Sofronie Saharov - Mistica Vederii Lui Dumnezeu PDF

DRITVL SOfRONIi
ouMNszeu
ARHIMANDRITUL SOFRONIE
MISTICA VEDERII LUI DUMNEZEU
Lucrri n curs de apariie la ed. Adonai

1. SFANUL lOAN GURA DE A U R - Din ospul stpnului
2. N. STEINHARDT - Cltoria unui fiu risipitor
3. SOREN KIERKEGAARD - Teama si cutremur
4. SOREN KIERKEGAARD - coala cretinismului
5. SOREN KIERKEGAARD - Repetarea
6. SFNTUL lOAN GURA DE AUR Fntni care nu in apa
f
COLECIA: VITA TEOLOGICA
ARfflMANDRITUL SOFRONIE
MISTICA
VEDERII LUI DUMNEZEU
TRADUCERE, NOTE I COMENTARII DE
t nUNEU SLTINEANU
ARHIEREU VICAR
EDITURA ADONAI
IZVOARELE SPIRITUALITII ORTODOXE
8 -1995
DIFUZARE; str. I.L. CARAGIALE Nr, 12 bis

TEL; 212 06 43; 212 06 47; 659 70 70
Copyright 1995
Toate drepturile acestei versiuni aparin
Editurii (Adonai) Izvoarele spiritualitii ortodoxe
ISBN: 973-97030-2-X
PREDOSLOVIE
Dom nul ne-a porancit sa nu facem naintea oamenilor

nici rugciuni, nici milostenie, nici post, nici alte fapte
bune, socotind acest lucru drept o cutare farnic a slavei
dearte. Tatl nostru cel din ceruri, care este intr-ascuns...
i vede ntr-ascuns (Mt. VI. 1-18), nu binevoiete s
primeasc asemenea fapte. Dar nu numai porunca lui
Dumnezeu ne cere s ascundem voina noastr luntric
de ochii strini, ci i instinctul duhovnicesc normal, ca un
imperativ categoric" ne interzice s divulgm taina sufle
tului. Rugciunea de pocin n faa Celui Preanalt este
locul cel mai intim al duhului nostru. De aici vine dorina
s ne ascundem ca nimeni s nu ne vad, nimeni s nu ne
aud, ca totul s rmn numai ntre Dumnezeu i suflet.
Aa mi-am trit primii zece ani ai pocinei mele naintea
lui, Dumnezeu.
Pe deasupra, amara mea experien mi-a artat de mai
multe ori c este necesar s ne ferim i de referirile asupra
noastr, cci altminteri devenim victima duhului slavei
dearte sau a mulumirii de sine. Din cauza acestor micri
MISTICA VEDEMI L U I DUM NEZEU
ale duhului nostru avem de suferit prsirea lui

Dumnezeu.
Totui, prin coninutul lor esenial, ele mi-au descoperit
situaia tragic a milioanelor de oameni, risipii pe toat
faa pmntului. Nu este exclus posibilitatea ca spoveda
nia mea, mai bine zis - autobiografia mea duhovniceasc,
s le uureze mcar unora din ei s gseasc o
bine-plcut hotrre n ncercrile ce pot veni asupra lor.
Cele ce s-au petrecut cu mine n-au fost urmarea iniiativei
mele, ci Dumnezeu, prin Providena sa, numai de El
cunoscut, a binevoit s m cerceteze i s-mi ngduie a
m atinge de Venicia Lui. Mna Lui cea sfnt m
arunca fr cruare n bezne de nedescris. Acolo, uimit
pn la groaz, arii devenit spectatorul unor realiti, care
depeau puterile mele raionale. Despre acestea ncerc s
vorbesc n paginile care urmeaz.
Experienele mele nu erau dintr-odat nsuite de
raiunea mea. Au trecut zeci de ani pn cnd ele au luat
n mine forma unei cunotine dogmatice. nainte de a fi
cercetat de Dumnezeu, cnd citeam Evanghelia sau epis
tolele Apostolilor, nu reueam s neleg n chip real ce
fel de realitate ontologic se ascunde sub fiecare cuvnt
al Sfintei Scripturi. nsi viaa mi-a artat c n afar de
experiena vie cu Dumnezeu sau de ntlnirea cu stpniile i cu conductorii lumii ntunericului acestui veac,
cu duhurile rutii de sub cer (Ef VI, 12), o cunoatere
pur intelectual nu ne conduce spre sensul nsui al
credinei noastre: adic la cunoaterea lui Dumnezeu -
PREDOSLOVIE
care a creat toate cele ce exist - la eunoaterea - ca

intrare n nsusi actul Veniciei Sale. Viata venic,
aceasta este ca s te cunoasc pe tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe lisus Hristos, pe care L-ai
trimis (loan XVII, 3).
n ceasurile cnd se atingea de mine Iubirea lui
Diunnezeu, eu recunoteam ntr-nsa pe Dumnezeu:
Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne
n Dumnezeu, i Dunmezeu rmne n el (I loan IV, 16).
Iar dup cercetarea de Sus, citeam Evanghelia cu o nele
gere diferit de cea de pn acum: ncercam o bucurie
profund i o vie recunoatere, gsind aici confirmarea
propriei experiene. Aceste minunate coincidene ntre
cele mai eseniale momente de cunoatere a lui Dumnezeu
si
datele revelaiei
Noului Testament sunt nemsurat de
r
5
scumpe sufletului meu. Ele au fost un dar ceresc: nsui
Dumnezeu se ruga n mine. Dar toate acestea luau forma
propriei mele stri.
Eu am fost botezat chiar n primele zile ale apariiei
mele n lume. Dup rnduiala Bisericii noastre, n timpul
acestei Taine pe toate membrele trupului meu s-a pus
Pecetea darului Duhului Sfnt: Oare nu aceast Pecete
m-a salvat cnd rtceam pe ci strine? Nu a fost ea oare
pricina multor minunate coincidene ale tririlor mele n
duhul Revelaiei evanghelice?
n cartea de fa m voi opri nainte de toate asupra
descrierii unor experiene ce mi-a fost dat s le triesc.
Totui, paralel cu aceasta, socotesc c e important s
MISTICA VEDERII LU I DUM NEZEU
amintesc c tot cursul vieii mele n Dumnezeu m-a adus

la convingerea c orice abatere a cunotinei noastre
intelectuale de la dreapta nelegere a Revelaiei se va
rsfrnge inevitabil asupra manifestrilor duhului nostru
n viata de toate zilele. Cu alte cuvinte: o viat cu adevrat
dreapt este condiionat de adevratele concepii despre
Dumnezeu, despre Sfnta Treime.
Aadar, m predau acum cu ncredere oricrui cititor,
ndjduind c el va binevoi s m pomeneasc n rug
ciunile sale ctre Tatl nostru. Carele este n ceruri.
9
ADUCEREA-AMINTE DE MOARTE
D u p ce au trecut mai bine de cincizeci de ani, mi

este cu neputin s restabilesc n memorie firul
cronologic al ntmplrilor ce au niarcat sufletul meu.
Zborul duhului nostru n spaiul minii nu-1 poi cuprinde
cu nelegerea, cum a spus nsui Domnul n convorbirea
cu Nicodim: Vntul sufl imde vrea i tu auzi vuietul lui,
dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce: astfel este cu
oricine care e nscut din Duhul (loan III, 8).
n acest moment gndul meu se oprete la unele din
acele situaii greu de suportat si disperate, dar care, n cele
din urm, s-au dovedit a f pentru mine o preioas
cunoatere i un izvor de putere n nevoinele mele. Cele
ce mi s-au ntmplat s-au imprimat n viaa mea ca o
tietur n piatr i mi dau posibilitatea s vorbesc despre
ce-a fcut cu mine dreapta lui Dumnezeu.
nc din tineree gndul la venicie se alipise de
sufletul meu. Pe de-o parte, acesta era un lucru firesc ca
urmare a rugciunilor din copilrie adresate Dumnezeului
celui viu ctre care s-au dus bunicii i strmoii mei; pe de
alt parte, copiii cu care pe atunci m jucam, cu o naiv
10
M IS n C A VEDERII LUI DUM NEZEU
seriozitate, se opreau gnditor asupra acestei taine. Pe

msur ce cresteam, m ntorceam din ce n ce mai des la
meditaiile asupra veniciei: mai ales n convorbirile cu
fratele meu mai mic Nicolae (1898-1979). El era mai
nelept dect mine i eu am nvat multe de la el.
Dar cnd a izbucnit primul rzboi mondial (1914-18),
problema veniciei a devenit dominant n contiina mea.
tirile despre miile de oameni nevinovai ucii pe toate
fronturile m-au aezat aproape de privelitea tragediei
umane. mi era imposibil s m mpac cu gndul c
multe viei tinere se ntrerup n mod violent i, pe deasu
pra, cu o cruzime nebun; m puteam pomeni chiar eu n
rndurile lor. Misiunea mea ar fi fost atunci s ucid
oameni necunoscui, care la rndul lor ar fi cutat s
termine ct mai repede cu mine. i dac cu voia conduc
torilor ri se ntmpl asemenea lucruri, atunci care este
sensul apariiei noastre n aceast lume? i eu... de ce
m-am nscut? Oare nu ncepusem s capt contiin de
om? nluntrul meu se aprinsese focul idealurilor nalte,
focul cutrii desvririi propriei tinerei, elanul spre
lumina cunotinelor care pe toate le cupnnde. i acum,
toate acestea s le abandonezi? i n ce fel? Pentru cine
i pentru ce? n numele cror valori?
Eu tiam din rugciunile mele de copil c generaiile
care ne-au precedat au plecat n ndejdea lui Dumnezeu;
dar n acele zile nu mai aveam credina de copil. Oare simt
eu venic ca orice alt om sau vom cobor toi n ntune
ricul nefiinei? Aceast ntrebare nit dintr-o minte care
alt dat contempla linitit, deveniseâsemenea unei mase
nc amorfe de metal incandescent. n adncul inimii si
fcea loc un simmnt ciudat - zdrnicia tuturor agoni
selilor pe pmnt. Era ceva cu totul nou n inima mea,
care nu mai semna cu nimic altceva.
n cele din afar, eu totui eram linitit; adesea chiar
rdeam cu inima deschis; triam aa cum triete toat
ADUCEREA-AMINTE D E MOARTE
11
lumea. i totui, n tcere, ceva se mplinea n inima

mea; mintea, abtndu-mi-se de la toate, i concentra
ntreaga sa atenie ctre nuntru. Peste necuprinsele
ntinderi ale rii mele trecea un plug uria, care scotea
rdcinile trecutului. Toat Ipmea era n stare de alert,
peste tot mocnea o ncordare, care depea puterile
omeneti. Mai mult dect att: n toata lumea se
produceau evenimente care marcau nceputul unei ere
noi n istoria omenirii, dar duhul meu nu se oprea asupra
lor. Multe se prbueau n jurul meu, dar prbuirea mea
luntric era mult mai intens, ca s nu spun mai
important pentru mine.
Cum astfel? n acele zile, eu nu eram capabil de o
gndire logic. Gndurile se nteau nuntru, din starea
duhului meu: Dac eu mor n liiod real, adic dac m
scufund n neant, atunci i toi ceilali oameni, semenii
mei, dispar de asemenea fr urm. Aadar, toate svmt
deertciune; adevrata viat nu ne este (fat. Tbate evenimentele mondiale nu sunt mai mult dect o btaie de joc
sinistr asupra omului.
Suferinele sufletului meu erau provocate de catastrofe
exterioare i eu, firete, identificam aceste catastrofe cu
soarta mea personal: moartea mea capt caracterul dispa
riiei tuturor celor ce le cunoteam i de care eram legat n
viaa mea cea de toate zilele. i aceasta era independent
de rzboi. Moartea mea, oricum inevitabil, nu era doar a
mea, ceva infinit mic mai puin: unul mai puin! Nu, n
mine, cu mine moare tot ce a fost prins de cunotina mea:
oamenii apropiai, suferina i dragostea lor, tot progresul
istoric, ntregul pmnt, i soarele, i stelele, i spaiul
necuprins^ i chiar nsui Creatorul lumii, i Acela moare
n mine. ntreaga Fiin, n general, se scufund n ntu
nericul uitrii. Asa concepeam atunci moartea. Duhul care
m stpnea ma desprea de pmnt i eram aruncat
ntr-o zon obscur, unde timpul nu exista.
12
Venica uitare, ca o stingere a luminii contiinei, mi

ddea groaz. Aceast stare m zdrobea, m domina
mpotriva voinei mele. Ceea ce se petrecea n jurul meu
mi amintea n mod obsedant de sfritul inevitabil al
istoriei universale. Viziunea beznei devenea fr ncetare
prezent si numai din cnd n cnd mi ddea o oarecare
odihn. ducerea-aminte de moarte atinse o asemenea
intensitate, nct lume, toat lumea noastr mi aprea
asemenea unui miraj, gata oricnd s dispar n venicele
abisuri ale nefiinei.
Realitatea efectiv a unei alte rnduieli, nepmnteti,
nenelese, m domina, n pofida ncercrilor mele de a
m sustrage ei. mi aduc aminte perfect: n viaa de toate
zilele eram ca tot ceilali oameni, dar erau momente
cnd nu-mi mai simeam pmntul sub picioare. Cu ochii
mei vedeam ca de obicei, n timp ce n duh eram purtat
deasupra prpastiei fr fund. La aceast apariie mai
trziu s-a adugat alta: n faa mea, n gndul meu, se
ivise o barier, pe care o resimeam ca pe un perete de
plumb. Nici o raz de lumin spiritual, ca i peretele
care nu era material, nu ptrundea n inima mea. Mult
vreme m-am simit zdrobit de aceast opacitate care se
ridica n faa mea.
Independent de toate cele exterioare: rzboaie, boli,
precum i alte nenorociri, pentru mine era un chin de
nesuportat s recunosc c sunt condamnat la moarte mai
devreme sau mai trziu. Si iat, fr s reflectez la ceVa
anume, dintr-o dat mi-a intrat n inim acest gnd: dac
omul este n stare s sufere att de profund, nseamn c el
este mre prin natura sa. Faptul c, odat cu moartea lui,
moare toat lumea i chiar Dumnezeu, nu este posibil
dect dac omul nsui apare, ntr-un sens oarecare, ca
centrul ntregului univers. i n ochii lui Dumnezeu,
desigur, el este mai de pre dect toate celelalte lucruri
create.
13
Domnul tie ct recunotin am pentru c nu m-a

cratat i nu m-a lepdat, toate fcnd, pn cnd m-a
nfat s vd mpria, mcar numai n parte"
(nceputul canonului Liturgic al Sf. loan Gur de Aur i
I Cor XIII, 12). O, grozvii ale acestui timp binecuvntat!
Nimeni nu este n stare s mearg de bunvoie n calea
acestor ncercri.
mi vine n minte acum acel cosmonaut, care trimitea
disperate apeluri ctre pmnt din spaiu ca s-l scape de
moarte; radioul capta gemetele, dar nimeni n-a avut
mijloacele necesare ca s-i vin n ajutor. M gndesc dac,
pn la un anumit punct, s fac o paralel ntre ceea ce
a trit bietul cosmonaut si ceea ce am ncercat eu n
momentele prbuirii mele in bezna ntunericului. Cu toate
acestea duhul meu se ndrepta nu spre pmnt, ci spre
Acela, pe Care eu nc nu-1 cunoteam, dar de a Crui
Existent nu aveam nici o ndoial. Eu nu-1 cunoteam,
dar El era, nu tiu cum, cu Mine, avnd n stpnire pe
deplin toate mijloacele pentru mntuirea mea. Cel ce
ptrunde cu Fiina Lui toate, se ascundea de mine. Am
vzut moartea nu dup trup, nici n formele ei pmnteti,
ci n venicie.
Astiel, sub semnul unui minus" se deschidea n mine
Fiina cea mai profund. Lumea material i pierdea
consistenta, iar timpul - dimensiunea^ Eu m chinuiam,
nenelegand ce se ntmpl cu mine. n acea vreme nc
nu aveam nici o idee despre nvtura Prinilor Bisericii,
despre experienele lor. Ros de aceast problem funda
mental, m-am ndreptat cu entuziasm ctre filosofiile
mistice ce veneau din Rsritul necretin. n nebunia mea
m gndeam c voi gsi n ele ieirea din groapa n care
m scufundam. Din cauza aceasta am pierdut mult din
timpul meu preios. Muli ani n ir, mai trziu, am suferit
nu numai o dat, retragerea darului de la mine din cauza
gndurilor pline de slav deart. Uneori m gndeam:
14
M IS n C A VEDERII L U I DUMNEZEU
Este un ru cu mult mai mare dect ignorana n cele

duhovniceti".
Dar n cazul meu, tocmai lipsa de informare a fcut
posibil pentru mine revrsarea darului Dumnezeului meu
care, timp de ani de zile, a revrsat din belug asupra mea
darul aducerii-aminte de moarte, pe care Sfinii Prini l
preuiesc att de mult.
n acea perioad din viaa mea, deloc simpl i nici
uoar, am fost ispitit nu numai o dat de gnduri ngrozi
toare: porniri de mnie mpotriva Creatorului meu. Torturat
de cele ce mi se ntmplau, fr s le neleg, intram n
conflict cu Dumnezeu. M gndeam la El ca la un
stpnilor vrjma: Cine cu puterea lui vrjnia m-a
chemat din nefiin?" (PUKIN). Toi oamenii au onto
logic aceeai rdcin i de aceea eu atribuiam strile
mele personale tuturor celor care sufereau ca mine.
Mintea mea ngust se rzvrtea" n numele tuturor
celor batjocorii de darul nedorit al vieii de aici si-mi
prea ru c n-am la mine o astfel de sabie cu care sa pot
spinteca n dou blestematul pmnt" (Fac. III, 17,18) i
prin aceasta s pun capt odioasei absurditi... mi
veneau n minte i alte multe idei idioate, dar aceste dou
mi pare c erau cele mai extremiste.
Din fericire, acest soi de nenorocire n-a ptruns nici
odat n adnciil inimii mele: acolo locul era deja ocupat.
Nu pot s-mi dau seama cum, dar dincolo de paro
xismele disperrii mele, undeva n inima mea rmnea
sperana: Atotputernicul nu poate fi altfel dect bun. Dac
n-ar fi aa, atunci de unde mi-a venit ideea unei Fiine
Bune? i auzul meu luntric s-a concentrat asupra acestui
punct insesizabil i totodat real.
Niciodat nu voi putea ntrupa n cuvinte bogia
.specific a acelor zile, cnd Domnul, fr s ia n seam
protestele mele, m-a luat n puternicele Sale mini si cu
mnie m-a aruncat n nemrginirea lumii creat de E. Ce
15
s spun? ntr-un mod aspra, El mi-a deschis orizonturile

unei alte Realiti. Peripeiile mele pline de suferin au
fost adevrate treceri prin vmile chinurilor".
Rzboiul cu Germania se apropia de sfritul su dezas
truos pentru Rusia. Cu cteva luni nainte de toate acestea,
s-a declanat deja ,alt rzboi, civil, n multe privine mult
mai greu dect cel dintre popoare. Viziimea existenei
tragice a omenirii nu tiu cum cretea mpreun cu sufletul
meu i aducerea-aminte de moarte nu m prsea oriunde
m-a fi dus. Eram despicat n dou ntr-un chip straniu:
duhul meu tria n acea tainic sfer pe care nu reuesc s-o
exprim prin cuvinte, pe ct vreme judecata i starea mea
sufleteasc parc triau potrivit cu obiceiurile lor de toate
zilele, adic asemenea tuturor celorlali oameni.
M grbeam s triesc. M temeam c-mi pierd fiece
or, nzuiam s dobndesc un maximum de cunotine nu
numai n domeniul artei mele, ci n general; 'munceam
mult ca pictor n atelierul meu, larg i linitit. Am efectuat
un ir ntreg de cltorii n Rusia i apoi n Europa. Am
trit mai multe luni n Italia i Germania. Apoi am stat
mai mult n Frana. M ntlneam cu multe persoane, n
primul rnd cu persoane din domeniul artei. Dar n-am
spus nimnui niciodat nici un cuvnt privitor la viaa mea
paralel" n duh: nimic din luntral meu nu m ndemna
spre o asemenea dezvluire sincer. Ceea ce se svrea n
mine izvora dintr-un oarecare principiu, mai presus de
mine, independent de voina mea, nu din iniiativa mea.
Eu nu nelegeam cele ce se petreceau cu mine, i totui
cele izvorte din mine erau sfinte.
Frumuseea lumii vzute, unit cu minunea apariiei
viziimii nsi, m fascina. Dar dincolo de realitatea
vzut nzuiam n munca mea artistic s-o sesisez pe cea
nevzut, cea n afar de vreme, care mi ddea momente
de plcere fin. Totui, la un moment dat, intensificndu-mi-se aducerea-aminte de moarte am intrat ntr-un
16
MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEU
conflict radical cu pasiunea mea de pictor. Contestarea

reciproc n-a fost nici scurt, nici uoar.
Eram asemenea rmui cmp de btaie, pe dou planuri:
pe de o parte darul aducerii-aminte de moarte nu se pleca
pn la pmnt, ci m chema spre sferele nalte; pe de-alt
parte, arta i nchipuia c este o ndeletnicire nalt, care
transcede planul pmntesc, oferind posibilitatea ca n cele
urm, a biruit rugciunea. M simeam imobilizat ntre
forma de existen vremelnic i venicie. Cea din urm,
ntoars spre mine cu latura negativ^, moartea, le nvluia
pe toate.
E cu neputin s nir aici toate formele n care stin
gerea oricrei viei contemplat de mine si fcea apariia
nluntrul duhului meu. mi amintesc cu cfaritate unul
episoadele cele mai caracteristice pentru acele zile. Citesc,
eznd la mas; la un moment dat mi sprijin capul cu
mna i, deodat, simt o east n mna mea, pe care o
contemplu cu gndul.
n ce privete partea mea fizic eram nc tnr i
sntos. Fr sa neleg natura celor ce se petrec cu mine,
ncercam s scap de tririle care mi ntrerupeau mersul
panic al muncii mele. Eu mi ziceam linitit: n fata mea
se afl o via ntreag; poate patruzeci sau chiar mai muli
ani plini de energie..." i ce credei? Pe neateptate mi
vine un rspuns la care nu m-am gndit: Chiar dac vor
fi i o mie de ani... dar dup asta ce va fi? i mia de ani
n contiina mea se termina nainte chiar de a-mi fi
formulat gndul.
Tot ce aparinea putreziciunii i pierdea preul n faa
mea. Cnd m uitam la oameni, nainte de orice gnd i
vedeam sub stpnirea morii, i vedeam murind i inima
mi se umplea de comptimire. Eu nu doream nici slav de
la aceti mori", nici putere asupra lor; nu ateptam s m
17
iubeasc. Dispreuiam bogia material i nu prea

preuiam pe cea intelectual, cci nu-mi dduse rspuns la
cele ce cutam. Dac mi s-ar fi oferit un secol de via
fericit, n-a fi primit aceast ofert. Duhul meu avea
nevoie de venicie, si venicia, cum am neles mai trziu,
Sttea n faa mea, renscndu-se n mod activ. Eram orb,
fr raiune. Ea, venicia, btea la ua sufletului meu, n
care m nchisesem fiindu-mi fric de mine nsumi, dar
n-o tiam (Apoc. III, 18-20).
0! sufeream! dar nu gseam nicieri o ieire, n afar
de rugciunea care se reriscuse n mine, rugciune ctre
cel pe Care nc nu-L cunoteam, sau mai bine zis ctre
Cel pe care-L uitasem! (3 rugciune nflcrat m-a
cuprins n cele mai dinluntru ale mele i n decurs de mai
muli ani nu m-a mai prsit nici aievea, nici n somn.
Chinul meu fost de lung durat. Ajunsesem pn la
epuizarea tuturor prerilor mele. Ahmci, cu totul pe
neateptate, ceva ca un ac mi-a strbtut grosimea
peretului de plumb, i prin canalul de subirimea unui fir
de pr a ptruns o raz de Elimin.
Omul bolnav de obicei nu tie de ce boal sufer si i
spime medicului simmintele sale subiective, ateptnd s
afle de la el un diagnostic obiectiv. La fel i eu mi expun
pur i simplu istoria subiectiv" a experienei trite de
mine.
La Prinii Bisericii am gsit nvtura privitoare la
aceast form a harului. Aducerea-aminte de moarte este
o stare deosebit a duhului nostru, care nu seamn deloc
cu toate cunotinele pe care ni le-am nsuit, n care
descoperim ca ntr-o zi sau alta vom muri. Aceast
minunat aducere-aminte scoate duhul nostru din atracia
celor pmnteti. Fiind o putere ce coboar de sus, ea ne
aaz mai presus de patimile pmnteti, ne elibereaz de
sub stpnirea poftelor i ataamentelor vremelnice i,
prin acestea, ne face n chip firesc s trim o via sfnt.
9
18
Chiar ntr-o form negativ, ea ne strnge totui la pieptul

Celui Venic.
Aducerea-aminte de moarte ne d experiena neptimirii, a victoriei asupra pasiunilor; nc nu pe cea
pozitiv care apare ca o deplin posedare a iubirii lui
Dumnezeu. Ea nu are, totui, un caracter pur negativ,
adic ceva opus iubirii. Ea ntrerupe aciunea patimilor
i, prin aceasta, pune nceputul unei schimbri funda
mentale n toat activitatea vieii noastre, schimbnd i
felul de percepere a tuturor lucrurilor. Faptul c ea ne
face s retrim moartea noastr ca pe un sfrit al
ntregului univers, confirm Revelaia care ne spune c
omul este dup chipul lui Dumnezeu i, ca atare, el este
capabil s-L primeasc n sine i pe Dumnezeu i
cosmosul creat. Acesta este nceputul concretizrii n noi
a principiului personal. Aceast experien pregtete
duhul nostru spre o mai real primire a Revelaiei
cretine i spre acea teologie la baza creia se afl
experiena unei alte existene.
Cnd, prin puterea aducerii-aminte de moarte, toat
fiina mea a fost mutat n planul veniciei, atunci, n mod
natural, a venit sfritul distraciei mele copilreti, pasiu
nea mea pentru arta care m stpnea ca pe un rob.
Strmt si plin de necazuri este calea credinei noastre:
tot trupul vieii noasfre se acopere de rni la toate nive
lurile; uneori durerea atinge asemenea intensitate nct
mintea suferind este redus la tcere i intr ntr-o stare
situat n afara vremii. Revenind din aceast contemplare
existenial, descoperim deja n strfundurile inimii noas
tre gnduri" gata alctuite, nu de noi inventate; n acele
gnduri se cuprind anticiprile revelaiilor ce vor urma s
vin de la Dumnezeu. Acest dar al harului nu poate fi
descris cu cuvintele noastre de toate zilele... Experiena
ne dovedete c el nu se poate dobndi altfel dect
printr-un ndelungat proces de lepdare de sine total.
19
Atunci, peste toate ateptrile, vine Lumina Necreat, care

vindec toate rnile.
n strlucirea acestei Lumini, calea ngust" pe care
am strbtut-o ne apare asemenea chenozei lui Hristos
(Filip. 2.7), prin care i nou ni se druiete nfierea fa
de Dumnezeu-Tatl.
n msura n care ni se descoper Fiina Absolut, noi
simim din ce n ce mai puternic nimicnicia i necuria
noastr. Aceast viziune este groaznic. Totui regret c,
n ultimele zile ale btrneelor mele, puterea strii
binecuvntate s-a micorat n mine.
Domnul mi-a dat s triesc n valurile milostivirii Sale,
dar eu nu pricepeam nimic; la El toate sunt altfel. Dar El
nu m-a lsat n ntuneric pn la sfrit: El m-a condus la
picioarele Fericitului Siluan i am vzut atunci c toat
experiena mea premergtoare m-a pregtit s neleg
nvtura lui.
Fie numele Domnului binecuvntat n vecii vecilor!
II
DESPRE FRICA DE DUMNEZEU
F rica de Dumnezeu este urmarea unei iluminri

duhovniceti. Natura acestei iluminri nu poate fi
explicat de psihologie. Aceast fric nu are nimic
comun cu teama animalelor. Exist multe trepte i forme
ale ei, dar noi ne vom opri mai nti asupra uneia din ele,
care n chip deosebit acioneaz pentru mntuirea noas
tr: groaza de a ne afla nevrednici de Dumnezeu, eare
ni s-a deseoperit n Lumina neapus. Cei ce sunt
nsemnai de aeeast sfnt fric se elibereaz de orice
alt team pmnteasc. Prinii notri, nenfricai
slujitori ai Duhului, se ndeprtau n pustieti i triau
cu fiarele slbatiee, n eondiii aspre, ntr-o sreie total,
care ntreee nchipuirile oamenilor contemporani. i asta,
pentru a putea s fie liberi s plng, contieni fiind ct
de departe sunt de Dumnezeul cel iubit. Nu este poate
dat oricui a nelege pentru brbaii duhovniceti, care
au dispreuit toate eele din lumea aeeasta, plng tot att
de mult, dae nu ehiar mai mult dect mamele deasupra
mormintelor fiilor lor att de scumpi inimilor lor. Aceti
sihatri plng cnd contempl n luntrul lor bezna
ntunecoas; cnd vd rdcinele adnci ale eunoaterii
21
DESPRE FRICA D E DUM NEZEU
rului", pe care liu le pot smulge cu propria lor putere.

Pentru cei ce nu cunosc aceast stare a duhului, toate
acestea vor rmne pentru totdeauna de neneles. Taina
aceasta se ascunde din faa ochilor strini, nu pentru c
Dumnezeu caut la faa omului, ci pentru c harul acesta
se ncredineaz numai acelora care ei nii se
ncredineaz lui Dumnezeu - Hristos. Si acest har este,
de asemenea, darul iubirii lui Dumnezeu, iar de care
lacrimile nu vor curge.
Din iubirea dumnezeiasc se nate sfnta ndrzneal.
Astfel micul grup al Apostolilor, care mai nainte erau
fricoi, dup ce s-a eobort asupra lor Duhul Sfnt, plini
de brbie au pornit la lupta duhovniceasc cu toat
cealalt lume. Aproape toi au primit sfrit de mucenic.
Minunate sunt cuvintele spuse . de Apostolul Andrei
Ighemonului din Patra, care l amenina cu rstignirea:
Dac mi-ar fi fost fric de eruce, n-a propovduit-o.
El nsui a fost rstignit i, atrnnd pe cruce, proslvea
rstignirea Stpnului Hristos.
Darurile Duhului Sfnt sunt nepreuite. Orice dar
adevrat nu este altceva dect o flacr de iubire. Dar
pentru lrgirba inimii noastre pn la capacitatea de a
cuprinde iubirea lui Hristos n apariiile ei luminoase, e
necesar ca noi toi, fr excepie, s frecem prin multe
ncercri. Cei care triesc ntr-o lenevire trupeasc se
atrofiaz n cele duhovniceti si triesc nchii n fata
iubirii divine universale a lui Hnstos. Asemenea oameni
triesc i mor fr a duhul s-i poat nla la ceruri. ntre
darurile de Sus si nevointele ascetice exist o oarecare
msur comun: toi cei ce merg pe calea poruncilor lui
Hristos, urmrindu-1 ndeaproape, sunt renscui, unii mai
mult, alii mai puin, n raport cu zelul depus. Prin mpreunarstignire cu Dumnezeu-Cuvntul ntrupat coboar asupra
credinciosului harul divin, care l aseamn pe om cu
9
22
5 VEDERII L U I DUM NEZEU
Dumnezeu. Acest mare dar de asemenea include n sine

teologia de via purttoare, printr-o real petrecere n
Lumina iubirii.
Darul pocinei se d celor care primesc cu deplin
credin cuvntul lui Hristos care spune c dac nu vom
crede n El, n Dumnezeirea Lui si n absolutul adevr al
tuturor celor ce ni s-au poruncit de ctre El, atunci pcatul
nu se va descoperi pentru noi n adncimea lui ontologic
si vom muri n pcatele noastre" (loan X VIII
21 i 24)
Noiunea de pcat se arat doar acolo unde raporturile
dintre Dumnezeul Absolut i omul-creatur capt un
caracter pur personal. Altminteri, rmne numai o repre
zentare intelectual despre o treapt sau alta de
desvrire a formei de existent. Pcatul ntotdeauna este
O Clim mpotriva iubirii Tatlui ceresc. El apare ca o
ndeprtare a noastr de Dumnezeu i ca o nclinare a
noastr spre patimile noastre. Pocina este legat
ntotdeauna de o rezisten a noastr fa de tenebrele
pcatului. Nu numai n cretinism se duce o lupt cu
patimile; i n umanism se observ deasemenea
preocuparea de a elimina unele vicii; dar, ntruct lipsete
cimotina privitoare la profunzimea pcatului i, n
msura n care orgoliul, aceast rdcin rea, rmne
nebiruit, tensiunea tragismului istoriei nu nceteaz s
creasc.
Sfinii Prini spun c numai smerenia poate salva
omul i c doar mndria singur ajunge s-l poat arunca
n ntunericul iadului. Iar biruina asupra ntregului
complex al patimilor nseamn redobndirea unui mod de
a fi, asemenea lui Dumnezeu. Toate patimile sunt neaprat
mbreate ntr-o form oareeare, vizual sau gndit a
imaginaiei. n rugciunea fierbinte de pocin, duhul
cretinufui se disociaz de reprezentrile lucrurilor vzute
9
23
sau de concepiile raionale. Dezbrcarea minii de toate

formele vizibiie i gndite se practic i n alte culturi
ascetice. Totui, n ntunecimile lepdrilor" sufletul nu
va ntlni pe Dumnezeul cel viu, dac rugciunea va fi
svrit fr cuvenita contiin a pcatului i fr o
sincer cin. Se poate totui ncerca un oarecare
sentiment de repaus din mersul caleidoscopic al vieii de
toate zilele.
n marea sa ntristare de a-L fi pierdut pe Dumnezeu,
sufletul n mod spontan se dezbrac de imaginile mate
riale i gndite; atunci mintea - duhul se apropie de hota
rul de unde poate aprea Lumina. Dar aceast grani
poate rmne netrecut, dac mintea se va ntoarce asupra
ei. Nu sunt excluse cazurile cnd n timpul ntoarcerii
minii asupra ei, intelectul s se vad asemenea luminii.
Important este s tim c aceast lumin este proprie
minii noastre, ntruct ea este creat dup chipul lui
Dumnezeu, care ni s-a descoperit ca o Lumin n care nu
se afl nici o ntunecime (I loan I 5). Aa se svrete
trecerea spre o alt form de gndire, spre un alt fel de
nelegere, superioar celei empirice din domeniul cimoaterii tiinifice.
In elanul pocinei depind tot ce este trector, duhul
nostru vede de undeva de sus relativitatea i cauzalitatea
tuturor informaiilor noastre practice. Si iari, si iari:
Dumnezeu este cu adevarat trait on ca un foc curaitor on
ca o lumin strlucitoare.
nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu" (Ps.
110, 10). i\ceast fiic coboar asupra noastr de Sus. Ea,
este un simmnt duhovnicesc, mai nti fiica de Dumne
zeu i apoi de noi nine. Noi trim n starea de fiic n
virtutea prezenei vii a imui Dumnezeu Viu, contieni fiind
de necuria noastr. Aceast fiic ne aaz naintea Feei
lui Dumnezeu, ca s fim judecai de El; noi ns am czut
A
24
m S n C A VEDERII L U I DUM NEZEU
att de jos, nct durerea noastr pentru noi nine devine o

profund suferin, mult mai grea dect chinul de a ne
vedea n spaima necunotinei, n paralizia insensibilittti,
n robia patimilor. Aceast fric este o trezire din somnul
de veacuri al pcatului. Dar ea ne aduce lumina ne
legerii: pe de o parte, devenim contieni de starea noastr
de pierzare, iar pe de alt parte, simim sfinenia lui
Dumnezeu. Uimitoare este natura acestei fericite ici: fr
aciunea ei curitoare, desigur nu ni se va deschide calea
spre o desvrit iubire a lui Dumnezeu. Frica aceasta
este nu numai nceputul nelepciunii, ci i al iubirii. Frica
ne cutremur, facndu-ne s ne vedem pe noi nine aa
cum suntem i ne leag de Dumnezeu printr-o dorin
irezistibil de a fi cu El. Frica nsoete uimirea n faa lui
Dumnezeu, care ni se descoper. A se recunoate nevred
nic naintea unui asemenea Dumnezeu, iat n ce const
spaima noastr. Frica de a fi venic n acel ntuneric al
iadului, a crui esen o zrim datorit Luminii necreate,
nc invizibil pentru noi, dar care ne d totui putina s-o
vedem", ne provoac o chinuitoare sete de a ne rupe din
braele asupritoare ale cderii noastre, de a intra n sfera
Luminii nenserate, i de a merge spre Dumnezeul iubirii
sfinte. Numai prin credina n Dumnezeu-Hristos primim
criteriul autentic privitor la realitatea lumilor create i
necreate. Dar pentru aceasta este necesar s constfuim
toat fiina noastr, i cea vremelnic i cea venic, pe
neclintita piatr a poruncilor lui Hristos. Foarte muli
merg la biseric ca s se roage, dar nu sunt deloc muli
care afl calea ngust care duce la biserica cea nefcutde-mn n ceruri" (Mt. VII, 14).
La nceputul pocinei noastre, parc nu vedem nimic,
n afar de iadul nostru luntric, dar n mod ciudat.
Lumina nevzut nc de noi ptrunde deja nuntru ca o
simire vie a prezenei lui Dumnezeu. Dac noi ne vom
25
ine, puternic, cu amndou minile de marginea ve

mntului lui lisus Hristos, atunci minunea creterii noastre n Dumnezeu se va intensifica mereu i va ncepe s
ni se descopere minunatul chip al lui lisus i vom con
templa n El proiectul, dup care. noi, oamenii, am fost
zmislii nainte de facerea lumii. Pentru ca s nu se
mndreasc inima omului din cauza bogiei darului, i se
d de ctre Providen s mearg pe urcuul abrupt spre
aceast cunotin care obosete i mintea, i sufletul, i
trupul. Din timp n timp. Dumnezeu i retrage mna oe
la nevoitor i atunci duhul strin gsete o ocazie s
clatine inima i gndul nostru. De aceea nu ne simim
niciodat ntr-o siguran desvrit si chiar n timpul
marilor revrsri de mil din partea iubitului Dumnezeu
nu ne nlm". Iat i Apostolul Pavel spune acelai
lucru n epistola lii ctre Corinteni: i pentru ca s nu
m trufesc cu mreia acestor descoperiri, datu-mi-s-a
mie un ghimpe n came, un nger al Satanei, ca s m
bat peste obraz i s nu m trufesc" (II Cor. 12, 7). Aa
a fost la nceputul cretinismului i aa va fi pn la
sfritul Istoriei. Darurile lui Dumnezeu sunt de
nedescris. i cum ar putea omul s nu se mndreasc n
faa frailor si? Desigur, prin conlucrarea cu aceeai
putere dumnezeiasc se poate nfptui aceasta, pentru c
nsusi Dumnezeu este Smerenie.
III
DESPRE POCIN
1. Principiul fundamental
1 atl nostru locuiete n lumina neapropiat (I Tim.

VT,.16). El petrece nescliimbat ntr-o mare tain pentru noi,
chiar i atunci cnd suntem plini de prezena Lui. Omul,
creat dup asemnarea Celui preanalt, este, el nsui, o
tain ascuns. Deci fa de el, nu trebuie niciodat s se
micoreze dorina de a-1 cunoate din ce n ce mai pro
fund, de a-i percepe mai bine mreia chemrii sale nainte
de ntocmirea lumii (loan XVII, 24).
Dumnezeu este Fiina Absolut, Principiul tuturor
principiilor. El ni s-a revelat ca EU SUNT, ca - Ipostas,
ca - Persoan. Acum noi l cunoteam prin Fiul, Cel de o
fiin cu Tatl, Care ni s-a artat nou: Pe Dunmezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Unul-Nscut, care este
n snul Tatlui, acela a spus despre El (loan I, 18). Noi
l cunoatem, de asemenea, pe Tatl i prin Duhul Sfnt;
Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-1 va trimite Tatl
ntru numele Meu, acela v va nva pe voi toate (loan
XIV, 26). i aceast cunotin vie ne-a eliberat de toate
DESPRE POCIN
27
absurditile zborului intelectual spre un Absolut SupraPersonal, spre Fiina Pur, care transcende tot ce exist,
spre Ne-Fiin.
Cel ce este fr de nceput cu Tatl i cu Duhul Logosul ntrupat - i-a nceput misiunea cu o^chemare,
ctre cei czui; Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
cerurilor" (Mt. III, 2). El ni L-a fcut cunoscut i pe Tatl
i pe Duhul Sfnt. i la rndul lor, acetia doi rnrturisesc
despre Dnsul. Iar el ne-a artat i calea cea mai bun i
cea mai sigur, care duce la Tatl. Ajuns la sfritul vieii
mele a vrea s cnt un imn vrednic de a preamri darul
pocinei... M voi folosi pentru aceasta de cuvintele
inspirate ale pslmistului din vechime:
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, mree i minunate
sunt lucrurile Tale!
Tu eti Sfnt i locuieti n Lumina neapropiat.
n Tine au ndjduit prinii notri i Tu i-ai eliberat.
Ctre Tine au strigat i Tu i-ai mntuit.
Dar eu sunt un vierme si nu un om,
De ocar n faa oamenilor i dispreuit de popor.
Tu eti cel ce m-ai scos din snul maicii mele,
Dinpntecele maicii mele. Tu eti Dumnezeul meu.
Nu te deprta de la mine i eu voi binevesti Numele
Tu frailor mei:
Cei ce v temei de Domnul, ludai-l pe El!
C n-a defimat smerenia mea, nici n-a lepdat ruga
mea.
Eu L-am cutat i El nu i-a ntors faa Lui de la
mine.
^
Si acum eu l voi luda n adunare mare (Ps.XXI, 3-6,
11, 24, 27-29; Tim.6, 16)
Nu tiu fie n trup ori n afar de trup (IlCor.XII, 2).
Aa se ntmpl cu cel ce se ciete fierbinte. Inima
nfrnt i smerit a omului este cuprins de o sete arz
28
toare de Dumnezeu care mntuiete i-o atrage cu n

treaga lui fiin. i nici el nsui nu tie cnd i cum s-a
ntmplat cu el schimbarea, dar uit lumea material i
nsui trapul su. Cu toate acestea rmne el nsui, ca
subiect, si aceasta, cu o for si o luciditate mai mare ca
niciodat n cursul vieii normale. i triete viaa ca un
duh fr trap. n asemenea momente binecuvntate de
Sus i se d cunotina despre o alt form de existent,
de data aceasta supranaturala.
Se ntmpla uneori ca duhul meu s se simt ntr-un
spaiu infinit, care n chip ciudat e strveziu cu toate c nu
se vedea ca atare. Nu gsesc definiia acelei sfere neli
mitate. Duhul meu era n ntregime absorbit de rugciune:
n afar de Dumnezeu nu vedeam i nu tiam nimic.
Marele Apostol Pavel scria ctre (ôrinteni c a fost
rpit n rai, i a auzit cuvinte de nespus, care nu-i este
iertat omului s le rosteasc (II Cor.XII, 4). Ce avea el
n vedere cnd spunea despre cunotina ce i s-a dat de
sus despre nite graiuri? Au fost oare acele graiuri"
cuvinte de-ale noastre omeneti sau realiti ale acelui
cer duhovnicesc unde a fost el rpi? n mrturisirea sa.
el n-a ridicat dect n parte voalul care acoperea acest
eveniment.
mi vine un gnd ndrzne: pe Pavel nu-1 prsea
amintirea c el a fost prigonitor si hulitor, c el prigonise
Biserica lui Dumnezeu" (I Cor. 5, 9). Dar ajuns la ultima
limit a pocinei, n aceast stare fiind a fost rpit n al
treilea cer" ( Cor. 12, 2). Vreau s spun: eu nsumi am
trit cderea mea de la Hristos ca pe o crim odioas
contra iubirii Lm. Eu am cxmoscut aceast iubire nc din
copilrie: El mi-a dat-o s-o triesc. 'Zdrobit din cauza
nebuniei mele, mi petreceam ceasurile n rugciune, care
m smulgea din toate cele create spre alt lume. Cnd ne
dm seama cu adevrat de ntunericul nostru luntric i
cnd ni se descoper fiina infernal a pcatului, atunci noi
DESPRE POCIN
29
devenim receptivi la aciunile harului: fie c e o iluminare

din partea Luminii necreate, ori alt gen de rpire, o
cunoatere sau o revelaie.
Pnnii spuneau c a-i recunoate pcatul este un mare
dar al Cerului, mai mare dect vederea ngerilor. i eu,
muli ani am fost orb duhovnicete. Eu vedeam pcatul n
deprtarea de la Dumnezeul copilriei mele, pentru c
lucram din netiin" (I Tim I, 13). Eu credeam c m
ridic mai sus dect Evanghelia, lepdnd-o fr ur i du
mnie, numai printr-un simplu demers raional, ca pe una
care nu-mi ddea o cunoatere superioar. Ca s nelegem
fiina pcatului n-o putem face altfel dect prin credina n
Hristos-Dumnezeu, care lucreaz n noi prin Lumina
necreat (loan VIII, 24).
n omul luat ca o persoan oarecare, nzestrat cu liber
tatea de a se autodefini, e posibil s se vad un fel de
divinitate care n-ar avea nevoie, ca s zicem aa, de a
se referi la un alt Dumnezeu". El poate s recunoasc c
este nrudit, chiar de o fiin cu Fiina Primar; el poate s
se decid s realizeze auto-ndumnezeirea; s se ntoarc
la existena sa de la nceput. Eu am trit n aceast rtcire
n tinereea mea sub influena crilor ce se ocupau de
mistica mndus i sub impresia ntlnirilor cu oamenii din
acele ri, unde de mii de ani se cultiv acest soi de mis
tic. Ca s iei dintr-o asemenea aberaie nu este deloc
simplu. n faa voastr ntotdeauna se poate ridica pro
blema c, vezi-doamne, nc nu v-ai desprins de tot ce
este relativ la existena cosmic. n nzuina spre desvr
ire, potrivit acestei perspective, trebuie nfrnt n noi
principiul personalitii ca form vremelnic de existen
i care impune o limitare n toate manifestrile noastre.
Intr-un cuvnt, este vorba de a se orienta deliberat spre
dezagregarea sau disoluia personalitii umane n oceanul
neschimbat al Fiinei Pure, al Absolutului Supra Personal.
5,
..
30
M IS n C A VEDERII LU I DUM NEZEU
Nu puteam evita ntrebarea; cine deine, dar, cunoa

terea? Cine se autodefinete? i alt ntrebare; dac eu am
ieit dintr-un principiu fr de nceput, atunci cum putea
s se ntmple o att de profund degradare a fiinei mele?
Pentru ce trebuie acum s caut cu atta trud s m separ
de trup ca din nou s devin ceea ce am fost ntotdeauna i
ceea ce, n versiunea intelectual abstract, n-am ncetat
niciodat de a fi?
Meditaiile m-au fcut s gust un fel de linite care m
scotea din risipirea grijilor vieuirii pmnteti, m nlau
n sferele unei plceri intelectuale, mi ddeau ceasuri de o
aa-zis bucurie spiritual, m aezau mai presus de
mediul care m nconjura.
Pe cale filosofic, eu nu puteam cugeta Principiul
Absolut ca pe o fiin personal. Cauza tuturor acestora
era, n parte, aflarea mea pe calea rtcirilor generale
ale cercurilor n care activam; amestecul ntre conceptul
de persoan cu cel de individ, n timp ce, n sens
teologic, cele dou concepte sunt diametral opuse. Din
copilrie am fost nvat s m rog Nemuritorului Tat
ceresc, ctre care au plecat moii si strmoii mei.
Atunci, n credina mea de copil (Ivit. Is, 3; Lc. l8, 17),
Persoana si Venicia se uneau fr dificultate. Si astfel,
personalismul cretin pe care l-au primit din copilrie a
devenit la un moment dat problema esenial; Oare,
Fiina, Absolutul, poate fi personal? Experiena mea
rsritean" era, mai degrab, sincer, dar ea mbrca
o form intelectual, desprit de inim; asceza con
ducea la o abatere mintal de la tot ce este relativ.
Treptat, m ncredinam c m aflu pe o cale greit; c
m deprtez de adevrata si reala Fiin i c m
ndrept, din contr, ctre ne-fiin. La orizontul duhului
meu nc nu exista o cunoatere vrednic de crezare.
Aceast perioad a fost extraordinar de ncordat pen
tru mine; starea mintii mele era asemenea unei mici brci
DESPRE POCIN
31
pe o mare nvolbxirat, ntr-o noapte ntunecoas; cnd se

nla pe culmea unui val, cnd din nou un alt val o arunca
n jos cu mnie. Dar Acela, pe care eu L-am lsat ca pe
ceva ce nu-mi este necesar", nu si-a ntors cu totul Fata de
la mine i El nsusi cuta prilejul s mi se arate. Dintr-o
dat. El mi-a pus mainte textul biblic al Revelaiei de pe
muntele Sinai: Eu sunt Cel ce sunt" (Ies. III, 14). Fiina
sunt Eu; Dumnezeu, Stpnul Absolut ai tuturor lumilor
stelare, este personal: Eu sunt.
Odat cu acest Nume s-au deschis n fata mea orizon
turile cele mai deprtate, care se pierd in inaccesibil.
Acest Dumnezeu Personal a devenit pentru mine, nu n
sensul unei gndiri abstracte, ci de o manier existen
ial, o eviden pe care o triam cu toat fiina mea.
ifoat construcia vieii mele duhovniceti se trans
figurase: dei nu nc lmurit cu totul, totui duhul meu
tia ncotro s nzuiasc: Lumina stelei polare atinsese
privirea mea, iar mintea mea se putea nla pn la ea.
Da, acest Dumnezeu este nspimnttor de ndeprtat,
dar poate fi accesibil cugetului nostru. A pretinde c eti
dtunnezeu n afar de acest Unic Adevrat Dumnezeu
este o nebunie, mai rea dect toate celelalte forme de
nebunie. i eu am izbucnit ntr-un plns disperat, amar,
arztor, dndu-mi seama de grozava mea cdere:
Domnul mi-a druit o disperare haric. Si cnd m
lamentam cu un plns profund, nendrznind s-mi nal
gndurile spre El, mi-a aprut n Lumina Sa. Aa a
marcat El nceputul unei viei noi n mine, renscndu-m din lacrimi de pocin. Tot ce-a fost nainte
atrgtor pentru mine n lumea aceasta, i-a pierdut
farmecul, i nemaigndindu-m la nimic altceva, m-am
cufundat n rugciune. Nu pot spune c lupta pentru
eliberarea mea de tot ceea ce mai nainte m lipisem cu
patim, a fost uoar sau scurt. n mod deosebit de greu
m-am desprit de pictur.
32
Darul pocinei este rpirea sufletului la Dumnezeu,

cnd este atras de apariia Luminii. La nceput, aceast
Lumin nu este nc vizibil, dar la cldura ei inima
ncepe s-i piard duritatea. Sufletul este rupt n dou;
pe de o parte, el este ncercat de groaza de a se vedea aa
cum este; pe de alt parte, el simte revrsarea unei puteri
pn atunci necunoscute, provocate de vederea Dumne
zeului Celui viu. ntr-un chip ciudat, n acest moment,
prevaleaz disperarea pentru sine nsui, n aa msur
nct, chiar cnd El era cu mine i n mine, nu puteam
s-mi curm plnsul pentru pcatul meu, care pentru
mine, n esena lui metafizic, depea toate greelile
vizibile. Dorina mea puternic de a rupe cu tot trecutul
lua forma urii de sine: am nceput s m ursc pe mine
nsumi, pentru viaa mea de alt dat. Partea pozitiv era
ndeprtarea de patimile mele; ea aprea, n acelai timp,
ca un act de nrdcinare a mea n Dumnezeu care mi s-a
descoperit.
,
Din ncordarea sfintei uri de sine, rugciunea extrage o
puternic energie i devine asemenea unei flcri impe
tuoase. Atunci, duhul triete simultan ntunericul i moartea
sa, dar i ndejdea n Dumnezeul Mntuitor. Pentru mine
nu exist ndoial: puterea rugciunii mele n-a fost a mea,
ea ieea de la Dumnezeu. Aceast rugciune m istovea
pn la o deplin epuizare a ntregului meu organism
psiho-fiizic. i, cteodat, o minunat pace mi invada
sufletul i atmosfera unei alte viei m nvluia cu
gingie, aducndu-mi senzaia prezenei lui Dumnezeu,
care i iubete creatura Sa raional.
Dureroas este nevoina cnd patimile ne abat de la
drumul cel drept i mpiedic venirea Luminii. Experiena
de veacuri a sfinilor ascei ne-a artat cu dovezi vrednice
de crezut i de necombtut c mndria este principalul
obstacol care nu ne las s fim luminai de Duhul Sfnt. n
acea rugciune pe care mi-a dat-o Domnul, cnd m sim
DESPRE POCIN
33
eam parc epuizat n toate planurile fiinei mele, probabil

m apropiam de smerenia la care ne ndeamn Domnul
(Mat. XI, 29), cci atunci se descoperea duhului meu sfera
purttoare de lumin; i nu era n mine nici o contradicie
ntre starea duhovmceasc i aciunea lui Dumnezeu.
Smerenia lui Dumnezeu este neajuns; ea nu este relativ,
e absolut; nu poate fi comparat cu nimic; ea este un
atribut al Iubirii dumnezeieti, care se druiete pe sine n
afar de orice msur.
n scrierile despre rugciune provenind de la gene
raiile care ne-au precedat, ca i din Sfintele Scripturi,
Numele ce i se dau lui Dumnezeu se refer la atributele
sale, la raporturile sale cu noi, la manifestrile sale:
Dumnezeu este Lumin, Dumnezeu este Adevr, Iubire,
Milostivire i multe alte nume. Eu ndrznesc s adaug
unul: Dunmezeu este Smerenie. Nimic necurat, adic
orgolios, nu se apropie de El. Orgoliul este opus Binelui,
ntuneric odios, antipodul Buntii dumnezeieti: Mndria
este principiul rutii, rdcina tuturor tragediilor, sem
ntoarea nvrjbiriior, pierztoarea peii, nimicitorul
ornduielii lui Dumnezeu; n mndrie se afl esena
iadului.
Mndria nu este altceva deet acel ntuneric mai
dinafar, n care petrecnd omul se desparte de Dumne
zeul iubirii. Oamenii ...au iubit ntunericul" (loan ,
19). Ieirea din iadul acesta nu se poate face deet prin
pocin.
Pocina este un nepreuit dar ce s-a dat omenirii.
Pocina este minunea lui Dumnezeu, care ne creeaz din
nou dup cdere. Poeina este revrsarea inspiraiei
divine asupra noastr, cu puterea creia noi ne nlm la
Dumnezeu, Tatl nostru, pentru a tri mpreun cu El
viaa venic n lumina iubirii Sale. Prin pocin se
svrete ndumnezeirea noastr. Acest eveniment este
nespus de mare. Darul acesta a devenit posibil prin
34
M IS n C A VEDERII W I DUM NEZEU
ragciunea Iui Hristos din Ghetsimani, prin moartea Lui

pe Golgota i prin nvierea Lui (Lc.XXIV, 45^7).
Mndria este acea ntunecoas bezn n care s-a
scufimdat omul n cderea lui. nclinndu-se spre ea cu
voia, el a orbit duhoviiicete i a devenit incapabil s-i
cunoasc prezena n micrile inimii i ale minii. Numai
Lumina necreat care se coboar asupra noastr prin cre
dina n dumnezeirea lui lisus Hristos ne d posibilitatea
s vedem esena metafizic a mndriei. Darul Duhului
Sfnt lumineaz inima omului i i dezvluie, nluntrul
lui, existena buboiului rufctor, care l duce la moarte.
Cel care a avut experiena iubirii dumnezeieti are puterea
s resping mirosul purttor de otrav, cu care este mbibat
patima mndriei. Disperarea cuprinde sufletul orgolios; el
nu poate crede n viaa venic prin nviere. Desprindu-l
de Dumnezeu, mndria l face pe om nchis n sine de jur
mprejur. Cel mndru, orict ar fi de nzestrat cu raiune,
ntotdeauna i pentru totdeauna va petrece n afar de
iubirea lui Hristos cea atotcuprinztoare. mbtat n rai de
rodul neltor al autondumnezeirii luciferice, omul i-a
pierdut duhul i a devenit robul iadului. ntors ctre sine
nsui, ca spre un centru, mai devreme sau mai trziu el se
va pomeni ntr-o pustietate^ chinuitoare, aceea din care a
fost chemat de Creator. ntors n afar de sine, spre
cutare de compensaii n lumea nconjurtoare, el cade
victima tuturor perversiunilor i devine capabil s svr
easc orice crim.
Nenumrate sunt chipurile mndriei, i toate acestea
desfigureaz chipul lui Dumnezeu n om. Fr Hristos,
tragismul istoriei omenirii nu se poate rezolva. Atmosfera
Pmntului este mbibat de mirosul sngelui. n fiecare
zi, n lumea ntreag abund tiri privitoare la ucideri sau
la torturi exercitate asupra celor nvini n conflicte
fratricide. Norii ntunecai ai urii ascund din fata ochilor
35
DESPRE POCIN
notri Lumina cereasc. Oamenii nii i eonstruiesc

iaciul. Mntuirea lumii nu va veni ar totala noastr
schimbare prin pocin, eliberarea" i izbvirea din
ghearele celui mai nfricoat blestem: rzboiul. Pentru un
smerit purttor al iubirii e preferabil s fii ucis, dect s
ucizi.
Duhul nostru se afl n starea unei bucurii recunos
ctoare cnd ni se descoper Sfnta Tain, care depete
mintea noastr: Dumnezeu Cel viu, cruia i se poate
spune TU. Mreia Lui ne nspimnt; smerenia Lui
ne uimete. i orict ne-am nla spre El cu toat
puterea inei noastre, noi simim cu bucurie procesul
nlrii, dar totodat El ni se n^tiseaz din ce n ce mai
neajuns, inaccesibil. Se ntmpl uneori s fim
neputincioi, ne cuprinde un fel de dezndejde, ne vedem
n primejdia de a edea i, deodat, pe neateptate. El, pe
care nu-L mai ateptam. El este cu noi i ne mbrieaz
cu iubirea Sa.
Dumnezeu este de neptruns. Sufletul e gata parc
s-L ntrebe: Unde ai fost cnd mi-era att de greu?.
Dar nu poate s-i exprime ntrebarea, cnd l vede pe El.
Sensul prsirii noastre de ctre Dumnezeu este acela de
a ne arta c noi nc nu suntem gata pentru ntlnirea
noastr cu El, c. nc n-am parcurs calea; c mai avem
de trecut o nevoin mult mai epuizant, s bem paharul
pe eare El l-a but (Mt.20, 22). i astfel, ntr-o spaim
sfioas i n lumina ndejdii nnoite, sufletul se smerete
si bucuria se adncete n inima care nva s cunoasc
mai bine cile lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
Mintea plin de nchipuiri nu este pregtit pentru
adevrata cunoatere teologic. tiind vtmarea ce vine
li in sfera nchipuirii, Emcitul Stare Siluan s-a nevoit s
stea naintea lui Dumnezeu eu mintea curat, dezgolit de
orice chip, de orice gnd. Aceast stare este druit
>
36
MISTICA VEDERII L V I DUMNEZEU
omului cnd se afl la limita ncordrii n ale pocinei,

dat lumii de ctre Hristos cel nviat. Este cu neputin s
lmurim aceast stare a duhului nostru, nici n-o putem
exprima pentru alii prin niijlocirea descrierii. Cci
multora li se va prea neverosimil. Da, la oameni acesta
este cu neputin... Dar lui Dumnezeu, toate i sunt cu
putin" (Mt.XIX, 26). Rugciunea cu inintea curat
survine foarte rar. Ne putem apropia de ea, mai nti de
toate, printr-o profund durere a duhului nostru, care
resimte o lips ce nu se poate umple cu nimic: desprirea
de Dumnezeu. Aceast ntristare este asemenea unei
agonii, aceast durere este mai ascuit dect lama unui
cuit. Dac n acest moment omul rmne fr pocin,
atunci cred c durerea poate lua caracterul pierzrii i
poate duce chiar la moarte. Din contr, dac omul se
roag, aceasta este un minunat dar al iubirii lui
Dumnezeu. Aceast lupt chinuitoare trezete n suflet,
mai nti, energia ascuns a rugciunii care ncepe s
neasc cu ardoare zi i noapte. i pe neateptate, fr
premeditare, rugciunea ajunge la curie. Atimci, omul
triete cu adevrat n realitatea purttoare de lumin a
Sfntului Duh. Att pentru Dumnezeu ct si pentru el
nsui omul, din acel moment, se afl ntr-o deplin goli
ciune a fiinei sale.
ntr-o asemenea rugciune, duhul nostru se vindec de
vrjile stafiilor adevrului", de multe ademeniri nebu
loase n negura necunotinei.
Din anii copilriei m-am cufundat n rugciune. Dar
ntr-o zi, pe una din strzile Moscovei, ntr-o diminea, n
mintea mea s-a nfipt gndul: Absolutul nu poate s fie
personal", i venicia nu se poate nchide n sentimen
talismul" iubirii evanghelice... Ciudat a fost aceast ntm
plare. Puterea gndului era asemenea unei lovituri de ciocan.
Mi s-a ntiprit pentru totdeauna acel loc... Forndu-m
DESPRE POCIN
puin, am nceput s m detaez de rugciune i s nelin

spre meditaii de tip necretin. Curnd dup aceasta, ntr-o
noapte m-am trezit ntr-un mod neneles pentru mine. Am
vzut camera mea plin de fii ae lumin zdrenuit.
Sufletul mi s-a tulburat. Simeam c aceast vedenie ce s-a
trt n casa mea mi repugn, a spune, ca ceva n genul
unei vrjmii, amestecate cu o oarecare groaz, asemenea
spaimei de viper. Am ieit din camera mea n sala de
mese, am stat acolo cteva minute i apoi m-am ntors n
camera mea. Lumina nu mai era, i am adormit din nou.
Puin mai trziu, n timpul meditaiilor mele, care cre
teau n sensul concentrrii, am vzut energia mea gndi
toare asemenea luminii slabe. Aceast lumin se afla
nluntru cutiei craniene i n jurul meu. Dar inima nu
participa la aceast experien, trind separat de creier.
Muli ani mai trziu, dup ce am fost cercetat de mila
lui Dumnezeu Cel Prea nalt, am observat c Lumina
necreat este linitit, ntreag, plan: aeioneaz asupra
minii, asupra inimii i chiar asupra trupului. n contem
plarea ei, toat fiina se afl ntr-o stare pe care n-o
cunoate pmntul". Aceast Lumin este lumina iubi
rii, lumina cunoaterii, lumina nemuririi i a pcii minu
nate.
Dup noua mea descoperire a lui Hristos, experiena
mea oriental" (a filozofiei orientale budiste), care s-a
prelungit aproximativ apte sau opt ani, mi-a aprut n faa
sufletului meu ca o nspimnttoare crim fa de iubirea
lui Dumnezeu, pe Care sufletul meu L-a eunoscut din
primii am ai copilriei.
Am fost euprins de o oarecare spaim sfnt, reeunoscnd c eram un necredincios i apostat i c voi rmne
pentru totdeauna nevrednic de un astfel de Dumnezeu".
Nu fr durere mi-aduc aminte acum de aeea ngro/iloare i, totodat, minunat vreme. M rugam atunci ca
un nebun, cu plnsete multe, zdrobindu-mi nsesi oasele
38
MISTICA VEDERII 1 DUM NEZEU
mele. n timpul acestei rugciuni am simit nuntru un

foc, care prea c mi aprinde toate cele dinluntru. Nu
tiu cum de-am supravieuit. Niciodat nu voi putea s
exprim prin cuvinte focul i disperarea i, totodat,
acea putere care m reinea pe mine n rugciunea
nencetat, ani de zile i ntr-o ncordare suprem. Pe
moment, nu nelegeam nimic, dar acum nu gsesc ci
potrivite ca s-i art lui Dumnezeu recunotina mea
pentru Mna Lui cea tare de Sfnt Sculptor. mi era
greu; ntr-adevr sufeream pe toate planurile fiinei mele.
Sunt n admiraie n faa Lui: El a re-format urenia mea
infernal n altceva, mai puin ndeprtat de negrita
Lui Lumin.
Mi-a fost dat s cunosc ceasuri ntregi de rugciune,
din care n-a fi vrut s m mai ntorc n aceast lume. Am
pierdut-o. M cuprinde spaima: ce se va ntmpla cu
mine? Voi mai dobndi, oare, cndva ceea ce am pierdut?
Bunvoina lui Dumnezeu fa de mine s-a exprimat
il faptul c El mi-a druit harul pocinei (Lc. XXIV,
47). La nceputul acestei perioade nspimnttoare, dar
cu toate acestea binecuvntate, precumpnea n rugciu
nea mea o durere fr de ndejde, care adesea era nsoit
de senzaia unui foc. Nu cunoteam natura acestpi foc i
nici nu cutam o explicaie, ntruct mintea mea era
atras spre El, spre Dumnezeul meu. Aceast flacr de
foc mistuia ceva n mine; arderea nu se petrecea fr
durere. Dup trecerea mai multor ani, cnd m aflam n
Athos, i cnd duhul meu petrecea n pace, mi-aduceam
aminte de cele trite mai devreme ca de o ntmplare
care m-a renscut i mi-a aezat viaa mea pe o nou
orbit, n sfera altei existene. i i-am mulumii lui
Dumnezeu.
Vremea pocinei disperate, descris de mine, sunt
nclinat s recunosc c nu constituie poate^ numai pentru
mine un eveniment. Cum s nu m mir? n primul meu
DESPRE POCIN
39
drum greit,-din existena mea vremelnic, eu m depr

tam undeva departe de viaa obinuit. i iat c acolo
mna Lui m-a ajuns. Acesta a fost momentul naterii mele
cea de-a doua. Eu am fost din nou chemat din nefiin"
spre lumina vieii. Ct de neateptat s-au petrecut i.prin
ce ciudat parcurs!
n micrile noastre justificate de raiune, noi nu putem
vedea pcatul". Adevrata vedere a pcatului aparine
acelui plan duhovnicesc, din care noi am czut n alune
carea noastr. Pcatul l cunoatem cu ajutorul darului
Duhului Sfnt dimpreun cu credina n Absolutul Perso
nal, Creatorul si Tatl nostru. Este vorba de relaiile
noastre personale cu El, iar nu de altceva.
Minunat este momentul ntlnirii cu El! Da, ntr-adevr
sunt un criminal care a luptat mpotriva iubirii Sale. Eu
nu-L cunoteam aa cum trebuia s-L cimosc, dar nu pot
spune c n-am mei o vin n ignorana mea. n mod
intuitiv, sufletul fiecruia dintre noi sesizeaz o oarecare
lupt cu contiina noastr nainte ca s se mplineasc
actul interior al nclinrii voinei noastre spre ceva care s
ne despart de Dumnezeu. Aa a fost cu vrjmaul descris
de mine mai sus.
Dac a ncerca s analizez procesul luntric al ntoar
cerii mele ctre Dumnezeu dup cderea mea, mi-ar veni
urmtoarea comparaie: Lumina lui Dumnezeu, Lumina
Duhului Sfnt, pe care nc n-am zrit-0, m lumineaz
de undeva de departe, din spate, artndu-mi acel loc"
nematerial n care petrec; i numele acestui loc este iadul.
Eu nu vd Lumina ca atare, ea doar mi deschide ochii
ca eu s neleg n ce ntuneric triesc. Eu nu a putea
nelege ntanericul, dac n-ar exista lumina opus. Prin
nevzuta prezen a acestei Lumini eu reuesc puin cte
puin s contemplu ideea pe care o avea Creatorul meu
nainte de ntocmirea lumii" (loan XVII, 21). Cunotina
40
mea nou despre Dumnezeu cel viu, care de-abia acum

ncepe, m aduce s vd n Hristos tocmai acel chip dup
care suntem zidii (Fac. I, 26-27). Inima mea e lovit de
tristee: Iat cum trebuie s fie fiecare dintre noi, ca s-i
triasc unitatea, indestructibil n veci, cu Tatl tuturor
celor ce exist. O, nenorocire! eu am pierdut toate acestea.
Mi-a fost dat din copilrie ideea despre venicie; mi s-a
dat de ademenea o oarecare experien sau o oarecare
apropiere de experiena Fiinei necreate. Iar acum, eu mor
ntr-un ntuneric fr sens, al ignoranei mele pe toate
planurile.
Acest ntuneric sttea n faa mea ca un perete de
plumb, desprindu-m de Dumnezeu cu o putere pe care
eu nsumi n-o puteam birui. Sfntul Apostol Pavel a numit
acest zid greu legea pcatului" (Rom. VIII, 2). Dumne
zeul nostru este Lumin i n el nu este nici un ntuneric (I
loan I, 5), pentru aceea el refuz s se uneasc cu
ntunericul nostru. Noi trebuie s ne curim de necuriile
le stpnesc, altminteri noi nu vom intra n mpria
Adt*vrului i a Luminii (Apoc. XXI, 27).
Dbi momentul n care mi s-a druit harul pocinei,
mi-am dat seama c m aflu n iad. Orict de dureros
mi-era uneori acest drum, totui alt cale nu era spre
poarta Veniciei divine pentru fiii c2aii ai lui Adam. Dure
rea mea este profund cnd caut expresii ca s-o exprim.
Am fost educat s ocolesc n limbajul meu cuvintele bom
bastice, iar acum toate, cuvintele, toate limbile mi par
decolorate, incapabile s exprime recunotina mea fa de
Dumnezeu.
Cnd ihna lui Dumnezeu, luminndu-ne la nceput
prin razele Luminii Sale, ne asaz pe o nou i nalt"
cale necunoût pn atunci, ntlnim acolo dou trepte
grandioase (Mt. , 37-^0); numele uneia este iadul
pocinei", iar al celeilalte iadul iubirii". Pocina este
DESPRE POCIN
41
legat de dou porunci evanghelice, cea mai mare dintre

ele fiind; lubete-L pe Dumnezeu din toat inima ta i
din tot sufletul tu, din toat tria i din tot cugetul tu.
Noi nu avem aceast iubire i ca s-o dobndim e mare
trud (Luca X, 27). Treapta urmtoare, care nu e mai
puin dureroas, se afl n legtur cu a doua porunc:
Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Domnul n-a
^cu t nici un pcat (loan VIII, 46; Lc. XXIII, 41) i de
aceea n-a avut nevoie de pocin. Dar, lund asupra sa
pcatul lumii (loan, 29) El a cobort n iadul iubirii de
aproapele, i a cobort pn la cele mai profunde
adncimi, adic pn la ultimele limite ale poruncii a
doua. Puini sunt oamenii care au cunoscut acest iad,
pentru c puin este n noi iubirea de aproapele, adic
fa de flecare om n parte i fa de toat mulimea de
oameni din veac.
n iubirea sa divin Hristos renun la omnipotena Sa,
punndu-se n slujirea ntregii omemri, de la Adam pn
la pruncul care urmeaz s se nasc din femeie. El i-a dat
viaa pentru prietenii i dumanii Si. Dac am nelege
sensul originar al poruncii a doua, am vedea c noi nc
nici n-am pus nceputul pocinei noastre. Dar dac ne-ar
frfost dat s-o trim n plintatea ei posibil pentru noi, am
fi cimoscut pe Unul Dumnezeu n trei Fee i nemurirea
noastr (Mt. X\fl, 28).
Petrecerea n trup ngreuiaz mult cunoaterea limpede
i trirea problemei absolutului care st n faa noastr.
Trupul ntotdeauna pune un oarecare acopermnt de
nedesvrire i de netiin. Totui cnd omul afl o
credin deplin, liber de cltinri i de ndoieli, harul
Duhului Sfnt i d celui ce se pociete fierbinte i
experiena coborrii n iad i experiena iadului iubirii i
nvierea sufletului, bineneles n limitele vieii n acest
trup.
42
Pentru peisagist una dintre cele mai grele probleme de

pictur este cerul albastru care vibreaz nencetat n chip
minunat. Pe fotografiile n culori, culoarea poate aminti
caroseriûnui automobil, vopsit cu o culoare vemis-bleu.
Tot att de plictisitoare poate s apar, din cauza multi
plelor repetri, descrierea vieii mele duhovniceti, cnd n
realitate a fost plin de contraste adnci, care niciodat nu
i-au pierdut caracterul dinamic. Dar eu mi asum riscul s
continuu truda pe care mi-am luat-o asupra mea; s
mrturisesc cele trite de mine.
Eu l-am cunoscut pe Dumnezeul Cel viu din cea mai
fraged copilrie. Erau cazuri, cnd la ieirea din biseric
- ca s spun mai precis, scos din biseric pe brae, vedeam oraul, care n acea vreme era lumea ntreag
pentru mine, luminat cu dou feluri de lumin. Lumina
soarelui nu m mpiedica s simt prezena altei Lumini.
Amintirea acestei Lumini se mpletea cu o bucurie blnd,
care atunci mi umplea sufletul. Din amintirea mea s-au
pierdut aproape toate ntmplrile din acea perioad, dar
aceast Lumin n-am uitat-o.
Cnd am atins vrsta adolescenei m-am ndeprtat de
Dumnezeul meu. N-am svrit cnme pedepsite de lege,
dar prin mintea mea, prin inima mea, treceau liber tot felul
de montri.
Dumnezeul nostru este de neajuns, nevzut, de neatins,
de neptruns sunt cile Lui n Providena Lui. n ce chip
mna Lui ginga, dar puternic, m-a prins cnd cu
ncpnarea nebuniei mele tinereti nzuiam spre
pustietatea nefiinei? Focul ceresc mi-a ptruns nuntru si
inima mea topit era jarul lui. Rugciunea mea cfe
f)Ocin o aduceam Sfntului Dumnezeu lipind fruntea de
podele, de pmnt. O, ct ruine era pe capul meu n acei
ani! M vedeam ca pe cel mai ticlos criminal din cauza
elanului meu orgolios de a-L depi. Pcatul meu
DESPRE POCIN
43
mpotriva iubirii Lui mi aprea n realitatea lui de comar

ca o sinucidere i, pe deasupra, ca o deprtare venic de
Creatorul meu. Atunci El, n nemsurata Lui iubire, voia
s-mi dea nemrginirea purttoare de lumin, dar eu
bteam n poarta morii. Pentru aceea, m uram pe mine
nsumi si timp de zeci de ani am plns n amrciunea
mea si de ruinea mea.
Plngeam cu amar (Mt. XXVI, 75). Nu tiu, sau poate
c tiu ntr-o msur oarecare, cum plngea Petru dup
lepdarea sa de Hristos i cum, potrivit tradiiei, el n-a
uitat acest pcat toat viaa, de aceea a i cerut ca s fie
rstignit cu capul n jos. Este adevrat, nu-mi aduc deloc
aminte s fi avut o ndeprtare de cretinism, dar am fost
ademenit de ideea meditaiilor transcendentale. Mi se
prea c am depit nivelul inferior al vieii, cel psihic,
sufletesc: Iubete pe Dumnezeu i iubete pe aproapele. Dar cnii mi s-a descoperit c natura duhovni
ceasc a micrii mele luntrice era de fapt o repetare a
cderii lui Adam, atunci m-am ngrozit i de atunci
rugciunea mea se caracteriza printr-o vrjmie fa de
mine nsumi. n aceast rugciune, mintea mea nu era
ndreptat numai asupra mea. Eu nu-mi analizam strile
mele interioare, ci m gseam ntr-o mare cutremurare,
socotindu-m nevrednic de iertare. Parc stteam la
nfricoata judecat la Tribunalul suprem: toat atenia
mea se concentra asupra Judectorului meu. Eu nu
aveam cuvinte: m rugam cu suspinurile inimii mele fr
cuvinte. Nu-mi gseam nici o ndreptire. N-aveam nici
o ndejde. Poate c .ar fi mai bine spus: m rugam cu
ndejdea care merge dincolo de orice disperare. Uneori,
n acea rugciune nu-mi mai simeam trupul. (mi
ddeam seama de acest fenomen numai dup ce
reveneam din nou n starea unei sensibiliti normale). n
acest timp duhul meu intra ntr-o oarecare sfer
44
MISTICA VEDERII LU I DUMNEZEU
inteligibil, ale crei granite nu se pot atinge, poate

tocmai pentru c nu sunt. n aceast bezn spiritual,
sufletul meu l cuta numai pe Dunmezeu. Eram singur:
nu erau acolo nici obiecte, nici vreo oarecare fiin
personal. mi ddeam seama c de va binevoi. Domnul
ar putea veni fr greutate la mine, oriunde m-a gsi. i
El a binevoit.
S zic, oare, c aceast rugciune este curat pentru
c duhul meu s-a abtut de la tot ce-a fost fptur creat?
Nu tiu cum s descriu ceea ce se petrecea cu mine, dar n
aceast rugciune singur Dunmezeu exista atunci pentru
mine: orice fiin era numai El si eu, un monstru vrednic
de plns.
2. Despre pocin i rzboiul
duhovnicesc
Toat viaa noastr pmnteasc de la natere pn la
ultimul suspin se nfieaz ca un act unic i fr durat.
Coninutul i calitatea lui se pot sesiza ntr-o singur clip,
nchipuii-v un vas de cristal curat umplut cu ap; de la
prima vedere se poate spune dac apa e curat sau nu.- Aa
va fi cu noi cnd vom trece n alt lume. Orice micare,
chiar de o clip, din partea inimii sau a gndului las o
oarecare urm n suma general a vieii noastre. S
presupunem c n tot cursul existenei mele pmnteti
numai o singur idee rea a trecut prin inima mea, de pilc,
ideea unei crime (Mt. XV, 19). i aceast unic idee va
rmne ca o pat ntunecoas pe sufletul vieii mele, dac
nu va fi scoas printr-o osndire de sine n timpul pocin
ei. Nimic nu poate fi ascuns: Nimic nu este acoperit care
s nu se descopere i nimic ascuns care s nu vin la
tiina tuturor" (Luca XII, 2). Noi adesea ne linitim
creznd c nu ne-a vzut nimeni sau c nimeni nu tie ce
DESPRE POCIN
45
gndim i ce facem. Dar cnd noi ne pregtim pentru viaa

venie, atunei totul se schimb i nzuim s ne eliberm
de orice ntuneric dinluntrul nostru.
Dac spunem c n-avem pcat, ne amgim pe noi
nine i adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim
pcatele noastre, atunci El este eredincios i drept ca s
ne ierte peatele i s ne eurease pe noi de toat
strmbtatea (I loan, I, 8-9). Printr-o sincer pocin,
cu o hotrt osndire de sine n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor, omul luntrie se eur. i apa din vas,
treeut prin filtrul duhovnicesc al pocinei, se
limpezete. De acum nainte, cnd m spovedesc, m
nvinuiesc pe mine nsumi de orice ru, pentru c nu
gsesc n toat lumea un pcat pe care s nu-1 fi fcut
mcar printr-o atingere de o clip a minii mele. Numai
posibilitatea unei asemenea micri din partea duhului
meu devine un indicator al strii mele petoase. Cine
poate s fie cu desvrire ncredinat c el este n afara
stpnirii gndurilor ptimae eare l ispitese? i de unde
am garania c momentul n care se atinge de'mine un
gnd ru nu se va preface n venicie?
Atta timp ct trim, mai avem posibilitatea de a ne
ndrepta; dar ce se va ntmpla cu noi n momentul ieirii
noastre de aiei? Noi ne nu tim. Pe plan material, cnd
o mas a primit un impuls destul de puternic, ea poate,
teoretie, dup ce a ieit din sfera atraciei pmntului, s
/.boare venic cu o mare iueal prin nemrginirea spa
iilor cosmice; bare nu se va ntmpla acelai lucru i cu
sufletul? Dac sufletul este atras de iubirea de Dumne
zeu, dup ce se va despri de trup va merge spre El; dar
dac dimpotriv se ndeprteaz de El, se va ndrepta
.spre ntunerieul cel mai dinafar (Mat. VIII, 12), spre
rhi nurlie fr de sfrit. Aadar, pe msura eapaeitii
noastre de a ne vedea pe noi nine, trebuie s ne mr
46
turisim curat pcatele noastre, ca s nu le lum cu noi

dup moarte.
Pentru a birui gndurile rele sau mcar pe cele dearte,
nu ntotdeauna metoda cea mai nimerit este o mpotrivire
direct contra lor. Adesea, mijlocul cel mai bun este
aducerea-aminte de mreia cea mai nainte de veci, a lui
Dunmezeu, despre planul pe care Tatl l-a avut pentru noi.
S tim despre noi nine c, nc nainte de zidirea lumii,
am fost concepui ca fiine perfecte, care trebuiau s
triasc n chip cuviincios (Mt. V, 48; Ef. II, 10; I, 45). A
micora ideea iniial a lui Dumnezeu despre noi nu e
numai o greeal, ci eu adevrat un mare pcat. Nevznd
n noi nine i- cu att mai mult n fi'atele nostru vrednicia
netrectoare, oamenii devin n relaiile dintre ei asemenea
fiarelor i se omoar lesne unii pe alii. O, ce paradoxal
amestecare prezint omul n fiina sa: pe de o parte, el
trezete bucurie i uimire, iar pe de alt parte, o amar
nedumerire prin cruzimea i slbticia sa. Sufletul este
hotrt s se roage pentru lume, dar aceast rugciune
niciodat nu-i atinge scopul ei ultim, ntruct nimeni i
nimic nu-i poate lipsi pe oameni de libertatea nclinrii spre
ru, de a prefera ntunericul n locul luminii (loan III, 19).
Rugciunea adus lui Dumnezeu n duh i n adevr"
(loan IV, 23) este o entitate nepieritoare i indestructi
bil. Pe plan psihic, noi am putea uita aceast rugciune
n toiul grijilor vieii, dar Dumnezeu nsui o pstreaz
venic. n ziua nvierii i a judecii, tot ce am fcut bun
n cursul ntregii noastre viei, va sta alturi de noi pentru
a ne ndrepti. i, dimpotriv, tot ce am fcut ru, ne va
acuza, dac n-am ^cut pocina corespunztoare.
Purtrile rele i cuvintele necuviincioase pot fi terse din
sufletul nostru cu lacrimile de pocin, orict de
neneles ni s-ar prea i, logic, chiar imposibil. Se vin
dec urmrile negative ale pcatului asupra noastr, dis
DESPRE POCIN
Al
pare puterea negativ a aciunilor svrite fa tic

aproapele. Cu puterea lui Dumnezeu se red plintatea
vieii, totui nu prin intervenia unilateral a lui Dumnezeu,
ci ntotdeauna n unire cu pocina i bunvoina oame
nilor, pentru c Dumnezeu nu face nimic fr voia liber
a omului.
Lucrarea lui Dumnezeu n viaa noastr personal noi
o numim Providen". Aceast Providen nu se asea
mn deloc cu fatalitatea pgn. n unele momente
hotrtoare ale vieii noastre, noi alegem ntr-adevr
singuri din cele ce ni se nfieaz. Cnd n faa noastr
ni se deschid diferite ci, atunci n mod normal alegerea
noastr trebuie s fie condiionat de cel din urm scop
intit de noi: mpria Tatlui. Aceast alegere va fi
inevitabil legat de acceptarea jertfei. n asemenea cazuri
apare clar libertatea noastr duhovniceasc. Prea adesea,
totui, oamenii se conduc dup ndemnuri vremelnice i
se abat de la calea indicat de Dumnezeu spre mpria
Luminii. Astfel, omul cade n cercul patimilor nêltoare, care l mpiedic s zreasc aurora dorit. n orice
alegere, totui, sunt inevitabile suferinele i jertfele. Cnd
alegem voia lui Dumnezeu, atunci orice jertf ne
aseamn cu Hristos: Printe, de voieti, deprteaz de
la Mine acest pahar, dar dup voia Mea, ci dup voia
Ta" (Luca , 42).
Noi toi trebuie s trecem prin taina morii pentru o
mai complet asemnare cu Hristos. Dup acest prag pe
care nc nu-1 cunoteam. Dumnezeu si Tatl nostru ne
duce n mprtirea Zilei neapuse. Astfel este ndejdea
noastr ntru Hnstos, ntruct toate fgduinele Lui sunt
nemincinoase i neschimbate, i se vor mplini, aa cum a
dovedit-o experiena milenar a Bisericii noastre.
Evanghelia - Buna Vestire - ncepe i se sfrete
cu chemarea la pocin. nvtura Sfinilor ascei i a
48
MISTICA ! LUI DUMNEZEU
Prinilor Bisericii este ptruns de contiina c, de fie

care dat cnd omul se roag lui Dumnezeu, rug
ciunea lui va ajunge la Tronul lui Dumnezeu, pentru c
Fiul lui Dumnezeu a venit s cheme nu pe cei drepi
(I loan, I, 8), ci pe cei ce recunosc c sunt pctoi
(Mt. IX, 13).
Marea cea ru mirositoare, care se afl ntre noi i

raiul nelegtor, n-o putem trece dect cu corabia
pocinei, condus de vslele temerii de Dumnezeu. i
dac corabia pocinei, cu care trecem marea lumii
acesteia spre Dumnezeu, n-o conduc aceste vsle ale fricii
de Dumnezeu, atunci noi ne necm n aceast mare ru
mirositoare. Pocina este corabia, frica este crma ei, iar
dragostea este limanul dumnezeiesc... La acest liman
ajung toi cei ostenii i mpovrai, prin pocin: i cnd
vom ajunge la dragoste, atunci am ajuns la Dumnezeu"
(Isaac irul, cuv. 72).
Pocina este temelia ntregii noastre viei ascetice.
Sfntul Efrem irul ne-a lsat o rugciune indispensabil
n acest sens: Druieste-mi s-mi vd grealele mele.
Deci a-i vedea pctui este un act duhovnicesc de mare
pre pentru omul care caut faa lui Dumnezeu Cel viu.
Mai mult dect att: acest act este lucrarea lui Dumnezeu
nsui n noi, care este Lumin.
n timpul celor ctorva zeci de ani de slujire ca preot
duhovnic, cu ntristare m-am convins c rari sunt oamenii
care simt n inima lordurerea pcatului. ...ei se situeaz la
nivelul unei morale omeneti i dac "uneori se ridic
deasupra ei nc nu este suficient.
Printre cile care ne permit s ne cunoatem pcatele
noastre, cea mai important este calea credinei n dumne
zeirea lui Hristos; datorit acesteia coboar asupra omului
dragostea Sfntului Duh. Cel care cunoate prim propria
lui experien sfntul foc al iubirii divine, n mod firesc
DESPRE POCIN
49
nzuiete s petreac n aceast stare haric. Si dac

mplinete o fapt sau dintr-o simpl micare luntric,
are ca urmare slbirea iubirii de Dumnezeu, atunci chiar
aceast micorare a harului se relev prin ea nsi, fr
alte explicaii raionale, indiciu al ndeprtrii noastre
de Dreptatea lui Dumnezeu. Atunci duhul nostru se
ndreapt ctre Dumnezeu ntr-o rugciune de pocin,
prin care iertarea vine, ca o restabilire n dragoste. i cu
ct mai mare a fost harul pe care l-a cunoscut n
ceasurile cercetrii Duhului Sfnt, cu att mai dureroas
i mai profund va fi cina. Un astfel de om triete n
faa lui Dumnezeu n simplitate, oarecum fr de
meditaii raionale, condus de dragoste i de frica lui
Dumnezeu; un astfel de om poate s se nale chiar pn
la desvrire si sfinenie, fr s bnuiasc acest lucru
(Lc. XVII,20).
O alt cale de cunoatere a pcatului este de a se lsa
omul judecat de cuvintele Domnului din Sfintele
Scripturi. Printr-o cercetare ammmit a strii sale
luntrice omul se ncredineaz c nu pzete poruncile i
pentru aeeasta trebuie s fac pocin. Pentru ca aceast
cale s-l apropie de ceea ce caut, e necesar s se nvee s
struie n Legea Domnului, c fr de sfrit este porunca
Domnului" si ct de adnci sunt judecile Tale" (Ps. 118,
96; 91, 6).
Contiina omeneasc i mintea omului, n capacitatea
lor de a ptrunde n domeniul Duhului, stau mult mai
prejos de poruncile ce ni s-au dat (I loan III, 20). Pentru o
deplin pocin e necesar s pim pe aceste dou ci; a
minii i a inimii, care apoi, n actul vieii venice
originare, se vor uni ntr-una. Dumnezeu este iubire"
(I loan, i El se cunoate pe Sine i pe noi ntr-un mod
absolut. In El totul este una. Tot asa i,omul trebuie s
ajung, mai nti de toate, la starea iubirii lui Dumnezeu.
50
urmat apoi de cunoaterea lui Dumnezeu (I loan IV, 7-8)

si prin cunoaterea de sine s ptrund n ideea, cea mai
nainte de veci, a lui Dumnezeu despre Om.
Pentru lmurirea ideii mele voi aduce un exemplu;
Sfanul Simeon Noul Teolog scrie despre el nsui c i se
arta de multe ori o oarecare lumin. El iubea acest
lumin i nzuia spre^ ea, dar mult vreme nu tia Cine
este aceast lumin. n sfrit, ntr-unul din momentele
cnd i s-a artat lumina i-a luat ndrzneala s ntrebe;
Cine eti tu? El a primit un rspuns i a nvat c Cel ce
i se artase ca lumin era lisus Hristos. Dup aceasta, el
nu numai c petrecea n iubire, dar i cunotea" aceast
iubire. Unitatea dintre experiena trit i cunoatere
marcheaz viaa noastr cu o pecete de neters.
Asemenea experiene, ntlnite i la ali ascei, se afl la
temelia nvturii Bisericii privitoare la natura necreat
a Luminii care le aprea.
i le-a grit lor; Aa este scris i aa se cdea s
ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi i s se
propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea
pcatelor la toate neamurile" (Lc. XXIV, 46). Negrit de
mare este darul pocinei"; de el este legat ptrunderea
duhului nostru n Taina fui Dumnezeu Cel fr de nceput.
Tatl nostru. Numai prin pocin primim Revelaia n
mod existenial; cum a fost gndit Omul, mai nainte de
crearea lumii, n sfatul cel mai nainte de veci al Sfintei
Treimi.
Dumnezeu poate fi cunoscut n tot locul, cci El este
pretutindeni. Dar totui pentru dobndirea acestei cuno
tine colile i crile teologice nu ne sunt suficiente. Cnd
El este cu noi, adevrata cunoatere ptrunde ntr~un
mod inexplicabil n nsi fiina noastr. Petrecerea
activ a lui Dumnezeu n noi marcheaz intrarea noastr
n Actul nsusi al Fiinei Divine. Si tocmai pe aceast
DESPRE POCINA
51
cale se comunic duhului nostru cunotina vie despre El,

pe care nimeni n-o poate lua de la noi (Le. X, 42). Cel
mai sigur mijloc de a ajunge la acest bine este rug
ciunea de pocin, care ni se d dup credina noastr n
Hristos.
Dac nu cugetm la scopul pe care Duninezeu l-a avut
cnd l-a creat pe om, dac nu trim sfinenia lui
Dumnezeu, nu vom ajunge s deplngem cu o cuvenit
putere pierderea pe care am suferit-o n cderea noastr.
Noi putem suferi n starea noastr de acum, putem chiar s
simim n parte i ct de departe e Focul lui Dumnezeu i,
prin aceasta, n msura nelegerii noastre, s ne cim. Dar
o cu totul altfel de pocin cuprinde cu toat puterea de
data aceasta ntreaga noastr fiin cnd Lumina necreat
ne permite s vedem iadul nostru luntric i, totodat, s
simim Sfinenia Dumnezeului Celui Viu.
In starea plnsului profund pentru pcatele noastre,
ntr-un chip minunat, nluntrul nostru se primete
lucrarea lui Duninezeu, care ca un Tat ne mbrieaz
strns n Iubirea Lui. Acest Duh subire nu-L putem simi
datorit propriilor noastre eforturi. Cnd El pleac de la
noi, din nou ne afundm n ntunericul morii; noi l
cutm, dar El, care toate le umple, pare s se fi retras n
deprtri neajunse.
Cnd m msor cu poruncile lui Hristos care ne
ndeamn s iubim pe Dumnezeu cu toat fiina i pe
aproapele ca pe noi nine, atunci eu nu mai am puterea
s judec ct de departe m aflu de scopuf care st n faa
mea. Mi se pare c eu n-am ajuns nc la pocin, dei
am fost atins de iubirea Sa. La timpul lor, m-au mirat
cuvintele lui Sisoe cel Mare aflat pe patul de moarte
cnd i s-a artat Domnul: D-mi, Hristoase, vreme de
pocin"... Fraii care stteau lng patul lui l-au
ntrebat: Oare nu te-ai pocit, printe?" Sfntul le-a
52
M IS n C A VEDEm i LU I DUMNEZEU
rspuns: Credei-m, frailor, eu nc n-am pus nceput

pocinei". Pentru frai, cuvintele lui Sisoe au aprut ca
un indiciu c el atinsese, n msura posibilului pe
pmnt, desvrirea.
Acest caz ne pare, fr ndoial, paradoxal, dar toc
mai astfel este perceput de noi infinitatea divin.
CMnuitoarea sete de Dumnezeul cel viu, trecnd peste
msura puterilor noastre de a o suporta, smulge duhul
nostru din tot ce este creatur i-l duce ntr-un adnc
inimaginabil de spaiu duhovnicesc, unde nu este nimeni
i nimic, n afar de Dumnezeul iubirii i vederea
nemrginirii Lui. Acolo nu se vede Lumina ca atare, dar
nu-i acolo nici ntuneric, cci aceast bezn, n chip
ciudat, este strvezie i ochiul minii coboar fr nici o
mpiedicare n cele fr fund i niciodat nu ajunge la
vreo margine.
Celor credincioi, care cred n Hristos ca ntr-un
Dumnezeu Creator i Mntuitor, care cred cu credin
nendoielnic, li se d n elaaul pocinei experiena
iadului i a nvierii, naintea morii trupeti. Pocina nu
este numai o aciune mental, care s modifice modul
nostru de a nfia tot ce se svrete n lume. Aceast
schimbare sau ntoarcere, n mod normal, este nsoit
de sentimentul amrciunii, i de durerea inimii din
cauza despririi de Dumnezeul cel Sfnt. Nu exist o
amrciune mai mare dect aceast nelegere, n faa
creia m vd pe mine nsumi mai ru dect toi i
dect toate. Toate necazurile noastre pmnteti sunt
vremelnice, dar relaiile noastre cu Dumnezeu depesc
timpul. Aruncai n ntinderile Duhului venic printr-o
rugciune care nete din ura fa de sine nsui, ne
rugm fr s lsm atenia noastr s revin la cele
pmnteti.
Orice contemplare a realitilor divine este posibil
numai dac duhul omului ajunge la o^ stare care
DESPRE POCIN
53
corespunde, ntr-o oarecare msur, cu ceea ce este

contemplat.. ntr-adevr, poate, oare, cel ncletat de
ghearele orgoliului s aib, nuntru su, pe Duhui Sfan,
slluind n el? E posibil ca n convulsiile urii i ale
altor patimi ntunecate s vezi Lumina Dumnezeini cea
mai presus de gnd? Sau va putea oare cel ce dispremiete numai pe unul din cei mici (Mt. XVII, 10) s
teologhiseasc despre dumnezeiasca iubire? AsaW ,
numai petrecnd n mod simit n harul Duhului Sfan ne
nvrednicim de vederea nemuritoarei slave i a Luminii
neapuse.
Fiecare vedenie adevrat, divin, este un dar al lui
Dumnezeu, care ne face prtai vieii Sale: prtai ai sme
reniei i pcii, nelepciunii i cunoaterii, iubirii i bun
tii Sale. Prin siluirea n noi a Energiei Necreate, ni se
comunic viaa cea fr de nceput. In virtutea acestui
fapt, oamenii mntuii devin ei nii fat nceput, este
adevrat nu dup fiin, ci dup har.
n limitele vieii pmnteti, af)recierea privitoare
la treapta darului m care ne aflm se evalueaz potri
vit asemnrii noastre cu Hristos n gndurile noas
tre, n tririle noastre, n suspinurile noastre din tim
pul rugciunii... Cci n noi trebuie s fie simirea care
era n Hristos Iisus (Fii. II, 5). Care n zilele trupului
Su, a adus cu strigt tare si cu lacrimi, cereri i rug
ciuni ctre Cel ce putea sa-L mntuiasc din moarte"
(Evr. V, 7). Petrecnd n duhul lui Hristos, noi devenim
fiii Tatlui Celui fr de nceput si dumnezei nc de
aici.
Poate c n-ar fi de prisos s subliniez c pentru un
observator din afar, care nu cunoate din experien
viaa cretin, nu este nimic vrednic de luare-aminte
ntr-un asemenea purttor al Luminii necreate. Omul
credincios - adesea ascet n pustie - poate fi un srac
vrednic de plns n artarea lui fizic, mbrcat ca un
54
ceietor, fr aprare n faa Prinului lumii acesteia, dar

prin duhul lui luntric el este totui cu adevrat mare.
mpria din care face el parte cu darul Cel de sus nu
este din lumea aceasta.
La nceputul pocinei precumpnete amrciunea,
dar, ndat dup aceasta, vedem c in noi ptrunde
energia unei viei noi, care produce n noi o minunat
schimbare a minii. nsi micarea de pocin e
nfieaz ca o descoperire a l5umnezeului iubirii. n
faa duhului nostru se contureaz tot mai lmurit chipul
preafrumos i de nedescris al Omului cel dinti zidit.
Contemplnd aceast frumusee, ncepem s ne dm
seama ce teribil desfigurare a suferit n noi ideea
primordial a Creatorului. Lumina care de la Tatl
purcede ne d cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa
ui lisus Hristos (II Cor. 4, 6). El nsui a spus despre
aceasta: Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-1 va
trage Tatl (loan , 44). Harul pocinei ne descoper
n noi chipul Fiului Tatlui. O, ct de dureros este acest
urcu! Prin inima noastr trece sabia cu vrful di
arztor. i cum putem vorbi de groaza-care ne cuprinde
pe noi cu acest prilej? Cum se poate descrie acest act de
rezidire a Dumnezeului nostru? Chipul Unuia nscut si
de o fiin cu Tatl, chipul Fiului i Logosului aprinde
n noi o puternic dorin s ne asemnm cu El ntru
toate. i, din nou, ne adm ntr-o situaie paradoxal:
noi~ suferim, dar cu alt suferin, cu o suferin
necunoscut pn acum. Aceast suferin ne
nsufleete, nu ne ucide. n ea este prezent puterea
necreat. Noi suntem aruncai n nemrginirea lui
Dumnezeu. Suntem cuprini de uimire de cele ce se
svrsesc nluntrul nostru, k e aflm depii de mreia
acestor evenimente. Ne facem mici, ne micorm pn
la limit contieni de noi nine i, n acest timp.
Dumnezeu vine s ne mbrieze, asemenea Tatlui din
DESPRE POCIN
55
Evanghelie (Le. XV, 20). Frica i cutremurul pleac de

la noi, lsnd loc uimirii n faa lui Dumnezeu. El ne
mbrac n haine preioase. Ne nfrumuseeaz cu daruri
nalte, cel mai preios dintre ele este iubirea atotcuprin
ztoare. Pocina, prima noastr suferin, rmne mut
n bucuria si iiulceaa iubirii. Acum iubirea capt o
nou forma: comptimirea oricrei fiine care este
lipsit de Lumina lui Dumnezeu.
O mare bucurie vine cnd ncepem s primim voia lui

Dumnezeu n noi. Ne vedem implicai n procesul de
creaie al lui Dumnezeu nsui. Noi am fost colaboratorii
Lui n propria noastr nlare din cdere i desfigurare. Si
iat. El ne rnduiete s fim mpreun-lucrtori n
arina Lui (I Cor. , 9). Astfel apare renaterea noastr
treptat n Duhul prin pocin.
Domnul n zilele trupului Su a adus cu strigte
puternice i cu lacrimi, rugciuni si cereri Celui eare putea
s-L izbveasc de moarte i a iost auzit pentru evlavia
Lui. Dei este Fiu, prin suferine a nvat ascultarea din
cele ce a ptimit i desvrindu-Se, S-a fcut pentru toi
cei ce-L ascult pricinmtorul mntuirii venice"... . Despre
toate acestea se cuvenea s vorbim mult; dar e greu
de lmurit despre adncimile vieii cretine, oamenilor
care n-au n aceast minunat sfer, experiena suficient
(Evr. V, 7-11).
Hristos, pentru toi cei ascult de El, s-a fcut
singura cale i nu oprete pe nimeni s se asemene Lui n
rugciune. Ce s spun eu, care sunt cel mai nensemnat
dintre oatrieni? n timpul ndelungatei mele viei i eu i
aduceam rugciuni i cereri cu strigte puternice i cu
lacrimi fierbini. La aceast rugciune m aducea dezn
dejdea de mine nsumi, cnd m gndeam la judecata
poruncilor lui Hristos. Se ntmpla, uneori, ca disperarea
fa de mine nsumi, care m arunca n nenchipuita
56
M IS n C A VEDERII L U I D U M m Z E U
bezn ce nu poate fi exprimat prin cuvnt, s se retrag,

dnd loc iubirii purttoare de lumin. M gndeam c
iubirea mea a devenit ireversibil. Mi se prea c m aflu
n pragul intrrii pn dincolo de catapeteasm (Evr.
VI, ,19), de unde nu voiam deloc s m mai ntorc pe
pmnt. Totui Dumnezeu n-a binevoit s m ia.
De multe ori mi aduceam aminte de proorocul
Moise care, dup Descoperirea avut n Rugul aprins,
a fost trimis n Egipt i timp de patruzeci de ani s-a
chinuit cu noroiul patimilor mrunte ale celor pe care
urma s-i mntuiasc. Vorbind astfel, nu m compar
deloc nici cu Proorocii, nici cu Apostolii sau cu
Prinii, ci prind doar o oarecare parte a analogiei, fr
de care ar fi cu neputin s ne orientm n calea
noastr. Dumnezeu dup nemsurata Lui Smerenie, nu
m-a lepdat, ci mi-a dat s contemplu Lumina Lui
necreat. Hristos a devenit viaa mea. Eu am nvat
s-L iubesc i acum nu pot s-mi imaginez c altcineva
poate s-i fie asemenea. El este pentru mine unicul meu
Domn i Dumnezeu. Aproape necontenit suftr cu
inima, fiindu-mi fric s nu-L pierd, s nu pierd
milostivirea Lui din cauza multelor mele mpiedicri.
Nu fr discuii cu El, nu fr nenumrate ncercri de a
m abate de la Crucea Lui, totui srut crucea lui
Hristos i oarecum port crucea, crucea mea, care mi-a
fost dat (Mt. 16,24).
i acum, l binecuvntez pe Dumnezeul meu, care a
binevoit s m renasc printr-o pocin fierbinte.
IV
DESPRE INSPIRAIE
In ciuda umilinei mele, (Mt. V, 3), m-am rugat ca

Domnul s-mi dea o inspiraie pentru a-L urma oriunde
ar merge" (Apoc. XIV, 4): fie n pustie, n ncercarea
credincioiei mele n dragostea fat de Tatl (Lc. 4,1); n
mulimea chinurilor de care e El nsoit n propovduirea
mpriei iubirii Tatlui; ori, pe Tabor, unde trei alei au
auzit glasul Tatlui: ,Acesta este Fiul meu cel iubit" (Mt.
17, 5); dar mai nti de toate i mai mult dect toate n
Ghetsimani i pe Golgota.
Prin inspiraie" am neles prezena puterii Duhului
Sfnt nluntrul meu (loan IV, 13-15; VII, 37-38). Acest
gen de inspiraie aparine unui alt plan al fiinei, n raport
cu ceea ce se numete n domeniul artistic sau filosofic. Si
aceasta inspiraie, propne natum noastre czute, poate fi
neleas ca un dar de la Dumnezeu, dar care nc nu ne d
nici unirea cu Dumnezeu personal, nici chiar o cunoatere
intelectual despre El.
Autentica inspiraie sfnt, cea care purcede de sus, de
la Tatl nu i se impune cu sila nimnui. Ea se dobndete
ca i orice alt dar de la Dumnezeu, printr-o nevoin ncor-
58
dat n rugciune (Lc. XI, 9-13). Nu este vorba c

Dumnezeu ar da o oarecare plat pentru o osteneal, ci
este vorba de faptul c cele dobndite pe cale neleapt n
suferin devin o proprietate inalienabil a omului n
venicie. Este necesar pentru noi toi s suferim o deplin
renatere prin aciimea harului i de a restabili astfel
capacitatea de a primi n noi ndunmezeirea. Toate acestea
nu sunt posibile dect printr-o complet regenerare a
flintei noastre ndeplinit n noi prin har; de a reface
astfel capacitatea noastr de a primi dumnezeirea.
Dumnezeu ntr-adevr ne d viaa Sa, care devine, n
sensul deplin al cuvntului, posesiunea noastr personal.
Slava Lui cea mai nainte de veci se Slluiete n cei
rscumprai de El, nu ca ceva impropnu natimi noastre,
nu ca ceva strin, nedrept" (Lc. 16, 11-12) n sufletul
nostru. Adevrata ndumnezeire const n faptul c i se
comunic n mod activ si inalienabil fpturii rationale
viaa fr de nceput a iui Dumnezeu nsui. Cu alte
cuvinte: Viaa lui Dumnezeu se ipostaziaz" n om, asa
cum Dumnezeu, ntrupndu-se, a ipostaziat - a primit in
ipostasul Su - forma cliiar de El creat a fiinei noastre,
n veacul ce va s fie, unitatea omului cu Dumnezeu va
deveni deplin n tot coninutul Fiinei Sale, n afar de
identitatea sa dup Esen. Aceasta din urm nu se poate
comunica fpturilor create i va rmne ntotdeauna
neajuns pentru toate creaturile, ngeri i oameni.
mpria Tatlui este o unitate ontologic a tuturor
celor mntuii i, ca atare, nu poate fi clintit de nimeni i
de nimic (Evr. XII; 27-28). Inspiraia de Sus, ntr-o mare
msur, depinde de noi: Dac descliidem usa inimii noas
tre, Domnul - Duhul Sfnt, care st la ua (inimii noastre)
si bate, va intra cu fora nluntrul nostru. De va auzi
cineva glasul Lui i va deschide ua, va intra la' el, i va
cina cu El, i el cu Dumnezeu (Apoc. III, 20). Domnul
pzete libertatea celor creai dup chipul Lui. i noi
DESPRE INSPIRAIE
59
trebuie s tim ce este potrivit pentru El. De aici se

creeaz necesitatea pentru toi i pentru fiecare din noi: s
nu ne permitem astfel de fapte, s nu ne ngduim astfel
de aciuni luntrice ale duhului nostru care supr Duhul
lui Dumnezeu. Printr-o sincer petrecere n ascultarea
poruncilor lui Dumnezeu se tmduiete moartea noastr
pctoas si toat viaa devine ptruns de Lumina
necreat a Dumnezeirii venice.
Cnd sufletul se atinge n mod existenial de aceast
Venicie, atunci cad de pe noi patimile josnice, i noi ne
ndeprtm de lupta ucigtoare de frai pentru stpnirea
valorilor pmnteti. Asupra noastr coboar pacea lui
Hristos, i noi primim puterea de a iubi pe vrjmai.
Pacea Mea dau vou (loan XIV, 27). Pacea lui Hristos
este mai de pre dect orice bogie, dect toate plcerile
i bucuriile pmntului. Ea const n nendoioasa
cunoatere a Dumnezeului celui viu, a Tatlui nostru. Este
suficient pentru noi puin hran, s fim sub acoperiul
unei case, s avem trupul acoperit din cauza frigului i a
ruinii (I Tim. VI, 8). Numai mintea noastr - duhul
nostru - s fie liber s se scufunde n contemplarea
Fiinei Divine, deschis nou de Hristos. Dorul dup
lumea de sus, pirea cu dragoste spre ea, apare ca veselia
noastr, ne face chiar btrneea noastr plin de suferine
de o mprteasc finmusete, plin de ateptarea mbr
irilor Printeti" (Luca. XV, 20), pline de mil.
V
DESPRE CHENOZ
SI DESPRE PRSIREA LUI DUMNEZEU
1. Experienele ascetice
Fericii sunt cei sraci cu duhul, cci a lor este
mpria cerurilor" (Mt. V, 3). Fericii, pentru c odat cu
contiina srciei, noastre n duh vine la noi de Sus
puterea de a ne nla ctre Dumnezeu. n afar de aceast
contiin nu exist micare spre Cel Preanalt, iar mulu
mirea de sine este ori simptomul unei paralizii duhovni
ceti, ori al imei cderi. Printr-o meditare constant la
poruncile dumnezeieti se ascute n noi sentimentul
deprtrii noastre de bumnezeu,* se adncete nelegerea
c mndria este rdcina tuturor relelor. Mndria este
potrivnic lui Dumnezeu. Mndria este antipodul iubirii
lui Dumnezeu. Din cauza ei omenirea a devenit roaba
putreziciunii.
Pentru a renate n Dumnezeu, n frumuseea duhovniceac cea dinti este necesar s ne conducem dup nv
tura Evangheliei. Numai o credin puternic c Hristo
este Dumnezeu Atotiitorul ne va ajuta s ne meninem
pe piatra neclintit a poruncilor Lui. n aceste condiii.
CHENOZA SI PARASIREA L U I DUM NEZEU
61
rsare grea lupt cu toate cele ce am agonisit n cderea

noastr. Credina c Hristos este unicul adevrat
Mntuitor al omului, nu ne va ngdui s cdem de la El,
cnd va veni neprevzutul i negnditul proces al
purificrii noastre de bogia" pctoas.
Apostolii ne-au nfiat ceea ce au auzit i au
cunoscut de la nsusi Domnul; iar Prinii Bisericii
noastre n nentreeuteie lor nevoine ne-au pstrat toate
poruncile date de Dumnezeu si ne-au transmis nepreuita
lor experien i cunotin (Klt. 28, 19-20). Mullimit
lor. Apostolilor i Prinilor, noi am devenit posesorii
cunotinelor tainice n cile mntuirii. Aceste puni
nevzute sunt suspendate deasupra beznelor. Pentru ca
nici o furtun s nu ridice i s nu ne arunce n prpstii
ntunecoase. Nu exist - repet - nici o putere, nici o
raiuiie, n afar de credina nezdruncinat n Hristos
Dumnezeu. i aceasta este biruina, care a nvins lumea,
credina noastr" (I loan V, 4).
Voi trece la descrierea acestei taine pe ct mi va fi cu
putin. Poruncile ne pun fa n fa cu Fiina Absolut.
Toate ncercrile noastre de a pzi aceste porunci fr de
ajutorul lui Dumnezeu se rstoarn n chip inevitabil. Noi
manifestm totala lioastr nepregtire pentru aeeast
drumeie. Vedem n noi nine attea cotituri din partea
duhului-minii i attea patimi ale inimii, care ne omoar.
Spaima cderii din Dumnezeu, n care am crezut, este
mare. Ajungem negreit s ncercm o strngere de inim
n ceea ce ne privete. Toate, cu care noi ne socoteam
mbogii n trecut, fe aruncm si devenim astfel dezgolii
de toate legturile noastre pmnteti i de cunotine i
chiar de voina noastr. Astfel, devenim sraci, ne
epuizm", facem experiena chenozei. Desigur, cea mai
grea ncercare consist n faptul c, n pofida nemsuratei
noastre ncordri de a rmne credincioi lui Dumnezeu,
suferim perioade de prsire din partea lui Dumnezeu.
62
Srcia duhovniceasc, unindu-se cu prsirea lui

Dumnezeu, ne afund n dezndejde. Ni se pare c asupra
noastr atrn vm oarecare groaznic blestem. Noi putem
suferi n toate planurile fiinei noastre: cu duhul, cu min
tea, cu inima, cu trupul. Tocmai n asemenea momente n
faa duhului nostru se nlaieaz revelaia biblic privi
toare la cderea omului n tragismul ei autentic i atunci,
credina n Hristos, n iubirea lui Hristos ne sugereaz s^
ne predm, pe ct se poate, unei depline pocine. Cu ct
mai profund va fi pocina noastr, cu att mai mult se va
descoperi n faa noastr i adncimea existenei noastre,
care mai nainte era ascuns de noi nine. Dndu-ne
seama lmurit de dezndjduita noastr situaie, vom
ncepe s ne urm aa cum suntem.
Acest chip de epuizare sau de smerenie nu se dobn
dete prin eforturi omeneti; acesta este un dar de la Dum
nezeu Mntuitorul: darul pocinei spre iertarea pcatelor (Lc. XXIV, 47). Noi nu nelegem aciunea Lui n
sufletul nostru, dar cu toate acestea cu puterea Lui ne
reducem la zero, ne aneantizm; iar ne apuc teama, cci
El nu este cu noi. El, care este unica noastr cutare i
dragoste, s-a ascuns din faa noastr.
n felul acesta se svrete curirea noastr de acel
blestem (Fac. III, 14-19) prin motenire; pe o astfel de
cale, treptat, ptrunde n noi de data aceasta o nou ener
gie necreat: noi he mprtim cu Fiina Divin. Atunci
apare Lumina lui Dumnezeu i ne cuprinde; Duhul Adev
rului, care de la Tatl purcede si care n Fiul odihnete,
coboar n inimile noastre ca Mngietor: Fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia (Mt. V, 4).
ntorcndu-ne n nimic, noi devenim un material din
care este propriu Dumnezeului nostru s creeze. El i
nimeni altul a descoperit pentru noi aceast tain. Dndu-ne
n sfintele Lui mini i resimind n .noi nine procesul
Lui creator, nelegem cum mintea noastr nu poate
CHENOZA SI PRSIREA LUI DUM NEZEU
63
cuprinde tot ce ni se trimite de sus: simt lucruri pe care

ochiul nu le-a vzut, la inima noastr nu s-au suit (I Cor.
II, 9). i este nesfrit uimirea n faa Lui. O, ct de bine
l cunoate El pe om! Numai Cel ce ne-a creat pe noi
poate avea o asemenea cunotin despre posibilitile
naturii noastre. Eu caut cuvinte pentru exprimarea tainei
pierdute de oameni. Eu l implor pe Dunmezeu s-mi dea
cuvintele de care am nevoie. l rog pe cititorul ntmpl
tor: nu te gndi la mine, nensemnatul, ci concentreaz-te
la substana obiectului. Nu eu am inventat aceast nv
tur, ci am fost nvat cu pogormntul lui Dumnezeu
prin alesul Lui. Nu ncerc s descifrez acest paradox: de ce
toate acestea au czut asupra capului meu? Dar adus la
picioarele marei Taine, am rmas uimit de frumuseea ei.
Desvrirea lui Dumnezeu-Hristos nu poate fi cntat cu
vrednicia pe care o merit.
Dac cineva vine la Mine, i nu urte... pn si nsi
viaa sa (sufletul)... acela nu poate fi ucenicul Neu (Lc.
XIV, 26). Apariia, nluntrul nostru, a acestei sfinte uri
nseamn prin ea nsi apropierea noastr de contempla
rea acestei sfinte taine. Cui i-a fost dat aceast nfricoat
binecuvntare, acela ncepe s cunoasc pe unicul ade
vratul Dumnezeu i pe lisus Hristos, cel pe care L-a
trimis" (loan XVII, 3) i este aezat pe pragul intrrii
mpriei neclintite. O admirabil descriere privitoare la
calea mntuirii noastre o avem n capitolul 12 al Epistolei
ctre Evrei.
Ce lucru ai pe care s nu-1 fi primit? i dac l-ai
primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit?" (I Cor.
IV, 7). Domnul care mi-a dat n anii copilriei mele
Lumina Lui cu simplitatea vrstei de copil, a ngduit mai
trziu s triesc o cdere asemenea cderii lui Adam. Dar
El nu m-a lepdat pn la sfrit. El mi-a dat s neleg ct
de mult rn-am ndeprtat de laEl (Lc. XV, 13-24) Paralel
cu aceasta. El a revrsat asupra mea n ruri de lacrimi
()
harul zdrobirii inimii mele pentru cele fcute de mine. n

perioada de nceput eram un ignorant deplin n nvtur
Sfinilor Prini ascei. Cele ce se petreceau cu mine m
depeau cu totul si eu, netiutorul, plngeam n hohote n
cina mea, tiinef c am nevoie de iertare. Dorul dup
Tatl era atotmistuitor. M mistuia att de mult, nct
atunci cnd flacra ce m consuma se schimba n Lumin,
nu puteam s iau aminte la acest dar i nu m prsea
osndirea de sine la ntunericul cel mai dinafar. Flacra
unei ruini insuportabile m prefcea n cenu. Era n
mintea mea, ca i cum L-a fi depit pe
Fiina
Primar. M rugam culcat cu fata n jos: nu ndrzneam
s m uit la El. M uram pe mine nsumi.
Omul, luat aparte, izolat de Tradiie, nu socotete c
este posibil s mergi singur dup Hristos: se deschide n
faa lui un tablou prea grandios. Omul cu mintea sntoas
ns se ndeprteaz de mulumirea de sine si caut
martori de ndejde: ca nu cumva s alerg sau s fi alergat
n deert (Gal. II, 2). Dar martorii, n mod firesc, trebuie
s fie alei din mijlocul acelora care n vechime L-au
urmat pe 0ristos, precum i din mijlocul contemporanilor
si n aceeai credin. Doar nu m voi duce s-l ntreb pe
un budist sau pe un mahomedan: oare neleg bine
poruncile Donmului? Astfel eu m-am ntors la citirea cu
predilecie a Noului Testament, la preoii Bisericii, la
profesoni de teologie; la citirea scrierilor Prinilor
apostolici, a marilor ascei, fr s ignor lucrrile
trecutului apropiat i ale contemporanilor mei. n acea
vreme, lucrrile celor din urm m-au ajutat puin n chip
nemijlocit. n schimb, ntlnirea cu scrierile asceilor,
ntr-adevr, corespundea cu nevoile mele. n ele, eu
gseam nu numai ndrumri inspirate pentru calea ce
mi-am ales-o, ci si multe minunate comentarii ale
evenimentelor luntrice duhovniceti, care de acuma mi
erau cunoscute. Pe de o parte, eu m ntream n
CHENOZA SI PARASIREA LU I DUM NEZEU
65
cunotinele mele privitoare la lumea duhovniceasc, iar

pe de alt parte, intram ntr-o lupt complicat cu slava
mea deart. Descoperind n scrierile lor o potrivire cu
experiena mea, uneori ncercam o stare de mare
mulumire, care asemenea noroiului nfur inima mea.
Atunci, se pierdea vedenia Luminei cereti, uneori, pentru
mult vreme. Cdeam ntr-o mare tristee n legtur cu
acest fenomen. Situaia mea prea fr nici o ieire. Nu
puteam s fiu muliimit de mine, dar cnd ncepeam s
neleg cele trimise de dreapta lui Dumnezeu, atunci
stnga" mea m drma (Mt. VI, 3). Om nenorocit
ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?"
(Rom. VII, 24). Nu odat mi s-a ntmplat: m rugam, m
necam n lacrimi de zdrobire i undeva alturi, nc n
vzduh, aprea un gnd de slav deart, si pe loc m
ridica de jos furat: nu mai aveam lacrimi, suetulmeu era
golit, trupul era sntos, dar viaa duhovniceasc se retr
sese din mine. Dup mai multe repetri ale unei asemenea
nenorociri, m apuca groaza la primul semn de apropiere
al acestui vrjma i dublam atunci plnsul pocinei:
Doamne, au sosit ucigaii, mntuiete-m". Atunci am
neles pentru ce Prinii nu iubeau laudele: chiar cei des
vrii nu ieeau fr vreo pagub n iubirea de
Dumnezeu.
Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor este mpria
Cerurilor" (Mt. V, 3). Aceste cuvinte se afl la temelia nevoinelor de tcitc zilele, care duc ctre mntuire, neleas
ca ndumnezeirc.
Te rog, Hristoase, Cel fr de nceput cu Tatl i cu
Duhul Sfnt. Ciivi ti!: Ipostatic, d-mi acum cuvntul,
care s m poat lmuri mcar n parte: ce taine ascunse
ne nvei prin provideniala Ta ndeprtare de noi? Cci
Tu eti unicul nvtor i Povuitor al nostru (Mt. XXIII,
8 si iO). Cci Tu eti calea mntuitoare ce duce la Tatl;
Tu eti Lumina; Tu eti nelepciunea".
66
Pui n faa inexprimabilei mreii a dragostei dunmezeieti, artat nou prin Logosul ntrupat, n nzuina
noastr de a merge pe urmele pailor Lui, la nceput,
trecem printr-o experien grea atunci cnd ni se d pe fa
din ce n ce mai mult nimicnicia noastr. Amar i totodat
minunat este acest proces; i totui, profundul lui sens ni
se descoper numai la captul drumului.
n Hristos, noi ne ntlnim cu Fiina Absolut, ns
numai cu puterea Lui putem s biruim tot ce este incapabil
s primeasc venicia (I Cor. XV, 50), tot ce este contra
iubirii Lui. Suntem cuprini de ntristare cnd ne
convingem la fiecare pas de neputina noastr. Strmt
este mintea noastr, ca s nelegem sfintele Lui porunci.
Dar chiar n nzuina plin de suferin ctre El ncepem
s vedem chemarea plin de nsufleire care iese din Tatl
cel fr de nceput. nc nu simim dulceaa, dar noi l
iubim: El este frumos i iubirea aceasta este mai tare ca
moartea. Orict de greu ne-ar fi s pzim cuvntul Lui, nu
ne putem abate de la scopul ce ne st nainte: s devenim
pe vecie slaul Luminei Lui. Astfel cu durerea ntregului
nostru organism ne necm n marea lacrimilor unei
depline pocine. tim din experien c nu exist un alt
mijloc de a da afar din noi spurcata patim a mndriei
motenite din momentul cderii. n starea acestei pocine,
devenim deschii pentru lucrarea Duhului Sfnt n noi,
lucrare puternica ce ne face s gustm de mai nainte
venicia unirii cu Dumnezeu.
Trecerea de la putreziciunea motenit de la Adam
ctre Lumina nenserat a lui Hristos este un eveniment
mult .mai important dect toate celelalte fapte de pe
Pmnt. Semnul apropierii noastre de aceast mare tain
este apariia sfintei uri de noi nine (Lc. XIV, 26). Scris
este: nimic necurat nu va intra n mpria Mielului lui
Dumnezeu (Apoc. XXI, 27). S ne ncercm cu toat
severitatea pe noi nine i s ne osndim fr mil n
67
iad, ca pe nite nevrednici de Dumnezeu. Numai aa ne

vom birui indulgena pentru neputinele noastre, de a
ierta cu uurin grealele noastre, mai ales dac ele sunt
svj-ite numai cu gndul. Jocul este grandios, n miz
merge toat fiina noastr:^ ctigul este nemurirea n
Lumina , fr de nceput. mpria lui Dumnezeu se
ia prin struina si cei ce se silesc pun mna pe ea
(M. XI, 12).
nvtura lui Hristos iese din Tatl luminilor" (Iac. I,
17). Lui i este proprie desvrirea dumnezeiasc; ea
aparine unui alt plan de existen. Nimeni dintre oameni
nu poate s-i pun viaa n concordan cu Evanghelia
numai prin propria lui putere. Orict ne-am ncorda
forele, porunca n desvrirea ei, rmne de neajuns. E
posibil ca n anumite momente s ne fie dat s ne
apropiem de acest Foc (Lc. XII, 49), dar a rmne n el
mai mult vreme nu putem. Acelai lucru trebuie s-l
observm cu privire la experiena neptimirii; ea poate fi
dat nevoitorului, dar nu poart caracterul permanenei i
este supus cltinrii, n raport cu circumstanele, cu for
mele slujirii oamenilor.
n limitele vieii noastre pe Pmnt nu exist des
vrire absolut i este primejdios pentru noi s ne
muiumim cu cele dobndite pn acum. Cei ce nu cred n
Dumnezeu m f cunosc ce este prsirea lui Dumnezeu.
Aceast durere este trit numai de aceia care au cunoscut
deja buntatea lui Dumnezeu i nzuiesc cu toate puterile
s rmn n El i cu El. Cu ct omul a gustat ntr-o mai
mare msur din bucuria unirii cu Dumnezeu, cu att mai
profund sufer cnd se desparte de El. Ultima limit a
acestei despriri, cunoscut de noi din Evanghelie, a fost
atins de nsui Domnul: dup rugciunea cu sudori de
snge din Ghetsimani, n care El S-a dat cu totul Tatlui
Su, pe cruce, El a strigat cu glas tare ...Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu! pentru ce m-ai prsit?... si din nou a
68
Strigat... i i-a dat duhul (Mt. XXVII, 46-50). Printr-o

asemenea predare total a omului lisus Hristos (I Tim.
II, 5), aneantizarea ^â s-a transfigurat n aceeai
ndumnezeire svritî primit de El n actul ntrupni
n natura noastr. i de aceea, ca unui om, i s-a dat un
Nume mai presus... de orice nume, numit nu numai n
acest veac ci i n veacul viitor (Fii. II, 9; Efes. I, 21).
Cretinul urmeaz s se apropie cumva de aceast stare,
s se nvredniceasc s primeasc'adncimea corespunz
toare a predrii personale, adic mntuirea. Astfel este
iubirea lui Dumnezeu: n venicie i este propriu ca niciodat
s nu se micoreze mcorcmrea extrem a Fiinei, totodat,
ntr- 0 deplina abstracie de sine. Ea este smerit, iar
smereniei divine i e firesc s fie deschis pentru toi cei care
vin la El (loan VI, 37-40). n mpria lui Dumnezu Tatl,
nimeni nu se nchide n egoism. Sfnta dragoste se mut de
la unul la altul ntr-o ambiant comunitar. Toat lumea,
divin l creat, e cupnns n smereme. Pe calea aceasta,
toat Fiina apare asemenea cuprinsului ei. n ea strlucete
iubirea nemsurat a bogiei si negritei fericiri.
ns srcia i ntunencul iadului sunt rezultatul
afundrii n noi nine prin iubirea de sine. Limita extrem
a nchiderii n sine prin mndrie se exprim ca o ur fa
de Dumnezeu.
Printr-o ndelungat experien nvm lepdarea de
sine prin care se dobndete iubirea de Dumnezeu. Aceast
iubire ni se descoper n scurtele momente ale cercetrii
de Sus. Apoi vor urma inevitabil zile, ani de prsirea lui
Dumnezeu. Spaima va cuprinde sufletul prsit' de
Dumnezeu. Putem s nu tim pentru ce. Ne aflm n faa
primejdiei: iubirea, care ni s-a artat n Lumin, se retrage,
se ascunde asemenea soarelui care apune... se las noaptea
ntunecoas. n felul acesta nvm s-L urmm pe Hristos
care coboar n iad. S-l urmm pe El, oriunde ar merge
(Apoc. XIV, 4).
CHENOZA SI PRSIREA L U I DUM NEZEU
69
Pentru orice om care, cu adevrat, caut mntuirea e

necesar s treac prin experiena prsirii de ctre
Dumnezeu. Uneori ea poate ajunge la o asemenea
intensitate, nct chiar momentele cele mai scurte s i se
par n afar de vreme. Adeseori, asemenea stri extreme
se trimit de sus nevoitorului: cteodat, n trepte msurate.
atunci cnd sufer o slbire ngduit de providen si
chiar o ndeprtare de la primul har. n aceast inevitabil
prsire se afl un sens adnc: a-i da omului posibilitatea
libertii i credincioiei fa de Dumnezeu.
Dar cum este posibil s nu cazi n dezndejde, cnd
nici o rugciune nu ajunge la urechea Celui Preanalt?
Orict de ntrit ar fi omul n anii premergtori unei
uniuni vii cu Cel ce este singurul Existent, starea de
prsire de ctre Dumnezeu, de data aceasta iubit, pune
duhul nostru ntr-o grea nedumerire: Ce se petrecea cu
mine atunci? Oare, Dumnezeu, aa cum L-am cunoscut,
poate s se ndeprteze att de mult nct s nu-L mite
nici un vaiet al sufletului rnit? Asemenea gnduri
tulbur i clatin mintea. Totui un rspuns definitiv nu
poate veni curnd.
Cnd i experiena mea personal mi-a dat s vd c
poruncile lui Hristos n esena lor sunt proiectarea vieii
divine n planul nostru, atunci mi-a devenit uor s
neleg cuvintele Domnului: Fr Mine nu putei face
nimic (loan XV, 5). n timpurile grele de prbuire a
tuturor sforrilor mele de a-mi conforma manifestrile
vieii cu nvtura evanghelic, m rugam, uneori, aa:
Vino si fa singur n mine voia Ta, cci poruncile Tale nu
ncap in strmta mea inim i mintea mea ngust nu
nelege cuprinsul lor... Dar dac Tu nu vei binevoi s Te
siluieti nluntrul meu, atunci eu n mod inevitabil voi
merge n ntuneric... Tu, tiu, nu acionezi cu fora, dar te
70
rog: intr n casa mea i renate-m n ntregime: pref

ntunericul infernal al mndriei mele n smerita Ta iubire;
eu Lumina Ta transfigureaz natura mea pervertit, n aa
fel net s nu rmn n mine nici o singur patim, care
s poat mpiedica venirea Tatlui Tu cu Tine (loan XIV,
21-23); f din mine locuina acelei viei sfinte, pe care Tu
nsui mi-ai ngduit s-o vd n parte... Aa, Doamne, Te
implor nu m lipsi de acest semn al buntii Tale.
Adeseoii treceau eeasuri ntregi cu astfel de rugeiuni.
Mai trziu, sufletul credincios va nelege alegerea sa
de ctre Bunul Tat tocmai prin ncercrile chinuitoare
trimise lui de sus. n afar de acestea, nimeni n-ar fi p
truns n adneimile gndului dumnezeiesc privitor la noi
si n-ar fi cunoscut acea iubire, despre care vorbea
lristos. n eeasurile prsirii de Dumnezeu, vedem e tot
ce s-a feut mai nainte nu este deloc de ajuns pentru
mntuire, e ferieirea .cea bun nc nu ne aparine.
Nemulumirea aeut de sine, trit ea o scrb de sine
nsui, este primul semn al apropierii de iubirea lui
Duihnezeu total, ce ni s-a poruneit, adie nvingerea
teribilului prag al urii de sine. n rugciunea, nscut din
ura de sine, nluntrul nostru se deschide o nou existen,
de data aceasta supralumeasc i noi contemplm
mreia lui Dumnezeu.
Desvrirea cretin este supraomenease, este eu
adevrat divin. Domnul ne-a artat n ntruparea Sa.
Nimeni din eei de pe pmnt n-a atins o asemenea msur
ea El (Fii. III, 13). O oarecare apropiere, totui, a fost
dat, mai degrab, celor puini (Mt. VII, 4), prin
nvtura i pildele crora i noi ne nsufleim n nevoina
de a dobndi smerenia lui Hristos i iubirea Lui. Foeul
eerese, care ptrunde viaa Bisericii i Tainele ei, reine
peste veacuri credina n Evanghelie eare nu este Jucru
omenese, niei de la oameni, ei prin descoperirea lui lisus
Hristos (Gal.I, 11-12).
CHENOZA SI PRSIREA LU I DUM NEZEU
71
Multi se vor mntui, se vor ndulci n oceanul iubirii

lui Hristos, dar nu muli vor fi aceia care, nu iar fric
totui, au primit aceast flacr nc din aceast via
pmnteasc n trup. Mi-aduc aminte c fericitul stare
Siluan, pogorndu-se spre mine, nenorocitul, a spus odat
c firea noastr pmnteasc nu poate suporta plintatea
harului; pe acest temei, apariia lui Dumnezeu n slava Lui
cea mai nainte de veci este posibil numai n foarte scurte
momente; i aceasta, nu altfel dect prin ntrirea trupului
i psihicului cu harul Sfntului Duh... E mai lesne s
purtm pe minile goale crbuni aprini pe o distan, s
zicem, de o sut de metri, dect s pstrm acest har i s
rmnem n via (Redau exact sensul gndirii sale, dar cu
cuvintele mele).
Purttorii unei asemenea cunoateri i pun pecetea
asupra multor credincioi; mulumit lor se menine peste
veacuri realitatea istoric a tradiiei vii a duhului nostru.
l cunosc" pe Hristos numai aceia care au o viat
limtric asemenea vieii Lui pmnteti. Dup cuvintele
Apostolului n noi trebuie s fie aceleai simminte,
aceleai nelegeri, pe care le vedem n lisus Hristos care,
fiind bunnezeu dup natur, s-a micorat pe Sine,
primind ciiip de rob si s-a smerit pe Sine chiar pn la
moarte pe cruce (Fii. I, 5-8). El este piatra" lepdat de
conductorii acestei lumi, dar care n sensul real al fiinei
st la temelia ntregii existene. Cnd Focul cel ceresc
aruncat atunci pe pmnt s-a atins de inima omului, acesta
dobndete puterea s urmeze cu duhul pe Hristos n
Ghetsimani si pe Golgota, ntr-o profund suferin a
ntregii sale fiine. Acest gen de cimoatere a Donmului,
cobort din ceruri" pe Pmnt si mai departe n iad, ne
duce spre o pregustare parial a nvierii.
Cretinii merg pe aceast cale neexplicat prin cuvnt
spre deprtri nemrginite care se deschid naintea lor. Li
se dau cunotine din experien, cu privire la bezne ntune
72
MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEV
coase si contemplri pline de bucurie ale Luminii mp

riei. mpria aceasta este de fa peste tot, dar intrarea
ntr-nsa depinde numai de Dumnezeu, cci mpria, n
ea nsi, nu are o existen obiectiv", ci este El nsui,
dnd puterea de a ne primi n Sine sau a veni n noi pentru
a rmne aici cu o venic slluire. Atunci noi vom fi n
El si El n noi; viaa Lui devine viaa noastr, care nu se
va fua de la noi.
2. Experiena Stareului Siluan
Acea prsire de Dumnezeu, care i-a fost dat stareului
Siluan ca s-o triasc nainte de a i se arta Domnul, n
realitatea Sa duhovniceasc, a fost epuizarea" (chenosis)
stareului nsusi. n acea prsire de ctre Dumnezeu, pe
care el a numit-o cu cuvintele pe Dumnezeu nu-L poi
ndupleca", este evident Pronia lui Dumnezeu, care i-a
dat lui Siluan s se afunde ntr-o ntunecoas disperare, s
ncerce o moarte a sufletului ngrozit, fiind redus la o
extrem micorare n virtutea ndeprtrii lui Dumnezeu
de la el. Dar tocmai aceast coborre n iad a fost o
pregtire a sufletului pentru primirea lui Hristos, care i-a
aprut cu putere mare. Lumina Dunmezeirii i-a strlucit i
harul Duhului Sfnt l-a umplut n ntregime, inclusiv
trupul su; viaa necreat l-a cuprins si disperarea epuizarea" trimise de sus s-au prefcut in smerenia lui
Hristos, care este de nedescris". S vedem, cum scrie
Siluan despre experiena sa.
Domnul m-a nvat s in mintea n iad i s nu
dezndjduiesc, i aa se smerete sufletul meu. Dar
aceasta nc nu este adevrata smerenie dpmnezeiasc,,
care este de nedescris".
Smerenia lui Hristos locuiete n cei mai mici; ei
sunt bucuroi c sunt mici. Aa mi-a dat Domnul s
neleg".
73
Eu scriu toate acestea pentru c sufletul meu l

cunoate pe Domnul".
Numai celor smerii li se arat Donrnul pe Sine prin
Duhul Sfnt".
Smerenia este lumina n care putem s vedem
Lumina-Dumnezeu".
Cine L-a cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt,
acela de la El (Hristos Dumnezeu) a nvat smerenia i
s-a asemnat cu nvtorul su, Hristos, Fiul lui
Dumnezeu (Matei XI, 2) i a devenit asemntor cu El
(Hristos)" (Stareul Siluan, pag. 127-128). Nimeni dintre
cei nscui pe pmnt nu ajunge n aceast lume la
plintatea lui Hristos. Hristos este minunea eare ne
uimete. Dumnezeu Atotputernicul Se micoreaz pe Sine
prin ntrupare, n toate suferinele care u urmat dup
aceasta, pn la moartea pe cruce i eoborrea n iad.
Minunea st n faptul e n existenta noastr de robi (Filip.
II, 7-8), El a scos la iveal desvrirea, n deertarea
ultim, a chenozei iubirii divine; Savritu-s-a^ (loan
XIX, 30; loan XVII, 4). Nimeni nu se poate compara cu
El, dar o analogie trebuie s fie dat mcar de unii, ca s
cunoatem pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt".
Eu Pavel - ntemmatul lui lisus Hristos... ai auzit de
iconomia darului lui Dumnezeu eare mi-a fost dat mie
pentru voi, cum c prin descoperire mi s-a dat n cuno
tin aceast tain, precum pe scurt am apucat a v scrie,
de unde, citind putei s cunoatei priceperea mea n taina
lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor,
n alte veacuri cum s-a descoperit acum sfinilor si
apostoli i prooroci prin Duhul: Anume, e pgnii sunt
mpreun-motenitori cu iudeii i mdulare ale aceluiai
trup i mpreun prtai ai fgduinei n Hristos lisus prin
Evanghelie creia slujitor m-am fcut, dup druirea
harului lui Dumnezeu ce mi-a fost dat mie prin lucrarea
puterii Sale. Mie, eelui eu mult mai mic dect toi sfinii.
74
mi-a fost dat darul acesta, ca s binevestesc neamurilor"

(Ef. III, 1-8).
Facei n toat vremea ntru Duhul, tot felul de rug
ciuni i de cereri... Rugndu-v pentru toi sfinii, rugai-v
i pentru mine ca s mi se dea mie cuvnt cnd voi
deschide gura mea s art cu ndrzneal Taina Evan
gheliei" (Efes. VI, 18-19).
Ct de mult am nevoie eu de rugciunile tuturor i ale
fiecruia ca s pot nfia cum se cuvine unul din cele
mai importante aspecte ale vieii cretine. n cazul meu
este vorba nu de vreo revelaie, totui foarte necesar
pentru cunoaterea cilor ce duc spre mntuire, aa dup
cum mi-a artat experiena duhovniceasc i care, din
pcate, s-a pierdut pentru cei mai muli. Aadar, v rog
struitor, rugai-v pentru mine!
Mare este geniul fericitului stare Siluan, la picioarele
cruia" m-a ngduit pe mine Pronia lui Dumnezeu. El
vorbea i seria despre strile care i s-au druit cu cuvinte
simple, nelese totui numai de aceia care i ei triau n
aceeai atmosfer n care tria i Siluan. Mi-a fost dat s
stau de vorb cu unii reprezentani de seam din
Academia teologic. Era evident c, chiar aceia dintre ei
care cunoteau lucrrile sfinilor ascei din vechiul Egipt i
Palestina, n-au cunoscut printr-o experien vie ceea ce
mrturiseau Prinii. Iat pentru ce m-am hotrt s ncerc
s descriu, mcar n parte, caracterul acelei lumi n care
petrecea duhul Stareului si s atrag atenia asupra
realitii coninute de cuvintele sale, aparent simple". De
exemplu: m nceput s fac aa cum m-a nvat
Domnul; si mintea mea s-a curtit, si Duhul mrturisea
sufletului mntuire". Ce este de fapt mintea curat" i
mrturia Duhului?"
Eu capt ndrzneala de a ntreprinde aceast sarcin,
prin faptul c, prin rugciunile Stareului, i eu am fost
aezat n aceeai perspectiv duhovniceasc. Desigur, eu
CHENOZA SI PARASIREA LU I DUMNEZEU
75
n-am cunoscut pe deplin msura binecuvntrii pe care

Domnul a revrsat-o asupra lui; dar mie, totui, mi-a fost
dat, celui ce sunt cel din urm dintre oameni, s m
apropii de aceeai experien. Apropierea strilor mele,
n unele momente din viaa mea, de cele pe care le-a
ncercat Stareul, m-a fcut s ndrznesc s vorbesc
despre acest subiect elevat. Odat cu aceasta, n mod ine
vitabil, vom atinge unele probleme profunde din dome
niul dogmaticii.
E cu neputin a-L ndupleea pe Dumnezeu" se
gndea Stareul. Nvlise asupra lui duhul disperrii. Lui i
se prea c Dunmezeu l-a respins definitiv i c nu mai
este mntuire pentru el, c se vdea deja limpede n
sufletul su venica pieire (Stareul Siluan, pag. 188).
Acest duh este att de greu i cmnuitor, nct te apuc
groaza numai dac i aduci aminte de el. Sufletul nu are
puterea s-l suporte mult vreme... m-am dus la biseric...
si, uitndu-m la icoana Mntuitorului, am spus; Doamne
isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul". Cu aceste cuvinte, am vzut pe locul icoanei
pe Donjpul Viu si harul Sfntului Duh mi-a umplut sufle
tul i tot trupul, i astfel, prin Duhul Sfnt am cunoscut c
lisus Hristos este Dumnezeu. i am fost cuprins de dorina
de a suferi pentru Hristos".
nsusi faptul apariiei Domnului celui Viu n faa lui
Siluan ia puin timp dup ncercarea care l-a lovit, ne
spune c starea Stareului nu este departe de starea lui
Hristos pe Golgota: bumhezeul meu. Dumnezeul meu!
pentru ce m-ai prsit?" (Mt. XXVII, 46). Noi tim c cel
ce contempl ceva dumnezeiesc trebuie i el nsui s fie
n starea celui pe care l contempl.
Hristos, dup aceast exclamaie, i-a predat Duhul n
minile Tatlui. Dar ce se petrecea cu Siluan?... ntristat
de moarte intr n biseric, i abia rostind rugciunea:
Doamne isuse Hristoase, miluiete-m". L-a vzut pe El
76
MISTICA VEDERII L U I DUMNETDU
Viu; i toat fiina lui s-a umplut de focul harului

Sfntului Duh pn la limita puterilor lui. Din vedenie el a
ajuns la epuizare i Domnul s-a ascuns. Dar cu Duhul lui
Dumnezeu Siluan a fost ridicat la cer, unde a auzit graiuri
de negrit.
Mai trziu, Stareul afirma c atunci cnd Domnul
nsui apare ntr-o mare Lumin n faa sufletului, sufletul
nu poate s nu-L cunoasc pe creatorul i Dumnezeul su:
Domnul meu i Dumnezeul meu! - a spus Apostolul
Toma lui Hristos lisus cel nviat (loan XX, 28). i Saul
Pavel pe drumul Damascului L-a cunoscut pe Hristos n
aceeai Lumin (Fapte IX, 3-5). Deosebit i cu totul
special este viaa cretin: prsirea lui Dumnezeu i
ntunericul venicei pierzri se mpletesc ntr-una cu
apariia lui Dumnezeu n Lumina necreat. Tot astfel este
n timpul celei pline de har aduceri-aminte de moarte;
venicia se nfieaz la nceput sub semnul unui minus,
adic ca o stingere general a existenei, iar dup aceea se
preface n primirea Luminii nvierii.
Domnul lisus l ntreba pe Tatl: Pentru ce M-ai p
rsit?" Noi ne dm seama limpede c n planul Dumnezeirii acest lucru nu se putea ntmpla din punct de vedere
ontologic, adic Tatl s se lepede de FiuJ Su dimpreun
venic i de o fiin, n Care a revrsat plintatea Fiinei
Saie dii veci. Cum, dar, s nelegem cele ce se svreau,
propriu-zis, cu cel ce s-a fcut om, lisus Hristos"?
(I Tim. II, 5). Din experiena lui Siluan, ca i din
experiena tuturor marilor nevoitori ai evlaviei din
veacurile trecute, notm o coincident a strii dificile din
timpul prsirii de ctre Dumnezeu cu ncordarea la limit
"de a pzi poruncile lui Dumnezeu (loan V, 30; X, 18;
XIV, 31; XV, 10; XVIII, 11). Noi constatm acest
fenomen, dar nu putem deloc explica faptul, mai ales cnd
este vorba de Dumnezeu-Omul Hristos, n esen, n
aceste cazuri de prsire providenial, care sunt destul de
CHENOZA SI PARASIREA LU I DUM NEZEU
77
rare, trebuie^ s vedem nemsurata mrire a darului lui

Dumnezeu. n afara acestei experiene, cu greu vom putea
nelege ndumnezeirea fgduit omului czut.
Evenimentul, despre care este vorba n cuvntul de
fa, este chenoza iubirii lui Dumnezeu. Hristos lisus,
fiind n chipul lui Dumnezeu, dup esena Lui este
Diimnezeu nsui; sau cum -a exprimat Apostolul Pavel:
avnd nfiarea Fiinei Divine, singur s-a micorat pe
Sine: s-a stnerit pe Sine n actul ascultrii de Tatl, pn la
deplina lepdare de voia Sa omeneasc, chiar pfi la moar
tea pe cruce: ntristat este sufletul meu pn la moarte...
i, mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt,
rugndu-se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin,
treac de la Mine Paharul acesta, ns nu precum voiesc Eu,
ci precum voieti Tu... iar sudoarea Lui, ca picturi mari
de snge, picura pe pmnt" (Mt. XXVI, 38; Lc. XXII,
44). S-a dus a doua oar, s-a rugat, zicnd: Printele
Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s
nu-1 beau, fac-se voia Ta! i a treia oar a spus acelai
cuvnt" (Mt. XXVI, 38-44). i tocmai pentru aceea i
Dumnezeu l-a prea nlat i i-a druit lui numele care
este mai presus de orice nume" (Filip. II, 6-9).
A fost preanlat Hristos-Omul, dup ce a fost cobort
mai jos dect nimeni altul, n actul golirii (chenozei) Sale:
s mergi la chinuri ruinoase, pregtite pentru rufctori;
s atrni pe cruce, dezgolit n faa Mamei Sale, n faa
femeilor, care i-au slujit; s fii prsit de ucenici; s-i
vezi propovduirea complet nruit... i cine poate
numra toate suferinele pe care El le-a purtat n acele zile
nluntrul Lui?
Astfel, acest gen de prsire din partea lui Dumnezeu
este cellalt pol al iubirii lui Dumnezeu. Aceast iubire ne
este poruncit de Dumnezeu n urmtoarele cuvinte
nfricotoare: Dac cineva vine la Mine i nu urte (tot
78
ce i este scump), si nc nsusi sufletul su, nu poate fi

ucenicul Meu (Lc.xiV , 26-3i).
n toat istoria Bisericii, rareori i-a fost dat cuiva s
ndure o providenial prsire de ctre Dunmezeu, n aa
msur, n care s-a nvrednicit Siluan, robul lui Dumnezeu
cel Preanalt. Cnd o mare Lumin i-a strlucit n vederea
lui Hristos, atunci durerea ce prea de moarte a prsirii
lui Dumnezeu s-a prefcut h smerenia lui Hristos, care
este de nedescris i care este aspectul ontologic al iubirii
fr de nceput a lui Dunmezeu cel n Treime. Dunmezeu,
absolut n puterea Lui nemsurat, este deopotriv i
ntr-im chip misterios n smerenia chenozei sale.
Fiecare din cei ce l iubesc fierbinte pe lisus Hristos,
Dumnezeu-Creatorul nostru i Dumnezeu-Mntuitorul,
negreit triesc dou stri, care par a fi contradictorii:
pogorrea n iad, pe de-o parte, i nlarea la cer, pe
de-alt parte. Sfntul Pavel vorbete astfel despre acestea:
Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, mi-a fost dat darul
acesta ca s binevestesc neamurilor bogia lui Hristos cea
neptruns i s nvederez tuturor care este iconomia
tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a
toate. Pentru ca nelepciunea lui Dunmezeu, cea de multe
feluri, s se fac cunoscut acum, prin Biseric, Domniilor
i Stpniilor, n ceretile locauri, dup hotrrea cea din
veac pe care a desvrit-o n iiistos hsus. Domnul nostru,
ntru care avem, prin credina n El, ndrzneala s ne
apropiem de Dumnezeu, cu deplin ncredere. De aceea, v
rog s nu v pierdei cumptul, din pricina suferinelor
mele pentru voi: ele sunt mrirea voastr. Pentru aceasta
mi plec genunchii n faa Tatlui, din care i trage
numele orice neam n cer i pe pmnt, s v druiasc,
dup bogia slavei sale, ca s fii puternic ntrii, prin
Duhul sUj n omul dinluntru. Si Hristos s se slsluiasc
pnn credin, n Immile voastre, aa nct, nrdcinai i
ntemeiai bind n iubire, s puteis nelegei mpreun
CHENOZA SI PRSIREA L U I DUM NEZEU
79
CU toi sfinii care este lrgimea, lungimea, adncimea i

nlimea Sa, si s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai
presus de orice cunoatere, ca plini s fii de toat plin
tatea lui Dumnezeu" (fes. III, 8-19).
^
Diapazonul vieii cretine merge nemsurat mai departe
dect obinuitul auz al omului. Mai departe" - n jos i n
sus. Din pcate, foarte muli oameni nu aud minunatele
unde ale imnului dumnezeiesc, care ,ajung pn la noi n
necercetatele adncimi ale Fiinei celei mai nainte de
veci. El este auzit de cel ce crede n Dumnezeirea lui
Hristos si care, n virtutea acestei credine, si zidete viata
sa pe piatra cuvntului Su, a nvturii Lui (Mt. VII,
24-27). Pentru cei ce l-au primit pe Hristos ca pe un
adevrat Dumnezeu, se deschid tainele ascunse, insesi
zabile ca o autoritate atotsfnt i absolut (Mt. XXIII, 8).
Autoritate (nu a constrngerii, ci) a Adevrului celui fr
de nceput i a dragostei desvrite.
Fericitul Stare deosebea dou genuri de smerenie;
ascetic i dumnezeiasc. Cu puin nainte de sfritul
lui, la ntrebarea mea: Vrei s murii?", el mi-a
rspuns: nc nu m-am smerit^. N-am nici o ndoial c
el avea n vedere smerenia lui Hristos, cea dumne
zeiasc, ce nu se poate descrie i pe care el niciodat n-a
putut-o uita. Aducndu-i aminte de toate acestea, el
scria astfel: Fericit este cel care-i pstreaz curia
sufleteasc i trupeasc, cci Dumnezeu l iubete i i d
harul Sfntului Duh. i harul acesta ndeamn sufletul ca
s-l iubeasc pe Dumnezeu aa de mult, nct dulceaa
Duhului Sfnt l face s nu se mai poat despri cie
Dumnezeu i s nzuiasc cu o sete nepotolit spre El,
cci iubirea lui Duirmezeu nu este sfrit. i totui eu
cunosc un om (acesta este el nsui) pe care l-a cercetat
Domnul cel Milostiv cu harul Su i dac l-ar fi ntrebat
pe el Domnul; Vrei s-i dau mai mult har?", atunci
sufletul, neputincios n trup,,i-ar fi spus; Doamne, Tu
80
vezi, c dac mi-ai da mai mult n-as suporta si as muri

(Siluan, p. 135-6).
Tensiunile extreme se dau numai unor puini ascei si
acestea doar pentru un scurt moment n care se desclicfe
venicia care nu are ntindere.
Neputincios este cuvntul meu, dac eu nu sunt n stare
s cuprind n el aceast via. Vd c nu numai smerenia
lui Hristos ca o desvrire a iubirii divine este de
nedescris, ns pentru mine si multe alte laturi ale acestei
viei sunt inexprimabile, ISou ni s-a poruncit tocmai
desvrirea divin pe care n-d putem atinge, dar nsi
dorina de a o atinge ne face s simim cu toat flinta c
Absoutul Divin vine n atingere cu noi. El trage suAetul
la Sine, si sufletul sufer pentru c nu este n stare s
cuprind in sine aceast via si, n felul acesta, i petrece
anii si rstignii pe pmnt, lî nu poate s coboare de pe
aceast cruce nevzut pentru c de fiece dat cnd vrea
mcar partial s coboare, se micoreaz n suflet uvoiul
veniciei (k t. XXVII, 40).
Cretinismul, se poate spune, nu este o oarecare
doctrina fllosoflc, ci este via. Viaa i iubirea pn la
capt", pn la ura de sine. Aceasta este marea tain a
cretintii (I Tim. III, 16), vestit nou prin descopenre (Efes. III, 3), n Hristos, si cuprins n cuvntul
Lui. Ea s-a afirmat n exemplul fui Hristos cel pipit"
(I loan I, 1) i cu toate acestea este neptruns, neatins,
de nedescris.
Stareul Siluan exprima n felurite chipuri aceeai idee:
Dumnezeu i toate cele cereti nu pot fl cunoscute dect
prin Duhul Sfnt. Dup harul Sfntului Duh, care din
Tatl purcede, noi cunoatem n Biserica noastr din viata
de toate zilele, prin experien vie, chenoza" Fiului m
actul ntruprii, n Pustie, n rugciunea din Ghetsimani i
pe Golgota. Duhul Sfnt ne arat i nou chenoza ce ne
ateapt n moartea noastr".
CHENOZA SI PRSIREA LU I DUM NEZEU
81
Dup credina n Domnul i Dumnezeul nostru lisus

Hristos, toate acestea ne devin accesibile, ntr-o oarecare
msur, dar putem oare s mergem mai departe?... Noi
suntem nvai n Biseric s trim naterea Fiului n
Sfanta Treime, ca pe o chenoz a Tatlui, care se druiete
pe Sine ntreg, n toat plintatea Fiinei Sale fr de
nceput. Fiului. i astfel Fiul este de o fiin cu Tatl
ntr-o absolut plintate a Fiinei Divine. Apoi noi vedem
o micare invers: n aceeai plintate desvrit a iubirii.
Fiul se deart pe sine n dragoste predndu-se pe Sine
Tatlui att n Dumnezeirea ct i n umanitatea Sa.
Oare i este ngduit omului s depeasc limitele
experienei trite i s neleag printr-o contemplare
mistic participarea Tatlui i a Duhului Sfnt n moartea
pe cruce a Fiului?
Fiul, prin care toate s-au fcut (loan 1, 3), este
Creatorul Omului; El s-a ntrupat; El primete n ipostasul
su divin chipul existenei noastre de roh (Fii. II, 7), iar
ca urmare i suferinele omenirii dup cdere. ri Sfatul cel
mai nainte de veci al Treimii, aceast cale de rs
cumprare a omului czut a fost prezis. Oare nu este
aceasta o golire de sine a Tatlui care att de mult a iubit
lumea, nct L-a dat pe Fiul sau Unul-Nscut, pentru ca
oricine crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via
vesnic (loan III, 16) n snul Divinitii? i Duhul
Sfnt, care din Tatl purcede, triete din aceeai iubire,
care este i n Tatl. Aadar, sunt venic coprtai Tatl i
Duhul n lucrarea" (loan 17, 4) care i-a fost ncredinat
lui lisus. i noi acum cunoatem c nu exist o alt cale
spre plintatea ndumnezeirii noastre. Svritu-s-a! i
plecndu-i capul i-a dat duhul" (loan XIX, 30)... Fiind
ispitit El nsusi, poate s ajute si celor ce se ispitesc" (Evr.
II, 18). Astfei, noi trim n ndejdea c n ceasul morii
noastre El va fi cu noi, dac noi am fost cu El m
nevointele noastre.
VI
DESPRE IUBIREA PANA LA URA DE SINE
lisus Hristos-Dumnezeu fr de nceput ne-a dat poAmci

care au darul s deschid i mintea i inima omului pn
la infinit. La nceput, totui, credincioii, pe temeiul
netrectoarei ndreptiri a cuvntului evanghelic (Mt.
XXIV, 35), intr n partea cea mai dinuntru a sufletului
stnd necurmat la judecata lui Dumnezeu. Cine M
nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are
judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am grit, acela
l va judeca n ziua cea de apoi. Pentru c Eu n-am vorbit
de la Mine, dar Cel ce m-a trimis pe Mine, Tatl, El nsui
Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c
porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce vorbesc Eu,,
precum Mi-a spus Mie Tatl aa vorbesc" (loan XII, 4850). Ca urmare fireasc a tendinei pioase de a pzi porun
cile, se nate contiina clar a neputinei proprii. Dar prin
nevointa anevoioas de a rmne n duhul cuvntului
Domnului, mintea omului nelege c poruncile lui Hristos,
dup esena lor duhovniceasc, sunt Lumina necreat a
Divinitii. Nici una din aciunile noastre nu ajunge la
desvrirea cerut de Atotsfntul Dumnezeu.
5
DESPRE IUBIREA PAN LA URA D E SINE
83
Lumina Evanghelic pogort din cer lumineaz cu

nvtura ei Vederea noastr luntric i rafineaz recepti
vitatea inimii. Pe aeest temei, eeea ce mai nainte era in
sesizabil pentru noi, aeum nu se mai poate ascunde: oriee
miseare a inimii sau a minii repede se sesizeaz i noi ne
vedem aa eum suntem. Cu et eutremurul nostru de a ne
afla nevredniei de Dimmezeu va fi mai ncordat, cu att
mai dezgolit va deveni lumea noastr luntrie i
pentru noi nine i, desigur, naintea Feei lui Dumnezeu:
i nu este mei o fptur ascuns naintea Lui, ei toate sunt
goale i deseoperite pentru ochii Celui n faa cruia vom
da socoteal" (Evr. IV, 13). Vegherea minii i trezvia
inimii ne due la constatarea, care ar prea multora dintre
cei ce sunt neexperimentai, neverosimil sau eel puin
exagerat, i anume: cretinul i manifest n sine i n
afar, i n ascuns, orice ru, eel puin ca o posibilitate i
se vede pe sine nsui cu adevrat mai ru deet toi i
dect toate.
Pn la apariia Luminii Divine noi trim ca nite orbi.
n afar de aceast Lumin noi nu eunoatem pcatul; fr
ea, nu se deseopere naintea noastr cderea omului n
dimensiunile ei reale. Numai Duhul Sfnt prin inspiraia Sa
ne faee eapabili s vedem tragedia propriei noastre stri i,
prin noi, mai trziu, s retrim marea dram a ntregii istorii
mondiale a omenirii. Urmrile ederii srmt bolile ce nu pot
fi tmduite de medieii pmnteti. Noi nu putem s
coordonm simmintele inimii noastre eu duhul poruncilor
lui Hristos. De aici, vine nevointa dureroas a luptei eu
legea peatului" care ne omoar (kom. VA, 23-25).
Preioas este aeeast perioad a vieii eu toate ehinurile ei. bin toate prile suntem asaltat! de flcrile patimi
lor, eare iau formaunor ispite de foe (I Petru IV, 12).
Dar n ajutorul nostru vine harul, care la neeput se vede
ea o Lumin i se simte ea un foe eerese, eare mistuie n
noi rdeinile peatului.
84
De cte ori sufletul meu ca o mic fiin fr ajutor nu

atrna deasupra prpastiei, cuprins de o mare spaim; nu
era o spaim pmnteasc, cci nu nzuiam ctre o infinit
prelungire a acestei viei. Groaza mea provenea din faptul
c, de ndat ce Dumnezeu a cobort pn la mine, am
vzut cu ce fel de rni eram plin. Mi-am dat seama c sunt
cu totul incapabil de mpria Sfntului Dumnezeu. Nu
sunt n stare s descriu acea durere, care m afunda n
ndelungatul plns profund. Dei fr minte, eu totui tiam
c m aflu n minile Creatorului, despre care este scris:
Cumplit lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui
viu (Evr. X, 31). Greutatea care m sfrma era aproape
insuportabil i nu o dat am ncercat s m smulg din
sfintele Lui mini (loan X, 28), dar toate ncerc
rile mele s-au prbuit, cci n-aveam unde m duce; ni
mic din lumea aceasta nu m atrgea, nimic nu putea
satisface duhul meu.
Domnul a spus; Nu v temei de cei ce omoar
trupul i dup aceasta n-au ce s mai fac... ci temei-v
de acela care, dup ce a ucis, are puterea s v arunce n
Gheena; da, v zic, temei-v de acesta" (Le. XII, 4-5).
Domnul, predndu-se la moartea pe cruce, nu spunea
cuvinte dearte, fr nsemntate. i eu nu voiam deloc
s micorez caraeterul lor categoric. i groaza, de via
dttoare, mu pleca de la mine. Mai mult dect att, sp
petrecea ceva ciudat; de ndat ce groaza slbea, simeam
nuntru cum pleca de la mine puterea cea vie;
rugciunea se mieora, mintea se risipea, simirea
divinitii se nceoa si eu muream cu duhul. Mult mai
trziu am neles ca liuhul lui Dumnezeu m educa i
atunci chinui meu a devenit sursa imui folos msurat.
Cutremurul n fata pieirii venice i plnsul de pocin _
m prefceau mtr-un chip tainic n ntregime in
rugciune". Duhul meu liber, nesilit de voin, se nla
ia o asemenea stare n eare contemplam realiti
DESPRE IUBIREA PN LA URA D E SINE
85
necunoscute mai nainte: nemrginita prpastie a fiinei,

slaurile ntunecoase ale iadului, dar i Cerul plin de
strlucirea Luminii necreate.
Fie binecuvntat Numele Lui n vecii vecilor!
S nu ateptai de la mine s descriu dup regulile artei
istoria vieii sufletului meu din ndelungaii ani ai trecutului
meu. Uneori, sufletul meu cobora n viie cele mai de jos
ale iadului, iar n alte momente l nla Domnul pn la
ceruri. Din timp p timp, sufletul sttea pe acel nedefinit
hotar de unde vedea i Lumina Dumnezeirii i ntunericul
cel mai dinafar, care aducea groaza n suflet. O groaz
deosebit, care nu semna cu groaza din faa morii fizice.
O, nu, aceasta este ceva de alt natur. n faa duhului meu
se deschidea venicia cea bun, care era nc departe de
-mine, precum i ntunericul atemporal, care i anuna
prezena luntric. Eram ntr-o stare de explozie;
neeliberat de tirania patimilor, sufeream i n setea mea
dup binele absolut nzuiam spre Dumnezeu. .
Rugciunea plin de pocin m mistuia. O putere
imponderabil, nevzut m transporta ntr-un spaiu
spiritual. Acolo eram singur. Disprea pmntul, nu era
nici soare, nici stele, nici oameni, nici o alt oarecare
fptur. Nu-mi simeam nici trupul. e ntmpla s nu vd
lumina ca atare i, totui, vederea mea ptrundea n
adncimi abisale. Sufletu cuprins de o dureroas dis
perare l chema pe Dumnezeu. Da, eu sunt pctos, dar
mi-e sete de Dumnezeu, de sfntul Dumnezeu. n
amintirea mea nu erau acte concrete din trecutul meu, n
afar de ptrunztoarea contiin a lepdrii mele de
Dumnezeu, pe care l tiam din anii copilriei mele i din
prima tineree. El s-a abtut din calea mea dup ce' eu am
plecat de la , dup cutrile nebune ale unui alt Absolut,
chipurile mai nalt, suprapersonal.
O asemenea rugciune a pus stpnire pe mine cu o
deosebit putere, cnd m aflam deja n pustie. Nu voi
86
M IS n C A VEDERII LU I DUMNEZEU
putea spune acum ct au durat rugciunile mele n acea

noapte sau n cealalt. Mi-aduc aminte c, atunci cnd
sufletul meu se ntorcea spre obinuita simire a lumii
materiale, simmntul duhovnicesc pe care l ncercam
din rugciune n acea stare fr sunete, mai presus de
chipuri rmnea cu mine, n mine. n acea nemrginire nu
exista nici sus, nici jos, nici nainte, nici napoi, nici la
dreapta, nici la stnga. i totui, venea momentul cnd eu
ncepeam s m mic, cum mi se prea, iar aceast
micare o simeam ca pe o cdere; un strigt surd izbucnea
din pieptul meu: Doamne, mntuiete-m... Tu singur
poi fr nici o greutate s ajungi la mine n orice bezn..."
i El m mntuia.
Dar de ce cdere"? Oare nu pentru c mintea mea nu
mai putea s stea n cel Venic? Cci dup aceasta, setermina Vedenia.
Condiiile pustiei erau favorabile unei asemenea rug
ciuni, pentru c asupra mea nu apsa grija pe planul
material, n nici un fel, cci eram singur. Dar asta nu
nseanm c rugciunea, n esena ei, depinde de starea
noastr extern, cci ea este un dar de la Dumnezeu,
legat de un alt dar: de pocin (Lc. XXIV, 46-47).
nceputul unei asemenea rugciuni l-am avut i mai
nainte de a m sllui la Athos; l aveam si la mnstire,
dar de o intensitate mai mic i mai rar. Ea il scoate pe om
din cadrele timpului. n nssi starea de rugciune el nu se
tie n categoriile Pmntufui; el este n afar de orice
ierarhie, social i chiar bisericeasc... El nu se gndete
la nimic altceva, dect numai la Dumnezeu i st naintea
Lui^ imul n faa celui care este Unul.
In singurtatea peterii mele am primit privilegiul rar
de a m dedica n ntregime unei rugciuni fr de grij.
Ea m stpnea cu lunile. Se ntrerupea n ceasurile zilei
de lucrurile vieii, dar cnd se termina ziua de lucru i se
atemea noaptea linitit n peter, acea rugciune m
DESPRE IUBIREA PANA LA URA D E SINE
87
mbria din nou. Din nou plecau toate din amintire i

rmnea numai contiina celor nemateriale, dar groaz
nice, cum este pcatul, care ntea n mine ruinea,
compasiunea, respingerea i chiar ura de sine. i din nou
toate se necau n plnsul de pocin i duhul meu intra n
nemrginirea fr nume.
ntotdeauna eu am fost foarte lent n nelegerea
lucrurilor, n a m descurca clar cu cele ce se petrec
nluntrul meu. Rstimpuri ndelungate le petreceam fr
gnduri. Acestea din urm mi veneau n timpul convor
birilor, dar nu atunci cnd eram singur naintea lui
Dumnezeu. Eu nu teologhiseam, nu m ntorceam n
mod critic asupra mea. Nu m agam de strile pe care le
triam, dei petreceam ntr-o nevzut sfer mintal. S
zic c asta-i nebunie"? Dar cnd aceast nebunie pleca de
la mine, abia atunci nelegeam paguba ireparabil ce mi
se pricinuia n flinta mea duhovniceasc. Atunci, prin acea
rugciune mi s-a (fescoperit, n parte, sensul cuvintelor lui
Hristos: Dac vine cineva la Mine i nu urte... nc i
viaa sa, nu poate f ucenicul Meu (Lc. XIV, ib).
Mila lui Dumnezeu fa de mine s-a exprimat n faptul
c El mi-a druit un elan puternic n suferina plin de
pocin, care m atrgea ctre o nesturat rugciune;
aceast rugciune era aa de intens c sufletul uita totul,
nu-si aducea aminte de nimic, ci tindea n mod irezistibil
spre Dumnezeu cel nevzut, dar iubit, netiut, dar cunos
cut, neajuns, dar apropiat. Nu gsesc cuvinte pentru a
descrie bogia ce mi s-a druit de ctre Domnul.
Voi ncerca s fac o scurt list a gndurilor care mi
veneau n inim n ceasurile de durere, cnd mi aminteam
de pierduta mea rugciune. Ca o urmare fireasc a pzirii
poruncilor Domnului apare o extrem diminuare a eului
nostru, adic o golire; fr o sincer recunoatere c noi,
ntr-adevr, suntem fiii iadului, n cderea noastr,
niciodat nu vom ajunge la o deplin pocin; printr-o
88
total pocin ne smulgem noi din constrngerea mortal

a individualitii egoiste si intrm n contemplarea uni
versalitii divine a lui Hiistos care ne-a iubit pn la
sfrit" (loan XIII, 1). Cnd ne urm pe noi nine pentru
rutatea ce triete n noi, atunci se deschid n iaa noastr
nemrginite orizonturi de iubire ce ni s-au poruncit; fr
de Hristos, niciodat nu vom cuprinde ntreaga lume
n flacra dttoare de via a harului care coboar de
Sus, nici nu vom percepe dimensiunile ontologice ale
poruncii a doua"; Iubete pe aproapele tu ca pe tinensui" (Mt. XXII, 37-40). Fericitului stare Siluan i-a fost
dat rugciunea pentru toat lumea, ca pentru sine nsui.
S dea Dumnezeu tuturor i fiecruia s vad Lumina unei
asemenea rugciuni, cci prin ea se restaureaz chipul cel
nti zidit al omului. Cine nu s-a apropiat de hotarele
acestor stri, acela s nu ndrzneasc a se numi cretin
fr fric si fr ruine, recunoscnd cu durere nevredmcia
sa de a purta acest nume. Cel ce vrea s vin dup Mine,
acela s se lepede de toate i, lundu-i crucea, s vin
dup Mine... Dac vine cineva la Mine i nu urte nsi
viata sa, acela nu poate fi ucenicul Meu... acela nu este
v reîc de Mine". (Mt. XVI, 24; X, 37-38; Lc. XIV,
26 si 33).
Kl nspimnt un gnd: cte sunt nedreptile mele
naintea lui Dumnezeu, care mi-au barat calea ce duce la
acea plintate, care s-a revrsat deasupra capului stare
ului Siluan? i dac eu n unele momente ale vieii mele
m-am apropiat de acele hotare ale pocinei, cnd se
sfinete omul n ntregime, acest lucru a fost posibil
numai datorit rugciunilor Stareului. Eu n-am ajuns la
msurile lui, dar cu toate acestea, tiu c ceea ce scriu este
adevrat.
Dumnezu este Iubire". El este Lumina n care nu
este nici un fel de ntuneric" (I loan VI, 8; I, 5). Iubirea lui
Hristos, dup natura ei, este un Foc dttor de via.
DESPRE IUBIREA PANA LA URA D E SINE
89
aruncat din cer pe pmnt odat eu venirea Fiului lui

Dumnezeu (Lc. XII, 49). Iubirea aceasta este necreat,
viaa lui Dumnezeu nsui. n limitele existenei noastre
pmnteti, ea arde n noi tot ce i este strin i, totodat,
ne umple de energia unei alte existene, nebnuite de noi
pn atunci. Este necesar ca s ne umbreasc puterea de
Sus, nvrednicindu-ne astfel s cunoatem aceast iubire
existenial. Fr aceast experien, nimeni dintre oameni
nu poate s neleag poruncile evanghelice ce par para
doxale: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe
cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc...
(Mat. V, 44). i n acelai timp: Dac cineva vine la
Mine i nu urte pe tatl sau, i pe mam, i pe femeie, i
pe copii, i pe frai, si pe suron, ba nc i viaa sa (n gre
cete: banc si suetul su), acela nu poate fi ucenicul
Meu (Lc.XIV26).
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor" (Evr. XII,
29). Iubirea lui Dumnezeu este nucleul Fiinei celei de
mai nainte de veci. n aceast iubire i gsesc expresia
lor suprem toate celelalte atribute ale Dumnezeirii: n
elepciunea,^ mpria, Puterea, Lumina. n ea se gsete
frumuseea mpriei din veci neclintit. Iubirea Lui este
descoperirea Tainei i iubirii Tatlui, manifestat n Fiul. i
ciim s ai ndrzneala de a vorbi despre toate astea?
Iubirea lui Hristos, aflnd inima care este gata s-i
primeasc flacra, se slluiete n ea. Dar, aceast
excepional binecuvntare, n aceast lume, nu-i d pace
slujitorului su pn cnd nu-i va svrsi lucrul su (loan
XVII, 4). A vorbi despre rugciunea nscut din aceast
iubire, nspimnt inimile.
Dureroas este calea care duce la dobndirea sfin
tei Iubiri. Oare, nu de aceea, multi se leapd de creti
nism, se abat din calea acestei iubiri apucnd alt drum?
Dar nu exist alt Cale, cum nu este alt Dumnezeu (loan
XIV, 6).
90
Duhul este osrduitor, iar trupul este neputincios"

(Mt. XXVI, 41). n ceasuri alese, Lumina necreat a
iubirii lui Hristos poate atinge o inim nscut pe pmnt,
n aceast iubire este venicia lui Dumnezeu; n ea se afl
unica i ultima int a nevoinei noastre.
Nici mintea noastr n cderea ei, nici inima - fr
aciunea Iubirii, care din Tatl purcede nu-1 pot urma pe
Hristos n Ghetsimani, nici, cu att mai mult, pe Golgota.
Plnsul profund al ntregii noastre fiine, din iubirea care
arde cele prezente nluntrul nostru n timpul rugciunii
pentru lume, poate dobndi o putere mai mare dect tria
noastr de a suporta. Atunci pornete duhul nostru n
venicia lui Dumnezeu i rugciunea se curm. Ct este de
dureros ceea ce precede ieirea duhului nostru fericit ctre
Dumnezeu! Dar dup ntoarcerea sa, sufletul ncearc o
dulce odihn, acea pace despre care Apostolul Pavel a
spus c covrete orice minte" (Fii. IV, 7).
Nu fr o oarecare tristee revine contiina la modul
obinuit de percepie a existenei. Curnd, sufletul vede
din nou aceeai realitate, ca si mai nainte, si din nou
primete multe rni. Cnd omul urmeaz lui Hristos cu
toat puterea fiinei, duhul lui resimte aceast lume ca pe
o celul strmt (e nchisoare, cci orice micare bun din
partea duhului se izbete de o slbatic mpotrivire a
puterilor ntunericului.
Dumnezeul nostru este Iubire... El este un Foc
mistuitor". Nu e deloc uor s te apropii de acest Foc.
Nu e deloc fr primejiiie pentru cel ce vorbete de
acest sfnt Foc. s se ntind prea mult. Spaima de a
apare nevrednic la ieirea sufletului de aici mi
cuprinde sufletul.
Muli ani, mai ales pe Sfntul Munte, att n pustie ct
si n mnstire, mintea mea n nzuina spre Dumnezeu se
epda de trecut. Se lepda" nu printr-o ncordare ascetic.
DESPRE IUBIREA PAN LA URA DE SINE
91
ci atras de rugciunea pocinei. Dar din momentul cnd

am fost rnduit duhovnic, uneori se ntmpla s-mi aduc
aminte de cele trite. Iar acum, ocupat cu scrisul spove
daniei" mele i, totodat, cu biografia duhovniceasc, nu
fr recunotin, notez c multe din momentele atin
gerii Degetului" lui Dumnezeu s-au ntiprit pentru
totdeauna pe trupul vieii mele. Duhul Dumnezeului celui
viu scrie" nu pe table de piatr, ci pe tablele trupeti ale
inimii (II Cor. , 3). Cele scrise de Dumnezeu au devenit
eoninutul fiinei mele.
Ce vreau, propriu-zis, s spun cu toate acestea? Faptul
c, prin pocina ce mi s-a dat, chiar pn la ura de sine,
am ncercat n mod neateptat o minunat pace i Lumina
necreat m nconjura, ptrundea nluntrul meu, m faeea
i pe mine asemntor ei, ea mi-a dat s triesc mpria
Iubirii Iui Dumnezeu, care nu va avea sfrit".
M minunam i nu voi nceta s m minunez de
smeritul pogormnt al Atotputernicului Dumnezeu chiar
pn la nimicnicia mea. Dar chiar El ne-a dat aeeast porune: Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia
mici... cci nu este vrere, naintea Tatlui vostru celui
din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acestia mici"
(Mt. XVIII, 10-14).
Noi vedem c i El nsui triete conform poruncilor
pe care ni le-a dat. n poruncile Evangheliei simt cuprinse
dumnezeietile descoperiri de sine. Cu ct intrm mai
adnc n duhul lor cu att mai concret devine contem
plarea lui Dumnezeu. i cnd poruncile, dup bunvoina
Lui, vor deveni unicul principiu al ntregii noastre
existene vremelnice i venice, atunci i noi vom deveni
asemenea Lui, pentru c l vom vedea asa cum este El" (I
loan , 2).
Dumnezeu este iubire.
VII
DESPITE LUMINA NEGREALA
1. Calea spre vedere

L a baza vieii cretine se afl faptul ntruprii lui
Dumnezeu. n trupul nostru, creat de el, Dumnezeu ne-a
artat desvrirea Sa cea dintru nceput. Mulumit aces
tui fapt noi posedm un criteriu palpabil din care consta
tm n ce msur suntem departe de El sau ne apropiem de
Fiina Sa mai presus de lume. Asemnndu-ne cu El n
micrile luntrice ale inimii noastre, n nfiarea
gndirii noastre, n reaciile la toate cele ce se ntmpl cu
noi pe plan pmntean, tocmai prin aceasta devenim
asemenea Lui. Divinitatea vieii n El este nfiat n
epistolele Apostolilor... Poruncile sunt, de fapt. Lumina
Necreat, n care El n mod deosebit ni se deschide aa
cum este (I loan III, 1). Eu sunt Lumina lumii, cel ce
vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea*
lumina vieii" (loan VIII, 12).
Minunate sunt aciunile acestei Lumini asupra noastr:
suntem atini de uimire n faa neptrunsei minuni a
3
93
DESPRE LUMINA NECREAT
venirii noastre n lumea aceasta! Actul crerii tuturor celor

existente este o tain care ne atrage spre El.
Dar nainte de a veni Lumina de Sus, petrecnd n
ntunericul necunotinei, parcurgem calea dureroas a
devenirii noastre ntru fiin cu o anevoioas nedumerire:
pentru ce a fost deci nevoie, pentru crearea fiilor lui
Dumnezeu din nimic, de acest proces complicat care
este naterea duhului nostru ntr-un trup alctuit din
elemente pmnteti? Cum este cu putin s unim duhul,
asemnarea Absofutului, cu pmntul? Duhul nostru se
simte strmtorat n aceste chingi. El este nemuritor, dup
natura sa, iar trupul nostru este supus descompunerii i
morii. De aici vine lupta ncordat: duhul nzuiete spre
Dumnezeu; el vrea s-i vad i trupul nepieritor, capabil
s-l urmeze n ascensiunea sa; iar trupul trage n jos, spre
pmntul din care a fost luat i-i transmite duhului mor
talitatea sa.
Nenelegnd nimic din cele ce se afl n mine
nsumi, slbit de conflictele nencetate i contradiciile
nerezolvate, ncercam s m pun eu n situaia
Creatorului i m gndeam: Cum a fi creat eu lumea?.
nchizndu-m n .ntuneric i linite, mi concentram
ntr-o zi gndul asupra acestei probleme. Plecnd de la
experiena pe care o aveam deja despre fiin i innd
cont de dificultile iicercate de mine, treceam de la
detaliile vieii cotidiene i efemere spre orizonturile din
ce n ce mai vaste ale existentei cosmice. Si ce credei c
S -a ntmplat? In loc s introduc corectri n creaia
incoerent" (pentru mine) a lui Dumnezeu, am fost
repede cuprins de minunare n faa Minii care a creat
cerul i Pmntul cu atta cunotin. Mi-era neplcut i,
totodat, eram bucuros s-mi manifest neputina. i
duhul meu juvenil a zmbit n faa Printelui, cum
zmbete un prunc din leagn ctre mama sa. i bucuria
A
94
pricinuit de nesecata nelepciune a lui Dumnezeu mi-a

inundat sufletul. Undeva departe, n adncul fr de fund
al cerului, o Lumin ce strlucea, palid pentru mine, a
suscitat n mine o rugciune de slvire i mi-a trezit setea
de a m mprti cu toat mreaa lucrare a Creatorului
n zidirea lumii. Cteodat, cnd pictam peisaje sub.cerul
liber, unii oameni se apropiau linitii din spate i, n
tcere, mult vreme mi urmreau lucrarea. Tot aa a fi
vrut s stau n apropierea Atotiitorului i s m desftez
cu contemplarea inspiraiei Sale creatoare.
La asemenea experiene, ne hotrm n acele vremi
cnd moartea ne privete n fa sau amenin s-i ia pe
ali oameni, scumpi nou. ndrznelile mele erau naive,
dar amestecate cu nemulumirea de Dumnezeu. n Biblie
am gsit cuvinte care exprimau ndeaproape tririle mele
Domnul rspundea din furtun i zicea: Cine este acela
care ntunec Providena prin cuvintele sale fr noim?
ncinge-i acum coapsele tale, ca un brbat: Eu te voi
ntreba i tu s M lmureti: unde ai fost tu, cnd Eu
puneam temeliile pmntului? Cine a pus msura lui? Pe
ce sunt ntrite temeliile lui sau cine i-a pus piatra din
capul unghiului, spre veselia general a stelelor de dimi
nea, cnd toti fiii lui Dumnezeu exclamau de bucurie?
(Traducerea Septuagintei: Cnd au fost create stelele,
M-au ludat cu glasuri puternice toi ngerii Mei).
Cobort-ai oare n adncul mrii, intrat-ai oare s
cercetezi beznele? Care-i calea ce duce la locuina
luminii i unde este locul ntunericului?... Cine a pus
nelepciune n inim sau cine i-a dat sens raiunii?... i a
continuat Domnul, spunnd: Va mai nva Cel ce se
lupt cu Atotiitorul?... Cel ce l acuz pe Dumnezeu s-i
rspund... i rspunznd Iov Domnului i-a spus: tiu c
Tu toate le poi... De aceea, am vorbit despre ce n-am
neles, despre lucruri minunate pentru mine, pe care nu
DESPRE LUMINA NECREATA
95
le-am tiut... Mai nainte auzeam despre Tine cu vr

ful urechii, dar acum ochii mei Te vd: de aceea m
lepd de nebunia mea i m pociesc n praf i n
cenu" (Iov, cap. 38^2).
Dac ne-am cerceta n lumina poruncilor Domnului,
ne-am vedea ct suntem de corupi i de incapabili s
mplinim binele.
ngrozii de noi nine, ne pocim naintea lui Dum
nezeu i l rugm s ne tmduiasc de moartea care ne-a
lovit. Suntem gata s rupem cercul strmt al voinei
noastre individuale i s ne predm ntru totul voinei
Lui sfinte i desvrite. O, grea este aceast nevoin,
dar ntr-nsa ne este dat nou posibilitatea de a ne
include n rul veniciei Sale. Ndjduind la Dumnezeu
n momente primejdioase, concentrndu-ne duhul asupra
Lui, putem primi suflarea nemuritoare ce vine n atingere
cu noi. Acest mare dar vine printr-o pocin smerit, dar
plin de foc. Ciudat minune: cu ct l vd mai mult pe
Dumnezeu, cu att mai nflcrat devine pocina mea,
ntruct eu mi dau seama mai clar de nevrednicia rhea
naintea Lui. i aceast minune se repet n mod
inevitabil din veac n veac. Iat un exemplu din vechiul
testament: Am vzut pe Domnul, stnd pe tron nalt...
Serafimii stteau naintea Lui... zicnd unul ctre altul:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot
pmntul de mrirea Lui!... Atunci am zis: Vai mie,
cci sunt pierdut! Sunt un om cu buze spurcate... cci pe
mpratul Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!
ns un Serafim veni n zbor la mine, avnd n mna sa
un crbune pe care l luase cu cletele, de pe jertfelnic, i
a atins cu el gura mea i mi-a zis: Iat s-a atins de
buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile
tale le va curi!" (Isaia VI, 1-7).
96
MISTICA VEDERII L U I DUMNEZEU
Din Noul Testament este remarcabil exemplul Apos

tolului Pavel. El i-a simit pcatul numai atunci cnd, pe
drumul Damascului, i s-a nfatisat Domnul n mreaa
-Lumin a Dumnezeirii Sale, i apoi s-a retras n pustie
(Gal. I, 17), ca s-i aduc pocina naintea Celui pe
care el, Pavel, l prigonea. l apucau fiorii cnd se gndea
la trecutul lui. Pn la ntlnirea cu Hristos, Pavel putea
s gndeasc, asemenea proorocului llie, c el, de aseme
nea, este plin de rvn pentru Domnul, Dumnezeu Savaot
(I Regi XIX, 10; loan XVI, 2). i, dintr-odat, ceea ce
mai nainte el socotea c este lumin i dreptate dumne
zeiasc, i s-a nfatisat naintea vederii duhovniceti ca un
ntuneric i vrjmie contra lui Dumnezeu (lacov IV,
4; 35). i cu mare durere i-a dat seama c este un pc
tos mai mare dect toi: lisus Hristos a venit n lume ca
s mntuie pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu
(I Tim. I, 15). Hristos a murit pentru pcatele noastre...
A fost nmormntat... iar a treia zi a nviat dup Scrip
turi... i s-a artat lui Chifa, apoi celor doisprezece... Apoi
s-a artat deodat la peste cinci sute de frai iar, dup ei
toti, mi s-a artat si mie, care nu sunt vrednic s m
numesc Apostol, pentru c eu am prigonit Bisenca lui
Dumnezeu" (I Cor. XV, 3-9). Mulumesc Celui ce m-a
ntrit, lui Hristos lisus Domnul nostru, c m-a socotit
credincios i m-a pus s-l slujesc, pe mine care mai
nainte huleam, prigoneam i nfruntam, dar am fost
miluit... (I Tim. I, 12-13). i Petru, dup lepdarea sa, a
ieit afar i a plns cu amar (Mt. XXVI, 75). i nimeni
dintre oameni n-a fost fr de pcat, n afar de Prea
Sfnta Fecioar Maria.
Multora li se va prea de neneles i chiar paradoxal
acea dispoziie a sufletului, pe care o ntlnim la oamenii
care au cunoscut apariia lui Dumnezeu ntru putere. Ei,
ntr-adevr recunosc c sunt vrednici de iad, dar pentru
97
ei Domnul petrece n veci binecuvntat. Vederea infinitei

sfinenii a smeritului Dumnezeu, pe de o parte, i sim
mntul ntunericului infernal care triete n noi, pe de
alt parte, l aduc pe om ntr-o astfel de stare, nct toat
fiina lui se ntinde ntr-un elan nenfrnat, dureros ctre
Sfntul Dumnezeu. Odat cu aceasta, l cuprinde, o
puternic scrb de sine nsui i un plns din adncul
sufletului. Durerea aceasta este duhovniceasc,
metafizic, insuportabil. Dorina de iertare, de mpcare
cu Dumnezeu este asemenea setei de nestins. Este ceva
greu de lmurit pentru necunosctori. Acest plns, dup
natura lui, este un fenomen cu totul deosebit dect
plnsul fizic, legat de catastrofele ce se petrec n limitele
vieii pmnteti (Cor. XV, 4 2 ^ 6 ; Iac. III, 15; Iuda 19).
Cnd omul plnge cu toat fiina lui de durerea pe
care o ncearc fiind contient de necuria sa, atunci
aceast durere pentru el ntrece orice alt durere din afara
sa, i el si duce traiul n chinuri, ca unul care e mai ru
decttoi. Lumina mpriei cereti vzut pe Tabor
sau pe drumul Damascului ori n alte mprejurri atrage
spre sine, dar se vede n chip neajuns, depind la infinit
vrednicia noastr, mai bine zis nevrednicia noastr.
Rugciunea nit din aceast Sfnt durere lanseaz
duhul omului n alt lume; si aceast lume pmnteasc
este uitat; i nsui trupui nu se mai simte. Prinii
numeau aceast stare iadul pocinei, care ne aseamn
cu Hristos, pogorndu-se n iadul Iubirii". Orict de greu
ar fi acest chin adamic", orict de mare ar fi aceast
suferin, lng ea este prezent bucuria chemrii lui
Dumnezeu i lumina unei viei noi.
Prinii notri, dup darul harului n experiena secu
lar, care se repet din neam n neam, afirmau categoric c
nu exist o alt cale ctre Printele luminilor. Harul unei
asemenea pocine este dat luirdi prin rugciunea din
98
MISTICA VEDERII LUI DUM NEZEU
Ghetsimard, prin moartea pe cruce pe Golgota i prin

nvierea lui Hristos (Le. XXIV, 47).
Nu este lipsit de primejdie s vorbim despre acest
subiect n mijlocul celor necredincioi, precum i n mij
locul celor care nu cunosc acest subiect, asa cum ar
trebui s-l cunoasc. Cei fireti" primesc, negreit, acest
cuvnt n sens deformat, propriu nelegerii lor. Fericitul
Pavel scrie despre aceasta astfel: ...Cine, dintre oameni,
tie ale omului, fr numai duhul omului care este n el?
Asa si ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, fr
numai Duhul lui Dumnezeu. Iar noi n-am primii duhul
lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem
cele druite nou de Dumnezeu. i acestea le i grim,
dar nu cu cuvinte din coala nelepciunii omeneti, ci cu
cuvinte nvate de fa Duhuf Sfnt, lmurincf lucruri
duhovniceti oamenilor duhovniceti. Omul firesc nu
primete adevrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru
el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc
trebuiesc judecate duhovnicete. Dar omul duhovnicesc
toate le judec, pe el, ns, nu-1 judec nimeni (I Cor. II,
11-15).
Vrnd s trec la descrierea lucrrii Luminii Divine
dup propriile mele puteri, cred c n-ar fi de prisos s
spun n" prealabil pe scurt despre una din formele apa
riiilor luminoase, din propria mea eperien. n anii tine
reii, mi s-a ntmplat de mai multe ori ca n strile de
meditaie ncordat a tainelor lui Duiimezeu, s simt, s
vd" energia mea cugettoare asemenea unei lumini.
Lumea contemplaiilor intelectuale, n esena ei, este
luminoas. Intelectul concentrat asupra problemelor
metafizice poate s piard perceperea timpului i spaiului
material ca i ctim ar' iei din limitele lor. Tocmai n
asemenea cazuri mintea mi apare ca o lumin. Acest, fel
de stare este accesibil omului dup natur. Mai lrzia, .ui
99
lmurit c starea descris de mine se. distinge calitativ

de apariiile lui Dumnezeu n Lumina necreat.
Doamne, mi-e fric s vorbesc... lart-m, ajut-m,
vindec-m, nu pleca de la mine.
Pe Tabor, Apostolii s-au nvrednicit s intre n sfera
Luminii, care purcede din Tatl, i s-I aud glasul, care
mrturisea despre Fiul cel iubit. Dar aceasta n-a devenit
posibil pentru ei dect dup ce au mrturisit Divinitatea
lui Hristos (Mt. XVI, 13).
Mie mi-a fost dat s triesc cteva genuri de lumin i
de lumini: lumina inspiraiei artistice, provocat de .fru
museea lumii vzute; lumina" contemplaiei filozofice,
care trece n experiena mistie; vom introduce aici i
lumina" cunoaterii tiinifice, care are ntotdeauna si
inevitabil o valoare relativ; am fost ispitit de apariiile
luminoase aduse de duhurile vrjmae. Dar, deja, n vrst
matur, cnd m-am ntors la Hristos, ca la un Dumnezeu
desvrit, mi-a strlucit Lumina cea fr de nceput.
Aceast minunat Lumin, n msura n care dup bun
voina de Sus mi-a fost dat s-o crmosc, le-a ntunecat pe
toate celelalte, ntocmai cum soarele ce rsare nu permite
s se vad nici chiar stelele cele mai Imninoase.
Biseriea este ntemeiat pe piatra mrturisirii Divi
nitii lui Hristos lisus (Mt. XVI, 18)... Mare este taina
cretinitii: Dumnezeu s-a artat n trup"... (I Tim. III,
1,6), La nceput a fost Cuvntul"... Si Cuvntul s-a
fcut trup, i a locuit cu noi, plin de har i adevr"
(loan I, 1, 14). Fiul Cel mpreun fr de nceput cu
Tatl a devenit Fiul omului. El s-a nscut din Fecioara
Maria; mrirea Ei ca Maica lui lisus Dumnezeu ntrece
msura omeneasc. E cu neputin s o separm de
Hristos Dumnezeu; si n acelai timp Ea este de-o fiin
cu noi ntru toate, fn stihira fa Naterea lui Hristos se
S -a
100
subliniaz c fiece fptur I-a adus Pruncului lisus ceea

ce i este propriu, iar noi oamenii i-am druit o Mam.
Altfel, istoricitatea" ntruprii ar fi putut fi cltinat n
ochii oamenilor i nsemntatea umanitii" lui Hristos
ar fi fost pus la ndoial (dochetism; dualism).
Faptul ntruprii lui Dumnezeu ocup un loc central
n istoria omenirii, de la crearea lumii. Aeest eveniment
a rsturnat toate neercrile omeneti de a eunoate
nceputul Cel fr de nceput, prin eforturi venind de jos,
chiar dac acestea uneori >ar geniale. Acum noi am
nvtt s ne ferim a-i atribui lui Dumnezeu naterea
potnvit mmii noastre pmnteti i imaginaiei noastre
bolnvicioase. Toate ideile noastre, toate afirmaiile
noastre sau negaiile nu-L pot deloe schimba pe
Dumnezeu n Fiina Lui venie (Isaia 55, 8-9). Cnd
noi ne silim s eunoastem Adevrul, mai nti de toate
trebuie s rspundem la ntrebarea: Suntem, oare, gata
s recunoatem pe Acesta sau pe Acela, Cine i Ce apare
ntr-adevr ca Prim-Fiin, nceputul ntregii existene,
ca urmare Adevrul, indepbndent de faptul dae aeeasta
coincide cu ideea noastr sau nu; ori negm, din capul
locului, ceea nu corespunde reprezentrii noastre despre
adevr" sau dorinelor noastre?" Eu, personal, nsetez s
cunosc ceea ce este El n chip real; i atunci mi voi pune
problema: cum trebuie s m eomport cu El?
Cum s fiu cu El? Iat, El ni s-a descoperit; Aeela Care
a spus, nu ca un oarecare nebun, ci cu o absolut
Contiin: Eu sunt-Adevrul" (loan XIV, 6). i marea
majoritate a oamenilor s-a ngrozit. El nu se aaz deloc n
cadrele gndirii noastre normale. Poruneile Lui ne sunt cu
desvrire imposibile; viaa Lui e plin de asemenea
suferine nct sufletul se ngrozete, dar El ne spune c nu
exist o alt cale dect numai s-L urmm. Ce ne rmne,
adic ce-mi rmne s fac?
.
101
Eu am ncercat alte ci si ntr-un mod cu totul convingtor pentru mine am vzut c acolo nu este Adevrul.
M-am ntors la El ca cel rtcit", dar cu toate acestea cu
noi cunotine despre om i despre fiin n general.
Cuvintele Lui au sunat n urechile mele altcumva dect
mai nainte. Am crezut ntr-nsul n ntregime. i aceasta
nu pentru c El s-a aezat n schema gndirii mele; sau c
poruncile Lui nu mi s-au prut imposibile; sau c am
primit uor porunca de a m asemna cu El n Suferine.
Nu. Dar nici acum nu pot povesti acel profiand proces care
se petrece nluntrul meu. Nu pot gsi numele acelei
puteri, care n chip reinut, dar activ, mi vindeca mintea i
inima. n locul cel mai intim al inimii se nla ceva tainic,
totui ceva cunoscut din frageda mea copilrie. Creterea
aceasta era unic: cnd primea o form lent dintr-un
proces anevoios, cnd izbucniri neateptate m smulgeau
din to ce nu era El. M gndesc c aceasta nu era dect o
Descoperire de sine (Mt. XI, 27) a lui Dumnezeu
nluntrul duhului meu.
Nimeni nu poate s vin la Mine de nu-1 va atrage
Tatl care m-a trimis..." (loan VI, 44). Dar Tatl Lui i
caut numai pe cei mari? Ori i pe cei mici"? Dac e
posibil cea din urm, atunci pentru ce a exclude aceasta
pentru mine, fiind contient ct sunt de nensemnat?
Oare nu El a introdus n mine o oarecare intuiie fin,
care totui a fost mai profund dect toate celelalte
gnduri ale mele i mai vrednic de crezare dect toate,
celelalte cunotine ale mele? Oricum ar fi, dar cnd eu
am crezut n dumnezeirea lui Hristos pn la o deplin
siguran, atunci m-a luminat o Lumin care nu este din
lumea aceasta. i, pn la un oarecare punct, asemenea'
lui Pavel, n Lumina Lui L-am cunoscut pe El. De la
nceput am crezut, printr-o credin vie, apoi mi-a
aprut Lumina. Oare, nu acelai lucru s-a ntmplat cu
Apostolii Petru, lacov i loan? Cnd prin gura lui Petru
102
M IS n C A VEDERII L U I DUM NEZEU
au mrturisit Dumnezeirea lui lisus, atunci drept rs

puns El le-a zis: Adevr griesc vou: sunt unii din cei
ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor
vedea pe Fiul omului viind ntru mpria Sa (Mt.
XVI, 28). Ceea ce s-a i ntmplat, curnd dup aceasta,
pe Tabor. De asemenea i Pavel l purta duhovniuete
pe Hristos n inima sa, dei l prigonea; i de aceea i-a
aprui Lumina Dumnezeirii ntru putere. i ndrznesc',
s spun c vederea Luminei necreate este legat n chip
indisolubil de credina n Dumnezeirea lui Hristos.
ntr-o singur Lumin apar i Hristos i Sfntul Duh.
Aceast Lumin mrturisete despre Dumnezeirea lui
Hristos, pentru c nu se poate s nu-L cunoti pe Dum
nezeu n aceast Lumin. Lucrarea Lui este de nedescris. ntr-nsa este prezent venicia; ntr-nsa se afl
inexprimabila buntate a iubirii. ntr-nsa vede duhul nostru
necuprinsele orizonturi. i nu deodat, ci treptat, duhul des
coper lucruri mereu noi n acea deschiztur luminoas
spre cer, unde este Dumnezeu (le. XX, 21).
De acum noi suntem copiii ui Dumnezeu; dar ce vom
fi nu s-a artat pn acum. Ci tim c atunci cnd El se va
arta, fi-vom asemenea Lui, fiindc l vom vedea precum
este (I loan III, 2). n fond. Dumnezeu n orice apariie n
faa omului rmne mereu acelai; dar noi nu-L pnmim
cum trebuie, noi nu-L cuprindem pe El i Absolutul Lui n
limitele pmnteti, dar cu toate acestea l vedem ca
printr-o sticl afumat (I Cor. XIII, 12). i chiar aceast
oglind nu este ntotdeauna egal de ntunecat;
depinde de msura n care pzim noi porancile lui Hristos,
n care Dunmezeu nsui ni se reveleaz. n ele triete
Duhul Tatlui: ...cuvintele pe care Mi le-ai dat Mie,
le-am dat lor; i ei (din aceste cuvinte) au neles adevml
c Eu am ieit de la Tatl (loan X^HI, 8).! i nc: De
vei rmne n cuvntul Meu, atunci... vei cunoate
adevrul i adevrul v va face liberi (loan Viii, 31-32).
103
Primirea adevrului se mplinete doar n libertate.

Adevrul prin nimeni i prin nimic nu se impune cu sila
omului ca persoan. i nici nu se poate lua cu sila. Chiar
dac credina transmis dintr-o constrngere social nu
este desvrit n esena ei, cu toate acestea e posibil
trecerea ei ntr-o credin adevrat adic n acea credin
care permite Adevrului, att de cutat i de dorit, s
slluiasc n noi, chiar pe vecie.
Adevrul este Fiina n Sine asa cum este Ea. Ea ni
S -a descoperit ca un Absolut Personal - Treimea Persoa
nelor n deplin unitate i identitate a Fiinei. Unirea cu El
ne comunic i nou chipul divin al Fiinei, n veci,
neschimbat. Cuvntul evanghelic, prin petrecerea n El,
devine strveziu ca cristalul i se asimileaz cu noi
ntr-att- nct l stpnim aa cum stpnim limba
matern. Cnd el devine parte integrant a vieii noastre,
atunci noi ne apropiem de asemnarea cu Hristos, care
ne-a druit acest lucru de pre (loan XVII,, 8). i, dup
cum de mai multe ori am spus, identitatea noastr cu
Dumnezeu ntrupat trece, prin analogie, din planul vizibi
lului n vesnieie, ca ndumnezeire a noastr: o venic
petrecere a noastr n sfera Fiinei Divine.
i, n mod invers, ar mai trebui s adugm despre
acelai euvnt evanghelic, c atunci cnd el nu se fruc
tific deloc n actul vieii noastre, atunci rmne necu
prins n dimensiunea sa venie i devine un eeran opac,
interpus ntre Dumnezeu i noi. Deplintatea desvririi
lui Hristos noi n-o putem atinge; de asemenea toate jude
cile noastre cu privire la El rmn inadecvate. Totui,
mare lucru pentru noi este i faptul c, fie n parte, ni se
deschide i nou n mod intim lumea Lui luntric. Prin
experiena harului oferit nou, n ndelungata nevoin a
ieii noastre, noi vedem ca printr-o crptur Lumina
Dunmezeirii Lui (I Cor. II, 9-12). i ce-a putea spune
104
M IS n C A VE D Em i L U I DUMNEZEU
referitor la aceasta? La baza vieii mele se afl contiina

c Dumnezeu, Creatorul lumii i
l al meu, este aosolut
transcendent n Fiina Sa cea fr de nceput. El a
cobort ns taina morii, adic pcatul: ne-a artat
sensul existenei Iubirea.
Dac e s nelegem nevointa ca o nfrngere
voluntar a unora sau altora dintre nzuinele noastre pti
mae, atunci ntr-o autentic via haric propriu-zis nu
exist nevoin. Venirea puterii divine nluntrul nostru
are ca efect faptul c toate manifestrile vieii omului
capt caracterul unui complet pozitiv, liber de
contradiciile interioare. Mintea si inima, micate de
iubirea lui Hristos, nu cunosc ndoiala. Si cnd iubirea
lui Dumnezeu se revars ca un ru mbelugat, atunci ea
se transform n contemplarea Luminii necreate, care
comunic neptimirea, care ne d o negrit bucurie
rezultat din libertatea duhului nostru, cci atunci omul
petrece n afar de moarte i de fric.
"h se d s cunoatem stri neptimae, care dureaz
unsori mai mult, alteori mai puin timp. n esen, este
vctna nti de toate de iubirea care alung frica morii,
care ample sufletul cu o nsufleire triumfal i, care ne
introduce n contemplarea asemnrii noastre cu Dumne
zeu. Dar cu toate acestea, aceeai dragoste afund sufletul
nostru ntr-o mare de suferin. Si ntr-adevr: cu ct e
mai mult dragoste, cu att e mai mult suferin pentru
suflet" (Sf Siluan).
Sfnta Lumin vine n timpul rugciunii de profund
pocin pentru pcatele noastre; i, de asemenea, n
timpul rugciunii fcut cu compasiune pentru cei ce ne
ofenseaz: deodat iubirea se contopete cu Lumina i
Lumina ptrunde n suflet, iar n afar, devine c o
atmosfer saturat de lumina pe care ochiul o poate
zri!
105
Lumina cereasc nu se las controlat de simuri.

Altfel zis, imperceptibil dup natura sa, ajunge n mod
nedefinit la noi. Existena altor dimensiuni sfie perdeaua
trupului pmntesc; ptrunde firea noastr creat de o
energie necreat. Ne comunic nou nelesuri dintr-o
Existen supralumeasc nu prin experiere senzorial, ci
duhovmceasc. Descrierea acestor vedenii se exprim prin
felurite cuvinte, n funcie de caracterul sau darul cuvn
tului acelei persoane creia i s-au artat. Dar sub forma
unor cuvinte sau a altora, acela care a avut o cercetare de
Sus, va recunoate realitatea ascuns din dosul cuvintelor.
Ieind dintr-o singur Fiin, Lumina aceasta conduce
ctre un singur mod de cunoatere a Iubirii lui Dumnezeu.
Nu exist divergene n urmnle apariiei Luminii necreate
autentice: toate apariiile duc la una singur: Descoperirea
Dumnezeirii lui lisus Hristos. Exist momente cnd duhul
omului ptrunde n mpria lui Hristos, care nu este din
lumea aceasta" (loan XVIII, 36).
Judecnd despre bine i ru, nu dup cantitatea fapte
lor svrite n afar, ci dup calitatea duhovniceasc a
gndurilor ce-1 viziteaz i dup dispoziia sufletului su
fat de aceti vizitatori, nevoitorul, ntr-adevr, se tie
pe sine mai ru dect toi oamenii. Paralel cu aceasta, n
ciuda ntregii sale ticloii, el se vede pe sine copleit
peste msur de mult de harul Lui (loan III, 34); Dum
nezeu nu d Duhul cu msur". El e nedumerit, pentru ce
multi alii, cu mai multe daruri dect el, rmn n afar
de Lumin?
Cderea omului a fost grea, dar cu toate acestea nu
absolut. Din aceast pricin exist nc posibilitatea de a
se poci i de a se mntui. Este scris: A fost Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume"
(loan I, 9). Ca urmare, nu exist un asemenea om care s
fie cu desvrire strin de lumin. Mult mai druii"
106
M IS n C A VE D Em i LUI DUMNEZEU
i-am numit pe cei mai buni, care au rmas mulumii chiar

dac nu l-au cunoscut si nu L-au primit pe El (loan I,
10-11), dar cei mai riâu primit har peste har (loan I,
16) pentru ardoarea pocinei lor (Rom. V, 20; Luca V,
32;IT im .I, 15).
Urmnd exemplul Apostolului Pavel, i eu i rog
pe toi care vor binevoi s citeasc cele scrise de mine s
se roage ca Dumnezeu s-mi druiasc i mie, gnga
vul, cuvnt vrednic pentru exprimarea tainei lui Hristos
(Col. IV, 3). Se tie c cel ce vorbete cnd trebuie despre
Dumnezeu, prirtete har, iar tot cei ce predic rninciuna,
va fi aruncat n bezna ntunericului. Cnd cel ce rostete
un cuvnt duhovnicesc naintea feei Duhului Adev
rului, atunci noi cei dinti cdem sub judecata cuvntului
su, care este nfricoat pentru oricine iubete venirea
Mntuitorului lumii.
n atmosfera zilelor noastre, nu e deloc simplu a
mrturisi despre darurile legate de credina n Hristos. n
faa mea se afl sarcina de a prezenta o imagine pe ct se
poate de adevrat despre ce mi-a fost dat s triese; i pe
deasupra ntr-un mod care s nu ascund ateniei
cititorului impulsurile inimii. Dumnezeul nostru este
mpiratul smeritei iubiri. El ne cheam s nvm de la
El nsui smerenia (Matei XI, 29). Primele cuvinte din
predica lui au fost: Pocii-v. Experiena de veacuri a
cretinismului a artat bine c omul resimte cu o amar
durere ticloia preteniei sale demonice de a-i domina pe
ceilali si c, de ndat ce urte acest duh ntunecat, inima"
lui intr n domeniul unei liberti necunoscute de el pn
atunci, care l avasteaz, pn la putina de a contem
pla buntatea lui Dumnezeu. n acest timp, toate cele
dinluntrul su se reduc la tcere: mintea nu mai poate s
gndeasc, nici inima s rosteasc un cuvnt de multxunire.
107
o, cine-mi va da mie nelepeiunea adevrat i cuvnt

drept s vorbesc despre Lumina Dumnezeirii? Ruinea a
pus stpnirea pe mine cnd ncerc s dezgolesc sufletul
meu, s descopr ceea ce am ncercat s tinuiesc de
privirile altora. Oare, nu greesc eu cnd m gndesc c
iubirea lui Hristos m mpinge spre acest act?... Groaza
care mi umple sufletul cnd m apropii de spovedania n
faa multor persoane nu-mi ngduie s dau napoi de la
lucrarea ntreprins. i astfel, v rog, rugai-v pentru
mine, oriunde m-a afla.
Hristos este msura tuturor lucrurilor, celor dumneze
ieti i celor omeneti. El este Soarele duhovnicesc, care
Imnineaz toat zidirea lumii. n Lumina Poruncilor Lui
noi cunoatem calea. Prin El, ni s-a deschis apropierea
ctre Tatl (Efes. II, 18).
Omul - ca imagine a Absolutului, n chip firesc, este
atras ctre nceputul tuturor nceputurilor, ctre Fiina
dinti. Acest demers ncepe totui cu pogorrea noastr m
adncurile cele dedesubt. Apostolul Pavel spune despre
Hristos: S-a suit ce poate oare nsemna dect numai c
s-a i pogort n prile cele mai de jos ale pmntului?
Cel ce s-a pogort. Acela este care s-a si suit mai presus
de toate cerurile, ca toate s le umple^ (Ef. IV, 9-10).
Tocmai aceasta este calea noastr dup cdere: i alta nu
exist. Noi coborm, n actul osndirii de sine, n prpstii
ntunecoase, pentru ca n momentul cnd, ntru Hristos i
prin El, ni se deschide chipul cel mai nainte de veci al
Omului n mintea creatoare a lui Dunmezeu, s ncepem
s sesizm bezna ntimecrii noastre. Dup cum fulgerul
care scnteiaz n noapte face ntunericul mai neptruns,
tot astfel, ivindu-se nou Lumina Dumnezeirii, prin
contrast, ne face s vedem ntunericul din luntml nostru,
asemenea unei mase dense de murdrie respingtoare.
Aceast vedere genereaz nluntml nostru o mare durere,
care lovete fiina noastr n toate planurile. Suferina
108
duhului nostru n acest timp trece peste limitele

temporale: ea depete oricare durere fizic. Ne afundm
n ntregime n runle lacrimilor. Fiind robii patimilor noi
ne vedem deodat rupi de la Dumnezeu, a crui sgeat a
iubirii ne-a rnit pe noi. Din adncuri strigm ctre El
(Ps. 129,1).
Vino, Tu, cel Unul Sfnt, i lumineaz i curtete-m
pe mine de toat spurcciune^ Vino... Tu, Cel tjnul cu
adevrat viu, i tmduiete-m pe mine de moartea care
m-a lovit. Vino, Lumin adevrat, si slsluieste-te n
mine cu venic
slsluire.
5
?
Aa se zmislete n noi pocina. La nceput, ea este
nsoit de o profund tristee; apoi, schimbndu-se n inten
sitatea ncordrii si n formele sale, cina rmne cu noi
nedesprit. Pocin pe pmnt nu are sfrit, cci sfr
itul su ar nsemna o deplin ndunmezeire a noastr
printr-o desvrit asemntoare cu Hristos cel nlat.
Elanul de pocin, din timp n timp, devine atotmistuitor. n minte si n mim nu exist nimic dect contiina
plin de suferina: Eu sunt prizonierul rului ntuneric. i
iat, ntr-un chip neprevzut, n temnia sufletului, ptrunde
Lumina Soarelui necreat, acea Lumin care umple toate di
mensiunile cosmice. Ea umple cu dragoste mintea i inima
noastr. Noi o vedem i petrecem n ea; totui, nu suntem
nc n stare s credem n aceast minune a Buntii Prin
telui nostm. Vzndu-L pe El i s-au nchinat Lui, iar unii
s-au ndoit (Matei XXVIII, 17). S-au ndoit", nefiind n
stare s cuprind cele ce s-au petrecut: Eu, nenorocitul i
ticlosul... oare, aceasta este cu putin?"
2. Natura luminii
Uitndu-m insistent la cerul albastru si curat, uneori
mi opream privirea asupra unei direcii aese, iar alteori
mi alergau ochii de la o margine la alta. Ajungnd la
109
orizont, mergeam cu gndul mai departe, i deja vedeam

cu mintea cum cerul cuprinde toat planeta noastr. M
uitam n adncul lui; cutam s ptrund pn la
marginile lui. Dar, cu ct mi reineam atenia asupra
acestei minunate apariii, cutnd struitor cu privirea n
sfera cereasc, plin de lumin, cu att mai mult eram
fascinat de taina ei. Dar cnd, cu darul celui de Sus,
m-am nvrednicit s vd Lumina Dumnezeirii cea
necreat, atunci am aflat cu bucurie n cerul albastru al
planetei noastre albastre simbolul strlucirii slavei
supra-lumesti. Aceast strlucire este peste tot; Ea umple
toate bezneie zidirii lumeti, i rmne pentru totdeauna
insesizabil i inaccesibil pentru orice ^ptur. Albastrul
este culoarea de dincolo de hotare, a transcendenei.
Multora pe pmnt le-a fost dat fericirea s vad aceast
Lumin minunat. Cei mai muli dintre ei au pstrat
aceast binecuvntare ca pe o tain preioas din viaa
lor si, atrai de aceast minune, au trecut n cealalt
lume. Altora li s-a poruncit s lase semenilor o mr
turisire despre acest nalt realitate.
Sufletul se hotrte nu fr spaim s vorbeasc
despre aceast Lumin, care l cerceteaz pe omul nsetat
s vad faa Celui fr de nceput. Natura ei este tainic: si
n ce fel am putea s-o descriem? Nelmurit, nevzut, Efa
devine uneori vizibil chiar cu aceti ochi trupeti.
ntmpl i n miezul zilei i n ntunericul nopii. Blnd,
ea, totui, e mai puternic dect toate cele ce ne
nconjoar. Ea l cuprinde pe om ntr-im mod ciudat, din
afar. O vezi, dar atenia merge n adncul luntric al
omului, n inima nclzit de o iubire, uneori compti
mitoare, alteori recunosctoare. Se ntmpl c nu mai
simi materialitatea: nici a ta, nici a realitii nconjurtoare; i, pe tine, te vezi ca o lumin. Trece durerea; se
uit grijile pmnteti; angoasa face loc unei pci dulci.

Se ntmpl totui ca aceast Lumin, la nceput, s apar
ca o flacr subire, tmduitoare si curtitoare, care
mistuie si nluntru si n afar tot ce nu-i convine, dar n
chip linitit, de o manier abia perceptibil.
Lumina aceasta sfnt, manifestndu-se cu putere,
aduce o iubire smerit ce alung orice ndoial i fric,
las deoparte, n urm, toate relaiile pmnteti, toat
piramida cetelor lumeti i strilor ierarhice. Omul devine
ca un fel de nimem. El nceteaz s se mai afle pe
acelai drum al frailor si; nu caut nici un loc n aceast
lume. Aceast Lumin este, n ea nsi, via nepientoare,
care traverseaz pacea iubirii.' Ea face duhului nostru
cunoscut o alt Fiin, care scap oricrei descrieri.
Mintea se oprete, stncf mai presus de gndirea discursiv,
prin nsui faptul intrrii sale ntr-o nou form de via.
Imponderabil, mai subtil dect orice cunoate pmn
tul, ea comunic sufletului nevtmarea, neatingerea. Din
faa Ei fuge moartea, iar rugciunea: Sfinte Dunrnezeule. Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, se armonizeaz
n ch ip ^n u n at cu ea.
Duhul nostru triumf: aceast Lumin este Dumnezeu
Atotputernic i, totodat, negrit de blnd. O, ct de atent
se poart El cu omul! El tmduiete inima zdrobit de
disperare; sufletul frnt prin pcat l nsufleete prin
ndejdea biruinei.
Puterea mntuitoare este cuprins. n credina neclin
tit n Hristos Dumnezeu. El este Faptul suprem al
Fiinei celei fr de nceput; El este nceputul i
Sfritul, Alfa i Omega. Pe piatra acestei credine, devin
posiiile, chiar pentru noi, o autentic pocin i o
continu experien duhovniceasc, asemenea experien
elor Apostolilor, a Prinilor Bisericii i a asceilor tuturor
veacurilor. Dup felul darurilor, care urmeaz dup o
pocin sincer, omul recunoate proveniena lor

nepmntease. Apostolii Petru, laco) i loan pe Tabor au
fost cuprini de Lumina necreat i n aeeast lumin au
primit voeea nematerial a Printelui care mrturisea
despre Hristos ca despre iubitul su Fiu. Apostolul Pavel
pe drumul Damaseului a vzut aceeai Lumin i n
apariia ei a cunoscut Dumnezeirea lui lisus. Cu un
asemenea dar, n cursul veacurilor, au fost nvrednicii
muli ierarhi, ascei, mucenici i drepi. i chiar pn n
zilele noastre, acest dar n-a ncetat s se reverse peste
credincioi. Vederea Luminii este precedat de nevoina
pocinei, care ne cur pe noi de patimi; aceast
nevoin este foarte dureroas, dar n sine contemplarea
Luminii este dulce pentru inim i minte. Aceast
Lumin este o dragoste deosebit, desvrit, a crei
ferieire poate s se intensifice pn ntr-att nct sufletul
i trupul omului pot purta aceast flacr cereasc.
Aceast Lumin eare este inerent Printelui Luminilor
(lacob 1, 17), ne renate i chiar ne creeaz din nou pe
noi; schimb radical direcia ateniei noastre; mai nainte,
ea era atras de pmnt i de alte lucruri trectoare,
vremelnice. Sub aciunea harului, atenia se cuprinde
nluntru i, de acolo, rsare n sfera duhovniceasc
nevzut i venic" (II Cor. IV, 18). Ceea ce mai nainte
ne prea nou important i chiar fundamental devine
nensemnat pentru duhul nostru; bogia, puterea i slava
pmnteasc i toate cele asemenea lor i pierd atracia.
. Chiar tiina, care nu ne d nou cunoaterea esenial,
adic cea despre Dumnezeu, tot astfel i speculaiile
filosofice lipsite de via autentic, rmn doar nite valori
trectoare.
Cnd Lumina cea neatins dup esen i nenumit ne
cuprinde din afar l ptrande nluntral sufletului
nostru, atunci si noi devenim nite fiine n afar de
112
vreme. Lumina aceasta care este de la Dumnezeu este

Lumina iubirii i a cunoaterii; dar un tip de lumin i
cunoa^tere cu totul deosebite. Amndou se revars una
ntr-alta i, n fond, sunt una n venicie. Iubirea unete
n aceast Fiin i o cunoatem prin unirea noastr cu
ea. Dar a nfia aceasta n cuvinte nu se poate. Iubirea
atrage cu atta putere, nct pentru nimic n lume duhul
nostru nu-i oprete luarea-aminte despre ceea ce se
petrece cu noi, dei el triete n chiar aceast petre
cere". Nu exist micare spre sine nsui a duhului. n
avntul su el este ncordat de a simi Ceea ce nu se
poate simi, s mbrieze pe cel nencput, s-l ajung
pe cel neajuns; s fie numai n El i s nu mai vad nimic
altceva.
Lumina ni se arat nou n multe feluri i n multe
chipuri. Dar cum se poate aceasta?... Nu cunosc cum s-a
petrecut cu alii, dar dac n nebunia mea voi ndrzni s
vorbesc despre ceea ce tiu atunci voi spune eele ce ur
meaz:
Domnul mi-a druit harul de a nelege starea disperat
a pctoeniei mele; i chiar mai mult dect att: sfnta
ur fa de pcatul meu, adic fa de mine nsumi, care
sunt una cu pcatul meu, a crui miasm este asemenea
gazelor otrvitoare. A te tmdui prin propriile sforri
este cu neputin. Fiind cuprins de o total disperare de
starea n care eti, uniea scpare care rmne este de a te
arunca n braele lui Dunmezeu cu o ndejde fr de
ndejde. Acest salt poate fi definitiv, fr ntoarcere; mi-e
fric s m ntorc; n-am nici putere s m mpotrivesc
pcatului, s-mi menin neptat viaa cea nou. Domnul,
totui, nu ntotdeauna ia sufletul ntr-o asemenea stare:
Dar omul din care au ieit demonii (i era fric s plece
de la Hristos) l ruga^ s rmn cu El; dar lisus l-a
slobozit, spunndu-i: ntoarce-te... i povestete ct bine
il3
i-a fcut Dumnezeu (Lc. VIII, 38-39). Crede, c de aci

nainte nici unul dintre duhurile ce te-au stpnit nu va
avea putere asupra ta. Bolnavilor asemntori, mcar n
parte, cu Cel din Golgota, cunoscndu-i neputina de a se
mpotrivi posedrii" care i-a stpnit, le este fiic s se
deprteze de la Acela care i-a slobozit de stpnire strin.
Viaa sufletului, care a cunoscut fericirea iubirii lui
Hristos, n circumstanele anterioare, n mod inevitabil,
devine plin de necazuri: n lume necazuri vei avea:
dar ndrznii..." (loan 16, 33). A povesti", a mrturisi
despre Lumina iubirii lui Dumnezeu - provoac ntr-un
mod ciudat dumnie n inimile foarte multor oameni.
Noi trebuie s trim i acest necaz al lui lisus: el ne
poate ajuta s ptrundem mai adnc n viaa Lui
pmnteasc: O, neam fr credin i stricat, pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi?" (Mt.
XVII, 17).
S-a bucurat Dumnezeu de apariia omului n lume
(loan XVI, 21). S-a bucurat lumea czut de venirea lui
Dumnezeu pe pmnt: i ngerul le-a zis: Nu v temei,
cci iat v binevestesc vou bucurie mare, care va fi
peste tot poporul, cci astzi s-a nscut vou un Mn
tuitor, care este Hristos Domnul (Lc. II, 10-11). Acest
Mntuitor ne-a dat s-L cunoatem pe Printele ceresc,
cunoatere pierdut de noi n cdere. El ne-a descope
rit nou taina cea ascuns din veacuri i din neamuri"
(Col. I, 26); El ne-a dat cuvntul care purcede de la Tatl
(loan XVII, 14). El ne d slava cea mai nainte de veci
pe care o are de la Tatl (loan XVII, 22). El vrea s ne
vad n veacul ce vine acolo unde este El, adic de-a
dreapta Tatlui.
nainte de a vedea Lumina nu se simte taina, nu exist
ntrebare: totul este, nluntul i n afar, lumin; nimic
nu se vede altceva dect Lumina. Mintea si inima tac".
114
pline de fericita mirare de Dumnezeu; Iari v voi

vedea... i inima voastr se va bucura... n ziua aceea pe
Mine nu M vei ruga de nimic (loan XVI, 22-23).
ntruparea lui Dumnezeu a dat omenirii posibilitatea
de a pi pe calea cea adevrat spre Tatl prin petre
cerea n duhul poruncilor lui Hristos n toate mpre
jurrile vieii pmnteti. Iubirea pentru Hristos crescnd
din aceasta face rugciunea intens, nflcrat i i
comunic o mare sete de Domnul, cnd duhul omului
trece hotarele acestei lumi i se afimd n ntregime n
Unul Dumnezeu. Aceast rugciune nrudete sufletul cu
Duhul Adevrului pe care, dup aceea, i va cunoate
dup gust, cum zice Stareul Siluan, l va cunoate i i
se va preda. i invers: n chip nemijlocit, n mod intuitiv,
va ncepe s se ndeprteze din faa multor nluciri ale
adevrului, capabile s atrag mintea neexperimentat si
inima neluminat. Lumina lui Dumnezeu scoate la iveaf
feele autentice ale duhurilor i, prin aceasta, l
elibereaz pe om de vraja neltoare a potrivnicului care
l prostete pe om.
Lumina care i apare omului pentru credina n Hristos
mrturisete despre El, despre Hristos, mrturisete Dum
nezeirea Lui. Duhul nostru l primete pe lisus Domnul ca
pe un Adevr nemincinos, cu adevrat Sfnt. i aceast
Lumin fr de nceput nate nluntru nostm cuvinte
identice nvturii lui Hristos. n aceast Lumin l
contemplm pe Tatl. Aceast Lumin noi o primim ca pe
Duhul Sfnt. n Ea, l vedem pe lisus Hristos ca pe Fiul
Unul nscut al Tatlui. Prin aceast experien noi
cunoatem unitatea celor Trei. Rugndu-ne acestui
Dumnezeu, trim unica experien a celor Trei, Dar n
aceast Unire, totui, trim n difereniere, cci a'i caracter
poart felul cum m adresez Tatlui, altftl
rog
Duhului Sfnt; altminteri m adresez Fiului, Tisus FTristos.
115
De fiecare este legat un sentiment particular, nesfarmnd

cu nimic Unitatea Fiinei. Fa de fiecare Ipostas al Sfintei
Treimi noi nutrim, cu oarecare nuane, un raport diferit.
Cel mai apropiat din aceste ipostasuri este lisus Domnul
prin ntruparea Lui, prin nomenirea Lui. Prin El ne
introducem n Fiina dinti, care este Adevratul
Dumnezeu: treimea cea de ofiin i nedesprit. Uneori,
Lumina Divinitii este astfel comtemplat, nct omul nu
mai primete nimic din cele fizice. n timpul rugciunii,
duhul lui intr n sfera Luminii intelectuale si, odat cu
pierderea sensibilitii celor nconjurtoare din lumea
material, pierde chiar i sensibilitatea trupului su. Duhul
este rpit n aceast vedenie cu atta gingie, nct nu-i
poate da seama ce se petrece cu el. Nu poate s spun mai
trziu dac a fost n trup ori n afar de trup.
Mai adesea, se ntmpl c vederea normal a cadrului
material se menine; ntr-o stare de acest fel omul poate s
petreac cu ochii deschii i s vad simultan dou lumini:
cea fizic i cea Divin. O asemenea apariie se are n
vedere, cnd ei spun c vd Lumina necreat cu ochi
naturali. Da, se percep dou lumini, dar nu n acelai fel.
Lumina necreat, dup natura ei, este alta i vederea Ei nu
este asemenea vederii fizice, n timpul creia lumina
produce cunoscuta iritare a nervului optic i se transform
apoi n procesul psihofiziologic al vederii, fr s
rsfi:ng asupra noastr vreo influen duhovniceasc. Cu
Lumina Dumnezeiasc se ntmpl invers: venirea Ei este
ntotdeaima legat de o stare haric i n minte i n trup.
Nevzut dup natura Ei, n chip neneles Ea devine
vizibil. O asemenea apariie, totui, este mai puin
obinuit, dect strile posibile harice de intensitate
duhovniceasc, care nu sunt nsoite de vederea Luminii.
Primul fel de contemplare, descris aici, este mai presus
dect al doilea, aa cum prtia la viaa dumnezeiasc.
atingerea de Fiina cea fr de nceput se triete mai

adnc dect prin cel de-al doilea. Dar cum ne explicm c,
n starea vederii duhovniceti, nu se poate revela nici un
proces oarecare de gndire, adic apariia n minte a unei
noiuni sau a unei imagini. i, totui, dup terminarea
acestei stri, si mintea i inima se simt pline de o cu totul
nou cunotm; inima, prin aciunea harului iubirii
Dumnezeieti, ptrunde mai adnc tainele, care ntrec
orice percepie intelectual. S numim aceasta, nvierea
sufletului? ori suflarea Veniciei
care ne mbrieaz?
9
59
Sunt posibile amndou expresiile.
n pmnteasca noastr existen, nainte de a gusta
moartea" (Mt. XVI, 28), o comuniune mai strns cu
Dumnezeirea ni se d prin luminarea noastr de ctre
Lumina Necreat. Cnd aceast Lumin vine cu putere",
atunci, cum spunea stareul Siluan, e cu neputin s nu
recunoatem c acesta este Domnul Atottiitorul, creatorul
tuturor celor ce exist. In momentul acestei vederi, omul
este luminat de Duhul Sfnt: n Duhul Sfnt se cunoate
Domnul si Duhul se afl n orice om: si n suflet, si n
minte, i .n trup (Siluan). Aciunea acestei Lumini nu
poate trece neobservat. Fiind energia iar de nceput a lui
Dumnezeu, aceast Lumin ne ptrunde cu aceast putere
i noi devenim fr de nceput", nu dup proveniena
noastr, ci dup darul harului; viaa fr de nceput ni se
comunic. i nu exist limite n revrsarea iubirii
Printeti asupra omului: el devine identic cu Dumnezeu.
Identic dup coninut, iar nu dup nceputurile Fiinei n
Sine. Dumnezeu va rmne pentru fptura raional venic
Dumnezeu. Hristos, dup nvierea Sa din moarte, a zis
Mriei Magdalena; mergi la fraii Mei i le spune; M sui
la Tatl Meu si la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu si
Dumnezeul vostru" (loan XX, 17). Sf. Grigorie Teologul
explic admirabil sensul cuvintelor Domnului: la Tatl
9
DESPRE LUMINA NECRETA
17
Meu, dup fiin, din veac: la Tatl vostru", dup darul

iubirii printeti: la Dumnezeul Meu", dup omenitatea
primit de Mine, iar nu n sens propriu": i aceast
relaie este o stare venic. Pentru Omul Hristos, Tatl
rmne Dumnezeu; pentru noi la fel. Dar, dup cum
plintatea vieii divine e comunicat Omului - Hristos, tot
asa. si celor mntuit! n Hristos li se comunic aceeai
imtate. Aceasta decurge din rugciunea Domnului: Din
lume ei nu sunt, precum din lume nu sunt nici Eu.
Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este
adevr... Dar nu numai pentru acetia M rog, ci si pentru
cei ce vor crede ntru Mine, dup cuvntul lor. da toi s
fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
ca i ei s fie ntru Noi, aa nct lumea s cread c Tu
M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o
lor, ca s fie una, precum Noi una suntem. Eu ntru ei, si
Tu ntru Mine, ca s fie desvrii ntru unime, i s
cunoasc lumea cum c Tu M-ai trimis i i-ai iubit pe ei,
cum m-ai iubit pe Mine. Printe, aceia pe care Mi i-ai dat
voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei, cu Mine mpreun, ca
s priveasc slava Mea, pe care Tu Mi-ai dat-o, cci M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii". Si nc:
Toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale - ale Mee i Eu
M-am proslvit n ei" (loan XVII, 10-26).
Lumina care purcede din Tatl luminilor, face ca
aceste cuvinte s fie roditoare nluntrul nostru si s le
introduc n cea mai luntric fiin a noastr. n aceast
Lumin se face comuniunea noastr cu El: o comuniune
personal", fa ctre fa", persoan ctre Persoan.
Aciunile nceptoare ale acestei Lumini se manifest
n msuri mici, dac se poate exprima astfel despre acest
dar divin. Aceste aciuni se cunosc printr-o simire
profund a Dumnezeului celui Viu n inimile i n minile
noastre, dar ele nc nu se manifest ca la venirea
5
118
mpriei n putere i nu ca o vdit comuniune perso

nal" cu El. Este necesar s subliniem c Lumina Divin
se unete neaprat cu simirea harului de ctre toat fiina
noastr. n legtur cu aceasta, fericitul Stare Siluan vor
bea si scria: dac tu vezi Lumina i, odat cu aceasta, nu
simi nimic altceva (adic harul simit), atunci asta vine de
la vrjmaul i nu trebuie s-o primim".
A sesiza din punct de vedere intelectual inaccesibilitatea Fiinei n sine este posibil chiar i pe treptele mai
puin nalte ale cunotinei duhovniceti. Multi dintre cei
care nc n-au vzut Lumina necreat, adic ceea ce este
cognoscibil existential n Divinitate, au fost deja capabili
s simt inaccesibifitatea Dumnezeiiii n ordinea fireasc
a contemplrii filosofice. Aceasta din urm nu este tot una
cu experiena lui Moise (le. XX, 21), n sens ontologic,
ea st considerabil mai jos, cu toate c arat o posibilitate
pentru acest intelect s ajung la contemplrile autentice,
dar nu printr-o ruptur cu inima, acest centru al persona
litii omului.
Nu numai odat am vorbit c asemenea mini, n
timpul unei concentrri ncordate, pot s se simt pe sine
ca lumin; neclar, dar lumin. i dac mintea se
consider pe sine ca cea mai nalt manifestare a omului i
va porni, fr iubirea inimii, la ascensiunile metafizice
spre Fiina Absolut, atunci n unele cazuri pot ajunge la
luciferism, cu ucigtoarea lui lumin rece, i cu un dispre
necrutor fa de suferinele milioanelor de oameni.
Mintea noastr este creat dup chipul i asemnarea
Minii Dinti a lui Dumnezeu. Ei i este proprie lumina,
cci este creat dup chipul Aceluia Care este lumina fr
de nceput. Cnd n experiena contemplrilor ascetice pri
vitoare la tainele i misterele Fiinei Primordiale, mintea
trece peste pragul limpului i spaiului i, pentru noi nine,
devine asemenea luminii, atunci omul se afl n primejdia
19
de a considera lumina minii create drept Necreat,

Divin. n situaia unor asemenea aberaii, mintea omului
elaboreaz teoni mistice, care, totui, nu-1 duc ctre o
autentic venicie, ci spre ceea ce-i este lui accesibil, dup
natura lui creat.
Cretinul, petrecnd existenial n sfera Luminii Ne
create, poate nc s nu neleag ce este acest Lumin. Iar
acelora care n-au cunoscut n mod activ aceast stare,
refleciile privitoare la natura acestei Lumini pot s-i apar
de prisos, academice", ca unele care nu au o real nsem
ntate pentru mntuirea noastr. Nu aa stau Ipcrurile cu
nevoitorii care s-au dedat la o pocin maxim cu mult
osteneal. i cum este posibil pentru cei ce caut adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu s se eschiveze de la ntrebarea:
ce sau Cine i apare?
Cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea existentei, se
unete cu venirea lui Dumnezeu nluntrul omului. Acest
eveniment, dup esena lui, este nedescris de mare. n
inim nu este ndoiala, totui apariia Luminii n puterea
ei ntrece att de mult firea noastr cea czut, nct
nimeni din cei ce cred n Hristos nu trebuie s se
ncread n el nsui, fr o mrturie cuvenit, ori din
Scriptur, ori din scrierile Sfinilor Prini. Mai mult
dect att, chiar Scripturile nu sunt suficiente pentru o
definitiv judecat, pentru c i cuvntul lui Dumnezeu
este neles diferit aproape de toi. E necesar confir
marea din partea, altei persoane, care triete n aceeai
credin cu noi, dar care s-a nvrednicit de cercetarea lui
Dumnezeu naintea noastr. Aadar, avem nevoie de
aceste trei mrturii: 1. - Sfnta l^criptur a Noului Testa
ment; 2. - scrierile sfinilor ascei ai Bisericii noastre si
3. - omul viu. Dac o mrturie vie nu se poate afla,
atunci nu rmne unui suflet drept dect strigtul ctre
Dumnezeu: Ai mil de mine i nu ngdui ca eu, cel
stricat cu trupul i cu sufletul, s cad din Adevrul Tu i
120
s pesc pe alt cale, strin. S nu m nele pe Mine

cu linguirea". Astfel de cuvinte pune cntarea biseri
ceasc n gura Prea Sfintei Fecioare, cnd a primit de la
Arhanghelul Gavriil descoperirea despre fecioreasca na
tere din ea a Fiului lui Dumnezeu.
Apariiile Luminii Necreate sunt mult mai rare dect
cred unii. n elanul pocinei, muli ascei s-au nvrednicit
de acest dar, fr ca s ndrzneasc s se opreasc cu
mintea asupra lui ca s-i dea seama cu adevrat: Cine
este acesta?" Ei se mulumesc cu aciunea Luminii asupra
sufletului i duhului lor; mpcarea cu Dumnezeu, mn
gierea nepreuit, simirea veniciei, nfrngerea morii.
Dar toi, dup natur, posed o egal putere de expri
mare a experienei trite de ei. i asta se observ chiar n
mijlocul celor mari. De exemplu. Apostolul Petru, cuprins
de focul iubirii de Hristos, fcea minuni asemenea
Domnului nsui, dar n epistolele lui el este mai puin
bogat dect Apostolii loan i Pavel. Petru, martor al
Schimbrii la Fa de pe Tabor, tia c prin Hristos, n
Hristos, el se unete cu Dumnezeu n venicie, c El
ne-a hrzit fgduinele mari i de mare pre, ca prin ele
s v facei prtai dumnezeietii firi i s scpai de
stricciunea poftei celei din lume" (II Petru I, 4), cci
nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru
care s ne mntuim" (F. Ap. IV, 12). Nu puine i alte
minunate cuvinte gsim n epistolele lui, dar loan i
Pavel, svrind mai puine minuni viute, ne-au dat n
nvturile lor un material mult mai bogat, deschizndu-ne necuprinse orizonturi asupra cimoaterii lui
Dumnezeu. Apostolul Pavel, mai mult dect toi ceilali
Apostoli, dispunea de un duh care s-i permit descrierea
experienelor ce i s-au dat. Lui i aparine venica slav
pentru faptul c a gsit un ir ntreg de cele mai profunde
expresii ale adevrurilor descoperite.
BESPRE LUMINA NECREATA
121
Gndul meu, firete, se ntoarce deseori ctre printele

meu ntru Dumnezeu, ctre Fericitul Stare Siluan. n viaa
lui, acest smerit brbat a trecut prin. stri de care, n toat
istoria Bisericii, numai puini s-au nvrednicit. n scrierile
sale el manifest deschis lipsa rezervelor de cuvinte i
noiuni pentru o mai evident prezentare a marilor bine
cuvntri revrsate asupra lui. Biserica, noi tim, cinstete
n mod egal i pe cei cu puine scrieri, dar cu belug de
minuni, ca i pe cei care au slujit-o n acelai scop cu
darul nvturii.
Cnd adevratul Dunmezeu, Cel ce este - o ontos On,
se manifest n apariia Luminii Necreate, atunci, n chip
intuitiv, omul leapd filosofia care vine de jos, privitoare
la trans-personalul Absolut. Cunoaterea nu abstract, ci
existenial a lui Dumnezeu nu se limiteaz numai la
intelect. Trebuie n mod necesar o vie contopire-comunicare a omului ntreg cu Actul Fiinei Divine. Aceasta se
realizeaz n iubire: (nvtorul de Lege) i-a rspuns lui
lisus: Iubete pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima
ta, si din tot sufletul tu, si cu toat tria ta, si din tot
cugetul tu (Lc. X, 27). In aceasta rezid gnoseologia
noastr - (tiina despre cunoatere).
Porunca ne cheam s iubim". Ca urmare, iubirea nu
este ceva ce ni s-a i dat: ea trebuie dobndit prin
nevoina noastr personal. Chemarea Domnului se
adreseaz mai nti de toate inimii, ca unui centru
duhovnicesc al persoanei. Mintea, judecata, apare ca una
din energiile personalitii omeneti. Iubirea de Dumne
zeu prin credin se nate n inim si mintea se asaz n
faa unui nou eveniment luntnc. Flacra acestei luhm
atrage n ntregime mintea n inim; devenit ca ceara care
se topete, intelectul se contopete cu inima i contempl
Fiina n Lumina Iubirii Divine. Omul devine ntreg"
tmduit.
122
Nu exist o lupt duhovniceasc mai anevoioas, mai

dureroas dect lupta pentru triumful Iubirii lui Hristos.
Ea ncepe n noi nine, i apoi trece n lumea ntreag. Ca
origine, aceast Iubire lu este de pe pmnt, ci din cer.
ntr-nsa se afl sensul Fiinei Dumnezeului nsui, care
ne-a dat porunca s iubim.
Ascensiunea duhovniceasc n mpria Iubirii Necreate
a lui Dumnezeu necesit o foarte ndelungat nevoin
ascetic. Acestei ascensiuni i ntrezrim o oarecare ana
logie n urcuul obositor pe un munte abrupt, n munca
creatoare a artitilor talentat! n toate domeniile artei, n
munca asidu de muli ani pentru dobndirea cunotinelor
tiinifice, ca i n alte multe domenii asemntoare. i
dac oamenii, n majoritatea cazurilor, merg cu bun
inim ctre jertfele de tot felul pentru dobndirea unor
valori materiale temporare sau pentru o situaie social
privilegiat, atunci nu-i cazul s ne mirm de necesitatea
unor sforri i mai mari pentru dobndirea valorilor
netrectoare ale mpriei lui Dumnezeu, dup cuvntul
Domnului: mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i cei ce
se silesc o rpesc" (Mt. XI, 12).
3. Experiene trite
Acum vreau s vorbesc despre ceea ce Domnul mi-a
druit, dup ntoarcerea mea la El, la o vrst matur,
cnd cercetrile se legau cu o profund rugciune de
pocin. La nceputul acestei perioade. Lumina se arta
mai repede dect focul care ni ardea i deasupra trupului
meu i nluntrul sufletului, ca ceva ce eu l primeam, n
timpul acestei arderi, ca ceva strin lui Dumnezeu. O, eu
atunci nu tiam nimic i nu nelegeam ce se petrece cu
mine. Gndul meu nu se ducea la cercetarea naturii acestui
Foc i acestei Lumini. Sufeream n pocina mea cu toat
fiina mea, dar tiam c am nviat cu duhul.
123
n acei ani treceau peste mine valuri puternice de senti

mente i gnduri. Fluxurile lor veneau pe neateptate sau
treptat; imeori, toate se amestecau ntr-o furtuna tulbure n
miez de noapte; i ca s spun acum exact despre cele n
cercate, n ordine cronologic, mi-e cu neputin. Ceea ce
mi-aduc aminte precis este elanul fundamental spre Dum
nezeu, n dorul meu nebun dup El. mi exprimam dorul
n rugciunile mele cu atta concentrare, nct chiar de va
fi venit Focul, sau Lumina, nici atunci atenia mea nu s-ar
fi rupt de la Dumnezeu si toat nzuina era spre El. i
iat, n Smbta Mare (1^24), Lumina m-a cercetat dup
mprtire i eu am simtit-0 ca pe o atingere a veniciei
divine de duhul meu. Linitit, plin de pace i iubire.
Lumina a rmas cu mine trei zile. Ea a risipit ntunericul
care sttea n faa mea, ntunericul nefiinei. Eu am nviat,
si n mine, odata cu mine a nviat toat iumea. Cuvintele
iui loan Gur de Aur de la sfritul Liturghiei pascale mi
s-au nfiat n puterea lor cutremurtoare: A nviat
Hristos, i nici un mort nu este n groap. Obosit pn
atunci de vedenia morii obteti, ncepeam s retriesc n
acel moment, zicnd: da, si sufletul meu a nviat si eu nu
mai vd pe nimeni mort... Dac astfel este Dumnezeu,
atunci mai degrab trebuie s lsm repede toate si s
cutm numai unirea cu El.
La captul zilelor mele, m-am hotrt s vorbesc fra
ilor mei despre ceea ce mai nainte n-a fi ndrznit, soco
tind acestea ipsite de bun sim. Cu toate c sunt nensem
nat din toate punctele de vedere, dar faptul este fapt:
Dumnezeu Tatl a avut mil de mine, cum n general i
este mil de toi cei cu inima zdrobit (Ps. 50, 19). El,
Tatl, m-a adus pe mine la iubitul su Fiu iar Fiul m-a
ridicat diii cderea mea nenorocit (loan VI, 3 7 ^ 0 ; 4447). Duhul Sfnt, care din Tatl purcede, mi-a dat s
triesc marea tain a cretinittii: Dumnezeu s-a artat n
trap, s-a ndreptat n Duhul (I fim . III, 16).
124
M IS n C A VEDERII LUI DUMNEZEU
Acum tiu c, n afar de aceast credin, strile trite

de mine ar fi fbst excluse. i chiar ntr-o expenen
insuficient este posibil credina, care crete n
continuare n puterea revrsrii harului asupra omului.
Mrturisesc c, atunci cnd, printr-o puternic repulsie
fa de mine nsumi aa cum sunt, toat fiin mea se
afunda n rugciune ctre Hristos, smulgni-m din
ghearele de menghin ale patimilor i materiei, atunci
simirea veniciei divine era att de clar, nct nici o
logic sau psihanaliz nu pot cltina evidena. De ce
vorbesc despre logic i psihanaliz? Pentru c prima nu
d voie s crezi dect n omul istoric, care se poate vedea
i pipi (I loan 1, 1), care poate fi omort, spnzurat pe
cruce, ca un tlhar, fie el chiar Creatorul cosmosului
nemrginit. A doua, psihanaliza, ne ncredineaz c nu
este necesar s dm crezare tririlor proprii. Dar, dup
cum spune stareul Siluan: o asemenea lumin, o ase
menea iubire, o asemenea putere de via i o asemenea
nelepciune nu pot proveni dect dintr-un nceput
adevrat al tuturor celor existente. Stareul Siluan a fost un
om neobinuit de dotat; dar si eu, cu toate c sunt de o
mediocritate vrednic de plns, pot oarecum judeca cele
ce sunt accesibile duhului omenesc i, de asemenea,
gndirii noastre i psihicului nostru.
Apostolul Pavel, dup ce i-a aprut Hristos, s-a
ndeprtat n pustia Arabici i acolo, n avntul pocinei
atotmistuitoare pentru trecutul su, s-a nvrednicit de
multe i de mari descoperiri, ntre altele de ncredinarea
c lisus Hristos este Dumnezeu. Eu nu caut dovezi logice
de jos; dar n plnsul meu de pocin, care depete
puterile mele i care m arde ca un foc, m-am convins de
acelai lucru: El, Hristos, este principiul superior, pri
mordial al Fiinei. Caracterul pocinei mele nu ngduia
deloc, posibilitatea de a-mi imagina" c Dumnezeu cel
125
fr de nceput este aa de aproape, aa de activ. Erau

momente cnd nelegeam modul cum li se revelau
Proorocilor ceretile taine, precum i Apostolilor i
Prinilor notri. Lumina care m cerceta, era Lumina din
^mpria ce nu este din lumea aceasta. mpratul acestei
mprii se munea pe Sine Hristos (loan
36).
De fapt, ce se petrece? Ciun se explic asemenea
ntmplri? Duhul nostru este introdus n Duhul lui
Dumnezeu n mpria Lui. n acest timp se oprete orice
cugetare discursiv, cci noi trim un nou tip ^ de
experien. Ni se d experiena de a fi: eu sunt.
Apostolul Pavel i ali Apostoli, Petru, loan i toi teologii
ce au urmat n Biserica noastr ne istorisesc despre faptele
Fiinei pe care au cunoscut-o.
Mie mi-e foarte ruine s rostesc cuvinte care pot s
par pline de mndrie i, ca urmare, respingtoare. Dar
aici se afl paradoxul; eu nsumi triesc o stare dubl; pe
de-o parte, mi este respingtoare nimicnicia mea i pe
de ata, pogormntul plin de comptimire al lui
Dumnezeu. M gndesc atunci c daruriie lui Dumnezeu
se dau fiecruia fr nici un refuz (Mt. VII, 7-11), dup
msura setei i credincioiei fiecruia din noi; unora din
belug, altora cu msur. Eu m cunosc pe mine; eu sunt
omul cel mai obinuit, uneori sunt vesel precum copiii; e
de prisos s vorbesc despre aceast eviden. Dar ceea ce
mi s-a dat mie de ctre Dumnezeu, din iniiativa Lui,
este ceva asemntor Apostolilor, Prinilor Bisericii,
povuitorilor mei. Prin fora acestei analogii, ceea ce mi
s-a dat se exprim prin aceieai cuvinte, pe care le gsim
n Scrierile Noului Testament i n lucrrile Prinilor. Nu
ncape ndoiala c exist o colosal distan ntre Vechiul
Testament si Noul Testament (Mt. V, 17-48). i, totui,
chiar n limitele Legii lui Moise, Proorocii uneori
vorbeau cu o ndrzneal asemntoare Apostolilor.
126
Acelai lucru s-a ntmplat i cu mine. i n mnstire, i

n pustie, mi-a fost dat s cunosc starea duhului, descris
de mine. Eu nu am reinut-o n deplina ei intensitate:
ntorcndu-m n lume, am pierdut treptat foarte multe.
Dar mi-aduc aminte de ea. i cele ce mi s-au druit acolo
m-au eliberat de stpnirea judecilor omeneti. Dar
frica de Dumnezeu nu nceteaz de a m zdrobi, ceea ce
nseamn c eu nu trec peste mica mea msur.
Iat, noi citim la stareul Siluan: Unii spun c aceasta
a fost cndva mai nainte, dar acum toate acestea s-au
nvechit; dar la Domnul niciodat nimic nu se micoreaz,
ci numai noi ne, schimbm, ne facem ri i astfel pierdem
harul; iar cine cere, aceluia Domnul i d totul nu pentru
c meritm noi acest lucru, ci pentru c Domnul este
milostiv si ne iubeste.
Plecarea mea de la Sfntul Munte a fost forat de
mprejurri. n Europa eu m lipseam treptat de multe
lucruri cu care eram plin n viaa mea la Athos. Slujirea
oamenilor, cum arat experiena, e legat de necesitatea de .
a intra n necazurile lor, n suferinele lor, n lupta lor cu
patimile i foarte adesea cu necesitile lor primitive. Din
pcate, asta nu ajut la petrecerea n contemplare.i la
rugciunea linitit. Mersul evenimentelor arat con
vingtor c ntoarcerea mea era dup voia de Sus. Dar n
timpul acesta eu nu ncetez s m ntristez de pierderea
acelor daruri pe care le revrsa asupra mea Domnul mai
presus de ateptrile mele.
Aciunea luminii, despre care scriu, asupra duhului
omenesc mrturisete despre divinitatea Ei. Ea este ne
creat, neschimbat, nereinut. Ea este tainic, impon
derabil, inaccesibil. Stau la ndoial cum s gndesc sau
s vorbesc despre Ea?
Dup natura Ei, Ea este supraomeneasc. Coborrea ei
asupra noastr nu este dect apariia lui Dumnezeu n faa
127
omului: descoperirea tainelor cereti. Prin druirea acestei

lumini n timpul schimbrii la fa de pe Tabor s-a ntrit
cunoaterea lui Dumnezeu. Din momentul strlucirii aces
tei lumini asupra apostolilor pe Tabor, Ea a intrat n istoria
lumii noastre i a devenit o motenire nerpit, care se
transmite n generaiile credincioase n Hristos Dumnezeu.
Fr aceast lumin Pmntul ar fi rmas n afar de
cunotina de Dumnezeu. Aceast lumin mi-am permis s
o numesc Lumina nvierii, ieind din experiena mea per
sonal. Prin venirea acestei-lumini, duhul omului se intro
duce ntr-un spaiu nelimitat unde nu este moarte. n afar
de strlucirea acestei lumini nu se ajunge cum trebuie la
taina cilor mntuirii: Lumea - oamenii - ar fi rmas n
ntunericul necunoaterii. Doctrina abstract teologic,
chiar cea*niai subtii, nu mntuiete, pentru c ne d
numai noiuni intelectuale, dar nu ne nal n chip real n
domeniul Fiinei divine.
Uneori, aceast lumin poate fi asemnat cu norul de
pe munte, care acoper vrful pe care stm noi: Norul
nsui e mbibat de lumin, dar noi nu vedem nimic, afar
de el. Toat cealalt lume s-a necat undeva. Tot asa,
lumina divin, aducnd un nou chip de existen duhovni
ceasc, ascunde din faa ochilor notri vederea lumii niateriale. Aceast lumin este neted, ntreag; Ea este plin de
pace, adnc. n Ea, sufletul contempl Iubirea i Buntatea
iui Dumnezeu. n timpul revrsrii sale mbelugate, omul
nceteaz primirea materiei nconjurtoare din locul lui i
chiar din trupul lui. Mai mult dect att: se vede pe sine
nsui ca lumin. Aceast Lumin vine linitit, ginga,
asa nct nici nu observi cum te-a mbriat. Nu
dmtr-odat, nu pe neateptate lumea se uit. Aceast
apariie se aseamn cu o adormire linitit a unui om
iijrma, sntos, dar, desigur, acesta nu este del,,, un
somn, ci plintatea vieii.
128
Dup plecarea acestei Lumini, linitit ca i venirea

ei, sufletul se ntoarce ncet ctre obinuita percepere a
realitii materiale. n inima nmuiat e o pace adnc.
Duhul omului petrece simultan i n planul superior al
Divinitii i n cel pmntesc; totui, prima slbete
treptat l n suflet vine o oarecare tristee, un sentiment
de compasiune, pentru c atingerea Duhului Dumne
zeiesc, negrit de drag, se micoreaz n puterea ei, n
timp ce se restabilete simirea de sine n lumea fizic.
Mirosul plcut n urma vederii ei plete, dar nu dispare
cu totul. Totui, chiar slbirea lui nate o subtil
oboseal ntru Dumnezeu, dar rugciunea curge panic
i din toat fiina. Petrecerea cu Domnul omoar pati
mile. Nu exist atunci vreo atracie nici spre slava
deart, nici spre bogie, nici spre putere, nid spre ceva
pmntesc, inevitabil ptima i ntotdeauna marcat de
tragism i de vrednicie.
La nceputul vieii mele de mnstire la Athos,.
Domnul mi-a druit rugciunea nencetat, care nu se
micora n puterea ei, trecea din timp n timp de la un
obiect la altul. Voi povesti numai faptul c mi aduc
aminte destul de clar, ntruct este vorba de rugciunile
care au lsat o urm de neters n existena mea.
De multe ori se ntmplau urmtoarele: seara, dup
apusul soarelui, nchideam bine fereastra, trgeam o tripl
perdea, n aa fel ca s creez condiiile imei mai mari
liniti i ntuneric... Atingnd podelele cu fruntea n chilie,
rosteam ncet cuvintele de strmtorare n mica mea
camer i mintea, uitnd trupul, se simea n lumina
cuvntului lui Hristos. Duhul meu, liber de tot ce este
material, se simea asemenea aceluia care i are trupul
sub soare, n zenit, invadat peste tot de strlucirea Soarelui
Minii. n aceast stare, o pace blnd mi umpluse
sufletul, uitnd de toate nevoile i tulburrile pmnteti.
129
Cum se explic c, odat cu venirea Luminii lui

Hristos asupra noastr, puinele Lui porunci, fiind scrise n
inim i-n minte, fac de prisos toate celelalte legi, inclusiv
Legea lui Moise. Aceast vedere a minii cpta un
caracter de total siguran: Iubete pe Domnul Dumne
zeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu si din tot
cugetul tu... si pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Domnul mi-a dat s triesc aceast stare, i duhul rneu
nseta s cad la picioarele Lui din recunotin pentru
acest dar (Matei XXII, 37-39).
Repetarea unei asemenea stri, nu fr intermitene, se
prelungea cu lunile, poate cu anii.
Sub influena aceleiai Lumini, rugciunea pentru
oameni, nsoit de o profund ntristare, a pus stp
nire pe flinta mea. Era limpede c suferinele nenu
mrate i nbuite ale ntregului univers sunt urmarea
cderii omului de la Dumnezeu, Ziditorul nostru, care
ni S-a descoperit nou. Dac lumea l-ar fi iubit pe
Hristos i poruncile Lui, atunci toate s-ar fi transfigurat
n mod radical i Pmntul ar fi devenit un minunat rai.
Cuvntul Scripturii privitor la Raiul dinti, zidit n
aceast vedere, ar fi prut pentru mine o realitate
pipibil a momentului dat. Miile de ani care s-au
scurs n planul duhului venic devin viziuni ale minii
atemporale, fr durat.
...i a pus Domnul pe om n grdina Edenului, ca s-o
lucreze i s-o pzeasc (Facerea cap. , 15). El face din
om colaborator al Lui la crearea lumii. Mi se pare c
libertatea care mi s-a dat, s m rog n linitea nopii la Sf
Munte, este deja o pregustare a mpriei. A fost
suficient aceast petrecere n Dumnezeul cei iubit, ca s
neleg nsemntatea cuvintelor: Raiul lui Dumnezeu. De
la El, de la acest Sfnt al sfinilor, au ieit cuvintele
evanghelice care poart caractemf absolut al bumnezeirii
atoatevztoare.
130
Cnd se termina rugciunea, mi veneau de la sine

cuvintele psalmului: ntunericul poate m va nvlui, dar
i ntunericul nu este ntuneric pentru Tine, cci noaptea
este luminoas ca ziua (Ps. 138, 11-12).
La nceputul anilor 30, cnd eram deja diacon, timp
de dou sptmni bunvoirea lui Dumnezeu a fost cu
mine. Seara, cnd soarele era gata s apun i s se
^cund dup munii Olimpului, m aezam ntr-un
llcon n apropierea chiliei mele cu faa ia lumintorul
care apunea. n acele zile am vzut lumina de sear a
Soarelui i totodat o alt Lumin care m nconjura cu
gingie i care ptrundea n inima mea linitit, ntr-un
mod de nespus, dndu-mi s ncerc comptimirea i
iubirea de oameni, care se purtau cu mine aspru.
Totodat, simeam i o oarecare comptimire nedureroas pentru fptur n general. Dup apusul soarelui
intram n camera mea, ca de obicei, pentru ca s-mi fac
pravila pregtitoare pentru sfnta Liturghie de a doua zi
i lumina nu m prsea n tot timpul rugciunii.
i iat, ntr-una din seri, s-a apropiat de mine printele
monah luvenafie (Egorov), unicul meu vecin de la etaj, i
m-a ntrebat: Citesc inmele Sf. Simeon Noul Teolog...
Spunei-mi cum nelegei D-voastr descrierea lui despre
Lumina necreat?. Pn n momentul acela triam cu o
inim recunosctoare pentru binecuvntarea ce se pogora
asupra mea de la Domnul, dar la mine nu se afla nici o
ntrebare privitoare la apariie i gndul meu, ndreptat
ctre Donmul, nu se ntorcea asupra mea. Ca s-i rsprmd
printelui luvenalie, m-am oprit cu gndul la ceea ce s-a
ntmplat cu mine chiar n acel ceas. ncercnd s m
ascund, i-am rspuns: Nu pot s judec experiena Sf
Simeon... Dar poate petrecnd ntr-o stare haric, el simea
harul ca pe o Lumin... Nu tiu. Mi se prea c printele
luvenalie a plecat acas nebnuind nimic mai mult dect
131
ceea ce i-am spus eu. Curnd dup aceast scurt

convorbire, mi-am nceput rugciunea obinuit. Lumina
i iubirea nu mai erau cu mine.
Astfel, iari i iari, am neles dintr-o experien
amar c o rugciune curat se race numai atunci cnd
duhul nostru se afund n ntregime n Dumnezeu, fr s
se ntoarc la sine. Un lucra ciudat: vorbind cu printele
luvenalie, eu n-am vzut o micare de slav deart
nluntrul meu... i, totui! Dar puteam eu s prevd c
prelungirea vederii mele, a Luminii, seara i noaptea, n
acea perioad (era la nceputul slujirii mele ca preot) nu
m duce pe mine la nlare de sine? Dac aceast ispit
sttea n calea mea, atunci Donmul a gsit cu adevrat un
mijloc admirabil s m smereasc, prin retragerea darului.
Fie Slava Lui n vecii vecilor!
Singur Dunmezeu, Lumina neajuns i Viaa venic,
a venit n lume, a trit cu noi n trapul nostru i lumea nu
L-a cunoscut, nu L-a primit. Iar cei ce au iubit venirea
Lui tiu c prin cel Unul Nscut si ei devin fiii lui Dum
nezeu, ai Tatlui Atotiitorul. E se recunoate n mod
mngietor i dttor de via. Soarele material este un
admirabil chip al Soarelui Iubirii i al Dreptii. Fr
razele soarelui vzut n-ar fi fost posibil viaa pe planeta
noastr. Noi toi simim aciunea binefctoare a razelor
lui. Mai nainte, lumina natural mi se prea imaterial,
dar mai trziu, dup contemplarea Luminii Necreate a lui
Dumnezeu, Lumina natural a devenit pentru mine gro
solan, uneori agresiv. Ea lumineaz natura pmn
teasc, dar ea nu d prin ea nsi^ duhului nostru
ptrunderea n taina Fiinei Divine. n mod contrar.
Lumina divin aduce mai nti de toate o revelaie asupra
mpriei Tatlui Ceresc.
Dup nvierea Sa, Hristos S-a artat exclusiv acelora
care erau capabili s-L primeasc, de data aceasta ntr-im
132
trap ndumnezeit i strluminat, dar el era pentru ali

oameni nevzut. Astfel, Lumina necreat, care toate le
umple, rmne nevzut pentru aceia care n-au cutat
s-L cunoasc pe Dumnezeu cu toat fiina lor. i iari o
curioas analogie cu lumina fizic: ea rmne tot
nevzut, dac nu gsete un obiect care s-o primeasc i
s-o reflecteze. Datorit luminii soarelui, natura devine
admirabil. ns cnd Lumina lui Dumnezeu lumineaz pe
un om, ea l transfigureaz ntr-un mod minunat: feele
cele mai banale, desfigurate de pcate, n rugciunea de
pocin se lumineaz cu Lumina i se vd fee tinere i
chiar mimoase.
Iari i totdeauna, inima e gata s cnte imn de laud
lui Hristos Dumnezeu care Se arat pe Sine n Lumin
necreat. n felul acesta, se coboar pn la noi neasemuit
de puternic. Neatins, neajuns. Lumina dumnezeiasc
d la toate viat, mbrieaz toate cele existente. Dei
pentru ea, nu exist noiunea de loc, de volum, totui, ea
este prezent peste tot n spaiu. Luminat de aceast
Lumin, omul triete experiena nvierii ca pe o nainte
gustare a fericirii viitoare. Ea vorbete fr cuvinte
duhului nostru. Ca unul care a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu se va ivi n ultirrta treapt a vieii spirituale ca
purttor a plintii vieii divino-umane, devenind des
vrit dup asemnarea fui Hristos Dumnezeu-Omul. Prin
lucrarea Luminii acesteia, nluntral celui ce se pociete
se relev un mister admirabil: Persoana - Ipostasul. i noi
nelegem c acest principiu ipostatic, datorit iubirii, are
proprietatea s cuprind n venicie o inexprimabil via
grandioas i sfnt.
Lumina lui Hristos este energia divinitii, necreat,
fr nceput, viaa lui Dumnezeu n Treime. Aceast
energie-aciune este proprie i Tatlui i Duhului Sfnt. n
aceast Lumin noi cunoatem i pe Tatl, i pe Fiul Unul
133
Nscut i pe Duhul Sfnt. Cnd aceast Lumin, cu bine

cuvntarea lui Dumnezeu, ne lumineaz, atunci nceputul
ipostatic din noi se actualizeaz i devine capabil s-L
vad pe Dunmezeu, trecnd din starea potenial n starea
de natere (Matei V, 8), capabil de a primi puterea existenia, bogia vieii lui Dumnezeu nsui. Pe pmnt,
omul nu poate cuprinde absolutul perfeciunii divine, dar,
pentru c Duhului Sfnt lucreaz n el, el se recunoate pe
sine legat de acela care este cu adevrat Creatorul vieii i
singurul Centru al tuturor celor existente.
Iari s vorbim despre acea Lumin a vieii pe care
ntunencul nefiinei n-o poate cuprinde (loan I, 5). Eu nu
triesc prin mine nsumi: eu sunt cu totul legat de Acela
pe care l iubesc. El mi-a dat viaa-. El este viaa mea. i
dac este asa, atunci ce sunt eu?
Mare este omul cnd el este n Dumnezeul cel Mare.
Cu puterea iubirii lui Dumnezeu, omul, mbrieaz toat
lumea i, ntr-un sens oarecare, el devine centru al
lumii. Acest gnd m-a cercetat prima dat cnd
Dumnezeu mi-a druit harul aducerii aminte de moarte.
Acesta, mai degrab un experiment negativ n intensitatea
sa, mi ddea s triesc plecarea n nefiin ca o nimicire a
ntregului cosmos n mine: n mine, cu moartea mea,
moare tot neamul omenesc cu toate suferinele i bucuriile
lui, cu toate nzuinele si cunotinele sale. Mai mult dect
att, nsusi Dumnezeu, nc necunoscut si totui oarecum
cunoscut, l El moare n mine i pentru mine. Toate cele
create i cele necreate dispar n ntunericul fr fimd
uitrii. Experienele unei asemenea stri au fost, n fond,
contemplarea caracterului absolut" (dup chipul Abso
lutului) al principiului ipostatic n noi, dar afectat de
semnul minusului.
Dar cnd a aprut Lumina necreat, i n credina
duhul meu c sunt n afara morii, atunci tot ce mai
134
M IS n C VEDERII LU I DUM NEZEU
nainte murea n mine s-a ridicat cu mine prin aciunea

acestei Lumini.
i ntunericul morii care m speria i apstoarea
scrb de mine nsumi pentru pcatul care era n mine,
i pe care l simeam ca o rupere de Dumnezeul iubirii,
i amara dezndejde i revolta contra existenei n
general, aa cum ea se reflecta mai nainte n contiina
mea, oale acestea erau renscute prin puterea pocinei
i transfigurate n mod radical, devenind o chenoz
asemntoare celei a lui Hristos. Cei ce se aseamn cu
El, n mortificarea de sine, sunt ridicai si nlai
ctre asemnarea cu El n slava venic (Fii. II, 7-8; III,
9-11; Rom. VI, 5). Aa se cunoate lisus Hristos n
stpnirea Sa fr nceput i n acelai timp mpreun
cu chenoza negrit pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire".
Hristos a biruit lumea (loan XVI, 33) i de data aceasta
nu este nimeni i nimic care s poat mrgini stpnirea
Lui. Prin multe suferine ne eliberm din stpnirea ce o
au asupra noastr toate cele trite mai nainte. mbogii
prin experiena pocinei, noi ne asemnm cu Fiul Unul
nscut n suveranitatea Lui; iadul nu mai are stpnire
asupra noastr i noi ne uitm la el fr groaza de
altdat.
- Eu nu pretind deloc c nsui Domnul lisus a trit, n
acelai fel, chenoza" Sa n Ghetsimani i pe Golgota.
Dar n cina mea n faa Lui pentru toat frdelegea
mea, aa mi-a fost dat s neleg. Pentru ce un astfel de om
trebuia s se roage: Sufletul Meu este ntristat pn la
moarte... Printele Meu, dac este cu putin, treac de la
Mine paharul acesta"... i era sudoarea Lui ca picturile
de snge ce cad pe pmnt..." (Mt. XXVI, 38-39; Lc.
XXII, 44)?
135
Pentru nimicnicia mea, ceea ce eu experimenta

sem pn atunci era mult i nu nceteaz nc s creasc.
Cu o fric pioas meditez: Dar, ce-a vzut El, Domnul
meu, ca s se roage astfel? El, nemrginit n Dumneze
irea Lui, neajuns n micorarea Lui, fr msur n
iubirea Lui pn la sfrit (loan XIII, 1), inaccesibil n
slava Sa?
Fr ndoial, chinul Lui era mai mare dect al tuturor
celorlali oameni, ca s fie o patim de rscumprare a
lumii.
Cu adevrat, El este Lumina, care a venit n lume,
ca oricine crede n El s nu rmn n ntuneric (loan
XVII, 46).
VIII
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL
N FIINA DIVIN SI N FIINA UMAN
P rin ntruparea Logosului Tatlui ni s-a dat, o temelie

de nezdruncinat - lisus Hristos. Atrai prin iubire la El,
noi suportm o adnc transfigurare a ntregii noastre
fiine. Viaa Lui nemrginit ni se transmite nou. Duhul
nostru se fixeaz pe doi poli diametral opui: pe de o
parte, ntunecatele strfunduri ale iadului, iar pe de alt
parte, nroria lui Dumnezeu, luminat de Soarele
neapus. n chip ^ inexprimabil se lrgete cuprinsul
existenei noastre. n rugciunea nebun sufletul nzuiete
spre acest minunat Dumnezeu. Noi ne urm pe noi nine,
aa cum suntem. Va trece mult vreme pn cnd vom
nelege c El nsui Se roag pentru noi, mprtindu-ne
cu viaa Sa fr de nceput. Prin aceast rugciune, dat de
Dumnezeu, noi ne unim n mod existenial cu Hristos: la
nceput n inefabila tain a chenozei i a pogorrii chiar
pn la iadul cel mai de jos i apoi, n Dumnezeiasca Sa
Atotputernicie, ...ca s Te cunoasc pe Tine singurul,
adevratul Dumnezeu si pe lisus Hristos pe care L-ai
trimis" (Ioan XVII,3).
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL N FIIN
137
Persoana-Ipostasului n Dumnezeiasca Fiin nu poate

fi un principiu limitativ. i n existena noastr creat, ipostas este un principiu care primete n sine nemrginirea. n
faa existenei duhului nostru ipostatic-personal, n limite
pmnteti, st sarcina de a sparge peretele timpului i de
a nvinge pragul spaiului. Acest eveniment duhovnicesc
n viaa noastr de toate zilele dat nou, poate fi neles
printr-o analogie: un avion care trece cu vitez superioar
sunetului produce o cutremurare n atmosfer asemenea
unei explozii. Astfel duhul omului, intrnd n lumea ve
niciei lui Dumnezeu, este cutremurat prin mreia vederii
ce i se deschide. Universul, n acest timp, triete o oare
care schimbare n destinele lui Omul s-a nscut n lume
- un eveniment ce s-a comunicat ntregii lumi create pn
la noi^ Neatins, neajuns, Lumina Divinitii Lui d via
tuturor, cuprinde toate cele ce exist. Cu ea nu se potri
vete noiunea de loc, de volum i, totui, nefiind spaial,
ea este prezent peste tot. Strlucirea acestei Lumini i d
omului experiena nvierii ca pe o mai nainte gustare a
fericirii viitoare. Ea vorbete duhului nostru fr cuvinte
c cel creat dup Chip, n ultima nfiare, va apare ca
un purttor al plintii vieii teandrice, va fi desvrit
prin asemnarea cu Hristos, Dunmezeu-Omul. Prin aciu
nea Luminei acesteia, nlimtrul celui ce se ciete, se
deschide o minunat floare: Persoana-Ipostasului. i noi
nelegem c acestui principiu din noi i este propriu s
introduc n venicie prin dragoste o via sfnt i negrit
de grandioas.
Lumina lui Hristos este energia" Divinitii, necreat,
o via fr de nceput a lui Dumnezeu n Treime. Ea este
o energie-aciune", proprie i Tatlui i Duhului Sfnt. n
aceast Lumin noi l cunoatem i pe Tatl i pe Fiul,
Unul nscpt. Cnd aceast Lumin ne lumineaz, cu bunvoirea lui Dumnezeu, atunci principiul ipostatic din noi se
138
actualizeaz din starea potenial n naterea noastr si

devine capabil de a-L vedea pe Dumnezeu (Mt. V, 8), (ie
a primi puterea Lui existenial, bogia vieii lui Dumnezeu
nsui. Pe pmnt, omul nu cuprinde desvrirea absolut
a Divinitii, dar prin aciunea Duhului Sfnt ntr-nsul, el
se recunoate c este legat de Acela care este cu adevrat
Creatorul oricrei viei i unicul centru al tuturor celor
existente.
Iari i iari despre aceeai Lumin a vieii, pe care
n-o cuprinde ntunericul nefiinei (loan I, 5). Eu nu
triesc prin mine, cci eu triesc prin Acela pe care l
iubesc. Iar El este viaa mea. Dar dac este aa, atunci eu
cine sunt?
Mare este omul cnd n el se afl Marele Dumnezeu.
Cu puterea iubirii lui Dumnezeu, omul cuprinde toat
lumea i el nsui, n oarecare sens, apare ca centru al
lumii. Pentru prima dat aceast idee m-a vizitat, cnd
Dumnezeu mi-a druit harul aducerii-aminte de moarte".
Aceast experien, mai degrab negativ, n intensitatea
ei cea mai mare, mi oferea s triesc plecarea mea n
nefiin ca pe o nimicire a ntregului cosmos n mine. n
mine", cu moartea mea, moare ntregul neam omenesc cu
toate suferinele i bucuriile, nzuinele i cunotinele.
Mai mult dect att, nsui Dumnezeu nc necunoscut i,
cu toate acestea, oarecum cunoscut si El moare n mine si
pentru mine. Toata existena creata i necreat (hspare n
ntunericul fr fimd al uitrii. Experienele unei asemenea
stri erau, n fond, contemplarea caracterului absolut
(chipul-reflecie a Absolutului), al principiului ipostatic n
noi, dar sub semnul minusului.
Dar cnd a venit Lumina necreat, mrturisind duhului
meu c sunt n afar de moarte, atunci tot ce mai nainte
murea n mine, prin aciunea acestei Lumini s-a ridicat
mpreun cu mine.
139
Si ntunericul morii care m nspimnta i scrba

penibil fa de mine nsumi pentru pcatul care tria n
mine, le-am resimit ca o ruptur cu Dumnezeul iubirii i
amara dezndejde de mine nsumi i tulburarea unei
existene fr sens n general, cum mi se reflecta mai
nainte n contiina mea - toate acestea se transfigureaz
prin puterea pocinei rensctoare ntr-un mod radical:
devine o chenoz asemntoare cu Hristos. Asemnarea
cu El n moartea lui, prin Duhul Sfnt, se ridic i se
nal ctre asemntoarea Lui slav venic (Fii. II, 7-8;
III, 9-11; Rom. VI, 5). Aa se cunoate Hristos lisus n
stpnia Lui fr de nceput i totodat n negrita Lui
chenoz pentru noi oamenii i pentru a noastr mn
tuire".
Hristos a biruit lumea (loan XVI, 33). i de aici nainte
nu este nimeni i nimic, ce sau cine ar putea s-i limiteze
Domnia Lui. Prin mult suferin ne eliberm noi de
stpnirea asupra de tot ce am ndurat mai nainte,
mbogii prin experiena biruinei, prin iocin, ne
asemnm cu Fiul cel unul nscut n Domnia Lui, cci
iadul nu ne mai stpnete i noi ne uitm spre el fr
groaza de mai nainte.
Eu nu insist deloc c nsusi Domnul lisus a trit, n
acelai fel, chenoza" Sa n Ghetsimani i pe Golgota, dar
n cina mea n faa Lui, pentru toate frdelegile mele
duhovniceti, asa mi-a fost dat s neleg. Pentru ce un
astfel de om tremia s se roage: Sufletul Meu este ntris
tat pn la moarte... Printele Meu, dac este cu putin,
treac de la Mine paharul acesta"... i era sudoarea Lui
ca picturile de snge care cad pe pmnt" (Mt. XXVI,
38-39; Lc. XX, 44).
Pentru c nimicnicia mea era mare i pn acum este
nencetata cretere a celor ce am ndurat. Cu o fiic pioas
m gndesc, ce a vzut El, Domnul meu, ca s Se roage
140
MISTICA VEDERII LUI-DUMNEZEU
astfel? El, cel nemrginit, n Divinitatea Lui, inabordabil

n micorarea Sa, fr msur n iubirea Lui, pn la
capt", pn la sfrit" (loan XIII, 1), inaccesibil n slava
Lui?
Fr ndoial, chipul Lui era mare, mai mare dect al
celorlali oameni, ca s fie patima rscumprtoare de
lume".
Cu adevrat El este Lumina, care a venit n lume,
pentru ca tot cel ce crede n El s nu rmn n ntuneric
(loan XII; 46). Apariia Luminei, unic n venica sa
natur, difer ntre ele i dup putere, i dup chip.
Rareori n istoria Bisericii vederile Luminii ajung la acea
plintate, cnd n momentul luminrii duhul omului se
mai nvrednicete de o descoperire personal de la
Dumnezeu. Aa a fost pe Tabor, cnd Petru, lacob i loan
au auzit glasul nematerial al Tatlui, care mrturisea
despre Fiul cel iubit. De asemenea Apostolul Pavel, pe
drumul Damascului. Mare a fost luminarea i n urma ei
convorbirea personal cu Hristos, care l-a ncredinat pe
Pavel c acel Dumnezeu, care S-a descoperit pe Sipai, era
El: Eu sunt lisus pe care l prigoneti" (F. Ap. IX, 5).
Mult mai des Lumina aceasta l cuprinde pe om, cnd el se
afl n stare de rugciune, absorbit de pocin, ca omul
care st pe hotarul disperrii. La nceputul nevoinei de
poein pentru pcate, aceast Lumin sfnt d
experiena milei i iubirii lui Dumnezeu, dar nc nu duce
convorbiri fa ctre fa, astfel de convorbiri, cnd omul
este cu adevrat n Dumnezeu si Dumnezeu n el; cnd
duhul celui ce se roag tie c cel ce i-a aprut este
Stpnul cel mai nainte de veci al tuturor celor existente,
cel Dinti i cel de pe urm, neajuns i intim aproape;
nevzut i pipibil, chiar trupete; care umple inima cu
focul iubirii, cu lumina nelegerii lumineaz mintea.
Lumina cunotinei, dar inexprimabil n cuvinte. De
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL IN FIINA
141
altfel El nsui se numete pe sine; Eu sunt cel ce sunt.

Fiecare primete aceste sfinte cuvinte numai pe msura
experienei sale reale. i nimeni dintre muritori nu poate
spune c el a cunoscut, pn la sfarit, ce Existen este
ascuns n dosul acestor cuvinte. Totui ne este dat
ndejdea c va veni o asemenea zi venic; atunci El va fi
totul n toi (I Cor. XV, 28).
n universul spiritual al lumii, se observ dou micri.
Una dintre ele este negativ. Sub forma sa rudimentar, ea
se manifest ntr-o micare dinamic, n constant accele
raie, de la cderea^ omului; n nihilismul banal i n obi
ceiurile pctoase. n ceea ce privete natura sa intern, ea
este luciferic, asa cum arat i Cartea Genezei 3.5. Esena
acestei forme subtile rezid n faptul c creatura, creia i-a
fost dat darul libertii de a se autoconduce, respinge po
runca lui Dumnezeu. Ea o consider ca pe o limitare,
impus din exterior, a elanului su spre autoafirmare abso
lut, spre o autondumnezeire.
Cealalt micare e pozitiv, ascendent: ea se exprim
prin dorina de a fi venic rmit cu Tatl Nostru care este
n ceruri".
Paralel cu acestea, noi observm n inimile i sufietele
oamenilor dou tendine opuse. Unele au tendina de a se
descompune de forma terestr a existenei. Imaginea lor
reprezint marea odihn a transcendenei mistice a fiinei
noastre. De alt parte, dimpotriv, inspirndu-se cin
cuvintele Mntuitorului: mpria cerurilor se ia cu
violen i cei ce se silesc pun mna pe ea. (Mat. XI, 12),
angajeaz o dureroas lupt ascetic pentru a nvinge
corupia legat de natura noastr creat. C noi cei ce
suntem n cortul acesta suspinm ngreunai, de vreme ce
dorim nu s scoatem haina noastr ci s ne mbrcm cu
cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit
de viat" (II Cor. V. 4).
142
Pentru primele micri este caracteristic de a concepe

Absolutul ca pe ceva suprapersonal. Pentru ele, principiul
personal nu este, n cazurile cele mai fericite, dect primul
grad al unei degradri, al unei limitri a Absolutului.
Pentru cel de al doilea, persoana este n mod evident la
baza a tot ceea cc exist, a ntregii Fiine. Aceasta este
viziunea noastr cretin att n ceea ce privete
Dumnezeu, ct i lumea. Dumnezeul personal. Creatorul
cerului i al pmntului, al celor vzute si nevzute s-a
revelat nou. El este Fiina n sine, lfa i Omega,
nceputul i sfritul; nimenea i nimic n-a fost naintea lui
i nici dup El. El este Dmnnezeul iubirii nedescrise i
venice. Celor care l iubesc li s-a promis plinta
tea nfierii divine prin mijloeirea Fiului unie al Tatlui,
lisus Hristos care a zis: Eu sunt viu si voi vei fi vii
(loan XIV, 19).
Persoana (ipostasul) este principiul intrinsec al Fiinei
absolute, dimensiunea sa original i final: Eu sunt Afa
i Omega, zice Domnul Diunnezeu, Cel ce este. Cel ce era
i Cel ce vine, Atotitorul (Apoc. I. 8).
Ipostasul lui Dunmezeu scap oricrei definiii pmn
teti, deoareee el se situeaz ncolo de limitefe oricrei
determinri n sine. Necunoscut n aceast lume material,
el poate fi cunoscut existenial, dar numai n msura n
care Dumnezeu se reveleaz el nsusi omului (Mat. XI.
27; Lc. 10, 22, In. 17,26).
n fiina omeneasc creat dup chipul lui Dumnezeu
personal, principiul persoanei este acest tainic al inimii,
ntru nestriccioasa podoab a duhului (...) care este de
mare pre naintea lui Dumnezeu" (I Petru 3.4).
Persoana creat se sustrage la rndul ei de la orice
definiie. Cunotinele tiinifice i filozofice se exprim
cu ajutorul conceptelor i defimiilor. Persoana este o
fiin nedefinit att pentru lumea filozofic ct i pentru
14:1
lumea tiinific a cunoaterii. Ca i persoana lui Dum

nezeu, persoana omului rmne ntrutotul necunoscut din
exterior.
Dunmezeu este un Dumnezeu tainic, ascuns. Omul, de
asemenea, posed profunzimi ascunse privirilor strine
lui. Dumnezeu este principiul Fiinei, i nu omul care este
creat cu posibilitatea de a primi i de a purta venic n sine
energia Vieii divine.
Avnd chipul Fiinei divine, adic fiind Dumnezeu fr
nceput, Hristos i asum n Ipostasul su forma existenei
noastre pmnteti (Filipeni, 2. 6-7). Ct privete omul
ereat, el este chemat s realizeze n el plenitudinea asem
nrii cu Dunmezeu. n nsui principiul personal al omului
se afl asemnarea sa cu Acela care ni s-a descoperit pe
numele su adevrat: Eu sunt.
n decursul secolelor, revelaia asemnrii noastre eu
Dumnezeu a fost proclamat de Prinii i de nvtorii
Bisericii, dar nu prin toi i nu ntotdeauna cu aceeai
trie. Aceasta i datorit faptului c unii dintre ei nu se
gseau la acelai nivel de cunoatere a lui Dumnezeu i al
omului. Afirmaii referitoare la plenitudinea asemnrii,
chiar pn la identificare tulburau pe unii dintre ei care o
nelegeau ca pe o fuziune cu Dumnezeu pn la iden
tificare.
Ori, ntre Dumnezeu si om exist din venicie o distan ontologic de netrecut. Dumnezeu este Fiina
primordial care nu este condiionat de nimeni i de
nimie, pe cnd omul este creat de El. FIristos ne-a revelat
perfeciunea chipului lui Dumnezeu n om i posibilitatea
pentru natura noastr de ajunge la nlimea ndumnezeirii.
Aceast descoperire a fost pn la o aa de mare pro
funzime, nct dup nlarea Donmului Hristos a fcut
ca firea noastr s se aeze de-a dreapta Tatlui". Dar,
chiar n Hristos, firea noastr nu devine una cu esena lui
144
m S n C A VEDERII L U I DUMNEZEU
Dumnezeu, ci cu Fiul ntrupat al Tatlui; noi contemplm

planul venic al lui Dumnezeu cu privire la om.
Revelaia Eu sunt cel ce sunt (Fiina sunt Eu) ne arat
c dimensiunea ipostatic n Dumnezeu are o importan
fundamental. Principiul Persoanei nu este un concept
abstract ci realitatea esenial pe care o posed Natura sa
i Energia vieii. Esena nu se bucur de a fi prima sau de
a avea rolul preeminenei n snul Fiinei divine si care ar
determina Persoanele n relaia lor reciproc; in Fiina
divin nu exist nimic n afara principiului ipostatic. De
neptruns este misterul Persoanelor divine. Autodetermi
narea lor n venicie este un fapt fr nceput; n-a existat
nici un moment n care Tatl n-a avut pe Fiul sau n-a
purces pe Sfntul Duh. La nceputul tuturor nceputurilor
Tatl comunic Fiului prin natere i Sfntului Duh prin
purcedere ntreaga sa natur i esen. De aici i egalitatea
dintre Persoanele Sfintei Treimi, adic dintre Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.
Numai Persoana viaz n mod real. n afara acestui
principiu de via nimic nu poate exista; ntru El era viaa
i viata era lumina oamenilor" (loan I. 4). Coninutul esen
ial ai acestei viei este iubirea; Dumnezeu este iubire"
(I. loan 4.8). Numai prin ntlnirea n iubire a uneia sau mai
multor persoane se realizeaz fiina ca persoan.
Pornind de la minunata revelaie; Eu sunt cel ce sunt,
noi trim cu adevrat ca Om, creat dup chipul i dup
asemnarea" nainte de toate ca Persoan. Acestui prin
cipiu personal n noi se deschide venicia. Lui i numai lui
i este dat capacitatea de a cunoate Prototipul - pe
Dumnezeu cel viu. Omul este mai mult dect un micro
cosmos, el este un mic dumnezeu - microteos; fiind o
creatur, el a primit porunca de a deveni Dumnezeu (Sf.
/Grigore Teologul). Dac Creatorul s-a artat asemntor
nou (Evrei 2.17) semnific c omul a fost creat cu
145
posibilitatea de a deveni ntrutoate asemntor lui Dum

nezeu: Stirn c dac El se va arta, noi vom fi asemenea
Lui, fiindc l vom vedea cum este (I loan 3.2).
Cnd omul ajunge la cea mai nalt tensiune a rug
ciunii i Dumnezeu se roag n el, el primete o vedere a
lui Dumnezeu dincolo de orice imagine. Atunci omul
persoan se roag cu adevrat fa ctre fa cu Cel
Venic. n aceast ntlnire a omului cu Persoana lui
Dumnezeu se actualizeaz n noi ceea ce, la nceput, nu
era dect virtual: persoana.
Stimulai de duhul rugciunii pentru lumea ntreag, de
a participa la rugciunea Domnului din Ghetsimani, noi
vedem dintr-o dat mplinindu-se n noi mimmea Dumne
zeiasc: n interiorul nostru se ridic soarele spiritual al
crui nume este: persoana Este nceputul n noi a unei
noi forme de via a fiinei, cea nemuritoare. Pe de alt
parte, noi nelegem nu superficial sau raional, ci din
strfundul fiinei noastre. Revelaia principiului ipostatic
din Sfnta Treime. Taina cea mai sublim a Fiinei fr
nceput se descoper nou n lumin: Dumnezeul perso
nal, Viu, Unul n Trei Persoane, Dumnezeul iubirii, singu
rul adevr.
Eu scriu istoria sufletului meu. Erorile n care m-am
complcut n timpul a apte sau opt ani au costat scump.
Omenete vorbind, eu n-a fi putut niciodat s m rup cu
propriile mele fore de transcendentalismul misticii orien
tale: de un Absolut suprapersonal. n tinereea mea mai
mult fizic dect intelectual aceast filosofie mi s-a prut
c posed o grandoare mult mai mare dect poruncile
cretine: S iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu.
Atunci, pentru mine cuvntul persoan era identic cu
conceptul de individ. Nu este absurd, mi spuneam, s legi
aceast categorie de Fiina absolut?
146
Dar atunci cnd, printr-un dar al Cerului, mi- fost dat

s neleg locul ontologic al principiului Persoanei n
Fiin divin, atunci n mod natural totul s-a schimbat si
mi s-a descoperit ntr-o perspectiv invers: noi suntem
fiine create; ca creaturi noi purtm n noi nine principiul
persoanei n stare potenial, nc neactualizat. Eu nu
sunt fiin primordial ci chipul ei creat. Sunt chemat s
actualizez, s realizez n mine prin mplinirea poruncilor
evanghelice, asemnarea mea personal cu Dumnezeu; s
devin o persoan ipostas depind limitele individului,
care nu poate s moteneasc niciodat forma divin a
fiinei.
Dumnezeu nostru este duh atoatetiutor, omniprezent;
nu exist nimic acoperit care s nu ias la iveal i nimic
ascuns care s nu ajung cunoscut (...). Psrile nici una
din ele nu va cdea pe pmnt, fr tirea Tatlui Vostru.
La voi ns i perii capului toi sunt numrai" (Matei X.
26. 30). Nici o fptur nu este ascuns naintea Lui i
toate sunt goale i descoperite, pentru ochii Celui n faa
Cruia noi vom da socoteal" (Evrei 4 13). Noi nu sesi
zm acest gen de cunoatere imediat fr un proces total,
dar credem n providena binevoitoare a luj Dumnezeu
fat de noi. n decursul a numeroi ni htr-un efort
constant ascetic, pentru a tri dup voina sa, de mai multe
ori, vom fi mirai de exactitatea matematic a providenei
divine fa de noi.
Dac Dumnezeu n-ar fi o fiin personal, noi, care
suntem dup chipul Su, n-am putea n nici un fel s
intrm n forma ipostatic a fiinei, personalitatea
noastr nu va fi nimic mai mult dect un epifenomen.
Dar pentru faptul c persoana n noi se nate ntr-o
rugciune suprafireasc fa n Fa cu Dumnezeul cel
Viu, ea nu este supus elementelor naturale: ea
5
147
transcende limitele pmnteti i se posteaz ntr-o alt

sfer, ntr-o alt dimensiune. Monad unic, ireproductibil i ireductibil, persoana nu este supus la nici
un calcul matematic.
Fiina primordial necondiionat este ipostatic; omul,
dup asemnarea absolutului, este o persoan ipostatic.
Duh este Dumnezeu! Omul - persoan este i el duh. i
acest duh este abstract, separat deoarece posed na
tura sa. Pe plan terestru, el se carcaterizeaz prin trup, cu
care face prima experien a fiinei. Dumnezeu Cuvntul
i-a impropriat firea noastr omeneasc (loan I. 14), i
prin ea a artat c nu este o invenie a raiunii noastre,
nici un produs al imaginaiei nscut de o team mistic
n fata forelor necunoscute si ostile. Dumnezeu este
prima realitate esenial. Persoan uman este, i ea,
viata
> esenial.
9
Este propriu persoanei, dup chipul lui Dumnezeu al
iubirii, s fie n relaie de iubire. Ea nu se definete n opo
ziie cu non eul^. Iubirea este coninutul cel mai intim si
expresia cea mai perfect a esenei sale. mbrind prin
rugciune lumea ntreag n iubire, persoana este unitatea
ad intro a tot ceea ce exist. n actul creator al deve
nirii sale ea aspir la unitatea universal ad extra.
Numai n iubire se gsete asemnarea cu Dumnezeu care
este Iubire (I. loan 4.16).
Creatorul lumii. Domnul, ine n mna sa tot ceea ce
exist, omul-persoan este i el im centru capabil de a
conine n el nu numai multitudinea realitilor cosmice, ci
mai mult: toat plenitudinea existenei divino-umane. In el
nsui, persoana este o valoare nepieritoare mult mai pre
ioas dect restul universului. n bucuria sa de a
descoperi libertatea nemuririi, persoana contureaz o nou
form a flintei.
?
148
Nscut din Dumnezeu, n rugciune omul nu rmne

niciodat singur. Persoana nu cunoate singurtatea; ea este
totdeauna n prezena lui Dumnezeu omniprezent. nainte
de realizarea sa plenar, persoana ndur prezena lui
Dumnezeu cu mult dificultate, ca Moise, care a irmas
neclintit ca cel care vede pe Cel nevzut (Evrei XI. 27).
n alte momente, ea este inundat de o bucurie dulce si
linitit, contient c se afl n minile sfinte ale Protec
torului su.
Omul-persoan nu cunoate singurtatea pentru c se
roag pentru ntreaga lume, 6e c se afl n suferin sau
n bucurie.
Datorit rugciunilor printelui meu duhovnicesc, ale
Stareului Siluan, Hristos a descoperit i n mine, chiar
dac numai n parte, misterul persoanei. Am cunoscut n
decursul a nenumrai ani o lung perioad de rugciune
marcat de disperare. Dar Domnul nu m-a dispreuit i
s-a aplecat cu milostivire pn la mine. Pentru nceput,
cuvntul su evanghelic a lucrat asupra mea. Acest
cuvnt, care vine de la Tatl (loan 7, 16-17; XVIII 14;
XVIII 17), i ntindea rdcinile sale n inima mea, i
sfrma mpietrirea ei. n dureri s-a nscut viaa mea
dup Dumnezeu. n primele momente eram singur, nc
n afara Bisericii. Nu tiam atunci nimic, dar un foc
nevzut m ardea, i ntr-o mare mhnire, sufletul meu
era ntins spre Cel ce m putea salva. Undeva lumina o
lumin slab a speranei; ea a biruit fiica mea i m-a anga
jat pe calea durerii. Aceast durere, despre care sincer v
vorbesc, este sfnt pentru mine. Stranie minune: pe mo
ment aceast senzaie dureroas a inimii m umplea de
entuziasm; eram plin de admiraie, vznd cum Dum
nezeu a creat firea mea, capabil s ndure suferine prin
care profunzimi ale rugciunii, pn atunci necunoscute,
mi se descopereau. Au fost momente cnd, crispat de
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL IN FIIN
149
durere, eu ziceam cu o voce dulce, mai degrab un

strigt de nedumerire: slav ie, o, Creatorule, plin de
nelepciune.R ugciunea m fcea s ies din lumea
ngust ca o ascunztoare, si sufletul meu tria n liber
tatea infinit a Dumnezeului meu.
Fr aceste suferine nu a fi neles niciodat despre ce
fel de iubire vorbea Domnul cnd a zis: Stpnitorul
acestei lumi vine, i el nu are nimic n Mine; dar ca s
cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl
mi-a poruncit, aa fac. (loan X\T, 30-31).
Dac iubirea care ne-a fost poruncit prin Evanghelie
ne-ar fi fost natural, n starea noaStr de cdere, ne-ar fi
fost de prisos prescripiile: S iubeti pe Domnul Dum
nezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot
cugetul tu (...) S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Matei 22, 37-39). Cnd aceast dragoste atinge inima
noastr, duhul nostru contempl pe Dumnezeu n lumin
i triete prin El i n El. Dumnezeu transcende orice
gnd omenesc. Nu-i putem aplica nici unul din conceptele
noastre abstracte. El este viu. Puterea Sa este fr limit;
iubirea Sa este inefabil. A tri cu El este o bogie inexpri
mabil. De mult, cnd eram pictor, nu gseam adevrate
satisfacii, deoarece mijloacele de care dispuneam erau
neputincioase s redea frumuseea care domnete n
creaie. Acum, toate cuvintele mele sunt total inadecvate
pentru a exprima uimirea n faa lui Dumnezeu.
A fi orb este cert o mare suferin. Dar nu exist durere
mai mare, nici boal mai cumplit dect a nu cunoate pe
Dumnezeu.
Dac Hristos lisus omul (I Tim. 2.6), care s-a dat pe
sine de bun voie pentru mntuirea tuturor, a rugat pe
Tatl zicnd: Tatl Meu, dac este cu putin s treac de
la Mine paharul acesta, ca s nu-1 beau, fac-se voia Ta
(Matei 26,42), atunci noi care suntem praf i cenu ce
150
M S n C A VEDERII L U I DUM NEZEU
putem noi spune despre noi nine?. Acest pahar, ce

pahar? Ce vedea el n aceast rugciime ca s se exprime
astfel? Noi nu putem s atingem amploarea nelegerii
sale, misterul contiinei sale nu s-a relevat dect n parte
cretinilor, atunci cnd El le ngduie s se apropie de
aceste limite care depesc orice descriere. Prinii care se
nfundau n deertul cel mai profund, erau oameni de un
curaj i de o brbie extraordinar; n ndeprtatele
pustieti rupi total de lume, ei plngeau nu c ar fi
pierdut ceva preios pe pmnt, ci pentru c naintea lor se
descopereau adncimi impresionante pe care nu le puteau
exprima n cuvintele noastre. Acela care a petrecut n
aceast stare, tie c a ajuns pn la ultimele limite
accesibile omufui. i, din nefericire, nc nu este totul:
nc o dat voi cltina nu numai pmntul ci si cerul. Iar
prin aceea c zice: nc o dat, arat schim)area celor
cltinate, ca a unor lucruri fcute ca s rmn neclintite
(Evrei XII 26-27). Cnd gndind la aceste noi probe a tot
ce este creat i micat nu putem n nici un fel s fim siguri
de noi, cu ct mai mult contiina slbiciunii noastre
rmne constant n noi, cnd suntem rpii mai nainte in
mpria Tatlui nostru ceresc (Mat. 16.28).
La baza ascezei noastre se gsete dorina de a dobndi
iubirea care ne-a fost cerut de Hristos. Cnd acest Duh
intr n noi, sufletul nostru arde de dorina ca toti oamenii
s fie mntuii; dar el constat cu spaim c trebuie mult
mai mult efort ca toi s doreasc ceea ce noi cerem pentru
ei n ragciime. Mai mult, ne izbim adesea de. refuzul i
chiar dumnia lor. Cum este atunci posibil de a salva pe
om care se gsete ntr-o asemenea situaie? Trim ntr-o
epoc n care datorit evenimentelor din secolul nostru,
tragedia cderii noastre devine din ce n ce mai evident.
S lum de pild viaa mea: n decursul a o jumtate de
secol m-am rugat cteodat pn la ruri de lacrimi, chiar
151
pn a nnebuni de disperare pentru pacea ntregii lumi i

pentru mntuirea tuturor. i ce s-a schimbat? Pn
vd c rul n-a fcut dect s creasc i mai mult. Aceste
evenimente terestre ne zguduie. Scriptura ne spune: Eu
voi zgudui nu numai pmntul, ci i cerul. Astfel, n
toate. Domnul rie cheam la o lupt grandioas pentru a
ctiga mpria necltinat. Este adevrat c nu de la
un om ne-a venit Evanghelia aceasta; n ceea ce privete
dimensiunea ei, ea nu este dup msura omeneasc (Gal.
1, 11- 12).
Ce vom face deci? Vom cdea n disperare i vom
nega Evanghelia venic" (Apoc. XIV. 6)? Dac o
renegm, ce vom gsi asemntor ei n tot universul, care
s potoleasc setea noastr? Nu este absolut nimic care s
poat s ne separe de El, orict de dificil ar putea fi efortul
nostru ascetic (Rom. 8,35-39). El ne-a deschis ochii spre
infinit, i nu mai este posibil s-i nchidem i s preferm
uscciunea celor care se nasc. Avei curaj. Eu am biruit
lumea", a zis Domnul (loan XVI, 33).
Iat, noi stm n fata Absolutului divin. Pe El si numai
pe El noi l cutm.
Este foarte rar ca experiena vie a Persoanei s fie n
armonie cu oamenii din aceast lume; ea survine atunci
cnd prin intermediul Domnului Hristos ne rugm pentru
ntreaga lume aa cum ne rugm pentru noi nine. Inte
grat ntr-o astfel de rugciune prin harul Sfntului Duh,
omul triete cu toat fiina sa misterul Sfintei Treimi.
Intr-o asemenea
rugciune
omuli r face
expenena consub
stanialitii ntregului neam omenesc. Prin ea ni se
releveaz sensul ontologic al celei de a doua porunci: S
iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui.", ntregul Adam
devine un singur Om - Divinitate.
Tot ceea ce este sub nivelul acestei iubiri este inferior
poruncilor evanghelice. Putem spune c realitatea cuprins
152
MIS-nCA VEDERII L U I DUM NEZEU
n poruncile lui Hristos nu este nc actualizat n creti

nismul istoric. n esena sa proftmd, depete nemrginit
de mult nelegerea acelora care prin neglijen n-au dorit
s dobndeasc sfnta cunoatere a lui Dumnezeu, cunoa
tere care este viaa venic (loan 17,3).
Oamenii caut Adevrul. Un mare numr dintre ei
iubesc pe Hristos, dar din pcate foarte adesea se str
duiesc s trag n jos Evanghelia, la nivelul unei simple
doctrine morale. Ei uit nvtura lui Hristos, dup care
singur cel care mplinete cuvintele Sale va cunoate de
unde vin: nu de la om, ci de la Tatl ceresc (loan, 7, 17).
Pentru a fi cu adevrat ptruni de fora simitoare a
Sfintelor Evanghelii, trebuie s iac eforturi considerabil
mult mai mari dect atunci cnd ar vrea s dobndeasc
cunotine practice sau tiinifice.
Nici lectura unui numr impresionant de cri, nici
familiaritatea cu istoria cretinismului, nici studiul apro
fundat al diverselor sisteme teologice nu conduc la un bun
sfrit cutarea noastr; mntuirea prin crmoaterea
singurului adevratului Dunmezeu i a celui pe care l-a
trimis, lisus Hristos (loan 17, 3).
Experiena secular a teologiei academice a artat
ntr-o form convingtoare c este posibil s posezi o
vast erudiie pe planul teologiei tiinifice fr s ai o
credin vie, altfel spus, s ai o total ignoran de Dum
nezeu. n asemenea cazuri, teologia devine o activitate
intelectual asemntoare altor tiine.
Cunoaterea noastr este ncl revelaiei date de
sus: La nceput a fost Cuvntul (...) i Cuvntul era la
Dumnezeu (loan I, 1). Pentru numeroi reprezentani ai
tiinei contemporane la nceput era atomul de hidrogen
si de la el a ieit, datorit unei evoluii care a dmat
miliarde de ani, tot ce exist n prezent. tiina nu i-a
pus nc chestiunea: Ce a fost nainte de aceast nire
153
(explozie) a lumii? De unde vine aceast energie cos

mic care scap posibilitilor noastre de sesizare
intelectuale? Ce sunt n realitate timpul, spaiul, cu
nenumratele sale galaxii, i toate cte exist n cosmos?
Ar fi absurd s gndim c pornind de la aceast
combinaie datorat hazardului", neateptat chiar
pentru atomul originar, a putut s se nasc gndirea
uman cu cercetrile sale despre Principiul primordial.
Noi nu putem admite ideea c atomul de hidrogen
constituie fiina n sine primar. n strile de recepti
vitate suprem noi am fost informai asupra Fiinei ntr-o
form particular, care n-are pentru ea nssi nici o cauz
extrinsec, care n-are nici nceput nici slrit. Noi nu
putem prin propriile noastre eforturi s descoperim ritr-o
form oarecare caracterul abisal al acestei Fiine. Dar ne
este propriu s tindem spre El; i la ntrebarea noastr:
Ce este Fiina" noi am primit rspunsul: Eu sunt
Fiina". Trebuia s ntrebm nu Ce, ci Cine? si acest
Cine stabilete cu noi o comuniune de via de care noi.
suntem contieni.
Aceast Fiin personal care nu este condiionat de
nimic si de nimeni, si care se autodefinete, este nsusi
Autorul venirii noastre n Ixune. Revelaia ne spune c
aceast fiin este personal. Este evident c' ceea ce noi
cunoatem despre El, sau, mai exact, cunoaterea noastr
despre El nu este posibil dect datorit relaiilor Sale
personale pe care El le stabilete cu noi ca singura
persoan veritabil. n clipele comimiunii existeniale cu
El, El se face cunoscut de noi manifestndu-se prin
lucrarea sa n interiorul nostru.
Nu este inutil s repetm iari c ceea ce cunoatem
noi despre Absolutul fr nceput, care ni se reveleaz ca
Fiina personal, posed n sine un caracter personal,
existenial, i nu abstract. n expunerea teoriei despre
154
M IS n C A VEDERII LU I DUMNEZEU
cunoatere se distinge de obicei subiectul cunoaterii i

obiectul cunoscut. Dimpotriv, n maniera noastr de a
trata eunoaterea lui Dumnezeu, proeesul obiectivizrii con
inutului este abolit, cci Dunmezeu este totdeauna cunoscut ntr- 0 legtur de dragoste" n starea de rugciune
curat. Persoana noastr creat este introdus prin Sfntul
Duh n sfera Fiinei divine neereate n asa manier e noi
simim pe Dumnezeu n noi nine ca pe propria noastr
via.
In aeeasta const diferena cardinal ntre eunoaterea
tiinific si cunoaterea spiritual. Aceasta din urm este
neleas ea existent n comumune, ca o sudur n nssi
esena fiinei; cunoaterea este o umune n fiin.
Rugeiunea curat, iat calea adevrat eare duee la
eunoaterea lui Dumnezeu. Cel ce se roag se dezbrae pe
sine de toate cunotinele sale exterioare i de ehipurile eare-1
stpnese, ea s dobndeasc i lumin pentru, minte. Tot
omul este: minte-duh, inim sau ehiar trupul nceare pa
cea lui Dumnezeu, eare ntreee toat mintea" (Fii. IV. 7) Sufletul si d seama c toate vin de la Cel Preanalt, si
Iubirea, si Lumina, si Pacea.
Este un mare folos pentru suflet de a recunoate" pe
Dumnezeul cel adevrat i de a-1 cunoate" cu o nele
gere care nu se va lua de la noi (Luca X. 4^). Toate acestea
au fost date lumii prin Fiul nseut din Tatl, Hristos lisus.
Sufletul reeunosctor este atras spre El, eare altdat s-a
revelat pe sine pe muntele Sinai eu numele Eu sunt" i de
fiecare dat repet acest nume p apariia sa n trupul nos
tru. El ne-a comunicat aceasta via din belug" (loan X.
16); sufletul tie ceea ce-1 ateapt i ziee: Acum,
Hristosul meu, n Tine i prin Tine, eu de asemenea sunt".
Celui care i-a fost dat n virtutea eredinei sale n
Hristos-Dumnezeu s intre, fie chiar parial, n iureul
venie al rugciunii Sale din grdina Ghetsimani i apoi s
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL iN FIIN
155
se ridice, de asemenea n parte numai, la cea nemuritoare,

de pe Golgota, vede deschizndu-se n faa lui ntr-o manier
incontestabil marea tain a cucerniciei: Dumnezeu s-a
artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri
(...) (I Tim. 3, 16). Din acest moment, credinciosul nu-1
mai cimoate" dup trup, adic ca om pmntesc, ci ca pe
cel Atotputernic omniprezent, venit n lume pentru a
mntui pe pctoi (II Cor. 5, 16; I Tim I. 15).
Astfel, cel ce crede (cu adevrat) n Fiul lui Dum
nezeu are aceast mrturie n el nsui" (loan. V. 10).
Rugciunea curat - iat calea adevrat ce duce la
cunoaterea lui Dumnezeu. Cel ce se roag, se dezbrac pe
sine de toate cunotinele sale exterioare i de chipurile
care-1 stpnesc, ca s se nchine naintea Aceluia care
este la nceputul tuturor, ca s primeasc viaa ce nete
de la El. Fr cuvinte, cu suspine negrite" (Rom. VIII,
26), l implor pe Dumnezeu, care este nc necunoscut,
s-l mntuiasc, adic s-i primeasc duhul pentru venica
petrecere cu El. Rugciunea lui se include n gemetele
milenare ale ntregii fpturi; strigtele lui se revars n
unicul cor al universului, care cheam spre mntuire. A
descrie aceast rugciune este cu neputin. Ea nu se
ntrupeaz n cuvintele noastre. Suferina care o genereaz
este dincolo de orice suspin.
n limitele existentei noastre pmnteti, foamea de a
cunoate este nepotolit. Sensul, nelmurit la nceput, al
acestei rugciuni ctre Dumnezeu, se preface ntr-o con
tiin plin de bucurie la chemarea Lui, la un ceas pe
care numai El l cunoate. El nsui ne atrage, prin
puterea Sa, s ne nlm spre El. Aceast minunat
nlare, n ciuda ntregii ncordri pline de suferin a
fiinei noastre, se triete ca un belug de fericire ce se
revars asupra noastr ntr-o via nou. Cnd duhul
nostru devine n ntregime rugciune, atunci el devine
156
capabil s simt suflarea veniciei lui Dumnezeu. n

marile chinuri ale pocinei se nate omul pentru mp
ria necltinat. i, datorit acestui eveniment,
se-ntmpl bucurie la ngerii lui Dumnezeu" din ceruri
(LucaXV, 10).
Dumnezeu i reveleaz numele: Eu Sunt Cel Ce
Sunt. Pentru om, chip al celui Preanalt, acest cuvnt
Eu este unul din cele mai preioase, pentru c mani
fest principiul persoanei n noi. n afara acestiri prin
cipiu, totul devine fr sens, devine inexistent. Fiecare
din noi s pstreze vrednicia personal n care se afl
bogia i fhimuseea fiinei noastre. n condiiile actuale
ale existenei noastre istorice, lupta pentru realizarea
ideii superioare a Creatorului nostru i a lui Dumnezeu
despre noi, nu este deloc uoar. Prin bunvoina Sa,
Domnul ne-a druit nou lumina revelaiei Persoanei,
dei noi trim n limitele unei umaniti deczute.
Suntem legai de aceast lume, asa cum este dup cdere,
dar, totodat, suntem datori s fim, din punct de vedere
spiritual, liberi de captivitatea ei. Civilizaia contem
poran este individualist, dup carcaterul ei. Ea se
manifest prin oamenii individuali cu toate trsturile lor
particulare. Aceasta se exprim clar n domeniul artei,
unde sunt preuite geniile, creatorii; este preuit
originalitatea, individualitatea artistului. Potrivit acestui
principiu este construit obtea noastr social. Dar dac
adunarea indivizilor, dup fiina lor, este o stare de
cdere din Dumnezeu: omul micorndu-se prin
ntunecarea chipului lui Dumnezeu din el, n schimb, adunarea persoanelor" este sarea pmntului i lumina
lumii" (Mat. V, 13-14). Aceasta se realizeaz n Biserica
lui Hristos cu o putere deosebit n actul liturgic: tocmai
acolo se manifest adevratul chip al Sfintei Treimi. Prin
coninutul Dumnezeietii Liturghii, preotul este chemat
157
s aduc slujb lui Dumnezeu, persoanei proprii a lui

Hristos n duhul rugciunii din Ghetsimani.
Noi nu ne reprezentm Persoana n Fiina divin, ca un
principiu static, nchis n sine. Aceasta ar fi posibil n
perspectiva henoteismului islamic i chiar n limitele
Vechiului Testament, dar n nici un fel n revelaia
nou-testamentar; aici Treimea este Fiina dinamic n cel
mai nalt grad. Acest dinamism se afl n Iubire, care este
momentul cel mai profund al actului venicei limitri de
sine a Persoanelor Sfintei Treimi. Noi nu spunem c
Iubirea este Esena divin, ci c ea o exprim mai mult
dect orice altceva (I loan IV, 8). Esena nu e
comunicabil fpturii i, de aceea, petrece venic necu
noscut. Tot ce este de necomunicat fpturilor raionale
este de necunoscut. Dar Energia Iubirii divine se revars
asupra celor creai dup chip i dobndirea ei ne este
poruncit.
n Fiina divin, momentul" care face s se manifeste
Esena se numete Act - Energie. Comunicndu-ni-se
energia necreat, se realizeaz asemnarea noastr cu
Creatorul; e ne ndumnezeieste. Prin lucrarea ei n noi
iubirea, ca via a Dunmezeufui cel din Treime, ne face
nu numai nemuritori, n sensul nentreruptei noastre exis
tene n veci, ci si fr nceput", cci fr de nceput este
nsi Iubirea untric treimic. Cobornd peste om,
Lumina necreat i d lui experiena acestei iubiri. Ea l
poart deasupra morii care ne lovete si este retrit ca o
nviere din mori ntr-o viat nou, de ciata aceasta fr de
nceput. Pnn aceasta, sentimentul ongimi noastre pmn
teti dispare n noi.
Aceast experien, n acelai timp nu este dect o
nainte-gustare" a ndumnezeirii fgduite; Ea este o
chemare ce ne inspir spre nevoin, nu ns actul des
vrit al ndumnezeirii. Acest dar al harului ne mbog-
158
este prin cunoaterea a ceea ce Dumnezeu a preg

titcelor ce l iubesc pe El (I Cor. 2, 9). El nu este plenar
n posesia noastr i chiar ne poate fi retras ca o bog
ie nedreapt" (Luca XVI, 11-12). Chiar un nevoitor
atent nu rmne totdeauna ntr-o egal putere a harului.
Dup o perioad a cercetrii divine, harul poate s se
micoreze i atunci suntem din nou acoperii de o oarecare
umbr.
Dar cunoaterea rmne n suflet ca o amintire.
Dac distingem n Divinitatea -care ni s-a manifestat
Principiul ipostatic. Esena i Energia, aceasta nu n
seamn c concepem divinitatea ca fiind alctuit din
mai multe elemente. Fiina divin este Dumnezeul cel
Viu, iar nu un concept filosofic abstract al fiinei pure.
Dumnezeu este viu pentru c este ipostatic. n realitate.
Principiul este cel ce triete, adic Persoana. Ipostasul
nu este o oarecare idee abstract. El are natura lui, ener
gia lui. i aceast fiin este Unul. Noi nu considerm
Esena sau Natura ca pe un moment obiectiv" n Dum
nezeire. Dac uneori vorbim despre aceast dimensiune a
Fiinei divine ca despre o realitate obiectiv, aceasta este
numai exclusiv, n sensul c Fiina i Energia, ca via
dumnezeiasc n plintatea ei absolut, sunt stpnite nu
numai de unul singur dintre ipostaze, ci n egal msur
de toate cele Trei.
Esena este absolut identic cu Principiul personal n
Dumnezeu; Ea este inclus n Persoane. Ea nu are o
existen separat" a Persoanelor sau exterioar acestora,
n Fiina divin, n mod radical personal, autodeter
minarea ipostazelor divine purcede din ipostasele nsele, si
aceasta nu este n nici im fel predeterminat sau impus cie
Esen.
n viaa noastr creat, constatm n mod efectiv c
natura noastr nu alctuiete nc o deplin identitate cu
DESPRE PRINCIPW L PERSONAL N FIINA
159
principiul nostru personal. Mai mult dect att: ca

persoan ne gsim ntr-o contradicie ncordat cu unele
manifestri ale naturii noastre. Noi ne natem ca persoane
numai n mod potenial. Cnd acest principiu dobndete
n noi o anumit dezvoltare atunci ncep conflictele dintre
persoana noastr n autodeterminarea sa i pulsiunile
naturii noastre czute. Ea nu este pe deplin enipostaziat
prin noi, aa nct s se poat vorbi despre relativa ei
obiectivitate. Ea nu se manifest niciodat n afara indi
vizilor.
Diferena dintre natur i persoan n ceea ce-L
privete pe Dumnezeu este bine precizat. n desvrirea
noastr final trebuie s se realizeze o identitate deplin
ntre natura noastr i persoana noastr, altminteri cum ar
fi posibil ndumnezeirea noastr? Noi credem c Domnul
S-a nlat la cer fr s Se despart de firea omeneasc. n
venicie, El este n dou naturi, care nu s-au prefcut una
n alta, ci n unirea lor armonic El este unicul Domn. Tot
astfel trebuie s fie i cu noi; dup moarte pstrm natura
noastr, dar harul lui Dumnezeu se va uni cu noi att de
strns nct va fi ntr-o armonie integral cu viaa nostr
venic.
E u Sunt Cel Ce Sunt. Acest Eu este Fiina
esenial. Proorocii (Isaia i Ieremia) au exprimat foarte
frumos acest text: Sunt viu (49-18, Ieremia 22, 24; 46,
18) i Apostolul Pavel a repetat aceleai cuvinte (Rom. 14,
11 Totul este n acest Eu. i noi avem o fgduin a
veniciei personale: Eu triesc i voi vei tri (ca
persoane. Petru, loan, Andrei), a spus Domnul (loan 14,
19) . Dup ieirea din aceast lume, duhul nostru personal
se va pstra ca atare, i nu se va vrsa n oceanul
supra-personal al absolutului ca o pictur oarecare sau ca
rsuflarea noastr care se contopete cu atmosfera i se
topete n ea.
160
Dumnezeu a creat firea noastr i, desigur, numai

El cunoate limitele i posibilitile ei. Ipostasele noastre
se aaz ntr-o anume stihie natural. Noi ns n-o cu
noatem cum ar trebui. Ea ni se descopere treptat, de
venind coninutul persoanei noastre, cheamat s inte
greze n mod total natura sa. n actualizarea ei final,
persoana creat va fi de asemenea purttoarea integra
litii acestei naturi, care a fost conceput de Creator ca
fiind capabil s conin plintatea fiinei teandrice.
Hristos, care este i msura omului, a artat aceasta n
nlarea sa. Chiar n El, natura creat nu s-a prefcut n
Esena Fiinei necreate, asumndu-si natura uman, fr
a diminua plenitudinea divinitii, astfel c n Persoana
lui Hristos natura uman ade de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl.
n faa noastr se afl sarcina de a realiza o existen
nemuritoare persoanei noastre, n condiiile create dup
cdere. Acest proces este extraordinar de complicat. Expe
riena ne arat c, prin pcatul originar, natura noastr a
suferit o profund deteriorare. S-a creat o situaie para
doxal: natura noastr se afl ntr-o contradicie
ireductibil cu principiul nostru personal, care nzuiete,
potrivit poruncilor Evangheliei, de a se vindeca pe sinepe
toate planurile fiinei noastre, adic de a se reface n
perfecta sa integritate" natura noastr ce s-a spart prin
cdere. Dinamica duhovniceasc a persoanei noastre, prin
colaborarea harului i numai prin rugciune poate nvinge
toate limitrile ce ne-au fost impuse nu numai prin ineria
naturii noastre, deczute, ci i ntr-un fel prin forele
cosmice. A tri n aceast Itxme potrivit nvturii lui
Hristos, nseamn s ne luptm nencetat cu patimile, care
ne mpiedic n dobndirea vieii venice ntru Lumina lui
Dumnezeu i Tatl nostru.
Eu sunt calea, adevrul i viaa" (loan XIV, 6). n
limitele n care ne este dat s-L cunoatem pe lisus
161
Hristos, rugndu-se n Ghetsimani, murind pe Cruce,

coborndu-se n iad, nviat si nltat 'la cer, seznd de-a
dreapta Tatlui, trimindu-ne Duhul Sfnt, care din
Tatl purcede, spre motenire neluat de la credincioi"
- noi tim c nu exist nimeni altul care s-L depeasc
pe orice plan (Filip. II, 9-11); (Efes., 1, 10)! Aa
priveam lucrurile n acele zile, cnd Domnul a binevoit
s m renasc n dragostea Lui. Ca i pn acum, cu
singura deosebire c, pe msur ce mi se adncea
experiena, mi cretea claritatea vederii. Prin credin
m uitam spre viitorul meu, ca la un examen ce-mi st
nainte, singurul care conteaz cu adevrat pentru orice
om: O, ce fric aveam si ct team am avut ntotdeauna
s nu m prbuesc n aceast ncercare naintea feei
Iubitului Dumnezeu. Oare, nu va fi o nemsurat
cutezan pentru mine, asa cum sunt, s spun c Tatl
m-a adus la Fiul Su" (Inan VI, 4465; Gal. I, 15-16).
Oriunde s-ar ndrepta duhul meu n nemrginirea lui
Dumnezeu, orice ntrebare n general ce mi s-ar ridica
nainte. El, Fiul Unul nscut a fost i rmne pentru mine
steaua cluzitoare. Prin El L-am cunoscut pe Tatl.
Dup indicaiile Lui am nvat s-L cunosc pe Duhul
Sfnt. Iar acesta din urm, m fcea s simt cu toat
flinta mea cêu am dobndit Adevrul-Primordial (loan
XVi, 13-14; XIV, 26). singura mea grij dup aceast
descoperire a fost s realizez acest minunat Adevr n
viaa mea. Neatingnd acest scop sfnt, petreceam ntr-o
asemenea amrciune, pe care n-o pot exprima.
Cunoscnd trecutul meu depravat, eram zdrobit de
mustrrile de contiin pentru nevrednicia mea. Ani de
zile am plns n hohote din cauza acestui necaz. Pieptul
meu era sfiat de suspinele inimii, pe care nu mi le
puteam reine. i de unde mi-a venit o asemenea putere?
Cei ce n-au pctuit asemenea mie, nu m vor nelege.
Dar dac vor crede c eu exagerez, atunci ei greesc. Nu
162
MISTICA VEDERU L U I DUM NEZEU
exist nenorocire mai mare dect s superi dragostea

Sfntului Sfinilor. Inima mea era ca o cear topit. Dar
durerea inimii mele era n mod ciudat dttoare de via:
o oarecare moarte spurcat se mistuia prin lacrimile mele
fierbini, aa cum prin anumite mijloace chimice si
biologice sunt scoase petele de murdrie de pe hainele
mult timp purtate.
Omul se manifest ca persoan n actul contiine: de
sine, al autodeterminrii, al alegerii i n capacitatea de a
cunoate nu numai lumea lucrurilor create, ci si Fiina
divin, adic pe nsusi Creatorul. El se cunoate pe sine
mai deplin n flacra iubirii, care l unete de 0umnezeul
cel iubit. Iubirea, unindu-1 cu Dunmezeu n chipul propriu
acesteia, i d cunoaterea lui Dunmezeu. Dumnezeu se
descopere principiului personal din noi n lumin i ca
Lumin; n arderea iubirii si ca Iubire. n starea luminrii
de Sus, omul contempl adevrul evanghelic ca pe o
rsfrngere a vieii lui Dunmezeu nsui cel de
nceput n planul vieii pmnteti. n apariia Luminii
necreate se cunoate slava lui Hristos, ca unui nscut din
Tatl. Aceast, Lumin necreat s-a artat de-a lungul
veacurilor i acelora care primeau pe Hristos cu credin
adnc si indubitabil, ca Dunmezeu. Lumina aceasta este
Energia lui Dumnezeu i, ca atare, este unica Lumin a
Sfintei Treimi. Ea purcede din Tatl; este Lumina
Logosului celui fr de nceput cu Tatl; este aciunea
Duhului Sfnt nluntrul nostru. Lumina apare ca o
pogorre asupra noastr, ca o revelaie j>ersonal pentru
cei care s-au nvrednicit de acest har. In puterea acestui
har al Tatlui ceresc, scrierile Noului Testament se
nfieaz imei vederi duhovniceti n toat actualitatea
lor in veci neschimbat. Dispare senzaia c acest cuvnt
a fost dat la un anumit moment n trecut, el poart n
sine venicia, care cuprinde toat ntinderea vremilor
(Mt. 24, 35).
163
Revelaia personal a Fiinei supreme poate veni

dintr-o dat, asemenea unui fulger. Dar primit astfel, ea
trebuie nsuit treptat, ntr-un proces ndelugat n
nevinovia rugciunii. De la prima atingere a harului
purttor de lumin, coninutul esenial al cunoaterii reve
late este limpede; sufletul nu simte nevoia de a-i lmuri
cele trite n termeni raionali: El se rpir de buntatea lui
Dumnezeu i e plin n ntregime de prezena Duhului Dum
nezeiesc. Dar cnd lumina aceasta se retrage din suflet,
atunci bucuria face loc tristeii i, n chip firesc, crete
setea pentru o unire perfect, neprefacut i nerpit
Dumnezeul cel iubit.
Primul cruia i s-a descoperit Dumnezeul absolut ca
Persoan a fost Moise. Dar i geniul lui excepional n-a
putut primi ntreaga adncime care i-a aprut: Eu sunt
(Ieirea 33, 23). Din istoria religiei revelate de Dum
nezeu n Vechiul Testament, dup cum se vede, nici un
prooroc n-a ajuns la ntreaga plintate, proprie princi
piului personal. Chipul fiinei corespunznd persoanei
s-a manifestat cu putere n lumea ntreag prin Hristos,
dar prea puini au neles aceast apariie, aa cum ar
trebui. Chiar n istoria Bisericii cretine, aceast form a
fiinei n-au atins-o dect unii din fiecare generaie. Au
fost rari aceti eroi ai credinei, dar influenta lor s-a
rspndit asupra tuturor mulimilor de membri ai
Bisericii. Urmnd pe aleii lui Dumnezeu cel Preanalt
nenumraii nevoitori evlavioi se aflau n aceeai
perspectiv, dei nu ajungeau pn la vrf.
Stareului Siluan i s-a artat Domnul ntr-o Lumin
mare la nceputul vieii mnstireti. Am ncercat eu s
descriu aceast ntmplare n cartea mea despre el. Atunci
am cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt; atunci i-a
fost dat lui s se ndulceasc de o indescriptibil smerenie
n Hristos, i el a nceput s se roage pentru toat lumea.
164
MISTIC VEDERII L U I DUMNEZEU
ca i pentru sine nsui. Nu e nevoie s spun c aceast

stare duhovniceasc merge dincolo de limitele eticii
omeneti, c lui, stareului, i-a fost dat s triasc n sfera
acestei Lumini, s respire aerul lumii de sus. Procesul
creterii mele n comparaie cu al lui a fost ncet. Dar i
ceea ce am primit eu, este nemeritat de mine. Mai trziu,
n pustie, dthul meu, n timpul rugciunii, a primit ne
legerea ontologic a locului Principiului personal n Fiina
divin si n flinta uman.
A vrea s nu ne par o contradicie c n singurtatea
din pustie eu am cunoscut mai profund Principiul Ipostatic. Sunt ncredinat c aceasta a fost consecina fireasc
a nclinaiei mele de a tri n Hristos prin Ipostasul Lui.
Fr El, eu nu cunosc nici pe Dumnezeu nici pe Om. n
pustie, de asemenea, mai mult dect n alte locuri mi-a
fost dat rugciunea pentru toat lumea, pentru omenire,
pentru tot Adamul. Prin rugciune, tot Adamul nce
teaz de a fi produsul eforturilor nchipuirii noastre. El
devine o realitate concret, coninutul efectiv al contem
plrii. La profunda comptimire fa de ntreaga omenire
a contribuit i al doilea rzboi mondial. S nu mi se
socoteasc o nebunie sau o cutezan peste msur dac
consider acea rugciune ca pe un dar de la Dumnezeu, ca
pe o ndeprtat umbr a rugciunii lui Hristos din
Ghestimani.
Cum a putea descrie starea sufletului omului cnd
Dumnezeu i se reveleaz ca Eu sunt cel ce sunt . Cnd
Dumnezeul cel Viu vine n inim atunci bucuria sufle
tului este plin de Lumin. Ea este linitit, este blnd.
Eu pot s-i vorbesc i s-i spun Tu. n acest Eu al meu i
n Tu se afl ntreaga fiin: i Dumnezeu i ntreaga
lume. El este Fiina n sine. El este cel care iubete. El
este cel smerit i, totodat, nemsurat de puternic. Ochii
Lui sunt deschii i ptrund tot ce exist. Nu este
9
165
fptur ascuns de la El, ci totul este dezbrcat i deschis

naintea ochilor lui (Evr. IV, 13), totul se afl nencetat
sub stpnirea Lui.
Toat existenta mea, i cea vremelnic i cea ve
nic, izvorte (ie la El, pn n detalii, n afar de
pcatele mee pe care El Te tie, dar n care nu este
prta. Cnd eu sunt n El, atunci i eu sunt. Dar dac
sunt n afar de El atunci eu mor. Cnd Duhul lui
Dumnezeu coboar asupra mea, atunci eu l iubesc pe El
cu toat fiina mea. O asemenea stare o triesc ca pe
starea mea personal i nu ca pe ceva ce este n afara
mea. Dar chiar i din experiena mea, eu tiu c aceast
via coboar din El asupra mea. Prin venirea sa
nluntrul meu, prin unirea mea cu El n Actul nsui al
Fiinei, triesc asemenea Lui. Altfel spiis. El este viaa
mea; Viaa Lui este a mea. n ceasurile cnd El petrece
n mine, eu tiu c el este Iubire. Totui este o iubire
stranie, cu totul deosebit, care nu poate veni deloc
unui om n minte sau n inim dac el se afund n sine
nsui n starea sa de cdere.
Iubirea lui Dumnezeu este chenotic. Ea ne-a desco
perit nou taina Fiinei Sale, porancindu-ne s-L iubim pe
Dumnezeu pn la pra de sine (Luca XIV, 26-27, 33). El
ne reveleaz tainele nu prin filosofie abstract, ci n mod
existential, adic incluzndu-ne pe noi nine n Fiina Sa,
de aa manier ca ea s devin a noastr. Tocmai aa trim
noi acest dar.
Pe Sfntul Munte Athos de mai multe ori am observat
un fenomen; un monah este n ntregime n Dumnezeu; el
este n Lumin, si Lumina aceasta e ntr-nsul. Dar n el nu
exist reacii raionale referitor la acest eveniment; lui i se
nfieaz ca fiind o stare fireasc a omului.
Taina chenozei divine este impenetrabil pentru fp
tur: Dumnezeu cel nemrginit petrecnd neschimbat n
166
plintatea puterii sale. El se micoreaz pn la limit,

pn la sfrit" (loan XIII, 1). i acest lucru e caracte
ristic pentru viaa venic a lui Dumnezeu. Ea e o tain
pentru noi inaccesibil, pentru c noi trim aceast
chenoz - deertare ca pe o moarte; i aceasta, pn cnd
va cobor asupra noastr bunvoina venicului Dum
nezeu. Nici imul din oameni nu poate urma pe Hristos,
dac nu sunt cu el puterile Tatlui (loan VI, 65). Atta
timp ct nu se nate de Sus (loan III, 3), omul natural nu
poate primi cuvntul Evangheliei ca pe o veste bun" a
ndunmezeirii omului, prin comunicarea veniciei divine
n el. Poruncile lui Hristos nu sunt altceva dect revelaia
de sine a lui Dumnezeu, ca proiecie a Fiinei Sale n
planul pmntesc. n ^porunci se simte o mireasm;
pentru unii un miros de moarte, dttor de moarte; pentru
alii, un miros plcut de via nepieritoare. Dar cum
putem s ne apropiein de aceast tain ( Cor. II, 16).
nceputul este o rugciune mcar n parte asemntoare
celei din Ghetsimani.
Eu Sunt Cel ce Sunt"... Da, numai El este cu adevrat
Cel ce Este... Tot ce exist n ntregul cosmos este chemat
din ne-fiin" i nu altfel, dect prin voia Lui. Un contact
lucid cu El nu se mplinete fr s lase urme; cel ce a
cunoscut Iubirea Lui nu va mai pleca de la El n veci
(loan X, 28-30). Mintea unui astfel de om renate. Mai
nainte, el era nclinat s vad peste tot proeese cosmice
supuse unui determinism, dar el ncepe s le abor
deze n lumina Persoanei.
Cel ce e asemenea este cunoscut de Cel asemenea lui.
Numai persoana este capabil s-L cunoasc pe Dumne
zeul cel Viu. Este nlturat rotirea fr sens a tuturor
celor ne-personale. Pmntul, toate lumile pe care mintea
noastr le poate atinge i cele ce-i scap n deprtrile
neexplorate, toate vorbesc despre El. i fr El nimic nu
DESPRE PRINCIPIUL PERSONAL N FLINT
167
fcut din tot ce s-a facut (loan I, 3). Ce este omul

c-1 pomeneti pe el si fiul omului c-1 cercetezi pe el?
(Evr. II, 6; I^s. VIII, i). Iat, El nsui cel dinti caut s
fie cu noi ca s ne comunice plintatea vieii Sale necu
noscute. Noi nsetm s primim acest dar. Dar iari i
iari, nu trebuie s uitm niciodat c nsuirea oricrui
dar i tot Harul desvrit de sus este pogorndu-se de la
Printele luminilor" (Iac. I, 17) i este legat de inevitabila
rstignire a ntregii noastre fiine. Noi trebuie s ne asemnm'cu Fiul Unul nscut, aa cum Acesta s-a asem
nat nou ntru toate" n afar de pcat (Evr. II, 17).
Numai cu aceast condiie vom fi acolo unde este El (loan
XII, 26) si de aci nainte nimeni nu va rpi de la noi
aceast sfnt bucurie (loan XVI, 22).
Mare este cuvntul Eu: el desemneaz persoana.
Coninutul su esenial este iubirea, care se manifest
nainte de toate n legtur cu Dumnezeu. Eu nu triesc n
spaimele narcisice ale unei iubiri de sine. Creat de voia
lui Dumnezeu din nimic", persoana va petrece n nimic
nicia sa dac se va nchide n sine. Poruncit de Hristos,
iubirea de Dumnezeu pn la ura de sine i la lepdarea de
toate legturile sufleteti i trupeti, antreneaz duhul
omului n ntinderile veniciei divine (Lc. XIV, 26-27;
loan XII, 25; Mt. XVI, 25). Aceast Iubire este un atribut
al Divinitii. Cnd puterea acesteia atinge inima omului,
atunci o deschide pn la nemrginire, i d bucuria de a
mbria ntreaga creaie, tot universul. Plintatea iubirii
nepieritoare fa de Dumnezeu i fa de aproapele se
leag ntr-un mod minunat de respingerea de noi nine
pn la ur. Dar aceast sfnt ur este un dar, pe care ni-1
d nou Dumnezeu. Printr-nsa, se biruie moartea dobn
dit prin cderea lui Adam. Printr-nsa ne mprtim cu
venicia. Iubirea de sine pn la ur este posibil nu altfel
dect dac nsui Dumnezeu Se unete cu noi i devine
viata noastr.
S -a
168
Dac Domnul lisus nu ne-ar f descoperit aceast

minunat tain, atunci nimeni dintre muritori n-ar f
conceput un asemenea paradox: urte-te pe tine nsui
din dragoste pentru Dumnezeu, i tu vei mbria cu
iubire toate cele existente. Dumnezeu si toat bogia
fiinei create de El vor deveni coninutul existenei tale.
Eul se uit pe sine n elanul iubirii de Dumnezeu. Tot
eul este acela care poart n sine fericit i Cerul i
Pmntul.
Pentru mine este i o bucurie i un chin s vorbesc
despre aceast iubire, al crei har l-am pierdut. Nu numai
odat mi s-a ntmplat n via ca de ndat ce mi ddeam
seama cu mintea mea (stnga mea) ce se ntmpla cu
mine dup Dumnezeiescul pogormnt. Lumina s m
prseasc. Am cunoscut aceast nevoie mai ales cnd am
fost numit duhovnic, dei pn la acea vreme suferisem
asemenea stri de prsire de Dumnezeu cnd gndul
vanitii se apropia de inim, dar atunci era mai puin
ane jios s m restabilesc prin pocin. Este mult mai
prirêjdios s revelezi altora darul lui Dumnezeu, ca ntr-o
piai lublic.
Domnul vrea ca noi s fim acolo unde este El (loan
XII, 26; XIV, 3; XVII, 24). El ne-a dat porunca s ne
urm pe noi nine, pentru c i El nsui a fcut acelai
lucru cu privire la Tatl Su, ba chiar i fa de noi, cei
desfigurai de pcate. O, dac noi am vedea n ce lume
triete Hristos! Atunci noi am preui poruncile Lui cu o
cinste negrit de nalt; aceea de a ne asemna Lui n
toate.
n acele zile, cnd s-au apropiat suferinele Lui din
Ghetsimani i de pe Golgota, El a pit cu hotrre s
fac, i ca om, nevoina chenozei de sine: Printe, de
voieti, deprteaz de la Mine paharul acesta! Dar nu dup
cum Eu voiesc, ci dup voia Ta..., i era sudoarea Lui ca
DESPRE PRINCIPW L PERSONAL N FID-T.
169
de snge, ce cad pe pmnt (Le. XXII, 4244).

ficturile
n faa poruncii de a iubi pe Hristos pn la ura de sine
(Luca XIV, 26-27 i 33) i de tot ce avem n lumea
aceasta, suntem aproape de primejdia de a zice; Grea este
aceast vorb! Cine poate s-o asculte?" (loan VI, 60). Dar
Domul a rspuns la acestea: Nimeni nu poate veni la
Mine, dac nu i va fi dat de la Tatl Meu. Din acea
vreme muli au plecat de la El... Dar fericitul Petru a
simit puterea cuvintelor lui Hristos: Tu ai cuvintele
vieii venice" (loan VI, 60-68).
Dumnezeu este Iubire..." n aceasta const m
plinirea dragostei n noi: de a avea deplina siguran n
ziua judecii, cci astfel este El i noi suntem n lumea
aceasta ca i El (I loan IV, 16-17). Acea ur de care
vorbete Domnul Iubirii, m esena ei, este plintatea
iubirii chenotice a lui Dumnezeu. Iubirea care de la Tatl
purcede ne atrage pe urmele lui Hristos. Vzndu-ne n
legturile patimilor egoismului lipsit de iubire i fiind
incapabili s-L urmm, noi ne urm pe noi nine.
Durerea puternic a acestei sfinte uri ne scoate din
hotarele timpului i spaiului. Atunci se uit i aceast
durere i toate cele trectoare i nu rmne dect nzu
ina iubirii. Aa se roag persoana, oglindirea lui Dum
nezeu n noi i asemnare a lui Hristos care se roag n
Ghetsimani.
Dumnezeu este iubire; omul-persoan este nzestrat cu
capacitatea de a primi de la Dumnezeu flacra acestei
iubiri. Dumnezeu este Lumin, n care nu este nici un
ntuneric; si noi suntem chemai s devenim Lumin n
venicia Divin (Mt. XIII, 43). Lui Dumnezeu toate i sunt
descoperite. El cunoate toate pn la capt; i fiind inclus
n Actul Fiinei divine, omul-ipostas devine prin Dumnezeu
i n El purttorul cunotinelor divine (aceasta ne-a
artat-o experiena rugciunii de veacuri ctre Maica
170
Domnului i ctre sfini). Domnul umple toate, este

prezent peste tot, nu prin esena sa, care n mod absolut
transcende toate cele create, ci prin energia Sa creatoare.
i fiii mpriei vor deveni, n Duhul Sfnt, oarecum
omniprezeni. ntori ctre Unul Dumnezeu, Sfinii vd n
El toat lumea.
Omnul este un ipostas creat; totui n fiina sa luntric
el este un oarecare centru al lumii ntregi, ajungnd la
desvrirea sa final prin Fiul, dimpreun cu Tatl fr
de nceput. Acest lucru se realizeaz n parte n starea
haric a aducerii-aminte de moarte, cnd omul i
retriete moartea ca pe o catastrofa cosmic n el nsui;
n el nsusi odat cu moartea lui toate mor, chiar si
Dumnezeu, pe care l-a cunoscut deja. Caracterul negativ
al acestei experiene se preface ntr-o experien pozitiv
de nviere sufleteasc, cnd Lumiria Necreat coboar
asupra celui ce se roag pentru tot Adamul.
Persoana creat este un centru teomorf Pentru per
soan nu exist nici o autoritate exterioar. n acest sens,
nu exist nimeni i nimic n toat experiena lumii care
s-i impun voina sa, s-l sileasc s aleag cu fora, fie
n timp sau n venicie. Chiar Dumnezeu Atottiitorul i
Creatorul tuturor celor existente nu impune nimic prin
violen imaginii sale, ci o cheam i o trage c
tre El, care este Primul chip al nostru (loan VI, 44; XII,
32-3).
Noi ne mntuim numai prin credina n Hristos, care
este Adevrul existenei din veci nezdrobit. El i-a
ncheiat chenoza pe cruce cu exclamarea; svritu-s-a.
i plecndu-i capul, i-a dat duhul" (loan XDC, 30).
Acest svritu-s-a este necuprins n ntregime. Dar n
contextul dat eu ndrznesc s cred c tocmai atunci s-a
ncheiat revelaia asupra caracterului chenotic al iubirii
Ipi Dumnezeu, iubire proprie Principiului Personal.
171
n pragul maturitii mele fizice (17-18 ani) Domnul

m-a prsit i eu am czut odat cu cderea strmoului
nostru. Dar El nu s-a ndeprtat pn la sfrit de mine,
dup cum pot judeca aceast prsire acum. Dar El m-a
chemat dintr-o prpastie ntunecat i mi-a descoperit
esena duhovniceasc a pcatului primordial. Dac e s
nelegem pcatul ca o deprtare de Dumnezeu i de Tatl,
fie n sensul aberaiei perspectivei intelectuale asupra
Fiinei, ori ca urmare a nclcrii poruncii iubirii ctre El,
atunci pcatul lui Adam, i al meu, prezint amndou
aceste aspecte.
Simind nluntrul su rsfrngerea Fiinei Absolute,
omul risc s cad ntr-o exagerat prere Jespre sine i
s caute ceva care s ntreac msura lui. Aflndu-se
ntr-o astfel de aberaie, el nzuiete s-i confirme aceast
prere, lund-o n mod greit ca pe un adevr despre
sine. Tocmai aceasta a suferit Adam, iar dup el, muli
dintre urmaii si au repetat i continu s repete acelai
pcat. Omului nu i s-au prut deloc strine elanurife
pline de mndrie ale libertii minte. Nou tuturor
ne este necesar s cunoatem acest adevr despre noi.
Dar fatala nebunie, care ne-a desprit de dragostea
Printeasc, poate i trebuie s renasc n noi sfnta fric
i rugciunea unui plns profund. Noi suntem o creatur.
Fiina Absolut Adevrat ne-a druit existena i ne-a
fgduit s ne mprteasc Viaa fr de nceput i de
sfrit. Noi am respins aceste fgduine i am pornit pe
un alt drum, pe care ni l-am nchipuit ca fiind absolut,
dar contopirea cu acest Absolut" nchipuit este condi
ionat de moartea noastr personal. Izbvirea de
moarte ne vine din primirea lui Hristos; o asemenea pri
mire, pe care El nsui o ateapt de la noi: ...dac nu
vei crede c Eu sunt Acela (care m-am descoperit mai
naintea lui Moise pe Sinai), atunci vei muri n pcatele
172
voastre" (loan VIII, 24). Dar cnd noi credem n El, ca n

Fiina adevrat, atunci Duhul lui Dumnezeu ne nalt n
mpria Luminei Divine.
Revelaia dat prin Hristos const n faptul c Abso
lutul este Personal, dar El nu este o singur Persoan
(henoteismul naahomedan), ci trei persoane, unice n
Esena lor, n mpria lor, n Slava lor, n Aciunea lor
(monoteismul cretin). Prin credina n acest Dumnezeu
al Iubirii, Sfnta Treime, noi intrm n mpria cea fr
de nceput, pstrndu-ne existena noastr personal.
Aici are loc prima ntlnire cu Creatorul nostru; iar
realizarea unirii desvrite cu El pe care o cutm se
afl dincolo de hotarele existentei noastre pmnteti (I
Cor. XIII, 12).
n perspectiva Revelaiei care ne vorbete despre
Absolutul-Persoan i pornind de la experiena noastr
personal, putem, pn la un anumit punct, imagina
psihologia" cderii lui Adam n pcat i frica pe care el a
ncercat-o naintea Feei lui Dunmezeu cel neajuns, nede
terminat i cu totul liber n reaciile Sale la orice micare a
omului.
Punndu-1 pe om n faa Sa, Dumnezeu ateapt de la
el cea mai nalt form de contiin responsabil. Pe de o
parte, aceasta este o chemare spre nepieritoarea slav
filial; iar pe de alt parte, este o nevoin chenotic n
asemnarea cu Hristos, legat de rugciunea ce merge
pn la sudoarea de snge. Acest Dumnezeu al nostru ne
atrage nencetat spre nlarea n continuare, silindu-i pe
fiii Lui s depeasc etapele pline de suferine. El Atotbunul - pare c niciodat este mulumit de
msurile la care am ajuns. i parc durerea omului care
merge pe urmele Lui nu trezete ntr-nsul comptimirile
pe care le ateptm. Domnul bate pe tot fiul, pe care l
primete" (Evr. XII, I - 11). Fr ndoial, limita extrem
173
a acestei ncercri ne-a artat-o Fiul Unul nscut la Rstig

nirea Sa: Printele Meu! Dac este cu putin, treac
paharul acesta de la Mine ...dae nu poate acest pahar s
treac de la Mine, ca s nu-1 beau, atunci fac-se voia Ta
(Mt. XXVI, 30^2).
Este firesc pentru om s fie atras spre modul de
existen divin. Oare, ispita (Fac. III) n-a constat n
faptul de a utiliza aeest elan firesc al omului spre
venieie i a-i sugera ideea posibilitii de a ajunge la
starea divin cutat n afara acestui Dumnezeu aspru" si
neurmnd calea chinuitoare a rstignirii (Gal. V, 24-25^,
ci pe calea gustrii rodului gustos al cunoaterii binelui si
rului? i vznd femeia c rodul pomului este bun cfe
mncare i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d
nelepciune, a luat din roadele lui i a mneat i a dat si
brbatului ei eare era cu ea, i a mneat i el (Fac. III, ).
i n zilele noastre deseori ne putem ntlni eu eei ce au
aceeai idee, aeeea de a se abate de la calea crucii evanghelice i de a merge spre unirea cu Absolutul pe calea
cunoaterii - a gnozei.
Convingndu-se de relativitatea aeestei ci, care este
foarte departe de desvrire, de principiul personal n el
nsui, omul ajunge n mod logic la ideea e este inadmi
sibil de a proiecta acest principiu asupra Absolutului. De
aiei, o aluneeare a judecii deczute ctre ideea Princi
piului Supra-personal, care transcende tot ce este relativ.
In miearea sa spre acest Principiu nenumit, mintea ome
neasc ajunge nu fr osteneal, s nu-1 mai conceap ca
pe o totalitate cosmic", ca pe un Tot" (to pan, to en).
Cnd a pit acest prag imaginar al realitilor cosmice,
atunei ajunge la ideea Fiinei Pure".
Aa s-a ntmplat cu mine n tinereile mele. Scriu
despre mine nsumi. Ascetica mea intelectual consta n
faptul de a m abate de la materialitatea trupului prin
174
concentrare si de a merge apoi mai departe spre Fiina pur

transcedentai, abolind n mine nsmni principiul personal,
gndirea i toate celelalte forme le existenei cosmice.
Astfel, n acei ani, am slujit dumnezeului filosofilor",
care nu exist n realitate.
Mi-am pltit rtcirile cu ani muli de lacrimi si
plnsete. Nu exist o ndeprtare mai mare dect aceea cie
a nu cunoate pe Adevratul Dumnezeu. n ntunericul
necunostintei, nu numai bolile si unele suferine, ci si
e, plcerile si, n general, toate i pierd sensul. i
invers, nu exist fericire mai mare dect ntlnirea cu
Dumnezeul cel Viu, n lumina acestei cunoateri, nu
numai strile bineplcute, ci i cele ntristtoare i strile
chinuitoare sunt pline de raiune adnc i, de aceea, devin
suportabile, ndreptite ( Cor. IV, 6-11). ntreaga expe
rien multipl a vieii i toate procesele lumii, care intr
n contiina noastr, trebuie s serveasc drept pregtire
pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Acest eveniment aparine
meta-istoriei, el mascheaz intrarea noastr n venicia
realizat. Cui i-a fost dat binecuvntarea acestei ntlniri,
aceluia i se d totodat nelegerea revelaiilor divine
descrise n Vechiul i Noul Testament.
Geniul excepional al lui Moise n-a putut primi
ntreaga adncime ce i s-a artat n Eu sunt": Tu M vei
vedea din spate, dar faa Mea nu poate s-o vad nimeni"
(le. XXXIII, 23; Mt. 18, 10). Adevratul coninut al
Revelaiei din Sinai a rmas veacuri ntregi nedescoperit i
Dumnezeul cel ascuns se contempla n ntuneric (Ies. XX,
21; II Cor. III, 14-16).
Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat: Unul
nscut Fiul, care este n snul Tatlui, El L-a artat (loan
I, 18). Legea dat prin Moise coninea n sine premisele
care, n dezvoltarea lor, trebuiau s-i pregteasc pe
oameni spre primirea ntruprii lui Dumnezeu i s-i fac
175
capabili s cunoasc" pe Proorocul aprut i prezis de

Moise, Cel eare va vesti lumii cunoaterea Dumnezeului
cel Adevrat, ca o 'Lumin, n care nu exist nici un
ntuneric" (I loan, I, 5), de data aeeasta nu n ntunericul
Sinaiului, ci n Ixunina Taborului (Deut. XVIII, 15-19;
loan I, 45; VI, 14; VI, 25-26; Mt. XI, 3; F. Ap. III, 22).
Tuturor celor ce au fost revelate n Vechiul Testament,
Domnul le-a dat o nou si venic dimensiune, dar aluzia
la mplinirea legii a fost absolut necesar n istoria
revelaiei lui Dumnezeu (Mt. V, 17). Mare i sfnt este
pentru noi Vechiul Testament, n msura n care l
nelegem n lumina nvturii lui Hristos, a Apostolilor i
chiar a lui Moise. Nici unul din ei nu absolutizeaz Legea
ca pe o desvrire final, excluznd a priori" orice
posibilitate a unei noi Revelaii venind s-o completeze pe
cea veche. Chiar Moise nsui a poruncit s se atepte un
alt prooroc (Deut. XVIII, 15; Fapte. III, 22) care cnd va
veni, ne va vesti nou toate" (loan IV, 25).
Hristos vorbea poporului ntr-un limbaj pe neles pen
tru cei mai simpli oameni, dar coninutul cuvntrilor Lui
erau realiti inaccesibile nimnui pe pmnt, nici chiar
Apostolilor: nainte de a fi Adam Eu sunt" (loan VIII,
58). Eu i Tatl una suntem". Nimeni nu-L cunoate pe
Fiul, afar de Tatl; i pe Tatl nu-L cunoate nimeni
afar de Fiul, i cel cruia Fiul va voi s-i descopere",
Tatl Meu l va iubi, i Noi vom veni la el i vom face
locuin n el". Eu l voi ruga pe Tatl, i v va da un alt
Mngietor, ca s fie cu voi n veci" (Matei XI, 27; loan
VIII, 58; X, 30; XIV, 23; XIV, 16). Iat, deci o a Treia
persoan... Cum putem mpca aceasta cu profunda
noastr convingere c Dumnezeu este unul? Iari
Domnul a zis: Cnd va veni Duhul Adevrului, care de fa
Tatl purcede, Acela v va nva pe voi tot adevrul"
(loan XVI, 13; XV, 26). i, Duhul Sfnt a venit, i
17()
ntr-adevr ne nva, dar, dup cum vedem, i aceast

nvtur" se dovedete a fi un proces lent.
Hristos ne-a descoperit taina Fiinei-Primordiale, pe
Acela Care a fost de la nceput": cei Trei, ireductibili
Unul n raport cu Cellalt, reprezint (mai exact, am putea
spune este") Fiina unic, chiar simpl; ceea ce, totui, nu
contrazice pluralitatea diferenierilor". Gndirea noastr
discursiv nu coincide cu datele Revelaiei. Domnul nu
prea ncerca s ne lmureasc aceast Tain, dar ne-a
artat calea conducnd spre nelegerea existenial a
Fiinei mai nainte de veci: calea poruncilor Lui.
Iubete pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta,
i din tot sufletul tu, i din tot cugetul tu. Aceasta este
prima i cea niai mare porunc, iar a doua, asemenea ei:
iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui. Pe aceste dou
porunci se reazem toat legea i proorocii" (Mt. XXII,
37-40). Cnd omului i este dat dup darul de Sus s intre
prin rugciune n dimensiunile autentice ale poruncii a
doua, atunci i se deschid noi orizonturi, nebnuite de el, n
starea de mai nainte. n profunda rugciune pentru toat
lumea ca pentru tine nsui", care l aseamn pe om cu
Hristos lisus, care se ruga n Ghetsimani, omul triete n
chip real ntreaga omenire ca pe o singur via, o singur
natur ntr-o mulime de persoane. Pornind de la aceast
form de cunoatere a unitii pluri-ipostatice se ajunge la
nsuirea teologic a dogmei privitoare la Unitatea Sfintei
Treimi. Monoteismul cretin nu este una cu henoteismul"
Islamic.
Prin experiena rugciunii ipostatice" abandonm cate
goriile logicii formale i trecem spre o percepie exis
tenial, adic spre categoriile fiinei nsei. Adevrul nu
este ceea ce creeaz filosofa omului czut, pornind de jos
n sus. Adevrul este Acela care ntr-adevr Este nainte
de toate veacurile (loan X, 10; XVII).
n i
ntorcndu-ne de la ragciunea curat ctre fragili

tatea trupului lumii acesteia, cdem din starea n care
triam unitatea omului i vedem din nou cu tristee c
oamenii nu sunt pe deplin transpareni unul celuilalt.
Grania dintre persoanele omeneti nu (ispare n aceeai
msur ca n cazul Sfintei Treimi, unde fiecare ipostas
este n ntregime deschis celorlalte; acolo, iubirea chenotic
este caracteristica fimdamental a Vieii intra-divine, n
virtutea creia Unitatea Treimii e absolut total, ceea ce
se exprim n teologie prin noiunea de ptrundere
reciproc" (perihoresis). Dup chipul acestei Uniti
Treimice este chemat omenirea s devin un singur Om
(loanX, 30;XVII, 21).
Dumnezeii inventai de oameni sunt mori. Iar cunoa
terea lui Dumnezeu cel Viu este un dar fr egal, acest dar
dat omului prin revelaia lui Dumnezeu, care apoi
cuprinde ntreaga sa via. Fiind, potrivit originii sale, o
aciune Divin, fiece manifestare a lui Dumnezeu fat de
om se reflect asupra destinelor ntregii lumi; n unele
cazuri ea exercit o colosal influen asupra mersului
vieii istorice. De pild. Revelaia Sinaitic a fost pentru
toate aciunile lui Moise, o surs de putere n toate ntreprinderiie sale, cu toate c n profunzimea ei depea ne
legerea lui dup cum nu explica nici n contiina poporu
lui evreu pn aproape de apariia lui Hristos. Revelaia
evanghelic fcut fecioarei Maria a fost trit de ea ca
una care iese cu adevrat de la Dumnezeu, dar mreia
celor spuse ei de ctre nger ntrecea n acel moment pute
rile ei. i Ea avea nevoie de o confirmare a autenticitii
tainei ce i s-a descoperit. Elisabeta o ntmpin astfel:
Binecuvntat eti Tu ntre femei... Si de unde mi-a venit
mie aceast cinste, ca Maica Domnului meu s vin la
mine?" ...Atunci Sfnta Fecioar a exclamat: Mrete,
sufletul meu pe Domnul... El a cutat la smerenia roabei
178
Sale (Luca I, 41^9). i ntreaga Ei via a dobndit alt

caracter; iar odat cu Ea i graie Ei, istoria ntregii lumi a
intrat ntr-o nou via, incomparabil mai grandioas dect
tot ce-a fost pn la Ea.
tiina experimental abordeaz cunoaterea lumii
naturale prin metoda inductiv, de la fenomenele
particulare ctre concluzia unei legi generale. Cu totul
altceva se ntmpl n timpul revelaiilor care coboar
de Sus. Sufletul cunoate n mod,intuitiv de unde i-au
venit cele contemplate. Nefiind nc n stare s
perceap plintatea celor revrsate asupra lui, sufletul
ncepe cu toate acestea s-i construiasc viitorul su pe
stnca cunoaterii ce i s-a acordat n mod miraculos:
i s-Mi faci loca sfnt ca s locuiesc n mijlocul lor,
ntocmai cum i voi arta Eu (Ies. XXV, 8-9), s-Mi
faci un chivot din lemn de salcm dup chipul cum
i-am artat pe munte (le. XXVI, 30). Tot astfel,
cretinul i zidete viaa pmnteasc i cea venic
potrivit cu viziunea haric ce i s-a dat.
Cnd este vorba despre cunoaterea existenial a unui
Dumnezeu personal, atunci se are n vedere comunitatea
n fiin, iar nu pura nelegere intelectual a problemei.
Omul-persoan triete cu Dumnezeu i n Dumnezeu.
Aceast realitate poate fi exprimat n alt fel; Dumnezeu l
mbrieaz pe om n ntregime: minte, inim i trup.
Persoana care cunoate i Dumnezeul cel cunoscut sunt
unite strns. n contopire, nici unul, nici Altul nu devine
deloc obiect pentru cellalt. Cunoaterea reciproc a lui
Dumnezeu de ctre om i a omului de ctre Dumnezeu are
un caracter personal, care exclude orice obiectivare.
Aceast unire a iubirii este un act duhovnicesc, n care cel
iubit apare ca existena noastr. Iubirii i este propriu s
suporte viaa n Acela, pe care l iubeti pn la uitarea de
sine nsui. Iubirea Divin dup natura ei depete tot ce
179
cunoate pmntul, prin vrednicia, mreia, armonia, pute

rea ei. Aceast stare este, cu adevrat, natural omului.
Minunat lucru: Dumnezeu este Cellalt, i n acelai timp
cu totul al meu.
Dobndirea acestei iubiri, n realitate, se face prin
dobndirea harului Duhului Sfnt, despre care vorbea
Sf. Serafim Sava. Procesul dobndirii parcurge trei etape.
Prima unire cu Dumnezeu este un dar al bunvoinei de
sus, fcut ntr-un moment pe care Dumnezeu l apreciaz
favorabil, adic atunci cnd omul este dispus s primeasc
vizita Sa cu dragoste. Acesta este Actul de autorevelaie a
lui Dumnezeu dat persoanei. Lumina lui Dumnezeu
confer o experien autentic de venicie Divin. Totui
aceasta nc nu este desvrirea ndumnezeirii omului.
Acest dar putem a-1 defini ca pe o nc nedreapt
bogie", adic harul lui Dumnezeu nc nu s-a contopit cu
noi astfel ca natura noastr si harul s devin pe veci una
(Lc. XVI, 9-12).
Etapa a doua este o lung perioad de prsire a lui
Dumnezeu cu grade de intensitate diferite. n treptele sale
extreme, aceast stare e teribil: sufletul si triete
prbuirea lui din Lumin ca pe o moarte n planul
duhului. Lumina care a aprut nc nu este im bine
inalienabil al sufletului. Dumnezeu ne-a rnit inima cu
dragostea Sa, dar dup aceea s-a retras. O lung ascez ne
ateapt; ea poate s dureze ani ntregi, chiar zeci de ani.
Harul revine uneori, i prin aceasta ne red ndejdea,
nnoiete inspiraia noastr, i din nou ne prsete. Aceast
alternan de stri opuse constituie o etap extrem de
important pentru dezvoltarea omului; prin ea, el ajunge
_s se determine contient pe el nsui n planul veniciei.
Dunmezeu ne abandoneaz doar pentru ca noi s ne putem
manifesta liberul arbitru. Cimoaterea drumului" spre
desvrire am aflat-o de la Prini. S-a observat c foarte
180
muli sunt aceia care, necunoscnd aceast ordine de cre

tere duhovniceasc a cretinului, dup ncerearea harului,
primit i pe urm pierdut, se ndeprteaz de Dumnezeu:
cercetarea de Sus, ei nclin s-o considere ca pe o vre
melnic exaltare psihic, proprie ndeosebi unui nceput al
vrstei adulte. Stareul Siluan spunea despre aceasta: Tot
ce ne-a nvat cndva harul trebuie s mplinim pn la
sfritul vieii...JUneori, Donrnul prsete sufletul, pentru
a-1 pune la ncercare, astfel ca el s scoat la iveal
nelepciunea i libertatea sa: dar dac omul nu se va sili
pe sine spre lucrarea rugciunii, atunci va pierde harul;
dac ns va scoate la iveal libera sa voie, atunci darul l
va iubi i nu-1 va mai prsi.
Harul l va iubi pe om i de data aceasta nu-1 va mai
prsi" - asceza culmineaz n dobndirea definitiv a
harului. Aceasta este etapa a treia, etapa final. n perfec
iunea sa, aceast etap nu poate fi lung, ca prima etap,
deoarece starea ndumnezeirii prin har nu poate fi supor
tat de un trup pmntesc: n mod inevitabil, urmeaz
atunci trecerea de la moarte la via" (loan V, 24); i
nsusi omul nu vrea s se ntoarc" mereu n aceeai
greu de suportat alternan de stri interioare; dar dac
va binevoi Domnul va prelungi rmnerea n aceast lume
a nevoitorului. Dumnezeu l va reine atunci n acea
msur a harului, n care se pstreaz capacitatea de
aciune i, prin urmare, i putina de a ncredina pe
oamenii credincioi, care sunt destoinici s nvee si pe
alii" (II Tim. II, 2), ceea ce el nsui a primit de la
Prini si direct de la Dumnezeu. '
Cea mai desvrit viat n Dumnezeu cel Adevrat
este exprimat n cuvintele simple ale Evangheliei, dar
aceast nvtur se nsuete cu mult osteneal. De mii
de ori ne ntoarcem la aceleai cuvinte ale Scripturii i
abia dac prindem sensul lor venic. Deseori trecem de la
5
DESPRE PRINCIPEJL PERSONAL N FIINA
181
O stare la alta: de la cea bun la cea rea, de la iubire la

vrjmie, de la Lumin la ntunericul patimilor. Noi
comparm aciunile lor asupra sufletului i luptm pentru
a le pstra pe cele bune. Ne supunem ncercrilor celor
mai felurite i, prin acestea, cretem duhovnicete. Avem
nevoie s ne ridicm de la judecile copilreti pn la
mintea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui
Hristos (I Cor. XIII, 11; Efes. IV, 13), pn la a deveni
capabili s facem n libertate o alegere" raional pentru
definirea de sine, de care depinde toat soarta noastr.
Libertatea fr plintatea cunoaterii devine uor un ru
periculos.
Descoperindu-ni-se n Lumina Sa Dumnezeu se ascunde
pe urm de noi. Cuprins de o nemsurat tristee pentru
aceast pierdere, sufletul se ridic spre o total pocin,
pn la ura de sine". Fr aceasta, abia dac poate omul,
motenitorul lui Adam cel nti zidit, s se elibereze de
consecinele cderii lui Lucifer. Numai pe dinlvmtru,
dup perdea, dup catepeteasm, unde lisus a intrat pen
tru noi, ca nainte mergtor", omul va putea intra n sfera
luminii fr de sfrit (Evr. VI, 19-20). Aceast din urm
etap corespunde realizrii depline a ndumnezeirii, care
exclude o nou cdere.
Semnele plinirii vrstei lui Hristos" n limitele
vieii noastre pmnteti se afl ntr-o rugciune
asemntoare rugciunii lui Hristos din Ghetsimani i
ntr-o moarte asemntoare celei de pe Golgota. Odat
cu aceasta se mplinete o autentic ptrundere a
omului n venicia Divin, intrarea n bucuria Domnu
lui" (Mt. XXV, 21).
n rugciunea noastr asemntoare celei din Ghetsimani,
ni se d nou experiena existenial a ipostasului"
(persoanei). Iar asemnarea morii noastre cu moartea lui
182-
Hristos este calea chenozei; cu ct este mai deplin

aceast deertare", cu att mai desvrit va fi nlarea
duhului nostru n mpria plin de Lumin a
Dumnezeirii Cea mai nainte de veci. i indiferent de
faptul c omul exprim sau nu prin cuvinte starea sa real,
el o triete ca pe o form de cunoatere existenial:
acum, ntru Hnstos, i eu sunt.
IX
DESPRE RUGCIUNEA N CARE SE
DESCOPERE DUMNEZEU-ADEVRUL
O rice om, oricare ar fi, oriunde ar tri, orice slujb

ar ocupa, nvat sau nenvat, cunoscut sau ne
cunoscut de nimeni, tnr, matur sau vrstnic, n zile de
bucurie sau de amrciune, va cdea pe gnduri, din
adncuri" cu putere sau abia n trecere asupra sensului
vieii si-si va pune ntrebarea: ce este adevrul? (loan
XVIII,38).
Acum nousprezece veacuri Pilat i-a aruncat indiferent
lui Hristos aceast ntrebare: ce este adevrul?" Cuprin
sul i duhul ntrebrii, rostit n aceeai formul a
cuvintelor," pot fi radical diferite. n cazuf lui Pilat s-a
exprimat scepticismul prin mijlocirea unui filosof roman;
punnd ntrebarea, el a ieit n faa Iudeilor, fr s atepte
rspunsul lui Hristos: Piat era convins c n general nu
exist un rspuns satisfctor. Bnuiesc c i n zilele
noastre majoritatea zdrobitoare a oamenilor nu se afl mai
presus de nivelul gndirii lui Pilat i-i zidesc existena
pmnteasc nu pe stnca credinei, ci pe negarea posibi
litii unei existene de dup moarte.
184
M ISUCA VEDERn L U I DUM NETXU
este adevrul? Exist el oare n general? Chiar

nainte de a-L cunoate, nluntrul nostru se afl prezent
un rspuns pozitiv, ca o contiin c fr el n-ar fi
posibil nici nsi Existena. Adevrul nu poate fi dovedit
pe calea de jos a celor ce merg cu demonstraiile logice,
dar existena lui pentru noi este n afar de orice ndoial,
pentru c ne este dat ca o cunotin nemijlocit: adevrul
merge naintea oricrui gnd al nostru, cci n afara
acestei cunotine n-ar fi posibil nici o cugetare n
general, al crei scop este ntotdeauna gsirea tocmai a
imei hotrri adevrate.
Pe ce nivel se pune aceast ntrebare? Aici ne vom
ntlni cu o mulime nenumrat de diferenieri. Lsnd n
urm toate celelalte, vom lua acel nivel, care corespunde
ideii noastre despre Om. Dup natura sa. Omul nu se
poate opri la mijloc: el trebuie s mearg pn la capt,
cci el are n vedere Primul-Adevr i Ultimul Adevr
care zace la temelia tuturor celor existente.
Ce reprezint n el nsui Primul i Ultimul Adevr,
care este venic neschimbat, atoatecuprinztor? Iat unica
ntrebare de toate zilele (Lc. X, 42). In msura n care n
existena noastr pmnteasc noi suportm eecuri,
nereuite, lovituri, pierderea persoanelor scumpe nou,
rpite de moarte n nimicul necunoscut; dup ce vom
tri cderea multor idoli ai pmntului: ai tiinei, ai
filosofei, ai artei, ai umanismului, ai pocinei, nuntru
va crete ateptarea inexprimabil prin cuvnt, ateptarea
a ceea ce rmne nemincinos.
ncredinndu-ne de insuficiena tuturor eforturilor
omeneti de a ajunge la acest cutat Adevr venic aa
nct s ne contopim cu el, avndu-L ca pe un bun
personal, eu m-am adresat rugciunii, la nceput la o
rugciune necretin, de tipul meditaiilor din Orientul
DESPRE RUGCIUNE
185
ndeprtat. A trecut mult vreme, aproape 7-8 ani, cnd cu

un mare efort m-am vzut pe o cale mincinoas: n duhul
meu mi-a aprut Acela Care a spus: Eu sunt Adevrul
(loan XIV, 6). O, acest moment purttor de lumin care
m-a scos din iadul morii, cci am simit cu toat fiina c
am pit pe calea cea adevrat. Dar oricum ar fi ea,
aceast cale, care este minunat, n acelai timp este plin
de multe necazuri nainte de a ajunge la cel Cutat (loan
XVI, 33).
Cnd focul credinei n El s-a nfipt n inima mea
asemenea unei sbii ascuite, atunci eu m-am umplut de o
bucurie via inspirat. Eu nc n-am ajxms la Adev
rul Viu, dar nsi acea inspiraie se prefcea n simirea
lui: devemnd prezena acestui Adevr nlimtrul meu (Evr.
XI, 1). ncercam s gsesc o apropiat acomodare a
vederii minii mele ca s prind mai clar, ca n lucrarea de
focalizare, trsturile Sfntului Adevr ce mi-a aprut, dar
curnd am priceput c aceasta era o nebunie din partea
mea, cci cu ct rnai mult m uitam, pe att mai fr
margini mi aprea.
Nu .m apuc s scriu despre un oarecare Adevr
descoperit de mine i pe care nu L-am cimoscut pn
acum. Eu scriu despre faptul cum mi-a fost dat s-mi
triesc pocina. Duhul nostru flmnzete i nseteaz s
cunoasc Adevrul, adic acea Prim Existen, pe care
n-a condiionat-o nimeni prin nimic: Existena de sine
despre care au vorbit proorocii Vechiului Testament,
despre care au mrturisit Apostolii Noului Testament (Ies.
III, 14; Is. 44,6; In 1,1^; Apoc. XXII; 130).
Noi nu ni-L nchipuim, ba nici nu putem s ni-L
nchipuim, ca ieind din noi nine, cci noi nu-L crem pe
Dumnezeu dup chipul i dup asemnarea noastr". In
rugciunea pioas noi ateptm c El ne va auzi plnsul
186
nostru i ne va da un semn despre El. n durerea noastr

noi ne deschidem pentru primirea rspunsuluidescoperirii, care de la El purcede. Noi vrem s-L
cunoatem, s-L cunoatem pe Pricinuitorul existenei
noastre aa cum este El. El s-a artat strmoilor notri
i noi pstrm cu sfinenie ca pe ceva de mare pre cele
primite prin mrturia lor. ncrezndu-ne cuvintelor lor, noi
credem n cele ce ne-au comunicat, dar odat cu aceasta,
asemenea lui Moise, noi strigm ctre El: D-ne s Te
cunoatem cum eti Tu n venicia Ta, Cci una este
credina din predica auzit" (Rom. X, 17) i cu totul alta
- a Te cunoate pe Tine".
De-abia dac ne hotrm s ne predm n minile
Dumnezeului celui Viu" c aceste mini ne arunc n
astfel de spaii despre care noi nu bnuim nimic. Ne apuc
groaza n faa beznelor care ni se deschid. Dumnezeu pare
crud" cu noi. i totui, prin durerea" pricinuit nou
printr-un proces nelmurit nlvmtrul nostru ni se deschide
capacitatea de a contempla mai presus de ehip aa cum
este El"... fie chiar n parte" (I Cor. XIII, 12).
El este Lumina i Adevrul. i cnd aceast Adevrat
Lumin (loan I, 9) ne va cuprinde, ahmci noi trim cu
Iubirea Lui i cu nelepciunea Lui. Cnd suntem plini de
bucurie, asupra noastr coboar o profund vedere, nu ca
un gnd, ci ca o stare a duhului nostru. El este Cel ce este.
|n El nu exist nici nceput, nici sfrit. El nsui este i
nceputul - Principiul tuturor celor existente i sfritul
cel fr de sfrit al tuturor ateptrilor noastre. Noi
aflm" n inimile noastre c El vrea s ne vad
desvrii, nu mai puip dect El nsui (Mt. V, 48).
Istovii de tirania patimilor inferioare, l rugm, n mod
firesc, pe Bunul Dumnezeu ca Duhul Lui s se odihneasc
asupra noastr: Duhul nelegerii cilor mntuirii Lui. i
ntrii cu acest Duh, vedem c n ncercrile tragice ne
DESPRE RUGCIUNE
187
eliberm de urmrile cderii; c n suferinele noastre se

lrgete existena noastr i devenim deschii pentru alte
lumi mree. nffngem nchistarea egoist a fiarei indivi
dului. Ieim din starea semi-animalic, care nu cunoate
pe Creatorul nostru. nelegnd c, pentru mine, zidit din
nimic, este necesar s trec prin durerea de foc, ca s-L
neleg mai adnc pe Brbatul durerilor" (Is. 53, 1-12),
eu cu o dragoste recunosctoare primesc aceast sfnt
durere. Ea este plin de sens; ea m lumineaz n tainele
existenei, nu numai n cea creat, ci n cea necreat.
Mulumit ei eu devin comptimitor; prin durere eu i vd
pe toi ceilali cu duhul, pe toti cei ce sunt n suferin,
nluntrul meu coboar iubirea ui Dumnezeu, mai nti ca
o comptimire a ntregii fpturi, iar veacul viitor - aceast
compasiune va deveni fericirea de a vedea pe cei mntuii
n Slava nepieritoare.
O mic digresiune. Cele spuse mai sus nu nseanm
deloc c noi cultivm dolorismul" de ordin psihic.
Nicidecum. Dar cel ce a trecut prin suferina metafizic a
duhului, pentru unul ca acesta e clar c aceast durere"
este altceva n sens calitativ. Este o etap necesar n
creterea din dimensivmile pmnteti pn la cele
cosmice i chiar mai mult dect att: pn la cele venice.
Oare Buna Vestire, Evanghelia lui Hristos, nu ne vorbete
numai despre aceasta?
Dup ce omul ncepe s neleag care este locul Crucii
n existena noastr dup Dumnezeu - altfel merge el la
cruce, altfel,poart crucea" (Lc. XIV, 27). Altfel nelege
el crucea". Aceasta din urm este primit ca o chemare
de sus de la Tatl ceresc (loan VI, 44; loan XVIII, 11). n
ea, n Cruce, ca i n Paharul Domnului, se nfptuiete
mprexmarea fpturii mele cu Existena Divin necreat.
Ca semn c este aa noi srutm crucea cu care preotul
binecuvnteaz pe credincioi n biseric.
188
Noi nu negm realitatea trectoare, cci cretinilor le

este propriu s rmn simultan n dou planuri: n cel
vremelnic i n cel venic. Noi primim nsi vremea ca pe
un oarecare minunat proces n cursul cruia Dumnezeu
creeaz din nimic dumnezei asemntori Lui. Cnd creaia
va ajunge la desvrire-sfaritul ei atunci noi vom auzi
,jurmntul ngerului, care s-a jurat pe cel ce este viu n
veci, c timp nu va mai fi (Apoc. X, 5-6).
Domnul a spus despre Sine: Eu sunt adevrul" (loan
XIV, 6) i tot El a chemat ca martor pe Tatl su i pe
Duhul Sfnt. Nu fr osteneal, n eursul unui ir de ani de
rugciune pline de pocin vine nelegerea acestei pri a
Existenei Divine. Cu ct l urmm mai mult pe Hristos
prin paza poruncilor Lui, cu att mai adnc devine
persoana noastr. Aadar cnd noi nine ne apropiem de
realizarea principiului Persoanei n noi, n care mai nti
de toate este exprimat n noi chipul lui Dumnezeu, atunci
noi vedem din experiena noastr c personalitatea noastr
pentru realizarea ei are nevoie de o ntlnjre eu o alt sau
cu mai multe persoane. ntr-o ntlnire autentic n noi se
va reflecta nu numai asemnarea cu principiul persoanei
n Dumnezeire, ci i chipul luntric ntreit. Ne este dat s
iubim pe oamenii de o fiin cu noi n rugciunea pentru
toat lumea, s trim toat omenirea ca pe un Singur Om.
Prin aceast experien, noi primim o nou cunoatere,
existenial. Persoana, dup firea ei, dup structur i
caracter nu triete singur-strin, ci neaprat n iubire cu
altul, cu altul asemenea lui. n actul iubirii persoana duce
n sine rspunsul altei persoane i prin aceasta mrtu
risete pentru ea.
Nu numai n Dumnezeire, n Sfnta Treime, Tatl, Fiul
si Sfntul Duh mrturisesc Unul-Altuia, ci tot Ei ne
mrturisesc nou, oamenilor. Unul despre Altul. Mai mult
dect att: Domnul le-a poruncit Apostolilor s mrturi
DESPRE RUGCIUNE
189
seasc despre El: Iar cnd va veni Mngietorul... Duhul

Adevrului, care din Tatl purcede, El va mrturisi despre
Mine; de asemenea i voi vei mrturisi, pentru c voi
suntei de la nceput cu Mine.
Astfel sunt raporturile dintre oameni i ntre Dumnezeu
si oameni - mrturisirea c adevrata viat este n iubire,
se mic venic n toate direciile (loan 1,7-8; I, 15, 3234; V 31-39; VEI, 13-18; XII, 28; XV, 26-27; XVII, I;
F.Ap. I, 8; X, 39^3).
Oftnd duhul meu era atras de Adevrul Viu. i
suspinul meu ,nu s-a ascuns de El (Ps. 7, 10). Din
adncul prpastiei am chemat numele Lui i El a auzit
plnsul meu (Plpgerile III, 55-56). Iubirea Lui s-a atins
de inima mea. Mi-a stat nainte frumoasa lume de nedescris prin rugciunea plin de pocin. Ea lua diferite
forme. Uneori fiina mea, adunndu-se nuntru, devenea
ncordat n centrul spaiului nemsurat de mic. n alte
di se petrecea parc invers: duhul meu se introducea n o
oarecare sfer mintal, care nu cunoate limite, i plnsul
meu de pocin n chip ciudat se contopea ntr-una cu
contemplarea beznei. Se ntmpla de asemenea c n
rugciune mbriam, simeam, toat lumea. Domnul mi
ddea momente de rugciune curat fa ctre Fa i
venicie linitit, dar ptrundea cu stpnire n inima mea
i comunica minii fericirea de a fi topit n flacra iubirii,
care purcedea din inim. Aceast topire a ntregii fiine:
mintea, inima i trupul ntr-una mi ddea simirea exis
tenei integrale, att de deosebit de obinuita dezbinare
dintre duhul nostru, puterile sufleteti i trupeti. Acum eu
mrturisesc despre Adevrul, pe care L-au cunoscut
Prinii si strmoii notri. Mrturisesc acum: Adevrul a
binevoit s-mi apar ca rspuns la ndelungatul r
mistuitorul plns de pocin. Eu am trit acest Adevr, ca
pe ceva din veci' autentic, i pe msura credinei mele vor
9
190
besc i scriu. A scris despre el i Pavel ...avnd ace

lai duh al credinei, dup cum este scris: am crezut i,
de aceea, am vorbit, si noi credem si de aceea vorbim...
(II Cor. IV; 13).
Eu tiu c vederea mea nu este absolut, dar asta nu
nseamn c exist un oarecare alt adevr. Eu cred c pe
mine m privea Adevrul cel fr de nceput, dar tot aa
de bine t i u ^ n-am realizat n actul vieii mele ce am
cunoscut n experiena rugciunii... Dar unde este criteriul
"care s ne ntreasc n ncredinarea experienelor lui
Dumnezeu-Adevrul care ni s-a dat nou?
Nu s-a luat de la noi nzuina spre Acela Care este
mai nainte de toi vecii; Care ptrunde toate cele ce
exist i cu puterea Sa le nenine n existen. E greu
pentru noi, oamenii de nimic, s credem c acest Stpn
Nemrginit nu ne dispreuiete (Mt. XVIII, 10). Orict
de ciudat ar fi, dar cnd noi ne adresm Lui ntr-o
adevrat rugciune de pocin. El alearg ntru
ntmpinarea noastr (Lc. 15, 20) i ne mbrieaz cu
dragoste: Aceast ntmplare nu poate fi rodul
imagina,iei, pentru c depete posibilitile capacitii
noastre de a ne imagina (I Cor. II, 9).
Eu pornesc de la Revelaie. Omul este creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I, 26). De aici
urmeaz c omul este nzestrat cu capacitatea virtual de
a ajunge la asemnarea cu Creatorul su; c n nssi
natura omului s-a sdit ideea Fiinei Absolute, asa nct
cnd Dumnezeu Atotiitorul intr n comuniune cu duhul
omului, atunci omul poate s-L cunoasc", cci El este
nrudit cu omul. Intrat n sfera Minii lui Dumnezeu
Creatorul, duhul creat al omului ncepe s-l vad pe
Dumnezeu aa cum este El n Sine nsui (I loan III, 2).
Eu evit s spun mintea noastr, ca s nu dau natere unei
nedumeriri, nelegnd prin minte - judecata intefectual.
DESPRE RUGCIUNE
191
Prima noastr micare este Acela Care este dintru

nceput. Obiectivul nostru: s-L primim ca pe un
Adevr aezat la temelie, indiferent de faptul dac un
asemenea adevr ontologic coincide sau nu coincide cu
reprezentrile noastre despre Adevr. i mare este
bucuria noastr cnd datele Revelaiei (I loan I, 5; 4, 16),
se confirm prin vedeniile noastre primite de Sus, i
anume c noi suntem creai dup chipul lui Dumnezeu
El ne apare n faa noast' ca Dumnezeul iubirii i noi l
trim nluntrul nostru ca pe o absolut armonie, i nce
pem s ne nchinm Tatlui n duh si n adevr" (loan
IV, 23-24).
Dac zicem c nu avem pcat - ne nelm pe noi
nine i nu este adevr n noi (I loan I, 8). De aici
decurge c: numai rugciunea de pocin corespunde
adevrului despre noi. In acest moment eu nu ncetez s
subliniez: stnd n faa Printelui ceresc contient fiind c
sunt pctos, noi ne aezm n planul Adevrului Dmnnezeiesc. Cu ct mai profund ne trim pcatul ca pe unul
ce ne-a lovit cu moartea, pe att mai deplin ne predm lui
Dumnezeu n rugciime i cu puterea Lui de via
fctoare ne rupem strnsonle timpului i spaiului. S m
ierte Domnul i s nu m judece aspru fiaii mei: aa s-a
ntmplat cu mine. i de aceea, citind epistolele Aposto
lului Pavel, presupun, nu voi ascunde: cu ncredinarea
c si lui i s-au dat vedenii i descoperiri de la Domnul
(II Cor. XII, 1-6) n pocina lui naintea Domnului cu
strigt tare i cu lacrimi": atunci a fost el auzit pentru
buna lui cucernicie" (Evr. V, 7).
ntr-o asemenea rugciune duhul-mintea noastr se
nchide n Mintea lui Dumnezeu i primete nelesurile
lucrurilor, care (nelegere) nu cedeaz n faa unei
expresii adecvate n limba noastr de toate zilele. De
pild: Toate au fost create cu voia Lui, cu gndirea Lui...
192
m S T lC A VEDERII L U I DUM NEZEU
El gndete lumea, i gndirea Lui creatoare devine o

existen creatoare. Nu materia, ci gndirea lui Dumnezeu-Creatorul are ntietatea. Astfel trim noi aceast
lume nu numai prin prisma cunotinei experimentale, ci
i n Duhul contemplm lumea n alt chip (Evr. XI, 1-3).
Dac m iubii pe Mine, pzii poruncile Mele. i Eu
voi ruga pe Tatl i v va da un alt Mngietor, ca s
rmn cu voi n veci. Duhul Adevrului, pe care lumea
nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate;
iar voi l cunoatei, cci El petrece cu voi i va fi n
voi... voi M vei vedea, cci Eu triesc si voi vei tri.
In ziua aceea, vei nelege c Eu sunt ntru Tatl Meu i
voi ntru Mine i Eu ntru voi. Cine are poruncile Mele i
le pzete, acela este carele M iubete; iar cine M
iubete pe Mine iubit va fi de ctre Tat Meu i-l voi iubi
si Eu, si M voi arta lui... dac M iubete cineva, va
pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i vom
veni la el i ne vom face locuin... Dar cuvntul pe care
l-ai auzit nu este al Meu, ci al Tatlui care M-a trimis...
Dar Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe cre-L va trimite
Tatl ntru numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i
v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus (loan
XIV, 15-26).
Mngietorul, Duhul Sfnt... v va nva pe voi
toate. Ne va nva" pe noi s gndim aa cum gndete
nsusi Dunmezeu; ne va nva s iubim, asa cum iubete
Dumnezeu. S nu v mirai de aceasta; asa este sensul
chemrii evanghelice; toate epistolele Apostolilor - a lui
loan, a lui Pavel i ale altora - vorbesc despre acelai
lucru; aceleai lucruri mrturisesc Prinii notri n veci.
Se ndic ntrebare: cum putem noi s dobndim
aceast binecuvntare? Rspunsul l-a dat Hristos: pzii
poruncile Mele. i eu l voi ruga pe Tatl i v va da un at
Mngietor, care va rmne cu voi n veac". Astfel, noi l
DESPRE RUGCIUNE
193
cunoatem" pe Duhul Sfnt prin Sfnta Tradiie a

Prinilor Bisericii i, de asemenea, prin propria noastr
experien, pe El, Duhul, care acioneaz nuntrul nostru.
El ne va aduce aminte nou toate".
Mai mult dect att: Cine m iubete pe Mine,
acela va pzi cuvntul i Printele Meu l va iubi, i
vom veni la el i vom face o (venic) locuin la el". ,
Ce poate nsemna aceasta? Asta nseamn c nou ni
s-a fgduit s motenim plintatea vieii dumnezeieti,
plintatea vederii i puterii iubirii, care ne-a aprut prin
Lumina necreat, care nu are n sine nici un ntuneric
(I loan I, 1-5).
Iat mrturia lui Pavel: noi n-am primit duhul acestei
lumi' ci Duhul de la Dumnezeu, ca s cunoatem darul ce
ni s-a dat de la Dunmezeu". i nc: Cine a cunoscut
gndul lui Dumnezeu, care s-i dea nvtur? Noi, ns,
avem gndul lui Hristos" (I Cor. II, 12-16). Prin tiina
noastr dobndit n coal, noi am intrat n gndirea
lumeasc si am devenit comunitarii cunotinelor experi
mentale. deva asemntor se petrece cu noi n domeniul
Duhului: prin viaa trit dup poruncile evanghelice noi
intrm n cea mai strns rudenie cu Mintea Divin.
Aceste porunci nu sunt n fond nimic altceva dect
revelarea lui Dumnezeu aa cum este El". Devenind
unica lege a ntregii noastre existene (aceste porunci) ne
comunic chipul" cutat de noi al Existenei Divine.
Noi tim... Fiul lui Dumnezeu a venit si ne-a dat nou
pricepere, ca s-L cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat"
(I loan V, 20).
Dimmezeu-Adevrul n-a creat nimic pe baz de
minciun, contrar Adevrului. i fiece act - energie, care
purcede de la El, este adevr. Hristos ni l-a descoperit pe
Omul original, cum este gndit de mai nainte de
Dumnezeu: n noi este introdus Adevrul lui Dumnezeu
194
nsui, cci noi suntem dup chipul i asemnarea" Lui.

Adevrul venic se comunic principiului ipostatic din
noi. i dup cum Persoana n om se nate la nceput numai
ca o poten, tot aa i smna Adevrului n noi de ase
menea este supus actualizrii din starea potenial. n
cderea lui Adam Adevrul din noi s-a supus desngmrii.
Prin harul pocinei i prin ascultarea iubirii ctre Tatl
Adevrul, n sfinenia Lui dintru nceput, ni se comunic
nou ca viata
9 lui Dumnezeu nsusi.
9
Dar ce se petrece cu omul care aduce o pocin cu
lacrimi? El triete Adevrul, nu ca pe un rezultat al
meditaiilor sale, ci ca pe o stare a duhului su druit lui
de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Starea" este un fapt al
existenei, din care nsui gndul nostru capt n modul
lui propriu priceperea Adevrului. Din nou repetm; nu n
procesul gndirii demonstrative, ci ca printr-o ptrundere
intuitiv sau ca printr-o constatare a faptului, ca printr-o
cunoatere a Existentei Divine, vine la noi harul de la
Dumnezeu.
nelegerea cilor Domnului nu vine repede. Profund
era osteneala mea ca s simt scurtimea zilelor noastre.
Sufletul era plin de groaz s nu intru n mormnt mai
nainte de a veni rspunsul de la Dumnezeu pe care l
ceream de la El. Printr-o rugciune de credin
nendoioas n Hristos Dumnezeu, comptimirea Lui
pentru omenirea care piere treptat trecea i la mine. Cu o
mare durere mi triam pieirea mea personal si aceast
durere a micat pereii mpietrii ai inimii mele. In general
eu m-am deprins s suport experienele mele asupra
ntregii omeniri i comptimeam pe toi oamenii care
petreceau ntr-o situaie asemntoare mie, de ndeprtare
de Dumnezeu^ n felul acesta suferinele tuturor devenea
ale mele". n singurtatea pustiei mi venea uneori
rugciunea pentru toat lumea cu acelai plns ca pentru
DESPRE RUGCIUNE
195
mine nsumi. i n acea rugciune L-am simit pe

Dumnezeul cel mai nainte de veci, ca pe Printele nostru.
i aceast simire era un convingtor martor al Adevrului
cel fr de nceput, comunicat nou de Hristos.
Mi-aduc aminte cu cutremur de acele ceasuri cnd
Domnul mi ddea s triesc aceste evenimente duhov
niceti. Iar acum vai mie - eu nu mai vd acea sfnt
putere n mine.
Obiectul despre care ncerc s gnguresc fr ajutor
este Adevrul Viu; acest Adevr nu seamn nici cu cel
tiinific i nici cu adevrul filosofic. Adevrul care ni se
descoper merge nemsurat mai departe dect speculaiile
raionale. El nu este o oarecare formul abstract a
gndirii noastre logice, nici oarecare nivelare matematic,
ci Persoana. Mai nti de toate acest Adevr este Cel ce
Este dintru nceput, adic Dumnezeu Cel fr de nceput
- Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dar raiunea
noastr logic nu este capabil s ptrund reala existen
a lui Dumnezeu, cu concepiile sale. De pild: noi trim
pe Tatl ca pe un Adevr absolut. i Fiul de asemenea este
un Adevr absolut. Tot aa i Duhul Sfnt este Adevr
absolut. Dar Adevrul este unic, iar nu trei adevruri
absolute. Precum Dumnezeu este Unul i tot El este o
Treime de Fee. n realizarea lui final i omul trebuie s
fie Un Om n mai multe ipostaze.
Iat un alt moment antinomic: noi trim Persoana n
Dumnezeu ca pe o purttoare a plintii absolute a
Existenei; i n acelai timp Persoana nu exist singur.
Pentru o logic formal aceasta este un indicator care ne
arat c o singxir Persoan nu este suficient, ca urmare e
o negare a absolutului. Tocmai aa este Sfnta Treime,
Dumnezeul iubirii desvrite. Iubirea desvrit nu tr
iete nchis n sine, ci n altul, n alte persoane. ntreaga
mpreunare a Existenei apare ca o stpnire nerpit a
196
M IS n C A VEDERn L U I DUMNEZEU
fiecrei din cele Trei Ipostasuri. Dar n acest fel, El Ipostasul - apare n actul iubirii desvrite, pentru care e
proprie aceeai chenoz, micorare de Sine.
Nu exist dragoste mai mare, dect ca cineva s-i
pun sufletul pentru prietenii si. Voi suntei prietenii
Mei, dac mplinii ceea ce v-am poruncit vou...
lisus... i-a iubit pe ai Si ce erau n lume, pn la sfrit
i-a iubit pe ei... Cel mai mare dintre voi s v fie vou
slug: cci cel ce se nal pe sine, acela se va njosi; iar
cel ce se njosete pe sine, acela se va nla (loan XIII,
I; XV, 13-15; Mt. XXIII, 11). Din cuvintele citate ale
lui Hristos vedem acelai gen de chenoz a iubirii, ce ni
s-a descoperit nou n Sfnta Treime, poruncit omenirii;
prin chenoz accesibil nou la limit n actul pocinei
Sale - devenim noi capabili s primim plintatea i
iubirea Dumnezeiasc, i iubirea de aproapele (Mt.
XXII, 3 7 ^0 ). Pe aceste dou porunci se ntemeiaz
toat legea i proorocii i n duhul lor se menine sfnta
venicie.
n dou cuvinte: Venicia i Adevrul se cuprinde
tema paginilor de fa. i iat, cnd se ^tinge de noi
puterea acestei iubiri Dumnezeieti, atunci n afar de
orice ndoial noi trim, rmnem n Adevr i n
Venicie.
Contiina noastr dogmatic o putem nfia sumar
astfel: Eu sxmt cel ce sunt. Eu sunt Existena. Eu sunt
Adevrul". Principiul Personal n Existena Divin este
germenele ontologic. Acesta este Acela care triete cu
adevrat. Cel dinti i Cel de pe urm. Alfa si Omega,
Sfritul Tuturor. nceputul fr de nceput i sfritul fr
de sfrit al tuturor. Astfel nelegem noi Revelaia de pe
Sinai, mplinit apoi de ctre Logosul ntrupat al Tatlui i
de pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii asupra
Bisericii.
DESPRE RUGCIUNE
197
Acest Dumnezeu n cunoscuta lui Fiin este Adevrul

cutat de noi ca Adevr absolut. Cunoaterea acestui Ade
vr nu este posibil dect prin venirea puterii nluntrul
nostru, ca printr-o unire existenial cu El. Adevml
Personal se poate cunoate prin acelai principiu personal,
care este sdit n noi prin actul creaiei dup chipul i
asemnarea" lui Dumnezeu. n msura n care acest
principiu liber din noi nu este supus nici unei violene din
afar, n aceeai msur unirea noastr cu Adevrul
depinde nu numai de Dumnezeu care druiete (Mt. XI,
27), ci i de om care primete (loan 1, 9; F. Ap. XIII, 46).
Prin sine nsui duhul ereat (omul) nu poate ajunge la
acest Adevr, totui, ca chip al lui Dumnezeu, el este ca
pabil s ghiceasc (postulat) ceva despre adevr, dar nu
mai departe de aceasta. Cunotina existenial ni se d ca
un dar iubirii Creatorului fat de creatura existenial, fat
de creatura raional. In raporturile noastre personale cu
Dumnezeul nostru Personal nimic nu se face numai dup
voia unei pri, ci ntotdeauna este de fa acordul, conlu
crarea, sinergia; Unirea celor dou voine: Dunmezeiasc
i omeneasc: n aceasta este viaa noastr.
Tot omul este mincinos" (Ps. 115, 2) n sine nsui, ca
unul ce este luat din nimic". Prin slluirea lui
Dumnezeu n noi, a lui Dumnezeu - Adevrul si noi
devenim adevruri. Adevrul cel Viu ne -transfigureaz
prin venirea Lui nluntrul nostru. Adevrul absolut este
n acelai timp atoatecuprinztor, atotiitor. Cei ce
cunosc" _acest Adevr (loan VIII, 32), dup cuvntul
Adevrului nsui, se elibereaz de sub stpnirea pca
tului, n care este moartea. Fiind venic. Adevrul ne face
i pe noi venici. Dumnezeu-Adevrul' ne face i pe noi
adevrai dumnezei. Dumnezei" nu pentru alte creaturi
raionale, ci dup chipul existenei ce ni s-a comunicat i
dup coninutul acestei viei.
198
m S n C A VEDERII L U I DUMNEZEU
Fiind n chip Divin universal, Adevrul nu ncape n

plintatea Lui n nici o fptur din hotarele pmntului.
Noi cunoatem Adevrul asemenea Apostolului Pavel,
numai n parte (I Cor. XIII, 12). Dar aceasta nu
nseamn c Adevrul n sine e cu totul altceva dect
ceea ce nelegem noi. Una este s cunoatem Adevrul,
i altceva s nu-1 cuprindem n absoluta Lui plintate; s
fim insuficieni pentru evidenierea Lui n toat des
vrirea n actul activitii vieii pmnteti. mpreun cu
Apostolul Filip noi vorbim fr ovial; noi am
dobndit Adevrul; noi l cunoatem; Acesta este Hristos
(loan I, 45).
Omenirea multiipostatic apare ca un chip al Sfintei
Treimi; o singur natur n mai multe fee. Dar fiecare din
noi n parte poart n sine mai nti de toate chipul Fiului
Unul nscut, i mntuirea noastr vine prin nfierea
noastr la Tatl(Gal. IV, 5).
Aadar, dac noi l mrturisim pe Hristos egal absolut
cu Tatl ca Dumnezeu i Adevr, atunci, n mod natural,
ca s dobndim Adevrul, noi trebuie s-L urmm. Si aici
intervine momentul tragic. Iat, spune; Dac cineva vine
la Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa i pe fe
meia sa i pe copiii si, i pe fraii i surorile sale i nc
nsi viaa sa, acela nu poate fi ucenicul Meu. De
asemenea cel ce nu poart crucea sa i nu vine dup
Mine... cine nu se leapd de tot ce are, nu poate fi
ucenicul Meu (Lc. XIV, 26-27, 33).
n cazul meu s-au ntmplat urmtoarele; vzndu-L cu
duhul pe Hristos, care ne-a iubit pn la capt (loan XIII;
I), rugndu-se n Ghetsimani i apoi pe Golgota, fr s
stea mpotriva celui ru (Mt. V, 39), eu,m-am urt pe
mine nsumi, aa cum sunt. i n rugciunea nscut prin
aceast sfnt ur, eu L-am primit pe El ca pe un Adevr
absolut, ca pe un adevr Atotiitor i Dumnezeu. n
DESPRE RUGCIUNE
199
aceast ragciune mi-a fost dat s depesc vremelnicul

vzut i s intra n venicul nevzut" (II Cor. IV, 18).
n lume necazuri vei avea, dar ndrznii: Eu am
biruit lumea" (loan XVI, 33). i noi vedem din
experien, c cei ce doresc s triasc cucernic n
Hristos lisus vor fi prigonii" (II Tim. III, 12), vor intra n
conflict cu cealalt lume (Matei V, 10-12). i nc:
Femeia cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit
ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu mai ine minte
durerea, de bucurie c s-a nscut om pe lume. Deci i voi
acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura
inima voastr i bucuria voastr nimeni nu va lua-o de la
voi. i n ziua aceea pe Mine nu m vei mai ntreba
nimic" (loan XVI, 23). Pentru ce nu-L vom mai ntreba
nimie?
Cnd Duhul Sfnt ne d s-L vedem pe Hristos atunci
pentru noi devine evident c El, Hristos, este totul: n
El este plintatea Divinitii i plintatea omului; El
este Adevrul n cele dou aspecte: I) - El este faptul cel
din nceput al Existenei; Ii) - El este adevrat, adic
Sfnt; Bun, adic o lumin n care nu exist nici nu
ntuneric".
Noi ne mpuinm cu sufletul cnd ni se d s vedem
caracterul supraiumesc al Evangheliei. Noi am fi vrut s
redueem dimensiunile Ei originale, s-o apropiem de
neputina noastr, a trapului nostru farmicios; dar Hristos
nu este deloc de acord cu micorarea poruncilor Sale. n
tensiunea extrem a pocinei noastre noi ncepem s
ntrezrim c aceast Revelaie este final, fiind atotperfect. Ea ne este dat pentru toate veacurile, pentru toate
neamurile i popoarele pn la sfritul istoriei.
Fericitul Stare Siluan spunea: Cine nu-i iubete
vrjmaii, acela nc nu L-a neles pe Dumnezeu, aa cum
trebuie s-L cunoatem".
200
Iar Eu v spun vou: iubii pe vrjmaii votri, bine

cuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v
ursc pe voi i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru ceresc... fii
desvrii aa cum El desvrit este (Mt. V, 44-^8). i
iari: Cnd Duhul Sfnt ne comunic iubirea lui Hristos iubii pe vrjmaii votri - atunci si mintea-duhul se
ndulcete de Adevrul acestei iubiri. ntocmai cum sim
im trupete ori o putere n noi nine ori o cldur din
afar de la razele soarelui, - tot aa noi cunoatem
nemijlocit cu toat fiina noastr c aceast iubire este
Adevrul venic. Atunci omul cvmoaste c el a trecut de
la moarte la via" (loan V, 24).
Minunata simire a venirii lui Dumnezeu nuntrul
nostru este nsoit cu un deplin acord al minii cu inima.
Armonia Divin a acestei stri duhovniceti este bucurie
pentru toat inim i lumin pentru minte. Tot omul este:
minte-duh, inim i chiar trupul ncearc pacea lui
Dumnezeu, care ntrece toat mintea" (Fii. IV, 7). i
Iubirea, i Lumina, i pacea - sufletul i d seama c
toate vin de la Cel Freanalt. (Iac. I, 17).
X
DESPRE PLNSUL DUHOVNICESC
Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia (Mt. V, 4).

Iat, mi vd inima ntr-o lupt: cum voi vorbi despre
sfntul plns, contemporanilor mei? tiu c ei vor socoti
c este o ruine pentru cei maturi s plng indiferent
pentru ce. Da, ntr-adevr, este o ruine s plngi, dar
numai atunci cnd este vorba despre lucrurile trectoare:
despre carier, avere, privilegii sau despre situaia social,
sntate i celelalte asemenea. Dar plnsdl despre care
este vorba, se refer la relaiile noastre cu Dumnezeul cel
venic; plnsul acesta aparine unui alt plan de existen.
El este provocat de atingerea de inima noastr a Duhului
lui Dumnezeu. El a cercetat inima mea, ea s-a umplut de
o iubire nepieritoare, iar mintea mea a luminat-o cu o
nou vedere... El a rpit duhul nostru n sferele unei
existene necreate. Focul rugciunii din Ghetsimani comptimirea adresat ntregii lumi create care sufer s-a apropiat de firava noastr fiin i aceasta din urm
s-a predat n ntregime n minile Iubirii care a cercetat-o. Cu un astfel de plns Apostolii i Prinii notri,
au primit o cereasc binecuvntare. Acest foc a fost
202
arancat pe pmntul inimilor noastre de ctre nsusi

Hristos (Lc. XII, 49; XXII, 44).
Foarte rar se revars n noi sfnta putere a iubirii Lui,
care purcede din Dumnezeu: este insuportabil pentru
firea noastr n starea de fa. Renaterea noastr ncepe,
de obieei, prin apariia Luminei necreate, eare ne
deschide vederea despririi noastre de Dumnezeu i
inima nu are alt form pentru exprimarea umilinei, a
iubirii sale ntristate n fata lui Dumnezeu n afar de
plns.
Naiv este acela care gndete c, a pi pe urmele lui
Hristos, se poate face fr lacrimi. Ia o nuc uscat, asaz-o
sub o pres grea i vei vedea cum va curge din ea uieiul.
Ceva asemntor se petrece i cu inima noastr, cnd
focul nevzut al cuvntului lui Dumnezeu o arde din toate
prile. S-a mpietrit inima noastr n egoismul ei animalic
i, ceea ce este mai ru, n spasmele ei orgolioase. ns
exist cu adevrat din fericire un asemenea Foc (Lc. XII,
49) care e capabil s-topeasc cele mai tari metale i
pietre.
Cel ce n cursul vieii sale n-a mcercat niciodat
apropierea de acest Foc, acela nu va nelege despre ce
este vorba aici. Primul cuvnt al predicii evanghelice.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor" (Mt. IV,
17) ne cheam spre o fadica transformare a ntregii
noastre viei.
Aceast schimbare se poate realiza numai prin con
topirea dorinei noastre de foc cu lucrarea Focului ceresc,
care va nmuia inima noastr i, odat nmuiat, se
furete din nou prin puternicele lovituri de ciocan.
Plnsul duhovnicesc, dup natura lui, este cu totul
deosebit de cel firesc. El este legat de nentrerupta
cugetare la Dumnezeu, n dureroasa ntristare a despririi
de El.
203
Plnsul ptima omoar trapul, stinge puterea lui de

via, pe ct vreme plnsul duhovnicesc l cur pe om
de patimile purttoare de moarte si, prin aceasta, i d
via fiinei ntregi. Prin plnsul fierbinte se limpezete
mintea noastr de imaginile ptimae. Prin el,dn sufletul
nostru coboar o brbie duhovniceasc i omul se ridic
deasupra larmelor i spaimelor. Cu ct mai adnc este
plnsul nostru, cu att mai temeinic ne eliberm de un ir
ntreg de aparene, de patimi distrugtoare, ca mndria i
mnia. nuntru se slluiete bucuria libertii necunos
cut pn atunci.
A gndi c transfigurarea naturii noastre prezis de
Evanghelie este posibil i fr plns, este posibil poate
numai pentru acela care n-a simit puterea ucigaj a
pcatului asupra lui. Plnsul amar al primei pocairite
devine, mai trziu, plns cu lacrimi pline de bucuriile
Iubirii D ivine., Acesta este semnul c rugciunea
noastr este auzit si c, prin lucrarea ei, suntem,
introdui ntr-o viaa nou, de data aceasta o via
nepieritoare.
Plnsul duhovnicesc este o manifestare a ordinii cereti.
M silesc i nu-mi pot aminti, dac am plns eu vreodat
cnd eram matur? Cci viaa mea a coincis cu groaznicele
evenimente ale veacului nostru. De multe ori am fost nu
numai n situaii grele, ci i n primejdie de moarte. Dar
cnd prin apariia Luminii am vzut adncimea cderii
mele, atunci a nceput s-mi vin plnsul, pe care nu l-am
putut opri: el era mai tare dect mine n disperarea care s-a
abtut asupra mea. La nceput, plngeam pentru mine
nsumi, ngrozit de cderea mea. Mai trziu, plngeam
pentru oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, cuprins
de comptimire pentru cei care se aflau ntr-o stare de
srcie, n necunoaterea lui Dumnezeu. Pe Muntele
Athos, mai ales n pustie, n vremea celui de-al doilea
rzboi mondial plngeam n hohote pentru lumea toat.
204
8 VEDERII LU I DUM NEZEU
Mult vreme n mintea mea sunau cuvintele: Cum

plit lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui Viu
(Evr. X, 31). i un lucru nfiortor este s fii lepdat de
Dumnezeu. n afara lui Dumnezeu, care este iubire, totul
este absurd: sufletul se vede aruncat n ntunericul morii
(I Cor. XIII, 1-3). Iar cnd Lumina necreat m elibereaz
de iadul meu luntric, atunci fuge de la mine orice patim
i eu neleg c Domnul Atottiitorul poate s m fac i pe
mine domn dup chipul Lui: iiber i nevtmat.
Schimbarea mea luntric determin i schimbrile n
semnificaia plnsului. Din cnd n cnd i inima i min
tea triesc clipe de minunat linite, iar lacrimile devin
dulci, din dragoste. Dar cnd DuAul Domnului pleac de
la mine i rsuflarea vieii nemuritoare se stinge n mine,
atunci ni se aaz n inim o oarecare ntristare i chiar o
spaim. Rugciunea ia atunci forma unei chinuitoare dis
perri: Sfrit de puteri stteam culcat pe aternutul aspru
uneori ceasuri ntregi cu faa la pmnt. Lacrimile conti
nuau s curg, iar mintea tcea neputincioas. A fi vrut s
vorbesc despre aceste experiene, dar atunci s-ar fi ascims
de la mine darul lui Dumnezeu, care indiscutabil ntrece
msura oricrui lucru omenesc.
Dumnezeu este Duh si cei ce I se nchin Lui se
cuvine s I se nchine n f)uh si adevr" (loan IV, 24).
Cuvintele lui Hristos n 'Duii i n adevr" se pot
nelege n dou sensuri: n Duhul Adevrului care
purcede din Tatl (loan 15,26) i n duhi adevr propriu
omului care se ciete (I loan I, 8-10). Duhul Sfnt
coboar asupra omului si acesta, ca chip al lui Dumne
zeu, sub aciunea Adevrului Dumnezeiesc, devine i el.
adevrat.
Unirea noastr existenial cu Dumnezeul iubirii
presupune contopirea celor dou voine: a lui Dumnezeu
si a omului. Unirea nsi se svrete n stare de iubire.
bumnezeu-Duhul Personal i omul persoan se uiiesc
205
ntr-una n venicul Act al vieii Divine. Asa ni se

cunoscut Dunmezeu.
A dobndi aceast iubire este scopul final al nevoinei
cretine. Atingerea acestui scop se face pe o lung i ane
voioas cale. A experimenta cercetarea lui Dumnezeu n
marea ei putere este posibil, dup darul de Sus, n anumite
momente, cnd sufletul, n'elanul cinei de pcate devine
receptiv fa de Lumina care coboar asupra lui de l
Dunmezeu. Totui aceste prime cercetri nc nu sunt stri
dobndite pentru totdeauna, asemenea celor mntuii.
Aceasta este de-abia bogia nedreapt", care poate fi
retras pentru necredincioie. Dar a pstra aceast bogie
haric, a rmne necredincios n toate cte ne-a nvat
darul, este cu neputin fr un profund plns timp de ani
de zile (Lc. 16, 9-12). Cine gndete altfel, cu aceia Prin
ii notri n-ar fi de acord. Iar noi, ne strduim s rmnem
credincioi vieii sfinte pe care am primit-o de la ei.
Calea Domnului este urmtoarea: El se arat pe sine
omului care se ciete sincer si primete iubirea Lui n
Lumina necreat. Repetm aceiai cuvnt: Ipbirea", dar
n el, ontologic, sunt cuprinse i nelepciunea cea mai presus
de lume i mreia nemrginit i smerenia nemsurat
care i este propne, i frumuseea atotbiruitoare i pacea
profund. Cercetndu-1 pe om, Dunmezeu l face prta
Fiinei Sale, care nu se poate descrie n cuvinte
pmnteti. Iubirea trebuie s-o acumulm n aa fel, ca ea
s devin natura noastr, pe care nimeni s n-o poat lua
de la noi n veci.
Cnd Dunmezeu vede c nici o putere din lume nu va mai
putea rpi sufletului din nou Iubirea Lui (Rom. VIII, 3539), atunci vine perioada ncercrilor grele. ntr-adevr,
fr de ele am rmne la suprafa, nu n adncul Fiinei
ereate si necreate. Aceast ncercare este aspr: sabia
nevzuta te taie de la iubitul Dunmezeu, de la Lumina Lui
nenserat. Omul rmne uimit n toate planurile existenei
206
sale. Nu poate pricepe: care este pricina faptului c, ceea

ce i se prea n rugciunea asemntoare celei din
Ghetsim^ni ca fiind, de data aceasta, o unire n dragoste"
definitiv, s-a schimbat n iadul prsirii lui Dumnezeu.
Rspunsul la aceast nedumirire l gsim n cap. 12 al
epistolei ctre Evrei, mai ales n stihurile 26-29. Dar mai
nainte de acestea, avem o pild n nssi viaa lui Hristos:
pe Golgota, pironit pe cruce. El l ntreab pe Tatl:
Pentru ce M-ai prsit? i dup aceasta a zis: Svrsitu-s-a! Si plecndu-i capul i-a dat duhul" (Mt. 27, 46;
oan 19, ;^0).
Aadar, pentru noi este deschis taina Iubirii lui Dumne
zeu: plintatea deertrii este premergtoare desvririi.
Iubirea, focul pe care Hristos l-a aruncat n sufletul
omului, are o minunat nsuire: ea l poate purta pe om
prin bezne i nlimi inaccesibile; ea i d puterea s
nving orice sufenn i chiar moartea; l arunc de mai
multe ori n nemrginitul de nedescris, unde el va fi
singur", ostenindu-se s vad din nou Lumina iubitului
Dumnezeu.
Acesta este procesul de purificare a firii noastre, conta
minat de otrava luciferic. Calea lui Hristos duce
modalitatea existenei relative, venic fluctuante, ctre o
adevrat si neabtut mprie. Este n firea duhului
omenesc sa fie nelinitit, n condiiile desprinderii de
iubirea desvrit a Tatlui, ca urmare a cderii. Chipul
lui Dumnezeu - omul - caut Binele cel sfnt, cel
neschimbat, cel absolut. Si cine ar putea descrie Iubirea
fa de El? Unde se pot gsi cuvintele care s poat arta
mcar umbra acelei amrciuni pe care o ncearc sufletul
prin desprirea de Dumnezeu?
Nimic altceva, dect sfnta iubire face s izvorasc
lacrimile din inima cretinului. Scriptura spune c lisus
iubind pe ai Si care erau n lume, i-a iubit pn la
sfrit" (loan XIII, 1). i numai prin cuvintele pn la
207
sfrit se explic sudoarea de snge n rugciunea din

Ghetsimani. Acolo unde nu este iubire, nu exist lacrimi,
chiar dac nevoina ascetic ar ajunge la forme extreme;
meditaii intensive, posturi ndelungate, condiii aspre ale
vieii prin ndeprtarea de restul lumii. Exemple se pot
aduce mai multe i n Apusul i n Rsritul cretin.
Cnd duhul smereniei ne stpnete, atunci lacrimile
curg din adncul inimii. Despre acest plns ne vorbete
Hristos: Fericii cei ce plng, cci aceia se vor mngia"
(Mt. V, 3-4). Cu ce mngiere? n cazul de fa, cu mn
gierea care purcede de la Duhul Sfnt, pe Care Hristos l-a
numit Mngietorul; nu printr-o mngiere psihologic
sau fiziologic, ci ontologic, care se raporteaz la veni
cia divin.
M voi abate acum pe scurt de la situaiile generale
teologice i ascetice ctre unele detalii" ale experienei
multiseculare trite de asceii cretini. Plnsul duhovni
cesc si schimb caracterul in legtur cu starea pe care
ascetui o petrece: uneori, vin lacrimi dulci izvorte din
apropierea de Dumnezeul iubirii, care cuprind omul
ntreg. Mai des este plnsul mijlociu", n care sunt
amestecate bucuria i tristeea. La nceputul pocinei,
precumpnesc lacrimile amare, care se nasc fie cnd
suntem contieni de nrobirea noastr de patimi
pctoase, fie de micorarea harului simit, sau de
amrciunea c ne-a prsit Dumnezeu. Este posibil s
plngem atunci cnd comptimim omenirea i chiar toat
fptura. n toate aceste chipuri, plnsul l spal pe om de
toate spurcciunile, nnoiete ntr-nsul nzuina ctre
Pacea Dumnezeiasc. Plnsul iubirii de Dumnezeu l
unete pe om n ntregime cu iubitul su Stpn. Mintea,
sufletul i chiar trupul, toate se amestec ntr-una, ntr-o
micare puternic unit spre Lumina necreat. Un
asemenea plns rupe cercul strmt al existenei
pmnteti, nlnd duhul omului n sferele cereti.
208
eliberat de asuprirea patimilor pctoase; ne comunic

astfel experiena neptimirii, sfinirea ntregului nostru
organism".
Lipsa plnsului, dup nvtura Prinilor notri, este
indiciul c rugciunea noastra nc n-a ajuns la prima
treapt de nlare ctre Dumnezeu. De altfel, dup ce se
vor vrsa lacnmile fizice, e posibil s ni se dea o alt
rugciune, fr cuvinte, ca o linitit simire a harului
Duhului Sfnt nluntrul nostru, cnd inima se umple de
pacea care covrete orice minte" (Fii. IV, 7). O ase
menea contemplare lin cuprinde pe om, de obicei, dup
rugciunea n care el a adus jertf iubirii lui Dimmezeu
pn la sfrit.
Plnsul duhovrdcesc este mbelugarea vieii, care
crete furtunoas din puterea iubirii, n timp ce plnsul
firesc" omoar pe fiii pmntului. Pronia m-a adus s
triesc ntr-o ar unde oamenii sunt educai din copilrie
s nu plng; unde plnsul este dispreuit ca ceva ce nu
este vrednic de un om civilizat. Nu se poate s nu
respectm aceast cultur, dar nu trebuie s uitm c acest
lucru se refer la acea situaie cnd picioarele noastre sunt
puternic lipite de scoara pmntului. Nici prinii ascei
nu plng cnd sunt lipsii de lucrurile scumpe vremelnice
i, totodat, ei insist asupra necesitii plnsului duhov
nicesc, fr de care nu se nmoaie mima mpietrit de
patimi, incapabil de a iubi cu iubire evanghelic. Mintea
unui cretin care plnge este ndreptat n ntregime spre
sfera veniciei Divine. Numai despre aceasta din urm se
vorbete n poruncile lui Hristos. Multe situaii, insupor
tabile pentru cei ce triesc viaa banal a lumii acesteia,
trec neobservate pentru cel ce plnge dup porunca lui
Dumnezeu. Pe el nu-1 ngrozete srcia, pe el nu-1
njosesc ofensele sau umilirile din partea fiilor veacului
acestuia, nici unele lovituri ale destinului vremelnic; cci
nu numai mintea, ci si picioarele lui sunt ridicate mult
209
deasupra pmntului. El i comptimete pe oameni, se

ntristeaz pentru ei naintea lui Dumnezeu, dar nu e
prta la interesele lor, fiind inspirat n nzuina sa spre
nestrmutatul Adevr.
Plnsul cu adevrat duhovnicesc este urmarea lucrrii
Duhului Sfnt n inima omului Dimpreun cu El, coboar
asupra noastr Lumina Necreat. Inima i apoi mintea
noastr dobndesc puterea de a nchide n sine tot univer
sul, de a iubi toat fptura. Plnsul duhovnicesc nu este
fr de scop: el este ndreptat spre Dumnezeu i, petrecnd
n Dumnezeu, omul, n rugciunea lui pentru toat
omenirea, comptimete cu lacrimi toat lumea. Prinii
sftuiesc s pzim acest dar prin pzirea poruncilor, ca s
nu ntristm Duhul Sfnt prin vreun pcat. Acest dar nu se
poate cultiva", cci el nu este cuprins n limitele naturii
noastre create: el este har, iar hanii lui Dumnezeu nu se
afl n stpnirea noastr.
Se ntmpl, uneori, ca lacrimile iubirii s ni se dea din
bglug i s curg iroaie. n perioadele prsirii lui
Dumnezeu seac totu nluntrul nostru i de-abia picur
din ochi o pictur oarecare, care seamn cu o pictur
de snge fierbinte dintr-o inim rnit. Cine n-a ncercat n
el nsui aciunea Focului de Sus (Lc. XII, 49), acela nu va
nelege cele spuse.
Din nou ndrznesc s amintesc c asceii stau la
judecata lui Durrmezeu cu fric: e vorba, aici, nu de
lucrurile repede trectoare, ci de cele aflate n venicie sau
n Lumina Fee Celui Preanalt sau n ntunericul cel mai
dinafar" (Mt. 25, 30). n virtutea acestui adevr, ei devin
nesimitori fa de situaia lor pmnteasc. Mintea lor
este n Dumnezeu, si cnd vine mngierea" de la Tatl
luminilor, atunci cef ce plnge iart uor toate nedreptile
ndreptate contra lui, pentru c duhul lui este nlat de la
pmnt la cer i n Duhul Sfnt devine capabil s-i
iubeasc chiar pe dumani.
210
Unul din stareii Athosului, n convorbirile lui despre

rugciune, vorbea despre felurile de plns, judecnd dup
aciunea fiecruia asupra omului. El le numra pn la
dousprezece. i eu, ca i toti ceilali, am cunoscut diferite
forme ale plnsului n cursui multor ani ai disperatei mele
pocine, dar niciodat nu mi-a venit n gnd s le numr.
Dar i acum ne mai vorbete Domnul: ntoarcei-v
spre Mine cu toat inima voastr, cu postiri, i cu plns i
cu tnguire" (loil II, 12). Fericii cei ce plng, cci ei se
vor mngia" a spus Domnul pentru toate veacurile. Chiar
El nsui n zilele trupului Su, a adus cu strigt tare i cu
lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s mntu
iasc din moarte i auzit a fost pentru buna Sa cucernicie"
(Evr. 5, 7). Pentru toi i pentru fiecare om n parte care
tinde spre venicia Dumnezeiasc, st nainte tocmai
aceast cale; cu strigt tare i cu lacrimi", ca s ne
mntuiasc de moarte.
XI
CLTINia
IN CAUTAREA CELUI CE ESTE NECLATINAT
H ristos este Adevrul Viu: Eu sunt Adevrul i

Viaa (loan XIV, 6). Viaa fr de nceput nu este
mrginit de nimeni i de nimic, nici condiionat. Ea
este dimpreun venic cu Tatl, nedesprit de El.
Iubirea Lui i Lumina Lui s-au atins de mine n zorii
vieii mele. Totui, nici acest dar nu m-a pzit s nu
alunec n bezna ntunericului neexistenial. La cotitura
tinereii care ncepea s nfloreasc am fcut un mare
pcat: ntr-un avnt de mndrie ignorant L-am prsit
pe El pentru un oarecare nchipuit Absolut Super-per
sonal, nfrngndu-mi buna deprindere de a m ruga
Dumnezeului meu din copilrie. n ceasurile meditaiei
nzuiam ctre Existena absolut. M rupsesem, cum mi
se prea, de tot ce era relativ, legat de cele vzute sau
nevzute, simite sau gndite. M duceam cu nc-,
pnare spre ntunericul necunoaterii, pentru ca prin
ruperea de tot ce este trector s-L ajung pe Acela care
transcende graniele celor ce se schimb, ce se clatin.
212
Se ntmpla s simt uneori o oarecare linite, dar nu

m ndulceam trupete n mod semnificativ. n timpul
unui elan mult mai mare spre cel nenumit, spre cel ce
toate le transcende n Fiin, mi-am vzut mintea ca pe p
lumin. N-am alergat dup nimic n lumea aceasta, n
afar de Cel Venic. Paralel cu aceasta, mai cutam cu
ncordare expresiile din tabloul frumuseii proprii naturii.
Prima perioad din viaa mea cineva ar putea socoti c e
plin de inspiraie, dar eu mi-o amintesc fr nici o
dragoste; m deJam unei linitiri" sui generis, care era
n esena ei o sinucidere n sensul metafizic.
Din aceast stare mincinoas n-a fi ieit niciodat cu
propriile mele puteri, dar Domnul a avut mil de mine i
m-a luat poate n ultimul moment. A fcut aceast
minune din milostivire, cercetnd inima mea, pe care de
mult vreme cutam s-o neglijez. Parc nu tiu cum,
dintr-o dat, mi-a devenit clar c afundarea mea arti
ficial n sfera mintal abstract nu m va duce spre
cunoaterea adevrat cu privire la Primul nceput al
tuturor nceputurilor. Prin asceticele mele abateri de la
tot ce era relativ, n-am ajuns la o real unitate cu Cel pe
care l cutam. Experienele mele mistice aveau un
caracter negativ. Nu Fiina pur" mi se nfia, ci
moartea pentru tot ce era al meu, inclusiv principiul meu
personal.
Porunca: lubete-L pe Dumnezeu din toat fiina ta i
pe aproapele ca pe tine nsui" (Lc. X, 27) s-a nfiat pe
neateptate n faa minii mele n contextul ei evanghelic:
contopirea existenial cu Dumnezeu se svrete prin
iubire. Si astfel, ceea ce mai nainte m-a abtut de la
Evanghelie: a iubi, care mi s-a prut atunci, n acel straniu
ceas, pe strzile Moscovei, un nevrednic psihologism,
acum mi-a ptruns n inim i n minte ca o lumin de
adevrat cunoatere: unitatea existenial vine din actul
CLTINRI
213
iubirii. nelesul evanghelic al iubirii merge incomparabil

mai departe dect nelesul nostru psihic sau trupesc.
Dumnezeul copilriei mele s-a ntors spre mine n lumina
nelegerii.
Viaa cretin se compune din unirea celor dou
voine: cea dunmezeiasc venic i cea omeneasc, supus
cltinrilor. Dumnezeu se descoper omului pe diferite
ci. Dac noi l primim cu dragoste, atunci El cerce
teaz adesea sufletul cu blndee i se poate ntmpla,
dup cum mrturisete istoria credinei cretine, ca s
apar omului ntr-o nrea Lumin. Sufletui vzndu-L
pe Hristos n Lumina iubini Sale este atras de El. Sufletul
nu poate si nici nu vrea s se mpotriveasc acestei atrac
ii. Dar E este un Foc care ne mistuie. Orice apropiere de
El prilejuiete o ncordare dureroas. Firea noastr czut
n chip firesc fuge de durere, i noi ne cltinm n
hotrrea noastr de a-L urma. Dar a petrece n afar de
Lumina Lui este, de asemenea, de nesuportat. i astfel,
duhul meu se afla n faa celor dou situaii: ori, printr-o
fals smerenie, s m amestec cu realitatea care ne
nconjoar i s m condarrm la descompunere, ori -s
primesc nfricoata chemare a lui Hristos. Cnd am ales a
doua hotrre, atunci am renscut spre viaa n Dumnezeul
cel Viu.
Dunmezeu tie cu ct fric sunt scrise multe din
paginile spovedaniei mele. La sfritul vieii m hotrsc
s spun c psalmul 33 s-au adeverit i cu mine, nu numai
odat: Iat, sracul a strigat i Domnul a auzit i din toate
necazurile lui l-a mntuit... Temei-v de Domnul toti
sfinii Lui, fiindc cei ce se tem de Domnul nu duc nici o
lips". Nu este nici o bucurie s te vezi srac", s-i dai
seama c eti orb. Este o mare durere s auzi condamnarea
la moarte pentru c eti aa cum eti. Totui, n ochii
Creatorului eu simt fencit tocmai pentru aceast cunoa
214
tere ale nimicniciei mele (Mt. V, 3). Aceast vedere

duhovniceasc este legat de mpria Cerurilor", ce ni
s-a descoperit. Eu trebuie s-L vd pe Hristos, aa cum
este El, ca s m compar cu El i din aceast comparaie
s simt urenia" mea. Eu nu m pot cimoaste pe mine
nsumi, dac nu se afl naintea mea sfntui Lui Chip.
Puternic a fost, i nc mai rmne, scrba de mine
nsumi. Dar din aceast grozvie s-a nscut ri mine
rugciunea unei deosebite disperri, care m-a afundat
ntr-o mare de lacrimi. Atunci n-am vzut deloc vreo carte
care s m duc la vindecare. Mi se prea c monstruo
zitatea mea nu se poate. preface n ceva asemntor
frumuseii Lui.
i aceast rugciune nebun, care mi-a zguduit toat
fiina, mi-a atras comptimirea lui Dumnezeu cel
Preanalt i Lumina Lui a strlucit n ntunericul
existenei mele. ntr-o profund tcere mi-a fost dat s
contemplu buntatea Lui, nelepciunea Lui, Sfinenia
Lui. Prin^ iadul dezndejdii mele a venit izbvirea
cereasc. nluntrul meu descopeream puteri noi, o alt
vedere, un alt auz. O frumusee de nedescris a devenit
accesibil sufletului receptiv... Totui, aceasta n-a fost a
mea". Cltinrile nc nu s-au terminat n existena mea.
M prvleam din senintatea de deasupra lumii, m
ntorceam n srcia mea. i totui, am neles c Sfnta
mprie a lui Hristos este o realitate venic. Aceast
realitate trebuie dobndit ntr-o ndelungat nevoin a
rugciunii. mpria lui Dumnezeu se ia cu sila" (Mt.
XI, 12).
:
Trebuie s-L binecuvntm pe Dumnezeu cnd ni se
deschide, pe de o parte, o adevrat pierzare, nu numai
vremelnic, iar pe de alt parte, negrita Lumin a
Dumnezeirii. Scriptura ne vorbete de chinurile venice".
Dar n ce constau ele? De fapt, noi nc nu cunoatem
5
CLTlNRf
215
toate formele de chinuri posibile dup ieirea noastr din

lumea aceasta. Dar iari aceeai Scriptur spune: vor fi
aruncai n ntunericul cel mai dinafar: acolo va fi plns i
scrnire de dini (Mt. 8, 12). Aa i eu mi nchipui c
chinurile venice nu se reduc la faptul c n iad vom fi
fripi pe tvi de nite fiine ntunecoase i hidoase, ei n
faptul c ne vom dovedi a fi nevrednici a intra n Sfnta
mprie a Iubirii lui Dumnezeu.
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor,
acesta este nceputul predicii lui lisus ifristos (Mt. IV, 17).
Prin pocin, renate n noi puterea de via, se nnoiete
demnitatea Omului pierdut prin cderea lui Adam. Prin
plnsul de pocin se restabilete capacitatea noastr,
omort de pcat, de a primi Lumina Neereat care
purcede din Dumnezeu, din Sfnta Treime. Dar ce mi-a
artat propria mea experien? Iat ce: bocetele mele,
vreme de zeci de ani, deasupra morii mele luntrice, nu
m-au fcut neclintit n via dup Dumnezeu: ntr-o form
sau alta pcatul m biruia. Orice alunecare spre pcat mi
ntristeaz profund sufletul. n afar de aceasta, n noi,
adic n mine, foarte adesea, nu exist ncredinarea n ce
msur sunt eu drept n aciunile mele sau ct sunt de
departe de adevrata via sfnt. Mai ales n conflictele
cu oamenii. Pe noi ne urmrete contiina permanent a
nevredniciei noastre i noi i spunem Domnului: lat-m
pe mine, nevrednicul robul Tu (Lc. 17, 10). Desigur, ca
monah am fost nvat s m osndesc pentru toate, s-mi
in mintea n iad. Dar aceast treab cere o mare rbdare.
i numai pe aceast cale izbutim s micorm numrul
cltinrilor att de obositoare pentru inim si minte. Dar
desvrita necltinare va apare ca un dar (ie la Dunmezeu. Mntuitorul nostru pentru venicie.
Numai Hristos ne d nelegerea lucrurilor pmnteti
i cereti. El a spus: nctznii, Eu am biruit lume
216
(loan 16, 33). A biruit nu ca Dumnezeu, Creatorul tuturor

celor existente, ci ca om. Spre aceasta El ne cheam i pe
noi. Biruitorul cosmosului este omul Hristos Iisus (I
Tim. 2, 5), situndu-se deasupra cosmosului. Spre o
biruin ca aceasta ne conduc poruncile evanghelice; i
noi, oamenii, putem birui i ne putem ridica, de asemenea,
deasupra cosmosului, adic putem deveni dumnezei, dar
nu altfel, dect n El i cu puterea Lui. Nu exist nimeni n
toat Existena care s ne descopere tainele Fiinei i
nemrginirea ei, dect Domnul lisus. Nu exist nimem care
s cuprind ntr-un singur Act venic Cerul i Pmntul si
iadul dect Unul nscut Fiul mpreun cu Tatl fr (e
nceput. S-l urmm pe el cu hotrrea de a petrece n
duhul nvturilor Lui; atunci i nou ni se vor da
momente cnd, acoperii de Lumin, s mbrim i
pmntul i infernul i ciiiar Cerul i s atingem venicia,
lisus Hristos ieri i astzi i n veci acelai" (Evr. l i , 8).
ndulcindu-ne cu dorita Lumin cereasc, ne pomenim
uneori n situaii groaznice: Duhul Sfnt ne las casa
pustie, prsindu-ne. Nou ni se prea c am gsit ceea ce
cutam, contemplnd Tainele cele din veac ascdnse n
mruntaiele Divinitii... i, deodat, ne pomenim ca nite
sraci dezbrcai. Suntem fericii cnd trecem de la
ntunericul necunoaterii i al morii n Lumina minu
nat; i, dintr-o dat, ntuneric cu o mai mare suferin.
Va trece mult vreme pn cnd ^vom ncepe s
nelegem cile Dumnezeului nostru. n dragostea Lui
nemrginit fa de noi. El nceteaz s ne fac prtai la
Plintatea Dumnezeiasc, dar nu reuim s meditm la
realizarea acestei plinti n limite pmnteti. ntot
deauna, parc am fi rupi n dou: tindem din toate
puterile spre venicie, dar ne convingem de incapacitatea
trupului nostru de a primi i a purta mereu plintatea.
Exist ceasuri cnd Lumina i arat duhului nostru
CLTINRI
217
infinitul, dar dup aceea se ndeprteaz. Este adevrat,

undeva n adncul existenei noastre ipostatice se simte o
lumin slab ca ntr-o oglind", o clip aparent, dar
venic dup esena ei. Domnul a nviat i trupul Lui
nviat a dobndit nsuirile duhului. nseamn c, atta
timp ct suntem mbrcai ntr-un trup netransfigurat
prin nviere, pn atunci nu vom scpa de cltinrile
dureroase n cutarea lui Hristos.
Un om de vrsta mea e normal s se pregteasc de
moarte, iar nu s scrie. i cine sunt eu ca s vorbesc
despre felul cum mi-a decurs viaa n planul duhului? n
trecutul meu n-am avut niciodat asemenea idee. Mai
mult dect att; nu eram dispus s-mi descopr procesul
meu luntric; eu l-am socotit ca o urmare a cderii mele,
care mi s-a nfiat n natura ei infernal. Conflictele
mele luntrice care m-au lovit ar fi putut s-mi apar ca
un fenomen vecin cu nebunia, dar eu tiam, oarecum
intuitiv, c acest caz al meu este n afar de competena
unei psihiatrii banale, tiinifice. Dac m-a fi adresat
medicilor de profesie, a fi racut cu adevrat o profanare
de neiertat.
n general, n contextul vieii mele, zilele treceau
repede. Pe aceast baz, eu trgeam o concluzie sau alta.
Presupun c, n vremea noastr, milioane de oameni din
felurite straturi i naionaliti triesc ntr-un cerc tragic
al contradiciilor asemntoare ntr-o msur mai mare
sau mai mic cu ale mele. A cunoate un singur caz
concret, cum este al meu, pentru unii din ei poate fi chiar
folositor.
n viaa fiecrui cretin, configuraia duhovniceasc
capt pentru fiecare persoan ritmul i evoluia sa
specific. Dar la baza tuturor se afl acelai Duh ( Cor.
XII, 4-11), aceeai int final exprimat n poruncile lui
Hristos, dintre care n ncheiere se spune: Fii desvrii.
218
cum desvrit este Tatl vostru cel din ceruri (Mt. V,

48). De aici, cele ce se ntmpl cu o anume persoan pot
coincide nu numai luntric ci i exterior cu experienele
altor persoane de aceeai int care se nevoiesc n diferite
epoci, n diferite contiiii. Aceeai porunc spre des
vrire este dat pentru toate veacurile, tuturor oamenilor,
indiferent de locul, cultura, naionalitatea si de orice alte
condiii relative. Cu alte cuvinte. Absolutul este propriu
poruncilor lui Dumnezeu.
Viaa duhovniceasc a unui cretin poart un caracter
exclusiv dinamic. Ea nu este niciodat static, ci multipl
n manifestrile sale. Pe de o parte, acest lucru apare n
bogia ei, iar pe de alt parte, apare ca un indiciu c
desvrirea nc nu este atins de noi. n Sfnta Treime
momentele dinamice i statice se contopesc ntr-o unitate
de neneles pentru noi. i n aceast unitate" este cuprins
adevrata necltinare, fgduit tuturor celor ce practic o
pocin adevrat.
Existena lumii noastre se apropie de momentul cnd
toti ne vom schimba, ntr-o clipire de ochi (I Cor. XV,
51-52; II Petru III, 12; Evr. XII, 26-28; Apoc. XXI, 1).
Omului i va fi dat s petreac atunci n Dunmezeiasca
necltinare, venic nelimitat dinamic. Si aceasta este cu
adevrat odihna vesmc".
XII
FEmCIREA DE A CUNOATE CALEA
M i -aduc aminte c Ia nceputul vieii mele la Athos

l-am ragat pe un pustnic s-mi vorbeasc despre rugciune.
Observnd n rugmintea mea dorina s aud ceva despre
marea rugciime, el mi-a rspuns: Putem vorbi despre ceea
ce se afl n limitele msurii noastre; a vorbi despre ceea
ce este mai presus de noi se poate transforma n vorbire
deart. M-am ruinat de cuvintele lui, dar totui am ndrz
nit s-i spun: ntr-adevr, eu vreau s aflu ceva despre ce
este desvrit, despre ceea ce depete msura mea. Dar
aceasta nu pentru c nzuiesc la cele ce m depesc, ci
pentru c mi se parmecesar s vd steaua cluzitoare, s
m verific dac simt pe calea cea adevrat. In vechime,
cei ce notau pe mare se orientau dup o steaincredibil de
ndeprtat; tot aa, eu a vrea s am n duh vederea
adevratului criteriu, fie chiar extraordinar de nalt, ca s
nu m oprsc la puinul pe care l-am cunoscut pn la acel
ceas. Sfntul a fost de acord cu mine, c a judeca astfel
nu e numai permis, dar e i necesar.
ntotdeauna m chinuiam cu contiina unei mari
necesiti de a nelege: Pentru ce m-am nscut n aceast
220
lume? Unde mergem? Unde putem ajunge? Unde este

sfarsitul nostru? A nu cunoate toate acestea, e un
comar de nesuportat, un chin nesfrit. Obiectul cutrii
este mre. Dar numai cnd m gndeam la totala inaccesibilitate a Celui cutat, mi pierdeam ntreaga inspiraie i
disperarea mi cuprindea sufletul; era mai bine dac nu m
nteam. Linitit n afar, m frmntam totui nuntru.
N-am scpat de rtcirea pe cile strine cretinismului,
dar peste tot era ntuneric. Cnd am crescut mai mare,
m-am ntlnit" cu Hristos. Care mi-a spus: ndrznii.
Eu am biruit lumea" (loan 16, 33). i nc: mpria lui
Dumnezeu se ia cu sila, i cel ce se silete o rpete" (Mt.
XI, 12). El mi-a turnat n inim o inspiraie care nu m-a
prsit. Ostenelele nu m prea speriau, dar nelegeam
nebunia ndrznelii de a-L urma': S birui lumea. Biruina
lui Hristos s-o fac biruina mea. Spre ce este chemat fie
care din noi? Dac El a spus despre Sine c este calea",
atunci nu este exclus c n faa noastr, la un moment dat,
se va ridica problema luptei cu lumea ntreag. Oare, n-a
fost El prsit de toti (loan 16, 32) si chiar de ctre Tatl?
(Mt.27,46).
Curnd mi s-a revelat nedbinuita nvtur a lui
Hristos. Pe de o parte, mi recunosc cu toat durerea nimic
nicia mea; pe de alt parte, nzuiesc ctre Cel ce este fr
de nceput. Rugciunea ctre lisus ine neabtut duhul
meu naintea Feei Absolutului, care nu este abstract,
asemenea abordrii filosofice, pe care o practicam mai
nainte. El este Dumnezeu cel Viu i Personal. Este
Hristos, care a cobort n adncul iadului i dup aceea s-a
nltat la ceruri, stnd de-a dreapta Tatlui", care poart
n Sine toat plintatea Fiinei, iar El este Caleajioastr.
Fericii suntem noi, Israile, fiindc ceea ce iubete
Dumnezeu ni s-a descoperit nou..." (Baruh IV, 4-5)^ iar
noi, cretinii, suntem d|ruii de Dumnezeu ntr-o msur
mult mai mare dect toi proorocii i drepii pn la
FERICIREA D E A CUNOATE CALEA
221
venirea lui lisus pe pmnt. Cnd vom cunoate acest

lucru, atunci vom exclama cu recunotin: Fericii
suntem noi, Noul Israel, neamul sfinit al cretinilor, cci
nsui Domnul binevoiete s se uneasc cu noi ntr-att
nct i El i noi s devenim una (loan 7, 21).
Tot astfel ne mrturisete
si
nou Domnul: Fericii9
9
9
sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Adevr
griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad
1 ce privii voi, i n-au vzut si s aud ceea ce auzii
Voi i n-au aiizit (Ivt. XIII, 16-1^). Apostolul Petru scria:
Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru
voi slujeau aceste lucruri, care acum vi s-au vestit vou
prin Duhul Sfnt trimis din cer; v-au propovduit
Evanghelia, si la care ngerii doresc s stea s priveasc"
(I Petru I, 1 2 ). Iar Pavel afirm c Apostolilor le-a fost dat
prin Duhul Sfnt cunotina Tainei lui Hristos, care n-a
fost vestit generaiilor de mai nainte ale fiilor
oamenilor"; c lui i-a fost dat harul s vesteasc
popoarelor necercetata bogie a lui Hristos", s-i
lumineze pe toi prin bunavestire a Tainei, din veci
ascuns n Dumnezeu. Ca i Apostolul Petru, el arat ct
de adnc e aceast Tain, nct chiar Puterile minilor
cele netrapeti din ceruri trebuie s propovduie n
Biseric mult felurita nelepciune a lui Dunmezeu,
potrivit hotrrii mai nainte de veci pe care El a
mplinit-o ntru Hristos lisus, Doninul nostru n care noi
avem ndrznire si cale plin de ndejde prin credina n
El" (Efes. cap. III; Evr. XI, 39^0; XII, 22-24).
n mod firesc suntem atrai spre Binele Suprem, dar
cltoria spre El se ncepe cu pogorrea noastr n iadul
cel mai de jos. Ap. Pavel; dup ce s-a pocit zice despre
Hristos: Iar aceea c s-a suit - ce nseamn -, fr numai
c s-a i pogort n prile cele mai de jos ale pmntului?
Cel ce s-a pogort acela este care s-a suit mai presus
de toate cerurile, ca toate s le umple" (Ef. IV, 9-10).
222
i tocmai aceasta este calea noastr dup cdere. n

contiina noastr noi coborm n iad, pentru c din acel
moment, cnd ni se deschide chipul Omului celui mai
nainte de veci, noi trim mai acut adncimea ntunecimii
noastre.
Marea durere lovete n toat fiina noastr. Suferin
ele, cele n afar de timp, depesc orice durere fizic,
n rugciune se caut ajutorul de Sus. Fiind robi ai
patimilor, deprtai de Dumnezeu, strigm din adncuri:
Vino si m vindec de moartea care m tine... Vino si
izgonete din mine toat rutatea... Vino i svrete Tu
nsui in mine ceea ce e bine plcut ie: cci eu n-am
puterea s fac ceva bun; eu sunt prizonierul ntunericului
pe care l ursc.
Mndria este i rutate i ntuneric. ntr-nsa se afl
rdcina tuturor pcatelor. Domnul i-a nceput predica pe
Pmnt chemndu-ne la poein. Cuvntul grecesc: metanoia nseamn o schimbare radical a concepiei noastre
de via, trecerea de la vechea viziune a lumii spre viziunea
unei perspective ntoarse (inversate): i anume, prin sme
renie, n nlarea ctre Cel Preanalt; cci prin mndrie
noi am czut n ntunericul cel mai dinafar. Aa ncepe
pocina noastr, care n-are sfrit pe pmnt, cci sfr
itul este o desvrit asemnare cu Dumnezeu-Hristos,
care s-a nltat la Tatl; ntr-o desvrit smerenie asem
ntoare lui 0umnezeu trebuie s stea mplinirea ndumne
zeiii noastre.
Cnd Dumnezeu ne atrage spre , atunci rugciunea
pocinei amare devine mistuitoare. n minte i inim nu
este nimic n afar de setea arztoare de a-L dobndi pe
Domnul, Sfntul Sfinilor. i pe neateptate, se svrete
minunea: Vine ceva la care nici nu m-am gndit, de care
nici n-am auzit, care nici la inim nu s-a suit, adic n
bezna ntunericului nostru ptrunde raza Soarelui necreat
(I Cor, II, 9). Oare, e posibil s vorbim de Lumina acestui
FERICIREA DE A CUNOATE CALEA
223
Soare? Ea mngie sufletul ndurerat n modul n care i

este propriu. Ea pacific inima nvluit, lumineaz
mintea cu o nou contemplare. Sufletul care pn atunci
murea primete o via nepieritoare.
Duhul nostru nzuiete cu lcomie spre dragostea
Tatlui. Organismul nostru psihosomatic se cuprinde n
aceast rugciune, dar o poate urma numai pn la o
limit anumit, accesibil lui. Cnd setea de a ne apropia
de Dumnezeu arde inima noastr, atunci rugciunea se
cur de tot ce este strin i se concentreaz, nzuind
spre Domnul pe care l caut. Fiind n aceast stare,
putem pierde simirea trupului nostru i lumea lucrurilor
care ne nconjoar. Nu pot spune cum se petrec toate
acestea, dar tiu c nu tuturor le este dat s treac acest
prag. Muli ating aceast grani, se nspimnt i se
ntorc. Dar unii, atrai de ^nersul rugciunii, nu observ
nimic, i, ntr-un mod necunoscut de ei, sunt rpii n
alt sfer de existen, uitnd Pmntul. Mna lui
Dumnezeu face acest lucru cu atta pruden, nct omul
nu sesizeaz deloc momentul, aa cum ar fi ntr-o
normal aipire. Doar dup ntoarcerea la simirea
obinuit a lumii, duhul i d seama c- a ieit din forma
obinuit a existenei sale i s-a unit cu Dumnezeu. Dup
aceast ntmplare toate lucrurile pmnteti sunt
receptate n fragilitatea lor trectoare. Iar sufletul i d
seama c sensul existenei lui este de a fi cu Dumnezeu,
n Dumnezeu, n venicia Lui.
Am citit despre un caz nefericit petrecut la o uzin de
avioane. Un inginer ncerca un nou motor cu reacie.
Micndu-se n jurul mainii care era n plin aciune, din
nebgare de seam, a nimerit n curentul aerului, care l-a
smuls de pe pmnt, ducndu-1 n direcia motorului.
Asistentul inginerului, vznd aceast scen, imediat a
oprit motorul. Alergnd la colegul lui czut pe podele, l-a
gsit mort.
224
Cel ce caut rugciunea poate fi de asemenea nhat

de avntul ei si s se pomeneasc smuls din aceast lume.
ntors pe pmnt, el, este mort pentru interesele ptimae
i pentru agoniseli materiale. Nu va cuta nici un fel de
carier. Nu se va ntrista fiind respins i nu se va mndri,
fiind ludat. El uit trecutul, nu se lipete de cele prezente,
nu se ngrijete de viitorul pmntesc. Viaa cea nou,
plin de Lumin, i s-a descoperit lui i n el. Distraciile
copilreti, cu care se ocup majoritatea oamenilor, nce
teaz de a-1 mai interesa. i dac vom judeca viaa nu
dup cantitatea senzaiilor psihofizice plcute, ci dup
volumul cunotinelor noastre privitoare la realitile cos
mice i mai nti de toate - la Primul si Ultimul Adevr,
atunci vom nelege ce este ascims n (osul cuvintelor lui
Hristos: Pacea Mea o dau vou, grite Apostolilor
numai cu cteva ceasuri naintea morii Sale pe cruce.
Esena pcii lui Hristos const n desvrita cunoatere a
Tatlui. Tot aa se ntmpl i cu noi: dac noi cunoatem
Venicul Adevr, care st la baza ntregii existene, atunci
toate nelinitile noastre vor atinge numai periferia vieii
noastre, iar nluntml nostru va mpri pacea lui Hristos.
Nici o fericire vremelnic nu ne poate da pacea adevrat,
dac rmnem n necunoatere cu privire la nceputul
tuturor nceputurilor.
Rare sunt sufletele care dispun de o suficient brbie,
care s ias din potecile btute de masele largi i s
triasc dup poruncile lui Hristos n aceast lume czut.
Dintr-o credin neclintit n Dumnezeirea lui lisus se
nate n mod firesc brbia duhovniceasc. Pe unii
credincioi urmarea Domnului i-a dus pn la marginea
unei neateptate prpstii ce se deschidea n faa lor, fr
putin de a se retrage... Totui noi toi trebuie s-o trecem,
s trecem peste ea (peste bezn), ca s ajungem la venicia
Divin. Dar, n fond, ce am eu n mintea mea? O adnc
225
groap, plin de dezndjduii osndii la moarte, puterea

ntunerieului acestui veac asupra noastr (I Tim I, 13-14;
Fac. II, 17; Le. 22, 53). Pentru a trece n zbor peste
aceast bezn este necesar energia unei binecuvntate
disperri; aciunea harului n noi ia forma hotrrii".
Lumina se vede de departe. Atrai de o putere necunoscut
de Lumin, ne hotrm s ne aruncm n necunoscut,
chemnd Sfntul Nume al lui lisus Hristos, Dumnezeu
Mntuitorul. i care-i rezultatul? n loc s ne spargem
capul de stncile ascunse n ntuneric, o mn nevzut
apare, care ne ine cu grij deasupra prpastiei. Fr
aceast mn prieteneasc a Dumnezeului Celui Viu nici
un om nu poate rezista n condiiile furtunilor i
vicisitudinilor, care n astfel de perioade asalteaz sufletul.
Noi, care suntem luai din pmnt, reprezentm o oarecare
parte din trupul masiv al omenirii din care e destul de greu
s te rupi, mai ales n vremea noastr cnd aproape tot
universul este inut sub controlul autoritilor. E cu.
neputin s cerem ajutor de la prinii acestei lumi, cci
pentru servici fcut de ei din pogormnt riscm s
ne pierdem libertatea (loan 14, 30). Cel mai de folos
risc" este s ne ncredinm ca nite copii n minile
Proniei lui Dumnezeu, n cutarea vieii, unde primul loc
este dat lui Hristos.
Ai auzit ce li s-a spus celor din vechime: s nu ucizi"
(Ieirea 20, 13). Dar eu v spim vou c oricine se mnie
pe fratele su n zadar, vrednic va fi de osnd... Ai auzit
ce li s-a spus celor de demult: s nu precurveti (Deut.
5,18). Dar eu v spun vou c oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i precurvit cu ea n inima lui... Dar eu v
spun vou: S nu v jurai nicidecum... Dar eu v spun
vou: s nu stai mpotriva celui ru... Ai auzit c s-a zis:
Iubete pe aproapele tu i urte-1 pe dumanul tu. Dar
eu v spun vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai
226
pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc si

rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. V.^
Cel ce va strica ima din poruncile cele mai mici i va nva
altfel pe oameni, acela mic se va chema ntru mpria
Cerurilor. Cci v spun vou, dac dreptatea voastr nu va
prisosi m.ai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei
intra ntru mpria Cerurilor".
Mi-era fric s stric poruncile Domnului i, n felul
acesta, s pierd. n acei ani grei, dar binecuvntai, a tri
dup poruncile evanghelice cpta n mine imaginea cuiva
care merge pe un pod ntins peste o prpastie care leag
cele dou capete ale cordonului. Curnd, aceast imagine
s-a prefcut n vederea minilor rstignite ale lui Hristos,
care adun ntr-una orizonturile lumii care se despart prin
vrjmia popoarelor. Totul m depea peste msur i
eu eram rstignit" prin nvtura lui Hristos. i ca
rspuns la rugciimea disperat mi s-a nfiat atrnat pe
cruce trupul Domnului, asfemntor cu minunatul pod ntre
Cer i Pmnt. Calea unui cretin este rstignirea: dac
vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i
ia crucea sa, i s vin dup Mine" (Lc. IX, 23). Astfel se
revars mpreun n suflet i bucuria fin de a afla calea"
si frica destul de mare ce vine din nemsurata sarcin.
Este cu neputin s punem n cuvinte nfricotorul
privilegiu de a merge pe frmia tainic, aa dup cum cei ce
au plecat de la noi n alt lume ncearc prin apariiile lor
s comunice celor ce petrec n trup acea mreie care se
descopere n faa noastr n noul plan.
Unind n sine pe Om cu Dumnezeu, Domnul ne cheam
s-L urmm. Pe aceast cale nalt duhul nostru,
nvingnd patimile care ne trag n jos, contempleaz
nenchipuitele realiti ale sferei Fiinei. Asemenea unui
corp greu, care aruncat dincolo de limitele atraciei
pmntului, nimerete n condiiile mecanicii cereti*^ i
5
227
se mic cu o repeziciune imposibil pe pmnt, tot astfel

duhul nostru intr n spaiul infinit al minii, ptruns de
Lumin, care mrturisete despre Adevrul fr de nceput
i despre nemurirea noastr. Atunci i se dau minii
contemplaii excepionale n profunzimea i cuprinsul lor.
Atingerea iubini lui Dumnezeu de inim este primul
pas spre limita cereasc a beznei i a renaterii de Sus, n
venicie. Aceast iubire se recepteaz ca Adevr, ca
Lumin, ca mprie. Gndul despre moarte, despre
vrjmai, despre cele pftinteti' cade din contiin, i,
liber de toate acestea, duhul triete o alt form de
existen.
Gnd se ntoarce n obinuitele condiii lumeti,
sufletul se ntristeaz pentru cefe pierdute: el ar fi preferat
s nu se ntoarc, cu toate c iubirea lui Dumnezeu, ca
simire, n-a plecat cu totul.
Hristos ne-a druit nou toate: El ne-a descoperit
mreaa tain a Sfintei Treimi; El ni l-a artat nou pe
Tatl (loan XIV, 8-9); prin El, noi am primit i, n
experiena noastr, am cunoscut Duhul Sfnt i putem
judeca fr gre cnd anume lucreaz El n noi, cel care
purcede din fatl, Ipostasul al Treilea, ca unul ce
stpnete, iar nu ca un oarecare alt duh, ce poate s se
arate celor neexperimentai. Prin Hristos i n El ni s-a
artat, ntr-un mod extraordinar de concret. Omul n
ntiul su chip i n asemnare cu Dunmezeu. i nu mai
este de acum nainte nimic i nimeni altul n afar de El,
care s apar ca fundament al existenei noastre, luat i n
limitele relativitii pmnteti i n Absolutul Divinitii.
Cuvintele lui Hristos: Toi ci au venit mai nainte de
Mine sunt furi i tlhari (loan, 10, 8), au n acest sens
o semnificaie literar. Ele trebuiesc interpretate n
legtura n care nelegem cuvintele: dumanii omului
sunt casnicii lui (Mt. 10, 36). Ei - casnicii - ne iubesc
pe noi i noi i iubim pe ei; dar noi nu avem dreptul s-i
228
urmm, atunci cnd ei ne mpiedic s ne druim lui

Dumnezeu. n msura n care ei ne abat de la unicul drum
adevrat, ei devin vrjmaii nostri, ei sunt furi si
tlhari.^
Prin viaa trit potrivit poruncilor evanghelice,

printr-un proces dureros, adevrat, noi primim dezlegarea
multor probleme seculare omeneti. S nu v mirai, cu
adevrat aa este. n Hristos se afl mntuirea fiecrei
persoane aparte, ntr-nsul se afl mntuirea grupelor unite
n numele Lui, i de asemenea a popoarelor ntregi i a
lumii ntregi (loan IV, 42; Mt. XII, 21). Nu poate exista o
astfel de situaie, cnd El s fie neputincios pentru a ne
mntui. Vorbind astfel, nu ne gndim deloc c El neaprat
va tmdui cutare sau "cutare boal, ne va izbvi dintr-un
oarecare necaz, fizic, moral sau material, din ghearele asu
pritorilor i, n general, din orice din ceea ce se socotete a
fi vtmtor sau pierztor. Cu toate c i acestea se afla tot
n minile Lui. Adevrata mntuire implic faptul c n
toate situaiile trebuie s rmnem n iubirea Lui, aa cum
El nsui a pzit poruncile Tatlui su i rmas n
dragostea Lui, a Tatlui" (loan 15, 10). tim cu toii prin
ce ncercri a trecut Domnul, mai ales n ultimele zile ale
petrecerii cu noi. i, totui, chiar n pragul morii spunea
ucenicilor Si: Acestea vi le-am spus vou ca bucuria
Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie desvrit"
(loan 15, 11). i nc: Adevrat ti spun ie: chiar astzi
vei fi cu Mine n rai" (Lc. 23,43). Iîecare iubire trece prin
ncercri i adevrata prietenie se cunoate la nevoie.
Cnd iubirea este mai tare dect moartea, atunci ea este
desvrit. Dup o astfel de prob", necesr pentru noi
toi iar excepie, iubirea prin moarte n planul pmntesc
biruiete moartea n venicie si-1 face pe om capabil
pentru o mprie neclintit" (^vr. 12, 28).
Nevoina cretinului la nceput se concentreaz nluntrul su nsui, dar cnd ajunge la desvrirea lui atunci
229
ncepe s se roage pentru toat lumea, pentru tot Adamul.

Prima micare a iubirii merge l Dumnezeu; a doua ctre aproapele. Aa cum iubirea ctre Dumnezeu Tatl
din partea Fiului ntrupat a atins treapta absolut, aa i
fat de om iubirea Lui merge pn la sfrit" (loan,
5; XIII, 1). i tocmai aceast iubire ni s-a poruncit nou.
Poruncile lui Hristos, n esena lor, privesc descoperirea
lui Dumnezeu. Exprimate n cuvinte pmnteti, ele ne
par a fi relative, dar pe cel ce le pzete, aa cum trebuie,
poruncile l aaz la grania dintre reiaiv i absolut, finit
i infinit. Urmarea acestor porunci, mod nesilit, dep
ete mult puterile noastre pmnteti. Este necesar ca El
nsui, care ni s-a descoperit nou ca un Atotiitor, prin
slluirea Sa nluntrul nostru, s ne nale n propria Lui
Existent necondiionat de nimeni si de nimic: Eu sunt
vita, voi sunteti mlditele. Cine rmne ntru Mine si Eu
ntru el, acela aduce mult road, cci fr Mine nu putei
face nimic" (loan 15, 5). Aa vorbete nedespritul St
pnilor al tuturor celor ce exist (Mt. 28, 18).
' Divinitatea poruncilor evanghelice se manifest i prin
faptul c ndeplinirea lor nu depinde de nivelul culturii. Ei
l primesc pe Cel fr de nceput n inimile lor:
...Multumescu-ti-Tie, Printe, Doamne al cerului si al
pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei
pricepui si le-ai descoperit copiilor" (Lc. X, 21). Aposto
lilor, copiilor n tiinele omeneti, Hristos le-a dat cuno
tina real a Adevrului celui mai nainte de veci (loan
XVII, 3).
Cine L-a cunoscut pe Tatl, care este n ceruri, n acela
deja petrece viaa venic: ...bucurai-v c numele
voastre sunt scrise n ceruri" (Lc. X, 20).
A tri cretinete este posibil; cretinete se poate
i muri, dar cu moartea n forma existenei noastre
pmnteti. Totui, i aceast moarte nu este uoar, nu
este simpl. Ea este acea cale ngust", acea poart
230
M IS n C VEDEMI LU I DUM NEZEU
S t r m t " c a r e d u c e l a v i a t , d a r p e c a r e p u t i n i l e a f l (Mt.
VII, 13-14).
Bunavestire a lui Hristos cu siguran c depete tot
ce tie Pmntul. Cum s-ar putea vindeca acea grozav
boai cu care Vrjmaul Omului s-a molipsit n zorii
apariiei lui n lume (Fac. III, 1-6). Pe ce cale s-ar putea
s-i ^cem pe oameni s neleag c acel om neobinuit,
lisus Hristos, este cu adevrat Dumnezeu Cel fr de
nceput. Creatorul tuturor celor existente, care s-a
descoperit lui Moise cu numele Eu sunt? Cine dintre cei
cu mintea sntoas" poate s ajung la o asemenea'
nebunie" ca s recunoasc c e Dumnezeu acel om care a
murit pe cruce n mijlocul tlharilor?... Dar ce s mai
spun? Cei care nu pot crede n Dumnezeirea lui Hristos, n
nici un fel nu vor ajunge la propria lor ndumnezeire. Sunt
capabili a crede sau copiii -curai cu inima, sau cei ce
poart n sine, cu toat contiina cderii i nimicniciei lor,
intuiia privitoare la nrudirea cu Dumnezeu. Cred n
Hristos cei ce cred n ndunmezeirea lor. Credina i
necredina depind de concepia superioar sau umilitoare
pe care o are cineva despre Om. Pentru cel credincios,
moartea pe cruce a lui lisus, adic cum i pentru ce a fost
El rstignit, este cea mai puternic mrturie n folosul Lui,
n folosul lui Hristos. Uitai-v, cum a primit acest adevr
Pavel, care a fost prigonitor. Hristos m-a trimis pe mine
s binevestesc, nu ntru nelepciunea cuvintelor, ca s nu
rmn stearp crucea lui Hristos. Cci cuvntul crucii
pentru cei ce pier este o nebunie, iar pentru cei ce se
mntuiesc este puterea lui Dumnezeu. Cci scris este:
pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiinta celor nvai
o voi nimici... N-a dovedit Duimezeunteiepciunea lumii
acesteia nebun? C, de vreme ce iumea, prin n
elepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu, ntru
nelepciunea lui Dumnezeu, (aprut n creaie), bine a
voit Domnul s mntuiasc pe cei credincioi prin nebunia
231
crucii. Cci i iudeii cer minuni i elinii caut

nelepcirme, iar noi propovduim pe Hristos cel rstignit:
pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. Dar pentru
ei, cei chemai, fie iudei, fie elini: pe Hristos, puterea lui
Dumnezeu si nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c
nebunia lui bumnezeu este mai neleapt dect nelep
ciunea oamenilor si slbiciunea lui Dunmezeu mai
puternic dect tria ior. Propovduim i noi o nelepciune
celor ce sunt desvrii, dar nu nelepciunea acestui
veac, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu, cea din
tain i ascuns pe care Dunmezeu mai nainte de toi
vecii a rnduit-o spre slava noastr i pe care nici unul din
fruntaii acestui veac n-a cunoscut-o... Ci nou ni le-a
dezvfuit Dunmezeu, prin Duhul su... noi am primit...
Duhul de la Dunmezeu, ca s cunoatem cele druite nou
de Dumnezeu (I Cor. I, 17-25; II, ^ 1 2 ).
Noi suntem fricoi, dar Hristos ne spime nou:
ndrznii: Eu am biruit lumea-(Ioan VI, 33). Dac El a
biruit lumea (n grecete cosmos"), atunci asta nseamn
c El si ca om a devenit mai presus de creatur. Oricine
crede m El biruiete n nevoina pocinei legea pca
tului" care lucreaz n noi (Ron. VII, i3), devine ase
menea lui Hristos, care biruiete lumea. Printe, cuvin
tele pe care Mi le-ai dat Mie... i slava, pe care Mi-ai
dat-o. Eu le-am dat-o lor, pentru ca acolo unde sunt Eu, s
fie i ei cu Mine, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai
dat-o, pentru c M-ai iubit pe Mine nainte de ntemeierea
lumii" (loan XVII, 8, 24).
Pentru a contempla aceast slav, e necesar ca i noi
nine s fim n aceast slav. Ca s nelegem mcar n
parte: Cine este Acesta?" (Mt. 21, 10), neaprat trebuie
s ne asemnm Lui prin mplinirea poruncilor Lui n duh.
Cine nu L-a urmat cu o deplin credin, cine nu L-a iubit
cu toat inima i cu toat mintea si, din aceast cauz, nu
i-a pzit cuvntul, acela s nu ncirzneasc n puintatea
232
minii lui s-L judece pe El (I Cor. II, 14). Fie ca tcerea

lui s fie cinstit, cci n-are ntr-nsul nici un fel de date
pentru a-L judeca pe Fiul lui Dumnezeu i Cuvntul
Tatlui. Dac n domeniul tiinei sau artei, ca s preuieti
cu vrednicie geniul artistului sau a savantului, trebuie s
fii ct mai aproape de el, atunci la fel este i n sfera
Duhului. Dar cel ce i-a zidit viaa pe piatra nvturii
Lui, ca pe o stnc (Mt. 7, 24-29), acela treptat va
nelege: Cine este Acesta.
Hristos a spus: nimeni nu-L cunoate pe Fiul, fr
numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, fr
numai Fiul, i cruia va voi Fiul s-i descopere" (Mt. XI,
27). nseamn c se gsesc astfel de oameni crora El le
descoper. Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-L va
trage pe el Tatl". Aadar l atrage. Nimeni nu vine la
Tatl, dect numai prin Mine (loan VI, 44; XIV, 6). Din
aceasta se vede c credincioii vin" la Tatl prin El.
Omul este ntr-adevr o mare tain. Creat din nimic, el
se nalt spre plintatea Fiinei necreate. Dumnezeu att
de rnuft l-a iubit, nct i se druiete fr msur, fr
lir. ;te. Aa cum Dumnezeu ntrece tot ce este n realitatea
cos ic, asa si omul, ndumnezeit prin slluirea
Duhului Sfan intr-nsul, este mai de pre dect toate
galaxiile. Tocmai aceast cunotin este proprie cre
tinului, iar n afar ei el nu poate s umble cu vrednicie
dup chemarea cu care a fost chemat" (Ef. IV, 1).
Oare, nu este o asemenea ndrzneal o mndrie nem
surat? Desigur, nu, dac ne vom ghida dup pilda lui
Hristos. Pild v-am dat vou, ca si voi s facei ce v-am
fcut Eu vou" (loan 13, 15), daca i vom imita pe Apos
tolii i Prinii notri: Luai-v dup mine, dup cum i
eu m-am luat dup Hristos" (I Cor. M , 1).
n capitolul XVI al Evangheliei de la Matei, gsim
nvtura ntreag despre aceasta: lisus i ntreba pe
ucenicii Si: Cine mi zic oamenii c sunt eu. Fiul
FERICIREA D E A CUNOATE CALE/i
233
omului? Ei au rspuns: Unii zic c eti loan Boteztorul,

alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. lisus atunci
le zise: Dar voi cine zicei c sunt? Lund cuvntul Simon
Petru a rostit: Tu eti liristosul, Fiul lui Dumnezeu cel
viu. Atunci lisus rspunznd i gri: Fericit eti tu,
Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge i-au dezvluit ie
aceasta, ci Tatl Meu cel din ceruri. i Eu i zic ie c tu
eti Petru si pe aceast piatr voi zidi biserica Mea i
porile iaduiui nu o vor birui. i |i voi da cheile mpriei
cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri.
Atunci a poruncit lisus ucenicilor Lui s nu spun nimnui
c el este Hristosul. De atunci a nceput lisus s arate
ucenicilor Lui c trebuie s mearg la Ierusalim i s
ptimeasc multe lucruri de la btrni i de la mai-marii
preoilor si de la crturari, i s fie omort, iar a treia zi s
nvieze. êtru lundu-L la o parte, a nceput s-L
dojeneasc i s-I zic: Dumnezeu s-i fie milostiv.
Stpne! s nu i se ntmple ie una ca aceasta. Dar lisus,
ntorcndu-se, i-a zis lui Petru: mergi napoia mea, Satano;
sminteal mi eti; c nu cugei cele ce sunt ale lui
Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor. Atunci lisus a
rostit ctre ucenicii Si: dac vrea cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie. Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar
cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. Pentru c
ce va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar
sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb,
pentru sufletul su? Cnd Fiul Omului va s vie ntru
slava Tatlui Su, cu ngerii Si, atunci va rsplti
fiecruia dup faptele sale. Adevr griesc vou: sunt rmii
din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea, pn ce
nu vor vedea pe Fiul Omului venind ntru mpria Sa
(Mt. XVI, 13-28).
n aceste texte evanghelice ne sunt date cele mai
eseniale momente ale revelaiei privitoare la porile
234
MISTICA VEDERn LU I DUM NEZEU
nguste i calea strmt, care duc la via". Cnd muli din

popor au nceput s-L cinsteasc pe Hnstos ca pe un mare
prooroc, iar Apostolii ca pe Fiul Dumnezeului Celui
Viu, atunci El a nceput a descoperi ucenicilor" despre
suferinele care l ateapt i despre moarte. La sim
mntulomenesc" af lui Petru, Domnul a dat un rspuns
hotrt: du-te de la Mine" i a continuat nvtura despre
necesitatea crucii pentru toi urmaii Lui. Cu acest prilej,
ajunge pn la ideile ultime: pentru a mntui sufletul
pentru venicie n mprie, trebuie s-l pierdem n planul
intereselor pmnteti. Demnitatea sufletului este att de
mare nct, dac cu preul dobndirii lumii ntregi, sufletul
va fi vtmat n planul lui Dumnezeu, atunci nici toate
bunurile pmntului nu vor putea acoperi paguba" adus.
El zidete Biserica Sa pe mrturisirea Dumnezeirii Sale,
rmnnd nebiruit de iad. Dac s-ar lua plintatea
Dumnezeirii, atunci nici Biserica i, n general, nimeni nu
va putea birui nici lumea, nici iadul cel mai de jos.
i iari, auzim cuvintele despre mreia i puterea Lui
fr de nceput, care se vor arta unora dintre cei ce
stteau n acel ceas acolo, cele ce s-au svrit pe Tabor,
unde Hristos s-a rugat pentru ieirea Lui la judecat i
moarte" (Le. 9, 31); unde Lumina necreat a Duhului
Sfnt i-a luminat pe Apostoli i ei i-au vzut pe Moise i
Ilie ca pe slujitorii Domnului i au auzit glasul neajuns al
Tatlui care a mrturisit pe Fiul cel mai nainte de veci,
lisus.
Dup scurt timp vine i slava nemrginit i coborrea
n iad. Si aceasta este calea pentru cretini: ei se
condamna la chinuri i drept rspuns primesc darul
milostivirii printeti pentru care nu exist epitete
adecvate. Astfel este belugul n bogia sa adus nou
prin viaa lui Hristos (loan X, 10); ea, viaa lui Hristos,
cuprinde i iadul i mpria; ea cuprinde n sine i
suferina maxim i cea mai nalt fericire. Ea l face pe
235
omul mic s fie mare, universal, ntru toate asemntor cu

Dumnezeu. Cu prere de ru, putini sunt cei ce o afl
(Mt. VII, 14).
Darurile Tatlui depesc msura noastr de a le purta.
Dar cnd o putere nernsurat coboar asupra omului
pieritor, atunci e posibil | vin la el acela care a czut n
paroxismul mndriei sale. Cum s scpm de cderea
aceasta? i aici, ne nva exemplul lui Hristos care a fost
ispitit n pustie. Iar noi ne mai amintim i de cuvintele
Lui: i tu, Capemaume, pn la cer te-ai nlat, dar pn
la iad te vei pogor (Mt. , 23).
Ca s ilustrm mai bine tabloul cii noastre cretine, ca
i Prinii vom recurge la o analogie. Cnd ne uitm la un
copac \?re si nal coroana sus spre nori, atunci noi tim
c puterea radcimlor lui trebuie s corespund cu copacul
masiv. Dac rdcinile sale n-ar ptrunde n ntunecatele
mruntaie ale pmntului, tot att de adnc pe ct de sus
este nlat coroana; dac masa rdcinilor lui i tria lor
n-ar fi corespunztoare grosimii i greutii prii vizibile
a copacului, atunci ele n-ar putea nici s hrneasc
copacul, nici s-l menin n picioare i un vnt slab l-ar
rsturna. Tot astfel se ntmpl i n viaa duhovniceasc a
omului. Dac ne dm seama de mreaa chemare ntru
Hristos, adic de alegerea noastr n sfatul cel mai nainte
de veci al lui Dumnezeu pentru nfiere, si aceasta mai
nainte de crearea lumii, atunci nu ne nlm n mndrie,
ci ntr-adevr, n smerenie. Micarea n jos, n ntunericul
cel mai dinafar, ne este necesar nou tuturor ca s
rmnem n duhul adevrat cretin. Ea se exprim ntr-o
necontenit aducere aminte de nimicnicia noastr din
nceput, prin cea mai nemiloas osndire de noi nine. i<
cu ct omul coboar mai adnc n osndirea de sine, cu
att mai mult l nal Dumnezeu. V spun vou: tot cel
ce se nalt se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla"
(LucaXVlII, 14).
236
Foarte multi, care nu cunosc, prin propria lor experien,

aciunile binejfectoare ale rugciunii, nu tiu c prin rugciime se descoper duhului on>enesc o lume de o mreie
indescriptibil: att ntunecatele adncuri ale iadului, ct
si sferele pline de lumin ale cerurilor. Fr credin n
nviere, aproape toate eforturile devin zadarnice, lipsite de
sens; ea este capabil s mblnzeasc sufletul recalcitrant,
dar nu-1 vindec de mndria ascuns n strfundul su; ea
mbogete experiena vieii. Fr rugciune nu se nal
' sufletul spre neptimire. Lipsa de rugciune, treptat, ucide
i trupul, i inima, i mintea. Cnd ns Lumina de sus se
va atinge de suflet, atunci totul se schimb; patimile
pmnteti se opresc, i duhul se nal ctre conternplarea
Celui venic. Cel ce este druit cu aceast binecuvntare,
indiferent de situaia lui pmnteasc (social, material i
chiar tiinific), nu se ngrijete deloc de cariera lui
pmnteasc. i dac se reine ntr-o contiin smerit
despre sine; atunci i se va da mai mult cunotin
privitoare la tainele veacului viitor.
Unindu-se prin rugciune cu Ftristos, omul primete
buna vestire nuntru, n inim i n minte, astfel c
ntregul coninut teandricd se va da n stpnire i nu i se
va lua n venicie. n virtutea aceasta pentru orice fapt
bun, realizat indiferent de cine, ncepe s se bucure cu
privire la mntuirea de obte (Lc. XV, 31-32). Slava
fratelui va fi i slava lui. A vedea feele, proslvite de
Lumina Dumnezeiasc, este o plcere dulce: i cu. ct e
mai bogat luminarea lor, cu att e mai frumoas vederea,
mpria sfinilor care vine consist n prea mult iubire,
_iar gustarea anticipat din ea o d Dumnezeu nc de aici.
Dragostea lui Dumnezeu va cuprinde i iadul. i noi tim
acum c coborrea noastr n iad n cursul acestei viei
este calea cea adevrat spre desvrire. Biruina asupra
iadului are dou perioade: prima este nvingerea ntune
237
ricului n noi nine; a doua este iubirea fat de toat

fptura, proprie Divinitii. Da, aceast iubire umple toat
lumea creat i prin Duiiul Sfnt se comunic oamenilor
mntuii. Venicia nu are ntindere", dar conine n sine
toate ntinderile veacurilor; venicia cupnnde n sine toate
spaiile lumii zidite n chip nespaial.
Experiena pmnteasc nu ne aduce plintatea abso
lut. Dar aceasta nu micoreaz credibilitatea ei.
Apostolul Pavel vorbete astfel despre aeest sfnt
eveniment: Dragostea mciodat nu nceteaz chiar dac
i proorocirile vor nceta i limbile vor tcea, i tiina se
va sfrsi; cnd ns va veni ce este desvrit, atunci ce
este frntur va nceta... Acum vedem ca prin oglind, n
ghicitur, atunci ns fa ctre fa; acum cunosc n parte,
dar atunci voi cunoate pe deplin, precum cunoscut am
fost i eu (de Dumnezeu). Ci acum rmn aceste trei:
credina, ndejdea i dragostea. Dar mai mare ntre ele
este dragostea" (I Cor , 8-13).
Cunoaterea cii ne pstreaz vii chiar i n iad, dar
aceasta nu ne face suferinele nchipuite": noi trim
torturai de ntunericul ucigtor al patimilor, propriu
tuturor urmailor lui Adam celui czut, dar nu devenim
victimele flcrilor iadului: i nu dezndjduim". Nu
trebuie s ne speriem peste msur de aceast afundare n
ntuneric, ntruct, dup cdere este inaccesibil deplina
cimoastere.
Orict ar propi omul ntr-un domeniu sau altul al
tiinei, el nu trebuie s uite niciodat strile elementare",
adic fundamentale ale tiinei sale; tot aa i noi, ct timp
suntem n acest trup s inem seama de acea nvtur pe
care ne-au lsat-o Prinii notri i de aciunea Duhului
Sfnt n noi. Nefiind liberi de consecinele legii pcatului
care lucreaz n noi, ne osndim cu mnie si cu ur fat de
noi nine n focul ntunericului cel mai dinafar, cpi nu
9
238
MISTICA VEDERII LU I
exist un alt foc care ar putea s sting aciunea patimilor

n noi. i ce credei? Cnd rugciunea nflcrat arde luntrul nostru i inima slbete n rbdarea ei, atunci vine pe
neateptate rcoarea mngierii cereti. Cnd simmntul
putreziciunii noastre afund duhul nostru n disperare,
atunci deodat coboar asupra noastr o nou putere de
Sus i ne mbrac n neputreziciune (I Cor. XV, 54). Cnd
ntunericul de neptruns ne strivete sufletul cu groaz,
atunci n mod inexplicabil mimmatai Lumin transform
noaptea adnc n zi senin, ne ridic pe nlime i ca pe
nite fii ne introduce n casa Tatlui.
Cum putem expliea aeeste contraste? De ce autoosndirea noastr plin de mnie ne-ar ndrepti naintea lui
Dumnezeu? Oare, nu pentru c n aceast reeunoatere a
puterii atotstrivitoare a pcatului care ne stpnete este
adevrata dreptate existenial? O asemenea pocin care
conduce la izvoarele tragediei universale deschide nluntrul nostru locul pentru venirea Sfntului Duh, Duhul
Adevrului, Care ne introduce nnoii n mpria purt
toare de lumin.
Ct de minunate sunt cile lui Dumnezeu! Omul singur
nu le poate inventa, ci Duhul care purcede din Dumnezeu,
prin apariia Lui lumineaz n faa noastr accesul ctre
mntuirea venic.
Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite
de la Tatl, Duhul Adevrului care de la Tatl purcede, El
v va mrturisi despre Mine... El... v va nva pe voi tot
Adevrul (loan XV, 26; XVI, 13). E cu neputin s nu
cni inme Domnului cnd iei din flcrile pocinei care
n chip nevzut ne-a retopit pentru un nou chi) al
existenei, arznd tot ce-a fost putregai n noi, tot ce ne
ngreuna ca o povar plictisitoare. Cum i cine va descrie
petrecerea n acest foc? Cum i cui i-am putea propune
aceast experien? A dori tuturor i fiecruia dintre
oameni nlarea ctre Fiina Divin este ceva firesc; dar
239
cine va^rbda chinurile iadului scpnd de ultima dis

perare? ntorcndu-m spre mine nsumi, osndit la via
n acest veac groaznic pentra istoria Pmntului, mintea
mea nclin s cread c pentru foarte muli contemporani
nici nu exist o alt cale.
Nu numai odat am ndrznit s-mi transmit experiena
mea: rugciunea unei totale pocine n faa Creatorului
nostru trece prin toate ncercrile duhovniceti posibile pen
tru fiinele create dup chipul lui Dumnezeu". Chipul i
asemnarea" omului cu Domnul arat limpede c fiecare
din noi poate deveni domn", nu altminteri dect dac va
birui, desigui', nu cu puterea sa, ci cu credina n Hristos
(loan V, 45) tot ce aduce asupra noastf acest cosmos
vzut care atinge mintea (loan XVI, 33). In carte * Iov (I,
7) citim: Ci Domnul gri ctre Satan: De unde vii"? Iar
Satan rspunse Domnului i zice: Am dat trcoale pe
pmnt i am hoinrit prin el". n textul original se spune:
Am strbtut pmntul i am trecut prin locul de sub
cer". n Sfnta Scriptur, adesea, prin cer se nelege sfera
Dumnezeiasc, iar locul de sub cer (Ef. VI, 12) este lumea
creat; nu exist un astfel de loc pe Pmnt, nici n tot
cosmosul, unde am putea scpa de ntlnirea cu diavolul.
i dac acesta din urm controleaz nu numai universul
nostru, ci i toat cealalt lume, ca unul ce este Prinul"
lumii acesteia, atunci oriunde ne-am afla ntr-un loc
duhovnicesc, el va veni s ne ispiteasc. Fericitul Stare
Siluan, ntr-o convorbire pe aceast tem, a spus: mintea
cu mintea se lupt, cu mintea vrjmaului se lupt mintea
noastr". S-a apropiat chiar de Hristos, cnd era n pustie,
ispitindu-L (Mt. IV, I - l l ; Lc. IV, 1-14). Dar nainte de a
se ruga n Ghetsimani, Domnul le-a spus ucenicilor: vine
stpnul acestei lumi, dar cu Mine nu are nici un amestec
(loan XIV, 30). Dar, propriu-zis, ce vreau s spun? Faptul
c, pe toate nivelurile nlrii noastre ctre Dumnezeu,
vrjmaul ne va unnri i ne va ispiti. Cnd suferim mult
240
pe toate planurile existenei, cnd ne lsm stpnii de

mndrie, el ncearc s ne abat de la Dumnezeu.
Nu voi nira toate formele chinurilor care cad asu
pra nevoitorului lui Hristos, ceea ce este imposibil, ci voi
cita nu fric numai cteva lupte cu mintea vrjmau
lui". n capitolul 10 din cartea despre Stare, am scris
urmtoarele: Pentru un om nu este ntotdeauna uor s fie
cu Dumnezeu. n perioada cnd i se retrage harul, care de
obicei este foarte ndelungat, uneori Dumnezeu poate s
se nfieze sufletului ca un chinuitor fr mil.
Neajungnd la mila Lui,, n pofida unei mari nevoine si
osteneli, omul sufer att de greu nct, dac ar fi posibil,
ar refuza n general orice existen". n ce const
suferina lui"? A rspunde la aceast ntrebare este o
problem grea.
Cunoscndu-1 pe Dumnezeu, cunoscnd viaa n
lumina Feei Lui, sufletul pentru nimic n lume nu-i
gsete nici odihn, nici mulumire i nu se poate opri
asupra nici unei bucurii din umea aceasta, n afar de
Dimmezeu. Tot ce a cunoscut sufletul, fie rul, fie ntune
ricul, orice aciune demonic se abate ca o furtun asupra
sufletului, i uneori chinul patimilor ajunge pn la o
ncordare extrem. Iar Dumnezeu parc s-a ntors de la om
i nu ia aminte la chemrile lui. Ca o fiin fr nici un
ajutor, omul atrn deasupra groaznicei bezne i strig
ctre Dumnezeu dup ajutor, dar toate strigtele rmn
neauzite, ca si cum lui Dumnezeu i sunt indiferente toate
suferinele lui... Sufletul recunoate dreptatea judecii lui
Dumnezeu, dar suferinele lui nu se micoreaz cu toat
aceast recunoatere. Afimdndu-se cu aiievrat n umbra
morii i nedobndindu-1 pe Dumnezeu, pe Care l cheam
ziua i noaptea, sufletul trece printr-o suferin insupor
tabil. Asemenea zile ale prsirii lui Dumnezeu le alege
n special vrjmaul. Se pune ntrebarea: dar pentru ce
toate acestea?
241
n timpul ncercrii nsei, sufletul n-o poate lua ca pe

o artare a milostivirii lui Dumnezeu; ca pe o ncredere a
lui Dumnezeu fa de suflet, ca dorina lui Dumnezeu s-l
mprteasc pe om cu sfinenia i cu plintatea
existenei n Sine. Sufletul tie numai una: Dumnezeu l-a
prsitdup ce i-a artat ilumina Sa i prin aceasta i-a
nmulit peste msur suferinele. Dar cnd sufletul sleit
de puteri nu-L vede pe Dumnezeu, Care se pleac cu
milostivire spre el, atunci i vin asemenea de gnduri i
simminte asupra crora se pstreaz tcerea".
fat, o greutate n faa mea: oare s m ncred n
maturitatea contemporanilor notri i s vdrbesc cu ei ca i
cu nite oameni nsetai de cuvinte autentice despre
desvrire sau s le cru neputina lor copilreasc? i rog
pe toti cititorii acestor pagini s se roage pentru mine ca s
nu a(iuc, n loc de folos, o pagub unor suflete.
n asemenea cazuri, vrjmaul irit sufletul ca s se
rzvrteasc contra lui Dumnezeu. El, are din vremea
cderii, puterea de a ptrunde n profunzimea noastr, i
acolo ncepe s-L nvinuiasc pe Dumnezeu pentru toate
chinurile liunii czute, cci El a creat Iximea. Nepriceperea
devine asemenea ctuelor din nchisori; si inima, si
mintea se rzvrtesc. Ispititorul caut s-l mping pe om
la extrem, s fac tot ce este contra lui Dumnezeu.
M voi opri aici. Unele dintre aciunile vrjmae pot fi
asemnate ca nite lichide caustice aplicate pe o mucoas;
altele se pot compara cu vntul ptrunztor, rece, arztor;
din cnd n cnd, totui, noi suntem oarecum aprai de
toate vnturile, i din adpostul nostru vedem numai norii
gonii de vnt, crcile copacilor care se clatin, i aceasta
ne d posibilitatea s deducem c vnturile trec, c ele
sunt puternice, dar cu toate acestea nu ne ating. Atunci,
urmrim liber gndurile care circul" n atmosfera care
ne nconjoar: dar ele n-au putere asupra noastr. i aa se
ntmpl cu aceia care au crmoscut aciimea harului i
242
VEDERII L U I DUM NEZEU
nluntrul crora este aruncat o smn dumnezeiasc.

Iar cei neexperimentai seamn cu profanii care au intrat
ntr-o sal de expoziie sau n muzeu i nu tiu ce oper
poart pecetea unui mare geniu i ce tablou este de mna a
doua i nu merit atenie. Adeseori preferinele lor sunt de
partea celor nensemnate.
Lupta noastr este mpotriva domniilor, mpotriva st
pnirilor, mpotriva cpeteniilor acestui ntuneric, mpotriva
duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri" (Ef VI, 12).
Toate aceste duhuri, rutile de sub cer, atac nprasnic
inima muiat prin pocina i ptrund nluntrul nostru i
acioneaz n aa fel, nct ni se creeaz impresia c gn
durile i simmintele aduse de vrjmai sunt ale noastre
proprii. ntr-adevr, dup cdere, noi purtm n noi nine
o oarecre consonan cu sugestiile demonice. Pe acest
temei, elanul pocinei atinge o putere att de mare, nct
duhul nostru iese din formele acestei lumi, pind n nemr
ginirea mintal i, acolo", singur n faa Celui ce Este
Unul, st n toat goliciimea lui, primind sensul cderii
noastre i al veniciei lui Dumnezeu.
Pavel, fostul prigonitor al Bisericii si uciga al credin
cioilor, avea pentru ce s se pociascL Presupun c, nu
fara motiv, extazul lui s-a svrit n saltul imei pocine
disperate. El nsui scrie astfel despre aceast ntmplare:
Cunosc un om ntru Hristos, care... dac a fost cu
trupul, nu tiu, dac a fost n afar de trup nu tiu.
Dumnezeu tie... a fost rpit pn la al treilea cer... n
rai i a auzit cuvinte de negrit, pe care nu-i este ngduit
omului s le rosteasc" (II Cor, XII, 24). Tot el a scris
si Romanilor: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui
kristos? Oare, necazul? Ori strmtoarea? Ori prigoana,
ori foametea, ori goltatea, ori primejdia, ori sabia? Cci
precum este scris: Pentru Tine suntem omori toat
ziua; socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere. Ci in toate
acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care
243
ne-a iubit. Pentru c sunt ncredinat c nici moartea, nici

viaa, nici ngeni, nici stpninle, nici ce este acum, nici
ce va s fie* nici puterile nlimii, nici puterile genunii
i nici alt fptur nu va putea s ne despart de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru lisus Hristos, Domnul
nostru" (Rom. Vin, 35)
Nu-i greu de neles c Pavel a fost n focul unor astfel
de ncercri, care s-au revrsat n cuvintele citate de noi.
n cartea despre stareul Siluan (pag. 97), pe baza
experienei asceilor contemporani, am adiigat unele
lmuriri fa cuvintele marelui Apostol:
De la iubirea lui Dumnezeu l ndeprteaz pe
nevoitor protestele faiunii... care nu poate cuprinde sau
primi legea Duhului lui Hristos, care n faa raiunii se
nfieaz ca o nebunie" (I Cor. 2, 14). n momentele de
prsire, aceste proteste pot cpta o putere extraordinar.
De la dragostea de Dunmezeu l va deprta uneori pe
nevoitor dorina de a tri; alteori frica de moarte; uneori,
chemrile ctre plceri; alteori, bolile sau foamea, sau
prigoana i alte suferine; uneori, nlimea i lumina unor
altor descoperiri; alteori, profunzimea, firrmuseea unor
nelegeri; uneori, mreia unor oarecare nzestrri sau
lrgimea unor oarecare posibiliti; alteori, vederea nge
rilor i altor fiine cereti; alteori livala groaznicelor
puteri ntunecate.
Cu temei se poate afirma c pe calea ce duce Ia
dobndirea veniciei lui Dumnezeu, cretinul ntmpin
tot convoiul de ispite i de ncercri, asa nct... toate
cile omeneti i vor fi cunoscute crestinuiui, iar n acelai
timp cile lui vor fi ascunse vederilor strine" (I Cor. II,
15-16).
tiu c sunt un nimic, totui n pofida nimicniciei
mele, durerea i suferina nu-mi par nevrednice de atenie.
Domnul ne-a dat porunca: Vedei, s nu dispreuii pe
244
M IS n C A VEDEMI L U I DUMNEZEU
nici unul din cei mici (Mt. 18, 10), i iari m-a auzit si
m-a izbvit din toate necazurile" (Ps. 33, 7). n rugciunife
mele nesbuite eram nereinut, chiar cuteztor, dar El
rspundea linitit i blnd, nu-mi urgisea ignorana.
Rugndu-m, ateptam un rspuns i, totodat, nu
ndrzneam s ndjduiesc a-1 primi. Peste ateptrile
mele. El a venit. Cu totul neateptat a fost chipul apariiei
Lui. El i-a biruit i pe ei i pe mine. n mod ciudat, pentru
prima oar, am cunoscut o negrit bucurie pentru c am
fost nvins.
Dumnezeu este nenchipuit de mare. Noi auzim i
citim cuvinte despre mreia Sa, dar cu totul altceva este
s trim aceast mreie. Nimeni i nimic nu poate
micora n nici un chip Stpnirea lui cea fr de
nceput, dar El nsui se micoreaz ntr-o msur
neajuns de noi: n trupul nostru fragil. El atinge
absolutul. Eu tiu acum din experiena vieii mele c El
ateapt desvrirea noastr. ngduind fupta grea cu
vrjmaul i cu noi nine n cderea noastr. El vrea s
ne vad biruitori. Dac noi nu ne vom lepda de El nici
chiar n cea mai aspr urgisire de ctre vrjmai, atunci
El vine negreit. El biruie, nu noi. Dar biruina ne va fi
atribuit nou, pentru c noi am suferit.
n natur nu exist repetri absolut identice. Cu att
mai mult ele nu exist n existena fiinelor raionale.
Orice om are o inim, creat de Dumnezeu n unicat"
(Ps. 32, 15). Ea este o inim a unei anumite fee-ipostas
i, ca atare, nerepetabil. n desvrirea sa final,
fiecare persoan va primi i un nume'final pentru toate
veacurile (Apoc. II, 17). n felul acesta, chiar de va fi
viaa tuturor celor mntuii una, aa cum una este
mpria Sfintei Treimi (loan XVII, II; 21-22),
nceputul personal va rmne n fiecare netransmisibil
nimnui.
245
Dac aceste date ale Apocalipsei sunt adevrate,

atunci va fi adevrat si lesne de neles si acea situaie,
c nu exist i nu poate exista un sistem unic pentru toi,
un program sau consecvena unei creteri. Dar aceasta nu
nseamn c nu exist nicieri baze comune. Astfel, se
observ un fenomen aproape neschimbat care se repet
n ordinea vieii noastre duhovniceti; nu n detalii, ci n
principiu, i anume: n timpul ntoarcerii sale ctre Dum
nezeu, omul primete harul care cltorete mpreun
cu el, l lumineaz, nvndu-1 multe taine ascunse n
viaa dup Dumnezeu. Apoi n mod inevitabil, harul
pleac de la el, n coordonatele sale sesizabile". Dumne
zeu va atepta rspunsul la darul revrsat asupra omului.
Aceast ncercare a credinei are un sens dublu: unul,
necesar pentru noi ca s ne artm libertatea i raiunea
noastr; s educm i s ducem, dac este cu putin,
pn la desvrire darul libertii pentru autodefinirea n
sfera veniciei. Alt sens este s dm Tatlui nostru
Ceresc posibilitatea ca tot ce are El (Luca XV, 31) s ne
dea n venic folosin, pentru c tot darul de Sus se
primete de noi, neaprat, n suferin. Dup aceea, de
ndat ce dm dovad de o credin neclintit, din nou
vine Dumnezeu si se sluiete pentru totdeauna n om,
facndu-1 capabil s primeasc n sine Focul Iubirii
Printeti (loan XIV, 23; Luca XVI, 10-12). i astfel,
dei nu exist reete pentru viaa n Dumnezeu, exist
ns unele direcii, pe care noi trebuie s le avem n
contiina noastr, pentru ca s urmm cu nelegere
calea noastr, ca s nu cdem victim necunotinei
cilor de mntuire.
Dumnezeule, Mntuitorul nostru, nu ascunde de la
mine tainele mntuirii mele.
Pentru un cretin asa cum l nelegem-noi, calea Tatl
se afl numai prin Fiu. Tot ce are Tatl este al meu (loan
246
XVI, 15). n naterea cea din nainte de veci a Fiului,

Tatl a revrsat n el toat plintatea Fiinei Sale. De
aceea. Fiul este ntru toate egal cu Tatl: El este plintatea
amnunit a manifestrii Tatlui: El este Viaa, puterea,
tria, stpnirea, mpria, nelepciunea, atottiinta,
creaia, iubirea... Cel ce a vzut pe Tatl (loan 4, ^).
Cel ce urte pe Fiul l urte i pe Tatl (loan 15, 23).
Cel ce crede n Fiul are via venic; iar cel ce nu crede
n Fiul nu va vedea viat, ci mnia lui Dumnezeu va
rmne peste el (loan 3, ib).
Prin Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede i n Fiul
odihnete, se cunoate Fiul n El n Dumnezeirea Lui i n
umanitatea primit de El. n acelai Duh l trim noi pe
Tatl.
Fiecare cuvnt al lui Hristos este un adevr care scap
judecii omeneti. Peste tot avem mrturii despre El, Fiul
i Cuvntul Tatlui. Hristos nsui subliniaz aceasta n
mod categoric: Toi ci au venit nainte de Mine (loan
10-8). i privitor la cei care se vor mai ivi dup venirea
lui Hristos^ El a spus: Ferii-v s nu v amgeasc
cineva. Cci multi vor veni n numele Meu i vor spune:
eu simt Hristos (in limba greac nseamn ,,uns, iar n
limba ebraic ,,Mesia) si vor amgi pe muli... atunci
dac va spune cineva: iata aici este Hristos, sau acolo, s
nu credei. Cci se vor ridica Hristoi mincinoi i
prooroci mincinoi i vor face semne i minuni, ca s-i
amgeasc, de s-ar putea, i pe cei alei. Iat v-am spus de
mai nainte vou. Cci dup cum fulgerul iese de la rsrit
si se vede chiar pn la apus, asa va fi venirea Fiului
omului (Matei XXIV, 4-5; 23-2^). Nu poate fi ndoial
c Domnul se ndeprteaz de toi ceilali nvtori
mincinoi ai omenirii: avei un singur nvtor, Hristos,
iar voi toi suntei ftai (Matei 23, 8).
Istoria cunoate multe ncercri din trecut de a-L pune
pe Hristos n rnd cu ali nvtori, prooroci i ali
247
nvtori de religie; asemenea ncercri s-au nmulit

n ziiele noastre; trebuie s ne ateptm i n viitor. Toate
se reduc la una: refuzul de a primi divinitatea cea din
nceput a lui Hristos si, ca urmare, a nu recunoate
autoritatea Lui absoluta cum a facut-o primul sinod
Ecumenic (325).
Lumina cea fr de nceput ni s-a comunicat prin
ntruparea Logosului Tatlui. Acolo unde este respins
marea tain a cretintii" (I Tim III, 16), acolo nu trebuie
s ne ateptm la cunoaterea Adevrului. n cretinism se
unesc i concretul mrginit i inaccesibilitatea final a lui
Dumnezeu. Noi mncm Trupul lui Dumnezeu celui ntru
pat i bem Sngde Lui: noi devenim membrii Trupului
Su (Ef. V, 30). n comunicarea Cuvntului Su, mintea
noastr creat se contopete cu Mintea Divin cea mai
nainte de veci. i odat cu aceasta: pe Dumnezeu nimeni
nu L-a vzut niciodat" (I loan IV, 12). mpratul mp
railor i Domnul domnilor... locuiete n lumina neapro
piat, pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut i nu-L
poate vedea" (I Tim VI, 15-16).
Pe Dumnezeu, care n fiina Lui este mai presus de
orice nelegere, de orice nume sau chip. Biserica lui
Hristos i cunoate din experiena ei de veacuri. i Prinii
notri, prin experiena posibilitilor limitate ale omului,
au devenit prtai acestei cunotine, lsat nou ca o
motenire preirias, care nu se va lua de la noi (Luca X,
42) Smeritul nostru Dumnezeu nu dispreuiete nimic
nicia noastr i nu a refuzat fericirea de a-L cunoate n
msura bunvoinei Lui pentru om (Matei XI, 27).
Calea noastr ctre cunoaterea lui Dumnezeu nu vine
dect prin credina n cuvntul lui Hristos. Aceast
credin coboar mintea noastr n inim, cuprins de
flacra iubirii ctre Hristos. Noi coborm n acest ocean
fr fund. Noi cunoatem osteneala acestei afundri; ea
este condiionat de greutatea suferinei noastre. Acolo, n
248
fundul inimii, mna lui Dumnezeu ne mbrieaz cu

gingie i ne nal la cer. E posibil atunci i nlarea la
cer, dac exist energia durerii iubirii.
n aceast carte eu vorbesc mult despre durere", i
adesea mi-e team c nu toi cititorii vor nelege corect
acest termen ascetic; acea durere despre care scriu este
leit-motivul vieii mele n Dumnezeu. Eu nu pot s-o uit.
Ea nu seamn deloc cu durerea fizic sau psihic, dei
adesea cuprinde i acest plan inferior. Aceasta este dure
rea iubirii de Dumnezeu care l smulge pe cel ce se roag
din aceast lume, nlndu-1 spre o alt lume. Aceast
durere duhovniceasc cu ct este mai puternic, cu att
mai tare te trage ctre Dumnezeu; cu ct mai inam ic
este afundarea noastr n adncurile nemrginite ale
oceanului suferinei, cu att mai sigur este ieirea duhului
nostru ctre cer. Dar cnd duhul este ridicat n sfera de
lumin a cerului, atunci durerea se preface ntr-o tot att
de insuportabil bucurie a iubirii triumftoare. Din nou,
aceeai situaie n esen: suferina extrem se contopete
cu o anumita bucurie definit, focmai aceast ntindere
este caracteristic celui ce se ciete. Prin Duhul Sfnt el
se aaz n hotare neprevzute, unde i se comunic un
oarecare nceput al universalitii Divine. Uitai-v la
Hristos: cum a trit El n condiiile pmnteti, dup
cderea lui Adam. n El s-a unit puterea dunmezeiasc cu
trupul neputincios. Cu noi se petrece ceva asemntor:
Toate pot s le fac ntru Cel ce m mbrac cu putere"
(Fii. IV, 13). Ceea ce Domnul este dup Dumnezeirea
Fiinei Sale, posed oamenii dup har. i acela care este
asemenea lui Hristos n manifestrile sale pmnteti,
acela, n mod firesc, este asemenea Lui i n planul
dumnezeiesc.
Suferinele duhovniceti constituie o realitate im
ponderabil i, pentru cei mai muli, nevzut. Iubirea lui
Dumnezeu nate nluntrul nostru o gam de felurite
249
chinuri ale duhului, despre care urmeaz s vorbim ca

despre ceva peste fire, metafizic. Astfel de suferinzi se pot
gsi n condiii nu mai rele ca ceilali oameni, dar sufletul
lor nu se mulumete cu nici o bogie, cu nici un lux, nici
cu privilegiile, nici cu puterea, nici cu slava acestei lumi.
n atracia lor ctre Dumnezeu cel fr de nceput, din
strmtoarea momentului de fa sufer sufletul, care a
simit respiraia Duhului Sfnt. Necazul acestui suflet este
mai ascuit dect al mamelor care-i plng copiii mori.
Primul cuvnt al Domnului, dup ieirea Lui din
pustie, a fost: pocii-v, cci s-a apropiat mpria
Cerurilor" (Matei IV, 17). i chiar El nsui este aceast
mprie. i iat noi, oamenii, l vedem pe El: El st
naintea noastr aa de aproape, nct s-ar putea nu
numai s-l vedem, ci s-l pipim cu minile" (I loan I,
1). i cnd faa pipit" a lui Dumnezeu cel venic n
mreia iubini Sale va rni sufletul nostru, atunci
sufletul nu va putea s uite niciodat aceast minune.
Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar
ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, de bucurie
se duce i vinde tot ce are i cumpr arina. Iari este
asemenea mpria cerurilor cu un negutor cecaut
mrgritare; aflnd un mrgritar de pre a vndut toate
cte le avea i apoi l-a cumprat" (Matei XIII, 4446).
n aceste pilde Domnul vorbete despre ceea ce vreau
s spun acum. Vznd cu Duhu frumuseea lui
Dumnezeu, omul prsete de data aceasta tot ce are n
hotarele Pmntului, pentru ca s dobndeasc acea
comoar", acel mrgritar".
Cnd Duhul Sfnt se nfieaz duhului nostn, n
Lumina realitii necreate a lui dumnezeu, atunci sufletul
se silete s gseasc brbia de a crede n aceast vedere:
ea ntrece nemsurat tot ce cunoteam n viata cea de toate
zilele. Aceste triri de mai sus pot face ntructva, de
neles ndoielile Sfntei Fecioara Maria, despre buna
250
vestire adus de arhanghelul Gavril. i numai atunci cnd

i s-au descoperit i acele suferine de care e legat rolul Ei
n lume, Maria a spus: iat roaba Domnului, fie mie
dup cuvntul tu i a plecat de la Ea ngerul. Iar
sculndu-se Maria, n acele zile, s-a dus n grab n inutul
muntos, ntr-un ora al seminei lui Iuda si a intrat n casa
lui Zaharia si s-a nchinat felisabetei, iar cnd a auzit
Elisabeta urarea Mriei, pruncul a sltat n snul ei i
Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt, i cu glas puternic a
strigat si a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie
aceasta ca s vin la mine Maica Domnului meu? C iat,
cum a ajuns la urechile mele glasul urrii tale, pruncul a
sltat de bucurie n pntecele meu. i fericit este aceea
care a crezut c vor fi mplinite ntocmai cele spus Ei de la
Domnul. Atunci gri Maria: Mrete, sufletul meu, pe
Domniil i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul meu (Luca 1, 38-47)... Vzndu-1 pe
El, apostolii i s-au nchinat, iar alii s-au ndoit, cci
ceea ce se petrecea depea msura omului" (Matei,
XXVIII, 17; vezi de asemenea: Luca II, 35; Matei , 22;
Fap. IX, 15-16).
Lumina necreat deschide mai nti starea noastr care
este groaznic, i cobornd n contiina noastr n fundul
iadului nostru ne vedem n urgisirea noastr aa cum
suntem. Dar cnd Lumina vine de data aceasta ntru slav,
atunci sufletul care se smerete are nevoia ca nsui
Dumnezeu s-l ia n minile safe i s-i dea puterea s-i
duc darul negrit.
Pcatul ncepe cu o plcere i se termin cu o pieire
tragic. Izbvirea de sub puterea pcatului care ne
stpnete ncepe cu o dureroas pocin, dar sfritul ei
este o biruin bun. Nu o dat am ûzit de la oamenii
vremurilor noastre: Eu simt gata s primesc religia, dac
mi d fericirea".
251
Ei se gndesc ns la bucuria de la nceputul credinei,

ceea ce nu ntotdeauna este cu putin. Dar aceiai oameni
vor depune o osteneal uria ca s-i creeze o baz n
lupta lor pentru pinea cea de toate zilele sau pentru unele
privilegii. De o nevoin i mai mare au nevoie artitii ca
s se desvreasc n arta pc care i-au ales-o. Nu rareori
poeii i pictorii i nchin toat viaa, ca i scriitorii si
m uzicalii, care se desprind dc toate din dragostea lor <ie
art. Astfel simt toi cei care s-au atins n mod deosebit de
flacra cereasc.
S lum nvtura lui Hristos; Fericii cei sraci cu
duhul, c a lor este mpria cerurilor". Sunt ei fericii"
acum, sau munai n mpria care vine? Fericii cei
ce plng, *c aceia se vor mngia"? Fericii cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate; ...Fericii cei
milostivi... fericii sunteti voi cnd v vor ocr... si v
vor zice tot cuvntul ru minind din pricina mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n
ceruri" (Matei V, 3-12^ Oare s-ar putea realiza toate
acestea fr marea lupt cu patimile noastre, fr plnsul
care ne zdrobete, fr o mulime de necazuri, fr
arztoare ntristare? Desigur c nu. Dar onct de ciudat ar
fi, razele mpriei de lumin purttoare chiar de la
nceputul credinei n Hristos Dumnezeu ncep s se
reverse peste noi din ceruri... Adevrat v spun vou, nu
este nimeni care s-i fi lsat cas, sau frai, sau surori, sau
mam, sau tat, sau copii, sau arin pentrii Mine i pentru
Evanghelie, care s nu ia nsutit, dei cu prigoniri, iar n
veacul ce va s vie viata venic" (Marcu X. 30-31;
Lc. XVIII, 29-30).
Toate acestea despre care vorbete Domnul, se
dobndesc cu multe suferine ale sufletului care caut pe
Dumnezeu i care este atras de El prin puterea iubirii.
Aceast iubire ndreapt pe om ctre Dumnezeu cu atta
252
stpnire, nct ntr-nsul nceteaz s mai acioneze multe

din reflexele i reaciile nsuite mai nainte. Duhul
omului se nftieaz ca o minte naintea Minii primor
diale, n lepdarea tuturor celor vzute i trectoare.
Aceast stare la ascei se numete rugciune curat. n
acest timp, omul se aA n afara eategoriilor pmnteti; el
nu e nici btrn, nici tnr; nici elin, nici iudeu; nici scit,
nici barbar; nici mprat, nici rob; nici bogat, nici srac;
nici nvat, nici nenvat. Chiar mai mult dect att: ruci
brbat, nici femeie... El atunci este fptura nou ntru
Hristos lisus (II, Cor V, 17; Gal. VI, 15; Gal. , 26).
Cnd pocina cretinului ajunge la cea mai mare
ncordare, atunci el intr n lupt cu Prinul acestei lumi
(loan XII, 31; XIV, 30; XVI, 11). Mintea vrjmaului are
proporii cosmiee. Noi ducem cu el un rzboi nevzut. Se
poate spune cu temei c tot ce exist n limitele lumii
duhovniceti va ptimi duhul cretinului care se ciete
pn n strfundul sufletului su. Aa trebuie s fie, pentru
c pocina l apropie pe om de asemnarea cu HristosDomnul iumii. Pentru ca s i se comunice omului
plintatea asemnrii eu Dumnezeu si n Domnie, omul
este supus ncercrilor la toate niveiurile. Lui i se vor
nfia multe vedenii, posibile i n experienele mistice
necretine. Dar el se ntlnete cu toate aeestea ntr-o alt
perspectiv, ntoars; ceea ce caut adepii celeilalte
doctrine, pe care le consider adevrate, cretinul le
triete ca pe nite cderi din viaa adevrat. Lumina lui
Dumnezeu care li apare, i d posibilitatea s vad beznele
iadului, astfel c el va cunoate nchipuirile dearte, care
atrag spre ele pe nevoitorul neexperimentat. Ferii-v ea
s nu v amgeasc cineva" (Mt. XXIV, 4). Cci pe cile
strine strii duhului cretin locurile simt necunoscute.
Mai nti de toate, n aceast ordine, st Iubirea ce eoboar
de Sus, care mbrieaz cu comptimire toat fptura.
253
Durerea iubirii de Dumnezeu n momentul rugciunii

curate se aseamn cu durerea inimii strpuns de un fier
nroit n foc. Dar aceast durere este amestecat cu o
negrit dulcea i cu o iubire atotcuprinztoare. Rezult
c i durerea, ca atare, i bucuria fr durere ar fi fost
mortale pentru organismul nostru psihosomatic.
n analiza mea final, dup zeci de ani de rugciune
plin de pocin, m-am convins c ar fi fost o greeal
ireparabil s amestec durerea iubirii de Hristos, pe care
am descris-o, cu fenomenele din ordinea patologic.
Suferinele celui ce se pociete nu in de nici o patologie.
Dup natura lor aceste suferine aparin unui alt plan de
existen. n unele perioade, ê nceput, ele se rsfrng
asupra omului ntreg, adic i asupra sufletului i asupra
trupului, aa nct omul ntreg sufer, dar suferinele
duhovniceti dup Dumnezeu nu-1 omoar pe om, ci i dau
via. Mergnd pe aceast cale omul nvinge consecinele
cderii, se elibereaz de legea pcatului" care vieuiete
n el (Rom. VII, 23).
Grea este calea renaterii noastre, a ntoarcerii spre
starea din paradis... Dar nu este ndreptit deloc nici un
fel de abatere de la aceast nevoin. Voi lua ca exem
plu epoca noastr cu micrile ei revoluionare. O expe
rien, cu o durat de peste o jumtate de secol, a artat,
cu toat convingerea, lumii ntregi, ct este de anevoios i
dureros s se treac de la o rnduial social la alta, de la
o rnduial nedreapt, creat n condiiile unei grozave
cderi omeneti, ctre alt rnduial, care de asemenea
este departe cie Dreptatea lui Dumnezeu, care pare a'fi
totui mai puin crud. n aceast lupt ptima milioane
de oameni merg cu orice risc. i toi i neleg". Da, nu e
simplu, nu e uor s se transfigureze viaa noastr din
putreziciune n neputreziciune, din vremeinicie n ne
murire.
254
Avem de ales una din dou ci: ori, s ne deprtm de

Dumnezeu, i s murim duhovnicete; ori, n nzuina spre
El, s murim pentru lumea aceasta. n aceast munre se
afl crucea noastr, rstignirea noastr. n eforturile lor
pentru a ajunge la realizarea idealului pe care i-l repre
zint, muli pier, cu toate c e vorba numai de un triumf
vremelnic. Dar cretinul, cu libertatea duhului su
nemuritor dobndit m Dumnezeu, este gata s sufere
pentru realizarea adevrului suprem. n aceasta const
demnitatea cretinului, cci ceva asemntor nu se
ntlnete n lumea natural.
Si s-a fcut rzboi n cer. Mihail i cu ngerii lui au
pornit rzboi cu balaurul, iar balaurul i cu ngerii lui au
stat n lupt, dar n-au izbutit, nici nu s-a mai gsit pentru
ei loc n,cer. i aruncat a fost balaurul cel mare, arpele
cel de demult, care se cheam diavol i Satana, cel ce
nal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui
aruncai au fost cu el. i am auzit glas mare, n cer,
zicnd; Acum s-a fcut mntuirea i puterea, i puterea
i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea
Hristosului Su... Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului
si prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit viaa pn
ia moarte. Pentru aceasta, bucurai-v, ceruri i cei ce
locuii ntr-nsele... (Apoc, XII, 7-12).
in a-L iubi pe Dumnezeu pn la ura de sine se
descoper desvrirea dragostei. Nu exist dragoste mai
mare dect ca cineva s-i pun viaa pentru prietenii si
(loan XV, 13). Aceasta este dragostea pn la sfrit (loan
XIII, 1). Cine se apropie de acest mare prag, acela a ajuns
la ua carejiuce la mpria neclintit" (Evr. XII, 28).
Ca s dobndim aceast mprie, fiecare trebuie s
in minte c fiecrui om creat dup chipul lui Dumne
zeu" i st n fa acest prag" al suferinelor peste care
trebuie s peasc, de dragul sfintei iubiri. Fr aceast
255
ncercare a libertii noastre, singuri nu vom putea s ne

cunoatem ca persoane cu adevrat libere. Pe de alt parte,
ca s petrecem venic cu Dumnezeu i n Dumnezeu, noi
trebuie s nvm dragostea proprie Lui, a lui Dunmezeu.
Aceast tain ne-a descoperit-o Hristos, Logosul ntrupat
al Tatlui. Fr exemplul Lui nimeni i niciodat n-ar fi
cunoscut aceast tain. A pi pragul" nseamn a renate
radical, devenind fptur nou" i primind darul divin al
veniciei n aa fel nct viaa divin s devin proprieta
tea noastr inalienabil. Harul primordial se unete aa de
strns cu natura noastr creat, nct acestea dou devin
una i aceasta este ndumnezeirea.
Binecuvntarea de a cunoate calea implic cele spuse
mai sus. Cretinul, care tine minte toate acestea, va
suporta ispitirea prin foc" (I Petru IV, 12) i, chiar, o va
suporta cu bucurie, cum vedem acestea la sfinii mucenici.
A nu cunoate toate acestea este primejdios, pentm c
sufletul poate s se clatine n iubirea lui Dumnezeu, n
ncrederea n El i poate s se lepede de a-L urma pe
Hristos, cel ce s-a urcat pe Golgota.
Rezumnd toate cele spuse mai sus, ncerc s ofer
aceast cu adevrat mare tiin a Duhului n cteva
cuvinte: s nvingi orice suferin pmnteasc, afundndu-te n suferine mai mari: ine-i mintea n iad":
osndete-te singur n iad, ca unul care eti nevrednic de
Dumnezeu, dar nu dispera".
Aceast nevoin te va duce la biruina asupra lumii
(loan 16, 33). Ea te va nla n mpria necltinat (Evr.
, 28).
Care este hotarul acestei tiine pe pmnt? El ne este
artat de Hristos, Care cu moartea pre moarte a clcat".
Fie Numele Domnului binecuvntat de acum i pn n
veac.
XIII
EXPUNERE SUMAR
A VIEII DUHULUI NOSTRU
V ia a cretin se scurge n duh i n adevr (loan

IV, 23). Pe aceast baz este posibil n orice loc, n orice
vreme, n orice epoc istoric. Poruncile divine ale lui
Hristos au un caracter absolut. Nu exist i nu pot exista n
toat lumea astfel de condiii cnd paza lor ar deveni cu
desvrire imposibil de mplinit. Ca i Duhul divin i
Adevrul, aceast via, desigur n fiina sa cea venic,
st mai presus de orice form exterioar. Dar ntruct
omul apare n aceast via ca tabula rasa, ntruct i st
nainte s creasc, s se ntreasc cu duhul, s deprind
nelepciunea (Lc. II, 40), tot pe att se creeaz nece
sitatea n unele sau altele forme de organizare, ntr-o
disciplin sau alta pentru coordonarea vieii n comun si
educarea unor oameni care nici pe departe n-au ajuns fa
desvrire. Prinii notri. Apostolii, ba chiar nsui Hristos,
datorit cruia l-am cunoscut pe adevratul Dumnezeu,
tiau foarte bine c pe de o parte viaa Dumnezeiescului
Duh ntrece toate instituiile pmnteti, . pe de alt
parte ei mai tiau c nsui Duhul i zidete o oarecare
257
EXPUNERE SUMARA A DUH ULUI NOSTRU
locuin, avnd n hotarele Pmntului unele sau altele

dintre schie, care apar ca o expresie a Duhului, ca un vas
pentru pstrarea darurilor Lui. Aceast minunat locuin
a Duhului Sfnt este Biserica, care a transportat prin
veacurile pline de tot felul de tulburri preioasa comoar
a Adevrului revelat de Dumnezeu. i vom lsa pe aceia
care, fiind insuficient de nelepi, devin adepii fr msura
ai anumitor forme i ca urmare se abat de la esena
duhovniceasc cuprins n ele. Domnul este Duh, iar
imde este Duhul Domnului, acolo este libertatea... s ne
uitm la slava Domnului, care se transfigureaz n acelai
chip din slav n slav (II Cor. 3-6, 17-18). Misiunea
Bisericii este s-i duc pe fiii ei n sfera Existenei Divine.
Biserica este centrul duhovnicesc al lumii noastre, care
cuprinde global toat istoria, de la crearea primului om
pn la cel din urm care urmeaz s se nasc din femeie.
Ea - Biserica - este imiunea iubirii lui Hristos pe temeiul
unitii nedesprite cu El. Crescui n snul Ei, printr-o
ndelungat nevoin de practicare a poruncilor evangheUce
pn la libertatea fiilor lui Dumnezeu, nu n tradiii
exterioare de care nu mai sunt legai; obiceiurile comune
i organizarea lor nu-i vatm. Exemplul Domnului
Hristos nsui: El a pzit porunca Tatlui, fr s
desfiineze povara greu de purtat (Lc. 11,46) prescris de
legea lui Moise.
De multe ori mi ntrerupeam lucrarea, fiind nemulumit
de ceea ce am scris. ncercam s-mi explic cauza acestui
fenomen i acum neleg puin. Am aezat n faa mea o
problem de nerezolvat: s nfiez n carte ceea ce mi-a
fost dat s triesc n cursul anilor ê pocin. Aducndu-mi
aminte deosebit de clar evenimentele vieii mele duhov
niceti, nu arareori eram oprit de natura experienei mele.
M gndesc c aceasta s-a ntmplat nu numai n expe
riena mea, dar si ale tuturor altor scriitori-asceti. Viata
9
258
duhovniceasc este asemenea apei vii: uneori este un

pria mic; alteori un ru sau o confluen de ruri; n
alte cazuri este o mare larg, ba este o muzic a prului
care curge printre pietre; ba o vibrare necurmat dar totui
este o curgere linitit a unui ru puternic; ba vrtejuri ê
ap cnd se vars ape de munte cu repeziciune mare; ba o
suprafa de ape ca oglinda care reflect soarele i cerul
albastru; iar o mrea linite i o tcere n noaptea cu
lun. i cu toate acestea apele sunt aceleai.
Duhul omului n timpul ntoarcerii spre Dumnezeu
ntotdeauna poate s primeasc de la El revrsarea unei
alte existene, alte dimensiuni i cuprinde prin colabora
rea Duhului lui Dumnezeu lumea. Existena cosmic se
atinge chiar de cei ce simt fr de nceput n nevoina
rugciunii ctre Cel ce este fr de nceput. Eu nu cunosc
o asemenea experien care s fie ca o sum demonstrativ
pentru toate celelalte, mai ales cnd este vorba despre stri
nceptoare i mijlocii. Chiar dac duhul nostru se apropie
din cnd n cnd de o vedere desvrit, atunci i aceast
desvrire este totui relativ si n micarea noastr pmnteasc ea nu este necltinat. Intr-un cuvnt, bogia
extraordinar druit de Sus nu poate fi nfiat n
succesiuni cronologice i logice i eu las la o parte aceast
grij.
Metoda stareului Siluan este s-l aeze pe om n fata
unui pnncipiu comun pentru ca pe urma el sa se poata
controla singur i s-i cunoasc strile. Iat cteva exem
ple: trebuie s mncm atta ct dup primirea hranei s
nu se ntrerup rugciunea i sentimentul prezenei lui
Dumnezeu" (Luca 3,24): orice nceput pentru care
sufletul nu se hotrte s cear binecuvntarea lui
Dumnezeu e mai bine s fie amnat"; precum orice lucru
naintea cruia nu merge rugciunea netulburat e mai
bine s nu-1 facem"; dac n timpul rugciunii ne vine n
EXPUNERE SUMARA A VIEII DUH ULUI NOSTRU
259
contiin un gnd strin rugciunea este tulburat"; dac

n inim vieuiete o dumnie fa de cineva, o aducere
aminte de ru, atunci mntuirea noastr nu este sigur";
dac n noi nu exist iubire de vrlmai, noi ne aflm
nc n braele morii si nu l-am cunoscut pe Dumnezeu
cum trebuia s-l cunoatem". i cele asemenea.
Eu sunt hotrt s-mi continui scrisul cu mai puine
cerine fa de mine nsumi oferind experiena mea de o
jumtate de veac n manifestrile ei particulare, n legtur
cu strile de baz ale credinei noastre primite de mine:
Dumnezeu este Iubire - este Treimea de o fiin si
nedesprit; Absoluta Existen - Personal n raporturife
noastre cu Dumnezeul cel Personal - care de asemenea
mai nainte de toate sunt personale. Pcatul este ntot
deauna clcarea poruncii sau abatere de la iubirea Tatlui.
Restabilirea neprihnirii i neschimbrii n momentele
unirii cu Dumnezeu se face prin pocin. Vederea deplin
a pcatului n afar de Hristos i de Lumina Duhului sfnt
nu poate fi dobndit niciodat de nimeni i nu poate fi
neleas. Calea ctre Tatl tuturor celor ce exist este
Hnstos i nfierarea noastr este cu putin numai i
exclusiv prin El i n El ca cel ce este Fiul unul nscut
mpreun fr de nceput cu Tatl. Plnsul ntregii noas
tre fiine este o stare normal a pocinei adevrate. Cu
ct mai zdrobitoare este spaima venicei despriri de
Dumnezeu, cu ct mai uimitoare este frica la vederea
ureniei noastre, pe att nzuina noastr* duhovniceasc
spre rugciune este mai puternic. Problema extraordi
nar, care st n faa noastr nu trebuie s ne abat de la
mplinirea ei. Dac noi credem c Hristos, Creatorul
naturii noastre, cunoate n mod desvrit potenele finale
a acestei naturi, atunci noi ne vom ntri spre nevoin.
Potrivit Revelaiei noi suntem alei n Hristos nainte de
ntemeierea lumii". Apostolii i Prinii notri au cunoscut
260
acest lucru. Penbu ce dar s fim mpuinai la suflet n faa

unor chemri Itt de minunate, n faa crora toate
sensurile i scopurile plesc? Mai mult dect att: n afar
de aceast idee toate se pustiesc i viaa devine o der.tciune fr sens. Hristos ni s-a artat nou ca om,
realizarea sfintei venicii n snul Tatlui. Prin urmare e
cu neputiin s ne lepdm de chemarea Lui i de a-L
urma floan, 16-23). Desigur noi nu suntem mai puternici
dect apostolii care se nspimntau i erau cuprini de
fiic urmnd pe Domnul care urca spre Ierusalim pentru
judecata ce-i sta nainte (Marcu 10, 32-33). Noi tim c
suntem n rzboi, iar lupt pe care am ales-o este lupta cu
vrjmaul ntregii umaniti, cu moartea (I Cor. I, 5, 26).
n fonii omul nu are alt vrjma. Noi ne luptm penru
nviere, pentru nvierea noastr proprie i pentru nvierea
altui om. Domnul ne-a trimis ca pe nite oi n mijlocul
lupilor" (Matei 10, 16).
Pe scara strilor duhovniceti aie cretinului i poate
mai nti de toate a monahului, pe treapta de jos se afl
ntunericul cel mai de afar" (Matei 8, 12), iar pe treapta
cea mai de sus se afl mpria lui Dumnezeu" (Marcu
9, 1). Starea de mulumire de sine duce la regret. Ea nu
numai c este incapabil de a primi cretinismul adevrat,
dar chiar se ntoarce de la el; n vremea noastr e cu
putin s ntlnim evlavidi a cror experien se apropie
de starea atotcuprinztoare. Ei au trecut prin cltinrile
dureroase ale sufletului, prin torturile contiinei fiind
contieni de prihnirea i nedreptatea lor n faa lui
Dunrmezeu. Prin ndoielile, pierztoare i prin lupta plin
de suferin cu patimile, ei au cunoscut starea chinurilor
din Iad, ntunericul greu al disperrii^ ntristarea de
nedescris i amrciunea prsirii lui Dumnezeu. Cel care
caut adevrata pocin primete mult bucurie i pace
duhovniceasc. Cel ce se roag se atinge de focul iubirii
EXPUNERE SUMARA A VIEII DU H U LU I NOSTRU
261
lui Dumnezeu si intr n lumina nenserat a cettii celei

vemce (Evrei 13, 14). Inima subiat de post i de
rugciune devine clarvztoare dup har; i se descoper
adncurile sufletelor i cile ce duc la vindecarea prin
pocin. Clarviziunea de alte feluri nu este luat n
seam. La nceput, de obicei, coboar harul aducerii-aminte de moarte, acesta reprezint o stare
deosebit pentru inima omului care petrece n ntunericul
pcatului. In aceast stare Duhul lui Dumnezeu care nc
nu este cunoscut i care este ascuns i comunic omului
vederi de necunoscut lumii nconjurtoare. Aceast lume
caut existena cosmic care din momentul zmislirii este
supus putreziciunii, absurd, afundat n ntunericul
morii.
nceputul luptei biruitoare cu pcatul const n
ndeprtarea de locurile pmnteti, de oameni si, de
mprejurri legate de cderile noastre. Plecarea din ume,
fuga n pustie apar n acest sens ca etape pozitive deoarece
n pustie suntem ferii de anumite pcate. Cretinul atent,
chiar cnd este asaltat de patirii nc nebiruite, le triete
ca pe o robie. Afar de aceasta sunt multe pcae care
independent de realizarea lor n formele vizibile ne duc la
pierzare, - de exemplu: mndria, slava deart, nlarea
de sine, pomenirea de ru i altele. Lupta cu ele poate fi
anevoioas chiar i n pustie cnd eti singur. Biruina
tuturor se afl n smerenie, care ne aseanin cu Domnul
cel ce este neptima i smerit.
Neptima este Dumnezeu i cei ce se mntuiesc n El
sunt neptima. Sensul neptimirii cretine se afl n
faptul c omul se elibereaz de puterea ce st asupra lui,
de legea pcatului" (Rom. 8, 2). Starea de neptimire se
caracterizeaz prin prezena permanent a harului Duhu
lui Sfnt nluntrul omului, care mrturisete duhului
nostru c noi am trecut de la moarte la viaa nepieritoare".
262
Aciunea Duhului Sfnt se cunoate n iubire, cci

Dumnezeu este iubire", i cel ce petrece n iubire petrece
n Dumnezeu i Dumnezeu n el (I loan 4, 16). Aceast
iubire este nemuritoare dup izvorul ei. Ea nu se mico
reaz din cauza suferinelor, deoarece i este proprie
comptimirea. Punndu-1 pe om n afara morii, aceast
iubire n chip firesc e plin de mil comptimitoare chiar
i fa de vrjmai. Ea nu se teme de cei ce omoar
trupul: ci are mil de ei ca de unii care sunt lipsii de
via adevrat (Matei 10, 28). Aa suntem noi nvai
de ctre Sfinii Prini s nelegem lucrurile i s trim
aceast nelegere duhovniceasc.
Fiind nscui n aceast lume, suntem legai cu puternice
legturi de rudenie. ntre hotarele ei ne construim
venicia. Noi nu putem s nu iubim lumea aceasta, dar
asta nu nseamn c vom merge pe cile lumii. Nu putem
s nu iubim lumea, dar cnd atracia spre ea covrete
dragostea noastr ctre Dumnezeu, atunci trebuie s gsim
n noi puteri necesare ca s facem ca i Avram: s lum n
mini foc i cuit s aducem jertfa tot ce avem mai scump
n noi, pentru ca iubirea de Dumnezeu s biruie n
sufletele noastre (Fac. 22, 6).
Noi ne ostenim aici cu o sfnt osteneal, atrai de
chemarea Tatlui care este deasupra lumii. Ne dm seama
c acea parte a fiinei noastre care nzuiete ctre El, chiar
ea nsi se ridic deasupra lumii. Noi tim c Dumnezeu
ne-a chemat s fim cu El n actul creaiei ca dumnezei
nemuritori. Noi nine suntem creaturi, dar Domnul lisus
cu venirea Lui pe pmnt, la ereatura Lui, ne creeaz pe
noi dup asemnarea Sa.
n felul acesta devenim fiii Celui prea nalt (Luca 1, 35).
Tot ce spune Hristos despre Sine n ntruparea Lui poate fi
raportat i la noi: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine
dac nu vede pe Tatl fcnd, c ce face El face i Fiul de
EXPUNERE SUMAR A VIEII DUH ULUI NOSTRU
263
asemenea. Cci Tatl iubete pe Fiul si i arat tot ce face

El singur (loan 5. 19-20).
Omul este dublu: el se afl i n lumea aceasta, i n
lumea spiritual. n formele inferioare ale fiinei sale
pmnteti el se afl ca un lucru al acestei lumi i ca
atare el este determinat. Ca ipostas, chipul ipostatic al lui
Dumnezeu, el merge mai departe de orice determinare de
aici. Noi suntem un nimic, luai din nimic, dar suntem
mrei n harul mntuirii. n noi convieuiesc atmarea
si libertatea, - putreziciunea i nemurirea, robirea i
mpria. Dup cdere oamenii socotesc mre ceea ce n
ochii lui Dumnezeu este urciune (Luca 16, 15); se feresc
i dispreuiesc ce este mai de pre n faa Lui (1 Petru 3, 4;
Luca 1, 52).
Ca s fie cretin are nevoie de ndrzneal, n fata
creia se vetejesc alte ndrzneli lisus Hristos a biruit
lumea i pe noi ne cheam spre comuniunea cu venica
Lui biruin" (1 Timotei 2,5; oan 16-33). Dup nlarea
sa El a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16-19).
Nou tuturor ne este necesar o mare putere de credin
apostolic sau de simplitatea copilului ca s primim fr
ndoial aceast chemare. Biruitorului i voi da s ad
cu Mine pe tronul Meu, cum i Eu am biruit i M-am
aezat cu El pe tronul Lui, cel ce are urechi de auzit s
aud (Apoc. 3, 21-22), oricine este nscut din Dumnezeu
biruiete lumea i aceasta este biruina care nvinge lumea,
credina noastr..."
Cine ncearc s urmeze pe Hristos oriunde ar merge
El", acela n chip inevitabil va fi cutremurat de la o mic
cunotin la ima mai mare, de la o mic msur de
dragoste ctre ima mai mare.
Doanrne, Tu tii c eu sunt neputincios. Cu fric caut
cile ce duc spre Tine. Nu m trece cu vederea: nu Te
deprta de mine n cderea mea; apropie-Te i de mine.
264
M IS n C V E D E M LU I DUM NEZEU
om de nimic, dar nsetat. Slsluieste-Te n mine si

svrete Tu singur toate cte ne-ai poruncit nou; f-m
s fiuaf Tu n vecii vecilor n dragoste necltinat.
Viaa Dumnezeiasc e necuprins cu mintea ome
neasc. Ea face parte din tainele lui Dumnezeu. Totui, nu
nseamn c Domnul nadins ascunde de noi unele iaturi
ale Existenei venice. Desigur, ca unii care suntem creai
din nimic, ne st n fat maturizarea si statornicia n
adevr, printr-un treptat mod de cunoatere a Tainelor.
Toate darurile Creatorului sunt date pentru noi care n-am
vut nimic. El ne d viaa ce izvorte din El: Viaa Lui
devine viata noastr.
Dumnezeu ni s-a descoperit ca o existen Personal.
Cunoaterea lui Dumnezeu este un act cu dou laturi: una
a celui ce d i alta a celui ce primete. Aceast cunoatere
ntotdeauna poart un caracter personal. Noi suntem
chipul lui Dumnezeu i purtm n noi o nzuin de
nenfrnt spre Existena Divin.
Dup crearea Omului, Dumnezeu nu mai acioneaz
singur, ci ntotdeauna cu omul creat dup chipul Su.
Procesul desvririi noastre se compune din ntlnirea
celor dou voine: a Creatorului i a creaturii; a dou
persoane: Dimmezeu i omul. Cunoaterea privitoare la
Dumnezeul cel viu ni se comunic n rmirea noastr cu El
n nssi Existenta Lui. O asemenea lucrare de unire este
urmarea iubirii reciproee care ne desehide inimile i toat
fiina noastr n deplintatea ei. Dar dac i dm numai o
parte din viaa noastr, atunci nu trebuie s ateptm c
El, Cel fr de nceput, s ni se descopere n toat
plintatea Lui. Donmul este ndelung rbdtor. El ni se
druie pe ct noi suntem gata n libertatea noastr s-L
primim.
Dunmezeu se contopete cu omul att de mult, nct
omul l triete ca pe propria lui via i nicidecum ca pe
EXPUNERE SUMARA A VIEII DUH ULUI NOSTRU
265
un obiect" al cunoaterii. Metoda tiinific de cunoa

tere, care obiectivizeaz, nici ntr-un caz nu i se poate
aplica. n unirea Lui cu noi, att El ct i noi rmnem
neschimbai, ca persoane care nc dm seama c suntem
legai prin iubire. El spune despre Sine: Eu triesc"; Eu
sunt si El ne comunic tocmai aceast viat; asa nct si
noi putem spune: eu sunt . El este existent pnn Sine, iar
noi avem existena de Ia El. n msura n care suntem
ntr-nsul n aceeai msur suntem n afar de moarte,
adic venici.
Numele Lui este Alfa i Omega" (Apoc. I, 8), cel
dinti i cel de pe urm" (22-13). El este cel dinti
principiu i al Su nsui i pentru tot ce exist. nainte de
a ne atinge cu degetul Su; nainte ca energia Lui - cea
mai nainte de veci - s treac prin inima, prin mintea i
chiar prin trupul nostru, noi ne pierdem n simple ipoteze
cu privire la El. Fiind creaturi nu pricepem cum este
posibil n general Existena. Noi constatm acest fapt,
dar nu putem merge mai departe. El s-a descoperit mai
nti pe Sinai lui Moise cu numele Eu sunt", dar s-a mai
descoperit incomparabil mai puternic prin artarea Lui n
aceast lume n trupul nostru. i ne-a dat binecuvntarea
de a-L cunoate ca persoan i s ne vedem pe noi nine
nlai spre acest chip al existenei prin credina n El,
prin ntnirea cu El n cea mai existenial unire, prin
venirea Duhului Sfnt n inimile noastre.
Apariia Luminii necreate d omului cunotina exis
tenial a lui Dumnezeu. Sufletul, mintea i chiar trupul
nostru particip Ia aceast cunoatere, dei n noi El nu
poate ncpea n toat plintatea Lui, i acest fapt
trezete n noi setea plin de iubire de a nmuli
comuniunea cu El.
Aceast sfnt iubire ni se nfieaz fr s ne ndoim
de proveniena ei divin. Dar n pofida elanului atot
266
cuprinztor al acestei minunate iubiri, aprut n Lumin,

ar fi nu numai nedrept, dar i primejdios s ne ncredem n
noi nine. tim din Scriptur c Preacurata Fecioar
Maria merge cu grab ctre Elisabeta, ca s aud de la ea
dac i s-a dat cu adevrat descoperirea privitoare la
naterea dintr-nsa a Fiului celui Preanalt... i a crui
mprie nu va avea sfrit (Lc. I, 32-33). Un alt
exemplu este Pavel. El a fost rpit n Rai i a auzit cuvinte
de negrit, pe care omul nu are voie s le spun altora (II
Cor. 12, 4). Dumnezeu... a binevoit s descopere n el pe
Fiul Su (Gal. I, 15-16). i cu toate acestea el s-a dus de
dou ori la Ierusalim, ca s se supun judecii lui Petru i
a celorlali: ca s primeasc de la ei confirmare c nu s-a
nevoit n zdar (Gal. 2, 1-2). Sunt nenumrate asemenea
exemple n istoria Bisericii noastre, stabilit ca o pravil
obligatorie - de a ne verifica pe noi nine prin judecata
altora, mai experimentai, mai btrm, recunoscui ca
adevrai cunosctori.
La temelia fiinei noastre se afl pecetea crerii noastre
din nimic, care ne scutete de posibilitatea vreunei jude
ci individuale cu privire la Existena de sine a Fiinei
Absolute. n afar de aceasta noi purtm n noi nine
urmrile cderii lui Adam, care se exprim n tendina
ndumnezeiii de sine. Noi putem deveni victima nchipuirii noastre i s cdem din realitatea cu adevrat exis
tent, care nu este individual, ci soborniceasc". Noi svmtem chemai s cuprindem n sinea noastr toat plintatea
existentei omeneti si chiar a celei Dimmezeiesti, dar
trebuie s recunoatem c mai este mult pn acolo". i
astfel rmne cu desvrire necesar pentru fiecare din
noi, de-ar fi cineva nzestrat cu orice fel de dar prooro
cesc, s se ncredineze c suntem inclui n Sobornicescul
chip dup chipul Existenei lui Dumnezeu celui n Treime,
prin mrturia altor persoane.
EXPUNERE SUMAR A VIEII DUH ULUI NOSTRU
267
Fiind contient c eti deprtat de Dumnezeu, de

Dumnezeul cel ascuns dar totui iubit, este un mare chin.
Acum, cnd m gndesc la ceea ce ntr-adevr s-a petrecut
cu mine n acei ani binecuvntai, gndul meu merge n
trei direcii: 1. - Setea de Dumnezeu care m mistuia mi
se prea exclusiv natural, un lucru care trebuiete" (Lc.
10, 42), n starea mea de srcie. 2. - Eu sunt neputincios,
ntru toate nestatornic... de unde dar mi-a venit rugciunea
care ntrece puterile firii mele? 3 .-O are nu nsui
Dumnezeu m-a atras cu puterea Lui?... Nu s-au unit oare
dou voine: a lui Dumnezeu i a mea, ntruct Creatorul
si Printele nostru nu svrseste cu noi ceva fr consimmntul si colaborarea noastr?
Chinui sufletului meu era nencetat - ziua i noaptea.
Acest chin se revrsa n aceeai nencetat rugciune chiar
n somn sau cnd m aflam printre oameni. Totui n
prezena martorilor o putere oarecare m oprea (ie la
manifestri exterioare, dar de ndat ce m rentorceam
acas, nainte de a izbuti s-mi nchid ua camerei mele,
plnsul punea stpnirea pe mine. n unele momente dure
rea sufletului pricinuit de desprirea mea de Dumnezeu
m arunca pe podele i, n linitea nopii, ceasuri ntregi
nu ncetam plngnd din cauza inexprimabilei i marii
mele pierderi. ntreaga mea fiin: mintea, inima i chiar
trupul meu, - totul se unea n una| strns, solid, asemenea
unui nod strns legat. i cnd plnsul trecea un hotar
oarecare, atunci pmntul, toat lumea vzut, cdeau din
contientul meu i rmneam eu singur n fata lui
Durrmezeu. Lumina insesizabil, care ieea din Cel fr de
nceput, mi ddea posibilitatea s m vd pe mine n
aspectul meu exterior, nu n condiiile mele de toate zilele,
dar lucru ciudat, pe care eu nu-1 pot descrie: eu stteam n
faa Creatorului meu pn la capt dezgolit n nsi
natura mea, si nu era n mine nimic ascuns de la ochii Lui.
268
Una din cele mai importante ntmplri din viaa mea,

dup Pronia lui Dumnezeu, a fost ntlnirea cu stareul
Siluan. Acestui smerit brbat i-a fost dat de Sus s se
roage pentru toat lumea, ca pentru sine nsui. Totui a
precumpnit ntr-nsul ntristarea pentru cei ce au plecat'
de aici. Sufletul lui era aintit spre vederea iadului, care
este dincolo de hotarele pmntului. El contempla acest
iad n virtutea experienei ce i s-a dat, a experienei
realitii acestei stri duhovniceti. n general el depea
n rugciunea lui att timpul ct i spaiul, cci duhul lui
era ntotdeauna ntors spre venicie. Pe mine personal m
stpnea iadul aici n istorie, "frind n pustie, eu nu numai
c nu m-am eliberat de aceast stare, ci chiar dimpotriv;
chinul meu pentru lume a crescut i mai mult n urma
evenimentelor celui de al doilea rzboi mondial.
Pustiul ne ddea libertatea s ne dedm rugciunii
pentru omenire. Mai ales n ceasurile de noapte. Eu eram
oarecum posedat de simmntul suferinei universale. La
aceasta m ajuta experiena primului rzboi mondial i
revoluia care a urmat n Rusia. Eu am trit ani de zile n
atmos/era nbuitoare a luptelor fratricide. Nu exist
pcat mai mare ca rzboiul. n acei ani triam Liturghia,
amintindu-mi de noaptea din Ghetsimani a lui Hristos si
de ziua groaznic de pe Golgota. Eram cuprins (ie
disperare: mi se deschideau dimensiunile primei cderi a
Omului. Cum am rmas Viu - nu-mi aduc aminte.
lisus gustnd oetul, a spus: svritu-s-a. i plecndu-i capul, si-a dat duhul (loan 19, 30). Ce era n
contientul lui riristos, cnd El a rostit acest cuvnt svaritu-s-a? S descoperi acea venicie pe deplin, n care
totdeauna petrecea Domnul nostru, nimeni nu este n stare.
Dar nu va fi o greeal s presupunem c n vederea Lui
global intra nu numai epuizarea" (deertarea) total
pn la pogorrea la iad, dar i vederea biruinei Lui asupra
morii: El a vzut pe muli oameni mntuii de puterea Lui
EXPUNERE SUMARA A V IE W DUH ULUI NOSTRU
269
n Lumina mpriei Tatlui. Ceea ce a fost n gndul

Celui Preanalt cu privire la Om, n mintea creatoare a lui
Dumnezeu nainte de ntocmirea lumii, acum deVine
posibil i realizabil. Lucrul" ce i-a poruncit Tatl lui
Hristos - El l-a piplinit (loan 17, 4).
Noi suntem cuprini de spaim, nfricoai, cnd se
deschid naintea noastr limitele extreme aiesuferinei.
Dar specificul cii cretine rezid n faptul c paralel cu
coborrea n latura chinurilor devine posibil ieirea
duliului omenesc n sferele Luminei necreate. 0nd
asupra noastr se npustesc chinuri ce ni se par
insuportabile, atunci pe neateptate se deschide un acces
spre un belug de via cu adevrat nemsurat; atunci noi
ncepem s cunoatem mai profund pe Hristos,
Umanitatea Lui i bivinitatea Lui. i duhul nostru
triumia i se mir de minunea pe care a fcut-o
Dumnezeu -cp noi. Dup rugciunea din Ghetsimani
rmne venic n puterea ei real; dup cum moartea lui
Hristos de pe Golgota este trit pe vecie n trupul lumii
create; dup cum toate faptele i cuvintele Domnului
rmn neterse din istoria neamului nostru, tot astfel vor
rmne n noi nine gravate toate ostenelile noastre n
urmarea lui Hristos, dar transfigurate cu puterea iubirii
iui Dumnezeu.
Celui credincios i se ofer stri asemntoare cu ale
lui Dumnezeu cel ntrupat; Noi nu vorbim de deplina lor
identitate, dar nu negm analogia lor. O nebunie ar fi
prima; necuviin i ingratitudine ar fi a doua. i dac
niciodat nimnui nu i-ar fi dat s triasc n rugciune
mcar o mic asemnare cu strile omului-Dumnezeu,
atunci cum ar fi fost posibil oamenilor n general s recu
noasc n El pe Dumnezeu? Aceasta este xjaa venic,
ca s te cimoasc pe Tine, unul i adevratul Dumnezeu, i
pe lisus Hristos pe care L-ai trimis" (loan 17, 3). ntreaga
noastr nevoin, care nu este uoar, este s-L cunoatem
270
M lS n C A VEDERJI LU I DUM NEZEU
pe Unul Adevratul Dumnezeu. Duhul nostru este nde

prtat nu spre fenomenele vremelnice, ci spre Existena
netrectoare. Nzuina minii noastre se ndrept spre Cel
ce este, care se afl la temelia tuturor celor ce exist, Care
este ntiul i Cel de pe urm. Si cum am putea s
atribuim lui Hristos Celui istoric" asemenea atribute,
dac urmarea poruncilor Lui n-ar aduce acele roade despre
care cu atta evlavie i cu atta bucurie vorbesc Prinii
notri din neam n neam, dac El ar fi fost un individ tot
att de mrginit, cum suntem toi? Dar... Fiul lui
Dumnezeu... ne-a dat minte ca s-L cunoatem pe
adevratul Dumnezeu si s fim n atievratul Lui iu, lisus
Hristos... (I loan 5, 20). i Apostolul Pavel zice c n noi
trebuie s fie aceleai simminte ca si n lisus Hristos..."
(Fii. 2, 5). i din nou Pavel zice si pleac genunchii n
faa Tatlui Domnuliii nostru lisus ftristos" (Fii. 2, 5), ca
s ni se dea Duhul Lui, pentru a ne ntri n omul cel
luntric. Prin credin Hristos s se sluiasc n inimile
noastre, pentru ca noi s putem ajunge cu toii sfini, s
nelegem mpreun cu toi sfinii' care este lrgimea i
lungimea si adncimea i nlimea i s cunoatem
iubirea lui hristos, cea mai presus de cunotin, ca plini
s fim de toat plintatea lui Dumnezeu (Efes. 1, 14-19).
Aadar, dac la nceputul cretinismului a fost Duhul,
Care a pus n gura i n inima lui Pavel aceste cuvinte,
atunci acelai Duh pn n ziua de astzi n-a ncetat s
mite inimile credincioilor spre o asemenea rugciune
pentru toat lumea, pentru ca fiecare om s cunoasc cu
toat fiina lui c Domnul cheam pe toi si pe fiecare n
parte n minunata Sa Lumin" (I Petru 2 9).
Noi nu cuprindem cu mintea noastr ce nseamn
mntuirea lumii sau s nelegem nvierea din mori
(Marcu 9, 10); dar n rugciune ni se d imeori starea care
ntredesctiide tainele veacului viitor. Credem c va veni
un asemenea moment, care se numete mplinirea
EXPUNERE SUMARA A VIEII DU H U LU I NOSTRU
271
vremii (Efes. I, 10), ca mplinire al tuturor celor ce a

gndit Creatorul despre noi.
Venicia nu are lungime, chiar dac cuprinde toate
ntinderile veacurilor i spatiilor. Despre ea se poate spune
ca despre o venic cHp^, care nu se supune nici unei
determinri sau msuri; nici vremelnice, nici spaiale, nici
logice. n ea, n aceast inexplicabil clip, i noi, dup
darul Duhului Sfnt, ntr-un singur act nesfrit i
nemuritor, din toat fiina mbrim cu dragoste toate
cele existente din veac, i Dumnezeu va fi totul n toi
(I Cor. 15, 28). Existena creaiei raionale trebuie s devin
desvrit dup chipul lui Dumnezeu celui ntreit. n
aceasta este sensul, i scopul, i rhisiunea Bisericii lui
Hristos; Toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine
si Eu ntru 'fine, ca i ei s fie ntru Noi una... (loan 17,
). E limpede c orice membru al Bisericii trebuie s
ajung la plintatea asemnrii cu Hristos, chiar pn la
identitate, altminteri nu se va realiza unitatea Bisericii
dup asemnarea unitii Sfintei Treimi.
XIV
D E S P R E L IB E R T A T E A D U H O V N IC E A S C
Intru libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi,

inei-v cu trie si nu v prindei iar n jugul robiei
(Ga. V, 1).
Omul fcut din pmnt (Fac. II, 7) este dependent de

puterile naturale i, n general, de energia cosmic,~cu care
este legat necesitatea i determinismul. Numai prin
Hristos cimoatem mpria libertii Duhului lui
Dumnezeu (II Cor III, 17), iar apoi i a duhului omenesc
(loan VIII, 31-32). Ultimul, duhul omenesc, ca unul ce
este dup chipul celui dinti, fcut de Dumnezeu, pe cale
neajuns de minte se nate oarecum n trupul nostru, dar
dup natura lui el, duhul omului, st mai presus de materia
cosmic. Din ntlnirea cu Hristos el creste n contiina sa
ipostatic pan la acea matuntate, cnd nceteaz de a
depinde de legile naturale ale pmntului i ncepe s
primeasc n mod activ suflarea veniciei divine.
Libertatea omului, care crede n Divinitatea lui lisus
Hristos i care petrece n sfera cuvntului Su, aparine
planului unor alte dimensiuni. Ea, aceast libertate, nu
este cu nimic determinat din afar. Un asemenea om -
DESPRE LIBERTATEA DUHOVNICEASCA
273
care se apropie de msura vrstei depline a lui Hristos (Ef.

IV, 13)
dei este creatura lui Dunmezeu, totui
Creatorul se poart cu el nu ca i cu energia" Sa, ci ca i
cu un fapt evident chiar pentru El: Dunmezeu nu-i adaug
nimic cu sila, nici chiar iubirea ctre El, ca i ctre un
Tat. El se descopere omului, ca unul care este",
lsndu-1 pe om s reacioneze n libertatea lui. Astfel
Biserica respinge chiar determinismul: cum c buntatea
lui Dumnezeu va gsi cile ca, nedesfiinnd principiul
libertii, s-i mntuiasc pe toi i pe toate.
Aceast libertate aparine principiului personal n om.
Aceste dou: Persoana i libertatea, sunt unite indiso
lubil; unde nu exist libertate, acolo nu este persoana, i
viceversa, unde nu este persoana, acolo nu este libertate.
Acest gen al existenei venice este propriu exclusiv
Persoanei i nicidecum individului (I Cor. XV, 47-50).
Noi suntem creai de Dunmezeu dup chipul Lui"
pentru o via dup asemnarea Lui", adic pentru
ndumnezeirea noastr final, cnd ni se comunic Viaa
Divin n toat plintatea ei. Raportul ntre Dumnezeu si
om este ntemeiat pe principiile libertii. n autodefinirife
noastre finale n faa lui Dunmezeu noi suntem persoane
cu autoritate proprie. Cnd n libertatea noastr noi
nclinm spre pcat, atunci rupem imiunea iubirii cu El i
ne ndeprtm de 1. Posibilitatea autodefinirii noastre
negative n raport cu Tatl ceresc constituie aspectul tragic
al libertii. Dar aceast fatal autocraie totui apare ca o
condiie necesar pentru persoana creat, n timpul
nlrii n sfera Vieii Dunmezeiesti.
Da, noi suntem fiberi, dar nu in acea msur absolut
n care este liber nsui Dunmezeu. El determin ntru
toate Existena Sa. Iar noi creai din nimic" nu avem
existena n noi nine; noi nu putem crea nici un fel de
existen, pe care am dori s-o facem dup mintea noastr
sau dup nebunia noastr. n faa noastr se afl faptul
274
primei existene de sine a lui Dunmezeu, n afar de eare

nu exist nimic cu existen de sine. Nou ne st n fa o
alegere: ori nfierea de ctre Dumnezeu i Tatl nostru ori
ndeprtarea de El n ntunericul inexistenei. O cale de
mijloc nu exist. Cretinul este chemat spre ndrznirea de
a crede c noi putem fi introdui n stpnirea Existenei
Dumnezeieti. Ea nu ne aparine, pentru c noi simtem
fptur. Noi nu dispunem de puteri pentru a crea aceast
existen; ea ne poate fi druit ca un dar curat al iubirii
unui Tat.
Ce vorbesc eu acum? Eu ncerc s gsesc o oarecare
paralel din viaa noastr de toate zilele, care ne-ar explica
ce se petrece cu noi cnd Domnul se slluiete n noi...
Omul se nate orb, un copil fr ajutor. Axma lui n lupta
pentru existen este plnsul prin care el i exprim
nemulumirea sau suferina, ori pe ce cale i-ar veni. Prin
ii, i mai nti de toate mama, din dragoste pentru rodul
pntecelui su, se grbese s-l ajute. La nceputul vieii
pruncul se lipete de mam: o apuc cu minile de gt; se
lipete de faa ei, de umeri, de piept, de picioare. Treptat
nva s disting lucrurile, pronun cteva cuvinte, i
nsuete cteva noiuni, devine mai puternic, e capabil s
stea n picioare, s mearg i s alerge, n sfrit ajunge la
maturitate fizic, moral, intelectual; el nsusi poate fi
tat sau mam; intr n viaa de sine stttoare, fo t ce i s-a
ntmplat n copilrie se terge din amintirea lui. El tie
cine sunt tatl i mama lui, dar nu mai are simmntul
dependenei de ei. Triete ca si cum n-a ieit din nimeni,
liber n nuscrile i hotrrile fui. Se vede pe sine ca pe o
oarecare pfintate ca pe o individualitate integral - eu
triesc. Cum s-a ntmplat acest lueru, nu tiu, dar acest
fapt este pn n sfrit convingtor pentru mine nsumi...
Numai mintea mea tie c acea via pe care au avut-o
prinii mei mi s-a comunicat mie, s-a scurs n vinele
mele, a devenit a mea, i-a gsit calea sa.
275
Aa se ntmpl n^relaiile cu Dumnezeu:

Cum
Tatl are via n Sine nsusi: aa i-a dat i Fiului s aib
via n Sinensui (loan V, 2). Precum Tatl cel viu
M-a trimis pe Mine si Eu viez prin Tatl, aa si cel ce M
mnnc va fi prin Aiine viu (loan VI, 57-5^). Eu sunt
viu i voi vei fi vii (loan 14, 19). Cnd aceast via
primordial se comunic n chip existenial, atunci noi
o simim ca pe propria noastr via. Noi cunoatem din
experiena precedent c aceast via ne este dat de
Dumnezeu; dup fiina ei ea nu este a noastr, dar este
dat celor ce se mntuiesc ca un bun inalienabil, ea devine
ntr-adevr viaa noastr. Despre ea se poate vorbi eu
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: i nu eu mai triesc, ci
Hristos triete n mine (Gal. II, 20); repet: Eu tiu c El
triete n mine, dar viata Lui a devenit un smbure,
nucleul cel mai luntric din toat fiina mea, aa nct eu
pot vorbi despre acest germene ca despre viaa mea:
triete Domnul, triesc si eu.
0el ce are porunciie Mele si le pzete, acela M
iubete, acela va fi iubit de Tatl Vleu; si Eu l voi iubi si
M voi arta lui... i Noi vom veni la el i ne vom faee
locuin ntr-nsul (loan 14, 21). O va face, desigur, nu
pentru o vreme, ci pentru venieie.
Intrarea noastr n stpnirea aeestei viei nemuritoare
este condiionat de pzirea poruncilor Domnului.
Dac vei rmne n cuvntul Meu, atunei vei fi cu
adevrat ueenicii Mei. i vei eunoate adevrul si
adevrul v va faee liberi (loan VIII,' 31-32).
Asemnarea naturii noastre eu Dumnezeu, n mod firese,
nate n noi setea de a cunoate Adevrul, nzuina spre
desvrirea Dumnezeiasc. Aceast desvrire nu este n
noi nine, ci n Tatl, izvorul tuturor ceior existente.
Urmarea Lui ntru toate n-are deloc caracterul supunerii n
faa unui dictat al unei autoriti exterioare nou: aceasta
este atracia iubirii noastre spre El; noi ne ostenim
276
nencetat dup desvrirea Lui. i Hristos ne-a dat nou

porunca: fii desvrii, cum desvrit este Tatl vostru
din cerari (Mt. V, 48j.
Sfnta voie a Tatlui, din veci existent n El, nu ne
/este strin nou, care suntem chipul Su. Ea este nru
dit cu duhul nostru, cu toate c depete natura noastr
creat. Superioritatea Tatlui explic necesitatea luptei pen
tru deplina ei asimilare cu noi; i noi mergem spre aceast
nevoin, totodat chinuitoare i nsufleitoare. Prin rug
ciune coboar asupra noastr puterea Celui Preanalt.
Sfntul Duh svrete n noi^ceea ce cutm i ateptm.
Noi ne ntristm pn la durere, pentru c nu lsm s
ptrund n noi nine plintatea Lui. i ne ndurerm; si
suferim, dar suntem i fericii n suferina aceasta; s ijl
cinstim pe El, i ne nchinm Lui n dragostea noastra. n
forma ei cea mai curat, rugcirmea noastr nu este nimic
altceva dect o ncntare a duhului n faa Lui. ,T)oamne!
nva-ne s ne rugm... El le-a spus lor: cnd v rugai
spunei: Tatl nostru" (Lc. II, 1-2). Rugai-v asa (Mt. VI,
9-13): Tatl nostru, carele eti n ceruri, sdneasc-se
numele Tu. Tu i-ai dat duhului meu s adulmece
mirosul plcut al Sfineniei Tale, si acum sufletul meu
nseteaz s fie sfnt n Tine. Vie mpria Ta: te rog
ca viaa Ta mprteasc s m umple pe mine, sracul i
nenorocitul si s fie viata mea n vecii vecilor. Fac-se
voia Ta precum n cer aa i pe pmntul fiinei mele
create... ca s m includ si eu, muritorul, n marele uvoi
al Luminii Tale, cum este el n Tine nsui de la nceput".
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi" i mai
nainte de toate i. dup toate adevrata pine, ce coboar .
din cer i d via lumii" (loan , 32-33). i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor
notri"... Te rog coboar peste mine, pctosul, harul
Duhului Sfnt; care s-mi dea puterea s iert tuturor toate
ca s nu rmn n mine vreo piedic de a primi iertarea
DESPRE UBERTATEA DUHOVNICEASC
277
de la Tine pentru nemsuratele mele pcate. Ci ne

izbvete de cel viclean". Printe Sfinte, Bunule Atotiitor, slobozete-m de sub stpnirea vrjmanlui nostru
i al potrivnicului Tu... cci n-am puterea s m lupt
singur cu el.
Prima micare a rugciunii noastre e cererea pentru noi
nine. Dar cnd Duhul Sfnt va nmuli cunotinele
noastre i va lrgi contiina noastr, atunci rugciunea
noastr capt dimensiuni cosmice i noi, chemndu-L pe
Tatl nostru, prin cuvntul nostru" ne gndim la toat
omenirea i cerem harul asupra tuturor oamenilor, cu
aceeai inim ca i pentru noi nine:
Sfnteasc-se numele Tu" in mijlocul tuturor popoa
relor; Vie mpria Ta" n sufletele tuturor oamenilor,
aa nct Lumina care iese din Tine - s devin viat
pentru lumea noastr ntreag; Fie voia Ta", unica sfnta,
unindu-i pe toi n iubirea Ta, pe Pmntul locuit de noi,
dup cum ea mprete n mijlocul sfinilor n ceruri.
Izbveste-ne de cel viclean" omortoml de oameni"
(loan v in , 44), care peste tot seamn vrajba si moartea
(Mt. XIII, 27-28).
Potrivit cu nvtura cretin, rul ca si binele sunt de
fa numai acolo unde exist o forma personal de
existen. n afar de acest gen de via, nu exist rul, ci
numai procese determinate ale naturii.
n legtur cu problema rului n general i mai ales n
lumea oamenilor, se pune problema participrii lui
Dumnezeu la destinele istorice ale popoarelor. Foarte
muli au respins credina n Dumnezeu, pentru c li se
prea c, dac Dumnezeu ar exista, n-ar avea loc un
asemenea dezm slbatic al rului, o asa de mare
varietate de sufenne nejustificate, o asemenea absen a
ordiafei si sensului n toate. Ei uit si nu cunosc deloc, c
Creatorul respect libertatea omului ca pe un principiu de
baz, ntruct oamenii sunt creai dup chipul Lui.
278
Intervenia lui Dumnezeu n voina oamenilor, de a-i

atrage de pe cile rutii, ar nsemna a-i lipsi de
posibilitatea de a hotr singuri; sau a-i reduce la nivelul
legilor impersonale ale cosmosului.
Dumnezeu, desigur, izbvete i pe cei ce sufer
separat i chiar popoare ntregi, dac ei nii i ndreapt
paii pe cile Lui i l cheam n ajutor.
Nu toi au aceeai idee despre sensul cuvntului
mntuire. Pentru cretinii care duc o lupt nempcat cu
pcatul, ea const n faptul c Dumnezeu nsui se dru
iete pe Sine omului n necuprinsa Sa venicie. Pe un
astfel de nevoitor necazurile vizibile l pot nsoi toat
viata, dar el nluntrul su st n fata Celui Nevzut (II
Tim. 4, 7; Fii. I, 29; F. Ap. 9, 16; I Cor. 15, 30; II Cor. 6,
4). Zadarnic va fi ncercarea de a descrie starea lui; el se
las n voia lui Dumnezeu i n aceast automiscare se
aseamn cu Hristos (Lc. 22, 42). Acest act n fiina lui
este o manifestare liber a iubirii chenotice, care l
aseamn pe om cu Dumnezeu: ... a sosit ceasul; iat Fiul
omului se pred n minile pctoilor" (Marcu 14, 41);
nu exist iubire mai mare ca aceasta: noi ne predm n
sfintele mini ale Celui ce ne-a creat i prin aceasta intrm
n plintatea vieii Dumnezeieti.
Vrednicia rugciunii ntrece preul ôricrei alte
activiti, fie n sfera social sau politic, tiinific sau
artistic. Cel eare clmoate acest adevr din experien i
sacrific buna stare material pentru rgazul de a convorbi
cu Dumnezeu. E un mare privilegiu s ai posibilitatea s-i
opreti mintea asupra celor netrectoare; asupra celor ce
sunt mai presus i mai departe de toate cele mai remar
cabile cuceriri ale tiinei, ale filosofiei sau ale slujirilor
obteti. La nceput lupta pentru libertatea duhovniceasc
poate s par peste msur de grea i riscant; dar totul se
biruie cnd rugciunea va cuprinde n ntregime sufletul.
279
Rugciimea unei profunde pocine l poate aduce pe

om ntr-o astfel de stare, n care el primete experiena
libertii n Duhul Adevrului: si adevrul v va face
liberi" (loan VIII, 32). Aceast sfnt libertate, din pcate,
nu este cunoscut de majoritatea oamenilor. Primul simptom
al eliberrii este a nu dori s stpneti asupra nimnui;
treapta urmtoare este dezrobirea luntric de sub stpni
rea altora asupra ta. i asta nu din dispre fa de
stpnirile rnduite de Dumnezeu sau fa de conductorii
vieii din afar a popoarelor, ci n virtutea fricii de
Dumnezeu, care nu ngduie s calci porunca privitoare la
dragostea de aproapele.
Dumnezeu Cel fr de nceput ni s-a descoperit n
inexplicabila Lui smerenie. El, Creatorul tuturor celor
existente, nu ne stpnete. Este adevrat, nici pe El nu-L
stpnete nimeni. Omul e dup chipul acestui Dumnezeu
smerit si liber; normal ar fi fost s tindem a ne asemna
Lui n chipul existenei: s ne nstrinm de stpnirea
asupra altora si s stm n libertatea pe care ne-a dat-o
(Gal. V, 1; I Cor. XV, 23-28).
Cnd Lumina lui Drmmezeu vine n sufletul celui ce se
roag, l scoate din robia patimilor i l nal n sfera
purttoare de lumin a libertii, plin de iubire, care
exclude orice nclinare spre dorina de stpnire, contrar
iubirii. Acolo unde nu este libertate i iubire, totul este
absurd. Chiar astfel de daruri, ca proorociile, vederea
tuturor tainelor i puterile minunilor, fr dragoste i
pierd preul (I Cor. , 1-2).
Mare i minunat este sfnta libertate. n afar de ea
nu este cu putin mntuirea, ca ndumnezeire a omului.
Este necesar ca el nsusi (Omul) s se hotrasc liber
pentru venicie. Toat fptur nzuiete spre eliberarea
din robia stricciunii, n libertatea fiilor lui Dumnezeu
(Rom. VIII, 21-23).
280
Peste tot acum se duc lupte pentru libertate i

independen, dar abia dac gseti im om cruia i s-a
descoperit taina libertii n Dumnezeu, asemenea fiilor
Printelui ceresc. Vrednicia acestei stri este de nedescris:
ea nu se cunoate altfel dect ca un dar de Sus. Si iari,
nu pot s nu-1 anuntesc pe Apostolul Pavel, care fr
ndoial cunotea libertatea mprteasc-dumnezeiasc:
Fptura cu ndejde ateapt descoperirea fiilor lui
Dumnezeu, pentru c nu de bimvoie s-a supus
deertciunii..." (Rom. VIII, 19-20).
Stai n libertatea pe care ne-a druit-o Hristos si nu
v plecai din nou sub jugul robiei" (Gal. V, 1). Este esne
de neles c patima dorinei de stpnire asupra fratelui
duce la lepdarea de Dumnezeul iubirii, la pierderea daru
lui Duhului Sfnt. n adncul sufletului celui care nro
bete pe alii se petrece prbuirea n pustietatea nefiinei.
Asemnarea cu Domnul a celor ce stpnesc exclude sclavagia, n care nu exist viaa venic, nici chiar cea
vremelnic. Dominarea de obicei se dobndete prin
violen i crim. Unora, cei care n-au dat dovad de mil,
la judecata de apoi le va fi aplicat principiul: Cu ce
msur msurai, cu aceeai vi se va msura". Si nc:
Judecat fr mil pentru cel ce n-a avut mil" (Mt. VII,
2; Iac. II, 13).
Unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea" (II
Cor. ; 17). Libertatea n forma ei absolut este proprie
numai lui Dumnezeu. Iar omului i se d binecuvntarea
s-o cunoasc parial n rugciunea unit cu viaa potrivit
poruncilor. Rugciunea este un dar nepreuit al cerului i
care cere de la noi rgaz". De dragul ntlnirii cu Hristos
cel viu nu este prea greu s ne lepdm de plcerile care
ne trsc. nelesul ascetic al pustiei este legat nu de
geografie, ci de felul de via: o asemenea ndeprtare de
oameni, cnd pe tine nimeni nu te vede i nu te aude, cnd
281
deasupra ta nu exist nici o stpnire omeneasc i tu nu

eti stpn asupra nimnui. Aceast libertate este necesar
pentru o deplin afundare a duhului, ba chiar a ntregului
nostru organism, n sfera Divinitii. Atunci ni se poate
comunica neptimirea Divin, care se afl mai presus de
toate valorile Pmntului. Un astfel de om nu cuget la
stpnirea asupra fratelui; nu caut cinste sau proslvire,
nici, cu att mai mult, bogii materiale. O definiie
pozitiv a libertii adevrate nu se poate exprima n
cuvinte. Nu neleg pentru ce n pustie a cobort peste
mine binecuvntarea de a tri n libertatea copiilor lui
Dunmezeu (Rom. VIII, 21). Nu zic c am primit acest
dar pn la treptele cele mai de sus, adic s fi ajuns la
gradul unde omul cu adevrat a depit puterea pcatului
i a morii. Dar n anumite momente eram la hotarul acela
de unde am neles c deplintatea eliberrii vine atunci
cnd moartea este biruit.
Cine nu se teme de moarte, acela st pe calea libertii.
Omul este reinut n robie dac n el domin legtura de
pmnt. Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu.
Deci de vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i
trupului, n acelai fel i El S-a mprtit de aceasta, ca s
surpe prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii,
adic pe diavolul (Evr. II, 13-15).
Am ncercat numai n parte nepreuita libertate
spiritual. De cnd am fost rnduit duhovnic, ns, triesc
n afara ei, fiind legat cu dragostea de cei pe care Domnul
i trimite la mine. Nu rareori dragostea m nrobete fa
de cei pe care i slujesc, care au nevoie de mine pentru
Dumnezeu. Totui, undeva n adncul sufletului rmne
urma experienei trite de mine. Mai nti, nc ntr-o
form deprtat, de gingie, experiena aceasta mi-a fost
dat n Frana, cnd am simit o nevoie puternic s m
deprtez de lume. Eu i-am mulumit Providenei c m-a
282
ajutat s fac acest pas, de ndeprtare deplume, unde

nimeni n tot universul nu depinde de mine. n setea mea
de Dumnezeu puteam s merg spre orice risc; nu preuiam
nimic; i m-am predat liber tuturor dificultilor. Aceast
experien era nceptoare a libertii mprteti a
sufletului meu. Hristos n libertatea iubirii Sale s-a predat
morii, deschizndu-ne prin aceasta drumul spre o nalt
cunoatere, spre Dumnezeiasca nemurire.
XV
R U G C IU N E A L IT U R G IC A
I n Imnea aceasta Liturghia exprim mult mai adecvat

ceea ce numim noi rugciune ipostatic, adic rugciunea
lui Hristos nsusi, asemenea celei din Ghetsimani. Va
trece un ir de ani destul de ndelungat pn vom crete
pn la capacitatea de a ne adnei cu duhul n Liturghie, ca
s-i aflm dimensiunile'ei autentice. Urmrind atent toat
rnduiala i eoninutul aeestei slujbe a lui Dunmezeu, noi
ne introducem n contemplarea Fiinei Divine i a exis
tenei cosmice. Ne aducem aminte de multe evenimente
importante de la nceput", adic de cnd Dumnezeu crea
Cerul i Pmntul; cnd n Sfatul Treimei Sfinte apare
hotrrea s faeem pe Om dup chipul i dup
asemnarea lui Dumnezeu" (Fac. I, 26); apoi nfricoata
cdere a acestui chip"; a strmoului nostru Adam; mai
departe destinele tragice ale tuturor fiilor lui Adam;
venirea comptimitoare n trupul nostru a Creatorului
Dumnezeu, care s-a mbrcat n acelai chip creat;
absorbim nvtura Lui, cinstim cu evlavie suferinele Lui
pentru rscumprarea noastr, l urmm cu sfial n
Ghetsimani i chiar pe Golgota; suntem cu El la judecata
284
lui Caiafa i Pilat; auzim cu groaz strigtele slbatice:

rstignete-L; ne mirm i ne ntrim cnd El i spune
tlharului rstignit mpreun cu El; astzi vei fi cu Mine
n rai i dup aceasta: De ce M-ai prsit?" ...
Svritu-s-a. i plecndu-i capul, i-a dat duhul". i
mai departe: nmormntarea, nvierea n faa Apostolilor i
n faa multor altora; nlarea; coborrea Duhului Sfnt...
i orice detaliu este plin de un sens neajuns pentru noi.
Astfel ne nvm s trim n planurile celor dou realiti:
cea Divin i cea creat. Ateptm a doua Lui venire, n
fiece moment liturgic, i n aceast vreme^ i n venicie;
n noi mai curge viaa descompus de cdere i de moarte,
i mpreun cu noi este cuvntul Lui, Lumina Lui. i ori
de cte ori am repeta aceast slujb, dat nou, dup buna
Lui Pronie pentru noi, - orict ne-am umple cu noi i noi
ptrunderi n realitatea liturgic, noi nu ajungem niciodat
s-o ptrundem n realitate, nu ajungem niciodat s-o
descoperim pn la capt". Dar sunteih totui cuprini
de bucurie i de fric - ne mprtim cu Viaa
Dumnezeiasc i de data aceasta nu mai avem putere s ne
desprim de necuprinsul mare gnd al Creatorului i
Printelui nostru, gnd ce ni se deschide. Cu adevrat
Dumnezeu ne-a iubit pe noi i ne-a chemat s fim cu El n
vecii vecilor.
Acum noi cunoatem cu toate puterile firii noastre c
El este de sus". C El nu este din lumea aceasta" (loan
VIII, 23). Este acel foc pe care El l-a cobort pe pmntul
inimilor noastre (Lc. XII, 49), care s-a aprins n sngele
nostru prin mprtirea Sngelui Lui i, firete, noi sun
tem plini de recunostinte fa de El pentru nemsuratele
daruri primite de la 1. i nssi slujba noastr se numete
Mulumire" - Euharistie" ... b ar...
Rugciunea liturgic e una din cele mai dificile. Noi o
trim ntr-o grozav sfiere a ntregii noastre fiine.
RUGCIUNEA LITURGICA
285
Binecuvntnd la nceput mpria, a Tatlui, i a Fiului,

i a Sfntului Duh, dup aceea noi ne coborm treptat
pn la nevoile trectoare ale vieii, pentru ca apoi s ne
ridicm din nou prin slavoslovie pn la Prestolul lui
Dumnezeu. Micarea nencetat - cnd ctre Diminezeu,
cnd ctre lume - caracterizeaz teurgia noastr. i prin
poruncile evanghelice i prin pilda Iui Hristos (loan XIII,
15) noi ne educm s mbrim plintatea existenei
ntregii lumi: de la crearea tuturor celor existente pn la
sfritul istoriei noastre pmnteti, i chiar mai departe.,
Totui paralel cu nlarea nsufleit n sfera Luminii
cereti, noi observm adncirea durerii noastre din inim.
Vedem c universul n ntregime este cuprins ca i mai
nainte de o vrjmie ntunecoas. Duhul lui Dumnezeu
nu gsete rspuns h inimile nstrinate de Dumnezeu, i
rugciunea pare deprtat de oameni, i se ntoarce ctre
cel ce se roag, rnindu-1. Prndu-i-se fr road, din
cnd n cnd devine un teren bun pentru gnduri triste:
omenirea este iremediabil bolnav; zadarnic este orice
ndejde de a vedea tmduirea-ei; rul nu nceteaz a se
intensifica din ce n,ce mai adnc n inimile oamenilor;
trebuie lsat rugciunea pentru lume (loan XVII), cci ea
este fr rezultat, este o suferin zadarnic, a crei
victim vei deveni n primul rncf tu. Aprarea n faa
acestor gnduri de dezndejde este s' avem aducereaaminte de Hristos, care s-a luptat contra ntregii lumi n
singurtatea Lui. Biruina va veni neaprat, dar nu n pla
nul istoriei vzute a Pmntului. Ea, biruina, este deja un
fapt nenlturat: Eu am biruit lumea, a spus Domnul
(loan XVI, 33).
Fiind creaturi libere ne este oferit posibilitatea de a
merge pn la manifestrile extreme ale rului; dar pn
cnd se va aduce Jertfa fr de snge, pn atunci
rugciunea Liturgic i va cuprinde pe toi oarhenii - vii,
mori i nc pe cei ce urmeaz s se nasc; pn cnd
286
sufletele sunt de fat, rugndu-se pentru vrjmai dup

inspiraia Sfntului buh, - pn atunci Pmntul se va
pzi de focul atoateinistuitor apocaliptic. Aa credea
Fericitul staret Siluan. n ea, n rugciunea asemntoare
rugciunii lui ristos, a vzut el o putere care oprete", si
despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel n epistola
ctre Tesaloniceni (II, 2,7).
Buna providen a lui Dumnezeu mi-a ngduit s
svresc Liturghia zeci de ani, i de fiecare dat ntr-o
oarecare msur, eu simeam pogormntul lui Dumnezeu
asupra acestei slujbe. Pnn rugciunea Liturgic sufletul se
afund n oceanul suferinelor omeneti. n anii Primului
Rzboi Mondial, n chip catastrofal de greu pentru Rusia,
apoi n cursul primilor ani ai Revoluiei cu haosul de
nedescris al rzboiului civil, n sufletul meu s-au ntiprit
pentru totdeauna chinuri pentru soarta fr nici o scpare a
maselor de multe milioane a poporului. i chiar eu nsumi
stteam n condiiile unei pieiri posibile i n furtuna
revoltei care nu ddea napoi; dar Donrnul n chip mimmat m-a pzit pe mine de orice participare n acest
rzboi: eu n-am ucis niciodat pe nimeni. Cnd ns s-a
apropiat ceasul s primesc binecuvntarea preoiei, atimci
eu nu gseam cuvinte de mulumire ctre Dumnezeul meu
pentru o aa de mare mil, excepional, fa de mine: eu
nu numai c n-am tras cu puca n nimeni, dar sper c am
fcut nici un ru vzut de bunvoie. Doar noi toi putem
strmtora printr-un singur fapt al existenei noastre pe
cineva din cei ce triesc n jurul noastru. Mulumit
acestui fapt nu s-au ntmplat n zilele vieii mele
impedimente canonice pentru primirea preoiei. Dar n
duhul meu m simeam vrednic numai pentru osndirea
n ntunericul cel mai din afar. Iar Dumnezeu fcea cu
mine invers: cu ct mai mare era la mine contiina
nevredniciei, cu att mai mult mi ddea ndurrile Sale,
s simt venica Lui Arhierie: C Tu eti cel ce aduci i
RUGCIUNEA LITURGICA
287
cel ce Te aduci cel ce primeti i cel ce Te mpari (din

rugciunea preotului n timpid cntrii Heruvicului).
Ne mntuim n cel mai nalt sens al cuvntului prin
prtia la suferinele lui Hristos pentru noi. Implicndu-ne n viaa Domnului pe pmnt, noi dobndim
venicia dumnezeiasc plin de iubire. In condiiile
datelor noastre istorice - iubirea aceasta este n chip
inevitabil plin de suferin, de comptimire, i aceasta
pn la sfrit", pn la o deplin chenoz. Dup darul
Duhului Sfnt ni se d o binecuvntare paradoxal; o
cunoatere din experien a strii n lisus Hristos n
msura bunvoinei Tatlui pentru noi. Noi suntem cu
Hristos n Sfnta Liturghie i la Cina cea de Tain i n
Ghetsimani i la judecata lui Caiafa i Filat; noi
mprim cu El purtarea Crucii, dup ce Domnului
Hristos i-au slbit puterile din cauza btilor i
chinurilor, - prsirea lui Dumnezeu i coborrea n iad.
n aceast urmare a lui Hristos Crucea noastr este
nevzut, dar real si vzut de Dumnezeu.
Dar cnd coborar asupra noastr Lumina Necreat,
atunci ni se comunic nou bucuria nvierii i mintea
noastr contempleaz pe Domnul care se nal acolo de
unde a venit El (loan VI, 62). Ne sunt iubite cuvintele
Apostolului Pavel: dac voi afi nviat cu Hristos atunci
cutai cele de sus, unde Hristos st de-a drepta lui
Dumnezeu (Col. III, 1).
Autentice sunt dimensiunile Liturghiei - cu adevrat
dumnezeieti - i noi nu vom epuiza niciodat cuprinsul
lor, mai ales trind nc n trup. Creai din nimic", noi
cretem treptat, ne dezvoltm, ne desvrim. Cu ct mai
ncordat este setea noastr de Dumnezeu, cu att mai din
belug se revars rurile noilor nelesuri pe capetele noas
tre. mprind cu Hristos Paharul Lui, noi prin m
prtirea cu Trupul i Sngele Lui primim de asemenea i
Dumnezeirea Lui, aa cum a aprut El pe Pmnt n trup
288
i cum petrece venic n ceruri. Aceasta este calea: prin

mirea n iubire cu Ipostasul Fiului Unul nscut
dumnezeiesc, noi devenim asemnarea Lui i, ca ipostasuri,
n plintatea desvririi Lui dup chip i asemnare, ne
nfiem Tatlui ceresc pe vecii nesfrii.
Pe cruce n ultimul moment Hristos a exclamat:
Svritu-s-a. Neptrunse ne sunt adncimile gndurilor
Domnului. Dar noi tim c atunci s-a petrecut marea
deplasare n toat existenta cosmic. Acest svritu-s-a
la Sfatul cel mai nainte de veci n snurile Sfintei Treimi,
despre care se spune i n Revelaia ce ni s-a dat. Pentru
noi nc nu s-a desvrit pe deplin ceea ce ateptm n
ndejde de la Dumnezeu. Noi continum s vedem cu
tulburare c cerurile i pmntul de acum simt inute de
cuvntul lui Dumnezeu cel creator, cum sunt pzite pentru
ziua nfricoat a judecii i a pieirii nelegiuiilor
oameni... Veni-va dar acea zi, ca un fur noaptea, i cnd
cerurile vor trece cu zgomot, iar stihiile n flcri se vor
prbui, iar pmntul i toate lucrurile de pe el vor arde
(II Petru III, 7 i 10). Noi toi stm cu duhul la aceast
Judecat de pe urm, att de aproape chiar dup nsi
terminologia folosit de Apostolul Petru.
Vom cita n paralel ntrebrile puse de Apostolul Petru
lui Hristos: ... Spune-ne nou... Ce semn... va fi la
sfritul veacurilor? lisus a rspuns: Vedei s nu v
amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu,
zicnd: eu sunt Mesia, i pe muli i vor amgi. i vei
auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie. Luai seama s
nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este
sfritul. Cci se va ridica popor peste popor i mprie
peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe
alocurea. Ci toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci
v vor da pe voi la munci i v vor ucide i vei fi uri de
toate neamurile pentru numele Meu (Matei xicIV, 4-^4).
Iar oamenii vor sta s-i dea sufletul de spaim i de
RUGCIUNEA LITURGICA
289
ateptarea celor pornite s vin peste lume... Iar cnd vor

ncepe s fie acestea, prindei suflet i ridicai capetele
voastre, pentru c rscumprarea voastr s-a apropiat... s
tii c aproape este mpria lui Dumnezeu... i ziua
aceea... pe neateptate, ca un la, va veni peste toi cei ce
locuiesc pe faa a tot pmntul" (Luca ). Iar cnd va
veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El
atunci edea-va n jilul slavei Sale. i se vor aduna
naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de
alii, precum desparte ciobanul pe oi de capre. Si va
pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga" (Matei
XXV, 31-33).
Toate acestea intr n alctuirea Dumnezeiescului Act
Liturgic ;Aducndu-ne aminte dar de aceast porunc
mntuitoare i de toate cele s-au fcut pentru noi: de
cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la
ceruri, de ederea de-a dreapta, de-a doua i slvit iari
venire. Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i
pentru toate".
Vremea este s lucreze Donrnul" (Ps. 118, 126).
Binecuvnteaz, Stpne". Cu astfel de cuvinte se adre
seaz diaconul ctre preot la nceputul Litrurghiei. Sensul
acestor cuvinte: Vremea Domnului (nsui) este s acioieze. Prin urmare, liturghia este mai nti de toate un Act
Dumnezeiesc. Toate nelesurile dintr-nsa si schimb
cuprinsul, nsemntatea for. Cuvntul vremea^, de pild,
ce nseamn? Junghierea Mielului de mai nainte hotrt
n Sfatul lui Dumnezeu cel n Treime i cel mai nainte de
veci: Ati fost rscumprai din felul vostru de viat, cel
deert, lasat de la prini, cu scump sngele - ca ai unui
miel neprihnit i fr pat - al lui Hristos, care ntr-adevr a fost ornduit mai nainte de ntemeierea lumii, dar a
fost artat, n anii cei mai de pe urm, pentru voi.
Printr-nsul voi ai crezut n Dumnezeu, cel ce L-a nviat
pe El din mori" (I Petru I, 18-21). Ne-au fost date dou
290
planuri de existen: Unul, cel dinainte de zidirea lumii,

altul vremea noastr istoric. Liturghia se svrete pe
toat faa pmntului zi de zi, din veac n veac. Ca
urmare, vremea Liturghiei; este acum i pururea si n
vecii vecilor". Uristos dup ce a fost adus o dat jertfa, ca
s ridice pcatele multora, a doua oar, fr de pcat, se va
arta celor ce au struin i l ateapt spre mntuire".
Hristos pentru totdeauna a ezut de-a dreapta Tatlui,
de-a dreapta lui Dumnezeu ... printr-o singur aducere i-a
fcut pentru totdeauna desvrii pe cei ce s-au sfmtit"
(Evr. IX i X).
Astfel este caracterul acestei Taine venic-vremelnic i
vremelnic-venic. ntr-nsa, ca act liturgic, noi ne ntlnim
cu unele paradoxuri fericite n niruirea cronologic;
ntr-nsa nevoile noastre trectoare se ntreptrund cu ve
nicele stri Dumnezeieti. Liturghia nu este o aducereaminte" psihologic (Lc. XXII, 19; I Cor. XI, 24) de un
eveniment care a avut loc cndva, ci de o putere care
rmne nencetat n istorie. Se scurg mileniile, dar nu se
schimb Liturghia, care e mereu actual; La Domnul o zi
e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi" (II Petru III, 8).
Pentru noi, vremea istoric apare ca locul" primei noastre
ntlniri cu Dumnezeu i cu venicia Lui. Aceasta din
urm cuprinde toate veacurile vremelnice, nu fragmentar,
ci n ntregime. n Liturghie noi trim simultan, unii
laolalt i cu putreziciunea fiinei noastre pmnteti si cu
mai nainte rpirea mpriei, ce vine ntru putere (Murcu
IX, I). n Liturghie noi gustm de mai nainte Ospul
nunii" n mpria Tatlui ceresc (Mt. XXII, 2...). In
parte", suntem n stpnirea acestui dar chiar acum, ns
ateptm cu rbdare venirea desvririi", cnd ce este
frntur va conteni (I Cor. XIII, 10).
Liturghia se construiete n aa fel ca s produc n
contiina noastr pe ct posibil mai deplin lucrarea" lui
Hristos pe Pmnt (loan XVII, 4). Prin permanenta
RUGCIUNEA LITURGIC
291
repetare a acestui Aet, atotcuprinztorul ei sens devine din

ce n ce mai mult o contemplare personal a vederii noastre
asupra lumii. Tabloul acesta este extraordinar de bogat; n
esen - mereu inepuizabil, venic nou i vie. n timpul
scurt al aciunii sfintei Liturghii ncape aducerea-aminte
(Lc. XXII, 19) de evenimentele care au cerut un ir de
milenii, o mulime nenumrat de oameni, de fii i fiice
ale lui Adam. 0 e la crearea lumii i de la apariia Omului,
din momentul cderii lui Adam, care a cutremurat
existena cosmic, pn la venirea pe Pmnt a lui
Dumnezeu-Mntuitorul; de la exclamarea Lui: Svritu-s-a: clipa n care El a gustat moartea dup primirea
trupului omenesc i n care acestea se contopesc ntr-o
singur contemplare i rugciune. Cu puin timp nainte de
svrirea primei i unicei Liturghii i a ceasului Su n
Ghetsimani, El, Donmul, vorbea despre toate acestea cu
ucenicii Si (Mt. XXVI, 38) i tot purta n sine durerile
noastre (Isaia 53, 3 ^ ). i El se ofer s-I pipim
ranele (loan XX, 25) cnd noi intrm activ i raional n
cele ce se svresc n ceasul Liturghiei.
Liturghia este aciunea lui Dumnezeu nsui; ea
aparine n ntregime planului veniciei; ntr-nsa apare
iubirea Tatlui, si a Fiului si a Sntului Duh, ntr-nsa,
n iubire, n comptimirea pentru pctoii care pier.
Iubirea lui Dumnezeu este jertfelnic. Prin aceast Jertf
este reinut omenirea de la dispariie (Fac. II, 17). Prin
puterea ei dttoare de yia se pstreaz viata lumii.
Iubirea lui Dumnezeu i d via pentru fiii iubii
omeneti: C Dumnezeu aa a iubit lumea nct a dat pe
Fiul su Unul Nscut pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul
s nu piar, ci s aib viat vesnic (loan III, 16; I loan
IV, 9-10).
Caracterul venic al Liturghiei se mai exprim i prin
faptul c Domnu nainte de moartea Sa pe Cruce, la Cina
292
cea de Tain, a dat apostolilor Trupul i Sngele Su. n

planul istoric este desfiinat nsuirea dar este pstrat
n Sfatul ce mai nainte de veci al Treimei. La nceput
toate s-au svrit n planul lui Dumnezeu privitor la crea
rea lumii. Iar atunci Hristos s-a hotrt a fi Jertfa Nepri
hnit. Nu odat le spunea El Apostolilor, c i stau n fa
judecata i moartea i dup aceea nvierea.
Fie s ne dea Duhul Sfnt nou tuturor s-L con
templm pe Hristos, murind singur, osndit de toi,
neneles de nimeni. El murea singur, aa cum mor
oamenii - cu moarte ruinoas; dar pe o astfel de cale a
zguduit toat lumea, a schimbat radical, mersul istoriei, a
mntuit pentru venicia cea bun miliarde de oameni, a
fcut un bine ntregii fpturi.
Toate acestea, pe ct este posibil, trebuie s le poarte n
contiina sa preotul care se pregtete s fac Liturghia,
cci n noi trebuie s fie simirea care era n Hristos lisus
(Fii. II, 5). n msura n care un cretin se va apropia mai
mult de paii lui Hristos, cu att mai puini mpreun
cltori va avea njurai lui. Avnd n sine gndul deplinei
singurti a lui Hristos, oare noi nu trebuie s fim gata s
murim de asemenea n singurtate? Dac ni s-ar ntmpla,
din iubire ctre El, s murim fr rnartori, de minile
chinuitorilor ntre zidurile unei nchisori, atunci El nu ne
va lsa singuri, ci va mpri cu noi nevoina care a putut
s cad asupra noastr, cci dup cum a ptimit, fiind
ispitit El nsusi, poate s ajute si celor ce se ispitesc"
(Evr. II, 18).
Actul liturgic, printr-un atent raport i fa de ideea
fundamental i' fat de prile alctuitoare, ne educ s
petrecem n atmosfera lui Hristos Domnul, ne ndeamn
s mbrim cu duhul toat lumea, n care milioane de
oameni, n fiece moment, ori sunt zdrobii de loviturile
unui destin aspra, ori stau culcai la porile morii i prin
RUGCIUNEA UTURGJC
293
gemetele lor cheam ajutorul de Sus. Pe msura

experienei noastre persoanele privitoare la orice gen de
suferin, noi putem s ne afundm n marea nermurit
a chinurilor omeneti i prin rugciune s mprim cu ei
grozviile lor i uneori i bucuriile lor. Este posibil ca
ntr-un moment oarecare noi s ne includem qtt de mult
n inevitabilele chinuri ale ntregii omeniri, -nct nici
trupul, nici psihicul, nici gndul nu vor fi n stare s
urmeze dup duhul luat captiv de rugciune, stnd
naintea lui Dumnezeu cu negrite, cuvinte i suspine
(Rom. VIII, 26-27). O asemenea rugciune este un dar ai
Duhului Sfnt, cci nu vine din silinele omeneti; ea ne
duce pn la hotarele morii i, totodat^ d via; ea ne
duce n Ghetsimani i chiar pe Golgota i, n acelai
timp, ne d s gustm de mai nainte nvierea. n aceast
rugciune noi l cunoatem pe Hristos, care a cobort n
iad cu iubirea Lui nemuritoare, care este biruitoarea
morii.
Mntuirea lumii se vestete prin sfnt lucrare a
Liturghiei; mai ales acelora care ateapt i nseteaz s
primeasc binecuvntarea Tatlui ceresc. Nu exist nimic
egal, nici asemntor lucrrii lui Hristos n cile izbvirii
omenirii. i cei crora li s-a ncredinat slujirea Liturghiei
rnduit de Domnul conlucreaz cu fraii lor n cltoria
lor spre nemurire. n aceast, slujire Biserica se roag de
dou mii de ani, ngrijindu-se, asemenea Apostolului
Pavel, ca oamenilor s li se dea adevrata nelegere a
lucrurilor descoperite de Dumnezeu, pentru ca ei s poat
s neleag mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i
lungimea i adncimea i nlimea planului celui mai
nainte de veci ai Treimii cu privire Ta noi, mai nainte
rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze prin lisus
Hristos, potrivit bunei gsiri cu cale a voinei sale (Efes.
III, 14-21; 1,5).
9
294
Trece veac dup veac, dar n Duhul Sfnt nimic nu

mbtrnete i acelai Duh, care punea n gura lui Pavel
asemenea rugciuni, nc pn n ziua de astzi mic
inimile preoilor i n general ale credincioilor spre
rugciune, n care se cunoate adncimea din fiina
noastr, c Dumnezeu este Tatl nostru, c pe Pmnt a
aprut-Lumina Existenei fr de nceput.
Printe Sfinte, Care ne-ai cinstit cu chipul Tu i ne-ai
dat binecuvntarea de a cunoate Adevrul Tu prin Fiul
Tu ntrupat i prin coborrea Sfntului Duh care din Tine
purcede, nu-i ntoarce faa Ta de la noi, nevrednicii robii
Ti, ci primete rugciunea noastr i trimite asupra
tuturor fiilor Pmntului duhul adevratei evlavii, ca s se
umple lumea cu lumina nepieritoare a nelegerii Dumnezeirii Tale. Ne rugm. Printe Bun, auzi-ne i degrab ne
miluiete.
Liturghia este un dar nepreuit dat omenirii; prin ea noi
cunoatem Taina cea din veac ascuns. Taina rstignirii
iubirii lui Dumnezeu; n ea noi trim cu adevrat chipul
nvierii; prin ea noi ne nlm pe muntele contemplrii
slavei Schimbrii la Fa; ea ne potolete setea duhului
nostru cu o alt ap, care curge spre viaa venic (loan
IV, 14). Cei ce mncau mana n pustie mureau, iar cei ce
mnnc pinea ce se coboar din cer, ntrit prin sngele
lui Hristos, vii vor fi n veci (loan VI, 58). Slujitorii
Noului Testament, ntrii prin sngele lui Hristos, sunt
liberi de vechiul voal (II Cor. III, 12-18) i cu faa desco
perit aduc cererile lor naintea Feei Printelui. Biserica,
unde se svrete Liturghia, este tinda mpriei Sfinte,
care este n ceruri. Aceast slujire pentru noi apare ca un
izvor de bucurie. Svritorul Tainei acestei Liturgliii st
ntr-o'nemijlocit apropiere de Fiul lui Dumnezeu, Care
este primirea Legii i a proorocilor prin care noi am
devenit stpni ai graiurilor vieii venice" (loan VI, 68;
loan XVII, 8).
RUGCIUNEA LITURGICA
295
ntlnirea att de apropiat cu Fiul tatlui Unul nscut

nu este fr durere pentru cei descompui de pcat. Ea ne
lovete, se pare pn la ultima nimicire, dar tot ea, dup
aceea, ne renate, de data aceasta n libertate de pcat, ne
mprtete de universalitatea teandric a lui Hiistos,
ducnd in noi chipul lui Dumnezeu pn la desvrire.
Iereul, care svrete Liturghia, precum i credincioii
care asist, nva sa triasc n dou planuri, dup pilda
lui Hristos nsui: a petrece cu duhul n sfera Divin i
totodat a tri ntr-o strns co-prtie la tragicele destine
ale lumii. Din timp n timp, atenia iereului va fi
ndreptat mai cu seam spre grandioasa panoram a lumii
create, ceea ce va i constitui cuprinsul rugciunii lui
liturgice; din timp n timp ns duhul lui este slobozit s se
nale ctre nemrginit, ctre nsuirea sensului harului
revrsat asupra noastr, ctre Lumina care purcede din
Sfnta Treime. Nou tuturor ne este necesar o asemenea
afundare n Liturghie, pentru ca venica ei realitate s
devin o mpreun cltoare n toate zilele; pentru ca
rugciunea preoeasc s devin natura noastr, pentru ca
noi s devenim cu adevrat mpraii i preoii lui
Dumnezeu, indiferent de seminie sau limb, poporul
sau neamul" (Apoc. V, 9-10).
Liturghia, n totalitatea ei, cuprinde nu numai
evenimentele biblice care se refer la iconomia mntuirii
omului, ci n generat viaa cosmic, i chiar ceea ce a fost
pn la crearea lumii si ceea ce ateptm cnd Dumnezeu
va fi totul n toti (I 0or. XV, 2); cnd timp nu va mai
fi (Apoc. X, ^). Spre aceast trecere din niruirea vre
melnic ne pregtete Dumnezeiasca Liturghie. Plintatea
ei ne cuprinde n ntregime pe noi n aa msur nct pe
cnd eram n pustie i slujeam singur, avnd numai un
singur monah n stran, care venea la mine ca s rspund
la ecteniile de cerere, s citeasc epistolele apostolilor,
precum i la alte slujbe unde aveam nevoie de ajutor.
296
nlocuind poporul, atunci nici eu i nici monahul, nici

odat nu aveam nici un fel de neajuns; pacea i Domnul,
Domnul si venicia. Aceast experien pustniceasc m-a
nvat sa m rog cu rugciune preoeasc i cu poporul i
fr prezena lui vzut.
mi permit s spun c n contiina mea precumpnete
experiena contemporan, iar nu cea veche. Aceast expe
rien a nceput atunci cnd eu nu cunoteam deloc
lucrrile Sfinilor Prini. Inspirat - aa cred eu - de
acelai Duh, care din Dumnezeu purcede, experiena mea
n multe puncte coincidea cu scrierile Prinilor-ascei, dar
totodat se deosebete de ele n virtutea frapantelor schim
bri n condiiile vieii lumeti. Presimirile eshatologice
sunt proprii veacului nostru ntr-o msur mai mare dect
cndva n trecut; stihiile, arznd, se vor desface si
pmntul i lucrurile de pe el vor arde de istov (Petru li,
3, 10). Focul este deja gata i este dat n minile celor fr
de minte. Pacea este luat de pe faa lumii. Partea pozitiv
a aiêstor cumplite evenimente consist n faptul c nu
numai cretinii, ci si necredincioii sunt chemai s-si
l' jiSasc intelectul i s peasc peste cadrele strmte afe
insl ictelor naionale ori ale culturilor proprii i s
gndeasc n dimensiunile general umane. Nou ne vine
s observm i chiar adesea invers celor spuse: nzuina
spre neatrnare chiar ale neamurilor puin numeroase i
nedeplin dezvoltate. Dar aceste micri ntoarse, care se
afl la polul opus unei nevoi autentice, ntotdeauna erau
prezente n istoria paradoxal a omenirii czute.
Acum devine imposibil pentru un preot, care aduce
jertfa nesngeroas, s rmn numai n limitele nevoilor
locale, uitnd tot restul omenirii, care se zbate n spasmele
presiunilor infernale, ntr-o reciproc ur i tot felul de
opresiuni.
nalt este tiina Duhului Evanghelic: cu puterile
naturale - starea de cdere - ea este inaccesibil. Dar
RUGCIUNEA U TURGIC
297
experiena Bisericii noastre de dou ori milenar n

nevoina pocinei a dovedit c omul poate primi de Sus o
trie duhovniceasc i atunci el devine capabil s suporte
o nelegere supra-natural. Trupul nostru de acum, cu
aparatul su psihic este incomparabil mai slab dect duhul
nostru: Duhul este osrduitor, iar trupul neputincios"
(Mt. 26, 41). Construcia" noastr trupeasc merge pe
urmele duhului nostru ctre Dumnezeu numai pn la o
anumit msur, dup care vine momentul sleirii puterilor
lui. Comptimirea ne omoar. Instinctul conservrii de
sine acopere ochii notri, ca s nu vad nenumratele
nevoi care vin peste semenii notri. Dar cel ce a gustat din
Duhul lui Hristos nu poate s refuze de a se ntlni cu
acest ocean de ntmplri i s se nchid n rugciimea
Domnului, care ne-a dat chipul" (loan , 15). n
special aceasta este necesar pentru un preot, care
svrete Liturghia, dac el nzuiete s intre mai deplin
ntr-nsa, n Liturghie, ca s vad toate. Cci dup cum
Domnul s-a rugat pentru toat lumea, tot aa i noi trebuie
s trim i s simim (Fii. II, 5).
n esen nu exist un alt Pahar Liturgic, n afar de
acel unic Pahar, pe care L-a adus nsui Domnul
naintea ieirii Sale la jertfa de rscumprare. El singur
este cu adevrat Primul-Preot. Cu bunvoirea Lui,
Liturghia, fiind nerepetabil, se repet n veci. n
aceast repetare a Tainei se manifest actualitatea ei,
prezena neschimbat n cadrele istoriei. Liturghia
nemprtit, se sfarm i se rspndete nencetat n
toate coiurile lumii. Muntele Sionului n chip minunat
se lrgete, ca s devin accesibil generaiilor care
mereu se nnoiesc, ale^ celor ce cred ntr-nsul (loan
XVII, 20). Prin Sfnta mprtanie Hristos adun pe
cei devotai Lui ntr-o unitate, care este dat de
Creatorul nostru: zidit dup chip i asemnare",
chemat la unitate dup chipul Sfintei Treimi:
298
Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu pe cei pe care

mi i-ai dat Mie, ca ei s fie una, cum si Noi una suntem
(loan XVII, 11).
Liturghia n venica ei realitate este ntotdeauna o
prezen pascal a 0omnului, pn la venirea lui Hristos.
Pastile Evreilor consta n aducerea-aminte de evenimentul
istoric al trecerii Mrii Roii de ctre poporul lui Israel
izbvit de robia egiptean, care este prototipul tuturor
celorlalte robii. Dar Patele cretin este izbvirea din robia
pcatului i a morii; trecerea (ie la situaiile particulare i
mrginite spre cefe universale i divine; riciicarea de la
formele de existen pmnteti spre cele cereti, spre
nemurire. Si ni s-a poruncit sa o facem ntru pomenirea
Lui (Lc. X ll, 19), n numele Lui. El este adevratul
centru al ntregii zidiri cosmice i apare ca o concentrare a
ateniei noastre. Toate printr-nsul s-au fcut si fr El
nimic nu s-a fcut cbn tot ce s-a fcut (loan i, 39). n
aceasta const schimbarea radical a caracterului solem
nitii pasdale. Toat Liturghia n coninutul ei esenial nu
este altceva dect pomenirea Luf, dar nu ca a unui oare
care fapt istoric. Pomenirea", neleas ca o vie intrare n
dimensiimile Lui divine i pmnteti. El este sensul i
lumina Patilor cretine.
Venica actualitate a Liturghiei este subliniat de
asemenea de coninutul sfintelor taine ale Trupului i
Sngelui lui Hristos: Cinei Tale celei de tain astzi,
Fiule al lui Dumnezeu, prta m primete". n acest
astzi" - acum - nu exist nici trecut, nici viitor, ci
numai prezentul. i cu cuvintele acestei nigciuni noi ne
rugm s fim primii n snul Divinitii Sfintei Treimi
celei mai nainte de veci.
Sufletul preotului n rnod inevitabil va ajunge de mai
multe ori pn la epuizare din cauza vederii suferinelor
de tot felul, pe de-o parte, nedrepti, iar pe de alt parte
violena. Tocmai aceste hidoenii ne i apar fr sens.
RUGCIUNEA LITURGICA
299
aproape toate aciunile oamenilor apar ca un indicator al

cderii lumii noastre. Printr-o nevoint ncpnat noi
trebuie s reinem nemicorat inspiraia noastrn timpul
rugciunii liturgice pentru toat omenirea. Toate patimile
i spurcciunile pcatului, fie n noi nine, fie n alii, n
afara noastr, alctuiesc coninutul de toate zilele al acestei
rugciupi universale. Datoria este s repete neschimbat n
timpul Actului Divin al rscumprrii lumii, ntru mplinirea
poruncii lui Hristos: facei aceasta ntru pomenirea Mea.
Pomenirea" vie si ca o vzut prezen n istoria rugciunii
din Ghetsimani (iin istoria lumii i a morii Domnului pe
cracea de pe Golgota.
Liturghia, n realitatea ei venic duhovniceasc, este
jertfa pentru pcatele omenirii, iat pentru ce noi, ntlnindu-ne cu masa pcatelor atotstrivitoare, fie n noi
nine, fie n afar de noi nine, nu ncetm de a rmne
niuntral. actului liturgic. ntr-o asemenea contiin
despre preoie toat viaa noastr apare ca o slujire pentru
mntuirea lumii. n aceasta const esena darului dumne
zeiesc: preoia mprteasc".
A fi purttorul harului preoiei mprteti (I Petru II,
5 i 9) este posibil i fr s averii cinul preoiei. Esena
luntric a acestei preoii const n faptul de a ne ruga
pentru toat lumea, urmnd exemplul" (loan XIII, 15) Iui
Hristos nsui. Pentru noi, oamenii, ne este accesibil
msura de a ne ruga pentru tot Adamul, ca pentru noi
nine. O asemenea rugciune apare ca un semn c n noi
se restabilete acel chip" dup care a fost creat omul
(Fac. I. 26). Suferinele lui Hristos .i nvierea Lui au
cobort de sus asupra omenirii aceast binefacere a harului
(Lc. XXIV, 46-49). Toi i fiecare din credincioi n Fiul
lui Dumnezeu sunt chemai s primeasc acest dar de la
Dttorul de daruri; a fi preoie mprteasc". Aceast
binecuvntare nu are pre, dar ea se dobndete printr-o
nevoint ndelungat i dureroas.
XVI
GRAIUl LITURGIC
L a nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumne

zeu i Dumnezeu era Cuvntul... toate printr-nsul s-au
facut (loan I, 1-3).
Limba omeneasc are menirea s exprime realitatea
diferitelor planuri: exist planul vieii - al necesitilor
vieii; exist planul apropiat de el i cu toate acestea
deosebit prin simminte i patimi sufleteti primitive;
exist limba demagogiei politice; exist limba tiinific,
filosofic, poetic; n sfrit, cea mai nalt dect toate,
limba Revelaiei Divine, a rugciunii, a teologiei i a altor
raporturi dintre Dumnezeu i oameni - limba Liturgic.
Cunotina abstract despre existen are rdcini
metafizice; aici se refer tiina, filosofia i, mai nti de.
toate, cunotina de Dumnezeu. Cuvintele, care exprim
mai sus citatele genuri ale cunotinelor, precum i
Numele Divine purced din sfera intelectual, metafizic,
n acelai timp lor le este propriu s provoace n minte sau
n inim diferite reacii i n acest sens ele apar ca nite
reflexe condiionate", care poart caracterul nemijlocit,
automat.
GRAIUL LITURGIC
301,
n faa oricrei limbi se pune problema de a-1 introduce

pe asculttor sau cititor n acel domeniu de care aparine
limba dat. innd seama de energia cuvintelor
condiional reflexive", noi trebuie s dm, n mod
deosebit, mai mult atenie graiului liturgic, care e chemat
s nasc n mini i n inimile celor ce se roag simirea
unei alte lumi, mai nalte. Aceasta se dobndete prin
prezena numelor si concepiilor care aparin exclusiv
planului Divin; i de asemenea prin utilizarea unei mici
cantiti de forme specifice de expresie.
Slavii sunt druii de providen cu o limb bine
cuvntat, care a servit de veacuri pentru slujbele biseri
ceti, Sfintelor Scripturi i rugciunii i niciodat nevoilor
inferioare ale vieii, nici chiar literaturii bisericeti. Noi
suntem categoric ncredinai de necesitatea utilizrii
acestei limbi n slujbele bisericeti; nu este deloc nevoie
s se nlocuiasc cu limba de toate zilele, ceea va
scdea inevitabil nivelul duhovnicesc i, prin aceasta, va
pricinui o pagub considerabil. Nu-i au locul argu
mentele c, chipurile, pentru muli oameni contemporani
limba veche bisericeasc este neneleas, i chiar pentru
oamenii cu tiin de carte, ba chiar i pentru oamenii
nvai. Pentru astfel de oameni a stpni o cantitate
minim de cuvinte neutilizate n viaa de toate zilele este o
treab de cteva ceasuri.
Toi fr excepie cheltuiesc uriae sforri pentru nsu
irea mei complicate terminologii din felurite domenii
tiinifice sau din cunotinele tehnice, politice, juridice sau
din tiinele sociale; din limba filosofic sau poetic, i alte
asemenea. Pentru ce s silim Biserica s-i piard limba,
care este necesar pentru exprimarea formelor proprii de
teologie superioar sau de experiene duhovniceti?
Toi cei ce doresc sincer s se mprteasc de cultura
de veacuri a Duhului, lesne vor gsi posibilitatea s se
familiarizeze cu nepreuita comoar a limbei sfinite
302
slavone, care n chip uimitor corespunde cu marile taine

ale slujbelor divine. Puinele particulariti ale acestei limbi
uureaz osteneala de a ne lepda de ptimaele griji:
toat grija cea lumeasc acum o s o lepdm^ Dac n
timpul svririi sfintei Liturghii am fi utilizat limba
noastr de toate zilele, atunci aceast limb ar fi nscut n
sufletele i minile celor de fa reaciile planului inferior
al existenei noastre fizice. Cuvntul omenesc este chipul
Cuvntului Tatlui Cel mai nainte de veci. Cu cuvntul
Domnului s-au fcut cerurile... El a zis i sâ fcut
(Ps. 32, 6 i 9). i cuvntul nostru posed o putere crea
toare. Cuvntul Dunmezeului nostru rmne n veci
(Is. 40, 8). i cuvntul nostru atinge venicia, dac este
spus pe cile voii Lui. Prin chemarea Numelor Divine se
svresc Tainele Bisericii, inclusiv prefacerea pinii i
vinului n Trupul i Sngele Domnului.
Cuvintele Liturghiei i n general ale rugciunilor nu
sunt n fond numai omeneti, ci si date de Sus. Limba
bisericeasc se refer la sfera xistentei Divine; ea
trebuie s exprime Revelaia Duhului i vederile mentale
nscute de el. Prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu"
(Rom. X, 17) se nsufleete omul spre credin, care a
biruit lumea" (I loan V, ^; Tes. II, 13).
XVII
RUGCIUNEA DIN GHETSIMANI
Rugciunea din Ghetsimani a lui Hristos este, fr

ndoial, cea mai nalt din toate rugciunile, dup vred
nicia sa luntric i dup puterea ei de rseumprare a
lumii. n aeelai timp ea apare ca una din cele mai
nepreuite revelaii despre Dumnezeu i Om. Adus lui
Dumnezeu Tatl n Duhul Divin al iubirii, e ca o Lumin
ce nu se micoreaz niciodat, petrece venic real n
existena lumii. Ca fapt istoric ea n-a durat mult, dar ca act
duhovnicesc al iubirii lui Dumnezeu ea a nceput nc
nainte de crearea lumii (I Petru I, 20) i nu se termin
pn n ziua de astzi. Puterea prezenei sale noi o simim
n ceasurile de rugciime pentru toat lumea, dar n mod
deosebit n timpul cnd svrim sfnta Liturghie.
Sfinenia ei i mreia ei atrag inimile celor care au pstrat
n ei chipul Dumnezeului celui viu.
n aceast rugciune Domnul a inclus tot ce s-a
petrecut din momentul apariiei n via a Primului Adam
pn la ultimul om, care urmeaz s se nasc din femeie.
Aa suntem noi nvai s gndim n Biserica noastr
ortodox (loan I, 29; I loan II, 2). n aceast rugciune
304
Simt cuprini i cei lipsii de experiena existenial a unei

astfel de iubiri, cei ce n-o pot dobndi printr-o energie
haric, eare sfinete de veacuri pe oriee om, eare nseteaz
s primeasc acest dar. Cerul i pmntul vor trece, dar
lucrarea, svrit de Hristos (loan XVII, 4) nu va trece
(Mt. X?QV, 35). Aceast rugciune va intra ca un cuprins
esenial n netcuta slavoslovie a cerurilor. Ea nu va nceta
s entuziasmeze sufletele noastre; s nasc n noi dorina
s rspundem cu aceeai deplin iubire pn la sfarit, i
n veacul acesta, si n cel viitor.
Torft lumea n cderea ei se judec cu Dumnezeu,
acuzndu-L n suferinele lor. Se judec ptima n schilo
direa ei, ca urmare a cderii din iubirea Lui. tiu acest
lucru i din experiena mea. Dar lisus-Dumnezeu eel de la
nceput, n Ghetsimani i pe Golgota, L-a ndreptit pe
Dumnezeu-Creatorul: Omul Hristos Iisus (I Tim. II, 5)
tot acolo l ndreptete la judecat pe Dumnezeu i
Tatl - Omul i omenirea.
Pentru oameni: dac Dumnezeu este aa cum L-a artat
Hristos, atunci Lui i se cuvine toat slava, cinstea si
nchinciunea n toate veacurile. Pentru Dumnezeu-Tati:
dac omul este aa cum a fost Hristos, atunci Tatl l
primete ca pe un egal: i d tronul de-a dreapta Sa n
ceruri^, mai presus de orice stpnire i putere, i dtmmie,
i de orice nume, nuntit nu numai n acest veae, ci i cel
viitor (Efes. 1,20-21).
Iubirea lui Hristos este purttoare de biruin n
venicie, n planul pmntesc este expus celor mai grele
ncereri. Nimeni n-a suferit niciodat cum a suferit El.
Profimzimea chinului se gsete n legtur direct cu
msura receptivitii fiecruia. Printre oameni este
posibil aceeai diferen, pe care o observm ntre un
rinocer i vierme: dac l vei lovi pe rinocer puternic cu
pumnul, el nu va simi lovitura voastr; abia dac l vorn
RUGCIUNEA D IN GHETSIMANI
305
atinge pe un vierme i el va ncepe s se ncolceasc de

durere cu tot trupul. Sunetul uor al unui muzicant trezit
cu durere este insesizabil pentru alii prin disonana lui;
ochiul unui pictor prinde variaia tonului acolo unde alii,
cu toate explicaiile, rmn incapabili s observe ceva. Cel
ce este sensibil n cele duhovniceti cnd vine n atingere
cu cineva parc vede starea lui moral, atunci cnd foarte
muli nu simt nimic. i dac aa se ntmpl cu oamenii,
atunci cine poate s-L cunoasc i s-L neleag pe
Hristos, Creatorul Cosmosului? i a privit Dunmezeu la
toate cte le fcuse i iat erau bune foarte (Fac. I, 31).
Cel ce a creat armoma Divin a lumii n-ar fi putut s nu se
amrasc, ntlnindu-se peste tot cu insuportabilele per
versiuni ale frumuseii primordiale pricinuite de odioasele
i criminalele fapte omeneti. tim cu toii c pe msur
ce iubim mai profund, cu att mai dureros retrim chiar
cel mai mic conflict. Dar ce-a retrit El, iubirea cea mai
nainte de veci, cnd oamenii au respins cu atta ur mr
turia Lui despre Tatl? El, pe care Biserica l numete
soarele Dreptii, s-a dat pe sine spre o judecat viclean
care L-a osnciit la moarte. El, Adevrul Ipostatic, a fost
calomniat, ofensat fr nici o ruine, btut fr mil i
scuipat cu obrznicie. El, nevinovatul (oan VIII, 46) a
luat asupra Sa pcatele lumii, ca i cum El nsui ar fi fost
vinovat de toat tragedia. lubmdu-ne pn la sf&"it
(loan XIII, I), a suferit prigoana rutii nepotolite a celor
ce l ucideau i se gndeau c prin aceasta aduc slujb lui
Dumnezeu" (loan XVI, 2).
Pentru ca s ne apropiem mcar ct de puin contiina
noastr de nelegerea celor petrecute n zilele cele mai
tragice din toat istoria lumii, ca s vedem cele ce s-au
petrecut, mcar ca ntr-o oglind tulbure (I Cor. , 12),
calea trecut de Hristos, nou tuturor ne este necesar s
trecem prin multe ncercri. Cnd se abat asupra noastr
306
tot felul de lovituri i grozvii, atunci noi trebuie s ridi

cm mintea noastr spre contemplarea chinurilor tuturor
celor ce sufer pe Pmnt; s le includem n propriile
noastre dureri, n rugciunea inimii noastre. n felul acesta
ea se va lrgi i i va cuprinde pe toi fraii i surorile
zdrobii de nenorociri, aa cum o mam, n elanul unei
triste iubiri i mbrieaz pe copiii ei bolnavi. Fie ca
rugciunea noastr s devin strigtul ctre Dumnezeu i
Tatl al ntregului Pmnt. Printr-o astfel de rugciune,
dup aciunea Sfntului Duh, vom intra ntr-o coprtie
cu Patimile rsumprtoare ale iubirii Divine ale Donmului. Nimeni dintre noi nu ajunge la nemsurata ei ntin
dere; dar pentru noi mare lucru este i faptul c i nou,
fie i partial, dar cu o irezistibil ncredinare ni se
deschide viaa Lui. S ne nchipuim (duhovnicete) viaa
Lui i atunci ne vom nvrednici s-L cunoatem pe
adevratul Hristos (loan XVII, 3) si puterea nvierii Lui
(Filip. III, 10). C dac ne-am fcut cu El o singur
tulpin, ntru asemnarea morii Lui, atunci vom fi la fel i
n nvierea Lui (Rom. VI, 5). Prin zguduirile care ne
lovesc renate natura noastr omort prin pcat, se re
nate spre rugciune, reflectndu-se oarecum n rugciunea
din Ghetsimani. Dup atingerea vrstei maturitii, nu
arareori ni se d s retrim o moarte particular i pe
msura acestei experiene devenim mult mai capabili
s-L contemplm pe Hnstos, care se duce n Grdina
Ghetsimani i mai departe spre Golgota. Nu durerile lui
fizice, rsti^ it pe cruce sau biciuit, ocup primul loc,
ci ele fac suferina Lui total, pe toate planurile. Pn i
noi tim c sufletul n sfera lui primete rni mult mai
cumplite dect trupul. i dac aa este n apariia pmn
teasc a sufletului, atunci ce putem spune despre
sufletul-duh, care primete venicia? Cu ct e mai mare
iubirea, cu att este mai nemrginit durerea lui. Dar cine
RUGCIUNEA D IN GHETSIMANI
307
dintre oameni ar ndrzni s spun c iubirea lui e mai

presus de iubirea lui Hristos? Aici noi avem n vedere
acea sfer a Existenei, care nu se dobndete altfel dect
prin puterea iubirii duhovniceti care i-a fost dat de Sus
omulpi s-o cunoasc.
A zugrvi tabloul suferinelor lui lisus Nazarineanul
nu este cu putin. Toat viaa Lui n-a fost dect o nentre
rupt tortur. Golgota nu este dect actul final, ncheierea,
n care s-au unit toate ca ntr-un punct culminant; dure
rile fizice; amrciunile sufleteti ca o urmare a respin
gerii de ctre oameni a bunei vestiri cu privire la iubirea
Tatlui; moartea ruinoas de tlhar; rsul rutcios...
Toi L-au osndit; tatul Roman cu dreptul lor clasic;'
Biserica Vechiului Testament bazat pe Revelaia sinaitic; poporul cruia i-a fcut atta bine i care n loc de
mulumire striga; Rstignete-L. Iar pe deasupra
prsirea ucenicilor; trdarea lui Iuda; prsirea lui
Dumnezeu; Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu pentru
ce M-ai prsit?; pogorrea n iad, care i sttea nainte,
la acei care umpleau acest loc ntunecos. Iadul lui
Hristos, desigur, nu putea fi un loc de vrjmie, ci cel
mai dureros iad al iubirii. i multe altele necuprinse
pentru mintea noastr, care nu cunotea iubirea cuvenit
nici fa de Dumnezeu, nici fa de aproapele.
Nu pentru pcatul Su s-a rugat Donmul ph la
sudoarea de snge, -ci pentru pieirea noastr.. Aceasta se
vede din cuvintele Lui ctre femeile care plngeau pentru
El; Nu m plngei pe Mine, ci v plngei pe voi i pe
copiii votri" (Lc. 111, 28). Totui i El nsui avea
nevoie s treac datorit firii omeneti prin nevoina unei
depline chenoze. Pentru acest Pahaf s-a rugat El ca om.
Prin El ni s-a dat nou descoperirea privitoare la caracterul
lui Dumnezeu - al Iubirii. Desvrirea st n faptul c
aceast iubire este smerit, adic se druiete pe sine fr
308
rezerve. Tatl nscndu-L pe Fiul, se deart pe sine n

ntregime. Dar i Fiul ntoarce Tatlui totul. Tocmai acest
act de total deertare - a svrit Domnul n ntruparea.
Sa att n Ghetsimani ct i pe Golgota. Tocmai o
asemenea iubire ne-a poruncit nou Hristos: cine vine la
Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeia
sa i pe copiii si i pe fraii si surorile sale, ba nc si
viaa sa, nu poate s fie ucenicul Meu (Le. XIV, 26^
Acela nu este vrednic de Mine (Mt. X, 38). Astfel
numai acela care, micat de ntreaga sa iubire, asemenea
mucenicilor, t pierde sufletul n lumea aceasta pentru
Hristos, intr chiar n cer, ca s se nfieze naintea fetei
lui Dumnezeu pentru o viat nepieritoare^ (Evr. IX, 24;
VII, 16).
Sensul jertfei lui Avraam const n faptul c el, la
btrnee, s-a legat de fiul fgduit, de fiul su Isaac att
de mult nct iubirea lui Dumnezeu i pierduse plintatea.
i pentru c iubirea de Dumnezeu s devin din nou o
piatr din capul unghiului" vieii lui, Avraam trebuia s-l
aduc jertfa: s junghie pe iubitul su fiu. Iar cnd acest
act a fost Svrit luntric, atunci moartea lui Isaac a
devenit de prisos: el putea s rmn lng tatl su.
Ceva asemntor se petrece n viaa cretinului: cnd o
patim sau alta l desparte de Dumnezeu el se hotrte s
fac multe jertfe. i dac actul luntric a ajuns n faza
final, atunci patimile se retrag i junghierea devine de
prisos.
Dar nu asa stau lucrurile cu Hristos. Donnul i-a
svrit jertfa luntric n Ghetsimani, dar pentru
lucrare" (loan XVII, 4) trebuia s sufere pn la sfrit"
i n exterior, cci altminteri nimeni n-ar fi ptruns taina
rscumprrii. Astfel numai pe Golgota, de data aceasta
murind, Hristos a exclamat svritu-s-a", iar nu n
Grdina Ghetsimani.
309
Omenirea, n persoana lui Adam, a suferit o cumplit

alienare, care zace la temelia tuturor celor ce i-au urmat.
Cderea Strmoului a fost o catastrofa de dimensiuni
cosmice. E necesar pentru noi s inem seama de acest
lucru ca s nelegem mersul organic (ca s nu spun logic)
al dezvoltrii ce se exprim n forme politice, dar care
apare n esen sub form duhovniceasc: cu moarte vei
muri (Fac. II, 17), de focul care este gata s ne devoreze.
La boala lui Adam generaiile de mai trziu au adugat
multe alte boli, asa nct ntregul trup al omenirii de la
talpa piciorului pan la cretetul capului este acoperit de
rni i vnti care supureaz" (Isaia I, 6). Scheletul nsui
este zdrobit. A te atinge de un asemenea organism
nseamn a-i pricinui dureri insuportabile. Cnd, totui
acestea se petrec cu bolile fizice, atunci oamenii se predau
cu ncredere n minile medicilor, ateptnd cu rbdare
ajutorul. n planul duhovnicesc se observ invers: orice
ncercare de a aranja oasele ntr-o ordine cuvenit, de a
spla rnile, care n mod inevitabil sunt nsoite de dureri,
ei le ntmpin cu dumnie, ca i cum medicul ar fi cauza
durerii.
Astfel se petrece cu Hristos, unicul tmduitor ade
vrat, prin apariia Sa, i-a suprat pe toi, artnd ntregii
omeniri boala ei aductoare de moarte. Pentru fiii czui ai
omenirii nu exist nimic i nimeni mai nfricotor dect
Hristos-Adevrul. ntreaga lume se teme de El. Sunt atia
care i vars ura asupra-Lui n chip inexplicabil, i numai
asupra Lui, tot felu de blasfemii. Dar toi cei care l
primesc ntr-adevr ca pe Primul-Adevr, potrivit unei
atracii fireti spre Adevr, nu pot s nu-L urmeze. Dar
aceasta nseamn s fii purttorul iubirii Lui, i ca atare
este inevitabil s fii rstignit n felurite chipiui.
Nepreuit este pentru noi sinceritatea, fie nc parial,
profunzimii vieii n Hristos. Printr-o ndelungat nevoin
noi intrm treptat, treptat n sensul venic i n caracterul
310
Specific al suferinei Lui. Noi nelegem c nu numai

calitativ, ci i dup puterea lor aceste suferine depesc
tot ce cunoate lumea. Noi nu-L nelegem pe Hristos prin
nimic i nicieri. n toate planurile, numai Lui i aparine
ntietatea netrectoare. Totui a nzui spre cunoaterea
deplin, pe ct posibil, a lui ilristos, noi toi credincioii
trebuie s-o facem. n msura n care vom cunoate sufe
rinele Lui rscumprtoare se va odihni asupra noastr i
slava Lui venic: Slava pe care mi-ai dat-o Mie, Eu am
dat-o lor (ioan , 22). Prin El noi devenim fiii
Printelui Celui fr de nceput. Acum noi tim c
nimeni nu vine la Tatl dect numai prin El (loan XIV,
6). Aceste cuvinte ale lui Hristos noi le primim n sensul
lor absolut. ntr-adevr: dac nu exist n nsi
Dunmezeirea dintru nceput principiul Paternitii i al
Filiaiei, atunci nici un fel de nevoin nu va putea s ne
aduc spre posibilitatea de a schimba n esen nsi
Existenta Primordial.
Hristos este o minune care ntrece orice minte. El este
revelaia atotperfect a iubirii lui Dumnezeu Cel n trei
ipostasuri; tot El ni l-a artat pe om n posibilitile lui
nemrginite. n momentul cunoscut de Dumnezeu noi
vom fi adui la acel hotar nevzut, care se afl ntre timp
i venicie. La acest hotar duhovnicesc va trebui ca noi s
ne hotrm definitiv pentru venicia care ne st nainte ori
cu Hristos, n asemnare cu fel, ori n deprtare de El.
Dup aceast alegere hotrtoare_ i liber - att asem
narea ct i diferenierea vor prirm un caracter n afar de
vreme. Pregtindu-ne pentru acest eveniment infinit de
important pentru fiecare din noi, n viaa noasti de toate
zilele noi nu numai odat ne vom cltina: s mplinim
porunca? ...sau s procedm potrivit cu patima noastr?
Treptat n aceast nevoin de toate zilele ni se va
deschide taina lui Hristos, dac noi din dragoste pentru El
vom face din cuvntul Lui unica noastr lege a ntregii
5
RUGACrUNEA DIN GHETSIMANI
311
noastre existene. Va veni vreme cnd vedenia sfineniei

smereniei smentului Dumnezeu-Hristos va topi, ca focul,
fiina noastr, prefacnd-o ntr-un integral elan de iubire.
Plini de scrb fat de noi nine, fat de rul care se
cuibrete n noi, vom dori s ne asemnm cu El n
smereme, i dorina aceasta va fi asemenea setei de
moarte. n chiar aceast osteneal dup sfinenie va fi deja
nceputul ei. Iubirea ce se nmulete pentru Domnul n
chip firesc ne va nrudi cu El n micrile profimde ale
inimii i n luminrile minii. Tabloul, care depete
imaginaia noastr, se va descoperi n faa noastr, ivfarea
ntristare pentru suferinele oamenilor va strnge inima
noastr ca un spasm dureros. Vom uita trupul, i numai
duhul, n msura accesibil lui, va intra n rul rugciunii
lui Hristos n Ghetsimani. Pe aceast cale se nate n noi
cunoaterea Domnului lisus (loan XVII, 3), care n ea
nsi este viaa venic. Pentru dobn^rea acestei
cunotine Apostolul Pavel scrie c cele ce mi erau mie
ctig le-am socotit pentru Hristos pagub (dreptatea
legii). Ci mai vrtos toate le socotesc c sunt pagub
fa de nlimea cunotinei lui Hristos lisus Domnul
meu, pentru care m-am pgubit de toate si le privese drept
gunoaie, ca s ctig pe Hristos, ca s-f, cunosc pe El i
puterea nvierii Lui si s fiu prta la patimile Lui, i
asemenea s fiu cu ei, n moartea l!ui, ca, doar-doar, sa
pot ajunge la nvierea cea din mori". Dar gria Pavel
astfel: nu c am i apucat rsplata ori c sunt desvrit,
dar alerg dup ea ca s-o cuceresc, ntruct cucerit am fost
i eu de ctre Hristos lisus" (Fii. , 7-14).
Marele Pavel a spus c el n-a ajuns"; ne vom permite
oare noi s pretindem c suntem egali cu Hristos? Dar o
oarecare paralel tot trebuie s existe. Dei o palid
asemnare cu Domnul este cu desvrire necesar pentru
ca s purtm cu nelepciune numele de cretin. i iari:
Pavel tindea s aib cinste... i chema pe C.orinteni s-l
312
M IS n C A VEDERE L U I DUM NEZEU
imite (I, 4-16) el l imit pe Hristos. Ceea ce facem i

noi , ca i noi s devenim mpreun motenitori cu
lisus n nevetejita slav (Rom. VIII, 17).
M lupt fr de nici im ajutor s vorbesc despre o
stiint, care e cea mai mare dintre toate cele cunoscute
pe Pmnt si n Cer. Ea se nsuseste nu n civa ani de
nvtur academic, ci m toat viaa noastr.
Cunotina real, care nu este abstract, se dobndete
pnn participarea la existen pnntr-o nflcrat pocin
i petrecerea n duhul poruncilor ni se d nou aceast
cumplit binecuvntare.
Cnd o umbr oarecare asemntoare cu rugciunea
din Ghetsimani l va lumina pe om, atunci el rupe
legturile individualitii egoiste i intr ntr-o nou form
de existen: personal, ipostatic dup chipul Ipostasului
Fiului Unul Nscut. A primi iubirea plin de suferin a
lui Hristos este un dar nepreuit al Duhului Sfnt, care se
apropie duhovnicete de simirea morii Lui pe cruce i,
totodat, de puterile nvierii. Unit cu El n asemnarea
morii, ntr-o profund rugciune pentru lume, ntr-o
Sfietoare sete de mntuire a oamenilor, rpete de mai
nainte asemnarea nvierii (Rom. VI, 5; 8, ll). Introdus
prin puterea cobort de Sus n acest nou chip de exis
ten, ajunge la sfritul veacurilor i se atinge n mod
simit de venicia Divin.
Ipostasul - Persoana este principiul cel dinti de dimen
siuni atotcuprinztoare n Existena Divin i tot aa n cea
omeneasc, n existena creat dup chipul lui Dumnezeu,
n afar de acest principiu ipostatic nimic nu exist i nici
nu poate exista. Toate printr-nsul s-au fcut i fr El
nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut. ntru El era via"
(loan I, 2-4). Viaa sunt Eu! zice Domnul" (Isaia 49, 18).
Eu sunt... nceputul i sfritul. Gel dinti i Cel din
urm" (Apoc. 12, 13). Eu sunt" (loan VIII, 58).
313
Darurile lui Dumnezeu sunt de nedescris; ele l fac pe

om purttorul plintii existenei teandrice prin unirea cu
Hristos n rugciune, care-L aseamn cu El. Este un
privilegiu rar mpreunarea strilor extreme: de suferin a
iubirii i de biruina ei. Ridicndu-se de la o astfel de
rugciune omul pnntr-o durere de via fctoare intr
ncet ntr-o real simire a nvierii sufletului su. El vede
clar c Hristos, dup ce a nviat din mori, nu mai moare.
Moartea nu mai are stpnire peste E f (Rom. VI, 9).
Biruina Lui n venicie este inevitabil. i duhul se roag
nuntr: Domnul meu si Dumnezeul meu... Acum,
Doamne Isuse Hristoase, cfup darul neexplorat al puterii
Tale i al bunvoinei Tale fa de noi i eu srmanul i
sracul trec din moarte la via... Acum eu sunt.
POSTFAA
L a nceputul acestui secol, cuvntul Domnului a fost

dat Stareului Siluan ine-i mintea n iad, i nu dispera".
Nu pot sa precizez data exact a acestui eveniment. Ar putea
s fi avut loe n 1906. Nu mai devreme de 1905, lumea a
luat cunotin de ecuaia lui Einstein: E = mc . Aceast
formul st fa baza tiinei i tehnologiei contemporane.
Ea a eliberat energie pentru viaa eotidian, dar pe de alt
parte ea a marcat, de asemenea, nceputul pregtirii focului
apocaliptic, gata s nghit ntreaga via de pe pmnt.
(Conf Petru 3, 7; Tes. I, 8; Evrei X, 27 i Luca 27.35).
De o valoare inestimabil, sfatul dat de Stareul Siluan
servete de ghid numeroilor cretini n drumu lor spre
mpria fr de sfrit (vrei 12.28). Dup nelepciunea
pe care o cuprinde, aeest sfat preios este asemntor
nvturilor Vechilor Prini din Egipt: Antonie, Macarie,
Sisoe, Pimen i altora mai puin cunoscui, dar nu mai
puin valoroi n lucrrile lor.
Cuvntul lui Hristos: i nu dispera" a fost dat prin
Stareul Siluan pentru epoca noastr, caracterizat printr-o
disperare general. Oamenii timpurilor noastre devin,
adesea contra voinei lor, complicii morali ai luptelor
fratricide n diferite regiuni ale planetei. n starea lor de
compliei morali, care nu se pociese, ei pierd inevitabil
316
MlSnCA VEDERII LUI DUMNEZEU
harul Sfntului Duh i, evident, nu mai pot vedea

nemurirea lor prin nviere. Mai mult, ei niei nu mai tn
jesc dup aceast nemurire. (Cu adevrat, n aceast
autocomplacere, la o astfel de situaie, dup moarte, rezid
esena spiritual a disperrii).
Dup ce a primit aceste cuvinte, de la Domnul, Stareul
Siluan le-a pus imediat n practic. Iat ce spune el despre
aceasta: Eu m-am apucat de lucru aa cum Domnul m-a
nvat; sufletul meu devine curat i Duhul mrturisea
mntuirea lui. Adevrat, adevrat zic vou. Cel ce
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis are
via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din
moarte la via . (loan V. 24).
Dac tu vrei, i voi spune ceea ce eu nsumi fac, a
zis printele din Egipt unui frate, care a venit pentru a-i
cere un sfat duhovnicesc. Da, printe, te rog spune-mi-l!
a rspuns acesta. Observm unele lucruri asemntoare n
relaia Domnului cu Siluan. Acesta a rugat cu cldur pe
Domnul s-l nvee cum s biruiasc orgoliul ucigtor,
izvorul i rdcina rului de toate felurile. Hristos i-a dat o
nvtur n care se poate clar vedea o analogie asemn
toare cu felul de a lucra atunci cnd era m trupul nostru.
Citii cu atenie Sfnta Evanghelie i vei vedea cum
Hristos, cnd era preamrit pentru minumle pe care le
fcea i n alte mprejurri asemntoare, amintea
chinurile ce l ateptau: judecata nedreapt, a lui Caiafa s i .
a Sinedriului, insultele grosolane ale soldailor romam,
rstignirea i moartea pe Cruce, punerea n mormnt... dar
si nvierea care trebuia s se petreac dup aceea. n cazul
Stareului, succesiunea se arat analogic: M-am apucat
s lucrez precum Domnul m-a nvat; sufletul meu se
curise i Duhul mrturisea mntuirea mea.
Adevr, adevrat, zic vou, c vine ceasul i acum este,
cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce
vor auzi vor nvia (loan V, 25; Luca 21-28).
CUPRINS
pag.
Predoslovie................
I Aducerea-aminte de moarte
II Despre frica de Dumnezeu ..
20
III Despre pocin ................................................................................
26
1. Principiul fundamental ..........................................................
26
2. Despre pocin i rzboiul duhovnicesc ....................
44
IV Despre inspiraie ...............................................................................
57
V Despre chenoz i despre prsirea omuiui de ctre Dumnezeu ....
61
1. Experienele ascetice .............................................................
'61
2. Experiena Stareului Siluan..................................................
72
VI Despre iubirea pn la ura de sine ..................................................
82
V n Despre lumina necreat ..................................................................
92
1. Calea spre vedere ....................................................
92
2. Natura luminii ............................
108
3. Experienele trite ................................................................
122
VJII Despre principiul personal n Fiina Divin

si
n Flinta
uman ................
>
9
IX Despre rugciunea n care se descoper
Dumnezeu - Adevrul........................................................
X Despre plnsul duhovnicesc..............................................................
136
183
201
318
XI Cltinri. n cutarea Celui ce este necltinat.......................... .- 211

XII Fericirea de a cunoate calea......................................................... 219
XIII Expunere sumar a vieii duhului nostru ...................................
256
XIV Despre libertatea duhovniceasc ................................. v..............

XV Rugciunea liturgic ......................................................................
272
283
XVI Graiul liturgic.............................

XVII Rugciunea din Ghetsimani........................................................
Postfa....................................................................................................
300
303
315
Redactor: Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN
( iagimre coTnputerizat
Seciaifotocuiegere -Imprimeria Coresi
Coli de tipar 20
Bun de tipar: 6. VIII. 1995
Tiparul executat sub comanda nr. 50 326
Regia Autonom a Imprimeriilor
Imprimeria CORESI" Bucureti
Romnia
\
fi'-'X '
, *V /
4 '
4.
..Pentty a renate n Dumnezeu, in frumuseea duhovniceasc cea dinti estp

necesar W ne condudem dup nvtura Evangheliei. Numai o credin
puternic p f Hristos este Dumnezeu Atotfiitorul. ne_va ajuta s ne meninem ..p|e
piatra nediintita a poruncilor Lui", in aceste condiii, rsare o grea lupt cu toa|e
cele ce am agonisit n cderea noastr. Credina c.Hristos .! adevrt
M ntuitp al omului, nu ne va-ngdui s cdem de la E f Gnd va jveiii
neprevJzutul i negnditul proces ai purificrii noastre de ..Sogi' pctoas.
in pimitele vieii noastre pe Pmnt nu exist desvrire absolut. ;i
primejcjios pentru noi s ne mulumim cu cele dobndite pn acum. Cei ce n j
cred nj Dumnezeu nu cunosc ce este prsirea lui Dumnezeu. Aceast durere
esfe trW numai de aceia careati%Lino*eut deja-buntatea lui Dunihezeu gi
nzuiesc cu toate puterile s rmn, n El i cu El. Cu ct omul a gustat ntr-o
mai mare msura din bucuria unirii cu Dumnezeu, cu att mal profund sufer
cnd seldesparte de El Ultima limit a acestei despriri, cunoscut de noi 'diii
' Evangheie a fost atins prin nsui Domrwl. dup -rugaciunea ctt sudoare dq
\snge din Cjjletsimani. n care El i-a dat totul Tatlui Su. pe cruce. El ..a strigai
Ku glas
. . D u ^ e z e u l Meu. Dumnezeul. Meu' pentru ceJgi-ai prsit?... s|
nou a s trig a t/ i j^ d a t duhul (Mt. XXVII. 46-50)".
J*
I
\
' .
Arhimancfritul Sdfrorîe
ISBN: 973-97030-2-X

Sofronie Saharov - Mistica Vederii Lui Dumnezeu PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sofronie Saharov - Mistica Vederii Lui Dumnezeu PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DRITVL SOfRONIi

MISTICA VEDERII LUI DUMNEZEU

Lucrri n curs de apariie la ed. Adonai

COLECIA: VITA TEOLOGICA

DIFUZARE; str. I.L. CARAGIALE Nr, 12 bis

Dom nul ne-a porancit sa nu facem naintea oamenilor

MISTICA VEDEMI L U I DUM NEZEU

ale duhului nostru avem de suferit prsirea lui

care a creat toate cele ce exist - la eunoaterea - ca

MISTICA VEDERII LU I DUM NEZEU

amintesc c tot cursul vieii mele n Dumnezeu m-a adus

D u p ce au trecut mai bine de cincizeci de ani, mi

M IS n C A VEDERII LUI DUM NEZEU

seriozitate, se opreau gnditor asupra acestei taine. Pe

lumea. i totui, n tcere, ceva se mplinea n inima

MISTICA VEDERII LU I DUM NEZEU

Venica uitare, ca o stingere a luminii contiinei, mi

Domnul tie ct recunotin am pentru c nu m-a

Este un ru cu mult mai mare dect ignorana n cele

s spun? ntr-un mod aspra, El mi-a deschis orizonturile

MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEU

conflict radical cu pasiunea mea de pictor. Contestarea

iubeasc. Dispreuiam bogia material i nu prea

MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEU

Chiar ntr-o form negativ, ea ne strnge totui la pieptul

Atunci, peste toate ateptrile, vine Lumina Necreat, care

F rica de Dumnezeu este urmarea unei iluminri

DESPRE FRICA D E DUM NEZEU

rului", pe care liu le pot smulge cu propria lor putere.

5 VEDERII L U I DUM NEZEU

Dumnezeu. Acest mare dar de asemenea include n sine

DESPRE FRICA D E DUM NEZEU

sau de concepiile raionale. Dezbrcarea minii de toate

m S n C A VEDERII L U I DUM NEZEU

att de jos, nct durerea noastr pentru noi nine devine o

DESPRE FRICA D E DUM NEZEU

ine, puternic, cu amndou minile de marginea ve

1 atl nostru locuiete n lumina neapropiat (I Tim.

MISTICA VEDERII LU I DUM NEZEU

toare de Dumnezeu care mntuiete i-o atrage cu n

devenim receptivi la aciunile harului: fie c e o iluminare

M IS n C A VEDERII LU I DUM NEZEU

Nu puteam evita ntrebarea; cine deine, dar, cunoa

pe o mare nvolbxirat, ntr-o noapte ntunecoas; cnd se

M IS n C A VEDERII LUI DUM NEZEU

Darul pocinei este rpirea sufletului la Dumnezeu,

eam parc epuizat n toate planurile fiinei mele, probabil

M IS n C A VEDERII W I DUM NEZEU

ragciunea Iui Hristos din Ghetsimani, prin moartea Lui

notri Lumina cereasc. Oamenii nii i eonstruiesc

MISTICA VEDERII L V I DUMNEZEU

omului cnd se afl la limita ncordrii n ale pocinei,

puin, am nceput s m detaez de rugciune i s nelin

MISTICA VEDERII 1 DUM NEZEU

mele. n timpul acestei rugciuni am simit nuntru un

drum greit,-din existena mea vremelnic, eu m depr

MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEU

mea nou despre Dumnezeu cel viu, care de-abia acum

legat de dou porunci evanghelice, cea mai mare dintre

MISTICA VEDERII L U I DUM NEZEU

Pentru peisagist una dintre cele mai grele probleme de

mpotriva iubirii Lui mi aprea n realitatea lui de comar

MISTICA VEDERII LU I DUMNEZEU