Nasledje14 2 PDF

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^ASOPIS ZA KWI@EVNOST, JEZIK, UMETNOST I KULTURU

Journal of Language, Literature, Art and Culture
GODINA VI / BROJ / 14/2 / 2009
Year VI / Volume / 14/2 / 2009
/ Thematic issue
/
LiTeraTure and MadneSS
/ editors
/
Vladimir Peri and Katarina Meli
Filolo{ko-umetni~ki fakultet Kragujevac

Faculty of Philology and Arts Kragujevac

Pascal Rannou
LA FOLIE COMME PRINCIPE CRATUR CHEZ ILLIERS DE
L ISLE-ADAM
9
-

21
Wafa Ghorbel
JE SUIS FOU, DONC JE SUIS: L EXPRINECE DE LA FOLIE
DIVINE CHEZ GEORGES BATAILLE
31

47

63
e
/

THE
MEMORY OF WATER FIVE KINDS OF SILENCE
71
-

83
Tanka G. Tremblay
POUR UNE HISTORIE DE LA FOLIE LITTRAIRE:
DE CHARLES NODIER ANDR BLAVIER: EN QUTE
D IMMORALIT
97
Martin Dossou Gbnoug
DIMENSION SOCIO-POLITIQUE DE LA FOLIE DANS LA
LITTRATURE AFRICAINE
107
/
Jacques Poirier
L FOU, L ALINISTE, LA DRAMATURGE: LE THTRE
D ALFRED BINET ET ANDR DE LORDE
121
Biljana Vlakovi
BLANCHE DUBOIS TRAPPED IN A PANOPTICON
133
Nathalie Sgeral
DSIR, FOLIE ET FMINIT TRAVERS LA FIGURE DU
VOYEURISME DANS LE RAVISSEMENT DE LOL.V.STEIN DE
MARGUERITE DURAS
141

?

Virginie Prioux
LS ROUGON-MACQUART, UN PEU, BEACOUP,
PASSIONNMENT... LA FOLIE!

:

-
:

,

. .
Annie Monette
LIMITIES DU CORPS, LIMITES DU TEXTE.
SUR UN PISODE HALLUCINATOIRE DE
L HOMME-JASMIN, D UNICA ZRN
Jean-Claude Marceau
LANGAGE, CRATION ET INCONSCIENT
DANS L ANATOMIE DE L IMAGE DE HANS BELLMER
/
,

,

:

6
155
167
181
195
205
221
231
243
263
277
291
305
315

:
-

Isabelle Keller-Privat
L CRITURE DE LA FOLIE DANS LE QUINTETTE
D AVIGNON DE LAWRENCE DURELL

331
341
351
365
UDK 821.133.1.09-31 Vilije de LIsle-Adam O.
Pascal Rannou
Universit Pars I Panthon-Sorbonne
LA FOLIE COMME PRINCIPE CRATUR CHEZ

ILLIERS DE L ISLE-ADAM
Sicle du scientisme, le XIXme s. a pourtant laiss s exprimer toute
une gnration de conteurs fantastiques, laquelle appartient Villiers de
l Isle-Adam. Ce dernier est surtout connu pour ses recueils de nouvelles,
notamment les Contes cruels. Ennemi dclar du matrialisme, Villiers
pourfend les murs de son sicle dans des pochades pseudo-scientifiques
dont les protagonistes inventent des machines qui exaltent le culte du
profit et de la mdiocrit. L amour est aussi la cible de ces textes, dont
les personnages vnrent l adultre et la prostitution: on volue dans
un monde l envers dont les habitants semblent frapps d insanit.
Villiers donne le meilleur de lui-mme dans des rcits o il cultive le
merveilleux et le fantastique. Eloignant alors la bouffonnerie propre
ses sarcastextes, il dpeint des personnalits en phase avec l irrationnel,
comme le comte d Athol qui croit ressusciter son pouse Vra par la
seule force de son amour. Les rcits fantastiques de Villiers mettent en
scnes des anti-hros souvent matrialistes. Ils se voient alors confronts
des phnomnes surnaturels qui branlent leur arrogance en leur
faisant ctoyer les gouffres o la raison chavire. Aussi l univers narratif
de Villiers de l Isle-Adam ressemble-t-il un asile dont les habitants
sont, des degrs divers, tous atteints de folie. Cette folie semble bien
tre l origine, chez lui, de la cration littraire.
Mots-cls: Villiers de l Isle-Adam, fantastique, merveilleux,
surnaturel, science-fiction, folie, critique, du matrialisme et du
positivisme, caricature, bouffonnerie, nouvelles
Quiconque parcourt les contes et nouvelles que Villiers de l Isle-Adam

a recueillis dans les cinq volumes publis de son vivant peut avoir
l impression d voluer dans un asile d alins, tant l attitude des divers
protagonistes y heurte la logique et la raison. La dfinition de la folie
varie certes beaucoup. On peut dfinir comme fous des personnages
dont le comportement parat si irrationnel qu il semble dfier les normes
de la sant mentale. Villiers lui-mme a connu une existence de marginal,
dont les excentricits ont pu l apparenter au type du fou littraire. N
Saint-Brieuc en 1838 d une vieille famille bretonne dsargente, il
s exila rapidement Paris pour y poursuivre des rves de gloire. Mais
il ne connut qu checs et dsillusions, mme s il jouissait de l estime
apprciable de Mallarm, de Huysmans et de Verlaine: ces derniers le
clbrrent d ailleurs dans A rebours et Les Potes maudits. Candidat
malheureux au trne de Grce, Villiers aurait aussi exerc les professions

de fou guri chez un aliniste, et de punching-ball vivant dans une
salle de boxe. Ses rves de mariage prestigieux avec une riche anglaise
chourent. Il pousa finalement sa bonne illettre, pour lgitimer le fils
qu elle lui avait donn. Villiers vcut chichement de travaux de plume
qu il plaait dans des revues plus ou moins confidentielles, avant de les
runir en volumes. Parurent ainsi: Contes cruels (1883), L Amour suprme
(1886), Tribulat Bonhomet (1887), Histoires insolites et Nouveaux contes
cruels (1888)1.
Ennemi du progrs et du scientisme, dans lequel il ne voit que perte
de spiritualit et chute dans le matrialisme, Villiers prend souvent, dans
ses contes, le contre-pied des valeurs morales et artistiques. Celles-ci lui
semblent de toutes faons bafoues dans la vie courante: on prtend valoriser le talent, l honntet, la fidlit... alors que nul ne les respecte.
Il imagine donc un monde o leur contraire serait la norme. On peut
ds lors parler de folie collective, car la socit qu il met en scne valorise ce qui est thoriquement considr comme ngatif dans la ntre.
La cible essentielle de Villiers est l amour, qu une douzaine de nouvelles tourne en drision. Les Demoiselles de Bienfiltre2 peint une famille dsole de voir qu un de ses enfants droge sa noble condition
de prostitue pour s amouracher d un rveur qui ne la rmunre mme
pas. Les Amies de pension3 rige galement l amour vnal en valeur
morale. La pension en question est en fait un bordel. Deux des filles
qui y travaillent entrent en conflit car l une apprend qu elle est trompe
par l autre, qui couche avec son favori. Tout s arrange lorsque la fautive
apprend son amie que l homme en question la rtribue. Nul sentiment
ne pollue leur relation: la morale est donc sauve. Les amoureux de
Virginie et Paul4, au titre antiphrastique, s treignent en de sirupeux
panchements, en contrepoint desquels le mot argent revient comme
un leitmotiv... Une Profession nouvelle5 relate les exploits d un entrepreneur de polygamie lgale qui, tous les six mois, pouse, moyennant
finances, une jeune provinciale enceinte d un autre que lui. Six mois plus
tard, le couple divorce, mais le btard lgitim pourra se parer du titre
10
1 Nous dsignerons ces ouvrages par leurs initiales: CC, AS, TB, HI, NCC. Pour les Contes cruels
suivis des Nouveaux contes cruels, nous renverrons l dition Classiques Garnier de P.-G.
Castex (Paris, 1980). Pour Tribulat Bonhomet, ce sera l dition Marabout (Verviers, 1973).
Pour les autres titres, nous renverrons l dition des uvres compltes de Villiers parue dans
la bibliothque de la Pliade (Paris, Gallimard, 1986) sous la direction de Alan Raitt et P.-G.
Castex, note OC.
2 CC, 3.
3 Ibid, 315.
4 Ibid, 91.
5 AS, OC, tome II, 35.
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ronflant de comte de Rotybal, nom du faux pre. Ce dernier s en va
alors la recherche d une autre proie consentante L Agence du chandelier d or6 vise circonvenir la loi selon laquelle la femme lgitime
surprise en flagrant dlit d inconstance ne pourrait pouser son complice.
On loue alors aux dames qui souhaitent divorcer et pouser leur amant
des simili-sducteurs rendus inoffensifs par l absorption d un lixir,
eunuques en cas d option, afin d organiser un adultre fictif. Le mari,
prvenu par les soins de l agence, surprendra le couple en plein pseudodlit, les murs rsonant de spasmes prenregistrs, et obtiendra le divorce. La dame pourra alors pouser son amant rel, puisque le flagrant
dlit ne l a pas concern.
Villiers dcrit ainsi un monde l envers, aux valeurs inverses,
comme dans les soties mdivales. Dramaturge confront l insuccs, il
prend logiquement pour cible le monde du thtre. Deux augures7 prsente un jeune auteur dramatique qui tente de persuader un directeur de
thtre qu il n a pas la moindre once de talent, dfaut rdhibitoire pour
quiconque veut russir. Sombre rcit, conteur plus sombre8 est un rcit en abyme, o le narrateur relate un souper d auteurs dramatiques
auquel il a t convi, et o un de ses confrres a pris la parole. Celui-ci
a t le tmoin du duel o a pri un de ses amis de collge, venu de Bretagne Paris pour venger l honneur de sa mre, insulte. L anecdote est
mince. Ce qui compte, ici, est la raction des auditeurs: ils ponctuent le
rcit de ce fait-divers d interventions oiseuses, sans en percevoir le pathtique. L univers du thtre est donc artificiel et incapable d exprimer
un sentiment profond.
Adopter de tels comportements serait peu imaginable dans la ralit, moins de passer pour drang. Villiers pousse au noir le culte du
profit, le rgne de la mdiocrit, et les situe dans un monde qui, oubliant
l hypocrisie du ntre, transforme en valeurs ce qui est normalement
considr comme dfauts - justement parce que les vraies valeurs ne
sont pas, selon l auteur, respectes. La folie et le cynisme sont ici rigs
en principe: on a l impression de circuler dans un monde voisin de celui
d Alice au pays des merveilles, dont les normes, si contraires aux normes
supposes du ntres, nous inquitent.
Villiers a crit une trentaine de textes courts o il prend ainsi le
contre-pied du monde rel en exagrant ses dfauts. On pourrait, en
hommage au grand villirien que fut Pierre-Georges Castex, appeler ces
rcits des sarcastextes. Villiers y cre un monde peupl de pantins cy6 Ibid, 42.
7 CC, 34.
8 Ibid, 206.
11
niques et dshumaniss - un monde fou, miroir trangement dform

du ntre. La satire du monde moderne et du scientisme s exprime, chez
lui, dans des pochades o il laisse clater toute sa verve, en imaginant
des inventions farfelues. La Machine gloire9 doit assurer le succs du
dramaturge en provoquant, par ses mcanismes dissimuls, applaudissements, rires ou hues des spectateurs aux moments opportuns. Mais elle
peut aussi faire tomber une pice dont l auteur dplairait au directeur du
thtre. L Affichage cleste10 transformera le ciel en espace publicitaire:
vision prmonitoire que celle-l ! Si on est pas encore arriv zbrer le
ciel de slogans, la publicit arienne est devenue banale. Quant L Appareil pour l analyse chimique du dernier soupir11, il devrait permettre
de conserver avec motion le souvenir du dfunt regrett.
Dans cet univers svit d ailleurs un personnage rcurrent, qui pourrait meubler le contenu d un article: celui du savant fou. Ce type hante
Villiers, qui l exploite aussi dans son roman L Eve future, paru en volume
en 1886. Edison, le personnage principal, veut crer une androde parfaite, en mlangeant le physique d une femme belle mais stupide, l esprit
d une crature thre. Il destine cette personne son ami Lord Ewald,
mais n arrivera qu les mener tous deux la mort: ils se noieront en
rentrant en Angleterre, comme si le sort voulait sanctionner une union
contre-nature. Edison, cela dit, est visionnaire, mais il n est pas fou: son
idal part d intentions philanthropiques. Ce n est pas le cas de Tribulat
Bonhomet, personnage ponyme d un recueil clbre, et prototype du
savant matrialiste: le surnaturel et la beaut sont ses cibles. Le Tueur
de cygnes12 nous le montre en train d trangler ces volatiles avant de
savourer en esthte leur chant ultime, mais dtruisant par la mme la
source d motion qu il prtend honorer. Dans la Motion du Dr Tribulat
Bonhomet touchant l utilisation des tremblements de terre13, il propose
que l on runisse crivains et potes l endroit o va se produire un
sisme, de manire ce que le monde positif en soit bientt dbarrass.
Dans Le Banquet des ventualistes14, il suggre un moyen de prvenir
les menaces anarchistes: autoriser les cafs ne fermer qu deux heures
du matin, ce qui mettra hors d tat de nuire les dynamiteurs virtuels. La
caricature est cinglante.
12
9
10
11
12
13
14
Ibid, 61.
Ibid, 51.
Ibid, 180.
TB, 13.
Ibid, 19.
Ibid, 27.
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Court roman ou longue nouvelle, Claire Lenoir15 oppose Bonhomet
et deux de ses amis, qui le reoivent dans leur maison de Saint-Malo.
Il avait prcdemment rencontr, sur un bateau, le lieutenant Henry
Clifton, qui lui avait confi son amour pour une jeune femme aux yeux
malades. Or, Claire Lenoir souffre elle aussi de troubles oculaires. Le
matrialisme de Bonhomet s oppose en tous points au spiritualisme des
Lenoir, qui l accablent de leur mpris. Bonhomet, qui parle la premire
personne, feint de ne pas s en apercevoir. Mais, excd, il en vient tuer
son ami en fourrant dans sa tabatire les produits toxiques les plus invraisemblables... Avant de mourir, Lenoir avait vitupr le pch d adultre, et laiss entendre qu en lui se cachait une sorte de lycanthrope.
Claire Lenoir mourra, elle aussi, aprs avoir avou Bonhomet sa liaison
avec Clifton. Bonhomet verra alors dans ses yeux une scne horrible, qui
s est droule des milliers de kilomtres de l. Un homme sauvage ressemblant Lenoir dcapite le pauvre Henry Clifton, avant d en exhiber
la tte.
Bonhomet et Lenoir sont fous: l un est le parangon infatu du matrialisme le plus arrogant; l autre est un possd, que sa jalousie pousse
au crime. Les protagonistes des textes qui raillent le monde moderne
le sont aussi, tant leur comportement dfie la raison. Mais pas dans le
monde l envers de Villiers, qui rige la folie ne norme. Au nombre des
savants fous, on citera encore le mdecin Velpeau qui, dans Le Secret de
l chafaud16, demande son confrre Couty de la Pommerais, qui va tre
guillotin aprs le meurtre de son pouse, de se prter une exprience
bizarre: il devra ciller des paupires aprs dcapitation, afin que Velpeau
vrifie s il existe encore une trace de vie aprs excution... Ailleurs, le Dr
Hallidonhill17 abat d une balle en pleine tte un patient qu il a guri, car
l autopsie du cadavre lui rvlera le secret de sa gurison. Le Dr Tristan,
quant lui, hurle jusqu l curement dans l oreille de ses patients les
mots Gnrosit!... Foi!... Dsintressement!... Ame immortelle!18 pour
leur rendre un caractre positif et les gurir d ventuelles inspirations
hroques. Ces fantaisies caricaturales sont peu crdibles, tant Villiers
force le trait, pratique un style souvent boursoufl et exploite une onomastique grotesque: Bathybius Bottom, Hilaire de Rotybal, Hilarion des
Nnuphars, Enguerrand de Testevuyde, le professeur Schneitzoffer (junior) peuplent ainsi La Machine gloire, Une Profession nouvelle,
L Agence du chandelier d or, Les Amies de pension et L Appareil
15 Ibid, 35.
16 AS, OC II, p.
17 LHrosme du Dr Halidonhill, HI, OC II.
18 Le Traitement du Dr Tristan, CC, 264.
13
pour l analyse chimique deu dernier soupir. Le nom de Bonhomet rappelle, quant lui, ceux de M. Prudhomme et du Homais de Madame Bovary. Le lecteur peut difficilement adhrer un monde si insens: il reste
sur la dfensive, tout en comprenant le message, transparent.
D autres textes, moins dlibrment loufoques, mettent en scne des
personnages au comportement irrationnel: la folie n est plus ici collective, mais individuelle, comme dans le cas de Bonhomet. Les Phantasmes
de M. Reboux19 nous prsente un bourgeois parisien qui s enferme volontairement dans le muse de Mme Tussaud, Londres, pour essayer la
guillotine qui a tu Louis XVI. Catalina20 met en scne le client d une
courtisane qui dcouvre, dans sa chambre, un python que le locataire
prcdent y a oubli. L amour fait souvent les frais de cette inspiration.
Dans Sylvabel21, un jeune chtelain est nglig par son pouse, femme
virile qui aime la chasse. Sur les conseils de son oncle, il abat sans ciller,
devant Sylvabel, un chien de chasse et un cheval. La jeune femme, impressionne, s offre alors enfin lui. Mais elle savait que l oncle tait
l origine du geste de son mari. Elle a simplement voulu rcompenser la
force de caractre de celui qui a su obir ce conseil. Les amants de
Tolde22 voque un supplice curieux que le grand inquisiteur Torquemada a invent pour dgoter deux jeunes gens de l amour physique. Il
les dnude et les fait accoler l un l autre au moyen de ceintures de cuir.
Ils restent ainsi deux jours et savourent leur union. Mais, aprs leur noces, ils vivront dans la chastet... de peur que cela ne recomment !
La perversion sexuelle peut tre considre comme une folie. Le
secret de la belle Ardiane23 est une variation sur le thme que Barbey
d Aurevilly a exploit dans une nouvelles des Diaboliques: Le bonheur
dans le crime, titre que Villiers place d ailleurs en pigraphe. Pier Albrun, jeune chef des eaux et forts, est dcor pour actes de bravoure
face aux incendies qui ont ravag sa commune. Mais sa femme, Ardiane,
lui apprend que c est elle qui les avait allums, visant les terres de propritaires avares. Aprs un moment de stupeur, Pierre retombe sous le
charme de son pouse. Plus tonnant encore est le cas de L tonnant
couple Moutonnet, seul rcit inclus dans le recueil posthume intitul
Chez les passants (1890), qui ne compte sinon que des chroniques, pamphlets, souvenirs et compte-rendus. Le narrateur y voque les quarante
ans d amour fidle d un couple dont le mari a tent, en 1793, de faire
guillotiner la femme. Il a chou, mais la vie amoureuse du couple a
14
19 HI, OC II, 262.

20 AS, OC II, 57.
21 NCC, 331.
22 HI, OC II, 293.
23 Ibid, 252.
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pourtant t trpidante. En effet, le mari voit sa femme sans tte, ce qui
l excite, d autant plus qu il est persuad que son pouse a toujours ignor
son projet. Or, celle-ci sait tout de ce qui s est pass. Et penser que son
mari l ignore redouble ses ardeurs. La folie est ici du domaine de l intime, de la sphre prive, plus vraisemblable que la folie collective des
mondes imaginaires. Jouir d un crime, rel ou projet, nous projette en
effet aux confins du rationnel.
Le Dsir d tre un homme24 a pour anti-hros un grand acteur
nomm Esprit Chaudval. Son ge lui interdit dsormais de briguer les
grands rles. Il a donc obtenu cette place de gardien de phare dont jouissaient (s)es pres sur la cte ponantaise o il pourra oublier sa vie d artiste. Mais, avant son dpart, il se rend compte qu il n a jamais vraiment
prouv d motions fortes, s tant content de jouer celles des autres sur
scne. Il veut alors devenir un homme rel en prouvant un sentiment
fort, comme le remords. Aussi met-il le feu un quartier populaire, y
faisant de nombreuses victimes. Mais une fois rendu dans son phare,
Chaupval ne ressent rien. Il s attend en vain rencontrer un spectre.
Enfin, il expire dclamant toujours, en sa vaine emphase, son grand souhait de voir des spectres sans comprendre qu il tait, lui-mme, ce qu il
cherchait.. Ce rcit vibre d une intensit dramatique soutenue, qui manque aux sarcastextes voqus prcdemment, mme si Chaudval est en
proie une folie ne de sa solitude misanthropique.
Mais les textes les plus russis de Villiers sont ceux o il cultive
un fantastique ou un merveilleux plus sobres, dnus de caricature. Le
comte d Athol refuse la mort de son pouse, Vra, jusqu croire que la
seule force de son amour peut la faire revenir la vie25. La force de sa
suggestion est telle que mme son vieux serviteur, Raymond, se met y
croire. Une apparition furtive semble se matrialiser. Vra surgit devant
le comte, ils s embrassent jusqu ce que d Athol s exclame soudain:
- Ah ! maintenant, je me rappelle ! Qu ai-je donc ? Mais tu es morte !.
L apparition s vanouit alors. Le comte se dsole: comment la rejoindre,
dsormais ? Sur le sol, il aperoit la cl du tombeau de l pouse: elle l invite par ce signe la rencontrer dans la mort. Peut-on qualifier de fou
celui qui croit ressusciter un mort, ou mme le narrateur, qui prsente la
chose comme plausible ? L habilet de Villiers consiste crer peu peu
une atmosphre qui s emplit de la prsence de Vra, de son charme, de
son souffle. L irrationnel nous sduit alors sans nous agresser. Inviter le
lecteur y croire est de l ordre du merveilleux. Villiers le cultive encore
24 CC, 167.
25 Vra, CC, 15.
15
avec bonheur dans Sur Natalia26. Il lui confre d ailleurs une coloration
mystique: aussi peut-on parler ici de surnaturel. Natalia est une novice
qui, dsireuse de quitter le couvent pour vivre un amour mortel, confie
la Vierge la cl de sa cellule. Six mois aprs, due et abandonne, la jeune fille revient au couvent et dcouvre que la Vierge a tenu sa place pendant son absence, de telle sorte que nul ne s est aperu de sa disparition.
Elle n a plus qu regagner sa place parmi les autres D Athol et Natalia
sont-ils fous ? Qui peut prtendre que de telles anecdotes peuvent effectivement arriver sans tre lui-mme tax de folie ? Le lecteur, s il y croit,
subit l ivresse du merveilleux, douce folie que lui communique l aplomb
d un narrateur sr de lui.
Si le merveilleux nous invite adhrer l irrationnel, le fantastique
instille en nous le doute par une srie de jalons savamment disposs au
cours d une anecdote qui part du monde rel pour s en loigner peu
peu. Elaborer un distinguo entre merveilleux et fantastique est certes
subjectif. Mais il semble admis que le premier ne provoque pas d angoisse, contrairement au second, sauf pour les enfants qui lisent les contes
de Perrault Le but du fantastique est aussi de faire vaciller la raison en
nous mettant face aux manifestations de l irrationnel. Villiers a hlas peu
pratiqu l un et l autre, car il se laisse souvent emporter par une outrance verbale qui le fait plutt cultiver sarcastextes ou diatribes diriges
contre le monde moderne. Il excelle pourtant dans ces deux genres, o il
s affirme digne successeur d Edgar Poe.
On a dj voqu Le Secret de l chafaud. Le climat fantastique de
ce texte vient du fait que Velpeau n avoue pas tout de suite Couty de la
Pommerais o il veut en venir. Avant d inciter son collgue participer
cette exprience macabre, Velpeau tient le persuader en se livrant
un expos scientifique. Les deux mdecins discutent, puis Couty finit
par accepter la proposition: il tchera de cligner trois fois de la paupire
droite aprs dcollation. L incrdulit nous gagne: vit-on encore aprs
un tel supplice ? Le rituel de la mise mort, la distance que le condamn franchit jusqu la guillotine, suivi par une foule avide de sensations
macabres tout cela tend videmment l atmosphre, jusqu la rsolution: Couty dcapit cligne, en effet, de la paupire, l intention de
son confrre. Sommes-nous en plein cauchemar ou dans le cadre d une
exprience malsaine due un savant fou ? Qui est le plus criminel des
deux: Couty, qui a empoisonn une amie, ou Velpeau, qui lui a impos
une mascarade aussi sinistre? Le doute, l angoisse, la folie sont ici les
ingrdients propres au genre fantastique, tels qu on les retrouve encore
16
26 Ibid, 354.
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dans quatre autres rcits dont les personnages principaux semblent eux
aussi en dlicatesse avec la raison.
La Torture par l esprance27 met ainsi en scne un rabbin auquel
le grand inquisiteur annonce qu il va prir brl le lendemain. Or, le prisonnier dcouvre que sa gele est ouverte et qu il ne peut s chapper. Le
doute nat car on s interroge sur l aspect miraculeux de cette aubaine. Il
est amplifi quand le prisonnier rencontre, chemin faisant, deux familiers qui, s arrtant devant lui, ne le voient pas. Il finit par dboucher sur
un paysage de campagne idyllique o il croit pouvoir s enfuir, lorsqu il
tombe dans les bras du grand inquisiteur. On comprend alors que cette
vasion n tait qu une mise en scne destine multiplier les souffrances
du condamn. Le Convive des dernires ftes28 nous propulse, quant
lui, dans un univers de carnaval o le narrateur, anonyme, participe aux
festivits en compagnie d un ami et de trois jeunes femmes pleines d esprit. Il reconnat alors un personnage qu il invite rejoindre leur groupe.
Ce mystrieux individu se fait appeler baron Saturne, et ne rpond que
de manire elliptique aux questions que son nouvel entourage lui pose
sur sa vie. Le narrateur finit par dcouvrir que Saturne est li de prs
des scnes de guillotine. Les spculations du groupe vont bon train
quand une autre de leurs connaissances, le Dr Florian des Eglisottes, leur
apprend la vrit. Le baron de H***, d origine allemande, est un monomaniaque qui erre dans toutes les villes d Europe o une excution capitale a lieu, dans l espoir de se substituer au bourreau. Il ne se trouve dans
la ville o a lieu le carnaval que parce qu un supplice y est prvu. Dans
la lueur blme du petit matin, les clochers sonnent et imposent un lourd
silence aux ftards. La clausule mtaphorise la figure du baron Saturne
et sa marotte par le biais d une surimpression tonnante: Au sixime
coup, tout le monde tressaillit profondment, - et je regardai, pensif, la
tte d un dmon de cuivre, aux traits crisps, qui soutenait, dans une
patre, les flots sanglants des rideaux rouges.29 La tte du baron semble
surgir dans la gerbe de sang qui entoure celle du condamn.
Les anti-hros de ces deux textes, l inquisiteur comme le baron sont
deux fous sanguinaires, d autant plus inquitants qu ils agissent avec une
placidit et un cynisme dconcertants. Ces deux contes cruels suivent
aussi une gradation seme d indices de plus en plus troublants, avant la
chute glaante. L nigme tant rsolue, on pourrait parler ici d trange,
comme le fait Tzvetan Todorov dans sa clbre Introduction la littra27 NCC, 323.
28 CC., 97.
29 Ibid, 127.
17
ture fantastique, qui rserve l appellation de fantastique aux rcits o

l interrogation n a pas trouv de solution.
L irrationnel peut enfin faire douter des personnages matrialistes
que des circonstances particulires vont amener s interroger sur leur
sant mentale et mettre en cause leurs convictions positivistes.
A s y mprendre30 peint l erreur d un narrateur qui, croyant se
rendre un rendez-vous d affaires, choue la morgue, tromp par le
brouillard, avant de gagner un caf dont les occupants hbts ressemblent aux cadavres des suicids qu ils vient de quitter. Pour dcrire chacun des deux endroits, l auteur utilise des phrases presque identiques,
quelques nuances prs. On a alors l impression que le personnage est
effectivement revenu sur ses pas, ce qui est faux mais lui-mme doute,
et ce doute est contagieux. Villiers excelle ici peindre un paysage sombre et inquitant, ainsi qu exprimer le dsarroi d un narrateur dont les
ambitions mondaines vont s effacer face l essentiel: il ne rencontrera
pas ses hommes d affaires, mais sauvera son me en constatant que les
habitus du caf ont assassin leurs mes alors que ceux de la morgue
avaient assassin leurs corps.
L Intersigne est un des rcits les plus connus de Villiers. C est
aussi celui qui rend le plus bel hommage au lgendaire breton. Un intersigne est un avertissement que donne l au-del pour annoncer un
vnement funeste: la mort, en gnral. Ce peut tre un cri d oiseau nocturne, une hallucination, un rve. Ce rcit a pour hros le baron Xavier
de la V*** qui, hberg en Bretagne par un ami prtre, va tre la proie
de visions qui branleront son arrogance aprs l avoir propuls aux limites de la folie. C est lui-mme qui raconte son histoire, ce qui en atteste
l authenticit. En proie des crises nerveuses, il dcide de se ressourcer
en Basse-Bretagne31 chez son ami, l abb Maucombe, qu il n a pas revu
depuis son plerinage en Palestine. Une fois arriv devant la maison de
l abb, la splendeur du paysage le rend euphorique. Mais un deuxime
coup d il sur les environs lui fait apercevoir des dtails inquitants: les
marches sont des dalles funraires, le coucher de soleil lance des rayons
d agonie Il rencontre enfin l abb, et la soire se passe agrablement.
Les deux amis changent avec courtoisie leurs points de vue opposs:
tout comme Bonhomet, Flicien est matrialiste, et Maucombe voudrait
bien le ramener Dieu. Mais on est loin ici de la loufoquerie qui caractrise la conversation entre Bonhomet et le couple Lenoir, qui tait
18
30 Ibid, 128.
31 On dsigne par l la partie ouest de la Bretagne, la plus recule l poque, celle o l on parle
breton, o les traditions sont les plus originales. La Haute-Bretagne parle gallo, un dialecte
roman. Ses paysages et ses murs diffrent peu de ceux du Maine ou de la Normandie voisines.
Nasle|e
14/2
toute crdibilit l anecdote. Xavier se couche donc, mais il est bientt
la proie d angoisses dues aux bruits que la nuit amplifie. C est alors qu il
peroit un rai de lumire qui part du trou de la serrure, alors que le bas
de la porte reste dans l ombre. On frappe, et un prtre au visage cach
dont il ne voit que le feu de ses deux prunelles se tient devant l invit,
et lui offre un manteau. Flicien, affol, ferme la porte cl, et au rveil
croit avoir fait un cauchemar. Apais par le jour, il va raconter l abb
sa terreur nocturne, quand la bonne lui apporte un pli urgent: Flicien
doit repartir Paris, et oublie ds lors son rcit. Comme il a du chemin
faire, l abb Maucombe, de peur qu il ne prenne froid, lui tend un
manteau. Ptrifi, Flicien accepte, et quitte le presbytre, pourchass
par les manifestations d une nature hostile. De retour chez lui, son pre
lui apprend que l abb est mort d un froid gagn sur le grand chemin,
aprs avoir manifest le souhait d tre enseveli dans le manteau qu il
avait rapport de son plerinage en terre sainte, et qui avait touch LE
TOMBEAU32.
Le message est clair: l abb a donn sa vie pour sauver son neveu.
L intersigne nocturne annonait son sacrifice. Il s agissait d branler le
matrialisme d un jeune homme qui saura, dsormais, jusqu o peut aller la charit chrtienne, et considrera avec plus de srieux les choses
de l esprit. Mais l intention didactique n est pas ici l essentiel. L habilet
de l auteur consiste user ici avec un brio remarquable des recettes les
plus efficaces du genre fantastique. Il nous prsente souvent sous deux
aspects diffrents l environnement extrieur, selon que Flicien le voie
sous un jour positif, ou sous son aspect macabre. Le hros lui-mme
explique ses angoisses par des prtextes divers: fragilit nerveuse, excs de caf, fivre Ce faisant, il minimise des peurs dont il souligne
pourtant l importance en en faisant les jalons de sa confession. Par ce
double-je(u), il nous met la fois en-dehors et en-dedans: on adopte un
point de vue rationnel que la rceptivit du narrateur aux phnomnes
paranormaux dment aussitt. En proie au doute, la terreur, Flicien se
retrouve, en quelque sorte, border-line. L inconfort est extrme la sduction de l inquitude aussi. La Bretagne mystique vacue un parasite
en le terrorisant, comme le montre la picturalit ambigu par laquelle le
narrateur (avec la complicit de l auteur !) peint le paysage:
Maintenant j tais seul sur le grand chemin. J entendais les mille bruits de
la campagne. En rouvrant les yeux, je vis l immense ciel livide o filaient de
nombreux nuages ternes, cachant la lune, - la nature solitaire. Cependant, je
me tins droit et ferme, quoique je dusse tre blanc comme un linge.33
32 Ibid, 238.
33 Ibid, 235.
19
Il est donc clair que la folie est, chez Villiers de l Isme-Adam, la

source de la cration littraire, tant ses personnages se montrent nos
yeux en phase avec l irrationnel, la rupture de la pense logique, voire
franchement dments. Ses textes purement ralistes sont rares, car souvent un lment irrationnel fait basculer la vraisemblance et engendre le
doute. Tous ses textes n ont pas un intrt gal. La rage de Villiers contre
les murs contemporaines s exprime parfois avec tant d excs, de boursouflure qu elle gne la crdibilit de sa dmonstration. C est notamment
le cas de ses pochades contre le scientisme ou de celles qui cultivent l antiphrase des valeurs admises. Il atteint le meilleur de lui-mme dans des
rcits merveilleux, o il nous fait accepter avec naturel les situations les
plus insolites. Il excelle aussi dans le fantastique, o il instille en nous le
doute par des procds propres ce genre. Villiers de l Isle-Adam, excentrique et marginal, tait lui-mme un peu fou. On peut se demander
s il ne faut pas l tre un peu soi-mme pour apprcier ses textes
XIX , , , '-.
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20
821.111(73).09-31 .;
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1898. ,
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(The Turn of the Screw, 1898)

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1924, ,
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1948.) (The Ambiguity of Henry James).

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(The Little
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(Turning the Screw of Interpretation, 1977)
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(Affinity, 1999), ),
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2002), )
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1941. 1948. ,
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28
1. Beidler, Peter (ur), The Turn of the Screw, Bedford Books of St. Martins
Press, Boston, New York, 1995.
2. Felman, Shoshana, Writing and Madness, Henry James: Madness and the
Risks of Practice (Turning the Screw of Interpretation), Cornell University
Press, Ithaca, New York, 1985.
Nasle|e
14/2
3. Jones, Alexander E, Point of View in The Turn of the Screw, PMLA, March
1959, vol. LXXIV, no 1.
4. Todorov, Cvetan, Uvod u fantastinu knjievnost, Rad, Beograd, 1987.
5. Waters, Sarah, The Little Stranger, London, Virago Press, 2009.
Vladislava Gordi-Petkovi
MADNESS AND THE ALTERNATIVE NARRATIVES

Summary
The paper focuses upon the motive of madness, seen as a touchstone for the
narrators reliability in the novels The Turn of the Screw by Henry James and The Little
Stranger by Sarah Waters. The supernatural serves as the criterion of the characters
mental instability, since the Freudian criticism has for decades presented the visions,
apparitions and other supernatural phenomena as symptoms of a deeper psychological
disorder. However, the recently published The Little Stranger by Sarah Waters offers the
supernatural as a new strategy of reading class and inscribing class differences into the
postwar Britain.
29
Relation
, 70 50 cm, 2009.
UDK 821.133.1.09 Bataj . ; 14:929 Bataj .
Wafa Ghorbel
Institut Suprieur des Etudes Appliques

en Humanits de Gafsa, Gafsa, Tunisie
JE SUIS FOU, DONC JE SUIS:

L EXPRINECE DE LA FOLIE DIVINE CHEZ
GEORGES BATAILLE
La folie chez Georges Bataille est un facteur essentiel de rupture:
rupture avec la raison pure et la pense mutilante, avec l criture
structure, avec la folie dans son sens conventionnel en tant que
maladie mentale ou dviance. Elle est inhrente l tre dont l essence
est fondamentalement htrogne. Rinsre dans le domaine du sacr
puisque ralise dans un mouvement de pure dpense, dans un geste
souverain dsintress, improductif, elle est enfin divine aprs de longs
sicles d alination, de rclusion et de mutisme. Violente, tragique,
indomptable, elle dtruit tous les acquis de la civilisation et de la raison
dans sa rage d excs. Dans les uvres fictionnelles de Bataille, elle
atteint notamment les personnages les plus outranciers, ceux qui sont
en qute de la plnitude htrogne, donc forcment draisonnable de
leurs tres. Elle se confond alors avec transgression et frnsie rotique
dans un mme mouvement impulsif de dpassement de soi, favorisant la
communication des essences affranchies. La folie atteint ensuite le texte,
altrant son tissu langagier et le livrant la dviance du langage et de la
typographie dtruisant la cohsion de l criture qui, l image de l essence
de l tre bataillien, se veut htrogne. La folie frappe enfin l crivain.
Bataille, ivre de dmesure renverse les acquis de la psychanalyse et se
fait un rdempteur ayant pour mission celle de racheter les fautes des
humains alins, incapables de draison. Il redfinit ainsi le statut
de l crivain ainsi que celui du savoir et fait de ses livres des uvres
excentriques lucidement folles.
Mots-cls: Bataille,folie, texte, rotisme
Le phnomne de l esprit et de l excs que constitue la folie se trouve

au centre de l uvre fictionnelle et thorique de Georges Bataille. Lieu
d expression de la dmesure fondamentale de son criture, elle se profile
paradoxalement immanente sa pense. Ne reprsentant ni une maladie mentale ni une dviance, l inverse des dfinitions conventionnelles
qu on lui assigne, elle est inhrente l tre dont l essence est fondamentalement htrogne. En effet, chez Bataille, la raison pure de draison
n existe pas. La raison pure dans laquelle l histoire, la philosophie et les
sciences nous ont enchans n est que raison mutile et mutilante, utile,
31
intresse, productive, ne prenant pas en charge les diffrentes propensions antinomiquement essentielles et complmentaires de l existence
humaine. Son hgmonie menaant l intgralit et la libert de l tre se
trouve menace de l intrieur par la folie qui en faisant partie intgrante en dpit de son exclusion continuelle ne peut tre conjure de son
domaine. Bataille opre ainsi un revirement dans la considration de la
folie la rinsrant dans la catgorie du sacr de laquelle elle a t dchue
depuis le Moyen-ge: Il ne s agit pas d un sacr au sens thologique du
terme, mais d un sacr inscrit dans le mysticisme athe bataillien, faisant
de la dconstruction de la raison un mouvement de pure dpense, et
confrant au fou le statut d un tre souverain, dsintress, capable de
mettre en jeu le possible sens, un sujet part entire, s assumant pleinement dans sa totalit et sa logique plurivalente. La folie elle-mme est
l essence divine [explique Bataille dans Les Larmes d Eros]. Divine, c est-dire, ici, refusant la rgle de la raison1. Indomptable, inapprivoisable
par la mre-raison, contrairement celle d Erasme 2, cette folie dtruit
dans sa rage exacerbe toute logique coutumire et installe sa propre logique draisonnable, source de l excentricit de l criture. Au-del de la
pense, ce mouvement acphale de l esprit est une guerre dclare contre
les lumires asservissantes de la vie moderne: Il est temps d abandonner le monde des civiliss et sa lumire. Il est trop tard pour tenir tre
raisonnable et instruit ce qui a men une vie sans attrait. Secrtement
ou non, il est ncessaire de devenir tout autres ou de cesser d tre3, de
devenir fous (?). Dans cette entreprise bataillienne, il est question de redfinir une nouvelle existence foncirement d-chane, affranchie de la
dictature de la raison (entre autres). Le cogito cartsien ainsi interverti4,
l homme peut revendiquer sa folie, condition sine qua non de l existence
32
1 Georges Bataille, Les Larmes d Eros, 10/18, coll. Domaine franais, Paris, 1998, 95.
2 L humaniste Erasme, dans son Eloge de la folie (1511), a domestiqu la folie en lui tant toute
dimension ngative. En effet, au Moyen ge, la folie est synonyme du drglement de l esprit
qui atteint l homme oublieux de la parole divine. rasme rompt avec cette conception, faisant
de la folie un trouble non oppos la raison mais, au contraire, favorable la critique et la
dmystification des vrits dans le but d acqurir le vrai bon sens. (Erasme, Eloge de la folie,
(trad. Fr. Pierre de Nolhac et M. Rat), GF Flammarion, Paris, 1964, 36).
Chez Bataille, la folie n a pas ce rle moralisateur, donc utile. Elle est, l inverse, compltement gratuite, d o sa souverainet.
3 Georges Bataille, La conjuration sacre, Acphale, numro 1, 24 juin 1936, 2.
4 Il faudrait se pencher sur le dbat Foucault-Derrida, dans leurs uvres respectives Histoire de
la folie (1961) et L Ecriture et la diffrence (1967), autour du cogito cartsien. Le premier voit
en Descartes le reprsentant exemplaire du mouvement de pense prescrivant l exclusion,
l expulsion et la rclusion de la folie, puisque pour lui, l exercice de la raison exclut le risque
d tre fou. Le deuxime contredit cette interprtation qu il juge nave et lit chez Descartes
une mise l preuve de la raison doutant d elle-mme et assimilant la folie subversive dans
son ordre afin de parvenir affirmer son existence. (cf. Pierre Macherey, Le dbat FoucaultDerrida autour de l argument de la folie et du rve, Querelles cartsiennes (La revue de l Uni-
Nasle|e
14/2
pleine de son tre. Il ne peut postuler Je suis qu en pourvoyant la plnitude cette existence de l excs assure par la fuite du cahot de sa tte.
Il lui revient alors de clamer: Je suis fou, donc je suis (entier). La raison
ordinaire devient, dans ce sens, une impossibilit intenable comme le
dclare Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra: Il y a une chose qui
sera toujours impossible c est d tre raisonnable !5.
Impossible contenir, malgr quelques vaines tentatives fictionnelles, la folie bataillienne explose et entrane dans son dferlement aussi bien le fond que la forme d un texte souvent frapp de mutisme ou
d aphasie. Pour la saisir, il faudrait sortir des concepts rducteurs et jugements moraux et scientifiques de maladie mentale, psychopathologie ou dviance afin d essayer de comprendre son langage historiquement refoul, inarticul, sans voix. Comment le texte bataillien parle-t-il
la folie (et non de la folie) ? Comment fait-il passer l tranget spcifique
de la langue de la folie dans sa parole littraire ?
Pour tenter d y rpondre, nous allons nous pencher de plus prs sur
cette folie singulire en observant ses diverses manifestations dans l uvre fictionnelle de l crivain, l uvre thorique servant toujours d appui
notre lecture.
Folie des personnages
Situe au cur d une qute haletante consciente ou inconsciente

de dmesure, la folie dans les fictions de Bataille laisse transparatre un
profond mal-tre chez les personnages, un touffement dans le monde
structur par les lois de la raison inadapts leurs rages, une volont
d embrasser l univers dionysiaque de l excs divin illimit et irrationnel
Dionysos est donn le plus souvent comme le dieu de la vigne et de
l ivresse [explique Bataille dans Les Larmes d Eros]. Dionysos est un dieu
ivre, c est le dieu dont l essence divine est la folie6 Rares sont ceux
qui n y succombent pas ports par l envie dchappe[r] [leurs] tte[s]
comme le condamn sa prison7 y dlaissant leurs chagrins, peurs ou
colres. En effet, la folie permet de dissoudre, d excrter temporairement
ou indfiniment leur mal-tre en allgeant le poids de leur conscience
versit de Lille 3, n2, 13/11/2002), http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/
macherey/Macherey20022003/Macherey13112002.html.
Bataille nous semble plus proche de la position de Foucault.
5 Nietzsche, (trad. Fr. par M. Betz), Ainsi parlait Zarathoustra, Le Livre de poche, Paris, 1968,
193
6 Georges Bataille, Les Larmes d Eros, 10/18, coll. Domaine franais, Paris, 1998, 95.
7 Patrick Rousseau, Dominique Lecoq, Un bestiaire pour Georges Bataille: animalit, Un Bestiaire pour Georges Bataille (exposition), Billom, Saint-Loup, 1981, 17, cit d Acphale, 19361939.
33
et en leur permettant de plonger dans les sphres inconnues de leurs

tres. Toutefois, le personnage dlirant chez Bataille, malgr l opposition
apparente, fait preuve d une lucidit aberrante. Sa conscience draisonnable, aveugle, laisse la place un inconscient clairvoyant, avide de vrit. S abandonnant la folie, il peut enfin sexpuls[er] de lui-mme, de
son moi subordonn 8 et, dans ce geste expulsif, communiquer avec son
tre, s ouvrir sur sa propre essence et vivre l exprience intrieure si
chre Bataille.
1. Folie clinique
La folie chez Bataille est rarement exclue, et quand elle l est, son exclusion concrtement matrialise travers le geste d enfermement du
fou, n est qu apparence illusoire puisque squestration n implique pas
gurison, loin de l. En effet, dans Histoire de l il, l internement de
Marcelle dans une maison de sant, une sorte de chteau entour d un
parc mur, isol sur une falaise dominant la mer (H. ., p. 26), ce faux
chteau de plaisance aux fentres hideusement grilles (H. ., p. 28),
son bannissement cause de sa folie (H. ., p. 25) ou de son dlire
tragique (H. ., p. 25), au lieu de faire rgner l ordre de la raison, ne
fait qu exacerber son dsquilibre (au sens commun et non bataillien
du mot) ainsi que la draison de ses amis qui partent sa recherche, la
libration de sa folie et de la leur. D ailleurs, ce lieu de rclusion constitue
le thtre des moments les plus insenss du rcit. Hermtiquement clos
sur la dmence de Marcelle, il finit par cder n arrivant plus la contenir.
Ouvrant cette fentre sans lumire [] [et] [] fix[ant] aux barreaux
de sa prison [un] hallucinant signal de dtresse (H. ., p. 28), Marcelle
pos[e ] un pied sur le rebord de la fentre (H. ., p.31) et s apprte
franchir le seuil de sa prison, la recherche de l intgralit dont la socit s emploie lui usurper le droit. Ses deux amis, encore plus dlirants
qu elle, pourtant non interns bavure psychiatrique et sociale s appliquent de tous les moyens l aider raliser l accomplissement total
de son existence en affranchissant la violence pure de sa folie. Le narrateur commence par grimper jusqu la fentre (H. ., p. 41). Aprs
un long travail, [il] russi[t] couper l immonde barreau. Une fois sci,
[il] l cart[e] de toutes [ses] forces, ce qui laissa un espace suffisant pour
qu elle pt passer. (H. ., p. 42). Cet immonde barreau n est que la
mtaphore de la raison gangrneuse collective laquelle Bataille intente
un procs. Avant de se donner la mort, dans un geste ultime dict par un
accs insoutenable de folie, Marcelle abattue dans son dlire (H. .,
34
8 Philippe Audoin, Sur Georges Bataille: interview inimaginable, Actual, Cognac, 1989, 19.
Nasle|e
14/2
p. 31) dcouvre fascine les possibilits de l excs de la jouissance incompatibles avec les codes raisonnables moraux, religieux, familiaux et
sociaux qui ont toujours structur sa vie. Aprs cette rvlation, elle disparat et il ne rest[e] plus devant [ses amis] qu une fentre vide claire,
trou rectangulaire perant la nuit opaque et ouvrant [leurs] yeux briss
un jour sur un monde compos avec la foudre et l aurore. (H. ., p.31),
celui de la violence et de la lumire aveuglante de la folie. La ncessit de
la mise l cart de la folie et des fous est ainsi contrecarre chez Bataille,
ds sa premire fiction. L asile psychiatrique se trouve dtourn de ses
fonctions, perverti par la folie dont il est suppos brider l expression et
l expansion. Plus violente que jamais ainsi inhibe, cette folie qu il refoule se dfoule sur lui dans un mouvement hautement subversif.
Les symptmes cliniques de la folie s tendent, par ailleurs, l ensemble des fictions batailliennes. Toutefois, nous n observons aucun
autre cas d internement, comme si l immonde barreau une fois sci
[et] [] de toutes [les] forces [de Bataille], [il] laiss[ait] un espace suffisant pour qu [e tous les fous] p[uissent] passer aprs Marcelle, la folle
originaire. Dans L Impossible, par exemple, le comportement draisonnable et excessif du pre de B. est rvlateur d un tat maladif inquitant:
Il est fou [explique sa fille Dianus]: le docteur veut l interner (IM.,
p. 129). Mais l hospitalisation reste une simple prescription en suspens.
Un trouble mental affecte aussi la raison de Suzanne dans Julie suite
la tentative de suicide de son frre due sa ngligence, et cause de sa
jalousie dclenche par le retour de la bien-aime de celui-ci. Elle devient folle. Au sens mdical, selon Julie (J., p. 89). Elle a plus sa tte
(J., p. 90), selon Mme Hanot. Son visage de hystrie (J., p. 80) rvle son
esprit perturb et sa volont de fuir un monde incapable de satisfaire
ses pulsions pour son frre. Pourtant, aucun enfermement n est prconis. Pareillement, Marthe, dans La Maison brle, parat n avoir plus
sa raison (M.B., p. 123). Toujours assoiffe d un nouveau meurtre, elle
perd toute lucidit et s abandonne un dlire illimit, la mesure de sa
cruaut. Son tat () est grave. Il faut voir un mdecin (M. B., p. 123),
selon Anne. Aucun psychiatre n est, cependant, consult.
Le personnage de l Editeur dans L Abb C. est, par ailleurs, gar face
l histoire outrancire des deux frres dont on lui a confi la publication.
Incapable d assimiler et de soutenir ce qu il a lu et entendu son propos,
il dcide de suivre un traitement psychothrapeutique, tant conscient
de son dlire: Je crus devenir fou, si bien que j allai voir un mdecin.
(A. C., p. 250). Il s agit du seul personnage bataillien lucide dans son dlire au point d auto diagnostiquer sa crise et de solliciter de son propre
gr un psychiatre. D ailleurs, toute l uvre est crite dans le cadre de la
cure, donc sous le signe du mal-tre du narrateur et de sa folie. Ce per-
35
sonnage serait le double de Bataille (comme nous le verrons dans II-2

Folie de l crivain). Ainsi, nous voluons d un comportement socialement et moralement expulsif d une folie non matrise et dbordante
malgr ou cause de son internement, dans Histoire de l il (1828),
une folie prise en charge, pleinement assume par la clairvoyance du
patient, dans L Abb C. (1950). Voir en face sa propre htrognit
sans s en dtourner est un travail de longue haleine. Cela ne veut dire en
aucun cas, qu avant L Abb. C., les personnages ne revendiquaient pas
leur folie (nous avons dmontr que si). Cependant, la folie devient de
plus en plus, dans son uvre, une affaire d ordre personnel, une dstructuration intrieure de l ordre du moi au-del d une destruction de
l ordre de la socit et de la morale. Il n en demeure pas moins que ces
deux formes transgressives de la folie, intrieure ou extrieure, assume
ou subie coexistent proportions variables.
2. Folie mtaphorique
La folie n a que rarement cette dimension clinique que nous venons
d observer dans les fictions de Bataille. A ct de sa manifestation vritable ou relle dcrte scientifiquement (peut-on restreindre sa vrit
cela ?), elle atteint, momentanment ou durablement, vritablement ou
mtaphoriquement, l esprit et oriente l attitude de la majorit crasante
de ses personnages. Elle se rvle notamment chez les plus rvolts et
outranciers d entre eux (ceci n exclut pas les atteints au sens clinique que
nous venons d observer, les cloisons de ce classement tant franchissables
et les diffrentes folie communicantes et interchangeables), tmoignant de
l inadquation de leurs aspirations et penses avec le monde extrieur et
leur fournissant des possibilits de transgression et de dpassement de ce
qui les accable. C est que la folie fait ce que nous n avons pas nous-mmes la force de faire, ce que nous souffrons de ne pouvoir faire9, explique
Bataille. Elle fait taire la logique courante et inventer sa propre parole, sa
propre raison. Elle allie lucidit et dlire comme en parle Dianus dans
L Impossible: ma lucidit ne serait pas si mon dlire tait moins grand.
(IM, p. 136). En effet, la folie accompagne gnralement les moments de
jouissance et de dsir accentuant la fuite vers l univers souverain. Le narrateur d Histoire de l il dsigne les adolescents de l orgie par ces jeunes
fous (H. ., p. 20). Dcouvrant, pour la premire fois, des plaisirs tabous, touchant des aspects inconnus, jusqu alors, de leurs tres, ils se dchanent foulant leurs pieds les interdits qui ont toujours structur leurs
vies et dict leurs conduites. Il en est de mme pour Marcelle qui, au-del
de son dlire maladif, souffre de la faille sparant ce qu elle a toujours cru
36
9 Georges Bataille, uvres compltes XI, Gallimard, Paris, 1988, 55.
Nasle|e
14/2
tre de ce qu elle est vraiment. Ecoutant la voix de son corps, elle abandonne celle de sa raison la raison commune et adopte la rage (H. .,
p. 26). Offrant son corps aux regards de ses amis et ses propres caresses,
Simone et son compagnon la voient abattue la renverse dans son dlire
(H. ., p. 26) extatique. Quant au narrateur, il avoue tre compltement
fou (H. ., p. 25) sous l emprise de ses dsirs incontrlables. Fantasmant
sur ses deux amies, il est pris d un trange dlire spectral (H. ., p. 23).
Ainsi, folie transgressive et folie libidinale se confondent dans un mme
mouvement impulsif de dpassement de soi.
Dans Le Bleu du ciel, Troppmann, son tour, avoue que Dirty lui
fai[sait] absolument perdre la tte (B. C., p. 404), la folie tant, une fois
de plus, synonyme de l excitation physique. Le narrateur de Madame
Edwarda devient galement fou (M. E., p. 25) devant le corps dchan
de celle-ci et rpondant l garement dont elle fait preuve: Le dlire
d tre nue la possdait (M. E., p. 22); Elle semblait folle (M. E., p. 25),
dit-il. La folie devient alors une parmi les brches ouverture de l esprit rpondant celles du corps favorisant la communication des tres,
leur compntration.
De mme, Pierre dans Ma Mre per[d] la tte (M., p.193) et
[s]affol(e) (M., p. 195) devant les photos obscnes qu il dcouvre dans
le bureau de son pre. Son tat rvle, en mme temps, son ahurissement
et l veil de sa libido. Quant sa mre, elle l a prcd dans le temple de
la dmesure et du dlire. Se souvenant de ses plaisirs juvniles dans la
fort et se vantant de ses excs actuels, elle constate sa folie chronique en
dclarant: J tais folle. Et c est vrai, je suis folle aujourd hui de la mme
faon. (M., p. 220). Elle avoue sa nice dans Charlotte d Ingerville:
Ces bois m ont toujours rendue folle. (C.I., p. 288). D ailleurs, son fils
n arrive pas dissocier les plaisirs de sa mre de son dlire immuable: Il
subsistait en elle, [dit-il], une passion toujours la limite de la douleur,
des sanglots et de la folie. (C.I., p. 286). Pareillement, dans L Abb C. et
dans Julie, les exhibitions, attouchements ou accouplements stimulent la
folie des amants et vice-versa. Eponine et Charles commenc(ent) perdre la tte (A. C., p. 149) sous l effet de l tat de lubricit qu atteint cette
dernire. La nudit de Julie plonge le couple dans un dlire acclrant la
fuite et le rejet de la ralit insoutenable (J., p. 114).
Le dlire, par ailleurs, provoque, accompagne et facilite, les autres
instants de violation des codes. En effet, par dfinition, [selon Bataille,]
l excs est en dehors de la raison.10. Les personnages voulant rompre
avec une vie touffante, insatisfaisante, se trouvent dans l obligation
de couper les liens avec ce qui la structure, ce qui la rend insoutenable,
10 Georges Bataille, L Erotisme, cit par Robert Sasso, Georges Bataille: le systme du non-savoir,
une ontologie du jeu, Minuit, coll. Arguments, Paris, 1978, 180.
37
38
donc avec la raison qui considre tout drapage comme draisonnable et

condamnable. S abandonner la folie, perdre dlibrment la tte, excrter la raison serait ainsi la seule issue possible faisant preuve, malgr
l opposition apparente, d une minente lucidit. L inceste dans Ma Mre
nat sous l effet de la folie d Hlne et de son fils. (Nous pouvons parler
ici d une folie perverse, selon la smiologie psychiatrique). La premire se rfugie dans une gaiet folle (M., p. 182). Elle parl(e) follement
(M., p. 186), d un langage () fou (M., p. 211). Elle donne son fils
une impression de dlire continu (M., p. 215) puisque ses dsirs (M., p.
213), son rire (M., p, 218), ses yeux (M., p. 226), sa sensualit (M., p. 235)
et sa tendresse (M., p. 235) dgagent une folie gnralise indniable.
Elle ne se contente pas de sa propre dmence mais s applique la passer
son fils pour plus d outrage, laissant ainsi voir une folie communicative: Je te rends fou ! (M., p. 223), lui dit-elle; Je voudrais maintenant
que tu dlires avec moi (). Un court instant du dlire que je te donnerai ne vaut-il pas l univers de sottise o ils ont froid ? (M., p. 276), ajoute-t-elle, faisant don de l essence folle de son tre, son fils, le pur fruit
de sa folie incestueuse outrancire. Ainsi, la sottise s oppose au dlire. La
premire est synonyme de la soumission, de la stagnation et du froid
de la passivit alors que le deuxime se confond avec l intelligence, l affranchissement, avec l bullition de la volont et des dsirs. Pareillement,
dans Charlotte d Ingerville, la draison pidmique active l inceste qui
relie la tante sa nice. Observant la rage charnelle de la premire, cette
dernire est prise d une contagion de folie. (C. I., p. 289).
Eponine, dans L Abb C., agit galement sous l emprise du dlire. Ses
complots avec Charles, ses aventures avec le boucher, ses intrusions au
sein de l glise sont conditionnes par son obsession vis--vis de l attitude que lui oppose Robert: elle s en rendait folle la longue. (A. C., p.
269). Les normes religieuses, au lieu de retenir ses pulsions, les enflamment davantage en activant son dlire et en le poussant au paroxysme.
Quant l abb, sa rsignation apparente, pendant des annes, au systme
ecclsiastique finit par lui faire perdre la tte (A. C., p. 240). En effet, de
la pit il avait jou follement, ou plutt, il n en avait connu que la folie.
(A. C., p. 291). Il ne s est soumis que pour mieux tout renverser au moment voulu. Son dlire final ne serait qu une exclusion violente de ce qui
lui a toujours pes sur le cur: l Eglise. En revanche, pour Pierre, dans
Ma Mre, la folie est un moyen de communication avec la divinit: J entrai dans ce dlire o il me sembla me perdre en DIEU. (M., p. 193).
De quel dlire Bataille parle-t-il finalement ? Est-ce d un dlire qui
permet de rompre avec la religion ou d un dlire qui consolide les liens
avec Dieu ? Il s agit, en fait, de la mme folie malgr le contraste apparent. Dieu mtaphorise la souverainet vers laquelle tend tout dlire.
Nasle|e
14/2
Il n a pas une symbolique religieuse dans les paroles de Pierre. Quant
Robert, grce sa folie, il chappe l hgmonie de la divinit religieuse pour accder la vraie souverainet, celle qui donne sur la libert absolue. A la stupfaction et l incomprhension formules par
Erasme dans son Eloge de la folie quant au dni humain de la divinit de
la folie Mais personne, dit-on, n offre de sacrifice la Folie, ni ne lui
lve de temple. C est exact, et cette ingratitude, je vous l ai dit, m tonne
assez11 Bataille, quelques sicles plus tard, riposte en faisant de la folie
trop longtemps msestime, un vritable culte. A l interrogation du premier: Faudrait-il, par hasard, jalouser Diane parce qu on l honore avec
du sang humain ?12, Bataille aurait pu rpondre: Moi, je l honore avec
l essence humaine souveraine dans son htrognit assume. Je l honore avec le sacrifice dsintress du conformisme alinant de la raison,
la pure dpense tragique du sens.
Le dlire s empare, en outre, des personnages de batailles quand ils
rejettent une ralit triste ou excdante, difficile supporter. Il atteint
Xnie, dans Le Bleu du ciel, qui s y abandonne devant la maladie de
Troppmann et face son l insouciance de celui-ci l gard de ses sentiments (B. C., p. 427, 428, 433, 438, 438). Il n pargne pas Edith qui se
rendait folle pour et cause de son mari (B. C., p. 403). Il frappe surtout
Troppmann qui n arrte pas d admettre sa folie (B. C., p. 339, 400, 405,
409, 428, 455, 441, 469), la perte de sa tte (B. C., p. 402, 404, 408, 408,
446, 454, 476), l absence de sa raison (B. C., p. 386, 428) devant son impuissance avec Dirty, la disparition brusque de celle-ci, l attitude de Lazare et l arrive de la guerre. La folie lui permet enfin de se librer de sa
conscience, de sa raison, du poids qui le rattache au monde dans lequel il
vit, de se vider de son existence quotidienne. Cette fuite dans (sa) tte
(B. C., p. 434), son drangement mental (B. C., p. 401) le jettent hors
de lui, comme il le reconnat plusieurs reprises: J tais hors de moi
(B. C., p. 424, 428, 458). La folie serait ainsi un rejet de soi.
La douleur, dans Charlotte d Ingerville, fait plonger Pierre dans la
divagation suite la mort de sa mre: Il m arriva dans mon dlire de
lcher les planches poussireuses, les planches du grenier de ma chambre. (C. I., p. 279), dit-il. Une souffrance similaire s empare de Dianus,
dans L Impossible aprs la disparition de sa bien-aime et lui fait perdre
la raison (I., p. 116, 128, 130, 140). Cette folie lui donne la force de vivre
et de supporter les difficults de sa vie. Seul, dans la montagne, sous la
neige, il march(e) () avec l nergie du dlire. (I., p.141). Toutefois,
la folie dans Le Mort symbolise la mort: On entendait un hurlement de
vent dans les arbres, longuement prolong comme un appel de folle. (L.
11 Erasme, Eloge de la folie, op. cit., 56.
12 Ibid.
39
M., p. 45). Cet appel ne tarde pas engloutir Marie en suspendant la vie
ainsi que la raison et en lui permettant une fuite d abord momentane
puis perptuelle de la douleur terrestre.
Dlirer serait, de la sorte, la seule issue qui reste aux personnages
au moment de l obscure impossibilit du rel. La folie les incite aller
chercher en eux-mmes l objet de leur qute spirituelle en pitinant, ne
serait-ce que l espace de quelques instants, tout ce qui les retient. Ils fusionnent dans le dlire et communiquent leur drglement psychique
leur entourage comme s ils voulaient une fuite collective d un monde qui
ne convient pas leurs aspirations, vers l univers interne de l inconscient
et de la libert, o ils trouveraient peut-tre la paix et l harmonie avec
eux-mmes, une paix o-rageuse et une harmonie hargneuse toujours htrogne. Il s agit donc, dans ces fictions, comme chez les surralistes,
d une folie lucide qui, selon Denis Hollier,
loin d tre une maladie, fai[t] partie intgrante de la personnalit humaine
(). (Bataille) voyait dans la folie une exprience de la limite conduisant
au nant et l acphalit et dans l inconscient un non-savoir interne la
conscience rvlant la dchirure de l tre et son attirance vers l abject, le
dchet et les choses basses: un instinct sans aucune trace biologique13...
Et mme quand nous avons affaire, dans certaines de ses uvres,

des cas de folie pathologique, comme nous l avons dj montr au dbut de l analyse, la maladie n est qu un prtexte pour introduire le dlire
et varier ses manifestations. La consultation d un mdecin ou l internement du patient par ses proches tmoignent de la faille qui spare ce
dernier de son entourage, de l inaptitude de la socit le comprendre et
toucher le fond de ses penses, de ses dsirs, de son tre.
II Le texte fou d un crivain fou

1. Folie du texte
Puisque l criture de Bataille ne tolre pas en son instance majeure
la distinction de la forme et du contenu14, la raison des personnages et
celle du texte sombrent dans un sort commun, la folie dominant aussi
bien l une que l autre. Michel Foucault affirme dans son Histoire de la
folie l ge classique (1961), que le langage est la structure premire et
dernire de la folie; il en est la forme constituante15. L histoire de la folie
serait alors une histoire de langage. En dehors du langage articul, ou
40
13 Denis Hollier, Georges Bataille aprs tout, Belin, Paris, 1995, 198.
14 Jacques Derrida, De l conomie restreinte l conomie gnrale: un hglianisme sans rserve, L Arc, n 32, Paris, 1967, 37.
15 Michel Foucault, Histoire de la folie l ge classique, Gallimard, Paris, 1972, 255.
Nasle|e
14/2
peine articul, la folie aurait du mal se dire, s crire, s crier. Mais
quel langage peut-il dire sa ou ses vrits ?
La folie prend chez Bataille une forme textuelle particulire permettant l crivain de se renouveler et de dborder les limites littraires
dj traces tout en s attribuant, une fois de plus, une dimension sacre
de pure perte. Comme l ivresse, comme la mort, comme l amour, la folie souvent au cur de ces phnomnes est un aveuglement. [Elle]
implique que les mots qui viennent les uns aprs les autres [] soient
redondants, et saturent. L ivresse [ou la folie] du lecteur est amene par
l amertume et la danse des mots d une page l autre16. En effet, les propos de ses personnages dlirants sont gnralement caractriss par la
gaucherie de leur formulation. L tat d inconscience auquel la boisson
et la folie ont men Dirty, dans Le Bleu du ciel, affecte profondment ses
dires.
- Ah ! Ah ! je deviens idiote... je vais... Non, non, je finis mon histoire...
ma mre, elle, ne bougeait pas... elle avait les jupes en l air... ses grandes
jupes... comme une morte... elle ne bougeait plus... ils l ont ramasse pour
la mettre au lit... elle s est mise dgueuler... elle tait archi-saoule... mais
l instant d avant, on ne voyait pas cette femme... on aurait dit un dogue...
elle faisait peur... (B. C., p. 386)
Cette rplique dlirante de Dirty a le souffle coup. Elle est truffe

de trois points de suspension: on en compte une quinzaine ouvrant ou
achevant les phrases, s intercalant entre les groupes de mots, substituant
certains termes et reprsentant, chacun, une corchure dans le tissu langagier qui constitue le corps du texte. La folie et la typographie se mettent
ainsi l une au service de l autre dans le but de dconstruire les fictions de
Bataille tout en rendant compte de la dconstruction de la raison chez
les personnages atteints de folie. La mutilation inflige au texte exprime,
en mme temps, la folie de l crivain, nous entendons, folie littraire.
Nicole Gueunier explique que
Le sme discontinuit est essentiellement marqu [...] par les trois points
de suspension placs soit en dbut de squence, soit en fin de squence, soit
courant des lignes entires, en remplacement d une ou de plusieurs squences.
Il en rsulte sur le plan syntaxique des interruptions qui interviennent
droite de la phrase (...), au centre de la phrase: sans rattrapage du syntagme
nominal ou verbal (...), avec rattrapage...17
16 Laure Clment, Sous le signe de la Mduse: de la rencontre au regard, essai sur l rotisme: Apollinaire, Aragon, Barbey, Bataille, thse de doctorat, universit Paris VII, microfiche tablie
par l Atelier national de la reproduction des thses de l universit Lille III, 1993, 606.
17 Nicole Gueunier, L Impossible de Georges Bataille, essai de description structurale, Essai de
smiotique potique, (direction: A. J. Greimas), coll. L, Larousse, Paris, 1972, 110-111.
41
Le sme discontinuit est, en fait, l un des modes d expression de la folie permettant Bataille de tronquer la cohsion du
texte. Des flots de points allgorisent la fuite intellectuelle du personnage. Toujours dans Le Bleu du ciel, le dsquilibre mental de Xnie atteint
son paroxysme suite la mort de Michel:
avec Michel j ai t horrible comme toi avec moi C est ta faute il
m aimait, lui, il n y avait que lui au monde qui m aimait J ai fait avec lui
ce que tu as fait avec moi il a perdu la tte il est all se faire tuer et
maintenant Michel est mort c est horrible (B. C., p. 478-479).
L explosion de ce paragraphe due l ingrence de nombreux points

de suspension mime le souffle coup de la jeune femme, la dflagration
de ses nerfs et le vide introduit dans sa tte; un vide prparant l tat
d acphalit qui conditionne le passage vers le monde de son intriorit
chavirante. Pareillement, la dclaration du narrateur de Madame Edwarda, Je suis fou (M. E., p. 21), est suivie de trois points de suspension,
tout comme l aveu d Hlne dans Ma Mre, Nous ne pouvions continuer faire les folles (M., p. 228), et la courte chappe [de Monsignor Alpha] sur la folie (I., p. 171), dans L Impossible.
A ct de sa manifestation typographique, la folie, se manifeste textuellement travers la torsion imprime la langue. Cette torsion affecte () plus gnralement la phrase entire, dterminant toujours une
position indite des mots, portant parfois l nonc la limite de la correction syntaxique18. Prenons titre d exemple les phrases suivantes:
Elle m embrassa dans la bouche (p.386), les larmes () tombaient
dans mes lvres (B. C., p. 403), et l urine ruissela dans ses jambes (L.
M, p. 39) o la prposition dans constitue, chaque fois, un cart syntaxique accusant l garement du narrateur; Je ne me rappelais pas sans
un sentiment de gne la nuit passe la Criolla. Michel lui-mme. (B.
C., p. 448) o lui-mme s efforce de concentrer le sens sans russir
tre correctement construite, sur le plan grammatical.
2. Folie de l crivain Bataille

Comment comprendre la ncessit de la folie dans les fictions de
Bataille ?
Est-ce parce qu elle dnie la draison du monde ou plus profondment parce
qu elle dborde toute limite ? Ds qu elle dborde en effet la limite de la raison,
on acquiert une puissance incontrlable au sens o on ne peut la contenir
dans une norme, ou par des formes de contrle () il n y a plus de place
42
18 Emmanuel Tibloux, Dossier sur Georges Bataille, Georges Bataille, Adpf, Paris, 1996, fiche n
29.
Nasle|e
14/2
que pour la folie, c est--dire, l innarrable, l innommable, le drglement
des formes, la transformation radicale des matriaux de l art.19
Cette cohrence extravagante de l uvre bataillienne, fond et

forme, dans et par la folie cohrence et folie tant habituellement opposes accuse la folie de Bataille, lui-mme atteint de la mme forme
de dmesure, de la mme draison que ses personnages. Il est important de prciser que Bataille a commenc crire dans le cadre d une
cure psychanalytique sous l gide du docteur Adrien Borel, ce qui place
le dsquilibre mental, la folie au cur mme de l acte d crire. L Abb
C. met, d ailleurs, en scne de similaires sources de cration littraire
travers le personnage de l Editeur. En effet, lisant les notes de Charles et
de Robert, ce personnage cru(t) devenir fou, si bien qu(il) allai(t) voir
un mdecin (A. C., p. 250). Celui-ci lui demande d crire un rcit qui
constituera l lment essentiel d un traitement psychothrapeutique,
sans lequel (il) aurai(t) du mal (s) en sortir. (A. C., p. 251).
L criture est donc cense tre un lieu dexpulsion purificatrice20
du refoul et le langage un mcanisme de dcharge puisque, selon
Freud, les mots sont l essentiel du traitement psychique21. Toutefois,
conscient du draillement de son esprit par rapport la norme, Bataille
ne cherche pas se purifier ou se gurir par le biais de la littrature. Il
tente, inversement, de renverser les acquis psychanalytiques quant aux
vertus de l criture. Il se lance dans un processus d excrtion et d excs,
transformant son texte en une pratique relle de dsquilibre, un risque rel pour la sant mentale22, et non un remde. Il revendique sa
folie en disant: Ce que j enseigne [] est une ivresse, ce n est pas une
philosophie: je ne suis pas un philosophe mais un saint, peut-tre un
fou.23. C est cette folie de l crivain qui explique, en grande partie, sa
dsobissance aux rgles du langage, sa rbellion contre la grammaire
unificatrice et homogne, les postures extravagantes et indites des mots
et expressions dans ses fictions et qui lui vaut les dnigrements les plus
acerbes des autres crivains, tel que celui de Jean-Paul Sartre: Il est
19 Grgoire Biyogo Nang, L Ecriture et le Mal, thorie du dsenchantement: contribution aux recherches sur la thorie littraire,, thse de doctorat en littrature compare, universit Paris IV,
microfiche tablie par l Atelier national de reproduction des thses de l universit Lille III,
1991, 180.
20 Laure Clment, Sous le signe de la Mduse: de la rencontre au regard, essai sur l rotisme: Apollinaire, Aragon, Barbey, Bataille, op. cit., 560.
21 Sigmund Freud, cit par Ruth Menahem, La mort tient parole, La Mort dans le texte, (actes
du colloque de Cerisy), Presses universitaires de Lyon, Lyon, 1988, 34.
22 Roger Laporte, L Extrme pointe: Bataille et Blanchot, Fata morgana, Montpellier, 1994, 17.
23 Georges Bataille, L Exprience intrieure, Gallimard, Paris, 1979, 235-336.
43
mes yeux comme un fou24, ou celui de Breton le reprsentant comme

un malade atteint de dficit conscient forme gnralisatrice, un psychasthnique qui se meut avec dlectation dans un univers souill, snile, rance, sordide, grillard, gteux25.
Bataille explique lui-mme les raisons de la ncessit de la folie
de l crivain, donc celles de sa propre folie:
Un des proverbes de Blake dit que Si d autres n avaient pas t fous, nous
devrions l tre. La folie ne peut tre rejete de l intgralit humaine, qui ne
pourrait tre accomplie sans le fou. Nietzsche devenant fou notre place
a rendu cette intgralit possible: et les fous qui avaient perdu la raison avant
lui n avaient pas pu le faire avec autant d clat. Mais le don qu un homme
fait de sa folie ses semblables peut-il tre accept sans qu il soit rendu avec
usure ? Et si elle n est pas la dmence de celui qui reoit la folie d un autre
comme un don royal, quelle peut en tre la contrepartie?26
L crivain serait alors une sorte de surhomme qui se donne pour

mission, non de rpandre la folie, mais d assumer celle des autres qui
n en sont pas capables, un rdempteur qui rachte la faute des humains
mutils dans leurs existences structurs et asservissantes afin de les sauver d un excs de mdiocrit et de les conduire vers la souverainet. Cette tche qui lui incombe se fait dans la douleur de l incomprhension et
l ingratitude. Le statut de l crivain, comme celui du savoir, se trouvent
ainsi bouleverss dans ce rapport moderne la folie, cette exprience
de la limite conduisant au nant et l acphalit27.
Le texte littraire chez Bataille serait, de la sorte, en dpit de sa lucidit escamote, une mise en scne de la folie de ses personnages et
un tmoignage de celle de son crateur. Il est l expression et l excrtion
violente d un mal-tre commun, la qute d un nouvel univers fictionnel
(pour les personnages), littraire (pour l crivain), et rel (pour l homme
Bataille, tmoin de la priode de l entre-deux-guerres et de son cortge de dlires), d une criture indite ralisant la rupture et le renversement. En effet, la folie des crivains, c est ce qui leur reste de lucide
lorsque tout est devenu obscur [], [selon Grgoire Biyogo Nang]. A
la vrit, la folie, la grande maladie de la littrature est l tat de grce de
l criture28
44
24 Jean-Paul Sartre, Un nouveau mystique, Situation, I: essai critique, Gallimard, Paris, 1992,
169.
25 Andr Breton, Le Second manifeste du surralisme, cit par Emmanuel Tibloux, Dossier: Georges Bataille, op. cit., fiche n 3.
26 Georges Bataille, cit par Shoshana Felman, La Folie et la chose littraire, Seuil, Paris, 1978, 9.
27 Denis Hollier, Georges Bataille aprs tout, op. cit., 198.
28 Grgoire Biyogo Nang, L Ecriture et le Mal, thorie du dsenchantement: contribution aux recherches sur la thorie littraire, op. cit., 811.
Nasle|e
14/2
Bataille, en s adonnant la folie littraire, cre une criture excentrique, au sens fix par Nodier ds 1835: J entends ici par un livre excentrique un livre qui est fait hors de toutes les rgles communes de la
composition et du style, et dont il est impossible de deviner le but29. Le
drglement pntrant de sa littrature et l incoordination rationnelle
de sa pense l inscrivent dans les domaines de la rupture et de la modernit.
Corpus (uvres fictionnelles de Georges Bataille) et abrviations:
1928: Histoire de l il (H. .), uvres compltes I: Premiers crits (19221940), Gallimard, Paris, 1970, p.p. 9-78.
1936: Le Bleu du ciel (B. C.), uvres compltes III: uvres littraires, Gallimard,
Paris, 1971, p.p. 377-487.
1937: Divinus Deus: (Madame Edwarda (M. E.) (1937), Ma Mre (M.) (1966),
Charlotte d Ingerville (C. I.)), uvres compltes III-IV: uvres littrairesuvres littraires posthumes, Gallimard, Paris, 1971, respectivement O.C. III,
p.p. 7-31; O.C. IV, p.p. 175-276; 277-293.
1947: L Impossible (I.), uvres compltes III: uvres littraires (Histoire de rats
et Dianus), Gallimard, Paris, 1971, p.p. 97-185.
1950: L Abb C. (A. C.), uvres compltes III: uvres littraires, Gallimard,
Paris, 1971, p.p. 237-365.
1967: Le Mort (L. M.), uvres compltes IV: uvres littraires posthumes,
Gallimard, Paris, 1971, p.p. 37-51.
Julie, (J.)uvres compltes IV: uvres littraires posthumes, Gallimard, Paris,
1971, p.p. 53-114.
La Maison brle (M. B.), uvres compltes IV: uvres littraires posthumes,
Gallimard, Paris, 1971, p.p. 115-149.
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29 Charles Nodier, cit par Frdric Gros, Cration et folie: une histoire du jugement psychiatrique, Presses universitaires de France, Paris, 1997, 166.
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821.111(73).09-31 . ; 821.111(73).09-31 .

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2 , 21.
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5 , 35, 40.
6 , 31.
7 , 236.
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8 , 236.
9 Aldous Huxley, Chemical Persuasion, in: Brave new world and brave new world revisited,
Harper Perennial, New York, 2005, 297.
10 Aldous Huxley, , 53.
11 , 135.
12 , 136.
49

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For your own good, Hidden cruelity in childrearing and the roots of violence ( ,
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, 1998, 38.
14 , , 199.
15 , 61.
16 , 45.
17 lice Miller, For your own good, Hidden cruelity in child-rearing and the roots of violence,
http://www.nospank.net/fyog.htm, 05.09.2009.
18 : , , . ,
, , 1997, 196.
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14/2
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19. ,
What can be done ( )
(psychological compulsion).

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Johnny Panic and the Bible of Dreams (
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25,
26, 19 , , 239.
20 Aldous Huxley, What can be done, in: Brave new world and brave new world revisited, 333.
21 , , 227-228.
22 , 271-275.
23 , , , , 1976, 256.
24 Sylvia Plath, Johnny Panic and the Bible of Dreams, in: The naked i Fictions for the seventies,
: Frederick R. Karl Leo Hamalian, Fawcett World Library, New York, 1971, 298.
25 , , 90, 139.
26 , 23.
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, 1976.
61
Ivana Banevi
PANOPTICONS AND BELL JARS

Summary
This paper compares the use of madness as means of control (and resistance) in the following
novels: Brave New World by Aldous Huxley, Bell Jar by Sylvia Plath, Mrs Dalloway by Virginia Wolf
and One Flew Over the Cuckoo s Nest by Ken Kesey. The main excuse for the excommunication
of the maladjusted in these works is insanity. In order to preserve social stability the system must
exterminate all dangerous individuals that are not easily subjected to conformity. If one is not
easily subjected, if one is maladjusted, he or she is considered mad, and thus removed so as not
to destabilize or endanger others. This paper uses Huxley s study of repressive tolerance in the
Brave New World as a framing device and key reference point due to the ingenuity with which
this novel portrays both strategies of manipulation and drives and motivations for resistance,
which the later works by Wolf, Plath and Kesey pick up and elaborate. The theoretical frame for
this analysis is provided by Michael Foucault s studies of madness and the published clinical
experiences of Alice Miller, especially her study For your own good, Hidden cruelity in childrearing and the roots of violence.
62
821.111(73).09-2 .

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3 The Cambridge Companion to Sam Shepard, Cambridge University Press, 2002, 116, .
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4 James Frazer, The Golden Bough: A study in Magic and Religion, 3rd ed., Macmillan, London,
1907, 15, . .
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5 Stephen J. Bottoms, Nightmares of the Nation, in: The Theatre of Sam Shepard: States of Crisis, Cambridge University Press, 2000, 174, . .
6 , 174, . .
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7 James Frazer, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion 3rd ed., Macmillan, London,
1907, 15, . .
8 Stephen J. Bottoms, Nightmares of the Nation, in: The Theatre of Sam Shepard: States of
Crisis, Cambridge University Press, 2000, 178, . .
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1. Frazer, James, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, 3rd ed.,
Macmillan, London, 1907.
2. The Cambridge Companion to Sam Shepard, Cambridge University Press,
New York, 1985.
3. Shepard, Sam, Buried Child, Dramatist Play Service INC., Revised Edition,
New York, 1978.
4. Shewey, Don, Sam Shepard, Da Capo Press, New York, 1985.
5. Bottoms, Stephen J., The Theatre of Sam Shepard: States of Crisis, Cambridge
University Press, 2000.
Ljubica Vasi
MYTH AND INSANITY IN BURIED CHILD

A PLAY BY SAM SHEPARD
Summary
An American family, along with the cultural and psychological aspects of its existence, is the
main indicator that Sam Shepard employs, especially in this particular play, in order to illustrate
that the ineffectual search of the identity emerges as a consequence of the suffocating ties with
the incorrigible national identity. Myth, insanity, conscience, these are the elements of the great
paradox that Shepard uses as a basis for his story of the transformation of the mythical pattern,
69
barring in mind that the past has an enormous influence on the creation of identity itself. This
paper illustrates Shepard s attention to show that the national myth is the one that fades away;
therefore, the necessary step towards the discovery of identity, in this case the discovery of
American identity, is the discovery of the essence of myth, notwithstanding the fact that insanity
of it all could be both cultural and psychological phenomenon.
70
821.111.09-2 . ; 7.01:159.972
/

THE MEMORY OF WATER
FIVE KINDS OF SILENCE
The Memory of Water e , ,
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Five Kinds of Silence
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Outlaw Culture - - ,
, third-wordalization.1 . Discourse on
colonialism,
. 1 : Terrorism, Globalization, Conspiracy,

.
71
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Conscientious Objections: Stirring Up Trouble About
Language, Technology and Education,
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Pedagogy of the Oppressed.
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. The Memory of Water
Five Kinds of Silence
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Five Kinds of Silence . , ,
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, The Memory of Water

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72
2 The Children of Men

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Rescue Remedies
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The Memory of Water
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Five Kinds of silence
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Five Kinds of Silence .
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81
Jadranka Pejanovi
OPPOSITION MAD/SANE IN THE SOCIETY OF THE

CULTURE OF DOMINATION AND ART AS A RESPONSE
TO THE LIMITING MECHANISMS OF IT IN SHELAGH
STEPHENSON S DRAMAS THE MEMORY OF WATER AND FIVE
KINDS OF SILENCE
Summary
The possible solutions for the limiting mechanisms of the culture of domination, as suggested
by bell hooks, Paolo Freire, Martin Luther King and Peter Sellers, are the critical awareness and
response to life, the Prometheus-like fight, the creative maladjustment and the culture of focus.
Also, art should reflect reality as it is and should stretch our thoughts so that we could think
and act beyond set paradigms. Stephenson does not only reflect the reality but also shows that
madness is a necessary balance for sense which should not be silenced by any mechanisms the
society offers and by the adjustment to them.
82
821.163.41.09-32 . ; 316.723

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elena Pani
ABNORMAL NORMAL GOD S PEOPLE

Summary
This essay considers certain aspects of relationships that are maintained between dominant
and suburban culture as shown through the marginalized and diverted characters in Stankovic s
book God s People. Subcultural phenomena, which have been long absent from literary
expression (or present on the margins), appear stylistically and thematically shaped in God s
People. Analyzing the phenomenon of subculture and some ascpect of abnormality the essay
gives special attention to Stankovic s establishment of dynamic relations with a dominant
cultural model. This follows the line which starts on one side with mimicry and insincere
participation and ends with acceptance and incrimination. Through this one can see typological
differences and the complex relations in and between cultural and subcultural phenomena that
are represented in 20th Century Serbian literature.
96
UDK 82.0 ; 821.133.1.09 Nodije .
Tanka G. Tremblay
Universit McGill, Montra
POUR UNE HISTORIE DE LA FOLIE LITTRAIRE:

DE CHARLES NODIER ANDR BLAVIER:
EN QUTE D IMMORALIT1
Catgorie controverse au sein de l establishment littraire, la folie
littraire, rvle aux lettrs par Charles Nodier au commencement du
XIXe sicle, drange. Il appert notamment qu elle prsuppose une srie
de critres troublants, souvent contestables (et contests), commencer
par celui de l absence de postrit, qui varient dans le temps au gr du
regard fureteur du bibliophile qui, de Charles Nodier au XIXe sicle
Raymond Queneau et Andr Blavier au XXe sicle, s prend des fous
littraires. La prsente tude cherche (r)tablir l histoire de la dite
catgorie qui, si elle ne va pas sans quelques heurts, appartient bon
droit l histoire littraire.
Mots-cls: folie, fous littraire, histoire de la littrature.
En outrage aux bonnes murs universitaires, la catgorie de la folie littraire drange. Plus mal lotie encore que la paralittrature et l tude des
minores au sein du carcan institutionnel, l inquitante marge suscite la
controverse par la mdiocrit et la futilit qu elle renvoie aux chastes lettrs. Condamne l tat de nbuleuse du fait de ses frontires labiles et
indcises par les instances acadmiques, la catgorie n a gure droit qu
un statut chimrique2. scruter l horizon l abord paradigmatique de
la littrature excentrique, qui plus est, considrer srieusement les thses des diffrents fabulateurs qui, de Charles Nodier Andr Blavier, ont
dvelopp et enrichi l objet conceptuel de la folie littraire, pourtant, ce
n est pas si certain.
Si la question d une certaine conception de la folie chez les hommes de lettres appartient d abord aux alinistes et leurs prcurseurs, au
1 Le prsent texte est une version lgrement remanie d une communication prsente dans le
cadre du colloque Les fous littraires et artistiques, tenu la Bibliothque nationale de France
le 1er avril 2009.
2 Pour s en convaincre, le lecteur sceptique ira lire, titre d exemple, le chapitre intitul Hommages collatraux. Une catgorie indiscrte: la folie littraire du rcent ouvrage de Pierre
Popovic, Imaginaire social et folie littraire. Le second Empire de Paulin Gagne, Montral, Les
Presses de l Universit de Montral, 2008, [35]-57.
97
moins depuis le mdecin Suisse Samuel Auguste Tissot et son trait, De

la sant des gens de lettres, paru initialement en latin en 17663, c est vraisemblablement avec Nodier qu elle apparat dans les lettres. Attendu son
inclination pour la qute bibliophilique, il faut croire que ce n est pas fortuit. Et si ses recherches sur les fous littraires semblent aller l encontre
de ses proccupations salonnires et de ses importantes frquentations,
Nodier use de sa plume et se commet au moins trois reprises pour
aborder la question. L enqute, qui dbute ds 1829 avec la publication
du texte annonciateur, Des livres qui ont t composs par des fous4,
prend toute son importance en 1835 alors que parat en deux livraisons
le texte fondateur de la notion de fous littraires, Bibliographie des fous.
De quelques livres excentriques5, joint aux numros 21 et 23 du tout
nouveau, ou peu s en faut, Bulletin du bibliophile, fond, en collaboration
avec le libraire Jacques-Joseph Techener, par Nodier l anne prcdente.
Un premier corpus de fous littraires est propos. Les scribomanes, pour
reprendre la formule de Nodier, sont Franais une exception prs, publient tous entre les XVe et XVIIe sicles, et surtout, tendent user d une
manire d crire centrifuge qui les tient bien l cart du canon littraire.
Quant leur production, Nodier en donne une dfinition qui, malgr la
confusion terminologique qu elle entrane par l utilisation ambigu du
terme excentrique, est devenue aujourd hui classique:
J entends ici par un livre excentrique6 un livre qui est fait hors de toutes les
rgles communes de la composition et du style, et dont il est impossible ou
trs difficile de deviner le but, quand il est arriv par hasard que l auteur et
un but en l crivant7.
Au reste, leurs rares ouvrages, le plus souvent publis compte

d auteur, ont tout pour exciter le bibliophile averti qu est Nodier. C est
croire en outre que la Bibliothque de l Arsenal, dont il devient le
conservateur en 1824 et o il tient son clbre salon dominical, le Cnacle, renferme alors en ses murs quantit de ces uvres empoussires et
vermoulues que Nodier aura tt fait d exhumer. Il faut imaginer la scne
dans toute sa singularit lorsque Nodier faisait salon, alors que, l espace
98
3 Samuel Auguste Tissot, Sermo inauguralis de valetudine litteratorum, habitus publice die 9
aprilis 1766, Lausanne, A. Chapuis, 1766, 92. Il s agit en fait du discours inaugural qu il prononce lorsqu il prend la charge de la chaire de mdecine de l Acadmie de Lausanne le 9 avril
1766. L ouvrage, maintes fois rdit, est traduit en franais ds 1768.
4 Charles Nodier, Des livres qui ont t composs par des fous, dans Mlanges tirs d une
petite bibliothque ou varits littraires et philosophiques, Paris, Crapelet, 1829, 243-248.
5 Charles Nodier, Bibliographie des fous. De quelques livres excentriques, Paris, Techener, novembre 1835, [19]-28 et [31]-40.
6 En italique dans le texte.
7 Charles Nodier, Bibliographie des fous. De quelques livres excentriques, op. cit., 19.
Nasle|e
14/2
d une soire, le haut lieu du romantisme devenait le thtre d une rencontre antipodique o les grands esprits de ce temps, parmi lesquels figurait l illustre pote Victor Hugo, ctoyaient la folie livresque dissmine autour d eux.
Si la bibliographie des fous s avre prometteuse et riche en dcouvertes, il y a fort parier que Nodier ne se doute pas que son entreprise puisse avoir des suites. La contribution d Octave Delepierre est
cet gard manifeste, ce dernier allant jusqu consacrer, outre quelques
articles, un ouvrage entier sur la question, publi en 1860, intitul L Histoire littraire des fous8. Belge d origine, Delepierre habite Londres titre
de secrtaire de lgation lorsqu il entreprend ses recherches sur les fous
littraires. Habitu des circuits mondains, membre de plusieurs socits
savantes et, surtout, grand bibliophile, il ne tarde pas rejoindre la socit bibliophilique londonienne Philobiblon Society ds sa fondation en
1853, dont il devient rapidement le secrtaire et o il publie ses articles
sur les fous littraires. Si Delepierre ne chme pas et passe prs d une
dcennie explorer cette thbade, grosso modo entre 1855 et 1865, la
qute est d autant plus fconde et donne lieu une extension importante du corpus tabli pralablement par Nodier, qu il porte au dcuple.
Il faut dire que Delepierre, au contraire de Nodier, ne se soucie gure des
susceptibilits et ne craint pas d insrer dans sa bibliographie, outre les
Anglo-Saxons, Amricains, Nerlandais et Belges nouvellement intgrs
la liste, des fous littraires qui lui sont contemporains. Delepierre est
galement plus explicite que son prdcesseur quant aux rapports analogiques qui unissent excentricit et folie littraires, en prcisant dans une
espce d avertissement son Essai biographique sur l histoire littraire
des fous:
Nous prvenons tout d abord que nous n entendons en aucune faon faire
entrer dans notre esquisse tous les auteurs excentriques, mais seulement
ceux qui nous ont sembl rellement atteints de folie et qui, s ils n ont pas
t renferms dans des maisons de suret, comme la plupart de ceux dont
nous nous occupons, ont nanmoins montr un drangement trs dcid
dans le cerveau9.
Quant ses influences, elles sont bien nettes et ne laissent place

aucun doute possible. Suivant ses propos et ses sources, qu il cite l ordinaire, la gense des recherches sur les fous littraires a tout voir avec
8 Octave Delepierre, Histoire littraire des fous, Paris et London, Edouard Rouveyre et Trbner
& Co., 1860, 184.
9 Octave Delepierre, Essai biographique sur l histoire littraire des fous, dans Miscellanies of
the Philobiblon Society, London, Printed by Charles Whittingham, vol. IV, 1857-8, 4. L orthographe a t modernise partout o cela tait ncessaire afin de faciliter la lecture.
99
l essor prodigieux que prend la psychiatrie au XIXe sicle. Si Delepierre

s inspire souvent du Bulletin du bibliophile belge, allant parfois jusqu
en plagier certaines parties, il voque, au fil de ses tudes, les travaux de
plusieurs alinistes, parmi lesquels figurent notamment Brierre de Boismont, Calmeil, Llut et Moreau de Tours. Car pour Delepierre, le fou
littraire est un monomane. Et ses monomanies intellectuelles, d o
rsultent ses curieux ouvrages, se caractrisent gnralement, comme il
le note cette fois dans son Histoire littraire des fous en invoquant Calmeil, par une association d ides fausses bases sur un faux principe,
mais justement dduites, et par la possibilit o se trouve l individu qui
en est atteint, de raisonner juste sous tous les rapports, sur les matires
trangres la folie10. Autrement dit, si l esprit du monomane est, selon
toute apparence, affect par un trouble mental quelconque, il n en donne
pas moins l impression, au regard inexpriment et des degrs divers,
d tre tout fait normal. Comme le souligne cet gard Esquirol en 1838
dans le second tome de son trait, Des maladies mentales considres sous
les rapports mdical, hyginique et mdico-lgal:
Le public, et mme les hommes trs instruits, ignorent qu un nombre de
fous conservent la conscience de leur tat, celle de leurs rapports avec le
monde extrieur; celle de leur dlire. [] Plusieurs coordonnent leurs
ides, tiennent des discours senss, dfendent leurs opinions avec finesse, et
mme avec une logique svre, donnent des explications trs raisonnables
et justifient leurs actions par des motifs trs plausibles. Veulent-ils atteindre
un but ? ils combinent leurs moyens, saisissent les occasions, cartent les
obstacles, ont recours la menace, la force, la ruse, la dissimulation,
aux prires, aux promesses, aux larmes et trompent les plus expriments;
leur persvrance est invincible11.
L intrt de Delepierre pour ce type de dmence n est pas sans faire cho aux textes de Nodier sur la monomanie rflexive, dont le plus
connu est sans doute De quelques phnomnes du sommeil12, publi
en 1831, o il voque, sans plus, l existence de rapports entre le rve, la
cration artistique et la folie.
Si les travaux de Delepierre marquent un second souffle dans le cours
de l histoire des recherches sur les fous littraires, l tude du clbre bibliographe et diteur Gustave Brunet a tt fait de le couper ! Il crit sous
le nom de Philomneste Junior en 1880 un ouvrage aujourd hui controvers et quelque peu divergeant, tir en partie de celui de Delepierre,
100
10 Octave Delepierre, Histoire littraire des fous, op. cit., 4.

11 Etienne Esquirol, Des maladies mentales considres sous les rapports mdical, hyginique et
mdico-lgal, tome second, Paris, J.-B. Baillire, 1838, 790-791.
12 Charles Nodier, De quelques phnomnes du sommeil, dans Revue de Paris, tome vingttroisime, 1831, [27]-44.
Nasle|e
14/2
qui a pour titre, Les fous littraires. Essai bibliographique sur la littrature
excentrique, les illumins, visionnaires, etc.13 En outre, le corpus, qui inclut maintenant les grands gnies Cyrano de Bergerac, Grard de Nerval, Jules Michelet, Isaac Newton, Restif de la Bretonne et le Marquis de
Sade, prend une telle expansion, et ce, dans tous les sens, qu il n y a plus
moyen de distinguer la folie littraire de l excentricit, la locution frlant
l absurdit, au mme titre que le gnie peut frler la folie. Distinction
qui, voir le corpus de Brunet, n est pas toujours aise tablir. Il faut
dire, sa dcharge, que l attrait est dsormais la littrature excentrique, au plus fort de son extension, dont l intrt ne se dment pas, vu le
nombre de publications portant sur cet objet dans la seconde moiti du
XIXe sicle, depuis Les illumins14 de Grard de Nerval aux Excentriques
et grotesques littraires de l Agenais15 de Jules Andrieu, en passant par Les
excentriques16 de Champfleury et Gens singuliers17 de Lordan Larchey,
sans oublier Visionnaires et illumins18 et Excentriques disparus19, de Firmin Boissin, pour ne nommer que les principaux ouvrages.
Un certain Avgoust Ivanovitch Tcherpakoff, autrement Auguste Ladrague, rajuste le tir de Brunet et publie, trois ans plus tard, une version
rectificative et additive de son ouvrage, trs justement intitul, Les fous
littraires. Rectifications et additions l essai bibliographique sur la littrature excentrique, les illumins, visionnaires, etc. de Philomneste Junior20. N Chlons-sur-Marne la fin du Premier Empire, Auguste
Ladrague rside en Russie depuis dj un certain nombre d annes, vraisemblablement, lorsqu il entre au service du comte Alexis Ouvaroff, qui
lui confie la bibliothque hrite de son pre. Quelque soixante-dix mille
ouvrages y sont contenus, dont toute une panoplie semble tre le rsultat
d illumins, de visionnaires, de mystiques et de thosophes, que Ladrague retrouve galement, sa grande stupeur, dans le rpertoire de Brunet. C est l, particulirement, que le bt blesse. Car, faut-il le rappeler,
les fous littraires sont, par dfinition, inconnus et sans postrit, bref,
l inverse des zlateurs fanatiques aux multiples tenants, comme le note
13 Philomneste Junior [Gustave Brunet], Les fous littraires. Essai bibliographique sur la littrature excentrique, les illumins, visionnaires, etc., Bruxelles, Gay et Douc, 1880, 227.
14 Grard de Nerval, Les illumins. Rcits et portraits, Paris, Victor Lecou, 1852, 554.
15 Jules Andrieu, Excentriques et grotesques littraires de l Agenais, Paris, Alphonse Picard et fils,
1895, 50.
16 Champfleury, Les excentriques, Paris, Michel Lvy frres, 1852, 373 p. et 1856, 346.
17 Lordan Larchey, Gens singuliers, Paris, F. Henry, [1867], 204.
18 Firmin Boissin, Visionnaires et illumins, Paris, Liepmannssohn et Dufour, 1869, 35.
19 Simon Brugal [pseudo. de Firmin Boissin], Excentriques disparus, A. Savine, 1890, 246.
20 Avgoust Ivanovitch Tcherpakoff [Auguste Ladrague], Les fous littraires. Rectifications et additions l essai bibliographiques sur la littrature excentrique, les illumins, visionnaires, etc. de
Philomneste Junior, Moscou, W. G. Gautier, 1883, 89.
101
Nodier dans sa Bibliographie des fous, des fous bien avrs qui n ont pas
eu la gloire de faire secte21.
Il serait regrettable d omettre de signaler au passage les travaux de
Louis Greil qui, poursuivant la tche de ses prdcesseurs en alimentant
un peu le corpus de quelques cas isols, fait dj mieux que Brunet. Cadurcien d adoption, il publie en 1881, dans la Revue des Bibliophiles de
Jean Chollet, Notes pour servir de supplment aux Fous littraires22,
texte qui sera revu et augment en 1886, rintitul Les Fous littraires
du Quercy23 et republi dans le journal Le Rformateur du Lot.
C est cependant avec Raymond Queneau, prs d un demi-sicle plus
tard, que la perche tendue par Nodier et Delepierre est enfin saisie fermement. L histoire des recherches sur les fous littraires de Queneau, loin
d tre banale et sans intrt, est presque anecdotique, puisque c est prcisment dans l enceinte mme de la Bibliothque nationale de France,
o il trouve refuge la suite de sa rupture avec le groupe surraliste en
1929, que le premier contact a lieu. Trs vite, le projet d une anthologie,
puis d une encyclopdie, est mis en branle. Le corpus est foisonnant, si
bien qu au bout d un peu plus de quatre ans d efforts, Queneau recense
une cinquantaine de fous littraires franais, tous issus du XIXe sicle.
Faute d diteur, suite au double refus de Gallimard et Denol, Queneau
effectue un vritable tour de force en publiant tout de mme son encyclopdie en 1938 chez Gallimard, dans une sorte de mise en abyme,
l intrieur d un roman, intitul Les enfants du limon24. Quant l objet de ses recherches, Queneau suit d assez prs les brises de Nodier et
Delepierre, non sans en prciser les aboutissants. Une des plus importantes dmonstrations qu il effectue afin de bien circonscrire et justifier
son corpus est tire d un court texte intitul Comprendre la folie 25, crit
au dbut des annes 1930 et publi pour la premire fois en 1989 par
Jacques Jouet. Il faut croire que la rflexion est porteuse, puisqu il en
rsulte une srie de critres, qui seront dterminants pour la poursuite
de l entreprise. Sont d abord exclus, l exemple de Ladrague sur Brunet, mystiques, occultistes, spirites et socialistes, qui, s ils ne sont que
trop loigns de notre comprhension par leur mode de pense tholo-
102
21 Charles Nodier, Bibliographie des fous. De quelques livres excentriques, op. cit., 20.
22 Louis Greil, Notes pour servir de supplment aux Fous littraires, Revue des Bibliophiles,
Sauveterre, Chollet, 1881.
23 Louis Greil, Les fous littraires du Quercy, Le Rformateur du Lot, Cahors, Girma, 1886.
24 Raymond Queneau, Les enfants d tu limon, Paris, Gallimard, 1938, 316. Il est utile de rappeler
qu une version de l encyclopdie dans sa forme originale, quoique fort restreinte, a enfin vu le
jour en 2002 chez Gallimard, sous le titre Aux confins des tnbres. Les fous littraires,
25 Raymond Queneau, Comprendre la folie, dans Jacques Jouet, Raymond Queneau, Paris, La
manufacture, 1989, 135-[148].
Nasle|e
14/2
gique, pour paraphraser Queneau, sont btement sots et mdiocres, ou
alors simplement qualifis, tort, de fous, ces derniers chappant tout
dsordre mental. Mme sort pour les crivains qui, devenus fous un
moment de leur vie, ne l ont simplement pas toujours t, ce qui, comme
il le note, ne compromet en rien leur pense antrieure26. Queneau en
arrive alors un premier constat:
Quels sont donc les auteurs qui restent aprs ces diffrentes liminations ?
Des inconnus dont les ouvrages parurent la plupart du temps en province.
Jamais un compte rendu n annona leur publication; au plus un cho
ironique dans un journal. Et pendant que l auteur finissait le plus souvent
dans un asile la phase post-ftale de son existence, son livre tombait
lourdement dans le silence et la poussire de la Bibliothque nationale []
ou de greniers provinciaux27.
Mais Queneau ne se contente pas de ce premier trait distinctif. Encore faut-il tenir compte du degr d excentricit des crivains restants.
Comme le souligne Queneau, [i]l y a des auteurs qui sont un peu plus
qu excentriques28. Ce qui l amnera poser deux critres constitutifs
du fou littraire, savoir, d abord, que ses ides sont dlirantes, donc draisonnables, ce qui constituera le propre du fou littraire, et ensuite, que
ses opinions sont extrmement ractionnaires, clricales, nationalistes,
et mme, pour certains, ultra-conservatrices, critre qui s appliquera
bon nombre de fous littraires, ou plutt, il faut le prciser, leurs textes.
Car, il ne faut pas l oublier, ce n est pas parce qu un fou littraire se met
dlirer par crit, qu il va se mettre agir tel dans la socit. L attitude
sociale des fous littraires, comme le note Queneau, leur a permis de
conserver leur libert, mais d autres, interns, n ont jamais pu se faire
entendre au-del des quatre murs de leur prison29. Ce qui prfigure un
critre supplmentaire, qu il ajoutera dans Les enfants du limon, quelques annes plus tard, savoir que le fou littraire est un auteur qui est
parvenu se faire imprimer et que, comme le note Queneau par l intermdiaire d un de ses personnages, cela prouve qu il a conserv suffisamment d adaptation sociale pour ne pas se faire interner et pour diter
un livre, ce qui est, je crois, une activit assez complexe30. Et on peut
croire que Queneau soutient ces propos en toute connaissance de cause !
Ainsi, comme il le pose enfin, en tenant compte de tous les critres exposs prcdemment, un fou littraire, c est:
26 Raymond Queneau, Comprendre la folie, op. cit., 138.
27 Ibid.
28 Ibid, 139.
29 Ibid, 142.
30 Raymond Queneau, Les enfants du limon, op. cit., 121.
103
un auteur imprim dont les lucubrations (je n emploie pas ce mot

pjorativement) s loignent de toutes celles professes par la socit
dans laquelle il vit, soit par cette socit dans son ensemble, soit par les
diffrents groupes, mme minimes, qui la composent, ne se rattachent pas
des doctrines antrieures et de plus n ont eu aucun cho. Bref, un fou
littraire n a ni matres ni disciples31.
Aprs Les enfants du limon, tout porte croire que Queneau se dsintresse de la question des fous littraires. S il y revient, certes, en 1949,
dans un article sur Defontenay publi dans Les petits romantiques franais, ce n est que pour mieux tourner la page d une priode troublante et
voue l chec. Voici comment il relate la priode:
Lorsqu en 1930 j ai commenc dpister les fous littraires le long
des kilomtres de rayonnages de la Bibliothque Nationale, j avais alors
l ambition de dcouvrir un nombre important de gnies mconnus.
Au bout de quelques annes, j avais crit un manuscrit de 700 pages,
impubliable et impubli, ni fait ni faire. (Plus tard, des morceaux en
ont t repiqus dans un roman.) Le rsultat n tait pas fameux: gure
exhums que des paranoaques ractionnaires et des bavards gteux. Le
dlire intressant tait rare. Le tri tait bas sur le principe ni matres,
ni disciples. Ce n est que plus tard que je dcouvris qu il fallait parler non
de fous littraires, mais dhtroclites32.
croire que la formule est maudite et que les recherches sur les fous
littraires ne peuvent se solder que par un constat d chec. Mais la qute
ne prend pas fin pour autant. La mme anne, en 1949, Queneau reoit
une lettre d un admirateur, un certain Andr Blavier, qui s intresse ses
recherches33. La fougue de Queneau pour les fous littraires s en trouve
rapidement revivifie, tel point qu il songe mme, devenu directeur de
l Encyclopdie de la Pliade en 1954, en faire l objet de l ultime volume
de la srie. Mais l entreprise avorte une fois de plus. Le coup est dcisif.
Reprenant le flambeau quasi teint de Queneau, Blavier, du fin fond
de sa Belgique, redouble d efforts et parvient enfin publier en 1982,
aprs plus de vingt-cinq ans de recherches intensives, et parfois fort ennuyeuses, ainsi qu il le laisse entendre34, une anthologie des fous littrai-
104
31 Ibid.
32 Raymond Queneau, Defontenay, dans Les petits romantiques franais, Paris, Les cahiers du
Sud, 1949, 112.
33 Cf. Raymond Queneau et Andr Blavier, Lettres croises. 1949-1976, Bruxelles, Labor, 1988,
19-20.
34 [I]l y en a qui m ennuient profondment et que j courte, avoue par exemple Blavier dans
un entretien avec Stphane Fleury: cf. Andr Blavier, propos des fous littraires, Paris, Cendres, 2001, 27.
Nasle|e
14/2
res35. Le monument est considrable, Blavier y recensant plusieurs centaines de fous littraires, tout en respectant les critres tablis par Queneau. Revu et augment en 200036, il devient rapidement la rfrence par
excellence en la matire.
Avec l arrive de l Institut International de Recherches et d Explorations sur les Fous littraires en 200737, tout porte croire que les recherches sur la folie littraire n en sont qu leurs balbutiements. L enqute de
moralit du mandarinat universitaire semble bel et bien avoir choue. Si
nombre de pataphysiciens ont dj t entrans dans le sillage de Queneau
et Blavier dans la seconde moiti du XXe sicle, de plus en plus d universitaires, un peu subversifs peut-tre, mettent la main la pte et enrichissent les travaux sur la question. L honneur est sauf. Reste voir ce que les
libraires, maintenant, attiss par l appt du gain, feront de la vertu !
Bibliographie
Andrieu, Jules, Excentriques et grotesques littraires de l Agenais, Paris, Alphonse
Picard et fils, 1895, 50 p.
Blavier, Andr, propos des fous littraires, Paris, Cendres, 2001, 59 p.
Les fous littraires, Paris, Cendres, 2000, 1147 p.
Les fous littraires, Paris, H. Veyrier, 1982, 924 p.
Boissin, Firmin, Visionnaires et illumins, Paris, Liepmannssohn et Dufour,
1869, 35 p.
Brugal, Simon, [Firmin Boissin], Excentriques disparus, A. Savine, 1890, 246 p.
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346 p.
Delepierre, Octave, Essai biographique sur l histoire littraire des fous,
dans Miscellanies of the Philobiblon Society, London, Printed by Charles
Whittingham, vol. IV, 1857-8, pag. mult., 136 p.
Histoire littraire des fous, Paris et London, Edouard Rouveyre et Trbner &
Co., 1860, 184 p.
Esquirol, Etienne, Des maladies mentales considres sous les rapports mdical,
hyginique et mdico-lgal, tome second, Paris, J.-B. Baillire, 1838, 864 p.
Greil, Louis, Les fous littraires du Quercy, Le Rformateur du Lot, Cahors,
Girma, 1886.
Notes pour servir de supplment aux Fous littraires, Revue des Bibliophiles,
Sauveterre, Chollet, 1881.
35 Andr Blavier, Les fous littraires, Paris, H. Veyrier, 1982, 924.
36 Andr Blavier, Les fous littraires, Paris, Cendres, 2000, 1147.
37 Sis Fontenoy-la-Jote en France, l IIREFL publie d ailleurs une revue bi-annuelle consacre
la question des fous littraires, intitule Les Cahiers de l Institut.
105
Larchey, Lordan, Gens singuliers, Paris, F. Henry, [1867], 204 p.

Nerval, Grard de, Les illumins. Rcits et portraits, Paris, Victor Lecou, 1852,
554 p.
Nodier, Charles, De quelques phnomnes du sommeil, dans Revue de Paris,
tome vingt-troisime, 1831, p. [27]-44.
Des livres qui ont t composs par des fous, dans Mlanges tirs d une petite
bibliothque ou varits littraires et philosophiques, Paris, Crapelet, 1829,
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Bibliographie des fous. De quelques livres excentriques, Paris, Techener, novembre
1835, p. [19]-28 et [31]-40.
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sur la littrature excentrique, les illumins, visionnaires, etc., Bruxelles, Gay et
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Popovic, Pierre, Imaginaire social et folie littraire. Le second Empire de Paulin
Gagne, Montral, Les Presses de l Universit de Montral, 2008, 377 p.
SRaymond, Comprendre la folie, dans Jacques Jouet, Raymond Queneau,
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Tissot, Samuel Auguste, Sermo inauguralis de valetudine litteratorum, habitus
publice die 9 aprilis 1766, Lausanne, A. Chapuis, 1766, 92 p.
A J .
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XIX , .
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XX , . () .
106
UDK 821.42/.45.09
Martin Dossou Gbnoug

Universit de Lom-Togo
DIMENSION SOCIO-POLITIQUE DE LA FOLIE

DANS LA LITTRATURE AFRICAINE
Longtemps prsente comme un drglement mental d un
dysfonctionnement du cerveau, la folie acquiert dans la littraire une
approche toute particulire. Contrairement la perception populaire
de la folie dans les socits modernes, c est dans un certain nombre
de comportement que les auteurs africains peroivent la folie. Bien
souvent elle est lie aux comportements de l homme politique sans
ce qu il d abusif, de pervers, de dmentiel, d abus d autorit. Si dans
plusieurs romans et uvres thtrales, le fou est un individu qui se met
en marge des normes sociales, il faut reconnatre aussi qu il peut tre
prsent comme celui qui est sanctionn par les dieux ou Dieu pour ses
manquements et les violations dont il se rend responsable.
Mots-cls: dment, dtraqu, politique, violence, sexualit, cupibit.
Notion relevant a priori du domaine de la psychologie ou de la mdecine,

la folie apparat beaucoup plus dans les socits modernes, en mutations
rapides et inquitantes, fortes transformations institutionnelles et
structurelles, comme l expression d un dsquilibre, d une rupture
entre l homme et les instances qui participent la dynamique collective
de socialisation de l individu, pris comme paramtre et mesure de la
cohsion sociale. Si comme le souligne Alexandre Cullerre dans Les
Frontires de la folie1, La littrature d une poque en reflte dans une
certaine mesure les murs et les ides dominantes, il convient de relever
que les diffrentes symbolisations des couches sociales travers la fiction
africaine, laissent de toute vidence voir les grandes crises individuelles
ou collectives. A travers la ralit et le fonctionnement des certains
personnages tout lecteur peut aisment s informer et s interroger sur
les manifestations de la folie dans les uvres de littrature africaine.
Ainsi prsente, la folie peut s entendre comme toutes les formes de
draison, de dsquilibre social et psychologique, de dsordre politique
avec les formes de qute absolue du pouvoir, de toutes des brimades
qui peuvent traduire les ruptures fracassantes entre le dirigeant et les
peuples qui sont placs sous son autorit. Dans cette perspective la folie
1 Alexandre Cullerre, Les Frontires de la folie, Paris, J.-B. Baillire et fils.
107
sort du cadre de la mdecine, de la psychologie et peut tre analyse

comme une donne anthropologique, thique, sociologique. Elle est alors
l expression d un comportement et est lie la nature humaine, dans
ce qu elle a d extravagant, d abusif, de volont de puissance, de culte
de la personnalit, bref toutes les manifestations d un cartement par
rapport une norme tablie et accepte par tous. Ainsi se comprend
l approche du bien et du mal, du permis et de l interdit, du normal et
de l anormal, du raisonnable et du draisonnable. Notre approche est
de dmontrer que l expression de la folie dans la littrature africaine,
travers la prsentation de certaines situations et la description de certains
personnages, se lit dans les carts comportementaux par rapport des
principes et des rgles de cohsion sociale.
Folie comme vacillement entre norme et cart au plan politique

La lecture que propose Roger Bastide de la folie en la plaant dans
un contexte de relations entre les hommes et dans la dynamique de la
gestion collective de la vie. permet de relever que toutes les manifestations de la folie intgrent la dynamique des changes entre les composantes d une socit, rgie par des rgles, des conventions crites ou
non, des principes admis par tous. Place sous cet angle, la question de
la folie renvoie des paramtres axiologiques qui dterminent la nature
des structures dans lesquelles les hommes s acceptent et conviennent de
la rpartition des rles. Or, il se lit trs rapidement dans les changes
inter et intra couches sociales que les principes d changes simples et
normaux restent un leurre tant les ambitions des individus supplantent
celles du groupe, entendu comme un tout homogne, dfini par des proccupations communes. C est dans la rpartition et l excution des diverses fonctions, c est dans le respect des engagements pris, c est dans
l acceptation des diffrents statuts de chaque individu, de chaque reprsentation de l autorit que se lit et s analyse la folie.
La littrature africaine inscrit souvent la folie dans les reprsentations
des crises et des ruptures dans le fonctionnement normal des structures
sociales et politiques. Des annes 1970 jusqu nos jours, les lecteurs ont
vu apparatre de nombreuses uvres qui intgrent fortement la veine
politique et qui tentent de proposer une caricature assez ubuesque et
corrosive de l autorit politique. Que ce soit dans Les Crapauds-brousse
de Monenembo2, le Pleurer-rire de Lops3, Je soussign cardiaque et La
Vie et demie de Sony4, Carte d identit de Adiaffi, En attendant le vote
108
2 Thierno Monenembo, Crapauds-brousse, Paris, Seuil, 1979.

3 Henri Lops, Le Pleurer-rire, Paris, Prsence Africaine, 1982.
4 Labou Tansi Sony, La vie et demie, Paris, Seuil, 1979.
Nasle|e
14/2
des btes sauvages,5 Allah n est pas oblig6 de Kourouma et dans biens
d autres textes, il se dessine un pouvoir grontocratique7, dictatorial trs
agressif. La particularit de presque tous les personnages qui incarnent
le pouvoir est lie une espce d aveuglement, une qute morbide et
insolente du matriel, une soumission violente des sujets, une violation aveugle des droits des peuples placs sous leur autorit. Ainsi la
passion morbide pour la violence dans toutes ses formulations chez les
personnages comme Peronno (Je soussign cardiaque), Bwakamab na
Sakkad (Pleurer-rire), Le Guide providentiel (La Vie et demie), Birihama (Allah n est pas oblig), conduit l expression d une dmence indicible. Il y a une phobie qui les caractrise et qui les isole totalement de la
ralit et des obligations pour lesquelles ils sont au pouvoir. Dans toutes
ces uvres et comme l indique Michel Foucault dans Histoire de la folie,8
le personnage verse dans la perversion, la manie furieuse, le dlire. Il
rduit la chose publique une possession personnelle, une proprit
prive. A partir de ce moment rien ne rsiste la gestion aveugle des
hommes et des biens communs. Dans La Vie et demie Le Guide providentiel ne comprend pas que Martial puisse contester son pouvoir. Cette
audace selon lui mrite la mort. Il en est autant des ambitions des opposants dans En attendant le vote des btes sauvages de Kourouma. Chaque
vellit de remise en cause du rle et de la place du chef dbouche sur
des marques d agressivit d une violence telle que le lecteur s interroge
sur l quilibre mental de l autorit. Le seul fait que Mallot Mayenda dans
Je soussign cardiaque de Sony ait refus de faire allgeance Perrono
a suffi pour qu un complot soit invent contre lui; de mme dans Les
Soleils des indpendances de Kourouma9, un simple rve dans lequel un
renversement de l ordre publique se ralise, devient un crime pour le
pouvoir et est synonyme de prison. La peur du malheur fonctionne chez
eux comme une obsession morbide et les plonge dans un imaginaire de
complot et d agressivit. Dans Cola-cola jazz de Kangni Alem, le Colonel
Narcisse, ayant appris que certains de ses proches collaborateurs sont
morts de faon tragique, se laisse aller aussi se reprsenter mille et un
attentats:
En l espace de trois jours seulement le colonel Narcisse en tait venu
carrment s imaginer des choses: un complot mystique, qui sait, devait
se tramer contre lui dans l ombre, une maldiction lointaine, profre
par un ennemi, dont les effets commenceraient l atteindre seulement
5 Ahmadou Kourouma, En attendant le vote des btes sauvages, Paris, Seuil, 1998.
6 Ahmadou Kourouma, Allah n est pas oblig, Paris, Seuil, 2000.
7 Lire Michel Naumann, Les nouvelles voies de la littrature africaine et de la libration (Une
littrature voyoue, Paris, Harmattan, 2001.
8 Michel Foucault, Histoire de la folie, Paris, Plon, coll 10/18, 1961.
9 Ahmadou Kourouma, Les Soleils des indpendances, Paris, Seuil, 1970.
109
maintenant. Son esprit froid, mathmatique tentait de cerner les raisons de

ce manque soudain de baraka.10
Cette peur inexplique qui taraude le vaillant officier, le transfigure

et le pousse vers des actes rprhensibles qui seront la cause mme de sa
dchance. Voulant cote que cote conjurer ce suppos sort, il se donne
encore l illusion de l tre puissant qui ne justifie son existence que par
la conqute des jeunes jolies femmes, le viol, la drogue, la violence physique. En poussant l extrme cette soif inassouvie de grandeur, cette
volont de puissance, ce dsir de s imposer aux autres, sans raison, il
cristallise sur lui toute l adversit qui va le perdre.
Par ailleurs, la vie sociale et politique de l autorit se ralise dans
un libertinage, avec des manifestations et des comportements enfantins.
Partout dans plusieurs uvres, la vie du chef se rsume peu de choses:
qute de la puissance sans limite, culte de la personnalit, narcissisme
exacerb, culte de la personnalit, got immodr de l argent et des plaisirs mondains etc. Cela se traduit par un renoncement inconscient aux
obligations pour lesquelles il s est fait chef. Consquence immdiate, la
trame romanesque et les uvres thtrales prsentent un Etat dliquescent alors que les dirigeants se lancent dans l accumulation des biens,
dans des dpenses grossires. Une rupture se cre entre les deux catgories de la socit (dirigeant et dirigs) et rien ne permet dans les rcits
de voir les rois s humaniser, se discipliner. Bien au contraire, chaque
manifestation de la souffrance chez le peuple, chaque situation de misre
dculpe les ambitions du guide comme on le relve chez Peronno (Sony,
Je soussign cardiaque), pour qui le bonheur quivaut l indigence des
masses appauvries. Le tort de Mallot, le jeune instituteur affect dans le
village a t de refuser les avantages matriels que le matre des lieux lui
propose contre la reconnaissance de sa puissance, de son rgne sur les
habitants du village, dpossds de tous. Dans le Pleurer-rire de Lops,
dans Crapauds-brousse de Monenembo11 et dans d autres uvres, il se
lit donc une situation de malaise qui confirme la distanciation entre le
normal et l excrable. Le chef affiche ostensiblement toutes les marques
du mpris pour le peuple. Il tmoigne d une insensibilit sans bornes
face au dnuement, au manque, la pauprisation de ceux-l mme
dont l quilibre et le bonheur doivent justifier la fonction de l autorit.
LEtat fou dont parle Deh dans sa thse de doctorat rsume cette situation incongrue d un pouvoir qui se donne les airs d une institution
quilibre, stable alors que tout le plonge dans une indcence, dans une
dmence, dans une aberration comportementale, dans l obscne, dans la
dralit.
110
10 Kangni Alem, Cola-cola jazz, Paris, Dapper, 2002, 171.

11 Thierno Monenembo, Les Crapauds-brousse, Paris, Seuil, 1979.
Nasle|e
14/2
Comme dans de pareilles situations, l autorit ne prend pas conscient
de la misre qu elle impose aux autres. Personnages dtraqus, vicieux,
ombrageux, obsds, les chefs dans la littrature africaine sont des tres
hants par la peur en mme temps qu ils en imposent aux autres l image du personnage comme Sal dans la Bible. Selon Michel Granek, la
folie se lit dans l inadaptation du personnage son entourage et aux ralits qui gouvernent la vie communautaire. La proccupation fondamentale, observable chez le personnage est d imposer partout et toujours ses
dsirs aux autres, mme par la force et la violence. C est dans les dfauts,
dans les travers, dans les perversits lies certains comportements
qu on apprcie les cartements entre la norme et l inadmissible. Dans
cette dynamique et comparant les hros de la littrature africaine Sal,
il semble que
notre hros est toujours contretemps: il fait peur lorsqu il ne devrait pas
et il a peur lorsqu il ne devrait pas. Il () ne craint pas celui qu il devrait
(Dieu plusieurs reprises). Finalement, il a lgitimement peur devant le
silence de Dieu12
Ceci se justifie par le fait que dans la plupart des textes aucune rsistance ne permet de les ramener dans la logique du permis. Entours de
courtisans vreux, inconscients, proccups par leur image de marque,
ils s imaginent investis d une mission divine. C est pour cette raison que
toutes les symbolisations de l autorit dans la littrature africaine prsentent des tres dconnects de la ralit et s illusionnent en se prenant
pour des messies. Koyaga, Bwakamabe ou mme le colonel Katucha
dans Un reptile par habitant de Ananissoh, sont tous identifiables par les
bassesses, les actes ignobles. Dans ces textes, les bains de foule avec des
gens hilares, assembls pour danser frntiquement pour le chef dans
le Pleurer-rire, dans Tribaliques13 de Lops, avec le dput NgouakouNgouakou, les festivits, les dfils martiaux etc. sont des moments au
cours desquels le chef mesure la dimension de sa puissance. Bref, le chef
dans plusieurs uvres africaines est marqu par des dsquilibrations
morales: morbidit animale avec crimes, assassinats, violence. Mais bien
souvent au moment o il se croit aim, il se dessine facilement autour de
lui l image d un chef aveugl par les avantages que lui confre le pouvoir
et il ne ralise jamais le vide qui se cre autour de lui. Personnage narcissique il se lance dans la qute d aventures, de conqute de jeunes femmes
(Chadana dans La Vie et demie, Parisette et Hlose dans Cola-cola jazz
par exemple) et ses comportements exacerbent. Dans La vie et demie de
Sony, le guide rle devant le corps de Chadana alors que ce corps d une
12 Michel Granek, Le concept de la folie dans la socit juive traditionnelle, Thse de doctorat,
Universit de Paris V Ren Descartes, 1975.
13 Henri Lops, Tribaliques, Paris, Seuil, 1972.
111
beaut inoue conduit la dchance et la mort. L isolement dans lequel il plonge, inluctablement, ne lui permet pas de constater que tout
se dsagrge autour de lui. Il meurt btement avec des rves insenss
d une idylle avec Chadana.
Ainsi, en cherchant craser tous les complots, en voulant imposer par la force la discipline au peuple, l autorit gnre des centres
de contestation au cur mme de son pouvoir sans le raliser. Dans Le
Pleurer-rire, Ma Mireille, la femme de Bwakamabe, par ses actes d infidlit, a t celle qui a le mieux dnud et affaibli le chef dans cette
uvre. Personnage extrmement minable, ridicule et faible, il cultive le
mythe de l homme fort, du supra dirigeant omnipotent et omniscient.
L expression littraire du roi africain moderne loufoque, avec une qute
de la puissance, de la gloire, du culte de la personnalit, de l argent, se lit
aussi dans les enfantillages. Violeurs, adultres, alcooliques, incestueux,
sexuels, il est hors du monde et ses lubies ne lui permettent pas de comprendre son peuple. Le culte de la personnalit et la qute du pouvoir sans
contrepoids conduit alors dans une solitude. Tout lecteur ralise qu il ne
s agit plus d un cas clinique mais la folie est perue comme un choix,
peut-tre inconscient, de vie, tourne vers une ralit comportementale
avec une dimension axiologique. La dmesure devient la meilleure marque d identification de chefs, des rois, des prsidents dans la littrature
africaine de la priode postcoloniale. Les actes que l homme de pouvoir
est amen poser dans les changes communautaires, dans la logique
des interactions avec les autres, sont marqus par une humeur mlancolique, une froideur, une oisivet, une fureur aveugle, une incohrence
maniaque. Coup de tout, il ne se rend pas compte qu il, dans certains
cas, est un marginal. L ordre du chaos entre dans la logique des guides
providentiels. Consquence: le roman laisse voir des personnages qui
n ont ni la volont, ni la dcision, ni l nergie. Ils abusent et dsabusent
leurs amis et tombent dans une mgalomanie dbordante (cela se lit
la Cervants avec le personnage de Don Quichotte). Ennui, dgot, dsesprance sont les traits des personnages dsarticuls mentalement et
socialement.
Contrairement ce qu affirme Birama Tour14 pour qui le fou est
un individu bless; d o la justification d un malaise social., il se dessine
alors une ligne de vie et une reprsentation dcevante de l autorit dans
cette littrature. L image d un tre ayant une vie raffine, simple, mthodique, d un individu conscient, avec une forte ide de ses responsabilits
112
14 Birama Tour, Ethiopiques, n76. Cette approche n est errone. Il existe dans un certain nombre de textes de la littrature une autre dimension du fou comme un individu en rupture avec
la socit. On peut lire aussi l image du fou politique chez S. Agbota Zinsou dans La Tortue
qui chante.
Nasle|e
14/2
vis--vis de la nation et des citoyens, laisse la place l mergence d un individu hant par des hallucinations morbides, terrifiantes, l expression
de l trange, l insolite, au dysfonctionnement au niveau de toutes les
dynamiques, aux excentricits de toutes natures. A les voir fonctionner
dans le texte littraire, on croit avoir affaire des hommes habits par un
esprit dmoniaque et qui s affirment dans des aberrations, dans l expression d une passion pour la violence. Il se pose alors chez eux, comme
le souligne Madalina Vartejanu-Joubert dans la prsentation de l uvre
de Alexandre Cullerre, la question de la mmoire qui leur permettrait
d user de leur capacit de discernement, de l quilibre psychologique. On
est en prsence d un type freudien dpersonnalis, trange qui vit dans
un monde altr cause des reprsentations loufoques de son image et
d une approche inique des rapports aux autres. La perception du normal
devient presque impossible chez eux. On peut donc concevoir avec Michael W. Doll15 que, dans ce contexte, le fou dfie nos suppositions habituelles sur la raison et la normalit et soumet l preuve les sauts dans
l organisation sociale. Ainsi, les diffrentes reprsentations de l autorit
dans certains textes permettent l crivain de
dcrire les types si nombreux et si varis qui reprsentent la socit
contemporaine (de) rencontrer sous sa plume quelques-uns de ces esprits
maladifs qui y jouent un rle souvent aussi important que celui des esprits
dont l quilibration est meilleure. C est cette circonstance sans doute,
servie par l intuition d un talent suprieur, que nous devons par exemple
ce type remarquable d hypocondrie morale, ce nvropathe inintelligent,
jaloux, dfiant, frocement goste, follement colrique, avec des accs
passagers de vritable excitation maniaque, [] ce sexuel salace, dont rien
n arrte le funeste penchant; ni le chagrin, ni la ruine, ni la mort, ni le
dshonneur qui s abattent sur sa famille16
Comme le souligne Madalina Vartejanu-Joubert, nous ne sommes

plus en prsence d un cas clinique: c est pourquoi il convient se concentrer sur une observation des ruptures et des distorsions sociologiques,
des ruptures conventionnelles, des rejets des normes tablies. C est dans
les comportements, dans la raction individuelle contre les structures
sociales, dans des dsquilibres sociaux que s apprcie le mieux l autorit dtraque. Dans cette perspective, toute forme ou toute expression
de folie s inscrit dans une logique de remise en cause, de repli sur soi et
de rejet de la logique d appartenance un corps ou un groupe. Incomprhension, claustration fixent alors l identit de la personne considre
comme telle dans le corps social.
15 Michael W. Doll, Majnun: The Madman in Medieval Islamic Society, Oxford, 1992.
16 Alexandre Cullerre, Les Frontires de la folie, Paris, J-B et fils, 1888.
113
Sur un tout autre plan, le pouvoir fou est li des situations de

grandes crises, de guerre qui font voir une autorit qui merge dans la
violence et qui est caractrise la violence de la force. Chez des personnages comme Birahima, on n a l impression que l appel du sang les place
de un tat d alination et de drglement tel que rien ne saurait arrte la
furie de tuer, de voir de la souffrance, d imposer la douleur leurs adversaires. Plus ils constatent que les autres leur sont soumis, les obissent,
plus ils enragent et excellent dans les brimades, les destructions de vies.
Kourouma passe pour un excellent prsentateur de ce type d individu.
Comparant les chefs de guerre des lycaons dans En attendant le vote
des btes sauvages, ils les dessinent sans piti, sans cur, sans ressentiment. Ils sont capables de tuer, d masculer, d empaler leurs adversaires
et de boire leur sang sans aucune frayeur. Sara et toute sa bande dans
Allah n est pas oblig, ne reculent dans aucun principe de moralit. Sara
et Birihama donnent la mort pour justifier leur existence dans un monde
o rien ne rsiste la btise humaine: aucune morale, aucune loi ne rgit
encore la dynamique sociale. Les seules logiques qui imposent la discipline, l ordre au groupe sont celles de la violence des armes, de la volont
de puissance. La guerre apparat alors comme une ralit prpondrante
dans le maintien des quilibres entre les hommes. Plus le personnage est
habile dans les ractions l adversit, plus les armes lui octroient une
certaine prsance sur l ordre dans le commandement. Dans ces textes,
les grades dans une hirarchie dglingue, ne donnent pas un accs au
commandement. Ordonne celui qui tue vite pour ne pas tre tu par
les autres. La folie meurtrire justifie alors la place de chaque soldat, de
chaque individu dans ces structures o rien n est tabli sur des bases
tangibles. Du coup, chaque personnage qui a les avantages que lui confrent les armes de guerre devient un maniaque, une mcanique. Il n obit
plus un esprit de corps, de groupe organis, il ne respecte plus aucune
loi en dehors de la volont de puissance, du dsir de tuer, de raliser le
plus grand carnage. Ces comportements sont accompagns de toutes les
formes de violence: viol, destructions de villages entiers par le feu, anthropophagie, pendaison publique etc.
114
C tait un ordre. Et venant de cet homme dlgu par les plus instances
de la rebellion, il devait tre scrupuleusement respect() Au bout d un
moment, trois assez disparates taient constitus la satisfaction de
Dakoury dont l il tincelait de malice dans la nuit () Tandis que les
rafales crpitaient et que le massacre se perptuait, des cris inhumains
fusaient. Rien n mut le Lieutenant-colonel, qui avait d autres tches
excuter. Ignorant le carnage qu il venait d ordonner, il parcourut les rangs
des femmes, dans l intention d en choisir une pour passer la nuit. La lueur
Nasle|e
14/2
des flammes des incendies qui faisaient rage lui rvla une dizaine de
fraches jeunes adolescentes.17
Apparemment ce qui branle le lecteur, c est le degr d atrocit et de

perversit qui caractrise le chef dans ces textes. Il ne se lit pas de regret
dans leurs attitudes, pas de repentir non plus. Le narrateur ne fait plus
croire des hommes normaux qui peuvent se reprsenter la souffrance des autres et se civiliser ou s humaniser. On relve chez eux une
transe, une furie, une obsession. Aux plans mental et affectif, ils sont capables de nouer et de dnouer aussi facilement des relations. Rien pour
eux ne porte la marque de la dure, de l ternit. Beaucoup parmi les
chefs de guerre, dans la littrature africaine, sont capables de tuer le pre
et d pouser l enfant comme chez Mpiala-Mbenga. En somme, tous les
individus qui prennent leur position sociale, marque par une certaine
ascendance sur les autres, des possibilits d touffement, de ngation des
autres, en violant les quilibres tablies, comme un moyen de s imposer
aux autres, versent immanquablement dans la dchance, dans l isolement, dans la draison.
Folie et croyance religieuse

Les ruptures de l ordre social dues aux ambitions dmesures, aux
tentatives de dpossession des autres membres de la communaut de
leurs biens, aux violations de leurs droits, au renoncement aux rgles et
principes d organisation et de gestion des rapports entre les hommes,
traduisent aussi une autre catgorie d tres qui dclinent dans la folie.
Dans ce deuxime cas de figure, il s agit de personnages qui, par des
choix de vie, par des actes poss, vivent dans des hallucinations morbides et terrifiantes, dans une maladie psychologique qui se lit dans des
dsquilibres. En fait, tout laisse croire que ces personnages, parce
qu ils ont choisi de ne pas respecter les lois, de ne pas se conformer aux
normes, d abuser des autres tombent sous le coup d une punition divine. Ils donnent croire qu un esprit malin intervient dans leur vie et
drgle tout le fonctionnement normal. Ils affichent un comportement
trouble qui se traduit par des aberrations ahurissantes. La dmence qui
marque leur vie peut aussi tre due une dmarcation de l individu par
rapport la dynamique de groupe. Dans l un ou dans l autre cas de figure, le fou s isole de la communaut pour se recrer un univers fantasmagorique avec une communication entre lui et les morts ou des esprits,
souvent malfiques. Ce sont des hommes qui tombent habituellement
sous le coup d une punition conscutive des carts de comportement,
des choix malhonntes, la cupidit, la vnalit etc. Ils sont tous
17 Sammy Mbenga Mpiala, L Enfant de la guerre, Abidjan, CEDA, 1999, 23-24.
115
marqus par l immoralit. Tout dans leurs attitudes, dans leur vie porte
la marque de la concussion, d une dchance morale. Dans d autres cas,
la dception, l incapacit d atteindre un certain nombre d objectifs fixs,
conduit ces personnages dans la folie. Ici se lit un fond culturel qui veut
faire rgenter la vie sur terre par des anctres, des dieux, des puissances extrasensorielles. Il se dessine alors une continuit entre la vie sur
terre et l au-del. Chaque acte que les vivants posent, dans leurs relations
autres, doit avoir l onction de ces forces. Dans le cas d un choix malhonnte, d une mauvaise, d une inconduite, d une violation des principes
moraux qui gouvernent les changes sociaux, ces puissances interviennent pour rguler la vie des hommes. Ainsi, les pervers, les personnages
ubuesques et tous ceux qui perturbent l ordre normal des choses sont
durement sanctionns par les dieux ou les anctres. Toute la base juridique, morale et spirituelle des relations humaines dans les socits africaines trouve son fondement ici. La folie est alors lie des questions de
croyance et la violation des rgles de fonctionnement de l ordre tabli.
La prsence d un dieu superviseur, qui conditionne la russite ou l chec
de tout choix au respect des valeurs fondamentales de la vie, trouve tout
son sens dans ce contexte.
Les romanciers africains, surtout togolais, admettent qu un dieu
peut, selon le type de vie, selon la conduite de chacun sur la terre, mettre
fin aux dsirs de n importe quel homme. C est de son assentiment que
nat la russite ou l chec de l homme. Ceci ne veut pas dire que les hommes sont rendus irresponsables, par ce fait, des actes qu ils posent. Au
contraire, chacun est rcompens en bien ou en mal selon la nature et la
qualit de vie mene. L individu qui choisit alors librement de se mettre
en travers des principes divins est svrement puni. La mort de Mawoulawo et d Akoba dans L Esclave de Couchoro18 tmoigne de cette place
de Dieu dans la vie des personnages. Amants ayant choisi l infidlit,
l adultre comme vie, ils ont provoqu de profondes perturbations dans
le village de Huntigom. Ils se sont rendus responsables de la mort de
plusieurs proches. Cet cartement par rapport aux conventions sociales
dans l espace w, a t svrement puni par les forces transcendantales.
Tous deux avaient dclin dans la dmence avant de mourir. Ainsi leurs
morts violentes ne surprennent pas le lecteur avis. Toute dsacralisation
de la vie tant toujours sanctionne de mort dans cet espace culturel.
Ralit premire que l individu dcouvre au cours de son volution
tant physique que spirituelle, les divinits acquirent une influence prpondrante dans l organisation et l orientation de la vie. Rien n existe
sans elles; elles sont l origine de tout. C est de l action conjugue de
toutes que le corps social accde l quilibre. Dans cet espace chaque
116
18 Flix Couchoro, L Esclave, Lom, Akpagnon, 1983.
Nasle|e
14/2
divinit a son caractre spcifique qui dpend de ses fonctions: Hebiesso
ou le dieu de la foudre par exemple chez Mdtognon-Bnissan19 punit les indlicats, c est le redresseur des torts. Sakpat, la desse de la
terre, punit les amours incestueuses de maladies graves et de la dmence.
Elle est chez Couchoro l origine de la perdition de Mawoulawo. Dans
L Esclave de Couchoro, Mawoulawo savait qu en sduisant sa belle
sur, qu en faisant l amour avec elle mme le sol, sa vie ne pouvait
plus tre quilibre. Tt ou tard Sakpat se vengera et lui infligera une
punition svre, moins de procder des crmonies propitiatoires.
Il a choisi de taire ses errements, ses crimes au lieu de se repentir et de
procder des crmonies propitiatoires. De mme dans La mouche et
la glu de Okoumba-Nkoghe20, l intriorisation des diverses consquences fcheuses de l inconduite des hommes dbouche sur l tablissement
d une espce de morale et d une codification de la socit. Ngombi savait
qu en confiant le sort de sa fille Nyota, rebelle et oppose au mariage
forc et intress qu il organise avec Mombo, son directeur, Samabi le
redoutable sorcier, il ne connatra plus une vie apaise. Et pourtant pour
se venger d elle, il donna l me de sa fille manger. La crmonie orgiaque organise pour procder la mise mort mystique de sa fille, est
la marque de sa chute, de sa dmence. Il finit sa vie dans le manque, l alcool, l abandon, la solitude. Hant par les esprits, il dlire tout le temps.
D un autre ct, les divinits tablissent des contacts avec les hommes sous diffrentes formes. Il arrive souvent, dans les cas de violation
des lois et principes, de non respect des promesses faites par les hommes
ou lorsque des actes et comportements des fidles pourraient dstabiliser
l quilibre social, que les dieux interviennent dans la vie des hommes.
Pour ce faire, ils exploitent des voies multiples: maladies, dchance sociale (c est le sort connu par Mawoulawo dans L Esclave), chec professionnel, fonctionnent comme un mauvais sort jet l individu. Dans ce
contexte toute mort provoque est toujours punie. L auteur connat alors
une vie agite, perturbe par la haine, la rage des morts:
Cher pre qui n est plus, que Dieu par un signe dvoile l homme sinistre
dont la criminelle main a perptr ta mort! Qu il fasse clater, ds ici-bas,
sa juste colre sur cet homme!21
Il devient un pantin la merci des esprits qui le hantent. Inluctablement, le criminel suppos, sait lui aussi que toute perturbation ne restera
jamais impunie malgr ces actes de dfiance. Mme si par dfi, par dsobissance ou par insouciance, il choisit de remettre en cause l autorit
des forces suprieures et invisibles, il reconnat, lui aussi, qu il court des
19 Ttvi Mdtognon-Bnissan, Tourbillons, Lom, Haho, 1982.
20 Ferdinand Okoumba-Nkoghe, La Mouche et la glu, Paris, Prsence Africaine, 1984.
21 Flix Couchoro, op. cit., 203.
117
risques graves, qu il peut basculer dans un dsquilibre mental. La dmence de Mawoulawo fut prcde d une longue confession; elle traduit le rapport de transcendance que les hommes ont avec les dieux:
Cette maison tait appele une destine; moi, fils de l argent, moi l esclave,
j y ai sem la ruine, la mort ! (...) Le jour, je vois ces fantmes, la nuit, ils
tournent autour de moi, le jour suivant ne me dlivre pas de leur effrayante
hantise (...), je les vois plus menaants, comme prts me charger sur les
squelettiques paules et m emporter dans l au-del 22
ou encore comme le prcise la narrateur:

Derrire ces trois vivants dresss contre lui il voyait ce que personne ne
pouvait voir: les morts, victimes froidement sacrifies ces deux passions
qui lui avaient rong le cur: l amour et l ambition. Ces morts, les yeux
tincelants, le bras lev, la bouche ouverte, tournaient autour de lui, la
maldiction sur les lvres.23
Cette prsence qui ne se matrialise pas, il la sent confusment et en

tremble. Il perd tout contrle sur sa vie. Il vit avec ses hallucinations et
dcline dans un tat d inconscience, de morbidit.
Conclusion
En dfinitive, la caricature des personnages lis la dynamique sociologique dans les textes de littrature africaine permet de constater que
les mutations qui sont intervenues dans l organisation des structures
communautaires, permettent de mettre en relief des travers, les ambitions des hommes dans des socits en crise. C est dans la ralisation des
dsirs inassouvis, dans les ambitions folles, dans les rves insenss, dans
la cupidit que cette catgorie d hommes viole les lois sacres de la cohsion sociale. Malheureusement chaque acte qui provoque des consquences fcheuses, dbouche, par un effet de boomerang, sur des dgts
psychologiques. La folie ne se prsente pas simplement dans ces textes
comme une marque de dsquilibre mental. Elle est aussi une forme de
rupture qui se remarque dans les violations, la violence, la draison. Le
fou n est plus dans la rue, mais il est une entit du corps social qui viole
les rgles lmentaires de fonctionnement de celui-ci. Son expression est
toujours lie un individu qui, ayant une ascendance sur les autres, se
dmarque ngativement.
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Nasle|e
14/2
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Jacques Poirier
Universit de Bourgogne
L FOU, L ALINISTE, LA DRAMATURGE:

LE THTRE D ALFRED BINET ET
ANDR DE LORDE
Alors que le XIXe sicle avait clbr la raison (le positivisme, la
mthode exprimentale), la fin de sicle voit resurgir les ombres. Sous
l influence de la psychiatrie, en plein essor, la folie envahit la littrature,
et notamment le thtre. C est ainsi que le grand psychologue Alfred
Binet va collaborer avec le dramaturge Andr de Lorde pour une srie
de pices o se trouve mise en scne la folie. La question clef touche
ainsi la visibilit de la maladie mentale qui, quelquefois, se laisse
aisment reprer (la folle qui se prend pour un train), mais le plus
souvent reste dissimule la normalit apparente couvrant en fait les
pires drglements.
Mots-cls: folie, alination, thtre, le fou, psychologie, psychiatrie,
maladie mentale, hallucination, visibilit, invisibilit
Belcredi: C tait un acteur remarquable, vous savez ?
Di Noli: Et la folie en a fait un acteur aussi magnifique que terrifiant !
Pirandello, Henri IV (1922), acte I
En 1921, Andr Breton assiste, enthousiaste, la reprsentation d une

pice, Les Dtraques1, o de jeunes pensionnaires se livrent aux pires
drives, sexuelles et criminelles. L admiration sans borne qu il ressent
alors fait que cette pice d Olaf et Palau restera longtemps la seule uvre dramatique2 dont il voudra se souvenir. Si le nom de Pierre Palau,
acteur et auteur, ne fait pas mystre, il aura fallu attendre 1956 pour que
la revue Le Surralisme, mme rvle que sous le nom d Olaf se dissimulait en fait Joseph Babinski (18357-1932). Or, un grand psychiatre
portant la folie la scne sous un nom d emprunt et avec l aide d un
dramaturge, voil qui a un air de dj vu puisque au tournant du sicle
le clbre Alfred Binet (1857-1911) s affublait d une fausse barbe pour
1 Pice rdite dans Le Grand Guignol. Le Thtre des peurs de la Belle poque, s. dir. Agns
Pierron, Paris, Laffont, Bouquins, 1995. Sera not GG. Il faut rendre gr Agns Pierron
d avoir exhum ce thtre et fait revivre, dans toute sa complexit, la figure d Alfred Binet.
2 Andr Breton, Nadja, uvres compltes I, Paris, Gallimard, Bibliothque de La Pliade,
1988, 669.
121
assister la premire des pices qu il avait composes avec Andr de

Lorde, figure majeure du Grand-Guignol.
Il faut regretter l oubli dans lequel ce thtre est tomb. Ouvertes
tous les excs, au risque de l invraisemblance et du mauvais got, de
telles pices mesurent la puissance de l irrationnel et le spectre constant
de la draison. partir de la fin du XIXe sicle, le personnage du fou
envahit en effet la scne thtrale, en cho cette autre scne dont
parle Freud. Ds le titre (Crime dans une maison de fous, Un concert chez
les fous, Une leon la Salptrire, etc.), le rpertoire du Grand Guignol
annonce la couleur; tout comme sont hants par la folie une foule de romans dont l poque est friande3. Reste qu il y a un cart entre l criture
fictionnelle de la folie (dans le roman ou le conte fantastique) et sa mise
la scne, puisque tout oppose la folie telle qu elle apparat dans la fiction, le plus souvent perue de l intrieur (Journal d un fou), et ce qu en
montre la reprsentation dramatique, qui condamne le spectateur une
forme d extriorit. Car au thtre se pose la question de la reprsentation, ou de la reprsentabilit, de la folie. Comme on pouvait le craindre,
les pices de Binet et de Lorde sacrifient parfois aux topoi, quand le fou
se trouve dot de marques extrieures le dsignant comme tel; mais on
est heureusement surpris de constater qu une telle drive reste assez localise, puisque, dans la plupart des pices, la folie se dissimule sous les
apparences de la normalit et donc n a rien de thtral.
Figure atypique de la seconde moiti du XIXe sicle, Alfred Binet
est un tudiant en mdecine qui ne devient jamais mdecin mais soutient une thse de science (1894), un philosophe sans vraie formation
qui traite de mtaphysique4, et surtout un psychologue autodidacte que
Charcot (1825-1893) accueille la Salptrire. En 1893, il devient directeur du Laboratoire de psychologie exprimentale la Sorbonne, et en
1894 il cre, avec Henri Beaunis, la revue L Anne psychologique, dont
l influence sera considrable.
Fascin par les drglements de la psych, et menac par ses propres angoisses, Binet affecte la plus grande scientificit (une mthodologie rigoureuse, le recours aux enqutes, etc.), puisqu il participe de ce
courant pour lequel tout peut tre quantifi, quand bien mme il s agit
d objets aussi problmatiques que l intelligence, l hallucination ou le gnie crateur. D ailleurs, on se souvient de lui pour le fameux test Bi-
122
3 Voir notamment, de Bertrand Marquer, Les Romans de la Salptrire. Rception d une scnographie clinique: Jean-Martin Charcot dans l imaginaire fin-de-sicle, Genve, Droz, 2008.
4 L Ame et le corps, Paris, Flammarion, 1906.
Nasle|e
14/2
net-Simon5, cens permettre d valuer l ge mental de l enfant. Mais
s il est rest comme une rfrence clef dans le domaine de la pdagogie,
on a oubli l autre part de son uvre, savoir ses interrogations sur la
cration esthtique, notamment dramatique. Persuad, comme Freud,
que le thtre constitue un lieu de dvoilement, Alfred Binet analyse Le
Paradoxe sur le comdien de Diderot6, mne son enqute auprs d acteurs fameux comme Julia Bartet ou Mounet-Sully afin de mieux comprendre ce qu il en est de la psych quand le sujet joue un rle, c est-dire devient autre, et interroge plusieurs dramaturges (Victorien Sardou,
Alexandre Dumas fils, Alphonse Daudet, Edouard Pailleron, Franois
Coppe, Henri Becque, Edmond de Goncourt) de faon cerner
l acte crateur. Toute cette enqute donne lieu un article dans L Anne
psychologique en 18947.
C est l, pour Alfred Binet, l occasion d une premire rencontre, celle du dramaturge Franois de Curel (1854-1928), avec lequel il aura une
correspondance suivie et qui il consacre, dans L Anne psychologique,
un long article: M. Franois de Curel (notes psychologiques) (1894, p.
119-173). Le rsultat est assez savoureux. Un an aprs, Franois de Curel
publie La Nouvelle Idole8, o Binet peut se reconnatre dans le personnage de Maurice Cormier, ce psychologue balourd, aussi incapable de
percevoir l amour d une femme que la vritable folie qui s empare de
son ami, mdecin.
Mais Alfred Binet ne s en tient pas l. En mme temps qu il correspond avec Paul Hervieu (1857-1915)9, il fait la rencontre de sa vie en
5 Alfred Binet et Thodore Simon, Le dveloppement de l intelligence chez les enfants, L Anne psychologique, 1908, 1-94. Il y aurait beaucoup redire sur ce test qui, prsent comme un
pur outil mthodologique, laisse transparatre une charge affective et rejoint parfois, dans ses
exemples, le climat qui rgne dans les pices de l auteur. Ainsi, pour tester la logique, on invite
un enfant de dix ans analyser cette proposition, digne du Grand Guignol: On a trouv hier,
sur les fortifications, le corps d une malheureuse jeune fille coupe en dix-huit morceaux.
On croit qu elle s est tue elle-mme.; dans le mme esprit, on propose un adolescent de
quinze ans de complter la phrase suivante: Une personne qui se promenait dans une fort
s est arrte tout coup trs effraye, et elle a couru chez le commissaire de police le plus voisin pour l avertir qu elle venait de voir une branche d arbre un Un quoi?.
6 Alfred Binet, Rflexions sur le paradoxe de Diderot, L Anne psychologique, 1896, 179-295.
7 Alfred Binet et Jacques Passy, Etudes de psychologie sur les auteurs dramatiques, L Anne
psychologique, 1894, 60-118. Les principaux textes consacrs par Binet au thtre ont t
rdits par Agns Pierron sous le titre tudes de psychologie dramatique (Genve, Slatkine,
1998).
8 La Nouvelle Idole (c est--dire la science), publi le 15 mai 1895 dans La Revue de Paris, est
cr au Thtre Antoine en mars 1899.
9 Alfred Binet, La cration littraire. Portait psychologique de M. Paul Hervieu, L Anne psychologique, 1903, 1-62. C est propos de Paul Hervieu qu Anatole France crit Les Fous
dans la littrature, Le Temps, 19 juin 1887, rd. dans Les Fous dans la littrature, Bordeaux,
Le Castor astral, 1993.
123
la personne d un autre dramaturge, Andr de Lorde (1871-1942)10 et

devient alors co-auteur sans qu on puisse, de faon dfinitive, dresser la
liste des uvres auxquelles il a collabor. Avec Andr de Lorde, il aura
crit au moins cinq pices: L Obsession (1905), Une leon la Salptrire
(1908), L Horrible Exprience (1909), L Homme mystrieux (1910) et Les
Invisibles (1912), ces deux dernires pices ayant d ailleurs t reprises
dans un volume intitul La Folie au thtre (Fontenoing et Cie, 1913).
En outre, Agns Pierron propose d attribuer Alfred Binet Crime dans
une maison de fous (1925), tandis que Jacqueline Carroy ajoute L Homme
trange (1933) et Le Grand Mystre (1939), et que Guy Avanzini avance,
lui, Le Cerveau d un imbcile (1904) et La Maison de la mort (1923).
En fait, mme si son influence se ressent dans la thmatique des pices de de Lorde, la question de l attribution reste ouverte, car il est impossible de restituer Alfred Binet son d. C est qu en la personne d Andr
de Lorde, Alfred Binet a rencontr son double. Marqu par l angoisse,
fascin par les troubles de l identit, il retrouvait quelque chose de lui
chez ce spcialiste de l horreur hant par les multiples problmes et les
situations que suscite la folie11. L activit thtrale permet donc Alfred
Binet de pratiquer une forme de clivage: ct du discours scientifique,
qui prtend la distanciation, la parole littraire, im-mdiate, vise la
reprsentation. Face l intelligence et sa mesure, l irruption de l autre,
et sa dmesure.
Mettre la folie la scne, voil pourtant qui ne parat gure neuf
en cette fin du XIXe sicle. Thtrale, la folie l est de plein droit, car si
l asile envahit la scne, c est bien parce que, dans un premier temps, le
thtre a pris possession de la clinique: on pense avant tout aux fameux
spectacles de Charenton12, mais plus encore ce grand thtre que fut
un temps La Salptrire, avec les sances offertes par Charcot un public
mondain, sensible au talent des grandes hystriques (avec mention spciale Augustine)13. La Salptrire comme thtre, la folie considre
comme un des beaux-arts, c est l, par effet de miroir, ce qui constitue
124
10 Sur les relations d Alfred Binet avec Andr de Lorde, voir la prface d Agns Pierron, op. cit.,
ainsi que Jacqueline Carroy, Les Personnalits doubles et multiples, Paris, P.U.F., 1993, 147194.
11 Un chroniqueur de l poque cit par Pierre Morel dans la notice Alfred Binet du Dictionnaire biographique de la psychiatrie, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 1995.
12 Laissant de ct la polmique quant la place relle des malades dans ces spectacles, je renvoie seulement la fameuse pice de Peter Weiss, La Perscution et l assassinat de J.-P. Marat
reprsent par le groupe thtral de l Hospice de Charenton sous la direction de Monsieur Sade,
Paris, Le Seuil, 1965.
13 Sur ce point, voir notamment Georges Didi-Huberman, Invention de l hystrie, Paris, Macula,
1982; Jacqueline Carroy-Thirard, Hystrie, thtre, littrature au XIXe sicle, Psychanalyse
l Universit, t. 7, n 26, mars 1982, 299-317.
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14/2
justement le point de dpart d une pice fameuse, Le Systme du Dr
Goudron et du Pr Plume (Andr de Lorde, 1903), qui montre deux journalistes visitant les fous dans un asile. Dans cette pice inspire d Edgar
Poe (Histoires grotesques et srieuses), la scne la plus tonnante est sans
doute celle o les fous rivalisent de bonnes manires au point de donner
le change; jusqu ce que, voquant le cas de tel malade dont ils miment
les drangements (l homme qui se prend pour un ne et qui rue), ils en
viennent se dmasquer. Et c est donc bien travers le jeu que la vrit
finit par se dire.
En une vritable mise en abyme, le spectateur venu au thtre voir
sur scne la folie contemple ainsi ses doubles, ces deux personnages
pousss par un mme dsir et conduits par une semblable certitude,
savoir que la folie est visible en ce qu elle affiche des marques extrieures. Or, c est justement cette question de la lisibilit/visibilit qui constitue le lieu d achoppement. Le point clef est en effet de savoir si la folie
relve de la pure intriorit ou si, au contraire, elle se laisse apprhender
de l extrieur. Comme il tait craindre, le thtre de Binet et de Lorde,
grand-guignolesque souhait, cde quelquefois la facilit: Des yeux
dans l ombre (Andr de Lorde, 1910) peint un accus qui, l annonce de
la sentence le condamnant la mine, se roul[e] par terre en riant aux
clats; pire encore, Un concert chez les fous (Andr de Lorde et Charles
Folle, 1909) met en scne une folle qui se prend pour un train, une autre
qui se croit en porcelaine et un fou qui se prend pour Lamartine14; enfin,
dans un registre noir, Crime dans une maison de fou (Andr de Lorde et
Alfred Binet, 1925), renoue avec le topos du fou dangereux15 en montrant deux femmes, la Normand et la Bossu, aux facis inquitants,
en train de torturer une innocente. Le finale est d ailleurs passionnant
par le retournement qu il propose: le spectateur tait venu au thtre
pour voir la folie; il assiste une scne d horreur lors de laquelle les deux
folles crvent les yeux de la victime, en une belle reprise des mythes du
regard interdit.
Pourtant, pareilles outrances restent relativement rares. Malgr le
got du dramaturge pour l esthtique du Grand Guignol, Andr de Lorde et Alfred Binet chappent le plus souvent au pige. Leurs pices ont
beau tre habites par la folie, les fous ne s y dsignent pas d emble.
Dans ce thtre facile, qui aime le spectaculaire jusqu l obscne, l angoisse vient justement de cette invisibilit de la folie, de sa dimension latente et de l absence de signes mme de la localiser. Comme l explique
14 On songe la fameuse formule de Jean Cocteau pour qui Victor Hugo est un fou qui
se prend pour Victor Hugo.
15 Ce fou criminel dont le modle, au thtre, reste Woyzeck (1836) de Bchner.
125
le Docteur Mercier, psychiatre, dans L Obsession ou les deux forces (Andr de Lorde, 1905): Mais, mon cher, a ne se lit pas toujours sur leur
figure !... a serait trop commode (GG, p. 146). a se lit d ailleurs si
mal que les quiproquos sont constants: aprs cette belle dclaration, le
Docteur tombe dans le pige en ne voyant pas que l un de ses visiteurs
est un fou dangereux, sur le point de passer l acte; chez Franois de Curel, dans La Nouvelle Idole, le psychologue Maurice Cormier (qui, nous
l avons vu, fait rfrence Binet lui-mme) ne mesure pas la folie, toute
intriorise, de son ami, Albert Donnat; enfin, dans Le Systme du Dr
Goudron et du Pr Plume, les deux journalistes ne comprennent pas tout
de suite qu ils sont en face de fous qui ont pris la place du Directeur de
l Asile et du mdecin de l tablissement16. Ajoutons que si on ne voit pas
la folie o elle est, il arrive qu on la diagnostique o elle n est pas17: dans
Un concert chez les fous (Andr de Lorde et Charles Folle, 1909), une
artiste invite se produire dans un asile est prise pour une dmente par
le personnel, en raison de son costume et de sa gestuelle.
Contre les certitudes et les simplifications, le propos de ce thtre
est donc de brouiller les repres, d interdire toute reconnaissance immdiate et de jeter le soupon. Ce travail de sape, on le voit de faon exemplaire dans Une leon la Salptrire quand Suzanne, l hystrique, commente ses propres exhibitions: Quand on me dit de dormir, je me laisse
tomber comme un paquet, comme a []. Puis si on m ouvre les yeux,
alors c est l extase18. Quelle diffrence entre cette hystrique obissant
aux ordres de l aliniste et une comdienne excutant les consignes du
metteur en scne ? On voit avec quelle acuit se pose ici la question de la
simulation, et de la suggestion. Car si le symptme n est plus que l effet
de la volont du matre, le psychiatre en vient contempler dans le patient le reflet de son propre dsir, ou de ses propres drglements. Avec
ces jeux de miroirs, voil un hpital qui ressemble du Pirandello (on
pense Henri IV): quand le fou est celui qui accepte de jouer le rle
126
16 Dans un genre diffrent, on pense Acherloo (1986, Lausanne, L Age d homme, 1989) de Drrenmatt, o les fous demeurent seuls dans l asile tandis que les mdecins sont un congrs et
les infirmiers en grve. Les malades dcident donc de jouer eux-mmes le psychodrame prpar par les mdecins pour gurir le Professeur, qui se prend pour Holopherne; il va donc
tre soign par deux patients, qui se prennent eux pour Freud et Jung.
17 Hsitation dont la Salptrire fut dj le thtre la fin du XVIIe sicle, quand on se demanda
si Louise du Bellre du Tronchay, d abord interne en raison de son comportement, n tait
pas en ralit une sainte (cf. Jean Maillard, Louise du Nant. Triomphe de la pauvret et des
humiliations (1732), rd. Grenoble, Jrme Million, 1987).
18 GG, 320-321. Autant qu Augustine, Binet fait sans doute allusion Blanche-Rosalie, cette
comdienne qui se fit passer pour une hystrique (mais peut-on jouer impunment ce jeu ?)
et simula des gurisons, avant de se convertir la radiologie, et d en mourir. Voir Elisabeth
Roudinesco, La Bataille de cent ans: Histoire de la psychanalyse en France (1982), rd. Paris,
Fayard, 1994, 63-64.
Nasle|e
14/2
du fou, les signes les plus vidents ne renvoient plus qu eux-mmes et
dissimulent plus qu ils ne montrent.
Inaccessible au regard de l autre, la folie vritable ne se laisse donc apprhender que par la conscience du sujet. Tout se passe comme si l homme tait le spectateur privilgi d un thtre intrieur dont il peut seul
dcrypter le sens. Ainsi, l un des motifs les plus intressants des pices
d Albert Binet et Andr de Lorde est-il celui de la folie qui a conscience
d elle-mme, du fou qui se sait tre tel. Dans un article qu il signe avec
Thodore Simon, Binet tudie, dans L Anne psychologique de 1910, la
folie avec conscience et la folie systmatise19, o il dsigne ces folies
dans lesquelles le patient a conscience du trouble morbide dont [il] est
atteint, juge clairement la nature de son mal, essaie de le surmonter,
mais parvient si bien sauvegarder les apparences que parfois mme
ceux qui le frquentent ne s aperoivent pas de sa folie20.
Ainsi que l explique, doucement et sur le ton de al confidence, un
des personnages de la pice Des yeux dans l ombre:
[] vois-tu, il faut que je te dise: je suis fou.
Fou ?
Oui, oui mais pas toujours Quand le malin esprit s empare de moi,
la mre de Dieu vient me dlivrer21
C est ce mme clivage du moi, et une mme lucidit, qu est

confront le hros de L Obsession ou les deux forces: bon pre de famille,
travailleur et honnte, Jean Desmarest prouve par moments le besoin
irrpressible de tuer son fils, qu il adore; entre deux crises, il vit donc
dans la terreur, habit par une obsession consciente. Expression capitale qui figure dans le texte, en cho l article cit.
La folie n est donc pas l annulation de la raison mais sa mise en
suspens, ou sa distorsion. Dans cette perspective, la draison ne constitue pas l autre de la raison, mais sa trace oblique, ou son anamorphose.
Michel Foucault a montr combien l enfermement des fous visait
expulser la folie du sujet en la localisant: d un ct la rationalit et la
matrise du sens; de l autre l irrationalit et la drive des significations.
La manuvre peut sembler sduisante, mais ici elle est de peu d effet:
19 Dans L Anne psychologique de 1910, Alfred Binet et Thodore Simon signent des articles sur
Folie avec conscience (123-163) ou La folie systmatise (215-265). Il convient de distinguer les folies qui ont conscience d tre telles, et qui donc supposent une forme de distanciation, de ces dlires logiques, d une relle cohrence interne, que le malade considre
comme la vrit du monde (voir par exemple P. Srieux et J. Capgras, Les Folies raisonnantes,
Paris, Alcan, 1909).
20 La folie systmatise, art. cit., 228.
21 Andr de Lorde, Des yeux dans l ombre (1910), in Thtre rouge, Paris, Eugne Figuire, 1922,
39-40.
127
128
il y a bien des asiles, peupls de fous, mais ce n est pas toujours l que
rside la folie la plus redoutable. Dans un renversement carnavalesque,
il apparat que le non sens fait sens et que la rationalit apparente dissimule les pires drives. Ds lors qu on parvient entendre le discours
que tient la folie, on comprend qu elle constitue parfois la seule faon
d noncer ce qui, autrement, ne peut tre dit. Quand un innocent accus tort d un crime devient fou (Des yeux dans l ombre), quand un
pre qui a perdu son enfant refuse l vidence continuant mettre tous
les jours son couvert, parlant de lui comme s il dormait et installant au
centre de la maison une statue du disparu o il a incorpor de vrais os
et de vrais cheveux (Andr de Lorde, L Enfant mort, 1918) , on mesure
quel point la folie constitue une formation de compromis, comme
disent les psychanalystes, puisqu elle vise annuler par l imaginaire un
rel devenu insoutenable. Elle n est donc pas rupture dans le tissu des
choses mais restauration d une continuit perdue; et si elle peut apparatre comme un anantissement partiel, c est pour mieux prserver le sujet
de l anantissement absolu (le suicide).
En retour, tandis que les apparences de la draison possdent souvent
un sens ds lors qu on les dcrypte, les marques de la raison sont bien
souvent trompeuses. Dans le face face du fou et de l aliniste, la folie
ne se laisse pas reconnatre aussi facilement qu on pourrait le penser. De
ce jeu ambigu, et angoissant, Le Systme du Dr Goudron et du Pr Plume
constitue un exemple privilgi. Accueillis par le faux directeur, les deux
journalistes venus visiter l asile mettront longtemps comprendre que
les fous ont pris le pouvoir, tant celui qui les accueille, merveilleux acteur, joue son rle la perfection. peine plus pontifiant que n importe
quelle sommit mdicale, le faux Docteur Goudron matrise les usages
sociaux: Nous vous drangeons, peut-tre ? Nullement, messieurs,
nullement je suis enchant de me mettre votre entire disposition
(GG, p. 53); dans la grande tradition d un Pinel, il sait faire preuve d altruisme, s exclamant avec emphase: Ah ! les fous, messieurs !... Qui dira
leurs souffrances, leurs misres !... [] Plaignons-les !... Soignons-les,
messieurs ! L humanit le demande, la science l ordonne !... (GG, p. 54);
et surtout il se montre d une intelligence perverse en expliquant que tel
bruit trange, entendu dans un local voisin, est produit par un dangereux malade qui veut toute force tre directeur et diriger cet tablissement, au point qu il y a moins d une heure il avait russi fomenter
une rvolte et avait essay de l enfermer, lui, Goudron, dans une cellule
(GG, p. 56). Enfin, la mthode de Goudron, telle que l expose son inventeur, repose sur une hypothse intressante. Pour gurir les fous de leur
folie, il propose simplement de ne contredire aucune manie du malade
Nasle|e
14/2
et de le pousser dans sa propre logique (GG, p. 59): ainsi, si un fou
se prend pour un poulet, il convient de le nourrir au grain jusqu ce
qu il se heurte au rel22. Selon Goudron, vritable anti-psychiatre avant
l heure, la folie ne peut donc altrer compltement l tre car toujours, au
sein du dlire, la raison est l qui veille, et doit finir par l emporter.
Mais en mme temps qu il prne le plus grand libralisme, le faux
docteur torture et tue le vrai directeur de l asile. Une doctrine cohrente
et argumente du moins qui mrite discussion va donc de pair avec
les pires pratiques. Par ce double jeu, le pseudo-directeur constitue le
meilleur des rvlateurs. Beau parleur mais violent, courtois mais sadique, le Dr Goudron donne voir toute la duplicit de l aliniste, dont la
pratique ne cesse de contredire le discours et dont les motivations relles
jettent une lueur trange quant au but poursuivi. Ainsi, dans La Nouvelle
Idole, de Franois de Curel, le Professeur Albert Donnat, grand mdecin,
cherche vaincre une maladie incurable. Pouss par la volont de savoir
et le besoin de pouvoir, en proie une forme de dmesure (il dsire tre
un dieu), il n hsite pas inoculer la maladie des patients, puis
s infecter lui-mme pour mieux observer les effets. Au point qu on se
demande dans quelle mesure la recherche scientifique ne vient pas cautionner ici une composante suicidaire. Goudron voulait soigner les esprits, Albert Donnat les corps: le problme est que la folie n est pas dans
le but poursuivi mais dans la relation entretenue un projet. On finit par
comprendre que Goudron, aux yeux de la mdecine, est un fou; mais
si, l inverse, Albert Donnat est un vrai savant, il y a quelque chose de
suspect dans l exaltation mystique qui s empare de lui. Car lorsqu on la
sacralise, la science n est plus scientifique, mais devient une nouvelle
idole qui a besoin de martyrs et de sacrifices humains.
Dans cette perspective, le personnage favori du thtre d Andr de
Lorde est le savant fou, l aliniste alin, ce mdecin monomaniaque
chez qui la rationalit apparente du propos cautionne les pires drives:
Une leon la Salptrire nous montre le mauvais mdecin (un tranger,
heureusement) se livrer des expriences sadiques sur une pensionnaire,
qui finira par le vitrioler; dans la mme veine, le Dr Gorlitz, personnage
principal du Laboratoire des hallucinations (Andr de Lorde, 1916), sous
prtexte de recherches sur les mcanismes crbraux, aime torturer ses
patients, et parmi eux l amant de sa femme, qui il fait une petite in22 rapprocher d une pice de Peter Barnes, Nobody Here But Us Chikens (London, 1989), o
le personnage principal, qui se prend pour un coq, picore le sol et agite les bras; quand il est
mis en prsence d un second personnage, qui se prend lui aussi pour un coq, le spectateur
hsite: s agit-il de deux fous ? ou est-ce que le second est un psychiatre qui entre dans le jeu
du malade pour le gurir ? (pice signale par Isabelle Smadja, La Folie au thtre. Regards de
dramaturges sur une mutation, Paris, PUF, 2004).
129
cision de faon rveiller les fantasmes qui sommeillent derrire la

raison et ouvrir ainsi la porte la folie (GG, p. 623).
On accepte la folie quand elle draisonne clairement, car elle
conserve quelque chose d honnte; il en va autrement lorsqu elle s avance masque, c est--dire lorsqu elle fait mine de respecter la mthode
exprimentale (pas de progrs scientifique dans exprimentation), tout
en transgressant les rgles morales (faire mine de soigner pour mieux
condamner). Si la dmarche scientifique peut couvrir les pires pathologies mentales, alors le soupon est partout. Comme l explique un
journaliste de l poque, frapp de cette alliance entre folie et rationalit:
Parfois [...], rien au premier abord ne rvle la dmence. Vous trouverez
dans les asiles des pensionnaires qui raisonnent admirablement; interrogez l un d eux, vous constaterez chez lui une suite parfaite dans les ides,
et vous penserez indign: Cet homme n est pas fou ! Que fait-il ici ?
(GG, 1336). Cette reprsentation anti-thtrale de la folie, rebours de
l hystrisation, chre aux annes Charcot et au premier surralisme23,
suggre entre les deux tats une inquitante familiarit, et annonce la
fascination venir pour la paranoa, ce drglement de la raison qui propose du rel une interprtation renouvele. Au point que, plutt que de
chercher soigner, il conviendra d couter le paranoaque et d en recueillir la parole (on pense videmment Salvador Dali).
Avec Le Laboratoire des hallucinations, qui vient d tre voqu, on
touche sans doute quelque chose d essentiel quant au statut de l image
et de la scne psychique. En effet, ainsi que l explique Hippolyte Taine
dans De l intelligence (Paris, Hachette, 1870, 2 vol.), l hallucination, qui
semble une monstruosit, est la trame mme de notre vie mentale (vol.
1, p. 436), de sorte que la maladie mentale n est pas rupture ou changement d ordre mais simple dveloppement d une potentialit. De ce fait,
on ne peut expliquer la diffrence entre folie et raison en suggrant que
l une, la folie, serait du ct de l hallucination, matresse d erreur et de
fausset, tandis que l autre, la raison, s en tiendrait la seule perception,
gage de srieux et de vrit. C est que, pour Taine, dont l influence fut
grande sur Binet comme sur toute une gnration, ce distinguo de l hallucination et de la perception est vide de sens, un peu comme, dans son
texte sur Les Fous dans la littrature (1887), Anatole France interroge
la frontire fragile qui spare Socrate coutant son dmon de Jeanne
d Arc ses voix. Au point qu on peut se demander si nous ne sommes pas
tous des visionnaires et des hallucins, nous dont les hallucinations
130
23 Voir, de Breton et Aragon, Le cinquantenaire de l hystrie (1928), o la maladie apparat

comme la plus grande dcouverte potique de la fin du XIXe sicle, dans A. Breton, uvres
compltes, I, op. cit., 948-950.
Nasle|e
14/2
sont constantes et habituelles24. Au lieu de dire que l hallucination est
une perception extrieure fausse, il est prfrable d avancer, selon la formule clbre, que la perception extrieure est une hallucination vraie
(Ibid, p. 411). L hallucination comme perception extrieure fausse,
voil qui claire sans doute un aspect de la folie; mais la perception extrieure comme hallucination vraie, voil en tout cas qui redfinit, et
de faon inattendue, le genre thtral lui-mme, expos au vertige par le
mlange qui lui est propre du vrai et du faux, du rel et de l imaginaire.
, , :

XIX (, ...),
. , ,
, .
. ,
, ( ...),
.
24 Anatole France, Les Fous dans la littrature, op. cit., 73.
131
?
, , , , ; 150 200 cm, 1999.
UDK 821.111(73).09-2 Vilijams T.
Biljana Vlakovi
Filoloko-umetniki fakultet, Kragujevac
BLANCHE DUBOIS TRAPPED IN A PANOPTICON

This work is directed towards the different ways of seeing things,
while it aims not at explaining, but at understanding the character of
Blanche DuBois and her mental struggles seen and anticipated in
Tennessee Williams play A Streetcar Named Desire.
Keywords: Blanche DuBois, reason, madness, Tennessee Williams
Sooner or later every woman experiences a crisis like Blanches was my

immediate thought when I first saw Elia Kazans 1951 film version of
Tennessee Williams play A Streetcar Named Desire. For Kazan this was
a poetic tragedy, not a realistic or a naturalistic one1, so he had to find a
way to emphasize its unreality at the very beginning by making a memorable scene of Blanche DuBoiss first appearance. The scene in which she
materializes out of the steam at a railway station suits the fragility and
ghost-like purity of her character much more effectively than the opening of the play itself.
American film censorship during the 1950s was so powerful that it
managed to alter certain scenes of the original play, but when one reads
the play one finds that the screenplay is almost identical with the original text. What are the differences then? The main difference is in the
way we see things, because the camera changed not only what we see,
but how we see it2. It is towards these different ways of seeing things
that this work is directed, while it aims not at explaining, but at understanding the character of Blanche DuBois and her mental struggles seen
and anticipated in the play. When Kazan noted that he had to find a
Don Quixote scheme of things for each3 he was perfectly aware that
Streetcar owed its popularity mainly to Williams brilliant description of
Blanches descent into madness, which brings such questions to mind as
What is it that makes madness so attractive and interesting to explore?
1 Elia Kazan, Notebook for A Streetcar Named Desire, in The Twentieth Century Interpretations of A Streetcar Named Desire, A Collection of Critical Essays, edited by Jordan Y. Miller,
Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, N. J., 1971, 21.
2 John Berger, Ways of Seeing, available on http://www.youtube.com/watch?v=LnfB-pUm3eI
3 Elia Kazan, Notebook for A Streetcar Named Desire, Ibid.
133
What is the relationship between reason and madness? Is there reason in

madness? etc. When Foucault said: We have yet to write the history
of that other form of madness, by which men, in an act of sovereign
reason, confine their neighbors, and communicate and recognize each
other through the merciless language of non-madness4, he was searching for that point prior to the separation of reason and madness. The
latter is a term which implies judgment, condemnation, a sign that one
is different from the norm. The attractiveness of madness comes from
our dread and anguish, as existentialists would put it, of not conforming to traditional norms and becoming mad ourselves. How many times
have all of us been laughed at? It was then, at each of those moments,
that we were all madmen, and there is nothing shameful about admitting it as Flaubert did in his Memoirs of a Madman: A madman! That
strikes horror. What then are you, reader? What category do you place
yourself in? In the category of fools or of madmen? Given a choice, your
vanity would yet prefer the latter condition.5 Madness is attractive then,
whereas foolishness is repellent.
Lilian Feder makes the point that in myth and literature madness
has always dealt with how a person responds to environmental influences6, which is also the way Williams uses madness in Streetcar. Blanche
DuBois comes to seek asylum in her sister Stellas house where she lives
with her handsome, but boorish husband Stanley Kowalski. The sordid
backdrop of the New Orleans quarter becomes a panopticon for the fading Southern beauty and we witness her gradual descent into madness,
which culminates near the end of the play after Stanley rapes his sisterin-law and she is forced to find another, but this time literal, asylum.
Depending on the way we see it, Blanches madness can be interpreted as
her own choice, as if she deliberately chooses to withdraw from objective
reality and retreat to a world of insanity, or her subjective reality. It would
be unfair to mark Blanche as mad from the start, although she is clearly
a disturbed woman who is haunted by her memories. Her past is written
on a face of delicate beauty that she is reluctant to subject to strong light.
Blanche comes to New Orleans with many secrets in her breast which
Stanley is resolved to disclose, but she cannot worry about him since her
goal is to find protection, and the tradition of the old South says that it
134
4 Michel Foucault, Madness and Civilization, A History of Insanity in the Age of Reason, translated
from French by Richard Howard, Pantheon Books, New York, a division of Random House,
1965, Preface, ix.
5 Gustav Flaubert, Memoirs of a Madman, translated by Andrew Brown, foreword by Germaine
Greer, London, Hesperus, 2002, I, 230.
6 See Lilian Feder, Madness in Literature, Princeton University Press, Princeton, New Jersey,
1980, Preface, xi.
Nasle|e
14/2
must be through another person7. The person she chooses is, naturally,
her sister Stella, but there she is met with disillusionment at Stellas domestic situation. For Blanche there is nothing more shameful than for a
member of the aristocracy to be quartered in such degrading surroundings, so after repeatedly and unsuccessfully attempting to get them both
out of the shameful situation, she takes refuge in drinking and the world
of her own imagination. Her futile attempts to find salvation for Stella
are the moments in the play when Blanche sounds most reasonable:
BLANCHE: I have to plan for us both, to get us both out!
STELLA: You take it for granted that I am in something that I want to get
out of.
BLANCHE: I take it for granted that you still have sufficient memory of
Belle Reve to find this place and these poker players impossible to live
with.8
As Blanche reveals one secret after another, the echoing words prove
to her that those secrets are true. Before they were uttered it was as
though they never existed, as though she was not really aware of having
lost the beautiful dream and her star9. Blanche denies being soiled by
numberless strangers and tries to wash the dirt off by incessant bathing
but Lady Macbeth could have taught her a lesson or two: one cannot
easily wash the damned spots off ones soul. With her rich imagination,
she denies living in denial and let her fancy fabricate tales in which she
is always be the damsel in distress. A magnificent quality of Blanches
character lies in her use of language, and it is in language that we find the
hidden artist in her, prone to believe make-believe. Even her relationship with Mitch, the one superior to the others10, is sustained by the
idea that he is her Knight and she his Lady, a tale which Mitch will never
understand:
BLANCHE: We are going to be very Bohemian. We are going to pretend
that we are sitting in a little artists caf on the Left Bank in Paris! (She
lights a candle stub and puts it in a bottle.) Je suis la Dame aux Camellias!
Vous tes Armand!11 Understand French?
MITCH: (heavily) Naw12. Naw, I
7 Elia Kazan, Notebook for A Streetcar Named Desire, Ibid.
8 This and all subsequent quotation from Tennessee Williams A Streetcar Named Desire is from
the following edition: Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire, Introduction and questions by Ray Speakman, Heinemann Plays, England, 1995, 52.
9 The literal translation of Belle Reve is beautiful dream, whereas Stella means a star.
10 Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire, 34.
11 The Lady of the Camellias is a famous novel by Alexandre Dumas (son), in which a courtesan
is saved by Armand Duvals love, but later dies of tuberculosis.
12 No in bad English.
135
BLANCHE: Voulez-vous couchez avec moi ce soir? Vous ne comprenez pas?

Ah, quel dommage! 13
The comparison to Marguerite Gautier is by no means coincidental.

Blanches conflicting drives of sex and super-ego are exposed through
this comparison and also through her later confession that her late husband, whom she calls a boy, was a homosexual driven to suicide by
her disgust at him. Blanche suffers from profound melancholia and her
mind is attached to a fixed idea that she killed her boy. A word, an
image, a polka tune can revive this idea and renew sadness. The need to
be and stay desirable is, however, at times stronger than conscience, and
she repeats the same mistakes as earlier in her home town, Laurel: she
flirts with and kisses the Young Boy who collects for The Evening Star;
she seduces Mitch into believing that she is a respectable lady; and worst
of all, she tries to use flirting as a means of getting what she wants from
Stanley Kowalski. Blanche and Stanley have been called star-crossed
lovers14, and Blanche is said to have been unconsciously, perversely
attracted to her demon lover15, but their relationship is much more
complicated than that. Her flirting with Stanley clearly shows her constant need to be found attractive by any man, even by the man whom she
deems an animal. But Stanley recognizes and reacts to her flirting as any
man would, indeed:
She sprays herself with her atomizer; then playfully sprays him with it. He
seizes the atomizer and slams it down on the dresser. She throws back her
head and laughs.
STANLEY: If I didnt know that you was my wifes sister Id get ideas about
you!
BLANCHE: Such as what?
STANLEY: Dont play so dumb. You know what!16
Although Blanche is clearly meant to be the tragic heroine of the

play, her ambiguous behaviour can make her less likeable. Her passionate nature is capable of being misunderstood, as it happens towards the
end of the play in the climactic rape scene, when Blanche eventually
does not resist Stanleys sexual aggression, but turns into an inert figure,
leading John Louis DiGaetani to hastily conclude that all the time she
136
13 Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire, 70: Would you like to go to bed with me this
evening? Dont you understand? Oh, what a pity!
14 See The Influence of Tennessee Williams, Essays on Fifteen American Playwrights, edited and
with an introduction by Philip C. Kolin, McFarland and Company, Inc., Publishers, Jefferson,
North Carolina, and London, 2008.
15 See Kaarina Kailo, Blanche DuBois and Salom as New Women, Old Lunatics in Modern Drama, in Madness in Drama, Cambridge University Press, 1993.
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was subtly telling him that she (was) more desirable and attractive as a
woman than her sister17. Stanley interprets her natural instinct to defend herself from him as an invitation for some rough-house18, which
might lead to the conclusion that Blanche was not raped at all! On the
surface of things and without an insight into her mental state, this could
indeed seem true. But Blanches mind had already plunged into an imaginary world by that point and, anyway, [...] some things are not forgivable. Deliberate cruelty is not forgivable19. One cannot but remember
Blanches craving for company at the beginning of the play, and her later
desperate seeking for an exit back to loneliness, because ultimately, it is
not loneliness that makes us mad, but the deliberate cruelty of a fellow man. Jacqueline OConnors euphemism for rape a violent sexual
encounter20 therefore cannot be applied to Streetcar because it rather
diminishes the powerful effect the rape has had on Blanches mind, let
alone the effect on the reader who knows that the rape happens simultaneously with Stellas giving birth to Stanleys baby. In order to fully understand the significance of the rape scene and its connection to Blanches
madness, let us compare this scene with an alternative: another possible
way of seeing/playing the same scene. Irene Selznick, the producer of the
1951 movie version of Streetcar, suggested the following change: I felt
she (Blanche) would be destroyed more completely if, after resisting, she
began to respond and then he (Stanley) changed course and repulsed
her. It would be her fatal humiliation. I would have him fling her across
the stage and just stand there, laughing savagely.21 Kazan and Williams
had never agreed to this kind of cruelty because it would have left a devastating effect on the tragic trait of Blanche. Both versions are almost
equally cruel, but the latter leaves no doubt that Blanche was mad from
the beginning and pictures Stanley as the final victor. The original scene,
however, mystifies her character and gives the play the necessary pathos.
Blanche becomes the victim of the basest crime against individuality,
against the will and right to choose.
Streetcar is as much a play about isolation, loneliness, and illusions,
as it is about madness. Tennessee Williams shows us numerous ways of
alienating ourselves from society, and all these ways come down to the
17 John Louis DiGaetani, Stages of Struggle, Modern Playwrights and Their Psychological Inspirations, McFarland and Company, Inc., Publishers, Jefferson, North Carolina, and London,
2008, 71.
19 Ibid, 108.
20 See Jacqueline OConnor, Dramatizing Dementia: Madness in the Plays of Tennessee Williams,
Bowling Green State University Popular Press, 1997.
21 Irene Mayer Selznick, A Private View, New York: Alfred A. Knopf, 1983, 302.
137
same thing: the state of being different from, hence the state of being
mad. Blanches language and values are so unsuited to the Elysian Fields
of New Orleans that she frequently resembles a mythical heroine who
came here to die for her passions22. Foucault argued that there could
be no madness without passion23, but at the same time passion is not
enough to develop genuine madness it is just the basis for the very
possibility of madness. The frightening fact is that we are all passionate
beings (as Hamlet said:
Give me that man
That is not passions slave, and I will wear him
In my hearts core, ay, in my heart of heart...24)
and potential madmen therefore. The play shows the fight between the
violent passions of the working class, represented by Stanley Kowalski, and the forces of imagination and art embodied in the character of
Blanche. A potential artist like Blanche is more likely to succumb to
feelings of sadness and injustice; thus her anxiety makes her more vulnerable than the healthy Polack, but Blanche is aware of her weakness:
BLANCHE: [...] You healthy Polack, without a nerve in your body, of
course you dont know what anxiety feels like!25
The recognition of ones weaknesses surely is a sign of mental sanity.

Blanche cures her anxiety by taking long hot baths, as if to restore the
purity which she lost by being generous to strangers. And Stanley, who
wants to keep things his way, uses her weaknesses against her and laughs
at her poetic language, thus confirming her notion of him as a survivor
of the stone age26. On a larger plane, the symbolic fight between Stanley
and Blanche is the fight of action against words, of barbarism against
breeding, of realism against romanticism, where Stanleys final victory
reflects the true state of culture, art, and the societal norms Williams was
criticizing. Williams homosexuality, says Susan Abbotson, allowed
him greater insight into female characters than many of his heterosexual
contemporaries,27 and, indeed, at times the character of Blanche is used
as a mouthpiece for Williams own critique of contemporary society in
138
22 In Greek mythology Elysian Fields was the place where heroes went after death.
23 See Michel Foucault, Madness and Civilization, A History of Insanity in the Age of Reason,
Ibid.
24 William Shakespeare, Hamlet, in The Complete Works of William Shakespeare, Geddes &
Grosset, David Dale House, New Lanark, Scotland, 2002, Act 3, Scene 2, lines 71-73.
26 Ibid, 54.
27 Susan C. W. Abbotson, Masterpieces of the Twentieth Century American Drama, Greenwood
Press, Westport, Connecticut, London, 2005, 45.
Nasle|e
14/2
which there is no sophistication left, and virtually no social tolerance for
anyone. Thus Blanche implores Stella:
BLANCHE: [...] Maybe we are a long way from being made in Gods image, but Stella my sister there has been some progress since then! Such
things as art as poetry and music such kinds of new light have come
into the world since then! [...] That we have got to make grow! And cling
to, and hold as our flag! In this dark march toward whatever it is were approaching... Dont dont hang back with the brutes!28
It is in imaginative speeches like this that Blanche discloses her artistic soul. The ability to imagine a better world has made Blanche mad
in the eyes of other people, but that madness was like an intoxication of
the spirit, not a literal one. The true insanity was triggered by Stanleys
brutal assault, and it pushed Blanche completely into the world of imagination, never to return to reality again.
Bibliography
Abbotson C. W., Susan, Masterpieces of the Twentieth Century American Drama, Greenwood Press, Westport, Connecticut, London, 2005
Berger, John, Ways of Seeing, available on http://www.youtube.com/
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140
UDK 821.133.1.09-31 Diras M.
Nathalie Sgeral
University of California, Los Angeles
DSIR, FOLIE ET FMINIT TRAVERS LA FIGURE

DU VOYEURISME DANS LE RAVISSEMENT DE LOL.V.
STEIN DE MARGUERITE DURAS
A la suite de la publication du Ravissement de Lol V. Stein par Marguerite Duras en 1964, Jacques Lacan, dans un article intitul Hommage fait Marguerite Duras, du Ravissement de Lol V. Stein, crit:
[...] le seul avantage qu un psychanalyste ait le droit de prendre de
sa position, [...] c est de se rappeler avec Freud qu en sa matire, l artiste
toujours le prcde1 [...]. C est prcisment ce que je reconnais dans le
ravissement de Lol V. Stein, o Marguerite Duras s avre savoir sans moi
ce que j enseigne.2
Cette dclaration semble replacer d emble le roman de Duras dans
la ligne de la psychanalyse, ne serait-ce que par la folie de Lol, qui
constitue a priori le thme central du roman. Cependant, alors que la
perception du dsir fminin dans la psychanalyse freudienne et lacanienne se caractrise par l altrit et le manque, Duras parvient subvertir cette conception phallocentrique par une habile mise en abyme de
la relation psychanalyste-patiente, grce un jeu de regards et de dsir
entre le narrateur et les autres personnages.
A travers l tude de la figure du voyeurisme dans Le Ravissement,
j aimerais donc dmontrer comment Duras parvient la fois problmatiser les concept(ion)s psychanalytiques et crire le dsir tel que Lacan le dfinit, par le biais des personnages de Lol et du narrateur Jacques
Hold, tout en subvertissant habilement le discours phallocentrique sur
la folie et le dsir fminins, pour aller vers une r-criture du discours
de la folie et de la cration littraire thmes qui parcourent son uvre
tout entire.
Mots-cls: Dsir, Duras, fminit, folie, Foucault, Lacan, psychanalyse, ravissement, voyeurisme.
Le Ravissement de Lol V. Stein, publi en 1964, s ouvre sur une scne

de bal T. Beach, prs de S. Tahla. Lola Valrie Stein, 19 ans, se rend
ce bal, accompagne de son ianc Michael Richardson. Au cours de la
soire, il la quitte pour une autre femme, Anne-Marie Stretter, beaucoup
plus ge, venue accompagner sa propre fille de l ge de Lol. A la suite
1 Mes italiques.
2 Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras, du Ravissement de Lol V. Stein In
Cahiers Renaud-Barrault 52. (Paris: Gallimard, 1965) 10.
141
de cet pisode, Lol semble perdre momentanment la raison, puis gurir

tout fait de sa dception amoureuse. Le lecteur la retrouve dix ans plus
tard, qui revient s installer S. Tahla, marie et mre de trois enfants.
Elle semble heureuse et avoir en apparence oubli l incident de T.
Beach. Cependant, elle retrouve Tatiana Karl, une amie d enfance qui
tait reste auprs d elle durant tout le bal. L histoire de Lol est raconte
la troisime personne, par un narrateur dont l identit est d abord
inconnue au lecteur, puis qui se rvle tre Jacques Hold, l amant de
Tatiana Karl.
La question du regard est centrale au Ravissement: regard du narrateur Jacques Hold constamment pos sur Lol, regard de Lol sur le narrateur, jeu de regards entre les diffrents personnages, voyeurisme de Lol,
et dialectique voyeur/regard. C est donc par le biais du regard que s articulent les thmes du dsir, de la fminit et de la folie tout au long du
roman.
Pour comprendre quel dplacement Marguerite Duras opre, il
convient de revenir aux concepts cl de la psychanalyse. Tout d abord,
la question du dsir, ou libido pour reprendre le terme utilis par Sigmund Freud, est centrale la psychanalyse depuis son origine. Pour Jacques Lacan, l inconscient est structur comme un langage et le dsir
s exprime essentiellement par le biais de la mtonymie3 (Car le symptme est une mtaphore, que l on veuille ou non se le dire, comme le
dsir est une mtonymie Instance de la lettre dans l inconscient 528). Le
dsir est par essence manque, car innommable. Dans cette perspective,
dsir et folie ont partie lie, puisque la folie se dfinit par l altrit et le
manque: la folie est perue comme non-lieu, atopie; le fou est hors du
sens, il est diffrent dans un sens absolu, une prsence troublante qui
signale finalement une absence encore plus troublante: une Altrit aussi
irrductible qu inaccessible4. ( Plaza 200).
De la mme faon, la perception de la femme dans la psychanalyse
freudienne et lacanienne se caractrise par l altrit et le manque: selon
Freud, tous les aspects de la vie tournent autour du pnis, symbole de la
masculinit5. Ainsi, si l on dfinit la folie comme non-lieu et ab-
142
3 Jacques Lacan, Instance de la lettre dans l inconscient, in Ecrits (Paris: Seuil, 1966) 528.
4 Monique Plaza, Ecriture et folie (Paris: PUF, 1986) 200.
5 Dans cette perspective, Freud a dvelopp sa thorie de l envie du pnis, dont la petite fille
est cense faire l exprience autour de l ge de quatre ans, ainsi que les thories du complexe
d Oedipe et du complexe d Electre, le premier dcrivant un stade de dveloppement central
chez le petit garon, le second dsignant un stade quivalent du dveloppement de la petite
fille, conduisant la petite fille prfrer l adoption d un rle sexuel passif et la pntration
vaginale. Dans son essai intitul L Organisation sexuelle infantile (1932) Freud dclare que
au stade de l organisation prgnitale sadique-anale, il n est pas encore question de masculin
et de fminin, l opposition entre actif et passif est celle qui domine.
Nasle|e
14/2
sence, alors, tout au long du Ravissement, les mtaphores abondent dans
ce sens. En effet, les noms de villes (S. Tahla, T. Beach, U. Bridge) sont
compltement imaginaires et aussi mystrieux que l initiale de Lol V..
Quant Lol, elle semble avoir perdu son identit, puisque personne ne
la reconnat S.Tahla, et ses promenades devaient passer inaperues
(Duras 40). Personne ne semble la voir, et son incognito (Duras 41) reflte sa dpersonalisation. Elle incarne l altrit, puisqu elle n est plus elle-mme mais est devenue un personnage6: le personnage de la fiction
du spectateur-narrateur Jacques Hold, thme sur lequel je reviendrai.
Ces perceptions phallocentriques de la fminit, voire son exclusion
de la thorie psychanalytique, ont t violemment critiques par les fministes franaises Luce Irigaray, Hlne Cixous et Julia Kristeva. Dans
son ouvrage Le Temps de la diffrence, Luce Irigaray ancienne tudiante de Jacques Lacan rappelle, au sujet de la position de la femme en
psychanalyse, que le modle culturel contemporain de la psychanalyse a
parl de l irrsolu du ct des femmes. Freud a avou son incomptence finale concernant ce continent noir [...]7 (Temps 73) et, dans Speculum. De l autre femme, elle offre une critique virulente de la psychanalyse lacanienne et freudienne qui, tout en utilisant l analyse pour rvler
la subjectivit fminine, renforce et perptue l exclusion et l alination
de la femme, en l interprtant comme une version dforme ou insuffisamment dveloppe8 (Speculum 57) de la subjectivit masculine.
Dans la mesure o le dsir est caractris par un manque, et o la
femme a t dcrite de faon rcurrente par la psychanalyse comme
manque absolu, il est logique que dsir, folie et fminit soient intrinsquement lis, puisque tout dsir est, par dfinition, impossible satisfaire, et, si la femme est pur dsir, alors elle se trouve engloutie dans
la spirale du dsir sans fin. D ailleurs, on pourrait dire que la femme
occupe, dans le discours psychanalytique masculin, la mme position
que l inconscient, dans la mesure o le fminin, comme l inconscient,
est caractrise par l altrit. Ainsi, pour Jacques Lacan, la suite de
Au stade suivant, celui de l organisation gnitale infantile, il y a bien un masculin, mais pas
de fminin; l opposition s nonce ici: organe gnital masculin ou chtr. C est seulement
quand le dveloppement, l poque de la pubert, s achve, que la polarit sexuelle concide
avec masculin et fminin. Le masculin rassemble le sujet, l activit et la possession du pnis;
le fminin perptue l objet et la passivit. Le vagin prend maintenant valeur comme logis du
pnis, il recueille l hritage du sein maternel. (L Organisation sexuelle 116)
6 Rien d ailleurs, dans les vtements, dans la conduite de Lol, ne pouvait la signaler une
attention plus prcise. La seule chose qui et pu le faire, c tait son personnage lui-mme.
(Duras 40)
7 Luce Irigaray, Le Temps de la diffrence. Pour une rvolution pacifique. (Paris: Poche,
1989) 73.
8 Luce Irigaray, Speculum. De l autre femme ( Paris: ditions de minuit, 1974) 57.
143
Rimbaud, je est un autre littralement puisque, d aprs son essai crits:

le sminaire sur La Lettre vole, l inconscient est le discours de l Autre
en moi9 (Lettre vole 28).
L absence fminine est galement ce qui caractrise l Histoire de la
folie de Michel Foucault, dans la mesure o, dans sa vaste entreprise de
rhabilitation de la figure du fou aprs les ravages du cogito ergo sum
de Descartes, il ne mentionne aucune figure fminine d artiste folle. La
seule figure fminine invoque est celle d Ophlie, exemple traditionnel
du personnage fminin ayant perdu la raison la suite d un amour du.
En ce sens, Foucault lui-mme perptue l alination de la femme, en lui
refusant une place de sujet dans l histoire de la folie.
J aimerais donc maintenant examiner la manire dont Le Ravissement de Lol V. Stein de Marguerite Duras, met en scne et subvertit la
vision phallocentrique de la femme dans la psychanalyse freudienne et
lacanienne, et permet galement un contrepoint l essai de Foucault,
qui perptue, dans son historique de la folie, la rification et l exclusion
de la femme folle.
A l occasion de la publication du Ravissement, Lacan, dans son
Hommage fait Marguerite Duras, du Ravissement de Lol V. Stein,
voque une clbre remarque de Freud:
Je pense que, mme si Marguerite Duras me fait tenir de sa bouche qu elle
ne sait pas dans toute son oeuvre d o Lol lui vient, et mme pourrais-je
l entrevoir de ce qu elle me dit la phrase d aprs, le seul avantage qu un
psychanalyste ait le droit de prendre de sa position, lui ft-elle donc
reconnue comme telle, c est de se rappeler avec Freud qu en sa matire,
l artiste toujours le prcde10 et qu il n a donc pas faire le psychologue
l o l artiste lui fraie la voie. C est prcisment ce que je reconnais dans le
ravissement de Lol V. Stein, o Marguerite Duras s avre savoir sans moi
ce que j enseigne11. (Hommage 10)
Ainsi, comment Le Ravissement de Lol V. Stein de Marguerite Duras

problmatise-t-il les discours lacanien et foucaldien sur le dsir, la folie
et la fminit, tout en offrant une alternative ces discours phallocentriques ? Dans son roman, comment Duras peut-elle mettre en scne,
exemplifier et subvertir les conceptions psychanalytiques et le discours
masculin sur le dsir, le fminin et la folie ?
Tout d abord, la figure de la femme devenue folle par amour est un
lieu commun de la littrature, comme le rappelle Michel Foucault au d-
144
9 Jacques Lacan, Ecrits: le sminaire sur la lettre vole ( Paris: Seuil, 1966) 28.
10 Mes italiques.
Nasle|e
14/2
but de son Histoire de la folie l ge classique.12 D emble, le personnage
de Lol V. Stein est prsent comme l archtype de la femme ayant perdu
la raison la suite d un amour du, puisqu il semble a priori que la
dception amoureuse soit l origine de la folie de Lol, dans la mesure o elle tombe malade la suite du bal de T. Beach lors duquel son
fianc l abandonne pour une autre femme. Cependant, peut-on parler
de passion amoureuse dans le cas de Lol ? Tout discours sur Lol est par
essence difficile et hypothtique, dans la mesure o elle n est raconte
que d un point de vue extrieur; aucun accs sa subjectivit n est offert
par l auteure.
Donc, Lol est dcrite par son amie de collge Tatiana Karl comme
quelqu un qui donnait l impression d endurer dans un ennui tranquille
une personne qu elle se devait de paratre mais dont elle perdait la mmoire la moindre occasion. Gloire de douceur mais aussi d indiffrence, dcouvrait-on trs vite, jamais elle n avait paru souffrir ou tre peine, jamais on ne lui avait vu une larme de jeune fille13. (Duras 12). Estil donc plausible que la passion amoureuse due ait t l origine de la
folie de Lol, qui semble incapable d prouver des sentiments profonds ?
Le narrateur nous dit: Tatiana ne croit pas au rle prpondrant de ce
fameux bal de T. Beach dans la maladie de Lol V. Stein. Tatiana Karl, elle,
fait remonter plus avant, plus avant mme que leur amiti, les origines de
cette maladie. [...] Au collge, dit-elle, et elle n tait pas la seule le penser, il manquait dj quelque chose Lol pour tre elle dit: l. (Duras
12). Voici donc l un des seuls tmoignages prsents au lecteur sur Lol
d un point de vue fminin. Tout le reste du rcit est constitu du point de
vue et des hypothses de Jacques Hold, l amant de Lol et Tatiana. Cela ne
signifie pas pour autant que Tatiana soit dtentrice de la vrit en ce qui
concerne la folie de Lol, mais il est intressant de noter que le seul point
de vue fminin sur Lol que nous propose le roman n attribue pas sa folie
un amour du.
En ce sens, le roman tout entier n est-il pas construit comme un fantasme masculin, une vision romantique et phallocentrique de la maladie
de Lol comme maladie d amour ? Dans son article Je est une autre: Of
Rimbaud and Duras14, Mairad Hanrahan remarque: In a phallocentric culture where feminity is marked as other, is the relationship be12 le dernier type de folie [est] celle de la passion dsespre. L amour du dans son excs,
l amour surtout tromp par la fatalit de la mort n a d autre issue que la dmence. Tant qu il
avait un objet, le fol amour tait plus amour que folie; laiss seul lui-mme, il se poursuit
dans le vide du dlire. Chtiment d une passion trop abandonne sa violence ? (Foucault
49).
13 Marguerite Duras, Le Ravissement de Lol V. Stein ( Paris: Gallimard, 1964).
14 Mairad Hanrahan, Je est une autre: Of Rimbaud and Duras MLN 113.4 (1998). 915-936.
145
tween a masculine je and its Other not inevitably different from that of a
feminine je?15 (Hanrahan 917). Et, plus loin dans ce mme article: The
novel can be read as a critique of masculine representations of women.
From this perspective, the narrators masculine discourse constitutes an
appropriative gesture which is reflected in his name: Hold. (Hanrahan
918).
Comme le rappelle Hanrahan, la passivit et la passion partagent la
mme Etymologie.16 Marguerite Duras met en scne une hrone folle
dans Le Ravissement de Lol V. Stein, mais, loin de devenir passive, Lol se
fait manipulatrice, et donc actrice de sa vie dans une certaine mesure,
mme si elle est agie par des pulsions incontrlables. Le cas de Lol est
intressant dans la mesure o il s agit d un cas de folie fminine racont
par un narrateur masculin et crit par une femme.
Le fait que Jacques Hold parle de lui-mme la troisime personne
rvle la faille qui semble exister dans son esprit. Comme le souligne
Susan Rubin Suleiman, reprenant les propos de Jacques Lacan dans son
Hommage fait Marguerite Duras, Jacques Hold devient ravi en rinventant le ravissement de Lol17. Dans ce roman, la possession semble
bien finalement tre du ct de Jacques Hold, puisque son rcit est en
fait celui de son obsession pour Lol, qui commence par une qute du
pass de celle-ci. Susan Rubin Suleiman, dans son article intitul Nadja, Dora, Lol V. Stein: Women, Madness and Narrative, souligne les
ressemblances frappantes qui existent entre Le Ravissement, de Duras,
et Nadja, d Andr Breton. Notamment, les deux romans sont des rcits
faits par un narrateur de sexe masculin qui utilise la premire personne
du singulier, et qui raconte son histoire d amour avec une femme qui,
d un point de vue social normal, est folle, et dont la folie constitue la
principale source de fascination pour le narrateur18. Suleiman compare Lol et Nadja Dora, la patiente de Freud dcrite dans son ouvrage
Dora: An Analysis of a Case of Hysteria (1905). D ailleurs, bien que
Duras ait prtendu ne pas savoir ce qu enseigne Jacques Lacan, je me
suis demand si le prnom de Jacques, pour le narateur-psychanalyste,
n tait pas un clin d oeil Jacques Lacan. Comme le soutient Suleiman
dans son article, Duras semble parodier l attitude de Freud face sa pa-
146
15 Dans une culture phallocentrique, dans laquelle la fminit est marque du sceau de l altrit, la relation entre un je masculin et son Autre n est-elle pas invitablement diffrente de
celle d un je fminin ? (ma traduction)
16 Passivity and passion share the same etymology, Hanrahan 920.
17 Susan Rubin Suleiman, Nadja, Dora, Lol V. Stein: Women, Madness, and Narrative, 142 (ma
traduction): Jacques Hold becomes ravished by Lol as he reinvents her own ravishment.
18 Suleiman, 125-6 (ma traduction): In both, a male narrator who says I tells a story, [...] about
his involvement with a woman, who by normal societal standards is mad, and whose madness constitutes the chief fascination she holds for the narrator.
Nasle|e
14/2
tiente Dora, sous la figure du narrateur Jacques Hold. D ailleurs, nous
savons peu de choses de Jacques Hold, mis part ceci: Trente-six ans, je
fais partie du corps mdical. (Duras 75) Hold peut donc trs bien tre
psychiatre ou psychanalyste.
A mon sens, l utilisation du langage par Duras pour dcrire les
symptmes de Lol illustre parfaitement la thorie lacanienne de la structuration de l inconscient comme un langage, et, par consquent, du dsir
comme mtonymie et du symptme nvrotique comme mtaphore, tout
en parodiant le discours psychanalystique sur la fminit. Le passage
suivant me semble le plus rvlateur:
Que se serait-il pass ? Elle ne dispose d aucun souvenir mme
imaginaire, [...] ce qu elle croit, c est qu elle devait y pntrer [...] jusque
dans leur dfinition devenue unique mais innommable faute d un mot.
J aime croire, comme je l aime, que si Lol est silencieuse dans la vie c est
qu elle a cru, l espace d un clair, que ce mot pouvait exister. Faute de son
existence, elle se tait. aurait t un mot-absence, un mot-trou, creus
en son centre d un trou, de ce trou o tous les autres mots auraient t
enterrs. On n aurait pas pu le dire mais on aurait pu le faire rsonner.
[...] Manquant, ce mot, il gche tous les autres, les contamine, c est aussi le
chien mort de la plage en plein midi, ce trou de chair. Comment ont-ils t
trouvs les autres ? [...] et parmi eux, ce mot, qui n existe pas, pourtant est
l: il vous attend au tournant du langage, il vous dfie, il n a jamais servi,
de le soulever, de le faire surgir hors de son royaume perc de toutes parts
travers lequel s coulent la mer, le sable, l ternit du bal dans le cinma
de Lol V. Stein19. (Duras 48-9).
Ce passage est, me semble-t-il, l expression parfaite de la thorie lacanienne.20 En ce sens, la narration du Ravissement de Lol V. Stein peut
tre lue deux niveaux: d une part, le narrateur masculin qui rifie Lol,
objet de son analyse, et, d autre part, une mise en abyme de l auteur de
cette objectification qui, finalement, se retourne contre le narrateur, luimme manipul et rifi par le dsir de Lol. Mais il est vrai que Jacques
Hold ne se pose aucun moment en narrateur omniscient, puisque, ds
le dbut de sa narration, il annonce au lecteur: Je connais Lol V. Stein de
la seule faon que je puisse, d amour (Duras 46).
Ainsi, travers le personnage/narrateur de Jacques Hold, Duras parodie le discours psychanalytique phallocentrique sur la fminit comme
19 Toutes les italiques sont les miennes.
20 Selon laquelle, lorsque l enfant accde l ordre Symbolique, c est--dire au langage, une scission se produit dans le Moi inconscient, produisant un jeu entre le langage et le ressenti.
D aprs Lacan, l homme est la recherche perptuelle d une faon de combler cette distance
entre le vcu et le langage, pour retrouver la plnitude originelle, pr-existant au langage, et
cette distance est ce qui constitue et dfinit le dsir. Le dsir, comme la nvrose, est ce motabsence, ce mot-trou, ce mot manquant, qui n existe pas.
147
absence, comme manque. Le personnage de Lol est caractris par une

fondamentale absence d tre, absence de profondeur. Lol n est dcrite
que de l extrieur; comme le remarque Monique
Plaza, dans son ouvrage Ecriture et folie, la technique de M. Duras
rpond l trange caractre de son personnage: Lol V. Stein a une vie
mentale o la pense est suspendue, une prsence qui se marque par
l absence, un dsir qui est souhait d inexister, une passion sans coeur,
une souffrance sans sujet. Comment crire l histoire d une personne qui
est dpourvue de mmoire ? Quels mots tracer sur un tre qui n a pas
le mot-cl pour organiser son propre univers, dont l atopique est la
seule existence ? M. Duras construit cette personne cette virtualit
irrprochable (45), constante et silencieusede l extrieur: travers le
tmoignage, le dsir, des autres. Le narrateur, Jacques Hold, raconte son
histoire de Lol en s tayant sur les souvenirs de Tatiana l amie d enfance,
de Jean Bedford le mari de Lol, puis il intgre ses propres observations,
les propos de Lol, et, comme nous le comprenons peu peu, le dsir de
Lol et son dsir du dsir de Lol. (Plaza 182-3) En ce sens, n est-ce pas
l la force du roman de Duras, que d pouser entirement les dfinitions
masculines du fminin comme absence, comme pure apparence,21 afin
de les subvertir et d en faire la force destructrice de Lol, captivant le lecteur et le narrateur masculins et les prenant au pige de cette sduction
mme ?
D autre part, l intraduisibilit des propos de Lol et leur incomprhension avoues par le narrateur soulignent les limites de l autorit de
son discours en tant que psychiatre/interprte de Lol, tout en refusant
cette dernire le statut de sujet raisonnant, rvle par la comparaison
par Jacques Hold des paroles de Lol des vomissures (Quelqu un qui
vomit, on le tient tendrement, Duras 174). Ce parallle entre les paroles
de Lol et des vomissures voque la fois la cure analytique ou cure par
la parole freudienne comme une forme d exorcisme de la nvrose, mais
aussi un mpris profond de Hold pour la parole de Lol en tant que sujet
pensant et parlant. Lol est mme dcrite par Hold comme tant encore
en-dea du stade lacanien du miroir, car incapable de se voir: Elle qui
ne se voit pas, on la voit ainsi, dans les autres. (Duras 54) Ces mots
semblent tre la projection du discours phallocentrique sur la femme
comme absence, dnue de subjectivit, ce qui exemplifie la thse de
Luce Irigaray selon laquelle seule une forme de subjectivit existe en Occident: celle de l homme, ici Jacques Hold, habilit interprter Lol.
Dans cette perspective, Lol est trangre parfaite aux yeux de
l homme qui la raconte. Comme l crit Foucault dans le contexte de l in148
21 Baudrillard ne va-t-il pas jusqu crire que la femme n est qu apparence (Baudrillard 22).
Nasle|e
14/2
vention de la psychanalyse, la folie n existe plus que comme tre vu.
(Foucault 507), et il semble que ce soit ce qui est mis en scne chez Lol,
soumise en permanence au regard du narrateur. Cependant, ce regard
du psychanalyste est subverti, puisque Lol elle-mme regarde Jacques
Hold, au sens propre du terme, lorsqu elle se fait voyeuse de ses bats
amoureux avec Tatiana l Htel des Bois. Jacques Hold devient donc
son tour objet du regard de Lol. En ce sens, le voyeurisme de Lol, tout en
rptant la scne originelle du bal, lors de laquelle elle s tait retrouve
spectatrice malgr elle, permet galement un retournement de la situation, dans la mesure o Lol est aussi actrice de la mise en scne qu elle a
amen
Jacques Hold raliser pour elle. Cette obsession du contrle est dj
prsente dans la description de l ordre rigoureux [qui] rgnait dans sa
maison (Duras 33), et cet ordre glac (Duras 35) devient la mtaphore
du contrle exerc par sa conscience sur sa folie: aucune de ces penses jamais n a pass la porte de sa maison. (Duras 45) La maison est
dcrite comme le lieu du refoulement, alors que les longues promenades
permettent la libration des penses naissantes et renaissantes, quotidiennes, toujours les mmes, qui viennent dans la bousculade, prennent
vie et respirent [...]. (Duras 45)
D ailleurs, la folie de Lol n est peut-tre qu une consquence de
l incapacit de Jacques Hold la comprendre, puisqu elle chappe au
carcan de sa logique masculine. La folie que le narrateur dcle en Lol
n est-elle pas finalement une construction de son incomprhension, de
son incapacit misogyne comprendre le fonctionnement de l esprit de
Lol ? En la constituant comme Autre absolu de par son sexe, il la revt
du caractre de la folie. The message of the narration is, indeed, that je
est une autre. (Hanrahan 920) Comme l explique Mairad Hanrahan,
il s agit l d un dsir de Jacques Hold de rduire l Autre au Mme22 qui
s exprime dans l entreprise de Hold d expliquer Lol selon ses propres
critres rationnels. Hanrahan dmontre galement que Duras adopte
une perspective masculine pour mieux la critiquer, et que le message du
roman est qu il est impossible de savoir quoi que ce soit d une femme
d aprs un homme.23 Ce qui rejoint les critiques souleves par Cixous et
Irigaray contre la psychanalyse freudienne et lacanienne, qui ne thorise
la fminit que par opposition la subjectivit masculine, donc de faon
ngative, comme absence ou manque.
22 a desire on [Holds] part to reduce the Other to the Same (Hanrahan 920).
23 Mairad Hanrahan, 918: Duras adopts a masculine perspective the better to criticize it
[...],the message of the novel being that, through men, we can know nothing of women. (ma
traduction franaise).
149
De la mme faon, Jacques Lacan interprte la fin du Ravissement

comme le basculement dfinitif de Lol dans la folie: Cet tre trois
pourtant, c est bien Lol qui l arrange. Et c est pour ce que le je pense de
Jacques Hold vient hanter Lol d un soin trop proche, la fin du roman
sur la route o il l accompagne d un plerinage au lieu de l vnement
que Lol devient folle.24 (Hommage 13) Ainsi, aprs avoir soulign
maintes reprises tout au long de son article consacr au roman de Duras, que le comportement de Lol, comme la cration littraire de Duras,
sont le sens de cette sublimation dont les psychanalystes sont encore
tourdis de ce qu leur en lguer le terme, Freud soit rest bouche cousue (Hommage 13), qutre comprise ne convient pas Lol, qu on ne
sauve pas du ravissement (idem), que Duras parodie la psychanalyse,25
Jacques Lacan est finalement victime du mme travers que le narrateur
Jacques Hold et relgue Lol au statut de femme folle. D aprs Lacan, Lol
est cantonne un rle passif, et il va mme jusqu la dfinir comme
non-regard26. Il n envisage pas que son personnage puisse avoir t
voulu manipulateur par l auteure.
Ainsi, j ai montr que, dans un premier temps, c est l absence mme
qui semble crer le pouvoir de sduction de Lol; cependant, cette absence peut aussi tre interprte comme la projection du narrateur Jacques Hold, incarnation du discours phallocentrique et rducteur de la
psychanalyse sur le fminin. Il semble que ce soit cette rification de la
fminit, cette reprsentation masculine rductrice de la femme comme
sensuelle, victime de sa passion amoureuse, que dnonce Duras dans
Le Ravissement de Lol V. Stein. En ce sens, le roman de Duras peut tre
considr comme une subversion de ce discours phallocentrique sur le
dsir fminin et sur la folie tenu par Lacan, Freud et Foucault. Duras
met en scne cette objectification de la femme devenue folle par amour
et source de cration fantasmatique et rductrice pour (et par) le regard masculin, afin d en rvler l ineptie grce une subtile utilisation
du langage. Foucault, en dnonant la constitution de la folie en altrit
absolue, perptue lui-mme la double alination qui caractrise la folie
fminine, en excluant la figure de l artiste folle de son projet. L Histoire
de la folie ne fait en effet rfrence qu des artistes fous de sexe masculin. Les femmes ne reoivent aucune place dans l histoire de la folie, si ce
n est comme objet d tude, priv de voix, comme dans le cas de l tude
150
24 Mes italiques.
25 [] mettre un terme ce qu il faut bien designer par son nom: la goujaterie, disons le pdantisme d une certaine psychanalyse. (Hommage 10)
26 [...] de ce que Marguerite Duras la dpeint comme non-regard. [...] Surtout ne vous trompez
pas sur la place ici du regard. Ce n est pas Lol qui regarde, ne serait-ce que de ce qu elle ne voit
rien. Elle n est pas le voyeur. Ce qui se passe la ralise. [...] (Hommage 6-7)
Nasle|e
14/2
de Dora par Freud. Duras, dans Le Ravissement, redonne la femme sa
place de sujet. Lol est l incarnation mme de la thorie d Hlne Cixous,
du corps comme langage de l inconscient.
Finalement, ce sont les fantasmes que nourrit le narrateur pour Lol
qui donnent naissance au rcit. Ainsi, Hanrahan remarque, au sujet de
la production littraire de Duras: her production [is] governed by what
can be characterized as a poetics of alterity, of alteration. The question of
the relationship between Self and Other is central in both the theme and
the structure of Le Ravissement de Lol V. Stein (Hanrahan 916). Comme
le dmontre Michle Druon dans son article intitul Mise en scne et
catharsis de l amour dans Le Ravissement de Lol V. Stein, c est le dsir de Lol, ainsi que celui de Jacques Hold, qui provoquent la narration,
dans laquelle est mise en scne la thtralit de l amour (Druon 390).
D ailleurs, par cette mise en scne de l amour, Lol se constitue comme
sujet commun de dsir et du sens [...] dans une position proprement
intenable mais qui est aussi trs exactement dfinie par Lacan comme
celle du sujet du savoir en psychanalyse. [...] Toute la folie de Lol en est
la mtaphore: se trouver alin, dissoci de son propre dsir, quivaut
faire de ce dsir une fiction. (Druon 390). Ainsi, cette remarque que fait
Tatiana Lol Tu parles de ta vie comme un livre (Duras 76) symbolise-t-elle l ultime renversement par lequel le personnage de Lol devient
auteur et metteur en scne du dsir, de la folie, et du sens qui leur est
donn. Lol renvoie le regard du psychanalyste/surveillant/voyeur luimme, car sa vacuit apparente fait d elle le miroir qui reflte la position
intenable du psychanalyste comme sujet commun de dsir et de sens
dont parle Druon. Ainsi regard, le psychanalyste devient lui-mme objet de fiction cette fiction dont les personnages et les lieux sont euxmmes un fantasme de l auteure, rpts et rcrits l infini dans un
grand nombre de ses autres ouvrages.
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Anka Risti
THE INTERRELATION BETWEEEN THE PSYCHOLOGICAL

AND RELIGIOUS IN PETER KORIKI ITIJE BY THEODOSIUS
OF HILANDAR
Summary
The paper examines the possibilities of interpreting the very nature of Petar Koriki, and
the aspects of his psychic life, in regard to the interrelations we hereby explore, as well as the
religious experience of the medieval recluse in question. The interrelation is thus established,
yet the paper also defines the difference existing between the phenomena such as: the religious
exaltation, vision, hallucination and madness. The special focus of the paper is directed toward
the modes of transcending the contradictions representing a sort of an interlude into the state
of spiritual rest.
165
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, 60 42 cm, 2009.
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Svetlana Rajii-Peri
IS A MADMAN WISE?
Summary
The study is concerned with meditating on binary and oxymoron nature of a wise madman in
postmodern literature using the example of the novel Last Love on Constantinopole by Milorad
Pavi. A madman is a being that is a conformation of archeological nature of postmodernism,
it bears in himself double theological-philosophical system, Christian and ancient Greek one,
layers of the past that form modern system. The very madman is contradictory in himself, it
connects at one time non-joinable aesthetic categories of sublime and comic, tragic and ugly. It is
a confirmation of the present as a super-simulation, and wise leads, as Don Quijote and Hamlet
used to by means of parody, towards comprehensions and freedoms.
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11 Dejvid Lohner, Postmodernizam i dadaistiki pokret, preveo Vladimir Mates, Trei

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Mates, Trei program, broj 127-128, III-IV, 2005, 343-352.
5. , , , ,
9, , 2008, 9-18.
aslav Nikoli
THE GARDEN OF EDEN OF THE TIME OF MIRACLES

Summary
The paper examines the multilayer implications of the figures of madness in relation
to the image of the Garden of Eden in the story Miracle in Gadara, taken from The
Time of Miracles by Borislav Peki.
194
821.134.2.09-31 .
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Amor y pedagoga
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. .
: 98., , ,
, ,
XIX , , ,
98.,
(Miguel de Unamuno).
98. (regeneracionismo)

. , .
98.
:

,1 .

.

Amor y pedagoga ( )2 1 , , ,
, , , 2008, 527.
2 1902. .
195

.
. , ,
,
, .
.

,
3, ,
,
.
, 4

.
, , Amor y pedagoga

.
()5 ,
. , 6,

. Amor y pedagoga
, -,
,
.
7.
196
3 , , : ,
, . , , , 1990, 60.
4 . - (intra-historia)

.
5 (nivola)
Amor y pedagoga (novela).
6 Miguel de Unamuno, Amor y pedagoga, en Narrativa completa I, Barcelona, RBA Coleccionables Instituto Cervantes, 2005, 461-463.
7 Unamuno, Idem, 498-499.
Nasle|e
14/2
,
(libre albedro)
(Caldern de la
Barca) 8.

novela vivpara9, .
, . ,
,
10.

,
.
, , ,
,
11.

Tres novelas ejemplares y un prlogo (
) , ,
.
12 , ,
,
: , ,
, ,
.
8
El gran teatro del mundo ( ) La vida
es sueo ( ).
9 vivparo , , .
novela ovpara,
,
.
10 , ,
, , , , 2002, 27-29.
11 , , : , , , ,
2000, 10.
12 Oliver Wendell Holmes, The autocrat of the breakfast table, III.
197
, ,
,
.
,
.

, 13. , , ,
,
.
Amor y pedagoga, , , .

.
, , ,
, , ,
. , ,
,
, 14.
Amor y pedagoga , ,
15.

, .
, ,
,
16.
,
,

198
13 , op. cit., 19.

14 Ricardo Gulln, Autobiografas de Unamuno, Gredos, Madrid, 1976, 80.
15 . . , ; , ,
, , 1977, 37-38.
16 , Idem, 20-29.
Nasle|e
14/2
. , , ,
, a
.
( , , )
. ,
,
.
17,
,
. ,
. ,
,
,
18.
, , 19,
. ,
, , ,
20. Amor y pedagoga
,
, 21. , , ,

17
. :
( ).
18 , op. cit., 94-95.
19 Amor y pedagoga , ,
,
.
20 , Idem, 32, 71.
21 un caso patolgico interesante, raro, Unamuno, op. cit., 566.
199
22. ,
.
23 ,
.
Amor y pedagoga .
,
24. Amor y pedagoga
,
.
1897. , . .
: ,
.
25,
, Amor y pedagoga. ,
, ,
, 26
(racionalismo armnico). .
,
,
27.
200
22 , , , , 2000, 32.
23 , Idem.
24 A las ridiculeces a que lleva la ciencia mal entendida y la mana pedaggica sacada de su justo
punto, sino un ataque a la ciencia y a la pedagoga mismas, Unamuno, op. cit., 461.
25 Elas Daz, El antiprogresismo unamuniano, en Modernismo y 98. Historia y crtica de la
literatura espaola, al cuidado de Francisco Rico, Crtica, Barcelona, 1980, 249-251.
26 . (1781-1832) (Julin Sanz del Rio) 19. .
,
, .
Institucin Libre de Enseanza (
).
27 , op. cit., 37.
Nasle|e
14/2

28.
,
29, o
( ). ,
30,
.
XX .
( ,
), , .
Amor y pedagoga
.

.
, 1932. , , :
, /.../ 31. Amor y pedagoga
,

.
,

:32 , , 28 Julin Maras, Miguel de Unamuno, Espasa-Calpe, Madrid, 1965, 26.
29 Francisco J. Falero, La teora del arte del krausismo espaol, Universidad de Granada, Granada, 1998, 127.
30 , , , , 1980, 36-37.
31 Y nosotros queremos hacer, mediante la demagoga, de nuestros hijos, // unos ciudadanos.,
Unamuno, op. cit., 456.
32 98.
,
.
201
. /.../ , 33.
, , , ,
, ,
, 2008.
, , , : ,
, . , ,
, 1990.
Unamuno, Miguel de, Amor y pedagoga, en Narrativa completa I, RBA
Coleccionables Instituto Cervantes, Barcelona, 2005.
, , ,
, , , , 2002.
Gulln, Ricardo, Autobiografas de Unamuno, Gredos, Madrid, 1976.
, . ., ; ,
, , , 1977.
, , , , , 2000.
Daz, Elas, El antiprogresismo unamuniano, en Modernismo y 98. Historia y
crtica de la literatura espaola, al cuidado de Francisco Rico, Crtica, Barcelona,
1980.
Maras, Julin, Miguel de Unamuno, Espasa-Calpe, Madrid, 1965.
Falero, Francisco J., La teora del arte del krausismo espaol, Universidad de
Granada, Granada, 1998.
, , , , , 1980.
Mirjana Sekuli
EL GENIO Y EL DESESPERADO EN LA VISIN

UNAMUNIANA DEL PROBLEMA ESPAOL
Resumen
Este trabajo intenta hacer el anlisis de la obra Amor y pedagoga de Miguel de Unamuno y
explicar cmo a travs de los conceptos de genialidad y desesperacin Unamuno nos expone los
males de Espaa a principios del siglo XX. Partiendo de la idea de la lucha entre intra-historia y
el progreso cientfico, Unamuno muestra su preocupacin por el modo de resolver los problemas
sociales mediante proyectos pedaggicos o demaggicos, lo que afecta de modo definitivo al
futuro de la nacin espaola.
202
33 El nio es el Estado, y debe ser entregado a los pedagogos demagogos oficiales del Estado, a
los de la escuela nica. // Haga Dios que no tengan que suicidarse mental y espiritualmente,
se entiende nuestros Apolodoros., Unamuno, op. cit., 456.

/ , 70 50 cm, 2009.
UDK 821.133.1.09 Zola E.
Virginie Prioux
Universit de Tours
LS ROUGON-MACQUART, UN PEU, BEACOUP,

PASSIONNMENT... LA FOLIE!
Le naturalisme qui a marqu toute la littrature franaise de la fin du
XIXme sicle et qui a influenc bon nombre de romanciers europens
est clairement dfini par mile Zola comme une criture alliant la fiction
et la science. Il ne s agit plus d imaginer le monde tel qu on voudrait qu il
soit, mais de le dcrire objectivement tel qu il est, avec ses beauts et ses
horreurs; loin du hros romantique, le protagoniste naturaliste peut tre
nvros, psychotique ou atteint de folie meurtrire.
Souvent li au positivisme, ce courant est galement nourri
par les recherches mdicales contemporaines sur la physiologie et la
psychologie. Le foisonnement des dcouvertes de Darwin, de Prosper
Lucas ou de Claude Bernard qui marque les annes 1850, reprsente
une source prcieuse pour une littrature qui veut analyser le cerveau
humain dans tout ce qu il peut parfois avoir de pervers et de retors. Dans
les vingt volumes des Rougon-Macquart, la gnalogie de cette famille
est passe au crible par le romanciers qui tudie chaque personnage
de fiction comme un mdecin diagnostiquerait un cas clinique; il y
analyse minutieusement chaque cas de folie, de dlire ou de trouble
nerveux afin d appliquer au monde romanesque les diverses recherches
contemporaines. Le roman devient alors le laboratoire o s tudient les
causes et les effets de pathologies aussi troublantes que ralistes.
Mots cls: Naturalisme, positivisme, hrdit, dgnrescence, folie
meurtrire
Lorsqu en 1880 mile Zola dveloppe sa thorie naturaliste dans Le Roman exprimental, il emprunte volontairement le titre de Claude Bernard, La Mdecine exprimentale, afin de revendiquer une littrature
tourne vers la science. Si aujourd hui on retient volontiers l impact
de la modernit technique dans les romans, l instar de la Rvolution
industrielle, des grands travaux d urbanisme du Baron Haussmann ou
de l apparition de l lectricit, il ne faut pas oublier que la science tant
revendique par Zola touche galement l tre humain physiquement et
psychologiquement. C est ainsi que, plong dans des traits mdicaux,
des tudes d hyginistes contemporains ou des rapports de physiologues, Zola construit ses personnages comme de vritables cas cliniques.
Fascin par les tares hrditaires et les dviances comportementales, il
205
est sans conteste l un des romanciers qui a le plus tudi la folie, tentant d analyser la fois les causes et les effets de la dmence. Le lecteur
retrouve dans les pages des Rougon-Macquart les clbres travaux qui
ont t publis dans les annes 1850 par des chercheurs aussi prolifiques
que Darwin, Prosper Lucas ou Claude Bernard. Le personnage de roman devient alors un condens de tout ce que l tre peut compter de tares, de phobies, de dlires et de pulsions incontrles. Ainsi, de la ralit
mdicale la fiction romanesque, la frontire entre sciences et sciences
humaines s amenuise sous la plume de Zola.
La folie, une tare hrditaire ?
a. De Prosper Lucas Darwin: la thorie de l hrdit.
206
En 1850, la publication du Trait philosophique et physiologique de

l hrdit naturelle de Prosper Lucas prsente une ide qui rvolutionne la mdecine; aprs maintes observations il dduit que les caractres
tant physiques que moraux d un individu sont troitement lis l hritage des parents, des grands-parents, ou mme d anctres plus loigns.
L ouvrage de Prosper Lucas connat un succs extraordinaire ds le milieu du sicle grce deux facteurs essentiels: d une part, les tudiants en
mdecine voient dans cet ouvrage un nouvel lan pour la science, une
tude originale de l tre humain, et d autre part, les thories de Lucas sur
l hrdit viennent point pour conforter le droit la proprit contre
les socialismes utopiques. Cet ouvrage ne peut donc tre lu sans tenir
compte de ce paramtre socio-politique: bien plus qu une thse mdicale, le trait sur l hrdit lutte contre ce que Lucas nomme le communisme, en montrant que la gnration prsente hrite de la prcdente
non seulement ses caractres psychologiques et physiologiques - y compris les tares telles que les dviances mentales et les handicaps physiques
- mais aussi la classe laquelle elle appartient. Finalement, le caractre
de l individu est essentiellement li sa classe, c est--dire son milieu:
l emploi du mot milieu au singulier dsignant l ensemble des circonstances dans lesquelles baigne un individu est rcent puisqu il a t employ pour la premire fois en 1831 par Etienne Geoffroy Saint-Hilaire et
vulgaris seulement en 1842 par Auguste Comte. Par consquent, cette
notion de milieu qui jouera un rle central dans les tudes exprimentales de Claude Bernard, influence dj Prosper Lucas dans son Trait
de l hrdit naturelle: la composante sociale est donc indissociable de la
composante scientifique.
Zola a en cela suivi les travaux de Prosper Lucas dans l criture des
Rougon-Macquart; comme il l crit dans la prface d Une Page d amour:
Nasle|e
14/2
Sans indiquer ici tous les livres de physiologie que j ai consults, je citerai seulement l ouvrage du Docteur Lucas: L Hrdit naturelle, o les curieux pourront aller chercher des explications sur le systme physiologique qui m a servi tablir l arbre gnalogique des Rougon-Macquart.1
Il ajoutera dans une lettre L. Cuenot, le 28 aot 1896: C est en 1868
que j ai bti tout le plan de mes Rougon-Macquart en m appuyant sur
l ouvrage du Docteur Lucas: L Hrdit naturelle. J ai tir de cet ouvrage
toute la charpente scientifique de mon uvre.2
L indication de la date de l laboration des Rougon-Macquart, 1868,
est des plus importantes car Zola a bien sr eu connaissance de tous
les travaux en vogue dans les annes 1850 tels que les Cours de Philosophie positive d Auguste Comte (1830-1842) et l ouvrage de Prosper Lucas, mais il a aussi eu sa disposition des travaux postrieurs, comme
ceux de Claude Bernard, dont il a repris la mthode, et surtout la thse
de Darwin, De l origine des espces, crite en 1859. Cette dernire tude
complte la thorie de l hrdit amorce par Prosper Lucas et insiste
particulirement sur les tares hrditaires, les cas de folie et de malformations lis l hrdit naturelle.
La grande fresque de Zola est entirement construite sur la gnalogie de la famille des Rougon-Macquart3, sur un arbre qui a pour sommet
Adlade Fouque, dite Tante Dide, dont la prsentation ds les premires
pages de La Fortune des Rougon annonce les problmes d hrdit engendrs pour les gnrations ultrieures:
En devenant femme, Adlade tait reste la grande fille qui passait quinze
ans pour une sauvage, non pas qu elle ft folle ainsi que le prtendaient les
gens du faubourg, mais il y avait en elle un manque d quilibre entre le
sang et les nerfs, une sorte de dtraquement du cerveau et du cur qui la
faisait vivre en dehors de la vie ordinaire.4
L tude de l ensemble des Rougon-Macquart se fonde essentiellement sur les deux romans situs aux extrmits de la fresque: le premier
volume, La Fortune des Rougon, qui annonce la volont d analyser le cas
d une famille, en attachant une grande importance la diffrence qui
existe entre la branche lgitime des Rougon et la branche illgitime des
Macquart, et le dernier volume, Le Docteur Pascal, qui rcapitule dans
1 Prface d Une Page d amour, 2 avril 1878. Voir l arbre gnalogique des Rougon- Macquart en
annexe 15.
2 Cit dans la prface du Roman exprimental, 8.
3 Ph. Hamon, Le Personnel du roman: le systme des personnages dans les Rougon-Macquart
d mile Zola, Genve, ditions Droz, 1983. Ds sa prface aux Rougon-Macquart, Zola annonce sa volont de construire sa fresque sur les lois de l hrdit.
4 . Zola, La Fortune des Rougon, 44.
207
ses prcieux manuscrits toutes les tudes des membres de cette famille.
Comme Pascal l explique Clotilde:
Je te le rpte que tous les cas hrditaires s y rencontrent. Je n ai eu, pour
fixer ma thorie, qu la baser sur l ensemble de ces faits Enfin, ce qui
est merveilleux, c est qu on touche l du doigt comment des cratures,
nes de la mme souche, peuvent paratre radicalement diffrentes, tout
en n tant que les modifications logiques des anctres communs. Le tronc
explique les branches qui expliquent les feuilles.5
On ne peut que rapprocher ce passage du chapitre IV de L Origine

des espces de Darwin:
On a quelquefois reprsent par un arbre les affinits de tous les tres d une
mme classe, et je crois que cette image est, sous plusieurs rapports, trs juste. Les
ramuscules verts et bourgeonnants peuvent reprsenter les espces existantes et
ceux des annes prcdentes figurent la longue succession des espces teintes.6
Certains contemporains de Zola avaient vu dans l avant-dernier

volume, La Dbcle, le point d orgue de la fresque, ne comprenant pas
l utilit du roman thse final qu est Le Docteur Pascal; or, vouloir clore
les Rougon-Macquart par la droute militaire serait ignorer le projet de
Zola, qui, ds 1868, soit trois ans avant l criture du premier volume,
visait cette fin rcapitulative et explicative de toute son uvre. Dans
ce dernier roman, Zola consacre dix pages7 l analyse mthodique et
chronologique de tous les membres de la famille, expliquant leurs maladies physiques et mentales grce la thorie de l hrdit, et selon leur
appartenance la branche lgitime ou illgitime de l arbre.
Les deux premires gnrations, qui correspondent aux premiers volumes de la fresque, sont sans doute les plus reprsentatives des thories
de l hrdit telles que les dfinissent Prosper Lucas et Claude Bernard:
la seule folie de l aeule Adlade suffit marquer une ligne entire du
sceau de la tare hrditaire. La petite fille Gervaise, dite la Banban, est
ne de parents alcooliques qui l ont conue lors d une nuit d ivresse; elle
garde par sa malformation et sa claudication congnitale l empreinte indlbile de la faute parentale. De mme l alcoolisme est galement considr comme l un de ces maux hrditaires si l on songe L Assommoir
et au delirium tremens dont souffre le hros. Comme l analyse Victor Sgalen dans Les Cliniciens s lettres, Zola a dans ses cahiers prparatoires
associ la folie du personnage aux antcdents parentaux:
208
5 . Zola, Le Docteur Pascal, 1019.

6 Ch. Darwin, De l Origine des espces, Belgique, Marabout Universit, 1973, 150.
7 . Zola, Le Docteur Pascal, 1009 1019.
Nasle|e
14/2
Alcoolisme chronique: Coupeau (Louis), 52 ans, ouvrier zingueur. Antcdents
hrditaires: pre alcoolique, mort d une chute un jour de ribote. Mre
alcoolique, morte 74 ans d un excs d asthme. Un frre mort trs jeune dans
les convulsions. Deux surs vivantes: l une continuellement obsde d ides
obscnes, l autre simplement goste et revche () Etat actuel: attaque de
delirium.8
Par ailleurs, la troisime gnration est srement celle pour laquelle

l hritage gntique est le plus lourd. Encore une fois c est la branche
illgitime, celle des Lantier, qui est porteuse de la flure hrditaire.
Jacques est par excellence le personnage qui incarne la tare transmissible
de gnration en gnration; le terme de flure est rcurrent dans La
Bte humaine pour expliquer ses envies de meurtre irrpressibles, son
besoin de violence et son dsir de tuer les femmes qu il veut possder.
La mme brutalit se retrouve chez son frre Etienne, lui aussi victime
d accs de colre qui le conduisent au meurtre de Chaval dans Germinal.
Quant Anna, pourtant fille lgitime de Coupeau, elle est voue par le
milieu qui l a leve au vice, dviance assimile la folie au XIXme
sicle. Zola s est inspir des tudes contemporaines sur la prostitution et
sur les classements statistiques des mdecins hyginistes pour dresser le
portrait de cette femme du demi-monde qui a construit sa vie sur le sexe
et l argent.
Si la thorie de l hrdit explique en grande partie les cas de folie des hros zoliens, une autre ide dfendue par Darwin occupe une
place importante au sein de romans: The Struggle for life. Ce concept
de la lutte pour la vie est en effet la cl de lecture de nombreux volumes
des Rougon-Macquart, en particulier de Germinal que Zola a entirement construit en suivant cette thorie. Son hros Etienne Lantier est
empreint de cette lecture:
Etienne en tait maintenant Darwin. Il en avait lu des fragments
vulgariss dans un volume cinq sous; et, de cette lecture mal comprise, il
se faisait une ide rvolutionnaire du combat pour l existence, les maigres
mangeant les gras, le peuple fort dvorant la blme bourgeoisie.9
Zola semble ici insister sur les lectures superficielles d Etienne, lectures mal interprtes qui ne le font que demi-savant, mais, malgr la prise
de distance de Zola avec le darwinisme social soutenu par le mineur,
il est visible que l auteur est fascin par cette thse. D ailleurs, comme le
fait remarquer Jean-Louis Cabanes10, le mythe de dvoration est omniprsent dans les Rougon-Macquart; l obsession de cette violence pour
8 Cit par V. Sgalen dans Les Cliniciens s lettres, Montpellier, Fata Morgana, 1980, 97.
9 . Zola, Germinal, 349.
10 J.L. Cabans, Le Corps et la maladie dans les rcits ralistes, Paris, Klincksieck, 1991.
209
sa survie poussera le hros jusqu une folie meurtrire, une perte des
sens lentement mrie par cette conviction que l on doit dvorer ou tre
dvor.
Toutefois, d une gnration l autre, au lieu de progresser vers un
tre meilleur, l homme tend au contraire voir s tioler tant ses qualits
physiques que psychologiques. Telle une usure de la chair et de l esprit,
l volution humaine conduit une dchance, une dgnrescence
de la race, pour reprendre les termes du Docteur Morel.
b. Altration psychologique due aux dgnrescences: les travaux

du Dr. Morel.
Le Trait des dgnrescences du Docteur Bndict-Auguste Morel,
publi en 1857, a eu une influence considrable sur les tudes psychiatriques franaises, notamment grce au rayonnement des ides d un de
ses disciples, le Docteur Magnan. Le concept de dgnrescence ne se
conoit bien que si l on prsuppose l existence d une norme idale, en
regard de laquelle on dfinit en terme de dviances l altration des traits
constitutifs de l espce humaine. Cette thorie sera reprise dans les termes de Morel par Pascal:
Certes oui, reprit-il demi-voix, les races dgnrent. Il y a un vritable
puisement, une dchance, dans la satisfaction gloutonne de leurs apptits ils [les
Rougon-Macquart] avaient brl trop vite.11
L exemple mme de cette dgnrescence est le cas du petit Charles dont on souligne la ressemblance avec son arrire-grand-mre Adlade:
Charles, quinze ans, en paraissait peine douze, et il en tait rest
l intelligence balbutiante d un enfant de cinq ans. D une extraordinaire
ressemblance avec sa trisaeule, Tante Dide, la folle des Tulettes, il avait
une grce lance et fine.12
Cette ressemblance est comme martele durant tout le roman non

seulement pour ancrer la loi d hrdit mais galement pour tablir cette
ligne gnalogique qui s est puise au fur et mesure des gnrations:
Mais ce qui frappait surtout, en ce moment, c tait sa ressemblance avec
Tante Dide, cette ressemblance qui avait franchi trois gnrations, qui
sautait de ce visage dessch de centenaire, de ses traits uss, cette dlicate
figure d enfant, comme efface dj elle aussi, trs vieille et finie par l usure
de la race.13
210
11 . Zola, Le Docteur Pascal, 1017.

12 Ibid, 965.
13 Ibid, 975.
Nasle|e
14/2
Cette dgnrescence culmine lors de la mort de l enfant qui, tandis
qu il jouait allong sur le sol, se vide entirement de son sang:
C tait le sang, la rose de sang qui perlait, sans froissement, sans
contusion cette fois, qui sortait toute seule, s en allait, dans l usure lche de
la dgnrescence.14
Dans les volumes suivants, deux autres enfants feront galement

l objet d une dgnrescence, physique cette fois: le petit Louiset, l enfant maladif de Nana ou bien encore Jacques, l enfant hydrocphale de
l artiste Claude Lantier. La dchance mentale conduit des pathologies
de dmence que Zola analyse minutieusement comme c est le cas dans le
quatrime volume, La Conqute de Plassans.
c. Ulysse Trlat et la thorie de la folie lucide.

L ouvrage d Ulysse Trlat sur la folie lucide est un document prcieux pour la construction du personnage de Marthe Mouret dans La
Conqute de Plassans. A travers les rapports de Porquier, le mdecin de
Plassans, Zola inscrit son roman dans la ligne des dcouvertes de Trlat
dans le domaine psychiatrique. Il est intressant de noter que l auteur
des Rougon-Macquart a tiss un lien troit entre la folie lucide de Marthe et sa dvotion religieuse, insistant par l mme sur la responsabilit d une foi immodre dans ses troubles psychologiques et nerveux.
Mme l Abb Faujas, qui est l origine de cette dvotion, craint cette
folie incontrlable:
Marthe l inquitait depuis quelque temps. Il se sentait impuissant calmer
cette fivre de dvotion qui la brlait. Elle lui chappait, dsobissait, se
jetait plus avant qu il n aurait voulu. Cette femme si utile, cette patronne
respecte, pouvait le perdre.15
La folie lucide de Marthe est d autant plus perverse qu elle n clate pas comme celle de son mari; tandis que Mouret se rvolte contre le
comportement de sa femme, que la prsence de l abb a chang, il est
victime d un violent dsespoir, peru comme une folie par les habitants
de Plassans; Marthe est quant elle des plus sereines en dehors de ses
fivres de dvotion, elle demeure par consquent lucide et parvient
tromper tout le monde.
Dans ce volume, le romancier tudie une forme de folie insidieuse et
perverse qui semble peine dcelable par l entourage; trs lie au mysticisme religieux de la protagoniste - ce qui vaudra d ailleurs Zola de
nombreuses critiques sur son anticlricalisme - la dmence de Marthe
14 Ibid, 1102.
15 . Zola, La Conqute de Plassans, 1074.
211
renvoie des troubles nerveux et des pulsions qui sont galement dvelopps dans d autres romans, mais cette fois-ci lis une irrpressible
envie de tuer.
II Cesare Lombroso: L Homme criminel, trait de folie

meurtrire.
Si le Romantisme a t le roman du suicide, souvent sublim par une
lvation de l esprit qui nuance l image ngative de la mort, le Naturalisme est quant lui le roman du crime16. Bien sr, ce n est pas la premire
fois en littrature que des pages consacres un assassinat, des massacres humains et autres pratiques barbares sont crites, mais la nouveaut
de ce mouvement est le soin apport aux analyses psychologiques qui
concernent le tueur. Il y a donc bien une modernit dans l esthtique du
crime qui s appuie essentiellement sur des traits mdicaux qui mettent
en relief l importance des tares hrditaires dans le comportement du
criminel et sur des tudes psycho-sociologiques comme celles ralises
par l Ecole italienne. C est en effet grce aux essais de Cesare Lombroso
que nat la nouvelle conception de la criminologie en Europe. Ces tudes
sont connues, traduites, et l essor de cette vision innovante rencontre un
vif succs. C est avec la publication de ses conclusions de classification
des meurtriers par classe sociale, par analyse psychologique et physique,
dans des ouvrages tels que L Homme criminel (1876) et plus tardivement
La Femme criminelle (1893) que Lombroso devient vritablement le
grand nom de la criminologie la fin du XIXme sicle.
L impact de ce courant d tude en criminalit est indniable dans la
littrature naturaliste: les proccupations d analyse comportementale de
l homme essentiellement fonde sur les thories de transmission hrditaire ne pouvaient qu intriguer des crivains soucieux d expliquer les
dviances humaines.
a. Les analyses comportementales.

Avant mme la fresque des Rougon-Macquart, l uvre qui ouvre la
voie aux romans du crime est sans doute Thrse Raquin17. Cet ouvrage est entirement consacr l assassinat de Camille par l amant de sa
femme. L organisation du roman s effectue crescendo en trois temps: la
prmditation du crime, sa ralisation lors d une promenade en bar-
212
16 Voir Crime et chtiment dans le roman populaire de langue franaise au XIXme sicle,
actes du colloque international de mai 1992 Limoges, Limoges, PULIM, 1994, ainsi que
Roman du crime, sous la direction de J.L. Backs, Paris, Didier Erudition, CNED, 1998.
17 Taine a d ailleurs crit Zola son point de vue sur cet ouvrage qu il considre bien pens mais
dont le style peut encore tre amlior.
Nasle|e
14/2
que et la vie qui doit continuer aprs le meurtre. Si la dernire partie
est la plus importante, le roman ne tombe jamais dans le genre policier.
Certes l enqute est mene, mais les vritables coupables que sont Laurent et sa complice Thrse ne sont pas inquits, ce qui les laisse face
leur propre conscience. Tout l enjeu du roman est l tude psychologique
des deux criminels qui ont cru se librer en se dbarrassant d un mari
encombrant et qui se sont enferms dans la culpabilit et l angoisse de
l aprs-meurtre. L issue inexorable de cette situation qu est le suicide clt
la longue rflexion des personnages par un nouveau crime perptr sur
eux-mmes:
Thrse prit le verre, le vida moiti et le tendit Laurent qui l acheva d un
trait. Ce fut un clair. Ils tombrent l un sur l autre, foudroys, trouvant
enfin une consolation dans la mort. La bouche de la jeune femme alla
heurter, sur le cou de son mari, la cicatrice qu avaient laisse les dents de
Camille.
Les cadavres restrent toute la nuit sur le carreau de la salle manger,
tordus, vautrs, clairs de lueurs jauntres par les clarts de la lampe
que l abat-jour jetait sur eux. Et, pendant prs de onze heures, jusqu au
lendemain vers midi, madame Raquin, roide et muette, les contempla ses
pieds, ne pouvant se rassasier les yeux, les crasant de regards lourds.18
Ce dnouement tient davantage de la tragdie que du roman naturaliste proprement parler; Zola insiste sur les ressorts aristotliciens de
la mort des hros en soulignant quen lisant mutuellement leur secret
dessein sur leurs visages bouleverss, ils se firent piti et horreur.19 On
commence distinguer ici les proccupations scientifiques de l analyse
comportementale des meurtriers; il faudra attendre Germinal, puis surtout La Bte humaine, pour que le roman naturaliste devienne un vritable roman du crime tablissant une tude approfondie des impulsions
meurtrires.
Zola semble particulirement intress par les assassinats dans l univers romanesque et sans consacrer un volume au monde des meurtriers,
il inclut quelques pages sur ce thme dans plusieurs volumes des Rougon-Macquart. Ainsi, la fin de Germinal, au fond de la mine croule
aprs l explosion, le meurtre perptr par Etienne Lantier qui n occupe
que quelques pages, contribue pourtant la tension romanesque de l issue du roman:
tienne, ce moment, devint fou. Ses yeux se noyrent d une vapeur rouge,
sa gorge s tait congestionne d un flot de sang. Le besoin de tuer le prenait,
irrsistible, un besoin physique, l excitation sanguine d une muqueuse qui
18 . Zola, Thrse Raquin, 234.
19 Ibid, 234.
213
dtermine un violent accs de toux. Cela monta, clata en dehors de sa

volont, sous la pousse de la lsion hrditaire. Il avait empoign, dans le
mur, une feuille de schiste, et il l branlait, et il l arrachait, trs large, trs
lourde. Puis, deux mains, avec une force dcuple, il l abattit sur le crne
de Chaval.
Celui-ci n eut pas le temps de sauter en arrire. Il tomba, la face broye,
le crne fendu. La cervelle avait clabouss le toit de la galerie, un jet
pourpre coulait de la plaie, pareil au jet continu d une source. Tout de
suite, il y eut une mare, o l toile fumeuse de la lampe se reflta. L ombre
envahissait ce caveau mur, le corps semblait, par terre, la bosse noire d un
tas d escaillage.20
La folie du meurtre ainsi que ses manifestations physiques sont minutieusement dcrites comme pour accentuer cette excitation violente
que le hros portait en lui depuis toujours et qui finit par clater. Grce
des dtails comme la vapeur rouge des yeux, la congestion, l excitation sanguine, Zola semble davantage crire un rapport mdical sur
les symptmes de la folie qu une page romanesque: les traits contemporains de psychiatrie et de criminologie se laissent alors aisment lire en
filigrane.
L analyse psychologique de la motivation de chaque personnage
s affine par rapport au crime commis par les deux amants dans Thrse
Raquin; l auteur s attarde sur la monte en puissance de la force assassine d Etienne pour tudier ce crime passionnel, tout en prservant la
sympathie que peut prouver le lecteur pour le hros qui apparat plus
comme l homme dlivrant Catherine de son amant brutal que comme
un vulgaire assassin.
Il faudra attendre 1890 et la parution de La Bte humaine pour que
l analyse soit encore plus pousse21. S il y a un roman de la folie dans
les Rougon-Macquart, c est bien ce dix-septime volume; cette poque
les thories de Lombroso sont trs divulgues et leur influence, tant en
mdecine qu en sociologie, est incontestable. Or, dans La Bte humaine,
sont prsents tous les ingrdients de la criminalit tels qu ils sont dfinis
par les tudes psychologiques fondes sur l hrdit.
Finalement, quatre crimes dont un qui ne reste que potentiel
sont analyss dans l uvre. Le premier est entirement fond sur la flure hrditaire du hros: son instinct meurtrier envers les femmes est
minutieusement analys suivant une mthode quasi scientifique, sem-
214
20 . Zola, Germinal, 1571. Nous soulignons.

21 Une tude rcente de Colette Becker confronte Zola son modle scientifique, Zola
et Lombroso. A propos de La Bte humaine, Les Cahiers naturalistes, n80, 2006.
Nasle|e
14/2
blable celle exprimente par Lombroso dans son tude des pulsions
de viol:
Il l avait saisie d une treinte brutale, et il crasait sa bouche sur la sienne.
Elle eut un lger cri, une plainte plutt, si profonde, si douce, o clatait
l aveu de sa tendresse longtemps cache. Mais elle luttait toujours, se
refusait quand mme, par un instinct de combat. Elle le souhaitait et elle se
disputait lui, avec le besoin d tre conquise. Sans parole, poitrine contre
poitrine, tous deux s essoufflaient qui renverserait l autre. Un instant, elle
sembla devoir tre la plus forte, elle l aurait peut-tre jet sous elle, tant il
s nervait, s il ne l avait pas empoigne la gorge. Le corsage fut arrach, les
deux seins jaillirent, durs et gonfls de la bataille, d une blancheur de lait,
dans l ombre claire. Et elle s abattit sur le dos, elle se donnait, vaincue.
Alors, lui, haletant, s arrta, la regarda, au lieu de la possder. Une fureur
semblait le prendre, une frocit qui le faisait chercher des yeux, autour
de lui, une arme, une pierre, quelque chose enfin pour la tuer. Ses regards
rencontrrent les ciseaux, luisant parmi les bouts de corde; et il les ramassa
d un bond, et il les aurait enfoncs dans cette gorge nue, entre les deux
seins blancs, aux fleurs roses. Mais un grand froid le dgrisait, il les rejeta, il
s enfuit, perdu; tandis qu elle, les paupires closes, croyait qu il la refusait
son tour, parce qu elle lui avait rsist.22
Les dtails d un instinct primaire et difficilement rpressible sont

mis en avant de nombreuses reprises. Le lecteur des Rougon-Macquart
ne peut d ailleurs que constater que le hros Jacques Lantier n est autre
que le frre d Etienne Lantier, le meurtrier de Germinal, ce qui ajoute
un lment supplmentaire la thorie de l hrdit23. Ce crime envers
des filles fugacement rencontres n est pas commis, il demeure un crime
potentiel puisque Jacques ne passe pas l acte. Toutefois il permet Zola
d analyser ses troubles comportementaux sans que l intrigue n ait ptir
des suites d un assassinat qui entranerait une enqute sur le hros, ce
qui n est pas le but du roman.
Le second meurtre est celui du Prsident Grandmorin tu par Roubaud qui ne supportait pas qu il ait eu des relations avec sa femme lorsqu elle n tait qu une adolescente. Aprs le crime impulsif veill par le
dsir masculin pouss jusqu l instinct de viol chez Jacques, Zola analyse le crime passionnel de Roubaud comme la seule issue possible d une
22 . Zola, La Bte humaine, 1041.
23 Comme mile Zola le souligne lui-mme dans la suite du roman: La famille n tait gure
d aplomb, beaucoup avaient une flure. Lui, certaines heures, la sentait bien, cette flure
hrditaire; non pas qu il ft d une sant mauvaise, car l apprhension et la honte de ses crises
l avaient seules maigri autrefois; mais c taient, dans son tre, de subites pertes d quilibre,
comme des cassures, des trous par lesquels son moi lui chappait, au milieu d une sorte de
grande fume qui dformait tout. Il ne s appartenait plus, il obissait ses muscles, la bte
enrage. La Bte humaine, 1043.
215
jalousie pousse l extrme. Ce qui est noter dans cet assassinat c est
que le lecteur n y assiste pas; il ne fait qu apercevoir le train lanc pleine vitesse dans lequel il est commis sans voir le visage de l assassin du
Prsident. Sans le prambule de la haine de Roubaud envers le tuteur de
sa femme, aucun indice au moment du meurtre n aurait permis de dterminer le coupable. Cela prouve encore une fois que pour Zola ce n est
pas l acte proprement parler qui est important mais l analyse psychologique du meurtrier, avant et aprs son crime.
Si, face aux femmes d un soir, les pulsions meurtrires de Jacques
ont pu tre rfrnes, en revanche elles n ont pu tre contenues face la
matresse pourtant si dsire et peut-tre mme si aime qu tait Sverine. Dans ce temps fort de La Bte humaine, Zola semble jouer sur une
concatnation des pulsions meurtrires; c est pendant l attente des deux
amants peaufinant les derniers dtails de l assassinat du mari gnant que
nat l irrpressible folie de Jacques. Lui qui a si souvent russi vaincre
son instinct meurtrier la vue d une femme sensuelle, se trouble face
Sverine qui redouble de tendresse. Comme il fuyait les autres pour ne
pas passer l acte, il tente de la fuir du regard afin de ne plus voir la chair
tentatrice qui lui provoque ses pulsions criminelles. Dans cette attente
des hros double de celle du lecteur qui, au fur et mesure de la pntration des penses du personnage, craint l issue fatale Zola tablit
un portrait de Jacques travers le regard de Sverine qui n est pas sans
rappeler les tudes de Lombroso:
Cependant, elle, qui croyait bien connatre Jacques, s tonnait. Il avait sa
tte ronde de beau garon, ses cheveux friss, ses moustaches trs noires,
ses yeux bruns diamants d or, mais sa mchoire infrieure avanait
tellement, dans une sorte de coup de gueule, qu il s en trouvait dfigur.24
Le trait physique de la mchoire infrieure [qui] avanait est selon cette tude caractristique de l homme criminel; il dnote une virilit souvent mal canalise ainsi qu une propension la violence, ce qui
conduit des crimes passionnels ou sexuels. C est donc bien une vritable analyse comportementale que se livre l auteur, puisque ce portrait
est ralis au moment mme o l attitude de Jacques semble changer, o
du jeune amant il passe au meurtrier.
Malgr son tonnement, Sverine ne comprenant pas les raisons qui
font se dtourner Jacques de ses caresses, n apaise pas ses dmonstrations de tendresse et provoque sa propre perte:
Pourquoi ? mon Dieu ! pourquoi ?
216
24 Ibid, 1294.
Nasle|e
14/2
Et il abattit le poing, et le couteau lui cloua la question dans la gorge. En
frappant, il avait retourn l arme par un effroyable besoin de la main qui
se contenait: le mme coup que pour le prsident Grandmorin, la mme
place, avec la mme rage. Avait-elle cri ? il ne le sut jamais.25
A ce crime l arme blanche crit durant l anne 1889, fait cho le

fait divers qui a marqu l anne 1888 en Angleterre: Jack l ventreur. Il
est difficile de croire que le prnom du hros zolien soit anodin, d autant
que d aprs les premires bauches du roman il devait s agir d tienne,
personnage principal de Germinal, dans le rle principal. Aprs rflexion,
il lui a sembl dlicat de faire du mineur de Montsou le criminel de La
Bte humaine, raison pour laquelle est n sous la plume de Zola un frre
prnomm Jacques.
L encore, mme si certains critiques nuancent l importance des
tudes de Lombroso dans l criture de Zola, on retrouve nanmoins
dans ces pages des points rcurrents des traits de criminologie contemporains. Tout d abord, Zola cre un crescendo dramatique qui mime la
monte de la pulsion meurtrire du hros quasiment en temps rel. Par
ailleurs, la focalisation interne permet de dcouvrir travers le regard du
tueur les visions qui le conduisent au passage l acte; cette mme focalisation donne galement la possibilit de voir Jacques travers les yeux
de sa matresse et d en dcouvrir une autre facette, d abord tonnante
puis trs vite inquitante. Le furtif passage au discours indirect libre qui
suit immdiatement le meurtre montre combien le tueur est coup de la
ralit au point d tre aveugl par sa folie et de ne plus rien entendre, pas
mme les cris de sa victime. Tous les dtails psychologiques et physiologiques tudis par les criminalistes se retrouvent sous la plume de Zola
grce une technique narrative qui permet au lecteur d entrer dans la
tte des personnages en vivant de l intrieur la violence de la scne.
La dernire page conduit, comme dans Thrse Raquin, la mort
que se donnent les deux personnages: ce n est plus un suicide comme
pour Laurent et Thrse, mais une bagarre qui dgnre au point que
Jacques et Pecqueux y laissent la vie:
Mais Pecqueux, d un dernier lan, prcipita Jacques; et celui-ci, sentant
le vide, perdu, se cramponna son cou, si troitement, qu il l entrana.
Il y eut deux cris terribles, qui se confondirent, qui se perdirent. Les deux
hommes, tombs ensemble, entrans sous les roues par la raction de
la vitesse, furent coups, hachs, dans leur treinte, dans cette effroyable
embrassade, eux qui avaient si longtemps vcu en frres. On les retrouva
25 Ibid, 1297.
217
218
Enfant de Clotilde
et de Pascal
ROUGON 1874 Le
Dr. Pascal
Clotilde ROUGON
1847Le Docteur Pascal
Maxime ROUGON
pseudo SACCARD
1840-1873 La Cure
Charles ROUGON
fils de Justine
MEGEOT 18571873 Le Docteur
Pascal
Pascal ROUGON
1813-1873
Le Dr. Pascal
Eugne ROUGON
1811Son Excellence
Eugne Rougon
Pauline QUENU 1852La Joie de vivre
Lisa MACQUART et
QUENU 1827-1867
Le Ventre de Paris
Pierre ROUGON et Flicit

PUECH 1787-1870 La Fortune
des Rougon, Le Dr. Pascal
Victor ROUGON
pseudo SACCARD
1853- LArgent
Aristide ROUGON
pseudo SACCARD
1815La Cure, LArgent
Anglique
ROUGON
1851-1869
Le Rve
Sidonie
ROUGON
1818La Cure
Jacques LANTIER
1860-1869 Luvre
Claude LANTIER et
Christine 1842-1870
Luvre
Octave
MOURET 1840Pot-Bouille
Au Bonheur des
Dames
Marthe ROUGON et
Franois MOURET
1820-1864 La
Conqute de
Plassans
Serge
MOURET
1841- La
Faute de
lAbb
Mouret
Hlne
MOURET et
GRANDJEAN
1824- Une
Page damour
Jeanne
GRANDJEAN
1842-1855 Une
Page damour
Silvre
MOURET
1834-1851
La Fortune des
Rougon
Louis COUPEAU
1867-1870 Nana
Anna COUPEAU
1852-1870
LAssommoir,
Nana
Dsire
MOURET 1844La Faute de
LAbb Mouret
Franois
MOURET et
Marthe ROUGON
1817-1864 La
Conqute de
Plassans
tienne
LANTIER 1847
Germinal
Jean MACQUART 1831 La

Terre, La Dbcle
Jacques LANTIER
1844-1870
La Bte humaine
Gervaise MACQUART et LANTIER

(amant) COUPEAU (poux) 1828-1869
LAssommoir
Ursule MACQUART et MOURET 1791-1840

La Fortune des Rougon
Antoine MACQUART et Josphine GAVAUDAN

1789-1873 La Fortune des Rougon
Adlade FOUQUE pseudo Tante Dide et ROUGON

(poux) MACQUART (amant)
1768-1873 La Fortune des Rougon, Le Dr. Pascal
Arbre gnalogique des Rougon-Macquart
Nasle|e
14/2
sans tte, sans pieds, deux troncs sanglants qui se serraient encore, comme
pour s touffer.26
En dehors de l aspect symbolique de la victoire de la machine sur

l homme de ce roman crit sur fond de Rvolution industrielle, le lecteur
peut y voir une fin de nouveau place sous le sceau d un autre crime,
mutuel cette fois-ci. Jacques en commettant ce meurtre (qui n a d ailleurs
rien voir avec ses pulsions sexuelles qui lui ont fait maintes fois frler le
viol et commettre l assassinat de Sverine) y laisse lui-mme la vie.
Zola a voulu crer des personnages complexes, sous le joug d une
lourde hrdit qui les a conduits la folie meurtrire; l intrt de ces
romans de la folie est donc bien une analyse minutieuse de la psychologie de l homme mu par ses tares gnalogiques, la dmence de sa race et
toutes les dviances morales qui conduisent d incontrlables troubles
nerveux. La noirceur du roman social devient alors difficile supporter
et bien des critiques contemporains ont accus Zola d un catastrophisme
et d un pessimisme peine soutenables. Pourtant aujourd hui encore les
tudes psychiatriques et les traits de psychologie rvlent l empreinte
indniable des hritages gntiques, de l influence du milieu et de l ducation sur des patients psychotiques. Reste alors au lecteur se plonger
dans l univers romanesque et dceler la part de ralit dans la fiction
ou peut-tre les quelques ajouts de la fiction dans la ralit
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Kratz kratz i kruci kritz
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227
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Leposavi, Radonja, Dada-Clipping: Traganje za izgubljenim srpskim (?)
dadaistom, New Moment, Beograd, 2001.
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228
Nasle|e
14/2
Vladimir Peri
DISINTEGRATION OF BODY OF THE TEXT:

YUGODADAISTIC CONTRIBUTION TO THE HISTORY OF
MADNESS IN SERBIAN LITERATURE
Summary
Schizoanalytical explanation of madness in the short story A Man is Mad by Dragan
Aleksi leads us towards elaboration of conglomeration of psychoses present at dadaistic
prototype, anonymus deserter of World War I. Psychotic discourse is transmitted from plot level
to formal one, which results in distinctly entropic and hermetic text-reprezentative of dadaistic
poetics. Such a disintegrated text represents (yugo)dadaistic illogical and irrational reflection on
madness of World War I.
229

, 200 140 cm, 2009.
821.163.41.09-31 . ; 82:159.964
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13

W. R. Fairbairn, ,
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Nasle|e
14/2
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, , Ars libri, , 2006.
, , Ars libri, , 2008.
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, , 1991.
, , , , 1993.
, , , , 1998.
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, 199524, 101-112.
, , , , , 1990, 101-110.
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1998.
, , ,
, , 1979.
W. R. Fairbairn, , :
, , , , 1982.
Jelena Veljkovi-Meki
WHO IS THAT MAN AND WHAT DOES HE WANT FROM ME:

NEUROSIS AND PSYCHOSIS OF EDUARD SAM AND
PROBLEM OF IDENTIFICATION IN THE NOVEL GARDEN,
ASHES
Summary
Considering the fact that problems of psychosis, neurosis and identification fall under the
domain of psychology, psychiatry and psychoanalysis, we decided to interpret some parts of
the novel using the psychoanalytical method. In this work we will try to explain the distinct
241
ability of the literary character Eduard Sam to assume various roles, by using his psychotic
and neurotic inclinations and characteristics. Psychoanalytical approach might also lead us to
the resolution of the problem, contained in the second part of the novel, which is related to
discovering, i.e. the inability to discover, the identity of Eduard Sam, and young Andreas Sam s
crisis of identity, brought about by his father s obstruction of his process of identification. We
have also devoted certain attention to the narrative procedure of the construction of Eduard
Sam s literary character, a procedure that is deconstructing a whole world of memories using
irony, for the purpose of creating a whole new literary world.
242
821.111.09-31 . .

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Nakon naeg susreta na krovu aerodromskog parkiralita,
bio sam stalno svjestan Vaughanove nazonosti.
Nije me vie slijedio, no inilo se da negdje na marginama
moga ivota lebdi poput kakva stroga nadzornika,
odreenog da zanavijek motri moju glavu.1

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1 J. G. Ballard, Sudar, Izdavako knjiarska radna organizacija Mladost, Zagreb 1988, 55.
243

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4, 31, 1997, 65-71.
245
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U svakom upitniku subjektu je bio dan popis slavnih linosti
iz svijeta politike, zabave, sporta, kriminala, znanosti i umjetnosti,
pa je od njega zatraeno da smisli imaginarni automobilski
sudar u kojem bi poginula koja od njih9
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248
Ballard, J.G, Sudar, Izdavako knjiarska radna organizacija Mladost, Zagreb 1988, 5.
, 7.
, 49.
, , , , ,
1979, 885-887; Val Burris, Reification: A Marxist Perspective, University of
Oregon, California Sociologist, Vol. 10, No. 1, 1988, 22-43, : http://www.uoregon.
edu/~vburris/reification.pdf, 17. 2009.
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Za tih stotina milja i stotina spolnih inova, Vaughan je odabirao izvjesne
potrebne elemente: sekciju nadvonjaka Zapadne avenije, ispitanu mojom
nesreom i smru supruga Helene Remington, oznaenu seksualnom
biljekom stvorenom inom oralnog kopuliranja sedamnaestogodinje
kolarke; desni blatobran crne amerike limuzine, oznaen pritiskom
Catherinine ruke na okvir lijevog prozora i proslavljen dugotrajnim
uzdignuem bradavice neke sredovjene prostitutke,14
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15, , ,
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14 J. G. Ballard, Sudar, Izdavako knjiarska radna organizacija Mladost, Zagreb 1988, 154
15 , 113.
249

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njena razorena usta i lice, i novi, uzbudljivi otvor probijen rascijepljenom
osovinom volana u njenoj meici, otvor koji nije ni vagina ni rektum,
otvor koji bismo mogli poviti s najdubljim osjeajima.17
250
16 , , ,
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19 , , Free Ebooks, :
http://www.free-books.us/vizuelno_zadovoljstvo_i_narativni_film_lora_malvi.php&free_
ebook=9714629, 17. 2009, 3.
20 , 119-120.
21 , , , ,
, 1974, 129.
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A scar is a sign not of a past wound but of the present fact of having been
wounded...
Artificial signs are those which refer to the past or the future as distinct
dimensions of the present, dimensions on which the present might in turn
depend.24

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23 , 15, 35, 53, 124, 126, 170.
24 , .
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( . .); Gilles Deleuze, Difference and repetition, Translated by Paul Patton, Columbia University Press New York, 1994, 64.
253
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25 , : Panayiota Chrysochou, Fractured

Bodies&Social Wounds: The Simulation of Trauma in J. G. Ballard`s Crash, University of Edinburgh, : http://forum.llc.ed.ac.uk/issue8/chrysochou.pdf, 20. , 2009.
26 Gilles Deleuze, Coldness and Cruelty, Scribd, : http://www.scribd.com/doc/9503529/
Deleuze-Coldness-and-Cruelty, 16. , 2009, 124.
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, 28 , 188-189.
29 Gilles Deleuze, Coldness and Cruelty, Scribd, : http://www.scribd.com/doc/9503529/
Deleuze-Coldness-and-Cruelty, 16. 2009, 120.
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Ve sam poeo osjeati tko je u naem odnosu dominantni partner.
Vie mi nisu bile potrebne Voganove upute da bih oslukivao frekvencije
policijskih i bolnikih kola, tjerao teka kola gore-dolje po prilaznim
cestama u lovu na najnovije sudare i gomile sudarenih vozila.33
34 ,
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, 32 , 160.
33 , 160.
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260
35 o ,
, a , Gilles, Deleuze
Coldness and Cruelty, Scribd, : http://www.scribd.com/doc/9503529/DeleuzeColdness-and-Cruelty, 134.
36 , , , , :
, , ,
, 2003, 107-130.
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Ballard, J. G, Sudar, Izdavako knjiarska radna organizacija Mladost, Zagreb

1988.
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Deleuze, Gilles, Difference and repetition, Translated by Paul Patton, Columbia
University Press New York, 1994.
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Trauma in J.G. Ballard`s Crash, University of Edinburgh, : http://forum.llc.ed.ac.uk/issue8/chrysochou.pdf.
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, 2003, 142.
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lora_malvi.php&free_ebook=9714629.
, , , , , 1991.
, , , ,
, , 2003.
, , , , , , 1974, 115-149.
Nikola okovi
THE PROCESS OF PERVERSE DESIRE LOGIC BECOMING

LEGITIMATE IN THE NOVEL CRASH BY J. G. BALLARD
Summary
This paper deals with the logic and legislative programme of perverse sexual desire initiated
and consolidated throught the performative transformational acts of car crashes, due to the
activity of Vaughan, a performer artist character in Ballard`s novel Crash. In the course of this
paper, an analysis of Crash`s obsessive-compulsive, fetishistic, hetero and (especially) homoerotic sexual narrative discourse is presented through the legalising and authorizing reiterative
strategies, which function as to justify the surplus value of Vaughan`s accumulated sadisticperformative, violently body-inscriptive acts and his omnipotent mystified appearances.
Finally, the paper deals with ambivalence which exists in a framework of a new-established
perverse order (situated in a context of western sociopolitical climate of the late capitalism),
the ambivalence of simultanious liberation and bondage, subversion of the conservative sexual
laws and simultaniously legalised conservativism through which, in a paradoxical manner, the
double-blind knot of a perverse structure is maintained.
262
UDK 821.112.2.09-32 Curn U.
Annie Monette
Montral
LIMITES DU CORPS, LIMITES DU TEXTE. SUR UN

PISODE HALLUCINATOIRE DE L HOMME-JASMIN,
D UNICA ZRN
L uvre littraire de l crivaine allemande Unica Zrn est fortement
marque par une exprience particulire: la folie. En effet, nombre
de ses textes consistent en des rcits de la folie, le plus achev en ce
sens tant L Homme-Jasmin. Dans ce texte, la folie s crit de plusieurs
faons: narration des crises de dlire, compte rendu des internements
successifs, expos des ides fantastiques qui traversent l esprit de Zrn,
description de la vie dans une clinique psychiatrique, etc. Les nombreux
pisodes hallucinatoires qui sont relats dans les pages de L HommeJasmin contribuent galement cette mise en rcit de la folie. Nous
nous intresserons ici l un de ces pisodes, au cours duquel le corps de
l auteur devient l objet et le sujet de l hallucination: en proie diverses
mtamorphoses, il s ouvre, se referme, se morcelle En nous appuyant
sur les thories psychanalytiques (Anzieu, 1985; Lacan, 1966), nous
nous pencherons sur ce corps hallucin en considrant son rapport au
sujet. Un corps trou, ouvert, sans limites peut mener une angoisse
de la perte de soi; le corps hallucin figurerait la dsarticulation du
sujet. Or, les limites corporelles perdues peuvent en un sens tre retrouves si l on reconsidre l pisode hallucinatoire dans son contexte:
l hallucination a dsormais lieu au sein d un texte, espace structur,
dlimit. L hallucination mise en rcit permet donc l exploration et
l exprimentation de l clatement du corps en pargnant au sujet la
menace de l anantissement.
Mots-cls: Homme-Jasmin, folie, criture, hallucinations, corps
L Homme-Jasmin1, pice matresse de l uvre littraire de l crivaine allemande Unica Zrn, est un texte des plus particuliers. Sous-titr Impressions d une malade mentale, il relate l exprience de la folie qu a fait
l auteur. En effet, Zrn a t diagnostique schizophrne; elle a fait plusieurs sjours, durant les dernires annes de sa vie, dans diffrents hpitaux psychiatriques franais et allemands. L Homme-Jasmin est donc, en
quelque sorte, un rcit autobiographique. Son ton parat toutefois diffrent
de l autobiographie traditionnelle, car l auteur s y exprime la troisime
1 crit entre 1962 et 1967, il est publi en 1971 chez Gallimard (Zrn meurt le 19 octobre 1970). Le titre original est Der mann im jasmin.
263
personne du singulier; le je devient elle. C est en ce sens que certains

ont suggr d en parler comme d un tmoignage ou mme d une sorte de
document clinique, crit cette fois de la main de la patiente. Toutefois, la
lecture, on s aperoit vite que L Homme-Jasmin chappe heureusement
toute catgorisation prcise; l image de l exprience qu il dcrit, il est
htroclite, singulier, trange et unique. Zrn, la fois auteure, narratrice,
protagoniste et sujet de son rcit, s y met en scne, en mots. Elle se plat
brouiller les limites en trouvant dans la ralit matire criture. Comme
le souligne Ruth Henry: [] elle n a jamais [] crit une seule ligne qui
ne ft pas identique sa vie par les signes, par l image ou par les faits2.
En fait, folie et littrature apparaissent chez elle inextricablement
lies. Si Zrn entretenait une activit d criture avant son entre dans
la folie, force est de constater que c est concomitamment la schizophrnie que s est amorce et poursuivit l uvre littraire qu on lui rattache spontanment aujourd hui3. C est en ce sens que nous avons parl
ailleurs duvre-folie4 pour qualifier sa production littraire. En dehors de L Homme-Jasmin, bon nombre de textes5 abordent l exprience
de la maladie mentale: La maison des maladies6 et Vacances Maison
Blanche7 racontent un internement. Notes concernant la dernire (?)
crise8 relate les vnements qui y conduisent. Les jeux deux9 ont
t composs, si l on se fie une note de l auteure qui prcde le texte,
la suite d un vnement marquant, identifi par elle-mme comme le
dclencheur de la maladie mentale10. Les Notes d une anmique11 et
264
2 Henry, R., Post-face, in Sombre printemps, Unica Zrn, Trad. de l allemand par Ruth Henry
et Robert Valanay Paris, criture, 1985, 120.
3 quoi il faudrait srement ajouter l influence d Hans Bellmer, son compagnon de vie, ainsi
que celle du milieu surraliste franais dans lequel elle baigne et dont on connat l intrt
pour le rapport folie-cration.
4 Monette, A. Pour rester malade plus longtemps qu il ne convient: la folie comme condition
d criture dans L Homme-Jasmin. Impressions d une malade mentale, d Unica Zrn. Mmoire
de matrise [non publi]. Dpartement d tudes littraires, Universit du Qubec Montral,
Montral, 2008.
5 Nous parlons ici des textes traduits en franais.
6 Id., La maison des maladies. In Unica Zrn, L Homme-Jasmin.Impressions d une malade
mentale, 209-228. Trad. de l allemand par Ruth Henry et Robert Valanay. Paris: Gallimard,
1999.
7 Id., Vacances Maison Blanche. In Unica Zrn, Vacances Maison Blanche, derniers crits et
autres indits, Trad. de lallemand par Ruth Henry. Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
8 Id., Notes concernant la dernire (?) crise. In Unica Zrn, L Homme-Jasmin. Impressions
d une malade mentale. Trad. de l allemand par Ruth Henry et Robert Valanay. Paris: Gallimard, 1999.
9 Id., Les jeux deux. In Unica Zrn, L Homme-Jasmin. Impressions d une malade mentale,
209-228. Trad. de l allemand par Ruth Henry et Robert Valanay. Paris: Gallimard, 1999.
10 La rencontre de l Homme-Jamsin, ou l Homme Blanc, dont nous parlerons plus loin.
11 Id., Notes d une anmique. In Unica Zrn, Vacances Maison Blanche, derniers crits et
autres indits, 15-31. Trad. de l allemand par Ruth Henry. Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
Nasle|e
14/2
le Cahier Crcy12, des textes crits au je qui prennent des allures de
journal intime contiennent des rflexions sur son tat mental et sur les
liens qui existent avec sa pratique de l criture. Cette surinscription de
la folie donne l impression que Zrn s applique en fait rdiger toujours
le mme long texte. Aussi, Vacances Maison Blanche se conclut-il ainsi:
la fin du sjour de ses enfants [] elle sera conduite [] dans une
autre clinique. Ce sjour sera racont plus tard13. Le rcit de la folie ne
semble diffr que par des contraintes extrieures. En vrit, il se poursuit et se complte d un texte l autre.
(D)crire les hallucinations

Dans L Homme-Jasmin, la folie s crit de plusieurs faons: narration
des crises de dlire, compte rendu des internements successifs, expos
des ides fantastiques qui traversent l esprit de Zrn, description de la vie
dans une clinique psychiatrique Toutefois, les passages qui marquent
assurment l imaginaire du lecteur sont les nombreux rcits d hallucinations qui parcourent le texte. plusieurs reprises, Zrn mentionne
que quelque chose arrive, que quelque chose apparat; s ensuivent
des scnes qui se rapprochent de descriptions de tableaux qui s cartent
de la trame narrative. Le texte s interrompt alors pour faire place au rcit
d un ou de plusieurs pisodes hallucinatoires.
En plus de donner un accs privilgi l univers onirique caractristique de l imaginaire et de la folie d Unica Zrn, les pisodes hallucinatoires incarnent loquemment la volont de l auteur d crire la folie. La
mise en mots cette exprience, a priori incommunicable, inracontable,
innarrable fait clater les parois du vase clos de la folie. Le spectacle
hallucinatoire ne se joue plus uniquement devant les yeux merveills
de l crivaine-schizophrne, mais se droule galement devant ceux du
lecteur. L criture permet de figer les visions et apparitions, autrement
vanescentes et ponctuelles, et leur fournit un cadre, une structure: l hallucination peut se raconter.
Les diffrents pisodes hallucinatoires prsents dans L Homme-Jasmin dpeignent pour la plupart des apparitions d images, d tres fantastiques, de scnes tranges auxquels Zrn prend manifestement plaisir:
vision[s] paradisiaque[s]14, les hallucinations sont ses yeux de de
belles sensations que peut dispenser la maladie mentale15. Il faut dire
12 Id., Cahier Crcy. In Unica Zrn, Vacances Maison Blanche, derniers crits et autres indits,
15-31. Trad. de l allemand par Ruth Henry. Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
13 Id. Vacances Maison Blanche, 176.
14 Ibid, 121.
15 Zrn, U. Notes concernant la dernire (?) crise, 208.
265
que la folie elle-mme se voit la plupart du temps16 dcrite comme un

tat d lection17, une belle euphorie18 qui permet de dvelopper des
facults inespres: De quels dons la folie n a-t-elle pas le pouvoir de la
doter!19. Aussi Zrn affirme-t-elle que si quelqu un lui avait dit qu il
tait ncessaire de devenir folle pour avoir ces hallucinations [] elle
aurait accept volontiers de le devenir20.
Malgr son enthousiasme, il n en demeure pas moins que Zrn s interroge sur la provenance de ces hallucinations et leur trouve rapidement une origine et une explication: l Homme-Jasmin. Ce personnage,
tout aussi fugace, vaporeux, qu omniprsent, est donn la fois comme
le dclencheur et le moteur de la folie. Figure composite, l Homme-Jasmin est aussi l Homme Blanc, deux faces d un mme tre fantasmatique;
il est un peu aussi Hans Bellmer, Herman Melville. Il est surtout Henri
Michaux Qu il soit l un ou l autre ou encore tous la fois, il demeure
pour Zrn limage de l amour21, le merveilleux magntiseur22, le
grand aigle blanc qui la fascine et la subjugue. Possdant une telle ascendance sur l imaginaire de l auteur, c est donc tout naturellement que les
manifestations hallucinatoires lui sont attribues. L hallucination devient
alors un cadeau qu il lui envoie ou encore une faon pour lui d entrer en
communication avec elle par le biais dun phnomne d hypnose23.
Halluciner: danser, mimer
Au cours de L Homme-Jasmin, Zrn dcrit ainsi l apparition d une
machine coudre volante qui coud sans qu on puisse voir la main humaine ou le pied qui la met en mouvement24, d effrayants et fascinants
tres qu elle nomme potiquement des ailes sans oiseaux, de la maison
de son enfance qui flotte, comme un spectre, dans l espace Toutefois,
parmi ces diffrents pisodes, un nous apparat singulier. Il se distingue
des autres d abord parce que Zrn s y attarde plus longuement: l pisode
se dploie sur plus de six pages, alors que quelques lignes deux ou trois
pages suffisent pour rendre compte des autres manifestations hallucinatoires. Mais plus encore, cet pisode change tout fait la position de
266
16 Soulignons cependant que cette impression est toutefois renverse lors des scnes campes
dans les cliniques psychiatriques, lors des internements relats par Zrn. L allgresse et l enchantement font alors place la dpression et aux ides noires.
17 Zrn, U. L Homme-Jasmin. Impressions d une malade mentale. Trad. de l allemand par Ruth
Henry et Robert Valanay. Paris: Gallimard, 1999, 119.
18 Ibid, 94.
19 Ibid, 119.
20 Ibid, 37.
21 Ibid, 16.
22 Ibid, 77.
23 Ibid, 28.
24 Ibid, 36.
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l crivaine hallucine: de spectatrice, elle devient actrice, protagoniste.
Sa participation au spectacle hallucinatoire n est pas banale, car c est son
corps qui devient la fois le sujet et l objet de l hallucination; il va du
coup subir une srie de mtamorphoses qui le font s ouvrir, se refermer,
se fractionner, s emmler
Ledit pisode dbute par l apparition d une grande scne vide,
presque obscure25. C est donc qu un spectacle se prpare. En fait, durant tout l pisode, l analogie avec le spectacle est maintenue, celui-ci
devenant en quelque sorte le cadre narratif de l hallucination. Ce cadre
redouble en mme temps le sens et la porte de la manifestation hallucinatoire: celle-ci ne se contente pas de reprsenter des scnes et des
objets, mais les place littralement dans le contexte d une reprsentation
ici de danse et de mime.
De fait, Zrn va se retrouver sur la grande scne, pour devenir tour
tour une formidable danseuse et la mime l[a] plus grandiose de tous
les temps26. Aussi les transformations corporelles ne sont pas dcrites
par l auteure comme telle, mais plutt comme des pas de danse ou des
enchanements de mouvements: Qu elle le veuille ou non, un premier
doigt se met bouger, le poignet se ploie, la main dcrit un petit arc
gracieux et elle commence danser27. Le corps se voit ainsi doublement
dsign: il subit l hallucination et la met en mouvement.
Mtamorphoses et transfigurations
Au cours de son fantastique et tonnant numro, Zrn nous dcrit
les transfigurations dont son corps est la proie. Ces transformations se
succdent rapidement, presque sans transition:
L-haut son costume noir et troit se transforme et devient multicolore.
Elle se dploie, prend la forme d une toile lumineuse compose de tout
nouveaux et innombrables bras et jambes, ttes et cous; elle devient une
belle fleur monstrueuse, et mollement, comme une feuille de papier ou la
fuse mourante d un feu d artifice, elle vient se poser sur la scne28.
Le corps apparat d emble comme une entit mouvante et changeante, comme en perptuelle volution: il est tour tour toile, fleur,
feuille de papier, fuse mourante De mme, le corps, en tant que somme, n existe plus. un moment, il se fragmente, se morcelle au profit de
chacune de ses parties qui acquirent une indpendance, une autonomie: Ses cinq doigts deviennent cinq personnages aux caractres dif-
25 Ibid, 121.
26 Ibid, 126.
27 Ibid, 122.
28 Ibid, 123-124.
267
frents. Chacun entre en jeu et manifeste son existence propre29. Elle

ajoute, comme pour souligner le morcellement, que: C est beaucoup
plus tonnant voir que les mouvements de tout un corps humain30. En
un autre moment, l enveloppe corporelle devient une sorte de masse de
chair abstraite et informe, un ensemble dsorganis de membres emmls: Sa tte a disparu dans un inextricable nud de membres. Elle n a
plus de tte31.
Le corps hallucin n est plus une enceinte tanche, ferme. Au
contraire, il se prsente rempli de brches, d ouvertures, il n a plus aucune limite. Or le corps demeure indissociable de l ide de limite: [] non
seulement il y a les limites du corps, mais le corps mme est limite, ne
semblant concevable que comme une entit dlimite ou d-limitable32.
Sans plus de frontires, le corps, non seulement risque de se perdre, de
s vanouir dans l espace, mais ne peut assurer sa fonction contenante,
pour reprendre le terme de Didier Anzieu33, et ainsi protger le sujet de
l parpillement et de la discontinuit. Le corps, enceinte du sujet: une
identit solide, fixe, dfinie rpond une image d un corps plein, dlimit, un. l inverse, une image du corps trou, ouvert, changeant figure
un sujet tout aussi rpandu et prcaire.
Le corps hallucin n est plus une assise fiable. Il n est donc pas surprenant de le voir devenir une flche, les doigts, les mains, les bras suiv[ant]
le mouvement du pied qui s allonge [] et le corps-flche prenant son
essor dans l espace34. De mme, libr de son enveloppe contraignante, il
perd ses caractristiques humaines et s animalise. Au dpart vertbr et
articul, il se change un moment en une bte rampante, Zrn disant sentir sa colonne vertbrale se changer en serpent35. Jambes et ses pieds se
modifient pour devenir un unique membre animal: elle est le scorpion
[] ses jambes et ses pieds grandissent et se soudent pour former un
long et dangereux dard acr et pointu comme une dague36. De mme, le
bras et la main se transforment pour former un oiseau avec cou et tte,
les doigts en sont le bec ils poussent et poussent et s incurvent pour se
transformer en un long et dangereux bec d oiseau37.
(L)tre(-)tout, le corps psychotique
Ibid, 123.
Ibid.
Ibid, 124.
Assou, P.-L., La gomtrie inconsciente. Mtapsychologie de la limite corporelle. In A. Michels et Landman, P. (dir.), Les limites du corps, le corps comme limite, Paris: rs, 2006, 17.
33 Anzieu, D., Le Moi-peau, Paris: Dunod, 1991 [1985].
34 Zrn, U. L Homme-Jasmin, 123.
35 Ibid.
36 Ibid, 127.
37 Ibid, 124.
29
30
31
32
268
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14/2
Tantt divis en chacune de ses parties, puis ramass sur lui-mme,
changeant de forme et d aspect, le corps se fait continuellement autre
et nouveau. Les limites psychiques devenant aussi mouvantes, instables
que les frontires physiques, le sujet est expos; la dislocation du corps
figure sa dsarticulation. Cependant, cela parat davantage constituer
un atout qu un pril pour l crivaine hallucine: il s agit d une opportunit de plus que lui offre la folie d exprimenter l extraordinaire. Aussi
prend-elle un plaisir manifeste aux transfigurations corporelles:
[] quand on a sous les yeux le spectacle de son propre corps, du pouvoir
qu il a de se mtamorphoser en toute sorte d animaux fuyant de tous
les cts des allures diverses devant le tigre qui les poursuit et c est ce
qu elle voit en ce moment , on peut alors tre convaincue que l on est le
mime le plus grandiose de tous les temps38.
Il n est plus question, pour Zrn, d tre une, mais plusieurs; il ne lui
suffit plus que son corps soit un tout, il lui faut tre tout. Le sujet, devant
cette dcomposition et cette redfinition constantes du corps, devient
(l)tre(-)tout.
En fait, ce que nous montre l auteur dans cet pisode, c est l tat
du corps psychotique, un corps perdu, demeur morcel faute d avoir
su oprer la ncessaire saisie unificatrice39 qui aurait empch le sujet
de se diviser. Schizophrne, Zrn a d connatre ces tats o les notions de fonctions, de territoires, d innervations, de limites aussi bien
que d intrieur et d extrieur sont radicalement remises en cause40 . Le
rinvestissement de ces troubles dans le rcit de l hallucination apparat
comme une entreprise de rappropriation et de renversement des bouleversements et des drglements de la psychose, qui deviennent dlices et
plaisirs auxquels seuls les fous peuvent goter. Le projet d criture de la
folie en est donc galement un de r-habilitation, de (re)connaissance.
Ddoublement
En plus des transfigurations corporelles, l pisode hallucinatoire qui
nous intresse prsente un phnomne de ddoublement. Zrn, en effet, mentionne qu elle devient sa propre spectatrice41 qui contemple
le spectacle de son propre corps42: Et elle est couche dans son lit,
38 Ibid, 126.
39 Bergeron, D. Le corps perdu du schizophrne, In J. Beaudry, R. Pelletier et H. Van Gijseghem (dir.), Le corps en psychanalyse, Montral: du Mridien, 1992, 140.
40 Tsyler, J.-J., Son nom est hypocondrie, In A. Michels et Landman, P. (dir.), Les limites du
corps, le corps comme limite, Paris: rs, 2006, 117.
42 Ibid, 126.
269
assistant au spectacle de sa danse43. Les limites corporelles disparues, le

sujet n a plus se contenter d une position fixe et prcise dans l espace:
il peut sans problme camper deux positions, excuter deux actions la
fois. C est en ce sens qu en plus de danser et de mimer, Zrn produit de
plus la musique qui rythme ses chorgraphies:
La musique qu elle entend dans son for intrieur, elle commence la
connatre, elle sait d avance les trois notes qui vont suivre celle qu elle entend, avant mme qu elle se soit teinte. prsent, elle est sre que c est
elle qui compose cette musique. Double prodige: tre danseuse tre compositeur44.
Ces ddoublements mettent en question le rapport entre le dedans

et le dehors, entre le sujet et l objet, entre le monde interne et la ralit
extrieure45. Le corps n est plus un, mais deux: un premier, qui tout en
participant l hallucination, demeure l cart le spectateur et un
second qui prend directement part au phnomne hallucinatoire en tant
qu acteur mais aussi comme objet sur et partir duquel l hallucination
s labore. Le sujet, ds lors, se ddouble lui aussi: il y a celui qui regarde
(nous pourrions l appeler le sujet hallucinant) et celui qui est regard
(sujet hallucin). L inscription de l pisode hallucinatoire dans cette dialectique spectateur-acteur, regardant-regard se confirme avec l apparition, dans le rcit de l hallucination, d un public qui observe avec attention le numro de la mime-danseuse: Dans l espace sombre qui entoure
la scne, elle devine les visages indistincts du public. On la regarde46.
Public, d ailleurs, qu elle conquiert sans peine: Les spectateurs ne semblent pas en croire leurs yeux. Ils sont bouleverss. Jamais personne n a
vu pareille danseuse47.
Le regard de l autre
La question du regard et de son rapport au corps et au sujet nous
renvoie directement Lacan. Chez ce dernier, l image du corps, lors du
fameux stade du miroir, se traduit en une prise de conscience, de la part
du jeune enfant, de son unit corporelle. Pour reprendre les termes de
Lacan lui-mme, ce stade dsigne le passage d une image morcele du
corps une forme orthopdique de sa totalit48. Alors que l infans res-
270
43 Ibid, 122.
44 Ibid.
45 Andr, P., Benavides, T. et Giromini, F., Corps et psychiatrie, Paris: Heures de France, 2004,
55.
47 Ibid, 124.
48 Lacan, Jacques. L agressivit en psychanalyse, 1966, In crits, Paris: Seuil.
Nasle|e
14/2
sentait son corps comme une masse plus ou moins articule, plus ou
moins ouverte, plus ou moins disloque, il se peroit un, entier; il en
retire, selon Lacan, un sentiment de toute-puissance.
Mais cette perception et ce sentiment nouveau qu a l infans en
voyant son reflet introduit galement un questionnement identitaire qui
se traduit par une question la fois simple et infiniment complexe: qui
je suis? Il trouve alors une partie de rponse dans le regard que pose sur
lui l autre la mre. Ce double jeu de regard et de re-conaissance sonne
le dbut de la construction et la consolidation du sujet: le je commence
se raconter, dire et se dire je.
Chez Zrn, cependant, le rle du regard port sur soi par l autre
apparat renvers: il n assure pas la consolidation, mais admet et approuve la dislocation. C est en effet le cas du regard du public auquel
elle soumet son corps-double-hallucin: le fracas de milliers de mains
qui claquent49 devant sa danse-transfiguration salue l affranchissement
des limites du corps et consacre, de ce fait, la nature dsormais instable,
fluctuante de l enveloppe corporelle. Ce l est encore davantage du rle
jou par l Homme-Jasmin dans cet pisode. Car, nous l avons mentionn
prcdemment, celui-ci a (presque) toujours voir avec l hallucination.
Ici, il est le metteur en scne, le grand chorgraphe qui dicte, d un ton
dur et impatient50, les pas effectuer, les gestes poser: quelque part
dans l obscurit, il est l, et c est lui qui va la diriger comme un matre
son lve51. Les transfigurations corporelles rpondent ainsi un ordre, un impratif manant de cet autre l aim, le fantasm, l admir,
le dsir, le redout qu incarne l Homme-Jasmin. Plus encore que sa
propre re-connaissance de son nouveau corps dmultipli, plus encore
que l admiration et la conscration du public imaginaire, c est le regard
de l autre pos sur son in-corporit que recherche avant tout Zrn. Cet
autre ne la veut pas une, mais plusieurs: pour lui plaire, elle fera exploser
les limites de la chair.
La menace de l anantissement
Si, jusqu ici, les transfigurations corporelles et l absence de limites
physiques paraissent bien accueillies, une angoisse, lie cette perte du
corps, se tout de mme fait sentir. Au fil des transformations, Zrn est
conduite mettre en scne son propre anantissement ou, pour reprendre ses mots, reprsenter l action relativement brve d un suicide.
Cette mise mort, c est l Homme-Jasmin (videmment, allions-nous
49 Zrn, U., L Homme-Jasmin, 124.
50 Ibid, 125.
51 Ibid, 122.
271
ajouter) qui la commande. De fait, en plus de provoquer la dsarticulation du sujet, il le prcipite vers l autodestruction La scne est dcrite
comme suit:
[] elle est le scorpion qui se donne lui-mme la mort. Sur le disque qui
tourne toujours plus vite et o elle se voit couche, ses jambes et ses pieds
grandissent et se soudent pour former un long et dangereux dard acr et
pointu comme une dague. Il se courbe lentement vers le haut en un arc
gracieux jusqu ce que sa pointe se place exactement au-dessus du centre
de son plexus solaire52.
Le suicide du scorpion est la dernire chorgraphie, l ultime figure

mime de l pisode hallucinatoire. Comme si, aprs avoir explos en
tout sens, aprs s tre fait deux, trois, plusieurs, aprs s tre affranchi de
toutes limites, le corps hallucin ne pouvait, en dfinitive, que se voir
confront sa disparition. Dans Le Moi-Peau, Didier Anzieu souligne
bien le danger qui existe pour le sujet lorsque la reprsentation de l enveloppe physique s avre inadquate, inacheve: s ensuit l angoisse relie
la perte de soi par les trous, les brches du corps. Anzieu parle plus
prcisment de l angoisse de morcellement, lie fonction d intersensorialit du Moi-peau, qui se traduit par l impression d un fonctionnement indpendant, anarchique des divers organes des sens53. Dans le
cas de l pisode hallucinatoire auquel nous nous attachons, c est le corps
tout entier qui fonctionne anarchiquement, jusqu n tre plus mme un
corps, mais tantt une masse de chair, tantt un paquet de nuds, une
flche, un animal D ailleurs, l enveloppe perce semble s tre vid de
tout contenu organes, chair, squelette qui lui permettait de (se) tenir,
de (se) contenir.
Une exception, toutefois, existe: le plexus solaire. Celui-ci dsigne,
aux yeux de Zrn, un point nvralgique: dcrit comme son bien le plus
prcieux, il est le sige des motions, des sensations, de la sensibilit aux
choses et aux tres extrieurs. Il se prsente comme un lieu magnifique,
presque magique duquel Zrn puise son envie de dcouverte et d exploration de l extraordinaire:
[] sous la peau devenue transparente, le plexus se montre dans toute la
beaut de ses fines ramifications, les plus fines de toutes, qui sous l effet de
sa respiration commencent briller comme l argent. Et cela ressemble un
paysage baign de lumire qui se perd dans un entrelacs de chemins et qui
veille la nostalgie d aller y errer pour y dcouvrir d autres nouveauts54.
272
52 Ibid, 127.
53 Anzieu, D., Le Moi-peau, Paris: Dunod, 1991 [1985], 103.
54 Zrn, U., L Homme-Jasmin, 127.
Nasle|e
14/2
Dans la succession effrne de mtamorphoses qui nous est dcrite
au cours de l pisode hallucinatoire, le plexus solaire semble le seul point
fixe, l unique endroit du corps qui chappe aux transfigurations. Il est
l il de l ouragan, un espace calme autour duquel tout s agite. Aussi longtemps que le plexus solaire tait pargn, il importait peu que le corps
soit trou, transform, malmen: le plexus, auquel se rattache et s identifie le sujet, empchait que la dsorganisation gnrale ne soit fatale. Or,
le voil menac: on mesure l ampleur de la tragdie! Zrn mentionne
qu elle n prouve aucune douleur de ce suicide55, mais prcise qu elle
tombe dans une profonde tristesse et se sent perdue et comme tue56.
Le plaisir pris dans le dpassement des limites de la chair s efface; le sujet
s croule, sa danse folle l ayant conduit sa perte
Limites (re)trouves
L pisode, qui avait dbut dans l enthousiasme, semble se terminer
sur une bien triste note. Mais tout n est pas si simple: la menace d anantissement se rvle, en dfinitive, inoprante. Au tout dernier moment,
la catastrophe annonce n a pas lieu. a ne signifie rien, ce n tait rien
qu une petite crmonie, se moque d ailleurs l Homme-Jasmin. Est-ce
dire que celui qui avait provoqu le morcellement et les transformations
du corps, qui avait prcipit le sujet vers son annihilation se prsente,
tout compte fait, comme le sauveur? Oui, en un sens: c est bien lui qui,
depuis le dbut bien avant l hallucination, ds l enfance d Unica tire
les ficelles. D ailleurs, ses premires apparitions ne sont-elles pas dcrites comme des sauvetages: [] aux moments les plus critiques, [il] fit
irruption dans son enfance, comme une figure exemplaire, pour la sauver du monde des adultes []57 ? L autre apparat comme une figure
de laquelle le sujet dpend, par laquelle il se peroit, dans laquelle il se
perd, aussi C est vers l Homme-Jasmin qu Unica se tourne, c est pour
lui qu elle a excut ses danses extravagantes, qu elle a mim tant d animaux sauvages et qu elle tait prte, malgr tout, se donner la mort58.
Cependant, si l anantissement n a pas lieu, c est aussi peut-tre (srement?) parce que la danseuse-mime au corps transfigur re-trouve, en
dernier lieu, certaines limites. Pour en arriver cette conclusion, il faut
replacer l hallucination que nous venons d tudier dans son contexte,
55 Ibid.
56 Ibid.
57 Ibid, 143.
58 Mort, qui, dans la ralit, s est finalement accomplie: Zrn se donne la mort en se jetant du
haut d une fentre de l appartement qu elle a longtemps habit avec Hans Bellmer, l un des
visages de l Homme-Jasmin.
273
c est--dire dans la forme sous laquelle elle nous est prsente et par laquelle nous y avons accs: un texte. En effet, nous pourrions perdre de
vue, tourdis nous aussi par les mtamorphoses successives, le matriau
et l objet auxquels nous avons affaire et confondre le phnomne psychique avec sa mise en mots. Car l un n est pas l quivalent de l autre.
L criture de l hallucination instaure invitablement une distance entre
l exprience vcue et sa re-transcription, de mme qu elle distingue le
sujet hallucin du sujet crivant. Le rcit de l hallucination n appartient
plus au domaine de l onirisme, mais du littraire.
En ce sens, nous pouvons considrer que le texte, espace dlimit,
structur, fournit les limites qui font dfaut au corps; les frontires textuelles, l organisation des phrases, la linarit de la narration deviennent
autant de remparts qui encadrent le corps hallucin, qui le contiennent.
Les fuites de l enveloppe corporelle, sa nature mouvante son aspect
changeant ne constituent plus une menace ds lors qu ils prennent place
au sein d un texte, qu ils soient devenus rcit. L criture autorise l exploration et l exprimentation de l clatement du corps: (l)tre(-)tout est
rendu possible sans angoisse ni menace d anantissement.
Rfrences
274
Andr, P., Benavides, T. et Giromini, F., Corps et psychiatrie, Paris: Heures de

France, 2004.
Anzieu, D., Le Moi-peau, Paris: Dunod, 1991 [1985].
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Van Gijseghem (dir.), Le corps en psychanalyse, Montral: du Mridien, 1992.
Henry, R., Post-face, In Unica Zrn, Sombre printemps, Trad. de l allemand
par R. Henry et R. Valanay Paris, criture, 1985.
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Monette, A. Pour rester malade plus longtemps qu il ne convient: la folie
comme condition d criture dans L Homme-Jasmin. Impressions d une malade
mentale, d Unica Zrn. Mmoire de matrise [non publi]. Dpartement
d tudes littraires, Universit du Qubec Montral, Montral, 2008.
Tsyler, J.-J., Son nom est hypocondrie, In A. Michels et Landman, P. (dir.), Les
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Zrn, U. L Homme-Jasmin. Impressions d une malade mentale. Trad. de l allemand par Ruth Henry et Robert Valanay. Paris: Gallimard, 1999 (1re d.
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Nasle|e
14/2
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Zrn, U., Notes concernant la dernire (?) crise. In Unica Zrn, L HommeJasmin. Impressions d une malade mentale, p. 171-208. Trad. de l allemand par
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Zrn, U. La maison des maladies. In Unica Zrn, L Homme-Jasmin.Impressions d une malade mentale, p. 209-228. Trad. de l allemand par Ruth Henry et
Robert Valanay. Paris: Gallimard, 1999.
Zrn, U., Vacances Maison Blanche, derniers crits et autres indits, Trad. de
l allemand par Ruth Henry. Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
Zrn, U. Vacances Maison Blanche. In Unica Zrn, Vacances Maison
Blanche, derniers crits et autres indits, Trad. de l allemand par Ruth Henry.
Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
Zrn, U. Notes d une anmique. In Unica Zrn, Vacances Maison Blanche,
derniers crits et autres indits, p. 15-31. Trad. de l allemand par Ruth Henry.
Paris: ditions Jolle Losfeld, 2000.
Zrn, U. Cahier Crcy. In Unica Zrn, Vacances Maison Blanche, derniers
crits et autres indits, p. 15-31. Trad. de l allemand par Ruth Henry. Paris:
ditions Jolle Losfeld, 2000.
, .

: . , ,
Der Mann im Jasmin. ,
: ,
, ,
, .
Der Mann im Jasmin .
,
: , ,
, ... (Anzieu 1985, Lacan 1966),
, .
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. ,

275
:
, , .
,
.
276
UDK 7.071.1 Belmer H.
Jean-Claude Marceau
Paris
LANGAGE, CRATION ET INCONSCIENT DANS

L ANATOMIE DE L IMAGE DE HANS BELLMER
Le corps, l inconscient et le langage ne peuvent tre penss
sparment. L homme n a pas un corps, pas plus qu il n est un corps, mais
il l existe, comme l a montr Lacan, partir des trois registres du Rel,
de l Imaginaire et du Symbolique. Hans Bellmer en offre une saisissante
illustration dans son ouvrage La petite anatomie de l inconscient physique
ou l anatomie de l image, qui prfigure et annonce cette thse lacanienne.
Selon Bellmer, en effet, le corps est comparable une phrase qui vous
inviterait la dsarticuler, pour que se recomposent, travers une srie
d anagrammes sans fin, ses contenus vritables. Abordant la question
du moi et celle de la division du sujet dans l inconscient physique
bellmrien, puis la question du corps rotique dans sa relation la lettre
et l quivoque du mot, nous montrons en quoi le corps, chez Bellmer,
illustre cette citation de Lacan selon laquelle l homme pense de ce
qu une structure, celle du langage, dcoupe son corps, et qui n a rien
faire avec l anatomie.
Mots-cls: Bellmer, corps, inconscient, langage
Le corps est le lieu premier de notre tre-au-monde, la forme primitive

de notre habiter. C est travers le corps vcu que, dans un mme mouvement, le monde se dcouvre nous et que nous naissons lui, dans
l closion d une affection, d une Stimmung, qui constitue la manifestation originaire de notre psychisme et de notre subjectivit. Etre de chair,
comme tel prissable et vou la mort, c est--dire la finitude, l homme
participe aussi de la chair du monde, du fait mme de son tre-jet, de
devoir vivre la contingence qu il lui faut assumer de son tre-l, dans
cet univers qu il n a pas choisi mais qu il lui incombe d investir pour vivre pleinement sa vie. Ainsi, l homme se trouve-t-il toujours dj dirig
vers le monde qu il contribue faonner, non point comme un objet
en vis--vis, mais comme sa demeure, ds lors que ses actions prennent
place en son sein. Vivre implique ainsi pour l homme de poursuivre des
fins multiples et d interagir avec le monde selon un procs dont l intention n est pas toujours clairement comprise par lui, puisqu il chappe
pour partie sa conscience. L homme, comme l a montr Freud, n est
pas matre en sa demeure.
277
Bien plus, l homme ne vit pas seulement son corps, mais prenant
fond sur son tre animal, il l existe produire l art et la culture, ces lieux
imaginaires qui lui sont tout aussi indispensables mdiatiser ses rapports la transcendance: aux dieux comme ses pairs. Le langage vient
lier de sa dimension symbolique le rel toujours en partie insaisissable
de sa condition biologique et l imaginaire de sa culture. Ainsi l homme
n a pas un corps, pas plus qu il n est un corps, mais il l existe, comme l a
montr Lacan, partir des trois registres du Rel, de l Imaginaire et du
Symbolique. Dans Tlvision, Lacan crit: L homme pense de ce qu une
structure, celle du langage le mot le comporte de ce qu une structure
dcoupe son corps, et qui n a rien faire avec l anatomie 1.
L ouvrage de Hans Bellmer Petite anatomie de l inconscient physique
ou l anatomie de l image2, paru en 1957 aux Editions Eric Losfeld, prsente de ce point de vue une affinit certaine avec la thse lacanienne
en nous invitant penser cette articulation du corps, de l inconscient et
du langage. Le livre de Bellmer porte galement la marque de la correspondance que celui-ci entretint avec l crivain Jo Bousquet. Au cours
de cet change pistolaire, chacun entend se faire accoucher par l autre,
un peu comme dans la relation entre Freud et Fliess. Ce laboratoire
imaginaire est en effet le lieu o s voquent tout la fois expriences
amoureuses et hallucinations diriges, en une tentative d articuler la
description d un vcu unique marqu par le drglement de tous les sens
et son interprtation qui lui confre un statut scientifique universalisateur. Bellmer, dans son Anatomie de l image, emprunte ainsi la thorie
bousquetienne de l image rephysiologise, o la dilatation de l il sous
l effet de la cocane vient fconder l espace, tout comme il reprend cette
ide d une rotisation des organes, que Bousquet emprunte Groddeck
et sa thorie de la bisexualit des organes internes. Examinons plus
prcisment comment le texte de Bellmer dploie ses articulations relatives au corps.
De l inconscient physique l image

du moi et la division du sujet
Le chapitre intitul Les images du moi semble obir une logique
de l inconscient en ce que, partant de la notion de rflexe, il aborde ensuite la question de la langue, pour s interroger finalement sur la division
du sujet. L inconscient physique, tel que l voque initialement Bellmer,
n est autre que celui des neurophysiologistes:
278
1 Jacques Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1974, 16.

2 Hans Bellmer, La petite anatomie de l image, Paris, Eric Losfeld, 1978.
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14/2
Je pense que les diffrents modes d expression: pose, geste, acte, son,
mot, graphisme, cration d objet... rsultent tous d un mme ensemble de
mcanismes psychophysiologiques, qu ils obissent tous une mme loi de
naissance. L expression lmentaire, celle qui n a pas de but communicatif
prconu est un rflexe3.
C est donc au titre d un rflexe que Bellmer mentionne, propos

d une rage de dents, ce transfert anatomique de la dent o sige la douleur cette main crispe qui, en tant que foyer artificiel d excitation,
devient cette dent virtuelle, dtournant les courants nerveux son profit: La douleur de la dent est donc ddouble aux dpens de la main, son
expression, lepathos logique, en serait la rsultante visible4. Bellmer
se montre ici fort proche des conceptions freudiennes pr-psychanalytiques de l Esquisse d une psychologie scientifique: Le domaine explorer
se prsenterait comme celui des perceptions intrieures, que nous avons
consciemment ou inconsciemment, de notre organisme et des migrations de son centre d excitation prdominante5.
Bellmer relve cependant tout aussitt l inadquation du vocabulaire habituel pour rendre compte de ces schmas introceptifs en perptuel mouvement. Prenant l exemple d une petite fille assise qui rve, il
remarque que les mtamorphoses auxquelles donnent lieu ses reprsentations du schma corporel au cours de la rverie reposent sur des promesses, plus ou moins comprises, d ordre affectif et sexuel, de sorte que
l interdit peut entraner une scotomisation de l image: L interdiction du
plaisir tant un fait momentanment indiscut, il s ensuit la ncessit
de nier la cause du conflit, d effacer l existence du sexe et de sa zone, de
lamputer, la jambe y comprise6.
Le propre de l imagination rside pour lui dans cette capacit
condenser en une mme reprsentation les images de parties du corps
disjointes: Ds que l analogiesexe-paule est tablie, les deux images
entremlent leurs contenus en se superposant, le sexe l aisselle, la jambe
naturellement au bras, le pied la main, les doigts de pied au doigt. Il en
rsulte ds lors une bizarre fusion du rel et du virtuel, du permis
et du dfendu, produisant un amalgame ambigu deperception pure
et dereprsentation pure7. Il y a pour ainsi dire une autre image sous
les image, et c est cette prsence qui suscite l Unheimlich, le vertige,
symptme et critre de lefficacit intrieure, en ce qu il rvle prcisment un conflit sous-jacent: Il accuse la prsence dans l organisme
3
4
5
6
7
Ibid, 11.
Ibid, 11.
Ibid, 12.
Ibid, 13.
Ibid, 13-14.
279
d un esprit de contradiction, d intentions assez irrationnelles, enclin

l absurde sinon au scandaleux, esprit qui se serait mis en tte de fournir
par la ralisation de l impossible mme, les preuves d une ralit particulire8. Rvlatrice de l impossible, l image est ici porteuse d une part
de rel qui marque le symptme.
Et c est tout aussitt le jeu du dplacement qu voque Bellmer, propos de ces transferts de sensations dans l hystrie et l hypnose, dcrits
par Lombroso. Il rapporte ici le cas d une jeune fille ge de 14 ans qui,
la suite d accs somnambuliques, perdit la vision par les yeux en mme
temps qu elle acqurait la facult de voir par l extrmit du nez et le lobe
gauche de l oreille, de mme que cette mme transposition de l odorat
qui plus tard se dplaa au talon9. Le mcanisme pathognique ici
l uvre n est autre que celui qui se trouve la base du symptme, tel que
l envisage la psychanalyse:
Comme dans le cas de la petite fille assise, il y a un conflit initial entre le
dsir et son interdiction, mais cette fois violent comme la crise de pubert
en cause. Insoluble, ce conflit ne peut conduire qu au refoulement du sexe,
sa projection sur l il, l oreille et le nez: projection ou dplacement qui
nous explique la base mme au phnomne la valorisation hyperbolique
des organes des sens, la dramatisation de leurs fonctions10.
Pour expliquer le transfert second de l il sur la main, Bellmer

avance que l il, doubl de l image condamne du sexe, n a pas pu dissimuler entirement le ct compromettant de son contenu supplmentaire11. Il s agit l de faits d ordre intime qui ont t vus, entendus, sentis,
et qui se trouvent expulss de la conscience en raison de la rpugnance
et du sentiment de culpabilit qu ils provoquent: Bellmer envisage donc
ici la question du refoulement dans son rapport au savoir. Mais la nvrose tant, comme nous le savons, le ngatif de la perversion, Bellmer
considre que cette explication conduit une autre, plus gnrale, qui la
contredit quelque peu et qui la complte: L image du sexe s tant glisse
sous celle de l il, il n y a pas d obstacle ce que la sexualit (l amour),
dguise en facult visuelle, ne tienne ses promesses prestigieuses12.
C est ainsi que se dessine pour lui une anatomie fantasmatique qui
souligne par exemple, tout comme pouvait le faire Molinier, l affinit oppositionnelle des seins et des fesses:
280
8
9
10
11
12
Ibid, 15.
Ibid, 15.
Ibid, 17.
Ibid, 17.
Ibid, 18.
Nasle|e
14/2
Le mouvement connu qui, en gonflant la poitrine et en creusant le dos,
met en relief les seins, s accompagne naturellement d un mouvement analogue en direction oppose, de la partie infrieure du tronc, mettant en
relief, en contrepoids pour ainsi dire, les seins postrieurs13.
Bellmer fait alors explicitement rfrence cette remarque de Freud

dans la Traumdeutung, o celui ci relve que le rve excelle runir les
contraires et les reprsenter en un seul objet. Il reproduit d ailleurs la
note de Freud sur K Abel, dont les travaux montrent que les langues primitives, tout comme le rve, n ont au dbut qu un seul mot pour les deux
points opposs d une srie de qualits ou d actions (fort-faible, prochelointain, li-spar). Bellmer insiste ici encore sur la lettre, au sens propre, dans sa dimension anagrammatique, en rappelant l existence, souligne par Freud, de mots ayant la mme signification mais dont la suite
des caractres a t renverse: pot-Topf, Ziege-Geis.
Il s tablit par l une sorte de congruence entre la rversibilit des
mots de la langue et les transmutations fantasmatiques de l image du
corps. Bellmer ira ainsi jusqu crire un peu plus loin: Le corps est
comparable une phrase qui vous inviterait la dsarticuler, pour se
recomposent, travers une srie d anagrammes sans fin, ses contenus
vritables 14. Mais ce qui s inscrit alors sous la lettre relve de la jouissance et non plus du sens:
Le got de la rversibilit qui est l origine des mots et qui leur confre
leur ambigut vibrante, ce got subsiste; il redevient visible quand il s agit
de formations verbales automatiques qui veulent moins communiquer
quelque chose qu prouver le plaisir de natre, de laisser libre jeu une impulsion instinctive, defaire la pense dans la bouche (Tristan Tzara)15.
Bellmer note la singulire capacit des phrases rversibles, c est-dire pouvant tre lues aussi bien dans un sens que dans l autre, s inscrire dans notre mmoire. S interrogant sur la persistance dans ses penses d une telle phrase, EIN LEDERGURT TRUG REDEL NIE16, Bellmer
utilise l association libre, tout comme le fit Freud propos de l oubli du
nom Signorelli:
Ce n est qu en mai 1942, metarnant dans le Tarn, qu un jour j y pensais
et trouvais son sens: le mot Redel, nom propre, joue la fois sur redlich:
honorable, sur Rdelsfhrer: chef d insurrection, et sur Rdel: petite roue
qui s clipse facilement; de faon que l ensembleRoulette, honorable chef
13 Ibid, 19.
14 Ibid, 43-44.
15 Ibid, 20.
16 Ibid, 21.
281
d insurrection ne portait jamais un ceinturon de cuir revt indniablement un sens antimilitariste17.
La phrase constitue ici ce trait unaire, par lequel Bellmer se reconnat comme l opposant de la premire heure qu il fut la monte du
nazisme.
A travers ce prisme de la langue, la rversibilit psychophysiologique
initiale laisse pressentir Bellmer un principe, par lequel l opposition
des lments rel et virtuel ne parat tre que la condition d une loi18.
Il voque alors la scission du moi19 et se pose la question de savoir
entre quel moi et quel autre moi se fait cette scission. Mais il en reste
alors l opposition entre la sensibilit et la motricit, fidle son modle de l arc-reflexe. Ne faudrait-il pourtant pas voir dans ce processus
ddoublant le moi, la division constitutive du sujet de par son accs au
langage ? C est peut-tre ce que Bellmer a entrevu lorsqu il parle de la
fascination de l exprience optique qui concrtise le sentiment bien
obscur que nous avons du point crucial de notre fonctionnement20, et
qu il en appelle un dpassement de cette ralit incomplte laquelle
est oppose son image par l intervention d un lment moteur condensant le rel et le virtuel en une unit suprieure21. Ne serait-ce pas l
une prfiguration du nouage borromen ? Toujours est-il que Bellmer en
vient affirmer:
Qu il s agisse de l entre en scne du miroir et de son mouvement, du
fouet ranimant la toupie ou du rflexe expressif de l organisme, nous saisissons une mme loi, qui se rsume dans l ancienne formule: l opposition
est ncessaire afin que les choses soient et que se forme une ralit troisime22.
Du corps rotique la jouissance

de la lettre et l quivoque du mot
Avec la finesse psychologique qui le caractrise, Bellmer relve la
dimension narcissique de toute exprience amoureuse, tout en soulignant l inexorable foss qui spare jamais les deux sexes, ce hiatus que
constitue le non-rapport sexuel: L homme pris d une femme et de soi-
282
17
18
19
20
21
22
Ibid, 22.
Ibid, 22.
Ibid, 23.
Ibid, 24.
Ibid, 25.
Ibid, 25.
Nasle|e
14/2
mme ne dsespre qu assez tard de polir l aveugle miroir de plomb que
la femme reprsente, pour s y exalter, pour la voir exaltante23.
Bellmer tablit un parallle entre les processus mtonymiques de la
langue et les mtamorphoses de l image corporelle. Il prend pour exemple un homme pris d une femme qui, assis dans un fauteuil, s endort
et rve que sa femme lui met entre les mains une assiette, dont il peroit
intensment la surface lisse et froide. A son rveil, il remarque en se levant que l empreinte qu il a laisse dans le fauteuil prsente l aspect de
l assiette. Il s tablit par l un rapport d identit entre l empreinte corporelle, c est--dire l image du Moi, et la forme de l assiette, autrement dit
l image du Toi. Bellmer met en vidence ce mme rapport de contigut,
au niveau de la lettre, entre les mots qui dsignent le schma postural et
la pice de vaisselle:
L image de la femme est lie d une faon plus complexe au schma
postural de l homme ASSIS que la forme simple de la femme ASSIette ne
permettrait premire vue de croire. Car regard de prs, l homme qui
s adapte la forme du fauteuil et qui tient de ses deux bras (accoudoirs),
l assiette (sige), est devenu lui-mme fauteuil en l imitant, il est devenu
femme. D autre part, considr dans son rle masculin, l homme tenant
l assiette tient la femme, la femme-assiette-empreinte-sige-fauteuil, qui
serait prte son tour ce que l homme s y assoie, etc...24.
Hant par la mise en rapport du masculin et du fminin, Bellmer voit dans
cette description un singulier enchevtrement des principes antagonistes
homme-femme, d odeur hermaphrodite, mais ou prdomine la structure
fminine fauteuil-assiette25.
Pour se prserver de l horreur que suscite en lui la castration fminine, Bellmer ne cesse ds lors de projeter une imagerie phallique dans
ses reprsentation du corps fminin:
Il est certain qu on ne se demandait pas assez srieusement jusqu prsent,
dans quelle mesure l image de la femme dsire serait prdtermine
par l image de l homme qui dsire, donc en dernier lieu par une srie de
projections du phallus, qui iraient progressivement du dtail de la femme
vers son ensemble, de faon que le doigt de la femme, la main, le bras, la
jambe soient le sexe de l homme, que le sexe de l homme soit la jambe
gante du bas collant, d o sort gonfle la cuisse qu il soit le couple des
fesses ovodes qui donnent l lan l pine dorsale, lgrement recourbe
qu il soit le sein double attach au cou tendu librement suspendu au tronc
23 Ibid, 29.
24 Ibid, 30.
25 Ibid, 30
283
qu il soit enfin la femme entire, assise, le dos creux, avec ou sans chapeau,
ou debout.....26.
Bellmer pense que le sexe de la femme le vagin peut, lui aussi, dterminer son image entire mais seulement dans la mesure o il s agit d un
pnis invers: Pour que l image de la femme obisse ainsi la formule
vagin, il faut bien, rptons-le, que le vagin ait t d abord simul par
l organisme de l homme, qu il ait envahi son schma corporel, son imagination musculaire27. Bellmer pressent que ces reprsentations phalliques constituent un mode de dfense contre la survenue d une hallucination, puisqu il voque tout aussitt ces hallucinations cnesthsiques,
introceptives, o l image du corps subit comme uneextraversion
l trange contrainte d un mouvement du dedans au dehors, dans ce sens
que l intrieur de l organisme tend prendre la place de l extrieur28. Il
recourt d ailleurs ici l image du gant retourn pour rendre compte de
ce processus.
Derrire la passion amoureuse sans mesure se profile du reste pour
Bellmer cette menace de poussse--la-femme, comme lorsqu il cite Le
Mal d Enfance de Jo Bousquet:
Dans l instant o nous n tions qu une chair, notre amour tait femme....
Renverse par la force d une passion que j aurais voulu l empcher de
partager, elle faisait de son corps dvtu la transparence de mon cur. Je la
possdais de moi, avant de la possder. Sur son corps j avais ouvert comme
un fruit mon tre de chair. Il me semblait que je voulais renatre sur elle de
la femme que j tais invisiblement29.
En nous rapportant cet amour intense, que Jo Bousquet porte une

jeune fille, c est un risque de dpersonnalisation, d envahissement par
l autre, que nous dcrit Bellmer:
Progressivement sa ralit physique, elle, s impose la sienne. Le
timbre de sa voix, il le surprend dans le timbre de sa propre voix. Sa
figure s intriorise la sienne, toute son image se projette sur la sienne,
elle habite son corps... Ds qu elle entre chez lui, il cesse de la percevoir
normalement. Le Toi se dralise en faveur d une image assimile au Moi;
il devient intrieurement et des profondeurs prnatales, la femme qu il
s apprte possder30.
Si Jo Bousquet procde la divinisation de la trs belle figure de

son amante, c est que celle-ci, telle la Diane d Ephse, incarne cette fmi-
284
26
27
28
29
30
Ibid, 30-32.
Ibid, 32.
Ibid, 32-33.
Ibid, 33.
Ibid, 34-35.
Nasle|e
14/2
nit toute puissante contre laquelle il cherche se prmunir en recourant
l obscne:
Elle avait permis de prendre d elle des photographies obscnes. Les fesses
de la jeune fille tendent devenir l image prdominante, qui se confond
de plus en plus dans une vision concrte avec l image de la figure cleste
jusqu l identit des plus passagres expressions de cette figure au sourire
aveugle des deux immenses yeux qui sont les hmisphres de la croupe
s ouvrant sur l anus. Le dsir s y porte exclusivement confondant le
masculin et le fminin, le Moi et le Toi, sodomisant le Moi dans le Toi31.
La question de la rversibilit, l uvre dans le retournement du

pnis en vagin, renvoie ici la figure de l androgyne, soit cette nigmatique rapport entre les sexes au cur mme de la langue:
Ds prsent, il n y a plus d obstacle s expliquer l odeur vaguementmaudite qui s attache la rversibilit, mme dans le rgne verbal,
o parler l envers veut dire: sodomiser le verbe jusqu ce qu apparaisse,
parfaite comme l androgyne, la phrase qui lue en aval ou en amont traite
d homme ou de femme conserve indfectiblement son sens32.
Ainsi le dsir, pour Bellmer, possde-t-il dinnombrables possibilits intgrantes et dsintgrantes33 pour faonner l image de la dsire.
Comme dans L Homme aux loups, la lettre est pour Bellmer ce qui
capitonne le rcit aux images. Ainsi le V renvers joue-t-il un rle dterminant dans l exemple qui suit. C est l encore au cours d une sieste
diurne que survient la vision qu il importe de dchiffrer:
Aux approches d un orage, en pleine aprs-midi, je m endors. Avant de
me rveiller, j ai la vision intense et trs rapide d une srie de jambes de
femmes, lumineusement modeles devant un fond noir, qui avancent d un
mouvement saccad, les pieds en pointe, comme les angles mobiles de
plusieurs compas un peu superposs.
En mme temps mme impromptu, hallucinatoire j entends ces quatre
mots:
... je ne dis pas...34
Bellmer recourt ici l anaphonie pour dcrypter cette phrase nigmatique:

La surprise, accompagne d une lgre sensation de vertige, a compromis
mon sommeil. Ma conscience est devenue active. Je suis sensiblement
intrigu du rbus, dont je vois tout de suite, satisfait, en me rveillant, la
solution:
31 Ibid, 35-36.
32 Ibid, 36.
33 Ibid, 46.
34 Ibid, 56-57.
285
... je ne DIS PAS = DIX PAS...35
Si l inconscient a partie lie avec la trace, c est bien une explication

de ce type qu avance ici Bellmer, partir de cette ide qu une excitation
subjective ou son image-souvenir va au devant de la perception et la prdtermine:
Ce qui me frappait ds l abord, c est que la conversation dans la pice
voisine n ait t saisie par moi qu au point o l intuition discernait une
forme double sens dont l un convenait, peu de chose prs certainement,
ma prdisposition. Ce choix fait, il s agissait de dcomposer pratiquement
l image double, de raliser d une part, sous forme de perception visuelle,
l image-souvenir (dix pas) et, d autre part, sous forme de perception
auditive, l image provenant de l extrieur (dis pas), afin que la conscience
constate leur identit, qu elle trouve, elle aussi, la solution36.
L intuition saisit ici, d un seul geste, dans un ensemble d excitations

auditives et dans un ensemble d excitations intrieures (lies au climat
psychique du moment, la mmoire), deux images rpondant une
mme condition figurative, susceptibles de se soumettre une preuve
d identit et d tre les composantes d une unit perceptive qui serait alimente de l extrieur et de l intrieur la fois37. Du fait de la polysmie
phonmatique, l intuition, pour Bellmer, a toujours choisir parmi l ensemble des possibilits qui s offrent elle, la plus frappante, autrement
dit, celle qui rpondrait le mieux la ncessit individuelle et au besoin
d identification38. Ce sont en effet les prdispositions du dormeur qui
dclent et mettent jour, sous les vnements contingents, ce rapport
de ncessit qui se prsentait, priori, comme un pur hasard. La mme
nigme peut en effet surgir dans un tout autre contexte pour peu que la
chane langagire qui en rende compte inclue ces quelques phonmes
qui acquirent ds lors valeur signifiante: Il resterait savoir si, au lieu
de voir une srie de jambes, il n aurait pas t aussi satisfait de la vue
d un paquet ficel (... je ne dis PASQU ETienne...)39.
Bellmer se livre alors une vritable exploration des dterminations
inconscientes de cette ncessit individuelle chez ce sujet:
Le problme de son sommeil, perturb l poque, prenait chez
lui un aspect nvrotique en rapport avec sa problmatique affective: Le
pessimisme gnral (mariage nfaste) tait de nature provoquer des
286
35
36
37
38
39
Ibid, 56-57.
Ibid, 56-57.
Ibid, 57-58.
Ibid, 58.
Ibid, 58.
Nasle|e
14/2
ractions haineuses, favoriser des reprsentations rotiques sans sujet
prconu40.
La multiplication des paires de jambes, par laquelle le rve figure
dix pas, remonte une image accompagnant son enfance, l image mille
bras de la desse Kali-Dourga. Mais une telle multiplication relve aussi
d un mcanisme compensatoire: Le dsespoir affectif, la conscience
d un chec total d ordre sentimental, prdisposaient des images compensatrices, la promesse multiplie41.
Enfin, observer la lettre V dans sa matrialit de signifiant, il
relve que dans la structure graphique de l image visuelle, les formes
pointues, les zigzags, losanges, croisements, etc... expriment lesadisme
ou du moins l esprit agressif42.
L image double, dis pas = dix pas, recouvre donc la triple dtermination d une promesse rotique, de la multiplication de cette promesse
et d une structure d ordre agressif. Bellmer s emploie alors tablir le
rapport logique entre la structure de l image double (perception-reprsentation) et celle du schma corporel du rveur43, en nous montrant
combien l anatomie de l image a voir avec les images de notre anatomie. Il voque ce propos certaines perceptions trompeuses de rveil:
Madame M sentit nettement la nuit qu on lui tirait violemment, gauche de la nuque, une mche de cheveux. Au mme moment elle vit trs
brivement s taler une haute flamme qui disparut aussitt44. Et de souligner alors l lment commun ces deux perceptions: Elles ont toutes
quelque chose de subit, d analogue l clair45.
Bellmer nous rapporte encore que vers les deux heures du matin,
rveill par un bruit d une proche sirne, il voit que le sommeil de sa
femme devient inquiet. Celle-ci se rveille alors, terrifie, aprs avoir fait
le rve suivant: Tout en ralisant vaguement l alerte, ellevoit la chemine assez bizarre, qui est sur le toit en face de chez nous et qui, sans
cesser d tre la chemine, est la fois unesirne et un phallus rig46.
L image normalement perue ici la chemine sur le toit est une image
troisime qui condense en elle deux images inconscientes et double
charge affective: en elle se confondent le terme de la peur la sirne, et le
terme oppos le dsir . L image consiste ici en une sorte de formation de
compromis entre deux motions opposes.
40 Ibid, 59.
41 Ibid, 59.
42 Ibid, 59.
43 Ibid, 60.
44 Ibid, 60.
45 Ibid, 60-61.
46 Ibid, 61.
287
Mais c est galement un processus de forclusion que nous dcrit

Bellmer dans le surgissement, sous forme d hallucinatoire, d une image
intensment rejete. Bellmer rapporte ici les sentiments trs forts qui
l unissent une amie, mais dont le caractre envotant fait natre en lui
un puissant besoin de rejet:
Je m appliquai alors ce travail fatalement ncessaire, de me dfaire d une
image, dont j tais l auteur, pour ne pas devenir sa victime. Extrieurement
tout m aidait; une rencontre fortuite dans le couloir de la voiture, mme le
mouvement du train, attisaient mes dsirs d indpendance. Intrieurement,
je rangeais en bon ordre les arguments qui devaient dprcier l image en
cause et la sortir de la zone sentimentale. Vers l aube, je me rveillais avec
la certitude de m tre libr d un cauchemar qui menaait de paralyser ma
disponibilit et mes ressorts47.
C est alors que, trouvant les restes d un journal illustr, surgit devant lui la reprsentation repousse:
Encourag, je me lve pour me rendre au lavabo. A ct des WC se trouve
les restes d un journal illustr. Avant mme de saisir une des feuilles
dchires, je regarde sans curiosit l image visible. C est je n ose gure me
l avouer sa photographie ELLE, l image que j avais essay d anantir en
moi durant cette nuit48.
Le dispositif de Cardan, pralablement voqu par Bellmer, apparat alors rtrospectivement comme un moyen d articuler cette structure
double de l image, tout en la rattachant l image du corps, ce dispositif
constituant un lment gomtrique fondamental dans la structure des
poupes. Bellmer ne cesse d ailleurs d affirmer sa fascination pour ces
trois anneaux articuls49 invents par Jrme Cardan, auquel il emprunte avec quelque superstition le chiffre 53, dont il recherche la prsence dans la biographie du mathmaticien tout comme dans la sienne
propre Il peut passer pour plus lev dans la structure de chiffrer que
de compter. L embrouille, car c est bien fait pour a, commence l ambigut du mot chiffre. Le chiffre fonde l ordre du signe50, crit Lacan
dans l Introduction l dition allemande du premier volume des Ecrits .
Lacan aurait-il en dfinitive emprunt Bellmer cette fascination
pour les trois anneaux articuls de la mcanique de Cardan, pour faire
de ce blason des armoiries de la famille Borrome le nud mme qui lie
Ibid, 67-68.
Ibid, 68.
Ibid, 64.
Lacan J., Introduction l dition allemande d un premier volume des Ecrits (Walter Verlag), Scilicet n 5, 1975, 12. Unica Zrn, L Homme Jasmin, Paris, Gallimard, 1991.
51 Unica Zrn, L Homme Jasmin, Paris, Gallimard, 1991.
47
48
49
50
288
Nasle|e
14/2
le Symbolique, l Imaginaire et le Rel ? Le fondamental consiste bien davantage souligner ici l analogie de leurs dmarches de pense. L uvre
de Bellmer, dans le champ qui est le sien le domaine de l art prfigure
la psychanalyse lacanienne en ce qu elle envisage la question du corps et
de l inconscient physique comme celle d un texte dchiffrer, en procdant sa lecture la lettre. Ce travail de chiffrage et de translittration,
que nous dcrit Hans Bellmer, est d ailleurs un trait que nous retrouvons
dans les crits de sa compagne Unica Zrn, notamment dans L Homme
Jasmin, au point qu il constitue sans doute le lien le plus puissant entre
leurs uvres respectives.
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1975. , http://www.michel-foucault.com/
quote/2005q.html.
3 : James M. Wilce, Language and Madness, A Companion to Linguistic Anthropology, ed. Alessandro Duranti, Blackwell Publishing Ltd., USA, UK, Australia, 2006, 414430.
4 Subjugatus, ; , , .
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5 : ak Lakan, etiri temeljna pojma psihoanalize, prevela Mirjana VujaniLednicki, Naprijed, Zagreb, 1986.
6 Jaques Lacan, Ecrits: A Selection, Tavistock Publications, Routledge, 1989, 306.
7 : Miel Fuko, Poredak diskursa: pristupno predavanje na Kole de Fransu, preveo
Dejan Ajdai, Karpos, Loznica, 2007.
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10 Petar Jevremovi, Telo, fanatizam, simbol, Slubeni glasnik, Beograd, 2007, 46.
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Karpos, Loznica, 2007, 38.
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14 .
15 : Fredrik Dejmson, Politiko nesvesno: Pripovedanje kao drutveno-simboliki
in, prev Duan Puhalo, Rad, Beograd, 1984.
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18 H. Porter Abot, Uvod u teoriju proze, prevela Milena Vladi, Slubeni glasnik, Beograd,
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24 Rolan Bart, Zadovoljstvo u tekstu, preveo Jovica Ain, Gradina, Ni, 1975, 18.
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39 : , , ak Derida, Bela mitologija, izbor i prevod Miodrag Radovi, Bratstvo-jedinstvo, Novi Sad, 1990.
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Jasmina Teodorovi, Marija Lojanica
THE GREAT STORY

AND THE REBELLION IN
THE LAND OF THE WIZARD OF OZ
Summary
The paper analyzes the complex interaction of the real and symbolical order personified
in the trace-structure of the language system, consequently the modes of discursive practices
constructing and deconstructing the human subject, as well as his awareness of the self and the
Other. The peculiar interrelation of the real and the symbolical are, thus, examined in terms
of Story-Storytelling correlation. Furthermore, one of the crucial questions hereby raised is the
following: namely, whether the act of writing down, or, in broader terms, the act of narrating
itself invalidates the real / true to life.
303
III
, 100 70 cm, 2009.
821.111.09-32 . .
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306
1 Bak, John S. Escaping the Jaundiced Eye: Foucauldian Panopticism in Charlotte Perkins
Gilmans The Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 31.1 (Winter 1994): 39-46. Crewe,
Jonathan. Queering The Yellow Wallpaper? Charlotte Perkins Gilman and the Politics of
Form. Tulsa Studies in Womens Literature 14 (Fall 1995): 273-293.
2 I think sometimes that if I were only well enough to write a little it would relieve the press
of ideas and rest me. But I find I get pretty tired when I try. he Yellow Wallpaper, The New
England Magazine, Volume 11 Issue 5, January 1892.
3 There is a recurrent spot where the pattern lolls like a broken neck and two bulbous eyes
stare at you upside down. I get positively angry with the impertinence of it and the everlastingness. Up and down and sideways they crawl, and those absurd, unblinking eyes are everywhere There is one place where two breaths didnt match, and the eyes go all up and down the
line, one a little higher than the other. I didnt realize for a long time what the thing was that
showed behind, that dim sub-pattern, but now I am quite sure it is a woman. By daylight she
is subdued, quiet. I fancy it is the pattern that keeps her so still. It is so puzzling. It keeps me
quiet by the hour.
he Yellow Wallpaper, The New England Magazine, Volume 11 Issue 5, January 1892.
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14/2
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4 ...there are hedges and walls and gates that lock, and lots of separate little houses for the gardeners and people...I never saw such a garden - large and shady, full of box-bordered paths...
he Yellow Wallpaper, The New England Magazine, Volume 11 Issue 5, January 1892.
309
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5 Bak, John S. Escaping the Jaundiced Eye: Foucauldian Panopticism in Charlotte Perkins Gilmans The Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 31.1 (Winter 1994): 39-46.
Crewe, Jonathan. Queering The Yellow Wallpaper? Charlotte Perkins Gilman and the Politics of Form. Tulsa Studies in Womens Literature 14 (Fall 1995): 273-293.
6 Crewe, Jonathan. Queering The Yellow Wallpaper? Charlotte Perkins Gilman and the Politics of Form. Tulsa Studies in Womens Literature 14 (Fall 1995): 273-293.
7 King, Jeannette, and Pam Morris. On Not Reading Between the Lines: Models of
Reading in The Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 26.1 (Winter 1989): 23-32.
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8 Golden, Catherine. The Writing of The Yellow Wallpaper A Double Palimpsest. Studies in
American Fiction 17 (Autumn 1989): 193-201.
311
Jeannette King Pam Morris

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312
Bak, John S. Escaping the Jaundiced Eye: Foucauldian Panopticism in Charlotte

Perkins Gilman s The Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 31.1 (Winter
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Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 28 (Fall 1991): 477-484.
Johnson, Greg. Gilman s Gothic Allegory: Rage and Redemption in The
Yellow Wallpaper. Studies in Short Fiction 26 (Fall 1989): 521-530.
King, Jeannette, and Pam Morris. On Not Reading Between the Lines: Models
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Danka Kovaevi, Dubravka Kovaevi
THE NARRATOR S MADNESS IN

CHARLOTTE GILMAN S THE YELLOW WALLPAPER
Summary
The paper depicts the effect of confinement on the narrator s mental health, and her descent
into psychosis. With nothing to stimulate her, she becomes obsessed by the pattern and color
of the wallpaper. The narrator is forbidden from working, and has to hide her journal entries
from her husband, so she can recuperate from what he calls a temporary nervous depressiona
slight hysterical tendency, a diagnosis common to women in that period. The windows of the
room are barred, and there is a gate across the top of the stairs, allowing her husband to control
her access to the rest of the house. In the end, the narrator imagines there are women creeping
around behind the patterns of the wallpaper, and comes to believe that she is one of them
313
2
, 70 50 cm, 2004.
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2 : Jean Plaquevent, O znaenju smijeha kod djeteta, u: Smijeh: Uvod u naunu
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Igor Perii
LAUGHTER AND INSANITY: THE POLITICS OF THE THIRD

ROAD IN THE GOLDEN FLEECE BY BORISLAV PEKI
Summary
After short presentation conclusions of several authors that had spoken on the relationship between laughter and insanity in the past, author of this paper concentrates on
the specific relationship between laughter and insanity in the novel The Golden Fleece
by Borislav Peki. That relationship is, after that, connected with theoretical conception of Michel Foucault in order to analyzing certain episodes and scenes show and
explain Borislav Pekis exquisite artistic reinterpretations of that relationship in his
novel: the mariage between laughter and insanity obtains even more the third (sub)
element love.
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821.163.41.09-31 .

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25 , 65.
26 , II, , , 1988, 83.
27 , 84.
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, 58.
, I, , , 1982, 128.
, II, , , 1988, 136.
Nasle|e
14/2
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, , , , , 2007, 308339.
, , , , , 2000.
, , ,, : , , , 1966.
, , I, , , 1982.
, , II, , , 1988.
, , , , , 1982, 170194.
Aleksandra Petrovi
CONSTITUTING A DISPERSIVE SUBJECT IN RASTKO

PETROVIC S NOVEL PEOPLE TALK
Summary
This work is about re-questioning the way a language speaks, by asuming the existence of sex and sexuality in speach. Through confessions of little and ordinary people, under the veil of government-controled admissions, tragic destinies are revealed
as consequences of an unfulfilled love, desires, hopes, aspirations which, being as they
are, bring about the constituting of a dispersive subject. By overcoming the repressed
within oneself, by revealing the secrets and speaking publicly about everything that has
made him to withdraw deeply, the subject, instead of consolidating ones own identity,
faced with the impossibility to provide resistance which will make fundamental changes in an imposed order, eludes from oneself, and therefore drops out and becomes
stratified.
339
Wrap Your Troubles in Dreams,

, 31 31 cm, 2009.
821.163.41.09-31 . ;
821.133.1.09-31 .
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1970. S/Z,
Sarrasine ,
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1970. S/Z, , . 1 .
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3 lexie, ; ,
. Dictionnaire de la
linguistique (sous la direction de Georges Mounin), Paris, P.U.F. 1974, 203, (lexie)
(mot), ,
(lexme), .
, : pomme, pommier, pomme de terre,
, , , ca pomme .
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, , ; , , 1992, 79).
Nasle|e
14/2

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6 Idem, 32.
7 O :
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, , Via delle Botteghe Oscure,
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La Boutique Obscure. ,
, XXIX ,
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9. ,
(
, ), , . , (Malena stara
eljeznika stanica, uta i siva, s ogradom od obraena betona, a iza te
ograde peron na kojem sam se naao, iziavi iz motornog vlaka. Trg
346
8 : -,
- ,
.
9 Mislio sam na Freddiea, Ne, on sigurno nije nestao u moru. On je, nedvojbeno, odluio
prekinuti i posljednje priveze i sakriti se na nekom otoku. Napokon u ga nai. A onda moram
poduzeti i posljednji korak: vratiti se na svoju staru adresu u Rimu, u Ulicu mranih duana
2 (P. Modiano, Ulica mranih duana, Znanje, Zagreb, 1980, 210).
Nasle|e
14/2
ispred stanice bio bi pust, de se neko dijete nije na koturaljkama vozilo
ispod stabala. Pomislio sam da sam se i ja tu neko davno igrao.10),
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) 10 Ibid, 68.
11 , . , , ( ,
),
. .
: K. Meli, Crossed reading of Paul Auster and Patrick Modiano: the Invention of a
Family, ELLSSAC Proceedings, Volume II, Belgrade 2008, 273-278.
347
, . , , ,
,
.
, ,
, :
Ustao sam i priao prozoru. Pogledao sam dolje...
Ulica je bila pusta i mranija nego prije. Policajac je jo stajao na dunosti
na suprotnom ploniku. Kad sam se nagnuo ulijevo, opazio sam trg, isto
tako pust. I tamo su policajci bili na strai. Doimalo se kao da prozori svih
tih zgrada upijaju tamu to se malo-pomalo sputala. Prozori su bili crni,
i bilo je oito da tu nitko ne stanuje. U tom trenu otkoila se neka vrsta
zapora u meni. Pogled koji se pruao iz te sobe prouzroio je neki osjeaj
uznemirenosti, neku zebnju koju sam ve bio upoznao. Ta proelja, te puste
ulice, te sjene na strai u sutonu, uznemiravale su me na isti podmukli
nain kao pjesme ili mirisi koji su mi neko bili bliski. I bio sam siguran da
sam nekada, u ovo isto vrijeme, esto stajao tu, u oekivanju, nepomian,
bez i najmanjeg pokreta, ne usuujui se ak ni upaliti svjetiljku.12
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348
12 P. Modiano, op.cit., 101-102.
Nasle|e
14/2
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. ,
, . :
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( , , )
, .
,
, . .
. ,
, , . .
Bart, Rolan: Rolan Bart po Rolanu Bartu (prev. Miodrag Radovi), Svetovi,
Novi Sad, Oktoih, Podgorica, 1992.
, : S/Z: (. ), ,
172, 457, 4 (. 1996), 516-526.
Barthes, Roland: S/Z, Paris, Seuil, 1970
Dictionnaire de la linguistique (sous la direction de Georges Mounin), Paris,
P.U.F. 1974
li, Katarina: Crossed Reading of Paul Auster and Patrick Modiano: the
Invention of a Family, English Language and Literature Studies: Structures
across Cultures Proceedings, Volume II, Belgrade 2008, 273-278.
Modiano, Patrick: Ulica mranih duana (prev. Ana Kolesari), Znanje, Zagreb,
1980.
, : , :
, -, , 2004.
, : - (. ), , , 2004.
349
Marija Pani
L NIGME DU NARRATEUR PEU FIABLE : LES HOMMESTAUPES DE NGOVAN RAJIC ET RUE DES BOUTIQUES
OBSCURES DE PATRICK MODIANO
Rsum
Dans son texte S/Z (publi en 1970) Roland Barthes traite la pluralit des textes, le jeu de
signification, les textes lisibles et les textes scriptibles, et les cinq codes de lecture travers lesquels
le texte passe et en y passant se fait texte. Dans le prsent article, nous traiterons deux romans
(Les Hommes-taupes de Ngovan Rajic et La Rue des Boutiques Obscures de Modiano) dont le trait
commun est l tat psychologique vulnrable du narrateur, l un tant apparemment schizophrne
et l autre souffrant de l amnsie. Entre le lecteur et le narrateur se pose une question, savoir si
le narrateur est fiable ou non, ou s il est sur la bonne piste. Sans vouloir donner une explication
du texte, nous essayons de montrer que la rponse cette nigme est largement ombrage par
l arrire-plan que nous offrent les autres codes, les connotations et les symboles.
350
UDK 821.133.1.09-31 Darel L.
Isabelle Keller-Privat
Universit de Toulouse le Mirail, Toulouse, France
L CRITURE DE LA FOLIE DANS LE QUINTETTE

D AVIGNON DE LAWRENCE DURELL
Le Quintette d Avignon, peupl de personnages errant aux marges de
la raison dans un univers dtruit par la guerre, plonge le lecteur dans
un vertige identitaire travers les ddoublements de cas cliniques. Nous
tudierons ici, travers deux cas prcis, les rapports entre criture et
autisme.
Mots-cls: criture, folie, autisme
Le Quintette d Avignon de Lawrence Durrell, uvre romanesque en cinq

volumes Monsieur, Livia, Constance, Sebastian et Quinx1 publie entre 1974 et 1985, dploie ses multiples rcits enchsss dans un univers
en guerre. La folie collective trouve ainsi de multiples chos dans la folie clinique des personnages; certains se suicident, d autres s enferment
dans le mutisme, refltant chacun leur manire le drglement gnral
de la raison et des sens. Au fil des pages, nombreux sont ceux qui tentent en vain de se gurir ou de gurir autrui: l crivain Sutcliffe emmne
sa femme Pia Vienne consulter Freud; quant aux deux psychanalystes
Constance et Schwarz, l une ne sait prvenir ni le suicide de sa sur, ni
le meurtre de son amant Affad par le psychopathe Mnemidis, tandis que
le second se suicide son tour, incapable d affronter la folie de sa femme
aprs son internement en camp de concentration2. Ces checs thrapeutiques sont magnifis l infini par la rptition des schmas actanciels: de mme que Schwarz abandonne sa femme Lily la folie nazi puis
sa propre folie, Affad, l amant de Constance, abandonne sa femme,
galement prnomme Lily, la schizophrnie en la laissant s enfermer
dans un monastre copte, autre forme d asile.
La folie ne se dcline pas uniquement sur les modes historique et
digtique: elle perturbe galement le lecteur qui, travers les multiples
jeux de rfraction, semble pris d une sorte de vertige hallucinatoire. On
1 Afin de simplifier les rfrences, on utilisera dornavant les abrviations suivantes pour les
titres des uvres: AVQ pour Le Quintette d Avignon, Mn pour Monsieur, Lv pour Livia, Cn
pour Constance, Sb pour Sebastian et Qx pour Quinx.
2 Sb 1155-6.
351
comprend alors que le roman ne propose pas simplement une reprsentation de la folie mais qu il interroge l acte mme de l criture dans son
rapport la folie. Il apparat donc ncessaire d interroger les diffrentes
formes de la folie qui traversent AVQ pour mieux comprendre les relations qui se tissent entre le discours sur la folie et l entreprise littraire.
Nous tenterons d analyser comment l criture de la folie marque de son
sceau la fois la construction et la rception de l uvre et dtermine le
rapport du crateur sa crature. Nous nous demanderons enfin dans
quelle mesure la folie fonctionne la fois comme le point nvralgique et
la cl de l criture durrellienne.
* * *
Ds le dbut du roman, Lawrence Durrell plonge le lecteur dans
l univers de la folie travers la reprsentation de Sylvie, jeune femme
aime tant de son frre Piers de Nogaret que de l crivain Bruce, son
poux, et laquelle ce dernier rend visite l asile de Montfavet aprs le
suicide de Piers.
I walked absently about the garden in the cold afternoon air, retracing in
my mind the slopes and contours of these ancient conversations and wondering what the future held in store for me in this bereft world.
Sylvie was now the great question mark. Would she, I wondered, ever
come to herself again enough to resume some sort of life with me? [...] I
feared the imponderables of mental illness with its imperfectly demarcated
boundaries, its sudden changes of temper and altitude. (Mn 17)
352
On constate que Sylvie est tout d abord voque comme cette prsence absente, cet tre dnu de toute description physique qui se situe
dans un espace-temps qui chappe au personnage-narrateur. Elle est dfinie travers le souvenir flou de paroles disparues, relevant du domaine
de l impalpable. Les dtours des conversations passes bauchent ainsi
un portrait aussi fascinant qu phmre de la jeune femme dont l existence s inscrit au creux de cette tension entre le familier et l inaccessible. Cette premire vocation nous conduit dcouvrir non pas tant ce
personnage qui ne cesse de se drober au fil du texte que l univers de la
folie, ce lieu qui chappe la cartographie et qui se constitue en marge
de la cit d Avignon. Montfavet, comme son nom l indique, se situe sur
les hauteurs et il n est gure tonnant de constater que le monde intrieur de Sylvie, l unisson avec celui de l asile, se situe hors de porte du
narrateur: la paronomase implicite entre altitude et attitude suggre
en effet que Sylvie appartient un espace hors-ralit dans lequel toute
distinction entre l extrieur et l intrieur se trouve abolie et o le langage
Nasle|e
14/2
se dforme pour laisser entrevoir la multiplicit des parallles peine
bauchs.
Cependant cet espace est aussi celui o Sylvie se trouve expose au
regard de Bruce: elle est ainsi cache du reste du monde sans tre pour
autant protge du regard inquisiteur de son mari ou de ses proches.
Dans ces conditions, le sanctuaire de Montfavet se donne aussi lire
comme cette chasse garde qui rveille en Bruce des instincts meurtriers,
ainsi qu en tmoignent ses rves:
I could trace the spoor of some deep inhibitions in my dreams, not to mention my phantasies in which I surprised myself by poisoning her. It is unbelievable when I think of it, yet it is true. Standing beside the bed in grim
silence with my fingers on her pulse until the shallow breathing filtered
away into the silence and her extraordinary marmoreal pallor announced
the advent of the rigor. And then the sweet scent rose to my nostrils, the
imaginary scent of death which I always smelt: I suspect that it was the
odour of morphine. (Mn 18-19)
Le rve de Bruce apparat ainsi comme un cauchemar qui ne cesse

de faire retour pour mieux torturer le narrateur: toujours arrt par la
main salvatrice de l amant mort, le crime reste raliser et continue de
poursuivre le rveur. Au sein mme du rcit, on est frapp par la rcurrence de termes dsignant la piste suivie par le chasseur l afft de
sa proie spoor, scent, odour et ce d autant plus que le rcit
convoque une odeur bien particulire: celle de la mort. Cependant, une
identification rapide de Sylvie comme la proie de Bruce ne serait que
partiellement juste: on remarque en effet que cette odeur n mane pas
seulement de Sylvie mais aussi des rves de Bruce, comme si le chasseur tait lui-mme condamn tre tour tour le bourreau et la proie
pourchasse par ses propres fantasmes. La folie de la jeune femme semble ainsi s emparer de Bruce, brouillant les frontires entre normalit et
folie, une folie mortifre que dveloppe par la suite la description de la
tapisserie dans la chambre de Sylvie:
She worked under the great tapestry with its glowing but subdued tones
huntsmen with lofted horns had been running down a female stag. After
the rape, leaving the grooms to bring the trophy home, they galloped away
into the soft brumous Italian skyline; a network of misty lakes and romantic islets receding into the distance along the diagonal; fathered by Poussin
or Claude. The stag lay there, panting and bleeding and in tears. (Mn 23)
La scne de la chasse mtamorphose en scne de viol au cours de

laquelle la biche devient l allgorie de la femme aime rapparat lors
de la deuxime occurrence de la tapisserie la fin de Sebastian lorsque
353
Constance, prenant la suite du docteur Jourdain, vient trouver Sylvie3. A

travers le point de vue de Bruce, puis de Constance, le texte invite ainsi le
lecteur dchiffrer une uvre picturale qui se superpose cette double
hypotypose une toile de Poussin ou du Lorrain; or, c est paradoxalement une toile jamais nomme qui envahit le regard: celle de La Chasse
infernale peinte en quatre panneaux par Sandro Botticelli. G. Didi-Huberman dcrit en dtail ces quatre tableaux retraant l histoire de Nastagio, jeune prince amoureux d une jeune femme insensible et dure et qui,
tourment par la douleur, projette de se donner la mort4. Il s gare alors
dans une fort de pins o il assiste une trange apparition: une jeune
femme nue court vers lui, poursuivie par deux normes chiens qui la
mordent et par un cavalier qui, pe en main, la menace de mort. Le cavalier, qui se prsente dans le deuxime tableau comme un revenant, fait
alors Nastagio un rcit qui ressemble en tous points celui du hros:
[...] ce rcit n est autre que celui du destin propre du hros, destin projet
la fois dans le pass (cela eut lieu autrefois), dans le prsent (cela
aujourd hui fait retour ou revenance) et dans le futur (ce que tu vois de
moi est mon tourment ternel, cela mme qui risque de t arriver bientt et
pour toujours si tu cdes au dsespoir et au suicide).5
Le bourreau risque donc tout moment de devenir cette victime,

pourchasse par la cruaut de son propre fantasme. La scne de cauchemar n en finit ainsi jamais de faire retour: rappelant le mythe d Acton,
elle se rpte aussi d un volume l autre. Cette rptition de la cruaut
des stades diffrents la poursuite, puis la mise mort aboutit une
superposition de temps narratifs successifs qui semblent s enchaner au
sein du mme espace, suggrant ce rythme fantasmatique [] Cette ritournelle de cruauts. Cette faon qu a la vision d horreur de toujours se
rpter, en boucle, aux premiers plans, puis dans les lointains, dans une
direction puis dans l autre []6. On comprend alors que l exposition
des diffrentes tapes de la chasse dans le texte comme dans le tableau ne
sert pas uniquement un but narratif mais projette le lecteur-spectateur
au cur d une scne dont il ne peut se dfaire et dont la force tient prcisment la rcurrence du fantasme, au retour obsessionnel d un dsir
mortifre que Didi-Huberman analyse comme un symptme:
Ce symptme n atteint pas seulement les personnages du drame: il envahit
toute la substance imageante, de mme qu il investit toute la temporalit
354
3
4
5
6
Sb 1164.
Cf. G. Didi-Huberman, Ouvrir Vnus, 64-98.
G. Didi-Huberman, Ouvrir Vnus, 74.
G. Didi-Huberman, Ouvrir Vnus, 85.
Nasle|e
14/2
de notre regard o il insiste comme une hantise. Voil comment,
psychiquement, il s impose notre regard.7
L criture de la folie se fait alors vision hallucinatoire: en inscrivant

en filigrane des images qui viennent parasiter la lecture, Durrell disloque l unit du texte pour transformer le tableau en une scne qui vient
hanter le lecteur et qui le conduit associer, ds les premires pages du
roman, folie et dsir mortifre. Narrateur et lecteur partagent alors cette
ritournelle de cruauts puisqu au dsir de possession de l amant rpond, au niveau extra-digtique, le dsir de connaissance du lecteur qui
n a de cesse de percer jour l image cache au creux du texte.
* * *
La folie semble ainsi s emparer de tous ceux qui tentent en vain
d approcher l objet qui leur chappe. Mais la description de la folie n a
pas seulement pour but de dvoiler la fragilit du monde: elle met l criture l preuve en rvlant le rapport ambigu qui lie l observateur et la
crature tel un chasseur sa proie. La construction du personnage de
Sylvie inscrit alors le regard du lecteur-spectateur au cur du texte et
dsigne implicitement l ambivalence de sa position: celle du voyeur mdus par sa propre vision et qui, tentant de dtruire l objet de son regard,
se trouve happ par une hantise qui ne connat pas de fin et ne cesse de
faire retour d un volume l autre. Le temps se construit alors comme cet
ternel Prsent disparu qu analyse Shoshana Felman:
Le pass, ce n est pas ce qui s est pass, mais ce qui sans cesse se passe
et nous passe, ce qui sans cesse se rpte en tant que Prsent disparu; le
temps perdu, c est le temps qui sans cesse se retrouve en tant que perdu,
dans l image de la perte. La mort, ce n est donc pas le nant, mais la mort
dans la vie, et qui est vivre; la perte, c est la rptition de la perte [...]8
Prisonniers d un rseau digtique et symbolique qui les condamne errer sans fin, les personnages du Quintette ressemblent tous ces
promeneurs du brouillard9, qui ne cessent d errer travers les multiples ddoublements de leurs conscience et dont la figure de l autiste10,
qui traverse les cinq volumes, offre une illustration emblmatique.
7 G. Didi-Huberman, Ouvrir Vnus, 85.
8 S. Felman, La Folie et la chose littraire, 70.
9 G. Laxer, cit par P. Alrini, Folies de Femmes, 247.
10 A la suite de Lawence Durrell, on tendra l autisme traditionnellement class par la nosologie franaise dans le cadre des psychoses de l enfant aboutissant la schizophrnie chez
l adulte au comportement autistique qui caractrise dans AVQ les enfants comme les adultes.
355
L enfant d Affad appartient ainsi une ligne d autistes qui semble

d emble condamner tout espoir, si l on en croit le premier rcit que fait
le Prince Hassad Constance:
Affad was between the two Lilies, as we used to say to tease him. Both
mother and daughter were called Lily: there was no father, it was something of a scandal at the time. But they were absolutely alike, both dark
and statuesque and unspeaking, with the power of looking at you as if they
looked down a well. Uncomfortable, their silence and their regard. First he
was friends with Lily the mother [...] Then he met the daughter Lily and to
everyones surprise he married her. (Cn 733-34)
Le texte suggre ainsi toute l ambigut de cette relation conjugale

qui place Affad entre les deux Lily, toutes deux inaccessibles, affranchies de tout lien la fois avec le pre ou l poux et avec les contingences
de la vie matrielle. Retranch dans un royaume o les femmes ne sont
que statues silencieuses virginales et o la seule parole est celle de l cho,
l enfant est plac sous le signe de l change impossible. Narcissisme de la
mre, absence du pre, le schma est classique:
Du ct de la mre, il y a le flou, l imprcision, la dfaillance narcissique. Ce
manque de l image rvle une fragilit imaginaire que l on retrouve chez
d autres mres, celles qui ont eu des enfants morts ns, des avortements
rpts []
Autour de l Enfant Autiste, il y a conjonction, dans un temps donn, d une
dfaillance imaginaire chez la mre et d une dfaillance symbolique chez le
pre.11
Plus tard, le rapport de la psychologue que le docteur Schwarz remet

Constance reprend les mmes composantes12: la solitude de l enfant,
l absence de figure maternelle et paternelle, le repli sur soi, aboutissant
une description du fils qui pourrait, par bien des aspects, tre confondue
avec celle du pre ou de la mre13. Le dossier mdical offre ainsi une rcriture scientifique de la digse.
Tenter de comprendre l autiste s apparente donc une exploration
sans fin14. Constance se trouve alors dans la situation du lecteur aveu-
356
11 P. Alrini, Folies de Femmes, 251.

12 Le rcit de la gurison du petit Affad est inspir par l article de recherche intitul The Release
of Tears: the first phase of psychotherapy of a three-year old child with the diagnosis: symbiotic child psychosis, publi par Torhild Leira Haugsgjerd dans The International Review
of Psychoanalysis, London: Baillre Tindall, 1980, vol.7, part 3, 299-308, [Durrell s Library,
Carbondale, Southern Illinois University]. Voir aussi ce sujet l article paratre de Corinne
Alexandre-Garner, Where has Freud s old couch gone? The representation of psychoanalysis
in the Avignon Quintet.
13 Voir Sb 1030-4.
14 Une tude rcente conclue en effet: [] aucune explication simple n est aujourd hui capable
de rendre compte de l autisme infantile et des psychoses prcoces (ou troubles envahissants
Nasle|e
14/2
gle, plac au cur d un rseau labyrinthique qui se ramifie travers les
diffrents volumes, et qui doit galement se frayer un chemin travers
le jargon psychanalytique. Ainsi, l identit brise de l enfant d Affad
rpond le morcellement du texte jouant sur la superposition du document de la premire psychologue, de la conclusion apporte par Schwarz
et de l analyse de Constance incluant les commentaires imaginaires de
Schwarz. Lire l histoire de l enfant revient donc relire, retrouver les
traces des lectures prcdentes. La fiction se donne alors comme un
corps soumis l analyse du lecteur qui, tout comme la psychanalyste,
recherche l indice, la brche qui ouvrira la voie de la comprhension et
de la gurison.
Dans le travail psychanalytique, cette brche trouve son expression
dans la crise de larmes de l enfant:
Then suddenly [] the weeping started, weeping of such violence and
abandon that it was as if his little psyche had exploded like a bomb and
was on the point of disintegration. She held him tight, as if to hold the
shattered fragments together against total dispersion, held him fiercely
in her sheltering arms, rocking him slightly from side to side and almost
keening his name, the name of her absent lover: AffadAffad! (Sb 1042)
La crise de larmes constitue la fois le point de rupture et de reconstruction de l identit du petit Affad. La gurison s enracine dans un
retour aux sources: en offrant l enfant une figure maternelle de substitution, Constance le conduit retrouver les souffrances premires initialement refoules dans le mutisme autistique. Mais ce retour est double: c est, d une part, celui de l enfant qui retrouve la mre absente et,
d autre part, celui de Constance qui en prononant le prnom du petit
garon retrouve celui de l amant perdu (her absent lover). On ne peut
alors manquer de remarquer la symtrie entre la description du pre et
celle de l enfant et de conclure que le transfert qui dtermine la gurison
de l enfant est aussi celui du mdecin redonnant symboliquement vie
l amant disparu.
La libration de l enfant autiste ne fonctionne donc pas comme un
incident de parcours mais comme un indice qui nous incite revenir sur
notre propre lecture afin de comprendre cette schizophrnie de l criture
qui n en finit jamais de se ddoubler. La forteresse de l autisme n est en
effet pas uniquement celle de la psychologie: c est aussi celle du texte
que l autonomie narrative paradoxale des diffrents narrateurs (Sutcliffe,
du dveloppement). Ces pathologies qui affectent gravement le dveloppement et le fonctionnement psychique de l enfant, restent, on le voit, un domaine complexe, mouvant, o de multiples questions continuent de se poser, C. Bursztejn, De l autisme de Kanner aux troubles
autistiques: volution des ides et concepts, Autisme, 21.
357
Blanford, Toby ou Bruce) vient dnoncer en brisant l enfermement du

schma narratif classique. Ainsi, l autisme apparat comme la figure extrme du brouillage psychologique puisque l enfant ne se reconnat pas
et ne reconnat pas l autre mais aussi comme l une des cls du texte.
* * *
L clatement narratif travers les multiples dbrayages nonciatifs
constitue alors une arme double tranchant; si elle peut apparatre comme un embotement sans fin de digses qui ne cessent de se ramifier
pour mieux enserrer les divers protagonistes dans leurs rets, elle semble
aussi affranchir les personnages en ouvrant le rcit la multiplicit des
possibles. L criture devient alors cet acte paradoxal travers lequel l artiste tente de transcender l autisme de ses cratures, mais les enferme
du mme coup dans une spirale de rcits concentriques. S. Herbrechter
dfinit ainsi la relation trouble qui s instaure alors entre autisme et criture:
Durrell s writer-subject performs a quest allowing him to transcend the
prison of his narcissistic ego. [...]
It has become essential for the writer to escape this world which is a book
and in which he is erring like one of his own characters. Thus writing
becomes its own end following its own wish of (self-)transcendence. The
dilemma is between how can one go on writing (after all has already been
said and done); and how can one stop writing? The artist-autist is caught
between silence as prison and silence as apotheosis.15
Dans ces conditions le dilemme traversant l criture de AVQ ne serait en ralit pas tant celui opposant le silence de l autisme celui de
l apothose potique que celui opposant deux modes d criture: la rptition et la cration ou encore le calque et la carte, pour reprendre les
concepts de G. Deleuze16. Il s agit en effet pour les narrateurs-crivains
Blanford, Sutcliffe et Bruce, d atteindre ce degr de cration qui leur permette d chapper l emprise mortifre et sclrosante de la fiction. Pris
au pige de leur propre invention, les narrateurs de AVQ dcouvrent les
limites d un art qui se borne recopier la ralit, reproduire un schma
qui leur chappe et s auto-dtruit. C est cette impuissance fondamentale
que vient dire le suicide de Sutcliffe. Le traitement de l autisme est donc
358
15 S. Herbrechter, Lawrence Durrell, 193-215.

16 Toute la logique de l arbre est une logique du calque et de la reproduction. [] Tout autre
est le rhizome, carte et non pas calque [] Si la carte s oppose au calque c est qu elle est tout
entire tourne vers une exprimentation en prise sur le rel. [] La carte est ouverte, elle
est connectable dans toutes ses dimensions, dmontable, renversable, susceptible de recevoir
constamment des modifications, G. Deleuze, Mille Plateaux, 20.
Nasle|e
14/2
extrmement complexe. On s aperoit en effet que si le texte revient sans
cesse sur cette pathologie, c est que le filtre clinique permet d ouvrir la
voie une conception radicalement moderne de l art.
C est ainsi que se comprend la mtamorphose finale du personnage
de Sylvie. Significative cet gard, la lettre de Sylvie crite depuis l asile
de Montfavet dans Mn frappe dj par l achvement de son criture et finit par faire partie de l histoire. On est en effet surpris de constater dans
un premier temps que la posie de la lettre de Sylvie surpasse bien des
gards celle des rcits de l crivain Sutcliffe. Le narrateur Bruce souligne
en effet ds le dbut de Mn la musique du texte de sa femme: I tested
each phrase on my inner ear, my inner mind [...]17. Le lecteur est ainsi
convi couter son tour la lettre et en percevoir toute la force potique. On remarque alors le jeu sur les mariages impossibles du concret
et de l abstrait qui contribuent l effet potique du texte en crant cette
vision si particulire entre folie et rve18:
[...] Soon it will be my birthday and I can scent the eachness of numbers,
they mate with such reluctance. I know you cannot come as yet but I pretend. Today I waited all day for you, clothed from head to foot in a marvellous seamless euphoria. The throbbing of the almond-blossom has been
almost unbearable, I cried myself asleep, back into reality again. Now the
fruit is forming and I know I love you. [...] (Mn 27)
Sylvie apparat ainsi comme cette pouse qui n a pour seule robe
que sa joie secrte, imaginaire: celle de sa projection fictive dans une
union impossible. Adresse Bruce, mais ddie Piers, la lettre de Sylvie allie ses deux amours antagonistes en offrant l poux l image de
son dsir pour le frre. On retrouve le mme jeu d alliances impossibles
dans l vocation des fleurs d amandiers dont le battement confond non
seulement le vgtal et l humain mais permet galement le glissement de
sens de unbearable vers l image de l enfantement travers laquelle Sylvie construit une fois encore une union impossible: celle du couple dont
l enfant (the fruit) est dj mort19. L criture fonctionne ainsi constamment par glissements smantiques selon une logique purement associative qui soustrait momentanment Sylvie l enfermement de l asile; elle
17 Mn 28.
18 On se souvient ici bien sr de l analyse critique que propose Durrell dans son essai Key to
Modern British Poetry, soulignant le paralllisme entre les associations potiques et oniriques
dans la posie moderne: Our test of the dream, as of the modern poem, is the law of association. [...] Poetry and prose alike began to borrow the colours of the dream, and the new ideas
of time can be seen in the loosening causal connections of the action, 57, 68.
19 Mn 20.
359
y fait dj l exprience de la libration qui marquera la gurison du petit

Affad: [...] I cried myself asleep, back into reality again20.
Par la suite, le rve devient discours lorsque les paroles de cette lettre
rapparaissent dans deux dialogues, celui qu elle engage avec Blanford
dans le volume suivant21 puis avec Constance au dbut de leur relation
amoureuse22. Ainsi, la folie n est plus simple objet du rcit, mais vient fconder l criture: celle des amours de Sylvie mais aussi celle d une naissance l art.
Les deux derniers volumes du roman montrent la transformation radicale de Sylvie. Ses lettres d amour Constance, transmises au docteur
Schwarz, puis Blanford, rvlent en effet l crivain derrire la patiente:
Goodness, Constance, she has done it, she has done the trick, she has become it! Against all this my stuff is feebly derivative and merely talented!
This is art, my dear, and not artifice. (Sb 1162)
Or, les lettres de Sylvie Constance restent un mystre pour le lecteur, puisque le texte refuse l accs direct et n offre que l aboutissement
de ce lent processus de mtamorphose de l autiste en artiste que S. Herbrecheter analyse en ces termes:
She has reached the Heraldic Universe and thus takes up a similar position
as Pursewarden does for Darley.
This is very significant because it indicates the general link, in Durrell s
work, between autism and art, or writing. [...] This suggests a general
hypothesis that autists, in Durrell s terms, are to be seen as predestined to
become artists []
The central paradox for the Durrellian artist figures is: how can the autist
become an artist and vice versa? [...] Both autist and writer are patients
and rely on transference.23
Ainsi, artiste et autiste partageraient la mme souffrance que seule

l criture permettrait de transcender24. La transfiguration de l artiste
s opre l instant prcis o Sylvie, dcouvrant dans le dernier volume
que Constance ne l aime plus, bascule nouveau dans le dsespoir. Jusque l perue travers la focalisation interne de Bruce ou de Constan20
21
22
23
24
360
Comparer avec Sb 1042.

Lv 536.
Sb 1165.
S. Herbrechter, Lawrence Durrell, 196-97.
S. Herbrechter rappelle ce propos lexplication du jeu de mots artist / autist fournie par
Durrell dans Key, 87: The drama which used to be precipitated outside, became the personal
drama of the artists life hence the interest in his biography. The artist became an autist (to
borrow a phrase from psychology which is derived from autos meaning self ), he became a
Selfist.
Nasle|e
14/2
ce comme objet du dsir de l autre, Sylvie se trouve alors dote d une
conscience propre:
The fearful fragility of her grasp on reality became clear she saw herself
diminishing, becoming a parody of a person, empty of all inward fruitfulness, of love. [...] So she sat in a daze and felt the night flowing round her
like the waters of a dark lake. The voices, the snarl of mandolins and the
crackle of dancing heels in the main square under the portals of the church
they lacked all significance now. [...] There was no flow in things, no element of time to enrich the future with promises or desires. (Qx 1255)
Le lecteur pntre ainsi dans la perception potique de Sylvie, dcouvrant une criture qui mle structures chiasmatiques et ddoublements syntaxiques au sein de la mme phrase, associations antithtiques
conjuguant le vide et le plein ou le mouvement et la paralysie. Enfin,
le texte suggre galement une structure prosodique cache et rsonne
comme une sorte de pome intrieur, fruit de la sensibilit blesse du
personnage:
_
The voices
_ _
The snarl of mandolins
_ _ _ _
And the crackle of dancing heels
_ _ _ _ _
In the main square under the portals of the church
_ _ _ _
They lacked all significance.
La focalisation interne de Sylvie devient alors une sorte de thtre

d ombres, dvoilant derrire la description dysphorique de la fte, le regard du personnage devenu artiste.
* * *
Sylvie et le petit Affad guident ainsi le lecteur vers la signification
cache de l acte d criture. A travers les multiples phnomnes de surimpression picturale et de ddoublement psychologiques, actanciels,
narratifs L. Durrell brise la logique narrative classique. En fonctionnant comme cette fentre grce laquelle la ralit extrieure est la fois
mdiatise et transcende, l exprience de la folie devient cratrice et
fcondante et transforme la simple crature digtique en crateur potentiel, brouillant les frontires entre l univers intra et extra-digtique.
361
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Paris X. 2002. .
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Nasle|e
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/ Branka Radovi
/ Sanja Paji
/ Radmila Nasti
/ Katarina Meli
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(The Turn of the Screw, 1898)

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sonnage serait le double de Bataille (comme nous le verrons dans II-2

9 Georges Bataille, uvres compltes XI, Gallimard, Paris, 1988, 55.

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donc avec la raison qui considre tout drapage comme draisonnable et

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II Le texte fou d un crivain fou

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mes yeux comme un fou24, ou celui de Breton le reprsentant comme

L crivain serait alors une sorte de surhomme qui se donne pour

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, 153, 233, 234.

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, 13, 31, 34, 38, 44, 45, 56, 85, 89.

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