Beszdek a nmet nemzethez*

Hetedik beszd. Valamely np eredendsgnek

s nmetsgnek mg mlyebb megragadsa

JOHANN GOTTLIEB FICHTE

Az elz beszdekben ismertettk s a trtnelemben kimutattuk a nmetnek mint snpnek s mint olyan npnek az alapvonsait, amelynek joga van nmagt egyszeren a npnek nevezni
a tbbi, rla leszakadt trzzsel szemben, mint ahogyan tulajdonkppeni jelentsben a nmet sz is az imnt mondottakat
jelli. Clszer mg egy rt ennl a trgynl idznnk, s kitrnnk arra a lehetsges ellenvetsre, hogy amennyiben mindez
nmet sajtossg, el kell ismerni, jelenleg maguknl a nmeteknl
kevs nmetsg maradt. Mivel ezt a jelensget semmikpp sem
tagadhatjuk mi sem, hanem sokkal inkbb elismerni s egyes
rszeiben ttekinteni szndkozunk azt, el kvnunk llni a magyarzatval.
Az j vilg snpnek viszonya e vilg mveldsnek elrehaladshoz egszben abban llt, hogy az elbbit csupn a klfld tkletlen s a felsznen marad trekvsei sztnztk mlyebb, nmagbl ltrehozand alkotsokra. Mivel az sztnzstl
az alkotsig ktsgkvl eltelik bizonyos id, vilgos, hogy egy
ilyen viszony olyan idszakot von maga utn, amelyben az
snpnek gy kell megjelennie, mint ami a klflddel majdnem
teljesen egybefoly, azzal egyforma, mivel ppen a puszta sztnztetettsg llapotban tallhat, s az abban tervbe vett alko*
A fordtshoz felhasznlt kiads: Fichte, Johann Gottlieb: Reden an
die deutsche Nation. In Fichte, J. H. (Hrsg.): Johann Gottlieb Fichtes
smmtliche Werke. Dritte Abtheilung: Populrphilosophische Schriften.
Zweiter Band: Zur Politik, Moral und Philosophie der Geschichte. Verlag
von Veit und Comp., Berlin, 1846, 344377. p.

Johann Gottlieb Fichte

ts mg nem jutott ttrshez. Ilyen idszakot l meg ppen most
Nmetorszg mvelt lakosai nagy tbbsgt tekintve, s ebbl
fakadnak a klfldimdat elterjedt jelensgei e tbbsg egsz
bels lnyegben s letben. Hogy a filozfia mint szabad, az
idegen tekintlybe vetett hit minden ktelktl megszabadult
gondolkods az, amely ltal a klfld jelenleg az anyaorszgot
sztnzi, azt az elz beszdben vettk szemgyre. Ahol mrmost
ettl az sztnzstl nem jutottak el j alkotshoz ami, miutn
az utbbit a nagy tbbsg nem fogja fel, nagyon kevesekkel trtnik meg , ott a klfldnek elbb emltett filozfija rszben
mg ms s ms formkba alakul t; rszben szelleme hatalomra
jut a tbbi, a filozfival kzvetlenl hatros tudomnyban is, s
azokra sajt nzpontjbl tekint; vgl, mivel a nmet mgsem
tehet le soha komolysgrl s az letbe val kzvetlen beavatkozsrl, ez a filozfia hatssal van a nyilvnos letmdra, s annak alapelveire s szablyaira. Mindezt rszletesen el fogjuk
adni.
Elssorban s mindenekeltt: tudomnyos szemllett az ember nem szabadon s tetszlegesen, gy vagy gy alaktja ki, hanem
sajt lete alaktja ki azt szmra, s az tulajdonkppen nem ms,
mint sajt letnek szemllett vlt bels s szmra egybknt
ismeretlen gykere. Ami gy belsleg valban vagy, az kls szemed el lp ki, s sohasem lehetsz kpes ltni semmi egyebet.
Ahhoz, hogy mskpp lss, elbb mss kellene vlnod. Mrmost
a klfld, avagy a nem-eredendsg bels lnyege a hit valami
vgsben, szilrdban, megvltoztathatatlanul fennllban, amelyen innen ugyan a szabad let zi jtkt, maga azonban sohasem kpes azt ttrni, nmaga ltal kplkenny tenni s azzal
egybefolyni. Ezrt ez az thatolhatatlan hatr valahol szksgkppen meg is jelenik szemei eltt, s nem kpes mskppen
gondolkodni vagy hinni, mint egy ilyennek a felttelezsvel, hacsak egsz lnyegt meg nem vltoztatjk, s szvt ki nem tpik
testbl. Szksgkppen hisz a hallban mint az eredendben s
vgsben, minden dolgok s ezzel az let alapforrsban.
A kvetkezkben mrmost meg kell mutatnunk, hogyan fejezdik ki mostansg a klfld ezen alapvet hite a nmetek kztt.
Elssorban a tulajdonkppeni filozfiban fejezdik ki e hit. A
jelenlegi nmet filozfia, amennyiben itt emltsre mlt, alapossgot s tudomnyos formt akar, ami nlkl nem is kpes arra
mltv vlni, egysget akar, mg ha nem is a klfld korbbi
elzmnye nlkl, valsgot s lnyeget nem puszta jelensget,
hanem e jelensgnek a jelensgben megjelen alapjt, s mindezek tekintetben igaza van, messze meghaladva a jelenlegi kls
klfld uralkod filozfiit, amennyiben a klfldieskedsben
sokkal alaposabb s kvetkezetesebb, mint amaz. Ez az alap,
amelyet a puszta jelensg al kell helyezni, szmukra, ahogyan
mintegy mg tvesebben tovbb szeretik pontostani, mindig egy

Hetedik beszd 9
szilrd lt, amely jelen van, amely ppensggel van, s semmi
tbb, nmagba bilincselve s sajt lnyeghez ktzve; gy aztn
szemeik el is lp a hall s az eredendsgtl val elidegeneds,
amelyet sajt magukban hordoznak. Mivel k maguk nem kpesek kertels nlkl, nmagukbl kiindulva felemelkedni az lethez,
hanem a szabad flreplshez llandan hordozra s tmaszra
van szksgk, ezrt gondolkodsukkal mint letk lekpezdsvel sem jutnak tl ezen a hordozn: az, ami nem valami,
szmukra szksgszeren semmi, mivel eme nmagba ntt lt s
a semmi kztt szemk nem lt messzebbre, hiszen letknek
sincs tvlata. rzsk, ami egyben az egyedli, amire hivatkozhatnak, csalhatatlanknt tnik fl szmukra; gy ha valaki nem
ismeri el ezt a hordozt, nagyon tvol llnak a felttelezstl,
hogy az illet megelgedne csupn az lettel, hanem azt hiszik,
mindssze az leselmjsge hinyzik ahhoz, hogy felismerje a
hordozt, mely ktsgkvl t magt is hordozza, s hogy hjn
van a kpessgnek, hogy felemelkedjen az magasztos nzeteikhez. Ezrt hibaval s lehetetlen ket felvilgostani; alaktani
kellene ket, spedig mss alaktani, ha lehetne. Ebben a tekintetben mrmost a jelenlegi nmet filozfia nem nmet, hanem
klfldimdat.
Az igazi, nmagban kiteljesedett s a jelensgen tl annak
magvhoz valban ttr filozfia ellenben az Egy, tiszta, isteni
letbl indul ki egyszeren mint letbl, ami az az rkkvalsgban, s amiben mindig Egy marad , nem pedig mint ebbl
vagy abbl az letbl; s ltja, ahogyan ez az let csupn a jelensgben zrul be, majd nylik ki jra vgtelen folytonossgban, s
csupn ezen trvny kvetkeztben jut el valamely lthez s valamely Valamihez. A jelensgbl keletkezik a lt, amelynek az
elnyt ad. s csakis ekkppen lesz teht valban ez a filozfia tulajdonkppen nmet, azaz eredend; s megfordtva, ha valaki
igazi nmet volna, nem filozoflhatna msknt, mint ekppen.
Ama, br a nmetl filozoflk tbbsgnl uralkod, mindazonltal nem tulajdonkppen nmet gondolkodsi rendszer llttassk fel br tudatosan tulajdonkppeni tanptmnyknt,
vagy alapozza meg csupn tudatosulatlanul tovbbi gondolkodsunkat beavatkozik a kor tbbi tudomnyos nzetbe; ahogyan
a mi klfld ltal sztnztt korunk egyik f trekvse is az, hogy
a tudomnyos anyagot tbb ne pusztn rgztsk emlkezetnkben, ahogyan azt alkalmasint seink tettk, hanem dolgozzuk is
fel azt nllan gondolkodva s filozoflva. Az egyltalban vett
trekvs tekintetben a kornak igaza van; ha azonban, mint vrhat, e filozofls kifejtsben a klfld hallhit filozfijbl
indul ki, nem lesz igaza. Mi itt csak az egsz tervnkhz legkzelebb ll tudomnyokra kvnunk egy pillantst vetni, felkutatva a
bennk elterjedt klfldi fogalmakat s nzeteket.

Johann Gottlieb Fichte

Hogy az llamok alaptsa s kormnyzsa olyan szabad
mvszetnek szmtson, amelynek megvannak a maga szilrd
szablyai, abban a klfld, maga is az kor mintja szerint, ktsgkvl eldnkl szolglt. Hov fogja mrmost elhelyezni egy
ilyen klfld, amely mr gondolkodsnak s akarsnak, nyelvnek elemeiben egy szilrd, zrt s halott hordozra tmaszkodik,
valamint mindazok, akik ebben kvetik, ezt az llammvszetet?
Ktsgkvl annak mvszetbe, hogy a dolgoknak egy ugyanilyen szilrd s halott rendjt talljuk, mely hallbl a trsadalom
l mozgsa szrmazna, mghozz oly mdon, ahogyan az szndkainak megfelel: a trsadalom egsz lett egy hatalmas s
mestersges sajtol- s fogaskerk-rendszerr szerkesztve, amelyben az egsz minden egyest folyvst arra knyszertene, hogy
neki szolgljon; egy szmtanpldt gy megoldva, hogy vges s
meghatrozott mennyisgekbl egy meghatrozhat sszeghez
jussunk el ama elfeltevssel, hogy mindenki a maga javt
akarja, eljutva ahhoz a clhoz, hogy ppen ezltal mindenkit jvhagysa s akarata ellenre arra knyszertsnk, hogy a kzjt
mozdtsa elre. A klfld sokflekppen kimondta ezt az alapttelt, s malkotsokat szlltott ennek a trsadalmi gpszetnek;
az anyaorszg tvette a tant, s annak alkalmazst trsadalmi
gpezetek ellltsra fejlesztette tovbb, itt is, mint mindig, tfogbban, mlyebben, igazabban, mintjt messze meghaladva.
Ha a trsadalom addigi menete megakad, az effle llammvszek nem tudjk azt mssal magyarzni, mint hogy valamelyik
fogaskereke kikophatott, s nem ismernek ms gygymdot,
mint az elromlott kerekek kiemelst s jabbak behelyezst.
Minl inkbb meggykerezett valaki a trsadalom e mechanikus
szemlletben, minl inkbb rt hozz, hogy e gpezetet leegyszerstse, mikzben a gp minden egyes rszt olyan egyformv teszi, amennyire csak lehetsges, s mindegyiket egyforma
alapanyagknt kezeli, annl nagyobb llammvsznek szmt,
egybknt teljes joggal ebben a mi korunkban mert a hatrozatlanul ingadozkkal s a semmifle szilrd nzetre nem kpesekkel mg rosszabbul llnnk.
Az llammvszet e felfogsa aclos kvetkezetessge s a
magasztossg rvetl ltszata ltal tiszteletet parancsol; s klnsen ott, ahol minden a monarchikus s az egyre tisztbban
monarchikuss vl alkotmny fel trekszik, bizonyos pontig j
szolglatokat tesz. Ehhez a ponthoz elrkezvn azonban szembetnik tehetetlensge. Fel kvnom ttelezni ugyanis, hogy gpezeteteknek mindenkppen megadttok az ltalatok megclzott
tkletessget, s hogy abban minden egyes alacsonyabb rend
tagot elmaradhatatlanul s ellenllhatatlanul knyszert egy magasabbrend, knyszertsre knyszertett tag, s gy tovbb, egszen a cscsig; mi knyszerti mrmost knyszertsre utols tagotokat, amelybl minden, a gpezetben meglv knyszer kiindul?

Hetedik beszd 11
Egyszeren fll kell mlnotok minden ellenllst, ami az anyagok srldsbl ez ellen a vgs mozgatrug ellen tmadhatna,
s olyan ervel kell azt flruhznotok, amellyel szemben minden
ms er semmiv vlik, mindez pedig kizrlag a gpezet ltal
valsulhat meg, gy teht meg kell alkotnotok a lehet legersebb
monarchikus alkotmnyt; hogyan akarjtok mrmost magt ezt a
mozgatrugt mozgsba hozni, s knyszerteni, hogy kivtel
nlkl mindig az igazsgot lssa s akarja? Hogyan akarjtok ht
belehelyezni helyesen kiszmtott s sszelltott, mde mozdulatlan fogaskerk-gpezetetekbe az rkk mozgsban levt?
Taln, ahogyan azt nmelykor zavarotokban kinyilvntjtok, magnak az egsz gpezetnek kellene visszahatnia, s els mozgatrugjt mozgsba hoznia? Mindez vagy egy, magnak a mozgatrugnak az sztnzsbl szrmaz er ltal trtnik meg, vagy
egy olyan er ltal, mely nem belle szrmazik, hanem ami magban az egszben, a mozgatrugtl fggetlenl kvetkezik be;
harmadik pedig nem lehetsges. Ha az elst fogadjtok el, egy
minden gondolkodst s minden mechanizmust megszntet krbenforgsban talljtok magatokat; az egsz gpezet csak annyiban kpes a mozgatrugt knyszerteni, amennyiben t magt
amaz knyszerti, vagyis amennyiben a mozgatrug, csak ppen
kzvetve, nmagt knyszerti; ha viszont nem knyszerti nmagt, mely hinyossgot ppen kikszblni hajtottuk, gy nem
keletkezik egyltaln semmifle mozgs. Ha a msodikat fogadjtok el, gy elismeritek, hogy gpezetetekben minden mozgs
eredete egy szmtsotokba be sem vezetett s gpezetetek ltal
egyltaln le sem kttt erbl indul ki, mely ktsgkvl a ti hozzjrulsotok nlkl, a maga sajt, szmotokra ismeretlen trvnyei szerint hat, ahogyan tud. Mindkt esetben be kell ismernetek, hogy kontrok s tehetetlen hencegk vagytok.
Mindezt persze reztk is, s ebben a tanptmnyben, mely
knyszert erejre szmtva a tbbi polgr fell nyugodt lehet,
legalbb a fejedelmet, akibl minden trsadalmi mozgs kiindul,
mindenfle j tants s oktats ltal nevelni akartk. De ht hogyan biztosthatjuk magunkat afell, hogy a fejedelemm val
nevels szmra egyltaln alkalmas termszetet tallunk; vagy,
ha mg ez a szerencsnk is megvolna, hogyan biztosthatjuk magunkat, hogy , akit ember nem knyszerthet semmire, hajland
s hajlamos lesz a nevelst elfogadni s akarni?
Az llammvszet ilyetn felfogsa mrmost, talljon br klfldi avagy nmet talajra, mindig klfldimdat. Mgis meg kell
jegyeznnk a nmet vr s kedly becsletre, hogy brmilyen j
mvszek is szerettnk volna lenni e knyszerszmtsok puszta
tanban, mgis, amikor a gyakorlatba ltetsre kerlt a sor,
nagyonis gtolt minket az a homlyos rzs, hogy nem kellene
ennek gy lennie, s ebben a tekintetben le is maradtunk a klfldhz kpest. Mg ha knyszertve is kellett volna lennnk az

Johann Gottlieb Fichte

idegen formk s trvnyek neknk sznt jttemnyt elfogadni:
legalbb nem akarunk kzben az illetk miatt szgyenkezni, mintha a mi szellemessgnk kptelen lett volna arra, hogy ugyancsak
elrje a trvnyads ezen magaslatait. Mivel abban sem llunk
egyetlen nemzet mgtt sem, ha pusztn csak keznkben van a
toll, gy minden bizonnyal rezni szerettk volna az let rdekben, hogy ez sem az igazi, s gy inkbb a rgit akartuk meghagyni addig, amg a tkletes eljut hozznk, mintsem hogy pusztn egy j, ppolyan roskatag divattal cserlnnk fel a rgi divatot.
Mskppen ll a helyzet a valdi nmet llammvszettel. Ez
sem akar mst, mint szilrdsgot, biztonsgot s fggetlensget a
vak s ingadoz termszettl, s ebben teljesen egyetrt a klflddel. Csakhogy amazzal ellenttben nem akar valamely szilrd
s biztos dolgot mint legelst, mely egyedl tenn bizonyoss a
szellemet mint msodik tagot, hanem mr eleve, legels s egysges tagknt, szilrd s biztos szellemet akar. Ez szmra az az
nmagbl l s rksen mozgsban lv mozgatrug, mely
rendezni fogja s elre fogja mozdtani a trsadalom lett. Felfogja, hogy ezt a szellemet nem a mr lezlltt felnttsgnek
tartott dorgl beszdekkel, hanem csak a mg romlatlan ifjkor
nevelse ltal hozhatja ltre; ezzel a nevelssel pedig nem a meredek cscs, a fejedelem fel kvn fordulni, miknt a klfld,
hanem a szles fellet, a nemzet fel, mikzben persze a fejedelem is ktsgkvl ehhez fog tartozni. Ahogyan az llam nem ms
felntt polgrai szemlye szmra, mint az emberi nem folytatd nevelse, gy, vli ez az llammvszet, a leend polgrt
elszr e magasabb nevels befogadsra kell flnevelni. Ezltal
vlik mrmost ez a nmet, egyszersmind legjabb llammvszet
ismt a legrgibb; mivel ugyanez alapozta a grgknl a polgrsgot a nevelsre, s nevelt olyan polgrokat, amilyeneket az
elkvetkez korok tbb nem lttak. Formjban azonos, tartalmban nem szkkebl s kizrlagos, hanem ltalnos s vilgpolgri szellemmel tesz majd a nmet ennek rdekben.
A klfldnek ugyanez a szelleme uralkodik a mieink nagy
tbbsgnek valamely emberfaj teljes letre s a trtnelemre
mint ennek az letnek a kpre vonatkoz nzeteiben. Egy olyan
nemzet, amely nyelvnek zrt s elhalt alapjval rendelkezik, mint
ahogy azt egy msik alkalommal megmutattuk, a beszd sszes
mvszetben a mveltsgnek csupn egy bizonyos, eme alap
ltal lehetv tett fokig juthat el, s meg fogja lni a maga
aranykort. Egy ilyen nemzet nem gondolkodhat a legnagyobb
szernysg s nmegtagads nlkl az egsz nemrl mltn magasabban, mint amennyire nmagt ismeri; ezrt fel kell tteleznie, hogy ennek szmra is ltezik a mveltsgnek egy vgs, legmagasabb s sohasem meghaladhat clja. Ahogy a hdok s a
mhek llatfaja mg mindig gy pt, ahogyan vezredekkel

Hetedik beszd 13
ezeltt ptett, s ezen hossz idszakon keresztl nem tett elrehaladst mvszetben, pp gy fog mindezek alapjn viselkedni
az embernek nevezett llatfaj mveltsgnek minden gazatban.
Mindezek az gazatok, sztnk s kpessgek, melyeket unosuntig ttekintenek, taln nhny tagjukon mg meg is mutatkoznak, s megadhat lesz mindegyikk legmagasabb fejlettsgi foka.
Az emberfaj ebben taln mg rosszabbul ll majd, mind a hdvagy a mhfaj, mivel az utbbi, ha nem is tanul jat, legalbb
nem fejldik vissza mvszetben, az ember azonban, ha egyszer
mr elrte a cscsot, ismt visszaesik, s immr vszzadokon
vagy vezredeken t fradozhat, hogy ismt visszakerlhessen
arra a pontra, ahol inkbb eleve meg kellett volna hagyni. Az
emberfaj mindezek rtelmben ktsgkvl elrte mr mveltsge
effajta cscspontjait s effle aranykorszakokat; leggetbb clkitzsk az lesz, hogy felkutassk ezeket a trtnelemben, s ltaluk tljk meg, rjuk vezessk vissza az emberisg minden trekvst. Szerintk a trtnelemnek mr rg vge van, s mr tbbszr vge volt; szerintk nem trtnik semmi j a nap alatt, hiszen kiszrtottk az rk tovbbls forrst a nap alatt s a nap
fltt, s csupn a minduntalan visszatr hallt hagyjk megismtldni s tbbszrsen megtelepedni.
Ismeretes, hogy a trtnelemnek ez a filozfija klfldrl jutott el hozznk, jllehet jelenleg amott elhalkulban van, s majdnem kizrlag nmet tulajdonn vlt. Ebbl a mlyebb rokonsgbl kvetkezik mrmost az is, hogy ez a mi trtnelemfilozfink
a klfld trekvseit amely klfld, ha a trtnelem ezen szemllett tbb mr nem is nyilvntja ki gyakran, mg tbbet tesz,
amennyiben aszerint cselekszik, s ismt egy aranykort kszt
oly alaposan megrtheti, st, azoknak prftai mdon a tvolabbi
utat mutathatja, s ket oly szintn csodlhatja, ahogyan a nmetl gondolkod ugyanezzel nmagt illeten nem dicsekedhet.
Hogyan is tehetn? Szmra az aranykorok minden tekintetben
az elhaltsg korltozottsgt jelentik. Lehet ugyan az arany a
legnemesebb ltez az elhalt fld lben, vli , azonban az l
szellem anyaga tl van a napon s egyltaln mindenfle napon,
s annak forrsa. Szmra nem egy krtnc rejtett s klns
trvnye alapjn bomlik ki a trtnelem, s vele az emberi nem,
hanem szerinte a tulajdonkppeni s igaz ember maga teremti
azt, spedig nem a mr jelenvoltakat megismtelvn, hanem az
idbe beleteremtve a teljesen jat. Ezrt sohasem puszta ismtldsre vr, s ha mgis ez kvetkeznk be, szrl szra gy,
ahogyan az a rgi knyvben ll, gy legalbb nem csodlja.
Hasonlkppen terjed el mrmost a klfld sorvaszt szelleme
anlkl, hogy ennek vilgosan tudatban lennnk, tbbi tudomnyos nzetnkn, melyek kapcsn elegend lehetett a bevezetett
pldkat felhozni; spedig azrt trtnik mindez gy, mert mi
ppen most dolgozzuk fel a magunk mdjn a klfldtl korb-

Johann Gottlieb Fichte

ban kapott sztnzseket, s egy amolyan kztes llapoton haladunk t. Ezeket a pldkat azrt vezettem be, mert a trgyhoz
tartoztak; emellett pedig azrt is, hogy senki ne higgye, hogy
ellentmondhat a bemutatott alapokbl levezetett kvetkeztetsek
ltal az itt kinyilvntott lltsoknak. Tvol llvn attl, hogy szmunkra ezek az alapok mintegy ismeretlenek maradtak volna,
vagy hogy ezek magaslatra feljutni ne lettnk volna kpesek,
nagyon is jl ismerjk ket, s ha volna fls idnk, taln kpesek lennnk ezeket vissza- s elrefel teljes kvetkezetessgkben kifejteni; csakhogy mi ppensggel mr eleve elutastjuk
ket, s ezzel mindazt, ami bellk kvetkezik, aminl sokkalta
tbb van a mi bemutatott gondolkodsunkban, mint ahogy a felletes szemll oly knnyen hihetn.
Ahogyan tudomnyos szemlletnkre, ppgy mindennapi
letnkre s ennek szablyaira is befolyssal van a klfldnek ez a
szelleme; ahhoz azonban, hogy ez vilgoss, az elbbiek pedig
mg vilgosabbakk vljanak, elbb az eredend let avagy a szabadsg lnyegn szksges mlyebb bepillantssal thatolnunk.
A tbb egyformn lehetsges kztti hatrozatlan ingadozs
rtelmben vett szabadsg nem let, hanem csupn elcsarnok s
bejrat a valdi lethez. Vgre mr egyszer elhatrozshoz s cselekvshez kell jutni ebbl az ingadozsbl, s csak ekkor kezddik
az let.
Mrmost kzvetlenl s els pillantsra brmely akarati dnts
gy jelenik meg, mint valami elsdleges, semmikppen sem mint
msodlagos s valamely elsdlegesbl mint alapjbl kvetkez
mint egyszeren csak nmaga ltal meglv, mghozz gy, ahogyan van; a szabadsg sz e jelentst az egyetlen lehetsges
rtelmesknt kvnjuk rgzteni. Egy ilyenfajta akarati dnts
bels tartalma szempontjbl azonban kt eset lehetsges: vagy
csupn a lnyegtl elvlasztott jelensg jelenik meg ugyanis benne anlkl, hogy a lnyeg valamilyen mdon belpne a jelensg
megjelensbe, vagy pedig, megjelenve, a lnyeg maga belp az
akarati dnts ezen jelensgbe; ez esetben pedig rgtn meg
kell jegyeznnk, hogy a lnyeg csupn egy akarati dntsben, s
egyltaln semmi msban nem vlhat jelensgg, jllehet megfordtva lehetnek akarati dntsek, amelyekben semmikpp nem
a lnyeg, hanem csupn a puszta jelensg nyilvnul meg. Elbb
ez utbbi esetrl fogunk beszlni.
A puszta jelensg, mindssze mint ilyen, a lnyegtl val elvlasztottsga s az azzal val ellenttessge ltal, valamint azltal,
hogy kpes nmagban megjelenni s nmagt megjelenteni,
megvltoztathatatlanul meghatrozott, s ezrt szksgkppen
olyan, amilyen maga s amilyen eredmnnyel jr. Ebbl kifolylag, ha, amint felttelezzk, valamely adott akarati dnts tartalmban puszta jelensg, gy ennyiben valjban nem szabad,
elsdleges s eredend, hanem szksgszer, valami msodlagos,

Hetedik beszd 15
s egy magasabb rend elsdlegesbl, az egyltalban vett jelensg trvnybl keletkez tag, gy, ahogy van. Mivel mrmost,
amint itt tbbszr emlkeztettnk is r, az embert gondolkodsa
olyanknt lltja sajt maga el, amilyen valjban, s mindvgig
bensejnek h lenyomata s tkre marad: gy egy ilyenfajta akarati dnts, br els pillantsra, akarati dnts lvn, szabadnak
tnik, az ismtelt s mlyebb gondolkods szmra semmikppen
sem jelenhet meg ilyenknt, hanem abban mint szksgszernek
kell elgondolva lennie, ahogyan valjban s tnylegesen az is.
Olyanok szmra, akiknek akarata nem rt el magasabbra, mint
hogy bennk pusztn megjelenik valamely akarat, a szabadsgban
val hit valjban egy futlagos s a felsznen megragad szemllet tvhite s csaldsa egyedl a gondolkodsban, mely nekik
mindenfel csak a szigor szksgszersg ktelkeit mutatja, van
szmukra igazsg.
A jelensgnek pusztn mint ilyennek els alaptrvnye (a
megokolst annl knnyebben hagyjuk el, minthogy msutt mr
kielgten megtrtnt) az, hogy olyan sokflesgg esik szt,
amely bizonyos tekintetben vgtelen, ms tekintetben pedig zrt
egsz, s a sokflesg e zrt egszben minden egyes az sszes
tbbi ltal meghatrozott, s fordtva, az sszes tbbi meghatrozott az egyes ltal. Abban az esetben teht, ha az egyed akarati
dntsben semmi tbb nem tr el a jelensgbe, mint az ltalban vett megjelenhetsg, brzolhatsg s lthatsg, mely
valjban a semmi lthatsga: gy egy ilyen akarati dnts tartalmt a maga s az sszes lehetsges tbbi akarat esetleges akarati dntseinek zrt egsze hatrozza meg, s nem tartalmaz,
nem is tartalmazhat semmi tbbet annl, ami mindezen lehetsges akarati dntsek levonsa utn akarsra megmarad. Ezrt
tnyleg nincsen benne semmi nll, eredend s sajt, hanem
puszta kvetkezmny, mint valami msodik a teljes jelensgnek a
maga egyes rszeiben meglv ltalnos sszefggsbl, amit
egybknt mindenki, aki a mveltsgnek ezt a fokt elrte, emellett azonban alaposan gondolkodott, mindig fel is ismert, s ezt a
felismerst ugyanazokkal a szavakkal, amelyekhez az imnt mi is
folyamodtunk, ki is mondta: mindezt azonban azrt, mert bennk
nem a lnyeg, hanem a puszta jelensg lp be a jelensgbe.
Ahol ellenben a lnyeg maga kzvetlenl s mintegy a sajt
szemlyben, semmikpp sem valamely helyettestje ltal lp fel
valamely akarati dnts jelensgben, noha minden, amit a fentebbiekben emltettnk mint ami a jelensgbl mint zrt egszbl
kvetkezik, itt is megtallhat, hiszen a jelensg ez esetben is
megjelenik; az ilyen jelensg mgsem olddik fel s nem merl ki
ezekben az alkotrszekben, hanem megvan benne bizonyos
tbblet, egy msik, az sszefggsbl nem magyarzhat, hanem
a megmagyarzhatk levonsa utn megmarad alkotrsz. Ama
els alkotrsz, mint mondottam, itt is megjelenik; a tbblet lt-

Hetedik beszd 17
sem pusztn kpzelt gondolkodsa, valdi rtelme, az a pont,
ahol gondolkodsa maga kzvetlenl let; s gy forrsa faja,
annak trtnelme, jvje, az irnyban tmasztott elvrsok,
illetve jelene minden tovbbi elgondolsnak s megtlsnek a
maga s a msok letben.
Ezt a hallban val hitet az eredenden l nppel ellenttben
klfldimdatnak neveztk. A nmetekhez kerlve ez a klfldimdat azok valdi letben is meg fog mutatkozni: mint nyugodt
megads ltk immr megvltoztathatatlan szksgszersge
irnt, mint nmagunk vagy msok szabadsg ltali minden tkletestsnek feladsa, mint hajlam arra, hogy nmagunkat s msokat gy hasznljuk fel, ahogy vagyunk, s ltkbl a lehet
legnagyobb hasznot hzzuk a magunk szmra; rviden, mint az
ltalnos s egyenl mrtk bnssg hitnek minden letmegnyilvnulsban tovbb lekpezd megvallsa, ahogyan azt egy
msik helyen kielgten bemutattam, mely bemutats elolvasst, valamint annak megtlst, hogy az mennyiben illik a jelenre, nkre bzom. Ez a gondolkods- s cselekvsmd, ahogyan
azt tbbszr emltettk, a bels elhaltsgbl ered, pusztn azltal,
hogy vilgoss vlik nmaga szmra, ellenben amg homlyos
marad, megtartja a szabadsgban val hitet, mely nmagban
igaz, csupn jelenlegi ltkre val alkalmazsban tvhit. Itt derl
fny vilgosan annak htrnyra, ha a tudatossg bels silnysggal prosul. Ameddig ez a silnysg homlyban marad, folyamatosan nyugtalantja, szurklja s sztnzi a szabadsg lland
kvetelse, tmadsi felletet nyjtva a kijavtsra irnyul ksrletnek. A tudatossg azonban kiteljesti s nmagban lekerekti azt; hozzcsatolja az rmteli megadst, a j lelkiismeret nyugalmt, az nmagval val megelgedst; megtrtnik velk,
amint elhiszik, hogy mostantl tnyleg javthatatlanok, s legfeljebb arra jk, hogy letben tartsk a silnnyal szembeni undort a
kegyetlenek legjobbjaiban, vagy a belenyugvst Isten akaratba,
ezen kvl pedig a vilgon semmi egybre.
gy mutatkozik meg vgre teljes vilgossgban az, amit eddigi
lersunkban nmetek alatt rtettnk. A megklnbztets tulajdonkppeni alapja abban ll, hogy valamely, az emberben meglv abszolt elsdlegesben s eredendben, a szabadsgban, a
vgtelen tkletesthetsgben, nemnk rk haladsban hisznk-e, vagy pedig mindezt nem hisszk, hanem hatrozottan
beltni s felfogni vljk, hogy mindezeknek az ellenkezje igaz.
Mindazok, akik vagy maguk is alkot s jat ltrehoz mdon
lnek, vagy akik, amennyiben ez nem juthatott osztlyrszkl,
legalbb hatrozottan megtagadjk a semmist, s vrakozva kszen llnak, htha valahol megragadja ket az eredend let folyama, vagy akik, amennyiben mg idig sem jutottak volna el,
legalbb sejtik a szabadsgot, s nem gyllik vagy rmlnek meg
tle, hanem szeretik: ezek mindannyian eredend emberek,

Johann Gottlieb Fichte

amennyiben pedig egyetlen npknt szemlljk ket, snp, egyszeren a np, nmetek. Mindazok, akik belenyugszanak abba,
hogy msodlagosak s szrmaztatottak, valamint akik hatrozottan ilyenknt ismerik fel s ragadjk meg nmagukat, tnylegesen
azok, s egyre inkbb azz is vlnak e hitk ltal: k ama let
fggelkei, mely elttk vagy mellettk nnn sztnbl mozdult
meg, egy immr elnmult hangnak a sziklkrl visszaverd
visszhangjai; npknt szemllve, kvl llnak az snpen, idegenek s klfldiek a szmra. Abban a nemzetben, mely mind a
mai napig egyszeren a npnek vagy nmetnek nevezi magt, az
jabb korban, legalbbis mostanig, eredend dolgok trtek napvilgra, s az j teremt ereje mutatkozott meg benne; most vgre tkr llttatik ez el a np el egy nmagban tudatoss vlt
filozfia formjban, amelyben vilgos fogalmakkal felismeri azt,
amiv mindezidig annak vilgos tudata nlkl a termszet ltal
lett, s hogy az mire sznja; s arra krik fel, hogy ezen vilgos
fogalmak alapjn, napsttte s szabad mvszettel, teljesen s
egszen azz tegye magt, amiv lennie kell, hogy a szvetsget
megjtsa s krt bezrja. Az alapttel, amelynek alapjn azt be
kell zrnia, eltte ll; aki csak hisz a szellemisgben s e szellemisg szabadsgban, s aki e szellemisg szabadsg ltali rk
tovbbfejldst akarja, az, brhol is szletett volna s brmilyen
nyelven beszljen is, a mi fajunkbeli, hozznk tartozik, s hozznk
fog csatlakozni. Aki a mozdulatlansgban, a visszafejldsben s a
krtncban hisz, netn egy halott termszetet llt a vilg kormnyhoz, az, brhol is szletett volna s brmilyen nyelvet is beszljen, nem nmet, szmunkra idegen, s kvnatos, hogy
minl hamarabb, annl jobb rlunk egszen levljon.
gy ez alkalommal, mindarra tmaszkodva, amit a fentebbiekben a szabadsgrl mondtunk, egyszer mr vgre vilgosan kitnik, s akinek van fle a hallsra, hallja, hogy mit akar tulajdonkppen az a filozfia, mely joggal nevezi nmetnek magt, s
hogy miben szegl ellen komoly s krlelhetetlen szigorral minden klfldi s hallhit filozfinak; spedig semmikppen sem
avgett mondjuk ezt ki, hogy a halott is megrthesse, ami lehetetlen, hanem hogy nehezebb vljon neki szavait kifacsarni, s
nmagnak azt a tekintlyt biztostani, mintha ppensggel
maga is nagyjbl ugyanezt akarn, s alapjban vve ugyanezt
vln. Ez a nmet filozfia valban kimagaslik, spedig gondolkodsnak tette ltal, semmikppen sem krkedik csupn valamely homlyos sejts alapjn, hogy mindennek gy kellene lennie,
anlkl, hogy ezt megvalsthatn flemelkedik a vltozhatatlan
tbb, mint minden vgtelensg-hez, s csak ebben tallja meg a
valdi ltet. Az idt, rkkvalsgot s vgtelensget lteslsben pillantja meg annak az egynek megjelensbl s lthatv vlsbl, amely nmagban egsz egyszeren lthatatlan, s
csupn e lthatatlansgban lehet megrteni, valban felfogni.
nmagban mr maga a vgtelensg is semmi e szerint a filoz-

Hetedik beszd 19
fia szerint, ezrt semmikppen sem illeti meg valdi lt: csupn
eszkz, amely ltal lthatv vlik az egyetlen, ami jelen van, s
ami csupn lthatatlansgban van, s amelybl felpl annak
szmra sajt kpe, smja s rnyka a kpszersg tartomnyban. Mindaz, ami e kpvilg vgtelensgn bell a tovbbiakban mg lthatv vlhatna, teljessggel a semmi semmije, az
rnyk rnyka, csupn az az eszkz, amely ltal a vgtelensg s
az id ezen elsdleges semmije maga lthatv vlna, s megnylna a nem-kpi s lthatatlan lthez val flemelkeds gondolata szmra.
A vgtelensg eme egyedli lehetsges kpn bell mrmost a
lthatatlan kzvetlenl csupn mint a lts szabad s eredend
lete jelenik meg, avagy mint valamely rtelmes lny akarati dntse; s semmikppen sem nyilvnulhat vagy jelenhet meg msknt. Minden nem-szellemi letknt megjelen llhatatos meglt
csupn a ltsbl odavetett, a semmi ltal tbbszrsen kzvettett, res rnyk, amellyel ellenttben s amelynek mint tbbszrsen kzvettett semminek a felismerse ltal a ltsnak magnak fl kell emelkednie sajt semmijnek beltshoz s a lthatatlannak mint az egyedli igaznak az elismershez.
Az rnykok rnykainak az rnykain akad fenn mrmost ez
a hallhit ltfilozfia, amely taln mg termszetfilozfiv, minden filozfia legelhaltabbikv is vlik, s nnn teremtmnyt
fli s imdja.
Ez a ragaszkods pedig igazi letnek s szeretetnek kifejezdse, s ennyiben hihet ez a filozfia. Ha azonban a tovbbiakban mg azt is mondan, hogy ez az ltala valdi ltezknt
felttelezett lt s az Abszolt Egy ugyanaz volna, gy ebben,
akrhnyszor bizonygatn is, s mg ha eskjvel ersten is,
nem kell neki hinni; nem tudja ezt, csupn tallomra mondja,
utnozva egy msik filozfit, amelytl nem meri azt elvitatni. Ha
tudn, nem abbl a kettssgbl mint meg nem cfolt tnybl
kellene kiindulnia, amelyet ama tekintlyelv kijelents ltal csupn rvnytelent, mde meghagy, hanem az egysgbl, s kpesnek kellene lennie arra, hogy rtheten s megvilgt mdon
levezesse abbl a kettssget s vele minden sokflesget. Ehhez
azonban gondolkodsra, vgigvitt s nmagban kiteljesedett
reflexira van szksg. Ennek a gondolkodsnak a mvszett
rszben nem tanulta meg s arra egyltalban kptelen, csupn
rajongani kpes, rszben pedig ellensge ennek a gondolkodsnak, s nem is hajt megprblkozni vele, mivel megzavarn az
imdott illziban.
Ez az mrmost, amiben a mi filozfink ama filozfinak komolyan ellenszegl, s ezt hajtottuk ez alkalommal egyszer mr
olyan rtheten, ahogyan csak lehetsges, kimondani s altmasztani.
Rign Lrnt fordtsa