Professional Documents
Culture Documents
Rudoéf Steiner - A Karma Megnyilvánulásai
Rudoéf Steiner - A Karma Megnyilvánulásai
Rudoéf Steiner - A Karma Megnyilvánulásai
A karma megnyilvnulsai
* * *
1996
A fordts alapjul szolgl m
RUDOLF STEINER:
Die Offenbarungen des Karma
Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz
Els kiads: 1932
Hetedik kiads/zsebknyv: 1986
Nyolcadik kiads: 1991
Msodik javtott magyar kiads
Kiads: Tth Imrn
Fordtotta: HENDI ILMA
ISBN 963 650 350 8
Hungarian translation: Hendi Ilma, 1991.
* * *
T a u Be ns T -ika lau z k n yt r b l
ht tp :/ /www. T a u. hu
Tartalom
A karma megnyilvnulsai............................................................................................1
Tartalom........................................................................................................................3
A FORDT ELSZAVA...........................................................................................5
ELS ELADS
A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az emberisg,
a Fld s a vilg vonatkozsban.......................................................................11
MSODIK ELADS
A karma s az llatvilg.....................................................................................26
HARMADIK ELADS
A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban..........................................39
NEGYEDIK ELADS
A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga
a karma viszonylatban......................................................................................51
TDIK ELADS
A termszetes s a vletlen megbetegedsek
viszonya a karmhoz..........................................................................................61
HATODIK ELADS
Az letbalesetek karmhoz val viszonya..........................................................73
HETEDIK ELADS
A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek,
a fldrengsek s a jrvnyok karmhoz val viszonya.....................................84
NYOLCADIK ELADS
A magasabb lnyek karmja...............................................................................96
KILENCEDIK ELADS
A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai.......................................................108
TIZEDIK ELADS
A szabad akarat s a karma
az emberisg fejldsnek jvjben...............................................................118
TIZENEGYEDIK ELADS
Az individulis s a kzssgkarma
Az emberisgkarma s a magasabb lnyek karmja.........................................130
RUDOLF STEINER LETRAJZI ADATAI............................................................142
A FORDT ELSZAVA
Az ember nem azrt lesz a szellemvilg vagy a szellemvilg megismersi lehetsgnek tagadja, mert annak nemltt bizonytani tudja, hanem mert lelkt
olyan gondolatokkal akarja betlteni, melyek a szellemvilgtl val btortalansgt
illeten ltatjk. Rudolf Steiner, a zsenilis ltnok s univerzlis tuds szavait rdemes ktszeri elolvassra mltatni. Nemcsak arrl van sz ugyanis, hogy lltsai a mi
jvnket is rint, magasabb s j igazsgokrl val hradsok, de gondolatmenete
termszetbl fakad, hogy egyttal let s eleven er rad bellk, mlyen eltemetett,
szks sebekkel bortott lelki-szellemi fogkonysgokat rintve meg bennnk, melyeknek jrafelfedezse mkdsbe helyezse nlkl valban csak fizikai testnk
hanyatlsa, majd sztesse llna elttnk. A teljes val tele titokkal, egy-egy krdsrengeteg minden egyes emberi let, s ha a megismers lehetsgvel nem lnk, ha
sohasem tudunk megllni, hogy szembenzve magunkkal, merjnk is egy-egy igaz
vlaszt, akkor mindinkbb az nltats kibrndultsgban, a mlt gyva s robotszer kpizsba sodrdik az ember, a rafinltan s egyre elviselhetetlenebb hangossggal uralkod s knyszert ramlatok hnyattatsai kztt, egy rettegett, mert
meg nem ismert hall fel.
let-hall krdsek rejlenek teht egy-egy sorslloms, betegsg, katasztrfa,
st a kisebb veszlyknt, de mgis rettegett privt krzishelyzetek bekvetkeztekor is,
melyek pedig jelentseik beltsval gazdagodsunkat, jellemnk s embersgnk rnyaltsgt s kifinomultsgt is eredmnyezhetnk.
rk mozgs, vltozs, teht csupa let, gy sg nyelvnk zsenije arrl, ami
bennnk s velnk trtnik. Van-e azonban fl e bels vltozsok meghallsra,
szem a ltsra? Hny milli szerencstlen, mert nmagt szerencstlennek tud flt, szemt tmik tele hazugsgokkal az gynevezett tmegkommunikcis eszkzk, azaz gpek? Szntszndkkal arctalan tmeg-masszv gyrva lelket-szellemet,
hogy mg manipullhatbb, teht mg gyvbb, mg gyengbb, mg inkbb fgg s
gy uralhat legyen, A hall, a pokol elszelt minduntalan flkavarva, az otthonokon
bell is szakadatlan nyughatatlansgot, feszltsget s gy grcsket, allergis stresszt
sztva, idegeket korbcsolva kisgyermekeinket sem kmlve a horrortl.
Erviszonyokrl van teht sz, arrl az rk dinamikrl, ellenplusok egyenslyharcrl, mely mgis egyest bkt, harmonikus virgzst s aratst tud teremteni titkos szlak nyomn, tlmutatva minden ertlensgen s remnyvesztettsgen.
Szellemszomjunk s sznhetetlen keressnk mozgatja vilgunkat. Kutat s faggat a
krdezni mer ember ez pedig az ifj ember, az ifjsg veleszletett joga, a tudatossg szzadban, korunkban vgre tudva is, hogy elhivatott. Hogy ki hvta letre,
mi az az indulat, az a hv sz vagy ige: eredett, valdi arct, isteni arct szeretn
felfedezni az ember. Ismerni helyt s nmagt a vilgegyetemben. Mindennek ez a
kulcsa s magyarzata! A szellem fnyt keressk hny milli v ta, de mg mindig
hamis kpek kztt tntorogva.
Madch Imre, akinek jvbe lt drmjt: Az ember tragdijt mind a mai
napig valdi hozzrts nlkl, azaz a fldi let ismtldseinek tudsa nlkl elem-
zik, s jtsszk, a tizedik sznben ezt krdezi Keplerrel, a modern fizika egyik legragyogbb szellemvel: , hol vagyok, hol vannak lmaim? S ha a 20. szzad embere vgig tudn gondolni ezt a magasba emelked krdst, melyet lvn az evolci
egy egszen ms tudatszintjn, pr szz vvel korbban mg fel sem tehetett az ember, gy bizton vlaszolhatn: letnk tltesz lmainkon is.
Tudatossg s individulis megismerni akars: ez a kor kt legfbb vonsa. Dehogyis rthetetlen ht, hogy az ember htat fordtott az uralkodkk, majd ksbb hivatall lett egyhziaknak, ahonnan a szellemet, Krisztus isteni erkinyilvntst: jzusi inkarncijnak, azaz megtesteslsnek misztriumt s feltmadsnak vezredeket tvilgt fnyt resen kong nmely templomban ma kazettrl darlva
hallhat ceremnik tradcijhoz ktttk. Cserkszet, berkek barangolsa, a gitrral visszapengetni vgyott mlt folklrhullma, mind egy-egy keres, tegnapi
hang, illetve prblkozs. Mindez azonban legfeljebb megreformls, azaz jjlesztsi ksrlet maradhat csupn, mert a jelent tisztzni, s klnsen a jv megvltsba bekapcsoldni nem lehet csak a felsznt srl mentsi ksrletekkel.
Ez a nyugtalan, mindent megkrdjelez modern tudat iparostsval proletrr fokozta le a kzmvest s a parasztot, megfosztva fldjtl, szerszmaitl s termszettl kapott jogos mltsgtl, tudomnyaival pedig a kls matrit s annak
rszleteit tette emblmjv. Ezzel egytt lendlt neki az els vilghbor tjn mkd oktatsi reformok programja, ahogy k maguk mondani szerettk: az ember
hozzidomtsa a munkhoz, rja Christopher Lasch Amerikrl szl knyvben,
*
Az nimdat trsadalmban. A modern ipar az intellektust semmibe vev llsokba knyszerti az embereket, a munka lefokozdsval pedig egyre cskken a hozzrts... Amikor a munka alig tbb rtelmetlen tevs-vevseknl... akkor a hajdan ritulis mltsggal felruhzott trsadalmi rutin szerepjtszss satnyul, s a dolgoz
akr a futszalagon, akr egy nagy brokratikus appartusban szerepjtszssal prblja megemelni a htkznapisgot. Vicceldsben, cinizmusban keres menedket.
Azzal, hogy mindennapi feladatait nem veszi komolyan, tagadja, hogy ez rthat
neki. rdemes elolvasni, miknt dokumentlja Lasch tbbek kztt az egyik nagy
hr washingtoni iskolt idzve az ifjsg elrulst a tanrend folytonosan j
vltoztatsaival kapcsolatban.
De ki tanulhat ma egyltaln egy, a krnyezett, st az egszet s nmagt egyarnt lnyegben rint jat, akr Zrichben, Prizsban, Budapesten vagy Kijevben,
vagy akr New Yorkban? S vajon elg-e ennek az vezrednek a vghez kzeledve
az olvas blcs tolerancijra apelllni, azra, aki tbb dolgot tart lehetsgesnek g
s fld kztt, mint amennyit az sszes tudomnyok lmodni mernnek maguknak?
Hisz annyian lesznek ma folytonos tagadkk, hitetlen ktkedkk, mert az egyedl
felemel kiutat, az isteni tvlatot mind nyilvnvalbb esztelensggel felejtik letprogramjukbl.
Idzzk itt magt Rudolf Steinert, a ltnokot, s meggyzdsem, hogy szmosan rezni is tudjk majd e kivteles kpessg szellemkutat higgadt jzansgt s
szernysgt, aki tisztn ltta mltbeli megtesteslseit, s nem kevsb jvbeli pers*
pektvit: Amikor Johann Gottlieb Fichte 1813 szn eladta tant, mely egy teljes egszben az igazsg szolglatnak ldozott let rett gymlcse volt, rgtn az
elejn a kvetkezket jelentette ki: Ez a tan egy teljesen j rzki szerszmot ttelez
fel, mely ltal egy olyan j vilghoz jutunk, ami az tlagember szmra nem ltezik.
Majd rgtn utna egy hasonlattal arra mutatott r, mennyire felfoghatatlannak is kell
lennie az tannak egy olyan valaki szmra, aki ezt a tant az tlagrzkek kpzeteivel akarja megtlni: kpzeljenek el egy vilgot, csupa vakon szletettt, akik szmra a dolgok s azok viszonyai egyedl azltal ismeretesek, ahogy azok a tapints rzkn keresztl lteznek. Menjenek kzjk, s beszljenek nekik a sznekrl s egyb
olyan viszonyokrl, melyek egyedl a fny ltal s csakis a lts szmra lteznek.
Vagy a semmirl beszltek teht nekik, s mg a szerencssebb eset, ha ezt meg is
mondjk nektek, mert ily mdon hamar szreveszitek a hibt, s ha szemk felnyitsra kptelenek vagytok, vgt vetitek a hibaval beszdnek. Bizony, aki azokrl a
dolgokrl szl az emberekhez, amikre Fichte ebben az esetben utal, az nagyon is
gyakran tallja magt olyan helyzetbe, mely egy vakon szletettek kztti lthoz
hasonlt: s mgis, ezek azok a dolgok, melyek az ember legigazibb lnyre s legmagasabb cljra vonatkoznak. Eszerint pedig aki elhinn, hogy a hibaval beszdnek vget kell vetni, annak az emberisget illeten ktsgbe kellene esnie. Sokkal inkbb azonban egyetlen pillanatra sem szabad ktelkedni abban, hogy ezekre a dolgokra vonatkozan mindenki szeme felnyithat, akiben megvan hozz a jakarat.
Ebbl a felttelezsbl beszltek s rtak mindazok, akik reztk magukban, hogy
bennk felnttek azok a bels rzki szerszmok, melyeken keresztl fel tudtak ismerni egy, a kls rzkek szmra rejtve maradt igazi lnyt az emberben. Ezrt beszlnek, ezrt rnak, mindig, jra meg jra egy gynevezett rejtett blcsessgrl
mr a legrgibb idktl kezdve. Aki ebbl egyszer valamit felfogott, ppoly biztosan rzi e birtok megltt, mint akik jl kpzett szemkkel sznkpzetek jogos birtokban rzik magukat... Tanulsg s tudatos kpzettsg nem felttelei e magasabb rzkek megnylsnak. ppgy megnylhatnak ezek a naiv embernek, mint a tudomnyosan magasan llnak. Amit a jelenben igen gyakran az egyedli tudomnynak
hvnak, e cl szempontjbl gyakran inkbb gtl lehet, mintsem serkent. Ez a tudomny ugyanis termszetnl fogva csak azt engedi mint valsgosat rvnyeslni,
ami az tlagrzkek szmra hozzfrhet. S brmily nagyok is e tudomny rdemei
ennek a valsgnak a megismerse krl: azltal, hogy azt, ami az tudomnyuk
szmra szksgszer, minden emberi tudsra vonatkozan mrvadv teszi, egyttal olyan halmazt hozza ltre az eltleteknek, melyek elzrjk a bejutst a magasabb rend valsghoz.
Az itt elmondottak ellen gyakran a kvetkezket hozzk fel: de ha egyszer az
emberi megismersnek thghatatlan hatrokat szabtak. Ezeket a hatrokat nem lehet thgni; ezrt aztn minden olyan ismeretet, mely nincs tekintettel ezekre a hatrokra, el kell utastani. S egyttal persze azt is meglehetsen szernytelennek tartjk,
aki olyan dolgokrl akar lltani valamit, melyekrl sokak szmra eldnttt krdsnek szmt, hogy e krdsek tlnylnak az emberi megismerkpessg hatrn. Egy
ilyen ellenvetsnl teljesen figyelmen kvl hagyjk, hogy a magasabb rend megismerst pp az emberi megismer erk kifejldsnek kell megelznie. Ami egy ilyen
fejlds eltt a megismers hatrain tl van, az ezeknek a kpessgeknek a felbresztse utn, melyek szunnyadn minden emberben megvannak, teljessggel a megismers terletn bellre kerl. Egyet azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni. Azt
mondhatn valaki: mire j olyan dolgokrl beszlni az embereknek, melyek irnt
mg nincs felbresztve, megnylva a bennk lv megismer er, melyek teht gyis,
sajt maguk eltt is zrva vannak? Ez azonban tves megtlse a dolgoknak. Bizonyos kpessgek szksgesek ahhoz, hogy a szban forg dolgokra rtalljunk: ha
azonban, miutn valaki rjuk tallt, msokkal is kzli ket, akkor minden ember, aki
nem mst, de elfogulatlan logikt s egszsges igazsgrzetet akar alkalmazni, meg
tudja rteni ezeket a kzlseket. Ebben a knyvben semmi ms nincs kzlve, mint
ami brkinek, akiben sokoldal s nem mindenfle eltlettl zavaros gondolkozs
s fenntarts nlkli szabad igazsgrzet mkdik, olyan benyomsokat adhat, melyek ltal az emberlet s a vilgjelensgek rejtlyei kielgt mdon kzelthetk
meg. A knyv olvassa kzben helyezkedjnk majd egyszer a kvetkez krds llspontjra: ltezik-e az letnek kielgt magyarzata, ha az itt lltott dolgok igazak? s r fognak jnni, hogy maga az let minden egyes ember szmra meghozza
az igazolst.
szintn elgondolkozni egyni karmnkon (sorsunkon), elre tekinteni az elindulstl a ma keresztezdsein tl: ehhez mindenekeltt btorsgra van szksg. Az
intellektulis okoskodsnak s a hamis, pr rra j rzelmi nkielgtsnek, amit a
legtbb gyorstalpal, de virgz nmegvalst program knl, hogy a politika
hazugsgait ne emltsk, hosszabb tvon kibrndulst kell okoznia. Mert msra hivatott s msra kpes a szzad embere, mert mai kpessgei jval fellmljk a tenysztett, ns-egocentrikus versenyfutst. A kvetkez vezred, a kzeljv j s
gykeresen ms szellemarculata, j evolcis kvetelmnye csrjban mr rg feszti a mt, mgpedig felsbbrend szellemtrtnsek rendje szerint, feltartztathatatlanul. Lemaradni, elmaradottsgba sllyedni senki sem kvn sajt, tiszta akaratbl,
elg ehhez egy-egy np vagy embercsoport puszta kls ltvnya (pldul a mai indinok), vagy akr a krttk lv, st az ket krlvev termszet ltvnya! Nemcsak az egyes ember l meg szmos fldi megtesteslst ugyanis, de npek, npcsoportok s azok egyms kzti viszonyai is mlysgesen messzenyl okokra vezetnek
vissza. A mind srbben emlegetett agypotencia s tudat kitgtsi lehetsgek Steiner szellemtudomnyos kutatsban, mint emberi fejldsnk megkerlhetetlen tnye, mr 1900-ban hangslyozottan szerepel. De nem a llek iskolzsa nlkl, s
vgkp nem, mint az egszbl kiragadott trningezhet program, tekintet nlkl a jellem llapotra. Minden idkben szksgszeren szlettek j tmutatsok a bels let,
az ember szellemletnek iskolzsra. Mert a llek s a fizikum vltozsainak megfelelen minden emberi fejldsi fok az addigi t modifikcijt ignyli. Ms volt
helynval a Tvol-Kelet, ms az antik grgk, ms a kzpkori keresztny szmra, s ms a mi korunkban. Mert tvhit, hogy az emberi llek s fizikum pldul
1200-ban a mai embervel azonos lett volna! Az ember tnylegesen meglt sszetartozsa az isteni-szellemi vilggal, ahogy az a mtoszokbl ma is kivehet, a rgi ember testi-lelki mssgbl eredt. A mlt ltnoki kpessge elveszett, el kellett hogy
tnjn. Aki kpes eltletmentesen gondolkozni, rti, hogy az rzkszfra lmnyvi-
lga risi kitgulsnak az rzkfeletti szleletek beszklse lett az ra. Az embernek nmaga felfedezst az nzssel kellett kezdenie. S ebben a fjdalmas, hosszhossz vezredeken t tart processzusban lnynk azon rsznek, mely korbban az
rzkfeletti vilggal eleven kapcsolatban llt, mint pldul a Kalevala npnl, hoszsz idre el kellett nmulnia. S az nmagtl eltelt ember egyszerre itt ll a 20. szzadban: lelkiismeret nlkl, lelke, szellemrsze rtetlensgvel! gy az letkorral jr
termszetes befel forduls, elmlyls helyett csak ijeszt rre lel, a fokozd nzs
pedig megcsontosodst s mind tbb gonoszsgot mutat. Az elsttt tendencik, az
egyni felelssg eltussolsa ide juttatjk a lelket, ha a belts rt fnye nem vilgtja meg az emberi szellem magasabb, kozmikus, azaz isteni sszefggseit. Rendkvli lehetsg teht, ha valaki ma egy teljesen j megismerssel, azaz tudssal gyarapodhat. Az jat persze nem szabad sszetveszteni mindenfle gynevezett jdonsggal! Gondoljuk csak meg, milyen kevs ma, az informcik nvekv nyomsa ellenre, a helyesen eligazodni tud ember. Milyen kevesen kpesek 28. vk utn valami jat megismerni, komolyan tovbbtanulni. Rudolf Steiner llekiskolzsa az
egyn s az akarat megersdshez vezet, az akarat pedig tettekben nyilvnul meg.
Mai tetteink s nem egy jobb jv puszta htsa, kvnsa, vagy akr a puszta fohsza jelenti az alapjt, sokkal konkrtabban s relisabban, mintsem hinnnk, holnapi letnknek.
Rudolf Steiner szellemkutatsbl ered tapasztalatai egy olyan valban tfog
vilgszemllet tjt mutatjk, mely magalaptjnak 70 ve bekvetkezett halla ta
egyre tbb s vilgszerte gyarapod gyakorlati pldt mutat, olyanokat, melyek a htkznapokban is helytllnak. A tapasztalatok Steiner pedaggijval, llektanval,
gygypedaggijval, bio-dinamikus mezgazdasgval olyan perspektvkat mutatnak, melyek az egyes emberen tl egsz trsadalmunk szmra dnt jelentsg, j
orientcit adhatnak. Az elforduls a pusztn materialista gondolkozstl s a szellemi ember fel forduls, amit Steiner hangslyoz, egyben az emberiessg fel fordulst is jelenti, melytl a jelenben egyre inkbb eltvolodunk. Az utpikussg vdja
pedig tulajdonkppen azokat illethetn jogosan, akik azt hiszik, hogy a pillanatnyi vilgkonstellci az, hogy a trsadalmunk formi elmozdthatatlanok s ptolhatatlanok. Szmos szisztma, mind a gazdasgi, mind a szellemi-kultrlet terletei sokszorosan frzisokk degradlva vegetlnak. Rudolf Steiner gy fogalmaz egyik eladsban: ...A nyilvnos let ismertetjegyei ma a frzisok, a prtok blyegei a frzisok. Frzisokkal rvelnek, st mintegy hitre tallnak a frzisokban... A frzisok elkbtanak, s megigzik az emberi lelket. Azt hiszik gy, hogy ltaluk uralni tudjk a
nyilvnos letet. De mindaddig nem lesz kigygyuls, mg az emberek elg nagy
szmban fel nem ismerik a frzisok letkptelensgt. Addig a jelenlegi npbetegsgeknek mg a gykert sem lesznek kpesek megltni.
S nem gy van-e, hogy a mind intelligensebbnek tartott gpek millii mellett
egyre
szembetnbb
az
ember
termszetellenes
elbizonytalanodsa,
talajvesztettsge? Mert a klssges informcik csak ltudst nyjthatnak, s a termszetes let megismerstl pp elfordtanak. Ebben a harsog, a sz szoros rtelmben megnyomort (hallst, nyugalmat, egszsget roncsol) kampnyban az si
tudsnak tisztelete sem fr bele A llekvndorls tana, mondja az antropozfus
10
11
ELS ELADS
A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az
emberisg, a Fld s a vilg vonatkozsban
Ez az elads-sorozat a szellemtudomny letbevg fontossg krdseit rinti. Az idkzben szletett klnbz megkzeltsi mdok alapjn szmunkra mr
ismeretes, hogy a szellemtudomny nem lehet csupn absztrakt elmlet, puszta doktrna vagy tants, hanem az letet, az letrevalsgot szolgl forrs, s feladatt is
csak akkor tlti be, ha majd azoknak az ismereteknek a rvn, melyeket e tudomny
nyjtani tud, lelknkbe is bepl valami, ami letnket gazdagabb, rthetbb, lelknket jobb s tettersebb kpes tenni. Az azonban, aki ezt a mi vilgnzetnket,
vagyis az idelt, melyet az imnt pr szval jellemeztem, a magnak vallja, s a jelenben kiss krltekint, fggetlenl attl, hogy mennyire kpes a szellemtudomnybl nyert ismereteit az letbe tltetni, valsznleg nem kap majd tlsgosan rvendetes kpet. Hiszen ha elfogulatlanul vizsgljuk mindazt, amit a vilg ma tudni vl,
mindazt, ami az embereket letkben ilyen vagy olyan rzsekre, cselekedetekre sztnzi, azt mondhatnnk, hogy mindez risi mrtkben klnbzik a szellemtudomnyos idektl s ideloktl, s egy szellemtudsnak semmifle lehetsge nincs arra,
hogy azzal, amit a szellemtudomny forrsaibl elsajtthat, ma kzvetlenl beavatkozhasson az letbe. Ez azonban a tnyeknek csak igen felletes szemllse volna;
felletes azrt, mert nem szmol azzal, amit vilgnzetnk alapjn gy fogalmazhatnnk: ha azok az erk, melyeket a szellemtudomny ltal nyertnk, egyszer elg ersek lesznek, akkor ezek az erk meg fogjk tallni annak lehetsgt is, hogy a vilgba beavatkozzanak: ha azonban az ember soha semmit nem tesz azrt, hogy ezeket az
erket mind ersebb s ersebb tegye, akkor persze a vilgba val beavatkozsuk
is lehetetlen.
Van azonban mg valami, ami gymond, vigaszt nyjthat akkor is, ha az effajta
vizsgldsok alapjn vigasztalansgot reznnk, s ez az, aminek ebbl az eladssorozatbl kvetkeznie kell: nevezetesen annak a vizsgldsnak, mely az emberi
karmra, s ltalban a karmnak nevezett jelensgre irnyul. rrl rra, egyre jobban ltjuk majd, mennyi mindent kellene tennnk azrt, hogy a szellemtudomny
erinek segtsgvel megteremtsk az letbe val beavatkozs lehetsgt, s ha komolyan hisznk s kitartunk a karma mellett, sajt magunknak is fel kell tteleznnk,
hogy pp a karma hozza meg szmunkra mindazt, amit hosszabb vagy rvidebb idn
keresztl sajt erink kifejlesztse rdekben tennnk kell. Ltjuk majd: ha gy vljk, hogy vilgnzetnkbl nyert erinket mg nem alkalmazhatjuk, az annyit jelent,
hogy ezeket az erket mg nem fejlesztettk ki elgg, legalbbis nem annyira, hogy
ezek az erk odahathassanak, hogy a karma lehetv tegye a velk val beavatkozsunkat a vilg dolgaiba.
Ne csak egy ismerethalmaz legyen teht ezekben az eladsokban, de rrl
rra nvekedjen a karmba vetett bizalmunk, az a bizonyossg, hogy amint eljtt az
ideje, akr holnap, holnaputn, esetleg vek mltn, karmnk feladatokat llt elnk,
12
13
14
fogalmhoz hozztenni: ha a hats, mely a lnyre visszat, ugyanabban az idpontban kvetkezik be, ha teht az ok kivltsa s a visszahats ugyanabban az idpontban trtnik, akkor aligha beszlhetnk karmrl. Ebben az esetben ugyanis az a
lny, melytl a hats kiindul, a hatst azonnal el akarn rni, a hatst teht felttelezn, s felismerne minden elemet, mely e hatshoz vezet. E megolds sem teszi azonban lehetv, hogy karmrl beszljnk. Nem beszlnk karmrl pldul, ha olyan
valakirl van sz, aki egy olyan cselekedetet visz vghez, mellyel bizonyos szndkai
vannak, s ha e szndkoknak megfelelen az a bizonyos hats, azaz pp a clul
kitztt hats bekvetkezik: vagyis az ok s a hats kztt lennie kell mg valaminek, ami a hats felkeltsnl az okot kivlt lnyen kvl ll oly mdon, hogy az ok
s a hats kztti sszefggs fennll ugyan, de azt valjban nem maga a lny akarta. Ha pedig ez az ok s hats kztti sszefggs annak a valakinek vagy annak a
lnynek, aki az okot kivltotta, nincs szndkban, akkor az ok s a hats kztti szszefggsnek valahol mshol kell lennie, mint a szban forg lny szndkban. Ez
annyit jelent, hogy ennek az oknak valamilyen trvnyszersgben kell rejlenie. A
karmhoz teht mg az is hozztartozik, hogy az ok s az okozat kzti sszefggs
trvnyszer, s meghaladja azt, amit egy lny kzvetlenl akar.
gy sikerlt nhny elemet nyernnk, mely mg vilgosabb teszi a karma fogalmt. Fontos azonban, hogy ezek az elemek benne legyenek a karma fogalmban, s
hogy ne lljunk meg egy absztrakt defincinl. Mskppen nem rthetnnk meg a
karma megnyilvnulsait a vilg klnbz terletein. A karma megnyilvnulsait
legelszr ott keressk, ahol a legkzelebb tallkozunk vele: az egyes ember letben.
Tallunk-e az egyes ember letben ilyesmit, s mikor talljuk meg azt, amit az
elzekben a karmafogalom elemzseknt fejtettnk ki?
Valami ilyesmit tallnnk, ha letnkben pldul egy olyan esemny merlne
fel, melynek kapcsn azt mondhatnnk: ez az esemny, ami itt felmerlt elttnk, bizonyos sszefggsben ll egy olyan korbbi esemnnyel, melynek magunk is rszesei vagyunk, melyhez mi magunk is hozzjrultunk. Prbljuk meg ez alkalommal
egyelre puszta megfigyels alapjn megllaptani, hogy egyltaln ltezik-e ilyesmi. Most tisztn a kls megfigyels llspontjra helyezkednk. Aki ilyen megfigyelseket mellz, az az let trvnyszer sszefggseinek megismersig sem juthat el, ppoly kevss, ahogy kt bilirdgoly sszetkzsnek a trvnyt sem ismerheti meg az, aki az sszetkzst nem figyeli meg. Az let megfigyelse tnylegesen elvezethet bennnket egy trvnyszer sszefggs megltshoz. Ehhez kapcsoldva ragadjunk ki most mindjrt egy sszefggst.
Mondjuk pldul, hogy egy fiatalembernek tizennyolc ves korban valamilyen
esemny kvetkeztben el kell hagynia hivatst, mely mindaddig olyannak tnt szmra, mintha elre kijelltk volna. Tegyk fel, hogy ez az ember egszen addig tanult volna, teht tanulssal kszlt volna fel egy olyan hivatsra, mely tanulssal ltalban elrhet, de pldul a szlk balesete miatt abba kell hagynia tanulmnyait, s
tizennyolc vesen az eladi plyra knyszerl. Aki az letben ilyen eseteket elfogulatlanul szemll olyan ltssal, ahogy a fizikban a rugalmas goly lksnek jelensgt figyelik , azt fogja tallni pldul, hogy az eladi plya lmnyei, melyre a fia-
15
16
17
ilyen megfigyelseket valban tfogan visznk vghez, bizonyos esemnyek egyfajta szablyossggal lpnek majd elnk az egyes ember lett illeten, msfajta trtnsek viszont szablytalanoknak s rendszerteleneknek tnnek. Aki gy tanulmnyozza
az emberi letet s tovbb lt a sajt orrnl , klns sszefggsekre fog bukkanni. Sajnos, ma az emberi let jelensgeit csak rvid idegysgekben, alig nhny
ven t tanulmnyozzk, s nem szoktk meg, hogy azt, ami sok-sok vvel korbban
trtnt, sszefggsbe hozzk azzal, ami akknt mr akkor ltezhetett. Ezrt aztn
manapsg csak kevesen tallhatk, akik az emberlet kezdett s vgt valamilyen
sszefggsbe tudjk hozni. Pedig ez az sszefggs rendkvl tanulsgos.
Tegyk fel, hogy az els ht vben gy neveltnk egy gyermeket, hogy valjban nem azt tettk, ami rendszerint trtnik, nem abbl a hitbl indultunk ki, hogy ha
az letben valaki rendes emberr akar vlni, annak ilyennek s ilyennek kell lennie,
s felttlenl meg kell felelnie a rendes emberrl alkotott sajt elkpzelsnknek. Ebben az esetben a gyermekbe mindazt belesulykolnnk, ami szerintnk t rendes emberr tehetn. Ha azonban abbl a felismersbl indulunk ki, hogy az ember sokflekppen lehet rendes, s ahhoz, hogy egy felnvekv gyermek a sajt egyni kpessgei alapjn mikppen vljon rendes emberr, ahhoz semmifle elkpzelsre nincs
mg szksg, akkor azt mondhatjuk: legyen brmifle elkpzelsem is a rendes embert illeten, az az ember, aki ebbl a gyermekbl lesz, azltal jjjn ltre, hogy a
legjobb kpessgei jutnak kifejezsre, amelyeket taln, mint egy-egy rejtlyt, elbb
mg meg kell fejtenem! gy pedig azt mondjuk magunknak: mit szmt, hogy n ilyen
vagy olyan tilalmaknak s egyebeknek vagyok elktelezve? A gyermeknek magnak
kell azt az ignyt reznie, hogy ezt vagy azt tegye! Ha gyermekemet egyni alkatnak
megfelelen akarom fejleszteni, meg fogom prblni azokat az ignyeket ersteni
benne, melyek az alkatbl erednek, s ezeket oly mdon felsznre hozni, hogy a
gyermekben mindenekeltt a cselekvsre val igny alakulhasson ki, hogy teht tetteit sajt egyni ignyeinek megfelelen vigye vgbe. Mindebbl azt ltjuk, hogy egy
gyermekre lete els ht vben kt egymstl teljesen eltr mdon hathatunk.
Ha a gyermek tovbbi lett vesszk szemgyre, hossz idn keresztl nem mutatkozik annak hatsa, amit a gyermeknek ily mdon az els vekben nyjtottunk. Az
letet megfigyelve ugyanis az derl ki, hogy mindannak a tulajdonkppeni kvetkezmnye, ami a legkorbban jut a gyermeki llekbe, valjban a legeslegksbb, azaz
az let alkonyn lp fel. ber szellemmel azltal brhat az ember, ha gyermekknt az
elbb lert mdon neveltk: azltal, hogy tekintettel voltunk lelki letre, s mindarra, ami benne elevenen l. Ha a benne lakoz bels ert hoztuk felsznre s fejlesztettk, akkor az let alkonyn mindezeknek a gymlcst gazdag lelki let kifejezsi
formjban ltjuk viszont. Ezzel szemben egy kiszradt, elszegnyedett llekben, s
ennek megfelelen mert, mint ksbb ltni fogjuk, egy kiszradt llek a testre is kihat az regkor testi sanyarsgban mindaz felsznre kerl, amit a legeslegkorbbi
gyermekkorban vtettnk az ember ellen. Valami olyasmi lthat itt teht, ami bizonyos fokig szablyszeren, azaz minden emberre rvnyesen az emberletben az
ok s a hats vagy okozat sszefggst adja.
Ugyanilyen sszefggseket tallhatnnk a kzps letszakaszokat illeten; a
ksbbiekben ezekre is kitrnk. Az a md, ahogy egy emberrel httl tizenngy ves
18
19
ntani magt, tl sokat mr az sem segtene. Ellenben, ha korbban hagyn magt tantani, s gy venn szemgyre azokat a vtkeket, melyeket elkvettek ellene, s
mondjuk mr a negyvenedik vben ellenintzkedseket tenne, akkor taln mg volna ideje, hogy ellenszert talljon.
Azt ltjuk teht, nem elg, ha csak az letkarma legkzvetlenebb vonsait akarjuk megtanulni, hanem ltalban a karmt s mindazokat a trvnyszer sszefggseket is, melyeket a karma jelent. letnkre nzve mindez elnys lehet. Mit tesz
azonban egy ember, aki negyvenedik vben azrt cselekszik valamit, hogy bizonyos
bnk kros kvetkezmnyeit elkerlje, azokt a bnkt, amelyeket mondjuk tizenkt ves korban kvettek el ellene, vagy amelyeket maga kvetett el? Meg fogja
prblni, hogy amit vtett, vagy amit ellene vtettek, kiegyenltse, s mindent megtesz azrt, hogy megelzze azt a hatst, melynek be kellene kvetkeznie. St, egy
msik cselekedettel helyettesti bizonyos fokig azt a hatst, amely az beavatkozsa
nlkl szksgszeren bekvetkezne. Annak felismerse, ami a tizenkettedik vben
trtnt, t negyvenedik vben egy bizonyos cselekedetre indtja. Ezt a tettet nem kvetn el, ha nem ismerte volna fel, hogy tizenkettedik vben ez s ez trtnt. Mit tett
teht ez az ember azltal, hogy visszapillantott korbbi letre? Sajt tudatval
maga engedett bekvetkezni egy bizonyos hatst egy bizonyos okra. A hatst, amelyet most elidzett, maga akarta. Ez azt mutatja, hogyan avatkozhat be sajt akaratunk a karmikus kvetkezmnyek sorba, s hozhat ltre olyasvalamit, mely azt a karmikus hatst helyettesti, amely msklnben bekvetkezett volna. Vegynk most
egy olyan sszefggst, amikor tudatunk teljesen tudatosan hoz ltre kapcsolatot egy
ok s hatsa kztt letnk folyamatban; akkor azt fogjuk mondani: ebben az emberben a karma vagy a karmikus trvnyszersg tudatoss vlt, s bizonyos fokig
maga hozta ltre a karmikus hatst.
Most pedig ttelezzk fel, hogy azt tennnk meg egy hasonl megfigyels alapjul, amit egy ember ismtld fldi tjrl tudunk. Az a tudat, amelyrl az imnt beszltnk, s amely az emltett kivtellel a szlets s a hall kztti idben tfogja
letnket, azltal keletkezik, hogy agyunkat mint eszkzt hasznlhatjuk. Amikor az
ember a hall kszbt tlpi, egy msfajta tudat lp fel, amely fggetlen az agytl,
s lnyegesen eltr felttelekhez ktdik. Azt tudjuk, hogy e tudatban, mely az j
szletsig tart, egyfajta visszapillants megy vgbe mindarra, amit a szlets s a hall kztt tettnk. Az letben a szlets s a hall kztt az embernek elbb el kell
hatroznia, hogy visszatekintsen egy bizonyos vtekre, melyet vele szemben elkvettek, ha e vtek hatst valban karmikusan akarja letbe illeszteni. A hall utn, az
letre val visszatekintskor az ember azokra a bnkre vagy azokra a cselekedetekre
nz vissza, amelyeket kvetett el. Ezzel egyidejleg azt is ltja, amit e cselekedetek
sajt lelkben vittek vghez, illetve, amit ezek a lelkbl csinltak. Ekkor vlik lthatv, hogy sllyedt-e vagy emelkedett emberi rtke azltal, hogy bizonyos cselekedeteket elkvetett. Ha pldul valakinek szenvedst okoztank, ezltal cskken emberi
rtknk, hogy gy mondjuk, kevsb rtkesek lettnk azltal, hogy msnak szenvedst okoztunk. Amikor teht a hall utn visszatekintnk, szmos olyan esetre pillantunk vissza, melyekrl azt mondhatjuk, hogy ltaluk kevsb tkletesek lettnk. Ebbl azonban a hall utni tudat szmra az kvetkezik, hogy fellp benne egy er s
20
egy akarat, amely arra irnyul, hogyha alkalma lesz r, mindent megtegyen, hogy az
elveszett rtkeket jra visszanyerje, vagyis egy olyan akarat, mely arra tr, hogy
minden szenvedst, amit az ember msnak okozott, kiegyenltsen. Az embernek teht
a hall s egy jabb szlets kztt az a tendencija, az a szndka, hogy mindazt a
rosszat, amit tett, kiegyenltse, hogy ezltal jra elrhesse a tkletessgnek azt a fokt, amelyet mint embernek birtokolnia kell, s amit bizonyos tettek megakadlyoztak.
Majd jra a jelenltbe lp az ember. Tudata ismt ms lesz; a hall s az jabb
szlets kztti idre nem emlkszik vissza, s arra sem, hogy mikpp sznta r magt arra, hogy brmit is kiegyenltsen, vagyis a sajt szndkra sem. Ez a szndk
azonban benne van. S ha nem is tudja, hogy ezt vagy azt meg kell tennie azrt, hogy
ez s ez kiegyenltdjn, az az er, ami benne van, mgis valamilyen cselekedetre
sztkli majd, ami a kiegyenlts lesz. gy most mr el tudjuk kpzelni, mi trtnik
pldul, ha valakit huszadik letvben egy rendkvli fjdalom r. Szletse s halla kzti tudatval e fjdalom letri majd. Ha azonban emlkezetvel fel tudn idzni
azokat a szndkokat, melyeket a hall s az jabb szlets kzti letben tklt el,
akkor azt az ert is rezn, mely arra a helyre juttatta, ahol ezt a fjdalmat el tudta
szenvedni azrt, mert rezte, hogy a tkletessgnek azt a fokt, melyet eljtszott, s
amelyet jra el kell rnie, csak azltal rheti el, ha keresztlmegy ezen a fjdalmon.
s br az tlagtudat azt mondja: itt a fjdalom, s te szenvedsz tle! s csak a fjdalomra meg annak hatsra figyel, az a tudat, mely a hall s az jabb szlets kzti
idt is t tudja tekinteni, meglehet, pp e fjdalom vagy valamilyen szerencstlensg
felkutatst szndkolta.
Ha az emberletet magasabb szempontbl vizsgljuk, tnyszeren ez trul
elnk. s itt valban azt lthatjuk, hogy az emberi letben a sorsnak olyan esetei fordulhatnak el, melyek nem egyetlen let lefolysnak az okaibl bekvetkezett hatsokknt llnak elttnk, de amelyek egy msik tudat okbl jttek ltre, mgpedig
egy olyan tudatbl, mely a szletsen tlrl val, s amely a szletsnk ta eltelt
idnl korbbi idkig nylik vissza. Azt mondhatjuk: elszr is van egy tudatunk,
mely a szlets s a hall kztti idre terjed, melyet nevezznk az egyes szemly
vagy az egyn tudatnak, s klnll egynknt prbljuk meghatrozni, ami szletsnk s hallunk kztt trtnik. gy lthatv vlik, hogyan hat a szletsen s a
hallon tl az, amirl mindennapi tudatunk semmit sem tud, ami azonban ppgy
hathat, amikppen mindennapi tudatunk. Ezrt brzoltuk elszr azt, ahogyan valaki
a karmt kezbe vve, pldul negyvenedik vben valamit kiegyenlt, hogy ezltal a
tizenkettedik vbl ered okok ne rjk utol. Ez az ember gy a karmt egyni, szemlyes tudatba iktatja. Ha azonban egy ember olyan helyre sodrdik, ahol ahhoz,
hogy valamit kiegyenltsen, ahhoz, hogy jobb ember legyen, fjdalmat kell elszenvednie, akkor ez is belle ered, de nem az egyni, szemlyes tudatbl, hanem egy tfogbb tudatbl, mely magba foglalja a hall s az jabb szlets kztti idt. Azt a
lnyt az emberben, melyet ez a tudat fog t, az ember individualitsnak nevezzk,
azt a tudatot pedig, melyet teht folytonosan megszakt az egyni, szemlyes tudat,
individulis tudatnak hvjuk, szemben ezzel az egyni, szemlyes tudattal. gy lthatjuk, mikppen hat a karma az ember individualitsra.
21
Mgsem rtennk meg az emberi letet, ha mint eddig, pusztn a jelensgek sort kvetnnk, s csupn azt vennnk szemgyre, ami az emberben nnnmagrt okknt ltezik, s mint hats kimutathat. Elg, ha egy egyszer esetet kpzelnk magunk el, rzkletesebb brzolssal mindjrt ltni fogjuk, hogy ha csak az eddig elmondottakat vennnk figyelembe, nem rtennk meg az emberi letet. Vegynk
egy felfedezt vagy feltallt, pldul Kolumbuszt, vagy a gzgp feltalljt, vagy
akrki mst. A felfedezsben van egy bizonyos cselekedet, egy bizonyos tett. Ha ezt a
tettet kzelebbrl szemgyre vesszk gy, ahogy elkvettk, s utna keresni kezdjk
az okt, hogy mirt tette ezt ez az ember, akkor mindig olyan okokat fogunk tallni,
melyek az elbb megadott irnyba mutatnak. Pldul, hogy Kolumbusz mirt Amerikba utazott, hogy mirt pp egy bizonyos idpontban kvette el, amit elhatrozott,
ennek okt individulis s szemlyes karmjban talljuk. Most azonban feltehet a
krds: ezeket az okokat felttlenl csak a szemlyes, individulis karmban kell keresnnk? s a tett mint hats, vajon csak arra az individualitsra vonatkozan vizsgland, aki Kolumbuszban lt? Hogy Kolumbusz felfedezte Amerikt, ez szmra
bizonyos hatssal jrt. Ezltal nvekedett, tkletesebb lett. A kvetkez letben,
individualitsa tovbbi fejldsben ez meg fog mutatkozni. De milyen hatsokat
mutat mg e tett msok szmra? Nem kellene-e ezt a tettet gy is megvizsglni,
mint egy olyan okot, mely megszmllhatatlan ember letbe avatkozott bele?
Mindez mg mindig elg absztrakt vizsglata egy olyan dolognak, melyet sokkal mlyebben megragadhatunk, ha az emberletet nagyobb idtvlatokban szemlljk. Nzzk teht, hogyan jtszdott az emberi let az egyiptomi-kaldeusi korban,
mely a grg-latin korszak megelzje volt. Ha ezt az idszakot aszerint vizsgljuk,
hogy mit adott az akkori ember szmra, s hogy az akkori ember mit tapasztalhatott
meg, akkor egy rendkvli sajtossgot ltunk. Ha ezt a kort a minkkel sszehasonltjuk, fel kell ismernnk, hogy ami korunkban trtnik, sszefgg azzal, ami az
egyiptomi-kaldeusi kultrperidusban trtnik, sszefgg azzal, ami az egyiptomikaldeusi kultrperidusban lejtszdott. A grg-latin kor a kett kztt van. Bizonyos dolgok nem trtnnnek meg korunkban, ha az egyiptomi-kaldeusi korban ms
dolgok trtnnek. Amikor a jelenkor termszettudomnya ilyen s ilyen eredmnyeket mutat fel, tny, hogy ezek az erk is olyan erbl fakadnak, melyek az emberi llekbl fejldtek ki, s az emberi llekben bontakoztak ki. Azok az emberlelkek azonban, akik korunkban mkdnek, mr az egyiptomi-kaldeusi idszakban is megtestesltek, ahol olyan lmnyekre tettek szert, melyek nlkl mindazt nem tudnnk megvalstani, amit ma megvalstanak. Ha az -egyiptomi templomi papok tantvnyai
nem sajttottk volna el az egyiptomi asztrolgit az g sszefggseirl, akkor ksbb sem tudtak volna behatolni a vilg titkaiba ahogy az megtrtnt , s e korban, bizonyos lelkekben nem lett volna meg az az er, mely az emberisget az g rgiiba kivezette. Hogy jutott pldul Kepler a maga felfedezseihez? gy, hogy egy
olyan llek lt benne, mely az egyiptomi-kaldeusi korban mindazokat az erket magba gyjttte, melyek kvetkeztben az tdik korszakban megtehette felfedezseit.
J rzssel tlt el bennnket, ha egy-egy szellemben egyidejleg annak emlke is fellp, hogy mai tetteinek csrit egy korbbi mltban alapozta meg. Kepler, azon szel-
22
23
24
rgi holdlt alatt lteztek. Tny, hogy az stksltben a rgi holdlt trvnyszersgei maradtak fenn. Tbbszr is emltettem, hogy a szellemtudomny erre a trvnyszersgre mr azeltt rmutatott, mieltt a termszettudomny ezt igazolta volna.
n 1906-ban, Prizsban felhvtam a figyelmet arra a tnyre, hogy a rgi holdlt idejn
a szn s a nitrogn kztt tallhat vegyi kapcsolatok hasonl szerepet jtszottak,
mint ma a Fldn a szn s az oxign vegyi kapcsolatai, azaz a sznsav, szndioxid
stb. Ez utbbi vegyleteknek egyfajta l hatsuk van. A rgi Hold idejn hasonl
vegyi kapcsolatai voltak a cinvegyleteknek s a knsav vegyleteinek. A szellemtudomny erre a tnyre 1906-ban mutatott r. Ms eladsaimban is rmutattam arra,
hogy az stkslt a rgi holdlt trvnyeit hozza Naprendszernkbe, vagyis nemcsak luciferi lnyek maradtak vissza, de a rgi holdlnyeg anyagi trvnyszersgei
is, melyek Naprendszernket rendszertelen idkznknt jra meg jra befolysoljk. s mindig azt lltottuk, hogy az stkslt mg ma is tartalmaz olyasvalamit,
mint a cinvegyletek az stks atmoszfrjban. Elszr az idn, teht csak jval
ksbb, mint ahogy a szellemtudomny rmutatott, talltak knsavspektrumot stksben, a spektrumelemzsek alapjn.
Itt a bizonytk, ha azt mondjk: mutasstok meg vgre, hogy a szellemtudomny rvn valban lehet tallni valamit! Tbb ilyen dolog is van, csak oda kellene
figyelni. A rgi holdltbl ily mdon hat valami a mostani fldi ltre.
Feltehetjk teht a krdst magunknak: llthatjuk-e, hogy a klsleges, rzki
jelensgek alapjul valami szellemi szolgl?
Azok szmra, akik a szellemtudomnyhoz tartoznak valljk magukat, vilgos,
hogy minden rzki valsg mgtt valami szellemi is ltezik. Amikor a rgi holdltbl valami szubsztancilis hat fldi letnkre, amikor az stks a Fldre sugroz,
ezek mgtt is szellemi hats ll. St megadhatjuk azt is, hogy pldul a Halley-stks ltal milyen szellemisg mutatkozik. A Halley-stks valahnyszor fldi ltnk
szfrjba jut, egy j materialista impulzus kls kifejezdse. A mai vilgban ez
persze babonnak tnhet. De gondoljk meg, hogyan vezetnek le nk sajt maguk
szellemi hatsokat a csillagkonstellcikbl! Vagy ki ne lltan, hogy az eszkim
azrt msfajta emberlny, mint pldul a hindu, mert a napsugarak a sarkvidken ms
szgbe esnek. Az emberisg trtnetben a termszettudsok is mindentt a csillagkonstellcikra vezetik vissza a szellemi hatsokat. A Halley-stksbl egy materializmusra vezet szellemi impulzus kvetkezik. Ez az impulzus bizonythat: A
Halley-stks 1835-s megjelenst kvette az a materialista idszak, mely a mlt
szzad msodik fele materializmusnak nevezhet; az stksk korbbi felbukkansra pedig a francia enciklopdistk felvilgosodsa kvetkezett. Ez itt az sszefggs.
Ahhoz, hogy a Fld ltben bizonyos dolgok fellpjenek, az okokat korbban,
mg a fldi lten kvl kellett megalapozni. s itt mr a vilgkarmval van dolgunk.
Mert mirt vlasztdtak ki a rgi Holdon mind szellemi, mind anyagi dolgok? Hogy
ezltal bizonyos hatsok ismt visszajuthassanak azokra a lnyekre, akik azokat kivlasztottk. Kivltak a luciferi lnyek, akiknek egy msik fejldsi utat kellett megtennik, hogy azon lnyek szmra, akik a Fldn vannak, ltrejhessen a szabad aka-
25
26
MSODIK ELADS
A karma s az llatvilg
Mieltt, ahogy jeleztk, rtrnnk az emberi karmra vonatkoz krdseinkre,
szmos elzetes vizsgldsra van szksgnk. Ide tartozik az is, amirl tegnap beszltnk, nevezetesen a karma fogalmnak egyfajta lersa, tovbb az, amit ma fogunk elmondani a karmrl s az llatvilgrl. Amit a karmikus trvny valsgra
vonatkoz kls bizonytknak nevezhetnnk, azt eladssorozatunk azon helyein tallhatjk meg, ahol egy kzvetlen ok indokolja ezekre a kls bizonytkokra val
kln utalst. Ezek az esetek nyjtanak nknek lehetsget arra, hogy a karma-idea
megalapozottsgrl s indokoltsgrl beszljenek olyan kvlllknak, akik a karma-idea egszben ktelkedve, errl vagy arrl krdezik majd nket. Mindehhez nhny elzetes vizsgldsra van szksgnk.
Mi sem volna termszetesebb, mint az a krds, hogyan viszonyul az llati let,
az llati sors ahhoz, amit mi az emberi karma menetnek hvunk, amikor ahogy ez
ki fog derlni a legfontosabb s legmlyebbre val sorskrdseket az ember szmra
fenntartott krdsekknt tartjuk szmon?
Az ember viszonya az llatvilghoz vltozik az idk folyamn a Fldn, s a
klnbz npek szerint is ms s ms. Hatrozottan rdekes ltni, hogy azok a npek, amelyek megriztk az emberisg srgi, szent blcsessgnek legjobb rszeit,
az llatokat milyen rszvtteljesen s szeretetteljesen kezelik. A buddhizmus vilgn
bell pldul, mely rgi vilgszemlletek fontos rszeit megrizte, nevezetesen olyanokat, amelyeket az emberek mr az skorban ismertek, az llatokhoz benssges,
rszvtteljes viszonyt tallunk, olyan bnsmdot s olyan rzseket az llatok irnt,
amelyeket Eurpban ma mg sok ember nem rt. De ms npeknl is itt csak az
arab embernek a lovval val bnsmdjra emlkeztetnk , klnsen, ha ezek
megriztek valamit abbl a rgi szemlletbl, melyek si rksgknt itt-ott mg
mindig elfordulnak, egyfajta, bartsgot tallnak az llatok irnt, valamit, ami emberi bnsmdra emlkeztet. Ezzel szemben azokon a krnykeken, ahol a jv egyfajta vilgnzete kszldik, a Nyugat vidkein, azt tapasztaljuk, hogy az llatvilg
irnt fent emltett rszvtet igen kevss rtik meg. s jellemz, hogy a kzpkor folyamn, s ksbb is, egszen a mi korunkig, pp azokban az orszgokban, ahol a keresztny vilgnzet elterjedhetett, az a szemllet merlt fel, hogy az llatok egyltaln nem tekinthetk valsgos lelki lettel rendelkez lnyeknek, hanem egyfajta automatknak, s taln nem jogtalanul hvtk fel a figyelmet arra, mg ha ezt nem is fogadta mindig megrts, hogy a nyugati filozfik felfogsa, mely szerint az llatok
egyfajta automatk lennnek, s nincs is igazi lelki letk, olyan nprtegekbe is leszivrgott, melyek semmi rszvtet nem tanstanak az llatok irnt, s gyakran semmifle hatrt nem ismernek az llatokkal val kegyetlen bnsmdban. Igen, a dolog oly
messzire ment, hogy az jkor egyik nagy filozfust, Cartesiust alaposan flrerthettk az llatvilgra vonatkoz gondolataival kapcsolatban.
27
Termszetesen tisztban kell lennnk azzal, hogy a nyugati kultrfejlds valban jelents szellemei sohasem lltottk azt, hogy az llatok automatk volnnak.
Cartesius sem ezt a nzetet kpviselte, jllehet a filozfijval foglalkoz knyvekben gyakran olvashat, hogy Cartesius ilyen nzeteket vallott. Ez azonban nem igaz,
hiszen aki Cartesiust ismeri, tudja, hogy noha nem tulajdont olyan lelkisget az llatnak, mely odig fejldhetne, hogy az ntudat alapjn isten ltezsnek bizonytkig jusson, azt azonban az llatok javra rja, hogy lelkileg tjrjk ket, tramolnak
rajtuk az gynevezett letszellemek, melyek nem rendelkeznek ugyan olyan egysges
individualitssal, mint az ember nje, mgis llekknt mkdnek az llati szervezetben. Itt pp az a legjellemzbb, hogy Cartesiust alaposan flre lehetett rteni ebben a
vonatkozsban. Mindez jl mutatja, hogy nyugati fejldsnk elmlt szzadaiban az
a tendencia lt, mely az llatoknak csak egyfajta automatikus tulajdonsgot tulajdontott, s ezt a tendencit belevittk, beleolvastk olyan mvekbe is, melyekbe, ha lelkiismeretesen ltnak munkhoz, mindezt nem olvashattk volna bele, nevezetesen ppen Cartesiusnl nem. A nyugati kultrfejldsnek megvan az a sajtossga, hogy a
materializmus elemeibl kellett tanulnia. St, azt lehet mondani: a keresztnysg felemelkedse gy indult, hogy az emberisg fejldsnek ez a jelentsgteli impulzusa
elszr egy nyugati materialista felfogs talajba gyazdott be. Az jkor materializmusa csak kvetkezmnye annak, hogy a legspiritulisabb hitvalls, a keresztnysg,
Nyugaton elszr egy materialista felfogssal tallta szemben magt. Ha szabad gy
mondanunk, ez a nyugati npek emberisgsorsa, hogy az embereknek materialista talajbl kell felkzdenik magukat, pp a materialista nzetek s tendencik legyzse
rvn kell jelentkeny s nagy erknek kibontakozniuk a legmagasabb rend spiritualizmusig. Az a krlmny, hogy a nyugati npeknek ez lett a sorsuk, a karmjuk, alaktotta ki azt a vonsukat is, hogy az llatokat puszta automatknak tekintettk. Aki a
szemllet mkdsn nem lt t elg alaposan, aki csak ahhoz tudja tartani magt,
ami az rzki vilgban vesz krl bennnket, az a klvilg benyomsaibl knnyen
juthat olyan felfogshoz az llatvilgot illeten, mely az llatokat meglehetsen lealacsonytja. Ezzel szemben azok a vilgszemlletek, melyek mg rzik a legsibb blcsessg spiritulis vilgszemlleteinek egyes elemeit, megriztek egyfajta tudst arrl, ami az llatvilgban is szellemi; s minden flrerts ellenre, ami vilgszemlletkbe lopzva megrontotta annak tisztasgt, mgsem tudtk elfelejteni, hogy az llatiassg kilsben s megformlsban szellemi tevkenysgek, szellemi trvnyek
hatnak.
Ha teht az egyik oldalon ppen a szellemi vilgnzet hinybl kvetkezen
az llatvilg lelkisgre vonatkoz rtetlensget kell ltnunk, nem tveszthet meg
bennnket, hogy a msik oldalon csak egy materialista vilgszemlletbl fakad kvetkezmny lenne, ha a karma-idet, ahogyan az az emberi sors s az emberi karma
megrtshez szolgl majd alapul, minden tovbbi nlkl alkalmaznnk az llati vilgra is. Nem szabad ezt tennnk. Tegnap mr utaltunk annak szksgessgre, hogy
a karma fogalmt a lehet legpontosabban kell hasznlnunk. Hibsan jrnnk el akkor is, ha azt, amit mi idztnk el egy hats visszahatsaknt az okot kivlt lnyre,
ha teht ezt az llatvilgban is keresni kezdennk, mert a karma trvnyszersgt kiterjedtebb formjban csak azltal ismerhetjk meg, ha tlmegynk az egyes emberi
28
leten, tl a szletsen s a hallon, ha kvetjk az embert jjszletseinek egymsra kvetkezsei sorn, ha rjvnk, hogy egy bizonyos ok visszahatsa, melyet az
egyik letben mi ltettnk el, csak egy ksbbi letben jelentkezhet. A karmikus trvnyszersg teht lettl letig terjed, s az okok hatsainak nem kell egy let sorn
fellpnik, st, ha a karmt ltalnossgban tekintjk, egszen biztos, hogy ez ugyanabban az letben nem kvetkezik be.
Tudjuk azonban, akrcsak a kls szellemtudomnyos megfigyelsek alapjn is,
hogy az llatnl nem beszlhetnk olyan jjszletsrl, mint az embernl. Ahhoz az
emberi individuumhoz hasonlt, melyet az ember a hall kszbnek tlpse utn is
megtart, amely a hall s az jabb szlets kztt klnleges letet l a szellemben,
hogy utna egy jabb szletssel a ltezsbe lpjen, ehhez az emberi individuumhoz
hasonlt bizonyosan nem tallunk az llatok vilgban. Azon a mdon, ahogyan az
emberi hallt rtelmezzk, nem beszlhetnk az llatok hallrl, mert mindaz, amit
a hall kszbnek tlpse utn az emberi individuum sorsaknt brzolhatunk,
mskpp van az llatvilgban; s ha valaki azt hinn, hogy az llati individuumban a
Fldn mr egy korbban elfordul llat jramegtesteslt lnyt kereshetnnk,
ahogy ezt az ember esetben kell tennnk, akkor az illet hatrozottan tveds ldozata lenne. Ma, amikor mindent, ami az ember el trul, oly szvesen tlnek meg a
puszta kls szerint, a bels oldalt mellzve, az ember s az llat kztti tulajdonkppeni legnagyobb ellenttek, a leglnyegesebb klnbsgek egyltaln szembe sem
tnnek. Klsleg tisztn materialista szemszgbl nzve a hall jelensge az ember s az llat esetben egyforma. gy, ha egy llat lett megfigyelik, knnyen azt hihetik, hogy az llat individulis ltnek egyes jelensgeit ssze lehet hasonltani az
ember szemlyes ltnek egyes jelensgeivel a szlets s a hall kztt. Ez az eljrs azonban teljesen elhibzott volna. Ezrt a kvetkezkben egyes pldkon mutatunk r az emberi s az llati kztt meglv that klnbsgekre.
Ezt a klnbsget az llat s az ember kztt ugyanis csak az tudja teljesen tisztzni, aki nem csak kls, rzki ltsra, de a sajt kombinatv gondolkozsa el trul tnyekre is elfogulatlanul tud tekinteni. Van egy jelensg, amelyet a termszettudsok is hangslyoznak, amivel azonban a jelen tudsai semmi rtelmeset nem tudnak kezdeni, az a jelensg ugyanis, hogy az embernek elszr a legegyszerbb dolgot
is meg kell tanulnia: az embernek trtnelme sorn a legegyszerbb szerszmok
hasznlatt is meg kellett tanulnia, gyermekeinknek mg ma is tanulniuk kell, legyen
az akr a legegyszerbb dologrl sz, s e dolgok megtanulsra bizonyos idt kell
fordtanunk. Fradozsba kerl az embert megtantani valamire, egyszer kzmozdulatokra, fogsokra, bizonyos eszkzk s szerszmok elksztsre s gy tovbb. Ha
ezzel szemben az llatokat nzzk, azt kell mondanunk: mennyivel jobb dolguk van
nekik ebbl a szempontbl! Gondoljunk arra, ahogyan a hd kszti kompliklt s
mvszi plett. Nem kell megtanulnia, tudja, mivel mindezt mintegy beleivdott
trvnyszersgknt hozza magval, ahogyan mi emberknt azt a lehetsget vagy
annak mvszett, hogy a hetedik v krl j fogat nvessznk. Ezt sem kell senkinek tanulnia. Az llatok teht magukkal hoznak egy kpessget, mint pldul a hd
hznak elksztst. s ha krlnznek az llatvilgban, azt talljk, hogy az llatok
igen hatrozott gyessgi fogsokat hoznak magukkal, s ezekkel olyan dolgokat lehet
29
ltrehozni, melyek az emberi gyessg szmra tvolrl sem rhetk el, annak ellenre, hogy az ember oly csodlatosan sokra vitte.
Felmerl teht a krds: hogy lehet az tulajdonkppen, hogy az ember, amikor
megszletik, tehetetlenebb, mint pldul a tyk vagy egy hd, hogy lehet, hogy azt,
amit ezek a lnyek eleve magukkal hoznak, neki elbb sok-sok fradozs utn kell elsajttania? Ez nagy krds. s hogy ez nagy krds, azt elbb meg kell tanulni rezni. Mert amit az embernek a sajt vilgszemllete szmra meg kell nyernie, a tekintetben sokkal kevsb jelents, hogy fontos dologra tudjon rmutatni, mint hogy tudja, miknt kell ezeket a fontos krdseket feltenni. Lehet, hogy a tnyek megfelelnek
a valsgnak, vilgnzetnk szmra mgsem kell mindig rtkesnek lennik. Jllehet e jelensg okaira szellemtudomnyos szempontbl mg ma visszatrnk, ha ezeket az okokat minden rszletkben ki akarnnk mutatni, az tlsgosan messzire vinne. Pr szval mgis trjnk ki r.
Ha szellemtudomnyosan visszatekintnk az emberi fejlds srgi mltjra,
azt talljuk, hogy azok az erk s elemek, amelyek mondjuk a hd vagy ms llat
rendelkezsre llnak, az ember szmra is adva voltak. Az ember teht az srgi
idkben nem pusztn az gyetlensget sajttotta el mint hajlamot, az llatnak engedve t a primitv gyessget, de ezt az gyessget az ember is magba szvta, st alapjban vve az llatnl sokkal nagyobb mrtkben. Hiszen az llatok nagy gyessgkszsget hoznak ugyan a vilgra, ezek az gyessgek mgis egyoldalak az letben.
Az ember alapjban vve semmit sem tud, amikor az letbe lp, elbb mindent meg
kell tanulnia, ami a kls vilgra vonatkozik. Ez gy bizonyos fokig radiklis megfogalmazs, de azrt megrtjk egymst. Ha azonban az ember tanulni kezd, hamarosan kitnik, hogy sokoldalbb, s fejldse bizonyos gyessgi kszsgek s hasonlk kialakulsa szempontjbl is gazdagabb lehet, mint az llat. Az ember teht eredetileg bsges adottsgokkal rendelkezett, amelyet ma mgis nlklz. Az a sajtsgos jelensg ll elttnk, hogy az ember s az llat eredetileg ugyangy volt elltva
kpessgekkel. s ha visszamennnk a rgi szaturnusz-fejldsig, azt tallnnk, hogy
az emberi s llati fejlds kztt egyltaln semmilyen klnbsg nem volt mg.
Akkor mg mindkett teljesen azonos adottsgokkal rendelkezett. Mi trtnt ht a
kzbees idben, hogy az llat mindenfle gyessget magval hoz, mg az ember
oly gyetlen harcosa a vilgltezsnek? Hogyan viselkedett tulajdonkppen az ember
a kzbls idben, hogy most hirtelen nem rendelkezik azzal, amit annak idejn
megkapott? Vajon mindezt esztelenl elpazarolta a fejlds folyamn, mikzben az
llatok megriztk magukat takarkos hztartsvezetknek? Ezt a krdst mgpedig
valsgos tnyekre alapozva, joggal fel lehet tenni. Az ember azokat az adottsgokat,
amelyeket az llat ma kls gyessgknt hasznl, nem pazarolta el, de valami msra
alkalmazza, mint az llat. Az llatok kls gyessgben bontakoztatjk ki ezeket az
adottsgokat: a hd s a darzs fszket pt magnak. Az ember ugyanazokat az erket, melyeket az llatok gy lnek ki, sajt magba fektette, s magban hasznostotta
ket. Ezltal hozhatta ltre azt, amit mi az ember magasabb rend szervezetnek
mondunk. Hogy az ember ma egyenesen jr, hogy tkletesebb az agya s ltalban
tkletesebb bels szervezettel rendelkezik, ahhoz bizonyos erk kellettek; s ezek
ugyanazok az erk, amivel a hd fszket pt magnak. Az ember a maga szmra
30
hasznlta fel ezeket az erket idegrendszerhez s gy tovbb. Ezrt nem tartott meg
elg ert ahhoz, hogy ugyanolyan mdon a klvilgban dolgozni tudjon. Az teht,
hogy mi ma tkletesebb felptssel mozgunk az llatok kztt, onnan ered, hogy mi
mindent, amit a hd kvl dolgoz fel, a fejlds folyamn valamikor bels plsnkre hasznltuk. Nlunk bell van a mi hdpletnk, ezrt nem tudjuk ezeket az erket kifel is ugyanolyan mdon kibontakoztatni. Ha kitartunk egy egysges vilgnzet mellett, ltjuk teht, hogy a klnbz lnyekben lv klnbz adottsgok
merre tartanak, s hogyan jelentkeznek ma. Mivel az ember ezeket az erket a maga
sajtos mdjn hasznlta fel, gy szmra, fldi fejldsnek idejre egy egszen klnleges berendezs vlt szksgess, amit mr rszben ismernk.
Mirt vlt szksgess, hogy az ember esetben azok az erk, melyekrl pp az
imnt beszltnk, s amelyek az llatvilg klnbz fajainl s fajtinl kls teljestmnyknt mutatkoznak, az emberi szervezet bels alakulst szolgljk? Mert az
ember csak azltal, hogy bels szervezett kialakthatta, vlhatott hordozjv annak,
ami ma az n, ami inkarncitl inkarnciig tovbbmegy. Egy msfle szervezet
nem vlhatott volna ilyen nhordozv: mert hogy az n-individuum a fldi ltben tevkenny vlhat-e vagy sem, az pp a kls hvelytl fgg. Ha a kls szervezet nem
volna megfelel az n-individuum szmra, akkor az a fldi ltben nem tud tevkenny vlni. Teht mindennek az volt a ttje, hogy a kls szervezet alkalmass vljon az n-individuum szmra. Ehhez egy klnleges berendezst kellett ltrehozni,
melyet lnyeges oldalt illeten mr ismernk.
Tudjuk, hogy fejldsnket megelzte a holdfejlds, azt a napfejlds, azt pedig a szaturnuszfejlds. Amikor a rgi holdfejlds vget rt, az ember kls lte tekintetben olyan fokon llt, melyet llat-emberisgknt jellemezhetnnk. Ez a kls
emberi szervezet azonban akkoriban mg nem volt annyira elrehaladott llapotban,
hogy egy n-individualits hordozja lehetett volna. Elszr az ember fldfejldsnek volt az a feladata, hogy az nt e szervezetben megtestestse. Ez azonban csak azltal mehetett vgbe, hogy fldfejldsnk esemnyei egszen sajtos mdon alakultak. Amikor vget rt a rgi holdfejlds, mondjuk gy, minden egy koszban olddott fel. Ebbl egy kozmikus homly megfelel idejnek lejrtval, ismt elbukkant
a mi fldfejldsnk kozmosza. A fldfejldsnek ebben a kozmoszban minden
benne volt, ami ma Naprendszernkknt velnk s a Flddel sszekttetsben ll.
Ebbl az sszefggsbl, ebbl a kozmikus egysgbl vlt le ksbb a Fldrl az
sszes gitest. Nem szksges itt elmlyednnk annak hogyanjban, ahogy a tbbi
bolyg, a Jupiter, a Mars s a tbbi levlt. Csak arra kell rmutatnunk, hogy a fldfejlds egy adott pontjn Fldnk s a Nap elvlt egymstl. Amikor azutn a Nap is
levlt, s hatsait a Fldre kvlrl kldte, Fldnk mg mindig sszekapcsoldott a
mai Holddal gy, hogy azok a szubsztancik s szellemi erk, melyek ma a Holdhoz
vannak lncolva, annak idejn mg a Fldhz ktdtek.
Tbbszr rintettk mr azt a krdst, mi trtnt volna, ha a Nap nem vlt volna
el a Fldtl s nem ment volna t abba az llapotba, melyben, mint ma, kvlrl hat a
Fldre. Amikor eleinte a Fld mg hozz volt kapcsoldva a Naphoz, az egsz kozmikus rendszer s az emberi szervezet eldei is, egszen ms viszonyok kztt egysget alkottak egymssal. Termszetesen nem kptelensg a mai viszonyokat nzve
31
azt mondani: mifle kptelensgek ezek a teozfusoktl: hiszen gy minden szervezett lnynek el kellett volna gnie! m ezek a lnyek pp olyanok voltak, hogy az akkori viszonyok kztt, teljesen ms kozmikus egysgben fenn tudtak maradni. Ha a
Nap ktve maradt volna a Fldhz, akkor egszen ms, sokkal hevesebb erk kapcsoldtak volna hozz, aminek az lett volna a kvetkezmnye, hogy a Fld egsz fejldse olyan hvvel s gyorsasggal haladt volna elre, hogy az emberi szervezet
kptelen lett volna gy kilni magt, ahogy kellett. Ezrt arra volt szksg, hogy lassbb temp s srbb erk lljanak a Fld rendelkezsre. Ez pedig csak azltal valsulhatott meg, hogy a viharos, vehemens erk kivontk magukat a Fldbl. gy a
Nap eri mindenekeltt azltal gyakoroltak gyengbb hatst, hogy ezutn kvlrl, tvolabbrl hatottak a Fldre. gy azonban valami ms kvetkezett be. A Fld most
olyan llapotba kerlt, hogy az emberek a helyes mdon ismt nem jutottak volna
elbbre. A viszonyok most tlsgosan tmrek lettek, elfstk, az letet kiszrtk.
Ha e viszonyok gy maradtak volna, az ember ismt akadlyba tkztt volna fejldse elrsben. Ezen egy klns berendezssel segtettek, azzal ugyanis, hogy a
Nap kilpse utn egy id mlva a mai Hold is elhagyta a Fldet, s magval vitte
azokat a lelasst erket, melyek az letet lass halll vltoztattk volna. gy a Nap
s a Hold kztt visszamaradt a Fld, pontosan olyan tempt vlasztva, mely az emberi szervezet szmra megfelel ahhoz, hogy valban felvehessen egy individuumot
hordoz nt, mely inkarncitl inkarnciig r. Az emberi szervezetet mai llapotban semmilyen ms kozmikus krlmny ltal nem lehetett volna ltrehozni. Csak az
emltett trtnsek ltal, elbb a Nap, majd a Hold levlsval.
Valaki esetleg azt mondhatn: ha n lettem volna az risten, mskpp csinltam
volna; n rgtn megteremtettem volna azt a keverket, amely ltal az emberi szervezet olyan mdon haladhatott volna tovbb, ahogyan tovbb kellett haladnia. Mert mirt volt szksg r, hogy elbb kilpjen a Nap, s utna szksgess vljon a Hold kilpse is?
Aki gy gondolkozik, tlsgosan absztrakt mdon gondolkozik. Nem veszi figyelembe, hogy ha a vilgrendben olyan bels vltozatossgnak kell kialakulnia,
amilyen az emberi szervezet, minden egyes rsz szmra klnleges berendezsre
van szksg, s hogy mindazt, amit az emberi gondolat egymsba szvgetve kigondol, nem lehet tltetni a valsgba. In abstracto mindent ki lehet gondolni; de a valdi szellemtudomnyban meg kell tanulni konkrtan gondolkozni gy, hogy az ember azt mondja az emberi szervezet bizony nem egyszer. Fizikai testbl, tertestbl
s asztrltestbl ll. Ezt a hrom tagot elbb egyenslyi llapotba kellett hozni gy,
hogy az egyes rszek a megfelel mdon viszonyuljanak egymshoz. Ez pedig csak
ezltal a hromszoros esemny ltal trtnhetett meg: elszr az egysges kozmosz
kialakulsval, a Fld, a Nap s a Hold egyttes kozmikus egysgvel. Ezek utn kellett a Nap kilpse ltal megvalsulnia annak, ami magban az emberi tertestben hatott lasstan, mert az klnben a maga viharos gyorsasgval minden fejldst elsorvasztott volna. Ksbb ismt elkerlhetetlen volt a Hold kivezetse, klnben az
asztrltest puszttotta volna el az emberi szervezetet. Mivel az ember szervezetben
benne van e hrom tag, ennek a hrom esemnynek is be kellett kvetkeznie.
32
Ltjuk teht, hogy ltt s jelenlegi tulajdonsgait az ember a kozmosz bonyolult berendezsnek ksznheti. De azt is tudjuk, hogy az egsz termszetvilg fejldse semmikppen sem tarthat egyenl mrtkben lpst az ltalnos fejldssel. Az
utbbi vek ltalnos vizsgldsaibl tudjuk, hogy Fldnk egyes plantaalakzatain
vagy megtesteslsein az ltalnos fejldshez kpest bizonyos lnyek mindig lemaradtak, melyek azutn, amikor a fejlds elbbre haladt, olyan llapotok kztt ltek,
ami nem felelt meg teljesen a fejldsnek. Azt is tudjuk azonban, hogy alapjban vve minden fejlds ilyen lemaradsokon keresztl tereldtt a helyes mederbe. Hiszen ismeretes szmunkra, hogy bizonyos lnyek a rgi holdfejlds idejn luciferi
lnyekknt maradtak vissza, vagy maradtak le, akikhez egyrszt nhny slyos rossz
tapad, msrszt viszont azt is nekik ksznhetjk, ami elszr tette lehetv az emberr vlst, nevezetesen a szabadsg lehetsgt, bens lnynk szabad kibontakozst. Igen, azt mondhatjuk: a luciferi lnyek lemaradsa bizonyos vonatkozsban ldozat volt. Ezek a lnyek azrt maradtak vissza, hogy a fldi lt alatt egszen klnleges tevkenysget gyakorolhassanak, hogy megajndkozzk az embert a szenvedlyekkel, melyek az emberi mltsghoz s nrendelkezshez is hozztartoznak. Bizony hozz kell szoknunk ahhoz, hogy a szokvnyos kifejezsek helyett egszen ms
kifejezseket hasznljunk. A luciferi lnyekkel kapcsolatban nem beszlhetnk hanyagsgrl. Lemaradsuk bizonyos vonatkozsban ldozat volt, hogy azltal, amit
ezen az ldozaton keresztl magukv tettek, hatni tudjanak a fldi emberisgre.
A tegnapi utalsokbl mr tudjk, hogy nemcsak klnbz lnyek, de szubsztancik is visszamaradtak olyan trvnyeket rizve meg maguknak, melyek a korbbi
planetris viszonyok kztt helynvalk voltak, s amelyeket e szubsztancik ksbb
magukkal vittek a fejlds ksbbi szakaszaiba. gy keresztezik egymst a rgi idk
fejldsi szakaszai az jabb idkivel gy, hogy tmennek egymsba. Tulajdonkppen ezltal lehetsges az let vltozatossga. A klnbz lnyek legklnbzbb
fejldsi fokai llnak gy elttnk. Lehetetlen lett volna ugyanis, hogy az emberi vilg mellett egyltaln kifejldjn az llatvilg, ha bizonyos lnyek nem maradtak volna vissza a szaturnusz-peridus utn, hogy mikzben az ember a Napon mr tovbbfejldtt, magasabb fokra jutott, msodikknt ltrehozzanak egy llatvilgot, hogy
azok, mint a mai llatvilg els elfutrai, sznre lphessenek. Ez a visszamarads
szksgszer a ksbbi kpzdmnyek megalapozshoz.
Ha felmerl a krds, mirt kell hogy lnyek s szubsztancik visszamaradjanak, erre egy hasonlattal lehetne vlaszolni. Az ember fejldsnek fokrl fokra kell
elrehaladnia. E egyedl azltal vlt lehetsgess, hogy az ember egyre jobban kifinomult. Ha mindig ugyanazzal az ervel mkdtt volna, amivel a szaturnuszi fzisban, akkor nem jutott volna elbbre. Megllt volna a fejldse. Ezrt vlt szksgess, hogy az ember kifinomtsa eri. Vegynk pldul egy pohr vizet mint egy kpet, amiben valamilyen anyag fl van oldva. Ebben a pohrban fellrl lefel minden
ugyanazt a sznt mutatja, ugyanazt a srsget s gy tovbb, minden egyforma lesz
benne. Tegyk most fel, hogy a durvbb anyagok lelepednek a pohr fenekre, gy a
tisztbb vz s a finomabb szubsztancik fell maradnak. A vz teht csak azltal vlhatott finomabb, hogy a durvbb rszeket kivlasztotta magbl. Valami ilyesmire
volt szksg a szaturnuszfejlds lejrta utn is, egy ilyen kivlasztdsnak kellett
33
34
nem volt lehetsge belekltzni, s ezt a szervezetet mint burkot, hvelyt hasznlni.
Ezrt az is elfordult, hogy sok embereld szellemi-lelki rsze bcst vett a Fldtl,
s egy idre ms, de a mi Naprendszernkhz tartoz bolygn keresett meglhetst.
A fizikai testeknek csak egy egszen elenysz rsze volt tovbbra is hasznlhat, s
csak ez a kis rsz mentette t magt ezen az idn. Tbb zben brzoltam, hogy az
emberi lelkek jval nagyobb szma kikltztt az g terbe, de egy kis rsz megtartotta a folytatlagos fejldsi ramlatot, mgpedig azok az emberlelkek, akik a legersebbek voltak, s mindent el tudtak viselni, le tudtak gyzni. Ezek az ers lelkek
mentettk t a fejldst a kritikus peridusokon.
Ez alatt az egsz trtns alatt mg nem volt sz arrl, amit mi emberi nnek,
emberi individualitsnak neveznk. Inkbb a fajta-llek karakterrl beszlhetnk. A
lelkek, ha visszahzdtak, felolddtak a faj-llekszersgben.
Ksbb bekvetkezett a Hold kilpse, miltal jabb lehetsg addott az emberi szervezet tovbbi finomulsra gy, hogy azokat a lelkeket, melyek korbban elmenekltek, a szervezet jra felvehette magba. Ezek a lelkek fokozatosan visszatrtek egsz az atlantiszi idkig , s bekltztek az emberi testekbe. Bizonyos szervezetek azonban, melyek a kritikus id alatt kpzdtek, mgis lemaradtak. Ez alatt az
id alatt tovbb szaporodtak ugyan, de nem tudtak az emberi lelkisg hordoziv vlni. Mert ezek a szervezetek tlsgosan durvk voltak. Teht azon szervezetek mellett,
melyek ksbb ki tudtak finomulni, ilyenek is fennmaradtak e kritikus fldi peridusokbl. Ezek azutn durvbb szervezetek elfutrai lettek, s gy alakult ki az a helyzet, hogy azon szervezetek mellett, melyek emberi individuumok hordoziv tudtak
vlni, olyan szervezetek is tovbb szaporodtak, melyek nem lehettek emberi individuumok hordoziv, s amelyek az emberi lelkektl elhagyott szervezetek utdai lettek, abbl az idbl, amikor a Nap mr elvonult, de a Hold mg a Fldhz kapcsoldott.
Az ember mellett teht formlisan olyan szervezetek kialakulst ltjuk, melyek
a holdkarakter megtartsa ltal kptelenekk vltak arra, hogy emberi individuumok
hordoziv legyenek. Ezek a szervezetek lnyegben azok, melyek a mai llatok
szervezeteiv lettek. Klnsnek tnhet, hogy a mai llatok e durvbb szervezetei
mgis brnak egynhny olyan kpessggel, melyek radsul blcsen mkdnek errl tanskodik pldul a hd fszknek esete. Azrt ez is rthet lehet szmunkra, ha
nem tlsgosan leegyszerstve kpzeljk el a dolgokat, hanem vilgos elttnk,
hogy pp ezeknek a lnyeknek azok a szervei, amelyekbe nem kltztt emberi llek,
alaktottk ki az llati testfelpts kls berendezseit, bizonyos idegeket s hasonlkat, ami lehetv tette szmukra, hogy sszhangba tudjk hozni magukat a fldi lt
trvnyeivel. Mert azok a lnyek, melyek nem riztk meg azt a kpessget, hogy
emberi lelket fogadjanak magukba, egsz id alatt a Fldhz ktdtek. A tbbi szervezet, melyek ksbb kifinomultak gy, hogy fel tudtak venni emberi individuumokat, szintn egytt maradtak ugyan a Flddel, de mert ksbb a Hold kimenetele utn
vltoztatsokat kellett eszkzlnik magukon, mindazt, amit korbban elsajttottak,
most azltal, hogy kifinomultak, elvesztettk.
Jegyezzk meg teht: amikor a Hold elvlt a Fldtl, bizonyos szervezetek a
Fldn egyszeren tovbb szaporodtak, azon az egyenes vonalon, melyen ltrejttek,
35
36
37
magunk mgtt, hogy mr rendelkeztek ugyan a fjdalomra val kpessggel, de azzal mg nem, ami a fjdalmon fell emelhette volna ket, ami ltal legyzhetnk a
fjdalmat. Ez az llatok sorsa. Sajt szervezetnket mutatjk k neknk azon a fokon, ahol kpesek voltunk ugyan a fjdalomra, de mg nem tudtuk talaktani olyan
gygyt erv, amely az emberisget szolgln. A fldfejlds folyamn teht roszszabb rsznket az llatoknak adtuk, s azok mintegy a mi tkletesedsnk int jeleiknt llnak krlttnk.
Ezeket a tnyeket nem szabad elmletknt kezelni, csakis kozmikus vilgrzssel szabad kzelteni hozzjuk. Ezzel az rzssel kell szemllnnk az llatokat: ti, llatok, ott kvl vagytok. Amikor szenvedtek, valami olyan szenvedsben rszesltk,
ami az ember javt szolglja. Neknk, embereknek, megvan a lehetsgnk a fjdalom legyzsre; nektek el kell viselnetek. Mi nektek hagytuk a fjdalmat, s magunknak megtartottuk a fjdalom legyzst!
Ha az elmletbl ki tudjuk fejleszteni ezt a kozmikus rzst, akkor az az llatvilggal val tfog egyttrzss vlik. E kozmikus rzs az emberisg srgi blcsessgbl ered, amikor mg riztk egy olyan tuds emlkt, amelynek alapjn egy
homlyos ltnokisgtl indttatva mindenki azt mondta: valaha gy lltak a dolgok,
hogy mindenkiben benne lt az llatokkal val egyttrzs, mgpedig igen nagyfok
egyttrzs. Ez az egyttrzs jra el fog jnni, amikor az emberek hozzszoknak
majd a spiritulis blcsessgek befogadshoz, amikor jra beltjk, hogyan kapcsoldik az emberisgkarma a vilgkarmhoz. Azokban az idkben, melyek, mondjuk
gy, az elsttts idszakai voltak, melyekben a materialista gondolkozs teret kapott, ezekrl az sszefggsekrl nem is lehetett helyes fogalmuk az embereknek.
Ebben az idszakban csak azt szemlltettk, ami a trben egyms mellett van, tekintet nlkl arra, hogy mindaz, ami a trben van, egy tulajdonkppeni eredettel is rendelkezik, s csak a fejlds sorn vltak el egymstl. S gy persze arra sem reztek
r, ami az embert az llattal sszekti. s a Fldnek minden olyan terletn, ahol az a
misszi jrta, hogy elkendzzk az ember s az llatok kztti sszefggs tudatt,
ahol e tudat helyre egy olyan tudat lpett, mely csak a fizikai trre korltozza magt,
ott klns mdon viszonozta az ember azt, amit az llatoknak ksznhet megette
ket.
Ezek a dolgok egyben arra is rvilgtanak, hogy a vilgnzetek mennyire szszefggnek az ember rzki s rzelemvilgval. Az rzkek s az rzsek vgs fokon a vilgnzetek kvetkezmnyei, s ahogy a vilgnzetek s az ismeretek vagyis
a tuds vltoznak, ugyangy fognak vltozni az rzkelsek s az rzsek az emberisget rint sszefggsekben. Az ember nem tehetett msknt, mint hogy magasabb fejldsi fokra jutott: ms lnyeket romlsba kellett dntenie, hogy sajt maga
feljebb jusson. Nem adhatott az llatoknak individualitst, hogy azok mindazt kiegyenlthessk a karmban, amit el kellett szenvednik: a fjdalmat az ember rjuk
hrthatta, de anlkl, hogy a kiegyenlts karmikus trvnyszersgt tadhatta volna. Amit azonban korbban nem adhatott, azt egyszer meg fogja adni az llatoknak,
amikor az ember elri a szabadsgot s individuumnak nzetlen ltt. Akkor tudatos mdon ezen a terleten is felfogja majd a karmikus trvnyszersget, s azt
fogja mondani: az llatoknak ksznhetem, ami vagyok. Amit nem adhatok tbb az
38
39
HARMADIK ELADS
A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban
Az olyanfajta vizsgldsok, mint amilyeneket ma s az elkvetkez napokban
folytatunk, nagyon knnyen vezethetnek bizonyos flrertsekhez. Az egszsg s a
betegsg nhny krdsvel fogunk foglalkozni a karma szempontjbl, s mivel manapsg ppen ezen a terleten oly ellenttes korramlatok hatnak, a szellemtudomnyi alapok felfogsban knnyen flrertsek lphetnek fel, nevezetesen a betegsg
s az egszsg karmval val sszefggsnl. Hiszen nk is tudjk, hogy brhol
kerljenek szba az egszsg s a betegsg krdsei, meglehetsen heves s szenvedlyes vitk dlnak krlttk. Azt is tudjuk mindannyian, hogy a laikusok, de egyes
orvosok is, milyen gyakran fordulnak szembe azzal, amit tudomnyos orvoslsnak
neveznk. Msrszt knnyen belthat, hogy mivel az orvostudomny kpviseli
szmra az olykor igazsgtalan tmadsok egyenesen kihvsszmba mennek, ezrt,
ha arrl van sz, hogy killjanak amihez joguk van amellett, amit a tudomny
minderrl mondani tud, nemcsak bizonyos szenvedllyel lpnek fl, hanem olykor
elmrgesedett kzdelmet folytatnak az ellen, amit a hivatalos orvostudomnytl eltr szempontok alapjn brki joggal elmondhat a szban forg tmakrben. A szellemtudomny csak akkor felelhet meg magas kldetsnek, ha mg egy ilyen, vitktl sokszorosan elkdstett terleten is megrzi elfogulatlan s objektv tlett. Aki
mr hallott tlem hasonl eladsokat, tudja, milyen kevss trekszem arra, hogy
belljak azoknak a krusba, akik ma diszkreditlni akarjk azt, amit akadmikus
orvoslsnak neveznek. A szellemtudomnytl a lehet legtvolabb ll, hogy brmilyen prtirnyzathoz csatlakozzon.
Hadd hangslyozzuk itt bevezetskppen, hogy azok a teljestmnyek, amelyek
az emberisg egszsgvel s betegsgvel kapcsolatos tnyekbl s a jelensgek
tnyszer vizsglatbl szlettek, az utbbi vekben s vtizedekben valsgos dicshimnuszokat arattak, elismerst s csodlatot vltottak ki ppgy, mint szmtalan
egyb termszettudomnyos eredmny. Azokrl az eredmnyekrl pedig, melyek
ezen a terleten tnylegesen ltrejttek, elmondhatjuk: ha valaki rlhet annak, amit
az orvostudomny az utbbi vekben nyjtott, az pp a szellemtudomny. Msrszt
meg kell mondanunk, hogy a mai tudomny pp a termszettudomnyok vvmnyaira, tnybeli felismerseire s felfedezseire olykor alig tall helyes s kielgt rtelmezst s magyarzatot. Korunk termszettudomnyos kutatsnak sok terletn pp
az a legszembetnbb, hogy a nzetek s elmletek nem nnek fl az olykor csodlatra mlt tnybeli eredmnyekhez. De pp a szellemtudomnybl rad fny fog vilgossgot vetni mindarra, amit ezen a terleten az utbbi vekben kivvtak.
Miutn ezt elrebocstottuk, vilgoss vlt s vilgosnak kell lennie, hogy nem
arrl van sz, mintha az orvostudomny mai teljestmnye ellen foly olcs hadjratba akarnnk bekapcsoldni. Azt is meg kell mondanunk, hogy azok a csodlatra mlt tnyek, amelyekre fny derlt, korunkban nem gymlcszhetnek az emberisg
dvre, mert termkenysgket gtoljk az egybknt nagyon is materialista szneze-
40
t nzetek s elmletek. Ezrt a szellemtudomny szmra sokkal jobb, ha egyszeren csak azt mondja, amit mondani kell ahelyett, hogy valamifle prtharcba bocstkoznk. gy sokkal kevsb sztja fel a szenvedlyeket, mint a mai llspontok.
Ha valamilyen szempontot akarunk tallni a bennnket foglalkoztat krdsekre
vonatkozan, akkor tudomsul kell vennnk, hogy minden jelensg okt tbbfle
mdon kell keresni, a kzelebbi s tvolabbi okokat is, s ha a szellemtudomny az
egszsg krdseinek karmikus okait keresi, foglalkoznia kell a legtvolabbi okokkal
is, melyek nem a felsznen tallhatk. Vilgostsuk meg ezt egy hasonlattal. Ha ezt a
hasonlatot tgondoljk, rjnnek, hogy tulajdonkppen mirl is van itt sz.
Van, akinek az az llspontja: mily csodlatosan sokra vittk ezen a terleten,
s teljesen lebecsli azokat a nzeteket, melyek az elmlt szzadokban alakultak ki
az egszsgrl s a betegsgrl. Ha megprbljuk ttekinteni az egszsg s a betegsg krdseit, azt ltjuk, hogy az effajta llspontok kpviseli ltalban gy tlkeznek: ami ezen a terleten az utbbi hsz-harminc vben napvilgra kerlt, az egyfajta
abszolt igazsg, amit tn ki lehet egszteni, de amit sosem illethet olyan kedveztlen tlet, mint az, melyet az ilyen tlkezk sajnos sajt maguk mondanak ki afltt,
amit az emberi gondolkozs s trekvs korbban hozott ltre ezen a terleten. Gyakran mondjk pldul, hogy e krdsben hajdan a legvadabb babonk ltek, s riaszt
pldkat hoznak fel arra, hogyan prbltk az elmlt szzadokban ezt vagy azt a betegsget gygytani. Klnsen akkor szrnylkdnek, ha valahol olyan kifejezsre
bukkannak, melynek hajdani jelentse rg elveszett a mai tudat szmra, ami mgis
befrkztt a mai tudatba, de amellyel az ember mai gondolkozsval mr nem tud
mit kezdeni. Egyesek pldul azt mondjk: voltak idk, amikor minden betegsget
Isten vagy az rdg szmljra rtak! Annyira rosszul azrt mgsem ll a dolog, mint
ahogy azok tntetik fel, akik nem tudjk, hogy egy olyan fogalomban, mint isten
vagy rdg, e szemlletnek milyen komplexitsa rejlik. Ezt egy hasonlattal vilgtanm meg.
Tegyk fel, hogy kt ember beszlget. Az egyik azt mesli a msiknak: lttam
egy szobt, ami tele volt lggyel. Valaki azt mondta, ez teljesen termszetes; n el is
hiszem, mert a szoba nagyon piszkos, s a legyek a piszokban tenysznek. Nagyon is
rthet, ezzel okolni meg a legyek jelenltt, szerintem is annak van igaza, aki azt
mondja, hogy nem lesz tbb lgy a szobban, ha egyszer alaposan kitakartanak!
Msvalaki azonban azt mondja: mskpp magyarzza, hogy mirt van oly sok lgy
a szobban; nem adhat meg ms okot, mint hogy abban a bizonyos szobban mr
rgta egy rettenetes lusta hziasszony lakik. Mekkora babonasg, mintha a lustasg valamifle szemly lenne, akinek csak intenie kell, hogy a legyek bejjjenek! Akkor mgiscsak helyesebb a legyek jelenltt a felhalmozdott szennyel magyarzni!
Alig tr el ez attl, mint amikor azt mondjk: valaki megbetegedett, mert valamilyen bacilustl fertzst kapott; de ha kiirtjk a bacilusokat, bekvetkezik a gygyuls. Vannak emberek, akik valamifle mlyebben fekv szellemi okrl beszlnek!
Pedig ht semmi mst nem kell tenni, csak a bacilusokat kiirtani! Az se nagyobb
babona, ha betegsg esetben elismerve minden egyebet szellemi okrl beszlnk,
mintha a legyek jelenltt a hziasszony lustasgval magyarzzuk. s nem kell hborogni, ha valaki azt mondja, nem lesznek ott tbb legyek, ha egyszer kitakarta-
41
nak. Nem az kell, hogy az egyik llspont a msik ellen harcoljon, hanem hogy megtanuljuk egymst klcsnsen megrteni, hogy tekintettel legynk arra, amit az egyik
vagy a msik akar. Ezt pedig mindenkppen figyelembe kell vennnk, ha jogosan a
kzvetlen kivlt okokrl van sz. Egy objektv szellemtuds semmikppen sem helyezkedhet arra az llspontra, hogy a lustasgnak csak intenie kell, hogy a legyek ne
jjjenek a szobba: mert tudja, hogy itt ms, anyagi dolgok is szmtsba jnnek, de
tudja azt is, hogy mindannak, ami anyagi mdon jut kifejezsre, szellemi httere van,
neknk ezt a szellemi htteret kell keresnnk az emberisg javra. Azokat viszont,
akik szeretnnek bekapcsoldni a kzdelembe, emlkeztetnnk kell arra, hogy a szellemi okokat nem szabad mindig egyazon mdon rtelmezni, s nem is lehet ugyangy lekzdeni, mint a szoksos anyagi okokat. s azt sem szabad gondolnunk, hogy a
szellemi okok lekzdse flmentene bennnket az anyagi okok elleni kzdelem all;
mert klnben piszkosan lehetne hagyni a szobt, s csak a hziasszony lustasga ellen kellene harcba szllni.
Ha most a karmt vesszk szemgyre, sszefggsrl kell beszlnnk az emberi
let egy korai idpontjban fellp esemnyek s azoknak egy ksbbi idpontban
ugyanarra az emberi lnyre val hatsa kztt. Ha a karma szempontjbl beszlnk
az egszsgrl s a betegsgrl, akkor a kvetkezkrl van sz: hogyan tudjuk elkpzelni, hogy egy ember egszsges vagy beteg llapotnak oka az sajt korbbi tetteiben, cselekvseiben s lmnyeiben keresend? s hogyan kpzelhetjk el, hogy az
ember jelenlegi egszsge vagy betegsge sszefgg olyan jvbeli okozatokkal,
amelyek vissza fognak r hatni?
A mai ember legszvesebben azt hinn, hogy a betegsg csak a leges-legkzelebbi okokkal ll kapcsolatban. Mert a mi vilgszemlletnk alapvet beidegzdse,
hogy az ember minden terleten a knyelmet keresi, a legkzelebbi oknl megllni,
bizony knyelmes dolog. Ezrt ppen a betegsgek kapcsn hajlamosak vagyunk, s
tbbnyire maguk a betegek is hajlamosak, csak a legkzelebbi okokat tekintetbe venni. Mert hogyan is tagadhatnnk, hogy maguk a betegek is hajlanak az effajta knyelmessgre? Nagyon sok elgedetlensg szrmazik abbl a meggyzdsbl, hogy a
betegsgnek kzvetlen oka kell legyen, amit majd a hozzrt orvos megtall; ha azutn az orvos nem tud segteni, akkor termszetes, hogy valamit elfuserlt. Sok minden, amit ma ebben a trgyban lltanak, a vlemnyalkotsnak ebbl a knyelmessgbl ered. Aki kpes r, hogy ttekintse a karma szertegaz hatsait, az attl, ami
ma trtnik, mindinkbb olyan esemnyek fel fordul, melyek idben viszonylag tvol esnek tlnk. s mindenekeltt arra a meggyzdsre jut, hogy az emberre vonatkoz tnyek tfog megismerse csakis akkor lehetsges, ha kpesek vagyunk a
tvolabbi mltba behatolni. Klnsen az ember betegsge esetn van ez gy.
Akr beteg, akr egszsges emberrl van sz, nkntelenl feltlik bennnk a
krds: hogyan lehet egyltaln fogalmat alkotni arrl, hogy mi is a betegsg?
Ha a szellemtuds a ltnoki tekintet segtsgvel kzvetlenl vizsglja az ember
betegsgeit, akkor nemcsak az ember fizikai testben vesz szre szablytalansgokat,
hanem lnynek felsbb alkotrszeiben, az tertestben s az asztrltestben is. A
szellemi ltssal br kutatnak egy betegsg vizsglatakor mindig figyelembe kell
vennie, hogy az az adott esetben hogyan rinti egyfell a fizikai testet, msfell az
42
asztrl- s tertestet; mert a betegsg rintheti az ember lnynek mindhrom alkotrszt. Flmerl teht a krds: milyen kpet nyerhetnk a betegsg hogyanjrl.
Ehhez gy tudunk a legknnyebben hozzfrni, ha tekintetbe vesszk, hogy mennyire
lehet egyltaln kitgtani a betegsg fogalmt. Engedjk t azoknak, akik szvesen
hasznlnak mindenfle allegorikus-szimbolikus kifejezst ott is, ahol ezeknek semmi
keresnivaljuk nincs, hogy az svnyok s a fmek esetben is betegsgrl beszljenek: azt mondjk pldul, hogy amikor a rozsda megeszi a vasat, az a vas betegsge.
Neknk tisztban kell lennnk azzal, hogy ilyen absztrakt fogalmak nem vezethetnek
az let valban megalapozott felfogshoz; gy csak az let egyfajta jtkos megismershez juthatunk el, de nem egy olyan megismershez, amely valban a tnyek
mlyre hatol. Aki a betegsgrl s egszsgrl relis fogalmat akar kialaktani, vakodjon arrl beszlni, hogy az svnyok s a fmek is megbetegedhetnek. Mskpp
ll azonban a dolog, ha tovbbmegynk, s tlpnk a nvnyvilgba. A nvnyek
megbetegedsrl termszetesen mr lehet beszlni. A nvnyek betegsgei klnsen rdekesek s klnsen fontosak a betegsg fogalmnak relis megrtshez. A
nvnyek esetben, ha nem jtkos mdon kzeltnk a dologhoz, nemigen beszlhetnk a betegsg bels okairl. A betegsg bels okairl a nvnyeknl nem beszlhetnk ugyanolyan mrtkben, mint ahogy az llat s az ember esetben. A nvnyvilgban a betegsgek mindig kls kivlt okokra vezethetk vissza: a talaj ilyen vagy
olyan hatsra vagy egyb elemi s termszeti erkre. A nvnyek betegsgeit tulajdonthatjuk lsdiek hatsnak, melyek a nvnyt megtmadjk s krt tesznek benne. A nvnyvilgra vonatkozan joggal mondhatjuk, hogy a bels krok fogalma
alapveten nem llja meg a helyt. Mivel nem beszlhetnk egy flven keresztl
errl a tmrl, gy termszetesen nem tudjuk szmtalan bizonytkkal altmasztani
azt, amire utaltam. De minl mlyebbre hatolunk a nvnypatolgiba, annl inkbb
azt ltjuk, hogy bels krokokrl a nvnyek esetben nem beszlhetnk: itt kls
kivlt okokrl s krtevkrl, kls hatsokrl van sz.
A nvny gy jelenik meg elttnk a klvilgban, mint olyan lny, amely fizikai testbl s tertestbl ll. Egyben olyan lnyknt ll elttnk, amely mintegy felhvja a figyelmet arra, hogy elvileg az ilyen fizikai s tertestbl ll lny alapveten
egszsges, s ahhoz, hogy megbetegedjen, valamely kls krost hatsnak kell rnie. Ezzel teljesen egybehangzik a szellemtudomny llspontja is. A kutat a szellemi lts mdszervel az llatvilg s az ember betegsgeinek esetben hatrozottan a
lnyek bels, rzkfeletti rszeiben ltja a vltozsokat; de egy beteg nvny esetben sohasem beszlhetnk arrl, hogy maga az tertest vltozott volna meg, hanem
csak arrl, hogy a fizikai testbe s klnsen az tertestbe kvlrl hatolnak be klnfle zavarok s kros befolysok. A szellemtudomny tnyei ppensggel igazoljk teht ltalnos kvetkeztetsnket: vizsglatunk trgyt a nvny fizikai testt
s tertestt alapveten az egszsg jellemzi. Ms dolog az, hogy ha a nvnyt kls, kros hats ri, akkor kpes a nvekeds s fejlds minden lehetsges eszkzvel vdekezni az rtalom ellen, s meggygytani magt. Figyeljk meg egyszer, hogy
ha egy nvnyt megvgnak, miknt prblja benni a megronglt terletet, kikerlni
mindazt, ami tjban ll. Szinte a keznkkel tapinthatjuk, hogy a nvnyben van valami bels ellenlls, valami gygyt er, mely a kros hatssal szemben fellp.
43
Lthatjuk teht, hogy a nvny terteste s fizikai teste kpes r, hogy a kls
rtalmakra bels gygyt erkkel vlaszoljon. Ez a tny rendkvl fontos, ha ezen a
tren tisztn akarunk ltni. A nvny teht mint fizikai testtel s tertesttel rendelkez lny megmutatja neknk, hogy a fizikai test s az tertest eredenden magban hordozza az egszsg princpiumt, de nemcsak olyan mrtkben, amennyire ez
az illet lny fejldshez s nvekedshez szksges, hanem egy ilyen lnyben
mg flsleg is van ezekbl az erkbl, s ez kls tmads esetn gygyt erkben
nyilvnul meg. Honnan erednek ezek a gygyt erk?
Ha egy olyan testet vgunk meg, amely pusztn fizikai, akkor a vgs megmarad. Magtl semmit sem fog tudni tenni, hogy a sebet begygytsa. Pusztn fizikai
testek esetben ezrt nem beszlhetnk megbetegedsrl, s mg kevsb arrl, hogy a
betegsg s a gygyuls kapcsolatban llnak egymssal. Ezt akkor lthatjuk a legtisztbban, ha egy nvny megbetegszik. Itt a bels gygyt er princpiuma az tertestben keresend. Ez viszont kivlan mutatja a szellemtudomnyos tnyllst.
Mert ha egy nvny megsebesl, annak terteste sokkal lnkebb letet kezd a
seb krl, mint ami azon a terleten korbban zajlott. Egszen j formkat bont ki
magbl, s ms ramlatokat fejleszt ki. Ez az, ami rendkvl rdekes: hogy a nvny
tertestt egyenesen felfokozott tevkenysgre sztnzzk, ha fizikai testben krt
tesznk.
Ezzel ugyan mg nem definiltuk a betegsg fogalmt, de valamivel kzelebb
kerltnk a betegsg hogyanjhoz, elrtnk valamit, ami sejtetni enged egyet-mst a
gygyuls mikntjrl.
Menjnk most tovbb mindig a bels, ltnoki megfigyels vezrfonaln , s
prbljuk meg most jzan sszel felfogni azokat a kls jelensgeket, amelyek fel a
szellemtudomny vezet bennnket. A nvnyeknek okozott rtalmakrl trjnk t
azokra, melyek az llatokat sjtjk, olyan lnyeket teht, melyeknek mr asztrltestk
is van. ltalban vve azt ltjuk, hogy a magasabb rend llatoknl nagyon ritkn, s
minl magasabb rend az llat, annl ritkbban tallkozunk azzal, ami a nvnyeknl
ltalnos jelensg volt: nevezetesen az tertestnek a kls ramlatokra adott reakciival. Ha egy alacsonyabb vagy akr magasabb rend emlsllat fizikai testt durvn
megsebezzk, pldul egy kutynak levgjuk az egyik lbt, azt ltjuk, hogy a kutya
terteste nem olyan knnyen mozgstja gygyt erit, mint annak a nvnynek az
terteste, melynl hasonl mdon okoztunk srlst. De azrt mg az llatvilgban is
nagymrtkben megfigyelhet ez a jelensg. Vegynk itt pldaknt egy egszen alacsonyrend llati lnyt, egy tritont vagy ehhez hasonlt. Az ilyen alacsonyrend llatot szt lehet vgni: ha egy ilyen lny bizonyos szerveit levgjk, akkor ez, azt mondhatnnk, az llatnak nem klnsebben kellemetlen. A levgott rszek nagyon gyorsan jra nnek, s az llat nemsokra gy nz ki, mint azeltt. Itt valami hasonl trtnt, mint a nvnyeknl: az tertestben egy bizonyos gygyt er gerjed fel. Ki tagadn, hogy ha az ember vagy egy magasabb rend llat tertestt prblnnk hasonl mdon gygyt erk kifejlesztsre serkenteni, az az illet lny egszsgt slyosan krostan. Az alsbb rend llat tertestt azonban ez csak arra sztnzi, hogy
belsejbl egy j szervet nvesszen magnak. Lpjnk most egy fokkal feljebb.
44
Ha pldul a rk egyik vgtagjt vgjuk le, a rk nem kpes azonnal msik vgtagot nveszteni magbl. De amikor legkzelebb vedlik, amikor lete kvetkez tmeneti szakaszba r, akkor a letrt tag helyn egy csonk n ki; a msodik alkalommal ez a csonk nagyobb lesz, s ha az llat elg gyakran vedlene, akkor az elveszett
tag helybe j nne. Itt teht arrl van sz, hogy egy ilyen tertestben mr tbb kell
ahhoz, hogy a bels gygyt ert felbresszk. A magasabb rend llatoknl pedig
ez mr ilyen mrtkben egyltaln nincs meg. Ha egy magasabb rend llatot megcsonktunk, az nem tudja ezt a gygyt ert azonnal elteremteni az tertestbl. De
egy dolgot jra hangslyoznunk kell, ami ma jelents szerepet jtszik a termszettudomnyos vitkban: ha a megcsonktott llatnak utdai vannak, az utdokra nem
szll t a csonkasg; a kvetkez generciknak jra p tagjai lesznek. Amikor az
tertest trkti tulajdonsgait az utdokra, azok jra kpesek lesznek egy tkletes
szervezet kialaktsra. A triton esetben az tertest mg magban az llatban mkdik, a rknl csak a vedlskor; a magasabb rend llatoknl ez csak az utdokban jelentkezik: az tertest csak itt ptolja azt, ami az elz genercikban megrongldott.
A termszet ilyen jelensgeit teht fokonknt kell vizsglnunk, hogy vilgos legyen
szmunkra: mg akkor is az tertest gygyt ereje mkdik, amikor az eldkrl az
utdokra val trkls sorn gy rkldik az tertest, hogy jra kialaktja az egsz,
srtetlen llatot. Itt teht megkerestk, hogyan mkdnek az tertest gygyt eri.
Most vethetjk fel a kvetkez krdst: mi ht az oka annak, hogy minl magasabb fokra jutunk az llatvilgban s ha klslegesen nzzk, ez az emberek vilgra is rvnyes az tertestnek annl nagyobb erfesztseket kell tennie, hogy kifejthesse gygyt erejt. Ennek az az oka, hogy az tertest a legklnbzbb mdokon kapcsoldhat a fizikai testhez. A fizikai test s az tertest kztt van egy szorosabb s egy lazbbnak nevezhet sszetartozs. Vegynk pldul egy alacsonyabb
rend llatot: a tritont, amelynek levgott tagja nyomban jrakpzdik. Itt az tertest
s a fizikai test kztt laza kapcsolatot kell feltteleznnk. Mg nagyobb mrtkben
rvnyes ez a nvnyvilgra. Itt azt kell mondanunk: ez a kapcsolat olyan jelleg,
hogy a fizikai test nem kpes visszahatni az tertestre, az tertest rintetlen marad attl, ami a fizikai testben trtnik, s gy bizonyos rtelemben fggetlen tle. Az tertest lnyege pedig az, hogy tevkeny, teremt, nvekedst sztnz. De a nvekedst
csak egy bizonyos hatrig segti el. Abban a pillanatban, amikor egy nvny vagy
egy alacsonyabb rend llat egyik tagjt levgjuk, az tertest azonnal kszen ll r,
hogy a levgott tagot ptolja, azaz teljes mkdst helyrelltsa. Mi a helyzet akkor,
ha nem tudja a teljes mkdst kibontakoztatni? Akkor az tertest nyilvn jobban ktdik az illet tag mkdshez. s valban ez a helyzet a magasabb rend llatoknl. Az esetkben az tertest s a fizikai test sokkal mlyebben, szorosabban kapcsoldik egymshoz. Amikor a fizikai test formi kialakulnak, ezek a formk ahogyan a fizikai termszetben jelentkeznek visszahatnak az tertestre.
Ha szemlletesen akarunk fogalmazni: az, ami az egszen alacsonyrend llatoknl vagy nvnyeknl kvl van, nem hat vissza az tertestre, hanem rintetlenl
hagyja, s nll letet l. A magasabbrend llatoknl a fizikai test formi mr rknyszertik magukat az tertestre; itt az tertest teljesen hozzidomul a fizikai testhez s a fizikai testtel egyidejleg az tertestet is megsrtjk. Ekkor az tertestnek
45
termszetesen mlyebb erket kell bevetnie, mert elszr sajt magt kell helyrelltania, s csak azutn az rintett testrszeket. Ezrt, ha egy magasabb rend llat tertesthez akarunk hozzfrni, mlyebb gygyt erkhz kell folyamodnunk. De mitl
fgg mindez? Mirt fgg egy magasabb rend llat terteste olyannyira a fizikai test
formitl?
Minl magasabb rend llatrl van sz, a fizikai s az tertest tevkenysge
mellett annl inkbb figyelembe kell vennnk az asztrltest tevkenysgt is. Az alacsonyabb rend llatoknl mg alig beszlhetnk az asztrltest mkdsrl. Ezrt
van az, hogy az alsbbrend llatok annyira nvnyszerek. Minl magasabbra megynk, annl inkbb tekintetbe kell vennnk az asztrltestet. Ez viszont gy mkdik, hogy fggv teszi magtl az tertestet. Egy olyan lnynek, mint a nvny,
mely csak fizikai s tertesttel rendelkezik, csak kevs kapcsolata van a klvilggal;
rik ugyan ingerek, de ezek nem fejezdnek ki bels folyamatokban. Ahol azonban
mr asztrltest is mkdik, ott a kls benyomsok a bels folyamatokban tkrzdnek. Az a lny, amelyben az asztrltest nem mkdik, belsejt tekintve sokkal zrtabb a klvilg fel. Egy lny annyira nyitott a klvilgra, amennyire mkdik benne
az asztrltest. Az asztrltest teht egy lny belsejt kti ssze a klvilggal. Az asztrltest fokozottabb mkdse teszi, hogy az tertestnek sokkal nagyobb ert kell
mozgstania a fellp krok kiegyenltse rdekben.
De van mg ms is, amit figyelembe kell vennnk, ha az llatokrl ttrnk az
emberre. Itt az asztrltestben nemcsak a bevsett, betpllt, elrt rendszerek mkdnek, mint az llatok esetben leginkbb: az llat inkbb egy kttt, rgztett letprogram szerint l. Az llat esetben nem egyknnyen beszlhetnk arrl, hogy sztneiben klnsen fktelenked lenne, vagy klnsebb mrtktartst tanstana. Az llat a maga letprogramjt kveti. Az llat megnyilvnulsai egyfajta, jellegzetes
programbl kvetkeznek. Az ember viszont, ppen azltal, hogy a fejlds lpcsfokain magasabbra hgott, kpes r, hogy valamennyi lehetsges klnbsget meglje a
helyes s a helytelen, az igaz s a hazug, a j s a rossz kztt. A klvilggal a legklnbzbb mdokon, de csakis szemlyes indttatsbl kerl rintkezsbe. Az rintkezs valamennyi fajtja visszahat az ember asztrltestre. Ebbl az kvetkezik, hogy
most mr az asztrltest s tertest kztti klcsnhats is ezeknek a kls lmnyeknek megfelelen alakul. Ha teht az ember valamilyen szempontbl fktelen letet l,
az hatssal van asztrltestre. Lttuk azonban, hogy az asztrltest visszahat az tertestre hogy hogyan, az attl fgg, hogy mi van betpllva az asztrltestbe. gy most
mr megrtjk, hogy az ember tertestt megvltoztatja az a krlmny, hogy milyen
letet l a j s rossz, a helyes s a helytelen, az igazsg s a hazugsg stb. plusai
kztt. Mindez hatst gyakorol az ember tertestre.
Idzzk most fel, hogy milyen folyamatok zajlanak le, amikor az ember tlp a
hall kapujn. Tudjuk, hogy leteszi a fizikai testet, s visszamarad az tertest, amely
most az asztrltesttel s az nnel kapcsoldik ssze. Miutn a hall utn eltelt egy
id, mely csak napokban mrhet, az tertest leglnyegesebb rsze msodik holttestknt lehull; de megmarad az tertest kivonata, amely tovbbhalad s fennmarad minden elkvetkez idben. Az tertestnek ebben a kivonatban minden benne van annak esszencijaknt, ami az let sorn belekerlt, pldul a kicsapong letbl, vagy
46
47
48
lmnynk; ez tovbb l, sszekapcsoldik a mostanival s felersti azt. Ami msklnben sokkal kevsb rzott volna meg, az most rendkvl ers hatssal van rnk.
Aki ezt felismeri, fogalmat alkothat rla, hogy milyen vgtelenl felelssgteljes
dolog a nevels a korai gyermekkorban, s hogy egy-egy dolog mikppen vethet roppant jelentsgteli fnyt vagy rnykot ksbbi letnkre. Itt teht valami korbbi dolog hat a ksbbi letre.
Kiderlhet teht, hogy az ilyen gyermekkori lmnyek klnsen, ha megismtldnek oly mdon befolysoljk az letrzst, hogy egy bizonyos idponttl a
kedlyllapot megmagyarzhatatlanul lehangoldik, amit egyedl azzal magyarzhatunk meg, ha visszatekintve megtudjuk, milyen korbbi idkbl szrmaz lmnyek
vetik r fnyket vagy rnykukat a ksbbi letre; mert ezek azok, amelyek most
tarts kedlyllapot-vltozsban fejezdnek ki.
Klnsen ersen hatnak azok az esemnyek, amelyek nem hagytk kzmbsen a gyermeket, s mr akkor jelents benyomst tettek r. gy teht azt mondhatjuk: ha a ksbb elfelejtett benyomsokban klnsen nagy szerepe volt az indulatoknak, rzelmeknek s rzseknek, akkor ezek az indulatok s rzsradatok klnsen hatsosak a hasonl lmnyek fellpsekor.
Emlkezzenek most vissza arra, amit korbban mr tbbszr elmondtam: hogy
milyen az let a kamaloka-idszakban. Miutn az ember msodik holttestknt levetette tertestt, visszafel tli egsz megelz lett, vgigmegy az sszes t rt lmnyen; de nem gy, hogy ezek kzmbsen hagynk. ppen a kamaloka-idszakban, amikor az embernek mg megvan a rgi asztrlteste, idzik el az tltek a legmlyebb rzelmi lmnyeket. Tegyk fel pldul, hogy valaki hetvenves korban
meghal, s lete tlsben visszajut a negyvenedik vig, amikor valakinek egy pofont adott. Akkor azt a fjdalmat li t, amit a msiknak okozott. Ez egyfajta nvdat
idz el, amely mint egy vgy marad meg, s ezt a vgyat az ember magval viszi kvetkez letbe, hogy ksbbi letben kiegyenltse. rthet, hogy mivel a hall s a
szlets kztti idben vannak ilyen asztrlis lmnyeink, mindaz, amit cselekedetknt ltnk meg, csak annl biztosabban s mlyebben hatja t bels lnynket, rszt
vesz az j testisg felptsben. Ha teht mr a kznsges letben is annyira ersen
megindthatnak bennnket bizonyos lmnyek klnsen, ha rzelmi benyomsokrl van sz , hogy ezek kedlyvltozst okozhatnak bennnk, akkor belthatjuk,
hogy a kamaloka-let sokkal erteljesebb benyomsai olyan mlyre hatnak, hogy az
j inkarnciban mlyen behatolnak egszen a fizikai test felptsig.
Itt felfokozva ltunk egy olyan jelensget, amelyet a figyelmes szemll mr a
szlets s hall kztti letben is megtallhat. Azok a kpzetek, amelyeknek a tudat
nem llt gtat, inkbb vezethetnek rendellenessgekhez a llekben: okozhatnak neurasztnit, idegbetegsgszer jelensgeket, esetleg elmebetegsgeket is. Ezek a jelensgek a korbbi s ksbbi esemnyek okozati sszefggseiknt jelennek meg elttnk, s errl adnak szemlletes kpet.
Ha ezt a fogalmat tovbb akarjuk mlyteni, akkor azt mondhatjuk: azok a cselekedetek, amelyeket az letben vghezvisznk, a hall utni letben hatalmas indulatt transzformldnak, s ez az indulat, amelyet most nem gyengt semmilyen fizikai kpzet s cseppet sem gtol a szoksos tudat mert az agyra itt nincs szksg ,
49
s amelyet most a tudatnak egy msik, mlyebbre hat formja l t, ez az indulat teszi, hogy korbbi letnk cselekedetei s egsz korbbi lnynk megjelenik j letnk szerkezetben s felptsben. Ebbl teht megrthetjk, hogy az az ember, aki
az egyik megtesteslsben nagyon nzen gondolkozott, rzett s cselekedett, amikor halla utn maga eltt ltja nz gondolkozsnak, rzsnek s cselekedeteinek
kvetkezmnyeit, nagy rzsekkel telik meg korbbi cselekvseivel szemben. Valban gy van ez. Olyan hajlamok keletkeznek benne, amelyek sajt lnye ellen irnyulnak. s ha ezek a hajlamok a korbbi let nz voltbl szrmaznak, az j letben
egy nmagban gyenge felptsben nyilvnulnak meg. A gyenge felptst itt az
ember lnyege s nem a kls benyoms szerint rtjk. Ezrt tisztban kell lennnk
azzal, hogy egy gyenge alkatot karmikusan a korbbi let egoista cselekedeteire vezethetnk vissza.
Menjnk tovbb. Tegyk fel, hogy egy ember, egyik letben klnsen hajlamos volt a hazudozsra. Ez egy olyan hajlam, amely a llek mlyebb szerkezetbl
fakad. Mert ha az ember egyedl arra hagyatkozna, ami letben a legeslegtudatosabb, akkor tulajdonkppen nem hazudna, csak a tudattalanbl feljv indulatok s
rzelmek vezetik hazugsghoz. Itt mr egy mlyebben rejl dologrl van sz. Ha egy
ember hazug volt, akkor a hazugsgbl ered cselekedetei a hall utni letben rendkvl heves indulatokat fognak sajt magval szemben breszteni, amibl egy hatrozott hajlam alakul ki a hazugsggal szemben. gy az ember ksbbi letbe nemcsak
gyengbb szervezetet visz magval, hanem ezt mutatja a szellemtudomny egy
olyan szervezetet, amely, mondhatni, hibsan van felptve, melynek finomabb szervezdsbe a bels szervek szablytalanul plnek be. Valami nincs igazn sszehangolva benne. s ezt a korbbi hazudozsra val hajlam okozza. De honnan ered
maga a hazudozsra val hajlam? Hiszen az ember hajlama a hazugsgra mr maga
olyasmi, ami nincs egszen rendjn.
Itt mg messzebbre kell visszanylnunk. A szellemtudomny azt mutatja, hogy
az elz megtestesls csapong, odaadst s szeretetet nem ismer, felsznes lete a
kvetkez megtesteslskor hazugsgra val hajlamban fejezdik ki; a hazugsgra
val hajlam viszont az azt kvet inkarnciban a helytelenl felptett szervekben
mutatkozik meg. gy hrom egyms utni inkarncit kvethetnk karmikus hatsaiban: felsznessg s kicsapongs az elsben, hazugsgra val hajlam a msodikban
s fizikai betegsgre val diszpozci a harmadik megtesteslsben.
Lthatjuk teht, hogyan dolgozik a karma az egszsgen s a betegsgen.
Mindaz, amit itt elmondtunk, gy fogalmazdott meg, hogy magukat a tnyeket
emeltk ki a szellemtudomnyos kutatsbl. Nem elmleteket kell fellltani, hanem
a megfigyelt eseteket kell a szellemtudomny mdszervel vizsglat al venni.
Elszr teht a legkznapibb tnyre utaltunk a nvnyek tertestnek gygyt
erejre. Azutn rmutattunk, hogy az asztrltest bekapcsoldsval hogyan cskken
az llatok esetn az tertest hatkonysga; ksbb pedig azt lttuk, hogy miutn megjelenik az n, amely az egyn lett a j s a rossz, az igaz s a hamis kztt kibontakoztatja, az asztrltest, amely az llatvilgban val felemelkeds sorn csak akadlyozta a gygyt erket, most valami j hatssal jelentkezik az emberben: az egyni
letbl ered karmikus befolyssal az ember betegsgre. A nvnynl a betegsgnek
50
51
NEGYEDIK ELADS
A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga
a karma viszonylatban
Felttelezhetjk, hogy ppen arrl a kt fogalomrl, amelyek mai vizsgldsunk trgyai, nevezetesen a betegsgek gygythatsgrl s gygythatatlansgrl,
vilgosabb s humnusabb elkpzelsek uralkodnak majd, ha egyszer a karma s az
let karmikus sszefggseinek idei szlesebb krben teret kapnak. Nyugodtan elmondhat, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansgnak fogalmrl a klnbz vszzadokban a legeltrbb vlemnyek uralkodtak.
Volt id a kzpkor s az jkor fordulpontja, kb. a 16-17. szzad : ekkoriban alakult ki az az elkpzels, hogy a betegsgformk szigoran krlhatrolhatk,
s hogy tulajdonkppen minden betegsgre van valami szer, valamilyen gygynvny,
amellyel egy-egy betegsget felttlenl meg lehet gygytani. Ez a hit sokig tartotta
magt, egsz a 19. szzadig. s ha mint laikusok vagy mint olyan emberek, akik magukv tettk a mai kor fogalmait, elolvasnnk a 18. szzad vgnek vagy a 19. szzad elejnek a betegsgek kezelsrl szl kzlemnyeit, csodlkozva ltnnk azokat a szereket s eszkzket, amelyeket annak idejn igen nagy gyakorisggal hasznltak, kezdve a klnbz tekon, keverkeken, egszen a veszlyes gygyszerekig,
rvgsokig stb. m pp a 19. szzad volt az a szzad, amely orvosi krkben, mghozz tekintlyes orvosi krkben, ezt a vlemnyt pontosan az ellenkezjre fordtotta. S hadd jegyezzem itt meg szemlyesen, hogy ezekbl az egymssal ellenkez
vlemnyekbl szmomra sok minden, a legklnbzbb rnyalatokkal s motivcikkal, mr fiatal koromban nyilvnvalv lett. Volt r lehetsg, pldul, ha a nihilista orvosi iskola irnyzatt ksrte figyelemmel az ember, amely a 19. szzad kzepe tjn indult el Bcsbl, s egyre nagyobb tekintlyre tett szert. A betegsgek gygythatsgra s gygythatatlansgra vonatkoz radiklis vltoztats kiindulpontja az volt, amit Dietl, a kiemelked orvos, a tdgyulladsrl s a hozz hasonl betegsgek lefolysrl hozott napvilgra. Dietl a legklnbzbb megfigyelsek alapjn arra a kvetkeztetsre jutott, hogy egyes megbetegedsek esetn alapjban vve a
legklnbzbb eszkzk alkalmazsval sem lehet tnyleges hatst szlelni. s pp
Dietl iskoljnak befolysra tanultak meg gy gondolkozni az akkor fiatal orvostanhallgatk, hogy minden rgi mdszerre alkalmaztk a kzismert szlst: Ha a szemtdombon kukorkol a kakas, idvltozs jn, vagy marad az id amilyen volt!
gy vlekedtek, hogy egy betegsg lefolysra nzve meglehetsen kzmbs, hogy
alkalmaznak-e valamilyen gygyszert, vagy sem. Dietl pedig egyike volt azoknak,
akik a fent nevezett idben igen meggyz statisztikt ksztettek, kimutatva, hogy a
nla bevezetett, gynevezett kivr mdszerrel ugyanannyi tdgyulladsos beteg
gygyult meg, vagy hunyt el, mint a rgta becsben tartott mdszerekkel. A Dietl ltal alaptott s Skoda ltal tovbbfejlesztett vrakozsi kezels abbl ll, hogy a beteget olyan kls lethelyzetbe hoztk, ami arra sztklte, hogy szervezetbl elhvja
s a legjobban hasznostsa ngygyt erit, s az orvos alig kapott ms szerepet, mint
52
a betegsg lefolysnak felgyelett, hogy ott legyen, ha valami olyasmi lpne fel,
amelyen emberi eszkzkkel szakszeren lehet segteni. Egyebekben pedig arra korltozzk magukat, hogy a betegsg kzeledst ltva, kivrjk, mg a szervezet ngygyt eri megjelennek, mg egy bizonyos id elteltvel lemegy a lz, s magtl
megindul a szervezet gygyulsa.
Ez az orvosi iskola a nihilista iskola elnevezst kapta, ma is gy hvjk. Az elnevezs Skoda professzor kijelentsbl ered, aki azt mondta: taln megtanulhatjuk a
betegsgek diagnosztizlst, lerst, taln a magyarzatukat is de meggygytani
ket nem! Olyan dolgokrl szlok nknek, melyeket, mint a 19. szzad folyamn
kialakult tnyeket, rdemes megjegyeznik, hogy rzkelni tudjk, hogyan vltoztak
az elkpzelsek ezen a terleten. Senki se higgye azonban, hogy brmifle prt oldaln llnnk csak azrt, mert egyet-mst pusztn elbeszl formban brzolunk. Magtl rtetdik, hogy a neves Skoda professzor kijelentse ersen radiklis volt, s
knny volna felvzolni a hatrokat, melyek egy adott terleten egy ilyen kijelentst
krbefognak. Skoda kijelentse utalt valamire anlkl, hogy az indoklsra lehetsge
vagy eszkze lett volna, st mg a dolog krlrsra vagy szba hozsra sem volt
mdja mi tbb, mg csak gondolatban sem fogalmazdhatott meg; vagyis azokban
a krkben, ahol megfogalmazhattk volna ezt az utalst, egsz egyszeren elgondolni sem tudtk. Kijelentse arra utal, hogy kell valaminek lennie az emberben, ami a
betegsg lefolysra s kimenetelre nzve meghatroz, s ami lnyegt illeten tl
van azon, amit emberi segtsggel meg lehet tenni.
Megfogalmazdott teht egy utals valamire, ami fltte ll az emberi segtsgnek, ez az utals pedig nem vonatkozhatott msra, ha a dolognak valban vgre jrunk, mint a karma trvnynek az emberi letre gyakorolt hatsra. Ha kvetjk egy
betegsg lefolyst a betegsg megjelenst, a szervezeten bell fellp gygyforrsokat , ha kvetjk a gygyuls kibontakozst, akkor, ha elfogulatlanul vizsgldunk, klnsen ha figyelembe vesszk, hogy az egyik esetben bekvetkezik a gygyuls, a msikban viszont minden gygyuls lehetetlennek ltszik, akkor ezek a
megfigyelsek mlyebb trvnyszersgek keressre sztnznek bennnket. Szabad-e ezeket a mlyebb trvnyszersgeket az ember korbbi leteiben keresni?
Szmunkra ez a krds. Szabad-e beszlni arrl, hogy az ember bizonyos elfeltteleket hoz magval, melyek egyenesen arra ksztetik, hogy bizonyos esetekben el tudja
idzni szervezetbl a gygyt erket, melyek viszont ms esetekben arra vannak
tlve, hogy minden emberi erfeszts ellenre se tudjk kigygytani a betegsget.
Ha visszaemlkeznek a tegnapi eladsban elhangzottakra, meg fogjk rteni,
hogy a hall s egy jabb szlets kztt lejtszd mozzanatok ideje alatt az emberi
individuum rendkvli erk birtokba jut. Azt mondtuk, hogy a kamaloka idejn az
ember lelke el trul utols letnek minden esemnye, az ltala jban vagy rosszban
vgrehajtott cselekedetek, jellemnek tulajdonsgai s gy tovbb, s hogy az ember
vgigtekintve letn egy olyan tendencira tesz szert, hogy mindenen, ami benne tkletlen, vltoztasson, hogy minden helytelen cselekedett kiegyenltse, hogy olyan
tulajdonsgokat vegyen fel, melyek tkletesebb teszik az egyik vagy msik terleten. Ha ezt megrtjk, elmondhatjuk: ezt a szndkot, ezt a tendencit megrzi az
ember, s egy jabb szletsen keresztl ezzel a szndkkal lp az letbe. Az ember
53
54
55
krdsre: hogyan lehetsges, hogy amikor az ember a szlets ltal a ltbe lp, s karmja ltal magval hozza annak tendencijt, hogy egy ilyen vagy olyan szenveds
legyzsvel ezt vagy azt elrje, hogyan lehetsges teht, hogy vgre sikerljn valdi gyzv vlnia, legyzni a betegsget, s olyan erket gyjteni magba, melyek magasabbra juttatjk, mg egy msik alkalommal alul marad s a betegsg lesz a gyztes? Itt vissza kell mennnk a szellemi princpiumokhoz, mert valjban ezek teszik
lehetv a megbetegedst az emberi letben.
Hogy az ember egyltaln megbetegedhet, hogy egyenesen keresnie kell a betegsget radsul karmjbl kifolylag , az vgs fokon nem msbl ered, mint
amit mi szellemtudomnyos megfigyelseink legklnbzbb sszefggseinl mr
gyakran magunk el idztnk. Tudjuk, hogy a Fld fejldsnek egy adott pontjn
bekapcsoldtak azok az erk, melyeket luciferi erknek hvunk, melyek azokhoz a
lnyekhez tartoznak, melyek a rgi holdfejlds idejn visszamaradtak, s nem fejldtek odig, hogy gymond elrjk fldi fejldsk normlis pontjt. Ezltal az
ember asztrltestbe plntldott valami, ami ezekbl a luciferi lnyekbl rad, mieltt mg az ember nje a megfelel mdon hathatott volna. Ezeknek a luciferi lnyeknek a befolysa mindenekeltt asztrltestnkre hatott, s gy az ember ezt a hatst
egsz fejldsnek idejre magban, asztrltestben hordja. Ez a luciferi hats az emberi fejldsben tbb dolgot jelentett. Mai eladsunk szempontjbl azt kell kiemelnnk, hogy miutn az ember magban hordozta a luciferi erket, bensejben egy
olyan ksrtssel volt dolga, hogy kevsb j legyen, mint amilyen lett volna, ha a luciferi befolys nem lp fel; e befolys ltal pedig egyttal egy olyan hats is rte,
hogy cselekedeteiben s tleteiben nagyobb szerepet kaptak az indulatok, szenvedlyek s kvnsok, ahhoz kpest, mint ha ez a hats nem rte volna.
Ez a befolys tulajdonkppen rvette az emberi individuumot arra, hogy mss
legyen, hogy, mondjuk gy, odaadbb legyen, mint egybknt lenne, azirnt, amit a
kvnsgok vilgnak nevezhetnnk. Ennek kvetkeztben az trtnt, hogy az ember
sokkal mlyebben behlzdott a fizikai fldi ltbe, mint egybknt tette volna. Az
ember a luciferi befolys ltal mlyebben hatol testbe, jobban azonosul testisgvel,
mint ahogy behatolt volna, ha nem jn a luciferi hats. Mert ha a luciferi lnyek hatsa elmarad, akkor azon dolgok kzl, melyek az embert a Fldn klnfle dolgok
kvnsra csbtjk, egynhny elmaradt volna. Az ember kzmbsen ment volna
tovbb bizonyos csbtsok hatsai mellett. A kls rzki vilg csbtsai Lucifer
hatsra keletkeztek, s az ember magba ptette ezeket a csbtsokat. Az n ltal
adott individuum titatdott a luciferi princpiumbl ered hatsokkal. gy trtnt,
hogy az ember mr els inkarncija alatt megadta magt a luciferi princpiumnak, s
ksbbi letben magval vitte ezt. Ez annyit jelent, hogy az a md, ahogyan az ember behdolt a luciferi princpiumnak, karmja rszv vlt.
Ha az ember csak ezt a princpiumot sajttotta volna el, akkor egyre jobban tadta volna magt a fizikai fldi vilg csbtsainak, hogy gy mondjuk, egyre inkbb
elvesztette volna a fldi, fizikai vilgtl val szabaduls lehetsgt.
Tudjuk, hogy a ksbbi befolys Krisztus befolysa a luciferi princpium ellen hatott, s egyttal mindjrt ki is egyenltette azt gy, hogy az ember a fejlds folyamn ismt mdot kapott arra, hogy a luciferi hatst szmzhesse magbl. A luci-
56
feri hatssal egyidejleg azonban mg valami ms is adva volt. Azltal, hogy az ember asztrltestbe bekerlt a luciferi hats, az ember eltt az egsz klvilg mskpp
tnt fel, mint amilyennek tnt volna, ha nem adja meg magt a luciferi befolysnak.
Lucifer behatolt az emberi bensbe. Az ember Luciferrel a bensejben ltta maga krl a vilgot. Ezltal ltsa elhomlyosult a fldi vilgot illeten, a kls benyomsok
kz pedig bekeveredett az ahrimni befolys. Ahrimn csak gy tudott beavatkozni
s illziv tenni a klvilgot, hogy mi magunk, nmagunkon bell, mr korbban
megteremtettk az illzikat, a majra val hajlamot. gy lett az ahrimni befolys,
mely a klvilgba itatva krlvette az embert, a luciferi hats kvetkezmnye. Az
ember, mivel mr benne voltak a luciferi erk, ersebben szvta magba az rzki vilgba val behlzottsg lehetsgt, mint amennyire a luciferi befolys nlkl bonyoldott volna a fldi let rzkisgbe. Az emberi individuumban, mikzben klnbz fldi inkarncikon megy keresztl, gy l a luciferi befolys, s ennek eredmnyeknt az ahrimni hats. Ez a kt hatalom harcol folyamatosan az emberi individuumban, mely Lucifer s Ahrimn harcnak sznterv vlt.
Az ember tlagtudatval mg ma is ki van tve Lucifer csbtsnak, mely az
asztrltest szenvedlyein s indulatain keresztl hat ppgy, mint Ahrimn csbtsnak, mely a klvilgra vonatkoz tvedseken s mtsokon keresztl jut az emberbe. Amg az ember egy inkarnciban l, s a kpzetek mint egy zr tolulnak el gy,
hogy ami Lucifertl s Ahrimntl jn, nem tud mlyebben belhatolni, hanem a
kpzetek akadlyba tkzik. addig mindaz, amit az ember tesz, erklcsi s intellektulis tletnek van alvetve. Amg az ember a szlets s a hall kztt Lucifert kvetve az erklcs ellen vt, vagy Ahrimnt kvetve a logika s az egszsges gondolkozs ellen, mindaddig mindez a kznsges tudattal titatott lelki let gye marad.
Amikor azonban tlp a hall kapujn, a kpzeletvilg, amely az agy mszerhez van
ktve, megsznik. Ott a tudatos letnek ms formja kezddik el. Ott valban minden, ami az erklcsnek s jzan tletnek van alvetve a szlets s a hall kztt, az
emberi lny legmlyebb alapjaiba hatol be, s mindabba beavatkozik, ami majd a kamaloka utn szervez ervel hat a kvetkez ltre, s beivdik azokba a plasztikus
erkbe, melyek a hromtag emberi testet felptik. Ott az Ahrimn irnti odaadsbl
fakad hibk betegsgerkk vlnak, melyek az tertesten keresztl fertzik meg az
embert, a tlkapsok s az olyan dolgok pedig, melyek az letben az erklcsi tlet
al tartoznak, olyan betegsgokozkk vlnak, melyek tbbnyire az asztrltestbl
hatnak.
Ltjuk teht, hogy ahrimni tvedseink tnylegesen a betegsgek okv vlnak
bennnk ide kell sorolni a tudatos tvedseket is: a hazugsgokat, igazsgtalansgokat; ha ugyanis nem llunk meg egy inkarncinl, de figyelembe vesszk az egyik
inkarnci hatst a kvetkez inkarncira, akkor azt is ltjuk, hogyan lehetnek a luciferi befolysok is betegsgek kivlti. Valban elmondhatja az ember: tvedseink
nem maradnak bntetlenl! Kvetkez inkarncinkban magunkon viseljk tvedseink blyegt, de a kznapi szszersgnl magasabb sszersg vagy jzansg hatsra, amely a hall s az jabb szlets kztt arra indt bennnket, hogy olyan ersekk s szilrdakk tegyk magunkat, hogy a ksbbiekben ne legynk kitve ezeknek a csbtsoknak. gy pedig mg a betegsgek is mint letnk hatalmas neveli
57
llnak elttnk. Ha gy szemlljk a betegsgeket, formlisan lthatjuk, hogy a betegsg kialakulsra vagy a luciferi, vagy az ahrimni befolysok hatnak. Ha majd
egyszer ezeken a dolgokon tltnak azok, akik a szellemtudomnyos vilgnzet hatsra gygytkk lesznek, akkor ezeknek a gygytknak az emberi szervezetre val
befolysa sokkal benssgesebb vlik, mint ahogy ez ma lehetsges.
Pontosan ebben az rtelemben bizonyos betegsgformk szervezdsn kpesek
vagyunk tltni. Nzznk pldul egy olyan betegsget, mint a tdgyullads. A tdgyullads karmikus kvetkezmnyek hatsa, mely azltal jn ltre, hogy a szban
forg egyn a kamaloka-id alatt egy rzki kicsapongsok irnt hajlamos jellemre
tekint vissza, mely, mondhatni, magban hordja azt az ignyt, hogy rzki letet ljen. Ne tvesszk ssze azt, ami egy korbbi tudat szmljra rhat azzal, ami a kvetkez inkarnci tudatban lp fel. Ennek az elzhz semmi kze. Amit viszont
az ember a kamaloka idejn lt, az biztosan talakul, mgpedig oly mdon, hogy a
beteget olyan erk hatjk t, melyek legyzik a tdgyulladst. Mert ppen a tdgyullads lekzdsvel, az ngygyts akarsval hat az emberi individuum a luciferi erk ellen, harcol sz szerint a luciferi hatalmak ellen. A tdgyullads lekzdse teht egy korbbi inkarnciban val jellemhiba lekzdsnek az alkalma. A tdgyulladsban gy sz szerint a luciferi hatalmak elleni emberi harcot ltjuk.
Mskppen nz ki a dolog, ha annl a betegsgnl, amit mai szhasznlat szerint tuberkulzisnak hvunk, az ngygyt erk fellpsekor olyan klns folyamatok jelentkeznek, amelyek a krost befolysok krlfogsban nyilvnulnak meg,
azt mint szvdmny vagy burok veszik krl, fogjk kzre, majd az egszet kitltik
msz- s startalm anyaggal, ami ksbb szilrd ktdseket alkot. Az ember kpes
lni a tdejben ilyen ktdsekkel, s sokkal tbb ember hordoz magban ilyesfle
dolgokat, mint gondolnnk, mivel a tuberkulzisos td az esetkben mr gygyult
llapotban van. Ahol ilyesmi trtnt, ott ismt az ember bels lnynek harcrl van
sz az ellen, amit az ahrimni erk mvelnek. A tuberkulzis kifel irnyul vdekez folyamat, tmads minden ellen, amit a klssges materializmus hoz, annak rdekben, hogy az ember lnyt ilyen rtelemben nllsgra vezesse.
Ezzel rmutattunk arra, hogyan tevkenykedik a kt princpium, a luciferi s az
ahrimni, mint legvgs ok, a betegsgek lefolysnl. Klnbz fertz betegsgformkon szmos vonatkozsban ki lehetne mutatni, hogy a betegsgeknek valjban
kt tpust kellene megklnbztetni: ahrimni s luciferi betegsgeket. Ennek tekintetbe vtelvel fellelhetnnk a beteg szmra szksges segtsg igazi princpiumait.
Mert a luciferi betegsgek folyamatai egszen ms segtsget ignyelnek, mint az ahrimniak. Meg kell hogy mondjuk, hogy mg ma kritiktlan mdon, pldul a klsleges gygymdok esetben, olyan erket alkalmaznak, amilyen a mai villany vagy
elektromos terpia, a hidegvizes kezels s hasonlk, a szellemtudomny kezdettl
fogva kpes rvilgtani arra, hogy melyik metdust kell alkalmazni azltal, hogy klnbsget tud tenni a luciferi s az ahrimni betegsg kztt. Senkinek sem volna
szabad pldul elektromos terpit alkalmaznia luciferi eredet betegsgek esetben,
hanem csakis az ahrimni betegsgfajtknl. Mert egy luciferi betegsgnl semmifle
segtsget nem nyjthat az, aminek kze a luciferi hatshoz, nevezetesen az elektromossg princpiumhoz; mivel ez az ahrimni lnyek terlethez tartozik, ami term-
58
szetesen nem jelenti azt, hogy az elektromossg erit csak az ahrimni lnyek hasznljk. Ezzel szemben egszen specilis luciferi terlet mindaz, ami durva kifejezssel lve a hidegre s a melegre vonatkozik. Mindaz, aminek az emberi szervezet melegsghez vagy lehlshez van kze, vagy ami kls behats ltal a szervezetet felmelegti vagy lehti, Lucifer terlethez tartozik. Mindentt, ahol hideggel vagy meleggel van dolgunk, luciferi betegsgtpussal van dolgunk.
Ltjuk teht, hogyan mkdik a karma a megbetegedsben, s azt is, ahogyan a
karma a betegsg legyzsben kzrejtszik. Nem tnik tbb rthetetlennek, hogy a
karmban benne van a betegsg gygythatsga s gygythatatlansga is. Ha megrtik, hogy a megbetegeds clja, karmikus clja, az ember segtse s tkletesebb ttele, akkor az is rthetv vlik, hogy a megbetegeds felttele, hogy az ember, miutn a kamaloka-idben elnyert sszersggel belp a ltbe s megbetegszik, olyan
gygyt erket fejleszt ki magban, melyek bels szemlynek bizonyos meglopst, de egyben a magasabbra juts lehetsgt is jelenti. Tegyk fel, gy ll a dolog,
hogy az ember egy, a szmra adott letszakaszban, hla a szervezet tbbi rsznek
s egyb karmjnak, elg ervel rendelkezik ahhoz, hogy ebben az letben tovbbmehessen mindazzal, amit a betegsg ltal nyert. gy a betegsgnek van rtelme. Ily
mdon fellp a gygyuls, s ebben az esetben az ember elrte, amit el kellett rnie,
s mindazt, ami a betegsg ltvel egytt jrt. Ott, ahol az ember korbban tkletlen
erkkel rendelkezett, a betegsg legyzsvel tkletesebb erkkel fog brni. Ha a
karmbl foly erk s korbbi sorsnak kedvez krlmnyei ltal gy tud megllni
a vilgban, hogy tud az j erkkel lni s mkdni msok s a maga hasznra, akkor
be fog kvetkezni a gygyuls, akkor tvergdik a betegsgen.
Tegyk most fel, hogy a dolog gy ll, hogy az ember legyzi a betegsget, kifejleszti a gygyt erket, s utna ott ll egy olyan let eltt, melynek a vele szemben tmasztott kvetelsei olyan magasak, hogy ennek a mrcnek a most elnyert tkletessggel nem tud eleget tenni, gy a meggygyult betegsg ugyan elr valamit,
az azonban mr lehetetlen, hogy azt is elrje, hogy msok javra legyen, mert ezt tovbbi karmja nem engedi meg. Ekkor lp fel az a jelensg, hogy az ember mlyebben fekv tudatalattija azt mondja: itt nincs r mdod, hogy mindazt az ert megkapd, amire valjban szksged volna. Ebbe az inkarnciba bele kellett menned,
hogy elnyerhesd a tkletessgnek azt a fokt, melyet egyedl a fizikai testben rhetsz el a betegsg legyzsvel. Ezt el kellett rned, de tovbb nem tudsz fejldni.
Olyan viszonyok kz kell teht jutnod, ahol sem fizikai tested, sem msfajta erk
nem zavarnak, s ahol szabadon fel tudod dolgozni azt, amit a betegsgbl nyertl.
Ez annyit jelent, hogy egy ilyen individuum a hallt keresi, hogy a hall s az j szlets kztt dolgozza fel, amit az letben, a szlets s a hall kztt nem tud feldolgozni. Egy ilyen llek gy megy t a hall s az j szlets kztti leten, hogy most
a betegsgbl nyert erk ltal mg erteljesebben alaktja ki szervezett, hogy ezltal
mg jobban mkdhessen az j letben. Ily mdon egy betegsg formlisan egyfajta
trleszts lefizetst jelentheti, ami csak ksbb, a hallon val tlpssel nyert kielgtst.
Ha gy szemlljk a dolgot, azt kell mondanunk: a karmban teljesen indokoltnak ltszik, hogy az egyik betegsg gygyulssal, a msik halllal vgzdik. Ha gy,
59
azaz egy magasabb szempontbl nzzk a betegsgeket, a karmn keresztl kibklshez jutunk, az lettel val mly kibklshez, mert tudjuk, hogy a karma trvnyben rejlik, hogy mg ha halllal vgzdik is egy betegsg, az is az ember javt szolglja, hogy a betegsgnek mg ebben az esetben is az a clja, hogy az embert magasabbra juttassa. Senkinek sem szabad azonban arra a kvetkeztetsre jutnia, hogy gy
bizonyos betegsgek esetben kifejezetten kvnhatjuk a hallt. Ezt senki sem mondhatja, mert a dnts arrl, hogy a gygyulsnak vagy a gygythatatlansgnak kell-e
bekvetkeznie, egy magasabb sszersgre tartozik, mint amit mi kznapi tudatunkkal tfoghatunk. Kznapi tudatunkkal ezek eltt a krdsek eltt a szlets s a hall
kztti vilgban szernyen meg kell llnunk. Magasabb tudatunkkal azonban magunk
is arra az llspontra helyezkedhetnk, amit maga a hall is elfogad, mint egy magasabb szellemi hatalmaktl val ajndkot. Nem mrhetjk azonban magunkat azzal a
tudattal, nem helyezhetjk magunkat arra a magasabb szempontra, mely az letbe val tsegtsre s beavatkozsra hivatott. Knnyen eltvedhetnnk mi itt, amiben pedig
sose szabad beavatkoznunk: az emberi szabadsg szfrjba. Ha segthetnk egy embernek ngygyt erinek kialaktsban, vagy a gygyuls rdekben magunk siethetnk a termszet megsegtsre, akkor ezt kell tennnk. s ha arrl kell dnteni,
hogy egy ember tovbb ljen-e, vagy inkbb a hall vlna javra, akkor soha nem
szabad ms dntst hoznunk, mint hogy a mi segtsgnk a gygyulst elmozdt
segtsg legyen. Ha ez a segtsg ilyen, akkor az ember sajt egynisgre bzzuk erinek felhasznlst, az orvos segtsgnek pedig olyannak kell lennie, ami a beteget
ebben tmogatja. Akkor az orvos nem hatol be az ember egynisgbe. Egszen ms
lenne, ha egy ember gygythatatlansgt tmogatnnk azrt, hogy fejldst egy msik vilgban keresse. Ebben az esetben az egynisgbe avatkoznnk be, s egynisgt egy ms hatskrbe utalnnk. gy rknyszertennk akaratunkat egy msik
egynre. Ezt a dntst magra az egynre kell bznunk. Ms szval ez annyit jelent:
minden lehett meg kell tennnk, hogy a gygyuls bekvetkezzen. Mert minden
olyan megfontols, amely gygyulshoz vezet, a Fld szempontjbl jogos tudatbl
fakad, s minden ms eljrs tllp a fldi szfrn, ott pedig a mi kznapi tudatunktl
eltr erknek kell beavatkozniuk.
Azt ltjuk teht, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansgnak a helyes karmikus rtelmezse oda vezet, hogy mindent el fogunk kvetni, hogy
segtsnk az embernek betegsgben; msrszt oda is elvezet bennnket, hogy ms
szfrk msfle dntseit is megelgedssel fogadjuk. Erre a dntsre vonatkozan
ms nem is szksges. Arra viszont szksg van, hogy megtalljuk azt a szempontot,
hogy egy betegsg gygythatatlansga ne trjn le bennnket gy, mintha a vilgban
csak tkletlensg, baj s rosszasg volna. A karmikus rtelmezs nem bntja meg a
tettert a gygyts vonatkozsban. Msfell a karmikus megrts harmonikuss, kiegyenslyozott tesz bennnket a legnehezebb sorssal kapcsolatban is, brmilyen betegsg gygythatatlansgrl legyen is sz.
Ma teht azt lttuk, hogyan teszi szmunkra egyedl a karmikus megrts lehetv egy betegsg lefolysnak helyes felfogst, s annak megrtst, hogy korbbi
leteink karmikus hatsai mintegy bevilgtanak jelenlegi letnkbe. A kvetkez
krdsek megbeszlsnl mg tbb egyedi pldt vetnk fel.
60
61
TDIK ELADS
A termszetes s a vletlen megbetegedsek
viszonya a karmhoz
A tegnapi elads tmja nagyon fontos mind a soron lv vizsgldsok szempontjbl, mind ltalban a karmikus sszefggsek megrtsnek szempontjbl. E
megklnbztetett fontossg miatt engedjk meg, hogy f vonalaiban mg egyszer
sszefoglaljam a tegnapi elads mondanivaljt.
Abbl indultunk ki, hogy a mlt szzadban a gygytsrl s a gygyszerezsrl
vallott felfogs viszonylag rvid id alatt radiklisan megvltozott. Rmutattunk arra
is, hogyan alakult ki a 16-17. szzadban egy olyan nzet, amely teljes egszben azon
alapult, hogy minden olyan betegsgnek, amelynek nevet adtak s amelyet fogalmilag
krlhatrolhatnak hittek, kell lennie valamilyen gygyszernek a vilgon. Tovbb
biztosra vettk, hogyha a megfelel gygyszert hasznljk, annak hatssal kell lennie
a betegsg lefolysra. Ezutn arra utaltunk, hogy e felfogs krlbell a 19. szzadig
tartotta magt, majd bemutattuk e nzet abszolt ellenttt, mely nv szerint a bcsi
nihilista orvos-iskolban jutott kifejezsre: Dietlnl, a hrneves orvosnl vve kezdett, s Skodnl, valamint az tantvnyainl folytatdott. A nihilista irnyzatot a kvetkezkkel jellemeztk: ez az iskola nemcsak ktelkedni kezdett az ilyen vagy olyan
gygyszerezs, s a betegsg kztti abszolt sszefggsben, de odig ment, hogy
semmit sem akart tudni az effle sszefggsrl. Ennek az iskolnak a befolysa alatt
ll fiatal orvosok lelkbe beszivrgott az gynevezett ngygyts felfogsa. Magtl Skodtl szrmazik ennek az iskolnak az egyik lnyegre tapint mondata: fel
lehet lltani egy betegsg diagnzist, taln le is tudjuk rni, meg is tudjuk magyarzni, de a betegsg ellen nincs ellenszernk. Ennek az irnyzatnak a kiindulpontjt az adta, hogy Dietl be tudta bizonytani: a vrakoz kezels egy olyan betegsg
esetben mint a tdgyullads, gy zajlik le, hogy a kezels bizonyos idn bell ngygyt erket fejleszt ki, ha megteremtik az ehhez szksges feltteleket. Dietl statisztikval be tudta bizonytani, hogy a kivr kezels mellett ppen annyi ember
gygyult vagy halt meg, mint az egybknt szokvnyos szerek szedsekor. A terpiai nihilizmus elnevezs annak idejn tnyleg nem volt jogosulatlan, mert teljesen
igaz volt, hogy ennek az iskolnak az orvosai sehogy sem tudtak vdekezni a betegeknek azzal a vlemnyvel szemben, hogy valamilyen szernek vagy elrsnak lteznie kell. A beteg nem engedett, a krnyezete sem valamilyen szert muszj volt
felrni, s az iskola kveti rendszerint gy segtettek magukon, hogy hg oldat gumiarbikumot rtak fel, aminek szerintk ppoly hatsosnak kellett lennie, mint a korbban hasznlt szereknek. Mindebbl arra a felismersre jutunk, hogy a modern tudomnyos tnyllsok vilga egyenesen rszort bennnket arra, amit az let karmikus sszefggseinek nevezhetnnk. Mert vlaszolnunk kellett arra a krdsre, hogyan is trtnik tulajdonkppen mindaz, amit ngygytsnak nevezhetnnk? Jobban mondva, mirt trtnik meg mindez. s ms esetekben mirt nem lp fel az ngygyts vagy ltalban a gygyuls.
62
Ha egy egsz iskola, melynek ln orvosi korifeusok lltak, r tudta magt sznni arra, hogy az ngygyts fogalmt bevezesse, akkor legalbb egy embernek, aki
vgiggondolta a dolgot, el kellett volna jutnia annak kijelentsig, hogy teht a betegsg lefolysa kzben felbred valami, ami a betegsg legyzshez vezet! Ennek
nyomn pedig tovbb kellett volna kutatni a betegsg lefolysnak titkos okait. Mi
megprbltunk rmutatni arra, mikppen lehet az emberisg fejldsben karmikus
sszefggseket keresni a betegsg lefolysra vonatkozan. Kimutattuk, hogy mindaz, amit az ember a mindennapi letben j vagy rossz, okos vagy rtelmetlen cselekedetknt visz vghez, mindaz, amit helyes vagy visszs rzelmi llapotaiban ktsgkvl megl, nem jut el az emberi szervezet alapvet mlysgeibe. Felvzoltuk az okt
annak is, hogy mirt reked meg az tlaglet felsznn mindaz, ami a mindennapi letben az erklcsi, intellektulis s hangulati megtlsek krbe tartozik, s nem egy
ms esetben kimutatott trvny, az emberi szervezet mlyebben rejl erinek befolysa al. Egyttal rmutattunk, hogy ltezik egyfajta gt az immoralitsnak a szervezet rejtett eribe val mlyebb behatolsa eltt. Ez a cselekedeteinknek vagy gondolatainknak a szervezet eribe val behatolsval szembeni ellenlls abban ll, hogy
a szlets s hall kztt elkvetett cselekedeteinket tudatos kpzeteinkkel ksrjk.
Azltal pedig, hogy egy cselekedetet vagy valamilyen ms lmnyt tudatos kpzettel
ksrnk, vdgtat teremtnk az ellen, hogy tetteink eredmnye lehatolhasson szervezetnkbe.
Ksbb arra mutattunk r, milyen nagy jelentsgek a visszahozhatatlanul elfelejtett lmnyek. Mr nincs meg annak a lehetsge, hogy jra visszahvjuk ket a
tudatos kpzelet vilgba; hanem az ilyen lmnyekrl azt kellett mondanunk, hogy
ezek, mert hinyzik a kpzelet vdgtja, mr bizonyos mdon behatolnak bels
szervezetnkbe, ahol egyttmkdnek a szervezetnket alakt erkkel. Utaltunk
azokra a betegsgformkra, melyek mg a felsznen vannak: neurzis, neurasztnia
s hasonlk. Mi tbb, a hisztrikus llapotokra is itt derl fny. Azt mondtuk, hogy
az ilyen llapotok okait a tudatossg komplexumbl kies, elfelejtett kpzetekben
kell keresni, melyek az emberi. bensbe lesllyedve, lelki letnkbe befurakodva
mint egy-egy betegsg jutnak rvnyre. Hangslyoztuk, milyen hallatlan jelentsggel br az az idszak, mely a szletstl terjed addig az idpontig, ameddig az ember
kpes visszaemlkezni lmnyeire, felhvtuk a figyelmet arra, hogyan hat tovbb az
l szervezetben az, amit korbban elfelejtettnk, azltal, hogy azonnal szvetsgre
lp a szervezet mlyebb erivel, s onnan befolysolja magt a szervezetet. Egsz kpzetkomplexumokra, az lmnyek egsz sorra van teht szksg, hogy lnynk legmlyebb alapjaiba beivdjon, mieltt szervezetnkbe beivdhatna. Ezutn arra
utaltunk, hogyan trtnik ez a beivds, mgpedig a legalaposabban akkor, amikor az
ember a hall kapujn tlpve, a hall s egy j szlets kztti lett li tovbb. Ebben az letben minden szervezen hat. Amit pedig az ember a hall s az j szlets
kztt rez s megl, azt bepti plasztikus eri kz, melyek rszt vesznek a test jraptsben, amikor az ember belp az j letbe. Ott pedig ezekben az alakt-pt
erkben mindannak az eredmnye ott van, ami az ember lelkben, st taln tudatos
kpzeletvilgban is mr korbban jelen volt. S vgl eljutottunk oda, hogy az ember
njvel titatott kpzeletvilgval kt hats kztt ingadozik: a luciferi s az ahrim-
63
ni befolys kztt. Ha az ember olyan hibt vt, mely asztrltestnek tulajdonsgaibl, rosszindulatbl, dhbl s hasonlkbl alakul ki, akkor luciferi hatalmak hajtjk
cselekvsre. Amikor pedig az ilyen cselekedetek az elbbiekben lert utat vgigjrva
alakt erkk vlnak, az j test alakt eriben mint luciferi erk jelennek meg. Lttuk, hogy az ember az ahrimni erknek is ki van szolgltatva, amelyek inkbb kvlrl hatnak. Az ahrimni erkrl pedig jra azt kell mondanunk, hogy ezek is alakt
erkk vltoznak t, az jonnan ptett szervezet forml eriv. Ha pedig a forml
erkbe ahrimni befolys keveredik, ahrimni jelleg betegsghajlamokrl beszlhetnk. Ezutn egyedi eseteken mutattuk meg, hogyan hatnak az gy kpzdtt erk.
Radiklis pldkat emltettem nknek ennek a hatsnak az illusztrlsra, mert a radiklis pldk hatsra a kpzelet lesebben krlhatroldik, ersebb s vilgosabb
lesz. Azt mondtam, ttelezzk fel, hogy egy ember korbbi lete folyamn csak
olyasmiket tett, ami igen csekly nrzetet s nbizalmat adott neki, gy preparlta
njt, hogy az semmit sem tart magrl, megadta magt a puszta ltalnossgoknak
s gy tovbb. Egy ilyen ember a hall utn azt a tendencit veszi fel, hogy legyzze
az ellenkez erket, amelyek inkarncijnak ksbbi szakaszaiban kpess teszik t
njnek megerstsre s tkletestsre. Ez gy hat, hogy embernk olyan viszonyokat fog keresni, melyek lehetv teszik szmra, hogy harcba szlljon az ellen,
ami ellen gyenge nrzettel j harcba szllni gy, hogy a gyenge nrzet az ellenlls
rvn megersdik. s tny, hogy egy ilyen tendencia az embert arra kszteti, hogy
mintegy alkalmakat keressen, mert ebben olyasmi ll eltte, ami alkalmat knl szmra ezeknek az akadlyoknak a legyzsre. Ezeknek az akadlyoknak a legyzsben pedig megvan az, ami a kvetkez inkarnciban vagy a bekvetkezett gygyuls esetn ugyanazon az inkarncin bell, ersebb nrzethez vezethet, vagy olyan
erkhz, melyek az nnevels ltal fokrl fokra rlelnek ki egy ersebb nrzetet.
Ksbb azt mondtuk, hogy a malria betegsgnl lehetsg nylik arra, hogy a llek
mindazt ellenslyozza, amit cselekedetein s rzelmein keresztl korbbi letben
egy tlmretezett nrzettel tenysztett ki. Akik nk kzl ott voltak korbbi
szellemfilozfiai trgyalsainkon, knnyebben el tudnak kpzelni egy ilyen folyamatot. Mindig azt mondtuk, hogy az ember njnek fizikai kifejezdst a vrben talljuk. Nos, mind a kt betegsg, melyekrl az imnt beszltnk, a vrrel s a vr trvnyeivel fgg ssze oly mdon, hogy a kolera esetben a vr megsrsdse lp fel.
Ez a megsrsds az, amit ellenllsnak vagy akadlynak hvhatunk, amin a gyenge
nrzetnek t kell mennie, s amin neveldnie kell. pp gy rvilgthatunk a malria
esetben a vr egyfajta felbomlsra, ami ad absurdum trtnik gy, hogy a vr felbomlsban a tl ers n erfesztsei a megsemmislsig jutnak. A vr felbomlsnak ez lesz az eredmnye. A szervezet dolgai persze rendkvl intim mdon fggnek ssze egymssal, de ha elmlyednek benne, nk is eljutnak e dolgok megrtsig.
Mindebbl kiderl, hogy ha olyan szervezetnk van, melyet egy olyan llek alakt, melynek az a tendencija, hogy ezt vagy azt, ebbe vagy abba az irnyba legyzzn, akkor ez a tendencia odavezeti az embert, hogy magba vsse a betegsgre val
lehetsget, egyttal azonban a betegsg elleni harc lehetsgt is, mert a betegsg
nem ms okbl jn ltre, mint hogy az ember a betegsg legyzsnek a lehetsg-
64
65
66
kellemetlensg ri, brki szlelheti magn, mennyire hasznos, ha kpes megfeledkezni errl a kellemetlensgrl, mgpedig gy, hogy azt msfajta tevkenysg feledteti
vele. Ez teht egy pozitv egszsges feleds! s ez mr arra is utal, hogy nem vagyunk teljesen tehetetlenek a korbbi lettrtneteink hibibl kvetkez karmikus
hatsokkal szemben, amelyek betegsgekben fejezdnek ki. Hiszen azt kell mondjuk:
ha elismerjk, hogy mindaz, ami az letben a szlets s a hall kztt az erklcsi,
hangulati s intellektulis tlet al tartozik, egy letben nem r olyan mlyre, hogy
szervi betegsg okv legyen, ha azonban a hall s egy jabb szlets kztti idben
oly mlyre sllyedhet ltnkbe, hogy betegsget okoz, akkor annak is lehetsgesnek
kell lennie, hogy ezt a folyamatot jra visszafordtsuk egy tudatos processzuss!
A krdst gy is fel lehet tenni: ha a betegsgek mint szellemi vagy a llek ltal
elidzett, illetve megtapasztalt ms lmnyek karmikus hatsaiknt lik ki magukat,
ha teht ilyen okok talakulsai, nem volna-e az is elkpzelhet vagy taln semmit
sem mondanak errl neknk a szellemi tnyek? , hogy az talakuls produktuma, a
betegsg elkerlhet, mgpedig annyiban, amennyiben a gygyulsi folyamat helyett,
ahelyett, ami szervi rgikbl nyerhet, a betegsg neveltetsnk kvetkeztben lp
fel, mint annak szellemi megfelelje. Hogy mi, ha elg okosak vagyunk, a betegsget
egy szellemi folyamatt alaktjuk t, s az nnevelst, amit a betegsgen keresztl
kell megvalstanunk, mondhatni, lelki ernk ltal visszk vghez.
Hogy ezek a dolgok mennyire a tnyek terlethez tartoznak, azt ismt egy pldval szeretnm illusztrlni. Itt azonban jbl hangslyoznom kell, hogy csak olyan
pldkat emltek, melyeket a szellemtudomny altmaszt; nem hipotziseket, felttelezseket teht, hanem eseteket. Ezrt nem vrhatnak teljessget tlem, mert nem
hipotziseket lltok fel, hanem eseteket vlasztottam, amelyeket olyanoknak kell elfogadni, amilyenek. Tegyk fel, valaki letnek ksbbi szakaszban kap kanyart,
mi pedig ennek az esetnek a karmikus sszefggst keressk. Ennl az esetnl azt
ltjuk, hogy a kanyar a korbbi let olyan esemnyeibl add karmikus hats, melyet valahogy gy jellemezhetnk: a szban forg individuum korbbi letben olyasvalaki volt, aki nem szvesen trdtt a klvilggal, nem brdolatlan egoizmusbl, de
mgis nagyon sokat foglalkozott magval; olyan egynisg volt teht, aki sokat kutatott, sokat elmlkedett, de nem a klvilg tnyeivel kapcsolatban, hanem inkbb a lelkn bell. Ma is nagyon sok olyan embert tallhatnak, akik azt hiszik, hogy magukba
zrtsggal, tpeld tprengssel s gy tovbb, eljuthatnak a vilg rejtlynek a megoldshoz. Az ltalam emltett szemlyisg esetben arrl volt sz, hogy gy prblt
kijnni az lettel, hogy magban tpeldtt arrl, hogyan kell viselkedni egyik vagy
msik esetben. Ennek kvetkezmnye az letben a llek gyengesge lett, ami oda
vezetett, hogy a hall s az j szlets kztti ltben olyan erket hozott ltre, melyek
a szervezetet viszonylag ksi letkorban kanyarrohamnak tettk ki.
Most azt krdezhetjk: egyrszt itt van a kanyarroham, ami egy korbbi let fizikai-karmikus hatsa. De mi a helyzet a llek llapotval? Hiszen a korbbi let karmikus hatsa egy bizonyos lelkillapot is.
Ez a lelkillapot gy nz ki, hogy a szban forg szemly abban az letben,
melyben a kanyarrohamot kapta, jra meg jra az ncsals rabja volt. Itt teht az n-
67
mtst kell a korbbi let lelki-karmikus kvetkezmnynek tekinteni, a kanyar fellpst pedig ugyanazon let fizikai-karmikus kvetkezmnynek.
Ttelezzk fel, ennek az egynnek, mieltt a kanyar fellp, sikerlt volna tennie valamit azrt, hogy alapveten megjavuljon, azaz hogy a llek szmra olyan ert
nyerjen, hogy ne legyen tbb kitve mindenfajta ncsalsnak. Akkor ez az ily mdon felhasznlt lelkier oda vezetett volna, hogy a kanyarban val megbetegeds elmarad, mert ami a szervezetben mr a szervezet kialakulsakor elhvdott, kiegyenltdsre tallt volna az ersebb lelkierk ltal, melyeket az egyn az nnevels tjn
sajttott el. Persze nem beszlhetek fl ven t errl az egy dologrl, de ha krlnznek az letben, elg tvolra, szles ltkrt ttekintve, s ha mindazokat a rszleteket,
melyeket a tapasztalat knl, az itt megadott kiindulpont alapjn vennnk szemgyre, akkor minden esetben gy tallnnk, hogy a kls tuds teljes egszben megersti a legkisebb rszletekig! mindazt, amit itt elmondtunk. Az, amit a kanyarrl
mondtam, olyan szempontokhoz vezet, melyek megmagyarzzk, hogy mirt tartozik
ppen a kanyar a gyakori gyermekbetegsgek kz. Mert az emltett tulajdonsgok
nagyon sok letben elfordulnak. Klnsen bizonyos peridusokban dhngtt ez a
betegsg nagy gyakorisggal. Ha pedig ksbb egy ilyen szemly a ltbe lp, amilyen
gyorsan lehet, korriglni akarja ezt a terletet a szlets s a szoksos gyermekbetegsgek fellpse kztt, mgpedig a szervi nnevels gyakorlsval, amit a kanyarsoknak kell vgigjrniuk, hiszen ebben a korban lelki nevelsrl rendesen mg nem
lehet sz.
Mindebbl lthat: valban elmondhatjuk, hogy a betegsg bizonyos vonatkozsban jra visszaalakthat szellemi folyamatt. Roppant jelentsggel br, hogy ez
a folyamat, mint egy letalapelv jut a llekbe, egy olyan felfogst eredmnyezve,
mely gygytlag hat a llekre! A mi korunkban nem lehet klnsen csodlkozni
azon, hogy a llekre oly kevss lehet hatni. Aki pedig tlt e koron, szellemtudomnyos szempontbl megrti majd, hogy mirt vlhat oly sok orvos, oly sok gygyszersz materialistv. Mert ktsgbeesetten ll a lelki befolys krdse eltt! Hiszen az
emberek nagy rsze egyltaln nem foglalkozik olyasmivel, aminek gymlcsz
ereje van. Az a rengeteg anyag, ami ma a szokvnyos irodalmon keresztl rad szt,
semmi gymlcsz ert nem ad a lelkeknek. Ezrt rez az, aki a szellemtudomnyrt tenni akar valamit, a szellemtudomnyos mkdsben a sz legnemesebb rtelmben pt szndkot, mert a szellemtudomny tudsa ismt olyasvalamit ad az emberisgnek, ami gy rad be a lelkekbe, hogy elvonja a lelket a testi szervezettl. De
nem szabad sszetveszteni egy ilyen mozgalom kezdetn fellp dolgot azzal, amiv a mozgalom tnylegesen vlhat. A szellemtudomnyos mozgalomba is bejuttatnak
olyan dolgokat, amelyek a klvilgban hdtanak, vagyis az emberek, amikor szellemkutatk lesznek, pontosan ugyanazokat az rdekeket viszik bele nagy szmban a
szellemtudomnyba, amikkel a kinti dolgok irnt brnak, mindazokkal a rossz szoksokkal egytt, amikkel addig rendelkeztek. Sos-sok minden bejut gy a kor rnyoldalaibl. Hogyha azutn megmutatkozik az illet rnyoldala, azt mondjk, a szellemtudomny tette. Ez pedig termszetesen igen olcs informci.
Amikor a karmikus szlak ilyen szvdst ltjuk egyik inkarncibl a msikba, az erre vonatkoz igazsgot mg csak egyik oldalrl ragadtuk meg. Aki kpes
68
69
70
71
72
gek lefolysra, ott a jelensgeket errl az oldalrl kell megragadnunk. Elszr azt
prbljuk megrteni, mennyire nem vletlen, hogy ha valaki pp azzal a vonattal utazik, amelyen lett vesztheti, vagy azt, hogyan is llnak azok a dolgok, melyeknek
kvetkeztben valaki pp egy bizonyos idben fog valamilyen kvlrl hat betegsgcsra, vagy valamilyen ms betegsgi ok hatsa al kerlni. Amennyiben tisztbb
ismeretekkel tudunk utnajrni a dolgoknak, kpesek lesznk mg mlyebben felfogni, mi a betegsg s az egszsg mibenltnek igazi lnyege s jelentsge az emberi
let szmra.
Ma rszletesebben r kellett mutatnom, hogyan vezet az ember belsejben Lucifer az illzihoz, Ahrimn pedig a kls rzkelsbe keveredve a majhoz; hogy a luciferi hats, az, ha az ember egy hamis motvummal mtja magt, s hogy a jelensgek vilgval szembeni hamis vlekedsek az nmtsok Ahrimnon keresztl a
vletlen elfogadshoz vezetnek bennnket. Erre az alapra szksgnk van, mieltt
megmutathatnm, hogyan mkdnek a karmikus esemnyek, azaz a korbbi let
eredmnyei, melyek az embernl ott is hatnak, s ott is magyarzatot adnak az esemnyekre, ahol ltszlag vletlen indtkok szlik a betegsg ltrejttt.
73
HATODIK ELADS
Az letbalesetek karmhoz val viszonya
Az mg knnyen rthet, hogy ha a tegnap s a tegnapeltt jelzett rtelemben,
az ember bensejbl egy betegsgok rvnyre jut, akkor karmikus trvnyszersg
mkdhet. Ha azonban a betegsgok bizonyos rtelemben kvlrl hat befel s
mily gyakran keresi ma a tudomny a betegsg okt kvl, a fertzsben , ha teht
tekintetnknek elssorban a betegsg kls indtkra kell irnyulnia: hogy azutn a
karmikus trvnyszersg, teht az, amit az ember korbbi lete lmnyeinek s cselekedeteinek hatsaknt hoz magval a szletssel, oly mdon is tud hatni, hogy a
kls betegsgokokat is megteremti, az egyelre mg sokak szmra, s taln joggal,
kevss rthet. Mgis, ha a karma tulajdonkppeni lnyegt tovbbra is nyomon kvetjk, nemcsak megtanulhatjuk, hogyan fgghetnek ssze kls okok azzal, amit
korbbi letnkben tettnk s megltnk, de azt is fogjuk rteni, hogy az let kls
balesetei, amelyek bennnket rnek, teht olyan esemnyek, melyeket ma oly szvesen nevezhetnnk vletlennek, trvnyszer sszefggsben llhatnak a korbbi let
lefolysval. Mindenesetre, ha ppen ezeket az emberi felfogsunk ltal valjban elkendztt viszonyokat akarjuk megvilgtani, mg mlyebbre kell hatolnunk az emberi lny termszetnek egszbe.
Tegnap annak megmutatsval zrtuk vizsgldsainkat, hogyan knlja a vletlen valjban mindig elkendztt alakban a kls esemnyeket, mert pp amikor a
vletlenrl beszlnk, ll fenn a legnagyobb, a kls csalds lehetsge, amit az ahrimni hatalmak idznek el. Ez alkalommal teht ilyen vletlenek ltrejttt, mint
egyedi eseteket fogjuk megvizsglni, vagyis az olyan esemnyek ltrejttt, amelyeket a mindennapi letben vletleneknek neveznek.
Mindenekeltt elre kell bocstanunk egy trvnyt: van nhny dolog az letben, melyet a bellrl jv kifejezssel illetnk, az ember bensejbl szrmaznak hvunk, ami mr nmagban ltszatalakot lt, mert vannak dolgok, melyeket els pillantsra az ember bensejbl jvnek hisznk, de ha tl jutunk az illzin, mris mintegy kvlrl befel raml valamit kell megneveznnk. Ilyesmi mindig ott merl fel, ahol olyan emberi lmnyekkel, olyan hatsokkal van dolgunk, melyeket az
rklt jelleg nvvel ruhznak fel. Az rklt jelleg, melynek ltt gy tnik
mintha csak az magyarzn, hogy eldeinknl is megvolt, a legnagyobb mrtkben
felfoghat gy, mintha bneink nlkl, a mi rszessgnk nlkl maradt volna rnk.
Az is knnyen lehet, hogy tvesen tesznk klnbsget a kztt, amit korbbi inkarncinkbl hozunk magunkkal s a kztt, amit a szlktl s nagyszlktl rkltnk. Az jrabelps egy megtesteslsbe azonban semmikppen sem gy trtnik,
mintha minden bensnkkel sszefgg indtk nlkl ehhez vagy ahhoz a szlprhoz, egyik vagy msik nphez, erre vagy arra a vidkre sodrdnnk. Ezt semmikppen sem ttelezhetjk fel azokrl az rkltt jegyekrl sem, melyek nem tartalmaznak betegsgtendencikat; inkbb azt mondhatjuk: ha pldul egy csaldban, mint a
Bach-csald, sok-sok genercin keresztl, jra meg jra kisebb nagyobb tehetsg
74
75
egyre tbb ismertetjegyet felsorakoztatni, hogy fokrl fokra mind rtehetbb vljanak. Keressnk ht most az eddigiekhez kpest mg tbb ismertetjegyet.
Hasonltsuk ssze a betegsget s az egszsget valamivel, ami a normlis letben jelentkezik, hogy ezltal mg mlyebb dolgokra bukkanjunk, nevezetesen az alvssal s az bredssel. Mi trtnik az emberben, mikzben az brenlt s az alvs
llapota naponknt vltozik? Tudjuk, hogy alvskor a fizikai test s az tertest viszszamarad az gyban, a fizikai s az tertestbl elmegy az asztrltest s az n. Az elalvs teht szmunkra azt jelenti, hogy az n s az asztrltest elhagyja a fizikai s az
tertestet; ezzel szemben bredskor az asztrltest s az n jra behatol a fizikai s az
tertestbe. bredsnl teht az ember minden reggel lemerl a fizikai s az tertestbe,
az asztrltesttel s az nnel egytt, amibl mint bels ember tevdik ssze. Lssuk
mi trtnik a tekintetben, ami az ember lnyben az elalvskor s a felbredskor,
mint lmny jtszdik le.
Ha az elalvs pillanatt vesszk szemgyre, gy ll elttnk, hogy mindazok az
lmnyek, melyek reggeltl estig le-fel hullmzanak letnkben, mindenekeltt a lelki lmnyek, az lvezet s a szenveds, az rm s a fjdalom, a szenvedlyek, elkpzelsek s gy tovbb, egy tudatlanba merlnek al. A norml letben alvs kzben egy tudattalannak adjuk t magunkat. Mirt vlunk ntudatlann az elalvs rvn? Tudjuk, hogy az alvs llapotban egy szellemi vilg vesz bennnket krl,
miknt az brenlt llapotban a fizikai-rzki vilg dolgai s tnyei. Mirt nem ltjuk ezt a szellemi vilgot? A norml tlagletben a szellemi tnyeket s dolgokat,
melyek krlttnk vannak, azrt nem ltjuk, mert ez a lts az emberi rettsg jelenlegi fokn, elalvstl a felbredsig, a legnagyobb mrtkben veszlyes volna szmunkra. Abban a pillanatban, amikor ma az ember tudatosan tlpne abba a vilgba,
amely az elalvs s az breds kztt veszi krl, jllehet asztrlteste mg a rgi
hold-idben elnyerte teljes alakjt, kiradna a szellemvilgba; az n azonban nem
tudn ugyanezt megtenni, lvn hogy az nnek a fld-ideje alatt elbb mg tovbb
kell fejldnie, teljes kifejlettsgt pedig csak a fld-id vgn fogja elrni. Az n mg
nincs annyira kifejldve, hogy teljes tevkenysgt kifejthesse az elalvstl az bredsig.
Azt az llapotot, amibe az n jutna, ha az ember tudatosan aludna el, ahhoz hasonltjuk, mintha egy sznezett folyadkbl egy egszen kis mennyisg lenne, s ezt
belentennk egy vzzel telt kdba, s hagynnk benne felolddni. gy ennek a csppnek a sznbl semmit sem lehet majd ltni, mert igen nagy tmegben kellett felolddnia. Valami ilyesmi trtnik, amikor az ember az elalvskor kilp a fizikai s az
tertestbl. A fizikai s tertest az, ami az egsz emberi lnyt sszefogja. Abban a
pillanatban, amikor az asztrltest s az n mindkt als tagot elhagyja, igyekeznek
egymstl minden irnyban sztvlni, az egyetlen trekvsk, hogy fokozatosan kitguljanak. gy jrna teht az n, hogy felolddna, s jllehet az ember szeme eltt
lennnek a szellemvilg kpei, de azokkal az erkkel, melyeket egyedl az n tud kifejleszteni, teht tlerkkel, fogalmi kpessggel s gy tovbb, nem tudn kvetni
ket, mivel az n fel lenne olddva, vagyis nem ugyanazzal a tudattal kvetn ezeket,
amellyel a mindennapi llapotokat kveti. Magn kvl lenne, sszekuszlva, lnyt
s irnyt vesztve szna az asztrl-benyomsok tengern. Ebbl az okbl teht, mert
76
77
Az bredst s az elalvst az emberi lny bels lmnyeknt ilyenkppen brzolhatjuk: a felbreds az sszeprselt n lemerlse az ember testisgbe, az elalvs
a tudattl val nfelszabadts, mert az ember mg nem elg rett a ltsra abban a
vilgban, ahov elalvskor tnylegesen be kell hatolnia. Az bredst s az alvst ebben az rtelemben az emberi lny klnbz tagjainak egymsba hatolsaknt foghatjuk fel. Ha ebbl a kiindulpontbl szemllnk egy bren lv embert, akkor azt
mondjuk: az ber emberben az emberi lny ngy tagja van egytt: fizikai test, tertest, asztrltest s az n, s mindezek meghatrozott mdon tartoznak ssze. Mi kvetkezik ebbl? ppen az brenlt! Mert az ember nem tudna bren rkdni, ha nem
gy szllna be testbe, hogy kzben figyelme eltereldik a klvilg hatsra. ppen a
ngy emberi rsz adott, szablyozott egyttmkdstl fgg, hogy az ember alszik.
Nem elg csak annyit mondanunk, hogy az ember fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s nbl ll, mert az embert csak akkor rtjk meg, ha tudjuk, milyen fokon
kapcsoldnak egymshoz a klnbz rszek egy adott llapotban, s hogyan rejtznek el egymsban. Lnyeges ez az emberi termszet megismerse szempontjbl!
Vegyk most szemgyre az ember ngy rsznek az tlagos, normlis sszetartozsi
mdjt, ahogy az ber embernl ltjuk. Induljunk ki ez alkalommal az ber ember
normlis llapotnak vizsglatbl.
A legtbben mg emlkeznek nk kzl arra, hogy az a tudatossg, amellyel
mi, mint a Fld emberei, jelenleg a szlets s a hall kztt rendelkeznk, csak
egyike az egyltaln lehetsges tudati formknak. Ha pldul A titkos tudomny vzlatt vagy a korbbi cikkek kzl Az Akasha-Krnikbl-t tanulmnyozzk, ltni
fogjk, hogy a mai tudatossg egy tudati fok ht klnbz tudatossgi fok kzl,
hogy ez a tudatossg, amivel ma rendelkeznk, hrom msik, egymst megelz tudati llapotbl fejldtt ki, s ksbb hrom msik egymsra kvetkez tudati formv fog fejldni. Amg az ember holdember volt, nem volt mg nje. Az n elszr a
fld-id alatt kapcsolta magt az emberhez. Ezrt is lehet az embernek elszr a fldid alatt a mnak megfelel tudata. Egy ilyen tudat, amivel a szlets s a hall kztt ma rendelkeznk, felttelezi, hogy az n pontosan gy, amiknt ma ll a dolog, a
tbbi hrom taggal egyttmkdik, s hogy az n a legmagasabb az emberi lny ngy
tagja kztt. Mieltt az n megfogant az emberben, az ember csak fizikai testbl,
tertestbl s asztrltestbl llt. Akkor mg asztrlteste volt a legmagasabb rend
tagja, tudatllapota pedig olyan volt, hogy ma esetleg, ha a mindennapi letbl vesznk pldt, ahhoz hasonlthatnnk, amit az ember mint egy rgi rksget, lomtudati llapotban kapott. De ne a mai lomtudatot kpzeljk el, hanem egy olyat, amely
az lom kpeiben realitsokat tkrz! Ha a mai lmot tanulmnyozzk, a legklnbzbb kpekben igen sok kaotikus elemet tallnak, mert a mai lomtudati llapot rgi
rksg. Ha azonban a mai tudatot megelz tudatllapotot tanulmnyoznk, azt tallnk, hogy kls dolgokat, pldul nvnyeket, annak idejn nem lttak volna. Kls benyoms teht nem rhette volna az embert. Ha valami az ember kzelbe jutott
volna, az lett volna a benyomsa, hogy kerlt tesz az lomkpen keresztl a bensejbe, hogy teht az a valami egy rzki kp, amely azonban egy kls trgy s benyoms kpt kelti.
78
Az ntudat eltt teht olyan tudattal van dolgunk, mely az asztrltesthez, mint
az akkori legmagasabb taghoz kapcsoldik az asztrltudattal, amely tompa s kds, s nem vilgtja t az n fnye. Ezt az asztrltudatot az emberben, amikor a fld
embere lett, tvilgtotta, tlharsogta az ntudat. Az asztrltest azonban mg mindig
bennnk van, s gy feltehetjk a krdst: hogyan trtnt, hogy asztrltudatunkat egyltaln tl lehetett harsogni, kikapcsolni, hogy az ntudat teljes egszben a helyre
lphetett? Azltal vlt mindez lehetsgess, hogy az ember n ltali megtermkenylse az asztrltest s az tertest kztti korbbi kapcsolatot sokkal lazbb tette.
A korbban meglv benssges kapcsolat mintegy felolddott. Az ntudat eltt teht egy sokkal benssgesebb kapcsolat volt az ember asztrlteste s lnynek alacsonyabb rend tagjai kztt. Az asztrltest sokkal jobban benyomult a tbbi tagba,
mint ma. Az asztrltest bizonyos vonatkozsban ki lett tpve az tertestbl s a fizikai testbl, s a fizikai testbl val rszbeli tvozst, elszabadulst, vgre egyszer
alaposabban meg kell vilgtanunk. Akkor pedig azt krdezhetjk: lehetsges-e mg
ma is, hogy szokvnyos ntudatunkban valami olyasmit lltsunk el, ami hasonlthatna erre a rgi kapcsolatra? Megtrtnhetne-e ma is az ember letben, hogy az
asztrltest a kelletnl mlyebbre akar hatolni a tbbi tagba, hogy mindenfle dologgal impregnlja?
Nos, ahhoz, hogy az asztrltestet az tertest s a fizikai test bizonyos norml
mrtkig thassa, erre szksg van. Ttelezzk fel, hogy valamilyen irnyban tllpik
a normlis mreteket. Akkor az emberi szervezet egszben szksgszeren zavar tmad, mert ami ma az ember, az attl fgg, hogy a klnbz lnyegi tagok kztt viszony ll fenn, amit az ber emberben ismernk. Abban a pillanatban, amikor az
asztrltest helytelenl viselkedik, ha mlyebben nyomul be a fizikai testbe s az tertestbe, felttlenl zavar tmad. Utols vizsgldsaink sorn pedig lttuk, hogy amire
itt kvetkeztetnk, az valban bekvetkezik. Csak ott az egsz folyamatot a msik oldalrl nzve brzoltuk. Mikor kvetkezik be teht mindez?
Akkor kvetkezik be, ha az ember egy korbbi letben beiktatott valamit asztrltestbe, megengedte, hogy belekerljn egy olyasvalami, amit mi a korbbi letet
illeten, mint erklcsi vagy intellektulis eltvelyedst rtelmeznk. Ez besta magt
az asztrltestbe. Ez pedig egy olyan valami, ami az ember jabb letbelpsnl az
asztrltestet tnylegesen arra sztnzi, hogy ms sszefggst keressen a fizikai testtel s az tertesttel, mint amit keresett volna, ha az ember korbbi letben nem iktatta volna magba ezt az eltvelyedst. Teht pp eltvelyedseink azok, amik Ahrimn s Lucifer befolysa alatt szervez erkk alakulnak t, melyek az j letben az
asztrltestet arra sztnzik, hogy mskpp viszonyuljon a fizikai testhez s az tertesthez, mint akkor tenn, ha nem hatoltak volna bele ilyen erk.
Ltjuk teht, hogyan sztnzik a korbbi gondolatok, hangulatok s rzsek hatsai az asztrltestet arra, ami elkerlhetetlenl rendellenessget idz el az emberi
szervezetben. De mi trtnik akkor, ha egy ilyen rendellenessg fellp? Ha az asztrltest mlyebbre nyomul a fizikai testbe s az tertestbe, mint ahogy normlis esetben
tenn, akkor az asztrltest teljesen hasonlan cselekszik, mint mi magunk reggelente
felbredskor, amikor az breds pillanatban almerlnk kt testnkbe, a fizikai
testbe s az tertestbe. Miben ll teht az asztrltest tevkenysge, ha a korbbi lm-
79
80
minden megbetegeds, a betegsg llapota lehet ms jelleg is, azaz nem minden betegsget ksr fjdalom. A legtbb ember csak azrt nem figyel erre, mert tbbnyire
nem arra trekszik, hogy egszsges legyen, hanem csak arra, hogy fjdalommentesen ljen, ha nincs fjdalma, azt egszsgnek tartja. Nem mindig van ez gy, de az
ember nagyon sok esetben hiszi, hogy ha nincs fjdalma, akkor egszsges is. risi
tveds ldozatai volnnk, ha azt akarnnk hinni, hogy a fjdalomrzet s a betegsg
egybeesik. Valakinek nagymrtkben srlt lehet a mja, de ha a krosods nem
olyan, hogy pldul a hashrtyt ingerli, akkor nem jelentkezik fjdalom. Az emberben vgbemehet olyan betegsgfolyamat is, ami egyltaln nem jr fjdalommal. Ez
sokszor elfordul. Objektv szempontbl ezek a megbetegedsek a rosszabbak. Ha az
ember fjdalmat rez, trekszik r, hogy megszabaduljon a fjdalomtl, ha viszont
nincs fjdalma, nem tl sokat fradozik rte, hogy a betegsg elmljon.
Hogy llunk mrmost azokkal a jelensgekkel, ahol a betegsget nem ksri fjdalom? Mi a teendnk? Elg itt arra emlkeznnk, hogy mi mint emberi lnyek fokozatosan fejldtnk tovbb, hogy a fld-id alatt az asztrltesthez, az tertesthez s
a fizikai testhez hozzadtuk az nt. De valaha mi is olyan emberek voltunk, akiknek
csak fizikai s tertestnk volt, mint egy mai nvnynek. Ezeknl a lnyeknl egy
harmadrend tudatot tallunk, egy sokkal-sokkal tompbb tudatot, ami a mai lomtudat vilgossgig sem r fel. Mert tveds azt hinnnk, hogy alvs kzben az embernek nincs semmi tudata. Az embernek van tudata, de olyan tompa, hogy njben nem
tudja elhvni oly mrtkig, hogy emlkezni tudjon r. De a nvnyben is lakik ilyen
tudat. Egyfajta alv tudat ez, vagyis egy mg mlyebb tudat, mint az asztrlis tudat.
Itt is teht az embernek egy mg mlyebb tudatig rnk le.
Ttelezzk most fel, hogy az ember korbbi inkarnciinak lmnyei alapjn
nemcsak olyan rendellenessget vitt be szervezetbe, ami asztrltestt arra kszteti,
hogy a fizikai testbe s az tertestbe rendellenes mdon hatoljon be, hanem valami
olyat tett, ami az tertestet kszteti a fizikai testbe val helytelen betolakodsra. Ilyen
eset valban fellphet, ha az tertest s a fizikai test kztti kapcsolat nem normlis,
nem a mai embernek megfelel, vagyis az tertest tl mlyre tolakszik a fizikai testbe. Az asztrltest, mondjuk, ebben nem venne rszt, de a korbbi letbl szrmaz
hajlam oda hatna, hogy az emberi szervezetben az tertest s a fizikai test a megengedettnl szorosabban tartozna ssze. Itt teht az tertest tekintetben ugyanarrl van
sz, mint az asztrltest esetben a fjdalomtudatban.
Ha pedig az tertest tl mlyen hatol be a fizikai testbe, akkor egy, az ember alv tudatossghoz hasonl tudatossg bukkan fel, olyan, mint amilyen a nvnyi tudat. Nem csoda teht, hogy ez is egy olyan tudat, amelyet az ember egyltaln nem
rzkel. Ahogyan az ember nem rzkel alvs kzben, ugyangy nem rzkeli ezt az
llapotot sem. s ez mgis felbreds! Ahogy asztrltestnk abnormlisan bred fel,
ha az tertestbe s a fizikai testbe tl mlyen behatol, ugyangy bred fel abnormlis
mdon az tertest, ha tl mlyre hatol a fizikai testbe. Csak ezt az ember nem tudja
rzkelni, mert az breds tudata a fjdalom tudatnl tompbb. De ttelezzk fel,
hogy az ember egy korbbi letben valban olyat vitt vghez, ami a hall s az jjszlets kztt odahat, hogy az tertest nmagban bell felbred, azaz intenzven
birtokba veszi a fizikai testet. Ha ez megtrtnt, az emberben mly tudatossg eleve-
81
nedik meg, melyet azonban nem lehet gy rzkelni, ahogyan az emberi llek lmnyei egybknt rzkelhetk. De csakis azrt, mert nem rzkelik, ne hasson ez a tudat? Prbljuk megvilgtani, milyen klns tendencira tesz szert a tudat, amikor
egy fokkal mlyebbre szll al.
Amikor egy ilyen kls benyomst tlnek, pldul, ha meggetik magukat, az
fjdalmat okoz. Ahhoz, hogy egy fjdalom kialakuljon, a tudatnak legalbb az asztrltest tudati fokn kell llnia. A fjdalomnak az asztrltestben kell lnie. Ha teht a
llekben brmikor fjdalom lp fel, az asztrltest tnye adva van. Tegyk fel azonban, hogy trtnne valami, ami nem jr fjdalommal, de azrt egy kls ingert, egy
kls benyomst mgis elidz. Ha valami a szemnk fel rpl, az kls ingert
okoz; a szem becsukdik. Ezzel nem jr fjdalom. Mi hvja el az ingert? Egy mozgs. Hasonlt ez ahhoz, mint amikor a talpunkat megrintik: nem fjdalom ez, a lb
mgis megrndul. Vannak teht olyan benyomsok, melyeket nem ksr fjdalom, s
mgis valamilyen trtnst, valamilyen mozdulatot idznek el. Az ember nem tudja
mert nem tud lehatolni a tudatossg ilyen fokig , hogyan jn ltre ilyesmi, az pldul, hogy egy ingert egy mozdulat kvet. Amikor fjdalmat reznek, s ezltal valamit visszautastanak, akkor a fjdalom hvja fel a figyelmket arra, amit azutn viszszautastanak. Fellphet azonban valami, ami egy bels mozdulatra, egy reflexmozdulatra knyszerti nket. Itt a tudat nem hatol olyan fokig, ahol az inger mozdulatt
vltozik t. Itt van teht az a tudati fok, ami nem jut le asztrlis lmnyeik kz, amit
tudatosan nem lnek t, ami egyfajta alv tudati szfrban zajlik le, de attl mg nem
vlik olyann, hogy ne vezethetne valamilyen trtnshez. Amikor bekvetkezik az
tertestnek egy ilyen mly behatolsa a fizikai testbe, az egy olyan tudat elidzse,
ami nem fjdalomtudat, mert az asztrltest nem vesz rszt benne, hanem egy olyan
tompa tudat, hogy az ember nem is rzkeli. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ebben
a tudatban semmilyen cselekvst nem lehet vgrehajtani. Az ember egybknt is vgrehajt olyan cselekedeteket, melyeket nem ksr a tudata. Elg arra gondolnunk, amikor az tlag nappali tudat kioltsval az ember mint holdkros, mindenfle dolgot
mvel. Ebben az esetben nem arrl van sz, hogy semmilyen tudat nem mkdik, de
egy olyan tudat vesz rszt a cselekvsben, amit az ember nem kpes tlni, mert csak
a kt legfels tudatforma tlsre kpes: az asztrlis tudatot, mint kedvet, fjdalmat
s ehhez hasonlkat, s az n-tudatot, mint tletet s mint tlagos nappali tudatot. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy az ember emellett az alv tudat mellett nem tudna cselekedni.
Van teht olyan mly tudatunk is, amit mr nem vagyunk kpesek elrni; ez a
helyzet, amikor az tertest alszll a fizikai testbe. Tegyk fel, hogy mgis akar tenni
valamit, amirl a normlis letben semmit sem tudhat az ember, akkor ezt anlkl
fogja megtenni, hogy tudna rla. Valami benne megteszi anlkl, hogy maga tudna
rla. Vegynk most szemgyre egy olyan embert, aki bizonyos esemnyek kvetkeztben korbbi letben olyan okokat iktatott magba, melyek a hall s egy j szlets kztt odig hatnak vissza, hogy ezek az okok az tertest a fizikai testbe val
mlyebb behatolshoz vezetnek. Ebbl olyan cselekedetek szrmaznak majd, melyek mlyen rejl betegsgfolyamatokhoz vezetnek. Nos, gy knyszerlhet az ember
arra, hogy egy betegsg kls elidzit egyenesen felkeresse.
82
Klnsnek tnhet, hogy mindez nem vilgos az tlag n-tudat szmra. De tlag ntudatbl fakadan az ember soha nem is tenn ezt. Sosem fogja tlagos n-tudatval megparancsolni magnak, hogy egy bacilusgcba behatoljon. De tegyk fel,
hogy az a bizonyos tompa tudat szksgesnek tallja egy kls srls bekvetkezst, hogy mindaz lejtszdhasson, amit a tegnap a betegsg mibenltnek rtelmeknt
neveztnk meg. Akkor ez a tudat, mely benyomul a fizikai testbe, felkeresi a betegsg okozjt. Az ember sajt lnye keresi fel a betegsg okt, annak elrse rdekben, amit tegnap a betegsg lefolysnak neveznk. A betegsg mlyen rejtett lnyegbl azt is megrtik majd, hogy ellenhatsok akkor is fellphetnek, amikor mg
semmi fjdalom nem jelentkezik. S mg ha fjdalmak mutatkoznak is, mg mindig
elfordulhat, hogy az tertest tlsgosan benyomul a fizikai testbe, amit a betegsgi
ok keressnek lehet nevezni, az emberi ntudat mlyebben fekv rtegei ltal. Brmily groteszkl hangzik: ugyangy, ahogy rkltt ismertetjegyeinket mi magunk
keressk magunknak, egy msik tudati fokon, betegsgnk kls okait is mi keressk, amikor azokra szksgnk van. Az imnt mondottak azonban szintn csak addig
a hatrig rvnyesek, ahogy ma brzoltuk ket.
Ma mindenekeltt annak megvilgtsra trekedtnk, hogy az ember, anlkl,
hogy a szmra ismert tudatossgi fokon nyomon kvethetn, kpes egy betegsget
azltal keresni, hogy egy abnormlis, mlyebb tudati llapotot teremt. Meg akartuk
mutatni, hogy a betegsgben olyan tudati stdium flbredsrl van sz, melyet mi,
emberek, mr korbban legyztnk. Azltal, hogy korbbi letnkben hibkkal terheljk magunkat, mi magunk okozzuk mlyebb tudati fokok ltrejttt, mint ami
mostani letnkhz egybknt illene. Amit pedig ennek a tudati foknak az indttatsa
alapjn tesznk, az befolysolja a betegsg lefolyst, mint ahogy azt a folyamatot is,
ami voltakppen a betegsghez vezet.
Azt ltjuk teht, hogy abnormlis llapotok esetn rgi tudati fokok brednek
fel, melyeket az ember rg tlhaladt. Ha csak egy kicsit is szemgyre veszik a mindennapi let tnyeit, nk is rvilgthatnak valamelyest a mai napon elhangzottakra.
gy van ez, hogy az ember a fjdalmain keresztl bizonyos fokig mlyebbre szll sajt lnybe. nk is ismerik a szlst az ember akkor tudja meg, hogy van egy-egy
szerve, amikor az fjni kezd. Ez a szls npszer, de nem is olyan ostoba. Mirt
nem tud a szerveirl az ember normlis tudati llapotban? Mert normlis esetben tudata oly mlyen alszik, hogy nem elg intenzven szll al az asztrltestbe. Ha azonban lemerl, fjdalom lp fel, s e fjdalom ltal tapasztalja meg a krdses szervet.
A mindennapi let j nhny szlsban van nmi igazsg, mert e szlsok korbbi
tudati stdiumok rklt darabjai, melyek ltal az ember a szellemvilgba tekintve
mg nagyon sok mindent tudott, amit ma csak fradozsok rn hozhat jra felsznre.
Ha felfogjk, hogy az ember mlyebb tudati rtegeket is tlhet, akkor arra is
lesz lehetsgk, hogy megrtsk: nemcsak a betegsg kls okait, de kls sorscsapsokat is felkereshet az ember, melyeknek rtelmt nem tudja ugyan megmagyarzni, de ami gy hat, hogy nem hagyja rintetlenl a tudatossg mlyebb rtegeit. gy
nagyon is elkpzelhetnek tnik, hogy az ember a szoksos megfontols alapjn nem
fog pp odallni, ahol a villm eltallhatja. Fels tudatval el fogja kerlni azt. De lehet, hogy mkdik benne egy tudat, mely sokkal mlyebben fekszik, mint a fels tu-
83
dat, s pontosan arra a helyre vezeti, ahol a villm eltallhatja, olyan elreltssal,
mely nincs meg a fels tudatban, mely teht azt akarja, hogy a villm eltallja, gy,
hogy az ember egyenesen felkeresi a balesetet.
Hogy karmikus esetek ltal az ember a balesetet vagy a betegsg kls okozit
egyenesen felkeresi, azt legelszr ma rtettk meg. Hogy ez esetenknt hogyan trtnik, hogyan mkdnek az emberben azok az erk, melyek mlyebb tudati rtegekben tallhatk, s hogy fels tudatunk miknt kerlheti el az ilyen baleseteket, ez ismt olyan krds, amely mg foglalkoztatni fog bennnket. gy mr meg lehet rteni,
hogy ha az ember olyan krnykre megy, ahol fertzs rheti, akkor egy bizonyos tudatossg ksztette erre; s azt is meg kell rtennk, hogy az ember ugyangy higiniai
intzkedseket is hoz e fertzsek hatsnak cskkentsre, teht fels tudatn keresztl igyekszik elhrtani a kvetkezmnyeket. s annak a lehetsgt is fel tudjk
fogni, hogy a fels tudat rvn ez a hats elhrthat, st azt kell mondanunk, hogy
rendkvl rtelmetlen volna, hogy a tudatalatti fel tudja keresni a betegsg okozit,
msrszt viszont e fels tudat ltal nem volnnak elkerlhetk a betegsg okozi.
Meg fogjk ltni, hogy van rtelme a betegsgcsrk felkeressnek, s rtelme van annak is, hogy a fels tudatbl higinikus intzkedseket hozzunk a fertz
anyagok betolakodsa ellen, hogy ezltal tjt lljuk a betegsg okozinak.
84
HETEDIK ELADS
A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek,
a fldrengsek s a jrvnyok karmhoz val viszonya
Bizonyosan szrevettk mr ezeken az eladsokon, hogy rszletenknt kzelednk a clhoz, de minden tovbbi rsszel megprblunk mlyebbre hatolni. Utoljra
az olyan fjdalmak lnyegrl, termszetrl beszltnk, melyek klnbz betegsgek lefolyshoz kapcsoldnak, de arra is felhvtuk a figyelmet, hogy ms esetekben
a betegsg legalbbis bizonyos vonatkozsban anlkl is lejtszdhat, hogy a betegsget fjdalomlmnyek ksrnk.
A fjdalom lnyegt illeten most mg pontosabb vizsgldsokra van szksgnk. Mg egyszer szemgyre kell vennnk azt a tnyt, hogy a fjdalom gy is bekvetkezhet, mint a betegsget ksr jelensg. Mert korbbi megfigyelseink alapjn
annyit mr megllapthattunk, hogy a betegsget s a fjdalmat nem tekinthetjk felttlen sszetartoznak. Nem szabad elfelejtennk, hogy ha egy betegsg fjdalommal
jr, akkor ott a puszta megbetegedsen kvl mg valami egybnek is szerepet kell
jtszania. Arra mr az elzkben felhvtuk a figyelmet, hogy minden olyan folyamatnl, mely az egyik inkarncibl a msikba val tmenet sorn jtszdik le, s ahol a
korbbi inkarncik lmnyei betegsg okoziv vltoznak, minden olyan folyamatnl teht az egyik oldalon a luciferi, a msik oldalon pedig az ahrimni princpium is
szerepet jtszik.
Tulajdonkppen mi az, amivel az ember alapot teremt a betegsgfolyamatokhoz? Mirt veszi fel magba a megbetegeds tendencijt? Mi veszi r a hall s az
j szlets kztt azt az idt, amely a betegsget okoz erket sszesti, mr jellemeztk olyan erk elksztsre, melyek a kvetkez letben betegsgben lik ki
magukat? Ami az embert erre rveszi, az egyrszt az, hogy az ember behdolhat a
luciferi hatalmaknak, msrszt pedig az, hogy behdolhat az ahrimni hatalmaknak.
Tudjuk azt is, mit jelent behdolni a luciferi hatalmaknak. Minden, ami bennnk
vgyknt hat, mint az nssg tulajdonsgai, a becsvgy, a gg, a hisg, mindazok a
tulajdonsgok, melyek nnk egyfajta felfuvalkodsval fggnek ssze, az, hogy az
ember elssorban sajt magt juttatja rvnyre, ezek mibennnk mind a luciferi hatalmak ksrtseivel fggnek ssze. Ms szval, ha megadjuk magunkat, ha behdolunk
azoknak az erknek, melyek asztrltestnkben fejtik ki hatsukat s amelyek egoista
vgyainkban s szenvedlyeinkben fejezdnek ki, akkor a krdses inkarnciban
olyan cselekedeteket visznk vghez, melyekre Lucifer ksrt minket. Ksbb, majd
a hall s az j szlets kztti idben, ltjuk ezeknek a Lucifer ltal befolysolt cselekedeteknek a kvetkezmnyeit, s ott, s akkor vesszk fel inkarnldsunknak azt
a tendencijt, hogy valamilyen betegsgfolyamaton menjnk keresztl, ami, ha legyztk, hozzjrulhat ahhoz, hogy kiszabadtsuk magunkat ezeknek a luciferi hatalmaknak a karmaibl. Ha teht a luciferi hatalmak egyltaln nem lteznnek, akkor
nem tudnnk behdolni azoknak a ksrtseknek, melyek ilyen erk felvtelre hajtanak bennnket.
85
Ha mrmost az letben semmi ms nem volna, csak az, amit Lucifer mvel bennnk, vagyis hogy klnfle egoista sztnket s szenvedlyeket fejlesztnk ki magunkban, akkor tulajdonkppen sohasem szabadulhatnnk meg a luciferi ksrtsektl. Az egymsra kvetkez inkarncik ltal sem tudnnk lerzni magunkrl ket,
mert folyton-folyvst megadnnk nekik magunkat. Ha pldul a fldfejlds folyamatban egyszeren sajt magunkra volnnk hagyatva, s ugyanakkor a luciferi befolys is ltezne, akkor az egyik inkarnciban bennnk volnnak a luciferi hatalmak
ksrtsei, majd a hall utn rzkelve, hogy ezek hov juttattak bennnket, egy megbetegedsi folyamat idzdne el. Ha viszont valban semmi ms nem jtszana kzre, ez a betegsg, abban az letben, amelyben kili magt, nem vezetne klnsebb
javulshoz. A betegsg kizrlag azltal vezet bennnket javulshoz, ha a Lucifer-ellenes hatalmak mg valamit hozztesznek a folyamathoz, ellenhatsknt azonnal belpnek azok a hatalmak, melyeknek ellensgei a luciferi hatalmak s igyekeznek egy
olyan ellenert kifejteni, mely ltal valban kizhet bellnk a luciferi befolys.
Ezek a hatalmak, melyeknek a luciferi hatalmak teht ellensgei, ahhoz a folyamathoz, mely Lucifer befolysra jtt ltre, hozzfzik a fjdalmat. gy a fjdalmat
olyasminek kell tekintennk, ami ha a luciferi hatalmakat rossz hatalmaknak nevezzk a j hatalmak rvn kerl hozznk, s pp a fjdalom ltal tudjuk kitpni
magunkat a rossz hatalmak karmbl, hogy tbb ne hdoljunk be nekik. Ha a betegsg lefolysa sorn, ami a luciferi hatalmaknak val behdols kvetkezmnyeknt
alakul ki, nem lpne fel fjdalom, gy azt tapasztalnnk nmagunkon, hogy nem is
olyan rossz megadni magunkat a luciferi hatalmaknak. s semmi sem volna, ami elvezessen bennnket odig, hogy erinket a luciferi hatalmaktl val elszakadsra
hasznljuk. A fjdalom, ami a helytelenl ber asztrltest tudatostsa, egyttal az a
valami is, ami visszatarthat bennnket attl, hogy jra meg jra behdoljunk a luciferi hatalmaknak azon a terleten, ahol korbban behdoltunk. gy vlik a fjdalom nevelnkk a luciferi hatalmak ksrtsvel kapcsolatban.
Ne mondjuk, hogy mikpp lehetne a fjdalom a nevelnk, amikor csak a fjdalmat tudjuk rzkelni, jtkony erejt pedig szre sem vesszk. Az, hogy a fjdalom
jtkony erejt szre sem vesszk, n-tudatunk egyik kvetkezmnye. Abban a tudatban viszont, melyet mint az n-tudat alatt lvt brzoltam, lejtszdik e folyamat, ha
az ember nappali tudatval nem is tud rla: most fjdalmat tapasztalok, s ez annak a
kvetkezmnye, hogy a j hatalmak hibim mell hozzadnak valamit! Olyan er
ez a tudatalattiban, ami mint egy karmikus beteljesls, mint egy impulzus, odig vezet minket, hogy a tovbbiakban ne hdoljunk be azoknak a cselekedeteknek, vgyaknak s sztnknek, melyek ezt a betegsget elidztk.
Ltjuk teht, hogyan hat a karma, hogyan adjuk meg magunkat a luciferi hatalmaknak, s hogy a luciferi hatalmak hogyan hoznak olyan betegsgeket szmunkra,
melyek egy kvetkez inkarnciban lpnek fel. Ltjuk azt is, hogyan kapcsolnak a
jtkony hatalmak fjdalmat szerveink krosodshoz, hogy a fjdalomban egy, a tudatunk felszne alatt rejl neveleszkzzel brjunk. Ezrt azt mondhatjuk: mindentt,
ahol egy betegsget fjdalom ksr, jelen van egy luciferi hatalom, amely ezt a betegsget elidzte. A fjdalom hatrozottan annak az ismertetjele, hogy luciferi hatalommal van dolgunk. Azok, akik szeretnk osztlyozni, fontosnak rzik majd a meg-
86
klnbztetst a luciferi befolyson alapul betegsgek s a tisztn ahrimni betegsgek kztt; hiszen minden elmleti tevkenysg sorn az osztlyozs, a smagyrts
a legknyelmesebb, s az emberek azt hiszik, hogy ezek rvn nagyon sok dolgot
megrtenek. A valsgban azonban nem gy viselkednek a dolgok, hogy ilyen knyelmes eszkzkkel megfoghatk lennnek. A valsgban a dolgok folytonosan keresztezik egymst s egymsba folynak. Ha egy valdi betegsg lefolysrl van sz,
azt sem nehz megrtennk, hogy a betegsg egy rsze luciferi befolysra vezethet
vissza, teht olyan dolgokra, melyek elssorban asztrltestnk tulajdonsgaiban keresendk, msik rsze viszont olyan dolgokra, melyek az ahrimni befolysokban keresendk. Senki sem hiheti teht, hogy ha valamije fj, az csakis luciferi befolysra vezethet vissza. A fjdalom a betegsgnek arra a rszre utal, mely a luciferi befolysra vezethet vissza. Mindezt mg knnyebben megrtjk, ha azt a krdst tesszk fel:
honnan jn az ahrimni befolys?
Az ahrimni befolysnak nem hdolnnak be az emberek, ha elbb nem hdoltak volna be a luciferi befolysnak. Azltal, hogy az ember felvette magba a luciferi
befolyst, ltrejtt a ngy emberi rsznek: a fizikai testnek, az tertestnek, az asztrltestnek s az nnek a kapcsolata, ami nem gy alakult volna, ha nem hatott volna Lucifer, s ha egyedl azok a hatalmak mkdtek volna, melyeknek Lucifer az ellensge. Akkor az ember mskpp fejldtt volna. A luciferi elv teht zavart idzett el az
emberi bensben. Az azonban, hogy az ember mikppen engedi maghoz a klvilgot, az emberi benstl fgg. s ahogy olyan szemmel, melyben valami tnkrement,
az ember a bels hiba miatt helytelenl ltja a klvilgot, ugyanilyen mdon a luciferi befolys miatt az ember nem olyannak ltja a klvilgot, amilyen. s mert adva
volt egy ok, hogy az ember ne gy lssa a klvilgot, mint amilyen, gy a klvilg hamis kpbe be tudott hatolni az ahrimni befolys. Az ember ahrimn ltali megkzeltse csak azltal kvetkezett be, hogy elbb mr mkdtt a luciferi hats. A luciferi befolys oda hatott, hogy az ember nemcsak nz szenvedlyeknek, sztnknek,
vgyaknak, hisgnak, ggnek stb. adhatja meg magt, hanem, hogy ettl kezdve az
emberi szervezetben, ahol az nzs ily mdon hatott, szervek alakultak ki, melyek a
klvilgot ferdn s tvesen lthattk. Ezltal tudta magt Ahrimn a klvilg hibs
kpeibe belekeverni. Ahrimn megjelent, s ezltal az ember ki volt tve egy msik
befolysnak gy, hogy nemcsak a bels csbtsoknak engedhet, de valtlansgoknak
is, vagyis a klvilg megtlsben s a klvilgrl val megllaptsaiban hazugsgba eshet. gy, jllehet Ahrimn kvlrl hat, de legelszr mi adtunk lehetsget arra,
hogy megkzelthessen bennnket.
Az ahrimni s a luciferi befolys teht sosem ll egyedl. E kett mindig egymsra hat, bizonyos fokig egyenslyban tartja egymst. Bellrl kifel Lucifer trekszik, kvlrl Ahrimn hat, s a kett kztt alakul ki az ember vilgkpe. Ha egy inkarnciban az ember benseje ersebb, ha a bels befolysoknak van jobban kitve,
akkor azoknak a dolgoknak fog inkbb behdolni, melyeknl gy hat a bels, hogy a
gg, hisg stb., teht a luciferi befolysok fogjk meg az embert. Ez tnyszeren gy
van az ember letben, a mi letnkben. Ahogy naprl napra ljk letnket, egyszer
Lucifer csbtsainak, mskor inkbb Ahrimn csbtsainak esnk ldozatul. S e
87
88
ldik. Ezrt nem hangslyozzuk a magasabb vilg ltshoz vezet fejlds kapcsn,
hogy lehetleg gyorsan kell bejutni a magasabb vilgokba, hogy ott azutn klnfle
alakokat lssanak, esetleg klnfle hangokat halljanak, hanem azt kell hangslyoznunk, hogy a szellemi vilgba val bejuts csak gy lehet elnys s szerencss, ha
az ember lesebb teszi tudst, megklnbztet-kpessgt s tlerejt. Ez pedig
semmi mssal nem sikerlhet jobban, mint a szellemtudomnyos igazsgok tanulmnyozsval. Ezrt hangslyozzuk, hogy a szellemtudomnyos igazsgokkal val foglalkozs vdelmet jelent mindenfle olyan alak vlt ltstl, amire semmilyen tler nem terjed ki. Aki ily mdon valban iskolzott, nem fog brmifle jelensget
ennek vagy annak tartani, de mindenekeltt klnbsget tud tenni a kdkpek s a
valsg kztt, s tisztban lesz vele, hogy klnsen azokkal a dolgokkal, melyek
mint halls-rzkelsek lpnek elnk, rendkvl vatosnak kell lennie, mert egy halls-rzkels sohasem lehet helyes mindaddig, amg a szban forg szemly t nem
ment a teljes nyugalom szfrjn. s aki nem tapasztalta meg a szellemvilg abszolt
csendjt s hangtalansgt, az biztosra veheti, hogy az rzki kpek csal kpek, ha
mgoly okosakat mondanak is. Csak aki vette magnak a fradtsgot, hogy tlkpessgt lesebb tegye azltal, hogy megksrli felfogni a magasabb vilgok igazsgait, csak az vdekezhet a csal kpek ellen. A kls tudomny eszkzei ehhez elgtelenek. A kls tudomny nem ad olyan les s megerst tlert, mint amilyen a
szellemvilgban val helyes megklnbztetshez tnylegesen szksges. Ezrt, ha
olyan emberekrl van sz, akik nem vigyztak klns gonddal arra, hogy tlerejket elszr gondosan megerstsk ami klnsen a szellemtudomny tanulmnyozsval lehetsges , elmondhat, hogy az ilyen kzlsek a legnagyobb mrtkben tmadhatk, s elszr mindig ellenrizni kellene ket azoknak a mdszereknek a segtsgvel, amelyeket valdi iskolzottsgon keresztl rtek el. Egyetlen hatalom
van, amitl Lucifer visszavonul, nevezetesen az erklcsi g. Ez a valami Lucifert a
legszrnybb tzknt geti. s nincs ms hathats eszkz Ahrimn ellen, mint a szellemtudomnnyal iskolzott tler s megklnbztet-kpessg. Mert amit a Fldn mint egszsges tlert megszerznk magunknak, attl Ahrimn ernek erejvel menekl. Ahrimn valjban semmivel szemben nem tanst akkora ellenrzst,
mint azzal szemben, amit n-tudatunk egszsges iskolzsval szerezhetnk meg
magunknak. Ltni fogjuk majd, hogy Ahrimn teljesen ms rgiba tartozik, olyanba,
amely tvol esik attl, amit mi egszsges tlerknt fejlesztettnk ki magunkban.
Abban a pillanatban, amikor Ahrimn szembekerl azzal, amit mi az emberi lt folyamn egszsges tlerknt megszereztnk, rettenetesen megijed, mert ez a valami teljesen ismeretlen szmra, ez az, amitl szrnyen fl. Ezrt minl jobban igyeksznk magunkban kialaktani, amit az letben a szlets s a hall kztt egszsges
tlerknt megkaphatunk, annl inkbb Ahrimn ellen dolgozunk. Klnsen megmutatkozik ez azoknl, akik ft-ft meslnek neknk mindenfle szellemvilgrl,
amit maguk lttak. s ha ilyenkor akr a legvatosabban megksrelnk valamit megvilgtani az ilyen szemlyeknek, hogy ezltal megrtsk s megklnbztethessk a
dolgokat, akkor Ahrimn ltalban olyan ersen a hatalmban tartja ket, hogy alig
kpesek valamit is felfogni, s ez annl inkbb gy van, minl inkbb az akusztikus oldal fel tendl Ahrimn csbtsa. Az ellen, ami vizulis kpekben jelentkezik, tbb
89
eszkz van, mint az ellen, ami akusztikusan, hangok hallsaknt jelentkezik. Az ilyen
emberekben igen nagy az ellenrzs az ellen, hogy megtanuljk azt a valamit, amit a
szlets s hall kztt kell megszerezni az n-tudat szmra. k ezt nem szeretik.
De valjban nem k azok, akik nem szeretik. Az ahrimni hatalmak rngatjk el
ket ettl a valamitl. Ha azonban egy ilyen embert segtenek eljutni odig, hogy egy
egszsges tlkpessget fejlesszen ki magban, s ha hajland tantst elfogadni,
akkor hamarosan a kvetkezk szlelhetk. A hangok s a hallucincik megsznnek, mert korbban is csak ahrimni kdkpek voltak, s mert Ahrimn szrnyen
megijed, ahogy megrzi: ebbl az emberbl egszsges tler rad.
Az Ahrimn ltal elidzett hallucinatorikus lts s halls klnsen kros
megbetegedse az embernek; ez ellen nincs jobb eszkz annl, mint hogy az embert
minden lehetsges mdon r kell brni, hogy szert tegyen az egszsges s jzan tlkpessgre. Ez bizonyos szemlyek szmra rendkvl nehz. Mert olyan helyzetben vannak, hogy a msik hatalom nagyon megknnyti a dolgukat, ez a msik hatalom vezeti ket. Aki azonban ezt a hatalmat ki akarja zni, nem jrhat el knnyedn.
Ezeket a szemlyeket igen nehz megkzelteni, hiszen azt lltjk, hogy azt veszik el
tlk, ami korbban a szellemvilgba juttatta ket, mikzben valjban egszsgess
teszi ket az ember, megrzi ket attl, hogy ezek a hatalmak mindinkbb elhatalmasodjanak rajtuk.
Ltjuk teht, hogy mi ellen van igen nagy ellenrzse a luciferi s az ahrimni
hatalomnak, nevezetesen az ember irnti alzat s szernysg ellen, az ellen, hogy
nem tartjuk tbbre magunkat, mint amire egy egszsges tlet feljogost ez az, ami
Lucifernek sehogyan sem tetszik. Ezzel szemben a becsvgy, a hisg tulajdonsgai
azonnal el akarnak bjni, mint a legyek egy piszkos szobban. Mindez, s klnsen azok a dolgok, melyek az embernek nmagrl alkotott hamis megtlsn alapulnak, ismt oda hatnak, hogy Ahrimnnak is megkzelthetv tesszk magunkat.
Ahrimn ellen azonban semmi sem vd jobban, mintha tnyleg azon fradozunk az
letben, hogy egszsgesen gondolkozzunk; ennek fontossgrl maga a szlets s a
hall kztti let tanskodik. s pp azoknak, akik a szellemtudomny talajn llnak,
minden okuk megvan, hogy a lehet legintenzvebben, jra s jra hangslyozzk,
hogy nem illik hozznk, a Fld embereihez, hogy elmulasszuk azt, amit ppen a fldi
letnek kell megadnia szmunkra. Azok az emberek, akik elmulasztjk az egszsges
tlkpessg s a jzan megklnbztet-kpessg elsajttst, s ezek nlkl,
knnyszerrel akarnak magasra jutni, eljutni egy szellemi vilghoz, valjban a fldi
lettl akarjk megvonni magukat. A fldi let fltt akarnak lebegni, mert gy talljk, tlsgosan csekly elfoglaltsg szmukra leereszkedni olyasmikhez, amik a fldi
let megrtshez vezetnnek. Ezek az emberek ennl klnbnek tartjk magukat. De
az ilyen rzs ismt a ggt alapozza meg. Ezrt lthatjuk jra meg jra, hogy azok,
akik hajlamosak az radozsra, s a fldi dolgoktl, a fldi lettl mintegy rintetlenl akarnak ltezni, akik elutastjk a tanulst, mert k mr mindennek a kells kzepn vannak, s nem akarnak kzssget vllalni egy olyan ramlattal, mint a mink, az ilyen emberek azt mondjk: a szellemvilgba be kell hogy jusson az ember!
Ez gy is van, de csak egy egszsges tlevl van oda, s ez a sz legnemesebb
rtelmben a Fldn kivvott moralits, ami egyrszt nem engedi, hogy tlbecsljk
90
nmagunkat, egy olyan erklcsisg, ami nem enged minket nmagunkrl alkotott hamis tletekhez jutni, sztneinktl, vgyainktl s szenvedlyeinktl sem enged fggv vlni; msrszt a fldi letviszonyokkal val egszsges egyttmkdst jelenti,
s nem egy flttk val lebegni akarst.
Ezzel valami olyasmit hoztunk fel a karma mlysgeibl, ami a szellemi let
mlysgeivel fgg ssze. Ez a valami nagyon rtkes lehet. De semminek sincs rtke az ember fejldsre nzve, ami nlklzi a szellemvilg jzansgt, s annak
sincs rtke, ami erklcs nlkl val. Belthat ez abbl is, amit az elz alkalommal
s a mai napon brzoltunk. Ha pedig ezt beltjuk, megkrdezhetjk: mirt ne vonn
maga utn a luciferi befolys, ppen mert hatsa korbbi s betegsgg vltozik t,
majd a fjdalom ltal kiegyenltdik, teht mirt ne vonhatn maga utn ez a befolys
mindjrt az ahrimni befolyst is. s mirt ne jtszana kzre az ahrimni befolys abban, ami neknk fjdalmat jelent s egy betegsg lefolysban jelentkezik, ppen
gy, mint a luciferi befolys kvetkezmnye? De hogyan hat az ahrimni befolys?
s hogyan alakulnak t Ahrimn csbtsai betegsgek okoziv? Hogyan lp fel
mindez egy ksbbi inkarnciban?
Ami az ahrimni befolys szmljra rhat, az kzvetve a luciferi befolysra
vezethet vissza: ha azonban a luciferi befolys olyan ers volt, hogy kihvta az ahrimni befolyst, akkor ez utbbi az alattomosabb. Mlyebben fekszik, nem csak az
asztrltest, de az tertest hibiban is. Olyan tudatban lp fel, ami a fjdalomtudat alatt
van, olyan krosods ksretben, melyet nem kell fjdalomnak ksrnie, ami a krdses szerv esetben, melyben a krosods megnyilvnul, a szerv hasznlhatatlann vlshoz vezet. Tegyk fel, hogy az egyik inkarnciban egy ahrimni befolys hatst gyakorolt, s elhvta, amit pp az ahrimni befolys tud elidzni. Az ember, tlve a hall s egy jabb szlets kztti idt, ismt megjelenik egy j inkarnciban.
Ekkor pedig megmutatkozik, hogy valamelyik szervet thatotta az ahrimni befolys,
vagy ms szval: ebben a szervben az tertest sokkal mlyebben l, a szervet a kelletnl sokkal jobban thatja az tertest. Ilyen esetben a meghibsodott szerv rveszi az
embert, hogy mg inkbb belebonyoldjon abba a tvedsbe, amit Ahrimn mvel a
vilgban. Azzal a szervvel, mely az Ahrimni befolysnak ksznheti krosodst,
melybe tl mlyen hatolt az tertest, az ember, ha a teljes folyamatot t akarn lni,
mlyebben belebonyoldna az Ahrimntl szndkolt majba. De mivel mindaz,
amit a klvilg majaknt kitermel, nem vihet t a szellemvilgba, ezrt a szellemvilg mindinkbb eltvolodik tlnk. Mert ott csak igazsg van s nem illzik! Minl
inkbb belebonyoldunk teht az Ahrimn ltal okozott illzikba, majba, annl
kzvetlenebbl rknyszerlnk, hogy sokkal ersebben merljnk bele a kls rzki vilgba, a fizikai-rzki illzikba, mint egy ilyen krosult szerv nlkl tennnk.
Itt azonban ugyangy fellp egy ellenttes hats, ahogy a luciferi befolys esetn
a fjdalomban. Ez az ellenttes hats pedig gy lp fel, hogy abban a pillanatban,
amikor fennll annak a veszlye, hogy tlsgosan hozzlncoljuk magunkat az rzki-fizikai vilghoz, s ezltal tlsgosan megraboljuk magunkat attl, ami eljuttathatna, felvezetne bennnket a szellemvilgba, abban a pillanatban tnkremegy a szerv
vagy gy, hogy megbnul, vagy olyan gyengv vlik, hogy tbb nem tud hatni. Egy
pusztt folyamat kvetkezik be. Ha teht egy szerv elpusztul, tisztban kell len-
91
nnk azzal, hogy mindezt valjban jtkony hatalmaknak ksznhetjk: hogy jra
rtalljunk a szellemvilghoz vezet tra, elveszik az egyik szervnket. Tny, hogy
ez gy van! ha mskppen nem megy, bizonyos hatalmak szerveket puszttanak el,
vagy beteg szervekkel ltnak el bennnket, hogy gy ne csszhassunk tl mlyre az
illzikba.
Ha teht valaki pldul mjbeteg, amit nmagban nem ksr fjdalom, akkor
egy olyan korbbi ahrimni befolys hatsval van dolgunk, ami oda vezetett, hogy a
szban forg krosodst a mjba juttatta, msklnben azok az erk, melyek az tertest mlyebbre nyomulsval llnak kapcsolatban, tlsgosan nagy illzikba kergettk volna az embert.
A mondk s a mtoszok mindig a legmlyebb blcsessgeket tudtk s juttattk
kifejezsre. ppen a mj igen j plda erre. Mert a mj az a szerv, amely a legknynyebben hathat, amikor az ember lecsszik az illuzrikus fizikai vilgba. A mj egyben az a szerv, amely tulajdonkppen a Fldhz bilincsel bennnket. Ezzel az igazsggal fgg ssze, hogy annak a lnynek, aki a monda szerint elhozta az ert az embernek, azt az ert, mely az embert rvezeti a fldi letre, a fldi letben val erteljes mkdsre, teht Promtheusznak pp a mjt tpi a kesely. Egy kesely tpi a
mjt, s nem azrt, hogy ez Promtheusznak klnsen nagy fjdalmat okozzon; ebben az esetben ugyanis a monda nem felelne meg a valdi tnyeknek. De a mondk
mindig igazoljk a fiziolgiai tnyeket! A kesely a mjat tpi, mert az nem fj! s
itt arra trtnik utals, hogy Promtheusz valami olyasmit hozott az emberisgnek,
ami mlyebben behlzhatja az ahrimniba, ha az ellenkez kiegyenlt hats nem
trtnt volna meg. Okkult iratok, bizonytkok mindig sszhangban llnak azokkal az
igazsgokkal, melyeket mi a szellemtudomnyban kinyilvntunk.
Tisztn magukbl a dolgokbl mutattam most r, hogy a j hatalmak azok, melyek fjdalmat rnak az emberre a luciferi befolys ellen. Viszonytsk ezt egyszer az
testamentum irataihoz. Amikor Lucifer befolysa bekvetkezett; amit szmunkra az
vt elcsbt kgy szimbolizl, Lucifer ellenzi knytelenek voltak fjdalmat rni
mindarra, amire Lucifer r akarta venni az embert. s akkor kellett eljnnie annak a
hatalomnak, melynek Lucifer az ellenzje, hogy elmondja: ettl kezdve az embernek
fjdalomban lesz rsze. Jahve vagy Jehova teszi ezt, amikor azt mondja: Fjdalmak
kzt kell vilgra hoznod gyermekeid.
Ezeket a dolgokat az okkult iratokban rendszerint nem tudjk megmagyarzni,
amg nem ismerik a szellemtudomnyos magyarzatokat. Utlag azutn rjnnek,
milyen mlysgk van ezeknek az okmnyoknak. Ezrt viszont tlem sem lehet elvrni, hogy nknek a semmibl, a megfelel felttelek hinyban, minden tovbbi
nlkl magyarzatt adjam a dolgoknak. Hogy egyltaln beszlni lehessen az testamentumnak errl a helyrl: Fjdalmak kzt kell vilgra hoznod gyermekeid!, azt
karmamegfigyelseknek kell megelznik, mert csak a megfelel helyen lehet az oda
vonatkoz magyarzatot betoldani. Ezrt nincs sok haszna, ha az emberek az okkult
iratokbl akarjk ezt vagy azt megmagyarzni, mieltt az okkult fejlds megfelel
szintjt elrtk volna. s mindig fonk, ktsges dolog azt krdezni: mit jelent ez?
Mit jelent ez? Vrni kell, s mindig trelemmel kell lenni, amg a krdses hely
sorra nem kerl; a puszta magyarzattal semmit sem r el az ember.
92
93
94
95
96
NYOLCADIK ELADS
A magasabb lnyek karmja
Ha visszagondolunk arra az ellentmondsra, melyet legutols vizsgldsunk
vgn idztnk fel, akkor a megolds kedvrt ma mg egyszer vissza kell tekintennk mindkt erre, mindkt princpiumra, melyek idkzben mint karmnk kzvetlen kihvi, s egyttal mint regultorai jelentek meg.
Lttuk, hogy karmnk mindenekeltt azltal jtt mozgsba, hogy asztrltestnkn keresztl el kell szenvednnk a luciferi hatalmak befolyst, hogy e hatalmak ksrtsei kvetkeztben olyan rzelmi, sztns s szenvedlyes megnyilvnulsokra
adjuk magunkat, melyek bizonyos vonatkozsban tkletlenebb tesznek bennnket,
mint amilyenek msklnben lennnk. Ha pedig luciferi befolysok hatsai rnek
bennnket, ezek a msik oldalon ahrimni befolysokat idznek el, erket, melyek
nem bellrl, hanem kvlrl hatnak rnk, melyek a vilggal val klcsns rintkezsben azon keresztl hatnak, amivel kinn tallkozunk. Alapjban vve teht Lucifer
hvja ki Ahrimnt, s mi emberek valjban e kt princpium kztt helyezkednk el.
De az letben azltal kell megprblnunk elbbre jutni, hogy ha egyszer Lucifer s
Ahrimn ragadoz karmai kz kerltnk, utat s eszkzt talljunk arra, hogy a bennnk s velnk mvelt dolgok legyzse ltal magasabbra juthassunk. Egsz vilgosan lthatjuk, hogyan zajlik ez a luciferi s ahrimni hatalmak kztti klcsns viaskods szemlynk krl, ha mg egyszer szemgyre vesszk azt az esetet, melyet bizonyos eltrssel mr a legutbb is felidztnk: azt az esetet, amikor valaki gy hdol be az ahrimni befolysnak, hogy mindenfle hitegetseket s csalsokat l t,
hogy azt hiszi, ezt vagy azt kivtelesen vele tudattk azrt, hogy bizonyos irnyba
igen ers benyomst gyakoroljanak r, amibl azonban egy msik ember szmra,
egy olyan valaki szmra, aki egszsges tlereje birtokban van, knny felismerni, hogy az illet tvedsek s ltszat ldozata. Legutbb olyan esetekrl beszltnk,
amikor valaki a szellemvilg ltnoki, de rossz rtelemben ltnoki szemfnyvesztseinek uralma al kerl. Egyrtelmen kifejtettk, hogy ezek az esetek olyan mtsok,
melyeket az ahrimni erk hvnak el. S lttuk, hogy azok ellen a megtvesztsek ellen, melyeket a helytelen ltnokisg hv el, nincs ms vagy legalbbis kedvezbb
szer, mint az az egszsges tler, melyet az ember az letben a szlets s a hall
kztt nyerhet el.
Amit legutbbi eladsunkban elmondtunk, igen fontos s lnyeges, amikor ltnoki eltvelyedsekkel van dolgunk. Mert egy olyan ltnokisg esetben, melyet nem
szablyszer iskolzssal, nem szigoran s helyesen irnytott szisztematikus gyakorlatok rn sajttottak el, hanem gy jelentkezik, mint egy rgi, rklt tulajdonsg, pldul kpekben vagy hangok hallsn keresztl, egy ilyen helytelen ltnokisgnl mindig azt talljuk, hogy mindez visszafejldhet, st abbamarad, ha az illet lehetsget tall r s hajlama van komolyan elmlylni a szellemtudomny tanulmnyozsban, hogy valban szellemtudomnyos vagy szellemtudomnyi ismereteket
sajttson el, vagy mi tbb, ha valdi, rtelemszer s szakszer ltnoki iskolzst
97
98
karnciban Lucifer befolysa ltal teht azltal, hogy egoista vagy ms luciferi befolys szmljra rhat kvnsgokat, vgyakat, sztnket fejlesztettnk ki magunkban olyan csbts al esnk, hogy lelknket hibkkal tltjk meg. Nos, ezek a
hibk benne lehetnek az rzelmi llekben, az rtelmi vagy kedlyllekben, de a tudatllekben is. s ez lesz az az ok, mely valamelyik ksbbi inkarnciban a hrom lelki
rsz egyikben adva lesz. Tegyk fel, hogy olyan hibrl van sz, mely elssorban az
rtelmi llek eribl ered. Ez a hiba azutn a hall s az jjszlets kztt gy vltozik t, hogy annak a bnnek pldul, amit az rtelmi llek kvetett el, hatsa az tertestben jelentkezik. Az j inkarnciban teht egy olyan hatsba tkznk, ami egy
korbbi inkarnciban, az rtelmi llekben meglv okra vezethet vissza. A kvetkez inkarnci rtelmi lelke azonban ebben az inkarnciban ismt nllan dolgozik, az pedig klnbsget jelent, hogy az ember elkvetett-e vagy sem egy ilyen hibt. Ha egy korbbi inkarnciban kvette el, akkor az illet testben most hiba van.
Ez a hiba mlyebben l, nem az rtelmi llekben, hanem az tertestben. Amit pedig
az ember a fizikai vilgban mint jzansgot s rtelmet megszerezhet magnak, az
egyedl rtelmi lelkre hat; arra nem, hogy rtelmi lelke mit mvelt egy korbbi inkarnciban, ami most mr az tertestbe bele van dolgozva. Ezrt fordulhat el,
hogy az rtelmi llek eri egy ember mostani megnyilvnulsaiban intakt mdon, hinytalanul mkdnek, hogy teht a tulajdonkppeni emberi bens teljesen intakt, ennek ellenre az rtelmi llek s az tertest beteg rsze kztti egyttmkdskor valamilyen irny hiba iktatdott be. Ilyenkor ugyan az rtelmi llekre hathatnak azokkal
az rvekkel, melyek a fizikai letbl valk, de az tertestre kzvetlenl nem. Ezrt
logikval, meggyzdssel semmit sem rnek el, ppoly kevss, ahogy akkor sem
tudnak mihez kezdeni a logikval, ha egy embert egy konvex hajls tkr el lltanak gy, hogy lthassa benne torzkpt. nk pedig be akarnk neki bizonytani,
hogy helytelenl ltja gy, hogy a kp torz. mgis torzkpet lt. Ugyangy az sem
az embertl fgg, ha valamit beteges mdon, tvesen rt, mert egybknt egszsges
logikjt terteste egszsgtelen mdon tkrzi vissza.
gy teht szervezetnk mlyn korbbi inkarncik karmikus hatsait hordozhatjuk magunkban. Mi pontosan meg tudjuk jellni, hogy a szervezetnek egy meghatrozott rszben ennl az esetnl az tertestben van a kr. Az tertesten ltni,
hogy mit provokltunk ki a luciferi befolys hatsra egy korbbi inkarnciban. A
hall s az jjszlets kztti idben ltrejn valami bensnek egy klsv val talakulsa, hogy majd Ahrimn sajt bensnkbl hasson ellennk! Ez mutatja, hogyan
csalja be tertestnkbe Lucifer Ahrimnt. A korbbi tveds luciferi tveds volt, az
talaktott tvedssel egy idben azonban Ahrimntl megkapjuk a szmlt a kvetkez inkarncira. s akkor kvetkezik be, hogy az embernek kifejezsre kell juttatni
az tertest srlst. Ez egyedl azltal valsulhat meg, hogy a szervezetbe mlyebb
beavatkozs trtnt, mint az egy inkarnci alatt a jzan rtelem szoksos eszkzeivel lehetsges lenne.
Aki ilyesmin megy keresztl, hogy pldul egy adott inkarnciban ldozatul
esik az ldzsi mnia tneteinek, az az ember, amikor jbl tlpi a hall kapujt,
minden olyan tnnyel szembesl, melyet ahrimni krosodsa kvetkeztben viselt
el, s teljes abszurditsukban ltja ket maga eltt. Ez megint csak olyan er lesz,
99
mely a kvetkez inkarncijra alaposan kigygytja. Egy ilyen eset ugyanis csakis
azltal gygythat, hogy amit az ember a szban forg tnet hatsra mvel, a kls
vilgban lthat kvetkezmnyeit illeten teljesen abszurdnak tnik szmra. Ha valaki ilyesfajta rgeszmktl szenved, azt a legkevsb lehet a logika rveivel eltrteni ezektl a rgeszmktl. St, ltaluk lehet csak igazn felbreszteni a benne lv
ellentmondst. De ha egy ilyen embert olyan helyzetekbe hoznak klnsen, ha fiatalsga kezdeti idejben trtnik ilyesmi , hogy szimptminak a kvetkezmnyei
szembetn rtelmetlensgkben lljanak eltte, ha szembestik azokkal a tnyekkel,
melyeket sajt maga idzett el, s azok rikt rtelmetlensgkkel r magra tnek
vissza, akkor mg el lehet rni valamit. gy elidzhet bizonyos fok gygyuls.
Gygyt hatssal lehet az ember akkor is, ha a szellemtudomnyos igazsgokat
olyan fokon birtokolja, hogy azok lelke bensejben, mintegy tulajdonv vltak. Ha
nk oly mrtkben elsajttottk ezeket az igazsgokat, hogy azok egsz egynisgkn llnak vagy buknak, akkor ezek az igazsgok a legersebb hitet jelenthetik az
nk szmra, s egsz egynisgk ezeknek a szellemtudomnyos igazsgoknak a
kisugrzja. Mert olyan igazsgok ezek, melyek a szlets s a hall kztt kiradnak
az letbe, teljess tve azt, s egyttal flemel mdon is hatnak. Ezek az ismeretek
az rzkfltti vilgbl valk, gy velk mlyebbre hat eredmnyeket lehet elrni,
mint a klsleges szigazsgokkal. Mg logikus indoklsokkal semmit sem tudnak
elrni, a szellemtudomnyos igazsgok alkalmazsval, ha elg idejk s alkalmuk
van, olyan messzire hat impulzusokat adhatnak a krdses egynnek, hogy, mondjuk gy, egy inkarnciban kpesek lesznek arra, ami egybknt csak az egyik inkarncinak a msikba val kerljvel kvetkezhet be, nevezetesen az rtelmi llekbl
az tertestbe hatolsrl van sz. Mert a fizikai vilg igazsgai a legcseklyebb mrtkben sem kpesek tugorni az rzelmi llek s az rzelmi test, az rtelmi llek s az
tertest kztti szakadkot, nem beszlve a tudati llek s a fizikai test kztti tvolsgrl. Ezrt fogjk mindig ugyanazt tapasztalni, nevezetesen, hogy brmily sok blcsessget gyjt magba valaki az rzki vilgrl, ez a blcsessg csak nagyon kis
mrtkben ll sszefggsben az ember kedlyvilgval, azzal, amit mi az rzelmi
test helyes impulzusokkal s szenvedlyekkel val titatottsgnak hvunk. Ezrt fordulhat el, hogy valaki magba gyjtheti egy mveltsg egsz trhzt akr, s a fizikai vilg dolgait illeten gy nagy elmleti tudssal rendelkezhet, lehet br egy reg
professzor, bensleg azonban mgsem vitte annyira, hogy sztneit, rzelmeit s
szenvedlyeit, melyek az rzelmi testben tkrzdnek, talaktotta volna. Valaki bsges tudssal rendelkezhet s mgis igen nz ember lehet, mert fiatalon szmos nz impulzust szvott magba. A kls fizikai tudomny mvelse s az rzelmi test,
az tertest bellrl val mvelse termszetesen nagyon jl haladhat egymssal prhuzamosan. Ezltal lehetsges az, hogy az ember olyan rtelmi igazsgokat gyjthet
magba, melyek a fizikai vilgra vonatkozan rzelmi erkknt rvnyeslnek. Azt a
mly szakadkot azonban, amely az rtelmi llek s az tertest kztt ll fenn, az ember nem tudja tugorni. Mskpp fogalmazva: ha valaki klssges igazsgokat gyjt
magba, ha mgoly sokat tanul is, egyet ritkn fognak tapasztalni, azt nevezetesen,
hogy egy ilyen tanult ember a testt alakt erk fltt valban hatalommal br.
100
Egy olyan ember esetben, akinek egsz lnyt megragadta az igazsg, azt fogjk tapasztalni, hogy tz v leforgsa alatt megvltozik fiziognmija, hogy a homlokrl le tudjuk olvasni, mennyit kszkdtt, mennyit vvdott a szvben meglv
ktelyekkel. szrevehetik pldul egy ember gesztikulcijn, hogy az egyn sajt
magaviselete kvetkeztben nyugodtabb vlt. Itt az igazsg a szervezetben lv alakt erk bensejig hatolt gy, hogy a szervezetben lv legkisebb rszecskket is
megrintette. Itt mindaz, amit az ember spiritulisan elsajttott, a szervezet legkisebb rszig elhatolt. Ha mindaz, ami a kedlyt thatja, nemcsak a fizikai oldalon jelentkezik, akkor egy ilyen ember tz v utn nem ugyanaz az ember. Ezek a vltozsok teljesen a normlis irnyt kvetik, ahogy a hajlamok is alakulnak s vltoznak a
mindennapi letben. Lehet, hogy egy emberi arc tz v alatt ms kifejezst nyer, de ha
a szakadkot nem benssges mdon hidalja t, akkor az egsz kls befolysok hatsnak a kvetkezmnye. Akkor viszont nem az embert bellrl megragad erk
alaktjk a szemlyt! Ebbl is lthatjuk, hogy csak a spiritulis, a szellemi az, ami
legbell kapcsoldik a bennnk lv emberhez, s kpes mr a szlets s a hall kztti idben talaktan hatni az embert forml erkre, s hogy a szakadk thidalsa
bizonyosan bekvetkezik a hall s az j szlets kztti karmikus tevkenysg ideje
alatt. Ha pldul mindaz, amit az rzelmi llek tlt, belenylik azokba a vilgokba,
melyeken a hall s az j szlets kztt megynk t, akkor biztos, hogy a kvetkez
inkarnciban mindez mint forml s alakt er rvnyesteni fogja magt.
Ily mdon most mr rtjk Ahrimn s Lucifer klcsns egyttmkdst. Tegyk fel a kvetkez krdst: hogy nz ki ez az egyttmkds, ha a dolgok meszszebbre mutatnak, ha pldul a luciferi befolys hatsra nemcsak az rtelmi llek s
az tertest kztti szakadkot kell thidalni, hanem mondjuk gy, tjuk tvolabbra
mutat?
Ttelezzk fel, hogy egy letben rendkvl ersen Lucifer befolysa alatt llunk.
Ebben az esetben a bennnk lv bels ember jelents mrtkben tkletlenebb lett
korbbi nmaghoz kpest. A kamaloka-id alatt pedig pedig mindez egyrtelmen
elttnk van gy, hogy azt mondjuk magunknak: valami risi dolgot kell tenned,
hogy ezt a tkletlensgedet ismt jvtedd. Felvesszk teht ezt a tendencit, s a
kvetkez inkarnciban vagy a kvetkez inkarncik valamelyikben gy alaktjuk
ki j szervezetnket, azzal egytt, ami most forml ernkk vlt, hogy ez az j szervezet magban hordozza ezt a tendencit, s ezltal a szervezet elidzze a korbban
meglt dolgok kiegyenltst. Tegyk fel azonban, hogy a luciferi befolys kivltja
egy klssges vgy volt. Akkor pedig szintn csak Lucifer lehetett a befolysol. Az
a bizonyos kls valami nem hathatott volna rnk, ha nem Lucifer mkdtt volna
bennnk. A bennnk rvnyesl tendencia teht az lesz, hogy jra kiegyenltsk azt,
amiv a luciferi befolys hatsra lettnk.
Lttuk azonban, hogy az egyik inkarnciban fellp luciferi befolys a kvetkez inkarnciban kihvja, maga utn vonja az ahrimni befolyst gy, hogy mindkett teljes klcsnhatsban ll egymssal. A luciferi befolysrl azonban azt mondhatjuk: ez a befolys a tudatban mutatkozik meg, mert tudatunkkal valamelyest mg
le tudunk hatolni asztrltestnkbe. Azt mondtuk, ha fjdalom breszt bennnket tudatossgra, az a luciferi befolys hatsa. Azokra a terletekre viszont, melyeket az
101
tertest s a fizikai test tudatnak nevezhetnnk, nem tudunk lehatolni. Tudattal rendelkeznk ugyan az lom nlkli alvs ideje alatt is, de csak olyan alacsony fok tudattal, hogy errl a mindennapi letben kptelenek vagyunk valamit is tudni. Ez
azonban nem ok arra, hogy semmit se kezdjnk ezzel a tudattal. Normlis krlmnyek kztt ilyen tudattal rendelkezik pldul a nvny, mely csak fizikai testbl s
tertestbl ll. A nvny szntelenl egy lom nlkli alv tudatban l. A mi tertestnk s fizikai testnk tudata a nappali bersg ideje alatt is megvan; de nem tudunk
leszllni hozz. Ez a tudat azonban cselekvsre is kpes, amit az a plda is jl mutat,
hogy alvs kzben alvajr cselekedeteket visznk vghez, melyekrl semmit sem
tudunk. Az lom nlkli alv tudat az, ami ezeket a cselekedeteket vghezviszi. Az
tlag n-tudat s az asztrltudat nem r le odig, ahol pldul az alvajrk kvetik el
cselekedeteiket.
Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy mert nappal az n-tudatban s az asztrltudatban lnk, a tbbi tudatfajta nem l ugyangy velnk. Velnk lnek ezek is,
csak nem tudunk rluk. Tegyk fel pldul, hogy valamely luciferi befolys kvetkeztben egy korbbi inkarnciban ers ahrimni befolyst provokltunk, akkor tlagtudatunkra nem terjed ki ez az ahrimni befolys. Az tertestben lv tudatossgot
azonban megragadja, ez a tudat pedig nemcsak tertestnk egyfajta szervez kialaktshoz vezethet, de olyan cselekedeteket is elidzhet, melyek gy lik ki magukat,
hogy az tertest tudata azt mondja neknk: most csak azt tvolthatod el magadbl,
amit a luciferi befolys melynek egy korbbi inkarnciban oly ersen behdoltl
mvelt benned; ezt pedig azltal teheted, hogy olyan cselekedetet viszel vghez, ami
ppen ellenttes irny a korbbi luciferi tvedshez kpest!
Tegyk fel, hogy egy luciferi befolys arra vett r bennnket, hogy egy korbbi
vallsi vagy szellemi llspontrl olyan llspontra trjnk t, mely arra kszteti az
embert, hogy kijelentse: lvezni akarom az letet! valaki teht teljes erejvel az rzkisgbe merl. Az ilyesmi pedig gy hvja ki az ahrimni befolyst, hogy az pontosan az ellenkezjt idzi el.
s gy trtnhet meg, hogy egy ember lettja sorn olyan ponthoz r, olyan
pontot fog felkeresni, ahol az rzki letbl egy ugrssal ismt a szellemi letbe lphet. Ott ugrsszeren behdolt az rzkisgnek, itt egy ugrssal vissza akar jutni a
szellemi letbe. A fels tudat nem rzkeli mindezt; de a titokzatos tudatalatti, ami az
tertesthez s a fizikai testhez lncoldik, most rveszi az embert arra, hogy egy
olyan helyet keressen fel, ahol kivrhatja a vihart, egy helyet ahol pldul egy tlgyfa
ll, s alatta egy pad s a villm ebbe a padba vg bele! Itt az ember tudatalattija
beteljestette, amit egy korbbi inkarncijban cselekedett. Ez az eset teht az elznek a fordtottja. gy rthetjk meg egy korbbi let luciferi befolysnak a hatst, s
mint ennek kvetkezmnyt, a jelenlegi letben fellp ahrimni befolyst. Ahrimnnak kell itt kzremkdnie abbl a clbl, hogy fels tudatunkat messzemenen kikapcsoljuk, s mint a plda esetben, az egsz ember csak az tertest s a fizikai test
tudatt kvesse.
gy mr j nhny dolgot meg tudunk rteni, ami mg az letben elfordulhat.
De ha valaki meghal vagy pldul slyos srlst szenved, nem szabad minden esetet
valami ehhez hasonlra visszavezetni. Ha gy tennnk, nagyon szken rtelmeznnk
102
a karmt. A mi szellemtudomnyos mozgalmunkban is vannak azonban olyan ramlatok, melyek igen szken rtelmezik a karmt: hiszik ugyan, hogy a karmban tnyleg valami olyasmivel van dolguk, ami magasabb nzponthoz vezeti az embert, de
igazn nem ismerik a karmt. k a karmt gy fogjk fel, hogy ha az valban az
felfogsuk szerint volna, az egsz vilgrend mindig, minden egyes emberrt kln
rendezkedne be, hogy ezltal minden egyes emberlet kiegyenltdst s harmonikus menett szolglja, s gy a legklnbzbb viszonyok mindig gy tallnnak egymsra egy leten bell, hogy mindaz, ami egy korbbi letben alakult ki, kiegyenltdjn. Ez az llspont azonban tarthatatlan. Mert mi lenne, ha valaki egy ember el,
akit valamilyen szerencstlensg rt, ezzel llna oda: ez a te karmd, ez egy korbbi
letedbl val karmikus hats; akkor lettl ezzel sajt magad adsa. Ha viszont az
illett valamilyen szerencse ri, ezt mondhatja a msik: ez valami olyan jra vezethet vissza, amit korbban kvettl el. Annak rdekben azonban, hogy mindennek valban rtelme is legyen, annak, aki gy beszl, elbb ltnia kellene, hogy mi trtnt a
korbbi letben, ami a szban forg hatst elidzte. Ha felkereste volna a korbbi
letet, lthatta volna a belle szrmaz okokat, s meg kellett volna figyelnie a ksbbi inkarncit is, ha a belle kvetkez hatsokat ltni akarja. Ebbl viszont logikusan kvetkezik, hogy minden inkarnciban bekvetkeznek olyan tnyek is, melyek minden ember letben els esemnyknt vannak jelen, melyek megtesteslstl
megtesteslsig folytatdnak, s melyeknek karmikus kiegyenltdse a kvetkez
letben valsul meg. Ha a kvetkez letben a hatsokat figyeljk, meg is talljuk
ket. Ha azonban egy olyan baleset kvetkezik be, melynek okt semmifle eszkzzel nem talljuk a korbbi inkarnciban, akkor azt kell mondanunk, hogy a kiegyenlts itt a ksbbi letben fog bekvetkezni. A karma nem ftum! Az ember mindegyik letbl tvisz valamit a ksbbiekbe.
Ha mindezt megrtjk, rthetnek talljuk azt is, hogy az ember rtelmes s jelentsgteli j esemnyeket tallhat letben. Gondoljuk meg, hogy az emberisg fejldse sorn az esemnyeknek bizonyos szemlyek voltak a hordozi. A fejlds
szndkait egy adott idpontban bizonyos arra kijellt egyneknek kell magukra vennik. Gondoljuk el, hogyan alakult volna a kzpkor fejldse, ha egy adott idpontban Nagy Kroly nem avatkozik be, vagy hogyan alakult volna az kori idk szellemlete, ha Arisztotelsz egy adott idpontban nem fejti ki hatst. Ha az emberisg
fejldsmenett meg akarjk rteni, Arisztotelszt abban az idben kell elkpzelnnk, amelyben lt; mert nlkle ksbb sok minden mskpp lett volna. Ebbl lthatjuk, hogy az olyan szemlyisgeknek, mint Nagy Kroly, Arisztotelsz, Luther
stb. nem nmaguk miatt kellett az adott idben lnik! Ezrt fondik szemlyes sorsuk oly benssgesen egybe azzal, ami a vilgban trtnik. De levonhatjuk-e ebbl
azt a kvetkeztetst, hogy az ltaluk kifejtett hats egybeesik azzal, amit korbban kirdemeltek, vagy adssgknt magukra vettek?
Nzzk Luther esett: mindazt, amit meglt s elviselt, nem rhatjk egyedl a
karma szmljra, tisztban kell lennik azzal, hogy aminek az emberi fejlds adott
idpontjban be kell kvetkeznie, az meghatrozott individuumok odalltsval trtnik. Ezeket az egyneket le kell irnytani a szellemvilgbl tekintet nlkl arra,
hogy sajt magukrt elg messze jutottak-e ahhoz, hogy leirnytsk ket, mert az
103
104
ms dolog, ha valaki egy olyan testben l, mely a harminctdik vig fejldtt, vagy
ha egy idsebb testben l. Mert az ember a harminctdik vig gy irnytja erejt a
testisgbe, hogy ezt az ert bellrl bontakoztathatja ki. Utna azonban, a harminctdik vtl olyan let veszi kezdett, ahol az ember mr csak bensejben halad elre, a kls erket viszont llandan ostromolnia kell leterejvel. Az let kt fele a
bels szervezet szempontjbl ersen klnbzik egymstl. Tegyk fel, hogy az
emberisg fejldsnek rdekben olyan emberekre is szksg volna, akik csak gy
tudnak fejldni, ha nem kell ostromra indulniuk mindazzal szemben, ami az let msodik felben az ember ellen szegl. Nos, akkor elfordulhat, hogy egy-egy inkarncit korbban megszaktanak. Ilyen esetek lteznek. Eladsaink sorn mr korbban
is rmutattunk egy olyan individuumra, aki egyms utn mint nagy prfta, majd jelents fest s azutn mint nagy klt jelent meg, s mindannyiszor korai halllal vgezte lett, mert amit ennek az egynnek a hrom inkarnciban teljestenie kellett,
az egyedl azltal volt lehetsges, hogy az inkarncik megszakadtak, mieltt mg
belelte volna magt az let msodik felbe. Ez esetben az individulis emberi karma
s az ltalnos emberisg-karma sajtos egymsbafondst lthatjk maguk eltt.
De mg ennl is mlyebbre tudunk hatolni, s az emberisg ltalnos karmjban olyan karmikus okokat tudunk kimutatni, melyek hatsukat ksbbi korokban
juttatjk kifejezsre, ahol az egyes embernek megint csak gy kell tekintenie magt,
mint aki az emberisg karmjra van elhivatva. Ha az atlantiszi katasztrfa utni fejldst vesszk figyelembe, kzpen helyezkedik el a grg-latin kor, ezt megelzi az
egyiptomi-kaldeusi kor, s a kzps szakaszra kvetkezik a mink, az tdik kultrkorszak. A mi korunkat kveti majd a hatodik, s azutn egy hetedik kultra. Ms alkalommal is rmutattam mr, hogy a klnbz kultrk egymsra kvetkezsben
bizonyos krforgs van, de gy, hogy a grg-latin kultra klnllknt ll egymagban, s a mi kultrnkban az egyiptomi-kaldeusi korszak ismtldik meg. A jelenlegi ciklust illeten msutt is kiemeltem, hogyan lt korunkban Kepler, hogy ez az individuum korbban egy egyiptomi testben lt, aki az akkori egyiptomi papi blcsek
befolysa alatt figyelte meg az gboltozatot oly mdon, hogy a csillagok titkai az
szmra mintegy fellrl leplezdtek le. Ksbb ezt hozta magbl felsznre a Kepler-inkarnciban, melyet abba az idbe lltottak, ahol az tdik kor bizonyos fokig
a harmadikat ismtelte meg.
De mg tovbb megynk. A szellemtudomnybl kiindulva valban llthat,
hogy a legtbb ember ma mg igencsak vakon szemlli a vilg fejldst s az emberi letet is. rdemes volna rszletesen nyomon kvetni az ember letciklusokon t vezet tjt, az ismtldseket s az analgikat. Ha az emberisg fejldsben egy
adott idpontot, a Krisztus eltti 747. vet vesszk alapul, ez az idpont egyfajta hipomochlion, nullpont; ami ez eltt s ez utn van, az hatrozottan fedi egymst. Viszszamenve az egyiptomi fejlds egy idpontjig, meghatrozott szertartsi trvnyeket s elrsokat tallunk, melyek akkor mint az istenek parancsai jelentek meg.
s valban azok is voltak! Arra vonatkoztak, hogy az egyiptomiaknak napkzben
meghatrozott mdon kellett tisztlkodniuk, szertartsi szoksok s ritulis elrsok
ltal szablyozott tisztlkodsokat kellett elvgeznik. Azt mondtk az egyiptominak, hogy csak akkor lhet az istenek akaratnak megfelelen, ha ezen s ezen a na-
105
106
kls embert. Mr ma les klnbsget kell tennnk a kztt, ami az rtelmi llekben
l, s ami annak hatsaknt az tertestben jelentkezik. Azt a folyamatot kell megfigyelnnk, melyben megtrtnik a karma valra vlsa, s egyttal tisztban kell lennnk azzal, hogy az ember szmra ppen a megfelel karmikus befolysokon keresztl lehetsges, hogy gy hasson az emberi bensre, hogy ezltal a jvre vonatkozan egy msik karmikus kiegyenltdst ksztsen el. Ezltal elfordulhat, hogy
a kvetkez trtnik: elfordulhat, hogy egy embernek az egyik korbbi letben
olyan rzseken s rzelmeken kellett keresztlmennie, melyek t kzvetlen hozztartozi irnt szeretetlensgre knyszertettk. Kpzeljk el, hogy valami olyasmin
ment keresztl, aminek sorn egy karmikus hats kvetkeztben szeretethinyt szvott magba. Nagyon knnyen elfordulhat, hogy egy lefel vezet vonalon a rosszat
termeljk ki magunkban, teht elbb egy lefel vezet plyn megynk, hogy ezltal
fejldjn majd ki az az ellenttes feszltsgi er, mely majd a ksbbi felfel halads
rdekt szolglja. Tegyk fel teht, hogy egy ember bizonyos befolysok irnti odaadsa kvetkeztben egyfajta szeretetlensgre hajlik. E szeretethiny egy ksbbi
letben mint egy karmikus hats jelentkezik, s bizonyos bels erket alakt ki a szervezetben. Ktfle dolgot tehetnk itt tudatosan vagy tudatossg nlkl; mert a mi kultrnk nem jutott mg odig, hogy tudatosan tegye ezt. Megelz gondoskodssal
egy ilyen embernl elrhetjk, hogy szervezetnek azon tulajdonsgait, melyek a szeretetlensgbl erednek, kizzk belle. Van itt valami, amit megtehetnk, ami a kls szervezetben lv szeretetlensgben megnyilvnul hats ellenszere. Ez ltal a valami ltal azonban nem sznik meg rkre minden szeretethiny, csak a szeretetlensg kls szervt tvoltjuk el. Mert ha csak ennyit tesznk, csak flmunkt vgeztnk, esetleg mg annyit sem. Lehet, hogy fizikailag, kvlrl segtettnk az emberen,
lelkiekben azonban nem segtettnk. Ha kls testisgbl elvettk a szeretetlensg
szervt, akkor a szeretetlensget most nem tudja kilni, de bels szervezetben knytelen azt megrizni egy ksbbi inkarnci idejre.
Tegyk fel, hogy a tbbi ember irnt rzett szeretetlensg miatt egy egsz embercsoport vonzalmat rez egyes fertz anyagok felvtelre, arra, hogy jrvny ldozatul essen. Ttelezzk fel tovbb, hogy mi tudnnk valamit tenni e jrvny ellen.
Ebben az esetben a kls testet megkmlnnk attl, hogy kifejezsre juttassa a szeretetlensget, az erre val bels hajlamot azonban nem tudnnk megszntetni ezltal.
Ha azonban a szeretetlensg kls szervt flrelltjuk, akkor vllalni kell annak a
ktelezettsgt is, hogy gy hassunk a llekre, hogy a szeretetlensgre val hajlamt
is megszntessk. A szeretetlensg szerve kls rzki rtelemben teljesen megsemmisl a himloltssal. A himl esetben pldul a kvetkezk mutatkoznak a
szellemtudomnyos kutats eredmnyeknt: egy bizonyos kultrperidusban, amikor
ltalban vve egy magasabb fok nzs s szeretetlensgre val hajlam lpett fel,
felttte fejt a himl. A himl a kls szervezetben is megmutatkozott, ez gy igaz.
A szellemtudomnyban felttlenl az igazat kell mondani.
Kzismert, hogy korunkban bukkant fel a himl elleni vdolts. Van azonban
mg valami, amit szintn rtennk kellene, azt nevezetesen, hogy korunk legjobb
szellemeinl egyfajta ellenrzst talltunk a vdoltssal szemben. Ez pedig valami
belsvel fgg ssze, egy bels dolog kls jele. s most elmondhatjuk: ha az egyik
107
108
KILENCEDIK ELADS
A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai
Ahogy tbbszr is emltettem mr, itt csak arra lesz lehetsgnk, hogy a nagy
karmikus trvnyszersgeket pr vzlatos vonallal jelezzk, hogy ily mdon nhny
tmponthoz jussunk ezen a felmrhetetlenl nagy terleten. Ha mindazt tgondoljk,
amirl az utols napokban beszltnk, mr nem fogjk annyira klnsnek tallni,
hogy az ember bizonyos tudati rtegek hatrozott sztnzsre az nmaga ltal megtestestett karmikus okokat kvet kiegyenlt hatsokat a klvilgban is megkeresi.
Az ember egyenesen odasodrdik pldul egy olyan krnyezetbe, ahol valamilyen
fertzst kaphat, hogy a fertzs kiegyenlt hatsban a sajt maga ltal megtestestett karmikus okokat felkeresse. Az ember ahhoz is odazetik, amit letbalesetnek
hvnak, azrt, hogy egy ilyen baleset rtrse rvn a kiegyenltst keresse.
De mikppen alakul a karmikus folyamat, ha valamilyen intzkeds rvn olyan
helyzetbe kerlnk, hogy az embereket megakadlyozzuk e kiegyenltst clz keresskben?
Tegyk fel, hogy bizonyos higinikus intzkedsekkel olyan hats vltunk ki,
hogy bizonyos okok, bizonyos dolgok, melyekre az embernek karmikus ktdsei ltal hajlamosnak kell lennie, teljessggel hinyoznak. Gondoljuk el, hogy egy bizonyos terleten higinikus intzkedsek semmi esetre sem hozhatk meg az ember knye-kedve szerint. Lttuk pldul, hogy egy adott korszakon bell a tisztasgi trvnyekre val hajlandsg abbl ered, hogy ez az idkzben mr letnt hajlam fordtott
ismtldssel ismt felbukkan a fejlds sorn. Ebbl is lthat, hogy ha az ember
egy adott idpontban ilyen vagy olyan intzkedst hoz, az valjban az emberisgkarma nagy trvnyein mlik. De az is knnyen rthet, hogy rgen az ember nem
hozhatott ilyen intzkedseket, mert azokban az idkben az emberisgnek szksge
volt a jrvnyokra, amiket most higinikus intzkedsekkel kell kiirtani a vilgbl.
Az let nagy berendezkedseit illeten az emberisg fejldse valban meghatrozott
trvnyek al tartozik, s mieltt valami az emberisg egsz fejldsre nzve jelents s hasznos lehet, fel sem merl a lehetsg, hogy ilyen intzkedsek szlethessenek, mert az ilyen intzkedsek nem a teljes tudatos, jzan s rtelmes letbl szrmaznak, melyet az ember a szlets s hall kztt tehet magv, hanem az emberisg kzszellembl. Elg csak egyszer szemgyre vennnk, hogy egy-egy felfedezs
vagy tallmny is akkor bukkan fel legelszr, amikor az emberisg arra tnylegesen
megrett. Az emberisg fldi fejldstrtnetnek rvid ttekintse olykor j nhny
rdekessget nyjthat.
Gondoljk csak meg, hogy eldeink azaz sajt lelkeink! a rgi atlantiszi
kontinensen egszen ms alak testekben ltek, mint a maiak, s hogy akkor ez az atlantiszi kontinens elsllyedt, s azok a berendezsek, amelyekkel ma tallkozunk,
mai kontinensnk terletn alakultak ki elszr. A Fld egyik fltekjn felbukkan
lakosok csak egy ksbbi idpontban lettek a msik fltekn lkhz vezetve. Nem is
olyan tvoli az a mlt, Eurpa npei viszonylag rvid ideje rhettk el jra azokat a
109
terleteket, melyek az atlantiszi kontinens msik oldaln levltak. Ezekben a jelensgekben valban nagy trvnyek uralkodnak. s hogy ezt vagy azt felfedezik, vagy
olyan intzkedseket hoznak, melyek ilyen vagy olyan irnyban lehetv teszik a karmba val beavatkozst, az nem az emberek vlemnytl vagy tetszstl fgg, hanem akkor kvetkezik be, amikor be kell kvetkeznie. Ettl fggetlenl azonban, ha
bizonyos okokat flrelltunk, melyek egybknt meglettek volna, s amelyeket bizonyos embereknek karmikus bonyodalmaik miatt fel kellett volna keresnik, akkor
ezen a mdon jtkonyan befolysolhatjuk az emberek karmjt. Ez a befolys azonban nem jelenti azt, hogy a karmt eltrltk, csak azt, hogy ms irnyba tereltk.
Kpzeljk el azt az esetet, hogy bizonyos ltszm embercsoport karmikus bonyodalmai ltal arra rezne knyszert, hogy egy adott befolyst, amely karmikus jvttel vagy kiegyenlts volna, felkeressen. Higinikus intzkedsekkel azonban
ezeket a befolysokat vagy viszonyokat ideiglenesen megszntettk gy, hogy az emberek nem tudjk felkeresni ket. Emiatt azonban az emberek mg nem vlnak szabadokk attl, ami bennk mint karmikus hats, kihvsknt l, hanem arra knyszerlnek, hogy ms hatsokat keressenek maguknak. Karmjtl az ember nem menekl. Az ilyen intzkedsek ltal az ember nem mentesl attl, amit klnben felkeresett volna.
Ebbl az lthat, hogy egy karmikus kiegyenltsnl, ha az egyik oldalon lehetsgnk volna megszntetni a karmt, a kiegyenltsnek egy msik irnyban is mindenkppen jelentkeznie kell. Ha bizonyos befolysokat eltvoltunk, ezltal csak
jabb szksgszersgeket tmasztunk ms alkalmak s ms befolysok felkeressre. Tegyk fel, hogy szmos jrvny s csoportos betegsg oka egyszeren arra vezethet vissza, hogy az emberek, akik ezeket az okokat felkeresik, el akarjk tvoltani,
amit karmikusan magukra vontak, mint pldul a himljrvny szerveiben meglv
szeretetlensget. Ha kpesek volnnk is e szervek eltvoltsra, a szeretetlensg oka
azrt mg megmaradna, s gy a szban forg lelkek vagy mg ebben, vagy egy msik
inkarnciban knytelenek volnnak ms mdon keresni a megfelel kiegyenltst.
De mg jobban megrtjk, hogy mi is trtnik ezekben az esetekben, ha rmutatunk a
kvetkezkre, amivel biztosan szmolnunk kell.
Ma valban egsz sereg kls befolyst s okot tvoltanak el, melyeket klnben, bizonyos olyan karmikus dolgok kiegyenltse rdekben, amit az emberisg korbbi korokban vett magra, az emberek felkeresnnek. De gy csak annak a lehetsgt tvoltjuk el, hogy az ember a kls befolysoknak behdoljon. gy a kls letet
kellemesebb, esetleg egszsgesebb tesszk. Ezltal viszont csupn annyit rnk
el, hogy mindazt, amit az ember a betegsghez val megfelel viszonyon keresztl,
mint karmikus kiegyenltst, felkeresett volna, azt most egy msik ton kell megkeresnie. Azok a lelkek teht, melyek ma egszsgk vonatkozsban megmeneklnek,
arra tltetnek, hogy ms mdon keressk a karmikus kiegyenltst. Azltal, hogy
ezeknek az embereknek az egszsges lettel nagyobb fizikai knyelmet nyjtanak,
teht megknnytik szmukra a fizikai letet, a llek ellenttes irny befolysnak
van kitve, s ezltal fokozatosan bizonyos ressget, egyfajta elgedetlensget rez,
hinyrzete lesz. s ha e folyamat kvetkeztben a kls let egyre kellemesebb,
egyre egszsgesebb vlna, ahogy az a tiszta materialista leten belli elkpzelsek
110
szerint lehetsges volna, akkor ezek a lelkek egyre kevesebb serkentst reznnek
arra, hogy tovbbfejldjenek. A fizikai knyelemmel prhuzamosan a llek bizonyos
rtelemben elsivrosodik.
Aki alaposabban figyeli az letet, az mr ma szleli ezt. Aligha van mg egy
kor, melyben annyi ember lt volna oly kellemes krlmnyek kztt, mint ma. Ezek
az emberek azutn szenzcitl szenzciig sietnek: majd amikor ebbl elegk van,
vrosrl vrosra utaznak, hogy valamit lthassanak, vagy ha ugyanabban a vrosban
kell maradniuk, minden este valamilyen szrakozst hajhsznak. De a llek ettl mg
sivr marad, s vgl maga sem tudja, merre, mit keressen, hogy a vilgban valami
tartalomra leljen. A tisztn klsleges, fizikailag kellemes krlmnyek kztt folytatott let ugyanis azt a hajlamot szli, hogy csak a fizikai krlmnyekrl gondolkozzon az ember. s ha ez a hajlam, a csak a fizikai dolgokkal val trds nem volna mr rgta hatrozott tny, akkor a teoretikus materializmus irnti hajlam sem lett
volna olyan ers, mint amilyennek korunkban tapasztaljuk. gy, mikzben a klssges letet egszsgesebb teszik, a lelkek szenvednek.
Ilyen tren legkevesebb panaszkodnivalja a szellemtudsnak van, mert a szellemtudomny lehetv teszi a dolgok megrtst, s ezzel egytt annak beltst, hogy
hol van a kiegyenltds. A lelkek csak bizonyos pontig maradnak resen; utna,
mintegy sajt rugalmassguknl fogva a msik oldalra igyekeznek. Akkor pedig
olyan tartalmat keresnek, mely rokon sajt lelkk mlysgeivel, s beltjk, milyen
nagy szksgk van egy szellemtudomnyos vilgnzetre.
Ltjuk teht, hogy ami a materialista letfelfogsbl ered, megknnyti ugyan a
kls letet, a bels let szmra azonban nehzsgeket tmaszt, s ezek odavezetnek,
hogy lelki szenvedsein keresztl az ember egy spiritulis vilgnzet tartalmt keresi.
A spiritulis vilgnzet, ahogy ma szellemtudomnyknt jelentkezik, segtsgre van
a lelkeknek, melyek a klssges let elidzte elsivrosodsban, brmily kellemesen
legyen berendezve, nem tudjk megtallni az elgedettsget. A lelkek addig fogjk
minduntalan valami j felvtelt keresni, mg a msik oldalon a rugalmassg oly ersen hat, hogy egyeslnek azzal, amit spiritulis letnek hvhatunk. Ez teht az sszefggs a higinia s a szellemtudomnyos vilgnzet jvje kztt.
Kicsiben mindez ma szlelhet. Mr ma vannak olyan lelkek, melyek a tbbi
klssghez folyton jabbakat tesznek hozz: pldul a szellemtudomnyos vilgnzet irnti rdekldsket; olyanok, akik a szellemtudomnyos vilgnzetet is mint
egy j szenzcit fogadjk. Olyasmi ez, ami az emberisg fejldsnek minden ramlatban megmutatkozik, jelesl, hogy az, ami mly bels jelentsggel br, az divatknt, jdonsgknt is hat. A valban szellemtudomnyra elksztett lelkek azonban
azok, akik a kls szenzciktl vagy kielgtetlennek rzik magukat, vagy beltjk,
hogy a kls tudomny minden magyarzatval egytt sem tudja megmagyarzni a
tnyeket. Ezek azok a lelkek, akik sszkarmjuk ltal gy vannak elksztve, hogy
lelki letk legbens tagjaival tudnak a szellemtudomnyokhoz kapcsoldni. A szellemtudomny az emberisg sszkarmjba tartozik, s mint ilyen fog belekapcsoldni.
111
Az ember karmjt teht el lehet terelni egyik vagy msik irnyba, visszahatst
azonban nem lehet kikszblni. Amit az ember korbbi leteinek leforgsa alatt sajt magnak elksztett, az valami mdon mind visszajut hozz.
Hogy a vilgot that karma mkdsnek mennyi rtelme van, azt legjobban
egy olyan vizsgldsbl tanulhatjk meg, hol a karma, mondhatni, mg morlis mellkz nlkl hat, ahol magban a nagyvilgban hat, anlkl, hogy kze volna ahhoz,
amit az ember mint a lelkbl ered morlis impulzusokat fejleszt ki, ami ksbb erklcss vagy erklcstelen cselekedetekhez vezet. Idzzk most fel a karmnak egy
olyan terlett, ahol az erklcsisg mg nem jtszik szerepet, hanem valami semleges
dolog jelentkezik karmikus lncolatknt.
Ttelezzk fel, hogy egy n egy bizonyos inkarnciban l. nk bizonyra
nem fogjk ktsgbe vonni, hogy ennek a nnek, egyszeren azrt, mert n, ms lmnyekkel kell rendelkeznie, mint egy frfinak, s hogy ezek az lmnyek nem pusztn bels lelki folyamatokkal llnak sszefggsben, hanem a legnagyobb mrtkben
kls trtnsekkel is, olyan lethelyzetekkel, melyben egy n pusztn ni mivolta
ltal kerl, s melyek azutn ismt visszahatnak az egsz lelkialkatra, lelki hangoltsgra. Ezrt azt mondhatjuk, hogy egy n olyan cselekedeteket is megl, melyek a legintimebb kapcsolatban llnak a ni lttel. A frfi s n kztti kiegyenltds elssorban a szellemi egyttls terletn jn ltre. Minl mlyebbre ereszkednk teht az
embernek a pusztn lelki, majd a kls ltbe, a frfi s a n kztti klnbsg annl
nagyobb lesz. Azt mondhatnnk, hogy a n a llek bizonyos tulajdonsgait tekintve is
klnbzik a frfitl, hogy a n hajlamosabb a llek olyan tulajdonsgaira, melyek
olyan impulzusokhoz vezetnek, melyeket emocionlis, rzelmi impulzusoknak kell
neveznnk. A n hajlamosabb a lelki lmnyek tlsre, mint a frfi. A frfi letben viszont az intellektualizmus s a materializmus teht ami a frfitl ered otthonos inkbb, ez pedig ersen befolysolja a lelket. Pszichikai s rzelmi momentumok a nnl, intellektulis s materialista momentumok a frfinl termszetnl
fogva gy van meghatrozva a frfi s a n. Emellett a frfi is rendelkezik a lelki let
bizonyos rnyalataival, azltal, hogy frfi.
Elzleg mr brzoltuk azt a trvnyszersget, hogy mindaz, amit a hall s
egy jabb szlets kztt, mint a llek tulajdonsgait lnk meg, beleprseli magt
kvetkez testi szervezetnkbe. Ami gy pszichikailag ersebb, ami rzelmileg ersebb s a szlets s a hall kztt inkbb a llek belsejbe hzdik, nagyobb hajlamot mutat arra, hogy mlyebben hatoljon a szervezetbe, hogy sokkal mlyebben belivdjon. Azltal pedig, hogy a n olyan benyomsokat szv magba, melyek a pszichizmussal, az emocionalitssal llnak sszefggsben, az lettapasztalatokat is mlyebb lelki rtegekben raktrozza el. Lehet, hogy a frfi tapasztalatai gazdagabbak,
tudomnyosabbak, lelki letben azonban nem hatolnak olyan mlyre, mint a n esetben. A nnl az egsz tapasztalati vilg mlyen a lelkbe ivdik. Ezltal pedig az
lmnyek ersebb tendencit mutatnak a szervezetbe val beavatkozsra, arra, hogy a
jvben ersebben rfondjanak a szervezetre. gy a ni let azt a tendencit mutatja,
hogy az egyik inkarncin belli lmnyein keresztl mlyen beavatkozzon a szervezetbe, s ezltal a kvetkez inkarnciban maga alaktsa a szervezetet. A mly beavatkozs, a szervezet mly tdolgozsa viszont annyit jelent, hogy egy frfiszervezet
112
jn ltre. Egy frfiszervezet azltal jn ltre, hogy a llek eri mlyebben akarnak
nyomulni az anyagba. Ebbl azt lthatjk, hogy egy inkarnci ni lmnyeibl az a
hats szrmazik, amely a kvetkez inkarnciban egy frfiszervezetet hoz ltre. Itt
teht az okkultizmus termszett illeten olyan sszefggs ll nk eltt, ami tl
van a moralitson. Ezrt mondjk az okkultizmusban: a frfi a n karmja. Tny,
hogy a frfiszervezet egy ksbbi inkarnciban egy elzetes ni inkarnci tapasztalatainak s lmnyeinek az eredmnye. Vllalva azt a veszlyt, hogy az egybegyltek
nmelyikben esetleg ellenszenves gondolatokat bresztek hisz mindegyre elfordul, hogy a jelen frfiai csak egy ldatlan respektet reznek a ni inkarnci gondolatra , mint tnyekre, ezekre a dolgokra mgis knytelen vagyok objektvan rvilgtani.
Hogyan llnak a dolgok a frfilmnyekkel? A frfilmnyekkel az a helyzet,
hogy a legjobban akkor rtjk meg ket, ha mindjrt abbl indulunk ki, amit pp
most trgyaltunk. A frfiszervezet esetben a bels ember alaposabban beleli magt
az anyagiba, ersebben ragadja meg azt, mint a n. A n tbbet visszatart a szellemibl a testetlenben, nem li oly mlyen bele magt az anyagba. Testisgt puhbban
kapja, nem vlik el annyira a szellemiektl. A ni termszetet az jellemzi, hogy tbbet megtart a szabad szellemisgbl, s ezrt kevsb dolgozza bele magt az anyagba, s mindenekeltt az agyat kapja puhbban. Ezrt nem lehet csodlkozni azon,
hogy a nk az jra, klnsen szellemi terleten, igen ers hajlamot mutatnak, lvn,
hogy szabadabban megtartottk a szellemieket, nluk teht kevesebb ellenlls addik. Nem vletlen, hanem egy mlyebben rejl trvnyszersgnek a megfelelje az a
tny, hogy egy mozgalomban, mely termszetnl fogva spiritulis, nagyobb ltszmban fordulnak el a nk, mint a frfiak. s aki frfi, tudja, milyen nehz mszer, nem
is ritkn, a frfiagy. risi akadlyokat tud grdteni, ha hajlkonyabb gondolatmenetre akarjk hasznlni. Vonakodik. Hogy merevsgtl megszabadulhasson, ahhoz
elbb a legklnbzbb eszkzkkel kpezni kell. Mindez a frfitapasztalatok egyik
sajtos lmnye lehet.
A frfitermszet teht kondenzltabb, srbb szvs; ersebb prselsnek volt
kitve, merevebb, kemnyebb vlt azltal, ami a frfiban a bels ember; egyszval
anyagibb. Mindenekeltt az agy merevebb, ami inkbb az intellektualits szerszma,
s kevsb a pszichikai oldal. Mert az intellektualits az a valami, ami sokkal inkbb
a fizikai terletre vonatkozik. Az, ami a frfi intellektualizmusnak tulajdonthat, az
a frfi merevebb, ktttebb agybl kvetkezik. Bizonyos fokig az agy befagyottsgrl beszlhetnk. Elbb fel kell olvadnia, hogy finomabb gondolatmenetekhez
tudjon kapcsoldni. Ezltal azonban a frfi inkbb hajlik a klssgek megragadsra
s arra, hogy kevesebbet vegyen fel azokbl az lmnyekbl, melyek a lelki let
mlysgeivel llnak kapcsolatban. S amit a frfi magba vesz, az sem hatol igazn
mlyre. Kls bizonytkul szolgl erre, hogy mennyire kevss hatol mlyre kls
tudomny, mily kevss ragadja meg a benst s hogy brmily tg hatkrt tulajdontanak is neki, mgis igen hinyosan lltja egyms mell a tnyeket. Aki sajt nnevelsvel knytelen a gondolkozson bell a tnyeket egymshoz kapcsolni, az olykor valsggal rosszul lesz attl, amit a kls tudomny nem tall gy feltntetni,
113
mint egymshoz tartoz dolgokat. Szemmel lthat, hogy a dolgok mily kevss hatolnak mlyre.
Egy plda arra, hogy a mai tudomny dolgai olykor mennyire felsznesek: kpzeljk el, hogy egy ifj valamelyik egyetemen l, ahol egy szenvedlyes darwinista
tart eladst. Az eladtl, aki a kivlasztds elmletnek kpviselje, a dik ilyesfle dolgokat hallhat: mitl van pldul, hogy a kakas tollazatban oly szp kkes
csillog sznek vannak? Nos, ez egy nemi kivlasztdsra vezethet vissza, mivel az
llat a tollval vonzza a tykokat maga kr, hogy azok azutn azt a kakast vlaszszk, amelyiknek a tollai kkesen csillognak. gy a tbbi kakas lemarad, s ennek kvetkeztben egy klnleges fajta vlasztdik ki. Ez a magasabb fejlds, ez a nemi
kivlasztds. A dik pedig rl, hogy tudja, hogyan jn ltre egy felfel halad fejldsi folyamat. Ezutn tmegy egy msik egyetemre, ahol mondjuk az rzkek fiziolgijnak terletvel foglalkoznak. Itt pedig elfordulhat, hogy ugyanaz a dik, ezen
a msik egyetemen a kvetkezket hallja: ksrleteket vgeztek, melyek kimutattk,
hogy a spektrum klnbz sznei mennyire klnbzen hatnak a klnbz lnyekre. Bizonythat pldul, hogy a tykok azt, ami a spektrum sszes sznei kzl
a kkhez s a lilhoz tartozik, nem rzkelik, hanem csak azokat a szneket, melyek a
zldtl a narancsig, a vrsig s a vrsn tlig terjednek.
Mrmost a dik, ha e kt tnyt, melyekrl ma tnyleg hallhatnak, egytt akarja
elgondolni, akkor knytelen felsznesen venni a dolgokat. Az egsz kivlasztdsi elmlet arra pl, hogy a tykok olyasvalamit ltnak a kakas sznes tollazatban, ami
klnleges rmt jelent szmukra, amit azonban valjban egyltaln nem ltnak,
mert a tykok szmra a tollak hollfeketnek tnnek.
Ez csak egy plda, de a dolgok gy llnak, hogy aki valban tudomnyosan akar
kutatni, az lpten-nyomon ilyen dolgokkal tallja magt szembe. Ebbl is lthatjk,
hogy az intellektualits nem sznt tl mlyre az letben, hanem megll a felsznnl.
Szndkosan vlasztottam egy kirv pldt.
Az ember nem egyknnyen hiszi el, hogy az intellektualits olyasvalami, ami
leginkbb a klsznen jtszdik, s nem ri el a lelki let mlyt, vagyis csak igen kevss ragadja meg az emberi benst. A materialista rzlet pedig vgkpp nem hatol
be a llek letbe. Ebbl viszont az kvetkezik, hogy az ember egy olyan inkarnciban, melyben kevss hatol a llekbe, a szlets s a hall kztt azt a tendencit veszi fel, hogy a kvetkez inkarnciban kevsb hatol be a szervezetbe. Az ehhez
szksges ert kevsb itta magba, ami gy a testisget kevsb impregnlja. Ebbl
pedig az a hajlam szrmazik, hogy a kvetkez inkarnciban egy ni testet pt fel
az ember. Ismt helynval teht, amit az okkultizmusban mondanak: a n a frfi
karmja!
Ezen az erklcsileg semleges terleten is ltjuk, hogy amit az ember az egyik
inkarnciban elkszt, az a kvetkez inkarnciban a testisget fogja megszervezni. s mert ezek a dolgok nem csak bels letnkbe, hanem kls lmnyeinkbe s
cselekedeteinkbe is mlyen behatolnak, azt kell mondanunk: aszerint, hogy egy embernek frfi- vagy ni lmnyei vannak-e az egyik inkarnciban, a kvetkez inkarnciban kls cselekedetei is az egyik, illetve a msik mdon alakulnak, mivel az
ember a ni lmnyek ltal arra hajlik, hogy frfiszervezetet ptsen fel, s megfordt-
114
va, a frfilmnyek ltal ni szervezetet. Csak ritka esetekben ismtldik meg ugyanaz a nem inkarnci; legfeljebb htszer. A szably az, hogy minden frfiszervezet
arra trekszik a kvetkez inkarnciban, hogy asszonyiv legyen s megfordtva.
Haszontalan itt minden ellenrzs, mert nem az a mrvad, amit az ember a fizikai
vilgban szeretne, hanem azok a hajlamok, melyek a hall s a szlets kztt jutnak
kifejezsre, melyeket jzanabb okok hatroznak meg annl, mintha egy frfiinkarnciban valaki pldul iszonyodik attl, hogy a kvetkez inkarnciban mint n inkarnldjon. Ebbl is lthat, hogy a ksbbi letet a korbbi let hatrozza meg karmikusan, s lthatjuk azt is, hogy a ksbbi let cselekedetei is meghatrozottak lehetnek.
Fontos azonban, hogy mg egy karmikus sszefggst megismerjnk, melyre a
kvetkez napok fontos vizsgldsai sorn mg szksgnk lesz.
Ehhez azonban mg egyszer vissza kell pillantanunk az emberi fejlds igen tvoli idpontjra, arra az idre, amikor a Fldn kezdett vette az emberi inkarnci.
Ez az si lemuri idkben trtnt. Alapjban vve arrl van sz, hogy az emberre ebben az idben hatott elszr rendkvl that ervel a luciferi befolys, ami ksbb
kihvta az ahrimni befolyst. Prbljuk magunk el kpzelni, hogyan hatott a luciferi befolys klsleg, az emberi letre. Azltal, hogy az ember olyan helyzetbe kerlt, hogy ezekben a nagyon rgi idkben magba engedte a luciferi befolyst, teht,
hogy asztrltestt titatta a luciferi befolyssal, az emberi asztrltest hajlamoss vlt
arra, hogy mg mlyebbre, sokkal mlyebbre hatolhasson az emberi szervezetbe, a fizikai test anyagba, s fknt, hogy egszen mskppen szlljon le a szervezetbe, mint
a luciferi befolys nlkl tette volna. Az ember a luciferi befolys ltal anyagibb lett.
Ha a luciferi befolys nem hatott volna az emberre, akkor az emberben az anyagi vilgba val leszllsra val hajlam sem fejldtt volna ki. Az ember mint olyan, a lt
magasabb rgiiban maradt volna. Az asztrltest teht a kls s a bels embert is
sokkal ersebben thatotta, mint a luciferi befolys nlkl tette volna. Ez az tfog
behatols a kzvetlen indtka annak, hogy az ember a kls test anyagval val ersebb ktttsg ltal elvesztette a visszatekintst azokra az esemnyekre, melyek az
ember megtesteslst megelztk. Az ember mostantl kezdve a szletsnek olyan
mdozatn keresztl lpett a ltbe, mellyel mlyen hozzkttte magt az anyagi vilghoz, miltal fokozatosan kialudt a korbbi lmnyekre val visszapillantsi kpessge. Msklnben megrizte volna a visszaemlkezst mindarra, amit szletse
eltt a szellemiekben meglt:
A luciferi befolys ltal a szlets olyan aktuss lett, mely ltal az ember a kls
s bels ember kztt olyan intenzv kapcsolatot teremt, hogy az, amit szletse eltt
a szellemvilgban megl, kitrldik. A luciferi befolys elrabolta az embertl a megelz szellemi emlkek lmnyt. A kls testisggel val kapcsolat teszi, hogy az
ember nem tud visszatekinteni a korbbiakra. gy viszont arra van utalva, hogy tapasztalatait s lmnyeit mindig csak a klvilgbl mertse.
Teljesen hamis ton jrnnk azonban, ha azt hinnnk, hogy az emberre csak a
durva, kls anyagok hatnak, amiket magba vesz. Az emberre nemcsak a tpllk s
a tpll erk hatnak, de a tbbi meglt tapasztalat is, melyek rzkein keresztl hatolnak bel. Az anyaggal val durvbb kapcsolat rvn azonban a tpllk is ms-
115
kpp hat. Kpzeljk el, ha nem lett volna a luciferi befolys, akkor az lelmiszerektl
kezdve az rzki benyomsokig minden sokkal finomabban hatott volna az emberre.
Az ember mindent, amit a klvilggal val klcsnhatsknt l meg, thatna azzal,
amit a hall s az jjszlets kztt l meg. Azltal, hogy az ember srbb, tmrebb tette az anyagisgot, hajlamoss vlt arra, hogy sokkal tmrebb anyagokat is
magba tudjon fogadni.
gy hat teht a luciferi befolys, hogy az ember az anyag tmrtse ltal a klvilgbl is a sokkal tmrebbet vonzza, mint amit egybknt maghoz vonzott volna.
Az a tmr valami azonban, amit az ember kvlrl vonz maghoz, egszen ms,
mint az egybknt kisebb mrtk tmrsg. Egy kisebb mrtk tmrsg megtartotta volna a korbbi letre vonatkoz emlkeit; s odahatna, hogy az ember biztos
volna afell, hogy minden, amit a szlets s a hall kztt megl, egy vgtelen idszakba nylik bele. Az ember tudn: klsleg bekvetkezik ugyan a hall, de minden, ami trtnik, tovbb tart. Azltal, hogy az embernek nagyobb tmrsget kell
felvennie, a szletssel kezdden igen ers klcsnhatst teremt sajt testi termszete s a klvilg kztt.
Mi kvetkezik azonban ebbl a klcsnssgbl? A szellemvilg a szletstl
kezdve ki van trlve. Hogy az ember a szellemiekben ljen, hogy a szellemvilgban
felbredhessen, ahhoz elszr jbl be kell kvetkeznie annak, ahol minden, ami kvlrl, mint sr anyag kerl az emberbe, jra elvtetik. Mivel az ember srbb
anyagisgra tett szert, ahhoz, hogy jbl a szellembe juthasson, meg kell vrnia azt
az idpontot, amikor elveszik tle, azaz a kls anyagi testet fokozatosan tnkreteszi,
mg vgl teljesen tnkretette annyira, hogy a test tbb nem kpes megmaradni.
Szletsnktl kezdve srbb anyagisgot vesznk magunkra, mint amilyet a luciferi
befolys nlkl vettnk volna fel gy, hogy testnket lassan semmistjk meg, mgnem a hall bekvetkeztvel teljesen hasznlhatatlann vlik.
Ebbl ltjuk, hogy az ember hallnak karmikus oka a luciferi befolys. Ha a
szletsnek a formja nem ilyen volna, akkor az ember halla sem rendelkezne ezzel
a formval. Az ember klnben gy llna a hall eltt, hogy a szeme eltt llna az elkvetkezendk biztos kiltsa. A hall a szlets karmikus kvetkezmnye, szlets
s hall karmikusan sszefgg. Szlets nlkl, ahogy ezt az ember ma megli, a hall sem volna az, ami, nem az volna, ahogy az ember ma megli.
Korbban mr emltettem, hogy az llatnl nem lehet ugyanolyan rtelemben
karmrl beszlni, ahogyan az embernl. Ha valaki azt mondan, hogy a szlets s a
hall az llatnl is karmikus sszefggst mutat, akkor az illet nyilvnvalan nem
tudja, hogy szlets s hall az ember szmra valami egszen ms, mint az llat szmra. Ami klsleg egyformnak tnik, az belsleg nem ugyanaz; a szlets s a hall nem a klssges felptett formn, hanem a bels meglsen mlik. Az llat csak
a faji lelket, a csoportlelket li t. Egy llat elpusztulsa a csoportllek szmra krlbell ugyanazt jelenti, amit nk akkor lnek meg, ha hajukat rvidebbre vgatjk
a haj ksbb lassan jra megn. Egy llatfaj csoportlelke egy llat elpusztulst gy
rzi t, mint egy olyan tag elpusztulst, mely fokrl fokra jra ptolja magt. A fajta
lelkt teht mi az emberi nnel hasonlthatnnk ssze. A faj lelke vagy a csoportllek
nem ismeri a szletst s a hallt, hanem folytonosan arra tekint, ami a szletst meg-
116
elzi, s ami a hallt kveti. Szletsrl s hallrl beszlni az llatnl, ahogy arrl
az embernl beszlnk, rtelmetlen, mert egszen msok a megelz okok. S tulajdonkppen a szellem bels mkdst tagadja, aki azt hiszi, hogy ami klsleg egyformn jtszdik le, az bellrl is ugyanolyan okbl ered. A kls folyamatok azonossga sosem utal biztosan azonos okokra. Az ember szletsnek egszen ms okai
vannak, mint az llatnak, s ugyangy, az ember egszen ms okokbl hal meg, mint
az llat.
Ha az emberek egy kicsit elgondolkoznnak azon, hogy lehetsges az, hogy a
kls teljesen hasonlnak ltszik anlkl, hogy a bels a legtvolabbrl valami hasonlt lne t, akkor mg mdszertanilag is rjhetnnek arra, hogy mindez gy igaz.
St, rendkvl egyszeren is r lehet jnni arra, hogy a kls rzki ltszat nem bizonytka a bels letnek. Kpzeljk el, hogy kilenc rakor egy bizonyos helyre rve,
kt embert ltnak, s ez a kt ember egyms mellett ll. Hrom rakor jra elmennek
ugyanoda, de az eltelt id alatt nk msutt voltak. A kt ember megint ott van,
ugyanazon a helyen. Ebbl arra kvetkeztethetnnek: A mg mindig ugyanazon a
helyen ll, s B is ugyanazon a helyen ll, ahol kilenckor llt. Megvizsglva azonban, hogy e kt ember idkzben mit csinlt, esetleg azt talljk, hogy mg az egyik
csendesen lldoglt, a msik ezalatt hossz utat tett meg, s idkzben elfradt. gy
valjban kt teljesen klnbz esetrl van sz. s amikppen abbl, hogy hrom
rakor mindkt ember ugyanazon a helyen ll, rtelmetlensg volna arra kvetkeztetni, hogy a kt ember bensejben ugyanaz jtszdott le, ppoly rtelmetlen, ha pldul
kt egyforma alak sejtet ltva, azonos struktrjuk miatt azt lltannk, hogy a kt
sejt bensleg is ugyanazzal a jelentsggel br. A lnyeg az, hogy ismernnk kell a
tnyek teljes sszefggst, azt az sszefggst, ami egy sejtet egy adott helyre vezet.
Ezrt jr teljesen hamis ton a modern sejtfilozfia, mely a sejtek bels struktrinak
vizsglatbl indul ki. Ami a kls rzki ltszat szmra knlkozik, az sohasem lehet dnten mrvad a dolgok lnyegt illeten.
Ezeket a dolgokat t kell gondolni, ha az ember be akarja ltni, hogyan trulnak
fel az okkultista szmra az okkult megfigyelsekbl pldul olyan sszefggsek,
hogy ms a szlets s a hall az ember, mint az emlsllat vagy klnskppen a
madarak esetben. Ezeknek a dolgoknak a tanulmnyozsa akkor vlik majd lehetv, ha az emberek jra odafigyelnek arra, amit a szellemkutats mond. Amg erre
nem figyelnek oda, a klsleges tudomny, amely megll az rzki ltszatnl s a
kls tnyeknl, igen szp tnyeket hoz majd napvilgra, mgis mindaz, amit az emberek ilyen felttelek mellett ezekrl a tnyekrl elmondhatnak, a valsgra nzve
sohasem lesz mrvad. Mindaz, ami ma elmleti tudomny, egy fantasztikus kpzdmny, ami azltal jtt ltre, hogy a kls tnyeket a kls ltszattal kombinljk. Bizonyos terleteken a kls tnyek egyenesen rknyszertenek a helyes rtelmezsre,
m a mai vlekedsek nem vezetnek el idig.
Ma teht a karmikus trvny kt semleges terlett vizsgltuk, meg fogjk ltni,
hogy ezek a szempontok is j alapot szolgltatnak majd a tovbbi vizsgldsokhoz.
Itt ma rbredhettek annak beltsra, miknt van az, hogy a ni szervezet a frfilmnyek karmikus kvetkezmnye; s vgl azt is lttuk, hogy a hall az emberi let-
117
118
TIZEDIK ELADS
A szabad akarat s a karma
az emberisg fejldsnek jvjben
A karmikus sszefggsek bizonyos mlyebb krdseit, nevezetesen azokat,
amelyek a karmra val emberi befolysra s klnsen ms emberek karmjra vonatkoznak, teht azokat a krdseket, amelyek a karma kicsiben vagy nagyban val
irnyvltoztatsra vonatkoznak, nem lehet megvlaszolni, de mg csak kpet sem
lehet alkotni rluk gy, ahogyan ezekre a krdsekre vlaszolni kell, ha a vilglt bizonyos titkait nem gy s nem azon a mdon rtjk, ahogyan azzal itt ma meg fogunk prblkozni. Lehet, hogy ezek a krdsek az elmondottak alapjn brki szmra
megolddhatnak, ha az rintett gondolatok egyikt vagy msikt, melyekre itt ilyen
vagy olyan oldalrl rvilgtunk, nk tovbbgondoljk.
Felvetdhet az a krds: mi trtnik, ha egy embernek karmikus kapcsoldsaiban, azltal, amit korbban tlt s tett, a karmikus tny eltrlshez egy betegsgfolyamatra van szksge, s ha ennek az embernek gygyszerekkel vagy valamilyen beavatkozssal gy segtenek, hogy emberi segtsg rvn az illet valban meggygyul? Mi itt a helyzet, s hogyan viszonyul egy ilyen tny a karmikus trvnyszersg mlyebb megrtshez?
Mindjrt elljrban megjegyeznm: ahhoz, hogy ezt a krdst ltalnossgban,
pusztn nhny lnyegbevg megvilgtssal is rinthessk, olyan dolgokrl kell
szt ejtennk, melyek a mai tudomnytl s az emberek mai gondolkodstl nagyon
tvol llnak, s amelyeket, mondjuk gy, csak olyan antropozfusok krben lehet
trgyalni, akik ezekre a dolgokra azltal, hogy a ltezs mlyebben fekv alapjaira
vonatkoz bizonyos igazsgokat mr magukba szvtk, elksztettk magukat, s
akik arra az rzsre is szert tettek, hogy azok a dolgok, melyeket itt ma csupn jelezni
fogunk, teljesen megalapozottak. Ennek ellenre szeretnk most egy krssel lni:
amit nekem a fldi ltezs mlyebb alapjairl szksgkppen el kell mondanom,
ahogy pldul megksrlem mindezeket a lehet legpontosabban kifejezni, de amelyek mgis nyomban hamiss s helytelenn vlnnak, amint egy msik sszefggsbe helyezn ket valaki, vagy mg inkbb, ha minden sszefggs nlkl hoznk
szba, s ezltal flrertsekre adnnak okot ezrt azt krem, hogy az elkvetkezket csakis gy kezeljk, hogy nk mindezt elsajttjk. Nekem is vigyznom kell
ezeknl a dolgoknl arra, hogy senki se tekintse ket olyan tanulsgoknak, melyeket
valamikppen tovbb tudna adni, mert ezt a jelenlegi brzolst csak ez az adott szszefggs indokolja, s mert egy ilyen brzols csakis akkor indokolt, ha ott van
mgtte annak a tudatossga, hogy ilyen szavakat hogyan kell megformlni, s hogyan kell ilyesmit gondolatilag kifejezsre juttatni.
Amirl itt sz van, az egyrszt az anyagi lt mlyebb lnyegt rint krds,
msrszt a lelki let lnyegre vonatkoz krds. A llek s az anyag mlyebb felfogst kell ma felttlenl elsajttanunk, mgpedig egy egszen meghatrozott oknl
119
fogva lesz erre szksgnk, annl az oknl fogva, hogy az elhangzott eladsokban
elmondtuk: az emberi llek tbb-kevsb mlyen be tud hatolni az anyagiba.
Tegnap a frfiassg lnyegt gy jellemeztk, hogy a frfiaknl a lelkiek mlyebbre hatolnak az anyagba, mlyebben beleprseldnek, mg a nknl bizonyos vonatkozsban inkbb nmagukba hzdnak a lelkiek, s az anyagiakkal szemben nllbb letet folytatnak. Azt mr lttuk, hogy a karmikus meglsben sok minden azon
alapszik, ahogyan a lelkiek s az anyagiak thatjk egymst. Lttuk azt is, hogy egy
adott betegsgfolyamat, amely egy inkarncin bell jtszdik le, olyan tvedsek
karmikus kvetkezmnyeknt lp fel, melyeket a llek korbbi megtesteslse alatt
kvetett el, majd ksbb, a hall s az jjszlets kztti ton ezeket a tetteket magban feldolgozva, a llek azt a tendencit veszi fel, hogy ami korbban csupn mint
egy lelki jegy, mint egy lelki befolys jtszdott le, most a testbe, az anyagba nyomul. s mivel az ember lnyt egy olyan lelkisg itatja t, mely magba vette a luciferi vagy az ahrimni befolyst, pontosan ezltal romlik meg az emberi anyag. pp
ebben rejlik a betegsg lefolysa. Ezrt azt mondhatjuk: egy beteg testben egy megromlott lelkisg rejlik, melyet egy helytelen, egy luciferi vagy ahrimni befolys rt;
s abban a pillanatban, ahogy a luciferi vagy ahrimni befolyst a lelkisgbl ki tudjuk zni, a llek s a test helyesen hatja t egymst, azaz megjelenik az egszsg.
Fel kell teht tennnk a krdst: mi a helyzet a fldi emberi lt e kt lnyegi tagjval,
az anyaggal s a lelkiekkel? Mik ezek mlyebb lnyegk szerint?
Ha az a krds felbukkan, a mai ember ltalban gy vli, hogy arra a krdsre,
hogy mi az anyag? mi a llek?, a vlasznak a vilgon mindentt ugyanannak kell lennie; s nem hiszem, hogy valaki knnyen magv tenn azt a vlemnyt, hogy azoknak a lnyeknek, akik a rgi Holdon ltek, a mi az anyag? mi a llek? krdsre egszen ms lenne a vlaszuk, mint a fldi lnyeknek. A lt azonban annyira a fejlds
llapotban van, hogy mg ezek a dolgok is gy vltoznak, mint azok az elkpzelsek, melyeket egy lny sajt lnye mlyebb alapjairl alkothat. gy az is vltozik,
amit erre a krdsre vlaszolni kell: mi az anyag? mi a llek? Ezrt elre hangslyozni kell, hogy a vlaszok, melyeket itt adhatunk, csak olyanok lehetnek, amilyeneket a
Fld embere adhat, s amelyeknek csak a fldi emberek szmra van jelentsgk.
Az anyagot az ember mindenekeltt aszerint tli meg, ami a klvilgban a
legklnbzbb lnyegisgekben s dolgokban el kerl, s melyek valami mdon benyomst tesznek r. Ezen tlmenen az ember klnbz anyagokat tart szmon, de
amit errl mondani lehet, itt nem szksges hosszan fejtegetni, mivel ami errl elmondhat, az minden idevg trivilis rsban megtallhat. Eleget mondok itt azzal,
ha rmutatok, hogy az anyag ms mdon jelentkezik az ember szmra, ha a klnbz fmeket tekinti, aranyat, rezet, lmot s gy tovbb, vagy ha azt nzi, ami nem
tartozik a fmek sorba. Azt is tudjk, hogy a kmia ezeket az anyagokat fokozatosan
az anyag bizonyos ptkveire vezette vissza, melyeket elemeknek nevez. Ezeket az
elemeket egszen a 19. szzadig olyan anyagnak tartottk, amit nem lehet tovbb
osztani. Mi egy adott szubsztancit, ami anyagknt elnk kerl, pldul a vizet, hidrognre s oxignre tudunk bontani, m a hidrognben s az oxignben olyan anyag
ll elttnk, ami a 19. szzad kmijnak vlemnye szerint sztbonthatatlan. Mintegy hetven ilyen elemet klnbztetnek meg. nk azt is jl tudjk, hogy azokon a
120
jelensgeken keresztl, melyeket egyes klnleges elemekkel kapcsolatban, mint pldul a rdium, hvtak ltre, vagy hogy az elektromossgtan bizonyos jelensgeivel
kapcsolatban az elemek fogalmt tbbfle mdon is megrendtettk gy, hogy az a
vlemny alakult ki, hogy az anyagnak csak tmeneti hatrai vannak, s hogy az
anyag oszthatsga tovbb folytathat, vissza, egszen addig az egyetlen alapanyagig, ami azutn kizrlag bels kombincik ltal, egy bels lnyegi elem ltal egyszer aranny, mskor kliumm, klciumm stb. specializldik.
Mindezek vltozkony tudomnyos elmletek. S gy, ahogy a 19. szzad folyamn tvenvenknt vltoztak a tudomnyos elmletek, ahogy odig jutottunk, hogy
bizonyos fizikusok abban, aminek anyagnak kell lennie, olyasvalamit ltnak, ami entitsokkal, lnyegisgekkel megjellhet, olyasvalamit, amit az elektromossgbl
vettek t, mint most az ionelmletet ezek tudomnyos divatok , ugyangy, egy
nem is tvoli idn bell ms tudomnyos divatok lteznek majd, s akkor majd ismt
ms mdon konstrultnak gondoljk az anyagot. Ezek tnyek. A tudomnyos vlemnyek vltozkonyak, s ilyeneknek is kell lennik, mert teljessggel a mindenkori,
ppen az adott korszakra klnlegesen jellemz tnyektl fggenek. Ezzel szemben a
szellemtudomnyos tants korszakokat vel t, amg a fldi kultrk lteznek s
addig lesz, amg egyltaln ltezik fldi kultra , s mindig egysges, azonos szemlletet alkot az anyagi lt lnyegrl, az anyagrl. Hogy rvezethessem nket arra,
amit a szellemtudomny az anyag s az anyagiak lnyegnek tart, a kvetkez, teljesen htkznapi folyamatrl szeretnk beszlni. A jg szilrd test, szilrd anyag. Ez az
anyag nem valdi lnyege szerint szilrd, csak a kls llapotok miatt. A jg nyomban megsznik szilrd anyagnak lenni, ha a hmrskletet megfelel mdon nveljk; gy a jg folykony anyagg vltozik t. Ami az anyagban magban van, nem attl fgg teht, hogy egy anyag hogyan l a klvilgban, hanem a krlvev vilgmindensg viszonyainak sszessgtl. Ha ez az anyag mg tbb meleget kap tlnk,
akkor bizonyos ponttl kezdve gzz vlik. gy teht a jggel, vzzel s a gzzel, a
krnyezet hmrskletnek fokozsn keresztl valami olyasmit vittnk vghez, amit
mint anyagot a legklnbzbb formkban jellemezhetnnk. Az anyagot teht,
ahogy szmunkra magt mutatja, nem egy bels, az anyagot konstitul lnyeg szerint klnbztethetjk meg, hanem tisztban kell lennnk azzal, hogy az a md,
ahogy az anyag elttnk ll, a vilgmindensg sszkonstitcijtl fgg, s hogy a
vilgegyetem teljessgt nem szabad egyes anyagokra sztszaktani.
A dolgok gy llnak, hogy a mai tudomny mdszerei egyltaln nem elgsgesek ahhoz, hogy elvezessenek addig, ahov a szellemtudomny. A mai tudomny s e
tudomny eszkzei sose fognak eljutni addig, hogy az anyagot, mely egy darab jg
formjban, a hmrsklet nvelsvel elbb folykonny, majd gz formjv lesz,
eljuttassa a Fldn elrhet legutols llapotig, amelybe az sszes anyag beletartozik.
Ma tudomnyos eszkzkkel nem lehet olyan viszonyokat teremteni, melyekkel pldul kimutathat lenne: ha az aranyat egyre jobban s jobban vkonytod, annyira,
amennyire csak a Fldn lehetsges, vgl ilyen vagy olyan llapothoz jutsz. Ha az
ezsttel mveled ugyanezt, ugyanez trtnik, a rznl szintn s gy tovbb. A szellemtudomny kpes erre, mert vgs fokon a ltnoki kutats mdszereire alapoz. Ezltal kpes megfigyelni: hogyan tallhat mindentt anyagainknak mondhatni kztes
121
trsgeiben mindig valami azonos, egy olyan azonossg, ami tnylegesen a legkls
hatrt jelenti, amg csak egy anyag eljuttathat, legyen brmilyen anyag is az. A ltnoki kutats szmra valban elrhet minden anyagnak egy olyan felolddsi llapota, ahol minden anyag egyttesen, egy azonossgban mutatkozik meg; csakhogy
az, ami ott fellp, tbb mr nem anyag, hanem olyasvalami, ami minden bennnket
krlvev specializlt anyagon tl van. Ott pedig minden egyes anyag gy jelentkezik, mint ennek az alapanyagnak az egyike ami mr nem anyag tbb , kondenzlva, sszesrtve, fggetlenl attl, hogy aranyrl, ezstrl vagy brmilyen ms
anyagrl van sz. A mi anyagi fldi ltnknek van egy alapja, egy alaplnyege, amibl minden, ami anyagi, srts ltal jtt ltre. S arra a krdsre, hogy milyen e fldi
lt alapanyaga, ezt vlaszolja a szellemtudomny: a Fldn minden anyag kondenzlt
fny! Semmi sincs az anyagi ltben, ami valami ms lenne, mint egy formba srtett
fny. Ezrt van az, hogy annak szmra, aki e tnyeket ismeri, nincsenek olyan megalaptani val elmletek, mint pldul a 19. szzad rezgshipotzise, melyben a fnyt
olyan eszkzkkel ksreltk meg brzolni, melyek durvbbak a fnynl. A fny a
mi anyagi ltezsnkn bell nem vezethet vissza msra. Ahov nylnak s anyagot
reznek, ott mindentt kondenzlt, sszeprselt fny van. Az anyag lnyege szerint
fny.
Ezzel szellemtudomnyi szempontbl mutattunk r a dolog egyik oldalra. Azt
teht, ami minden anyagi lt alapja, a fnyben kell ltnunk. Ha pedig az anyagi embertestet tekintjk, akkor az is, amennyiben anyag, nem msbl van szve, mint fnybl. Amennyiben az ember anyagi lny, fnybl van szve.
Nzzk most a msik krdst: mi a lelkiek lnyege? Ha a lelkiek valdi alaplnyegt, szubsztancialitst hasonl mdon szellemtudomnyos eszkzkkel kutatjuk, akkor az ll elttnk ahogy minden anyagi csak sszeprselt fny , hogy minden, mgoly klnbz lelki tulajdonsg is, a Fldn mint annak modifikcija, sokfle tformldsa ltezik, amit gy kell hvnunk, hogy szeretet, ha a sz alapjelentst valban megrtjk. Minden lelki tpus rezdls, brhol jelentkezzen is, valami
mdon misztifiklt szeretet. Az embernl a bels s a kls egyszerre egymsban rejl, egymsba nyomul; a kls testisg fnybl van szve, a bels lelkiek pedig szellemi mdon, szeretetbl. A szeretet s a fny tnylegesen, fldi ltezsnk minden
megjelensben valamikppen egymsba van szve. s aki a dolgokat szellemtudomnyosan foghatja fel, az mindenekeltt azt krdezi: hogyan van, milyen fokon a
szeretet s a fny egymssal sszeszve?
A szeretet s a fny az a kt elem, az a kt komponens, ami minden fldi ltet
that: a szeretet mint lelki fldltezs, a fny mint kls anyagi fldltezs.
Azonban pp itt jelentkezik valami, aminek mindkt elem, a fny s a szeretet
szmra, melyek klnben a vilgltezs nagy menete szerint egyms mellett llnnak, mintegy kzvettknt kell ott llnia, ami az egyik elemet beszvi a msikba, a
fnyt beleszvi a szeretetbe. Ennek egy olyan hatalomnak kell lennie, melyet gymond semmi klnsebb rdek nem fz a szeretethez, ami teht a szeretet elembe
beleszvi a fnyt aminek egyes-egyedl az az rdeke, hogy a fny szmra a lehet
legnagyobb kiterjedst biztostsa, ami teht fnyt sugroz a szeretet elembe. Egy
ilyen hatalom nem lehet fldi hatalom, mivel a Fld ppen a szeretet kozmosza. A
122
Fldnek az a misszija, hogy mindenhol szeretetet szjn. Teht semmi sincs, ami
igaz mdon kapcsoldva a fldi lthez, valamikppen ne volna megrintve a szeretet
ltal.
Ez az rdekk a luciferi lnyeknek, melyek a Holdon maradtak vissza, a blcsessg kozmoszn. Ezeknek a lnyeknek klns rdekk, hogy fnyt szjenek a
szeretetbe. Ezrt vannak tnyleg mindentt ott a luciferi lnyek, ahol bensnk, amely
tulajdonkppen szeretetbl van szve, valamilyen sszefggsbe kerl a fnnyel,
ahol valamilyen formban fny tallhat; mrpedig a fny minden anyagi ltezben
elttnk ll. Brmilyen mdon, ha fnnyel kerlnk kapcsolatba; jelentkeznek a luciferi lnyek, s beleszvik magukat a szeretetbe. Az ember a megtesteslsek sorn
mindenekeltt azltal kerlt bele a luciferi elembe, hogy Lucifer sszefondott a szeretet elemvel. Ahogy abba, ami szeretetbl van szve, beleprseli magt Lucifer eleme, s egyedl ez az elem adhatja azt, hogy a szeretet ne csak maradktalan odaads
legyen, de egyben blcsessgtl thatott is. Mert klnben, e blcsessg nlkl a szeretet olyan magtl rtetd er lenne, amelyrt az ember nem lehetne felels.
gy viszont a szeretet a tulajdonkppeni n-erv lesz, amibe bele van szve a
luciferi elem, ami klnben csak kvl, az anyagban fordult el. Ezltal lehetsges az,
hogy bensnket, melyet a fldi ltben a szeretet legnagyobb mrv jeleinek kellene
jellemeznik, mindenfle ms dolog hatja t, amit Lucifer hatsaknt jellemezhetnk,
s ami innen a kls anyagisg thatshoz vezet, gy, hogy a szeretet nemcsak azt
fogja tszni, ami fnybl szvdtt, hanem olyan szeretet keletkezik, melyet Lucifer
is thatott. Azltal, hogy az ember magba szvja a luciferi elemet, az anyagi ltet sajt testisgben olyan lelki valamivel szvi t, amely ugyan szeretetbl van szve, de
bele van szve a luciferi elem is. A luciferi elemmel titatott szeretet, amely az anyagiakba impregnldik, a bellrl kifel hat betegsg. Ezt sszekapcsolva azzal, amit
korbban mint a luciferi elembl szrmaz megbetegedsek szksgszer kvetkezmnyt trgyaltunk, most mr elmondhatjuk: az, amit ilyen kvetkezmnyknt a fjdalomban kell ltnunk lttuk mr, miknt kvetkezik a fjdalom a luciferi elembl
, az oly mdon mutatja neknk a karmikus trvnyszersg hatst, hogy egy tett
vagy egy csbts hatsa, mely Lucifertl szrmazik, karmikusan gy li ki magt,
hogy a fjdalomban jelentkezik, aminek azutn a krdses hats legyzshez kell
vezetnie.
Hogy ll azonban a krds: segthetnk-e ilyen esetben? Szabad-e itt segtennk? Szabad-e mindazt, ami a luciferi elembl, sszes kvetkezmnyvel egytt a
fjdalomba nyomakodott, brmi mdon elhrtanunk?
A lelkiek lnyegre adott vlasz alapjn szksgszeren addik, hogy csakis azt
szabad tennnk, hogy egy olyan embernl, akiben a luciferi elem betegsgokknt jelentkezik, megtalljuk az eszkzt a luciferi elem megfelel mdon val kizsre. De
melyik az az eszkz, amely oly ersen hat, hogy ltala a luciferi elem a legmegfelelbb mdon eltvolthat? A szeretet! Egyedl a szeretet tadsval nyjthatunk
valdi segtsget, hogy ltala a karmikus elem a megfelel s helyes mdon jtszdjon le. gy vgs fokon mindenben, ami ebben az irnyban betegsg oka lehet, a szeretet elemben, ami a luciferi befolys ltal htrnyos helyzetbe kerlt a llekben,
olyasmit kell ltnunk, amihez valamit hozz kell adnunk. Szeretetet kell belente-
123
nnk, hogy az, ami mint szeretet-cselekedet mozdul, segtsg lehessen. A kiradt szeretet jegyt viselik magukon mindazok a gygyt cselekedetek, melyek tbb-kevsb arra plnek, amit pszichikai gygyulsi folyamatnak nevezhetnk. Mindaz, amit
a pszichikai gygyulsi folyamatoknl alkalmaz az ember, valamilyen formban szeretet tmlesztsvel ll sszefggsben. A szeretet az, amit a msik emberbe balzsamknt belecsepegtetnk. Az ilyen gygyulst vgs fokon a szeretetre kell visszavezetni. s vissza is vezethet. Szeretetre vezethet vissza, amikor egyszer pszichikai tnyezket hozunk mozgsba, amikor egy msik embert esetleg csak arra sztnznk, hogy ismt rendbe hozza lehangolt kedlyt. Mindennek a szeretet impulzusbl kell jnnie, az egyszer gygyulsi folyamatoktl egszen odig, amit ma laikusan magnetizls nvvel jellnek.
Mit kzvett valjban a gygyt azok szmra, akiknek meg kell
gygyulniuk? Ez ha egy fizikbl vett kifejezst akarunk hasznlni feszltsgek
cserldse. Ami a gygytban l, nevezetesen az tertest bizonyos folyamataiban,
egyfajta polaritst visz a meggygytand szemlybe azltal, hogy bizonyos viszonyba lp ezzel a szemllyel. Itt is polarits lp fel, ugyangy, ahogy nk absztrakt rtelemben polaritst idznek el, amikor az elektromossg egyik fajtjt, a pozitvot
hvjk el, s bizonyos mdon ennek msik megfelelje, a negatv plus jelenik meg.
A gygytsnl polaritsok idzdnek el. Ezt pedig a sz legnemesebb rtelmben
mint ldozathozatalt kell rtelmeznnk. Az ember nmagn bell egy olyan folyamatot idz el, mely nem pusztn azrt jtt ltre, hogy valamilyen jelentsggel brjon
bennnk, klnben pusztn egy folyamatot hvtunk volna el; a mi esetnkben azonban ez a folyamat arra hivatott, hogy a msik emberben polaritst hvjon el. Ez a polarits pedig, mely termszetesen attl fgg, hogy a gygyt s a gygytand valamilyen rtelemben kapcsolatba kerl egymssal annak rdekben, hogy a msik emberben elidzdjn egy msik folyamat, a legnemesebb rtelemben az er felldozsa, ami nem ms, mint tvltozott szeretet-er, valamilyen formban a szeretet cselekedete. Ez az, ami az ilyen pszicholgiai gygyulsoknl valjban hat, a valamilyen
formban tvltozott szeretet-er. Ezrt tisztban kell lennnk azzal, hogy e nlkl az
alapul szolgl szeretet-er nlkl a dologban mindig lesz valami, ami nem kpes a
helyes clt elrni. A szeretet-folyamatoknak azonban nem mindig kell gy lezajlaniuk, hogy az ember a maga tlagos nappali tudatval tudatban legyen az ilyen folyamatoknak. Ezek a tudatalatti rtegekben is lejtszdhatnak. St, abban is, amit a gygyulsi folyamatok technikjnak mondhatunk, magban a mdban, ahogy valaki
pldul a kzsimtsokat alkalmazza, a technikval, amellyel rendszerbe foglaljk a
cselekedeteket, mr abban is benne van, hogy mindez egy ldozathozatal kpmsa.
Teht mg ott is, ahol az sszefggs nem lthat a kzvetlen gygyulsi folyamatban, ahol nem ltjuk, mit cselekszenek, egy szeret cselekedetrl van sz, mg akkor
is, ha ez a cselekedet teljes mrtkben technikv vltozott t.
Azt ltjuk teht, hogy mivel a lelkiek alapjul szolgl lnyeg a szeretet, a pszichikai gygyt faktorokkal az emberi lny ltszlag ersen perifrikus folyamataiba
is beavatkozhatunk, s hogy az ilyen gygyt faktorok rvn az, ami alapjban vve
szeretet, nmagt gazdagtja azzal, amire mint szeretetre szksge van. Az egyik oldalon a segtsget ltjuk, azt a segtsget, amit szabad nyjtanunk, hiszen ki kell ll-
124
nunk az ember mellett, hogy miutn Lucifer karmaiba kerlt, jra kiszabadthassa
magt. Mivel a lelkisg alaplnyege szeretet, ebben az irnyban btran befolysolhatjuk a karmt.
Mi lesz krdezik a msik irnyban a fnybl sztt anyagisgbl, amiben a
lelkisg rejtzik? Mi trtnik az ember fnybl sztt anyagisgval?
Nzzk egy ember testisgt, a kls embert a maga anyagi testisgben. Ha az
anyagba a lelkiek rvn, a karmikus folyamat kvetkeztben nem prseldne egy
olyan szeretetszubsztancia, amelyet that Lucifer vagy Ahrimn, ha az anyagba csak
egy tiszta szeretetszubsztancia radna be, akkor ezt a szeretet-szubsztancit nem
reznnk tiszttalannak vagy megrontnak az anyag szempontjbl. Ha az anyagba
csak a tiszta szeretet folyna bele, ez gy jrn t az emberi testet, hogy az nem lenne
megronthat, de mert az ember testbe olyan szeretet hatolhat be, mely magba szvta a luciferi vagy az ahrimni erket, ezrt a fnybl sztt anyag rosszabb lehet, mint
amilyennek eredetileg kellett volna lennie. Teht csakis az egymsra kvetkez inkarncik sorn az emberbe befolyt luciferi vagy ahrimni krosodsokbl eredhet
az, hogy az emberi szervezetben, az emberi termszetben van valami, ami nem gy
van ott, ahogyan lennie kellene. Ha olyan volna, amilyennek lennie kellene, akkor ez
lenne az egszsges emberanyag, de mivel ez az anyag magba engedte Ahrimn s
Lucifer hatst, beteg testisg formja is fellphet.
Hogyan tudjuk azonban kvlrl eltvoltani azokat a befolysokat, amelyek bellrl, a helytelen lelkisg, a nem igaz szeretet-szubsztancia rvn folytak a szervezetbe? Mi trtnik a testiekkel ha valami igaztalan kerl beljk? A szellemtudomny szempontjbl ezltal olyasvalami trtnik, ami a fnybl valamilyen mdon
annak ellenttt hozza ltre. A fny ellentte valamilyen sttsgben tallhat. Minden sttsg valsgosan brmilyen klnsen hangzik is ez mindannak a tiszttalann vlst mutatja, ami fnybl van, s az egy ahrimni vagy luciferi befolys ltal a fnybe sztt sttsg. Ez a sttsg viszont csak azltal juthatott a fnybe, hogy
az emberi test annak hordozjv vlt, ami mint n l az inkarncikon keresztl.
Korbban ez a valami nem volt a testben. Csak az emberi test mutathatja ppen ezt a
specifikus rosszabbodst. Korbban mindez nem volt benne abban, amit a fny sztt
meg.
Az ember az anyagiak alapjt ma abbl veszi, amit a fejlds folyamn nmagbl fokozatosan kivlasztott. Ez pedig az llatvilg, a nvnyvilg s az svnyvilg.
Ezek is a legklnbzbb anyagokat tartalmazzk, vagyis azokat, melyek a fldi ltre
sznt fnybl lettek szve. De ezeknek az anyagoknak egyikben sincs mg benne az,
ami az emberi karma trtnse kzben az ember bensejbl az emberi anyagi ltbe
jutott. Van valami teht a krlttnk lv hrom vilgban, amit az ember a benne
lv luciferi vagy ahrimni befolys ltal, amennyiben szeretet-szubsztancijval hat,
sohase tehetett tiszttalann. Ha pldul egy svnyi anyagot vesznk, egy st vagy
valami mst, az olyan anyag, amely az emberben t van szve az ahrimni vagy a luciferi befolyssal. Ez az oka, hogy annak, amit az ember kls szubsztancialitsban
kisebb vagy nagyobb mrtkben megronthat, kell lennie egy emberen kvli megfeleljnek, de tiszta llapotban, teht anlkl, hogy az emberi krosods benne volna.
Ez a kinti anyag tiszta. Minden kvl lv anyag klnbzik az emberben lv
125
126
127
lyen mdon tovbb nyjtott szeretet ebben a mondatban a fldi ltezs szmtalan
titknak kulcsa rejlik. Ez a mondat azonban csak a fldi ltre rvnyes, a vilglt ms
terleteire nem. Ezzel nem kisebb dologra mutattunk r, mint arra, hogy amikor a
karmnak valamilyen irnyvltoztatst adunk, egy-egy ilyen esetben pp ahhoz kapcsoljuk magunkat, ami a fldi lt sszetart eleme: az egyik oldalon az anyagg lett
fnyhez, a msik oldalon a lelkiekk vlt szeretethez. A gygyt szert vagy a krnyezetbl, a tmrr vlt fnybl, vagy sajt lelknkbl, a gygyt szeretet megnyilvnulsbl, az ldozatossgbl adjuk, s akkor a szeretetbl nyert lelkiervel gygytunk. Az sszes fldi viszonyok valamikppen a fny s a szeretet kztti egyenslyviszonyok. A fny s a szeretet kzti egyenslyban bekvetkezett zavar egszsgtelen. Ha a szeretetben van valahol zavar, azon gy segthetnk, hogy mi magunk krptoljuk a szeretetet, ha pedig a zavar a fnyben van, akkor azzal segthetnk, ha valamilyen mdon megszerezzk magunknak azt a vilgegyetemben lv fnyt, amely
megsznteti a bennnk lv sttsget.
Ezek az emberi segtsg alapelemei. Ezek az elemek azt mutatjk, hogy a fldi
ltben minden, az egymssal ellenttes vagy egymssal szemben ll elemek egyenslyviszonyn mlik. De vgs fokon minden, ami a fldi lt sorn a lelkiekben s az
anyagiakban trtnik, mindezek egymsba fondsn alapul. Ezrt nem csodlkozhatunk, ha a tovbbfejlds az emberlet minden terletn korszakrl korszakra gy
trtnik, hogy az egyenslyi llapot egyszer az egyik oldalon lendl ki tlzottan,
majd a msik oldalon jra megprbljk helyreigaztani; nem csodlkozhatunk teht
azon, hogy fejldsnk menete hullmzshoz hasonlthat. s fejldsnk tnyleg
egyfajta hullmmozgshoz hasonlt: leszll s felszll, s a megzavart egyenslyi llapot mindig azltal egyenltdik ki, amit a msik oldalon az egyenslyi helyzetbl
kilp megfelel msik inga mozgsa jelent. Ha azt elfogadjk, hogy az emberletben az egyik vagy a msik irnyban mindig az egyensly zavarrl van sz, akkor
meg fogjk tallni annak a mdjt is, ahogyan nk sajt maguk is meg tudjk vilgtani a legbenssgesebb kulturlis folyamatokat. Ha egy olyan korszakot vesznek
megfigyels al, ahol az emberi fejldsben bizonyos krosodsok kvetkeztek be,
amikor az emberek csak a bensre figyeltek, a klsre nem, mint pldul a kzpkorban, ahol a misztika ers virgzsban a kls dolgok elkerltk a figyelmet, ami flrertsekhez vezetett nemcsak a megismersben, de cselekvsben is, gy a msik oldalon annak az idnek a bekvetkezst ltjk, melyben a misztikumot nem tudjk
elviselni, helyette a klvilgra irnytjk tekintetket, hogy mindent elkvessenek
azrt, ami az ingt ismt a msik oldalra lendti. Ezek itt a kzpkor s az jkor kztti tmenetek. Az egyenslyi zavarok legklnbzbb mdozatait nk is tapasztaljk.
Itt szeretnm tnyknt leszgezni, hogy ilyen korokban, mint a mink, igen sok
emberre jellemz, hogy teljesen elfelejti s ltkrbl elveszti azt, amit az rzkfeletti vilgrl val tudatossgnak lehetne nevezni. Ez annyit jelent, hogy korunkban
sok ember teljesen figyelmen kvl hagyja, hogy ltezik egy szellemvilg; ezek az
emberek teht elutastjk a szellemvilg gondolatt. Az ilyen s ltalban az ilyesfle korokban bizonyos vonatkozsban mindig megvan ennek az ellenkezje is. Ezt
egsz egyszeren jellemeznm.
128
129
130
TIZENEGYEDIK ELADS
Az individulis s a kzssgkarma
Az emberisgkarma s a magasabb lnyek karmja
A karma klnbz megnyilvnulsairl mg nagyon sokat beszlhetnnk. Mivel azonban ma az utols vizsgldshoz rtnk, s egy ilyen gazdag tma szmra
ez az id tl rvid volt, megrtik majd, hogy a megbeszlendkbl nhny dolog ez
alkalommal bevgezetlen marad, s ezek kztt olyan krdsek is lesznek, melyek
nyomjk a szvket. De a mozgalom megy tovbb, ami teht bevgezetlen marad az
egyik kurzus alkalmval, azt egy msikon folytatjuk.
Amit ismtelten lelkk el szeretnk trni, az az, hogy az ember a karmikus trvnyszersget olyasvalamiknt li meg, ami gymond minden meglt pillanatban valami teljesen meghatrozott, s gy letnk minden pillanatban visszatekinthettnk arra, amin keresztlmentnk, amit tettnk, gondoltunk s reztnk azoknak az
inkarnciknak a sorn, melyek megelzik azt a szban forg inkarncit, melyben
vizsgldsainkat vgezzk. s mindig gy talljuk majd, hogy pillanatnyi emberi
sorsunkat azltal rthetjk meg, hogy van, nevezzk gy, egyfajta letszmlnk,
ahol valamennyi okos, rtelmes, blcs lmnyt az egyik oldalra, s minden rthetetlen, minden rossz s csf lmnyt a msik oldalra runk. Valamelyik oldalon tbblet
jelentkezik majd, ami az let egyik pillanatban egyttal e pillanat sorst jelenti.
Itt klnbz krdsek merlhetnek fel, mint pldul a kvetkez: hogyan viszonyul mindaz, amit az emberek kzssgi letkben tesznek, amit emberi kzssgknt visznek vghez ahhoz, amit az egyes ember individulis karmjnak neveznk? Ezeket a krdseket ms megkzeltsbl is rintettk mr. Ha visszatekintnk
a trtnelem valamilyen esemnyre, pldul a perzsa hborkra, akkor lehetetlen azt
hinni, hogy ez az esemny, elszr grg oldalrl nzve, valami olyasmit jelentene,
ami csak az egyes ember sorsknyvben van berva, olyasmit, ami elssorban a kls
fizikai szinten vonatkozott volna e hbork rsztvevire. Gondoljanak a hbork vezetire s azokra az emberekre, akik felldoztk magukat, gondoljanak arra, amit e
vezetk s a grg seregekben lv egyes emberek tettek: ha egy ilyen esemnyt csak
valamennyire is rtelmesen engednek hatni magukra, r tudnak rni valaha is, amit az
egyes emberek akkor, ott tettek, az egyes ember puszta, szemlyes karmikus szmljra? Lehetetlen, hogy gy tudjanak eljrni. Mert lehetetlensg azt kpzelnnk, hogy
olyan esemnyeknl, melyek egy egsz npet vagy a civilizlt emberisg nagy rszt
rintik, semmi ms nem trtnik, mint hogy minden egyes emberi individuum pusztn karmjt li meg. Bizony gy kell a trtnelmi fejlds folyamata sorn, jra meg
jra, esemnytl esemnyig haladni, s meg fogjk ltni, hogy az, emberisg fejldsben rejl rtelmet s jelentsget is megtallja az ember, hogy viszont az ilyen esemnyek nem lehetnek azonosak az egyes ember individulis karmjval.
Ha egy ilyen gyet, mint a perzsa hbork, engednk lelknkre hatni, azt krdezhetnnk: mi a jelentsgk ezeknek a hborknak az emberisg fejldsmenetben? Keleten kifejldtt egy bizonyos kultra, melynek hatalmas fnyoldalai voltak.
131
De ahogy minden fny magval hozza rnykt is, tisztban kell lennnk azzal, hogy
Kelet egsz kultrja csak azltal vlt elrhetv az emberisg szmra, hogy ebbe a
kultrba benyomdtak bizonyos rnyoldalak is, melyeket az emberi fejldsben nem
lett volna szabad tovbbvinni. Ilyen rnyoldala volt Keletnek mindenekeltt az a trekvse, hogy kls, tisztn fizikai szinten lv hatalmi eszkzk rvn folytonosan
terjeszkedjen. Ha ez a nvekedsre val hajlam nem jtt volna ltre, termszetesen az
egsz kultra sem jtt volna ltre. Az egyik elkpzelhetetlen a msik nlkl. De hogy
az emberisg tovbb fejldhessen, pldul egszen ms elfelttelekbl addan ki
kellett fejldnie a grg kultrnak. A grg kultra azonban nem vehette kezdett
minden tovbbi nlkl, elbb mshonnan bizonyos felttelekre volt szksge. s
tnylegesen, a grg kultra fontos feltteleket klcsnztt a Kelet kultrjbl. Klnbz hsi mondk, melyek Grgorszgbl Keletre vndoroltak, semmi mst nem
brzolnak, mint hogy bizonyos grg iskolk tanuli Keletre vndorolva olyan javakat hoztak magukkal a grgknek, melyeket egyedl a Kelet kultrjban nyerhettek el, amiket azonban ksbb tovbb polva s mvelve, a grg npkarakter, a grg nptehetsg alakulsnak megfelelen talaktottak. Ehhez azonban ezekbl az
tszlltott javakbl ki kellett gyomllni azt az rnyoldalukat, hogy tisztn kls hatalmi eszkzkkel Nyugat fel trekedjenek, hogy mreteiket a korbbiaknl nagyobbra nveljk. Sem a rmai birodalom, sem az, ami az eurpai emberisg tovbbfejldsnek tovbbi elfelttele volt, nem alakulhatott volna ki, ha a grgk nem
szereztk volna meg a keleti kultra tovbbfejlesztshez szksges szabad talajt, ha
a perzskat s mindazt, ami hozzjuk tartozott, nem vertk volna vissza. gy az zsiaiak visszaversvel mindazt megszrhettk, ami zsiban jtt ltre.
A vilgfejlds sok-sok esemnyt ebbl a szempontbl kellene vizsglni, s akkor egy sajtos kpet kapna az ember. Ha egy elads-sorozat alkalmval ami hrom-ngy vig eltartana ezt a gondolatot az emberisgnek csak a rnk maradt trtneti dokumentumaira vonatkoztatva kifejthetnnk, akkor valami olyan eredmnyre
jutnnk, amit valban az emberisg fejldsben elfordul egyik feltrkpezsnek
nevezhetnnk. Egy ilyen feltrkpezsnl azt mondhatnnk: ezt ki kell vvni, ennek
ezek voltak az rnyoldalai, ezeket ki kellett gyomllni; a kivvott javakat msnak kellett tadni s gy tovbb kpezni.
Ily mdon az emberisg fejldsnek egyfajta tervezethez jutnnk, s ennek a
tervezetnek a megbeszlsei sorn tulajdonkppen egyltaln nem engedhetnnk annak a gondolatnak: de ht hogy is volt lehetsges, hogy Xerxsznek vagy Miltidsznek, vagy Leonidsznak ez vagy az az individulis karmja volt? Ezeket az individulis karmkat gy kell tekintennk, mint aminek az emberisg fejldsmenetbe bele
kellett fondnia, mint aminek e mellett kellett dntenie. Mskpp a dolog sehogyan
sem rthet. S gy van ez a szellemtudomnyos szemllettel is. Mrpedig ha ez gy
van, akkor azt kell mondanunk: az emberisg fejldsnek tervszer menetben egy
nmagrt val valamit kell ltnunk, ami mr nmagban vve egy sszefggsre
mutat, hasonl mdon ahhoz, ahogyan az individulis emberlet karmikus esemnyei
is sszefggnek egymssal. s mg tovbb krdezhetnk: hogyan viszonyul egy ilyen
terv az ember egyni karmjhoz az egsz emberisg fejldsn bell?
132
Elszr vegyk szemgyre azt a valamit, amit az emberi fejldsen bell sorsnak neveznek. Ha visszatekintnk, ltjuk, ahogy kultra kultrra, npfejlds npfejldsre pl. Ltjuk tovbb, ahogy egy np egy nprt ezt vagy azt az jat ltrehozza, ahogy egyes npkultrkbl valami mlhatatlan megmarad, ahogy egyes npeknek el is kell halniuk, hogy egy np javait, egyes npek vvmnyait az emberisg
fejldsnek egy ksbbi korszakra tmentsk. Itt mgiscsak rthetnek kell tallnunk, amit a szellemtudomny mond, hogy az emberisg fejldsnek e folytatlagos
menetben pontosan kt ramlatot kell megklnbztetni.
Vegyk szemgyre, de egszben, az emberisg fejldsben azt a valamit, amit
egy folytatlagos ramlatnak tekinthetnk, amelyen bell hullm hullmra kpzdik,
mikzben azonban a megelz hullm ltal ltrejtt rtket megrzik a kvetkezk
javra. Mindezekrl kpet kapunk, ha megfigyeljk az atlantiszi korszak utni els
kultrt, ha teht figyelmket a rgi indiaiak nagyszer teljestmnyeire fordtjuk. Ha
azonban ezt a nagyszersget sszehasonltjuk azzal a gyenge uthanggal, ami mindebbl a Vdkban tallhat, amelyek ugyan mg gy is csodlatra mltak, de bizony
csak gyenge visszfnyei, rnykai mindannak, amit a rishik megvalstottak, s amit a
szellemtudomny kzl velnk az indiaiak nagy kultrhatsrl; akkor azt kell mondanunk: amikor nekilttak, hogy ezekben a csodlatos klti brzolsokban rizzk
meg az emberisgnek ezt a kultrrtket, az az eredeti nagysg, amit ennek a npnek
kellett adnia az emberisgnek, mr hanyatlban volt. Persze, amit az indiai kultrnak elsknt teljestenie kellett, az befolyt az emberisg fejldsnek teljes menetbe.
s csak ezzel a felttellel fejldhetett ki ksbb az, aminek ismt egy fiatal npcsoportra volt szksge, s nem egy elregedett npre. Az indiaiakat elbb vissza kellett
szortani a dli flszigetre, hogy azutn Perzsiban kifejldhessen Zarathusztra vilgszemllete. Mennyi nagysg frt ebbe a vilgnzetbe keletkezse idejn s mekkora
hanyatlsnak indult viszonylag rvid id mlva pp annl a npnl, amelyik ltrehozta! Az egyiptomi birodalomban s a kaldeusoknl ksbb ugyanezt a folyamatot ltjuk. Majd a keleti blcsessg Grgorszgba jutst ltjuk, s azt, hogy a grgk
visszaverik azt, ami Keletrl jtt kls, fizikai szinten. Ltjuk, ahogyan a grgsg
mindazt magba leli, ami az egsz Kelet teljestmnye, s mindez sszefondik azzal, amit addigra ms eurpai terleteken elrtek. Ebbl azutn egy j kultrhats jn
ltre, mely szmos kerlvel kpess vlt a krisztusi impulzus felvtelre s Nyugatra val tltetsre. ppgy megtallnnk ksbb is egy folytatlagos kultrramlatot,
melyben az egyik tag kveti a msikat, s valamennyi rsz egyszerre tnik az elz
folytatsnak s mindig valami jnak is, amit az emberisgnek el kellett rnie. De mibl kellett mindannak kinnie, ami korrl korra gy fejldik tovbb?
Gondoljanak meg mindent, amit az egyes npek a maguk kultrterleteivel
meglnek! Gondoljanak mindarra, ami minden egyes npben lejtszdik szmtalan
ember rzse s tapasztalatainak sszegeknt, kvnsgokknt s lelkesltsgek szszegeknt, melyek arra irnyulnak, ami a legmagasabb rend vgyrtkknt jelenik
meg az ember eltt, s aminek pp ezen a terleten kultrhatsknt kellene lteznie!
Gondoljk meg, hogy az egyes ember lelknek benne kell lennie az egyes kultrhatsokban, abban, amit e kultrk kvnnak, s amire trekszenek! Ezen tlmenen pedig szmos vszzadon t szksgszer volt, hogy a npek, ahogy egymst kvet
133
kultrhatsaikat kifejlesztettk, mindig egyfajta illziban ljenek abban az illziban, hogy minden ilyen np pp azt a kultrkincset, melyet sajt magnak kellett kidolgoznia, rknek s mlhatatlannak tartson, amit soha tbb el nem vehetnek tle.
Az egyes npek odaad kultrmunkja csakis azltal volt lehetsges, hogy jra meg
jra felledt az az illzi, hogy amit megteremtettek, mindazzal egytt, ami rakaszkodott, rkrvny. Ez az illzi mg ma is l; s ha nem is tplljk tbb olyan pozitvan, s nem beszlnek tbb e kultrk rkkvalsgrl, az illzi mgis ltezik abban a formban, hogy az emberek nem igen gondolnak a vgre sem nagyban, sem kicsiben , gymond, nem fordtanak r figyelmet.
Kt dolog ll teht nk eltt, amire a npek kultrinak szksge volt, s ami
alapjban vve elszr most, a mi korunkban kezd egyfajta vltozson tmenni. Mert
az emberi szellemletben a szellemtudomnyos szellemlt lesz az els olyan terlet,
ahol ezek az illzik alapveten fel sem merlnek. Durva flrerts volna, ha valaki,
aki szilrdan ll e szellemi mozgalom talajn, azt akarn hinni, hogy a formk, melyekbe ismereteinket ntjk, hogy a gondolatok kifejtsei, melyek lehetsgesek szmunkra, hogy az, amit ma a mi szellemtudomnyos gondolkozsunkbl, rzseinkbl
s akaratunkbl adhatunk, rk tartssggal br. Nagyon rvidlt volna az az llts,
hogy hromezer v mlva is lesznek emberek, akik ppgy beszlnek a szellemtudomnyos igazsgokrl, ahogyan mi ma. Tudjuk, hogy korunk viszonyai ltal arra indttattunk, hogy a folyamatosan alakul fejldsi produktumokbl valamit a jelenlegi
formkba ntsnk, s hogy utdaink ezeket a dolgokat az tls egszen ms formiban fogjk kifejezsre juttatni. Mirt van ez gy? Az ok hasonl ahhoz, ahogyan az
emberisg fejldsnek sok-sok vszzadn s vezredn keresztl ugyanez trtnt,
hogy az egyes embernek npkultrtl npkultrig sok mindent meg kellett lnie,
hogy ily mdon kialakulhasson az a fejldshez val hozzjruls, mely az sszes
np fejldsbl ered. Gondoljanak arra a megszmlhatatlan lmnytmegre, melyeken a rgi Grgorszgban mentek keresztl, s gondoljanak arra, ami mint ennek kivonata megmaradt a ksbbi sszemberisg javra! Akkor azt fogjk mondani: mindez jval messzebbre hat, mint az egyes ramlatok. s igen sok dolog trtnik emiatt a
leglnyegesebb ramlat miatt.
Ezrt kt dolgot kell megfigyelnnk: elsknt azt a valamit, aminek ltre kell
jnnie, majd el kell pusztulnia, hogy ezltal ebbl az egszbl a msodik mennyisg szerint a kisebb rsz mint maradand, tovbb lhessen. Csak akkor rtjk meg
az emberisg fejldsnek menett, ha tudjuk, hogy amita az emberi egyni karma
ltezik, az emberisg fejldsben kt hatalom mkdik, Lucifer s Ahrimn. Mert
az emberisg fejldsnek tervhez hozz kell szmtanunk azt, hogy vgl, amikor a
Fld elrte cljt, azok az eredmnyek, melyek az egyes kultrkbl fokozatosan beplnek az sszemberisg fejldsbe, gymlcszkk vlnak minden egyes individuum szmra, fggetlenl attl, hogy milyen sorsokon mennek keresztl. Ezt a clt
azonban csak azltal lthatjuk, ha a vilgfejldst szellemtudomnyos rtelemben
szemlljk. Mert jobb nem ltatni magunkat: egy ilyen clt helyesen elgondolni az
emberi individualits valamilyen kds, panteista egysgbe mosdna, gy teht, hogy
az individualits teljesen megmarad, s ismt belerad az, amit az emberisg a nagy-
134
135
korszakrl korszakra kibontakoztatja tevkenysgt, Ahrimn hozztrsul s aprnknt teszi tnkre Lucifer hatst a Fldn. Az ember vilgfejldse egy Ahrimn s
Lucifer kztt ltez folyamatos hats. Ha Lucifer nem hatna az emberisgre, akkor
hinyozna az igyekezet s a tz az emberisg fejldsben meglv folytatlagos
ramlat irnt; ha nem volna Ahrimn, aki nprl npre ismtelten tnkreteszi azt, ami
nem a folytatlagos ramlatbl, de a luciferi hatsbl ered, akkor Lucifer rkk tovbb akarn vezetni az egyes kultrkat. Itt teht Lucifert ltjk, aki sajt karmjt
rolvassa sajt magra, ami a rgi holdfejldsbl szrmaz szksgszer kvetkezmny. A kvetkezmny pedig, hogy Lucifernek rksen a sarkhoz kell lncolnia
Ahrimnt. Ahrimn Lucifer karmikus beteljeslse. Itt teht az ahrimni s a luciferi
lnyek pldjn keresztl a magasabb lnyek karmjba nyertnk betekintst. Ott
fenn is van karma. Ahol nek vannak, Lucifer s Ahrimn pedig termszetesen neket rejtenek magukba, ott mindentt van karma, ezrt thetnek vissza tetteik hatsai
sajt magukra. Ezekre a titkokra nyron, a bibliai teremtstrtnet ciklusnl ismt
utalni fogunk; de egy dologra szeretnm mr most felhvni a figyelmet, ami jl mutatja, milyen vgtelen mlysg minden egyes sz az igazi okkult iratokban.
Vajon sohasem gondolkoztak el azon, hogy a bibliai teremtstrtnetben mirt
ll minden egyes teremtsnap vgn az a mondat: s ltk az Elohimok mvket, s
ltk, hogy igen j? Jelentsgteli szavak ezek. Mirt vannak a Bibliban? A mondat maga megmutatja, hogy az Elohimok karakterisztikumrt vannak, akik a Holdon
normlis mdon fejldtek tovbb, s akiknek ellensge Lucifer. Ez a valami az
Elohimok jellemhez tartozik, hogy k minden teremtsnap utn lttk, hogy az a
legjobb volt. Azrt van ez megadva, mert ez a fok az Elohimok vvmnya volt. Az
Elohimok a Holdon csak addig lthattk a teremtst, amg rszt vettek benne, k teht nem rendelkezhettek utlagos tudattal rla. Hogy az Elohimok utnagondolva
vissza tudjanak tekinteni a teremtsre, az elszr a Fldn vlt lehetsgess, ami a
tudatossg kln lpcsjt jelenti nluk; mgpedig egy olyan tudatossgot, amely gy
mutatja bels jellemket, hogy az akaratszersg gy radt ki lnykbl, hogy ha a
teremtsre tekintettek, lttk, hogy az a legjobb volt. Ezek voltak az Elohimok, akik
mvket, a teremtsben val rszvtelket mr a Holdon lezrtk, s akik a mvet
utlag, a Fldn ltva, azt mondhattk: maradhat, ez a legjobb! Ehhez azonban
szksg volt arra, hogy a rgi holdfejlds befejezett legyen.
De hogy ll mindez a luciferi lnyekkel, vagyis azokkal a lnyekkel, akik nem
fejeztk be holdfejldsk fzist? Nekik is meg kell ksrelnik, hogy a Fldn utlag lssk teremtett mvket, pldul a grg kultrban l tzet s lelkesedst. S e
lnyeknek ksbb azt is ltniuk kellett, hogy Ahrimn mindezt aprnknt szttrdeli!
S gy azt kell mondaniuk, mert teremtett mvket nem fejeztk be: lttk napi munkjukat, s lttk, hogy az nem volt a legjobb, hogy el kellett trlni!
Ezek a luciferi szellemek mvk megteremtst, mindig, jra meg jra a msik
oldalra akarjk lendteni az ingt. Ahrimn azonban mindegyre tnkreteszi, amit k
megteremtennek. Az emberisg fejldsn bell teht egy fel-le hullmzst kell elkpzelnnk, j erk folytonos prblkozst olyan lnyek ltal, akik nlunk magasabb rendek, akik azonban folytonos csaldsoknak, vannak kitve. A fldfejldsen bell ez hozztartozik a luciferi lnyek lmnyeihez. s ezt a karmt az emberi-
136
sgnek is magra kellett vennie, mert csak gy juthatott el az ember a valdi szabadsghoz. Szabadsg csak azltal vlhat valra, hogy az ember sajt maga adja oda magt fldi nje legmagasabb rend tartalmnak. Az az n, amivel az ember akkor rendelkezne, ha a fldfejlds vgn minden clt megkapna, nem lehet szabad; mert egy
ilyen n kezdettl fogva arra lett volna rendelve, hogy a fldfejlds minden java beleradjon. Szabad csak azltal lehet az ember, hogy ehhez az nhez egy msik, hibzni kpes nt szerzett magnak, mely kpes arra, hogy jra meg jra a j s a rossz kztt ingadozzon, s mindig, jra meg jra kpes felfel trekedni, trekedni arra, ami
az egsz fldfejlds tartalma. Ezt az alsbbrend nt Lucifer adta hozz az emberhez, hogy ezltal az ember magasabb rend njrt val felfel trekv munklkodsa az ember legsajtabb tette lehessen.
Az emberisgen bell csak gy lehetsges szabad akarat. A szabad akarat az a
valami, amit az ember fokrl fokra rhet el, mert az ember viszonya a szabad akarathoz abban ll, hogy az mint egy idel lebeg eltte az letben. Hol szabad gy a fejlds mai, kzps stdiumban az emberi akarat? Az emberi akarat sohasem szabad,
mert minden pillanatban megadhatja magt a luciferi s az ahrimni elemnek; nem
szabad, mert minden ember, amikor tlpte a hall kapujt, a megtisztuls felfel men idszakban lehet, hogy vtizedeken t egy adott, meghatrozott benyomssal
rendelkezik. Ez a kamaloka-let lnyege, hogy kzben ltjuk, milyen fokon vagyunk
sajt magunk tkletlenek azltal, ami tkletlensget tettnk a vilgban, hogy
egyenknt, rszleteiben ltjuk, hogy milyen mdon lettnk tkletlenek. Ebbl ksbb az a hatrozott szndk tmad, hogy mindent, amit tkletlenl cselekedtnk,
jra kiirtsunk. A kamaloka-id alatti let abban ll, hogy szndk szndkot kvet, s
az az sztnzs szletik meg: mindent ki kell javtanod, amit gy gondoltl s gy
cselekedtl, hogy az tged albb sllyesztett! Amit az ember ott rez, azt beleprseli ksbbi letbe, s a szletsnl ezzel a szndkkal lp az letbe ezltal magra
vllalva karmjt. Ezrt nem mondhatjuk, hogy amikor a szletsen keresztl az letbe lpnk, szabad akarattal rendelkeznk. Egyedl arrl beszlhetnk, hogy egy szabad akaratot olyan mrtkben tudunk megkzelteni, amennyire sikerl rr lennnk
Lucifer s Ahrimn befolysain. A luciferi s az ahrimni befolys fltt pedig semmi mssal nem lehetnk rr, mint a megismerssel. Egyrszt az nmegismers ltal,
azltal, hogy egyre inkbb kpess tesszk magunkat arra a szlets s a hall kztti letben is , hogy gyngesgeinket mindhrom lelki vonatkozsban megismerjk, gondolkozsban, rzsben s akaratban. Ha egyre ersebben fradozunk azon,
hogy tbb semmifle illzinak ne adjuk meg magunkat, akkor nnkben nvekedni
fog az er a luciferi befolys nlklzni tudsra, s gy mindinkbb kpesek lesznk
dnteni, hogy milyen odaadst rdemelnek az emberisg rtkei. Msrszt pedig a
klvilg megismerse ltal, amit ki kell egsztenie az nmegismersnek a kettnek
egytt kell mkdnie. Az nmegismerst s a klvilg megismerst egyestennk
kell lnynkben, s akkor kpesek lesznk vilgos viszonyt teremteni Luciferhez.
Amit mint szellemtudomnyos megismerst vagy tudst megszerezhetnk, annak pp az a sajtossga, hogy felvilgostst kapunk arrl, milyen mrtkben rszese
Lucifer s Ahrimn minden emberi tettnek, hajlamnak s szenvedlynek. Hiszen mi
mst tettnk ezek alatt az eladsok alatt, mint hogy felvilgostst s ismereteket
137
138
139
lemi vilg tartalmval, s mindinkbb olyan lnny vlik, aki tudja irnytani akaratt.
Nem az akarat tud szabad lenni, hanem az ember mint olyan, lehet szabad, amenynyiben titatja magt azzal, amit a vilglt szellemi terletn meg tud ismerni.
gy rltst nyernk Lucifer csaldsaira s tetteire, s azt mondjuk: gy rakdott le vezredek ta annak az alapja, ahol ma llunk; mert ha nem ott llnnk, ahol
llunk, nem tudnnk a szabadsghoz felfejldni. Mivel azonban Luciferrl s Ahrimnrl felvilgostst szerezhetnk, egy ms viszonyt alakthatunk ki ezekhez a hatalmakhoz, s gy gymlcsztethetjk, ami eddig trtnt. Akkor pedig Lucifer tettei,
melyek folytonos csaldsokhoz vezetnek, ha mi magunk kvetjk el ket, az ellenttkbe kell forduljanak. Lucifer tettei vgyakat korbcsoltak fel, s oda kellett vezetnik az embert, ahol mr a rossz hatrhoz r. Korbban lttuk, hogy milyennek kell
lennie annak az ellenttes irny ernek, mely Luciferrel szemben hat: ha mi magunk
akarunk Lucifer ellen hatni, ha a jvben az gyeirl mi akarunk gondoskodni, nlunk csak a szeretet lehet az, ami Lucifer cselekedetei helyre lphet, s a szeretet kpes is lesz r! A szeretet ppgy az a valami is lehet, ami a klvilgbl rad felnk,
amennyiben mind tbbet elvesznk abbl a sttsgbl, amit a kls anyagba mi szvnk bele. Ha ezt a sttsget, fokozatosan egyre jobban elvesszk, ha eltnik, s mi
eljutunk oda, hogy az ahrimni befolyst ezen mdon teljesen legyzzk, akkor kpesek lesznk olyannak megismerni a vilgot, amilyen az valjban. Akkor lassanknt
kzelebb jutunk egy olyan megismershez, amilyen rtkkel ma egyedl a szellemtudomny rendelkezhet: be fogunk hatolni az anyag valdi lnyeghez, a fny termszethez. A fny termszett illeten ma mg maga a tudomny is a legklnbzbb
tvedsekbe esik. Egyesek azt hiszik, hogy a fnyt fizikai szemmel lehet ltni, de
nem a fnyt lehet ltni, hanem megvilgtott testeket; az ember szneket lt a testeken. Minden ilyen tveds eltnik majd. Ezltal meg fog vltozni a vilg kpe, mely
Ahrimn befolysa alatt szksgszeren tvedsekkel lett tszve, s a blcsessg
tartalma fogja tjrni. Ha az ember eljut a fnyig, sajt maga ki tudja majd fejleszteni
a fny lelki megfeleljt. A fny lelki megfelelje pedig a blcsessg.
Ily mdon szeretet s blcsessg kltzik majd az emberi llekbe. s a szeretet
s a blcsessg gyakorlati erv lesz, tulajdonkppeni letimpulzuss, melynek a
szellemtudomnyos vilgszemlletbl kell addnia, s addik is majd. A blcsessg,
ami a fny megfelelje, a blcsessg, ami a szeretethez kapcsoldhat, s a szeretet,
ami blcsessggel itatja t magt, meg fogja tallni a helyes tjt annak, hogy maga
is visszahasson arra, ami a kls vilg blcsessgben rejlik. Ha neknk fokrl fokra
a fejlds msik felnek rszeseiv kell lennnk, akkor elkerlhetetlenl le kell gyzni Lucifert s Ahrimnt, hogy blcsessggel s szeretettel itassuk t magunkat. Ha
blcsessget s szeretetet hozunk ltre, olyan elemeket fejlesztnk ki, melyek azutn
a mi lelknkbl fognak adomnyknt kiradni azokra, akik a fldfejlds els felben luciferi s ahrimni hatalmakknt felldoztk magukat, hogy neknk adhassk
azt, amire szabadsgunk elnyershez szksgnk volt. Ezeknek a hatalmaknak kell
majd adnunk, amit blcsessgben s szeretetben kifejlesztnk. Tudatban kell azonban lennnk, mert a vilgban letnek kell lennie, hogy olyan kultrkat kell elfogadnunk, melyek szmunkra ennek az letnek a kifejezeszkzei. Mi szvesen s szeret
odaadssal polunk egy szellemtudomnyos kultrt, ami nem lesz rk, de amit lel-
140
kesen vllalunk. Mivel most felismerjk, hogy szeretetbl kell megteremtennk azt,
amihez korbban a luciferi befolys ltal, vgyakon s szenvedlyeken keresztl lettnk odazetve, ezrt most annl tbb szeretetflsleget kell kifejlesztennk magunkban. Ha csak a szksges szeretetet fejlesztennk ki magunkban, nem jutnnk el
addig, hogy kultrt kultrra teremtsnk. A szellemtudomnynak azz kell lennie,
ami a kornak megfelel minden kvetelst odaadssal teljest, ugyanazzal a lelkesedssel, amivel valaha Lucifer befolysa alatt mkdtt az ember. Nem lesz tbb az
az illzink, hogy amit tesznk, az rkk fog tartani. De ha egy magt llandan fokoz szeretetben kultrt kultrra teremtnk, ezltal szeretetflsleget hozunk ltre.
Ez Lucifer javra vlik, s ltala jvttelt nyernek csaldsai is. Rajtunk ll, hogy ismt jvtevdjk az, amit Lucifernek a csaldsokon t kell elszenvednie, ha a msik
oldalon mi mindazt visszaadjuk, amit rtnk tettek.
Ez a msik oldala a magasabb lnyek karmjnak, hogy olyan szeretetet kell teremtennk, ami nem pusztn az emberisgrt van, hanem arra hivatott, hogy elhatoljon a kozmoszig. Olyan lnyekre radhat gy t a szeretetet, akik nlunk magasabb
rendek, s akik mindezt mint ldozatot rtkelik majd. Lelki ldozat lesz ez ily mdon. Lelki nfelldozs rad gy fel azokhoz, akik valaha lerasztottk adomnyaikat,
ahogy valaha az ldozati fst trekedett fel a szellemekhez, amikor az emberek mg
rendelkeztek spiritulis javakkal. Annak idejn az emberek csak szimbolikus fstldozatot kldhettek fel az isteneknek. A jvben rad szeretetet fognak a szellemekhez felkldeni, s a szeretet ldozatbl ismt lerad majd valami: s gy magasabb
erket kap majd az ember, melyek a szellemektl irnytva egyre nagyobb hatalommal fognak beavatkozni fizikai vilgunkba. Ezek pedig a sz igazi rtelmben mgikus erk lesznek.
Az emberisg fejldsmenetben teht, emberisgkarma s magasabb lnyek
karmja li ki magt. Azt is rthetjk gy, hogyan viszonyul a fejlds terve az egyes
ember karmjhoz. Tegyk fel, egy emberfeletti individuum 1910-ben ilyen vagy
olyan mdon bizonyos hatst fejtett ki, amit fizikai szinten egy ember hajtott vgre.
Ezltal az emberfeletti individuum s az ember kztt egy kapcsolat ktdtt. gy
szvdik bele az ember a magasabb lnyek karmjba, ami egy lezrt korrespondencia. Ezutn viszont a magasabb vilgokbl rad ramlat ri el ezt az embert, ami
hozzad valamit az lethez; ami karmjban j pozcit jelent, s kilendti azt az
egyik vagy a msik oldalra. gy termkenyl meg az emberi karma a vilgban rad
ltalnos karma ltal.
Nzzk pldul Miltidszt vagy egy msik szemlyisget: ott kellett llniuk
npk nagy trtnetnek nagy tervben, ahol ezt vagy azt a magasabb hatalmak karmja idzett el s ket odalltotta posztjaikra. Az egyni karmikus szmljukra
radt be az, amibl az egsz emberisgnek rszesednie kellett. Az tetteikbl s teljestmnyeikbl, melyeket ennek rdekben vittek vghez, alakult egyni karmjuk.
Mi is gy lnk s szjk egyni karmnkat, mint egy mikrokozmoszt, mint egy kis
vilgot a makrokozmoszban.
Ezzel a kurzus vghez rtnk, igaz ugyan, hogy nem tmnk vghez. Szvesen szlnk mg pr szt arrl, milyen rmt jelent nekem, hogy ezek alatt az eladsok alatt pp olyan krdsekrl eshetett sz, melyek igen mlyen rinthetik az em-
141
142
143