FEJEZETEK A VADSZAT METAFIZIKJHOZ

IV.

Ami a tudatossgbl eltnik, az kettvlik. Egyfell tudatfeletti

intaktsgban marad, msfell buksa eredmnyeknt
tudatalattiv lesz.
Ez a kettvls lnyegileg illzi, de a jelenkori
ltalnos tudatsznvonal szmra relis vesztesg. Amg a tudat
a llekben manifesztld funkcik redukcija s reverzija
ltal t nem alakul, ezek a vesztesgek lesznek az let letellenes
irnyti. Az irny pedig a hanyatls, a tudattalan, a hall.
Lszl Andrsi
A divinciii hrom vltozata
Egykor az rja kasztok tagjai szmra ngy nemes letclt fogalmaztak meg, melyek az
abszolttl a relatv fel haladva a kvetkez hierarchikus sorrendet alkotjk: mksa, dharma,
kma s artha. A mksa a vgs megszabadulst jelenti, a felttelekhez kttt ltllapotokbl
val felbredst, ez a szellemi trekvsek abszolt clja. A dharma az ember centrlis-axilis
orientcija, ami a vltozsok vilgt a lt nem-vltoz tengelyhez rendezi s a tudati
ramlsokat gy szablyozza, hogy ennek rvn a mksa megkzelthetv vljon. A kma a
vgyaknak a lelkilet bkjt eredmnyez, a dharmval sszhangban megvalstott,
kontrolllt kilse, mg az artha az anyagi lehetsgek sszessgnek realizlsa, belertve
az rtkes emberi test megszerzst s fenntartst. Az rja letcloknak ebben a
sorrendjben Ren Gunont idzve a mksa tulajdonkppen az egyedli s legvgs
cl; s mivel tl van a megnyilvnulson, a msik hromhoz viszonytva teljesen klnbz
rend, ezekkel nincs kzs mrtkeiii. Valjban ettl az abszolt cltl vlik rtelmess
minden relatv s partikulris cl, amennyiben a lehatrolt individuum letben letfeletti
perspektvt nyit. A relatv letclok kzl a dharma kiemelt jelentsg, mivel
sszefggsben van mindazzal, ami a szellemi rendbl ered ritulis cselekedetek (rita)
krbe tartozik, s gy sszekapcsolja a megnyilvnulsok vilgt annak megnyilvnuls
feletti eredetvel.
E ngy letcl valamennyi rja kaszt vonatkozsban rvnyes s legitim, a realizlst
illeten azonban ms-ms utakat felttelez. Minden rja kaszt s ezen bell minden egyes
individuum sajt dharmval (szvadharma) rendelkezik, amit az elhivatottsgokkal egytt a
totemkapcsolatok is determinlnak. Ahhoz, hogy valaki az rja letclokat akr csak
rszlegesen is megvalsthassa, megfelel mrtkben ismernie kell nnn pre-egzisztens
rksgt, s ezzel sszefggsben figyelembe kell vennie a mindenkori felszni jelensgek
mgtt feszl erket s ellenerket, valamint azokat a vitlis korltokat, melyek az erk
sszjtkbl addnak. gy egyni, mint kollektv (faji, trzsi, nemzetsgi, csaldi, illetve
brmilyen szakrlis kzssgi) vonatkozsban az uralom s az autonmia
kibontakoztatsnak alapja a szvadharmbl kiindul tudatos letvezets, melyhez bizonyos
vitlis kezd- s peremfelttelek tartoznak. Azonban az sszefggseknek az a bonyolult
hlzata, melybl e felttelek egyrtelmen meghatrozhatk, a kznapi tudatossg szmra
rejtve marad. Ezrt van szksg a divincira, ami az analg sszefggsekre irnyul
diszkurzv gondolkods sszekapcsolsa az szlels kontemplatv fokozataival, melynek
rvn a rejtett erk tanulmnyozshoz szksges ihletettsg megszerezhet. A divinci nem
1

csak az letgrbe egszre alkalmazhat, hanem minden jelentsebb ciklusra, pldul az

letfordulk, letszakaszok, illetve minden nagyobb vllalkozs vonatkozsban. Mindezen
szempontokat egykor mg az olyan vilgtl elfordult szellemi hagyomnyok is figyelembe
vettk, mint a thravda buddhizmus, ahol az aszktk szmra a szamdhi-szkandha
elkszt gyakorlatait gy terveztk meg, hogy azok a lehet legnagyobb sszhangban
legyenek a szemlyisgjegyekkel, s ehhez egyfajta segdtudomnyknt kidolgoztak egy
karakterolgit, ami rszletesen foglalkozik a klnbz emberi tpusokkal s az ezek
htterben ll okkult rksggel.iv
Nyugaton a keresztnysg elterjedse utni idkben a klnbz beavatsi jelleg
szervezetek fknt az asztrolgit rszestettk elnyben. A kalendrium tudomnyval
sszentt seredeti asztrolgia a divincinak egy olyan vltozata, ami a fldi-emberi vilg s
az asztrlis-mineralikus vilg kzti analgik feltrsval foglalkozik (divinatio astralis).
Taln hangslyozni sem kell, hogy ennek ltszemlleti httert tekintve csekly kze sincs a
manapsg divatos vulgris asztrolgihoz. Korunk pszeudo-rtelmisgre jellemz, hogy
magnemberknt olykor mg a profn tudomnyok szlssges materialista-ateista kpviseli
is gyakran fordulnak sznalmas sorsproblmikkal obskrus jsdkhoz s titokban nagyon is
sokat bbeldnek klnfle horoszkpokkal, hivatalosan nyilatkozva viszont az asztrolgit
belertve ebbe annak seredeti, hiteles vltozatt is tudomnytalan babonnak tartjk.
Ugyanakkor az asztrolgia alapjt kpez analg sszefggsek elve egyfajta
visszatkrzdsszer vltozatban mg a modern termszettudomnyokba is beplt,
annyira, hogy mra a mrnki tudomnyokon bell a hasonlsgelmlet mintegy nll
diszciplnv ntte ki magt, az erre pl modellksrletek pedig nlklzhetetlen
metodikv vltak a mszaki kutatsban. Az analg sszefggsek legegyszerbb,
legszembetnbb, de technikai feladatok megoldsra legkevsb hasznlhat vltozata az
euklideszi trben rtelmezett tisztn geometriai hasonlsg, melynek az a felttele, hogy a
klnbz idomok torztsmentes deformcival tvihetk legyenek egymsba. A hasonlsg
eme felfogsn a mszaki tudomnyok gyorsan tllptek, felismerve, hogy mlyebb
analgik lteznek az olyan rendszerek kztt, ahol fggetlenl brmifle geometriai
hasonlsgtl a folyamatokat ler differencilegyenlet-rendszerekbl s egyrtelmsgi
kritriumokbl nyert invarinsok megegyeznek, illetve bizonyos hasonlsgi kritriumok s
dimenzinlkli fgg vltozk kztt egyrtelm sszefggsek llnak fenn. Ily mdon a
legklnflbb folyamatok hozhatk egymssal hasonlsgi sszefggsbe, lehetsg van
pldul arra, hogy kmiai, vagy akr biolgiai folyamatokat tisztn fizikai rendszerekkel
modellezznk. Szmunkra ez azrt nagyon rdekes, mert a maga szintjn igazolja az analg
korrespondencik elvt, hogy tudniillik strukturlisan eltr teht mintegy klnbz
ltfokozatokhoz tartoz rendszerek is kifejezhetnek azonos minsget, ami az asztrolgia
alapttele. Attl viszont a profn tudomny meglehetsen tvol ll, hogy az analgik
esszencilis httert felismerje s a valsgok tudati mivoltt belssa. Tradicionlis
nzpontbl viszont ppen az a legfontosabb, hogy a tudat minden lehetsges rendszernek s
jelensgnek eredete, centruma s egyben tfog mtrixa, ami azt is lehetv teszi, hogy a
klnbz ltszinteken egzisztl, hasonl rendszerek kztt a mkdsbeli analgikon tl
rezonancik jjjenek ltre.
Az asztrolgia minden bizonnyal egszen archaikus idkbl szrmazik s tredkes
formban a trtnelmi kor idejig fennmaradt, tbbek kztt Kldeban, ahol jra teljes
rendszerr kezdett sszellni, majd innen kerlt t Egyiptomba s Grgorszgba, illetve
ksbb Rmba. Itt azonban nem fogadtk tl nagy lelkesedssel, Cicero (Kr.e. 106 Kr.e.
43) s Gellius (Kr.u. 130 165) hevesen tmadtk s a csszrok krben sem volt npszer.
Ennek valsznleg az volt az oka, hogy a kzel-keleti gensek mint ahogy azt egybknt
minden okkult dologgal teszik meghamistott formban az alacsonyrend nptmegek
manipulcijra hasznltk, vallsi-politikai zavarokat keltve a birodalomban. Claudius (Kr.e.
2

10 Kr.u. 54), Vitellius (15 - 69) s Vespasianus (9 - 79) csszrok tbbszr betiltottk, s az
asztrolgusokat szmztk, voltak azonban olyanok is, akik felismertk igazi jelentsgt,
mint pldul az j-platonistk, a gnosztikus keresztnyek s a priscillianistk. Rma azrt
tudott knnyedn lemondani az asztrolgirl, mert rendelkezett egy ekvivalens metodikval,
ez volt az animlis divinci (divinatio animalis), az augurok tudomnya.
Az augurok (auspices, sing.: auspex) intzmnye egy Romulus ltal alaptott, az llatok
ltal kzvettett jelek (augurium, auspicium) rtelmezsre hivatott, rmai papi kollgium
volt. A testlet a kirlysg idejn hrom, majd ksbb hat patrciusbl llt, Sulla (Kr.e.138
Kr.e.78) idejn a testletet kilenc fre nveltk, s ekkor mr plebejus szrmazsakat is
befogadtak, vgl Julius Caesar (Kr.e. 100 Kr.e. 44) tizenhatra emelte ltszmukat. Ez a
rendkvl nagytekintly intzmny egszen a Kr.u. 4. szzad vgig mkdtt. Tagjaik
letk vgig viseltk e tisztsget; hivatalos jelvnyeik kz tartozott a bborszegly llami
ruha (trabea) s egy grbe fogantys, csomnlkli bot (lituus). Fknt a magisztrtus ltal
feltett krdsekben vizsgldtak, de brmelyik rmai polgr krhetett tlk tancsot, akr a
leghtkznapibb egyni gyekben is. Rszt vettek minden fontosabb llami esemnyen,
pldul a npgylsben, szentlyek felavatsnl, papok felszentelsnl s az nnepi
jtkokon. A szakrlis rendezvnyeket csak akkor lehetett megtartani, ha az augurok ehhez az
analgis eljeleket kedveznek tltk meg.
Az augurok mellett a rmaiak alkalmanknt mr a kezdeti idkben is ignybe vettk az
etruszk haruspexek (haruspex, plur.: haruspices) segtsgt, akik ugyancsak az llattotemek
tulajdonsgait hasznltk a hasonlsgi sszefggsek rtelmezsre. Ksbb Claudius
csszr ket is papi kollgiumm szervezte, melyet a magister publicus vezetse alatt ll
hatvan pap alkotott. A haruspexek feladata volt a csodajelek gondozsa (procuratio
prodigiorum), a haragv istensgek kiengesztelse s a villmcsaps ltal sjtott helyek
kezelse (ars fulguratoria), valamint bizonyos ldozati totemllatok nemesebb bels
szerveinek (szv, td, mj, belek) vizsglata (extispicina) abbl a clbl, hogy az analg
sszefggsek alapjn vlemnyezhessk bizonyos kritikus kzfeladatok kivitelezhetsgt.
Egyes legendk szerint a leghresebb haruspex Attius Navius volt, egy fldmves fia, aki mr
gyermekkorban kitnt kpessgeivel, majd ksbb rmai s etruszk papoknl tanult. Tlzott
npszersge miatt Tarquinius Priscus kirly nyilvnosan meg akarta szgyenteni s a np
eltt megkrdezte, hogy szerinte sikerl-e vgrehajtani egy gondolatban kitervelt szndkt.
Miutn igenl vlaszt kapott, kzlte, hogy karddal szikladarabot szeretne kettszelni. Attius
Navius felszltotta, hogy btran fogjon hozz, s a mvelet lltlag valban sikerlt. Ettl
kezdve mindenki elismerte a pap rendkvli kpessgeit s szobrot lltottak tiszteletre.
Az analg sszefggsek feltrsra az auguriumok mellet a nvnyi divinci (divinatio
vegetabilis) is ismert metdus volt. Az e clra hasznlhat nvnytotemek elssorban a
nemzetsgekkel analgis rokonsgban lv fafajtk hierarchikusan fellmljk az
llattotemeket. Az ember fejmagassgt jcskn meghalad fa klnleges szimbolikai
jelentsgt az adja, hogy a fa fldalatti gykrzete, felsznen lv trzse s gbe emelked
koronja mintegy sszekti a hrom vilgot, melynek rvn a vilgtengely (axis mundi)
jelkpv vlt. Az llatvilgban is lteznek olyan fajok, melyek szimbolikusan mindhrom
vilgot felkeresik (ilyen pldul a vadkacsk kzl a bukrce), de mg az llat egy idben
csak egy helyen tartzkodik, addig a fa mindhrom vilgban egyszerre van jelen. Az rjk
seredeti templomai, melyek a beavatsi s ldozati rtusok mellett a divincihoz is
helysznl szolgltak, nem kptmnyek voltak, hanem l fk ltal alkotott erdei ligetek,
kzppontjukban az elsdleges fatotem egy risi pldnyval, amit tovbbi nvnytotemek
vettek krl gy, hogy a termszetes ton ltrejtt nvnytrsuls megfelel asztrlis
pozicionlssal is rendelkezett. Ilyen templom volt a Nemi-t partjn lv egykori liget,
kzepn egy hatalmas tlgyfval, melynek megoldatlan mitolgiai httere J. G. Frazert
kzismert nagyszabs etnogrfiai vllalkozsra ksztette (amit egybknt Frazer minden
3

igyekezete ellenre sem tudott megoldani). A Nemi-liget tlgyfjnak ekvivalense mellett

Rmban mg kt olyan, kiemelten tisztelt szent ft ismernk, melyeket vegetbilis
divincira hasznltak. Az egyik a Romulus s Rmus megmeneklsnek emlkre ltetett
fgefa, ami a vros szvben, a Forumon llt, a msik a Palatinus dombon ntt somfa, mely
utbbira gy tekintettek, mint amitl a vros sorsa fgg. lltlag, ha a szent som levelei
aszaldni kezdtek, a vrosban nagyobb pnik trt ki, mint tzvsz idejn. Mindazonltal a
nvnyi divinci leghresebb kori helyszne az epiruszi Tomarosz hegysg lbnl fekv
Dodona volt, ahol egykor Zeusz (Zeusz-Naiosz) szent tlgyfja s orkuluma llt.
A divinci vegetbilis s animlis vltozatnak fragmentumai mind a mai napig
fennmaradtak, elssorban tiroli, skandinv s szibriai vadszok, valamint szak-amerikai
indinok krben. A tradicionlis segdtudomnyok eme tredkeihez mra nagyon sok
babons szoks fzdik, de azt azrt mgsem llthatjuk, hogy minden kapcsolatukat
elvesztettk volna eredetkkel, illetve, hogy teljesen jelentsgnlkliek lennnek.
Brmennyire hihetetlen, de mg manapsg is lnek olyan vilgtl visszavonult vadszok,
akik a nvnyi s llati totemek alapos ismeretvel rendelkeznek, a vezrllatok ltal
kzvettett jeleket felismerik s kpesek azokat tbb-kevsb adekvt mdon rtelmezni.
A totemhromsg tzise
Mr egy felletes elemzs rvn is arra a kvetkeztetsre lehet jutni, hogy a divinci
klnbz vltozatai nem fggetlenek egymstl, hanem egy si szintzis szthullsa
kvetkeztben klnltek el. Tbbek kztt ezt igazolja, hogy a dodonai orkulumban
nemcsak a nvny ltal kzvettett jeleket vettk figyelembe, hanem a vele kapcsolatba lp
madarakt is, teht egyestettk a vegetbilis s az animlis divincit. Figyelemre mlt
tovbb, hogy az asztrolgiban az egyes csillagjegyek a fmeken s svnyokon tl
meghatrozott nvny- s llatfajokkal is kapcsolatban llnak. Itt eredetileg minden bizonnyal
totemekrl volt sz, mivel a csillagjegyek a klnbz kultrkban eltr, az adott trzsek s
nemzetsgek totemjeiknt felfoghat nvny- s llatfajokhoz vannak rendelve.
A divinci si szintzisben az fejezdik ki, hogy a fldi ember vitlis kezd- s
peremfeltteleit hrom egymsra pl, hierarchikusan sszefgg mtrix determinlja,
melyek az svnyi, a nvnyi s az llati ltllapotnak felelnek meg. Ebbl kiindulva
beszlhetnk egymssal sszefgg asztrlis-mineralikus, vegetbilis s animlis totemekrl,
olyan kls tnyezv vlt, de ugyanakkor az ntudattal tudatalatti sugalmazsok rvn
kapcsolatban marad tudatllapotokrl, melyek fizikai megnyilvnulsai felett asztrlis,
vegetbilis s animlis szellemek istenek s dmonok uralkodnak. A totemeknek ez a
hierarchikus sorrendje megfelel a materializci s az emberi ntudattl val tvolsg
sorrendjnek. Legkorbban az embertl legtvolabb ll, legkevsb uralhat asztrlis mtrix
materializldott, erre gyazdik a vegetbilis mtrix, majd vgl az animlis mtrix, ami
kommunikci, befolysolhatsg, illetve uralhatsg tekintetben a relatve legkzvetlenebb
kapcsolatban maradt az emberrel. Mindez tkletes sszhangban van Lszl Andrs ez irny
megllaptsaival, miszerint a kznsges tudatossg szintjn lv ember az svnyi
ltformval a kma llapotban, a nvnyvilggal az lomnlkli mlyalvsban, az
llatvilggal pedig az lom-teljes alvsban hoz ltre egyfajta partikulris s ntudatlan
relcit.v Ezeknek a tudatalatti llapotoknak megvannak a szimmetrikus tudatfeletti
megfeleli, melyekhez a kontemplci-meditci hierarchikus fokozatai rendelhetk. A
totemek hrmas mtrixa alkotja teht a fldi ember vitlis bzist s ebben jellhetk ki azok
a princpiumlncolatok, melyek az isteni, j-dmoni s gonosz-dmoni sszefggseknek
felelnek meg. Ebben azonban tbbszrs elgazsok is elfordulhatnak, amennyiben pldul
egy nvnyfaj tbb asztrlis s animlis szellemmel is kapcsolatba hozhat.

A totemhromsg tzisnek igazolsaknt a divincin kvl hivatkozhatunk a klnbz

nemzetsgek mitikus genealgijra, tovbb az ldozati rtusokra s a misztriumvallsok,
klnskppen a Mithrsz-kultusz szimbolikjra.
Szmos olyan, si nemzetsgek totemisztikus genealgijt elbeszl mtoszt ismernk,
ahol a totemhromsg egyrtelmen megjelenik. A grg mitolgiban idetartoznak pldul a
kecsketotemmel rokon nemzetsgek trtnetei, melyek attl az animlis Pn istentl
szrmaztatjk magukat, akirl tudjuk, hogy az asztrlis Hermsz-Mercurius s a vegetbilis
Dropsz tlgyisten lenynak, Drop nimfnak a gyermeke. Ennek figyelembevtelvel e
nemzetsgek analgiit a kvetkez kplettel fejezhetjk ki: Asztrlis-minerlikus totem: a
Merkur bolyg, az ennek megfelel fm a higany, uralkodja: Hermsz-Mercurius
vegetbilis totem: tlgy, uralkodja: Drop nimfa animlis totem: kszli kecske,
uralkodja Aigipn (jelentse: kecskemindensg, azaz kecskeisten, Pn isten hiposztzisa)
emberi nemzetsgek satyi s sanyi: Aigeusz, Aigiszthosz, Athamasz, Aigialeia, Aigina,
etc. Hasonl megfontolssal llthatjuk fel Romulus nemzetsgnek totemkplett: asztrlis
totem: a Mars bolyg, fme a vas, uralkodja rsz-Mars hadisten vegetbilis totem:
fgefa, uralkodja Rumina istenn animlis totem: harkly s farkas, uralkodk Picus s
Lupercus emberi nemzetsg satyja: Romulus. Azonban nemcsak nemzetsgek, hanem
vrosok, orszgok, birodalmak vonatkozsban is beszlhetnk totemisztikus genealgirl,
gy pldul Rma totemkplete a kvetkez: asztrlis totem: Jupiter nvnyi totem: tlgy
llati totem: sas.
Az ldozati rtusok is egyrtelmen kimutathat kapcsolatban vannak a totemhromsggal,
s itt kt olyan dologra is utalnunk kell, melyek eddig teljesen elkerltk a vallstrtnszek
figyelmt: a kultikus trgyakon tallhat brzolsok visszatr tmira, illetve maguknak az
ldozati cselekmnyeknek a szertartsrendjre. A rgszeti kutatsok szmos olyan trgyat
hoztak felsznre, melyek flrerthetetlenl totemhromsgot brzolnak, rendszerint kzponti
helyen az asztrlis totemmel, amit nvny- s llatalakok vesznek krl. Ezeken a trgyakon
szp szmmal tallhatunk totemsszevons rvn keletkezett klnleges hibrid lnyeket,
melyeket felletes vallskutatk az gynevezett kpzelt lnyek krbe sorolnak s tisztn a
mitikus fantzia szlemnyeinek tekintenek. gy pldul, ha egy asztrlis vagy vegetbilis
totemhez tbb llattotem (madr, emls, hll) tartozik, ezeket gyakran egy llatalakba
sszevonva brzoljk (szrnyas oroszlnok, sasfej s sasszrny prducok, gykfark
bkk, kosfej kgyk, szrnyas kgyk). De gyakran egyestik az llat- s nvnytotemeket is
(szarvasok, medvk s prducok, melyek testrszeibl fagak nnek ki), s az is elfordul,
hogy mindhrom totem egyetlen alakba van sszevonva (asztrlis istensg llati
attribtumokkal, melyekbl nvnyi gak sarjadnak). Ebbl a szempontbl elssorban a
grg, perzsa, mongol, szak-germn, de klnsen a kelta kultrkrbl szrmaz leleteket
kell megemltennk, mely utbbiak kztt tallhat egy egszen klnleges darab, egy Kr.e.
2. szzadbl val, Gundestrup-stnek nevezett ezstztt rzednyvi, ami a keltk
totemkapcsolatainak valsgos trhza. Ennek jelkpi gazdagsgval s mvszi
kidolgozottsgval csak a magyar honfoglals korbl szrmaz, gynevezett
nagyszentmiklsi aranykincs vetekedhet, egy huszonhrom darabbl ll kultikus
ednykszlet, melyen a totemhromsg brzolsval egytt a totemsszevons rvn
keletkezett hibrid lnyek is megtallhatk.vii
Maguknak az ldozati cselekmnyeknek a szertartsrendje is a totemhromsg
hierarchikus sszefggst igazolja, egyetlen tradciban sem fordul ugyanis el, hogy a
nvnyistennek svnyi, vagy az llatistennek nvnyi ldozatot mutatnnak be. A sorrend
ennek ppen ellenkezje: a szablyosan kivitelezett ldozat mindig az emberrel
legkzvetlenebb viszonyban lv llattotem egyednek ritulis meglsvel kezddik, amit
nvnytotemnek szentelnek, majd az llattal egyestett nvnyldozatot asztrlis-minerlikus
totemnek ajnljk fel. Kivl plda erre az egykori grgknek Dmtr s Perszephon
5

misztriumhoz fzd, theszmophoria nev szertartssorozata, mely egyttal az rk

visszatrs princpiumt is kifejezi. Ennek keretben a nagy szi betakarts utn felldoztak
egy vaddisznt, melynek feldarabolt vres hst sszekevertk az j bzbl kszlt tsztval,
amit fenygak ksretben, nagy nneplyessggel egy fldfelsznhez kzeli felszentelt
barlangba, vagy fldhasadkba dobtak, ily mdon egyestve az sszetartoz llati, nvnyi s
svnyi totemeket, egyttal ritulisan megjelentve Perszephon knyszer tli eltvozst.
Aztn az j tavasz kezdetn asszonyok egy csoportja, tbb napig tart megtisztuls utn,
leszllt a barlangba s felsznre hozta az elz vi ldozat elkorhadt maradvnyit, amit egy
oltron a vetmagokhoz kevertek, biztostva a folytonossgot a kvetkez ciklussal.
Megjegyezzk, hogy ha a nvnytotem trtnetesen valamelyik fafaj, nem felttlenl
szksges, hogy a totemeket egyest ldozat sorn ennek egyedt megljk, mivel a hrom
vilgot sszekt fa termszetes llapotban is eleve kapcsolatban van az asztrlisminerlikus vilggal. Ilyen esetekben viszont az llatldozatot mindig a szent fa tvnl
hajtjk vgre.
Most pedig eredeti tmnkhoz, a vadszathoz visszatrve bemutatjuk az gynevezett
zskmnytret ksztsnek si rtust, ami nagyon kzeli rokonsgot mutat a
theszmophorival. Ezt a rtust Bajororszg s Tirol vadszai riztk meg, Magyarorszgon
csak a 19. szzadban kezdett elterjedni nmet vadszok kzvettsvel, mra viszont ezt
tekintik a legfontosabb s legnneplyesebb szertartsnak. A rtus a vadszat befejezse utn a
tertk elksztsvel kezddik, ami egy zld gakkal bekertett, szablyos ngyszg alak
terlet, kt sarkn lobog mglyval, ahol az elejtett s kizsigerelt llatokat belssgeikkel
egytt, totemisztikus rangsor szerint helyezik el. Minden llatra tesznek egy leveles gat, ez a
tulajdonkppeni tret, amit eredetileg az llattal totemisztikus rokonsgban lv nvnyfaj
egyedrl pldul vaddiszn esetn fenyrl, vagy babrfrl viii kellett trni. A tertk
kt oldaln felsorakoznak a vadszok, illetve a hajtk, mg kzpen a pagonyr s a
vadszmester llnak, httrben a vadszkrtsk csoportjval. Nhny perc szertartsos csend
utn a vadszmester jelentst tesz a pagonyrnak a vadszat eredmnyrl, rangsor szerint
ismertetve a tertken lv vadakat, mikzben a vadszkrtsk minden egyes vadfaj emltse
utn eljtsszk a vad hallt jelent, az adott fajnak megfelel szignlt. Ezt kveten a sikeres
vadszok az ltaluk elejtett vad mell llnak, majd a vadszmester egyenknt a vadszokhoz
lp, a tretet belemrtja a vad vrbe s a vadsz kalapjra tzi. Csak ezutn kerlhet sor a
zskmny elosztsra, ami a pagonyr rendelkezse szerint trtnik.
E ceremnia lnyegnek megrtshez abbl kell kiindulni, hogy amikor a vadsz megl
egy vadat, ezzel egyenslytalansgot s feszltsget indukl a kls s bels vilgban teht
vgs soron a tudatban, ami annl nagyobb mrtk, minl nagyobb az adott llatfaj
totemisztikus jelentsge. Amennyiben e feszltsg kislsnek nincs megfelel irnya s
tudatosan kzben tartott lefutsa, ehhez a legklnflbb dmoni entitsok kpesek
hozztapadni, s gy mg akkor is puszttv vlhat, ha trtnetesen az adott vadfajjal a
vadsz j-dmoni kapcsolatban van. Ha azonban sikerl ezt a feszltsget legtisztbb
formjban fenntartani, akkor a vadsz tudatosan nmaga megerstsre hasznlhatja fel. Ez
trtnik a zskmnytret rtusban, ami tulajdonkppen egy ldozati-megtisztulsi szertarts,
melynek sorn a vadsz az llat esszencijt hordoz vrt az llat totemsnek szmt
nvnyfajnak ajnlja vissza, ltrehozva ily mdon nnn animlis s vegetbilis bzisnak
egyestst, majd a vres nvnyi gat kalapjra tzve fej fl szimbolikusan teht a
csillagok kz emeli, hogy ltrejjjn a totemhromsg teljes egysge. Ez a communio
sanguinis, aminek a vadsz hordozjv s rszesv vlik, megtisztulst hoz a gyilkols
ltal okozott beszennyezdsre, s a kiindulsi llapothoz kpest egy hierarchikusan
magasabb szinten teremti meg a tudat j egyenslyt.
Mieltt brki spekulatv elmletgyrtssal vdolna bennnket, hivatkoznunk kell arra,
hogy a grg mitolgiban megtallhat e vadszati rtus archetpusa, ami teljes mrtkben
6

altmasztja imnti fejtegetseinket. Oresztsz mtoszrl van sz, kinek anyja,

Kltaimnsztra orvul meggyilkolta frjt, Oresztsz apjt, a trjai hborbl hazatr
Agamemnnt, hogy szeretjvel Aigiszthoszszal kzsen bitorolhassk Mkn trnjt.
Oresztsz Apolln parancsra bosszt ll apja hallrt, megli anyjt s annak szeretjt, az
anyagyilkossg miatt azonban az Erinnszk kmletlenl ldzni kezdik. Emiatt keresi fel
Delphiben Apollnt, aki egy olyan megtisztulsi szertartssal prblja tvozsra brni az
egyenslytalansg s a lelkiismeret-furdals feszltsgt reprezentl Erinnszket, ami
szinte minden elemben megegyezik a vadszati tret rtusval. E mtoszrl fennmaradt kt
vzafestmny, melyek egyms mell helyezve azt a benyomst keltik, mintha az esemnyrl
kszlt felvtel kt filmkockjt ltnnk. ix Az els kpen az ldozati-megtisztulsi ceremnia
elkszletei lthatk, kzpen foglal helyet Oresztsz karddal a kezben, mgtte ll
Apolln egy vaddisznt tartva, mellette babrfa. A msodik vzakp mr a szertarts vgt
brzolja, amint Apolln bal kezben egy tlat tart a felldozott vaddiszn vrvel, mg jobb
kezvel a babrfa vres trett Oresztsz feje fl emeli, ritulisan helyrelltva a normlis
lethez szksges totemkapcsolatokat, melyek az anyagyilkossg miatt szennyezdtek be.
Mindezek utn megkockztathatjuk azt a kijelentst, hogy az gynevezett kismisztriumok
krn bell marad ritulis tettek idertve mg a hierosz gamosz alacsonyabb fokozatait
is , tulajdonkppen kivtel nlkl totemldozatok. Ezek sorn a hrom totemet egyestik, a
velk val kapcsolatot megerstik, illetve helyrelltjk, teht egyfajta rezonancit hoznak
ltre a princpiumok lncolatban annak rdekben, hogy a trzs, nemzetsg, csald, vagy az
egyn vitlis feltteleit s a hrom relatv letcl megvalsthatsgt biztostsk. Ebbl a
rendbl a nagymisztriumok rendjbe a beavats egy magasabb fokozatn keresztl lehet
eljutni, melyhez viszont mr a totemektl val fggsg felszmolsra s hatalmuk
elragadsra irnyul heroikus-aszketikus akcik tartoznak.
A nagyszm hrosztrtnetek mellett ez fejezdik ki Mithrsz misztriumban. Az
egybknt rendkvli lnyegltssal rendelkez Julius Evola kzismert Mithrsz-tanulmnya x
bizonyos mrtkig jogosan vdolhat spiritulis elfogultsggal s nmi egyoldalsggal,
mivel a mtoszt csak a mksa szempontjbl vizsglja, s ksrletet sem tesz arra, hogy
kijellje benne a nagymisztriumot a kismisztriumtl elvlaszt hatrt, jllehet a mtosz
mindkettt magban foglalja. Mithrsz salakja az -irni Mithra, akirl a legrgebbi
adatokat a Jastok knyve (Mihr Jast) X. fejezetben talljuk, ahol Mithrsz olyan jelzkkel
van felruhzva, melyek egyrtelmv teszik, hogy az istennek kze van a kismisztriumokhoz
s a hrom relatv letcl megvalstshoz. Mindenek eltt az igazsgossg ura s
vdelmezje, aki ezer fllel, tzezer szemmel s tzezer kmmel felgyeli a szerzdsek
betartst, ami a dharma realizlsval hozza sszefggsbe. Egyttal az artha s a kma
beteljestje, letet ad, aki egszsggel s testi psggel, asszonyokkal s utdokkal,
otthonnal, szekerekkel, nyjakkal, gazdagsggal s komforttal ajndkozza meg az
embereket.xi
Mithrsz misztriumai a kultuszban allegorikus cselekedeteken keresztl trulnak fel. Az
isten els cselekedete, hogy megszletik a szelek korbcsolta vizek mellett ll ksziklbl;
meztelenl, fklyval s trrel a kezben kilp az amorf svnyisgbl. Msodik tette a
nvnyi ltforma felfedezse, felkeres egy ft, elfogyasztja gymlcseit, letpi lombjt s
beltzik az ebbl ksztett ruhba. Harmadik tette az llati vitalitst kpvisel bikval val
tallkozs, melynek sorn gyes mdszerrel a vadllat htra ugrik s viteti magt. Eddig tart
a kismisztrium, a szemlyisg felptse s kibontakoztatsa, a totemekre val tmaszkods,
az ltaluk knlt lehetsgek elfogadsa s kihasznlsa. Mindebben az a tulajdonkppeni
misztrium, hogy az isten vonzsoktl s tasztsoktl mentes, tiszta s kzvetlen akarattal
hajtja vgre tetteit, legbensbb nazonossga szerint mindvgig megrizve fggetlensgt,
vagyis gy hasznlja a totemek tmogatst, hogy nem keveredik az sszefggsek hljba.
A kismisztrium Mithrsz-fle vltozatnak lnyege az akarat megtiszttsa, mellyel
7

prhuzamosan a megismers s az rzs megtisztulsa is vgbemegy. A tompult, nfelad

beletrds, vagy az sztns akarati mozgs helyett megvalsul a sajt inkarnci, az
adottsgok, a trvnyszersgek kzvetlen s szabad akarsa, ami olyan irnythat erket
szabadt fel, melyek ttetszv teszik az adottsgokat. Vgs soron teht tudni kell akarni azt
ami adott, hogy ami adott uralhat s transzformlhat legyen. Vgl az akarat tkletes
megtiszttsa, vagy Lszl Andrs kifejezsvel lv ttele megnyitja az erk
kiapadhatatlan forrst, ami nlklzhetetlen az ezt kvet nagymisztriumok heroikus
tetteinek vgrehajtshoz, mr csak azrt is, mert ennek minden mozzanathoz hozztartozik
a vgzetes buks veszlye, ami annl mlyebbre taszthatja a hst, minl magasabb szinten
kvetkezik be.
A kultuszban a nagymisztrium xii tettei jelkpezik a totemek uralmnak megdntsre
irnyul harcot, az individulis korltok lebontst, a vitlis bzistl s hordozktl val
fggetlenedst, a tudat felszabadtst. A mtosz akkor jut el ehhez az orientcis
fordulponthoz, amikor Mithrsz egy tantrikus mester gyessgvel vad vgtra
kszteti a bikt, spiritulis szempontbl ez az isten els olyan autonm tette, amivel a
nagymisztrium terletre lp. A kifrasztott bika meglse jelkpezi az llati totem feletti, a
bika nyakbl vr helyett kiml gabonaszemek birtokbavtele s megvdse pedig a nvnyi
totem feletti gyzelem kivvst. Csak ezutn kerlhet sor a Nappal, vagyis a legfbb asztrlis
totemmel val szembeslsre. Ennek sorn a Napisten elismeri Mithrsz felsbbsgt,
meghdol eltte, tantvnyv vlik s kri, hogy avassa be misztriumaiba, ami mr a
totemek feletti totlis uralom allegrija.
Totemtisztasgi szablyok s a szellemi realizci
Keleten egykor a kasztokra s szletsekre (dzst) vonatkoz rendkvl szigor tisztasgi
szablyok, az elrsszer ritulis cselekedetekkel egytt, eleve biztostottk a kedvez
totemek befolyst s kizrtk az animlis, vegetbilis s asztrlis beszennyezdst, ami
optimlis feltteleket adott ahhoz, hogy egy rja kaszt tagja a szvadharmval sszhangban
ljen s a ngy nemes letcl kzl az als hrmat realizlja, kimertve az ezekben lv
lehetsgeket. A negyedik, az abszolt cl megvalstsra tett ksrlet rendszerint az
letgrbe utols ciklusra esett, teljes lemonds s erdei visszavonuls keretben, ami azrt
volt jelentsebb tudati megrzkdtats s sszeomls nlkl elkezdhet, mert a relatv
letclok kimertse ezt mintegy elksztette, vagyis megteremtette az ehhez szksges lelki
bkt. ltalnos esetben a totemktttsgek mint lteslsi bilincsek teljes felszmolsa
s az ennl is magasabb tudati szabadsg kibontakoztatsa fleg erre az intenzven aszketikus
letszakaszra esett.
Ezzel szemben Nyugaton a rasszok s kasztok keveredse mr tbb ezer ve megkezddtt
s a totemtisztasgi szablyok nagy rszt teljesen feladtk, ami a ngy nemes letcl
megvalsthatsgra rendkvl kedveztlenl hatott. Eurpban a kasztprincpiumok mr a
kzpkor hajnaln is csak elhomlyosultan rvnyeslhettek, az gynevezett ipari forradalom
utni idkben pedig szinte mr csak keveredett csaldokat tallunk, melyekben a
legklnbzbb kasztokhoz tartozk alkotnak letkzssget. Az igazn magasrend
dinasztikon kvl taln csak nhny kolostorban tettek eleget bizonyos mrtkig a tisztasgi
kvetelmnyeknek s vettk figyelembe a totemsszefggseket. Azokban a
szerzetesrendekben, ahol a rendtagok napi feladatait, tkezst s vilgiakkal val
rintkezst szigoran szablyoztk, egyttal a kolostor egsze is szablyozott volt. Az
pleteket asztrlisan tjoltk, a kolostorkertben ltetethet fafajokat, a termeszthet
nvnyeket, illetve a gazdasgi udvarban tarthat llatokat a fajok szakrlis jelentse szerint
szigoran elrtk. Ennek nyomait nhny kolostorkertben mg ma is lthatjuk, pldul a
8

Pannonhalmi Bencs Aptsg botanikus kertjben, ahol a rgebbi ltets, asztrlisan tjolt
nvnycsoportok az szak-rja tradci szent ligeteinek megfelel szolris-lunris
elklnltsgben maradtak fenn. Hogy ez mennyire volt tudatos az egykori kertszek rszrl,
nem lehet tudni, tny viszont, hogy egy ilyen kertbe belpve hatrozottan tapasztalhat a
szentsg jelenlte. A tisztasgi szablyok rvnyeslse azonban mr mindenkppen a mlt.
A jelenleg mkd keresztny kolostorok nemhogy az lettr pszichikus tisztasgval nem
trdnek, de mg csak azt sem vizsgljk meg, hogy a jelentkez novciusok hordoznak-e
egyltaln olyan minsget, melynek birtokban egy szellemi t elkezdhet. Ha pedig a vilg
fel fordulunk, ennl messze elkesertbb kppel szembeslhetnk. Attl a perctl kezdve,
hogy valaki reggel belp egy nagyvros forgatagba, mindaddig, mg ebbl ki nem vonja
magt, permanens mdon ki van tve a legkorrodlbb asztrlis, vegetbilis s animlis
beszennyezdsnek.
Mindezek utn felvetdhet a krds, hogy mit kezdjen a ma embere a totemre vonatkoz
ismereteivel, egyltaln van-e rtelme a rasszok, nemzetsgek s kasztok jelenkori infernlis
keveredettsgben e tren brmit is tenni, vagy figyelembe venni. Sokan hajlanak afel, hogy
ezzel a krdssel nem rdemes foglalkozni s helyette a megvalsts tantrikus mdszereit,
vagy az gynevezett kzvetlen utakat kell preferlni, melyek gymond egy vrosi jgi
szmra is megfelelek. Anlkl, hogy az ilyesfajta kijelentseket hangoztat neo-buddhista
krk elbizakodottsgt kritika trgyv tennnk, meg kell jegyezni, hogy a tantrikus utak s
a kzvetlen mdszerek nem egyms alternatvi, hanem egyms utn feltrul fokozatok, gy
nehezen elkpzelhet, hogy a tantra tugrsval valaki mondjuk a dzog-csent gyakorolhatja.
Ami a tantrikus mdszereket illeti, ezek nagyon hatkonyak lehetnek mindaddig, amg csupn
olyan akadlyok meghaladsrl van sz, mint a teljesen homogn emcik, viszont a totem
ltal val beszennyezds, klnsen az animlis kontaminci, fknt olyan
kvetkezmnyekkel jr, amit a tantrizmus sem tud knnyedn kezelni. Ide tartoznak pldul
az rzelmi let szlssgesen felfokozott ambivalencii s az antagonisztikus trekvsek
szimultn jelenlte, melyeknl a gyors megolds erltetse viszonylag knnyen vezet
titanizldshoz. gy tnik, ahhoz is szksg van bizonyos rendezettsgre, hogy a tantrikus
mdszerek alkalmazhatk legyenek.
A spiritulis naivits krbe tartoznak azok az elkpzelsek, melyek abbl indulnak ki,
hogy egy szellemi t bejrhat a totemsszefggsek figyelembe vtele nlkl, vagy hogy
ezek meghaladshoz a puszta lzads elegend lenne. A grg mitolgiban bukott hroszok
egsz sort talljuk, akik ldozatul estek ennek a naivitsnak. Hraklsz ifjkori tudati
sszeomlst is titanizlds okozta, ezutn fordult segtsgrt Apolln delphoi
orkulumhoz, ahol tmutatst kapott a tizenkt csillagjegynek megfeleltethet totemek feletti
uralom kivvshoz. Ezzel azonban mg kzel sem rte el cljt, csupn a magasabb szellemi
lehetsgek akadlyait tvoltotta el. Ahhoz, hogy valaki feljusson a fnyben tndkl havas
hegycscsra, nem kerlheti meg, hogy elbb tvgjon azon a ksrtetekkel teli homlyos
erdn, ami rendszerint alatta elterl. Radsul az erd varzslatos ksrtetei knnyszerrel el
tudjk hitetni egy kraks tetejn gubbaszt vndorral, hogy tulajdonkppen mr clba rt,
jllehet a friss levegj hegyormok a kraks tetejrl mg csak nem is ltszanak. A totem s
a nisg jegyben ll termszet nem olyan dolgok, melyeket knnyszerrel ki lehet kerlni,
vagy csak gy egyszeren flre lehet tolni, de adekvt meghaladsuk, vagy fellmlsuk sem
flretolst jelent. Mindaddig, amg az aszkta emcik feszltsgterben vergdik, amg nem
jutott tl a kismisztriumokon s nem realizlta legalbb az angmixiii fokozatot, helyesebben
teszi, ha akr csak rszlegesen is (pldul a visszavonulsok s az ergyjts egyb
idszakaiban), betartja a tisztasgi szablyokat s tekintettel van a totemsszefggsekre.
A modern vilg sok mindentl megfosztotta ldozatait, abban azonban mg senkit sem
korltoznak fegyveres erszakkal, hogy tradicionlis szablyok szerint rendezze be kertjt,
vlassza ki hzillatait, fogyassza el teleit s dntse el, hogy legintimebb krnyezetben
9

milyen emberekkel veszi magt krl. Hamarosan ez is be fog kvetkezni, de amit e tren
mg meg lehet tenni, azt clszer megtenni.
Mg a mai vilgnak is van azonban egy olyan szegmense, ahol a totemtisztasgi
szablyokat a jelenlegi felttelek kzepette is mintegy ktelezen figyelembe kellene venni,
mg akkor is, ha az embernek pusztn csak fldi cljai vannak. Ez a terlet a vadszat s az
ehhez kzvetlenl kapcsold tevkenysgek kre.
Bizonyra tbben tapasztaltk mr, hogy vadszok trsasgban az tlagot messze
meghalad emocionalits uralkodik; olyan vilg ez, ahol a legkisebb srts is vad haragot,
olykor egy letre szl gyllkdst breszt, ahol lland irigysg, fltkenysg s
bizalmatlansg mrgezi a lelkeket. Ehhez kpest a pnzrt marakod manager-ek, vagy a
kikti ledr nk birtoklsrt acsarkod tengerszek gyermekien jindulat lnyek. Pedig a
vadszatnak profn materilis vonatkozsban nincs is igazi ttje, nem fgg tle az
egzisztencilis biztonsg, semmit sem lehet benne rkre elmulasztani, a kihagyott
lehetsgek utn mindig j lehetsgek jnnek s a trfearekordok mindig fellmlhatk.
Nos, e felfokozott emocionalits htterben olyan bonyolult pszichs belltdsok s
hajlamok llnak, melyek a kznapi letben egybknt ltenciban maradnak, s csak
totemllatokkal val rendszeres rintkezs kvetkeztben aktivldnak. Mindez, a jelenlegi
vadsztrsadalom nagyfok heterogenitsval egytt, lland diszkordancik forrsv vlik.
Ha egy vadsztrsasg szakrlis kzssgnek tekinten magt, mindenek eltt a
legmesszebbmenkig kirekesztnek kellene lennie, figyelembe vve pldul, hogy a borelis
rasszokhoz
tartoz
nemzetsgek
nvnyi
s
llati
totemjei
tkletesen
sszeegyeztethetetlenek a tropiklis rasszokval, gy ez utbbiak kpviselivel val brmifle
rintkezs slyosan veszedelmes beszennyezdst okoz, mgpedig klcsnsen. Kln
meg kell emlteni, hogy bizonyos kzel-keleti npek (szrek, palesztinok s fleg zsidk)
rendelkeznek olyan, a gabonaflkhez tartoz nvnyi totemekkel, melyek az eurpai npek
totemkapcsolataiban is jelen vannak. Ez a krlmny egy tisztn tellurikus szempont
keveredsre akr kedvez is lehet, s egyltaln nem elkpzelhetetlen, hogy ebbl tmeneti
anyagi elnyk szrmaznak, viszont a fa- s az llattotemek antagonizmusa miatt kivtel
nlkl minden esetben szlssges rzelmi s akarati ambivalencikat teremt. Mindezeken
tl a kaszttotemek sszeegyeztethetetlensge miatt egy vadszati kzssgben mg a
kasztkeveredst is hatrozottan kerlni kellene. A vadszat a kasztfelettiek (ativarna), a
harcos kaszt (kstria) s a harcos kaszt irnt elktelezett, megfelel szemlyisgjegyekkel
rendelkez szolgk (sdra) letformja, melyben a papok (brahmana) s polgrok/termelk
(vaisja) rszvtele rendkvl kellemetlen perturbcikat gerjeszt, nem is szlva ezek
szolgirl. Bizonyos szempontbl a papok mg a polgroknl is problematikusabbak, gy
vadszaton val rszvtelket korbban tbbek kztt a kzpkori Magyarorszgon is
trvnyileg tiltottk. Ha egy papot vadszaton rtek, brki elkobozhatta vadszati eszkzeit,
s a pap szigor bntetsre szmthatott. A kasztalatti (avarna) gykrtelen nprtegek
(panycsaka, csandla) mra igen npess vl csoportjt viszont minden eszkzzel tvol
kellene tartani a vadszattl, mert brmifle megjelensk, legyen az mgoly kis ltszm is,
valsgos anmit kpes okozni.
Tudjuk, hogy az itt felsorolt szempontok teljeslsnek egy mai vadsztrsasgban szinte
semmi eslye sincs, ennek ellenre mindent meg kell tenni az erre vonatkoz tuds
fenntartsa s a kvetelmnyek legalbb tendenciaszer rvnyeslse rdekben.
Rtrve a vadszat konkrt cselekmnyeire, rgtn szre kell vennnk, hogy egy vadsznak
mg a pagonyba sem kell kimennie ahhoz, hogy bizonyos latens hajlamait az llattotemek
aktivljk, mivel mg otthonban is kapcsolatban marad velk, pldul a trfekkal vagy a
vadszati eszkzkkel val mindennapi rintkezse sorn. Ha pedig az erdben clba vesz s
elejt egy vadat, azonnal kialakul egy pszichs azonosuls, hasonlan a vad zsigerelshez,
ahol az llat vrvel kzvetlen testi rintkezs jn ltre. Szmos tanulmny szletett mr a
10

kiml vr narkotizl hatsrl, viszont kevesen figyelnek arra, hogy ez a hats

nagymrtkben fgg az elejtett vad fajtjtl, pontosabban a vadsz s a krdses vadfaj kzti
totemkapcsolattl. A vadszat sorn a clzs s lvs mvelete, valamint a meglt totemllat
vrvel val kzvetlen rintkezs hozza ltre a legnagyobb tudatkimozdt feszltsget, amit
ahogy erre mr korbban is utaltunk mg akkor is kezelni kell, ha a vaddal a vadsz jdmoni kapcsolatban van. A legveszedelmesebb erket termszetesen a gonosz-dmoni
aspektust kpvisel primer szemlyi totemllatokkal val kzvetlen, vagy kzvetett
vadszlmny szabadtja fel, ami az rzelmi kilengseken s akarati sszezavarodottsgon tl
a pszichikus lkanthrpia jelensgt is kivlthatja.
A lkanthrpia kapcsn meg kell jegyezni, hogy ennek ltezik uralt s patologikus
vltozata. Az uralt vltozatot tanulmnyunk egy korbbi fejezetben tulajdonkppen mr
ismertettk; itt arrl van sz, hogy a vadsz kritikus lethelyzetek megoldsa rdekben
tudatosan hagyatkozik a szemlyes, j-dmoni vezrtotem megidzse sorn kialakul tudati
mintkra. Ez a mdszer eldeinknl olykor mg politikai mozgalmakban is megjelent, pldul
a Napleon elleni hbork idejn, vagy legutbb a 2. vilghbort kvet sszeomls utn, az
gynevezett Wehwolf mozgalomban, melynek keretben az ellenllk jelkpesen a
farkastotem megidzse rvn kapott sugalmazsokat kvettk, hogy az orszgot megszll
anglo-amerikai s orosz hordknak minl nagyobb vesztesgeket okozhassanak.
Az elzekkel ellenttben a lkanthrpia patolgis vltozata uralomnlkli
tudatllapotokban jn ltre, melynek kivltdsa kzvetett mdon is vgbemehet. Ahhoz,
hogy valaki fenevadd vljon, nem felttlenl szksges, hogy fenevaddal tallkozzon,
elegend, ha ennek olyan zskmnyllatval kerl kzvetlen rintkezsbe, amivel maga
gonosz-dmoni sszefggsben van. A patolgis lkanthrpia a megszllottsg egy specilis
formja, melyben az animlis kakodaimn tveszi az egyn beszklt tudata feletti uralmat s
tfog akarati mozgatottsgot hoz ltre; ettl kezdve a vadsz minden cselekedetvel egy
lthatatlan, idegen hatalomnak engedelmeskedik, akr a teljes nelvesztdsig elmenen.
Mindennek hossz tv kvetkezmnyei is lehetnek, ilyen pldul a vadszattl val beteges
fggsg s tarts megmrgezds, illetve azoknak a vadfajoknak a knyszeres ldzse,
melyek a kakodaimn-nak megfelel ragadoz zskmnyllatai. Vadszatok sorn a
lkanthrpia jelensge sokkal gyakrabban fordul el, mint azt brki gondoln. Aki ebben
ktelkedne, ksrknt vagy akr hajtknt btran benevezhet egy tli vaddisznvadszatra,
ahol egy szoksosan mintegy negyvenfs, vadszokbl s hajtkbl ll trsasgban legalbb
tz olyan embert fog tallni, akik hosszabb-rvidebb ideig a lkanthrpia flreismerhetetlen
jeleit mutatjk.
Ha egy vadsz tudst s szellemi orientcit nlklzve vadszik, menthetetlenl a
totemsszefggsek hljba kerl; ennek lehetsges legdurvbb kvetkezmnye, hogy a
felszabadul elemi erk felold rvnye teljesen elragadja, mg legenyhbb hatsknt
monoton tudati sllyedsre, lass nelvesztdsre szmthat. Ha ennek akrcsak rszlegesen
is ellen akar llni, be kell azonostania legalbb a gonosz-dmoni totemllatait, melyek
vadszattl minden krlmnyek kztt clszer tartzkodni. rdekes mdon mg a profn
vadszok kztt is akadnak olyanok, akik ezt teljesen ntudatlanul, valamilyen homlyos
megrzsre hivatkozva, egyfajta babons vatossgbl megteszik.
Ugyanakkor tfog tradicionlis ismeretek s ber tudatossgban tlt, nagyszm
szemlyes tapasztalat birtokban, hatrozott spiritulis irnyultsg mellett a vadszat idelis
lehetsget ad a gondolkods, az rzsek s legfkppen az akaratisg korrekcijval
kapcsolatos heroikus-aszketikus mveletek legintenzvebb gyakorlsra. Ha ennek sorn egy
fellemelkedett attitd ltrehozsa s tretlen megrzse rvn mg a titanizldst is sikerl
elkerlni, a vadsz elbb-utbb abba a helyzetbe kerl, hogy a termszet legizgalmasabb
erivel jtszadozhat.

11

Lszl Andrs: A mindensg fnye az emberben, rpatak, 2004. Sophia Perennis Kiad. 57-58. o.
Spiritulis szvegkrnyezetben a divinatio olyan isteni ihletettsget jelent, ami lehetv teszi okkult sszefggsek
felismerst.
iii
Ren Gunon: Dharma in: Arkh I. 76. o.
iv
Visuddhi-Magga (III) 102 110.
v
Lszl Andrs im. 53. o.
vi
Proinsias Mac Cana: Kelta mitolgia cm knyvnek kpanyaga, Corvina Kiad, Hn. 1993. Corvina. 8., 30., 31., 39.,
42., s 43. o.
vii
Lszl Gyula: A honfoglal magyarok. Corvina. Hn. 1996. 43. s 44. bra.
s Lszl Gyula: rpd npe. Budapest, 1988. Helikon Kiad. 125., 129., 145. s 153. bra.
viii
Ez az ldozat asztrlis-minerlis irnytl fgg, mivel a vaddiszn tbb asztrlis-minerlis totemmel is kapcsolatba
hozhat.
ix
John Pinsent: Grg mitolgia cm knyvnek kpanyaga. Hn. 1995. Corvina. 132. o.
x
Julius Evola: A megvalsts s a hall utni akcik. Hn. 1997.Kvintesszencia Knyvek. 19 32. o.
xi
Mihr Jast X. 30, 35, 45, 61, 65, 107, 108.
xii
Egyb tradcikban a nagymisztriumok ritulis cselekedetei kz tartoznak pldul bizonyos emberldozatok s a
hierosz gamosz olyan magasabb formi, melyben a ni elem tkletesen visszaintegrldik a frfiprincpiumba.
xiii
A hinajna buddhizmusban a ngy rja rend kzl a harmadik, jelentse vissza nem tr, olyan jgi, aki nem hoz
ltre tbb fldi-emberi inkarncit s a metafizikai felbredst isteni ltformkbl realizlja.
ii