Sfantul Parinte Ierarh Teofan Zavoratul - Talcuiri Din Sfanta Scriptura Pentru Fiecare Zi Din An (Scan)

Sfntul Teofan Zvortul
tlcuin din
Sfnta
Scriptura
pentru f i e c a r e zi din a n
SS" t tf ft .t
Sfntul Teofan Zvortul
TLCUIRI
DIN SFNTA SCRIPTUR
PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Traducere din limba rus de
Adrian i Xenia TNSESCU-VLAS
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti
Coperta: Mona Curc

Redactor: erban Tica
Traducerea dup originalul din limba rus:

Msli na kajdi den' goda, Izdanie Moskovskoi Patriarhii,
Moskva, 1991
ISBN 973-98947-6-3
Timp i venicie
Umblai cu nelepciune... preuind vremea."
(Col. 4,5)
Dumnezeu a creat pe om dup chipul i asemnarea
Sa" (Fac. 1, 26) spre ndumnezeire. Parcurgerea acestei
distane spirituale" implic timpul. Timpul devine condiia esenial a acestui urcu.
n credina ortodox, timpul este vzut ca un interval
ntre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul omului n dragoste. Dei noi, ca creaturi umane, suntem fiine muritoare, suntem n acelai timp ntrii de harul lui Dumnezeu
s ne transcendem pe noi nine. Acest act implic timpul,
adic trecutul - cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i
pentru gradul n care ne-am druit - i viitorul, cu tendina de a fi mai mult. Dumnezeu Se ofer pe Sine creaturilor Sale punndu-Se pe Sine n poziia de ateptare. Astfel
venicia accept timpul n ea, adic Dumnezeu accept
fptura, care triete n timp, n eternitatea Sa.
Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c: Indumnezeirea este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i
veacurilor i a tuturor celor ce sunt n timp i n veac"
(Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 609 A).
Iat de ce hotarul existent ntre temporar i etern nu
separ, ci devine locul de ntlnire a dou realiti care
intr n dialog (Dumnezeu i omul).
Pentru Sfntul Teofan Zvortul (Govorov, 1815-1894),
asemenea tuturor Prinilor Bisericii, timpul nu este altceva dect mijlocul folosit de Dumnezeu pentru a ne conduce la eternitatea Sa. Indumnezeirea este posibil n
timp pentru c timpul care poate nainta spre plenitudinea adevratei eterniti este creator i soarbe via
din energiile dumnezeieti infinite, transfernd-o pe
planul creat" (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic
5
CUVNT
NAINTE
Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox al

B.O.R., 1978, vol. I, p. 195).
Prin tlcuirile crii de fa, mprirea timpului n zile
ale sptmnii, dup nvtura Sfntului Teofan, sunt
trepte spre venicie. Miezul duhovnicesc al zilelor sptmnii conduce spre ziua a opta", spre viaa venic.
Sfntul Teofan este cunoscut mai ales ca om al rugciunii, cci aceasta este primul lucru n viaa cretin... Dac
exist rugciune, duhul triete, dac nu exist rugciune, nu exist via n Duh", spunea el (Slova Vladimirskoj
pastve, Vladimir, 1869, p. 496). Toat viaa sa trit n solitudine ascetic, svrind n ultimii unsprezece ani pmnteti sfnta liturghie zilnic prin mpreuna slujire a
ngerilor", a nvat i nva pe orice cretin s stea cu
evlavie n faa lui Dumnezeu" rscumprnd vremea",
deci folosind bine timpul (Ibidem, pp. 498-500).
Explicnd i propovduind zilnic Cuvntul lui Dumnezeu prin viaa sa, Sfntul Teofan deschide perspectiva
eternizrii omului n iubirea i lumina comuniunii Sfintei
Treimi revelate n Biseric, Trupul lui Hristos. Prin experiena mistic concretizat n ascez, contemplaie i
rugciune sfinii devin existene teologice, iar teologia
mistic se transform ntr-o teologie a existenei".
Prin lucrarea de fa, Sfntul Teofan se descoper i ca
svritor al Liturghiei Cuvntului" pe care explicndu-L, Acesta devine Cuvnt al Vieii" (In. 6,68), pornind
de la cin la participare, de la convertire la comuniune
cu Tatl prin Hristos n Duhul Sfnt.
Sfntul Teofan, prin toate comentariile la textele biblice
cotidiene, trimite la corelativitatea dintre Cuvntul Scripturii i cel al slujirii liturgice, adevrata surs a unei cunoateri autentice i a vieii venice, transformnd timpul
n venicie.
Demersul nvturilor Sfntului Teofan conduce la o
nelegere holistic a Cuvntului nomenit, care cuprinde
omul transformndu-1 n toat existena sa fiinial (nu
numai prin luminarea minii, ci integral n suflet i trup).
6
TIMP
VENICIE
De la cunoaterea Cuvntului din Scripturi trebuie s

se ajung la prtia Cuvntului fcut trup" (In. 1,14) n
Euharistie. Aceasta pentru c: Euharistia nu este paralela Cuvntului dumnezeiesc: este eshatologizarea Cuvntului istoric, este vocea lui Hristos, vocea Sfintei Scripturi care ajunge la noi, nu ca doctrin traversnd istoria,
ci ca via i fiin strbtnd eshata. Euharistia nu este
taina ce completeaz Cuvntul, ci Cuvntul devenit trup,
Trupul nviat al Cuvntului" (Ioannis Zizioulas, Fiina
eclesial, Ed. Bizantin, Buc., 1996, pp. 15-16).
O nelegere adnc a crii de fa orienteaz atent la
adevrul c orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie,
orict de elocvent ar fi predica, revelarea Cuvntului
dumnezeiesc ar rmne incomplet fr svrirea Tainei
Euharistice. Ca i n experiena ucenicilor la Emaus, comunitatea adunat n numele lui Hristos doar pricepe"
ntreaga revelaie, ea doar i deschide ochii ctre o
nelegere i acceptare adevrat a iconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru darurile dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos.
Liturghia Cuvntului se mplinete astfel, n i prin
Liturghia euharistic, Tain a tainelor care transform
Cuvntul dintr-un mesaj despre Iisus ntr-o participare
real la viaa Sa dumnezeiasc" (John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. Inst. Biblic i de
Misiune Ortodox al B.O.R., 1999, p. 16).
Sfntul Teofan atenioneaz: i la noi au aprut astfel
de amgitori i antihriti, care spun: crede i este de ajuns,
nu e nevoie de nimic mai mult, nici de Biseric, nici de
Taine, nici de cler". Sau n Cuvntul de smbt din sptmna a cincea dup Cincizecime, el spune: Liber-cugettorii, cei ce nu vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici, se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii cu puterea cea luntric, dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea ei rmn bolnavi; nencetata curgere a gndurilor i simirilor lor dearte i sectuiete, slbesc i mor duhovnicete". Aceste
7
CUVNT
NAINTE
cuvinte dezvluie dorina sfntului de a lumina pe tot

omul care vine n lume" (In. 1, 9) pentru sporirea n viaa
duhovniceasc.
Parcurgnd cu ochii inimii" paginile crii de fa,
vom constata c elul vieii noastre este viaa venic, iar
viaa de aici este doar o pregtire pentru aceasta. A tri tot
timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivete doar aici,
iar n viaa viitoare nu are loc nseamn a merge mpotriva rostului pe care l avem i a ne pregti pentru viitor o
soart amar, nespus de amar.
La polul opus al acestei amrciuni" se afl mierea
duhovniceasc culeas din fagurii nvturii Sfntului
Teofan prin intermediul acestei apariii editoriale.
Se nelege aadar c timpul trebuie s conduc la
venicie sau, cum spune Sfntul Teofan, srguind a ne
mpodobi cu toate virtuile, dup Chipul Ziditorului i
Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i
fr roade n cunoaterea Domnului i s nu ne ngrdim
intrarea n venica mprie a Dumnezeului nostru" la
care am fost chemai (II Ptr. 1, 5,8,11).
In lumina duhovnicetilor nelesuri teofanice, binecuvntm apariia crii cu dorina ca aceste cuvinte spre
via venic s ajung n inimile tuturor oamenilor, unde
crescnd, s fac rod nsutit" (Lc. 8, 8) prin trup spre
venicie.
Cu printeasc dragoste,
+ GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
La Duminica Semntorului,
17 octombrie 1999
Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului.

Sfntul Vasile cel Mare
[Col. 2,8-12; Lc. 2,20-21,40-52]. ntruct Anul Nou este
nceputul zilelor anului, se cuvine ca n aceast zi s
adunm n suflet cugetri, simiri i stri sufleteti care ar
putea s ndrepteze, n chip vrednic de numele de cretin,
toate lucrrile svrite de el n rstimpul acestui an. S
ne gndim puin i vom afla ce nseamn Anul Nou n
viaa duhovniceasc. n viaa duhovniceasc, An Nou
este atunci cnd oarecine dintre cei ce triesc n nepsare
ncepe s aib rvn pentru a se mntui i a plcea lui
Dumnezeu, cci atunci cnd el se hotrte la aceasta, pe
dinluntrul i pe dinafara lui toate se recldesc pe temeiuri noi - cele vechi trec i se fac toate noi. Dac ai aceast
stare, nnoiete-o; iar dac n-o ai, dobndete-o - i va fi la
tine Anul Nou.
Se mai apropie i cinstita prznuire a Tierii-mprejur a
Domnului i a pomenirii Sfntului Vasile cel Mare. Miezul prefacerii amintite st n aceea c omul ncepe din
aceast clip s triasc numai pentru Dumnezeu spre
mntuirea sa, n vreme ce mai nainte tria doar pentru
sine, gtindu-i pierzarea. Acum, el leapd deprinderile
vechi, toate plcerile sale i toate lucrurile n care afla desftare; taie patimile i aplecarea spre pofte i i nsuete
faptele asprei lepdri de sine, iar aceast preschimbare
este ntocmai ceea ce trebuie s fie, potrivit Apostolului,
tierea-mprejur a inimii - de care pomenete i la care ne
ndatoreaz prznuirea Tierii-mprejur a Domnului i a
crei pild ne-o nfieaz prin sine nsui Sfntul Vasile
cel Mare. Astfel, toate lucrurile care se mbulzesc n contiina noastr de Anul Nou se nmnuncheaz ntr-unui
singur: nnoirea noastr luntric prin tierea-mprejur a
inimii. Dac, prin bunvoina Domnului, cineva se va
pregti de Anul Nou ntr-acest chip, adic dac nu va cugeta doar acestea, ci le va i mplini cu lucrul, acela va
9
SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL
prznui Anul Nou n cel mai desvrit chip cretinesc i

se va pregti s petreac cretinete ntregul an. De urmtorul An Nou, el va trebui doar s rennoiasc i s remprospteze ceea ce a primit acum.
Smbta dinainte de Botezul Domnului [/ Tim. 3,144, 5; Mt. 3, 1-11]. Casa lui Dumnezeu, care este Biserica
Dumnezeului Celui Viu, stlpul i ntrirea adevrului."
Prin urmare, nu avem de ce s ne rotim privirile ncoace i
ncolo ca s aflm cam pe unde poate fi adevrul. El este
aproape. Fii n Biseric, ine tot ceea ce ine ea i vei petrece n adevr, vei stpni adevrul i vei tri potrivit lui
si n el, i ca urmare a acestui adevr te vei umple de via,
n afar de Biserica Ortodox nu este adevr. Ea este singura pstrtoare credincioas a tuturor celor poruncite de
Domnul prin Sfinii Apostoli i este, ca atare, adevrata
Biseric Apostolic. Alii au pierdut Biserica Apostolic i
avnd, din contiin cretin, convingerea c numai o
Biseric Apostolic poate cu credincioie s pstreze i s
arate adevrul, au socotit s alctuiasc ei nii o asemenea Biseric, i au alctuit-o i au numit-o ca atare. Nume
i-au dat, dar de adevrata fiin a Bisericii n-au putut s-o
mprteasc: fiindc Biserica Apostolic este zidit,
dup bunvoirea Tatlui, de ctre Domnul Mntuitorul,
cu harul Sfntului Duh, prin Apostoli. Oamenii nu pot
zidi aa ceva; iar cei ce cred c o pot face se aseamn
copiilor care se joac cu ppui. Dac pe pmnt nu se afl
o Biseric Apostolic adevrat, nu exist nici o pricin
pentru care cineva s-ar osteni s zideasc una. S mulumim ns Domnului, Care n-a ngduit porilor iadului s
biruiasc Sfnta Biseric Apostolic. Ea este i va fi, dup
fgduina Lui, pn la sfritul veacului: aceasta este
Biserica noastr Ortodox. Slav lui Dumnezeu!
10
TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN
Duminica dinainte de Botezul Domnului

(a 31-a)*
[II Tim. 4,5-8; Mc. 1,1-8]. Mai nainte ca Domnul s Se
arate poporului i s purcead la lucrarea svririi iconomiei mntuirii noastre, a fost trimis Sfntul loan naintemergtorul ca s-i pregteasc pe oameni spre a-L primi
pe Hristos. Aceast pregtire consta n chemarea la pocin; i de atunci, pocina a devenit calea spre Domnul
Mntuitorul i pragul credinei n El. Mntuitorul nsui
i-a nceput propovduirea prin cuvintele: Pocii-v i
credei n Evanghelie" (Mc. 1,15). Pocina i credina se
ntresc una pe cealalt n cel ce caut mntuirea. Pocina l apas cu povara pcatelor i l nfricoeaz cu nemitarnica judecat a dreptii dumnezeieti. Vine ns credina i i-L arat pe Izbvitorul, Cel ce ridic pcatele
lumii. Cel ce se pociete se alipete de Izbvitorul i, lepdnd povara pcatelor prin mrturisire, alearg cu bucurie n urma Lui, pe calea poruncilor Lui. In acest chip,
credina se nate din pocin i se sprijin pe ea. Cel ce se
pociete se ine strns de credin, fiindc i simte izbvirea. Credina triete din pocin. Fr pocin, ea
se aseamn unui pom lipsit de sev, uscat i neroditor.
Luni [Iac. 2,14-26; Mc. 1,1-8]. Ce folos, fraii mei, dac
zice cineva c are credin, iar fapte nu are ? Oare aceast
credin poate s-1 mntuiasc ?" Drumul ctre credin
este pocina. Ce spun oamenii care se pociesc ? Am
pctuit, n-am s mai fac. Nu voi mai pctui, deci voi tri
potrivit poruncilor." ntruct pocina nu nceteaz o dat
cu primirea credinei, ci, mpreunndu-se cu ea, rmne
pn la sfrit, reiese c i hotrrea aceasta - de a tri
potrivit poruncilor - rmne n vigoare i dup primirea
credinei. De aceea, credinciosul, dac a venit la credin
* Duminica a 31-a dup Rusalii; le vom numi de aici ncolo, pe
scurt, doar cu cifra: a 31-a, a 32-a etc. - n. ed.
11
pe calea cea dreapt - pe calea pocinei, adic - este un

rvnitor al plinirii poruncilor sau svritor al faptelor
bune. Credina i d cel mai puternic imbold spre a face
aceasta; tot credina i d i puterile harice trebuincioase,
prin Sfintele Taine. Intr-acest chip, credina ajut faptelor,
iar faptele fac credina desvrit: cci pn cnd omul
nu mplinete lucrul n care a crezut, credina nu este credin adevrat. Credina se vdete numai n fapte, i nu
numai se vdete, ci se i ntrete. Faptele lucreaz, la
rndul lor asupra credinei i o ntresc.
Mari [lac. 3,1-10; Mc. 11,11-23]. Domnul a luat binecuvntarea de la smochinul care era bogat n frunze, iar
roade nu avea - i el s-a uscat. Aceasta este o nvtur
dat cu fapta. Prin smochin se neleg oamenii care la artare sunt de bun treab, iar n fapt nu sunt vrednici de
laud. Cine sunt acetia ? Sunt cei care vorbesc frumos
despre credin, iar credin nu au cu adevrat, ci doar cunosc cu mintea lor cele ale credinei. Ei sunt cei care prin
purtarea lor vzut par de bun treab, iar prin simirile
i strile lor sufleteti nu sunt deloc aa, i fapte bune fac
doar pn cnd nu-i mai pot ascunde starea lor nrutit, iar atunci cnd au prilejul nu mai svresc aceste
fapte. De pild, ei mpart milostenie atunci cnd le cere
cineva naintea oamenilor; dar dac le ceri ntre patru
ochi, te mai i ocrsc. Merg n biseric s se roage lui
Dumnezeu i se roag n vzul tuturor, i se roag i acas, ca s nu rmn de ruine naintea casnicilor; ns ndat ce rmn singuri nici cruce nu-i mai fac, iar despre
ntoarcerea minii i a inimii ctre Dumnezeu habar nu
au. S ne rugm ca Dumnezeu s nu ngduie s fim aa;
cci atunci osnda smochinului, de care am amintit mai
sus, nu ne va ocoli.
12
Botezul Domnului (Dumnezeiasca
Artare)
[Tit 2,11-14; Mt. 3,13-17] Botezul Domnului se mai numete i Dumnezeiasca Artare, ntruct cu acest prilej
S-a artat n chip vzut singurul Dumnezeu Adevrat,
Cel n Treime nchinat: Dumnezeu-Tatl prin glasul din
cer, Dumnezeu-Fiul - Cel ntrupat - prin botez, Dumnezeu-Duhul Sfnt - prin pogorrea asupra Celui Botezat.
Aici se arat i taina legturilor dintre ipostasurile Sfintei
Treimi: Dumnezeu-Duhul Sfnt de la Tatl purcede i ntru Fiul se odihnete, dar nu purcede din El. Se mai arat
aici i c iconomia ntruprii pentru a noastr mntuire a
fost svrit de Dumnezeu-Fiul cu mpreun-lucrarea
Duhului Sfnt i a lui Dumnezeu-Tatl. Se mai arat i
faptul c mntuirea fiecruia nu se poate svri altfel dect n Domnul Iisus Hristos, cu harul Sfntului Duh, prin
bunvoirea Tatlui. Toate tainele cretintii strlucesc
aici cu lumina lor dumnezeiasc i lumineaz minile i
inimile celor ce cu credin svresc aceast mare prznuire. Venii s ne nlm cu mintea i s ne afundm n
contemplarea acestor taine ale mntuirii noastre, cntnd:
n Iordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii
s-a artat", care chivernisete n chip treimic mntuirea
noastr i ne mntuiete n chip treimic.
Joi (Soborul naintemergtorului) [Fapte 19,1-8; In. 1,
29-34]. Sfntul loan mrturisea despre Hristos Iisus c El
este cu adevrat Mielul lui Dumnezeu, Care ia asupra Sa
pcatul lumii", c este Izbvitorul fgduit, ateptat de
toi. Au auzit aceasta cei din jurul lui i au crezut. De la ei,
aceast mrturie s-a rspndit n popor i toi au nceput
s cugete c Cel mrturisit de loan nu este un oarecare. La
aceasta fcea trimitere Mntuitorul atunci cnd, n ultimele zile pe care le-a petrecut n templu, a pus arhiereilor,
crturarilor i btrnilor ntrebarea: de unde este botezul
lui loan, din cer sau de la oameni (Mc. 11,29) ? Acetia au
13
ocolit rspunsul, ntruct era cu neputin ca ei s nu fi

vzut c loan nu venise cu de la sine putere boteznd cu
ap. Dar cum era s recunoasc asta, de vreme ce astfel
s-ar fi vzut silii s recunoasc, totodat, i mrturia dat
de el, c naintea lor se afl Cel Fgduit, i ca atare ar fi
trebuit s se plece nvturii Acestuia ? Aa ceva ei ns
nu voiau; i nu din oarecare pricini ntemeiate, ci numai
din prejudecat. ncpnarea lor nu micoreaz ns cu
nimic puterea mrturiei Sfntului loan. Ea are i acum
aceeai putere de ncredinare ca atunci cnd a ieit din
gura lui. i noi l auzim pe loan artndu-ne pe adevratul Izbvitor, i prin aceasta credina noastr prinde aripi,
ca una ce are n sprijinul su o mrturie vie.
Vineri [/ Ptr. 1,1-2,10-12; 2, 6-10; Mc. 12,1-12]. n ziua
Botezului Domnului s-a artat cu lucrul c iconomia mntuirii noastre este svrit de ctre Domnul Iisus Hristos,
prin bunvoirea Tatlui, cu mpreun-lucrarea Sfntului
Duh; iar acum aflm, prin cuvntul Apostolului, c nici
mntuirea fiecruia dintre noi, potrivit acestei iconomii,
nu se svrete altfel dect prin lucrarea Sfintei Treimi, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre
Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus
Hristos". Cunoscnd dinainte pe cel ce va s cread,
Dumnezeu-Tatl i iese acestuia n ntmpinare cu bunvoirea Sa i l cheam la mntuire prin harul Sfntului
Duh. Duhul Sfnt, Care 1-a chemat pe om la credin i 1-a
ntrit n ea, l stropete pe cel ce a crezut cu sngele Domnului i Mntuitorului nostru n Taina Botezului i, primind prin aceasta intrare n el, nsui Se slluiete n el
i l ajut n toate chipurile la chivernisirea mntuirii lui.
S ludm, s cntm i s mrim Preasfnta Treime,
Buna mpreun-Lucrtoare a mntuirii noastre, iar n ce
ne privete s-o cutm pe aceasta cu struin", srguind
a ne mpodobi cu toate virtuile, dup chipul Ziditorului
i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i
14
fr roade n cunoaterea Domnului" i s nu ne ngrdim

intrarea n venica mprie a Domnului nostru", la
care am fost chemai (II Ptr. 1,5, 8,11).
Smbta de dup Botezul Domnului [Efes. 6,10-17;
Mt. 4, 1-11]. Apostolul i mbrac pe cretini cu toate
armele lui Dumnezeu. Aceasta se potrivete foarte bine
cu nvtura din ziua trecut; cci dac cineva, lund
aminte la chemarea lui Dumnezeu, a pus nceputul vieii
celei noi, cu ajutorul harului dumnezeiesc, aducnd din
partea sa toat struina", ei bine, dup aceasta nu-i st
nainte odihna prin lavre, ci lupta. A prsit lumea ? Pentru aceasta, lumea va ncepe s-1 strmtoreze. S-a izbvit
de stpnirea diavolului ? Diavolul va goni pe urmele lui
i-i va ntinde capcane ca s-1 abat de la calea cea bun i
s-1 aduc iari sub puterea sa. S-a lepdat de sine, a lepdat iubirea de sine dimpreun cu toat oastea patimilor, dar pcatul acesta care triete n noi nu se desparte
dintr-o dat de viaa petrecut samavolnic n rsf, ci se
silete necontenit, sub toate pretextele cu putin, s nstpneasc nluntrul omului aceeai rnduial a vieii care
mai nainte vreme l stura i l hrnea cu atta mbelugare. Iat trei vrjmai, fiecare cu o oaste ct frunz i
iarb; cpetenia cea mare este ns diavolul, iar ajutoarele
sale cele mai apropiate sunt demonii. Acetia trag sforile
vieii pctoase, care este potrivnica vieii duhovniceti.
De aceea l i narmeaz Apostolul pe cretin mpotriva
lor, de parc ceilali vrjmai nici nu ar exista. Spune:
Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri", cci, dac n-ar fi
acestea, poate c nici lupt n-ar fi. Atta vreme ct ele nu
sunt biruite i puse pe fug, biruina asupra celorlali vrjmai nu preuiete nimic. Aadar, fiecare s ia seama ncotro trebuie s-i ndrepte sgeile, sau cel puin s ia seama din ce parte anume trebuie s se ngrdeasc. i s se
15
ngrdeasc ! Apostolul a nirat cteva arme; dar toate

aceste arme sunt puternice numai prin Domnul. De aceea
ne-au i lsat lupttorii duhovniceti ncercai aceast predanie: lovete-1 pe vrjma cu numele Domnului Iisus!
Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a)
[Efes. 4, 7-13; Mt. 4,12-17]. Ieri, Apostolul 1-a narmat
pe cretinul care pete pe calea mntuirii cu toate armele duhovniceti; iar acum arat care sunt cluzitorii
lui n aceast lupt i care este elul ultim i luminos al
tuturor acestor nevoine, spre a-1 mbrbta n ostenelile
sale. Aceti cluzitori sunt pstorii i nvtorii pe care
Domnul i-a dat Bisericii i prin ale cror guri El nsui
griete povaa trebuincioas fiecruia, atta vreme ct
oamenii vin la ei cu credin i ntori ctre Domnul n rugciune. Adevrul acesta este cunoscut de ctre cei care
merg cu lepdare de sine pe calea Domnului i duc lupta
cu vrjmaii mntuirii fr a se crua pe sine. Acetia afl
ntotdeauna ajutor i pova la pstorii lor, n vreme ce
pentru privitorul din afar acest ajutor pare c n-are de
unde veni. Acetia nu la oameni vin, ci la Domnul, Care
pururea este gata s cluzeasc i s povuiasc prin
aceti pstori i nvtori pe oricine caut ajutor la Dnsul cu credin i fr frnicie. elul cel luminos i ultim
este msura vrstei deplintii lui Hristos", vrsta brbatului desvrit". Ce nseamn un brbat desvrit n
nelesul obinuit, tim cu toii; i este cu neputin s gsim un om cruia nu i-ar plcea s ating aceast desvrire; dar ce nseamn a fi brbat desvrit n Domnul
nu tie nimeni, afar de cei care au ajuns la aceast vrst.
Acest lucru nu trebuie totui s rceasc rvna nimnui
de a atinge i el aceast vrst, ci trebuie, dimpotriv, s o
aprind nc i mai mult; cci aceast netiin vine din
nlimea cea mare a acelei desvriri duhovniceti care
16
se numete n viaa cea dup Dumnezeu vrst brbteasc". Apostolul arat aceast vrst" ca fiind nsuirea de ctre om a plintii darurilor pe care le-am vzut
la Domnul i Mntuitorul nostru. Oricine poate vedea c
avem bun pricin ca s ne dm, chemai fiind de sus,
toat srguina".
Luni [/ Ptr. 2, 21 - 3, 9; Mc. 12, 13-17]. Apostolul ne
arat acum omul cel tainic al inimii" ca int a celor mai
osrduitoare griji ale noastre. nchipuindu-1 pe acesta n
noi nine se cade nou s ne mpodobim. Dar cine este
acesta, omul cel tainic al inimii" ? Este omul acela care ia
chip n inim atunci cnd n aceasta se slluiesc toate
simirile i strile sufleteti bune. Privete toate aceste
stri i simminte i vei vedea chipul omului tainic al
inimii". Iat aceste stri sufleteti: Dumnezeiasca Lui
putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i buncucernicie", scrie Sfntul Petru, iar din partea voastr
punei toat srguina i adugai la credina voastr fapta bun, iar la fapta bun, cunotina, la cunotin, nfrnarea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evlavie, iubirea freasc, iar la iubirea freasc, dragostea"
(II Ptr. 1, 5-7). In chip asemntor nir i Sfntul Pavel
strile cele bune ale inimii cretineti: Iar roada Duhului
este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea" (Gal.
5, 22-23). i nc: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu
buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdare..., iar mai nainte de toate, mbrcai-v ntru dragoste,
care este legtura desvririi - i pacea lui Hristos s
stpneasc n inimile voastre" (Col. 3,12-15). Alctuiete
din toate aceste virtui, ca din nite mdulare, un trup
duhovnicesc i vei avea chipul de mare cuviin al omului tainic al inimii"; i srguiete-te a ntipri n inima ta
un chip asemntor acestuia !
17
Mari [/ Ptr. 3,10-22; Mc. 12,18-27]. Sfinii pe Domnul Dumnezeu n inimile voastre." Sfinirea Domnului n
inim este sufletul i duhul omului celui tainic al inimii
pe care l-am zugrvit mai nainte. Aa cum Dumnezeu,
zidind dintru nceput, din prticele de rn, trupul
omului, a suflat n el duh de via i a devenit omul aa
cum se cuvenea s fie, tot aa i omul cel tainic al inimii,
zidit luntric din virtuile artate mai nainte, se va arta
cu adevrat om duhovnicesc doar atunci cnd aceast
inim l va sfini pe Domnul Dumnezeu, dup cum citim
i n Rugciunea domneasc: sfineasc-se numele Tu".
Dac aceasta nu se va ntmpla, atunci omul plsmuit din
virtuile amintite va iei ca un copil nscut mort, fr duh ;
de via. S afle aceasta cei care cred c se pot descurca
doar cu oarecare virtui, fr legtura cu Dumnezeu ! Dar
ce nseamn a-1 sfini pe Dumnezeu n inim ? nseamn a
sta pururea cu evlavie naintea Lui, purtnd totdeauna n
minte gndul c El este pretutindenea; nseamn a rvni
cu toat osrdia spre a fi ntotdeauna bineplcui naintea
Lui i a ne pzi cu toat frica de oricare lucru care-I este
urt; i, mai ales, nseamn a ne ncredina toat viaa, cea
vremelnic i cea venic, printetii Lui purtri de grij i
a primi tot ce ni se ntmpl cu smerenie, cu supunere i cu
recunotin, ca i cum ar veni de-a dreptul din mna Lui.
Miercuri [I Ptr. 4,1-11; Mc. 12, 28-37]. Un crturar L-a
ntrebat pe Domnul: Care porunc este ntia dintre toate ?". Domnul a rspuns: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot
cugetul tu i din toat puterea ta: aceasta este ntia
porunc. Cea de-a doua este asemenea ei: s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Mai mare dect acestea nu
este alt porunc". i aceasta se potrivete pentru a ntregi chipul omului celui tainic al inimii. Sfinirea Domnului
este sufletul acestui om, iar iubirea este duhul lui, n
vreme ce virtuile celelalte sunt feluritele lui mdulare:
una mn, alta picior, alta ochi, alta ureche, alta limb.
18
Aducerea-aminte de acest fapt este foarte trebuincioas,

cci se ntmpl uneori ca oamenii, socotind c faptele
bune sunt culmea virtuilor, socot c le sunt de ajuns acestea, la Domnul negndind i de dragoste uitnd. Faptele
bune nu sunt sfinte fr credin i fr dorina de a plcea
lui Dumnezeu, ntocmai ca o cas nesfinit ori ca o odaie
fr icoane; i neavnd iubire, se aseamn cu o cldire
plin de statui nensufleite i care rspndete un miros
sttut de mucegai. S ia seama fiecare la aceasta; i apucndu-se s zideasc n sine omul cel nou, s se gndeasc la
Domnul, Care este desvrit i fr nici o scdere.
Joi [I Ptr. 4,12 - 5, 5; Mc. 12, 38-44]. Vduva a aruncat
n vistieria Templului doi bnui, iar Domnul a zis c ea a
pus mai mult dect toi, chiar dac ceilali aruncau bani
cu nemiluita. Deci, ce a dat pre bnuilor ei ? Starea
sufleteasc cu care i-a adus ea prinosul. Vezi ce deosebire
e ntre fapta bun lipsit de suflet, fcut pentru c aa e
obiceiul" i fapta bun n care omul pune suflet i inim ?
Nu felul n care se arat pe dinafar i d unei fapte pre,
ci starea sufleteasc a fptuitorului. Aa se ntmpl c o
fapt minunat n toate privinele poate s nu aib nici un
pre naintea lui Dumnezeu, iar alta, nensemnat la artare, s afle la El nalt preuire. Ce reiese de aici, poate
vedea oricine. Totui, s nu cugete nimeni c poate lepda
cele din afar, mrginindu-se doar la cele luntrice. Acea
vduv n-ar fi fost ludat dac i-ar fi zis: A vrea i eu
s dau, dar ce s fac ? N-am dect doi bnui. Dac i dau,
rmn fr o lecaie". ns ea, precum a dorit, aa a i
fcut, ncredinndu-i viaa n minile lui Dumnezeu. i
dac n-ar fi dat nimic, nimeni nu ar fi osndit-o: nici oamenii, nici Dumnezeu; ns atunci nu ar fi dat dovad de
acea ntocmire sufleteasc ce a deosebit-o de ceilali i a
fcut-o slvit n ntreaga lume cretin.
Vineri [II Ptr. 1,1-10; Mc. 13,1-8]. nirnd virtuile
pentru care se cuvine s avem toat silina dup primirea
puterilor harice, Apostolul griete i ne ndeamn: Dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vor
lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos" (II Ptr. 1,8). Care sunt aceste virtui, am artat luni. Acum vom aduga doar c aceste virtui trebuie lucrate nu doar o dat, ci trebuie s facem n
aa fel ca ele s rmn pururea n noi, s fie nrdcinate
n noi i astfel fiind, s nu rmn la aceeai treapt, ci s
sporeasc din ce n ce mai mult, crescnd n putere i rodnicie. Doar astfel, vrea s spun Apostolul, nu vei rmne
trndav i neroditor n cunotina Domnului nostru IK
sus Hristos". Intr ntru cunotina Domnului cel care crede n El i l mrturisete. Zici c ai credin ? Ia seama s
nu faci aceast credin deart i neroditoare. Dar ce
trebuie s fac ca s nu fie aa credina mea ?" Trebuie s
sporeti n toat virtutea. Unde sunt cei care spun: Crede
doar i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult" ?! Cel
care crede aa ceva este orb (II Ptr. 1,8,9).
Smbt [II Tim. 2,11-19; Lc. 18,2-8]. Pentru a face s se
ntipreasc mai bine n suflete adevrul potrivit cruia
trebuie pururea s ne rugm i s nu dezndjduim" i
s continum a ne ruga, Domnul a rostit pilda cu judectorul care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se
ruina dar a mplinit pn la urm cererea vduvei nu
pentru c s-ar fi temut de Dumnezeu i s-ar fi ruinat de
oameni, ci numai i numai pentru c vduva aceea nu-i
ddea pace. Aadar, dac un astfel de om mpietrit nu a
putut s fac fa unei cereri struitoare, oare Dumnezeu,
Care este Iubitor de oameni i Mult-Milostiv nu va mplini cererea struitoare, nlat cu lacrimi i inim nfrnt
ctre Dnsul ? ! Iat rspunsul la ntrebarea: de ce se ntmpl aa de des c rugciunile noastre nu sunt ascultate ?". Nu sunt ascultate pentru c nlm ctre Dumnezeu cererile noastre fr osrdie, parc ntr-o doar, i
rugndu-ne o dat acum, mine ateptm mplinirea cererii noastre, nedorind s ne ostenim i s ne omorm cu
20
firea la rugciune. Iat c rugciunea noastr nu este auzit i mplinit pentru c noi nine nu mplinim aa cum
se cuvine legea rugciunii: struina cu ndejde i osrdie.
PERIOADA
TRIODULUI
Duminica vameului i fariseului (a 33-a)

[II Tim. 3, 10-15; Lc. 18, 10-14]. Ieri, Evanghelia ne-a
nvat struina la rugciune; acum, ea ne nva smerenia sau simmntul c nu avem dreptul de a fi ascultai.
Nu-i nsui dreptul de a fi ascultat, ci s purcezi la rugciune ca unul ce eti cu totul nevrednic de luare-aminte i
cutezi a deschide gura i a nla rug ctre Dumnezeu
numai i numai datorit nemrginitului pogormnt al
Domnului fa de noi. Nici prin gnd s nu-i treac: am
fcut cutare i cutare fapt bun; aadar, d-mi cutare i
cutare lucru". Tot ce ai fcut s socoi ca innd de datoria
ta; erai dator s faci toate aceste fapte. Dac nu le-ai fi
fcut, ai fi fost vrednic de osnd, iar pentru ceea ce ai fcut nu ai de ce s fii rspltit - nu ai fcut nimic deosebit.
Fariseul i-a nirat drepturile de a fi ascultat i a ieit din
templu fr s se fi ales cu nimic. Ru nu a fost faptul c a
fcut ceea spunea c a fcut - fiindc aa se i cuvenea s
fac - , ci faptul c a fcut caz de asta, n vreme ce nici n-ar
fi trebuit s-i treac prin cap aa ceva. Izbvete-ne,
Doamne, de pcatul acesta fariseic! Rareori vorbete cineva ca fariseul, ns puini sunt cei care nu simt astfel cu
inima: fiindc de ce se roag oamenii ru ? Pentru c i
fr rugciune se simt drepi naintea lui Dumnezeu.
Luni [II Ptr. 1, 20 - 2, 9; Mc. 13, 9-13]. Frica de
Dumnezeu, care duce la nceputul vieii sfinte i plcute
lui Dumnezeu, este i cel mai de ndejde strjer al acesteia
atunci cnd cineva, urmnd insuflrilor sale, pune acest
21
nceput. Ne nva aceasta citirea Apostolului de acum,

amintindu-ne de nfricoatele judeci i pedepse ale lui
Dumnezeu, artate nc de aici asupra celor care nu se
supun voinei Sale. Dumnezeu, zice, pe ngerii care au
pctuit nu i-a cruat". Erau curai i locuiau n sla prealuminat; dar fiindc au pctuit, au fost aruncai n ntunericul cel mai dedesubt. Aadar, pe mine i pe tine ne va
crua Dumnezeu, dac vom merge mpotriva voii Lui ? !
Pgntatea se rspndise pretutindeni n vremea lui
Noe. Dumnezeu a adus asupra oamenilor potopul i i-a
pierdut pe toi, afar numai de opt suflete, familia tui
Noe. Nu s-a uitat c oamenii erau muli. Oare pentru tine
singur va sta El pe gnduri - s te piard sau s nu te
piard - , de nu vei asculta glasul Lui ? ! ndelung a rbdat
Domnul Sodoma i Gomora, dar locuitorii acestor ceti,
n loc s se nelepeasc, s-au grbit s ating culmile
pgntii. Pentru aceasta, au fost mistuii de foc atunci
cnd nu se ateptau, iar acest foc este o prenchipuire a
focul venic care i ateapt pe cei nelegiuii. Nici tu nu ai
s scapi de acest foc, de vei urma aceleai ci. Adu-i
aminte de toate acestea, eznd la sfat cu tine nsui, mai
ales n linitea i n ntunecimea nopii i ntrindu-i astfel frica dc Dumnezeu, teme-te de pcat ca i cum n el
s-ar strecura ctre tine vpaia focului venic.
Mari [II Ptr. 2, 9-22; Mc. 13,14-23]. Dac v va zice
cineva: Iat, aici este Hristos, sau: Iat, acolo, s nu credei." Hristos Domnul, Mntuitorul nostru, a zidit pe
pmnt Sfnta Biseric i binevoiete s rmn n ea n
calitate de Cap, Dttor de via i Ocrmuitor. Aici este
Hristos, n Biserica noastr Ortodox, i nu este n nici o
alta: nici s nu-1 caui, c nu ai s-L gseti. Drept aceea,
dac va veni la tine careva dintr-o aduntur neortodox
i va ncepe s te ncredineze: la noi este Hristos", s nu
l crezi. Dac vei auzi pe cineva spunnd: noi avem
comunitate apostolic i la noi este Hristos", s nu l crezi.
Biserica ntemeiat prin Apostoli dinuie pe pmnt: este
22
Biserica Ortodox. Aici este Hristos, iar acea comunitate

ntemeiat de ieri, de azi, nu poate fi apostolic, i n ea nu
este Hristos. Dac vei auzi pe cineva spunnd: n mine
vorbete Hristos", dar este strin de Biseric, nu vrea s
tie de pstorii ei i nu se sfinete prin Taine, s nu l
crezi: n el nu este Hristos, ci un alt duh, care i nsuete
numele lui Hristos, pentru a rupe oamenii de Hristos i de
Sfnta Lui Biseric. i s nu dai crezare nimnui care ar
ncerca s-i bage n cap vreun lucru ct de mic care este
strin de Biseric. S tii c toi acetia sunt unelte ale duhurilor amgirii i propovduitori mincinoi ai minciunii.
Miercuri [II Ptr. 3,1-18; Mc. 13, 24-31]. Iar ziua Domnului va veni ca un fur noaptea." Houl se strecoar noaptea, cnd nu este ateptat. Aa i ziua Domnului va veni
cnd oamenii nu o vor atepta; i de vreme ce nu o vor atepta, nici nu se vor pregti pentru ntmpinarea ei. Ca s
nu ne ngduim o astfel de greeal, Domnul a i poruncit: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul
vostru" (Mt. 24,42). ntre timp, noi ce facem ? Priveghem,
oare ? Trebuie s recunoatem c nu. Moartea tot o mai
ateapt cte unul; dar ziua Domnului, mai nimeni. i
oamenii par a avea dreptate n privina asta: prinii i
strmoii notri au ateptat, i ziua aceasta n-a venit. De
vreme ce nu vedem nimic, de ce s ne gndim c va veni
n timpurile noastre ? Ca atare, nici nu ne gndim; nu ne
gndim i nu o ateptm. Ce este atunci de mirare, dat
fiind dispoziia noastr sufleteasc, n faptul c ziua
Domnului va cdea asupra noastr ca un fur ? Vom fi asemenea cu locuitorii unui ora pe care mai-marele guberniei a fgduit c l va vizita curnd. L-au ateptat un
ceas, l-au ateptat dou, l-au ateptat o zi, pe urm au zis:
pesemne c nu o s mai vin" i s-au mprtiat pe la
casele lor. Dar numai ce s-au risipit ei linitii, c guvernatorul a i venit. Aa va fi i cu noi: ateptm, nu ateptm,
ziua Domnului are s vin, i are s vin fr de veste,
cci Domnul a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar
23
cuvintele Mele nu vor trece". Dar nu este mai bine, oare,

s ateptm, ca s nu fim prini pe nepregtite ? Cci nu
vom scpa nepedepsii.
Joi [/ In. 1, 8 - 2, 6; Mc. 13, 31 - 14, 2]. nvtura desprins ieri din spusele Apostolului ne-o vestete acum,
de-a dreptul, Evanghelia. Luai aminte, privegheai, c
nu tii cnd va fi acea vreme. Vegheai, dar,... ca nu cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind." Trebuie
s ateptm i s avem n gnd n fiecare clip faptul c
acum, acum va aprea Domnul i va strluci ca un fulger
de la un capt al lumii la cellalt. Unora li se pare c aceast ateptare a Domnului poate fi nlocuit cu ateptarea
morii. E bine i aa (sau mcar aa): dar ateptarea venirii
Domnului e una, iar ateptarea morii este alta. Gndul la
venirea Domnului este deosebit de gndul la moarte;
deosebite sunt i simirile care se nasc sub nrurirea acestor dou gnduri. Tu ateapt ziua Domnului, n care totul va lua sfit printr-o porunc fr putin de ntoarcere. Dup moarte, tot mai rmne o vreme n care starea
omului nu este hotrt pentru totdeauna; dar ziua Domnului va hotr soarta tuturor pentru vecii cei nesfrii i
o va pecetlui n aa chip, c n-ai cum s te mai atepi la
vreo schimbare. Am ateptat, zici. Mai ateapt. i tot
ateapt. Dar asta, vei spune, mi va otrvi toate bucuriile.
Nu i le va otrvi, ci numai va goni din rnduiala vieii
tale acele bucurii care se folosesc n chip nelegiuit de acest
nume. Te vei bucura i aa, ns numai n Domnul: i pe
Domnul l poi atepta avnd astfel de bucurie, i de te va
gsi ntru aceast bucurie, nu te va pedepsi, ci te va luda.
Vineri [/ In. 2,7-17; Mc. 14,3-9]. i lumea trece, i pofta ei." Cine nu vede asta ? Totul trece n jurul nostru:
lucruri, oameni, ntmplri; i noi nine trecem. Trece i
pofta lumii: numai ce gustm desftarea prin mplinirea
ei, c pier i una, i cealalt; gonim dup un alt lucru, se
ntmpl la fel; gonim dup un al treilea, aceeai poveste.
24
i nimic nu dinuie, totul vine i se duce. Cum, dar ? Oare

nu este nimic care s dinuie ? ! Este, spune Apostolul tot
acolo: Cel ce plinete voia lui Dumnezeu rmne n
veac". Dar lumea aceasta, att de nestatornic, cum de
dinuie ? Vrea Dumnezeu i dinuie. Voia lui Dumnezeu
este neclintita i nestricata ei temelie. Aa i omul care st
neclintit n voia lui Dumnezeu, ndat se face statornic i
tare. Atunci cnd omul gonete dup cele trectoare, gndurile se nviforeaz; ns ndat ce el se nelepete i se
ntoarce la calea voii lui Dumnezeu, gndurile i socotelile lui ncep s se aeze la rostul lor; i cnd se va deprinde, n cele din urm, cu acest fel de via, toate cele ale lui,
pe dinluntru i pe dinafar, vor ajunge la o ntocmire
plin de tihn i la o rnduial netulburat. Prinznd
nceput aici, aceast pace adnc i linite netulburat va
trece i n cealalt via, i acolo va dinui n venicie. Iat
ce este, n mijlocul curgerii obteti din jurul nostru, necurgtor i statornic n noi! Este umblarea ntru voia lui
Dumnezeu.
Smbt [II Tim. 3,1-9; Ic. 20,45 - 21,4]. Cine sunt cei
care au nfiarea adevratei credine, ns tgduiesc
puterea ei" ? i cine simt ceilali, care pururea nva i
niciodat nu pot s ajung la cunoaterea adevrului" ?
Primii sunt cei care in toate rnduielile din afar prin
care se arat viaa cucernic, dar nu au atta voin nct
i strile luntrice s i le ornduiasc aa cum o cere adevrata cucernicie. Merg la biseric cu bucurie i stau acolo cu bucurie, dar nu se silesc s stea i cu mintea neabtut naintea lui Dumnezeu, ci cznd naintea Lui cu
evlavie i rugndu-se puintel, scap friele minii, iar
aceasta zboar, nconjurnd ntreaga lume. Reiese c n
vreme ce la artare ei sunt n biseric, dup starea lor
luntric nu se afl acolo: le-a rmas doar chipul cucerniciei, iar puterea ei n-o au. La fel cu ei i n toate celelalte
privine.
25
Ceilali sunt cei care, intrnd pe trmul credinei, nu

fac altceva dect s-i pun ntrebri: ce e asta, ce e cealalt, de ce aa, de ce pe dincolo - oameni care sufer de curiozitate deart. Dup adevr nu alearg, numai s iscodeasc ntruna; i gsind rspuns la o ntrebare, nu adast
mult timp asupra lui, ci simt degrab nevoia de a cuta un
alt rspuns. i uite-aa se nvrt ziua i noaptea, iscodind
i iar iscodind, fr a fi vreodat pe deplin mulumii cu
cele aflate. Alii alearg dup desftri, iar ei umbl s-i
satisfac curiozitatea.
Duminica fiului risipitor (a 34-a)

[I Cor. 6,12-20; Lc. 15,11-32]. Despre ce nu ne vorbete
Duminica fiului risipitor! Vorbete i despre tihna i
ndestularea din casa Tatlui Ceresc, i despre smintita
noastr avntare de sub ocrotirea printeasc spre o libertate nenfrnat, i despre mbelugarea motenirii ce
ne-a fost dat n ciuda nesupunerii noastre, i despre nechibzuita ei cheltuire pe toate nimicurile, i despre srcia
cea mai de pe urm la care am ajuns vieuind aa. Dar mai
vorbete i despre faptul c atunci cnd cineva se trezete
i, venindu-i n sine, cuget i hotrte s se ntoarc la
Tatl Cel Mult-Milostiv, ndat ce se ntoarce este primit
cu dragoste i repus n starea dinti. i cine nu va afla aici
nvtur de folos ? Dac petreci n casa printeasc, nu
te arunca la libertate! Dac ai fugit i risipeti motenirea,
oprete-te ct mai degrab. Dac ai cheltuit totul i ai srcit, hotrte-te ct mai degrab s te ntorci, i ntoarce-te. Acolo te ateapt toat ngduina, dragostea i
ndestularea de mai nainte. Ultimul pas este cel mai trebuincios, ns nu trebuie s te rsfei prea mult n ndejdea lui. Totul este spus pe scurt i limpede. Vino-i n fire,
scoal-te i grbete ctre Tatl. Braele Lui sunt deschise
i gata s te primeasc.
26
Luni [I In. 2,18; 3,10; Mc. 11,1-11]. Ieri, pilda fiului risipitor ne-a ndemnat s ne ntoarcem de la neornduial
la calea cea bun. Acum, Sfntul Apostol loan ne nsufleete s facem acelai lucru, adeverind c de vom face
aa, atunci cnd se va arta Domnul, asemenea Lui vom
fi. Ce lucru se poate msura cu aceast cinste ? ! Presupun
c auzind acest lucru, te vei aprinde de dorina de a-1 dobndi i tu. Lucru bun i mai trebuincios dect orice!
Dar nu ntrzia s i purcezi pe calea ce duce la aceasta. Citete mai departe: oricine i-a pus n El ndejdea,
acesta se curete pe sine, aa cum Acela Curat este".
Este ceva la tine care are nevoie de curire ? Firete, i
nc nu din cele mai mrunte lucruri. Grbete-te deci,
fiindc acolo unde este Domnul nu va intra nimic necurat.
Nici nu te nfricoa ns de osteneala ce se cere, cci
Domnul nsui i va fi ajuttor n toate. Tot ce trebuie s
faci este s doreti asta cu osrdie i s te ntorci ctre
Domnul pentru ajutorul trebuincios. La strdaniile tale se
va aduga puterea Lui haric, iar treaba va merge lesne i
cu spor. Nu e nici un pcat care s biruiasc milostivirea
lui Dumnezeu: tot aa, nu e nici o necurie sufleteasc n
stare s stea mpotriva puterii harice mistuitoare a acestei
milostiviri. n ce te privete, trebuie doar s nu doreti
aceast necurie, s te strduieti pe ct i st n putere
s te rupi de ea i s alergi la Domnul cu credin.
Mari [/ In. 3,11-20; Mc. 14,10-42]. Cu ct nsufleire
credea Sfntul Petru c nu se va lepda de Domnul, iar
cnd a fost s treac la fapte, s-a lepdat de El, i nc de
trei ori. Iat, ce mare este neputina noastr ! Nu ndjdui
n tine. nsui; i, pind n mijlocul vrjmailor, pune-i n
Domnul toat ndejdea de a birui. O astfel de cdere a
fost ngduit s se ntmple unui asemenea ales tocmai
pentru ca dup aceasta nimeni s nu mai cuteze a socoti
c poate cu puterile sale s fac vreun lucru bun ori s
biruiasc vreun vrjma. ns ndejde la Domnul trebuie
s ai, dar nici cu minile ncruciate s nu stai. Ajutorul de
27
la Domnul vine ca rspuns la strdaniile noastre i unindu-se cu ele le face puternice. Dac aceste strdanii nu
exist, ajutorul lui Dumnezeu nu are pe ce se pogor, i
nici nu se pogoar. Dar iari, de e n tine ndjduire n
sine i, prin urmare, lipsa simmntului c ai nevoie de
ajutor i a cutrii acestui ajutor, ajutorul lui Dumnezeu
nu se pogoar. Cum s se pogoare acolo unde este socotit
de prisos ? ! i atunci cnd lucrurile stau astfel, omul nici
nu are cu ce s-1 primeasc: fiindc el se primete cu inima, iar inima se deschide pentru primirea acestui ajutor
prin simmntul c are nevoie de el. Aadar, este nevoie
i de ndejde n Domnul, i de strdanie. Dumnezeule,
ajut ! Dar nici tu, omule, s nu zaci!
Miercuri [I In. 3, 21; 4, 6; Mc. 14, 43 - 15,1]. Ai nevoie
de ajutor ? Cere. Am cerut, zici, i nu mi s-a dat. Dar cum
de altora li se d ? Domnul nu e prtinitor, ca unuia s-i
dea, iar altuia nu, fr vreo pricin. Darnic fiind, gata este
s druiasc tuturor. Dac nu d cuiva, pricina nu st n
El, ci n cel care cere ajutor. Printre aceste pricini pot fi i
unele pe care noi nici mcar nu le bnuim; dar sunt i pricini tiute, nvederate oriicui. Pe una dintre ele - i oare
nu cea mai de seam ? - o arat Sfntul loan a fi lipsa de
ndrznire, iar lipsa de ndrznire vine din mustrarea inimii sau a contiinei. Iubiilor", spune, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu, i
orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile
Lui i cele plcute naintea Lui facem". Nu cred c mai
este ceva de adugat la aceste cuvinte. Ele se lmuresc de
la sine. Care stpn va ajuta slugii necredincioase, risipitoare i desfrnate ? Iar Domnul ne va ferici, oare, dac nu
vrem s fim pe placul Lui i s facem poruncile Lui, i
poate c nici de rugciune nu ne-am apucat dect mnai
de nevoie ?!
Joi [lin. 4,20; 5,21;Mc. 15,1-15]. Aceasta este biruina
care a biruit lumea, credina noastr", credina cretin.
28
Ce nseamn a birui lumea ? Nicidecum a-i cspi pe toi

cei ce iubesc aceast lume i a nimici tot ceea ce ine de iubirea de aceast lume, ci, trind printre cei ce iubesc
aceast lume i avnd de-a face cu obiceiurile lor, s trieti i s fiinezi n chip strin de toi i de toate. ndat ce
te-ai lepdat de lume i de toate cele lumeti, prin asta ai
biruit lumea. Dar cine te nva s te lepezi de lume i cine
i d putere s faci asta ? Credina noastr. Ea i arat ct
de vtmtoare sunt amgirile acestei lumi i face s se
nasc n tine dorina de a te slobozi din lanurile lor. Pe
urm, cnd omul se hotrte s rup aceste legturi, se
pociete i se apropie de tainele nnoirii - de Botez sau
de Pocin - , ea i d s simt n chip tainic dulceaa
vieii nelumeti, dulcea cu care nu se pot msura toate
desftrile lumii. Ca atare, n inim se slluiete desprinderea de toate cele lumeti, care este tocmai biruina
asupra lumii; dar prin aceeai lucrare tainic n urma creia se nate desprinderea de lume este druit omului i
puterea de a petrece neclintit n aceast desprindere i nstrinare de lume; iar aceasta este biruina cea hotrtoare
i statornic.
Vineri [II In. 1,13; Mc. 15, 22-25, 33-41]. Sfntul loan
Cuvnttorul de Dumnezeu scrie: muli amgitori au
ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit
n trup." Aa era pe vremea lui; iar acum au ieit n lume
amgitori care mrturisesc c Hristos a venit n trup, dar
nu simt mai puin amgitori i antihriti". Acest lucru a
nceput s se vdeasc mai limpede ncepnd cu vremea
lui Arie i continu s se ntmple pn acum. Cei vechi
se poticneau mai mult n dogma despre persoana lui Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru; iar ncepnd cu timpurile
lui, Luther au nceput s se poticneasc n nvtura
privind mntuirea n El. i ci dintre acetia nu s-au perindat ? i la noi au aprut astfel de amgitori i antihriti", care spun: Crede i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult: nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler".
29
i acetia ncep, pentru a-i amgi pe oameni, cu Iisus

Hristos i mntuirea n El, dar ntruct nu vorbesc dup
dreptate despre aceste lucruri, sunt antihriti i sunt supui blestemului. Pzii-v de ei! Oricine se abate i nu
rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu."
Nici ei nu-L au, fiindc nu au nvtura lui Hristos. nvtura aceasta este n Biseric, iar ei s-au rupt de Biseric.
Numai cei care urmeaz Bisericii au nvtura lui Hristos
i rmn n ea. Ca atare, au i pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i pe Dumnezeu-Tatl, iar ceilali nu-I au mcar c
spun c-I au. Nu primii pe unii ca acetia i nu le dai
binee (v. 10)!
Smbta (morilor) [/ Tes. 4,13-17; n. 5, 24-30]. Sfnta
Biseric ne ndreapt acum luarea-aminte dincolo de
hotarele vieii de acum, ctre prinii i fraii notri ce s-au
mutat de aici, voind ca, aducndu-ne aminte de starea n
care se afl ei i care nici pe noi nu ne va ocoli, s ne dea
imbold a petrece dup cuviin Sptmna brnzei i ntreg Postul Mare care urmeaz dup aceasta. S ascultm
de maica noastr Biserica i, pomenind pe prinii i fraii
notri, s ne ngrijim a ne pregti pentru trecerea n cealalt lume. S ne aducem aminte de pcatele noastre i s
plngem pentru ele, hotrnd s ne pzim de acum nainte curai de toat ntinciunea, cci n mpria lui Dumnezeu nu va intra nimic necurat, i nimeni din cei necurai
nu se va putea ndrepti la judecat; iar dup moarte nu
va mai atepta curire. Cum vei trece dincolo, aa vei i
rmne. Aici trebuie s ne pregtim curirea. S ne grbim, dar, fiindc cine poate spune dac va tri timp ndelungat ? Viaa aceasta poate ndat s se curme. Cum ne
vom arta pe cealalt lume necurai ? Cu ce ochi vom
privi la prinii i fraii notri, care ne vor ntmpina ? Ce
vom rspunde cnd ne vor ntreba: Ce-i cu urciunea
asta la tine ? i cu asta ? i cu asta ?". Ce ruine i ocar ne
va acoperi atunci ?! S ne grbim, dar, a ndrepta tot ce
30
este nendreptat, ca atunci cnd ne vom arta pe acea

lume, s ne poat ct de ct suferi i rbda.
Duminica lsatului sec de carne (a 35-a)
[I Cor. 8, 8-13; 9, 2; Mt. 25, 31-46]. nfricoata judecat !
Judectorul vine pe nori, nconjurat de mulime nenumrat de cereti i netrupeti puteri. Trmbiele dau glas
n toate colurile pmntului i scoal pe cei mori. Cei nviai se ndreapt cete-cete spre locul hotrt, spre scaunul Judectorului, simind deja, dinainte, care va fi hotrrea ce le va rsuna n urechi: cci faptele fiecruia apar
scrise pe fruntea fiinei lor i nsui felul cum vor arta va
fi pe potriva faptelor i obiceiurilor lor. Desprirea celor
de-a stnga de cei de-a dreapta se va face de la sine. n
cele din urma, totul este hotrt. O tcere adnc se
nstpnete. nc o clip i se aude hotrrea din urm a
Judectorului - unora: venii", celorlali: mergei de la
Mine". Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe
noi! Fie mila Ta, Doamne, asupra noastr !" - ns atunci
va fi, deja, prea trziu pentru a mai striga astfel. Acum
trebuie s ne ngrijim a terge din fiina noastr semnele
de rea vieuire care sunt scrise n ea. Atunci, vom fi gata s
vrsm ruri de lacrimi pentru a ne spla; dar asta nu va
mai sluji la nimic. S plngem acum, dac nu cu ruri de
lacrimi, mcar cu priae; dac nu cu priae, mcar cu
picturi de ploaie; dac nici mcar acestea nu se vor afla,
s ne zdrobim cu inima i, mrturisindu-ne Domnului
pcatele, s l rugm s ni le ierte, fgduind s nu-L mai
ntristm prin clcarea poruncilor Lui, i s plinim cu
rvn, dup aceea, aceast fgduin !
Luni [III In. 1,1-15; Lc. 19,29-40,22, 7-39]. Ce nseamn a umbla ntru adevr" ? nseamn ca, dup ce ai
prmit adevrul n inim, s-i pstrezi gndurile i simirile aa cum o cere adevrul. De pild, faptul c Dumnezeu
31
pretutindenea este i vede toate este un adevr: cel care va

primi acest adevr n inim i se va purta, att la vedere
ct i luntric, ca i cum dinaintea lui ar fi Dumnezeu
nsui i ar vedea totul nuntrul lui, acela va i umbla
ntru acest adevr. Faptul c Dumnezeu toate le ine i
fr ajutorul Lui nu putem reui nimic este un adevr: cel
ce l va primi cu inima i va ncepe ca, oriice ar face, s se
roage lui Dumnezeu pentru ajutor i s primeasc tot ce i
s-ar ntmpla ca venind din mna Domnului, acela va
umbla ntru acest adevr. Faptul c moartea ne poate rpi
n oriicare ceas, iar dup moarte urmeaz nentrziat i
judecata este un adevr: cel care va primi aceste adevr cu
inima i va tri ca i cum ar trebui chiar n minutul de fa
s moar i s se nfieze naintea judecii lui
Dumnezeu, acela va umbla ntru acest adevr. La fel stau
lucrurile cu privire la oricare alt adevr.
Mari [Iuda 1,1-10; Lc. 22,39-42,45-23,11. ntmpinarea
Domnului. ntmpinndu-L, pe Domnul II nconjoar pe
de o parte dreptatea care ateapt mntuirea nu de la sine
- Simeon, dimpreun cu vieuirea aspr n post i rugciuni, nsufleit de credin - Ana; pe de alta, nsi curia,
desvrit i netirbit - Fecioara de Dumnezeu Nsctoare, dimpreun cu smerita i tcuta supunere i ncredinare n voia lui Dumnezeu - Iosif logodnicul. Strmut n
inima ta toate aceste stri duhovniceti i-L vei ntmpina
pe Domnul nu purtat, ci venind singur ctre tine, l vei primi n braele inimii tale i vei nla o cntare ce va ptrunde cerurile, veselindu-i pe toi ngerii i sfinii.
Miercuri. i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine
din toat inima voastr, cu post, cu plngere i cu tnguire; i s sfiai inimile voastre, iar nu hainele voastre;
i s v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, c milostiv i ndurat este. Trmbiai cu trmbi, sfinii post,
vestii adunare srbtoreasc... s ias mirele din aternutul su i mireasa din cmara sa... s plng preoii,
32
slujitorii Domnului, i s spun: Cru, Doamne, poporul

Tu" (Ioil 2, 12-17). Cine va asculta acum glasul acesta
care rsun n biseric ? Dac ar rsuna prin piee glas de
tunet din cer: Cruai-v, oamenilor, pe voi niv, ca s
v crue i Domnul", poate c atunci ar auzi careva i s-ar
trezi din beia de dezmierdri, de pofte i de vin. Preoii
nu contenesc strignd: Cru, Doamne" ! ns de la
Domnul se va auzi acest rspuns nfricoat: Nu vor avea
cruare, pentru c nimeni nu caut cruare". Toi stau cu
spatele la Domnul, s-au ntors de la El i L-au uitat.
Joi [Iuda 1,11-25; Lc. 23,1-34, 44-56]. Sfntul Apostol
Iuda vestete c va fi vai de cei care se poart printre oameni n chip smintitor, se ngra benchetuind fr fric
de Dumnezeu, clocotesc de spurcciuni, umbl dup poftele lor, rostesc cuvinte pline de trufie i se rup din unirea
credinei. Vai! Cci iat, vine Domnul, nsoit de zecile de
mii de ngeri ai Si, ca s fac judecat mpotriva tuturor
i s mustre pe toi nelegiuiii pentru toate faptele nelegiuirii lor, ntru care au fcut frdelege.
Vineri. V voi mntui pe voi i vei fi ntru binecuvntare", fgduiete Domnul prin proorocul Zaharia
(Zaharia 8, 7-23). Cu ce condiie, ns ? Cu condiia ca
fiecare s spun adevrul aproapelui su, ca oamenii s
mpart ce au de mprit dup dreptate, s nu poarte
ranchiun n inima lor mpotriva aproapelui, s nu iubeasc jurmintele mincinoase, ci s iubeasc pacea i
adevrul. Dac aceste condiii vor fi ndeplinite, atunci,
zice Domnul, vor fi poporul Meu, i le voi fi lor Dumnezeu, ntru adevr i dreptate" i se va rspndi printre
ei binecuvntarea. Atunci vor auzi toi ceilali i vor gri:
haide la ei s ne rugm feei Domnului, fiindc am auzit
c Domnul este cu ei. i vor veni popoare multe i neamuri puternice, ca s caute pe Domnul Savaot."
Astfel a atras oameni i popoare ctre Domnul nalta
curie sufleteasc a primilor cretini, i cei ce triesc n
33
duhul lui Hristos sunt totdeauna, fr cuvinte, cei mai

buni propovduitori ai lui Hristos i cei mai convingtori
apostoli ai cretinismului.
Smbt [Rom. 14,19-26; Mt. 6,1-13; Gal. 5,22; 6,2; Mt.
11,27-30]. Cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i poftele." Acum, aceast rnduial s-a ntors pe dos: oamenii i rstignesc trupul, dar
nu mpreun cu patimile i poftele, ci prin patimi i pofte.
Cum i mai chinuiesc ei trupul, n ziua de azi, prin mbuibare, beie, fapte de desfrnare, danuri i petreceri!
Nici stpnul cel mai lipsit de omenie nu-i chinuiete
astfel vita lene. Dac ar fi s dm trupului nostru libertate i minte, primele sale cuvinte ar fi ndreptate mpotriva stpnului su, sufletul, pentru faptul c acesta se
amestec n chip nelegiuit n treburile lui, umplndu-1 de
patimi care-i sunt strine i, mplinindu-i-le n el, l chinuiete. De fapt, trebuinele trupului nostru sunt simple
i neptimae. Privii la dobitoace: nu se mbuib, nu
dorm peste msur i, mplinindu-i trebuinele trupeti
la vremea lor, rmn dup aceea linitite un an ntreg.
Doar sufletul, uitndu-i nzuinele mai bune, i-a scos
din trebuinele simple ale trupului o mulime de nzuine
mpotriva firii sale, care au devenit, prin lipsa de msur,
nefireti i pentru trup. Totui, pentru a tia din suflet
patimile trupeti care s-au ncuibat n el, trupul trebuie
neaprat rstignit, ns n cu totul alt fel: adic nedndu-i
libertate i cele de trebuin, ori mplinindu-i trebuinele
ntr-o msur neasemuit mai mic dect ar cere-o firea sa.
Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii lui

Adam din rai). nceputul Postului Mare
[Rom. 13, 11-14; Mt. 6, 14-21]. Dac vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc;
iar dac nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl
34
vostru nu v va ierta greealele voastre." Ce mijloc simplu

i lesnicios de mntuire ! i se iart pcatele, cu condiia
s ieri i tu greelile aproapelui. Asta nseamn c i ii
soarta n mini. Calc-i pe suflet i treci de la simminte
neprietenoase fa de aproapele tu la unele cu adevrat
panice, i e de-ajuns. Ziua iertrii - ce zi mare i cereasc
a lui Dumnezeu ! Dac ne-am folosi cu toii de ea aa cum
se cuvine, ziua aceasta ar face din toate obtile (comunitile) cretineti nite obti de rai, iar pmntul s-ar
face una cu cerul.
Luni. A venit postul, maica nfrnrii." Dar ce fel de
vreme a fost pn n aceast zi ? Vreme de desfrnare.
Sufletul desfrna cu toate lucrurile plcute care-i cdeau
sub ochi, i cu oameni, i cu lucruri, i mai ales cu patimile pctoase. Tot omul i are patima sa, creia i face pe
plac ntru totul. E vremea s punem capt acestei stri de
lucruri. Fiecare s priceap care este Dalila sa, care l leag
i l d n minile rilor vrjmai, i s-o ndeprteze, i
atunci i se va da mai mult dect lui Samson: nu numai c
perii - gndurile bune - vor crete iar, i nu numai c puterea - tria voinei - i se va ntoarce, ci i ochii i se vor
deschide - mintea ta va deveni vztoare i va vedea pe
Dumnezeu, pe sine nsi i tot ce te nconjoar n lumina
cea adevrat. Iat acum vremea bine primit ! Iat acum
ziua mntuirii!
Mari. Se citete despre zidire, despre starea cea dinti
de cdere i despre fgduina mntuirii n Domnul nostru Iisus Hristos. Ia aminte i nva ! Cazi la Domnul - i
El i va da lumin care va lumina ntunericul pcatelor
tale, aeznd pe reazem trainic gndurile tale care se nviforeaz i dorinele inimii tale iubitoare de pcat - hotrrea cea bun de a lucra pentru El neclintit i neabtut,
va ntocmi uscatul i marea, va aeza fiecare lucru la locul
su. Atunci, vei ncepe s odrsleti mai nti verdea,
ierburi i copaci - nceputul virtuilor, iar apoi i fpturi
35
cu via - fapte cu desvrire duhovniceti i plcute lui

Dumnezeu, pn ce, n cele din urm, vor fi refcute n
tine chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aa cum ai fost
zidit ntru nceput. Toate acestea i le va face ie Domnul
n aceste ase zile ale zidirii duhovniceti, ale postirii tale,
dac le vei petrece cu luare-aminte, cu evlavie i cu inim
nfrnt.
Miercuri. De vei chema nelepciunea i spre cunotin vei ndrepta glasul tu, i de o vei cuta pe dnsa ca
pe argint i de o vei spa ca pe o comoar, atunci vei afla
frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu o vei afla"
(Pilde 2, 3-5). Rdcina vieii plcute lui Dumnezeu este
frica de Domnul. ndat ce aceasta va veni, puterea ziditoare va reorndui totul n tine i va reface n tine minunata rnduial - cosmosul1 duhovnicesc. Cum poate fi
dobndit frica de Dumnezeu ? Ea e n tine, atta doar c
e nbuit: trebuie s o nvii. Pentru aceasta, d glas raiunii tale i deschide-i inima pentru a primi insuflrile
adevrului. Pn acum, raiunii nu i s-a dat cuvntul: a
fost n robie i nu ndrznea s rosteasc nvturi sntoase: ei bine, acum s vorbeasc. Ea va ncepe s griasc
despre faptul c Dumnezeu este Atotiitor, c El te ine i
te poate arunca n orice clip; despre faptul c Dumnezeu
este pretutindeni i tie toate, vede totul n tine i se mnie
asupra ta pentru tot ce e ru n tine; despre faptul c El
este Drept Judector, gata s te pedepseasc chiar acum,
dar cu milostivire i nfrneaz mnia pn la o vreme;
despre moarte, care e gata n orice clip s te nface i s
te predea judecii i rzbunrii. Ascult i ptrunde-i
inima de simirea acestor adevruri. De vei trezi acest
1. Kosmos are n limba greac semnificaia de ordine, armonie", de

unde, prin extensie, sensul de podoab", precum i acela, mult mai
familiar contemporanilor notri, de cosmos, lume, univers" (totalitatea lucrurilor existente privite ca ansamblu armonic, supus unor
anumite rnduieli) - n. tr.
36
simmnt, mpreun cu el va veni i frica de Dumnezeu.

Acetia sunt zorii vieii.
Joi. Teme-te de Dumnezeu i te ferete de tot rul"
(Pilde 3, 7). Hotarul postirii tale s fie urmtorul: la sfritul lui, n tine s se slluiasc frica de Dumnezeu i s
se nrdcineze hotrrea nestrmutat de a te feri de tot
rul, chiar dac pentru aceasta ar trebui s pierzi totul,
chiar i viaa. Pentru aceasta, nu te mrgini numai la rnduiala cea din afar a postirii, ci ocup-te de tine cu deosebit luare aminte, intr n tine nsui i privete chipul
gndurilor tale: oare conglsuiete el ntru totul cu nemincinosul cuvnt al lui Dumnezeu ? Cerceteaz-i nclinrile i dispoziiile: sunt ele, oare, aa cum le cer de la tine
Domnul i Evanghelia ? Cerceteaz-i ntreaga via: este
ea, oare, pe de-a-ntregul n conglsuire cu poruncile lui
Dumnezeu ? S deplngi i s urti toate lucrurile potrivnice lui Dumnezeu, hotrnd ca de-acum nainte s
nu te mai ntorci la ele. Dac vei face astfel, nelept vei fi;
iar dac nu, nu vei fi nicidecum.
Vineri. Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Pilde 3, 34). S-i aduci aminte de
aceste cuvinte mai ales cnd mergi la spovedanie. Trufia
este lucrul care leag cel mai strns limba ca s nu spun:
sunt pctos. Smerete-te deci naintea Domnului, nu te
crua, nu te teme de faa omului. Descoper-i ruinea, ca
s te speli; arat-i rnile, ca s te cureti; povestete
toate nedreptile tale, ca s te ndreptezi. Cu ct vei fi mai
lipsit de mil fa de tine nsui, cu att mai milostiv va fi
fa de tine Domnul i vei pleca plin de dulcele simmnt
c eti miluit. Acesta este harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dat de El celor ce se smeresc prin mrturisirea
nefarnic a pcatelor pe care le au.
Smbt [Evr. 1,1-12; Mc. 2, 23 - 3, 5]. S-au apropiat
oamenii de paharul Domnului, au fost la cina Domnului:
37
Slav ie, Dumnezeule ! Slav ie, Dumnezeule ! Slav

ie, Dumnezeule ! Mare zi a Domnului este astzi! Preaslvit prznuire n cer! Nu este ora, nici sat, nici cas n
care cineva s nu se fi mprtit. Pe toat ntinderea Rusiei, peste tot n miazzi i la rsrit sunt atia oameni
nvemntai n haina alb a dreptii, care au gustat din
viaa dumnezeiasc i s-au unit cu Domnul ntru adevr!
nnoitu-s-a trupul Domnului - trupul Bisericii, i s-a nvemntat n slava sa cea adevrat, ascuns de ochii
oamenilor, ns vzut de ochii ngereti. nchinatu-s-au
ngerii Celui Inti-Nscut atunci cnd El a fost adus n
lume ntru puterea Sa, iar acum I s-au nchinat pentru c
lumea este adus iari la El. I s-au nchinat i au cntat:
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; toiagul
dreptii - toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai
urt frdelegea" (Ps. 44, 7-8).
Duminica nti a Postului

[Evr. 11,24-26,32-40; In. 1,43-51 - 1 2 , 2 ] (a Ortodoxiei).
Nu uita cuvntul drept pe care l-ai spus lui Dumnezeu,
nnoind legmntul cu El, care fusese stricat, cu gnd
viclean, de ctre tine. Adu-i aminte cum i de ce l-ai clcat i strduiete-te s te fereti de o nou trdare. Nu
sunt slvite vorbele alese - slvit e credincioia. Oare a
avea legmnt cu mpratul nu e un lucru aductor de
slav ? Cu ct mai mult slav este deci n a avea legmnt cu mpratul mprailor ? ! Dar slava aceasta se va
preface n ruine, de nu vei fi credincios legmntului.
Ci oameni mari n-au fost slvii de la nceputul lumii, i
toi au fost slvii pentru credincioia n care s-au inut, n
ciuda marilor necazuri i nevoi pe care le-au avut de ptimit pentru aceasta: Au suferit batjocuri i bti, ba
chiar i lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, au fost
pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu
38
sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii,

strmtari, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic,
au rtcit n pustii, i n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului... De aceea i noi, avnd mprejurul nostru
atta nor de mrturii, s alergm cu struin n lupta ce
ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul
i Plinitorul credinei noastre" (Evr. 11,36-38; 12,1-2).
Luni (a 2-a sptmn a Postului). Pzete-i inima
mai mult dect orice, cci din ea sunt ieirile vieii" (Pilde
4,23). Cretinul care a postit, s-a spovedit i s-a mprtit
cu Sfintele Taine nnoiete n sine izvoarele harului deschise n el prin Sfntul Botez, care dup aceea au fost de
attea ori nnoroite prin nepsare i cderi i de attea ori
au fost curite prin pocin. Acum ele sunt iari curite dup ultimele cderi. S le pzim deci cel puin de
acum, a nu le astupa iari prin neluare aminte, mprtiere i nepsare fa de acele lucrri prin care se pstreaz
curenia i dreapta curgere a apelor lor. S prelungim
postirea, s nu dm fru liber simurilor, s nu contenim a
ne ruga cu osrdie i lacrimi, s nu uitm faptele dragostei, s cutm ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i, mai
presus de toate, s vorbim cu Domnul, Care este n noi, i
prin aceast mpreun-vorbire s pstrm n noi frica de
Domnul i rvna de a plcea lui Dumnezeu, n care se i
afl izvoarele vieii noastre duhovniceti!
Mari. i a zis Cain ctre Domnul: pedeapsa mea este
mai mare dect a putea-o purta" (Fac. 4,13). Este, oare,
cu putin a vorbi astfel naintea feei lui Dumnezeu, Care
este aspru, firete, ntru dreptatea Sa, dar i pururea gata
s miluiasc pe cel care se pociete cu adevrat ? Zavistia
a ntunecat gndurile sntoase, nelegiuirea fcut cu
deadinsul a mpietrit inima, i Cain, iat, i rspunde cu
grosolnie lui Dumnezeu nsui: Au doar sunt eu pzitorul fratelui meu ?" (Fac. 4, 9). Dumnezeu vrea s nmoaie inima lui de piatr cu ciocanul asprei Sale judeci,
39
dar el nu se las, ci, nchizndu-se n grosolnia sa, se

arunc n braele sorii pe care i-a gtit-o singur prin pizm i omor. E de mirare faptul c dup aceasta a trit la fel
ca toat lumea: a avut femeie, i-a ntemeiat o familie i
pstra toate legturile lumeti; ns pecetea lepdrii i
dezndejdii sttea n continuare asupra lui. Trebuie s fie
vorba de un fapt luntric, care se petrecea n contiin,
din contientizarea poziiei n care se afla fa de Dumnezeu, sub influena faptelor, patimilor i obiceiurilor pctoase care o apsau. Mai ales acum ar trebui oamenii s ia
aminte la aceasta ! Dar s aib, totodat, credina c nu
este pcat care s biruiasc mila lui Dumnezeu, chiar dac
pentru nmuierea inimii este nevoie, firete, de timp i
osteneal. ntre mntuire i pieire nu este loc, ns, de ales!
Miercuri. Cnd Moise i cu Aaron au nceput s mijloceasc pentru popor naintea lui Faraon, ca acesta s i dea
drumul, rspunsul primit a fost nteirea asupririi israelitenilor pn-ntr-acolo c acetia au nceput s crteasc
mpotriva celor ce mijloceau pentru ei: Ne-ai fcut uri
n ochii lui Faraon" (le. 5, 21). ntocmai la fel e pus la ncercare sufletul pctosului care se pociete. Atunci cnd
frica de Dumnezeu i contiina, aceti Moise i Aaron
luntrici, ncep s ndemne sufletul s se ridice, n fine, n
picioare i s scuture jugul robiei pcatului, bucuria ptrunde ntreaga lui alctuire; dar nici vrjmaul nu doarme, ci ngrmdete n gndurile lui muni de piedici, cum c pcatul e de nebiruit, i l bntuie cu frici din toate
prile: fric pentru bunstare, fric pentru legturile
lumeti, fric pentru tot ce i aparine, chiar pentru viaa
sa. i se ntmpl astfel c omul, numai ce a pornit pe calea ctre Dumnezeu, c se i oprete. Prinde curaj, frate !
i Se va nla Domnul Savaot ntru judecat, i Dumnezeu Cel Sfnt Se va slvi ntru dreptate" (Is. 5,16). Dumnezeu e mai tare dect vrjmaul. Strig ctre Dnsul i
vei auzi la fel ca Moise oarecnd: Acum vei vedea cele ce
voi face Eu cu Faraon".
40
Vrjmaul nu are putere asupra sufletului: el poate

doar s-1 sperie cu prute spaime. Nu te da btut, rabd,
mergi nainte cu brbie, spunnd n sinea ta: S mor i
nu m las, ci cu ndrzneal voi merge nainte, acolo unde
m cheam Domnul prin duhul pocinei care lucreaz
acum n mine"!
Joi. S nu dai somn ochilor ti, nici genelor tale dormitare, ca s te mntuieti ca o cprioar din curs i ca o
pasre din la" (Pilde 6, 4-5). Dup aceast regul trebuie
s se cluzeasc oricine a hotrt n inima sa, naintea
feei Domnului, s triasc de-acum ncolo dup poruncile Lui. El nu trebuie s dea somn ochilor si, nu celor din
afar, ci ochilor luntrici ai minii, ca ei s priveasc n
inim cu struin i s bage de seam bine tot ce se petrece acolo i astfel s dea celui rvnitor putina de a cunoate cursele vrjmaului i de acolo primejdiile pe care
le aduc acestea. Inima a devenit acum arena luptei cu
vrjmaul. Aici seamn el necontenit smna sa, ce se
rsfrnge n gnduri, care nu sunt ntotdeauna rele n
chip vdit, ci se prefac, de cele mai multe ori, c simt bune
i drepte. nlnuirea tuturor gndurilor nu e dect un la
mpletit cu viclenie! Cel ce s-a aruncat n urma lor fr s
ia aminte nu va scpa de rtcire i, prin urmare, de primejdia cderii. Iat de ce, frate, e nevoie s-i ascui privirea minii, lund aminte bine la tot ce se ntmpl nluntrul i mprejurul tu. Ia seama la ce te mbie s faci nelipsitul tu sftuitor din partea stng; cerceteaz pentru ce
te mbie cu acel lucru, unde duce acesta i niciodat nu vei
cdea n cursa lui. Un lucru s nu uii: singur luareaaminte n-are putere, ci numai cnd e nfrit cu trezvia,
duhul priveghetor i cu nencetata rugciune ctre Domnul. mbin toate acestea i vrjmaului i va fi peste putin s te prind n curs.
Vineri. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup" (Fac. 6, 3). n om
41
exist dou tendine contrarii, ns contiina este una singur. Caracterul oricrei personaliti umane este definit
prin partea spre care ea nclin. Dac nclin spre partea
duhului, omul va fi duhovnicesc; dac nclin spre partea
trupului, omul va fi trupesc. Duhul nu piere nici n cel
trupesc, ns e nrobit i nu are nici un cuvnt de spus. El
e subjugat i nrobit trupului ca un rob stpnului su,
nscocind pentru el toate desftrile cu putin. Nici n
omul duhovnicesc trupul nu piere, dar se supune duhului
i lucreaz pentru el, pierzndu-i dreptul la hran - prin
postire, la somn - prin priveghere, la odihn - prin necontenit trud i istovire, la desftarea simurilor - prin nsingurare i tcere. Dumnezeu nu rmne acolo unde mprete trupul, fiindc organul comuniunii Sale cu
omul este duhul, care nu este ntr-o astfel de situaie la
locul ce i se cuvine. Prima oar, se simte apropierea lui
Dumnezeu atunci cnd duhul ncepe s-i cear drepturile prin micrile fricii de Dumnezeu i ale contiinei;
iar atunci cnd i contiina mpreun cu libertatea nclin
n aceast parte, Dumnezeu intr n comuniune cu omul
i ncepe s locuiasc n el. Din acel minut vor ncepe s se
nduhovniceasc i sufletul i trupul, i omul luntric i
cel vzut, pn ce Dumnezeu va deveni totul n toate n
acel om, i el, nduhovnicindu-se, se va ndumnezei. Ce
minunat mbuntire i ct de puin i-o amintesc, o
preuiesc i o caut oamenii!
Smbt [Evr. 3,12-16; Mc. 1, 35-44]. A ieit Iisus i
S-a dus ntr-un loc pustiu i se ruga acolo" (Mc. 1, 35).
Domnul se roag aici ca om sau, mai bine zis, ca Cel ce S-a
nomenit cu fire omeneasc. Rugciunea Lui mijlocete
pentru noi i este, totodat, pilduitoare pentru omenitatea
Lui, care se cuvenea s intre pe o anumit cale n stpnirea Dumnezeiescului. n acest din urm neles, ea este
pentru noi o pild. Apostolul Pavel ne nva c Duhul se
roag n cei ce L-au primit i, firete, nu Se roag singur, ci
dnd imbold nzuinei duhului omenesc de a se ruga lui
42
Dumnezeu: i iat c avem aici rugciunea micat de

Duhul Sfnt. Aceasta ns este treapta de sus a rugciunii.
Calea ctre aceast treapt este, pentru cei ce caut curirea i sfinirea, nevoina ntru rugciune. nsingurarea,
noaptea sunt cele mai prielnice mprejurri pentru aceast nevoin; iar nevoina n sine st n multe ngenunchieri nsoite de suspinri ale inimii. Ostenete-te iar i
iar, izgonind oriice lenevie. Domnul se va milostivi de
tine i i va da duhul rugciunii, care va ncepe s lucreze
n tine ca rsuflarea n trup. Pune nceput! Iat acum vremea bineprimit.
Duminica a doua a Postului
(a Sfntului Grigorie Palama)
[Evr. 1,10-14; 2,1-3; Mc. 2,1-12]. Eu sunt ua: acela
care va intra prin Mine se va mntui" (In. 10, 9). Acelai
lucru l spune Domnul i n alt parte: Nimeni nu vine la
Tatl Meu dect prin Mine" (In. 14, 6). i mai limpede a
spus-o atunci cnd a grit: Fr Mine nu putei face nimic" (In. 15,5). Aadar, cretin e cel ce e cu totul n Hristos
i orice ar avea n sine preios are de la Hristos. Dreptatea
lui este dreptatea lui Hristos, i trupul lui tot al lui Hristos
este. Cel ce se mntuiete se mntuiete tocmai pentru c
e mbrcat n Hristos. Numai astfel se poate apropia de
Tatl. Noi am czut de la Dumnezeu i, ca atare, suntem
fii ai mniei. Numai atunci cnd ne apropiem de Tatl n
Hristos i n numele lui Hristos dreptatea dumnezeiasc
se d n lturi i El i tinde mila ctre noi, primindu-ne.
Pecetea lui Hristos se ntiprete n ntreaga fire a cretinului, iar cel care o poart va merge prin mijlocul umbrei
morii i nu se va teme de ru.
Ca s fim astfel, avem Tainele: Botezul i mprtania,
creia i premerge Spovedania la cei ce au pctuit dup
Botez. Acestea ni le-a pus la ndemn Domnul; dar noi,
43
pentru a le primi, trebuie s avem urmtoarele stri ale

duhului: credina, care mrturisete: eu am pierit i m
mntuiesc numai prin Domnul Iisus Hristos; dragostea,
care rvnete s jertfeasc totul Domnului Mntuitorului,
fr a crua nimic; ndejdea, care nu ateapt nimic de la
sine nsi, ncredinat c Domnul nu o va prsi, ci va
avea de la El tot ajutorul, att luntric, ct i din afar,
ntreaga via, pn ce va fi luat acolo unde e El nsui.
Luni (a 3-a sptmn a Postului). Frica de Dumnezeu urte nedreptile" (Pilde 8,13); iar dac le urte, le
alung; iar dac le alung, sufletul se va cura de ele i,
ca atare, se va arta drept naintea Domnului. Asta i este
tot ce cutm acum cu atta osrdie. nseamn c dac vei
redetepta n tine frica de Dumnezeu i o vei hrni, vei
stpni cel mai puternic mijloc de a te vindeca. Frica de
Domnul nu-i va ngdui s pctuieti i tot ea te va pune
s faci tot lucrul bun atunci cnd vei afla prilejul: i astfel
vei mplini porunca: ferete-te de ru i f binele" (Ps. 33,
13), pe care o d proorocul celor ce caut viaa cea adevrat. Cum se poate ajunge la frica de Dumnezeu ? Caut i o vei gsi. In aceast privin nu se poate spune: f
aa i pe dincolo". Frica de Dumnezeu este o simire duhovniceasc, ce se zmislete n chip tainic n inim din
ntoarcerea ei ctre Dumnezeu. Meditaia ajut, ajut i
sforarea, dar aceast simire este dat n fapt de Domnul.
Caut-o, deci, ca pe un dar i i se va drui; iar atunci cnd
i se va drui, ascult-o fr s crteti, cci ea va ndrepta
n tine toate nedreptile.
Mari. nelepciunea", Dumnezeu-Cuvntul, i-a
zidit siei cas", Sfnta Biseric, i n ea a gtit mas" cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine, mai ales Taina
Trupului i Sngelui; i a trimis slugile sale", pe Sfinii
Apostoli i pe urmaii lor, ca s-i cheme pe toi la cina Sa
(Pilde 9,1-8). Muli s-au adunat deja, dar alii sunt chemai
nencetat, ca s se umple casa toat - iar cina continu fr
44
ncetare. Slav Domnului, Care este att de milostiv fa

de noi! S mergem, dar, toi! S intrm nuntru, nimeni
s nu rmn la u. n aceste zile de post este deosebit de
puternic chemarea, i deosebit de bogat cina: dar este
cu att mai de neiertat s te lipseti de cin. Fiecare s-i
sape n amintire urmtoarele cuvinte ale nelepciunii:
cei ce pctuiesc mpotriva Mea vatm sufletele lor"
(Pilde 8, 36), i s se milostiveasc de sine.
Miercuri. Este vrednic de luare-aminte faptul c nelepciunea i cheam la Sine pe cei nenelepi: cel ce este
nenelept s se abat la Mine" (Pilde 9, 4). nseamn c
detepii" nu au intrare n casa nelepciunii, adic n
Sfnta Biseric. Orice nelepciune lumeasc trebuie lepdat nc de la intrarea n aceast cas. Pe de alt parte,
dac toat nelepciunea i cunotina sunt numai n casa
nelepciunii, nseamn c n afara acestei case, n afara
Sfintei Biserici nu este dect nebunie, netiin i orbire.
Minunat rnduial a lui Dumnezeu ! Intrnd n Biseric,
leapd mintea ta i vei deveni nelept cu adevrat; leapd lucrarea voii tale i vei ncepe s lucrezi cu adevrat;
leapd-te i de tine nsui i vei deveni cu adevrat propriul stpn. Ah, de-ar pricepe lumea nelepciunea asta!
ns i este ascuns. Nenelegnd nelepciunea lui Dumnezeu, lumea strig mpotriva ei, i pe mintoii" cei lipsii de minte continu s-i in n orbirea lor.
Joi. Din vorba mult nu vei scpa de pcat" (Pilde 10,
20). Cretinii trezvitori numesc toate simurile ferestre ale
sufletului, prin care, dac le deschizi, fuge toat cldura
luntric. Cea mai cuprinztoare deschiztur, o u larg
deschis, care las aceast cldur s se scurg n valuri
este limba, creia i se d voie s vorbeasc ce i ct vrea.
Multa vorbire aduce tot atta vtmare trezviei i rnduielii luntrice ct toate celelalte simuri dimpreun, cci ea
se leag de obiectele tuturor simurilor i silete sufletul
s vad chiar i cnd nu vede, s aud chiar i cnd nu
45
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL
aude, s pipie chiar i cnd nu pipie. Ceea ce este visarea ntre cele luntrice, este multa vorbire ntre cele din
afar; ns aceasta din urm e mai pgubitoare, fiindc
ine de real i, ca atare, las urme mai adnci. Pe deasupra, de ea sunt strns legate prerea de sine, obrznicia
i idioritmie - aceste furtuni ce nimicesc buna rnduial
cea dinluntru, lsnd n urma lor nesimire i orbire.
Dup toate acestea, cum poate scpa de pcat cel ce vorbete mult ?!
Vineri. Cel necuvios va cdea prin necuvioia lui"2
(Pilde 11, 5). Necuvioia este legtura incorect cu
Dumnezeu sau deplina uitare de Dumnezeu, de care ine
i necredina n existena lui Dumnezeu, precum i n grija pe care El o poart de zidirea Sa. Unele suflete, strmtorate fiind de nvala unor astfel de gnduri necuvioase,
dar voind totui s se arate oameni de isprav, hotrsc
aa: Voi fi drept, cinstit i uman fr s m intereseze
dac exist Cineva deasupra mea Care m privete, mi
impune nite datorii i mi va cere socoteal". i ce se ntmpl ? Nu este asupra lor binecuvntarea lui Dumnezeu, pe Care nu l caut, i lucrarea lor nu are spor. Contiina le amintete n fiecare zi de nedreptile lor, ori de
faptele lor necinstite, ori de lipsa lor de omenie. Numai
naintea oamenilor reuesc ei s par drepi, ndreptindu-se prin dibcia limbii i denaturarea faptelor, dar cine
are contiin dreapt, acela nu are de ce s se ndrepteasc. Cei ce nu iau aminte la sine trec cu vederea i
aceast nepotrivire luntric; cei trezvitori se descurc
ntr-un fel cu ea. O, de ar lua aminte cu bun credin vreunul dintre cei dinti la aceast nepotrivire, de ar cerceta
de unde vine i cum s-o ndrepte! S-ar ndrepta mai apoi
i pe sine nsui, ba i de alii s-ar ngriji s i aduc de
partea cea bun.
2. Potrivit traducerii ruse - n. tr.
46
Smbt [Evr. 10, 32-38; Mc. 2,14-17]. N-am venit s

chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Mc. 2,
17). Prin gura nelepciunii, Domnul i-a chemat la Sine pe
cei lipsii de minte. Tot El, pribegind pe pmnt, i-a chemat pe cei pctoi. La El nu este loc nici pentru detepii" trufai, nici pentru drepii" neasculttori. S se
bucure neputina minii i sufletului! Putere a minii i a
faptelor, pleac de-aici! Desvrita neputin care se recunoate pe sine ca atare i alearg cu credin la Domnul,
Cel ce vindec pe cei neputincioi i plinete cele srace,
se ntrete i cu mintea, i cu obiceiurile, continund,
totui, s i mrturiseasc i prostia, i ticloia; iar puterea lui Dumnezeu, desvrindu-se ntru neputin sub
aceast nfiare neatrgtoare, zidete n chip nevzut o
alt personalitate, cu minte i obiceiuri luminoase, care va
iei la lumin la vremea sa: uneori nc de aici, dar dincolo totdeauna. Iat ce este ascuns de cei nelepi i pricepui i se descoper doar pruncilor!
A treia duminic a postului (A Sfintei Cruci)
[Evr. 4,14-16 - 5,1-6; Mc. 8, 34-38; 9,1]. Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie" (Mc. 8, 34). Nu poi merge
fr cruce n urma Domnului Purttor de cruce; i toi cei
care merg n urma Lui merg, negreit, cu crucea. Ce e
aceast cruce ? Necazurile, strmtorrile i ntristrile de
tot felul, care vin dinluntru i din afar asupra celui ce
mplinete cu contiin dreapt poruncile Domnului, trind n duhul rnduielilor i cerinelor Lui. Aceast cruce
se ntreptrunde pn-ntr-atta cu modul de vieuire al
cretinului, nct acolo unde este cretinul este i ea, iar
acolo unde nu e aceast cruce nu poate fi vreun cretin,
nlesnirile de toate felurile i viaa n dezmierdri nu sunt
pentru un cretin adevrat. Sarcina cretinului adevrat e
47
s se cureasc i s se ndrepteze. El e ca un bolnav care

trebuie s fie cauterizat pe ici, tiat pe dincolo, iar asta nu
poate avea loc fr durere. El vrea s se smulg din robia
unui vrjma puternic; poate face asta fr s lupte i fr
s fie rnit ? El trebuie s mearg mpotriva tuturor rnduielilor (lumeti) care l nconjoar, iar asta cum o poate
face fr neplceri i strmtorri ? Bucur-te, deci, cnd
simi c te apas crucea, fiindc acesta este semnul c
mergi n urma Domnului, pe calea mntuirii, n rai. Rabd puin. Acum-acum vine sfritul, nsoit de cununi!
Luni (a 4-a sptmn a Postului). Apostolul Pavel
spune c israelitenii, trecnd marea, s-au botezat n ea (I
Cor. 10,2). Acest botez le-a slujit ca desprire de Egipt. La
rndul su, Apostolul Petru griete: Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi
i pe voi" (I Ptr. 3, 21). i botezul nostru ne mntuiete i
ne slujete ca zid despritor ntre ntunecatul trm
satanic al pcatului i lumii i lumina vieii n Hristos. Cel
botezat se rupe de toate ndejdile i reazemurile pmnteti i triete n acest veac ca ntr-o pustie, fr a se lega
de nimic. Inima lui nu este pe pmnt, inima lui este n
veacul cellalt. Tot ce este aici l atinge n treact, aa nct
cel ce are femeie e ca i cum n-ar avea, cel care cumpr ca
i cum n-ar stpni, i ndeobte oricine se folosete de
aceast lume - ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Cor. 7,30).
Mari. Potrivit Apostolului Petru, botezul este fgduina3 cugetului bun ctre Dumnezeu" (I Ptr. 3, 21). Cel
care se boteaz fgduiete s-i triasc restul vieii cu
contiin curat, innd toate poruncile Domnului, pe
care le primete n contiina sa. Curia sufleteasc este o
trstur a celui botezat. Apostolul Pavel asemuiete strlucirea vieii lui cu strlucirea Domnului nviat: Ca precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, s um2. Potrivit traducerii ruse - n. tr.
48
blm i noi ntru nnoirea vieii" (Rom. 6, 4). Prin botez,

omul cel vechi, iubitor de pcat, moare, i nvie om nou,
rvnitor ctre fapte bune. Aa i voi", cei botezai, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru. Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici s punei mdularele voastre ca
arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiai-v pe
voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele
voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu. Pcatul nu
trebuie s aib stpnire asupra voastr" (Rom. 6,11-14).
Miercuri. n limba rus, cuvntul botez" (krecenie)
este apropiat de cuvntul cruce" (krest). Fericit potrivire: cci dei lucrarea vzut a botezului este afundarea, fiina sa este mpreun-rstignirea cu Hristos pe crucea luntric, duhovniceasc. Apostolul Pavel griete:
Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El"
(Rom. 6,6). Aceasta nu este o aciune mecanic, ci o schimbare sufleteasc sau o ntoarcere total a gndurilor, scopurilor, dorinelor, simmintelor. Mai nainte, toate acestea erau mnjite de iubirea de sine; acum ele sunt nchinate cu lepdare de sine lui Dumnezeu, n Hristos Iisus,
prin harul Duhului Sfnt. Vei zice: n-am tiut asta cnd
am fost botezat". Acum pricepi i trebuie s iei asupra
contiinei tale mplinirea sensului botezului, fiindc el
este de neters. Chiar i la judecat pecetea lui se va vdi
fie ca s te apere, fie ca s te osndeasc.
Joi. Cela ce cru toiagul, urte pe fiul su; iar cela
ce-1 iubete l ceart cu osrdie" (Pilde 13, 25). S-i lsm
deoparte pe copii i s vorbim despre noi nine. Cu
privire la fiecare din noi aceste cuvinte nseamn urmtorul lucru: nu te crua pe tine nsui, pedepsete-te cu
osrdie. Autocomptimirea este rdcina tuturor abaterilor noastre spre pcat; iar cine nu va face pogormnt
pentru sine, acela va sta neclintit ntru cele bune. Mai
49
nainte de toate, trebuie inut n cea mai aspr disciplin

trupul, aceast slug fr minte. Cnd l istoveti, este
smerit; dar d-i o ct de mic uurare i va ncepe s-i
scoat ghearele i s freamete cu ochi iubitori de patimi.
Uluitor e ns acest fapt de care nici nu-i mai vine s vorbeti: toi sunt de partea trupului i nscocesc pentru el
tot soiul de desftri. Chiar i tiina nu poate, parc, altfel. Ce fel de tiin va mai fi fiind i asta ?
Vineri. Zis-a Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n
pmntul pe care i-1 voi arta Eu" (Fac. 12,1). Aceasta
este o pild limpede a acelei schimbri a inimii care se
svrete n adevraii credincioi atunci cnd ei i iau
crucea fr frnicie i urmeaz lui Hristos. i prsesc
tatl - inele, rstignindu-1 prin lepdarea de sine; i
prsesc neamul - nclinrile, patimile i obiceiurile pctoase, rstignindu-le prin hotrrea de a urma ntru toate,
neabtut, poruncile ucigtoare de patimi ale Domnului;
i prsesc pmntul - ntregul trm al pcatului - lumea cu toate cerinele ei, rstignind-o prin hotrrea de a
fi strin fa de ea, chiar dac pentru asta ar trebui s sufere nu numai pierderi n avut i situaie social, ci chiar i
moartea.
Smbt [Evr. 6,9-12; Mc. 7, 31-37]. Trupul i sngele
nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu" (I Cor.
15,50). Prin urmare, pentru a primi mpria este nevoie
s te lipseti de trup i de snge, adic s te statorniceti
ntr-un astfel de fel de via, de parc trupul i sngele
nici nu ar exista. Aici se ajunge prin desvrita lepdare
de faptele trupului i ale sngelui. Faptele trupului sunt
cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri,
zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora". nirnd
toate acestea, Apostolul adaug: V spun dinainte, pre50
cum i mai nainte v-am spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5,
19-21). Cel ce are urechi de auzit s aud !
A patra duminic a Postului
(A Sfntului loan Scrarul)
[Evr. 6,13-20; Mc. 9,17-31]. n predica Sa despre fericiri,
Domnul descrie inima vrednic de rai (Mt. 5,1-12). n alctuirea ei intr: smerenia, plnsul i zdrobirea inimii, blndeea i nemnierea, deplina iubire de dreptate, desvrita milostivire, curia inimii, iubirea de pace i mpciuirea, rbdarea necazurilor, suferinelor ndurate pe nedrept
i prigonirilor pentru credina i viaa cretineasc. Doreti raiul ? N-ai dect s fii astfel i nc de aici vei pregusta din raiul n care ai s intri dup moarte, ca motenitor.
Luni (a 5-a sptmn a Postului). n tot locul sunt
ochii Domnului: ei vd pe cei ri i pe cei buni" (Pilde 15,
3). O, de i-ar aminti pururea de asta fptura nelegtoare ! Atunci nu numai c nu ar ndrzni s-i fac de cap
pe fa i s se dedea netrebniciilor trupeti, ci nici luntric, n gndurile minii sale i n micrile inimii sale n-ar
ngdui nici un lucru neplcut lui Dumnezeu. Ar sta
atunci cum st un osta aflat pe front naintea mpratului, cu toat luarea-aminte i asprimea fa de sine nsui,
pentru a nu se arta necunosctor al regulamentului i a
nu avea de suferit mnia i pedeapsa mprteasc.
Pentru noi, regulamentul sunt poruncile lui Dumnezeu,
care arat i felul de gnduri care se cuvine, i felul de
simminte i stri sufleteti pe care trebuie s-1 avem;
ntru toate acestea trebuie s ne artm n bun regul.
Mari. Iadul i pierzarea descoperite sunt naintea
Domnului: cu att mai mult inimile fiilor oamenilor"
51
(Pilde 15,11). Iar pctosul se tot gndete c nimeni nu l

vede i, ascunzndu-se de ochii oamenilor prin ntunericul nopii sau pustietatea locului, socoate c nu e zrit de
nimeni. Ochiul lui Dumnezeu a vzut tot; ngerul pzitor
i contiina au fost martori. Vei merge cndva la judecat
i atunci, toate cele ascunse se vor vdi; martori ce nu pot
fi mituii vor sta de fa i vei rmne fr cuvnt. Osnda
va rmne de neschimbat. Un singur mijloc poate abate
acest sfrit de nenlturat: pocina. Ua spre ea este deschis. Grbete-te s intri pn n-a sunat ceasul care te
izbete cnd nu te atepi, curmnd i pcatele tale, dimpreun cu orice ndejde de a afla mil.
Miercuri. neleptul merge pe crarea vieii care duce
n sus, ca s ocoleasc drumul iadului care merge n jos"
(Pilde 15, 24). Toi tiu ce este iadul i c fiecare poate
nimeri acolo pentru faptele sale; ns nu toi i amintesc
asta i nu toi triesc cum se cuvine, aa nct s se vad c
se ngrijesc s scape de iad. Triesc aa, n voia sorii:
poate avem noroc i nu nimerim n iad". Dar unde ne
este raiunea ? i n treburile lumeti norocul" poate s
ne scape din mini, ns ntr-un lucru att de nsemnat,
care o dat svrit rmne neschimbat n vecii vecilor, folosirea cuvntului noroc" vdete cea mai mare lips de
raiune. Deci nu te fli, raiune, cu puterea ta de nelegere, dac nu-i aduci aminte de aceste lucruri i nu ne
mbii cu cugetri ale vieii, despre cum am putea, fugind
de iad, s ne mntuim.
Joi. naintea cderii merge cugetarea la rele" (Pilde 16,
18). Asta nseamn c dac nu vei ngdui gndurile rele,
n-ai a te teme de cdere. i, cu toate acestea, ce lucru este
mai nebgat n seam de oameni ? Gndurile. Oamenii le
ngduie s flecreasc cum i ct vor i nici nu se gndesc s le astmpere, ori s le ndrepte spre ndeletniciri
raionale. i n aceast nvlmeal luntric se furieaz
vrjmaul, strecoar n inim rul, o amgete i o pleac
52
spre acest ru. i omul, fr s bage de seam, se arat

gata s fac rul. Nu i rmne dect fie s mplineasc
rul ascuns n inim, fie s lupte. Nenorocirea noastr e c
mai nimeni nu face alegerea aceasta din urm, ci toi
urmeaz rului de parc ar fi dui legai.
Vineri. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu" (nelep. Sol. 3,1). Iar sufletele pctoilor n mna
cui sunt ? Mntuitorul le-a spus apostolilor c satana a
struit s-i cearn cum se cerne grul, adic s-i abat de
la calea cea dreapt, s-i ia n minile sale i s fac ce vrea
cu ei. Ca atare, toi cei care se abat de la Domnul sunt n
minile satanei, care i cerne i i arunc ncotro vrea. Pctoii simt tot timpul ameii, fiindc vrjmaul i nvrte
ntr-o parte i ntr-alta, nedndu-le vreme s se dezmeticeasc; i cum bag de seam c vreunul din ei ncepe
s-i vin n fire, l zglie i mai tare, ca s i se tulbure iar
capul i gndurile s i se mprtie.
Smbt [Evr. 9,24-28; Mc. 8, 27-31]. Domnul i-a ntrebat pe Apostoli ce cred despre Dnsul. Prin Sfntul
Apostol Petru, ei au rspuns: Tu eti Hristos". Nu deodat s-a copt mrturisirea aceasta, ci, prguindu-se, s-a
slluit n adncul inimii i a nceput s o crmuiasc. Ea
a fost ntunecat, dar nu cltinat, de moartea Domnului
i a nviat cu mai mare putere prin nvierea Lui, fcndu-i
pe apostoli s propovduiasc toat viaa ntregii lumi.
Este o clip n viaa fiecrui credincios cnd el strig din
toate puterile sale: Tu eti Hristosul, Domnul i Mntuitorul meu. Tu eti mntuirea mea, lumina mea, puterea
mea, mngierea mea, ndejdea mea i viaa venic".
Atunci se svrete un lucru ce-1 face s strige dimpreun cu apostolul: Cine m va despri de dragostea lui
Hristos ?" - i asemenea lui va ncepe s alerge dup tot
ce este plcut lui Hristos Domnul, pn ce va ajunge la
msura vrstei Lui.
53
A cincea duminic a Postului

(A Cuvioasei Maria Egipteanca)
[Evr. 9,11-14; Mc. 10,32-45]. Pctoasa, auzind c Mntuitorul se afl n casa lui Simon, a mers acolo cu un vas
de mir i, cznd la picioarele Domnului, a nceput s
plng i a splat cu lacrimi picioarele Sale, apoi le-a ters
cu prul capului su, le-a srutat i le-a uns cu mir (Lc. 7,
36-39). Ea nu a zis nimic, ci doar a fptuit, i prin faptele
sale a artat cea mai ginga dragoste ctre Domnul. Pentru aceasta s-a i zis despre dnsa: Iart-se pcatele ei
cele multe, pentru c mult a iubit" (Lc. 7, 47). O, de-am
vorbi i noi mai puin i am fptui mai mult, mrturisindu-ne prin fapte iubirea ctre Domnul! Vei zice: Dac ar
fi Domnul de fa, a fi i eu gata s fac totul pentru El".
El ns este aici, nevzut ca Ipostas, ns vzut n toi cretinii, i mai cu seam n cei nevoiai. Unge pe Domnul Cel
nevzut cu rugciunea iubitoare a minii i a inimii, iar
pentru Cel vzut f tot ce-i st n putin pentru cei aflai
n nevoie, i va fi ca pentru Dumnezeu.
Luni (a 6-a sptmn a postului). Acestea zice Domnul: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te nva pe
tine cele de folos, care te duce pe calea pe care trebuie s
mergi. O, de-ai fi luat aminte la poruncile Mele ! Atunci,
pacea ta ar fi fost ca un ru, iar dreptatea ta - ca valurile
mrii; i ca nisipul s-ar fi nmulit smna ta, iar fiii pntecelui tu - ca rna pmntului: nu s-ar fi stins, nici ar
fi pierit numele ei naintea Mea"4. Cu ce condiie ? Ieii
din Babilon" (Is. 48,17-20)!
Babilonul este chipul pctoeniei de toate felurile.
Prsete pcatul, ntoarce-te ctre Domnul cu toat inima ta, i El nu va pomeni frdelegile tale, va da uitrii
toate nedreptile tale. Iari vei fi primit n mila Lui, i
atunci nu-i va rmne dect s umbli numai n calea pe
2. Potrivit traducerii ruse - n. tr.
54
care te va nva El, ca pacea ta luntric s fie ca un ru,

cugetrile cele bune ale inimii tale ca nisipul, iar roadele
faptelor tale bune ca rna pmntului.
Mari. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu aud pe
cel srman va striga i el i nu va fi cine s-1 aud" (Pilde
21,13). i ne mai minunm adesea: De ce Domnul nu
ascult rugciunile noastre ?". Iat pricina ! Pentru c s-a
ntmplat, pesemne, s ne astupm urechile cnd ne ruga
vreun nevoia: iat c nici Domnul nu ne ascult pe noi.
Dar nc nu e mare necaz dac nu suntem ascultai cnd
ne rugm pentru vreun folos vremelnic; necazul adevrat
va fi de nu ne va asculta Domnul cnd ne rugm pentru
iertarea pcatelor noastre. i nu ne va asculta dac plngerea pe care o ndreapt ctre Dnsul cei trecui de noi cu
vederea va fi mai puternic dect rugciunile noastre.
Trebuie s ne grbim a prentmpina aceast nenorocire
grozav, urmnd pilda lui Zaheu, care pentru neleptele
sale hotrri a auzit de la Domnul: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia" (Lc. 19,9).
Miercuri. Strig tare", i zice Domnul sfntului prooroc Isaia, nu te opri", dnd n vileag nelegiuirile poporului Meu. Dar ce fcea poporul ? Ei M caut, doresc
apropierea de Dumnezeu." Dar este asta, oare, un pcat ?
Tocmai asta era dator s fac. Da, aa este, dar necazul
este c nu o fac aa cum se cuvine, ci ateapt s i ating
elul numai prin post, fr a se ngriji de faptele dreptii
i dragostei. i postul mi e plcut", griete Domnul,
ns postul (adevrat este cel) la care oamenii, smerindu-i trupul, adaug i iertarea jignirilor, a datoriilor, hrnirea celor flmnzi, gzduirea celor lipsii de adpost,
mbrcarea celor goi. Cnd toate acestea se vor aduga
postirii, cutarea Mea i apropierea de Mine vor avea
spor"; atunci va iei de diminea lumina ta,... i slava
Domnului te va nconjura. Atunci vei striga, i Domnul te
55
va auzi; i nc grind tu, va zice: aici sunt!... i va fi

Dumnezeul tu cu tine pururea" (Is. 58,1-11).
Joi. Ascult, fiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii tale" (Pilde 23,19). Din inim ies necontenit
gnduri: uneori bune, ns n cea mai mare parte rele.
Celor rele nu trebuie nicicum s le urmm; dar nici pe cele
bune nu trebuie s le mplinim ntotdeauna - se ntmpl
ca gndurile care sunt bune n sine s nu fie potrivite n
anumite mprejurri. Iat de ce ni se poruncete s lum
aminte la noi nine, s cutm la tot ce iese din inim; ce
este ru s lepdm, ce este bun s cercetm, fcnd doar
ceea ce se va arta a fi bun cu adevrat. Cel mai bine este
ns a nchide inima astfel nct din ea s nu ias i n ea
s nu intre nimic fr ngduina minii, pentru ca mintea
s premearg n toate, rnduind micrile inimii: dar mintea devine astfel numai atunci cnd este mintea lui Hristos. Asta nseamn s-i uneti mintea i inima cu Hristos
i totul nluntrul tu va fi aa cum trebuie.
Vineri. S-au sfrit zilele Sfintelor Presimi! Acum s
stea fiecare i s cugete urmrile: ce-a fost la nceput i ce
este acuma ? A fost vreme de nego: e vreun ctig ct de
mic ? Am ieit n stadion: am alergat oare ? i dac am
alergat, am ajuns, oare, la sosire ? A fost declarat rzboi:
ne-am narmat, ne-am luptat ? i dac ne-am luptat, am
czut sau am biruit ? Postitorii trezvitori i priveghetori,
care s-au ostenit cu inim nfrnt i smerit, firete, privind napoi, nu pot s nu se bucure; iar noi, cei nepstori
i robii trupului, care ne ngrijim numai de desftri i
dezmierdri, ne rmne pururea numai ruinarea feei,
sau nici mcar att. Unii sunt btui i nu-i doare, fiindc
au fruntea de aram i grumazul de fier.
Smbt [Evr. 12, 28 - 13, 8; In. 11,1-45]. Cine are pe
Marta cea iubitoare de osteneal (adic faptele bune de
tot felul) i pe Maria ce ade la picioarele lui Iisus (adic
56
ntoarcerea cald i cu luare-aminte a ntregii inimi ctre

Domnul), la acela va veni nsui Domnul i va nvia pe
Lazrul lui - duhul, dezlegndu-1 de toate legturile sufletului i ale trupului. Atunci va ncepe pentru el o via
cu adevrat nou, netrupeasc n trup i nepmnteasc
pe pmnt. Aceasta va fi o adevrat nviere n duh, mai
nainte de nvierea cea viitoare, care va fi i a trupului!
Duminica Stlprilor
(Intrarea Domnului n Ierusalim)
[Filip. 4, 4-9; In. 12,1-18]. Cine n-a fost s l ntmpine
pe Domnul atunci cnd a intrat n Ierusalim ca un mprat
i cine n-a strigat atunci: Osana, Fiul lui David" ? ! Dar
n-au trecut dect patru zile i acelai popor, cu aceeai
limb, striga: Rstignete-L, rstignete-L" ! Uimitoare
prefacere ! Dar ce s ne minunm ? Nu facem i noi acelai
lucru atunci cnd dup primirea Sfintelor Taine - Trupul
i Sngele Domnului - , ndat ce ieim din biseric uitm
tot, i evlavia noastr, i milostivirea lui Dumnezeu fa
de noi, i ne lsm, ca i mai nainte, n voia faptelor
iubirii de sine: la nceput nensemnate", apoi mai mari, i
poate c, mai nainte chiar de a trece patru zile, mcar c
nu vom striga altuia: Rstignete-L!", l vom rstigni pe
Domnul n noi nine. i toate acestea Domnul le vede i
le rabd!
Slav ndelungii Tale rbdri, Doamne !
Luni (Sptmna Patimilor) [Mt. 24, 3-35]. Domnul
merge la patima cea de voie. Se cade s-L nsoim i noi.
Aceasta este datoria oricui mrturisete c prin puterea
patimilor lui Hristos a devenit ceea ce e acum i care trage
ndejde s primeasc o motenire att de mare i de slvit, cum nimeni nu i-ar putea mcar nchipui. Dar cum
s-L nsoim ? Prin gnd, prin simire. Mergi cu mintea n
57
urma Domnului ce ptimete, i cu ajutorul cugetrii

scoate, din orice, gnduri n stare s i strpung inima i
s-o fac s simt ptimirile suferite de Domnul! Pentru a
face aceasta mai cu spor, trebuie s devii tu nsui ptimitor prin micorarea simitoare a hranei i a somnului i
prin mrirea ostenelii statului n picioare i ngenuncherilor. Plinete tot ce face Sfnta Biseric i vei fi un bun
nsoitor al Domnului pe drumul patimilor.
Mari [Mt. 24,36; 26,2]. Acum, poporul, preoii i maimarii iudeilor ascult pentru cea din urm oar cuvntul
Domnului n templu, i acest cuvnt a fost atotcuprinztor: a cuprins toate cele trecute, cele de fa i cele viitoare.
Prin ntrebarea privitoare la loan, Domnul a dat s se neleag c El este Mesia Cel adevrat; prin pilda celor doi
fii, a artat c iudeii vor fi lepdai, iar n locul lor vor fi
chemai pgnii; prin pilda lucrtorilor viei le-a spus c
pe cei lepdai i ateapt pierzarea; prin pilda nunii fiului de mprat a nvat c i dintre cei ce vor veni la
Dnsul nu toi vor fi vrednici, ci se vor arta unii pe care
pe bun dreptate i va arunca n ntunericul cel mai din
afar; rspunznd la ntrebrile privitoare la dajdia ctre
cezarul i la cea dinti porunc, precum i prin cuvntarea de osnd arat trsturile proprii vieii mntuitoare;
n fine, lund deoparte pe ucenici, le-a prevestit nenorocirile viitoare ale Ierusalimului i le descoper taina venirii Sale celei de-a doua. Ar fi fost de ajuns pentru cineva
s asculte toate acestea cu luare-aminte, pentru a se ncredina c El este adevratul Mntuitor al lumii - Hristosul
i s se supun poruncilor i nvturii Lui. Pn n ziua
de azi, citirea capitolelor din Evanghelie privitoare la tot
ce s-a ntmplat n ziua aceea este cel mai puternic mijloc
de a nvia credina n Domnul i, deteptnd n cretin
contiina a ceea ce trebuie s fie i trebuie s atepte el, de
a-i nfierbnta rvna, artndu-1 mrturisitor al Domnului nu doar cu gura, ci i cu fapta.
58
Miercuri [Mf. 26,6-16]. Tcut-a Domnul miercuri i joi

pn seara, pentru ca n seara aceasta s reverse o cuvntare ctre ucenici creia nu i se poate afla asemnare
nu doar n toate scrierile omeneti, dar nici mcar n
Scripturile dumnezeieti. Acum, dup cum ne arat Biserica, auzim din gura Domnului doar porunca de a nu fi
mpiedicat ungerea Lui cu mir, cci aceasta i slujea ca
pregtire pentru moarte. naintea ochilor Lui deja nu se
mai afl altceva dect moartea - taina din urm a venirii
Sale pe pmnt pentru a noastr mntuire. S ne adncim
i noi n contemplarea acestei mori de tain, pentru a
scoate din ea bun ndejde de mntuire pentru sufletele
noastre cele mpovrate de pcate multe i care nu tiu
cum s-i afle tihn de mustrrile contiinei ce se deteapt i de simirea c dreapt este nfricoata i nemitarnica judecat a lui Dumnezeu care plutete deasupra
noastr.
Joi. Buna-Vestire i ornduirea Tainei Trupului i Sngelui. Ce minunat mbinare ! Ne mprtim de adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos - aceleai
pe care le-a primit, ntrupndu-se, din sngiurile preaneprihnite ale Preacuratei Fecioare de Dumnezeu Nsctoare. In acest chip, prin ntruparea svrit n ceasul
Bunei-Vestiri a fost pus temelia Tainei Trupului i Sngelui. i acest fapt este amintit acum tuturor cretinilor, pentru ca acetia s o cinsteasc pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu ca pe Maica lor cea adevrat, nu doar rugtoare i mijlocitoare, ci Hrnitoarea tuturor. Pruncii se
hrnesc cu laptele mamei lor, iar noi ne hrnim cu Trupul
i Sngele luate din Preasfnta Fecioar de Dumnezeu
Nsctoare. Hrnindu-ne astfel, noi sugem cu adevrat
lapte din snul Ei.
Vineri. Rstignirea Domnului i soborul arhanghelului Gavriil! O nou mpreunare mngietoare ! Gavriil
prevestete naterea naintemergtorului; Gavriil bine59
vestete Fecioarei; pesemne tot el a vestit bucuria naterii

Mntuitorului; nimeni altul a vestit i femeilor nvierea
lui Hristos Domnul. Aadar, Gavriil este prevestitorul i
aductorul a toat bucuria: iar rstignirea lui Hristos e
bucuria i mngierea tuturor pctoilor. Pctosul venit
n simirea pctoeniei sale i a atotdreptei drepti a lui
Dumnezeu nu are unde s se ascund dect sub umbra
crucii. Aici primete el ncredinarea c nu are iertare pn ce nu va sta singur naintea lui Dumnezeu cu pcatele
sale i chiar cu lacrimi pentru ele. Singura mntuire pentru el se afl n moartea Domnului pe cruce. Pe cruce a
fost rupt zapisul tuturor pcatelor, i oricine primete
acest fapt cu credin deplin se face prta al acestei
taine a miluirii. Pe msur ce se prguiete aceast credin, se prguiete i ncredinarea n milostivirea lui Dumnezeu i totodat bucuria ce vine din simirea omului c a
intrat n starea de miluit pentru toi vecii. Crucea este
izvorul bucuriei, ntruct pctosul se adap din ea, prin
credin, cu bucuria miluirii. n aceast privin, el este un
fel de arhanghel care binevestete bucurie.
Smbt [Rom. 6, 3-11; Mt. 28,1-20]. Domnul doarme
n mormnt cu trupul; ns cu duhul S-a pogort la iad,
propovduind mntuirea sufletelor ce se aflau acolo. Nici
unul din sfinii Vechiului Testament nu era n rai, dei ei
petreceau n credina mngietoare c vor fi adui acolo
ndat ce va veni pe pmnt Cel Fgduit, prin credina n
care triau ei. naintemergtorul a propovduit i acolo
venirea Lui; iar cnd S-a pogort Domnul, toi cei care crezuser s-au alipit de Dnsul i au fost suii de El la rai.
Ins i acest rai este doar o cmar de trecere spre raiul cel
adevrat, care se va descoperi dup nvierea i Judecata
cea de obte. Dei toi sfinii Noului Legmnt triesc n el
starea de fericire, ei ateapt o fericire mai desvrit n
veacul cel viitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou, cnd
va fi Dumnezeu totul n toate.
60
PERIOADA
PENTICOSTARULUI
Luminata nviere a lui Hristos

[Fapte 1, 1-8; In. 1, 1-17]. PATILE DOMNULUI,
PATILE ! Din moarte la via ne-a adus pe noi Domnul
cu nvierea Sa. i iat, nvierea aceasta ngerii o laud n
cer", vznd cum strlucete firea omeneasc ndumnezeit ntru slava dinainte rnduit ei, n Ipostasul Domnului Rscumprtorul, n al crui chip, prin puterea nvierii Sale, aveau a se preface toi cei ce au crezut cu adevrat ntr-nsul i s-au alipit cu tot sufletul de El. Slav,
Doamne, preaslvitei nvierii Tale ! ngerii cnt mpreun bucurndu-se cu noi i vznd plinirea cetei lor; iar
pe noi nvrednicete-ne, Doamne, s Te slvim cu inim
curat pe Tine, Cel nviat, vznd n nvierea Ta curmarea
stricciunii care ne roade, smna noii viei prealuminate
i zorii venicei slave care va s vin, n care Tu ai intrat ca
lnaintemergtor prin nvierea cea de dragul nostru. Nu
numai limbile omeneti, dar nici mcar cele ngereti nu
sunt n putere s tlcuiasc negrita Ta mil ctre noi,
Doamne, Care ai nviat n chip preaslvit!
Luni [Fapte 1, 12-17; 21-26; In. 1,18-28]. Binevestind
ntruparea Domnului, ngerul spune: Bucur-te, Ceea ce
eti plin de har!", i vestind pstorilor Naterea lui Hristos Mntuitorul, griete de asemenea: Iat, binevestesc
vou bucurie mare"; ns vestind femeilor nvierea Domnului, el nu spune dect: Nu este aici, a nviat!". Nu mai
adaug: bucurai-v !", cci bucuria umple inima de la
sine ndat ce vine ncredinarea c Domnul a nviat cu
adevrat. Atunci, ncredinarea aceasta era simit: ngerul a pregtit-o, iar Domnul, prin artarea Sa, a svrit-o.
i necheltuit a fost bucuria tuturor! La noi, acum, biserica, locuinele i pieele - totul este nvemntat n strai de
bucurie i toi se las prini de uvoiul bucuriei de obte.
61
Tu ns silete-i puin gndul s se rup de cele din afar

i, adunndu-te n inim, trezete acolo adevrul nvierii,
n toat lrgimea, adncimea i nlimea sa, ca s nu te
ari bucurndu-te numai pe dinafar, ci i n tine nsui
s pori duhul bucuriei care nete dinluntru ca un izvor de ap luminoas ce salt din adncurile pmntului.
Mari [Fapte 2,14-21; Lc. 24,12-35]. Atunci, iudeii s-au
strduit s ntunece lumina nvierii lui Hristos cu norul
uor al minciunii: L-au furat ucenicii Lui". Aceast josnicie a fost lesne de biruit, i adevrul a triumfat; dar nici
acum vrjmaul nu nceteaz a strni negur naintea
Soarelui dreptii, strduindu-se s-L ntunece. Nimeni s
nu se tulbure ! Ce poate fi de ateptat din partea printelui minciunii, afar de minciun ? El I-a nvat pe muli
dintre slujitorii si s scrie cri ntregi mpotriva nvierii.
Aceast negur de cri tot prin cri a fost risipit. Nu lua
n mn cri necuvioase i n-ai s te nnegurezi; iar dac
se ntmpl s deschizi vreuna din netiin, ia ca antidot
o carte bun, i-i vei mprospta capul i pieptul. Mai
vine i alt negur de la vrjmaul: prin gnduri; dar i
aceasta se risipete ca fumul de vnt naintea gndirii
cretineti sntoase. Las-i cugetarea s strbat tot ce
s-a svrit i vei vedea limpede ca lumina zilei c toate
acestea nu se puteau svri altfel dect prin puterea nvierii lui Hristos. Aceast ncredinare i va fi mai apoi
reazem de ndejde, pe care sprijinindu-te, vei putea lesne
pune pe fug i dobor pe vrjmaii adevrului.
Miercuri [Fapte 2, 22-36; In. 3, 35-51]. Raiunea poate
dovedi adevrul nvierii prin cugetrile sale, pe temeiul
Scripturii, iar puterea dovezilor sale nu poate s nu o
recunoasc necredinciosul, dac simul adevrului nu e
cu totul nbuit n el; iar credinciosul nu are nevoie de
dovezi, fiindc Biserica lui Dumnezeu e plin de lumina
nvierii. Vrednici de crezare i cu mult putere de ncredinare sunt amndoi aceti martori, dar mpotriva cuge62
rilor minii se pot nate i pot iei n ntmpinare alte cugetri, iar credina poate fi luptat i cltinat de nedumeriri i ndoieli care vin din afar ori care rsar dinluntru. Nu este, oare, nici o ngrdire de netrecut pentru adevrul nvierii ? Este. Aceasta se va ntmpla atunci cnd
puterea nvierii, primit nc de la botez, va ncepe s se
arate n chip lucrtor nimicind stricciunea sufletului i
trupului, ncetenind n ele temeiurile vieii noi. Un astfel de om va umbla ntru lumina nvierii i nebun i va prea oricine i ridic glasul mpotriva adevrului nvierii,
aa cum celui care umbl ziua i se pare nebun cel ce griete c e noapte.
Joi [Fapte 2, 38-43; In. 3,1-15]. Binefctoare este osteneala celor care zdrobesc, prin cugetri sntoase, minciuna ce se ngrmdete mpotriva adevrului nvierii.
Citete aceste cugetri i ntrarmeaz-te cu ele; dar totodat s nu te leneveti a face din ce n ce mai mult loc ca
s intre n tine puterea nvierii lui Hristos. Cu ct vei face
asta mai mult, cu att vei respira mai mult din vzduhul
nvierii i cu att vei fi mai la adpost de toate sgeile
vrjmaului ndreptate mpotriva acestui adevr. ntrebi
de ce e nevoie pentru asta ? De nimic deosebit: fii ceea ce
trebuie s fii potrivit legmntului n care ai intrat la sfntul botez, care este nvierea noastr. Ai scuipat pe satana
i pe toate faptele lui ? Continu s te pori la fel fa de el.
Te-ai unit cu Hristos ? Rmi cu El. Faptele ntunericului
i cele ale luminii sunt vdite. Fugi de cele dinti i ine-te
de cele din urm: ns f asta fr compromisuri, ct de
mrunte, aa nct norma vieii tale s fie urmtoarea: nu
este prtie ntre lumin i ntuneric, ntre Hristos i
Veliar.
Vineri [Fapte 3,1-8; In. 2,12-22]. Sfinii Prini laud pe
unii oameni slvii prin viaa lor cretineasc, spunnd c
unii ca acetia au nviat mai nainte de nvierea cea de obte. n ce st, dar, taina unei astfel de viei ? In aceea c ei
63
i-au nsuit trsturile proprii vieii de dup nviere, aa

cum svrnt ele artate n cuvntul lui Dumnezeu i le-au
fcut lucrtoare n sine. Viaa viitoare este nfiat ca
fiind desprins de tot ce este trupesc: acolo nu se vor nsura, nici se vor mrita, nu se vor hrni cu mncare moart i nsui trupul pe care l vor primi va fi duhovnicesc. i
astfel, cel ce triete desprins de toate cele trupeti va primi n sine sau va readuce n sine elementele vieii de dup
nviere. De vei ajunge pn acolo ca n tine s moar tot ce
este trupesc, vei deveni nviat mai nainte de nvierea cea
de obte. Drumul ctre aceast stare l arat Apostolul
atunci cnd spune: n duh s umblai i s nu mplinii
poftele trupului" (Gal. 5,16). i ne ncredineaz c umblnd pe aceast cale avem bun ndejde de a ajunge la
elul dorit: Cel ce seamn n duh din duh va culege
viaa venic" (Gal. 6, 8).
Smbt [Fapte 3,11-16; In. 3, 22-33]. Dou viei avem:
trupeasc i duhovniceasc. Duhul nostru e oarecum ngropat n trup. Atunci cnd, nviind prin harul lui Dumnezeu, ncepe s se smulg din amestecarea cu trupul i se
arat ntru curia sa duhovniceasc, el nvie pe de-a-ntregul sau nvie bucat cu bucat; iar atunci cnd se smulge
cu totul din aceast legtur, iese ca din mormnt la viaa
cea nnoit i astfel duhul devine aa cum este el n sine:
viu i lucrtor, n vreme ce trupul grosolan e mort i nelucrtor, chiar dac i unul, i cellalt se afl mbinate n acelai om. i iat taina spuselor Apostolului: Unde e Duhul
Domnului, acolo este libertate" (II Cor. 3,17). Aceasta este
libertatea fa de stricciunea ce mpresoar duhul nostru
nestriccios sau de patimile ce stric firea noastr. Acest
duh care intr n libertatea fiilor lui Dumnezeu e ca un
fluture tnr, mbrcat n culori atrgtoare, ce iese lin n
zbor din gogoaa sa. Iat nflorirea lui de curcubeu:
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea,
milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22).
64
Oare aceast frumusee a desvririi nu e n stare s

detepte n noi rvna ?
Duminica Tomii
[Fapte 5,12-20; In. 20,19-31]. Domnul meu i Dumnezeul meu !", a strigat Sfntul Apostol Toma. Simii,
oare, cu ct putere s-a agat el de Domnul i ct de
strns II ine ? Cel care se neac ine mai strns scndura
prin care ndjduiete s se izbveasc de moartea n valuri. S mai adugm c cel ce nu-L are astfel pe Domnul
fa de sine i nu este astfel fa de Domnul, acela nc nu
crede n Domnul aa cum se cuvine. Noi spunem Domnul Mntuitorul", nelegnd prin asta c El este Mntuitorul tuturor; iar Toma zice: Domnul Mntuitorul meu".
Cel care spune: Mntuitorul meu", acela simte mntuirea ce vine de la El, iar simmntul mntuirii este mpreunat cu simmntul pierzaniei din care l scoate Mntuitorul pe cel mntuit. Atunci cnd omul, care prin firea lui
e iubitor de via, i simte pierzarea aproape, tiind c
singur nu se poate mntui, se simte ndemnat s-L caute
pe Mntuitorul. Atunci cnd l afl i simte puterea mntuirii ce vine de la Dnsul, se apuc de El cu trie i nu
vrea s se desprind de Dnsul, de-ar fi i omort pentru
asta. ntmplri de acest fel nu numai c sunt nchipuite
cu mintea, ci sunt i trite n fapt n viaa duhovniceasc a
cretinului. Dup aceea, att credina lui, ct i unirea cu
Hristos devin din ce n ce mai puternice, ca viaa sau ca
moartea. Un om aflat n aceast stare strig fr frnicie:
Domnul meu i Dumnezeul meu !"
Luni [Fapte 3,19-26; In. 2,1-11]. Pocii-v i v ntoarcei, ca s vin de la faa Domnului vremuri de uurare."
Aa gria Sfntul Apostol Petru ctre iudeii care L-au
rstignit pe Mntuitorul, consolndu-i cu faptul c au fcut aceasta din netiin. Noi ns nu ntru netiin rs65
tignim pe Domnul pentru a doua oar, n noi nine, prin

pcatele noastre, dar Cel Multmilostiv ne primete i pe
noi, dac ne pocim i ne ntoarcem ctre El din toat inima. Aceasta am i fcut n Postul Mare. Toi au alergat la
Domnul cu lacrimi de pocin pentru pcatele lor; i cu
ct au fcut asta mai din suflet, cu att au simit mai bine
rcoarea miluirii ce iese de la faa Domnului, prin minile
i cuvntul de dezlegare al preotului lui Dumnezeu.
Acum ce ne mai rmne s facem ? S ne pzim de noi cderi, ca s nu cdem iar sub vina de a fi rstignit pe Domnul. Apostolul spune c pe Domnul Iisus cerurile L-au
primitnumai pn la vremea tocmirii tuturor. Apoi, El va
veni din nou i va face judecat. Cu ce ochi va privi la el
cel ce I-a strpuns coasta ? ! Iar noi ne vom numra printre acetia, dac vom nceta s aducem roadele pocinei
i ne vom ntoarce la cele vechi.
Mari [Fapte 4,1-10; In. 3,16-21]. Cel ce nu crede n
Fiul lui Dumnezeu este dinainte osndit." De ce ? Fiindc
atunci cnd n jur este lumin, el rmne ntru ntuneric,
din dragoste fa de acesta. Dragostea de ntuneric, ura
fa de lumin l face pe de-a-ntregul vinovat, chiar de nu
tie care e adevrul, fiindc pe cel ce are dragoste nefarnic de adevr, adevrul l scoate din ntunericul rtcirii
i l aduce la lumina adevrului. Pild este Sfntul Apostol Pavel. Acesta era un adevrat iubitor al adevrului,
luptnd din tot sufletul pentru ceea ce el socotea drept
adevr, fr vreun fel de interes. Ca atare, ndat ce Iisus
i-a artat c adevrul e altul dect ceea ce socotea el ca
adevr, n aceeai clip a lepdat vechea prere, artat a
nu fi adevr i s-a legat din toat inima de noua descoperire, dovedit n chip simit ca adevrat. Acelai lucru se
ntmpl cu oricine iubete adevrul fr frnicie.
Adevrul despre Hristos e limpede ca lumina zilei: caut
i vei gsi; iar ajutorul de sus e totdeauna gata s ntmpine pe oricine caut fr frnicie. Aadar, dac cineva
rmne n ntunericul necredinei, acela o face numai din
66
dragoste de ntuneric, i pentru aceasta este dinainte

osndit.
Miercuri [Fapte 4,13-22; In. 5,17-24]. Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm
de voi mai mult dect de Dumnezeu. Noi nu putem s
grim altceva dect ceea ce am vzut i am auzit". Aa au
vorbit Sfinii Apostoli Petru i loan ctre mai-marii iudeilor, atunci cnd acetia i-au oprit s mai vorbeasc despre
Domnul Iisus Cel nviat, dup ce ei tmduiser n numele Lui pe cel olog din pntecele mamei sale. Nu s-au temut de ameninri, cci adevrul, nvederat fiind, nu le
ngduia s tac: Noi am vzut i am auzit", au zis ei, i
minile noastre au pipit", aa cum avea s adauge mai
apoi Sfntul loan (I In. 1,1). Ei erau martori oculari, iar
acetia stmt, dup normele cunoaterii omeneti, cei mai
de ncredere martori ai adevrului. n aceast privin,
nici unul din trmurile cunoaterii omeneti nu are asemenea martori. Faptul c de atunci au trecut optsprezece
veacuri i jumtate n-a micorat nicicum puterea acestei
mrturii i, prin urmare, adevrul mrturisit de ei n-a devenit mai puin nvederat. Dac oamenii cad n necredin - i acum sunt foarte muli care cad - , cad nu din alt
pricin dect lipsa gndirii sntoase. Ei nu vor s judece
i se las mnai de preri amgitoare, pe care nelciunea inimii stricate le face lesne s par vrednice de crezare. Srmane suflete! Pier, nchipuindu-i c au nimerit,
n cele din urm, pe drumul potrivit, bucurndu-se mai
ales de faptul c au pit cei dinti pe aceast crare, fcndu-se i altora cluze. Dar nu e mare bucurie s ezi
pe scaunul pierztorilor.
Joi [Fapte 4, 23-31; In. 5, 24-30]. i vor iei cei ce au
fcut binele spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut rul
spre nvierea osndirii." Iat cum se vor sfri toate! Aa
cum rurile curg fiecare n marea sa, i curgerea vieilor
noastre sfrete pentru fiecare n locul ce i se potrivete.
67
i cei ce vor nvia spre via vor fi la judecat, dar judecata nu va face altceva dect s pecetluiasc ndreptirea
lor i trimiterea la via, n vreme ce restul vor nvia numai ca s-i aud osndirea la moartea venic. Viaa i
moartea lor se mai caracterizeaz i prin aceea c primii
fac fapte vii, iar ceilali, fapte moarte i omortoare. Fapte
vii sunt acelea care sunt svrite potrivit poruncilor, cu
duh bucuros, ntru slava lui Dumnezeu; iar fapte moarte
sunt cele fcute mpotriva poruncilor, n uitare de Dumnezeu, n dezmierdare de sine i mplinirea patimilor.
Fapte moarte sunt toate faptele care, dei pe dinafar nu
sunt potrivnice poruncilor, sunt svrite fr gndul la
Dumnezeu i la venica mntuire, avnd ca imbold vreunul din felurile iubirii de sine. Dumnezeu este viaa i viu
este doar cel ce are o parte din El. i iat, cel ce are fapte
moarte i omortoare merge drept spre osnda venic, la
care va iei n Ziua de apoi, iar cel ce are fapte vii merge
spre viaa venic, la care va iei n Ziua de apoi.
Vineri [Fapte 5,1-11; In. 5, 30 - 6, 2]. De ce au pctuit
astfel Anania i cu Safira ? Fiindc au uitat c Dumnezeu
vede faptele i gndurile lor. Dac ar fi cugetat c
Dumnezeu vede toate cele din afar i cele luntrice ale
lor mai bine dect toi oamenii i dect ei nii, nici nu
le-ar fi trecut prin cap s vicleneasc pe Apostoli. Aceeai
este pricina pentru care se nasc toate faptele i cugetele
noastre pctoase. Ne strduim cu viclenie s le ascundem de ochii oamenilor i cugetm c nu-i nimic. Oamenii chiar nu vd nimic i ne socot vrednici, dar asta nu
schimb cu nimic nimicnicia noastr de fapt. tiind acestea, s-i spun fiecare: De ce umple satana inima mea s
mint n fa pe Dumnezeu ?". Ochii Lui sunt mai luminoi
dect soarele i vd n tainiele ascunse ale inimii; nici
noaptea, nici marea, nici adncurile pmntului nu pot
ascunde ceva de El. Adu-i aminte de asta i, ca atare, ndrepteaz-i purtarea din afar i cea luntric, chiar dac
aceasta este nevzut. Dac Cel Atottiutor ar fi strin
68
pentru noi, nc am putea rmne nepstori fa de atottiina Lui; ns El este i Judector, i n virtutea atottiinei Sale, nu rareori i rostete judecata mai devreme
dect ne ateptm. Poate El a rnduit deja s rosteasc judecata i asupra noastr, iar noi nc nu ne gndim dect
s ne ascundem, dimpreun cu pcatele noastre, n negura minciunii: Nu vede Dumnezeu!".
Smbt [Fapte 5, 21-33; In. 6,14-27]. Ceea ce griser
mai nainte Petru i loan ctre mai-marii iudeilor le-au
spus mai apoi toi Apostolii: Trebuie s ascultm de
Dumnezeu mai mult dect de oameni; Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Iisus, pe care voi l-ai omort, spnzurndu-L pe lemn. Pe Acesta, Dumnezeu L-a nlat Stpnitor i Mntuitor, ca s-i dea lui Israel pocin i iertarea pcatelor; i-I suntem martori ntru aceasta noi i
Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult". Ce mrturisire deschis, deplin, hotrt i limpede!
Dumnezeu a rnduit ca Cel Rstignit s fie Mntuitorul
nostru prin iertarea pcatelor ntru pocin. Martori sunt
Apostolii i Duhul Sfnt, care lucra vdit n ei i n toi
credincioii. Aceiai martori i pstreaz puterea pn n
zilele noastre. Grind Sfinii Apostoli e ca i cum am fi
vzut i am fi auzit noi nine, cu ochii i cu urechile noastre. i Duhul harului lucreaz necontenit n Sfnta Biseric - prin minuni, prin ntoarcerea pctoilor i mai ales
prin preschimbarea celor ce lucreaz cu osrdie Domnului, prin sfinirea i umplerea lor de daruri harice vdite.
Aceste lucruri dau mai mare putere mrturiei Apostolilor,
i toate mpreun puternice sunt s dea natere n toate
sufletele iubitoare de adevr unei ncredinri nestrmutate n adevrul lui Hristos. S mulumim Dumnezeului
adevrului, Care ne arat n chip att de limpede adevrul Su!..
69
Duminica Sfintelor Femei Mironosie

[Fapte 6,1-7; Mc. 15,43 - 1 6 , 8]. Femei neobosite! N-au
dat somn ochilor lor, nici genelor lor dormitare, pn ce
n-au aflat pe Cel Preaiubit! Iar brbaii parc se mpiedic
n picioare: merg la mormnt, l vd pustiu i rmn n
nedumerire: ce putea s nsemne faptul c nu-L vedeau
pe Domnul ? Nu, aici e vorba de dragoste chibzuit, care
se teme de greeal din pricina naltului pre al dragostei
i al intei sale. Atunci cnd au vzut i au pipit i ei,
fiecare dintr-nii a mrturisit nu cu limba, asemenea lui
Toma, ci cu inima: Domnul meu i Dumnezeul meu", i
de-acum nimeni n-a mai putut s-i despart de Domnul.
Mironosiele i Apostolii nchipuie cele dou laturi ale
vieii noastre: simirea i chibzuin. Fr simire, viaa nu
e via; fr chibzuin, viaa e oarb - irosete mult i d
puin road sntoas. Simirea trebuie s mearg
nainte i s dea imbold, iar chibzuin s hotrasc timpul, locul, mijlocul de mplinire i, ndeobte, ntreaga
rnduial a ceea ce inima socoate s fac. nluntru, inima
merge nainte; iar cnd e vorba de fapt - chibzuin.
Atunci cnd simurile noastre se vor deprinde a deosebi
binele de ru, poate c ne vom putea bizui numai pe inim, aa cum dintr-un pom viu ies de la sine muguri, flori
i roade, i din inim va ncepe atunci s rsar binele,
amestecndu-se n chip nelegtor n curgerea vieii
noastre.
Luni [Fapte 6, 8; 7, 5,47-60; In. 4, 46-54]. Sfntul tefan
griete: Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de
mini... Ce cas mi vei zidi Mie, zice Domnul, sau ce loc
pentru odihna Mea ?". Numai templul nezidit de mn al
inimii l poate ncpea pe Dumnezeu, precum a grit
Domnul: De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i
Tatl Meu l va iubi; i vom veni la el, i loca la el vom
face" (In. 14, 23). Felul n care se svrete acest lucru e
70
pentru noi de neptruns; dar este lucru adevrat, cci este

limpede c atunci Dumnezeu lucreaz n noi i ca s
voim, i ca s svrim, dup a Lui bunvoire" (Filip. 2,
13). Nu sta pe gnduri, aadar, ci doar d-I Domnului inima ta, iar El va face din ea templu al Su, numai c e nevoie s I-o dai pe toat. De vor rmne pri nedate din
inima ta va fi cu neputin s se ntocmeasc un templu
ntreg, fiindc o parte va fi putred, alta sfrmat i va
iei, dac va iei, un templu cu guri: fr acoperi sau
fr ui. Iar ntr-un asemenea templu e cu neputin de
locuit, nu va fi Domnul n el. Va fi templu numai la artare; de fapt ns va fi o ngrmdeal oarecare.
Mari [Fapte 8, 5-17; In. 6,27-33]. Iar Simon a crezut i
el i, botezndu-se, era mereu cu Filip." A crezut i s-a i
botezat, dar nimic n-a ieit din el. Se cuvine s ne gndim
c ceva nu era cum trebuie n ntocmirea credinei lui.
Credina nefarnic nseamn lepdare de propria minte. Aceasta trebuie golit i nfiat credinei ca o scndur curat, pentru ca aceasta s se poat nsemna n
minte aa cum este, fr amestecul unor rostiri i socotine strine. Atunci cnd n minte rmn socotinele ei,
dup ce se ntipresc n ea socotinele credinei, va iei n
ea o ncurctur: contiina se va rtci, prins ntre lucrrile credinei i filozofrile minii. Aa a fost i Simon,
printele tuturor ereticilor; aa sunt i toi cei care intr pe
trmul credinei cu filozofrile lor - la fel ca nainte, aa
i acum. Acetia se rtcesc n ale credinei i nimeni nu
iese din dnii, afar de vtmare: pentru sine - cnd nu
capt glas, pentru alii - atunci cnd rtcirea nu rmne
n ei, ci se revars n afar, din setea lor de a fi nvtori.
Din aceast pricin se nasc ntotdeauna grupuri de oameni care pctuiesc mai mult sau mai puin n materie
de credin, cu o nefericit ncredere n infailibilitatea lor
i o jalnic dorin de a-i face pe toi s i urmeze.
71
Miercuri [Fapte 8,18-25; In. 6,35-39]. Sfntul Petru griete ctre Simon: Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea
lui Dumnezeu. Pociete-te, deci, de aceast rutate a ta i
roag-te lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii
tale". Nu avea parte, iar Simon nici cu gndul nu gndea
c a ajuns aa departe; i doar pe dinafar nu svrise
nimic necuviincios, ci numai a gndit n chip nedrept, i
cugetul inimii lui a svrit un lucru despre care Apostolul nu tia dac i se va ierta sau nu, chiar dup pocin i
rugciune naintea lui Dumnezeu. Iat ce nseamn ntocmirea inimii i cugetarea care iese din ea potrivit acestei
ntocmiri! Judecnd n aceast lumin, omul e ntr-un fel
pe dinafar i n alt fel pe dinluntru: iar luntrul lui l
vede numai Dumnezeu, dimpreun cu cei crora le descoper Duhul lui Dumnezeu, Care cearc inimile. Deci, cu
ce fric i cutremur se cade s-i lucreze fiecare mntuirea ! i cu ct osrdie nefarnic trebuie s-L roage pe
Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru
ale mele" (Ps. 50). Iar la Judecat vor fi lucru de spaim i
mirare. Domnul va zice: Nu v cunosc pe voi" celor ce
nu doar c au fost ncredinai c simt oameni ai lui Dumnezeu, ci au i prut astfel n ochii tuturor. Ce ne rmne,
dar ? Ne rmne doar s strigm: Cu judecile pe care le
tii, mntuiete-ne pe noi, Doamne! nsui, precum tii,
d rnduial mntuitoare inimii noastre!".
Joi [Fapte 8,26-39; In. 6,40-44]. Sfntul Filip 1-a ntrebat
pe famen: nelegi, oare, ce citeti ?". Acela a rspuns:
Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva ?"
Ct de adesea triesc acelai lucru cei ce citesc cuvntul
lui Dumnezeu i scrierile Prinilor! Cele citite nu intr n
cap; mintea nu poate s ia aminte la lucrurile scrise acolo
i s le ncap, de parc ar fi vorba despre ceva strin ei,
despre lucruri dintr-un trm necunoscut. Iat c aici este
nevoie de un tlcuitor deprins cu lucrurile de care este
72
vorba. Sfntul Filip avea acelai duh care a dat i proorociile i nu I-a venit greu s tlcuiasc locul care l frmnta pe famen. Aa e i cu noi acum: trebuie s gsim un om
care s stea pe acea treapt a vieii i a cunotinei de care
este legat scriptura ce ne frmnt, i el o va tlcui fr
vreo osteneal, cci fiecare are treapta sa de orizont duhovnicesc. Cel aflat pe o treapt mai joas nu vede tot ce
vede cel aflat pe o treapt mai nalt, ci poate numai s
ghiceasc. De se ntmpl ca scriptura ce n-o putem noi
nelege s ating o treapt mai nalt, iar tlcuitorul ntlnit de noi st pe o treapt mai joas, el nu ne va tlcui aa
cum se cuvine, ci va adapta totul la orizontul su i lucrul
cu pricina va rmne pentru noi la fel de ntunecat ca mai
nainte. Se cade s ne minunm de uurtatea cu care se
apuc s tlcuiasc cele ale Scriptuii oameni cu totul strini de trmul de care in aceste lucruri. i totul iese din ei
pe dos dect cum trebuie; ns a se fli cu tlcuirile lor
nicicum nu uit.
Vineri [Fapte 8, 40 - 9,19; In. 6, 48-54]. Sfntul Pavel
apra la nceput cu atta rvn rnduielile Vechiului
Testament pentru c era ncredinat fr frnicie c este
voia neabtut a lui Dumnezeu ca aceste rnduieli s
rmn nestrmutate. Rvna lui nu era ndreptat spre a
sluji credina printeasc, ci spre a sluji lui Dumnezeu.
Acesta era duhul vieii sale: a se nchina pe sine lui Dumnezeu i a-i ndrepta toate puterile spre cele plcute Lui.
Ca atare, pentru ntoarcerea lui, sau pentru a-1 face s in
partea nu Vechiului Legmnt, ci Noului Legmnt, a fost
de ajuns s i se arate n chip simit c de-acum Dumnezeu
nu mai vrea Vechiul Testament, ci Noul Testament, c toat bunvoirea Lui i-a strmutat-o de la primul la cel
de-al doilea. Acest lucru l-a svrit n el artarea Domnului pe drumul Damascului. Atunci a devenit pentru el
lucru limpede c rvna lui nu este ndreptat unde trebuie i c felul n care se purta nu era plcut lui Dumnezeu,
ci era mpotriva voii Lui. Vznd cum stau lucrurile de
73
fapt i cu ajutorul harului dumnezeiesc, nzuinele lui

s-au schimbat de ndat i a strigat: Doamne, ce-mi porunceti s fac ?". i din acea clip, toat rvna i-a ndreptat-o spre ceea ce i s-a artat i toat viaa nu a uitat
aceast ntmplare, ci, pomenind-o cu recunotin, i
mboldea prin ea rvna de a lucra Domnului i Mntuitorului su fr a-i crua puterile. Aa fac i aa trebuie s
fac i toi cei ce se ntorc cu adevrat spre Domnul.
Smbt [Fapte 9, 20-31; In. 15,17 - 16,2]. Atunci cnd
Sfntul Pavel a nceput s propovduiasc n Damasc, toi
se minunau, zicnd: Nu este, oare, acesta cel ce prigonea
n Ierusalim pe cei ce cheam acest nume ?". i totdeauna
se ntmpl aa: cei din mijlocul crora cineva se ntoarce
de la necredin la credin, ori de la pcat la virtute, se
mir: Ce s-a ntmplat cu el ? Totul mergea la el dup tipicul nostru i deodat s-a schimbat cu desvrire: i
graiul, i privirea, i mersul, i gndirea, i faptele, i
locurile unde umbl sunt altele". Aici e ca i cum ar fi
mers cineva spre apus i deodat s-ar fi ntors ctre rsrit. Aceste dou feluri de via sunt potrivnice i nu se
mpac laolalt. Cel ce va vrea s le mbine ori s-i mpart viaa ntre ele i va pierde i timpul, i ostenelile
fr nici un spor. Ce mai ntovrire ! Numai cei ce nu
neleg cum stau lucrurile pot spune: Pentru ce s-a
schimbat aa, deodat ! ?".
Duminica
Slbnogului
[Fapte 9, 32-42; In. 5, 1-15]. De acum te-ai fcut sntos; s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru."
Pcatul nu vatm doar trupul, ci i sufletul. Uneori, lucrul e ct se poate de vdit; alteori, nu att de vdit, dar
adevrul rmne adevr, c i bolile trupului sunt toate i
ntotdeauna urmare a pcatelor i pentru pcate. Pcatul
74
se svrete n suflet i l face bolnav de-a dreptul; ns

dac trupul i trage viaa de la suflet, firete c un suflet
bolnav nu poate oferi trupului o via sntoas. Singur
faptul c pcatul aduce dup sine ntuneric sufletesc i
urt are o nrurire nesntoas asupra sngelui, care este
temeiul sntii trupeti; dar dac stai s te gndeti c el
ne desparte de Dumnezeu, Care este Izvorul vieii, i l
pune pe om n potrivnicie fa de toate legile care lucreaz att n el, ct i n natur, te vei minima cum de rmne
viu pctosul dup ce a pctuit. Pricina este numai mila
lui Dumnezeu, care ateapt pocina i ntoarcerea lui.
Prin urmare, bolnavul este datro, mai nainte de orice, s
se grbeasc a se curi de pcat i s se mpace n contiina sa cu Dumnezeu. Acest lucru netezete i drumul
lucrrii binefctoare a medicamentelor. Am auzit c era
un doctor de seam care nu se apuca de tratament pn ce
bolnavul nu se spovedea i nu se mprtea cu Sfintele
Taine; i cu ct era mai anevoie de vindecat boala, cu att
cerea mai struitor acest lucru.
Luni [Fapte 10,1-16; In. 6, 59-69]. Atunci cnd Domnul
a nfiat nvtura despre Taina Trupului i a Sngelui,
fcnd-o condiie de neocolit a prtiei cu El i izvor al
vieii venice, muli dintre ucenicii Lui au plecat de la
Dnsul i nu mai umblau cu El". Prea de minune li s-a prut aceast lucrare a nemrginitei milostiviri a lui Dumnezeu fa de noi, i lipsa lor de aplecare spre minune i-a
rupt de Domnul. Domnul a vzut asta i totui, gata fiind
a se lsa rstignit pentru mntuirea tuturor, n-a socotit cu
putin s micoreze sau s nlture minunea. Att de trebuincioas este ea n iconomia mntuirii noastre ! Cu
toate c I-a prut, firete, ru, i-a lsat s se deprteze de
la Dnsul n bezna necredinei i pierzrii; ba chiar i celor
doisprezece alei le-a grit cu acest prilej: Nu vrei s plecai i voi ?", artndu-Se gata s le dea drumul i lor de
nu se vor pleca naintea tainei. De aici reiese c a fugi de
minune este acelai lucru cu a fugi de Domnul Mntuito75
rul, iar cel ce ntoarce spatele minunii e ca i cum ar pieri.

S ia aminte cei ce se ngrozesc numai cnd se pomenete
de minuni! i acetia vor avea de ntmpinat o minune pe
care nu o vor mai putea tgdui: moartea, iar dup
moarte - judecata. Dar dac aceast recunoatere le va
mai folosi la mntuire, numai Dumnezeu tie.
Mari [Fapte 10, 21-33; In. 7,1-13]. Pe voi lumea nu
poate s v urasc, ns pe Mine M urte, fiindc Eu
mrturisesc despre ea c lucrurile ei sunt rele." Asta a
spus-o Domnul nu ctre ucenici, iar ucenicilor le-a prezis
apoi c i pe ei lumea i va ur i i va prigoni, pentru c El
i-a ales din lume. Ca atare, luai seama asupra cui se ntoarce ura lumii i cunoatei unde se afl partea lui Hristos: ce strnete mai mult ntrtarea lumii este n mai
mare msur al lui Hristos, mai aproape de El, mai n potrivire cu El. Acesta este un semn exterior; dar pentru cei
care nu vd dect cu ochii din afar i att este ndeajuns.
Lumea nu lucreaz de la sine, ci este aat de stpnitorul su, satana, ale crui lucruri le-a stricat Domnul i
continu s le strice n cei credincioi i prin cei credincioi. Diavolul nu-I poate face nimic Domnului; ca atare,
i ntoarce turbarea asupra celor ce cred n El, pentru ca,
suprndu-i, s-I fac suprare Domnului. Nici aici nu
lucreaz de-a dreptul, ci prin uneltele sale, care alctuiesc
lumea. Aceasta nu nseamn c el este puternic; nu v temei de el, ci mai degrab ndrznii, cci Domnul a biruit
lumea i pe stpnitorul ei. Celui ce nu se d singur btut,
diavolul nu are ce s-i fac.
Miercuri [Fapte 14, 6-18; In. 7,14-30]. La njumtirea
praznicului se aude chemarea din partea Domnului: Cel
ce nseteaz s vin la Mine i s bea" (In. 7,37). Dac aa
stau lucrurile, s mergem cu toii la Dnsul! De orice ar
nseta cineva - numai s nu fie un lucru potrivnic duhului
Domnului - va fi negreit ndestulat. Cei nsetai de cunoatere mergei la Domnul, cci El e Lumina cea nease76
muit, Care lumineaz pe tot omul care vine n lume! Cei

nsetai dup curirea de pcate i potolirea vpii contiinei, mergei la Domnul, cci El a purtat pe lemnul
crucii pcatele ntregii lumi, tergnd zapisul lor. Cei nsetai de tihna inimii, mergei la Domnul, cci El e Vistieria
a crei stpnire v va face s uitai toate lipsurile i s trecei cu vederea toate buntile, pentru a-L stpni numai
pe El. i trebuie cuiva putere ? La El este toat puterea.
Vrea cineva slav ? La El este slava cea mai presus de lume. Are cineva trebuin de libertate ? El e druitorul libertii celei adevrate. EI va dezlega toate nedumeririle
noastre, va rupe legturile patimilor, va risipi toate necazurile i ntristrile, va da putere spre biruirea tuturor piedicilor, ispitelor i curselor vrjmaului i va netezi calea
vieii noastre duhovniceti. Deci, s mergem cu toii la
Domnul!
Joi [Fapte 10,34-43; In. 8,12-20]. Eu sunt lumina lumii;
cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va
avea lumina vieii", spune Domnul. Prin urmare, cel care
se abate de la Domnul se abate de la lumin i duce la
ntuneric: ca atare, acesta este adevratul obscurantist.
tii ce cere nvtura lui Hristos, deci ia seama: pe cel
care nutrete gnduri potrivnice acestei nvturi nu te
sfii s l numeti obscurantist; este chiar numele ce i se
potrivete. Domnul nva c Dumnezeu este Unul dup
fiin i Treimic dup ipostasuri - aceasta este raza luminii suprafireti a adevrului; cel care propovduiete
mpotriva acestui adevr duce din lumin la ntuneric i
este un obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu Cel n
trei Ipostasuri, Care a zidit lumea prin cuvntul Su, i i
poart de grij - aceasta este lumina dumnezeiasc ce
lumineaz nu cu pmnteasc mngiere crrile ntunecate ale vieii noastre; cel care propovduiete mpotriva ei, acela duce n ntunericul lipsit de bucurie - e un
obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu l-a fcut pe
om dup chipul i asemnarea Sa, rnduindu-i s triasc
77
n rai; iar atunci cnd a pctuit, cu dreptate 1-a izgonit

din rai ca s triasc pe acest pmnt plin de necazuri i
nevoi. Totui, n-a inut mnie asupra lui pn n sfrit, ci
a binevoit s-i lucreze mntuirea prin moartea pe cruce a
Unuia-Nscut Fiului Su, Care S-a ntrupat - i aceasta
este lumina duhovniceasc ce lumineaz ntunericul ce
nconjoar sufletele noastre: cel care propovduiete mpotriva acestui adevr conduce la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva: Crezi i, primind puterea harului prin dumnezeietile Taine, triete potrivit poruncilor Mele, i te vei mntui!" - acesta este singurul mijloc
pentru ca lumina lui Dumnezeu s intre n noi i s ne
fac luminai; cel care propovduiete mpotriva acestui
adevr vrea s ne in n bezn i este, ca atare, un obscurantist. Domnul nva: Intrai, printr-o via aspr i lepdare de sine, pe ua cea strmt", i aceasta este singura cale spre lumin, iar cel ce conduce pe calea larg a
dezmierdrii de sine, conduce la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva: Adu-i aminte de cele mai de
pe urm ale tale - moartea, judecata, iadul, raiul", i
aceasta este lumina ce lumineaz viitorul nostru: cel ce
nva c o dat cu moartea totul ia sfrit, acela aduce
bezna peste soarta noastr i este, ca atare, un obscurantist. Iubitori ai luminii, nvai-v s deosebii dup aceste semne unde e ntunericul i ferii-v de el!
Vineri [Fapte 10,44; 11,10; In. 8,21-30]. L-au ntrebat pe
Domnul: Cine eti Tu ?". El a rspuns: Cel ce este dintru
nceput". El este mai nainte, dup El sunt Sfinii Apostoli, dup Apostoli - pstorii i nvtorii, dimpreun cu
ntreaga Biseric a lui Hristos. Judecai acum: cine sunt
adevraii avangarditi" ? Din pricin c sunt urmai, de
att de mult vreme, de att de muli oameni, ei nu nceteaz a fi avangarditi", fiindc ei sunt tot nainte, iar
alii merg mereu n urma lor. Aadar, noi, cretinii, avem
deja avangarditi"; i dac cineva ncearc s scoat de
nu tiu unde noi avangarditi, e limpede c n acetia tre78
buie s vedem avangarda" spre sensul opus, adic pe

calea ce duce n fundul iadului. La acestea nu mai e nimic
de adugat: pzii-v, fiindc cine i este vrjma siei ?
Numai strduii-v s pricepei asta cu adevrat i inei-v strns de nvtura cea tiut a lui Hristos, iar aceia
n-au dect s-o in pe-a lor.
Smbt [Fapte 12,1-11; In. 8, 31-42]. Zis-a Domnul:
Dac Fiul v va face liberi, vei fi liberi cu adevrat". Iat
unde este libertatea! Mintea este legat cu lanurile netiinei, rtcirii, superstiiei, nedumeririi; se zbate, ns din
ele nu se poate smulge. Alipete-te de Domnul, iar El va
lumina ntunericul tu i va rupe toate lanurile n care se
zbucium mintea ta. Voina e nlnuit de patimi, care
nu-i dau loc s lucreze; ea se zbate, ca cel legat de mini i
de picioare, dar nu se poate slobozi. Tu ns alipete-te de
Domnul, iar El i va da puterea lui Samson i va sfrma
toate legturile nedreptii ce te in ferecat. Inima este
mpresurat de griji nencetate, care nu-i dau odihn; tu
ns alipete-te de Domnul, iar El te va odihni; i vei avea
pace n tine nsui, totul va fi luminos n jurul tu, iar tu
vei umbla mpreun cu Domnul, fr mpiedicare i poticnire, prin bezna i ntunericul acestei viei, spre bucuria
cea atotfericit i deplin i spre nesfrirea veniciei.
Duminica
Samarinencii
[Fapte 11,19-26,29-30; In. 4,5-42]. Cei din cetatea samarinencei, dup ce Mntuitorul a petrecut la ei dou zile,
griau ctre dnsa: De acum credem nu numai pentru
cuvntul tu, fiindc noi nine am auzit i am cunoscut
c acesta este Mntuitorul lumii, Hristosul". Aa este cu
toi. Mai nti sunt chemai la Domnul prin cuvnt din
afar sau, ca la noi acum, pe calea naterii; iar mai apoi,
cnd gust n fapt ce este viaa n Domnul, deja nu se mai
79
in de Domnul prin obtea cretineasc, ci prin unirea luntric cu El. Acest lucru trebuie s-1 aib ca lege toi cei
care se nasc n obti cretine, s nu se mrgineasc, adic,
a ine de Domnul numai pe dinafar, ci s se ngrijeasc a
se uni cu El luntric, pentru ca mai apoi s poarte deja n
sine mrturia statornic a faptului c st ntru adevr. De
ce este nevoie ns pentru asta ? Este nevoie s ntrupm
n noi nine adevrul lui Hristos, iar adevrul lui Hristos
este scularea celui czut. Aadar, dezbrac-te de omul cel
vechi, care putrezete n ghearele poftelor amgitoare i
mbrac-te n omul cel nou, zidit dup Dumnezeu ntru
dreptate i preacuvioia adevrului, i vei cunoate n tine
nsui c Domnul Iisus Hristos e, cu adevrat, Mntuitorul nu doar al lumii ndeobte, ci i al tu anume.
Luni [Fapte 12,12-17; In. 8, 42-51]. Pe seama crei pricini credei c a pus Domnul faptul c iudeii nu L-au crezut ? Pe seama aceleia c le spusese adevrul. Dar pe
Mine, fiindc v spun adevrul, nu M credei." Minciuna le intrase, cum se spune, n trup i n snge, nemailsnd nici un loc n ei pentru adevr. De ce nu cred nici cei
din ziua de azi ? Din aceeai pricin: Domnul spune adevrul, de aceea nu-L cred. Dar cum aa ? Doar sunt cu
toii nvai i nu vorbesc dect despre adevr ?" Vorbele
lor sunt multe, dar faptele lipsesc. Urzeala sistemelor pe
care ei le mpletesc este aidoma cu urzeala pnzei de
pianjen; numai c ei nu bag de seam aceast ubrezenie. Principiul pe care se bazeaz sistemele lor nu are fundament, ntorsturile acestor sisteme n-au nici un fel de
dovezi; dar ei svrnt oricum mulumii de ele. S-a format un
asemenea apetit pentru ipoteze, nct s-ar prea c ei i
alctuiesc singuri tot coninutul minii lor; i totui, asta
trece drept formaie intelectual solid". Ei nvluie cu o
cea de fantezii puinele date concrete pe care le-au
obinut; iar acestea din urm apar prin ceaa cu pricina n
cu totul alt chip - i totui, aceast cea pare domeniul
adevrului indiscutabil. Uite-aa a devenit mintea putre80
gcioas, i uite-aa s-a stricat gustul ei! Cum va ncpea

n ea adevrul ? Iat c oamenii nu-L cred pe Domnul,
Care griete numai adevrul.
Mari [Fapte 12, 25; 13,12; In. 8, 51-59]. Iudeii s-au mniat pe Domnul pentru mustrare i au luat pietre ca s
arunce asupra Lui". Dar Domnul, trecnd prin mijlocul
lor, S-a dus". Domnului nu I-au fcut nimic, dar pe ei
nii s-au pierdut, fiindc urmarea necredinei lor a fost
nfricoata osnd a Domnului: Iat, se las casa voastr
pustie", i nc: S mergem de aici". i s-a mutat Domnul
n alt loc, alegndu-i alte popoare ca sla, n locul lui
Israel cel iubit. Iat c i acum, oameni de nimic, n amgirea de sine a minii lor trufae, care nu ncape adevrul
lui Hristos, iau pietre mpotriva Domnului i arunc n El.
Pe El nu-L vatm, fiindc El este, oricum, Domnul, iar
adevrul Lui e adevr nestrmutat, dar aceia se pierd.
Domnul trece pe lng ei, lsndu-i n voia cugetrii dearte care-i i rsucete, cum rsucete viforul slabele firioare de praf. Dar atunci cnd un popor ntreg se las
atras de filozofri mincinoase, el e lsat, asemenea iudeilor, n voia soartei sale. nelegei, neamuri, i v plecai
Domnului!
Miercuri [Fapte 13,13-24; In. 6, 5-14]. Ucenicii au zis
ctre Domnul dea drumul mulimilor ca s se duc prin
sate, s-i cumpere de mncare. Domnul ns le-a spus:
N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce" (Mt.
14,16). Aceasta s-a ntmplat nainte de minunea sturrii
celor cinci mii de oameni, afar de femei i de copii, cu
cinci pini i doi peti. Aceast ntmplare, cu o deosebit
nsemntate n viaa Domnului, ne nfieaz nc o
lecie. Mulimea aceea nchipuie omenirea ce flmnzete
i nseteaz de adevr. Atunci cnd Domnul a zis ctre
Apostoli: Dai-le voi s mnnce", prin asta le-a prezis
felul n care aveau s slujeasc mai apoi neamul omenesc:
hrnindu-1 cu adevr. Apostolii au svrit aceast lucra81
re n vremea lor; iar pentru vremurile urmtoare au ncredinat aceast slujire pstorilor Bisericii, urmaii lor. i
ctre pstorii din ziua de azi griete Domnul: Voi s
hrnii poporul vostru". Iar datoria de contiin a pstorilor e s se in de ndatorirea lor: s hrneasc poporul
cu adevr. In biseric trebuie s se aud limpede propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Ce fel de pstori sunt
pstorii care tac ? i muli dintre ei tac, tac naintea lumii.
Dar nu se poate spune c asta se ntmpl fiindc ei n-au
credin n inim: de vin este lipsa de ptrundere, obiceiul prost. Oricum, asta nu i ndreptete.
Joi [Fapte 14,20-27; In. 9,39 -10,9]. i a zis Iisus: Spre
judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s
vad, iar cei ce vd s fie orbi." Cei ce nu vd" sunt poporul simplu, care credea, ntru simplitatea inimii lui, n
Domnul; iar cei ce vd" sunt crturarii i nelepii de
atunci, care din pricina trufiei minii lor nu credeau i nici
pe popor nu-1 lsau s cread. Inteligenii" notri se socot clarvztori; i fiindc se socot astfel, se nstrineaz
de credina n Domnul, de care se in strns cei simpli cu
inima i mintea. i dup adevrul Domnului, orbi sunt ei,
iar poporul vede. Sunt ntocmai ca acele psri care vd
noaptea, iar ziua nu. Adevrul lui Hristos e ntunecat
pentru ei, iar minciuna, care este potrivnic acestui adevr, lor li se pare limpede, fiindc este stihia lor. Orict ar
srea n ochi acest fapt, ei tot sunt gata s ntrebe: Oare i
noi suntem orbi ?". Nu-i nimic de ascuns: orbi sunt. i
ntruct sunt orbi din vina lor, pcatul orbirii i nevederii
luminii rmne asupra lor. Putei vedea, ns nu vrei,
iubind minciuna amgitoare.
Vineri [Fapte 15, 5-34; In. 10,17-28]. Voi nu credei,
fiindc nu suntei dintre oile Mele", griete Domnul
ctre iudeii ce nu crezuser n Dnsul. Oile Mele ascult
de glasul Meu, i le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine."
Necredincioii nu sunt din turma lui Hristos. Pe atunci,
82
necredinioi erau cei care nu intraser n turm; acum,

printre noi necredincioi sunt toi cei care au czut de la
credin ori s-au ndeprtat de turma lui Hristos. Domnul
este Pstorul: toate oile Sale vin dup El, urmnd sfintei
Sale nvturi i plinind sfintele Lui porunci. Pctoii
sunt oile slabe i bolnave, dar sunt, oricum, printre oile
din turm; dar cei ce i-au pierdut credina sunt cei care
au rmas de tot n urm i au fost lepdai spre mncare
fiarelor. Acetia sunt adevraii napoiai". Ei nu fac parte din turma lui Hristos i glasul Lui nu l ascult; i El nu
i cunoate - nu i cunoate fiindc ei nu dau de tire despre sine n nici vin fel, aa cum a fcut femeia cu scurgere
de snge. i la Judecat li se va spune: Nu v cunosc pe
voi, plecai".
Smbt [Fapte 15, 35-41; In. 10, 27-38]. Dac nu credei n Mine, credei n lucrrile Mele", zice Domnul. Lucrrile Domnului erau tiute tuturor, iar Domnul putea s
vorbeasc despre ele. E vorba de tmduirea feluritelor
boli, izgonirea demonilor, puterea asupra stihiilor, cunoaterea gndurilor inimii, prezicerea viitorului, puterea
cuvntului i stpnirea asupra sufletelor. Toate acestea
artau limpede c Iisus Hristos e de la Dumnezeu i cuvntul Lui este adevrul. Pentru noi, la aceste lucrri s-au
mai adugat: moartea cea minunat, nvierea, nlarea,
Pogorrea Sfntului Duh, ntemeierea Bisericii, minunatele daruri duhovniceti primite de cei ce au crezut, biruina asupra pgnismului i puterile harice care pn
acum nu nceteaz s lucreze n Biserica lui Dumnezeu.
Toate acestea sunt lucrrile Domnului. Oricrui necredincios i se poate spune: Dac nu crezi cuvntului, crede
acestor lucrri, care mrturisesc cu glas mare despre
dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos; i creznd,
primete ntregul Lui adevr". Dar ce I-au rspuns atunci
iudeii Domnului ? Cutau iari s-L prind." Ce fac
necredincioii de acum ? ed mpletind minciun peste
minciun ca s prind" nu pe Domnul - cci asta e peste
83
puterile lor - , ci pe cei ce sunt simpli n credin i nu pot

s descurce mpletirile lor viclene.
Duminica Orbului
[Fapte 16,16-34; In. 9,1-38]. Se confrunt simplitatea
credinei cu necredina viclean. Credina, venind la
orbul ce i recptase vederea, i-a luminat i ochii minii,
iar el vede limpede adevrul. Privii ct de logic este la el
totul. l ntreab: Tu ce zici despre El, c i-a deschis
ochii ?". Prooroc este", a rspuns el, adic trimis al lui
Dumnezeu, mbrcat cu puterea facerii de minuni. Corectitudinea concluziei este de netgduit! Dar crturarii
culi" nu vor s vad acest lucru i caut s evite consecinele lui; dar ntruct nu reuesc, se ntorc ctre simplitatea necrturreasc ndemnnd-o astfel: D slav
lui Dumnezeu; noi tim c Omul Acesta este pctos".
Simplitatea credinei nu poate s fac legtura ntre pctoenie i svrirea de minuni, spunnd asta pe fa:
Dac este pctos, nu tiu; un lucru tiu: c eram orb, iar
acum vd". Ce se mai poate spune mpotriva unui asemenea raionament ? Dar logica necredincioilor e ncpnat i, n pofida evidenei, nu se ruineaz s susin c
nu tie de unde este Cel ce a deschis ochii orbului. Tocmai n aceasta st minunea", le spune logica sntoas a
credinei, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis
ochii; i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi,
dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui,
pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis
cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la
Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic." S-ar prea c
oricine ar fi trebuit s se plece n faa puterii acestei concluzii: ns crturria nvailor nu poate suferi logica
sntoas a credinei, aa c a dat-o afar... Mergi acum
de dovedete adevrul oamenilor a cror minte s-a stricat
84
din pricina ncpnrii n necredin. Necredincioii din

toate timpurile sunt oameni din acelai aluat.
Luni [Fapte 17,1-15; In. 11, 47-57]. Ce vom face, pentru c Omul Acesta svrete multe minuni ?" A i gsit
vin n Mntuitorul crturria iudeilor. i n zilele noastre, crturria gsete c suprafirescul nu are loc n Evanghelia lui Hristos: Toate sunt bune, dar vedei c asta nu
merge". i amndou crturriile i-au dat mna n hotrrea lor. Cea a iudeilor a hotrt: Mai bine s moar un
singur om", dect s piar toi; iar cealalt a legiuit: S
ndeprtm suprafirescul, ca s pstrm toate celelalte
adevruri evanghelice". i ce-a ieit? Cei dinti au dus
poporul la pierzare, iar ceilali au pierdut pe rnd toate
adevrurile cretineti i au rmas acum cu mai nimic.
Domnul este Piatra unghiular a edificiului mntuirii;
aijderea i credina n suprafiresc este piatra unghiular
a ntregului edificiu al adevrului de Dumnezeu insuflat.
Mntuitorul nsui n Ipostasul Su este Cununa suprafirescului, iar n Biseric este Izvorul lui nesecat. Cel care
se atinge de acest punct se atinge de pupila ochiului lui
Dumnezeu.
Mari [Fapte 17,19-28; In. 19-36]. Dac gruntele de
gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur;
iar dac va muri, mult road aduce." Aadar, mori, dac
vrei s fii roditor; mori cu adevrat, aa nct s ai n inima ta simmntul c ai murit. Ca mortul, care este nepstor fa de tot ce-1 nconjoar, s fii i tu: te laud - taci,
te ocrsc - taci, capei ctig - taci; eti stul - taci, eti
flmnd - taci. Aa s fii fa de toate cele din afar, iar
luntric s fii acolo unde ajunge orice mort, naintea feei
Atotdreptului Dumnezeu, gata s asculi hotrrea cea
din urin a judecii. Dar care este roada, vei spune, de
vreme ce totul se va stinge ?" Nu, nu se va stinge, ci va
aprea o energie, i nc ce energie ! O clip doar a mai
rmas", i vei spune, acum vine sentina: s m grbesc
85
s mai lucrez ceva" - i o s te grbeti. i tot aa n fiecare

clip.
Miercuri [Fapte 18,22-28; In. 12,36-47]. Doamne, cine
a crezut celor ce noi am auzit ?" (Is. 53,1); aa se tnguie,
mirndu-se, proorocul Isaia. Se cade s strigm i noi:
Cine va crede acum din inim n cuvntul Tu, Doamne ?". Aproape toi s-au cltinat. Limba multora nc nu
griete mpotriva credinei; ns puine inimi nu s-au
abtut pe crri strine. Care este pricina ? Necredina a
nceput s fie n interesul lor, fiind din ce n ce mai trebuincioas pentru ascunderea intereselor strine de credin
ale inimii. Aici este rdcina rului. Nu raiunea este
potrivnic credinei, ci inima destrblat. Raiunea nu e
vinovat dect pentru aceea c se supune inimii i accept s cugete nu dup principiile adevrului, ci dup dorinele inimii. Astfel stnd lucrurile, cele mai puternice
dovezi n sprijinul adevrului i se par lipsite de nsemntate, iar orice aparen, ct de nensemnat, care e mpotriva lui, i se pare ct un munte; i ndeobte, n cele ce
in de minte se strecoar sminteala, care o orbete. Mintea
nu vede i nu poate s vad, orict ai sta s-o lmureti.
Joi. nlarea [Fapte 1,1-12; Lc. 24, 36-53]. Sfntul Pavel
arat n urmtoarele cuvinte puterea nlrii Domnului:
S-a suit la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor" (Efes. 4, 8). mpcnd dreptatea lui Dumnezeu,
Domnul a deschis pentru noi toate vistieriile buntii
dumnezeieti. Aceasta este robimea sau prada dobndit
n urma biruinei. nceptura mpririi acestor daruri
oamenilor este Pogorrea Sfntului Duh, Care S-a pogort o singur dat, rmne n Biseric i d fiecruia cele
de trebuin, lund totul din aceeai robime o singur
dat robit. Oricine ai fi, vino i ia: dar pregtete-i vistierie pentru comori - inima curat, mini cu care s iei,
credina nendoit - i te apropie cu cutare plin de ndejde i pururea rugtoare.
86
Vineri [Fapte 19,1-8; In. 14,1-11]. De M-ati fi cunoscut

pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut." nseamn c
deitii nu II cunosc pe Dumnezeu, chiar dac numele lor
amintete de El (Deus - Dumnezeu; de aici vine cuvntul
deist") i ei fac cugetri sofisticate despre dumnezeire.
Dumnezeul Cel Adevrat nu poate fi fr Fiul i nici fr
Duhul Sfnt. Cel ce crede n Dumnezeu dar nu-L mrturisete Printe al Fiului nu crede n Dumnezeul Cel Adevrat, ci ntr-o nscocire a lui. Adevratul Dumnezeu L-a
dat pe Fiul Su, le-a dat oamenilor putere de a se face fii
ai lui Dumnezeu", iar pe copiii Si i iubete i orice rugciune a lor o ascult, de dragul Fiului. Drept aceea, cine
are pe Fiul, are i pe Tatl; cine nu are pe Fiul, nu are nici
pe Tatl. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul i nimeni
nu primete ceva de la Tatl dect prin Fiul. Afar de Fiul
nu este cale ctre Adevratul Dumnezeu; iar cel care
viseaz o astfel de cale, rtcete.
Smbt [Fapte 20,7-12; In. 14,10-21]. i dac vei cere
ceva n numele Meu, Eu voi face." O, ce fgduin mngietoare ! Dar ce puini se folosesc de ea... Arareori o
pstreaz cineva n minte. Sunt unii care defel nu o neleg i n-o primesc. De ce asta ? Fiindc nu-L iubesc pe
Domnul i nu plinesc poruncile Lui. Aceast necredin a
inimii fa de Domnul le taie orice ndrznire de a se ntoarce ctre Dumnezeu cu vreo cerere, ntocmai cum sluga netrebnic nu cuteaz s vin la stpn cu vreo rugminte, tind c n-a fost vrednic de nici o mil. Rugciunile rnduite le citesc, iar n ele sunt cereri foarte mari; pe
de alt parte, aceste rugciuni sunt doar citite, iar simpla
citire, precum se tie, este departe de a fi rugciune i
cerere. Nu poi sta naintea Domnului cu rugciune adevrat i a nla cerere ctre Dnsul fr a-i ndrepta
contiina fa de El.
87
Duminica Sfinilor Prini

[Fapte 20,16-18,28-36; In. 17,1-13]. Arie tgduia dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu i deofiinimea Lui cu
Dumnezeu-Tatl. mpotriva lui s-a ridicat ntreaga Biseric; toi credincioii, din toate colurile lumii, au mrturisit
ntr-vin glas c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut, Dumnezeu din Dumnezeu, Nscut,
nu fcut, deofiin cu Tatl. Cineva s-ar putea gndi c
aceast unire de cuget va fi fost roada unei nsufleiri ntmpltoare, dar aceast credin a trecut mai apoi prin
ncercri cumplite, atunci cnd de partea arienilor au trecut puterea i mrimile. Nici focul, nici sabia, nici prigoanele nu au putut s-o nimiceasc, i ea a fost mrturisit
pretutindeni de ctre toi, ndat ce a luat sfrit strmtorarea din partea puterii lumeti. Asta nseamn c ea
alctuiete inima Bisericii i esena mrturisirii ei. Slav
Domnului, Care pstreaz n noi aceast credin!
Fiindc atta vreme ct ea dinuie, nc suntem cretini,
cu toate c trim ru; dac ea ar pieri, aceasta ar nsemna
sfritul cretinismului.
Luni [Fapte 21, 8-14; In. 14, 27 - 15, 7]. Domnul Iisus
Hristos este via; cretinii sunt lstarii i mldiele. Suntem legai de Dnsul prin credin i aducem road prin
viaa trit dup ndreptarul credinei. Printele Ceresc e
Grdinarul ce ngrijete de aceast vi. El taie mldia
care nu aduce rod (adic cel care crede, ns nu triete
dup cum o cere credina sa) i o cur pe cea care aduce
rod (adic pe cel care nu numai crede, ci se i strduiete
s vieuiasc dup ndreptarul credinei, Dumnezeu l
ajut s se mbogeasc n fapte bune, care sunt roadele
credinei). Fiecare s-i ornduiasc viaa innd seama
de aceast lege a lucrrii dumnezeieti n noi, amintindu-i bine c fr Domnul nimic nu putem face. La el s
alergm pentru orice nevoie; iar numele Lui cel preasfnt
88
i preadulce s se depene necontenit n mintea, inima i

pe limba ta.
Mari [Fapte 21, 26-32; In. 16, 2-13]. Iar cnd va veni
Acela, Duhul adevrului, v va cluzi pe voi la tot adevrul." Pentru ce, dar, n manualele de logic nu se amintete de aceast surs a cunoaterii ? Nu este de mirare c
n cele pgne nu exist acest punct, dar ce ndreptire au
cele cretineti ? Nu cumva cretinul, atunci cnd ncepe
s gndeasc, trebuie s nceteze a fi cretin i s uite de
toate fgduinele vrednice de crezare i nendoielnice
care i s-au dat ? Despre cum s observi i cum s asculi se
vorbete mult; despre cum s faci generalizri i concluzii
pornind de la cele vzute i auzite, de asemenea se nva
din destul; dar cnd e vorba de ptruns nelesul tuturor
acestora, copilul logicii rmne n voia presupunerilor
sale. De ce nu i se spune: Ai vestirile Duhului adevrului, lor s le urmezi; acestea hotrsc n chip de netgduit nelesul a tot ce este, fiindc vin de la Dumnezeu, n
Care este izvorul firii nsei". Oare nu fiindc oamenilor
nu li se spune asta s-a rspndit pn-ntr-att duhul speculaiei, nct n ziua de azi toate crile (despre lumea lui
Dumnezeu) sunt pline de speculaii ? i mcar dac acestea ar fi ct de ct serioase; ns de la prima vedere se
cunoate c sunt rodul unor nchipuiri copilreti.
Miercuri [Fapte 23,1-11; In. 16,15-23]. nainte de Patimi, Domnul griete ctre ucenicii Si: Puin i nu M
vei mai vedea, i iari puin i M vei vedea". Patimile
i moartea Domnului i-au izbit pn ntr-att pe Sfinii
Apostoli, c ochii minii lor s-au ntunecat, i ei au nceput
s nu-L mai vad pe Domnul ca atare; lumina lor s-a ascuns, i ei stteau ntr-un ntuneric amar i chinuitor.
Acest tlc 1-a dat cuvintelor Sale Domnul nsui: Voi vei
plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura; voi v vei
tngui, dar tnguirea voastr se va preface n bucurie". Se
spune c orice suflet aflat pe drumul spre desvrire trece
89
printr-o ntunecare asemntoare. Bezna l nvluie din

toate prile i nu tie ncotro s se ndrepte; dar vine Domnul i tnguirea sa se preface n bucurie. Pare-se c acest
lucru este neaprat trebuincios, aa cum femeia trebuie
neaprat s se chinuie mai nainte de a aduce om pe lume.
Oare nu se poate trage de aici nvtura c n cel care n-a
trecut prin asta nc nu s-a nscut adevratul cretin ?
Joi [Fapte 25,13-19; In. 16, 22-33]. Adevrat, adevrat
zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v
va da", a grit Domnul, ba nc a i ntrit: Adevrat,
adevrat zic vou". Ce ruine pentru noi c nu tim s ne
folosim de aceast nemincinoas fgduin! i bine-ar fi
s fie numai asupra noastr ruinea; dar se arunc o umbr asupra fgduinei nsei, ca i cum ea ar fi prea mare
i de nemplinit. Nu, toat vina o purtm noi i n primul
rnd pentru faptul c nu ne tim robi credincioi ai lui
Hristos, i contiina nu ne ngduie s ateptm vreo milostenie de la Dumnezeu. Pe deasupra, dac se i apropie
cteodat cineva ca s cear ceva de la Dumnezeu, o face
cu sufletul ndoit: pomenete acel lucru n treact, o dat,
de dou ori n rugciunea sa, i se las, iar apoi mai i spune: Dumnezeu nu aude". Nu, atunci cnd ceri ceva anume trebuie s fii struitor i neobosit la rugciune, asemenea vduvei care pn i pe judectorul cel lipsit de inim,
btndu-1 la cap, l-a nduplecat s-i mplineasc cererea.
Adevraii rugtori, cernd ceva la rugciune, adaug postul, privegherile, lipsurile de toate felurile; i apoi cer nu o
zi, nici dou, ci luni i ani; drept aceea i primesc. Acestora
s le fii urmtori, de vrei s avei spor la rugciune.
Vineri [Fapte 27, 1-44; In. 17, 18-26]. Dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s
fie una... Eu ntru ei, i Tu ntru Mine." Iat ce lan de aur
ne leag cu dumnezeirea ! Am czut noi - S-a sculat Mijlocitorul Care este una cu Dumnezeu-Tatl, i a devenit una
cu noi. Fcndu-ne una cu El, ne unim cu El i, prin El, cu
90
Dumnezeu-Tatl. Slav nemrginitei Tale milostiviri fa

de noi, Dumnezeule n trei Ipostasuri, Care bine ai voit s
rnduieti pentru noi o cale att de luminoas spre ndumnezeire ! La mare nlime ne ridic Domnul; aadar,
nu lepda aceast binefacere, mrturisete mila Lui i laud-I buntatea cea negrit ! Lepdnd aceast nlime,
socoi c te smereti, ns de fapt dovedeti o grosolan
nerecunotina i nepsare fa de naltul dar. S tii c nu
este cale de mijloc: sau totul, sau nimic. Nu vrei aceast
nlime: vei rmne ntr-o amar josnicie, vremelnic,
precum i venic.
Smbt [Fapte 28,1-31; In. 21,15-25]. Nimeni s nu se
leneveasc a-i pomeni prinii; ns trebuie pomenii i
toi cretinii ortodoci, i nu doar n aceast zi, ci la orice
vreme i la oricare rugciune. i noi vom ajunge unde
simt ei acum, i noi vom avea nevoie s fim pomenii n
rugciunile altora, aa cum cel srman are nevoie de o bucat de pine i o can de ap. Adu-i aminte c rugciunea pentru cei adormii este puternic fiindc e obteasc
- fiindc vine din partea ntregii Biserici. Biserica respir
prin rugciune. Dar aa cum, potrivit rnduielii fireti,
puterea respiraiei mamei nsrcinate trece i asupra ftului, potrivit rnduielii harice, Biserica respir prin rugciunea obteasc a tuturor, iar puterea rugciunii se ntinde i asupra celor adormii, aflai n snul Bisericii, care
este alctuit din vii i mori, cei care lupt i cei care triumf. Deci, nu te lenevi s pomeneti cu osrdie, n orice
rugciune, pe toi prinii i fraii notri plecai de la noi.
Aceasta va fi pentru ei milostenie din partea ta...
Duminica Sfintei Cincizecimi

[Fapte 2,1-11; In. 7,37-52,8-12]. Svritu-s-a iconomia
mntuirii noastre ! Se arat de acum roada lucrrii fie91
cruia din Ipostasurile Preasfintei Treimi. Ceea ce Tatl a

binevoit, ceea ce Fiul a plinit n Sine, Duhul Sfnt a venit
acum s druiasc credincioilor; cci mntuirea noastr
este dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl.
i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea
cu sngele lui Iisus Hristos" (I Ptr. 1,2). Drept aceea, ne i
botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh", legndu-ne s pzim tot ce v-am poruncit vou"
(Mt. 28,19-20). Cei care nu mrturisesc Sfnta Treime nu
se pot mprti de lucrrile mntuitoare ale Ipostasurilor
Ei i, prin urmare, nu pot primi mntuirea. Slav Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei deofiin i nedesprite, Care ne-a ncredinat mrturisirea despre Sine !
Printe Atotiitorule, Cuvntule i Duhule, Fire unit n
trei Ipostasuri, mai presus de fiin i preadumnezeiasc,
ntru Tine ne-am botezat i pe Tine Te binecuvntm ntru
toi vecii!"
Luni [Efes. 5,9-19; Mt. 18,10-20]. Mngindu-i pe ucenicii Si, Domnul spune c pentru ei este mai bine ca El s
suie la cer, cci o dat suit le va trimite n locul Su pe
Mngietorul - Duhul. S-a pogort Duhul Sfnt i rmne
n Biseric, svrind lucrarea lui Hristos n fiecare credincios. Fiecare cretin este prta al Duhului. Acest lucru
este att de trebuincios, c cel care nu are Duhul nu este al
lui Hristos. Aadar, cerceteaz-te binior: oare este n tine
Duhul harului ? Cci el nu rmne la toi, ci se mai ntmpl s i plece. Iat semnele lucrrii Duhului n om: mai
nti vine duhul pocinei i l nva pe cretin a se ntoarce ctre Dumnezeu i a-i ndrepta viaa; duhul pocinei, svrindu-i lucrarea, l ncredineaz pe cretin
duhului sfineniei i curiei, cruia i urmeaz, n sfrit,
duhul nfierii. Trstura celui dinti e rvna iubitoare de
osteneal; trstura celui de-al doilea - cldura i dulcea
ardere a inimii; trstura celui de-al treilea - simirea nfierii, ce face s ias din inim suspinarea ctre Dumnezeu: Avva Printe !". Ia aminte pe care din aceste trepte
92
te gseti. Dac pe nici una, se cuvine s te ngrijeti mai

mult de sufletul tu.
Mari [Rom. 1,1-7,13-17; Mt. 4,25; 5,13]. Dup botezul
Domnului, cnd Duhul S-a pogort asupra Lui n chip de
porumbel, a fost dus de Duhul n pustie s fie ispitit.
Aidoma e i calea fiecruia. Sfntul Isaac irul bag de
seam ntr-un loc c de ndat ce guti dintr-o mngiere
haric sau primeti de la Domnul vreun dar oarecare, trebuie s te atepi la ispite. Ispitele acoper lumina harului
din om de propriii lui ochi, care obinuiesc s nimiceasc
orice virtute prin prere de sine i trufie. Ispitele acestea
vin att din afar - necazuri, umiline, ct i dinluntru cugetrile ptimae, pe care diavolul le slobozete ntradins asupra noastr, aa cum slobozeti nite fiare din
lan. Ca atare, gndii-v ct de mare trebuin avem de a
lua aminte la noi nine i a cerceta din fir a pr cele ce se
ntmpl cu noi i nluntrul nostru, pentru a vedea de ce
se ntmpl aceste lucruri i ce ne ndatoreaz ele s
facem.
Miercuri [Rom. 1, 18-27; Mt. 5, 20-26]. De nu va prisosi mai mult dreptatea voastr dect a crturarilor i a
fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor." Trstura crturarilor: cunoaterea legii fr silin de a tri
potrivit legii. Trstura fariseilor: destoinicia purtrii din
afar fr vreo grij deosebit pentru ndreptarea simirilor i cugetelor inimii. Amndou aceste stri duhovniceti sunt osndite a rmne n afara mpriei cerurilor.
Aadar, fiecare s primeasc de aici lecia de care are trebuin. De nvat legea evanghelic, e bine s-o nvei; dar
cu condiia s-i rnduieti viaa pe potriva cunotinelor
pe care le ai. n purtare caut s fii vrednic, dar vrednice
s-i fie i simirile dimpreun cu strile luntrice ale inimii. Ai aflat ceva ? Nu te opri la simpla cunoatere, ci mergi mai departe i trage ncheierea - ce te ndatoreaz s
faci aceast cunoatere i cu ce prilej i pune n cugetul
93
tu ca negreit s faci astfel; iar purtarea ta s fie n aa fel

ca nu simirile i strile tale sufleteti s se ascund n
spatele faptelor din afar, ci faptele din afar s fie strnite de simirile i strile sufleteti, oglindindu-le pe acestea cu limpezime. Rnduindu-i n acest chip ntocmirea
luntric, vei fi mai presus dect fariseii i crturarii, iar
uile mpriei nu vor rmne zvorte naintea ta.
Joi [Rom. 1,28; 2,9; Mt. 5,27-32]. Oricine privete la o
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui."
Dar cum poi, trind n societate, s nu priveti la femei ?
Vedei c nu cel ce privete pur i simplu la o femeie svrete adulter, ci acela care privete cu poft. De privit,
privete, dar inima s i-o ii n fru. Privete precum copiii, care se uit la femei cu ochi curai, fr nici un fel de
gnduri necuviincioase. Femeile trebuie iubite, fiindc
porunca ce privete iubirea de aproapele le cuprinde i pe
ele, dar cu iubire curat, ce are n vedere nimic altceva
dect sufletul i duhovnicescul... n cretinism, dat fiind
c Dumnezeu nu face deosebire ntre femeie i brbat,
aceast deosebire nu trebuie s fie nici n legturile dintre
cretini. Din cale afar de greu", vei zice. Da, fr lupt
nu se poate: dar lupta presupune neplecarea duhului n
faa pcatului, iar la Milostivul Dumnezeu aceast nesupunere se socoate drept curie.
Vineri [Rom. 2,14-29; Mt. 5, 33-41]. Eu, ns, v spun
vou: Nu v mpotrivii celui ru"; cu alte cuvinte, las-te
jertf samavolniciei i rutii omeneti. Dar cum se poate tri aa ?" Nu te neliniti. Cel ce a dat aceast porunc
este Proniatorul i Purttorul nostru de grij. De vei dori
cu deplin credin, din tot sufletul, s trieti nempotrivindu-te nici unui ru, Domnul nsui i va rndui un
chip de trai nu doar cu putin de ndurat, ci chiar fericit.
Pe deasupra, deseori se ntmpl ca mpotrivirea s-1 ntrte i mai tare pe potrivnic, fcndu-1 s-i pricinuiasc
noi suprri, n vreme ce dac dai dovad de rbdare l de94
zarmezi i-1 potoleti. Ca atare, se ntmpl ca, dac rabzi

primele bntuiri ale rutii, oamenilor s li se fac mil i
s te lase n pace; iar mpotrivirea i rzbunarea a rutatea, care de la un singur om se ntinde i molipsete o
ntreag familie, trecnd apoi din generaie n generaie.
Smbt [Rom. 1, 7-12; Mt. 5, 44-48]. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei
bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm
i v prigonesc." Nimeni pe lume nu e lipsit de dragoste:
oamenii i iubesc prinii i rudele, binefctorii i ocrotitorii: dar simmntul dragostei fa de prini, rudenii,
ocrotitori i binefctori este firesc i ia natere de la sine
n inim i de aceea Domnul nu pune mare pre pe ea; dar
adevrata dragoste cretineasc se vdete prin dragostea
de neprieteni. Dragostea noastr fa de ceilali este datoare s rabde nu numai neplcerile uoare i ntmpltoare, ci chiar necazurile i prigoana, suferinele i lipsurile pricinuite nou din vrjmie. Suntem datori nu doar
s-i binecuvntm pe aceti oameni, ci chiar s le facem
bine i s ne rugm pentru ei. Cerceteaz-te pe tine nsui:
ai, oare, astfel de simminte fa de vrjmaii ti ? Folosindu-te de acest ndreptar, judec: ai, oare, dragoste cretineasc, fr de care nu este mntuire ?
Duminica Tuturor Sfinilor
[Evr. 11, 33-40; 12, 1-2; Mt. 10, 32-35, 37-38; 19, 27-30].
Sfnta Biseric svrete pomenirea sfinilor n toate
zilele anului; dar ntruct sunt i bineplcui ai lui Dumnezeu care s-au nevoit netiui de nimeni, nedescoperii
Bisericii, aceasta, cu elul de a nu-i lsa lipsii de cinstire,
a rnduit o zi n care proslvete pe toi cei ce din veac au
bineplcut lui Dumnezeu, ca s nu rmn nici vrnul neproslvit de ea. Biserica a legiuit ca aceast proslvire s
95
se fac ndat dup Pogorrea Sfntului Duh fiindc toi

sfinii s-au sfinit i se sfinesc prin harul Sfntului Duh.
Harul Sfntului Duh aduce pocina i iertarea pcatelor,
tot el cluzete n lupta cu patimile i poftele, ncununnd aceast nevoin prin curie i neptimire. n acest
chip apare o fptur nou, potrivit pentru cerul nou i
pmntul nou. Aadar, s urmm i noi cu rvn sfinilor
lui Dumnezeu ! Cum se poate face asta, ne nva Evanghelia de azi: ea cere s mrturisim fr team credina n
Domnul, s l iubim mai presus de orice, s ridicm crucea lepdrii de sine i a lepdrii din inim de toate. Aadar, s punem nceput potrivit celor artate!
PERIOADA O CTOIHUL UI
Luni [Rom. 2, 28 - 3,18; Mt. 6, 31-34; 7, 9-11]. Nu v
ngrijii." Dar cum s trim ? Trebuie s mncm, s bem,
s ne mbrcm." Dar Mntuitorul nu spune: Nu facei
nimic", El spune: nu v ngrijii", adic: nu v lsai roi
de grija aceea care macin omul ziua i noaptea, nedndu-i tihn nici o clip". Acest fel de grij este o boal a sufletului i un pcat. Ea vdete faptul c omul s-a bizuit
pe sine, iar nu pe Dumnezeu, c i-a pierdut ndejdea n
Pronia Dumnezeiasc, vrea ca prin propriile osteneli s-i
rostuiasc totul, s agoniseasc toate cele de trebuin,
pstrnd aceast agoniseal prin propriile mijloace; c s-a
legat cu inima de avutul su i crede c se poate culca pe
el ca pe o temelie sigur; c iubirea de agoniseal l-a nlnuit i el nu se gndete dect s pun mna pe ct mai
mult; c mamona a luat n inima lui locul lui Dumnezeu.
Tu de ostenit, ostenete-te; ns de grija rea nu te lsa mcinat ! Ateapt orice reuit de la Dumnezeu i soarta ta
n minile Lui ncredineaz-o! Tot ce agoniseti primete
ca pe un dar din mna Domnului, i cu ndejde necltinat ateapt de la El adaos de daruri. S tii c, dac vrea
96
Dumnezeu, e de ajuns o clip ca s nu mai rmn nimic

din avutul celui nstrit. Totul e praf i stricciune. Face s
te macini de griji pentru aa ceva ? Aadar, nu v ngrijii!
Mari [Rom. 4, 4-12; Mt. 7,15-21]. Ferii-v de proorocii mincinoi." De la nceputul cretinismului i pn
acum nu s-au pomenit vremuri pentru care s nu se potriveasc aceast proorocie. Domnul nu a artat care anume
sunt proorocii mincinoi de care trebuie s ne ferim, ns
cum am putea s-i definim ? Ei se schimb la fel ca moda
i fiecare vreme nate proorocii si mincinoi, care apar n
haine de oi, frnicindu-i faptele ca s par pline de
bune intenii i cu vorbele pline de un adevr prut. Astzi, haina lor este nsilat din progres, civilizaie, luminare, libertate a gndirii i a aciunii, a convingerilor personale, care nu accept credina, i aa mai departe. Toate
acestea sunt o masc amgitoare. Ca atare, cnd vezi
aceast hain purtat n vzul lumii, nu te grbi s-i pleci
urechea la vorbele proorocilor" nvemntai n ea. Ia
aminte dac sub aceast hain de oaie nu se ascunde vreun lup. S tii c Domnul e singurul care ne propulseaz" spre adevrata desvrire, singurul mblnzitor al inimilor i obiceiurilor, singurul lumintor, singurul
care d libertate i umple inima de simirea adevrului,
care nate o convingere pe care nimic n lume nu poate s-o
zdruncine. Drept aceea, ndat ce vei bga de seam n
vorbele noilor prooroci" fie i o umbr de contrazicere a
nvturii Domnului, s tii c e vorba de lupi rpitori i
s te fereti de ei.
Miercuri [Rom. 4,13-25; Mt. 7, 21-23]. Nu oricine mi
zice: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri." Numai cu
rugciunea nu te vei mntui; la rugciune trebuie s
adaugi i plinirea voii lui Dumnezeu - toate ndatoririle
pe care le ai, potrivit cu tagma ta cu rnduiala de via n
care eti lsat. i la rugciune trebuie s cerem n primul
97
rnd ca Dumnezeu s ne nvredniceasc a nu ne abate cu

nimic de la sfnta Lui voie; i invers, cel ce are rvn s
plineasc n toate voia lui Dumnezeu se roag mai cu ndrznire naintea Domnului, iar rugciunea acestuia
ajunge mai lesne la scaunul Lui. De asemenea, acolo unde
rugciunea nu este nsoit de vieuirea dup voia lui
Dumnezeu, ea nu este adevrat rugciune, fcut din
inim i cu trezvie, ci rugciune fcut doar n afar, citit, n timpul creia nevrednicia sufleteasc este acoperit
cu ceaa multei vorbiri, iar gndurile rtcesc n neornduial. Evlavia trebuie s mbine amndou aceste laturi
ale vieii duhovniceti, i roadele se vor arta.
Joi [Rom. 5,10-16; Mt. 8, 23-27]. Se ndreptau spre rmul cellalt al mrii. Domnul dormea. S-a pornit o furtun i toi au fost cuprini de groaz, iar despre faptul c
Domnul era cu ei i, ca atare, nu aveau a se teme de nimic,
au uitat. Aa se ntmpl i n via, att n cea din afar,
ct i n cea luntric. Se pornete o furtun de strmtorri
sau de patimi, iar noi ne tulburm pn ce cdem sufletete, socotind c aa e firesc; dar Domnul ne trimite lecia: puin credincioilor !" i pe bun dreptate! Nu poi
s nu iei seama la cele ce se petrec cu tine; dar poi ntotdeauna s-i pstrezi linitea cugetului. Mai nainte de toate, vezi ce vrea de la tine Dumnezeu i pleac-te cu smerenie sub mna Lui cea tare. Nu te tulbura, nu te ngrijora.
Apoi, ine treaz credina c Domnul este cu tine i cazi la
picioarele Lui n rugciune! S nu ipi, ns: Pier!", ci
strig, ncredinndu-te voii Lui: Doamne! Dac vrei, Tu
poi orice. Totui, fac-se voia Ta, nu voia mea". S fii
ncredinat c astfel vei trece de furtuna ce se ridic.
Vineri [Rom. 5,17 - 6,2; Mt. 9,14-17]. L-au ntrebat pe
Domnul de ce ucenicii Lui nu postesc. El a rspuns: pentru c nc nu a venit vremea. Apoi, le-a artat prin pilde
c, ndeobte, asprimea nevoinei trupeti trebuie s fie
mpreunat cu nnoirea puterilor luntrice ale duhului.
98
Mai nainte a n tine duhul rvnei i abia pe urm s

iei asupr-i nevoine aspre, cci numai atunci ai puterea
luntric nou, n stare s le poarte cu folos. Iar dac
neavnd aceast rvn te vei apuca, atras de nevoinele
adevrate ori prute ale altora, de nevoine aspre, ele
nu-i vor fi de folos. Puin ai s pori aceste nevoine, apoi
o s slbeti, o s te lai de ele i o s ajungi mai ru dect
nainte. Nevoina aspr lipsit de duh luntric e la fel ca
un petic de postav nou la o hain veche, sau ca vinul nou
n burdufuri vechi. Un astfel de petec va cdea, i gaura
din haina veche se va face nc mai mare; iar vinul nou va
guri burduful vechi, el se va mprtia, iar burduful nu
va mai fi bun de nimic. Asta nu nseamn, totui, c nevoinele aspre nu sunt bune; ci vreau s spun doar c totul
trebuie fcut cu rnduial. Trebuie fcut n aa fel ca nevoia de ele s vin dinluntru, ca ele s aduc mulumire
inimii, nu s o strmtoreze doar, ca o povar, din afar.
Smbt [Rom. 3,19-26; Mt. 7,1-8]. Nu judecai, ca s
nu fii judecai." Ce mai necaz - judecile i osndirile!
Toi tiu c a judeca este un pcat i totui nimic nu este
mai obinuit n discuiile noastre dect a osndi. Unii zic:
S m ierte Dumnezeu c osndesc", dar osndirea tot o
duc pn la capt. Alii se ndreptesc prin aceea c un
om inteligent trebuie s aib o atitudine fa de cele ce se
ntmpl i se strduiesc s par c judec imparial; dar
pn i cel mai simplu om nu poate s nu simt n vorbele
lor o bucurie trufa i rutcioas. Osnda pe care Domnul o rostete asupra acestui pcat rmne, cu toate astea,
aspr i nenduplecat. Cel care osndete pe alii nu are
ndreptire. Dar ce e de fcut ? Cum se poate scpa de
aceast pacoste ? Iat care e mijlocul cel mai bun de a scpa de pcatul osndirii: a te socoti pe tine nsui osndit.
Cel care se simte astfel nu are timp s judece pe alii, ci
singurele sale vorbe vor fi: Doamne, miluiete ! Doamne,
iart pcatele mele!".
99
Duminica a doua dup Cincizecime

[Rom. 2,10-16; Mt. 4, 18-23]. Domnul i-a chemat pe
Petru i pe Andrei, iar acetia, lsnd totul, au mers dup
El. I-a chemat pe Iacov i pe loan i acetia, de asemenea,
au lsat de ndat totul i au mers dup Domnul. Dar de
ce L-au urmat cu atta grab i bucurie ? Pentru c au vzut ceea ce este mai bun. Aceasta este deja o lege a sufletului nostru: c ndat ce cunoate i gust ceea ce este
mai bun, se ntoarce de ctre ceea ce este mai ru i se leapd de acesta. Cu Apostolii s-a svrit ceea ce Domnul
avea s zugrveasc mai apoi n pilda comorii ascunse n
arin i n cea despre mrgritarul cel de mult pre.
Aceast comoar i acest mrgritar sunt credina n
Domnul i mprtirea cu El prin puterea credinei, iar
noi le cptm nc de la botez. Pentru ce, dar, preuim
att de puin aceast comoar nct o dm pe nimicuri ?
Pentru c nu suntem nvai prin educaie s deprindem
gustul ei, iar ea devine strin inimii noastre. Inima noastr nu are cunotina acestui lucru care este mai bun dect
orice altceva. Ea tie doar ce e mai ru i mai puin ru
ntre cele rele i pe aceast cunotin i ntemeiaz vederile. Aceasta este i pricina pentru care pe alii i cheam
Domnul i vin, iar noi, dei chemai, fugim de El.
Luni [Rom. 7,1-13; Mt. 9, 36; 10, 8]. Trimindu-i pe
Sfinii Apostoli la propovduire, Domnul le-a poruncit
s-i cheme pe toi, grind: S-a apropiat mpria
Cerurilor", adic: A venit mpria, intrai n ea". Dar
noi ce trebuie s propovduim ? Trebuie s strigm tuturor ct ne ine gura: Fii ai mpriei! Nu fugii din mprie n robie", fiindc oamenii fug. Pe unii i robete libertatea minii: Nu vrem, zic ei, lanurile credinei i povara
autoritii, fie ea i dumnezeiasc; noi nine vom rezolva
i vom hotr toate problemele". Ei, i au hotrt. Au nscocit nite poveti mai puerile dect mitologia grecilor - i
100
se flesc... Pe alii i atrage calea cea larg a patimilor: nu

vrem", spun acetia, s tim de porunci ori de cerine ale
contiinei - toate astea sunt abstraciuni: noi avem nevoie de realitatea palpabil". i au mers dup aceasta. Ce a
ieit de aici ? Alturatu-s-au dobitoacelor necuvnttoare." Oare nu din aceast decdere moral a luat natere
i teoria provenienei omului din animale ? Iat ncotro se
ndreapt ! Iar de Domnul fug toi, toi fug...
Mari [Rom. 7, 14; 8; Mt. 10, 9-15]. Domnul le-a mai
spus Apostolilor c dac vreo cetate nu-i va primi i nu va
asculta cuvintele lor, mai uor va fi pmntului Sodomei
i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia". Dar
noi ce vom pi pentru c nu ascultm cuvintele dumnezeietii descoperiri ? ntristarea noastr nu va cunoate
margini. A nu crede n adevrul lui Dumnezeu dup ce
am primit attea dovezi e totuna cu a cdea n pcatul
hulei mpotriva Duhului Sfnt. i totui, nu ne sfiim. Pe
unul l consoleaz spiritele: Ce judecat ! Te mai nati o
dat i gata". Pe altul l dsclesc savanii: Pe cine s
judece ? Toi sunt atomi: se vor dezintegra i cu asta s-a
sfrit". Dar va veni, prieteni, ceasul morii; se vor dezintegra visrile acestea precum fumul, i adevrul se va
nfia nemilos. Ce va fi atunci ?... Srmanele noastre vremuri ! Vrjmaul a gsit, cu viclenie, mijlocul de a pierde
sufletele noastre. El tie c teama de moarte i de judecat
este cel mai puternic mijloc de a trezi sufletul la viaa duhovniceasc; de aceea, se strduiete din rsputeri s o
risipeasc - i reuete. De se stinge aceast team, i teama de Dumnezeu va pieri mpreun cu ea; iar fr frica de
Dumnezeu, contiina amuete. i s-a pustiit sufletul, s-a
fcut ca un nor de secet, mnat de vnturile oricror nvturi i de orice nviforare a patimilor.
Miercuri [Rom. 8,2-13; Mt. 10,16-22]. Iar cine va rbda pn n sfrit, acela se va mntui." Dar avem ce rbda ? n privina asta nimeni nu duce lips. Fiecare are un
101
stadion mare n care poate s-i antreneze rbdarea; nseamn deci c fiecare are mntuirea la ndemn. Rabd
totul pn n sfrit i te vei mntui. Trebuie totui s rabzi
ntru cunotin; altminteri, poi s rabzi i s nu tragi nici
un folos. Mai nti, se cuvine s pzeti sfnta credin i
s duci via fr pat, dup ndreptarul credinei, iar pcatele ce s-ar ntmpla, s le curei numaidect prin pocin. In al doilea rnd, primete tot ce trebuie s rabzi ca
din mna lui Dumnezeu, innd bine minte c fr voia
lui Dumnezeu nimic nu se ntmpl. n al treilea rnd,
avnd credina c tot ce vine de la Domnul este trimis de
El spre binele sufletelor noastre, pentru toate d mulumit lui Dumnezeu fr frnicie: d mulumit pentru
necazuri, i d mulumit pentru mngieri. n al patrulea rnd, s iubeti necazurile, fiindc sunt mijloace
puternice de mntuire i s te sileti a nseta de ele ca de o
doctorie amar, ns vindectoare. n al cincilea rnd, s
ii minte c atunci cnd a venit necazul nu l poi lepda
ca pe o hain strmt: trebuie s-1 nduri. Fie c-1 nduri
cretinete sau nu, de ndurat tot trebuie s-1 nduri; aa c
mai bine s nduri cretinete. Crtirea nu izbvete de
necazuri, ci doar le ngreuneaz; iar smerita supunere fa
de rnduielile dumnezeietii Pronii, precum i inima
bun, uureaz necazurile. In al aselea rnd, gndete-te
ce ar fi nsemnat dac Domnul ar fi vrut s se poarte cu
tine dup msura plin a dreptii. n al aptelea rnd,
mai nainte de toate roag-te, i Domnul Cel Milostiv i
va da trie a duhului, nct atunci cnd alii se vor minuna de necazurile tale, ie i va prea c-i o nimica toat
s le nduri.
Joi [Rom. 8,22-27; Mt. 10,23-31]. Nu este nimic acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu
ajung cunoscut." Prin urmare, orict ne-am ascunde
acum pcatele, aceasta nu ne va aduce nici un folos. Va
veni sorocul - i oare departe e acest soroc ? - cnd toate
vor iei la iveal. Ce s facem, dar ? Nu trebuie s ne as102
cundem. Ai pctuit ? Mergi i descoper-i pcatul printelui tu duhovnicesc. Cnd vei primi dezlegarea, pcatul va pieri ca i cum n-ar fi fost. Nimic nu va mai putea
fi descoperit i artat. Iar dac i vei ascunde pcatul i
nu te vei poci, l vei pstra n tine, ca s aib ce s se
descopere la vremea potrivit spre osndirea ta. Toate
acestea ni le-a artat dinainte Dumnezeu, ca s tim cum
s mblnzim dreapta i nfricoata Lui judecat ce st
asupra noastr, a pctoilor.
Vineri [Rom. 9, 6-19; Mt. 10, 32-36; 11,1]. Oricine va
mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi
i eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri."
Oare e greu a mrturisi pe Domnul ? Nicidecum. Ce greutate e n a spune, atunci cnd se cere, c Domnul nostru
Iisus Hristos este Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu
i Dumnezeu, Care pentru noi a venit pe pmnt, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut
om, a fost rstignit, a ptimit, a fost ngropat, a nviat a
treia zi, S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl i iari va s vin cu slav s judece viii i
morii, c a trimis pe Duhul Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, care prin puterea Lui au zidit pe pmnt Sfnta Biseric, cea care, nvnd pe oameni adevrul i sfinindu-i
prin taine, i conduce pe toi credincioii, fiii si, pe calea
cea nertcit care duce la mpria cerurilor ? Toate
acestea le repetm de fiecare dat cnd ascultm i rostim
Crezul. Aadar, ia aceste adevruri, ntiprete-le n inima
ta i fii gata ca, netemndu-te de nici o fptur omeneasc, s mrturiseti c aa, i nu altfel, trebuie s crezi pentru a fi mntuit, pregtindu-te s suferi ceea ce va atrage
asupra ta aceast mrturisire. ngrdete prin cuvntul
adevrului gurile dasclilor minciunii i hulitorilor cretinismului i vei primi ceea ce a fgduit Domnul. Tu l
mrturiseti naintea oamenilor ca Dumnezeu i Mntuitor, iar El va mrturisi naintea lui Dumnezeu-Tatl c
eti un credincios urmtor i mrturisitor al Lui.
103
Smbt [Rom. 3,28; 4,3; Mt. 7,24; 8,4]. Evanghelia de

astzi ne vorbete despre faptul c cel ce ascult cuvintele
Domnului i le plinete se aseamn celui ce i cldete
casa lui pe stnc; iar cel ce ascult i nu plinete este
asemenea celui ce i cldete casa pe nisip. S nvee asta
fiecare i s-i repete ct mai des; iar adevrul cuprins aici
e limpede i pe nelesul fiecruia. i fiecare are la ndemn mulime de experiene proprii de acest fel. Gndurile, de pild, atta vreme ct sunt numai n minte, nu au
statornicie i se nvlmesc, dar cnd le aterni pe hrtie,
devin statornice i consistente. De asemenea, amnuntele
oriicrei ntreprinderi sunt nesigure i se tot schimb
pn cnd n-o ncepi; iar dup ce ai purces s-o mplineti,
s-a terminat cu feluritele planuri i nchipuiri. ntocmai la
fel e i cu regulile duhovniceti: pn ce nu le-ai mplinit,
sunt parc strine, exterioare i lipsite de consisten; iar
dup ce le mplineti, intr nluntrul tu, i fac sla n
inim i pun acolo temelia caracterului. Aadar, luai seama cum umblai!
Duminica a treia dup Cincizecime

[Rom. 5,1-10; Mt. 6, 22-33]. De va fi ochiul tu curat,
tot trupul tu va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot
trupul tu va fi ntunecat." Ochi" este numit aici mintea, iar trup ntreaga alctuire a sufletului. Astfel, dac
mintea e simpl, n suflet e lumin; dac mintea este
viclean, n suflet va fi ntuneric. Dar ce este mintea simpl i ce este mintea viclean ? Mintea simpl este aceea
care primete tot ce este scris n cuvntul lui Dumnezeu
cu credina nestrmutat c totul este aa cum se spune
acolo: n ea nu este loc pentru nici un fel de vicleug sau
ndoial. Mintea viclean este aceea care se apropie de
cuvntul lui Dumnezeu cu viclenie, cercetnd i iscodind
cu gnd farnic. Ea nu poate s cread de-a dreptul, ci
104
supune cuvntul lui Dumnezeu filozofrilor sale, apropiindu-se de el nu ca un ucenic, ci ca un judector i critic,
verificndu-1; iar apoi fie c l ia n rs, fie c spune cu
superioritate: da, nu e ru". Acest fel de minte nu are
niciodat o atitudine ferm, fiindc ea nu crede - lucru
limpede - n cuvntul lui Dumnezeu, iar filozofrile sale
simt totdeauna lipsite de statornicie: azi aa, mine altfel.
Ca atare, n ea nu-s dect ndoieli, nedumeriri, ntrebri
rmase fr rspuns; nimic nu e la locul su acolo i e silit s umble n ntuneric, pe pipite. Mintea simpl, n
schimb, vede totul limpede: pentru ea fiecare lucru are un
caracter definit de cuvntul lui Dumnezeu; de aceea, totul
este n ea la locul su i ea tie ntocmai cum s se poarte
n orice mprejurare - umbl, care va s zic, pe drumuri
netede, luminate, cu deplina ncredinare c acestea duc
la inta cea bun.
Luni [. 9,18-33; Mt. 11, 2-15]. mpria cerurilor
prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea." Aceasta
vrea s spun c mpria se capt prin osteneal, strduine i nevoine grele; drept aceea o i dobndete numai cel care duce via ostenicioas, de nevoitor. Acest fel
de via nseamn lepdarea oricrei plceri n drum spre
mprie. Plcerile de tot felul ndeprteaz de mprie; iar n ziua de azi nu ne ngrijim dect de plceri rareori sufleteti, ci ndeobte trupeti: s mncm, s
bem, s ne veselim, s petrecem i s huzurim ntru toate,
mpriei i-au zis: Te rog, iart-m", cu toate c n mprie este osp - i nc aa un osp cum nici un om nu
s-ar pricepe s pregteasc, dar noi avem alte gusturi. Ceea ce este socotit acolo dulce, nou ne pare amar; ceea ce e
plcut acolo, nou ne pare nesuferit; ceea ce acolo veselete, pe noi ne ntristeaz - am luat-o pe cu totul alte ci:
i mpria, mpreun cu cei ce se silesc i pun mna pe
ea, se deprteaz de noi. Noi suntem chiar bucuroi, chiar
am fi gata s i gonim ca s plece mai repede, ba chiar se
105
vorbete despre asta; dar cel viclean, nu tiu cum, nu izbutete s-i mplineasc acest plan.
Mari [Rom. 10,11; 11,2; Mt. 11,16-20]. Domnul spune
c noi, cei ce nu ascultm de Evanghelie, ne asemnm
celor crora dac li se cnt cntece vesele nu dnuiesc,
iar dac li se cnt de jale, nu plng: oameni cu care n-o
scoi la capt. Ni se fgduiete mpria cerurilor cea
prealuminat i preaveselitoare: nici nu ne clintim, de
parc nu despre noi e vorba. Suntem ameninai cu Judecata cea nemitarnic i cu muncile cele venice - nu ne
tulburm, parc nici n-auzim. ndobitocii, am pierdut
orice instinct al adevratei autoconservri. Suntem mnai de-a dreptul spre pierzare, fr s ne ngrijim deloc
de soarta noastr. Ne-am pus minile n sn, ne-am lsat
prad nepsrii: ce-o fi, o fi" ! Iat care e starea noastr !
Oare nu de aceea sunt aa dese sinuciderile ? i acesta este
rodul nvturilor moderne, al viziunilor moderne
asupra omului i a nsemntii lui! Iat care v e progresul ! Iat care v e i luminarea ! Mai bine s fii lipsit de
orice nvtur, dar s-i mntuieti sufletul cu fric de
Dumnezeu, dect ca, dup ce ai cptat titlul de luminat", s pieri pentru vecie, neaducndu-i aminte mcar o
dat n via de ceea ce o s fie dup moarte. Din cuvntul lui Dumnezeu, care arat limpede cine ajunge n mpria cerurilor i cine ajunge n iad, nici o iot nu va
trece: totul va fi precum este scris. Aadar, oricine ai fi,
pune aceasta n inima ta ca pe un lucru care te privete
de-a dreptul i ngrijete-te de suflet ct poi i ct mai
este vreme!
Miercuri [Rom. 11,2-12; Mt. 11,20-26]. Domnul a artat
multe minuni n Capernaum, n Betsaida i n Horazin; cu
toate astea, numrul celor ce au crezut n-a fost pe potriva
puterii acestor minuni. Drept aceea, El a i osndit cu asprime aceste ceti, hotrnd c n Ziua Judecii va fi mai
uor Tirului i Sidonului, Sodomei i Gomorei, dect ace106
lor ceti. Acelai lucru putem s-1 cugetm i cu privire la

noi nine. Cte minuni nu a svrit Domnul asupra Rusiei, izbvind-o de vrjmai nespus de puternici i supunndu-i noroade! Cte comori nu i-a druit, care izvorsc
necontenit minuni - sfinte moate i icoane fctoare de
minuni, rspndite prin ntreaga Rusie! i totui, n zilele
noastre ruii ncep s se abat de la credin: o parte din ei
cade cu totul n necredin, o alta cade n protestantism, o
a treia i urzete pe ascuns crezul, n care crede c poate
mpreuna spiritismul i aiurrile geologice cu descoperirea dumnezeiasc. Rul crete; reaua credin i necredina nal capul; credina i Ortodoxia slbesc. Oare nu o s
ne bgm minile n cap ?... i va fi, n cele din urm, i la
noi ceea ce este la francezi, de pild, i la alii ?... Iar dac
se va ntmpla aa, ce credei c va fi cu noi n Ziua Judecii, dup ce am primit atta mil de la Dumnezeu ?
Doamne! Miluiete i mntuiete Rusia de dreapta Ta pedeaps, ce st s cad asupra noastr!
Joi [Rom. 11,13-24; Mt. 11, 27-30]. Venii la Mine, toi
cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi." O,
dumnezeiescul, o, iubitul, o, preadulcele Tu glas ! S
mergem, dar, cu toii, n urma Domnului care ne cheam !
Mai nainte ns trebuie s simim c ne e greu, c avem
mulime de pcate i c pcatele acestea simt grele. Acest
simmnt nate nevoia de a cuta uurare. Credina ne
arat atunci c singura scpare este la Domnul Mntuitorul, i paii notri se vor ndrepta de la sine ctre El.
Sufletul care vrea s se izbveasc de pcate tie ce s Ii
spun Domnului: Ridic de la mine povara cea grea a
pcatelor, iar eu voi lua jugul Tu cel bun". i aa se ntmpl: Domnul iart pcatele, iar sufletul ncepe s umble ntru poruncile Lui. Poruncile sunt jugul, iar pcatele
sunt povara; ns punndu-le alturi, sufletul afl c jugul
poruncilor este uor ca fulgul, iar povara pcatelor grea
ca un munte. Aadar, s nu ne temem a primi cu plcere
107
jugul cel bun al Domnului i povara Lui cea uoar! Numai aa, i nu altfel, putem afla odihn sufletelor noastre.
Vineri [Rom. 11, 25-36; Mt. 12,1-8]. Dac ai fi tiut ce
nseamn: Mil voiesc iar nu jertf, nu ai fi osndit pe cei
nevinovai." Aadar, pentru a ne izbvi de pcatul osndirii, trebuie s dobndim inim milostiv. Inima milostiv nu judec nu numai nclcrile prelnice ale legii, dar
nici pe cele nvederate tuturor. n loc s judece, ea comptimete, i mai degrab va plnge dect s mustre. Cu
adevrat, pcatul osndirii e rodul unei inimi nemilostive, care se bucur de rul altuia i afl desftare n njosirea aproapelui, n prihnirea numelui acestuia, n terfelirea cinstei lui. Aceast fapt este ucidere de om i este
svrit n duhul celui care e uciga de oameni dintru nceput. Aici se altur clevetirea, care e din acelai izvor:
cci diavolul de aceea se i numete diavol5 - ntruct clevetete i rspndete pretutindeni clevetirea. Grbete-te
s trezeti n tine mila ndat ce i vine reaua dorin de a
judeca i cu inim plin de mil s cazi apoi cu rugciune
la Dumnezeu, ca El s te miluiasc i pe tine: nu doar pe
cel pe care ai vrut s-1 osndeti, ci i pe tine nsui, care
poate c ai mai mult nevoie de mil dect el - i ispita
cea rea are s piar.
Smbt JRom. 6,11-17; Mt. 8,14-231- Unuia dintre cei
ce voiau s l urmeze, Domnul i-a zis: Fiul Omului nu
are unde s-i plece capul", iar altuia, care vroia s-i ngroape mai nainte tatl, i-a zis: Las-1 pe cel mort; pe el
vor ngropa alii, iar tu vino dup Mine". Asta nseamn c cel care vrea s vin dup Domnul trebuie s nu
atepte nici o mngiere pe pmnt, ci numai lipsuri, necazuri i nevoi, i c grijile vieii, chiar cele legiuite, nu pot
ncpea alturi de urmarea Domnului. Trebuie s te lepezi
de toate cu desvrire, ca s nu mai fii legat de nimic din
5. n limba greac veche, cuvntul diabolos avea i nelesul de
calomniator", clevetitor", cel care umbl cu pra" - n.tr.
108
cele pmnteti; apoi, trebuie s mbriezi ptimirile i

crucea i astfel ntrarmat s mergi dup Domnul. Aceasta
este voia nemijlocit a Domnului! Dar cui a fost dat
aceast porunc - numai Apostolilor, sau tuturor cretinilor ?" S se gndeasc fiecare singur. A se lepda de sine
i a-i lua crucea nu li s-a spus tuturor ? Apoi, a-L iubi pe
Domnul mai mult dect pe tat i pe mam, pe frai i pe
surori, pe soie i pe copii nu li s-a spus tuturor ? Rspunsul este limpede. Dar cum se poate tri astfel ?" i Apostolii I-au pus Domnului aceast ntrebare, iar El le-a rspuns: Ceea ce nu este cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu" (Lc. 18, 27).
Duminica a patra dup Cincizecime

[Rom. 6,18-23; Mt. 8, 5-13]. Ce credin avea sutaul!
L-a uimit chiar i pe Domnul. Ea st n aceea c L-a mrturisit pe Domnul ca Dumnezeu al tuturor, Stpn
Atotputernic al tuturor celor ce sunt; de aceea L-a i rugat:
Zi numai un cuvnt i se va vindeca sluga mea. Cred c
toate sunt supuse ie i ascult de porunca Ta". Aceast
credin o cere Domnul de la toi ceilali; aceast credin
o cere i de la noi. Cel ce are asemenea credin nu duce
lips de nimic i orice ar cere primete. Aa a fgduit
Domnul nsui. O, de-am avea i noi mcar o urm a acestei credine! Dar i aceasta e un dar, iar darul acesta trebuie cerut, i cerut cu credin. S-1 cerem, dar, cel puin
cu simmntul c avem nevoie de el; s-1 cerem cu struin, fr s crum osteneala, ajutndu-1 totodat s se
nfiripe n noi, prin cugetri potrivite i n primul rnd
prin supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu.
Luni [Rom. 12, 4-5,15-21; Mt. 12, 9-13]. Se cade a face
bine smbta." Aceasta a spus-o Domnul dup ce l-a vindecat n sinagog pe cel cu mna uscat, fiind zi de sm109
bt, pentru a-i mustra pe fariseii care mergeau pn-ntr-acolo cu pzirea poruncii privitoare la smbt,
nct msurau pn i ci pai este ngduit a face n
aceast zi. Dar ntruct faptele bune nu le poi face fr s
te miti, ei se nvoiau mai degrab s lase deoparte faptele
bune, dect s se mite mai mult dect credeau ei c e
ngduit. Mntuitorul i-a osndit nu o dat pentru aceasta, ntruct smbta presupunea odihn de grijile lumeti,
nu de faptele evlaviei i iubirii de frai. n cretinism se
prznuiete duminica n loc de smbt, cu acelai el:
odihna de toate lucrrile lumeti i nchinarea acestei zile
numai lucrrilor lui Dumnezeu. Cugetarea cretineasc
sntoas nu a ajuns niciodat la meschinria fariseilor cu
^privire la nelucrarea n ziua de duminic; ns ngduina
a lucra n aceast zi a fost mpins mult dincolo de
hotarele cuviinei. Pe farisei, nelucrarea i-a desprit de
svrirea faptelor bune; iar pe cretini, fptuirea pe care
singuri i-o ngduie. n seara din ajun de duminic teatru, apoi o alt oarecare distracie. Dimineaa dorm
t pn trziu; la biseric nu mai au cnd ajunge. Cteva
vizite, prnzul; seara, iari distracii. Aa este jertfit
ntreaga vreme pntecelui i dezmierdrii celorlalte
simuri; de Dumnezeu i de facerea de bine nu mai au
oamenii cnd s-i aminteasc.
Mari [Rom. 14, 9-18; Mt. 12,14-16, 22-20]. Cine nu e
cu Mine e mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete." Dar cine este cu Domnul ? Cel ce triete i fptuiete n duhul Lui; cel care nu-i ngduie nici gnduri,
nici simminte, nici dorine, nici hotrri, nici cuvinte,
nici fapte care s fie neplcute Domnului i potrivnice
poruncilor i hotrrilor Sale nvederate. Cel ce triete i
fptuiete altfel, acela nu este cu Domnul; prin urmare,
nu adun, ci risipete. Dar ce risipete ? Nu doar puterile
i timpul, ci i ceea ce adun. De pild, nu adun bogie
cu Domnul cel care o adun fr s fac parte altora, precum i cel care cheltuie averea adunat parte pentru
110
TLCUIRIDIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN
huzur, parte pentru danii izvorte din slava deart, parte

pentru motenitori. Pe cealalt lume va aprea cu mna
goal i va fi acolo cel mai srman dintre srmani. Dimpotriv, adun cu Domnul cel ce prin minile sracilor i
nevoiailor trimite cele agonisite n vistieriile cele venice.
Cnd va muri un astfel de om, va gsi tot avutul dincolo,
necheltuit, chiar dac toat viaa lui ar fi dat n stnga i n
dreapta. Acelai lucru se poate spune i cu privire la
adunarea de cunotine. Aici, risipa devine i mai nvederat, ntruct nc de aici devine limpede c cel ce nu filozofeaz n Domnul adun la artare muni de cunotine,
ns acestea sunt de fapt nimicuri netrebnice, prere de
adevr, nu adevr. Unii ca acetia nu numai c nu au cunoaterea, ci i pierd i gndirea omeneasc: ncep s
aiureze ca lunaticii. Citii sistemele filozofice ale materialitilor i o s v dai seama.
Miercuri [Rom. 15,7-16; Mt. 12,38-45]. n orice om care
triete n pcat fr s se pociasc locuiete demonul ca
ntr-o cas, diriguind toate ale lui. Atunci cnd, prin harul
lui Dumnezeu, un astfel de pctos ajunge la zdrobirea de
inim pentru pcate, se pociete i nceteaz a mai pctui, demonul este izgonit din el. La nceput, el nu l tulbur pe cel care s-a pocit, fiindc acesta are atunci mult
rvn, care arde pe demoni ca focul i i lovete ca o sgeat. Mai apoi ns, cnd rvna ncepe s se rceasc, se
apropie din deprtare i demonul cu mbierile sale, insuflnd amintirea plcerilor dinainte i chemnd la acestea.
Cel ce se pociete s se fereasc ns de nvoirea cu gndurile, cci va ajunge degrab la dorina pcatului; dac
nici ajuns aici nu-i va veni n sine i nu se va ntoarce la
starea de trezvie dinainte, cderea nu este departe. Din
dorin se nate aplecarea spre pcat i hotrrea de a-1
svri; pcatul luntric este gata, cel din afar ateapt
doar prilejul. Numai s apar acesta, i pcatul e svrit.
O dat cu acesta, demonul se ntoarce i ncepe s-1 mne
pe om din pcat n pcat nc mai iute dect nainte. Acest
111
fapt l-a zugrvit Domnul prin pilda despre rentoarcerea

demonului n casa curit i mturat.
Joi [Rom. 15,17-29; Mt. 12,46 -13,3]. Fiindc cel ce va
plini voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este
frate, i sor, i mam." Domnul las s se neleag prin
asta c nrudirea duhovniceasc, pe care El a venit s o
sdeasc i s o sporeasc pe pmnt, nu e totuna cu
nrudirea trupeasc, dei numee legturilor de rudenie
sunt aceleai pentru amndou. i n nrudirea duhovniceasc sunt tai i mame, cei ce dau natere prin cuvntul
adevrului sau prin binevestire, precum griete Apostolul Pavel. i n nrudirea duhovniceasc sunt frai i
surori - cei nscui cu aceeai natere duhovniceasc i
care cresc n acelai duh. Legtura de rudenie e fcut aici
prin lucrarea harului; dar aceasta nu e o lucrare din afar,
de suprafa, ci e la fel de profund i de vital ca i cea
trupeasc, numai c are loc n alt trm - mai nalt i mai
nsemnat. Tocmai de aceea are precdere asupra nrudirii
trupeti i, atunci cnd nevoia o cere, o aduce pe aceasta
jertf intereselor sale duhovniceti, fr prere de ru, cu
deplina ncredinare c aceast jertf este plcut lui
Dumnezeu i cerut de ctre El.
Vineri [Rom. 16, 1-16; Mt. 13, 4-9]. Pilda despre semntor zugrvete feluritele atitudini ale sufletelor fa
de cuvntul lui Dumnezeu. Pe primul loc stau cele care
nu iau aminte la el. Ascult, dar cele auzite nu intr n
suflet, ci se atern pe deasupra lui, ca smna n drum.
Cuvntul nu are loc n aceste suflete, pentru c ele au alt
fel de a gndi, alte reguli, alte gusturi. De aceea, el piere
degrab din amintirea lor, este uitat ca i cum n-ar fi fost
auzit niciodat. n al doilea rnd, sunt cei care ascult
cuvntul cu plcere i l primesc cu grbire, dar nu vor s
poarte nici un fel de osteneli pentru a-1 mplini. Ca atare,
atta vreme ct nu se cere nici o jertf, ei se desfat de
cuvntul lui Dumnezeu i mai ales de fgduinele cu112
prinse n el; dar ndat ce apare trebuina de a jertfi ceva

pentru a rmne credincioi acestui cuvnt, se leapd i
de cuvnt, i de fgduinele lui spre a-i pstra cele de
care sunt legai. n al treilea rnd, sunt cei care primesc
cuvntul i ncep s triasc dup ndreptarul lui, dar
apoi se las prea mult n voia grijilor i ntristrilor acestui veac, grijilor pmnteti, care nbu toate bunele
nceputuri ce luaser fiin sub nrurirea cuvntului lui
Dumnezeu. In al patrulea rnd, simt cei care primesc cuvntul cu credin deplin i se hotrsc s triasc dup
cerinele lui, gata de orice jertf i osteneal, i nu ngduie inimii lor s se lege de nimic din cele pmnteti. S
ad fiecare i s cugete n care stare se afl.
Smbt [Rom. 8,14-21 ;Mt. 9,9-13]. Cui i s-a deteptat,
prin lucrarea fricii de Dumnezeu i a imboldurilor contiinei, simul trebuinelor duhovniceti, acela capt un
sim aparte, prin care ghicete tlcul spuselor privitoare la
duhovnicie, chiar dac acestea ar fi nvemntate n straiul parabolei. Parabola nu ascunde adevrul de asemenea
oameni, ci l descoper i mai limpede. Cel ce nu are o astfel de ntocmire sufleteasc nu pricepe nimic atunci cnd
aude o parabol privitoare la cele duhovniceti; i chiar
dac i s-ar vorbi despre aceste lucruri pe leau, el ar prinde numai cuvintele, nu i miezul lucrurilor; acesta, venind mpotriva tuturor concepiilor sale, i s-ar prea o neghiobie de care nu ar ntrzia s-i bat joc. Tocmai aceasta este pricina pentru care Domnul vorbea poporului n
pilde. Cel cu nclinare ctre duhovnicie va nelege i pilda, iar celui lipsit de aceast nclinare degeaba i vorbeti.
Pentru c vznd, nu vd, i auzind, nu aud, nici nu neleg... Cci inima acestui popor s-a nvrtoat" (Mt. 13,
12-15). Ins pe cei n stare s ntrezreasc adevrul ascuns, pilda i-a zidit dup cuviin. Celui ce are, i se va da
i-i va prisosi."
113
Duminica a cincea dup Cincizecime

[Rom. 10,1-10; Mt. 8, 28-34; 9,1]. Gadarenii au vzut
strina minune svrit de Domnul prin izgonirea legiunii de demoni i, totui, au ieit - toat cetatea - i L-au
rugat pe Domnul s plece din hotarele lor". Nu se vede
s se fi purtat fa de El cu dumnie, dar nici de credin
n-au dat dovad. I-a cuprins o fric nelmurit, care-i
fcea s doreasc doar att: Pleac unde tii, doar las-ne
n pace". Acesta este chipul oamenilor care triesc linitii
n avutul lor. n jurul lor, lucrurile s-au rnduit nu prea
ru; ei s-au obinuit cu aceast rnduial; nu au nici gnd,
nici trebuin s-o schimbe, ori s-o nlocuiasc i se tem s
fac vreun pas nou. Simind totui c dac va veni porunc de sus, frica de Dumnezeu i contiina i vor sili s
lepede cele vechi i s primeasc cele noi, ei fug din rsputeri de astfel de prilejuri, aa nct, lund ca ndreptire netiina, s poat vieui linitii cu vechile lor obiceiuri. Aa sunt cei care se tem s citeasc Evanghelia i
crile Sfinilor Prini, precum i s poarte convorbiri
duhovniceti, de fric s nu-i zgndre contiina, care
dac se va trezi, va ncepe s-i sileasc a lepda unele i a
primi altele.
Luni [Rom. 16,17-24; Mt. 13,10-23]. Pentru ce muli nu
pricep convorbirile privitoare la lucrurile duhovniceti ?
Din pricina nvrtorii inimii. Atunci cnd inima e umplut de mptimirile lucrurilor pmnteti, ea devine
grosolan, precum este scris: ngratu-s-a, ngroatu-s-a, lrgitu-s-a". Astfel fiind, ea trage n jos ca o ghiulea, ferecnd de pmnt ntregul suflet i mintea o dat cu
acesta. Atunci, nvrtindu-se numai n cercul lucrurilor
de jos, devine josnic i nu se poate nla sus, ntocmai ca
o ortanie ghiftuit cu nutre; nu vede cele de sus; toat
alctuirea ei este potrivnic acestora... Acolo este un trm cu totul necunoscut ei. Printre toate concepiile i ex114
perienele sale, ea nu poate afla nimic care s fie pe potriva celor de dincolo, ca s le poat vedea pe acestea mcar
prin oglind, n ghicitur. Ca atare, nici el nu se apuc s
fac judeci privitoare la aceste lucruri, nici pe alii, care
fac astfel de judeci, n-are chef s-i asculte, iar crile n
care este scris despre aceste lucruri nici nu le ia n mn.
Oare nu aceasta este pricina pentru care la muli putei
gsi destule reviste lumeti, iar duhovniceti nici mcar
una, nici mcar o singur carte duhovniceasc, nici chiar
Evanghelia ?
Mari [1 Cor. 1,1-9; Mt. 13, 24-30]. A fost semnat smna cea bun, dar a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru. Neghinele sunt n Biseric eresurile i
schismele, iar n fiecare din noi, gndurile, simmintele,
dorinele rele, patimile. Primete omul smna cea bun
a cuvntului lui Dumnezeu, hotrte s vieuiasc n
sfinenie i ncepe s triasc astfel. Cnd adoarme omul
cu pricina - cnd slbete, adic, luarea-aminte la sine vine vrjmaul mntuirii i strecoar n el gnduri rele
care, nefiind lepdate imediat, se preschimb n dorine i
nclinri, nfiripnd un cerc propriu de fapte i ntreprinderi ce se amestec cu faptele, simmintele i gndurile
bune; i amestecate rmn pn la seceri. Seceriul acesta este pocina. Domnul trimite ngerii Si - strpungerea inimii i frica de Dumnezeu; iar acetia, ivindu-se ca o
secer, prjolesc toat pleava i o ard n cuptorul osndirii
de sine, cea dureroas. Grul curat rmne n jitnia inimii, bucurnd i pe om, i pe ngeri, i pe Preabunul
Dumnezeu Cel n Treime nchinat.
Miercuri [/ Cor. 2, 9; 3, 8; Mt. 13, 31-36]. mpria se
aseamn cu un grunte de mutar i cu drojdia. Micul
grunte de mutar crete i se face un pom mare; drojdia
ptrunde ntreg aluatul frmntat i l dospete. Aici este
nchipuit, pe de o parte, Biserica, ce era alctuit la nceput doar din Apostoli dimpreun cu ali civa oameni,
115
iar apoi a crescut i a devenit numeroas, ptrunznd

ntreaga omenire; iar pe de alta, viaa duhovniceasc, aa
cum se nfirip ea n om. Primul ei grunte e hotrrea
omului de a se mntui plcnd lui Dumnezeu, dup ndreptarul credinei n Domnul Mntuitorul. Aceast hotrre, orict ar fi de puternic, seamn cu un grunte mic.
La nceput, ea cuprinde numai contiina i voina omului; pornind de aici se dezvolt mai apoi ntreaga lucrare
a vieii duhovniceti. Ea sporete n micri i n putere,
iar cu privire la suflet, ncepe s ptrund toate puterile
acestuia - mintea, voina, simirea - , pe care le umple,
dospindu-le" n duhul su; ptrunde, de asemenea, ntreaga alctuire a firii omului - i trupul, i sufletul, i
duhul, n care se zmislete.
Joi [/ Cor. 3,18-23; Mt. 13,36-43]. i i vor arunca pe ei
(adic pe cei ce svresc sminteli i nelegiuiri) n cuptorul cu foc; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor; atunci,
cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor."
Aa se va svri desprirea binelui de ru, a luminii de
ntuneric. Acum este vremea n care ele petrec amestecate.
Aa I-a plcut Domnului s rnduiasc, pentru ca libertatea pe care omul o are din fire s creasc i s se ntreasc n bine prin lupta cu rul; rului i este ngduit s
fac rzboi cu omul i dinluntru, i din afar. El nu hotrte soarta omului, ci ispitete. Cel ce simte ispita nu trebuie s cad, ci s peasc la lupt. Cel care biruiete se
elibereaz de o ispit i se mic nainte i n sus, pentru a
ntlni acolo o alt ispit - i tot aa pn la sfritul vieii.
O, de-am pricepe acest tlc al rului care ne ispitete, ca s
ne rnduim viaa avnd ca temei aceast cunotin !
Lupttorii se ncununeaz, n cele din urm, trecnd n
cealalt via, unde nu sunt nici dureri, nici ntristri n
afara lor i unde se vor face asemenea ngerilor lui Dumnezeu prin curia ce se va revrsa dinluntrul lor, fr
amestecul vreunor micri sau gnduri de ispit. Astfel se
116
pregtete triumful luminii i al binelui, ce se va arta

ntru toat slava sa n cea din urm zi a lumii.
Vineri [I Cor. 4, 5-8; Mt. 13, 44-54]. Venind n Nazaret,
Domnul n-a aflat acolo credin. Simplitatea lui cea vzut i-a mpiedicat pe nazarineni s ntrevad slava i dumnezeirea Lui cea nevzut. Nu la fel se ntmpl i cu cretinul ? Dogmele cretineti sunt foarte simple la artare;
dar pentru mintea ce ptrunde nluntrul lor, ele alctuiesc un sistem atotcuprinztor i desvrit, pe care nu l-a
zmislit i nu poate s-1 zmisleasc nici o minte zidit.
Cugetarea trufa, aruncnd o privire fugar asupra simplitii evanghelice, o leapd i ncepe s-i construiasc
singur un edificiu al cunoaterii", imens, dup prerea
ei, din care se deschid, pasmite, perspective largi. n realitate, acest edificiu este cldit din cri de joc, iar orizontul lui e alctuit din miraje, preri ale imaginaiei nfierbntate. i cu un astfel de om degeaba stai de vorb. Pe
oricine vrea s-i schimbe prerile, e gata, mpreun cu
confraii si, s l arunce ndat de pe munte n prpastie;
adevrul ns trece ntotdeauna nevtmat prin mijlocul
lor i merge la alte suflete, n stare s-1 primeasc.
Smbt [Rom. 9, 1-5; Mt. 9, 18-26]. Zis-a femeia cu
scurgere de snge: Numai s m ating de haina Lui (a
Domnului), i m voi face sntoas" - i a primit dup
credina ei. Noi, fiind fpturi care cunoatem prin mijlocirea simurilor, avem nevoie de o atingere simit pentru a primi puterea cea mai presus de simuri. Domnul
aa a i rnduit. Sfnta Sa Biseric are o ornduire vzut.
Feluritele sale pri ne cuprind, iar noi venim n atingere
cu ele. Puterea lui Dumnezeu care se afl n Biseric se
primete prin atingere, iar primitoarea este credina, care
griete: numai s m ating i m voi face sntoas".
Biserica e Trupul i Vemntul Domnului. Prile sale cele
mai nvederate, de care ne atingem noi, sunt dumnezeietile Taine i, mai ales, dup Botez i Mirungere, Taina Tru117
pului i Sngelui Domnului, n unire cu Taina Pocinei;

dar i atingerea cu credin de oricare alt parte a sa poate
atrage puterea trebuincioas de la Domnul, Care pretutindenea este i vede pe oricine face astfel, i griete n inima lui: ndrznete, fiule !" Liber-cugettorii, cei ce nu
vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici, se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina
atingerii de puterea cea luntric, dumnezeiasc, care d
via tuturor. Drept aceea, ei rmn bolnavi; nencetata
curgere a gndurilor i simirilor dearte i sectuiete, iar
ei slbesc i mor duhovnicete.
A asea duminic dup Cincizecime

[Rom. 12, 6-14; Mt. 9,1-8]. Domnul iart pcatele slbnogului. Acesta ar fi fost un prilej de bucurie; dar mintea viclean a crturarilor nvai spune: Omul acesta
hulete". Chiar i dup ce a urmat minunea vindecrii
slbnogului, ntrind acest adevr mngietor pentru
noi, c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele", poporul a dat slav lui Dumnezeu, dar despre
crturari nu se spune nimic, pesemne fiindc i n faa minunii urzeau oarecare ntrebri viclene. Mintea lipsit de
credin e o uneltitoare: nate ntruna bnuieli viclene i
urzete hule asupra tuturor lucrurilor privitoare la credin. Ba nu crede n minuni, ba cere o minune nvederat; dar cnd aceasta i se d, ndatornd-o s se plece credinei, nu se ruineaz s se dea n lturi, tlcuind strmb
lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu. La fel se poart
i fa de dovezile asupra adevrului dumnezeiesc, iar
dovezi i aduc att experiena, ct i raiunea, destul de
puternice i de numeroase, dar i pe acestea le acoper cu
ndoiala. Ia la bani mruni tot ce nir ea i ai s vezi c
toate sunt numai viclenie, chiar dac n gura ei par deteptciuni"; astfel ajungi, fr s vrei, la concluzia c aa118
xisa inteligen i viclenia sunt unul i acelai lucru. In

trmul credinei, Apostolul griete: Noi avem mintea
|ui Hristos". Dar a cui minte e n afara trmului credinei ? A celui viclean. Ca atare, viclenia a i devenit trstura care l deosebete.
Luni [J Cor. 5,9 - 6,11; Mt. 13,54-58]. Nazarinenii n-au
crezut n cuvntul Domnului fiindc, trind printre ei, El
nu avea n starea Sa din afar o strlucire atrgtoare i
mreie pe care omul s-ar fi simit, chiar fr voia sa, ndemnat s o cinsteasc. Noi l tim cine este, ziceau ei, nu
poate fi n El ceva mai presus de fire." Aceasta, totui, nu
L-a fcut pe Domnul s ia un chip mre, ci a rmas tot
timpul nespus de simplu la nfiare; Apostolii, mai apoi,
umblau la fel, ca de altfel toi adevraii lor urmtori i
ucenici. De ce aa ? Pentru c nu se poate afla vreo strlucire a nfirii care s fie pe msura luminii vieii n Iisus
Hristos; i s-a recunoscut c mai bine e s ai o nfiare
ct se poate de umil, ca aceasta s nu aduc ngrdire
luntricului. Cel ce are ochi s priveasc drept la acesta
din urm, nelund aminte la cea dinti. Sfntul Apostol
Pavel a spus aa: Avem comoara aceasta n vase de lut"
(II Cor. 4, 7). De am vedea cum artau la nfiare cei
naintea crora azi ne cucernicim i pe care i chemm n
rugciunile noastre, nu ne-am crede privirilor, att erau
de simpli. Dar pn n ziua de azi, cel care tie ce este
viaa n Hristos Iisus i leapd nfiarea i se ntoarce
cu totul ctre cele luntrice. Ca atare, cea dinti se ofilete,
iar cele din urm sporesc i cresc. La muli se ntmpl,
chiar, c nimeni nu bag de seam aceast strlucire luntric, nici mcar cel ce o are. Ru este ochiul omului: nici
nu i se arat ceea ce este cu adevrat bun, att timp ct
poate s l vatme.
Mari [I Cor. 6, 20 - 7,12; Mt. 14,1-13]. A ajuns la urechile lui Irod vestea despre faptele Domnului, iar el s-a
grbit s trag concluzia: A nviat loan". La cte lucruri
119
nu s- fi putut gndi! i totui, el nu s-a gndit dect la

loan. Dar ce i-a ndreptat gndurile spre loan ? Contiina.
Ei nu i poi ascunde faptele nelegiuite, judecata ei n-o
poi clca n picioare. Irod i-a luat singur dreptul de a
tia capul lui loan, iar ceilali nu i-au tgduit acest drept;
contiina ns i-a spus cuvntul, iar vocea ei n-a putut fi
nbuit cu nimic. Iat c Irod l vede peste tot pe loan.
Cte asemenea povestiri nu cunoatem, n care contiina
l urmrete pe pctos, nfindu-i pcatul i cele asupra crora a pctuit, aa nct le vede aievea ! Asta nseamn c este n noi un glas pe care trebuie s-1 recunoatem ca nefiind al nostru. Dar al cui ? Al lui Dumnezeu. De unde a luat natere firea noastr, de la Acela ia
natere i glasul. Dac acest glas e al lui Dumnezeu, trebuie s l ascultm, cci nu este ngduit fpturii s se mpotriveasc Fctorului. Glasul acesta spune c Dumnezeu este, c depindem de El cu desvrire i, ca atare,
este de nengduit s nu nutrim n noi o fric evlavioas
fa de Dumnezeu; pe care avnd-o, datori suntem s
plinim voia Lui, pe care ne-o arat i contiina. Toate
acestea alctuiesc cuvntul lui Dumnezeu, cel nscris n
firea noastr; i vedem c oameni din toate vremurile i
din toate rile ascult acest cuvnt i iau aminte la el. Pretutindeni se crede n Dumnezeu, pretutindeni se ia aminte la glasul contiinei i este ateptat viaa viitoare. Numai acum a devenit cumva la mod s nu recunoti aceste adevruri. Aa fac materialitii, care va s zic, materialitii propovduiesc o nvtur potrivnic firii.6
Miercuri [/ Cor. 7,12-24; Mt. 14,35; 15,11]. Nu ceea ce
intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc
pe om." Domnul a spus asta nu pentru c n-ar fi binevoit
ctre postire, sau c ar fi socotit-o netrebuincioas pentru
6. Joc de cuvinte: cuvntul estestvennik (materialist", n limbajul
vremii) este derivat de la cuvntul estestvo - fire (natur)", avndu-se
n vedere, probabil, argumentele extrase din domeniul tiinelor naturale de care se serveau materialitii - n. tr.
120
noi. Nu, El nsui a postit, pe Apostoli i-a nvat s posteasc i n Sfnta Sa Biseric a rnduit posturi. A spus
aceasta pentru ca noi, postind, s nu ne mrginim doar la
mncarea puin sau uscat, ci s ne ngrijim totodat ca
i sufletul s posteasc, nengduindu-i dorine i aplecri
ptimae. i acesta este lucrul de cpetenie, iar postul slujete ca mijloc puternic de a ajunge la acesta. Temeiul patimilor este n trup; cnd trupul e istovit, e ca i cum pe sub
ntriturile patimilor s-ar spa un tunel i meterezele lor
s-ar prbui. Iar fr post ar fi o minime s biruiasc cineva patimile, la fel cum ar sta cineva n foc fr s se ard.
Cel care i ndestuleaz din belug trupul cu mncare,
somn i tihn, cum s fie cu luare-aminte i cu gndul la
vreun lucru duhovnicesc ? Pentru unul ca acesta este tot
att de uor a se desface de pmnt, a intra n contemplarea celor nevzute i a tinde ctre acestea, precum i
este unei ortnii btrne s zboare.
Joi [I Cor. 7, 24-35; Mt. 15,12-21]. Din inim ies gndurile rele." Dar de unde vin ele n inim ? Rdcina lor e
n pcatul care triete n noi, iar deosebirea, nmulirea i
felul lor aparte vin la fiecare din bunul su plac. Ce-i de
fcut, atunci ? Pentru nceput, taie tot ce ine de bunul tu
plac. Aceasta e ca i cum ar rupe cineva frunzele unui copac, i-ar tia crengile i ar reteza trunchiul pn aproape
de rdcin. Apoi, nu ngdui s ias lstari noi, i rdcina, de asemenea, se va usca; cu alte cuvinte, nu ngdui s
ias din inim gnduri rele, iar pe cele ce ies taie-le i
alung-le, iar pcatul care triete n noi, neprimind ntriri, va slbi i va deveni cu totul neputincios. n asta st
miezul poruncii: Fii treji, privegheai. Luai aminte la
voi niv. ncingei mijlocul cugetelor voastre". Trezvia
trebuie mbinat cu dreapta socotin. Din inim ies nu
numai lucruri rele, ci i bune; totui, nu orice lucru bun pe
care ni-l insufl inima trebuie mplinit. Ceea ce trebuie cu
adevrat mplinit o hotrte dreapta socotin. Dreapta
121
socotin este cuitul grdinarului, care taie unele crengi

i altoiete altele.
Vineri [I Cor. 7,35- 8,7; Mt. 15,29-31]. Fr luare aminte nu faci nimic nici n treburile lumeti, iar n cele duhovniceti, ea e pe primul loc. Ea bag de seam lucrurile rele,
supunndu-le judecii luntrice; tot ea e straja cmrii
luntrice n care se hotrte ce i cum trebuie fcut, iar
apoi apr i pe mplinitorii hotrrilor. Drept aceea, nu
este de mirare c viaa duhovniceasc, n toat cuprinderea sa, se cheam via de trezvie", iar n scrierile Sfinilor Prini vedem c cel mai mult se vorbete despre
trezvie" sau luare aminte": e vorba despre acelai lucru.
Ca atare, ce preios lucru este a deprinde trezvia ! Primele
osteneli ale celor ce ncep s poarte grij de suflet spre
asta, de obicei, se i ndreapt: i lucrarea lor ncepe s
aduc a lucrare duhovniceasc numai atunci cnd luarea
aminte ncepe s se adune n sine, fiindc de obicei ea este
ndreptat cu totul spre cele din afar, nu spre nluntru.
Din acea clip, ia natere viaa luntric, ce se prguiete
i se ntrete o dat cu luarea aminte. Dar ce nseamn
luarea aminte ? nseamn a sta cu mintea n inim naintea Domnului i naintea feei Lui a cerceta i a ntreprinde toate cu nelegere. Evident, lucru complicat. Luarea
aminte se prguiete o dat cu rugciunea; i pe ct este
ntrit de aceasta, pe att o ntrete la rndu-i.
Smbt [Rom. 12,1-3; Mt. 10, 37; 11,1]. Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc va
lua, i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua." Aceasta dezleag toate nedumeririle
legate de milostenie. Bunvoina fa de srmani e totdeauna, dac nu stins, dar oricum micorat, de ntrebrile: Cine este cel care cere i unde se duc banii druii ?".
Domnul rspunde: Rsplata ta va fi dup gndul cu care
l primeti i l ajui pe cel care cere". Nu te uita la cel care
cere, ci la gndul cu care dai. Cum vor fi aceste gnduri,
122
aa va fi i preul faptei tale; iar ce gnduri se cuvine s ai

cu privire Ia cel srman, ni se arat prin alt cuvnt: Cine
miluiete pe cel srman mprumut pe Dumnezeu", sau:
Ce ai fcut unuia dintre acetia, Mie Mi-ai fcut". Aadar, primete pe orice om aflat n nevoie cum ai primi pe
Domnul i f pentru el ceea ce poi, cu gndul c faci pentru Dumnezeu i vei primi nu doar rsplat de prooroc i
de drept, ci rsplat domneasc.
A aptea duminic dup Cincizecime
[Rom. 15,1-7; Mt. 9,27-35; In. 17,1-13]. Dup credina
voastr fie vou !", le-a spus Domnul celor doi orbi, i
ndat s-au deschis ochii lor. Dup msura credinei omului este i cercetarea lui de ctre puterea lui Dumnezeu.
Prin credin se primete, trece i n ea se slluiete harul. Aa cum plmnii unuia simt mai mari, iar ai altuia
sunt mai mici, i primii primesc mai mult aer dect cei din
urm, tot aa i credina unuia e mai mare, iar a altuia e
mai mic, i prima primete mai multe daruri de la Domnul, iar cealalt mai puine. Dumnezeu este pretutindeni,
cuprinde i ine toate i Se slluiete cu plcere n sufletele omeneti; dar intr n ele nu cu sila, dei este Atotputernic, ci chemndu-le, cci nu voiete s strice stpnirea
pe care i-a dat-o omului asupra voinei sale. Pe cel ce se
deschide prin credin l umple Dumnezeu cu daruri peste msur; n cel care se zvorte prin necredin nu intr
chiar de ar fi aproape. Doamne ! Adaug-ne credina,
fiindc i credina tot darul Tu este. Fiecare din noi ns
se cade s mrturiseasc: Iar eu srac sunt i srman"
(Ps. 69, 6).
Luni [/ Cor. 9,13-18; Mt. 16,1-6]. Fariseii i saducheii
I-au cerut Domnului s le arate semn; dar nu vedeau c
au un semn naintea ochilor. Domnul nsui era semnul;
123
nvtura Sa i faptele Sale artau cine este El; de alt

mrturie nu mai era nevoie. Lucrrile pe care le fac Eu...,
acestea mrturisesc despre Mine" (In. 10, 25), le-a spus El
iudeilor. Faa cerului tii s-o judecai, i-a mustrat Domnul, dar semnele vremilor nu putei." De ce s-a ntmplat
asta cu ei ? Fiindc triau doar viaa din afar, iar nluntrul lor nu priveau; iar fr luare-aminte, fr adunare i
adncire n sine nu este cu putin nici a bga de seam,
nici a pricepe lucrrile dumnezeieti. Acelai lucru continu pn acum. Toi au n faa ochilor cretinismul adevrat minune a lui Dumnezeu - , dar cei ce l privesc
nu vd asta, ovie n credin i aposteaz. Ochii lor
pierd putina de a vedea n El pecetea dumnezeiescului, i
aceti oameni sunt gata s cear, asemenea iudeilor,
semne deosebite din cer. Semn ns nu li se d i nu li se
va da, fiindc ei l cer doar ca s ispiteasc pe Dumnezeu,
nu ca s mearg pe calea lui Hristos. Tu doar pete pe
aceast cale i vei vedea nc de la primul pas c ea este
dumnezeiasc, duce la Dumnezeu i l apropie pe Dumnezeu de tine. Iudeilor, Domnul le-a zis: Semn nu se va
da... dect semnul proorocului Iona". Domnul i-a prevenit i pe necredincioii de acum, pregtind pentru ei rspunsul: Se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i vor
plnge atunci neamurile pmntului..." (Mt. 24,30).
Mari [I Cor. 10,5-12; Mt. 16,6-12]. Ferii-v de aluatul
fariseilor i al saducheilor", a grit Domnul. Saducheii
simt ntruchiparea nepsrii; fariseii, a oamenilor ce poart nfiare de rvnitori. Cei dinti nu fac nimic, iar ceilali par c srguiesc, dar nu le iese de fapt nimic. La noi,
seamn cu ei cei atrai de ideile umanitarismului. Ei vorbesc foarte mult despre binele poporului, dar poporul nu
vede nici un bine din partea lor, cci ei numai vorbesc, dar
nu fac. Umanitarismul lor este de parad, ei numai par c
l au; de fapt ns nu-s dect nite egoiti. Cuvntrile nu
cer nici'o jertf - ca atare, sunt foarte darnici cu ele; dar
dac vine vorba de jertfe, ei dau napoi. In ziua de azi, mai
124
toi sunt nite farnici; se dau drept altceva dect sunt oameni plini de rvn pentru binele i luminarea obteasc, rmnnd foarte mulumii atunci cnd reuesc s
arate din gur c stmt ntr-adevr astfel. De aceea, ndat
ce se pornete vreo aciune de binefacere, toi dau cu gura, ns cu fapta nu d zor nimeni, i treaba n-are nici un
spor. Nu atepta jertfe de la aceti oameni; de ceilali nu le
pas, lor s le mearg bine. Se mai ntmpl ns ca ei, fr
s-i bat capul cu planuri de binefacere, s fac danii de
ochii lumii. Amndou aceste purtri au fost osndite de
ctre Domnul, Care ne-a poruncit s ne umplem de dragoste nefarnic unii fa de alii, dragoste creia nu-i
place s pozeze.
Miercuri [I Cor. 10,12-22; Mt. 16, 20-24]. Atunci cnd
Sfinii Apostoli L-au mrturisit pe Mntuitorul ca Fiu al
lui Dumnezeu, El a zis c se cuvine... s ptimeasc... i
s fie ucis". Lucrarea Sa era gata: rmnea numai s fie
desvrit prin moartea pe cruce. Acelai lucru se ntmpl i n privina sporirii duhovniceti a cretinului. Ct
vreme el se mai lupt cu patimile, vrjmaul nc trage
ndejde s-1 mai duc cumva n ispit; ns cnd patimile
se potolesc i vrjmaul nu mai are de-acum putere s le
ae, el strnete ispite din afar: tot felul de prigoniri
nedrepte, i nc dintre cele mai anevoie de ndurat; se
strduie s insufle gndul: De ce s te osteneti i s te
lupi ? Oricum, n-ai nici un folos din asta". ns atunci
cnd el se pregtete n acest chip s vin cu rzboi din
afar, Domnul trimite ostenitorului su, duhul rbdrii, i
mai nainte ca vrjmaul s reueasc a pricinui vreun
necaz, nsufleete inima lui s fie gata a primi toate felurile de ptimiri i neplceri, iar vrjmaului nu-i reuete
vicleugul. Dup cum Domnul a spus despre Sine c se
cuvine s ptimeasc", i acetia ncearc o anumit nsetare de ptimiri; i atunci cnd ele vin, le ntmpin cu
bucurie, le sorb aa cum soarbe nsetatul apa rcoroas.
125
Joi [I Cor. 10,28; 11, 7; Mt. 16,24-28]. De la cei care vor

s Ii urmeze, Domnul cere desvrit lepdare: S se
lepede de sine". Se poate spune i altfel: leapd-i interesele i caut numai interesele Domnului. Aceasta o vei
face dac vei svri pururea cele plcute Lui. Dar cum
pot reui asta ?" Caut cu luare aminte la ceea ce este nluntru i mprejurul tu; i hotrnd limpede ce este plcut naintea Domnului s faci n cutare sau cutare mprejurare, din afar sau luntric, f precum ai hotrt fr s
te crui i fr s amesteci aici socotelile tale omeneti, cu
deplin lepdare de sine. Vei spune: Dar asta e anevoie
de fcut". Nu, nu-i aa. Ni s-au dat porunci limpezi; acestea arat tot ce-I place Domnului s facem. Rmne numai s le potriveti la mprejurarea n care te afli, iar asta
nu e prea greu. E de ajuns s ai gndire sntoas. Dac
nu i dai seama, ntreab-1 pe printele tu duhovnicesc
sau pe un alt om care are evlavie, i f aa cum i s-a spus.
Oricum, ns, este mai bine s i ascui judecata prin
citirea cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Sfinilor
Prini, ca s ai totdeauna sfetnic mpreun cu tine.
Vineri [/ Cor. 11, 8-22; Mt. 17,10-17]. Despre loan Boteztorul, Domnul a spus: a i venit, ns ei nu l-au cunoscut". De ce ? Pentru c nu au luat aminte la cile lui
Dumnezeu i nu s-au interesat de ele: aveau alt dispoziie sufleteasc, alte gusturi, alt fel de a vedea lucrurile,
n afara sferei lucrurilor dumnezeieti, curiozitatea lor era
ct se poate de puternic, iar n acest domeniu nu cugetau
nimic, fiind strini de el. Dispoziia sufleteasc are o intuiie aparte, care observ i stabilete ndat cele ce-i sunt
familiare, orict de ascunse ar fi acestea. Artistul, savantul
i economistul pot cerceta un lucru cu egal luare aminte,
dar judecata i-o va face fiecare dup criteriile proprii unul dup frumusee, cellalt, dup relaiile cauzale, cel
de-al treilea, dup utilitate. Aa i iudeii: au judecat cu
privire la loan, iar apoi cu privire la Mntuitorul, potrivit
dispoziiei pe care o aveau; iar ntruct aceast dispoziie
126
nu era dup Dumnezeu, nu i-au neles pe loan i pe Hristos, care svreau lucrarea lui Dumnezeu. Iat c i n
ziua de azi au nceput s nu-i mai neleag nici pe naintemergtorul, nici pe Domnul i fac cu ei ce vor. S-a pornit
o prigoan ascuns mpotriva cretinismului, prigoan
care pe alocuri a nceput s aib loc i pe fa, cum s-a
ntmplat nu de mult la Paris. Ceea ce s-a ntmplat acolo
la scar mic, ne putem atepta s se ntmple, cu vremea,
la scar mare. Mntuiete-ne, Doamne !
Smbt [Rom. 13,1-10; Mt. 12, 30-37]. Omul cel bun
din vistieria lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd
omul cel ru din vistieria lui cea rea scoate afar cele
rele." Ceea ce pui n vistierie, aceea vei i primi: pui aur aur vei lua; pui aram - aram vei lua. Firete, i arama
poate fi dat drept aur; ns cunosctorul i va da seama
pe loc de msluire. Dar cum s facem ca n vistieria noastr s fie numai aur, adic n inima noastr s fie numai
lucruri bune ? Inima este prin firea ei vistieria lucrurilor
bune; viclenia vine pe urm. Aadar, ia bisturiul lurii
aminte i al nemilostivirii de sine; desparte nefirescul i
taie-1. Cele viclene vor fugi una cte una, iar binele se va
ntri i va cpta profunzime, pn ce, n sfrit, va rmne doar el. Problema e: cum deosebim firescul de
nefiresc. Pe materialitii de acum s nu-i asculi; la ei totul
este pe dos - firescul e pentru ei nefiresc, iar nefirescul
este firesc, numesc rul - bine, i binele - ru. Vezi ce zice
Domnul n Evanghelie, ce zic Sfinii Apostoli n scrierile
lor i dup acest ndreptar s hotrti ce este firesc. Astfel vei agonisi n cele din urm mulime de bunti, pe
care le vei i scoate din inima ta. Roag-te Duhului Sfnt:
Vistierule al buntilor, vistierie a buntilor f i inima mea \".
127
Duminica a opta dup Cincizecime

[I Cor. 1,10-17; Mt. 14,14-22]. nainte de minunata sturare a celor cinci mii de oameni, ucenicii Domnului au
vrut ca El s dea drumul mulimilor; Domnul ns a spus:
Nu au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce". S
nvm aceste cuvinte, i ori de cte ori vrjmaul ne va
insufla s ntoarcem spatele celui care cere de la noi, s ne
spunem ca din partea Domnului: Nu au trebuin s se
duc; dai-le voi s mncai" - i s le dm ceea ce avem la
ndemn. Vrjmaul scade mult dorina omului de a face
milostenie, optind c cel care cere poate c nu merit s
primeasc milostenie; dar iat c Domnul n-a stat s cerceteze vrednicia celor cinci mii, ci pe toi i-a osptat la fel,
dei nu toi aveau, firete, aceeai dragoste fa de El;
poate c printre ei erau i unii care mai apoi aveau s ipe:
Rstignete-L". Aa e i obteasca purtare de grij a lui
Dumnezeu fa de noi: El face s rsar soarele peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi" (Mt. 5, 45). De ne-ar ajuta Domnul s
fim ctui de puin milostivi, aa cum Tatl nostru Cel
Ceresc este Milostiv"!
Luni Cor. 11, 31; 12; Mt. 18,1-11]. De nu v veHntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor." ntocmirea inimii de copil este pilduitoare. Copiii, nainte de a se dezvolta n ei pornirile egoiste, simt o pild vrednic de urmat. Ce vedem la copii ?
Credin deplin, care nu iscodete, ascultare fr crtire,
dragoste nefarnic, lips de griji i tihn sub ocrotirea
prinilor, vioiciune i prospeime, agerime i dorin de a
nva i a se desvri. Mntuitorul ns arat cu precdere o anumit trstur a lor, smerenia: Cine se va
smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare ntru mpria Cerurilor", cci acolo unde este smerenie
adevrat, se afl toate virtuile dimpreun. Smerenia se
128
arat n desvrirea ei tocmai atunci cnd celelalte virtui au nflorit deja i s-au prguit n inim; ea e cununa i
acopermntul lor. Aceasta este taina vieii duhovniceti
ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Cu ct are cineva via
duhovniceasc mai nalt, cu att este mai smerit, cci el
vede mai limpede c nu el se ostenete sporind duhovnicete, ci harul care este n el"; i aceasta este msura
vrstei deplintii lui Hristos": cci lucrul cel mai nsemnat la Hristos Iisus este faptul c El S-a smerit pe sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte".
Mari [I Cor. 12, 12-26; Mt. 18, 18-22; 19,1-2,13-15].
Dorind s tie de cte ori se cuvine s ierte fratelui su,
Sfntul Petru a ntrebat, hotrnd rspunsul dinainte: S
iert pn de apte ori ?". i spunnd asta, cugeta c a pus
msura cea mai mare cu putin. Ct de scurt este rbdarea omeneasc ! Domnul ns potrivind ndelung-rbdarea Sa neputinelor noastre, a hotrt: Nu zic ie de
apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte". Cu alte cuvinte: Iart ntotdeauna i nu te gndi s nu ieri". Desvrita iertare avea s devin semnul duhului cretinesc
i totodat izvorul i reazemul statornic al vieii noastre n
Domnul, ce vine de la faa lui Dumnezeu. Iertarea fa de
oriice greeal a oricui este vemntul dragostei cretineti care, potrivit Apostolului, ndelung rabd, e binevoitoare, nu se aprinde de mnie, acoper totul" (I Cor. 13,
4-7). Ea e i cea mai de ndejde chezie a iertrii lui
Dumnezeu la Judecata ce va s fie; cci de iertm, ne va
ierta i nou Tatl nostru Cel Ceresc (Mt. 6, 14). Aadar,
dac vrei s ajungi n rai, iart pe toi fr frnicie, din
suflet, ca s nu rmn nici umbr de dumnie!
Miercuri [I Cor. 13,4; 14,5; Mt. 20,1-6]. n pilda despre
lucrtori, cel ce a lucrat doar un ceas a primit aceeai plat
de la stpnul casei. n aceast pild, ceasurile zilei nchipuie curgerea vieii noastre. Ceasul al unsprezecelea
este vremea cea de pe urm a acestei viei. Domnul arat
129
c i cei ce pn la aceast vreme n-au lucrat pentru El pot

ncepe s lucreze i s plac naintea Lui nu mai puin ca
alii. Prin urmare, btrneea nu este o ndreptire pentru
a dezndjdui, presupunnd c la aceast vrst nu se
mai poate pune nceput bun. Nu te sfii s purcezi la lucru.
Milostiv este Domnul, i va da tot ce a dat i celorlali dup rnduiala harului aici, dup legea dreptii dincolo.
Nu trebuie dect s te aprinzi ct mai mult de rvn i s
te ntristezi cu ct mai mare strpungere pentru nepsarea n care i-ai petrecut aproape ntreaga via. Vei spune:
n pild, pe lucrtori i-a chemat stpnul; deci, s m
cheme i pe mine Domnul". Dar oare nu te cheam ? Oare
nu auzi n biseric glasul Domnului: Venii la Mine toi",
i chemarea apostoleasc: Ca i cum nsui Dumnezeu
v-ar ndemna prin noi, v rugm n numele lui Hristos:
mpcai-v cu Dumnezeu!" (II Cor. 5,20).
Joi [I Cor. 14, 6-19; Mt. 20,17-28]. Cretinismul mulumete pe deplin i nzuina noastr de ntietate, dar
cum ? Prin mijloace cu totul potrivnice acelora care se ntrebuineaz n lume. Vrei s fii cel dinti ? Fii sluga tuturor, adic fii cel din urm naintea tuturor, i acesta este un
lucru tot att de nsemnat, pe ct este de nsemnat s ne
rnduim viaa i obiceiurile dup pilda Domnului Hristos. Domnul griete: Fiul Omului n-a venit s fie slujit,
ci s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli". Domnul a slujit pe oameni, chiar a splat picioarele ucenicilor. Asta nseamn c n-ai de ce s te ruinezi a
sluji altuia, oricine ar fi el. Cum i cu ce poi, slujete; prilejuri sunt la fiecare pas: hrnete pe cel flmnd, mbrac
pe cel gol, gzduiete pe cel strin, cerceteaz pe cel bolnav i chiar ngrijete-1: nu ntoarce spatele nici unui om
care i cere ajutorul. i nu doar trupul, ci i sufletul aproapelui s-1 slujeti: nva-1, d-i sfat, d-i n mn o carte
bun, mngie-1, ntrete-1! i cuvntul este un mijloc
puternic de a ajuta; prin el, sufletul iese din ale sale i,
unindu-se cu sufletul celuilalt, i d putere.
130
Vineri [I Cor. 14,26-40; Mt. 21,12-14,17-20]. Casa Mea

cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut din ea
peter de tlhari". Toat lumea tie c un loca de nchinare cere cucernicie, adunare a gndurilor, adncire n cugetarea la cele dumnezeieti i stare ca naintea lui Dumnezeu; i totui, cine face asta ? Oamenii merg la biseric
plini de dorina de a se ruga, pentru puin vreme stau n
ea cu rvn fierbinte; apoi ns gndurile ncep s hoinreasc i n cap are loc un nego mai zgomotos dect acela
peste care a dat Domnul n templul din Ierusalim. De ce
aa ? Pentru c felul n care stm n biseric oglindete
ntreaga noastr via duhovniceasc. Precum trim, aa
stm i n biseric. Biserica nrurete i ntructva sprijin micrile duhovniceti ale sufletului; apoi, ns, perindarea strilor noastre sufleteti obinuite i ia ce este al
su. Drept aceea, dac vrei s stai n biseric aa cum ai
sta naintea lui Dumnezeu, pregtete-te pentru aceasta
prin viaa ta obinuit; pe ct i st n putere fii ntr-o
stare de rugciune. Aceast osteneal te va face, pn la
urm, s stai cu evlavie n tot timpul pe care i-1 petreci n
biseric; iar aceasta te va ajuta s-i sporeti evlavia i n
viaa obinuit. Astfel, vei urca tot mai sus i mai sus.
Aadar, Doamne ajut: pune nceput bun!
Smbt [Rom. 14, 6-9; Mt. 15, 32-39]. nc o dat a sturat Domnul, n chip minunat, poporul ce-L nsoea, ca
s arate c El e ntotdeauna gata s ndestuleze cu drnicie poporul credincios. Ar fi putut s fac asta de fiecare
dat, dar n-a vrut s i dezvee de felul obinuit de via,
pe care tot El l-a rnduit, l-a ntrit i l face s dinuie.
Lucrrile de cpetenie, atotcuprinztoare ale Proniei, au
fost svrite la nceputul lumii, prin ntocmirea tuturor
lucrurilor; dar rnduind i punnd n micare totul, Dumnezeu nu S-a legat cu nimic prin legile firii, ci a rmas pe
deplin slobod s se amestece, atunci cnd este nevoie,
trimind ajutoare mai presus de fire. El lucreaz ca un
stpn n gospodria Sa, care ntocmete rnduieli, ns,
131
pzindu-le, nu este legat cu nimic de ele, ci are putere

asupra lor, crmuindu-le cu buntate de gospodar. Potrivnicii credinei nu neleg nsemntatea dumnezeietii
Pronii: o caut n gndurile lor dincolo de hotarele cuvenite i, nevzndu-i mplinite nchipuirile, o tgduiesc.
Pronia pe care o cer ei nu se afl nicicum; dar fiineaz,
fr ndoial, cea pe care I-a plcut s o rnduiasc i s o
pzeasc nsui Domnul Dumnezeu.
Duminica a noua dup Cincizecime
[I Cor. 3, 9-17; Mt. 14,22-34]. Sfntul Apostol Petru, cu
ngduina Domnului, coboar din corabie i merge pe
ap; apoi, se las biruit de imboldurile fricii i ncepe s se
scufunde. Faptul c s-a hotrt s fac un lucru att de neobinuit nu este vrednic de mustrare, altminteri Domnul
nu i-ar fi ngduit; mustrare merit faptul c nu i-a pstrat starea sufleteasc dinti. Pe Apostol l umpluse o ndejde n Domnul plin de nsufleire, ntemeiat pe credina c El poate orice i asta i-a dat curajul s nfrunte valurile. A fcut civa pai pe aceast cale nou: ar fi trebuit
s se ntreasc n ndejde, avnd n vedere pe Domnul,
Care era aproape, i faptul c deja mersese pe ap prin
puterea Lui; el ns s-a lsat prad cugetrilor omeneti:
Vntul este puternic, valurile sunt mari, apa n-are statornicie", iar aceasta l-a zdruncinat, slbind n el tria
credinei i a ndejdii. Din aceast pricin a scpat din
mna Domnului i, rmnnd supus lucrrii legilor firii, a
nceput s se scufunde. Domnul l-a dojenit: Puin credinciosule! pentru ce te-ai ndoit ?", artnd pricina primejdiei. Iat o lecie pentru toi cei ce ntreprind vreun lucru,
mic sau mare, cu scopul artat de a plcea Domnului!
Trebuie pstrat cldura dinti a credinei i ndejdii, din
care se nate o mare virtute: struina n fapta bun, care
slujete de temelie a vieii plcute lui Dumnezeu. Atta
vreme ct aceast stare se pstreaz, nsufleirea de a pur132
ta ostenelile cii pe care ai pit nu piere, i piedicile, orict de mari ar fi, trec nebgate n seam. Atunci cnd ea
slbete ns, sufletul omului se umple ndat de nchipuiri privitoare la mijloacele omeneti de pstrare a vieii
i de ducere la bun sfrit a treburilor ncepute; i ntruct
acestea se arat ntotdeauna neputincioase, n sufletul lor
se strecoar frica: Ce o s fie ?"; de aici se nate oviala:
S mai continuu ?", i n cele din urm prsirea deplin
a lucrrii cu pricina. Trebuie fcut aa: ine-te de ce-ai nceput, gonete gndurile care te tulbur i ndrznete
ntru Domnul, Care este aproape.
Luni [I Cor. 15,12-19; Mt. 21,18-22]. Domnul a osndit
smochinul pentru nerodire fiindc la artare acesta era
acoperit cu frunze ntr-aa chip c s-ar fi cuvenit s fie n
el i roade, care ns nu se aflau. n viaa cretineasc,
frunzele sunt faptele cucernice i nevoinele din afar, iar
roadele sunt strile sufleteti. Legea duhovniceasc cere
ca cele dinti s aib ca izvor pe cele din urm; din pogormnt ns fa de cei neputincioi, este primit i ca cele
din urm s se prguiasc n pas cu cele dinti. Dac cele
dinti sunt mbelugate, iar cele din urm nu-s nici mcar
n fa, aceasta nu este dect o amgire de via duhovniceasc, ce poate fi descris prin cuvintele: a prea, dar a
nu fi. La nceput, omul nu are aceast stare nefericit, dar
ea se poate ivi pe nesimite i ncepe s ornduiasc felul
lui de via. Cel care se reazim prea mult pe cele din
afar i se mptimete de ele, luarea aminte se ntunec,
simurile duhovniceti se tocesc i se nstpnete rceala
duhovniceasc. Ajuns aici, viaa duhovniceasc moare;
rmne doar chipul cucerniciei, lipsit de puterea ei. Purtarea dinafar e vrednic, iar nluntru lucrurile stau tocmai pe dos. Urmarea este sterpiciunea duhovniceasc:
faptele se svresc, dar sunt toate moarte.
Mari [/ Cor. 15, 29-38; Mt. 21, 23-27]. La ntrebarea
Domnului privitoare la loan Boteztorul, arhiereii i b133
trnii cugetau: Orice rspuns am da, nu picm bine"; ca

atare, au hotrt c e mai bine s se ascund n spatele netiinei. Interesul le-a legat limba, nelsndu-i s mrturiseasc adevrul. Dac ar fi iubit adevrul mai mult dect pe sine, ar fi fost altceva. Interesul propriu a ascuns
adevrul i nu l-a lsat s ptrund n inim, a mpiedicat
naterea unei convingeri sincere i a fcut inima nepstoare fa de acest adevr. i totdeauna este aa: pornirile
egoiste sunt dumanii declarai ai adevrului. Toi ceilali
vrjmai ai lui merg n urma acestora i lucreaz prin mijlocirea lor. Dac am sta s cercetm cum au luat natere
toate rtcirile i eresurile, am vedea c izvorul lor, al tuturor, este tocmai acesta. n teorie, adevrul rmne adevr; n practic, ns: Adevrul ne stingherete n cutare
i cutare privin; trebuie s-1 nlturm i n locul lui s
punem minciuna care ne convine nou". De ce au aprut,
de pild, materialitii-nihiliti ? Pentru c ideea de Dumnezeu Ziditor, Proniator i Judector, dimpreun cu ideea
c sufletul este duh, i mpiedic s triasc mai n largul
lor, dup nclinrile lor; ca atare, le nltur. Faptul c nu
adevrul i cluzete pe nihiliti se poate vedea din nimicnicia temeiurilor pe care ei se reazem: ar vrea s fie aa
cum socot ei, i orice iluzie care oglindete gndirea lor li
se nfieaz ca martor al adevrului. Dac s-ar detepta
mcar puin, i-ar vedea ndat amgirea; dar i cru
iubirea de sine, drept care i rmn aa cum sunt.
Miercuri [I Cor. 16,4-12; Mt. 21,28-32]. n pilda despre
cei doi fii, cel de-al doilea a zis cu grbire: Merg", i nu
s-a dus. Aici avem o nchipuire a tuturor bunelor intenii
grbite, pentru a cror mplinire nu ajung, mai apoi, statornicia, voina i rbdarea. Inima uuratic e gata ndat
de orice ntreprindere ce i se pare bun, ns voina nestatornic i iubitoare de osteneal se d napoi de la fapte
chiar dintru nceput. Aceast neputin se ntlnete
aproape la toi. Cum s scpm, dar, de aceast slbiciune
ce ne arat n ochii notri i ai celorlali ca oameni n care
134
nu poi avea ndejde ? Iat cum: nu ncepe nimic fr s te

gndeti i s chibzuieti dac i ajung puterile pentru
ntreprinderea cu pricina. Aa a poruncit Domnul prin
pilda despre cel care pornete rzboi i despre cel ce purcede s-i nale cas. In ce st, dar, aceast chibzuin ? n
a te narma, precum insufl n aceleai pilde Domnul, cu
lepdare de sine i cu rbdare. Vezi dac ai aceste reazemuri ale tuturor celor ce se ostenesc de partea binelui, i
dac le ai, poi s treci la fapte; de nu, atunci ntrarmeaz-te cu ele mai nainte. Dac vei face aceasta, vei rbda i
vei birui orice i s-ar ivi n calea spre elul tu, i lucrul nceput l vei duce la bun sfrit. Chibzuin nu nseamn
s te dai btut de ndat ce apare vreo osteneal, ci s ai
nsufleire spre toat osteneala. Astfel vei cpta voin
tare i statornicie n lucrrile tale; i niciodat nu i se va
ntmpla s spui: m duc", i s nu mergi.
Joi [II Cor. 1,1-7; Mt. 21, 43-46]. Arhiereii i fariseii au
priceput c Domnul gria pilde pe seama lor, deschizndu-le ochii ca s vad adevrul; ce au fcut, dar ? Chibzuiau cum s-L ucid pe Domnul. Dac prejudecata nu
le-ar fi strmbat cugetarea sntoas, ar fi trebuit, dac nu
s cread, precum ar fi cerut-o limpezimea dovezilor,
mcar s cerceteze cu luare aminte dac nu cumva are
dreptate Mntuitorul. Prejudecata i-a mpins pe un drum
greit, i mai apoi s-au artat ucigai de Dumnezeu. i totdeauna lucrurile se repet; i acum se repet. Nemii - i
n urma lor, aceia dintre ai notri care s-au nemit la minte
- , ndat ce dau n Evanghelie de o minime, ip: Nu e
adevrat, nu e adevrat; asta nu a fost i nu poate fi, asta
trebuie ters". Asta nu e totuna cu a ucide pe Domnul ?
Cercetai toate crile acestor detepi": n nici una nu
vei afla artate pricinile care i fac s gndeasc astfel;
nici unul din ei nu poate spune nimic mpotriva dovezilor
adevrului evanghelic i nici unul din ei nu s-a ostenit s
cerceteze mai cu luare aminte dovezile pe care oamenii cu
gndire sntoas le folosesc pentru a da pe fa minciu135
na lor: ei o in pe-a lor, c asta nu poate fi" i drept aceea

nu cred n spusele Evangheliei. Nici n-ai ce s faci cu ei:
sunt gata s se scoale mpotriva lui Dumnezeu nsui.
Vineri III Cor. 1,12-20; Mt. 22,23-33]. Cu privire la viaa viitoare, Domnul a spus c acolo nu se nsoar, nici nu
se mrit, adic acolo nu va fi loc pentru legturile pmnteti; nu va fi loc, care va s zic, nici pentru rnduielile vieii pmnteti. Nu vor fi nici tiine, nici arte, nici
crmuiri i nimic asemntor. Dar ce va fi ? Va fi Dumnezeu totul n toate; i ntruct Dumnezeu e duh, se unete
cu duh i lucreaz duhovnicete, ntreaga via va fi acolo
o niruire necurmat de micri duhovniceti. De aici reiese un lucru: ntruct elul nostru e viaa viitoare, iar viaa de aici e doar o pregtire pentru aceasta, a tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivete doar aici iar n
viaa viitoare nu are loc, nseamn a merge mpotriva rostului pe care l avem i a ne pregti pentru viitor o soart
amar, nespus de amar. Nu vreau s spun c trebuie
de-acum s lsm balt toate rosturile pmnteti, ci c,
lucrnd ct e nevoie pentru aceast via, grija de cpetenie trebuie s ne fie pregtirea pentru cea viitoare, strduindu-ne, pe ct ne st n putin, s prefacem i cele
mai mizere munci pmnteti n mijloace spre atingerea
acestui el.
Smbt [Rom. 15, 30-33; Mt. 17, 24; 18, 4]. Domnul
pltete darea pentru templu i plinete toate celelalte
rnduieli, bisericeti i ceteneti, nvndu-i i pe
Apostoli s fac la fel; iar acetia au propovduit, mai
apoi, aceeai lege tuturor cretinilor. La acetia, numai duhul de via era nou; cele din afar ns au rmas neschimbate, mai puin ceea se mpotrivea voii lui Dumnezeu - de pild, prtia la jertfele idoleti .a.m.d. Mai
trziu, cretinismul a ajuns la putere, a alungat toate rnduielile vechi i le-a nstpnit pe ale sale. Ar fi fost de
ateptat ca prin asta, duhul cretinismului s se dezvolte
136
i s se ntreasc mai lesne. Aa s-a i ntmplat, dar nu

cu toi. O mare parte s-au deprins cu rnduielile exterioare ale cretinismului i s-au mulumit cu asta, nepsndu-le de duhul vieii. Aa stau lucrurile pn n ziua de
azi. Din ntregul numr al cretinilor, abia, abia se va arta careva cretin i n duh. Dar cum rmne cu ceilali ?
Au nume c triesc, dar sunt mori." Cnd Apostolii au
propovduit Evanghelia, cuvntul lor a deosebit partea
lui Dumnezeu din mijlocul ntregii lumi pgne; acum,
Domnul, prin acelai cuvnt, deosebete partea Sa din
mijlocul lumii cretine. Cel ce citete s neleag" i s se
osteneasc a afla dac se afl n partea Domnului; i dac
nu va fi ncredinat de asta, s aib grij a se impropria
Domnului, fiindc numai n asta se afl mntuirea.
Duminica a zecea dup Cincizecime

[I Cor. 4,9-16; Mt. 17,14-23]. Acest neam (de demoni)
nu iese dect numai cu rugciune i cu post." Dac acest
neam e izgonit de rugciunea i postirea altuia, cu ct mai
mult el nu poate s intre n cel ce nsui e postitor i rugtor. Iat ce ngrdire! Dei demonii sunt mulime nenumrat i vzduhul e plin de ei, nu pot face nimic celui
care se ngrdete prin rugciune i prin post. Postul este
nfrnarea desvrit, rugciunea este desvrita prtie (comuniune) cu Dumnezeu; postul apr de bntuirile din afar, iar rugciunea aintete dinluntru asupra
vrjmailor o panoplie de foc. Pe postitor i rugtor, demonii l simt de departe i fug de el, ca s nu primeasc
lovituri dureroase. Ne e ngduit s gndim c acolo unde
nu este post i rugciune s-a i nfiinat demonul ? Da. Demonii, slluindu-se n om, nu ntotdeauna i fac simit
adstarea, ci se ascund, nvndu-i gazda la tot rul i
abtnd-o de la tot binele n chip hoesc, aa nct acesta
este ncredinat c singur face tot, mplinind de fapt voia
137
vrjmaului su. Tu doar apuc-te de rugciune i de

post, i vrjmaul va fugi ndat, ateptnd prilejul de a se
ntoarce; ntr-adevr se ntoarce, ndat ce omul prsete
rugciunea i postul.
Luni [II Cor. 2, 4-15; Mt. 23,13-22]. Vai vou,... c nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor." Acest
lucru s-a zis ctre arhiereii care nici ei nu nva poporul
calea mntuitoare i nici pe preoi nu-i pun s fac acest
lucru; s-a zis i ctre preoii care nu au grij de popor, neostenindu-se a le lmuri cele trebuincioase pentru mntuirea sufletului. Aceasta e pricina pentru care poporul
rmne n netiin i o parte rmn cu ncredinarea c
totul merge aa cum se cuvine, iar ceilali, dei bag de
seam c ceva e putred, nu merg ncotro ar trebui, fiindc
nu tiu cum i unde s mearg. Aceasta e pricina pentru
care au rmas n popor attea credine dearte; aceasta e
pricina pentru care capt trecere la el i rascolnicii, i
molocanii, i hltii7; aceasta e pricina pentru care lesne se
prinde de el orice nvtur rea. ndeobte, preotul crede
c la el n parohie totul merge ca pe roate i se apuc de
treab numai atunci cnd rul s-a ntins deja i iese deasupra. Atunci ns e greu s mai faci ceva. Preotul trebuie
s socoat ca prim datorie a contiinei sale desvrirea
maturilor n cunoaterea credinei cretine i pregtirea
tinerilor din primii ani de dezvoltare a contiinei lor, lmurindu-le lucrurile pe care ei trebuie i pot s le tie. De
la coal nu e de ateptat nimic. Aceast munc trebuie
fcut prin viu grai, adunnd copiii n biseric i acas n
serile de duminic, sau cnd i cum va fi mai la ndemn.
Mari [II Cor. 2,14; 3, 3; Mt. 23, 3-28]. Curete cele
dinluntru, ca i cele din afar s fie curate. n societate ne
purtm bine mai totdeauna, fiindc ne temem de judeca7. Molocanii i hltii: secte rspndite n Rusia din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, nceputul sec. al XX-lea - n.tr.
138
ta oamenilor i ne nfrnm. Dac i purtarea din afar

este stricat, nseamn c s-a ajuns la treapta cea mai de
pe urm a rului: orice ruine este deja pierdut. Nu totdeauna ns purtarea vrednic e nsoit de un fel bun de
a gndi i simi. Cnd lucrurile stau astfel, dezmierdarea
de sine are n om deplin libertate; acesta i-o satisface i
prin faptele din afar, pe ct ngduie ochii oamenilor i
pe ct poate s-i ascund de ei faptele sale: ntocmai ca
un mormnt vruit. Totodat, necuria luntric spurc
i cele din afar ale omului. Curete, dar, luntrul tu, i
vei fi curat tot, te vei face vas pe care Stpnul casei poate
s-1 ntrebuineze la orice lucru bun. Trebuie s ne minunm de faptul c cele luntrice rmn nebgate n seam: doar nimeni nu-i dorete pieirea. Pesemne c vrjmaul ine aceste suflete n orbire: Asta nu-i nimic, pcate nvederate s nu fie", ori le nva s amne de la o zi
la alta lucrul de cpetenie: Mine o s ne ocupm serios
de suflet, aa cum se cuvine, iar acum s-1 lsm s se desfete puin" cu gnduri i nchipuiri ptimae, dac nu
chiar cu fapte. S ne ferim a ne nvechi n aceast stare, ca
nu cumva ndreptarea noastr s devin cu neputin, la
fel ca deprinderea btrnului cu unele obiceiuri.
Miercuri [II Cor. 3, 4-11; Mt. 23, 29-39]. Ct mil n-a
artat Domnul Ierusalimului (adic iudeilor)! i pn la
urm, a fost nevoit s spun: Iat, se las casa voastr
pustie". tie toat lumea care au fost urmrile: iudeii sunt
lipsii de patrie pn n ziua de azi. Nu la fel se ntmpl
i cu sufletul ? Domnul se ngrijete de el i l povuiete
n tot chipul; sufletul asculttor merge pe calea ce i s-a
artat, iar cel neasculttor rmne n mpotrivirea sa fa
de chemarea lui Dumnezeu. Domnul ns nu-1 leapd, ci
ntrebuineaz toate mijloacele spre a-1 nelepi. Sporete
ncpnarea: sporete i lucrarea lui Dumnezeu. Dar
toate au o msur. Sufletul ajunge la mpietrire, i Domnul, vznd c nu are ce s mai fac din el, l las n voia
cderii sale - i sufletul piere, asemenea lui Faraon. S
139
nvee de aici orice om pe care l lupt patimile c rsful

de sine nu poate rmne nepedepsit la nesfrit. Oare nu
este vremea de a lepda pcatul i de a te nfrna nu numai cteodat, ci de a face o ntoarcere hotrtoare ctre
Dumnezeu ? Cci nimeni nu poate spune cnd a trecut
hotarul. Poate c ndat are s ia sfrit ndelunga rbdare
a lui Dumnezeu.
Joi [II Cor. 4, 1-6; Mt. 24, 13-28]. Dar cel ce va rbda
pn la sfrit se va mntui." Nu oricine rabd se va mntui, ci acela care rabd pe calea Domnului. Pentru asta e
viaa de aici, ca s rbdm; orice om rabd ceva i rabd
pn la sfrit. Rbdarea ns nu este de folos, dac omul
nu rabd pentru Domnul i pentru Sfnta Lui Evanghelie.
Pete pe calea credinei i a poruncilor evanghelice;
prilejurile de a dovedi rbdare se nmulesc, ns rbdarea
ncepe s aduc cununi i, fiind mai nainte stearp, devine acum roditoare. Cu ct orbire ne mpresoar vrjmaul, nct ne face s socotim rbdarea pentru Dumnezeu grea i de nesuferit, iar rbdarea cu care mpresoar el
pe cei robii patimilor o arat ca fiind uoar i necostnd
nimic, n vreme cea e mult mai grea i mai lipsit de bucurie dect rbdarea celor ce se lupt cu patimile i se mpotrivesc vrjmaului! Iar noi suntem orbi i nu vedem
asta... Ne ostenim, rbdm i ne sleim de puteri pentru
vrjmaul, spre pieirea noastr.
Vineri [II Cor. 4,13-18; Mt. 24, 27-33, 42-51]. Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru."
Dac ne-am aminti de asta, n-ar mai fi pctoi; i totui
oamenii nu-i amintesc, dei oricine tie c e un adevr
nendoielnic. Chiar i nevoitorii, pn i cei aspri, nu erau
n stare s-i aminteasc fr silin acest lucru, ci nscoceau felurite mijloace pentru a-1 face s rmn n contiin i s nu plece: unul inea un sicriu n chilie, altul
ruga pe tovarii si de nevoine s vorbeasc despre sicriu i mormnt, altul avea zugrvite moartea i judecata
140
.a.m.d. Nu se atinge moartea de suflet, sufletul nici nu-i

amintete de ea; oricum ns, nu poate s nu ating sufletul ceea ce urmeaz ndat dup moarte - nu e ngduit s
nu se ngrijeasc pentru asta, fiindc e vorba de soarta sa
venic. Dar de ce, totui, nu i amintete ? Fiindc se
amgete pe sine: Asta n-o s se ntmple curnd" i,
vezi Doamne, cumva, lucrurile or s se sfreasc bine".
Vai! Aa stnd lucrurile, este nendoielnic faptul c sufletul care nutrete asemenea gnduri e trndav i se rsfa:
aa nct cum putem crede c judecata se va sfri cu bine
pentru el ? Nu, trebuie s fim ca colarul nainte de examen: orice ar face, examenul nu-i iese din cap; amintirea lui
nu i ngduie s piard nici mcar o clip, ci l face s
ntrebuineze ntreaga vreme pentru pregtirea examenului. De am avea i noi aceeai stare sufleteasc !
Smbt [/ Cor. 1, 3-9; Mt. 19, 3-12]. Domnul spune c
legtura cstoriei a fost binecuvntat dintru nceput de
nsui Dumnezeu, Care a pus legea ei n firea noastr; iar
cu privire la cei ce vor s nu se cstoreasc, a grit: Cine
poate nelege, s neleag". E limpede c El, cu toate c
recunotea cstoria drept lege fireasc, nu o socotea att
de trebuincioas i de nenlturat ca s nu fie loc i pentru
feciorie. Pe aceasta, El o ngduie, ngrdind-o printr-o
condiie pe care o apropie de legea firii. Famenul din natere rmne necstorit prin legea firii; dar i acela care de
voia sa se pune n aceeai stare n care famenul din fire se
afl fr voia lui se face deopotriv cu acesta n privina
trebuinelor fireti. Prin urmare, i unul, i cellalt sunt
necstorii prin fire. Pentru ce, dar, scopirea duhovniceasc sau necstorirea de bun voie e socotit nefireasc ? Pentru c oamenii nu neleg firea. Pentru ei este
firesc numai ceea ce e firesc pentru trupul lor, iar ceea ce e
firesc pentru duh, precum i ceea ce devine firesc n urma
nruririi acestuia asupra trupului, ei nu vor s socoat
drept firesc. i bine ar fi fost dac toi aceti oameni ar fi
141
fcut parte din rndul materialitilor: dac stai de vorb

cu ei despre orice altceva, ai s vezi c gndesc sntos.
Duminica a unsprezecea dup Cincizecime
[/ Cor. 9, 2-12; Mt. 18, 23-35]. Domnul a ncheiat pilda
celor doi datornici prin cuvintele: Tot aa i Tatl Meu
Cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre". Pare c e un lucru foarte
uor: iart i vei fi iertat; dac eti iertat, eti i primit n
mil; iar dac eti primit n mil, eti prta la toate vistieriile milei. Asta ar trebui s nsemne c mntuirea i raiul i fericirea venic sunt la ndemn. i ce ctig mare
pentru un lucru att de mic cum este a ierta !... Da, lucru
mic, dar pentru iubirea noastr de sine nimic nu e mai
greu dect a ierta. Vreo suprare pricinuit fr voie, ntr-ascuns, pe care s n-o fi vzut rumeni, m rog, o mai iertm; dar de primim vreo lovitur mai dureroas, i nc n
faa altora, nici vorb de iertare. Sunt mprejurri n care
vrei, nu vrei, nu poi s dai glas nemulumirii, aa c taci;
limba tace, n timp ce inima vorbete i urzete planuri
negre. Dac jignirea e puin mai mare, nici vorb nu mai
poate fi de nfrnare: nici ruinea, nici teama, nici paguba
nu-1 pot opri pe om s se rzbune. Egoismul ce clocotete
l face pe om s se poarte ca un smintit, i cel aflat sub nrurirea lui ncepe s ndruge neghiobii. In aceast nenorocire cad cel mai des nu oamenii de rnd; ci, cu ct este
cineva mai cultivat", cu att e mai simitor la jigniri, cu
att iart mai greu. Uneori, purtarea lor rmne prietenoas la artare; dar luntric este o dumnie nempcat:
asta n vreme ce Domnul cere s iertm din toat inima.
Luni [ Cor. 5,10-15; Mc. 1,9-15]. Domnul i-a nceput
propovduirea astfel: S-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu; pocii-v i credei n Evan142
ghelie". La sfritul veacurilor se va spune, de asemenea:

S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu", dar nu i: Pocii-v i credei", ci: Ieii la judecat - vremea pocinei i a ostenelilor ndreptrii de sine
a trecut, s dea acum fiecare socoteal pentru ceea ce a
fcut prin trup - fie bun, fie ru". Aadar, ct mai e vreme,
grbii-v s v folosii de ea spre a v mntui! Braele printeti deschise sunt spre a primi pe toi cei care vin cu
simmntul nemincinos de strpungere a inimii pentru
pcatele trecute i cu dorina de a lucra de acum nainte
Domnului, prin plinirea sfintelor Lui porunci. Pentru fiecare dintre noi este un sfrit al veacului acestuia - moartea: ea este ua spre cealalt via. Caut mai des spre ea
i ncearc s-i dai seama ct mai limpede: ce va fi dup
aceea ?; i fcnd asta fr s te amgeti, apuc-te de
lucru spre a pregti ceea ce nu ai pregtit pentru intrarea
dincolo, unde este bucuria cea nesfrit i spre a ndeprta tot ce poate da slugilor ntunericului celui mai din
afar dreptul de a pune stpnire pe tine i de a te trage n
trmul lor, de unde nu va mai fi ieire!
Mari [ Cor. 5,15-21; Mc. 1,16-22]. Domnul nva n
sinagoga din Capernaum i toi se minunau de nvtura
Lui: Fiindc i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu
n felul crturarilor". Aceast putere nu sttea n tonul poruncitor, ci n puterea de a nruri sufletele i inimile. Cuvntul Lui ptrundea nluntru i prindea contiinele oamenilor, artnd c totul este aa cum spune El. Aa e totdeauna i cuvntul ptruns de puterea dumnezeiasc, cuvntul insuflat de Duhul sau cuvntul cu ungere de sus.
Aa era cuvntul Sfinilor Apostoli, iar mai apoi cuvntul
tuturor dasclilor de seam, care au grit nu din crturrie, ci din ceea ce Duhul le ddea s propovduiasc.
Acesta este un dar al lui Dumnezeu, dobndit totui prin
osteneli nu numai pentru a cerceta adevrul, ci mai ales
pentru nfrirea lui cu inima, n via. Acolo unde se ntmpl asta, cuvntul capt putere de nduplecare i
143
trece de la inim la inim: iat puterea cuvntului asupra

sufletelor. Crturarilor, care vorbesc i scriu doar din crturrie, nu li se d asemenea putere, fiindc vorbesc din
capul lor, iar acest cap l ticsesc cu filozofri proprii. n cap
nu este via, ci doar caimacul vieii. Viaa este n inim i
numai ceea ce iese din inim poate s nrureasc
micrile vieii.
Miercuri [II Cor. 6,11-16; Mc. 1, 23-28]. Demonul L-a
slvit pe Mntuitorul, dar Mntuitorul i-a spus: Taci i
iei din el". Demonii nu spun i nu fac niciodat nimic cu
un sco.p bun: ei urmresc totdeauna vreo ticloie. Aa i
atunci. Domnul, fr a da n vileag cursele lor, a hotrt
cu un cuvnt: Taci i iei din el". N-a vrut s Se ntind la
vorb cu duhul cel viclean. Asta este o lecie pentru noi.
ndat ce reuete cineva vreun lucru bun ct de mic, se
iete ndat demonul i ncepe s-i trmbieze n urechi:
Eti aa i pe dincolo". Nu-1 asculta i nu intra n vorb
cu acest amgitor, ci reteaz-i-o ndat: Taci i iei"; prin
suspinare i mustrare de sine aerisete locul n care a stat
de reaua putoare pe care a lsat-o n urm i tmiaz-1 cu
rugciunea inimii nfrnte. Demonul vrea s zmisleasc
prere de sine i simmntul c eti vrednic, din care s
ae mai apoi lauda de sine i slava deart - toate acele
gnduri i simminte care n viaa duhovniceasc sunt
aidoma hoilor din viaa lumeasc. Aa cum hoii, furindu-se n cas, fur bunurile stpnului, aceste gnduri
i simminte, nrdcinndu-se n suflet, nimicesc i
alung tot ce este bun n el, aa nct nu mai rmne nici
un lucru pentru care Domnul s aib mai apoi a ne luda.
Joi [II Cor. 7,1-10; Mc. 2,18-22]. Sculndu-Se foarte de
diminea, a ieit i S-a dus ntr-un loc pustiu, i Se ruga
acolo." Iat ce lecie: dimineaa s ne sculm devreme i
cele dinti ceasuri ale zilei s le nchinm rugciunii n nsingurare. Sufletul, nnoit prin somn, este proaspt, uor
i ptrunztor ca vzduhul proaspt al dimineii; ca atare,
144
el nsui cere s fie lsat acolo unde e bucuria lui, naintea

feei Printelui Ceresc, n tovria ngerilor i a sfinilor.
Acum i este mai uor s fac asta dect mai trziu, cnd
l mpovreaz toate grijile zilei. Domnul rnduiete toate. Trebuie s lum de la El binecuvntare pentru lucrrile
noastre, povaa trebuincioas i ntrirea fr de care nu o
putem scoate la capt. i grbete-te s te nali ct mai
repede spre Domnul, cu mintea i cu inima, ct nu apare
nici o piedic, mrturisindu-I nevoile tale, hotrrile tale
i cerndu-I ajutorul. Ptrunzndu-te de rugciune i cugetare la Dumnezeu din primele clipe ale zilei, mai apoi
vei petrece ntreaga zi cu evlavie i fric de Dumnezeu, cu
minile adunate. Astfel vei dobndi chibzuin, msur i
bun ntocmire n faptele tale i n legturile cu oamenii.
Aceasta va fi rsplata pentru osteneala la care te vei sili n
nsingurarea dimineii. Ar trebui ca i oamenii care triesc
nconjurai de griji lumeti s socoat asta ca pe o msur
neleapt, nu ca pe un lucru strin de elurile lor.
Vineri [II Cor. 7,10-16; Mc. 2,18-22]. n timpul Schimbrii la Fa, glasul din cer nu a rostit altceva dect: De El
s ascultai". De ce aa ? Pentru c a fost artat totodat,
pe viu, i rodul ascultrii, ca i cum Printele ceresc ar fi
grit: Vrei s ajungei la msura asta ? Ascultai ceea ce
El v va spune i v va porunci; i dac vei merge pe drumul Lui, vei intra fr ndoial n trmul luminii, care
nu v va nconjura din afar, ci va iei dinluntrul vostru,
inndu-v totdeauna ntr-o astfel de stare, c toate oasele voastre vor cuvnta: Bine este nou s fim aici. V va
umple cu prisosin lumina bucuriei, lumina blndeii,
lumina cunotinei; toate durerile voastre se vor deprta,
neornduielile patimilor vor pieri, minciuna i rtcirea
se vor risipi. Vei deveni fiine cereti pe pmnt, vei deveni fii ai lui Dumnezeu din fii ai tinei, vei deveni motenitori ai fericirii venice din fpturi striccioase. Atunci,
totul va fi al vostru, fiindc voi niv vei fi ai lui Hristos". Cel ce iubete pe Hristos Domnul va fi iubit de Tatl
145
i Amndoi vor veni la el i loca la el vor face. Iat lumina Schimbrii la fa!
Smbt [I Cor. 1, 26-29; Mt. 20, 29-34]. Doi orbi din
Ierihon strig, i Domnul le d napoi vederea. Dar oare
numai aceti orbi erau n locurile acelea ? Firete c nu.
Dar de ce numai acetia au primit vederea, iar ceilali nu ?
Fiindc n-au strigat; i n-au strigat fiindc n-aveau ndejde; iar ndejde n-aveau fiindc nu plceau lui Dumnezeu,
iar lui Dumnezeu nu-I plceau fiindc erau puin credincioi. Omul la care vine credina adevrat ncepe din
aceeai clip s plac lui Dumnezeu; plcnd lui Dumnezeu, ncepe s capete ndejde; iar din toate acestea se
zmislete rugciunea, care atrage tot ajutorul de sus.
Unora ca acestora li se mplinesc ntotdeauna cererile;
ns i ei tiu cum s cear i tiu ce se cuvine s cear, pricep msura cuviincioas i pstreaz statornicia rbdtoare n rugciune. Toate acestea sunt neaprat trebuincioase pentru reuit; altminteri, rugciunea n sine are
aripile slabe.
Duminica a doisprezecea dup Cincizecime

[I Cor. 15,1-11; Mt. 19,16-26]. Bogatul cu greu va intra
ntru mpria Cerurilor." Aici se are n vedere bogatul
care vede n sine nsui multe mijloace i multe puteri de
a-i spori bunstarea; ns ndat ce omul avut i taie
orice mptimire de avuie, nbu n sine orice ndejde
n aceasta i nceteaz a mai vedea n ea reazemul su de
cpetenie, devine n inima sa la fel ca cel ce nu are nimic;
unuia ca acestuia i e deschis drumul ctre mprie.
Atunci, bogia nu mpiedic, ci ajut, fiindc ofer mijloacele de a face bine. Nu bogia este duntoare, ci ndjduirea n ea i mptimirea de ea. Acest gnd poate fi
generalizat dup cum urmeaz: cine ndjduiete ntr-un
146
lucru i se mptimete de el se mbogete cu el. Cel ce

ndjduiete numai la Dumnezeu i se lipete de El cu
toat inima, se mbogete cu Dumnezeu; cel ce ndjduiete n altceva i se ntoarce cu inima ntr-acolo, deprtndu-se de Dumnezeu, se mbogete cu acel lucru,
iar nu cu Dumnezeu. De aici reiese c cel ce nu e bogat n
Dumnezeu nu are intrare n mpria Cerurilor. Este vorba aici despre rudenie, legturi lumeti, deteptciune,
ranguri i aa mai departe.
Luni [II Cor. 8, 7-15; Mc. 3, 6-12]. Domnul oprea pe oameni i pe demoni s l laude n timpul petrecerii Sale pe
pmnt, ns cerea ca oamenii s cread n El i s plineasc poruncile lui Dumnezeu. Aceeai lege e n vigoare
la Domnul i acum, aceeai va fi n vigoare i la Judecat:
Nu tot cel ce mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria Cerurilor, ci acela care face voia Tatlui Meu Care
este n ceruri" (Mt. 7,21). Drept aceea, n biseric ncep s
cnte: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu", i sfresc
cu Vindec sufletul meu... nva-m s fac voia Ta".
Fr de asta, slava adus lui Dumnezeu nu are nici un
pre. Ea nici nu iese atunci din suflet, ci este rostit doar
cu gura, prin cuvinte strine, drept care Domnul nici nu ia
aminte la ea. Trebuie s facem astfel ca ceilali s vad faptele noastre i s laude pe Domnul, aa nct viaa noastr
s fie o laud adus lui Dumnezeu, fiindc El este Cel ce
lucreaz toate n toi, numai s nu-L mpiedici; la El se
suie i lauda pentru faptele bune. Fiecare trebuie s devin bun mireasm a lui Hristos; atunci, i fr laude va fi
o necontenit slavoslovire a Domnului. Floarea de trandafir nu are glas, ns mireasma ei se rspndete pn
departe, n tcere; aa se cade s triasc i toi cretinii.
Mari [II Cor. 8,16; 9, 5; Mc. 3,13-19]. Domnul i-a ales
pe Apostoli ca s fie cu El i s-i trimit s propovduiasc i s aib putere s vindece bolile i s alunge
demonii". i orice cretin este ales spre a svri fapte ase147
mntoare: s fie nencetat cu Domnul prin nencetata

aducere aminte de El, prin propovduirea i mplinirea
poruncilor Lui, fiind gata a-i mrturisi credina n El.
Acolo unde se svrete acest fel de mrturisire, el va fi o
propovduire rsuntoare pentru cei ce ascult. Orice
cretin are puterea de a vindeca bolile, nu pe cele strine,
ci pe ale sale; i nu pe cele trupeti, ci pe cele sufleteti:
poate s izgoneasc demonii, s alunge gndurile rele
semnate de ctre acetia i s nbue ntrtrile patimilor pe care ei le a. F astfel i vei fi un apostol, plinitor
al lucrrii pentru care te-a ales Domnul, svritor al
apostoliei tale. Atunci cnd mplineti cu bine toate acestea, poate c Domnul i va da i o chemare deosebit: s
mntuieti pe alii - dup ce te vei fi mntuit pe tine nsui, i s ajui pe cei ispitii - dup ce vei fi trecut tu nsui
prin toate ispitirile, toate experienele binelui i rului.
Dar deocamdat, treaba ta e s te osteneti cu tine nsui:
pentru asta ai fost deja ales; restul e n mna lui Dumnezeu. Cel ce se smerete va fi nlat.
Miercuri [II Cor. 9,12; 10, 7; Mc. 3, 20-27]. Dac o mprie se va dezbina n sine, acea mprie nu mai poate
dinui." Atta vreme ct nluntrul nostru domnete fr
vreo mpotrivire viclenia pctoas, mpria ntunericului i pcatului rmne trainic n noi; ns cnd harul lui
Dumnezeu trage spre sine partea sufletului robit de pcat, slobozind-o din robie, are loc nluntru o dezbinare:
pcatul de o parte, binele de cealalt. ndat ce omul, ca
urmare a acestei deteptri, se unete, prin contiina i
libertatea sa, cu binele, pcatul i pierde orice sprijin i
merge spre destrmare. Statornicia n hotrrea cea bun,
precum i rbdarea n ostenelile pe care aceasta le pretinde, risipesc i alung tot pcatul. Atunci, binele ncepe
s mpreasc nluntrul omului i dinuie atta vreme
ct nici o cugetare rea nu se strecoar nluntru i, atrgnd de partea sa voina, nu d natere iari unei dezbinri. D numai puin fru liber imboldului pctos care
148
se zmislete, unete-te cu el i pune-1 n lucrare: binele va

ncepe iari s slbeasc, iar rul s creasc, pn ce va
nbui binele cu totul. Aceasta este istoria aproape nentrerupt a vieii luntrice a celor slabi de nger, care nu au
statornicie.
Joi [II Cor. 10,7-18; Mc. 3,28-35]. Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac." Oare e greu s
cazi n acest pcat nfricotor ? Nicidecum, cci iat care
sunt pcatele de acest fel: Ndjduirea mult i fr de
msur n harul lui Dumnezeu; dezndjduirea sau
nendjduirea n milostivirea dumnezeiasc; mpotrivirea fa de adevrul nvederat i ntrit de fapte i lepdarea de credina cretineasc dreptmritoare. Alii mai
adaug aici i pizma fa de darurile duhovniceti pe care
le primete aproapele de la Dumnezeu; cerbicia n pcat i
nvechirea n rutate; nengrijirea de pocin pn la
ieirea din aceast via" (Spovedania Ortodox, partea a
treia, ntrebarea a 38-a). Iat cte ci spre acest pcat!
Apuc-te de oricare din ele i i va fi dup aceea greu s
mai dai napoi, nct te va tr n prpastie. mpotrivirea
fa de adevr ncepe prin ndoieli mrunte, zmislite
dintr-un cuvnt sau dintr-o scriere rea. Dac nu vei lua
aminte la ele i nu le vei vindeca, ele te vor duce la necredin i la ncpnarea n necredin. i la dezndejde se
ajunge tot prin nebgare de seam: O s m pociesc",
zice omul, i pctuiete. i tot aa de cteva ori; apoi,
vznd c pocina nu mai vine, i spune n sine: Aa
mi-e dat, nu pot s m nfrnez", i se las cu totul n voia
pcatului. Se adun adnc de pcate; i totodat se adun
adnc de mpotriviri fa de chemrile vdite ale harului
dumnezeiesc. Atunci cnd omului ajuns n aceast stare i
trece prin minte s se ndrepteze, adncul de pcate l covrete, iar mpotrivirea fa de har i rpete ndrzneala de se apropia de Domnul, i el hotrte: Pcatul
meu este prea mare ca s poat fi iertat". Iat i dezndej149
dea ! Pzete-te de smna necredinei i iubirii de pcat,

i nu vei cdea n acest adnc.
Vineri [II Cor. 11,5-21; Mc. 4,1-9]. Ieit-a semntorul
s semene." De cnd a ieit Acest Semntor s semene,
El nu nceteaz a semna. La nceput a semnat El nsui,
apoi prin Apostoli, iar n cele din urm, prin dumnezeietile Scripturi i prin dasclii cei de Dumnezeu nelepii,
i pn acum se seamn pretutindeni cuvntul adevrului dumnezeiesc. Trebuie doar s fii gata a te arta pmnt
bun i vei fi semnat nencetat; iar Dumnezeu va face s
creasc ceea ce este semnat. Dar cum s m art pmnt
bun ? Poi s faci asta prin luarea aminte la cuvntul lui
Dumnezeu, prin cugetarea la el, prin dragostea fa de el
i fiind totdeauna gata a svri ceea ce afli din el. De ai
aceast stare sufleteasc, nici un cuvnt nu va trece pe
lng suflet, ci fiecare va intra nluntru. Impreunndu-se
acolo cu stihiile sufletului ce i sunt nrudite, el va prinde
rdcini i va odrsli. Hrnindu-se apoi de sus cu cercetrile duhovniceti, iar de jos cu dorinele bune i cu ostenelile, se va face pom, va nflori i va da road. Dumnezeu
nsui a pus aceast rnduial n jurul nostru i, ca atare,
nu putem dect s ne mirm de nerodirea noastr. i totul
vine din neluare aminte i nepsare.
Smbt [I Cor. 2, 6-9; Mt. 22,15-22]. Dai cezarului
cele ce sunt ale cezarului"; d fiecruia ceea ce este al su !
De aici legea: S nu fii plcut Domnului dintr-o singur
latur, ci din toate laturile prin care poi i eti dator s-I
placi; ntoarce-i toat puterea i toate mijloacele spre slujirea lui Dumnezeu". Zicnd: D cezarului cele ce sunt
ale cezarului", Domnul a artat c acest lucru este pe placul Lui. Dac prin cele ale cezarului" nelegem toate
rnduielile vieii pmnteti ndeobte, neaprat trebuincioase i de neocolit, iar prin cele ale lui Dumnezeu",
toate rnduielile Bisericii de Dumnezeu zidite, de aici
reiese c toate cile vieii noastre sunt pline de mijloace de
150
mntuire. Trebuie doar s iei aminte i s te foloseti de

toate aceste mijloace, lucrnd totdeauna dup voia lui
Dumnezeu, i ai mntuirea n mn. Poi s faci n aa fel
ca orice pas al tu s nsemne o fapt plcut Domnului
i, prin urmare, un pas spre mntuire, ntruct calea mntuirii este calea umblrii dup voia lui Dumnezeu. Umbl
ca naintea lui Dumnezeu, ia aminte, chibzuiete i, fr a
te crua pe tine nsui, s purcezi nentrziat la fapta pe
care contiina i-o va arta atunci ca potrivit.
Duminica a treisprezecea dup Cincizecime
u Cor. 16,13-24; Mt. 21, 33-44]. Dar Maria i-a ales
partea cea bun" (Lc. 10,42). Adormirea Maicii Domnului
ne nfieaz sfritul cel bun al acestei alegeri. Mntuitorul nsui a venit la adormirea Ei ca s-I primeasc
sufletul n minile Sale. De acelai lucru s-au nvrednicit
numeroi sfini; acelai lucru l ntlnesc, n felurite chipuri i trepte, toi cei ce au ales partea cea bun. n ceasul
alegerii, acest sfrit se ntrevede numai, prin ndejde, i
ntr-o oarecare msur este chiar pregustat; dar apoi ostenelile, luptele i silinele se perind una dup alta, ntunecnd calea aleas. Steaua cluzitoare rmne bunul
sfrit al prii celei bune, ntocmai ca focul ce lumineaz
n deprtare pentru drumeul pe care l-a prins seara. Ndejdea e dttoarea rvnei, reazemul rbdrii i statorniciei n lucrarea nceput, iar tria ndejdii este credina.
Oamenii aleg prin credin, prin ndejde devin statornici
n alegerea fcut, iar prin rbdare ajung la sfritul cel
bun.
Luni [ Cor. 12, 10-19; Mc. 4,10-23]. A suflat Dumnezeu suflare de via i a luat fiin omul dup chipul lui
Dumnezeu. Aa se ntmpl i la cea de-a doua natere:
prin suflarea Dumnezeiescului Duh, despre care nu se
151
tie de unde i cum vine, se pun temeiurile vieii noi i se

reface chipul lui Dumnezeu. Acesta este punctul de plecare; de acum ncolo ncepe truda nlrii chipului la
desvrita asemnare. Acest chip, renscut de ctre
Duhul lui Dumnezeu dup chipul Ziditorului, se
preschimb8 din slav n slav, dar nu fr lucrarea noastr: ale noastre sunt truda i osteneala, dar Dumnezeu
zidete i face s creasc cu harul Preasfntului Duh, prin
credina n Domnul. Iat idealul i mijlocul de a da fiin
n noi nine chipului i asemnrii lui Dumnezeu ! i cte
nu se scriu i nu se vorbesc n ziua de azi despre educaie!
Cu toate astea, ea este lmurit n puine cuvinte de
cuvntul lui Dumnezeu. Tu doar apuc-te s nfptuieti
ceea ce este poruncit, i educaia ta va ajunge singur la
el. Aceasta este calea de educaie a lui Dumnezeu; ea ns
nu nltur cile omeneti, dimpotriv, le ndrepteaz i
le ncununeaz cu reuit. Atunci ns cnd nu sunt
urmate dect cile omeneti, educaia este de obicei nendestultoare, nedeplin i nu arareori stric de tot pe cei
educai; iar apoi, toat viaa lor merge strmb. Acolo
unde se nmulesc cei educai strmb i societatea ncepe
s devin din ce n ce mai strmb - i ca via, i ca vederi. Sfritul este strmbtatea de obte: unul e putred
ntr-o parte, altul n alta.
Mari [JJ Cor. 12, 20; 13, 2; Mc. 4, 24-34]. Pilda despre
creterea treptat a grului din smn zugrvete, cu
privire la fiecare om, creterea treptat a omului tainic al
inimii, nsmnat i pzit de harul lui Dumnezeu; iar cu
privire la omenire ndeobte, creterea treptat a trupului
Bisericii sau, altfel spus, a obtii celor mntuii n Domnul
Iisus Hristos, dup rnduiala lsat de El. Aceast pild
aduce rspunsul la ntrebarea: De ce pn acum cretinismul n-a devenit atotcuprinztor ?". Aa cum omul,
8. Sensul mai exact ar fi de se transfigureaz" - preobrazuietsia.
Preobrajenie este Schimbarea la Fa - n. tr.
152
aruncnd smna n pmnt, doarme i se scoal, iar smna odrslete i crete de la sine fr ca el s tie, i
Domnul, punnd n pmnt smna vieii dumnezeieti,
i-a dat libertatea s creasc de la sine, fcnd-o supus
mersului firesc al lucrurilor, fr silnicie; El doar pzete
smna, o ajut la nevoie i o ndreapt dup nelepciunea Sa. Pricina acestui fapt e libertatea omului. Domnul
vrea ca omul s I se supun de bunvoie i ateapt hotrrea libertii sale. Dac totul ar fi depins numai de voia
lui Dumnezeu, demult ar fi fost toi cretini. Un alt gnd:
trupul Bisericii se zidete n cer; de pe pmnt vin doar
materialele, pe care tot lucrtorii cereti le fabric. Cuvntul din cer ajunge pe pmnt i atrage pe cei care voiesc.
Cei ce iau aminte i i urmeaz ajung, ca material brut, n
laboratorul lui Dumnezeu, n Biseric i aici sunt prelucrai dup modelele date din cer. Cei prelucrai, dup
ieirea din aceast via, trec n cer, iar acolo intr n zidirea lui Dumnezeu, fiecare unde se potrivete. Acest lucru
are loc fr ncetare i, prin urmare, lucrarea lui Dumnezeu nu bate pasul pe loc. Pentru asta nu e nevoie de un
triumf universal al cretinismului. Zidirea lui Dumnezeu
se zidete n chip nevzut.
Miercuri [II Cor. 13,3-13; Mc. 4,35-41]. Ucenicii plutesc
pe mare; vine furtuna i i primejduiete, iar Domnul
doarme. Strig la El: Doamne, scap-ne!" i El potolete
furtuna cu un singur cuvnt. Iat o alt fapt care ne arat
rnduiala Proniei dumnezeieti. Fiecare om, i popoarele,
i Biserica plutesc pe marea acestei viei, prin puterile
fireti i suprafireti care stmt puse n ele, dup rnduielile lsate de Dumnezeu. Domnul se odihnete, chiar dac
II nconjoar ntmplri ce se perind una dup alta; dar
nu ncepe s lucreze n chip vdit dect atunci cnd apare
o ameninare de nenlturat, care poate s abat cursul ntmplrilor mpotriva planurilor Sale dumnezeieti. El
este pretutindeni, pzete toate, toate le nclzete cu
adierea iubirii Sale, ns de fptuit le las pe fpturile Sale
153
s fptuiasc, cu puterile date de El, potrivit legilor i rnduielilor pe care El le-a lsat i le pzete pretutindeni. Nu
fptuiete El toate, chiar dac toate de la El sunt i fr El
nimic nu se ntmpl. Totdeauna e gata s lucreze El nsui, atunci cnd nemrginita Sa nelepciune i dreptate
gsete c e de trebuin. Rugciunea pune n micare
lucrrile dumnezeieti; dar cea mai bun rugciune este
aceasta: Doamne! Toate le tii, f cu mine precum
voieti!".
Joi [Gal. 1,1-10,20; 2, 5; Mc. 5,1-20]. Legiune este numele meu, cci suntem muli." Duhurile nu sunt trupeti,
ca atare nu ocup loc asemenea trupurilor. Aa se explic
posibilitatea locuirii fizice a mai multor duhuri ntr-un
singur om. Posibilitatea moral a acestui lucru se explic
n ce privete duhurile prin imoralitatea lor sau prin lipsa
oricror principii morale; iar n ce privete omul, prin
contactul larg dintre structura lui sufleteasc i trmul
ntunecat al duhurilor necurate. Astfel se explic ns
numai putina acestui lucru, iar realitatea slluirii demonilor n om este supus unor condiii pe care nu avem
putina s le definim. Putem spune doar c aceast slluire nu este ntotdeauna vzut, nu se vdete ntotdeauna prin manifestrile cunoscute ale celor ndrcii. Exist
o slluire nevzut, ascuns a duhurilor n om; mai
exist i o stpnire a duhurilor care nu se atinge de trupuri, ci are putere asupra minilor, pe care le mn precum vor prin patimile ce lucreaz n ei; iar oamenii cred
c fptuiesc ceea ce vor, fiind n fapt batjocorii de puterile
necurate. Dar ce e de fcut ? Fii un cretin adevrat i nici
o putere a vrjmaului nu te va birui!
Vineri [Gal. 2, 6-10; Mc. 5, 22-24, 35; 6,1]. nviind pe
fiica lui Iair, Domnul a poruncit cu struin" prinilor
ei ca nimeni s nu afle de aceasta". Prin asta ni se arat:
Nu cuta slav i urechea ta s n-o ciuleti spre ascultarea laudelor de la oameni, chiar dac faptele tale bune
154
nu pot fi ascunse". F ceea ce te povuiete frica de Dumnezeu i contiina, iar vorbele oamenilor s-i fie ca i
cum n-ar fi. Fii cu luare aminte i la suflet: ndat ce se
pleac orict de puin spre laudele celorlali, ntoarce-1 la
rnduiala sa. Dorina ca oamenii s afle faptele tale bune
se nate din dorina de a fi ludat. Atunci cnd primeti
lauda, i se pare c i-ai atins elul, iar asta taie rvna i
curm faptele vrednice de laud, prin urmare i laudele
nceteaz. De aici reiese c cel care vrea ca oamenii s afle
faptele lui bune se trdeaz pe sine nsui. Faptul c oamenii laud fapta bun este firesc - cum s nu lauzi un lucru bun ? Dar tu s nu ai gndul la laude, s nu le atepi
i s nu le caui. Dac i vei ngdui s primeti laude, te
vei strica de tot. Dac i ngdui o dat, i vei ngdui i
a doua oar i aa mai departe. Cel ce face adeseori un
lucru capt obinuin - i vei ajunge iubitor de laude;
iar dac vei ajunge aici, nu toate faptele tale vor mai fi
vrednice de laud, iar lauda va nceta. Lipsind laudele celorlali, vei ncepe s te lauzi singur, lucru pe care Domnul
l numete a trmbia naintea ta". Asta e i mai ru. Sufletul tu va deveni atunci ticlos, va alerga numai dup
strlucire mincinoas, i de la el nu mai este de ateptat
nici un bine.
Smbt [I Cor. 4, 1-5; Mt. 23, 1-12]. Care este mai
mare ntre voi s fie slujitorul vostru." Mreia se msoar, dup cuvntul Domnului, nu dup neam, nici dup
putere, nici dup nzestrare, ci dup tiina de a face bine
celorlali. Cel ce lucreaz mai neobosit i mai mult n
aceast privin, acela este cel mai mare. Aa cum ntr-o
familie capul i ia asupr-i grijile ntregii familii, iar cinstirea i ntietatea lui stau n a-i odihni pe toi i a face n
aa fel ca tuturor s le fie bine, i n obtea cretin cel ce
voiete a fi cap trebuie s ia asupr-i, pe de-a-ntregul,
grija ca toi s aib mulumire n Hristos n locul din obte
pe care se afl i n lucrarea pe care i-a ales-o. Cel mai
bine ns este aa: leapd orice gnd de ntietate i pune
155
n inima ta grija de a sluji ct mai mult binelui celor care te

nconjoar, i vei fi mare n ochii lui Dumnezeu i poate
c, de asemenea, n sufletul oamenilor. Dac toi maimarii ar face din aceast lege a lui Hristos lege a contiinei lor, ce bunstare i mulumire s-ar nstpni ndat
printre noi! Din pcate ns, cei mai muli dintre noi,
ajungnd n fruntea obtii, ncep degrab s se slujeasc
pe sine i propriile interese, cernd mai ntotdeauna slugi,
n loc s slujeasc ei celorlali; iar contiina i-o amgesc
mplinindu-i cu bine treburile oficiale. Din pricina asta
sunt o mulime de efi, dar binele nu mai rsare printre
noi i toate instituiile bune nu aduc binele ce se ateapt
de la ele.
Duminica a paisprezecea dup Cincizecime

[II Cor. 1,21; 2,4; Mt. 22,1-14]. mpratul ntinde osp
de nunt, trimite o dat dup cei chemai, trimite de dou
ori, dar ei nu vin din pricina grijilor lumeti: unul e prins
cu gospodria, altul cu negoul. Au fost chemai alii i de
aceast dat cmara de nunt s-a umplut de oaspei. Printre acetia a fost aflat unul care nu avea hain de nunt i,
drept aceea a fost aruncat afar. Tlcul pildei e limpede.
Ospul de nunt este mpria Cerurilor; chemarea este
propovduirea Evangheliei; cei ce n-au vrut s vin sunt
cei ce nu au crezut de fel; cel fr hain de nunt este cel
care a crezut, dar nu a trit dup ndreptarul credinei lui.
Fiecare s se gndeasc din care tagm face parte. C suntem chemai este limpede - dar suntem, oare, credincioi ? Fiindc i printre credincioi pot fi, n ciuda numelui, unii fr credin. Unul nici nu se gndete la credin, ca i cum n-ar fi; altul tia cte ceva despre ea i din
ea i este mulumit cu asta; altul o tlcuiete strmb; altul
nutrete de-a dreptul vrjmie fa de ea; i toi acetia sunt numrai printre cretini, chiar dac nu au nimic
156
cretinesc ntr-nii. Dac eti credincios, cerceteaz dac

simirile i faptele tale - haina de nunt a sufletului sunt
pe potriva credinei tale. Poi s cunoti bine credina i s
te ari plin de rvn pentru ea, dar n via s lucrezi patimilor, adic s te mbraci n haina de ruine a sufletului
iubitor de pcat. Astfel de oameni spun una, i n inim
au alta; m gur au: Doamne, Doamne!", iar nluntru:
M lepd de Tine". Aadar, cercetai-v pe voi niv:
suntei, oare, n credin i n haina de nunt a virtuilor,
sau n zdrenele ruinoase ale pcatelor i patimilor ?
Luni [Gal. 2,11-16; Mc. 5,24-34]. Numai ce s-a atins de
Domnul, cu credin, femeia cu curgere de snge i a ieit
ctre ea o putere din Domnul: i ndat izvorul sngelui
ei a ncetat". Curgerea de snge nchipuie cugetrile i
planurile ptimae pe care le izvorte nencetat inima ce
nc nu s-a curit de orice nclinare spre pcat; aceasta
este boala pctoeniei noastre. Ea e simit de cei care
s-au pocit i vor s se pstreze curai nu doar pe dinafar, ci i pe dinluntru. Acetia vd c din inim ies necontenit gnduri rele, sufer pentru asta i caut s se
tmduiasc; ns aceast vindecare n-o pot afla n sine,
nici n ceilali. Ea vine de la Domnul atunci cnd sufletul
se atinge de El i de la Domnul iese o putere ctre suflet,
cu alte cuvinte, atunci cnd are loc mprtirea simit cu
Domnul, ce se vdete printr-o deosebit cldur i ardere luntric. Atunci cnd se ntmpl acest lucru, sufletul
simte ndat c s-a vindecat de boal". Mare comoar;
dar cum s-o dobndeti ? Femeia cu curgere de snge i-a
croit drum prin mulime i a primit vindecare; trebuie ca
i noi s ne croim drum ctre Domnul, trecnd fr de
lenevire prin strmtorarea nevoinelor trupeti i luntrice. Cel ce merge pe acest drum se simte strmtorat, iar
Domnul nu se mai vede; i deodat apare Domnul. Ce
mai bucurie! mpria Cerurilor nu vine dup cum ne
facem noi socotelile.
157
Mari [Gal. 2,21; 3, 7; Mc. 6,1-7]. De unde are El acestea ? i ce e cu nelepciunea care I s-a dat Lui ?" Aa griau nazarinenii despre Domnul, cunoscnd viaa Lui de
dinainte, petrecut n umbr. Aa se ntmpl i cu toi
adevraii urmtori ai Domnului. Dup multe osteneli i
dup ce biruie tot ce e strmb n sine, cel ce se ine fr
abatere de calea Domnului se schimb cu totul, n toat alctuirea sa: privirea, mersul, graiul, portul - totul poart
pecetea unei bune rnduieli i vrednicii deosebite, chiar
dac omul cu pricina ar fi de cea mai joas stare i lipsit cu
desvrire de educaie. i ncepi s auzi: De unde la el
acestea ?". Iar dac cele trupeti i vzute se preschimb
astfel, ce s mai spunem despre cele luntrice i sufleteti,
care n chip mai nemijlocit i apropiat sunt supuse lucrrii
de prefacere a harului i fa de care cele din afar slujesc
doar ca rsfrngere i urmare ? Ct de luminoase i limpezi sunt gndurile unui astfel de om ! Ct de ascuite
sunt judecile lui cu privire la cele ce sunt i se ntmpl !
Vederile Iui asupra oriicrui lucru sunt mai presus de
cele ale filozofilor! Dar hotrrile, dar faptele, dar ntreprinderile ? Totul e luminat n chip curat i sfnt de o strlucire cereasc. Acesta este cu adevrat un om nou ! N-a
fost colit, n-a audiat cursuri prin academii, i n-a avut
parte de nici un fel de educaie, dar se arat binecrescut i
nelept. Luarea aminte la sine, osteneala fcut de propriul suflet, rugciunea i apropierea de Dumnezeu au
pus totul, cu harul lui Dumnezeu, pe temeiuri noi - cum,
ns, nu tie nimeni. De aceea se ntreab: De unde la el
acestea ?".
Miercuri [Gal. 3,15-22; Mc. 6, 7-13]. Domnul i-a trimis
pe Sfinii Apostoli la propovduire, poruncindu-le s nu
aib nimic asupr-le. O hain pe umeri, sandale n
picioare, toiagul n mini i att. Ba le-a mai poruncit
chiar s nu aib nici o grij de nimic pind la aceast
trud, de parc ar fi fost gata ndestulai cu de toate. i
Apostolii erau, ntr-adevr, ndestulai pe deplin, dar nu
158
din afar. Cum avea loc asta ? Prin desvrita lor ncredinare n voia lui Dumnezeu, fiindc Domnul rnduise
n aa fel ca ei s nu duc lips de nimic. Propovduirea
lor mica inimile oamenilor care i ascultau, iar acetia i
hrneau i i gzduiau pe propovduitori; Apostolii ns
nu urmreau asta i nu ateptau nimic, ci lsau totul n
seama lui Dumnezeu. Ca atare, sufereau cu rbdare i
atunci cnd li se ntmpla n drum vreo neplcere. Singura lor grij era s propovduiasc i singura lor ntristare era atunci cnd predica nu le era ascultat. De asta
era curat i roditoare propovduirea lor. Aa s-ar cuveni
s fie i n ziua de azi; dar neputina noastr cere ndestulare din afar, fr de care nu facem nici un pas. Aceasta,
totui, nu vrea s fie o mustrare fa de apostolii notri de
azi. La nceput, ei se sprijin doar pe aceast ndestulare,
dar ea le piere mai apoi din cap i prin nsei ostenelile lor
reuesc s urce la starea de ncredinare n voia lui Dumnezeu, clip din care trebuie s presupunem c i ncepe
predica lor s fie cu adevrat roditoare. ncredinarea n
voia lui Dumnezeu este cea mai nalt treapt a desvririi morale i nu se ajunge la ea deodat, ci doar atunci
cnd omul nva s-o preuiasc. Ea vine singur, dup ce
omul s-a ostenit mult cu sine.
Joi [Gal. 3, 23; Mc. 6, 30-45]. i au alergat acolo pe jos
din toate cetile... i s-au adunat la El" - aceasta s-a ntmplat n pustia Betsaidei, unde a fost svrit minunata sturare a celor cinci mii de oameni cu cinci pini i
doi peti. Dar ce atrgea poporul la Domnul ? Simirea
dumnezeirii Sale. Dumnezeirea Domnului, ascuns sub
acopermntul firii omeneti, se vdea prin cuvnt, prin
fapt, prin privire i prin toate ale Domnului; vdit
fcndu-se prin acestea, detepta simul Dumnezeirii ascuns n inima oamenilor, i prin acesta i atrgea la Domnul. A opri aceast micare nu poate nimeni - nu numai
cineva din afar, dar nici mcar cel ce o simte, fiindc ea
este mai adnc i mai puternic dect orice alt micare
159
a sufletului. Aceeai Dumnezeire, vdit mai apoi de

Mntuitorul, a atras la El oameni din toate neamurile care
sunt sub cer. Aceeai Dumnezeire a lucrat n toat istoria
Bisericii i lucreaz pn n ziua de azi. O urm ct de
mic de Dumnezeire atrage oamenii. Dar ce urmare are
aceast experien de pretutindeni i de totdeauna a nzuinei sufletului nostru ctre dumnezeiesc ? Dobndirea
dumnezeiescului, a suprafirescului, a Dumnezeirii, care
este izvorul suprafirescului. Aceast nzuin st la temelia duhului nostru i alctuiete firea sa, dup cum
poate vedea oricine din preocuprile noastre intelectuale,
estetice i practice. Dar n fire nu se afl amgirea, nici
minciuna; prin urmare, ele nu se afl nici n aceast nzuin ctre dumnezeire. De aici reiese c Dumnezeu i
dumnezeiescul exist i c materialitif, tgduind suprafirescul sunt mpotriva firii duhului omenesc.
Vineri [Gal. 4, 8-21; Mc. 6,45-53]. ndrznii! Eu sunt;
nu v temei." Iat temeiul ndejdii noastre! Prin oriice
nevoie i necaz ar trebui s treci, adu-i aminte c Domnul
e aproape i nsufleete-te, rbdnd brbtete. Aa cum
El a aprut atunci naintea Apostolilor care se chinuiau
vslind pe mare, artat i va face i ie deodat, care te chinuieti, ajutorul i ocrotirea sa. El este pretutindeni i totdeauna gata s ocroteasc. Trebuie doar s stai mpreun
cu El sau naintea Lui prin credin, rugciune, ndejde i
ncredinare n sfnta Lui voie. Va avea loc atunci unirea
sufletului cu Domnul, iar de aici i va veni tot binele. Totui, asta nu nseamn c deodat vor veni ndat i mrirea, i slava, i cinstea dimpreun cu cele asemenea. Pe din
afar poi rmne la fel ca mai nainte, dar i se va aduga
rbdarea brbteasc i cu inim bun a acelei rnduieli a
lucrurilor care a fost plcut Domnului n privina ta: i
acesta este lucrul de cpetenie pe care trebuie s-1 caui.
9. Vezi nota 1.
160
Fericirea este nluntru, nu n afar; iar cel aflat n legtur vie cu Domnul are fericirea luntric ntotdeauna.
Smbt [/ Cor. 4,17; 5,5; Mt. 24,1-13]. Din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci." Dragostea e nimicit de frdelegi; cu ct sunt mai multe pcate, cu att este mai puin dragoste. Acolo unde sunt
doar pcate, nu cuta dragoste. nseamn c cel care
dorete rspndirea dragostei i dezrdcinarea neiubirii
trebuie s se ngrijeasc de mpuinarea pcatelor i
ngrdirea iubirii de pcat. Iat adevratul principiu al
umanismului! Acceptndu-1, trebuie acceptate toate
mijloacele prin care poate fi strpit pcatul. Pcatele din
afar sunt rodul pctoeniei luntrice, iar pctoenia
luntric i are rdcina n egoism i n mldiele acestuia. Prin urmare, umanitii ar trebui s-i ia ca lege rnduielile prin care se dezrdcineaz egoismul; iar egoismul este nbuit cel mai bine prin tierea poftelor. Nu da
fru liber poftelor i vei birui egoismul degrab. Dimpotriv, orice mijloace ai ntrebuina mpotriva egoismului,
nu vei avea nici o reuit dac dai fru liber poftelor. De
aici reiese c cei ce caut s-i fac voia n toate caut de
fapt sporirea egoismului i secarea dragostei, caut nmulirea rului. i, totui, acesta este duhul vremii noastre - iar rul crete.
Duminica a cincisprezecea dup Cincizecime

[11 Cor. 4, 6-15; Mt. 22, 35-46]. Domnul a nfiat porunca privitoare la dragostea de Dumnezeu i de aproapele i a adugat de ndat nvtura despre vrednicia Sa
de Fiu al lui Dumnezeu i despre Dumnezeirea Lui. Dar
de ce ? Pentru c adevrata dragoste de Dumnezeu i de
oameni nu este cu putin dect sub nrurirea credinei
n Dumnezeirea lui Hristos Mntuitorul, n faptul c El
161
este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceast credin insufl

dragostea fa de Dumnezeu, ntruct cum este cu putin
s nu-L iubeti pe Dumnezeu, Care atta ne-a iubit pe noi,
c i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut nu l-a cruat, ci L-a dat
pentru noi ? Tot ea aduce dragostea la deplintatea desvririi sau pn la elul ei; iar elul dragostei este legtura vie. Pentru a ajunge la aceast legtur, trebuie biruit simirea dreptii dumnezeieti, care pedepsete
pcatul; fr a reui mai nti aceasta, e nfricotor a te
apropia de Dumnezeu. Aceast simire se biruiete prin
ncredinarea c dreptatea lui Dumnezeu este satisfcut
prin moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu; aceast ncredinare se nate din credin; prin urmare, credina
deschide calea dragostei de Dumnezeu. Acesta e primul
lucru. Cel de-al doilea este credina n dumnezeirea Fiului
lui Dumnezeu, Care pentru noi S-a ntrupat, a ptimit i
S-a ngropat, ne d pilda iubirii de aproapele; fiindc
aceasta este adevrat dragoste, cnd cel ce iubete pune
sufletul su pentru cei iubii. Tot ea d puteri i pentru a
dovedi aceast dragoste. Pentru a avea astfel de dragoste,
trebuie s devii om nou, locul egoismului s-1 ia lepdarea de sine. Numai n Hristos devine omul fptur nou;
iar n Hristos petrece acela care se unete cu Hristos prin
credin i prin renaterea haric mijlocit de Sfintele
Taine primite cu credin. De aici reiese c cei ce se ateapt s pstreze n sine, fr credin, cel puin buna rnduial moral se neal amarnic. Toate acestea merg mpreun; omul nu poate fi mprit. El trebuie ndestulat n
ntregime.
Luni [Gal. 4,28; 5; Mc. 6,54; 7, 8]. Domnul i mustr pe
farisei nu pentru rnduielile i regulile exterioare de purtare nfiinate de ei, ci pentru mptimirea de ele, pentru
faptul c se opriser la cinstirea exterioar a lui Dumnezeu, fr a se ngriji de inim. Fr cele din afar nu este
cu putin. Chiar i cea mai nalt via luntric cere o
anumit manifestare i hain exterioar. n fapt, ea nici nu
162
este vreodat singur, ci se afl totdeauna mpreunat cu

cea din afar; ele nu sunt desprite dect n teorii mincinoase. Dar e limpede, iari, c formele din afar nu
nseamn nimic singure; pre le d luntricul ascuns n
ele, aa nct ndat ce acesta piere, cele din afar nu mai
au nici un rost. Cu toate astea, suntem att de ahtiai dup
exteriorul i aparena n care ia chip luntricul, i n care el
capt o form definit, nct mplinim rnduielile din
afar i cu asta suntem linitii, fr s ne punem problema coninutului luntric al faptelor noastre. i ntruct
cele ale luntricului sunt mai greu de nfptuit dect
aparena, este de neles c ne mpotmolim n aceasta din
urm, fr a mai tindem spre cele dinti. Dar ce e de
fcut ? Trebuie s fim stpni pe noi nine i s avem n
vedere luntricul, s tindem a ptrunde pn la el prin
haina din afar, iar n privina faptelor din afar s le socotim mplinite numai atunci cnd sunt ptrunse de miez
luntric. Alt cale nu-i. Luarea aminte la sine, trezvia i
privegherea sunt singurele prghii pentru ridicarea firii
noastre bolnave i czute. Vrednic de luare aminte este
faptul c omul sporit luntric niciodat nu trece cu vederea cele din afar, chiar dac nu pune mare pre pe ele.
Mari [Gal. 5,11-21; Mc. 7, 5-16]. Nu este nimic din
afar de om care, intrnd n el, s-1 poat spurca; dar cele
ce ies din om, acelea sunt care l spurc." La acest loc i la
altele asemenea lui (cum ar fi, de pild, nu mncarea ne
va pune naintea lui Dumnezeu") arat de obicei neprietenii postului, presupunnd c au n ele ndeajuns ndreptire pentru a nu posti dup tipicul i rnduiala Bisericii. Ct de ndestultoare este aceast dezvinovire,
tie oriice credincios. A fost rnduit ca, postind, s ne
nfrnm de la anumite mncruri nu pentru c ar fi spurcate, ci fiindc prin aceast nfrnare se ajunge mai lesne
la subierea crnii, care este neaprat trebuincioas pentru sporirea luntric. Acest neles al legii postului este
att de nsemnat, nct cei care socotesc spurcat vreo
163
mncare sunt socotii printre eretici. naintea neprietenilor postului ns nu trebuie s struim asupra acestui
lucru, ci asupra faptului c postul este o datorie n msura
n care el e un mijloc de a birui nclinrile pctoase i poftele trupului. Aici nu au ce s mai spun. Dac sporirea
luntric este o datorie, este o datorie i folosirea unui
mijloc socotit ca neaprat trebuitor pentru aceasta, cum
este postul. i contiina i spune fiecruia acest lucru.
Pentru a o liniti, i se rspunde: Eu am s acopr nepostirea printr-un alt mijloc"; sau: Mie postul mi face ru";
sau: Eu postesc cnd vreau, nu n posturile rnduite".
Dar prima dezvinovire este nepotrivit, fiindc pn
acum nimeni nu s-a priceput, fr postire, s-i potoleasc
trupul i s-i pun pe temei bun cele luntrice. Cea din
urm e de asemenea nepotrivit, fiindc Biserica este un
singur trup i a-i face rnduial aparte este un lucru potrivnic ntocmirii ei; a te abate de la rnduielile obteti ale
Bisericii nu poi, fr numai dac iei din ea, iar ct vreme este cineva mdular al ei, nu poate s spun i s cear
asta. Cea de-a doua dezvinovire are o umbr de adevr;
i, ntr-adevr, nu sunt datori s posteasc cei crora postul le stric sntatea, fiindc postul nu este rnduit ca s
ucid trupul, ci ca s omoare patimile. Dar dac stm s i
numrm pe acetia cu bun credin, se va vedea c sunt
att de puini, nct nici nu merit luai n socoteal. Mai
rmne o singur pricin: lipsa de dorin. Aici n-ai ce s
zici. Nici n rai nu te iau mpotriva voinei tale; numai
cnd eti osndit s mergi n iad - vrei, nu vrei, te duci; te
nha i te arunc.
Miercuri [Gal. 6, 2-10; Mc. 7, 14-24]. Dinuntru, din
inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile,
uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea,
neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea." Aici
sunt nirate pcatele obinuite, ns i toate celelalte,
mari i mici, ies din inim, iar chipul sub care ies este gndul ru. Prima smn a rului este gndul de a face cu164
tare i cutare lucru. De unde i cum vine ea ? O parte a

acestor gnduri poate fi explicat prin legile tiute ale
asociaiilor i nlnuirilor ideilor i formelor, ns acestea
sunt numai o parte. Altele, mai nsemnate ca numr, iau
natere n urma rscolirii autontreinute a patimilor.
Atunci cnd patima triete n inim, nu poate s nu cear
hran. Aceast cerin se vdete prin nclinarea de a face
una i alta, iar nclinarea e legat de cutare i cutare lucru.
De aici gndul: iat ce trebuie fcut". Se ntmpl acelai
lucru ca, de pild, cnd flmnzeti: cel ce a simit foamea
simte pofta de a mnca; o dat cu pofta, apare n gnd
mncarea nsi; urmeaz gndul de a face rost de cutare
i cutare lucru pentru a mnca. Cea de-a treia (i poate cea
mai cuprinztoare parte) vin de la puterile necurate. Vzduhul este plin de ele, i ele se nvrt cu roiurile n jurul
oamenilor i fiecare, precum i este soiul, i ntinde lucrarea asupra oamenilor cu care vine n atingere. Rul zboar
din ei precum scnteile din fierul ncins. Unde gsete loc
potrivit, acolo se ncuibeaz scnteia i gndul ru o dat
cu ea. Aceasta, i nu alta, este explicaia gndurilor rele
care se ivesc nu se tie de unde, n timp ce noi ne ndeletnicim cu lucruri care n-au nici o legtur cu ele. Faptul c
gndurile rele au felurite pricini nu nseamn c trebuie
s ne purtm altfel n privina lor. Pentru asta e o singur
lege: taie-le i gata. Dac nu le tai din prima clip, n cea
de-a doua va fi mai greu s-o faci, n a treia nc i mai
greu; i fr s bagi de seam se vor nate ncuviinarea,
dorina i hotrrea de a pctui i ndat ce se va ivi prilejul, gata pcatul... Cea dinti mpotrivire fa de gndurile rele este trezvia i privegherea nsoit de rugciune.
Joi [Efes. 1,1-9; Mc. 7,24-30]. Ce a fcut-o pe cananeanc s vin la Domnul i s struie att n cererea ei ? Convingerile care se nchegau n ea: era ncredinat c Mntuitorul are puterea s o tmduiasc pe fiica ei i a venit
la El; era ncredinat c El nu va lsa nemplinit cererea
ei i nu a ncetat s cear. Convingerile sunt rezultatul n165
tregii viei: al educaiei, al gndurilor ce umplu mintea de

obicei, al impresiilor lsate de lucrurile din jur, al nvturilor cercetate i al feluritelor ntmplri i ndeletniciri
din via. Sub nrurirea tuturor acestora, gndirea lucreaz i ajunge la anumite convingeri. Aici trebuie s
avem n vedere c pretutindeni este i din toate prile ptrunde n sufletul omului adevrul lui Dumnezeu. Adevrul poate fi aflat n inima omului; adevrul lui Dumnezeu este ntiprit n toate fpturile; adevrul lui Dumnezeu poate fi aflat n obiceiurile i datinile oamenilor; ba
chiar i n nvturile lor poate fi gsit ntr-o msur mai
mic sau mai mare. Pretutindeni ns st la pnd i minciuna. Cine este din adevr, acela adun adevr i este
plin de convingeri adevrate, mntuitoare; iar cine nu
este din adevr adun minciun i este plin de convingeri
mincinoase, de rtciri pierztoare. Dac a fi sau a nu fi
din adevr depinde de om, s judece fiecare; ns judecata lui Dumnezeu i ateapt pe toi...
Vineri [Efes. 1,7-17; Mc. 8,1-10]. Sturnd patru mii de
oameni cu apte pini, Domnul intrnd ndat n corabie
cu ucenicii Si, a venit n prile Dalmanutei", ca i cum
nu ar fi fcut vreun lucru deosebit. Aceasta este adevrata facere de bine: s fptuieti i iar s fptuieti, fr s iei
aminte la faptele tale i s tinzi nainte, uitnd mereu cele
lsate n urm. La oamenii plini de buntate, acest lucru
vine firesc. Aa cum voinicul ridic greuti mari fr s
bage de seam, iar cel plpnd nu poate s uite nici cnd
a ridicat o greutate mic, cel puternic n buntate svrete tot binele fr s se sforeze, ca din ntmplare, iar
cel srac n buntate fr sforare nu poate s se descurce:
i i amintete de ea, mereu o are n faa ochilor. Inima
bun nseteaz s fac bine i nu e mulumit pn nu
face bine pe sturate, aa cum omul nu se satur pn ce
nu mnnc ndestul. Cnd simte omul foamea, i
amintete de prnz, iar dup ce foamea este astmprat,
uit de mncare: cel cu adevrat bun i amintete de fap166
ta bun pn ce n-a fcut-o, iar dup ce a fcut-o, uit de

ea ndat.
Smbt [I Cor. 10, 23-28; Mt. 24, 34-44]. Privegheai,
fiindc nu tii n care ceas vine Domnul vostru." A priveghea nu nseamn a sta cu minile n sn, ci, cu gndul
c Domnul va veni pe neateptate, s ne purtm n aa fel
nct s fim gata a-L ntmpina n orice clip, fr teama
mustrrii i osndirii. Dar cum se poate face asta ?
Nespus de simplu. S umblm dup ndreptarul poruncilor Domnului, fr a nclca nici una; iar dac se ntmpl s clcm vreuna, s curm ndat pcatul prin
pocin i ispirea cuviincioas. Astfel, totul n noi va fi
curat. Nici un minut nu lsa pcatul s struie n suflet:
ciete-te ndat, plngi n inima ta i fugi la printele tu
duhovnicesc s te mrturiseti i s primeti dezlegare;
iar apoi apuc-te iar s lucrezi dup poruncile Domnului.
Dac te vei sili cu rvn s i ndrepi viaa, degrab te vei
ndrepta, numai s nu strui mult vreme n cdere. Cderile vor fi atunci din ce n ce mai rare i pn la urm
vor disprea de tot, cu ajutorul harului atotvindector al
lui Dumnezeu. Atunci se va nstpni n tine ncredinarea plin de bucurie c nu-L vei ntlni pe Domnul
nepregtit.
Duminica a aisprezecea dup Cincizecime

[II Cor. 6,1-10; Mt. 25,14-30]. Pilda talanilor ne face s
cugetm c viaa este vreme de nego. Asta nseamn c
trebuie s ne grbim a folosi aceast vreme, aa cum n
negutorie fiecare se grbete s scoat ctig. De aduce
careva numai opinci sau coaj de tei pentru opinci, nici
acela nu st cu minile n sn, ci i pune ntreaga isteime
la btaie pentru a atrage cumprtorii, ca s i vnd
marfa i apoi s cumpere cele ce-i sunt de trebuin. Din167
tre cei care au primit via de la Domnul nu e nici unul

care s poat spune: Eu n-am primit nici mcar un talant"; oricine are ceva talani, nu numai unul: nseamn c
fiecare are cu ce face nego i dobndi ctig. Nu te uita n
stnga i n dreapta i nu ine socoteala celorlali, ci ia frumuel seama la tine nsui i vezi ct mai n amnunt ce
capital ai i ce poi dobndi cu el, iar apoi lucreaz fr
lenevire potrivit planului pe care i l-ai fcut. La judecat
nu vei fi ntrebat de ce n-ai ctigat zece talani, cnd ai
avut doar unul singur i nici mcar de ce cu talantul tu ai
dobndit un singur talant, ci vor spune: ce ai dobndit un
talant, o jumtate de talant sau o zecime ? i rsplata va fi
nu pentru ce ai primit, ci pentru ce ai agonisit. Cu nimic
nu te vei putea apra, nici cu rangul, nici cu srcia, nici
cu lipsa de coal. Dac acestea nu i s-au dat, nu te vor
ntreba de ele. Dar ai avut mini i picioare vor ntreba:
Ce-ai ctigat cu ele ? Ai avut limb, ce-ai ctigat cu
ea ?". Aa se ndreapt la judecata lui Dumnezeu nepotrivirile de stare lumeasc.
Luni [Efes. 1,22; 2, 3; Mc. 10,46-52]. Orbul din Ierihon,
aflnd c Domnul trece pe acolo, i-a ridicat glasul.
Strigtul lui a ajuns la Domnul; nimic din cele ce-L nconjurau n-a putut opri acest strigt, i Domnul, chemndu-1
pe orb la Sine, i-a dat napoi vederea. n orice vreme i n
orice loc Domnul nu trece doar, ci este i rmne; El crmuiete ntreaga lume. Judecnd omenete, asta nseamn c El are multe griji; pe deasupra, i cetele ngereti l
nconjoar cu slavosloviile lor. Dar dac reueti s-i
nali glasul, asemenea orbului din Ierihon, nimic nu va
putea mpiedica strigtul tu s ajung la Domnul; El va
auzi i va mplini cererea ta. mpiedicarea nu o face
Domnul; El e aproape i are pregtit tot ce i trebuie;
mpiedicarea o faci tu. nal-i glasul pn la msura la
care s-1 asculte Domnul i vei primi ndat tot ce doreti.
Dar care e msura aceasta ? Credina, ndejdea, ncredinarea n voia lui Dumnezeu. Dar i aceste msuri i au
168
msurile lor. Care trebuie s fie aceste msuri ? ntreab

pe cel care a cerut i a primit ceea ce a cerut; el i va spune: M-am rugat pentru cutare i cutare lucru i am primit; acum am nevoie de asta i de cealalt, m rog i nu primesc i tiu de ce: fiindc nu pot s m ridic la acea msur a rugciunii pe care am avut-o mai nainte". Reiese
c aceast msur nu poate fi nu poate fi aplicat mereu.
Un singur lucru este limpede: c totul ine de noi, nu de
Domnul. ndat ce vei fi n stare s primeti, vei primi
neaprat.
Mari [Efes. 2,19; 3,7; Mc. 11,11-23]. Smochinul acoperit de frunze era artos la vedere, dar nu s-a nvrednicit de
bunvoina Domnului, fiindc nu avea roade; iar roade
nu avea fiindc nu avea putere luntric de rodire. Ci
asemenea smochini nu sunt n viaa duhovniceasc ! La
artare totul e frumos, dar nuntru, gol. Sunt oameni
cumpnii, cinstii i toate faptele cretineti le mplinesc;
dar duhul vieii n Hristos Iisus nu-1 au; ca atare, nu au
roade vii, iar ceea ce e n ei doar pare road, ns nu este.
Dar n ce st duhul vieii n Hristos Iisus ? La asta vom
rspunde: o parte e de la Domnul, o parte e de la noi. De
la Domnul este puterea de rodire n sine; al nostru este
doar locaul primitor al acestei puteri. Pentru acesta din
urm s te ngrijeti mai mult. Rdcina este simirea c
fr Domnul pieri, i te prpdeti. Astfel vei dobndi n
toat viaa ta, n toate faptele i ostenelile tale, inim nfrnt i smerit. Mai departe, dat fiind c viitorul este
necunoscut, iar vrjmaii sunt muli i poticnirea este cu
putin n orice clip, vin frica i cutremurul care nsoesc
lucrarea mntuirii, mpreun cu strigarea nencetat: Cu
judecile pe care le tii, mntuiete-m". Vai celui care se
reazem pe altceva dect pe Domnul; vai i celui care s-a
ostenit pentru altceva dect pentru Domnul! ntreab-te
pe tine nsui, omule care te-ai ostenit cu faptele socotite
ca bineplcute lui Dumnezeu: pentru cine te-ai ostenit ?
Dac din partea contiinei vei primi rspunsul plin de n169
drznire: Doar pentru Domnul", e bine; dac nu, i cldeti casa pe nisip. Iat cteva lmuriri privitoare la duhul roditor luntric. Dup acest ndreptar cuget i n celelalte privine!
Miercuri [Efes. 3,18-21; Mc. 11, 23-26]. Dac nu vei
ierta celorlali greelile svrite mpotriva voastr, nici
Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile
voastre", a grit Domnul. Cine nu iart celorlali ? Dreptul sau, mai bine zis, cel care se socotete drept. Unuia ca
acestuia nu-i rmne altceva de fcut dect s judece i s
rosteasc doar osnde, cernd pedepse pentru vinovai.
Dar cel care se simte pctos are treab cu faptele celorlali ? Nu i se va rsuci oare limba de va osndi pe altul ii va cere ispire, atunci cnd contiina l mustr nencetat i l amenin cu dreapta judecat a lui Dumnezeu ?
Aadar, nu e mai bine s pctuim dect s facem pe
drepii ? Trebuie s te ngrijeti n tot chipul de faptele
dreptii; ns, orict ai fi de drept, s ii minte c eti un
rob netrebnic - i asta fr s ai cugetul mprit (adic
nainte s stea gndul c eti netrebnic, iar n spate s se
ascund simmntul c eti drept), ci cu simirea deplin
a netrebniciei tale. Atunci cnd vei ajunge aici (i aici trebuie s ajungi treptat, fiindc nu este o stare care se dobndete dintr-o dat), orict ar fi greit mpotriva ta fratele tu, nu-i vei cere socoteal, ntruct contiina i va
repeta: i mai mult merii, mai ru trebuia s-i fac", i
vei ierta; iar dac vei ierta, nsui te vei nvrednici de iertare. i aa toat viaa: iertare pentru iertare, i la judecat
vei cpta n schimb desvrita iertare.
Joi [Efes. 4,14-19; Mc. 11,27-33]. Mntuitorul dovedete c e trimis din cer prin mrturia lui loan Boteztorul;
arhiereii, crturarii i btrnii tac, fiindc nu aveau ce s
rspund mpotriv, dar tot nu cred. Alt dat, a artat
acelai lucru prin faptele Sale; s-au gndit cum s-o ntoarc: Cu domnul demonilor scoate pe demoni". Cnd
170
aceast viclenie a fost rsturnat, au tcut iari, dar nici

atunci nu au crezut. Aa sunt ntotdeauna necredincioii:
orice le-ai spune i orict de puternice dovezi le-ai aduce
n sprijinul adevrului, nu pot rspunde nimic, dar tot nu
cred. Ai zice c mintea lor e damblagit, dar cu privire la
celelalte lucruri judec sntos. Numai cnd vine vorba
de credin ncep s se rtceasc n idei i n cuvinte. Se
rtcesc i atunci cnd schimb adevrurile credinei date
de Dumnezeu cu vederile lor. ndoiala se preschimb la ei
ntr-un reazem tare ca o stnc. Ascultai-le toat teoria. i
un copil va pricepe c e o pnz de pianjen, ns ei nu
vd asta. Neneleas orbire ! ncpnarea necredincioilor mai poate fi lmurit i prin nedorina de a crede;
ns de unde poate s vin asta ? i de ce ea capt n
aceast mprejurare asemenea putere, c face un om inteligent s se agae cu bun tiin de un mod de gndire
ilogic ? Aici e vorba de ntuneric - i oare nu de la printele ntunericului vine el ?
Vineri [Efes. 4,17-25; Mc. 12,1-12]. n pilda despre vie
este nchipuit Biserica Vechiului Testament i purtarea
de grij a lui Dumnezeu fa de ea. Biserica Noului Testament a motenit-o pe aceasta, aadar pilda aceasta poate
fi neleas i cu privire la ea; i ntruct orice cretin este
biseric (templu) a Dumnezeului Celui Viu, poate fi neleas i cu privire la fiecare cretin. Nou ne trebuie acest
din urm tlc. Ce este aici via ? Sufletul care a primit iertarea pcatelor, harul celei de-a doua nateri, darul Sfntului Duh, ca zlog al motenirii mpriei venice, Sfintele Taine, nger pzitor. Cine simt lucrtorii ? Cunoaterea i libertatea. Ei primesc aceste daruri i fgduiesc s
le lucreze i s scoat din ele road. Cine sunt lucrtorii
cei ticloi ? Cei care vor s se foloseasc i se folosesc de
privilegiile de cretini, pe ct este cu putin potrivit rnduielii din afar a lucrurilor, dar nu aduc Domnului roade
duhovniceti cuviincioase. Cine sunt trimiii Domnului ?
Contiina i frica de Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu,
171
nvtorii i pstorii, prin care Domnul vrea s i nelepeasc pe cei nendreptai. Cei ce nu vor s se ndrepte, nu
iau aminte la ei; unii i prigonesc i se silesc s le nbue
glasul; alii merg pn acolo c i mpotriva Domnului ncep s se ridice cu vrjmie, lepdnd n felurite chipuri
credina n El. Sfritul: cei ri, ru vor pieri.
Smbt [I Cor. 14, 20-25; Mt. 25,1-13]. S-a citit pilda
celor zece fecioare. Sfntul Macarie nfieaz astfel tlcul ei: Cele cinci fecioare nelepte, rmnnd treze i
struind n lucrul cel strin de firea lor (cea omeneasc),
lund untdelemn n candelele inimilor lor, adic harul cel
de sus al Duhului, au putut intra mpreun cu Mirele n
cmara cea cereasc. Celelalte ns, fr de minte fiind i
rmnnd la firea lor, n-au privegheat i nu au srguit s
ia n candelele lor, ct erau nc n trup, untdelemnul bucuriei, ci au adormit oarecum, din nepsare sau din prere de sine c ar fi fost drepte; drept aceea, nici nu au fost
ngduite n cmara mpriei, ca unele ce n-au putut s
plac Mirelui Ceresc. nlnuite fiind de lume i de iubirea
de cele pmnteti, n-au nchinat Mirelui Ceresc toat
dragostea i credina lor, nici n-au adus cu sine untdelemn. Sufletele ce caut sfinenia Duhului cea strin de
firea lor se leag cu toat dragostea lor de Domnul, mpreun cu El umbl trecnd toate cu vederea, ctre El tind cu
rugciunile i gndurile, drept care se i nvrednicesc a
primi untdelemnul harului ceresc; iar sufletele care rmn la firea lor se trsc cu cugetul pe pmnt, la cele pmnteti cuget i mintea lor pe pmnt petrece. Acestea
socot despre sine c sunt ale Mirelui i c se pot mpodobi
cu faptele trupului, ns neprimind untdelemnul bucuriei, n-au primit naterea cea duhovniceasc de sus, de la
Duhul".
172
A aptesprezecea duminic dup Cincizecime

Duminica dinainte de nlarea Sfintei Cruci [Gal. 6,
11-18; In. 3,13-17]. Dup cum Moise a nlat arpele n
pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului, ca tot cel ce
crede n el s nu piar, ci s aib via venic." Credina
n Fiul lui Dumnezeu, Care cu trupul S-a rstignit pentru
noi, este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, izvorul viu
al nzuinelor i strilor duhovniceti dttoare de via,
receptacolul harului atotcuprinztor al Sfntului Duh,
care rmne pururea n inim, i al cercetrilor tainice
care sunt trimise de sus la bun vreme, n ceasul nevoii.
Credina cuprinde convingerile ce atrag bunvoirea lui
Dumnezeu i puterea de sus. Acestea dou mpreun
aduc stpnirea vieii venice. Ct vreme aceast via
este pstrat n ntregime, cretinul e de nebiruit, fiindc,
lipindu-se de Domnul, este un singur duh cu El; iar pe
Domnul nimic nu l poate birui. Dar atunci, de ce cad
cretinii ? Din pricina slbirii credinei. Slbesc convingerile cretineti, slbete i energia duhovniceasc. Pe msur ce are loc aceast slbire, harul este silit s prseasc
inima, iar imboldurile rele nal capul. Cnd apare prilejul, omul nclin spre acestea din urm, i gata cderea.
Privegheaz i pzete credina n ntreaga ei ntocmire i
n-ai s cazi! De aceea zice Sfntul loan c cel nscut din
Dumnezeu nu pctuiete.
Luni [Efes. 4, 25-32; Lc. 3,19-22]. Irod este ntruchiparea iubirii de sine ntrtate de zguduirea pe care o
pricinuiesc contiinei mustrrile dreptii i se ateapt
s scape prin silnicie de aceast neplcere. loan Inaintemergtorul este ntruchiparea dreptii prigonite de iubirea de sine, atunci cnd iubirii de sine i st n putere s
o fac. Orict ai ndulci dreptatea prin pogormnt i prin
cuvintele dibace pe care le poate afla gingia dragostei,
ce nu vrea s rneasc inima celuilalt, chipul dreptii st
173
naintea ochilor contiinei i acolo, nluntru, strnete

furtuna mustrrii. Egoismul este miop i nu vede c amrciunea mustrrii nu vine din afar, ci dinluntru, i se
scoal cu toate puterile mpotriva celui care l mustr din
afar. Astupndu-i gura, crede c poate s nbue i vocea luntric. Nu reuete, totui; nu astfel trebuie lucrat.
Trebuie mpcat contiina; atunci, orici ar fi cei care
mustr dinafar, nu vor putea strica pacea luntric, ci
numai o vor face mai adnc, fcndu-1 pe om s adune n
sine izvoarele mngierii - credina n Domnul Cel Rstignit, pocina i mrturisirea nefarnic i hotrrea neclintit de a nu face nimic mpotriva contiinei. Iat ce
trebuie s faci, nu s-i bagi n temni pe toi Ioanii, cci
cuvntul dreptii lui Dumnezeu umbl pretutindeni pe
pmnt i fiecare din purttorii lui e pentru tine un loan
care te d n vileag.
Mari [Efes. 5, 20-26; Lc. 3, 23; 4,1]. n Postul Mare se
scoate spre nchinare cinstita cruce, spre a-i nsuflei pe cei
care s-au ostenit cu postirea s rabde pn la capt n
nevoina pe care i-au luat-o asupr-le. Dar n septembrie
de ce se face asta ? Din ntmplare ? La nelepciunea proniatoare, Care toate bine le rnduiete, nimic nu este la
ntmplare. Iat care e rostul acestei rnduieli bisericeti:
n septembrie se culeg holdele, cel puin la noi. Aadar,
pentru ca unii dintre cretini s nu zic: suflete ! Ai multe
bunti, strnse pentru muli ani: odihnete-te, mnnc,
bea, veselete-te !", iar alii s nu cad cu duhul din pricina srciei, este nfiat tuturor crucea, pentru a aminti
celor dinti c reazemul bunstrii nu e avutul, ci purtarea luntric a crucii atunci cnd cele din afar, prin buntatea lui Dumnezeu, merg bine; iar celorlali li se insufl s-i dobndeasc ntru rbdare sufletele lor, nsufleindu-i prin ncredinarea c de pe cruce vor merge
de-a dreptul n rai. Ca atare, acetia s rabde, ateptnd s
mearg pe drum btut n mpria Cerurilor, iar cei din174
ti s guste cu fric din desftrile din afar, ca s nu-i

ngrdeasc drumul ctre cer.
Miercuri [Efes. 5,25-33; Lc. 4,1-15]. Diavolul se apropie
de Dumnezeul-Om ca s l ispiteasc - care om este liber
de asta ? Cel ce umbl dup voia celui viclean; acesta nu
cunoate bntuiri, ci este doar mnat din ru n mai ru;
ns ndat ce i vine n sine i cuget s nceap o via
nou, dup voia lui Dumnezeu, ndat se pune n micare
ntregul trm satanicesc: toi slujitorii ntunericului se
grbesc, care cum pot, s risipeasc gndurile i punerile
la cale cele bune ale celui care se pociete. Dac nu reuesc s-1 abat din hotrrea sa, se strduiesc s l mpiedice a se poci i mrturisi cum se cade; nu izbndesc nici
aici - i pun viclenia la btaie ca s semene neghine ntre
roadele pocinei i ostenelilor de curire a inimii; dac
nu reuesc nici s semene seminele rutii, se strduie s
strmbe dinluntru binele; simt pui pe goan n rzboiul
luntric, nvlesc din afar, i tot aa pn la sfritul
vieii. Nici s mori linitit nu te las; i dup moarte gonesc dup suflet, pn ce acesta trece de vmile vzduhului, unde pndesc i unde-i au brlogurile. Cum aa acesta e un lucru ntristtor i cumplit \" Pentru cel credincios nu e nimic cumplit aici, ntruct demonii doar se
agit n jurul celui temtor de Dumnezeu, ns nu au nici
o putere asupra lui. Rugtorul treaz i mproac din sine
cu sgei, iar ei se in la deprtare, nendrznind s se
apropie i fiind ptruni de frica nfrngerii suferite. Dac
diavolii izbndesc ceva, este din vina noastr. Slbim luarea aminte, ori ne ngduim s ne mprtiem lund seama la nlucirile lor - atunci se i nfiineaz i ncep s ne
tulbure cu mai mult obrznicie. Dac nu i revii la timp,
te mpresoar; iar dac sufletul i vine n fire, pleac i
iscodesc din deprtare, doar, doar vor reui s se apropie
iar. Aadar, fii treaz, privegheaz, roag-te i vrjmaii ti
nu vor izbndi nimic mpotriva ta.
175
Joi [Efes. 5, 33; 6; Lc. 4,16 - 22]. Domnul nu doar vestete anul cel plcut (al Domnului), ci l i aduce. Dar
unde este el ? n sufletele credincioilor. Pmntul nu va fi
niciodat prefcut n rai, atta vreme ct va fiina rnduiala de acum a lucrurilor; ns el este i va fi stadionul
de pregtire pentru viaa din rai. nceputul ei se pune n
suflet; putina de a pune acest nceput este n harul lui
Dumnezeu, iar harul l-a adus Domnul nostru Iisus Hristos - prin urmare, a adus sufletelor anul cel plcut (al
Domnului). Cel ce ascult de Domnul i plinete toate
poruncile Lui, acela primete harul i prin puterea Lui se
ndulcete de anul cel plcut (al Domnului). Acest lucru
se svrete n toi cei care cred cu adevrat i lucreaz
dup ndreptarul credinei. Nu prin gnduri vei umple
sufletul de plcerea acestui an; trebuie s fptuieti i
plcerea va veni de la sine. Nu poi ndjdui nicicum la
tihna din afar, ci doar la cea luntric; ns aceasta este
nedesprit de Hristos. Oricum, ndat ce se nstpnete tihna luntric, necazurile din afar nu mai simt grele i
amare. nseamn c i din aceast latur este anul cel plcut (al Domnului); numai din afar el pare iarn rece'".
Vineri [Efes. 6,18-24; Lc. 4, 22-30]. Nazarinenii s-au
minunat de cuvntarea Domnului, ns tot n-au crezut: i
mpiedica pizma, precum a artat nsui Domnul. Oriice
patim este potrivnic adevrului i binelui, ns zavistia
mai mult dect toate, cci fiina ei o alctuiesc minciuna i
rutatea; aceast patim este, dintre toate, cea mai nedreapt i cea mai otrvit i pentru cel care o poart n
sine, i pentru cel asupra cruia este ndreptat. In mic, ea
se gsete la toi; omul pizmuiete ndeobte pe cei de o
seam cu el i mai mult nc pe cei aflai mai presus. Egoismul se ntrt i zavistia ncepe s cuprind inima.
Acest lucru nu e att de chinuitor, atunci cnd i celui piz10. Joc de cuvinte: leto nseamn n slavon an", iar n rus var"
-n. tr.
176
ma i e deschis calea spre propire; dar cnd aceast

cale este nchis, i mai ales cnd este nchis de ctre cel
fa de care deja s-a ncropit zavistia, imboldurile ei sunt
deja de nestvilit: este cu neputin de mpcat. Zavistia
cere rsturnarea potrivnicului i nu se linitete pn ce
nu va reui cumva s fac asta, ori pn cnd nu obine
pieirea zavistnicului. Oamenii binevoitori, la care simmintele de simpatie au ntietate asupra celor egoiste, nu
sufer de pizm. Acest fapt arat i celor care bolesc de
pizm calea spre stingerea ei. Acetia trebuie s se grbeasc a detepta n sine bunvoina, mai ales fa de cei
pe care i pizmuiesc, i s-o arate prin fapte, iar zavistia se
va domoli. nc puin silin i ea, cu ajutorul lui Dumnezeu, se va stinge de tot. Lsnd-o ns n voia ei, te va
chinui, te va usca i te va bga n mormnt, dac nu te vei
birui pe tine nsui i nu te vei sili s faci bine celui pe care
l pizmuieti.
Smbt [I Cor. 15,39-45; Lc. 4,31-36]. Dac nu credei
c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre" (In. 8, 24). Nu
este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (Fapte 4, 12). Avem nevoie s
primim iertarea pcatelor, i n-o putem primi altfel dect
prin credina n Fiul lui Dumnezeu, cu condiia s nu dorim a strui n deprinderile i faptele pctoase; fiindc
atunci cnd pctuim, numai pe El l avem mijlocitor
naintea Tatlui. Cel ce i-a dat cuvntul c se va nfrna
de la pcate trebuie s primeasc harul mpreun-lucrtor
al Preasfntului Duh, iar acesta s-a pogort pe pmnt
numai dup ce Domnul, nlndu-Se, a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl i se d numai celui ce crede n
aceast minunat iconomie a mntuirii noastre i cu
aceast credin se apropie de dumnezeietile Taine rnduite prin Apostoli n Sfnta Biseric a Domnului. Aadar, cel ce nu crede n Domnul aa cum este El nu poate fi
curit de pcate. Necurndu-se de pcate, va i muri n
ele; iar murind n ele va fi i judecat dup ntreaga lor gre177
utate. Cel ce vrea s fac bine cuiva cu facere de bine care

rmne n veci, s l cluzeasc n credina n Domnul, n
credina cea adevrat, care nu ngduie filozofri dearte
i cltinri. Iar cei care stric fi sau pe ocolite credina
n Domnul trebuie socotii ca rufctori a cror nelegiuire rmne n veci, fiindc ei pricinuiesc un ru pe care
nimic nu-1 poate ndrepta i a crui putere se ntinde pe
ntreaga venicie. Nu i poate ndrepti netiina, ntruct
cum este cu putin s nu cunoti acel adevr care este nvederat ntregii lumi ? Nu i ndreptesc prutele lor argumente, cci dac i iei la bani mruni, puterea lor va
ncepe ndat s se clatine i se va dovedi c alt sprijin nu
poate fi pentru oameni, afar de credina n Domnul. Se
leapd de credin cei care nu cerceteaz cum se cuvine
temeiurile i credina i nvturile de care se in. Cercetnd n amnunime condiiile trebuincioase mntuirii,
ajungem la convingerea c ele pot fi mplinite numai cu
ajutorul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat, a murit pe cruce
i a trimis pe pmnt pe Duhul Sfnt. Aici este esena
credinei cretine. Cel care crede asta cu adevrat nu va
muri nicicum n pcatele sale, fiindc poart n sine acea
putere care aduce miluirea; iar cel care nu crede este deja
osndit, fiindc poart n sine nsui osndirea.
A optsprezecea duminic dup Cincizecime

[ Cor. 9, 6-11; Lc. 5,1-11]. O noapte ntreag s-au ostenit pescarii i nu au prins nimic; ns cnd Domnul a
intrat n luntrea lor i, dup ce a propovduit, le-a poruncit s arunce mrejele, au prins atta pete, c nu puteau
s-1 scoat i li se rupeau mrejele. Aici avem o comparaie
ntre munca de orice fel lipsit de ajutorul lui Dumnezeu
i munca la care ajut Dumnezeu. Atta vreme ct omul
se ostenete de unul singur i vrea s dobndeasc ceva
numai prin propriile-i puteri, totul i scap din mini;
178
atunci cnd se apropie de el Domnul, curg bunti dup

bunti. n privina moral-duhovniceasc, faptul c reuita nu este cu putin fr Domnul este limpede: Fr de
Mine nimic nu vei putea face", a grit Domnul. i aceast
lege lucreaz n oricine. Precum ramura rupt de trunchi
nu numai c nu face roade, dar se usuc i i pierde puterea de via, aa i oamenii, dac nu rmn n prtie vie
cu Domnul, nu pot aduce roadele dreptii, att de preioase pentru viaa venic. Vreun lucru bun tot mai poate
s fie n ei, dar bun numai la artare, ns de fapt lipsit de
pre, aa cum mrul pdure poate fi frumos la nfiare,
dar dac-1 iei i-1 guti, e acru. i n privina celor din afar, a celor lumeti, legea asta se poate proba pe viu: se
zbate cte unul, se zbate i nimic nu-i iese; ns cnd se
pogoar binecuvntarea lui Dumnezeu, roadele ncep s
apar. Cei ce iau aminte la sine i la cile vieii cunosc din
experien acest adevr.
Luni [Filip. 1,1-7; Lc. 4, 37-44]. Trebuie s binevestesc
mpria lui Dumnezeu i altor ceti, fiindc spre aceasta am fost trimis." Preoimea noastr ar trebui s-i ia
acest fiindc spre aceasta am fost trimis" ca lege de neclcat. i Apostolul le-a poruncit, scriind Sfntului Timotei: Struie cu vreme i fr vreme, mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4,2). Adevrul a fost adus pe pmnt de
ctre Domnul i de ctre Duhul Sfnt, Care i-a umplut pe
Apostoli n ziua Cincizecimii, i El umbl pe pmnt.
Propovduitorii Si sunt gurile preoilor lui Dumnezeu.
Acela dintre noi care le ngrdete gurile ngrdete drumul adevrului, care vrea s intre n inimile credincioilor. De aceea i sufletele credincioilor se chinuiesc, neprimind adevrul, iar preoii nii trebuie s simt zbaterea
adevrului care, neputnd s ias la lumin, i ngreuneaz. Uureaz-te, dar, preote al lui Dumnezeu, de
aceast greutate, revars din tine curgerile cuvintelor
dumnezeieti, spre bucuria ta i spre nvierea duhovniceasc a sufletelor ncredinate ie. Iar dac vei vedea c
179
n tine nsui nu ai adevrul, ia-1: el se gsete n Sfintele

Scripturi; i, umplndu-te de el, d-1 fiilor ti duhovniceti, dar s nu taci nicicum ! Propovduiete, fiindc la
asta ai fost chemat!
Mari [Filip. 1, 8-14; Lc. 5,12-16]. A czut leprosul naintea Domnului, rugndu-se: Doamne ! Dac voieti,
poi s m cureti". Domnul a zis: Voiesc, fii curat. i
ndat s-a dus lepra de pe el". Aijderea i lepra
duhovniceasc, de orice fel ar fi ea, piere ndat ce omul
cade la Domnul cu credin, pocin i mrturisire - cu
adevrat piere i i pierde orice putere asupra lui. Dar de
ce lepra se ntoarce cteodat ? Din aceleai pricini pentru
care se ntorc i bolile trupeti. Celui care s-a nsntoit
dup o astfel de boal i se spune: Asta s nu mnnci,
asta s nu bei, acolo s nu mergi". De nu ascult, boala
prinde putere iar. Aa e i n viaa duhovniceasc. Trebuie
s fii treaz, s priveghezi, s te rogi: boala cea din pcate
nu se va mai ntoarce. Dac nu vei lua aminte la tine nsui
i fr chibzuin i vei ngdui s priveti i s asculi i
s vorbeti orice, cum s nu se scoale pcatul i s nu
prind putere din nou ? Domnul i-a poruncit leprosului
s plineasc toate rnduielile cuvenite, potrivit legii. Iat
ce nseamn asta: dup mrturisire trebuie s primeti
canonul i s-1 plineti ntocmai; n el este ascuns o mare
putere de prevenire a bolilor sufleteti. Dar de ce spune
cte unul: M-a biruit deprinderea pctoas, nu pot s
m abin" ? Fie pentru c pocina i spovedania lui nu au
fost depline, fie c msurile de prevenire au fost prea
slabe, fie pentru c omul se cru pe sine: vrea s fac totul
fr osteneal i silire de sine i e batjocorit de vrjmaul.
Hotrte-te s ii piept pn la moarte i arat asta prin
fapte: vei vedea ce putere este ascuns aici. E drept c ntotdeauna cnd o patim pare de nebiruit, vrjmaul stpnete sufletul; asta ns nu este o ndreptire, fiindc
diavolul va fugi ndat ce vei svri, cu ajutorul lui
Dumnezeu, ntoarcerea luntric.
180
TALCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN A N
Miercuri [Filip. 1,12-20; Lc. 5, 33-39]. Fiilor nunii nu

li se cade s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei", a
grit Domnul i prin aceasta a legiuitjc i n nevoine
orice lucru i are locul i vremea lui. In lumea simit,
Domnul a rnduit totul cu msur, cu greutate i cu numr"; El vrea ca i n cele duhovniceti s fie totul cu cuviin i rnduial. Cuviina luntric este alctuit din mbinarea fiecrei virtui cu toate dimpreun, sau n armonizarea virtuilor astfel nct nici una s nu ias n fa
fr rost, ci toate s fie n armonie, ca vocile n cor. Cuviina din afar rnduiete fiecrui lucru locul i vremea
lui. Atunci cnd toate acestea se rnduiesc cum trebuie, se
ntmpl acelai lucru ca atunci cnd mbraci un om frumos n haine alese. Virtutea e frumoas i pe dinuntru i
pe din afar, fiind vrednic de iubit; i o face astfel gndirea cretineasc sntoas, la btrnii cei duhovniceti dreapta socotin dobndit din experien, prin cercetarea vieilor sfinilor, n lumina cuvntului lui Dumnezeu.
Joi [Filip. 1, 20-27; Lc. 6, 12-19]. i a petrecut toat
noaptea n rugciune ctre Dumnezeu." Iat temeiul i
nceputul privegherilor cretineti de toat noaptea. Cldura rugciunii gonete somnul, i rpirea duhului nu i
ngduie s bagi de seam scurgerea vremii. Adevraii
rugtori nu bag de seam curgerea timpului: lor Ii se
pare c de-abia s-au pus la rugciune i deja s-a fcut ziu.
Dar pn a ajunge la aceast desvrire, trebuie ridicat
povara i nevoina privegherii. Pe aceasta au purtat-o i o
poart sihatrii; au purtat-o i o poart nchinoviaii; au
purtat-o i o poart mirenii evlavioi i temtori de Dumnezeu. Chiar dac povara privegherii este greu de purtat,
rodul ei rmne n suflet n chip de netgduit i pentru
totdeauna: pacea sufletului i strpungerea de inim, n
timp ce trupul slbete i se istovete. Starea aceasta este
foarte de pre pentru cei ce rvnesc s sporeasc duhovnicete ! De aceea, acolo unde simt rnduite privegheri (n
Athos), oamenii nu vor s se despart de ele. Toi recu181
nosc c este foarte greu; dar nimeni nu dorete s schimbe

aceast rnduial, din pricina folosului pe care l primete
inima de Ia privegheri. Somnul odihnete i hrnete trupul mai mult dect orice; iar priveghera l smerete mai
mult dect orice. Cel care a dormit pe sturate se ngreuneaz la lucrrile duhovniceti i este rece fa de ele; cel
care privegheaz este iute ca o capr neagr i arde cu
duhul. Dac e vorba s nvm trupul ca pe un rob s
fac binele, nici un mijloc nu este mai potrivit ca deasa
priveghere. Prin ea, trupul face cunotin cu stpnirea
duhului asupa sa i se obinuiete s i se supun; iar duhul capt deprinderea de a-1 stpni.
Vineri [Filip. 1,27; 2,4; Lc. 6,17-23]. Domnul i fericete
pe cei sraci, pe cei ce flmnzesc, pe cei ce plng, pe cei
defimai, ns numai dac ei sufer acestea pentru Fiul
Omului; asta nseamn c este fericit viaa nconjurat
de toate felurile de nevoi i lipsuri. Potrivit acestui cuvnt
al Domnului, desftrile, ndestularea i cinstirile nu sunt
un bine; i aa este, ns atta vreme ct omul are parte de
tihna lor, nu i d seama de asta. Numai atunci cnd se
slobozete din vraja lor, el vede c acestea nu sunt un
bine, ci doar prerea binelui. Sufletul nu poate tri fr
desftri, dar adevratele desftri nu simt ale simurilor;
nu poate tri fr comori, ns adevratele comori nu sunt
aurul i argintul, nu casele i vemintele luxoase, nu ndestularea aceasta din afar; nu poate tri fr cinstiri,
ns adevratele cinstiri nu sunt ploconirile de robi ale oamenilor. Exist alte desftri, alt ndestulare, alte cinstiri,
duhovniceti, nrudite sufletului. Cel ce le afl nu le va
mai dori pe cele din afar; i nu numai c nu le va dori, ci
chiar le va dispreui i le va ur, din pricin c ele le ngrdesc pe cele duhovniceti, nu las sufletul s le vad pe
acestea, l in n ntuneric, n beie, n nluciri. Ca atare, ei
aleg din tot sufletul srcia, necazurile i lipsa de slav,
simindu-se bine n mijlocul lor, ngrdii de vraja lumii
amgitoare. Dar ce s fac cei crora totul le merge bine ?
182
S fie fa de toate acestea ca i cum nu le-ar avea, dup

cuvntul Apostolului.
Smbt [/ Cor. 15,58; 16,3; Lc. 5,17-26]. Iar ca s tii
c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele, i-a
spus El slbnogului, ie i zic: Scoal-te, ia patul tu i
mergi la casa ta." Iertarea pcatelor este o minune luntric, duhovniceasc; tmduirea este o minune vzut,
lucrarea fireasc (natural) i totodat fizic, a lui Dumnezeu asupra lumii. Aceast ntmplare dovedete i susine
amestecul puterii dumnezeieti i n rnduiala lumii duhovniceti, i n cursul evenimentelor lumii fizice, aceasta
din urm urmrind pe cea dinti, fiindc acolo e elul.
Domnul nu siluiete libertatea omului, ci povuiete, insufl, zguduie. Cel mai bun mijloc pentru asta este minunea vzut. Aceasta este lsat de cnd fiineaz pe lume
fpturi nelegtoare, care se crmuiesc folosindu-se de
libertatea cu care le-a zidit Dumnezeu. Aceast legtur
este att de nsemnat, nct cei ce tgduiesc lucrarea
suprafireasc a lui Dumnezeu asupra lumii tgduiesc n
acelai timp i libertatea omului, fiindc aceasta din urm
o atrage neaprat pe cea dinti; i dimpotriv, cei ce mrturisesc adevrul unei lucrri dumnezeieti n lume care e
mai presus de cursul firesc al evenimentelor pot s le
spun celor dinti cu ndrznire: Noi simim c suntem
liberi". Contiina libertii este la fel de puternic i cu
neputin de tgduit ca i contiina existenei, iar libertatea pretinde lucrri nemijlocite ale purtrii de grij a lui
Dumnezeu, prin urmare, recunoaterea acestor lucrri
este de nenlturat, ntocmai precum contiina libertii.
A nousprezecea duminic dup Cincizecime

[II Cor. 11, 31-33; 12,1-9; Lc. 6, 31-36]. Porunca cea dinti, porunca de temelie, este porunca dragostei. Mic
183
cuvntul, atotcuprinztoare lucrarea. E uor s vorbeti

de dragoste, dar nu este uor s ajungi la msura cuvenit
a dragostei. Nu e cu totul limpede nici cum se poate
ajunge la ea; tocmai de aceea Mntuitorul adaug la
aceast porunc reguli lmuritoare: Ca pe tine nsui; i
precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea". Aici ni se arat msura dragostei, care este, s-ar
putea spune, lipsit de msur; cci are oare dragostea, n
sine, vreo msur i este vreun lucru bun pe care omul nu
i-ar dori s l primeasc de la ceilali ? i totui, porunca
nu e cu neputin de ndeplinit. Totul e s ajungem la deplina unire de simire cu ceilali, adic s primim n noi,
deplin, simirile lor, s simim ceea ce simt i ei. Cnd se
va ntmpla asta, nu vei avea nevoie s i se arate ce i
cnd s faci pentru ceilali: inima nsi o s i arate. Tu
ngrijete-te s te pstrezi n aceast stare, altfel se va
apropia ndat egoismul, te va ntoarce n cochilia ta i te
va zvor n ea. Atunci n-o s mai miti un deget pentru
altul, n-o s-i arunci nici o privire, de-ar i muri acela.
Atunci cnd Domnul a grit: Iubete-1 pe aproapele tu",
a vrut ca n locul nostru s intre n noi, adic n inima
noastr, aproapele; iar dac n inim va rmne, la fel ca
mai nainte, eul" nostru, s nu te atepi la nimic bun.
Luni [Filip. 2,12-16; Lc. 6,24-30]. Vai celor bogai, stui,
puternici, ludai; dimpotriv, ferice de cei ce rabd toate
felurile de prigoniri, bti, jafuri, poveri silnice - cu totul
pe dos dect judec i simt oamenii de obicei! Pe ct este
de departe cerul de pmnt, pe atta sunt de departe gndurile lui Dumnezeu de gndurile oamenilor i nici nu
poate fi altfel. Suntem surghiunii, iar surghiuniii nu trebuie s se minuneze c sufer jigniri i amrciuni. Suntem sub epitimie, iar epitimia este alctuit din necazuri
i greuti. Suntem bolnavi, iar bolnavilor le sunt mai de
folos leacurile amare. Mntuitorul nsui, n toat viaa
Lui, n-a avut unde s-i plece capul, i aceast via i-a
sfrit-o pe cruce - pentru ce, dar, s aib urmtorii Lui o
184
soart mai bun ? Duhul lui Hristos este duhul pregtirii

de a rbda orice i a purta cu inim bun toate strmtorrile. Desftrile, onorurile, luxul, ndestularea sunt
strine de cutrile i gusturile sale. Calea sa trece printr-o pustie neroditoare i lipsit de bucurii. Acest lucru
ni-1 nchipuie peregrinarea de patruzeci de ani a israelitenilor prin pustie. Dar cine urmeaz aceast cale ? Cel care
ntrezrete dincolo de pustie Canaanul, unde curge lapte
i miere. In vremea cltoriei sale, el primete man, ns
nu de pe pmnt, ci din cer, nu trupeasc, ci duhovniceas. Toat slava lui este nluntru.
Mari [Filip. 2,17-23; Lc. 6,37-45]. Nu judeca, iart, d...
La prima vedere, numai pierderi i nici un ctig. i
totui, iat fgduina: Nu judeca, i nu vei fi judecat;
iart, i i se va ierta; d, i i se va da". Ctigul nu se vede
acum, dar el se va aduga, fr nici o ndoial, celui ce
face din toat inima numitele cheltuieli"; i se va aduga
tocmai atunci cnd va simi mai mult nevoia de neosndire i iertare. Cum se va bucura cel ce se va nvrednici s
primeasc dintr-o dat aceste bunti, parc pe degeaba !
Cum se va ntrista i amr cel care n-a tiut s se foloseasc cu iscusin de averea sa, la vremea potrivit ! Va
vrea atunci s ierte tot i s dea toate ale sale, dar va fi
prea trziu; fiecare lucru la vremea lui. Toi ns alearg
dup ctigul care pic iute n mn, aproape deodat cu
cheltuiala. Cel care cheltuiete duhovnicete seamn cu
unul care arunc n vnt, numai c el nu n vnt arunc, ci
n minile lui Dumnezeu. n aceste mini bunurile tale
sunt n paz sigur i le vei primi napoi nentrziat. Nu i
se cere dect credin i ndejde.
Miercuri [Filip. 2, 24-30; Lc. 6, 46; 7, 1]. Pentru ce M
chemai: Doamne ! Doamne ! i nu facei ce v spun ?"
Pentru ce II numesc oamenii pe Hristos Domn, dar nu fac
voia Domnului, adic de ce nu recunosc prin fapte stpnirea Lui ? Pentru c-L numesc Domn doar cu limba, nu i
185
cu inima. Dac inima ar rosti: Doamne, Tu eti Domnul

meu", ar fi gata pe deplin s se supun Celui pe care-L
mrturisete Domn; dar ntruct nu se ntmpl aa, faptele se mpotrivesc vorbelor, cci ele sunt ntotdeauna pe
msura inimii. Dar cum, nu trebuie s strigm: Doamne !
Doamne!" ? Nu, nu-i vorba de asta. Trebuie s adaugi la
cuvntul din afar i cuvntul luntric - simirea i starea
inimii. ezi i cuget la Domnul i la tine nsui: cine e
Domnul i cine eti tu; ce a fcut i face Domnul pentru
tine, pentru ce trieti i unde vei ajunge dup moarte...
Vei ajunge ndat la ncredinarea c n-ai altceva de fcut
dect s mplineti voia Domnului n ntregime, neabtut;
pentru noi alt cale nu-i. Aceast ncredinare te va face s
fii gata a mplini cu fapta ceea ce rosteti cu cuvntul.
Astfel vei ajunge s simi nevoia ajutorului de sus, iar de
aici ia natere rugciunea: Doamne, Doamne! Ajut-m
i druiete-mi puterea de a umbla ntru voia Ta". i strigarea ta ctre Domnul va fi plcut naintea Lui.
Joi [Filip. 3,1-8; Lc. 7,17-30]. Sfntul loan naintemergtorul i trimite ucenicii s-L ntrebe pe Domnul: Tu
eti Cel Care trebuie s vin sau s ateptm pe altul ?".
Nu pentru sine a ntrebat aceasta, fiindc tia fr sminteal cine este Iisus Hristos, ci pentru ucenicii Si; iar ucenicii n-au cutat rspunsul la aceast ntrebare din dorina de a iscodi, ci din dorina nefarnic de a afla adevrul. Unii ca acetia nu au nevoie de vorbe multe; Domnul nici n-a zis altceva, dect a artat lucrurile svrite de
El chiar atunci. Faptele lui cele dumnezeieti ddeau mrturie despre dumnezeirea Lui. Acest lucru era att de
limpede, nct cei ce veniser cu ntrebarea n-au struit.
Aa se ntmpl ntotdeauna. Puterea lui Dumnezeu slluiete n Biseric; cel ce caut adevrul cu gnd curat
o simte ndat i se ncredineaz de adevr. Aceast dovad dobndit prin ncercri pune capt tuturor ntrebrilor i odihnete cu desvrire mintea omului; iar pentru cel care nu vrea s cread i, pierzndu-i credina, n186
cepe s caute n Biseric nu temeiuri pentru a crede, ci

ndreptiri pentru necredina sa, nici o dovad nu i se
pare ndestultoare. El socotete necredina sa ca fiind
ntemeiat, chiar dac temeiurile ei sunt ubrede i nimicnice; dar dac asta vrea inima lui, trece orice neajuns cu
vederea.
Vineri [Filip. 3, 8-19; Lc. 7, 31-35]. Cu cine voi asemna pe oamenii acestui neam", adic pe necredincioi ?
Dac Domnul pune aceast ntrebare parc nedumerit, nu
se cuvine cu att mai mult nou s ne minunm c este pe
lume necredin ? S-ar prea c e cu neputin s te mpotriveti evidenei; i totui, unii fac astfel. C satana se
mpotrivete - asta nu-i de mirare; i-o arat i numele: potrivnic al binelui i al adevrului; el vede limpede c
Dumnezeu este, c l va judeca i l va osndi, c pedeapsa i e deja pregtit, dar se mpotrivete n continuare i
nu cu alt el dect rul i, prin urmare, spre mai marea sa
pierzanie. Oare nu acelai duh al luptei mpotriva lui
Dumnezeu i stpnete pe necredincioi ? Cel puin dup cunotinele pe care le avem despre suflet i lucrrile
lui, necredina este de neneles atunci cnd avem attea
temeiuri vdite pentru a crede; la fel cum robia n care se
afl pctosul fa de pcat este de neneles, de vreme ce
el tie limpede c pcatul l duce la pierzare. i nc o contradicie ! Numai necredincioii i iubitorii de patimi
tgduiesc existena satanei i a duhurilor necurate. Cei
care ar trebui s i susin cu cea mai mare trie se leapd
cu totul de ei. Oare nu cumva o fi de la demoni i tiina
asta ? ntunecaii iubesc ntunericul i i nva pe oameni
s spun c ei nu exist i c n lumea spiritual totul se
ntmpl de la sine, fr vicleniile i cursele lor.
Smbt [II Cor. 1, 8-11; Lc. 5, 27-32]. N-am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin." Ce
mngiere pentru pctoi! ns ei trebuie s se lase de
pcate i s lucreze numai binele; ba i fcnd binele, s se
187
SFNTUL TF.OFAN ZVORTUL
socoat pe sine drept pctoi i nu numai cu limba, ci i

cu inima. Nu pctui, dar pociete-te ca un adevrat
pctos i strig ctre Domnul ca s te miluiasc. De vei
avea aceast stare sufleteasc, nseamn c stai ntru adevr; ndat ce i se va sui la cap dreptatea i vei ncepe s
te socoi fr de pcat, s tii c te abai de la calea dreapt i te duci la cei crora nu este mntuire. Cum poate fi
mpcat viaa dreapt cu simmntul pctoeniei ?
Asta ntreab numai crturarii, care scriu, ns nu fptuiesc; pentru cel ce merge pe calea fptuitoare, lucrurile
sunt att de limpezi, c nici nu e n stare s priceap cum
ar putea s fie altfel.
A douzecea duminic dup Cincizecime

[Gal. 1,11-19; Lc. 7,11-16]. Domnul vede o mam ndurerat pentru moartea fiului i se milostivete de ea; alt
dat, a fost chemat la o nunt i a luat parte la bucuria casnic. Prin asta a artat c a lua parte la bucuriile i ntristrile lumeti obinuite nu e un lucru potrivnic duhului Su. Aa fac i cretinii adevrai, evlavioi, care i
petrec viaa cu fric de Dumnezeu. Totui, ei fac deosebire
ntre feluritele rnduieli lumeti. Fiindc n ele s-au strecurat multe lucruri n care Dumnezeu nu poate s binevoiasc. Sunt unele obiceiuri nscute din patimi i nscocite spre ndestularea lor; altele sunt hrnite doar de deertciune. Cel care are duhul lui Hristos tie s aleag
binele de ru: de cel dinti se ine, pe cellalt l leapd.
De cel ce face asta cu fric de Dumnezeu niciodat nu se
nstrineaz ceilali, fiindc chiar dac el se poart altfel
dect ei, o face n duhul iubirii i pogormntului fa de
neputinele frailor si. Numai duhul rvnei lipsite de
msur obinuiete s scoat ochii oamenilor, pricinuind
nenelegeri i rupturi. Acest duh nu poate nicicum s se
abin de la dscliri i mustrri, n vreme ce omul cu duh
188
cretinesc adevrat se ngrijete doar cum s se ornduiasc cretinete pe sine i pe ai si, socotind c nu i e ngduit s se amestece n treburile altora i zicndu-i:
Cine m-a pus pe mine judector ?". Prin aceast blndee
el i face pe toi s l iubeasc i le insufl respect fa de
rnduielile pe care le ine, n vreme ce acela care vrea s-i
dscleasc pe toi se face neiubit i aduce defimare
asupre bunelor rnduieli pe care le ine. n astfel de mprejurri este nevoie de smerenie, de smerenie cretineasc. Aceast smerenie este izvorul nelepciunii cretineti,
care tie s se poarte cum trebuie n toate mprejurrile.
Luni [Filip. 4,10-23; Lc. 7, 36-50]. Pentru ce Simon fariseul l cinstete pe Domnul i-L poftete la sine, ns
vzndu-L c o ngduie cu bunvoin pe pctoas, se
smintete i ncepe s cugete: Dac ar fi prooroc..." ? Grija lui era ndreptat spre primirea oaspeilor i din pricina
grijilor lumeti prsise dreapta cugetare asupra rnduielilor dumnezeieti. Aceste dou trmuri - lumesc i
duhovnicesc - nu se potrivesc deloc ca nsuiri i legi. Pn la urm, mintea noastr va ncepe s judece dup legile
aceluia dintre ele cu care se ndeletnicete mai mult. Dup
rnduielile lumeti, cu o pctoas nvederat nu trebuie
s ai de-a face; aa gndete i Simon, uitnd c pocina
i face pe toi curai i i pune pe pctoi deopotriv cu
drepii. El socotete c pctoasei nu i se cuvenea s stea
acolo, iar Mntuitorul nu o alung pentru c nu tie cine e
ea; acest gnd a nscut ndat un altul: Dac nu tie,
atunci ce fel de prooroc este ?". Nu a spus asta cu glas
tare, ci numai a gndit-o; la artare n-a aprut la el nici o
schimbare, nici nu s-a ntrevzut n purtarea lui de bun
gazd, ns Domnul i-a citit inima i i-a dat o lecie pe
msur: i-a dat de neles c n jurul lui este loc i pentru
pctoi, i c pctoasa, lipindu-se de El cu inima, I-a dat
mai mult cinstire dect Simon numai cu osptarea. Faptele din afar insufl omului simmntul neplcut lui
Dumnezeu c este drept, iar luarea aminte la cele lun189
trice pstreaz pururea n el simmntul netrebniciei sale

naintea Domnului, Care tie toate.
Mari [Col. 1-2, 7-11; Lc. 8, 1-3]. Domnul propovduiete, femeile i slujesc din avutul lor i, n acest chip, se
arat oarecum ca prtae la propovduire. Nu tuturor li
s-a dat a propovdui Evanghelia, dar toi pot s ajute la
rspndirea ei i s fie prtai la aceast lucrare - cea dinti ca nsemntate pe pmnt. Asemenea ajutoare au fost
multe n vremea ostenelilor Sfinilor Apostoli de rspndire a Evangheliei i, la urma urmei, n toat istoria Bisericii, nencetnd a aprea pn n ziua de azi. Apostolii
notri se ostenesc cu rvn n Caucaz i n felurite locuri
ale Siberiei, rbdnd nevoile i lipsurile de tot felul. Ei
continu lucrarea Domnului i a Sfinilor Apostoli. Femeile i brbaii care le dau ajutor se fac deopotriv cu femeile care slujeau Domnului i se vor nvrednici de aceeai
rsplat ca i ele. Domnul a zis: Cel care primete pe cel
pe care-1 voi trimite Eu, pe Mine M primete" (n. 13,20).
Asta nseamn c El socoate pe cei trimii la propovduire ntocmai ca pe Sine; prin urmare, i slujirea adus
trimiilor Si o socoate ntocmai ca pe slujirea adus Lui
nsui. Potrivit cu legea buntii i dreptii Sale, cel care
primete pe cineva capt i rsplat pe msur (Mt. 10,
41). mi pare c aceasta ar trebui s fie destul ndemn de a
nu ne zgrci cu jertfele spre ajutorarea marii lucrri a propovduirii Evangheliei.
Miercuri [Col. 1,18-23; Lc. 8,22-25]. Intrnd n corabie
pentru a trece de cealalt parte a lacului, se gndeau, oare,
Apostolii, c i va prinde furtuna i se vor gsi n primejdie de moarte ? i totui, furtuna s-a pornit i nu mai credeau c vor scpa cu via. Aceasta este calea vieii noastre ! Nu tii cum i de unde se ivete nenorocirea ce poate
s ne striveasc. Vzduhul, sau apa, sau focul, sau fiara,
sau omul, sau pasrea, sau casa - ntr-un cuvnt, tot ce ne
nconjoar poate s devin unealta morii noastre. De aici
190
legea: triete n aa fel ca s fii gata n orice clip de ntlnirea cu moartea i s intri fr team pe trmul ei. n clipa asta eti viu, dar cine tie dac vei mai fi viu i n cea
urmtoare ? Acest gnd s te i stpneasc. F tot ce te
ndatoreaz s faci rnduielile vieii pmnteti, dar nu
uita nicicum c poi s te mui degrab n locul de unde
nu mai e ntoarcere. Uitarea acestui fapt nu va amna ceasul morii, i alungarea din minte cu bun tiin a acestei
clipe de ntorstur hotrtoare nu va micora nsemntatea venic a ceea ce va fi cu noi dup mutarea la cele
venice. ncredinndu-i viaa i toate ale tale n mna lui
Dumnezeu, s petreci ceas dup ceas cu gndul c fiecare
din ele este cel de pe urm. n timpul vieii, asta va face s
se micoreze numrul desftrilor dearte; iar n ceasul
morii, aceast nfrnare va fi rspltit fr de msur
printr-o bucurie care nu-i are perechea printre bucuriile
vieii.
Joi [Col. 1,24-29; Lc. 9, 7-11]. Auzind despre faptele lui
Hristos Mntuitorul, Irod a zis: Lui loan eu i-am tiat
capul; cine este, dar, Acesta ?" i a dorit s-L vad. A dorit
s II vad i a cutat prilej pentru asta, ns nu s-a nvrednicit, fiindc o fcea nu pentru credin i mntuire, ci din
curiozitate deart. Curiozitatea e o gdilare a minii; nu
adevrul este calea ei, ci noutatea. Ca atare, de multe ori
ea nu se mulumete cu adevrul nsui, ci caut s ajung
prin mijlocirea lui la ceva deosebit; i nscocind acest
ceva" deosebit, se oprete asupra lui i i atrage i pe
alii. Adevrul rmne aici n umbr, i n fa st nscocirea. Aa simt n zilele noastre nravurile minii nemeti.
Nemii sunt nnebunii dup nscociri. Au acoperit ntregul trm al adevrului dumnezeiesc, ca i cu un nor, cu
nscocirile lor. Luai dogmele, luai morala, luai istoria,
luai cuvntul lui Dumnezeu, totul este ticsit de nscociri,
nct nu mai poi s ajungi la adevrul lui Dumnezeu. i
totui, aceste nscociri i intereseaz - pe ei i pe cei de
acelai cuget cu ei. Adevrul lui Dumnezeu este simplu:
191
cum s se ndeletniceasc mintea trufa cu el ? Mai bine

s nscoceasc de-ale sale. Este mai original, dei aceste
nscociri sunt slabe ca pnza de pianjen. Ca s vedei c
aa este, uitai-v la teoriile cosmogonice actuale: seamn cu aiurarea unui om beat sau care vorbete n somn.
Dar ct de bune par ele celor care le-au inventat! Cte
puteri i ct timp se irosesc pentru asta - i totul n zadar!
Lucrul s-a svrit simplu: A zis, i s-au fcut; a poruncit,
i s-au zidit". Mai bine de att n-o s descopere nimeni.
Vineri [Col. 2,1-7; Lc. 9,12-18]. Minunata sturare a
poporului n pustie nchipuie sturarea credincioilor n
Sfnta mprtanie cu Preacuratul Trup i Preacuratul
Snge al Domnului. Domnul ade deoparte; poporul e
aezat n cete; Apostolii mijlocesc, primesc pinea i o
mpart. Aa e i acum: credincioii n ntregul lor sunt mprii pe cete - micile Biserici locale, n care Domnul,
stnd de fa n chip nevzut, mparte Trupul i Sngele
Su prin urmaii Apostolilor. Atunci le-a grit Apostolilor, iar acum urmailor acestora: Dai-le voi s mnnce". Atunci, la fel ca acum, poporul credincios st necontenit naintea Domnului, postind, ascultnd cuvntul Lui
i cutnd prin rugciune tmduirea de pcate, atunci
cnd se pregtesc s se apropie de dumnezeietile Taine.
Astfel, taina nceput prin artarea pe pmnt a Domnului continu pn acum i va continua pn la sfritul
veacului. i n veacul cel viitor va fi un fel de mprtanie, cci Domnul a fgduit c le va da celor mntuii
s guste din mana cea ascuns i din pomul vieii (Apoc. 2,
7 i 17). i n raiul cel pmntesc era rnduit pentru protoprinii notri o mprtanie de tain - gustarea din
pomul vieii; iar n Biserica Vechiului Testament, o prenchipuire a mprtaniei era mncarea mielului pascal.
Astfel, mprtirea cea de tain a nceput o dat cu neamul omenesc, l-a nsoit i l va nsoi n vecii cei venici,
n felurite chipuri, dar cu un singur neles: prtia cea
mai strns cu Domnul; cci n El era via, i viaa era
192
lumina oamenilor" (In. 1, 4). Celui zidit dup chipul lui

Dumnezeu i se i cade s fie ntr-o astfel de prtie cu
Acela Care e strlucirea slavei Tatlui i chipul Ipostasului Su" (Evr. 1,3).
Smbt [II Cor. 3,12-18; Lc. 6,1-10]. Ucenicii Domnului rup spice, le freac n mini i le mnnc. Lucru
foarte mrunt i la artare, i ca nsemntate luntric; i
totui, fariseii n-au suferit i i-au mustrat. Ce i-a fcut s
strneasc vorb pentru asta ? S-ar prea c o rvn lipsit de dreapt socotin, ns de fapt, duhul osndirii.
Acest duh se leag de orice, nfind toate faptele celorlali n culorile ntunecate ale nelegiuirii i pierzrii.
Aceast neputin se afl, ntr-o msur mai mic sau mai
mare, cam la toi oamenii care nu iau aminte la sine. Nu
toi i vdesc prin cuvnt gndurile de osndire, ns
arareori se nfrneaz cineva de la aceste gnduri. E ceva
anume care st pe lng inim i o a s osndeasc, iar
inima ncepe s reverse osndirile din ea. In acelai timp
ns, i cel ce osndete e gata s fac fapte rele dac nu-1
vede nimeni i negreit c este n neregul cel puin ntr-o
privin; parc judec i osndete pentru a satisface simul dreptii, pe care l-a jignit i nbuit n sine nsui,
acuznd pe alii - chiar dac pe nedrept. Omul care iubete dreptatea i care st ntru dreptate, tiind ce greu i
ndreapt omul faptele i cu att mai mult simirile, niciodat nu va judeca; mai degrab va fi gata s acopere cu
pogormnt nu numai o greeal mic, ci chiar i una mare a aproapelui. Domnul nu i-a judecat pe fariseii cei
osnditori, ci doar i-a lmurit cu pogormnt c ucenicii
si au svrit o fapt pe care oricine, judecnd cum se
cade, poate s-o dezvinoveasc. i aa se ntmpl mai
totdeauna: cuget la fapta aproapelui i vei vedea c nu
este nicicum nsemnat i nspimnttoare, precum i s-a
prut la nceput.
193
A douzeci i una duminic dup Cincizecime

[Gal. 2,16-20; Lc. 8, 5-15]. Prin spinii care nbu cuvntul adevrului dumnezeiesc, afar de bogie, de desftrile i necazurile lumeti, trebuie s nelegem n vremea de acum i feluritele nvturi mincinoase, rspndite de nvai, care au pierdut adevrul i s-au abtut de
pe calea lui. Asemenea nvturi sunt foarte rspndite
la noi: unele se mpotrivesc fi i cu glas mare adevrului; altele o fac prin aluzii tainice, dar care pot fi nelese
de cei ctre care se ndreapt. n fapt, ele lucreaz precum
o miasm ameitoare: ptrunznd pe nebgare de seam,
ntunec mintea i o fac s-i piard contiina limpede a
celor ce o nconjoar. Cel ce s-a procopsit cu aceast miasm ncepe s aiureze ca un lunatic, fiindc toate i se nfieaz cu totul altfel dect sunt de fapt i de cum se nfieaz ele celui cu mintea sntoas. ntlnind un astfel
de om, vei vedea c la el a pierit nu numai adevrul, ci
nsui simul adevrului s-a stins i minciuna s-a slluit
n toat alctuirea minii lui. Dar ce e de fcut ? Nu trebuie
s asculi i s citeti aiurelile lor; iar dac le auzi ori le
citeti fr s vrei, scoate-i-Ie din cap, iar dac nu, s le
cerni prin sita gndirii sntoase cretineti i totul se va
risipi ca fumul.
Luni [Col. 2,13-20; Lc. 9,18-22]. Cine zic mulimile c
sunt Eu ?" - a ntrebat Domnul. Drept rspuns, Apostolii
i-au povestit feluritele zvonuri despre El care umblau n
popor, nchegate dup vederile de atunci: unii ziceau c e
loan Boteztorul, alii c e Ilie, alii c e oarecare dintre
vechii prooroci care a nviat. Ce rspund oamenii acum la
aceast ntrebare ? Materialitii, ateii i cei care tgduiesc
sufletul, care se trag din neamul maimuelor, ce rspuns
pot s dea, dac la ei nu e nici Dumnezeu, nici suflet ?
Spiritele"11, asemenea arienilor, se remarc" printr-un
11. Aluzie la natura demonic a fenomenelor din spiritism - n.tr.
194
rspuns care a fost dat anatemei la cel dinti Sinod ecumenic. Deitii II vd pe Dumnezeu foarte deprtat de
lume i, nefiind n stare s cuprind n sistemul lor taina
ntruprii, rspund ca ebioniii i socinienii. Rspunsuri
asemntoare ntlnim i n societatea ruseasc, ntruct
aceste trei feluri de personalitate sunt i la noi i se nmulesc. Dar, slav lui Dumnezeu, cu mult mai muli sunt
nc cei care cred cu adevrat i in cu scumptate mrturisirea apostolic, i anume c Iisus Hristos este Fiul Cel
Unul-Nscut al lui Dumnezeu ntrupat, Care a fost fgduit nc din rai protoprinilor notri, Mntuitorul i
Rscumprtorul neamului omenesc. Cine va birui pn
la urm, numai Dumnezeu tie. S ne rugm pentru pstrarea n noi a luminii lui Hristos i pentru alungarea ntunericului nvturilor mincinoase. Suntem nclinai
spre ru; ca atare, nu este de mirare c minciuna prinde
puteri. Ea umbl deja pe strzi fr s se fereasc, n vreme ce mai nainte se ascundea cu team de privirile cretinilor credincioi.
Mari [Col. 2, 20; 3, 3; Lc. 9, 23-27]. Nu te ruina s l
mrturiseti pe Domnul Iisus Hristos drept Fiul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat i a rscumprat prin moartea Sa
pe cruce, prin nvierea i nlarea Sa, intrarea noastr n
mpria Cerurilor. Dac te ruinezi i El se va ruina de
tine cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui, mpreun cu
sfinii ngeri". Acum, n societate a ieit moda s nu se
vorbeasc nicidecum de Domnul i de mntuire, n vreme
ce cndva numai despre aceste lucruri scumpe era vorba.
E mai uor de vorbit despre lucrurile la care i st inima.
Oare nu cumva oamenilor a nceput s le stea mai puin
inima la Domnul ? Judecnd dup lucrurile despre care
vorbesc, aa trebuie s fie. Unii nu tiu defel de Dnsul,
alii sunt reci fa de El; temndu-se s nu dea peste unii
ca acetia, nici cei ce au cldur fa de Domnul nu aduc
vorba despre Dnsul, iar clerul, de asemenea, tace. Rezultatul: Domnul Mntuitorul i lucrarea noastr de cpe195
tenie - mntuirea - au fost tiai de pe lista subiectelor de

discuie acceptate n societate. Dar ce, vei spune, nu se
poate vorbi dect despre asta ? De ce numai despre asta ?
Despre toate se poate vorbi dintr-o asemenea perspectiv
nct discuia s fie ptruns de duhul lui Hristos. Atunci
i vei putea da seama dac stai de vorb cu vin cretin sau
cu un pgn; iar acum nu poi s-i deosebeti nici dup ce
spun, nici dup ce scriu. Citii toate jurnalele, despre ce
nu se scrie acolo ? ns vreo povestire cretineasc nimeni
nu are poft s spun. Sofisticate vremuri!
Miercuri [Col. 3,17; 4,1; Lc. 9,44-50]. Cine M va primi pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine", a
grit Domnul, iar Cel ce L-a trimis este Dumnezeu. Prin
urmare, cine-L mrturisete pe Domnul mrturisete pe
Dumnezeu, iar cine nu l mrturisete, nici pe Dumnezeu
nu-L mrturisete. Vei spune: Eu l recunosc pe Hristos
drept nvtor mare, preanelept, universal". Nu, mrturisete-L aa cum vorbete El nsui despe Sine, c Fiul
i Tatl una sunt, Ipostasuri deosebite ale aceleiai firi
dumnezeieti, dar de aceeai cinste i eztoare pe acelai
tron. Cel care nu-L mrturisete astfel, orict L-ar preamri pe Domnul, e ca icum nu L-ar mrturisi; i nefiind
mrturisitor al Lui, nu l mrturisete nici pe Tatl, nu l
mrturisete nici pe Dumnezeu. Drept aceea, orict de
cinstitor de Dumnezeu te-ai da, nu l cinsteti defel pe
Dumnezeu dac nu l mrturiseti pe Domnul Iisus Hristos drept Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Care
pentru noi S-a ntrupat i ne-a mntuit prin moartea Sa pe
cruce. Nu e totuna ce Dumnezeu mrturiseti, numai s
mrturiseti unul: cei care se nchin soarelui i lunii, ori
unor fiine nscocite, nu pot fi numii cinstitori de Dumnezeu, fiindc au socotit drept Dumnezeu ceea ce nu este
Dumnezeu cu adevrat. Astfel, cel care nu-L mrturisete
pe Domnul nu este cinstitor de Dumnezeu, fiindc nu-L
mrturisete ca Dumnezeu pe Cel ce este Dumnezeu
Adevrat. Ce pre are mrturisirea ta, doar Dumnezeu va
196
judeca; dar ntruct Dumnezeu ni S-a descoperit ca Dumnezeu Adevrat, n afara acestei descoperiri nu l poi
avea pe Dumnezeul Cel Adevrat.
Joi [Col. 4, 2-9; Lc. 9, 49-56]. Cum s ne purtm cu necredincioii ce nu-L mrturisesc pe Domnul ? La fel cum
S-a purtat Domnul cu satul care nu L-a primit. Rvna tinereasc, dovedind mult nfierbntare, ar fi vrut s pogoare foc din cer asupra lor; Domnul ns o nfrneaz:
Nu tii fiii crui duh suntei..." Domnul Mntuitorul, n
a Crui primire st nsi mntuirea, nu le-a fcut nimic
celor care nu L-au primit; ns trecnd pe lng ei, i-a lsat
n voia lor. Aa se cuvine i acum: necredincioii s mearg n calea lor, iar credincioii aijderea. Este Dumnezeu,
Care va pune toate n rnduial la vremea potrivit.
Pentru necredincioi trebuie s ne par ru i s ne rugm; trebuie s dorim ca ei s cunoasc adevrul i s
cutm prilejuri potrivite pentru a le strecura acest adevr; iar dac vor gri mpotriva credinei, s le rspundem cu dragoste, dar i cu hotrre, surpnd prerile lor
- nu e nevoie de mai mult.
Vineri [Col. 4,10-18; Lc. 10,1-15]. Oare n lumea de dincolo cei care nu L-au primit pe Domnul vor avea parte de
acelai pogormnt pe care l-au avut de la EI cnd triau
nc pe pmnt ? Nu, nicidecum. Trimind pe cei aptezeci" la propovduire, Domnul le-a poruncit ca acolo
unde nu sunt primii s spun la rspntii: i praful care
s-a lipit de picioarele noastre din cetatea voastr vi-1 scuturm vou; dar aceasta s tii, c s-a apropiat de voi mpria lui Dumnezeu"; adic: Nu avem nevoie de nimic
dintr-ale voastre; nu pentru vreun ctig umblm cu propovduirea, ci pentru a v vesti pacea i mpria lui
Dumnezeu. Nu vrei s primii aceste bunti - cum
dorii; noi mergem mai departe". Aceast porunc e pentru vremea de acum; dar n viitor ce va fi ? Mai uor va fi
Sodomei n Ziua Judecii, dect cetii aceleia." Asta n197
seamn c necredincioii n-au de ce s ndjduiasc n

pogormntul Domnului. Li se ngduie s i fac de cap
pe pmnt; dar o dat cu moartea, ntreaga furtun a
mniei lui Dumnezeu se va porni asupra lor. Mare nefericire s fii necredincios ! Nici pe pmnt ei nu au bucurii,
cci fr Dumnezeu i fr Domnul Iisus Hristos Mntuitorul i Rscumprtorul i aici totul este ntunecat i
trist; iar ce-i ateapt dincolo, nu se poate descrie n cuvinte i nici mcar nu ne putem nchipui. Vor dori s nu
mai fie, dar nici aceasta nu li se va da.
Smbt [ Cor. 5,1-10; Lc. 7, 2-10]. Ce chip luminos
sutaul! Cum a ajuns la atta credin, nct i-a ntrecut
pe toi israeliii, care erau hrnii cu dumnezeiasca
descoperire, cu proorociile i cu minunile ? Evanghelia nu
ne arat asta, ci doar ne zugrvete credina lui i povestete cum l-a ludat Domnul. Calea credinei este o cale
tainic, ascuns. Cine poate s explice fie i n ceea ce l
privete cum se ncheag n inim convingerile credinei ?
Cel mai bine ne lmurete Sfntul Apostol, numind credina dar al lui Dumnezeu". Credina este, cu adevrat,
un dar al lui Dumnezeu, ns necredincioii sunt fr de
rspuns, fiindc ei nii sunt vinovai c nu primesc acest
dar. Acolo unde nu are cine s primeasc darul, el nu se
d, cci asta ar nsemna risipirea lui n zadar. Cum devine
sufletul capabil s primeasc darul credinei, e greu de
spus. La suta vedem o mare smerenie, n pofida faptului
c avea putere lumeasc, virtui i minte ager. Oare nu
smerenia atrage marea mil a lui Dumnezeu care druiete credina ? Nu e deloc de mirare. Oricum, toat lumea
tie c necredincioii sunt totdeauna trufai, iar credina
cere n primul rnd ca mintea s se plece sub jugul su.
198
A douzeci i doua duminic dup Cincizecime

[Gal. 6,11-18; Lc. 16,19-31]. Pilda despre bogat i Lazr
arat c aceia care nu au trit cum se cuvine i vor da seama de greeala lor, dar nu vor mai avea atunci putina de
a se ndrepta. Ochii lor se vor deschide i vor vedea limpede care e adevrul. Amintindu-i c pe pmnt sunt
muli orbi asemenea lor, vor vrea ca vreunul dintre cei
mori s fie trimis la ei, pentru a-i ncredina c trebuie s
triasc i s vad lucrurile doar dup ndreptarul Descoperirii (Revelaiei) Domnului. Nici aceasta ns nu li se
va da, fiindc Descoperirea este ea nsi ndestultoare
mrturie pentru cei care vor s cunoasc adevrul, iar pe
cei ce nu doresc i nu iubesc adevrul, nici nvierea cuiva
din mori nu va putea s-i nduplece a crede. Simmintele acelui bogat le ncearc, pesemne, toi cei care se mut
de aici. Prin urmare, potrivit ncredinrii celor de dincolo, care va fi i ncredinarea noastr a tuturor, singura
noastr cluz adevrat n calea vieii este Descoperirea
Domnului. Dincolo ns aceast ncredinare va fi pentru
muli prea trzie; aici ar fi mai folositoare, dar n-o au toi.
S credem, cel puin, mrturiei celor de dincolo, punndu-ne n locul lor. Cei care sunt n chinuri nu mint; prndu-le ru pentru noi, ei vor ca ochii notri s se deschid,
ca s nu ajungem n locul chinurilor lor. Despre aceste lucruri nu putem vorbi aa cum vorbim adesea despre ntmplrile obinuite: Ei, o s treac ntr-un fel sau altul".
Nu, asta n-o s treac aa, cumva". Trebuie s avem la
temelie credina cea bun, ca s nu nimerim n locul bogatului din pild.
Luni [/ Tes. 1, 1-5; Lc. 10, 22-24]. Nimeni nu tie cine
este Tatl, dect numai Fiul i cui voiete Fiul s-i descopere"; iar Fiul a fost pe pmnt i ne-a descoperit toate
cte ne svrnt de trebuin - att El nsui, ct i prin Duhul
Sfnt, care lucra n Apostoli. Prin urmare, nu vei ti i nu
199
poi ti despre Tatl i despre cele dumnezeieti mai mult

dect vei gsi n Evanghelie i n scrierile Apostolilor. Nu
cuta mai mult i nu gndi c vei mai afla altundeva adevrul despre Dumnezeu i planurile dumnezeieti. Ce
comoar mare avem !.. Totul s-a spus deja. Nu-i mai sparge capul, ci primete cu credin ceea ce ni s-a descoperit.
Ni s-a descoperit c Dumnezeu e Unul dup fire i ntreit
n Ipostasurile Sale - Tatl, Fiul i Sfntul Duh - primete
aceast cunotin cu credin i ine-o ca atare. Ni s-a
descoperit c Dumnezeu Cel n trei Ipostasuri a zidit toate
cu cuvntul Su, toate le ine n dreapta Sa i poart grij
de toate - primete aceast cunotin cu credin i ine-o
ca atare. Ni s-a descoperit c eram ntr-o stare de fericire
i am czut, iar pentru rennoirea i rscumprarea noastr Fiul lui Dumnezeu, Cel de-al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi, S-a ntrupat, a ptimit, a murit pe cruce, a
nviat i s-a suit la ceruri - primete aceast cunotin cu
credin i ine-o ca atare. Ni s-a descoperit c cel ce vrea
s se mntuiasc trebuie s cread n Domnul i, primind
harul dumnezeiesc n Sfintele Taine, s triasc n poruncile Domnului cu ajutorul Lui, luptndu-se cu patimile i
poftele prin nevoine potrivite - primete aceast cunotin cu credin i f astfel. Ni s-a descoperit c cel ce triete precum a artat Domnul ajunge dup moarte n locaurile cele luminoase, unde ncepe fericirea venic; iar
cel ce nu triete astfel ncepe dup moarte s guste din
chinurile iadului - primete aceast cunotin cu credin, povuindu-te i nsufleindu-te prin ea spre fapte bune i spre nevoine. Asemenea i celelalte descoperiri
dumnezeieti s le primeti cu credin i s le ii neabtut. Nu trebuie s i spargi capul pentru a inventa ceva
original"; iar pe cei care fac pe detepii s nu-i asculi, c
nu tiu unde merg.
Mari [I Tes. 1,6-10; Lc. 11,1-10]. Domnul a dat o rugciune de obte pentru toi, cuprinznd n ea toate nevoile
noastre, duhovniceti i trupeti, luntrice i din afar,
200
venice i vremelnice. Dar fiindc ntr-o singur rugciune nu poi nira toate lucrurile pentru care ajungi n
aceast via s te rogi lui Dumnezeu, dup rugciunea
cea de obte a dat un ndreptar pentru atunci cnd vrem
s cerem un anume lucru: Cerei i vi se va da; cutai i
vei gsi; batei i vi se va deschide". n biserica lui Dumnezeu aa se i face: cretinii se roag mpreun pentru
nevoile obteti, dar fiecare n parte nfieaz lui Dumnezeu nevoile i trebuinele sale. mpreun ne rugm n
biseric dup rnduielile lsate de Sfinii Prini, care nu
sunt altceva dect Rugciunea Domneasc tlcuit i nfiat n felurite chipuri; iar n parte ne rugm acas, fiecare pentru ale sale, precum tie. i n biseric putem s
ne rugm pentru ale noastre, i acas putem s ne rugm
pentru ale obtii. Pentru un singur lucru trebuie s ne
ngrijim: ca atunci cnd stm la rugciune, fie c suntem
acas ori n biseric, la noi n suflet s fie rugciune adevrat, adevrat ntoarcere i suire a minii noastre ctre
Dumnezeu. Fiecare s fac asta aa cum tie. Nu sta ca o
statuie i nu blmji rugciunile ca o main muzical
ntoars cu cheia. Poi s stai solemn i s mormi ct
vrei, dac mintea i hoinrete i inima i-e plin de cugetri dearte. Dac tot te-ai sculat la rugciune, ce te
cost s-i iei cu tine i mintea mpreun cu inima ? i
ia-le, chiar de se vor mpotrivi. Atunci se va nfiripa o
rugciune adevrat, ce va atrage mila lui Dumnezeu i
fgduina fcut rugciunii de ctre Dumnezeu - cerei
i vi se va da" - se va mplini. Adeseori, Dumnezeu nu d
fiindc nu vede o cerere, ci numai oameni care stau ca i
cum ar cere.
Miercuri [1 Tes. 2,1-8; Lc. 11, 9-13]. Domnul ndeamn
la rugciune prin fgduina c aceasta va fi ascultat,
dnd ca pild lmuritoare milostivirea printelui trupesc,
care e binevoitor fa de cererile copiilor si. Tot aici ns
d de neles care sunt pricinile pentru care oamenii nu
sunt ascultai sau nu li se mplinesc rugciunile i cererile.
201
Un printe nu d copiilor si piatr n loc de pine, nici

arpe n loc de pete; dac un printe trupesc nu face asta,
cu att mai mult Tatl Ceresc, iar noi cerem adeseori piatr i arpe. Ni se pare c cerem pine i pete; dar Tatl
Ceresc vede c ceea ce cerem va fi pentru noi piatr sau
arpe i nu ne d. Prinii vars naintea lui Dumnezeu
rugciuni fierbini pentru fiul lor, ca El s-i rnduiasc aa
cum e mai bine, dar totodat cer ceea ce socot ei c e mai
bine pentru fiul lor - via, sntate, fericire. Domnul le
aude rugciunea lor i rnduiete cum e mai bine pentru
fiul lor, numai c nu dup mintea celor care l roag, ci
precum este cu adevrat mai bine pentru fiul lor, de
exemplu trimind o boal care le omoar fiul. Celor ce
mrginesc totul la viaa de aici li se pare c Dumnezeu nu
le-a ascultat rugciunea, ci le-a fcut n necaz, ori l-a lsat
pe cel pentru care ei s-au rugat n voia soartei sale; pentru
cei ce cred ns c viaa de acum e doar o pregtire pentru
cealalt via, nu ncape ndoial c fiul pentru care s-au
rugat s-a mbolnvit i a murit tocmai pentru c rugciunea lor a fost ascultat i fiindc pentru el era mai mai bine
s plece de aici, dect s rmn. Vei zice: Dar atunci de ce
s ne rugm ?". Nu trebuie s te rogi, ns, rugndu-te
pentru ceva anume, trebuie mereu s adaugi: Dac Tu,
Doamne, crezi c asta este spre mntuire". Sfntul Isaac
irul sftuiete s ncepem oriice rugciune prin cuvintele: Tu, Doamne, tii ce mi este de folos: f, dar, cu mine
dup voia Ta".
Joi [I Tes. 2, 9-14; Lc. 11,14-23]. Cnd cel tare i narmat i pzete curtea, avuiile lui sunt n pace; dar cnd
unul mai tare vine asupra lui i-1 nfrnge, i ia toate
armele pe care se bizuia, iar przile de la el le mparte."
Aceast pild lmurete felul n care Domnul stric stpnirea demonic asupra sufletelor. Ct vreme sufletul se
afl n pcat, l stpnete duhul ru, chiar dac nu vdete ntotdeauna acest lucru. El este mai puternic dect
sufletul, drept care nici nu se teme c acesta se va rscula;
202
l stpnete i l tiranisete fr s ntmpine vreo mpotrivire. Atunci ns cnd Domnul intr n suflet, atras
de credin i pocin, stric toate legturile sataniceti,
alung demonul i l lipsete de orice putere asupra acelui
suflet; i atta vreme ct sufletul slujete Domnului,
demonii nu pot s pun stpnire pe el, cci este puternic
prin Domnul, mai puternic dect ei. Atunci cnd sufletul
pctuiete i se abate de la Domnul, demonul nvlete
iar i i se face srmanului suflet mai ru dect nainte.
Aceasta este obteasca rnduial nevzut a ntmplrilor din lumea duhovniceasc. Dac ni s-ar deschide
ochii minii, am vedea cum duhurile rele se lupt cu sufletele n ntreaga lume: biruina nclin ba de o parte, ba
de cealalt, dup cum sufletele au prtie cu Dumnezeu
prin credin, pocin i rvn pentru fapte bune, sau se
deprteaz de El prin nepsare, trndvie i rcire fa de
bine.
Vineri [/ Tes. 2,14-19; Lc. 11,23-26]. Cine nu e cu Mine,
e mpotriva Mea; i cine nu adun cu Mine, risipete."
Reiese c poi s te osteneti o via ntreag i s socoi
c-ai adunat multe bunti de tot felul, dar totul e fr de
folos, fiindc n-ai adunat cu Domnul. Dar ce nseamn a
aduna cu Domnul ? nseamn a te osteni i a lucra dup
ndreptarul credinei n Domnul, dup ndreptarul poruncilor Lui, cu ajutorul harului Su, nsufleindu-te prin
fgduinele Lui: a tri aa nct duhul vieii tale s fie
duhul lui Hristos. n lume stmt dou trmuri - al binelui
i al rului, al adevrului i al minciunii. Numai binele i
adevrul alctuiesc o bogie adevrat, trainic i de
pre; dar binele i adevrul vin numai de la Domnul i se
dobndesc numai cu ajutorul Lui. Se nelege c cine nu
adun cu Domnul nu adun bine i adevr, nu adun ceea
ce putem numi adevrat avuie, trainic i de pre i
orice ar aduna este degeaba, osteneal zadarnic, risip
de puteri i timp.
203
Smbt [II Cor. 8,1-5; Lc. 8,16-21]. Nu este nimic ascuns care s nu se dea pe fa, i nimic tainic care s nu
devin cunoscut i s nu vin la artare." nseamn c
orict ne-am ascunde faptele noastre rele, acestea sunt trecute, chiar dac noi nu vrem, ntr-un zapis ce se va face
artat la vremea lui. Care este hrtia pe care se scriu aceste lucruri ? Contiina noastr. Cteodat i poruncim s
tac, iar ea tace; de tcut tace, ns i face treaba i trece
faptele noaste n catastif cu cea mai mare amnunime.
Dar ce e de fcut, dac acolo sunt scrise multe lucruri
rele ? Trebuie terse nsemnrile. Cum ? Cu lacrimi de pocin. Aceste lacrimi vor terge tot i nu va mai rmne
nici urm din lucrurile rele scrise acolo; iar de nu le vom
terge, vom fi silii la judecat s le citim, unul cte unul,
noi nine i ntruct dreptatea va stpni atunci n contiin, tot noi ne vom rosti osnda, iar Domnul o va ntri.
Hotrrea luat atunci va fi nestrmutat, cci fiecare se
va osndi pe sine i nimnui nu-i va mai arde de pcatele
celorlali; i totul se va svri ntr-o clipit: vei privi i te
vei vedea aa cum eti, iar de la Domnul Cel Pretutindenea-Fiitor vei auzi ndat ntrirea osndei i totul se va
sfri...
A douzeci i treia duminic dup Cincizecime

[Efes. 2, 4-10; Lc. 8, 26-39]. ndrcitul gadarean, dup
tmduirea sa, se lipete de Domnul i dorete s rmn
cu El pentru totdeauna; dup aceea ns, auzind voia Lui,
merge i propovduiete n ntreaga cetate facerea de bine
pe care a primit-o. Binefctorul atrage Ia Sine, voia Lui
devine lege pentru cel miluit, iar limba acestuia nu se
poate stpni s nu vesteasc ceea ce a primit de la El.
Dac am avea n minte toate buntile pe care le-am primit i le primim de la Domnul, n-ar mai fi printre noi nerecunosctori, n-ar mai fi clctori ai sfintei Lui voi, n-ar
204
mai fi oameni care s nu-L iubeasc mai mult dect pe

oriice. Prin botez, ne izbvim de pcatul strmoesc i de
pierzania pe care el o aduce; prin pocin, ne curm
mereu de pcatele care se lipesc nencetat de noi. Dumnezeiasca Pronie ne apr de rele - pe care de multe ori nu
le vedem - i ne ndreapt paii pe calea cea mai puin lipsit de primejdii pentru noi i mai prielnic elurilor noastre; i, pn la urm, tot ce avem este de la Domnul. De
aceea, se cuvine s ne druim Domnului din tot sufletul,
s plinim ntru toate voia Lui i s proslvim numele Lui
cel preasfnt, mai ales cu viaa i cu faptele, ca s nu fim
mai prejos dect ndrcitul gadarean, care dintr-o dat s-a
artat att de nelept, nct a devenit pild vrednic de
urmat pentru toi.
Luni [I Tes. 2, 20; 3, 8; Lc. 11,29-33]. mprteasa de la
miazzi se va ridica la judecat cu brbaii neamului acestuia i i va osndi." Pentru ce ? Pentru nepsarea fa de
lucrarea svrit de Domnul naintea ochilor lor. Acea
mprteas, auzind despre nelepciunea lui Solomon, a
venit de departe s l asculte; iar acei brbai, avnd naintea lor pe Domnul nsui, nu iau aminte la El, dei era
vdit c El este mai mare dect Solomon, pe ct este cerul
mai sus de pmnt. mprteasa de la miazzi i va osndi i pe toi cei nepstori fa de lucrrile lui Dumnezeu,
fiindc Domnul este totdeauna i n mijlocul nostru, la fel
de aproape ca atunci, n povestirile evanghelice. Citind
Evanghelia, l avem naintea ochilor pe Domnul cu toate
faptele Sale minunate, fiindc spusa Evangheliei este la
fel de nendoielnic precum mrturia propriilor ochi. i
totui, rareori ia aminte cineva la Domnul, ce Se ntiprete n acest fel n inimile noastre. Ne-am mijit ochii sau
i-am ndreptat n alt parte i ca atare nu vedem; iar nevznd, nu ne ndeletnicim cu lucrurile Domnului. Aceasta
ns nu este dezvinovirea, ci pricina nelurii noastre
aminte - neluare aminte tot att de nelegiuit ca i faptele
care iau natere din ea. Lucrarea Domnului, adic mn205
tuirea sufletului, trebuie s fie lucrarea noastr de cpetenie. Trebuie s lum aminte la ceea ce vine de la Domnul
chiar dac n-are legtur cu noi; oare nu cu att mai mult
cnd e vorba de noi, de rnduirea lucrrii noastre celei
mai nsemnate, a crei nsemntate se ntinde asupra
ntregii venicii ? Judecai singuri ct de nelegiuit este
neluarea aminte fa de aceast lucrare!
Mari [/ Tes. 3,9-13; Lc. 11,34-41]. Lumintorul trupului este ochiul"; iar lumintorul sufletului e mintea. Cnd
ochiul trupesc este nevtmat, vedem limpede tot ce ne
nconjoar n lumea din afar, tim cum i ncotro s mergem; iar cnd mintea e sntoas, vedem tot ce se afl n
lumea noastr luntric privitor la legtura noastr cu
Dumnezeu i cu aproapele i privitor la felul n care trebuie s ne purtm. Mintea, partea cea mai nalt a sufletului, cuprinde simirea Dumnezeirii, cerinele contiinei
i ateptarea unor lucruri mai bune dect tot ce avem i
cunoatem. Atunci cnd mintea este sntoas, n suflet
mprete frica de Dumnezeu, curia contiinei i libertatea fa de toate cele din afar, iar cnd mintea este
bolnav, Dumnezeu e uitat, contiina chioapt de
amndou picioarele i sufletul se cufund din ce n ce
mai mult n ceea ce vede i stpnete. n aceast mprejurare, omul se afl n noapte adnc: nelegerea i se rtcete, faptele lui sunt fr rnduial, inima este plin de o
tnjeal trist. mprejurrile i dau brnci i el se las dus
ca surceaua de ap. Nu tie ce a fcut pn n clipa de fa,
ce este el acum i cum se va sfri calea sa. Dimpotriv,
omul cu mintea sntoas i ornduiete viaa cu chibzuin, temndu-se de Dumnezeu, ascult numai de legea contiinei, care d o ntocmire temeinic ntregii sale
viei i nu se cufund n cele ce cad sub simuri, naripndu-se cu ndejdea fericirii venice i desvrite. Ca atare,
vede limpede n toate mprejurrile vieii i totul este luminos pentru el ca i cum i-ar lumina o fclie cu strlucirea ei (Lc. 11,36).
206
Miercuri [I Tes. 4,1-12; Lc. 11,42-46]. Domnul i ncepe

mustrarea ndreptat ctre contemporanii Si cu faptul c
ei las la o parte dreptatea i iubirea de Dumnezeu",
mpuinarea dreptii i a dragostei este izvorul tuturor
neornduielilor att n societate, ct i n fiecare om; iar
aceast mpuinare i are rdcina n iubirea de sine sau
egoism. Atunci cnd egoismul se slluiete n inim,
odrslete n ea o oaste ntreag de patimi. El nsui nimicete dreptatea i dragostea, care cer lepdare de sine, iar
patimile zmislite de el alung toate celelalte virtui i
omul, prin starea sa sufleteasc, nu se mai potrivete pentru nici un lucru cu adevrat bun. nc mai poate s dea
zeciuial din izm i din untari i din toate legumele",
dar nu gsete n sine brbie pentru vreo fapt mai deosebit. Asta nu nseamn c purtarea sa din afar ar fi necuviincioas. Nu, el se spoiete n tot chipul cu cumsecdenia sa, ns n sine este un mormnt care nu se vede, i
oamenii care umbl peste el nu l tiu". nceputul ndreptrii de sine este atunci cnd n inim rsare lepdarea de
sine, n urma creia se rennoiesc dreptatea i dragostea, iar
dup acestea ncep s prind via, una cte una, toate celelalte virtui. Prin ntocmirea sa sufleteasc, omul capt
atunci bun chip naintea ochilor lui Dumnezeu, chiar dac
oamenilor, din afar, poate s nu li se par prea artos. Dar
judecata oamenilor nu e un lucru de seam atta vreme ct
judecata lui Dumnezeu nu este mpotriva noastr.
Joi [/ Tes. 5,1-8; Lc. 11, 47; 12,1]. Ferii-v de aluatul
fariseilor, care este frnicia." Frnicia se deosebete
prin aceea c face totul de ochii lumii. A face fapte bune n
vzul altora nc nu e frnicie, fiindc cele mai multe
fapte bune pe care suntem datori a le svri sunt n folosul aproapelui, deci trebuie fcute printre ei i n vzul lor.
Dei mai bine fac cei ce se strduiesc s fptuiasc totul n
tain, lucrul acesta nu este totdeauna cu putin; ca atare,
cei ce svresc fapte bune n vzul lumii nu trebuie mustrai ndat pentru dorina de a fi vzui. Ei pot dori fr
207
frnicie s fac binele, iar faptele din afar sunt, negreit, vdite. Frnicia ncepe din clipa n care apare hotrrea nu de a face binele, ci de a prea un om care face
binele. Nici acest lucru nu e ntotdeauna nelegiuit, fiindc
poate fi vorba de un gnd fugar, de o clip, ce e ndat
bgat de seam i alungat. Atunci ns cnd omul vrea s
i cldeasc faim de fctor de bine, aceasta este de-acum frnicie care ptrunde adnc n inim; iar atunci
cnd la toate acestea se va mai aduga nc i elul ascuns
de a trage foloasele unei astfel de faime, e vorba de frnicie n toat puterea cuvntului. Aadar, fiecare s ia
aminte la ceea ce Domnul cere de la noi atunci cnd poruncete: Ferii-v de aluatul fariseilor". F binele din
dorina de a face bine, din contiina c asta este voia lui
Dumnezeu, ntru slava lui Dumnezeu, iar despre ceea ce
gndesc oamenii nu te ngriji - i vei scpa de frnicie.
Vineri [/ Tes. 5, 9-13, 24-28; Lc. 12, 2-12]. Nu v temei
de cei care ucid trupul i dup aceasta n-au ce s mai fac.
V voi arta ns de cine s v temei: Temei-v de acela
care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n gheen; da,
v zic vou, de acela s v temei." Cea mai mare fric a
noastr este moartea. Domnul spune, ns, c frica de
Dumnezeu trebuie s fie mai mare dect frica de moarte.
Atunci cnd mprejurrile cer fie s ne pierdem viaa, fie
s ne mpotrivim imboldurilor fricii de Dumnezeu, mai
bine s mori dect s treci peste frica de Dumnezeu; fiindc dac treci peste frica de Dumnezeu, dup moartea trupeasc, de care oricum nu ai s scapi, o alt moarte, mult
mai cumplit dect cele mai cumplite mori trupeti. Dac
am avea mereu n minte acest lucru, frica de Dumnezeu
nu ar slbi nicicnd n noi i n-am svri nici un fel de
fapte potrivnice fricii de Dumnezeu. S presupunem c
ne tulbur patimile. Intrtndu-se ele, contiina, mboldit de frica de Dumnezeu, cere s le stm mpotriv; a nu
face pe placul patimilor pare c e totuna cu desprirea de
via, cu omorrea trupului. Ca atare, cnd iau natere
208
aceste simiri smintitoare i ncep s clatine contiina,

grbete-te s detepi n tine frica de Dumnezeu i frica
de judecata lui Dumnezeu cu toate urmrile ei. Atunci,
ameninarea morii mai cumplite va alunga ameninarea
morii mai puin cumplite i i va fi uor s aperi cerinele
datoriei i ale contiinei. Iat cum se mplinete spusa
neleptului: Amintete-i cele mai de pe urm ale tale, i
n veac nu vei pctui".
Smbt [II Cor. 11,1-6; Lc. 9,1-6 ]. i i-a trimis (pe
Sfinii Apostoli) s propovduiasc mpria lui Dumnezeu." Atunci numai n Palestina, iar apoi n ntreaga lume.
Propovduirea nceput atunci nu nceteaz pn azi. n
fiecare zi auzim ceea ce Sfinii Apostolii ne-au predanisit
de la Domnul n Evanghelie i n scrierile apostoleti.
Timpurile nu fac nici o deosebire: i auzim pe Sfinii
Apostoli i pe Domnul nsui ca i cum ar fi naintea noastr, iar puterea care lucra n ei lucreaz pn acum n
Biserica lui Dumnezeu. Pe nici un credincios nu l lipsete
Domnul de ceva: ceea ce aveau cei dinti au i cei de pe
urm. Credina aa a cugetat dintotdeauna i aa cuget
n continuare; dar a venit cugetarea deart i a desprit
ceea ce este de ceea ce a fost. I s-a prut aici o prpastie
att de mare, c a nceput s i se nvrt capul, ochii i s-au
mpienjenit i Domnul dimpreun cu Sfinii Apostoli
s-au cufundat pentru ea ntr-un ntuneric ce i se pare de
neptruns. Dup fapt i rsplat: s culeag roadele a
ceea ce a semnat; nu e n ea dect prbuire a duhului.
Nu putem tgdui c nu simmntul ei de mpotmolire
n ntuneric i nevedere a luminii nu este mincinos - dar
cine e de vin ? Singur s-a bgat n cea i continu s
fac acest lucru. Pn acum n-a dovedit cu nimic c nu
putem socoti cuvntul Scripturii drept cuvntul adevrat
al Sfinilor Apostoli i al Domnului nsui - nu tie dect
s ipe ntruna: nu vd, nu vd \" Credem, credem c nu
vezi! Dar nceteaz a mai vomita din tine cea - atmosfera din jurul tu se va aerisi, lumina lui Dumnezeu se va
209
putea arta i vei ncepe s vezi. Dar asta ar nsemna s

ncetez a fi eu nsumi!" Iat care-i necazul! Hai, termin;
celorlali o s fie mai linitii. Nu, asta nu se poate. Eu
trebuie s dinui pn la sfritul veacului, ba vor aprea
unii nc mai iscusii ca mine. Am prins nceput n cea
dinti minte zidit, dinainte de ntemeierea lumii, i ct
vreme dinuie aceast lume voi sufla ca viforul peste
crrile adevrului i voi ridica mpotriva lui un stlp de
praf." Dar nu vezi c te ntuneci doar pe tine, iar n jurul
tu totul e luminat ? Nu, tot o s arunc eu praf n ochi
cuiva; i dac nu, mcar s tie cine sunt eu. Nu o s tac
niciodat, iar voi, cu adevrul vostru, n-o s-mi nchidei
gura." Dar cine nu tie asta ? Toi tiu c titlul tu de glorie e ncpnarea cu care o ii pe-a ta n ciuda tuturor
dovezilor vdite care i dau n vileag minciuna. Tu eti
hula mpotriva Duhului Sfnt; ca atare, s te atepi la mplinirea osndei pe care i-a dat-o Domnul nsui.
A douzeci i patra duminic dup Cincizecime

[Efes. 2,14-22; Lc. 8, 41-56]. Iair, cznd n faa tuturor
la picioarele Mntuitorului, L-a rugat pentru tmduirea
fiicei sale - i a fost ascultat. Domnul, fr a spune vreun
cuvnt, S-a sculat ndat i a mers la el. n drum spre Iair,
a fost tmduit femeia cu scurgere de snge, firete c nu
fr rugciune din partea ei, chiar dac nu a rostit nici un
cuvnt i n-a czut cu faa n jos la picioarele Domnului:
avea rugciunea luntric a credinei. Domnul a auzit-o i
i-a dat vindecare. Totul s-a svrit ntr-ascuns. Femeia cu
scurgere de snge s-a ntors cu inima ctre Domnul; Domnul a auzit acest strigt al inimii i i-a mplinit cererea.
Rugciunea acestei femei i cea a lui Iair sunt n sine unul
i acelai lucru, dei putem deosebi n ele felurite msuri.
Aceste rugciuni pline de credin, ndejde i druire nu
rmn niciodat neascultate. Uneori, oamenii spun: M
210
rog, m rog, i rugciunea mea tot nu e ascultat". Ostenete-te ns a sui la msura rugciunii ce nu cunoate
rspunsul nu" i vei vedea de ce rugciunea ta nu e
acum ascultat. Fie c te vei ruga ngenuncheat - precum
Iair fie c vei sta ca de obicei, ca toi ceilali - cum a
fcut femeia cu scurgere de snge - , dac se va porni n
inima ta rugciunea adevrat, ea va strbate la Domnul
i-L va ndupleca spre mil. Totul este cum s ajungi la o
astfel de rugciune. Ostenete-te i vei reui. Toate pravilele de rugciune au ca int s l nale pe rugtor la
aceast msur a rugciunii i toi cei ce strbat cu nelegere aceast cale ajung la int.
Luni [II Tes. 1,1-10; Lc. 12,12-15; 22-31]. Cine M-a pus
pe Mine judector sau mpritor peste voi ?", a grit
Domnul ctre cel care i cerea s judece ntre el i fratele
su. Apoi, a adugat: Nu v ngrijii ce vei mnca, ce
vei bea sau cu ce v vei mbrca; iar mai nainte a nvat: Lsai morii s-i ngroape pe morii lor", n vreme
ce alt dat a dat de neles c e mai bine pentru om s nu
se nsoare. Asta nseamn c deprinderea lurii aminte i
inimii cretinilor de toate cele lumeti, precum i eliberarea de glcevile i legturile lumeti alctuiesc una din
trsturile duhului cretinesc. Faptul c Dumnezeu binecuvnteaz cstoria i o ntrete ca legtur de nedesprit, c nnoiete porunca ce statornicete legturile dintre prini i copii nu terge aceast trstur i, pstrndu-i nsemntatea naintea autoritii i rnduielilor civile, nu le d cretinilor dreptul de a nu o pzi i de a nu i-o
ntipri n inim. Pune fa n fa aceste fapte i vei vedea
c ai datoria de a-i pzi inima desprins de lume, n oriice mprejurri lumeti te-ai afla. Dar cum se poate face
asta ? Hotrte tu singur prin viaa ta: n asta st toat
nelepciunea practic. Domnul ne ndrum la dezlegarea
acestei ntrebri prin urmtoarea regul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu". Toat grija ta s fie ca Dumnezeu s mpreasc n inima ta i toate cele lumeti i
211
vor pierde atunci vraja care te leag i te ngreuneaz.

Atunci, n vreme ce te ndeletniceti cu treburile din afar,
luntrul tu, inima ta vor fi stpnite de cu totul altceva.
Dac te vei hotr ns a tia i ultimile legturi cu cele
lumeti, nu vei fi n pierdere: te vei apropia de elul pe
care i-1 d credina n Hristos.
Mari [II Tes. 1, 10; 2, 2; Lc. 12, 42-48]. Pilda despre
iconom ne nfieaz cum trebuie s fie cretinul fa de
cele ale vieii. Iconomul se ngrijete cu osrdie de datoria
lui, ns cu inima nu se leag de nimic, e liber de orice
legturi, de orice lucru este legat numai pe dinafar. Aa
trebuie s fie i cretinul fa de orice lucru lumesc. Dar
este, oare, cu putin acest lucru ? Cum s nu. Aa cum
poate exista evlavie de ochii lumii, fr cucernicie luntric, poate exista i ndeletnicire cu treburile lumii numai
la artare, fr ca inima s fie legat luntric de acestea.
Dar atunci nu se vor preschimba toate legturile dintre
noi ntr-o form lipsit de via, nu va deveni totul rece ca
o statuie de marmur ? Nu. n mijlocul lucrurilor acestei
viei va rsri o alt via, mult mai atrgtoare dect oricare ndestulare a acestei viei. Cele lumeti vor rmne,
ntr-adevr, numai o form lipsit de via, dar ceea ce va
nclzi inima va iei dintr-un alt izvor - i oricine bea din
acest izvor nu va mai nseta. Dar atunci e mai bine s
lsm toate balt ? De ce ? S tii c lepdndu-te n afar
de toate, poi fi legat cu inima de ele; iar nelepdndu-le
n afar, s fii liber de legturi. Firete, cel ce se va lepda
de toate i n afar poate mai lesne s-i stpneasc inima. Alege dar ce i-e mai la ndemn; dar s-i pzeti
inima precum o cere Domnul!
Miercuri [II Tes. 2,1-12; Lc. 12,48-59]. Vi se pare c am
venit s dau pace pe pmnt ? V spun c nu, ci spre
dezbinare; cci de acum nainte cinci dintr-o cas vor fi
dezbinai: trei mpotriva a doi i doi mpotriva a trei. Dezbinai vor fi: tatl mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui,
212
mama mpotriva fiicei i fiica mpotriva mamei, soacra

mpotriva nurorii sale i nora mpotriva soacrei." Care
este pricina ? Cei care cred n Domnul se umplu de un cu
totul alt duh, potrivnic celui care i stpnea pe oameni
mai nainte de venirea Lui; de aceea nici nu pot tri bine
cu necredincioii. Lumea pgn urmrea numai interese
lumeti i pmnteti. Iudeii, chiar dac li se artaser buntile cele mai nalte, pn la urm s-au abtut tot spre
cile pgnilor. Domnul, venind n lume, a artat oamenilor alte comori, n afara familiei, n afara societii, i a
trezit n ei alte nzuine. Cei care au primit nvtura Lui
au nceput, n chip firesc, s vieuiasc altfel dect nainte,
drept care au i fost supui la neplceri, strmtorri, prigoane, Iat dezbinarea. De aceea a spus Apostolul Pavel
c toi care vor s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi
prigonii" (II Tim. 3,12). Aa a fost i aa este. Atunci cnd
n societate ncep s precumpneasc interesele lumeti i
pmnteti, ea ncepe s priveasc fr bunvoin pe cei
care vdesc alte cutri, nepmnteti; ea nici nu poate s
neleag cum poate cineva s se intereseze de lucrurile
duhovniceti, iar pe oamenii care ntruchipeaz un fel de
via care nu seamn cu viaa sa nici nu poate s-i sufere.
Aceasta se ntmpl acum n vzul tuturor. Oare nu e un
semn al vremurilor ?
Joi [II Tes. 2,13; 3, 5; Lc. 13,1-9]. Pilat a amestecat sngele unor galileeni cu jertfele lor. Domnul a zis: Dac nu
v vei poci, toi vei pieri la fel"; s-a surpat turnul din
Siloam i a ucis 18 oameni. Domnul iari a zis: Dac nu
v vei poci, toi vei pieri la fel". Prin asta las s se neleag c atunci cnd pe alii i ajunge o astfel de nenorocire, trebuie s ne gndim din ce pricin i cu ce el s-a ntmplat aceasta i s ne ntoarcem ct mai repede asupra
sufletului nostru, cercetnd dac nu cumva l apas oarecare pcate vrednice de a fi pedepsite vremelnic spre nelepirea altora i s ne srguim a le terge prin pocin.
Pocina cur pcatul i ndeprteaz pricina care atra213
ge nenorocirea. Atta vreme ct omul se afl n pcat, securea st la rdcina pomului vieii lui, gata s-1 taie; ns
nu-1 taie, fiindc Dumnezeu ateapt pocina ta. Pociete-te i securea va fi ndeprtat, iar viaa ta va merge
spre sfritul ei dup fireasca rnduial; dac nu te vei
poci, ateapt-te s fii tiat. Cine tie dac o s mai apuci
anul viitor. Pilda smochinului neroditor ne arat c Mntuitorul roag dreptatea lui Dumnezeu s-1 crue pe
fiecare pctos, n ndejdea c acesta se va poci i va
aduce roade bune. Se ntmpl ns ca dreptatea dumnezeiasc s nu se mai lase nduplecat de mijlociri i cu
greu s se mai nvoiasc a lsa pe pctos un an ntre cei
vii. Dar tu, pctosule, tii oare dac vei mai tri, nu un
an, ci o lun, o zi, clipa ce vine ?
Vineri [II Tes. 3,16-18; Lc. 13, 31-35]. Iat, se las casa
voastr pustie", a grit Domnul despre Ierusalim. Asta
nseamn c ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu are i ea
un capt. Milostivirea lui Dumnezeu ar fi n stare s rabde
o venicie ateptnd ntoarcerea pctosului; dar ce e de
fcut cnd ajungem la o asemenea stare de ticloie, nct
nu mai e nimic de ateptat de la noi ? De aceea i suntem
aruncai la gunoi. Aa va fi i n venicie. Toi spun: Milostivirea lui Dumnezeu nu va ngdui s fie lepdai
pentru vecie pctoii". Dar Dumnezeu nici nu vrea asta;
dar ce e de fcut cu cei care sunt plini de ru peste msur
i nu vor s se ndrepte ? Acetia se scot singuri n afara
granielor milostivirii dumnezeieti i rmn acolo fiindc nu vor s plece. Spirititii au nscocit o mulime de
rencarnri, ca mijloc pentru curirea pctoilor; dar cel
ce s-a spurcat cu pcatele ntr-una dintre rencarnri poate s fac acelai lucru i n zeci de alte rencarnri i tot
aa la nesfrit. Aa cum este o naintare n bine, este i o
naintare n ru. Vedem pe pmnt oameni mpietrii n
ruti; ei pot rmne astfel i dup moarte, ba chiar pentru totdeauna. Cnd va veni sfritul tuturor lucrurilor i el va veni negreit, unde vor merge aceti mpietrii n
214
ru ? Firete c nu n trmul luminii, sortit celor care s-au

ostenit pentru sufletul lor, curindu-i necuriile. Uite
acum i iadul! Cei care nu s-au ndreptat n mprejurri
prielnice se vor ndrepta, oare, n mprejurri neprielnice ? Iar dac nu, iat c iadul va fi venic ! Nu Dumnezeu
este pricina iadului i a venicelor chinuri din el, ci pctoii nii. Dac n-ar fi pctoi nepocii, n-ar fi nici iad.
Domnul dorete foarte mult s nu mai fie pctoi - pentru asta a i venit pe pmnt. Dac El vrea s nu mai fie
pctoi, nseamn c nu vrea nici ca cineva s cad n
muncile cele venice. Totul atrn deci de noi. Haidei s
ne unim i s strpim iadul nemaipctuind. Domnul va
fi bucuros de asta; El ne-a descoperit c este iad tocmai ca
s ne ferim de el.
Smbt [Gal. 1, 3-10; Lc. 9, 37-43]. Dup coborrea de
pe muntele Schimbrii la Fa, Domnul l vindec pe
tnrul ndrcit. Tmduirii i-a premers o mustrare pentru necredin, pe care a nfiat-o ca fiind pricina pentru
care ndrcitul nu putuse fi vindecat de ctre ucenici. De a
cui necredin era vorba, a tatlui care-1 adusese, a poporului care se adunase, ori poate chiar a ucenicilor, nu tim;
vedem ns c necredina nchide ua milostivului acopermnt i ajutor al lui Dumnezeu, n vreme ce credina o
deschide. Domnul i-a i zis tatlui: vei primi dup credina ta". Credina nu este numai treaba cugetrii i minii, ci mbrieaz ntreaga fiin a omului. Ea cuprinde
ndatoririle pe care i le iau unul fa de cellalt credinciosul i Cel n care acesta crede, chiar dac ele nu sunt
exprimate literal. Cel care crede se reazem cu totul pe cel
n care crede i nu se ateapt ca el s nu-i mplineasc
vreo cerere; ca atare, cere cu cuget nendoit, vine la el ca la
un printe, ca la vistieria sa, ncredinat c nu se va ntoarce cu mna goal. Aceast credin l nduplec i fr
cuvinte pe cel n care crede. Aa stau lucrurile ntre oameni; dar puterea credinei se vdete n toat mrimea ei
atunci cnd aceasta este ndreptat ctre Domnul Cel
215
Atotputernic, Atoatetiutor i Care voiete s ne druiasc toate buntile; i cel ce crede cu adevrat nu este
niciodat nelat n ateptrile sale. Dac nu avem vreun
lucru i cerndu-1, nu l primim, nseamn c nu avem
credina trebuincioas. Mai nainte de toate trebuie s
cutm i s nstpnim n inima noastr credina deplin
n Domnul: s-o cutm i s-o cerem de la El, fiindc nici
aceasta nu este de la noi, ci e un dar al lui Dumnezeu.
Atunci cnd i s-a cerut credin, tatl tnrului a rspuns:
Cred, Doamne, ajut necredinei mele!". Atunci, el avea
credina slab, se cltina i se ruga s i se ntreasc credina. Dar cine se poate luda cu credin desvrit, i
cine, ca atare, nu are nevoie s se roage: Cred, Doamne,
ajut necredinei mele" ? Dac credina noastr ar avea
putere, gndurile noastre ar fi curate, simirile, sfinte, i
faptele, plcute lui Dumnezeu. Atunci, Domnul ar lua
aminte la noi aa cum tatl ia aminte Ia fiii si; i orice am
dori - i n credin n-am putea cere dect cele plcute lui
Dumnezeu - am primi negreit i fr ntrziere.
A douzeci i cincea duminic dup Cincizecime

[Efes. 4, 1-7; Lc. 10, 25-37]. Celui care a ntrebat cum
poate s se mntuiasc, Domnul i-a pus, la rndu-I, ntrebarea: Ce este scris n lege ? Cum citeti ?". Prin aceasta a
artat c pentru a dezlega orice nedumerire trebuie s ne
folosim de cuvntul lui Dumnezeu; iar pentru a nu avea,
ndeobte, nedumeriri, cel mai bine ar fi s citim mereu
cuvntul lui Dumnezeu, s l citim cu luare aminte, cu
chibzuin, cu simire, aplicndu-1 la viaa noastr i mplinind cele privitoare la gnduri - prin gndurile noastre
- , cele privitoare la simminte - prin simmintele i
strile noastre sufleteti - , cele privitoare la fapte - prin
faptele noastre. Cel ce ia aminte la cuvntul lui Dumnezeu culege nelesuri luminoase cu privire la tot ce e n
216
sine, mprejur de sine i mai presus de sine: cuvntul lui

Dumnezeu i lmurete datoriile pe care le are n orice
ntmplare a vieii, nirnd pe firul contiinei, ca nite
mrgritare de mult pre, sfintele ndreptri, iar contiina
i va arta mai apoi, limpede i n amnunt, ce i cnd s
fac pentru a plcea Domnului; i potolete patimile, asupra crora citirea cuvntului lui Dumnezeu are ntotdeauna o nrurire linititoare. Oricare patim te-ar tulbura,
apuc-te s citeti cuvntul lui Dumnezeu, i patima se va
potoli treptat, pn ce se va stinge de tot. Cel care se mbogete cu cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu va
avea deasupra sa stlpul de nor care i-a cluzit pe israeliteni n pustie.
Luni [/ Tim. 1,1-7; Lc. 14,12-15]. Domnul arat pe cine
s chemi la prnz sau cin. Tu ia de aici urmtoarea regul: s nu faci niciodat ceva pentru aproapele ca s capei
rsplat de la el aici. Asta nu nseamn c risipeti n zadar: vei fi rspltit pentru toate la vremea potrivit. n
predica de pe munte, Domnul a poruncit s facem toate
faptele bune - rugciunea, postul, milostenia - n tain.
De ce oare ? Fiindc Tatl Ceresc le va rsplti la artare
celor ce fac acestea. Asta nseamn c prin toate ostenelile
vieii sale cretinul trebuie s-i pregteasc fericirea viitoare, s-i cldeasc locuina venic i s trimit acolo
provizii pentru ntreaga vecie. Acest fel de a fptui este
potrivnic principiului: Interesul poart fesul", cci interesele se mrginesc la viaa de aici, iar viaa cretineasc
aduce pagub acestor interese. A tri astfel nici nu se poate fr credin, ndejde i dragoste fa de Domnul. A
tri potrivit poruncilor n ateptarea rsplii nseamn
tot o fptuire nstrinat de interesele lumeti; i, de altfel,
e mai aproape i mai limpede inimii dect cine tie ce
lucru prea idealist, cum ar fi s faci bine de dragul binelui". Aa ceva nu se gsete nicieri n Sfnta Scriptur.
Acolo, cel mai nalt imbold este: F totul pentru Domnul
i nu te teme c ai s iei n pagub".
217
Mari [I Tim. 1, 8-14; Lc. 14, 25-35]. Bun este sarea;

dar dac i sarea se va strica, cu ce va fi dreas ?" Sarea
sunt ucenicii Domnului care, propovduind nvturile
Lui oamenilor, au nlturat din acetia stricciunea sufleteasc. Dac vom numi educaie aceast propovduire,
nseamn c putem numi sare i educaia. Deci, putem
spune cu alte cuvinte: bun e educaia, dar dac i educaia se va strica, la ce mai este bun ? Educaia lucreaz
precum sarea atunci cnd e ptruns de principiile i elementele nvturii Domnului, cnd se afl n ucenicie Ia
Domnul; dar ndat ce se abate de la aceast cale i n locul nvturii Domnului i nsuete nvturi strine,
se stric i devine netrebnic, se molipsete ea nsi de
stricciune, de rtcire i minciun i ncepe s lucreze nu
spre vindecare, ci spre mbolnvire. Istoria a dovedit i
dovedete acest lucru cu numeroase pilde. Dar de ce nu ia
nimeni aminte la aceste pilde ? Vrjmaul i ntunec pe
toi i lor li se pare c a sta n lumin nseamn a te ine ct
mai departe de nvtura Domnului.
Miercuri [/ Tim. 1,18-20; 2, 8-15; Lc. 15,1-10]. Pilda oii
rtcite i pilda drahmei pierdute. Ct de mare este milostivirea Domnului fa de noi, pctoii! i las pe toi
drepii i se ndreapt ctre cei nendreptai, ca s i ndrepteze; i caut, iar atunci cnd i afl Se bucur i
cheam tot cerul s se bucure mpreun cu El. Dar de ce
ne caut ? Nu tie unde am ajuns lepdndu-ne de El ?
tie i vede tot; dac s-ar putea s-i ia pe pctoi i s-i
fac drepi, ar face-o nentrziat, dar mai nainte este nevoie s-i aduc la pocin, ca ntoarcerea lor la Domnul
s fie liber; iar acest lucru nu poate fi nfptuit printr-o
porunc din afar. Cutarea pctosului de ctre Dumnezeu nseamn aducerea lui la pocin. Dumnezeu rnduiete totul n jurul lui n aa fel ca pctosul s-i vin n
fire i, vznd hul spre care se ndreapt, s se ntoarc.
Acesta este rostul tuturor mprejurrilor i ntmplrilor
vieii, al tuturor ntlnirilor cu minutele de tristee i de
218
bucurie, chiar al cuvintelor i privirilor. Lucrarea luntric a lui Dumnezeu - prin contiin i prin celelalte
simuri drepte ale inimii - nu nceteaz niciodat. Cte nu
face Dumnezeu pentru ntoarcerea pctoilor pe calea
virtuii, iar ei rmn n pcatele lor!... Vrjmaul i ntunec i li se pare c nu-i nimic, iar dac i cuprinde ngrijorarea, spun: Mine m las" i rmn n starea dinainte.
Aa trece zi dup zi, nepsarea fa de mntuire crete
mereu. nc puin i ea ajunge la treapta de mpietrire n
pcat. Va mai veni atunci ntoarcerea la Dumnezeu - cine
tie ?
Joi [/ Tint. 3,1-13; Lc. 16,1-9]. Pilda despre iconomul cel
nedrept dat n vileag. Vezi cum s-a priceput acesta s ias
din ncurctur ? De ne-am pricepe cu toii s ne rostuim
astfel via tihnit dup ieirea din trup ! Dar nu : Fiii
veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect
fiii luminii". De ce s-a pus n micare iconomul ? Fiindc
necazul i sufla n ceaf. Apropierea nevoii i-a dat puteri
i isteime i a reuit s se descurce repede. Dar pe noi,
oare, nu ne pate necazul ? Moartea poate s ne ajung n
orice clip, i dup aceea vei da ndat socoteal de iconomia ta. Toi cunosc acest lucru i totui nimeni nu se urnete din loc. Ce mai ntunecare va fi fiind i asta ? Nimeni
nu crede c va muri ndat, ci presupune c o s mai triasc o zi-dou; chiar dac nu-i face o socoteal precis,
este, oricum, ncredinat c mai are pn cnd l va ajunge
moartea. De aceea i se i pare c necazul este nc departe,
iar pregtirile spre a-1 ntmpina le amn pentru alt
dat. Nimeni nu are de gnd s rmn ntreaga via nendreptat, ci doar spune: Nu azi"; i ntruct ntreaga via este alctuit din zile de azi", piere grija de viitor.
Vineri [I Tim. 4, 4-8, 16; Lc. 16,15-18; 17,1-4]. Cu neputin este s nu vin smintelile, dar vai aceluia prin care
ele vin !" Asta nseamn c nu putem tri dup bunul
plac: trebuie s lum seama, nu cumva s smintim pe
219
cineva. Raiunea se trufete i nu-i pas de nimeni, ns n

jur pricinuiete sminteal cu fapta, dar mai ales cu vorba.
Sminteala crete i sporete nenorocirea care-1 ateapt pe
cel ce o pricinuiete, ns acesta nu simte i nmulete
smintelile. nc e bine c ameninarea lui Dumnezeu mpotriva smintelilor nu se mplinete, ndeobte, aici pe pmnt, cci El ateapt ndreptarea pctosului; mplinirea
ei se amn pentru ceasul judecii i rspltirii; numai
atunci vor simi cei care fac sminteli ct de mare este acest
pcat. Aici, mai nimeni nu se gndete dac va sminti sau
nu va sminti prin faptele sau cuvinte sale pe cei ce-1 nconjoar. Sunt dou pcate foarte mari naintea lui Dumnezeu, dar pe care oamenii le socotesc nensemnate: smintirea aproapelui i osndirea. Dup cuvntul Domnului,
pentru cel prin care vine sminteala ar fi mai bine s nu
mai triasc, iar cel ce osndete este deja osndit. Nici
smintitorul, nici cel ce osndete nu se gndesc ns la
acest lucru i nici nu le-ar trece prin cap s-i recunoasc
vreo vinovie de acest fel. Ce orbire ne mpresoar, de
fapt, i cum umblm cu nepsare prin mijlocul umbrei
morii!
Smbt [Gal. 3, 8-12; Lc. 9, 57-62]. Nimeni care pune
mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru
mpria lui Dumnezeu." Asta nseamn c cine vrea s
se mntuiasc, dar se uit cu prere de ru la lucrurile pe
care trebuie s le lepede n acest scop, acela nu se mntuiete, nu merge, nu se ndreapt ctre mpria lui Dumnezeu. Trebuie s-o rupem o dat pentru totdeauna cu tot
ce poate mpiedica lucrarea mntuirii. Cei ce vor s se
mntuiasc vd i singuri asta, dar amn mereu desprirea de anumite deprinderi ptimae. A rupe dintr-o dat
cu toate aceste obinuine li se pare o jertf prea mare. Vor
s se lase de ele puin cte puin", ca s nici nu bat la
ochi, i ies mai ntotdeauna n pierdere. Se apuc de fapte
mntuitoare, dar simirile inimii rmn aceleai ca mai
nainte. La nceput, nepotrivirea aceasta e foarte izbitoare.
220
ns fgduina mine m voi schimba" astup gura

contiinei. Astfel se scurge mine" dup mine", iar
contiina obosete s repete ntruna acelai lucru i, n
cele din urm, tace. ncepe s apar gndul: Se poate i
aa". Acest gnd devine din ce n ce mai puternic, iar apoi
se ncetenete pentru totdeauna, i omul devine cucernic pe din afar, ns nendreptat pe dinuntru: un mormnt vruit n ochii Domnului. Ceea ce e mai dureros este
c aceti oameni se ndreapt la fel de greu, dac nu chiar
mai greu, dect cei mpietrii n pcate vdite... Iar ei cred
c nu svresc nimic ru.
A douzeci i asea duminic dup Cincizecime

[Efes. 5, 8-19; Lc. 12,16-21]. Rostind pilda celui ce s-a
mbogit i nu avea de gnd altceva dect s mnnce, s
bea i s se veseleasc, ns a fost lovit de moarte, neapucnd s se nfrupte din desftrile ateptate, Domnul a
ncheiat: Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei
i nu se mbogete n Dumnezeu". Bogaii, uitnd de
Dumnezeu, nu se gndesc dect la desftrile trupeti.
Cei ce doresc s scape de soarta amar a bogatului din
pild, s nu-i adune siei, ci s se mbogeasc numai
n Dumnezeu"; i ntruct bogia e de la Dumnezeu,
nchin-o Lui atunci cnd i vine i va fi bogie sfnt. Tot
ce i prisosete mparte cu sracii: va fi acelai lucru cu a
napoia lui Dumnezeu ceea ce ai primit de la El. Cel care
d sracului, lui Dumnezeu i d. Unul ca acesta, chiar
dac pare a cheltui bogia, se mbogete cu adevrat n
fapte bune - se mbogete pentru Dumnezeu, spre a-I
plcea Lui, se mbogete cu Dumnezeu, atrgnd blagoslovenia Lui, se mbogete de la Dumnezeu, Care pe
cel ce a fost credincios n puine peste multe l va pune; se
mbogete n Dumnezeu, nu n sine, cci nu se socoate
stpn, ci numai iconom, a crui grij este de a ndestula
221
pe toi cei ce vin la el cu vreo nevoie; i se teme s cheltuiasc ceva pentru sine, socotind asemenea lucru drept
ntrebuinare nedreapt a avuiei care i-a fost ncredinat.
Luni [I Tim. 5, 1-10; Lc. 17, 20-25]. Spunnd c Fiul
Omului va aprea ca fulgerul n ziua Sa, luminnd ntr-o
clip ntreaga lume de sub cer, Domnul a adugat: Mai
nainte, El trebuie s sufere multe i s fie lepdat de neamul acesta". Din logica frazei se vede c acest trebuie s
sufere multe" premerge venirea Domnului ntru slav.
Prin urmare, toat vremea ce se va scurge pn n acea zi
e pentru Domnul vreme de ptimiri. n trupul Su a
ptimit la o vreme anume; dup aceea, ptimirile Sale au
continuat n credincioii Si - durerile naterii credincioilor, a creterii lor n duh i a pzirii lor de lucrrile
vrjmaului, luntrice i din afar, cci legtura acestora
cu Domnul nu este doar gndit imoral, ci legtur vie,
care face ca tot ce-i atinge pe ei s l ating i pe El, Care e
Capul lor. Pornind de la acest gnd, nu putem s nu bgm de seam c Domnul sufer mult. Cele mai mari dureri ale Lui sunt cderile credincioilor; nc i mai dureroase sunt cderile din credin. Acestea ns nu-s dect
loviturile cele mai nsemnate; dar e rnit necontenit de
necazurile i de smintelile lor, precum i de cltinarea credinei lor de ctre necredin. Cuvintele i scrierile care
mprtie necredina sunt sgei aprinse ale celui viclean.
In vremea de acum, acesta a pus pe picioare multe furrii din care scoate asemenea sgei. Inimile credincioilor se tem, fiind lovite de ctre ele i vzndu-i i pe alii
rnii; mpreun cu ei sufer i Domnul. Dar se va arta
ziua slavei Domnului i atunci se vor descoperi cele ascunse n ntuneric, iar cei ce ptimesc se vor veseli dimpreun cu Domnul. Pn atunci ns trebuie s rbdm i
s ne rugm.
Mari [I Tim. 5, 11-21; Lc. 17, 26-37]. Cine va cuta
s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela
222
l va dobndi." Iat ce se cuvine s nelegem de aici: a ne

scpa sufletul nseamn a ne crua pe noi nine, iar a-1
pierde nseamn a nu ne crua (subnelegndu-se continuarea: n calea poruncilor Domnului sau slujindu-L pe
Domnul). De aici reiese urmtorul lucru: cine slujete
Domnului, plinind poruncile Lui fr a se crua pe sine,
acela se mntuiete; iar cine se cru pe sine, acela va
pieri. Dac te vei crua, te vei arta nentrziat clctor al
poruncilor, prin urmare i slug netrebnic; iar osnda
slugii netrebnice care este ? Pe sluga cea netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai din afar: acolo va fi plnsul
i scrnirea dinilor." Dai-v osteneala s luai aminte la
voi niv mcar de-a lungul unei singure zile i vei
vedea c cruarea de sine strmb toate faptele noastre
bune, tindu-ne pofta de a le svri. Fr osteneal i
ncordare nu faci nimic; dar s te sileti nu te nduri i
te-ai oprit aici. Sunt unele lucruri pe care vrei, nu vrei, trebuie s le faci. Aceste lucruri sunt mplinite negreit, chiar
de sunt grele; dar aici cruarea de sine e biruit de inele
nsui: nu lucrezi, nu ai ce mnca; i ntruct lucrarea poruncilor nu este de acest fel, din cruare de sine ea este ntotdeauna trecut cu vederea. i ngduirea pcatelor tot
din cruare de sine se trage: i pare ru s i refuzi ceea ce
i doreti, ca atare i mplineti dorina, chiar dac ea este
de-a dreptul pctoas ori duce la pcat. Astfel, cel ce se
cru pe sine nu face ce este dator s fac i i ngduie
ceea ce este dator s nu fac. Drept urmare, cum se mntuiete unul ca acesta ?
Miercuri [I Tim. 5, 22; 6,11; Lc. 18,15; 17,26-30]. Cine
nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va
intra n ea." Cum vine asta, s-o primeti ca un prunc ? Iat
cum: ntru curie, cu toat inima, fr a sta pe gnduri.
Analiza raional nu este aplicabil n domeniul credinei:
ea nu poate avea loc dect n anticamera ei. Anatomistul
disec n amnunime corpul, dar nu vede viaa; nici raiunea, orict ar analiza ea, nu poate s ptrund puterea
223
credinei. Credina nsi ne d vederi duhovniceti care

ne-o nfieaz n ntregimea ei ca fiind pe deplin ndestultoare pentru trebuinele firii noastre i ndatoreaz
mintea, contiina, inima s o primeasc. Acestea o i primesc; i o dat ce au primit-o, nu vor s se mai despart
de ea. Se ntmpl aici acelai lucru ca atunci cnd gustm
dintr-o mncare gustoas i sntoas. Cel ce gust o dat
dintr-o astfel de mncare cunoate c ea este bun i o
trece n rndul lucrurilor hrnitoare. Chimia nu i-a dat
aici nici un ajutor. ncredinarea lui este ntemeiat pe
experiena personal, nemijlocit. i credinciosul cunoate nemijlocit adevrul credinei: nsi credina nrdcineaz n el ncredinarea nezdruncinat c este adevrat. Dar cum va fi atunci raional credina ? Raionalitatea credinei st tocmai n a cunoate nemijlocit c n
ea este adevrul. Raiunea nu face dect s ncurce lucrurile, rcind credina i slbind viaa n credin; pe deasupra - i acesta e lucrul cel mai nsemnat - se trufete,
alungnd astfel harul lui Dumnezeu, iar n cretinism
acesta este un lucru de cea mai mare gravitate.
Joi [I Tim. 6, 17-21; Lc. 18, 31-34]. Domnul le-a spus
ucenicilor Si c urma s ptimeasc, dar ei n-au priceput
nimic din cele auzite: Cuvntul acesta era ascuns pentru
ei". Mai apoi, ns, au socotit s nu tie dect pe Iisus
Hristos Cel Rstignit". Cnd nu venise nc vremea, n-au
priceput nimic din aceast tain; dar cnd a venit vremea,
au priceput, au predanisit i au lmurit acest lucru tuturor. Aa se ntmpl cu toi, i nu numai n privina acestei taine, ci i a oricrei alta. Ceea ce e de neneles la nceput se lmurete cu timpul, de parc ar ptrunde o raz
de lumin n contiin i ar lumina ceea ce e ntunecat.
Dar cine face acest lucru ? Domnul nsui, harul Duhului,
care triete n cei credincioi, ngerul pzitor, ns nicidecum omul nsui. El primete doar, nimic altceva. Oricum,
unele lucruri rmn de neptruns ntreaga via i nu
numai pentru imul sau altul, ci pentru ntreaga omenire.
224
Omul este nconjurat de lucruri nenelese: unele i se lmuresc de-a lungul vieii, altele rmn nelmurite toat
viaa - se vor lmuri dincolo - , iar asta chiar pentru minile de Dumnezeu luminate. Dar de ce nu ni se descoper
acum ? Pentru c unele lucruri ntrec puterea noastr de
nelegere, deci nici nu merit s mai vorbim de ele, altele
nu ni se descoper pentru c ne-ar aduce vtmare s le
aflm nainte de vreme. n viaa de dincolo, multe se vor
lmuri, dar vor aprea noi lucruri i noi taine. Mintea zidit nu va duce niciodat lips de taine neptrunse. Ea se
rzvrtete mpotriva acestor legturi: legturile tainei
ns nu se vor rupe. Aadar, smerete-te, minte trufa,
sub mna cea tare a lui Dumnezeu; smerete-te i crezi!
Vineri [tf Tim. 1,1; 2, 8-18; Lc. 19,12-28]. Pilda celor
zece mine nfieaz ntreaga istorie a omenirii pn la
cea de-a doua venire a lui Hristos. n ea, Domnu spune
despre Sine c merge la Tatl Ceresc prin ptimiri, moarte
i nviere, ca s primeasc domnia asupra omenirii, care
este motenirea Sa. Cei rmai pe pmnt se mpart n
dou tabere: robii care I-au slujit Domnului prin ascultarea fa de credin i cei care nu vor s-L aib drept mprat i s-I slujeasc, din pricina necredinei lor. Celor ce
se apropie de Domnul prin credin, fiind gata s-I slujeasc, li se dau darurile Sfntului Duh n Sfintele Taine:
aceasta este mina, i fiecare credincios o primete pentru a
sluji n rndul celorlali credincioi. Atunci cnd toi oamenii care trebuie s se supun Domnului I se vor supune, El va veni din nou, de data asta ca mprat. Primul
lucru pe care l va face va fi s-i judece pe robii Si - care
ce a agonisit cu harul dat; iar apoi va urma judecata i
asupra celor care n-au vrut s-1 recunoasc drept mprat
- adic fie c n-au crezut, fie c au czut din credin,
ntiprete-i n minte aceste adevruri i nu i alung
luarea aminte de la ele, fiindc atunci se vor lua hotrri
care nu vor mai putea fi schimbate. Fugi de necredin;
dar nici credina ta s nu rmn deart, ci adu i roadele
225
ei. Dac te vei afla credincios n puine, peste multe te va

pune Domnul.
Smbt [Gal. 5, 22; 6, 2; Lc. 10,19-21]. Te slvesc pe
Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai
ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai
descoperit pruncilor; aa, Printe, cci aa a fost naintea
Ta bunvoina Ta." Iat cum au fost judecate nelepciunea i priceperea omeneasc; i aceast judecat se mplinete n chip vdit. Avem acum Descoperirea (Revelaia)
dumnezeiasc naintea ochilor, n dumnezeietile Scripturi, iar detepii" o citesc dar nu o neleg. Lucrul e
vrednic de minunare: totul este scris simplu, dar ei neleg
totul altminteri de cum este scris, parc ar fi orbit. Pruncii
vd i pricep; iar pentru acetia Descoperirea este acoperit. Aa I-a plcut Printelui Ceresc s rnduiasc; aadar,
nu e nimic de zis. Dac nu ni s-ar fi descoperit cele care ne
sunt neaprat trebuincioase, detepii" tot ar mai fi avut
cu ce s se ndrepteasc; ns aceste lucruri ni s-au descoperit: vino i ia. De aceea i s-a descoperit, ca s iei; nu
trebuie dect s te faci prunc. Cum, eu ?... Pentru nimic
n lume !" Bine, cum vrei; rmi nelept i priceput n
ochii ti, fr a nelege totui i fr a bga la cap nimic
din cele trebuincioase, rtcind printre nlucirile i iluziile zmislite de filozofarea ta ngmfat, care te in ntr-o
astfel de orbire, nct socoi c vezi, dei eti orbete" adic vezi lucrurile ca printr-o cea groas; asta ns nu
te face s afli calea adevrat i nu te duce la el, ci numai
te robete cercului vicios al nelrii de sine. Izbvete-ne,
Doamne, de aceast cumplit stare !...
A douzeci i aptea duminic dup Cincizecime

[Efes. 6,10-17; Lc. 13,10-17]. O dat cu praznicul Intrrii n biseric a Maicii Domnului ncepe s se cnte Hris226
tos Se nate" n vederea pregtirii credincioilor pentru a

ntmpina dup cuviin praznicul Naterii lui Hristos.
nelegnd tlcul acestui fapt, poart-te ca atare. Adncete-te n taina ntruprii Fiului Unuia-Nscut al lui Dumnezeu, suie pn la temeiurile ei, care se afl n sfatul cel
mai nainte de veci al lui Dumnezeu privitor la fiinarea
lumii i a omului, privete rsfrngerea ei n facerea omului, ntmpin cu bucurie cea dinti bunvestire a ei, care
a avut loc ndat dup cdere, urmrete cu nelegere
descoperirea ei treptat n proorociile i prenchipuirile
Vechiului Testament; lmurete-i cine i cum s-a pregtit
n Israel, sub nrurirea dumnezeietilor rnduieli i lucrri de ndrumare i pregtire a poporului ales, pentru
primirea lui Dumnezeu ntrupat; treci, dac vrei, dincolo
de hotarele poporului lui Dumnezeu, adun acolo razele
luminii dumnezeieti care lumineaz n ntuneric i nchipuie-i ci alei din toate popoarele au ajuns la presentimentul neobinuitei artri a dumnezeietii purtri de
grij pentru oameni. Aceasta va fi o pregtire a minii; dar
iat, vine postul: pregtete-te, aadar, s posteti, s te
mrturiseti i s te mprteti cu Sfintele lui Hristos
Taine - aceasta va fi o pregtire lucrtoare i de via dttoare. Dac Domnul i va da, ca urmare a acestei pregtiri, s simi puterea venirii Sale n trup, o vei prznui
nu cu bucurie strin, ci cu bucuria inimii tale.
Luni [II Tim. 2, 20-26; Lc. 19, 37-44]. Poporul strig:
Osana !", iar Domnul plnge. Oare nu se ntmpl un
lucru asemntor i la praznicele noastre bisericeti ? Intrarea Domnului n Ierusalim prea o srbtoare; Domnul
ns privea nluntrul cel nevzut al sufletelor i vedea
acolo o privelite vrednic de plns. i praznicele noastre
sunt srbtoreti ca privelite, dar starea sufleteasc a tuturor e oare pe potriv ? Unii nu neleg deloc puterea i
nsemntatea praznicelor; alii au o idee foarte ceoas,
ns nu vd nimic limpede; abia, abia gseti pe cineva
care s vad i s simt n chip vrednic de praznic. La
227
praznicele noastre curg multe danii, dar ct se folosete

din ele n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui ? Puin sau
aproape deloc; aproape tot se duce pe pntece i pe deertciuni. Toate aceste lucruri nu pot rmne ascunse de
ochii Domnului i nu e de mirare dac El, omenete vorbind, plnge atunci cnd noi rostim cu glas mare ecfonisele srbtoreti. Iat n ce stare sunt cei rscumprai,
ndreptai, nfiai!... i-au dat fgduina, au primit ndatorirea de a umbla cu duhul i a nu svri faptele trupului, iar ei ce fac ? Fiii mpriei sunt mai prejos dect cei
din urm robi!...
Mari [II Tim. 3,16; 4, 4; Lc. 19, 45-48]. Casa Mea este
cas de rugciune." Cu adevrat, numai s intri n biseric i mintea te va ndemna la rugciune. Totul aici e rnduit i se svrete n aa fel ca s ne dea imbold i ajutor
la rugciune. Drept aceea, de vrei s aprinzi n inima ta
focul rugciunii, mergi mai des n biserica lui Dumnezeu.
Acas e greu s te rogi ca la biseric. Sunt unii care se roag fierbinte i acas, dar cu ct mai fierbinte este rugciunea din biseric ? Stnd ns n biseric, s nu stai doar cu
trupul, ci mai vrtos cu duhul. Stai acolo unde este mai
linite i, avnd n minte pe Dumnezeu, vars naintea
Lui sufletul tu. Izgonete visrile, nu te lsa prins de grijii lumeti i ia aminte la un singur lucru: lucrarea rugciunii. nal-i sufletul greoi i despovreaz-1 prin contemplarea lucrurilor dumnezeieti. Dac ai vreun lucru
pe suflet, cur-1 prin pocin i prin fgduina ndreptrii. Dac contiina ta nu este mulumit cu att, adaug
faptele lepdrii de sine i ale dragostei. Stnd n biseric,
pregtete-te i pentru toat vremea pe care o vei petrece
n afara bisericii, ca s nu se despart gndul tu de Domnul, ci pururea s-L ai naintea ta, ca s nu se abat paii
ti de la calea cea dreapt pe cea nedreapt. De vei face
aceasta, atunci cnd vei veni la biseric i va fi mai uor
s stai n ea dup cuviin; iar petrecerea cuviincioas din
biseric i va nlesni aducerea aminte de Dumnezeu,
228
atunci cnd te vei afla n afara bisericii... Astfel, petrecerea

ta n Domnul va deveni din ce n ce mai nalt; i mai mult
de att, ce i mai poi dori ?
Miercuri [II Tim. 4, 9-22; Lc. 20,1-8]. Preoii, crturarii
i btrnii nu au crezut n Domnul. Spre a-i aduce la credin, Domnul le-a pus ntrebarea: Botezul lui loan era
din cer sau de la oameni ?", subnelegndu-se aici: Judecai fr patim cu privire la acest lucru, i judecata voastr v va duce la credin". Ceea ce s-a spus cu privire la
loan se poate spune i cu privire la orice ntmplare care a
nsoit venirea Domnului n trup i cu privire la nsi
aceast venire, cu toate cele legate de ea. S judece fiecare
toate aceste lucruri. Concluzia va fi una singur: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu este Acesta". Pot veni felurite
gnduri, se pot nate nedumeriri, pot aprea aa-zise nepotriviri, ns la captul tuturor cercetrilor va lua natere
desvrita ncredinare c nu este alt adevr afar de cel
nfiat n Evanghelii i n scrierile Apostolilor. Mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup".
Aceast tain, rmnnd n sine o tain, va deveni limpede pentru minte, pentru c aceasta, cercetnd cum stau
lucrurile, se vede silit de contiin s mrturiseasc faptul c aa este, iar nu altfel. Necredincioii fie c nu cerceteaz totul cum se cuvine, fie c cerceteaz superficial,
cu minte strin, fie c au dispoziia nefericit de a se mpotrivi cerinelor credinei i, pentru a-i ndrepti necredina, se mulumesc cu oriice dovezi care i ajut s o
tgduiasc. Pe credincioi i clatin cuvintele necredincioilor fiindc se mulumesc cu simpla credin, fr
s-i lmureasc temeiurile ei. Aceste cuvinte i prind pe
picior greit, de aceea se i clatin.
Joi [Tit, 1, 5; 2,1; Lc. 20, 9-18]. Pilda viei nfieaz
Biserica Vechiului Testament; lucrtorii sunt ierarhia ei de
atunci; i ntruct ea nu era la nlimea rostului su, s-a
rostit osnda asupra ei: se va lua de la ei via i se va da
229
altora. Aceti alii" au fost la nceput Sfinii Apostoli, iar

apoi urmaii lor, arhiereii dimpreun cu toat preoimea.
Via lui Dumnezeu de la nceputul lumii este aceeai, iar
rostul lucrtorilor ei a fost acelai i va fi acelai pn la
sfritul veacului: a aduce Domnului viei road sufletele
mntuite. Aceasta este ndatorirea ierarhiei cretine, prin
urmare i a noastr. In ce msur o mplinim - vede toat
lumea. Ce putem spune ? n multe privine - slav lui
Dumnezeu ! - dar n i mai multe este de dorit o mbuntire, i mai ales n privina propovduirii cuvntului
lui Dumnezeu. Cu greu mai auzi cte o predic i totui,
aceasta este singura foarfec de grdinrit pe care o au n
mn lucrtorii viei lui Dumnezeu. M tem ca nu cumva
s se mplineasc i asupra noastr cuvntul: Va veni
Stpnul viei i i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va
da altora"; dar i mai tare m tem c aceti alii" s nu
intre cumva singuri n vie, pierzndu-i nu doar pe lucrtori, ci i via nsi...
Vineri [Tit 1, 15; 2,10; Lc. 20, 19-26]. Dai cezarului
cele ce sunt ale cezarului, i lui Dumnezeu, cele ale lui
Dumnezeu"; asta nseamn a da fiecruia ce-i al lui. n
vremea noastr, n loc de cele ce sunt ale cezarului"
avem cele lumeti" i problema se pune aa: cele lumeti,
la vremea lor, cele dumnezeieti, la vremea lor; dar
oamenii s-au npustit asupra celor lumeti, iar cele dumnezeieti sunt lsate deoparte. Ca atare, acestea din urm
nu numai c nu sunt pe locul cuvenit lor, adic pe primul
plan, aa cum se cuvine, ci au czut cu totul n uitare. Ca
urmare a acestei uitri, aparent neintenionate, pomenirea lor se ntunec n contiin, iar apoi devin tulburi i
coninutul, i temeiurile lor. De aici iau natere slbiciunea convingerilor i ubrezenia credinei, iar apoi nstrinarea de ea i cltinarea n btaia vnturilor tuturor nvturilor mincinoase. Aceast cale o strbate oricine d
dovad de nepsare fa de cele dumnezeieti; i tot
aceast cale o strbate i societatea atunci cnd n rndu230
ielile sale ncepe s nu mai ia aminte la cerinele lui Dumnezeu. Atunci cnd cele dumnezeieti trec pe ultimul
plan, n societate ncepe s se nstpneasc emanciparea
fa de cerinele lui Dumnezeu - n plan intelectual, moral
i estetic - , iar secularizarea (slujirea duhului acestei vremi) n politic, obiceiuri, distracii, iar apoi n educaie i
n toate instituiile. n ziua de azi, despre cele dumnezeieti nu gndete, nu vorbete, nu scrie nimeni i nici
mcar prin minte nu le trece oamenilor s le aib n vedere
n ntreprinderile lor. Mai trebuie, atunci, s ne minunm
c nvturile potrivnice credinei sunt primite n societate i c societatea nclin ctre o necredin general ?
Smbt [Efes. 1,16-23; Lc. 12,32-40]. S fie mijloacele
voastre ncinse i fcliile voastre aprinse." Trebuie s fii
gata n orice clip: nu tii cnd va veni Domnul fie pentru
nfricoata Judecat, fie pentru a te lua de aici; oricare din
dou, pentru tine este tot una. Moartea este hotrtoare;
ea aduce deznodmntul ntregii viei i va trebui s te
mulumeti ntreaga venicie cu ceea ce ai agonisit aici.
Bunti ai agonisit, bun va fi soarta ta; rele ai agonisit,
vei avea parte de o soart rea. Acesta e un lucru tot att de
adevrat pe ct e de adevrat faptul c exiti; i clipa hotrtoare poate s vin chiar n acest minut n care citeti
rndurile de fa, iar apoi. sfritul. Peste soarta ta va fi
pus o pecete pe care nimeni nu o va mai putea ridica. Ai
la ce s te gndeti!... Ar trebui s ne mirm ns de faptul c att de puini oameni se gndesc la acest lucru. Ce
tain se nfptuiete cu noi! tim cu toii c moartea bate
la u, c e cu neputin s scapi de ea i totui mai nimeni
nu o are n gnd; iar ea vine pe neateptate i rpete... i
mai mult. Chiar atunci cnd i cuprind durerile morii, oamenii tot nu se gndesc c a venit sfritul. Psihologii
n-au dect s dezlege cum vor aceast tain din perspectiv tiinific; din perspectiv duhovniceasc, nu putem
s nu vedem aici o neneleas amgire de sine, care nu-i
ocolete dect pe cei trezvitori.
231
A douzeci i opta duminic dup Cincizecime

[Col. 1, 12-18; Lc. 14, 16-24]. Muli chemai, puini
alei." Chemai sunt toi cretinii, iar alei, aceia dintre
cretini au att credin, ct i via cretineasc. n primele timpuri ale cretinismului, la credin oamenii erau
chemai prin propovduire; noi suntem chemai prin nsi naterea noastr i prin creterea primit ntre cretini. i slav lui Dumnezeu ! O jumtate din drum, adic
intrarea n cretinism i nrdcinarea temeiurilor acestuia n inima noastr, ce are loc nc din copilrie, o strbatem fr nici o osteneal. Credina noastr, ne-am simi
ndemnai s credem, ar trebui s fie cu att mai puternic, iar viaa cu att mai vrednic de chemare. Aa a i
fost, ns de ctva timp lucrurile s-au schimbat la noi. n
educaia colar sunt ngduite principii necretine, care
i stric pe tineri; n societate au ptruns obiceiuri necretineti, care i pervertesc pe acetia n continuare, dup
ieirea din coal, i nu e lucru de mirare dac aleii fiind
dintotdeauna puini, dup cuvntul lui Dumnezeu, n vremea noastr ei sunt i mai puini. Acesta este duhul veacului - anticretinesc! Ce va fi mai departe ? Dac la noi nu se
vor schimba mijloacele de educaie i obiceiurile societii,
adevratul cretinism va slbi din ce n ce mai mult, iar n
cele din urm se va stinge de tot; va rmne doar numele
de cretin, ns duh cretinesc nu va mai fi. Duhul lumesc
umple toate. Ce este de fcut ? S ne rugm...
Luni [Evr. 3,5-11; 17-19; Lc. 20,27-44]. Saducheii aveau
un argument mpotriva nvierii, pe care l socoteau de nebiruit; Domnul ns l-a rsturnat n cteva cuvinte i nc
att de limpede, c toi au priceput i i-au recunoscut pe
saduchei biruii de adevrul spuselor Sale (Lc. 20, 27-40).
Ceea ce erau pe atunci saducheii sunt acum necredincioii
de toate soiurile. Acetia au nscocit o sumedenie de presupuneri fanteziste, le-au ridicat la rangul de adevruri
232
de netgduit i se laud cu ele, gndindu-se c nimeni

n-are ce s mai spun mpotriva lor. De fapt, aceste presupuneri sunt att de dearte, nct nici nu merit s-i
deschizi gura mpotriva lor. Toate filozofrile lor sunt un
castel din cri de joc: sufl i se va drma. Nici nu trebuie combtute, ci tratate la fel ca visele. Cnd cineva
combate un vis, nu se apuc s demonstreze neconcordane de ansamblu sau pariale n vis, ci spune pur i simplu: Nu e dect un vis", i cu asta problema e nchis.
Iat, de pild, teoria formrii cosmosului din fragmente
de nebuloas, dimpreun cu proptelele" sale: teoria generaiei spontanee, teoria darwinist a evoluiei speciilor i
acea nscocire de necrezut care spune c omul se trage
din maimu. Toate acestea simt ca aiurarea unui lunatic.
Citindu-le, i se pare c umbli n ntuneric. Dar savanii ?
Dar ce poi s faci cu savanii ? Deviza lor este: De nu v
place n-ascultai, dar nici s mint nu m-mpiedicai".
Mari [Evr. 4,1-13; Lc. 21,12-19]. i vei fi uri de toi
pentru numele Meu." Cine va trage n sine ct de puin
din duhul lumii, acela va deveni rece fa de cretinism i
de nvturile lui. Aceast nepsare se va schimba n ur
atunci cnd omul ntrzie n ea mult timp, fr s-i vin
n fire i mai ales dac se va lipi de el vreo frntur de nvtur vtmtoare de suflet. Duhul lumii, cu toate nvturile vtmtoare de suflet care l nsoesc, este un
duh potrivnic lui Hristos, este duhul lui Antihrist; rspndirea lui nseamn rspndirea urii fa de credina
cretin i rnduielile cretine de via. Se pare c n jurul
nostru cam ntr-acolo se ndreapt lucrurile. De vreme ce
peste tot nu auzi dect rgete nelegiuite, nu este de mirare
dac n curnd va ncepe s se ntmple ceea ce a prezis
Hristos: Vor pune minile pe voi... i v vor prigoni... i
vei fi dui... i v vor omor". Duhul lui Antihrist este
ntotdeauna acelai; ceea ce a fost la nceput va fi i acum,
poate n alt form, dar cu acelai neles. Ce este de fcut,
atunci ? ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
233
voastre". Rabd, avnd pe buze i n inim cuvntul nestrmutat al mrturisirii adevrului.

Miercuri [Evr. 5,11; 6, 8; Lc. 21, 5-7; 10-11, 20-24]. Ucenicii I-au artat Domnului frumuseea zidirilor i podoabelor templului, dar El a zis: Vor veni zile cnd din cele
ce vedei nu va rmne piatr pe piatr care s nu se risipeasc". Aa sfresc toate frumuseile acestei lumi. Ele
par trainice i venice, ns nu dup mult vreme vezi c
parc nici n-ar fi fost: frumuseea se ofilete, slava apune,
minile mbtrnesc, iar vemintele se ponosesc. Toate
lucrurile lumeti poart n sine o putere nimicitoare, care
nu rmne ca o smn nencolit, ci e tot timpul n lucrare i se ndreapt fr de zbav ctre inta sa. Chipul
acestei lumi trece; ca un chip trece omul: strnge comori,
i nu tie cui le adun pe ele." Iar noi ne agitm mereu, ne
facem griji, iar grijile noastre nu se mai termin. n jurul
nostru ne ntmpin mereu lecii de via, dar nu ne nvm nicidecum minte, de parc am fi orbi i n-am vedea
nimic. La drept vorbind, chiar suntem orbi sau mai bine
zis, orbii: ne credem fr de sfrit - pe noi nine i ceea
ce ne nconjoar i ne stpnete. i mai ce ? Aranjndu-ne bine (dup prerea noastr), ni se pare c poziia
noastr este solid ca o stnc, n vreme ce ea seamn
mai degrab cu o mlatin: acum, acum te duci la fund.
Dar nu simim aceasta i ne desftm cu nepsare de cele
trectoare, de parc acestea ar rmne pentru totdeauna.
S ne rugm, dar, ca Domnul s ne deschid ochii minii
i s vedem toate nu aa cum ni se par acum, ci aa cum
sunt ele de fapt.
Joi [Evr. 7, 1-6; Lc. 21, 28-33]. Luai aminte la voi
niv, s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i
de butur i de grijile vieii i ziua aceea s vin peste voi
fr de veste." Ziua aceea", adic ziua cea de pe urm a
lumii sau a fiecruia dintre noi, vine ca un fur i ne nha
ca o curs; de aceea i poruncete Domnul: Aadar,
234
privegheai n toat vremea, rugndu-v" (Lc. 21, 36). i

ntruct ndestularea i multele griji lumeti sunt cei dinti vrjmai ai privegherii i rugciunii, ni s-a spus dinainte s nu ne ngduim a ne ngreuna cu mncare, butur
i cu grijile acestei viei. Cum poate s privegheze cel care
a mncat, a but, s-a veselit, s-a culcat, a dormit pe sturate i a luat-o iar de la capt ? Cnd are timp s se roage
cel care este zi i noapte prins cu griji lumeti ? Dar ce s
fac ?, vei spune, fr mncare nu se poate, iar mncarea
trebuie ctigat. Cum s nu te ngrijeti de asta ? Domnul
n-a zis s nu munceti, s nu mnnci, s nu bei, ci a zis
s nu se ngreuneze inima voastr". Cu minile s
munceti, dar inima s i-o pstrezi liber; de mncat s
mnnci, dar s nu te ngreunezi cu mncarea; i vin s
bei dac este nevoie, dar nu pn cnd i se tulbur capul
i inima. Desparte cele din afar ale tale de cele dinluntru: cele din urm s fie lucrarea vieii tale, iar cele dinti,
numai pe deasupra; nluntru s fii cu luarea aminte i cu
inima, iar n afar, numai cu trupul, cu minile, cu picioarele i cu ochii: privegheaz n toat vremea rugndu-te", ca s te nvredniceti a sta fr team naintea Fiului Omului. Pentru a te nvrednici de acest lucru, trebuie
s te aezi naintea Domnului nc de aici; iar pentru asta
nu este dect un singur mijloc: rugciunea cu trezvie svrit cu mintea n inim. Pe cel care va face asta, ziua
aceea" nu-1 va lua pe neateptate.
Vineri [Evr. 7,18-25; Lc. 21,37; 22, 8]. A intrat satana n
Iuda i l-a nvat cum s-1 vnd pe Domnul; el s-a nvoit
i L-a trdat. Satana a intrat n el fiindc ua i era deschis. Luntrul nostru este ntotdeauna zvort; Domnul
nsui st afar i bate ca s I se deschid. Dar atunci cum
se deschide el ? Prin ncuviinare. Satana intr n cel care
nclin de partea sa; dimpotriv, n cel care nclin de partea Domnului intr Domnul. De faptul c intr satana, nu
Domnul, este vinovat nsui omul. Nu-i ngdui cugete
plcute satanei i nu le primi, nu te lsa nrurit de ele i
235
nu te nvoi cu ele i satana va pleca aa cum a venit, cci

nu i s-a dat putere asupra nimnui. Dac el pune stpnire pe cineva, asta e din pricin c omul nsui se d rob.
nceputul a tot rul svrnt gndurile. Nu primi gnduri rele
i astfel vei nchide satanei pentru totdeauna ua sufletului tu. Dac-i vin gnduri rele, nu ai ce-i face - nici un
om nu scap de asta i nici nu este vreun pcat aici.
Gonete-le i gata; vin iar, gonete-le iar i tot aa ntreaga
via. Dac ai s primeti gndurile i ai s zboveti
asupra lor, nu este de mirare c va aprea i ncuviinarea
fa de ele; atunci ele vor deveni i mai greu de alungat.
Dup ncuviinare apar dorinele rele de a svri o nelegiuire sau alta. Dorinele nehotrte se opresc pn la
urm asupra unui anumit pcat, apare hotrrea, i gata
pcatul! Ua inimii este trntit la perete. ndat ce apare
ncuviinarea la pcat, se npustete nluntru satana i ncepe s tiraniseasc sufletul. Srmanul suflet este atunci
gonit i istovit ntru svrirea faptelor netrebnice ca un
rob sau ca un dobitoc de samar. De n-ar fi ngduit gndurile rele, nu s-ar fi ntmplat nimic de felul acesta.
Smbt [Efes. 2,11-13; Lc. 13,18-29]. Silii-v s intrai prin poarta cea strmt." Poarta cea strmt nseamn viaa nu dup voia noastr, nu dup dorinele noastre,
nu dup bunul nostru plac; poarta cea larg este vieuirea
supus micrilor i nzuinelor inimii pctoase, fr
vreo nfrnare. Aadar, poarta ce duce n mprie este
strmtorarea de sine. Strmtoreaz-te ntru toate i asta
va fi ca o opintire n aceast u, pentru a o deschide i
trece prin ea. Cum i prin ce s ne strmtorm ? Prin poruncile lui Dumnezeu, ce sunt potrivnice micrilor ptimae ale inimii. Atunci cnd ncepi s te superi pe cineva,
adu-i aminte de porunca Domnului: Nu v mniai" i
strmtoreaz-i inima prin ea. Cnd vin micri de desfrnare, adu-i aminte c este oprit fie i a privi cu poft la
o femeie i strmtoreaz-i prin asta pofta. Cnd vei vrea
s osndeti pe cineva, adu-i aminte de cuvntul Dom236
nului, Care spune c prin asta II faci nendurat n privina

ta pe Judectorul Ceresc i nfrneaz-i prin asta nfumurarea; la fel i cu oricare alt patim. Adun mpotriva
fiecreia dintre ele cuvinte din dumnezeietile Scripturi i
pstreaz-le n minte. ndat ce va aprea n inim vreo
dorin rea, leag-o ndat cu o replic evanghelic ndreptat mpotriva ei; sau leag-i dinainte toate dorinele i
gndurile cu dumnezeietile cuvinte i umbl ntru ele:
vei fi ca un nlnuit. n aceste lanuri ns este libertatea
sau calea liber ctre mpria Cerurilor.
A douzeci i noua duminic dup Cincizecime

[Col. 3, 4-11; Lc. 17,12-19]. Au fost tmduii zece leproi, dar numai unul singur s-a ntors s-I mulumeasc
Domnului. Oare nu acesta este, ndeobte, procentul celor
recunosctori dintre oamenii care au primit binefaceri de
la Domnul ? Cine n-a cptat de la Domnul lucruri bune
sau, mai bine zis, ce n-a fcut El bun n noi i n jurul nostru ? Dar toi sunt, oare, recunosctori lui Dumnezeu i
toi i dau mulumit pentru toate ? Unii i ngduie chiar
s ntrebe: Pentru ce ne-a dat Dumnezeu via ? Ar fi fost
mai bine s nu fim". Dumnezeu i-a dat via ca s ai
parte de fericirea venic; te-a adus la fiin fr s urmreasc vreun ctig, tot fr s urmreasc vreun ctig
te-a nzestrat i cu toate mijloacele de a ajunge la fericirea
venic; totul ine de tine: nu trebuie dect s te osteneti
puin pentru asta. Tu spui: Dar n-am parte dect de amrciuni, de necazuri, de suferine, de nevoi". Pi cum, i
astea sunt mijloace de a dobndi venica fericire, rabd.
Toat viaa ta nu e nici ct o clip fa de venicie. Chiar
dac ar trebui s ptimeti viaa ntreag, fr curmare,
asta tot nu nseamn nimic naintea veniciei, dar tu ai i
clipe de mngiere. Nu te uita la cele de acum, ci la cele
care i se gtesc n viitor; ngrijete-te s te faci vrednic de
237
acest viitor i atunci nu vei mai bga n seam amrciunile: toate vor fi nghiite de ndejdea nendoielnic a desftrilor venice, i recunotina nu va nceta s se vdeasc pe buzele tale.
Luni [Evr. 8, 7-13; Mc. 8, 11-21]. Domnul a trecut mpreun cu ucenicii de cealalt parte a mrii, iar acetia uitaser s ia pine. N-aveau cu ei dect o pine i se gndeau cum se vor descurca. Cunoscnd gndurile lor,
Domnul le-a amintit de sturarea celor patru i celor cinci
mii de oameni, insuflndu-le prin aceasta ndejdea neclintit c lng El nu vor muri de foame, chiar de n-ar fi
avut cu ei nici mcar o pine. Cte griji nu pricinuiete fiecruia, cteodat, gndul la necunoscutele viitorului!
Scparea de toate aceste griji nu este dect una singur:
ndjduirea n Domnul; iar nsufleirea i ntrirea i le
culege sufletul din cugetarea cu nelegere la ceea ce s-a
mai ntmplat i nainte cu noi i cu alii. Nu se va gsi
nici mcar un singur om care s nu fi avut parte n viaa sa
de izbviri neateptate din necaz sau de ntorsturi neateptate spre mai bine ale vieii sale. Atunci cnd te frmnt gndurile negre cu privire la viitor, ntrete-i sufletul cu pomenirea acestor ntmplri. i n ziua de azi,
ca i n vremurile de altdat, Dumnezeu toate le rnduiete spre binele nostru. Reazem-te pe El i nc dinainte
de a te izbvi din nevoie, i va trimite linitea sufleteasc,
ce te va face s nici nu bagi n seam necazul. Pe cel ce
ndjduiete spre Domnul mila l va nconjura." Dovezi
ale acestui lucru afli n Sfintele Scripturi, n Vieile Sfinilor,
n viaa ta i n vieile cunoscuilor ti. Cerceteaz-le i vei
vedea ca-ntr-o oglind c aproape este Domnul tuturor
celor care l caut pe Dnsul", iar frica pentru soarta ta
nu-i va tulbura sufletul.
Mari [Evr. 9, 8-10,15-23; Mc. 8, 22-26]. Pe orbul din
Betsaida, Domnul nu l-a vindecat dintr-o dat, ci la nceput nedeplin, apoi deplin i abia atunci a nceput orbul
238
s vad totul limpede. De ce a fcut Domnul aa, numai

El tie. Noi ns vom trage de aici urmtorul nvmnt:
dac Domnul a socotit c trebuie s vindece treptat vederea trupeasc, cu ct mai mult este nevoie de acest lucru
n privina luminrii ochilor notri. n perioada patriarhilor, revelaia dumnezeiasc avea un caracter foarte simplu; n perioada Legii, ea a devenit mai complex i mai
amnunit; n perioada noastr cretin, ea este nc i
mai amnunit i mai nalt. Dar lucrurile se termin,
oare, aici ? Pe pmnt nu te atepta la lucruri nalte, le vei
afla dincolo. Doi Sfini Apostoli ne ncredineaz de acesta: Sfinii loan i Pavel. Acum vedem totul ca printr-un
geam mat; dincolo, vom vedea totul limpede, ns i dincolo vor fi trepte ale luminrii minii, ntruct cunoaterea
lui Dumnezeu nu are hotare. Pe pmnt, revelaia dumnezeiasc e ncheiat; n-ai de ce s visezi la lucruri mai
nalte; avem toate lucrurile care ne trebuie; nsuete-i-le
i triete prin ele. Revelaia cretin nu mai fgduiete o
nou revelaie, ci numai faptul c Evanghelia va fi cunoscut n ntreaga lume, fapt care va nsemna i sfritul
rnduielii de acum a lucrurilor. Atunci, credina va slbi,
dragostea se va mpuina, viaa va deveni o povar, i
buntatea lui Dumnezeu va pune capt lumii.
Miercuri [Evr. 10,1-18; Mc. 8, 30-34]. Chemnd pe oameni s-L urmeze lundu-i crucea, Domnul arat, totodat, calea de urmat, ndeprtnd piedicile cele mai nsemnate ce se ridic naintea ei - piedici riu din afar, ci
luntrice, nrdcinate n inima omului. nelesul cuvintelor Lui este acesta: Vrei s vii dup Mine ? n primul
rnd, nu te crua, fiindc cine se va crua pe sine, acela se
va pierde; n al doilea rnd, nu te lsa nlnuit de lcomie, fiindc ce folos va avea omul dac va ctiga ntreaga lume, iar sufletul su i-1 va pierde ?. In al treilea rnd,
s nu-i pese de ceea ce vor spune sau de felul n care te
vor privi ceilali: Fiindc cine se va ruina de Mine i de
cuvintele Mele n neamul acesta desfrnat i pctos, i
239
Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru slava

Tatlui Su, mpreun cu sfinii ngeri". Cruarea de sine,
lcomia i ruinarea de oameni sunt cele mai nsemnate
lanuri care l in pe om n viaa neplcut lui Dumnezeu,
pe calea patimilor i a pcatului. Acestea sunt piedicile de
cpetenie n calea ntoarcerii pctosului la Dumnezeu;
mai ales mpotriva lor se duce lupta duhovniceasc n
omul care se pociete i n cel care a nceput deja s fac
roadele pocinei. Atta vreme ct aceste fire nu sunt nc
tiate, n viaa cretin din noi nu se poate pune ndejde:
ea este plin de poticniri i cderi, dac nu totdeauna vzute, cel puin luntrice. Aadar, fiecare s se cerceteze
bine pe sine i dac afl vreunul din lanurile pomenite,
s se ngrijeasc a se dezlega din el; altminteri, s nu trag
ndejde c se va ridica la nlimea desvririi n Hristos,
chiar dac pe dinafar pare foarte vrednic.
Joi [Evr. 10, 35; 11, 7; Mc. 9,10-16]. Istoria i urmeaz
cursul i hotrte implacabil, s-ar prea, evenimentele
particulare. Ct n-a pregtit Dumnezeu omenirea pentru
primirea Mntuitorului !... Pn la urm, a venit cel mai
apropiat dintre cei ce L-au proorocit, loan, i ce-a ieit ?
Cu loan au fcut ce-au vrut"; i Fiul Omului a fost batjocorit i chinuit. Cursul evenimentelor nu a putut fi ntrerupt: el i-a luat dreptul su. Aa trage mereu toate dup
sine cursul istoriei. Acum se pune ntrebarea: Unde e libertatea ? i ce fel de libertate este asta, dac lucrurile
decurg n acest fel ? Nu e dect o iluzie". Aa gndesc de
obicei fatalitii; ns aceast curgere a evenimentelor nu
este dirijat dect n aparen; n realitate, toate evenimentele din lumea omeneasc, att generale ct i particulare, sunt rodul aciunilor libere ale omului. Starea general decurge astfel fiindc aa vrea majoritatea, iar starea particular intr n acord cu majoritatea, fiindc aa
vor cutare i cutare individ. Avem dovada n fa: n snul
unei stri generale rele putem afla aspecte particulare
bune, i n snul unui ru general putem afla aspecte par240
ticulare rele. i mai mult: n snul unei stri generale

temeinic nchegate a lucrurilor se nasc aspecte particulare
care, crescnd i ntrindu-se din ce n ce mai mult, rstoarn starea general de mai nainte i i iau locul. Aceste
aspecte particulare sunt ns rodul libertii. Ce are cretinismul n comun cu caracterul general al vremii n care
s-a nscut ? El a fost semnat de o mn de oameni care
nu erau ieii din cursul implacabil al istoriei; i-a atras pe
cei care l-au dorit, s-a ntrit i a devenit o problem general a omenirii de atunci. i totui, el a fost rodul libertii.
La fel i n direcia cea rea: cum s-a pervertit Apusul ?
Singur, de voia lui, s-a pervertit: n locul Evangheliei au
nceput s nvee cele ale pgnilor i s mprumute obiceiurile lor i aa s-au pervertit. La fel va fi i la noi: am
nceput s lum lecii de la Apusul care a apostat de la
Hristos Domnul i am adus la noi duhul lui. Totul se va
sfri prin aceea c vom cdea, asemenea lui, din adevratul cretinism. Dar toate acestea nu mpiedic n nici
un fel lucrarea libertii: dac vom vrea, vom goni ntunericul venit din Apus; dac nu, firete c ne vom scufunda n el.
Vineri [Evr. 11, 8; 11-16; Mc. 9, 33-41]. Mntuitorul d
un copil ca pild de credin i via. Simplitatea credinei
nate simplitatea vieii, iar din amndou ia natere o
stare duhovniceasc pilduitoare. Lsai raionalismul s
intre n suflet; el va pricinui acolo dezbinare i ndreptindu-se cum c vrea s rnduiasc mai bine lucrurile, va
da peste cap totul. Filozofarea deart strig ntotdeauna:
Asta nu-i bun, cealalt nu-i bun; lsai-m pe mine i o
s fac eu altfel totul; cele vechi nu mai sunt bune, m-am
plictisit de ele". Dar ea nu face nicicnd vreun lucru bun,
ci numai stric. Mintea trebuie s asculte de ceea ce a poruncit Domnul. Drept este c ea a fost numit mpratul
trupului; dar acestui mprat nu i s-a dat puterea de a legiui, ci numai cea de a mplini. ndat ce se apuc s legiuiasc, nscocete aiureli ngrozitoare, stric i rnduielile
241
morale, i pe cele religioase, i pe cele lumeti, i pe cele

politice; totul se ntoarce pe dos. Mare nefericire e pentru
societate atunci cnd i se d minii libertatea de a se nla,
fr a o nfrna cu adevrul dumnezeiesc ! Asta atrage
mnia lui Dumnezeu. Despre aceasta s-a zis: Ascundei-v puin, pn ce va trece". Atunci cnd clocotete samavolnicia minii, cel mai bine este s te ascunzi n simplitatea credinei. n vreme de furtun este mai bine s
stai acas i s nu iei, ndjduind n tine nsui, s te lupi
cu ea; iar n vremea furtunii rtcirii minii nu este bine s
te lupi cu ea i s pui mna pe arma filozofrii ca s-i stai
mpotriv. Simplitatea credinei este mai bun dect filozofarea; mbrac-te n ea ca ntr-o plato, i nu vei fi
biruit.
Smbt [Efes. 5,1-8; Lc. 14,1-11]. Atunci cnd eti chemat undeva, nu te aeza la loc de frunte. Dac generalizm, reiese c ntotdeauna i oriunde s te mulumeti
cu partea cea mai umil. In aceast regul simpl se afl
cuprins pe scurt toat bogia smereniei. Ia-o, ezi i cerceteaz toate mprejurrile care pot s apar n viaa ta i
alege-i dinainte, n oricare din ele, partea cea mai umil.
Aceasta va fi practica smereniei, care trece, puin cte puin, i nluntru, punnd acolo ca temelie smerenia. Timpul va face, prin aceeai practic a smereniei, s creasc
aceast smn, iar smerenia va umple ntregul suflet i
trupul i toate faptele din afar. Dar care va fi urmarea ?"
Mreia sufleteasc va strluci pe fruntea ta, atrgndu-i
cinstirea tuturor i se va mplini asupra ta cuvntul: Oricine se nal va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat". Tu ns, exersndu-te n smerenie, s nu ai n vedere
aceste urmri, ci smerenia n sine. Ea va aduce singur n
suflet o rnduial care nate fericire. Atunci cnd vine
smerenia, toate grijile luntrice iau sfrit i nici un neajuns din afar nu mai este n stare s tulbure sufletul.
Valul, dac nu se izbete de piedici, se risipete fr zgomot n marea larg; aijderea nici necazurile din afar i
242
dinluntru nu lovesc sufletul smerit, ci trec oarecum pe

deasupra lui, fr a lsa urme. Aceasta este, ca s zic aa,
ntietatea lumeasc a celui smerit; ns de sus ce lumin
l adumbrete, ce mngieri i se trimit, ce libertate se deschide nainte-i!... Cu adevrat, smerenia singur cuprinde n sine toate buntile...
A treizecea duminic dup Cincizecime
[Col. 3,12-16; Lc. 18,18-27]. Sfinii strmoi - iat nite
oameni cu adevrat mari! i dac generalizm, va reiei
c, ntr-adevr, mari sunt numai aceia care fac parte dintre plinitorii voinei lui Dumnezeu cu privire la neamul
omenesc, a voinei lui Dumnezeu ca atare, fiindc multe
lucruri rele se ntmpl fr voia Lui. Ci numai cu ngduina Lui sunt unii oameni care lucreaz cu putere pe
alturi de voia lui Dumnezeu i chiar mpotriva ei. i
acetia pot prea mari, ns nu n sine, ci prin mrimea
contramsurilor pe care le ia dumnezeiasca Pronie pentru
a terge rul pricinuit de ei. Voia lui Dumnezeu cu privire
la mntuirea oamenilor o tim; dar planurile lui Dumnezeu care privesc petrecerea vremelnic a oamenilor pe
pmnt ne simt ascunse. De aceea, ne este greu s ne dm
seama cine lucreaz ntocmai dup voia lui Dumnezeu.
Numai un criteriu negativ poate fi socotit ca potrivit: cine
lucreaz mpotriva hotrrii dumnezeieti privitoare la
mntuirea venic a oamenilor, acela nu poate fi socotit
mare, cci e vdit c el se mpotrivete voinei cunoscute
a lui Dumnezeu. Chiar dac aceast voin cunoscut
privete cele venice, nu cele vremelnice, este nendoielnic faptul c o voie a lui Dumnezeu nu poate s se mpotriveasc celeilalte.
Luni [Evr. 11,17-23, 27-31; Mc. 9, 42; 10,1]. Fiecare va
fi srat cu foc, dup cum orice jertf va fi srat cu sare."
243
Mai nainte de asta, Domnul a vorbit despre faptul c

fiecare trebuie s fie gata la toate felurile de jertfe i lepdare de sine, pentru a rmne pe calea cea dreapt. Chiar
dac ceea ce jertfim ne este scump ca lumina ochilor sau
ca mna dreapt, jertfa trebuie adus fr vreo ovial;
cci dac i va prea ru c faci jertfa, i ca urmare te vei
abate de la calea dreapt la cea nedreapt, vei fi silit s
ptimeti venic n viaa viitoare. Aadar, f jertfa care te
ntristeaz aici, ca s scapi de chinurile de dincolo. Fr a
fi curit aici prin foc, este cu neputin a te mnui de
focul venic. Oricine vrea s fie mntuit trebuie s fie
srat cu foc, s treac prin curirea cu foc. Cu toii suntem datori, prin legea zidirii noastre, s ne aducem jertf
lui Dumnezeu; dar fiecare din noi este necurat. Aadar,
trebuie s ne curm, pentru a face din noi nine jertfe
plcute lui Dumnezeu. Dar cnd ncepi s te cureti, s
smulgi patimile din suflet, te doare ca i cum ai fi ars cu
foc. Aceast lucrare a curirii de sine luntrice seamn
cu lucrarea focului ce cur metalul. Metalul este nesimitor. Dac ar fi s capete simire, ar simi i curirea i
arderea n acelai timp; aa se ntmpl i cu omul care se
cur pe sine. Trecnd prin asta, se simte ca i cum ar fi
mistuit cu totul de flcri. Focul curitor trece prin toate
mdularele lui, aa cum sarea ptrunde ceea ce se sreaz;
i numai cel care se supune acestei lucrri devine jertf
adevrat, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea, oricine
are neaprat nevoie s fie srat cu foc, aa cum n Vechiul
Testament orice jertf se sra mai nainte de a fi adus ca
ardere de tot.
Mari [Evr. 12, 25-26; 13, 22-25; Mc. 10, 2-12]. Ceea ce
Dumnezeu a unit, omul s nu despart." Prin aceste cuvinte, Domnul a ntrit cstoria; singura pricin legiuit
de desprire pe care o arat este adulterul. Dar ce s fac,
dac am neplceri n csnicie ? Rabd. Avem n toate
mprejurrile porunca: Purtai-v poverile unii altora";
cu att mai mult ar trebui s-o mplineasc nite oameni
244
att de apropiai ntre ei, cum sunt soul cu soia. Nedorina de a suferi face ca neplcerile s par mai mari dect
sunt de fapt, iar fleacurile se ngrmdesc pn devin un
zid despritor. Dar mintea pentru ce ne-a fost dat ? Pentru a netezi crarea vieii. nelepciunea nltur piedicile
care apar n cale. Oamenii nu se despart din lipsa nelepciunii lumeti, ci mai mult din nedorina de a chibzui bine
la starea de fapt a lucrurilor i nc n mai mare msur
din lipsa unui alt el n via afar de desftri. nceteaz
desftrile, oamenii nu mai sunt mulumii unul cu cellalt i aa mai departe, pn la divor. Pe msur ce elurile pe care le au oamenii n via devin din ce n ce mai
greite, pe att devin mai dese divorurile, pe de alt parte, concubinajul vremelnic. Iar izvorul acestui ru trebuie
cutat n concepiile materialiste asupra lumii i vieii.
Miercuri [Iac. 1,1-8; Mc. 10,11-16]. Ce iubitor e Domnul cu copiii! Dar cine nu-i iubete pe copii ? Cu ct triete omul mai mult, cu att ajunge s-i ndrgeasc mai
tare pe copii. In ei se vede o prospeime a vieii i o curie
a obiceiurilor pe care nu este cu putin s nu le iubeti.
Unora le trece prin cap, privindu-i pe copii, c pcatul
strmoesc nu exist, c fiecare cade singur, atunci cnd
crete i se ntlnete cu imboldurile potrivnice firii, pe
care, i se pare lui, nu are cum s le biruiasc. Fiecare cade
singur, ns pcatul strmoesc oricum exist. Apostolul
Pavel vede n noi legea pcatului, care se mpotrivete
legii minii. Aceast lege, la fel ca o smn, nu se vede la
nceput, ci mai apoi se vdete i trage la pcat. Astfel, cei
nscui din leproi nu-i vdesc boala pn la o anumit
vrst, iar apoi aceasta se arat i ncepe s-i road la fel
ca pe prinii lor. Dar unde a stat pn atunci lepra ? nluntrul lor. Aijderea i pcatul strmoesc: se ascunde
pn la o vreme, iar apoi iese la iveal i svrete lucrarea sa. Mediul din jur are mare nsemntate i pentru nbuirea acestui pcat, i pentru sporirea lui. De nu ar fi n
jur elemente pctoase, pcatul ascuns nu ar avea din ce
245
s se hrneasc i poate c s-ar usca de la sine; necazul

nostru este ns c n jur sunt totdeauna multe lucruri care
ajut creterea lui. Mult pcat este i n societate; dar toate
acestea nu ne fac neaprat pctoi. Pcatul este ntotdeauna lucrarea libertii: lupt-te i nu ai s cazi. Cade
numai acela care nu vrea s se lupte. De ce nu vrem s ne
luptm ? Aici nu este lege: vreau, pentru c vreau, i nu
vreau, pentru c nu vreau; totul se ntemeiaz pe libertate;
dincolo de ea nu poi trece.
Joi [Iac. 1,19-27; Mc. 10,17-27]. Un oarecare a venit la
Domnul cu ntrebarea: nvtorule bun, ce s fac ca s
motenesc viaa venic ?". Ce l-a fcut s ntrebe asta ?
Oare n-avea Scripturile ? Oare nu se citea n fiecare smbt, pentru toi, din Lege ? Toate acestea erau, i Scriptura, i tlcuitorii ei; ns n societate domnea deosebirea
de preri, care i ncurca pe oameni. Fariseii spuneau una,
saducheii alta, esenienii aveau i ei nvtura lor; iar n
Galileea se mai fceau auzite, pesemne, i nvturile pgneti i fiecare o inea pe-a sa, cu mult ncredinare.
Era firesc ca un om cu rvn pentru mntuire s-i pun
ntrebarea: Ce s fac, crei nvturi s i urmez, pentru
a nu-mi pierde sufletul ?". Situaia noastr este foarte asemntoare cu cea de atunci. Cte nvturi nu se strecoar la noi i n coli, i n societate, i n literatur! Indiferentului nu i pas; dar cel cruia i pas, nu poate s nu-i
pun ntrebarea: Ce s fac ?". Aadar, care este rspunsul
la aceast ntrebare ? Acelai pe care l-a dat Mntuitorul:
S crezi i s trieti dup porunca lui Dumnezeu, iar la
prerile omeneti s nu iei seama; las-i s vorbeasc". i
prerile nvailor notri simt la fel ca zvonurile i moda:
azi una, mine alta; tu ns ia aminte doar la cuvntul lui
Dumnezeu, care rmne n veac. Ceea ce a poruncit Domnul nu poate schimba nici o filozofare omeneasc. Totul
este de nenlturat i trebuie mplinit: cci vom fi judecai
dup cuvntul Domnului, nu dup filozofrile noastre.
246
Vineri [Iac. 2, 1-13; Mc. 10, 23-32]. Auzind cuvntul

Domnului privitor la greutatea cu care intr bogaii n mpria Cerurilor, ucenicii gndeau: Dar atunci cine poate s se mntuiasc ?". Domnul a rspuns: Ceea ce nu
este cu putin la oameni, este cu putin la Dumnezeu".
Este cu neputin a ne lepda de lcomie fr nrurirea
harului asupra inimii; este cu neputin, fr harul lui
Dumnezeu, a termina i cu oricare alt mptimire i cu
orice pcat care triete n noi i cu toate odraslele acestor
pcate. Harul lui Dumnezeu se d dup credina n Domnul, n Tainele Sfintei Biserici. Aadar, ine-te strns de
Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i de toate rnduielile ei i
puterea lui Dumnezeu, care ajut la tot binele, va fi ntotdeauna cu tine. Totdeauna s-i aminteti ns c aceste
rnduieli lumintoare i curitoare sunt doar un mijloc,
iar nu un el; drept aceea, strbate-le numai pentru a nnoi
i ntri, prin lucrarea lor, puterile harice din tine i pentru
a iei apoi la lucrarea ta ca un brbat puternic, gata de
orice lucru bun. Dac vei ine sub obroc ceea ce ai primit
i nu i vei folosi darurile pentru fapte bune, te vei arta
nedrept, la fel ca cel ce se ndeprteaz cu totul de Biseric. Din pricina rvnitorilor nedrepi ai cucerniciei, nsi
rnduiala cucerniciei este supus defimrii. Dar asta nu
rpete nsemntatea acestei rnduieli i nu-i ndreptete pe filozofii" care se ndeprteaz de ea numai pe
acest temei.
Smbt [Col. 1, 3-6; Lc. 16,10-15]. Nu putei sluji i
lui Dumnezeu, i lui mamona." Cugetul mprit i inima
mprit l fac pe om netrebnic, cci omul cu cugetul
mprit nu e statornic n toate cile sale". El fie c nu face
nimic, fie c zidete cu o mn i drm cu alta. Izvorul
vieii cu adevrat plcute lui Dumnezeu e hotrrea puternic de a plcea n toate lui Dumnezeu. Aceast hotrre face toate gndurile, dorinele i simirile omului s
nzuiasc spre un singur el i, adunndu-i astfel luntrul
mprtiat, l face puternic spre fptuire i nemprtiat n
247
toate lucrrile sale. Faptele unui astfel de om sunt reuite

i rodnice tocmai pentru c sunt pline de via adevrat.
De unde vine moleeala, amoreala, sterpiciunea faptelor ? Din lipsa de via luntric, iar lipsa de via luntric vine din dezbinarea luntric. Omul nu-i alege un
singur el, nu face din el legea vieii sale, iar lucrurile
merg cum se nimerete. De aceea vinele din faptele lui trag
ntr-o parte, celelalte n alta, iar zidirea vieii duhovniceti
nu se mai fptuiete. Alege-i elul i nchin-i viaa lui.
Adevratul el ni-1 arat firea omului dup chipul lui
Dumnezeu: ea este prtia vie cu Dumnezeu. Ctre acest
el de cpetenie ndreapt-i celelalte eluri: crturreti,
lumeti, ceteneti, negustoreti, de serviciu, de stat.
Dac fiecare ar face acest lucru n societate, n aceasta ar
domni o singur rnduial i toi ar mplini cerinele aceluiai duh.
Naterea lui Hristos
[Gal. 4, 4-7; Mt. 2,1-12]. Slav ie, Doamne ! ndelung
am ateptat luminatele zile ale Naterii lui Hristos: s ne
bucurm, dar, acum i s ne veselim. Sfnta Biseric tocmai pentru a spori veselia noastr de acum a rnduit post
naintea acestor zile, o oarecare strmtorare, ca trecnd
prin ea, s ne simim pe urm ca unii care scap la libertate. Oricum, ea nu vrea defel s ne lsm acum n voia
dezmierdrii simurilor i a desftrilor trupeti. De vreme ce aceste zile sunt numite din moi-strmoi sviatkin,
se cere ca nsi veselia noastr din acest rstimp s fie
sfnt, aa cum El e sfnt; i pentru ca cel ce se veselete s
nu uite aceasta, Biserica a pus n gurile noastre o scurt
cntare spre slava lui Hristos Care Se nate, cntare care
potolete trupul i nal duhul, artndu-i ndeletniciri
12. Aa se numesc n limba rus zilele dintre Naterea i Botezul
Domnului; traducere aproximativ ar fi zile sfinite" - n. tr.
248
potrivite cu mreia acestor zile: Hristos Se nate,

slvii-L" i celelalte. Slvii-L, dar, pe Hristos; i slvii-L
n aa fel ca prin aceast slavoslovie s se ndulceasc
sufletul i inima i astfel s se sting imboldul spre oricare
alt lucru i ndeletnicire care fgduiete vreo desftare
oarecare.
Slvii-L pe Hristos! Aceasta nu nseamn s alctuii
lungi cntri de laud n cinstea lui Hristos, nu, ci trebuie
ca, gndindu-v la naterea lui Hristos Mntuitorul, s
strigai fr voce, din adncul sufletului: Slav ie,
Doamne, c S-a nscut Hristos!" i e de-ajuns; aceasta va
fi o cntare lin a inimii, care strbate totui cerurile i
ajunge la nsui Dumnezeu. Aducei-v aminte ce a fcut
Domnul pentru noi i vei gsi c acest strigt e pe deplin
ndreptit. Ca s putem face asta mai uor, s lum urmtoarele pilde. Unui om nchis n temni i ferecat n lanuri, mpratul i-a fgduit libertatea. Ateapt ntemniatul o zi, ateapt dou, ateapt luni i ani. Nu vede mplinirea fgduinei, ns nu-i pierde ndejdea, avnd
ncredere n cuvntul mpratului. n cele din urm, ncep
s apar semne c va fi slobozit curnd, curnd; luarea
aminte i se ncordeaz; aude zarva vesel a celor ce se
apropie: iat c zvoarele cad i intr izbvitorul... Slav
ie, Doamne!", strig fr s vrea ntemniatul. A venit
sfritul ntemnirii mele, n curnd voi vedea lumin lui
Dumnezeu !"
O alt pild: un bolnav acoperit de rni, cu toate mdularele slbnogite, a ncercat toate doctoriile i a schimbat muli doctori; rbdarea lui este pe terminate i este
gata s cad ntr-o amrciune dezndjduit. I se spune:
Mai este un doctor, foarte iscusit, care pe toi i vindec i
tocmai de boli cum e a ta; l-am rugat noi s vin i la tine,
iar el a fgduit c va veni". Bolnavul crede, prinde ndejde i ateapt mplinirea fgduinei... Trece un ceas, trec
dou, trece mai mult vreme, nelinitea ncepe s i
macine iar sufletul. Spre sear, se apropie cineva... in249
tr... uile se deschid i intr cel dorit... Slav ie,

Doamne!", strig bolnavul.
i nc o pild: apare un nor de furtun; ntunericul se
las peste pmnt; trsnetul cutremur temeliile munilor
i fulgerele strbat cerul de la un cap la altul; toi sunt
cuprini de groaz, ca i cum ar fi venit sfritul lumii.
Dar apoi, cnd furtuna trece i cerul se limpezete, toi
spun, rsuflnd uurai: Slav ie, Doamne !".
Cercetai aceste pilde i vei vedea c ele cuprind toat
istoria neamului omenesc. Norul de furtun al mniei lui
Dumnezeu plutea deasupra noastr i a venit DomnulImpciuitorul i a alungat acest nor. Eram acoperii cu
rnile pcatelor i patimilor - a venit Doctorul sufletelor
i ne-a tmduit... Eram n lanurile robiei - a venit Izbvitorul i a rupt legturile noastre. Punei toate acestea n
inima voastr i primii-le cu simirile voastre i nu v
vei putea nfrna strigtul: Slav ie, Doamne, c S-a
nscut Hristos!".
Nu m voi strdui s v ptrund de aceast bucurie
prin cuvintele mele: ea este dincolo de oriice cuvnt. Lucrarea svrit de Domnul, Cel ce S-a nscut azi, l privete pe fiecare dintre noi. Cei ce intr n prtie cu El
capt de la El libertate, vindecare, pace; stpnesc toate
acestea i gust dulceaa lor. Celor care tiu acest lucru
din experien n-ai de ce s le spui Bucurai-v", cci ei
nu pot s nu se bucure; iar celor care n-o tiu, degeaba le
spui bucurai-v", fiindc ei nu pot s se bucure. Cel legat de mini i de picioare, orict i-ai spune bucur-te de
izbvire", nu se va bucura; cel acoperit de rnile pcatelor
de unde s aib bucuria vindecrii ? Cum va rsufla liber
cel nfricoat de furtuna mniei lui Dumnezeu ? Unora ca
acestora nu li se poate spune dect: Mergei la Pruncul
cel nfat i culcat n iesle i cutai la El izbvire de toate
relele care v mpresoar, fiindc acest Prunc este Hristos,
Mntuitorul lumii".
A fi vrut s-i vd pe toi bucurndu-se anume cu
aceast bucurie i nevrnd s cunoasc alte bucurii, dar
250
nu toi cei din Israel sunt Israel. ncep acum distracii dearte, nebuneti, care a poftele: gtitul, vizitele, schimbarea toaletelor. Cei ce iubesc aceste lucruri, orict le-ai
spune potolii-v", i astup urechile i nu iau aminte,
batjocorind n aa chip luminatele zile ale praznicului, nct l fac pe Milostivul nostru Domn s-i ntoarc privirea de la noi i s zic: Urciune simt naintea Mea srbtorile voastre!". i, ntr-adevr, multe din distraciile
societii noastre sunt urciuni pgneti, care au fost
aduse la noi de-a dreptul din lumea pgn; iar altele,
dei au aprut mai trziu, sunt hrnite cu duhul pgnismului; i parc ntr-adins, cele mai multe au loc de
Naterea Domnului i de Pate. Dedndu-ne lor, i dm
stpnitorului acestei lumi - chinuitorul nostru i potrivnicul lui Dumnezeu - pricin s i spun: Ce mi-ai fcut
prin naterea i nvierea Ta ? Iat, toi vin la mine !". Ci s
treac mai des prin inima noastr cuvintele psalmului 50:
Drept este Domnul ntru cuvintele Sale i biruitor cnd
va judeca El"...
Ne atrage Europa civilizat"... Da, acolo au fost rennoite pentru prima oar urciunile pgneti pe care cretinismul le izgonise din lume; de acolo, ele au trecut deja
i trec n continuare la noi. Trgnd n noi aceast miasm
a iadului, ne nvrtim ca ameii, fr a ne mai veni n fire.
S ne amintim ns de anul 1812: de ce au venit peste noi
francezii ? Dumnezeu i-a trimis ca s strpeasc rul pe
care l luaserm de la ei. S-a pocit atunci Rusia, i
Dumnezeu a miluit-o; dar acum, pare-se, am uitat lecia
de atunci. Dac ne vom veni n fire, firete c nu se va
ntmpla nimic; dar dac nu - cine tie, poate c Domnul
ne va trimite iari asemenea nvtori, ca s ne aduc n
simiri i s ne pun pe drumul spre ndreptare. Aceasta
este legea dreptii lui Dumnezeu: vindec de pcat prin
lucrul care-1 atrage pe om ctre pcat. Acestea nu sunt
vorbe goale, ci un fapt ntrit de glasul Bisericii. S tii,
dieptmritorilor, c Dumnezeu nu Se las batjocorit; i
tiind aceasta, veselii-v i v bucurai cu fric n aceste
251
zile. Sfinii praznicul luminat cu fapte, ndeletniciri i

veselii sfinte, aa nct lumea, privind la noi, s spun:
La ei sunt zilele sfinite, nu cine tie ce veselii nebuneti de necuvioi i desfrnai, care nu tiu de
Dumnezeu".
Cuprins
Timp i venicie
Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului.

Sfntul Vasile cel Mare
Duminica dinainte de Botezul Domnului (a 31-a)
Botezul Domnului (Dumnezeiasca Artare)
Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a)
PERIOADA TRIODULUI
Duminica vameului i fariseului (a 33-a)
Duminica fiului risipitor (a 34-a)
Duminica lsatului sec de carne (a 35-a)
Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii
lui Adam din rai). nceputul Postului Mare
Duminica nti a Postului
Duminica a doua a Postului
(a Sfntului Grigorie Palama)
A treia duminic a postului
(a Sfintei Cruci)
A patra duminic a Postului
(a Sfntului loan Scrarul)
A cincea duminic a Postului
(a Cuvioasei Maria Egipteanca)
Duminica Stlprilor
(Intrarea Domnului n Ierusalim)
PERIOADA PENTICOSTARULUI
Luminata nviere a lui Hristos
Duminica Tomii
253
9
11
13
16
21
26
31
34
38
43
47
51
54
57
61
65
Duminica
Duminica
Duminica
Duminica
Duminica
Duminica
Duminica
Sfintelor Femei Mironosie

Slbnogului
Samarinencii
Orbului
Sfinilor Prini
Sfintei Cincizecimi
Tuturor Sfinilor
70
74
79
84
88
91
95
PERIOADA OCTOIHULUI
Duminica a doua dup Cincizecime
Duminica a treia dup Cincizecime
Duminica a patra dup Cincizecime
Duminica a cincea dup Cincizecime
A asea duminic dup Cincizecime
A aptea duminic dup Cincizecime
Duminica a opta dup Cincizecime
Duminica a noua dup Cincizecime
Duminica a zecea dup Cincizecime
Duminica a unsprezecea dup Cincizecime
Duminica a doisprezecea dup Cincizecime
Duminica a treisprezecea dup Cincizecime
Duminica a paisprezecea dup Cincizecime
Duminica a cincisprezecea dup Cincizecime
E)uminica a aisprezecea dup Cincizecime
A aptesprezecea duminic dup Cincizecime
A optsprezecea duminic dup Cincizecime
A nousprezecea duminic dup Cincizecime
A douzecea duminic dup Cincizecime
A douzeci i una duminic dup Cincizecime
A douzeci i doua duminic dup Cincizecime
100
104
109
114
118
123
128
132
137
142
146
151
156
161
167
173
178
183
188
194
199
254
A douzeci i treia duminic dup Cincizecime

A douzeci i patra duminic dup Cincizecime . . . .
A douzeci i cincea duminic dup Cincizecime....
A douzeci i asea duminic dup Cincizecime . . . .
A douzeci i aptea duminic dup Cincizecime . ..
A douzeci i opta duminic dup Cincizecime
A douzeci i noua duminic dup Cincizecime
A treizecea duminic dup Cincizecime
Naterea lui Hristos
204
210
216
221
226
232
237
243
248
DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Ion Minulescu nr. 36, sector 3,
031216, Bucureti
Tel.: 021320.61.19; fax: 021319.10.84
email: contact@supergraph.ro
www.librariasophia.ro
www.sophia.ro
Societatea de Difuzare SUPERGRAPH
v ofer posibilitatea de a primi prin pot
cele mai bune cri de spiritualitate,
teologie, cultur religioas, art, filozofie
aprute la edituri de prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea crilor;
taxele potale sunt suportate de Supergraph.
V ateptm la
LIBRRIA SOPHIA
str. Bibescu Vod nr. 19,
040151, Bucureti, sector 4
(lng Facultatea de Teologie)
tel. 021-336.10.00; 0722.266.618
www.librariasophia.ro
Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre:
este cu neputin s nu gseti ceva
pe gustul i spre folosul tu!
Str. Bucium nr. 34 lai
tel.: 0232/211225
fax: 0232/211252
PRINT office@printmulticolor.ro
multicolor
www.printmulUcolor.ro
SERVICII TIPOGRAFICE C O M P U T E

l|2 Colecia Prini rui
isus Hristos trebuie s fie nu

numai n centrul fiinei noastre, ci
i n centrul Scripturii. Cel ce nu-L afl
pe Iisus n centrul Scripturii, pentru
acela Cartea Sfnt este pecetluit. i
chiar dac unul ca acesta o are n mn
i o citete, el rmne orb, mut i surd.
De aceea, cine vrea s neleag Scriptura nu trebuie s nceap cu Adam
i Eva, ci cu cele patru Evanghelii. i
numai dup ce a isprvit de citit Noul
Testament poate s se ntoarc la cel
Vechi, mai nti la Profei i la Psalmi
- care sunt mai aproape de Mesia Cel
ntrupat. Aa cum lumea ntreag este
o nebunie fr Iisus Hristos, tot astfel i
Biblia fr El
Dinainte de toate trebuie
s tii c nici o proorocie a Scripturii nu

se tlcuiete dup socotina fiecruia,
pentru c niciodat proorocia nu s-a
fcut din voia omului, ci oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai
fiind de Duhul Sfnt" (II Ptr. 1, 20-21).
Arhim. Paulin Lecca

Sfantul Parinte Ierarh Teofan Zavoratul - Talcuiri Din Sfanta Scriptura Pentru Fiecare Zi Din An (Scan)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sfantul Parinte Ierarh Teofan Zavoratul - Talcuiri Din Sfanta Scriptura Pentru Fiecare Zi Din An (Scan)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Sfntul Teofan Zvortul

Sfntul Teofan Zvortul

PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Coperta: Mona Curc

Traducerea dup originalul din limba rus:

Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox al

De la cunoaterea Cuvntului din Scripturi trebuie s

cuvinte dezvluie dorina sfntului de a lumina pe tot

Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului.

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

prznui Anul Nou n cel mai desvrit chip cretinesc i

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Duminica dinainte de Botezul Domnului

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

pe calea cea dreapt - pe calea pocinei, adic - este un

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Botezul Domnului (Dumnezeiasca

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

ocolit rspunsul, ntruct era cu neputin ca ei s nu fi

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

fr roade n cunoaterea Domnului" i s nu ne ngrdim

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

ngrdeasc ! Apostolul a nirat cteva arme; dar toate

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Aducerea-aminte de acest fapt este foarte trebuincioas,

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Duminica vameului i fariseului (a 33-a)

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

nceput. Ne nva aceasta citirea Apostolului de acum,

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Biserica Ortodox. Aici este Hristos, iar acea comunitate

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

cuvintele Mele nu vor trece". Dar nu este mai bine, oare,

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

i nimic nu dinuie, totul vine i se duce. Cum, dar ? Oare

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

Ceilali sunt cei care, intrnd pe trmul credinei, nu

Duminica fiului risipitor (a 34-a)

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

Ce nseamn a birui lumea ? Nicidecum a-i cspi pe toi

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

i acetia ncep, pentru a-i amgi pe oameni, cu Iisus

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

este nendreptat, ca atunci cnd ne vom arta pe acea

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

pretutindenea este i vede toate este un adevr: cel care va

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

slujitorii Domnului, i s spun: Cru, Doamne, poporul

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

duhul lui Hristos sunt totdeauna, fr cuvinte, cei mai

Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii lui

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

vostru nu v va ierta greealele voastre." Ce mijloc simplu

SFNTUL TiiOFAN ZVORTUL

cu via - fapte cu desvrire duhovniceti i plcute lui

1. Kosmos are n limba greac semnificaia de ordine, armonie", de

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN

simmnt, mpreun cu el va veni i frica de Dumnezeu.