TAPAMME MIE T TI LUONTOA ON MUUT TUT TAVA

Aurinkopaneelit ja shkautot eivt riit, vaan ihmisten on muutettava ajatteluaan,

korostaa filosofi Tere Vadn.
TEKSTI OSKAR LINDMAN

KUVA HILLA KURKI

tutkimuspolut jakautuvat karkeasti ottaen kahteen: hn on

tutkinut sek taidetta ett alkuperiskansojen luontosuhdetta.
Hn on tarkastellut suomalaisia taiteilijoita ja kirjailijoita siit nkkulmasta, miten
heidn tauluissaan, teksteissn tai muissa
teoksissaan nkyy heidn luontoajattelunsa:
Olen miettinyt filosofian nkkulmasta,
miten kieli, kulttuuri, maisema ja paikallisuus vaikuttavat luontoajatteluun.
Lisksi hn on tutkinut, mit antropologian ja muiden tieteenalojen pohjalta voidaan tiet ei-eurooppalaisten tai lnsimaisten kulttuurien luontosuhteista. Varsinkin
luontosuhteeltaan ekologisesti kestvt elintavat kiinnostavat hnt.
Nykyisess maailmantilanteessa tarvitsisi tehd jotain aika perustavanlaatuista,
jotta nimenomaan teollisen sivilisaation
luontosuhde muuttuisi kestvksi. Minusta tuntuu, ett se muutos on aika lailla paljon isompi ja perustavanlaatuisempi kuin
yleens ajatellaan, Vadn sanoo.
Tm nhdn teknisen kysymyksen,
johon vastauksena olisi aurinkopaneeleja
ja shkautoja, mutta ihmisten pitisi Vadnin mukaan toden teolla muuttaa ajatteluaan: Se on kuin uskoontulon kokoinen
muutos, muututaan toisenlaisiksi ihmisiksi kokonaan.
FILOSOFI TERE VADNIN

A. E. JRVINEN JA ERMAAT

Tere Vadnin keskeisimpi tutkimuskohteita on erkirjailija A. E. Jrvinen. Hn kirjoittaa erkirjallisuutta, joka jo genren on
monelle vieras. Tt kirjallisuutta on pasiassa vain suomenkielisell alueella, tosin
vhn mys Ruotsissa ja Venjll, mutta ei
yht puhtaassa muodossa. Koko kirjallisuudenlaji on ikn kuin pimennossa.
Sellaiset ihmiset kuin punaniskametsstjt kirjoittavat ja lukevat tt, se on nimenomaan aikuisten miesten kirjallisuutta ja hyvin suosittua kirjastossa. Sit ei ny
eik sit edes miellet kirjallisuudeksi.
Jrvinen syntyi Kokkolassa, kasvoi Helsingiss, opiskeli Ateneumissa ja tuli sittemmin
18

metsinsinriksi. Hn lhti 1920-luvulla Lappiin metsnhoitajaksi ja toimi viel

1960-luvullakin ylimetsnhoitajana. Hn
nki koko kaaren, sanoo Vadn.
Jrvinen tapasi ammattinsa alussa metsmiehen, joka viel metssti keihll. Kun
hn 1960-luvulla kirjoittaa viimeiset novellinsa, hn huomaa, ett en ei ole sellaisia suuria ermaita tai metsi, mist hn
suurimman osan elmnkokemuksestaan
sai. Syntyy ristiriita, koska hn on toiminut ylimetsnhoitajana.
Hn aiheuttaa sen, ett metst hakataan.
Hn tekee leimikot ja hakkuusuunnitelmat
ja niin edelleen. Tavallaan siin yhden ihmiselmn aikana mennn hyvin ermaisesta luontaistaloudesta teollisen sivilisaation
kokonaan paljaaksi hakkaamaan tilanteeseen, Vadn kertoo.
Jrvisen kirjoittamisessa nkyy, ett hn
riemuitsi ermaiden suuresta rauhasta ja
kuitenkin ymmrsi sen katoavuuden ja hvivyyden. Vadnia kiinnostaa, miten hn
estetisoi tai saa sen pois mielestn.
EKSENTRINEN PALSA, EUROOPPALAINEN KILPI

Taidemaalari Kalervo Palsasta Tere Vadn

on kirjoittanut kirjankin: Nkkulmasta, miten hn mielt itsens kittillisen,
hyvin ainutlaatuisena, sek sosiaalisen ett
luonnon ympristn kasvattina, ja toisaalta pyrkii toteuttamaan lnsimaisen museotaiteen ihannetta.
Tst seuraa ristiriita paikallisen ymmrryksen ja kokemuksen ja muualta omaksuttujen mallien ja omaksuttujen esikuvien,
vaikkakin eprealististen, vlill.
Volter Kilpi on Vadnin mukaan 1800-luvun romanttinen taidefilosofi, jonka taustalla voi nhd Nietzschen ja muita suuria
ajattelijoita. Hnen tyns ovat runollisia
pastisseja, perisin eurooppalaisesta kirjallisuudesta, joka ei vlttmtt aukea nykylukijoille:
Saaristosarjassa hn kommentoi itsen
edeltvn sukupolven elmnmuotoa Kustavissa, hn saa luotua siihen todella hienosti sen elmnkokonaisuuden ja tunnel-

man. Hn luo oman kielens tt varten.

Kilven kieli on sellaista, ett sit pitisi
lukea neen, se aaltoilee kuin meri. Vadn
lyt tst umpikujan, sill vaikka Kilpi
loi suurta eurooppalaista romaania, sit ei
saanutkaan knnetyksi. Volter Kilpi aikanaan halusi maksaa ruotsinnoksen.
Hn trm tietmttn thn illuusioon, ett nm kielet ja kokemukset olisivat knnettviss toisikseen suoraan eurooppalaisille kielille. Siit tulee paikallisen
kokemuksen ja kntymttmyyden, paikallisen luontokokemuksen puoli ilmi.
TIETO EI VAIKUTA

Empiirinen puoli Tere Vadnin tutkimussuuntauksessa tuo esiin, ett milln ekologisesti kestvll tavalla elvll yhteisll
ei ole ollut ekologisesti kestvn ksitett.
Kuitenkin niiden osaaminen kattaa sek
elintavat, kulttuurit ett elmnmuodot.
Nm ovat alkuperiskansoja teollisen sivilisaation nkkulmasta.
Tm on sisltynyt uskonnollisiin tapoihin, tapakulttuuriin ja vastaaviin seikkoihin.
Se, mit me teknosivilisaatiossa yritmme luoda, on tieteellist tietoa, tosin se on
laadultaan kehnompaa kuin kuvitellaan. Periaatteessa on tieteellist tietoa ilmastonmuutoksesta ja maapallon kantokyvyst,
mutta me emme saa sit tietoa niin vaikuttavaksi, ett se ohjaisi ihmisten kytst,
Vadn pohtii.
Tst lhin ja paras esimerkki olisi saamelaiset. He ovat joskus elneet, samaan aikaan kuin suomalaiset, metsstyksest ja
kalastuksesta, kun etelst ja idst suomalaiset alkoivat tuoda kristillisyytt ja maanviljelyskulttuuria. Heidn olosuhteensa erkulttuurin harjoittamisessa kvivt yh
hankalammiksi.
Niin kauan kuin saamelaisilla oli henkinen selkranka olemassa, he voivat kehitt toisen ekologisesti kestvn elintavan eli paimentavan porohoidon. Tm
alkaa muuttua taas ekologisesti kestmttmksi, kun tilat ovat pienempi ja olosuhteet huonoja.

Tarvitaan uskoontulon
kokoinen muutos.

Jos on henkinen perint ja asenne, niin voi

olla mahdollista lyt taas uusi aineellinen
ekologisesti kestv elintapa, Vadn uskoo.
Luonnon tuhoamattomuudella on ikn
kuin kaksi jalkaa, henkinen ja aineellinen.
Aineellinen elintapa, joka ei tuhoa luontoa,
ja henkinen pohja, joka tekee tmn aineellisen elinkeinovalikoiman mahdolliseksi,
merkitykselliseksi el.
MAALTAPAKO JA KERROTUT TARINAT

Tere Vadnin mukaan henkinen on aina puoli askelta edell aineellista. Toisaalta teknosivilisaatio romauttaa kytnnss ekologisesti kestvt elmnmuodot, vaikka niiden
aineelliset edellytykset silyisivt:
Suomen suuri maaltapako on esimerkki
henkisen kestvyyden ja itsenisyyden katkeamisesta. 60- ja 70-luvun nuoret olisivat aineellisesti katsoen voineet asua maalla samalla elintasolla kuin vanhempansa tai
isovanhempansa, mutta se kvi henkisesti mahdottomaksi. Kulttuurin merkityksellisyyden siirto ylisukupolvisesti eponnistui, romahti.
Vadnin mukaan meilt ei puutu mrllisesti tietoa tai informaatiota, eik tieto sinlln ole vr. Meilt puuttuu tiedon
laji, jota hn nimitt syntytiedoksi: miten
elmn kokonaisuus muodostuu, mik sit
kantaa, mihin voi luottaa, mik siit tekee
merkityksellisen.
Tm tieto nkyy toiminnassa tai toimintana, lauluina ja luotteina kuten kansanrunoudessa sanotaan, ei vitelauseina tai faktalistoina. Siksi luonnontieteellisen tiedon
lisminen ei riit.

Nykyisess maailmantilanteessa tarvitsisi

tehd jotain aika perustavanlaatuista, jotta
teollisen sivilisaation luontosuhde muuttuisi
kestvksi, Tere Vadn pohtii.

19