Így Keletkezett A Biblia

5
'
gy keletkezett a
Biblia...
Az agyagtblktl a knyvnyomtatsig
KI adta neknk az - s az jszvetsget?
Knoni s apokrif knyvek
Mi az ihletettsg?
A bibliakritika s az - s jszvetsg tartalma
EVANGLIUMI KIAD
A knyv eredeti cme s kiadja:

Ht ontstaan van de Bijbel,
Uitgave Evangelische Omroep, Hilversum, 1979
1979 Uitgave Evangelische Omroep, Hilversum
Magyar kiads
Evangliumi Kiad 1995
ISBN 963 9434 59 0
A magyarorszgi jogok tulajdonosa s a kiadsrt felel az

Evangliumi Kiad s Iratmisszi
1066 Budapest, utca 16.
Felels szerkeszt: Vohmann Pter
Nyoms: fotoGOL$Nyomda, 2004/004, Gyl
Felels vezet: Borvet Bla
Tartalomjegyzk
Elsz
........................
1. A Biblia hatalmas k n y v !......................................................... 9

Tulajdonkppen mirt? .............................................................. 10
Egyedlll keletkezsben........................................................ 11
Egyedlll egysgessgben..................................................... 14
Egyedlll idszersgben..................................................... 16
Egyedlll elterjedtsgben..................................................... 17
Egyedlll kziratok tekintetben ......................................... 19
Egyedlll irodalmi je lle g b e n ...............................................21
Egyedlll erklcsi jellegben ...............................................23
2. Az agyagtblktl a knyvnyomtatsig ................................. 27
Ki fta Mzes t knyvt? (Pentateuch) ........................ .. . 28
Ettl eltr felfogsok ..............................................................29
Rgszeti l e l e t e k .......................................................................... 31
Az rshoz hasznlt a n y a g o k .....................................................32
Hogyan jtt ltre az szvetsg? ............................................36
Hogyan jtt ltre az jszvetsg? ............................................ 38
A rgi bibliafordtsok ..............................................................40
Ksbbi bibliafordtsok ...........................................................42
A r e fo r m c i ................................................................................ 45
3. Ki adta neknk az szvetsget?
............................................47
Az szvetsg szerzi s ssz e llt i......................................48

Az szvetsg hber knyvei ...............
50
Az rstudk ................................................................................ 52
A masszortk ............................................................................. 56
Kziratok .......................................................................................59
Antik fordtsok ................................................
63
A qumrni tekercsek .................................................................65
V gkvetkeztets.......................................................................... 69
4. Ki adta neknk az jszvetsget?............................................71
Az jszvetsg szerzi s sszellti............ .. ......................72
Az els kziratleletek ................................................................. 73
A szveg els revzija .............................................................. 76
Tischendorf fe lfed ezsei..............................................................77

A szveg nagy revzija ............................................................ 80
j fe lfed ez sek ............................................................................81
A p a p iru szo k ...............................................................................83
A nagy Biblia-papiruszok............................................................84
A legfontosabb k z ir a to k ............................................................ 89
A szvegkritika alapelvei ............................................................ 92
V gkvetkeztets........................................................................... 94
Az jszvetsgi kziratok ttekintse
................................. 95
5. A knoni s az apokrif k n y v e k ...............
96
Mit jelent az, hogy knoni? ................................................... 96

A prftai k ritrium ..................................................................... 98
A tekintly kritriuma (ismrve) ............................................ 100
Ms k ritriu m ok ...........................................................................101
A knon szksgessge .............................................................. 102
Az szvetsgi knon ................................................................. 103
Az jszvetsgi k n o n ................................................................. 106
Vitatott k n y v e k ...........................................................................108
Knyvek, amelyeket mindenki elvetett ................................... 110
szvetsgi a p o k rifo k ..........................................
111
jszvetsgi apokrifok . ............................................................113
V gkvetkeztets...........................................................................114
6. Mi az ihletettsg?
........................................................................115
Bibliai kulcsszvegek ..................................................................115

A kijelents s a megvilgosts kzti klnbsg . ..............117
Az ihletettsg ismrvei .............................................................. 119
Eltr elmletek az ih letettsg r l............................................ 121
Gyngbb ellenvetsek az ihletettsggel szem b en .................123
Az szvetsg ih le te tts g e .............................................
126
Az jszvetsg ih letettsg e....................................
129
rvels az ihletettsg m e lle tt..................................................... 130
7. A bibliakritika s az sz v etsg ............................................... 133
Mi a bibliakritika?........................................................................134
A forrsok elklntsnek a modern teolgiai elmlete . 136
Alternatv radiklis elmletek .................................................. 138
A forrselklntsi elmlet a la p ja i......................................... 140
ltalnos ellenvetsek az szvetsg kritikjval szemben 144
Rgszeti ellenbizonytkok ..................................................... 145
Filozfiai t t e l e k ........................................................................... 149
Izrel vallstrtnetnek bibliakritikai rekonstrukcija . . 151
8. A bibliakritika s az jszvetsg
............................................ 154
Az jszvetsgi kritika korai t r t n e te ................................... 154

A szinoptikus problma ........................................................ 156
A trtnelmi Jzus problmja ............................................ 158
A formatrtneti iskola kialakulsa............ ... ....................... 160
Formatrtneti e lm le te k ........................................................... 162
Ksbbi fejlem nyek.................................................................... 164
ltalnos ellenvetsek az jszvetsgi kritikval szemben . 165
Specilis ellenvetsek a formakritikval sz e m b e n .................167
Vgkvetkeztets ........................................................................170
9. Az szvetsg ta r ta lm a .............................................................. 172
Mzes t k n y v e ...........................................................................173
Tbvbbi trtnelem a fo g s g ig .................................................. 178
A prftk Jsis k irlyig........................................................... 182
Prftk rviddel a fogsg eltt s a fogsg a l a t t .................184
A fogsg utni k n y v e k .....................
187
Klti knyvek s a blcsessg knyvei ...............
189
10. Az jszvetsg ta r ta lm a ........................................................... 192
A szinoptikus evangliumok s az Apostolok cselekedetei 193
Pl korai levelei ...........................................................................197
Pl ksbbi l e v e l e i ....................................................................... 201
Jakab, Pter s Jds l e v e l e i .....................................................206
Jnos r s a i ....................................................................................207
Irodalom jegyzk................................................................................ 211
Ajnlott irodalom
....................................................................... 212
Elsz
A Biblia Isten szava, Isten kijelentse neknk, embereknek. Egye
dlll mdon, kmletlenl nyltan s mgis isteni irgalmassggal
telve mutatja, hogy kicsoda Isten, erklcsi szempontbl hol ll az
ember Isten eltt, s hogyan lphet kzssgre az ember Istennel.
Mrvad tekintllyel szl az ember szemlyes, trsadalmi s val
lsi gondjainak vals okairl.
A Biblit, Isten szavt, mgis tmadjk, megvetik, nevetsgess
teszik vagy egyszeren nem vesznek rla tudomst. Tulajdonkp
pen miknt is lehetsges az, hogy a Biblia minden tmadst tllt,
s mg ma is a vilg legtbbet vsrolt s legszlesebb krben
elterjedt knyve?
Nem az-e ennek az oka, hogy ez a knyv Szellem s let? Isten
ereje bontakozik ki ebben a knyvben, igen: ezt a knyvet Isten
rk lehelcte adta, ez az Istentl ihletett Ige. Ez a knyv a jven
dben is meg fogja mutatni minden nyltszv olvasjnak csod
latos irodalmi s erklcsi rtki. Az r Jzus Krisztus mondja:
....az rst nem lehet rvnytelenn tenni (Jn 10,35).
1976-ban szleteti az Evangelische Omroep (Holland Evan
gliumi Rdi) terve, hogy a Biblirl tvsorozatot forgassanak,
s azt a holland tvben sugrozzk. Ott ennek a sorozatnak a
cme: A nyitott Biblia. Ez mindenekeltt vlaszt kvnt adni az
szintn krdez emberek kritikus krdseire, amelyek teolgiai,
archeolgii, termszettudomnyos, trtnelmi s irodalmi kr
dscsoportokat rintenek. Dr. rer. nat. dr. phil. W. J. Ouweneel
fogalmazta meg az alapkziratokat, amelyeket ezutn klnbz
tudsoknak (teolgusoknak, archeolgusoknak) kldtek el. Az
megjegyzseik s magyarzataik is felhasznlsra kerltek a tv
sorozatban s ebben a knyvben.
Ksznett mondunk mindenkinek, aki dolgozott ezen a kny
vn, klnsen is Willem J. J. Glashouwernek, A nyitott Biblia
sorozat olvasszerkesztjnek.
Azt krjk a mi Urunktl, s azrt imdkozunk hozz, hogy
tegye gazdag ldss ezt a knyvet. Neki ksznjk e knyv j
kiadst, s rlnnk, ha e knyv olvassa arra indtan a keres
s krdez embereket, hogy olvassk s kutassk a Knyvek Kny
vt, s annak csodlatos tantsait hitben rvendez szvkbe fo
gadjk.
Isten szavt a Jakab 1,23 tkrhz hasonltja. Ez a knyv a t

kr termszetrl s kprzatos rtkrl beszl, de az olvas ez
zel mg nem ismeri a tkrt. J, ha ismerjk egy tkr felptst,
rtkt s funkcijt, de sokkal jobb, ha naponta hasznljuk a tk
rt.
gy annak is van rtelme, s j, ha ebbl a knyvbl rteslnk
a Biblia keletkezsrl, hagyomnyozdsrl, inspircijrl s
tekintlyrl, de lnyegesen jobb, ha magunk kutatjuk Isten sza
vt, s ezltal megltjuk magunkat a nagy, mindenhat s szeret
Isten fnyben, akinek irgalmassgtl mi emberek, naponta fg
gnk.
De a blcsessg hol tallhat? Hol van az rtelem lelhelye?
Nem ismeri rtkt a haland, nem tallhat az lk fldjn. A
mlysg ezt mondja: Nincs bennem! A tenger ezt mondja: Nlam
sincsen. Nem lehet megvenni sznaranyrt, nem lehet rt ezst
ben kimrni. Nem fizethet meg fr aranyval, sem drga nix
szal vagy zafrral...
Isten ismeri az ahhoz vezet utat, tudja annak lelhelyt. ...
elksztette azt (Jb 28,12-15.23.27).
A kiad
A Biblia hatalmas
knyv!
A knyvnyomtats feltallsa ta a Biblia gyakran volt az els knyv, amely

nyomtatsban megjelent. A z gynevezett Delfti Biblia (1477) pomps pldja
ennek.
Egy hossz utazs elejn llunk, amelynek sorn a Biblia trt

nelmi httert s magt a Biblit fogjuk kutatni. Nyissuk ki a Bib
lit s hagyjuk, hogy elssorban maga jusson szhoz. Ez meglep
eredmnyre vezethet, mert a Biblia vastag knyv - vagy helyeseb
ben: knyvek gyjtemnye. Egy egsz knyvtr, amely nem keve
sebb, mint hatvanhat knyvbl ll: trtnelmi tudstsok,
letkpek, versgyjtemnyek, prfcik, levelek, tanulmnyok stb.
Nem olyan egyszer kinyitni a Biblit azzal a komoly kvnsggal,
hogy tartalmt megismerjk. A Biblia nagyon rgi knyv, egyes
rszei 3400 vesek, vagy mg ennl is rgebbiek. Egy egszen ms
idbl, egy egszen ms kultrbl szrmaz knyv ez, s erre
tekintettel kell lennnk.
Egy dolgot elre el kell mondanunk: mivel ma sok ember bizal

matlanul kzelt a Biblihoz, komolyan foglalkoznunk kell az el
tletekkel, hogy megrtsk azok mozgatrugit. Ezt a kt
pontot: a trtnelmi krlmnyeket, a Biblia httert, valamint a
Biblira irnyul kritikus krdseket kell elszr nagyon alaposan
megvizsglnunk. Mr ekkor megnylik neknk a Biblia; mert igen
csak valszn, hogy neki magnak is van egy s ms mondaniva
lja arrl, hogyan keletkezett, vagy arrl a kritikrl, ami t ri.
Fejtegetseink els rsze teht azt a krdst trgyalja, hogyan
jutottunk a Biblihoz: hogyan keletkezett? Hogyan maradt fenn?
Milyen biztostkaink vannak arra nzve, hogy a Biblia szvege gy
pontos, ahogyan ma elttnk van? stb. Ennek keretben mindjrt
egy kis bibliakritikval is foglalkozunk, mert az utbbi vszza
dokban megjelentek olyan elmletek, amelyek a mai Biblink ke
letkezst egszen mskpp kpzelik el, mint az annak eltte
szoksos volt. A msodik rsz azutn a megbzhatsgot vizsglja
meg kzelebbrl nem annyira a szveg hagyomnyozdst, mint in
kbb a tartalom megbzhatsgt. A modern termszettudomny, a
modern trtnetrs, a rgszet megjelense ta a Biblia term
szettudomnyos s trtnelmi megbzhatsgt sokan ktsgbe
vontk. Ismt msok ragaszkodnak ahhoz, hogy - amennyiben a
tudomny tnyeit meg tudjuk klnbztetni a filozfia lltsaitl
s nem magyarzunk bele a Biblia kijelentsbe helytelen dolgo
kat, kijelentseket - a Biblia azokat a tmadsokat, amelyeket a
tudomny nevben intznek ellene, le fogja gyzni. Ez egy ilyen rgi
knyv esetben termszetesen nagyon figyelemremlt lenne, s ezt
a pontot mg majd behatan tanulmnyoznunk kell.
Tblajdonkppen mirt?
Errl termszetesen el lehet gondolkozni: tulajdonkppen mi
rt is kell ekkora lrmt csapni egy knyv krl? Ht nincs mg
sok ms rdekes knyv is a vilgon? Bizonyra vannak ms hit
irnyzatoknak is olyan nagy s rgi vallsos mvei, amelyek ugyan
olyan fontos szerepet jtszanak, mint a keresztynsgben a Biblia.
Ez gy van - mgis hisszk, hogy a Biblia a vilg minden ms
knyvtl alapveten klnbzik. Nyltan kimondjuk: a Biblia
minden tekintetben teljesen egyedlll az emberisg trt
netben. Ez persze mersz llts, s al kell majd tmasztanunk.
Mr az elejn ki akarjuk vilgosan jelenteni, mirt ppen a Bib
lirl szeretnnk beszlni. Fejtegetseink sorn megprbljuk be
bizonytani, amit itt lltunk.
10
Sok tekintetben ez egyltaln nem olyan nehz. Egsz sor ob

jektv ok van ugyanis, amelyek minden embert meg kellene, hogy
gyzzenek arrl: a Biblia egyedlll knyv. Ehhez sem keresz
tynnek, sem vallsosnak nem kell lennie, ezt mindjrt meg fogjuk
mutatni. Mr elre megmondhatjuk, hogy egy ilyen vgkvetkez
tetsnek komoly kvetkezmnyei vannak: mert ha a Biblia a vilg
knyveinek millii kztt teljesen egyedlll, akkor nem lehet
csak gy egyszeren elmenni mellette. Ha be tudnnk bizonytani
azt, hogy a Biblia egyedlll, azzal ugyan mg nem bizonytannk
be, hogy a Biblia igaz s megbzhat, st Isten szava, de ha a Fl
dn van egy vagy tbb olyan knyv, amely azt lltja magrl, hogy
Isten szava, akkor semmi esetre sem mehetnk el azon knyv mel
lett, amely minden ms knyvtl klnbzik, s pratlan kzttk.
Ahogyan egy docens mondta egyik hallgatjnak, aki az igazsgot
kereste: Ha n valban intelligens, akkor el fogja olvasni azt a
knyvet, amely tbb figyelmet vont magra, mint minden ms knyv
- ha n az igazsgot keresi! Vegyk pldul, mit mondott egy nyelv
tuds a dikjainak (M. Montiero-Williams, a szanszkrit nyelv, egy
rgi indiai nyelv professzora) miutn 42 ven t keleti szent knyve
ket tanulmnyozott: Halmozztok fel ezeket a keleti szent knyve
ket az rasztal bal oldaln; s tegytek a sajt Biblitokat a jobb
oldalra - teljesen egyedl, teljesen elklntve - s hagyjatok sok
helyet a kt csoport kztt. Mert... szakadk van a Biblia s a Kelet
gynevezett szent knyvei kztt, amely ezt az egyel a tbbitl tel
jesen, remnytelenl s minden idkre elvlasztja... Egy mly sza
kadk, amelyet a vallsos gondolkozs semmilyen tudomnya sem
hidalhat t. Ilyen egyedlll a Biblia! Hallos gyn Sir Walter Scott*
arra krte vejt, hogy olvasson fel neki a Knyvbl. Amikor az
megkrdezte, hogy melyik knyvre gondol, Scott gy vlaszolt: Csak
egyetlen knyv van, amely rdemes arra, hogy a Knyvnek ne
vezzk: a Biblia." Szeretnl-e velnk jnni felfedez utunkra, mely
nek sorn e knyv tkletes egyedlllsgnak nyomba erednk?
Egyedlll keletkezsben
A Biblia ht pratlan ismertetjegyre mutatunk r, az olvas
ezekbl levonhatja a megfelel kvetkeztetseket. Elszr: senki
sem tagadhatja, hogy a Biblia egyedlll mdon keletkezett. VeHres angol r (1771-1832), a vilghr Ivanhoe szerzje
11
gyk akrmelyik knyvet s vizsgljuk meg, hogyan keletkezett.

Az, aki knyvet szeretne rni, rendszerint a kvetkezkppen jr
el: anyagot gyjt, vzlatot kszt a knyvnek, lerja, vagy lediktlja
a tartalmt, s az egszet sokszorosttatja, vagy kinyomatja. Ha
azonban olyan knyvrl van sz, amelyet tbb szerz r, akkor
ezeknek elszr ssze kell lnik, s tervet kell ksztenik arrl,
milyen is legyen az a knyv. Meg kell llapodniuk abban, hogy ki
mit vllal a knyvbl, s tbbnyire van mg egy vagy tbb szerkesz
t is, aki az egyes rszekbl sszefgg egszet csinl.
A Biblia ebben a tekintetben teljesen egyedlll. Tbb, mint
negyven r tollbl szrmazik, akik a legtbb esetben nem ismer
tk egymst. Ez ltalban nem volt lehetsges, mert az az idszak,
amg a knyvet rtk, legalbb 1500 vet lel fel, vagy mg sokkal
tbbet, ahogyan majd ksbb megmutatjuk. Valban nagy csoda,
ahogyan a Biblia lassan, tbb, mint tven genercin keresztl az
z a knyvv lett, amelyet ma a keznkben tartunk. Mindenfle
terv vagy vzlat nlkl, vszzadrl vszzadra illeszkedett egyik
rsz a msikhoz, mgnem a Biblia teljess lett.
A Biblia ri nagyon klnbz trsadalmi s kultrkrkbl
szrmaztak. Kztk van pldul Mzes, a politikus (aki Egyiptom
blcsessgeiben jratos volt); Jzsu, a tbornok; Salamon, a ki
rly; msz, a psztor; Nehmis, aki a kirlyi udvarban lt; D
niel, az llamfrfi; Pter, a halsz; Lukcs, az orvos; Mt, a
vmszed s Pl, a rabbi. Egszen klnbz helyeken s egszen
klnbz krlmnyek kztt rtak. Mzes a pusztban rt, Jere
mis brtnben, Dvid a hegyekben s a palotjban, Pl a fog
hzban, Lukcs tkzben, Jnos akkor, amikor Ptmosz szigetn
lt szmzetsben, msok katonai hadjrat feszltsgei kztt.
Klnbz lelkillapotban rtak; az egyik nagy rmben, a m
sik bnatban s ktsgbeessben. Knyveiket hrom klnbz
vilgrszen rtk: zsiban, Afrikban s Eurpban. Hrom nyel
ven rtak: az szvetsg nagyrszt hber - s kis rszek (a rokon)
arm nyelven, az jszvetsg grgl rdott. s mindezekbl a
klnbz forrsokbl s idkbl egy knyv keletkezett. Mzes rt
t knyvet. Dvid uralkodsa alatt jabb knyvek keletkeztek. R
viddel a babiloni fogsg utn, az rstud Ezsdrs idejben az sz
vetsg betrl betre, szrl szra, mondatrl mondatra csaknem
kszen volt. Krisztus szletse eltt ngyszz vvel elkszlt az a knyv,
amely ma vltoztats nlkl van elttnk. A zsid trtnetr Flavius Josephus arrl tudst bennnket, hogy az gynevezett sz
vetsget annyira tiszteletben tartottk, hogy senki sem mert volna
az vszzadok sorn brmit is hozztenni vagy elvenni belle.
12
3K K 2W !
MW1
.j**Vftf.W
X'ttrtl *JK-***.*S***tW>*'?#*tf&f !
^ ^ r a w * '
gsogs
Vro^wtfmfr^K*!
>
V ^ w ^ ^ in w j i
a W V fW W P i
T O fl# 1 W 'w ?
tr w ^ w y w y
h ^ ^ *fe,Tr)n^n'3
r a w ^ m -!
* ^ p N ffik W t^
'
,4z szvetsgei eredetileg kt nyelven rtk: a legnagyobb rszt hberil s egy

kis rszt armul (ez egy nyelvjrs megnevezse). A hber rsz a Leningrdi
Kdexbl val, egy olyan kziratbl, amely kb. Ki: a. 1OOO-bl szrmazik.
Az jszvetsg keletkezse mg majdnem csodlatosabb, mint

az szvetsg keletkezse. Ismereteink szerint Krisztus maga soha
egyetlen mondatot sem rt le, mint isteni kijelentst! s tantv
nyai, akik zsidk voltak, sohasem mertek volna az szvetsghez
akrcsak egyetlen mondatot is hozztenni. Minden valsznsg
szerint mg Krisztus szletse utn 50 vvel sem rtk le az jsz
vetsg egyetlen betjt sem. Azutn megtrtnt a csoda. A nl
kl, hogy elzetesen terv kszlt volna, ltrejttek az jszvetsg
knyvei. Ezeket egymstl teljesen klnbz emberek rtk, akik
egymstl igen nagy tvolsgra ltek: emitt ltrejn egy lers
Jzus Krisztus letrl, ott egy levl keletkezik, amott egy csod
latos tanulmny (mint amilyen pl. a Zsidkhoz rt levl). Ismt
valahol msutt egy prftai jelentsg jszvetsgi knyv kelet
kezik. Ezek az rsok krbejrnak, s gyjtik ket a keresztyn
gylekezetekben, amelyeknek aligha van nehzsgk azzal a kr
dssel, hogy mely rsok is tartoznak ehhez a gyjtemnyhez, s
melyek nem. Annyira tiszteletben tartjk ezeket az rsokat, hogy
az jszvetsget azonnal, csaknem minden keresztyn elismeri,
s aligha akad olyan, aki hozz merne tenni, vagy el merne venni
13
K ftO H o y N T tt*
T C cere M M o # i m
MIWKr
IM
llfclX
H I I M W A H t *-
ON< e rAUYM
H Iump
rti>NmMY
JlU
Kfjf *0,1YK
pxmci*j*ir
A f i | I | * t {VXON
Cl WCr 111CMAV/J||l
j'M A IK A
Mn ifA/<?iaP;fc- * \ |> l (K y |o i C r c V |
7uin A.ri?>yu>m
I H M O | AJMf.jsl M H i N
A A A M 'W Y C SM '|C >|^
A m i o y t o I KAHK
aSA imAriacoi
M H t l A O / l * ,, . * 1W
APHMCtkam aki tIOK<A*|l *><(.<-M
ir N K T r u M )
M** K IAf Ai cMi r M
aci riAyiiCYlM**
AH rrk "
I H M A y ^ A M J l* rH |
A i A A C K A A T C PiA>i
161kll>MAYP*K** i V x r t A N I X fC K H *
Ift:f| *f'fMpIMM#W
E K'fjWNKMM-ftAH-a OtM'rf**i| 11f
<:M IM K A 4 0 Y I < * I
eiriAMAYIKMKAI
o y i c p a m i v a ***t a *
A K A iK U IA H M A Y H
CAfoc oXricrm- A A A H l N U l f K l f
K M H 7 A IA llA N K 7 K
KyVe111:TAKMCKf.. A o p r N i o u <"YfX
XriOAO|ft'KAIrXfl- N K M H i f i A<' U IW KM I i T I I C R H * I
acocykx
N C K f i 'N O i u i 'I J
K
A
iT
A
-r
<
*
f:
*W
lu c c Y N tc e u c w
x A l - |. r i *A Y M K *
*.TTHKN-CI'(HO>i(
H XCTH fc?N O |so,Kk
TAfCXAAOV*Al
npoCATHMOm
Mrcxrroyc*mxk
HA I K M t f f l * W *
K i f m a m a y iU N K A i
^ e * a AtNtryjUjj^
AMntAtWHt!
'rK**iUXKMt i
^ Y C e ? M K K lM I>
A
fneJTOTfcrextifi^
K K IM l C l i m M
f ^ i)N ivW M > i<:
OyAe7TMlfM$>t IN
J K flH N ^ W tT N ia
t?>>IO()NONM ie
A C iK | K 4 A < "K M ) t s #
<-{>AAHNrU)NfW.
'*^f^KypVN erji.
MUlCHMtUN
* K 'X | c r ^ r^ m w N A Y t t *
K f A 7 n C X l K A | (, X
*WM
*/f((.
PfM
CIxA
KW
rvrX
f*o#/
11 r o c A y 7<>yc m n
r iX f x f c o A H N m :
f A lO Y K A M f I M<l
T A i r M >H K I * A >
M o i y i . c u > ii i5
t x r o y i k ik t m < N
X Y 'i u i o m x t u n
e r U U H X , KfcTA A M
K A iO o rp c A T
K A U K X l> -K si> *
O Y * < - | (W tM H -N k f (H * J A K K A t U I N
r u i w n o A Y IK A M A
e * IA Y H l> K X I ? f
C r A C IN M H O N MA
*r! I M f t l l t J W X y H i
A t r j M f r c :a ia m j k
A
AfC
*#(M
W*'K
'H
M
! j4<
"
JOWr
1'
18M
|M
>N
K M 'X t p t ) C > - | IOC1A
M M K M K X T A A lfltfp
Cmw
MAl KKIM11teft '.V IfIfO< <MHl IKMI

t RN*MAAAsuli> IUNPfAMMAI
K
TAIAl IOCI<AAC>Y<-1
AA.AvptH'Ayfl%fV* CHKIAKOyCACAjl
n p o c x y i o N i im a
IyMAl KAICKJA cyw/inorN llK
|U>M4pAf fCAIUJ>N
NXCIIIUin HfM> IMDNOIPKA-MJK
K A n ) H H T > x*x
|UAACMlxt>AYH Al MKfP>flATTfWf*
N t N I M KXYFOMA
X A A C A e J ^ J m C A K P ^ r - C IP H ftU T M C -t'M K f
<KAKI *|p| TONMOlXtdIW
i fe Y c u )tiN M > r u > /- -KAIOC
K M A H oyco> w
K A *O li*<

k k o y a jo o w c t if O K M A C lU Y d U I I - '
KY |t M
K K I A I l O K f l t K jCO
*
W M A* A M A
P M l i l l I C f P ltl >4
A rfo y c i o i? A M
A z jszvetsget grg nyelven rtk. Ez a rsz a Codex Sinaiicusbl val,

amely a londoni British Mzeumban tallhat s a Kr. u. 4. sz.-bl szrmazik
belle. Figyeljk meg: A ngy evanglium szerzi nem ltek ssze

elszr s jutottak komoly imdsg s alapos megfontols utn
arra a meggyzdsre, hogy Mt Krisztusrl mint a kirlyrl rjon,
Mrk mint szolgt mutassa be t, Lukcs mint vals embert s Jnos
mint Isten fit brzolja t. Semmi ilyesmi nem trtnt. A tbbi r
sem gylt ssze, hogy leszgezzk: Pl s Jnos pldul inkbb a
keresztyn tanokrl (s mindkett ms nzpontbl kiindulva),
Jakab s Pter pedig inkbb a gyakorlati keresztyn letrl rjon.
Ilyesmirl nem is beszlhetnk. Egy mlyrl jv igny alapjn
mindegyik megprblt egy bizonyos nzpontot megvilgtani - de
amikor valamennyi m elkszlt, csodlatos egysg keletkezett.
Egyedlll egysgessgben
Ez a vons egyenesen a Biblia keletkezsnek egyedl
llsgbl ered. Hogyan tudott ilyen sok szerz, akik ilyen sok
nemzedkbl, s ennyire teljesen klnbz httrbl s krnye
zetbl jttek, mindenfle elzetes megbeszls nlkl olyan mvet
rni, amelynek egysge ennyire tkletes? Kzeltsk meg a kr
dst mskppen: kpzeljk el a vilg tz leghresebb rjt, akik
ugyanolyan mdon lnek, ugyanahhoz a nemzedkhez tartoznak,
ugyanazt a kultrt, ugyanazt a felfogst kpviselik, ugyanazon a
helyen laknak, ugyanolyan kedlyllapotban vannak s ugyanazt a
14
nyelvet beszlik, hogy k rni akarnak valamit egy vitatott tmrl

- vajon egybevgna-e azutn az, amit rtak? Ez lehetetlen. Hogyan
lehetsges akkor az, hogy a Bibliban mgis ez trtnt?
Figyeljnk fel arra, hogy a Biblia vitatott tmk szzairl beszl
(olyan tmkrl, amelyekrl nagyon klnbz vlemnyek vannak).
A Biblia szerzi rnak trtnelemrl, teolgirl, filozfirl, a vilg
egyetemrl, a termszetrl s az emberekrl; rnak mersz prf
cikat, letrajzokat s tlersokat. Nem riadnak vissza a legnehezebb
s legmlyebbre sznt tmktl sem. Lehetetlen volt ezekrl tancs
kozniuk. De akkor honnan van a Biblinak ez a harmnija s egy
sge? Az emberek gyakran gondoltk azt, hogy klnbsgekre s
ellentmondsokra bukkantak (nhnnyal mg fogunk tallkozni). De
gy tnik, hogy ezekben az esetekben nem olvastak elg lelkiisme
retesen, vagy figyelmen kvl hagytk a kontextust (azaz a szveg
sszefggst) s az rott szveg httert. Ahol gy gondoltk
(gyakran igen naivan), hogy ellentmondst ltnak, ott gyakran ki
derlt, hogy csupn egy s ugyanannak a tmnak klnbz n
zpontjairl van sz, amelyek egymst csodlatosan kiegsztik. A
Biblirl folytatott minden vitatkozs csak ahhoz vezetett, hogy a
Biblia tkletes harmnija mg nyilvnvalbban kirajzoldott.
Itt persze olyan dolgokat lltunk, amelyeket lnyegben mg be kell
bizonytanunk. Valahol egyszer cl kell kezdennk, s a Biblia harm
nijnak valdisgrl csak a Biblia alapos tanulmnyozsa utn bi
zonyosodhatunk meg. Az olvasnak itt magnak kell felfedeztra
indulnia. Ennek sorn azt fogja megllaptani, amit eltte mr milli
k felfedeztek: a Biblia csodlatos egysgt. Nem tallomra, innenonnan sszeszedett mvekbl ll, hanem ltezik egy egysg, amely
az egszet sszekti. Ez a bibliamagyarzatra nzve fontos. Pontosan
gy, ahogyan az emberi test minden egyes rszt csak a test tbbi
rszvel val sszefggsben lehet helyesen elmagyarzni, gy a Biblia
egy kiragadott rszt is csak a Biblia tbbi rszvel sszefggsben
lehet helyesen rtelmezni. Aligha van az exegzisnek (bibliartelmezs)
olyan szablya, amelyet olyan gyakran megszegnnek, mint ezt.
A vrs fon l, amely az egsz Biblin keresztlhzdik, meg
vilgtja annak egysgt. Mzes els knyvtl a Jelensek kny
vig a kvetkez nagy krdsekrl van sz: Kicsoda Isten?Kicsoda
az ember? Erre kvetkezik a fontos krds: Van-e lehetsg arra,
hogy kapcsolat jjjn ltre Isten s az ember kztt, s ha igen, hogyan?
A Biblia pratlansga abban ll, hogy e krds megvlaszolsakor
nem utal liturgii programra vagy vallsos ktelezettsgek sorra. Em
ber gysem tud megfelelni Isten kvetelmnyeinek. A Biblia kz
ponti tmja egy szemly: Jzus Krisztus - az ember szmra az
15
egyetlen igaz t Istenhez. Az egsz szvetsg - kpek ltal, kz

vetlen gretek ltal - erre a szemlyre mutat. Az jszvetsg az
gretek beteljeslst mutatja meg neknk, s Krisztus eljvetelnek
jelentsgt s kvetkezmnyeit. Abban, hogy tematikja ennyire egy
sges, a Biblia egyedlll. Csak gy volt lehetsges az is, hogy a Bibli
bl egy sszefgg s kvetkezetes keresztyn tants pljn fel.
Egyedlll idszersgben
A vilgon knyvek ezreit rtk meg, amelyek egy nemzedken
bell feledsbe merltek. Sok olyan knyvet adtak ki, amely irnt
nagy volt az rdeklds. De hny olyan knyv van, amely mr v
szzados kor, s mg mindig nagyon sok ember olvassa rend
szeresen s nagy rdekldssel? A kzpkor mely knyvei azok,
amelyeket mg ma is nagy pldnyszmban nyomtatnak ki, s ame
lyeket szles krben olvasnak? Melyek azok a klasszikus mvek,
amelyeket kutatkon s meggytrt dikokon kvl mg sok em
ber rendszeresen olvasna? s ha ez mgis megtrtnik, akkor is
inkbb trtnelmi rdekldsbl, nem pedig azrt, mert ezek a
knyvek jelenleg olyan klnsen aktulisak lennnek.
Mi lehet az oka, hogy a Biblival olyan ms a helyzet? A Biblia
nemcsak valamilyen rgi knyv. Azt hiszem, meggyzdssel llt
hatjuk, hogy a Biblia egyes rszei a legrgibb mig fennmaradt rsok
kz tartoznak, amelyek az emberisg tulajdonban vannak. s mgis
emberek millii olvassk ezeket. Nemcsak trtnelmi rdekldsbl
(az tlagpolgrnak ilyene nem nagyon van), hanem mindenekeltt
azrt, mert az emberek nagyon is jl trzik, milyen fontos a Biblia
e bizonytalan jelenkori letben. A Biblit vezredek alatt rtk,
olyan emberek, akik majdnem mind ugyanahhoz a jelentktelen
kzel-keleti npecskhez tartoztak, s legtbben egy kzelmltig
halott nyelven rtak. Hogyan ktheti le egy ilyen knyv mg mindig
emberek milliit? A nmetek fknt nmet knyveket, a francik
fknt francia knyveket olvasnak stb. - de a Biblit olyan nyelve
ken rtk, amelyeket Nyugat-Eurpban alig ismer valaki. De a
nyugat-eurpaiak nagy rsze mgiscsak nagyon jl ismeri a Biblit.
A Biblia olyan knyv, amely a vilgtrtnelem minden korsza
kba beleillik. Akr hbors- akr bkeid, akr stt kzpkor,
akr a modern technika korszaka volt is: emberek millii ltek
ebbl a knyvbl, erre tmaszkodtak, s segtsget s btortst
nyertek. Feltn mdon a tudomny s a technikai fejlds ezt
nem cskkentettk, a Biblia terjedt (s terjed) egyre nvekv mr
tkben. Sokan sajt tapasztalatbl is megerstettk, hogy a Biblia
16
mindig j s megjt marad. Amikor Dniel Webstert* megkr

deztk: A Biblia melyik rszt szereti n a legjobban? - gy
vlaszolt: Azt a rszt, amelyiket a legutbb olvastam.
A Biblinak ez a figyelemre mlt idszersge egyetemes: ez a
vilgon az egyetlen knyv, amelyet olvasnak minden osztlyhoz s
minden korhoz tartoz emberek. Mvelt, felntt emberek ritkn ol
vasnak odaadan egy gyerekknyvet - ez kzenfekv; az is, hogy egy
gyerek nem fog olyan knnyen egy tudomnyrl vagy filozfirl sz
l knyvet tanulmnyozni. A Biblia esetben ez egszen mskpp
van: kicsi gyerekeknek olvassk fel, s reg korban az ember mg
mindig olvassa. A kicsi gyerekek kpesek megrteni a Biblia trt
neteit s tantsait, mikzben a tudsok elcsodlkoznak mlyrtelm
tartalmn. Ilyen knyv nincs mg egy az irodalomban!
Egyedlll elterjedtsgben
Ha tekintetbe vesszk a Biblia aktualitst s azt a rendkvli
rdekldst, amely ez irnt a knyv irnt mutatkozik, akkor nem
csodlkozunk azon, hogy a Biblia a belle kszlt fordtsok s
kiadsok szmt illeten is egyedlll. A Biblia az els knyvek
kz tartozik, amelyeket valaha is lefordtottak: Kr. e. kereken
250-ben az egsz szvetsget lefordtottk grg nyelvre. Ezt a
fordtst nevezik Septuagintnak. Azta a Biblit sokszorta tbb
szr lefordtottk s kommentltk, mint minden ms knyvet a
vilgon. Jelenleg mintegy 2000 szakember dolgozik fllsban s
tovbbi 2000 mellkllsban a Biblia fordtsn. Az 1970-es vben
az egsz Biblia 249 nyelven s nyelvjrsban jelent meg, az jsz
vetsg tovbbi 329 nyelven, valamint 853 nyelven a Biblia rszeit
adtk ki; ez sszesen 1431 nyelv. 1994-ben ez az sszests a k
vetkez szmokat eredmnyezte: 341, 822 s 929, ez sszesen 2092
nyelv. A Biblia ebben a tekintetben is plda nlkl ll. Ugyanez
rvnyes a Biblia eladst jelz szmokra is. A Biblit tbb ember
olvasta, tbb nyelven ltott napvilgot s nagyobb mennyisgben
adtk el, mint a vilg brmely ms knyvt. Lehetsges, hogy rvid
ideig (pl. egy hnapon keresztl) egy bizonyos divatos knyvj
donsgbl nagyobb mennyisget adnak el, mint a Biblibl; de ha
hossz tvon megnzzk, nincs olyan knyv, amely a Biblia elad
st jelz szmokat csak tvolrl is megkzelten.
Amerikai llamfrfi (1782-1852)
17
p;!p't;pingu5 5.'if
fljaadam ci5 .'df.
ntonnttpi pminraiam
ffmfolnrorwfmbtnatpu
j B la m n in lh il a n x m c
^riin-tt mllauDrrae boitafab

mriiorarjmSamoquibr rooffrmt<
*}. barnaoBcnDrao. ivniun.tofiit'.
yuapt
3ICtf.i'fiii-
/liia u /U tB O o .'
I ulua apoSalus
ItniibtTuptruofe
j taronti rt rtnmo=
Ittua ftattnrtdffit
{bfiqutfOtonntbi
r_
ni minin fmbafj
'funt in utttfaatl}aia.l6 canauobir
tt pa; a ittapattt noftto*Onotljffii
toBo.Bnirtnt^tuett pantomim
tbrfunitpaat mitnuaOiaij *tmo
tonna afolauomoqmtfoafnna
inomntmbulanont naBramtpolfc
innattipfi amtalari roa qut in mi
ptrffura(untjttibmmtiont qua t|
S
!
buttani paffionra tt in iroboim

rtpttmftibabatafalnrionoGha.
firiur anrettibularancpcotattboi
tationt ttfalutt- fittfolamurpro
mfltaraufoiationt-nutftpitamuE
prourattbouatumtr faiurc-quop
ratur mUtrritatbnupantomim
quaattnoopariniut-utipte nofita
Anna fn pto uobte: fmon qiiotm
rnufmitfodj paffiotiii tOta-fttmtia
mrolattnuio.Jfl ttiuotnirfiqno
tannoe lantra bctribuinriotr nfa
qut faftatftt aTm:quontfuptaura*
bproan fm?fuptauimuctaut
ttmtnooetiuiutte. fettpt inno
bifmtnpe trfpofum monia bbuid
muournflnrfiJjcturomnobiafe
mfoiifufnratmoiioe:quitetfl8
ptwnlie uosttiputa nutnqutm

fpttam?porn a abbut ttipitt at>
iuuSttten uobiain otaftnr prono*
bte>uttEmulmqpofonigfontamra
qutinnobio tft banoniapt m&oe
tant apnf pronobia. /Hantqloti*
a uodta brt tft nfbmon tftimrie
noBtt: tpmfimplitatttmbiatt fon
ntitatt ti ttnonmfapia ratnali
ftbin pina bti rimttTanTimi intpc
mbo- babunbanriuaautfobooa.
id tuf ala fttibmua nobiaip qut
ItgiEhett rapouiRia.&prto autnn
ipufqtfint spofnriefinimopo-'
mOtanae t| pattt:qii gtotia ueOta
fm?fituttt uoa noSta tit biti un
ibtfuraBi,tfot tonfiDtttauoluipri*
ue nmin aa uoa itt fatrampm
babttme-tt pttnoattaitfitt murait*
boniamtt inta niatroua umirt
abuaatt aoobiBDturuniuDtm.
ii ngo bor noluiBrm: niquidltui
tartufuafm. Sfut qut rop ftm
tarul togitoutut apitbmuftit no
jfiDtlco nutcbtuo quiafctmo naOtt
qutfitauub uoa-tmiftinillit n
ftatftt illtft.tri nu"Ali?ibtfuam
Ouaqmin uobiepnnoepbuat?tft
ptt mri fthrant tbmroibcnfit
mill t8 tt n&ftdt ll fmt.f)uot
quoc nuprojraOiontBinfunt t illt.
nranuûiat afirm.it uoa tubift
rtiao-tunqt uoa bt?:tt qufipa*
uit noe tt tit pip? fprat?nnubi
buanna.Cp atttft ti innomtn
aninwnttamtppatcmauobie non
umi ultra totmbum<non quiao*
mnamurfitdntQttftbainunmafm
muo pubi) utttamfibtftana.raji tf,
'
>!nt itttunm ttBina utnrelab
Ez az 1455-bl szrmaz Gutenberg-Biblia egyik oldala. Br a knyvnyom

tats mvszete akkoriban mr magas szinten llt, az els nyomtatott biblik
mg nagyon hasonltanak a rgi kziratokhoz. A nagybetk dsztst szinte
soha nem nyomtattk, hanem kzzel festettk. A Gutenberg-Biblia a legrgibb
nagy tipogrfiai m, amelyet ismernk.
A Biblia (annak legrgebbi rszei) volt az els knyv, amit rtak

- s ez volt az els jelents nyomtatott knyv is: a latin Vulgata
18
formjban, Gutenberg nyomdjban. Ennlfogva a Biblia a vilg

legrtkesebb knyve, mert a Gutenberg-Biblia ma pldnyonknt
tbb, mint flmilli nmet mrkt r!
A knyvnyomtats feltallsa ta sz szerint Biblik millii ke
rltek ki a nyomdkbl. Az len az angol New International Ver
sion els kiadsa ll, 1,2 milli pldnnyal, amely 1978. oktber
27-n jelent meg, s els kiadsban a legnagyobb pldnyszm
knyv volt a knyvnyomtats trtnetben. Amikor 1952. szeptem
ber 30-n a szintn angol nyelv Revised Standard Version megjelent,
az els kiadsban egymilli pldnyt nyomtattak ki. Azrt, hogy a Biblia
irnti keresletet kielgtsk, a bibliatrsasgoknak s bibliakiadknak
msodpercenknt tbb, mint egy Biblit kell kinyomtatniuk, jjel
s nappal! Csak egyedl az Evangliumi Bibliaszvetsg (Evangelisches Bibelwerk) 532.000 Biblit s 544.000 jszvetsget adott
ki 1994-ben Nmetorszgban. Azt, hogy a Biblia elterjedse vilg
szerte mg mindig nvekszik, a kvetkez statisztika mutatja:
1970
liiblik
5.159.032
11jszvetsgek
11.717.092
I gyes bibliai knyvek 32.835.300
Itibliarszek_______ 123.692,991
1978
9.280.222
12.223.577
38.104.521
396.305.430
1994
18.400.000
13.500.000
46.900.000
526.700.000
sszesen:
455.913.750
605.500.000
173.404.415
Mr ki lehet szmtani, hogy az 1990-es vek vgre mintegy

700 milli Biblira s bibliarszre lesz szksg. A Harmadik Vilg
i trszgaiban rendkvl nagy felvevpiac van, s mg mindig nvek
szik ezeknek az orszgoknak a nyelvn megjelen kiadsoknak a
szma. Semmi ktsg: akr Homroszra vagy Ovidiusra, Augustiiiusra vagy Aquini Tmsra, Shakespeare-re vagy Goethre gondo
lunk, a Biblia mindannyiukat knnyedn tlszrnyalja. Senki sem
vitathatja, hogy a Biblia ebben a tekintetben is egyedlll.
Egyedlll kziratok tekintetben

Egy knyv, amelyet milliszmra adnak ki s terjesztenek, ter
mszetesen nem egyhamar kerl abba a veszlybe, hogy elvesszen.
Ez nem volt mindig gy. A Biblit eredetileg egy olyan anyagra
rtk, amely knnyen megrongldhatott. Ezrt vszzadokon t
kzzel kellett lemsolni, mg azutn feltalltk a knyvnyomtatst.
Ms antik mvekkel sszehasonltva a Biblirl sokkal tbb kzirat
maradt fenn, mint tz akrmilyen ms klasszikus mrl sszesen.
19
Egy klasszikus m esetben nhny tucat kzirat mr meglepen

soknak szmt. Radsul ezek ltalban legalbb ezer vvel ksb
biek, mint az eredeti irat. Az jszvetsgrl ellenben nem keve
sebb, mint 4000 grg kziratot ismernk, ehhez jn mg 13000
kzirat az jszvetsg rszleteirl a mg mintegy 9000 antik j
szvetsg-fordts (fknt latin) kzirata mellett. Az szvetsg
rl kevesebb kziratunk van, de ezeket mg sokkal gondosabban
riztk. A rgi idk rabbijainak az szvetsg minden betjrl,
sztagjrl, szavrl s sorrl feljegyzsk volt. Ezen kvl a zsi
d frfiaknak volt egy bizonyos csoportja, akiknek az egyetlen fel
adatuk az volt, hogy a Szent Iratokat a legnagyobb gonddal rizzk
s msoljk. Ki tartotta szmon valaha is Homrosz vagy Thcitus
betit, sztagjait s szavait...?
A Biblia szvegnek pontossga olyan lenygz mrtk, hogy
pldnak okrt a shakespeare-i szvegeket (amelyek csak nhny
szz vesek) lnyegesen ponlallanabbul s gondatlanabbul (azaz bi
zonytalanabbul, csonkbban) fordtottk, mint az jszvetsg szvegt,
amely viszont - mint ismeretes - mr 19 vszzada ltezik s ebbl 14
vszzada kzirat formjban. Mgis az egsz jszvetsgben csupn
tz-hsz vers van, amelyeknl nem vagyunk egszen biztosak abban,
hogy hogyan is szlnak pontosan. Mellesleg ez nem befolysolja l
nyegesen a szveg mondanivaljt. De Shakespeare sznmveiben
bizony van kb. szz olyan hely, amelyekkel kapcsolatban vitk foly
nak; emellett a legtbb esetben lnyeges kifejezsekrl van sz.
A Biblia nemcsak abban egyedlll, ami a kziratokat illeti (a
knyvnyomtats nlkli idkn keresztl), hanem abban is, hogy a
sok heves ldztets ellenre is fennmaradt. vszzadok ta prbltk
megsemmisteni s elgetni. Kirlyok s csszrok, de vallsi vezetk
is fanatikus buzgalommal vetettk be magukat ellene. A nagy r
mai csszr, Diocletianus, Kr. u. 303-ban bocstotta ki rendelett,
hogy semmistsenek meg minden keresztynt s szent knyvket is.
Ez volt a trtnelem legnagyobb tmadsa a Biblia ellen. Ke
resztynek szzezreit ltk meg, s a Biblia csaknem minden kz
iratt megsemmistettk. A Biblia ennek ellenre mr nagyon
hamar jra elkerlt s a trtnelem irnija volt, hogy mr 22 v
mlva, az els ltalnos zsinaton, Konstantin rmai csszr a Bib
lit a tvedhetetlensg tekintlyre emelte. Ezen kvl azt a fel
adatot adta Eusebiusnak*, hogy kszttessen tven msolatot a
Hres keresztyn r (265-340)
20
Biblirl a kormny kltsgre. Ilyen fordulatok jra s jra meg

trtntek. A hres francia racionalista, Voltaire, aki 1778-ban halt
meg, azt lltotta, hogy egy vszzad mlva a Biblit mr csak mint
rgisget lehet majd megtallni. Halla utn tven vvel a Genfi
Bibliatrsasg az nyomdjt s hzt hasznlta arra, hogy Biblik
tmegt lltsa el! De prbljuk meg egyszer Voltaire egyik m
vt megvsrolni: az nem lesz olyan egyszer!
A Rmai Birodalmat a kzpkor kvette. A rmai egyhz annyira
megvonta a nptl a Biblit, hogy vszzadokon keresztl a Biblia
gyakorlatilag ismeretlen volt. Mg Luther is, ahogyan mondta,
mr felntt volt, amikor Biblival elszr tallkozott. Zsinati ha
trozatok s ppai tkok alapjn a bibliafordtsokat nyilvnosan
elgettk, a Biblit olvaskat pedig az inkvizci eltlte, megk
nozta s meggette. Ez csak a reformci utn vltozott meg las
sanknt. Azutn, ppen a protestantizmusbl sarjadva, klns jelleg
j tmadsok egsz sora keletkezett: a bibliakritika rohamai. Min
denekeltt Nmetorszgban egsz sereg racionalista jelent meg, akik
i legvadabb s leghevesebb tmadsokat eszeltk ki. Ennek elle
nre a Biblia azta jobban elterjedt, tbben olvassk s tbben
szeretik, mint valaha azeltt. A tmadk meghaltak, kritikjukat
mr rgen megcfoltk, a Biblia azonban mg mindig sziklaszilrclan ll. Melyik knyv hasonlthat ezzel ssze? A Biblia a vilg
legjobban szeretett knyve. Meglep, hogy ezzel egyidejleg a vilg
legjobban gyllt s legtbbet kritizlt knyve is. Sok kalapcsot
zztak mr tnkre rajta, s szmtalan temetsi beszdet mondtak
el fltte. A Biblia egyetlen fejezete, egyetlen mondata sem kerl
te el ezt a gyilkos kritikt; van-e mg knyv az irodalomban, amelyrl
ezt el lehetne mondani? Biztosan van szmtalan olyan knyv, amelyet
szintn alaposan megkritizltak. Ezek azutn rkre feledsbe is
merltek. A leghevesebb bibliakritika kora egyidejleg a Biblia leg
ltvnyosabb elterjedsnek korv is lett. Remljk, hogy ksbb
mg tbb lehetsgnk lesz arra, hogy rmutassunk arra a sok t
madsra, amely a Biblia ellen irnyult, s amelyekrl azutn kide
rlt, hogy teljesen megalapozatlanok. Most azon vagyunk, hogy
megmutassuk: a Biblia egyedlll mdon lte tl az vszzadokat
s a tmadsokat. Egyetlen gondolkod ember sem tagadhatja ezt.
Egyedlll iro d a lm i jellegben

Tulajdonkppen klns az, hogy a Biblia nem Alexandriban
(Egyiptom) vagy Athnben (Grgorszgban) - teht a tudomnyok
s a kultra kzpontjaiban - keletkezett, s hogy ri gyakran tanu
21
latlan emberek voltak. Nem voltak nagy tudsok, st, ami a sajt
nyelvket illeti, gyakran mg az irodalmi nyelvet sem beszltk.
Pter lakhelynek nyelvjrst beszlte. A zsid vezetk csodl
koztak azon, hogy az apostolok (kzttk nhnyan az jszvetsg
ksbbi szerzi) iskolzatlan, egyszer emberek voltak - teht bizo
nyra nem olyan emberek, akiktl irodalmi remekmvet vrtak volna.
A Biblia mgis irodalmi remekmvek gyjtemnyv lett, s nem
csupn a rgi zsidk vagy a korai, grgl beszl keresztynek sz
mra, hanem minden, kulturlisan magas sznvonalon ll np nyel
vn. Br egy kis np fiai rtk - radsul egy olyan np, amelyik
sohasem rdekldtt klnsen ms npek vagy a vilgmisszi
irnt! - , knyvk az egsz vilg knyve, amely nemcsak nhny
korkutat rdekldst keltette fel, hanem azokon a nyelveken,
amelyekre lefordtottk, azonnal a legnagyobb irodalmi m lett.
Ez valban pratlan. Az az irodalmi nmet nyelv, amely ma
hasznlatos, a rgi Luther-Biblia kifejez nmet nyelve formlta;
a holland nyelv a Statenbibel nagyszer irodalmi nyelvkincsbl
alakult s fejldtt ki.* Az angol nyelvre az Authorized Version
(az gy nevezett King-James-fordts) nyelvezete nyomta r blye
gt. Frederick Starrison egyszer ezt mondta Oxford egyik tanint
zetben a Biblia angol kiadsval kapcsolatban: A legjobb, amit a
termszetesen nemes przban irodalmunk adhat. Thomas Cartyle
ezt rta a Biblia tartalmrl: Ez a legpompsabb irodalmi csemege,
amely valaha is emberi tolibl szrmazott. meg tudja ezt tlni,
hiszen maga is mester az rk kzlt. Br nem volt keresztyn, a nagy
angol trtnsz, Froude ezt mondta: Az alaposan tanulmnyozott
Biblia igazi irodalom - a legklnsebb s leggazdagabb a gondolko
ds minden terletn. Sir WilUam Jones, aki az Encyklopaedia Britannica szerint a Kelet legnagyobb nyelvkutatja s ismerje volt, akit
Anglia valaha is a vilgnak adott, ezt rta Biblija utols oldalra: Eze
ket a szent iratokat rendszeresen s htattal olvastam, s az a vlem
nyem, hogy ez a knyv... tbb magasztossgot s szpsget, tbb
nemes erklcst, tbb fontos trtnetet, szp klti rszt s nyelvi
szpsget tartalmaz, mint minden ms knyv, brmely korban vagy
brmely nyelven rtk azokat. Arthur Brisbane ( sem keresztyn)
szerint a Bibliban ragyog pldk vannak a szpirodalom min
den mfajra: lrai kltszet - a zsoltrok; epikai kltszet -
A magyar kiad megjegyzse: Kroli Gspr magyar bibliafordtsa

ugyancsak dnt hatssal volt a magyar irodalmi nyelv fejldsre.
22
Mzes els knyve; drmai kltszet - Jb; trtnelmi elbeszl m

vszet - Smuel, a Kirlyok s a Krnikk knyvei; vidki idill Ruth; hazaszeretet - Eszter s Dniel; gyakorlati blcsessg - Pl
dabeszdek; filozfiai elmlkedsek - Prdiktor; szorongat
mlysg - zsais; rvid elbeszlsek - az evangliumok; levelek
- az jszvetsg klnbz tantsai; magval ragad titokzatos
sg - a Jelensek knyve.
Egy ilyen jelleg irodalmi mesterm nem maradhatott hatsta
lan a vilgirodalomra. 1900 ve ll fenn az a hossz irodalmi
ramlat, amelyet a Biblia ihletett: bibliai sztrak, enciklopdik,
lexikonok s atlaszok. A teolgirl, vallsoktatsrl, himnolgirl, misszirl, a bibliai iratokrl s egyhztrtnetrl stb. rt
mvek ezreit is inspirlta a Biblia, ppen gy, mint sok letrajzot,
az erklcsrl szl knyvet, kommentrt, vallsfilozfit, apologetikus s dogmatikus mvek hossz sort. Akkor mg egyltaln
nem beszltnk a sok ezer kltemnyrl, novellrl, regnyrl,
dalrl, passi- s sznjtkrl. A Biblia kzponti szemlyrl, J
zus Krisztusrl ezt rja a Yale egyetem hres trtnsze, K. S.
Latourette: Az jelentsgre, arra a befolysra, amelyet a tr
tnelemre gyakorolt, s valsznleg lnynek rejtlyes misztikum
ra utal az, hogy egyetlen ms lny sem, aki ezen a plantn lt, nem
hagyott olyan hatalmas nyomot ilyen sok np irodalmban, s hogy
ez az radat ahelyett, hogy elapadna, mg mindig emelkedik.
Egyedlll erklcsi jellegben

Az irodalminl mg fontosabb a Biblia erklcsi jellege. Mind
keresztynek, mind nem keresztynek elismertk, hogy az antik
vilg klasszikus mvei s a Kelet szent knyvei lelkileg halottak,
s olykor ppen erklcstelensgkkel tnnek ki. Prof. Max Muller
nem merte a hinduk knyveit sz szerint lefordtani, hogy fel ne
jelentsk szemremsrt pornogrfia kzzttele miatt. thidal
hatatlan szakadk ll fenn egyrszt a Biblia s msrszt az egyb
vallsos iratok kztt. Egyedlllnak mutatkozik a Biblia abban,
hogy olyan erklcsi tantst nyjt, amely az ember szoksos rzs
vilgval radiklisan szemben ll. Az olyan erklcs, amelynek tar
talma pldul abban jut kifejezdsre, hogy az ellensgeinket
szeressk s jl tegynk azokkal, akik bennnket gyllnek s l
dznek, hogy a buja pillantsok hzassgtrst jelentenek s a gy
llet gyilkossg - bizonyosan egyedlllnak nevezhet. A Biblit
ktsgtelenl emberek rtk. Ezek az emberek mgis annyira eg
szen mskpp rtak, mint brhol mshol emberek. ltalban senki
23
nem r olyan kedveztlenl sajt magukrl, mint azt pldul a R

ma 3,10-23-ban olvashatjuk: Nincsen, aki jt tesz, egyetlenegy
sincs. ltalban azt sem rja le senki csak gy egyszeren, hogyan
gyzetett le olyan knnyen a Stntl (lM z 3). Ki kpzelne el
valaha is egy poklot bntetsl a bnkrt s a hitetlensgrt s
ugyanakkor rk dvssget a bnsknek, akik anlkl, hogy meg
szolgltk volna, pusztn kegyelembl, megszabadulnak a bntets
tl, amelyre ppen gy rszolglnnak, mint azok, akik
elkrhoznak? Jtalban vve az ember gy prbl Istennek tetsze
ni, hogy j; az emberi valls mindig recept a jellem s a viselke
ds megjavtsra. Az ilyen gondolatok teljesen idegenek a
Biblitl. A Bibliban azt hirdetik az Istentl arra indtott emberek,
hogy a megvlts kegyelem, Isten ajndka, aki az elveszett embereket
meg akarja szabadtani; az ember elveszett, s semmi mst nem tehet
szabadulsrt, mint hogy Jzus Krisztusban hisz. A klnbsget azon
lehet lemrni, hogyan beszlnek a bnrl. Az emberek ltalban
hajlamosak arra, hogy a rosszat ne vegyk olyan komolyan. A bnt
hibnak, hinyossgnak, vagy rossz szoksnak nevezik. A Biblia a
bnben az Isten szent s igazsgos akarata elleni lzadst ltja.
Vegyk pldul a szexulis bnket. Az emberek rendszerint l
szemrmesen vagy engedkenyen vlaszolnak, ha szexulis tmk
kerlnek szba. A Biblia ebben egszen ms; sohasem lszemr
mes, hanem a szexulis bnket nven nevezi. Sohasem buja, ha
nem leplezetlenl kimondja az tletet a visszals felett. Ha
helyesen hasznljk, vagyis ha a szexualits a hzassgon bell ma
rad, azt a Biblia mint Isten ajndknak mutatja be. Sajt tiszt
talan gondolataiktl hajtva nhny ember a Biblit erklcstelen
knyvnek nevezte, mert sok fszerepl bneit leplezetlenl s
nyltan lerja. Ez a vd abszurdnak bizonyul annak a tnynek a
fnyben, hogy az szvetsgben a szexulis visszalst halllal
bntettk, s hogy az jszvetsg mg szigorbban tl, ha va
laki nem tr meg ebbl a romlottsgbl.
A Biblia erklcsi sznvonala taln sehol sem mutatkozik meg
nyilvnvalbban, mint abban a tnyben, hogy olyan nyltan felso
rolja legnemesebb, legjobban szeretett fszereplinek bneit s
gyengesgeit. Egyes emberek ppen ezt hasznltk fel, mint rvet
a Biblia ellen, s azt lltjk (megfelel nismeret hinyban), hogy
a Biblia szerepli rtktelen, silny emberek voltak, jobban ten
nnk, ha nem szentelnnk figyelmet nekik. Nos, valban: N r
szeg volt; Dvid hzassgtrst, st gyilkossgot kvetett el; Pter
megfutamodott, s hamis eskt tett. Ez helytelen volt, de annyira
msok voltak ebben, mint mi vagyunk? A Biblia egyszeren olyan-
24
nalk mutatja az embert, amilyen. A legvonzbb s legnemesebb

emiber sem jobb, mint brki ms. A Biblia nem olyan, mint egy
vasrnapi iskols fzetecske: nagyon-nagyon j gyerekekrl szl
trtnetekkel, akik ltalban fiatalon meghalnak. A Biblia leth
etgszen egyedlll mdon.
Kpzeljk csak el, hogy a Biblit egy vallsos klub lltotta vol
na ssze s adta volna ki - hallottunk volna akkor valaha is valamit
birahm ravasz hazugsgrl, Pter gyva tagadsrl, Salamon
bal)ga blvnyimdatrl, Lt szgyenrl, Jkb csalsrl, Pl s
Barnabs kztti viszlyrl vagy Mzes nfejsgrl? Egszen biz
tosan nem. Tiszteletremlt lelkszekbl ll bizottsg egy olyan
Biblit adott volna elnk, amely tele van feddhetetlen emberekkel,
a kifogstalan jtatossg pldakpeivel s szent letrajzokkal - nem
egy' olyan Biblit, amelyben valsgos, szegny, nyomorult bn
sket rnak le. Mg ennl is rosszabb: a Biblia nhny rja nem
szgyellj mg sajt bneit sem lerni, pl. Mt, Jnos s Pl. Milyen
ms knyv van mg, amelynek a szerzi ilyen figyelemremlt, jellcrmes emberek?
D e nem ebben rejlik-e a Biblia krli viharok oka? Ez a knyv
tkletesen egyedlll erklcsi jellege visszavonhatatlanul vlasz
tsra, dntsre knyszerti az embert. gy tnik, senki sem tud
rintetlen s semleges maradni a Biblival szemben.
Ez taln az oka annak is, hogy a Biblia a vilgon a legnagyobb
pldnyszmban eladott, a legelterjedtebb, a legtbbet fordtott s
legtbbet olvasott, de egyben a leginkbb gyllt knyv is. Ez az
oka annak, hogy soha egy knyvet annyira nem tmadtak, kritizl
tak, vontak ktsgbe s semmistettek meg, mint a Biblit. Tln
ugyanazon okbl gyllik a Biblit, mint a bnz a trvnyt,
amelynek paragrafusai alapjn eltlik.
Ennek a fordtottja is igaz: a Biblia, ahogyan mr mondtuk, a
legjobban szeretett knyv a vilgon. Krisztus mondta egyszer a
hamis prftkrl: Mert gymlcsrl lehet megismerni a ft...
Minden j fa j gymlcst terem, de a rossz fa rossz gymlcst
lerem (Mt 7,16-17). Pontosan ezt lehet a Biblirl is elmondani.
I la erklcsi tantsa nemcsak rendkvl rdekes, hanem j s
hasznos is, rviden, ha a Biblia j knyv, akkor annak gy
mlcskn kell megmutatkoznia. Marcus Aurelius, Konfucius
s ms moralistk magas sznvonalon ll munkkat rtak az
etikrl. De ki tudna egyetlen pldt hozni, hogy egy ember
azrt l valban j s szent letet, mert azokat a knyveket ta
nulmnyozta? Azok a knyvek csakugyan egy bizonyos idelt
nyjtanak, de a gyakorlat azt mutatja, azt az idelt az elbukott
25
ember nem ri el, mert hinyzik az ereje hozz. Szemmel lthatan

csak a Biblinak van meg erre az ereje.
A Biblia gy teszi ezt meg, hogy kapcsolatot ltest kzttnk
s Jzus Krisztus kztt, aki az elbukott embert nem megjavtja,
hanem meghalt rte. Az elbukott ember Krisztusban s Krisztussal
meghalt - ebben az rs bizonysga szerint mindenki biztos lehet,
aki Krisztust valsgos hittel elfogadta, - s a feltmadt Krisztus
ban, teljesen j emberr vlt, j teremtss. A bibliai vlasz a
modern ember erklcsi problmjra a szemlyes, szellemi jj
szlets: az let valdi, bels megvltoztatsa - megtrs nem egy
rendszerhez, hanem egy szemlyhez - , s szinte, hv bizalom a
feltmadt r Jzus Krisztusban.
26
Az agyagtblktl
a knyvnyomtatsig
z egyik legrgibb anyag amelyre nak, az agyag volt. Ezek az eblai agyag
tblk ezt pldzzk A puha agyagba bottal nyomtk bele a jeleket. Amikor
a; agyag megkemnyedett, a tblkat egy llvnyon lapokknt trolhattk.
Ma termszetesnek tartjuk, hogy bemehetnk egy zletbe

nyomtatott Biblit vsrolni. Ez nem volt mindig gy. A kereszty
neknek Eurpban, ha valamit a Biblibl meg akartak tudni, v
szzadokon keresztl meg kellett elgednik a fametszetek
brzolsaival, a templomablakok vegfestmnyeivel, s csodk el
mondsval. Klnben be kellett rnik azzal a szokssal, hogy a
templomban felolvastk nekik a Biblit (ltalban latinul) - pon
tosan gy, ahogyan a zsidknak azzal, hogy a szent trvnytekersseket felolvastk a zsinaggkban s a Thlmudot tanulmnyoztk
(lsd 3. fejezet). A Biblia a kznpnek nem volt hozzfrhet. Ez
termszetesen abbl is eredt, hogy kevs Biblia volt, mert kzzel
msolva sokszorostottk. Ma alig tudjuk elkpzelni, hogy egy
knyvet, amelynek legrgibb rszei legalbb 3400 vesek, ez id
alatt 85%-ban kzzel msoltk.
27
Amikor azt mondjuk, hogy a Biblia legrgibb rszei legalbb

3400 vesek, akkor ez azt jelenti, hogy a Biblia abban az idben
keletkezett, amikor Izrel npe Egyiptombl ltvnyosan kivonult
s megrkezett a Snai-hegyhez (a mai Snai-pusztban). A np
nagy vezetje, Mzes felment a tzbe s a fstbe burkolzotl hegy
re, 40 napig ott maradt (ksbb mg egyszer 40 napig). Olt, aho
gyan a Biblia tudst, Jahvvel, Istennel beszlt, aki az eget s a
fldet teremtette, s aki most, ezen a hegyen szvetsget kttt
Izrellel. Bennnket most mindenekeltt az rdekel, hogy megtud
juk, mit mondott ott Isten Mzesnek a 2Mzes 34,27 szerint: rd
le ezeket az Igket, mert ezeknek az Igknek alapjn ktttem sz
vetsget veled s Izrellel! Mzes egyszer mr korbban - ugyan
csak a Snain - kapott egy ilyen feladatot (2Mz 17,14), s vgre
is hajtotta: Jahve minden szavt lerta a Szvetsg Knyv-be
(2Mz 24,4-7). Annak is utna olvashatunk, hogy a 40 ves pusztai
vndorls sorn Mzes ismtelten lerja a np utazst s dolgait
(4Mz 33,2). Ugyangy a trvnyeket is lerta egy knyvbe (5Mz
31,9.19.22.24-26 versek).
Ki rta Mzes t knyvt? (Pentateuchos)

Ha egyes teolgiai nzeteket (amelyek pl. Mzes knyveit sok
kal fiatalabbnak becslik) figyelmen kvl hagyunk, s egyszeren
komolyan vesszk azokat a kijelentseket, amelyeket a Biblia maga
tesz errl a tmrl, akkor csak arra a kvetkeztetsre juthatunk,
hogy Mzes t knyvt, gy, ahogyan ma a Biblinkban benne van,
csak Mzes maga rhatta. Aki ezt ktsgbe vonja, annak igencsak
ers rvei lehetnek arra, hogy a Biblia vilgos kijelentst megt
madja. E knyvek szmtalan rszt szemlyesen hallotta Mzes, s
- ahogy mr mondtuk - st tbbszr olvassuk, hogy Mzes Isten
szavait knyvekbe rta le (ami nem zrja ki, hogy esetleg msoknak
diktlta, vagy tdolgoztk, ksbb nhny verset hozzfztek, mint
pldul a 4Mz 12,3 s az 5Mz 34).
Mzes kivlan alkalmas volt erre. Neveltetsnek ksznhet
en mvelt ember volt (v. Csel 7,22), s pontos ismeretei voltak
(az esetleges ksbbi, Palesztinban l szerzkkel ellenttben)
Egyiptom s a Snai-puszta ghajlatrl s fldrajzrl (Mzes t
knyve magrt beszl). Ezen kvl Mzes jratos volt a hberek
nek (Izrel sapinak) korai trtnelmben. Funkcijnl fogva,
mint Izrel tizenkt trzsnek politikai s lelki vezetje, volt a
megfelel ember arra, hogy ezeket a knyveket megrja. A negyven
vig tart pusztai bolyongs alatt elegend ideje volt r.
28
A Biblia ksbbi rszei is egyrtelmen Mzest nevezik meg

szerzknt: lsd pldul a Jzsu 8,31-34-t; 23,6-t; az lKirlyok 2,3-t;
a 2Krnika 25,4-t; 35,12-t; a Nehmis 8,2-t; a Mrk 12,19-t. Az apos
tolok (pl. a Rm 10,5) s Jzus Krisztus maga is (lsd mindenek eltt
a Jn 5,45-47-t) a trtneti knyveket kifejezetten Mzesnek tulajdont
jk. A korai keresztyn s a zsid tradci (lsd az apokrif knyveket,
a Tlmudot s az olyan trtnetrkat, mint Philo s Josephus Flavius)
is ezt igazoljk. Mindezek mellett a klnbz egyhzatyk rsaibl s
a rgi knoni listkbl kitnik, hogy Mzes a szerz.
Bizonyos modern teolgusok lltsaival, melyek szerint Mzes
t knyvt csaknem ezer vvel ksbb rtk, szemben ll pldul az
az rdekes tny, hogy Mzes tdik knyvnek (Deuteronomium)
irodalmi szerkezete s a tantsok formja a Krisztus eltti msodik
vezredre (Kr. e. 2000-1000) jellemzek, s ppen nem az elsre. Ez
tbbek kztt archv hettita anyagok informciival val sszeha
sonltsok sorn derlt ki. Az egsz stlus s a fldrajzi szhaszn
lat Mzes idejnek felel meg. A pusztai vndorls lersban
mindenfle olyan rszletet tallunk, amelyek az utaz izraeli np
szmra nagy jelentsgek voltak (mint pl. a menetoszlop form
lsa s a tborozs mdja; 1-4 s 10. fejezet). Ki tudn ilyen pon
tos lers lttn elkpzelni, hogy egy szerz 800 vvel ksbb ezeket
ilyen pontosan s rszletesen lerta volna? A lert, tipikusan egyip
tomi kifejezsek akr fldrajziak (4Mz 13,22), akr szhasznlat
beliek, gyakorlatilag megmagyarzhatatlanok lennnek, hacsak nem
indulunk ki abbl, hogy egy olyan szerz rja, akinek szles kr
tudsa van a msodik vezred Egyiptomrl. Az igen rgi szoksok
elfordulsa (mint pl. a szvetsg ktse az lM z 15-ben) s az
hber bethasznlat ugyancsak az irat igen magas korra utalnak.
Ettl eltr felfogsok

Most nmelyek felteszik a krdst, ugyan mirt olyan fontos,
hogy Mzes t knyve ezer vvel korbbi vagy ksbbi, s hogy
Mzes vagy valamelyik msik kegyes izraelita-e a szerzje? Ez a krds
nmagban nem vltoztatja meg Mzes t knyvnek az rtkt. Itt
most mgis egy alapvet krdssel van dolgunk. Mert ha a Biblia maga
olyan egyrtelmen skraszll amellett, hogy Mzes a szerz, akkor
az ember elgondolkozik azon, nmely teolgus mirt hiszi azt, hogy
ez a tny csak szent legenda. k gy vlik, hogy ezek a knyvek
sok vszzaddal ksbb keletkeztek klnbz (egymsnak gyak
ran ellentmond) szjhagyomnyok szaporod feljegyzseinek ter
mkeknt, amelyeknek csupn vallsos jelentsge, de csekly
trtnelmi slya van.
29
Ismertetnnk kell itt ezeket az elmleteket, mert a modern teol

giban nagy szerepet jtszanak. Ksbb majd rszletesebben kitrnk
erre. Pillanatnyilag elg, ha hangslyozzuk, hogy mi ezeket az el
mleteket elutastjuk, mert nem exegetikai s hermeneutikai r
veken nyugszanak, hanem sokkal inkbb egyfajta, a felvilgosods
korbl (18. sz.) szrmaz filozfiai-spekulatv gondolkozson. Ez a
racionalista gondolkozs egsz kultrnkat befolysolta, vgl a teol
gikat is. Hatsa mindenek fltt ktfle mdon nyilvnult meg. El
szr, minden termszetflttinek az elutastsval. Az inspircit,
Isten beszdt s a Biblia csodit ezzel a mesk birodalmba szmz
tk. El akartk hitetni az emberekkel, hogy a csodk nem tudo
mnyosak. Ksbb majd ltni fogjuk, hogy ez tveds. Az, hogy az
ember hisz-e a csodkban vagy sem, az filozfiai vagy vallsi kr
ds, s semmi kze a termszettudomnyhoz.
A felvilgosult gondolkozs msik legfontosabb hatsa a teo
lgira az evolcis elmlet volt, amely ismt ms fnyt vetett a
vilg s az ember keletkezsre, de a vallsi fejldsre is. Izrel
trtnelmt s vallst sokan evolcival magyarzzk; ezt azrt
teszik, mert gy vlik, hogy tartoznak a termszettudomnnyal l
pst tartani. k, akik nem biolgusok, az evolcis elmlet els,
viharos elretrsekor bizonyra sokat veszdtek azzal, hogy a fi
lozfit a tudomnytl s a tziseket a tnyktl megklnbztes
sk. Az j-ortodoxia elretrse utn is, amely vlaszknt a
modernizmusra a 19. szzadban keletkezett, sok teolgus a kz
gondolkozssal szemben ragaszkodott ahhoz, hogy a tudomnyos
vilgkpnek arra kellene sztnznie a modern embert, hogy a
Mzes els knyvnek keletkezsrl s tartalmrl alkotott r
telmezst teljes mrtkben revidelja.
Ennyit errl pillanatnyilag. Az egsz vilg tbb ezer termszettudsval
s teolgusval egytt meggyzdses ellenzi vagyunk ennek az
antiszupranaturalizmusnak (minden termszetfeletti elutastsnak)
s az evolcis elmletnek, s a legkisebb akaratunk sincs arra,
hogy a Genezisrl (Mzes els knyve) s az t knyv tbbi tag
jrl alkotott tradicionlis, a Biblira tmaszkod nzetnket fel
adjuk! Ezen kvl tudjuk, hogy ebben a tekintetben a modern rgszet
a mi oldalunkon ll. Ma szmtalan rgszeti utals van birtokunk
ban Mzes t knyvnek magas korrl, ahogyan azt mr korbban
Az eredeti szveg magyarzata

Bibliamagyarzat elv s szably
30
mondtuk. A rgszet pldul informcikkal szolgl neknk arrl,

hogy milyen kor Mzes t knyvnek irodalmi szerkezete, s sokat
tud annak a kornak a trtnelmi s kulturlis htterrl is, amely
a Genezisben (IM z) lersra kerlt. Innen tudjuk, hogy a ptri
rkk trtnetei nem legendk. A rgszet az ltal is igazolta ne
knk Mzes l knyvnek rgi kort, hogy az kor ms npeinek
trvnyeivel sok prhuzamot mutatott fel (pl.: Hammurpi kdex).
Rgszeti leletek
A legjabb lelet ezen a terleten egyben a legrdekesebb is.
Olyan mrtkben tanulsgos, hogy taln mg a qumrni tekercsek
felfedezst is fellmlja! 1975-ben olasz rgszek egy csoportja,
sokvi kutats utn Teil Mardichban (Szria) 15000 agyagtblra
bukkant, amelyek a rgi Ebla kirlyi birodalombl szrmaznak teht az brahm eltti idbl (Kr. e. 2400-2250). Ezek a leletek
olyan kpet kzvettenek felnk a knani vilgrl, amely a biblia
ival teljesen megegyezik. Az agyagtblk olyan emberek neveit em
legetik, akik a Bibliban is elfordulnak (mint pl. Hber, Izrel,
brahm), s ezzel kimutatjk, hogy brahm satyjnak, Hber
nek (IM z 11,14-17) egyltaln nem szksges legendi szemly
nek lennie, ahogyan ezt sokan gondoljk. A tblk mg egy
teremts- s znvztrtnetet is tartalmaznak, amely lehet, hogy
sok vvel rgebbi, mint Mzes lersa. Pillanatnyilag ez a trtnet
neknk kt okbl fontos. Elszr is, ez jabb igazolsa annak,
hogy az rs mvszete lnyegesen rgebbi, mint ahogyan azt ko
rbban gondoltk. Amikor Mzes t knyvnek kritikusai megje
lentek a sznen, az volt az ltalnos vlemny, hogy Mzes
idejben az emberek nem, vagy alig tudtak rni (br a Br 8,14
mutatja, hogy mg egy fi is tudhatott rni). Ma mr tudjuk, hogy a
bibliakritiknak ezen a tren nincsen semmi ltjogosultsga. Mr
vszzadokkal brahm eltt birtokban volt az ember az rs tudo
mnynak, ezt sok sumr, egyiptomi s babiloni, s most a legjabb
nak mondhat eblai lelet meggyzen bizonytja. Az egyik
legnyomsabb rv amellett, hogy Mzes semmi esetre sem rhatta
a Mzes t knyvt, ezzel alaptalannak bizonyult.
Megri a fradsgot, hogy foglalkozzunk azzal a krdssel, ho
gyan jutottak az elz vszzad bibliakritikusai arra a meggyz
dsre, hogy az rs tudomnya vszzadokkal jabb, mint amilyen
valjban. Ez az evolucionista gondolkozs egyszer kvetkezm
nye volt. Meg voltak gyzdve arrl, hogy minl tvolabb kutatnak
a mltban, az emberek s a npek annl primitvebbek. A magas
31
kultra, pldul az rsmvszet vagy a monoteizmus (egyistenhit)

ezrt csak viszonylag jabb keletek lehetnek. Az evolucionistk azon
ban igencsak csodlkoztak, amikor felfedeztk, hogy a legrgebbi
sumr s egyiptomi kultrk fejlettsge mr rendkvl magas, gy
a geometria, ptszet, csillagszat, technolgia s mvszet szintjn
lltak. Mg meglepbb volt az a felfedezs, hogy ezeket a kultr
kat nem elzte meg semmilyen lassan kiteljesed evolci, hanem
gy nttek ki, mint gombk a talajbl. Azoknak, akik az evolcis
elmletet tudomnyos okokbl elutastjk, s az IMzes 1-11. fe
jezeteinek trtnelmi szavahihetsghez ragaszkodnak, ez nem prob
lma, mert nekik ezek a rg kultrk egyszeren azok a kulturlis
eredmnyek, amelyek nem sokkal a vilgot elraszt znvz utn
ismt fellelhetk voltak. A kormeghatrozs tudomnyos mdsze
reinek megfelel alkalmazsa esetn kiderl, hogy azok a primitv
idszakok, amelyeknek ezeket a kultrkat meg kellene elznik,
kimaradnak. Errl ksbb mg lesz sz (lsd 7. s 8. fejezetet). A
leletek, amelyeket 1975-ben Toll Mardich-ban talllak, mg egy
msik okbl is nagyon fontosak. Azt mutatjk, hogy hasonl tr
tneteket, mint amilyeneket a Genezisben tallunk, mr vszzadokkal
azeltt, hogy Mzes lt, agyagtbln rgztettek. Ez meglepen j
fnyben mutatja E J. Wisemann egy, mr kicsit rgebbi, rdekes el
mlett (Felfedezsek az 1Mzesrl, De Hann, Groningen 1960):
Mzes els knyvnek mindenfle irodalmi jellemzje alapjn arra a
kvetkeztetsre jutott, hogy ezt a knyvet valsznleg eredetileg egy
nagyon rgi rsmdban agyagtblkra rtk, mgpedig maguk a
ptrirkk, akik leginkbb tisztban voltak minden trtnssel. Az
utn Mzes lltotta ssze a knyvet gy, ahogyan az ma elttnk van.
maga jelzi a knyvben, hogy mely forrsokbl mertett, pldul ezzel
a mondattal: Ez a ...-nek/-nak a trtnete (nemzetsgi tblzat, utdok
stb., hberl toledot). Ezt tbbek kztt az IMzes 2,4-ben, 5,1-ben,
6,9-ben s 10,1-ben lthatjuk; itt azutn mindig egy agyagtbla elejre
vagy vgre utalna. Mivel ennek az elmletnek tudomnyos alapja
van, s sok problma nyer megoldst vele sszefggsben, gy hisz
szk, hogy ez nagyon fontos elmlet, elssorban ha figyelembe vesszk
a nemrgen megtallt agyagtblkat. Erre ksbb mg visszatrnk.
Az rshoz hasznlt anyagok

Lehetsges teht, hogy a Biblia keletkezse mr sok vszzaddal
brahm eltt megkezddtt, a legrgibb trtnetek agyagtblra va
l lersval. Ezekbe a tblkba egy les trggyal vstk bele az
rsjegyeket. Azutn az agyagot megszrtottk, s ezzel tartss
32
tettk (v. Jer 17,13; Ez 4,1). Ez az anyag rendkvl tarts volt,

jelentsen jobb, mint a papirusz, amelyet mr sidktl fogva hasz
nltak az rshoz. A papirusz azonban sokkal praktikusabb volt. A
papiruszcserje Egyiptom s Szria sekly viz tavaiban s folyiban
ntt. A szr kiktvros, Byblos papirusszal jl megrakott hajkat
bocstott ki, s felttelezik, hogy ebbl a szbl szrmazik a grg
biblos vagy bublos sz, ami annyit jelent, mint papirusznvny, de
azt is, hogy papr, irat, knyv, levl. Az utbbi jelentsekre ltal
ban a bibiion szt hasznljk (v. Bibliothek
knyvtr). A tb
besszma: biblia (knyvek). Ebbl a szbl szrmazik a Biblia
sz. A papirusz szbl ered a mi megnevezsnk: papr.
Ezek az agyagtblk kb. Kt: e. 2250-bl szrmaznak. Jobb, mint 15.000

agyagtblt talltak eddig Tell-Mardichnl, Eszak-Szriban. Azt mutatjk,
hogy az rsnak mr jval Mzes ideje eltt fontos szerepet kellett jtszania.
A papiruszndat letiszttottk s Jhossz cskokra vgtk, azutn

kisimtottk s kt rtegben (ezeket egymsra fektettk) sszepr
seltk. Amikor az anyag megszradt, a fehr fellett egy kvel
fnyesre csiszoltk. A papirusszal (nd) tallkozunk a 2Mzes
2,3-ban; a Jb 8,11-ben s az zsais 18,2-ben - m nem gy, mint
rsra hasznlt anyaggal. A 2Jnos 12-ben azonban tallkozunk a
grg chartes szval (v. carta); ez a sz egy v paprt jellt,
amelyet papiruszbl csinltak. Erre a paprra tintval s egy tol
33
lal rtak, amelyet egy darab ndbl lltottak el, s kssel hegyez
tk ki (v. Jer 8,8; 36,23 s 3Jn 13). A ldtollal val rs tlete, gy
tnik, a grgktl szrmazik, a Kr. e. 3. vszzadbl. A telert papi
ruszlapokat egymshoz ragasztottk, majd egy plcra tekertk. gy
jtt ltre egy knyvtekercs, amelynek tbbnyire az egyik, de olykor
mindkt oldaln volt rs (Jel 5,1). Egy ilyen tekercs tlagosan 6-10
mter hossz volt, de ismernk tbb mint 40 mter hosszsg
tekercseket is! A Krisztus utni 7. vszzadig hasznltk a papiruszt;
ezt kveten Egyiptom arab megszllsa vetett vget annak, hogy
ezt az anyagot hasznljk rsra.
Mieltt a lapozhat knyv - olyan mint, ami most kzben van - hasznlatba
kerlt volna, gyakoribb volt a knyvtekercs. Papiruszcskokal vagy pergamen
darabokat erstettek egymshoz gy, hogy 6-10 mter hossz cskok jttek
ltre. Mg 40 mternl hosszabb tekercseket is talltak! A knyvtekercsnek
mg ma is helye van a zsid istentiszteleten.
Mr vszzadokkal korbban elterjedt egy msik anyag haszn

lata, nv szerint a pergamen. A grgben ezt membrananak hvjk
(v. ezzel a mi membrn szavunkat), mg a pergamen sz a
kis-zsiai Pergamon helysg nevbl ered (v. Jel 2,12). Itt lltottk
el ezt az anyagot elszr. A pergament a birkk, kecskk, antilopok
s ms llatok lenyzott s kicserzett brbl ksztettk. A borj
brbl kszlt pergament vellumnak hvtk. A vellumot gyakran sz
neztk bbor sznre, hogy azutn arannyal vagy ezsttel rjanak r.
Tbb ilyen rtkes, vellumra rt bibliakziratot ismernk. Az jsz-
34
vtsg idejben a pergament fknt rtkes dokumentumokra

hasznltk, mert tartsabb s rtkesebb volt, mint a papirusz. A
2Timteus 4 ,13-ban arra kri Pl apostol Timteusl, hogy hozza el
neki a kabtjt s a knyveket is, de mindenekfelett a pergamene
ket. Itt teht knyvtekercsekrl van sz, rszben papiruszbl, rszben
pergamenbl (az utbbiak taln az szvetsg rtkes dokumentumr
szei voltak). Nem sokkal az apostoli idk utn, a Krisztus utni 3.
szzadban, egy egszen j knyvforma kerlt hasznlatba: a kdex, egy
lapozhat knyv, gy, ahogyan mi ismerjk. A papiruszbl vagy per
gamenbl kszlt lapoknak immr mindkt oldalra rlak, s mint
egy knyv lapjait sszefztk ezeket. Egyesek gy vlik, hogy a keresztynsg gyors elterjedse s az irodalom irnti nagy igny ahhoz
vezetett, hogy a knyvnek ez a kzhez ll formja kialakuljon.
r *Y#fckA> T V f |
c * f t i t H N i *.>*<**
r^Yny r. ICt
c * c r 1 . M A N C i*
r N 1 f HMJCA7
Y \> h i x k i T K
VI
m i *4
Y T d ic '
v * a r m i i i * v a V n v I *
m f U
i o M i lim il i
;f'
A . T U 1 * 0 V H U t I C A-j(
. u f k M i i i i M t i\>*i *
i ^ A l l ' t I i M i i ' i . .,*1
KBwdmn.'ikAfsA'r'
Wara. af ftm-r*
*'nAltfn Al KHfcW
v
......
h l T i l M ' l > *
iM o M M iy m h rU tk A iir w y Y d M l i K * i x V i A
j l V C * *** m J . h .
v*
** ..*
O u ^ m o iju /m o uh !
* * * * * * #
jlf w T * ' * *
y r o t *
7 OY<*<iA#* rtfTkTO
AVf M 1
A
.jNT.fcYT.U<,VMll*'
W* I W *f*lA lY #: VI*.R M
j n u i i t h i t f l r o r o n y u *
ft A l d V * * T < < v 4 * r w
n ny#iA k f t o y N v r u n
4 r w t f V y r M < v*A*riiv
r4 k M T t y r o iiu ii(i
T * * iM ^ Y C i N Y T u N
M *k M 7 V l f i t H fc- . *!<
ryeN iy'rt>vi t v
*n fcy Y v m ti i **n* f
c n y r t M ^ > t i . * . .
-n* r m : o y r # n &> 7 v
T f H , > t | M
* f *.f
fiW * 7 > r
t t
* M ti# **
U l f / y i M t *14,1 f uJf c
"t U l f - v .................. Aiv;
* a * n y v/
# <*4y*r- 1; ,.!. V-%M.n
tAt <
cl#*arrrjrowMl ^
vcoonAitfi
l'AI^KAyiMUMMOY^
' u 4 n a A> h A / A ****
2 ^ iM t*TA m k i t, * d y
C***-r9cAAicfciipi a*
kwaWoyxlkif uvi wo>
T o fk u
*w r .f o c * a a j t i u * * - *
y *' f l y c 6V c a r yr* r#
i* ;t V 1
a u *> **
T< * f
MT d 4 "
01
KYP'VY'w^r
Y t f ' M K > . mS i w * n * < * i y
74 ^ * . A -r/ t o y ^ A * * > T
L*I w V Y t u * N r t y y i Y T l t ,
MaMMn kr*h*
Mfcir'wfM'rprir}1^
A ,IA t,O M O f
**x>r ^ r w
A*** h
Ah
m W u
*^|#eT *> Y
aa >
A*
4f
** **< * y 'fY* . 4 u fW ; w n * e i i r y f k M
* Uimjt >\tr Lfi*. n

[IM' ii-'m MfUWr*
Mt l*'*' .Min
VT*
i* T r/ tf 4/ 4 . i . n . i W
w *i
/tz itt lthat Codex Vaticanus a grg Biblia egyik legrtkesebb kzirata.
Kb. a Kr. u. 4. sz. kzepn rtk, s tartalmazza az szvetsg grg fordtst,
a grg jszvetsget s a legtbb apokrif knyvet. Nhny kutat gy vli,
hogy ez a kdex egyike annak az 50 pldnynak, amelyeket Konstantin cs
szr a sajt kltsgre kszttetett.
Az rsra felhasznlt anyag jellegn s llapotn kvl a knyv

tekercs vagy kdex vals kort a hasznlt rsmdon is le lehet mrni,
vagyis a betk nagysgn s formjn, az rsjeleken, a szveg be
osztsn s az rs dsztsn. A felhasznlt bettpusok tekinte
tben megklnbztetnk uncilis vagy majuszkulris (nagybets)
s minuszkulris (kisbets) rst, illetve nyomtatott s folyrst. Azokat
a kziratokat, amelyek ezeket a betket tartalmazzk, uncilis-, illetve
35
minuszkulris iratoknak is nevezik. A kilencedik vszzadtl kezd

ve az uncilis iratokat nemsokra kiszortottk a minuszkulris ira
tok. Az rsmd egy msik jellemzje a kziratokon az, hogy
mind a grg, mind a hber kziratokat egybefggen rtk, teht
nincsen kz az egyes szavak kztt. Ezenkvl a hber kziratok kb.
Kr. u. 900-ig magnhangzk nlkl kszltek (lsd 3. fejezet).
Hogyan jtt ltre az szvetsg?

Ezutn, a knyvek rsmdjairl szl rvid ismertets utn,
nzzk meg, hogyan rte el a Biblia fokozatosan a mai terjedelmt.
Ahogyan mr lttuk, a Biblia legrgebbi rszei taln mr a trt
nelem kezdettl szrmaznak, de lehetsges, hogy mg az znvz
elttrl, mintegy Kr. e. 5000-bl. Ezeket a rgi trtneteket az
agyagtblk riztk meg, s a ptrirkkon keresztl kerltek M
zes tulajdonba. ezeket sszefzte, s egy knyvv szerkesztette,
a Genezis knyvv - Mzes 1. knyvv. Maga Mzes rta a pusz
tai vndorls alatt az Exodus, Leviticus, Numeri s Deuteronomiurn knyveket -, teht Mzes htralev 4 knyvt. Mzes 5.
knyvnek utols rszt (amely a hallt rja le) valsznleg Jzsu rta s fzte a tbbihez. Nagyon valszn, hogy rta a rla
elnevezett Jzsu knyvt (v. Jzs 24,26). A szent knyvtekercsek
szma fokozatosan nvekedett, s felttelezhetjk, hogy Salamon
kirly napjaiban mr a Brk, Ruth s Smuel knyvei is kszen
lltak. m az is lehetsges, hogy ezekhez a knyvekhez ksbb
mg hozzfztek rszeket. Amikor Jdnak megkezddtt a babi
loni fogsg, mr le voltak zrva a Kirlyok knyvei (legalbbis az
els vltozat), a Zsoltrok, a Pldabeszdek, a Prdiktor, az ne
kek neke s klnbz prftai knyvek (zsais s nhny kis
prfta). Azokban a napokban, amikor a np visszatrt Paleszti
nba, Ezsdrs pap s Nehmis helytart alatt elkszlt az sz
vetsg - kivve Malakis knyvt.
Idkzben bizonyra igencsak felersdtt a zsidk ragaszko
dsa ezekhez a szent iratokhoz, mert Nebukadneccr alatt Izrel
elvesztette szent templomt, s ezzel az ldozatok bemutatsa is
vget rt. gy az izraelitk visszatrtek ahhoz, amijk mg megvolt,
s amit korbban olyan gyakran elhanyagoltak (v. 2Krn 34,14
19): a Biblijukhoz! Valsznleg mr a babiloni fogsg eltt s
alatt is voltak gylekezhelyeik (ahol a lvitk tantottak), amelye
ket ksbb grgl sznggnak (iskolnak) neveztek, ahol az
emberek elmlyedtek a Biblia tanulmnyozsban s az imdsg
ban. A zsinagga ksbb a templomot helyettestette, s a Tra
36
(Mzes t knyve, trvnyek) felolvassa az ldozat bemutatst

ptolta. A zsinagga fontos szerepet jtszott mint gylekez- s
tallkozhely. Erre tallunk utalst az Ezkiel 14,1-ben s 20,1-ben.
A zsinaggkban rtkes trvnytekercseket is riztek, amelyekbl
szabhatok (szombatok) s nnepnapok alkalmval felolvastak. A
fogsg utn visszavittk magukkal ezeket az iratokat Izrelbe, s
ott a trvny felolvassa nemsokra fontos helyet foglalt el (lsd
Ezsd 7,6.10.25 s kv.; Neh 8 s 13,1). Nem minden zsid trt
vissza Izrelbe; nem is mindegyiket vittk el fogsgba Babilonba.
A Jeremis 41-44-ben azt olvassuk, hogy igen nagy szmban kl
tztek le a zsidk Egyiptomba, hogy ott letelepedjenek; azta
Egyiptomban mindig volt zsid kolnia.
A zsidk szma mindenekeltt Alexandria vrosban volt igen
jelents, amelyet Nagy Sndor a Kr. e. 332. vben alaptott. A zsidk
gyakorlatilag kezdettl fogva igen fontos szerepet jtszottak ebben a
vrosban; idszmtsunk kezdetekor a vros fele zsid volt, s egsz
Egyiptomban kb. egymilli zsid lt! Ezek a zsidk egyre kevsb
voltak jratosak a hber nyelvben, s az Alexandriban hasznlatos
grgt beszltk. Ez egszen j fejezetei jelentett a Biblia trt
netben! Hogy a Biblia az alexandriai zsidk szmra mg egyltaln
jelentsg legyen, ahhoz le kellett fordtani. Ezzel, ismereteink
szerint, a Biblia a vilg els fordtsv vlt (lsd 1. fejezet). Ezen
a grg fordtson, amelyet Alexandriban a Krisztus eltti 3. sz
zadban kezdtek, elszr tbb fordt dolgozott egymstl fggetle
nl. Vgl, a Kr. e. msodik szzadban ltrejtt a grg szvetsg
standard vltozata, amelyet azta Septuagintnak ( hetven) ne
veznek. Ez a megnevezs egy elbeszls nyomn keletkezett, amely
azt lltja, hogy ezt a fordtst 72 tuds dolgozta ki, hatan-hatan
Izrel minden trzsbl. Nemsokra mindentt ezt a fordtst hasz
nltk, ahol a Fld kzi-tenger trsgben zsinaggk voltak. Ha az
jszvetsgben az szvetsg szvegrszeit emltik, nagyon gyakran
ezt a fordtst idzik. A Septuaginta nagy jelentsg volt az els
keresztynek szmra, mert bizonysgttelk sorn a Septuaginta ltal
meg tudtk kzelteni az egsz antik vilgot, ahol a grg nyelvet
beszltk. Az zsais-tekercs esetben, amelybl az egyiptomi kirlyn
kincstrnoka olvasott (Csel 8,26-40), ktsgtelenl a Septuaginta
egyik rszrl volt sz. A zsidkkal folytatott ksbbi vitik sorn
a keresztynek mindig a Septuagintt hasznltk, ezltal a zsidk egy
re jobban elvesztettk rdekldsket ez irnt a grg vltozat irnt.
Az rdeklds elvesztsnek egy msik oka az volt, hogy jra felb
redt az rdeklds a hber Biblia irnt, ahogyan azt majd ksbb ltni
fogjuk (3. fejezet). A csodlatramlt munkn kvl, amelyet a zsidk
37
Kr. u. a mintegy 100-tl 900-ig terjed vekben a Biblia hber sz

vegn vgeztek, elksztettk a sajt j grg fordtsaikat is: Aquila, Theodotion s Szimmachosz fordtsait.
Hogyan jtt ltre az jszvetsg?

A legutbbi rszben mr beszltnk rviden az jszvetsgrl.
A korai keresztyn gylekezetek birtokban voltak szeretett grg
szvetsgknek, de az els vszzad msodik felben elkezdtk
gyjteni s msolni az apostolok s az jszvetsgi prftk Istentl
ihletett rsait is.
Br Mrk evangliuma (amelyet az apostol valsznleg Pter
munkatrsaknt s tolmcsaknt Rmban rt) minden bizonnyal
elszr Rmban lett ismertt, Szrinak viszont Mt evangliu
ma volt meg, a hvk egy csoportjnak pedig a Lukcs volt birto
kban s Efzus vrosnak a Jnos - gy tnik, hogy ezt a ngy
evangliumot mr az els vszzad vgn egy knyvbe fogtk
ssze: ezt Az Evanglium-nak neveztk. Kb. ugyanebben az id
ben fztk ssze azokat a leveleket, amelyeket Pl apostol a k
lnbz gylekezeteknek s egyes szemlyeknek rt, s ezek, mint
egyfajta msodik gyjtemny az Apostol" cmmel jrtak krbe
a gylekezetekben. Ez a knyv szempontjbl nagyon fontos volt,
mint magyarzat az a m, amelyet mi ma Apostolok Cselekedetei
nek neveznk. Az Apostolok Cselekedeteit Lukcs rta, s eredetileg
valsznleg evangliumval egytt egy knyvet alkotott. Emellett
ms apostolok s apostoli frfiak leveleit, valamint Jnos jelen
seit is elismertk Isten ltal ihletett mveknek, s felvettk ezeket
az jszvetsg knonjba (lsd 4. fejezet).
Ksbb mg rszletesen megvizsgljuk majd azokat a problm
kat, amelyek az - s jszvetsg knonjnak (a szent s Isten
ltal ihletett rsok listja) meghatrozsakor fellptek (5. fejezet).
Pillanatnyilag csak azt akarjuk megllaptani, hogy a Biblia a Krisztus
utni msodik szzadban nemcsak teljes egszben ltezett, hanem
mint komplett knyv, kzkzen forgott. A Bibliba az szvetsg
a grg fordtsbl (Septuaginta) kerlt bele, az jszvetsg mel
l, amelyet mr grgl rtak. Amikor a 4. szzadban, ahogyan mr
lttuk, ltrejtt a kdex, els zben vlt lehetsgess, hogy a Biblit
egyetlen ktetbe fogjk ssze. Ezek kzl a knyvek kzl sajnos
egyetlen egy sem maradt fenn teljes egszben; ennek egyrszt az
az oka, hogy a felhasznlt anyag fknt a mland papiruszbl llt,
msrszt pedig klnbz csszrok (mindenek eltt Diocletianus, a
3. szzad vgn) valsgos haj tvadsza tokt rendeztek a Biblira, s
szmtalan ilyen knyvet megsemmistettek (lsd 1. fejezet). A legrgibb,
38
csaknem teljes egszben fennmaradt grg Biblia, amely mg ma is

megvan, a hres Codex Vaticanus, egy, a 4. szzad kzeprl szr
maz kzirat. A Vatiknban rzik (lsd ehhez a 4. fejezetet).
A knyvnyomtats feltallsa eltt a Biblit kzzel kellett msolni. Ez gyak

ran az n. szkrptriumokban trtnt, ahol egy felolvas lassan olvasta a
szveget, s az rnokok lertk, amit hallottak. A keresztyn hit hatalmas m
ret elterjedse sok msolat ellltst tette szksgess. A kzzel vgzett
munka miatt egy teljes Biblia igen drga volt.
A keresztynsg hatalmas mret elterjedse az els vszza

dokban a bibliakziratok msolsnak gigantikus hullmt idzte el,
hogy a fldbl gombaknt kinv gylekezeteket el lehessen ltni
Biblikkal. Mindent kzzel kellett lerni, gy azutn egyszerre mindig
csak egy msolat kszlhetett el. Lehetetlen volt teht a Biblia
irnti ignyt kielgteni. Ezrt egy j mdszerhez folyamodtak. Egy
teremben, amelyet scriptorium-nak neveztek, az rsokbl lassan
olvasott egy felolvas, mikzben egy bizonyos szm rnok, vagy scribens lerta, ami elhangzott. Ily mdon minden alkalommal annyi
msolat kszlhetett, ahny scribens a teremben jelen volt. A Bibliaknyvtekercseket s a Biblia-kdexeket, ppen gy, mint ma a Biblit,
zletekben knltk eladsra - azonban sokkal cseklyebb darabszm
ban. Csak gazdag emberek tudtk megfizetni ezeket az rtkes kz
iratokat, s az utazk magukkal vittk ezeket a gylekezetekhez a
Rmai Birodalom legtvolabbi sarkaiba s azon is tl. Miutn a ke
39
resztynldzseknek vge szakadt, s Konstantin csszr (ltszlag

vagy valsgosan) felvette a keresztynsget, a bibliakziratokat mr
hivatalos engedllyel s a kormnyzat tmogatsval tbb pldnyban
msolgattk (1. fejezet). Lehetsges, hogy a hres trtnetr, Eusebius
volt az, aki a csszr figyelmt felhvta arra, hogy milyen kevs s kopott
kzirat van a gylekezetek birtokban. Milyen nagy lehetett az rm,
akkor amikor Konstantin parancsra s kltsgre tven msolatot
ksztettek s nyjtottak t a gylekezeteknek!
A rgi bibliafordtsok
A keresztynsg elterjedse sorn a Biblia termszetesen elju
tott olyan emberek krbe is, akik alig, vagy egyltaln nem rtet
tek grgl. Ezrt mr az egyhztrtnet korai vszzadaiban
ltrejttek bibliafordtsok az antik vilg ms nyelvein is. Ezek
egyike volt a szr, vagyis az arm nyelv, amelyen sok zsiai keresz
tyn beszlt. A Biblia klnbz szr vltozataibl kikristlyoso
dott egy standard vltozat, amely Pesitta (jelentse: egyszer) nven
vlt ismertt. Az jszvetsg esetben ez a vltozat valsznleg
szr fordtsok egyfajta revzija volt, amelyet az edessai Rabbula
pspk vgzett el az 5. szzad elejn. A Pesitta alapja egy hberbl
kszlt fordts, amely mr az els vszzadokban a Septuaginta
mellett jtt ltre. Msik antik fordts mg a kopt (egyiptomi);
ez mindjrt kt dialektusban (a fels-egyiptomi szhid s az als
egyiptomi bohr nyelvjrsban) jelent meg, s a kopt egyhz stan
dard vltozatv vlt. Az els vszzadokban tovbbi fordtsok
keletkeztek mg etip, arab, rmny, grz s ms nyelveken.
A Biblia Nyugat-eurpai trtnete szempontjbl mindeneke
ltt a latin fordts jelents. Mr a negyedik szzadban ismeretesek
voltak klnbz latin fordtsok, amelyek azonban meglehet
sen eltrtek egymstl, s ezrt nem elgtettk ki az olvast. Kr.
u. 382-ben a rmai pspk, Damasus, megbzta a tuds Hieronymust azzal a feladattal, hogy ksztse el a latin Biblit; pontosan
gy, mint Rabbula, aki krlbell ugyanebben az idben dolgozta
t a szr kiadst. Hieronymus nagyon lelkiismeretesen vgezte fel
adatt. Megtelepedett Betlehemben, s tanulmnyozta a hber s a grg jszvetsg minden rgi kziratt, amelyhez csak hozz
tudott jutni. Mintegy hszvi munka utn (Kr. u. 386-405) befe
jezte latin fordtst, amely a Vulgata nevet kapta, ez kzrt
h e t it jelent (az latin nyelve az egyszer np latinja volt; v.
a Pesitta nevvel is). Br Hieronymusnak ezt a kitn munkjt
nem fogadtk rgtn lelkesen, lassanknt mgiscsak a latin stan
dard vltozatt ntte ki magt, s vgl a rmai katolikus egyhz
40
hivatalos Biblijv vlt - mind a mai napig. Ennek a fordtsnak

a jelentsge abban is megmutatkozik, hogy sok rgi eurpai bibliafor
dts nem az eredeti grg szvegrl kszl, hanem a Vulgatrl.
'KKTLCS. tf-JCj0C3
***>*
.rvs?*n
. 2 ..
^ r v b ^ T i ^ v ^
A iich if^ v V S rJ \
^vnx\Jf **
>ttA3 V*fcf&V
v A io j 'r ^ i< *
T i^ iexrC jrn ^ r^ '
X ^& =A
frao v , <
Qcur<^ vVsj
^ 4 ^ v 23C-t ^
l - v"itCk
iw.
/I /aft'n fordts (Vulgata) mellett nemsokra megjelentek a szr fordtsok is.
Az, hogy mikor keletkezett az szvetsgnek ez a szr fordtsa (a Pesitta) nem ismeretes. Ez a kzirat a 2Mzes 6,2-12-vel Kr. u. 464-bl szrmazik, s
a londoni British Mzeumban tallhat.
Ugyanabban az vszzadban, amikor a Vulgata elkszlt, a R

mai Birodalom kezdett lassan szthullani. szakrl germn trzsek,
a vandlok s a gtok, vonultak be a csszri birodalomba, s nagy
puszttsokat vgeztek - valdi vandalizmus volt ez. A keresztynsg is szenvedett azoktl a rablhadjratoktl. Magnyos ko
lostorokban btor szerzetesek tovbb folytattk rnoki munkjukat.
Kzirataik gyakran az rs s dszts mvszetnek valdi remekei.
41
Ebben a stt idszakban nagy jelentsge volt ennek a szorgos szer

zetesi munk-nak a Biblia fennmaradsa szempontjbl; hiszen a
germnok betrsei sorn sok kzirat megsrlt vagy elveszett.
Az egyik mdszer ezeknek a megsemmistseknek az ellenslyo
zsra a szorgos msols volt, de nhny btor keresztyn hama
rosan rjtt, hogy van egy msik mdszer is: az evanglium
hirdetse ezek kztt a npek kztt! A blcs misszionriusok
egyike, aki bennnket klnsen rdekel, Wulfila (vagy Ulfila - lt
kb. 310-7383) volt, a glok apostola; rjtt, hogy a barbr csapa
tokat csak akkor lehet elrni az evangliummal, ha a Biblit lefor
dtjk nekik a sajt nyelvkre. gy volt az, aki mr a negyedik
vszzadban ltrehozta az els bibliafordtst az egyik germn
nyelven! Ms btor misszionriusok egyb nptrzseknek is hirdettk
az evangliumot. Ennek kvetkezmnye az volt, hogy a keresztynsg
nemcsak hogy tllte ezt az invzit, hanem klsleg mg ersebb
is lett, mint valaha volt, mert a germnok keresztynekk vltak.
Azt mondjuk: klsleg, mert az termszetesen krds marad,
hogy kzlk hnynak volt a keresztyn hit valban szv s lelki
ismereti gye s hozott-e az letbe bels vltozst.
A Wulfila ltal korn ltrehozott gt fordts ellenre sem sza
bad feltteleznnk, hogy a Biblit a kvetkez vszzadokban im
mr mindenfle eurpai nyelvre s nyelvjrsra lefordtottk. A
rmai katolikus egyhz kznyelve a latin volt, s a Biblia tanul
mnyozsa egyhzi vezetknek volt fenntartva. A Biblia egyes r
szei mg a 13. szzad vgn is csak ht eurpai nyelven voltak meg.
Az egyhz megelgedett azzal, hogy a Biblia zenett a npnek
tbbnyire latin prdikcikban, vagy kpek formjban adja to
vbb. Festmnyek a templomfalakon, fametszetek, szobrok (szen
tek brzolsa), ablakfestmnyek s a Szentek csodatettei
valamint a misztriumok (tandrmk) is, amelyeket a templo
mokban s a templom- s piactereken adtak el - ezek voltak a
kznsges np szmra elrhet egyetlen bibliai informcik.
A np azonban sajt nyelvn akarta hallani a Biblia zenett...
K sbbi b ib lia fo rd t so k
Azok a kzpkori prblkozsok, amelyek a Biblia rszeit a np
nyelvn kvntk terjeszteni, a pspkk s kardinlisok rszrl
nagy ellenllsba tkztek: attl fltek, hogy a np a Biblit
nem a hivatalos rtelm ezs szerint fogn fel s magyarzn.
1199-ben, Lyonban (Franciaorszg) eltltek s mglyn meg
gettek nhny embert azrt, mert a Biblia rszeit francia nyel-
42
ven a np kz vittk. Ezek a mrtrok a valdensekhez tartoztak,

amely egyfajta evangliumi mozgalom volt, s valsznleg a 11. sz
zadban keletkezett.
Lyc fivrtc cpifHc rc>
Bt peaiSet. tM nt'ye
r fflattpto U m ,
fj/ei lmwsf) QmirVutA,'
wntn/fcroDi mly ftzatyjr
j^ni ((j cpffUe
fteCitftructM
fe o fcb n k ^
BKte&eopt
w dm dtttt
itWKpflJteftya
ti pttfmAiMyfm- fcm to
'p tftp m o B & tb o im eb K ff
fsofyetcps tefirruft/bMBMfe
ai hibiteftboPhwItfth
fli cft.-fttr f mass f* gob
, fi tofittt'VWtufe(ofidv o f
totfet of puEwSuO) ynayiki

b e fllfc o f > *y t, b c u * a
te e tb l p *}e U te O f oueetet
btOjuw: jm r
&<xmm
% ouee m am r Vtwc? s w s i*
u a tta y jt/fo j/tfS w tiic .w ^
ttlyu e W tts :W B IP tya&P
a a ite w o b e c p /f
te n te o#r
rare.bttefgob pafcm ftp tw .be
fa) fo xtefflte.''s> W
betijrtw aifcj&t fae fitel
ttece.'-rttto a&o je e p in p r
% (W) ^fpepw6mMoem
upt8Umofph p iymffptt
f yftnbvngi t tsoa% 4
btw itapeiittto# br% t
ttfc t jt m w te l^ iig -o P o u
Betit/ p firm pfewi ab
d m t*te P g o b te iK rf e ilH )b
M te m rlN te ! pe g m . o f g t
ltowib-
Az e/i teljes angol fordts John Wycliff munkja, aki John Purvey-vel s
Nicholas de Hereforddal dolgozott egytt; a fordts 1388-ban kszlt el. A
bibliafordtssal szembeni ellenlls olyan nagy volt, hogy Wycliff holttestt
ksbb kistk, hamuv gettk s a folyba szrtk. A Wycliff Bibliaford
tk e btor emberrl neveztk el magukat. A z itt lthat lap egy kzzel rott
angol fordtsbl szrmazik a 14. sz. vgrl.
Angliban a legrgibb fordtsok a Biblia egyes rszeirl mr a

nyolcadik szzadban ltrejttek, de eltartott a 14. szzadig, mg a
Biblit mint egszet angolra fordtottk. Ezt a munkt a brit tuds
s pap, John Wycliff vgezte el. Egytt dolgozott John Purvey-vel
s Nicolas Hereforddal, aki mvt 1388-ban fejezte be. A legna
gyobb titoktartssal (az egyhzi hatsgoktl val flelem miatt)
tbbszr is lemsoltk ezt a kzzel rott angol Biblit. A ksz m
solatokat Wycliff tadta kvetinek (akiket lollardoknak nevez
tek), akiknek mint laikus prdiktoroknak az volt a kldetsk,
hogy ezekbl a Biblikbl felolvassanak s oktassanak a falvakban
s vrosokban. Ezeket a btor embereket gyakran elfogtk s meg
bntettk, st nmelyeket mglyn gettek el. Wycliff maga meg
halt (1384-ben), mg mieltt az ldzs kitrt volna, de a holttestt
kistk s elgettk, a hamut pedig egy folyba szrtk.
43
Volt azonban hrom olyan esemny, amelyet semmifle ldzs

nem tudott feltartztatni. Az els nagy esemny a knyvnyomtats
feltallsa volt a 15. szzad kzepn, ez Johann Gutenberg nev
hez fzdik. Lm, az els knyv, amely a nyomdbl kikerlt, a
Biblia volt! Az 1452-1455-ig terjed vekben Gutenberg ugyanis
a Vulgatt nyomtatta ki, rszben pergamenre (kb. 30 darabot), rsz
ben paprra (kb. 120 darabot). E vilghr Gutenberg-Biblia kt
rsze sszesen 1282 oldalt szmll. A nagy kezdbetket s a szl
dsztseket ebben a Bibliban mg kzzel festettk; tovbb Gu
tenberg minden betre klnbz tpusokat hasznlt. Ezzel a
vltozatossggal akarta elrni, hogy nyomtatott Biblija - amennyire
csak lehet - gy tnjk, mintha kzzel rtk volna. Mg mintegy
tven pldny ltezik ebbl a Gutenberg-Bibli-bI, s ezek
mindegyike kb. flmilli mrkt r (lsd 1. fejezet). A knyvnyom
tats korszakalkot tallmnya gyorsan elterjedt, s tven v le
forgsa alatt mr hat nyelven nyomtattk ki a Biblia egyes rszeit.
A msik esemny a grg nyelv ismeretnek felledse s az
ezzel sszefgg rdeklds volt. Majdnem mindegyik eurpai for
dts eddig a Vulgatn alapult, de most a Kelet egyhzainak sok
rgi kzirata eljutott Eurpba, s'o tt buzgn tanulmnyozni
kezdtk ezeket. Elsknt a holland tuds, a rotterdami Desiderius
Erasmus (1492-tl goslon-rendi szerzetes, tuds pap) publiklta
a grg jszvetsg egy nyomtatott kiadst. sszehasonltott bi
zonyos szm kziratot s 1516-ban Baselban kiadott egy grg
szveget, egytt a prhuzamosan fut latin fordtssal. Ez tulaj
donkppen sietsen elvgzett munka volt. A kiads tele volt hi
bkkal, tbbszr kellett revidelni s jra kiadni - mert Erasmus
munkjt a spanyol kardinlis, Ximnes, Tbledo rseke eltt akar
ta befejezni. Tulajdonkppen Ximnes mr megnyerte ezt a ver
senyfutst, mert munkjt mr 1502-ben elkezdte, s a grg
jszvetsgt mr 1514-ben kinyomtattk. Ezt a kiadst azonban
visszatartotta, mert ssze akarta fzni a hber szvetsg kiad
sval. Ez 1517-ben kszlt el (zsid keresztynek segtsgvel), de
mg tovbbi 5 vig tartott (lehetsges, hogy az egyhzi brokrcia
miatt), mg ez a Complutensi poliglott megjelent. (Complutensi
a Complutumbl szrmazik, Alcala vros latin nevbl, ahol a
munkt vgeztk; poliglott azt jelenti: tbbnyelv m.)
Most a grg jszvetsgnek egsz sor kiadsa jtt ltre, de
mindannyi Erasmus hinyos, br idkzben ersen korriglt mvn
alapult. A legjelentsebb kiads a prizsi nyomdsz, Etienne (vagy
Stephanus) kiadsa volt 1550-ben. Hrom vszzadon t jra meg
jra kiadtk, s a grg jszvetsg standard szvegeknt tartottk
szmon, amely sok tovbbi bibliafordtsnak szolglhatott alapul.
44
A reformci
Az utols ebbl a hrom esemnybl, amelyekre utaltunk, a
reformci volt, amelyet 1517-ben Luther Mrton indtott el. Ez az
esemny nemcsak a keresztynsg trtnetbe hozott talakulst,
hanem a Biblia elterjedsre is hatssal volt. Eurpa klnbz
orszgaiban, ahol a reformci megvetette a lbt, elkezdtk a Biblit
fordtani az adott orszgban beszlt nyelvre; br gyakran mg nagy
ellenllssal szemben. Luthert bartai szktettk meg s vittk Wart
burg vrba, ahol egyszer eszkzk segtsgvel, rekordid alatt
fordtotta le az jszvetsget (1521 decembertl 1522 mrcius
ig). Az els kiadst (5000 pldnyt) egy v alatt eladtk. 1534-ben
megjelent az egsz Biblia nmet nyelven. Egybknt nem ez volt
az els, nmet nyelven megjelent nyomtatott Biblia: mr 1487-ben
kinyomtattak egy nmet Biblit, amelyet valsznleg egy szerzetes
ksztett (egy bizonyos Desiderius szmra); ebben a nagy kezd
betket (inicilkat) s a kpeket kzzel festettk.
Angliban az oxfordi tuds s pap, William Tyndale volt az,
akinek leghbb vgya volt, hogy honfitrsainak sajt nyelvkn
nyomtatott Biblit adjon a kezbe. Az egyhzi hatsgok ellenl
lsa miatt Tyndale Hamburgba utazott, s kemny bntets kockza
tval ott kezdte el a munkjt titokban. Miutn az jszvetsget
befejezte, megllapodott egy nyomdsszal, de a hatsgok felfe
deztk. Elmeneklt Nmetorszg ms rszbe. Ott sikerlt 3000
pldnyt kinyomtatnia (1525). Sok pldnyt csempsztek t keres
kedk Angliba, ezeket az angolok nagy lelkesedssel fogadtk s
olvastk. Sok pldnyt azonban elkoboztak s nyilvnosan elget
tek. A knyvek ennek ellenre gyorsabban kerltek ki a nyomd
bl, mint ahogyan a hatsgok el tudtk getni. Ekzben Tyndale
tovbb dolgozott Nmetorszgban, javtotta jszvetsg-fordt
st, s lefordtotta az szvetsg egyes rszeit. Amikor ennek a
felvel elkszlt, elrultk, s Brsszel kzelben brtnbe kerlt.
Msfl vvel ksbb brutlisan mglyn megfojtottk s ezt kve
ten meggettk. Utols szavai ezek voltak: ram, Te nyisd meg
Anglia kirlynak szemt! Munkjt msok folytattk, s 1535ben elkszlt a teljes fordts. Idkzben a hatsgok hozzllsa
megvltozott, s ennek a Coverdale Bible-nak a msodik kiadsa
a kirly beleegyezsvel jtt ltre. Tyndale imdsga meghallgatst
nyert!
Hollandiban mr a 9. s 10. szzadbl ismeretesek klnbz
zsoltrfordtsok a klnbz holland nyelvjrsokban. Mintegy
1400 krl kszlt el az jszvetsg s a Zsoltrok Johan Schut-
45
ken-fle fordtsa. Az els holland nyelv nyomtatott Biblia az

1477-ben megjelent Histria Bijbel volt (1977-ben teht 500
ves volt), amelyet Delftben adott ki Jacob Jacobszoon van dr
Meer s Mauritius Yemantszoon van Middelborch s amelyet ezrt
Delfter Bijbel nven is ismernek. Ez a Biblia csak az szvets
get tartalmazza a Zsoltrok nlkl, s az 1360-as Historie Bijbel-en alapszik, amelyet egy ismeretlen flamand szerz fordtott
latinbl; a bizonytalan helyeket a kb. 1150 krl lt Petrus Cometor Histria Scholasticja alapjn magyarzta. A holland Biblia
sem jtt ltre vronts nlkl. gy 1526-ban megjelent az igen h
ress vll Liesveldi Bijbel, amelyet Jacob van Liesveldt nyomta
tott ki Antwerpenben, s maga ltta el szljegyzetekkel.
1545-ben van Liesveldtnek kemnyen meg kellett bnhdnie hit
rt: lefejeztk! Annak tnyt, hogy az egyik szljegyzetben azt
rta, az ember dvssge csak Jzus Krisztus ltal rhet el, az
egyhzi mltsgok bntettnek rtkeltk! Ez utn az els teljes
holland Biblia utn tbb ms Biblia kvetkezett holland nyelven;
rmai katolikus, mennonita, luternus Biblik. Vgl 1562-ben,
Emdenben megjelent a hres reformtus Deux-Aes-Bijbel (egy
klnleges szljegyzet alapjn kapta a nevt), s Hollandia minden
reformtus embernek szvt meghdtotta. E Biblia msodik ki
adsa 1571-ben Jan Caninnak ksznheten jelent meg Dordrechtben, s ez az els holland nyelven nyomtatott reformtus
Biblia. Sajnos, ez Jan Canin letbe kerlt.
A Biblia tja az els agyagtblktl az els nyomtatott Biblikig
izgalmas s csodlatos t. Itt jra megmutatkozik, hogy a Biblia
milyen egyedlll knyv! Sok ember adta lett ezrt a knyvrt.
Azrt tettk ezt, mert benne felfedeztek valakit, aki rtk adta az
lett - a golgoti kereszten. Mindezek az emberek tvedtek volna
- hiba ldoztk az letket? Meg lehet-e magyarzni a Biblia
csodlatos tjt egyszeren s szrvekkel? Vagy van mgis valami
klnleges krltte? Mgiscsak Istentl lenne ez a knyv?
A magyar kiad megjegyzse: Az els teljes magyar bibliafordtst Kroli
Gspr gnci ref. prdiktor adta npnek (1590). Ez a bibliafordts mai
napig nem vesztett a npszersgbl, br az utols revzi (1908) ta a
magyar nyelv hatalmas fejldsen ment keresztl. - 1972 ta j fordts
katolikus s 1975 ta protestns Biblink is van. Lteznek jabb fordtsok
is, fleg jszvetsgek. - A Kroli-Biblia messze a legtbb pldnyban
kiadott magyar knyv az els megjelenstl a mai napig; ez az adat r
vnyes az 1949-1989 kztti idszakra is.
46
KI adta neknk
az szvetsget?
A legutbbi fejezetben vgigkvettk a Biblia egsz vilgra ki
terjed trtnett, a knyvnyomtats feltallsa utni els idkig.
Lttuk, hogy a Biblia krlbell mikor keletkezett; figyelemmel
ksrtk azt, hogy milyen anyagra rtk, az agyagtblktl a papi
rusztekercseken t a pergamenbl kszlt kdexig; vgl mint
nyomtatott knyvet szemllhettk. Most hagyjuk, hogy maga a
Biblia jusson szhoz, s azzal a krdssel fogunk foglalkozni, ke
letkezse sorn milyen kezek munkja plt be a szvegbe.
Ebben a fejezetben mindenekeltt az szvetsggel foglalkozunk
(az szvetsg Biblink els rsze, s egyben a zsidk szent
knyvei.
Az szvetsg, ahogyan mr mondtuk, olyan knyv, amelynek
legrgibb rszei sok ezer vesek. Most eltndnk azon, hogy ennek
a knyvnek a szvege, gy, ahogyan ma elttnk van, egyltaln azo
nos-e mg azzal a szveggel, amelyet tbb ezer vvel ezeltt jegyeztek
fel! Szmtalan keresztyn szmra a Biblia ihletettsge (az, hogy
Isten sugalmazta, lsd 6. fejezet) alapvet jelentsg. Ha ennek a
Biblinak a szvege az vszzadok sorn nagyon megvltozott, akkor
ez az ihletettsg neknk mr vajmi keveset r, hiszen akkor az
eredeti szvegt mr egyltaln nem is ismerjk...
Egyltaln, milyen pontos a Biblia szvege? Vagy mskppen
fogalmazva: az vszzadok sorn adott esetben milyen kezek vet
tk gondozsba a szveget? Ezek szma bizonyra nem volt kevs,
hiszen mr a 2. fejezetben lttuk, hogy kb. 1450-ig a Biblia hagyomnyozdsa s megmaradsa a kzzel rott msolatoktl fggtt.
Tovbb: az idk folyamn voltak olyan emberek is, akik a Biblinkat
tdolgoztk. (Ezzel a kifejezssel mindazonltal kiss elvigyzato
saknak kell lennnk, mert a bibliakritika miatt ez problematikus
kifejezs; lsd 7. s 8. fejezet.) A Biblia jobb vagy rosszabb lett-e
ezzel? Nos, ezt akarjuk megvizsglni. Nyomon kvetjk, hogy mi
lyen kezeken mentek t a szvegek. A sor legelejn maguk a Biblia
szerzi llnak, kzvetlenl mgttk a prftk s rstudk, akik
a knyvek szvegeit egymshoz illesztettk. Azutn kvetkeznek
azok a szemlyek, akik a Biblia egyes knyveit a lehet leglelkiis-
47
mretesebben s legpontosabban msoltk; s azutn, vgl jttek

a nagy tudsok, akik a bibliakziratokat sszehasonltottk, s
megksreltk az eredeti szveget megllaptani s megrizni.
Az szvetsg szerzi s sszellti

Mr a 2. fejezetben lttuk, lehetsges, hogy Mzes els knyve
tbb (eredetileg agyagtbln rgztett) rgi dokumentumbl llt
ssze, hogy Mzes lltotta ssze ezeket a knyveket, s t kny
vnek tbbi rszt, Istentl ihletve, maga rta. Fontos meglla
ptani: a Biblia keletkezsvel egyidejleg kialakult az emberek
tudatban az a vlemny, hogy ezek a klnleges knyvek szentek,
s hogy mint Isten ltal jvhagyott knyveket klns gondosko
dssal s tiszteletadssal kell ezeket kezelnik. Gondosan riztk
Mzes trvnyknyvt (Mzes t knyvt vagyis a Trt) a szvet
sglda mellett (ez az Isten szvetsgstrban lv szent lda 5Mz 31,24-26) s ksbb a jeruzslemi templomban (v. 2Kir
22,8). Valsznleg Jzsu fejezte be Mzes 5. knyvt azzal, hogy
a 34. fejezetet hozzfzte.
Azutn megrta sajt trtnett (a Jzsu knyvt), s csatolta
Isten trvnyknyvhez. Valsznleg szintn Isten szent helyre
tette (v. Jzs 24,26). A Biblia kvetkez szerzje felteheten S
muel prfta volt. Mindenesetre volt az, aki lerta a kirlysg
trvnyeit egy knyvbe, s azt gyszintn az r szne eltt tette
le (lSm 10,25).
Smuel fontos szemly, mert egy prftaiskolt vezetett, s
valsznleg tbbnyire onnan kerltek ki azok a prftk, akiknek
kzk van a szent knyvek gyjtemnynek nvekedshez. gy
kszlhetett el a Brk knyve, amely Jzsu knyvt kzvetlenl
kveti, Smuel idejben, miutn Izrel lre kirlyt lltottak (v.
Brk 17,6; 18,1; 19,1; 21,25) - taln sajt kezleg rta Smuel.
Dvid kirly trtnett mindenesetre Smuel, s rajta kvl Ntn
s Gd prfta is megrta (IKrn 29,29). A Krnikk kt knyve
egy egsz sor prftai knyv els kt tagja, amelyeket a kirlyok
idejrl rtak. Ezen kvl Ntn, Ahijj s Jed (= Idd) prftk
is megrtk Salamon kirly trtnett (lsd 2Krn 9,29), Semaj
s Idd Robom kirlyt (lsd 2Krn 12,15), s Idd hozzfzte
ehhez Abijj trtnett (lsd 2Krn 13,22). Jehu prfta rta meg
Ezkis kirly trtnett (lsd 2Krn 32,32). Manass kirly tr
tnett ms prftk rtk meg (2Krn 33,19). Az utols kirlyok
trtnett is knyvekbe rtk le (2Krn 35,27).
48
Ezeket a prftai knyveket nem talljuk meg a Biblinkban,

st, ezek teljes egszkben elvesztek. De a Bibliban jra s jra
utalsokat tallunk ezekre az ismeretlen knyvekre, mert ezek az
ltaluk lert kirlyok uralkodsnak korval nyilvn sokkal rszle
tesebben foglalkoztak. Valsznleg Smuel, a Kirlyok s a Kr
nikk bibliai knyvei sszefoglalsok, amelyeket prftk lltottak
ssze s szerkesztettek a fent nevezett, rszletes knyvekbl. Tln
mg azt is tudjuk, hogy ki volt ez a szerkeszt, vagy kik voltak ezek
a szerkesztk. A nagy Jeremis prfta, aki rviddel a babiloni
fogsg eltt s alatta (Krisztus eltti hatodik vszzad) rt, sehol
sem szerepel mint a kirlyokrl szl trtnetek egyik szerzje.
mgis nagyon sokat rt, ahogyan ez knyveibl, a Jeremis kny
vbl s a Jeremis siralmaibl kitnik, amelyek ezt nyomatkosan
hangslyozzk (lsd Jer 30,2; 36,1.2.18; 45,1.2; 51,60.63). A Kir
lyok msodik knyvnek utols fejezete igen nagy hasonlsgot is
mulat azzal, amit Jeremis a Jeremis 39-41-ben s 52-ben ler. Az
is figyelemre mlt, hogy Dniel prfta fogsga alatt, gy tnik,
rendelkezett Mzes knyveivel s a prftkkal, akik kzl nv
szerint Jeremist nevezi meg (Dn 9,2.6.11). Ezrt igencsak felt
telezhet az, hogy Jeremis ksztette a prftai knyvekbl k
szlt kivonatbl a Kirlyok knyvt, gy, ahogyan mi ma ismerjk
azt: - olyan gondolat ez, amelyet a Talmud (lsd a tovbbiakban)
is altmaszt.
Lthatjuk, hogy kezdettl fogva bizonyos Isten emberei (aho
gyan olykor a prftkat nevezik), pldul Mzes, Jzsu, Smuel
s Jeremis, szakadatlanul azzal voltak elfoglalva, hogy a szent
knyvek gyjtemnyt rjk, sszelltsk s szerkesszk. A fogsg
alatt ezt a munkt ms nagy prftk, mint Ezkiel s Dniel,
tovbb folytattk. Nhny magyarz gy vli, hogy Ezkiel kny
vben (13,9) egy meglv hivatalos prfta-nyilvntartsra utal,
amely a templom archvumban volt elhelyezve (taln a bibliai
knyvek nevezett szerzinek s sszelltinak listja?); Ezkiel
Dnielt is megnevezi, mint Isten egyik fontos szolgjt (Ez 14,14).
Mivel Dniel maga (ha az Ez 14,14-ben ugyanarrl a szemlyrl
van sz) lthatan birtokban volt Mzes knyveinek s a prf
tknak (teht Jzsutl a Kirlyokig s taln mg nhny prftai
knyvnek - Jeremisnak mindenkppen), feltehet, hogy a zsidk
nak a babiloni fogsg vgn mr szinte az egsz szvetsgk
megvolt.
Nyilvnvalan a kirlyok trtnetnek egy vltozatt kapjuk a
pap s rstud Ezsdrstl is a fogsg utn, mgpedig a Krnikk
knyvben. Ez fknt Jda kirlysga s a templom trtnete (v.
49
Neh 12,23). Itt egy tipikusan papi beszmolval van dolgunk, a

Kirlyok knyvei pedig prftai nzpontbl tudstanak, gy a kt
knyv csodlatosan harmonizl egymssal. A Krnikk knyve szsze van ktve Ezsdrs knyvvel, mert a Krnikk utols versei
Ezsdrs els verseit alkotjk. Ezsdrs utn kvetkezik azutn Nehmis helytart knyve. Ugyanebben az idben prftit az utol
s prfta s a Bibia utols szerzje is - nv szerint Malakis.
Ezzel elkszlt az szvetsg. A babiloni Talmud gy tudst: Az
utols prftk, Haggeus, Zakaris s Malakis utn elhagyta a
Szent Szellem Izrelt.
y
Az szvetsg hber knyvei

Idszmtsunk eltt ngy vszzaddal a hber testamentum
mr teljes volt. Tartalmazta a kvetkezket:
A
1.
2.
3.
4.
5.
trvny (Tra)
Genesis - lM z
Exodus - 2Mz
Leviticus - 3Mz
Numeri - 4Mz
Deuteronomium - 5Mz
A prftk (Nebim)
A) Korai prftk
1. Jzsu
2. Brk
3. Smuel
4. Kirlyok
B) Ksi prftk
1. zsais
2. Jeremis
3. Ezkiel
4. A tizenkt kis prfta
Az rsok (Ketubim vagy Hggd)
A) Klti knyvek
1. Zsoltrok
2. Jb
3. Salamon pldabeszdei
50
Mzes t knyve
(Pentateuchos)
B) Az t tekercs
1. Ruth
2. nekek neke
3. Prdiktor
4. Jeremis siralmai
5. Eszter
C) Trtneti knyvek
1. Dniel
2. Ezsdrs - Nehmis
3. Krnikk
A nyomtatott hber Bibliban ez a knyvek rendes sorrendje is.
Tfeljes llapotban Tenachnak is nevezik a hrom frsz kezdbet
inek (T, N s K = CH) alapjn. Lthat, hogy a hber Biblia a
Tra s a Prftk mellett mg egy harmadik csoportot is tartal
maz, amelyet rsoknak neveznek. Ez kltszeti, szemlld s
trtneti knyvek gyjtemnye, amely azonban kezdettl fogva
ugyanolyan nagy tekintlyt nyert, mint a tbbi knyv. Ez tbbek
kztt abban a tnyben nyilvnul meg pldul, hogy Dvid egyik
zsoltrt (18. zsoltr) idzi a 2Smuel 22, az lKirlyok 5,12 (Kroli 4,32) Salamon Pldabeszdeire s az nekek nekre utal.
Jns prfta is sok zsoltrrszletet idz (Jn 2), s Ezkiel meg
emlti mind Jbot, mind Dnielt (Ez 14,14.20).
A Lukcs 24,44-ben Jzus Krisztus a hber Biblit annak hrom
rszben foglalja ssze: ...Mzes trvnyben, a prftk knyv
ben s a zsoltrokban (a zsoltrok-kal Jzus a harmadik cso
portra utal, az rsokra, amelyek kzl a zsoltrok az els s
leghosszabb knyvet alkotjk). A Mt 23,35-ben (s a Lk 11,51ben) az r Jzus mg egy msik, nagyon figyelemremlt mdon
is sszefoglalja az szvetsget, amikor azt mondja: ...az igaz
bel vrtl Zakarisnak, a Barakis finak vrig. A hber Bib
liban ugyanis bel az els (lM z 4,8) s Zakaris az utols meg
nevezett mrtr (2Krn 24,21). Krisztus teht valjban azt
mondta: ...Mzes 1. knyvtl a Krnikk 2. knyvig, gy aho
gyan mi (annak a sorrendnek az alapjn, amely a mi Biblinkban
van) mondannk: ...Mzes 1. knyvtl Malakisig. (A knon
nak - teht a szent, Istentl ihletett knyvek listjnak - pontos
rgztsre az 5. fejezetben visszatrnk.)
51
Az r s tu d k
Az szvetsg knyveinek megrsa s sszelltsa utn j
korszak kezddtt. Immr arrl volt sz, hogy a hber Biblit gy
hagyjk az utdokra, hogy az az eredetihez a lehet leghbb ma
radjon. Lttuk, az szvetsg sszellti mly tiszteletet reztek
a szent knyvek irnt, s azokat a legszentebb helyen riztk. Az
sszelltk, ahogyan lttuk, prftk voltak; de kzlk a (felte
heten) legutols, Ezsdrs, a papi osztly kpviselje volt, amely
a Biblia szempontjbl egyre nvekv jelentsgre tett szert. Ezsd
rs pap s rstud volt (Neh 8,13). Az rstudk (sz szerint:
rk) eredetileg politikai vagy jogi tisztsgviselk voltak, akik
gyakran a kirly udvarban ltek (lsd pl. 2Kir 12,10; 18,18; IKrn
27,32). Csak a babiloni fogsg utn kezdtek az rstudk mint a
trvny msoli, fenntarti s magyarzi (Ezs 7,6.11) szerepet
jtszani. A Krisztus eltti msodik szzadban a legtbb rstud
pap volt. Ehhez lsd a Makkabeusok apokrif (= nem knoni, de
igen rgi) els knyvnek 7,12 verst. Valsznleg nagycsaldokban s
nemzetsgekben (v. IKrn 2,55) laktak egytt. Legfontosabb felada
tuk a trvny egsz napos tanulmnyozsa volt, s ezt htkznapi
hivatssal nem lehetett sszeegyeztetni. (Lsd az apokrif Jzus Sirk knyvnek 38,25-39 verst.)
Ezek az rstudk (sofrint) rendszerestettk a zsinaggi isten
tiszteleteket, amelyekrl a 2. fejezetben beszltnk. Az jszvet
sg idejn hivataluk mr hromszoros feladattal jrt egytt
(ekkorra mr rgen nem volt minden rstud egyidejleg pap is):
a) Msoltk a trvnyt (a hber Biblit), s megriztk, ala
posan elmlyedtek benne, s megvdtk mindenekeltt akkor,
amikor hamis elemek szivrogtak be a papok osztlyba. Rhagy
tk az utkorra a trvny ratlan magyarzatait, amelyek azon f
radozsaikbl eredtek, hogy Mzes trvnyt a mindennapi
letben alkalmazzk. A gyakorlatban azonban ezt a szjhagyomny
tjn terjed trvnyt az rott fl helyeztk (Mk 7,5 s kv.), s
ezltal sszetkzsbe kerltek Jzus Krisztussal.
b) Az rstudk tantvnyokat gyjtttek maguk kr, akiket a
Trra oktattak. Ez a templomban vagy a zsinaggkban trtnt
(v. Lk 2,46; Jn 18,20).
c) Trvnytudk-nak vagy a trvny tanti-nak is hvtk
ket, mert mint brk a zsid legfelsbb tancsban, a Szanhedrinben, a trvny alkalmazsval voltak megbzva (v. Mt 22,35; Mk
14,53; Csel 4,5).
52
A bibliai knyvek msoli rendkvl fontos szerepet jtszottak a szveg ha

gyommyozds a sorn. Betrl betre, szrl szra msoltak. Ezeknek az
rstudknak (sofrm) a msolsnl nagyon szigort szablyokhoz kellett
tartaniuk magukat. Ha kszen voltak, a betket s a szavakat megszmoltk
s ha egy hinyzott, jra ellrl kellett kezdenik. Ez a szigort ellenrzs s
a szveg irnt rzett nagy tisztelet gondoskodott arrl, hogy a Biblia vltozs
nlkl ellen tudott llni az id vasfognak
Jeruzslem buksa utn - ez 70-ben kvetkezett be az rstu

dk szerepe mg fontosabb vlt: a szbeli trvnyt (lsd fenn, a)
pont) rgztettk rsban, s a Szent rsokat igen szveghen
hagytk az utdokra. Az els (a szjhagyomny tjn fennmaradt
trvnyek lejegyzse) vezetett a Talmiul keletkezshez, amely a
Biblia mellett a legfontosabb zsid trvnyknyv. A TMmud kt
rszbl ll: a Misna, az eredeti, szbeli trvny, amely Ezsdrs
napjai ta lassan nvekedett, s a Krisztus utni 2. vszzad vgn
a rabbifejedelem Jda gyjttte ssze, valamint a rabbik Misnhoz
fztt Gemflra-kommentrjai (kb. Kr. u. 200-250). A Thlmud a
zsid vallsi s polgri trvnyalkots forrsa, s az ortodox zsidk
hitre s letre nzve ktelez rvnye van. A keresztynek
szmra rdekes knyv a Tlmud, mert megvilgtja, hogyan ma
gyarzzk a zsidk az szvetsget, s hogyan kell rteni az j
szvetsg egyes rszeit. A zsid trvnyek katalogizlsn kvl a
53
talmudistknak volt mg egy, ugyanolyan fontos feladatuk: a

szent knyvtekercsek lelkiismeretes tovbbadsa. Alig tudjuk el
kpzelni, milyen aprlkos rendszert dolgoztak ki a talmudistk
arra, hogy a tekercseket megkzeltleg tkletesen msoljk. Semmi
sem illusztrlhatja jobban a hv zsidk szvetsg irnti mly tisz
telett, mint a Talmudbl szrmaz pontos elrsok, amelyek a m
sols sorn vezettk ket. Nhny plda:1
A szent Tra-tekercseket a zsid zsinaggban a szent ldban" rzik. A

tekercsek gyakran szpen hmzett s kidolgozott kendkbe vannak csavarva
a tisztelet jeleknt. Ha egy ilyen knyvtekercs elhasznldott, akkor nem dob
jk el, hanem elssk. A z j tekercset - mg ma is - a rgi tekercsrl kzzel
msoljk, mieltt azt elsnk.
(1)
Egy knyvtekercset kultikusan tiszta llatok brre kellett
rni, amelyeket jfent ugyanolyan tiszta llatok inaival kellett
sszefzni. (2) Minden egyes szakasz hossza 48 s 60 sor kztt
legyen, s a szlessge 30 betbl lljon. (3) Az egsz kziratot el
szr meg kellett vonalazni. Ha azonban hrom szt vonal nlkl rtak,
az egsz selejt volt. (4) A tinta csak fekete lehetett, s specilis recept
szerint kellett elkszteni. (5) Mintul egy hiteles kziratot kellett
hasznlni, s ettl a msol a legkisebb mrtkben sem trhetett
el. (6) Egyetlen szt vagy bett sem volt szabad kvlrl (emlkezet
bl) lerni, teht anlkl, hogy a msol eltte a mintra ne nzett
volna. (7) A betk kztt olyan szles helyet kellett hagyni, mint
egy haj- vagy drtszl; a fejezetek kztt kilenc betnyi tvolsgot, a
54
knyvek kztt pedig hromsornyi szabad helyet. (8) A msolnak

zsidnak kellett lennie, aki tiszta zsid viseletbe ltztt s egsz
testt megmosta. (9) Ha Isten nevt rtk le, a tollat nem volt
szabad frissen a tintba mrtani. (10) Mgha egy kirly beszlt is
a msolhoz, mikzben az ppen Isten szent nevt rta, nem volt
szabad odafigyelnie. Azokat a knyvtekercseket, amelyek nem felel
tek meg ezeknek az elrsoknak, el kellett getni vagy sni, vagy
az iskolkba szmztk, s ott olvasknyvnek hasznltk.
.
y - r *
. r - r
p M D s y n m r r < n a lv n
h * t t ip p a lw
rrt?
a 'H v n H iiH r tn f D t a p ' i
iM m
'3a ' - w
i r r y r t r w p T te 'i
" iB m r p r tjH
sin*
w a v
tftafcfo trfta t:J l'i
tiis
w p H fr
'" W B1H3H "'*''

W j jn
" iS iS * - ''! S pH
Ss
B 3P V
'b tP a 'lb a ' i * iW*3Si 3^3
n r 'T D K v r i
trt-vi-p- tsb to t b S '^ a ' i'Sa-ly*5*)t'
*\
A Biblia szvege olyan szent a rabbik szmra, hogy a felolvass sorn mg

az ujjkkal sem rinthetik. Ezrt hasznltk a dszes arany vagy ezst kezecs
kket, amelyeket jat-nak neveztek.
Brmilyen furcsn hangzik is: ez a rendkvli gondossg,

amellyel a msols trtnt, egyben azt is megmagyarzza, hogy mi
rt van a birtokunkban olyan kevs egszen rgi kzirat az sz
vetsgrl. Ha egy kzirat a fent nevezett elrsok szerint
elkszlt, s alaposan fellvizsgltk, ugyanolyan hitelesnek s
egyenrtknek tekintettk, mint azt, amirl kszlt a msolat.
Nos, mivel minden msolat a rgi kzirattal azonos volt, az j
msolatot rtkesebbnek tekintettk, mert a rgi kzirat gyakran
mr enyhn srlt volt. Az ilyen rgi hinyos kziratokat a genizban riztk, egy raktrban, amely minden zsinaggban megta
llhat volt. Ezek a kziratok vagy az elhanyagols miatt vesztek
el, vagy elstk ket, ha a szobcska tlsgosan tele lett. A zsidk
teht nem a rgebbi, hanem ppen az jabb kziratokat tartottk
55
a legrtkesebbeknek, gy, hogy az szvetsg nagyon rgi kzira

tainak hinya nem kell, hogy nyugtalantson bennnket. Egyb
knt nhny kzirat, amely ma mg birtokunkban van, ppen egy
ilyen genizbl szrmazik (lsd ksbb).
A masszortk
Az szvetsg hagyomnyozdsnak eddig kt szakaszt k
lnbztethettk meg: az rst s sszelltst, amely Ezsdrs s
Nehmis idejben befejezdn, valamint az rstudk (sofrim)
ezzel egyidejleg kezdd munkjt, akik az szvetsget (minde
nekeltt a Trt) lelkiismeretesen s pontosan tanulmnyoztk, s
rendkvl nagy gondossggal msoltk. Nos, Kr. u. kb. 500-ban
elkezddtt a harmadik szakasz, amely kb. az 1000. vre vget rt.
Ebben az idszakban ugyanis aktvv vltak az rstudk j iskoli,
amelyek nemcsak a szveg lelkiismeretes msolsval foglalkoz
tak, hanem a rjuk maradt szvegek szerkesztsvel s szab
vnyostsval is. Ezeket a zsid tudsokat masszortknak
neveztk (masszra = tradci, hagyomnyozs); legfontosabb fel
adatuk bizonyra az volt, hogy a szent szveget ellssk rsjelek
kel s magnhangzkkal. A hber nyelv jellege lehetv tette, hogy
csak mssalhangzkkal rjk le a szvegeket (ahogyan mg ma is
ez az eset az j hberben vagy ivritben). Ameddig a hber l nyelv
volt, a felolvask a hagyomny alapjn tudtk, hogyan kell kiejteni
a szavakat. Amikor azonban a hber, mint beszlt nyelv, egyre
jobban eltnt, nem volt tbb mindenki szmra vilgos, hogyan
kell a szent s srthetetlen szveget kimondani. gy jtt ltre az az
igny, hogy az si nyelvet a szveg kz iktatott rs- s hangzje
lek sszer rendszernek segtsgvel rgztsk.
A masszortk iskoli kt kzpontban mkdtek, ahol mr
sidk ta vgeztk munkjukat az rstudk: Babilonban s Pa
lesztinban (ezrt van egy babilniai s egy palesztinai Tlmud is).
A babiloni zsidk a feltrekv hellenisztikus (grg kulturlis) s
keresztyn befolysok miatt kerltek ebbe a kzpontba. Itt csatla
koztak azoknak a zsidknak a leszrmazottaihoz, akik a babiloni
fogsg ta ott ltek. A harmadik vszzad utn Tibrisban
(szak-Palesztina) ltrejttek az rstudkzpontok, amelyek
nek csak mg ntt a jelentsgk, amikor Jeruzslemet 637-ben
elfoglalta az Iszlm. Rengeteget lehetne beszlni a masszortk
rdekes munkjrl, de itt a lnyeges dolgokra kell korltoznunk
mondanivalnkat. A masszortk munkjuk sorn egy, a sofrk
ltal rjuk hagyott mssalhangzs szvegbl indultak ki, amelybl
56
egy hivatalos vltozatot rgztettek, ez azutn szmukra megtmadhatatlan volt. Ezt kveten a szveg mellett egsz sor szljegy
zetet helyeztek el, s a szvegben magban is tbb jelet tettek ki,
mindenekeltt rs- s magnhangzjeleket. A szljegyzetek, ame
lyek a masszort alkotjk, magukba foglaltk tbbek kztt min
den bet, sz s vers megszmllst a Biblia egyes knyveiben, s
a mssalhangzs szveg pontos msolatt kellett biztostaniuk.
Ezen kvl pl. azt is kiszmoltk, hogy melyik bet s melyik vers
kpezi a kzept minden egyes bibliai knyvnek s az egsz hber
Biblinak. Kiszmoltk, milyen gyakran fordulnak el bizonyos
szavak a Biblia egy knyvben vagy a teljes rsban; st, mg azt
is, hogy milyen gyakran fordul el az ABC minden betje. A maszszortk a szveg mell gynevezett mankkat tettek, hogy az
ilyen adatokat jl meg tudjk jegyezni. Tln ez ma neknk tlzs
nak tnik, de ez a masszortk hatrtalan tisztelett bizonytja a
szent szveg irnt: mennyire vakodtak attl, hogy akr a legki
sebb bet vagy betrsz is elvesszk.
|
s s H j n
gp$*
y.-
Kr. u. 500-tl 1000-ig a masszortk munklkodtak. Legfontosabb feladatuk

abban llt, hogy a szent szveget magnhangzkkal s rsjegyekkel lssk el.
Akkoriban a hber nyelv mint kznyelv mr eltnt, ezrt mr nem lehetett
pontosan tudni, hogyan kell a szveget kiejteni. A fenti szvegben lthat
pontok s vonsok a masszortk hangz- s olvasatjelei; az itt lthat tre
dk a 455-s szm kzirat, egy lap a Prdiktor knyvbl.
Ezenkvl a masszorta kziratokban szerkeszti megjegyzseket

is tallunk. A masszortk nem mertek semmit sem a rjuk ha
57
gyott mssalhangzs szvegeken megvltoztatni, de gyakran ppen

azrt helyeztk el ezeket a szljegyzeteket, hogy kinyilvntsk, ho
gyan kell az rott szveget (hetibbnek hvjk) az nzetk szerint
olvasni. Ezt az ltaluk javasolt olvassi mdot neveztk qernek. A qer leghresebb pldjt Isten nevnl talljuk. Ezt a h
berben ngy mssalhangzval, JHVH rjk, amelyet eredetileg
nagyon valsznen JAHVEH-nak ejtettek. De mivel a zsidk Nehmis ideje utn a visszals bntl val flelem miatt nem me
rszeltk ezt a nevet kimondani, a Biblia felolvassa sorn a
zsinaggkban JaHVeH helyett az donj (aDoNJ, r) nevet
olvastk. Erre val emlkezskppen a masszortk a JHVH ms
salhangzkhoz mindig az aDoNJ magnhangzit fztk hozz;
valsznleg ezltal keletkezett az eredetileg nem ismert JaHoVaH
vagy Jehova sz. Ennek a qer-nek a flrertse vezetett ah
hoz, hogy a keresztynek hossz ideig gy vltk, Isten neve Jeho
va, s nem Jahve.
A masszortk azonban mg egy msik eszkzt is alkalmaztak,
s ezltal tbbet olvastak, mint ami valjban ott llt. Egyszeren
betoldottak egy mssalhangzt. Ez azonban, hogy meg lehessen
klnbztetni a fennll srthetetlen mssalhangzs szvegtl,
magasabban a vonal fltt llt, s ezrt litera suspensa-mk (lebe
g bet) neveztk. J pldt tallunk erre a Brk 18,30-ban; itt
egy bizonyos blvnypaprl, Jontnrl van sz, aki Mzes unok
ja. Mzes, Isten nagy szolgja nevnek ez a beszennyezse
visszatasztnak talltatott. Ezrt fztek az MSH (Mzes)-hez egy
lebeg bett (N), gy, hogy ltrejtt a MNSH (Manass) nv. A
rgi bibliafordtsokban ezeket a vltoztatsokat nem mindig vet
tk figyelembe.
Ms szerkeszti megjegyzsek nem arra a krdsre vonatkoztak,
hogy bizonyos szavakat tiszteletbl vagy kegyeletbl inkbb ms
hogyan kellene olvasni, hanem arra, hogy maga a szveg itt-ott
taln pontatlanul maradt rjuk. gy a 4Mzes 3,39-ben a masszo
rtk pontokat helyeztek el az s ron szavak fltt, mert gy
vltk, hogy ezek tulajdonkppen nem tartoznak a szvegbe.
Ugyangy jrtak el a 4Mzes 10,35.36-tal azltal, hogy ezt a kt
verset kt megfordtott hber N bet kz helyeztk. rdekes
megllaptani, hogy a masszortk szerint az szvetsg szvegt
18 esetben vltoztattk meg korbbi rstudk. A mssalhangzs
szveg irnti tiszteletk miatt nem akartk ezeket visszavltoztat
ni, de azrt kimutattk, hol fordultak el ezek a tiqqunsofrim
(rstudk ltali javtsok). gy azt olvassuk, az IMzes 18,22-ben
...brahm mg ott llt az r eltt; a masszortk nzete szerint
58
itt eredetileg ez llt: ...Jahve mg ott llt brahm eltt. Az

rstudk azonban megvltoztattk ezt, mert k inkbb akartk a
szent szveget megvltoztatni, mintsem a felolvasskor azt a be
nyomst keltsk, hogy Jahve egy (mltatlan) vrakoz llspontot
foglalt el brahmmal szemben.
A masszortk legfontosabb munkja azonban ktsgtelenl a
szvegkiegszts ktfle mdjban nyilvnult meg: az rsjelekben,
amelyek a szveg eladsnak mdjt hatroztk meg, s a hang
zjelekben, amelyek a szveg rjuk maradt kiejtst egyszer s min
denkorra ktsget kizran rgztettk. A hangokat pontok vagy
kis vonsok segtsgvel jeleztk, amelyeket a mssalhangzk fe
lett vagy alatt helyeztek el. Mind Babilonban, mind Palesztinban
fokozatosan kifejlesztettek bizonyos rendszereket ezen a terleten,
ezeket azonban vgl kiszortotta az a hangzrendszer, amelyet
Tibrisban dolgoztak ki. A masszortk, akik a szljegyzetekkel
s hangzkkal elltott szveg rgztsnl a legfontosabb szerepet
jtszottk (olyan szveg ez, amely a legkisebb rszletig rgztve
volt), a tibrisi Ben ser csaldjhoz tartoztak, akik kzl Mose
Ben ser s fia, ron Ben Mose Ben ser voltak a legjelentseb
bek (Kr. u. 9-10. sz.). Az kzirataik azok, amelyek ma a nyom
tatott hber Biblia alapjt jelentik. Ezek mellett a Ben Naftali
csald kziratait nevezhetjk meg, ezek jelentsgt azonban ke
vesebbre tartjk.
K zirato k
Ezzel megrkeztnk az szvetsg meglv bibliakziratainak
rendkvl fontos krdshez. Az elz vszzadig a legfontosabb
kziratok, amelyek a Biblia szvegnek alapjt alkottk, mg min
dig a Ben ser csald kziratai voltak. Ma azonban ezeket ksbb
felfedezett, sokkal rgebbi kziratok alapjn fell lehet vizsglni.
A legfontosabb Ben ser-kzirat az 1008-bl szrmaz Leningrdi
kdex, amely az szvetsg legnagyobb s egyedl teljes kzirata.
Ezt ron Ben Mose Ben Aser rabbi egyik javtott szvege alapjn
ksztettk, vellumra rtk, s babilniai hangzrendszerrel lttk el.
Az Aleppus-kdex a tizedik vszzad elejrl szrmazik, s valszn
leg nem maga ron Ben Mose rta, br lehetsges, hogy egsztette
ki hangzkkal s szljegyzetekkel. Nem sokkal ezelttig ez a kdex
szintn tartalmazta az egsz szvetsget, de erszakos antiszemita
cselekedetek miatt igen sokat szenvedett. 1947-ben olyan hresztels
kapott lbra, hogy a kdex megsemmislt, de szerencsre 1958-ban
jra felfedeztk, noha terjedelmnek egynegyedt elvesztette.
59
<vW i Y;>ii
JTi <*>ym V ?i> y. >. Vs,
* TJ7'.r<o>jywiiy.Jv. v*,f:** 4. yjiji

Vnp* ffA YltJM*lW|ii IS; firji >rn ; ^w>
>*awi>-âtVtas *. iy* $> 4 vM v

W "ShY^rTp >
i^n^^Cpen
Tjp^ppf<OTWi*w
iP w ftw r
*1, -a'? ,.
____
*%Sl5^pttt5p|5
XI^PPT?^.
\tyQ rw jw 'vtS }
pywi\^s'rvT5
rto
.'
W
5 V y^ Y 7 '#
. A V W ?
^0t?i3Jt'vpnDT'
' V p i^ J W ^ t
Y sp ^ p ^ n ? #
îjVbYtev^Yt?!
li W'S
Q^r}^vin,n'7n?S
>v^ W T O tpr?w ;
HV} s ^ w t '
Vvh-t>w f e j tjy,
JW?^*(S>4s???
t S ^ ^ ^ W 'e l
W ' w
P$ry ^ p j f f
ip r ^ ^ jw tr tn
yM fy& w ftw M )
Y ^ J^ tf' firi&W
'WfttfWWFjfcp
1 1 Bia'wi
ivpfpbVsopp^v
fi? 0Wf<m?fJ72
ctpte^n'nirTpv ***
^ ^ 'I:W'pT!
5jfl t i p W
vM\p iW i^ l(|li
yr^j/^vf-v^t]
t^b'SptfppjrrJp
%W^5b ^ p ri? -
^^ST O T S^T ?'

Ez a 10. sz.-bl szrmaz kzirat (Codex Aleppus) antiszemita zavargsok
miatt elvesztiette terjedelmnek egynegyedt. St, 1947-ben gy tartottk, hogy
teljesen megsemmislt, 1958-ban azonban jra megtalltk.
Ezt az rtkes kziratot most tudomnyosan tanulmnyozzk,

hogy a hber Biblia jvbeli kiadsai szmra rtkeljk. A 895bl szrmaz Kairi kdex, amely a korai s ksi prftkat tar
talmazza, valsznleg a legrgebbi masszorta kzirat, amelyet
egybknt Mose Ben Aser rt s ltott el hangzjelekkel. Jeruzslem
ben 1099-ben a keresztes lovagok elkoboztk ezt a kziratot, ksbb
azonban a kairi zsid gylekezet kezbe kerlt, s mg ma is ott
tallhat. A 916-bl szrmaz Ptervri Prftakdex csak a ksi pr
ftkat tartalmazza; 1839-ben fedeztk fel a Krm flszigeten egy zsi
naggban. A mlt szzad vgn fontos felfedezs trtnt, ez a
masszorta munkra klns fnyt vetett: 1890-ben jjptettk
az kairi ezerves zsinaggt, s ennek sorn felfedeztek egy be
60
falazott s feledsbe merlt geniz-t, amely rgi kziratok elkp

zelhetetlen kincst rejtette. A tallt tredkek szmt (majdnem
mind a 6-8. szzadbl szrmaznak) nem kevesebb, mint 200 000-re
becslik! Ezek kztt szmtalan, mindenfle zsid rs volt, de na
gyon sok Biblia-tredk is zsid, arm (lsd ksbb) s arab fordts
ban, kzlk nhny taln mg az tdik szzadbl szrmazik. Ezek
az iratok tg bepillantst engednek a masszorta munka fejld
sbe (mr a tibrisi nagy masszortk eltti idkbe is), s meg
mutatjk, hogyan jttek ltre a hangzrendszerek.
A Kr. u. 9. sz.-bl szrmaz Kairi kdex tbb vszzadig rejtztt -Kair

zsid zsinaggjnak egyik elfelejtett genizjban, s csak 1890-ben fedez
tk fel jjptsi munkk sorn.
Figyelmen kvl hagyva egy kicsi, 1902-ben felfedezett papirusz

tredket (Papyrus Nash), rviddel ezelttig a genizatredkek vol
tak a hber bibliaszveg legrgibb tanbizonysgai. De mr utaltunk
arra, hogy magas koruk mirt nem teszi ezeket szksgszeren
rtkesebb a nagy Ben ser-kziratoknl, amelyek egy tszz ves
tudomnyos munka vgeredmnyt trjk elnk. Br ezek a kzira
tok mintegy 1400 vvel ksbbiek, mint az szvetsg legrgebbi
eredeti rszei, mgis elg okunk van arra (ahogyan ezt megprbltuk
vilgoss tenni), hogy megbzzunk szvegeik pontossgban. m ez
nem elg. A szvegkritiknak (ez az a tudomny, amely az ere
deti bibliai szveg megllaptsval foglalkozik) szerencsre van
ehhez mg hozztenni valja.
61
Ji$ .j^lî& i *f
W l0 & 0 **^
tt
M
W
^S^
jP^$
Bil^BiSKlHlr
T w w fflw a f
:p ff
J
I * a u 1 11
* '* & & $ 3 5

io t s w
*i
S --k
4
wlfew^feM
ltf'jM
:lK
H
*i
/4 Nash-papimsz - mieltt n qumrni tekercseket megtalltk volna - az
szvetsg egyik legrgibb tredke volt. A tredk (a kp az eredeti nagys
got adja vissza), amelyet 1902-ben W. L. Nash tallt meg Egyiptomban, tar
talmazza a 10 parancsolat egy rszt s az 5Mzes 6,4 s kv. verseit. Eredett
a Kr. u. 1. vagy 2. szzadra teszik.
Ide tartozik az els helyen Mzes t knyvnek samriai vlto

zata. A Biblibl tudjuk, hogy a samriaiak (Samria laki) izraeli
tkbl s asszr bevndorlkbl ll keverk np voltak (2Kirlyok
17), akik a babiloni fogsg utn teljesen elszakadtak a zsidktl. Ennek
kvetkeztben teljes mrtkben sajtos fejldsen mentek keresztl,
s a Biblia szvegnek hagyomnyozst teljesen egynien rtelmez
62
tk, ennek alapjn csak Mzes t knyvt tekintettk knoninak

(a szent knyvekhez tartoznak). A Samriai Pentateuchos legrgibb
kziratai a tizedik szzadra tehetek. Ezeknek sajt rsmdjuk s be
osztsuk van, s nem tartalmaznak hangzjeleket. Ezeken az rso
kon bell is vannak kis klnbsgek a betzs s nyelvtan terletn,
de csak meglepen kis mrtkben klnbznek a masszorta sz
vegtl. Ez nagyon figyelemre mlt kt olyan szveg esetben, ame
lyek kb. 1500 ven t sajt, egymstl klnvl hagyomnyozdsi
trtnettel rendelkeznek. De nyilvnval, hogy Mzes t knyv
nek samriai vltozata esetben egy olyan szveggel van dolgunk,
amelyet a kzrthetsg vgett a npre szablak, s amelyet semmi
esetre sem lehet az olyan gondosan szerkesztett masszorta szveg
gel egy szintre lltani.
A ntik fo rd t so k
A z szvetsg grg fordtsnak, a Septuagintnak, vannak olyan tredkei,

amelyek taln mg rgebbiek, mini a fennmaradt hber kziratok. Ez a 458.
szm grg (Rylands-) papirusz a Kr. e. 2. sz. kzeprl szrmazik.
63
Itt elszr arra kell rmutatnunk, hogy az szvetsg antik for

dtsainak milyen nagy a jelentsge a szvegkritika szempontj
bl. Elsknt az arm targumokra gondolunk. Mg abban az idben,
amikor Jzus Krisztus lt, az arm lett a beszlt nyelv Palesztin
ban. Ezrt szksgess vlt, hogy a hber bibliaszveget a zsinag
gi felolvass kzben armra fordtsk. Ezt a fordtsi mveletet
hvtk targem-nek, a fordtt meturgeman-nak s a lefordtott
szveget targum-nak. Eredetileg szban s kvlrl fordtottak,
aminek kvetkeztben termszetesen ltrejtt nhny vltozs (eb
ben a hozzfztt magyarz megjegyzsek is szerepet jtszottak).
A klnbz nyelvi hagyomnyokat a targumokban lassanknt rsba
rgztettk. Ezek azrt fontosak annyira, mert egy olyan bibliai
szvegre nylnak vissza, amely tbb vszzaddal korbbi, mint a
masszorta szveg. Mindenekeltt ismerjk a palesztina targumot,
amelynek nagyon rgi rszeit a genizatredkek kztt talltak
meg, s amelyek idszmtsunk eltti hagyomnyra nylnak vissza.
Ezenkvl nagyon fontos mg Onkelos Pcntateuchos-targumja s
Jonatn prfta targumja; ezek is srgi hagyomnyokra vezethetk
vissza, s vilgosan kimutattk, hogy mr idszmtsunk kezdete
eltt is ugyanazt a bibliaszveget hasznltk, mint amelyet ma is
mernk.
Ugyanez rvnyes a Septiiagintra, a Kr. e. 2. vszzadbl szr
maz legfontosabb grg fordtsra, amelyrl mr elmondtunk egyet
s mst a 2. fejezetben. A Septuagintrl nagyszm kziratot is
mernk, amelyek lnyegesen korbbiak, mint a masszorta szve
gek. Ezek kztt egsz sor pergamenbl kszlt kdex tallhat,
amelyek a negyedik vszzad utn keletkeztek, s az egsz grg
Biblia rszeit, valamint a Krisztus eltti msodik vszzad utni
idkbl szrmaz papirusztredkeket tartalmaznak. Ide tartoz
nak: a Greek-papyrus 458 (azaz a manchesteri .John Rylands Knyvtr
458-as szm grg papirusza), amely a Kr. e. msodik vszzad
kzepn keletkezett; a Fouad-papyrus 266 (Kr. e. 1. sz. vagy 2. sz.
vge) s az 1952-ben tallt Tizenkt prfta-tekercs (amely kb.
idszmtsunk kezdetn keletkezeti). Ms fontos papiruszokrl a
4. fejezetben mg fogunk beszlni. A Septuagintra is rvnyes az,
hogy lnyegben nagyon ragaszkodik a masszorta szveghez - ami
ismt csak tall bizonytk e szveg pontossgra. A Septuaginta
eltrsei ettl nagy figyelmet rdemelnek, mert a Septuaginta na
gyon rgi hber szvegre tmaszkodik. A Septuaginta ott, ahol a
masszorta szvegtl eltr, gyakran megegyezik Mzes t knyvnek
samriai vltozatval. Nagyon valszn az, hogy mind a Septuaginta,
mind a Samriai Pentateuchos olyan szvegfeldolgozsokra tmasz-
64
kodik, amelyek nem tekinthetk egyenrtknek a masszortk ha

talmas mret munkjval. Ms antik fordtsok is (mindenekeltt a
szr s a latin) meglehetsen fontosak az szvetsgi szvegkritik
nak, de ezt most itt nem akarjuk tovbb rszletezni.
A qumrni tekercsek
vszzadunk els felben teht ktsgtelenl birtokban vol
tunk egy rendkvl pontos szvetsgi szvegnek. A masszorta sz
veg, a targumok, Mzes t knyvnek samriai vltozata s a
Septuaginta kztti klnbsgek olykor bizony az els pillantsra igen
csak nagynak tntek, de a bibliai szveg egyetemes rtelmre gyszl
vn sosem volt befolysuk. A szveg kutati nha mgis azt kvntk,
hogy az ilyen esetekben biztosabban el tudjk dnteni, hogy a kln
bz szvegvaricik kzl melyiket is kellene vlasztaniuk; mgpe
dig mindenekeltt ott, ahol a masszorta szveg gyansnak ltszott,
s gy tnt, hogy a Septuaginta egy sokkal jobb megoldst knl. Nos,
1947-ben egy korszakalkot esemny trtnt, amely lehetv telte,
hogy sok ilyen jelleg problma megolddjk, st fantasztikus igazol
st adta a mai hber bibliaszvegnk rendkvli pontossgnak.
A Holt-tenger kzelben a Qumrn melletti barlangokban, 1947-ben sok na

gyon rgi bibliakziratot talltak.
65
1947 elejn egy fiatal beduin (Muhammad Adh-Dhib) a Qumrn melletti barlangok kzelben, a Holt-tengertl nyugatra (mintegy
12 km-re dlre Jerik vrostl), egy elszktt kecske utn kutatott.
Pillantsa az egyik fgg sziklba vjt klns alak nylsra esett, s
az a szerencss tlet jutott az eszbe, hogy kvet dobjon be a ny
lson. Meglepetsre eltr agyag csrrenst hallotta. Megvizsglta
a dolgot, s a barlangban, a fldn, klnbz nagysg korskat
tallt; ksbb kiderlt, hogy ezek igen magas kor, brbl kszlt
knyvtekercseket tartalmaztak. Br a tekercsek (ahogyan ezt k
sbb be tudtk bizonytani) tbb, mint 1900 vesek voltak, megle
pen j llapotban tallt rjuk, mert a korskat pecsttel gondosan
lezrtk Az I-es barlangbl (ahogyan most nevezik) szrmaz t
tekercset sok kerl utn eladtk a jeruzslemi szr ortodox ko
lostor rseknek, s tovbbi hrmat az ottani egyetemen dolgoz
prof. Sukeniknek. Elszr nem hoztk nyilvnossgra ezt a nagy
rtk leletet, de szerencsre az rsek (aki nem tudott hberl)
1948 februrjban beszlt a leletrl nhny tudsnak.
Amikor az izreli hbor vget rt, a vilg nagyon hamar meg
tudta, hogy itt a legnagyszerbb rgszeti leletrl van sz, amelyet
valaha is Palesztinban talltak. A krnyken tartott ksbbi vizs
glatok sorn tz msik barlangban tovbbi kzirattredkeket fe
deztek fel. Kiderlt, hogy mindezek a barlangok egy rgi, kzelben
lekv erdtmnnyel lltak sszekttetsben, amelyet Kr. e. mint
egy 100-ban taln a zsid essznus szekta ltestett. Ezek visszavo
nultak az erdtmnybe (amelyet Chirbet Qumrnnak hvtak), s
terjedelmes knyvtrukat - valsznleg a Kr. u. kb. 68-ban elre
nyomul rmaiaktl val flelem miatt - elrejtettk a fent neve
zett barlangokba. Egyedl csak az I-es barlang eredetileg 150-200
tekercset rejthetett, mg a IV-es barlangban tbb mint 380 kzirat
tredkt talltk meg. A Murabbaet melletti barlangokban is,
amelyek kiss dlnyugatra fekszenek Betlehemtl ksbb a Kr. u.
2. vszzadbl szrmaz bibliai szvegeket talltak. Azok a bibliate
kercsek is, amelyeket 1963/65-ben a masszadai (sziklaerdtmny a
jdeai pusztban) satsoknl fedeztek fel, fontosnak bizonyultak.
A Qumrnbl szrmaz legfontosabb lelet az I-es barlangban
tallt hres zsais-A tekercs a legrgebbi ismert, teljesen hber nyel
v bibliai knyv a Krisztus eltti msodik szzadbl; valamint egy
Habakukhoz rt kommentr s egy nem teljes zsais-B tekercs.
A IV-es barlangban tbbek kztt egy Smuel knyve-tredket
talltak, amely a Kr. e. negyedik szzadbl szrmazik, s ez val
sznleg a (bibliai) hber nyelv legrgebbi ismert darabja. A D-es
barlangbl 1956-ban egy j llapot Zsoltr-tekercs kerlt el, egy cso66
daszp tekercs a 3Mzes egy rszvel s egy arm argum Jb

knyvvel. Ezek a leletek sszesen olyan terjedelmek, hogy az
szvetsg minden knyvrl (kivve Eszter knyvt) talltak tre
dkeket! Ezzel olyasvalami kerlt a tudsok kezbe, amirl lmodni
sem mertek volna soha: a hber Biblia egy nagy rsze, mgpedig
tlagosan mintegy ezer vvel rgebbi, mint a masszorta szveg.
Ilyen agyagednyekben talltk tneg a qumrni tekercseket. A z essznusok

szektjt rint knyvtekercsek mellett talltak tredkeket s teljes knyvte
kercseket is a Biblibl. Ezek a qumrni tekercsek a hber bibliai szveg
fantasztikus pontossgt bizonytjk A z szvetsg minden knyvbl tall
tak itt rszeket, kivve Eszter knyvt.
67
s mi derlt ki? Ezek a rgi tekercsek megdbbent bizo

nytkt adtk a masszorta szveg nagymrtk megbzhatsg
nak. Igen, szinte hihetetlen, hogy egy kzrssal tovbbadott szveg
ezer v alatt ilyen keveset vltozott. Vegyk pldul az zsais-A
tekercset: 95%-ig megegyezik a masszortk szvegvel, mg a ma
radk 5% majdnem kizrlag jelentktelen rshibkbl ll, vagy
kis betzsi klnbsgeket mutat fel. Ott, ahol a Qumrn-kziratok eltrtek a masszorta szvegtl, gyakran kiderlt, hogy a Septuagintval vagy Mzes t knyvnek samriai vltozatval
egyeztek meg: klnbz, a tudsok ltal javasolt szvegjavtso
kat is a qumrni tekercsek-kel tmasztottak al. El lehet kpzel
ni, hogy ezeknek a tekercseknek a feltallsa nyomn egy egszen
j tudomnyg jtt ltre, amely bsges irodalmat indtott el, st
mg mindig j meglepetsekrl s felfedezsekrl gondoskodik.
A teljes Ezsais knyvtekercs kitn llapotban fennmaradt rszlete ez. A

tekercs ma a jeruzslemi Izrael Mzeumban tallhat.
Nem szabad elfelejtkeznnk egy fontos terletrl, amelyet a

qumrni leletek ersen rintenek: ez pedig a bibliakritika, ame
lyet a 7. s 8. fejezetben mg pontosabban meg fogunk vizsglni.
Az zsais-tekercs pldul minden tovbbi nlkl az asztal al
spr egsz sor olyan lltst, amelyet a kritikusok zsais eme
knyvnek keletkezsrl kijelentettek. Ez a knyv keletkezs
nek idejrl alkotott elmleteiket ppen gy rinti, mint azt az
elmletet, amely szerint ezt a knyvet klnbz szerzk kln
bz rsaibl lltottk ssze. Tfekintetbe kell venni ugyanis, hogy
azokat a bibliai knyveket, amelyekbl a qumrni gyjtemnyben
msolatokat talltak, els zben taln mr sok vszzaddal azeltt
68
vetettk paprra. ltalban hosszabb id telik el egy knyv rsba

foglalsa s szent iratt val egyetemes elismerse kztt. Ehhez
jn mg az rstudk krlmnyes, idrabl elrsai alapjn tr
tn hagyomnyozs. Ez a Dniel knyvre s bizonyos zsoltrok
ra is rvnyes, amelyek korbbi kritikusok elgondolsa alapjn csak
a Krisztus eltti msodik vszzadban keletkezhettek. Az zsais-tekercs a Kr. e. msodik szzadbl szrmazik, ezrt az eredeti knyv
nhny vszzaddal csak rgebbi lehet. Ez igen sok olyan elmletet
cfol, amely lltsa szerint zsais knyve bizonyos rszei Kr. e.
csak a harmadik, st, csak a msodik vszzadban keletkeztek: st
Bernhard Duhm 1892-ben mg azt rta, hogy zsais vgleges vl
tozata csak a Kr. e. utols vszzadban jtt ltre.
A qumrni zsais-tekercs azon liberlis kritikusoknak is csa
ldst jelent, akik gy vltk, hogy az zsais 40-66-ot nem maga
zsais rta, hanem egy sokkal ksbb lt prfta (akit Deuterozsais nven jellnek), st, rszben egy Trito-zsais, akinek a
fejezeteit azutn csak ksbb fztk zsais knyvhez. De kide
rlt, hogy az zsais-tekercsben nincs kihagyott hely a 39. s a 40.
fejezet kztt, pedig ez igencsak lehetsges lenne (st, a 40. fejezet
az egyik szakasz legutols sorban kezddik!). Ezzel szemben ilyen
kihagyott helyet tallunk a tekercsben a 33. s a 34. fejezet kztt,
teht pontosan a knyv kzepn. A kihagyott hely hrom sorbl
ll, ezltal a knyv kt egyenl rszre oszlik. Ezen kvl a kt rsz
eltr szvegszerkezetet mutat fel: vagy egy rnok msolt kt k
lnbz mintrl, vagy kt, klnbz rnoki szoksokkal rendel
kez rnok foglalkozott egyidejleg a knyv egy-egy felvel (gy
tnik, ilyesmi gyakran megtrtnt). Ennl mg feltnbb az, hogy
teljesen hinyzik egy ilyen kihagyott hely a 39. s 40. fejezet kztt.
A Deutero-zsais-elmlettel szemben tmasztott sok ellenvet
sen kvl bizonyra annak is dnt fontossga van, hogy a zsidk
kztt sohasem volt tradicionlis utals egy Deutero-zsaisra.
Ellenkezleg, mg az apokrif Jzus Sirk knyve (kb. Kr. e. 200)
is az egsz knyvet zsais prftnak tulajdontja a 48. fejezet
23-28 verseiben, ahol kifejezetten a 40., 46. s 48. fejezetre utal!
V gkvetkeztets
Fejtegetseink ismt a qumrni tekercsek hatalmas jelentsgt
mutatjk: legnagyobb jelentsgk az szvetsg szvegkritikj
ra nzve van. A mai hber Biblink, ami annak legrgebbi rszeit
illeti, kb. 3400 ves, taln mg rgebbi. Mgis elg okunk van azt
hinni, hogy az a szveg, amely birtokunkban van, valban meg
69
egyezik az eredeti szveganyaggal. Lttuk, min alapszik ez a szilrd

meggyzds: (1) a masszorta kziratok kztti csekly klnb
sgen, (2) a Septuaginta legnagyobb rsznek a masszorta szveg
gel val csaknem bet szerinti megegyezsn, (3) azon, hogy (nagy
vonalakban) Mzes t knyvnek samriai vltozatval is meg
egyezik, (4) a kairi genizbl szrmaz tredkek ezrein, (5) azon
rstudk lelkiismeretes szablyain, akik a kziratokat msoltk,
s vgl (6) azon, hogy a qumrni tekercsek lenygzen igazoltk
a hber szveget. Krdsnk az voll: Ki adta neknk az szvet
sget? Minden emberi kz mgtt, amely ezen a knyvn dolgo
zott, annak az Istennek a kezt lthatjuk, akit ezek az emberek
imdtak (lsd 5. s 6. fejezet).
Eddig csak magrl a szveg hagyomnyozdsnak hiteless
grl beszltnk. Termszetesen egszen ms krds az, amelyik a
szveg tartalmnak hitelessgt firtatja a modern trtnelmi, r
gszeti s termszettudomnyos felfedezsek fnyben. Hisszk,
hogy az szvetsg ezen a ponton is ugyanazokat a csodlatos meg
lepetseket tartogatja neknk. Ksbb mg visszatrnk erre.
70
Ki adta neknk
az jszvetsget?
Ez a Sz. Katalin kolostor a Snai-puszta szvben, ahol Tischendorf egyik

leghresebb kziratt tallta: a Codex Sinaiticust,
A megelz fejezetekben lttuk, hogy a Biblia kt rszbl ll,

amelyek hatrozottan klnbznek egymstl: az szvetsg
(vagy: a Szvetsg Knyve), amely a vilg legkorbbi trtnett s
Izrel npnek trtnett rja le az idszmtsunk kezdett meg
elz nhny vszzadig, s az jszvetsg, amely Jzus Krisztus
s a keresztyn sgylekezetek trtnett rja le. Mind a kettnek
megvan a sajt keletkezsi trtnete; az szvetsg esetben az
izraelitk szolgltattk az oroszlnrszt - hiszen az szvetsg
egyben a zsidk szent knyve is - , az jszvetsg fennmaradst
pedig a keresztyneknek ksznhetjk. Pontosan gy, ahogyan a 3.
fejezetben az szvetsget, most az jszvetsget fogjuk megvizsgl
ni. Hogyan keletkeztek bibliai knyvei? Hogyan lltottk ssze azo
kat? Milyen kzirataink vannak az jszvetsgrl? Vannak-e ms
segdeszkzk, amelyek segtenek neknk megllaptani a szveg hi
telessgt? Hogyan prbltk meg az eredeti szveget visszalltani,
s mennyire hiteles ez a szveg ma?
71
Az jszvetsg szerzi s sszellti

A 2. fejezetben mr rviden beszltnk az jszvetsg legko
rbbi sszelltsrl. Ahogyan az szvetsg esetben is, az j
szvetsg bibliai knyveinek eredeti kziratai (az gynevezett
autograph-k) sincsenek mr meg. Ez aligha lenne lehetsges,
mert a papirusz, amire rtk, ktsgtelenl csak bizonyos ideig
tarthat el. Szerencsre az autographkat bizonyos id utn jra
lertk papirusztekercsekre, s ez gy ment tizenngy vszzadon
keresztl. Az jszvetsg knyveit az els szzad msodik felben
rtk, s tbbnyire helyi gylekezeteknek cmeztk (gy Pl legtbb
levelt). Nhny knyv egyes szemlyek fel irnyul (a Timteusnak rott levelek s Jnos 2. s 3. levele), msok ismt szlesebb
olvasi kr fel fordulnak (Jakab levele, a Jelensek knyve). N
hnyat Jeruzslemben rtak (Jakab), msokat pedig Kis-zsiban
(Jnos) s Dlkelet-Eurpban (a Rmai levl s a Tfesszalonikaiakhoz rott levelek), st Rmban (az Efzusiakhoz, a Filippi- s
a Kolossbcliekhez rott levelek). Azok a helyek, ahol a knyveket
rtk, ahogyan azok is, ahov cmeztk azokat, tbbnyire igen nagy
tvolsgban voltak egymstl. Ezenkvl a kommunikci s a
szllts lehetsgei is igen korltozottak voltak; gy rthet, hogy
bizonyos ideig eltartott, mg az sgylekezetek minden jszvets
gi bibliai knyvbl hozzjutottak egy-egy msolathoz. Az els gy
lekezetek ennek ellenre azonnal elkezdtk a hiteles apostoli
rsokat gyjtemnyekbe sszeszedni. (Arra a problmra, amely a
hiteles s nem hiteles, azaz a knoni s apokrif rsok kzti k
lnbsg krl flmerl, az 5. fejezetben rszletesebben kitrnk.)
Rmai Kelemen pspk, aki 95-ben rt egy levelet a korintusi gy
lekezetnek, nyilvnvalan nemcsak Plnak a rmaiakhoz rott le
velt ismerte, hanem legalbb az egyik korintusiakhoz rott levelt
is (lsd IKelemen 47,1-3), s valsznleg mg msokat is. A r
mai gylekezet, gy ltszik, mr Kr. u. 95 krl egsz sor jsz
vetsgi rs msolatnak volt birtokban.
Mr az jszvetsg keletkezse idejben sztnztk az olva
skat ezeknek az rsoknak ilyenfle terjesztsre s nyilvnos felol
vassra. Pl apostol tbbszr parancsolja, hogy leveleit nyilvnosan
olvassk fel (lTfesz 5,27; lTim 4,13), s azt is, hogy ez klnbz
gylekezetekben klcsnsen trtnjk meg: Amikor pedig felol
vastk nlatok ezt a levelet, gondoskodjatok arrl, hogy a laodiceai
gylekezetben is felolvassk, de arrl is, hogy a Laodicebl rke
zett levelet ti is felolvasstok (Kol 4,16). Jnos mg egy klnle
ges ldst is kt a Jelensek knyvnek felolvasshoz (lsd Jel
72
1,3)- Ez a knyv ht klnbz kis-zsiai gylekezetnek szlt (1.

fejezet 4.11), amelyeknek a knyvet egyms kztt tovbb kellett
adniuk. Nyilvnvalv vlik, hogy a nyilvnos felolvass s krbe
ads egyidejleg azt is jelentette, hogy az apostoli rsoknak, br
azok gyakran egy bizonyos gylekezetnek voltak cmezve, mgis
minden gylekezet szmra tekintlyk volt. Ezrt volt a gyors
msols s - ahogyan azt az ltalnosabbnak tartott leveleken mg
szembeszkbben lthatjuk - a gyors elterjeds (lsd Jak 1,1; lPt
1,1). Nhnyan gy vlik, hogy az Efzusi levl is eredetileg ilyen
ltalnos levl volt, mert az Efzusban sz a klnbz rgi
kziratokbl hinyzik.
gy jttek teht ltre gyjtemnyek az jszvetsgi rsok m
solataibl az sgylekezetekben. Pter apostolnak lthatan birtok
ban volt Pl leveleinek egy gyjtemnye, s egyenrangnak
nyilvntotta ezeket ms rsok-kal (2Pt 3,15.16), Ez meggyzen
igazolja azt, hogy a msolatoknak mshol is volt gyjtemnye. Ez
abban a lnyben is megmutatkozik, hogy az jszvetsgi szerzk
idnknt megemltik egymst. gy Pl pldul az Timteus 5,18-ban
gy idzi a Lukcs rsa szerinti evangliumot (10. fejezet 7. vers),
mint az rs-t. Az els vszzad vge eltt az jszvetsgi kny
veket teht nemcsak megrtk, hanem (sok msolatban) szles
krben el is terjesztettk. A msols a nvekv igny miatt mg
sok vszzadon keresztl tovbb folyt, mgnem a knyvnyomtats
feltallsa feleslegess tette a kzi msolst.
Az els kziratleletek
Pillanatnyilag mintegy 5000 kzirat ltezik, amely a grg j
szvetsg egszt vagy egyes rszeit tartalmazza. A kziratok sz
ma azonban csak a legutbbi idkben nvekedett meg ilyen hatalmas
mrtkben, mert nem is olyan rgen a keresztynsgnek a birtokban
mg alig, vagy egyltaln nem voltak valdi rgi kziratok. A
16. s 17. szzadban, amikor a nagy protestns Biblia-fordtsok
keletkeztek, a Codex Bezae-n kvl (ez egy hatodik szzadbl
szrmaz kzirat, amelyet 1581-ben Klvin tantvnya, Bza
ajndkozott a cambridge-i egyetemnek), nem ismertek olyan
kziratot, amely korbbi lett volna, mint a tizenegyedik szzad, de
klnben az autographk s a legrgebbi kzirat kztt nem ke
vesebb, mint ezervnyi id volt! Ma azonban vilgos vlaszt tudunk
adni egy olyan krdsre, amelynek megoldsa akkoriban csaknem le
hetetlennek ltszott: hiteles volt-e az a szveg, amely a bibliafordtk
birtokban volt? A felelet erre hatrozott igen. Ezt altmasztja az is,
73
hogy ma mr egy mg sokkal hitelesebb szvegnk van! Az jsz

vetsg nhny rsze esetben az ezervnyi idkz tven vre vagy
mg kevesebbre mrskldtt. Ez hromszz ves kutats nagysze
r eredmnye, - s a munka tovbb folyik.
iM irw iN n o iu ii> jiM A n iiA O A c e i t o n

K a i t o y m j r i m o N k e r i ' u t y r u> aacoaov m i m i i i
a w w rA riA n k ' A K M ytW V WT
* AIA MOT & h i C W l\. o X **tt r4 u;i
e n t r m i < o c * y r o y . k A i n i w M y r m
K e V r e c T IN O iU j*AA iA U lN C r
TO Y f 'M u y f -ip iA tn h ja n c r t m A ? ffAy r x n | Wy
Ki* y JO V A r I A T ? IAYTM>0>K
C A w A y io M ttt'A tD M r T-KMMoy'Ttt'Kr tn | K X 0 c y A a v e t
X h a m M ioy M a y re ttO A W -o <A c r o y c
AjkeA'Tiuy-e k a
m o i<>*twf-MNC l>Y ;AIH10
K A '^ V kWt,>MAyTffl
oV*c o y .K A H H * * K 'A A A A A h iA y r o iM
t t r A u i w f N o w rw c crA U M A i'rjA o ee f
IO T T T ll.l.lM A < )H ln r IIMAC ry j-.JJM
*:r"w V > n K A * o rrA ,f'A c A Y v A
M im A A M rN o riA A M B M tC O llu A V T O V
H M A TTV r 'A
*X'T IMAiCJcAlAAAATlUAAA
OV'AitMloUlC'MIXAJ*!.: t tc A t l N A
ffA** I* jA al\
o t! f V.4 AV 'M
IIMA * m n K a C H.10.M .\U f |} (
"I
.
T A I j-A-J- n m i'M A M A A I' IA
,
eV A f i o a j
IlikA lO if 4
) .1*v * f a i
< A r 4'
& a 'Va:
*'.* l ' A C C JH .
- y A ^ r t*a *h a
<vy]. jA N ;
SUM
A
SeubU
a t*eVM
; * ! * 1'"'*
V
iiM
TW
'eMjeM
us tTA
ucnU, ,
t n e a '4 v v ^ u iT |[A < l < in - re
V*nvt-<*jnta*tic CnA isi,jio
121
* * * ' t A M>*ruw< r
iHt-
mm.rmW
**>1 <jAStyal-os
s'
4
***' r jn N ttv o n M - n v # * l* > U T .

. Ot 0 Y>A W I N Hv<iHTTuR*44io<tv>>AtT*
h i i c j r d v j r . f u s t*ivr\tv iw iu m h ht-.u a
<I-hiV r i u i r n i f .yl k ,A t'f
e.u-imAtv^m AkwiAnTAM rjtuCTTe.rTeiiAS
< 'V H ( i- n N \ u tiiji ,r j n f A v .r f i r < e T A t m ii i * jL .

l u A e r t e u r j n ^ A i n s , UA, ,
.
.
.
A i.veptAv,',T4R ,sMe.w i A |;.r i;> * fje ir v w - .
r*A on.fuf*n uMAW,1
juANCjuiiij i(>rJH\
foHAKie*^ exitttCiV
h<%
*V*c.*%&
e -e ;
t y c am.
/I Bza-kdacet - 5/6. sz. - Zza, Klvin egyik tantvnya ajndkozta a

cambridge-i egyetemnek. A 16. s 17. sz. protestns bibliafordtsai szmra
ez volt a legrgibb hozzfrhet kzirat. A szveg grg s latin, s itt a Jnos
21,19-25-t mutatja.
1627-ben kezddtt, amikor Anglia kirlya, I. Kroly egy nagyon

rgi kdexet kapott ajndkba a konstantinpolyi prtirktl. Ez
a kdex 1078-ban kerlt az alexandriai ptrirka birtokba, innen
van a neve: Codex Alexandrinus. Valsznleg a negyedik szzad
els felben keletkezett azon a helyen. Majdnem az egsz grg
Biblit (- s jszvetsg) tartalmazza, s nhny apokrif kny
vet, s uncilis rssal rtk nagyon vkony vellumra (lsd 2. feje
zet). Csak a 18. sz.-ban hoztk nyilvnossgra ezt a kdexei teljes
egszben; de kzben a kdex mr buzg kutatst indtott el, fleg
angol s nmet tudsok rszvtelvel, akik azt remltk, hogy tall
nak mg ms kziratokat is. Br a grg jszvetsg kiadshoz
ugyangy a Textus Receplus-t hasznltk (elfogadott szveg Stephanusnak 1550-bl szrmaz grg szvege - lsd 2. fejezet
maga a kifejezs Elzevir 1633-as kiadsnak elszavbl szrma
zik), de idkzben egyre tbb szvegvltozatot ismertek meg. 1707ben John Mill kiadott egy grg jszvetsget, amelyben Stephanus
szvege mell 78 j kzirat szvegvltozatt fzte (lsd ksbb), va
lamint emell egy sor antik fordtst s az egyhzatyktl szrmaz
74
idzetet. Minden tudst, aki tdolgozott szveget mert kiadni, le

sen tmadtk, mert ezt a tisztelet hinynak tekintettk!
m ~ f
9
- r%
tTf r% w- 1, i1
i < X i l ' i I H JC T M ( \ H H i
fT fH 7
4 x
K A f i o y i K . H 1 * 1< 4 * r * * ! I I M U V
X T * W f 0 4 * X O X O f M > H 3 y I * j \ r
^ ; IR|%A*C>
O * ' t X 4 > A* # t O ' t %
"
** * ' I Cft W i x y I K i * K A I < K Y M f c f i g O r J I l i i '
v' lO*l l.*f X f AlM3 r IU N A Y Hw'
O X C l T i ** p. p u K J I M O N t NVAM
l H X '4
* *4 _ >* C < M \ A I H * N
X O N i i n HON'l iX N lX D M O lh x '
* V
r i <c I \ (
x y
*44 c v y x y y c c \
y i O l O l x tM ...
x m k i x m
n . n :v
m m
*Vf IVI f l C Y N
I N CYI'-eX-C*} i
I l X l i r U H ) l | N A I | IX N T X IA U !
I
' >
* %.
a j r V x
/ Codex Alexandrinus a Kr. u. 4. sz.-bl szrmazik, s tartalmazza mind az

O-, mind az jszvetsget; itt egy rszletet ltunk a Lukcs 24-bl. Mint a
konstantinpolyi ptrirka I. Krolynak, Anglia kirlynak (1627) adott
ajndka, a kdex most a londoni British Mzeumban tallhat. Mivel 1078ban az alexandriai ptrirka ndajdonba keriilt, a kdexet a vros nevrl
neveztk el.
A nagy tuds, Richard Bentley azonban megvdte ezeket az em

bereket. Volt neki egy svjci tantvnya, J. J. Wetstein, aki 1752ben els zben publiklta a rendelkezsre ll uncilis rsok s
minuszkulrisok listjt (lsd 2. fejezet), mgpedig egy olyan be
tkd szerint, amely mig rvnyes (lsd ksbb). Ezt a munkt
sok tuds rtkelte, mg vgl J. M. A. Scholz az 1830-36-os vek
ben egy olyan katalgust adott ki, amely a lehet legteljesebb volt,
s mintegy ezer kziratot tartalmazott. Ezeknek az rsoknak a
tlnyom rsze minuszkuluszokbl llt (teht nem korbbiak,
mint a 10. szzad), br mr egyes nagyon fontos uncilis rsok is
ismertek voltak. A Codex Alexandrinus s a Codex Bezae mellett
ott volt mindenekeltt a Codex Vaticanus, az jszvetsg egyik
legfontosabb kzirata. Tartalmazza majdnem az egsz grg Bibli
t s az apokrif knyveket, s biztos, hogy valamikor 325 s 350
kztt rtk. Ezt a kziratot - legalbbis a 15. szzadtl - a Vatikn
knyvtrban riztk, de teljes egszben csak 1889-90-ben hoz
tk nyilvnossgra. Azon rvid id kivtelvel, amikor a kziratot.
75
mint Napleon zskmnynak rszt Prizsba vittk, a Codex Vaticanusra azeltt nemigen figyeltek fel. Amikor Napleon buksa
utn visszavittk Rmba, a vatikni hatsgok nem engedtek tb
b bepillantst a klfldi tudsoknak a kdexbe, mert k maguk
is a kdex kiadst fontolgattk - de abbl egyelre nem lett semmi.
A szveg els revzija

1830 krl teht az emberisg birtokban volt nhny nagyon
rgi uncilis rsnak, de emellett tlnyom tbbsgben lnyegesen
ksbbi kziratoknak is, amelyek majdnem mind ugyanazzal a sz
vegtpussal kszltek, ezt bizncinak nevezik, s Textus Receptus
nven vlt ismertt. A Luther-fordtsnak pl. ez a szveg az alapja,
s bizony szksg volt nmi idre, mg a tudsok belttk, hogy
milyen sok tkletlensg van benne, s milyen sok fontos javtst
lesznek lehetv a rgi uncilis rsok.
Ebben a tekintetben hrom nagy nmet tuds volt az ttr:
lefektettk az jszvetsg modern szvegkrilikj -nak alapjait
(lsd 3. fejezet). Ezek a kvetkezk voltak: J. A. Bengel (az
kiadsa 1734-ben jelent meg), J. S. Semler (1767) s J. J. Griesbach (hrom kiads 1774-1805). k sszehasonltottk a rendel
kezsre ll kziratokat, antik fordtsokat s az egyhzatyk
bibliaidzeteit egymssal, s megegyez szvegtpusok utn kutat
tak; mg vgl Griesbach az sszesei hrom csoportba osztotta:
(a) az alexandriai csoport (amihez akkoriban a Vaticanus s az Ale
xandrinus mellett - az Apostolok cselekedeteitl kezdve - min
denekeltt egy sor fordts s a keleti egyhzatyk idzetei
tartoztak), (b) a nyugati szveg (a Bza-kdexszel, a latin egyhz
atykkal s fordtsokkal egytt) s (c) a biznci szveg = Textus
Receptus (a Codex Alexandrinus evangliumaival s rengeteg k
sbbi kzirattal egytt). Ezt a beosztst ksbb pontostottk, de
lnyegben mg mindig hasznljk. Az a gondolat, hogy nhny
nagyon rgi uncilis rs s antik fordts sok ponton jobb szveget
A szvegkritika az a jelents tudomny, amely az eredeti bibliai sz

vegek helyes vltozatval foglalkozik objektv kritriumok alapjn,
br idnknt befolysoljk a bibliakritika tvedsei (nhny sz
vegkritikussal a 7. s 8. fejezetben mint bibliakrilikusok-kaI fogunk
tallkozni).
76
nyjtana, mint a sok szz ksbbi kzirat, 1830-ban mg igen nagy

ellenllsba tkztt! Nagy vltozsoknak kellett jnnik.
Az ttrs 1831-ben Kari Lachmann grg jszvetsgvel kez
ddtt, amely 1842-50 kztt igen elterjedt kiadss lett. Lach
mann a Textus Receptust egyszeren flretolta, s nhny uncilis
kziratra, antik fordtsra s egyhzatyra sszpontostott. Br ez
a msik vglet volt, a szvegkritikai ttrmunkt azonban igen
jelents mrtkben elre vitte. Mert ekkor jelent meg egy msik
fiatal tuds a sznen, aki olyan tmeg j kziratot gyjttt, mint
senki ms eltte vagy utna: 18 uncilis kziratot s hat minuszkuluszt; 25 uncilist jelentetett meg elszr, s tizenegy msik
j kiadst kezdemnyezte, amelyek kzl nhny rendkvl fon
tos volt. Ez a tuds Konstantin Tischendorf (1815-1874) volt. A
grg jszvetsgnek nem kevesebb, mint nyolc kiadst jelentette
meg, ngy latint, ngy Septuagintt, ezen kvl apokrif evangliu
mokat, leveleket s egyes kziratok kiadsait. Most egszen rvi
den ismertetnk legnagyobb felfedezsei kzl nhnyat. Egyikk
a Biblia trtnetnek legszenzcisabb felfedezsei kz tartozik.
Tischendorf felfedezsei
Miutn Tischendorf befejezte teolgiai tanulmnyait Lipcsben,
26 ves korban, azonnal Prizsba ment. Cljul tzte ki, hogy
megkeresi a legrgebbi ismert uncilis rsokat s kiadja azokat.
Tdta, hogy a Codex Ephraemi Prizsban tallhat. A tizenhatodik
szzadban jutott ez az tdik szzadbl szrmaz fontos kzirat a
francia kirly kezbe. Tartalmazza az szvetsg kis, s az jsz
vetsg nagy rszt. A klnleges ezen a kziraton az volt, hogy palimpsestas rescriptns; ez azt jelenti, hogy az eredeti bibliai szveget
letrltk, s erre rtk (a 12. sz.-ban) a szr egyhzatynak, Ephraemnek, a negyedik szzadbl szrmaz rtekezseinek egy msolatt.
Addig senki sem tudott az als szvegbl igazn kiokoskodni semmit,
de a fiatal Tischendorfnak sikerlt kmiai eszkzk segtsgvel
ezt az rst jra lthatv tenni s kt v alatt teljesen megfejteni!
De mg egyltaln nem volt elgedett ezzel a sikerrel. Azt
fontolgatta, hogy a Kzel-Kelet forr, szraz terletein esetleg
mg lehetnek olyan srgi kolostorok, amelyeket sohasem fosztot
tak ki a mohamednok. A keresztynek itt biztos menedket tall
hattak a korai idkben, s ezrt esetleg srgi bibliakziratokat is
elrejtettek itt. gy vgott neki 1844-ben a 29 ves Tischendorf ngy
beduinnal, tevehton a Snai-hegyen fekv Szt. Katalin-kolostor
fel vezet tnak. Ezt a kolostort 530 krl pttette Justinianus
77
csszr egy olyan helyen, ahol mr a negyedik szzad ta szerzete

sek laktak. Egy elhanyagolt pletben, ahol a kolostor knyvtra
volt, kezdte el Tischendorf kutatmunkjt, miutn a szerzetesek
bizalmt elnyerte. Egy napon tallt egy nagy kosarat, tele rgi per
gamenekkel. A knyvtros elmeslte neki, hogy mr kt halom
ilyen vacakot getett el. A fiatal Tischendorf ebben a kosrban
egy olyan grg szvetsg 129 oldalt tallta meg, amely rgebbi
volt, mint minden ms kzirat, amit valaha is ltott! Nagy nehe
zen sikerlt neki az oldalak kzl 43-t megkapnia, ezt is csak azrt,
mert egybknt gyis elgettk volna...
A mindssze 26 ves Tischendorfnak 1841-ben sikerlt a Codex Ephraemi

Rescriptus (Ki: u. 5. sz.) eredeti szvegt nhny vegyi anyag segtsgvel a
prizsi nemzeti knyvtrban megfejtenie. 18 vvel ksbb azutn felfedezte a
hres Codex Sinaiticust.
Ez a lelet lendletet adott Tischendorfnak; de brhogyan keres

te is, a kdexet, amelybl ezek a lapok szrmaztak (s amely taln
mg egy jszvetsget is tartalmazott), nem tudta megtallni.
1853-ban mg egyszer tkutatta a kolostort, de ismt sikertelenl.
A fellelhetetlen kdex azonban nem hagyta t tbb nyugodni, s
gy 1859-ben jra megltogatta a kolostort, most azonban az orosz
cr ajnllevelvel, amelyben a cr felhvst intz a kolostorban
lak grgkatolikus hittrsaihoz. Ez alkalommal sem tallta meg
a kdexet, mgnem az elutazsa eltti estn a kolostor elljrja
meghvta egy bcsitalra. Beszlgets kzben Tischendorf megmu
78
tatta neki az ltala kiadott Septuaginta egy pldnyt, mire a ko

lostor elljrja gy vlte, akkor Tischendorfnak is ltnia kell az
rgi septuagintamsolatt, amelybl minden nap olvasni szo
kott... Egy polcrl levett egy piros kendbe bugyollt pergament s Tischendorf egyetlen pillantssal ltta, hogy ezek a lapok az
ltala svrogva keresett Codex Sinaiticusbl valk. Nemcsak a g
rg szvetsg tovbbi 199 oldalt tartalmazta, hanem egy teljes
jszvetsget is!
ttirK
Itt lthat egy ri. palimpsestus (Codex Epliraemi Rescriptus), egy ktszer
megrt pergamen. A z eredeti szveget lekapartk (a papr" akkoriban igen
drga volt!) s az j szveget egyszeren rrtk.
Vajon mit rez egy ilyen pillanatban a tuds, aki egy olyan kz
iratot tart a kezben, amely mind kora, mind jelentsge tekinte
tben mindent fellml, amit hsz ven t tanulmnyozott?
Magnkvl az rmtl Tischendorf egsz jszaka bren maradt,
hogy egyes rszeket lemsoljon. Egy kis huzavona utn a kziratot
utna vittk Kairba, s vgl a crnak ajndkoztk. A cr a ko
lostornak 9000 rubelt adott ezrt, s kiosztott egy sor magas ki
tntetst. 1933-ban a britek megvettk a szovjetektl ezt az rtkes
kdexet 100 000 fontrt, s ugyanez v karcsonyn vgre megkap
ta vgleges helyt a British Mzeumban - egy nagyon mozgalmas
sors utn, amely keletkezse - a negyedik (!) szzad kzepe - ta
jutott osztlyrszl. Ezutn Tischendorf egy harmadik srgi uncilis kzirattal foglalkozott: a mr emltett Codex Vaticanus-szal.
79
1866-ban nmi huzavona utn megkapta az engedlyt arra, hogy

ezt a kziratot 14 napon t, napi hrom rn keresztl vizsglja,
anlkl, hogy valamit is szabad volna abbl lemsolnia vagy kz
ztennie. Tischendorf mgis bedolgozott az ltala jra kiadott g
rg jszvetsgbe olyan fontos anyagokat, amelyek a Codex
Vaticanusbl szrmaztak. 1868-ban a Codex Vaticanus (jszvet
sg) kiadsa is megjelent, maguknak a Vatikn tudsainak kez
bl. Ily mdon abban az vben a tudsok az jszvetsg kt fontos
kziratt kaptk kzbe, amelyek egy vszzaddal rgebbiek voltak,
mint az az anyag, amelyet addig hasznlhattak!
Az egyetemesen elismert szveg alapos tdolgozsa immr el
kerlhetetlen volt, mert a Codex Sinaiticus s a Codex Vaticanus
lnyeges pontokon trtek cl - s csaknem minden tuds vlemnye
alapjn jobbak voltak, mint a Textus Receptus. Ezt a nagy tdol
gozst Nmetorszgban Tischendorf (1869-72), Angliban pedig
kl nagy cambridge-i tuds, B. F. Westcott s F. J. A. Hort (kiads
1881) vitte vghez.
A szveg nagy revzija

Az jszvetsg szvegkritikja szmra ez az utbbi m rend
kvli jelentsg volt. A tudsok (Tischendorf, Westcott s Hort)
- Griesbach mr meglv irnyvonalai alapjn - ngy csoportba
osztottk be a kziratokat: (a) a semleges csoport [ehhez tartoztak
mindenek eltt a Codex Vaticanus s a Codex Sinaiticus, klnb
z minuszkuluszok, a Bohairi fordts (lsd 2. fejezet s ksbb)
s az Origenes idzetei], (b) egy meglehetsen homlyos alexand
riai csoport, amelyet ksbb az (a) csoporthoz csatoltak, (c) a nyu
gati csoport (ehhez tartoztak a Bza-kdex, az latin s az
akkoriban ismert szr fordts, s mindenekeltt a korai keresz
tyn szerzk csaknem minden idzete), (d) a szr (vagy biznci)
csoport, amelyet a Tfcxtus Receptus kpvisel. A (d) csoportot pon
tosan olyan gyorsan toltk flre, mint Griesbach s Lachmann; a
(c) csoportot alacsonyabb rendnek tekintettk; az (a) csoport,
amelyet a legjobb szvegek csoportjnak tartottak, s a (b) csoport
kztt nem tettek nagy klnbsget.
Westcott s Hort vgre kiadtk a rgta hajtott grg szve
get. Ez a szveg a legrgibb s legjobb kziratokon alapult, s egy
jl krlrt szvegkritikai felfogsra tmaszkodott. Ezenkvl az
jszvetsg 1881-bl szrmaz, legnagyobbrszt ezen alapul Revised Version-ja (angol revidelt fordts) minden idk addigi leg
szenzcisabb kiadvnya lett: azrt, hogy e kiads csupn egyetlen
80
pldnyt megkapjk, 5000 fontig rkeztek ajnlatok; a kiads

napjn az Oxford Univ. Press egymilli pldnyt adott el; a kiad
krli utckat egsz nap postakocsik radata torlaszolta el, hogy
a knyveket a klnbz llomsokhoz vigyk! Ezzel egyidejleg
kritikai hullm indult el, amelynek alapja mindenekeltt a np
idegenkedse volt attl, hogy elfogadja a szvegbeli vltoztatso
kat egy olyan ismert s szeretett knyv esetben, mint a Biblia. Ez
a kritika rszben jogos volt, ahogyan ez az 1881 utn kvetkez
nagy felfedezsek vszzadban megmutatkozott. Ezt fogjuk most
ttekinteni.
j felfedezsek
Az j felfedezsek megint csak a Snai-flszigeten trtntek; ott
fedezte fel 1892-ben kt tuds ikernvr a Codex Syro-Sinaiticust\
egy szr fordtst (rgebbi, mint a Pesitta; lsd 2. fejezet s k
sbb), az jszvetsg egyik legkorbbi fordtst, amely a msodik
szzadbl szrmazik, egy tdik szzadbl szrmaz msolatban.
Ezzel altmasztst nyert a semleges szveg, amely azonban egy
idejleg, ugyangy, ahogyan a nyugati rsz, eltrt ettl a kdex
tl. Ebbl az okbl ereden a semleges s biznci kztti
konfliktus krli vita egyre inkbb eltoldott a semleges s a
nyugati szveg kztti konfliktus fel. Ezt az eszmecseri mg
lnktette az a problma, amelyet a Diatessaron okozott (Diatessaron
egy a ngybl; a ngy evanglium egy vgd s ragaszdsszelltsa, amelyet Ttianus egyhzatya ksztett el a msodik
szzadban grg s szr nyelven).
A 19. szzadban elkerltek a mr emltett Ephraem egyhzatya
kommentrjnak rmny, latin s arab fordtsai, amelyet ehhez a
Diatessaronhoz fogalmazott, s a 20. szzadban magnak ennek a
mnek a fordtsbl is talltak meg tredkeket. Ez a nagyon
korai m kimutatta, hogy a nyugati szvegszerkezet mr nagyon
korn elfordult, mert ezt a mvet nyilvnvalan befolysolta. To
vbb ez a kutats megcfolta egyes bibliakritikusok lltsait, me
lyek szerint Tatianus biztosan egszen ms evangliumokat hasznlt,
mint a mieink. A biblia kritikusok ugyanis azt a vlemnyt kpviselik,
hogy a mai evangliumainkat, - ha egyltaln lteztek mr akkori
ban, csodatrtneteikkel s Krisztus istensgnek hangslyozs
val, - Kr. u. 160 krl mg biztosan nem tekintettk
mrtkadnak. Ephraem kommentrja (amelynek egyik kziratt
a szr eredeti nagy rszvel 1957-ben talltk meg jra!) nyilvn
valan mutatja, hogy Thtianus 160 krl pontosan ugyanazt a ngy
81
evangliumot hasznlta, kb. ugyanolyan szvegkialaktssal,

mint mi: s ezek szemmel lthatan mr akkor olyan mrtkadak
voltak, hogy Thtianus nem mert ms egyb mbl (pl. az apokrif
evangliumokbl), vagy szbeli hagyomnybl akr csak szemer
nyit is idzni! Ezen kvl az evangliumokat akkoriban mr nyil
vn annyira ismertk s olyan szles krben elterjedtek, hogy a
Jnos evangliumnak megrsa utn, hatvan v leforgsa alatt,
mr szr fordtsokra volt szksg, ahogyan ezt a Codex Syro-Sinaiticus mutatja. A kvetkez fontos felfedezs Egyiptomban tr
tnt: egy amerikai festmvsz, C. L. Freer 1906-ban megvsrolt
egy bizonyos arab kereskedtl, Alitl, Gizehben nhny Biblia
kziratot. Ezek kztt volt egy jszvetsgi tredkekbl ll
gyjtemny, amely most Codex Washingtonianus vagy Freerianus
nven ismert. Ezeknek az rsoknak az a rsze, amely az evangli
umokat tartalmazza, messzemenen a legrgebbi (a 4. sz.-bl val)
s a legjobb; de a legfontosabb tulajdonsga az volt, hogy egy eg
szen j szvegszerkezetet mutatott fl, amely egyenrangnak bizo
nyult a semleges/alexandriai s a nyugati szveggel. Hamarosan
mr, ugyanilyen szvegszerkezettel rendelkez kziratokat is felfe
deztek, ezt ksbb czreai szerkezet "-nek neveztk. Elszr is a
Mrk 5-16 szvege nyilvnval hasonlsgokat mutatott egy Ferrar s Abbot ltal mr 1877-ben publiklt tanulmnyban szerepl
ngy minuszkulusszal, amelyek a 13-as csald nven ismertek.
Msodszor pedig nyilvnval kapcsolat volt (mindenekeltt ismt
a Mrk evangliumban) ezen csald s egy, Kirsopp Lak ltal
1902-ben publiklt, msik ngy minuszkuluszrl szl tanulmnya
kztt; ezeket 1-es csald nven foglaltk ssze. Harmadszor prof.
Hermann von Sdn 1906-ban felhvta a figyelmet egy ksi, fur
csa uncilisra, amely a kaukzusi Korideth kolostorbl szrmazik,
s most Tbilisziben (Grzia) tallhat. Ez, a kilencedik szzadbl
szrmaz Codex Koridethianus is tbb-kevsb ugyanezzel a sz
vegszerkezettel kszlt. Ezen kvl B. H. Streeter 1924-ben
nemcsak a palesztinai-szr fordtssal fennll nyilvnval ssze
kttetsre mutatott r (lsd ksbb), hanem azt is bebizonytotta,
hogy Origenes (megh. 254), Alexandribl Czreba val tkltz
se utn - ahogyan ez bibliaidzeteibl kitnik - , mindenekeltt ezt
a szvegszerkezetet hasznlta. Ezrt is nevezik a kziratoknak ezt a
csoportjt czreai-nak (br ksbb kiderlt, hogy Origenesnek
mr Alexandriban is ezt a szveget kellett hasznlnia). Az is lt
szik, hogy az antik grz s rmny fordtsok is ezzel a szvegszer
kezettel kszltek. gy trtnt, hogy Ferrar s Abbot kezdetben
jelentktelen 13-as csaldja az evangliumi kziratok j, nll
82
csoportjv ntt! (Kzben bebizonyosodott, hogy a Washingtoni

Kdex ms evangliumtredkei is a mr ismert szvegszerkezete
ket mutatjk: lsd ksbb.)
A papiruszok
Most azonban itt az ideje, hogy egy sor ms, nagy jelentsg
felfedezsrl beszljnk, vagyis az egyhztrtnet legkorbbi v
szzadaibl szrmaz bibliai papiruszok leleteirl. Ezeket a felfe
dezseket Egyiptom forr, szraz terletein talltk, fedeztk fel.
A mland papirusz itt maradhatott meg a legjobb llapotban.
Mr a 18. s 19. szzadban talltak Egyiptomban klnbz srgi
kziratokat, mint pldul Homrosz Iliszt, amelyeket azonban a
bibliakritikusok alig vettek figyelembe. Ez a helyzet azonban gyor
san megvltozott, amikor a British Mzeum hres szvegkritikusa,
Sir Frederic Kenyon megjelentetett egy egyiptomi papiruszteker
cset Arisztotelsz egyik olyan mvvel, amelynek addig csak a c
mt ismertk. A tudsok pillantsa hirtelen Egyiptom antik srjai
s hulladkgyjti fel irnyult, a papiruszok kt legismertebb le
lhelyre abban az orszgban: a srok fel, mert a rgi egyiptomiak
nak az volt a szoksuk, hogy halottaik mell mindenfle, az letkben
hasznlt trgyakat (tbbek kztt rsokat is) tettek tlvilgi l
tkre; - s a hulladkgyjtk fel, - mert a kiselejtezett papirusz
tekercsek ott, az esben szegny terleteken vdve maradtak a
nedvessgtl, s a pusztban szll homok megvta ket a naptl.
1897-ben kt fiatalember, Grenfell s Hunt az Oxyrhynchus nev
helysgben sni kezdtek egy antik hulladkgyjtben. Oxyrhyn
chus egyiptomi helysg a lbiai sivatagban, kb. 15 km-nyire nyugat
ra a Nlustl. Itt s fleg a kiss szakabbra fekv Fayumban mr
nemsokra papiruszok ezreit fedeztk fel, ezek kztt nhny, a
harmadik szzadbl szrmaz jszvetsgi tredket is. Ezeknek a
dokumentumoknak a tanulmnyozsa hamarosan bizonytkot szol
gltatott arra, hogy az egyiptomi keresztynek birtokban ezekben a
nagyon korai idkben lnyegben ugyanaz a szveg volt, mint ame
lyet a negyedik s tdik szzadbl szrmaz nagy kdexekben
tallunk. Ez fontos mozzanat, mert nhny korbbi bibliakritikus
gyakran hangoztatta lekicsinyln, hogy a Nagy Konstantin idej
ben lt egyhzfejedelmek drasztikus vltoztatsokat vittek vgbe
az jszvetsgben. Szmtalan, a harmadik szzadbl s azelttrl
szrmaz szveg s fordts bizonytotta mig mr ennek az ellen
kezjt kielgten - s ismt sztpukkadt egy bibliakritikai tma
ds, akr egy szappanbubork. Egyiptom egyszer parasztjainak a
83
msodik szzadban alapjban vve ugyanaz az jszvetsg volt a

birtokban, mint a 20, szzad tudsainak. Egybknt ezeknek a
rgi papiruszoknak a szvegszerkezete klnbz ms - nyilvn
valan alexandriai eredet - trsuk mellett, gyakran vilgosan
kivehet nyugati vonsokat mutat fel: egyetlen egy sem volt bi
znci.
Ezek a papiruszok mg valami mst is teljesen nyilvnvalv
tettek. Sokan hossz ideig gy vltk, hogy az jszvetsget a
Szent Szellem nyelvinek egy specilis mdjn rtk, mert az itt
hasznlt grg nyelv annyira eltrt az ismert klasszikus grg
nyelvtl. A papiruszok azonban megmutattk, hogy az jszvets
get az els szzad ltalnos kznyelvn rtk: a koin-grg nyel
ven. Ez nem az jszvetsg szmra specilisan kitallt nyelv
volt, ahogyan nhny egyhzatya vlte, hanem a Fldkzi-tenger
trsgnek akkoriban ltalnosan beszlt kznapi nyelve, a keres
kedelmi nyelv, a tmeg, a piac nyelve. Amikor a papiruszok segt
sgvel ezt a nyelvet jobban megismertk, az jszvetsg egyes
kifejezseit is j fnyben lttuk. Az jszvetsg els szzadbl
szrmaz grg nyelve ezenkvl tovbbi bizonytk volt arra (bi
zonyos bibliakritikusok vlemnyvel szemben), hogy az jszvet
sget valban az els szzadban rtk. gy ezeknek a papiruszoknak
a nagy jelentsge mr azeltt bebizonyosodott, mieltt a nagy
bibliai papiruszkziratokat megtalltk volna.
A nagy Biblia-papiruszok
Ezutn kvetkezeit az 1930-as felfedezs, egy olyan lelet, amely
jelentsgben csak a Codex Sinaiticusszal mrhet ssze. Fayummal szemben, a Nlus keleti partjn, egy kopt temetben nhny
arab klnbz korskat tallt, amelyek antik papiruszokat tartal
mazlak. Ezek klnbz kereskedk kezn mentek keresztl, mi
eltt dnt tbbsgket A. Chester Beatty megvsrolta volna.
ismert amerikai gyjt volt, aki Angliban lt, s egy kziratokbl
ll rtkes gyjtemny tulajdonosa volt. A michigani egyetem is
megvsrolt egy kisebb rszt, s tovbbi 15 lap tja mshov veze
tett. 1931. november 17-n Sir Frederic Kenyon a The Timesban jelentette be a felfedezst, hogy itt tizenkt kzirat rszeirl
van sz, amelyek nagy szmban tartalmaznak bibliai knyveket. A
grg szvetsgbl a kvetkez rszek voltak meg: az IMzes
rszei (Kr. u. 300 krl); 4Mzes s 5Mzes (a 2. sz. els fele);
zsais s Jeremis tredkei (200 krl); s egy tredkes kzirat
Ezkiel, Dniel s Eszter knyvvel (3. sz. els fele). De elssor
84
bn az jszvetsg rszei voltak rendkvl fontosak: megmaradt

negyed rsze (kdjelzse P45) a ngy evanglium s az Apostolok
cselekedetei (3. sz. els fele) egy msolatnak. Miutn a tulajdo
nosok kicserltk az iratokat, ssze lehetett lltani egy olyan kz
iratot (P46, 3. sz. eleje), amely Plnak csaknem minden levelt
tartalmazza (ebben a Zsidkhoz rt levl kzvetlenl a Rmaiak
hoz rott levelet kveti - ez utals arra, hogy akkoriban mg nem
ktelkedtek Pl szerzsgben). A papiruszok kzl vgl is
elkerlt mg egy kzirat (P47), amely a Jelensek knyvnek egyharmadl tartalmazza s a harmadik szzad elejrl val.
!
iS ltt
i'i vfMwMmr\ 4- *
fkM-
u Vjp
jSS/Mlyruryy.KVii| SBf I j
1 . Â^WaSi
t \,v,
*lOlt&} V >
'itf
, :y:vf.,r;Jff ff
L7A 1'lii
V
(
;f
fvf
y; f'V';f';
F ;
A
r,
fy'fvj |;;.i ' ) Vf'f?f..':f ; pi'wtiWf
SSfcrSre/<fAW
7 '( i
a V74/pflfctyHfp
| ' Jjj
ftFwWw
flp '
,
1Rfkj
45
| j $ ,'
f;; . f::if) ;;;f . ff ;f f fi; ; - if ff j ':
^
'*
rfa#
^ ;
t.mr
<//^xV *'f(/
*:
y*tK)\ pM/h ||i|p ,p | j
Jf1|
| 1 I fMMM. >i j si! ... ;fi;:
-S
f'filf
8Sf
llj i , .. ." s :
fj||; | 5f|;; f i 'fM;fff
1..
'
* e* r*
1 1
| jjBi1
" VIfliHy fl>ij|IP #MMa l?//jj f / 4Jffitd]r||M|
11
>. * ' J *-v-
, -t/f >i
\ "i f! ^ fnm m&Myu.ii <
: ...
$f^01p
p l ? * jp ><*
/fa'VA 1/ y*fi
c jfcjH#JU|B/ ^ W
A ;
* fM Jw,f V-/ ,/'*'fV4*w

j
rf wpgMhM/^ffJdty*, tt+H"*t '
A Chester Beatty papiruszok az jszvetsg rszeit tartalmazzk s a Kr. u.

harmadik szzad els felbl szrmaznak, ahogyan a fent lthat P 45-s lap
is, amely a Lukcs 12,18-37-et mutatja.
El lehet kpzelni, milyen fontos volt ez a lelet. A psztori s

egyetemes leveleken kvl minden jszvetsgi knyv kpviselve
volt s a grg Biblia kialakulst bizonyt szvegeink kora (az
egyes rszek esetben) a negyedik szzadrl a msodik szzad
elejre kerlt vissza. Ezen kvl a P45-ben tallhat szvegszer
kezetek nem bizonyultak sem teljesen alexandriai-nak, sem tel
jesen nyugatidnak (mg sokkal kevsb bizncinak), mg Mrk
85
t .>
V.
:N^
-"<!...
*
tjSgK
.' .. J-'.
l 'T
___
. . .
f f
r~r'
-; , '.
. i.. ..->
.. r r f 4?:' - -
-I
. . . _ , ,
v* r .
tTOw-x^T-r - | ^ : * sg
, .m . - i '4: v -
'-
Kt;r Y r > ^ K
c Jcfr-VX^,^
+ T * T.V j t f i * * * , b>x<NM rW ( ^
T : .w f ; T *:-";.;:
t.
r!> -
. '. : v a k ,
gSS&
ST?!Vmx a
X*:
E-rJ
r T j> T ] i ^ f t s p S g
_; ';;; ;5S%3S
- -*^ r>s,y
^ S^Tck .v'K
-*!^
*
. .v.i
lO-'rit***.
Vt V iji&'j.en
.* ' I
t.i *,*'**3 '',' "' 1
1930-31-ben nagyon sok papirusz - tbbek kztt ez az itt lthat P46 is kerlt Sir Cliester BeaSty tulajdonba, miutn azokat egy kopt temetben Egyip
tomban megtalltk. E papirusz klnlegessge az, hogy tartalmazza a
Rmai levl vgt (16,23) s kzvetlenl ezt kveten a Zsidkhoz rt
levl elejt (1,1-7).
86
nyilvnvalan czreai szerkezetet mutatott. Ezt a kincsesbnyt

egybknt mg nem mertettk ki a Chester Beatty-papiruszok.
Nagyon rdekes volt egy kis tredk felfedezse, amely Jnos 18,31
33.37 s 38 verseit tartalmazta, s 125-130 krl rhattk, teht ke
vesebb, mint 30-35 vvel azutn, hogy Jnos (ahogyan felttelezzk)
megrta evangliumt! Ha meggondoljuk, hogy ez alatt a rendkvl
rvid idtartam alatt (abban a korban ez igen rvidnek szmtott) az
evanglium lthatan mr Egyiptomot is elrte, akkor lthatjuk, hogy
milyen fontos ez a lelet (John Rylands-papirusz 117-38 vagy P52 nven
ismert) arra nzve, hogy az evangliumok korai keletkezst bebizo
nytsuk s a bibliakritikusok lltsait (akik azt lltjk, hogy a Jnos
evangliumt csak 160 vagy 170 krl rtk le) visszautastsuk.
1 .
.. .
. ^3 M H cV iri-yK : 1 c.
*)r{o T 1
W
. r r
___ _
A z jszvetsg legrgibb pldnya a John Rylands-papirusz. Jnos evangli
umnak ez a tredke (P52-es papirusz) a Ki: il 100 s 150 kztti idbl
szrmazik; Egyiptomban hasznltk, itt is talltk meg. Ez azt jelenti, hogy
Jnos evangliuma sokkal korbban (Ki: u. 100 eltt) keletkezett. Ha ez az
evanglium Efzusban keletkezett, akkor igencsak hossz trtnetet meslhet
ne el az elterjedsrl, mieltt a 2. sz. kezdetn ez a papiruszra rt msolat
forgalomba kerlhetett Egyiptomban.
Az j papiruszleletek kzl els sorban a Bodmer-papiruszokat kell

megneveznnk. 1956 krl a genfi Bodmer-knyvtr felvsrolta Jnos
evangliumnak egy papirusz kdext (P66), amelyet kb. 200-ban r
tak. Egy msik papirusz (P75) Lukcs s Jnos rszleteit tartalmazta,
87
s P72 a Pter s Juds leveleit. Mindkt papirusz kb. 200-bl

szrmazik, mg a sokkal ksbbi P74 (a 6. vagy 7. szzadbl) az
Apostolok Cselekedeteit s az egyetemes leveleket tartalmazza. Ez
a sok lelet a szvegszerkezeteken alapul rgi osztlyozsi rendszert
(amelyik mg a 4. s ksbbi vszzadokbl szrmaz kziratokon ala
pult) kevsb hasznlhatv tette, s ezeknek a rgi forrsoknak
egszen j szvegkritikai elemzst tette szksgess. Az ered
mnyeket mr feldolgoztk, a grg jszvetsg legjabb kiadsai
ban (amelyekben azonban, sajnos, rszben bibliakritikai vlemnyek is
kpviselve vannak; v. 7. s 8. fejezel).
o^
n
M
r yfi
r <>
W
1 3
y r f }
flis
A P66-OS papirusz (1956-ban hoztk nyilvnossgra) a Bodmer-papiruszokhoz tartozik, amelyeket a genfi Bodmer-knyvtr alaptja, Martin Bodmer
utn neveztek el, aki ezeket a papiruszokat megszerezte. A P66 a Kr. u. 200
krli idbl szrmazik s Jnos evangliumt tartalmazza. Ez a papirusz
kdex eredetileg mintegy 75 levlbl (teht 150 lapbl) llt, amelyek kthar
mada j llapotban maradt fenn.
Az j feldolgozsok vezetje tbbek kztt Kurt Aland, aki ko

rbban a hres Nestle-kiads egyik szerkesztje volt (Erwin Nestlvel
egytt). Aland a mnsteri egyetem jszvetsgi Szvegkutat Int
zetnek vezetje, s egy katalgusban folyamatosan szmontartja az
sszes jszvetsgi szvegbizonytkot: papiruszok tucatjait, undlis
iratok szzait, minuszkuluszok ezreit s ms forrsok (lsd ksbb)
ezreit tartalmaz nyilvntarts ez, tlnyom rszk megtallhat
az intzetben fotkpin vagy mikrofilmen! Minden szveg kap
88
egy kdjelzst: a papiruszok egy P-t szmmal, az uncilis rsok egy

hber, latin vagy grg nagybett vagy egy szmot, ami el egy
nulla kerl, a minuszkuluszok egy egsz szmot kapnak.
A legfontosabb kziratok
Immr rviden sszefoglalhatjuk a legfontosabb kziratokat,
mikzben alkalmunk nylik arra, hogy megnevezznk mg olyan
pldnyokat, amelyeket eddig figyelmen kvl hagytunk.
1. A lista legelejn llnak a papimszok, nv szerint a legrgebbi
(P52), a Chester Beatty-papiruszok (P45^17) s a Bodmer-papiruszok (P66, 72 s 75) (2. s 3. vszzad).
2. Azutn kvetkeznek a legfontosabb kziratok: a nagy, vellumra s pergamenre rt uncilis iratok, amelyekbl kb. 300 van, a
4-9. szzadbl ereden; a Codex Sinaiticus (jele a hber alef), Ale
xandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae vagy Cantabrigiensis = cambridge-i (D), Washingtonianus vagy Freerianus
(W) s Koridethianus (H) nevt mr emltettk. Ehhez hozzte
hetnnk mg a 6. szzadbl szrmaz Codex Claramontanust =
clermonti (D2), amely a (D)-hez csatolhat, s ugyangy, mint an
nak, van egy grg s egy latin szvege is, valamint csaknem teljes
egszben tartalmazza Pl leveleit (a Zsidkhoz rt levllel egytt).
3. A minuszkuluszok eredete a 9-15. szzadra tehet, s ezrt
ezek a szvegkritika szmra kisebb jelentsgek. Ez a gyjte
mny kb. 2650 kziratbl s tbb, mint 2000 lekcionriumbl (lsd
ksbb) ll. A legfontosabbak kzl nhny: Nr. 33 (a minuszkulu
szok kirlynje, amely a 9. (vagy 10.) szzadbl szrmazik, a Je
lensek knyvnek kivtelvel az egsz jszvetsget tartalmazza,
s az alexandriai csoporthoz tartozik; tovbb Nr. 81 (11. sz.),
ez tbbek kztt az Apostolok Cselekedeteinek nagyon j szve
gt adja. Arrl mr adtunk hrt, hogy a czreai csoportot tb
bek kztt az 1-es csald (teht az a csald, amely a minuszkulusz
l-gyel kezddik s mg tartalmaz nhnyat a 12-14. sz.-bl) s a
13-as csald (tizenkt minuszkulusz, kezdve Nr. 13-mal, a 11-15.
sz.-bl) kpviseli. Ahogyan mr mondtuk, a minuszkuluszok dnt
tbbsge a biznci szerkezethez tartozik.
4. Nagyon fontosak az jszvetsg antik fordtsai, amelyeket
verziknak (= kzvetlen fordts az alapszvegbl) is neveznek. A
szr verzi (rvidts: Syr) kzl fknt az szrt rdemes megje
gyezni (a Codex Syro-Sinaiticusban s a Codex Syro-Curetonianusban maradt fenn, kb. 200-bl), Jhtianus Diatessaronjt (kb. 170),
a Pesittt (kb. 411, lsd 2. fejezet), s ksbbi verzikat, gymint
89
Philoxenus pspkt (508), Thms, Herklea pspkt (616) s a

palesztinai-szr verzit (5. sz. els fele).
A latin verzik kztt megklnbztetjk az latint (It) s a
Vulgatt (lsd 2. fejezet). Az latin verzik megtallhatk egy af
rikai szvegvltozatban [mindenekeltt a 400-bl szrmaz Codex
Bobiensisben (K) - amelyet lthatan egy msodik szzadbl szrmaz
papiruszrl msoltak - az e s m lapjain], valamint egy eurpai
szvegvltozatban: Codex Vercellensis (kd a , 360-bl szrmazik) s
Codex Veronensis (b). Ezek a legutbb nevezettek alkotjk Hieronymus Vulgatjnak alapjt, amely tbbek kztt a pomps Pala
tnus (5. szzad), Amiatinus s Cavensis kdexekben maradt fenn.
Ezek a verzik tovbb mg kb. 8000 (!) egyb szvegben lelhetk fel.
A kopt verzikban a hasznlt nyelvjrsok szerint klnbztetnk
meg szhid (Sah) s ksi bohairi (Boh) verzikat [az utbbit fknt
Jnos evangliumnak egy Bodmer-papirusza (l) tartalmazza], ezen
kvl nhny kzp-egyiptomi nyelvjrs szerint is klnbztetnk
meg verzikat. Ezek mellett megemltjk mg az etip (Eth), az r
mny (Arm), a grz (Geo) s a gt (Goth) verzikat (lsd 2. fejezet).
5. Tbbszr rmutattunk mr a korai eg$hzatyk idzeteinek
jelentsgre. Ezek azrt fontosak, mert rgebbiek, mint a legr
gebbi kdexek; azonban nem mindig hitelesek; elszr is, mert az
egyhzatyk idnknt szabadon (kvlrl) idztek, vagy a szveget
parafrazltk (krlrtk), s msodszor azrt, mert rsaik, aho
gyan a Biblia szvege maga is, ki voltak tve a hagyomnyozs
befolysnak. Az, hogy rsaik mgiscsak fontosak, abban a tny
ben vlik nyilvnvalv, hogy azokban az 1. szzad vge eltt a 27
jszvetsgi knyv kzl mr 14-bl tallunk idzeteket (PszeudoBarnabs s a rmai Kelemen tollbl), s hogy Kr. u. kb. 150-ben
mr 24 knyvbl szrmaztak azok a versek, amelyeket felhasznl
tak (tbbek kztt Ignatius, Polykarpus s Hermas mveiben). Az
egyhzatyk tovbb nemcsak hogy minden knyvbl idztek, ha
nem gyakorlatilag az jszvetsg minden verst is! Csak Irenusnl (r.), Justinus mrtrnl, Alexandriai Kelemennl (Clem.
Alex), Cyprianusnl (Cyp.), Tertullianusnl (Trt.), Hippolytusnl
s Origenesnl (Or.) (mind a 4. sz. elttiek) 30.000 s 40.000 k
ztt van az ilyen idzetek szma. A ksbbi vszzadokbl ehhez
mg hozztehetjk tbbek kztt Athanasiust (Ath.), Jeruzslemi
Cyrillust (Cyr.-Jer.), Eusebiust (Eus.), Hieronymust s Augustinust,
aldk kzl mindegyik csaknem az sszes jszvetsgi knyvbl idz.
6. Ms szvegleletek, amelyeket hossz ideig tlsgosan kevss
vettek figyelembe: a szmtalan lekcionrium; ezek olvasknyvek,
amelyek vlogatott bibliarszeket tartalmaztak, s istentisztelete
ken hasznltk. Ezeknek a lekcionriumoknak a legnagyobb rsze
90
a 7. s a 12. szzad kztt keletkezett, egyes tredkek viszont a

4-6. szzadbl maradtak fenn. Ezeknek jelentsge mindenekeltt
az jszvetsg nhny klnsen vitatott rsznek (Mk 16,9-20 s
Jn 7,53-8,11) tisztzsnl jn szmtsba.
7.
Nevezzk meg vgl az osztva honokat (cserpdarabokra rt
szvegeket). Ez volt az az anyag, amelyet a szegnyek rsra hasz
nltak (a ngy evanglium egy msolatt pl. hsz osztrakonon ta
lltk meg, amelyek a 1. szzadbl szrmaznak - egszben vve
mintegy 1700 osztrkon ismert). Vgl pedig a szmtalan, fala
kon, oszlopokon, pnzrmken s emlkmveken tallhat rvid
feliratot.
Sokkal rgebbiek a papiruszoknl a Lkisbl szrmaz agyagcserepek (osztrakonok). 1935 s 1940 kztt 21 agyagcserepet talltak itt, amelyek egy
katonai levlvltst tartalmaznak a Kr. e. 588. vbl. Ezek e jdai vros
ktsgbeesett helyzett mutatjk az utols napokban, a babiloni fogsg eltti
invzi alatt.
Ha most a legfontosabb kziratokat (rsos leletek) beosztjuk a

korbban megnevezett ngy csoportba (ahol az eltletektl terhes
semleges kifejezst mr rgen helyettestettk az alexandriaival), akkor ssze tudjuk ezeket foglalni egy diagrammban (lsd a
fejezet vgn). Ennek sorn a szvegszerkezeteket a jelentsgk
alapjn fellltott sorrendben emltjk meg, s gy mindig elszr
a papiruszokat, azutn az uncilis iratokat, majd a minuszkuluszokat, a verzikat, vgl az egyhzatykat nevezzk meg.
91
A szvegkritika alapelvei
Az olvas idkzben valamelyest bepillantst nyerhetett a sz
vegkritika munkjba s ezzel megismerhette az jszvetsg szveg
nek hitelessgt. Vannak olyan emberek, akik errl lekicsinyln
beszlnek, s mintegy azt lltjk: A grg szvegnek legalbb
200 000 klnbz vltozata ltezik, hogyan llthatnnk valaha is
komolyan, hogy a mai jszvetsgnk szvege hiteles! A valsg
ban az a helyzet, hogy ennek a 200 000 vltozatnak a 95%-t azon
nal flre lehet tenni, mert ezek annyira alkalmatlanok a vitra,
mivel ms kziratok egyltaln nem, vagy alig-alig tmogatjk, gy
a hitelessgket egyetlen kritikus sem veszi figyelembe. A fennma
rad 10.000 vltozatrl azonban kiderl, hogy ezeknl 95%-ban
nem a szveg jelentsrl van sz, hanem a betzs, nyelvtan s
szrend krdsrl. Ha pldul ugyanazt az egyetlen szt 1000
kziratban helytelenl betztk, akkor ezt 1000 vltozatnak tekin
tik. A fennmarad 5%-bl (kb. 500 vltozat) csak 50-nek van jelen
tsge, s a legtbb esetben - egyb kziratok ltnek ksznheten
- itt is nagy valsznsggel rekonstrulni lehet a helyes szveget. A
legcseklyebb ktsg sem merl fel azzal kapcsolatban, hogy az j
szvetsg szavainak tbb mint 99%-a, gy, ahogyan ma ismeretnk
szerint, helyesen maradt fenn, mg a valban fontos vltozatok
csak a szavak esetleg 0,1%-l teszik ki. Ezeken egyetlen alapvet
keresztyn tants sem alapszik, s soha egyetlen jabb vltozat sem
vezetett konkrt tants tartalmnak megvltoztatshoz.
Tkletesen biztosak lehetnk teht abban, hogy nhny telje
sen lnyegtelen aprsgot mellzve, gyakorlatilag ugyanazt a sz
veget tartjuk a keznkben, mint amelyet a Biblia szerzi rtak. A
grg kziratok (kb. 5000) s az antik fordtsok kziratainak (kb.
9000) mennyisge ezenkvl olyan nagy, hogy majdnem biztosan el
fordul minden vitatott bibliai rsz helyes olvasata ezek kztt a
rgi forrsok kztt legalbb egyszer. Ezt az antik kultra egyetlen
ms mvrl sem mondhatjuk el. Minden ms irodalmi mben tal
lunk olyan helyeket, ahol szemmel lthatan hozznyltak a szveg
hez, ezek esetben azonban nem rendelkeznk ms olvasatokkal.
Ilyen esetben a szvegkritikus az eredeti szveg helyes rsmdjt
gyakran csak kitallni tudja, s megprblhatja elmagyarzni, hogyan
keletkezhetett a hiba a msfajta olvasat lersakor. Nlunk azonban az
a meglep, hogy valsznleg az egsz jszvetsgben nincs egyetlen
hely sem, ahol egy ilyen kitallst alkalmazni kellene. Korbban
ugyan elfordult, hogy egy msik olvasatot csak vletlennek te
kintettek, de az idk folyamn azutn felfedeztk ugyanazt egy m
sik kziratban is.
92
Azok a hibk, amelyek a kziratok msolsa kzben keletkez

tek, vltozatok voltak, ezek tbbnyire tveds, olykor azonban
szndkossg kvetkeztben kerltek a szvegbe. A vletlen hibk
a norml rshibk mellett tbbek kztt a szem hibi (kihagys,
a betk vagy szavak megkettzse, illetve felcserlse), a fl hibi
(flrerts a diktls sorn), az emlkezet hibi (pl. szinonim sz
val val helyettests vagy az rs prhuzamos helyeinek befolysa)
s a megtls hibi voltak: idnknt tvedsbl a szljegyzeteket
belevettk a szvegbe, mert gy vltk, hogy azok oda tartoznak.
Tln ehhez a kategrihoz tartoznak a Jnos 5,3b s 4, az Apos
tolok cselekedetei 8,37 s az Dnos 5,7; de az is lehet, hogy ezeket
a verseket tanulsgosnak vltk, s ezrt fztk szndkosan a sz
veghez. Ezzel mr itt is vagyunk a szndkos vltoztatsok csoportj
nl. Ide tartoznak a nyelvtani forma- s betzsbeli, valamint a
liturgii szempont vltoztatsok, amelyeket a lekcionriumokban
mindenhol megtallhatunk, s amelyek a Biblia szvegbe is besziv
rogtak, mint pldul a Mi Atynk vgn tallhat magasztalsok
(v. ezzel a Mt 6,13-t). Ezenkvl megnevezhetjk itt az evangliu
mok prhuzamos helyeinek egyntetv ttelt; ezek a jelensgek
tulajdonkppen a msolk jszndk vltoztatsai miatt jttek ltre,
akik helytelenl rtelmeztk a szveget (gy a Jn 19,14-ben tallhat
hatodik r-t idnknt harmadik r-ra vltoztattk).
Mr lttuk, a szvegkritikus, azrt, hogy ezekbl a vltozatok
bl vissza tudja lltani az eredeti szveget, legelszr is megks
relte a kziratokat szvegszerkezetek szempontjbl rendszerezni,
hogy gy csoportokba oszthassa azokat. Ezeket a csoportokat az
utn ismt sszehasonltotta egymssal, hogy vgl az sszest viszsza tudja vezetni egy stpusra, amely azutn a lehet legjobban
megfelel az eredeti szvegnek.
Az mr nyilvnvalv vlt, hogy az ilyen vizsglatok sorn nem
minden szvegnek s csoportnak van egyforma jelentsge; ezeknek
mindegyike kls s bels jellemz ismertet jegyei alapjn nyer beso
rolst. Kls ismertetjegyek : a szvegben tallhat szvegszerkezet kora
s annak fldrajzi elterjedtsge (a nagyobb elterjedtsg rtkesebb
teszi a szvegszerkezetet). B els ism ertetjegynek szmtanak a m
solk s a szerzk szoksai. Ami a msolkat illeti, abbl indulunk ki,
hogy k hajlamosak lehettek egy nehezebb olvasatot egyszervel, egy
rvidebbet hosszabbal, egy akadozt grdlkenyebbel helyettesteni.
A szerzket illeten prbljuk a helykbe kpzelni magunkat, s el
kpzelni, valsznleg mit rhattak! E miatt megfigyeljk a szve
gsszefggst (kontextus), a tants egysgessgt s a htteret.
rthet, hogy ezeket az ismrveket nem szabad tlsgosan mereven
93
alkalmazni, s ekzben igen sok mlik a kritikus beltsn s be

lltottsgn is. De egszen ltalban vve biztosak lehetnk abban,
hogy a kritikus a fontossgi sorrend megllaptsnl a kvetkez elve
ket fogja alkalmazni: (1) inkbb a rgebbi, mint az jabb olvasat, (2)
inkbb a nehz, mint a knny olvasat, (3) inkbb a rvidebb, mint a
hosszabb olvasat, (4) az az olvasat, amely legjobban megmagyarz min
den vltozatot, (5) inkbb a fldrajzilag legjobban elterjedt olvasat,
(6) inkbb az az olvasat, amely legjobban megegyezik a szerz stlu
sval s szhasznlatval, (7) inkbb az az olvasat, amelybl nem
lehet a msol dogmatikus eltletre kvetkeztetni.
Vgkvetkeztets
sszefoglalan elmondhatjuk, hogy a grg jszvetsg hite
lessgnek mrtke valban rendkvl nagy. Immr tudjuk, hogy
neknk lnyegben ugyanaz a szveg van a birtokunkban, amelyet
az sgylekezetek (egyiptomi parasztok, szr kereskedk s latin
szerzetesek) is hasznltak. Minden kritiki, amely egy (vlhet)
pontatlansgra, st manipulcira utal, ezzel elhallgattattunk!
Mr az els protestnsoknak is, akik a monumentlis bibliaford
tsokat csinltk, nagyon pontos szvegk volt - s most mr a
bizonytkunk is megvan erre nzve. A grg szvegen azonban
mg mindig buzgn tovbb folyik a munka, elssorban a sok j
felfedezs remnyben. Ezek a kutatsok bizonyra mg sok rde
kes rszlettel fognak szolglni neknk. Az egyszer bibliaolvas
mr most meg lehet gyzdve arrl, hogy csodt tart a kezben:
az j- s szvetsg fennmaradsnak csodjt.
94
Az j szvetsgi kziratok ttekintse

E v a n g liu m o k
A p o s to lo k
c s e le k e d e te i
Pl
lev elei
E g y e te m e s
lev elek
J e le n s e k
k nyve
P l, P5, P22,
(P 6 6 ), P 75
P8, (P 5 0 )
P10, P 1 3 , P 15,
P l 6, P27, P32,
P 4 0 , P 65
P 2 0 , P 23, P 72
P 18, P 4 7
X,
N , A , B, C
X,
X , A , B, C
K, A , C
3 3 , 81 (k b . 6
m in u sz k u lu s z )
B o h (S a h
A th , C le m A le x ? ( O r )
33, 81 (k b . 9
m in u sz k u lu sz
B o h (S a h
33, 81 (k b . 9
m inuszkulusz)
B o h (S a h )
A th , C lem A lex ? ( O r)
kb. 14
m inuszkulusz
B, C, W
(L k 1-8, 12;
J n o s 5 ,1 3
X
s k v .)
3 3 (k b . 10
< m inuszkulasz)
B oh (Sah)
A th (O r)
P 37, P 4 5
2 , W
G (M r k 5 s
*-* kv.)
G
1. c s a l d ,
13. csal. (kb.
C 21
o m inuszkulusz
w G e o , A rm
Pal-Syr
E u s, C y r-Je r,
(O r)
P 25
D , W (M r k
1-5)
CT3
D It (m in d e n e k >v e l lt k s e),
Sin-szr, C u rs z r l e r t , r,
Ciem -A lex,
C yp, (A ug)
P45?
M g n in c s m e g h a t ro z v a , h o g y az jsz v e ts g
to v b b i r sz e i m ely ik sz v e g tp u sh o z ta rto z n a k
C y r - J e r?
P38, P41, P48

D
P38
D
kb. 11
m in u szk u lasz
It, H ark -sz r
kb. 7
m in u sz k u lu sz
It
It, H a rk -s z r
It?
r, T rt, C yp,
A ug
A , W (M t;
L ukcs 8,12
s kv.)
tbbnyire
m nuszkulusz
t b b n y ire
m n u sz k u lu sz
t b b n y ire
e g y b
m n u sz k u lu sz
t b b n y ire
e g y b
m n u szk u lu sz
t b b n y ire
egyb
m n u szk u lu sz
G o th
ksbbi
verzik
ksbbi
egyhzatyk
G o th
ksbbi
v e rz i k
ksbbi
e g y h z a ty k
G o th
ksbbi
v e rz i k
k s b b i
eg y h z a ty k
G o th
k s b b i
v e rz i k
k s b b i
e g y h za ty k
G o th
ksbbi
v e rz i k
k s b b i
eg y h z a ty k
A , B, C
95
A knoni s az
apokrif knyvek
Eddig azt kvettk nyomon, hogyan maradt rnk mind az -,
mind az jszvetsg szvege, s lttuk, hogy milyen csodlatos
knyvet kaptunk a keznkbe. Hisszk, hogy Isten maga volt az, aki
Igje felelt rkdtt, s aki egyedlll mdon (amely a klasszikus
irodalomban pratlan), 3400 ven keresztl (s taln mg hoszszabb idn t: lsd 2. s 3. fejezet) megrizte Igjt szmunkra.
Olyan Biblit adott neknk, amely kevs aprsg kivtelvel mg
mindig ugyanaz, mint abban az idben, amikor lertk. Fontos,
hogy belssuk: a Biblia isteni knyv, amely Istentl ihletve jtt
ltre, s az gondviselse nyomn maradt rnk; ez abban a kt
krdsben mutatkozik meg, amelyekkel most fogunk foglalkozni.
Hiszen ha a Biblia Istentl ihletett knyv, akkor nemcsak a hagyomnyozdsnak mdjra kell odafigyelnnk, hanem arra a kr
dsre is, hogy tulajdonkppen mi klnbzteti meg a Biblia
knyveit ms vallsos, de nem Istentl ihletett knyvektl. Ms
szavakkal: mely knyvek tartoznak a Biblihoz, s melyek nem? Ki
hatrozza meg ezt? Milyen lny alapjn? Mit mond neknk ehhez
a trtnelem? Ezekre a krdsekre kt szakaszban vlaszolunk:
a) Ebben a fejezetben azt akarjuk megmutatni, hogy bizonyos
knyveket azrt nyilvntottak knoninak. (= a Biblihoz tartoz
nak), mert isteni tekintlyk van.
b) A hatodik fejezetben azt akarjuk megmutatni, hogy bizonyos
knyveknek azrt van isteni tekintlyk, mert Istentl ihletettnek bi
zonyultak. Ezt a hrom kifejezst el kell egymstl vlasztani. Bi
zonyos knyveknek nem azrt van isteni tekintlyk, mert benne
vannak a Bibliban, hanem sokkal inkbb azrt vettk fel ezeket
a Bibliba, mert isteni tekintlyk van. Azrt knoniak, mert van
tekintlyk, s nem fordtva.
Mit jelent az, hogy knoni?

Elszr hadd nyomozzuk ki, mi is az, hogy knoni, ezt kveten
pedig azt, mik a knoni knyvek ismertetjegyei. A knon sz a
latin Vulgatn keresztl rkezett meg hozznk a grgbl, amely
96
azt ismt csak klcsnzte a hber qaneh = nd szbl. A ndat

mrnd-knt hasznltk (Ez 40,3), innen kapta a sz a mrtk,
szabvny, szably jelentst. Ebben az rtelemben hasznljk a szt
az jszvetsgben (tbbek kztt a Galata 6,16-ban), s kezdet
ben az egyhzatyk is gy alkalmaztk. Origenes (184-254) abban
az rtelemben beszl az rsokrl, mint knonrl, hogy azok alap
elvek a hit s az let szmra. Csak Athanasius (296-373) idej
ben kezdtk ezt a szt ugyanabban az rtelemben hasznlni,
ahogyan mi, vagyis: olyan knyvek listja, amelyeknek isteni tekin
tlyk van". Ezeket a jelentseket, br kzel llnak egymshoz,
mgis kln kell vlasztanunk. Aktv jelentsben egy knyv azrt
knoni, mert tekintlyes (ez azt jelenti, hogy tekintllyel felruh
zott) s mrtkad mrrd a hitletre; passzv jelentsben egy
knyv azrt knoni, mert eleget tesz annak a mrtknek (mrrdnak), amely meghatrozza, hogy egy knyv ihletett-e, s ez
ltal van-e tekintlye. De felismerhet, hogy ezek a jelentsek
nagyon szoros sszekttetsben llnak egymssal, mert csak az ih
letett knyveknek van isteni tekintlye a hitre s az letre nzve.
Mik is ht pontosan ezek a mrtkek, amelyeknek a mltban az
rsok'meg kelleti, hogy feleljenek ahhoz, hogy knoninak szmt
sanak, s a Bibliba felvtessenek? Az biztosan nem, hogy egy izreli knyv (ahogyan Eichhorn 1780-ban lltotta) nagyon rgi
volt. Egyrszt nagyon rgi knyveket, mint pldul a Jsr kny
vt (lsd Jzs 10,13) s Az r harcainak knyvt (lsd 4Mz
21,14) nem vettk fel a knonba. Msrszt mr rmutattunk arra,
hogy egyes knyveket ltalban azonnal (fiatal korban) felvettek
a knonba. Az sem lehetsges (ahogyan Hitzig 1850 krl lltot
ta), hogy a beavatott hber nyelv hatrozta meg azt, egy knyv
knoni volt-e, vagy sem. Ezt azon mrhetjk le, hogy egyrszt n
hny rgi, beavatott hber nyelven rt rst nem tekintett min
denki minden tovbbi nlkl knoninak, s msrszt arm nyelven
rt rszeket az szvetsgi knyvek knonjhoz szmtottak, nv
szerint a kvetkez rszeket: Ezsdrs 4,8 - 6,18; 7,12-26; Jeremis
10,11 s Dniel 2,4b - 7,28. Az a felfogs, mely szerint a Trval
val megegyezs dnten el, hogy egy knyv knoni-e (ahogyan
Wildeboer lltotta 1895-ben), sem kielgt. Termszetesen az
szvetsgnek minden knyve megegyezik a Trval, de egyrszt
sok ms olyan knyv van, amely br megegyezik a Trval, mg
sem knoni, msrszt ez a felfogs elhallgatja azt, hogy a Tra
maga mirt knoni.
Mindez az llts azonban sajnos nem nyjt abszolt mrtket.
Ez a mrtk csak az lehet, hogy egyedl azok a knyvek knoniak,
97
amelyeket Isten ihletett, s amelyek gy isteni tekintlyt nyertek. A

zsidsgnak s a keresztynsgnek sem a npe, sem a vezeti nem
adomnyoztak hivatalosan tekintlyt a Biblia knyveinek - k csak
elismerni tudtk, hogy mely knyveknek van mr nyilvnvalan
tekintlyk. A mltban soha, semmilyen zsinaton sem llaptotta
meg vagy hatrozta meg egyetlen vezet sem, hogy mely kny
veket kell felvenni a knonba, s melyeket nem. Legfeljebb hiva
talosan megllapthattk, hogy isteni tekintlyk alapjn mely
knyvek tartoznak nyilvnvalan a Biblia knonjhoz. Mg egy
szer: Egyetlen egy knyv sem azrt mrtkad (knoni), mert
valamikor egyszer az emberek felvettk azt a knonba - ez a knon
fogalma kt nzpontjnak sszekapcsolsa lenne (lsd fenn). Egy
knyv csak akkor mrtkad, ha nyilvnvalan Isten ruhzta fel
tekintllyel, azaz Istentl ihletett. Az egyetlen, amit Isten gondvi
selse folytn az ember lehel, az, hogy az ilyen isteni tekintly
knyvekrl elismerje, azok valban ilyenek. Ezt a folyamatot,
amelynek sorn megllaptst nyert, hogy mely knyvek jttek
nyilvnvalan Istentl s melyek nem, fogjuk most rviden vgig
ksrni az vszzadokon keresztl. Elszr gondosan fel kell so
rolnunk s meg kell magyarznunk azokat a kritriumokat,
amelyek alapjn egy knyvet knoninak lehetett elismerni.
A prftai kritrium
A legfontosabb kritrium ktsgtelenl egy knyv prftai, illet
ve apostoli jellege volt. Ha valaki Isten elismert prftja volt,
akkor mindenkinek vilgos volt, hogy rsai nem ember akaratbl
jttek ltre, hanem a Szent Szellem indttatsbl (2Pt 1,20-21).
Isten az atykhoz a prftk ltal szlt (Zsid 1,1). s ha egy kny
vet Jzus Krisztus egyik apostola rt, akkor azt el kellett fogadni
knoninak (v. Gl 1,1.8 s kv. 11 s kv.). Egyrszt nem isme
retes olyan eset, amikor egy valban prftai vagy apostoli knyvet
mint nem knonit elvetettek volna, msrszt azokat a knyveket,
amelyeknek nem volt meg ez a jellemvonsuk, azonnal elvetettk
a hvk (2Tsz 2,2; v. Un 2,18 s kv.; 4,1-3; 2Kor 11,13).
Az szvetsgben teht alapjban vve kizrlag prftai kny
veket tallunk: elszr Mzes 5 knyvt, aki prfta volt (5Mz
18,15.18), azutn a korai s ksi prftk knyveit (amelyeket
valsznleg Jzsu, Smuel, Jeremis s Ezsdrs rt, tovbb
zsais, Jeremis, Ezkiel s 12 kis prfta: lsd 3. fejezet), s
vgl az rsok csoportjt, amelyek azonban ugyanannyira pr
ftaiak, mg akkor is, ha ezeket nem mindig olyan frfiak rtk,
98
akik prftk voltak (pl. Dvid s Salamon kirlyok s a politikai

funkcionrius Dniel). Ezeknek az rsoknak a prftai jellege
azon ismerhet fel, hogy az szvetsg legrgibb beosztsa nem
hrom rszbl ll (Trvny, Prftk, rsok), hanem kt rszbl.
A fogsg alatt s utn a Trvny-rl (Mzesrl) s a Prf
tkrl (Dniel 9,2.6.11; Zakaris 7,12; Nehmis 9,14.29-30) be
szltek, s csaknem mindig gy tallkozunk ezzel az jszvetsgben
is (Mt 5,17-18; 22,40; Lk 16,16.29.31; 24,27; Csel 13,15; 24,14;
26,22). Az szvetsg teht kizrl'ag olyan knyvekbl ll, ame
lyeket prftai elhivatottsggal s kpessggel megldott (s ezrt
Istentl indttatott) frfiak rtak. Az jszvetsg knyveit is k
lnleges elhivatottsg s kpessg frfiak rtk, azaz elssorban
s mindenekeltt az apostolok. A nyolc jszvetsgi szerz kzl
hrom (Mt, Jnos s Pter) Jzus tizenkt tantvnyhoz (vagy
apostolhoz) tartozott (Lk 6,13-15). Pl a pognyok nagy apostola
volt, akit - a tizenkett mellett - Krisztus hvott el (lsd pl. Rm
1,5; 2Tim 1,11). A levlr Jakab Jzus Krisztus testvre volt, a
Galata 1,19 szerint szintn apostolknt ismertk, st, nhnyan
gy vlik, hogy azonos Jakabbal, az Alfeus fival, teht is egy a
tizenkett kzl. A levlr Jds Jakab testvre volt. Nhnyan
gy vlik, hogy a Lukcs 6,16-ban megnevezett Jds apostol.
Mindenkppen az apostolok krhez tartozik (v. Csel 15,27).
Ugyanez rvnyeslt Mrk s Lukcs evanglistk esetben is; br
nem neveztk ket apostoloknak, az apostolok kzeli bartai s
munkatrsai voltak. Mrk Pter (v. lPt 5,13) s Pl (2Tim 4,11;
Filem 24) apostol; Lukcs Pl (ugyanazok a versek). Egy csupn
apostoli szerzsg gysem volt mrvad egy knyv knoni jellege
szempontjbl: A keresztyn egyhz az apostolok s az jszvet
sgi prftk ltal vetett alapon plt fel (Ef 2,20; v. 3,5). Azok
a frfiak teht, akik ugyan nem voltak apostolok, de rendelkeztek
prftai elhivatottsggal, egytt ptettk az alapot. Knyveiknek
ennek alapjn nincs apostoli szerzje, van azonban apostoli tekin
tlye s jvhagysa. ppen a bibliai knyvek e szksges prftai
jellege miatt tekintettk hossz ideig csak vonakodva knoninak
Pter msodik levelt. Csak amikor az egyhzatyk meggyzdtek
arrl, hogy nem msolat, hanem valban Pter tollbl szrmazik
(v. 2Pt 1,1), akkor kapott ez a knyv szilrd helyet az jszvetsgi
knonban.
99
A tekintly kritriuma (ismrve)

Olykor egy prfta elhivatottsga nem volt azonnal s nyilvn
valan felismerhet, vagy bizonytalan volt, hogy kicsoda egy knyv
szerzje, mint pl. a Zsidkhoz rt levl. Ebben az esetben jtszott
nagy szerepet a msodik kritrium, azaz egy knyv isteni tekintlye.
A Biblia minden knyve a tekintly hangjn szl, s kzvetlenl
Isten nevben, st, gyakran a kvetkez hatrozott kifejezsekkel:
gy szl az r, Az r szava szlott hozzm, Az r szlt hoz
zm. A trtneti knyvekben Isten cselekedeteirl tallunk tekin
tlyen alapul kijelentseket, a tanti knyvekben arrl, amit a
hvknek tennik kellene. Br az jszvetsgi knyveknek ktsg
telenl apostoli tekintlyk van, a tekintlynek vgs soron azon
ban csak egyetlen egy abszolt fruma van: Maga az Isten. Az
apostolok s a prftk csak gyakoroljk Uruk tekintlyi (v.
lKor 14,37; Gl 1,1.12).
Nem mindig olyan knny a valdi isteni tekintlyt felismerni.
Nhny apokrif knyv is jogot forml a tekintlyre, de ez nem
olyan abszolt kritrium, mint egy knyv prftai jellege. Ezrt
trtnt meg, hogy nhny olyan knyvet, amely sajt lltsa sze
rint isteni tekintllyel rendelkezik, ms okokbl mgis elvetettek.
Ms knyveknl ez ppen fordtva volt: nem volt azonnal vilgos,
hogy isteni tekintllyel szlnak. Plda erre Eszter knyve, amely
ben Isten neve egyltaln nem fordul el egyetlen egyszer sem.
Csak amikor mindenki eltt nyilvnvalv vlt, hogy Istennek sajt
npre irnyul gondviselse, s ezltal a vele val tervei s szn
dkai jutnak igen nyilvnvalan kifejezsre ebben a knyvben, ak
kor kapott ez az rs helyet az szvetsgi knonban.
Az a tny, hogy nhny knyv esetben haboztak, ne nyugtala
ntson bennnket, hiszen ez arra utal, hogy nem felsznesen, ha
nem ppen hogy gonddal s dntsi felelssgrzettel lttak hozz
az Isten Igjvel val munkhoz. Ha nem voltak meggyzdve egy
knyv isteni tekintlyrl, akkor elvetettk. Isten klnleges fel
hatalmazst adott npnek ehhez a feladathoz. Az istenfl zsidk
s keresztynek bizonyra nem mindig voltak kprzatos szemlyi
sgek, de igenis kpesek voltak arra, hogy egy rs isteni tekint
lyt felismerjk, ha az jelen volt abban. Amikor Krisztus
megkrdezte a farizeusokat, hogy Keresztel Jnos emberi vagy
isteni tekintly alapjn keresztel-e, s k azt vlaszoltk, hogy nem
tudjk, - sem akarta nekik megmondani, hogy milyen tekin
tly alapjn cselekszik. Ms szavakkal, ha az emberek nem ismerik
100
el az isteni tekintlyt, amellyel tallkoznak, akkor semmilyen ms

rv vagy jel sem fogja meggyzni ket.
Ms kritriumok
Egy knyv knoni jellegre van mg nhny egyb kritrium is,
amelyek mindenekeltt akkor jtszanak szerepet, ha a prftai
s/vagy tekintlyi jelleg nem vlik azonnal nyilvnvalv, mint pl
dul Eszter knyvnek esetben. Harmadik kritrium ugyanis egy
knyv szellemi ereje. Isten Igje l s hat (Zsid 4,12), ezrt az
ihletett rsok mutathatjk valakinek az utat a szabadts fel, J
zus Krisztusban val hit ltal, mert a teljes rs Istentl ihletett,
s hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban
val nevelsre (2Tim 3,15-16). Pter arrl beszl, hogy az r
beszde megmarad rkk, s hamistatlan szellemi tej-hez ha
sonltja azt (lP t 1,23; 2,2). A valban knoni knyveket teht az
jellemzi, hogy ptenek, nevelnek s letet jtanak. Ez az ismer
tetjegy nem mindig kzenfekv: csak amikor kiderlt, hogy az
nekek neke egyltaln nem rzki, hanem ellenkezleg, nagyon
fennklt s mlyen szellemi tartalm, akkor kapott helyet a k
nonban.
A knoni knyvek negyedik ismertetjegye trtnelmi s dogma
tikai pontossguk. Ezt a kritriumot mindenekeltt negatv rte
lemben hasznltk, gy azutn minden knyvet, amely korbbi
kinyilatkoztatsok fnyben nyilvnval tartalmi pontatlansgot
tartalmazott, azon egyszer megfontols alapjn, hogy Isten Igj
nek igaznak s kvetkezetesnek kell lennie, mint nem knonit,
elvetettek. Judit knyve pldul tele van tzdelve trtnelmi pon
tatlansgokkal, ms knyvek pldul egyltaln nem biblikusn azt
ajnljk, hogy imdjuk a halottakat. Ha egy knyv nem tartalma
zott trtnelmi hibkat, azzal termszetesen mg messze nem
mondtk ki, hogy knoni; ha azonban tartalmazott ilyeneket, ak
kor minden tovbbi nlkl elvethettk. Ezrt vizsgltk meg a ha
tsgok Pl tantsait is nagyon pontosan - az rsok alapjn, hogy
megllaptsk, vajon j tantsai megegyeznek-e a rgi kinyilatkoz
tatsokkal (Csel 17,11), hogy azutn elfogadhassk azt, mint Isten
prdiklt Igjt, nem emberi beszdknt, hanem Isten beszde
knt, aminthogy valban az (v. llfesz 2,13). Sok apokrif knyvet
vetettek el (dogmatikai) tvtantsai s trtnelmi hibi miatt, ak
kor is, ha gyakran nagy tekintllyel beszltek. Vgl: a knyv els
fogadtatsnak kritriuma. Hogyan fogadtk a knyvet azok a sze
mlyek, akiknek elssorban cmeztk? Hiszen k voltak leginkbb
101
abban a helyzetben, hogy felismerjk, Isten Igje-e az, vagy sem?

Ebbl az okbl ksbbi nemzedkek megksreltk kinyomozni,
hogyan fogadtak eredetileg egy knyvet az els cmzettek. Mivel
abban az idben a hrkzlsi s szlltsi llapotok mg nagyon
krlmnyesek voltak, gyakran sok idbe s fradsgba kerlt,
hogy rteslseket szerezzenek errl. Ez volt az egyik leglnye
gesebb oka annak, hogy olyan sokig tartott, mg bizonyos j
szvetsgi knyveket egyetemesen knoninak ismertek el. Azonkvl
ezt a kritriumot mindenekeltt negatv rtelemben hasznltk:
Ha egy knyvet az els hvk, akik kzhez kaptk, nem fogadtak
cl azonnal s egyetemesen, akkor minden tovbbi nlkl elve
tettk.
Megfordtva, az a tny, hogy egy knyvel bizonyos hvk egy
bizonyos helyen elfogadtak, mg nem jelentette minden tovbbi
nlkl a knyv ihletelt'sge azonnali elfogadst. Ksbbi nemze
dkek idejben nhny keresztyn, aki nem volt kellkppen tj
kozott egy knyv eredeti elfogadsrl vagy elutastsrl, helyileg
s ideiglenesen elfogadott olyan knyveket, amelyek tnylegesen
nem voltak knoniak addig, amg errl azutn felvilgostst nem
kaptak.
A knon szksgessge
Ez az utols pont mr jelzi azt, hogy milyen fontos volt eljutni
a valban knoni knyvek egyetemes meghatrozshoz, hogy a
keresztyn egyhzban egysg jjjn ltre ebben a tekintetben. Az
szvetsg knonja esetben ez a problma kevsb volt jelents,
mert az izraelitk kicsi s szilrd kzssget kpeztek, s knyveik
kezdetben csak kevss terjedtek el. Nekik ez a problma csak
akkor jelentkezett, amikor Kr. u. 70-ben Jeruzslem pusztulsa
bekvetkezett s a zsid gylekezet sztszrdott. Egy tovbbi ok
az volt, hogy sok keresztyn rs kerlt forgalomba. gy a zsidk
nak szksgess vlt, hogy az szvetsgi knonrl formlis kije
lentst tegyenek, ahogyan ez ksbb tnylegesen rgztst nyert a
Tl muci bn. Az elszrtan l keresztynek szmra az jszvetsgi
knon formlis rgztsnek szksgessge mg nagyobb volt. En
nek hrom oka volt.
a)
Dogmatikai ok. Kr. u. 140-ben rkezett a tvtant Marcion
Rmba, ott j tantst hirdetett, s nemsokra sok hve akadt.
Minden tovbbi nlkl elvetette az szvetsget, s az jszvet
sg ersen lervidtett knonjt lltotta fel, amely csak Lukcs
evangliumt s Pl leveleit (kivve a Timteushoz s Tituszhoz
102
rt leveleket) tartalmazta. Ezeket is radsul sajt knye-kedve sze

rint megvltoztatta! Ezltal vlt szksgess az egyhzatyk sz
mra az, hogy ne egy alternatv knon-t lltsanak fel, hanem
nyilvnossgra hozzk, melyik az addig egyetemesen elfogadott k
non. Minden keresztynnek tudnia kellett, hogy mely knyvekre
hivatkozhat.
b) Egyhzi ok. Sok helyen, mindenekeltt a keleti egyhzkzs
gekben, olyan knyveket olvastak fel, amelyeket nagyra rtkeltek,
tartalmuk azonban ktsgbevonhat volt. Mg azutn is, hogy mint nem knoni knyveket - elvetettk, ezeket az pt jelleg
knyveket tovbbra is felolvastk a gylekezetekben; ezrt is for
dulnak el nhny rgi kziratban, mint pldul a Codex Sinaiticusban (lsd 4. fejezet). Mgis, klnsen azzal a krdssel
sszefggsben, hogy mely knyveket kellene lefordtani idegen
nyelvekre, vilgosan s tisztn meg kellett hatrozni, mely pt
knyvek knoniak, s melyek nem.
c) Vilgi ok. Amikor Kr. u. 303-ban kitrt az utols keresztynl
dzs a Rmai Birodalomban, Diokletianus csszr megparancsol
ta, hogy minden jszvetsgi rst semmistsenek meg. Ehhez a
gylekezeteknek ki kellett szolgltatniuk minden szent knyvte
kercsket. Ezt azonban a hvk szablyszeren istentagadsnak te
kintettk, s megprbltk a hatsgokat ms keresztyn, nem
knoni knyvek leadsval kifizetni, abban a remnyben, hogy a
rendrk nem fogjk szrevenni a klnbsget. Ily mdon az
els keresztyneknek a knoni s a nem knoni knyvek kzti
gyakorlati klnbsgttel vilgosabb s ltalnosabb vlt.
Az szvetsgi knon
Eddig a knon (az ihletett knyvek listja) kritriumait s szk
sgessgt tekintettk meg; most rtrnk a kvetkez krdsre:
Milyen bizonytkaink vannak arra nzve, hogy Biblink valban
a helyes knont tartalmazza?
Az szvetsggel kapcsolatban mr lttuk (3. fejezet), hogy Nehmis s Malakis idejben (kb. Kr. e. 400) a hber knon a maga
24 (mi 39-et szmolunk) knyvvel mr teljes volt. A kereszty
neknek a legfontosabb bizonytkok, amelyek ezt az szvetsgi
knont igazoljk, az jszvetsgben tallhatk. Az jszvetsg
isteni tekintlyknt idzi csaknem az sszes szvetsgi knyvet
(lsd 6. fejezet); ez a Ketuhim (vagy rsok: lsd 3. fejezet)
knyveire is igaz, amelyekrl nhnyan gy vltk, hogy csak sok
kal ksbb kerltek bele a knonba. Az a pr szvetsgi knyv,
103
amelyet nem idznek az jszvetsgben, a Brk, Ruth, Krnikk,

Eszter knyve s az nekek neke; hitelesknt idznek azonban
esemnyeket a Brkbl (Zsid 11,32) s a Krnikkbl (2Krn
24,20-21; Mt 23,35), Jzus Krisztus pedig a Mt 9,15-ben az ne
kek nekre tett nyilvnval utalssal mutatkozik be vlegnyknt.
Ezzel szemben ll az, hogy az jszvetsgben idnknt egy apokrif
knyvbl szrmaz esemnyt mint hiteleset idznek (lsd 2Tim
3,8; Jd 9.14 versek), ami azonban nem jelenti azt, hogy az idzett
m maga is ezzel rgtn tekintlyt nyert volna.
Ahogyan lttuk, az jszvetsg megersti neknk az szvet
sg hrmas beosztst Trvnyre, Prftkra s rsokra (Lk 24,44),
ahol a kt utbbi rszt azonban tbbnyire a Prftk cmen fog
laljk ssze (lsd elbb). Az r Jzus sok tekintetben kritizlta a
zsid tradcit, soha nem volt azonban vitja a vallsi vezetkkel
a hber Biblia knonjrl (lsd Jn 10,31-36). Az szvetsg hr
mas tagolsa elszr abban az elszban fordul el, amelyet az
apokrif Jzus Sirk-knyve grg fordtja (a zsid szerz unok
ja) fztt Kr. e. 132-ben a knyvhz. Ebben beszl nhnyszor a
Trvnyrl, a Prftkrl s az egyb knyvekrl. Nyilvnvalan
mr tudtak a hber knonrl, ahogyan ezt Philnl, Jzus Krisztus
idejben Alexandriban lt tuds zsidnl is ltjuk. elismerte a
szent knyvek tekintlyt, s az apokrif knyveket e tekintlyt nl
klzknek tekintette; ez arra utal, hogy ezeket a knyveket az
alexandriai zsidk nem tekintettk valban knoninak, br felv
telt nyertek a Septuagintba (az alexandriai zsidk ltal ksztett
grg fordtsba; lsd 2. fejezet).
Fontos Josephus Flaviusnak (egy msik zsid szerznek) az els
szzad vgrl szrmaz tanvallomsa. Contra Apionem c
m mvben (1,8) azt rta, hogy a zsidk csak 22 knyvet tekinte
nek isteninek, s hogy azok a zsid knyvek, amelyeket Artaxerxes
kirly (teht Nehmis) ideje ta rtak, nem rendelkeznek ezzel a
tekintllyel, mert akkoriban a prftk mr nem kvetik egyrtel
men egymst. megersti teht azt, hogy a knont kronolgiailag Malakis knyvvel zrtk le; ugyanezt tanstja a Tlmud is.
rdekes, hogy Josephus 22 knyvrl beszl (valsznleg megegye
zen a hber ABC betinek szmval), s ennek sorn Mzes 5
knyvt, a 13 prftai knyvet, 4 dicsretet s az letre vonatkoz
irnyvonalakat tartalmaz knyvet klnbztet meg. A 3. fejezet
ben felsoroltuk a hber knon 24 knyvt; knnyen lehetsges,
hogy Josephusnak azrt jtt ki csak 22 knyv, mert Ruthot s
Jeremis siralmait fggelknek tekintette a Brkhoz, ill. Jeremi
shoz. A ngy knyv csoportjval nyilvnvalan a Zsoltrokra, a
104
Pldabeszdekre, a Prdiktorra s Jbra vagy az nekek nekre

gondolt; a fennmarad knyveket a prftai knyvekhez szmtot
ta. Vlemnye szerint teht Dniel is prftai knyv.
Ha azt a qumrni tekercsek kzl szrmaz leletet, amely D
niel knyvnek egy tredkt tartalmazza, s Jzus Krisztus Dni
elre, mint prftra tett utalst (Mt 24,15) ehhez hozzvesszk,
akkor nem sok marad nhny kritikus azon lltsbl, hogy D
niel csak egy ksi (Kr. e. 2. sz.) s nem prftai knyv. Ez az
utbbi momentum nagyon fontos, mert az rsok csoportjt (a
hber knon harmadik rszt, amelyhez Dniel knyvt is szmt
jk) idnknt mint a knon sokkal ksbbi s ktesebb fggelkt
tartjk szmon. Lttuk azonban, hogy (a) ezeket az rsokat
ugyangy prftai knyveknek tekintettk (v. Lk 24,27 s 44.
verssel, s a Jnos 10,34-36-ban tallhat utalst a Zsoltrokra,
mint ,/lrvny-re s ,,rs-ra); (b) mr, mind Jzus Sirk unok
ja, mind az jszvetsg s Josephus az rsok-at knoninak te
kintettk; (c) Josephus s a Tlmud vilgosan kimondtk, hogy
Malakissal befejezdtt a knon (akkoriban teht mr az r
sok is a knonhoz tartoztak). A Tlmud azt tantja, hogy a pr
ftk Nagy Sndor idejig prftltak, hogy a Szent Szellem azutn
elhagyta Izrelt, s gy Jzus Sirk fia blcsessge s minden ms
knyv, amely ebbl az idbl szrmazik, nem knoni.
Hogy nhnyan mgis gy hiszik, az rsok Jzus Krisztus ide
jben mg nem voltak teljesek vagy knoniak, annak legfontosabb
okai a hradsok azokrl a vitkrl, amelyek Kr. u. 90-ben Jamnia
nev helysgben zajlottak ezen rsok nmelyikrl. Ellenvetsek
hangzottak el a Pldabeszdek, az nekek neke s Eszter knyve
ellen, ezeket azonban mind megcfoltk. Idnknt mg egy jamniai zsinatrl is beszltek, ahol ezeket a knyveket lltlag hiva
talosan felvettk a hber knonba; de ez nagy flrerts. Elszr
is: ez semmi esetre sem volt zsinat, ahol reprezentatv zsid veze
tk vettek rszt, hanem csak a tudsoknak egy lse. Msodszor:
semmilyen knyvet sem vettek fel a knonba, hanem csupn vitat
koztak olyan knyvekrl, amelyek mr rgen a knonhoz tartoz
tak. Tbvbb: egyetlen knyvet sem vettek ki a knonbl, amelyet
azeltt felvettek oda. A rabbik jamniai munkja csupn a knon
formlis megerstshez vezetett, de nem annak fellltshoz.
Az szvetsg legrgibb keresztyn knonjt Melito, Szrdisz
pspke lltotta fel (kb. Kr. u. 170), sajt kijelentsei szerint gon
dos kutatmunka alapjn, amelyet egy szriai tja sorn vgzett. A
lista, amelyet Eusebius felvett Egyhztrtnet-be, tartalmazza
(ha felttelezzk, hogy Melito Jeremis siralmait Jeremishoz s
105
Nehmist Ezsdrshoz szmtotta) az sszes szvetsgi knyvet

Eszter kivtelvel (Eszter knyve Szriban lthatan kevsb volt
ismert). Ugyanebbl az idbl szrmazik az a lista, amelyet egy, a
jeruzslemi grg ptrirka knyvtrban tallhat kzirat kzl,
s amely az egsz hber knont felsorolja: ebben csak Jeremis
siralmait nem nevezik meg, mert azt valsznleg Jeremishoz tar
toznak tekintettk. Origenes (3. sz. 1. fele) felvzolja a teljes sz
vetsgi knont, ennek sorn azonban megnevezi mg az apokrif
Jeremis level-t is. Athanasius is kiadott 367-ben egy listt,
amelybl kihagyja Eszter knyvt (amelyet apokrifnek nevez), s
hozz teszi Brukot (vele egytt Jeremis levelt). A latin Hieronymus a Dnielhez rott kommentrjnak elszavban (kb. 400)
ugyanazt a knont adja meg neknk, amelyet mi is ismernk.
Az jszvetsgi knon
Mr lttuk, hogy az jszvetsg knonjnak vgleges rgztse
a hatalmas mrtk elterjedtsg s a nehz kommunikci miatt
(hinyos hrkzl szervek s szlltsi eszkzk) sokkal tovbb tar
tott az els keresztyneknek, mint az szvetsg rgztse. Mr a
legkorbbi egyhzatyk (az apostoli atyk, mint Ignatius s Polykarpos; msodik szzad eleje) tudtk, hogy klnbsg van az
rsaik s az apostolok kztt. Ignatius azt rja levelben: Nem
szeretnk parancsokat adni, mint Pter s Pl: k apostolok vol
tak. Pszeudo-Barnabs s 2Kelemen mr idz Igket Mtbl,
mint szent iratbl. Justinus mrtr (kb. 150) kzli velnk, hogy a
gylekezeti alkalmakon az emlkiratokat, amelyeket evangliu
moknak neveznek s az apostolok emlkiratait a prftk r
sai mellett olvassk fel. Azt azonban mg nem tudjuk, hogy mely
evangliumok s apostoli knyvek ezek.
Irenaeustl kezdve (kb. 180) vilgosabban ltunk. Polykarposnak, Jnos tantvnynak a dikja volt, majd Lyon pspke. rsaibl
kiderl, hogy a ngy evangliumot, az Apostolok Cselekedeteit,
Pl leveleit (kztk a Filemonhoz rtat?), lPtert, 1 s 2Jnost s
a Jelensek knyvt elfogadtk knoninak, de Jakab s a Zsidk
hoz rt levl mg nem tartoztak ide. Nagyon feltn ez a tny, hogy
a ngyszeres evanglium gondolatt mr az egsz keresztynsgben gy tekintettk, mint ami abszolt szilrdan ll (v. 4. fejezet
Ttianus Diatessaronjrl). Tertullianus (kb. 200) ismeri a ngy
evangliumot, az Apostolok Cselekedeteit, Pl 13 levelt, lPtert s
Dnost, valamint Jdst s a Jelensek knyvt. rdekes az ebbl az
idbl szrmaz Muratori-knon, az jszvetsgi knyvek egy rmai
106
listja (2 sz. vge, arrl a rgisgkereskedrl kapta a nevt, aki

1740-ben fedezte fel). Ez lthatan ortodox tiltakozs volt Marcion
nevezett knonijval szemben, s a ngy evangliumot, az Aposto
lok cselekedeteit, Pl 13 levelt, Jdst, Jnos kt levelt s a Je
lensek knyvt tartalmazza. Ebben a listban nem fogadjk el
egszen Pter Jelensei-t, s Hermas Psztor-t elvetik, mint
nem knonit. Furcsa, hogy tbbek kztt a Zsidkhoz rt levl s
lPter is hinyzik belle, de felttelezik, hogy a kzirat nem teljes
(ezrt nevezik Muratori tredk-nek is), teht knnyen lehets
ges, hogy korbban ezek a knyvek szerepeltek a listn. A Kelet
s Nyugat kzti hinyz kommunikci igen nyilvnvalan kiderl
a legkorbbi antik fordtsokbl. A (nyugati) latin fordts nem tar
talmaz nhny olyan knyvet, amelyek elssorban Keleten voltak for
galomban (Zsidkhoz rt levl, Jakab s lPter), az szr (keleti)
fordtsbl viszont nhny olyan knyv hinyzik, amelyek minde
nekeltt Nyugaton voltak ismeretesek (2 s 3Jnos, Jds, Jelen
sek). Egy darabig eltartott, amg a hinyz knyveket mindentt
megismertk, de ez a kt legrgibb Biblia egyttesen az egsz jsz
vetsgi knoni felleli (kivve 2Ptert; lsd ksbb).
Ahogyan vrhat, az egsz knon legkorbbi teljes felsorolst
Rma s Szria kztt talljuk. Az egyiptomi Orgenes (kb. 230)
megjelentetett egy teljes listt, amelyet minden keresztyn egyete
mesen elismert, br szerinte a Zsidkhoz rt levllel, 2Pterrel, 2
s 3Jnossal, Jakabbal s Jdssal kapcsolatban egyesekben kts
gek merltek fel. azonban ezeket megcfolja, s nyomatkosan
hangslyozza, hogy a Zsidkhoz rt levelet Pl rta. A czreai
Eusebius (kb. 340) ugyanazt a knont sorolja el (kivve a Zsidk
hoz rt levelet), s ugyanazokat a nhny ember ltal megkrdje
lezett iratokat. A jeruzslemi Cyrillus (kb. 370) minden ltalunk
ismert knyvet, kivve a Jelenseket, knoninak tekint. A 27 j
szvetsgi knyv legrgibb ismert, teljes listja Athanasiustl,
Alexandria pspktl szrmazik: a 367-es vi hsvti levelben
teszi kzz. Nem sokkal r ltjuk, ahogyan Hieronymus s Augustinus (kb. 400-ban) ugyanezt teszik Nyugaton is, s ahogyan a hippi
(393) s a karthagi (397 s 419) zsinatokon a knont hivatalosan is
rgztik. Ezen a ponton mg egyszer nyomatkosan utalunk arra, hogy
ezek a zsinatok nem arrl tancskoztak, mely knyveket kellene
felvenni a knonba, hanem csak hivatalosan kimondtk, hogy
mely knyveket tekint az egyetemes keresztynsg kezdettl
fogva knoninak.
107
Vitatott knyvek
Az elzekben lttuk, hogy mind az -, mind az jszvetsg
legtbb knyvt azonnal, nhnyat azonban csak nmi vonakods
utn tekintettek knoninak. Azokat a knyveket, amelyeket azon
nal mindenki elismert, homologoumennak (egyhangan elis
mert) nevezik; azokat a knyveket, amelyeket azonnal mindenki
elvetett, pszeudoepigraphknak (hamis adatokkal, nem valdi)
nevezik. A vitatott knyveket nevezik antilegomennak (ellene
mondott, vitatott), s azokat a- knyveket, amelyeket csak egyesek
fogadtak el, apokrifoknak (sz szerint: elrejtett, titokzatos, k
sbb: nem knoni, apokrif) nevezik.
Most az utbbi hrom csoporttal fogunk rviden foglalkozni, az
antilegomenval kezdve, teht azokkal a bibliai knyvekkel, ame
lyeket rvid ideig nhnyan tmadtak. Ez azonban nem jelenti azt,
hogy a knonban elfoglalt helyk kevsb biztos, mint a tbbi knyv;
ellenkezleg, megksreltnk rmutatni, hogy a Biblia minden kny
vt eredetileg azonnal elismertk knoninak, azok mindenesetre,
akiknek elssorban cmezve voltak. Mindegyik esetben csak sokkal
ksbb tmadt ktsg nhny knyv knoni jellegvel kapcsolat
ban. A zsidsgban ez bizonyos rabbiiskolk elretrsvel prhu
zamosan trtnt; a keresztynsgben akkor tmadtak ktsgek,
amikor olyan knyveket, amelyeket a vilg ms rszein rtak s
hoztak forgalomba, mshol nem ismertek el azonnal isteni tekin
tlynek. Egszben vve t - s ht jszvetsgi knyvrl van sz:
(a) Esztert vilgi knyvnek tekintettk, mindenekeltt azrt,
mert nem szerepel benne Isten neve. Ennek egyik lehetsges oka
az, hogy a perzsa zsidk szmra (akik vonakodtak visszatrni Pa
lesztinba) Isten szvetsgi grete nem volt rvnyes. Msrszt
azonban a 4. fejezet 14. versben ppen Isten gondviselsre s
segtsgre tallunk utalst; egy vallsi bjtt is tartanak, s Eszter
megmutatja, hogy szilrd hite van (4,16). Valjban ppen ez a
knyv tanstja hatalmasan Istennek a npvel kapcsolatos szabadlsi tervt - annak a szabadtsnak, amely mg mindig alapjul
szolgl a zsid purim-nnepnek (szt 9,26-28).
(b) Salamon Pldabeszdeit nhnyan azrt tmadtk, mert ab
ban ellentmondsos kijelentsek fordulnak el (lsd 26,4-5); ez
olyan llts, amelyet nagyon egyszer megcfolni.
(c) A Prdiktor knyvt nagyon pesszimistnak tekintettk
(lsd pl. 1,1.9.18), mert nem rtettk jl a szerz llspontjt.
azon iparkodott, hogy az let kiteljesedst a Nap alatti dolgok
ban keresse, ami termszetesen nem sikerlt neki (lsd 7,23-29),
108
mg vgl megtanulta, hogy Isten nzpontjbl lssa a dolgokat

(11,9; 12,1), s ezzel a kvetkez vgszdhoz jutott: Fld Istent
s tartsd meg parancsolatait (12,13).
(d) Az nekek nekt tlsgosan rzkinek tekintettk. Valsz
nleg nem vettk szre a knyv tisztasgt, a hzassgon belli
szerelem nagyszersgnek dicsrett s a knyv lelki-szellemi al
kalmazst, amely mr kezdettl fogva ismeretes volt.
(e) Ezkielt nhnyan ellenttesnek talltk a mzesi trvnyekkel,
de ez is rtelmezs krdsnek bizonyult, s a megfelel helyre
kerlhetett.
(f) A Zsidkhoz rt levelet egy ideig a szerz ismeretlensge miatt
tmadtk, s azrt, mert nhny eretnek ltszlag ebbl a levlbl
szerezte tvtantsait. Vgl belttk, hogy ez milyen helytelen
volt, s meggyzdtek arrl, hogy valsznleg Pl a szerz.
(g) Jakab levelt Nyugaton addig fogadtk el csak vonakodva,
amg nyilvnvalv nem vlt, hogy a szerz valban a jeruzslemi
ismert apostoli gylekezeti elljr, s levelnek tartalma (Cse
lekedetek ltali megigazuls?) nem ll ellenttben Pl tants
val; ezt ksbbi egyhzatyk is hangslyoztk, br mg Luthernek
is akadtak gondjai ezzel a knyvvel.
(h) Pter 2. levele volt a legtbbet tmadott knyv, fknt a
kzte s az els pteri levl kztt fennll stilisztikai klnbsg
miatt. Ezrt ktsgek tmadtak a szerzsggel kapcsolatban. St,
egy ideig gy gondoltk, hogy a knyv egy msodik szzadbl szr
maz hamistvny, ami az ltal nyert cfolatot, hogy a rmai Ke
lemen (1. sz.) idzett ebbl a knyvbl; hogy a qumrni tekercsekkel
stilisztikai szempontbl megegyezik (lsd 3. fejezet), s hogy Pter
2. levelt mr a harmadik szzadi kopt keresztynek is nagyra be
csltk, ahogyan ezt a Bodmer-kzirat P 72 mutatja (lsd 4. fejezet).
Itt nem trhetnk ki rszletesen a szerzsgre, de egy szaktekin
tllyel, Donald Guthrie-vel (a London Bibi College professzora)
egyetrtve hisznk abban, hogy azok az rvek, amelyek alapjn
Pter szerzsgt ktsgbe vonjk, nem kielgtek. A kzte s egy
olyan irodalmi mesterm, mint a Pter 1. levele kztt fennll sti
lisztikai klnbsg oka taln az a tny, hogy a msodik levl ke
letkezsekor Pter egytt dolgozott Szilvnusszal (lsd lPt 5,12).
(i, j) Jnos 2. s 3. levelt azrt nem ismertk el mindentt azonnal,
mert a szerz kiss bizonytalannak tnt, s kezdetben csak bizonyos
korltok kztt kerltek forgalomba. E kt levl stlusa s zenete
azonban nyilvnvalan megegyezik az Jnosval, s Jnos apos
tolon kvl senki sem mert volna az els szzadban a kis-zsiai
hvknek azzal a mersz nvvel bemutatkozni, hogy a presbiter.
109
(k) Jds levelt az apokrif vagy pszeudoepigrafikus mvekre

tett utalsai miatt vitattk; de a legtbb korai egyhzatya nyilvn
megrtette, hogy az idzett informci jelent tekintlyt, nem pedig
a m maga, amelybl az informci szrmazik; s hogy az utalsok
nem klnbznek lnyegesen Pl knonon kvli informciitl
(pl. 2Tim 3,8).
(l) A Jelensek knyve az egyik els knyv volt, amelyet elismer
tek Istentl ihletettnek (Hermas, Papias, Irenaeus; 2. sz.), msrszt
azonban ez volt az a knyv is, amelyrl a leghosszabb ideig (a
negyedik sz. derekig) vitatkoztak, elssorban mindenfle tvtanok miatt, amelyeket bizonyos szektk ezzel a knyvvel hoztak
sszefggsbe. Miutn azonban ezeket megcfoltk, ez a knyv is
biztos helyet kapott a knonban.
Knyvek, amelyeket mindenki elvetett

Most rkeztnk el a pszeudoepigrafkhoz, egy gyakran nem va
ldi, abszurd vallsos iratokbl ll gyjtemnyhez, amely a zsi
dk, l. a -keresztynek kztt bizonyos mrtkig elterjedt. Az
szvetsgi pszeudocpigrafk Kr. e. 200 s Kr. u. 200 kztt ke
letkeztek, az jszvetsgiek pedig a Krisztus utni 2. s 3. szzad
ban. Nhnyuk dogmatikailag veszlytelen (mint a 151. zsoltr),
ms pszeudocpigrafk azonban vallsi fantzikat vagy hagyom
nyokat tartalmaznak (amelyek egy trtnelmi mag kr plnek
fel), ehhez mg trsulnak a prftai knyvek gyakran krdses
utnzsa s ismeretlen tmkrl (mint pl. Jzus gyermekkora) sz
l haszontalan spekulcik; elssorban azonban mindenfle tvtanok, amelyeket a knoni knyvek kijelentsei alapjn
megvetendnek s veszlyesnek kell tekinteni. Soha, egyetlen szel
lemi vezet sem tekintett knoninak ezek kzl csak egyet is. Kt
sgtelen, hogy az ilyen knyvekben vals dolgok is elfordulnak,
ezrt trtnik meg az is, hogy a Biblia szerzi idnknt kzvetett
mdon utaltak arra. gy tnik (Origenes szerint), hogy Jds le
velben a Mzes mennybe menetele (9. vers) cm knyvre s
nok els knyvre (14-15. vers) utal, s Pl a 2Timteus 3,8ban Jannes s Jambres (vagy Mambres) valamilyen knyvre.
Az szvetsgi pszeudoepigrafk szabvnylistja 17 knyvet lel
fel; ngy legendi (tbbek kztt dm s va knyve), ht apo
kaliptikus (apokalipszis = kinyilatkoztats, tbbek kztt a Jds
ltal idzett knyvek), ngy tanti knyv, egy trtnelmi s egy
klti knyv: Salamon zsoltrai, amelyekhez mg a 151. zsoltrt
(amely a Septuagintban fordul el) is hozzfzhetjk. Ez a lista
110
azonban mg tvolrl sem teljes: a qumrni tekercsek mg kilenc

klnbz pszeudoepigraft hoztak napfnyre.
Az jszvetsgi pszeudoepigrafk szma mg sokkal nagyobb:
Photius mr a 9. szzadban 280-at nevezett meg, s azta mg tbb
vlt ismertt. A gyjtemny evangliumok tucatjait tartalmazza
(az ismertek kzl nhny az gynevezett Thms, Pter, az
egyiptomiak, Nikodmus, Jzsef, az cs, Mria szletse s
Jzus gyermekkora), ehhez jn mg egy sor knyv, amelyeket Apos
tolok Cselekedetei-nek neveznek (egyes apostolok mindenfle
trtnetei), egy csom levl (amelyek kztt mg - lltlag - egy
olyan is volt, amelyet Krisztus rt volna Mezopotmia kirlynak,
s 6 levl, amelyeket az lltsok szerint Pl rt Senecnak), egy
sor olyan knyv, amelyeket Jelensek-nek neveznek (tbbek k
ztt Pltl, Thmstl s Istvntl) s klnbz egyb knyvek.
szvetsgi apokrifok
Most rkeztnk el az apokrif knyvekhez, amelyekrl egyesek
azt hittk, hogy knoniak. Ez fontos tma, mert tbbek kztt a
rmai katolikus egyhz egy sor szvetsgi apokrifot knoninak
tekint, gy, hogy ezeket a knyveket ugyan a rmai katolikus Bib
liban meg lehet tallni, azonban a legtbb protestns kiadsban
nem. A Septuaginta ugyancsak tartalmazza mindezeket az apokri
fokat (kivve 2Ezsdrst) s nhny pszeudoepigrfot is. A rmai
katolikus egyhz a tridenti zsinat (1546) sorn az apokrifokat (1.
s 2. Ezsdrs s Manass imja kivtelvel) knoninak nyilvntot
ta. Az szvetsgi apokrifok teljes listjt most a kvetkez kppen oszthatjuk fel:
1. Trtnelmi
1Ezsdrs (Vulgata: 3Ezsdrs = Ezsdrs 3. knyve): fknt a
2Krnika 35 s 36, Ezsdrs, Nehmis 8 s legendk feldolgozsa.
1Makkabeusok: a zsidk trtnete Antiochus Epiphanes s a
hasmoneusok alatt kb. Kr. e. 100-ig. Fontos trtnelmi m!
2Makkabeusok: egy prhuzamos, inkbb legends tudsts,
csak makkabeus Jdsrl.
2. Vallsos elbeszlsek (fikci, haggadah)
Tbis: egy rvid, farizeusi novella (kb. Kr. e. 200).
Judit: Novella, (kb. Kr. e. 150), tele van trtnelmi hibkkal.
111
Fggelkek Eszterhez: ksbbi npszer kiegsztsek, amelyek

nek azt a clt kellene szolglniuk, hogy jv tegyk Isten nevnek
hinyt Eszter knyvben.
Fggelkek Dnielhez: ksbb felvett legendk: Zsuzsanna tr
tnete, Bl s a srkny trtnete s a Hrom frfi neke a tzes
kemencben (lsd Dniel 3).
3. Tanti (blcsessgirodalom)
Salamon blcsessge (Kr. e. 140 s Kr. u. 40 kztt?): tmadja
a szkepticizmust, a materializmust s a blvnyimdst.
Jzus Sirk vagy Ecclesiasticus (kb. Kr. e. 180), egy erklcsi
szempontbl magasan ll m, hasonl a Pldabeszdekhez.
Bnik (Kr. e. 150 s Kr. u. 100 kztt?): ez a knyv azt lltja
magrl, hogy Jeremis bartjnak, Bruknak a mve - tartalmaz
egy nemzeti bnvallst, blcsessget s egy szabadtsi gretet.
Bruk knyvhez gyakran hozzfztk Jeremis nll levelt is.
4. Apokaliptikus (= prftai vzik)
2Ezsdrs (Vulgata: 4Ezsdrs): prfcia, vzik s intelmek. (Azt
mondjk, hogy ez a knyv Luthert annyira megzavarta, hogy be
dobta az Elbba.)
Annak fnyben, amit fent rtunk, nem lesz nehz beltni, hogy
a keleti ortodox, anglikn s protestns egyhzak mirt nem ismer
tk el sohasem teljesen knoninak ezeket a knyveket. Emlkez
znk az t megnevezett kritriumra, hogy vilgos legyen: az
apokrifok (1) nem tartanak arra ignyt, hogy prftaiak legyenek,
(2) nem Isten valdi tekintlyvel szlnak, (3) kevs eredeti, pt
anyagot adnak tovbb, jvrl szl prfcit s a Messisrl (Is
ten felkent szabadtjri) szl j igazsgot pedig egyltaln nem,
(4) idnknt tele vannak hibs trtnelmi adatokkal s dogmatikai
eretneksggel, mint pl. a halottak imdsa s (5) Isten npe, aki
nek elssorban cmeztk, elutastotta ezeket. A zsid gylekezet
sohasem fogadta el e knyveket knoninak. Krisztus s az jsz
vetsgi szerzk sem; - a keresztyn egyhz maga sohasem fogadta
el ezen rsokat. A korai egyhzatyk legtbbje elvetette ezeket.
Egyetlen nagy egyhzi zsinat sem tekintette knoninak ezeket az
apokrif knyveket, viszont a kis, helyi, hippi s karthagi zsinatok
(lsd fenn) mgiscsak elfogadtk, elssorban Augustinus s a Septuaginta befolysra; de mg Augustinus is csak korltoltan kno
ninak tekintette e knyveket, Hieronymus, a kor legnagyobb hber
tudsa, azonban hevesen tmadta t e ponton. mg azt is meg
tagadta, hogy az apokrifokat lefordtsa latinra. Csak az halla
112
utn fztk azokat a Vulgathoz. Mg a reformci idejben is sok

rmai tuds elvetette ezeket a knyveket, mint nem knoniakat.
Mr lttuk, hogyan kerltek bele az apokrifok a Septuagintba.
Az alexandriai zsidknak, akik ezt a grg fordtst csinltk,
egyetlen irnyvonal sem volt birtokukban ahhoz, hogy egy knont
fellltsanak. Fordtsuk ezrt egyltaln szba sem hozza, hogy
ezzel knont lltana fl (lsd fenn Philo). ppen gy, mint az els
keresztyn Bibliknl (Sinaiticus, Vaticanus stb.), gyakran azrt
vettk fel az apokrifokat a rgi kziratokba, hogy tanulmnyozs
s felolvass cljra rendelkezsre lljanak; ezzel azonban nem is
mertk el ezeket egyszersmind knoninak, ez az antik szerzk s
az egyhzatyk rsaiban mutatkozik meg. Amikor vgl a tridenti
zsinat 1546-ban az apokrifokat knoninak nyilvntotta, ez polmi
kus s eltletekkel megterhelt rendelkezs volt. A Lutherral
folytatott vitk sorn a ppai katolikusok a Makkabeusokra hivat
koztak, hogy a halottak imdst megvdjk. Amikor Luther ezt a
knyvet, mint apokrifot elvetette, Rma azzal vlaszolt, hogy THdentben egyszeren knoninak nyilvntotta. Ez nemcsak polmi
kus, hanem eltletekkel is megterhelt rendelkezs volt. Mindez
abbl ltszik, hogy nem mindegyik apokrifust nyilvntottk kno
ninak; gy tbbek kztt 2Ezsdrst azrt vetettk el, mert kifeje
zett vintst tartalmaz a halottak imdsra vonatkozan.
jszvetsgi apokrifok
Az jszvetsg apokrif knyveivel azrt egyszerbb a dolog,
mert egyetlen keresztyn csoport sem tart kzlk egyetlen egyet
sem knoninak, mg Rma sem. Ennlfogva a pszeudoepigrafkkal sszehasonltva a klnbsg is nagyon bizonytalan; minden
apokrif rst legalbb egy egyhzatya tbb-kevsb knoninak te
kintett, ami a pszeudoepigrafk esetben sohasem trtnt meg. Ha
szem eltt tartjuk az apokrifok imnt megnevezett defincijt,
akkor a kvetkezkppen oszthatjuk be ezeket:
1. Az apostoli atyk mvei:
Ignatius 7 levele (Kr. u. 110 krl), kivltkppen az efzusiakhoz, a magnziaiakhoz, a trallaiakhoz, a rmaiakhoz, a filadelfiaiakhoz, a szmirnaiakhoz s Polykarposhoz rott levele.
Polykarpos levele a filippiekhez (115 krl).
Kelemen levele a korintusiakhoz (96 krl).
Kelemen gynevezett msodik levele (de nem tle!) (120-140?).
113
A tizenkt apostol Didach-)a (= tants) (de nem tlk!)

( 100- 120?).
Herrnas: A psztor (allegria) (115-145?).
Barnabs levele (de nem tle!: Pszeudo-Barnabsnak is nevezik)
(70 s 135 kztt?).
2. Ms apokrifok, amelyeket idnknt knoninak teldntettek:
Pter jelensei (de nem tle!) (150 krl)
A pll Apostolok Cselekedetei (170 krl)
A laodiceaiakhoz rott levl (4. sz.?)
A hberek evangliuma (75 krl).
Vgkvetkeztets
A Biblia knonja lebilincsel tma, s megmutatja neknk, mi
lyen nyilvnvalan s feltnen klnbznek a Biblia knyvei a
legnemesebb, ncm-ihletett vallsos iratoktl is, - annyira feltn
en, hogy a Biblinak csak nagyon kevs knyvt vitatjk, s azokat
is csak nhny kritikus.
A knoni knyvek egyedlll jellegt csak az isteni ihletettsg
csodjval lehet megmagyarzni (lsd 6. fejezet).
114
MI az ihletettsg?
Ez a fejezet tulajdonkppen mg az elzhz tartozik. Ott lt
hattuk, hogy bizonyos knyveket knoninak nyilvntottak, mert
kiderlt, hogy isteni tekintlyk van. Most mg egy lpssel tovbb
kvnunk menni, s meg akarjuk mutalni, hogy bizonyos knyvek
nek azrt van isteni tekintlyk, mert ezeket Isten ihlette. A knoni
vagy apokrif problmja mgtt valjban teht az ihletettsg
krdse rejlik. Ezrt fogunk most ezzel a tmval foglalkozni. Az
ihletettsg krdse ma egyike a legalapvetbb s legaktulisabb
krdseknek a keresztyn tborban, mert sok ms krds, mint a
Biblia hitelessge, tvedhetetlensge s abszolt tekintlye, kz
vetlenl sszefgg ezzel. Vajon a Biblia neknk emberi, teht t
kletlen formban kzvett-e isteni zeneteket? Vagy pedig
minden egyes szt Isten sugalmazott, s ezltal azok fontosak s
minden ktsgen fell llnak? A Biblia szerzi csak rgpek
voltak-e, akik vakon lejegyeztk, amit Isten diktlt nekik? E kr
dsek megvlaszolsa a mai teolgia szmra igen nagy fontossg
(ahogyan azt a 7. s 8. fejezetben is ltni fogjuk), ezrt foglalko
zunk most ezekkel.
Kutatsaink kiindulsi pontja termszetesen maga a Biblia, hi
szen sok helyen mondja magrl, hogy Istentl ihletett. Az isteni
sugalmazs nem egyszeren egyfajta klti sugalmazs, amivel a
Biblia szerzi ltek, hanem a Szent Szellemtl indtva rtak le sza
vakat, amelyek Istentl jttek. Ez a legjobban gy ismerhet fel,
ha kzelebbrl szemgyre vesszk az rsban azokat a rszeket,
amelyek az jszvetsgben az ihletettsgrl beszlnek.
Bibliai kulcsszvegek
A legfontosabb helyet a 2Timteus 3,16-ban talljuk: A teljes
rs Istentl ihletett s hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban val nevelsre. Ltjuk, hogy itt az rs
(= ismert kifejezs a Biblira: lsd tbbek kztt Jn 7,38-42;
10,35; Gl 3,8-22; az egyes bibliai helyek megnevezsre is hasz
nljk: lsd tbbek kztt Lk 4,21; Jn 19,37; Csel 8,35) egy kl
ns ismertetjegyet kap. Ez az ismertetjegy az, hogy Istentl
ihletett. A grgben ez csak egyetlen sz: theopneustos, ami
115
sz szerint Isten ltal lehelt-et jelent. Ez elszr is azt jelenti,

hogy az rst, vagy a szent rsokat (2Tim 3,15) Isten lehelte ki",
azaz tle szrmaznak; az szavai ezek, s gy vannak lerva, aho
gyan akarta. Msodszor: ezek olyan szavak, amelyeket lehelt
bele az emberekbe, vagyis arra ksztetett embereket (prftkat
s apostolokat), hogy szavait rsban rgztsk. Ez a Mindenhat
lehelete (v. Jb 32,8).
Az ihletettsg teht Isten mve, amelyet a Biblia szerzi kivite
leztek. Ennek mdjt az lPter 1,10-11 magyarzza meg neknk
kzelebbrl: Ezt az dvssget kerestk s kutattk a prftk,
akik a nektek sznt kegyelemrl prftltak, kutatva, hogy melyik
vagy milyen idrl tett kijelentst a Krisztus bennk lv Szelle
me, amikor elre bizonysgot tett a Krisztusra vr szenvedsekrl
s az ezeket kvet dicssgrl. Ebbl a kvetkezket tudjuk
meg teht: (1) Az ihlets a Szent Szellem munklkodsa ltal tr
tnt, aki a Biblia szerziben munklkodott. (2) A szerzket a
Szent Szellem vezette, amikor lejegyeztk a tvedhetetlen igazs
gokat, amelyeknek betltse biztos. (3) A Szent Szellem ihletse
gy trtnt, hogy az emberi szerzk idnknt maguk sem voltak
kpesek felfogni, hogy mit is jelentenek tulajdonkppen ezek az
Istentl sugalmazott szavak. A 2Pler 1,21-ben mg egy tovbbi
fontos helyet tallunk, amely az ihletettsgrl beszl: Mert soha
sem ember akaratbl szrmazott a prfcia, hanem a Szent Szel
lemtl indttatva szlaltak meg az Istentl kldtt emberek. Itt
ismerjk fel, hogy a Biblia knyvei nem a szerzk sajt kezdem
nyezseibl rdtak, hanem a prftkat (tgabb rtelemben ez
minden bibliai szerz megjellse) a Szent Szellem hajtotta, st,
sz szerint vitte s magval sodorta, mint a szl a faleveleket. Az
ereje ltal kellett trtnjk, nem a Biblia szerzinek megfonto
lsai alapjn, hogy k ne a sajt gondolataikat rjk le, hanem
Isten gondolatait juttassk kifejezsre, amelyek Tle magtl szr
maznak.
Azutn arrl is sz van, hogy az rs egyetlen prfcija sem
fejthet meg nknyes magyarzattal (2Pt 1,20). Itt magnak Is
tennek igirl beszlnk. Ezrt is van ezeknek a szavaknak isteni
tekintlyk, ahogyan a 2Timteus 3,16-ban lttuk: A teljes rs
Istentl ihletett s hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra,
az igazsgban val nevelsre.
Az ihletettsgrl szl defincinkat mg egy kicsit pontosthat
juk: a Biblia abban az rtelemben ihletett, hogy a Szent Szellemtl
hajtott emberek Isten ltal lehelt szavakat rtak le, amelyek is
teni tekintllyel rendelkeznek az emberek eltt. Figyelembe kell
116
vennnk, hogy a 2Timteus azt mondja, az rs ihletett, s nem a

szerzk. Nhny esetben a Biblia szerzi mg ms knyveket is
rhattak, anlkl, hogy azokat azrt ihletettnek tekintennk. A szer
zk, br hvk voltak, nhny dolgot helytelenl tettek. Itt elg, ha
Mzesre, Dvidra vagy Pterre gondolunk. Azok a bibliai knyvek
azonban, amelyeket k rtak, Isten ltal leheltek; ennek ellenre
a szerzk maguk is teljesen rszt vettek az rsban, mert a Szent
Szellem hajtotta ket, s olvassuk, hogy a Krisztus Szelleme
bennk volt. Az ihletettsg folyamatban teht hrom elemmel
tallkozunk:
(a) A z isteni szerzsg. A z Ige Istentl szrmazik, lehelte ki,
ezek sz szerint az szavai, amelyeket rsba fektettek le; maga
a Szent rsok forrsa s indtka.
(b) A z emberi eszkz. Isten embereket hasznlt fel arra, hogy
isteni igit lerjk; ezek az emberek nem rgpeknt szerepel
tek, hiszen megvolt a sajt stlusuk s szkincsk (ahogyan mg
ltni fogjuk). Isten a szemlyisgket hasznlta fel arra, hogy gon
dolatait kijelentse. A Biblia szerzi klnbzkppen fejeztk ki
magukat, ahogyan pldul egy fuvola s egy oboa klnbz han
gokat adnak ki magukbl; de Isten volt az, aki ezeken a hangsze
reken jtszott, hogy olyan dallamok jjjenek el bellk,
amilyeneket akart (v. lKor 14,7, ms sszefggsben).
(c) A megrt eredmny. Isten oldalrl a rajta jtszsnak s a
szerz hajtottsgnak termke egy isteni tekintllyel rendelkez
megrt knyv. Ez a knyv - a 2Timteus 3,16 alapjn - az utols
sz dogmatikai, erklcsi s ms krdsekben. Nem mindennek,
amit a Biblia szerzi mondtak vagy rtak, van meg ez a tekintlye;
mert szigoran vve nem a szerzk ihletettek, hanem a szent r
sokat, amelyeket lertak, lehelte Isten.
A kijelents s a megvilgosts kzti klnbsg

Az rsban van mg egy msik, nagyon fontos hely az ihletettsgrl. Ez egyben fnyt vet a kijelents s a megvilgosts fo
galmra is. E kt fogalom s az ihletettsg kztt igen nagy
klnbsg van. Az lKorintus 2,10-16-ban ezt olvassuk: Neknk
pedig kinyilatkoztatta az Isten a Szellem ltal, mert a Szellem min
dent megvizsgl, mg az Isten mlysgeit is. Mert ki ismerheti meg
az emberek kzl azt, ami az emberben van? Egyedl az emberi
szellem, amely benne lakik. Ugyangy azt sem ismerheti senki, ami
az Istenben van, csak az Isten Szelleme. Mi pedig nem a vilg
szellemt kaptuk, hanem az Istenbl val Szellemet, hogy megis
117
merjk mindazt, amit Isten ajndkozott neknk. Ezeket hirdetjk

is, de nem emberi blcsessgbl tanult szavakkal, hanem a Szel
lemtl jtt tantssal, a szellemi dolgokat a szellemi embereknek
magyarzva. A lelki ember pedig nem fogadja el az Isten Szelle
mnek dolgait, mert ezeket bolondsgnak tekinti, st megismerni
sem kpes: mert ezeket csak szellemi mdon lehet megtlni. A
szellemi ember azonban mindent megtl, de t senki sem tli
meg. Mert ki ismerte meg gy az r gondolatt, hogy t kioktat
hatn? Bennnk pedig Krisztus gondolatai vannak.
Ezen a helyen sorban arrl fogunk beszlni, amit mr beosztot
tunk a kijelents, ihlets s megvilgosts kategriiba. Mind a
hrom elnevezsnl a Szent Szellem jtssza a dnt szerepet. El
szr Isten a Szellem ltal a hvknek az igazsgot kijelentette (ki
fejtette, felfedte, ismertette). Hiszen Isten az, aki ismeri nmaga
mlysgeit s ennlfogva kpes is azt neknk kijelenteni. Msod
szor azutn ltjuk, hogy a Szent Szellem az igazsgot nemcsak
kijelenti, hanem mkdtt is azokban a szemlyekben, akikhez a
kijelents rkezett, teht itt az apostolokban. k a Szellemet Is
tentl kaptk, gyhogy nemcsak hallottk az igazsgot, hanem fel
is fogtk, hogy mit ajndkozott nekik Isten kegyelmbl. Ezrt
beszltek olyan szavakkal, amelyek ugyangy ennek a Szellemnek
a munkja nyomn jttek ltre, azaz ltala ihletettek voltak. Mivel
ugyanaz az Isten az, aki mindezt munklja, ezeknek az apostolok
nak az rsai teht ugyanolyan tisztk, ugyanolyan ihletettek s
ugyanolyan tekintlyk van, mint annak a kijelentsnek, amit kap
tak.
Az lKorinlus 2,13-ban mg egy fordtsi nehzsgbe is tk
znk. gy tnik azonban, hogy a 13. vers vgt (a szellemi dol
gokat a szellemi embereknek magyarzva) sszefggseiben ltva
a leginkbb a kvetkezkppen kellene fordtanunk: (a) hogy a
szellemi dolgokat szellemi szavakkal kzljk; vagy (b) s ma
gyarzzuk a szellemit (dolgokat) a szellemieknek (emberek). Az
els fordtsban az ihletettsgrl van sz: a szellemi dolgok, ame
lyekrl a Biblia szerzi beszlnek, nem emberi tkletlen form
ban vannak megrva, hanem szellemi, teht Istentl ihletett
szavakban. A forma ugyanolyan tekintllyel br s tvedhetetlen,
mint a tartalom (amennyiben ezeket a fogalmakat tnylegesen
elvlaszthatjuk egymstl), mert mind a kett szellemi, Isten Szel
leme ltal munklt. A msodik fordtsban a megvilgostsrl van
sz: nem minden ember kpes megrteni szellemi igazsgokat,
ezek csak szellemi mdon gondolkod embereknek tehetk hoz
zfrhetv. Ez azt jelenti (ha a 14-16 verseket tovbb magyarz
118
zuk), hogy Isten Szelleme nemcsak Isten igazsgnak kijelents

hez s a szent rsok ihletshez szksges, hanem azoknak is,
akik Isten szavt fogadjk, szksgk van az Szellemre. A Bib
lia olvasjnak szelleminek kell lennie, a Szent Szellem ltal
megvilgostottnak, mert az igazsgot csak szellemileg, a Szent
Szellem fnyn t lehet megtlni s megrteni. Akinek ez a szellemi
megvilgosods a birtokban van, abban vannak Krisztus gondola
tai (a helyes megrts).
Az ihletettsg klnbzik teht a kijelentstl s a megvilgoststl. Isten rgen sokszor s sokflekppen szlt az atykhoz a
prftk ltal (Zsid 1,1). Ez egy kijelents; de ha mindezek a
prftk egyszeren lertk volna az sszes kijelentst, amit kap
tak, abbl nem keletkeztek volna minden tovbbi nlkl szent
rsok. Ehhez a kijelentsen kvl szksges volt az ihletettsg
is. A kijelents az igazsg isteni leleplezse, az ihletettsg az igaz
sg isteni lersa. Egyrszt a prftk sok kijelentst kaptak, amit
nem rgztettek ihletett rsokban; msrszt a Bibliban egy halom
olyan ihletett rs van, amely nem tartalmaz kijelentst. Van k
lnbsg ihletettsg s megvilgosts kztt is. Az rs ihletettsge
egyben nem garancia arra nzve, hogy azok, akik azt olvassk, meg
is fogjk azt rteni. Ehhez szksges a szv s az rtelem megvilgostsa (v. Lk 24,31-32.45). Ahogyan lttuk, mg a Biblia szerzi
sem rtettek meg mindent, amit lertak. rsaik mgis teljesen ih
letettek voltak. A megvilgostsnak bizonyra klnbz fokoza
tai vannak, nincs azonban cskkent mrtk ihletettsg. Az
apostolok tbb megvilgostst kaptak, mint Dvid, viszont tb
bet kapott, mint Blm. De azok az igk, amelyeket Blmtl,
Dvidtl s Pltl az rsokban tallunk, mind egyformn ihletet
tek, egyformn isteniek, s egyforma tekintlyk van.
Az ihletettsg ismrvei
Rmutattunk az ihletettsg hrom sszetevjre (Isten, mint
szerz, az ember eszkz s a lert eredmny); tovbb elmagyarztk a klnbsget egyrszt az ihletettsg, msrszt a kijelents
' plusz megvilgosts kztt. Most kzelebbrl meg szeretnnk
vizsglni az ihletettsg jellegt s jellemz tulajdonsgait, ezt meg
elzen pedig elmagyarzzuk kt f ismrvt:
(a) Az ihletettsg szavanknt val, ez azt jelenti, hogy az ere
detileg lert bibliai szveg minden egyes szavt Isten ihlette;
(b) Az ihletettsg mindenre kiterjed, ez azt jelenti, hogy a bib
liai szveg minden rszt Isten ihlette.
119
Megjegyzs: Ez a kt ismrv egytt azt jelenti, hogy az eredeti

leg lert bibliai szveg minden szava ihletett; itt nyomatkosan az
eredetileg iert szvegrl beszlnk, mert a ksbbi kziratokban
(3. s 4. fejezet) s fordtsokban (2. fejezet) elfordulhatnak hi
bk. Mit tant maga a Biblia szavanknt val ihetettsgrl? Nagyon
nyilvnvalv teszi, hogy nemcsak tartalmt (zenett, kerygmjt
= kihirdets), hanem formjt is (szavait) Isten ihlette. Az sz
vetsgben tbb szz alkalommal olvassuk, hogy az r (Jahve) sza
va szlt a prftkhoz. Mzes Jahve minden szavt lerta (2Mz
24,4). Dvid azt mondta: Az r Szelleme beszlt ltalam, az
szava volt nyelvemen (2Sm 23,2). Jeremis prfthoz gy szlt Jah
ve: llj az r hznak udvarba, s szlj mindazokhoz, akik Jda
vrosaibl eljnnek leborulni az r hzba. Hirdesd nekik mindazt,
amit megparancsoltam neked, egy szt se vgy el belle (Jer
26,2). Ezek ugyanazok a szavak voltak, amelyeket Jeremisnak k
sbb egy knyvbe kellett lernia: Vgy el egy irattekercset, s rd
r mindazokat az igket, amelyeket kijelentettem neked Izrelrl,
Jdrl s a tbbi nprl, attl fogva, hogy beszlni kezdtem hoz
zd: Jsis idejtl egszen a mai napig (Jer 36,2). Az jszvet
sgben ez ugyangy van. Mr az lKorintus 2,13-ban lttuk, hogy az
ihlets nem emberi blcsessgbl tanult szavakkal trtnik, ha
nem a Szellemtl jtt tantssal, a szellemi dolgokat a szellemi
embereknek magyarzva. A Jelensek 22,19-ben gy int Jnos: Ha
pedig valaki elvesz e prftai knyv igibl, attl az Isten elveszi
osztlyrszt az let fjbl. Vgl maga az r Jzus tanstja
neknk a Mt 5,18-ban, hogy ez a szavanknti ihletettsg mg a
betket s rsjeleket is srthetetlenn teszi: Mert bizony mon
dom nktek, hogy amg az g s a fld el nem mlik, egy ita vagy
egy vessz sem vsz el a trvnybl, mg be nem teljesedik.
Ugyanilyen szuvern mdon tanstja az rs nmagrl a 2Timteus 3,16-ban, hogy ihletettsge mindenre kiterjed, s hogy a Biblia
egyetlen rsze sincs abbl kizrva: A teljes rs Istentl ihletett, s
hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban val
nevelsre. Ezrt rhatja Pl a Rma 15,4-ben: Mert amit korbban
megrtak, a mi tantsunkra rtk meg, hogy az rsokbl trelmet s
vigasztalst mertve remnykedjnk. gy rtelmezzk az rsok
rendthetetlen egysgt is, amelyeket ezrt gy foglalhatunk ssze,
mint az rs-t (egyes szm!), amelyrl Jzus a Jnos 10,35-ben
ezt mondta: - mrpedig az rst nem lehet rvnytelenn tenni.
Az rs mindenre kiterjed ihletettsge egyetlen rendthetetlen
egssz teszi azt gy, hogy teljesen megengedhetetlen szavaibl
brmit is elvenni, vagy hozzfzni (v. 5Mz 4,2; Jel 22,18-19).
120
Eltr elmletek az ihletettsgrl

Az eddig elmondottakbl az olvas felismerheti, hogy mi a Bib
lit gy fogadjuk el, mint amely tvedhetetlen, tekintllyel rendel
kezik s teljes egszben Isten ihletett Igje. Ez is volt a keresztyn
egyhz egyetemes llspontja tbb, mint 18 vszzadon keresztl.
Br gyakran felmerltek problmk, amikor valaki megprblta
elkpzelni, hogyan lehet a Biblia egyrszt szavanknt Istentl ih
letett, msrszt mgis ktsgtelenl klnbz stlus s szkincs
emberi szerzk lltottk ssze; de vgl is ez olyan krds, ame
lyet sohasem tudunk teljesen megvlaszolni, mert mi, mint embe
rek, nem foghatjuk fel Isten Szellemnek mkdst. Hasonl ez
ahhoz, ahogyan Isten Szelleme rszt vesz az jjszletsben: A
szl arra fj, amerre akar; hallod a zgst, de nem tudod, honnan
jn s hov megy: gy van mindenki, aki a Szellemtl szletett (Jn
3,8). Az a sz, amelyet itt a szl-re hasznlnak, ugyanaz, mint
amelyet a Szellem-re hasznlnak. Ez az igehely emlkeztet ben
nnket az Isten ltal lehelt-re (2Tim 3,16) s a Szent Szellemtl
indttatv-ra (2Pt 1,21). Nikodmus krdse az jjszlets hogyan-jra ezrt ppen olyan balga, mint a halottak feltmads
nak hogyan-jra vonatkoz krds (lK or 15,35-36), amely
szintn Isten Szellemnek kikutathatatlan munkja (Rm 8,13),
vagy az a krds, amely az ihletettsg hogyan-jt feszegeti...
Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy nem szabad s kell gon
dosan megvizsglnunk, mit kzl velnk a Biblia sajt ihletettsgrl. Ennek sorn szorosan tartanunk kell magunkat ahhoz, amit az
rs neknk sajt, mindenre kiterjed, szavanknti ihletettsgrl, va
lamint az emberi alkotrszirl tant, amely a stlusban, a szhasz
nlatban s a Biblia szerzinek szemlyisgjegyeiben jelenik meg.
Hiszen ppen ezen ismerjk fel a Biblia csodjt. A Biblia teljesen
emberi knyv, s ezzel egyidejleg teljesen isteni, tvedhetetlen
knyv! Isten lert Igjnek csodja sszehasonlthat Jzus Krisztus
sal (Jn 1,1-14), Isten testt lett Igjvel, aki egyszerre volt tkle
tesen Isten s tkletesen ember, s most is az. A Szent Szellem,
aki Mrira szllt, hogy a Szent-et, Isten Fit elhozza belle
(Lk 1,35), ugyanaz a Szent Szellem volt, mint az, aki egyes embe
reket arra indtott, hogy isteni prfcikat adjanak el (2Pt 1,21).
Ahogyan az egyhztrtnelem folyamn Krisztus szemlynek
csodjt prbltk megmagyarzni azzal, hogy embersgt vagy is
tensgt tagadtk, ugyangy jrtak el a Biblival is. Vagy az rs
emberi alkotrszt akartk megsemmisteni szavaikkal, vagy an
nak ihletettsgt tmadtk meg. Az els esetben jutottak ahhoz a
121
tantshoz, amelyet mechanikus ihletettsg-nek neveznek, ennek

alapjn a Biblia szerzinek szemlyisgt teljesen kikapcsoljk. Ez
azt jelenten, hogy k nem voltak msok, csak titkrok, akik az
isteni diktlst vaktban lertk. Mr a Biblia felletes szemgyre
vtele is azonnal megmutatja, hogy ennek a felfogsnak esztelen
nek s helytelennek kell lennie. A Biblia minden knyvben felis
merhet a stlus, a kedlyllapot (lsd pl. Jer 18,19-23; Gl 3,1-5;
4,12-20; 5,12), a trtnelmi helyzet s a szerz krnyezete. Egy
mechanikus ihletettsg esetn a Biblia minden knyvnek teljesen
egyhangnak kellene lennie, s ez semmi esetre sincs gy. A spiritizmus (teht az okkult s dmoni dolgok) terletn ugyan tal
lunk ilyen automatikus diktlsok-at, de a Biblira ez rvnyes:
a prftkban lv szellem pedig engedelmeskedik a prftk
nak (lK or 14,32); azaz a prftlsok nem a prfta akaratn s
szemlyisgn kvl trtnnek. Spiritiszta ihletettsg nem mlt az
Istenhez s az emberhez. Isten a sajt kpre teremtette az embert,
s ezrt felhasznlja annak kpessgeit (v. Lk 1,1-4) s szemlyi
sgt; de emellett az ihletettsg garantlja, hogy az ember azokat
a szavakat rja le, amelyekrl Isten (szmolva a hangszerrel, ame
lyen jtszik) akarja, hogy le legyenek jegyezve. gy elzhet meg az,
hogy az ember elrontsa. Isten nem mdium-ot akar eszkzl, ha
nem az egsz ember-t akarja. Nos, vannak azonban msok is, akik
a Biblia teljesen emberi s teljesen isteni ltnek csodjt nem
tudjk elfogadni, s a kvetkezt hozzk fel ellene: ha a Bibliban
vannak emberi alkotrszek, akkor ezeknek szksgszeren, a nor
mlis emberi kritriumok alapjn tkletleneknek kell lennik. Ez
azt jelenten, hogy egy olyan rgi knyv, mint a Biblia, trtnelmi
s tudomnyos szempontbl hiteltelen, st, teljesen jelentktelen, s
vrhatan abban mtoszokat, legendkat, kegyes tlzsokat s trgyi
ellentmondsokat tallunk. Ez a felfogs vezet a bibliakritikhoz",
amelyet a 7. s 8. fejezetben mg rszletesebben fogunk trgyalni.
Pillanatnyilag ezeket az eltr elmleteket a leginkbb gy te
kinthetjk t, ha abbl indulunk ki, hogy hitnk szilrd meggy
zdse szerint a Biblia Isten szava (Igje); ez azt jelenti, hogy a
Biblia (azaz az eredeti szveg) minden szava Isten Igjhez tarto
zik. Nos, ezzel szemben ll a modernizmus (19. sz.) azzal a felfo
gsval, hogy a Biblia csupn tartalmazza Isten Igjt, tovbb az
j ortodoxia (20. sz.) azzal a felfogsval, hogy a Biblia bizonyos
krlmnyek kztt Isten Igjv lesz.
(a)
A modernizmus. Azt lltja, hogy a Biblia bizonyos rszeinek
van isteni tekintlye, de nagyon sok rsze emberi s hibs (azaz
trtnelmi s tudomnyos szempontbl hitelvesztett s meghala
122
dott). Azokat a rszeket azonban, amelyek ihletettek, egyfajta isteni

megvilgosts (st, nhny ember felfogsa szerint inkbb egyfajta
vallsi intuci) alapjn rtk le. Szerintk ennek a megvilgostsnak
klnbz fokozatai ismeretesek, gy, hogy mg az ihletett rszek is
tbb-kevsb tele vannak tzdelve vallsi tvedsekkel s primi
tv vilgnzetekkel.
(b)
j ortodoxia. E felfogs szerint nem szabad klnbsget
tenni a Biblia ihletett s nem ihletett rszei kztt. Azt sem lehet
mondani, hogy a Biblia nmagban Isten kijelentse, hanem Isten
a Biblin keresztl, az emberrel trtn szemlyes tallkozsban
jelenti ki magt neknk. E gyarl, tkletlen knyv ellenre az
ember a hitlmnyben mgis felismeri Isten hangjt. A Biblia nem
Isten kijelentse, hanem csak Isten korbbi, szemlyes, emberek
nek adott kijelentseirl szl tudsts; a kijelents ugyan tk
letes, a tudsts azonban kontr. Isten azonban az emberrel,
akivel a hitben tallkozik, kpes ezen a kontrsgon t tallkozni,
s egy ilyen pillanatban a Biblia a hv szmra Isten Igjv vl
hat. E gondolkozs szlssgesebb formjban (a mitolgitlants
teolgija) a Biblia minden objektv, trtnelmi kijelentst eluta
stjk, mint ami nem tartozik a trgyhoz; ez csak a mitikus forma,
amelyet el kell tvoltani ahhoz, hogy eljussunk a bibliai zenet
valdi vallsos (egzisztencilis) magjhoz. A Biblia teht Isten
Igjv vlhat szmunkra, ha megfelel mdon mitolgitlantjuk
s ezltal az abszolt szeretet magjt felfedjk, ahogyan ez az Isten
Krisztusban megjelen nzetlen szeretetnek mtoszban le van
rva. A felfogsok trgyalst s megcfolst egy ksbbi idpont
ra halasztjk, de r akarunk mutatni, (1) hogy ezek a nzetek teljes
ellentmondsban llnak azokkal a fontos kijelentsekkel, amelyeket
a Biblia tesz magrl, (2) hogy nagyfok kvetkezetlensghez vezet
nek s (3) vgl is egy hamis tudomnyos vilgkpen alapulnak,
valamint olyan filozfiai kiindulsi pontokon, amelyeket el kell
vetnnk. Ebben a fejezetben most nhny olyan ellenvetsnek
szenteljk figyelmnket, amelyeket ezen alternatv felfogsok hvei
vetettek fel a fent lert ihletettsg tantsval szemben.
Gyngbb ellenvetsek az ihletettsggel szemben

Most rviden hat ellenvetst szeretnnk klnsen is megvizs
glni.
1.
Hogyan hihetjk azt, hogy a Biblia eredetileg lert szvege
tvedhetetlen volt, hiszen az mr nincs is birtokunkban? - A v
lasz nagyon egyszer: Biblink rnk maradt szvegben ppen az
123
tesz rnk mly benyomst, s az a csodlatos, hogy - nhny apr

sgot figyelmen kvl hagyva - pontosan rekonstrulni tudjuk be
lle az eredeti szveget (3. s 4. fejezet). Mr ezen is lemrhetjk,
milyen fontos volt Istennek, hogy a Biblia sz szerint pontos sz
vegt adja a keznkbe, mg ha msrszt meg is akadlyozta azt,
hogy az eredeti kziratok fennmaradjanak (taln azrt, hogy meg
vja azokat a visszalsektl; v. 2Kir 18,4).
2. Hogyan lehet a sok rossz, vagy ppen hazug kijelents, amely
a Bibliban ll, ihletett? - Valban a Bibliban sok, hitetlenek
ltal kimondott szl tallunk (mint az efzusi vrosi jegyz, a jeruzslemi ezredes s Tertullus gyvd szavait; Apostolok Cseleke
detei 19,23 s 24 rszek), st, hvk fonk kijelentseit is (mint
Pter tagadsa). Hllunk olyan szavakat, amelyeket a Stn mond
ki; Jb bartainak hossz (rszben hamis) beszdeit, st mg ezt
a kijelentst is: Nincs Isten (14. s 53. zsoltr - egy bolond
mondja). Az ihletettsgnek az gvilgon semmi kze sincs azokhoz
az emberekhez, akik ezeket a szavakat kimondtk! Nem k az ih
letettek (ez nem is krds!), hanem azok az rsok, amelyek a
Szent Szellem vezetse alatt ezeket a szavakat, pontosan gy, aho
gyan Isten akarta s ahogyan azt szmunkra fontosnak tlte, hen
visszaadtk. Ltjuk teht, hogy a Biblia ugyan idz hazugsgokat
(pl. IMz 3,4), de egyel sem tant. Csupn azrt nevezi meg ezeket
a hazugsgokat, hogy megvjon bennnket tlk.
3. Az, hogy a Biblia szerzi klnbz stlusokban rnak, nem
bizonytk-e az egyetlen, isteni szerz ltali ihletettsggel szem
ben? - Nem: Istent a szerzk klnbz szemlyisge nem aka
dlyozta, hanem - ellenkezleg - mg fel is hasznlta ezt a
klnbzsgket. gy rgtn ngy evangliumot ratott - mert egyet
lenegy sohasem tudta volna visszaadni egszen Jzus Krisztus szem
lynek s munkjnak gazdagsgt. - Radsul ppen a megfelel
szemlyeket hasznlta fel Isten ehhez! Pont a megtrt zsid kollaborns Mt rta azt az evangliumot, amely Jzus Krisztusrl, mint a
zsidk kirlyrl szl; a htlen, de ismt csak megtrt szolga, Mrk
gy r Jzus Krisztusrl, mint Isten valdi szolgjrl; a szeretett
orvos, Lukcs gy rja le t, mint igaz embert, aki azrt jtt, hogy
Isten knyrletessgt kijelentse; s Jnos apostol vgl gy br
zolja t neknk, mint igaz Istent. - Ez csak egy plda arra, hogyan
hasznostotta az r eszkzeinek hangterjedelmt s hangsznt,
mikzben mgis hatrozta meg az egsz dallamot s harmnit.
4. Nem Pl maga mondja-e, hogy leveleiben nem minden kije
lents ihletett? - Az jra meg jra felhozott plda itt az IKorintus 7, ahol Pl klnbsget lesz akztt, amit maga mond
124
(6.12.25. versek), s akztt, amit az r mond (10. vers). Aki ezen

a ponton nehzsget lt, ezzel kimutatja, hogy nem jl rtelmezi
az ihletettsget, nem tesz klnbsget ihletettsg s kijelents k
ztt. Minden, ami a Bibliban ll, ihletett, de az rs nem minden
szava nyugszik Istennek egy kzvetlen kijelentsn. A felesg
frjhez val ktttsgrl Plnak nyomatkos kijelentse volt (az
szvetsgbl), az r parancsa (lKor 7,10; v. 11,23; 14,37; v.
Mt 5,31-32; 19,3-9); egyb esetekben ugyan nem volt ilyen kifeje
zett parancsolata, de mint valaki, akiben szintn az Isten Szelleme
van (lKor 7,40) felvilgostst tudott adni Isten vlemnyrl a
klnbz krdsekkel kapcsolatban (lK or 7,17b; 4,17). Akr volt
Plnak egy bizonyos dologrl klns kijelentse, akr nem: min
den, amit az IKorintus 7-ben lert, teljes egszben ihletett; a
Szent Szellem adta elbe, hogy mit rjon a klnbz vits krd
sekrl; legyen az az r parancsolata, vagy legyenek azok a sajt
(Szent Szellem ltal munklt) gondolatai.
5.
Nem fordul-e el a Bibliban szmtalan ellentmonds, ame
lyek az ihletettsget hiteltelenn teszik? - Ez nagyon kedvelt rv
az ihletettsg ellen, s mr sokan fradoztak azon, hogy hossz
listkat lltsanak ssze az ilyen ellentmondsos kijelentsekbl.
Ebben a rvid fejtegetsben termszetesen nem trgyalhatunk meg
minden gynevezett ellentmondst, azonban felsorolhatunk n
hny rubrikt, amelyekbe ezeket a vlt nehzsgeket be lehet
sorolni. A problmk megoldsa azutn mr kzenfekv:
(a) Hiba a felhasznlt kziratokban (ltalban a szvegkritika
segtsgvel helyesbthet) s hibk vagy gyenge pontok a fordts
ban (pl. az eredeti szveg klnbz szavai s mondatszerkezetei
nem rvnyeslnek).
(b) A specilisan antik s keleti kifejezsmdok s kpzetek,
vagy ppen a Bibliban hasznlt nem tudomnyos kifejezsek.
(c) Egyes kijelentsekkel, cselekmnyekkel s isteni igkkel
kapcsolatban nem tesznek klnbsget az dvtrtnet klnbz
szakaszai kztt.
(d) Gyakran egy s ugyanazt a dolgot a klnbz szerzk el
tr (ltszlag ellentmondsos) nzpontbl kiindulva adtk vissza.
(e) A lers sorn a klnbz szerzk trgyuk teljesen eltr
nzpontjait hangslyoztk vagy hagytk el, ezltal a lersok egy
mst csodlatosan kiegsztik, ahelyett, hogy egymsnak ellentmondannak.
() Sok igehelyei klnbz mdon olvashatunk. Elkpeszt,
hogy milyen gyakran olvassk ezeket gy, hogy az ellentmondsok
ppen csak ezltal keletkeznek!
125
6.
Nem fordul-e el a Bibliban szmtalan trtnelmi s tudo
mnyos szempontbl helytelen llts? - Ez a legnagyobb csapda,
ha az ihletettsg elleni rvekrl van sz. Az ellenvets egybknt
nagyon szorosan sszefgg az elz ponttal! Ugyan mit is tartsunk
egy olyan knyvrl, amely a kvetkez dolgokrl beszl: a lapos
Fldrl, az g kupoljrl, oszlopokrl, amelyeken a Fld nyug
szik, Kain felesgrl, aki egyszeren a semmibl kerl el, krdz
nyulakrl, mitolgiai llatokrl, primitv csodatrtnetekrl, tr
tnelmi lehetetlensgekrl, kt ellentmondsos teremtstrtnet
rl, valamint hrom lelkes llat-rl (beszl kgy, megszlal
szamr s egy hal, amelyben Jns hrom teljes napot tlttt el)
s mg minden ms meghaladott felfogst tkrz trtnetrl,
amelyeket nem vrnnk el a Biblitl, ha azt egy tkletes, min
dent tud Isten szrl szra ihlette!
Ezt az ellenvetst (amely a modern teolgiban is igen jelents
szerepet jtszik) olyan komolyan vesszk, hogy knyvsorozatunk
teljes msodik ktett ennek fogjuk szentelni! Ott majd megprbl
juk rszletekbe menen megmutatni, hogy a Biblia nemcsak a hit
dolgaiban beszl isteni tekintllyel, hanem ott is, ahol a trtne
lemrl, a termszetrl s a vilgegyetemrl beszl. Meg akarjuk
mutatni, hogy ez is fontos! Itt sajnos nem mlyedhetnk bele az
rs trtnelmi s tudomnyos hitelessgbe, a msodik knyvben
azonban annl rszletesebben vissza fogunk arra trni. A Biblia
nem trtnelmi vagy tudomnyos knyv, de ott, ahol valamit a
trtnelemrl vagy tudomnyrl kijelent, mindig igaza van s iste
ni tekintllyel beszl.
Az szvetsg ihletettsge
Most, amikor az ihletettsg bibliai tantst f vonalaiban is
mertettk, s a f ellenvetsek egsz sorval szemben megvdel
meztk, rtrhetnk - kiss rszletesebben - kln-kln az s az jszvetsg ihletettsgre. Az szvetsgre vonatkozlag
ketts tanvallomsunk van: az, amit az szvetsg ad nmagrl,
s az, amit az jszvetsg ad az rl.
1.
Az szvetsg nmagrl. Az 5. fejezetben lttuk, hogy az
szvetsg szerzi mint prftk, mint Isten emberei mutatkoz
tak be, s mint ilyeneket fogadtk el ket, s hogy rsaikat azon
nal isteni tekintlynek fogadtk el, s szent helyen riztk. k a
Szellem emberei" voltak (v. Hs 9,7), mert az r (Jahve) Szelle
me indtotta fel s hasznlta ket eszkzknt: Uram, az r szl,
ki ne prftlna? (m 3,8). A prfta Isten szszlja, aki az
126
nevben az Igit szlja (v. 2Mz 7,1; 4,30). ...Prftt tmasz

tok nekik testvrk kzl, olyat, mint te. Az n Igimet adom a sz
jba, pedig elmond nekik mindent, amit n parancsolok (5Mz
18,18). A hamis prftkat le lehetett leplezni, mert a prftlsaik
nem teljesedtek be (5Mz 18,22), vagy Isten maga leplezte le ket
(4Mz 16,8-35; lKir 18,38-40; 22,19-25). Isten valdi prfti voltak
azok, akik a Szent Szellem ereje ltal Isten Igit rsban lefektettk.
Az szvetsg knyvei teht prftai rsok, Mzes knyvei
az r parancsolatai (Br 3,4) s szavak... amelyeket mondott
ki (Dn 9,11-12), Jzsu knyvt Isten trvnyknyv-nek is
nevezik (Jzs 24,26), s ms korai prftk (lsd 3. s 5. fejezet)
idejben Isten gyszintn beszlt emberekhez (Br 1,2; 6,25; lSm
3,21), s szavait lertk (IKrn 29,29). A ksbbi prftknl,
zsaistl Malakisig azt talljuk, hogy jra meg jra ismtldnek
a hatalommal teljes gy szl az r szavak. A prftk egymst
klcsnsen is emltik: Dniel (9,2) emlti Jeremist, s Ezsdrs
(1,1; 5,1) megnevezi Jeremist, Haggeust s Zakarist. Zakaris
gy beszl a korbbi rsokrl, mint trvnyrl s igkrl, ame
lyeket a Seregek Ura kldtt Szelleme ltal a rgebbi prftk
tjn (7,12). A zsoltrok maguk tanstjk sajt ihletettsgket
(45,2; 2Sm 23,2), s Salamon hromezer pldabeszde az Isten
tl kapott blcsessgnek termke (lKir 5,9-14), stb.
2.
Az jszvetsg az szvetsgrl. Az 5. fejezetben lttuk,
hogy az szvetsgnek csaknem minden knyvt az jszvetsg
gy idzi, mint Istentl ihletettet. Emellett mg azt is fontos ltni,
hogy az jszvetsg az t mint sztvlasztbatatlan egysget ltja,
amelybl, ennek megfelelen, nem lehet eltvoltani rszeket,
mint amelyek nem ihletettek. Mr utaltunk arra, hogy az szvet
sget az j mint az rsok-at, de mint az rs-t is (pl. Jn 10,35)
jelli. Ms (egyes szm) kifejezsek, amelyek erre az egysgre
utalnak: Isten Igje (Mk 7,13; Jn 10,35; Rm 9,6; Zsid 4,12) s
a Trvny; ez az utbbi megjells a Snai Trvnyre, Mzes t
knyvre gondol (pl. ebben a beszdfordulatban: a trvny s a
prftk: Mt 5,17; 7,12 stb.), vagy az egsz szvetsgre (Jn
10,34; 12,34; 15,25; Csel 25,8; Rm 3,10-19; lKor 14,21).
Az is feltn, hogy az jszvetsgi szerzknek ez a kifejezs: az
rs mondja pontosan ugyanazt jelentette, mint Isten mondja.
A Galata 3,8-ban s a Rma 9,17-ben Pl gy idzi az rst, mint
amely beszl, de tulajdonkppen gy rti, hogy Isten szlt. Az rs
szavai neki azonosak voltak Isten Igivel, gy, hogy mondhatta:
Az rs mondja, ott, ahol tulajdonkppen azt akarta mondani:
Isten mondja az rsban. Ilyesmi fordtva is elfordul: Jzus
127
Krisztus az 1Mzes 2,24 szavait gy emlti, mint amit Isten mon

dott ki (Mt 19,4-5), br ezt a verset sz szerint nem Isten mondta
ki, hanem Mzes. Krisztus szmra ez azonban ugyanaz, mert az rs
ban ll. Ugyangy ltjuk a tantvnyoknl is, hogy a Biblia szerzi
nek szavait gy idzik, mint Isten ltal mondottakat (Csel 4,24-26;
13,32-35; lsd mg Zsidk 1,5-13 is). Azok, akik szent prftjuk
szja ltal beszltek, az Atya Isten (Lk 1,70), a Szent Szellem
(Csel 1,16) s Krisztus Szelleme (lP t 1,11) voltak.
Mindenekfltt fontos Jzus Krisztus szvetsgrl szl bizony
sgttele. Az vlemnye szerint azt Szellemben rtk (v. Mt
22,43), gy hogy mg a legkisebb rsz is isteni s be fog teljesedni
(Lk 16,17; 18,31; 24,25-27; 32,44-46). A Stnnal val vitja sorn
nem a sajt tekintlyre hivatkozik, hanem az rsokra, amikor
hromszorosan vlaszolja: Meg van rva (Mt 4,1-10). St, az r
a lert Igt a sajt szavai fl helyezte (Jn 5,39-47). Ha mg is,
aki Isten Fia, mind viti, mind tantsai sorn jra meg jra az
rsra hivatkozik, mekkornak kell akkor lennie az rs tekintly
nek!? Jzus Krisztus rmutat arra, mi a kvetkezmnye annak, ha
valaki nem figyel az rsra: Tvelyegtek, mivel nem ismeritek sem
az rsokat, sem az Isten hatalmt (Mt 22,29).
Az rs tekintlye mg annl is nagyobb, mint amekkora teljha
talma egy halottak kzl feltmadottnak vagy az g egy angyalnak
lehel (Lk 16,29-31; Gl 1,8). Krisztus maga ersti meg neknk
isteni helyessgt pontosan azoknak a ma is gyakran vitatott he
lyeknek az rsban, mint amilyenek pl. az dmrl s vrl szl
tudstsok, az znvz, Jns, Dniel, zsais knyvnek egysge
s Mzes szerzsge Mzes t knyvre vonatkoztatva. Nhnyan
itt felvetettk, hogy Krisztus s az apostolok valjban nem ers
tettk meg az szvetsg ihletettsgt, hanem csupn alkalmaz
kodtak a hasznlatban lv zsid felfogshoz (nem szmtva azt a
mg rosszabb felfogst, hogy Jzus Krisztus sem tudta jobban).
Hogyan bzhatnnk mg az rnak s tantvnyainak szavban,
ha egy ilyen fontos ponton tudatosan alkalmazkodtak volna a ha
mis felfogshoz? Ragaszkodhatunk-e valban egyfajta alkalmaz
kodshoz, mikor ltjuk, milyen nagyon megrtta Jzus Krisztus
azokat, akik visszaltek az rsokkal, vagy valami mst tantottak?
Hogyan fordult Jzus Krisztus azokhoz, akik az emberi rendelke
zseket magasabbra helyeztk, mint az rst (Mt 15,1-6)? Gondol
junk arra is, milyen nagy hangslyt fektetett az r az rs minden
egyes rsznek betltsre s beteljesedsre, ahogyan mr lt
tuk. Ha hiszek Jzus Krisztusban, lehet-e az rssal szembeni meg
tartsom ms, mint az r?
128
Az jszvetsg ihletettsge
Itt ismt kt csoportot klnbztethetnk meg. Ahogyan Krisz
tus az szvetsg ihletettsgt megerstette, grte tantvnyai
nak is a Szent Szellemnek egy ilyen vezetst; s k Krisztus
gretnek s sajt apostoli kldetsknek alapjn hivatkozhattak
isteni ihletettsgre.
1.
Jzus Krisztus jvendlse. Az r Jzus tbbszr meggrte
a tantvnyoknak, akiket hvott el s kldtt ki, a Szent Szellem
klns vezetst: Mert nem ti vagytok, akik beszltek, hanem
Atytok Szelleme szl ltalatok (Mt 10,20; Mk 13,11 a Szent
Szellem); mert a Szent Szellem abban az rban megtant majd
titeket, hogy mit kell mondanotok (Lukcs 12,12). Ha ez mr arra
az idre rvnyes volt, amikor szban kellett tanbizonysgot ten
nik, mennyivel inkbb rvnyes az rsaikra. St, az r Jzus mg
greteket is tett az jszvetsg klnbz rszeire vonatkozan:
A Prtfog pedig, a Szent Szellem, akit az n nevemben kld az
Atya, megtant majd titeket mindenre, s eszetekbe juttat mindent,
amit n mondtam nektek (Jn 14,26; ezt mindenekeltt az evan
gliumokban ltjuk beteljesedni). Amikor eljn a Prtfog, akit
n kldk nektek az Atytl, az igazsg Szelleme, aki az Atytl
szrmazik, az tesz majd bizonysgot nrlam; de ti is bizonysgot
tesztek, mert kezdettl fogva nvelem vagytok (Jn 15,26-27; ez
utbbit elssorban az Apostolok Cselekedeteiben ltjuk betelje
sedni). ...de amikor eljn , az igazsg Szelleme, elvezet titeket
a teljes igazsgra; mert nem nmagtl szl, hanem azokat mond
ja, amiket hall, s az eljvend dolgokat is kijelenti nektek (Jn
16, 13; lsd: Jelensek).
Az Atyhoz intzett imdsgban Jzus Krisztus kln imdko
zott az apostolok bizonysgttelnek egysgrt: Szent Atym, tartsd
meg ket a Tfe neved ltal, amelyet nekem adtl, hogy egyek legyenek,
mint mi! (Jn 17,11). Vgl az r Jzus gy kldte ki ket, mint
aki a fldn minden hatalom, hogy embereket tegyenek tantv
nyokk, s tantsk ket, hogy megtartsk mindazt, amit Krisztus
parancsolt nekik (Mt 28,18-19). gy indultak szt: az szvetsg Is
ten szava volt (lsd fenn), Jzus Krisztus tantsai is (Lk 5,1), az
apostolok prdiklsa szintn (Csel 8,14; 11,1; 12,24; 13,7.44-49;
15,35-36; 17,13; 18,11; 19,20; v. ITesz 2,13). Sokkal inkbb rv
nyes volt ez azutn az rsban rgztett Igre, amelyet magasabbra
rtkeltek, mint az elhangzott szt (v. Jn 5,47; Lk 16,30-31).
2.
A szerzk ignyei. Az jszvetsg apostoli szerzi nagyon jl
tudtk, hogy k Isten Igj-t rjk le, s azt is, hogy nem lesznek
129
apostoli utdaik, mert az apostoloknak Krisztus szemtaninak

kellett lennik (Csel 1,21-22; lKor 9,1; v. 2Kor 12,12). Az jsz
vetsg teht az egyetlen m, amely ignyt tarthat arra (s tart is),
hogy Jzus Krisztus gretnek megvalsulsa s az apostoli tan
ts hiteles lettemnyese legyen; lsd Galata 1,6-12; Zsidk 2,3-4.
gy ltjuk, hogy az jszvetsg az val egyenrang. Az sz
vetsget az rsoknak nevezik, s Pter Pl rsai-t ugyan
olyan magas helyre sorolja be, mint a ms rsok-at (2Pt 3,16).
Pl maga nevezi leveleit prftai rsk-nak (Rm 16,26), s
ezzel ugyanolyan tekintlyre emeli, mint az szvetsget (v.
lTim 4,11.13). Az ITimteus 5,18-ban, ahol az 5Mzes 25,4-et s
a Lukcs 10,7-et idzi, Lukcs evangliumrl is gy beszl, mint
az rs-rl, s ezzel mindkt megfogalmazst egy szintre lltja.
Jnos a Jelensek knyvt prfcinak nevezi (1,3; 22,18-19),
s ezzel a prftkhoz szmtja magt; hasonltsuk ezt ssze az
zal, amit ppen a Rma 16,26-ban lttunk, s vegyk figyelembe
az Efzus 2,20; 3,3.5 verseit.
lht mind az -, mind az jszvetsget prftk, Isten em
berei rtk, s ezrt egy szinten llnak. Ltjuk, az egsz jszvet
sg ignyt tart arra, hogy ihletett s isteni tekintly legyen. Ehhez
vegyk figyelembe az evanglistk figyelemre mlt lltsait (tb
bek kztt Mk 1,1; Lk 1,1-4; Jn 20,31, 21,24) s azokat, amelyek
Pl klnbz leveleiben fordulnak el (Rm 1,1-3; 16,26; 2Kor
10,13; Gl 1 s 2; Kol 1,23-26; 4,16; lTfesz 2,13; 5,27; 2Tfesz 3,14;
2Tim 1,13; 4,1-2). Hasonl ismertetjeleket mutatnak fel az egye
temes levelek is (tbbek kztt Jak 1,1; lPt 1,1; 5,1.12; 2Pt 3,1.2;
Jn 1,1-5; 4,1-6; 5,13; Jd 3).
rvels az ihletettsg mellett

A Biblia ihletettsge mellett sok rvet fel lehet vonultatni s ezt meg is prbltuk - , de vgl is ez olyan, mintha a Nap
ltezst akarnnk (szavakkal) bizonytani. A legjobb bizonytk
ltezsre fnynek s melegnek kzvetlen tapasztalata. gy van
ez az ihletettsggel is: a legjobb bizonytk mellette vgl is a sze
mlyes hitbeli tapasztals, ami az ihletettsg kvetkezmnye s hatsa!
Ebben a tekintetben most ngy tulajdonsgt klnbztethetjk
meg:
1.
A Biblia erklcsi ereje s tekintlye. Az 5. fejezetben a k
noni knyvek ismrvei kztt ismertk fel a knyv isteni tekin
tlyt s letmegjt erejt. Most pedig ltjuk, hogyan nyeri el
egy ilyen knyv ezeket a tulajdonsgokat: ezek az isteni ihletettsg
130
kvetkezmnyei! Ahogyan Krisztus hatalommal tantott (Mt

7,29), gy tant a Biblia is az jra meg jra elfordul gy szl az
r szavakkal. Adjunk egyszer a Biblinak eslyt arra, hogy tekin
tllyel szljon, s gy fog vlteni, mint egy oroszln; de egy orosz
ln tekintlye csak akkor derlhet ki, ha az ember szabadon
engedi. A Biblia tantst nem megvdeni, hanem hirdetni kell. V
gl is egy embernek ahhoz, hogy a Biblia megnyerje t, nem
rtelmben, hanem szvben s lelkiismeretben kell meggyz
dsre jutnia, s ez a Szent Szellem munkja (lKor 2,13-14; 2Pt
1,19-21). Pascal mondta egyszer; Elg a fny annak, aki ltni
akar (v. Jn 7,17; Jel 22,17). Isten Igjnek a fnye elkezdett sz
vek ezreiben vilgtani (2Kor 4,1-6), s az emberek sajt magukon
megtapasztaltk az Ige letmegjt erejt.
2. A Biblia egysgessge. Most, amikor mr ismerjk az ihletettsg titkt, jobban fel is tudjuk fogni, mirt jellemz ez az egyedlll
tulajdonsg a Biblira gy, ahogyan azt az 1. fejezetben lertuk.
Most klnsen keletkezsnek s egysgessgnek egyedlll
voltra gondolunk: kicsoda, vagy micsoda hozta ltre 66 knyv egy
sgt, amelyeket egy legalbb 1500 ves idszakon t rt kb. 40
szerz, hrom klnbz nyelven, tmk szzairl, amelyek azon
ban csak egyet ismernek: Jzus Krisztust? Sem egyetlen ember,
sem egyetlen emberi csoport nem lltotta ssze ezt a knyvet. Az
egyes knyveket, miutn lertk, csak azrt fztk az egyre nvek
v gyjtemnyhez, mert az olvask ihletettnek ismertk el. A gyj
temny figyelemremlt tervet mutat fel, amelynek ltezsrl
keletkezse sorn egyetlen ember sem tudhatott. E terv eredet
nek teht fltte kell llnia magukon a Biblia szerzin, s term
szetfelettinek kell lennie; az rs egysges volta ezek szerint attl
kell, hogy szrmazzk, akirl maga az rs is jra meg jra tan
stja, hogy a szerzje: Istentl magtl!
3. A Biblia elismert volta. Az l. fejezetben mr utaltunk a Biblia
csodlatos aktualitsra, risi mret elterjedtsgre, hajszlpon
tos hagyomnyozsra s erteljes tllsre. Most mr ismerjk
a titkot: a trtnelemben emberek millii fogadtk el ezt a kny
vet, gy, mint Isten ihletett Igjt. Ennek az ihletettsgnek a keresz
tyn egyhz kezdettl fogva sok s ers bizonysgt szolgltatta.
Mr a legkorbbi egyhzatyk is gy tekintettk az jszvetsget,
mint rst, s ugyanolyan tisztelettel utaltak r, mint ahogyan az
apostolok az szvetsgre. Az inspirci tantsa nem a vak ortodoxia
kitallsa a keresztynsg nhny szlssges elemnek szjbl, ha
nem a kezdetek kezdettl fogva a keresztynek milliinak tretlen
radata szvbl elfogadta az rs teljes, szavanknti ihletettsgt.
131
4.
A Biblia trtnelmi s tudomnyos hitelessge. Ezt megel
zen beszltnk rviden a Bibliban tallhat vlt hibkrl s el
lentmondsokrl, s utaltunk arra, hogy a legtbbet egszen
egyszeren meg lehet magyarzni. Ha marad is mg nhny probl
ma, amely nem oldhat meg (azonnal), kpzeljk csak el, hny
ezer trtnelmi, kozmolgiai s biolgiai jelleg hibt, mennyi t
vedst s tlzst kellene a Biblia 31.173 versnek tartalmaznia, ha
az nem Isten ihletett Igje lenne. Hasonltsuk ezzel ssze az egyip
tomiak (akik nem tudtk Mzest befolysolni!), a kldeusok (akik
nem zavartk ssze Dnielt!) s a grgk (akik nem vezettk flre
Plt!) tvedseit; tovbb gondoljunk azokra a tudomnytalansgokra,
amelyekkel a hinduknl, Homrosznl, Arisztotelsznl, st mg Augustinusnl s Ambrziusnl is tallkozunk, mindenekeltt ott,
ahol az anyagi vilgrl tesznek kijelentseket. A Biblia beszl a
termszetrl, nvnyekrl, a fnyrl s a lgkrrl, tengerekrl s
hegyekrl - s mindezt (br tudomnyok feletti nyelven) a tnyeknek
megfelelen teszi! A Biblia helyek s trtnsek ezreirl beszl az
korbl - de a rgszet egyetlen lelete sem bizonytotta soha a
Biblia'egyetlen kijelentsrl sem, hogy tves. A kritikus gny elhalt,
amikor a rgszek felfedeztk, hogy az rs mvszete mr brahm
idejben ltezett - amikor Izrel kirlyainak trtnete s kronolgiai
sorrendje megerstst nyert - s amikor a hettitk antik npnek
vagy a bbeli Belsaccr kirly ltezse bebizonyosodott.
A Biblia nemcsak a mltrl, hanem a jvrl is hitelesen beszl,
gretek szzait tartalmazza, amelyek kzl nhny, br tbb szz
vvel azeltt hangzott el, mgis sz szerint beteljesedett; nem bizony
talan jv-elrejelzseket, amelyeket szubjektv mdon lehelne rtelmez
ni (mint egy horoszkpnl), hanem nagyon pontos jvendlseket,
mint amilyen a Jzus Krisztus szletsnek idejrl, helyrl s
mdjrl szl pontos gret; tovbb ms prfcikat, amelyek
letre, hallra, feltmadsra s mennybemenetelre vonatkoz
nak. A Korn s a Vdk nem tartalmaznak ilyen pontos prf
cikat, amelyek ezenkvl mg be is teljesedtek volna. Ennek
egszen egyszer oka van: a Biblia abban klnbzik a vilgvallsok
knyveitl, hogy a Biblia Isten tvedhetetlen, tekintllyel rendelkez
s ihletett Igje!
132
A bibliakritika s
az szvetsg
Az szvetsg egyik legrgibb kziratnak tredke, a qumrni zsais teker

cse. Ma a jemzslemi Izrel Mzeumban tallhat.
Mr elmondtuk, hogy a 2. s 3. fejezetben az szvetsg kelet
kezsnek trtnetrl alkotott sajt meggyzdsnket adtuk viszsza. Nem sok mai tant gondolkodik gy. Az ltalunk javasolt
felfogs azonban megfelel nagyon sok ortodox teolgus rtelmez
snek. Felfogsunk slypontja abban van, amit a klnbz bibliai
knyvek knoni jellegrl (5. fejezet) s isteni ihletettsgrl (6.
fejezet) az rsbl tanultunk. Ezrt is vannak egymssal nagyon
szoros sszekttetsben knyvnk elz fejezetei. Nem lenne helyes
azt a benyomst kelteni, mintha napjaink legtbb tantja osztan a
nzetnket. Ez sajnos nem gy van, s most megvizsgljuk, mirt nem.
Feleletet keresnk a kvetkez krdsekre: Mi a bibliakritika? Ho
133
gyan keletkezett? Mi az elgondolsa az szvetsg fejldsrl s

hagyomnyozsrl? Mik az lltsai, s min alapul? Vgl: Mirt
s milyen mdon kell vele szembeslnnk?
Mi a bibliakritika?
Tmren fogalmazva a bibliakritika egszen egyszeren az a
tudomny, amely a Biblia eredeti szvegnek szrmazsval s mai
llapotval foglalkozik. Itt ismt el kell vlasztanunk egymstl
kt fogalmat: (1) Az alsbb szint kritika-t, vagy rviden a sz
vegkritikt, amely azzal foglalkozik, hogy meghatrozza, melyek a
Biblia eredeti szvegnek megfelel helyes szavak - ez olyan tu
domny, amelynek valban van haszna (a 3. s 4. fejezetben mr
rszletesen kitrtnk erre). (2) A magasabb szint kritika , ame
lyet rviden bibliakritiknak (szkebb rtelemben) neveznek, amely
a szveg tartalmval foglalkozik a Biblia klnbz knyveinek
sajtossgai, formja s tmja alapjn. Ennek sorn figyelembe
veszi a szerzk krlmnyeirl s a knyvek cmzettjeirl meglv
adatokat. Azok a tmk, amelyekkel ez a bibliakritika foglalkozik:
a klnbz, egytt a Biblit alkot rsok hitelessgnek, valdi
sgnak, csorbtatlansgnak s irodalmi formjnak krdsei.
nmagban vve egy ilyen tanulmnyozs megrizhetne bizonyos
objektivitst, de Isten Igje fltti tlkezs s az ihletettsg kt
sgbevonsa nem vezethet mshoz, csak tves kvetkeztetshez. A
trtnelem ezt mr nyilvnvalan be is bizonytotta.
Mr amita lteznek bibliai knyvek, ltezik a Szentrs tartalm
nak s terjedelmnek kritikja is; gondoljunk pl. arra, hogyan szktettk
le a knont a szadduceusok s a samaritnusok, s ksbb Marcion (5.
fejezet). Julianus Apostata a 4. sz.-ban ltrehozta Jzus Krisztus ta
ntsnak egyfajta evolucionista fejldstrtnett. Amikor a knon
krli vita vgre elcsitult, s a knont mindrkre rgztettk, j vita
trt ki abban a krdsben, hogy most ebben a knonban mi a lnyeges
s mi a hiteltelen vagy lnyegtelen. Most mr nem a knon terjedel
mrl, hanem (trtnelmi s dogmatikus) tekintlyrl volt sz.
Ebben a fejtegetsben sajnos csak rintlegesen trhetnk ki az
szvetsgi bibliakritika trtnetre. A modern irodalmi kritika
egyik els kezdett ltjuk mr Karlstadtnl (1520), aki tbbek k
ztt Mzes szerzsgt tagadta Mzes t knyve esetben. A. Masius (1574) mondta ki elszr, lehetsges, hogy a Biblia knyveit
sszelltottk s tdolgoztk.
Mellettk s ms rmai szerzk mellett ltunk egy humanista
vonalat (Hug de Groot kpviseli), amely a trtnelmi szvegkr
134
nyezetet hangslyozta, s prhuzamokat keresett pogny kultrk

kal s vallsokkal (gy / Lightfoot s/. /. Wettstein is). Ezt a vonalat
tovbb kvettk az angol deistk s msok, akik a Biblinak, mint
Isten Igjnek ihletettsgt elvetettk (77t. Hobbes, I. de la Peyrre,
B. de Spinoza, R. Simon; a 17. sz. msodik fele). Mindig a Mzes
t knyvnek Mzes szerzsgre vonatkoz kritikja volt a f
tmjuk.
Ez a kritika vezet a 18. sz. elejn - mindenekeltt Mzes t
knyvt szem eltt tartva - a forrsok elklntsnek elmlethez. Az els, aki a knon tekintetben megprblt eltr forrso
kat megklnbztetni (azaz klnbz rsokat, amelyeket csak
ksbb lltottak ssze a Biblia egyes knyveiv), H. B. Witter
(1711) volt, aki az IMzes 1-3-ban kt forrst vlt felfedezni, ame
lyeket szerinte az Isten nevnek klnbz volta jellne. /. Astruc
(1753) gy vlte, hogy az lMzesben akr hrom forrst is meg
tud klnbztetni, amelyeket Mzes lltott ssze, s ksbb tel
jesen sszeolvadtak a mai Genezis knyvv. Astruc is pontosan
gy, mint Witter, mindenekeltt Isten klnbz neveire utalt az
lMzesben, mint a klnbz forrsok ismertetjeleire. Ez a fel
ismers lett a forrsok elklntse elmletnek alapja, amelynek
j vonalt /. G. Eichhorn (1780-83) szabta meg. hasznlta el
szr a magasabb kritika kifejezst, s az szvetsgi kritika aty
jnak nevezik. felosztja Mzes 1. knyvt Jahvist-ra (J) =
a forrsra, amely a Jahve nevet hasznlta, s Elohist-ra (E) =
a forrsra, amely az Elohim (istenek) nevet alkalmazta. j fo
galmakat is bevezetett, mint a prhuzamos trtnetek s dupliktumok (pl. az znvz kt trtnete) kritriumait.
Ezek a szubjektv ismrvek a forrsok elklntsnek elmlete
mellett igen hamar elvezettek a tredkek elmlethez, amely
Mzes els knyvben megszmllhatatlan forrst fedezett fel
(K. D. Ilgen, A. Geddes, /. Vater; kb 1800). Ehhez a csoporthoz
tartozik az ismert teolgus, W. M. L. de Wette, aki ezenkvl Izrel
egsz vallstrtnett szigoran evolucionista mdon fogta fel, s
egy egszen j D forrst (Deuteronomiurn) mutatott be (amely
lltsa szerint a Kr. e. 7. sz. vgrl szrmazik), hogy Mzes 5.
knyvnek keletkezst megmagyarzza.
H. Ewald (1823) elvetette a tredkelmletet, s helyettestette
azt a kiegsztsi elmlet-tel, amelynek sorn egy elohista alapirat
bl indult ki, amit fokozatosan egsztettek ki ksbbi forrsok
rszeivel. 1840-ben azutn kidolgozta ezt egy kikristlyosodsi el
mlet-t, ennek sorn abbl indult ki, hogy minden szerz, aki
egyms utn kiegsztette a mzesi knyveket, ezzel egyidejleg az
egsz rendelkezsre ll anyagot tdolgozta.
135
A forrsok elklntsnek a modern teolgiai elmlete

1853-ban H. Hupveldtnek sikerlt a nagy ttrs. Lefektette az
alapokat a forrsok elklntse modern elmlete szmra, ami
kor azt lltotta, hogy az 1Mzes jahvista rszei (J) nem kiegsz
tsek voltak, hanem eredetileg egy nll rsmvet alkotlak; tovbb
gy vlte, hogy az elohista alapirat" (E) nem egy, hanem kt rs (El
s E2) sszevonsa volt; valamint hogy ezt a hrom dokumentumot
ezeknek egyik tdolgozja lltotta ssze a mai Mzes l knyvv;
vgl, D (= deuteronomista) valban egy egszen ms forrsbl
ered. Az E l forrst ksbb P-nek (= Papi kdex) neveztk, s E2
maradt E. A ngy forrs kronolgiai keletkezsi sorrendje Hupveldt vlemnye szerint a kvetkez volt: P-E -J-D . Ezt E. Reuss
s tantvnya, K. H. Grf (1866) ktsgbe vonta; k gy vltk,
hogy a P a legjabb dokumentum. Ezt a vlemnyket tmogatta
a h o lla n d i. Kueneti (1869), s gy a ngy forrs sorrendjt a k
vetkezkppen llaptottk meg: J-E-D-P.
jrnom
\
vt\\
Egy kzirat a mzesi knyvek egy rszveI (3Mz 5,18-tl 6,5-ig), a Kr. u. 10.
sz. kezdetrl; a masszortk lttk el szljegyzetekkel. A forrselklntsi
elmlet utn 1900 krl ltrejtt a formatrtnet. E felfogs hvei a Biblit
mindenekeltt irodalmi stlusformk alapjn elemzik
136
Kuenen szmra mindenekeltt Izrel trtnetnek evolucio

nista rekonstrukcija volt fontos. Ebben kvette t a forrselk
lntsi elmlet legjelentsebb kpviselje is: J. Wellhausen
(1876-78). nem toldotta meg j adalkkal, hanem fellvizsglta
s ragyogan megfogalmazta Grf s Kuenen elmlett, amely eb
ben a klasszikus formban szlsebesen meghdtotta Eurpa s
ksbb Amerika szvetsg-tanulmnyait. J keletkezst kb.
Kr. e. 850-re teszi, s E-t kb. Kr. e. 750-re; szerinte Kr. e. 650
krl hoztak ltre ezekbl egy sszefgg trtnetet: JE-t. A Jsis alatti breds sorn (Kr. e. 621) lltottk volna ssze D-t (v.
2Krnika 32,14-33), s vgl P az Ezkiel s Ezsdrs kztti id
ben fokozatosan jtt volna ltre.
Kutatsunknak mr ebben a szakaszban szrevesznk nhny
figyelemremlt ellentmondst. Isten klnfle neveinek klnb
z forrsokra kellene utalnia (Astruc, Eichhorn szerint); mgis
vannak klnbz forrsok Isten ugyanazon nevvel, nv szerint
P s E (Hupveldt), mg E tma, stlus s szkincs tekintetben
gyakran alig klnbzik J-tl. Termszetesen J ksbbi, mint E
(mondja minden kritikus Grf kivtelvel), mert Jhv ksbbi
megnevezse Istennek, mint Elohim; de nem: J valjban rgebbi,
mint E, mondja Kuenen s Wellhausen. P lenne az elohista, ame
lyik leginkbb klnbzik tmjban s stlusban J-tl, teht Pnek kellene lennie a legrgebbi dokumentumnak, mondjk a
rgebbi kritikusok; de nem, valsznleg P a legksbbi az sszes
kztt, mert ez illenk jobban a zsidk istenimdatrl alkotott
evolcis tanba, amely a primitv politeizmustl (tbbistenhit) a
papok ltal uralt monoteizmusig vezet. Ezeket a spekulcikat
mr a 19. sz.-ban visszautastotta W. H. Green (1895-96). kimu
tatta, hogy milyen kevss esik egybe a forrselklntsi elmlet
a Biblia vals adataival. A forrselklntsi elmlet azonban ad
digra mr igen szilrdan megvetette a lbt; az angol nyelv orsz
gokban W. R. Smilh, S. R. Driver s C. A. Briggs tettk nagyon
npszerv, br bizonyos hatrok kztt jra meg jra vgrehaj
tottak az elmleten kiegsztseket s vltoztatsokat. K. Bdd s
R. Srnend (1912) J-t kt forrsra osztottk: J1 s J2. W. Eichrodt
(1916) s G. Eissfeldt (1922) J-ben megklnbztettek egy laikus
forrs-t (L), Jl-gyel mintegy egybeesve, amely Ills idejben ke
letkezett volna, s a Brk s Smuel knyvbe is beszivrgott.
Ez az L hasonlt K-hoz (egy kenita forrshoz), amelyet J. Morgenstern (1927) dertett fel; R. H. Pfeiffer viszont (1941) megjelent
egy S-dokumentummal (a Seir szbl), amely az vlemnye
szerint az HVzesnek mind a J-, mind az E-rszeiben elfordul.
137
gy egszlt ki az ismert JEPD-sma mg L, K s S ltal, amelyeket

azonban kevesen ismertek el.
A 20. sz. teolgusainak krben az az irnyzat figyelhet meg,
hogy a forrselklntsi elmletet egszen vagy rszben lnyege
sen radiklisabb elmletekkel helyettestsk. A vita egyik rsze a
D-dokumentumot rintette. R. H. Kenneth (1920) s G. Hlscher
(1922) D-t sokkal fiatalabbnak tekintettk Jsis idejnl, s ezl
tal arra a nzetre jutottak, hogy az a trvnyknyv, amelyet ebben
az idben a templomban talltak, nem lehetett a Deuteronomium
(Mzes 5. knyve). M. Kegel (1919), A. C. Welch (1924) s E. Robertson (1936-44) mindazonltal ragaszkodtak ahhoz a felfogshoz,
hogy D sokkal rgebbi Jsis idejnl. Mg lnyegbevgbb volt
M. Lhr kritikja (1924), aki a P-forrs megltt vitatta, s gy
vlte, hogy Mzes 5 knyvt Ezsdrs lltotta ssze mindenfle rott
anyag alapjn, amelyeket nem lehel J- s E-rszekkel s hasonlk
kal azonostani. Ugyangy elvetettk az E-l'orrst P. Volz s W. Rudolph (1933), s visszatrtek egyfajta kiegsztsi elmlet-hez.
Alternatv radiklis elmletek

Azok a teolgusok, akik Mzes 5 knyve kritikjnak iskoljt
egszen j alapokra helyeztk, kritikjukkal a legmesszebb men
tek. A forrselklntsi elmlet mellett gy ltrejtt mindenek
eltt a formatrtnet s a szjhagyomny tana (Uppsala-iskola). A formatrtnet megalapti hl. Gunkel (kb. 1900) s H.
Gressmann (kb. 1920) volt. Az iskoljuk is azt tantotta, hogy
Mzes 5 knyve egy sszellts (kompilei) eredmnye, de a leg
rgebbi szakaszokrl nincs mit mondani. Elvetette a JEDP-forrsokat (rgztett rsos dokumentumok!), s gy vlte, hogy
legfeljebb megprblhatjuk Mzes t knyvben a szbeli hagyo
mnyozst felismerni, amelyre az rsok visszavezethetk. Ezrt
klnbz mfajokat kellene megklnbztetni: irodalmi mfa
jokat, amelyek mindegyike egy r nzve jellemz lethelyzetet
mutatna fel. Ennek sorn az egyik legfontosabb segdeszkz a val
lstrtneti kutats volt, amely azJzrellel szomszdos rgi npek
prhuzamos vallsi kultikus formira s irodalmra irnyult, minde
nekeltt Egyiptomra s Mezopotmira, ahol a mfajok s a
krlmnyek nyilvnvalbban megklnbztethetk voltak. gy
e nzet szerint Mzes 1. knyve valjban legendk gyjtemnye
lenne, amely elgg megvltozott szbeli formban maradt fenn,
s amelyet csak rviddel a babiloni fogsg eltt vagy utn fektettek
le rsban. Tlajdonkppen Gunkel nagy szolglatot tett neknk,
138
mert nyilvnvalan rmutatott a forrselklntsi elmlet alapta

lansgra s mester kltsgre. Az elmlete, sajnos, mg rosszabb
volt; ez ugyanis Izrel rgi s jeles kultrjnak durva flredobsa
volt, ahogyan mg ltni fogjuk.
Az antik rsmvszetrl s irodalomrl szerzett ksbbi isme
reteink vglegesen leszmoltak a formatrtnettel. Ugyanez rv
nyes a szjhagyomny elmlett vall Uppsala-iskola tagjaira, akik
a forrselklntsi elmletei ugyanolyan radiklisan elvetettk, s
a szbeli hagyomnyozs jelentsgt mg inkbb hangslyoztk,
mint Gunkel s a formakritikusok. Nhnyan mg azt is lltottk,
hogy ha trtnelmi anyag hagyomnyozdsrl van sz, akkor az
kori Keleten a szjhagyomny fontosabb, mint az rs. Az v
lemnyk szerint teht nem rott forrsok utn kellene kutatnunk,
hanem orlis tradcik (szbeli hagyomnyozs) egysgei utn,
tradcikrk s ezeken a krkn bell klnbz iskolk
utn. Ezt a vonalat elszr J. Pedersen (1931) fejlesztette ki, s az
Uppsalbl val L. Engnell (1954) dolgozta ki. k megprbltk
az anyagot irodalmi mfajokba is beosztani s a krlmnyek
jelentsgt hangslyozni. Engnell kt alapvet hagyomnyozsi
forrst klnbztetett meg Mzes t knyvre nzve: az egyik M
zes 1-4 knyvre terjed ki, s egy papi iskolra utal (innen P);
a msik 5Mzestl a 2Kirlyokig nylik - a deuteronmista is
kola (innen D). Ez az utbbi egy msik stlust mutatna fel, ami
a tradicionalistk egy D-krre utalna. Szerintk P Jdbl szr
mazik, mg D inkbb a tz trzs szaki birodalmnak irnyba mu
tat. Emellett fontos, hogy a legendk klnbz csoportjai
kultikus jellegek, teht klnbz szent helyekhez ktdnek. A
klnbz hagyomnyozsi iskolknak ezt a kultikus jelentsgt
mr S. Mowinckel (1930) is ersen hangslyozta.
A kultusz (istenimdat) ezen egyoldal hangslyozsnak kriti
kjt a Lipcsei iskola gyakorolja, amely A. Alt munkjn alapul
(1929). Ez az iskola mg rszletesebben prblta flderteni a k
lnbz mfajok mgtti lethelyzeteket. Ehhez az irnyzat
hoz tartozik mindenekeltt M. Noth s G. von Rd, akik kzl
inkbb az utbbi hangslyozza jobban az szvetsg teolgiai tar
talmt, mint a trtnelmit. Prhuzamosan az jszvetsgi kritika
(8. fejezet) fejldsvel a trtnelem-kritikai mdszer (azaz a for
rselklntsi elmlet s a formatrtnet) kiss a httrbe szorul.
Ezltal tbb szabad teret nyert egyfajta exegzis, amely megprbl
eljutni a lnyeghez, a mondanivalhoz, a kitztt clhoz: a kergm-hoz (zenethez, kijelentshez, prdikcihoz). Mindenekeltt
a rgi Izrelnek szl tanbizonysgrl s zenetrl van sz, a
139
rnk hagyott anyag kergmatikus cljrl. Ezt a gondolatot tb

bek kztt W. Pannenberg (1961) s iskolja dolgozta ki. Egy knyv
(vlt) formatrtnetben most mr azt a teolgiai impulzust is
keresik, amely eredetileg a knyv keletkezshez s sszellts
hoz vezetett. Olyanok, mint Noth s von Rd, W. Zimmerli s H.
W. Wolff, ltrehoztak egy jfajta szvetsgi hermeneutikt (az
rtelmezs tana), vagyis inkbb egyfajta filozfit s dogmatikt,
amely Izrel rgi igjnek lehetsges jelentsvel s alkalmazs
val foglalkozik a mi mai helyzetnkre vonatkozan.
Ha szemgyre vesszk a mai helyzetet, megllapthatjuk, hogy
Nmetorszgban ltalban a forrselklntsi elmlet s a forma
trtnet egyfajta sszektsre trekszenek (kezdve O. Eissfeldttel,
1934). A skandinv orszgokban a formatrtnet s a tradci
trtnet llnak vezet helyen. Az angolszsz orszgokban mg
mindig a formaelklntsi elmlet a legnpszerbb, azon lny el
lenre, hogy teolgusok genercii zztk szt ennek az elmlet
nek a tartoszlopait - de csak azrt, hogy mg valszntlenebb
elmleteket talljanak ki, pldul azt, hogy az izraelitk hiedelme
iket s trtneteiket csak Kr. e. 500 krl foglaltk rsba. Aligha
tudnnk olyan lltst kitallni, amely nagyobb ellenttben llna a
tnyek lenygz anyagval, mint ppen ez...
A fo rr se lk l n t si elm let ala p ja i

Itt az ideje, hogy kzelebbrl foglalkozzunk a bibliakritika r
veivel s azok cfolatval. Mdszereiket/ alkalmazzk az egsz
szvetsgre, mindenekeltt azonban Mzes t knyvre, gy,
hogy klnsen erre fordtjuk figyelmnket. Ksbb rviden tr
gyalni fogjuk a tbbi knyvet is. Elszr a forrselklntsi elm
let alapjrl s tkletlensgrl fogunk beszlni; ezltal
automatikusan elrkeznk a forma- s tradcitrtnettel kap
csolatos ktsgeinkhez. Egybknt, mieltt az olvas tovbb men
ne, azt tancsoljuk, hogy olvassa el mg egyszer a 2. fejezetet,
mindenekeltt azt, amit ott Mzes vitathatlan szerzsgrl mon
dunk Mzes t knyve tekintetben, s amit az rsmvszet s az
irodalom korrl lltunk. A kvetkezkben hadd vegyk nagyt
al a forrselklntsi elmlet ngy legfontosabb alapjt:
1.
Isten nevnek vltakozsa (Elohim s Jahve). Amint mr
lttuk, ez volt az els rv, amelyet a forrselklntsi elmlet
hasznlt; abbl indultak ki, hogy Mzes 1. knyvnek klnbz
forrsok szolgltak alapul, amelyek mindegyike e kt Isten nv
140
valamelyikt rszestette elnyben. Ez az rv a kvetkez okok

miatt utasthat el:
a) Ugyanez a nvvltozs fordul el a Kornban, ahol senki sem
krdjelezi meg a szerzsg egysgt. Ugyanezt a jelensget fedez
zk fel sok kori mben is, s nagyon meglep volna, ha a rgi
hber forrsok mindig csak egy isteni nevet hasznlnnak.
b) A klnbz forrsok felosztsa az isteni nevek alapjn
olyan mesterklt, hogy a kritikusok gyakran nem tudtk kvetke
zetesen vgigvezetni ezt az rvet; gy Elohim a kvetkez J-szvegekben fordul el: lM zes 3,1-5; 31,50; 33,5.11; s Jahve a
kvetkez E-szvegekben: lMzes 21,33; 22,11.14; 28,17-22. Eze
ket a problmkat a kritikusok ltalban a szerkesztre hrtot
tk, aki szerintk biztosan nem volt klnsen intelligens.
c) A masszorta szveg s a Septuaginta (lsd 3. fejezet) kztt
szmtalan klnbsg ll fenn az isteni nevek elfordulsa szempont
jbl. A formaelk lni tk mgis llandan a masszorta szvegbl
indulnak ki, mintha annak szvege Isten nevt hibtlanul hagyta vol
na rnk. Ez furcsnak tnik olyan tudsok esetben, akik a szve
get egybknt minden tekintetben tkletlennek tartjk...
d) Ahogyan mg nhny kritikus is elismerte ksbb, a kln
bz isteni nevek hasznlata a szvegben tallan megmagyarz
hat a kontextus segtsgvel. Elohim gy utal Istenre, mint a
vilgmindensg mindenhat Tferemtjre, s mint a termszet s
az ember feletti rra; Jahv ezzel szemben Isten szvetsgi neve,
amelyet akkor hasznlnak, ha a szvegben az Isten s ember k
ztti bizalmas kapcsolatrl van sz.
2.
Vlt dupliktumok s prhuzamos trtnetek. Ez csaknem
kezdettl az egyik leggyakrabban hasznlt rv volt. Az lM zes 1ben s 2-ben kt klnbz teremtsi trtnetet lttak, s kt,
egymst keresztez trtnetet az lMzes 6-8-ban (tudsts az zn
vzrl). Ezek az eltr trtnetek ezrt teht klnbz forrsokbl
szrmaznnak, s az sszellt ltal kerltek egyms mell a Bib
lia mai knyveiben. Valjban azonban gy tnik, vagy (a) kln
bz, de egymssal egybevg rszleteket tartalmaz trtnetekrl
van sz; vagy (b) valdi, azonban teljesen j nzpontbl trtn
ismtlsekrl; vagy (c) olyan ismtlsrl, amely sajtsg a hber
kultra szmljra rhat. Mindhrom pontra hozunk pldt:
a)
Az els esetre adhat a legtbb plda, mint: Hgr ketts
meneklse (lM z 16 s 21); Izsk nevnek hromszoros megokolsa (lM z 17,17; 18,12; 21,6); bralhm ktszer is megtagadja
felesgt (lM z 12 s 20); a ktszeres csalrd tartzkods Gerrban (lM z 20 s 26); a bersebai kt ketts nvadsa (lM z 21,31;
141
26,33). Mindezekben az esetekben nincs egyetlen valdi bizonytk

sem arra, hogy itt valban mindig ugyanazokrl a trtnetekrl
van sz, amelyeket klnbz forrsok hagytak rnk. Ellenkez
leg, minden esetben elg okunk van arra, hogy ragaszkodjunk ah
hoz a meggyzdsnkhz, mely szerint itt igencsak klnbz
trtnetekrl van sz, mg ha egymssal egybevg rszleteket tar
talmaznak is. Most nem trhetnk ki rszletekre, de a jzan olvas
ezt egszen egyszeren maga is megllapthatja.
b) Egy plda a msodik esetre a ketts teremtstrtnet az
lM zes l-ben s 2-ben, amelyet a klnbz isteni nevek haszn
lata is megerst (Elohim vagy Jahve Elohim). Knnyen felismer
het, hogy alapjban vve ezek nem prhuzamos trtnetek,
hanem az lM zes 1,1-2-ben s 4a-ban Isten hat napig tarl terem
tsi tetteit s hetedik napi nyugalmnak ltalnos lerst talljuk;
a szerz viszont a 4b verstl rszletesebben taglalja Isten teremt
snek legfontosabb rszt, az ember teremtst. Ott mondja az
utn azt is, hol nyjtott Isten lakhelyet az embernek, s hogyan
adta neki a felesgt, s ehhez azutn - rthet mdon - Istennek
msik neve illett (lsd fenn). A kt rsz kztti gynevezett ellent
mondsok (lsd mindenekeltt lM z 2,5 s 19) azonnal eltnnek,
ha valaki helyes fordtst hasznl.
c) A harmadik eset leginkbb olyan pldkkal illusztrlhat, ame
lyeknl - gymond - kt trtnetet szttek ssze eggy, mint pl. az
znvz trtnetnl (lM z 6-8), brahm knani utazsrl
szl tudstsnl (lM z 1.1-13), Izsk ldsnl (lM z 27), s
Jzsef fogsgba vtelnl (lM z 37). Itt is nyilvnvalan felismer
het a forrselklntsi elmlet mesterkltsge. A ltszlagos ellent
mondsokat egyszeren meg lehet magyarzni, mindenekeltt akkor,
ha a hber stlus sajtossgait figyelembe vesszk, amely (1) fknt
mellkmondati szerkezetet ismer, (2) szvesen ismtel valamit
megvltoztatott formban, hogy azt mg szemlletesebben kidom
bortsa, s (3) elszeretettel nyl klti ismtlsekhez (paralellizmus), amelyeket szhasznlat- s tartalombeli vltozatossg
jellemez - mg az isteni nevek hasznlatban is (v. lM z 30,2324)1 Ez a stlus jellemez ms kori irodalmat is.
3.
gynevezett ellentmondsok, anakronizmusok s kptelens
gek. Ezek elfordulsa, gy vlik, klnbz forrsokra utal. Ezek
klnbz szerzktl szrmaznak, akik teljesen eltr krlm
nyek kztt rtak.
a)
Vlemnyk szerint ellentmonds fedezhet fel a nvadsban
(pl. Snai/Hrebbel, Jetro/Regullel), a trvnyadsban (nem veszik
azonban figyelembe az id s a krlmnyek ltal elidzett k
142
lnbsgeket), a szoksokban (pl.: P-ben az apa ad nevet a gyere

keknek, J-ben s E-ben az anya; de ez all a szably all szmtalan
kivtel van!), s mg msban is.
b) Az anakronizmusok (olyan szavak Mzes t knyvben, ame
lyek nyilvnvalan egy sokkal ksbbi idbl szrmaznak), mint
filiszteus a 2Mzes 13,17-ben, Dn az IMzes 14,14-ben s az
5Mzes 34,1-ben s a hberek fldje az IMzes 40,15-ben val
ban elkpesztek lehetnek. Ezek lehetnek ksbbi, rstudk ltal
elvgzett tdolgozsok kvetkezmnyei is, anlkl, hogy ezzel
tnylegesen srtenk Mzes szerzsgt.
c) Ksbbi szavak (amelyek az szvetsgben ritkn, a ksb
bi hber irodalomban annl gyakrabban fordulnak el) szerintk
arra utalnak, hogy az rsnak azon helyei, ahol ezek a szavak el
fordulnak, szintn ksbbi eredetek. Ennl az esetnl ltalban
figyelmen kvl hagytk: ugyangy lehetsges az is, hogy (1) a k
sbbi szavak valjban ugyan rgiek, de kevsszer fordulnak el
a Bibliban, vagy, hogy (2) ezek valban ksiek, de utlag ke
rltek bele a szvegbe, hogy elavult, vagy nehezen rthet szavakat
helyettestsenek. Mindkt eshetsgre elegend plda van az iro
dalomban.
d) Aramizmusok (arm szavak vagy idimk a Biblia hber sz
vegben) szintn arra utalnnak, hogy az illet helyek jabbak (azaz
a fogsg utni idbl szrmaznak). Ezeknek az aramizmusoknak
a legnagyobb rszrl hossz tvon kiderl, hogy teljesen hber, vagy
legalbbis az lehetne. Ez az rv ezzel gyszlvn megdlt.
e) Kptelensg lenne pldul az, hogy Mzes, ha lenne Mzes
5 knyvnek a szerzje, sajt magrl a harmadik szemlyben rt
volna s sajt hallt is lerta volna (5Mz 34). Az els semmikp
pen sem problma, mert ez az antik irodalomban elg gyakran
elfordul; lehetsges magyarzat az is, hogy Mzes rsait diktlta.
A msodik pont ugyancsak nem bonyolult: az 5Mzes 34 valban
egyszeren a knyv ksbbi lezrsa, fggelk, amelyet ezen kvl
nagyon egyszernek is tartanak (lsd a 3. fejezetet is).
4.
Klnbsgek a tma, a stlus s a szhasznlat terletn. Itt
is gy vlik, hogy az ilyen klnbsgek klnbz forrsokra utal
nak, amelyek klnbz idkben lt klnbz szerzktl ered
nnek. Az erre felhozott pldkat azonban szintn a hajuknl
fogva rngattk el, s egszen msknt is magyarzhatk.
a)
rthetetlen, mirt kellene feltteleznnk, hogy egy hber
szerz nem rhatott gy klnbz tmkrl (letrajzok, erklcsi ta
ntsok, nemzetsgtblzatok, npszmllsok, ceremnik), mint
mondjuk modern szerzk vagy msok az kori irodalombl.
143
b) Ugyanez rvnyes az ri stlusban felfedezett klnbsgekre

is. Szerte a vilgon ismert tny, hogy egy szerznek igenis lehet
tbb stlusa, mindenekeltt akkor, ha klnbz tmkrl r; az
kori irodalomban ez sem ismeretlen.
c) A szhasznlatbeli klnbsgeket is - a teolgusok hatalmas
szjegyzkeket lltottak ssze, amelyek - szerintk - a klnbz
forrsokra jellemzek! - nagyon egyszeren meg lehet magyarzni
(1) a klnbz tmk alapjn (amelyek mindegyiknek sajt sz
kszlete van), (2) a szerz klns szeretettel vltogatta a kln
fle kifejezsmdokat, hogy a stlust lnktse, vagy bizonyos
dolgoknak nyomatkot adjon. Ezen kvl (3) az kori irodalom itt
is felmutat ugyanilyen klnbsgeket egy s ugyanazon szerznl.
ltalnos ellenvetsek az szvetsg kritikjval szemben

Miutn megvizsgltuk a forrselklntsi elmlet indtkait, most
rszletesebben ki fogunk trni mind a forrselklntsi elmlet,
mind a formatrtnet htierre. Elszr ltalnos ellenvetsek egsz
sort fogjuk kifejezsre juttatni a forrselemzs s a forma- s tra
dcitrtnet mdszereivel szemben. Azutn rviden ttekintjk,
hogyan cfoltk meg a rgszet jabb felfedezsei a bibliakritika hagyo
mnyos rveit. Vgl mg kitrnk az szvetsg egsz bibliakrilikjnak veszlyes filozfiai htterre. Ellenvetseink a kvetkezk:
1. Nyugati rtelmezs. Tulajdonkppen felfoghatatlan, hogy mo
dern kritikusok mernek stlus- s szhasznlatbeli klnbsgekrl
tletet mondani anlkl, hogy ms, a Biblia idejbl szrmaz s
azzal sszevethet hber irodalommal rendelkeznnek. Elvetnek
mondatokat, vagy egyszeren talaktjk azokat (mindentt, ahol
nyugati gondolkozsukat logika vagy stlus szempontjbl erszak
ri). Azt lltjk, hogy javtani tudnak a szvegen, amikor a
masszorta szveg klns, vagy nem hasznlatos szavait (amelye
ket nem fognak fel, vagy nem vrnak el a szvegsszefggsben)
msokkal helyettestenek.
2. Nincsenek objektv bizonytkok. Ami a termszettudsnak
klnsen is feltn ebben a teolgiban, az a trgyi bizonytkok
teljes hinya. Mg a forrselklntsi elmlet legszenvedlyesebb
vdelmezjnek is el kell ismernie, a legcseklyebb bizonytkunk
sincs arra nzve, hogy azok a JEDP-dokumentumok, amelyeket a
kritikusok kitalltak, valaha is lteztek. Ellenkezleg, a trt
nelem tanbizonysga, ahogyan ksbb ltni fogjuk, szemben
ll ezzel.
144
3. Dezintegrlt eljrs. A szoksos eljrs az antik irodalom

esetben a szvegsszhang figyelembe vtele. Ennek sorn (hogy a
m egysgt megvjk) a ltszlagos ellentmondsokat, amennyire
csak lehet, a szvegsszefggsbl magyarzzk, amg nem derl
ki nyilvnvalan az ellentte. A Biblival azonban nem gy jrtak
el. Elssorban zsid teolgusok voltak azok (mint U. Cassuto s
M. H. Segal), akik felhborodottan tiltakoztak az ellen, hogy a
kritikusok dezintegrl (sztforgcsol) mdon bnnak az sz
vetsggel. Szemkre vetettk, hogy ellentmondsokat mindig lehet
tallni, ha nagyon keresnk. k minden erejkkel vdelmeztk a
knyvek egysgt s harmnijt.
4. Krgondolkods. Mivel - a hinyz trgyi bizonytkok ellenre
- felttlenl hinni akarnak a klnbz forrsokban, s mivel szt
forgcsol mdon nylnak a Biblihoz, a kritikusoknak nem esik ne
hezre ngy (vagy tbb) forrst kitallni, amelyek mindegyike egyni
jellemvonsait hordozza, s azutn az rs szvegrszeit a forrsok
kztt szpen elosztani, hogy vgl azt llthassk: a vgs eredmny
azt bizonytja, 4 (vagy x) forrs ltezik. Ez az eljrs tudomnyos szem
pontbl gyenge lbon ll, mert ez a vgkvetkeztets elejtl kezdve
be volt ptve a kiindulsi pontba! Objektv kiindulsi pontok nlkl
az eredmny sohasem lehet tbb, mint spekulci. Az eredmny taln
nagyobb hatssal lehelne rnk, ha valban kiderlne, hogy az lMzes
minden mondatt el lehet osztani 4 forrs kztt (amelyek mindegyi
ke jl megklnbztethet ismertetjelek garmadval rendelkezik!);
de ez nem ll mdjukban, gy a kritikusoknak a meghatrozsnl mg
egy ismrvet is be kell vezetnik kisegtsl: Minden problmt, ame
lyet a szveg elmletk javra felvet, azzal intznek el, hogy egy
szeren a szerkeszti s a ksbbi rstudkat vdoljk azzal:
elfuserltk a szveget! Ugyanazt a szveganyagot teht, amelyben
megbznak azrt, hogy a forrselklntsi elmletet bebizonytsk,
ha az ellenkezjt bizonytan, elvetik, mint tvst! Erre a kvetke
zetlensgre kell vilgosan rmutatnunk.'
Rgszeti ellenbizonytkok
Rendkvl rdekes megfigyelni, hogy a forrselklntsi elm
letnl a kritikusok mennyire a sajt szubjektv eltleteikre p
tettek, s milyen kevss szmoltak azokkal az objektvebb s
jobban ellenrizhet informcikkal, amelyeket a rgszet nyj
tott. Ha mr egyszer megalkottk elmleteiket, csak kevss trd
tek azokkal a kutatsokkal s vvmnyokkal, amelyek e tudomny
145
krbl szrmaztak. Pedig ppen a rgszeti bizonytkok voltak

azok, amelyek idrl idre megcfoltk a kritikusok lltsait.
A rgszet a rgi kultrk tudomnyos kutatsval foglalkozik, s mr rgta

nemcsak egyfajta kincskeress". Ezrt gyakran ppen a rgszek vlemnye
klnbzik a bibliakritikusok vlemnytl.
Nagyon klns volt tovbb, hogy a kritikusok az szvetsg,
mint rgszeti lelet rtkt kevsre becsltk. Mindentt, ahol a
Biblia egy pogny dokumentumtl eltrt, a Biblia helyett automa
tikusan ez utbbit rszestettk elnyben, mint trtnelmi dokumen
tumot, mg ha jabb kelet volt is! Egyetlenegy bibliai kijelentsnek
sem hittek, amg azt meg nem erstettk Biblin kvli forrsok.
Mindegy, hogy mennyi bibliai adatot - amelyet a 19. sz. kritikusai
elvetettek - igazollak ksbbi rgszeti kutatsok (mint Blsaccr,
a hettitk s a horitk trtnett) - a Biblia tekintetben tovbbra
is ragaszkodtak szkeptikus eltleteikhez. Remljk, hogy e soro
zat II. rszben bvebben kitrhetnk a rgszeti anyagra, de t
mnkkal sszefggsben most hrom pontra mutatunk r:
1. Az rstuds kora. A kritikusok vlemnye szerint az rstu
ds Dvid idejig gyakorlatilag ismeretlen volt Izrelben, gyhogy
Mzes nem rhatta Mzes t knyvt!
Ennek az lltsnak nem sok alapja van az evolucionista el
tleten kvl (lsd ksbb). Ma azonban jabb rgszeti kutatsok
alapjn tudjuk, az rs tudomnya nemcsak hogy (vszzadokkal)
Dvid ideje eltt ismert volt Izrelben (mg az utcagyerek is tudott
146
rni! Brk 8,14), hanem mr mintegy 1500 vvel Mzes kora eltt
megtallhat Keleten. A Tli Mardich-i legjabb leletek (lsd 2. feje
zet) ezt ismt meglepen megerstettk.
A z satsok kimutattk, hogy az rs mr jval Mzes ideje eltt nagy szerepet

jtszott. Egyiptom, Summa, Akkd s Ebla kultrjrl fogalmunk sem volna,
ha le nem jegyeztk volna dolgaikat rsban, ahogyan ez a megtallt agyagtblk
tzezreibl lthat is. Ez azt jelenti, hogy Mzes a Mzes 1. knyvhez (Genezis)
egszen jl felhasznlhatta a ptrirkk rgebbi, rsos tudstsait, amelyeket a
np tisztelettel vett krl s rztt meg. A szjhagyomny, tvnely hitel nlkli
lehet, teht tvolrl sem jtszhatott olyan fontos szerepet, mint nhnyon vlik.
2. A ptrirkk trtnetei. A kritikusok ezeket is elvetettk,

mint amelyek hiteltelenek s gyakran trtnelmietlenek. Nhnyan mg abban is ktelkedtek, hogy valaha lt olyan ember, mint
brahm. A 20. szzad kutatsi eredmnyei itt is bebizonytottk,
hogy a kritikusoknak nincsen igazuk. Erre utalnak pl. a kldeai
rban folytatott satsok, a sikemi, bteli s Palesztina egyb he
lyein folytatott satsok, a mari, a nuci s Teli Mardich-i hres
agyagtblk, amelyek a ptrirkk trtnetnek mindenfle rszle
teire utalnak, tovbb a hettita trvnyknyv felfedezse, ez azok
ra a trgyalsokra dert fnyt, amelyeket az 1Mzes 23 r le.
3. A mzesi trvnyhozs. A kritikusok szerint itt olyan nyilvn
val ismeitetjelek mutatkoznak, amelyek egy nem korbbi, mint Kr. e.
5. vagy 6. szzadi keletkezsre utalnak (teht a fogsg alatt vagy
utn). Itt ismt az evolucionista eltlet akadlyozta a kritikusokat
147
abban, hogy felttelezzk, az ilyen kifinomult, erklcsi szempontbl

magas szinten ll trvnyek lehetnek rgebbiek. Itt ismt a rgszet
bizonytotta be, hogy ms npeknek is voltak hasonl trvnyei mr
tbb, mint ezer vvel a fogsg eltt. A Hammurabi trvnyknyve s
az ugariti (Ras Shamra) felfedezsek kztti tall hasonlsgra
gondolunk. Ezt az rvet nem lehet egyszeren azzal az lltssal
megcfolni, hogy Mzes vagy ksbbi rstudk trvnyeiket Hammurabitl vagy Ras Shamrtl vettk t.
Ha az egsz kpet ttekintjk, felfedezzk, hogy a rgszet nem
csak a kritikusok magabiztos lltsait cfolta meg hatsos mdon,
hanem ezenkvl megerstette Mzes t knyvnek rgi voltt (s
ezzel Mzes szerzsgt) is. Pldaknt hrom pontot emltnk:
(1) Amit a rgszet segtsgvel a rgi Egyiptomrl tudunk, arra
utal, hogy Mzes t knyve rjnak szles kr ismeretei kellett
legyenek, mindenekeltt Egyiptom fldrajzi adottsgai, szemlynevei
s szoksai tekintetben. Mzes 1. s 2. knyvben tbb egyiptomi
szt tallunk, mint az szvetsg tbbi rszben. Mindez mg rthe
tbb, ha abbl indulunk ki, hogy ezeket a knyveket olyan valaki
rta, aki maga is rszt vett az egyiptomi kivonulsban; s sokkal
kevsb rthet, ha felttelezzk, hogy ezeket a knyveket tbb
szz vvel ksbb rtk.
(2) A Mzes 2-4. knyve szerzjnek nzpontja nyilvnvalan
egy olyan ember, aki Palesztinn kvl van (a krlmnyek, az id
jrs, az llat- s nvnyvilg s a fldrajzi adottsgok szemltomst
egyiptomiak vagy snaiak, nem palesztinaiak). Ezenkvl tisztn fel
ismerhet, hogy a knyveket egy pusztai npnek rtk, s nem egy
palesztinai gazdkbl ll npnek, amely ezer vvel ksbb l. Ez
tbbek kztt abban mutatkozik meg, milyen sokszn s rszletes
lerst tallunk a szvetsgi storrl, a tborhely kiptsrl
(4Mz 2), a vonulsi rendrl (4Mz 10), a pusztai letre vonatko
z higins utastsokrl (5Mz 23, 11-14) s a bnbak pusztba
engedsrl (3Mz 16,10).
(3) Mindenekeltt az 1Mzesben szmos olyan archaikus szoks
fordul el, amely a rgszet felfogsa szerint a Kr. e. msodik vez
redbe ugyan beleillenek, ksbbi idkbe azonban nem. A nyelvben is
elfordulnak mindenfle archaizmusok (elavult szavak s rsmdok),
amelyek ktsgtelenl Mzes t knyvnek rgi voltra utalnak. Mindent
sszevve nem juthatunk ms vgkvetkeztetsre, mint hogy Mzes t
knyvnek szerzje eredetileg egyiptomi (s nem palesztinai) lakos kel
lett legyen, aki ezltal j nevelst, nagy tudst s irodalmi jrtassgot
szerzett, jelen volt a kivonulsnl, a pusztai vndorlsnl. Hogyan
llthatja valaki mg azt, nincs elg okunk arra, hogy ragaszkod
junk Mzes szerzsghez?
148
Filozfiai ttelek
Ha a bibliakritika alapllsa nincs rendben, ha olyan sok ellen
vetst tudunk felhozni a kritikusok mdszereivel szemben, ha sajt
rveik egymst klcsnsen megcfoljk, s ha a rgszet egyre
tbb hazugsgot bizonyt rjuk, mirt ragaszkodnak a kritikusok
mg mindig olyan llhatatosan az elmleteikhez? A vlasz ugyan
az, mint amit arra a krdsre adnnk, hogy mirt ragaszkodik mg
mindig sok termszettuds az evolcis elmlethez. Mindkt cso
port evolucionista, akik nem annyira az elmleteik tudomnyos bi
zonytkainak alapjn llnak, hanem sokkal inkbb evolucionista
eltleteik alapjn. Ehhez jrul mg a flelem az egyetlen alter
natvtl: Isten ihletett, tvedhetetlen igjnek kijelentseitl.
A bibliakritika a 18. sz.-ban indult virgzsnak, htterben min
denekeltt a felvilgosods llt, amely abbl az eltletbl indul
ki, hogy Isten, ha egyltaln ltezik, mr nem avatkozik bele a
vilgmindensg termszetes rendjbe, s ezrt nem is ltezhet
olyasvalami (Hug de Groot), mint a termszetfeletti kijelents.
A humanizmus a deizmus segtsgvel (Hobbes, Simon) egyengette
e radiklis trtnelmi kritika tjt Nmetorszgban - mindeneke
ltt Anglibl - , amelyben Isten cselekedeteinek nem maradt helye
a trtnelemben. Egy olyan ember trtnete, mint amilyen Mzes,
aki ktszer negyven napot tlt el Istennl a Snai-hegyen, s ott
parancsol kap az rsra (lM z 34,27), mint lehetetlensg, elejtl
kezdve elutastsban rszesl! A stt szemveg, amelyet a kritiku
sok hordanak, nem teszi lehetv nekik, hogy kinyljk a szemk
azokra a tarka sznekre, amelyekkel a Biblia a benne lv isteni
kijelentst kifejezsre juttatja.
Mint alternatvt hangoztatjk azt a gondolatot, mely szerint a
trtnelem s a valls lassan s termszetes mdon fejldtt. A
fejldsnek ezt az tjt elszr a romantika gondolkodsmdja
vzolta fl (J. G. Herder, J. G. Eichhorn, W. M. L. de Wette), s
ksbb fkppen a nmet hegeli idealizmus gondolkodsmdja,
amely a trtnelem kpt dialektikus mdon rtelmezte (W.
Vatke, H. Ewald). Amikor Darwin a dialektika eme fogalmt a
termszettudomnyban termszetes szelekci-knt adta el, a
modern evolcis elmlethez jutott, amely mind az let, mind a
kultra fejldsre vonatkozik. Ez az elmlet az egsz tudomnyos
vilgot, s ezzel a filozfit is meghdtotta. A legprimitvebb
animizmustl a magas szinten fejlett egyistenhitig hzd fejl
ds elm lete kitnen beleillett Hegel dialektikjba s Darwin
evolcis elmletbe. Lnyegben Wellhausen volt az, aki ennek
149
tudatra bredt, s akinek ppen ezzel a httrrel sikerlt a for

rselklntsi elmletet hatalmas npszersghez segteni. Wellhausen iskolja teht abbl a teljesen megalapozatlan felttelezsbl
indult ki, hogy Izrel vallsnak trtnete, mint minden ms val
ls, tisztn emberi eredet, s ezrt kizrlag evolucionista mdon
magyarzhat. Az, hogy egyetlen ms vallsi irnyzat sem fejldtt
soha valdi egyistenhitt, neki mit sem szmtott: Izrel sem tehette
msknt, minthogy animizmussal s durva tbbislenhittel kezdje. A
lenygz bizonytkokat, amelyek arrl tanskodnak, hogy M
zes 1 knyvtl kezdve Izrel vallsa magas szinten s kezdettl
tisztn egyistenhit jelleg volt, egyszeren flrertelmeztk s gy
magyarztk, mint ksbbi hozz fzseket s torzulsokat. A mi
vlaszunk erre a kvetkez:
(1) A termszettudomny mai termszettudsok ezreinek vle
mnye szerint azt tantja neknk, elg tudomnyos ok van arra,
hogy az evolcis modellt elvessk s egy teremtsi modellt r
szestsnk elnyben. Ezzel eltnt a filozfiai evolucionizmus
alapja.
(2) A rgszet meggyzen kimutatta, hogy a valls nemcsak
Izrel fldjn, hanem annak szomszdos orszgaiban is mr vsz
zadokkal Dvid eltt - br mindenfle sokistcnhittel keveredve tlnyom rszt monoteista volt (lsd Albright). Ezzel ll szemben
Izrel npe kezdettl fogva tiszta egyistenhitvcl, amely azt az el
kpzelst is rtelmetlenn teszi, hogy Izrel monoteizmusa a szom
szdos orszgokkal fenntartott klcsnhats sorn fejldtt volna ki:
kezdettl fogva risi klnbsgek voltak Izrel s a szomszdos or
szgok vallsa kztt. Izrel nem tulajdontott Istennek nemi jel
leget, nem ismer semmilyen mtoszt s semmilyen nnem
istensget sem. Az, hogy Izrel ennek ellenre gyakran sok isten
sget tisztelt s bevezette a kpkultuszt sajnos, tlsgosan is igaz
- de ezek csak szomszdainak istenei (s kpei) voltak; sohasem
alkottak kpeket Jahvrl!
(3) A filozfibl mr megtanulhattk volna a kritikusok, hogy
a termszetfelettivel szemben rzett idegenkedsk csak filozfiai
eltlet, s hogy rendszerk ennlfogva nem eredenden jobb, mint
az a felfogs, hogy a valsg nemcsak a (termszettudomnyosn)
felfoghatbl ll, hanem a fel nem foghatval szoros klcsnha
tsban ismerhet meg. E kt felfogs kztt a klnbsg az, hogy
az utbbi az egsz Biblia bizonysgttelt maga mgtt tudja, az
elbbi azonban nem.
150
Izrael vallstrtnetnek bibliakritikai rekonstrukcija

Vgl mg rvid ttekintsben fel fogjuk vzolni, milyen ds
fantzival s szmt mdon revideltk a kritikusok Izrel val
lstrtnett. A fent nevezett ltalnos szempontok fnyben itt
csak kisebb megjegyzseket kvnunk fzni egyhez s mshoz:
1. A prftk eltti idszak (brahmtl Kr. e. 760-ig):
a) Animizmus: kvek imdsa (lM z 28,18; 31,17); fk imdsa
(IMz 12,6; 14,13); babona (2Mz 20,25; 3Mz 19,19); s gy to
vbb. - rtelmezs krdse az egsz!
b) llatok imdsa: a borj kultusza a 2Mzes 32-ben (A kriti
kusok teljes lelki nyugalommal lltjk, hogy Mzes ezt nem hely
telentette!) s az lKirlyok 12 s kvetkez fejezeteiben (Ills
nem vetette el! lsd azonban m 3,14-et) s a rzkgy (4Mz
21,8-9; 2Kir 18,14).
c) Gyermekldozatok (2Mz 22,29-ben lthat!)
d) Szerintk a legrgibb ritulis trvnyeket a 2Mzes 34,11-26ban tallhatjuk: ebben az idben mg minden izraelita pap lehetett.
e) Sokistenhit; az Elohim tbbes szm alakjban mutatkoznk
meg (Isten, tulajdonkppen: istenek); ms istenek elismersbl
(Br 11,24; lSm 26,19; helytelen egzegzis!) s a szent oszlopok
s terfok (= hzi istenek) elismersbl lenne nyilvnval. Hses 3,4 azonban nem ezt mondja!
2. A prftai idszak (Kr. e. 760-587):
a) Az egyistenhit gondolatt msz vezette be. msz, az els rni
tud prfta; az lelkes hvei voltak: Hses, zsais s Mikes.
b) Az monoteizmusukat azutn Jeremis idejben rgztettk
volna Mzes t knyvben, amelyet azonban tisztelettudan M
zesnek tulajdontottak. (Valjban azonban mr egyedl a knyv
irodalmi szerkezete is arra utal, hogy az a Kr: e. msodik vezred
bl szrmazik.)
c) Ebben az idben a papsg mr csak Lvi trzsre korltoz
dott, de mg nem ron nemzetsgre (lsd azonban az 5Mz
27,9.12-t; az lKir 8,4-t).
d) A szocilis evanglium hangslyozsa (szocilis igazsgossg;
dvssg jcselekedetek ltal).
e) Az istenkp egy kemny szv, fltkeny szellembl, aki egy
vulknbl vlttt (Snai), egy magasztos szemlyre vltozik, aki
tele van szeretettel s knyrletessggel (valsgban a prftk
visszatrsre szltanak fel ahhoz az Istenhez, aki kihozta Izrelt
Egyiptombl - v. Hs 11,1; 12,10.14; m 2,10; 9,7; Mik 6,4; 7,15
- s mg mindig gy ismerik t, mint egy bosszll s tlkez
Istent: v. zs 24., 34., s 36. fejezet!).
151
f)
Elforduls a vres ldozatoktl (m 5,21-26; Mik 6,6-8; zs
1,11-17; Jer 7,22-23; valjban csak az lszent ldozatoktl val
elforduls); a mzesi trvny mg mindig teljesen ismeretlen (a
szvetsgi stor mesjt csak ksbb talltk ki - szerintk).
3. A papi idszak (a babiloni fogsg ta):
a) A kirlysg s a politikai trekvsek buksa utn Lvi papi
trzsnek nvekv fontossga.
b) Ezkieltl (v. 44,7-16) kezdve a papsgot ron trzsre
korltozzk (ron maga azonban kitallt szemly lenne!).
Islert szvetsgi stra a pusztban. Amg npnek nem volt lland lakhelye,
sem akart magnak (2Sm 7,1-7). A szvetsgi stor ptsnek jellegben,
felszerelseiben s az ldozati szolglatban stb. prftai mdon Jzus Krisztus
ldozatra utal ( tkletes ldozatknt adta magt). Abban llt a szvetsg
ldja. A vrt a fpap hintette a fedelre engesztelsiil. Ez volt az a hely, ahol
Isten lakott, Isten trnja a Szentek Szentjben. Ebben a ldban riztk tb
bek kztt a Tzparancsolatot (2Mz 25,16), azokat az Igket, amelyeket
Isten adott Mzesnek.
c)
Az ldozatok s istentiszteletek elszr lassanknt (fokoza
tosan) lettek szablyokba s vgl a P-dokumentumba lergztve
(ezrt az lltsrt a korbbi knyvek minden trvnyszablya vita
trgya lett). Valjban tmntelen rv van amellett, hogy ppen a
P-rszek nagyon rgiek! A rgszet kimutatta, hogy az ldozati
szolglat sajtos szaknyelve mr ms npeknl is igen korn ismert
volt, s ezen kvl a P-rszek jellemz tulajdonsgaik alapjn egy
152
sokkal rgebbi idbe tartoznak, mint a fogsg utni. gy P-ben

olyan elemeket tallunk, amelyek a fogsg utn hinyoznak, vagy
nem nevezik meg azokat, mint a szvetsgi stor, a szvetsglda,
a 10 parancsolat, rim s tummim, a nagy Elengeds napja, a sza
bad vrosok, a felemelt ldozat, a krlmetls, a vr jelentsge,
a nazireusok (Istennek szenteltek), fontos elemek viszont a fogsg
utni idbl teljesen hinyoznak P-bl, mint a Seregek Jahv-ja
nv, az nek s zene az istentiszteleteken, rstudk s a temp
lom sz.
Az szvetsgi kritika egy elvetend felttelezsbl indult ki,
hasznlhatatlan alapokra plt, idnknt nem tudomnyos md
szerekkel ztk, s emiatt ellentmondsos eredmnyek s felfo
gsok olyan sszevisszasgt bontakoztatta ki, amely e kutatsi
md rtelmetlensgt jelezte. Mg mindig eig okunk van arra,
hogy ragaszkodjunk az rs isteni kijelentshez, trtnelmi s
szellemi hitelessghez.
153
A bibliakritika s
az jszvetsg
Ez a fejezet termszetesen sszefgg az elzvel, s annak foly
tatsa. Sok problma, a' trtnelmi fejlds, a filozfiai httr, s
a kritikusok llspontjrl foly vita mind az -, mind az jszvet
sgi kritikban ugyanaz maradt. Mgis van nhny lnyeges k
lnbsg. Az jszvetsg sokkal jabb, mint az , egszen ms
idben s krnyezetben keletkezett, s ezenkvl sokkal nagyobb
krben terjedt el. Ha Mzes t knyvnl mg azt akartk lltani,
hogy azt csak a benne lert trtnsek utn mintegy nyolcszz vvel
rgztettk rsban (ha ez igaz...), az jszvetsgi evangliumoknl
nem tmadhat ktsg afell, hogy ezek a bennk brzolt esem
nyek utn hat vtizeden bell keletkeztek - st, nmelyek vlem
nye szerint ngy vtizeden bell (v. 5. fejezet). Azt gondolnnk,
hogy a forma trtnetnek (formakritika, lsd 7. fejezet) ilyen rvid
id alatt kevs lehetsg addnk - de ltni fogjuk, hogy ez a
teolgiai irnyzat mind az j-, mind az szvetsgi kritikban
ugyanolyan ersen virgzott.
Az jszvetsgi kritika korai trtnete

Itt nagyjbl-egszbl ugyanazt a vonalat kvethetjk, mint az
szvetsgi kritiknl. Ltjuk, hogy a reformci mellett feltnik
a humanizmus, amely az ember autonmijt hangslyozza (az em
ber, s nem az Isten ll minden trtns kzppontjban). Ez az
irnyzat megmstja az isteni kijelentst, s a Biblia knyveit mint
emberi irodalmat akarja magyarzni, s ezt legszvesebben pogny
kultrkkal s vallsi rtusokkal hozza sszefggsbe. gy keresnek
prhuzamokat az jszvetsg szmra a zsid (7. Lightfoot, 1670
krl), vagy a klasszikus irodalomban (H. de Groot, 1645 krl),
vagy mindkettben (7. 7. Wettstein, 1652). Ez az eljrs nem vezet
het mshoz, mint a bibliai knon kritikjhoz: gy pldul Hug
de Grootnak kifogsai voltak Pter s Jnos msodik levelvel
szemben. Ehhez kapcsold tendencia ismerhet fel elssorban az
angol deizmusban. gy tesz klnbsget pldul 7. Locke (1695)
Jzus lnyeges tantsa s az apostolok leveleinek nem lnyeges
154
tantsa (formaads) kztt. Msok azt tantottk, hogy Jzus

Krisztus csak egy egyszer erklcsi prdiktor, akinek csupn a
tantsa szmtott; viszont a ksbbi evangliumok olyan teolgit
ptettek fel, amely Jzus Krisztus szemlyt jobban hangslyozta,
mint a tantst.
A 18. szzadban rte el ez az elmlet (a felvilgosods idsza
kban), az emberi rtelmet (sz) Isten Igje fl lltva, Anglibl
kiindulva Nmetorszgot. Nagy befQlysa volt H. S. Reimarus n
zeteinek (1778), aki tagadta a bibliai csodk lehetsgt, Jzus
Krisztust egy jvbeli eslyek nlkli, idealista zsidnak nevezte,
s tantvnyait erklcstelennek rtkelte, mert elloptk Jzus
Krisztus holttestt, hogy sajt rdekkben prdiklhassk a felt
madst! Ugyanilyen radiklis (s sikeres) volt/. S. Semler (1775),
aki ugyan rvnyeslni hagyta a keresztyn valls lnyeges rszeit,
de ehhez klnbsget telt az isteni tartalom (Ige Istentl) s az
emberi forma (az rs) kztt; gy is hamis-nak nyilvnthatott
egsz rszeket a knonbl. A harmadik hangad akkoriban J. Ph.
Gabler volt (1787), aki a trtnelmi kritikba bevezette a mtosz
fogalmt, teht egy olyan trtnetet, amelyben az ember a lthat
valsg elemei s szimblumok segtsgvel brzolja egy maga
sabb valsgba vetett hitt (gy lenne ez az strtnettel is, v.
lM z 1-3). G. L. Bouer (1800) kidolgozta ezt az elmletet az j
szvetsgre nzve is. gy itt sem elssorban egy trgyilagos-tudo
mnyos munka gymlcst ltjuk, hanem egyfajta filozfiai
spekulcit, amely kezdettl fogva abbl indul ki, hogy nincs vagy
nem lehet isteni kijelents.
A 19. szzadban is szoros sszefggst fedezhetnk fel a filoz
fival. gy pldul J. G. Eichhornra (1812) Semleren s Gableren
kvl mindenekeltt Herder romantikja gyakorolt hatst. a
psztori leveleket hamisak-nak nyilvntotta (azaz nem Pltl,
hanem csak ksbbi rtl szrmaznak), s gy vlte, klnbsget
tud tenni a knyvekben is eredeti rszek s ksbbi hozztoldsok
kztt. W. M. L. de Wette ugyanazon befolys alatt dolgozott; a
2Tesszalonika s az Efzusi levl valdisgt vonta ktsgbe.
Emellett Hegel idealizmusnak s dialektikjnak befolyst ltjuk,
mindenekeltt az j Tubingeni Iskola esetben, amelyet F C.
Baur (1873) alaptott. Semlernek abbl a vlemnybl indult
ki, hogy az els gylekezetben a zsid- s pognykeresztynek k
ztt ellentt volt s alkalmazta erre Hegel dialektikus gondolatt
a trtnelem evolcij-rl: tzis (zsid keresztynsg, pl. a Je
lensek knyve) s antitzis (a pogny keresztynsg) szembenl
lsa nyomn jtt volna ltre szintzis: a katolikus (= egyetemes)
155
keresztynsg (v. Apostolok Cselekedetei). Ebbl a vzlatbl ki

indulva vlte azutn, hogy meg tudja klnbztetni, hogy Pl
leveleinek mely rszei valdiak s melyek nem. A 19. szzad els
felnek munkjt, amelyet a levelekkel kezdtek, a szzad msodik
felben az evangliumokkal folytattk; a kritikusok most ezeknek
szentelik figyelmket.
A szinoptikus problma
Ha az szvetsgi kritika elssorban Mzes t knyvre ir
nyult, gy az jszvetsgi kritika mindenekeltt az evangliumok
ellen. Ez rthet is, mert az jszvetsg levelei, a trtneti kny
vekkel ellenttben, sokkal nehezebben oszthatk fel forrsokra
s hagyomnyozdsokra. Nos, az mr korn feltnt, hogy a
ngy evangliumbl az els hrom, Mt, Mrk s Lukcs (ame
lyeket, mivel Jzus Krisztus letrl egybevg kpet adnak, szi
noptikusnak neveznek) egymshoz olyan ersen hasonltanak
(st, idnknt csaknem sz szerint egybeesnek; lsd pl. Mt 8,1-4-et
a Mk 1,40-45-tel s a Lk 5,12-16), hogy - br mindegyiknek meg
vannak a sajt jellemvonsai - eredetket s felptsket tekintve
nehezen lehettek egymstl teljesen fggetlenek. A szinoptikus
problm a gy hangzik: milyen mrtk s milyen jelleg klcsns
fggsgk egymstl? Az utbbi hrom vtizedben mr sok meg
oldst ajnlottak erre a problmra, a legfontosabbakat futlag
rintjk:
1. Az sevanglium-elmlet. G. E. Lessing (1778) s /. G. Eichhorn (1812) gy vltk, hogy a ngy evanglium a nazarnusok egy
rgi arm evangliumnak feldolgozsai vagy sszefoglalsai, mg
F. Schleiermacher (1825) inkbD klnbz fajta anyagok eredeti
gyjtemnyre gondolt (csodatrtnetek vagy Jzus kijelentsei
vagy szenvedstrtnetek gyjtemnyre), amelyek az els hrom
evanglium alapjt jelentenk.
2. A szjhagyomny-elmlet, amelyet mindenekeltt J. K. L.
Gieseler (1818) s ksbb B. F. Westcott (1851) ptett fel, de alap
jban vve olyan egyhzatyk elmleteire nylik vissza, mint Papias s Ireneusz (2. sz.). Az alapgondolat az, hogy az apostolok
prdikcijbl egyfajta szbeli sevanglium keletkezett, amely a
folytonos ismtls kvetkeztben egyre szilrdabb formt lttt,
mg a hrom evanglista ezt, mindegyik a maga mdjn, rsban
rgztette, taln mr meglv jegyzetek segtsgvel. Mrk evan
gliuma (a legrvidebb s a legegyszerbb) felelne meg ennek so
rn leginkbb ennek az sevangliumnak. Azutn jtt az ellenvets:
156
mirt hagy ki Mrk olyan sokat Jzus Krisztus azon tantsaibl,

amelyek a msik kettnl igenis megtallhatak? Ms okokbl is
gy gondoltk a kritikusok, hogy valszn, hogy a szinoptiku
sok felhasznltak rott forrsokat.
3. A felhasznlsi elmlet. Klnbz kritikusok megprbltk
a megoldst abban megtallni, hogy abbl indultak ki, az evang
liumok egymstl fggenek (azaz, hogy egy vagy kt evanglista
felhasznlta volna a tbbi evangliumot). J. J. Griesbach (1789)
gy vlte (Augustinus nyomn), hogy Mrk hasznlta fel Mtt s
Lukcsot (sorrend: Mt, Lukcs, Mrk), de Baur s ksbb H. G.
Jameson (1922) is gy vlte, hogy a sorrend: Mt, Mrk, Lukcs.
K. Lachmann (1835) ezzel szemben a Mrk-Mt-Lukcs-hoz tar
totta magt, ezzel ellenttben W. Lockton gy vlte, a sorrend Lu
kcs, Mrk, Mt. Minden ms ez, csak nem megegyezs. Ez az
elmlet ma mr rgen meghaladott, de az a gondolat, hogy Mrk
kpezn a msik kett alapjt, megmaradt, s gy ez az elmlet
ksztett utat a forrselklntsi elmletnek, amelyet most szem
gyre vesznk.
4. A forrselklntsi elmlet. A 19. szzad kzepn mindin
kbb befolysra tett szert a Mrk priorits-rl szl elmlet, s
csaknem dogmv lett. Ekkor keletkezett az az elmlet, hogy a
hrom evanglium kztti egyezsek s klnbsgek akkor magya
rzhatk meg a legjobban, ha kt klnbz forrsbl indulunk
ki: (a) Mrk vagy annak egy korbban rott formja (s-Mrk) s
(b) egy Q-dokumentum (a Q = Quelle - magyarul: forrs - szbl;
Logion-nak = szavak - is nevezik, mert a dokumentum fknt
Krisztus szavait, beszdeit tartalmazn), amelybl Mt s Lukcs
klnbz mdon idztek volna. Ezt a kt forrselmletet min
denekeltt H. J. Holtzmann (1863) dolgozta ki, miutn C. H.
Weisse 1838-ban bevezette a Logion-forrst, s gy alapjban vve
az sevanglium-elmletet lesztette fel j formban.
A forrselklntsi elmletet ksbb B. H. Streeter (1924) a
ngy forrselmlett ptette ki, amelynek sorn a kvetkez for
rsokbl indult ki: (a) Mrk, ez jellege szerint rmai evanglium,
(b) Q (arra az anyagra korltozva, amelyet mind Mtnl, mind
Lukcsnl megtallunk, azonban Mrknl nem), felteheten Antichiban vagy krnykn keletkezett, (c) M, egy beszddoku
mentum Jeruzslembl, ebbl Mt azt az anyagot mertette
volna, amely csak nla szerepel, (d) L, a czreai tradci (valsz
nleg szban maradt fenn, s ezrt sokan nem is ismerik el forrs
knt), amelybl Lukcs mertett volna. Spekulatv jellege ellenre
(Mrk prioritst nem lehet bebizonytani, s Q, M s L alapjban
157
vve csak szappanbuborkok) ez az elmlet nagyon npszer lett

az angolszsz vilgban, br a ksbbi idkben rszben meghaladta
a formakritikusok iskolja.
5. A formakritika (formatrtnet). Ahogyan mr a 7. fejezetben
lttuk, a formakritikai vagy formatrtneti iskola mindenekeltt
azt akarta kitallni, hogyan rgztettk rsban - a szbeli hagyo
mnybl kiindulva - az rott forrsokat. Ennek sorn ez az iskola
az eredeti irodalmi formkat kereste, amelyekben a Jzus Krisztusrl
fennmaradt hagyomnyt rgztettk, mgpedig gy, hogy az evang
liumokat ilyen formkba osztlyozta. A formakritika az evang
liumokat teht egyes hagyomnyegysgek (perikpk) mestersges
gyjtemnynek tekintette, s ezen kvl abbl indult ki, hogy ezen
egysgek irodalmi forminak mindegyike egy egszen meghatro
zott szocilis helyzetben keletkezett. Meglennnek sajt lethely
zeteik , s inkbb az els keresztynek (a formaad kzssg)
hitt s ignyeit adnk vissza, mint a trtnelmi Jzust. A trt
nelmi Jzus kifejezsnl egy tovbbi kzponti problmba tk
znk, amelynek elszr ismt csak a trtnelmben fogunk
utnanzni mieltt erre az elmletre kzelebbrl rtrhetnnk.
A trtnelmi Jzus problmja

Az jszvetsgi knyvek keletkezstrtnetnek problmja
mellett az jszvetsgi kritikban megklnbztetjk mg a legr
gibb keresztyn trtnelem, azaz Jzus Krisztus s az els keresz
tyn gylekezetek trtnete rekonstrukcijnak problmjt. Mr
korn eljutottak a kritikusok arra a felfogsra, hogy az evangliumok
a trtnelmi Jzus ferde kpt kzvettik neknk. Reimarus raciona
lizmusnak s Gablcr mtoszfogalmnak ers befolysa alatt f
knt D. F. Strauss (1836) volt az, aki a Jzus lete cm, feltnst
kelt knyvben azt lltotta, hogy az jszvetsget mitikus m
don kell olvasni, az evangliumok (amelyek csak Krisztus halla utn
keletkeztek) csak annak a mitikus hitnek az brzolsai lennnek,
amellyel a tantvnyok Jzus Krisztust krlvettk, fleg akkor,
amikor elkezdtk t az szvetsgi prfcik beteljeslsnek
tekinteni. Strauss azt magyarzta, hogy annak az eszmnek az
rtke, amely ebben a mtoszban el van rejtve, csak abban van,
hogy az emberisg tudatra bredhet annak, a testt lett Isten.
Strauss ezzel egy egszen j eszmeramlatot indtott el, amellyel
szemben Baur azt hirdette, hogy a Jnos evangliuma teljesen tr
tnelmietlen, s csak Jzus Krisztus eszmjt rja le. A kritiku
sok teht csak remlhetik, hogy az evangliumokban tallnak
158
valamit a trtnelmi Jzus Krisztusbl. A fent lert irodalmi kritika

tovbbi lkst adott a trtnelmi kritiknak, s gy W. Wrede (1901),
Strausstl eltren, mg azzal a felfogssal is elhozakodhatott, hogy
Jzus Krisztus egyltaln nem tekintette magt Messisnak. A
messiseszme a korai keresztyn gylekezet kitallsa lenne, s
azrt kellett Mrknak egy evangliumot rnia, az megmagyarz
za, hogyan lehetett Jzus Krisztus utlag Messis anlkl, hogy
maga ezt valaha is kijelentette volna. Ezt azutn gy magyarz
nk, hogy azt mondjk, Jzus Krisztus ugyan Messisnak tekin
tette magt, de msoknak megtiltotta, hogy ezt tovbbmondjk
(v. Mk 1,34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9). Ugyangy lltotta
Wellhausen (1905) is, hogy Jzus Krisztus egyszeren zsid tant
volt, aki ugyan Ember Fi-nak nevezte magt, de ebben az egyszer
jelentsben: n, az ember.
A szzadfordul krli idben lendlt fel, ahogyan mr lttuk,
a vallstrtneti kutats, amely a grgk s a rmaiak (P. Wendand, 1907), a perzsk s az egyiptomiak (R. Reitzenstein, 1921)
kultrjban s vallsban prhuzamokat keres. W. Bousset (1906)
elkezdte a Jelensek knyvt vallstrtneti mdon magyarzni,
msok megprbltk a keresztsget s az rvacsort s a korake
resztyn gylekezetek szerkezett pogny rtusok fnyben rtel
mezni (lsd C. Clemen, 1924). Megksreltk ilyen tanulmnyok
alapjn rekonstrulni Jzus Krisztus s az els gylekezetek lett,
gy a kvetkezetes eszkatalgikus iskola (J. Weiss, 1892; A.
Schweizer, 1906) Jzus Krisztus alakjt teljesen a zsid apoka
lipszisbl (ltnoki jvkp) akarta megmagyarzni. Szerintk
Jzus Krisztus jvendlsei nem teljesedtek be, s ennek kvet
kezmnye szmra a kereszt volt, a fiatal gylekezetnek pedig az
a frusztrci, hogy Jzus Krisztus nem jtt el tbb. Hasonl
mdon rekonstrulja Bousset (1913) a Jzus Krisztusrl szl
tantsok fokozatos nvekedst az els gylekezetben. Ennek
alapjn a palesztinai sgylekezet kezdte volna el Jzus Krisztust
Ember Fi-nak nevezni, ami a zsid apokalipszisbl szrmaz
fogalom. Ezutn a grg gylekezet kezdte volna el tisztelni Jzus
Krisztust elszr mint Urat (Kyrios), aki elttk jr - ahogyan ezt
korbban a pogny kultusz isteneinl megszoktk. Pl dolgozta vol
na fel mindkettt egy termszetfeletti megvlts-tann, amelynek k
zppontja Jzus Krisztus, Jnos viszont a grg befolys alatt a
keresztynsget intenzv-misztikus tann emelte. Ebben a zsid-pogny keverkben az smag nem lett volna ms, mint Jzus Krisztus
egyszer prdikcija a kegyelmes Istenrl, aki megbocstja a b
nket.
159
gy Jzus Krisztus tulajdonkppeni letbl s igibl majdnem

semmi sem maradt. A trtnelmi Jzus tbb nem, vagy alig
rekonstrulhat, gyhogy a kritikusoknak elvileg tulajdonkppen
mr csak azzal a krdssel kellett foglalkozniuk, hogyan hirdette
az sgylekezet Jzus Krisztust (ez az igehirdets a kergma). A 20.
szzadban emellett mindenekeltt azt ksreltk meg, hogy ssze
kttetst teremtsenek Qumrnnal s az essznusokkal (a 3. feje
zetben emltettk ket) (tbbek kztt ,4. Dupont-Sommer, 1961),
s mg inkbb egy felttelezett korai zsid gnoszticizmussal (misz
tikus vallsfilozfia), amelyet tbbek kztt E. Kasemann s R.
Bultmann kpviselt. Az figyelmk fkpp Jnos evanglistra
irnyult, vlemnyk szerint az alszll kijelents prftj
nak mtoszt hasznlta fel, aki fldre jvetele s felemelkedse
ltal elhozta az embereknek a megvlt tudst (gnzis). Msok (C.
H. Dodd, 1946) Platn ideatannak nagyobb befolyst ltjk, de
abban mindannyian egyetrtenek, hogy Jnos evangliuma nem J
zus Krisztus letrl szl trtnelmi tudsts akar lenni.
Az ebbl a rvid ttekintsbl levont vgkzvetkeztets ugyan
ahhoz at vlaszhoz visz el bennnket, mint az elz szakaszban,
hiszen ezek ugyanazok a teolgusok (mindenekeltt Bultmann),
akik a trtnelmi Jzus Krisztusbl semmit sem hagytak, s a for
matrtneti mdszert is propagltk. Most mr rtjk az sszefg
gst: az evangliumok - e teolgusok felfogsa szerint - nem a
trtnelmi Jzus Krisztust brzoljk neknk, hanem a mitolgia
it, ahogyan az sgylekezet hirdette t!
Az evangliumok azrt lennnek jra rdekesek, mert azokbl
immr nem Jzus Krisztus trtnetrl lehet egyet s mst megtud
ni, hanem az sgylekezetek trtnetrl. A klnbz irodalmi
formknak, mindegyiknek meglenne a sajt lethelyzete, az s
gylekezet krlmnyeiben s ignyeiben. A formatrtnet fel
adatnak tekinti, hogy ezeket az irodalmi formkat fellelje, s
helyket az letben" meghatrozza. A mi feladatunk most az, hogy
ezt a mdszert, s az ezzel sszefgg trtnelmi kritikt kritiku
san vegyk nagyt al.
A formatrtneti iskola kialakulsa

A fent lertak figyelembevtelnl feltnik, hogy ngy fontos ok
volt, amely (rviddel az els vilghbor utn) a forma trtneti
mdszer ltrejtthez vezetett:
1.
Fknt azon munka alapjn, amelyet J. Wellhausen s H.
Gunkel az szvetsgrl rt, megfogalmazdott az a kvnsg,
160
hogy az evangliumokban is (s ksbb az Apostolok Cselekede

teiben) megklnbztessenek klnbz irodalmi formkat, s
ezeket eredeti helykn (az lethelyzetk szerint) elemezzk, en
nek sorn a vallstrtneti mdszernek kellett biztostania a htte
ret a gylekezeti letre vonatkozlag. Ez a spekulatv munka teht
kezdettl abbl a bizonytatlan tnybl indult ki, hogy az els gy
lekezetek hitbeli meggyzdse nem annyira Jzus Krisztus let
nek s munkjnak trtnelmi fnyein alapszik, mint a sajt
ignyeiken s maguk gyrtotta elkpzelseiken.
2. Ezzel szoros sszefggsben elgedetlensget reztek a for
rselklntsi elmlet eredmnyei miatt. Klnbz vlem
nynk lehet arrl, mennyire fogadhat el az a felfogs, hogy a
szinoptikus evangliumok fknt kt forrsra tmaszkodnak
(Mrk vagy s-Mrk s Q), azonban arra a krdsre, hogy maguk
ezek a forrsok hogyan keletkeztek, mg tvolrl sem kaptak v
laszt a formakritikusok! Mg akartak ltni e forrsoknak, s meg
prbltk megvlaszolni azt a krdst, hogyan fejldhetett a
hagyomnyozs Jzus Krisztus halla s az els forrsok keletke
zse kztti vtizedekben. Br ezt a kutatst tudomnyosnak
lltottk be, az objektv kritriumok s az ezen vtizedekre vonat
koz objektv-trtnelmi informcik hinya miatt gyakorlatilag a
kutats csak a fantzijbl merthetett (lsd ksbb).
3. A harmadik indtk a forrsok - mindenekeltt Mrk - tr
tnelmi kritikja volt. Az utat ehhez W. Wrede egyengette a Mrk
ban tallhat messistitok-rl szl elmletvel (lsd fent).
Wellhausen (1903) csatlakozott ehhez az elmlethez, s gy vlte,
hogy a Mrkban eredetileg rnk maradt informcik a szerkeszti
megjegyzsek miatt, amelyek az sgylekezet sajt felfogsbl ered
nnek, csak rejtve ismerhetk fel. Ezeknek a nzeteknek hatalmas
befolysuk volt a formatrtnet ttrire, gy mint K. L. Schmidtre s R. Bultmannra, anlkl, hogy k a racionalista eltletek
keresztynellenes jellegt - amelyet nzeteik tmogattak - el akar
tk volna ismerni.
4. Ellenkezleg, a modern tudomnyos vilgkp (mi is az tulaj
donkppen?), amelyet sok modem tuds is elvet, az els formakritiku
sokat arra indtotta, hogy az evangliumokat mitolgitlantsk",
azaz eltvoltsk az 1. szzad azon mitolgiai elemeit, amelyek a
modern tudomny vizsgjn nem mennek t, hogy ezzel kih
mozzk az evanglium lnyeges magjt, amely lltlag az irodalmi
formkban (pl. csodatrtnetek) van elrejtve. A formakritikusok
teht kvetkezkben lttk feladatukat: (a) a klnbz irodalmi
formk megklnbztetse (pldzatok, csodatrtnetek, besz
l i
dek, legendk, mtoszok, szenvedstrtnetek), (b) meglelni ezek

helyt az letben - teht a hozzjuk tartoz formaad kzs
sgt, (c) trtnelmi rtkk meghatrozsa.
F o rm a t rt n e ti elm letek
A megnevezett elkpzelsektl s megfontolsoktl elre meg
terhelve lttak immr neki a formakritikusok a munknak, s ki
ptettk klnbz elmleti llspontjaikat, amelyek kzl a
legfontosabbakat fogjuk rinteni:
1. K. L. Schmidt (1919) Wrede s Wellhausen elmleteire p
tett, gondosabban tanulmnyozta Mrk ev. felptst, s klnb
sget tett a tradci (egyes hagyomnyozott egysgek vagy
perikpk) s a redakcik (szerkeszti betoldsok, azaz az evan
glistnak a perikpk kz vagy hozzjuk fztt sajt szavai) k
ztt. Arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az evanglium idrendje
s fldrajzi adatai hitelesek, s hogy a redakcik felismerhetv
teszik Mrk szemlyes teolgiai vlemnyre trtn utalsokat.
Ezzel lnktette Schmidt a tovbbi formatrtneti munkt.
2. M. Dibelius (1919) abbl indult ki, hogy a tradci az sgy
lekezetekben azok misszii ignyeibl keletkezett: olyan anyagot
ptettek volna fel, amelyet a prdikcik sorn jra meg jra fel
hasznltak, s gy szilrd formt kapott. Emellett ms ignyek mi
att j formk fejldtek volna ki:
(a) Paradigmk (rvid elbeszlsek, amelyek pldkban vilg
tanak meg erklcsi tantst), (b) novellk (csodatrtnetek, ame
lyeket trtnetmeslk alkottak), (c) mondsok gyjtemnyei
(beszlgetsek, amelyeket a vallsoktatsnak lltottak ssze), (d)
legendk (elbeszlsek szentekrl, pl. Jzus gyermekkorrl), (e)
mtoszok (pl. Jzus megksrtse a pusztban; Jzus megdicsl
se) s (f) szenvedstrtnetek Anlkl, hogy trtnelmi bizonytkai let
tek volna, Dibelius egyszeren kitallta a kvetkez keresztyn
munksokat, akik szerinte mind kifejlesztettk volna sajt hagyom
nyozott anyagukat: prdiktorok, elbeszlk s tantk.
3. R. Bultmann (1919) Dibeliusszal ellenttben tagadta a fenn
maradt anyag valdi trtnetisgt (egyes mondsokat kivve),
s azt teljesen az sgylekezet kitallsnak tudta be. Bultmann
mlyen gykerez eltletei a trtnelmi kritikbl (A Harnack), az
egzisztencializmusbl (M. Heidegger) s az sszehasonlt vallstu
domnybl (R. Reitzenstein, W. Bousset) szrmaznak, s teljesen
lehetetlenn tettk neki, hogy az evangliumokat trtnelmi szem
pontbl valamennyire is komolyan vegye; csak egy fantziads gy162
lekezeli teolgia eredmnynek tudta tekinteni ezeket. Bultmann

a kvetkez formkat klnbztette meg: (a) apoftegmk (= rvid,
vels monds) (kb. megegyeznek Dibelius paradigmival), (b) csoda
trtnetek, (c) legendk (ide sorolta a mtoszokat is) s (d) mond
sok: ezt a kvetkezkppen osztotta fel: blcsessgmondsok,
n kijelentsek (Jzusnak a gylekezet ltal kitallt kijelentsei
sajt magrl), prftai s apokaliptikus kijelentsek, trvnyek s
elrsok s vgl hasonlatok; ezeknek mindegyikt Bultmann
szintn hamisnak tekintette.
Amit Bultmann egyedl mg hitelesnek ismert el, az mintegy
negyven monds volt s az a tny, hogy Jzus Krisztus lt s
kereszten halt meg. Minden egyebet a gylekezet dolgozott vagy
tallt volna ki. Ez neknk taln megdbbentnek tnik, de Bult
mann szmra nem az, mert filozfiai eltletek alapjn mr
rgen elvetette a trtnelem s hit kztti lehetsges sszektte
tst. Egyrszt abban hitt, hogy a trtnelmi Jzus Krisztus (brki
lelt lgyen is az) mr tbb, mint 1900 ve halott, msrszt pedig
azt prdiklta, hogy a kcresztynsg lnyege a Krisztussal val
egzisztencilis tallkozs. Amit azonban nem magyarzott meg,
az az, hogyan mkdtethette az sgylekezet a fantzijt: (a)
ilyen rvid id alatt (az els rott forrsokig), (b) Jzus Krisztus
letnek s hallnak oly sok kritikus szemtanjval szemben, akik
abban az idben mg ltek, (c) az skeresztynek tnyekre irnyu
l figyelmessge, sokuk nagy mveltsge (lsd Pl!), igen becs
letes s erklcss jellemk ellenre (lsd ksbb).
4. E. Kasemann (1954), G. Bornkamm (1956), E. Fuchs (1957)
s J. M. Robinson (1959) kzremkdsvel egy j mozgalmat in
dtott el feleletknt Bultmann mly trtnelmi szkepticizmusra.
k tovbb kutattak az evangliumokban Jzus Krisztus trtnetileg
hiteles kijelentsei s tettei utn, de mr nem sikerlt nekik kap
csolatot tallni a trtnelmi Jzus Krisztus s az sgylekezet kergmja (Krisztus-hirdetse) kztt.
5. B. S. Easton (1928), V. Taylor (1935) s E. B. Redlich (1939) angol
formakritikusok ugyancsak az irodalmi formkat tanulmnyoztk az
evangliumokban, de elvetettk Bultmann trtnelmi szkepticiz
must, s csupn irodalmi kritikra szortkoztak. Helyesen ismer
tk fel, hogy a formk puszta tanulmnyozsa nem indokol egyetlen
kijelentst sem a trtnelmi hitelessgrl. Taylor s Redlich azutn
az olyan osztlyozsokat is elvetettk, mint legendk s mto
szok, mert ezeknek a definciknak az alapja nem az irodalmi
forma, hanem a tartalom.
163
Ksbbi fejlemnyek
1. Magtl rtetd, hogy az, ami az evangliumokkal elkezd
dtt, fokozatosan kiterjedt az egsz jszvetsgre, M. Dibelius
(1956) s E. Haenchen (1961) az Apostolok cselekedeteire alkal
maztk a formakritikt, msok irodalmi formkat (rgebbi egyhzi
rtusok s liturgik tredkei) kerestek a levelekben s a Jelensek
knyvben, s meg is prbltak ezek szmra egy lethelyzetet
( = a trsadalmi-szocilis krlmnyeket - Ford.) meghatrozni.
E. Lohmeyer (1956) lnktette ezt a kutatst, mert gy vlte, hogy
a Filippi 2-ben egy Krisztus-himnuszt fedezett fel.
2. Miutn a formakritikusok olyan nagyon hangslyoztk a gy
lekezeti teolgit, felbredt az rdeklds maguknak az evanglis
tknak teolgiai nzetei irnt. A formatrtneti iskola utn gy
keletkezett a szerkesztstrtneti iskola, mgpedig H. Conzelmann
Lukcsrl s W. Mancsn (1959) Mrkrl szl munkjval. Jzus
Krisztusnak magnak az letben fellelhet lethelyzete" s az s
gylekezet lethelyzete mellett most mr megklnbztettk az
evanglistk tulajdonkppeni lethelyzett, akiknek mindegyike
(msknt, mint a gylekezeti teolginl) sajt cllal s ignnyel
dolgozta t s lltotta ssze az anyagot. Egybknt ezt az utbbi
lethelyzetet szerintk csak a felfedezsek ltal lehet megis
merni, amelyeket az sgylekezet lethelyzetrl s a tovbb
folytatd dvtrtnetrl tettnk. Ezek szerint (ezt lltotta Manc
sn) Mrk lenne az, aki Jzus Krisztus jra eljvetelt azonnal
vrta, s ezrt evangliumt (galileai krnyezetben, a zsid hbor
kitrsekor) egyfajta prdikciknt rta, hogy ezzel a jdeai gy
lekezetnek azt tancsolja, menekljn Galileba, s ott vrja Jzus
Krisztus jra eljvetelt. Ezzel szemben Conzelmann szerint Lu
kcs (aki tbbek kztt a Mrktl szrmaz anyagot sajt mdjn
dolgozta fel) egy olyan korban rta evangliumt, amikor Jzus
Krisztus kzeli visszajvetelnek vrsa elmlt, s a gylekezetnek
el kellett kezdenie, hogy fldi feladatval s kldetsvel foglal
kozzk. Ugyanilyen mdon kezelte G. Bornkamm, G. Barth s H.
J. Held (1960), valamint P. Bonnard is (1963) Mt evangliumt,
s E. Haenchen (1961) az Apostolok Cselekedeteit. A gylekezeti
teolgia s az jszvetsgi szerzk egyni teolgija elmletei
vel szemben ugyanazokat az ellenvetseket hozzuk fel, mint a for
makritikval szemben. Az egsz klnben mginkbb eltvoltana
minket az eredeti trtnelmi tnyktl...
3. A 20. szzadban az jszvetsg teolgija oly mrtkben el
vegyl a trtnelmi-kritikai eredmnyekkel , hogy ez a teolgia az
164
egsz jszvetsget mr csak trtnelmi szemvegen t szemlli.

A szerkesztstrtnet (hogyan nyerhette el minden egyes knyv
sajt formjt) krds mellett most mg felmerl az a krds is,
hogy a tovbb folytatd dvtrtnet mely faktorai hatrozhattk
meg az egsz jszvetsg sszelltst. Milyen sszekt alapel
veket, milyen tendencikat fedezhetnk fel ebben az sszelltsi
folyamatban? ( = Tulajdonkppen egyfajta makro-szerkesztstrtnet) R. Bultmann (1953) s O. Cullmann (1945, 1965) ezen a
terleten mrtkad munkt vgeztek; fknt Bultmann, amikor
Heidegger egzisztencializmust alkalmazta. Ezen kvl az szvet
sg kritikjval (7. fejezet) analg mdon kifejlesztett egy jfajta
jszvetsgi hermeneutikt (az rtelmezs tana), amelyet ersen
szneztek az j filozfiai felismersek; a hatvanas vekben min
denekeltt E. Fuchs s G. Epeling folytatta ezt a munkt.
ltalnos ellenvetsek az jszvetsgi kritikval

szemben
Az jszvetsgi kritikval szemben rszben ugyanazokat az
alapvet ellenvetseket hozhatjuk fel, mint az szvetsgivel
szemben (v. 7. fejezet), pl.:
1. Nyugati pretenci (igny, elbizakodottsg): Az vakmersg,
amellyel megengedtk maguknak, hogy tletet alkossanak az r
sokban tallhat vlt irodalmi formkrl, amelyek egy ms kor
bl s kultrbl szrmaznak.
2. Nincsenek objektv bizonytkok. A legcseklyebb bizonytka
sincs egy s-Mrknak, vagy olyan forrsoknak, mint Q, M s L
(lsd fent); mg kevesebb bizonytk van a perikpk mellett,
amelyek lltlag a gylekezeti teolgia termkei, de alig van k
zk a trtnelmi Jzushoz; s az ellenkezje: ott, ahol a hagyo
mnybl valami ismeretes az evangliumok keletkezsrl, a
kritikusok egyszeren flretoljk az ilyen adatokat.
3. Dezintegrl (sztforgcsol) kezels. Nincs szemk arra a
csodlatos egysgre, amely minden egyes evanglium sajtja; azt
akarjk lltani, hogy Jnos egysges nyelvhasznlata kizrja a for
rsok felhasznlst, de ezt a szablyt nem alkalmazzk a szinop
tikusokra.
4. Krgondolkods. Ez megtallhat (a) az egsz jszvetsg
kezelsnl: a Biblia nhny kiragadott knyvnek alapjn, szub
jektv kritriumok szerint alkotnak kpet a legkorbbi egyhztrt
netrl, hogy ezutn ezen kpek miatt a tbbi jszvetsgi knyvet,
mint nem trtnelmit, elvessk, (b) Az egyes knyvek kezelsnl
165
is megtallhat ez a krgondolkods: olyan kritriumok alapjn,

amelyek ugyancsak szubjektivek, bizonyos rszeket (amelyeket az
alkalmazott eltletek nyomn tradicionlis elemek-nek nevez
nek) rgebbinek nyilvntanak, majd e kp alapjn a fennmarad
helyeket mint ksbbi teolgiai felfogs kpviselit blyegzik
meg! Ellenvetsnk helynvalsga lemrhet azon az nknyen,
amellyel egy ilyen krgondolkods esetben eljrtak, azaz sajt knyk-kedvk szerint. gy az evangliumokat felvltva hasznljk
arra, hogy egymst hiteltelenn tegyk, vagy pldul a Galatkhoz
rott levelet hasznltk fel arra, hogy az Apostolok Cselekedetei
nek trtnelmi elhihetsgt ktsgbe vonjk, s fordtva. Az,
hogy ez megtrtnhet, egyszeren azrt van, mert hinyoznak az
objektv (a kutattl fggetlen) kritriumok. Ezrt a kritikai md
szer nem tekinthet tudomnyosnak. Ha tudomnyos lenne, akkor
a klnbz kutatknak, akik objektv kritriumok alapjn ugyan
azt az anyagot tanulmnyoztk, olyan eredmnyekre kellett volna
jutniuk, amelyek lnyegben megegyeznek; de a bibliakritikban
csaknem ugyanolyan sok s ellentmondsos eredmny van, mint
amennyi kutat.
5. Rgszet. A formakritikusok azon rve ellen, mely szerint az
els keresztynek (s az jszvetsgi szerzk is) lnyegben nem
voltak rdekeltek a keresztyn hit alapjainak trtnetisgben, sok
rgszeti ellenvets van. gy mutatta fel a rgszet Lukcsnak, mint
trtnsznek rendkvli gondossgt (evangliumban s az Apos
tolok cselekedeteiben), s ezzel bebizonytotta, valjban milyen
nagyon rdekelt volt Lukcs rsainak trtnelmi hitelessgben.
Tbvbb a qumrni tekercsek (3. fejezet) s a Cheneboskion-papiruszok nyilvnvalan bebizonytottk, hogy a keresztynsg nem
lehet a gnosztikus gondolkods (lsd fent) termke - ez tulajdon
kppen mr az egyhzatyk rsaibl is kiderlt -, ezzel azonban
a kritikusok nem akartak foglalkozni.
6. Filozfiai httr. Itt is nagyon fontos felismerni, hogy a bib
liakritika lnyegben nem objektv mdszerekben s tudo
mnyos eredmnyekben gykeredzik, hanem bizonyos filozfiai
eltletekben, amelyek sokak szmra taln hihetnek tnhetnek,
de ettl mg tvolrl sem szksges, hogy megfeleljenek a val
sgnak. gy a racionalista eltlet kezdettl fogva kizrja a term
szetfeletti csoda, az isteni kijelents s az ihletettsg lehetsgt,
gy a modern tudomnyos vilgkp (alapjban vve egy tudo
mnyos szempontbl tmadhat, termszetfilozfiai vilgnzet)
elejtl fogva lehetetlenn teszi, hogy higgynk Krisztus szztl
val szletsben s testi feltmadsban. Az egzisztencializmus
166
alapjn llva, amelyben flneveltk, Bultmann csak gy vetheti el

kezdettl fogva a trtnelemtudomny s a hit kztti sszektte
tst, mint amely nem ltezik, s nem tartozik a trgyhoz!
Specilis ellenvetsek a formakritikval szemben

A formatrtneti mdszer azrt fordul- s slypontja az jsz
vetsgi kritiknak, mert egyrszt a korai forrselklntsi md
szert elmlytette, s msrszt a ksbbi szerkesztstrtneti
mdszer alapjt kpezte. Ezrt akarjuk most kivltkppen a for
makritikt kzelebbrl megvizsglni. E. B. Redlich (1939) a kvet
kezkppen foglalta ssze a radiklis formakritika alapelveit:
1. Mieltt az evangliumokat megrtk, volt egy idszak, amely
re a szjhagyomny jellemz.
2. Ezen idszak sorn a trtnetek s mondsok (a szenve
dstrtnetek kivtelvel) mint klnll, komplett knyvek ltez
tek, amelyeket perikpknak neveznek.
3. Az evangliumokban tallhat anyag irodalmi formk szerint
osztlyozhat.
4. Azokat az eleven tnyezket, amelyek e formkat megalkot
tk s megriztk, a keresztyn kzssg gyakorlati rdekeltsgeiben
kell megtallni.
5. A kzssgnek nem volt letrajzi rdekldse, gyhogy az evan
gliumoknak nincsen letrajzi, idrendi vagy fldrajzi rtke.
6. A fennmaradt anyagok eredeti formjt hagyomnyozs tr
vnyszersgei nek tanulmnyozsa ltal lehet rekonstrulni.
Most ugyanilyen sorrendben fogunk minden egyes alapelvnl
rmutatni, hogy hamis, vagy csak rszben felel meg a tnyeknek.
1.
a) Ktsgtelenl ltezett a gylekezet kezdete s az evang
liumok lersa kztt egy olyan idszak, amelyre a szjhagyomny
jellemz, de ez valsznleg nem tartott tovbb 15-20 vnl, ami
kevesebb, mint egy generci! Annak alapjn, ami hossz vszza
dok sorn ms npi trtnetekkel trtnt, abszurd dolog felt
telezni, hogy a Jzus Krisztusra vonatkoz hagyomnyozott anyag
ezalatt a rvid id alatt ugyanolyan ktsgbevonhat lett.
b)
Ezalatt a mintegy hsz v alatt mg ezrek ltek, akik szem
tani voltak Jzus Krisztus letnek s hallnak. A kritikusok a
legkevsb sem veszik figyelembe ezeket a szemtankat! Pedig p
pen ezek a szemtank azok, klnsen ha keresztynek voltak,
akik garantltk a fennmaradt anyag pontossgt, ha meg a keresztynsg ellensgei voltak, akkor bizonyra k lettek volna az elsk,
akik a vals tnyktl val minden eltrsbl gnyt ztek volna.
167
c) Az Apostolok Cselekedetei mutatja neknk, hogyan riztk

Krisztus szavait s tetteit az els keresztynek s mindenekeltt az
apostolok a legnagyobb gondossggal, st, gyakran arra hivatkoz
tak, hogy szemtank. Zsidk voltak, s, mint ilyeneknek, gyakor
latuk volt a gondos hagyomnyozsban, valamint abban, hogy
rabbijuk tantsait sz szerint megrizzk; bizonyra Krisztus sza
vait is jra meg jra elismteltk sszejveteleik sorn.
d) A kritikusok nemcsak a szbelisg korszaknak rvidsgt s
a sok szemtan szerept felejtik el, akik kztt ott vannak a te
kintllyel felruhzott apostolok is, hanem mindenekeltt a Szent
Szellem szerept, aki llal a gylekezetek ltrejttek.
2. Az evangliumokat sohasem ismertk volna el, mgcsak nem
is jttek volna ltre, ha a perikpkat kezdettl fogva nem is
mertk volna el egy sszefgg trtnet elemeiknt. Nincs okunk
felttelezni, hogy a perikpkat ugyan hen hagytk rnk, a tr
tnsek sorrendjt s sszefggst azonban nem (fknt Mrk).
Az evangliumok egyltaln nem keltik azt a benyomst, mintha
tredkek laza gyjtemnyei lennnek. Ellenkezleg, figyelemre
mlt egysgk s sszefggsk, nincs bennk bels ellentmon
ds, pontosan ezzel ellenkez kpet nyjtanak.
3. a) Termszetesen az irodalmi formkba trtn osztlyozs
az olyan sokoldal mveknl, mint az evangliumok, elmletileg
mindig lehetsges; de ez a lehetsg nem bizonytk arra, hogy a
hagyomnyozsnak eredetileg klnbz kategrii voltak jelen.
A sok problma, amely az osztlyozs sorn fellp, inkbb arra
utal, hogy ppen nem errl van sz.
b) Minden kritikus a sajt beosztsi rendszert s a sajt for
makategriit hasznlja; ezenkvl nagyon kritizljk egyms
eredmnyeit. Ezen mrhet le, hogy nem objektv kritriumokbl
indulnak ki.
c) Mg rosszabb, ha a kritikusok addig merszkednek, hogy egy
perikpa formjbl kvetkeztetseket vonnak le annak tr
tneti rtkre nzve! Sem alapjuk, sem joguk nincs erre - ezen
kvl mdszerk krgondolkods, mert k maguk ruhztak fel
minden perikpt formval (mfajjal), gyakran olyan szub
jektv megjellsekkel, mint legendk, vagy mtoszok.
4. a) Klnsen az sgylekezet magas szint erklcsi normi,
a szmtalan szemtan s a teljhatalm apostolok jelenlte miatt
teljesen abszurd felttelezni, hogy mintegy 20 v alatt Jzus Krisz
tus letnek s munkjnak vals tnyeit helyettestettk az gyneve
zett formaad gylekezetek kitallsval. A nevezett tnyezk miatt
az sgylekezet sohasem nyjtott teret sajt fantzija szlem
nyeinek, s minden korszakban alvetette magt Isten Igjnek!
168
b) A kreativits nem a tmeg tulajdonsga, hanem csak indivi

dulis szemlyek, akik a tmegbl kiemelkednek; ezrt a rnk ma
radt anyag formja s tartalma Jzus Krisztus (a tant) pecstjt
viseli magn s nem a gylekezett (a tantvnyt). Egyetlen apostol
sem lett volna soha kpes arra, hogy sajt maga tallja ki Jzus Krisz
tus szavait, vagy lett s jellemt, gy, ahogyan az az evangliu
mokban le van rva, fantzijbl hordja ssze (v. 1. fejezet). Az
evangliumok egysge teht Jzus Krisztus szemlynek egyedl
llsgn alapul, s nem a gylekezetn. Sem az skeresztynek
nem lettek volna kszek arra, hogy sajt kpzeldsk termkrt
meghaljanak; azonban kszek voltak az evangliumrt meghalni,
mert tudtk, hogy hiteles. Tulajdonkppen meglep, hogy a for
makritikusok sokkal tbbet tulajdontanak a gylekezetek kpze
lerejnek, mint annak, aki vgl is a gylekezeteket alaptotta...
c) Elszr is, az evangliumok egyszer, romantikt nlklz
trtnetei a hiteles trtnetrs blyegt viselik magukon, s nem iro
dalmi malkotsok vagy ksbbi belemagyarzs ismertetjeleit,
s msodszor az evangliumok egyltaln nem tartalmaznak utalst
szmunkra az sgylekezetek problmirl (ahogyan a formakriti
kusok lltjk). Ha valaki bels problmkrl beszlt, az Pl volt,
aki a leveleit mr rgen megrta, mieltt az els evanglium meg
jelent; mgis, egyetlen kijelentst sem adjk az evangliumokban
Jzus Krisztus szjba: ellenkezleg, az evangliumok bizonyos
elemei (pl. a pldzatok) sohasem fordulnak el a levelekben.
d) Az sgylekezet nem egyszer, iskolzatlan emberek trsa
sga volt, akik naiv mdon s kritiktlanul ptettek fel egyfajta
folklrt (ahogyan a formakritikusok ezt megprbltk brzolni),
hanem ezzel ellenkezleg olyan tehetsges embereket ismert, mint
Flp, Istvn, Barnabs, Jakab, Mrk, Lukcs s Pl.
e) Az els keresztyneket nem tlttte el annyira Jzus ksz
bn ll visszajvetele, hogy ne tudtak volna sszeren s trtneti
mdon gondolkodni, ahogyan ezt a formakritikusok lerjk; az
Apostolok cselekedeteibl s a levelekbl lthatjuk, hogy rendes,
dolgos letet folytattak, s erre kaptak buzdtst is.
f) sszefoglalva: ha a keresztyn hit teremtette a Jzus krli
trtneti tnyeket, akkor vajon mi teremtette a keresztyn hitet?
5.
a) Ha mr a keresztynek els genercija sem rdekldtt
az letrajzi, fldrajzi s sorrendi rszletek irnt, akkor vajon mirt
tudakozdott a msodik generci Jzus Krisztus folytatlagos
trtnete utn (teht ily mdon a rszletek utn is), gy, ahogyan
azt az evangliumokbl ltjuk?
169
b) Az a tny, hogy az evanglistk nem szigoran vett let

rajzokat rtak (mert ms clt tartottak szem eltt), mg messze
nem jelenti azt, hogy nem is rdekeltk ket az letrajzi rszletek,
vagy nem voltak trtnelmileg hitelesek. Hatalmas mennyisg
ilyen jelleg informcival rendelkeztek (lsd Jnos 21,25), s
egyltaln nem fjtk fel az egyes kis rszleteket fantziads m
alkotsokk, hanem - fordtva - a visszaemlkezsek tmegben
ppen azt kerestk, hogyan adhatnnak vissza egy bizonyos (trt
nelmileg hiteles) Krisztus-kpet.
c) Mirt hangslyoztk volna az els keresztynek folytonosan,
hogy k Jzus Krisztus letnek s munkjnak szemtani, ha nem
tplltak letrajzi s kronolgiai rdekldst irnta? Hiszen Lu
kcs 1,1-4. kifejezetten szemtankra hivatkozik, s ppen ezt a ki
tn informcit kvnja hen visszaadni. A rgszet (lsd fent)
sokflekppen megmutatta, milyen kitnen sikerlt ez neki.
d) Mrk evangliumban sok fldrajzi, letrajzi s kronolgiai
rszletrl tudst, amelyek elbeszlsn bell nem nyernnek ma
gyarzatot, ha tnylegesen nem lennnek visszavezethetk hiteles
fennmaradt anyagra.
e) Az., hogy Mt s Lukcs olykor szndkosan ms sorrendben
brzoljk Mrk anyagt, nem azrt trtnik, mert ms trtnelmi
vlemnyt kpviselnek, mint Mrk, hanem egyszeren azrt, mert
a tmk szerint fellltott bizonyos rangsor jobban szolglta a clt,
amelyet kln-kln mindegyik kitztt maga el.
6.
Ellenttben azzal, amit a formakritikusok lltanak, a
visszaemlkezsekrl s a hrek terjedsrl folytatott kutatsok azt
mutatjk, hogy egy trtnet ltalnos formja rintetlen marad, de a
trtnet egyre rvidebb lesz, s egyre tbb rszlett elveszti. Az
evangliumok sok kis rszlete arra utal, hogy azok szemtank tu
dstsaira, teht els kzbl szrmaz informcikra utalnak.
Vgkvetkeztets
Az egsz vilgtrtnelemben nincs mg egy olyan trtnelmi
szemlyisg, akit trtnetisgre nzve gy tmadnnak, mint a
nzreti Jzust. Nehezen llthatjuk, hogy ennek ellenre mindez
prtatlanul s trgyilagosan trtnt volna: tlsgosan gyakran ve
gytettk ssze a formakritikusok mdszereiket szemlyes vlem
nykkel az evangliumok egyes trtneteinek vagy kijelentseinek
trtnelmi rtkrl. A modern bibliakritika bebizonytotta mag
rl, hogy nern hv kutatk termke, akik a Biblinak, mint Isten
tekintllyel br, ihletett Igjnek jobb megrtsre trekedtek an
170
nak trtnelmi keretei kztt, hanem racionalistk, akik mr kez

dettl fogva elvetettk a Biblia sajtos, kifejezett ignyeit. Elt
leteik alapjn ezrt mr nem voltak kpesek mst ltni, mint
tkletlen emberi mvet. Emellett felismerhetjk azt a tnyt is,
hogy mdszerk kiindulsi pontjai mr tisztn racionlis nz
pontbl nzve is hibsak vagy elfogadhatatlanok (ahogyan azt p
pen kifejtettk), tovbb; a kritikusok nem azt az egyedli
kvetkeztetst vonjk le mindebbl, hogy a keresztynsgnek b
cst mondanak, hanem a Biblit egyidejleg olyan knyvnek is
akarjk tekinteni, amelyben ilyen vagy olyan mdon Isten is sz
hoz jut. Ezrt lltsaik nemcsak tudomnyos szempontbl vetendk el (mgcsak nem is ez a legfontosabb), hanem flrevezet,
ktfel sntikl hitkkel a keresztynsgen bell is rengeteg
bajt okoztak. Ebbl kvetkezik az a rendkvl srgs feladat, hogy
a keresztyneknek jra szemk el trjuk: ma sincsen okunk arra,
hogy a Biblia hitelessgben ktelkedjnk. Ellenkezleg! Ma tbb
okunk van, mint valaha, ragaszkodni ahhoz, hogy a Biblia nemcsak
dvssgnkrl beszl tekintllyel, hanem ezzel szoros sszefg
gsben isteni tekintllyel beszl a termszetrl s a trtnelemrl
is. Nincs hatsosabb mdszere annak, hogy az elbbit - az dvs
sgnkrl val beszdet - ertlenn tegyk, mint az, ha az utbbit
tagadjuk...
171
Az szvetsg
tartalma
Miutn megindokoltuk, mirt utastjuk el a bibliakritikt, s
mirt vetjk el az dvtrtnet bibliakritika szerinti rekonstrukci
jt, most brzolhatjuk az dvtrtnetrl kialaktott sajt nze
tnket - anlkl, hogy ki kellene trnnk a bibliakritika rveire s
felttelezseire - , gy teht, ahogyan a Szentrs tantst mi elfo
gadtuk. Ennek sorn elszr az szvetsg knyveivel foglalko
zunk, azok kronolgiai sorrendjben (eltekintve a klti
knyvektl, amelyeket utoljra vesznk szemgyre), s elzetes
knt tblzatos sszefoglalst adunk a rjuk vonatkoz legfontosabb adatokrl.
K nyv
A c m
Szerz
je le n t s e
A knyv
H e ly ,
b e fe je z s n e k
a h o l a knyvet
b e c s lt d tu m a
v a l s z n le g
( s k o r a b e l i k i r ly )
b e fe je z t k
K r. e.
G e n z is
(1 M z e s)
A te r e m t s
knyve
Exodus
(2 M z e s )
L e v itic u s
(3 M z e s )
N u m e ri
(4 M z e s )
D e u te ro n o m iu m
(5 M z e s )
J zsu
B r k
R u th
Sm uel ( 1 + 2 )
K ir ly o k ( 1 + 2 )
A b d i s
J i
J n s
m s
H ses
M ik e s
z sa i s
N hum
172
1448
S nai-puszta
K iv o n u l s
( E ls rsze k :
p tr i rk k ? )
M zes
M z es
1448
S nai-puszta
A lvitk knyve
M z es
1448
S nai-puszta
S z m l l s o k
M zes
1409
M ob m ezi
M s o d ik t r v n y f k n t M z es
1409
,M o b m ezi
F s z e re p l
F s z e re p l k
F s z e re p l
F s z e re p l
F s z e re p l k
P r f ta
P r f ta
P r f ta
P r f ta
P r f ta
P r f ta
P r f ta
P r f ta
14. sz. k z e p e
11. sz. k z e p e
11. sz. k z e p e
9. sz.
7. sz. v g e
845 (Jo r m )
8 3 0 (J s )
7 6 0 (U z z ijj )
755 (U z z ijj )
725 (E z k i s )
E fra im
R m a?
R m a?
Je ru z s le m ?
Je ru z s le m ?
J d a
J d a
J d a
T ekoa
Jda
J d a
Jda
E lk o s
f k n t J z s u
S m u e l?
S m u e l?
( P r f ta ? )
fknt Jerem is?
A b d i s
J d
J n s
m s
H ses
M ik e s
z sa i s
N hum
725 (E z k i s )
6 7 5 (M a n a s s )i
6 5 4 (M a n a s s )i
Z o f n i s
H abakuk
J e re m i s
P r f ta
P r f ta
P r f ta
Z o f n i s
H abakuk
J e re m i s
J e re m i s
sira lm a i
G ysznekek
J e re m i s
E zk iel
P r f ta
E z k ie l
D n ie l
K rnikk (1-2)
E z sd r s
P r f ta
D n ie l
A d v id i
E z s d r s ?
m o n arch ia krniki
F s z e re p l
E z s d r s
N e h in i s
F s z e re p l
N e h m i s
E s z te r
F s z e re p l
M o rd o k a j?
H aggeus
Z a k a ri s
M a la k i s
P r f ta
P r f ta
P r f ta
H aggeus
Z a k a ri s
M a la k i s
Jb
Z s o lt r o k
P ld a b e s z d e k
P r d ik to r
nekek neke
621 (J s i s )
J d a
6 0 6 (J j k im )
J d a
580
E g y ip to m
(N ebukadneccr)
586
Je ru z s le m
( N e b u k a d n e c c r)
570
B bel
(N eb u k ad n ecc r)
5 3 0 (C iru s)
5. sz. k z e p e
(I. A rta x e rx sz )
5. sz. 2. fele
(I. A rtax erx sz)
5. sz. 2. fele
5. sz. 2. fele
5 2 0 (D riu s )
475 (X e rx sz )
435
P erzsia
Je ru z s le m
Je ru z s le m
Je ru z s le m
P erz sia
J d a
Jda
Jda
M z e s?
15. sz. 2. fele
Snai-puszta?
a legtbb D vidtl, 6. sz. vg e
Je ru z s le m
n h n y m so k t l
(C iru s ? )
B lcs k ijelen tsek
f k n t S alam o n 7 0 0 k r l
Je ru z s le m
(E z k i s)
B lc s e s s g o ly a n S a la m o n
10. sz. k z e p e
J e ru z s le m
v a la k ir l, ak i egy
(S a la m o n )
g y l s e n b eszl
S z e re lm e s d a lo k
S a la m o n
10. sz. k z e p e
Je ru z s le m
F s z e re p l
D ic s re te k
(S a la m o n )
Mzes t knyve
MZES 1. KNYVE rendkvl fontos, mert, mint a Biblia els
knyve, Isten igazsgnak nagy tervt mutatja neknk; alapjban
vve tartalmazza az egsz igazsgot, legyen az kzvetlenl, avagy
kpletesen szlva. Istent, mint minden dolog Teremtjt mutatja be
neknk, aki egszen klnleges kapcsolatba lp az emberrel, te
remtsnek koronjval. Mzes 1. knyve azt is lerja, hogyan vall
az ember kudarcot felelssgben, hogyan lzad fel Isten ellen, s
hogyan fgg azta Isten knyriiletessgtl (3. fejezet). Az ember
rszolglt az tletre, de Isten megmutatja neki az utat a megbo
cstshoz s a megigazulshoz hit ltal, egy helyettes ldozaton t,
s ezzel kezdettl fogva a Megvltra utal, aki egyszer meg fog
szletni, s ldozatul adja magt. Kzben az emberisg mind job
ban azt mutatta, hogy az ember szve tulajdonkppen csak rosszat
tud magbl elhozni; ezrt Isten eltrlte az emberisget - s
173
alapjban vve a Fldet is - egy gigantikus mret, egsz vilgra

kiterjed znvz ltal (6-8. fejezet). Az r utn Isten jra kezdi
Nval (9. fejezet), de Isten kivlasztottain kvl mindig csak a
rosszat ltjuk az embereknl.
A bns bbeli toronypts utn Isten npek kz sztszrja
az embereket az egsz fldkereksgen (10. s 11. fejezet), s a
jvben - ltalnos (egyetemes) szndktl eltekintve - nincs k
lnsebb kapcsolata tbb ezekkel a npekkel. Ezzel szemben, ki
vlaszt kegyelmbl, egyetlen embert hv el, brahmot, s t
elvezeti Knan fldjre. Meggri, hogy nagy npp teszi, s ut
dainak adja a fldet rkre (12-25. fejezet). Mg a tbbi np egyre
mlyebbre sllyed a blvnyistenek imdatba, Abrahm a vlasz
tott np fejv lesz, amelyet Isten gondosan elklnt az t kr
bevev npektl. A ptrirkk trtnete kvetkezik: brahmnak,
finak, Izsknak (21-27. fejezet), annak finak, Jkbnak (25-50.
fejezet) s annak 12 finak (Izrel 12 trzse satyjainak), minde
nekeltt Jkb kedvenc finak, Jzsefnek (37-50. fejezet) trt
nete. A ptrirkk zarndokok s idegenek az gret fldjn
(stor), de ismerik azt az eljogot, hogy az igaz Istennek szol
gljanak (oltr), mg ha gyakran kudarcot vallanak is. Vgl
olvashatjuk, hogyan adjk el Jzsefet a sajt testvrei szolgnak,
s hogyan hurcoljk Egyiptomba. Isten ld keze alatt ott magasra
kzdheti fel magt: Egyiptom helytartja lesz, s gy eszkz csa
ldja megmentsre egy nagy hnsg idejn (37^17. fejezet). V
gl Jkb prftai ldssal ldja meg fiait Egyiptomban (49.
fejezet), amely Izrel jvend trtnetre s a Messis (Isten fel
kent szabadtja) eljvetelre utal.
MZES 2. KNYVE azutn lerja, hogyan nvekszik llandan
a Jkb utdaibl ll np Egyiptomban, s hogyan teszi ket
szolgv a fra. Br ez a np az egyiptomi isteneket is tiszteli,
megtanul Istenhez kiltani. Ez az els alkalom, hogy Isten mr
nemcsak egyes hvkkel foglalkozik, hanem megtudjuk, mit je
lent az, hogy Isten megvltott npe! Az egyiptomi fogsgbl
val kiszabadtsra Isten a lvita Mzest hasznlta fel, aki Isten
szndka szerint 40 vig a fra udvarban nevelkedett, s to
vbbi 40 vet tlttt el ezutn a birkk kzt a pusztban (1-3.
fejezet).
A fra nem akarta engedni, hogy a np kivonuljon, de Isten
knyszertette t: tz szrny csapst kldtt az orszgra (7-12.
fejezet). Isten azonban Izrelnek is tartogat tantsokat, s a pskabrny vrnek vdelmt keresve megtanuljk, hogy alapjban
vve nem jobbak, mint az egyiptomiak, hanem r vannak utalva a
174
vronts ltal val megbocstsra s.megvltsra (12. fejezet)! Ez

utn kvetkezik a csodlatos kivonuls Egyiptombl, t a Vrs
tengeren, s Isten kegyelmes gondoskodsa s vdelme alatt a np
elri a Snai-hegyet (13-19. fejezet). Itt kapja a np Isten kezbl
Mzes kzbenjrsval a trvnyt, amely szigor nevel felada
tban a npnek meg fogja mutatni, hogy az termszettl fogva nem
tud megfelelni Isten tkletes kvetelmnyeinek s mindig a meg
bocstsra, a kegyelemre lesz rutalt. Isten meghozza els trvnyeit
a np trsadalmi s vallsi letre vonatkozan is, s szvetsget
kt vele, amelyet vrrel pecstelnek meg (20-24. fejezet). Vgl
Isten egy szent stor (a szvetsgi stor) lerst adja szolgjnak,
Mzesnek, akinek ezt meg kell ptenie, (a) hogy Isten a npe
kztt Iakhassk, (b) hogy Isten kifejezhesse dicssgt Krisztus
ban, s (c) hogy a np papok segtsgvel ldozatokkal s imdat
tal tudjon kzelteni Istenhez (25-31. fejezet). Azt, hogy mennyire
szksges a kzeleds Istenhez ldozat ltal, a np azzal bizonytja,
hogy mr a szvetsgi stor lersa alatt borzalmas blvny
imdatot z. Mzes kzbenjrsra Isten kegyelemben rszesti a
np legnagyobb rszt (32. s 33. fejezet), s j trvnyeket ad
neki. Vgl felpl a szvetsgi stor, s nneplyesen felavatjk.
Isten szemmel lthatan tlti be a strat dicssgvel (40. fejezet).
MZES 3. KNYVE azt mutatja, hogyan ad Isten Mzesnek
lerst az sszejvetel strnak (= magyar Bibliban: Kroli: a
gylekezet stra; j ford.: a kijelents stra. - Ford.) bejratbl
az izreli ldozati szolglat t legfontosabb ldozatrl (ldozati
trvnyek): az gldozatrl, az telldozatrl, a bkeldozatrl,
a vtekldozatrl s a jvtteli ldozatrl (1-7. fejezet). Ezutn
kvetkezik azoknak a papp szentelse, akiknek ezt az ldozatot
be kell mutatniuk (Mzes testvrnek, ronnak s az finak)
(8-10. fejezet). Isten tovbb klnbz tisztulsi trvnyeket ad
fontos higiniai, istentiszteleti s mindenekeltt jelkpes jelen
tsekkel (11-15. fejezet). A knyv szve az venknti nagy en
gesztelsi nnep lersa (16. fejezet), annak klnleges ldozataival
s fpapi feladataival; a Zsidkhoz rt levl ezt rszletesen alkal
mazza Krisztusra s az ldozatra. Ismt egy sor polgri s val
lsi trvny kvetkezik, amelyeknek nagy gyakorlati, de mly,
szellemi rtelmk is van (17-22. fejezet). Egy tovbbi kzponti
fejezet Izrel liturgii vt brzolja neknk: a ht nnepnapot s
az nnepls mdjt, szoros sszefggsben azzal, amiv Izrel
nemsokra az gret fldjn vlik - fldmvel npp - , s ismt
prftai jelentssel. Vgl a szvetsgi storra vonatkoz elr
sokat talljuk s egy gyakorlati pldt a bntettrvnyek alkal
175
mazsra (24. fejezet), a (hetedik) sabbat-v-rl s az (tvene

dik) rmnnep v-rl szl trvnyeket - itt is ismt trsadalmi
s prftai jelentssel, amelyre azonban itt s most nem trhetnk
ki (25. s 26. fejezet). Egy fggelk azutn mg elrsokat ad a
fogadalmakra vonatkozan (27. fejezet).
MZES 4. KNYVE megmutatja neknk Izrel npnek gya
korlati krlmnyeit a pusztban a snai-hegyi tartzkodsuk utn.
Miutn ott (a hegy lbnl) a np megkapta a trvnyt, ksz volt
arra, hogy megkezdje pusztai vndorlst az gret fldje fel. Ez
utn kapunk lerst az egyes trzsek megszmllsrl s felllt
srl, mindenekeltt a lvitkrl, akik a szvetsgi stor
szolglatban fontos feladatot tltttek be (1-4. fejezet). Ezutn
szentelsi trvnyek kvetkeznek, tbbek kztt az Istennek szen
teltek trvnye (5. s 6. fejezet), valamint trvny a fejedelmek
ajndkairl, amelyeket a szvetsgi stor felszentelsre adnak,
(7. fejezet) s a lvtk felszentelse (8. fejezet). Most elszr n
nepeltk a pska nnepi a pusztban (9. fejezet). Klnleges esz
kzk, amelyekkel Isten a npet a pusztn t vezeti, a felh- s
tzoszlop (9. fejezet) s a kt ezstharsona (10. fejezet). Ezutn
a np kszen ll s elindul, de vonulsa kzben jra meg jra
fellzad Isten ellen (10-12. fejezet).
Amikor megrkeznek az grel fldjnek hatrhoz, 12 kmet
kldenek ki, akiknek feladata a fld kikmlelse. Negatv tuds
tsuk hatsra (Jzsu s Kleb kivtelvel mindannyian ktelked
nek abban, hogy az gret fldje bevehet) az egsz np felzdul.
Bntetsl vissza kell fordulnia; hszvestl flfel senki sem te
heti lbt soha arra a fldre! Mg negyven ven t kell a npnek
a pusztban vndorolnia (13. s 14. fejezet), de mindenkinek ren
delkezsre ll az ldozat, mint Istenhez visszavezet t (15. feje
zel). Krah, Dtn s Abirm lzadsa utn j tlet kvetkezik s
ron rehabilitcija (16. s 17. fejezet). Kln a pusztai letre
vonatkoz, j trvnyek kvetkeznek (18. s 19. fejezet). Sajnos
Mzes s ron is ktelkedni kezdenek, s Isten tudtukra adja,
hogy k sem fognak soha belpni arra a fldre. A np j fent bnbe
esik, s Isten a rzkgy ltal menti meg ket (Krisztus a Jnos
3-ban sajt magra vonatkoztatja ezt, mint a helyettes hall jelk
pt) (20. s 21. fejezel). Ekkor Izrel rintkezsbe lp Knan
lakival, mindenekeltt a mobitkkal, akik a varzsl Blmot
vonultatjk fel Izrel ellen; de Isten vezetsvel csak megl
dani tudja a npet, br azrt az is sikerl neki, hogy flrevezesse
ket (20-25. fejezet). Most egy jabb npszmlls kvetkezik,
s j trvnyek lpnek letbe (26-30. fejezet). A midinitkat le
176
gyzik, s a Jordntl keletre es orszgrszt felosztjk kt s

fl trzs kztt, akik az gret fldjnek ezt a rszt szeretnk
leginkbb megkapni (31. s 32. fejezet). Most a pusztai vndor
lsra trtn visszatekints kvetkezik, azutn mg nhny
elkszleti intzkeds a fld elfoglalsra s felosztsra (33
36. fejezet).
M ZES 5. KNYVNEK egszen klnleges helye van Mzes
5 knyvnek sorban. Mzes beszdeit tartalmazza, amelyeket Mob mezin mondott el, kezdve a pusztai vndorls lersval s egy
va int visszapillantssal (1-4. fejezet). Ezutn kvetkezik Mzes
nagy beszde, amelyben megismtli s elmagyarzza a Tzparan
csolatot s a np szvre helyezi, hogy a np a fld ldsainak
birtokosa lehessen (4-11. fejezet). Ez itt Mzes 5. knyvben a
legfontosabb pont: az elkszlet a fld elfoglalsra, s nem
annyira a tallkozs Istennel a szent helyen, mint Mzes msodik
s harmadik knyvben. Ezrt tallunk utalsokat is arra a helyre,
ahol a np Istennek ebben az orszgban ldozni fog (12. fejezet).
s a kvetkez trvnyek is: blvnyimdat (13. fejezet), hs evse
(14. fejezet), a sabbat-v (elengeds esztendeje, 15. fejezet), az
nnepek (16. fejezet), az igazsgszolgltats (16-18. fejezet) in
kbb az orszg elfoglalsval llnak sszefggsben. Jzusra utalva
Mzes egy egszen klnleges prftt hirdet meg (18. fejezet).
Hadviselsi, hbors s polgri trvnyek kvetkeznek (19-25.
fejezet). Mzesnek eme nagy beszde azzal az elrssal fejez
dik be, amely az els termny Istennek ajnlsrl szl (26. fe
jezet). Most annak elrsa kvetkezik, hogyan kell Isten
trvnynek rvnyt szerezni, ha a np megrkezik arra a fldre
(27. fejezet), s Mzes ldst vagy tkot hirdet aszerint, hogy a
np hogyan fog bnni a trvnnyel (28. s 29. fejezet). Alapj
ban vve ez a beszd egyetlen nagyhats prfcia a np jven
dbeli hanyatlsrl, de arrl is, amit Isten az kegyelmbl
tenni fog, miutn Izrel sztszrdik a npek kztt: egy marad
kot Isten visszatrsre indt, nekik vezekelnik kell, s Isten
visszavezeti ket az gret fldjre (30. fejezet). Ezt kveten M
zes bemutatja Jzsut, mint utdjt, elneldi hatalmas, prftai
nekt, s megldja a npet, minden egyes trzset kln-kln
(31-33. fejezet). Egy fggelk rja le vgl Mzes hallt (34.
fejezet).
177
Ib v b b i t rt n e le m a fogsgig
JZSU knyve rja le neknk Izrel bevonulst az gret
fldjre, Knanba, Mzes utdja, Jzsu alatt. Mzes halla utn
Isten btortja ezt az j vezett, s Jzsu elhatrozza, hogy tkel
a Jordnon (1. fejezet). Kikmleltet! a szemben lv partvidket
(Jerik vrosnl) (2. fejezet), s azutn tkel a np csodlatos
mdon a vad Jordnon, a szvetsgi lda (a szvetsgi storban
lv szentek szentjbl, ahol Isten a npe kztt lakott, vonul az
len) (3. fejezet). nnepi pillanat, amikor a np a msik parton
megll! Kt kemlket lltanak fel (egyet a Jordnban s egyet
mellette), a npbl a frfiakat krlmetlik (ezt a pusztban el
mulasztottk), s megnneplik az els pskt az orszgban (4. s
5. fejezet). Ekkor csodlatos mdon, harc nlkl foglaljk el Jeri
kt, de ezt a gyzelmet elhomlyostja kn lopsa, annak kvet
kezmnytl az egsz np szenved. knt megkvezik, s ekkor Ai
vrost is bevehetik (6-8. fejezet). Azutn a Mzes ltal elrt
mdon megerstik a trvnyt. Az orszg dli s szaki rszein l
npcsoportokat legyzik. Csak Gibeon lakosai meneklnek meg
egy csel segtsgvel (8-12. fejezet). Most egy fontos dolog, az or
szg felosztsa kvetkezik a maradk kilenc s fl trzs kztt,
amelynek sorn a hsges Kleb klnleges fldrszt kap (13-19.
fejezet). Tbvbb az orszgban s Jordnon tl hat menedkvros-t hatroznak meg (menedkhelyek olyan gyilkosok szmra,
akik nem szndkosan ltek), s 48 vrost a lvitk szmra, akik
- mivel a szent szolglatot vgzik - nem kapnak egyb fldet (20.
s 21. fejezet). A kellemetlen kzjtk utn, amikor a Jordnon
tli kt s fl trzs oltrt lltott fel, Jzsu nagy beszdet tart,
hogy a npet megtartsa Isten trvnynl, s megjtja a szvets
get, Egy fggelk rja le Jzsu hallt.
A BRK knyve a Jzsu halla s Izrel els kirlynak fel
kense kztti idt rja le. Ebben az idben Izrelt brk irnyt
jk, akik nemcsak igazsgot szolgltatnak, hanem mindenekeltt
szabadtk. Ez a bevezets (1. fejezet) utn, amely tovbbi hdt
sokat r le, nyilvnvalv vlik szmunkra. Azutn az r angyala
feljn Gilglbl (arrl a helyrl, ahol a hdtsok kezddtek) Bkimba (sirnkozs), s megbnteti a npet, mert felletesen bnt
Isten parancsolataival s az idegeneket s a blvnyimdatot nem
irtotta ki tkletesen az orszgbl. Ez jellemz az egsz knyvre.
A np jra meg jra engedetlen Istenvel szemben, Isten jra meg
jra ellensgei szolgasgba adja ket, ezutn a np jra meg jra
Istenhez kilt szabadtsrt, s Isten jra meg jra kld nekik egy
178
brt (szabaditl) (2. s 3. fejezet). Az els ellensgek, akik Izrel npt leigzzk, mg fknt kvlrl jnnek (Mezopotmia,
Ammon, Amlek, Midin), de egy np az orszg hatrain bell,
amelyet Izrel, Isten parancsolatval szembeszeglve, letben ha
gyott, egyre nagyobb ellensgg vlik: a filiszteusok. A kvetkez
brk trtnetnek rszletes lerst talljuk a knyvben: Brk s
Debra (aki egy figyelemre mlt dalt komponlt) (4. s 5. feje
zet), Gedeon (sajnos, utdja elzlltt fia, Abimlek volt - 6-9.
fejezet), Jefte (vakmer gretvel - 10-12. fejezet), s vgl f
kpp Smson (13-16. fejezet), aki egszen egyedl harcol a filiszteusokkal, vgl maga is meghal, de filiszteusok ezreit rntja
magval a hallba. Egy szomor fggelkbl (17-21. fejezet) meg
tudjuk, hogy a blvnyimdst hivatalosan bevezetik Dn trzs
ben, s kialakul az a zrzavar, amely Benjmin fldjn elkvetett
rmtett utn jtt ltre - mind Isten tekintlye el nem ismersnek
s a szigor, intzmnyes vezets hinynak a kvetkezmnye: hi
nyzott a kirlysg.
RUTH knyve egy kedves epizdot r le a brk idejbl, s
tmenet Smuel knyvhez, ahol megtalljuk a kirlysg beveze
tsnek trtnett. Ruth knyve Ruth trtnett beszli el ne
knk: egy mobita n, egy fiatal pogny asszony trtnett, aki
megismeri Istent, megtanulja t szolglni, s Isten kegyelmbl
belekerlhet az npbe. Bozzal, meghalt frje rkrsznek
kivltjval kttt hzassga rvn Betlehemben a Messis, a
Nzreti Jzus sanyja lesz!
SMUEL knyve (a mi Biblinkban kt knyvre oszlik: Smuel
1. s 2. knyvre) Ruth knyvhez kapcsoldik, mivel az utols
brkkal, li pappal s Smuel prftval ismertei meg minket.
Izrel nagyfok hanyatlsa tette szksgess az els nagy prfta
elhvst. Olvasunk az ifj Smuel szletsrl s felavatsrl, li
pap fiainak istentelensgrl s arrl, hogyan kaparintjk meg a
filiszteusok a szvetsgldt li fiainak hibjbl (1-6. fejezet).
Ekkor lp fel Smuel, s miutn Jahve visszajuttatja a ldt, Izrel
megveri a filiszteusokat (7. fejezet). Smuel sok vig brskodik
(uralkodik) az orszgban. Azutn a np hamis indtkkal kirlyt
kr, ezrt Isten elszr kvnsguk szerinti kirlyt ad nekik, Sault,
mieltt egy szve szerinti kirlysgot lltana fel (8-12. fejezet).
Saul ugyan legyzi ellensgeit, de gyakran lzad Isten ellen (13-15.
fejezet). Ezrt Isten Smuel ltal a szve szerinti frfit keneti
kirlly: Dvidot, a btor fiatalembert, aki hamar megnyeri a kir
lyi csald szvt (16-18. fejezet). Saul gyorsan megrti, hogy Isten
Dvidot sznja utdjul, s jra meg jra megprblja Dvidot
179
meglni; Dvid meneklni knyszerl, amg Saul l (19-27. feje

zet). Vgl Saul lelkileg s szellemileg teljesen tnkremegy; a filiszteusok elleni csatban ngyilkossgot kvet el.
SMUEL 2. knyve Dvid kirly uralkodsnak trtnett tar
talmazza. Saul halla utn elszr Hebronban kiltjk ki kirlynak
sajt trzse, Jda felett (1. s 2. fejezet). Saul egyik fit a hadse
regparancsnok Izrel trnjra lteti: Dvid megprblja bksen
rendezni az gyet, de ez msok intriki s gyilkossgok miatt nem
sikerl (2-4. fejezet). maga azonban tiszta kzzel lphet Izrel
trnjra. Jeruzslemet teszi meg szkhelyv s a szvetsgldt is
oda viszi. A templomptst azonban utdjra kell hagynia (5-7.
fejezet). Dvid aztn legyzi az orszgot krlvev ellensgeket,
s gy hatalmas kirlysgot szilrdt meg (8-10. fejezet). De azutn
bnbe esik, amikor hzassgtrst kvet el s gyilkossgra ad pa
rancsot (11. s 12. fejezet). Mit sem sejtve tlkezik s mondja ki
bntetst sajt fejre. Ngyszeresen kell megfizetnie: ettl kezdve
csaldja viszlyok s felkelsek miatt szakad szjjel. Elszr meghal
felesgtl, Betsabtl szletett gyermeke, azutn legidsebb fit,
Ammont li meg bosszbl annak fllestvre, Absolon (12. s 13.
fejezet). Absolon szmzetse s visszatrse utn felkelst kezde
mnyez, s sajt magt kiltja ki kirlly. Dvidnak meneklnie
kell, de ksbb az emberei legyzik Absolon seregt, s Absolon
meghal - Dvid nagy szomorsgra (13. s 19. fejezet). A mso
dik, Seba vezetse alatt indult felkelst is leverik, s Dvid rgi
vrbosszt egyenlt ki Saul hzn (20. s 21. fejezet). Ezutn ol
vashatjuk Dvid dicst nekt, utols szavait, hseinek s azok
tetteinek felsorolst (21-23. fejezet). A knyv azzal r vget, hogy
Dvid mg egyszer csdt mond: a kardforgat np elbizakodott
megszmllsa nagy csapst hoz Izrelre (24. fejezet).
A KIRLYOK knyve (ismt csak kt knyvre osztva: Kirlyok
1. s 2. knyve) kzvetlenl a 2Smuelhez csatlakozik s a kirly
sg kvetkez vszzadait rja le annak buksig. Az els knyv
Dvid utols napjaival, s finak, Salamonnak kirlly kensvel
kezddik. Csak miutn vget r a Dvid becsvgy fival, Adnijjval kirobbant viszly, lehet Salamont kirlly ki is kiltani, aki
azutn Dvid hallt kveten, annak parancsra, leszmol a k
lnbz ellensgekkel (1. s 2. fejezet). Salamon imdsgra v
laszknt Isten sok blcsessget s gazdagsgot ajndkoz neki (3.
s 4. fejezet), gy, hogy a kirlyi palota mellett egy pomps temp
lomot is lehet pteni, amelyet maga Salamon avat fel (5-8. feje
zet). Gazdagsga s hatalma egyre nvekszik: mg Sba kirlynje
is eljn t megltogatni, hogy pompjt s blcsessgt megcso
180
dlja (9. s 10. fejezet). Sajnos, sok pogny felesge miatt Salamon
elbukik: meghajol azok blvnyai eltt, s Isten elveszi tle a bi
rodalmat (11. fejezet). Salamon fia, Robom alatt a birodalom kt
rszre oszlik: Robom csak kt trzset tart meg (a dli birodalmat,
Jdt), tz trzs az efraimi Jerobom keze al hajtja magt (az
szaki birodalom Izrel). A Kirlyok knyvei ezt kveten fknt
a tz trzsbl ll birodalom trtnetvel foglalkoznak, mg a Kr
nika knyvei inkbb a kt trzsbl ll orszgrl tjkoztatnak.
Az IKirlyokban a tovbbiakban elszr Jerobom-dinasztia trt
nett talljuk (11-14. fejezet) s az istentelen kirlyokt, Omrit
s Ahbt (16-22. fejezet). A np egyre tovbb sllyed a blvny
imdatba s az erklcsi hanyatlsba, gy, hogy Isten Ills prftt
kldi nekik, aki csodlatos bizonytkt adja annak, hogy Jhv ha
talmasabb minden blvnynl (18. fejezet). Ills szemlyes, csod
latos tapasztalatai mellett olvasunk arrl is, hogy jra meg jra
tallkozik Ahb kirllyal, aki vgl az armok elleni harcban esik
el (22. fejezet).
A KIRLYOK 2. knyve tovbbi trtneteket beszl el Ahb
hrhedt dinasztijrl, valamint Ills mennybemenetelrl. Ills utd
ja Elizeus prfta lesz (1-8. fejezet). Egyikk sem r prfta, mint
amilyeneket Jdban fogunk tallni, de felismerjk, hogy Ills s
Elizeus ebben a rendkvl stt korszakban Istentl kapnak hatal
mat s a tz trzs kztt csodkat tesznek, hogy a npet visszat
rtsk Istenhez. A tz trzset tmrt birodalom (Izrel) trtnete
kilenc dinasztirl szl (gyakran csak egy kirllyal), amelyek mind
egyike gy kerl hatalomra, hogy egy prtt szolga meggyilkolja
az elz kirlyt. gy Ahb hzt Jhu irtja ki, aki a blvnyimdatnak
is vget vet, azonban maga is kihvja Jahve haragjt (9-15. feje
zet). Kzben olykor-olykor olvashatunk valamit a dli birodalom
kirlyairl is (az 1. 3. 8. 11. 12. 14-16. 18-25. fejezetekben). Egy
mst gyorsan vlt kirlyok sora utn az szaki birodalom dicste
lenl elbukik az asszrok elleni harcban, akik sok izrelit
hurcolnak fogsgba Asszriba. Az orszg birtokba vtelre assz
rok jnnek Izrelbe s az ottani maradkkal elvegylve bellk lesz
nek a samriaiak (17. fejezet). A knyv tovbbi rsze a jdai
kirlysg harcaival foglalkozik, elszr az asszrok ellen (18. s 19.
fejezet), s azutn - a Jsis alatti nagy bredst kveten - a
babiloni kirly, Nebukadneccr elleni harccal (22-24. fejezet). Nebukadneccr vgl is elfoglalja Jeruzslemet, s azt pomps temp
lomval egytt porig rombolja. A jdeaiak (= zsidk) legnagyobb
rszt Babilniba viszik fogsgba. A knyv azzal fejezdik be,
hogy a jeruzslemi helytartt, Gedaljt, meggyilkoljk, s a zsid
kirly, Jjkin, kegyelmet kap Babilniban.
181
A prftk Jsis kirlyig

Sajnos, a dli birodalom (Jda) trtnetben szintn megjelenik
a hanyatls s a blvnyimdat, gy, hogy Isten itt is prftkat hv
el, hogy figyelmeztessk a npet a bntetsre, visszatrtsk a m
zesi trvnyekhez s rmutassanak az eljvend Messisra (Jzus
Krisztus) s annak bkebirodalmra. Figyelemre mlt, hogy a
prftk kldetsket isteni ihlets alatt feljegyeztk, s ezek ma
mint a Biblia knyvei vannak birtokunkban. A prftkat rsaik
terjedelme s jelentsge alapjn 4 nagy s 12 kis prftra oszt
juk, s itt a knyvk befejezsnek felttelezett ideje szerinti sor
rendben fogjuk ket trgyalni (lsd tblzat).
ABDLS knyve prfcia a testvri np, Edom ellen, akik Jeru
zslem ellen val irigysgk s hatrtalan gylletk miatt vltak
hrhedtt. A prfcia minden npre kiterjed, s Jahve napj-t
hirdeti (a Messis tletnek napjt), valamint Sin (a jeruzslemi
szent hegy) megvltst.
JEL prfta egy hnsg ideje alatt jvendli meg knyvben
az asszr hadsereg megsemmislst, s ezt ismt Jahve napjval
hozza sszefggsbe, amelyen az ellensgek megtltetnek. Isten
npnek maradka meg fog trni, s Isten Szelleme kitltetik az
vire. Vgl minden np megtlsnek prfcija kvetkezik, s
az lds Isten npe szmra.
JNS knyve bizonytk arra nzve, hogy Jahve - br Izrelt
vlasztotta ki npl - mgis fenntartja magnak a jogot - mint
minden ember alkotja s megtartja - , hogy knyrletessget
tanstson a pogny npek irnt is. Jns prftnak, mint izrelinek, megvolt az az eljoga, hogy ismerje Istent, de meg kell ta
nulnia meghajolni ennek az Istennek a hatalma s kegyelme eltt,
mg akkor is, ha ez a kegyelem az asszr fvrosra, Ninivre, Izrel
legnagyobb ellensgre vonatkozik. Isten a npek Istene is - ez
olyan tny, amelynek az jszvetsgben nagy jelentsge lesz!
M S knyve a klnbz szomszdos npek tlett hirdeti
ki bneik miatt, de egyidejleg azt is kinyilvntja, hogy Isten
hossztrse nem fogja tovbb elviselni Izrel igazsgtalansgt
sem. Az tlet el fog jnni, mind a kett, mind a tz trzsre, de egy
igaz maradkot Isten megriz, s Dvid fia (Krisztus) alatt megld.
HSEAS knyve arrl tudst, hogy mind Izrel kirlysga, mind
Jda kirlysga elvettetik, aminek kvetkeztben Istennek nem
csak egy vlasztott npe lesz a fldn, hanem kinylik az ajt a
pognyok szmra is. Izrel - e knyv szerint - hossz ideig maga
marad, kirly s istentisztelet, st, blvnyimds nlkl; de az
182
idk vgn Jahve s Dvid (Krisztus) jra elismerik t. A 4.

fejezettl komoly hivatkozst tallunk Izrel lelkiismeretre, egy
j bejelentst a megtorlsrl, de vgl a kegyelem grett is, s
annak prfcijt, hogy Izrel meg fog trni, helyre fog llni, s
Jahve meg fogja t ldani. Az utols vers arra emlkeztet minket,
hogy az egsz, knyv Isten tjai-nak csodlatos brzolsa.
MIKEAS knyve ugyancsak Jda s Izrel birodalmnak ltal
nos tlett rja le bneik miatt, amelyek kvetkeztben a fld
tiszttalan lett, s nem lehet tbb Isten npnek nyugvhelye. Az
intelmek a np vezetire, a hamis prftkra s Jeruzslem vrosra
irnyulnak; de a prfta azt is kzli, hogy a vros az tletnapok vgn
jra visszallttatik kegyelemben. A Messis elutastsnak kvet
keztben a vrost megszlljk a pognyok s a np osztlyrsze a
sztszrats lesz az idk vgig. De azutn ugyanaz a Messis, akit
k elvetettek, meg fogja ket szabadtani, meg fogja ket ldani s
uralkodni fog felettk, ekzben a np minden igazsgtalansga ki
irtsra kerl. Ezek utn az gretek utn a prfta jra figyelmez
teti a npet a hamis istentiszteletek miatt s panaszkodik a np
romlottsgra, de ezzel egyidejleg kiltsba helyezi Isten grete
inek beteljeslst.
ZSAIAS knyvnek nagyon tg lttere van. A bevezets Jda
s Jeruzslem buksrl tudst s az eljvend tletekrl, de a
Messis alatt trtn jjptsrl is (1-4. fejezet). Azutn kvet
kezik a ht jajkilts a nprl, amelyet a knyv Isten termket
len szljeknt r le, de magrl a prftrl is, aki Isten eltt
ugyanolyan bns, mint minden ms ember (5. s 6. fejezet). Ez
utn kvetkezik az Immnuelrl (a Messisrl) szl hatalmas pr
fcia, a szz firl, aki - mgha tlet kvetkezik is a npre - a
np h fiainak boldog remnysge, s aki egykor meg fogja alap
tani sajt kirlysgt (7-9. fejezet). Azutn a prfta jra felveszi
a np trtnetnek fonalt, az intelmeket, amelyeket a np mr
megkapott, s bejelenti a legnagyobb fenyegetst: az asszrok be
trst; de a Messis le fogja gyzni az ellensgeket, s fel fogja
pteni bkebirodalmt (9-12. fejezet). Ekkor kvetkezik a knyv
msodik frsze (13-27. fejezet), amelyben a krlvev npekrl
(mindenekeltt a legjabb ellensgrl, Babilonrl) szl tlet s
Izrel fogsga kerl bejelentsre, azonban Isten npnek jvbeli
helyrelltsa is. Akkor a magassgban lv rossz hatalmak s a
fld kirlyai tlet al esnek, s a lepel, amely a npeket bortja,
elvtetik. Sionnak lds jut osztlyrszl, a halottak feltmadsa
elrhet kzelsgbe kerl, s Izrel jra visszafogadtatik (24-27.
fejezet). A harmadik frszben (28-35. fejezet) klnbz prf183
dk rjk le a npek tmadsait Isten npe ellen, s a szellemi

tanulsgokat, amelyeket Izrelnek ebbl meg kell tanulnia; de
minden prfcia - Isten irgalmbl - a messisi szent vrossal s
Izrel teljes ldsval fejezdik be.
A kvetkez rsz (36-39. fejezet) tisztn trtnelmi, de fontos
azrt, hogy megrtsk a klnbz prfcik okait: az asszrok
tmadsa s Ez kis kirly betegsge s felgygyulsa olyanok,
mintha az utols napokra vonatkoz jelkpes utalsok volnnak.
A knyv utols frsze Isten vitjt rja le npvel, elszr is un
dok blvnyimdata miatt - ennek sorn Bbel (a blvnyimdat
fellegvra) tlete is belekerl a jvendlsbe; ezt a perzsa Cirus
fogja vghezvinni (40-48. fejezel) - s msodszor a Messisnak,
Jahve szenved szolgjnak (akkor mg jvbeli) elutastsa miatt
(49-57. fejezet). A Jzus Krisztusrl, mint Jahve szolgjrl szl
ngy mlyrtelm prfcia (mr a 42. fejezetben, tovbb a 49., 50.,
52. s 53. fejezetben), fleg az utols, jelentik e knyv cscspont
jait! Az utszban (58-66. fejezet) j intelmeket tallunk lzrelnek, s jbl Isten valdi npnek dicssgt az utols idkben.
NHUM knyve Isten felhborodst juttatja kifejezsre e vilg
hatalmassgaival szemben: ezek meg fognak semmislni, s ez
most mindenekeltt Ninivre (az asszrok fvrosra) vonatkozik.
Ninive sohasem pl jj, de Jda rszesl a megvltsban.
Prftk rviddel a fogsg eltt s a fogsg alatt

ZOFNIAS knyve az orszg kszbn ll tletrl tudst,
amely utol fogja rni a npet minden igazsgtalansg, kpmutats
s blvnyimdat miatt; az r nagy s rettenetes napja a szom
szdos npeket is rinti majd. Ezutn lerja a prfta a np szegny
s ktsgbeesett maradkt Jeruzslemben, aki remnysgt Isten
be vetette, s felszltja ezt a maradkot, hogy vrjon Jahvra,
majd hirdeti - ahogyan ezt jra meg jra lthatjuk a prftknl
- Izrel sorst az utols idkben: jvendt mond minden np h
virl s Izrel szellemi s nemzeti jjledsrl. Isten ki fogja
mutatni szeretett Jeruzslem irnt, s nevet szerez neki minden
np kztt.
HABAKUK knyve a prfta szemlyes tapasztalatait brzolja,
aki Isten npnek igazsgtalansgtl szenved. Isten megmutatja
neki, hogyan fogja megbntetni a bnket: a kldeusok (Babilon)
ltal. m ekkor a prfta a np irnt rzett szeretet s egyttrzs
miatt mg jobban szenved, s vdat emel a kldeusok ellen bns
sgk miatt. Isten vlasza az, hogy azokat is megtli majd, s
184
az igaznak hitbl kell lnie; Jahve napja el fog jnni, s a fld

megtelik az dicssgnek felismersvel. A prfta megrti a
tantst: Isten szavai fellelkestik, emlkszik Isten korbbi szabadtsra, s rl az rban, akkor is, ha most semmi sem ltszik
szabadtsbl.
JEREMIS knyve magnak a prftnak rdekes s hossz
trtnett rja le s btor prfciit, amelyeket Jda klnbz,
egymst kvet uralkodi alatt tett kzz, mg is tli Jeruzslem
fjdalmas bukst, s a kifosztott np egy rszvel Egyiptomba vo
nul. Egsz lete - a np bnei miatt eljvend tletre val tekin
tettel - egyetlen intelem Jdnak. Ezt az tletet nem lehet tbb
feltartztatni, s a babiloniak fogjk vghezvinni. A npbl azok,
akik valban megbnst mutatnak s meg akarnak hajolni Isten
elhrthatatlan tlete eltt, csak egyet tehetnek: elmeneklhetnek
Babilniba, mg az utols kirlyt, Cidkijjt, a prfta ismtelten
arra inti, hogy adja t a vrost a megszllk kezbe. A knyvet jra
meg jra megrz epizdok szaktjk meg Jeremis letbl (tb
bek kztt 7., 11., 13., 18-22., 26-29., 32., 34-44. fejezet), de a
csodlatos messisi prfcik is a np jjlesztsrl (3. fejezet),
Dvid hznak sarjrl (23. fejezet) s Isten vltozatlan szeretetrl a 12 trzs irnt. Prfcit olvasunk az biztos jjled
skrl Dvid fia alatt, az utols idkben velk ktend
szvetsgrl, ldsokban gazdag letkrl az jjptett orszgban
s az jjptett vrosban (30-33. fejezet). Cidkijj trtnete, a
vros buksa s az Egyiptomba val menekls lersa utn (ahol
a np mg mindig blvnyimdatot folytat) vgl tletek bejelen
tse kvetkezik sorban a npek s Babilon felett (46-51. fejezet).
Az 52. fejezet trtnelmi fggelk.
JEREMIS SIRALMAI a prfta siratnekeit tartalmazza
Izrel (Isten kivlasztott npe) s Jeruzslem (a vros, amelyben
Isten engedte, hogy az neve lakjk) pusztulsn. A legna
gyobb fjdalom az igaz hvnek az, hogy Isten sajt npe, az
oltra s az hza azok, amelyeknek szt kell zzatniuk; de elis
meri azt, hogy Isten igazsgossga a np llapotra nzve nem
tehetett msknt. Ez teht nagyon tragikus knyv - de az Istenbe
vetett bizalom s az jjpts irnt tpllt remnysg mgsem hi
nyoznak.
EZKIEL knyvt olyan prfta rta, aki Jeruzslemben volt
pap, de ksbb az els foglyokkal egytt (Jjkim kirly alatt)
elvittk Babilniba. Ott a Cebr foly partjn telepedett le s
legalbb 22 vig prftit a foglyok kztt, mind Jeruzslem bu
ksa eltt, mind azutn, Cidkijj uralkodsa alatt. Amit Jeremis
185
Jdban tett, azt tette Ezkiel Babilniban: felhvta a np figyel

mt arra, hogy sajt bneik katasztrfban fognak vgzdni. A
knyv els rsze (1-24. fejezet) a Jeruzslem buksrl szl pr
fcikat tartalmazza. A prftai vzik elbb az r dicssgrl, a
vros s az orszg kszbn ll pusztulsrl, a mg a templom
ban is ztt blvnyimdsrl s Jahve dicssgnek a templombl
s a vrosbl val visszavonsrl szlnak (1-11. fejezet). Kvet
keznek az els intelmek a vezetk s a hamis prftk, a vros s
Jda kirlyai szmra (12-19. fejezet). Fontos, hogy a prfta
hangslyozza, Jda pontosan ugyanazokat a bnket kvette el,
mint az szaki birodalom, s ezrt ugyanaz a sors vr r (20-24.
fejezet). De a krltte lak, istentelen npek sem fogjk elkerl
ni Jahve tlett, amely Nebukadneccr keze ltal teljesedik be
(25-32. fejezet). Azutn hatalmas messisi gretek kvetkeznek
(33-39. fejezet): az egyes emberek megtartsa a szemlyes hit ltal;
a j psztorrl szl bejelents, aki a Messis, Dvid fia; bejelen
ts Izrel sellensgnek, Edontnak pusztulsrl s Izrel jjplsrl s jjszletsrl, nemzeti s lelki bredsrl s a 12
trzs jraegyeslsrl. A knyv az j templom s az orszgban
ismt helyrelltott rend lersval fejezdik be (40-48. fejezet).
DNIEL knyvnek teljesen sajtos jellege van: elssorban
azrt, mert egy trtneti (1-6. fejezet) s egy prftai (7-12. feje
zet) rszre oszthat, msodszor pedig azrt, mert nem annyira Izrel sorsval s jvjvel foglalkozik, mint inkbb azzal a ngy
vilgbirodalommal, amelyek abban az idben lpnek majd sznre
egyms utn, amikor Izrel mr nem lesz lthatan Isten npe.
Dniel maga is tli rszben kt ilyen birodalom megjelenst: a
babilonit s a Mdek s Perzsk Birodalmt, s jvendt mond a
mg kszbn ll Grg-Macedn s Rmai Birodalomrl is.
Nagy blcsessge miatt llandan tancsadknt s kormnyz
knt forog az egymst kvet hatalmassgok udvarban, de nem
szennyezi be magt a pognyok tiszttalan dolgaival (1. fejezet).
Elsknt egy llkp formjban - amelyet Nebukadneccr lmo
dott meg, s amelyet Krisztus birodalma el fog puszttani - mutat
kozik be a ngy vilgbirodalom (2. fejezet). Msodszor Dniel
maga ltja egy lomban a ngy birodalmat, ekkor azonban vals
jelentskkel: mint ngy llatot, amelyet az Ember Finak biro
dalma ki fog irtani (7. fejezet). E birodalmak trtnetvel ssze
fondva ltjuk az elvetett Izrelt az jjpls remnysgvel;
Gbriel angyal megersti ezt a remnysget az Izrel s Jeruzs
lem feletti 70 (v-)ht-rl szl prfcia ltal (9. fejezet). A
knyv a megjulsra utal prfcival r vget (12. fejezet).
186
A fogsg u t n i knyvek
A KRNIKK knyvt (ismt kt rszre osztva) azrt itt tr
gyaljuk, mert a fogsg utn rtk, s egysget alkot Ezsdrs s Nehmis knyvvel. Az els knyv (1 Krnika) azonban egszen
dmig visszanylik; Izrel legfontosabb nemzetsgtblzatval
kezddik (1-9. fejezet), a tovbbiakban pedig Dvid kirlynak s
utdainak trtnett rja le Jeruzslem trnjn. Az egsz mvet
ltszlag azrt rtk, hogy a zsidknak, akik a babiloni fogsgbl
visszatrtek Jeruzslembe, korbbi trtnelmk pozitv oldalait mu
tassk be, azokat az oldalakat, amelyekre Isten is szvesen gondol
vissza. Ezrt hallunk itt csak annyit az szaki birodalomrl s D
vid hibirl, Salamonrl s az t kvet kirlyokrl, amennyit fel
ttlenl szksges ahhoz, hogy felfogjuk Isten kegyelmnek ezt a
szakaszt Izrel trtnetnek elz korszakban. gy az els
knyvben semmit sem hallunk Dvid hzassgtrsrl s gyilkos
sgrl, valamint Absolon elli meneklsrl, annl inkbb rsz
letes tudstst a szvetsglda hazahozatalrl Jeruzslembe
(13-16. fejezet), Dvid hseirl s hstetteirl (11., 12., 18-20.
fejezel) s a templomptst clz elkszleteirl (17., 21-29. fe
jezet). Isten uralma, amit Dvid kirlysga s a papi szolglat (lda
s templom) kpvisel, jelenti a knyv magjt.
A KRNIKK 2. knyve ugyanezt a vonalat kveti. A Dvid
hzbl szrmaz kirlyok trtnett rja le, Salamontl a fogsgig.
Itt nagyobb hangslyt kap Salamon templomptse (2-8. fejezet),
mint a kirly letnek szemlyes s gyakran kevsb szp esem
nyei, ahogyan azokat az lKirlyokban megtalljuk. A knyv ezek
utn fleg azokat a kirlyokat brzolja, akik Istent hen szolgl
tk, azokat a kirlyokat, akik Isten tisztelett mozdtottk el az
orszgban, mint sz (14-16. fejezet) s Jsaft (17-21. fejezet).
Olvasunk tovbb Jjd pap hitjtsrl Js kirly uralkodsa
alatt (22-24. fejezet), Amacjrl (25. fejezet) s az Ezkis (29-32.
fejezet), valamint Jsis (34-35. fejezet) alatti bredsrl. Jda ha
nyatlst s vgl Jeruzslem bukst csak rviden rja le, s a
knyv azzal vgzdik, hogy Cirus bejelenti a fogsg vgt s a
visszatrst Jdba (36. fejezet).
EZSDRS knyve ugyanazokkal a szavakkal kezddik, mint
amelyekkel a 2Krnika befejezdik. Rszleteket hoz tudomsunk
ra a zsid np (vallsi s politikai) jjledsrl a babiloni fogsg
utn. Az els foglyok Zerubbbel s Jsua vezetsvel trnek
vissza (3. fejezet), s van merszk arra, hogy Jeruzslemben jra
fellltsk az oltrt: az r istentiszteletnek kzpontjt. Az ldo
187
zati szolglatot jra elkezdik s storos nnepet lnek. Azutn

megkezddik a templom jjptse, mg ha az ellensg akadlyoz
za is azt, gy, hogy a munkt tbbszr meg kell szaktani hosszabb
idre (3-5. fejezet). Haggeus s Zakaris prfta ezrt btortja
a npet, hogy vegye fel jra a munkt, s a perzsk kirlya is t
mogatja ezt a szndkot, gy, hogy a munkt befejezik, az j temp
lomot felavatjk, s jra megtartjk a pska nnept (5. s 6.
fejezet). Sok vvel ksbb az rstud pap Ezsdrs vezetsvel ha
zatr a foglyok tovbbi csoportja (7. s 8. fejezet). Ezsdrs hatsosan
trti vissza a npet a rgi mzesi trvnyekhez (9. s 10. fejezet).
NEHM1S knyve Ezsdrshoz csatlakozik. Nehmis a perzsa
kirly (I. Artaxerxsz) szolglatban ll, de arra vgydik, hogy az
oltr s a templom mellett Jeruzslem tulajdonkppeni vrost is
jjptsk annak falaival egytt. Megkapja ehhez a kirly bele
egyezst, s a nehz munkt - a samriaiak sok ellenllsa mellett
- vgigvezeti (1-7. fejezet). Ennek sorn klnsen feltnik Nehmis hsge s Istenbe vetett bizodalma. A knyv vgl lerja
az Ezsdrs s Nehmis alatt trtnt hitjtst; Ezsdrs felolvassa
a npnek az egsz trvnyt, s megjtjk a szvetsget (8-10. feje
zet). Jeruzslem lakinak, a papoknak s a lvitknak a listi k
vetkeznek, s egy tudsts a vrosfal felavatsrl (11. s 12.
fejezet). Tizenkt v mlva Nehmis - Perzsibl jvet - msod
szor ltogatja meg az orszgot, s jbl hatalommal kell fellpnie,
hogy a mzesi trvnyt megszilrdtsa (13. fejezet).
ESZTER knyve tall kpet ad arrl, hogyan gondoskodik
elreltan nprl Isten, mikzben az idegen fldn l s lt
szlag tbb mr nem az npe: olyan gondoskods ez, amelyet
Isten visz vghez, mikzben maga rejtve marad. Isten neve eb
ben a knyvben mg csak emltsre sem kerl, s ez egyben a
knyv jellemzje is. Isten elreltsa viszi a fiatal zsid nt, Esz
tert, a perzsa udvarba. Fenyeget helyzetben sikerl megakad
lyoznia npnek kszbn ll kiirtst. Npnek elnyomjt,
Hmnt, felakasztjk; nagybtyja, Hmn ellensge, Mordokaj
magas beosztst kap; a zsidk bosszt llnak ellensgeiken.
HAGGEUS knyve az els a fogsg utn rt hrom prftai
knyv kzl. Egyszer mr tallkoztunk a prftval, amikor a n
pet a templom jjptsre btortotta; itt talljuk meg szavait. A
templom elkszlse utn Haggeus kinyilvntja, hogy Isten Igj
vel s Szellemvel a np kztt van, s egyszer a mennyet s a
fldet megrendti; akkor a pognyok a Messishoz fordulnak, s a
templomot betlti a valdi dicssg. Haggeus szavai szerint Zerubbbel a Messis elkpe.
188
ZAKARIS knyve kt rszbl ll: az els rsz (1-6. fejezet)

nyolc klnbz ltomst tartalmaz, amelyeknek f tmja Jeru
zslem sorsa. A vros jtklabda a ngy egymst kvet s egymst
klcsnsen elz vilgbirodalom kezben (mint szarvat s ko
csit mutatja be ezeket: 1., 2. s 6. fejezet). A prfta azonban
elre ltja az tletet is e npek felett s a vros helyrelltst rgi
dicssgben a Messis, a Sarjadk alatt (3. s 6. fejezet), Jeru
zslem Jsua fpap szemlyben nyer kegyelmet (3. fejezet), a
helyrelltott kirlysgot s papsgot gy mutatja be, mint a Mes
sis, a kirly-pap kpt (4. s 6. fejezet), az istentelensg s a bl
vnyimdat tletet vonnak magukra (5. fejezet). A msodik rsz
(7-14. fejezet) Isten hrom beszdt tartalmazza: itt is Jeruzslem
s a Messis ll a kzppontban. Ennek els szakasza (7. s 8.
fejezet) kprzatos lerst ad Jeruzslem jvendbeli helyrellt
srl a Messis alatt, ezzel szemben a msodik szakasz (9-11. fe
jezet) ezt a Messist alacsony helyzetben mutatja be, amelyben
els jvetelekor rsze lesz; miutn t elveti, Izrel tkerl egy
haszontalan psztor kezeibe. Utoljra Isten beszde (12-14. fe
jezet) Jeruzslem megvltst rja le Krisztus (msodik) dicssges
eljvetelekor; a hsgesek megtrst s bkessgt; a vrosnak s
lakinak eljvend jltt.
MALAKLS knyve a np nagy erklcsi zllst mutatja a Ba
bilonbl val visszatrs utn, Isten kivlaszt szeretete ellenre.
Mindazokat, akik hamis ldozatokat hoznak, a mltatlan papokat
s az istentelen npet lesen megfeddi. Azutn (az szvetsgnek
ebben az utols knyvben!) prfcit olvasunk Keresztel Jnos
(Krisztus kzvetlen elhrnke) eljvetelrl, azutn magnak a
Messisnak az eljvetelrl, aki a npet az tlet ltal megtiszttja;
az istenflket megrzi, s flragyog rjuk, mint az igazsg napja,
gygyulsul. Az szvetsg azzal fejezdik be, hogy utal kt leg
fontosabb szemlyisgre: egy felszltssal, hogy trjenek vissza
Mzes trvnyhez s Ills prfta kinyilatkoztatsval, amely
megtrsre szlt fel, hogy ne sjtsa a npet az tlet.
Klti knyvek s a blcsessg knyvei

Az szvetsg kzepn t olyan knyvet tallunk, amelyek
mlysgket, blcsessgket s szpsgket tekintve az egsz vi
lgirodalom szne-javt jelentik. Itt most kln fogjuk trgyalni
ezeket.
JB knyve egy gazdag de istenfl ember trtnett beszli el,
akinek a neve Jb. Isten engedte, hogy a Stn mindent elvegyen
189
tle, amije volt, mg a csaldjt s az egszsgt is. Bartaival

egytt kzd Jb azzal a nagy problmval, hogyan hagyhat az igaz
sgos Isten egy igaz s bntelen embert olyan nagyon szenvedni
ebben a vilgban. Jb knyve megmutatja neknk a Stn hatal
mt, de Isten gondviselst is, amely megengedi a szenvedst s az
igazak nevelsre hasznlja, nemcsak a bnsk megbntetsre,
ahogyan Jb bartai vlik. Csak a negyedik bart, Elihu (32-37.
fejezet) fog fel ebbl valamit; de vgl maga Jahve az, aki Jbnak
vlaszt ad (38-41. fejezet). Ekkor ismeri csak meg Jb Istent va
ljban, megbnja vakmersgt, amellyel Istent felelssgre von
ta. Br Jb minden valsznsg szerint a ptrirkk idejben lt,
a knyv olyan egyetemes problmt trgyal, amely minden korban
idszer.
A ZSOLTROK 150 nek, imdsg s tants gyjtemnye, ame
lyek az szvetsgi hvk fjdalmas, vidm, flelemtl gytrt, re
mnyteli, ktsgbeesett, bizakod s lelkes rzelmeit fejezik ki; a
Zsoltrok ezzel nmely tekintetben a hvk rzelmeinek knyve,
brmely korrl legyen is sz. A teljes m t knyvre oszlik. Az
els knyvben (1-41. zsoltr) egy istentelen np kzepette tal
lunk egy h s igaz maradkot, aki remnysgt a Messisba veti,
akivel itt mint Isten Fival (2. zsoltr), Ember Fival (8. zsoltr),
alzatos emberrel (16. zsoltr), szenved s megdicstett szolg
val (22. zsoltr) s mint igaz ldozattal (40. zsoltr) tallkozunk.
A msodik knyvben (42-72. zsoltr) az igazak szenvedseit,
Krisztus szenvedseit (mindenekeltt a 69. zsoltrban) s az
vgs megdicslst s uralmt (72. zsoltr) talljuk. A harmadik
knyv (73-89. zsoltr) nemcsak Jdt s Siont nevezi meg, hanem
egsz Izrelre (a 12 trzs) vonatkozik, s azoknak trtnetre a
kezdetektl fogva (lsd 78. zsoltr). A negyedik knyv (90-106.
zsoltr) mindenekeltt Jahve vltozhatatlan uralmt rja le, aho
gyan az a Messis szenvedsei, halla s feltmadsa utn ltala
ltrejn (mag: 102.); ez vgl is Isten npnek megszabadtst
jelenti Jahve grete szerint, amelyet az atyknak adott (105. s
106. zsoltr). Az tdik knyv (107-150. zsoltr) mlyebbre hatol
ebben a tmban, Krisztust Isten jobbjn mutatja (110. zsoltr), s
megmutatja a np jjledst is: Jeruzslembe vonulst, amelyet
a zarndoknekek mutatnak be (120-134. zsoltr); vgl a nagy
Halleluja, egy sor hatalmas, dicsretmond himnusz (146-150.
zsoltr).
Salamon PLDABESZDEI az isteni tekintly blcsessgt
mutatjk az nssggel, az emberi termszet romlottsgval s
erszakossgval szemben. Az els rsz ltalnos erklcsi szab
190
lyokat sorol fel, s Krisztust, mint Isten valdi blcsessgt mutat

ja be, aki mr a vilg keletkezsekor tetszst leli az emberek fia
iban (1-8. fejezet). A knyv fennmarad rsze minden
letkrlmnyre kidolgozza ezt a tmt (9-29. fejezet). Salamon
pldabeszdei utn gur s Lemul kirly pldabeszdeit talljuk
(30. s 31. fejezet). Az egsz knyv azt mutatja neknk, hogyan
kerlheti el a hv e vilg ksrtseit, anlkl, hogy szksges len
ne elbb minden igaztalansgot magnak is megismernie.
Salamon PRDIKTOR knyve egy frfi prblkozst rja le
arra nzve, hogy megrtse az let rtelmt s megtallja a valdi
boldogsgot, mikzben csupn mindarra szortkozik, ami a Nap
alatt van (teht a lthat dolgokra). A kutats eredmnye az,
hogy minden hibavalnak bizonyul (rtelmetlen s remnyte
len), amg Isten kvl marad. Az let rtelme csak akkor lesz nyil
vnvalv, ha felismerjk, hogy Isten ez let vgn meg fogja
tlni, mennyire volt az sszhangban az trvnyeivel. A Prdi
ktor knyve azt mutatja neknk, hogy az ember blcsessge Isten
nlkl bolondsg, s hogy Isten ad az letnek rtelmet.
Vgl pedig Salamon knyve, az NEKEK NEKE Salamon
kirlynak s szulamiti menyasszonynak csodaszp szerelmes ne
keibl ll gyjtemny, amelyekben a mindenkori hvk Krisztus
s az gylekezete vagy Isten s az npe kztti kapcsolatot
kibrzol kpet lttk. Szellemi rtelemben bizonyos fokozdst
is felfedezhetnk ebben a knyvben: az egyes hv sok mindent
felismerhet azokbl a szellemi tapasztalatokbl, amelyeket az Is
tennel val let sorn szerez, akr amikor csdt mond vagy ppen
nvekedik Istenhez val ragaszkodsban.
191
Az jszvetsg
tartalma
Egy rgi monds azt tantja neknk: az jszvetsget az elrejti,
az szvetsget az j betlti. A z szvetsgben ott van az gret
s a trvny; az jban ltjuk azt a Valakit, aki mind az gretet,
mind a trvnyt betlti. Az szvetsgben kezdettl fogva megta
llhat a bnbe esett emberisg szmra az utals a Messisra,
Isten s Ember Fira, aki magt megalzva ldozatul adja a bn
krt, s megdicslse utn rr lesz mindeneken. - Az jszvet
sgben megltjuk a Nzreti Jzust, akinek szemlyben minden
prfcia tkletesen beteljesedett; szenvedett s meghalt, halottaibl
feltmadott s dicssgben l az Isten jobbjn a mennyben, ahon
nan elkldte a Szent Szellemet, aki Isten Gylekezett a fldn
pti s vezeti, s ahonnan jra el fog jnni, hogy megtlje az
lket s a holtakat.
Mint a 9. fejezetben, itt is rvid ttekintst adunk a klnbz
knyvekrl a hozzvetleges idrendi sorrendben; elzetesen egy
tblzat sorolja fl a legfontosabb adatokat:
K nyv
M fa ja
S z e r z je
C m z e ttje
D tu m
A le je g y z s h e ly e
Kr. u .
M t
M rk
L ukcs
Jn o s
A p o s to lo k
c s e le k e d e te i
G a la ta
IT e s s z a lo n ik a
Z Tesszalonika
192
ev an g liu m
M t
Z s id
k e re sz ty n e k
e v an g liu m M rk
Pognykercsztynek
( P te r to lm c s a k n t? )( R m a ? )
ev an g liu m L u k c s
T e o filu s
( + pognyk e re sz ty n e k )
e v a n g liu m J n o s
Fknt
k e re s z ty n e k n e k
(K is- z sia ? )
a p o s to lo k
L ukcs
T eo filu s
t r t n e te
( + pognyk e r e s z ty n e k )
levl
Pl
a g y le k e z e t
G a l c i b a n
levl
Pl
a g y le k e z e t
T e ssz a lo n ik b a n
levl
P l
a g y le k e z e t
T e ss z a lo n ik b a n
5 0 -7 0
P a le s z tin a ?
5 0 -7 0
( A n ti k ia ? )
R m a?
kb. 60
C z r n ?
6 0 -9 5
E f z u s ?
kb. 63
C z re a
4 8 /4 9
A n ti k ia
50/51
K o rin tu s
50/51
K o rin tu s
1 K o rin tu s
levl
Pl
2 K o rin tu s
levl
P l
R m a
levl
Pl
F ile m o n
lev l
Pl
E fzu s
levl
Pl
K o lo ss
levl
P l
F ilippi
levl
P l
lT im te u s
T itu sz
2 T im te u s
levl
lev l
levl
Pl
Pl
Pl
Z sid k
lev l
P l?
Jak ab
lev l
Jakab
1 P te r
levl
P te r
2 P te r
levl
P te r
J n o s
levl
Jn o s
2 J n o s
3Jn o s
Juds
J e le n s e k
levl
lev l
levl
p r f c ia
Jnos
J n o s
Jds
Jnos
a g y le k e z e t
K o rin tu s b a n
a g y le k e z e t
K o rin tu s b a n
a g y le k e z e t
R m ban
F ile m o n
( + hzi gylekezet)
(K o lo s s )
a g y le k e z e t
E f z u s b a n
(vagy k rle v l? )
a g y le k e z e t
K o lo ss b a n
a g y le k e z e t
F ilip p ib e n
T im te u s (E f z u s)
T itu s z (K r ta )
T im te u s
(K is- z sia )
z s id k e re s z ty n e k
( P a le s z tin a )
( P a le s z tin a )
(K is- z sia )
f k n t
k e re sz ty n e k
K is-A zsib an
a kivlasztott rn
G ju s z
fknt keresztynek
a k is-zsiai h t
g y le k e z e t
5 5 -5 7 (53-5 5 ) E f z u s
56/57 (54/55) M a c e d n ia
57/58 (55/56) K o rin tu s
62/63 (60/61) R m a
62/63 (60/61) R m a
62/63 (60/61) R m a
62/63 (60/61) R m a
6 3 -6 6 ? ( 6 1 -6 3 ? )
6 3 - 6 6? ( 6 1 -6 3 ? )
66/67 (6 3 -6 4 ) R m a
7 0 k r l
4 5 -6 2
6 2 -6 4
64-
67
( h a Pl:
R m a)
Je ru z s le m ?
B a b il n ia
vagy R m a
R m a?
6 0 -9 5
E f z u s ?
6 0 -9 5
6 0 -9 5
E f z u s ?
E f z u s?
6 5 - 80
6 0 -9 5
J e ru z s le m ?
P a tm o sz
A szinoptikus evangliumok s az Apostolok

cselekedetei
MT evangliuma mr a bevezetsben jelzi, hogy az evang
lista clja Jzust, mint Messist bemutatni, Abrahm fit s Dvid
fit, akiben a prfcia minden grete beteljeslt. gy ltjuk itt
Krisztust, mint Immnuelt (velnk az Isten), aki Istentl jtt
npe kz; olyan jeleket tesz, melyek igazoljk Messis-ltt s a
mennyorszgot hirdetik a Fldn. Izrel azonban elveti az bi
zonysgttelt s szemlyt; ugyanakkor ltjuk, hogyan kezdi el
Krisztus a magot vetni (a vilg szntfldjn) s hogyan jelenti
ki, hogy pteni fogja gylekezett; ez a gylekezet nemcsak zsi
dkbl ifog llni, hanem zsid s pogny kvetibl. Ez az evan193
glium teht megfelel tmenet az szvetsgbl az jba. Egyms

utn talljuk Jzus nemzetsgtblzatt, szletst, szolglatra val felkszlst - mindig hangslyozva a prfcia betltst (1-4.
fejezet). Azutn olvasunk els tnykedsrl Galilea szakkeleti
rszn s olvassuk a nagy Hegyi beszdt, amelyben nyilvnos
sgra hozza a mennyek orszga alapszablyait (4-7. fejezet). Ezt
kveten a Messis hatalma egy sor csoda brzolsban jelenik
meg neknk s a tantvnyok kikldsben, akik ugyanezeket a
jeleket teszik (8-10. fejezet). A kvetkez trtnetek azonban azt
mutatjk, hogy a np elutastja Jzus elfutrt, Keresztel Jnost,
s magt Krisztust is elveti s kromolja (11. s 12. fejezet). Ezrt
a kvetkez ht pldzat a mennyek orszga j jellegt mutatja,
ahol Krisztus az egsz emberisg fel fordul az dvssg felajnls
val (13. fejezet). Tovbb folytatdik ugyan az izreli szolglata,
amelynek vge a kereszt lesz, de gylekezetre nzve mgis kifejti
terveit s bejelenti szenvedseit, hallt s feltmadst (14-18.
fejezel). Ezutn kvetkezik jdeai (utols) szolglata: tovbbi t
mutatsai, a bevonuls Jeruzslembe, s a templomi beszde. (19
22. fejezet). Az utols tletrl szl nagy beszde utn szenvedse
s a feltmads trtnete kvetkezik s a tantvnyoknak adott
utols megbzsa Galileban (23-28. fejezet).
A MARK szerinti evanglium gy mutatja be neknk Krisztust,
mint szolgt ezen a fldn, s ezzel egyidejleg nyilvnvalv teszi,
hogy ez az alzatos szolga s prfta egyben Isten fia is (lsd a
bevezetst). Sem nemzetsgtblzatot, sem szletsi adatokat nem
tallunk itt (szolgnak nem is jr!), s sokkal kevesebb mondst
s beszdet, mint Mtnl, annl inkbb azonban tetteit, amelye
ket Isten kldtteknt npe krben vgez. Ezzel egyidejleg a
Szolga fontos tmutatsait is megtalljuk azoknak, akik az szol
gi akarnak lenni s a nyomdokaiba akarnak lpni, hogy osztozza
nak az elvetletsben s az jutalmban. Rvid bevezets utn
lerst tallunk Jzus szolglatrl Galileban s a Genezreti-t
partjn, ahol ht csodt tesz (azutn nem hallunk tbb ltalnos
gygytsokrl Izrelben). Mg utal Isten orszgnak elrejtett
alaptrvnyeire, s ltjuk hatalmnak s tekintlynek jeleit (1-5.
fejezet). Ezt kveten Jzus tovbbi utazsairl olvasunk Galile
ban, a np lezlltt llapotrl, s arrl, hogy a np Jzus szolg
latt elutastja, ezrt jelenti be szenvedseit mg mieltt a dicssg
szba jhetne. A tantvnyok tbbszr is megmutatjk, milyen ne
hz ezt a leckt megtanulniuk (6-9. fejezet). Ekkor kvetkezik
Jzus szolglata a Jdeba vezet ton, Jerikban s vgl Jeru
zslemben (10-13. fejezet). Ltjuk t ott szenvedni, kereszthallt
194
s a feltmadst a harmadik napon, vgl Galileban Jzus j fel

adatokat s greteket ad tantvnyainak (14-16. fejezet).
A LUKACS szerinti evangliumnak egyetemes jellege van, ez azt
jelenti, hogy alapjban vve az egsz emberisgnek szl, s ezrt J
zust gy mutatja be, mint Ember Fit, mint az Istentl jv emberi
minden ember szmra. Isten tetszst leli az emberben, ezrt tart
ja Krisztusban kszen az dvssget minden npnek (2. fejezet).
A bns emberisgnek ez azt jelenti, hogy Krisztusban megismeri
Isten kegyelmt, - ppen ez itt az elsdleges cl (lsd a pldza
tokat is). Jzus alzatos emberi ltnek s Isten knyrletessgnek megragad brzolsa (mindenekeltt a trsadalmilag
megvetettek fel) Lukcsra jellemz s megmutatja, hogy maga
a szeretett orvos (Kol 4,14). A bevezets utn a Keresztel J
nosrl s Jzusrl szl prfcik, az szletsk s Jzus
Krisztus gyermekkora kvetkeznek (1. s 2. fejezel), valamint Jzus
felkszlse a szolglatra (keresztels s megksrls a puszt
ban) (3,1-tl 4 ,13-ig). Kvetkezik hatalmas galileai mkdse
(4,14-tl 9,50-ig): megment erejnek els megnyilvnulsa, a ta
ntvnyok elhvsa, nagy beszde, amelyben feladatt s cljt magya
rzza el, kegyelmnek kinyilvntsa Izrel irnt s a szenvedseirl
szl els bejelents. Ezutn a Jeruzslem fel vezet ton trtnt
esemnyek rszletes lersa kvetkezik (9,51-tl 19,28-ig): majd a
Samria tjain trtntek (az irgalmas samaritnus pldzatval
egytt), tovbb tantsok az Igre val figyels, az imdsg s a
Szent Szellem jelentsgrl. Lerja ezutn Jzusnak a farizeusok
kal s a tantvnyokkal folytatott beszlgetseit, a nvekv ellenl
lst, azonban ezzel egyidejleg knyrletes munkjnak folytatst
csodk s tantsok ltal. Az utols rszben (19,29-tl 24,53-ig)
hallunk Jzus jeruzslemi bevonulsrl, az ottani sszetkz
sekrl, utols beszdrl, a pskavacsorrl s az rvacsora szereztetsrl. Olvasunk az rulsrl, az elfogatsrl, a perrl, a
keresztre fesztsrl, a temetsrl, a feltmadsrl, a feltmadott
Jzus megjelensrl, a megbzsokrl, amelyeket a tantvnyok
nak adott s vgl Jzus mennybemenetelrl.
A Lukcs tollbl szrmaz APOSTOLOK CSELEKEDETEI
kzvetlenl az evangliumt folytatja, s Palesztina, Kis-zsia s
Eurpa sgylekezeteinek trtnett mutatja be neknk. A knyv
gyakorlatilag Pter s Pl apostol szolglatra korltozdik, s
nem trgyalja pldul a szriai s egyiptomi gylekezetek keletke
zst. Pl utazsainak hangslyozsval a knyv fontos htteret
kzvett neknk a ksbbi pli levelek megrtshez (lsd k
sbb). Az elsz utn, amelyben Lukcs megteremti az sszekt
195
kapcsot evangliumhoz, megismtli Jzus mennybemenetelnek

trtnett; azutn ltjuk, ahogyan a tantvnyok (most apostolok)
vrjk a Szent Szellem kitltetst s vlasztanak, ki tltse be az
rul Juds helyt (1. fejezet). Pnksdkor megtrtnik a Szent
Szellem kitltetse s ezzel az sgylekezet alaptsa, amely kez
dettl fogva - az ellenllssal dacolva - gyorsan n az apostolok
buzgsgnak ksznheten, Isten Szellemnek ereje ltal (2-5.
fejezet). Ekkor elkezddnek az ldzsek is, s olvasunk Istvn
mrtrhallrl (6. s 7. fejezet), de ugyanakkor a gylekezetek
elterjedsrl is Samriban s az etip kincstrnokrl is (8. feje
zet). Saul (ksbb Pl) megtrse utn Pter apostol egy tovbbi
szolglatrl hallunk, melynek sorn a munkt a pognyokra is
kiterjeszti (a rmai szzadosnak, Kornliusznak, s hzanpnek
megtrse), s az ldztt gylekezet sztszrdsrl a pogny
vidkekig. Ez a rsz Jnos testvrnek, Jakabnak mrtrhallval
vgzdik s Pternek a brtnbl val kiszabadulsval (9-12. fe
jezet). Ekkor kvetkezik Pl apostol hrom misszis tja, amelye
ket itt felsorolunk. Kzben .megnevezzk azokat a leveleket is,
amelyeket tkzben rt:
1. Els t (13,1-tl 15,39-ig): munka Cipruson, Pizidiban (Kiszsia), a galciai vrosokban: Ikoniumban, Lisztrban s Der
ben, majd visszatrs Antikiba (Galta-levl); ezutn a
jeruzslemi apostoli zsinat, amelynek az a clja, hogy a gylekeze
tek egysgt fenntartsa a zsid trvnyekre s az j keresztyn
tantsra vonatkozlag; visszatrs Antikiba.
2. Msodik t (15,40-tl 18,22-ig): jabb ltogatsok Derbben
s Lisztrban; Timteus elhvsa; tutazs Kis-zsin Tfszig; t
kels Eurpba; munka Filippiben, Tfesszalonikban, Breban,
Athnben s Korintusban (1. s 2. Tesszalonikai levl); rvid lt-'
gats Palesztinban s Antikiban.
3. Harmadik t (18,23-tl 21,16-ig): tutazs Galcin s Frgin, hosszabb tartzkods Efzusban (lKorintus), amely igen gy
mlcsz volt, de sok ellenllst is hozott; tkels Macedniba
(2Korintus), s utazs Grgorszg fel; tartzkods Korintusban
(Rmai levl); visszatrs Macednin t, tkels Ttszba (Eutikhosz feltmasztsa), bcszs az efzusi vnektl a miltoszi
parton, tkels Truszba, tovbb Czren keresztl Jeruzslembe
(nmelyek gy vlik, hogy a Galata-levl a harmadik misszis t
alatt rdott).
Jeruzslemben Plt elfogjk, megjelenik a nagytancs eltt, Flix
s Fesztusz helytartk eltt s Agrippa kirly eltt, majd rabknt
viszik Rmba [levl Filemonhoz, az Efzusbeliekhez, a Koloss196
beliekhez, a Filippibeliekhez, a Zsidkhoz (?) rott levelek, nhny

magyarz vlemnye szerint rszben mr a czreai brtnben
rdtak ezek a levelek]. A knyv Pl rmai tartzkodsval s pr
dikcijval fejezdik be. Valsznleg Plt ott szabadon engedtk
(ITimteus, Titusz), nhny vvel ksbb jra elfogtk (2Timteus) s Nr csszr uralkodsa alatt lefejeztk.
Pl korai levelei
A GALATKHOZ rott levl Pl heves tiltakozsa a judaistk
bomlaszt befolysa ellen, akik a gylekezeteket meg akartk fosz
tani keresztyn szabadsguktl, amikor a mzesi trvnyt s a k
rlmetls ktelessgt rttk ki rjuk. Ezenkvl megprbltk
Pl apostoli hivatalt hiteltelenn tenni. A levlnek hrom rsze
van: egy trtnelmi (1. s 2. fejezet), egy dogmatikai (3. s 4. feje
zet) s egy gyakorlati rsze (5. s 6. fejezet). Pl Istentl kapott
apostoli megbzatsnak hangslyozsval kezdi s azoknak elt
lsvel, akik megksrelik az evangliumot ertlenn tenni. Utal
arra, hogy korbban maga is az atyk hagyomnyrt (a trv
nyrt) buzglkodott, de Isten immr arra hvta el t, hogy a pognyok
kztt prdikljon, s hogy a tbbi apostolok ezzel egyetrtenek.
Mg ennl is rosszabb, hogy Plnak mg egy apostolt is meg kellett
intenie, mert ez nem volt elg kvetkezetes, amikor dntsre ke
rlt sor: vagy Krisztus vagy a trvny.
A dogmatikai rszben azutn az apostol rszletesebben elmagya
rzza, mirt helytelen a trvnyesked keresztynsg. Hiszen a galatk nem a trvny ltal lettek keresztynek, hanem a Szent
Szellem s a hit ltal. brahm sem a trvny ltal kapta ldst
(hiszen az mg egyltaln nem is ltezett), hanem hite alapjn. A
trvny a bnsknek csak tkot hozhatott, Krisztus azonban be
tlttte, amikor bneinket magra vette. A trvny az gretet sem
(amely korbban megvolt) rvnytelentette, hanem hozzadatott
mint szigor nevel, hogy meggyzze az embert bnei tekinte
tben, amg Krisztus eljn. Miutn eljtt, a gymsgot a szabad
sg trvnye szerint felvltotta a felels fisg. Pl ezt Sra, Hgr
s az fiaik trtnetnek allegorikus felhasznlsval szemllteti.
A gyakorlati befejez rszben az apostol megmutatja, hogy a ke
resztyn szabadsg kizrja a krlmetlst s vele a j udaizmust is,
ezzel egyidejleg azonban arra is rmutat, hogy ez nem jelenthet
ktelezettsgek nlkli letvitelt. A szellem szabadsga ellenttben
ll a test (bns termszet) szabadsgval, s egyttrzshez, vala
mint segtsgnyjtshoz vezet a felebartainkkal szemben. Az utsz
197
bn Pl hangslyozza a levl fontossgt, amelyet ez alkalommal

sajt kezleg rt, s sszehasonltja a tvtantk hamis indtkait
azzal, hogy egyedl Krisztus keresztjvel dicsekszik; egy ltal
nos dvzlssel zrja a levelet.
A TESSZALONIKAIAKHOZ rott els levl Pl vlasza azokra
a hrekre, amelyeket Timteus (utaz- s munkatrsa) hozott
Tesszalonikbl. Pl egyrszt dicsri a tesszalonikaiakat llhatatos
sgukrt. msrszt inti ket bizonyos tvtanok s flrertsek miatt,
mi'^'mekeltt az r visszajvetelre vonatkozlag. Ksznet
mond ssal kezdi a bizonysgttelkrt s trelmkrt az r Jzus
Krisztusba vetett remnysgkben. Emlkezteti ket arra, miknt
munklkodott kzltk, s az ldztets ellenre k milyen ksz
sgesen fogadtk Pl szavt: gy, mint Isten Igjt. rja, hogy mi
lyen nagyon vgydik utnuk, mennyire rl a rluk szl j
hreknek, s hogy imdkozik tovbbi nvekedskrt (1-3. feje
zel). A levl msodik rszben Pl gyakorlati intelmeket ad a h
zassg tisztasgra, a testvri szereletre s a tisztessges munkra
vonatkozan. Azutn rtr arra a krdsre, hogy azok, akik Krisz
tus eljvetele eltt meghaltak, az msodik eljvetelt vajon t
fogjk-e lni, vagy sem, s biztostja ket, hogy mind a mr meg
halt, mind az l hvk ott lesznek, ha az r eljn, hogy gyleke
zett maghoz vegye. Pl kifejti, hogy Krisztus visszajvetelnek
idpontja el van rejtve. Megjelense vratlan tletet fog jelenteni
a hitetleneknek; a hvk azonban nem fognak tletre jutni, de
bereknek s jzanoknak kell lennik. Az els tesszalonikai levl
klnbz gyakorlati intelmekkel s dvzletekkel fejezdik be.
A msodik TESSZALONIKAI levl, amelyet Pl rviddel az els
utn r, vlasz a tesszalonikai gylekezet flrertsre, mely szerint
az r napja (Krisztus tletnek napja) mr eljtt. Ezrt kezdi
az apostol a magyarzatt gy, hogy utal arra, a tesszalonikaiak
ugyan most szenvednek a keresztynldzsektl, ez azonban nem
annak a jele, hogy az tlet napja mr eljtt, mert akkor (Krisztus
jra eljvetelnek napjn) ppen fordtva lenne, akkor a hvk
jutalmat nyernnek s az elnyomk szenvednnek (1. fejezet). Az
r napja azrt sem jhetett mg el, mert elszr a hittl val
elszakadsnak kell jnnie s a csalnak a nagy veszedelem idej
ben: a krhozat fi-nak (vagy a romls fi-nak, a trvnytipr-nak, azaz az Antikrisztusnak, aki sokakat eltvelyt, Krisztus
azonban eljvetelekor megsemmisti t: 2. fejezet). A levl tovbbi
hlaadsokkal s intelmekkel fejezdik be, amelyek a knyrgsre,
a rendszertelen letmdra s az engedelmessgre vonatkoznak, s
Pl sajt kezleg rt dvzlsvel (mint egyfajta pecsttel) zrul.
198
Plnak a KORJNTUSIAKHOZ rott els levele valjban a m

sodik, mert Pl mr rt egy (felteheten elveszett) levelet, amelyben
attl vta a korintusiakat, hogy kapcsolatot tartsanak fenn parznk
kal (lsd 5,9); ezt azonban nyilvnvalan helytelenl rtettk. Azta
Plt megltogatta hrom testvr Korintusbl (16,17), akik egy le
velet hoztak neki a gylekezettl, amelyben egy sor problma volt
emltve (7,1). Az apostol levelben vlaszol mindezekre a krd
sekre. Hlaadst tartalmaz bevezets utn Pl rtr a korintusi
visszs llapotokra, amelyekrl rtestettk: a szthzs s prtos
kods szellemre (ezzel Pl a kereszt bolondsgt lltja szembe
s az igazi keresztyn szolglatot - itt Pl sajt magt is pldnak
nevezi: 1-4. fejezet), tovbb a gylekezetben cl nem tlt parznasgra (5. s 6. fejezet) s a gylekezeten belli pereskedsekre,
amelyeket pogny brk egyengetnek el (6. fejezet).
A levl msodik rszben Pl azokat a problmkat trgyalja,
amelyeket a korintusak elje terjesztettek: a hzassg s hzassg
nlklisg krdst (7. fejezet), a blvnyldozati hs evsnek
krdst, amellyel Pl sszekti az r asztalnak (az rvacsor
nak) fontos magyarzatt (8-10. fejezet), tovbb az asszonyok
magatartsnak s ruhzatnak krdst s az istentiszteleti visel
kedst (11. fejezet). Pl trgyalja tovbb a kegyelmi ajndkok
krdst, s ezek megfelel - mindenekeltt a szeretet ltal meg
hatrozott! - alkalmazst az sszejveteleken (12-14. fejezet) s
vgl a feltmads fontos dogmatikai krdst, amely az egsz ke
resztyn hit sarkalatos pontja (15. fejezet). Az apostol gyakorlati
tancsokkal, kzlsekkel s dvzletekkel zr (16. fejezet).
A msodik KORINTUSI levl tulajdonkppen a harmadik (lsd
fenn), vagy taln a negyedik, ha a 2,4 (vesd ssze 7,8) azt jelenti,
hogy Pl idkzben mg egy msikat (a knnyhullats levelt)
is rt, ez a vers azonban az els korintusi levlre is vonatkozhat.
Pl izgatottan vrta munkatrst, Tituszt, akinek hreket kellett
hoznia Korintusbl; Macedniban tallkozott vele, s annyira fel
lelkeslt a j hreken, hogy azonnal megrta a msodik korintusi
levelet (lsd 2,12 s kv.; 7,5-16). A levl a szoksos dvzlssel
kezddik s hlaadssal a vigasztalsrt a jelenlegi szomorsg
ban. Ezutn kvetkezik a levl frsze (1,12-tl 7,16-ig), amelyben
Pl rszletesen megvdelmezi apostoli hivatalt; r tovbb vltoz
terveinek cljrl s szolglatnak jellegrl (3-7. fejezet). Az j
szvetsg szolglata ez, amely sokkal pompsabb, mint a Mzes
alatti szvetsg) (3. fejezet): olyan szolglat ez, amelyben a szol
ga hatalmas kincset adhat tovbb, br maga csak cserpedny,
amely trkeny is (4. fejezet); olyan szolglat, amely Krisztus t199
lszknek vilgossgnl Isten bkeajnlatt is tartalmazza a

Krisztus ltal (5. fejezet); olyan szolglat ez, amelyet Pl maga sok
nehzsg kztt vgzett. Ezrt remli, hogy a korintusiak j ton
jrnak, tvol a gonosztl (6. fejezet). Ezutn kvetkezik a mr
emltett tudsts a Titusszal val tallkozsrl (7. fejezet). A k
vetkez rszben (8. s 9. fejezet) Pl egy szksges pnzgyjtsrl
beszl a jdeai szegnyek javra. A harmadik frszben (10-13.
fejezet) Pl ismt apostoli hivatalt vdelmezi, s vdekezik azok
kal az emberekkel szemben, akik tekintlyt tmadjk (10. feje
zet). Megcfolja rveiket, s rmutat arra, mennyire fontos lehet
az rnak az apostolsga, hogy olyan sokat szenvedhetett Krisz
tusrt (11. fejezet), s egyedlll kijelentseket is kapott (12. fe
jezet). Pl kzelg ltogatsnak hrvel s az ismert ldssal zrja
levelt (12. s 13. fejezet).
Ez utn kvetkezett a RMAIAKHOZ rott levl; ez olyan gy
lekezethez szl, amelyet nem Pl alaptott (ezt a gylekezetei va
lsznleg egyik apostol sem alaptotta) s amelyet Pl sohasem
ltogatott meg, br nagyon szerette volna (lsd 1,13; 15,22-23).
Azrt rja a levelet, mert azt szeretn, ha a rmai hvknek is
szolglhatna az evangliummal (1,15), s hogy bejelentse tervezett
ltogatst, amelyet egy hispniai t sorn ejtene meg (15,24-29).
Valsznleg hallott az apostol a rmai problmkrl is, kln
sen a zsid- s pognykereszlynek kztt lvkrl. Ez neki mr
elg ok volt egy nagyon alapvet rtekezshez az ember szemlyes
felelssgrl Isten irnt: Hogy is lehetne igaza az embernek Is
tennel szemben? (Jb 9,2).
Ezt a bevezetst kveti a nagy tantsi frsz (1,16-tl 8,39-ig),
amelyben Pl kifejti, hogy az ember (mind a zsid, mind a pogny)
termszettl fogva csdt mondott Istennel szemben. Nincs igaz
sga nmagbl (1,16-tl 3,20-ig). Igaz (= Isten eltt megigazulst nyert) csak Krisztus megvlti munkjba vetett hite ltal
lehet az ember; hite alapjn a bnst megigaztja Isten. Ezt Pl
brahm pldjn magyarzza, aki a trvny s a krlmetls
kzremkdse nlkl, egyedl hit ltal lett igazz - a hit ltal,
amely Istenben bzik, aki rk letet adhat, ahogyan ezt Jzus
Krisztus feltmadsa ltal bebizonytotta neknk (3,21-tl 4,25-ig).
A hit ltali megigazulshoz nagy ldsok ktdnek, s mg gazda
gabb lesz azltal, ha ltjuk, hogy nem csupn a bnk nyernek
bocsnatot, hanem felszabadulunk a bennnk lv bn hatalma
all is. gy azutn azok, akik Krisztusban hisznek, Krisztus csa
ldjhoz tartoznak s mr nem dmhoz (5. fejezet). Most ezt
alkalmazza Pl a gyakorlati hitletre: mivel mi, akik Krisztusi va-
200
gynk, tvitt rtelemben Krisztussal egytt meghalunk a kereszten,

a bn tbb nem uralkodhat rajtunk (hatalma megtrt a keresz
ten), s Isten szolgiv lettnk (6. fejezet). Ugyanezen okbl nem
vagyunk tbb a trvny szolgasgban sem (7. fejezet), hanem
immr Krisztusrt lnk a Szent Szellem ereje ltal. Ezltal va
gyunk Isten fiai s rksei, csodlatos remnysg ll elttnk, s
mr most megtapasztaljuk a Szent Szellem, Isten s Krisztus erejt
s szeretett (8. fejezet).
A msodik frszben (9 -1 1. fejezet) Pl azt a krdst trgyalja,
hogyan lehet most mr Izrel klnleges pozcijt ebbe a hely
zetbe beleilleszteni. Trgyalja Izrel elvetsnek tnyt, szksg
szersgt s tulajdonkppeni okt; ezltal vlt szabadd az t a
pognyoknak Isten ldsaihoz, de azt a tnyt is, hogy Izrel elve
tse csak flrellts, s hogy Isten a np tkletes helyrelltst
tervezi. A harmadik frsz (12-16. fejezet) gyakorlati intelmeket
tartalmaz a hvk Istennel s ms hvkkel szemben val s min
den ember irnt tanstand magatartsra vonatkozan (12. feje
zet), valamint a felsbbsgekhez s a felebarthoz (13. fejezet)
fzd viszonyt illeten, valamint a gyengket tekintve, akik
mg nem fogjk fel teljesen a keresztyn szabadsgot (14. s 15.
fejezet). A levl rszletes tervekkel s terjedelmes dvzlsekkel,
nhny utols intelemmel s egy csodlatos dicsretmondssal fe
jezdik be (15. s 16. fejezet).
Pl ksbbi levelei
A FILEMONHOZ szl levelet Pl azutn rta, hogy fogsga
sorn rintkezsbe lpett Onzimosszal, Filemon egyik szktt
szolgjval. Pl Onzimoszt, miutn az hv lett, ezzel a levllel
kldi vissza urhoz, s arra kri Filemont, hogy vegye vissza szol
gjt s bocssson meg neki. Pl meggri Filemonnak, hogy az
anyagi krt, ami emiatt rte, megtrti neki. Onzimoszt elksri
Tukhikosz, aki az Efzus- s a Kolossbelieknek rt levelet viszi
magval.
Az EFZUSIAKHOZ rott levl nem beszl ennek a gylekezet
nek sajtos problmirl. (Mivel nhny rgi kziratban hinyzik
az 1,1-bl az Efzusban sz, felttelezhet, hogy itt egy krle
vlrl van sz a klnbz kis-zsiai gylekezetekhez intzve;
esetleg Laodicea a cmzett: lsd Koloss 4,16.) Ez a levl sokkal
inkbb egy nagyon fennklt s dogmatikailag mlyrehat rteke
zst tartalmaz a keresztyn gylekezet klnleges helyzetrl s
eljogairl dicssges fejvel, a mennyben lv Jzus Krisztussal
201
sszefggsben. Az rs Isten dicstsvel kezddik, aki megl

dott minket mennyei vilgnak minden szellemi ldsval (= ja
vaival) a Krisztus ltal (itt teht a keresztynek sajtos mennyei
ldsrl van sz). Ezeket a javakat mint kivlasztott, Krisztus v
re ltal megtiszttott fik birtokoljuk, akik vele egytt rkskk
lettnk s a Szellemet mint zlogot megkaptuk. Pl imdsgban
fejezi ki vgyakozst: olvasinak legyen meg a blcsessge arra,
hogy e kijelents gazdagsgt megrtsk; mindenekeltt azt az ert,
amellyel Isten Krisztust feltmasztotta s megdicstette, s amellyel
benne minket is feltmasztott s a mennyei javakba helyezett.
Ez a mi igen magas keresztyn pozcink (1,1-tl 2,10-ig).
Az egyni ldsok utn az apostol rtr a kzssgi ldsokra.
A pognyok - egykor Istentl lvoliak s idegenek - s a zsidk korbban a trvny ltal elvlasztva a tbbi nptl - most,
amennyiben hvk, egy gylekezett (egy Testt) olvadnak ssze.
Ennek az j tnynek a kijelentse, amely a megelz korokban
titok volt; Pl szmra volt fenntartva. Ez a kijelents megmutatja,
milyen gazdagok Isten tervei ezzel a gylekezettel. Ez elvezet egy
msodik imdsghoz, amelyben Pl azt kri, hogy Krisztus, aki a
gylekezel legbensbb titka, a hvk szvben is lakjk (2,11-tl
3,21-ig). A levl msodik rsze inkbb ezeknek a tantsoknak a
gyakorlati alkalmazsa (4-6. fejezet), s trgyalja az egysg fenn
tartsnak mdjt, a gylekezetben elfordul klnbz kegyel
mi ajndkokat, a rgi s az j letet s annak kihatst a
hittestvrek hzassgra, csaldjra s munkaviszonyra. A meg
valstshoz a hvnek Isten teljes fegyverzett fel kell ltenie.
A levl nhny gyakorlati megjegyzssel s egy ldssal zrul.
A KOLOSSBEL1EKNEK szl levl ugyanabban az idben
rdott, egy olyan gylekezetnek, amelyet Pl valsznleg soha
sem ltogatott meg (v. 2,1) s amely Epa frsz munkja nyomn
jtt ltre (1,7; 4,12-13). gy tnik, Epafrsz veszlyes tvtanokrl
tjkoztatta Plt, amelyek beszivrogtak Kolossba. Ezek tartal
maztak grg filozfiai (tbbek kztt aszkzis) s zsid ritulis
(krlmetls, trvny, hagyomny, angyalok imdata) elemeket,
s elvontk a hvket Krisztustl. Pl vlaszlevele nagyon hasonlt
az efzusi levlhez, de - ami a keresztynek pozcijt illeti - nem
megy olyan messzire (a hvket a fldn ltja s nem mennyei
tjon), azutn Krisztusnak, a gylekezet fejnek dicssgt rja le.
A szoksos dicsretmondsok utn az apostol imdkozik, hogy a
kolossbeliek az rhoz mltn jrjanak, s adjanak hlt az
Atynak, aki ket Krisztusban olyan gazdagon megldotta. Azutn
egy csodlatos dicsts kvetkezik Krisztusrl mint Isten szere202
ttnek Firl, minden dolog Tferemtjrl, aki, mint ember, az

egsz teremts elsszlttje s az elsszltt a halottak kzl, min
den dolog feje s a Test, a gylekezet, feje; aki megteremtette az
alapot az Istennel val teljes megbklshez, s ezt a gylekezet
mr most megtapasztalja. Ez azonos Pl szolglatnak cljval:
egyrszt, hogy az egsz teremtett vilg evangliumt prdiklja,
msrszt, hogy felfedje a gylekezet klnleges jellegt. Az apostol
ezzel szembelltja bizonyos tvtanok bolondsgt, amelyek a hitet
sohasem gazdagthatjk, mert minden valdi blcsessg s ismeret
Krisztusban van elrejtve, akiben az Istensg teljessge lakik, s
akiben a hvk is megtallhatjk ezt a teljessget (1. s 2. fejezet).
A msodik frsz (3. s 4. fejezet) mindezt ismt a gyakorlatban
alkalmazza: a hvk valdi lete Krisztussal egytt cl van rejtve
Istenben, s a hvkben, a hzassgon, a csaldon s a trsadalmon
bell nyilvnul meg. A levl gyakorlati tancsokkal, rszletes k
szntsekkel, msoknak szl hrekkel s dvzlettel zrul.
A FILIPPIEKHEZ rott levl Pl meghat vlasza a hsges
gylekezet szeretelnek megnyilvnulsra, amely Pl fogsga
alatt Epafroditoszon keresztl adomnyokat kldtt az apostolnak
(4,10-18). Epafroditosz slyosan megbetegedett, azonban mr
meggygyult, s Pl a levllel visszakldte Filippibe (2,25-30). Pl
rsban utal a judaizmus (3. fejezet) s az egyet nem rts (4. fe
jezet) veszlyeire s csodlatos rtekezst r a keresztyn letvitel
rl. A bevezet dvzls, a filippiek rdekldsrt mondott
ksznet s az rtk val imdsg utn az apostol lerja sajt hely
zett, rmt a kedveztlen hrek s a bizonytalan jvbeli eslyek
ellenre, s btortja a cmzetteket, hogy ugyangy tegyenek (1.
fejezet). Inti a filippieket, hogy legyenek egy akaraton s teljes
alzattal mutassk Krisztus szellemt: alzzk meg magukat, aho
gyan Jzus tette, hogy gy vele egytt emeltessenek fel. Azt, hogy
ez lehetsges, az apostol a sajt letnek, valamint Timteus s
Epafroditosz letnek pldjn mutatja meg (2. fejezet). Ezt k
veten Pl v a judaizmustl s rmutat, hogyan adta fel maga
a judaizmust (az azzal sszefgg eljogok ellenre) azrt, hogy
valami sokkal jobbat kapjon: ez pedig Krisztus s az egyre jobb
megismerse. A mennyei polgrokkal szemben, akik Krisztusra
vrnak, vannak ltszlagos keresztynek is, akik tulajdonkppen a
kereszt ellensgei (3. fejezet). Vgezetl az egysgre, az rban val
rmre s bkre, valamint a tiszta lelkiismeretre vonatkoz lta
lnos intelmek, majd Pl ksznet az adomnyokrt s zr d
vzletek kvetkeznek (4. fejezet).
203
A TIMTEUSNAK rott els levl az els a hrom psztori

levl kzl (ez a kifejezs nem egszen helyes), amelyet Pl va
lsznleg rmai fogsga alatt rt. Ebben a levlben Pl utastso
kat ad Timteusnak efzusi feladatra nzve s btortja t, hogy
lpjen fl erlyesen s ne szgyellje az evangliumot. Az dvzls
s az efzusi helyzetre vonatkoz intelmek utn Pl tudst sajt
tapasztalatairl, amelyeket az evanglium hirdetsben szerzett s
megersti Timteusnak adott feladatt (1. fejezet). A levl nagy,
kzps rsze (2-4. fejezet) elrsokat tartalmaz az imdkozsok
rl s az asszonyok helyzetrl s viselkedsrl (2. fejezet), a
presbiterek s diakniai munksok alkalmas voltrl; mindez vgl
nagyszer lershoz vezet a gylekezetrl s Krisztus testt ltei
nek s megdicslsnek titkrl (3. fejezet). Azutn Pl figyel
meztet a gylekezetre leselked klnbz veszlyekre (5. fejezet)
s a szolgkra, a tvtantkra, a gazdagsg veszlyeire. Timteus
nak szl viselkedsi tancsokkal zrja a levelet.
A TITUSZNAK szl levl az apostol msik munkatrsa s szel
lemi fia fel irnyul, akit tkzben Krtn hagyott, hogy lltson
presbitereket a gylekezet lre s tisztzzon nhny visszs hely
zetet (amelyet a krtaiak hanyagsga s a judaista tvtantk befoly
sa okozott). Apostoli hivatalnak figyelemre mlt magyarzata
utn Pl felsorolja azokat a kpessgeket, amelyekkel egy pres
biternek rendelkeznie kell. Ezt kveten a tvtantkat brlja
(1. fejezet). Azutn a valdi keresztyn letvitelrl beszl, kln
az idsekre s fiatalokra, frfiakra s asszonyokra s szolgkra
vonatkozan (erre rvid fejtegets kvetkezik a keresztyn tan
tsrl) (2. fejezet). Vgl z apostol utal az embertrsakkal szembeni
helyes magatartsra, s rmutat, hogy korbban mi is ugyanolyanok
voltunk, mint a tbbiek, s csak Isten kegyelme ltal szabadultunk
meg. Pl gyakorlati intelmekkel, tervekkel s dvzletekkel zrja
levelt.
A TIMTEUSNAK szl msodik levl azutn rdott, hogy Pl
jra fogsgba kerlt, rviddel mrtrhalla eltt, Rmban.
Visszatekint betlttt feladatra s elre is nz, a jutalom fel.
Komoly s meghat levl ez, annl is inkbb, mert a kis-zsiai
gylekezetek kezdd hanyatlsa az apostolt szomorsgra han
golja. Pl a levelet dvzletekkel s hlaadsokkal vezeti be,
flelem nlkli hitvallsra btortja Timteust; emlkeztetvn t
kegyelmi ajndkaira, gy vli, hogy Timteusnak ebben t kellene
pldakpnek tekintenie (1. fejezet). Timteusnak btran ki kell
tartania, mint j harcosnak, katonnak vagy fldmvesnek, aki a
jutalmat s a vgclt tartja szem eltt. Hatrozottan kell fellpnie
204
a tvtantkkal szemben, el kell hatroldnia mindenkitl, aki vo

nakodik szaktani az igazsgtalansggal, s azokkal kell ssze
fognia, akik tiszta szvbl hvjk segtsgl az Urat. Timteusnak
kerlnie kell a haszontalan szharcokat, hogy az ellenfelek esetleg
megtrjenek (2. fejezet). Pl utal az utols napokra, amikor
a keresztyn erklcs nagyon meg fog romlani s amikor Isten
h emberei fontosakk vlnak, akik Pl pldjt kvetik (3. feje
zet). Ezutn kvetkezik a nagy apostol bcsja: egy utols megb
zs, egy utols bizonysgttel, nhhy szemlyes krs s egy
tudsts els, magnyos vdekezsrl az els kihallgats sorn.
A levl dvzletekkel s ldskvnsokkal fejezdik be (4. fe
jezet).
A ZSIDKHOZ rott levelet ezen a helyen szndkozunk tr
gyalni, br nem valszn, hogy Pl a szerzje. A levl zsidkhoz
s zsidkeresztynekhez szl, akik nagyon ismertk az szvets
get s az evangliumot, de mg nagyon ragaszkodtak a zsid tr
vnyhez s istentisztelethez s a zsid valls nemzeti jelleghez,
amely Jeruzslemre sszpontosul - pedig ennek buksa mr k
szbn llt. Ezrt meg kell tanulniuk, hogy feladjk ezt a klsleges,
nemzeti vallsossgot, s lssk be, hogy nem ragaszkodhatnak
olyasvalamihez, ami csak egy rnykp, hanem ahhoz ragaszkodja
nak, aki az szvetsgi ldozati szolglat teljes betltse. Ezrt ez
a jobb dolgok levele, amely Jzus Krisztus dicssgnek lers
val kezddik, aki, mint Isten Fia, feljebbval az angyaloknl (1.
fejezet), mint Ember Fia feljebbval Mzesnl (3. fejezet), s azl
tal, hogy npt Isten valdi nyugalmba vezeti, feljebbval Jzsii
nl (3. s 4. fejezet) s mint npnek fpapja, feljebbval ronnl
(4-7. fejezet). Fpapi hivatalnak jellege ugyan roni volt, azon
ban Melkisdek, a kirly-pap rendjhez tartozott, aki Krisztus
elkpe volt. Krisztus jobb greteken alapul jobb szvetsget
kttt, amelynek alapja a sajt, jobb ldozata; nemcsak fpap,
hanem ezzel egyidejleg a tkletes ldozat is (8-10. fejezet). gy
a zsidk most megtanulhatjk, hogy tbb ne kls dolgokra te
kintsenek, hanem hitben a lthatatlan, megdicslt Krisztusra nz
zenek, ahogyan a ptrirkk is valjban ez ltal a hit ltal ltek.
A legnagyobb pldakp azonban maga Jzus: r kell vrniuk s
a jobb dolgokra, amelyeket szerzett meg (11. s 12. fejezet).
Ezeket a tantsokat a levl alkalmazza a gyakorlati letre; intel
mekkel s dvzletekkel zrul (13. fejezet).
205
Jakab, Pter s Jds levelei

JAKABNAK, Jzus testvrnek - aki j ideig volt a jeruzslemi
gylekezet vezetje - levele, a zsidkeresztyneknek szl, akik
mg kapcsolatban vannak a zsinaggval (2,2) s ragaszkodnak a
zsid trvnyhez (1,25; 2,8) s a szoksokhoz (5,14). Ekkor mg
nem volt itt az ideje, hogy Isten vget vessen ennek az ersen zsid
sznezet keresztynsgnek; - ez fontos a levl megrtshez. A
szerz elsnek a ksrtsek s prbattelek mibenltrl s a ben
nk val magatartsrl szl; az olvasknak nemcsak meg kellene
hallaniuk a szavt, hanem meg is kellene cselekednik (1. fejezet).
A valdi istentisztelet nem ismer szakadkot gazdag s szegny
kztt s nem sllyed halott ortodoxiba, hanem jcselekedetek
ben nyilvnul meg, amelyek a hit gymlcsei (2. fejezet). Az igaz
tantsnak meg kell zabolznia a nyelvet s igaz blcsessget kell
teremnie (3. fejezet). A hvknek vakodniuk kell a hamis vgyak
tl, a vilg szeretettl, a gonosz rgalmazstl s nmaguk tlr
tkelstl (4. fejezet). A szerz vgezetl utal mg a gazdag
elnyomkra, a szksges trelemre, a szenvedsre, a hamis eskiivsre, a betegekrt val imdkozsra s a tvelyg testvreknek
nyjtand segtsgre (5. fejezet).
PTERNEK, a zsidk apostolnak (Galata 2,8) els levele
mindenekeltt a zsidkeresztyneknek szl, akiknek meg kellett
tanulniuk hinni egy lthatatlan Messisban, s nmagukat alren
delni Isten uralmnak Krisztus jra eljvetelnek idpontjig; ezrt is
emlti a levl jra meg jra Krisztus fldi lett pldaknt. Ezt kve
ten az apostol lerja a keresztyn remnysget, mint a hit cljt s
a prftk tmjt; buzdt a szent letre: szemlyesen, a testvreket
egyms kztt, s a hvket mint szellemi hzat, mint Isten eltti s
a vilgban lv papokat (1,1-tl 2,10-ig). A msodik rsz (2,11-tl
3 ,12-ig) trgyalja a keresztynek viszonyt a vilghoz, a felsbbsgekhez, a munkhoz, a hzassgot s a hvk egyms kztti viszo
nyt. A harmadik rsz (3,13-tl 4,19-ig) trgyalja a szenvedst mint
bizonysgttelt Krisztus kvetsben, a szenvedst a testben, az igaz
szolglatban s a Krisztusrt val szenvedst. Az utols fejezet (5.
fejezet) a psztor s a nyj kapcsolatt rja le s a hvk szem
lyes hsgt. Gyakorlati utastsokkal s dvzletekkel zrul.
PTER msodik levele ugyancsak Isten uralmrl szl, de nem
annyira a hvk dvssge, hanem sokkal inkbb a hitetlenek fe
letti tlet szempontjbl nzve. Az apostol rzi, hogy kzeledik
vgs rja, s vja a hvket a beszivrg tvtanoktl s attl,
hogy feladjk az igaz megismerst. Az els fejezet az igaz isme206
relet trgyalja, ezt azok birtokoljk, akik rszesednek az isteni term

szetben, a hitletben felnttek, bizonyossguk s ismeretk van Krisztus Hegyi beszde s a prftai ige alapjn. A msodik fejezet
a hamis tantstl v, amely be fog szivrogni: Isten meg fogja
semmisteni a tvtantkat, ahogyan ezt a mltban az ellensgeivel
tette. A levl gondosan lerja ezeknek a tvtantknak a tevkenysgt
s az abbl szrmaz veszlyeket. Az utols fejezet fleg azoktl v,
akik Krisztus visszavgst az utols napokban kignyoljk, de el
felejtik, hogy Isten a mltban is megsemmistette az istenteleneket
az znvz ltal: gy fog tenni az r napjn is, s vgl egy j
eget s egy j fldet fog kszteni. Ebben a fnyben kell a hvknek
jrniuk s nvekednik Krisztus kegyelmben s ismeretben.
JDSNAK, Jakab s Jzus testvrnek levele sok hasonlsgot
mutat az elz levllel; nhnyan ezrt gy vlik, hogy Jds be
pillantst nyert Pter msodik levelbe s sajt levelben feldol
gozott abbl szmaz anyagot is. Clja az, hogy vdelmet
vonultasson fel az igaz keresztyn hit mellett most, amikor csalk
megprbljk azt alsni. Jds - Pternl sokkal elevenebb sz
nekkel - brzolja az Istentl val szablyszer eltvolodst s az
akarata elleni lzadst. is idzi isteni tletek pldit, az Is
tentl eltvolodotlakat sszehasonltja mltbeli szemlyekkel, b
rzolja romlottsgukat, pozitv keresztyn letvitelre inti a hvket
s dicsretmondssal zrja sorait.
Jnos rsai
JNOS evangliuma a legtbb magyarz vlemnye szerint a
Biblia legutoljra rott knyve. Mindenesetre felttelezi a msik
hrom evanglium ismerett, s nem annyira az letrajzi adatokat
s Krisztus trtnelmi dicssgt hangslyozza, hanem Jzusnak,
mint az Atya rk Finak szemlyes dicssgt, aki az let, s letet
ad azoknak, akik hisznek benne (lsd 20,31!). Az elszban (1,1
18) gy ltjuk t, mint az rk Igt, aki testt lett, s az rk Fit,
aki az Atytl jtt. Azutn gy ltjuk t, mint Isten brnyt, mint
a Messist s az Embernek Fit, s ltjuk (a harmadik napon)
az els jelt Knban (a vizet borr vltoztatta) (1,19-tl 2,12ig). Azutn ltjuk Jzust a jeruzslemi pskannepen, ahol Nikodmussal az jjszletsrl s az rk letrl beszl s
Samriban a samriai asszonnyal az l vzrl (ami maga) s
az imdsrl beszlni. Ezekben a beszlgetsekben bontakozik ki
az evanglium teljes dogmatikai kzppontja, s az els rsz a
msodik jellel, egy gygytssal vgzdik (2-4. fejezet). A kvet
207
kez frszben (5-7. fejezet) Jzus vitiban (amelyek mindig bizo

nyos esemnyek utn kvetkeznek) szemlynek teljes dicssgt
ltjuk kibontakozni, mint Isten Finak, aki az letet adja (5. feje
zet), mint Ember Finak, aki sajt lett a hallba adja (6. fejezet),
s aki vgl megdicsl s a Szent Szellemet el fogja kldeni (7.
fejezet). Itt az let a tma, mg a kvetkez frszben (8-12.
fejezet) a vilgossg lesz az: Krisztus a vilg vilgossga, de mind
szemlyt s igjt (8. fejezet), mind munkjt (9. fejezet) el fogjk
vetni. Ekkor kivezeti juhait Izrel aklbl kvlre, s a gyle
kezetrl szl tantst a sajt psztorral rendelkez nyj kpben
bontakoztatja ki (10. fejezet). Jzus elvettetse utn Isten bizony
sgt adja Fia dicssgnek, amikor Jzus Lzri feltmasztja ha
lottaibl (11. fejezet), s a zsidk gy fogadjk t mint Dvid Fit;
de a vilg tlet alatt van s az Ember Finak meg kell halnia (12.
fejezet). Ezzel zrul nyilvnos fellpse. Most mr az vi kztt
ltjuk t, s a szeretet lesz a kulcssz (13-17. fejezet): a terem
ben, ahol Jzus s az vi pskt akarnak nnepelni, Jzus megmossa
tantvnyainak lbt s prfti a kereszten trtn megdicsls
rl. Ekkor bevezeti a tantvnyokat j pozcijukba, most, amikor
nemsokra el fogja ket hagyni s haza fog trni az Atyhoz, el
fogja kldeni a Szent Szellemet mint Prtfogt s Vigasztalt.
Megmagyarzza, hogy ez mit jelent s hangslyozza a tantvnyok
felelssgt ezzel sszefggsben (14-16. fejezet). Vgl Jzus el
mondja megindt imdsgt az Atyhoz, amelyben megdicsl
st kri s ldst s tmogatst a hvk jvend dicssghez (17.
fejezet). Ezutn kvetkezik a szenvedstrtnet: az elfogats (amely
jra Jzus isteni dicssgt bizonytja), Jzus Anns, Kajafs s
Piltus eltt, a keresztre feszts, a temets, a feltmads s meg
jelensei; vgl a szerz utszava (18-21. fejezet).
JNOS els levele - ami a tmjt illeti - nagyon szorosan kap
csoldik az evangliumhoz, s az a clja, hogy azok, akik immr hisz
nek, tudjk is, hogy mit jelent az, hogy rk letk van (lsd 5,13).
Jobban, mint az evangliumban, ltjuk azonban azt is, hogy Jnos
kitr bizonyos gnosztikus tvtanokra, amelyek az igazsgot Jzus sze
mlynek (valdi Isten s valdi ember egy szemlyben) tekinte
tben alstk. Ezrt vezeti be levelt Jnos azzal a bizonysgttellel,
hogy a Fi, aki rktl fogva az Atynl volt, lthatan s rezhe
ten testknt s vrknt lt a fldn, s hogy az Atyval s a Fival
kzssgnk van, mert az rk let mr most a mienk (Bevezets:
1,1-4). Ez azonban felelssget is jelent: azzal a tnnyel sszhangban
kell jrnunk, hogy Isten vilgossg; ezrt engedelmeskednnk kell
parancsainak s testvreinket szeretnnk kell (1,5-tl 2,11-ig). Az apos
208
tol ezt rszletesen ki is fejti az atyk, a fiatalok s a gyermekek szmra

a hitben s v a vilg szeretettl s az Antikrisztus szellemtl (2.
fejezet). Az Atya szeretete abban nyilvnult meg, hogy Isten gyerme
kei lettnk. Ennek gy kell megnyilvnulnia, hogy engedelmesek va
gyunk s szeretjk egymst (3. fejezet). A hvknek vakodniuk kell
a Krisztus szemlyrl szl tvlantsoktl s sokkal inkbb tegyk
ki magukat Isten szeretetnek. Isten bebizonytotta, hogy szere
tet: Finak elkldse s odaadsa ltal; ez a szeretet tkletesen
teljesedjk ki bennnk (4. fejezet). Az Isten irnti engedelmessg
akkor mr nem is olyan nehz, mert a hit Isten Fira tekint, aki a
hvk lete. Ez szellemi biztonsgot s bizalmat ad, hiszen mi is
merjk t, aki az igaz Isten s az rk let (5. fejezet).
JNOS msodik levele egy csaldnak (egy asszonynak s gyer
mekeinek) rdott, de ugyanabban a szellemben s hasonl intel
meket tartalmaz, mint az els. A kulcssz az igazsg, amely a
bevezetsben hromszor fordul el, azutn kvetkezik az intelem
az igazsgban val jrsra (ami megint csak szereiiben s enge
delmessgben nyilvnul meg). Azutn azoktl v az apostol, akik
az igazsg ellen vtenek, amikor nem Krisztus valdi tanait prdi
kljk: ezeket a szemlyeket kerlni kell. Jnos tervekkel s d
vzletekkel zrja levelt.
JNOS harmadik levele Gjusznak szl, aki gy tnik, a gyle
kezet egyik presbitere. Az apostol dicsri t, mert az igazsgban jr,
s biztatja a testvrek (prdiktorok) irnt val vendgbartsgra; ha
valaki befogadja ket, az az igazsg munkatrsa lesz. Ezzel szem
ben a becsvgy s kteked Diotrefszt komolyan meg kell inte
ni. A levl ismt tervekkel s dvzletekkel zrul.
A JELENSEK knyve, amelyet Jnos rt (vagy tulajdonkppen
Jzus Krisztus: lsd 1,1), egyedlll az jszvetsgben, mint az
egyetlen teljesen prftai knyv (1,3; 22,6-7). Ht kis-zsiai gyle
kezetnek szl, s ezeknek szellemi s kls krlmnyei indokol
jk; mindenekeltt a gylekezet s a (rmai) llam kztt egyre
nveked konfliktus. Az irat a hvknek remnyteljes kiltst nyit
a dicssges jvre. Amikor Jnos a Jelenseket rja, maga is
fogoly Ptmosz szigetn. Itt tmad ltomsa Krisztusrl, mint b
rrl, aki azt parancsolja neki, hogy rja le egy knyvbe, amit ltott
(a ltomst), ami van (= a mai llapot, amelyet a ht gyleke
zetnek szl ht levl brzol: 2. s 3. fejezet) s ami ezutn
trtnni fog, ezek a jvend, az idk vgezetekor bekvetkez
esemnyek (4-22. fejezet). Ennek a harmadik rsznek ktfle r
telmezse van: (a) a trtnelmi rtelmezs ezeket a fejezeteket a
keresztynsg fldi trtnetre alkalmazza (tbbek kztt a Rmai
209
Birodalom buksa, az iszlm elretrse); (b) a prftai rtelme

zs a 2. s 3. fejezetben (a ht levlben) a keresztynsg ht kor
szakt ltja Krisztus eljvetelig, amikor az vit maghoz veszi. A
3-19. fejezetekben ez az rtelmezs a Krisztus jra eljvetelig
zajl esemnyeket ltja a Fldn, s a 20. fejezettl az ezutn be
kvetkez esemnyeket, tbbek kztt az ezerves bkebirodalmat.
A harmadik frsz (4-22. fejezet) szerkezete nmagban vve
egyszer: a bevezet ltomsban* (4. s 5. fejezet) a megletett
Brnynak (Krisztus) egy ht pecsttel elltott knyvtekercset ad
nak t. Minden egyes pecst felnyitsakor jabb tlet kvetkezik
a Fld klnbz rszei felett, melynek sorn 144.000 ember Izrelbl s egy nagy csapat a npekbl megmenekl az tlet ell
(6. s 7. fejezet). A hetedik pecst ht tletet vezet be, ezeknek
mindegyikt krt jelzi, ebbl a hrom utolst a hrom jaj-nak
nevezik. Egy kztes szakaszban kt hsges tant ltunk Jeruzs
lemben, mg az utols jaj (az utols krt) Krisztus jra eljvetelt
s bkebirodalmnak kezdett vezeti be (8-11. fejezet). A 6-11.
fejezet teht egy egysget alkot, a tbbi kzelebbrl vizsgl meg
bizonyos rszleteket, mgpedig kt jel-ben. Az els jel hrom
istentelen llatot (hatalmat) brzol: a srknyt, a tengerbl fel
jv fenevadat s a fldbl feljv fenevadat, s ht jelenetet kt
ssze ezzel a nagy nyomorsg korszakbl (12-14. fejezet). A
msodik jel ennek a korszaknak a gyzteseit (diadalmaskodit)
brzolja s ht j tletei (ht poharat), amelyek kintetnek
a fldre, s amelyek (egy j, rszletes kzbevets utn a nagy
parznrl s a nagy Babilonrl: 17. s 18. fejezet) egyenesen
Krisztus jra eljvetelbe s az kirlysgnak fellltsba torkollanak. Az utols tlet, valamint az j g s az j fld megal
kotsa kvetkezik (15-21. fejezet). Egy tovbbi ltoms tudst
mg a gylekezet csodlatos helyzetrl (a Brny menyasszo
nya, az j Jeruzslem) az r jra eljvetele utn. A zr rsz
rszletes intelmeket s a vlegny utni vgydst, a Krisztusrl
szl greteket s az ldskvnst tartalmazza (22. fejezet).
A Jelensek knyve zrja a Biblia knonjt - pomps lezrs
ez. Ahogyan az szvetsg a ksbbi knyvekben tbbet beszl a
Messis els eljvetelnek vrsrl (ahogyan ez az jszvetsgben
beteljesedett), gy az jszvetsg az jra eljvetelnek vrsval
vgzdik, amikor a felhkbl fog eljnni, hogy gylekezett mag
hoz vegye s a vilgot megtlje. Az tlet borzalmas mindenkinek,
aki nem bnta meg bneit s Krisztust hitben elfogadni Urnak s
dvssgnek. Azoknak azonban, akik t Isten kegyelme ltal el
fogadhattk, Krisztus jra eljvetele nem ms, mint a vgyuk be
teljeslse: men, jvel Uram Jzus!
* * *
Irodalomj egyzk
Aalders, G. Ch.: A Short Introduction to the Pentateuch
(Tyndale Press)
Aebi, E.: Rvid bevezets a Bibliba (Evangliumi Kiad)
Alexander, D. & P.: Handbuch zr Bibi (Brockhaus)
Allis, O. T.: The Old Tbstament, Its Claims and Its Crilics (Presb.
& Ref. Publ. Co.)
Allis, O . T.: The Five Books of Moses (Presb. & Ref. Publ. Co.)
Archer, G. L.: Einleitung in das Alt Testament (Liebenzeller
Mission)
Boemendaal, W.: De tekst van ht Oude Tbstament (Bosch &
Keuning)
Bruce, E F.: Az jszvetsg megbzhatsga (Evangliumi Ki
ad)
Bruce, E F.: The Books and the Parchments (Pickering & Inglis)
Cassuto, U.: The Documentary Hypothesis (Mgnes Press)
Estrada, D. & White Jr., W.: The First New Testament (Thomas
Nelson)
Fijnvandraat, J. G.: De school met wat voor Bijbel (Medema)
Fijnvandraat, J. G.: En toch... de Bijbel Gods Woord (Medema)
Free, J. P.: Archaeology and Bibi History (Scripture Press)
Ganzevoort, B. W; De Bijbel in ht geding (Kok)
Geisler, N. L. & Nix, W. E.: A General Introduction to the Bibi
(Moody Press)
Greenlee, J. H.: Introduction to New Tbstament Textual Criticism (Eerdmans)
Guthrie, D.: New Tbstament Introduction (Inter-Varsity Press)
Hahn, H. F.: The Old Testament in Modern Research (Fortress
Press)
Harrison, R. K.: Introduction to the Old Testament (Inter-Varsity Press)
Henry, C. F. H.: Revelation and the Bibi (Baker)
Kistemaker, S.: The Gospel in Current Study (Baker)
Kitchen, K. A.: Ancient Orient and Old Tbstament (Inter-Varsity Press)
Ladd, G. E.: The New Testament and Criticism (Eerdmans)
Little, P. E.: Thdd, hogy mirt hiszel! (Evangliumi Kiad)
211
Maier, G.: Das Ende dr historisch-kritischen Methode (Brockhaus)

McDowell, J.: Evidence That Demands a Verdict (Campus Crusade fr Christ)
McDowell, J.: More Evidence That Demands a Verdict (Campus
Crusade fr Christ)
Metzger, B. M.: The Text of the New Tfestament (Oxford Univ.
Press)
Montgomery, J. W.: History and Christianity (Inter-Varsity
Press)
Ouweneel, W. J.: Jeugd in een stervende eeuw (Telos)
Ouweneel, W. J.: Bijbel en Bijbelkritiek (Sticht. Bijbelgetr. Wetensch.)
Pache, R.: Inspiration und Autorilt dr Bibi (Brockhaus)
Pfeiffer, C. F.: The Dead Sea Scrolls and thc Bibi (Baker)
Ramm, B.: Protestant Christian Evidences (Moody Press)
Tenney, M. C.: jszvetsgi bevezet (Keresztyn Ismeretter
jeszt Alaptvny)
Trimp, G.: Betwist Schriftgezag (Vuurbaak)
Velema, W. II.: De zaak waarvoor wij staan (Buijten & Schippcrhcijn)
Vine, W. E.: The Divine Inspirljon of the Bibi (Pickering &
Inglis)
Warfield, B. B.: The Inspiration and Authority of the Bibi
(Presb. & Ref. Publ. Co.)
Westerink II. J.: Gods Woord in menselijk schrift (Kok)
Wilson, R. I).: A Scientific Investigation of the Old Tfestament
(Moody Press)
Wisemann, P. J.: Ontdekkingen over Genesis (Jan Haan)
Wiirthwein, E.: Dr Text des Altn Testaments (Wrttemberger
Bibelanstalt)
Young, E. J.: An Introduction of the Old Testament (Eerdmans)
*
A jn lo tt iro d alo m
Bottyn J.: A magyar Biblia vszzadai (Reformtus Zsinati
Iroda Sajtosztlya)
Gitt, W.: Meg van rva! (Evangliumi Kiad)
Liebi, R.: Bevezets a ngy evangliumba (Evangliumi Kiad)
212
B ib lia i
sz
sz
iMz
2Mz
3Mz
4Mz
5Mz
Jzs
Br
Ruth
lSm
2Sm
lKir
2Kir
iKrn
2Krn
Ezsd
Neh
szt
Jb
Zsolt
Pld
Prd
n
zs
Jer
JSr
Ez
Dn
Hs
J<el
m
Abd
Jn
r v id t s e k
szvetsg
jszvetsg
Mzes 1. knyve
Mzes 2. knyve
Mzes 3. knyve
Mzes 4. knyve
Mzes 5. knyve
Jzsu knyve
Brk knyve
Ruth knyve
Smuel 1. knyve
Smuel 2. knyve
Kirlyok 1. knyve
Kirlyok 2. knyve
Krnika 1. knyve
Krnika 2. knyve
Ezsdrs knyve
Nehmis knyve
Eszter knyve
Jb knyve
Zsoltrok knyve
Pldabeszdek knyve
Prdiktor knyve
nekek neke
zsais prfta knyve
Jeremis prfta knyve
Jeremis siralmai
Ezkiel prfta knyve
Dniel prfta knyve
Hses prfta knyve
Ji prfta knyve
mos prfta knyve
Abdis prfta knyve
Jns prfta knyve
Mik
Nh
Hab
Sof
Agg
Zak
Mai
Mt
Mk
Lk
Jn
Csel
Rm
lKor
2Kor
Gl
Ef
Fii
Kol
ITesz
2Tesz
ITim
2Tim
Tit
Filem
Zsid
Jak
IPt
2Pt
IJn
2Jn
3Jn
Jd
Jel
Mikes prfta knyve

Nhum prfta knyve
Habakuk prfta knyve
Sofnis prfta knyve
Aggeus prfta knyve
Zakaris prfta knyve
Malakis prfta knyve
Mt Evangliuma
Mrk Evangliuma
Lukcs Evangliuma
Jnos Evangliuma
Apostolok Cselekedetei
Rmaiakhoz rt levl
Korintusi 1. levl
Korintusi 2. levl
Galatkhoz rt levl
Efzusiakhoz rt levl
Filippiekhez rt levl
Kolossiakhoz rt levl
Tesszalonikai 1. levl
Tesszalonikai 2. levl
Timleushoz rt 1. levl
Timteushoz rt 2. levl
Titushoz rt levl
Filemonhoz rt levl
Zsidkhoz rt levl
Jakab levele
Pter els levele
Pter msodik levele
Jnos els levele
Jnos msodik levele
Jnos harmadik levele
Jds levele
Jnos mennyei jelensei
Az EVANGLIUMI KIAD
2002-ben megjelent knyvei
Wagner, G.:
Behnam , A. JEL:
C urrie, J. B.:
Pace, E. J.:
K nig, F.:
W hite, P.:
Peters, B.:
N ee, W.:
dr. Trk-dr. T th T.:
Spurgeon, C. H.:
Hunt, D.:
M ller Gy.:
V id aS .:
M acD onald, W .:
Dixon, H.:
Hewitt, J. B.:
Jones, B.:
Stricker, A.:
Van D eursen, A.:
Schm idt-Schell, E.:
Langham m er, J.:
Sm ith, H.:
W illis. G. C.:
Grant, F. W.:
A kis csavarg
A l-Sain-Schrupp:
Bunyan, J.:
Istvn, tarts ki!

M ria, Jzus anyja
A ngyalok, am it a B iblia rluk tant
Evanglium i beszl kpek
R lad van sz m ost
A buyufa alatt (j kiads)
A Prdiktor knyve
H irdesd az Igt!
Termszettudomny, vilgkp, vilgnzet, istenhit
M indig idszer gondolatok
M egalkuvs nlkli evanglium
Igazi hit s im dsg
\
M orzsk az let kenyerbl /
J zsef Jzus elkpe
Adj neknk... rksget
Tanulm nyok a bibliai kisprftkrl \
A z jszvetsg trtneti knyvei
J
A licia - AID S s egy let, m int egy lom
A B iblia vilga kpekben
S.O.S. K t fi vgveszlyben
Pldzatok, igaz trtnetek
Isten Fia - valban Isten s valban em ber
U nokim szleinek
M zes els knyve az jszvetsg fnyben
A llahrt harcoltam
A szent hbor
Az EVANGLIUMI KIAD
2003-ban megjelent knyvei
Roy, K.:
N aporszgban + Hrom bart
Junker, R.:
Jzus, Darwin s a terem ts
K zelebb Hozzd! (htatos knyv)
Hahlke, Ch.:
A Tzparancsolat (kifestknyv)
Inrig, G.:
A Brk knyve
Gibson, O. J.:
A keresztyn hit alapjainak tanulm nyozsa 2. ktet
Spurgeon, C. H.:
1500 blcs gondolat
M ackintosh, C. H.
T e s a hzadnpe
Tatford, F. A.:
Jkob fiai
Schm idt-Eller, B.:
H annelore tja folytatdik
Spurgeon, C. H.:
Elvgeztetett!
A zrba ill kulcs - 3. ktet
De K oning, Ger.:
A m ikor a szlk szenvednek...
A gyerm ekek a m aguk tjt jrjk
K uhley, H. J.:
Elfeledkezett-e knyrlni Isten?
Mi a clod? - 3. ktet
Remmers, A.:
A Biblia kpei s szim blum ai
Boddenberg, D.:
Krdseim - Isten vlasza
Batten -H am -S arfati-W ieland-O itt: K rdsek a kezdethez
Kausem ann, J.:
Smson, Izrel brja
Liebi, R.:
B eteljesedett prfcia + V ilgtrtnelem Dniel
prfta ltom sban
Lscher, A.:
Boldogok, akik srnak...
Langenberg, H.:
A galatkhoz rt levl
N em km ltk letket
Saunders, J.:
A m aradk Isten hzrt + D vid stora
Roy, K.:
A z jra m egtallt paradicsom + V gre otthon

Így Keletkezett A Biblia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Így Keletkezett A Biblia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

5

A knyv eredeti cme s kiadja:

1979 Uitgave Evangelische Omroep, Hilversum

ISBN 963 9434 59 0

A magyarorszgi jogok tulajdonosa s a kiadsrt felel az

1. A Biblia hatalmas k n y v !......................................................... 9

Az szvetsg szerzi s ssz e llt i......................................48

Tischendorf fe lfed ezsei..............................................................77

Mit jelent az, hogy knoni? ................................................... 96

Bibliai kulcsszvegek ..................................................................115

Az jszvetsgi kritika korai t r t n e te ................................... 154

Isten szavt a Jakab 1,23 tkrhz hasonltja. Ez a knyv a t

A knyvnyomtats feltallsa ta a Biblia gyakran volt az els knyv, amely

Egy hossz utazs elejn llunk, amelynek sorn a Biblia trt

Egy dolgot elre el kell mondanunk: mivel ma sok ember bizal

Sok tekintetben ez egyltaln nem olyan nehz. Egsz sor ob

gyk akrmelyik knyvet s vizsgljuk meg, hogyan keletkezett.

,4z szvetsgei eredetileg kt nyelven rtk: a legnagyobb rszt hberil s egy

Az jszvetsg keletkezse mg majdnem csodlatosabb, mint

MAl KKIM11teft '.V IfIfO< <MHl IKMI

A z jszvetsget grg nyelven rtk. Ez a rsz a Codex Sinaiicusbl val,

belle. Figyeljk meg: A ngy evanglium szerzi nem ltek ssze

nyelvet beszlik, hogy k rni akarnak valamit egy vitatott tmrl

egyetlen igaz t Istenhez. Az egsz szvetsg - kpek ltal, kz

mindig j s megjt marad. Amikor Dniel Webstert* megkr

Amerikai llamfrfi (1782-1852)

^riin-tt mllauDrrae boitafab

buttani paffionra tt in iroboim

ptwnlie uosttiputa nutnqutm

>!nt itttunm ttBina utnrelab

Ez az 1455-bl szrmaz Gutenberg-Biblia egyik oldala. Br a knyvnyom

A Biblia (annak legrgebbi rszei) volt az els knyv, amit rtak

formjban, Gutenberg nyomdjban. Ennlfogva a Biblia a vilg

Mr ki lehet szmtani, hogy az 1990-es vek vgre mintegy

Egyedlll kziratok tekintetben

Egy klasszikus m esetben nhny tucat kzirat mr meglepen

Biblirl a kormny kltsgre. Ilyen fordulatok jra s jra meg

Egyedlll iro d a lm i jellegben

A magyar kiad megjegyzse: Kroli Gspr magyar bibliafordtsa

Mzes els knyve; drmai kltszet - Jb; trtnelmi elbeszl m

Egyedlll erklcsi jellegben

nem r olyan kedveztlenl sajt magukrl, mint azt pldul a R

nalk mutatja az embert, amilyen. A legvonzbb s legnemesebb

ember nem ri el, mert hinyzik az ereje hozz. Szemmel lthatan

Ma termszetesnek tartjuk, hogy bemehetnk egy zletbe

Amikor azt mondjuk, hogy a Biblia legrgibb rszei legalbb

Ki rta Mzes t knyvt? (Pentateuchos)

A Biblia ksbbi rszei is egyrtelmen Mzest nevezik meg

Ettl eltr felfogsok

Ismertetnnk kell itt ezeket az elmleteket, mert a modern teol

Az eredeti szveg magyarzata

mondtuk. A rgszet pldul informcikkal szolgl neknk arrl,

kultra, pldul az rsmvszet vagy a monoteizmus (egyistenhit)

Az rshoz hasznlt anyagok

tettk (v. Jer 17,13; Ez 4,1). Ez az anyag rendkvl tarts volt,

Ezek az agyagtblk kb. Kt: e. 2250-bl szrmaznak. Jobb, mint 15.000

A papiruszndat letiszttottk s Jhossz cskokra vgtk, azutn

Mr vszzadokkal korbban elterjedt egy msik anyag haszn

vtsg idejben a pergament fknt rtkes dokumentumokra

Y t f ' M K > . mS i w * n * < * i y

* Uimjt >\tr Lfi*. n

Az rsra felhasznlt anyag jellegn s llapotn kvl a knyv

minuszkulris iratoknak is nevezik. A kilencedik vszzadtl kezd

>awi>-^atVtas . iy* $> 4 vM v

rA on.fufn uMAW,1