‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﯿﻨﻰ اﻟﺸﮭﯿﺮ واﺗﺸﻤﺎن ﻧﻰ‬

‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﻓﺆاد ﺣﺒﯿﺐ‬
‫‪/http://www.almasi7y.com‬‬
‫‪http://www.sssegypt.org/Pages/Default.aspx‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮى رﻗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪١٦ :‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﯾﻦ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻣﺪﯾﻨﻮن ﻛﺜﯿﺮًا ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻷﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﯾﻮﺟﺪ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﺬﺑﺘﮭﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻠﻮة ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻮاق اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء ُﯾﻘﺪم ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﺨﺪع اﻟﻘﻠﺐ أﻣﺮًا‬
‫ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺮًا ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ "‬
‫ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد اﻟﺬى ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن" أن اﷲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ـ ﺑﺈﻋﻼن ﺧﺎص ـ ﯾﻤﯿﻂ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻣﻞء ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺤﻠﻮة ﻟﻜﻰ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺸﺮح‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت دوﻧّﮭﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺮ واﺗﺸﻤﺎن‬
‫ﻧﻰ ﯾﻠﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت درس‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وأﻣﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺆﻣﻨﻰ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ " ﺷﺎﻧﺞ ﻛﻨﺞ" ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٥‬ﺛﻢ ﻓﻲ " ﺗﺴﻨﺠﺎﺗﻮ" ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٩٤٨‬وﻗﺪ أﻋﯿﺪ إﺻﺪار ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﯾﻮان‪.‬‬

‫ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫ﯾﺘﻌﻄﺸﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﺮب‪.‬‬

‫‪ 1954‬دار‬ ‫ﯾﻨﺎﯾﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ـ ﺗﺎﯾﻮان‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺳﻔﺮًا ﻏﺎﻣﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﺑﺪا" ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ روﺣﯿًﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ " ﻗﺪس أﻗﺪاس" أﻗﻮال اﻟﻮﺣﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﺸﺮح إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﺮب ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻣﻦ وﻗﺪ ﺗﺜﻘﻠﺖ‬
‫‪.‬رﻣﻮزه ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
 ‫وﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد ﻟﮫ أﺻﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻰ وﻣﻐﺰى روﺣﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﮫ وﺻﻔًﺎ رﻣﺰﯾًﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﻧﻰ" إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر " ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ" اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ " واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﯾﻤﯿﻞ ﻣﺴﺘﺮ‬
‫ﻛﻤﺠﻤﻮع ﺣﯿﺚ أن أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻠﻔﻆ " اﻟﻌﺮوس" دﻻﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﻀﻮج اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮوس ﻟﯿﺴﺖ ﻃﻔﻼً‪ ،‬إﻧﮫ ﯾُﺒﺮز ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫‪.‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺒﺔ أﻃﻔﺎل‬

‫ﻣﺴﺘﺮ واﺗﺸﻤﺎن ﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ‬

‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺰم إن ﻣﻀﻄﮭﺪًا ﻋﻠﻰ أﯾﺪى ﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﻦ‪،‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ھﺬا‬

‫وﯾﺄﻣﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرىء أﻧﮫ ﯾﻘﺪم ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﺪف اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯿﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﺣﯿﺚ إن ﻣﺴﺘﺮ ﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻵن ﻓﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻮﺣﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺜﻖ أن اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ رأﯾﮫ ﻓﻲ إﺻﺪار ھﺬه‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾﺤﻮى ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮاء ﻣﺼﺪر إﻧﻌﺎش ﻟﻌﻮاﻃﻔﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺤﺰن‪ ،‬و ﺑﮭﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻘﻂ‬
‫‪.‬إﺻﺪار ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺠﺘﺮىء ﻋﻠﻰ‬

‫ﯾُﺤﺮك ﻟﯿﺖ اﻟﺮب ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﯾُﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻼﻗﺔ ﺷﻜﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺒﮫ أن ﻧﺘﻌﻄﺶ وﻧﺴﻌﻰ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺘﮫ‬
‫ﯾُﺼﻮرھﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻰ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻼ‬
‫‪.‬اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﯿﺌﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺸﺒﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﺮب وﺗﻌﺪﻧﺎ إﻋﺪادًا ﻛﺎﻣ ً‬
‫‪1965‬‬
‫داﻧﯿﺎل ﺳﻤﯿﺚ‬
 ‫ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد )اﻟﻌﻨﻮان(‬
‫إﻧﮫ " ﻧﺸﯿﺪ اﻷول ﻋﻨﻮان اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺪم اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻠﻜًﺎ ﺑﻤﺠﺪ اﻷﻧﺸﺎد اﻟﺬى ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن"‪ .‬وﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺼﻌﻮد‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ داود ﺟﻠﯿﺎت‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺒﺎر ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎره إﺻﺒﻌًﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻧﺘﺼﺎراﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺼﻠﯿﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮات‬

‫وﻗﺪ وﺻﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﻠﻚ اﻟﺴﻼم ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎرات داود‪،‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬى ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ وھﻮ‬
‫‪.‬ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﻦ‬

‫ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ )‪ " (13:6‬وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺘﺎة " ﺷُﻮﻟَﻤﱢﯿ ُ‬

‫ﺚ‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﻤﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫‪.‬اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻠﻚ‬

‫وﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ وھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ إذًا إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻋﻼم اﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫رﺑﻮﻋﮭﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﯾﺘﺴﻠﻂ ﻣﻠﯿﻜﮭﺎ ﺑﻤﺠﺪ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻘﺪﻣًﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻋﻦ رﺑﻨﺎ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ .‬إن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﺪاود‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺬراء " ﺻﻮرة رﻣﺰﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺼﺎره ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ" ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺐ ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن داود‬
‫‪.‬اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ " ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ" أﺣﺒﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺼﺮ ھﻨﺎك‬

‫ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك آﺧﺮون اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬى ﻛﺴﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻜﻨﻮن ﻟﮫ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻻﺣﺘﺮام ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬى ﺣﻘﻘﮫ ھﻨﺎك ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻓﯿﮫ اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮب ﻷﺟﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ اﻷﺑﺪى‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺮب‬
 ‫ﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻟﺬى ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻤُﻠﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ أو ً‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻟﻜﻨﮭﺎ أﺧﯿﺮًا رأت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪،‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠﺎﺑﮭﺎ وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺻﺎر‬

‫ﯾﺴﻮع ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺤﺒﻮا اﻟﺮب‬
‫" ﻓﻌﻞ ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﻊ داود ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺤﻘﮫ ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ" ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن ـ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وھﺪف ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن وأن ﻧﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﺮب ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى‬
‫‪.‬ھﺪف ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬

‫اﻟﻔﺘﺎة ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ اﺧﺘﺒﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻜﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى وﻻ ﺗﻘﺪم ﻗﺼﺔ‬

‫أﺷﻮاق اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺆﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻔﺮد‪ .‬وﺗﺸﯿﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﺼﻒ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻌﻰ ﻣﺘﻮاﺻﻞ وراء اﻟﺮب‬
‫‪.‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﯾُﻨﺎﺟﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ھﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﺳﻔﺮ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﻧﺘﺴﺎءل إﻟﻰ ﻛﻢ ﺟﺰء ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ھﺬا ﻷن‬
‫اﻟﻰ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻛﺨﯿﻂ ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬وﯾﺮﻛﺰ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪.‬ﻣﺴﯿﺮه ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻼ ﺑﻌﻤﻞ روح اﷲ‪ ،‬وﯾﻘﺪم اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺮد واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﺘﮭﺐ ﻓﯿﮭﻢ اﻷﺷﻮاق ﻷﺟﻞ اﺧﺘﺒﺎر أﻛﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ أﻗﻞ إﺷﺎرة ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﻼص اﻟﺨﻄﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟﮫ اﻻھﺘﻤﺎم ﻛﻠﮫ ﺗﺮﻛﯿﺰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺪم اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻘﺪم‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﺮب وﺧﺎﺻﺘﮫ‪ ،‬ذاﺗﮫ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻞ إﻟﻰ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻠُﺺ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺷﻮاق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺮف أﻋﻤﻖ ﻋﻦ اﻟﺮب‪ .‬وﻻ‬
‫أن ﻧﺠﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻧﺎ" ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮق اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ‬
 ‫‪".‬اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮب وﯾﻌُﺒﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد وإﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ‬

‫واﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﯾُﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻓﯿﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ زوج‬
‫‪.‬وزوﺟﺘﮫ‬

‫)‪ (1:1‬اﻟﻌﻨﻮان ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬

‫ن َﻧﺸِﯿﺪُ ا َﻷ ْﻧﺸَﺎ ِد اﱠﻟﺬِي‪"1‬‬

‫"ِﻟﺴَُﻠ ْﯿﻤَﺎ َ‬

‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻨﺸﯿﺪ ﯾﻔﻮق )ﻣﻞ‪ (1٣٢:٤‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺎﺋﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أَﻟْﻔًﺎ وَﺧَﻤْﺴًﺎ‬
‫وھﻮ أﺑﺪﻋﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ " ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد" أو " ﻛﻞ ﻧﺸﺎﺋﺪه‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﻄُﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ " ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ"‪ .‬ﻛﺎن أﻗﺪس‬
‫ﯾﺴﻮع " ﻣﻠﻚ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس"‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ ﻓﻘﺪ دُﻋﻰ اﻟﺮب‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب"‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﯾﻀ ًﺎ ﺳُﻤﻰ ھﺬا اﻟﻨﺸﯿﺪ ﺑـ "‬
‫‪".‬اﻷﻧﺸﺎد ﻧﺸﯿﺪ‬

‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬى ﯾﺄﺗﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺗﻮﺿﯿﺤ ًﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾُﺴﻤﻰ " ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ" ﻟﻜﻦ " ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ" ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﯿﺾ وھﻮ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺠﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﻮل‪ .‬ﯾُﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪.‬وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﯾﻌﻠﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ وﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ وﺣﺪھﺎ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻤﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﯿﮫ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ " ﺗﺤﺖ ﺛﻢ ﯾﺨﺘﺺ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ" ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺠﺪ ﻃﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺷﯿﺎء‬
‫" اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ " ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ" إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ" ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺮى أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻌﻰ ﺷﻰء‬
 ‫‪.‬وﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ذروة اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ )ـ ‪ (2:1 ٧:٢‬اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬى ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻧﻤﻮذﺟﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪروس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ درس‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ‪ .‬وﯾﺴﯿﺮ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺠﺘﺎز ﻓﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻨﺎر واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﺬا اﻟﺠﺰء اﻷول ﻟﯿﺲ إﻻ ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻠﺘﻘﻰ ﺑﺪرﺟﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫‪.‬ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﺘﺒﺪو‬

‫)‪ (2:1 ،3‬أﺷﻮاق زاﺋﺪة‬

‫ﻃﯿَﺐُ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻤْﺮِ‪٣ .‬ﻟِﺮَاﺋِﺤَﺔِ أَدْھَﺎﻧِﻚَ ﻟِﯿُﻘَﺒﱢﻠْﻨِﻲ ﺑِﻘُﺒْﻼَتِ ﻓَﻤِﮫِ‪ ،‬ﻷَنﱠ ﺣُﺒﱠﻚَ‪"2‬‬
‫َأ ْ‬
‫ﻄﯿﱢﺒَﺔِ‪ .‬اﺳْﻤُﻚَ دُھْﻦٌ‬
‫‪" (2:1، 3).‬ﻣُﮭْﺮَاقٌ‪ ،‬ﻟِﺬﻟِﻚَ أَﺣَﺒﱠﺘْﻚَ اﻟْﻌَﺬَارَى اﻟ ﱠ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل )ع‪ (٢‬ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﮭﺎة‬
‫اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﯿﮫ ـ واﻟﺘﻰ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﺒﻖ أن أﺧﺘﺒﺮھﺎ ﻛﻞ‬
‫‪.‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎروا ﻣﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾُﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺣﺪث ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ .‬وﻻ ﯾﺸﺮح ھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻃﻰء إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎج اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫أن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻀﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻻﺑﺪ‬
‫‪.‬ﻧُﺪرك ﻟﻤﺎذا ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﯾﻨﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺒﻞ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧُﺤﺪد اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬى‬
 ‫أﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬أن ﯾﺒﺪأ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺤﺲ ﺑﺮﻏﺒﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺪﯾﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا‬
‫ﻟﻀﺮورة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﺪأ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫‪.‬ﻷﺟﻞ إﺣﺴﺎس أﻛﻤﻞ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﻋﻨﮭﺎ أن وﯾﻤﺘﻠﻰء ﻗﻠﺐ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﺘﻀﻄﺮ رﻏﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺗﻔُﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ":‬ﻟِﯿُﻘَﺒﱢﻠْﻨِﻲ ﺑِﻘُﺒْﻼَتِ ﻓَﻤِﮫِ"‪ .‬وھﻰ ﻻ ﺗُﺼﺮح‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﻌﻨﯿﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ َﻣﻦْ ﯾﺸﯿﺮ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ‪،‬‬
‫ﻋﯿﻨﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﺷﺨﺼًﺎ واﺣﺪًا ﺗﻘﺼﺪه‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻦ أﻣﺎم‬
‫ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬى ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻐﻒ واھﺘﻤﺎم‬
‫ﻓﮭﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻵن ﺑﺎﻟﺮب ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎدﯾﺔ أﺣﺴﺖ ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺗﺘﮭﺎﻓﺖ إﻟﻰ ﺻﻠﺔ أوﺛﻖ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذى ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻼت ﻓﻤﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺎرة وﺗﮭﻔﻮ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ‬

‫أﺣﺪ أن ﯾُﻘﺒﻞ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫ﺑﻄﻠﺒﮭﺎ ھﺬا ﺗﻌﺘﺮف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ‬
‫ﺻﺎرت ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗُﺸﺒﻊ ﻗﻠﺒﮭﺎ وأﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻵﺧﺮون‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎدى‬
‫ﯾُﺤﺪد ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ھﺬه وھﺬا‬
‫اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬إن ﺗﻮﻓﺮ ھﺬه اﻷﺷﻮاق اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻷﺷﻮاق اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺤﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﺮوح اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗُﺨﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪس ـ أﻋﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎدى واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻤﻘﯿﺎس‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺤﺒﺘﮫ ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أﺑﺪًا ﺗﺤﻘﯿﻖ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب‪.‬‬
‫واﻷﺷﻮاق اﻟﺰاﺋﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎس ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻤﻖ ﻓﻲ وھﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺠﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‬
‫ﻧﺸﯿﺪ " ھﻨﺎ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﯿﺪ ﺷﻌﺮى‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‬
 ‫اﻷﻧﺸﺎد اﻟﺬى ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن"‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫‪.‬ﺑﻨﺸﯿﺪه‬

‫وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺮء أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ھﺬه اﻷﺷﻮاق اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد إﻋﻼن روﺣﻰ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﺒﻌﺾ إﻋﻼﻧﺎت ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ وواﺿﺢ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪ وﺑﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﻌﺾ ﯾﻌﻄﻰ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
‫أن ﯾﺪرﻛﻮا أن ﺣﺒﮫ " أﻃﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ"‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻦ‬
‫‪".‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻤﺘﻠﻰء ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ " ﻗﺒﻼت ﻓﻤﮫ أﻣﺠﺎد‬

‫اﻟﻌﺮوس‪":‬ﺣﺒﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أﻃﯿﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻣﺎ أﺻﺪق ﻟﻐﺔ ﻗﻠﺐ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻨﺘﺠﮫ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺧﻤﻮر اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﻠﻰ وأﻓﺨﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أراﻧﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻸ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺮورًا وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻧﺸﻮة أو ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﻌﺎ ً‬
‫ﺣﺒﻚ" وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ وﻋﻠﻤﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ " ﯾﻘﺎرن ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ‬
‫‪".‬ﺗُﻀﺎھﻰ ﺑﻤﺤﺒﺘﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﯾﻌﺘﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮًا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬

‫ﻄﯿﱢﺒَﺔِ‪"3‬‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﻤﻤﺴﻮح ‪" (3:1).‬ﻟِﺮَاﺋِﺤَﺔِ أَدْھَﺎﻧِﻚَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﺳﻜﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺤﺔ‪ .‬وﻵﻧﮫ ﻧﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ اﷲ اﻵب ﻣﻞء اﻟﺮوح ﻓﺎﺣﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺮواﺋﺢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺜﻠﮭﻢ ھﺬه ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺬى ﺗﻨﺴﻢ راﺋﺤﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻄﺮة ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﯾﺘﻨﺴﻤﻮن أﯾﻀ ًﺎ ھﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﮫ ھﻨﺎ أو رأﺗﮫ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻮق‬
‫ﻋﻈﻤﺔ وﺟﻤﺎل راﺋﺤﺔ أدھﺎﻧﮫ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺘﻰ ﻛﻞ وﺻﻒ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗُﺪرك‬
‫‪.‬ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻠﻮ ﯾﺠﺬﺑﮭﺎ ‪" (3:1).‬اﺳْﻤُﻚَ دُھْﻦٌ ﻣُﮭْﺮَاقٌ "‬
‫ﯾﮭﻮه اﻟﻤﺨﻠّﺺ‪ .‬وھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ إﻟﯿﮫ ـ " ﯾﺴﻮع" وﻣﻌﻨﺎه‬
‫"اﻟﱠﺬِي ﺗَﻔْﺴِﯿﺮُهُ‪ :‬اَﷲُ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﷲ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪ ":‬ﻋِﻤﱠﺎﻧُﻮﺋِﯿﻞَ‬
‫وھﺬا اﻟﺪھﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺬى ﯾﺴﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ ‪).‬ﻣﺖ‪(٢٣:١‬‬
 ‫واﻧﺴﻜﺐ‪ ،‬وھﺬا ﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ ﻟﻠﻔﻮر ﺑﻤﻮت اﻟﺮب اﻟﻤﺒﺎرك‪ .‬ﻧﻌﻢ! اﻟﺪھﻦ أرﯾﻖ‬
‫اﻵن ﻧﺘﻨﺴﻢ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﺘﮫ اﻟﻤﻀﺤﯿﺔ‪ .‬ﻗﺪ اﻧﺴﻜﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺻﺮﻧﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﺪرك ﻋﻈﻤﺔ إن اﺳﻢ ﯾﺴﻮع ھﻮ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣَﻦْ‬
‫!راﺋﺤﺔ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ؟‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﮫ )اﻟﺪھﻦ اﻟﻄﯿﺐ(‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ "ﻟِﺬﻟِﻚَ أَﺣَﺒﱠﺘْﻚَ اﻟْﻌَﺬَارَى "‬

‫ﻟِﺬﻟِﻚَ أَﺣَﺒﱠﺘْﻚَ "‪ )،‬اﺳﻤﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ) اﻟﺪھﻦ اﻟﻤﮭﺮاق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﻤﻀﺤﯿﺔ‬
‫ﻻ‬
‫إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻓﻲ اﻟْﻌَﺬَارَى" ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻌﺬارى‪ .‬وﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺮﺟﻊ أو ً‬
‫ﺷﺨﺼﮫ‪.‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻤﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﯾﺤﺐ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ أو اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوس ﺗﺤﺒﮫ ﻷﺟﻞ ﺷﺨﺼﮫ‬
‫وﺗﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻈﻤﺘﮫ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﺳﻤﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻷرض ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻌﻠﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺻﻌﻮده وﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﺟُﺪ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻟﯿﺤﺒﻮه ﺑﻜﻞ اﺣﺘﺮام‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻠﯿﺲ اﻻﺳﺘﻌﻼن اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫‪.‬أن ﯾﺤﺒﻮه ﺑﺤﻖ ﻟﮫ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ‬

‫‪).‬ﻣﺰ‪ (٣:٨٣‬واﻟﻌﺬارى" إﺷﺎرة إﻟﻰ " أَﺣْﻤِﯿَﺎﺋِﻚَ " اﻟﻮاردة ﻓﻲ "‬

‫واﻟﻌﺬارى ھﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎت اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وھﻦ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ‪.‬واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺘﺎن‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻋﻔﯿﻔﺎت ﻃﺎھﺮات وﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻦ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮب‪،‬‬
‫وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬
‫‪.‬ﺑﯿﻦ ﻋﺬارى ﻛﺜﯿﺮات واﺣﺪة‬

‫ي " )‪ (4:1‬رﻏﺒﺎت ﺷﺪﯾﺪة‬ ‫ﺠ ِﺮ َ‬

‫ك َﻓ َﻨ ْ‬
‫ﺟﺬُ ْﺑﻨِﻲ َورَا َء َ‬
‫‪".‬اُ ْ‬
‫اﻟﺮب ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن رﻏﻢ أن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﻏﺒﺎت ﺣﺎرة ﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد‪ .‬ﯾﻨﻜﺮوا إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮة ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺮب‬
‫وھﺬه اﻟﻘﻮة ﻷﺟﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح‬
‫ﻟﯿﻤﻜّﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻰ وراء اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﻘﺪس‬
 ‫اﻟﻘﺪس ﻓﯿﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ وﻣﺠﺪه اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫رﻏﺒﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻻﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺬﺑﻨﺎ اﻟﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﺈﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻼ ﻧﺴﺒﯿ ًﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻌﻰ وراءه أﻣﺮًا ﺳﮭ ً‬

‫واﻟﺠﺮى وراء اﻟﺮب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﺬﺑﻨﺎ اﻟﺮب ﺣﯿﻨﺌﺬ " ﻧﺠﺮى" وراءه‪،‬‬
‫ﯾﻔﯿﺪ اﺳﺘﻤﺮا اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه‪ .‬وﻗﻮة ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺮب ذاﺗﮫ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫وﺣﺪھﺎ أن ﺗُﻮﻟﺪ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺮﻛﺾ وراءه‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ‬
‫إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﮫ أن ﯾﺠﺮى وراء اﻟﺮب ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫ﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ وﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺮب اﻟﻤﻤﺠﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﻧﻘﺒﻠﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ روح اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﮫ أن ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺮب‬
‫ﻣﺨﻠﺼًﺎ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫وراء اﻟﺮب ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻜﻰ ﻧﺠﺮى‬
‫أﺟﺬب إﻟﯿﮫ‪ " ،‬اﺟﺬﺑﻨﻰ" ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ" ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ " أﻧﺎ" اﻟﺬى‬
‫ﻟﻜﻦ" ﻧﺤﻦ" ﻧﺠﺮى وراءك" " أﻧﺎ" اﻟﺬى ﯾُﺪﺧﻠﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن" ﻧﻔﺮح وﻧﺒﺘﮭﺞ"‪ .‬وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﻨﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻀﻮر‬
‫‪.‬ﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻨﺎﻟﻮا ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮب ﻓﻼﺑﺪ‬

‫)‪ (4:1‬ﺷﺮﻛﺔ وﺛﯿﻘﺔ‬

‫ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ إِﻟَﻰ ﺣِﺠَﺎﻟِﮫِ‪ .‬ﻧَﺒْﺘَﮭِﺞُ وَﻧَﻔْﺮَحُ ﺑِﻚَ‪ .‬ﻧَﺬْﻛُﺮُ ﺣُﺒﱠﻚَ أَﻛْﺜَﺮَ أَدْﺧَﻠَﻨِﻲ "‬
‫ﻖ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﻚَ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ ﻛﺎن )‪." (4:1‬اﻟْﺨَﻤْﺮِ‪ .‬ﺑِﺎﻟْﺤَ ﱢ‬
‫ﯾﺠﺬﺑﮭﺎ وراءه‪ .‬و" اﻟﺤﺠﺎل" ھﻮ" ذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺼﻼﺗﮭﺎ وﻃﻠﺒﮭﺎ أن‬
‫وﯾﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﯾﺲ‪ ،‬ﻣﺰ‪ ،١:٩١‬اﻟﺴِﺘْﺮِ " ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻐﯿﺮ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ وأﻟﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻻ وھﺬه دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﻟﮫ أو إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮد ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺠﺎﻟﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ أدﺧﻞ ﻓﺘﺎﺗﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺪاﯾﺔ ﺷﺮﻛﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻌﮭﺎ وأﻧﮫ ﺳﯿﻌﻄﯿﮭﺎ إﻋﻼﻧ ًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻋﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوس ﺳﺘﺘﺬوق ‪.‬ﺷﺨﺼﮫ‬
‫أﺧﺘﺒﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺮى أﻣﻮرًا ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ أن‬
‫‪.‬رؤﯾﺘﮭﺎ‬
 ‫ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ اﻟﺮب وﻧﻌﺮﻓﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ" اﻟﻤﻠﻚ" ھﻨﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺮﯾﺲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ أو ً‬
‫ﯾﻤﻠﻚ وﯾﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺬى ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﻻء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﮫ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫أن ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻗﺮﺑﮫ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺎر اﻻﻣﺘﻼء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺣﺘﻤًﺎ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﺴﻠﯿﻢ ذواﺗﻨﺎ ﻟﮫ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﯾﺄﺗﻰ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫أدﺧﻞ ﻓﺘﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺬى ﻧﺮاه ھﻨﺎ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﻠﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺮف ﺟﯿﺪًا ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻠﻮﻛﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻟﯿﻌﻄﯿﮭﺎ اﺧﺘﺒﺎرًا ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ‪ .‬وﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء واﻻﻧﺘﻈﺎر ﯾﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ـ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺜﻠﮭﻢ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ـ رؤوﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻨﻮن أن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮫ‪. ،‬ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻣﺎﻣﮭﻢ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪاﯾﺔ وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺠﺎل ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﻤﺤﺐ وﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أن اﻟﺮب ﺳﯿﻜﻤﻞ‬
‫ﺣُﺒﱠﻚَ أَﻛْﺜَﺮَ ﻗﺪ ﺑﺪأه ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ":‬ﻧَﺒْﺘَﮭِﺞُ وَﻧَﻔْﺮَحُ ﺑِﻚَ‪ .‬ﻧَﺬْﻛُﺮُ‬
‫ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻤْﺮِ"‪ .‬وھﺬه ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺌﮭﺎ اﻵن ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎدم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮاﻟﮭﻢ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﻤﺘﻠﺌﻮن‬
‫‪.‬ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﯿﺪ رﺟﺎء‬

‫ﻖ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﻚَ" ھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ "‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻋﻮاﻃﻒ ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﺑِﺎﻟْﺤَ ﱢ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ".‬ﻣﺤﺒﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻃﺎھﺮ وﺿﻤﯿﺮ‬
‫ﺿﻤِﯿﺮٍ ﺻَﺎﻟِﺢٍ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻏَﺎﯾَﺔُ اﻟْﻮَﺻِﯿﱠﺔِ ﻓَﮭِﻲَ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔُ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺐٍ ﻃَﺎھِﺮٍ‪،‬‬
‫وَ َ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ )ﺗﻰ‪" (1٥:١‬وَإِﯾﻤَﺎنٍ ﺑِﻼَ رِﯾَﺎءٍ‬

‫)ـ‪ (5:1 ٧‬اﻟﺤﺠﺎل‬

‫ﻖ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ أَﻧَﺎ ﺳَﻮْدَاءُ وَﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﯾَﺎ ﺑَﻨَﺎتِ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ‪"،‬‬
‫"ﻛَﺨِﯿَﺎمِ ﻗِﯿﺪَارَ‪ ،‬ﻛَﺸُﻘَ ِ‬
‫)‪(5:1‬‬
‫ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ"؟ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺎرة " ﺗُﺮى إﻟﻰ ﻣَﻦْ ﯾﺸﯿﺮ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻓﺄورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﻧﺸﯿﺪ ﺷﻌﺮى ﯾﺼﻒ اﺧﺘﺒﺎرًا روﺣﯿ ًﺎ ﺳﻤﺎوﯾﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻮارد ذﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ ﻻ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻨﺎت ﯾﺪﺧﻠﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﯿﻢ أورﺷﻠﯿﻢ‬
 ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وإذ ذاك ﻓﻼﺑﺪ أﻧﮭﻦ ﯾﻤﺜﻠﻦ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ داﺋﺮة‬
‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﺮوس ‪.‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫‪.‬اﷲ ﺗﺨﺎﻃﺒﮭﻦ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ" ﯾﺎ ﺑﻨﺎت" ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ ﻗﺪ وُﻟﺪن ﻣﻦ‬

‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﻦ أﻧﮭﻦ ﺗﻨﻘﺼﮭﻦ اﻟﻐﯿﺮة ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﺸﺎط‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮوس ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﺗﺮة ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل وﺣﺮارة‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء‪ ":‬إﻧﮭﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻣﺮة ھﺪﺳﻮن ﺗﯿﻠﻮر ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮب ﻣﺨﻠّﺼﻮن ـ ﻣﺨﻠّﺼﻮن ﻓﻘﻂ وﻻ ﻏﯿﺮ"‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﻏﯿﺮة اﻟﻌﺮوس ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ أو ﻓﻲ دﻓﺌﮭﺎ‬
‫‪.‬وﺻﺪﻗﮭﺎ‬

‫أَﻧَﺎ ﺳَﻮْدَاءُ وَﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ" ﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻋﻨﺪھﺎ إذ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎل "‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺴﻮادھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﺑﺤﺮارة وﻧﺸﺎط وراء اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ‬
‫ﺗﺮى ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﻗﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك أى اﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ رأت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻰ‬
‫ورﺑﻤﺎ ‪.‬ﯾﻔﺎﺟﺌﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎﺑﺴﻮادھﺎ وأن ﺗﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا إﻋﻼن ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻰ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮاد ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ أو أﻧﮭﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وھﺬا ﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺴﻮادھﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺣﻘﯿﻘﻰ اﻷﺻﻠﻰ أﻣﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪﯾﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺬى ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻛﺘﺴﺎﺋﮭﺎ ﺑﺒﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﮭﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ـ اﻟﻼﺗﻰ ﯾﻤﺜﻠﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ وﻻ اﻷﺷﻮاق اﻟﺤﺎرة ﻧﻈﯿﺮھﺎ ـ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻹدراك‬
‫وَﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ" ﺳﻮداء ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ـ وھﺬه ھﻰ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت" أَﻧَﺎ ﺳَﻮْدَاءُ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ آدم ـ ﻟﻜﻦ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﷲ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ " اﻟﻤﺤﺒﻮب" وإﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﻖ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ"‪ .‬ﻗﯿﺪار "‬

‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ" ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ"‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛَﺨِﯿَﺎمِ ﻗِﯿﺪَارَ‪ ،‬ﻛَﺸُﻘَ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ ـ ﻓﺨﯿﺎم ﻗﯿﺪار ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻌﺮوس اﻟﺨﺎرﺟﻰ اﻟﻤﻈﻠﻢ‬
‫ﻣﻈﮭﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻘﻖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ) اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ( ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن‬
 ‫اﻟﺮﻗﯿﻖ ) اﻟﺒﺰ( وھﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﯾﺘﻜﻠﻢ رؤ‪ ٨:١٩‬اﻷﺑﯿﺾ‬
‫ﺲ ﻋﻦ ﺑﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺖ أَنْ ﺗَﻠْﺒَ َ‬‫ﻄﯿَ ْ‬
‫ﺑﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ":‬وَأُﻋْ ِ‬
‫وھﺬا ھﻮ ) رؤ‪" (٨:١٩‬اﻟْﺒَ ﱠﺰ ھُﻮَ ﺗَﺒَﺮﱡرَاتُ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﺑَ ّﺰًا ﻧَﻘِﯿًّﺎ ﺑَﮭِﯿّﺎً‪ ،‬ﻷَنﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﻘﻖ ﺗﺸﯿﺮ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ أﺳﺘﺎر اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫‪.‬وﺗﺮﻣﺰ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﺠﻤﺎل‬

‫ﺲ ﻗَﺪْ ﻟَﻮﱠﺣَﺘْﻨِﻲ‪ .‬ﺑَﻨُﻮ أُﻣﱢﻲ ﻻَ ﺗَ ْﻨﻈُﺮْنَ إِﻟَﻲﱠ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻲ"‬ ‫ﺳَﻮْدَاءَ‪ ،‬ﻷَنﱠ اﻟﺸﱠﻤْ َ‬
‫ﻀﺒُﻮا ﻋَﻠَﻲﱠ‬
‫ﻏ ِ‬ ‫)‪" (6:1‬ﺟَﻌَﻠُﻮﻧِﻲ ﻧَﺎﻃُﻮرَةَ اﻟْﻜُﺮُومِ‪ .‬أَﻣﱠﺎ ﻛَﺮْﻣِﻲ ﻓَﻠَﻢْ أَ ْﻧﻄُﺮْهُ ‪َ .‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪث ﻗﺪ ﻟَﻮﱠﺣَﺘْﻨِﻲ" ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ "‬
‫ﻧﺎﻟﺘﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎل اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺗﺮى أﻧﮭﺎ ﺳﻮداء ﺑﺎﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮون ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻻَ ﺗَ ْﻨﻈُﺮْنَ إِﻟَﻲﱠ" ھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ "‬
‫وﻋﺎدة ‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺻﻮرﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻷﺣﺪاث ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن أن ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪.‬ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮوح واﻟﺨﻀﻮع‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﻌﺪ أن ﯾُﺨﻔﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوس أن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ھﻰ ذواﺗﮭﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺲ ﻗَﺪْ ‪:" ،‬ﻇﺎھﺮة ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أﻣﺎم اﷲ ﺳﺘﻀﻄﺮ ﻟﻼﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻷَنﱠ اﻟﺸﱠﻤْ َ‬
‫ﻣﻌﻰ ﻟَﻮﱠﺣَﺘْﻨِﻲ" وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ":‬إن ﺳﺒﺐ ﺳﻮادى ھﻮ أن ﻣﻌﺎﻣﻼت اﷲ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺬﺑﻞ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ‬
‫ﻀﺒُﻮا ﻋَﻠَﻲﱠ"‪ .‬أرﺟﻮ ان ﺗﻼﺣﻆ أﻧﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ﻏ ِ‬‫ﻋﻨﺪى" " ﺑَﻨُﻮ أُﻣﱢﻲ َ‬
‫ﺑﻨﻮ أﻣﻰ" واﻷم ھﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻮﻋﺪ " ﻻ ﺗﻘﻮل " ﺑﻨﻮ أﺑﻰ" ﺑﻞ‬
‫وَأَﻣﱠﺎ "‪):‬ﻏﻞ‪ ٢٦:٤‬ـ ‪ (٢٨‬اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ‪ ،‬اﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أُﻣﱡﻨَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓَﮭِﻲَ ﺣُﺮﱠةٌ‪٢٧ .‬ﻷَﻧﱠﮫُ أُورُﺷَﻠِﯿﻢُ‬
 ‫وَاﺻْﺮُﺧِﻲ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ‪»:‬اﻓْﺮَﺣِﻲ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻟْﻌَﺎﻗِﺮُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻠِﺪْ‪ .‬اِھْﺘِﻔِﻲ‬
‫ج وَأَﻣﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ أَﯾﱡﮭَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺘَﻤَﺨﱠﺾْ‪ ،‬ﻓَِﺈنﱠ أَوْﻻَدَ اﻟْﻤُﻮﺣِﺸَﺔِ‬ ‫أَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَﮭَﺎ َزوْ ٌ‬
‫ﻹﺧْﻮَةُ ﻓَﻨَﻈِﯿﺮُ‬ ‫إِﺳْﺤَﺎقَ‪ ،‬أَوْﻻَدُ اﻟْﻤَﻮْﻋِﺪِ" وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ" ﺑﻨﻮ أﻣﻰ" ا ِ‬
‫ﺻﺎروا أوﻻد اﷲ ﺣﺴﺐ وﻋﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ـ ﻛﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ "ﻏﯿﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ " ﺑﻨﻮ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻰ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻈﻠﻮن ﻏﯿﺮ ﻧﺎﺿﺠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺘﺸﺪدًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات وﯾﻮﺟﮭﻮن ﺟﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ھﻤﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﯾﻠﺠﺄون ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﺘﺸﺪد ھﺆﻻء ﺑﺴﺒﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ‬
‫‪.‬اﷲ وﯾﻔﺮﺿﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺬراء ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﮫ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎل ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻇﮭﻮر ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻷن ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬى ﻧﺎﻟﺘﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﮭﻤﮫ واﺿﺢ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ" ﺑﻨﻰ أﻣﻰ" ﻛﻤﺎ أن أﺷﻮاﻗﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ھﯿﺠﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﯾﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟَﻌَﻠُﻮﻧِﻲ ﻧَﺎﻃُﻮرَةَ اﻟْﻜُﺮُومِ‪ .‬أَﻣﱠﺎ ﻛَﺮْﻣِﻲ ﻓَﻠَﻢْ أَ ْﻧﻄُﺮْهُ" ‪ .‬وردت "‬
‫اﻷوﻟﻰ " اﻟﻜﺮوم" ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻤﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" ﻛﺮﻣﻰ" ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ وﺗﺮﺗﺒﮭﺎ ﯾﺪ‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺗﺒﮭﺎ وﯾﺤُﺪدھﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﻗﻮﻟﮭﺎ " اﻟﻤﻔﺮد وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ﺟَﻌَﻠُﻮﻧِﻲ ﻧَﺎﻃُﻮرَةَ اﻟْﻜُﺮُومِ" ﯾﺪل‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺮب‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎرت داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎل وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬى ﺻﺎر‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﺮى ﻋﺪم ﺟﺪوى ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﯾﻨﻈﻢ ﻟﮭﺎ‬
 ‫إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدى ﻣﺎ ﯾُﺴﻨﺪ‬
‫‪.‬اﻟﺮب ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟُﻤﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ‬

‫ﻈﮭِﯿﺮَةِ‪ .‬أَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﯾَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺤِﺒﱡﮫُ ﻧَﻔْﺴِﻲ‪ ،‬أَﯾْﻦَ ﺗَﺮْﻋَﻰ‪ ،‬أَﯾْﻦَ"‬ ‫ﺗُﺮْ ِﺑﺾُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻌَﺎنِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻚَ؟ ﻟِﻤَﺎذَا أَﻧَﺎ أَﻛُﻮنُ ﻛَﻤُﻘَﻨﱠﻌَﺔٍ ﻋِﻨْﺪَ‬
‫‪" (7:1).‬ﻗُ ْ‬

‫ﺑُﻄﻞ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻵن ﻟﻘﺪ أﺑﺼﺮت اﻟﻌﺮوس داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎل‬

‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺮف أن ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﻋﻰ اﻟﺮب ﻗﻄﯿﻌﮫ‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻟﻠﻐﺬاء وﺟﮭﺖ ﻧﻈﺮھﺎ اﻵن إﻟﻰ وﯾُﺮﺑﻀﮫ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻓﮭﻰ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻵن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺑﺾ ﻓﯿﮫ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﮭﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ھﻨﺎ راﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻈﮭﯿﺮة" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذروة وﻛﻤﺎل اﻟﺮاﺣﺔ‪ ":‬أَﻣﱠﺎ ﺳَﺒِﯿﻞُ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻘِﯿﻦَ " ﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﺮِﯾﻖُ ﻓَﻜَﻨُﻮرٍ‬
‫اﻷَﺷْﺮَارِ ﻣُﺸْﺮِق‪ ،‬ﯾَﺘَﺰَاﯾَﺪُ وَﯾُﻨِﯿﺮُ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞِ‪١٩ .‬أَﻣﱠﺎ َ‬
‫ﻈﻼَمِ‪ .‬ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﺜُﺮُونَ ﺑِﮫ‬
‫‪).‬أم‪ "(١٨:٤‬ﻓَﻜَﺎﻟ ﱠ‬

‫ذروة اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ وﺻﻮل ووﻗﺖ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻛﺒﺮ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ) ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أن آﻻم اﻟﺮب ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻋﻨﺪ اﻟﻈﮭﺮ (" ﻟِﻤَﺎذَا أَﻧَﺎ‬
‫ﻄﻌَﺎنِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻚَ؟" ھﺆﻻء اﻷﺻﺤﺎب ھﻢ أﺻﺤﺎب أَﻛُﻮنُ‬ ‫ﻛَﻤُﻘَﻨﱠﻌَﺔٍ ﻋِﻨْﺪَ ﻗُ ْ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﺮب ﺑﻞ ﻗﻄﻌﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ .‬ھﺬه اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺣﻮل رﺟﺎل اﷲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻄﻌﺎن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ‬
‫واﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ" ﻣﻘﻨﻌﺔ" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎك‬
‫وھﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎن اﻷﺻﺤﺎب وﻟﯿﺲ ﻣﻊ ﻗﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺼﺮخ إﻟﯿﮫ ﻣﺘﻮﺳﻠﺔ‪ ":‬أﯾﻦ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ ﺗﺮﻋﻰ ﻗﻄﯿﻌﻚ ؟ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻰ‬
‫؟ إﻧﻨﻰ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﯾﻦ ﺗُﺮﺑﻀﮫ ؟ وأﯾﻦ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﺪ اﻟﺸﺒﻊ‬
‫ووﺟﻮدى وﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻻ أﺟﺪھﻤﺎ ﻻ ﺷﺮﻗًﺎ وﻻ ﻏﺮﺑﺎً‪،‬‬
‫ﻗﺮب ﻗﻄﻌﺎن أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻰ ﻧﻔﺴًﺎ ﻣﺴﻜﯿﻨﺔ ھﺎﺋﻤﺔ وﻣﻮﺿﻮع‬
‫"ﺳﯿﺪى أﻻ ﺗﺨﺒﺮﻧﻰ ﻛﯿﻒ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯿﻚ ؟ !!ﺳﺨﺮﯾﺔ وازدراء‬
 ‫)‪ 11‬ـ ‪ (8:1‬اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪:‬أﻣﻮر ﺣﯿﺚ رأت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎل‬
‫ﻻ ـ إﻧﮭﺎ ﺳﻮداء ﻓﻲ آدم وﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫‪.‬أو ً‬
‫‪.‬ﺟﺪوى ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺒﺸﺮى ﺛﺎﻧﯿًﺎ ـ ﻋﺪم‬
‫‪.‬اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ـ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﺮاﺣﺔ‬

‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ وﯾﻤﺘﺪﺣﮭﺎ ﻷﺟﻞ اﺟﺘﮭﺎدھﺎ‬

‫‪:‬ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وﻧﺄﺗﻰ اﻵن إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﮭﺎ‬

‫اﻟْﺠَﻤِﯿﻠَﺔُ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ‪ ،‬ﻓَﺎﺧْﺮُﺟِﻲ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِ اﻟْ َﻐﻨَﻢِ‪ ،‬إِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓِﻲ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ"‬
‫)‪" (8:1‬ﺟِﺪَاءَكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦِ اﻟﺮﱡﻋَﺎةِ وَارْﻋَﻲْ‬
‫اﻟْﺠَﻤِﯿﻠَﺔُ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ"‪ .‬إن ﻟﮭﺎ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ":‬أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ‬
‫وإﻋﺰازھﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ‪ ":‬إِنْ ﻟَﻢْ ﻋﻨﺪه ﻷﻧﮫ ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗَﻌْﺮِﻓِﻲ" ﯾﺮدده ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﺗﻮﺑﯿﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺠﺐ أن‬
‫‪.‬اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺴﺒﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس‬

‫ﺗَﻌْﺮِﻓِﻲ‪ ...‬ﻓَﺎﺧْﺮُﺟِﻲ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِ اﻟْ َﻐﻨَﻢِ"‪ .‬وآﺛﺎر اﻟﻐﻨﻢ ھﺬه ﻗﺪ ﺗﺸﯿﺮ إِنْ ﻟَﻢْ "‬
‫إﻟﻰ آﺛﺎر أﻗﺪام ﻣﺆﻣﻨﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﺒﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺳﻞ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﻘﻄﯿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﯿﻮم واﻷﻧﺒﯿﺎء وﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﺮب وﺣﺪه‪ ،‬ﻷﻧﮫ رﻏﻢ أن‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻄﯿﻊ ـ رﻋﯿﺔ واﺣﺪة‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ إﻟﻰ ﻓﺘﺎﺗﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﯾﺨﺒﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن وراعٍ‬
‫‪.‬ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وراﺣﺔ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ‬

‫إﻟﻰ آﺛﺎر أوﻟﺌﻚ وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن " آﺛﺎر اﻟﻐﻨﻢ" إﺷﺎرة‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ أﺟﯿﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ ووﺟﺪوا ﺷﺒﻌﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫وﺣﺪه وھﺆﻻء ﯾﺸﯿﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس أن ﺗﺠﺪ ﺷﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻵﺛﺎر" ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻰّ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن "اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوه ھﻢ‪.‬وﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﺬى ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﺮوس ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻰ‬
 ‫‪.‬ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻰ‬

‫ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮاﻋﻰ إذ ﯾﻘﻮد وﺗﺸﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ" ﯾﺮﻋﻰ" اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫إذ "ﻗﻄﯿﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎن واﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮاﺣﺔ" واﻟﺠﺪاء" ﻟﯿﺴﺖ ھﻰ " اﻟﺨﺮاف‬
‫إﻧﮭﺎ ھﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﮫ وﺗﻠﻚ ھﻰ ﺟﺪاؤھﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺪاء ﻻ ﺗُﺸﯿﺮ‬
‫إﻧﮭﺎ ھﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﯿﻊ إذ‬
‫أو " اﻟﺤﻤﻼن" ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ " اﻟﺠﺪاء" ـ‬
‫وﻣَﻦْ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ـ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻼن اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ‪":‬ارﻋﻰ ﺟﺪاءك ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻋﺎة" وھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮭﺎ وراﺣﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺗﺤﺬﯾﺮًا‬
‫‪.‬ﺗﮭﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ إزاء اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ‬

‫أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻟﻄﻠﺐ إن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻣُﺮﻛَﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺬّرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﯿﺎس أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺪ ﻧﮭﻤﻞ واﺟﺒﻨﺎ إزاء اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺮ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ داﺋﻤًﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫إن اﻃﻌﺎﻣﮭﺎ وراﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﻜﻦ أن اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﻠﺤﻤﻼن وﺳﮭﺮھﺎ‬
‫‪.‬ﺗﺠﺪھﻤﺎ ﻓﻲ إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﺬه‬

‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻋﺎة اﻷﺻﺎﻏﺮ وردت ﻛﻠﻤﺔ" اﻟﺮﻋﺎة" ﻓﻲ‬
‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ‪.‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻋﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة رﺋﯿﺲ اﻟﺮﻋﺎة اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺮب وﯾﺴﮭﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﻄﯿﻌﮫ‪ .‬وﻏﺮض اﻟﺮب إذًا ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ أن‬
‫اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدﺗﮫ وأن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻼزم‬
‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺠﺪاء اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ‬

‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬى ﺗﺮﻛﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫واﻹﯾﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ رﺣﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻣﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ‬
‫ﻗﺪرًا ﻛﺒﯿﺮًا وﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺑﻠﺠﺎﺟﺔ وﺑﻘﻠﺐ ﻣﻮﺣﺪ‪ .‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮ‬
 ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﻮج وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻢ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‬
‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ‪.‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻻ ﯾﮭﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﮫ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ﻟﻨﻮال‬
‫‪.‬ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ إزاء اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮫ اﻟﺮب‬

‫س ﻓِﻲ ﻣَﺮْﻛَﺒَﺎتِ"‬ ‫ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ‪ .‬أَﺟْﻤَﻞَ ﺧَﺪﱠﯾْﻚِ ﻟَﻘَﺪْ ﺷَﺒﱠﮭْﺘُﻚِ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ ﺑِﻔَﺮَ ٍ‬
‫ﻟَﻚِ ﺳَﻼَﺳِﻞَ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ ﻣَﻊَ ﺟُﻤَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺴُﻤُﻮطٍ‪ ،‬وَﻋُﻨُﻘَﻚِ ﺑِﻘَﻼَﺋِﺪَ! ‪١١‬ﻧَﺼْﻨَﻊُ‬
‫ﻀﺔٍ‬ ‫اﻟﺠﯿﺎد وﺗﺸﯿﺮ ﻓﺮس" ﺗُﺘﺮﺟﻢ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ " )ـ ‪" (9:1 ١١‬ﻓِ ﱠ‬
‫إﻟﻰ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﯿﻞ ) ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻮد ﺳﻼﻻت اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻣَﺨْﺮَجُ اﻟْﺨَﯿْﻞِ اﻟﱠﺘِﻲ وَﻛَﺎنَ‪ (28:10 ،29)" 28‬ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺗُﺠﻠﺐ‬
‫ﺖ ﻟِﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻣِﺼْﺮَ‪ .‬وَﺟَﻤَﺎﻋَﺔُ ﺗُﺠﱠﺎرِ‬ ‫اﻟْﻤَﻠِﻚِ أَﺧَﺬُوا ﺟَﻠِﯿﺒَ ًﺔ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ‪٢٩ .‬وَﻛَﺎﻧَ ِ‬
‫ﻀﺔِ‪ ،‬وَاﻟْﻔَ َﺮسُ اﻟْﻤَﺮْﻛَﺒَﺔُ ﺗَﺼْﻌَﺪُ‬
‫ﺖ ﻣِﺌَﺔِ ﺷَﺎﻗِﻞ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِ ﱠ‬ ‫وَﺗَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦْ ﻣِﺼْﺮَ ﺑِﺴِ ﱢ‬
‫أَرَامَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤِﺌَﺔٍ وَﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ‪ .‬وَھﻜَﺬَا ﻟِﺠَﻤِﯿﻊِ ﻣُﻠُﻮكِ اﻟْﺤِﺜﱢﯿﱢﯿﻦَ وَﻣُﻠُﻮكِ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﯾُﺨْﺮِﺟُﻮنَ ﻋَﻦْ ﯾَﺪِھِﻢْ"‪ .‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﺪد‪ ١٠ ،٩‬ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ـ‬
‫اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺼﺮ وﻓﺮﻋﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ وُﻟﺪت‬
‫ھﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎك ﺧﺮﺟﺖ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ع‪ ١١‬ﻋﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺬى ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺬى ﺻﻨﻌﮫ ﻣﻌﮭﺎ وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﮭﺎء‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﯿﺎء‪ :‬ﻓﺮس ) ﺧﯿﻞ( ‪ ،‬اﻟﺨﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮط‪ ،‬اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻤﺰﯾﻦ ﺑﻘﻼﺋﺪ‪ ،‬ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺟﻤﺎن اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﺳﻨﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‬

‫ﻻ ـ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﺮوس ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ أو ً‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻮ أن ﻗﺴﻄًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ ‪.‬اﻟﻘﻮة واﻟﺴﺮﻋﺔ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎن رﻣﺰًا ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ ﻛﺎن ﺑﺠﮭﻮد وﻗﻮة‬
‫ﺟﺮﯾﮭﺎ وراءه ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ‬
‫)‪ ،(٤:١‬ﺑﯿﺪ أن ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ھﻨﺎ ﻣﺒﻌﺜﮭﺎ دواﻓﻊ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫‪.‬روﺣﯿﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ـ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺨﺪان إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺨﺪود ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‬

 ‫اﻟﻤﺮء أو ﻋﻦ ﻗﺒﺤﮫ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھﺬه اﻟﻌﺮوس رﻣﺰ اﻟﻤﻮھﺒﺔ‬
‫‪.‬ﻟﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻠﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﺎ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ " اﻟﺴﻤﻮط" أو ﺟﺪاﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﯿﻒ‬

‫ﻻ ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻌﺮوس ﺗﺘﻤﺘﻊ‬‫ﺟﻤﺎ ً‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫‪.‬اﻟﺠﻤﺎل‬

‫ـ اﻟﻌﻨﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺰﯾﻦ ﺑﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪ ،‬أﻣﺎ راﺑﻌًﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ رﻣﺰ ﻟﻐﻼﻇﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺻﻼﺑﺘﮭﺎ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺰﯾﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھﺬه ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﺻﻒ" ﻏﻼظ اﻟﺮﻗﺎب"‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻖ ﻣﺰﯾﻨﺎً‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﺬى اﻛﺘﺴﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.‬وھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻨﺒﮫ اﻷذھﺎن إﻟﻰ اﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة دﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻷﻋﺪاد ﺗُﺸﺒﮫ اﻟﻌﺮوس ﺑﺨﯿﻞ ﻣﻄﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ھﺬه‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺬة‬
‫وھﺪف اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮوس رﻏﻢ ﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﮭﺎ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎل‪ ،‬ورﻏﻢ ﺳﻌﯿﮭﺎ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺟﺪًا اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮاھﺐ‬
‫ﯾﺤﺮزون ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮﻗﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﻰ‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﻻ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وﻟﻄﻒ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ) ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻟﻚ ع‪ (١٠ ،٩‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬه‬
‫ﯾﻘﻮدھﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﷲ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺬى ﻟﮫ وزﻧﮫ وﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫‪.‬اﻟﮭﺪف‬

‫ﺧﻄﺔ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺌﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻤﺬﻛﻮران ﻓﻲ ع‪ ١١‬ﻓﯿﺸﯿﺮان إﻟﻰ‬

‫ﺟﮭﺘﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﻮى أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ" ﻧﺼﻨﻊ" ھﺬا ھﻮ وﻋﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
 ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وھﺬه إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻗﺪ‬
‫‪.‬اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬھﺐ‪ .‬واﻟﺬھﺐ رﻣﺰ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ إﻟﮭﯿﺔ‪ .‬ﺧﺎﻣﺴًﺎ ـ‬

‫ﯾُﻄﺮق وﯾُﺴﺤﺐ إﻟﻰ ﺳﻼﺳﻞ أو وﯾﺤﺘﺎج اﻟﺬھﺐ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻼ‬
‫دﻗﯿﻘًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻗﻼﺋﺪ ﻛﻤﺎ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻼﺋﺪ وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬھﺐ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤ ً‬
‫وھﺬا رﻣﺰ ﻟﺤﯿﺎة اﷲ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﷲ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ" ﻗﻼدة" ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫ﻣﺠﺪوﻟﺔ ﺑﺴﻼﺳﻞ ذھﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎج‪ .‬وﺗﺎج ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺘﺎج‪ ،‬ﺿﻔﯿﺮة‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺬھﺐ ھﺬا ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺳﻤﻮط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﺎج رﻣﺰ ﻟﻠﺒﺮ واﻟﻤﺠﺪ اﻹﻟﮭﻰ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬‫‪.‬اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺪ ً‬

‫ھﺬا ﯾﺄﺗﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻛﻮن ھﺬا ‪.‬ﺳﺎدﺳًﺎ ـ ﺟﻤﺎن )ﻣﺸﺎﺑﻚ( اﻟﻔﻀﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺰﯾﻨ ًﺎ ﺑﺠﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎج اﻟﺬھﺒﻰ ـ اﻟﺬى ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻠﯿﺐ ﻓﻀﺔ ﻓﺬﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﺳﻤﻮط اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺈﻛﻠﯿﻞ اﻟﺬھﺐ ﻓﻤﻦ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ اﷲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬

‫)ـ ‪ (12:1 ١٤‬ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮوس‬

‫ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وإﻗﺎﻣﺘﮫ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ".‬ﻣَﺎ دَامَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻷﻋﺪاد ھﻮ‬
‫ح‬
‫ﻧَﺎرِدِﯾﻨِﻲ رَاﺋِﺤَﺘَﮫُ‪١٣ .‬ﺻُﺮﱠةُ اﻟْﻤُﺮﱢ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ‪ .‬ﺑَﯿْﻦَ ﺛَﺪْﯾَﻲﱠ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِﮫِ أَﻓَﺎ َ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﺧﺎص ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻠﻚ ‪" (12:1 ،13).‬ﯾَﺒِﯿﺖُ‬
‫ﻃﻌَﺎمُ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻟِﻠْﯿَﻮْمِ‬
‫اﻟْﻮَاﺣِﺪِ‪ :‬ﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﻛُﺮﱠ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪٢٢ ":‬وَﻛَﺎنَ َ‬
‫ﺛِﯿﺮَانٍ ﻣُﺴَﻤﱠﻨَﺔٍ‪ ،‬وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺛَﻮْرًا ﻣِﻦَ ﺳَﻤِﯿﺬٍ‪ ،‬وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﻛُﺮﱠ دَﻗِﯿﻖ‪٢٣ ،‬وَﻋَﺸَﺮَةَ‬
‫ﻹوَ ﱠز اﻟْﻤَﺮَاﻋِﻲ‪ ،‬وَﻣِﺌَﺔَ ﺧَﺮُوفٍ‪،‬‬ ‫ﻈﺒَﺎءَ وَاﻟْﯿَﺤَﺎﻣِﯿﺮَ وَا ِ‬
‫ﻣَﺎ ﻋَﺪَا اﻷَﯾَﺎﺋِﻞَ وَاﻟ ﱢ‬
‫ﯾﺄﺗﻮن ﺑﮫ " ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﻌﺎم اﻟﺬى ‪).‬ﻣﻞ‪" (1٢٣ ،١١:٤‬اﻟْﻤُﺴَﻤﱠﻦَ‬
‫وﻣﺒﺎرﻛًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣَﺎﺋِﺪَةِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ" )‪١‬ﻣﻞ‪ .(٢٧:٤‬ﻛﺎن ﻃﻌﺎﻣًﺎ وﻓﯿﺮًا‬
‫‪.‬ﻣﺤﻀﺮه اﻟﻤﻠﻜﻰ‬
‫ﯾُﻘﺎل إن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣَﺎ دَامَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِﮫِ" ﯾﻤﻜﻦ أن "‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ وﻓﺮة ﻃﻌﺎم اﻟﺮب ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﯿﻦ‪ :‬اﻷول ﻣﻦ دﻗﯿﻖ وھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وإﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻃﻌﺎم ﯾﺴﻮع‬
‫ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺮب ـ ﻣﻮﺗﮫ اﻟﻜﻔﺎرى ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ وھﺬا ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ‬

‫ﻣَﺎ دَامَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِﮫِ" ھﺬا ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ "‬
‫ﺷﺮﻛﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬إﻧﮫ وﻗﺖ ﻓﺮح وﺑﮭﺠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻌﺎﻣًﺎ روﺣﯿًﺎ ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﷲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ )وھﻜﺬا ﻛﺎن‬
‫وﻣﺤﻠﻠﺔ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أﻛﻞ أﺟﺰاء ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬
‫‪ ).‬ﻟﮭﻢ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟﺘﻘﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟ ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬه‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﺮى ذﺑﯿﺤﺔ ﻛﻔﺎرﯾﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ورﺛﻨﺎه ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﺮب‬
‫ﻼ ﻋﻨﺎ ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﻮع ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ـ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮫ ـ ﻛﺎن ﺑﺪﯾ ً‬
‫ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ ھﺬه أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ح ﻧَﺎرِدِﯾﻨِﻲ رَاﺋِﺤَﺘَﮫُ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻄﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﯾﻔﯿﺢ ﻣﻨﺎ‬
‫‪".‬أَﻓَﺎ َ‬

‫ﻟﮭﺬه اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ إن ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ إدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‬

‫ﻓﻠﻦ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ـ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻧﺒﻊ اﻟﻔﺮح اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮوح ـ‬
‫س ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﻠﺮب وﻻ أن ﻧﺴﺒﺤﮫ ﺑﺤﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﺮ ّ‬
‫أرﺿﻰ ﻗﻠﺐ اﻵب ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻔﯿﺢ ﻧﺎردﯾﻨﻨﺎ راﺋﺤﺘﮫ ﺳﺮورﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﻼء اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺬى ﺳﺎل وﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ .‬إن‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺎرورة ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻰ رواھﺎ‬
‫إدراﻛﮭﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮت اﻟﺮب اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﯾﺤﺪث‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ‬
‫ﯾﺴﻮع ﻛﻞ ﺷﻰء ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺪرك ذﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﻌﯿﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺮب‬
‫إدراﻛﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺒﻖ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫‪.‬ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﮫ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺮوس‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟْﻤُﺮﱢ" ﯾُﺸﯿﺮ "‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺻﻠﯿﺐ‬
‫ﻼ ﻣَﻤْﺰُوﺟًﺎ ﺑِﻤَﺮَارَةٍ‬‫ﺧَ ً‬
‫وﻗﺪ ‪)،‬ﻣﺖ‪" (٣٤:٢٧‬ﻟِﯿَﺸْﺮَبَ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ" ّ‬
‫ﺞ ﻣُﺮّ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮارة اﻟﻌﻠﻘﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت أﺣﻀﺮ ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس " ﻣَﺰِﯾ َ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﻟُﯿﺤﻨﻂ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ﻗﺒﻞ دﻓﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا وَﻋُﻮدٍ " )ﯾﻮ‪ (٣٩:١٩‬ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس‪ .‬و" اﻟﻠﯿﻞ" ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﻮﺗﮫ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻰ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾُﺸﯿﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﯾُﺸﯿﺮ داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻏﯿﺎب ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ اﻷرض وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾُﺸﯿﺮ ﺛﺪﯾﺎ‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦْ " ‪)،‬ﺗﺲ‪ (1٨:٥‬إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة‬
‫وَاﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ‪ ،‬وَﺧُﻮذَ ًة ھِﻲَ رَﺟَﺎءُ ﻧَﮭَﺎرٍ‪ ،‬ﻓَﻠْﻨَﺼْﺢُ ﻻَﺑِﺴِﯿﻦَ دِرْعَ اﻹِﯾﻤَﺎنِ‬
‫ھﻰ ھﺬه‪":‬ﺳﺄﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ اﻟْﺨَﻼَصِ " وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺤﻮى ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮوس‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﺷﺮور‬
‫‪".‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎب ﺣﺒﯿﺒﻰ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻤﺎن ﻋﻦ ﺳُﻜﻨﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ إذ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ع‪١٤ ،١٣‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ" ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻋﺒﺎرة " اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻣﻌﮫ‪ .‬إن ﺷﺮط اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ أن ﻧُﻘﺪم ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎُ‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻘﻠﺒﮭﺎ أﻣﺎﻣﮫ‪ ".‬ھَﺌَﻨَﺬَا وَاﻗِﻒٌ‬
‫إِﻟَﯿْﮫِ اﻟْﺒَﺎبِ وَأَﻗْﺮَعُ‪ .‬إِنْ ﺳَﻤِﻊَ أَﺣَﺪٌ ﺻَﻮْﺗِﻲ وَﻓَﺘَﺢَ اﻟْﺒَﺎبَ‪ ،‬أَدْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ‬
‫وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻔﺘﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب ‪).‬رؤ‪" (٢٠:٣‬وَأَﺗَﻌَﺸﱠﻰ ﻣَﻌَﮫُ وَھُﻮَ ﻣَﻌِﻲ‬
‫‪.‬ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺟﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ وﺗﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻣﻌﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻠﻦ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ وھﻰ أﺛﻤﻦ ﺷﻰء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﺮ ﯾُﺸﯿﺮ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ اﻷرض‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ .‬ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﺮﺑﻂ وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾُﺤﺪد ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻄﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺟﯿﺪًا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻟﮫ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎل ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺎل ﺗﻜﺮﯾﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻧُﻘﺪر ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻔﯿﺢ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﻣﻮت‬

‫ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ع‪ ١٤‬وھﻮ اﻻﻛﺘﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺘﺰﯾﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا‬
‫‪.‬ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻣﺎم أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻏﯿَﺔٍ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﻛُﺮُومِ‪"14‬‬
‫ي ﻃَﺎﻗَﺔُ ﻓَﺎ ِ‬
‫‪ " (14:1).‬ﻋَﯿْﻦِ ﺟَﺪْ ٍ‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻠﺰﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﻏﯿﺔ ھﻰ زھﻮر اﻟﺤﻨﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺎدت اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻗﺪﯾﻤ ًﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬و" ﻋﯿﻦ ﺟﺪى" ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ھﺮب إﻟﯿﮫ داود ﻣﻦ وﺟﮫ‬
‫واﺧﺘﺒﺄ ھﻨﺎك وھﻮ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺮوم ھﻰ ﻣﺰارع اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺷﺎول‬
‫ﻣﺨﺘﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن زھﻮر اﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ زھﻮر اﻟﺤﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﺰھﻮر‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﯾُﻌﺪ أﻣﺮًا ﻏﯿﺮ ﻋﺎدى‪ .‬ھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪.‬ﻟﻤﺤﺒﯿﮫ‬

‫إن ﻣﺠﺎل ع ‪ ١٤‬أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ع‪ ،١٣‬ھﺬا ﻷن ﺑﺎﻗﺔ زھﻮر اﻟﺤﻨﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗُﺮى ﻓﯿﮫ زھﻮر ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ .‬وﺻﺮة اﻟﻤﺮ ﻣﻜﺎن ﻻ‬
‫اﺧﺘﻔﺎﺋﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬وھﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ )ع‪ (١٣‬ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻦ‬
‫ﺳﺮًا ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺤﺒﯿﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر اﻟﻤﺴﯿﺢ زﯾﻨﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻋﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪأت ﺗﻌﻠﻦ )ع‪(١٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺟﮭﺮًا أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬و أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺻﺎر ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﺬه ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ زھﻮر اﻟﺤﻨﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ أﻣﺎم‬

‫)‪ (15:1‬ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‪"15،‬‬
‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ‪ .‬ﻋَﯿْﻨَﺎكِ ﺣَﻤَﺎﻣَﺘَﺎنِ ھَﺎ أَﻧْ ِ‬
‫"ھَﺎ أَﻧْ ِ‬
‫)‪(15:1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﺟﻞ ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﺎ‪،‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺼﻒ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﯿﻨﮭﺎ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻛﻌﯿﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﺤﻖ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة أﻧﮭﺎ اﻵن ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﻋﯿﻨﻰ‬
‫ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وﻋﯿﻨﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺑﺼﯿﺮة وإدراك روﺣىﯿﻌﻄﯿﮭﺎ ﺳﺮ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﺎن أن ﺗﻨﻈﺮا ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ‬
‫ﺖ ﻋَﯿْﻨُﻚَ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﮭﺪف‪٢٢ ".‬ﺳِﺮَاجُ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ھُﻮَ اﻟْﻌَﯿْﻦُ‪ ،‬ﻓَِﺈنْ‬ ‫ﻛَﺎﻧَ ْ‬
‫ﻄ ًﺔ ﻓَﺠَﺴَﺪُكَ ﻛُﻠﱡﮫُ ﯾَﻜُﻮنُ ﻧَﯿﱢﺮًا‬
‫‪).‬ﻣﺖ‪" (٢٢:٦‬ﺑَﺴِﯿ َ‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻧﺎﻟﺖ ﻓﯿﮫ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ‪ ،‬روﺣﯿﺔ‪ .‬ورأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻤﺮ إﺷﺎرة‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن ﻗﻠﺒﮭﺎ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﻟﺤﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺳﺮ‬
‫‪.‬ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ اﻣﺘﺪاح اﻟﻤﻠﻚ‬

‫)‪ 1:2‬ـ ‪ (16:1‬ﺟﻮاب اﻟﻌﺮوس‬

‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻞٌ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ وَﺣُﻠْﻮٌ‪"16،‬‬ ‫ﻀﺮُ ھَﺎ أَﻧْ َ‬
‫)‪ " (16:1‬وَﺳَﺮِﯾﺮُﻧَﺎ أَﺧْ َ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﺑﻞ ھﻮ أﯾﻀًﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﺠﯿﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺟﻤﯿ ً‬
‫‪.‬ﺳﺮ راﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺑﮫ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻀﺮُ " ﺑﻠﻐﺖ اﻵن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺒﮫ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ "‬ ‫وَﺳَﺮِﯾﺮُﻧَﺎ أَﺧْ َ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ .‬وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ ـ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاﻋﻰ اﻟﺨﻀﺮاء أﺳﺮةّ اﻟﺨﺮاف‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺮاﻋﻰ‪،‬‬
‫وھﺬا ﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺑﺾ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﻀﻨِﻲ‪ .‬إِﻟَﻰ ﻣِﯿَﺎهِ‬
‫ﻀﺮٍ ﯾُﺮْ ِﺑ ُ‬
‫اﻟﺮﱠاﺣَﺔِ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﺰ‪ ":(٢:٢٣‬ﻓِﻲ ﻣَﺮَاعٍ ﺧُ ْ‬
‫‪".‬ﯾُﻮرِدُﻧِﻲ‬

‫اﻟﻄﻌﺎم إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺴﺮﯾﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬إن اﻟﺮﻋﺎة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪرﺑﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺆﻛﺪ‬
‫إﻃﻌﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﻋﻰ اﻟﻤﺤﻨﻚ ھﻮ اﻟﺬى ﯾُﻄﻌﻢ ﻟﻠﻘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻗﻄﯿﻌﮫ وﯾﺮﯾﺤﮫ‬
 ‫‪" (17:1).‬ﺑَﯿْﺘِﻨَﺎ أَرْزٌ‪ ،‬وَرَوَاﻓِﺪُﻧَﺎ ﺳَﺮْوٌ ﺟَﻮَاﺋِﺰُ"‬
‫ﻗﻮى‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻷرز ﺷﺠﺮ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺎرع اﻟﻄﻮل‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع رﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎرة ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻷرز واﻟﺴﺮو‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺮو ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﯾُﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻮت"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﺗﻨﻤﻮ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ "‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻔﯿﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﺮب اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﻮت‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﺴﻮع‬

‫ﻟﻠﻌﺮوس اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬اﻟﺴﺮﯾﺮ ) إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ ﯾﻌﻄﻰ‬

‫ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ )ع‪ (١٦‬اﻟﻤﺮﻋﻰ( اﻷﺧﻀﺮ‬
‫اﻟﺮب وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﻛﻞ ﻣﻨﮫ‪ .‬ھﻨﺎ إذًا ﻣﻜﺎن راﺣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﮭﺎ‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻈﻠﻠﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻓﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺗﮫ اﻟﻜﻔﺎرى‬

‫أﺟﻮد اﻷﺧﺸﺎب اﻟﺘﻰ ﺻﻨُﻊ ﻣﻨﮭﺎ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷرز ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب ﺟﺪارﺗﮫ واﻟﺴﺮور‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﺛﺒﺖ‬
‫اﷲ ﺳُﺮ أن ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أى أن‬
‫ﯾﺴﻜﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻮاﺋﻂ اﻷرز وأرﺿﯿﺔ اﻟﺴﺮو ـ ﺣﻮاﺋﻂ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وأرﺿﯿﺔ ﻣﻮﺗﮫ اﻟﻜﻔﺎرى اﻟﻨﯿﺎﺑﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮوس راﺣﺘﮭﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﯾﺴُﺮ أن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى‬
‫‪.‬اﷲ أن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ‬

‫ﺟﺲُ ﺷَﺎرُونَ‪ ،‬ﺳَﻮْﺳَﻨَﺔُ اﻷَوْدِﯾَﺔِ أَﻧَﺎ‪"1‬‬

‫)‪" (1:2‬ﻧَﺮْ ِ‬
‫ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﻌﺪد ‪ ١٧‬ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح‬ ‫اﻷول‪ ،‬وھﺬه ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎ ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎدة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧُﺴﯿﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻣﺎ اﻟﻌﺮوس‬
‫‪.‬اﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﻛﺎﻟﺴﻮﺳﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮك ﻣﺒﮭﻤﺔ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﮭﻞ‪ ،‬ﺷﺎرون ﺳﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺮﺟﺲ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻨﻤﻮ‬

‫وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ھﺬه اﻟﺴﻮﺳﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﻮﺳﻦ اﻟﻤﺰرﻛﺶ ﺑﻞ‬
 ‫‪.‬ﻣﺨﺘﻔﯿًﺎ ﻓﻲ اﻷودﯾﺔ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ وﻻ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ اﷲ اﻟﺬى ﯾﻨﻤﻮ‬

‫ﺑﺎﺗﻀﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ " ﻧﺮﺟﺲ ﺷﺎرون ﺳﻮﺳﻨﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻣﺘﺪاﺣﮭﺎ )‪ (15:1‬اﻷودﯾﺔ" وإزاء اﻣﺘﺪاح اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺘﺪﺣﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﺠﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت‬
‫اﻟﺮب ﺗﻌﺘﺮف اﻵن ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻨﻰ ﻟﺴﺖ ﺳﻮى إﻧﺴﺎن ﻋﺎدى ﻏﯿﺮ أن‬
‫‪.‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻰ وأﺣﺒﻨﻰ‬

‫)‪ (2:2‬ﺟﻮاب اﻟﻤﻠﻚ‬

‫)‪" (2:2‬اﻟﺸﱠﻮْكِ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﺒَﻨَﺎتِ ﻛَﺎﻟﺴﱠﻮْﺳَﻨَﺔِ ﺑَﯿْﻦَ‪"2‬‬
‫ﺳﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻮﺳﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪل ﺟﻮاب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻘ ًﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺸﻮك‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺎﻟﺴﻮﺳﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﻮك‪ .،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أدﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣَﻦْ ﯾﺸﺒﮭﻮن‬
‫‪.‬ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﮭﺎ‬

‫ﻻ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط آدم اﻟﺸﻮك واﻟﺤﺴﻚ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺸﯿﺮ أو ً‬
‫واﻹﺷﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﻮك وردت ﻓﻲ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫وَﺷَﻮْﻛًﺎ وَﺣَﺴَﻜًﺎ ﺗُﻨْ ِﺒﺖُ ﻟَﻚَ‪ ،‬وَﺗَﺄْﻛُﻞُ ﻋُﺸْﺐَ اﻟْﺤَﻘْﻞِ‪ .".‬وھﺬه ‪):‬ﺗﻚ‪(١٨:٣‬‬
‫اﻷﺷﻮاك ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ دون ﺑﺬر ﺑﺬار‪.‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌُﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺷﺠﯿﺮة ﺷﻮك ﺑﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ‪ ٣‬ﻧﺎرًا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﺒﻌﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﯿﺮة ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﯿﺮة ﺗﺤﺘﺮق‪ .‬ﻻﺣﻆ أن ااﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر‬
‫ﯾﺤﺮﻗﮭﺎ‪ .‬ﺣﻀﻮر اﻟﺮب ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﷲ ﺷﺠﯿﺮة اﻟﺸﻮك ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب أن ﺗﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ذھﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن اﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺨﻼص ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﯿﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺮب ذاﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ أى‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﷲ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻮارد وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫‪.‬ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﺛﻢ ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺸﻮك إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫وَﺳَﻘَﻂَ آﺧَﺮُ ﻋَﻠَﻰ " )ﻣﺖ‪ (٧:١٣‬ﺛﻤﺮة اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ .‬وﻧﺮى ذﻟﻚ واردًا ﻓﻲ‬
‫ﻄﻠَﻊَ‬
‫اﻟﺸﱠﻮْكُ وَﺧَﻨَﻘَﮫُ" ھﺬا ھﻮ ﺛﻤﺮ أﻋﻤﺎل اﻹرادة اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺸﱠﻮْكِ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻮك اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺤﺮق ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺸﺒﮫ‬

‫أورﺷﻠﯿﻢ" ﻟﻜﻦ وﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺜﻞ " ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﺮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ‪ ":‬ﺣﺒﯿﺒﺘﻰ" ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﮫ ﺑﺎھﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺴﻮﺳﻦ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﺎة‪" ".‬ﻛَﺎﻟﺴﱠﻮْﺳَﻨَﺔِ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺸﱠﻮْكِ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﯿﻨ ًﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﺒَﻨَﺎتِ"‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺴﻮﺳﻦ‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ ﻃﺎھﺮة‬
‫ﻗﻠﺒﮫ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﻠﻤﯿﺢ إﻟﻰ أن ﻣَﻦْ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺳﯿُﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻮﺣﺪة وﺳﻂ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺸﻮك اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬

‫) ـ ‪ (3:2٦‬ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻌﺮوس‬

‫ح ﺑَﯿْﻦَ ﺷَﺠَﺮِ‪" 3‬‬ ‫ﻇﻠﱢﮫِ ﻛَﺎﻟﺘﱡﻔﱠﺎ ِ‬
‫ﺖ ِ‬ ‫اﻟْﻮَﻋْﺮِ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﺒَﻨِﯿﻦَ‪ .‬ﺗَﺤْ َ‬
‫‪" (3:2).‬أَﺟْﻠِﺲَ‪ ،‬وَﺛَﻤَﺮَﺗُﮫُ ﺣُﻠْﻮَةٌ ﻟِﺤَﻠْﻘِﻲ اﺷْﺘَﮭَ ْﯿﺖُ أَنْ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺨﻄﺎة‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺒﻨﺒﻦ" ھﻨﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﻰ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺜﯿﺮ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﺣَﺒَﻠِﻚِ‪ ،‬ﺑِﺎﻟْﻮَﺟَﻊِ ﻓﻲ )ﺗﻚ‪" (١٦:٣‬وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ‪» :‬ﺗَﻜْﺜِﯿﺮًا أُﻛَﺜﱢﺮُ أَﺗْﻌَﺎبَ‬
‫اﺷْﺘِﯿَﺎﻗُﻚِ وَھُﻮَ ﯾَﺴُﻮدُ ﻋَﻠَﯿْﻚِ"‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺗَﻠِﺪِﯾﻦَ أَوْﻻَدًا‪ .‬وَإِﻟَﻰ رَﺟُﻠِﻚِ ﯾَﻜُﻮنُ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن‬

‫ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح ﺑﻼ ﺷﻚ ﺷﺠﺮة داﺋﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮاة ذات أوراق ﺟﻤﯿﻠﺔ‪،‬‬

‫ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﺬاﻗﮫ ﻟﮫ ﻃﻌﻢ اﻟﻠﯿﻤﻮن‪ ،‬ذھﺒﻰ وﺛﻤﺮھﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻦ" ھﻨﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة "اﻟﻠﻮن ﻟﮫ راﺋﺤﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬و‬
 ‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻔﺮﯾﺪة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺮﯾﺪ‬
‫‪:‬ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬وھﻮ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‬

‫ﻻ ـ ﻣﺠﯿﺌﮫ‬‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺗﺨﺎذه ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ أو ً‬

‫‪.‬آدم ﯾﻔﻮق وﯾﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺑﻨﻰ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ـ ﻇﻠﮫ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺮاﺣﺔ وھﺬا ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻷوراق اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫‪.‬ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻈﻞ واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣُﻦْ ﯾﺄوى إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ـ ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎره‪ .‬ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﮫ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﺎﺋﻖ وﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻷﻧﮫ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻈﻞ واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﮭﺎر ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﺪ ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻷﺟﻞ ﻧﻤﻮھﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺮوﺣﻰ‬

‫إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ وھﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻟﻠﺮب‪ ،‬إذًا ﻓﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﻔﺘﯿﮭﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﺎ ﺑﮫ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻵن اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وھﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﻠﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﯿﺮه ـ ﻓﻼ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻻ أى ﺷﻰء آﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أى ﺷﺨﺺ وﻻ أى ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ‬
‫ﺲ«‪ ،‬وآﺧﺮ َأَﻧَﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫س ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪ ﯾﻘﻮل‪ :‬أَﻧَﺎ ﻟِﺒُﻮﻟُ َ‬
‫"ﻷَﺑُﻠﱡﻮ َ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺮوس ﻓﻘﺪ وھﺬه ھﻰ ‪)،‬ﻛﻮ‪(1١٢:١‬‬
‫‪.‬ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮب ذاﺗﮫ اﻵن ﯾﻤﻸ ﺻﺎر‬

‫ﺲ" وﺗﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﺷﺘﮭﯿﺖ ﻓﻲ "‬‫ﻇﻠﱢﮫِ اﺷْﺘَﮭَ ْﯿﺖُ أَنْ أَﺟْﻠِ َ‬

‫ﺖ ِ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺗَﺤْ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﮭﯿﺎم أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺖ ﻇﻠﮫ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ روﺣﮭﺎ‬
‫‪.‬وﺻﺎرت ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺸﻮة ﻓﻲ ﺣﻀﻮره ﺳﻤﻮًا ﻋﻈﯿﻤ ًﺎ‬

‫إن اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎره اﻟﺸﮭﯿﺔ ﺷﻰء ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ "وَﺛَﻤَﺮَﺗُﮫُ ﺣُﻠْﻮَةٌ ﻟِﺤَﻠْﻘِﻲ "‬
‫ح ﻣَﺎ دَامَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻓِﻲ‪ (12:1) "12‬اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ‬ ‫ﻣَﺠْﻠِﺴِﮫِ أَﻓَﺎ َ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،:‬اﻣﺎ ﻧَﺎرِدِﯾﻨِﻲ رَاﺋِﺤَﺘَﮫُ" ھﻨﺎك ﻛﺎن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮب‬
‫ھﻨﺎ ﻓﮭﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬى ﯾﻘﻮﺗﮭﺎ ﺑﮫ‪ .‬وھﺬه إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬
 ‫اﻟﺘﻰ ﺟﮭﺰھﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﻓﺪاﺋﮫ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻋﻄﺎﯾﺎه ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻰء اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺎرت ﺗﻨﻌﻢ واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﺗﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﻋﺪه ﺑﺒﮭﺠﺔ ﺣﻀﻮره ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺘﺬوق اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ـ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ـ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ ﯾﺠﺪون ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻼوة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬

‫ﻧﺮاھﺎ ﺗﺘﺒﻌﮫ‪ (8:1) ،‬ﻧﺮى اﻟﻌﺮوس ﺗﺠﺮى وراءه‪ ،‬وﻓﻲ) ‪ (4:1‬ﻓﻲ‬

‫)‪ (16:1 ،17‬ﻧﺠﺪھﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮه‪ ،‬وﻓﻲ )ـ ‪ (12:1 ١٤‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﺠﺪھﺎ ھﻨﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﮫ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﺮﻛﺎت ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن راﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وذﻟﻚ )‪ (16:1 ،17‬ﺣﻀﻮره‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭﻰ ﺗﺼﻒ )‪ (3:2‬ﺗﺎرﯾﺦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ھﻨﺎ اﻟﺸﺎھﺪ ﯾُﺤﺪد ﻟﻨﺎ‬
‫‪.‬اﻻﺧﺘﺒﺎر ذاﺗﮫ‬

‫‪" (4:2).‬اﻟْﺨَﻤْﺮِ‪ ،‬وَﻋَﻠَﻤُﮫُ ﻓَﻮْﻗِﻲ ﻣَﺤَﺒﱠﺔٌ أَدْﺧَﻠَﻨِﻲ إِﻟَﻰ ﺑَﯿْﺖِ"‬

‫ﺖ اﻟْﺨَﻤْﺮِ" ﻣﻌﻨﺎه ﺑﯿﺖ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪" ،‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺑَﯿْ ِ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻟﻔﺮح اﻟﺒﮭﺠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ ھﻨﺎك‪ ،‬وھﺬه ھﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎھﺞ اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ .‬واﺷﺘﺮاﻛﮭﺎ ھﻨﺎ ﻣﻌﮫ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎره واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺴﺮاﺗﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮِ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻊ ﻓﻲ‬
‫دَامَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻣَﺎ ")‪ (12:1‬ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ح ﻧَﺎرِدِﯾﻨِﻲ رَاﺋِﺤَﺘَﮫُ"إﻧﮭﺎ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪.‬ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِﮫِ أَﻓَﺎ َ‬

‫إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺎزت اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ‬

‫اﺧﺘﺒﺎرأﻋﻤﻖ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﺬا ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻟﮭﺎ ﺑﯿﺖ ﺻﻨﻌﮫ ﻷﺟﻠﮭﺎ ووﺿﻌﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫أَدْﺧَﻠَﻨِﻲ " )‪ (4:1‬اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إن اﻟﻤﻠﻚ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ‬
‫ﺣِﺠَﺎﻟِﮫِ" ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎدھﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻜﻰ اﻟْﻤَﻠِﻚُ إِﻟَﻰ‬
‫ﺣﻀﻮره‪ " .‬ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻮﻗﻰ ﻣﺤﺒﺔ" ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻤﺘﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﯾﻠﻔﺖ ﻛﻞ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫وإن ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻰ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬى ﯾﺴﻮد اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫‪.‬ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺑﺪاﻓﻊ آﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‬
 ‫ﻀﺔٌ ﺣُﺒ‪‬ﺎ أَﺳْﻨِﺪُوﻧِﻲ"‬
‫"ﺑِﺄَﻗْﺮَاصِ اﻟ ﱠﺰﺑِﯿﺐِ‪ .‬أَﻧْﻌِﺸُﻮﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺘﱡﻔﱠﺎحِ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻣَﺮِﯾ َ‬
‫‪(5:2).‬‬

‫ﻣﻮﺟﮭًﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ‪ ":‬أَﻧْﻌِﺸُﻮﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺘﱡﻔﱠﺎحِ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﺪاء رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻀﺔٌ ﺣُﺒ‪‬ﺎ‬
‫أو "إﻧﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اھﺘﺰاز اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة "ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻣَﺮِﯾ َ‬
‫‪".‬ﻣﺤﺒﺘﻰ‬

‫اﻹﻋﯿﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮط اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ھﻜﺬا ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎر وﻣﺮض اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺟﯿﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺪ‬
‫اﻟﺮب ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮه د‪ .‬ل‪ .‬ﻣﻮدى ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﺎﺣﮫ ﺗﯿﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﺣﺲ وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﻮل ﻓﺘﻮﺳﻞ‬
‫وﯾﺤﺪ اﻟﻔﯿﻀﺎن‪ .‬إن أﻓﺮاح ﺣﻀﻮره ﺗﻔﻮق ﻃﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺮب أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪه‬
‫اﻟﺨﺰﻓﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮫ ﻗﺪرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ اﺣﺘﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺮاﺑﻰ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬واﻹﻧﺎء‬
‫ﻧﺘﺄھﻞ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺮب وﻣﺠﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻜﻰ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﻮره اﻟﻤﺠﯿﺪ‬

‫ﺗﺴﺒﺐ إﻋﯿﺎء ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮوس ﺗﺨﻮر ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺴﺮور واﻟﮭﯿﺎم وﺷﺮﻋﺖ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻟﯿﺴﺎﻋﺪوھﺎ وﯾﺴﻨﺪوھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﺗُﻨﺎدى‬
‫‪.‬اﻟﺤﻨﻮن ﺣﻮﻟﮭﺎ راﻓﻌًﺎ رأﺳﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻟﻨﺪاﺋﮭﺎ واﺿﻌًﺎ ذراﻋﮫ‬
‫ﺖ رَأْﺳِﻲ وَﯾَﻤِﯿﻨُﮫُ"‬
‫ﺗُﺸﯿﺮ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺤﺖ اﻟﺮأس )‪" (6:2‬ﺗُﻌَﺎﻧِﻘُﻨِﻲ ﺷِﻤَﺎﻟُﮫُ ﺗَﺤْ َ‬
‫إﻟﻰ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣَﻦْ ﯾﺴﻨﺪھﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬراع اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻰ ﺗُﻌﺎﻧﻖ ﻓﮭﺬه ھﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ‪.‬ﻧﻈﺮھﺎ ﻧﺤﻮه‬
‫ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻰ وﺗﺴﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ھﻨﺎك ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻘﺔ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺎﻧﻘﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﺴﺎﻧﺪة ﻟﻜﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ‬

‫ﻈﻦَ وَﻻَ أُﺣَﻠﱢﻔُﻜُﻦﱠ ﯾَﺎ ﺑَﻨَﺎتِ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ"‬

‫ﻈﺒَﺎءِ وَﺑِﺄَﯾَﺎﺋِﻞِ اﻟْﺤُﻘُﻮلِ‪ ،‬أَﻻﱠ ﺗُﯿَ ﱢﻘ ْ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
‫أن وﺟﺪت اﻟﻌﺮوس ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﺑﻌﺪ )‪" (7:2‬اﻟْﺤَﺒِﯿﺐَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺸَﺎءَ ﺗُﻨَﺒﱢﮭْﻦَ‬
‫ﯾُﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺤﺮص أﻻ ﺗﺪع ﺷﯿﺌ ًﺎ ﯾﻘﻄﻊ أو‬
‫ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺤﻠﻮة‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮوس ﺗُﻨﺎﺷﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ـ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻨﺎﺷﺪ أﯾﻀًﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ـ أﻻ ﯾﻘﻠﻘﻮا ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ اﻟﺬى ﯾُﻌﺎﻧﻘﮭﺎ وﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻈﺒﻰ أو اﻟﻐﺰال اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﻣُﻦْ اﺧﺘﺒﺮ ﺣﻼوة اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ رﻗﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وذاق ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﺘﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﮭﻰ ﺑﻄﺮس اﺳﺘﻤﺮار ھﺬه اﻻﻓﺘﻘﺎدات اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪة‪،‬‬
‫أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﺪس وإن ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺛﻼث ﻣﻈﺎل‬
‫ﻄﺮُسُ ﯾَﻘُﻮلُ ﻟِﯿَﺴُﻮعَ" )ﻣﺖ‪(٤:١٧‬‬ ‫ﯾَﺎرَبﱡ‪ ،‬ﺟَﯿﱢﺪٌ أَنْ ﻧَﻜُﻮنَ « ‪:‬ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺑُ ْ‬
‫ث‬
‫ﺖ ﻧَﺼْﻨَﻊْ ھُﻨَﺎ ﺛَﻼَ َ‬ ‫ﻣَﻈَﺎلﱠ‪ :‬ﻟَﻚَ وَاﺣِﺪَةٌ‪ ،‬وَﻟِﻤُﻮﺳَﻰ وَاﺣِﺪَةٌ‪ ،‬ھﮭُﻨَﺎ! ﻓَِﺈنْ ﺷِﺌْ َ‬
‫اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﯾﺮاه ﺳﯿﺮﻓﻊ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وَﻹِﯾﻠِﯿﱠﺎ وَاﺣِﺪَةٌ" ‪ .‬إن‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﺼﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﯾﺠﺐ أﻻ‬
‫ﯾُﺤﺰن وﯾُﺨﻔﻰ وﺟﮭﮫ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧُﺮاﻗﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻻ ﻧﺪع ﻓﻜﺮًا‬
‫روﺣﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﯾﺔ أن ﯾﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾُﺨﻄﺌﻮا‬
‫‪.‬ﻓﯿﻔﻘﺪوھﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻰ‪:" ،‬وھﻨﺎ ﯾُﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ اﻟﺬى ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‬
‫‪".‬ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻟﺴﺖ ﺑﺠﻤﻠﺘﻰ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮاھﻨﺔ‬
‫) ‪ (8:2 :15‬ﻧﺪاء ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺬات )ـ ‪ (8:2 ٥:٣‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮاھﻨﺔ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﮭﺬه ﻻ ﯾُﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺷﻰء ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮوس أو ﺳﻘﻄﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪھﺎ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮات ﺟﺪﯾﺪة ﻗﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﯿﻮب ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫‪:‬اﻵن وﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮوس‬

‫‪:‬اﻷول‪ :‬ﻗﻮة ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫‪.‬ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ‪ .‬ھُﻮَذَا آتٍ ﻃَﺎﻓِﺮًا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ‪ ،‬ﻗَﺎﻓِﺰًا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱢﻼَلِ ﺻَﻮْتُ"‬
‫ﻈﺒْﻲِ أَوْ ﺑِﻐُﻔْﺮِ اﻷَﯾَﺎﺋِﻞِ‪ .‬ھُﻮَذَا وَاﻗِﻒٌ‪9‬‬
‫ﻄﻨَﺎ‪ ،‬ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ھُﻮَ ﺷَﺒِﯿﮫٌ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫وَرَاءَ ﺣَﺎﺋِ ِ‬
 ‫ﻄﻠﱠﻊُ ﻣِﻦَ اﻟْﻜُﻮَى‪ ،‬ﯾُﻮَﺻْﻮِصُ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺒَﺎﺑِﯿﻚِ‬
‫)‪." (8:2 ،9‬ﯾَﺘَ َ‬

‫ﺳﺮورھﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺼﻮت ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ اﻟﺬى ﻓﻲ ع‪ ٨‬ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻌﺮوس ﻋﻦ‬

‫ﻋﻮدة ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ـ ﯾُﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮد ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮫ‬

‫وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻈﺒﻰ ) اﻟﻐﺰال ( أو ﺻﻐﯿﺮ اﻹﯾﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ واﺿﺢ وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ ٢٢‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل إﻻ‬
‫وﻣﻌﻨﺎھﺎ " ﻏﺰاﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮ" وﯾﺘﻔﻖ اﻟﺸﺮاح "اﻟﻮﺣﻰ‪":‬ﻋﻠﻰ" أﯾﻠﺔ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة ﻣﺴﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح أول اﻷﺳﺒﻮع‪ .‬اﻟﺼﺒﺢ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺪاﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮب إذ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﺑﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮة وﺳﺮﻋﺔ ﺣﯿﺎة‬

‫وﯾُﺮﻛﺰ ھﺬان اﻟﻌﺪدان ﻋﻠﻰ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫واﻟﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت‪" ،‬ﻃﺎﻓﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻰء ﻣﺮﺗﻔﻊ أو "ﻗﺎﻓﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل‬
‫ﻣَﻦْ ﺗﺤﺒﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﯾﻔﻮق أو ﯾﻤﻨﻊ اﻗﺘﺮاﺑﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم" اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎم" وﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫زﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿىـ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ اﻵن ﻓﻲ ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﻟﻨﺎ ﺳﯿﺪ ﺣﻰ ﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻘﻔﺰ وﯾﻄﻔﺮ! ﻻ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫ وﺿُﻌﺖ‬
‫‪.‬ﻋﻘﺒﺔ‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺠﺰء ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻗﻮة ﺣﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وھﻮ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ورﺷﺎﻗﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ إﯾﺎھﺎ ﺑﺼﻮرة ﺣﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﻔﺔ وﻧﺸﺎط‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗُﺪرك ھﺬه ﯾﺪل اﺧﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻷول ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ اﺧﺘﺒﺮت ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﺘﻄﻠﺒﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﯿﮭﺎ " ﻃَﺎﻓِﺮًا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ‪ ،‬ﻗَﺎﻓِﺰًا ﻋَﻠَﻰ ﻟﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺘﱢﻼَلِ" وﯾﺮﻏﺐ اﻟﺮب اﻵن أن ﯾُﻌﻄﯿﮭﺎ اﺧﺘﺒﺎرًا ﺟﺪﯾﺪًا ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
 ‫ﺿﻮء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ وﺛﯿﻘﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻌﮫ ﻟﻢ وﻓﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداء ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن‬
‫وﺟﻮد ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺤﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﺮﻛﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وأﻋﻨﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮوس وﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮب اﻟﺬى ﯾﻘﻒ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب‬
‫وھﻰ ﻻ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗُﺪرك أﻗﻞ إدراك أن ھﺬا اﻟﺸﻰء ﯾﻀﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر ھﺬا ﺳﯿﺎﺟًﺎ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﺴﯿﺎج اﺧﺘﺒﺮت أﯾﺎﻣًﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﮭﺠﺔ ﻣﻊ‬
‫‪.‬ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﺬاﺗﮭﺎ دون اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮب وھﺬه ﺻﻮرة ﻷوﻟﺌﻚ‬

‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﺬا ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮوس ﺗﮭﻤﻞ‬
‫أن ـ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺧﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬أﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮت‬
‫ﺗُﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮب ﻣﺮة وﻣﺮات وﺗﻨﺴﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺧﺘﺒﺮت ﻓﻘﻂ ﺣﻼوة اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ .‬وھﻜﺬا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد ﺑﻄﺮس ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻷﺟﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻨﻀﺎل‬
‫إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺛﻼث ﻣﻈﺎل ﻟﯿﻘﯿﻢ ھﻨﺎك‬
‫وﺳﻌﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺔ ﻧﺴﻰ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻼوة)ﻣﺮ‪(٥:٩‬‬
‫‪.‬اﻟﺨﻄﺎة واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻮادى‬

‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻌﺮوس وھﻰ ﺗﻌﯿﺶ داﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﮭﺎ ﻓﻮق ﻗﻤﺔ ھﺬا‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﺎم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﻮادى وﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادت أن ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻟﺮب ﺧﻠﻒ ﺣﺎﺋﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﻄﺎة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮭﺎ رﻏﺒﺔ ﻷن ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎن رﺟﻮﻋﮭﺎ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻌﺮوس اﻟﺸﺨﺼﻰ ﺑﺎﻟﺮب ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا‬
‫وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬى ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى اﺧﺘﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺢ داﺧﻠﮫ ﺳﻜﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻻ ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﺮب ﯾﺒﺮح ﻗﻠﺐ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮاه ھﻨﺎ واﻗﻔًﺎ وﻟﯿﺲ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻷن ﯾﺘﺤﺮك وﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺠﻠﻮس ﯾﻘﻮد ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫وأﻗﻮل ﺛﺎﻧﯿﺔ إن اﻟﺮب ﯾﻘﻒ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﺟﺪﯾﺪة أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ورﻏﺒﺘﮫ أن ﯾﺘﺤﺮك وﯾﻘﻮد ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ اﻟﺬى ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺼﺮف ﻓﯿﮫ أﯾﺎم ﻋﻤﺮھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ‬
‫ﻗﺎﻓﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل وﻃﺎﻓﺮًا ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل إﻧﻤﺎ ﻟﻜﻰ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﻈﻞ ﺳﺠﯿﻨًﺎ ﺧﻠﻒ ﺣﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪.‬ﯾﺘﺤﺮك ﺣﺎﺋﻄﮭﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن‬

‫واﻵن ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوس أﻻ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮب وﻛﺄﻧﮫ ﻟﮭﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮى أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮب أن ﯾﻘﻮدھﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺨﻮم‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮب ﺑﻞ أن ﺗﺘﺮك ﻟﮫ أﻣﺮ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺪرب إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗﺜﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻼل‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب وھﻮ ﯾﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ وﯾﻄﻔﺮ ﻓﻮق‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺸﯿﻌﮭﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﺮب‬
‫داﺧﻠﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﺷﻜﺮًا ﷲ إﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻛﻮى‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ﻧﻮاﻓﺬ ﻛﺒﯿﺮة ﺣﺎﺋﻂ ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻗﺪ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ وأن ﻓﮭﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻈﺮ‬
‫‪.‬ﯾﺸﺮق داﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻣﻜﺮﺳًﺎ ﻟﮫ‬

‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺤﺎﺋﻂ أﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﻨﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ داﺧﻠﻰ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﻰ إن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻛﻮى ﺻﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن أﻓﻘﺪ رؤﯾﺔ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ اﻟﺮب إذ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺮﺳﻞ ﻧﻮره ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻜﻮى وأن ﯾُﺸﺮق داﺧﻞ‬
‫أن ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺮب داﺧﻠﻚ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﮭﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺨﻄﺎة‬
‫ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮب أن ﺗﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻀﻄﺮ وأن ﺗﺜﻖ ﻓﻲ ﺣﻀﻮره ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﺪودھﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،.‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮب ﻓﻘﻂ داﺧﻞ‬
 ‫ﺑﻞ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗُﺒﺼﺮ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻈﻢ وأﻏﻨﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ داﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﺪود اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﺮب‬
‫أﺛﻨﺎء أﻧﺪرو ﻣﻮرى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪":‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺣﻀﻮره اﻟﺮب‬
‫‪".‬ﺻﻠﻮاﺗﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أن ﺗﺮاه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺔ داﺧﻞ ﻣﺼﻨﻌﻚ‬

‫ھﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ؟ إﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮًا أن ﯾﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺮب ﺧﺎرج‬
‫واﻟﺬى ﯾﮭﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺎدﺗﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﺘﻄﻠﻊ داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻨﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪًا ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮب‬
‫أن ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺟﯿﺪا ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫‪.‬ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ إﻋﻼن أوﺿﺢ ﻓﻲ‬

‫‪:‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ ﻧﺮى ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻏﻨﻰ ﺣﯿﺎة‬

‫ﯾَﺎ ﺟَﻤِﯿﻠَﺘِﻲ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ‪ .‬أَﺟَﺎبَ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ وَﻗَﺎلَ ﻟِﻲ‪» :‬ﻗُﻮﻣِﻲ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‪"10،‬‬
‫ﻄﺮَ ﻣَﺮﱠ‬‫ﻇﮭَﺮَتْ ﻓِﻲ ‪١١‬ﻷَنﱠ اﻟﺸﱢﺘَﺎءَ ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﻰ‪ ،‬وَاﻟْﻤَ َ‬ ‫وَزَالَ‪١٢ .‬اﻟ ﱡﺰھُﻮرُ َ‬
‫ﻀﺐِ ‪ ،‬وَﺻَﻮْتُ‬ ‫ض‪ .‬ﺑََﻠ َﻎ أَوَانُ اﻟْﻘَ ْ‬
‫ﺿﻨَﺎ‪ .‬اﻷَرْ ِ‬
‫اﻟْﯿَﻤَﺎﻣَﺔِ ﺳُﻤِﻊَ ﻓِﻲ أَرْ ِ‬
‫ﺖ ﻓِﺠﱠﮭَﺎ‪ ،‬وَﻗُﻌَﺎلُ‬‫اﻟْﻜُﺮُومِ ﺗُﻔِﯿﺢُ رَاﺋِﺤَﺘَﮭَﺎ‪ .‬ﻗُﻮﻣِﻲ ﯾَﺎ ‪١٣‬اﻟﺘﱢﯿﻨَﺔُ أَﺧْﺮَﺟَ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ" " إن ﻛﻠﻤﺔ )ـ ‪" (10:2 ١٣‬وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ ﺟَﻤِﯿﻠَﺘِﻲ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ع ‪ ١٠‬ﺗﻌﻨﻰ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻰ ﺧﺎرﺟًﺎ" وإن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮب‬
‫‪.‬ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ھﻨﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬

‫ﺷﺄن اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺮوح اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮب ﺑﺬﻟﻚ أن ﯾُﺤﻘﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮارا اﻟﺤﻠﻮة وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ إﯾﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاءة‪،‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﺳﯿﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﯾﺔ أﻋﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬إن أى‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﯾﺰﻋﺞ ﻛﺜﯿﺮًا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن داﺧﻞ‬
‫ﺳﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ أن ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻔﻘﺪون‬
‫وﯾﻄﻔﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺼﺤﺒﮫ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا وھﻮ ﯾﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺪام ﺟﺎﺑﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ":‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﺎن ﺣﻀﻮره‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻜﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ‬
‫أى ﻇﺮوف ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺜﻖ وﺗﺘﯿﻘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ ﻓﻲ‬
 ‫أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺮب اﻟﺪاﺋﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫‪".‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺤﯿﺮة‬

‫ﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﮫ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﯾﻀﻊ أﻣﺎﻣﮭﺎ وﺣﯿﺚ أن اﻟﺮب‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺮاھﺎ ﺑﻌﯿﻨﯿﮭﺎ‪ ".‬ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪ ﻣﻀﻰ" اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻮﺣﺶ وﺑﺎرد وﻻ ﯾُﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺠﺔ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻜﻞ أﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﮫ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات وﺗﺠﺎرب ﻗﺎدھﺎ اﻟﺮب‬
‫اﻟﻈﺎھﺮى‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺎدھﺎ ﻓﻲ ھﺬه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺮد واﻟﻈﻼم واﻟﻤﻮت‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ ﺣﻀﻮره اﻟﺤﻰ ﻟﻜﻰ ﯾﻨﺴﯿﮭﺎ اﻵﻻم‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫‪".‬ﯾُﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺄن " اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬

‫ھﻮ ﻣﻄﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨﻌﺶ ﻟﻜﻨﮫ واﻟﻤﻄﺮ ﻗﺪ ﻣّﺮ وزال" واﻟﻤﻄﺮ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ"‬
‫وﺟﻠﯿﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬى ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮودة اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﻘﯿﻊ‬
‫إﻧﮫ ﻣﻄﺮ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺬى ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﯾﻌﻮﻗﻚ وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﻄﺮ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﺮوف اﻟﺸﺘﺎء أن ﺗﻨﺠﺰ أى‬
‫ﺗﻚ‪ ،٧:٦‬اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ )ﻻﺣﻆ‬
‫وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮب أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ إن ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت )‪ 26‬ﻣﺖ ‪،٢٥:٧‬‬
‫ﻋﺒﺮت ﻛﻠﮭﺎ وﺻﺎرت وراء ﻇﮭﺮھﺎ ﺑﺴﺒﺐ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ :‬اﻷول ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ وﺟﮭﺎن ﻷﻣﻄﺎر‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺎدف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وھﺬه ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﻠﯿﺐ أن‬
‫ﺑﺄن آﻻﻣﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻵن وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺐ أن اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ وإﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻵﻻم ﻧﺤﻮلّ اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬

‫وإذ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰھﻮر واﻷﻃﯿﺎر واﻟﯿﻤﺎم ﻓﻔﻰ ذﻟﻚ ﻧﺪاء ﻣﻦ اﻟﺮب‬

‫ﻟﻜﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ع‪ ١٣ ،١٢‬ﻛﻼھﻤﺎ إﻟﻰ ﻟﻤﺤﺒﻮﺗﮫ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺬى ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﻨﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﮫ‬
‫ﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﺮﺑﯿﻊ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪ ذﻛﺮ أو ً‬
‫ﻻ وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬ ‫رﻣﺰ ﺣﯿﺚ إن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪ ذﻛﺮت أو ً‬
 ‫ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮﺑﯿﻊ ھﻨﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﺸﺎط ـ إﻧﮫ‬
‫اﻧﺘﺒﺎھﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﻜﺂﺑﺔ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗُﺮﻛﺰ‬
‫‪.‬واﻟﺬﺑﻮل اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﺷﺘﺎء اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻠﻎ أوان اﻟﻘﻀﺐ" اﻟﺰھﻮر ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻠﺰﯾﻨﺔ اﻟﺰھﻮر "‬
‫اﻟﻐﻨﺎء واﻻﺑﺘﮭﺎج‪ .‬اﻟﺰھﻮر ﺗﻮﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻄﯿﻮر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﯿﻮر ﺗﻐﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬اﻟﺰھﻮر ﺗُﻌﺒﺮ‬
‫واﻟﻄﯿﻮر ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎھﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺖ ‪ ٦‬ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ھﺪف ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰھﺎر واﻷﻃﯿﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وھﻰ أﯾﻀًﺎ إﻋﻼن ﻋﻦ‬
‫‪.‬ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﺿﻨَﺎ"‪ .‬إن ﺻﻮت ﺗﻐﺮﯾﺪ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﯾﺪل وَﺻَﻮْتُ اﻟْﯿَﻤَﺎﻣَﺔِ "‬ ‫ﺳُﻤِﻊَ ﻓِﻲ أَرْ ِ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺻﻮت ﻋﺬب‪" .‬اﻟﺘﱢﯿﻨَﺔُ أَﺧْﺮَﺟَ ْ‬
‫أن ﺑﺤﯿﻦ وﻗﺖ ﻓِﺠﱠﮭَﺎ"‪ .‬اﻟﺘﯿﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺘﺎء ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺼﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺷﺘﺎء اﻟﻤﻮت وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬وھﺬه ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺘﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﺣﻤﻞ ﻇﺮوﻓﮫ‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻰ ﻧﺤﻤﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﯿﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻇﺮوھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟْﻜُﺮُومِ ﺗُﻔِﯿﺢُ رَاﺋِﺤَﺘَﮭَﺎ" ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن اﻟﻜﺮوم وَﻗُﻌَﺎلُ "‬

‫إﻟﻰ أن ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﺰھﺮة‪ ،‬وھﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬واﻹﺛﻤﺎر ھﻨﺎ أﻣﺮ ﻣﻨﮭﺎ راﺋﺤﺔ ﻃﯿﺒﺔ وﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﻋﺪ اﻟﺜﻤﺮ‬
‫ﺛﻤﺮاص ﻣﻮﻛﺪ‪ ،‬اﻷﺷﺠﺎر اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺰھﺮ ﺑﻮﻓﺮة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷن زھﺮ اﻟﻜﺮوم ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻮار اﻟﻜﺮوم ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻨﺐ ﻣﺆﻛﺪًا وﯾﻤﻜﻦ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺣﯿﻦ‬
‫‪.‬رؤﯾﺘﮫ ﻓﻮق اﻷﻏﺼﺎن‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ھﺬه ھﻰ أرض‬
‫اﻷﺑﺪى‪ .‬وﻓﻲ ﻏﻨﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﺬه ﺗﻠﻮح اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮد اﻟﺮب ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ﻣﺒﺘﻌﺪًا ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺸﺘﺎء‬
‫أن اﻵن أﻻ ﺗﻮﺟﮫ ﺟﻞ ھﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎدة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﻹﻇﮭﺎر ﻗﻮة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ـ إﻧﮫ وﻗﺖ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦْ ﯾﺤﺐ‬
‫‪.‬ﯾﺘﻘﺪم ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع أن‬

‫‪:‬وﺿﻌﮫ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻧﺪاء اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬى‬

‫ﺊ اﻟﺼﱠﺨْﺮِ‪ ،‬ﻓِﻲ ﺳِﺘْﺮِ اﻟْﻤَﻌَﺎﻗِﻞِ‪ ،‬أَرِﯾﻨِﻲ وَﺟْﮭَﻚِ‪ ،‬ﯾَﺎ ﺣَﻤَﺎﻣَﺘِﻲ ﻓِﻲ"‬
‫ﻣَﺤَﺎﺟِ ِ‬
‫)‪" (14:2‬ﺻَﻮْﺗَﻚِ‪ ،‬ﻷَنﱠ ﺻَﻮْﺗَﻚِ ﻟَﻄِﯿﻒٌ وَوَﺟْﮭَﻚِ ﺟَﻤِﯿﻞٌ أَﺳْﻤِﻌِﯿﻨِﻲ‬
‫‪.‬ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﺮد اﻟﻌﺮوس ھﻨﺎ ﺗُﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ إﻧﮭﻤﺎ ﺣﻤﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬واﻵن ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ھﻰ إﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺮب ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮭﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ـ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ وﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف أن ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن‬
‫‪.‬اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺼﻮرة أﻋﻤﻖ وأﻛﻤﻞ‬

‫واﺿﺤﺔ ﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ" ـ أو ﺷﻖ اﻟﺼﺨﺮ ـ ھﺬه إﺷﺎرة"‬

‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻵﻻم اﻟﺘﻰ اﺣﺘﻤﻠﮭﺎ ھﻨﺎك‪ .‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗُﺼﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﯾُﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎھﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﮫ أن‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻗﺸﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﯿﺎس ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺮب إﻟﯿﮭﺎ أراد أن ﯾﻜﺸﻒ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﺑﮫ وأﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻞء وﻗﻮة ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وھﻰ ﻟﻜﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺼﺪه ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أن ﺗﺘﻘﺪم ﻟﺘﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ‪ ":‬ﻷَﻋْﺮِﻓَﮫُ‪ ،‬وَﻗُﻮﱠةَ ﺗﺨﺘﺒﺮ‬
‫وﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻟﺸﺎھﺪ )ﻓﻲ‪" (١٠:٣‬وَﺷَﺮِﻛَﺔَ آﻻَﻣِﮫِ‪ ،‬ﻣُﺘَﺸَﺒﱢﮭًﺎ ﺑِﻤَﻮْﺗِﮫِ ﻗِﯿَﺎﻣَﺘِﮫِ‪،‬‬
‫أرﯾﻨﻰ وﺟﮭﻚ أﺳﻤﻌﻨﻰ " " )ـ ‪ (8:2 ١٤‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺸﯿﺪ‬
‫أن ﺗﻈﮭﺮ ھﯿﺌﺘﻨﺎ أو ﯾُﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ أى ﻣﻮﺿﻊ أو ﺻﻮﺗﻚ"‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ‬
‫واﻟﺼﻮت ﯾﺠﺐ أن ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫‪.‬ﯾُﺼﺎﻏﺎ وﯾُﺸﻜﻼ وﯾُﻜﻤﻼ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻊ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
 ‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻛﺎﻣﻞ ورﻏﺒﺔ ﺣﺎرة ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺮب‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ وأن ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وﻣﻦ ھﯿﺌﺘﮭﺎ وﺻﻮﺗﮭﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺟﺪًا أن ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﻜﺎز ھﻨﺎ ھﻲ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻣﻊ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺗﮫ ـ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﺻﻠﯿﺒﮫ ﺻﻠﯿﺒﻨﺎ‬

‫ھﻰ أﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻤﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻜﻰ وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﮭﯿًﺎ ﺑﻤﻮﺗﮫ" ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﺒﺢ " أﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ أﻛﻮن‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻠﯿﺒﮫ ﺻﻠﯿﺒﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻵﺧﺮون وﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬى ﯾﺼﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻻ ﻗﻮة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﻧﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺗﮫ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ أو ً‬
‫‪.‬ﺗﺠﺘﺎز اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ وﺗﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ھﻰ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾُﻠﻤﺢ إﻟﻰ أن‬
‫ﻗﺪ ﺻﻮرة ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮر ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﻜﺮﯾﺴﮭﺎ وﻻ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺤﺘﺎج ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وھﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه‬
‫‪.‬أن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ وإﻟﻰ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‬

‫ﻷن ﺻﻮﺗﻚ ﻟﻄﯿﻒ ووﺟﮭﻚ ﺟﻤﯿﻞ "‪ .‬ھﺬا اﻟﺼﻮت ﯾﺸﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ "‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻮات وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺮوس وأﺷﻮاﻗﮭﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻛﻼم اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄن ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻄﻠﻌﺎن إﻟﯿﮫ وأن ﻛﻞ ﺗﺴﺎﺑﯿﺤﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ھﺪف‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ وأرادت أن ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﻠﮫ وﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻷﺟﻠﮫ‬

‫اﻷول ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻵن ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬

 ‫وﺻﺎرت ھﻰ ﺧﺎﺿﻌﺔ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻊ وﺻﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﺣﯿﺚ وﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻞ ھﻤﮭﺎ ﻷﺟﻞ إﺷﺒﺎع ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻼ ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ وﺟﺪت ﺷﺒﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ‬
‫إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌ ً‬
‫‪.‬واﻵن ﺻﻮت أﻧﺎ ﻟﮫ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺒﺪأ اﻟﺮب ﯾﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺛﻤﺮة آﻻﻣﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﯾُﺸﺒﻊ‬
‫ورﻏﺒﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻟﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﻰء اﻟﺼﺨﺮ وﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬

‫ﻓﺘﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﯾﺪﻋﻮھﺎ اﻟﺮب ﻟﺘﺘﻘﺪم وﺗﻄﺮﺣﻌﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺬات‬

‫اﻟﺤﺴﯿﺔ وﺗﺘﺮك ﻗﯿﻮد اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮة‬
‫ﺣﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وأن ﺗُﻈﮭﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻵن ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺤﯿﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﯾﺘﺤﺘﻢ‬

‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﯾُﻨﺎدﯾﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم؟ واﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن‬
‫اﻟﺮب ﺳﺎﺋﺤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻻ ﯾﻜﻮن أﻣﺎﻣﮭﻢ ھﺪف ﻣُﻠﺢ إﻻ أن ﯾﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وأن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ داﺋﻤًﺎ ﻗﻮة ﺣﯿﺎة‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺮب اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮﺿﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﻤﺘﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺷﺒﻊ ﺳﺮور اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﮫ‬

‫ﻟﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﻟﻄﯿﻒ ووﺟﮭﻚ ﺟﻤﯿﻞ" وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﺜﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ وﺟﻮد "‬
‫ﻼ ﻟﻄﻒ‬ ‫أو ﺟﻤﺎل ﻃﺒﯿﻌﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺄن ﺻﻮﺗﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻄﯿﻔًﺎ ووﺟﮭﮭﺎ ﺟﻤﯿ ً‬
‫اﻟﺼﺨﺮ وﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻓﻞ‪ ،‬أى ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﻰء‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻷن اﻟﺼﺨﺮ ﻣﺸﻘﻮق ﻓﯿﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺨﺘﺒﻰء ھﻨﺎك‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ـ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﻣﻌﻨﺎه أن‬
‫ﺑﺤﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﻨﻌﻢ ﻛﻠﯿﺔ‬
 ‫‪.‬اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺣﺪة‬

‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ" ھﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﻗﻰ "‬

‫اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻓِﻲ اﷲِ‪٤ .‬ﻣَﺘَﻰ اﻟﻌﺎدﯾﻮن "ﻷَﻧﱠﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﻣُﺘﱡﻢْ وَﺣَﯿَﺎﺗُﻜُﻢْ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮَةٌ ﻣَﻊَ‬
‫ﻇﮭِﺮَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﺣَﯿَﺎﺗُﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَﺤِﯿﻨَﺌِﺬٍ‬ ‫ﻈﮭَﺮُونَ أَﻧْﺘُﻢْ أَ ْﯾﻀًﺎ ﻣَﻌَﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺠْﺪِ أُ ْ‬
‫" ﺗُ ْ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻐﻔﻌﺎت" " ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﯾُﻔﺴﺮھﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ )ﻛﻮ‪(٤ ،٣:٣‬‬
‫"واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ " اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺌﺘﻮن‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮﻋﺮة ﺷﺪﯾﺪة اﻻﻧﺤﺮاف ﺷﺎھﺪة اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪى ﻗﺪرة‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻤﺎ ﻛﺜﺘﺐ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺘﻄﻠﺐ زﺣﻔ ًﺎ‬
‫‪.‬أﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻓﻲ أﻓﺴﺲ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى‬

‫اﻟﺬى أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ إﯾﺎه ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻻ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاﺑﻨﺎ إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﺮب ھﻨﺎ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ان ﺗﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ وأن ﺗﻌﻠﻦ‬
‫‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪":‬دﻋﯿﻨﻰ أراكِ وأﺳﻤﻌﻚ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ھﻜﺬا!( ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﺗﺤﺎدھﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻟﮭﺎ‪ ":‬ﺻَﻮْﺗَﻚِ ﻟَﻄِﯿﻒٌ وَوَﺟْﮭَﻚِ ﺟَﻤِﯿﻞٌ" ‪ .‬واﻟﺮب ﺑﮭﺬه‬
‫ﻟﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬وأن ﺗﻄﺮح ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ آدم اﻷول وﻛﻞ ‪.‬اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺨﺮج ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﻓﻼ‬
‫اﻟﺼﺨﺮ وﻣﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻄﯿﻒ وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺟﻰء‬
‫‪.‬ﺳﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‬

‫اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وأن ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﻄﺮح ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ آدم اﻟﻮل‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى أن ﻧﻄﺮح ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ آدم ﺣﯿﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺛﻤﺎر ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻷول وﯾﻌﻮق ﺗﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ آدم‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻞ ﻛﻢ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺲ ﻛﻢ ﻧﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة آدم؟‬
 ‫‪:‬ھﻮ رﻓﻊ اﻟﻤﻌﻄﻼت واﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬى وﺿﻌﮫ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‬

‫اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪَةَ اﻟْﻜُﺮُومِ‪ ،‬ﻷَنﱠ ﻛُﺮُوﻣَﻨَﺎ ﺧُﺬُوا ﻟَﻨَﺎ اﻟﺜﱠﻌَﺎﻟِﺐَ‪ ،‬اﻟﺜﱠﻌَﺎﻟِﺐَ اﻟﺼﱢﻐَﺎرَ‪"15‬‬

‫ﺖ‬
‫)‪" (15:2‬ﻗَﺪْ أَﻗْﻌَﻠَ ْ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ إﺷﺎرة وﺣﯿﺚ إن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺮ ﻟﻠﻜﺮوم اﻟﻤﺰھﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ھﻮ ﻓﻲ ع ‪ .١٣‬اﻟﻜﺮوم‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ " .‬ﺧُﺬُوا )اﻣﺴﻜﻮا( ﻟَﻨَﺎ اﻟﺜﱠﻌَﺎﻟِﺐَ" ﺗﺮد ھﺬه‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬ﺗﺘﻠﻒ أﻏﺼﺎن اﻟﻜﺮم اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‬

‫وإﺗﻼف ﻟﻠﺜﻤﺮ ﻟﻜﻦ ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﮫ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻟﻠﻜﺮوم‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﻀﻮج ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻠﻒ اﻟﺬى ﺗﺴﺒﺒﮫ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺿﯿﺎع ﺗﺎم ﻟﻔﺮﺻﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺜﻤﺮ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﺧﺘﺒﺎر ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺬر واﻟﺴﮭﺮ ﻓﺈن‬
‫‪.‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺼﻌﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻠﻔﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬

‫ﺖ" اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻮق أﻏﺼﺎن اﻟﻜﺮﻣﺔ ﺗﺤﯿﻂ "‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺰھﻮر ﻣﻦ ﻛُﺮُوﻣَﻨَﺎ ﻗَﺪْ أَﻗْﻌَﻠَ ْ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﺣﯿﺚ أن اﻟﺰھﺮ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺰھﻮر‬
‫راﺋﺤﺘﮭﺎ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﯾﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮ ﺿﺌﯿﻼ ‪ .‬وھﺬا ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺨﻄﻮة ﺗﻔﯿﺢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻌﻼن ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺛﻤﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻄﻤﮫ وﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ھﻰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺎر ؟ إﻧﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎ‬

‫ﻋﺎدات‪ ،‬ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻮراء ـ ھﺬه ھﻰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرًا ﺻﻐﯿﺮة ـ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮوة أﻣﻮرًا‬
‫وَﯾُﺨَﻤﱢﺮُ ﻃِﯿﺐَ اﻟْﻌَﻄﱠﺎرِ‪ .‬ﺟَﮭَﺎﻟَﺔٌ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ": (١:١٠‬اَﻟﺬﱡﺑَﺎبُ اﻟْﻤَﱢﯿﺖُ ﯾُﻨَﺘﱢﻦُ‬
‫وَﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺮَاﻣَﺔِ" وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺎر أن ﻗَﻠِﯿﻠَﺔٌ أَﺛْﻘَﻞُ ﻣِﻦَ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ‬
‫ﯾﻠﺤﻈﮭﺎ أﺣﺪ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗُﺨﺮب ﺗﺘﺨﻔﻰ ﺧﻠﻒ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﻜﺮوم‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻜﺮوم ﺑﻜﻞ ﺳﮭﻮﻟﺔ‪ .‬إن اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻘﻮم ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺗﺴﺒﺐ ﺣﺎﻻت اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻤﺮ ﻋﺎدة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﯿﻨﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮة‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة ـ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ أن ﺗُﻌﺎﻟﺞ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺎر ـ ﻛﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻔﺮده ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺎرﺑﺔ ھﺬه‬

‫ﻦ ‪) "16‬ـ ‪ (16:2 ٥:٣‬اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﺣﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ َوَأﻧَﺎ َﻟﮫُ‪ .‬اﻟﺮﱠاﻋِﻲ َﺑ ْﯿ َ‬

‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺳِ‬‫)‪" (16:2‬اﻟﺴﱠ ْﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إزاءھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺪأت اﻵن اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺗُﺪرك ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﺗﺤﺎدھﺎ ﺻﻮﺗﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﺖ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﮫ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺮ ﺣﺘﮭﺎ‪ .‬وإذ ﺣﻮﻟّﺖ رأﺳﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﺟﺪت أن ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻛﻮن ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬إن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ إزاءھﺎ أﻋﻄﻰ ﻟﻘﻠﺒﮭﺎ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﺑﮫ‬
‫أﯾﻀًﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺺ واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺤﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬وھﻰ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻮر اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻛﻠﮫ‪ .‬وھﻰ إذ‬
‫ﺗُﺤﻮل ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺗﺠﺪ أن ذاﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ص‪ ٣:٦‬أن اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎر ﻣﺮﻛﺰ ( ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ رﻏﻢ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ).‬ص ‪ ١٠:٧‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬

‫إن ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﺟﻮاﺑﮭﺎ‬

‫ﻟﻶﻣﺎل إزاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﺮب!‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ اﻵن ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﻣﺨﯿﺒ ًﺎ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى ھﻞ ﺻﺎدﻓﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ إن ﻛﺎن ﺣﺴﻨًﺎ أم‬
‫ﻻ ﻣﻨﮭﺎ ؟ وھﻞ ﻗﺎﻣﺖ واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻨﺪاﺋﮫ‬ ‫ﻗﻮﻣﻰ‪ ....‬وﺗﻌﺎﻟﻰ "؟ إﻧﮭﺎ "‪:‬ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺸﺨﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻧﺪاء اﻟﺮب ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺲ وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨ َ‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﺮب وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺑﺪ ً‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﺗﺨﺺ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻮھﺮ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺒﺘﮫ‬

‫اﻟﺮاﻋﻰ )أو اﻟﺬى ﯾﺮﻋﻰ ( ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﺳﻦ"‪ .‬رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ھﻨﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ "‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺮب واﻟﺴﻮﺳﻦ‪ .‬واﻟﺴﻮﺳﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗُﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫إﻧﮭﻢ ‪.‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮب ﻣﻜﺮﺳَﺔ وﻧﻘﯿﺔ إزاء اﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﺻﻨﯿﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ھﻮ أﻏﻨﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﻦ أو اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ (‪ .‬وﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﮫ )ﻣﺰﻣﻮر ‪٤٥‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﮭﺬه ﯾﻄﻌﻢ اﻟﺮب ﻗﻄﯿﻌﮫ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﺑﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ " :‬إﻧﮫ ﺳﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺮب ﺑﺬاﺗﮫ ﯾﻌﺘﻨﻰ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺮﺿﻰ (‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ وﺿﻌﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫ﻣُﺮﻛﺰًا ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ ـ إﻧﮭﺎ ﺗﺤﺲ أﻧﮭﺎ ھﺪف ﻣﺤﺒﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺒﻌﮫ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وﻟﻨﺪاءات ﻣﺤﺒﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ﻦ"‬
‫ﺣﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ َوَأﻧَﺎ َﻟﮫُ‪ .‬اﻟﺮﱠاﻋِﻲ َﺑ ْﯿ َ‬ ‫ن َﯾﻔِﯿﺢَ اﻟ ﱠﻨﮭَﺎرُ َ‬ ‫ﻦ‪ِ .‬إﻟَﻰ َأ ْ‬
‫ﺳِ‬‫اﻟﺴﱠ ْﻮ َ‬
‫ﻼلُ‪ ،‬ارْﺟﻊْ‬ ‫ﻈَ‬‫ﻋﻠَﻰ َو َﺗ ْﻨﮭَ ِﺰ َم اﻟ ﱢ‬ ‫ﻲ َأ ْو ﻏُ ْﻔ َﺮ ا َﻷﯾَﺎ ِﺋ ِﻞ َ‬
‫ﻈ ْﺒ َ‬
‫ﺣﺒِﯿﺒِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﺒﮫْ ﯾَﺎ َ‬
‫َوَأ ْ‬
‫ﺠﺒَﺎ ِل‬ ‫ﺸﻌﱠ َﺒ ِﺔ ا ْﻟ ِ‬
‫‪" (16:2، 17).‬ا ْﻟﻤُ َ‬
‫ﻓﻲ إﻧﮭﺎ ھﻨﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻇﻼل ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﮫ وإﺷﺒﺎع ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺮف أﯾﻀًﺎ ﺑﺄن اﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﺒﺮات ﺻﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮب أﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ إﯾﺎھﺎ أن ﺗﻘﻮم وﺗﺨﺮج إﻟﯿﮭﺎ ﻃﺎﻓﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل ﻗﺎﻓﺰًا ﻓﻮق‬
‫‪.‬إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻌﮫ وأن ﺗﻤﻀﻰ ﻣﻌﮫ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪه أن ﯾﺄﺗﻰ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ ":‬ﺗﻤﮭﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﮭﺰم اﻟﻈﻼل وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻌﻚ!(‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﺷﻮاﻗﮭﺎ ﺑﻤﺠﻰء ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻼل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻰ ﺗﺴﺘﻌﻄﻔﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪":‬ارﺟﻊ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ـ ﯾﻮم ﺗﻨﮭﺰم‬
‫‪:‬ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﯿﻦ ﺣﺒﯿﺒﻰ!(‪ .‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ )ارﺟﻊ ( ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻻ ـ رﻏﻢ أن اﻷﺷﻮاق اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﺧﻔﻘﺖ‬
‫ﻓﻲ أو ً‬
‫اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻨﺪاﺋﮫ أن‬
‫‪.‬وﺗﺨﺮج ﻣﻌﮫ ﺗﺘﺮك ﺣﺎﺋﻄﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ـ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﻋﻮدة ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻇﻠﺖ ﺗُﺼﺮ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ ﺧﻠﻒ ﺣﺎﺋﻄﮭﺎ ﻷﺟﻞ راﺣﺘﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﺸﺒﻊ اﻟﺬى ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎدت ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻌﮫ وﺗﺼﺤﺒﮫ وھﻮ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﻟﺘﺨﺮج‬
‫ﯾﻄﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل وﯾﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ اﻷول ﻣﻮﺟﮭًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل دون ﻣﺴﺎﯾﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ‬
‫درﺳًﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻤﮫ ﺑﻌﺪ وﻧﺪا ًء ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣﯿﺜﻤﺎ ذھﺐ وأﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ ھﺬا‬
‫‪.‬أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻐﺰاھﺎ ـ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤًﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأت‬
‫اﻟﺬى اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﻀﻮره وﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن داﺧﻞ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮب وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺄن اﻟﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻔﺮ ﻓﻮق وأن اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﻼل ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﺒﺮه ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺔ وﺳﻂ‬
‫ﻓﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﮭﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻟﺘﺘﺤﺮك ﻣﻌﮫ‬
‫روﺣﺎﺗﮫ وﻏﺪواﺗﮫ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﺎ رﻏﺒﺔ ﻟﻠﺬھﺎب ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺮاق اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﯿﮭﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ‪ ":‬ﻓﮭﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻵﻻم‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة ارﺟﻊ" ﻓﮭﻰ ﺗﺮﯾﺪه أن ﯾﻌﻮد‬
‫‪.‬ﻟﻠﺬھﺎب ﻣﻌﮫ‬

‫ﻓﻲ ﻏﺪواﺗﮫ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻤًﺎ! وﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ إن ﻣﺎ ﺧﺴﺮﺗﮫ ﺑﻌﺪم ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻌﮫ‬
‫أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮫ ﻟﯿﻘﻮدھﺎ ﻣﻌﮫ ﺧﺎرﺟﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ) اﻻﻓﺘﺮاق ( ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺤﺎول إﻟﺰاﻣﮫ‬
 ‫ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ داﺧﻞ داﺋﺮﺗﮭﺎ أن‬
‫‪.‬ﺗﻌﺰﯾﺘﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ﻷﺟﻞ‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺮب ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺮدّھﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻀﻮره اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إن اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻓﻲ‬
‫وﻗﺪ أراد اﻟﺮب أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ درﺳًﺎ ﻷﺟﻞ ‪.‬ﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﮭﺠﺮ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮھﺎ اﻟﺮوﺣﻰ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻇﻠﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺤﺴﻮس‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ـ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻟﮫ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ـ‬
‫‪.‬ﺣﻀﻮره‬

‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ‪ ١٧:٢‬زﻣﻦ ﻏﯿﺎﺑﮫ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬

‫ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺚ ﺳﺎر ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺮك أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻧﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﻟﻜﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ وﺟﻮده‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﻻ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺤﻀﻮره ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وھﺬا‬
‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎرھﻢ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ھﻮ‬
‫ﯾﻜﺘﺸﻔﻮن ﺑﻌﺪ وﻗﺖ وﺑﻐﯿﺮ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻀﻮره اﻟﺤﻠﻮة‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﺠﺪد ﻟﮭﻢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺮون إذًا أﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻏﺎﯾﺔ اﷲ اﻟُﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻜﻢ ﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ رﻏﺒﺘﻜﻢ ﻓﻲ إدراك ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻌﮫ وﺑﺪون ﻗﺒﻮل ﻧﻌﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻜﻢ ﻻزﻟﺘﻢ ﺗﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﻘﺪون ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮﻧﮫ ﯾﻮﻣًﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺧﺘﺒﺎر ‪ ،١٣:١‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ‪ .١:٣‬وﻛﻼ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﺗﺮد ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ " ﻟﯿﻞ"‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻔﻰ ‪١٣:١‬‬
‫ﻟﻠﻌﺠﺐ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ أﺧﺮى ـ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫‪.‬ﻟﺪﯾﮭﺎ ـ ﻗﺪ ارﺗﺤﻞ ﻋﻨﮭﺎ‬

‫ﯾﺮﺟﻊ ﻷى ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﺳﻮى أﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺰت ﻓﻮق ﻛﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ‬
 ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺮب وﻓﻀﻠﺖ ﺷﻰء ﺑﻤﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﺧﻠﻒ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ھﺬه‬
‫وﺑﺎﺧﺘﯿﺎرھﺎ أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﯿﺌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫دون أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪم ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺮب وﺣﺪه ﯾﻌﻤﻞ ھﻨﺎك‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮب إﻻ ‪.‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ وﺧﺪﻣﺘﮫ‬
‫أن ﯾُﺠﺮدھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﻮره ﻟﻜﻰ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻀﻄﺮ أن ﺗﺨﺮج ﻟﺘﻄﻠﺒﮫ‪ ،‬وھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺮة‬
‫‪.‬اﻟﻌﺮوس ﻟﻜﻰ ﺗﺨﺮج ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﯿﻘﻆ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﻋﻠَﻰ"‬
‫ﺤ ﱡﺒﮫُ َﻧ ْﻔﺴِﻲ‪ .‬ﻃََﻠ ْﺒﺘُﮫُ َﻓﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َ‬
‫ﻦ ﺗُ ِ‬
‫ﺟ ْﺪﺗُﮫُ ِﻓﺮَاﺷِﻲ ﻃََﻠ ْﺒﺖُ َﻣ ْ‬
‫" َو َ‬
‫)‪(1:3‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻠﯿﻞ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﺪة ﻟﯿﺎلٍ ﯾﺮد‬
‫ﯾﻔﻮق ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ .‬ﻓﻨﺮى اﻟﺮب ھﻨﺎ ﯾُﺤﻮل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾﺠﺘﺬﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻠﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻇﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺒﻊ إرادﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﻀﻮره‬
‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺗﮫ ھﻮ أﯾﻀ ًﺎ‪ .‬ﻣﺎ أﻏﺒﺎھﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﺎ! وﺑﻐﯿﺮ أن ﺗﻌﺮف ﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ أﺣﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬وﻓﻲ ‪ ،١:٣‬اﻟﺮب اﻟﺴﺎﻣﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ٢‬ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻦ ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻋﻨﮫ وﻇﻨﺖ‬
‫ﻃﻠَ ْﺒﺖُ ﻣَﻦْ ﺗُﺤِﺒﱡﮫُ ﻧَﻔْﺴِﻲ" ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻠﺒﮫ ھﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻘًﺎ‪َ ":‬‬
‫‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻋﻮدة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﻀﻮره‬

‫ﻃﻠُﺐُ إِﻧﱢﻲ َأﻗُﻮمُ‪"2‬‬ ‫ق َوﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻮَا ِرعِ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ﺳﻮَا ِ‬

‫َوَأﻃُﻮفُ ِﻓﻲ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨﺔِ‪ ،‬ﻓِﻲ ا َﻷ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ ْﺪﺗُﮫُ َﻣ ْ‬
‫ﺤ ﱡﺒﮫُ َﻧ ْﻔﺴِﻲ‪ .‬ﻃََﻠ ْﺒﺘُﮫُ َﻓﻤَﺎ َو َ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻧﻢ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل )‪" (2:3‬ﺗُ ِ‬
‫ﻟﯿﺮﺟﻊ ﻛﺎن ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻧﺤﻮ اﻵب وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺆﻣﻦ )ﻟﻮ‪(١٨:١٥‬‬
‫ﻟﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺑﻦ‪ .‬ﻓﻲ ‪ ١:٣‬ﻧﺮاھﺎ وھﻰ ﺗﻄﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﺳﺮرھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻂ‬
‫ﺗﺠﺪه‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮﺑﻌﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺪم ھﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﯿﻨﺎ وأن وﺟﻮده ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ وإﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫إذ ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ وإﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻰ ﻣﺒﮭﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻨﺘﺒﻌﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮدﻧﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﯿﻮد ﻟﻠﺰﻣﺎن أو‬

‫وھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻓﺮاﺷﮭﺎ ـ ﻣﻜﺎن اﻟﺮاﺣﺔ ـ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺮاﺷﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﺮاﺷﮫ ھﻮ‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻟﺮب أن ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ راﺣﺔ ‪ .‬إﻧﮫ‬
‫روﺣﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ھﺬه اﻟﺮاﺣﺔ إذ إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ راﺣﺔ‬
‫ﻀﺮُ‪.‬ﺟَﻮَاﺋِﺰُ "‪:‬ﻗﺎدھﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ راﺣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫َﺳَﺮِﯾﺮُﻧَﺎ أَﺧْ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺒﺮت ھﺬه ‪" (16:1 ،17).‬ﺑَﯿْﺘِﻨَﺎ أَرْزٌ‪ ،‬وَرَوَاﻓِﺪُﻧَﺎ ﺳَﺮْوٌ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻌﻼص أراد اﻟﺮب أن ﯾﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻐﯿﺎﺑﮫ ﻋﻨﮭﺎ وھﻰ ﻓﻲ واﻟﻄﻔﺮ ﻓﻮق اﻟﺘﻼل‪،‬‬
‫‪.‬ﻣﻜﺎن راﺣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‬

‫ﺗﺮى أﻧﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ااﻟﻠﺤﺎق ﺑﮫ ﻓﻲ إﻧﮭﺎ اﻵن‬

‫ﻓﺎرﻗﺘﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺰﻣﺖ أن روﺣﺎﺗﮫ وﻏﺪواﺗﮫ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺪل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ‪":‬إﻧﻰ أﻗﻮم ) اﻵن ( وأﻃﻮف"‪ .‬وھﺬا‬
‫رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺮب أن ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ أراد‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﯾﻜﻦ وﻗﺖ اﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﻘﻮة ﻟﺘﻌﺮف راﺣﺔ أﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺣﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻓﻲ " وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ إﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻮم وﺗﻄﻮف‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﻮر اﻟﺸﻮارع"‪" .‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ (‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﺪرس اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺗﻔﺤﺺ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺮﻓﺖ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬
‫ﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺗﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻃﺮﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻠﺒﺚ ھﻨﺎك ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ وﻣﻀﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
 ‫‪.‬ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮب ذاﺗﮫ‬
‫اﻟﻨﺎھﻀﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬا ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻰ ذھﺒﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ روﺣﯿﺔ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻃﺮﻗًﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻷﺟﻞ ھﻨﺎك وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إن ﺷﻌﺐ‬
‫ﻟﺠﺄت ھﻰ أﯾﻀًﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻟﻨﻮال اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬى رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻷﺟﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ واﻹﯾﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮب ذاﺗﮫ‬

‫ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﮭﺎ وﺗﺘﺮك ﺳﺮﯾﺮھﺎ وﻓﺮاش راﺣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗُﻘﺪر ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻵن‬
‫وھﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ‪.‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﷲ‬
‫ﺗﺨﻔﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺎول أن ﺗُﻨﻜﺮ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ أو‬
‫وﺟﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎھﺮ أو ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻜﻰ ﺗﺨﻔﻰ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أوﻻد اﷲ إﻓﻼﺳﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ أزﻣﺘﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔة ﺳﺮﯾﺮ راﺣﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺴﯿﺮ‬
‫وﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻠﺘﻘﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﺒﺪو‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ـ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك إﻻ ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ـ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أن ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات وﺗﻠﺘﻘﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺑﺘﺄن ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﺟ َﺪﻧِﻲ"‬ ‫ﺤ ﱡﺒﮫُ َو َ‬
‫ﻦ ﺗُ ِ‬
‫ﺤ َﺮسُ اﻟﻄﱠﺎ ِﺋﻒُ ِﻓﻲ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨﺔِ‪َ ،‬ﻓﻘُ ْﻠﺖُ‪َ » :‬أ َرَأ ْﯾﺘُ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫‪َ " (3:3).‬ﻧ ْﻔﺴِﻲ؟‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺮﺳﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﺧﺘﺎرھﻢ اﷲ اﻟﺤﺮس‬
‫ﺷﻌﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ )أَﻃِﯿﻌُﻮا ﻣُﺮْﺷِﺪِﯾﻜُﻢْ وأوﻛﻞ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس‬
‫ﻀﻌُﻮا‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﺴْﮭَﺮُونَ‬ ‫ﻷَﺟْﻞِ ﻧُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﺳَﻮْفَ ﯾُ ْﻌﻄُﻮنَ ﺣِﺴَﺎﺑًﺎ‪ ،‬وَاﺧْ َ‬
‫ﻏﯿْﺮُ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻟَﻜُﻢْ" وھﺆﻻء ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮا‬ ‫ذﻟِﻚَ ﺑِﻔَﺮَحٍ‪ ،‬ﻻَ آﻧﱢﯿﻦَ‪ ،‬ﻷَنﱠ ھﺬَا َ‬
 ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة اﻟﺤﺮاس‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪّم ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻌﺮوس ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ أزﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وھﻰ اﻻن ﺗﻘﺼﺪھﻢ ھﻢ ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ اﻟﺮب ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻮھﺎ وﺻﺎدﻓﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻧﮭﻢ رﺑﻤﺎ‬
‫‪.‬ﯾﺴﺎﻋﺪوﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﺗﺤﺒﮫ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬

‫ﺷﯿﺌ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾُﺸﯿﺮوا ﺻﻮب ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮس ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻔﻌﻠﻮا‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﯾﻘﻮد إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺤﺮس أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻠﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮس ﻓﺄﻧﺖ ﻻ رﺟﺎل‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺮس‬
‫ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ذﻟﻚ داﺋﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ ﺛﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاس ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺤﺼﺪ اﻟﻔﺸﻞ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﻰ‪ .‬ﯾﺠﺐ‬
‫أن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ذاك اﻟﺬى ﺗﺤﺒﮫ اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ أن ﺗﻄﻠﺒﮫ ان ﺗﻌﻠﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺮاس ﻟﻜﻰ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻷﺟﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻻﺣﻆ إذًا أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ‪.‬رﺑﻤﺎ أﻧﺖ أﯾﻀًﺎ ﺗُﺸﺒﮫ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﻣَﻦْ ﺗﺤﺒﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮭﻢ إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﻻﺷﻚ أن ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ وﺣﺪھﺎ أن ﺗﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ‬
‫‪:‬وﻛﺎﻧﺖ إرادة اﻟﺮب ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ روﺣﯿﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ اﻟﺮب‪،‬‬

‫ﺤ ﱡﺒﮫُ َﻧ ْﻔﺴِﻲ‪َ ،‬ﻓﻤَﺎ‪"4‬‬ ‫ﻦ ﺗُ ِ‬‫ﺟ ْﺪتُ َﻣ ْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َو َ‬

‫ﻼ َ‬ ‫ﺴ ْﻜﺘُﮫُ َوَﻟ ْﻢ ﺟَﺎ َو ْزﺗُﮭُ ْﻢ إِ ﱠﻻ ﻗَﻠِﯿ ً‬
‫َﻓﺄَ ْﻣ َ‬
‫ﺠ َﺮ َة‬
‫ﺖ أُﻣﱢﻲ َوﺣُ ْ‬
‫ﺧ ْﻠﺘُﮫُ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َأ ْد َ‬‫ﺧﮫِ‪َ ،‬‬
‫ﺖ ﺑِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﺣ ِﺒَﻠ ْ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻗﺪ ‪َ ." (4:3).‬ﻣ ْ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻐﺰى ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ؟ ﻟﯿﺲ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ذھﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺳﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أﻣﺎم ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎً‪،‬‬
‫ﻼ ﺻﺎﺋﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮاس ﻛﺎن ﻋﻤ ً‬
‫اﻟﺮب ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ دروﺳًﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻏﯿﺮ أن ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮب ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮب إذ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أﻧﻢ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬
 ‫أراد أن ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﻟﻤﺎ وﺟﺪوه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﻜﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺳﯿﻘﻮدھﺎ اﻟﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺰل أﻣﺎﻣﮭﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻧﻈﯿﺮھﺎ‬
‫ﺗﺪل ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﺮب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻋﻨﮫ ـ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻀﻌﻔﺎت‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﯾُﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦْ ﯾﻄﻠﺐ أن ﯾﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻨﻘﺼﮫ ﺻﻔﺔ روﺣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨّﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪ ٣٧‬ـ ﻋﺒّﺮھﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻗﺎس ھﺬا اﻟﺠﺰء وﺳﻤﺢ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻟﺤﺒﯿﺒﺘﮫ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﮭﺬھﺎ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة‬

‫وَﻟَﻢْ أَرْﺧِﮫِ" إﻧﮭﺎ اﻵن واﺛﻘﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﺟﺪﺗﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪﺗﮫ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻜْﺘُﮫُ "‬
‫ﺑﮫ ﺑﺸﺪة ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻘﺪه ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ وﺗﻨﻮى اﻵن أن ﺗﺘﻤﺴﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮫ‪ .‬ورﻏﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﺣﺬرة وﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻵن أﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج ذاﺗﮭﺎ وأن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮب‬
‫ﺣﯿﺚ ﺳﺎر ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺮﯾﺪه ﻓﻲ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس أﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻘًﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج‬
‫وﯾﺬھﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺮب اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻜﻰ ﯾﺄﺗﻰ‬
‫واﻹﺣﺴﺎﺳﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪.‬اﻟﻤﻠﻤﻮس ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮب‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻧﻨﻌﻢ ﻟﻘﺪ ارادت أن ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‪ ،.‬إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻟﻜﻰ ﻧﺤﺲ ﺑﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺮك ﻟﮫ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺄﺗﻰ وﯾﺬھﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳُﺮّ أن ﯾﮭﺒﻨﺎ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﻌﺰى‬
‫ﺳﯿﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺮﺗﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﺑﺤﻀﻮره ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺎدًا ﺻﺮﻓًﺎ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺠﮭﻞ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ وإﻻ ﻛﺎن‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﺷﻰء‬
 ‫ﺣﻘﯿﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ وﺗﺨﺸﻰ أن ﯾﻤﻀﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮب ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫‪.‬ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮدة وﯾﻠﺰم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﺮب ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻓﺮﻏﻢ أن ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫أن ﺗﺘﻌﻠﻢ دروﺳًﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺠﮭﻠﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﺬى ﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ وأن ﺗﻘﻮده‪ .‬ورﻏﻢ ارﺗﻀﻰ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺮب أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺪرك ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوح وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻨﺎزل ﻟﯿﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب دون أن ﯾﻨﺴﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻠﻮم ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺖ"‬‫ﺖ أُﻣﱢﻲ وَﺣُﺠْﺮَةَ ﻣَﻦْ ﺣَﺒِﻠَ ْ‬

‫ﺑِﻲ‪ .".‬رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣَﺘﱠﻰ أَدْﺧَﻠْﺘُﮫُ ﺑَﯿْ َ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﺬات ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄًﺎ ﻣﻊ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻓﻲ‬
‫ارﺗﻀﻰ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴﺮور أﻣﺎم اﻟﻐﯿﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﻮده إﻟﻰ واﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﺬى‬
‫ﺣﯿﺚ ﺣُﺒﻞ ﺑﮭﺎ (‪ .‬إن ﻛﺎن ﺑﯿﺖ ( ﺑﯿﺖ أﻣﮭﺎ وإﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﻣَﻦْ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﮭﺎ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﷲ اﻷم ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮﻓﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻜﻰ ﺗُﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫وﺗﻤﺘﻠﻜﮫ ﻓﻲ إدراك ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻘﻠﺐ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﺗﻘﻮد اﻟﺮب إىﻞ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬وﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﻋﺮوس ﻋﺬراء ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ ھﻨﺎك ﻓﻲ إﺣﺴﺎس أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻜﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﻣﮭﺎ ﻓﻘﺎدﺗﮫ‬
‫‪.‬ﻓﻘﻂ أن ﺗﻤﺘﻠﻜﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻄﺮب ﻓﻲ ﺣﻀﻮره وھﺬا ﯾﺴﺪل‬
‫إدراﻛﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أراد وﻟﺘﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮭﺎ رﻏﻢ أن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب أن ﯾﻨﺘﻈﺮ وأن ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وھﻰ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫‪.‬اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫ﺣﻠﱢﻔُﻜُﻦﱠ ﯾَﺎ َﺑﻨَﺎتِ‪"5‬‬

‫ﻦ َوﻻَ أُ َ‬
‫ﺤ ْﻘﻞِ‪َ ،‬أ ﱠﻻ ﺗُ َﯿ ﱢﻘﻈْ َ‬
‫ﻈﺒَﺎ ِء َو ِﺑﺄَﯾَﺎ ِﺋ ِﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ﺷﻠِﯿ َﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
‫أُورُ َ‬
 ‫ﺣﺘﱠﻰ َﯾﺸَﺎ َء‬‫ﺤﺒِﯿﺐَ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫‪.(5:3).‬ﺗُ َﻨ ﱢﺒﮭْ َ‬
‫ﯾﻀﺎﯾﻖ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﺟﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﺣﺮﯾﺼﺔ أﻻ ﺗﺪع ﺷﯿﺌ ًﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺻﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮر ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﺘﮫ ﺑﯿﺖ أﻣﮭﺎ وﺻﺎر ﺑﯿﻦ أﺧﻮﺗﮭﺎ ﺑﺪأت ﺗﻘﺪم ﻟﮭﻦ اﻟﻨﺼﺢ‬
‫واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻟﻜﻰ ﯾﺤﺮص أن ﯾﺮﺿﯿﻨﮫ‪ ".‬ﻟِﯿُﺮْﻓَﻊْ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﻨِﻜُﻢْ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺮَارَةٍ‬
‫ﺚ‬
‫ح وَﺗَﺠْﺪِﯾﻒٍ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ ﺧُﺒْ ٍ‬ ‫ﻀﺐٍ وَﺻِﯿَﺎ ٍ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫‪).‬أف‪" (٣١:٤‬وَﺳَﺨَﻂٍ وَ َ‬
‫‪.‬ﯾﻤﻀﻰ وھﺬه ھﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺰﻋﺠﮫ وﺗﺠﻌﻠﮫ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‬

‫)ـ ‪ (6:3 ١٥:٤‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ /‬اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة )ـ ‪(6:3 ١:١٥‬‬
‫وھﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أﻣﮭﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ وإﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﺣُﺒﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻟﺒﺚ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن راﺣﺘﮫ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺗﻤﺴﻜﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻟﻜﻨﮫ ارﺗﻀﻰ أن ﯾﺠﯿﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن اﻟﻤﺤﺎوﻻت‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ رﻏﻢ أﻧﮫ‬
‫ﺑُﻄﻞ اﻟﺬات‪ ،‬ورأت أن إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ وﻧﻌﻤﺘﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫وﻣَﻦْ ‪.‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وأن ﻛﻞ ﺷﻰء ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﺪد اﻟﺪروس اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﻧﻌﻤﺘﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻧﻌﻤﺘﮫ وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫!ﺣﺪود ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺑﻼ‬

‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺪوء‬

‫وﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮب ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣَﻦْ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮوح‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ) وھﻰ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗُﺪرك اﻟﺪروس اﻟﺘﻰ‬
‫وﻧﻌﻤﺘﮫ ﻗﺪ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ (‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ‬
‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻹﺧﻔﺎق اﻟﻤﺘﻜﺮر‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺎﺷﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
 ‫‪.‬ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﻧﻌﻤﺘﮫ ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﺮب ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰء ) اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ‬

‫ﻓﺤﯿﺎﺗﮭﺎ وأﺳﻠﻮب ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ ﻗﺪ ارﺗﻘﯿﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﯾﺪ‬
‫‪:‬ﺟﮭﺔ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻈﮭﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫اﺗﺤﺎدھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ‪ ٦:٣‬ـ ‪: ١١‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول‬

‫وﻻ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ وﻛﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮى ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه ﺑﻨﺎت‬
‫وھﻦ ﯾﻨﻈﺮن ﻣﻮﻛﺒًﺎ ﯾﻘﺘﺮب‪ .‬واﺣﺪة ﺗﻘﺪم ﺳﺆاﻻ )ع‪ (٦‬وﺛﻼث أﺧﺮﯾﺎت‬
‫ع‪ ، ١٠ ،٩‬ع‪ .(١١‬وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ ﺗُﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺟﺰءًا ﯾُﺠﺒﻦ )ع‪،٨ ،٧‬‬
‫‪.‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺬى أﻣﺎﻣﮭﻦ‬

‫دُﺧَﺎنٍ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﺆال ‪ ":‬ﻣَﻦْ ھﺬِهِ اﻟﻄﱠﺎﻟِﻌَﺔُ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ ﻛَﺄَﻋْﻤِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻧﺄﺗﻰ‬
‫ﻄﺮَ ًة ﺑِﺎﻟْﻤُﺮﱢ وَاﻟﻠﱡﺒَﺎنِ وَﺑِﻜُﻞﱢ أَذِرﱠةِ اﻟﺘﱠﺎﺟِﺮِ؟‬
‫ﻧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﺤﺎﺑﺔ )‪" (6:3‬ﻣُﻌَ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻮم اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﺗﻠﻮح‬
‫أﻗﻮﯾﺎء ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﻋﻦ ﻣﺮور ﻣﻮﻛﺐ رﺟﺎل‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺤﻔﺔ أو ﺗﺨﺘًﺎ )ھﻮدج (‪ ،‬وﻓﻮق ھﺬا اﻟﺘﺨﺖ ﻛﺎن ﯾﺮﻛﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وھﻮ آت ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻮم ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﺒﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن آﺗﯿﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺗﺎرﻛﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺠﻮال‪،‬‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ راﺣﺔ اﻟﺮب‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺧﻄﻮة ﻓﺨﻄﻮة‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﺷﮭﻮة اﻟﺘﺠﻮال‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺮﯾﺪ اﻵن أن ﺗﺤﯿﺎ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻜﻰ ﯾُﺴﺘﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ..‬ھﺬا ھﻢ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وھﻰ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﻗَﺴَﻢَ ﻟَﮫُ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻋُﺸْﺮًا " )ﻋﺐ‪ (٢:٧‬أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻧﺤﻮ‬
‫ي ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‪ .‬اﻟْﻤُﺘَﺮْﺟَﻢَ‬ ‫ﻻ »ﻣَﻠِﻚَ اﻟْﺒِﺮﱢ« ﺛُﻢﱠ أَ ْﯾﻀًﺎ »ﻣَﻠِﻚَ ﺳَﺎﻟِﯿﻢَ« أَ ْ‬
‫أَوﱠ ً‬
‫‪".‬اﻟﺴﱠﻼَمِ »ﻣَﻠِﻚَ‬

‫اﻟﻨﯿﺮان ﻛﻤﺎ ﻛَﺄَﻋْﻤِﺪَةٍ ﻣِﻦْ دُﺧَﺎنٍ"‪ .‬اﻟﺪﺧﺎن ﺷﻰء ﯾﺤﺪث وﯾﻨﺒﻌﺚ ﺑﻔﻌﻞ "‬
‫وَأُﻋْﻄِﻲ ﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْضِ‪) " ،‬ﯾﺆ‪ ( ٣٠:٢‬ﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫دُﺧَﺎنٍ‪ .‬وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺪ دَﻣًﺎ وَﻧَﺎرًا وَأَﻋْﻤِﺪَةَ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﯾﺴﮭﻞ ﺗﻔﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮوس وﺗﻜﺴﺒﮭﺎ ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬اﻟﺪﺧﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮد‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻣﺘﻼﺋﮭﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪.‬اﻟﻘﺪس‬
‫ﺗُﺸﺒﮫ اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺿﺢ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻣَﻦْ "‪):‬رؤ‪ ( ١٢:٣‬واﻟﻌﻤﻮد ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺮﺳﻮخ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ج ﻓَﺴَﺄَﺟْﻌَﻠُﮫُ ﻋَﻤُﻮدًا ﻓِﻲ ھَﯿْﻜَﻞِ إِﻟَﮭِﻲ‪ ،‬وَﻻَ ﯾَﻌُﻮدُ ﯾَﺨْﺮُجُ إِﻟَﻰ ﯾَ ْﻐﻠِﺐُ‬
‫‪".‬ﺧَﺎرِ ٍ‬

‫اﻟﻤﺮ"ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ آﻻم اﻟﺮب ﯾﺴﻮع وﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وذﻛﺮه ھﻨﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن "‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮت ﺑﺎﻃﻨﯿًﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﻻم وذﻟﻚ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺰﻛﯿﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻤﻠﺖ راﺋﺤﺔ‬
‫ﻗِﯿَﺎﻣَﺘِﮫِ‪ ،‬ﻷَﻋْﺮِﻓَﮫُ‪ ،‬وَﻗُﻮﱠةَ" )‪ (10:3‬اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﻓﯿﻠﺒﻰ‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﺬﻟﻚ وَﺷَﺮِﻛَﺔَ آﻻَﻣِﮫِ‪ ،‬ﻣُﺘَﺸَﺒﱢﮭًﺎ ﺑِﻤَﻮْﺗِﮫِ"‪ .‬وھﻲ إذ ﺗﻌﻄﺮت ﺑﮭﺬه‬
‫ﻻ ﻟﻜﻰ ﺗﻄﺮد رواﺋﺤﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮫ‬ ‫ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﺼﺘﮭﺎ أو ً‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﺪﺧﺎن واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ! ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻟﮭﺎ اﺧﺘﺒﺎرًا ﺟﺪﯾﺪًا أﺧﺮج ﻗﻮة ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻜﻰ ﺗﻔﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻛﺮﯾﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺮوح‬
‫‪.‬ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺤﻰ اﻟﻠﺒﺎن" ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺰﻛﯿﺔ"‬

‫ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻛﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﺧﺪﻣﺘﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﯿﺔ وﺻﻠﻮاﺗﮫ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﮭﻨﺔ ﺣﻰ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺸﺘﻤﮭﺎ اﷲ ﻛﺮاﺋﺤﺔ ﺑﺨﻮر زﻛﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛﻢ وإﻧﮫ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺠﺐ أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻋﺎش ھﻨﺎ أو ً‬
‫ﻻ أن‬
‫ﻧﺘﺤﺪ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ ﻟﻜﻰ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﯾﺠﺐ أو ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮد ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻗﺪ ﻋﺎش وﻣﺎت وﻧﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻤﻮت ﻟﻜﻰ ﻧﺤﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺒﺎن‬
‫‪.‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺮ أو ً‬

‫ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻞ أذرة اﻟﺘﺎﺟﺮ"‪ .‬ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ "‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ أَ ْﯾﻀًﺎ ﯾُﺸْﺒِﮫُ ﻣَﻠَﻜُﻮتُ" )ﻣﺘﻰ‪ (٤٥:١٣‬ﻧﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺊ ﺣَﺴَﻨَ ًﺔ"‪.‬ﻧﺠﺪھﺎ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺮب‬
‫ﻄﻠُﺐُ ﻵﻟِ َ‬
‫ﯾﺴﻮع‪ .‬وﻓﻲ إِﻧْﺴَﺎﻧًﺎ ﺗَﺎﺟِﺮًا َﯾ ْ‬
 ‫ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮوس ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﯾُﺮﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮ واﻟﻠﺒﺎن‬
‫اﻣﺘﻠﻜﺖ أﯾﻀًﺎ ﻏﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﻤﺠﺪة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮب ھﻮ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬى ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ أﻏﻨﺎھﺎ واﻟﺬى وھﺐ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫‪.‬وﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﻟﮫ‬

‫ﺨﺖُ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ"‬ ‫ﺣَﻮْﻟَﮫُ ﺳِﺘﱡﻮنَ ﺟَﺒﱠﺎرًا ﻣِﻦْ ﺟَﺒَﺎﺑِﺮَةِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ‪ .‬ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ ھُﻮَذَا ﺗَ ْ‬
‫ھَﻮْلِ ﺳُﯿُﻮﻓًﺎ وَﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻤُﻮنَ اﻟْﺤَﺮْبَ‪ .‬ﻛُﻞﱡ رَﺟُﻞ ﺳَﯿْﻔُﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨْﺬِهِ ﻣِﻦْ ﻗَﺎ ِﺑﻀُﻮنَ‬
‫‪" (7:3، 8).‬اﻟﻠﱠﯿْﻞِ‬

‫اﻟﺘﺨﺖ" ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ " ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮاب اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻮارد ﻓﻲ ع‪٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻮﺿﻊ راﺣﺔ اﻟﺮب ﻣﻊ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺮب ؟ إﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ وأﻧﮫ اﻵن ﻗﺪ اﺳﺘﺮاح ﺑﻌﺪ‬
‫وﻣﻘﻌﺪه ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ راﺣﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﻨﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺗﺨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻزال اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺮﺧﻰ ﺳﺪوﻟﮫ واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻨﻌﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﻼم ﯾﻘﻮم اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ھﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ رﻏﻢ إﻧﺬارات وأھﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻰ إذًا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫‪.‬راﺣﺘﮫ‬

‫ﺣﻮﻟﮫ ﺳﺘﻮن ﺟﺒﺎرًا" ﻛﻠﮭﻢ ﻗﺎﺑﻀﻮن ﺳﯿﻮﻓًﺎ وﻣﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﻞ "‬
‫اﻟﻠﯿﻞ"‪ .‬ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻗﻮﯾﺎء رﺟﻞ ﺳﯿﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه ﻣﻦ ھﻮل‬
‫ذھﻨﻨﺎ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﯿﻒ اﻟﻤﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻋﺮوﺳﮫ رﻏﻢ ﻛﻞ أھﻮال اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺻﺎر ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﺗﺤﺎد‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺘﻌﺖ ھﻰ ﺑﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ أن ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ راﺣﺘﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻟﯿﻮم‬
‫وﯾﻨﻌﻤﻮا ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬى ﺑﻠﻐﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ھﺰم اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻛﻞ‬
‫‪.‬ﺟﻨﻮده‬

‫ﻀﺔً‪ ،‬اَﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻋَﻤِﻞَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ ﺗَﺨْﺘًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺸَﺐِ "‬

‫ﻟُﺒْﻨَﺎنَ‪ .‬ﻋَﻤِﻞَ أَﻋْﻤِﺪَﺗَﮫُ ﻓِ ﱠ‬
 ‫ﻄﮫُ ﻣَﺮْﺻُﻮﻓًﺎ ﻣَﺤَﺒﱠ ًﺔ ﻣِﻦْ ﺑَﻨَﺎتِ وَرَوَاﻓِﺪَهُ ذَھَﺒًﺎ‪ ،‬وَﻣَﻘْﻌَﺪَهُ‬
‫أُرْﺟُﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وَوَﺳَ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ع ‪ ،٦‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪" (9:3 ،10).‬أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ وﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﺘﺨﺖ‪ .‬وﺗﺨﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ‬
‫دون أن ﯾﺨﺸﻰ ھﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾُﺬﻛﺮ اﻟﺘﺨﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺮﻛﺒﺔ )‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ( ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل أﺛﻨﺎء ﺣﺴﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻨﮭﺎر‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺤﻔﺔ )ھﻮدج ( ﻣﻐﻄﺎة وھﺬه‬

‫رﺟﺎل أﻗﻮﯾﺎء أﺣﯿﺎء‪ .‬وھﺬا ﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ وﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻰّ ﻓﻮق أﻛﺘﺎف‬
‫ﺛﯿﺮان ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺠﺮھﺎ‬
‫أﻛﺘﺎف ﺑﻨﻰ ﻗﮭﺎت‪ ،‬وھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺮب اﻟُﻤﻘﺎم ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﮫ‬
‫‪.‬ﯾﺤﯿﻮن ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ﻣﺠﺪه اﻟﺬﯾﻦ‬

‫واﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺸﯿﺮ داﺋﻤًﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أرز ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬

‫اﻷﺧﺸﺎب ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺸﺐ اﻷرز اﻟﺬى ﯾﻔﻮق ﻛﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻷرز ﻓﺎرع ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮه ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ھﺬا وﯾﺸﯿﺮ ﺧﺸﺐ اﻷرز إﻟﻰ ﺳﻤﻮ ﯾﺴﻤﻮ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ ورﻓﻌﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﻋﻤﺪة اﻟﺘﺨﺖ اﻟﻔﻀﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻓﺪاﺋﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬى ﺗﺠﺴﺪ ﻟﯿﺼﻨﻊ اﻟﻔﺪاء ﺑﺪم ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫‪.‬وﯾُﻤﻜﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﻮر وﻣﺒﺪأ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻼ ﺛﻤﺮ‬

‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن وﻛﺎن رواﻓﺪ اﻟﺘﺨﺖ ﻣﻦ ذھﺐ‪ .‬اﻟﺮواﻓﺪ ھﻰ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت إﻟﮭﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ اﷲ ﺣﺘﻰ إن‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺜﺎﻧﻰ وﺑﺎﺗﺤﺎدﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺎء ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻨﺎ أرﺿﯿﺔ ﻟﯿﺘﺤﺮك وﺑﺪون ھﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻻ‬
‫‪.‬اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
 ‫وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺮب ﻣﻠﻚ ﯾﺘﺤﺮك "وﻣﻘﻌﺪة أرﺟﻮاﻧ ًﺎ "‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ" وﻟﺬﻟﻚ " ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻮﻛﻰ‪ .‬إن ﻟﮫ اﻟﺤﻖ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻷن‬
‫ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬وأﺧﯿﺮًا ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺖ ﻣﺮﺻﻮﻓًﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ وھﺬا ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ‬
‫‪.‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻏﺪواﺗﮫ وروﺣﺎﺗﮫ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ‬

‫اﻟﻤﺮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺖ ﺑﺄﻋﻤﺪﺗﮫ ورواﻓﺪه وﻣﻘﻌﺪه ووﺳﻄﮫ‬

‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀًﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺮوﺳﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﮭﺎ ﻟﻜﻦ أﯾﻀًﺎ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺮﻛﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻠﺘﮭﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬
‫‪.‬ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬى ﺻﺎرت ﻓﯿﮫ‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ وﯾﺼﻞ إﻟﻰ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﺮوﺳﮫ!وﺗﺘﻜﻠﻢ أھﺪاﻓﮫ‬
‫‪:‬ﻟﺘﺤﺚ رﻓﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﺘﺎة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ‬

‫ﺻﮭْ َﯿ ْﻮنَ‪ ،‬وَا ْﻧﻈُ ْﺮنَ"‬‫ت ِ‬ ‫ﻦ ﯾَﺎ َﺑﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ﺧﺮُ ْ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟﺘﱠﺎجِ اﻟﱠﺬِي اُ ْ‬
‫ﻚ ﺳَُﻠ ْﯿﻤَﺎ َ‬
‫ا ْﻟ َﻤِﻠ َ‬
‫ﺟ ْﺘﮫُ ِﺑﮫِ أُ ﱡﻣﮫُ ﻓِﻲ َﯾ ْﻮ ِم‬
‫ح ﻗَ ْﻠ ِﺒﮫِ َﺗﻮﱠ َ‬
‫ﺳﮫِ‪َ ،‬وﻓِﻲ َﯾ ْﻮ ِم َﻓ َﺮ ِ‬‫ﺑَﻨَﺎتِ " ‪" (11:3).‬ﻋُ ْﺮ ِ‬
‫وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺻِﮭْﯿَﻮْنَ" رﺑﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﻢ إزاءھﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻼن اﻟﺮب اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ .‬واﻟﺘﺎج‬
‫ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺎج اﻟﻤﺠﺪ أو ﺗﺎج اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻟﯿﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ھﻨﺎ ﻻ‬
‫‪.‬أﻣﮫ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﻌﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎج اﻟﺬى أﻋﻄﺘﮫ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﻛﺎن وﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰواج ﻗﺪ ﺗﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﻮﯾﺠﺎﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪ .‬و ﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺎج اﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻟﻠﺮب وﻣُﻠﻜﮫ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﻔﺮح ) ﻛﺎﻟﺬى ﯾﺬﻛﺮه‬
‫وَﻓَﺮَﺣُﻨَﺎ وَإِﻛْﻠِﯿﻞُ ﻷَنْ ﻣَﻦْ ھُﻮَ رَﺟَﺎؤُﻧَﺎ ")ﺗﺲ ‪ 1١٩:٢‬ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫رَﺑﱢﻨَﺎ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻓِﻲ ﻣَﺠِﯿﺌِﮫِ؟" ﻓﺮح اﻓْﺘِﺨَﺎرِﻧَﺎ؟ أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ أَ ْﯾﻀًﺎ أَﻣَﺎمَ‬
‫ﺧُﻄﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﺸﺒﮭﻮن اﻟﺘﺎج اﻟﺬى اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺴﺒﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﯾُﺒﮭﺞ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺘﺎج اﻟﺜﻤﯿﻦ وﻣﻮﺿﻮع ﻣﺠﺪه‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷم" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻷن ﺟﺴﺪ اﻟﺮب اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ أﯾﻀ ًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﻋﺪّ ﻟﮫ ﻣﻦ أم ﺑﺸﺮﯾﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ أُﺧﺘﯿﺮت ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﺗُﺸﯿﺮ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯿﮫ‬
‫"ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺮة وھﻮ ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﻧﺤﻮ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ":‬ھَﺎ أُﻣﱢﻲ وَإِﺧْﻮَﺗﻲ‬
‫‪).‬ﻣﺖ‪(٤٩:١٢‬‬

‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺐ اﺑﻨﮭﺎ ﻣﻠﻜًﺎ‪ .‬وﻛﺎن داود وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ دور ﺑﺜﺸﺒﻊ أم‬
‫واﻗﺘﺮاﻧﮫ ﺑﺸﻌﺒﮫ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﺑﻮه ﻗﺪ ﺷﺎخ ﻓﻔﺮﺣﺖ ﺑﮫ أﻣﮫ ﯾﻮم ﺗﺘﻮﯾﺠﮫ‬
‫ﺳﺮور إن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ـ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن رﻣﺰًا ﻟﮫ ـ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬وﯾﻮم أن أدﺧﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ ":‬ھﺬَا ھُﻮَ اﺑْﻨﻲ‬
‫اﻟﺬى ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ ":‬أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ھﺬا ‪).‬ﻣﺖ‪" (١٧:٣‬اﻟﱠﺬِي ﺑِﮫِ ﺳُﺮِرْتُ اﻟْﺤَﺒِﯿﺐُ‬
‫ﺤﺖُ ﻣَﻠِﻜِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﮭْﯿَﻮْنَ ﺟَﺒَﻞِ‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪).‬ﻣﺰ‪" (٦:٢‬ﻗُﺪْﺳِﻲ ﻣَﺴَ ْ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫‪.‬ﻛﻤَﻦْ ھﻮ ﻣﺘﻮج ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺘﻮﯾﺞ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻟﺮب‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪. :‬وھﺬا ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﺘﺎم ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ اﻷرﺑﻊ‬
‫)‪ 5‬ـ ‪ (1:4‬ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺸﺠﻌﮭﺎ‬
‫ﺖ "‪ (15:1):‬وﯾﻤﺘﺪﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ھَﺎ أَﻧْ ِ‬
‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ‪ .‬ﻋَﯿْﻨَﺎكِ ﺣَﻤَﺎﻣَﺘَﺎنِ" واﻵن ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﯾَﺎ‬
‫ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‪ ،‬ھَﺎ أَﻧْ ِ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻲ )‪ (٦:٣‬اﻟﺬى ﺑﮫ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻔﺦ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﺪاﺣﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻤﺘﺪﺣﮭﺎ وﯾُﻜﺮر‬
‫ﻼ ﻟﮭﺎ‬
‫‪:‬ﺻﺮاﺣﺔ ﻗﺎﺋ ً‬

‫ﺟ ِﻤﯿَﻠﺔٌ ﯾَﺎ‪"1‬‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺟﻤِﯿَﻠﺔٌ ھَﺎ َأ ْﻧ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣﺒِﯿ َﺒﺘِﻲ‪ ،‬ھَﺎ َأ ْﻧ ِ‬
‫)‪َ " (1:4‬‬
‫إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ وﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻮﺻﻒ ﺳﺒﺎﻋﻰ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﺳﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﺴﺮد ﻋﻼﻣﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺒﺮوا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎل ﻧﻌﻤﺘﮫ وﻣﺠﺪه‬

‫ﻋﯿﻨﺎھﺎ ‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻚ"‬‫ﺖ َﻧﻘَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻦ َﺗ ْ‬
‫ن ِﻣ ْ‬
‫ﺣﻤَﺎ َﻣ َﺘﺎ ِ‬
‫ك َ‬
‫ﻋ ْﯿﻨَﺎ ِ‬
‫)ب ‪َ " (1:4‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻌﯿﻨﺎن إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹدراك‪ .‬أھﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻰ ھﻰ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدراك‪ ،‬إدراك اﻷﻣﻮر‬
‫إن ﻋﯿﻨﻰّ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﻌﺎن إﻻ إﻟﻰ ﺷﻰء واﺣﺪ‪. ،‬اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺴﮫ ﯾُﺸﺒّﮫ ﺑﺤﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺑﮭﺬا‬
‫‪.‬ﯾﺴﻮع داﺋﻤًﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ إن ﻟﮫ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﯾﻀﻊ اﻟﺮب‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹدراك‪ ،‬وﺳﺮ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻏﻄﺎء ﯾُﻐﻄﻰ ﻣﺪارﻛﮭﻢ‬
‫ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﺮﺿﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ" ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ‪ .‬إن " اﻟﺰوﺟﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ اﻵن ـ ﻋﯿﻨﺎھﺎ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺤﻔﻆ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدراك ﻓﺈن وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﻄﺎء‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻹدراك اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫‪.‬اﻟﺮوﺣﯿﻮن اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ إﻻ اﻷﺷﺨﺎص‬

‫اﻟﻌﯿﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻘﺎب ﻻ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدراك‬

‫اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺨﻔﯿﺔ ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻟﺮوح اﷲ وﯾﻌﺘﺒﺮ‬

‫واﻹدراك وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم‪،‬‬

‫اﻟﺮوﺣﻰ ﻧﻨﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬى ﯾُﺸﺒّﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬‫اﻟﻼزم أن ﻧُﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺮوﺣﻰ ﺗﺤﺖ ﻧﻘﺎب ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن ﺟﻤﺎ ً‬
‫ﯾﺮاه وﯾﻤﺘﺪﺣﮫ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻧﺠﮭﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺮب ﻓﻘﻂ أن‬
 ‫اﻟﺘﻰ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺨﻔﯿﺔ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ‬
‫!ﻷﺟﻞ ﺷﺒﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﺮب وﺣﺪه‬

‫‪.‬ﺷﻌﺮھﺎ ‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺟ ْﻠﻌَﺎ َد "‬
‫ﺟ َﺒ ِﻞ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺾ َ‬‫ك َﻛ َﻘﻄِﯿﻊِ ِﻣ ْﻌﺰٍ رَا ِﺑ ٍ‬
‫ﺷ ْﻌﺮُ ِ‬
‫)ج ‪َ ." (1:4‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺬﯾﺮ ) ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ص‪ .( ٦‬ﻛﺎن ﺷﻤﺸﻮن ﻧﺬﯾﺮًا ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮه اﻟﻄﻮﯾﻞ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺴﮫ وﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ ﺧﻀﻮﻋﮫ اﻟﺘﺎم ﷲ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ھﻮ ﺳﺮ ﻗﻮﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ رأوا اﻟﺨﺼﻞ اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻠﺔ‪ .‬إن ﻣﻘﯿﺎس اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺰال واﻻﻧﻔﺮاز ﺗﻜﺮﯾﺴﻨﺎ ﻟﻠﺮب ﯾُﺤﺪد ﻣﻘﺪار ﻗﻮﺗﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫‪.‬اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮب ﻟﻨﻜﻮن ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺮب ھﻮ ﺳﺮ اﻟﻘﻮة‬

‫واﻟﺸﻌﺮ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮل آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إﻧﮫ ﻏﻄﺎء‪.‬وﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺬى ﯾﻤﺎﺛﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﻟﻠﻨﺬﯾﺮ ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﻮع وﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻧﻘﺪم‬
‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬وأن ﻧﻐﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ذواﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع ﺗﺎم‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻠﻦ ﻓﯿﻨﺎ اﻷوﻟﻰ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻜﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه‪ .‬وھﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮب واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬ﻛﻤﺎ إﻧﮫ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺨﻀﻮع‬
‫‪.‬أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﻠﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻣﺎم‬

‫ﺾ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞِ ﺟِﻠْﻌَﺎدَ "‬ ‫واﻟﻤﺎﻋﺰ ﻋﺎدة ﯾﻜﻮن أﺑﯿﺾ ‪.".‬ﻛَﻘَﻄِﯿﻊِ ﻣِﻌْ ٍﺰ رَاﺑِ ٍ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﯿﺤﺔ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ أن ﺗﺮى ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺤﺪرات ﺟﺒﻞ ﺟﻠﻌﺎد وﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮًا‬
‫وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ اﻷﺧﻀﺮ" ﻓَﯿَﺮْﻋَﻰ ﻛَﺮْﻣَﻞَ وَﺑَﺎﺷَﺎنَ‪ ،‬وَﻓِﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اِرْعَ ﺑِﻌَﺼَﺎكَ ﺷَﻌْﺒَﻚَ "‪).‬إر‪" (١٩:٥٠‬وَﺟِﻠْﻌَﺎدَ ﺗَﺸْﺒَﻊُ ﻧَﻔْﺴُﮫُ ﺟَﺒَﻞِ أَﻓْﺮَاﯾِﻢَ‬
‫ﻏﻨَﻢَ ﻣِﯿﺮَاﺛِﻚَ‪ ،‬ﺳَﺎﻛِﻨَ ًﺔ وَﺣْﺪَھَﺎ ﻓِﻲ وَﻋْﺮٍ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟْﻜَﺮْﻣَﻞِ‬
‫ﻟِﺘَﺮْعَ ﻓِﻲ ‪َ .‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ‪)،‬ﻣﯿﺨﺎ ‪" (١٤:٧‬ﺑَﺎﺷَﺎنَ وَﺟِﻠْﻌَﺎدَ ﻛَﺄَﯾﱠﺎمِ اﻟْﻘِﺪَمِ‬
‫ﺚ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أى وﻗﺖ‪ .‬وﻛﯿﻒ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﻊ ﺣﯿ َ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻣﺮﻋﻰ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﺑﻮﺿﻮح ؟ أﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﺧﺼﺐ وﺗﺄﺧﺬ ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺪ ﻧﻌﻤﺘﮫ ؟ ﻓﺤﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ‬
 ‫‪.‬واﻟﺨﻀﻮع ھﻨﺎك اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺒﻊ‬

‫أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺴﻞِ‪"،‬‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْ‬
‫ﺠﺰَا ِﺋ ِﺰ اﻟﺼﱠﺎ ِد َر ِة ِﻣ َ‬‫ﻚ َﻛ َﻘﻄِﯿﻊِ ا ْﻟ َ‬
‫ﺳﻨَﺎﻧُ ِ‬
‫ﺣ َﺪةٍ َأ ْ‬
‫اﻟﻠﱠﻮَاﺗِﻲ ﻛُﻞﱡ وَا ِ‬
‫ﻋﻘِﯿﻢٌ‬‫‪" (2:4).‬ﻣُ ْﺘ ِﺌﻢٌ‪َ ،‬وَﻟ ْﯿﺲَ ﻓِﯿﮭِﻦﱠ َ‬
‫وھﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻷﺳﻨﺎن ھﻰ اﻷداة اﻟﺘﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﻤﻀﻎ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼك‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻷﺟﻞ ﻧﻤﻮ ﻗﺎﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻵن ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﺪﻧﺎ ﺑﮫ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ؟ إن ﻣَﻦْ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺮوس‪ .‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻤﻀﻐﻮا ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻘﻂ ﻟﮭﻢ أﺳﻨﺎن ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻄﻌﺎم ﺟﯿﺪًا‬

‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة وﻟﻤﺎذا ﯾُﺸﺒﮫ اﻷﺳﻨﺎن ﺑﻘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ؟ ﻣﻦ‬

‫ﺑﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻘﻄﻌﺎن وھﻰ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻋﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺆﻛﻞ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻀﺮھﺎ‪ .‬وﯾﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺮاﻋﯿﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺷﯿﺌ ًﺎ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ أﻣﻮر وﻃﻌﺎم ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ وإﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮة وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﻈﻮرًا‬
‫دﺧﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس أن ﯾﻠﺒﺴﻮا ﺛﯿﺎﺑ ًﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻤﻨﻄﻘﻮن ﺑﺜﯿﺎب ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﻷﺑﯿﺾ ) اﻟﺒﺰ أو اﻟﺒﻮص‬
‫ﻟﺒﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻤﺒﺮوم (‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎن ﯾﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺑﻘﻄﯿﻊ اﻟﺨﺮاف اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن أﺳﻨﺎن اﻟﻌﺮوس ـ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺠﺰرزة ـ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ .‬ھﺬا وﻗﻄﯿﻊ اﻟﺨﺮاف اﻟﻤﺠﺰوزة ﺣﺪﯾﺜًﺎ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮة‬
‫ﻧﻈﯿﻔًﺎ أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﻜﺸﻒ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﺘﻮّھﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﺎدة‬
‫وأن ﺗﺴﻠﻚ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺮوس أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺟﯿﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺮب‬

‫اﻷﺳﻨﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺌﻢ" ھﺬه ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم "‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة ﻣﻄﺮدة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺮب إﯾﺎه ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ .‬واﻟﺘﻮاﺋﻢ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻨﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن أﺳﻨﺎن اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﺌﻢ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻀﻮج‬

‫ﺷﻔﺘﺎھﺎ ‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻚ ﺣُ ْﻠﻮٌ‪"3‬‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻘ ْﺮ ِﻣﺰِ‪َ ،‬و َﻓﻤُ ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻜﺔٍ ِﻣ َ‬
‫ك َﻛ ِ‬
‫ﺷ َﻔﺘَﺎ ِ‬
‫)‪َ ." (3:4‬‬
‫اﻷﺳﻨﺎن أداة ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻔﺘﺎن رﻣﺰ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫ﻧﻘﺒﻠﮫ وﻧﻨﺎﻟﮫ ﻣﻨﮫ‪ .‬اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ھﻤﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻻ ﯾُﻮﺟﮫ اﻟﺮب اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺪارﻛﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫وﺗﻜﺮﯾﺴﻨﺎ وﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻷﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﺷﮭﺎدﺗﻨﺎ‪ ".‬وﺳﻠﻜﺔ اﻟﻘﺮﻣﺰ" ﻟﮭﺎ‬
‫‪:‬ﻣﺪﻟﻮﻻن‬

‫راﺣﺎب اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻘﺖ إﻧﮭﺎ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺪاء ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ‪:‬أو ًﻻ‬
‫ﺖ ﺣَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮْﻣِ ِﺰ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﻓِﻲ ﺣﺒﻞ اﻟﻘﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻛﻮة ﺑﯿﺘﮭﺎ )ﯾﺶ‪ " (٢١:٢‬وَرَﺑَ َ‬
‫‪".‬اﻟْﻜَﻮﱠةِ‬

‫ﻣﺖ‪ ( ٢٨:٢٧‬ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻼل اﻟﻤﻠﻮك ﻛﻤﺎ ‪:‬ﺛﺎﻧﯿًﺎ‬

‫ﻼ ﻣِﻦْ ﺷَﻮْكٍ ﻓَﻌَﺮﱠوْهُ "‪٢٩،):‬‬ ‫ﺿﻔَﺮُوا إِﻛْﻠِﯿ ً‬
‫وَأَﻟْﺒَﺴُﻮهُ رِدَا ًء ﻗِﺮْﻣِ ِﺰﯾ‪‬ﺎ‪ ،‬وَ َ‬
‫ﺿﻌُﻮهُ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﮫِ‪ ،‬وَﻗَﺼَﺒَ ًﺔ ﻓِﻲ ﯾَﻤِﯿﻨِﮫِ‪ .‬وَﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﺠْﺜُﻮنَ‬ ‫ﻗُﺪﱠاﻣَﮫُ وَوَ َ‬
‫!اﻟْﯿَﮭُﻮدِ وَﯾَﺴْﺘَﮭْ ِﺰﺋُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ‪»:‬اﻟﺴﱠﻼَمُ ﯾَﺎ ﻣَﻠِﻚَ‬

‫ھﻜﺬا ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺷﻔﺘﻰ اﻟﻌﺮوس اﻟﺠﻤﯿﻠﺘﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﻄﮭﺮت وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺷﻔﺘﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﻼم ﺷﻔﺘﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻼم اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﺿﻌﺘﺎن ﻟﻤﻠﯿﻜﮭﺎ‪ .‬وﻛﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
 ‫ِأَﻟْﺴِﻨَﺘِﻨَﺎ ﻧَﺘَﺠَﺒﱠﺮُ‪ .‬ﺷِﻔَﺎھُﻨَﺎ ‪:‬ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ "،‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ إن ﺷﻔﺎھﻨﺎ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻤﺮ )ﻣﺰ‪" (٤:١٢‬ﻣَﻌَﻨَﺎ‪ .‬ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﺳَﯿﱢﺪٌ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ؟‬
‫اﻟﻔﺪاء واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻠﻜﻦ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺷﻔﺎھﻨﺎ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ أو ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗُﻈﮭﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﯿﺎة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻰ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻮاه اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻔﺪاء وﺑﻠﻮغ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺘﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎه‬
‫‪.‬ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺧﺪاھﺎ‬

‫ك َﻛ ِﻔ ْﻠ َﻘ ِﺔ "‬
‫ﺧﺪﱡ ِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺖ َﻧﻘَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫)ب‪." (3:4‬رُﻣﱠﺎ َﻧﺔٍ َﺗ ْ‬
‫رﻣﺰ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺨﺪود ﻟﮭﺎ دور ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺟﺰء اﻟﺨﺪ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن واﻟﺴﺮور واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫‪.‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮات اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‬

‫ﺖ ﻧَﻘَﺎﺑِﻚِ‪ ".‬واﻟﻤﻘﺼﻮد "‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ وﻟﯿﺲ ﻛَﻔِﻠْﻘَﺔِ رُﻣﱠﺎﻧَﺔٍ ﺗَﺤْ َ‬
‫ﻣﺮﺋﯿًﺎ ﻇﺎھﺮًا‪ .‬ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻓًﺘﺤﺖ وﺻﺎر ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ‬
‫واﻟﺮﻣﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﻨﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺮة ﺑﺬوره‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻨﺰة ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﺤﻠﻮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وزإﻧﮫ ﺷﻰء ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﺮور أن ﻧﺮى‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﺬى ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﻔﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل واﻹﺛﻤﺎر‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾُﺪرك ﻋﻈﻤﺔ ھﺬا‬
‫‪.‬اﻟﺠﻤﺎل إﻻ اﻟﺮب ذاﺗﮫ‬

‫‪.‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﻖ‬

‫ﻋَﻠ ْﯿﮫِ‪ ،‬ﻋُﻨُﻘُﻚِ"‬
‫ﻖ َ‬
‫ﺠﻦﱟ ﻋُﻠﱢ َ‬ ‫ﺤ ِﺔ‪َ .‬أ ْﻟﻒُ ِﻣ َ‬‫ﺳِﻠ َ‬ ‫ﻸ ْ‬
‫ﻛُﱡﻠﮭَﺎ َﻛﺒُ ْﺮجِ دَاوُ َد ا ْﻟ َﻤ ْﺒ ِﻨﻲﱢ ِﻟ َ‬
‫ﺠﺒَﺎ ِﺑ َﺮ ِة‬
‫‪َ " (4:4).‬أ ْﺗﺮَاسُ ا ْﻟ َ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻌﻨﻖ رﻣﺰ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﻜﺒﺮًا وﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﷲ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻼﺑﺔ‬
‫)إش‪ . (١٦:٣‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻌﺮوس ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺑﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ إرادة‬
‫‪.‬وھﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﺟﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﺨﻀﻌﺔ ﻹرادة اﻟﺮب‪،‬‬
 ‫‪:‬ﻣﻌﻨﯿﺎن وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎھﺪ ﻟﮭﺎ‬
‫ج" وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن "‪:‬اﻷول‬ ‫ﻋﺮوس اﻟﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺪﺑﺔ ) ﻋُﻨُﻘُﻚِ ﻛَﺒُﺮْ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ )ﻟﻮ‪ ١١:١٣‬ـ ‪ (١٦‬ﻣﺴﻤﻨﺔ ( أو ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾُﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻄﮭَﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﺗﻨﺘﺼﺐ اﻟﺒﺘﺔ" وَھِﻲَ اﺑْﻨَﺔُ إِﺑْﺮاھِﯿﻢَ‪ ،‬ﻗَﺪْ رَﺑَ َ‬
‫ﻋَﺸْﺮَةَ ﺳَﻨَ ًﺔ"‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺪر أن ﺗُﺒﺼﺮ إﻻ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﺮرت واﻧﺘﺼﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻢ اﻟﺘﻰ ﻋﻨﻘﮭﺎ ﻛﺒﺮج‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ وﻣﻘﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﻄﻠﻊ‬
‫‪.‬ﻟﺠﻞ ﺷﺒﻌﮭﺎ وﻛﻔﺎﯾﺘﮭﺎ‬

‫اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وھﺬا ﯾُﻔﯿﺪ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ واﻟﻌﻨﻖ ﻛﺎﻟﺒﺮج ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت وارﺗﻔﺎع‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻮق أرض روﺣﯿﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺠﺬب إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو‬
‫‪.‬ﺗﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﺣﯿﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫ج دَاوُدَ ‪:‬ﺛﺎﻧﯿًﺎ‬ ‫ﯾﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻟﻰ "ﻗﻮﻟﮫ" ﻛَﺒُﺮْ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﺮج ﻋﺎدى ﺑﻞ إﻟﻰ ﺑﺮج ﻣﻌﯿّﻦ ﻗﺪ ﺑﻨﺎه داود‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻨﺎ ھﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺮرت واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى وﺻﺎرت ﻓﻲ ﺧﻀﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺴﯿﺪھﺎ وﺻﺎرت‬
‫ھﺠﻤﺎت اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻣﺜﻞ داود إرادﺗﮭﺎ ﻛﻘﻠﻌﺔ ﺣﺼﯿﻨﺔ أﻣﺎم‬
‫ﺛُﻢﱠ " )أع‪ (٢٢:١٣‬اﻟﺬى ﻛﺎن ﺣﺴﺐ ﻗﻠﺐ اﷲ اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‬
‫دَاوُدَ ﺑْﻦَ ﻟَﮭُﻢْ دَاوُدَ ﻣَﻠِﻜًﺎ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﺷَﮭِﺪَ ﻟَﮫُ أَ ْﯾﻀًﺎ‪ ،‬إِذْ ﻗَﺎلَ‪ :‬وَﺟَﺪْتُ ﻋَ َﺰﻟَﮫُ وَأَﻗَﺎمَ‬
‫ﻼ ﺣَﺴَﺐَ ﻗَﻠْﺒِﻲ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ﺳَﯿَﺼْﻨَﻊُ ﻛُﻞﱠ‬ ‫ﻣَﺸِﯿﺌَﺘِﻲ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻢ ھﻮ ﯾَﺴﱠﻰ رَﺟُ ً‬
‫ﺿﺮورى أن ﻧﻌﺮف اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮن إرادﺗﻨﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ‬
‫‪.‬اﷲ ﻓﻨﺸﺒﮫ اﻟﺒﺮج اﻟﺤﺼﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ‬

‫داود ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺮج ؟ واﻟﺠﻮاب‪ :‬وﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻏﺮض‬
‫اﻟﺤﺮب ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺮج ﺑﯿﺖ أﺳﻠﺤﺔ داود‪ ،‬ﻣﺨﺰن اﻟﻌﺘﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ داﺋﻤًﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻹرادة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﺮب ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻗﻮة ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ إرادﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺮج داود اﻟﺬى ﺑُﻨﻰ ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ‪ .‬وھﺬه ﻟﻌﺪو اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻠﺪود‪ ،‬ﻓﺼﺎروا‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺴﮭﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻷى ﻏﺮض ﻋﺪواﻧﻰ‬
‫واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎن واﻷﺗﺮاس ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﻠﺤﺔ دﻓﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ﻋﺪدھﺎ‬
‫أﻟﻒ( إﻟﻰ أن اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺠﮭﺰھﺎ اﻟﺮب ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘﺪر ﻛﺎفٍ (‬
‫وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ) اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ( ﯾﻜﺸﻒ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء‬
‫‪.‬ﻟﺸﻌﺒﮫ ﻋﻦ اوﺿﻊ اﻟﺤﺼﯿﻦ اﻟﺬى ﯾﻀﻤﻨﮫ اﻟﺮب‬

‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﺗُﺸﺒﮫ داود ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ‬
‫وﺧﻀﻮﻋﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ورﺳﻮﺧﮭﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻹرادة اﷲ‬
‫ﻣّﺪھﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﺿﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮج وﺑﻤﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪو أى ﻏﺎرات ﯾﺸﻨﮭﺎ‬

‫‪.‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺛﺪﯾﺎھﺎ‬

‫ﺸ َﻔ َﺘﻲْ"‬
‫ﺨ ْ‬
‫ك َﻛ ِ‬
‫ﻦ َﺛ ْﺪﯾَﺎ ِ‬
‫ﺳِ‬‫ﻦ اﻟﺴﱠ ْﻮ َ‬
‫ن َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﻋﯿَﺎ ِ‬
‫ﻦ َﯾ ْﺮ َ‬
‫‪" (5:4).‬ﻇَ ْﺒ َﯿﺔٍ‪َ ،‬ﺗ ْﻮَأ َﻣ ْﯿ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﺼﺪر ﯾُﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺜﺪى ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺪﯾﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺼﺒﺢ اﺗﺰان اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﻌﺎﻧﻖ اﻟﺮب وﺑﮭﻤﺎ‬
‫‪.‬أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺑﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺮب‬

‫ﻇﺒْﯿَﺔٍ"‪ .‬اﻟﻐﺰال أو اﻟﻈﺒﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﻋﺎدة رﻗﯿﻘًﺎ ﺧﺠﻮﻻ ﺧِﺸْﻔَﺘَﻲَْ"‬

‫َ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ رﺷﯿﻖ وﺧﻔﯿﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻈﺒﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﺮﺗﺠﻒ ﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻧﻜﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﺑﻞ ﻧﺤﻔﻈﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻔﻘﺪ‬

‫ﻇﺒْﯿَﺔٍ" ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻮأم ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن‬

‫اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ و" ﺧِﺸْﻔَﺘَﻲْ َ‬
‫ذﻟﻚ إﺷﺎرة اﻷﺻﻞ زوﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن اﻟﺼﻐﯿﺮة وُﻟﺪ ﻣﻦ أم واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أن اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻤﯿﺎ ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ وﻛﻞ ﻣَﻦْ‬
‫اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﻢ واﺣﺪ ﻋﻈﯿﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﺪﺣﮭﻢ‬
‫ﻏﻞ‪ ( ،٦:٥‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻠﯿﻞ )‪١ 14‬ﺗﻰ‪،٥:١‬‬
‫ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻠﯿﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮًا اﻟﻤﺤﺒﺔ أو‬
‫‪.‬ﻣﺘﺴﺎوﯾ ًﺎ‬

‫ﯾَﺮْﻋَﯿَﺎنِ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﻮْﺳَﻦِ"‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ آﺧﺮ ﺳﻮى أن "‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ ﻧﻤﯿﺎ وﺗﺮﻋﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﯾﺸﯿﺮ" اﻟﺴﻮﺳﻦ" إﻟﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻌﯿَﻨﺔ ﺣﯿﺚ ‪.‬ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻐﺬاء واﻷﻣﻮر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰھﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺳﻤﺎوى وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻄﺎھﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮﺳﻦ رﻣﺰ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬
‫ﺗﺪﻧﺲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺪﻧﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻄﮭﺮ وإن ﻛﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﮭﺬان ﯾﻨﻤﯿﺎن وﯾﺰدھﺮان ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻤﻮ ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﺮﻋﻰ اﻟﺮب‬
‫‪.‬ﻗﻄﯿﻌﮫ‬

‫‪:‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ازدﯾﺎد ﻧﺸﺎط اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ذھﺎﺑﮭﺎ وراءه‬

‫ﻈﻼَلُ‪ ،‬أَذْھَﺐُ"‬
‫إِﻟَﻰ ﺟَﺒَﻞِ اﻟْﻤُﺮﱢ وَإِﻟَﻰ ﺗَﻞﱢ إِﻟَﻰ أَنْ ﯾَﻔِﯿﺢَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرُ وَﺗَﻨْﮭَ ِﺰمَ اﻟ ﱢ‬
‫رأﯾﻨﺎ اﺗﺤﺎدھﺎ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ص‪ ١:٤‬ﻓﻲ ص‪ ٦:٣‬ـ ‪" (6:4) ١١‬اﻟﻠﱡﺒَﺎنِ‬
‫ﻧﺮى ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد وھﻰ أن اﻟﺮب ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ﻣﺎ ‪ 5‬ـ‬
‫ﯾﻤﺘﺪح ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾُﺸﺒﻊ ﻗﻠﺒﮫ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﺑﺪت ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺻﻮﺗﮭﺎ ﺧﻔﯿﻀًﺎ وازدادت‬
‫وﻧﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺻﺎرت ﻣﺒﻄﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺷﺮﻛﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﺟﺘﺎزت اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺻﺎرت ﻣﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻵن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أى وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻤﺖ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﻨﻌﻢ ﺑﮭﺪوء اﻟﺮوح ـ‬
‫دون أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﺰھﻮر اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮدات ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺪاح اﻟﺮب ﻟﮭﺎ ـ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ‬

‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺻﺎر ﻟﮭﺎ إﺣﺴﺎس أﻋﻤﻖ ﺑﻀﻌﻔﮭﺎ وﺑﺪأت ﺗﻌﺘﺮف‬
 ‫ﺑﺄن اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﺎن ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ ﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‬
‫ﺗﺮدد ھﻰ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻵﺧﺮون ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻢ ﺗُﻈﮭﺮ أن اﻣﺘﺪﺣﮭﺎ اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‬
‫ﻼ‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ رﻏﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ روح ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ...‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻰ ﻛﺎن ﯾﺰداد‬
‫‪.‬ﻓﯿﮭﺎ وﺿﻮﺣ ًﺎ‬

‫اﻟﺸﺮاح أن ھﺬه ذْھَﺐُ إِﻟَﻰ ﺟَﺒَﻞِ اﻟْﻤُﺮﱢ وَإِﻟَﻰ ﺗَﻞﱢ اﻟﻠﱡﺒَﺎنِ" وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾَ"‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮب وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﻌﺘﺰل إﻟﻰ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻟﯿﻘﯿﻢ ھﻨﺎك‪ .‬وﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮ ھﺬا ﯾﺜﻈﻦ أﻧﮫ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮﯾﺎ اﻟﺬى اﻟﻤﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮق اﻟﺒﺨﻮر ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷﺟﻞ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﷲ‪ .‬أﻗﯿﻢ ﻓﻮﻗﮫ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﺳُﺮّ ﺑﺠﻤﺎل ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ وﻛﻤﺎ أن اﻟﺮب ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ‬
‫إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ‪ .‬ھﮭُﻨَﺎ أَﺳْﻜُﻦُ واﺧﺘﺎرھﺎ ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ":‬ھﺬِهِ ھِﻲَ رَاﺣَﺘِﻲ‬
‫ﺳﯿﺒﻘﻰ ھﻨﺎك إﻟﻰ أن ﯾﻔﯿﺢ اﻟﻨﮭﺎر‪) .‬ﻣﺰ‪" (١٤:١٣٢‬ﻷَﻧﱢﻲ اﺷْﺘَﮭَﯿْﺘُﮭَﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﮭﻨﺎك ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ وﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺮق إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻔﻮق ﺗﻞ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎن‬
‫‪.‬ﻟﯿﺒﺎرﻛﮭﻢ اﻟﻠﺒﺎن ﺳﯿﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮب ﺑﺸﻌﺒﮫ اﻟﻤﺼﻠﻰ‬

‫)‪ 15‬ـ ‪ (7:4‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻤﺎوﯾﺎت‬

‫ﻻ اﻟﺪﻋﻮة )ع‪ .(٨ ،٧‬وھﻨﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ) وﯾﺘﻔﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺠﺪ أو ً‬
‫اﻟﺸﺮاح ( ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻮض اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺮوس‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻧﺤﻮ ﻓﮭﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬
‫ﻼ‬
‫ﺲ ﻓِﯿﻚِ ﻋَﯿْﺒَﺔٌ "‪:‬أن ﯾُﻮﺟﮫ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫"ﻛُﻠﱡﻚِ ﺟَﻤِﯿﻞٌ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ ﻟَﯿْ َ‬
‫‪(7:4).‬‬

‫ﺟﻤﯿﻠﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻵن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ " ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﻂ‪":‬ھﺎ أﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻷن ﻛﻞ ﻛُﻠﱡﻚِ ﺟَﻤِﯿﻞٌ" وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إﻧﮫ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ ﻗﺪ زاﻟﺖ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮى ﺣﯿﺎة ﻓﺎدﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺻﺎرت اﻵن ﺗﻘﻒ ﻓﻮق أرض ﺟﺪﯾﺪة ھﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﺒﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮاھﺎ اﻵن ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
 ‫‪.‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮب إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣَﻦْ ﻗﻄﻊ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات وأﻇﮭﺮ ھﺬه‬

‫س ھَﻠُﻤﱢﻲ ﱢ ﻣَﻌِﻲ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﻨَﺎنَ ﯾَﺎ ﻋَﺮُوسُ‪ ،‬ﻣَﻌِﻲ ﻣِﻦْ "‬ ‫ﻟُﺒْﻨَﺎنَ! ا ْﻧﻈُﺮِي ﻣِﻦْ رَأْ ِ‬
‫س ﺷَﻨِﯿﺮَ وَﺣَﺮْﻣُﻮنَ‪ ،‬ﻣِﻦْ‬
‫"ﺧُﺪُورِ اﻷُﺳُﻮدِ‪ ،‬ﻣِﻦْ ﺟِﺒَﺎلِ اﻟﻨﱡﻤُﻮرِ أَﻣَﺎﻧَﺔَ‪ ،‬ﻣِﻦْ رَأْ ِ‬
‫‪(8:4).‬‬

‫اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬

‫‪:‬اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬
‫ﻻ‪ :‬ﻟﻘﺪ أرادھﺎ أن‬
‫ﺗﻘﻮم وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻇﺮوﻓﮭﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أن ﺗﻤﻀﻰ ﻣﻌﮫ أو ً‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﮭﻀﺖ وﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬھﺐ‪ .‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﻀﻰ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺬھﺐ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺛﻢ ﺑﻘﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ‬

‫وﻻ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﺼﺪه ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻻ ﯾﻨﺰل أﺑﺪًا ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﺎرﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﻀﻮج اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻧﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﮭﺪف اﻷﻛﻤﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬إﻧﮫ ﻗﻂ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻜﺮه وﻻ ﯾﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﻏﺮﺿﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣﻌﻨﺎ أن ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد وﻋﻨﺪﺋﺬ وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ":‬ھﻠﻤﻰ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ إﺗﻤﺎم ﻗﺼﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻰ"‪.‬وﺗﻮﺟﺪ اﻵن ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿﺔ وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻷن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﯿﻜﺮرھﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ " ھﻠﻤﻰ ﻣﻌﻰ‪..‬ﻣﻌﻰ ﯾُﺮﻛﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح (‪ .‬إن اﻟﺮب ﯾﺪﻋﻮھﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ( ﯾﺤﻤﻞ دﻋﻮة ﻟﻠﺮﺣﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻦ ( ﻻ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ رﺣﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫ھﻨﺎ أن ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺷﺎھﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﮭﺎ أن ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻨﺪاء ﻟﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ ) ﺗﺮى اﻟﻤﻨﻈﺮ ) ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎت روﺣﯿﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ دﻋﻮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﺒﻨﺎن ذات اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮة وﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰه وﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻟﺒﻨﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ‬
 ‫ﺧﺸﺐ اﻷرز ﺑﺮاﺋﺤﺘﮫ اﻟﻔﯿﺠﺎء‪ .‬واﻷرز ﺷﺠﺮ ﻓﺎرع اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺛﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫أﺧﺸﺎﺑﮫ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮة‪ .‬واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﺘﺮك ﺗﺘﻤﯿﺰ‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫ﻧﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﮫ ﻟﻜﻰ ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن‬
‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﻌﺮوس ھﻨﺎ ھﻰ دﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺳﻤﺎوى‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫‪.‬ﻟﯿﺮى اﻷﻣﻮر اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺷﺎھﻖ ﻓﻲ أﻣﺠﺎده‬

‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ إن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻮق ﻗﻤﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺜﺮوا وﺗﺮدوا ﻓﻲ اﻟﻮھﺪات ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰھﻢ اﻟﻤﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻮﻗﮭﺎ واﻟﺘﻰ ﯾﻤﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷرﺿﯿﺔ‬

‫ﻟﯿﻜﻦ " أﻣﺎﻧﺔ" ﻣﻌﻨﺎھﺎ" اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ" أو " اﻟﺤﻖ" )ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ " آﻣﯿﻦ" أو "‬
‫‪.‬ﻛﺬﻟﻚ(‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ‬

‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺳﻼح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻼح اﻟﻜﺎﻣﻞ "ﺷﻨﯿﺮ "‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗُﻮﺟﮫ أﻓﻜﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺬى ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ إﯾﺎه اﻟﺮوح‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺮوﺣﻰ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻨﻮر وإﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪو اﻟﺴﻤﺎوى اﻟﺬى ﺑﮫ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺗﺤﺮﻛﺎت‬

‫ﺣﺮﻣﻮن" ﻣﻌﻨﺎھﺎ " اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ " وھﻰ ﺑﻼﺷﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺼﻠﯿﺐ "‬
‫ﯾﺴﻮع اﺑﻦ اﷲ ﻗﺪ أﻇﮭﺮ ﻟﻜﻰ ﯾﻨﻘﺾ أﻋﻤﺎل إﺑﻠﯿﺲ‪ .‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وأن اﻟﺮب‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻌﺮف ﻧﺼﺮة اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫‪.‬ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻤﺠﺪ‬

‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻠﻢ ھﺬه ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻢ‬

‫واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻓﺴﺲ ص ‪ ،١‬اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﻦ اﻻﻣﻤﺘﺪاد واﻟﺘﻮﺳﻊ‬
 ‫اﻟﻌﺪو وﺣﯿﺚ ‪ ٢‬ﻧﻌﻠﻢ أن داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫‪ ).‬ﯾﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ )ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ أف‪١٢:٦‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮر" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻤﺮء ﻓﻮق ﻗﻤﻢ ﻣﻦ ﺧﺪور اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺟﺒﺎل "‬
‫و )ﺣﺮﻣﻮن ( ) ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن وﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻋﻠﻮ ) أﻣﺎﻧﺔ (و ) ﺷﻨﯿﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻦ ﯾﺘﻔﺎدى اﻟﻤﺮور ﺑﺨﺪور اﻷﺳﻮد وﺟﺒﺎب اﻟﻨﻤﻮر‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع ﯾُﺴﻤﻊ زﺋﯿﺮ اﻷﺳﻮد وھﻨﺎك ﺗﺴﺤﻖ اﻟﻨﻤﻮر ﻓﺮاﺋﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻔﻰ‬
‫اﻟﻨﻤﻮر ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺮﻣﺰ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﺪور اﻷﺳﻮد وﺟﺒﺎل‬
‫‪.‬اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‬

‫ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ وإن ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻻﺑﺪ أن ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺨﺘﺒﺂت اﻟﻌﺪو ﻟﻜﻰ ﻧﺮى ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﻞ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﺳﻮد ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ زﺋﯿﺮھﺎ‪. ،‬ﺻﺮاع ﻣﻌﮫ وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ‬
‫ﻓﯿﻮﺟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪو ھﻮ أن ﯾُﺨﯿﻒ وﯾُﺮﻋﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮر‬
‫‪.‬اﻻﻟﺘﮭﺎم اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺪو ھﻮ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺮب ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺳﺘﺮى ﻛﻞ ﺷﻰء ﺳﺎﻃﻌًﺎ وﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪھﺎ أن ﺗﻌﺮف أﻧﮫ‬
‫أن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺎل ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد واﻟﻨﻤﻮر‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ھﻰ أﯾﻀًﺎ داﺋﺮة ﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ‪ 2‬ﻻ ﯾﻤﺮ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﻓﻲ أﻓﺴﺲ ‪،١‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﻓﺴﺲ ‪ .٦‬وإن ﻛﻞ ًﻣﻦْ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﻘﺮب اﺧﺘﺒﺮ اﻟﺮﻓﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﺷﺎھﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﺮب أن ﻧﺘﻄﻠﻊ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺴﻼح اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺟﺒﻞ ﻧﺼﺮة اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﮭﻼك‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻒ ﻓﻮق ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻟﻜﻰ ﯾﺮاھﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻸﻣﻮر وﻣﻦ ھﻨﺎك ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة‬
 ‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﺑﺈﺻﺮار أن ﻧﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺑﻔﻜﺮ أرﺿﻰ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺳﻤﺎوى وإﻻ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻓﺴﻨﺨﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ‬
‫اﻟﺒﺎل أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﻜﻮن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯿﮭﺎ ) ﺧﺪور اﻷﺳﻮد (و) ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻤﻮر ( ﻗﻮات‬
‫إﻧﻨﺎ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﺒﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻮق ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل ‪:‬وﻟﻜﻰ ﻧُﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﺪو داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ھﻨﺎك ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﺳﻮد واﻟﻨﻤﻮر‪ ،‬وأن أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ورأوا ﻣﻨﺎﻇﺮھﺎ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﯿﻒ‬
‫وﻣﻜﺮ ﻣﺘﻠﻤﺴًﺎ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﯾﺘﺠﻮل اﻟﻌﺪو ﺑﺨﺒﺚ‬
‫أﺑﺼﺮوا اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺑﺎﻹدراك اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ إذًا‬
‫ﻣﮭﺰوﻣًﺎ أرض ﻣﯿﻌﺎد اﷲ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﯾﻈﻠﻮا ﯾﺮون اﻟﻌﺪو‬
‫‪.‬ھﺰﯾﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻨﺎك أول ﻛﻞ ﺷﻰء ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺘﺨﺬ‬
‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ رؤﯾﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗُﺮى‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﻌﺮف ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺪو‬
‫ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪو اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻠﺤﻆ‬
‫ﻧﻠﺘﺤﻢ ﻣﻊ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻻزم وﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧُﺤﺎرب أو‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪو ﻓﻲ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‬

‫دﻋﻮة ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‬
‫أﻣﺮًا ﻋﺴﯿﺮًا أن ﻋﻈﻤﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺬراء رﻗﯿﻘﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺘﺴﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺸﺎھﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾ ًﺎ‬
‫ﻼ ﻹرادﺗﮭﺎ أن ﻻ ﺗُﺒﺪى ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ھﺎﺋ ً‬
‫وﺟﺒﺎب اﻟﻨﻤﻮر! وﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻷﺟﻞ ﺧﺪور اﻷﺳﻮد‬
‫؟ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﮭﺎ‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
 ‫ﺖ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﯾَﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وھﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ":‬ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﯿْ ِ‬
‫ﺖ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﺑِِﺈﺣْﺪَى ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚِ‪ ،‬ﺑِﻘَﻼَدَةٍ وَاﺣِﺪَةٍ أُﺧْﺘِﻲ‬
‫ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺮُوسُ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﯿْ ِ‬
‫ﻼ‪ ":‬ﯾَﺎ‬‫ﻋُﻨُﻘِﻚِ‪ (٩:٤) ".‬ھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺪﻋﻮھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟْﻌَﺮُوسُ"‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﮫ ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻨﻈﺮ أُﺧْﺘِﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺜﻖ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﺸﺎرﻛﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤَﻦْ‬
‫اﻟﻨﻀﻮج ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺻﺎرت ﺷﻰء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ ﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺟﺪﯾﺮة اﻵن أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج‬

‫أن ھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﺎزت ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻻﺑﺪ‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫أﺣﺒﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬى ﻣﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﺴﺮور‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺮ ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ وﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط‬
‫اﻟﻘﺪس ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﺑﺪت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﺳﺒﻰ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوح‬
‫‪.‬ﻗﻠﺒﮫ‬

‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺮة‬
‫س وَاﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳِﯿﻦَ ﺟَﻤِﯿﻌَﮭُﻢْ ﻣِﻦْ وَاﺣِﺪٍ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮة واﺣﺪة" ﻷَنﱠ‬
‫"اﻟْﻤُﻘَﺪﱢ َ‬
‫وأﯾﻀًﺎ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة زوﺟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺧﺘﮫ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ‪). ،‬ﻋﺐ‪(١١:٢‬‬
‫إﺳﺤﻖ ﺗﺰوج ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻋﯿﺴﻮ اﻟﻤﺴﺘﺒﯿﺢ اﻟﺬى‬
‫وﺛﻨﯿﺎت‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾُﻌﻄﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ أﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ زوﺟﺎت‬
‫وُﻟﺪوا ﻣﻦ اﻵب اﻟﺬى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎرت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ إذ‬
‫‪.‬ﻟﮭﻢ ﺣﯿﺎة ﻣﺜﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬

‫ﺖ ﻗَﻠْﺒِﻲ"‬
‫أى ‪ ":‬ﻟﻘﺪ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻘﻠﺒﻰ وﺟﺬﺑﺘﻨﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺻﺎر " ﺳَﺒَﯿْ ِ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻰ أﺳﯿﺮًا ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻚ إذ إﻧﻚ ﺷﺒﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫أن ﻟﮭﻤﺎ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻰ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻨﺖ ﻋﯿﻨﺎك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻵن ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻦ‬
‫‪".‬ﺗﺮﻏﺒﯿﻦ أن ﺗﻤﻀﻰ ﻣﻌﻰ ﻛﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﯿﻨﯿﻚ ِ أﻧﻚِ‬

‫ﺖ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﺑِ ِﺈﺣْﺪَى ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚِ "‬

‫ﻧﻈﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺮوﺣﻰ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ "ﺳَﺒَﯿْ ِ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮة أن ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮة ﻋﯿﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﻟﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻄﺮس وأذاب ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ؟! وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺮﯾﺐ‬
‫أن ﯾﻘﺮأ أو ﯾﻔﮭﻢ ﻧﻈﺮة ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﺒﺼﺮ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح رﻏﺒﺔ ﻗﻠﺐ‬

‫ﻻﺣﻆ أﯾﻀ ًﺎ ﺑِﻘَﻼَدَةٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻋُﻨُﻘِﻚِ‪ .".‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﯿﻨﺎھﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﮫ "‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻼدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ رﻣﺰًا ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬
‫اِﺳْﻤَﻊْ ﯾَﺎ اﺑْﻨِﻲ ﺗَﺄْدِﯾﺐَ ‪):" 8‬أم‪ ( ٨:١،٩‬ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺾ ﺷَﺮِﯾﻌَﺔَ أُﻣﱢﻚَ‪٩ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُﻤَﺎ إِﻛْﻠِﯿﻞُ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻟِﺮَأْﺳِﻚَ‪ ،‬أَﺑِﯿﻚَ‪ ،‬وَﻻَ‬
‫وَﻗَﻼَﺋِﺪُ ﺗَﺮْﻓُ ْ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻟِﻌُﻨُﻘِﻚَ‪ .".‬إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ ":‬ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺬى ﺻﺒﻎ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﯿﺖ ﻗﻠﺒﻰ اﻟﺬى اﻣﺘﻸ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻤﺖ اﻵن أﻧﻚ ﺗﺨﻀﻌﯿﻦ ﻟﻰ ﻷﻗﻮدك إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪).‬ـ ‪ (10:4 ١٥‬اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻃﯿَﺐُ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻤْﺮِ! وَﻛَﻢْ ﻣَﺎ أَﺣْﺴَﻦَ"‬
‫ﺣُﺒﱠﻚِ ﯾَﺎ أُﺧْﺘِﻲ اﻟْﻌَﺮُوسُ! ﻛَﻢْ ﻣَﺤَﺒﱠﺘُﻚِ َأ ْ‬
‫ﻃﯿَﺎبِ )‪ (١٠:٤‬إﻧﮫ ﯾﻤﺘﺪح ھﻨﺎ‬ ‫ﻷ ْ‬‫ﻃﯿَﺐُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ا َ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ رَاﺋِﺤَﺔُ أَدْھَﺎﻧِﻚِ َأ ْ‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺪﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أراد اﷲ اﻵب أن ﯾﺠﺘﺬب اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮫ‬
‫اﺑﻨﮫ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ أرﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة ﻣﻦ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﺒﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻰ‬
‫ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﯾُﺠﺘﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺑﻨﮫ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻰ ﯾﺠﺐ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮھﺎ‬
‫‪.‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻣﺜﻞ ھﺬا وھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﻜﻤﻞ وﺗﻨﻀﺞ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻮﺟﮫ ﻛﻠﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﻟﻸﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺢ‪":‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﺤﺒﺘﻚ أﻃﯿﺐ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻛﻠﻤﺎت‬
‫"!اﻟﺨﻤﺮ‬
 ‫اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺄن ﻓﻲ ﻧﺶ‪ ٢:١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﺪﺣﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻦ أن ﻣﺤﺒﺘﮫ " أﻃﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ" وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫‪.‬ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻗﻞ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪًا ﻗﺼﺔ ﻣﺤﺒﺔ داود وﯾﻮﻧﺎﺛﺎن‪ ،‬وﻛﯿﻒ " وَﻗَﺒﱠﻞَ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ‬
‫)ﺻﻢ‪" (1٤١:٢١‬وَﺑَﻜَﻰ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒِﮫِ ﺣَﺘﱠﻰ زَادَ دَاوُدُ ﺻَﺎﺣِﺒَﮫُ‪،‬‬
‫‪.‬ﻛﺜﯿﺮًا ﻛﻞ ﻣﺤﺒﺔ واﻟﺮب اﻟﺬى ﻛﺎن داود رﻣﺰًا ﻟﮫ ﻓﺎﻗﺖ ﻣﺤﺒﺘﮫ‬

‫ﻃﯿَﺎبِ "‬‫ﻷ ْ‬‫ﻃﯿَﺐُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ا َ‬ ‫ھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﮭﺎ "رَاﺋِﺤَﺔُ أَدْھَﺎﻧِﻚِ َأ ْ‬
‫اﻟﻌﺮوس راﺋﺤﺔ أدھﺎن اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣُﺴﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﻄﯿﱢﺐِ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ُ اﻟﺪﱡھْﻦِ اﻟ ﱠ‬
‫ﻃﺮَفِ ﺛِﯿَﺎﺑِﮫ اﻟﺮﱠأْسِ‪ ،‬اﻟﻨﱠﺎ ِزلِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱢﺤْﯿَﺔِ‪ ،‬ﻟِﺤْﯿَﺔِ ھَﺎرُونَ‪ ،‬اﻟﻨﱠﺎ ِزلِ إِﻟَﻰ‬
‫َ‬
‫‪).‬ﻣﺰ‪(٢:١٣٣‬‬

‫راﺋﺤﺘﮫ اﻟﺰﻛﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﯿﺮ أن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﺪھﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ إﻻ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ‪ ،‬وھﻰ ﻇﺎھﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪ .‬أﻟﻢ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻌﯿّﻨًﺎ ﯾﺸﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮًا روﺣﯿ ًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﮫ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻄﺮة! إﻧﮭﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺮوح ﺑﻜﻠﻤﺎت ؟ ھﺬه ھﻰ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮًا اﻟﻘﺪس وھﻰ ﺗﻔﻮق ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻀﻄﺮ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﻔﻮق ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺎرن ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻔﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﯾﺼﻮﻏﮭﺎ روح اﷲ‬

‫اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ وﻻ وھﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ‬

‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻋﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻃﯿﺎب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﯾﻮازىﺮواﺋﺢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪھﻨﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه‬
‫ﻼ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﺻﺎرت ﺷﻔﺘﺎھﺎ‬ ‫‪.‬ﺗﻘﻄﺮان ﻋﺴ ً‬

‫ﺖ‪"11‬‬
‫ﻟِﺴَﺎﻧِﻚِ ﻋَﺴَﻞٌ وَﻟَﺒَﻦٌ‪ ،‬وَرَاﺋِﺤَﺔُ ﺷَﻔَﺘَﺎكِ ﯾَﺎ ﻋَﺮُوسُ ﺗَ ْﻘﻄُﺮَانِ ﺷَﮭْﺪًا‪ .‬ﺗَﺤْ َ‬
‫)‪" (11:4‬ﺛِﯿَﺎﺑِﻚِ ﻛَﺮَاﺋِﺤَﺔِ ﻟُﺒْﻨَﺎنَ‬
‫ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪر وﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺴﻞ ﻻ ﯾﺘﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫وھﺬه ھﻰ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﻜﻰ ﯾﺼﻨﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾﺔ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺮب‪ ،‬إﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺷﻔﺘﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻠﻮة ﻷﺟﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻛﻼم اﻟﮭﺰل اﻟﺬى‬
‫ﺟﺎرف‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى اﻟﺒﻨﯿﺎن‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻛﻨﮭﺮ ﺟﺒﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻄﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﻗﻄﺮة ﻗﻄﺮة‪ .‬وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻔﯿ ًﺎ ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ‬

‫ﺖ ِﻟﺴَﺎ ِﻧﻚِ"‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺴﻞٌ َوَﻟ َﺒﻦٌ َﺗ ْ‬
‫ﻋ َ‬
‫‪َ " (11:4).‬‬
‫أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺨﺰﻧًﺎ داﺧﻠﯿًﺎ ﯾﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ھﻮ وﯾﺮﻣﺰ اﻟﻌﺴﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻘﻮىّ‬
‫داﺋﻤًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﯾﺚ ورﻗﯿﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻨﺰھﺎ ﻏﺰﯾﺮًا وﻓﯿﺮًا ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪة أن ﺗُﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻈﮭﻮر أو‬
‫ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺰﻧﺘﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﺮض ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺎھﻰ‬
‫ﺗﺨﻔﻰ ﺗﺤﺖ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﺨﺰن ﻋﺴﻞ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬وﻟﺒﻦ‬

‫ﺤﺔِ"‬
‫ﻚ َﻛﺮَا ِﺋ َ‬
‫ﺤﺔُ ِﺛﯿَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ن َرَا ِﺋ َ‬
‫)‪" (11:4‬ﻟُ ْﺒﻨَﺎ َ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻮك ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪة‪،‬‬
‫ﯾُﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﯿﺎب ھﻰ أﻏﻄﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮرة اﻟﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ رؤﯾﺘﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر اﻵن ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﺤﻤﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ إن ﻣﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻔﯿﺢ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬

‫ﻋ ْﯿﻦٌ"‬
‫ﺟﻨﱠﺔٌ ﻣُ ْﻐَﻠ َﻘﺔٌ‪َ ،‬‬
‫ﺧﺘِﻲ ا ْﻟ َﻌﺮُوسُ َ‬
‫ﺨﺘُﻮمٌ أُ ْ‬
‫‪" (12:4).‬ﻣُ ْﻘ َﻔ َﻠﺔٌ‪َ ،‬ﯾ ْﻨﺒُﻮعٌ َﻣ ْ‬
‫اﻟﺠَﻨﱠﺔٌ " ﻓﻲ ع‪ "،١٢‬ﻓِﺮْدَ ْوسُ " ﻓﻲ " ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧُﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻗﺪ ورد ذﻛﺮ‬
‫ﺟَﻨﱠﺘِﻲ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ‪ .١:٥‬وﻛﻞ ع ‪ "١٣‬و ﺟَﻨﱠﺘِﻲ " " ﺟَﻨﱠﺘِﮫِ " ﻓﻲ ع‪ ،١٦‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤِﯿَﺎهٍ" و" اﻟﺴُﯿُﻮلٌ" " ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮ"اﻟﺠﻨﱠﺎتٍ" و‬
‫‪.‬ﻓﻲ ع ‪ ١٥‬ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺮة اﷲ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮس ﺟﻨﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺠﻨﺔ أرﺿ ًﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻻ ھﻰ ﺣﻘﻞ زراﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ أﻏﺮاس‬
‫واﻟﺒﮭﺠﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮى اﻟﺠﻨﺔ أﺷﺠﺎراً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬
‫أﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻻ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺧﺸﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺗُﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﺗﺪره ﻣﻦ رﺑﺢ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرى ﻧﺮى أن اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻵن درﺟﺔ وﻣﻦ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ھﻰ روﺣﯿﺔ ﺻﺎرت ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺒﻊ وﺳﺮور اﻟﺮب‪،‬‬
‫أﯾﻀًﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻞ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺧﺜﻠﻘﺖ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮة‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻤﺤﺐ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮى ﻧﺠﺪ ﻓﻜﺮة وﺷﺒﻊ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ " ﺟﻨﺔ ﻣُﻐﻠﻘﺔ"‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌُﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻣُﺨﺼﺼﺔ وﻛﺎن ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ" ﻋﯿﻦ ﻣُﻘﻔﻠﺔ وﯾﻨﺒﻮع ﻣﺨﺘﻮم"‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮة اﻟﻌﺮﯾﺲ ) وﻣﺨﺘﺎرﯾﮫ (‪ .‬ﺟﻨﺔ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺪﯾﻘﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﺎل ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ روﺣﯿﺔ وﺑﮭﺎء‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﻮى ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ .‬وﯾُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎوى ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮة أى‬
‫ﺲ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺳِﺪَادٌ ﺑِﻌِﺼَﺎﺑَﺔٍ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ١٥:١٩‬أن " وَﻛُﻞﱡ إِﻧَﺎءٍ‬
‫ح ﻟَﯿْ َ‬
‫ﻣَﻔْﺘُﻮ ٍ‬
‫ﺲ"‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإذ إﻧﮫ ﻣﻔﺘﻮح ﻓَِﺈﻧﱠﮫُ ﻧَﺠِ ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺮاض وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻔﺮزًا ﻷﺟﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع وﺣﺪه ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺸﺮب ﺑﺄى ﺷﻰء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﻟﯿﻮم ﺻﺎروا أﻛﺜﺮ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‪ ،‬أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺮب ﯾﺘﻘﺪم ﺑﻼ ﻣﻌﻄﻼت‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻄﺎؤھﻢ أﻛﺜﺮ إﺣﻜﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻃﺎھﺮًا وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ أﯾﻀًﺎ ﺿﺮورة ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻋﻔﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ أرض ﻧﻈﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻼﻓﺘﺮاز ﻟﻠﺮب‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻨﺎ ﻧﺒﻊ أو ﺑﺌﺮ ﻓﮭﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫‪.‬ﻣﯿﺎھﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﻻ ﻟﻜﻰ ﺗﺠﺮى‬
 ‫ﻏﺮَاﺳُﻚِ ﻓِﺮْدَ ْوسُ رُﻣﱠﺎنٍ ﻣَﻊَ"‬
‫ﻏﯿَﺔٍ وَﻧَﺎرِدِﯾﻦٍ‪ .‬ﻧَﺎرِدِﯾﻦٍ أَ ْ‬
‫أَﺛْﻤَﺎرٍ ﻧَﻔِﯿﺴَﺔٍ‪ ،‬ﻓَﺎ ِ‬
‫اﻟﺬﱠرِﯾﺮَةِ وَﻗِﺮْﻓَﺔٍ‪ ،‬ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ ﻋُﻮدِ اﻟﻠﱡﺒَﺎنِ‪ .‬ﻣُﺮﱞ وَﻋُﻮدٌ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ وَﻛُﺮْﻛُﻢٍ‪ .‬ﻗَﺼَﺐِ‬
‫ﻃﯿَﺎبِ‬‫ﻷ ْ‬
‫ﺲاَ‬ ‫‪." (13:4، 14).‬أَﻧْﻔَ ِ‬

‫أﻓﺮاخ" " وﻛﻠﻤﺔ " أﻏﺮاس" ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮى "ﻣﻨﺒﺘﺎت" أو‬
‫واﻟﺮب إذ ﯾﺼﻒ ﻋﺮوﺳﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ إﻧﻤﺎ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ اﻵن ﻣﻶﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﮭﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻮة اﻟﻘﻮة‬
‫‪.‬اﻟﺘﻰ أﻓﺮﺧﺖ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺼﺎ ھﺮون‬

‫ھﻮ وھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺗُﺸﺒﮫ ﺑﻔﺮدوس رﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﺮﻣﺎن‬
‫وﻓﺮة اﻟﺜﻤﺮ‪ .‬اﻟﺮﻣﺎن ﻣﻠﻰء ﺑﺎﻟﺒﺬور اﻟﺤﻠﻮة اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺮ‪ ،‬وھﺬه‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﻘﻮة ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﺰء ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎر ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬ ‫وﻓﻀ ً‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺮ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﺪاھﺎ ﯾﺸﺒﮭﺎن ﻓﻠﻘﺘﻰ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺪل‬
‫‪.‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل‬

‫ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻓﻘﺪ أﻣﺎ اﻷﻏﺮاس واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻮارد‬

‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗُﺼﺪ ﺑﮭﺎ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن أو إﻟﻰ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل أو اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻃﯿَﺎبِ‪ ،".‬وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ " ع‪ ١٤‬ﯾﺮد ذﻛﺮ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﺲا َ‬ ‫ﻋُﻮدِ اﻟﻠﱡﺒَﺎنِ" و" ﻛُﻞﱢ أَﻧْﻔَ ِ‬
‫‪.‬ﯾﻜﻮن ﺳﺎﻟﻜًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾُﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻤﺆﻣﻦ أن‬
‫ﻗَﺎدِرٌ أَنْ ﯾَﺰِﯾﺪَﻛُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ‪ ،‬ﻟِﻜَﻲْ وﺛﻤﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع"وَاﷲُ‬
‫اﻛْﺘِﻔَﺎءٍ ﻛُﻞﱠ ﺣِﯿﻦٍ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‪ ،‬ﺗَ ْﺰدَادُونَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻟَﻜُﻢْ ﻛُﻞﱡ‬
‫ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ‪»:‬ﻓَﺮﱠقَ‪ .‬أَﻋْﻄَﻰ اﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ‪ .‬ﺑِﺮﱡهُ ﯾَﺒْﻘَﻰ إِﻟَﻰ‪. 9‬ﺻَﺎﻟِﺢٍ‬
‫ذﻟِﻚَ ﻧَﺤْﻦُ أَ ْﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻣُﻨْﺬُ ﯾَﻮْمَ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ‪ ،‬ﻟَﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ‪)." 9‬ﻛﻮ‪" (2٨:٩‬اﻷَﺑَﺪِ‬
‫ﻛُﻞﱢ وَﻃَﺎﻟِﺒِﯿﻦَ ﻷَﺟْﻠِﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺌُﻮا ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻣَﺸِﯿﺌَﺘِﮫِ‪ ،‬ﻓِﻲ ﻧَ َﺰلْ ﻣُﺼَﻠﱢﯿﻦَ‬
‫ﻖ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ‪ ،‬ﻓِﻲ‬
‫ﻛُﻞﱢ رِﺿﻰً‪ ،‬ﺣِﻜْﻤَﺔٍ وَﻓَﮭْﻢٍ رُوﺣِﻲﱟ ‪١٠‬ﻟِﺘَﺴْﻠُﻜُﻮا ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺤِ ﱡ‬
‫اﷲِ‪١١ ،‬ﻣُﺘَﻘَﻮﱢﯾﻦَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻣُﺜْﻤِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞ ﺻَﺎﻟِﺢٍ‪ ،‬وَﻧَﺎﻣِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ‬
‫ح ﻗُﻮﱠةٍ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻗُﺪْرَةِ ﻣَﺠْﺪِهِ‪ ،‬ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒْﺮٍ‬ ‫‪ 11).‬ﻛﻮ‪ ٩:١‬ـ( " َوﻃُﻮلِ أَﻧَﺎةٍ ﺑِﻔَﺮَ ٍ‬
‫ﺷﻰء اﻟﺜﻤﺎر ھﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ راﺋﺤﺔ ﻛﻞ‬
 ‫‪.‬ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺎت وﻧِﻌَﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫)‪" (15:4‬ﻣِﯿَﺎهٍ ﺣَﯿﱠﺔٍ‪ ،‬وَﺳُﯿُﻮلٌ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﻨَﺎنَ ﯾَﻨْﺒُﻮعُ َﺟﻨﱠﺎتٍ‪ ،‬ﺑِﺌْﺮُ"‬

‫ﻹرواء اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮ ﻛﻞ اﻟﯿﻨﺒﻮع واﻟﺒﺌﺮ ﺑﻤﯿﺎھﮭﻤﺎ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﺧﺰان ﻟﻠﻤﺎء وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻟﻠﻤﺮوج اﻟﺨﻀﺮاء واﻷزھﺎر واﻷﺷﺠﺎر‪ .‬اﻟﺒﺌﺮ‬
‫اﻟﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻊ ﯾﻨﺒﻊ وﯾﻔﯿﺾ ﻣﯿﺎھ ًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻮ‪ ١١:٤‬ﻧﻌﻠﻢ أن " َاﻟْﺒِﺌْﺮُ‬
‫ﻋَﻤِﯿﻘَﺔٌ" وھﺬا ﯾﺮﯾﻨﺎ ﺳﻌﺘﮭﺎ ﻻﺧﺘﺰان اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻊ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ ﯾﻔﯿﺾ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺘﻔﺠﺮ اﻟﻔﯿﻀﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬

‫وﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه ﺑﮭﺎ ﺑﺌﺮ وﻧﺒﻊ ﯾﺘﺪﻓﻘﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻮاھﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ .‬وﯾﻘﺮأ ﻋﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﻧﮭﺮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة رؤوس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣِﻦْ ﻣَﺎءِ ﺣَﯿَﺎةٍ ﻻَﻣِﻌًﺎ ﻛَﺒَﻠﱡﻮرٍ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﮭﺮ ﺣﯿﺎة‪ ":‬وَأَرَاﻧِﻲ ﻧَﮭْﺮًا ﺻَﺎﻓِﯿ ًﺎ‬
‫ش اﷲ وَاﻟﺤَﻤَﻞِ‬ ‫وﻧﮭﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ‪).‬رؤ‪" (١:٢٢‬ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺮْ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻌﺎش اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺤﯿﺔ ھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﺟﻨﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻓﯿﻀﺎن‬
‫ا ﻟﻤﯿﺎه ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺨﺮج أﺷﮭﻰ اﻟﺜﻤﺎر وأﺟﻤﻞ اﻷزھﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫‪.‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﯾﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻮﻻ ﺻﻌﻮد اﻟﺮب‬
‫ﻖ‪ :‬إِﻧﱠﮫُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ أَنْ "‪:‬اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺤَ ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻖَ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ إِنْ‬
‫ﻖ ﻻَ ﯾَﺄْﺗِﯿﻜُﻢُ اﻟْﻤُﻌَﺰﱢي‪ ،‬وَﻟﻜِﻦْ إِنْ ذَھَ ْﺒﺖُ أُرْﺳِﻠُﮫُ أَﻧْ َ‬
‫ﻄِﻠ ْ‬‫ﻟَﻢْ أَﻧْ َ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺬى ﯾﻔﯿﺾ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻓﻜﻞ اﻻﻧﺘﻌﺎش ‪).‬ﯾﻮ‪" (٧:١٦‬إِﻟَﯿْﻜُﻢْ‬
‫اﻟﺬى ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺪﻓﻖ روح اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺮب‬
‫‪.‬أﻣﺎم اﻵب‬

‫)‪ 1:5‬ـ ‪ (16:4‬ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫رِﯾﺢَ اﻟْﺠَﻨُﻮبِ! ھَﺒﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻨﱠﺘِﻲ اِﺳْﺘَﯿْﻘِﻈِﻲ ﯾَﺎ رِﯾﺢَ اﻟﺸﱠﻤَﺎلِ‪ ،‬وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﯾَﺎ"‬
‫ﻃﯿَﺎﺑُﮭَﺎ‪ .‬ﻟِﯿَﺄْتِ‬
‫ﺲ ﻓَﺘَ ْﻘﻄُﺮَ َأ ْ‬
‫)‪" (16:4‬ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ إِﻟَﻰ ﺟَﻨﱠﺘِﮫِ وَﯾَﺄْﻛُﻞْ ﺛَﻤَﺮَهُ اﻟﻨﱠﻔِﯿ َ‬
 ‫‪.‬اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫رِﯾﺢَ اﻟﺸﱠﻤَﺎلِ " ﻛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﻘﯿﻊ واﻟﺠﻠﯿﺪ وﺗﺠﻌﻞ اﻷﺑﺪان "‬
‫!ﺗﺮﺗﺠﻒ‬
‫!رِﯾﺢَ اﻟْﺠَﻨُﻮبِ" ﻛﻢ ھﻰ رﻗﯿﻘﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣُﻨﻌﺸﺔ "‬

‫أﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺔ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮوس‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﮭﻰ زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺑﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﮭﺘﻢ اﻵن ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ﻓﮭﻰ ﻟﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ أو ﺗﺘﻀﺮر ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺳﺘﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﺒﻌﺚ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ھﺒﺎت اﻟﻨﺴﯿﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺖ راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪھﺎ أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫وﺗﻔﯿﺢ راﺋﺤﺘﮭﺎ ﻓﻼ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎرھﺎ‬
‫ﯾﮭﻢ إن ھﺒﺖ رﺑﺢ اﻟﺸﻤﺎل أو رﺑﺢ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﯾﺎح أﻧﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮاﺋﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت أﺑﻌﺪ‬

‫ﺣﺪود ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ ﺗﻌﯿﺶ داﺧﻞ‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﺤﯿﺎ وﺗﺰدھﺮ ﻓﻲ أى ﻇﺮوف ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﻒ أﻣﺎم أى‬
‫وھﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪ ":‬ﻇﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻀﻊَ وَأَﻋْﺮِفُ‬ ‫ﻀﻞَ‪ .‬ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻓِﻲ ﺟَﻤِﯿﻊِ أَﻋْﺮِفُ أَنْ أَﺗﱠ ِ‬ ‫أَ ْﯾﻀًﺎ أَنْ أَﺳْﺘَﻔْ ِ‬
‫ﺺ اﻷَﺷْﯿَﺎءِ ﻗَﺪْ‬
‫ﻀﻞَ وَأَنْ أَﻧْﻘُ َ‬‫"ﺗَﺪَرﱠ ْﺑﺖُ أَنْ أَﺷْﺒَﻊَ وَأَنْ أَﺟُﻮعَ‪ ،‬وَأَنْ أَﺳْﺘَﻔْ ِ‬
‫ﻈﻢُ )ﻓﻰ‪(١٢:٤‬‬ ‫اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻓِﻲ ﺟَﺴَﺪِي‪ ،‬ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﺑِﺤَﯿَﺎةٍ أَمْ وأﯾﻀًﺎ "ﯾَﺘَﻌَ ﱠ‬
‫‪).‬ﻓﻰ‪" (٢٠:١‬ﺑِﻤَﻮْتٍ‬

‫ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻌﺸﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ دﻟﯿﻞ وإن ﺻﺤﯿﺘﮭﺎ ھﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﺮﯾﺢ اﻟﺠﻨﻮب ورﯾﺢ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﺎرھﺎ ﻟﮭﺎ ﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻌُﻠﯿﺎ ﻷﺟﻞ ﻧﻀﻮج ﺟﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ھﻨﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ورﯾﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺨﻔﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟَﻤﻦْ ورﻏﻢ أن رﯾﺢ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﮭﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﻜﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺒﺎرك أﻧﮫ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻓﻤﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﯿﺎدة وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﯿﻜﻤﻞ اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻇﺮف وﯾﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠﮫ وﻗﺼﺪه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻞ‬

‫وﺣﯿﺚ إن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﻨﺔ وﺳﻜﺐ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ‬

‫ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن ﯾﺪﺧﻞ أﺛﻤﺎرًا ﺟﯿﺪة‬
‫ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد وﺻﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﮫ ﻟﯿﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر وﯾﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻟﺘﻘﻮل‪ ":‬ﺟﻨﺘﮫ" ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ "ﺟﻨﺘﻰ" وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﯿﺮ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﮫ‪ .‬ـ وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ إن " ﺟﻨﺘﻰ" ھﻰ " ﺟﻨﺘﮫ"‪ ،‬ﻓﺠﻨﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﻤﺎرھﺎ‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح ﻋﯿﻨﮭﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﯾﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ‬
‫ﻓﺨﺮ ﻟﻜﻞ ﻣُﻦْ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ـ ھﻰ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮة اﻟﺮب وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻜﺮﯾﺲ ذاﺗﮭﺎ وﻷﺟﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮوس‬
‫‪.‬ﻏﺮﺿﮫ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺮب ﺑﻼ ﻗﯿﺪ وﻻ ﺷﺮط ﻹﺗﻤﺎم‬

‫ﺟَﻨﱠﺘِﻲ ﯾَﺎ أُﺧْﺘِﻲ اﻟْﻌَﺮُوسُ‪ .‬ﻗَﺪْ دَﺧَ ْﻠﺖُ "‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻄ ْﻔﺖُ ﻣُﺮﱢي ﻣَﻊَ ﻃِﯿﺒِﻲ‪ .‬أَﻛَ ْﻠﺖُ ﺷَﮭْﺪِي‬ ‫ﻣَﻊَ ﻋَﺴَﻠِﻲ‪ .‬ﺷَﺮِ ْﺑﺖُ ﺧَﻤْﺮِي ﻣَﻊَ ﻗَ َ‬
‫ﻟﻘﺪ )‪" (1:5‬اﺷْﺮَﺑُﻮا وَاﺳْﻜَﺮُوا أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ ‪.‬ﻟَﺒَﻨِﻲ ﻛُﻠُﻮا أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺻْﺤَﺎبُ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﺟﻨﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ھﺬا اﻟﺪرس‪. ،‬ﻛﺜﯿﺮًا ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ ھﻨﺎك اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﮭﺎ‬
‫ﻓﻤﻊ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻷول ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺤﻖ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮب‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮب ﻟﯿﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺛﻤﺎر وأﻃﯿﺎب ﺗﺸﺒﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺄﺗﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫اﻟﺬاﺗﻰ وﻧﻔﺘﺮض أن ﻛﻞ ﺷﻰء دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﺒﮫ ﻟﺌﻼ ﻧﻐﻮص ﻓﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬

‫أن ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام وذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮب‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺮة وﻣﺮات إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﺬﯾﺮ‪ ،‬وﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮب ﻣﺘﻮﺳﻠﯿﻦ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻰ إﻟﯿﻨﺎ وﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ‬
‫‪.‬ﯾﺄت ﻣﻄﻠﻘًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﮫ وإﻻ وﺑﻌﺪ ﻏﻔﻠﺔ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺮب ﻟﻢ‬
 ‫إﻟﻰ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺮّﺳﮫ ﻟﻠﺮب ﯾﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻮﺳﻠﺖ ھﺬه اﻟﻌﺬراء‬
‫اﻟﺮب اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻰ‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﻻ‬
‫إن ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ أﺧﻄﻰء إذ أﻗﻮل ھﺬا‬
‫أﻧﮭﻢ ﺧﺎﺻﺘﮫ‪ .‬وﯾﺮد ذﻛﺮ ﯾﺎء وإﻻ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮب أن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺟﻨﺘﻰ‪ ،‬أﺧﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺮى‪ ،‬ﻃﯿﺒﻰ‪،‬‬
‫ﺷﮭﺪى‪ ،‬ﻋﺴﻠﻰ‪ ،‬ﺧﻤﺮى‪ ،‬ﻟﺒﻨﻰ! إﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ﺗُﻘﺪم ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫اﻹﺛﻢ وﻻ أﺟﺮة زاﻧﯿﺔ‪ ":‬ﻻَ ﺗُﺪْﺧِﻞْ أُﺟْﺮَةَ زَاﻧِﯿَﺔٍ وَﻻَ ﺛَﻤَﻦَ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻗﻂ أﺟﺮة‬
‫ﺲ ﻟَﺪَى ﻛَﻠْﺐٍ إِﻟَﻰ‬
‫ﺖ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟﮭِﻚَ ﻋَﻦْ ﻧَﺬْرٍ ﻣﱠﺎ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭُﻤَﺎ ﻛِﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ رِﺟْ ٌ‬
‫اﻟﺮﱠبﱢ ﺑَﯿْ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺷﻰء إﻻ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ‪).‬ﺗﺚ‪" (١٨:٢٣‬إِﻟﮭِﻚَ‬
‫‪.‬ﺑﮭﺎ وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺳّﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫وﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﻰ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ وھﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‬

‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ أى ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻋﺎدى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ وﻋﻦ أى ﻗﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻢ إذ ﻧﺴﺘﻮدع ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺪﻣﮫ‪ .‬ﻓﺨﻄﻮة‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮب ﻟﻜﻰ ﯾﺘﺨﺬ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧُﻘﺪم ﻟﮫ ﺣﯿﺎة ﻣﻶﻧﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ وﺗﻌﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻞء‪ ،‬وھﺬا اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺠﺪ ﯾﺠﺐ‬
‫ﯾُﻘﺪم ﻛﻠﮫ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷﻃﯿﺎب وﻛﻞ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺤﻠﻮة ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻨﺎ ھﻰ أن‬
‫‪.‬ﻷﺟﻞ اﻟﺮب‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﺮب ﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻟﻌﺮوس اﻷول ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ إن‬
‫وﻟﻜﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾُﺠﺮى ﻋﻤﻠﮫ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻔﻠﯿﺢ أرض ﻗﻠﺒﮭﺎ وزراﻋﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻤﺎ وازدھﺮ ﻓﻲ وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﺘﻜﺮﯾﺴﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺸﺒﮭﻮن ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻟﻢ ﺗُﺰرع وﻟﻢ ﺗُﻔﻠﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺴﻠﻤﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﻨﺔ‬
‫اﻵن‪ :‬ﻟَﻤﻦْ اﻟﺠﻨﺔ ؟ إن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أن اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻷﺧﯿﺮ واﻷﻛﻤﻞ أﺻﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫ﺗﻌﺒﮫ أﻣﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﺟﺪاً‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺮب اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻰ ﯾﺠﻤﻊ ﺛﻤﺎر‬
‫‪.‬وآﻻﻣﮫ‬
 ‫أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ" ﻣَﻦْ اﻟﻤﺸﺎر ﻛُﻠُﻮا أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺻْﺤَﺎبُ‪ .‬اﺷْﺮَﺑُﻮا وَاﺳْﻜَﺮُوا "‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮوس إﻟﯿﮭﻢ ھﻨﺎ ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب واﻷﺣﺒﺎب ؟ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﺮب‬
‫ﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺨﻠّﺼﮭﺎ وﺳﯿﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ أن أوﻟﺌﻚ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﯾﺸﯿﺮون إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ إﻧﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل واﻷﺣﺒﺎب‬
‫ﺑﺜﻤﺎرھﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ـ ﺧﯿﺮات ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﯾﻘﺒﻞ ﺛﻤﺮ ﺣﯿﺎة‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬

‫ـ ‪ (2:5‬ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪)/‬ـ ‪ (2:5 ١٣:٧‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬
‫)‪٣:٦‬‬

‫‪:‬اﻟﺪﻋﻮة ‪:‬أو ًﻻ‬

‫ﻆ‪ .‬ﺻَﻮْتُ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ"‬ ‫ﻗَﺎرِﻋًﺎ‪» :‬اِﻓْﺘَﺤِﻲ ﻟِﻲ ﯾَﺎ أُﺧْﺘِﻲ‪ ،‬أَﻧَﺎ ﻧَﺎﺋِﻤَﺔٌ وَﻗَﻠْﺒِﻲ ﻣُﺴْﺘَﯿْﻘِ ٌ‬
‫ﻄﻞﱢ‪ ،‬ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ ﺣَﻤَﺎﻣَﺘِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ‬ ‫ﻛَﺎﻣِﻠَﺘِﻲ! ﻷَنﱠ رَأْﺳِﻲ اﻣْﺘَﻸَ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ )‪" (2:5‬اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَﻗُﺼَﺼِﻲ ﻣِﻦْ ﻧُﺪَى‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺎط‪ ،‬وﻻ ﺻﺮاع‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ أن ﯾُﺜﺒﺖ‬
‫وﺟﻮده‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ راﺣﺔ روﺣﯿﺔ ﻋﺬﺑﺔ‪ .‬ﻓﺨﻤﺪت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ودﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺬات ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮى ھﻨﺎ أن اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺻﺎرت ﺑﻼ ﻗﻮة وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﺒﺔ‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬

‫ﺗﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻧﺒﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﯾﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺎة إﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻷن‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻤﺎ ﻇﮭﺮ أﺛﺮه ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺣﯿًﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﻜﻨﻰ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﮭﺪوء اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﻧﺸﻄ ًﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻧﺮى ھﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﺼﺤﻮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ راﺣﺔ ﺧﺎرﺟﯿ ًﺎ‬
‫ﻣَﻊَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ "‪):‬ﻏﻞ‪ ( ٢٠:٢‬اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺷﮭﺎدة ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ ﻻَ أَﻧَﺎ‪ ،‬ﺑَﻞِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﯾَﺤْﯿَﺎ ﻓِﻲﱠ"‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﺠﺴﻢ ﺻُﻠِ ْﺒﺖُ‪،‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬وإن ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻨﺘﺒﮭًﺎ وﯾﻘﻈًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻟﺴﻤﺎع أى ﺻﻮت اﻻﺧﺘﺒﺎر ﯾﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﺣﺴﺎﺳ ًﺎ‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن دﻋﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ .‬وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻨﻌﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ":‬اﻟﺮب ﻓﺘﺎﺗﮫ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺄرق ﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪".‬ﺣﺒﯿﺒﺘﻰ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺘﻰ‬

‫ﻼ‪ ":‬اِﻓْﺘَﺤِﻲ ﻟِﻲ ﯾَﺎ وﻟﻤﺎذا دﻋﺎھﺎ اﻵن ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻘﺮع ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫اﻟﺮب ذاﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ أُﺧْﺘِﻲ"‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ أﻇﮭﺮ‬
‫أن اﻟﺬى ﯾﻄﻠﺐ ﻋﺮﺷًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎء إﻟﯿﮭﺎ راﻏﺒ ًﺎ‬
‫ﯾُﺤﺮرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﺣﻮل ﻧﻔﯿﺴﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﯿﺎة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﻇﮭﺮ ذاﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻟﻌﺮوس ﺑﺪأ ﯾﺴﻤﻮ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وأﺧﯿﺮًا‬
‫‪.‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن‪ ":‬رَأْﺳِﻲ اﻣْﺘَﻸَ ﻣِﻦَ وﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﻄﻞﱢ‪ ،‬وَﻗُﺼَﺼِﻲ‬ ‫ﻣِﻦْ ﻧُﺪَى اﻟﻠﱠﯿْﻞِ" ‪ .‬وﺑﻤﺎذا ﺗُﻌﺒﺮ ھﺬه اﻟﺼﻮرة؟ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﻻﻣﮫ ﻓﯿﺒﺴﺘﺎن ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﯾُﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ":‬وَإِذْ ﻓﮭﻨﺎك اﻣﺘﻸ رأﺳﮫ اﻟﺒﺎر ﺑﻨﺪى اﻟﻠﯿﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻄﺮَاتِ دَمٍ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﺟِﮭَﺎدٍ ﻛَﺎنَ ﯾُﺼَﻠﱢﻲ ﺑِﺄَﺷَﺪﱢ ﻟَﺠَﺎﺟَﺔٍ‪،‬‬
‫وَﺻَﺎرَ ﻋَﺮَﻗُﮫُ ﻛَﻘَ َ‬
‫ض‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻜﯿﻼ ﯾﺨﻄﻰء ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ‪).‬ﻟﻮ‪" (٤٤:٢٢‬ﻧَﺎ ِزﻟَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻦ ﻟﮭﻢ ذاﺗﮫ أﻧﮫ" رَﺟُﻞُ أَوْﺟَﺎعٍ وَﻣُﺨْﺘَﺒِﺮُ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫‪).‬إش‪" (٣:٥٣‬اﻟْﺤَ َﺰنِ‬

‫رأﯾﻨﺎ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ اﻷول ﻷﺟﻞ ﻏﻔﺮان ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ أوﺛﻖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﻨﺎ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
 ‫وﺷﺮﻛﺔ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ورأﯾﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺪاء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﺴﺎد اﻟﺬات‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻃﺮاد اﻧﺘﺼﺎرات ﺳﯿﺎﺣﺘﮭﺎ وﻧﻀﻮج إدراﻛﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮر ﺟﯿﺪًا أن ﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﮫ ھﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺒﻖ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪى‬

‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ! ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ھﻨﺎك وﺟﮫ آﺧﺮ ﻟﻠﺼﯿﺐ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺗﺰل ھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺗﺠﮭﻠﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺟﮫ ﻟﻢ‬
‫ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎرھﺎ وﻻ ﺗُﺪرﻛﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻋﻨﮫ ﺳﻄﺤﯿًﺎ وﺑﺪاﺋﯿ ًﺎ ﺟﺪًا‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎص أن ھﻨﺎك‬
‫آﻻﻣًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﻘﮭﺎ واﺗﺴﺎﻋﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺪرﺑﺖ ﻣﺪى ھﺬه اﻵﻻم ﻓﻲ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮب ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺆﺛﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﯾﺼﯿﻎ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪﻋﻮھﺎ‬
‫‪.‬ھﻨﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻰ ﺑﻄﻼﻗﺔ أن اﷲ اﻵب ﻗﺪ وﻗﺪ ﻛﺎن أرھﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ‬

‫"‪):‬إش‪ ٣:٥٣‬ـ ‪ (٤‬اﺣﺘﻘﺮ اﺑﻨﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮب ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫وَﻛَﻤُﺴَﺘﱠﺮٍ وَﻣَﺨْﺬُولٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ‪ ،‬رَﺟُﻞُ أَوْﺟَﺎعٍ وَﻣُﺨْﺘَﺒِﺮُ اﻟْﺤَ َﺰنِ‪ ،‬ﻣُﺤْﺘَﻘَﺮٌ‬
‫أَﺣْﺰَاﻧَﻨَﺎ ﺣَﻤَﻠَﮭَﺎ‪ ،‬وَأَوْﺟَﺎﻋَﻨَﺎ ﻋَﻨْﮫُ وُﺟُﻮھُﻨَﺎ‪ ،‬ﻣُﺤْﺘَﻘَﺮٌ ﻓَﻠَﻢْ ﻧَﻌْﺘَﺪﱠ ﺑِﮫِ‪.‬ﻟﻜِﻦﱠ‬
‫ﻻ"‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗَﺤَﻤﱠﻠَﮭَﺎ‪ .‬وَﻧَﺤْﻦُ ﺣَﺴِﺒْﻨَﺎهُ‬ ‫ﻀﺮُوﺑًﺎ ﻣِﻦَ اﷲِ وَﻣَﺬْﻟُﻮ ً‬ ‫ﻣُﺼَﺎﺑًﺎ ﻣَ ْ‬
‫اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎدى ﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺤﺘﻘﺮًا ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎر اﻟﺬى ﻟﺤﻖ ﺑﺎﺑﻦ اﷲ إذ ﺻﺎر‬
‫‪.‬اﻷﻣﻤﺮ اﻟﺬى ﺳﺒﺐ اﻵﻻىﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫أﺣﺰاﻧﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﻨﺪه وﯾﺸﺠﻌﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻵب ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ـ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ ﻣّﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﺑﺪا أن اﻵب أﯾﻀ ًﺎ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺮھﯿﺐ ـ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺘﻘﺮًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮلّ وﺟﮭﮫ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺪا أﻧﮭﺎﺿﺮﺑﺎت اﻵب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻘﺎب اﻵب واﺿﺤًﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ھﺬه اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺪاﺋﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﻜﻢ ﯾﻄﻠﺒﻨﺎ اﻟﺮب ـ وﻻ‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ـ أن ﻧﺘﺤﺪ ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮫ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﮭﻤﮫ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن‬
‫واﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫رﺑﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ آﻻﻣﮫ وﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا اﺧﺘﺒﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن أﻣﺎم اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻤﻖ‪ :‬أن ﻧﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﺮب ﺗﻘﺪم اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس واﷲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻏﯿﺮ‬

‫ﺗﻔﺘﺢ وﻧﺪاء اﻟﺮب ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‪ ":‬اِﻓْﺘَﺤِﻲ ﻟِﻲ" ﯾﺘﻀﻤﻦ دﻋﻮة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻟﮫ أﻛﺜﺮ وﻟﻜﻰ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻏﻄﺎه ﻧﺪى اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن ﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻤﻖ ﻋﻦ ﻋﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﺣﯿﺎة اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮى ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎداھﺎ " أﺧﺘﻰ"! ﻣﺸﯿﺮًا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ودﻋﺎھﺎ " ﺣﺒﯿﺒﺘﻰ"! ﻣﺸﯿﺮًا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﻰ‪ ،‬ودﻋﺎھﺎ" ﺣﻤﺎﻣﺘﻰ" ﻣﺸﯿﺮًا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﺎن‬
‫و"ﻛﺎﻣﻠﺘﻰ" ﻣﺸﯿﺮًا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺔ وﻃﮭﺎرة ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﺣﺎﻻص ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺪﻋﮭﺎ ﻋﺮوﺳًﺎ ﻷﻧﮫ أراد أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺮى ﺗﻜﺮّﺳﺖ ﷲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ھﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺪاء اﻟﺠﺪﯾﺪ وأن ﺗﻌﻠﻦ‬
‫‪.‬واﻟﻌﺎر ﺑﻌﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻹھﺎﻧﺎت‬

‫وھﻜﺬا ﻃﻠﺐ اﻟﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻷﺟﺎ إﻋﻼن ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫أن ﻓﺘﺤﺖ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﻟﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣﻠﻜﺎص ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻵن ﯾﺮﯾﺪھﺎ أن ﺗﻘﺒﻠﮫ‬
‫رَﺟُﻞُ أَوْﺟَﺎعٍ وَﻣُﺨْﺘَﺒِﺮُ اﻟْﺤَ َﺰنِ"‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ھﺎ اﻷﻣﺮ أراد "ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرھﺎ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ آﻻﻣﮫ واﻗﺘﻔﺎء إﺛﺮ ﺧﻄﻮاﺗﮫ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﺸﺒﮫ اﻟﺮب أن ﯾﻘﻮد‬
‫أن ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﺑﻤﻮﺗﮫ‪.‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫أراد ﻓﻘﻂ أن اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺿﻐﻄ ًﺎ ﻋﻠﻰ إرادﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻼ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻏﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫‪.‬ذاﺗﮭﺎ ﯾﻘﺮع ﺑﺎب ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬

‫‪:‬ﺛﺎﻧﯿًﺎ ـ اﻋﺘﺬارات اﻟﻌﺮوس‬

‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ إدراﻛﮫ واﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺷﻰء ﯾُﺨﻔﻖ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﺎر‪ .‬اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻧﮭﻢ اﺿﻄﮭﺪوا وﻟﺤﻖ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﺎر ﻣﺠﺪھﻢ ورﺟﺎءھﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻗﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر اﻋﺘﺒﺮوا ھﺬا‬
‫ﯾﺘﺼﻮروا إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ أن اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻓﺘﺨﺎرھﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻨﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬى اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﺒﺐ ﺧﺴﺎرة اﺳﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﺑﻞ ﺧﺴﺎرة ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس أو‬
‫ﻻ" وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮب أن ﯾﻘﻮد " إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﻀﺮُوﺑًﺎ ﻣِﻦَ اﷲِ وَﻣَﺬْﻟُﻮ ً‬
‫ﻣَ ْ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ـ ﻟﯿﺠﺘﺎزوا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ ﻛﻤﺎ ھﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮن‬
‫واﻷﺣﺒﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺰﯾﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫وﯾﻜﻮن ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﻢ ﻣﺆدﺑﯿﻦ وﻣﺤﺘﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮوا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا أﺑﺪًا ‪.‬اﷲ‬
‫اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺮوﺣﻰ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﻻم ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ـ ﻗﺪ ﺗﺴﺎؤﻻت أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه ﺻﺎر ﻣﺘﺮوﻛًﺎ ﻣﻦ اﷲ ؟ وھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺺ ﺷَﺪَاﺋِﺪِ "‪):‬ﻛﻮ‪ (٢٤:١‬ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻓِﻲ ﺟِﺴْﻤِﻲ ﻷَﺟْﻞِ وَأُﻛَﻤﱢﻞُ ﻧَﻘَﺎﺋِ َ‬
‫‪".‬ﺟَﺴَﺪِهِ‪ ،‬اﻟﱠﺬِي ھُﻮَ اﻟْﻜَﻨِﯿﺴَﺔُ‬

‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ دﻋﻮة ﺟﺪﯾﺪة ﻋﺠﯿﺒﺔ! ﻟﻜﻦ آه‪ ،‬ﻣﺎ اﻗﺴﺎھﺎ! ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺎ‬
‫ارﺗﺠﻔﺖ ﻣﻨﮭﺎ وأﺣﺠﻤﺖ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮى اﻟﻌﺮوس اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟ ﻟﻘﺪ ﻓﻲ ذھﻨﮭﺎ أﻓﻜﺎر ﻛﮭﺬه‪ ":‬أﻟﯿﺲ ﻣﺠﺪ اﷲ أھﻢ‬
‫ﻛﺮّﺳﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﮫ ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻰ أن أﺧﺪﻣﮫ ﻷﺟﻞ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫اﻵن ﯾﻘﻮدﻧﻰ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر ﯾﺴﻠﺒﻨﻰ ﺳﻤﻌﺘﻰ واﺳﻤﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻛﺄن ھﻨﺎك ﺷﯿﺌ ًﺎ ﺧﻄﺄ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ اﷲ ـ إذًا ﻓﻜﯿﻒ وإن ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻨﻰ أﺗﺤﯿﺮ‬
‫"!ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻤﺠﺪ ؟‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺪﯾﺪة اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺠﺪ اﷲ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺠﺮﯾﺪھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻻﺑﺪ أن‬
‫أﺻﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺠﺪ اﷲ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻀﺮب اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﺗﻠﻤﺆﻣﻦ راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل أى ﻧﺼﯿﺐ أو‬
‫‪.‬ﯾﺨﺘﺎرھﺎ ﻟﮫ اﻟﺮب وﯾﺘﺮك اﷲ ﯾﮭﺘﻢ ھﻮ ﺑﻤﺠﺪه ﻗﺮﻋﺔ‬

‫ﻇﮭﺮت أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ أﺧﺮى وﻛﺎن ھﻨﺎك أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺴﺒﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﷲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦْ ﯾﺮﯾﺪ اﺧﺘﺒﺎرات ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة أن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺬه‬
‫وﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺎر وواﻻزدراء ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻘﺪان ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ‬
‫وﺿﯿﺎع ﻓﺮص ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺟﺘﺬاب اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﺒﺎراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن‪ ،‬أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎر‬
‫ﻧﻔﻮرھﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻠﺘﺼﻖ اﻵﺧﺮون ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻃﺮق اﻟﺮب ؟ رﺑﻤﺎ‬
‫ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺳﺒﺐ ﻗﯿﺎم ﺻﺮاع ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ وﺻﺎرت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﺎء ﺟﻮاﺑﮭﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻻﻋﺘﺬار ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫"أَﻟْﺒَﺴُﮫُ؟ واﻟﺘﺄﺟﯿﻞ‪ ":‬ﻗَﺪْ ﺧَﻠَ ْﻌﺖُ ﺛَﻮْﺑِﻲ‪ ،‬ﻓَﻜَﯿْﻒَ‬

‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮدﻧﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻌﻼص ﻣﻦ ﺛﻮب اﻟﺤﯿﺎة ‪(3:5).‬‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا إذًا ﯾﺠﺐ أن أﻗﻮم اﻵن ﻷﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وھﻜﺬا‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺳﺎءة اﻟﻈﻦ وﻛﺄﻧﻰ ﻟﻢ أﺧﻠﻊ اﻟﺜﻮب اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬى أﻋﻄﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻃﺮﺣﺘﮫ ﺑﻌﯿﺪاً؟ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾُﺪرﻛﻮن أن ﻟﻠﺼﯿﺐ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﺳﻠﺒﻰ‪،‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻰ إﯾﺠﺎﺑﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮون ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ وﺟﮭﮫ اﻟﺴﺒﻰ‬
‫ﻃﺮﻗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ـ وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن اﻟﺬى ﯾُﺠﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬
 ‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮوس ﻣﻮﺟﮭًﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫"ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة اﻟﺘﻰ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻤﻮت و‬
‫ﺲ‬
‫ي إِﺑْﻠِﯿ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻘﻂ ‪).‬ﻋﺐ‪ (١٤:٢‬ذَاكَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫُ ﺳُﻠْﻄَﺎنُ اﻟْﻤَﻮْتِ‪ ،‬أَ ْ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف دور اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬى ﯾُﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة وأﻧﮫ‬
‫ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻨﺖ ﺧﻄﺄ ﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪،‬و ﻟﻢ ﺗُﺪرك أن ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺼﻠﯿﺐ؟ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﺴﺪه‬

‫ﺟ َﻠﻲﱠ‪َ ،‬ﻓ َﻜ ْﯿﻒَ "‬

‫ﺴ ْﻠﺖُ ِر ْ‬
‫ﻏ َ‬
‫)‪" (3:5‬أُ َوﺳﱢﺨُ ُﮭﻤَﺎ؟ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ ـ أى أن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﮭﺮت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺴﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ﯾﻮم ﻣﻦ ﻏﺒﺎر وأﻗﺬار ودﻧﺲ ـ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﮭﺮ ﺑﺈﺧﻼص ﻛﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ ﻷن رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻈﺮھﺎ ﻣُﺮﻛﺰًا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺒﯿًﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻻﺗﺴﺎخ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﺎه ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﯾﻜﻦ اﺗﺴﺎﺧًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﺬرع ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺮب ﻟﻢ‬
‫ﻋﺪو اﻷﺣﺴﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﺬار‪ ،‬أو أﻧﮫ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬى ھﻮ‬
‫‪.‬ﻣﻘﯿﺎس ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﻷﻛﻤﻞ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وراء اﻻﻋﺘﺬار أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ﺑﻤﻘﯿﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗُﺪرك ﺿﺮورة ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﺳﺒﻖ أن ﻧﺎﻟﺘﮫ وﻟﻢ‬
‫‪).‬ﻓﻰ‪" (١٠:٣‬وَﺷَﺮِﻛَﺔَ آﻻَﻣِﮫِ‪ ،‬ﻣُﺘَﺸَﺒﱢﮭًﺎ ﺑِﻤَﻮْﺗِﮫِ "ﻷَﻋْﺮِﻓَﮫُ‪ ،‬وَﻗُﻮﱠةَ ﻗِﯿَﺎﻣَﺘِﮫِ‪،‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات وﺑﻐﯿﺮ أن ﺗﺪرى ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻜﺮة‬
‫وﻋﻄﻠﺘﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺬھﺎب وراءه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ھﺬا اﻻﻋﺘﺬار اﻟﺬى ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻋﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺑﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺪم‬
‫‪.‬ﻹزﻋﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮب‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﻣﻦ أى وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم روﺣﻰ ﯾﺴﺘﻠﺰم‬

‫داﺋﻤًﺎ ﻣﻨﺴﻮب ﺣﺎﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻲ أى وﻗﺖ ﻓﻼﺑﺪ أﻧﮫ ﯾﻌﻨﻰ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺘﺤﺮك ﻹﻃﺎﻋﺔ دﻋﻮة ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ روﺣﯿًﺎ ﯾﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﺪ وﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ ﻷى أﺧﻄﺎء‪ .‬ووﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﻨﺎ ﻟﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺗﻔﺘﺮ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﺒﺼﺮ ﺧﻄﺄ ﯾﺰﻋﺞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺑﺬل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة رﺗﯿﺒﺔ‬
‫ﻣﺠﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻰء ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻞ وﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﻸﻧﺎ اﻟﺨﻮف‬
‫أن اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻰ ﺳﯿُﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﺬى ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻨﻈﻦ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﯾُﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب واﻗﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫‪.‬اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﺒﺮد وﻧﺪى‬

‫‪:‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ـ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ أﺧﯿﺮًا ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬

‫ﺖ ﻋَﻠَﯿْﮫِ أَﺣْﺸَﺎﺋِﻲ‪٥ .‬ﻗُ ْﻤﺖُ ﻷَﻓْﺘَﺢَ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ‪"4‬‬‫ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ ﻣَﺪﱠ ﯾَﺪَهُ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﻮﱠةِ‪ ،‬ﻓَﺄَﻧﱠ ْ‬
‫ﻃﺮٌ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ي ﺗَ ْﻘﻄُﺮَانِ ﻣُﺮ‪‬ا‪ ،‬وَأَﺻَﺎﺑِﻌِﻲ ﻣُﺮﱞ ﻗَﺎ ِ‬
‫ﺾ اﻟْﻘُﻔْﻞِ وَﯾَﺪَا َ‬‫‪." (4:5 ،‬ﻣَﻘْﺒَ ِ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ھﻰ اﻟﺮﻓﺾ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻌﻒ ﻟﻢ )‪5‬‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إرادﺗﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫اﻷﻣﻮر ــ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻓﻲ أداء‬
‫اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﯿﺐ أو اﻧﺤﺮاف ﺧﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‬
‫أى ﻗﺴﺎوة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ أو‬
‫‪.‬اﻟﺒﺎب‬

‫ﻣﺪ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﻮة" ) ﻛﻮة اﻟﺒﺎب(‪ .‬وﻗﺪ أراد ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ " وإذا ﺑﺎﻟﺮب‬
‫أﻋﻤﻖ‪ .‬إن ﯾﺪه ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ أن ﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫وﺿﻌﮭﺎ ﺑﺮﻓﻖ ﺗﺤﺖ رأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﻘﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ ﺛُﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﺎر‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻔﺲ ھﺬه‬
‫ﻼ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﺒﻌﮫ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻤﻖ‪ .‬وھﻮ إذ ﻣّﺪ ﯾﺪه ﻣﻦ ﻛﻮة‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ﯾُﻌﺮﻓﮭﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺒﺎب ﻗﺼﺪ أن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﯿﺪ اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻦ ذاﺗﮫ أﻧﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬى ﯾُﻘﺪم ﻟﮭﺎ‬
‫إﻋﻼن ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮﯾﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﯿﺪ‬
‫‪.‬ذاﺗﮫ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ وﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب‬
‫ﻻ إﻋﻼﻧ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪًا ﻣﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ أى ﺣﺎﻟﺔ اﻛﺘﻔﺎء إﻻ إذا رأﯾﻨﺎ أو ً‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻻ إذا ﺟﺎءﺗﻨﺎ دﻋﻮة ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﻟﻸﻣﺎم ﻟﻜﻰ ﻧﻤﻀﻰ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﻦ ﻧﺘﺤﺮك‬
‫ﻣﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﻞ ﻛﻞ ﻣَﻦْ ﻋﺮﻓﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻮاﺳﮫ‬
‫‪.‬إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاﺑﮫ ﻣﻨﮭﻢ وﺗﻮﺳﻠﮫ‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺮوس ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻣﺴﺘﺠﯿﺒﺔ ﻟﻨﺪاﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻵن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻋﺘﺬار وأن ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻧﺼﯿﺒًﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬راﻏﺒﺔ‬
‫ي ﺗَ ْﻘﻄُﺮَانِ ﻣُﺮ‪‬ا‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﺎ‪ ":‬ﯾَﺪَا َ‬
‫ﻃﺮٌ‬‫إﺷﺎرة ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗﻔﯿﺢ اﻵن ﺑﺮاﺋﺤﺔ "وَأَﺻَﺎﺑِﻌِﻲ ﻣُﺮﱞ ﻗَﺎ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻰ اﺟﺘﺎزت ﻣﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺣﯿﺎة‬
‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮج وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ودﻓﻌﺘﮭﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺰﻣﺖ أن ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﮭﻮ‬
‫إرادﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎب ﺗﻔﯿﺢ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺰﻛﯿﺔ‬

‫‪:‬راﺑﻌًﺎ ـ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﯾﺘﺤﻮلّ وﯾﻌﺒﺮ‬

‫ﺤﺖُ"‬ ‫ﺖ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﻓَﺘَ ْ‬‫أَدْﺑَﺮَ‪ .‬ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ‪ ،‬ﻟﻜِﻦﱠ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﺗَﺤَﻮﱠلَ وَﻋَﺒَﺮَ‪ .‬ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺧَﺮَﺟَ ْ‬
‫ﻃﻠَﺒْﺘُﮫُ ﻓَﻤَﺎ وَﺟَﺪْﺗُﮫُ‪ .‬دَﻋَﻮْﺗُﮫُ ﻓَﻤَﺎ أَﺟَﺎﺑَﻨِﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ )‪َ (6:5‬‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﺪًا ﻻ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮب ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﺮب ﺗﺄدﯾﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﯾﺆﺧﺮ‬
‫أو اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﻄﯿﻌﻮا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﻣﺮ ﻣﺨﺠﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﯾﺄﺗﻰ‬
‫إذ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻣﺮارة اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺮب واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻋﻘﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫‪.‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻰ‬

‫اﻟﻌﺮوس ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻤﻠﻚ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﮭﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺎض ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺤﺴﻮس‬
‫ﺣﺰﻧﮭﺎ وأﺳﺎھﺎ اﻵن روﺣﯿًﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺖ وﻛﺄن روﺣﮭﺎ ﻗﺪ ﻏﺸﯿﺘﮭﺎ‬
 ‫اﻵن ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻏﺎب ﻋﻨﮭﺎ أى وﻣﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﺗﮫ‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﺮﻧﻮ إﻟﯿﮫ ﺣﯿﻦ دﻋﺎھﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ‪،‬‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻨﺪاء وھﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻗﻮﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻨﺸﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺳﺎﻗﺖ اﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮب‬
‫ﻣﺠﺪ وﺟﮭﮫ ﻋﻨﮭﺎ ؟ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺷﯿﺌًﺎ وھﻰ ﻓﻲ ھﺬه ﯾُﺨﻔﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﺗﻨﺎدﯾﮫ! ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻮرﻃﺔ إﻻ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ‬
‫وﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎرًا أى ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﺟﺪوى‪،‬‬
‫‪.‬أﻟﯿﻤًﺎ وﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ‬

‫‪:‬اﻟﻔﺘﺎة ﺧﺎﻣﺴًﺎ ـ ﺟﺮاﺣﺎت‬

‫ﻈﺔُ ‪.‬وَﺟَﺪَﻧِﻲ اﻟْﺤَ َﺮسُ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ"‬
‫ﺿﺮَﺑُﻮﻧِﻲ‪ .‬ﺟَﺮَﺣُﻮﻧِﻲ‪ .‬ﺣَﻔَ َ‬‫َ‬
‫)‪" (7:5‬اﻷَﺳْﻮَارِ رَﻓَﻌُﻮا إِزَارِي ﻋَﻨﱢﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ھﻰ اﻟﺤﺮاس‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮًا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ واﺣﺪة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎًﻣﺤﯿﺮًا ﻟﮭﻢ أن واﺣﺪة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ وﻣﺸﻮرﺗﮭﻢ ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻷﻟﻢ واﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻮاﺳﻮھﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى‬
‫أﺟﻤﻞ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﺴﺰ ﺑﻦ ﻟﻮﯾﺲ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮى اﻻﻧﺘﮭﺎر‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﺖ ھُﻢْ‬ ‫ﺿﺮَﺑْﺘَﮫُ أَﻧْ َ‬
‫ﻃﺮَدُوهُ‪ ،‬وَﺑِﻮَﺟَﻊِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟَﺮَﺣْﺘَﮭُﻢْ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ":‬ﻷَنﱠ اﻟﱠﺬِي َ‬
‫َ‬
‫وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺮاس ﯾﻌﻠﻤﻮن )ﻣﺰ‪" (٢٦:٦٩‬ﯾَﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮنَ‬
‫ﯾﺴﺎﻋﺪون ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮرﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮب ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻛﯿﻒ‬
‫‪.‬اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ـ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄت إﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻼﺑﺪ ـ ھﻜﺬا‬

‫ﺳﻮء ﻇﻨﮭﻢ ذاك وﻛﻢ ﺳﺒَﺐَ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺪروا ﻛﻢ أﺳﺎء إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﺮﻣﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺣﺎدة وﻇﻨًﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻠﻮم ﻗﺪ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﺼﺎروا‬
‫ﻛﺎﻟﺴﮭﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺰﻣﻮر‬
‫ﻈﺮْتُ رِﻗﱠﺔً" )ﻣﺰ‪(٢٠:٦٩‬‬ ‫ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ‪ ،‬وَﻣُﻌَﺰﱢﯾﻦَ ﻓَﻠَﻢْ أَﺟِﺪْ" " رَﻓَﻌُﻮا اﻧْﺘَ َ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻮح ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻵﻻﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮھﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إِزَارِي ﻋَﻨﱢﻲ" وھﻜﺬا ﻟﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻵن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻗﺪ‬
 ‫ﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻐﻄﻮھﺎ‬ ‫وﯾﺴﯿﺮوھﺎ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮاﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺑﺪ ً‬
‫ﻣﻦ اﻻزدراء أﺧﺬوا ﯾﺸﮭﺮون ﺑﮭﺎ وﯾﺬﯾﻌﻮن ﻓﺸﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮھﺎ ﺑﺠﻔﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻋﻮا إزارھﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﯾﻌﺮﺿﻮھﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻣﻊ أﯾﻮب ﻗﺪﯾﻤًﺎ إذ ﺑﻜﻞ ﺻﺪﯾﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫‪.‬وﻣﻮﺑﺨًﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﯾﺘﺤﻮل ﻟﯿﻜﻮن ﻻﺋﻤ ًﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮاس ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺎھﯿﻞ اﻟﺮوﺣﻰ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﯾﺤﺪث داﺋﻤًﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ روﺣﯿﯿﻦ ھﻢ ﺑﻌﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ‬
‫وﯾﺸﮭﺮون ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻧﺮى إذًا أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻓﮭﻢ إﺧﻮﺗﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻧﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻜﻰ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﻓﺎﺗﺮة ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎرة وﺣﺴﺐ إرادﺗﮫ ﻟﻜﺎن وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫وﯾﺼﻨﻊ ﻣﻌﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﺣﻤﺎﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺮب ﯾﻌﺎﻗﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﻮد وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻨﺪاﺋﮫ‬
‫‪.‬أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮھﺎ ﺑﺠﻔﺎء وﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ‬

‫‪:‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﺎدﺳًﺎ ـ ﻃﻠﺐ‬

‫ﻀﺔٌ أُﺣَﻠﱢﻔُﻜُﻦﱠ ﯾَﺎ ﺑَﻨَﺎتِ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ"‬
‫إِنْ وَﺟَﺪْﺗُﻦﱠ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ أَنْ ﺗُﺨْﺒِﺮْﻧَﮫُ ﺑِﺄَﻧﱢﻲ ﻣَﺮِﯾ َ‬
‫‪" (8:5).‬ﺣُﺒ‪‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﻗﻮﯾﺎء روﺣﯿًﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻵن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ان ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻐﺮون ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺮب‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻨﺪھﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ اﺧﺘﻔﺎء ﻧﻮر وﺟﮫ‬
‫وﻓﻲ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻇﻨﺖ أن ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﮭﺎ أو‬
‫ﺳﯿﺸﻔﻘﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺮﺛﯿﻦ ﻟﺤﺎﻟﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاس‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﻓﻌﻦ ﺻﻼة ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ إﻟﯿﮭﻦ‪":‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻘﺖ‬
‫"ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ؟‬

‫ﻼ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺘﻰ وﻗﺪ ﻛﺎن إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ وإدراﻛﮭﺎ ﻟﻔﺸﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺮب ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ـ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺔ وﯾﺎﺋﺴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪًا ﺑﻌﻼﻗﺘﮭﻦ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮب وﺑﺄﻧﮭﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎت‪ ،.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ إﻟﯿﮭﻦ ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ‪":‬إن وﺟﺪﺗﻦ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﺪﻣﮭﺎ ﺟﯿﺪًا أﻧﮭﻦ ﺳﯿﺠﺪن‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد واﺣﺪة أو اﻟﻤﻔﺮط وﺣﺎﺟﺘﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﻌﻮﻧﺔ ﺗﺸﺒﺜﺖ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻤﺎ أن ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﺮوﺣﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺘﻤﺎﺳﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻔﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻨﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻮم‬
‫ﻀﺔٌ ﺣُﺒ‪‬ﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ":‬أَﻧﱢﻲ‬
‫‪".‬ﻣَﺮِﯾ َ‬

‫ﻗﺪ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬

‫ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻗﺪﻣًﺎ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﺗﻤﺮ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ .‬وأن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻏﻤﺮﺗﮭﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ ﻛﺎن أﻣﺮًا ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ‬
‫وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﯾﺪة واﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺿﯿﻖ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎر ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدى‪ .‬ﻗﺪ ﺑﺮھﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻸﻣﺎم‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف وأن ﺗﺴﯿﻄﺮ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﻤﺤﺒﺔ ذاك ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﺮب ﺣﺘﻰ ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮع وﻋﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ ﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫‪.‬اﻵن اﻷﺷﻮاق اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻧﺤﻮه‬

‫‪:‬ﻋﻦ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﺳﺎﺑﻌًﺎ ـ ﺳﺆال ﺻﺎدر‬

‫ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ! ﻣَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒُﻚِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒِﯿﺐٍ ﻣَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒُﻚِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒِﯿﺐٍ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻟْﺠَﻤِﯿﻠَﺔُ"‬
‫)‪" (9:5‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺤَﻠﱢﻔِﯿﻨَﺎ ھﻜَﺬَا؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻠﻌﺮوس ﻟﻜﻨﮭﻦ رﻏﻢ أن ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺴﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﯾﻤﯿﺰن ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﻦ أﻧﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪﯾﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﺢ واﻟﺜﻨﺎء رﻏﻢ أﻧﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﻤﻠﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪت إﺷﺮاﻗﺔ وﺟﮫ ﺣﺒﯿﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻰ " ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻼت‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬى ﻻ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء" أو أﺟﻤﻞ‬
‫‪.‬ﯾﺰول وﻻ ﯾﺨﺒﻮ ﺿﯿﺎؤه‬
 ‫ﺖ ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ أن ﻧﺠﺪه ﻟﻚ ﻓﺄﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒُﻚِ "‬
‫ﻣِﻦْ ﺣَﺒِﯿﺐٍ؟"‪ .‬إن ﻛﻨ ِ‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﮫ أوﺻﺎﻓﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﻌﺮف‬

‫ـ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ‪1‬‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻠﻮم ﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوس‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ وﺿﻮﺿﺎء‪":‬ﻟﻤﺎذا ﺗﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺒﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻵﺧﺮون؟" ﻓﺎﻟﻐﯿﺮون ﯾﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺜﺎر ﺗﻌﺠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﯿﻦ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮوح واﻟﻔﺎﺗﺮون‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﺆال ـ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ‪2‬‬
‫ﺟﺎد وﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أﻧﮭﻦ ﻗﻠﻨﮭﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻤﻦ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺮع ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﺣﺰاﻧﮭﺎ إﻻ ﺳُﯿﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور إﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﮭﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﻗﻠﯿ ً‬
‫‪.‬ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أوﺻﺎف‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﮭﺖ اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﮭﻦ ﻃﻔﻘﺖ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻜﺘﯿﻘﻈﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻼﻣﺤﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺻﻮﺗﮫ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎدت‬
‫‪.‬اﻧﺘﻌﺸﺖ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح أن اﻹﻋﻼن اﻟﺬى ﻧﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺮب وﺛﻤﺔ ﺷﻰء‬

‫أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎھﺘًﺎ ﺟﺪًا ﻟﻜﻦ ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ ﯾُﻔﻘﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وھﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦْ ھﻢ ﻧﻈﯿﺮ ﺑﻨﺎت‬
‫‪.‬أورﺷﻠﯿﻢ‬

‫‪:‬وﻓﻲ ع ‪ ١٠‬ﻧﺠﺪ وﺻﻔﮭﺎ اﻷول ﻋﻨﮫ‬

‫‪" ( 10:5).‬أَﺑْ َﯿﺾُ وَأَﺣْﻤَﺮُ‪ .‬ﻣُﻌْﻠَﻢٌ ﺑَﯿْﻦَ رَﺑْﻮَةٍ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ "‬
‫وﻛﯿﻒ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﮫ‪ ،‬وھﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻮاه‬
 ‫اﻧﻔﺼﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎة‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﺎﺿﮫ اﻟﺒﯿﺎض اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ ،‬أو ﺑﯿﺎض‬
‫اﻟﺒﯿﺎض اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة " أﺑﯿﺾ وأﺣﻤﺮ" ـ إﺣﻤﺮار اﻟﻤﻮت ﺑﻞ‬
‫ﯾﻔﯿﺾ ﺣﯿﺎة وﻗﻮة‪ ،‬وﻣﺜﻞ داود " اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻈﺮِ وَﻛَﺎنَ أَﺷْﻘَﺮَ ﻣَﻊَ ﺣَﻼَوَةِ اﻟْﻌَﯿْﻨَﯿْﻦِ‬
‫ﻛﺎن ‪)،‬ﺻﻢ‪" (1١٢:١٦‬وَﺣَﺴَﻦَ اﻟْﻤَﻨْ َ‬
‫ﻟﮫ ﺑﺮﯾﻖ وﻟﻤﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺬى ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻔﻘﺪ ﻓﻲ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺷﯿﺌ ًﺎ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ " ﻣُﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ رﺑﻮة" أى‬
‫اﻟﺬى ﯾﺠﺮى وﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﯿﻈﻞ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫وﻗﺪ رُﻓﻊ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ـ إﻧﮫ " ﻟﻮاء ﺷﻌﺒﮫ‪،‬‬
‫اﺳﻤﮫ ﺗﮭﺮع إﻟﯿﮫ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪ .‬إﻧﮫ اﻟﺨﺮوف اﻟﺬى ذُﺑﺢ" وﺣﯿﺚ ﯾُﺬﻛﺮ‬
‫‪".‬رﺑﻮة ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ " ﻣُﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﺗﺒﺪأ اﻵن ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫‪.‬ﺗﻔﺼﯿﻠﯿ ًﺎ‬

‫‪" (11:5).‬رَأْﺳُﮫُ ذَھَﺐٌ إِﺑْﺮِﯾ ٌﺰ"‬

‫ﻓَِﺈﻧﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﯾَﺤِﻞﱡ "‪.‬ھﺬا وﺻﻒ ﺳﺠﯿﺎه اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺣﯿﺎة وﻣﺠﺪ اﷲ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛُﻞﱡ ﻣِﻞْءِ اﻟﻼﱠھُﻮتِ ﺟَﺴَﺪِﯾ‪‬ﺎ" )‪ .(٩:٢‬إﻧﮫ ﯾﺮﺗﻔﻊ‬
‫س اﻟﱠﺬِي‬
‫ﻣِﻨْﮫُ ﻛُﻞﱡ ﺷﻰء ﻓﻲ اﷲ إﻻ وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ " ﺑِﺎﻟﺮﱠأْ ِ‬
‫‪).‬ﻛﻮ‪" (١٩:٢‬اﻟْﺠَﺴَﺪِ‬

‫‪." (11:5).‬ﺣَﺎﻟِﻜَﺔٌ ﻛَﺎﻟْﻐُﺮَابِ ﻗُﺼَﺼُﮫُ ﻣُﺴْﺘَﺮْﺳِﻠَﺔٌ "‬

‫اﻷﺑﺪى‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻈﮭﺮ ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻔﻮان‬
‫وﻻ ﺗﻀﻌﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻔﻮان ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺬوى‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﺪھﻮر ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬وﯾﺼﻒ اﻟﻜﺘﺎب أﻓﺮاﯾﻢ ﺑﺄن‬
‫ش ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﺸﱠﯿْﺐُ وَھُﻮَ ﻻَ ﯾَﻌْﺮِفُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓُﻘﺪت ‪" (9:7).‬ﻟﮫ ﺷﻌﺮ أﺷﯿﺐ‪ ":‬رُ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ أﻓﺮاﯾﻢ دون أن ﯾﺪرى‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫أﺑﺪﯾﺔ ﺧﯿﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺐ‪ ،‬وھﻜﺬا رأﺗﮫ اﻟﻌﺮوس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺣﯿﺎة‬
 ‫"اﻷَﺑَﺪِ ﻣﺘﺠﺪدة داﺋﻤًﺎ‪ ":‬ﯾَﺴُﻮعُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ھُﻮَ ھُﻮَ أَﻣْﺴًﺎ وَاﻟْﯿَﻮْمَ وَإِﻟَﻰ‬
‫‪).‬ﻋﺐ‪(٨:١٣‬‬

‫ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺠَﺎرِي اﻟْﻤِﯿَﺎهِ‪ ،‬ﻣَ ْﻐﺴُﻮﻟَﺘَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﺒَﻦِ‪ ،‬ﺟَﺎﻟِﺴَﺘَﺎنِ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﺎهُ ﻛَﺎﻟْﺤَﻤَﺎمِ"‬
‫‪ (12:5).‬وَﻗْﺒَﯿْﮭِﻤَﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﻰ دﻟﯿﻞ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺒﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎل ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﻌﺮوس‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ھﻰ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺮّﺑﯿﻦ‪ .‬وﻧﺮى ھﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻛﯿﻒ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻋﯿﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺗﻔﯿﻀﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‬

‫ﻣَﺠَﺎرِي اﻟْﻤِﯿَﺎهِ"‪...‬ﻓﮭﺎﺗﺎن اﻟﻌﯿﻨﺎن ﻟﮭﻤﺎ وﻣﯿﺾ ﻣﺘﻸﻟﻰء‪ ،‬إﻧﮭﻤﺎ ﻋَﻠَﻰ "‬

‫اﻟﻤﺘﺮﻓﻘﺔ‪ ".‬ﻣﻐﺴﻮﻟﺘﺎن ﺑﺎﻟﻠﻠﺒﻦ" إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻘﺎوة ﺗﻌﺒﯿﺮات ﺑﻠﻤﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﻄﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣَﻦْ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ‪ ".‬ﺟﺎﻟﺴﺘﺎن ﻋﯿﻨﯿﮫ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻋﺮوﺳﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﻗﺒﯿﮭﻤﺎ" أو ﻓﻲ وﺿﻊ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﺘﻔﮭﻤﮭﺎ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﻌﯿﻨﺎ اﻟﺮب ﺗﺤﻤﻼن ﻋﻄﻔًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺟﻤﯿﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم ﻣﻠﯿﺌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮان ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺛﺎﻗﺒﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾُﺨﻄﻰء وﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮة‬
‫‪.‬ﻧﻈﺮة ﺳﻄﺤﯿﺔ‬

‫)‪" (13:5‬ﻛَﺨَﻤِﯿﻠَﺔِ اﻟﻄﱢﯿﺐِ وَأَﺗْﻼَمِ رَﯾَﺎﺣِﯿﻦَ ذَﻛِﯿﱠﺔٍ ﺧَﺪﱠاهُ"‬

‫ﻇﮭْﺮِي ھﺬان اﻟﺨﺪان ﻗﺪ ﺗﻌﺮّﺿّﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﮭﺰء واﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ":‬ﺑَﺬَ ْﻟﺖُ َ‬
‫ي ﻟِﻠﻨﱠﺎﺗِﻔِﯿﻦَ‬
‫ﻖ ‪.‬ﻟِﻠﻀﱠﺎرِﺑِﯿﻦَ‪ ،‬وَﺧَﺪﱠ ﱠ‬ ‫"وَﺟْﮭِﻲ ﻟَﻢْ أَﺳْﺘُﺮْ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﺎرِ وَاﻟْﺒَﺼْ ِ‬
‫وَﺑَﺼَﻘُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ‪ " ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﺧﺪاه ھﺪﻓًﺎ ﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪).‬إش‪(٦:٥٠‬‬
‫ﺿﺮَﺑُﻮهُ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﮫِ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذًا )ﻣﺖ‪" (٣٠:٢٧‬وَأَﺧَﺬُوا اﻟْﻘَﺼَﺒَﺔَ وَ َ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ـ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ أﺗﻼم إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ـ‬
‫‪.‬رﯾﺎﺣﯿﻦ وﺧﻤﺎﺋﻞ ﻃﯿﺐ‬
 ‫‪" (13:5).‬ﺳُﻮْﺳَﻦٌ ﺗَ ْﻘﻄُﺮَانِ ﻣُﺮ‪‬ا ﻣَﺎﺋِﻌًﺎ ﺷَﻔَﺘَﺎهُ "‬
‫ﻣﺖ ‪ ( ،٢٨:٦‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺳﻦ" ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﻠﻮك"‬
‫ﻖ اﻟْﺤَﻘْﻞِ "‪٢٩):‬‬ ‫ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻨْﻤُﻮ! ﻻَ وَﻟِﻤَﺎذَا ﺗَﮭْﺘَﻤﱡﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱢﺒَﺎسِ؟ ﺗَﺄَﻣﱠﻠُﻮا َزﻧَﺎﺑِ َ‬
‫وَﻻَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺠْﺪِهِ ﻛَﺎنَ ﺗَﺘْﻌَﺐُ وَﻻَ ﺗَ ْﻐ ِﺰلُ‪٢٩ .‬وَﻟﻜِﻦْ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬إِﻧﱠﮫُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻣﺠﯿﺪة! وﻣﺎ أﺣﻠﻰ ﯾَﻠْ َﺒﺲُ ﻛَﻮَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ‪ .".‬وﻛﻢ‬
‫ﻟﮭﺎ راﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮة ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﯿﮫ! ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻹﻧْﺴَﺎنِ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺮ‪ ":‬ﻟَﻢْ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ ﻗَﻂﱡ إِﻧْﺴَﺎنٌ ھﻜَﺬَا ﻣِﺜْﻞَ‬ ‫"ھﺬَا ا ِ‬
‫وَﻛَﺎنَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ ﯾَﺸْﮭَﺪُونَ ﻟَﮫُ وَﯾَﺘَﻌَﺠﱠﺒُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتِ اﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔِ" "‪).‬ﯾﻮ‪(٤٦:٧‬‬
‫ﺲ ھﺬَا اﺑْﻦَ ﯾُﻮﺳُﻒَ؟‬ ‫‪).‬ﻟﻮ‪" (٢٢:٤‬اﻟْﺨَﺎرِﺟَﺔِ ﻣِﻦْ ﻓَﻤِﮫِ‪ ،‬وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ‪» :‬أَﻟَﯿْ َ‬
‫ﻼ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻔَﺘَﯿْﻚَ "‪:‬وﻗﺪ ﻧﺎﺟﺎه اﻟﻤﺮﻧﻢ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ )ﻣﺰ‪" (٢:٤٥‬اﻧْﺴَﻜَﺒَ ِ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻋﺠﺐ إذا رأﯾﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺪھﺸﻮن‬

‫وﺗﺸﯿﺮ أﯾﻀًﺎ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺮ إﻟﻰ اﺗﺤﺎدھﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻮﺗﮫ ﻇﺎھﺮًا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺮ اﻟﻘﺎﻃﺮ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻣﺾ ﺑﺴﻼم" أو " ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﺳﺎء ﻗﺎل"ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﯾﺎك" أو‬
‫" آﻣﻦ ﻓﺘﺤﯿﺎ" أو " ﻗﻢ واﻣﺶ" ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﺪاﺋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﻘﻮة‬

‫‪" (14:5).‬ﺑِﺎﻟ ﱠﺰﺑَﺮْﺟَﺪ ﯾَﺪَاهُ ﺣَﻠْﻘَﺘَﺎنِ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ‪ ،‬ﻣُﺮَﺻﱠﻌَﺘَﺎنِ"‬

‫ﻄﻮِﯾَﺎنِ" ﻓﻲ "وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺘﺎن" ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮى ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ" ﺗَﻨْ َ‬
‫ھﺪﻓﮭﻤﺎ‪ .‬واﻟﺬھﺐ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾُﻐﯿﺮان‪).‬ﻣﻞ‪(1٣٤:٦‬‬
‫إﻟﮭﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺘﺎ اﻟﺬھﺐ ﺗﻤﺴﻜﺎن ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ وﺗﺤﻤﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ إﺗﻤﺎم ﻗﺼﺪ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﯾﺮد ذﻛﺮ" اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ" ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫ﻈﺮُ اﻟْﺒَﻜَﺮَاتِ "‪):‬ﺣﺰ‪ (١٦:١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻈﺮِ ﻣَﻨْ َ‬ ‫وَﺻَﻨْﻌَﺘُﮭَﺎ ﻛَﻤَﻨْ َ‬
‫وَﺟِﺴْﻤُﮫُ ﻛَﺎﻟ ﱠﺰﺑَﺮْﺟَﺪِ"‪ .‬وﻛﻼ "‪):‬دا‪ (٦:١٠‬اﻟ ﱠﺰﺑَﺮْﺟَﺪِ"‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﯾﺤﻤﻼن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻔﻰ رؤﯾﺎ ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﺮى‬
‫ﺑﻌﺮش ﻟﮫ"ﺷﺒﮫ ﻛﻤﻨﻈﺮ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ وھﻮ ﻓﻮق"‪ ،‬وﻓﻲ رؤﯾﺎ داﻧﯿﺎل ﻧﺮى اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺠﺴﺪ ﯾﺸﺒﮫ‬
‫ﯾﺪﺑﺮ وﯾﺮﻋﻰ أﻣﻮر ﺷﻌﺒﮫ ﻟﺘﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ .‬إذًا ﻓﺤﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺰﺑﺮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﺬھﺐ‬
‫‪.‬أھﺪاف اﷲ‬

‫ج أَﺑْ َﯿﺾُ ﻣُ َﻐﻠﱠﻒٌ ﺑِﺎﻟْﯿَﺎﻗُﻮتِ اﻷَ ْزرَقِ "‬

‫ﻄﻨُﮫُ ﻋَﺎ ٌ‬
‫‪َ " (14:5).‬ﺑ ْ‬
‫ﺗﻨﻈﺎر " اﻷﺣﺸﺎء" وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻦ" ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وھﻰ"‬
‫ﺖ "‪:‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻧﺶ‪ ٤:٥‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮوس‬ ‫أَﻧﱠ ْ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِ أَﺣْﺸَﺎﺋِﻲ"‪ .‬وھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻛﺎن أﯾﻀ ًﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وأن أﺣﺸﺎءه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﺮم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺘﻰ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ وﻣﻨﺸﺌﮭﺎ ﻻ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻧﺤﻮ ﺷﻌﺒﮫ‪ .‬واﻟﻌﺎج ﻋﻜﺲ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻌﺎج ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻔﯿﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫اﻷﻟﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺎج ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ آﻻﻣﮫ‬
‫‪.‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬

‫أى ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎج ﺗﺪل ‪"،‬ﻣُ َﻐﻠﱠﻒٌ ﺑِﺎﻟْﯿَﺎﻗُﻮتِ اﻷَ ْزرَقِ "‬
‫ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻣﺎھﺮة وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻢ‬
‫ﺳﻄﺤﯿﺔ أو ﻋﺎرﺿﺔ‪ .‬واﻟﯿﺎﻗﻮت ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺖ رِﺟْﻠَﯿْﮫِ ﺷِﺒْﮫُ ﺻَﻨْﻌَﺔٍ ﻣِﻦَ وَرَأَوْا إِﻟﮫَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ‪):" ،‬ﺧﺮ‪(١٠:٢٤‬‬
‫وَﺗَﺤْ َ‬
‫ﻖ اﻷَ ْزرَقِ اﻟﺸﱠﻔﱠﺎفِ‪،‬‬
‫وَﻛَﺬَاتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻘَﺎوَةِ" وﻛﻢ ﺑﺪت ﻋﻮاﻃﻒ اﻟْﻌَﻘِﯿ ِ‬
‫!ﻓﺎﺋﻘﺔ؟ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻧﺤﻮ أﺣﺒﺎﺋﮫ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‬

‫‪" (15:5).‬ﻣِﻦْ إِﺑْﺮِﯾ ٍﺰ ﺳَﺎﻗَﺎهُ ﻋَﻤُﻮدَا رُﺧَﺎمٍ‪ ،‬ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺘَﺎنِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎﻋِﺪَﺗَﯿْﻦِ"‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻰ واﻟﺤﺮﻛﺔ أو إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎﻗﺎن اﻟﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ " رﺧﺎم" ھﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﮭﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة‬
‫وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺸﯿﺮ ‪".‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى" اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬إﻟﻰ اﻟﺒﺮ اﻹﻟﮭﻰ‪ .‬وﺳﺎﻗﺎه ﺑﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ " ﻋﻤﻮدان" ﻓﮭﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﻘﻮة ﺑﺮه وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻰء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أو‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺘﺰ أﻗﻞ اھﺘﺰاز‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬى ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻧﻔﻮس ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺮ وﺟﺎء ذﻛﺮ"اﻹﺑﺮﯾﺰ" ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺛﺒﺎت ﺧﻄﻮاﺗﮫ‬ ‫‪.‬أو ً‬
 ‫وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﷲ‪.‬‬
‫ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻀﺪًا ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻗﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮫ وﺟﺪ ﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮ اﷲ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺴﺮور ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻀﻮﻋﮫ‬

‫ﻃﻠْﻌَﺘُﮫُ ﻛَﻠُﺒْﻨَﺎنَ‪ .‬ﻓَ ًﺘﻰ ﻛَﺎﻷَرْ ِز "‬

‫‪َ " (15:5).‬‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ وﺻﺎر أﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪ ارﺗﻔﻊ اﻟﺮب اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﻌﺮوس‬
‫إﻧﮫ " ﻓﺘﻰ ﻛﺎﻷرز" ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮫ ﺻﺎر ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻜﻞ وﻛﻤﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻷرز اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻮق ﻛﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻨﮭﺘﺴﺎى ﻓﻮق‬
‫‪.‬ﻣﺠﺪه اﻷﺷﺠﺎر ھﻜﺬا اﻟﺮب ﯾﻨﻔﺮد ﻓﻲ‬

‫)‪" (16:5‬ﺣَﻠْﻘُﮫُ ﺣَﻼَوَةٌ وَﻛُﻠﱡﮫُ ﻣُﺸْﺘَﮭَﯿَﺎتٌ"‬

‫وَﺛَﻤَﺮَﺗُﮫُ ﺣُﻠْﻮَةٌ ﻟِﺤَﻠْﻘِﻲ" " ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺶ ‪٣:٢‬‬
‫ذاق ﻣﻦ اﻵب وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﮫ ﻣُﻌﯿﻦ ﻟﻌﻤﻠﮫ ﻛﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮدﻋًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﺟﯿﺪًا ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺸﮭﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬اﺑﻨﮫ اﷲ إﻧﻤﺎ ﻧﻠﻨﺎه ﻓﻲ‬

‫وﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ إﻻ أن ﯾﺸﯿﺪ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻤَﻦْ اﺳﺘﺤﻖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺪﯾﺢ ھﺬه‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻨﺎ أن إﻋﺠﺎب‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﺳﻠﻜﻨﺎه وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ذاك اﻟﺬى ﻧﺒﻘﻰ ھﻨﺎ وﻗﺘًﺎ ﻟﻜﻰ ﻧﺮاﺟﻊ‬
‫ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌ ًﺎ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﮫ رﺑًﺎ وﺳﯿﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﯿﻨﺬاك‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ "آﺧﺮ إﻻ أن ﻧﺼﺮخ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻌﺮوس‪َ ":‬ﻛُﻠﱡﮫُ ﻣُﺸْﺘَﮭَﯿَﺎتٌ‬
‫ﻋﻦ أى ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ أو ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻧﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﮫ" َﻛُﻠﱡﮫُ ﻣُﺸْﺘَﮭَﯿَﺎتٌ" وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ‪ ":‬ھﺬا ﺣﺒﯿﺒﻰ وھﺬا ﺧﻠﯿﻠﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﯿﺮددون ﻣﻊ‬
‫"إﻟﯿﮫ؟ ﺗﻠﻤﻨﻨﻰ إذ أﻃﻠﺒﮫ وأﺳﻌﻰ‬

‫ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮب وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﮫ‬

‫ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎدھﺎ اﻟﻮﺛﯿﻖ‬
 ‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﺤﺮى ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ إﻧﮭﺎ ﺑﮫ وﻋﻤﻖ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة وأن ﺗﺘﻐﯿﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻜﺸﻮف‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ‬

‫أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﺟﺎءت ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ وﺧﺘﺎﻣًﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬

‫ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﻏﻤﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ وﻛﺄن وھﺞ اﻟﺸﻤﺲ وھﻰ ﺗﻀﻰء ﺑﻜﻞ‬
‫ھﺬه‪َ ":‬ﻛُﻠﱡﮫُ ﻓﺎﺿﻄﺮت أن ﺗﺼﯿﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﺑﺄﻏﻨﯿﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
‫‪".‬أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﻣُﺸْﺘَﮭَﯿَﺎتٌ‪ ،‬ھﺬَا ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ‪ ،‬وَھﺬَا ﺧَﻠِﯿﻠِﻲ‪ ،‬ﯾَﺎ ﺑَﻨَﺎتِ‬

‫‪:‬أورﺷﻠﯿﻢ وﻧﺄﺗﻰ اﻵن إﻟﻰ ﺳﺆال ﺑﻨﺎت‬

‫ﻄﻠُﺒَﮫُ أَﯾْﻦَ ذَھَﺐَ ﺣَﺒِﯿﺒُﻚِ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻟْﺠَﻤِﯿﻠَﺔُ ﺑَﯿْﻦَ‪"1‬‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ؟ أَﯾْﻦَ ﺗَﻮَﺟﱠﮫَ ﺣَﺒِﯿﺒُﻚِ ﻓَ َﻨ ْ‬
‫‪" (1:6).‬ﻣَﻌَﻚِ؟‬
‫ﻟﻠﺸﮭﺎدة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻨﮫ اﻣﺘﻸن ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ‬
‫اﺳﺘﻄﺮادًا ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ رﻏﺒﺔ أن ﯾﺨﺮﺟﻦ ﺧﺎرج ﻧﻔﻮﺳﮭﻦ ﻟﯿﻄﻠﺒﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺤﻮادث ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻌﻦ إﻟﻰ وﺻﻔﮭﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ رأﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوس‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ورأﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وھﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﺪ اﺧﺘﺒﺎرﯾﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻦ ﺑﮫ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﻟﻤﺴﻨﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ـ ﻗﻮة ﺟﺬب ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪.‬أﻧﮭﻦ أﺧﺬن ﯾﻤﺪﺣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ " اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء" أﺟﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻼت‬
‫ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻋﻨﮫ ﺗﻮﻟّﺪت ﻓﯿﮭﻦ اﻷﺷﻮاق ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫أﯾﻦ ذھﺐ وﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾُﺨﻔﻰ ﻧﻔﺴﮫ؟ ‪:‬ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﯿﺮﺗﮭﻦ‬

‫‪:‬أورﺷﻠﯿﻢ وﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت‬

‫ﻟِﯿَﺮْﻋَﻰ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺎتِ‪ ،‬ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻧَ َﺰلَ إِﻟَﻰ ﺟَﻨﱠﺘِﮫِ‪ ،‬إِﻟَﻰ ﺧَﻤَﺎﺋِﻞِ اﻟﻄﱢﯿﺐِ‪"،‬‬
‫‪. " (2:6).‬وَﯾَﺠْﻤَﻊَ اﻟﺴﱠﻮْﺳَﻦَ‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءة أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬وﻇﻨﺖ أﻧﮭﻦ ﯾﺴﺘﻄﻌﻦ أن ﯾﺨﺒﺮﻧﮭﺎ ﻋﻦ روﺣﺎت‬
‫وﻏﺪواﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻋﻨﺸﺨﺼﮫ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻋﻠﻤﺖ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺪ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﺣﻘ ًﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺟﺎءﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎن وﺟﻮده‪ ":‬ﺣﺒﯿﺒﻰ ﻧﺰل إﻟﻰ وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻦ"‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺘﮫ إﻟﻰ ﺧﻤﺎﺋﻞ اﻟﻄﯿﺐ ﻟﯿﺮﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎت وﯾﺠﻤﻊ‬
‫ﺟﻨﺘﮫ ﺳﻮى ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ھﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫‪ (12:4 ،‬ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﮭﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ‬
‫ﺳﻄﻊ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺑﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث أن ﻧﻮرًا ﻗﺪ‪16 ،1:5).‬‬
‫ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺒﯿﺐ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺗﮭﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻟﻜﻰ ﺗﺠﺪه‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ" ﻓِﻲ ﻓَﻤِﻚَ وَﻓِﻲ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ‬
‫‪".‬ﻗَﻠْﺒِﻚَ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة وﻓﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻌﮫ ﺑﺪا ﻟﮭﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ ورﺣﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﻧﺪاﺋﮫ ﻟﮭﺎ ﻷﺟﻞ اﺗﺤﺎد أﻋﻤﻖ‬
‫أن ﯾﺨﺘﻔﻰ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد‬
‫إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ اﻟﻮاﻋﻰ ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮًا ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺰل ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ أﻻ ﺗﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أراد أﯾﻀًﺎ أن‬
‫ﺑﺒﻼدة ﺣﺴﮭﺎ وﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﮭﺎ أن ﺗﻌﺘﺮف‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻜﻰ ﻻ ﺗﺬﻋﻦ ﻷى أﻓﻜﺎر ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻮﺣﻰ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻋﺪه ﺑﻜﻞ ھﺪوء وﺛﻘﺔ وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺘﮫ‪ ،‬وأن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﯿّﻦ ﺳﯿﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤ ًﺎ‬
‫‪.‬ﺗُﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻀﻮره اﻟﺤﻰ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﺑﺼﻮرة ﻟﻦ‬

‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺘﻤﻠﻜﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﻧﺴﺘﺮح ﻓﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﺻﺪق ﻛﻠﻤﺎت وﻋﺪه‪،‬ﻓﺈﺧﻼﺻﮫ‬
‫إﺧﻼﺻﻨﺎ‪ .‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﺴﺪى ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻦ ﯾﻔﻮق ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺤﻀﻮره‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻞ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻷﺟﻞ‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﮫ إن ﻛﺎن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﻰ ﺳﺘُﺴﺒﺐ ﺣﺘﻤًﺎ اﻻرﺗﺒﺎك ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاءات اﻟﺮب ﯾﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺼﺎﺻ ًﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﺑﻘﻮة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﺴﺪى ﻓﺴﯿﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺼﺎﺻﺎ‬
 ‫‪.‬أﻋﻈﻢ‬

‫ﺧﻄﻮات رﺟﻮﻋﮭﺎ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮھﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬى ﻣﻸ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮدد‬
‫وﺑﻐﯿﺮ أن ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻷﺟﻞ اﺗﺤﺎد أﻋﻤﻖ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‪،‬‬
‫ﺗﺪرى وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪح ﻛﻤﺎﻻﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ اﻗﺘﺪﯾﺖ ﺧﺎرج‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﺮب ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻮر ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ وأﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻛﺈﻟﮫ وﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰ ﻛﻞ آﻣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﮫ‬
‫اﻟﺬى ﻗﺪ ﻧﻜﻮن وأﻣﺎﻧﺘﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻐﯿﺮ أن ﻧﺪرى ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻮر‬
‫‪.‬ﺧﺴﺮﻧﺎه ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺨﺪﻣﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻼﺣﻆ اﯾﻀًﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻘﻮم‬

‫وﻇﻠﺖ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬى ﻓﯿﮭﺎ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ھﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ إذ ﯾﻜﺘﺸﻔﻦ ﻛﺎھﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺨﺼﮫ ﯾﺘﺤﺮﻛﻦ ھﻦ أﯾﻀًﺎ وﯾﺘﺤﻔﺰن ﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻣﻌﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﺤﺪﺛﮭﻦ ﻋﻦ أﻣﺠﺎده ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫رأﺗﮫ ﻓﯿﮫ واﺧﺘﺒﺮﺗﮫ ﻋﻨﮫ‪ .‬وأﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺮب ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﺪًا وﯾﺼﻐﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻌًﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ إذ ﻧﺸﺮع ﻷﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺮور؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪.‬ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﮫ ﯾﺄﺗﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﺑﺼﻮرة ﺣﯿﺔ‬

‫ﺣﺪث ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﮭﺎ ھﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ ھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ إﺷﺒﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻗﺪ وﺟﺪت ھﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻋﻄﺸﺖ ﻟﻠﺒﺮ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺸﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺮرت ﻣﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬات ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮھﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاﺋﮫ ﺑﺪأت‬
‫أﻋﺮاض اﻟﻈﻼم واﻻﻧﺤﺪار اﻟﺮوﺣﻰ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻣﺠﺎد وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻓﻔﻰ اﻟﺤﺎل ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ وﺷﺮت‬
‫‪.‬اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض‬
 ‫اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻰ ﯾُﺸﺮق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وھﻰ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ وﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة‪ .‬ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻵن ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺣﺴﺖ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﻏﺎب ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺐ‬
‫ﺟﻨﺘﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و" اﻟﺠﻨﺔ" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ذاﺗﮭﺎ اﻟﻌﺮوس‬

‫‪" (3:6).‬أَﻧَﺎ ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ وَﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ‪ .‬اﻟﺮﱠاﻋِﻲ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﻮْﺳَﻦِ"‬

‫أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أﻧﮫ رﻏﻢ أن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻣﺘﻸت‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫وَﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻲ"‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮة ذﻟﻚ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ وﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ":‬أَﻧَﺎ ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ ":‬ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ ﺻﺎﺣﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ وھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪًا ‪" (16:2).‬ﻟِﻲ وَأَﻧَﺎ ﻟَﮫُ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪه‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺬى ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﻗﺪ أﻇﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن وھﺬا‬

‫‪.‬اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺪ ﺗﺤﻮلّ ﻋﻦ اﻟﺬات إﻟﻰ‬

‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ "وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ھﻮ " اﻟﺮاﻋﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﺳﻦ‬
‫‪.‬ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﯾﻘﻮد ﻗﻄﯿﻌﮫ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻃﺎھﺮة‬

‫اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺗﻌﻠّﻤﺖ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﻏﻠﻰ اﻟﺮب وﺑﮭﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮوﺣﻰ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﺎرة ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺎرة اﻷﺑﺪى اﻟﺬى ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺗﻌﻠّﻤﺖ اﻵن أن ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ وﺳﻂ اﻟﺘﻌﺰﯾﺎت‬
‫‪.‬اﻟﺤﺴﯿﺔ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﻋﻨﺪ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬

‫)‪ 13‬ـ ‪ (4:6‬اﻟﺤﯿﺎة داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎب‬

‫ﻣﻦ ‪).‬ـ ‪ (4:6 ٩‬ﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎم اﻷول ﻧﺠﺪ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺬى اﺟﺘﺎزﺗﮫ أن اﻟﺮب اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﺳﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ رﺿﺎه ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ ھﻮ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻟﻸﻣﺎم‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ اﻻﺗﺤﺎد ھﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮة ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ رأﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻌﻤﻞ ازدﯾﺎد‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺴﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫إﻧﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﺮب إذ ﯾﻤﺘﺪح ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮوس ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﺑﺎﻃﺮاد ﻋﻦ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﻮھﺎ‬

‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ ﻛَﺘِﺮْﺻَﺔَ‪ ،‬ﺣَﺴَﻨَﺔٌ‪"4‬‬‫ﺶ أَﻧْ ِ‬

‫ﻛَﺄُورُﺷَﻠِﯿﻢَ‪ ،‬ﻣُﺮْھِﺒَﺔٌ ﻛَﺠَﯿْ ٍ‬
‫‪" (4:6).‬ﺑِﺄَﻟْﻮِﯾَﺔٍ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﻤﻘﺎدس ھﺬه ھﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﺮب إﻟﻰ ﻋﺮوﺳﮫ وھﻮ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه ھﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎب ـ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻵب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣُﺴﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺖ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﺘِﻲ ﻛَﺘِﺮْﺻَﺔَ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻵن ﯾﻤﺘﺪﺣﮭﺎ‬ ‫ﻼ‪ ":‬أَﻧْ ِ‬‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ " ﺗﺮﺻﺔ" ﻗﺼﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤَﻠﻚ‪ ،‬وھﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ "ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻛَﺄُورُﺷَﻠِﯿﻢَ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أورﺷﻠﯿﻢ اﻹﻧﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪.‬اﻷﻗﺪاس اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﻰ اﷲ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻹﻋﻼن ﻣﺠﺪه وﻣﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﮫ وﻧﺮى اﻟﺮب ھﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ ﻛﻤﺎ ھﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوى أﻣﺎم اﷲ وﻛﻤﺎ ھﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻣﻠﻜﻮت اﷲ داﺋﺮة‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣَﻦْ ﯾﻌﯿﺶ داﺧﻞ أورﺷﻠﯿﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬

‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَﻦْ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ " ﺗﺮﺻﺔ" ﻻﺑﺪ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺮﻛﺰھﺎ اﻟﺴﻤﺎوى أﻣﺎم اﷲ‪ .‬إن ﺟﻤﯿﻞ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎل وﺑﮭﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺮوس ﯾﺒﺪأ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ ھﻨﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﺳﯿﺤﯿﻮھﺎ داﺧﻞ اﻷﻗﺪاس اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬

‫ﺶ ﺑِﺄَﻟْﻮِﯾَﺔٍ" وﻣﺮھﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﺨﻔﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻣُﺮْھِﺒَﺔٌ "‬

‫ﻛَﺠَﯿْ ٍ‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺠﯿﻮش ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﯾﺮﻓﻌﻮن‬
‫ﻣﻄﺄﻃﻰء اﻟﺮأس‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺤﺎرب إﻻ أن ﯾﻠﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺴﯿﺮ‬
 ‫اﻟﻤﺮﻓﺮف رﻣﺰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺠﯿﺪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮوس ﻓﻘﻂ ﺟﻤﯿﻠﺔ وﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﻛﺠﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوﯾﯿﻦ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺎدﺋﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻠﻮاء اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮات اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﻠﻮح‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﻮر اﷲ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺘﮭﺎ ﺣﯿﺎھﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﺣﯿﺚ‬
‫‪.‬اﻧﺘﺼﺎرًا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء‬

‫ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‬

‫اﻟﺮب أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﻠﺘﻘﻮن أﯾﻀًﺎ ﺑﻘﻮات اﻟﻌﺪو‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎوى ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﻗﻮام روﺣﻰ ﯾﺆھﻠﮭﻢ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك ـ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﯾﺠﺮى ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ ﻻ أن ﯾﺘﻤﺘﻌﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ـ ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ " اﻟﻤﺮھﺒﺔ" اﻟﻄﻠﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ أﯾﻀًﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫‪.‬اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ رﻋﺒًﺎ ﻟﻸﻋﺪاء‬

‫اﻟﯿﻮم ﻟﮭﻢ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻠﻌﺔ وﻛﺬا اﻟﺮھﺒﺔ وﯾﺒﺪو أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ؟ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺨﺸﺎك‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾُﻮﺻَﻒ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻣﺨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺨﯿﻒ ﻷﻋﺪاﺋﮫ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪو وﺗﺮاﺟﻊ أﺟﻨﺎده ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ أن ﺗﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻧﺒﺼﺮ ﺑﻌﯿﻮﻧﻨﺎ ﺗﻘﮭﻘﺮ‬

‫ﻏﻠَﺒَﺘَﺎﻧِﻲ‪ .‬ﺷَﻌْﺮُكِ ﻛَﻘَﻄِﯿﻊِ اﻟْﻤَﻌْ ِﺰ ﺣَﻮﱢﻟِﻲ ﻋَﻨﱢﻲ"‬

‫ﺾ ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚِ ﻓَِﺈﻧﱠﮭُﻤَﺎ ﻗَﺪْ َ‬
‫اﻟﺮﱠاﺑِ ِ‬
‫)‪" (5:6‬ﻓِﻲ ﺟِﻠْﻌَﺎدَ‬
‫ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺗﻜﺸﻒ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻣﺪى ﻗﻮة‬
‫أن ﯾُﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﺑﺎدﯾًﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﯾُﻘﺼﺪ‬
‫رﻓﻀﮫ ﻟﻤﺤﺒﺘﮭﺎ أو اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺪﯾﺢ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ‪)،‬ﻣﺮ‪ ٢٦:٧‬ـ ‪ (٢٩‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮلّ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻼ ﺑﺴﺐ ﻣﺮض ﻣَﻦْ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ‬ ‫ﻋﻤﺪًا ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻧﺪاء اﻷﺧﺘﯿﻦ أن ﯾﺄﺗﻰ ﻋﺎﺟ ً‬
‫‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﮫ)ﺧﺮ‪ " (١٠:٣٢‬اﺗْﺮُﻛْﻨِﻲ ‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﻮﺳﻰ " ﻓَﺎﻵنَ)ﯾﻮ‪(٦:١١‬‬
‫ﻃﻠَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ‬
‫ﻃﻠِﻘْﻨِﻲ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ َ‬
‫ھﻜﺬا أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ‪).‬ﺗﻚ‪" (٢٦:٣٢‬ﻟﯿﻌﻘﻮب‪َ ":‬أ ْ‬
 ‫ﯾﺒﺪو ﻣﻨﮭﺎ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﮫ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ إﺷﻌﺎل ﺟﺬوة ﺟﻤﺮات‬

‫اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة وذﻛﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺜّﺒﺘﺔ ﻻ اﻟﻨﻈﺮة‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰة اﻟﺘﻰ ﺗُﻌﺒﺮ ﺿﻤﻨﯿًﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﻠﻦ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻐﻠﺐ ﺑﺪون أﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬إن أﻓﻜﺎر اﻟﺮب‬
‫ﺟﯿﺪًا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﻨﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ أن ﯾﻨﻔﺬوا إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‬
‫أو ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺪاء ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ رﻓﻀﮫ اﻟﻈﺎھﺮى‬
‫‪.‬ﻣﺪى إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ‬

‫ﺾ ﻓِﻲ ﺟِﻠْﻌَﺎدَ‪٦ .‬أَﺳْﻨَﺎﻧُﻚِ ﻛَﻘَﻄِﯿﻊِ "‬ ‫ج ﺷَﻌْﺮُكِ ﻛَﻘَﻄِﯿﻊِ اﻟْﻤَﻌْ ِﺰ اﻟﺮﱠاﺑِ ِ‬ ‫ﻧِﻌَﺎ ٍ‬
‫ﺲ‬
‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﻋَﻘِﯿﻢٌ‪٧ .‬ﻛَﻔِﻠْﻘَﺔِ ﺻَﺎدِرةٍ ﻣِﻦَ اﻟْ َﻐﺴْﻞِ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻮَاﺗِﻲ ﻛُﻞﱡ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣُﺘْﺌِﻢٌ وَﻟَﯿْ َ‬
‫ﺖ ﻧَﻘَﺎﺑِﻚِ‬
‫‪).‬ـ ‪" (5:6 ٧‬رُﻣﱠﺎﻧَﺔٍ ﺧَﺪﱡكِ ﺗَﺤْ َ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺬﯾﺮ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﯾُﺸﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺗﻜﺮﯾﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﺸﯿﺮ ﻏﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﻀﻢ اﻟﺤﻖ‬
‫أن اﻟﺨﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﺬاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺨﺒﻮء‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪ 3،‬ﻓﻲ ‪ ١:٤‬ـ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ھﻨﺎ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺪﺣﮭﺎ ﺑﮫ اﻟﻤﺪﯾﺢ‬
‫‪:‬وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﯿﻦ ھﺎﻣﺘﯿﻦ‬

‫ﻻ ـ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮب ﻻ‬‫ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻗﺪ أو ً‬

‫وﺗﺆدى إﻟﻰ ﺳﻘﻄﺎﺗﮭﺎ ﺗﻈﻞ ھﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻌﺮوس‬
‫أن اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮب اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ھﻰ‪ .‬وﻗﺪ أراد اﻟﺮب‬
‫ﯾﺰﯾﻞ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮه وأن ﯾﺤﺮرھﺎ ﻣﻦ أى ﺧﻮف ﻗﺪ ﯾﺴﺎورھﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾُﻮﺟﮫ ﻟﮭﺎ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻣﺮة ﯾُﺨﻄﻰء اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺪﯾﺢ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أول ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻰ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﯾﻘﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﺤﻞ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﻜﻮك ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺪﯾﺢ اﻟﺤﻠﻮة أن ﯾُﺤﺎرب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﯾﻘﺼﺪ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻜﻮك‬
 ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ـ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧُﻔﺮط أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﯾﺴًﺎ ﻣﺘﻜﺮراً‪ ،‬أو ﺳﻌﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﺤﻖ اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬أو أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺪاﺋﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟ ًﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ وﺻﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺒﺎرات أﻧﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﻄﺮد ﺗﺘﻐﯿﺮ‬
‫‪.‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أى ﺗﻐﯿﯿﺮ‬

‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر أﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ درﺳًﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺮة أﻟﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﺆﺧﺮًا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪرس اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻛﺎن أﻋﻤﻖ وﻣﺮات ؟ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وأﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪروس‬
‫‪.‬ﺗﻐﯿﺮت ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﻛﺒﯿﺮًا‬

‫)‪" (8:6‬ﺳُﺮﱢﯾﱠ ًﺔ وَﻋَﺬَارَى ﺑِﻼَ ﻋَﺪَدٍ ھُﻦﱠ ﺳِﺘﱡﻮنَ ﻣَﻠِﻜَ ًﺔ وَﺛَﻤَﺎﻧُﻮنَ"‬

‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﯾﺮﺗﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬اﻷرض ﻓﻘﻂ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﯿﻤًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﻮن‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﻨﺎ ﻗُﺼﺪ ﺑﮫ أن ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﺣﻘًﺎ روﺣﯿًﺎ ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ أن‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﻢ ﺑﺄﻗﺪس اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وأﻗﺮب ﯾﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻘﻮل إن ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﯿﺢ واﺣﺪة أواﺻﺮ اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﺈن ﻣﻘﯿﺎس ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت‬
‫واﻟﺴﺮارى واﻟﻌﺬارى‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ آدم وإﺳﺤﻖ وﻣﻮﺳﻰ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻦ ﯾﺮﻣﺰن ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎن وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪.‬رﻣﺰًا ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ ﻻ ﯾﻘﺪّم أﺑﺪًا ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﻔﻖ ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺘﮫ ﻛﻤﻠﻚ‪ .‬وﻧﺘﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺺ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ھﺬَا‪):" :‬ﻣﺖ‪ ( ٤٤ ،٤٣:٢٤‬ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮب ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ‬
 ‫ي ھَﺰِﯾﻊٍ ﯾَﺄْﺗِﻲ اﻟﺴﱠﺎرِقُ‪ ،‬ﻟَﺴَﮭِﺮَ أَﻧﱠﮫُ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ أَ ﱢ‬
‫وَﻟَﻢْ ﯾَﺪَعْ ﻟَﻮْ ﻋَﺮَفَ رَبﱡ اﻟْﺒَﯿْ ِ‬
‫ﻈﻨﱡﻮنَ ﺑَﯿْﺘَﮫُ ﯾُﻨْﻘَﺐُ‪ .‬ﻟِﺬﻟِﻚَ ﻛُﻮﻧُﻮا أَﻧْﺘُﻢْ أَ ْﯾﻀًﺎ‬
‫ﻣُﺴْﺘَﻌِﺪﱢﯾﻦَ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻻَ َﺗ ُ‬
‫ﻹﻧْﺴَﺎنِ‬ ‫واﻟﺮب ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻠﺺ ﻓﻲ ﺳﻄﻮه ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ‪".‬ﯾَﺄْﺗِﻲ اﺑْﻦُ ا ِ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ ﻇﮭﻮره اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻜﯿﻢ ﯾﻌﺮف‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻤﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮭﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت‪ ،‬واﻵﺧﺮون ﻟﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺬارى ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺮارى‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺸﺒﮭﻮن‬
‫أﺧﻔﻘﻮا وﻛﻞ ھﺆﻻء ﯾﺮﺗﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫‪.‬وﻋﻼﻗﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬

‫ﻷُﻣﱢﮭَﺎ ھِﻲَ‪ .‬ﻋَﻘِﯿﻠَﺔُ وَاﻟِﺪَﺗِﮭَﺎ ھِﻲَ‪ .‬وَاﺣِﺪَةٌ ھِﻲَ ﺣَﻤَﺎﻣَﺘِﻲ ﻛَﺎﻣِﻠَﺘِﻲ‪ .‬اﻟْﻮَﺣِﯿﺪَةُ"‬
‫ي ﻓَﻤَﺪَﺣْﻨَﮭَﺎ رَأَﺗْﮭَﺎ اﻟْﺒَﻨَﺎتُ‬
‫ﻄﻮﱠﺑْﻨَﮭَﺎ‪ .‬اﻟْﻤَﻠِﻜَﺎتُ وَاﻟﺴﱠﺮَارِ ﱡ‬
‫‪." (9:6).‬ﻓَ َ‬

‫ﯾﺮﯾﻨﺎ ان أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪ روح اﻟﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ان‬
‫ﯾُﺸﺒﻌﻮن ﻗﻠﺐ اﻟﺮب ﯾﻌﺘﺒﺮون وﺣﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوس إﻧﮭﺎ " واﺣﺪة" ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن ﻣﺆﻣﻨًﺎ واﺣﺪًا ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﻟﻠﻤﻘﯿﺎس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﻊ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺮب‪ ،‬وھﻢ ﺑﻼﺷﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ھﻢ وﺣﯿﺪون وﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ـ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬إﻧﮭﻢ ـ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺮوس‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وھﻢ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﻦ وﻛﺎﻣﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻔﺮزﯾﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﺪ وُﻟﺪوا ﻣﻦ أم واﺣﺪة ھﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻤﻠﺔ وﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻋﻘﯿﻠﺔ" أى اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ " ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻟﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻏﻔﺮان اﷲ اﻟﻤﺠﯿﺪ‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﻤﻠﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻤﻞ اﷲ واﺿﺤًﺎ ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻤﻠﮫ واﺿﺤًﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺤﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
 ‫وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ .‬إن اﷲ ﻓﮭﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺪّون ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻼ‬
‫ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪ داﺋﻤًﺎ أن ﯾﻤﻨﺢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ وأن ﯾﻨﺠﺰ ﻋﻤ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺠﺮى ﻋﻤﻠﮫ ﻓﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄوﻻد اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ أن واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ زاﺧﺮة‬
‫ﻗﻼﺋﻞ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﻚ ھﻨﺎ إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠﮭﺎ وﺗﺘﻤﻢ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺸﺒﮭﻮن اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ وُﻟﺪوا‬
‫ﻣﻤﯿﺰون ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﺎﺑﻌﯿﮫ ﻗﺪ وُﻟﺪوا ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻦ‬
‫‪.‬ھﻨﺎ" واﺣﺪة" ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎﺑﮭﮭﺔ ﻟﮫ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬

‫ي ﻓَﻤَﺪَﺣْﻨَﮭَﺎ‪ .".‬ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ رَأَﺗْﮭَﺎ اﻟْﺒَﻨَﺎتُ "‬

‫ﻄﻮﱠﺑْﻨَﮭَﺎ‪ .‬اﻟْﻤَﻠِﻜَﺎتُ وَاﻟﺴﱠﺮَارِ ﱡ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻜّﺮﺳﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺮب ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻤﯿﺰوا ﻣَﻦْ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﻏﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ‪،‬‬
‫ﯾُﻈﮭﺮوا إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻧﺮى ھﻨﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺎدرون أن ﯾﻤﯿﺰوا وﯾﻤﺘﺪﺣﻮا ﺟﻤﺎل ﺷﺨﺺ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬارى واﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﺴﺮارى آﺧﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮب‬
‫ﻧﻠﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﻟﯿﺴﺖ اھﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮوس ﻟﻜﻨﮭﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﯿﺰون ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﻣﻄّﻮﺑﺔ وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫‪.‬ﺟﺪﯾﺮة ﺑﻜﻞ إﻋﺠﺎب‬

‫‪:‬ﻣﺠﺪھﺎ ﺛﻢ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬

‫ح‪ ،‬ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ"‬
‫ﻛَﺎﻟْﻘَﻤَﺮِ‪ ،‬ﻃَﺎھِﺮَةٌ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻤْﺲِ‪ ،‬ﻣَﻦْ ھِﻲَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻓَﺔُ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﺼﱠﺒَﺎ ِ‬
‫ﺶ ﺑِﺄَﻟْﻮِﯾَﺔٍ؟‬
‫)‪" (10:6‬ﻣُﺮْھِﺒَﺔٌ ﻛَﺠَﯿْ ٍ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ـ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت أو اﻟﺴﺮارى ـ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺳﺆال ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻜﻰ‬
‫ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ .‬وإن اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺄﻟﻒ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ ﻏﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮب‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﺆال ﺗﺠﺬب‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﻗﻞ ﻧﻀﻮﺟﺎص وﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب أراد روح اﷲ أن ﯾﺴﺘﺤﺚ‬
‫ﻋﻤﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺪﻋﻮھﻢ أن ﯾﻌﯿﺮوا اﻧﺘﺒﺎھًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
 ‫وﻣﺮﺿﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺮوح ھﻮ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻮال اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ إﻋﻼﻧ ًﺎ أو اﻟﻘﺪس ﻗّﺪم ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺳﯿﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ رأﯾﻨﺎه ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح‬
‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺚ أو اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻗُﺼﺪ‬
‫أن ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ إﻟﻰ إدراك اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﮫ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺮوس اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ‬

‫ح" ﻟﻘﺪ أﺷﺮق ﺻﺒﺎح ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ "‬ ‫ھﺬه اﻟْﻤُﺸْﺮِﻓَﺔُ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﺼﱠﺒَﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ ‪" ١٧:٢‬اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺮب‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺼﺒﺎح" ھﻨﺎ" وﯾﻔﯿﺢ اﻟﻨﮭﺎر‬
‫اﻟﻈﻼل ﻗﺪ وﻟﺪت وﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻛﻼھﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ وﺟﻮد ﻇﻠﻤﺔ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﺤﯿﺎ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﺎ ﯾُﻜﺪر اﻟﺼﻔﻮ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮت ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺎؤھﺎ ﯾﻠﻤﻊ اﻟﻨﮭﺎر‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﯾﻮﻣًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﯾﻮﺷﻚ أن ﺑﺈﺷﺮاﻗﮫ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻓَﻜَﻨُﻮرٍ ﻣُﺸْﺮِق‪ ،‬ﯾَﺘَﺰَاﯾَﺪُ وَﯾُﻨِﯿﺮُ إِﻟَﻰ ﯾﻨﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻷن "أَﻣﱠﺎ ﺳَﺒِﯿﻞُ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻘِﯿﻦَ‬
‫اﻟﺮب ﯾﮭﺪف ﻓﺴﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﺪ ‪).‬أم‪ " (١٨:٤‬اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻞِ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﯿﺲ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﺎة‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﮭﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرھﺎ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻞ ﺟَﻤِﯿﻠَﺔٌ ﻛَﺎﻟْﻘَﻤَﺮِ" إن "‬
‫ﯾﻠﻤﻊ ﺑﻀﯿﺎء ھﺎدىء‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﺑﺎﻟﺤﺮى إﻟﻰ ﻟﻤﻌﺎﻧﮫ وﺑﮭﺎﺋﮫ‪ .‬اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮى ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻟﯿﻞ اﻷرض اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻀﻰء‬
‫اﻟﻈﻼم اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﺨﻼﻗﻰ ﻓﯿﺠﺪون ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑﻨﻮرھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ":‬ﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻘَﻤَﺮِ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫‪).‬ﻣﺰ‪" (٣٧:٨٩‬اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَﻣِﯿﻦٌ ﯾُﺜَﱠﺒﺖُ إِﻟَﻰ اﻟﺪﱠھْﺮِ‪ .‬وَاﻟﺸﱠﺎھِﺪُ ﻓِﻲ‬

‫ﺲ" ھﺬا "‬‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬وﻛﻼ اﻟﻘﻤﺮ ﻃَﺎھِﺮَةٌ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻤْ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوس‪ .‬واﻟﺸﻤﺲ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫وھﺬا وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
 ‫ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺴﻤًﺎ ﺳﻤﺎوﯾًﺎ ﯾﻀﻰء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺸﺎھﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺸﺒﯿﮭﮭﺎ‬
‫أن ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﷲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺴﻤًﺎ ﻣﯿﺘًﺎ ﺑﻼ ﺣﯿﺎة وﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺟﺴﻤًﺎ ﺳﻤﺎوﯾًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺻﺎرت‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺎً‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرھﺎ ﻣﻨﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﮭﺎدة‪ .‬واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻀﯿﺎء وﯾﻌﻜﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻧﻮراً‪،‬‬
‫اﻻﻵﺧﺮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻵب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﻠﯿﻘﺔ وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺷﻤﺲ وﻻ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮوح وﯾﻐﻤﺮھﺎ‬
‫‪.‬ﺷﻤﺴ ًﺎ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﮭﻜﺬا ھﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪ ﺻﺎرت‬

‫ﺶ ﺑِﺄَﻟْﻮِﯾَﺔٍ" ﻓﮭﻰ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ "‬

‫ﺟﮭﺔ ﻣُﺮْھِﺒَﺔٌ ﻛَﺠَﯿْ ٍ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻘﻂ ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﺳﻤﺎوﯾ ًﺎ ﯾﻀﻰء ﺑﻨﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺻﺎرت ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫وﻧﺮﯾﺪ ھﻨﺎ أن ﻧﺴﺄﻟﻚ أﯾﮭﺎ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ھﺘﺎف اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻘﺎرىء‪":‬ھﻞ ﺗﻌﺮف ھﺬه اﻟﻌﺮوس ؟ ھﻞ ھﺬه ﺻﻮرﺗﻚ؟ ھﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ ھﺬه‬
‫"اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ؟‬

‫‪:‬اﺗﻀﺎﻋﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺮى ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻀﺮِ"‬
‫اﻟْﻮَادِي‪ ،‬وَﻷَ ْﻧﻈُﺮَ‪ :‬ھَﻞْ أَﻗْﻌَﻞَ ﻧَ َﺰ ْﻟﺖُ إِﻟَﻰ ﺟَﻨﱠﺔِ اﻟْﺠَﻮْ ِز ﻷَ ْﻧﻈُﺮَ إِﻟَﻰ ﺧُ َ‬
‫‪" (11:6).‬اﻟْﻜَﺮْمُ؟ ھَﻞْ ﻧَﻮﱠرَ اﻟﺮﱡﻣﱠﺎنُ؟‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﺢ ﺣﻮﻟّﺖ اﻧﺘﺒﺎھﮭﺎ وﻏﻌﺬا اﻧﺘﺎب اﻟﻌﺮوس ﺧﺠﻞ‬
‫ﺑﻐﻼﻓﺔ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬى إﻟﻰ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻓﻨﺰﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﺠﻮز‪ .‬واﻟﺠﻮز‬
‫ﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺒﮫ اﻟﻠﺬﯾﺬ اﻟﻤﻐﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾُﺸﺒﮫ ﯾﻠﺰم ﺗﻜﺴﯿﺮه أو ً‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺒﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦْ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎھﺘﻤﺎم وﻓﻲ روح‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺮوس أﯾﻀًﺎ وﻗﺪ ‪).‬ﺗﻰ‪ (2١٥:٢‬ﻟﯿﻔﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﺘﻔﻘﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮوم وأﺷﺠﺎر اﻟﺮﻣﺎن ـ وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ـ ﻟﻜﻰ ﺗﺮى ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﺢ ـ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪ ً‬
‫‪.‬وﻟﻌﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ ـ وﺟﮭﺖ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‬
 ‫)‪" (12:6‬ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑَﯿْﻦَ ﻣَﺮْﻛَﺒَﺎتِ ﻗَﻮْمِ ﺷَﺮِﯾﻒٍ ﻓَﻠَﻢْ أَﺷْﻌُﺮْ إِﻻﱠ وَﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﺘْﻨِﻲ"‬
‫اﷲ وﻓﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻌﻤﻞ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﯾﺠﺮى اﻟﺮب ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﯿﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ ﻏﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ ﻋﺒﺮ ﺣﻘﻮل اﻷرض وﻓﻲ رﻛﺒﮫ‬
‫وﺻﻔﺘﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻗﻮم ﺷﺮﯾﻒ" وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎت أﺧﺮى‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻇﮭﻮر اﻧﺘﻌﺎش ﻣﻔﺎﺟﻰء ﻓﻲ‬
‫أن ﯾﺘﺒﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﺜﻤﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﯾﻮم ارﺗﺪاد ﻛﺸﻌﺐ ﻟﮫ ﻗﻠﺐ وﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫‪).‬ﻣﺰ‪" (٣:١١٠‬ﻣُﻘَﺪﱠﺳَﺔٍ اﻟﺮب‪ ".‬ﺷَﻌْﺒُﻚَ ﻣُﻨْﺘَﺪَبٌ ﻓِﻲ ﯾَﻮْمِ ﻗُﻮﱠﺗِﻚَ‪ ،‬ﻓِﻲ زِﯾﻨَﺔٍ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮب ؟ وﻣﺎ أﻗﻞ‬

‫‪:‬واﻧﺘﺼﺎرھﺎ ﺛﻢ ﻧﺮى أﺧﯿﺮًا ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ‬

‫ﻓَﻨَ ْﻨﻈُﺮَ إِﻟَﯿْﻚِ‪.‬ﻣَﺎذَا اِرْﺟِﻌِﻲ‪ ،‬ارْﺟِﻌِﻲ ﯾَﺎ ﺷُﻮﻟَﻤﱢﯿﺚُ‪ .‬ارْﺟِﻌِﻲ‪ ،‬ارْﺟِﻌِﻲ"‬
‫ﺺ ﺻَﻔﱠﯿْﻦِ‬
‫‪ )" (13:6).‬ﺟﯿﺸﯿﻦ( ﺗَﺮَوْنَ ﻓِﻲ ﺷُﻮﻟَﻤﱢﯿﺚَ‪ ،‬ﻣِﺜْﻞَ رَﻗْ ِ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻨﺎدﯾﻦ ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ‪ ":‬اِرْﺟِﻌِﻲ‪ ،‬ارْﺟِﻌِﻲ ھﺬا ﻧﺪاء ﻣﻦ‬
‫ارْﺟِﻌِﻲ ﻓَﻨَ ْﻨﻈُﺮَ إِﻟَﯿْﻚِ" وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺒﻌﺾ ﯾَﺎ ﺷُﻮﻟَﻤﱢﯿﺚُ‪ .‬ارْﺟِﻌِﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺄﺗﻰ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ "اﻵﺧﺮ ‪ ":‬ﻣﺎذا ﺗﺮون ﻓﻲ ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ؟‬
‫‪.‬ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر )‪ 5‬ـ ‪(1:7‬‬

‫ھﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ" ﻣﻌﻨﺎھﺎ" إﻧﺴﺎن ﺳﻼم" وھﺬا "‬
‫ﻟﻜﻰ ﯾﺮاھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس‪ .‬وﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺪاء أن ﺗﺮﺟﻊ‬
‫اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ھﻢ أﻗﻞ ﻧﻀﻮﺟًﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫اﻷﻣﺎم وﺗﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة إﻟﻰ ﻧﺼﺮة وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻰء ﯾﻌﻮق ﺑﺸﺮﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫رﻏﺒﻮا أن ﯾﻼﺣﻈﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﻃﺮﻗﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﻟﻜﻰ ﯾﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﺳﺘﻌﺪادھﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم وﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺼﻌﺎب ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﯿﻦ ﻟﻜﻰ ﯾﻘﺪم وﺻﻔًﺎ ﻋﻤًﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﺮب ﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻘﺪم واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻌﺮوس‬

‫وھﻜﺬا رﺗﺐ اﻟﺮب أن ﺗﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺪور اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻷﺧﺮى‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮﺗﮫ ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ إذ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺮب‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻵن ﺷﻮﻟﻤﯿﺚ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻘﯿﺎم‬
‫ﻼ ﺻﺎر ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن وﺛﯿﻘًﺎ واﺗﺤﺎدھﺎ ﺑﮫ‬
‫‪.‬ﻛﺎﻣ ً‬

‫ﺻﻔﯿﻦ" ﻣﻌﻨﺎھﺎ" ﺟﯿﺸﯿﻦ" وھﺬا ﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﻨﺎﯾﻢ ) وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺟﯿﺸﺎن" "‬

‫ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺠﻨﻮد اﷲ‪ .‬وھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى اﻟﺘﻘﻰ ‪)،‬ﺗﻚ‪ (٢:٣٢‬ﻓﻲ‬
‫أن اﻟﺮﻗﺺ ﻛﺎن )ﺻﻢ‪ 1٦:١٨‬ﺧﺮ‪ (،٢٠:١٥‬وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﻣﻦ‬
‫ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرن ورﻗﻢ ‪ ٢‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺚ ؟ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ":‬ﻣَﺎذَا ﺗَﺮَوْنَ‬
‫ﻓِﻲ ﺷُﻮﻟَﻤﱢﯿ َ‬
‫‪".‬ﺷﮭﺎدة رﻗﺺ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬

‫)ـ ‪ (1:7 ٩‬ﺻﻨﯿﻌﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎھﺮ‬

‫)ـ ‪ (1:7 ٥‬اﻻﻧﺘﺼﺎر وﻧﺄﺗﻰ اﻵن إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت أﻏﻨﯿﺔ‬
‫ﺖ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢِ! دَوَاﺋِﺮُ ﻓَﺨْﺬَﯾْﻚِ ﻣِﺜْﻞُ ﻣَﺎ أَﺟْﻤَﻞَ‪"1‬‬
‫اﻟْﺤَﻠِﻲﱢ‪ ،‬رِﺟْﻠَﯿْﻚِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌْﻠَﯿْﻦِ ﯾَﺎ ﺑِﻨْ َ‬
‫ي ﺻَﻨﱠﺎعٍ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس)‪" (1:7‬ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﯾَﺪَ ْ‬
‫ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﯿﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ .‬وﯾﻮﺿﺢ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺔ أن اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗُﺪرك رﻏﺒﺔ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﺑﺪأ ﻓﺮﯾﻖ رﺟﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ وﺻﺎرت ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺛﺎﻟﺚ ﯾُﻘﺪم وﺻﻔ ًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻨﮭﺎ‬

‫اﻟﻜﺮﯾﻢ" ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻧﺤﺪارھﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧﺒﯿﻞ ووﺻﻔﮭﻢ ﻟﮭﺎ" ﺑﻨﺖ‬

‫اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ" ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ " وﺑﻮﻻدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﺔ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫وھﺬا ﯾﻮﺿﺢ )أف‪" (١٥:٦‬اﻟﺴﱠﻼَمِ اﺣﺘﺬاﺋﮭﺎ " ﺑِﺎﺳْﺘِﻌْﺪَادِ إِﻧْﺠِﯿﻞِ‬
‫‪.‬اﺳﺘﻌﺪادھﺎ ﻷداء ﻋﻤﻠﮫ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬى ﯾﺸﺮ وﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﺗﺘﺮﻛﺰ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻮ ھﺬا‬
‫"إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻌﻼن‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﻮﻛﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ " اﻟﺤﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ .‬وﯾﺮﻣﺰ اﻟﻔﺨﺬان ﻟﻠﻘﻮة وﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﻗﻮة ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻧﺎﻟﺘﮭﺎ ﻛﻌﻄﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮة ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ .‬وﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺨﺬان ﻛﺎﻟﺤﻠﻰ ﻓﯿﺠﺐ أن‬
 ‫ﻖ ﻓَﺨْﺬِهِ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﺨَﻠَ َﻊ‬
‫ﺿﺮَبَ ﺣُ ﱠ‬
‫ﻖ ﻓَﺨْﺬِ ﯾَﻌْﻘُﻮبَ وﻻﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﺮب َ‬
‫ﺣُ ﱡ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وإﯾﺎﻧﺎ)ﺗﻚ‪ (٢٥:٣٢‬ﻓِﻲ ﻣُﺼَﺎرَﻋَﺘِﮫِ ﻣَﻌَﮫُ‬
‫أن اﻟﻘﻮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺴﻨﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﻋﻤﻠﮫ داﺋﻤًﺎ‬
‫‪.‬ﻣﺎھﺮ ﻋﻤﻞ ﺻّﻨﺎع‬

‫س ﻣُﺪَوﱠرَةٌ‪ ،‬ﻻَ ﯾُﻌْﻮِ ُزھَﺎ ﺷَﺮَابٌ ﻣَﻤْﺰُوجٌ‪"2‬‬

‫ﻄﺔٍ ‪.‬ﺳُﺮﱠﺗُﻚِ ﻛَﺄْ ٌ‬
‫ﻄﻨُﻚِ ﺻُﺒْﺮَةُ ﺣِﻨْ َ‬
‫َﺑ ْ‬
‫)‪.(2:7‬ﻣُﺴَﯿﱠﺠَﺔٌ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻮْﺳَﻦِ‬
‫اﻟﺸﺮاب اﻟﻤﻤﺰوج إﺷﺎرة إﻟﻰ ‪:‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ھﺬه اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﻊ دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ " ،‬وﺻﺮة اﻟﺤﻨﻄﺔ" إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﺴﺪه‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺒﺮت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ودﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﮫ وﺑﻤﻘﯿﺎس ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬واﻟﺤﻨﻄﺔ " ﻣﺴﯿﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺳﻦ" ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﺪ‬
‫‪.‬ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻧﻘﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺧﻤﺮ وﺣﻨﻄﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻇﺒْﯿَﺔٍ"‬
‫)‪" (3:7‬ﺛَﺪْﯾَﺎكِ ﻛَﺨَﺸْﻔَﺘَﯿْﻦِ‪ ،‬ﺗَﻮْأَﻣَﻲْ َ‬
‫اﻟﻈﺒﯿﯿﻦ ﯾﺮﻋﯿﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﺳﻦ وﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻻ ﯾﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻤﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى إﻟﻰ‬
‫اﻵن درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭﺎ أن ﺗﺮﻋﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬واﻟﺘﻮأم ھﻨﺎ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن وﻛﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﻤﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺼﻐﺎر أن ﺗﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ إﻃﻌﺎم‬

‫ج ﻣِﻦْ ﻋَﺎجٍ"‬
‫)‪" (4:7‬ﻋُﻨُﻘُﻚِ ﻛَﺒُﺮْ ٍ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ‪ ٤:٤‬ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﺎص ﻋﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺒ ً‬
‫ج دَاوُدَ ـ ﺗﺮﺳﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ـ ﻟﻜﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻋﻨﻘﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻛَﺒُﺮْ ِ‬
‫ﻟﻌﻨﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﺮج ﻣﻦ ﻋﺎج ﻟﮫ ﻣﻼﻣﺤﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬أى أﻧﮭﺎ ﺧﻀﻌﺖ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻌﺎج ﻏﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎء واﻵﻻم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﺻﻤﺪت واﺟﮭﺖ ﺗﺠﺎرب ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت ﻛﺎﻟﺒﺮج ﻻ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺑﺮج اﻟﻌﺎج ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻟﻶﻻم ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻟﻜﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺚ رَﺑﱢﯿﻢَ ﻋَﯿْﻨَﺎكِ"‬
‫)‪" (4:7‬ﻛَﺎﻟْﺒِﺮَكِ ﻓِﻲ ﺣَﺸْﺒُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَﺎبِ ﺑَ ﱢ‬
‫ﺑﻤﯿﺎه اﻟﺒﺮك‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ھﺬه ﻋﻦ إن ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ اﻵن ﻻ ﺗُﺸﺒﮭﺎن ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﯿﺎه‬
‫ﻟﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوس أﻣﺎم اﷲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫واﻟﻨﻘﺎوة‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻌﻜﺮ اﻟﺼﻔﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻛﺎن ﯾﻌﻜﺲ داﺋﻤًﺎ إرادة اﷲ‪ ".‬ﺣﺸﺒﻮن" ﻣﻌﻨﺎھﺎ " ﻣﻔﻌﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮭﺎ روح ﺗﻔﻮق ﻛﺜﯿﺮًا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪ" وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻋﺮوس‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎدى‬

‫ج ﻟُﺒْﻨَﺎنَ "‬
‫ﻖ أَﻧْﻔُﻚِ ﻛَﺒُﺮْ ِ‬
‫ﻇﺮِ ﺗُﺠَﺎهَ دِﻣَﺸْ َ‬
‫)‪" (4:7‬اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫اﻟﺸﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻀﺞ ﻟﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮ اﻷﻧﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷن ﺣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ أو ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﺜﯿﺮون ﻟﮭﻢ ﺣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺤﺎدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﻓﻤﺎ أﻗﻠﮭﻢ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إدراك داﺧﻠﻰ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ رواﺋﺢ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺜﺮى وﺗُﺴﻤﻊ‪ .‬إﻧﮭﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ ﺳﻤﺎوى‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﺳﺔ روﺣﯿﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن أﻧﻒ اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻣﺸﺒﮫ ﺑﺒﺮج ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻔﻰ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺣﺎدة‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ إرادة اﷲ‪ .‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﻮم أن وﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وأن ﻟﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻟﮭﻢ أﻧﻒ أﻓﻄﺲ ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫)‪" (5:7‬رَأْﺳُﻚِ ﻋَﻠَﯿْﻚِ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﻜَﺮْﻣَﻞِ‪"5‬‬

‫إﯾﻠﯿﺎ ﻷﺟﻞ اﷲ ﺿﺪ ﻛﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬى وﻗﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ .‬وھﻨﺎك ﺗﻤﺠﺪ اﷲ وارﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﺮﻣﻞ ھﻮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻰ رﻓﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﺻﻠﻮاﺗﮫ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺠﯿﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺣﯿﺚ إن اﻟﻌﺮوس ﻟﮭﺎ رأس ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻓﻔﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎر‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﻘﺪرة ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪.‬اﷲ ﻛﺎن إﯾﻠﯿﺎ ـ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺸﺎرد ﻏﻠﻰ‬

‫)‪" (5:7‬وَﺷَﻌْﺮُ رَأْﺳِﻚِ ﻛَﺄُرْﺟُﻮَانٍ‪ .‬ﻣَﻠِﻚٌ ﻗَﺪْ أُﺳِﺮَ ﺑِﺎﻟْﺨُﺼَﻞِ "‬

‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ واﻻﻧﻔﺮاز‪ .‬وﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪًا ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ‬
 ‫ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻞ رأﺳﮫ ﻟﻠﺘﻜﺮﯾﺲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺳﺮ وﯾﻤﺴﻚ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮوس ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻤﺴﻜﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺮب ﺑﻨﻔﺲ أداة ﺧﻀﻌﻮھﻢ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ إن ﺗﻮﺳﻼﺗﮭﻢ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻈﻔﺮ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻵن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻌﻄﻰ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫‪.‬ﺗﺤﺮرت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬

‫أن ﺑﻠﻎ ﺗﻜﺮﯾﺴﮭﺎ واﺳﺘﻌﺪادھﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ درﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻣﺘﻸ ﻋﻘﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺗﺤﻮل ﺷﻌﺮ رأﺳﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮﯾﺲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻟﮫ اﻟﺮﺟﻮاﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﯾﺸﯿﺮ اﻷرﺟﻮان إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻮك‬

‫)‪!" (6:7‬اﻟْﺤَﺒِﯿﺒَﺔُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﺬﱠاتِ ﻣَﺎ أَﺟْﻤَﻠَﻚِ وَﻣَﺎ أَﺣْﻼَكِ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ‪"6‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺪ ﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘ ًﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺮب ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ھﻮ‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬى ﺗﻐﻨﺖ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫‪.‬ﺑﮫ ﺑﻨﺎت أورﺷﻠﯿﻢ‬

‫ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺮوﺳﮫ وأﻋﺠﺐ ﺑﺼﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ أدﺧﻠﺖ اﻟﺴﺮور ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺮب‬
‫ﻛﯿﻒ ﺻﺮت ﺟﻤﯿﻠﺔ؟ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪى " إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ ":‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻚ!" أى‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪".‬ھﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﺻﺮت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﺒﮭﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﺟﻤﺎل ﯾﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﯾُﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻨﻈﺮھﺎ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﺟﻤﯿﻞ‪،‬‬
‫‪.‬اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬

‫)‪" (7:7‬ھﺬِهِ ﺷَﺒِﯿﮭَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ‪ ،‬وَﺛَﺪْﯾَﺎكِ ﺑِﺎﻟْﻌَﻨَﺎﻗِﯿﺪِ ﻗَﺎﻣَﺘُﻚِ‪"7‬‬

‫اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﺪاﺋﯿًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪًا ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﮭﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻣﺔ روﺣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎن زﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻣﺔ روﺣﯿﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺮب‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﺷُﺒﮭﺖ ﺑﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎرﻋﺔ اﻟﻄﻮل أن‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻠﺮب ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإذ أن وﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺻﺎرت اﻵن ﺗُﺸﺒﮫ‬
‫س ﻗَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻞْءِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ‬
‫أف‪(١٣:٤‬وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ ﺗﻀﺮب ( "ﻟﮭﺎ " ﻗِﯿَﺎ ِ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺮﺑﺔ وﺗﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫أن أوراﻗﮭﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ وﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﺧﻀﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺞ ﺛﻤﺎرھﺎ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﻔﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﯾُﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻐﺮم ﻣﻦ أن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وھﺬا ﻷﻗﺴﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺘﺤﺪون‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺨﻔﻰ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺰھﺮون وﯾﺜﻤﺮون رﻏﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫‪.‬ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻰ‬

‫إﺷﺒﺎع وَﺛَﺪْﯾَﺎكِ ﺑِﺎﻟْﻌَﻨَﺎﻗِﯿﺪِ" ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ "‬

‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺜﺪى ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ وُﺟﺪت ﻟﻐﺮض‬
‫أﯾﺎم ﺣﺪاﺛﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟﮭﺎ ﺻﺎر ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم‬
‫وﺿﻮﺣًﺎ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺜﺪى ھﻨﺎ ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪.‬ﯾُﺸﺒﮫ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﻗﯿﺪ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع ﺟﻮع اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻓﮭﻮ‬

‫أَﺻْﻌَﺪُ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ وَأُﻣْﺴِﻚُ ﺑِﻌُﺬُوﻗِﮭَﺎ«‪ .‬وَﺗَﻜُﻮنُ ﺛَﺪْﯾَﺎكِ ﻗُ ْﻠﺖُ‪» :‬إِﻧﱢﻲ"‬

‫"ﻛَﺄَﺟْﻮَدِ اﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻛَﻌَﻨَﺎﻗِﯿﺪِ اﻟْﻜَﺮْمِ‪ ،‬وَرَاﺋِﺤَﺔُ أَﻧْﻔِﻚِ ﻛَﺎﻟﺘﱡﻔﱠﺎحِ‪ ،‬وَﺣَﻨَﻜُﻚِ‬
‫‪(8:7،9).‬‬

‫اﻟﻌﺮﯾﺲ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻓﻲ ﯾﺒﺪو أن ھﺬه ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﺮب أن ﻓﺘﺎﺗﮫ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إن ھﺪف‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ھﻨﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺮوس‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺷﺨﺎص ﻟﮭﻢ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ ﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺖ "‪:‬ﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬‫ﺗَﺤْ َ‬
‫ﺲ‬
‫ﻇﻠﱢﮫِ اﺷْﺘَﮭَ ْﯿﺖُ أَنْ أَﺟْﻠِ َ‬
‫وﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮب ھﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء ﻇﮭﺮت ‪ِ " (3:2).‬‬
‫‪.‬ﻧﻀﻮج ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺒﻌﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﻻ ـ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ‬‫ﺛَﺪْﯾَﺎكِ ﻛَﻌَﻨَﺎﻗِﯿﺪِ اﻟْﻜَﺮْمِ" وﻛﺎﻧﺖ "‪:‬أو ً‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ھﻨﺎ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﻞ ﻓﻲ إزدﯾﺎد ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬ﺧﺎﺻﺘﮫ‬

‫ح"‪ .‬إﻧﮫ ﯾُﻮﺟﮫ اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ ـ ﻇﮭﻮر راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪َ ":‬رَاﺋِﺤَﺔُ‬

‫أَﻧْﻔِﻚِ ﻛَﺎﻟﺘﱡﻔﱠﺎ ِ‬
‫أﻧﮭﺎ أﻛﻠﺖ اﻟﺘﻔﺎح ﻓﻔﺎح ﺷﺬاه ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﻣﻌﯿّﻦ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻣﻦ أﻧﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺘﻔﺎح ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫‪.‬اﺗﺤﺪت ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺪأت اﻵن ﺗﻔﯿﺢ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬

‫اﻟﺘﺬوق‪ ":‬ﺣَﻨَﻜُﻚِ ﻛَﺄَﺟْﻮَدِ اﻟْﺨَﻤْﺮِ" وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ـ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﱠھْﺮِ اﻵﺗِﻲ )ﻋﺐ‪ .(٥:٦‬وأﺟﻮد اﻟﺨﻤﺮ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺪ ذاﻗﺖ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺖ اﻟْﺨَﻤْﺮَ اﻟْﺠَﯿﱢﺪَةَ "‪):‬ﯾﻮ‪ ( ١٠:٢‬ﻣﻠﻜﻮت اﻵب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻵنَ!"‪ ،‬أَﺑْﻘَﯿْ َ‬
‫ج "‪):‬ﻣﺖ‪ (٢٩:٢٦‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫وَأَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻣِﻦَ اﻵنَ ﻻَ أَﺷْﺮَبُ ﻣِﻦْ ﻧِﺘَﺎ ِ‬
‫‪".‬أَﺑِﻲ إِﻟَﻰ ذﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمِ ﺣِﯿﻨَﻤَﺎ أَﺷْﺮَﺑُﮫُ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺟَﺪِﯾﺪًا ﻓِﻲ ﻣَﻠَﻜُﻮتِ اﻟْﻜَﺮْﻣَﺔِ ھﺬَا‬

‫)‪ 13‬ـ ‪ (9:7‬ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺮب‬

‫اﺗﺤﺎدھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺮب إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﺑﺎﻟﻌﺮوس واﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﻠﻰ‬
‫‪:‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﺗﻘﺎﻃﻌﮫ ﻟﻜﻰ ﺗﻘﻮل‬

‫)‪" (9:7‬اﻟْﻤُﺮَﻗْﺮِﻗَﺔُ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺤَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻔَﺎهِ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ اﻟﺴﱠﺎﺋِ َﻐﺔُ "‬
‫ﺗﺬوﻗﺎ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ أﻣﺠﺎد اﻟﺪھﺮ اﻵﺗﻰ‪ ".‬وھﺬا ﯾﻔﯿﺪ أﻧﮭﺎ وﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻣﻌًﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ" اﻟﺠﺎﻋﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ" أو ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻮم ﺷﻔﺎه اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ" وﯾﺒﺪو أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺪ ﻧﻌﻤﻮا ﺑﺮاﺣﺔ‬
‫وأﻧﮭﻢ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻗﺪ ذاﻗﻮا اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪة‪ .‬واﻟﻨﻮر ھﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ‪ ٢:٥‬ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺧﻄﯿﺔ أو ﻋﺪم ﺗﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻮم ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وھﺆﻻء اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮوا‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺔوﺣﯿﺎة اﻟﺬات ‪ .‬وإﻟﻰ أﻧﮭﻢ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮوا اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ‬
 ‫واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺪ ﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻗﺪ وﺟﺪوا اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺮب‬

‫)‪" (10:7‬أَﻧَﺎ ﻟِﺤَﺒِﯿﺒِﻲ‪ ،‬وَإِﻟَﻲﱠ اﺷْﺘِﯿَﺎﻗُﮫُ"‬

‫ارﺿﺎء ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ ﻓﻲ ھﺬه ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ اﻵن ﻣﻮﺟﮭ ًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وأﻗﻠﻌﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﻰ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ھﻰ رﻏﺒﺔ ﺣﺒﯿﺒﻰ ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤﻮى ﺷﯿﺌ ًﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺘﮫ ﻗﻠﺒﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻷﺟﻞ ﺷﺒﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺒﺨﺮت اﻵن ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‬

‫أن ﺗﻘﻮل‪":‬ﺣﺒﯿﺒﻰ ﻟﻰ" ﻛﺎن ھﻤﮭﺎ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﮫ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ " وأﻧﺎ ﻟﮫ" زوﻧﺠﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﮭﺎ أﺣﺮزت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﺮرت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻟﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء " ﺣﺒﯿﺒﻰ ﻟﻰ" ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻻ" أﻧﺎ ﻟﺤﺒﯿﺒﻰ"‪ .‬وﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ ﻛﺜﯿﺮًا‬‫ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻗﺎﻟﺖ أو ً‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﻣﻌﮫ ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﯾﺒﻠﻐﻮن درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺬاتّ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﺪف ﻓﻘﻂ إﺑﻰ إﺷﺒﺎع‬

‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻵن ﺑﻤﺴﺮات اﻟﻌﺮوس اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى‬

‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﺷﺘﯿﺎﻗﮫ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﺳﻤﻰ ﻏﺮض ﻣﺴﺮﺗﮫ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫وأن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺤﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺎق إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫أن ﯾﻘﻮل‪":‬إﻟﻰ ّ اﺷﺘﯿﺎﻗﮫ" وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺟﻤﻞ وأﻋﻈﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺮوس ھﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺒﻠﻐﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻇﮭﻮر اﻟﺬات ـ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
 ‫اﻟﺮب ﻣﻌﮭﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى أھﻠﮭﺎ اﻵن ﻗﺪر ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻤﻞء روﺣﮫ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻤﺤﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان اﻣﺘﻸت اﻵن‬
‫ﺻﺎرت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن روح‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬى ﯾُﺤﺮﻛﮭﺎ وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺗﺤﺎدھﺎ ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ إن أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻵن‬
‫ﺻﺎر ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻟﮭﻰ وﺑﺪت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮدد ﺑﺤﻖ‬
‫‪:‬اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫ج إِﻟَﻰ اﻟْﺤَﻘْﻞِ"‬
‫)‪" (11:7‬ﺗَﻌَﺎلَ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ ﻟِﻨَﺨْﺮُ ْ‬
‫وﻻ ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻵن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﻧﺮاھﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺘﺤﺮﻛﺎن ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا‬
‫ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﮭﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﷲ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن اﻟﻌﺮوس ﻗﺪ ﺗﺤﺮرت اﻵن ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪودة‬
‫داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﮭﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺘﻰ" ﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ "‪"،‬ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ‪" :‬اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻰ"‪ " ،‬ﻋﻤﻠﻰ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻟﺤﻘﻞ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻟﮭﺎ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﺗﺴﻤﯿﮫ ﻋﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‬
‫داﺋﺮة ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﻞ ﻛﺮم اﻟﺮب ﻣﺠﺎل ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ وﺻﺎرت ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻌﮫ ﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬ ‫وﺻﺎر ذھﻨﮭﺎ اﻵن ﻣﺸﻐﻮ ً‬
‫‪.‬ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻠﮫ‬

‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺮَى "‬

‫"وَﻟْﻨَﺒِ ْ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﻘﺮى" ﻓﻲ ﺿﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬اﻟﻌﺮوس اﻵن ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺎت وﻗﺪ وردت‬
‫ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻰ ﺗﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﺗﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻐﺮب‪ ،‬وھﻰ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫أن ﺗﺠﺪ راﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ أرادت أن‬
‫ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺬھﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ وراء اﻟﺨﺮاف ﺗﺴﯿﺮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻧﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ واﻟﺠﺮﯾﺤﺔ وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﻟﺮب ﻓﻲ‬
‫‪.‬أﯾﻀًﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺳﻤﺎت وﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎﺋﺢ‬
 ‫)‪" (12:7‬إِﻟَﻰ اﻟْﻜُﺮُومِ ﻟِﻨُﺒَﻜﱢﺮَنﱠ"‬
‫ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻛﺮﻣﮭﺎ ھﻰ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﻧﮭﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮوم‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮ ً‬
‫أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا أﻻ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺪﻣﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى أن ﯾُﻮﺟﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺮﻣﮫ اﻟﻤﻌﯿّﻦ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﺮوس اھﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﺣﺰﯾﻨﺔ‪ ":‬ﺟَﻌَﻠُﻮﻧِﻲ ﻧَﺎﻃُﻮرَةَ اﻟْﻜُﺮُومِ‪ .‬أَﻣﱠﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻐﻤﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج ‪" (6:1).‬ﻛَﺮْﻣِﻲ ﻓَﻠَﻢْ أَ ْﻧﻄُﺮْهُ‬
‫‪.‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﺮﻣﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺻﺎرت اﻵن ﻗﺎدرة وﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﺮوم ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻤﻞ اﻟﺮب ﺑﺮﻣﺘﮫ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﯿّﻨﺔ ﺗﺜﻘﻠﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻵن‬
‫اﻟﺮب ﻓﻲ أى ﻛﺮم ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾُﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﻮﻟﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻟﻜﻰ ﯾﻨﺠﺢ‪ .‬وﻻ أرﯾﺪ أن أﻗﻮل إﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻰ أود أن أﻗﻮل إﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮم اﻟﺮب ﻷﺟﻞ ﻧﺠﺎح ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻻ أن ﯾﻌﺘﻨﻰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ أو ً‬
‫‪.‬ﺑﻜﺮﻣﮫ‬

‫ھﺬه إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾُﻌﺪ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﻲ "ﻟِﻨُﺒَﻜﱢﺮَنﱠ "‬

‫ﻣَﻦْ ﯾﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﻜﺴﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫روﺣﯿًﺎ ﺑﺤﻖ ﻛﺎن ﻧﺸﻄًﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﺠﺘﮭﺪًا أﻣﺎم اﻟﺮب‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗُﺨﻠﻂ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﺑﺪواﻓﻊ ذاﺗﯿﺔ وھﺬه أﯾﻀًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﺴﺪى ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻘﺎوم ﺑﺈﺻﺮار‪ .‬وﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻓﺘﺪاء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻜﺴﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﺖ ﻷَنﱠ اﻷَﯾﱠﺎمَ ﺷِﺮﱢﯾﺮَةٌ‬
‫)أف‪" (١٦:٥‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﺘﺪى اﻟْﻮَﻗْ َ‬
 ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻵن ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮوم‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه‬

‫"ھَﻞْ أَ ْزھَﺮَ اﻟْﻜَﺮْمُ؟ ھَﻞْ ﺗَﻔَﺘﱠﺢَ اﻟْﻘُﻌَﺎلُ؟ ھَﻞْ ﻧَﻮﱠرَ اﻟﺮﱡﻣﱠﺎنُ؟ ‪:‬ﻟِﻨَ ْﻨﻈُﺮَ "‬
‫)‪(12:7‬‬
‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻣُﺮﻛﺰًا ﻓﻲ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻣﻮﺟﮭًﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﺮرت اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات وﺻﺎر‬
‫ﻋﻤﻞ اﷲ ﻛﻜﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أﺻﻐﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺎت‬
‫ﯾﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎھﮭﺎ وﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪.‬ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻛﻜﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬

‫)‪" (12:7‬ھُﻨَﺎﻟِﻚَ أُﻋْﻄِﯿﻚَ ﺣُﺒﱢﻲ "‬

‫ھﻨﺎﻟﻚ"؟ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ " وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺮى أو ﻓﻲ ﯾﮭﻢ اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻤﺘﺴﻊ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺮوم‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﯿﻞ ھﺬا‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﻄﮭﺮ ﻟﮫ ﺣﺒﮭﺎ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﻈﮭﺮ ﺣﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫وﻛﻢ ھﻮ ﺷﻰء ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺠﺐ؟! ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻃﺮﯾﻖ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻌﻤﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻗﮭﺎ اﻻﻧﮭﻤﺎك ﻓﻲ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﯾُﻌﻄﻞ ﻇﮭﻮر ﺣﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻈﯿﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﺮﺛﺎ ـ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻜﺮﯾﺲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻄ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﺮب ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺻﺎرت ﻗﺎدرة اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن وﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺒﺮت‬
‫ﺑﺈﺧﻮة أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮب وﺑﻌﻤﻠﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺮب وﺑﺸﺒﻌﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺗﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﺬا‬
‫ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ وأن ﺗﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺗﺤﺎدھﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬
‫ﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻄﺎردھﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ أﻋﻄﺘﮫ‬
‫‪.‬ﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪان ﺷﺮﻛﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﺴﺒﺐ أو‬

‫)‪ (13:7‬اَﻟﻠﱡﻔﱠﺎحُ ﯾَﻔُﻮحُ رَاﺋِﺤَﺔً‪"13‬‬

‫ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻠﻘﺎح ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻚ‪ ١٤:٣‬ـ ‪ ١٦‬اﻟﻠﻘﺎح ﻧﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
 ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج و زوﺟﺘﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة أوﺛﻖ‬
‫أرادت أن ﺗﻌﻠﻦ أن اﺗﺤﺎدھﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻗﺪ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮوس‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎل اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎح ﺑﻜﻞ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮة وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ‬

‫ﺲ ﻣِﻦْ "‬ ‫"ﺟَﺪِﯾﺪَةٍ وَﻗَﺪِﯾﻤَﺔٍ‪ ،‬ذَﺧَﺮْﺗُﮭَﺎ ﻟَﻚَ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ وَﻋِﻨْﺪَ أَﺑْﻮَاﺑِﻨَﺎ ﻛُﻞﱡ اﻟﻨﱠﻔَﺎﺋِ ِ‬
‫)‪(13:7‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﯿﺪ‪ .‬و" اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ" ھﻨﺎ ھﻰ ﺗُﺸﯿﺮ اﻷﺑﻮاب إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫اﺟﺘﺬب إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﺎدرة اﻟﺸﮭﯿﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﻈﺮھﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺬات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﺗﺒﺼﺮ أﯾﺔ ﺛﻤﺮة ﻓﻲ أى ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻵن أن ﺗﺮى أن‬
‫اﻷﻧﻮاع وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫روح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﯾﻀًﺎ ﺛﻤﺎر ﺟﺪﯾﺪة وﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﺎر ﻟﮭﺎ‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺎرت اﻵن واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ھﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﯾﺜﻤﺮون أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ورﻏﻢ أن‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﺆﻟﻔﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا‬
‫ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ ﯾﺠﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﻤﺮ ﻷن‬
‫ح‬
‫ح ﻓَﮭُﻮَ‪ :‬ﻣَﺤَﺒﱠﺔٌ ﻓَﺮَ ٌ‬
‫ﻄﻒٌ اﻷﻧﻮاع‪ ":‬وَأَﻣﱠﺎ ﺛَﻤَﺮُ اﻟﺮﱡو ِ‬ ‫ﺳَﻼَمٌ‪ ،‬ﻃُﻮلُ أَﻧَﺎةٍ ﻟُ ْ‬
‫وھﺬه اﻟﺜﻤﺎر ‪).‬ﻏﻞ‪" (٢٢:٥،٢٣‬ﺻَﻼَحٌ‪ ،‬إِﯾﻤَﺎنٌ ‪٢٣‬وَدَاﻋَﺔٌ ﺗَﻌَﻔﱡﻒٌ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﺪح وﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﺮب‪ .‬وإن ﻛﻨﺎ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻨﺎة‬
‫‪.‬وﺣﺪه ﻣﺠﺪ اﻟﺤﺼﺎد ھﻮ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﺮب‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‬

‫)‪ 4‬ـ ‪ (1:8‬أﻧﯿﻦ ﻟﺨﻼص اﻟﺠﺴﺪ )ـ ‪ (1:8 ١٤‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‬
‫ﯾﺒﺪأ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﺑﺄﺷﻮاق اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫‪).‬ـ ‪ (1:8 ٤‬اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﺑﺎﻷﻧﯿﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ھﺬه وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ وازداد اﺗﺤﺎده ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻐﻼف اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ـ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ أﻛﺜﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻰ أو‬
‫اﻟﺠﺴﺪى ﯾﻔﺮض ﺣﺪودًا وﻗﯿﻮدًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﯿﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﯾﻔﻨﻰ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﯿﻮﻣًﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﺘﺠﺪد‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﻮت وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﷲ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻰ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻰ ﯾﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ ﺷﻮﻛﺔ داﺋﻤًﺎ أﻣﺎم ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﺮوح‬

‫اﻟﺮوﺣﻰ أدرك أن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﻮج‬

‫ﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﯿﻮد اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﻄ ً‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﺑﺎﻛﻮرة ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻔﯿًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻧﯿﻦ اﻟﺬى‬
‫ﺨﺾُ ﺻﺪاه ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ"ﻓَِﺈﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ ﻛُﻞﱠ اﻟْﺨَﻠِﯿﻘَﺔِ ﺗَﺌِﻦﱡ ﺗﺮى‬ ‫وَﺗَﺘَﻤَ ﱠ‬
‫ﺲ ھﻜَﺬَا ﻓَﻘَﻂْ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻧَﺤْﻦُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﻟَﻨَﺎ ﺑَﺎﻛُﻮرَةُ اﻟﺮﱡوحِ‪ ،‬ﻣَﻌًﺎ إِﻟَﻰ اﻵنَ‪٢٣ .‬وَﻟَﯿْ َ‬
‫"ﻣُﺘَﻮَﻗﱢﻌِﯿﻦَ اﻟﺘﱠﺒَﻨﱢﻲَ ﻓِﺪَاءَ أَﺟْﺴَﺎدِﻧَﺎ ﻧَﺤْﻦُ أَﻧْﻔُﺴُﻨَﺎ أَ ْﯾﻀًﺎ ﻧَﺌِﻦﱡ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﻨَﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﯿﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة )رو‪(٢٣ ،٢٢:٨‬‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻟﻔﺪاء اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﯿﺢ ﺻﺎر ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاًﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺸﻮق ﻟﻔﺪاء اﻷﺟﺴﺎد ﺟﺰءًا ھﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺿﻊِ ﺛَﺪْﯾَﻲْ أُﻣﱢﻲ‪"1،‬‬

‫خ ﻟِﻲ اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ج وَأُﻗَﺒﱢﻠَﻚَ وَﻻَ ﻟَﯿْﺘَﻚَ ﻛَﺄَ ٍ‬
‫ﻓَﺄَﺟِﺪَكَ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺎرِ ِ‬
‫)‪." (1:8‬ﯾُﺨْﺰُوﻧَﻨِﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ـ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ اﻟﻌﻠﻨﻰ ﻗﺪﯾﻤًﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾُﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ وزوﺟﺘﮫ ـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﺪﺷًﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎء وﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﻠﯿﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻷﻗﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﺪم ﻛﺎﻷخ واﻷﺧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺣﺴﺴﺖ اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺤﺮج‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ أن ﺗُﻔﺼﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ وإﻋﺠﺎﺑﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل‪":‬ﻟﯿﺘﻚ ﻛﻨﺖ أﺧﻰ! ﻟﻜﻰ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻇﻈﮭﺮ وﻛﺄﻧﮭﺎ أرادت أن‬
‫وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ أرﯾﺪ أن أﻋﻠﻦ ﻟﻠﻠﺠﻤﯿﻊ ﻛﯿﻒ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﺎﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﷲ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺟﮭﺮًا وأﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻟﻚ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻰ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﻘﺮﻧﻰ وﯾﺴﻔﮭﻨﻰ‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮون ﻟﻜﻮﻧﻰ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إﺧﻔﺎء ﺣﺒﻰ‬

‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺠﺰى ﻋﻦ وﺣﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ وﺟﻮدى ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺄﻇﻞ أﺣﺲ "‬
‫أن أﻛﻮن ﻟﻚ ﻣﺎ أرﯾﺪ أن أﻛﻮﻧﮫ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻷن ازدراء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺤﺪ‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﻰ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءة ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪة أﻧﻚ ﺗﻘﺒﻠﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن‬
 ‫ﻛﻘﻨﯿﺔ أﻣﺘﻠﻜﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻰ اﻵن ﺻﺮت أﻧﺎ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن أﻓﺘﺨﺮ ﺑﻤﺤﺒﺘﻚ‬
‫وأن أﺳﻌﻰ ﻷﺷﺒﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻤﺤﺒﺘىﻦ أﻗﺒﻠﻚ وأن أﻋﺒﺮ داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻟﻚ‬
‫واﻟﺤﺪود ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾُﻌﻮﻗﻨﻰ ﻋﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻰ ھﻰ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺳﯿﺘﻌﻄﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫‪".‬ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت‬

‫ﺖ أُﻣﱢﻲ‪ ،‬وَھِﻲَ ﺗُﻌَﻠﱢﻤُﻨِﻲ‪"،‬‬‫ﻓَﺄَﺳْﻘِﯿﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻤْﺮِ وَأَﻗُﻮدُكَ وَأَدْﺧُﻞُ ﺑِﻚَ ﺑَﯿْ َ‬

‫)‪" (2:8‬اﻟْﻤَﻤْﺰُوﺟَﺔِ ﻣِﻦْ ﺳُﻼَفِ رُﻣﱠﺎﻧِﻲ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬى "‪:‬وھﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﺮد ﻓﺘﻘﻮل ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن أﻗﻮدك إﻟﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻻزﻣًﺎ ﺟﺪًا ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ )ﻏﻞ‪ ٢٦:٤‬أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻌُﻠﯿﺎ اﻟﺘﻰ ھﻰ أﻣﻨﺎ ) اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن أﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ أﻋﺒﺮ ﺟﯿﺪًا‬
‫ﯾﺠﺐ إذًا أن " اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺄﻋﺮف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻰء ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺠﺴﺪ ـ ﻻ ﺷﻰء‬
‫أﺗﺤﺮر ﻧﮭﺎﺋﯿ ًﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺠﺪ أى‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺄﻋﺼﺮ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺬى ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﻃﯿﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟﺘﻤﻸ ﻛﺄﺳﻚ ﺳﺮوراً‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﮫ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﻟﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻤﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻰ‪ .‬واﻟﺮﻣﺎن ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻰء ﺑﺎﻟﺒﺬور اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺮ ﺳﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﺣﻠﻮ ﻟﺬﯾﺬ اﻟﻤﺬاق‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻷﺟﻞ ﺷﺒﻊ ﻗﻠﺒﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺮر ﻣﻦ آﺣﺮ آﺛﺎر اﻟﺠﺴﺪ ﻃﯿﺐ‬
‫وﯾﻀﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮﺗﻚ ﻃﻮال ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺄﻗﺪم ﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻰء‬
‫‪".‬أﺟﯿﺎل اﻷﺑﺪﯾﺔ‬

‫ﺖ رَأْﺳِﻲ‪"3،‬‬ ‫)‪" (3:8‬وَﯾَﻤِﯿﻨُﮫُ ﺗُﻌَﺎﻧِﻘُﻨِﻲ ﺷِﻤَﺎﻟُﮫُ ﺗَﺤْ َ‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬى ﺳﺄﺷﮭﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻷرض "‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ رأﺳﻰ ﻟﺘُﺤﻔﻆ ﻧﺎﻇﺮة داﺋﻤًﺎ ﺳﺄﻛﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻰ أﺳﺘﻄﯿﻊ إﻟﻰ وﺟﮭﻚ‪ ،‬وﯾﻤﯿﻨﻚ ﺳﺘﻤﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻀﻦ اﻟﻤﺤﺐ‬
‫أن أراك وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ وأﻧﺎ أرﻗﺪ ﻗﺮب ﻗﻠﺒﻚ‪ .‬إن ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﮭﺬا ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻰ ھﻮ‬
‫ﻈﻦَ ﻗﻠﺒﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺘﮫ ﯾﺄﺗﻰ ﺳﺮﯾﻌًﺎ" "‪٤‬أُﺣَﻠﱢﻔُﻜُﻦﱠ ﯾَﺎ ﺑَﻨَﺎتِ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ أَﻻﱠ ﺷﮭﻮة‬ ‫ﺗُﯿَ ﱢﻘ ْ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ أﻻ )‪" (4:8‬وَﻻَ ﺗُﻨَﺒﱢﮭْﻦَ اﻟْﺤَﺒِﯿﺐَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺸَﺎءَ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﯾﻔﻌﻠﻮا‬
 ‫اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻗّﻮاھﺎ ﺑﺤﻀﻮره‪ .‬ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺠﻌﮭﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺗﻌﯿﺶ اﻵن ﻋﻠﻰ رﺟﺎء رﺟﻮع اﻟﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫إﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ أن ﺿﻨﺠﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺛﻤﺮة ﺗﺪرﯾﺐ روﺣﻰ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬وھﻰ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾُﻌﻜﺮ أﺣﺪ ﺻﻔﻮ‬
‫‪.‬ﺑﻤﺠﻰء ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻤﻞ‬

‫)ـ ‪ (5:8 ١٤‬اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺠﻰء‬

‫)‪" (5:8‬اﻟﻄﱠﺎﻟِﻌَﺔُ ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ ﻣُﺴْﺘَﻨِﺪَ ًة ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺒِﯿﺒِﮭَﺎ؟ ﻣَﻦْ ھﺬِهِ‪"5‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ‪ :‬اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﯾﺮدد ذﻛﺮ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫أﻧﻜﺮت ذاﺗﮭﺎ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ‪ ٦:٣‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﺗﺤﺎدھﺎ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‬
‫واﻣﺘﻸت رﻏﺒﺔ ﻟﻜﻠﻰ ﺗﺤﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻷﺟﻞ اﻟﺮب‪ ،‬وأﺧﯿﺮًا اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺑﺄن ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب اﻟﻤﻄﺎف‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻣﻄﺮداً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻗﺪﻣًﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮك ﺧﻠﻔﮭﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻌﯿﺪًا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻔﻘﺮة ﻣﺮت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻗﻔﺖ أو ﺗﻮاﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫وﻟﻦ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ وﻣﻦ ‪.‬ﻣﺸﯿﮭﺎ ﺑﺮھﺔ ﻗﺼﯿﺮة‬
‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻌﻔﺎت ﻗﺪ ﻏُﻔﺮت اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺤﺎﺷﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎﺳﺮ وﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻟﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﺎة ﺷﮭﻮة اﻟﺘﺠﻮال اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺰﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ رﺑﺎط اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺨﻄﻮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻏﺪواﺗﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﺮر ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺳﯿﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وھﻠﺔ وﻛﺄن ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ ؟ وﯾﺒﺪو ﻷول‬
‫‪.‬اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ ﻗﺪ ﻗﻀﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ روﺣﯿﺔ‬

‫أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪًا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ھﻰ ﺣﯿﺎة ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻰ أن إﺣﺪى ھﺬه اﻟﺒﺮارى‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮﯾﺔ أﺧﺮى ﺣﯿﺚ ﻧﻠﺘﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﺄدﯾﺒﺎت‪ .‬اﻟﻮﻟﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺎدى ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺿﻐﻮﻃﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
 ‫اﻟﺘﺠﻮال اﻟﺮوﺣﻰ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ وﻛﻤﺎ ﻧُﻌﻄﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺿﻐﻮط اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻜﺬا أﯾﻀًﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺎل اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺳﯿﻄﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺳﻜﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻧﺘﻈﺎر وﻃﻠﺐ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺬى اﻟﺬى ﯾُﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻐﺮﯾﺎﺗﮫ ـ ﻷﻧﮫ وﻋﺪ ﯾُﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫‪.‬ﻣﺠﺌﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد‬

‫اﻟﻘﺪس ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺎت أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﯿﻘﺪﻣﻦ وﻣﺮة اﺧﺮى ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮوح‬

‫ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ":‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ؟" وﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮوس ﺻﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻘﺪم ﻛﺎن اﻟﻤﺸﮭﺪ ﯾﺰداد وﺿﻮﺣًﺎ وﻛﺎﻧﺖ ھﯿﺌﺘﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺼﺪ ﺑﮭﺬا‬
‫‪.‬ﺟﻮاب واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ إﻟﻰ إن اﻧﺘﻈﺎر وﻃﻠﺐ ﻣﺠﻰء اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮوس‬

‫أن ﺗﺘﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻠﻔﮭﺎ وھﻰ ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺮب ﺧﻄﻮة ﻓﺨﻄﻮة‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺮى‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﻰء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﻣﺜﺒﺖ اﻟﺬى ﯾﺘﺮﻛﮫ ﺧﻠﻔﮫ ﯾﮭﺪف‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻈﮭﺮ ﻣﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﺬه‬
‫اﻟﺮب‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺪاءاﺗﮫ ﻃﺎﻟﺒﺔ اﺗﺤﺎدًا أوﺛﻖ ﻣﻊ‬
‫وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺟﮭﺰ أﺧﻨﻮخ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺼﻮر أﺑﺪًا أن‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺟﻰء واﺧﺘﻄﺎﻓﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ أى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﻰء ﻣﺠﻰء اﻟﺮب‬
‫اﻟﺘﺄھﯿﻞ اﻟﺮوﺣﻰ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﺪﻧﺎ ﻟﻤﺠﯿﺌﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫‪.‬ﻣﻌﮫ وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﻼﻗﺔ أوﺛﻖ ﺑﺎﻟﺮب ﻓﻲ ﺳﯿﺮﻧﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ إذًا ھﻮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ھﻮ اﻟﺬى‬

‫اﻟﻌﺮوس وھﻰ ﺗﺨﺮج أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺴﺘﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻧﺮاه ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻋﺘﺮاف‬
 ‫ﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ "اﻻﻃﻼق وأﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﺎ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ" ھﺬه ﺗﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻤﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣَﻦْ ﯾﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺗﺠﺪ راﺣﺘﮭﺎ‪ ".‬ﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ" وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ( ﻓﺼﺎر ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﻦْ ( ﺑﻌﺪ أن اﻧﺨﻠﻊ ﺣﻖ ﻓﺨﺬه‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ أن ﺗﺘﻠﻤﺲ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ " ﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ" أى أﻧﮭﺎ‬
‫‪.‬ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ وھﻰ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺤﺒﯿﺒﮭﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﺮب وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﺆھﻠﮫ‬
‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﯿﺎة اﻟﺜﻘﺔ ﺷﻰء ﻻزم ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺪث ﻟﻠﻔﺪاء اﻷﺧﯿﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ إﺣﺴﺎس‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﻦ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺎل ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻧﺪھﺎش‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﺔ ﻣﺴﻨﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ؟‬

‫أﺟﺎب اﻟﺤﺒﯿﺐ )*( ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ وﺻﻒ واﺿﺢ وردًا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫‪:‬ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ح"‬ ‫ﺖ ﺷَﺠَﺮَةِ اﻟﺘﱡﻔﱠﺎ ِ‬
‫ﺖ ﻟَﻚَ ﺗَﺤْ َ‬
‫ﻄﺒَ ْ‬
‫ﺖ ﻟَﻚَ أُﻣﱡﻚَ‪ ،‬ھُﻨَﺎكَ ﺧَ َ‬
‫ﻄﺒَ ْ‬
‫ﺷَﻮﱠﻗْﺘُﻚَ‪ ،‬ھُﻨَﺎكَ ﺧَ َ‬
‫)‪" (5:8‬وَاﻟِﺪَﺗُﻚَ‬
‫ﺧﺎﻃﻰء ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻄﺘﮫ ﻓﮭﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﯿﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أُورُﺷَﻠِﯿﻢُ اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ‪ ،‬اﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ " اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻠﺼﺘﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻰ‬
‫وھﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻗﺼﺪ اﻵب اﻟﻤﺤﺐ‪). ،‬ﻏﻞ‪" (٢٦:٤‬أُﻣﱡﻨَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓَﮭِﻲَ ﺣُﺮﱠةٌ‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﮫ اﻻﺑﻦ اﻷزﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ھﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﯾﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻤﺨﻠّﺺ اﻟﺬى ﺧﺎﻃﻰء ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻨﺎل ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻣﺤﺒﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺨﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻷﺟﻞ وﻻدة ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫وھﻰ ﺗﺮﻣﺰ ﻓﻲ ع‪ ،٣:٢‬وﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح ھﻨﺎ ھﻰ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬

‫ﻣﺤﺒﺘﮫ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﯿﻨﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل‬
‫ﺷﻰء اﻛﺘﺸﻔﺘﮫ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ أﺑﺼﺮت ذاك اﻟﺬى " ﻛﻠﮫ ﻣﺸﺘﮭﯿﺎت" وأول‬
‫ﺑﯿﻦ ﺷﺠﺮ وﺗﺎﻷﻣﺎن ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻟﮫ أﻧﮫ " ﻛﺎﻟﺘﻔﺎح‬
‫اﻟﻮﻋﺮ" ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﮭﺎن وﻛﻢ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻟﮭﺎ اﻵن أن ﯾﺬﻛﺮھﺎ‬
 ‫‪.‬ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ وﺑﻮﻻدﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﮫ وﻟﻨﻌﻤﺘﮫ ﻛﻠﯿﺔ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‬

‫ﻗَﻮِﯾﱠﺔٌ ﻛَﺨَﺎﺗِﻢٍ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻚَ‪ ،‬ﻛَﺨَﺎﺗِﻢٍ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﻋِﺪِكَ‪ .‬ﻷَنﱠ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔَ اِﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ"‬
‫"ﻧَﺎرِ ﻟَﻈَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﻛَﺎﻟْﻤَﻮْتِ‪ .‬اﻟْ َﻐﯿْﺮَةُ ﻗَﺎﺳِﯿَﺔٌ ﻛَﺎﻟْﮭَﺎوِﯾَﺔِ‪ .‬ﻟَﮭِﯿﺒُﮭَﺎ ﻟَﮭِﯿﺐُ‬
‫ذﻛّﺮھﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌﺪ أن‪(6:8).‬‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺷﻰء‪ .‬إﻻ أن ﺗُﻈﮭﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺗﻀﺎع‬
‫وﺳﻌﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ وﻓﻄﻨﺖ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﺪوى ﻣﺠﮭﻮداﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬وﺻﺎر اﻵن ﻛﻞ رﺟﺎﺋﮭﺎ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب وﺣﺪه ﻟﻨﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﮭﺎ ھﻰ ﺑﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫‪.‬وﺑﻌﻤﻞ ﻧﻌﻤﺘﮫ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺮب اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺴﺎﻧﺪة‪،‬‬

‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪":‬اﺟﻌﻠﻨﻰ ﻛﺨﺎﺗﻢ وﺑﻌﺪ أن ﺗﯿﻘﻨﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﻄﻠﺐ إﻟﯿﮫ‬

‫"ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻚ ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪك" " اﻟﻘﻠﺐ" ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﺒﺔ " واﻟﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وھﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮب أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺿﺎﻣﻨ ًﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﮭﺬا‪ ":‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ وأن ﯾﻜﻮن‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪرة ﻓﻮق اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن‬
‫وأن ﺗﺴﻨﺪﻧﻰ أﻛﺘﺎﻓﮭﻢ ﻓﮭﻜﺬا أﺗﻮﺳﻞ إﻟﯿﻚ أن ﺗﻤﺴﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫‪.‬ﺑﻘﻮة ذراﻋﻚ‪ .‬إﻧﻨﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﻀﻌﻔﻰ وأﻧﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺰوال‬

‫ﻛﻨﺖ أﺣﺎول أن أﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻰ ﺣﺘﻰ أرى وﺟﮭﻚ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻦ آه ﯾﺎ رب! إن "‬
‫واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻔﺸﻞ ﻟﻰ‪ .‬إن ﻛﻞ ﯾﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎر ﻻﺳﻤﻚ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ رﺟﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻚ وﻗﻮﺗﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﮭﺪت ﻓﻲ‬
‫أن أﺣﺒﻚ ﻟﻜﻦ ﻛﻢ أﺛﺒﺘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻧﮭﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﯾُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ!‬
‫ﻓﺄﻧﺎ اﻵن أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻚ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ورﻏﻢ أن ﻗﺒﻀﺔ ﯾﺪى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﻌﻒ )‪(4:3‬‬
‫ﺑﻚ! ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﺗﻰ اﻟﺬاﺗﯿﺔ إﻻ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻇﺄن ﺗﻤﺴﻚ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻰ أﻃﻠﺐ أن ﻣﺤﺒﺘﻚ وﻗﻮﺗﻚ ﺗﻤﺴﻜﺎﻧﻨﻰ ﻻ أﻋﻮد أﺿﻊ ﺛﻘﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻰ‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻟﻚ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺳﺄذﻛﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻻ أﺗﺠﺎﺳﺮ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫‪".‬ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻰ‬
‫أن ﯾُﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﻮت؟ ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮت" وﻣَﻦْ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ"‬
‫ھﺬه ﻓﺰﻓﺮات اﻵﺑﺎء‪ ،‬ودﻣﻮع اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺣﺰن اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ...‬ﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺰم ﻗﻮة اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﯾُﺮاﻗﺐ ﻓﺮاﺋﺴﮫ وﯾﺤﺼﺪھﻢ ﺑﻤﻨﺠﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﻔﻖ " ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺒﻨﻰ ﻓﺴﺄﺛﺒﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻷن ﻣﺤﺒﺘﻚ ﺑﯿﺪ ﻻ ﺗﮭﺘﺰ وﻻ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﻚ ﻋﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺤﺒﻨﻰ ﻓﺈن ﻻ ﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻚ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺆدﺑﻨﻰ ‪.‬ﻏﯿﺮﺗﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﺘﻌﻘﺒﻨﻰ ﻷن اﻟﻐﯿﺮة ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﺎوﯾﺔ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻟﻚ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻗﻠﺒﻰ‬
‫ﻋﻨﻚ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﺘﻨﻰ ﻗﻮﯾﺖ ﯾﺪك ﻋﻠﻰ ّ ﻷﻧﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﺮط ﻣﺘﺠﻨﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻚ ﺗﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺗُﺤﻤﻞ ﻓﻲ أى ﺟﺰء ﻣﻨﻰ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺎك‬
‫‪.‬ﺑﻤﺤﺒﺔ أﺧﺮى‬

‫ﻏﯿُﻮرٌ ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺠﻤﻠﺘﻰ‪"،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪). ،‬ﺧﺮ‪" (٥:٢٠‬وأﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺪھﺮ إِﻟﮫٌ َ‬
‫"‪:‬وأﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ رﺳﻠﻚ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻏﯿْﺮَةَ اﷲِ‪2‬‬
‫؟ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻏﯿﻮرًا ﻓﺄى )ﻛﻮ‪" (2٢:١١‬ﻓَِﺈﻧﱢﻲ أَﻏَﺎرُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ َ‬
‫أن ﯾﻘﺎوم ﻏﯿﺮﺗﻚ؟ إﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺤﻄﻢ أﻋﺪاﺋﻚ وﺳﺘﺰﯾﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻖ ﯾﻘﻒ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﺗﺤﺎدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺣﺒﯿﺒﻰ ﺷﻰء ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﺒﺔ ﻟﻰ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻤﺘﻠﻜﻨﻰ ﺑﺪون ﻣﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺎ‬
‫‪.‬ﺳﺘﺤﻔﻈﻨﻰ ﻛﻌﺮوس ﻋﻔﯿﻔﺔ ﺣﺘﻰ أراك وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ‬

‫ﻏﯿﺮﺗﻚ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﺎوﯾﺔ‪ ،‬وھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ واﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺳﯿﺪى أن "‬

‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل أﻗﺴﻰ؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻮى اﻟﻘﺒﺮ أﻋﺰ اﻷﺣﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﻣﻮع أن ﺗﺤﺮك اﻟﻘﺒﺮ ﻟﯿﺮد ﻟﻨﺎ أﺣﺒﺎءﻧﺎ وﯾﻌﺠﺰ‬
‫اﻟﺤﺰن أو اﻟﺘﻮﺳﻞ أن ﯾُﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪه‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﯾﻌﺮف رﻓﯿﻘﺎً‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﻟﮫ‬
‫س‪ .‬ﻓﺎن ﻛﻨﺖ أﻗﺪم ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻌﺮوس وﻻ ﻋﻄﻒ وﻻ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﻓﮭﻮ ﻗﺒﺮ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺗﺠﺪ أن ﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻷﻛﻮن ﻟﻚ وﻟﻚ وﺣﺪك‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗُﻨﮭﺾ ﻏﯿﺮﺗﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺤﺒﺘﻰ‪،‬‬
‫‪".‬ھﺬه اﻟﻐﯿﺮة اﻟﺴﺎھﺮة ﺳﺄﺑﻘﻰ ﻓﻲ أﻣﺎن‬

‫" اﻟﺮﱠبﱢ ﻟَﮭِﯿﺒُﮭَﺎ ﻟَﮭِﯿﺐُ ﻧَﺎرِ ﻟَﻈَﻰ "‬

‫وﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻰ وﻏﯿﺮﺗﻚ ‪).‬ﻋﺐ‪" (٢٩:١٢‬إﻧﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب " ﻧَﺎرٌ آﻛِﻠَﺔٌ‬
 ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ زﻣﻨﻰ وﻓﺎﺳﺪ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ّ ﻛﻠﮭﯿﺐ ﯾﺤﺮق ﻛﻞ‬
‫ﺊ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔَ‪ ،‬وَاﻟﺴﱡﯿُﻮلُ ﻻَ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ" "‪٧‬ﻣِﯿَﺎهٌ ﻛَﺜِﯿﺮَةٌ ﻻَ‬ ‫ﻄﻔِ َ‬
‫ﺗَﺴْﺘَﻄِﯿﻊُ أَنْ ﺗُ ْ‬
‫ﻹﻧْﺴَﺎنُ ﻛُﻞﱠ ﺛَﺮْوَةِ ﺑَﯿْﺘِﮫِ ﺑَﺪَلَ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ‪ ،‬ﺗُﺤْﺘَﻘَﺮُ ﺗَ ْﻐﻤُﺮُھَﺎ‪ .‬إِنْ‬‫أَﻋْﻄَﻰ ا ِ‬
‫اﻟﺮب ﺑﻠﮭﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ إن ﻣﺤﺒﺘﻚ أﯾﮭﺎ " )‪.(7:8‬اﺣْﺘِﻘَﺎرًا‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻢ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺘﻨﺠﺎرب وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﻔﺌﮭﺎ اﻟﺴﯿﻮل اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻜﺒﮭﺎ ﻋﺪو‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎدات ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻟﺘُﻄﻔﻰء ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻰ‪ ،‬وإن‬
‫‪.‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺸﺘﺮى ﺑﻤﺎل أو ﺗﻘﺎﯾﺾ ﺑﻐﺎلِ‬

‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗُﺤﺴﺐ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻰ"‬
‫اﻟﻨﺒﻮة أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺮار وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﯿﺌًﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻰ ﻣﻮاھﺐ‬
‫ﻼ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻛﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻦ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾ ً‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻤﺤﺒﺘﻚ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وأﯾﻀًﺎ إن ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻹﻃﻌﺎم ﻓﻘﯿﺮ وإن‬
‫ﺟﺴﺪى ﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﻨﺎر ﻓﮭﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺗُﺤﺘﻘﺮ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎوى ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮزن ﻓﻘﻂ ﺑﻜﻨﻮز اﻷرض ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ‪.‬ﻟﻤﺤﺒﺘﻚ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬وھﻜﺬا أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ إﻧﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺎرن أو ﺗﺴﺘﺒﺪل‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ وﻻ ﺣﺘﻰ أﺳﻊ ﻟﻜﻰ أرﺑﺢ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﺎ ﻣَﻦْ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﮭﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻰ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻓﻘﻂ أن أﻗﺪم ﻧﻔﺴﻰ ذﺑﯿﺤﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻚ‬
‫‪".‬أﺣﺒﺒﯿﺘﻨﻰ‪ ،‬وھﻜﺬا أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻰ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺷﻤﻠﺘﮫ ﻣﺤﺒﺘﻚ‬

‫ﺲ ﻟَﮭَﺎ ﺛَﺪْﯾَﺎنِ‪ .‬ﻓَﻤَﺎذَا ﻧَﺼْﻨَﻊُ ﻷُﺧْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﯾَﻮْمٍ ﻟَﻨَﺎ أُﺧْﺖٌ"‬

‫ﻄﺐُ؟ ﺻَﻐِﯿﺮَةٌ ﻟَﯿْ َ‬
‫"ﺗُﺨْ َ‬
‫‪(8:8).‬‬
‫اﻟﻌﺮوس إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﯾﻘﯿﻢ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ﻧﺮى ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺠﺎھﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك آﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻠﺘﻜﻮن أن ﯾﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ ھﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﮫ وﺗﺮى وﺟﮭﮫ داﺋﻤًﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﺪ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺠﻞ ذﻟﻚ ذﻛﺮت" أﺧﺘﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة" أى‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺼﻮر ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺬرة‬
‫ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ ﺻﺎرت واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮه‪ .‬وﺑﺴﺒﺒﺐ دﺧﻮﻟﮭﺎ اﻵن ﻣﻌﮫ‬
‫ﺳﺆال‪ ":‬اﻵن ﻗﺎدرة أن ﺗُﻌﺒﺮ ﻟﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻤﺎ ﯾﺜﻘﻞ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫‪".‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟" ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﮭﺎ‪".‬ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﻷﺧﺘﻨﺎ ﯾﻮم أن ﺗُﺨﻄﺐ‬
‫ﻻ ﻟﺤﯿﺎة إن‬‫ھﺬه اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺪ رأت ﻓﻲ اﻟﻌﺮوس ﻣﺜﺎ ً‬
‫واﺷﺘﮭﺖ أن ﯾﻘﻮدھﺎ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫رﻏﺒﺘﮭﺎ ھﺬه ﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وإزاء‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ أﺧﺘًﺎ ﻟﮭﺎ ؟ إﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎرھﺎ ودرﺟﺔ ﻧﻀﻮﺟﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﺛﺪﯾﺎھﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎھﺪﯾﻦ ﻓﮭﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎدة‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﻀﻮﺟﺎً‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن‬
‫أن ﯾﺸﺒﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﺮب‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻂ ﻟﻤﻘﯿﺎس ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﺑﺄن اﻟﺮب ﯾﻄﻠﺐ ﻧﻤﻮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺎﻋﺪ أﺧﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﺘُﻌﺎﻟﺞ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻨﻀﻮج ھﺬه ؟‬

‫اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ إذ ﺗﺜﻘﻠﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﺷﺮﻋﺖ إن‬

‫إﻧﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺈرادة اﷲ ‪.‬ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ " ﻟﻨﺎ" وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ إﻟﯿﮫ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫وﻣﺎ أرادت ﻣﻦ "اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻣﻊ إرادة اﻟﺮب وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ " ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺮب أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﺎن ھﻮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺎ أراد اﻟﺮب أن ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ واﺗﻔﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﻼ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إرادة اﷲ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ ﻃﻠﺒﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳ ً‬
‫ھﺬه ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﻗﻞ ﻧﻀﻮﺟًﺎ اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬وإن رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ ﺑﺪاﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﺻﺮﯾﺤ ًﺎ‬
‫‪:‬اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ وﺟﺎء ﺟﻮاب ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﻀﺔٍ‪ .‬وَإِنْ ﺗَﻜُﻦْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﻓَﻨَﺤْﺼُﺮُھَﺎ إِنْ ﺗَﻜُﻦْ"‬‫ج ﻓِ ﱠ‬

‫ح ﺳُﻮرًا ﻓَﻨَﺒْﻨِﻲ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺑُﺮْ َ‬
‫ﺑِﺄَﻟْﻮَا ِ‬
‫)‪" (9:8‬أَرْ ٍز‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻰء ﯾﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣَﻦْ إن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻮر إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أﺳﺎس ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺪاء ـ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻨﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ " ﺑﺮج ﻓﻀﺔ" ـ ﻛﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
 ‫ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮج‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻷﺟﻞ اﷲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺒﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺜﻤﺎر‬
‫‪.‬اﻟﻔﺪاء‬

‫ﺗﻜﻦ ﺑﺎﺑ ًﺎ" ـ أى ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﺎھﺪة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا وإن "‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻨﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﻛﺎﻷرز" وﻗﻮﻟﮫ " ﻧﺤﺼﺮھﺎ" اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى " ﻃﻠﻌﺘﮫ‬
‫( ﺑﮫ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ ﻧﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻌﻨﻰ ھﻮ وھﻰ‪ ،‬إذ ﺻﺎرت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫‪.‬ﺷﯿﺌًﺎ ﺳﻮى ﺧﯿﺮ ھﺬه اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮة وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺒﺎ ‪)،‬ﻛﻮ‪1١:١١‬‬

‫ي ﻛَﺒُﺮْﺟَﯿْﻦِ"‬
‫"ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﻛُ ْﻨﺖُ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﯿْﮫِ ﻛَﻮَاﺟِﺪَةٍ ﺳَﻼَﻣَ ًﺔ ‪.‬أَﻧَﺎ ﺳُﻮرٌ وَﺛَﺪْﯾَﺎ َ‬
‫‪(10:8).‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻓﺘﺮازھﺎ ﻟﻠﺮب ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ وأﻓﺮزھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺻﺎرت ﻛﺴﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ‬
‫إﻗﺮارًا ﻣﻨﮭﺎ أن إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﻤﯿﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻤﻰ اﻟﺮب إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻓﺼﺎرا‬
‫ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﻛﻮاﺣﺪة وﺟﺪت إﻧﻌﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺮى أن وﺳﻼﻣًﺎ‪ .‬أى أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺴﻼم‬
‫ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل أﺳﺎس ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‬
‫ﻧﻀﻮج اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﮭﺎدة ﺧﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ أى‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺠﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ وھﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻼ! ﻟﻘﺪ‬
‫‪ " (11:8).‬أﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻰ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‬

‫ﻓِﻲ ﺑَﻌْﻞَ ھَﺎﻣُﻮنَ‪ .‬دَﻓَﻊَ اﻟْﻜَﺮْمَ إِﻟَﻰ ﻧَﻮَاﻃِﯿﺮَ‪ ،‬ﻛُﻞﱡ وَاﺣِ ٍﺪ ﻛَﺎنَ ﻟِﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻛَﺮْمٌ"‬
‫ﻀﺔِ ﯾُﺆَدﱢي‬‫"ﻋَﻦْ ﺛَﻤَﺮِهِ أَﻟْﻔًﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِ ﱠ‬
‫ﯾُﻮﺟﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯿﮫ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻗﺼﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻰء اﻟﺮب ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻜﻔﺂت ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻛﺮم وﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ ﻛﺮاﻣﯿﻦ‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﺮم ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫أﺑﺪًا ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺮم ﻋﻤﻞ اﻟﺮب‪ .‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
 ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻮﻛﻼء أو ﺣﺮاس‪ ،‬وواﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﯾﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ھﺎﻣﻮن" ﻣﻌﻨﺎه " رب ﺷﻌﺐ ﻛﺒﯿﺮ" وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ﺑﻌﻞ"‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮون‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﺳﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬى ﻟﮫ‬
‫ﺛﻤﺮ اﻟﻜﺮم وﺿﻌﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺮاﻣﯿﻦ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻦ‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻷﺛﻤﺎر ﺣﺴﺐ درﺟﺔ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ .‬إن واﺟﺒﻨﺎ‬
‫وﻧﺴﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﯿّﻦ ﺳﯿﻜﺎﻓﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎد أن ﻧﺤﺮث وﻧﺰرع‬
‫ھﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﺄس ﻣﺎء اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻷﺟﻠﮫ ﻟﻦ ﯾﻀﯿﻊ‬
‫‪.‬ﺑﺎرد ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻟﮫ أﺟﺮ‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﯾﺆدى" أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ" ﻏﯿﺮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻼ ﻣﻊ‬‫ﻣﺖ ( اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﯿ ً‬
‫أن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬى ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ )‪٢٥‬‬
‫اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻮزﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﻠُﻤﺖ ﻟﮫ‪ .‬وھﺬه‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﺄﺧﺬه ﻟﻮ اﺷﺘﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ‬
‫إﯾﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ أﺧﯿﺮًا أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﻨﺠﺪ أن أﻗﻞ‬
‫‪.‬اﻟﺬى ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺷﻰء ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﺮب ھﻮ‬

‫اﻷَﻟْﻒُ ﻟَﻚَ ﯾَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ‪ ،‬وَﻣِﺌَﺘَﺎنِ ﻟِﻨَﻮَاﻃِﯿﺮِ ‪.‬ﻛَﺮْﻣِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻟِﻲ ھُﻮَ أَﻣَﺎﻣِﻲ‪"12‬‬
‫)‪" (12:8‬اﻟﺜﱠﻤَﺮ‬
‫ﺳﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻰ إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ وﻛﯿﻒ‬
‫وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻜﺮم ﯾﺠﺐ أن ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻣﺎﻣﮭﺎ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻷن اﻟﻜﺮم ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ واھﺘﻤﺎم ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺣﺰﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ)‪ (6:1‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﮭﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗﺤﺼﺪ ﺣﺼﺎدًا وﻓﯿﺮًا‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺪم ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺨﺪم ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻮف ﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘىﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ وﻗﺞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎدﻣﯿﻦ‪ .‬ھﻢ ﺧﺪﻣﻮه ﺑﺪاﻓﻊ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﻂ أن ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﯿﺖ أﯾﻀًﺎ ﻓﻀﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﻨﻮاﻃﯿﺮ‪،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻞ‬
‫أﯾﻀًﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﮭﺮوا ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺣﺪه ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺴﻠﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺮ وﺳﺎﻋﺪوا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫‪.‬ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻛﺮام ـ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﺧﺪام اﷲ‬

‫اﻟﯿﻮم اﻟﺬى ﺳﯿﻘﻮم ﻓﯿﮫ اﻟﺮب ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺳﮭﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﺎل " ﻣﺌﺘﯿﻦ" ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺿﻤﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﺤﺮاس )ع‪ (١١‬ھﻮ اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻟﻤﻌّﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﺟﺘﮭﺎد ھﺬه اﻟﻌﺬراء‬
‫ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺜﻤﺎر وأﺿﺎف ﻟﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻓﺎض ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫اﻟﺴﺆال أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮزﻧﺎت ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﮭﺮ ھﻨﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ )ﻣﺖ‪ ،٢٥‬ﻟﻮ‪ (١٩‬واﻷﻣﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ أداء واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ أو ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫‪.‬ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻜﻞ‬

‫اﻟْﺠَﻨﱠﺎتِ‪ ،‬اﻷَﺻْﺤَﺎبُ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﺻَﻮْﺗَﻚِ‪ ،‬ﻓَﺄَﺳْﻤِﻌِﯿﻨِﻲ أَﯾﱠﺘُﮭَﺎ اﻟْﺠَﺎﻟِﺴَﺔُ ﻓِﻲ‪13‬‬

‫"‬
‫ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﯿﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻦ إﻟﻰ أن‬
‫ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻌﻤﻠﮫ ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎت ﺣﯿﺚ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﺗﺮﺗﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎت اﻷرﺿﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎت ﯾﺴﺘﻤﻊ ﺑﻔﯿﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ ﻷﺟﻞ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻮاﺣﺪ)ﻣﻞ‪ (١٦:٣‬واﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ واﻟﺒﻨﯿﺎن‪ .‬إﻧﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺻﺒﺮه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮون ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﯾﮭﻤﻠﻮا ﺷﺮﻛﺘﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن وﺳﻂ ﺷﺮﻛﺘﮭﻢ ﻣﻌ ًﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ ":‬ﯾﺮاﻧﺎ وﯾﺴﻤﻌﻨﺎ‪":‬أرﯾﻨﻰ وﺟﮭﻚ أﺳﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﺗﻚ" إﻧﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾُﺴﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺴﻤﺎع ﺻﻮﺗﻚ ﻓﺪﻋﯿﻨﻰ أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ أﺳﺮ"‪ .‬ﻓﻠﻨﺪﻋﮫ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻠﻰ ﺑﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺎرع وﻧﺠﺎھﺪ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺼﻼة‬
‫ﻈﺒْﻲِ أَوْ ﻛَﻐُﻔْﺮِ اﻷَﯾَﺎﺋِﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﺒَﺎلِ اُھْﺮُبْ"‬
‫ﻃﯿَﺎبِ ﯾَﺎ ﺣَﺒِﯿﺒِﻲ‪ ،‬وَﻛُﻦْ ﻛَﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻷ ْ‬
‫"ا َ‬
‫)‪(14:8‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻨﺪاﺋﮭﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ‪ ،١٧:٢‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﻞ ﻣﻦ إن ﻧﺪاءھﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺪاﺋﯿﻦ ﻟﮫ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن‬
‫اﻷﯾﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻵن ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ رﺟﻮﻋﯿﻦ ﻟﻠﺤﺒﯿﺐ ﻛﺎﻟﻈﺒﻰ أو ﻛﻐﻔﺮ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻧﺪاءھﺎ اﻷول إﻟﯿﮫ ﻟﻜﻰ )‪ (17:2 ،14:8‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ھﺬه ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ‪ ١٧:٢‬ﻛﺎن ﻷﺟﻞ‬
‫ﺧﯿﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻛﺔ ـ أو ھﻜﺬا أﺣﺴﺖ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻔﺎء وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺮﺧﺖ إﻟﯿﮫ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻋﻮدة اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻜﻰ‬
‫اﻟﻈﻼل اﻟﺘﻰ ﺧﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﮭﺮب‬
‫‪ ).‬اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ )ﺟﺒﺎل اﻻﻓﺘﺮاق ﻗﺎﻓﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬

‫ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻤﻮﺿﻮع أﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﯿﺮﺗﺒﻂ ﻧﺪاؤھﺎ إﻟﯿﮫ ﻟﻠﺮﺟﻮع‬
‫ھﻨﺎ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺮﯾﻌ ًﺎ ﺟﺪاُ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺪاء‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻞ ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻣﺠﺪه وﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﯿﺎب‪ ،‬وھﻰ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺮد ھﻨﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى ﺳﯿﻤﻠﻚ‬

‫وﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء ﺗﻐﻮص ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻓﻜﺮھﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض ﺳﻮى اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﺳﺮع ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻰ "‪:‬آﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ إذًا إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮخ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻔﺰ اﻟﻈﺒﻰ أو اﻟﻐﺰال اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﯿﺎب‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﺳﺮﯾﻌًﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ وﻧﻀﺠﺖ اﻵن ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﯿﺌﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذاك ﯾﺘﺤﻮل اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﻰء ﻟﻦ ﯾﻜﻤﻞ إﻻ‬
‫وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ذورﺗﮭﺎ ﻋﯿﺎن‪ ،‬واﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﺗﺴﺒﯿﺢ ةﺗﻤﺠﯿﺪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺳﺄﺧﺪﻣﻚ وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ أﻣﺠﺪه ﻣﻦ ﯾﻮم! ﻓﻠﺬا أﺳﺮع أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع! ﺗﻌﺎل ﻋﺎﻟﻢ‬
‫)!ﺳﺮﯾﻌًﺎ‬
‫آﻣﯿﻦ! ﺗﻌﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع! وﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻟﯿﺖ‬
‫‪.‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﺤﻤﻞ أﺛﻤﺎرھﺎ وﺗﻘﻄﺮ أﻃﯿﺎﺑﮭﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺮة ﻗﻠﺒﻚ ﺟﻨﺘﻰ‬