Professional Documents
Culture Documents
Shirk Van de Stembus.
Shirk Van de Stembus.
Shirk Van de Stembus.
Stembus
Het islamitische oordeel ten aanzien van de participatie
in democratische verkiezingen
De derde editie
bal
Hu
Jo
aun
Fir
en
oh
C
b
k
Fem
l
eba
Ho
t
Laa
AlAl-
a
em
ls
Ha
za
Uz
l
A
dj
Da
t
naa
a
M
zza
Oe
l
A
De derde editie
Inleiding
et zal niemand ontgaan zijn dat er een storm van politieke intolerantie over
Nederland raast die de aanwezigheid van moslims in hun religieuze hoedanigheid
onwenselijk acht. Deze politieke koers kan op steun rekenen bij een aanzienlijk
deel van de bevolking. Daarom worden veel zogenaamde moslims angstig van het idee
dat een partij als de PVV bij de volgende verkiezingen wel eens zou kunnen gaan
regeren, en zo zijn anti-Islaam retoriek in beleid kan omzetten. Het idee dat de mensen
die beweren moslims te zijn deze ontwikkeling kunnen tegengaan door op traditionele
partijen te stemmen lijkt voor velen dan ook een goed alternatief. De Moskeen zijn het
toneel geworden van verkiezingscampagnes waar vooral de PvdA een vaak geziene gast
is. Hun campagne wordt ondersteund door corrupte Imams die de moskeegangers niet
alleen oproepen te gaan stemmen, maar hen zelfs daartoe verplichten. De prangende
vraag die in het licht van deze ontwikkelingen opreist is of het deelnemen aan
verkiezingen verenigbaar is met de islamitische regels. Mag een moslim wel stemmen en
zo ja, wat is hiervoor de bewijslast?
Wanneer een Moslim een bepaalde handeling wil verrichten moet hij twee dingen weten
alvorens hij de handeling verricht. Ten eerste moet hij weten wat die handeling precies
inhoudt. Vervolgens moet hij onderzoeken of de handeling niet in strijd is met de regels
van zijn geloof. Een moslim die van plan is om bij de aanstaande verkiezingen zijn stem
uit te brengen op een politieke partij moet dus weten wat stemmen precies inhoudt.
Daarna moet hij nagaan of stemmen toegestaan is binnen de Islaam. Door op deze manier
te werk te gaan voorkomt hij dat hij zijn geloof schade toe brengt.
Om er achter te komen of stemmen een toegestane daad is, moeten we inzoomen op de
basisprincipes van de Islaam. Ook moeten we ingaan op het electorale proces om er
achter te komen wat men doet als hij stemt. Om tot een eenduidige conclusie te komen
zullen we antwoord geven op de volgende vragen: wat is Democratie en wat houdt
stemmen in? Wat dient een moslim te weten over zijn geloof? Zijn er situaties denkbaar
wanneer het eventueel toegestaan zou zijn voor een moslim om te stemmen? Op al deze
vragen zal een verhelderend antwoord geboden worden in deze folder.
Wat is Democratie?
Ilaah betekent iemand die aanbeden wordt. Een ieder die dit begrijpt, weet dat deze wereld vol zit met
Aaliah (m.v.Ilaah). Het kan een President zijn, Imaam, ouders, geld etc. En ook tastbare objecten kunnen
aanbeden worden zoals beelden, stenen bomen, enz. De niet-tastbare objecten die je kunt aanbidden,
zijn bijv. wetgevingen. Dit betekent dat alles op deze wereld als Ilaah kan worden genomen.
Tawhied
Tawhied betekent: Allah n maken in de aanbidding. Dit houdt in dat je Allah uitzondert
in de aanbidding, en alle aanbidding alleen aan Hem richt. Je aanbidt niets of niemand
anders behalve hem en je kent Hem geen deelgenoten toe in de aanbidding. Allah (de
Verhevene) draagt ons in vele verzen op om alle aanbidding enkel en alleen naar Hem te
richten:
L ml k j i h g f M
Als je zegt: Ik ben onschuldig van deze misdrijven die je hebt gepleegd. Dit betekent dat je er niets mee
te maken hebt en dat je volledig vrij bent van dit misdrijf.
De Islamitische betekenis van Baraah: Het vermijden en verlaten van Shirk en de takfier doen op de
Moeshrikien (degenen die Shirk begaan). De reden waarom een Moslim afstand neemt van een ander
persoon is vanwege zijn Koefr (ongeloof).
3
Ad-Durar As-Sanniyah: 1/129
4
Overgeleverd door Imaam Moeslim
5
Soerat An-Nisa : 36
Aan Allah behoren specifieke namen, eigenschappen, functies en bevelen toe en dat is
Zijn exclusieve recht. Hierdoor is degene die een deel van deze zaken toekent aan een
ander dan Allah schuldig aan Shirk. Bijvoorbeeld; het is Allahs exclusieve eigenschap
dat Hij doet leven en sterven, wanneer iemand dus beweert dat een bepaalde persoon ook
kan scheppen, dan heeft degene die deze persoon gelooft zich schuldig gemaakt aan
Shirk, want hij heeft namelijk een exclusieve eigenschap van Allah toegekend aan
iemand anders. Zo ook heeft Allah (de Verhevene) het alleenrecht op het maken van
wetten en op het bepalen wat verboden en toegestaan is (halaal en haraam).
Wanneer een persoon beweert ook wetten te kunnen maken of te kunnen bepalen wat
verboden en toegestaan is dan heeft deze persoon zichzelf een eigenschap van Allah
toegekend en is daarmee een Thaaghoet 6 geworden. Degene die hem vervolgens in staat
stelt om deze wetten te maken door op hem te stemmen heeft Shirk begaan.
Het scheppen en het maken van wetten zijn exclusieve eigenschappen van Allah, Hij
noemt deze twee soorten van alleenrecht zelfs in n en hetzelfde vers in Soerat AlAraaf vers 54:
L w rq p o n M
Ook zegt Allah (de Verhevene) dat er niemand mag deelnemen in Zijn oordeel en dat Het
oordeel enkel en alleen aan Hem toebehoort:
L M
L\ k [ Z Y X M
Thaaghoet betekent iemand die naast Allah aanbeden wordt. En een van de meest duidelijke toelichting
van de term Thaaghoet is de toelichting van Sheihk ibn Qayyim (moge Allah hem genadig zijn): De
Thaaghoet is iemand waar elke bevolking naar toe gaat om tahakoem (oordeel vragen om een geschil op
te lossen) bij hem te doen in plaats van Allah en Zijn Boodschapper. Of ze aanbidden deze persoon naast
Allah of ze volgen deze persoon blindelings zonder een duidelijk bewijs van Allah of ze gehoorzamen deze
persoon zonder dat ze weten of dat wel onder het gehoorzamen van Allah valt. Ilaam Al-moewaqien an
Rabi Al-alamienn Volume 2, pagina 92
7
Soerat Al-Araaf : 54
8
Soerah Al-Kahf: 26
9
Soerah Yoesoef: 40
Shirk
Het tegenovergestelde van Tawhied is Shirk. Dit betekent dat iemand iets anders aanbid
dan Allah en eigenschappen van Allah aan iemand anders toekent. Shirk is de grootste
zonde die een persoon kan begaan en degene die Shirk begaat zal niet vergeven worden
voor deze daad, al zijn goede daden zullen vruchteloos zijn en hij zal voor eeuwig in het
Hellevuur verblijven. Allah (de Verhevene) zegt:
L Z UT S R Q P O N M L K J M
Waarlijk, hij die Shirk begaat: Allah heeft hem waarlijk het Paradijs verboden. En zijn
bestemming zal de Hel zijn. 10
9F
L iZ Y X W V U TM
Waarlijk, Allah vergeeft het niet dat er met Hem Shirk wordt begaan. 11
10F
L M
Als jij Shirk begaat, dan zullen jouw daden vruchteloos worden.
10
11
Soerah Al-Maaidah: 72
Soerah An-Nisaa: 116
Kalimat-Tawhied
Kalimat-Tawheed betekent: Het woord van Tawhied, hiermee wordt het eerste gedeelte
van de Shahadah bedoeld: Laa Ilaaha illa Allah (er is niets of niemand die het recht heeft
aanbeden te worden behalve Allah
Laa Ilaaha illa Allah steunt op twee pilaren, die allebei in praktijk gebracht moeten
worden, wil iemand dat zijn Shahadah geaccepteerd wordt.
Laa Ilaaha
illa Allah
Verloochening /
Bevestiging /
Verloochening: je gelooft dat niets of iemand het recht heeft aanbeden te worden. Dit
wordt; Al-Koefr bit-Thaaghoet genoemd. En het verrichtten van Koefr op de Thaaghoet
omvat:
1. dat je overtuigd bent dat hetgeen dat naast Allah aanbeden wordt (Thaaghoet) vals
is.
2. dat je afstand neemt van de Thaaghoet en het haat.
3. Dat je Takfier 12 doet op degenen die niet Koefr doen op de Thaaghoet en
vijandschap hebt tegenover hen. 13
Bevestiging: na het verloochenen van alles buiten Allah, bevestig je dat Allah de Enige is
die het recht heeft om aanbeden te worden. Dit wordt; Al-Imaanoe billah: genoemd
namelijk het geloof in Allah (de Verhevene).
12
10
Al-Koefr bit-Thaaghoet
Als een persoon de Islaam wil binnentreden dan dient hij twee voorwaarden te realiseren
en de eerste daarvan is: het verrichtten van Koefr op de Thaaghoet en de tweede
voorwaarde is het geloven in Allah, wil hij dat zijn Imaan (geloof) geaccepteerd wordt.
Allah (de Verhevene) zegt:
M
L
En hij die Koefr op de Thaaghoet verricht en in Allah gelooft: hij heeft zeker het
stevigste houvast gegrepen. 14
13F
Allah (de Verhevene) plaats het verrichten van Koefr op de Thaaghoet vr het geloof in
Allah, en maakt hiermee dus het eerste een voorwaarde voor het tweede.
Sheikh ibnul Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) heeft over de definitie van de term
het volgende gezegd:
Al hetgeen wat aanbeden, gevolgd of gehoorzaamd wordt buiten Allah en hiermee de
grenzen overschrijdt. 15
14F
Imaam Al-Qurtubi (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: De Thaaghoet is een
ieder die anderen oproept naar dwaling. 16
15F
14
11
Houdhayfa 'ibn al-Yamn (moge Allah met hem tevreden zijn) heeft gezegd dat de
Profeet Mohammed (Sallahoe aleihi wasalaam) heeft gezegd: Ja, er zullen
verkondigers 18 zijn die naar de deuren van de Hel uitnodigen waarvan er volken er
gehoor aan zullen geven en in de Hel worden gegooid. 19
Thowbaan (moge Allah met hem tevreden zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet
Mohammed (vrede zij met hem) heeft gezegd: Ik vrees voor mijn Oemmah
(gemeenschap) de valse leiders 20 die andere mensen naar het afgedwaalde pad leiden. 21
Aldus wordt degene die de Islaam wil binnentreden opgedragen om Koefr te verrichtten
op alle soorten Thawaghiet en ervan weg te blijven. Hierover zijn duidelijke verzen te
vinden in de Koran, zoals:
L K J I H G F E DM
L b a ON M
En Waarlijk. Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden met de
verkondiging:Aanbidt Allah alln en vermijdt de Thaaghoet. 22
21F
Sheikh Soeleymen ibn Sehman (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: Wat er
bedoeld wordt met woord vermijdt is dat je in je hart haat en vijandschap hebt tegenover
de Thaaghoet, dat je het met je tong beledigt en dat je het volgens je eigen vermogen met
de handen verwijdert en dat je afstand van hem doet. Een ieder die beweert dat hij de
Thaaghoet heeft vermeden zonder dat hij dit allemaal heeft gedaan heeft gelogen. 23
2F
Wat dus wordt bedoeld met het woord vermijdt in het bovengenoemde vers is dat je er
Koefr op moet verrichtten.
18
12
M
L
Nee! Bij jouw Heer! Zij zullen niet geloven totdat zij jou (Mohammed) laten oordelen
over waar zij over een geschil hebben, vervolgens vinden ze in zichzelf geen weerstand
tegen wat jij oordeelde, en zij onderwerpen zich eraan (het oordeel) volledig. 24
23F
En het betaamt de gelovige man of vrouw niet, wanneer Allah en Zijn boodschapper over
een zaak hebben beslist, dat er voor hen een keuze zou zijn in die zaak. En wie Allah en
Zijn boodschapper niet gehoorzaamt, is zeker klaarblijkelijk afgedwaald. 25
24F
Het is voor de Moslims dus niet toegestaan om een mening te vormen over de goddelijke
regels (al-Ahkaam ash-Shar'iyyah) van Allah (de Verhevene).
Het bekritiseren van een enkele wetgeving van Allah wordt beschouwd als Koefr
(ongeloof), waarmee deze persoon zich uit de Islaam plaatst, zoals Allah (de Verhevene)
heeft gezegd:
L S R Q P O NM
Het is een duidelijk gegeven dat het Democratische systeem een Thaaghoet is. Het
eindoordeel behoord daarin toe aan de mens die een wetgeving genereert naar gelang zijn
eigen verlangen. Hiermee wordt een eigenschap van Allah valselijk aan de mens
toegekend. Een ieder die een bijdrage levert aan het proces van wetgeving door zijn stem
uit te brengen, heeft het bevel van Allah om afstand te doen van de Thaaghoet niet ten
uitvoer gebracht, noch heeft hij er Koefr op gedaan. Hiermee heeft hij de eerste
voorwaarde van de Shahada niet gerealiseerd en is hij geen Moslim.
24
Soerat Anis : 65
Soerat al-Ahzaab : 36
26
Soerat al-Ankaboot : 47
25
13
L K J I H G F E DM
L b a ON M
En Waarlijk. Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden met de
verkondiging:Aanbidt Allah alln en vermijdt de Thaaghoet. 27
26F
Dit moet dus ook de boodschap van Yoesoef zijn geweest. Hoe kan hij dan handelen in
strijd met zijn eigen boodschap? Neen! Zijn werkelijke ideologie aangaande het regeren
met mensgemaakte wetten blijkt uit zijn woorden aan zijn medegevangenen:
L\ k [ Z Y X M
Zou Yoesoef het legislatieve recht toekennen aan Allah (de Verhevene) toen hij gevangen
zat, en het weggeven nadat hij vrijkwam?
Daarnaast is er geen enkel bewijs dat de regering waarin Yoesoef plaatsnam in tegenstrijd
was met zijn Shariah. In plaats daarvan heeft At-Tabari overgeleverd dat Mujahid zei:
de koning met wie Yoesoef was is de Islaam binnengetreden.
Als de koning Moslim was, is er dus geen enkele reden om aan te nemen dat zijn bewind
gebaseerd was op mensgemaakte wetten.
27
28
Soerat An-Nahl : 36
Soerat Yoesoef: 40
14
Ook heeft Imam At-Tabari (Moge Allah hem genadig zijn) overgeleverd van As-Suddi
dat hij zei: de koning heeft Yoesoef als algemeen heerser aangesteld over heel Egypte,
en de wil van Yoesoef was bepalend in alle zaken. Dit wordt ondersteund door de Koran
waarin Allah (de Verhevene) zegt:
L a WV U T S R Q P O N M
En zo gaven Wij Yoesoef een machtige positie in het land, hij vestigde zich daarin zoals
hij wilde. 29
28F
Als de koning geen moslim was, dan was de Profeet Yoesoef in ieder geval niet
gebonden aan zijn regels. Allah (de Verhevene) zegt namelijk dat Yoesoef kon doen wat
hij wilde. Er zijn meerdere voorbeelden te noemen waaruit blijkt dat Yoesoef een
autonome heerser was over Egypte. De vraag is of hij zijn autonomie gebruikte om zijn
onderdanen te regeren met mensgemaakte wetten, of deze juist gebruikte om de Wet van
Allah te doen prevaleren? Trek hieruit uw eigen conclusie.
Kiezen uit het minst van de twee kwaden.
Een ander argument dat gebruikt wordt om stemmen te rechtvaardigen is het feit dat er
gekozen wordt voor het minst van twee kwaden. Stemmen is volgens hen weliswaar niet
toegestaan, maar niets doen leidt tot een overwinning van partijen die vijandig zijn ten
opzichte van moslims. Deze partijen zouden het de moslims heel moeilijk kunnen maken,
dus moeten we een gematigde partij aan de macht helpen. Zij gebruiken correcte
islamitische regels op incorrecte wijze. Kiezen voor het minst van twee kwaden doet men
alleen als een keuze onvermijdelijk is. Iemand bevindt zich bijvoorbeeld in de woestijn
zonder proviand en dreigt dood te gaan. Dan komt hij iemand tegen die hem twee glazen
alcohol aanbiedt. Het ene glas bevat 40 procent alcohol, de ander 5 procent. In dit geval
is een keuze onvermijdelijk en kiest hij dus voor het minst van twee kwaden, en dat is het
glas met 5 procent alcohol. Maar het kiezen tussen wel en niet stemmen is geen
onvermijdelijke keus. Je kunt namelijk kiezen om niet te gaan stemmen en niemand zal
jou daartoe verplichten. Er staan geen sancties op als men wegblijft. Overigens is de
Shirk die het gevolg is van stemmen een vele malen groter kwaad dan de schade die
vijandige partijen eventueel zouden kunnen aanrichten.
29
Soerat Yoesoef: 56
15
L ~ ]\ [ Z Y M
En fitnah is erger dan doodslag. 30
29F
Sheikh Soeleymen ibn Sehman (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: Fitnah
betekend hier ongeloof . Dus als de mensen van het platteland en de stad elkaar zouden
bevechten en sterven, dan zal dit kwaad dat resulteert van zulk bloedvergieten
uiteindelijk minder zijn dan het aanstellen van een Thaaghoet op aarde die met wetten
regeert die in tegenstrijd zijn met de Shariah waarmee Allah (de Verhevene) Zijn Profeet
(Sallaahoe aleihi wassalaam) mee heeft gezonden. 31
30F
Waar men echter aan voorbijgaat is het feit dat een slechte daad, een zonde, nooit
legitiem kan worden vanwege een goede intentie. We kunnen ook niet stellen dat iemand
die steelt met de intentie een Moskee te bouwen, goed bezig is. Hoe kunnen we dan
zeggen dat het plegen van Shirk toegestaan is zolang men de intentie heeft de moslims te
behoeden voor vijandige partijen? Een zonde kan men alleen legitiem verrichten als daar
een duidelijk bewijs voor is in de Koran of Soennah, zoals het eten van varkensvlees in
noodsituaties. Wat betreft Shirk, dit kan men slechts legitiem verrichten als hij onder
dwang staat. We zullen later ingaan op wat dwang precies inhoudt. Een intentie kan
echter wel een goede daad omzetten in een zonde, zoals iemand die liefdadigheid uitgeeft
met de intentie gezien te worden en bekend te staan als een gulle man. Ook kan de
intentie een neutrale daad omzetten in een goede daad, zoals iemand die werkt met de
intentie geld te verdienen om het te kunnen uitgeven aan liefdadigheid. Een zonde kan
echter nooit door de intentie omgezet worden in een goede daad. De betekenis van de
eerder genoemde overlevering is dan ook beperkt tot neutrale en goede daden.
Wij stemmen slechts omdat we ons gedwongen voelen.
Veel mensen die zeggen dat ze Moslims zijn beweren dat de grimmige politieke situatie
hen dwingt tot het uitbrengen van een stem op een gematigde partij. Alleen zo kan
volgens hen het kwaad van de vijandige partijen afgewend worden. Ze legitimeren het
stemmen dus door te stellen dat er dwang in het spel is, en dwang legitimeert een daad
van ongeloof. Degenen die dit argument gebruiken slaan de plank weer volledig mis. Ze
interpreteren de toegenomen verharding in het politieke debat als een ontwikkeling die
hen dwingt tot het plegen van ongeloof middels het uitbrengen van een stem.
30
16
Willen wij een beroep doen op de licentie van dwang (Ikraah), dan moeten wij dwang
echter wel in een islamitische context begrijpen. We mogen daar niet uit eigen logica een
definitie aan toekennen. Imam Boegari definieerde dwang als volgt: iemand wordt
gedwongen iets te doen dat hij weigert terwijl hij wordt bedreigd, wetende dat degenen
die hem bedreigd in staat is om de bedreiging uit te voeren. Hierdoor wordt hij bang
waardoor zijn vrijwilligheid (bij het plegen van de daad) volledig verdwijnt.
Van deze definitie van dwang is bij stemmen geenszins sprake. Niemand wordt bedreigd
als hij niet gaat stemmen, en dus kan men geen beroep doen op dit argument.
Daarnaast moet dwang, wil het islamitisch geaccepteerd worden, aan vier voorwaarden
voldoen:
1. Ten eerste moet degene die een ander bedreigd in staat zijn de bedreiging uit te
voeren, en moet degene die bedreigd wordt dit niet kunnen tegenhouden, zelfs
niet door te vluchten.
2. Ten tweede moet het zeer aannemelijk zijn dat degene die dwingt de bedreiging
zal uitvoeren.
3. Ten derde moet het gaan om een bedreiging die direct uitgevoerd kan worden. Als
de uitvoer op een ander moment geschiedt dan het moment waarop het
dreigement wordt uitgesproken, is er geen sprake van dwang. Tot slot moet
degene die gedwongen wordt niets laten zien waaruit enige vrijwilligheid blijkt.
De vraag is of de Moslim nu echt gedwongen is te gaan stemmen. Niemand bedreigd hem
als hij het niet doet en de keus om het wel te doen neemt hij volledig vrijwillig. Zijn
situatie valt dus niet met de islamitische definitie van dwang te karakteriseren. En als er
al sprake zou zijn van dwang, dan voldoet zijn situatie al zeker niet aan de gestelde
voorwaarden.
Naast de hier genoemde argumenten worden ook vaak andere argumenten aangehaald
waarmee stemmen wordt gerechtvaardigd. Wij kunnen in volle overtuiging stellen dat
ook die argumenten eenvoudig te weerleggen zijn met duidelijke bewijzen. Helaas staan
tijd en ruimte ons niet toe deze allemaal te noemen.
17
Conclusie
M
L
Wij doen Baraah (afstand & Takfier) op jullie en op datgene wat jullie naast Allah
aanbidden. Wij hebben Koefr op jullie verricht en er is tussen ons en jullie eeuwige
vijandschap en haat ontstaan, totdat jullie in Allah, de Enige geloven. 33
32 F
Soerat Al Moemtahanah : 4
18