Okakura Kakudz

Tesknyv

O K A K U R A

K A K U D Z

Tesknyv

Terebess Kiad
Budapest, 2003

A knyv eredeti angol szvege olvashat

az albbi internetes oldalon:
http://terebess.hu/english/okakura.html
The Book of Tea (1904)
by Okakura Kakuz
(Okakura Tenshin, 1862-1913)
Fordtotta
Nemes gnes

I. A tea egyetemes diadala

A tea eredetileg orvossg gyannt szolglt, m az idk

sorn kedvelt frisst itall vlt szerte a vilgon. A
VIII. szzadi Knban bevonult a kltszet vilgba
is, mint a vendglts kifinomult mdja. Japn a XV.
szzadban az esztticizmus rangjra emelte a tezst,
melynek kultusza a szpsget blvnyozza a mindennapi let alantas viszonyai kzepette. A puritanizmusnak s a harmninak, a klcsns jakarat szellemnek, valamint a trsadalmi rend romantikus
felfogsnak hitvallsa. Clja valjban a Tkletlen,
hiszen a lehetsges harmnia megteremtsre trekszik egy lehetetlen kzegben, amit letnek hvunk.
A tea filozfija nem pusztn esztticizmus, a sz
htkznapi rtelmben, mivel az etikval s a vallssal
egyetemben hven tkrzi az emberrl s a termszetrl alkotott vilgkpnket. Egyrszt egszsgmegvs, mert tisztasgra nevel; msrszt takarkossg,
ugyanis a bonyolult s drga dolgok helyett az egyszersgben lel rmt; harmadsorban erklcsi
geometria, amely a vilgegyetem lptkhez szabja
arnyrzknket. A keleti demokrcia si szellemt
kpviseli, hiszen valamennyi kvetjt a jzls
arisztokratinak rangjra emeli.
Japn hossz elszigeteltsge, mely hajlamoss tesz
az nvizsglatra, rendkvl j tptalajnak bizonyult a
teakultusz kialakulshoz. Lakskultrnk s szoksaink, viseletnk s konyhamvszetnk, porceln- s
lakktrgyaink, festmnyeink, irodalmunk maga,
mind-mind tkrzik hatsait. Aki meg kvnja rteni
a japn kultrt, nem hagyhatja figyelmen kvl a
5

teakultuszt, amely az elkel szalonok lgkrt

ppen gy thatja, mint az egyszer emberek szerny
lakhelyeit. Fldmveseink elsajttottk a virgktszet fortlyait, s mg a legalacsonyabb sors munksok is tisztelettel kszntik a sziklkat s a vizeket.
Ha valaki rzketlen az emberi drma tragikomikus
vonatkozsai irnt, a kznyelv szerint hinyzik belle
tea. A szenvedlyes eszttra pedig, aki fggetlenl a fldi let tragdiitl nfeledten veti magt a
felszabadult rzelmek hullmversbe, azt a blyeget
ragasztjuk, hogy tl sok benne a tea.
Az idegen joggal krdezhetn, minek e nagy felhajts ltszlag semmirt. Vihar egy tescsszben! tehetn hozz csfondrosan. m ha meggondoljuk, mily sekly az emberi rm kelyhe, mily
hamar sznltig telik knnyel, s mily gyorsan rtjk
fenkig a vgtelen irnti olthatatlan szomjunk csillaptsra, felesleges amiatt pironkodnunk, hogy tl
sokat srgnk-forgunk a tescssze krl. Az emberisg cselekedett mr rosszabbat is. Bacchus oltrn
sohasem fukarkodtunk az ldozatokkal; s nem tallottuk mg Mars vrrel bemocskolt kpmst se tlnyegteni. Mirt ne szentelnnk ht magunkat a kamlia
istennjnek, s tallnnk vigaszt az oltrbl fakad
meleg egyttrzsben? A csontszn porcelnednyben aranyl folykony borostyn harmnijban
Konfuciusz des derjt, Lao-ce pikns zt, s Skjamuni teri aromjt egyarnt meglelheti a beavatott.
Aki kptelen felismerni magban a nagy dolgok
kicsiny voltt, hajlamos tsiklani a msokban rejtez
kicsiny dolgok nagyszersge felett. Az nelglt
nyugati tlagpolgr szemben a teaszertarts nem
egyb, mint a Kelet vilgt jelent ezeregy furcsa
szoks jabb pldja. Japnt barbr orszgnak tartottk, amg npnk a bke szeld mvszett prtolta, s
csak azta tekintik civilizltnak, hogy tmegmszrlsba fogott a mandzsriai csatamezkn. Sok sz
esik manapsg a nagyvilgban a szamurjok trv6

nyeirl a hall mvszetrl, melynek hatsra harcosaink ujjong rmt lelnek az nfelldozsban ,
azonban elsikkad a figyelem a teakultusz fltt, melyben letmvszetnk testesl meg. rmest maradnnk barbrok, ha a civilizci a hbor fertelmes
dicssgbl tpllkozna, s vrnnk trelmesen, mg
a fehr ember kell tiszteletre nem bred kultrnk s
eszmnyeink irnt.
Mikor rti meg vagy legalbb prblja megrteni
vgre a Nyugat a Keletet? Mi, zsiaiak, gyakran
tkznk a tnyek s tveszmk krnk sztt furcsa
hljba. A kzhiedelem szerint ltuszillaton, ha nem
egyenesen egren s cstnyon lnk! Vagy ncl
fanatizmusrl, vagy alantas erotizmusrl szl a fma.
India szellemisgt tudatlansgnak, Kna jzan eszmit botorsgnak, Japn hazafisgt pedig a fatalizmus szlemnynek blyegzik. lltlag azrt trjk
jl a fjdalmat s a sebeket, mert fsult az idegrendszernk!
Mirt is ne mulatna a nyugati flteke rajtunk? zsia
kszsggel viszonozza a trft! Bizonyra mg nagyobb lenne az ltalnos derltsg, ha a fehr ember
tudn, mi mindent kpzeltnk s rtunk mi, japnok,
rla! A tvoli npek idealizlsrl, ntudatlan csodavrsrl, valamint az jjal s ismeretlennel szembeni
passzv ellenllsrl rulkodik vilgnzetnk. Olyan

Szen Rikj (1522-1591)

ernyekkel ruhztuk fel nyugati embertrsainkat,

melyek tlsgosan rafinltak ahhoz, hogy irigyeljk,
s az ellenk vdul felhozott bntettek tlsgosan ltvnyosak ahhoz, hogy eltljk. Hajdani rstudink
a blcsessg lettemnyesei szerint a fehr ember
bozontos farkat visel ruhja mlyn, s jszltt
csecsemk hsbl kszlt psttomot fogyaszt! s,
ami mg rosszabb: nincs nla kpmutatbb szerzet a
fldn: mst prdikl, mint amit cselekszik.
A mi oldalunkon gyorsan apadnak a tvhiedelmek.
A kereskedelem trhdtsa rknyszertette a keleti
kiktk npt az eurpai nyelvek elsajttsra. Tmegvel vonulnak zsiai ifjak nyugati egyetemekre,
hogy ljenek a modern oktats vvmnyaival. Tekintetnk nem kpes az idegen kultra mlyre hatolni,
de legalbb kszen llunk a tanulsra. Egyik-msik
honfitrsam azonban tl messzire megy a nyugati szoksok s illemszablyok elsajttsban, gondolvn,
hogy a kemnytett gallr s a cilinder hordozzk
a civilizcit. Brmennyire fellengzs s sznalmas
is az effle modorossg, jl bizonytja hajlandsgunkat, hogy trden csszva kzeledjnk a Nyugathoz. m az ottani szemllet nem kedvez a Kelet
megrtsnek. A keresztny misszionrius clja az
eszmk terjesztse, nem pedig a befogads. A nagyvilg ismeretei rlunk mrhetetlenl gazdag irodalmunk
silny fordtsain, illetleg a haznkban jrt npek

megbzhatatlan anekdotin alapulnak. Ritkn fordul

el, hogy egy Lafcadio Hearn vagy a The Web of
Indian Life* szerzjnek lovagias tolla a japn ember
vilgnzetnek fklyjval vilgtsa meg a keleti
sttsget.
Taln tudatlansgomrl rulkodik, hogy nyltan
szlok a tea kultuszrl. Eszmeisgnek lnyege, az
illemtuds megkveteli, hogy azt mondjuk, amit vrnak tlnk, s ne tbbet. m ezttal senki se vrja,
hogy a teakultusz avatott hveknt viselkedjem. Anynyi krt okozott mr eddig is a klcsns flrerts az
j- s az vilg kztt, hogy szksgtelen mentegetznnk, ha hozz kvnunk jrulni egy darabkval a
megegyezshez. A XX. szzad elejt megkmlhettk
volna egy vres hbor kegyetlen lmnytl, ha
Oroszorszg hajland odig sllyedni, hogy megismerje Japnt. Mily szrny kvetkezmnyekkel jr
az emberisg szmra mind a mai napig a Kelet get
gondjainak semmibevtele! Az eurpai imperializmus, mely nem tall abszurd seglykiltst hallatni a
srga veszedelem lttn, elfelejti, hogy egy napon
zsia is reszmlhet a fehr fenyegets rideg valsgra. A nyugati ember szemben nevetsges lehet a
tl sok tea bennnk, m nem vlhetjk-e joggal,
hogy belle pedig kifejezetten hinyzik a tea?
Vessnk ht vget a fldrszek kzhelyekkel val
doblzsnak, okulva egy-egy flteke felnek klcsns meghdtsa rn szerzett keserves tapasztalatainkbl. Ms-ms ton jrunk, m mirt ne egszthetnnk ki egymst? A nyugati vilg bkjvel fizetett a
hdtsokrt; az ltalunk teremtett harmnia pedig
gyengnek bizonyult az agresszival szemben. Hiszik
vagy sem: bizonyos szempontbl azrt a Kelet jobban
ll a Nyugatnl!
*Margaret E. Noble (pseudonyme: Sister Niveduta), William
Heinemann Ed., 1904.

Brmily furcsn hangozzk is, az emberisgnek

mindmig csak a teaivsban sikerlt kzssgre jutnia. Ez az egyetlen zsiai szertarts, amely egyetemes
megbecslsre tett szert. A fehr ember gnyoldik
vallsunkon s erklcsisgnkn, de habozs nlkl
tvette tlnk a barna nedt. Az trai tea a nyugati
trsadalom fontos esemnyv vlt. A tlck s a
csszealjak halk zrejbl, a hziasszony ruhjnak
suhogsbl, valamint a tejszn s a cukor krl zajl
krdezz-felelek trsasjtkbl nyilvnval, hogy a teakultusz gykeret vert szerte a vilgon. A ktes fzet
kpben re vr sors eltt fejet hajt vendg blcs
megadsa hirdeti, hogy ez egyszer a Kelet szelleme
diadalmaskodott.
Az eurpai irodalomban lltlag egy arab utaz
tette a legels utalst a tera. Eszerint Kantonban, a
879. esztendt kveten a s s a tea volt a legfbb
jvedki forrs. 1285-ben Marco Polo feljegyezte,
hogy egy knai pnzgyminisztert azrt mozdtottak el
helyrl, mert nknyesen felemelte a tera kivetett
vmokat. A nagy felfedezsek korban az eurpai npek kezdtk mind jobban megismerni a Tvol-Keletet. A XIV. szzad vgn a hollandok azzal a hrrel
trtek haza, hogy Keleten pomps italt fznek egy
cserje levelbl. Ms utazk, mint Giovanni Batista
Ramusio (1559), L. Almeida (1576), Maffeno (1588)
s Taxeira (1610) szintn emltst tesznek a terl.
Mg ez utbbi vben a Holland Kelet-Indiai Trsasg
hajival megrkezik Eurpba az els szlltmny
tea. 1636-ban mr isszk Franciaorszgban, s 1638ban eljut Oroszorszgba is. Anglia 1650-ben ismerkedik meg a teval, s gy mltatja: Pomps knai ital,
melynek fogyasztst minden orvos ajnlja. A knaiak
tch-nak, ms npek pedig tay-nek illetve teenek nevezik.
A vilg tbbi kellemes dolghoz hasonlan a tea
elterjedsnek ellenzi is akadtak. Eretnek gondolkodk, kztk Henry Saville (1678), hatrozottan elu10

tastottk a tezst, mint visszataszt szokst. Jonas

Hanway (Essay on Tea, 1756) egyenesen azt lltotta,
hogy a frfiak elvesztik mind fizikai, mind jellembeli
tartsukat, a hlgyek pedig bjukat, ha tet isznak.
Kezdetben az ra (ami fontonknt tizent-tizenhat
shillingre rgott) gtat vetett kzfogyasztsnak,
elkelsgek vendgl ltsra, kirlyi hercegek s
fnemesek megajndkozsra mlt nyencsgg
tve a tet. Mindezek ellenre bmulatos gyorsan terjedt fogyasztsa. A XVIII. szzad elejn a londoni
kvhzak lnyegben tezv alakultak, menedkl
szolglva megannyi blcs elme szmra, mint pldul Addison s Steele, akik szvesen tltttk az idt
egy kanna tea mellett, ami hamarosan kzszksgleti
cikk, s egyben vmkteles termkk vlt. Ezzel
sszefggsben rendkvl fontos szerepet jtszott az
jkori trtnelemben is. A gyarmati sorban snyld
Amerika megadta magt az elnyomsnak, amg az
emberi trkpessg gtjt t nem szaktotta a tera
kivetett hatalmas vm. Amerika fggetlensge a bostoni teadlutntl datldik, amikor ldaszm dobltk
az ruval teli ldkat a kikt vizbe.
Az zben rejl sejtelmes vonzer ellenllhatatlan
s eszmnyi itall teszi tet. Nem is kslekedtek a
nyugati humoristk a tea aromjval fszerezni gondolataikat! A tea nem pimasz, mint a bor, nem ggs,
mint a kv, s mentes a kaka negdessgtl is.

11

A Spectator mr 1711-ben gy r: Gondolataimat

mindenekeltt a rendszeret csaldok figyelmbe
ajnlom, ahol nem sajnlnak napi egy rt arra, hogy
egytt kltsk el tebl s pr szelet vajas pirtsbl
ll reggelijket. Hn javaslom ht, hogy sajt plsk rdekben rendeljk meg lapunknak a tezs
eme nlklzhetetlen kellknek pontos kzbestst. Samuel Johnson gy brzolja magt, mint
megrgztt, szemrmetlen teaivt, ki hsz ven t
hgtotta tkezseit egy bmulatra mlt nvnybl
kszlt fzettel; ki tea trsasgban tlttte az estt,
teval enyhtette az jszaka gytrelmeit, s teval
ksznttte a reggelt.
Charles Lamb, aki kztudomslag rajongott a tert, az eszme lnyegre tapintott, mikor bevallotta,
hogy nem ismer nagyobb rmt a titokban vgrehajtott jcselekedetnl, melyre gymond vletlenl
derl fny. A teafilozfia ugyanis nem ms, mint
a szpsg burkolt brzolsa, azrt, hogy a kznsg
maga fedezhesse fel, sejteni engedve csupn, amit
flnk nyltan megmutatni. Ritka kpessg a higgadt,
mly nirnira, s ilyen maga a humor a filozfia
mosolya. Ebben az rtelemben minden igazi humorista a tea filozfusa, mint pldul Thackeray s termszetesen Shakespeare. A dekadencia klti (volt
valaha ms is a vilg, mint dekadens?), a materializmus irnti tiltakozsukban bizonyos mrtkig szintn

12

teafilozfusok voltak. Taln a tkletlen irnti naiv

svrgsunk hiteti el velnk napjaikban, hogy Kelet
s Nyugat vgre kiegyezhet.
A taoistk szerint az skezdet kezdetn az Anyag
s a Szellem hallos viadalra llt ki egymssal. Vgl
a Srga csszr, az g fia, diadalmaskodott Csu Zsung,
a sttsg s a Fld dmona felett. A titn halltusja
kzben bettte fejt a Menny boltozatba s darabokra zzta a Jde Palota kk kupoljt. A csillagok
kihullottak fszkkbl, a Hold pedig cltalanul bolyongott az j ttong, vad rjben. A Srga csszr
ktsgbeesetten kutatta mindentt, hogy ki tudn sszeilleszteni a Mennyorszgot. Erfesztse nem volt
hiba. A keleti tengerbl kiemelkedett egy kirlyn, a
szarvkoront s srknyfarkat visel isteni N-va, kit
tndkletes tzpncl vezett. Varzsstjben egybeforrasztotta a tredezett szivrvnyt s helyrelltotta
a knai gboltot. m a hagyomny szerint elmulasztott befoldozni kt apr repedst a kk gen. gy jtt
ltre a szerelem dualizmusa kt llek bolyong szakadatlan a vilgrben, s nem tallhatnak nyugalmat,
mg egybe nem olvadnak, hogy kiteljestsk az univerzumot. Mindenki sajt maga hivatott jjpteni
remnyei s lelki nyugalma gboltjt.
Az jkori ember mennyorszgt valban darabokra
zzta a gazdagsgrt s a hatalomrt foly ciklopszi
kzdelem. A vilg vakon tapogatzik az nzs s a durvasg sttjben. A tuds ra a lelkiismeretfurdals; a
jtett mozgatrugja a haszonless. Kelet s Nyugat,
mint hborg tenger rjba vetett kt srkny, hiba
prblja visszaszerezni az let kkvt. Ismt N-vra
van szksg az irdatlan pusztts felszmolshoz;
vrjuk a nagy Avatrt. m addig is igyunk egy korty
tet. Az alkonyi nap fnye felragyog a bambuszndon, a kutak vgan csrgedeznek, s a teskanna tvoli
fenyves zgst idzi. lmodozzunk a mulandsgrl, a dolgok gynyr hibavalsga utn svrogva.

13

II. A teaiskolk

A tea malkots, s csak avatott kz tudja elcsalogatni legnemesebb tulajdonsgait. Van j s rossz tea,
miknt j s rossz festmny is persze, tbbsgben
az utbbi. Nem ltezik dvzt recept a tkletes tea
elksztsre, miknt nincsenek szablyok egy Tiziano vagy egy Sesson kp megalkotsra sem. Minden
egyes fzetnek ms s ms tulajdonsgai vannak,
melyek a vzzel s a hvel kttt frigyrl, rkltt
emlkekrl, s egyni mesemondkedvrl rulkodnak.
m mindig ott bujkl a valdi szpsg. Mennyit
szenvednk amiatt, hogy a trsadalom nem hajland
felismerni a mvszet s az let ezen egyszer s
alapvet sszefggst; Li Csi-lai, egy Szung-korszakbeli klt, szomoran llaptja meg, hogy hrom
igazn sajnlatos dolog ltezik a fldn: az ifjsg
flrenevelse, valamint a remek festmnyek bemocskolsa szjtt htat, illetve a pomps tea eltkozlsa
avatatlan kz ltal.
A mvszethez hasonlan a tenak is megvannak
a maga korszakai s iskoli. Fejldstrtnett hrom
f szakaszra osztjuk: a fztt tera, a habart tera, s a
forrzott tera. A mai ember az utbbi iskola kvetje. Az adott kor szellemt hven tkrzi, hogy milyen
formban hdol a tea lvezetnek az let ugyanis
nem ms, mint kifejezsmd, tudattalan cselekvseink pedig legbensbb gondolatainkrl rulkodnak
szakadatlan. Konfuciusz mondta, hogy az ember nem
rejtzhet el nnn magban. Taln azrt trunk fel
szemlyisgnkbl oly sokat apr dolgok rvn, mert
kevs igazn nagy dolgot kell elrejtennk. Htkz14

napi megnyilvnulsaink ppen gy kifejezik faji

eszmnyeinket, mint a legmagasabb rend filozfia
vagy kltszet. Ahogy a bor bizonyos vjratainak
elnyben rszestse hven jelzi az egyes korok s
nemzetek eltr zlsvilgt, gy tkrzik a klnbz teaidelok a keleti kultra hangulatvltsait. A sajtolt teapogcsa, amit megfztek, a teapor, amit habartak, s a forrzott tealevl, amit ztatunk, a knai Tang-,
Szung-, s Ming-dinasztik eltr rzelmi ihletettsgre utalnak. Ha a mvszettrtnetben oly sokat s
gyakorta helytelenl hasznlt terminolgit akarnnk
klcsnvenni, az egyes teaiskolkat klasszikusnak,
romantikusnak, illetve naturalistnak is nevezhetnnk.
A teacserjt, amely Dl-Knban shonos, mr vezredek ta ismeri a knai botanika s orvostudomny.
A klasszikus mvek tbbflekppen nevezik (tu, c,
csung, ka s ming), nagyra magasztalva kedvez
hatsait, mint pldul a fradtsg enyhtse, a llek
gynyrkdtetse, az akarater nvelse s a lts
javtsa. Nem csak belsleg alkalmaztk, hanem gyakran klsleg is, kencs formjban, reums bntalmak
kezelsre. A taoistk gy tartottk, hogy a tea az letelixr fontos sszetevje. A buddhistk nagy mennyisgben fogyasztottk lomz szerknt a meditci
hossz rira.
Az IV. s a V. szzad forduljn a tea a Jangce vlgyben l emberek legkedveltebb italv vlt. Erre
az idre tehet a mai elnevezs, a csa kialakulsa, nyilvnvalan a klasszikus tu
romlott rskpeknt. A dli
dinasztik klti rnk hagytk a jde tajtk irnti hitatuk megnyilvnulsnak
nhny tredkt. Ksbb
szokss vlt, hogy a csszr
magas rang llamhivatalnokait ritka kincsnek szmt
15

teval jutalmazta kimagasl szolglataikrt. m

ekkor mg mdfelett primitv volt ksztsi mdja.
A leveleket gzls utn megrltk egy mozsrban,
pogcsv sajtoltk, majd sszefztk rizzsel, gymbrrel, sval, narancshjjal, fszerekkel, tejjel s
nhanapjn hagymval is! A szokst mig rzik
Tibet s egyes mongol trzsek npei, melyek bizarr
szirupot ksztenek a fenti hozzvalkbl. Az oroszok, akik a knai karavnszerjokban lestk el a
teafzs tudomnyt, ma is citromkarikval isszk,
ami az si mdszer fennmaradsnak kes bizonytka.
A Tang-dinasztia zsenialitsra volt szksg ahhoz,
hogy a tea alapanyagbl abszolt eszmnny fejldjk. Els apostola Lu J volt a VIII. szzad kzepn.
Oly korban lt, amikor a buddhizmus, a taoizmus s
a konfucianizmus klcsns szintzisre trekedett. A
kor panteisztikus szimbolizmusa arra sztnzte az
egynt, hogy rmutasson a klnsben az egyetemes
rvnyre. Lu J, a klt, ugyanazt a harmnit s
rendet ltta a tezs szertartsban, mint az egsz univerzumban. Csa csing (A tea szentrsa) cm nnepelt mvben megalkotta a tezs illemkdext. Azta
a knai teakereskedk vdszentjkknt tisztelik.
A Csa csing hrom ktetbl s tz fejezetbl ll.
Az els fejezetben Lu J a nvny tulajdonsgaival,
a msodikban a levelek begyjtsnek eszkzeivel, a
harmadikban pedig vlogatsukkal foglalkozik. lltsa
szerint a legjobb minsg levl reds, akr a tatr lovasok
csizmja; bodros, akr egy
pomps tulok nyaki lebernyege; gy trul el, akr a szurdokbl felszll kdpra; ragyog, akr a szell fodrozta
vztkr; s nedves, akr az
es ztatta puha fld.
16

A negyedik fejezetet a teafzs huszonngy kellke

felsorolsnak s lersnak szenteli, a hromlb
parzstart sttl az eszkzk trolsra szolgl
ndszekrnyig. Itt kell megjegyeznnk Lu J
vonzdst a taoista szimblumvilghoz. rdekes
megfigyelni egyttal a tea hatst a knai porcelnmvszetre. A jl ismert gsznkk porceln eredetileg a jde klnleges sznt kvnta visszaadni, m
vgl a Tang-dinasztia idejn dlen kk, szakon
pedig fehr mzat kapott. Lu J a kket tekintette a
tescssze idelis sznnek, mondvn, hogy kiemeli
az ital zldes tnust, mg a fehr mz rzsaszn,
visszataszt rnyalatot klcsnz neki. Ennek az volt
az oka, hogy teapogcst hasznlt. Ksbb, amikor
a Szung-korszak mesterei ttrtek a habart teaporra, a
fekete-kk s a sttbarna tnus vaskos tlkk jttek
divatba. A Mingek, akik forrztk a tet, a fehr porceln kecsessgt talltk a legvonzbbnak.
Az tdik fejezetben Lu J a teakszts mdjt
rja le. A s kivtelvel elhagy minden egyb hozzvalt. Hosszan idzik a vz megvlasztsnak s forralsnak sokat vitatott krdsnl is. Vlemnye
szerint a hegyi kristlyvz a legjobb, azt kveti a
kznsges forrsvz. A forralst hrom szakaszra
bontja: az els szakaszban az apr buborkok mint
halszemek szklnak a vz sznn; a msodikban a
buborkok kt aljn grgedez kristlyszemekhez
hasonlatosak; a forrals harmadik szakaszban pedig
vadul zubog a vz a kannban. A teapogcst addig
pirtjuk, mg puha nem lesz, mint egy csecsem karja,
majd finom papr kz tve porr morzsoljuk. A s
a forrs els szakaszban, a tea a msodikban kerl a
vzbe. A harmadik szakaszban merkanlnyi hideg
vizet ntnk a kannba, hogy a tea lecsendesedjk, s
a vz megifjodjk. Ezutn csszbe tltjk s mr
ihatjuk is. Min nektr! A harmatknny levelek gy
lebegnek a sznn, mint foszls felhk a derlt gbolton, vagy smaragdzld szruk vgn a liliomok a
17

tavon. Ilyen lehetett az a fzet is, melyrl Lo Tung,

a Tang-korszakbeli pota, ekknt radozik: Az els
cssze tea megnedvesti ajkamat s torkomat, a msodik feloldja bennem a magnyt, a harmadik vgigjrja kiszradt zsigereimet, hogy tezer ktetnyi furcsa
rsjelre leljen ott. A negyedik cssze tea utn knny
vertk l ki brmn minden, mi rossz, tvozik
bellem a prusaimon t. Az tdik cssze utn tkletesen megtisztulok; a hatodik a halhatatlansg birodalmba hv. A hetedik de ah, nem tudok tbbet
inni! Csak a hvs fuvallatot rzem ingem ujjban.
Merre van a Penglaj-hegy*? Hadd ljek fel e lgy
szell htra s repljek oda!
A Csa csing htralv fejezetei a tezs kznsges
mdjaival, a tea neves rajonginak felsorolsval,
Kna hres tealtetvnyeivel, a klnfle teskszletekkel, s a kellkek illusztrcijval foglalkozik. Sajnos, ez utbbi fejezet elveszett.
A Csa csing megjelense komoly szenzcit kelthetett korban. Lu J j bartsgban llt Taj-cung
csszrral (763-779), s hrneve szmos kvett vonzott. Nhny mrtrl egyenesen azt lltottk, hogy
kpes megmondani, melyik tet ksztette Lu J, s
melyiket a tantvnyai. Egy mandarin pedig azzal tette
halhatatlann nevt, hogy nem mltnyolta a mester
pratlan tejt.
A Szung-dinasztia korban a habart tea jtt divatba,
megteremtve a msodik iskolt. A leveleket finom
porr rltk egy mozsrban, majd hastott vg bambuszndbl kszlt plcikval forr vzben sebesen
kavargattk. Az j eljrs bizonyos vltozsokat hozott Lu J teafelszerelsben, illetve a levelek kivlasztsban. A st rkre elhagytk. A Szung-kori
ember tea irnti lelkesedse nem ismert hatrt. Az
nyencek egymssal vetekedtek j fajtk felfedez*A hrom sziget vagy hegy egyike, a halhatatlanok lakhelye a keleti tengerben.

18

sben, s rendszeres versenyeket tartottak annak

eldntsre, hogy ki a legjobb. Huj-cung csszr
(1101-1124), aki tlsgosan nagy mvsz volt ahhoz,
hogy jzan uralkod mdjra viselkedjk, kt kzzel
szrta kincseit ritka nvnyfajok megszerzsre.
maga rtekezst rt a hsz ismert teaflrl, a fehr
tet rangsorolva a legritkbbnak s a legfinomabb
minsgnek. A Szungok teaidelja, akrcsak letrzsk, nagyban klnbztt a Tangoktl. Cljuk az
volt, hogy idszerv tegyk, amit seik szimbolizlni kvntak. A neokonfucinus elme szmra a val
vilg nem tkrzte a kozmikus trvnyt, hanem maga
volt a Trvny. Az enok csupn pillanatok a
Nirvna pedig karnyjtsnyira van. A taoista elmlet,
miszerint a halhatatlansg titka az rk vltozs,
thatotta a gondolkods valamennyi formjt. A folyamat szmtott, nem a tett. A feladat vgzse, nem
pedig vgrehajtsa volt a fontos. gy az ember szemtl szembe kerlt a termszettel. Az let mvszete j
jelentst kapott. A tezs nem klti idtlts volt
tbb, hanem az nmegvalsts mdja. Vang Jcseng magasztal szavai szerint a tea esdekl szavak
mdjra rasztja el a lelket, enyhn kesernys zamata pedig a jtancs utzre emlkeztet. Szu Tung-po

19

a tea makultlan tisztasgnak ernyrl r, mely

ppgy ellenll a ront hatsnak, akr az igaz ember.
A buddhistk kztt a zen dli szrnya, amely sokat
tvett a taoista doktrnkbl, kifinomult szertartss
tette a tezst. A szerzetesek sszegyltek Bdhidharma kpmsa eltt, s egy rvacsora mlysges htatval kzs tlbl ittk a tet. Ebbl a zen ritulbl
alakult ki Japn teaszertartsa a XV. szzadban.
Sajnos azonban, a XIII. szzad sorn a mongol
trzsek rajtatsszer tmadsai, melyek Kna pusztulshoz s leigzshoz vezettek a Jan csszrok
barbr uralma alatt, elsprtk a Szung-kultra valamennyi eredmnyt. A Mingek hazai dinasztijnak,
amely megksrelte Kna nacionalizlst a XV.
szzadban, bels problmkkal kellett szembenznie,
s gy a XVII. szzadban a mandzsuk idegen uralma
al kerlt az orszg. Megvltoztak a szoksok s a
viselkedsformk, s nyoma sem maradt a korbbi
idknek. Az rlt tea feledsbe merlt. Egy Mingkori trtnetrt azon kaphat az olvas, hogy fogalma
sincs, milyen volt a habarplca, amelyrl egy klasszikus Szung-m emltst tett. Ma gy ksztjk a tet,
hogy a leforrzott leveleket egy tlban vagy csszben ztatjuk. A nyugati vilg szmra azrt idegen

20

a teaivs korbbi mdja, mert Eurpa csak a Mingdinasztia uralmnak vge fel ismerte meg a tet.
Ugyan a knai tea ma is remek italnak szmt, elvesztette eszmnyi jellegt. Hazjnak tlzott htata
lehntotta rla a leplet, mely all az let rtelmt vltk
elsejleni. Modernn, pontosabban szlva idejtmltt s kigett vlt. Megfosztottk az illzikba vetett
fennklt hittl, ami az rk fiatalsg, illetve a kltk
s az aggastynok leterejnek nlklzhetetlen eleme.
Ekletikjban udvariasan elfogadja a vilgegyetem
hagyomnyait. Eljtszik ugyan a termszettel, de nem
jut el odig, hogy meg is hdtsa vagy magasztalja.
A knai tea virgaromja ma is kpes elbvlni az
embert, de a Tang- s a Szung-kori szertartsok romantikja mr hinyzik belle.
Japn szorosan a knai civilizci nyomdokaiban
jrva mindhrom fejldsi szakaszban ismerte
a tet. Irodalmi forrsok szerint Somu csszr mr a
729. vben teval knlt szz szerzetest narai palotjban. A tet valsznleg a Tangok udvarba deleglt
kveteink importltk Japnba s ksztettk el a kor
divatja szerint. 801-ben Szaics szerzetes magval
hozott nhny magot is, amit a Hiei-hegyen ltetett el.
A r kvetkez vszzadokban szmos tealtetvny
jtt ltre, s a forrsok szerint az arisztokrcia s a papsg rendkvl megkedvelte a tet. A Szung-tea 1191ben rt el hozznk, Eiszai zen mester hazatrsekor,
aki a dli zen-iskola tanulmnyozsra utazott Knba.
Az ltala hozott j magokat sikeresen fogtk termesztsbe hrom vidken, melyek egyike, a Kiothoz
kzel es Udzsi krzete, a mai napig a legkivlbb
minsg tea termhelynek hrben ll. A dli zenbuddhizmus, s vele egytt a tea ritulja s kultusza
bmulatos gyorsan terjedt. A XV. szzadra Asikaga
Josimasza sgun vdnksge alatt kialakult s fggetlen vilgi ceremniv vlt a tezs, melynek kultusza ltalnosan elterjedt Japnban. A forrzott tea
ztatsnak a ksei dinasztik alatt kialakult s jelen21

leg is alkalmazott mdszere csak a XVII. szzad

kzepe ta ismert, teht viszonylag jkelet szoks
nlunk, felvltva a teaport a htkznapi fogyasztsban, br az utbbi mig rzi vezet helyt, mint a tek
teja.
A japn teaszertartsban cscsosodik ki a kultusz
valamennyi eszmnye. 1281. vi sikeres ellenllsunk
a mongol invzival szemben lehetv tette, hogy
tovbb vigyk a Szung-mozgalom fklyjt, melyet
oly brutlisan oltott ki Knban a nomd trzsek tmadsa. A japn teaszertarts tbb, mint a forma idealizlsa; egyet jelent az let mvszi hitvallsval.
J rgy a tisztasg s a tkly kultuszra, s a szent
esemny sorn hzigazda s vendg sszefognak,
hogy ha csak egy alkalomra is megteremtsk a
fldi dvssget. A teahz ozis a lt kopr sivatagban, ahol a fradt utazk megpihennek, hogy
szomjukat enyhtsk a mvszet forrsnl. A szertarts rgtnztt szni elads, melynek cselekmnye
a tea, a virgok s a festmnyek krl zajlik. Nincs
egyetlen rnyalat, mely zavarn a szoba sznharmnijt; hang, mely hbortan a dolgok ritmust; gesztus, mely rontan az sszhangot; sz, mely megtrn
a krnyezet egysgt valamennyi mozdulat egyszer s termszetes, s ppen ez a szertarts lnyege
Brmily furcsn hangozzk is, az igyekezet gyakorta
sikerrel jrt a tea trtnetben, hla a mgtte rejtz
magas rend filozfinak: a teaizmus ugyanis maga
a taoizmus lltzetben.

22

III. A taoizmus s a zen buddhizmus

A zen buddhizmus kzismerten szoros kapcsolatban

ll a teval. Mint korbban emltettk, a teaszertarts
a zen ritulbl alakult ki. Lao-cnek, a taoizmus
alaptjnak a neve szintn sszeforrott a tea trtnetvel. A szoksok eredett trgyal knai tanknyvekben az ll, hogy a vendg teval knlsnak szokst
Kuanjin, Lao-ce jl ismert tantvnya honostotta
meg; volt, aki a Han-szoros kapujban egy cssze
arany elixrrel knlta az agg mestert. Nem ll mdunkban megvitatni a hasonl trtnetek hitelessgt,
m valamire biztosan alkalmasak:
rmutatnak a tea korai jelentsgre a taoistk letben. E tanulmny szempontjbl a taoizmus
s a zen buddhizmus irnti rdekldsnk fleg azon mvszi s
leteszmkre irnyul, melyek a
teaizmusnak is nevezett filozfiai irnyzatot alkotjk.
Sajnlatos mdon, j nhny
dicsretes prblkozs ellenre a
taoista s a zen tanokat mig sem
sikerlt hiteles mdon tltetni
idegen nyelvre.
A fordts mindig csals, s egy
Ming-kori szerz megjegyzse
szerint legjobb esetben is csak
olyan, mint a brokt fonkoldala
ugyanazon szlak alkotjk, mint a kelme sznt,
mgis ms az rnyalat s a minta. Ugyanakkor lte23

zik-e komoly elmlet, amit knny megrteni? Az si

regk nemigen ntttk rendezett formba mondanivaljukat. A tantk paradoxonokban beszltek, mert
rettegtek a fligazsgoktl. Habkosan adtk el a
trtnetet, m a vgn blccs tettk hallgatsgukat.
Lao-ce, a maga furcsa humorval ezt mondja:

Ha ostoba emberek a Tarl hallanak,

azonnal nevetni kezdenek.
Nem is lenne Tao a Tao,
ha nem nevetnnek rajta.*
A Tao sz szerint azt jelenti: az t. Ms fordtsok
szerint az svny, az Abszoltum, a Trvny, a Termszet, a Legfbb Elv, s latinosan a Modus. Ezen
interpretcik sem nevezhetk tvesnek, mivel a taoistk maguk is tbb rtelemben hasznljk a Tat, a
szban forg krds termszete szerint. Lao-ce ezt
mondja:

me az s-zrbl keletkezett,
az g s fld eltt szletett:
mily bks, mily res!
Magban van, nem vltozik,
zavartalan mindentt mkdik.
az g-alattinak anyja.
Nevt nem ismerem,
kisebb nevn t-nak mondom,
elmm szerint nagynak mondom,
a nagyot tvolodnak mondom,
a tvolodt eltnnek mondom,
az eltnt visszatrnek mondom.**

*Tao-t-king, 41
**Tao-t-king, 25, Weres Sndor fordtsa

24

A Tao ugyanakkor inkbb utazs, mint t. A

kozmikus vltozs szelleme a szntelen nvekeds,
amely visszatr a kiindulponthoz, hogy j formkat
hozzon ltre. gy tekeredik vissza nmagba, akr a
taoistk kedvelt szimbluma, a srkny. sszezrul s
kitrul, akr a felhk. A Tat nagy tmenetnek is
nevezhetjk. Szubjektve a vilgegyetem hangulata.
Abszoltuma a relativits.
Elszr is, ne feledjk, hogy a taoizmus jogutdjhoz, a zen buddhizmushoz hasonlan a dl-knai
gondolkodsmd individualista irnyzatt kpviseli
szak-Kna kommunizmusval szemben, amely a konfucianizmusban testesl meg. A Kzps Birodalom
hatalmas terlete Eurpval egyenl, s eltr lelki
belltottsg trsgeit kt nagy folyamrendszer hatrolja el. A Jangce s a Hang-ho vidkei a Mediterrneumnak illetve a Baltikumnak felelnek meg. Mg
ma, tbb vszzados egysgestsi trekvsek utn is
a dl-knai Mennyei Birodalom eszmeisgt s gondolatvilgt tekintve sokban eltr szaki testvrtl,
ppen gy, ahogy a latin npek klnbznek a germnoktl. Hajdann, amikor a kommunikci nehezebb
volt, mint ma, klns tekintettel a feudlis korra,
mg marknsabban nyilvnult meg a gondolkodsmdbeli klnbsg. Az egyik trsg kpzmvszete
s kltszete egszen ms atmoszfrt sugroz, mint
a msik. Lao-ce s tantvnyai rsaiban, valamint a
Jangce-vidki tjkltk elfutrnak tekintett Huang
Ting-csien mveiben olyasfajta idealizmussal tallkozunk, mely sszeegyeztethetetlen a kortrs szaki
rk erklcsi belltottsgnak przaisgval. Lao-ce
t vszzaddal a keresztnysg kezdete eltt lt.
A taoista gondolkods csri messze a hossz fl-nek is nevezett Lao-ce eljvetele eltti idkben
keresendk. Kna si rsos feljegyzsei, elssorban
pedig a Vltozsok Knyve, mr elrevettik a mester
gondolatait. m a knai civilizci e klasszikus korszaka trvnyeinek s hagyomnyainak mly tisztelete,
25

amely az i.e. XVI. szzadban a Csou-dinasztia megalaptsnak idejn rte el tetfokt, egy ideig htrltatta az individualizmus fejldst, s csupn a dinasztia
szthullst s szmtalan fggetlen birodalom ltrejttt kveten vlt lehetv, hogy virgba szkjn a
szabadgondolkods termkeny talajn. Laoce s Csuang-ce) akik mindketten dliek voltak kpviseltk
leginkbb az j iskolt. Ugyanakkor Konfuciusz s
seregnyi tantvnya az si konvencik fenntartsra
trekedett. A taoizmus nem rthet meg a konfucianizmus bizonyos ismerete nlkl, s fordtva is igaz.
Mint mondottuk, a taoista abszoltum a relativits.
Ami az etikt illeti, a taoistk lesen brltk a trsadalom trvnyeit s erklcsi normit, mivel szmukra
a j s a rossz relatv fogalom volt. A definci mindig
szkt rtelm, s az llandsg illetve a vltozatlansg a nvekeds stagnlsra utal. Huang Tingcsien szerint a blcsek mozgatjk a vilgot. Erklcsi szablyaink a trsadalom korbbi szksgleteibl
fakadnak, m szksgszer-e, hogy a trsadalom
vltozatlan maradjon? A kzssgi hagyomnyok
tiszteletnek szksgszer velejrja, hogy az egyn
ldozatul esik az llamnak. A hatalmas csals fenntartsa rdekben a nevels egy tudatlan faj ltrehozsra irnyul. Az embereket nem valdi ernyekre,
hanem megfelel viselkedsre tantjk. Gonoszsgunk oka a szrny nzs. Azrt nem bocstunk meg
msoknak, mert tudjuk, hogy magunk is rosszak
vagyunk. Azrt tplljuk ntudatunkat, mert flnk
kimondani az igazsgot; azrt meneklnk a bszkesgbe, mert flnk bevallani az igazsgot sajt magunknak is. Hogyan vehetnnk komolyan a vilgot,
mikor annyira nevetsges! Minden alku trgya. Becslet s erny! vakodj az lszent kereskedtl, aki
jt s igazsgot rul! Az ember mg vallst is vsrolhat magnak, ami valjban nem ms, mint virggal s zenvel szentestett kzerklcs. Fosszuk meg
az egyhzat klssgeitl s lssuk, mi marad belle!
26

Mgis, az alaptvnyok virulnak, mert az dvssg

ra nevetsgesen alacsony egy imrt szabadjegy a
mennyorszgba, egy diplomrt dszpolgri titulus!
Bjjunk ht gyorsan egy kosr al, mert ha kiderl
tnyleges rtknk a vilg szmra, hamarosan
potom pnzrt adnak tl rajtunk egy rversen. Mirt
igyekeznek a frfiak s a nk j ron eladni magukat? Mi ez, ha nem a rabszolgasg korbl bennnk
maradt sztn?
Egy eszme nemzkpessge legalbb annyira a
kortrs gondolkodsra, mint a ksbbi mozgalmakra
gyakorolt hatsban mutatkozik meg. A taoizmus aktv ernek bizonyult mr a Csin-dinasztia alatt is
erre a korszakra tehet Kna egysgestse, s innen
szrmaztatjuk Kna (angolul: China) nevt. Ha idnk
engedn, tanulsgos lenne ttekinteni a taoizmusnak
a kortrs filozfusokra, matematikusokra, legistkra
s hadtudsokra, misztikusokra s alkimistkra,
valamint a Jangce vlgye kltinek ksbbi nemzedkeire gyakorolt hatst. Nem lenne szabad megfeledkeznnk azon filozfusokrl sem, akik vitattk,
hogy a fehr l azrt valsgos, mert fehr, illetve szilrd tmeg; valamint a Hat Dinasztia trsalkodirl
sem, akiknek a zen filozfusokhoz hasonlan a
tisztasg s az elvont gondolkods volt a kedvenc tmja. s mindenek eltt tisztelettel illene
adznunk a taoizmusnak mindazrt, amit a Mennyei

27

Birodalom arculatnak kialakulsa rdekben tett,

dersen tartzkodv s pallrozott tve hveit, kik
szvlyesek, akr a jde. A knai trtnelem telistele van pldval arrl, hogy taoistk, hercegek s
remetk, ha vltoz s gyakorta flttbb klns
eredmnnyel is, hven kvettk vallsuk tantsait.
A meskben mindig keverednek a nevel s a szrakoztat elemek. Anekdotktl, allegriktl s
aforizmktl duzzadnak. rmest trsalognnk mi is
a hatalmas csszrral, aki nem halhatott meg, hiszen
nem is lt soha; utaznnk egytt Lie-cvel a szl
htn, s nem reznnk svtst, mert mi magunk vagyunk a szl; vagy lebegnnk a levegben a Huangho agg mestervel, ki g s Fld kztt lt, mert se
egyiknek, se msiknak nem volt alattvalja. Mg Kna
jelenkori, cskevnyes taoizmusban is tbb kpzeler rejlik, mint brmely ms kultuszban.
m a taoizmus legfbb jttemnye zsia letben
az eszttika birodalmban keresend. A knai trtnszek gy beszlnek a taoizmusrl, mint a ltezs
mvszetrl, mivel a jelenval, vagyis mi magunk
llunk a kzppontban. Bennnk tallkozik ugyanis
az Isten a termszettel, s klnl el a tegnap a holnaptl. A jelen a mozgsban lv vgtelen, a relatv
jogos szfrja. A relativits igazodsra trekszik; az

28

igazods pedig maga a mvszet. Az letmvszet a

krnyezethez val szntelen alkalmazkodsban testesl meg. A taoizmus gy fogadja el a fldi dolgokat,
ahogy vannak, s ellenttben a konfucinusokkal s
a buddhistkkal csapsoktl s aggodalomtl sjtott
vilgunkban a szpsget igyekszik megragadni. A hrom ecetkstolrl szl Szung-kori allegria szemlletesen brzolja a hrom elmlet klnbzsgt.
Skjamuni, Konfuciusz s Lao-ce egy eceteskors
eltt llnak, ami az let jelkpe, s sorra belemrtjk
ujjukat a folyadkba. A trgyilagos Konfuciusz savanynak, Buddha kesernek, Lao-ce pedig desnek
tallja az ecet zt.
A taoistk szerint az let komdijt lvezetesebb
lehetne tenni, ha mindenki az sszhang megrzsre
trekedne. Megtartani a dolgok helyes arnyt s
teret adni msoknak anlkl, hogy vesztennk sajt
pozcinkbl ez jelenti a taoistk szemben a sikert
a fldi sznjtk sorn. Ismernnk kell az egsz
darabot ahhoz, hogy jl tudjuk jtszani szerepnket;
az egsz elvt sohasem szabad szem ell tveszteni
partikulris clok rdekben. Lao-ce kedvenc hasonlata a lgres trrl jl szemllteti nzett. lltsa
szerint a dolgok lnyege a vkuumban keresend.
Pldul egy szoba valsgt a fdm s a falak ltal
hatrolt tr alkotja, nem pedig a fdm s a falak. A
vizeskors haszonrtke a trfogatban rejlik, ahov
vizet tlthetnk, nem pedig a kors alakjban vagy az
anyagban, amelybl kszlt.* A vkuum mindenhat,
*br harminc kll kell egy kerkhez
a kerkagyba frt lyuktl hasznlhat
br agyagbl kell gyrni az ednyt
res belsejtl hasznlhat
br egy hzba ajtt-ablakot kell vgni
bels tertl hasznlhat
hasznos ugyan a valami
de hasznlhatv a semmi teszi

Tao-t-king, 11, Terebess Gbor fordtsa

29

mert mindent magban foglal. Mozgs csak vkuumban lehetsges. Aki kpes vkuumot teremteni nmagban, ahov msok szabadon belphetnek, ura lesz
valamennyi helyzetnek. Az egsz mindig uralkodik
a rsz fltt.
A taoista eszmk nagy hatst gyakoroltak harcelmleteinkre, belertve a vvst s a birkzst is. A
japn nvdelmi mvszet, a dzsiu-dzsicu a Tao-tking egy fejezete utn kapta a nevt. A dzsiu-dzsicuban a kzd felek ellenlls nlkl, pusztn vkuum
ltrehozsval igyekeznek pattansig feszteni s
kimerteni ellenfelk erejt, mg sajtjukat a vgs
sszecsapsra tartogatjk. A mvszetben ugyanezen
elv a burkolt kifejezsmdban jelenik meg. Ha valami kimondatlan marad, a szemll lehetsget kap,
hogy maga egsztse ki a gondolatot, s ezltal az igazi
remekmvek ellenllhatatlanul lebilincselik figyelmnket, mg szinte rszv nem vlunk az alkotsnak. Itt
is vkuum keletkezik, melyet ki-ki megtlthet eszttikai rzelemvilga szerint.
A taoizmus igaz embere az, aki kpes mesterfokra
fejleszteni a ltezs mvszett. Szletsekor belp
az lom birodalmba azrt, hogy hallakor jbl valsgra bredjen. maga tomptja le sugrz fnyt
azrt, hogy beolvadjon a tbbiek homlyba.

mint tli folyn tkelk, vigyztak,

mint szomszdaiktl flk, figyeltek,
mint a vendgek, tartzkodtak,
mint olvad jgen, vakodtak,
mint a rnk-fa, egyszerek voltak,
mint a vlgykatlan, mlysgesek voltak,
mint a homly, t nem derengtek.*

*Tao-t-king, 15, Weres Sndor fordtsa

30

Szmra az let hrom kkve a knyrlet, a

takarkossg s a szernysg.
Ha most a zen buddhizmust vesszk szemgyre,
lthat, hogy szintn a taoizmus tanait hirdeti. A zen
fogalom a szanszkrit dhjna szbl szrmazik, ami
meditcit jelent. Tantsa szerint szent meditcival
eljuthatunk a legmagasabb szint nmegvalstsig.
A meditci a hat svny egyike, melyen elrhetjk
a buddhasgot, s a zen-szekta tagjai szerint ksei
tantsaiban Skjamuni klns hangslyt fektetett a
meditcira, melynek szablyait legjobb tantvnyra, Ksjapra hagyta rkl. A szent hagyomny
szerint Ksjapa, az els zen ptrirka Anandnak adta
tovbb a titkot, aki pedig az t kvet egyhzi
vezetkre bzta, mg Bdhidharmhoz nem kerlt, aki
a huszonnyolcadik volt a sorban. Bdhidharma a VI.
szzad els felben ment szak-Knba, s lett a
knai zen buddhistk els ptrirkja. Rengeteg bizonytalansg tapasztalhat e mesterek s eszmik krl.
Filozfiai szempontbl a korai zen buddhizmus rokonsgot mutat egyrszt Ngrdzsuna negatvizmusnak,
msrszt a Sankara ltal megteremtett dzsnna-filozfinak indiai ramlataival. Mai ismereteink szerint
a zen els tantja a hatodik knai ptrirka, Huj-neng
(637-713), a dli zen atyja volt, mely onnan kapta
a nevt, hogy fleg Dl-Knban fejtette ki hatst.

31

Szorosan kveti t a nagy Ma-cu (meghalt 788-ban),

aki a zent a Mennyei Birodalom eleven tnyezjv
tette. Paj-csang (719-814), Ma-cu tantvnya s az
els zen kolostor megalaptja fektette le a rendhz
irnytsnak s rituljnak szablyait. A Ma-cu
utni zen-iskolt vizsglva megllapthatjuk, hogy a
Jangce embernek sztns gondolkodsmdja egyre
nvekv befolysra tett szert a korbbi indiai idealizmussal szemben. Brmit lltson is a szektantudat,
lehetetlen nem szrevenni a dli zen s Lao-ce, illetve
taoista kvetinek tantsa kzti figyelemre mlt
hasonlsgot. Mr a Tao-t-kingben utalst tallunk
az nfegyelem s a lgzs helyes irnytsnak szksgessgre mindkett alapeleme a zen meditciinak
is. Lao-ce knyvrl a legjobb magyarzatok tekintlyes rsze zen blcsektl szrmazik.
A zen buddhizmus a taoizmushoz hasonlan a relativits hitvallsa. Egy mester gy hatrozza meg a zent,
mint mvszi adottsgot a Sarkcsillag felfedezsre a
dli gbolton. Az igazsghoz csak az ellenttek megrtse tjn lehet eljutni. A zen buddhizmus ismt
csak a taoizmushoz hasonlan az individualizmust
hirdeti. A valsg elmnk mkdsvel kapcsolatos.
Huj-neng, a hatodik ptrirka egyszer szreveszi,

32

hogy kt szerzetes a pagoda tetejn lobog zszlt

figyeli. Egyikk szerint a szl mozog. A msik tantvny szerint a zszl, m Huj-neng kifejti, hogy valjban nem a szl, s nem is a zszl mozog, hanem az
elmjkben valami. Egy msik trtnet szerint Pajcsang egy napon az erdben stlt tantvnyval, s
kzeled zajuk felriasztott egy nyulat. Mirt fut
elled a nyl? krdezte a mester. Mert fl tlem
hangzott a vlasz. Nem felelte Paj-csang , azrt,
mert gyilkos sztn lakozik benned. E prbeszd ksrtetiesen emlkeztet arra, amit a taoista Csuang-ce
folytatott bartjval egy foly partjn stlva. Milyen
boldogan fickndoznak a halak a vzben! kiltott
fel Csuang-ce. Bartja gy felelt: Nem vagy hal,
honnan tudod ht, hogy boldogok? Te sem vagy az
n brmben replikzott Csuang-ce. Honnan tudod
ht, hogy nem tudom, mit reznek a halak?
A zen tanait gyakran szembelltottk az ortodox
buddhizmus tteleivel, akrcsak a taoizmust a konfucianizmussal. A zen transzcendentlis felfogsa
szerint a sz nem tbb, mint a gondolat zloga, s a
buddhista rsok is egyni eszmefuttatsok magyarzatai csupn. A zen buddhizmus hvei kzvetlen rintkezsre trekedtek a dolgok lnyegvel, s a kls
jegyeket mindssze a tisztnlts akadlynak tekintettk. Az absztrakcinak e magas fokval magyarzhat, hogy a zen szerzetesek jobban kedvelik a
fekete-fehr rajzokat a klasszikus buddhista iskolk
gynyren kidolgozott sznes festmnyeinl. Egyikmsik szerzetes kprombolsra is vetemedett igyekezetben, hogy nnn lnyben, ne pedig kpmsokban
s szimblumokban tallja meg Buddht. A forrsok
szerint Tan-hszia egy tli napon felhasogatott egy fbl kszlt Buddha szobrot, hogy tzet rakjon. Min
szentsgsrts! hrdlt fel egy dbbent szemtan.
Sarrt keresek a hamuban jegyezte meg higgadtan a zen mester. Ott ugyan meg nem tallod!
hangzott a dhdt vlasz, mire Tan-hszia gy felelt:
33

Nos, akkor ez termszetesen nem Buddha, n pedig

nem kvetek el szentsgsrtst s azzal htat fordtott, hogy megmelegedjk az ledez tznl.
A zen buddhizmus klns hatsa a keleti gondolkodsmdra abban rejlik, hogy a vilgi jelensgeket
ppoly fontosnak tartja, mint a szellemieket. Tantsa
szerint a dolgok magasabb rend sszefggsben
nincs klnbsg kicsi s nagy kztt, s az atomokban ugyanolyan potencil rejlik, mint a vilgegyetem
egszben. Annak, aki tkletessgre vgyik, szre
kell vennie bels fnye tkrzdst lete esemnyeiben. A zen kolostorok felptse rendkvl fontos
ebbl a szempontbl. A rendfnk kivtelvel mindenkinek megvolt a maga feladata a kolostor mkdtetsben, s brmily furcsa is, mindig a novciusok
kaptk a knnyebb munkkat, mg a rangids szerzetesek vgeztk a legterhesebb s legalantasabb feladatokat. Mindez a zen tantsbl kvetkezett, miszerint
a legaprbb cselekedetet is tkletesen kell vgrehajtani. Kvetkezskppen szmtalan mly rtelm beszlgetsre kerlt sor a kert gyomllsa, rpatisztts,
vagy a tea felszolglsa kzben. A teafilozfia teljes
mrtkben az let kicsiny dolgainak nagyszersgt
hirdet zen elmlet eredmnye. A taoizmus lefektette
az eszttikai idelok alapjt, a zen buddhizmus pedig
tltette azokat a gyakorlatba.

34

IV. A teahz

A k- illetve tglapletek hagyomnyain nevelkedett eurpai ptszek aligha nevezik architektrnak

Japn fbl s bambuszndbl kszlt hzait. Nemrgiben esett meg elszr, hogy a nyugati ptszet
egy jeles kpviselje felismerte s nagyra mltatta
hatalmas templomaink bmulatba ejt tkletessgt.* Ha gy ll a dolog klasszikus ptszetnket
illeten, aligha vrhat a kls szemlltl, hogy
mltnyolja a japn teahz rejtett szpsgt, mivel
ptszeti elvei s bels dsztelemei alapveten klnbznek a nyugatiaktl.
A teahz (szuki-ja)
nem akar tbbnek mutatkozni egyszer hziknl,
illetleg szalmakunyhnl, ahogy mi mondjuk.
A szuki-ja eredeti rskpe azt jelenti, hogy a
kpzelet hza. Az utbbi idben bizonyos mesterek tbb knai rsjelet
megvltoztattak a teahzrl alkotott elkpzelsk
szerint, s gy a szuki-ja az
r hz-at illetve az aszszimetria hz-at is jelentheti. A teahz valjban a
*Ralph N. Cram, Impressions of Japanese Architecture and the
Allied Arts, New York, The Baker & Taylor C, 1905.

35

kpzelet lakhelye, hiszen ideiglenes szerkezet ptmny, amely klti ihlet befogadsra kszlt. Az
ressg lakhelyt is jelenti, mivel mentes a dsztelemektl, leszmtva a kvnt eszttikai hatst szolgl
alkalmi dsztrgyakat. Az asszimetria lakhelye is,
mivel a tkletlen kultusznak szentelt ptmny,
amelyben bizonyos rszletek szndkosan befejezetlenek azrt, hogy munkt kapjon a szrnyal kpzelet.
A teafilozfia eszmnyei oly mrtkben befolysoltk
ptszetnket a XVI. szzad ta, hogy a mai Japn
htkznapi bels terei tlzott egyszersgk s a dszts letisztultsgnak kvetkeztben egyenesen
sivrnak tnhetnek a klfldiek szemben.
Az els nll teahz Szen-no-Szoeki alkotsa volt,
aki ksbb Rikj nven, a teamesterek mestereknt
vlt hress. A XVI. szzadban Taik Hidejosi prtfogsval megalaptotta s tklyre vitte a teaszertartst. A szoba arnyait eredetileg Dzs, egy XV.
szzadi hres teamester
hatrozta meg. A tez
kezdetben a hagyomnyos
fogadszobnak csupn
egy rszt alkotta, s az szszejvetel idejre paravnokkal hatroltk el. Az
elkertett rszt kakoinak
(fggelknek) hvtk, ami
mig hasznlatos elnevezs
olyan teaszobkra, melyeket hzon bell alaktanak
ki, nem pedig klnll
ptmnyknt. A szuki-ja
rszei a teaszoba, ahol egyszerre ten frnek el, vagyis
tbben, mint a Grcik, s
kevesebben, mint a mzsk; az elszoba (midzuja),
ahol a tezs kellkeit mosogatjk s rendezik el, mieltt bevinnk a vendgeknek; a portikusz (macsiai),
36

ahol a vendgek gylekeznek, mieltt beszltank

ket a teaszobba; valamint a kerti svny (rodzsi), ami
a macsiait kti ssze a teaszobval. A teahz kllemben jelentktelen. Kisebb, mint a legkisebb japn
lakhz, m a felhasznlt ptanyagoknak az a clja,
hogy klti benyomst keltsenek. Tudnunk kell ugyanakkor, hogy az sszhats mly mvszi elgondolson
alapul, s nagyobb mgonddal dolgozzk ki taln mg
a fnyz palotknl s templomoknl ltott rszleteknl is. A j teahz tbbe kerl, mint egy kznsges
laks, mivel az anyagok kivlasztsa s megmunklsa hatalmas gondossgot s precizitst ignyel.
Kvetkezskppen a teamesterek ltal alkalmazott
csok mindig is jeles, nagy tiszteletben ll kzmvesek voltak, munkjuk pedig ppoly ignyes, mint
a lakkozott vitrinek kszti.
A japn teahz nem csupn a nyugati alkotsoktl
klnbzik, hanem a klasszikus japn ptmvszettel is ellenttben ll. don, rangos ptmnyeink
legyenek br vilgiak vagy egyhziak mr puszta
mretkkel is tekintlyt parancsolnak. Az a nhny,
ami megmeneklt az vszzadok tzvszeitl, ma is
lenygzi az embert mreteivel s gazdag dsztsvel. A kt-hrom lb tmrj s harminc-negyven lb
magas faoszlopokat bonyolult szerkezet konzolok
tmogatjk, s az risi gerendk csak gy nygnek
a cserpborts, lejts tet slya alatt Az pts
mdja s anyagai br gyengnek bizonyultak a
tzzel szemben jl ellenlltak a fldrengsnek, s
kivlan alkalmazkodtak az orszg ghajlati viszonyaihoz. Hrjdzsi Arany Csarnoka s a Jakusidzsi
Pagoda mltn pldzzk faszerkezeteink tartssgt.
E kt plet gyakorlatilag srtetlenl ll mr kzel
tizenkt vszzada. Hajdann a templomok s a
palotk belseje gazdagon dsztett volt. Az Udzsiban
lv Hdo szentlyben, amely a X. szzadbl szrmazik, ma is lthatjuk a mennyboltozatot jelkpez
mves tetzeteket, a sznpomps, tkr- s gyngyhz37

beraksos, aranyozott baldachinokat, valamint hajdann

a falakat bort festmnyek s szobrok maradvnyait.
Nikkban s a kioti Nidzs palotban megfigyelhet, hogy a strukturlis szpsget ksbb felldoztk
a pazar dszts oltrn, mely szngazdagsga s
rszleteinek kidolgozottsga tekintetben vetekszik
az arab s a mr trekvsek lenygz hatsval.
A teahz egyszersge s tisztasga a zen kolostorok versengsnek eredmnye. A zen kolostor eltr az
egyb buddhista szektk ptmnyeitl, mivel kizrlag a szerzetesek lakhelyl szolgl. Szentlye nem
az htat s a zarndoklat szntere, hanem kollgiumi
terem, ahol a tantvnyok sszegylnek beszlgetni
s meditlni. A terem teljesen kopr, kivve a kzppontban elhelyezked alkvot, ahol az oltr mgtt
Bdhidharmnak, a szekta alaptjnak, vagy az els
kt zen ptrirka, Ksjapa s Ananda trsasgban
brzolt Skjamuninak a szobra ll. Az oltron virgok s tmjnrudak megannyi felajnls a zen buddhizmus nagy blcseinek emlkre. Mint emltettk,
a zen szerzetesek vezettk be a kzs tlbl val
teaivst Bdhidharma kpmsa eltt, s ezzel megteremtettk a szertarts alapjait. Hozztehetjk azt is, hogy
a zen szentlyekben lthat oltr volt a tokonoma
spldnya gy hvjk Japnban a fogadszoba rangos helyt, ahov festmnyeket s virgokat helyeznek a vendgek lelki plsre.
Valamennyi hres teamesternk tanulmnyozta a
zent s igyekezett meghonostani a zen buddhizmus
szellemt a mindennapi let gyakorlatban. Ezrt a
szertarts egyb kellkeihez hasonlan a teaszoba
szmos vonsban tkrzi a zen tanokat. Mrete, ami
ma is ngy s fl gyknysznyeg terletvel, azaz tz
ngyzetlbbal egyenl, elszr a Vimalakrti-sztrban volt olvashat. E jeles m szerint Vimalakrti ilyen
kis helyisgben dvzlte Mandzsusr bdhiszattvt
s Buddha nyolvanngyezer hvt. A nyilvnval allegria lnyege az, hogy a megvilgosodottak nem
38

ismerik a tr fogalmt. A macsiaibl a teaszobba

vezet gyalogsvny, a rodzsi a meditci els szakaszt, vagyis a megvilgosods fel vezet utat jelzi.
Rendeltetse az, hogy megszaktsa a kapcsolatot a
klvilggal s az desg benyomst keltse, ami elsegti a teaszoba eszttikumnak lvezett. Aki jrt
mr japn kertben, nem feledheti a nagyszer rzst,
ahogy szelleme fellemelkedett a htkznapi gondolatokon, mikzben az alkonyi fnyben pompz rkzldek kztt vgiglpdelt a mohos grnitlmpk
mellett szndkos szablytalansgban elhelyezett
jrkveken, melyek alatt vastag tlevlsznyeg lapult. Mg a nagyvrosi rengetegben is gy tnhet,
mintha erd ln jrnnk, tvol a civilizci portl
s zajtl. A szertarts mestereinek pratlan lelemnyessgre vall, ahogy a der s tisztasg rzst
megteremtettk. A rodzsin ballag vendgben keltett
hangulat mesterenknt vltozott. Volt, aki Rikj pldjt kvetve a teljes magny rzsre trekedett,
mondvn, hogy a kertpts titkt az albbi don verssorok rejtik:

Az t vgn
Se vadvirg,
Se tarka lomb.

39

A parti szikln
Magnyos kunyh ll
Az szi alkony
Halovny fnyben.
Msok, mint pldul Kobori Ens (1575-1647), ellenkez hatst kvntak elrni. Ens szerint a kerti
svny hangulatnak az albbi sorok felelnek meg
leginkbb:

Nyresti lomb susog,

Tengerszem csillan,
Spadtan kl a hold.
A mester szndka egyrtelm: az bredez llek
vilgt kvnta megidzni. Ksrtik mg ugyan a mlt
borongs lmai, de mr a szellem jles fnynek ders tudattalansgban frdik, a tlnan elterl tgas
mezk szabadsgra htozva.
E hangulati elkszts utn a vendg csendben
odar a szentlyhez, s ha szamurj, kardjt az eresz
alatti fogason hagyja, mivel a teaszoba mindenekeltt
a bke szigete. Majd lehajol, s egy hrom lbnl nem
magasabb ajtn bemszik a szobba ez mindenki
szmra egyarnt ktelez volt az alzatos viselkeds

40

rdekben. A macsiaiban gylekez vendgek megllapodnak belpsk sorrendjben, majd nmn

elfoglaljk odabenn a helyket, tisztelettel meghajolva a tokonomn elhelyezett virgok illetve festmnyek kompozcija eltt. A hzigazda csak azutn
lp a szobba, hogy valamennyi vendg elhelyezkedett, s semmi sem tri meg a csendet, kivve a
vaskannban forralt vz zubogst. A kanna hangosan
muzsikl az aljra helyezett vasdaraboknak ksznheten, melyek klnleges dallamt ki-ki tetszse
szerint trsthatja egy kdbe burkolt vzess tompa
visszhangjval, a tenger sziklin megtr hullmok
tvoli dbrgsvel, egy bambuszerdn vgigspr
zpor dobolsval, vagy egy messzi hegyoldalt bort
fenyves zgsval.
A szobban mg vilgos nappal is szrklet honol,
mivel a ferde tet alacsony eresze kevs napsugarat
enged be az ablakon. A padltl a mennyezetig minden szn visszafogott, s a vendgek is gondosan
vlasztott ruht viselnek, kerlve a harsny szneket.
Minden patins, hiszen a teahzban nincs helye j
holminak, kivve a bambusznyel merkanalat s a
vszonszalvtt, mely vadonatj s patyolatfehr.
Brmily kopottas is a szoba, belertve a tezs kellkeit, minden makultlanul tiszta. Egyetlen porszem
se lehet a legkisebb zugban sem, klnben a hzigazda nem mestere a teaszertartsnak. A mester egyik
alapvet ismrve, hogy tud takartani s mosogatni
mg a sprgetsnek s a portrlsnek is megvannak ugyanis a mvszi fogsai. Megbocsthatatlan
vtek lenne egy holland menyecske vehemencijval
nekiesni az antik fmtrgyaknak! A virgvzrl lecsppent vizet sem szksges feltrlni, mivel a harmat s a hs leveg rzett keltheti.
Ezzel kapcsolatban elmeslek Rikjrl egy trtnetet, amely jl illusztrlja a teamesterek nzett a
rendrl s tisztasgrl. Rikj egy napon fit, Soant
figyelte, amint a kertet sprgeti s locsolja. Nem
41

elg tiszta szlt Rikj, mikor Soan befejezte

a munkt, s utastotta, hogy kezdje az egszet ellrl. Egy rai megfesztett munka utn a fi gy szlt
Rikjhoz: Apm, mindent elvgeztem. A jrkveket harmadszor is megsroltam, a klmpsokat s a
fkat alaposan meglocsoltam, a moha s a zuzm de
zld, s egyetlen gally vagy falevl sem maradt a fldn. Ostoba tacsk dorglta a mester, nem gy
kell rendbe tenni a gyalogsvnyt azzal belpett
a kertbe, megrzott egy ft, s hanyagul sztszrta az
aranyszn s karmazsinvrs leveleket az sz
broktjnak megannyi foszlnyt! Rikj nem csak
tisztasgot rtett a rend alatt, hanem termszetes
szpsget is.
A kpzelet hza elnevezs olyan helyet jell,
melyet egyni mvszi zls cljra hoztak ltre. A
teahz van a mesterrt, nem pedig fordtva. Nem az
utkor szmra kszlt, teht muland. Az elgondols, hogy mindenkinek kln hza legyen, a sintoista
Japn si szoksn alapszik, mely elrja, hogy legfbb birtokosa hallakor minden lakst ki kell rteni.
Elkpzelhet, hogy ki nem mondott higiniai oka volt
e parancsolatnak. Egy msik szoks szerint minden
ifj hzasprnak j hzat kellett pteni. Ezzel magyarzhat egyttal, hogy hajdann gyakran thelyeztk a birodalom fvrost. A Napistenn legfbb
szentlynek, az Isze Szently hszvenknti tptse
azt pldzza, hogy az si rtus mind a mai napig l
hagyomny. E szoksokat csak olyan technika alkalmazsval lehetett fenntartani, mint pldul a favzas
plet, amit knny lebontani s jjpteni. Tartsabb szerkezet, melyhez tglt s kvet hasznlnak,
lehetetlenn tette volna a vndorlst, miknt be is kvetkezett, mikor a Nara-korszak utn tvettk a knaiak
slyosabb s masszvabb szerkezet faptmnyeit.
A zen individualizmusnak uralkodv vlsval
a XV. szzadban az si eszme mlyebb jelentsget
kapott a teahzat illeten. A zen buddhizmus, amely a
42

mulandsg s a szellem anyag feletti uralmnak

buddhista elmletre pl, a hzat csupn a test tmeneti szllsnak tartja. Magra a testre is gy tekint,
mint kunyhra a vadon mlyn trkeny menedkhzra, amely a krnyken nv fflk szraz ktegeibl pl, s ha a csomk kibomlanak, a ktegek
sztesnek, alkotelemeik visszakerlnek az enyszetbe. A teahzban a mlkonysgra a zsptet, a
trkenysgre a karcs oszlopok, a knnyedsgre a
bambusz tmasztkok, a ltszlagos gondatlansgra
pedig a kznsges anyagok hasznlata emlkeztet.
Az rkkval csak a hely szellemben van jelen, m
teljessgnek titokzatos fnyvel bearanyozza a puritn krnyezetet.
A teahz egyni zlst betlt funkcija a mvszet
elevensgnek ignybl kvetkezik. Ahhoz, hogy
igazn lvezhet legyen, a mvszetnek hitelesnek
kell lennie a kortrs kznsg szmra. m azrt nem
kell semmibe vennnk az utkor ignyeit, csupn lvezzk jobban a jelent. Sz sincs arrl, hogy sprjk
flre a mlt alkotsait, csupn ksreljk meg sajt
tudatunkba asszimillni azokat. A hagyomnyokhoz
s az elrsokhoz val szolgalelk alkalmazkods
gtolja az individualizmus kifejezdst az ptszetben. Csak srni lehet az eurpai
pletek rtelmetlen msolsn, mellyel lpten-nyomon
tallkozhatunk a modern Japnban. Felfoghatatlan, miknt lehet a halad nyugati orszgok
ptszete hjn minden eredetisgnek, s oly terhes az elavult
stlusok ismtldsvel. Taln
a mvszet demokratizlsnak kort ljk, fejedelmi
mesterre vrva, aki kpes j
dinasztit alaptani. Brcsak
jobban szerettk s kevsb
43

utnoztuk volna az sket! A grgknek lltlag

abban llt a nagysga, hogy k nem az antik kultrbl mertettek.
Az r hza kifejezs, amellett, hogy a mindent
magban foglal Tao eszmjt hirdeti, a dsztelemek gyakori vltoztatsnak is megfelel. A teaszoba
teljesen res, eltekintve az adott hangulat megteremtsre odahelyezett trgyakrl. Alkalmanknt ms s
ms mtrgy kerl a szobba, s minden egyebet gy
vlasztanak meg, hogy kiemelje a f tma szpsgt.
Az ember nem hallgathat egyszerre tbb zenemvet,
s a szpsget csak gy csodlhatjuk igazn, ha a
kzponti motvumra sszpontostunk. Mindezek
eredmnyeknt a japn teaszoba bels dsztse les
ellenttben ll a Nyugaton uralkod tendencikkal,
ahol a laksok gyakran mzeumra hasonltanak. A japn ember szmra, aki egyszer dsztshez s a dekorcis mdszerek gyakori vltoztatshoz szokott,
a nyugati szobabels, melyet agyonzsfolnak a festmnyek, szobrok s egyb csip-csup holmik, csupn
a gazdagsg fitogtatsnak rzst kelti. Ha meggondoljuk, hogy mg egy remekm lland jelenlte is
csak szvbl jv htat esetn lvezhet, nem ktsges, hogy hatrtalan mvszi fanatizmus szorult mindazokba, akik kpesek nap
mint nap a sznek s formk kavalkdja kzepette
lni ami oly jellemz az
eurpai s amerikai otthonokra.
Az asszimetria hza
kifejezs dsztmvszetnknek egy msik korszakra utal. A nyugati kritikusok sokat foglalkoznak
a japn mtrgyak aszimmetrijval, ami szintn
a taoista eszmnyek s a
44

zen buddhizmus klcsnhatsnak eredmnye. A

konfucianizmus, a dualizmus mlyen gykerez eszmnyvel, illetve a hromsgot blvnyoz szaki
buddhizmus semmikppen sem ellenttes a szimmetrikus brzolssal. Tulajdonkppen, ha Kna si bronz
trgyait vagy a Tang-dinasztia s a Nara-korszak vallsos mvszett tanulmnyozzuk, nem kerlheti el
figyelmnket a szimmetrira val trekvs. Klasszikus bels tereink dsztse hatrozottan szablyos
elrendezs volt. A tkletessg taoista s zen
felfogsa azonban mst sugallt. Filozfijuk dinamikus jellege nagyobb hangslyt fektetett a folyamatra,
melynek rvn inkbb a tkletessgre trekedtek,
mint magra a teljessgre. Az igazi szpsget csak az
tudja megltni, aki kpes gondolatban kiegszteni
a befejezetlent. Az let s a mvszet nemzereje
nvekedsi potenciljban rejlik. A teaszobban minden egyes vendg sajt felfogsa s vrmrsklete
szerint egsztheti ki kpzeletben az sszhatst.
Amita a zen buddhizmus lett az uralkod irnyzat, a
Tvol-Kelet mvszete szndkosan kerli a szimmetrit, ami nem csak teljessget, de ismtldst is
sugall. Az egyforma dsztelemeket a kpzeler
hhrnak tekintik. Ezrt a tjkpek, a madarak s a
virgok vltak a legkedveltebb mvszi tmv az
emberi alak helyett, amely mr jelen van a nz
szemlyben. Amgy is sokat kell sajt magunkkal
foglalkoznunk, s az emberi hisg dacra az nbecsls is lehet egyhang.
A teahzban rezhet az lland flelem a felesleges ismtldstl. A szoba dsztsre szolgl klnfle trgyakat gy kell kivlasztani, hogy egyetlen
szn vagy minta se ismtldjk. Ha l virg van a
szobban, nem kvnatos a virgcsendlet. Ha kerek
formj teskannt hasznlunk, a vizeskorsnak
szgletesnek kell lennie. A fekete mzas cssze mell
nem illik feketre lakkozott tesdoboz. Ha vzt vagy
fstltartt helyeznk a tokonomba, semmikppen
45

se tegyk kzpre, nehogy kt egyenl rszre osszuk

a teret. A tokonoma egyik oszlopa kszljn ms fbl, mint a msik, hogy kerljk az egyhangsgnak
mg a ltszatt is.
A japn belsptszet ebbl a szempontbl is klnbzik a Nyugattl, ahol a trgyakat szimmetrikusan rendezik el, pldnak okrt a kandallprknyon.
A nyugati laksokban gyakran tallkozunk olyan
megoldsokkal, melyek felesleges ismtldsnek
tnnek a mi szemnkben mintha gy beszlgetnnk
valakivel, hogy kzben letnagysg portrja bmul
vissza rnk a hta mgl. Kzben azon tndnk,
hogy melyik alak a valdi: aki a kpen szerepel, vagy
aki hozznk beszl, s nem tudunk szabadulni az rzstl, hogy egyikk hamis. Hnyszor megesett mr
az is, hogy egy tertett nnepi asztalnl az ebdl falt
dszt bsges lakomn legeltettk a szemnk, titkos
tmadst idzve emsztrendszernk ellen. Mire val
a hajtvadszat ldozatait, s megannyi halat s gymlcst brzol, aprlkosan kidolgozott metszetet
kzszemlre tenni? Az sk portri is csak arra jk,
hogy emlkeztessenek bennnket mindazokra, akik
szintn ott tkeztek, s mr nincsenek az lk sorban.
A teahz egyszersge, illetve a kznsges anyagoktl val mentessge rvn valsgos menedkl
szolgl a klvilg ell. Ott, s egyedl csak ott, vgre
a szpsg zavartalan csodlatnak szentelheti magt
az ember. A XVI. szzadban a teahz hvogat pihenhelyl szolglt a Japn egysgestsrt s talaktsrt kzd rettenthetetlen harcosok s llamfrfiak
szmra. A XVII. szzadban, Tokugava uralmnak
megszilrdulsa utn ez volt az egyetlen lehetsges
hely a mvszi szellem emberek szabad rintkezsre. Mlvezet kzben daimj, szamurj s kzember
egyenrangv vltak. Korunk iparosodsa egyre nehezebb teszi a llek letisztulst. Nincsen ht nagyobb
szksg a teahzra, mint valaha?

46

V. Mlvezet

Ismerik a taoista mest a hrfa megszeldtsrl?

llt hajdann egy kiri-fa* a honani Srkny-szorosban. volt az erd kirlya. Az gig emelte pomps
stkt, hogy beszlhessen a csillagokkal; gykerei
mlyen a fld hsba martak, s bronzszn frtjeik
sszetekeredtek az alant szunnyad ezstsrknyval.
Trtnt egy napon, hogy egy nagy varzsl csodlatos hrft ksztett a fbl, melynek makacs szellemt
azonban csak a legnagyobb muzsikusok szeldthettk meg. A knai csszr kincsknt rizte a hangszert,
m hossz ideig hiba prblt szmtalan zensz dallamot kicsalogatni a hrokbl. Minden igyekezet dacra a hrfa megvet nyikorgst hallatott csupn, ami
nem illett az nekszhoz. A hangszer nem tallt mesterre.

*pauwlonia, csszrfa

47

Vgl elllt Pej Vu, a hrfsok hercege. Gyngd

ujjakkal vgigcirgatta a hangszert, mintha nyugtalan
lovat akarna lecsillaptani, s lgyan megrintette hrokat. Dalolni kezdett a termszetrl s az vszakok
vltakozsrl, magas hegyekrl s csobog vizekrl, s a fa emlkezni kezdett! jra rezte gai kztt
a tavasz de lehelett. A hegyszoros sziklin tncol
frge zuhatagok rnevettek a bimbz virgokra.
Hamarosan beksznttt a nyr, rovarok miridjnak
lmatag zmmgsvel, szelden dobol zporral,
kakukkhanggal. De csitt! Tigris bmbl valahol, s a
vlgy vlaszol neki. Kzben beksznttt az sz, s
a kietlen jszakban lesen csillan meg a hold fnye a
dermedt fszlon, akr egy kardpengn. Majd j a tl,
s hol hfehr hattycsapat kavarog a pelyhes levegben, hol kopog jg veri szilaj rmmel a fa gait.
Pej Vu ekkor hangnemet vltott, s a szerelemrl
kezdett dalolni. Az erd ringatzott, akr egy gondolataiba merlt szerelmes lovag. Ragyog felh vonult
t az gen, s a bszke lenyz hossz rnyknak ftyla stt volt, akr a gytrelem. Ekkor ismt vltozott
a hangnem, s Pej Vu a hborrl nekelt aclpengk
csattogsrl s dobog patj harci mnekrl. A hr-

fban egyszeriben feltmadt a Srkny-szoros vihara:

a rettenthetetlen fenevad meglovagolta a villmot, s a
hegyek kzt lavina dbrgtt al. A Mennyei Biro48

dalom uralkodja elragadtatva krdezte Pej Vutl, mi

diadalnak titka. Uram felelte a muzsikus , a tbbiek azrt vallottak kudarcot, mert nmagukrl nekeltek. n hagytam, hogy a hrfa vlasszon tmt, s
kzben magam sem tudtam, hogy a hrfa volt-e Pej
Vu, vagy Pej Vu volt-e a hrfa.
A mese szemlletesen brzolja, mit is jelent a mvszi rzk. A remekm nem ms, mint rzelmeink
hajszlfinom hrjain eladott szimfnia. A valdi
mvsz Pej Vu, mi magunk pedig a Srkny-szoros
hrfja vagyunk. A szpsg varzsrintsre titkos
akkordok szlalnak meg bennnk, s hv hangjukra
megremegnk s ujjongva felelnk. Llek szl a llekhez. Hallgatjuk a kimondatlant, s elmerengnk a
lthatatlanon. A mester olyan hangokat kpes elcsalni bellnk, melyeket sohasem hallottunk mg. Rg
elfeledett emlkek j ervel trnek fel bennnk. A flelem ltal elfojtott remnyek, s a vgyak, melyeket
nem mernk sajt magunknak sem bevallani, j fnyben tndklnek. Szellemnk festvszon, s a mvsz
festknek sznei rzelmeink; az rny s a fny jtka
rmnk s bnatunk lenyomata. A mesterm rlunk
szl, mivel mi magunk vagyunk a mesterm.
A mlvezethez szksges szellemi kzssg klcsns engedmnyen alapul. A kznsgnek megfelel mdon kell kzeltenie az alkotshoz, hogy
befogadhassa a mondanivalt, a mvsznek pedig
pontosan tudnia kell, hogyan kzlje azt. Az arisztokrata szrmazs Kobori Ens teamester hagyta
rnk rkl az albbi figyelemre mlt szavakat:
gy kzelts egy pomps festmnyhez, akr egy
fejedelemhez. Ahhoz, hogy megrthessnk egy
remekmvet, alzatosan kell el llnunk, visszafojtott
llegzettel figyelve a legaprbb rezdlst is. Egy
Szung-kori kivl kritikus gy vallott egykoron: Ifjknt nagyra magasztaltam a mvszt, akinek tetszettek a kpei, de ahogy tlkpessgem berett, magamat kezdtem dicsrni azrt, hogy tetszik, amit a
49

mester meg akart kedveltetni velem. Sajnos tlsgosan kevesen veszik a fradsgot a mvsz hangulatnak tanulmnyozsra. Makacs tudatlansgunkban
vonakodunk megtenni ezt az egyszer szvessget,
ezrt gyakran lemaradunk a szpsg elnk trul bsges lakomjrl. A nagy mestereknek mindig van
valami a tarisznyjban, mi mgis hesen tvozunk a
mvszi rzk hinya miatt.
A mrt szmra azonban a remekm l valsgg vlik, melyhez barti szlak szvdnek benne.
A mesterek halhatatlanok, mert a bennk dl flelem s szerelem tovbbl a nzkznsgben. Inkbb
a llek, mint a mesterkz, inkbb az ember, mint a
technika az, ami vonz bennnket s minl emberibb
a hvs, annl mlyebb a reakcink. A mester s
kzttnk ltrejv titkos szvetsgnek ksznhet,
hogy egytt szenvednk vagy rlnk a vers vagy az
idilli trtnet fhsvel. Csikamacu, a japn Shakespeare, a drmai felpts fontos kvetelmnynek tartotta, hogy a szerz bizalmba avassa a kznsget.
Szmtalan tantvnya adta oda neki szndarabjt
brlatra, de csak egyetlen egy tetszett a mesternek. A
darab nmikppen hasonltott a Tvedsek sznjtkhoz, melyben egy fi ikerpr szenved felcserlt
szemlyazonossguk miatt. Ez a darab kpviseli a
drma igazi szellemt magyarzta Csikamacu
mivel beavatja a nzket. A szerz megengedi, hogy
tbbet tudjanak, mint a sznszek. Tudjk, hol a baj,
s sajnljk a tragikus sors hsket, akik rtatlanul
a vesztkbe rohannak.
gy Keleten, mint Nyugaton, a nagy mesterek mindig is szem eltt tartottk a nz beavatsra alkalmas
drmai sugalmazs jelentsgt. Ki gondolkodna el
egy mestermvn anlkl, hogy mulatba ejten
eszmeisgnek tgas horizontja? Milyen ismers s
rokonszenves is a remekm, s milyen les ellenttben ll a modern kzhelyekkel! Az elbbinl szvbl
jv melegsget rznk, az utbbiakbl viszont csak
50

formlis dvzletre telik. A technikba belegabalyodott modern szerz ritkn emelkedik sajt maga fl.
Akrcsak a zenszek, akik hiba prbltk szra brni
a Srkny-szoros hrfjt, is nmagrl nekel. Lehet, hogy alkotsa kzel ll a tudomnyhoz, de tvol
az emberisgtl. Van egy rgi japn monds, mely
szerint a n nem szerethet hi frfit, mert nincs rs a
szvn, ahov behatolhatna, s amelyet befoldozhatna.
A mvszetben hasonlan vgzetes kvetkezmnnyel
jr a rokonrzletre a hisg, akr a szerz, akr a kznsg rszrl merl is fel.
Nincs ujjongbb rzs, mint a rokonlelkek egyeslse a mvszetben. A tallkozs pillanatban a fogkony nz fellemelkedik nmagn. Egyszeriben

51

ltezik is meg nem is. Megpillantja a vgtelent, de

szavakkal nem fejezhet ki elragadtatsa, mivel a
szem nem kpes beszlni. Megszabadulva az anyag
bklyjtl, szelleme a dolgok ritmusra mozog.
Ezltal a mvszet hasonlv vlik a vallshoz, hogy
felemelje az emberisget, s megszentelje a remekmveket. A japnok valaha nagy becsben tartottk a
mvszeket. A teamesterek szent titoktartssal riztk kincseiket, s gyakran egy seregnyi egymsba
rakott szelenct kellett kinyitni, amg eljutottak a
selyembls ereklyetarthoz, amelynek puha redi
kztt az oltriszentsg nyugodott. Ritkn tettk ki
szemlre, s akkor is csak a beavatottak lthattk.
Hajdann, amikor a teafilozfia emelked gban
volt, Taik hadvezrei jobban rltek egy ritka m-

52

kincsnek, mint egy hatalmas fldbirtoknak gyzelmk

jutalmaknt. Szmos npszer japn drma cselekmnye forog valamely remekm eltnse s visszaszerzse krl. Az egyik Hoszokava urnak palotjban jtszdik, ahol Szesszon messze fldn hres
Daruma (Bdhidharma) portrjt rzik. A szolglatban lv szamurj gondatlansga miatt hirtelen
kigyullad a kastly. Kockra tve lett a festmny
megmentse rdekben, a szamurj berohan a lngol
pletbe s maghoz veszi a kakemont, m ekkor
mr minden kijratot elzrnak a lngok. Csak a festmny psgt szem eltt tartva a szamurj felhastja
kardjval a testt, a Szesszon-kpet ruhja letpett ujjba csavarja, majd benyomja a ttong sebbe. A tz
lassan kialszik. A fstlg hamu kztt flig elgett
tetemre bukkannak, melyben ott lapul a srtetlen
mkincs. Brmily szrny is az ilyesfajta mese, hven
tkrzi a szamurjok odaad hsgt, illetve azt,
hogy milyen sokra tartjk Japnban a remekmveket.
Nem szabad elfelednnk ugyanakkor, hogy a mvszet csak akkor jelent rtket szmunkra, ha hozznk
szl. Egyetemes nyelvknt is felfoghatnnk, ha mi
magunk kpesek lennnk egyetemes rokonszenvre.
Vges termszetnk, hagyomnytiszteletnk, valamint
rkletes sztneink behatroljk mlvezetnket.
Individualizmusunk bizonyos rtelemben korltozza
befogadkpessgnket, mg eszttikai szemlyisgnk a mlt alkotsaiban keres rokoni szlakat. Val
igaz, hogy gyakorlssal nvelhet a mvszi rzk, s
megtanulhatjuk rtkelni a szpsg addig fel nem ismert kifejezsi formit. Vgs soron mgis csak sajt
kpmsunkat keressk az univerzumban, s lelki belltottsgunk hatrozza meg intuitv reakcinkat a kls
benyomsokra. A teamesterek csak olyan trgyakat
gyjtttek, melyek mindenben megfeleltek egyni
mvszi zlsknek.
Ezzel kapcsolatban eszembe jut egy trtnet Kobori
Ensrl. Enst agyba-fbe dicsrtk tantvnyai
53

gyjtemnye sszelltsban megmutatkoz pratlan

zlsrt. gy radoztak: Minden egyes darab remekm, amit lehetetlen nem megcsodlni. Nyilvnval,
hogy mg Rikjnl is jobb zlsed van, hiszen az
gyjtemnyt ezer kzl csak egy ember tudta igazn
mltnyolni. Ens szomoran felelt: Ebbl ltszik,
milyen kznsges vagyok. A nagy Rikj elg btor
volt ahhoz, hogy csak olyan trgyakat gyjtsn,
melyek kifejezetten tetszettek neki, n pedig ntudatlanul is meghajlok a tbbsg zlse eltt. Bizony, ezer
mester kztt j, ha egy Rikj akad.
Sajnlatos mdon korunk mvszet irnti ltszlagos lelkesedsnek nem sok kze van a valdi zlshez.
Demokratikus vilgunkban az emberek fggetlenl
meggyzdsktl azrt lelkesednek, amit a kzgondolkods a legjobbnak tart. A drgt akarjk, nem
a finomat; a divatos kell nekik, nem a szp. A tmeg
szmra a kpes magazinok, melyek iparostsi
trekvsk mlt termkei, knnyebben emszthet
kulturlis tpllkkal szolglnak, mint a korai olasz
vagy az Asikaga-kori mesterek, akiket sajt lltsuk szerint oly nagyra rtkelnek. A mvsz neve
fontosabb szmukra, mint a m kvalitsa. Sok vszzaddal ezeltt egy knai mvsz gy panaszkodott:
Az emberek halls utn brljk el a festmnyeket.
A valdi hozzrts hinya a felels mindazrt az
lklasszikus borzalomrt, melybe napjainkban minduntalan belebotlunk.
Egy msik ltalnos hiba a mvszet sszetvesztse a mvszettrtnettel. Az antikvits tisztelete az
emberi jellem egyik legnemesebb vonsa, s rmest
vennnk mg nagyobb kultuszt. A rgi mesterek
mltn kirdemeltk tiszteletnket, amirt megnyitottk az utat a jv generciinak felvilgosodsa eltt.
A puszta tny, hogy srtetlenl tvszeltek tbb vszzadnyi kritikt, s dicsfnyket megrizve jutottak el
hozznk, mr nmagban is tisztelettel parancsol.
m ostobasg lenne csupn a kor alapjn megtlni a
54

mestereket. Mgis hagyjuk, hogy mvszettrtneti

elfogultsgunk gyzedelmeskedjk eszttikai tletnk
fltt. Virgldozattal fejezzk ki elismersnket,
miutn a mvszt biztonsgosan elnyelte a sr. Az
evolcis elmlettel terhes XIX. szzadban kialakult
szemlletnknek ksznheten hajlamosak vagyunk
szem ell tveszteni az egyedet a fajon bell. A gyjt mindent elkvet, hogy egy korszak vagy iskola
kzs vonsainak illusztrlsra klnbz darabokra tegyen szert, megfeledkezve arrl, hogy egyetlen
remekm tbbet mondhat, mint az adott korszak vagy
iskola kzpszer termkeinek egsz sora. Tlontl
sokat rangsoroljuk a mtrgyakat, ahelyett, hogy lveznnk ket. Az eszttikai szempontok alrendelse
gynevezett tudomnyos killtsi elveknek lett nem
egy mzeum veszte.
A kortrs mvszet ltjogosultsgt nem lehet elvitatni az let egyetlen alapvet rendszerben sem.
A kortrs mvszet az, ami igazn a mink, mivel mi
magunk tkrzdnk benne. Ha elvetjk, sajt magunkat vetjk el. Korunknak lltlag nincs is mvszete:
ha ez igaz, ki a felels? Nagy szgyen, hogy mikzben eldeinkrt lelkesednk, szinte semmibe
vesszk sajt lehetsgeinket. Kszkd mvszek, a
rideg megvets rnykban senyved megfradt
lelkek: milyen sztnzst kaptok egy velejig nz
vszzadban? A mlt sajnlkozva figyelheti civilizcink szegnyessgt; a jv pedig jt nevet majd
mvszetnk sivrsgn. Igen, a mvszetet romboljuk le, mikor leromboljuk a szpet. Brcsak jnne
egy nagy varzsl, hogy a trsadalom trzsbl hatalmas hrft ksztsen, melynek hrjai nnepi himnuszt
zengennek a zseni rintsre!

55

VI. Virgok

rezted-e mr a tavaszi hajnal dereng fnyben,

hogy a fk gai kztt sejtelmes hangon ftyrsz
madarak a virgokrl trsalognak prjukkal? A virgok szeretete egyids lehet a szerelmi kltszettel az
embernl. Van-e rzkletesebb szimblum a szz llek
kitrulkozsra, mint az ntudatlanul bjos, nmn
illatoz virg? A kedvest virgfzrrel elszr megrvendeztet sember gesztusval fellemelkedett
a benne l llaton. Emberr vlt, amikor tllpett a
termszet nyers szksgletein. s belpett a mvszet
birodalmba azzal, hogy megltta az rtket egy haszontalan dologban.
A virgok hsges bartaink rmben s bnatban
egyarnt. Velk esznk, iszunk, nekelnk, tncolunk
s flrtlnk. Jelen vannak keresztelnkn s eskvnkn. Mg meghalni sem mernk nlklk. Liliom
a tanja imdsgunknak, ltuszvirg meditcinknak, s a puskacsvekbe is gyakorta kerlt rzsa vagy
krizantm. Mg a nyelvket is megprbltuk elsajttani. Hogyan lhetnnk ht nlklk? Rmiszt rzs
elkpzelni egy vilgot virgok nlkl. Vigaszt hoznak
a beteggyhoz, remnysugarat a csggedt llek sttsgbe. Kedves derjk helyrelltja a vilgegyetembe vetett, egyre fogyatkoz hitnket, ahogyan egy gynyr gyermek ltsa elveszett remnyeinket idzi
vissza. Midn pedig srba kerlnk, ismt csak a virgok virrasztanak felettnk.
Brmily szomor is, nem hallgathatjuk el a tnyt,
hogy a virgokkal kttt bajtrsi szvetsgnk ellenre alig emelkedtnk llati nnk fl. Ha megkapir56

gljuk a brnybrt, a bennnk lakoz farkas egykettre kimutatja a foga fehrjt. Egy szls szerint
tzves korunkban llatok, hszvesen holdkrosok,
harmincvesen bukott emberek, negyvenvesen csalk, tvenves korunkban pedig bnzk vagyunk.
Taln azrt vlik bnzv az ember, mert sohasem
sznt meg llatnak lenni. Semmi sem valsabb szmunkra, mint az hsg, s a legfbb szentsget sajt
vgyaink jelentik. Ereklyk sora porlad el a szemnk
eltt, m van egy oltr, mely rkkval, ahol tmjnrudakat getnk az imdott blvny, azaz sajt
magunk dicssgre. Hatalmas az istennk, s a pnz
az prftja! Leromboljuk a termszetet azrt, hogy
ldozatot mutassunk be neki! Azzal dicseksznk, hogy
legyztk az anyagot, pedig az anyag tett rabszolgiv minket. Ltezik bn, amit nem kvettnk mg
el a kultra s a felemelkeds nevben?
Mondjtok csak, szp, szeld virgok, ti, a csillagok knnycseppjei, akik a kertben nyltok, kacran
bkolva a harmatrl s napsugrrl ddol mhek
eltt, tudatban vagytok-e a rtok leselked szrny

57

vgzetnek? lmodjatok, ringatzzatok, s incselkedjetek csak a nyr lenge szellivel, amg lehet. Mert
holnap knyrtelen marok szortja majd torkotokat.
Leszaktanak benneteket, egyenknt kitpik vgtagjaitokat, s messze ragadnak bks otthonotoktl. A
hitvny perszna mg tisztessgesnek is tnhet. radozhat, hogy milyen gynyrek vagytok, mikzben
ujjai kzl vretek cspg. De mondjtok csak,
szinte-e az effle kedvessg? Elfordulhat, hogy
olyasvalaki hajt kestitek majd, akirl tudjtok,
hogy szvtelen, vagy olyan ember gomblyukba kerltk, aki nem merne a szemetekbe nzni, ha emberek
lenntek. Az is lehet, hogy szk nyak ednybe dugnak benneteket, melyben csak llott vzzel csillapthatjtok pokoli szomjsgotokat, ami a hanyatl let
tnete.
Virgok, ha a mikd fldjn ltek, lehet, hogy egy
napon rtok bukkan egy ollval vagy frszkssel
felszerelkezett szrny, aki a virgktszet mesternek
vallja magt. A sebszorvos szerepben tetszeleg

58

majd, s ti sztnsen gyllni fogjtok, tudvn, hogy

az orvos feltett szndka pciensei szenvedsnek
meghosszabbtsa. sszevagdossa, hajltgatja s kitekeri majd testeteket, hogy az ltala megfelelnek
tlt, lehetetlen pzba knyszertsen benneteket.
Izmaitokat nyjtogatja, s kificamtja vgtagjaitokat,
akr egy csontkovcs. Izz szndarabbal stgeti sebeiteket, nehogy elvrezzetek, s drtot df beltek,
hogy fokozza a nedvkeringst. Konyhasval, ecettel,
timsval s nhanapjn mg vitriollal is tpll majd
benneteket! Leforrzza lbatokat, ha szreveszi, hogy
hervadni kezdtek. Bszkn vallja, hogy kpes kt httel vagy akr tovbb is meghosszabbtani leteteket.
Ht nem lett volna jobb, ha azonnal megl, amikor
fogsgba estetek? Mifle bnt kvettetek el elz
letetekben, hogy ily szrny mdon kell vezekelnetek?
A virgok mrtktelen tkozlsa a nyugati orszgokban mg botrnyosabb, mint ahogyan a keleti
virgkt-mesterek bnnak velk. Az eurpai s amerikai bltermek, illetve az nnepi asztalok dsztse
cljbl naponta letarolt s msnap a szemtbe dobott
virgmennyisg flelmetes mreteket lt, s ha fzrbe
ktnnk, bizonyra krlrne egy kontinenst. Az let
eme vtkes pocskolsa mellett a virgkt-mester
bne szinte elhanyagolhat. S legalbb tiszteletben
tartja a termszet egyenslyt, s elreltan vlasztja ki ldozatait, megadva nekik a vgtisztessget
halluk utn. Nyugaton a virgdekorci, mint pillanatnyi szeszly, a gazdagsg fitogtatsnak rszt
kpezi. Hov kerl a sok-sok virg, ha a mulatsgnak
vge? Nincs sznalmasabb, mint a knyrtelenl szemtdombra hajtott hervadt virgcsokor ltvnya.
Mirt szletnek a virgok oly gynyrnek, mgis
boldogtalannak? A rovaroknak szrs fullnkja van,
s mg a legszeldebb llat is harcol, ha sarokba
szortjk. A madr, melynek tollaira plyznak, hogy
felcicomzzanak velk egy fejfedt, elreplhet ld59

zjtl; a prmes llat pedig, melytl el akarjk venni

bundjt, elrejtzhet a kzeled lptek hallatn. De
jaj! Az egyetlen virg, amelynek szrnya van, a pillang; a tbbiek vdtelenl llnak tmadjuk eltt.
Ha sikoltanak is halltusjuk kzben, hangjukat fel
nem foghatja cskevnyes flnk. Nem tallunk kegyetlenkedni azokkal, akik nmn szeretnek s szolglnak bennnket, m eljhet mg az id, amikor
vgleg elhagynak bennnket leghvebb bartaink.
szrevettk mr, hogy a vadvirgok vrl vre fogyatkoznak? Lehet, hogy blcs mestereiktl azt a tancsot
kaptk, hogy hagyjk el az embert, amg embersgess nem vlik. Taln a mennyorszgba kltztek a
virgok.
Szmos rv szl a dsznvnykertszek mellett.
Aki cserepes nvnyt tart, sokkal humnusabb, mint
a kaszs ember. Jles rzs figyelni a vzzel s a
napfnnyel kapcsolatos aggodalmt, a krtevkkel
folytatott kzdelmt, flelmt a fagytl, szorongst,
ha a bimbk kslekednek elbjni, s elragadtatst,
ha a levelek teljes pompjukban dszlenek. Keleten
si tradcija van a virgkertszetnek, s szmos dal s
trtnet rkti meg a kltk szerelmeit s kedvenc
nvnyeit. A porcelnmvszet kialakulsval a Tangs a Szung-dinasztik idejn gynyr nvnytartednyek szlettek, melyek sokkal inkbb drgakvel
kestett miniatr kastlyhoz, mint virgcserphez
hasonltottak. Minden egyes virg mell kln gondozt lltottak, aki puha nylszrecsettel mosogatta
a leveleket. rva ll, hogy a bazsarzst szp szzleny
frdesse, mg a tliszilvt spadt, sovny szerzetesnek
kell ntznie. Az egyik legnpszerbb n-tnc a hacsinoki, melynek koreogrfija az Asikaga-korszak
idejn keletkezett. Egy elszegnyedett lovagrl szl,
aki egy fagyos jszakn mivel semmi sem ll rendelkezsre, hogy tzet rakjon felhasogatja ddelgetett
nvnyeit azrt, hogy ill mdon lsson vendgl egy
kborl szerzetest. A szerzetes valjban nem ms,
60

mint Hdzs Tokijori, a japn mondavilg Harunal-Rasidja, s az nzetlen ldozat nem marad jutalom
nlkl. Az opera mg ma is knnyeket csal a tokii
kznsg szembe.
A Tvol-Keleten mindig is nagy gondot fordtottak
a knyes virgok megvsra. A Tang-dinasztiabeli
Hszan-cung csszr aranycsengettyket akasztatott
kertjben a fagakra, hogy tvol tartsa a madarakat.
volt az, aki tavasszal tnak indult udvari zenszeivel,
hogy halk muzsikval rvendeztesse meg a virgokat. Japn kolostoraink egyikben (A Kbe melletti
Szumaderban) ma is lthat egy furcsa tbla, amit

61

Josicunnak, a japn Artr-legendakr hsnek tulajdontanak. A tbln olvashat felirat egy csodlatos
szilvafa vdelmre szolglt, s egy harcias korszak ijeszt hangvtelvel szl hozznk. A virgz fa szpsgnek ecsetelse utn jn a csattan: Aki levgja e fnak
akrcsak egyetlen gt, egy levgott ujjval fizessen
rte. Brcsak rvnyesthetnnk hasonl trvnyeket
kortrsaink ellen is, akik fktelenl puszttjk a virgokat s megcsonktjk a malkotsokat!
Mg a dsznvnykertszetben is hajlamosak vagyunk azonban egoizmust gyantani. Mire val elhurcolni a nvnyeket otthonukbl, s arra krni ket,

62

hogy idegen krnyezetben pompzzanak? Ht nem

ugyanilyen nzs vezrel bennnket, mikor azt kvnjuk a madaraktl, hogy kalitkba zrva nekeljenek
s prosodjanak? Ki tudn megmondani, hogy az orchidek nem fulladoznak-e az veghzak mestersges
hsgben, s vgydnak remnytelenl, hogy mg
egyszer megpillanthassk a dli flteke gboltjt?
A virgok igaz szerelmese az, aki termszetes lhelykn keresi fel ket, mint pldul Tao Janming, aki egy trtt bambuszkerts eltt ldglve
beszlgetsbe elegyedett egy vadkrizantmmal, vagy
Lin Vo-hszing, aki alkonyatkor a Nyugati-t partjn
stlva eltvedt egy szilvaliget illatrengetegben. A
legenda szerint Csou Mou-si egy csnakban aludt
azrt, hogy lmai a ltuszvirgval keveredjenek.
Hasonl szellem vezrelte Komj csszrnt, a Narakorszak egyik leghresebb uralkodnjt, mikor gy
dalolt: Ha leszaktlak, megbecstelent kezem, h,
szp virg! Inkbb otthonod, a rt asztaln ajnllak
tged mlt, jelen s jvend Buddhinak.
vakodjunk azonban a tlzott rzelgssgtl. Legynk inkbb kevsb pazarlak s jval nemesebbek a virgokkal. Lao-ce szavai szerint a Fld s
a Menny knyrtelen. Kb daisi pedig ekknt
szlott: Tovbb, tovbb, tovbb: az let sodra meg
nem ll. Hall, hall, hall mindent mi l, enyszet
vr. Brmerre megynk, puszttst ltunk. A pusztuls jelei mindentt: lent s fent, elttnk s a htunk
mgtt. Csak a vltozs rkkval mirt gylletesebb ht a hall az letnl? Egyms prjai pedig
Brahm jjele s nappala. A rgi elenyszik, hogy j
teremtdjk belle. Szmtalan nven neveztk s
imdtuk mr az irgalom krlelhetetlen istennjt a
hallt. volt a mindent felemszt szellem, melynek
rnykt a prszik a tzben vltk felfedezni.
a kard szellemnek metsz purizmusa, mely eltt a
sintista Japn ma is arcra borul. A titokzatos tz
felemszti gyengesgnket, a szent kard elmetszi
63

vgyaink bilincst. Hamvainkbl jj led a mennyei

remnysg fnixmadara, a szabadsg pedig az emberisg fejldsnek talaja.
Mirt ne ldozhatnnk fel a virgokat, ha az egyetemessg eszmjnek j formit valsthatjuk meg
ltala? Csak arra krjk ket, hogy csatlakozzanak
hozznk a szpsg oltrn bemutatott ldozatban. Tettnkrt azzal vezeklnk, hogy a tisztasgnak s az egyszersgnek szenteljk magunkat imgyen rveltek
a teamesterek a virgkultusz kialakulsa mellett.
Aki betekintst nyert teamestereink s virgktink munkjba, tapasztalhatta vallsos tiszteletket a
virgok irnt. Nem vletlenszeren, hanem gondos
megfontols utn vlasztanak ki minden egyes virgz gat s hajtst, figyelemmel a ltrehozni kvnt
kompozcira. Nagy szgyen lenne rjuk nzve, ha
tbbet vgnnak le, mint felttlenl szksges. Hozz
tehetjk azt is, hogy amennyire csak lehet a virgokat levllel egytt, azaz a nvnyi letet teljes
szpsgben mutatjk be. Ebben a tekintetben szmos egybhez hasonlan mdszerk eltr a nyugati
orszgok gyakorlattl, ahol hajlamosak a virgot
csupn meztelen szrt s fejt meghagyva hanyagul beledugni egy vzba.
Miutn a teamester kedve szerint elrendezte a virgokat, a kompozcit a tokonomra, a japn szoba
dszhelyre teszi. Semmi sem kerlhet a kzelbe,
ami megzavarhatn a hatst, mg egy festmny sem,
hacsak nincs trstsuknak klnleges eszttikai
clja. A virgdsz gy trnol a tokonomn, akr egy
fejedelem, s a szobba lpve a vendgek vagy a tantvnyok mlyen meghajolnak eltte, mieltt dvzlnk a hzigazdt. A remekmvekrl rajzot ksztenek
az amatr virgktk okulsra. A tmrl egsz
knyvtrnyi irodalom ll rendelkezsre. Amikor a
virgok elhervadnak, a mester a foly hullmsrjba
vagy a fldbe temeti ket. Elfordul, hogy emlkmvet is emelnek tiszteletkre.
64

A virgktszet, mint mvszet, egyids lehet a

teaizmus XV. szzadi kialakulsval. Trtnetrink
az els virgkompozcit a korai buddhista szenteknek
tulajdontjk, akik sszegyjtttk s az llnyek
irnti vgtelen szeretetktl vezrelve vzzel teli
ednyekbe helyeztk a vihartpte virgokat. A hagyomny szerint Szami, az Asikaga Josimasza udvarban l nagy fest s mrt volt a virgktszet els
szakavatott kpviselje. Tantvnyai kz tartozott
a teamester Suk, valamint Szenn, a Ikenob-hz
alaptja. Az utbbi csald legalbb olyan kitntetett
helyen szerepel a virgkrnikkban, mint a Kan-dinasztia a festszet trtnetben. A tea szertartsnak
tkletestsvel Rikj idejben, aki a XVI. szzad
msodik felben lt, a virgkultusz is szrba szktt.
Rikj s neves utdai, Oda Juraku, Furuta Oribe,
Kecu, Kobori Ens s Katagiri Szekis valsggal
vetekedtek egymssal az jabb s
jabb kombincik ltrehozsban.
Nem szabad elfelednnk azonban,
hogy a teamesterek virgimdata
eszttikai trekvseiknek csupn
rszt kpezte s nem jelentett
kln vallst. A virgkompozci,
a szobban tallhat egyb malkotsokhoz hasonlan az sszhatst szolglta. Szekis elrta
pldul, hogy ne kerljn fehr
szilvavirg a szobba, ha a kertet
h bortja. A harsny virgokat
knyrtelenl szmztk. A teamester legszebb virgkltemnye
is elveszti jelentsgt, ha elmozdtjk a helyrl, ahov eredetileg
szntk, hiszen vonalvezetse s
arnyai kifejezetten az adott krnyezethez illenek.

65

A virgok ncl imdata a XVII. szzad kzepe

tjn, a virgkt-mesterek sznre lpsvel kezddtt. A kultusz ma mr fggetlen a teahztl, s nem
ismer ms trvnyt, mint amit a vza diktl. j elkpzelsek s megvalstsi formk vltak lehetv,
melynek eredmnyeknt szmos klnbz elv s
iskola alakult ki. Egy mlt szzad kzepn lt szerz
tbb mint szz klnbz virgktszeti iskolt szmllt ssze, melyek alapjban vve kt f irnyzatra
oszlanak: a formalisztikusra s a naturalisztikusra. Az
Ikenobk ltal fmjelzett formalisztikus irnyzat a
Kan-csald akadmiai trekvseinek megfelel
klasszikus idealizmust hirdette. A fennmaradt forrsok tansga szerint az irnyzat korai kpviselinek
virgkompozcii Szanszecu s Cunenobu virgfestmnyeinek szinte l msai voltak. Ugyanakkor a
naturalisztikus iskola, nevhez hen, a termszetet
tekintette modelljnek, s csak
olyan formai vltoztatsokat hajtott vgre, melyek felttlenl szksgesek voltak a mvszi egysg
rdekben. Munkikban teht
ugyanazok az indttatsok fedezhetk fel, mint az Ukijo-e s
Sidzso iskolk fametszetein.
Ha idnk engedn, tanulsgos
lenne rszletesebben foglalkozni
a kompozcis szablyokkal s
a korszak mestereire jellemz
finom rszletekkel, melyek hven
tkrzik a Tokugava idejben
uralkod dsztirnyzatok alapelveit. Lthatnnk, miknt jelenik
meg az alkotsokban a legfbb
elv (a Mennyorszg), a msodlagos elv (a Fld), illetve az egyeztet elv (az Ember). Azokat a virgkompozcikat pedig, melyek
66

nem testestettk meg mindhrom princpiumot, sivrnak s halottnak tekintettk. Nagy hangslyt fektettek
a virgok hrom aspektusra is, a ceremonilisra, a
flhivatalosra, s a ktetlenre. Az els a pomps bli
ruhknak, a msodik a dlutni ltzk knnyed elegancijnak, a harmadik pedig a budorok csbos
pongyoljnak felel meg.
Szemlyes rokonszenvnk inkbb a teamesterek,
mintsem a virgktk kompozciit illeti. Az elbbiek
megfelel krnyezetbe helyezett malkotsok, s azrt
vonzak szmunkra, mert benssges viszonyban llnak az lettel. Ezrt akr naturalistnak is nevezhetnnk ezt az irnyzatot a naturalisztikus s formalisztikus iskolkkal szemben. A teamester befejezettnek
tekinti munkjt a virgok kivlasztsa utn, s hagyja,
hogy k szljanak a kznsghez. Ha tlutn lpnk
egy teahzba, gyakran tallkozhatunk
trkeny, virgz vadcseresznyeggal, amit rgyez kamlival trstanak mintegy a tl bcsztatsra,
illetve a kzelg tavasz hrnkeknt.
Msrszt viszont, ha egy knikulai
napon dlidben lnk tehoz, a tokonoma hvsben egyetlen szl liliomot lthatunk egy mpolnban. A
harmatos virg mintha szelden mosolyogna az let ostobasgn.
A virgkltemny nmagban is
rdekes, mde festmnnyel vagy szoborral trstva egyenesen megigz
lehet. Szekis egyszer vzinvnyeket helyezett egy lapos tlba, tpart
vagy lpvidk lvilgra utalva, flje pedig Szami repl vadkacskat brzol festmnyt akasztotta a
falra. Soha, aki szintn jeles teamester volt, a tengerparti egyedllt
szpsgt ecsetel kltemnyt trs67

tott egy halszkunyh formj fstltartval s tengerparti vadvirgokkal. Az egyik vendg feljegyezte,
hogy a kompozci a bcsz sz lehelett rasztotta.
Vg nlkl meslhetnnk a virgokrl. m egy
trtnetet mindenkppen el kell mg mondanunk. A
XVI. szzadban rendkvl ritka nvny volt Japnban
a hajnalka. Rikj egy egsz kertet beltetett vele, s
rendkvl odaadan gondozta virgait. A fltett folyondrok hre eljutott Taikhoz, aki jelezte is szndkt, hogy ltni kvnja a kertet. Rikj meghvta ht
a hadvezrt reggeli tera a hzban. A kijellt napon
Taik vgigstlt a kertben, m egyetlen szl hajnalkt
se ltott. A talajt elegyengettk, majd beszrtk finom
kaviccsal s homokkal. A zsarnok baljs brzattal
lpett a szobba, m a szeme el trul ltvny elcsittotta dht. A tokonomn egy Szung-kori, ritka mves
bronztlban egyetlen egy hajnalkavirg
dszelgett a kert kirlynje!
E pldk hven illusztrljk a virgldozat valdi jelentsgt. Taln mg a
virgok is elfogadjk az ldozat lnyegt, hiszen nem gyvk, mint az ember.
Nmelyik megdicsl a hallban elssorban is a japncseresznye virga,
mely nknt adja meg magt a szlnek.
Aki ltta mr Josino vagy Arasijama
pomps sziromlavinit, tudja, mirl beszlek. A virgok pr pillanatig gy
lebegnek a kristlyviz patakok felett,
mint drgakvel kestett felhk, s ahogy
vitorljuk tovalibben a kacag habok htn, mintha ezt mondank: g ldjon,
, szp Tavasz! Tallkozunk az rkkvalsgban.

68

VII. A teamesterek

A valls a mltban keresi a jvt. A mvszetben a jelen az rkkval. A teamesterek gy tartottk, hogy
csak azok rtik igazn a mvszetet, akik lv teszik
hatst. Arra trekedtek ht, hogy mindennapi letket
a teahz magasztos eszmnyei vezreljk. Sohasem
szabad elveszteni a llek ders nyugalmt, s a trsalgs sem zavarhatja meg a krnyezet harmnijt.
A ruha szabsa s szne, a testtarts s a jrsmd
mind-mind tkrzhetik mvszi alkatunkat. Hiba lenne vllvonogatva tsiklani e szempontok felett, mert
amg az ember maga nem szp, nincs joga kzelteni
a szpsghez. Ezrt a teamester tbb kvnt lenni
puszta mvsznl clja a mvszettel val teljes azonosuls volt. Ebben llt az esztticizmus zen-jellege.
Ha kszek vagyunk felismerni, mindenhol megtalljuk a tkletest. Rikj elszeretettel idzte az albbi
don verssorokat: Azoknak, akik csak virgra htoznak, rmest mutatnm meg a hfdte hegyek feszl bimbiban vrakoz tavaszt, teljes valjban.
A teamesterek sokoldal szolglatot tettek a mvszetnek. Forradalmastottk a klasszikus ptszetet s belsptszetet, j stlust teremtve, melyrl a
Teahz cm fejezetben szltunk rszletesen, s amely
mg a XVI. szzad utn plt palotkra s kolostorokra is rnyomta blyegt. A polihisztor Kobori
Ens zsenialitsnak szmtalan figyelemre mlt
jelt lthatjuk a Kacura csszri villban, Nagoja s
Nidzso kastlyaiban, s Koho-an kolostorban. Japn
pomps kertjei hres teamesterek alkotsai. Porcelnmvszetnk aligha fejldtt volna tklyre, ha nin69

csenek az ihletett teamesterek, s ha a szertarts sorn

hasznlatos eszkzk nem serkentik keramikusainkat
mind nagyobb s nagyobb lelemnyessgre. Ens ht
getkemencje jl ismert a japn porcelnmvszetben jrtas emberek szmra. Textiljeink jelents
rsze viseli a teamesterek nevt, akiknek sznket
vagy mintzatukat ksznhetik. Szinte lehetetlen olyan
mvszeti gat tallni, melyben nem mutatkozott
meg a teamesterek zsenialitsa. Mr-mr felesleges
utalni a festszetnek s a lakkmvszetnek tett hatalmas szolglataikra. A festszet egyik legnagyobb
iskoljnak eredete Honami Kecu teamesterre vezethet vissza, aki lakkfestknt s keramikusknt is
jeleskedett. Alkotsai mellett szinte rnykba szorul
unokjnak, Khnak, illetve unokaccseinek, Krinnak s Kendzannak a munkssga. A Krin nevvel
fmjelzett iskola teljes egszben a teaizmus kifejezdse. Jellegzetes vonsaiban maga a termszet elevenedik meg.
Brmekkora volt is a teamesterek szerepe a mvszetben, aligha foghat a japn ember letvitelre
gyakorolt hatsukhoz. Nemcsak az udvariassgi
szablyokban, hanem a lakskultra valamennyi apr
rszletben rezhet jelenltk. Kecses ednyeink,
valamint az tel tlalsnak mdja egyarnt nekik
tulajdonthatk. Megtantottk npnket arra, hogy
csak diszkrt szneket viseljnk. Arra is megtantottak
bennnket, hogyan kzeltsnk a virgokhoz. Megerstettk sztns egyszersgnket s rmutattak
a szernysg vonzerejre. Tantsaik nyomn vgl
a japn np letnek rszv vlt a tezs.
Azoknak, akik nem tudjk, miknt kormnyozzk
letket a bajok ostoba ztonyai kztt a viharos tengeren, amit letnek neveznk, lland nyomorsgban van rszk, mikzben hiba prbljk boldognak
s elgedettnek tettetni magukat. Az ember botladozva prblja megrizni erklcsi egyenslyt, s a vihar
elfutrt ltja a horizonton lebeg minden egyes fel70

hben. Pedig rm s szpsg lakozik a hullmok

rkkval, vgtelen sodrsban. Mirt vonakodunk
ht belpni szellemk vkuumba vagy meglovagolni
magt a hurriknt, ahogyan Lie-ce tette?
Csak az tud szpen meghalni, aki ismeri a szpsg
fogalmt. A nagy teamesterek utols pillanatai ppoly
teljesek s emelkedettek voltak, mint letk. Igyekezetkben, hogy mindig sszhangban legyenek a
vilgegyetem szvversvel, kszek voltak brmely
pillanatban tlpni a nagy ismeretlenbe. Rikj utols teja egy tragikus hs magasztos pldjaknt rdott be kitrlhetetlenl az emberisg trtnetbe.
Rikj s Taik Hidejosi rgi bartok voltak, s a hadvezr nagy becsben tartotta a teamestert. m a zsarnok
bartsga veszlyes kegy. Az lnoksg korban ltek,
amikor az ember mg a legkzelebbi bartjban sem
bzhatott. Rikj nem volt szolgalelk udvaronc, s
gyakorta keveredett nzeteltrsbe dz patrnusval.
A Taik s kztte bell jeges viszonyt kihasznlva
Rikj ellenfelei megvdoltk a mestert, hogy sszeeskvst sz a zsarnok megmrgezsre. Hidejosi flbe
sgtk, hogy a mrget a mester ltal ksztett zld
nedbe kvnjk keverni. Hidejosi szmra a gyan
rnyka is elg volt az azonnali hallos tlethez. A
dhdt uralkod dntse megfellebbezhetetlen volt.
Egyetlen kivltsg jutott csak az eltltnek sajt kezvel vethetett vget letnek.
Az ngyilkossgra kijellt napon a mester utols
teaszertartsra hvta legkedvesebb tantvnyait. A vendgek gyszos kedvvel gylekeztek a portikuszban a
megadott idpontban. Amikor bepillantottak a kertbe,
gy tnt, mintha a fk is borzongannak, s a levelek
kztt ksrtetiesen suttogott a szl. A szrke klmpsok mintha Hdsz kapuja eltt lltak volna dszrsget. A teahzbl ekkor klns tmjnillat lengedezett
a jel, hogy belphetnek a vendgek. Egyenknt elfoglaltk a helyket odabenn. A tokonomn egy kakemono lgott si szerzetes csodlatos rsa a fldi
71

dolgok mulandsgrl. A parzstart stn meleged

kanna muzsikja nyrbcsztat kabcaszerendhoz
hasonltott. Kisvrtatva belpett a szobba a hzigazda. Sorra knlta vendgeit teval, s k sztlanul kiittk csszjket. A hzigazda volt az utols a sorban.
A bevett szoks szerint a fvendg engedlyt krt a
teskszlet szemrevtelezsre. Rikj a vendgek el
tette a klnbz trgyakat, a kakemonval egytt.
Miutn mindenki kifejezte csodlatt, Rikj megajndkozta vendgeit egy-egy darabbal. Csak a tescsszt tartotta meg. E balsors ltal bemocskolt ednyt
ne hasznlja tbb emberi kz szlt, s azzal darabokra trte.
A szertartsnak vge; a vendgek knnyeikkel
kszkdve vgs bcst vesznek a hzigazdtl s
elhagyjk a szobt. Egyetlen egy tantvnyt, a legkedvesebbet kri csak meg Rikj, hogy maradjon vele s
legyen tanja vgzetnek. Leveszi s gondosan sszehajtva a gyknysznyegre fekteti kimonjt, mely
all eltrul makultlanul fehr halotti ruhja. A villog pengre veti szeld tekintett s kesszlan
ekknt ksznti a hallos trt:

dvzlgy,
h, rkkvalsg kardja!
Buddha testn s
Daruma testn t
Vezetett hozzm az utad.
Ders mosollyal az arcn lpett Rikj az ismeretlen
birodalmba.

72

Tartalom

I. A tea egyetemes diadala..........................................5

II. A teaiskolk.........................................................14
III. A taoizmus s a zen buddhizmus........................23
IV. A teahz..............................................................35
V. Mlvezet............................................................47
VI. Virgok..............................................................56
VII. A teamesterek...................................................69

75

teakult

a Terebess Online klnlapja

http://terebess.hu/tea
Teafajtk
Osztlyozs a levlrgy kifejlettsge szerint
Tek a fermentci mrtke szerint
A tek mino
stse
Knai teafajtk
Nihoncsa japn tek
Terebess Gbor: A zld tea
A zld tea (Terebess szrlap)
Mirt bo
rsdik meg a tea?
Klasszikus tesknyvek
Lu J: Tesknyv
Okakura Kakudz: Tesknyv
English Texts
Batchelor, Martine. The Korean Way of Tea
Fukukita, Y. Tea Cult of Japan
Okakura, K. The Book of Tea
Billy Mood's Yixing Teapots
Yixing Purple Teapots
Szpirodalom
Gyre Imre: Knai tek
George Orwell: Egy cssze j tea
Csia Pingao: Tescssze
Nhny tes zen trtnet
Tezsi szoksok, teatrtnelem
Magyar thea-estly 1883-bl
Teakrkp A-tl Z-ig (Magyarorszg, 1993)
Kungfu tezs
Knai kajvan-tea
Csja (orosz szamovrtea)
Marokki tezs (Terebess szrlap)
Kasmri zldtes chai
Dl-indiai fu
szeres chai
Szencsa teaszertarts
zbg kk-csaj
Steinert gota: zbg zldtea
Tibeti teafo
zs
Trk tezs
Kalmk dzsomba

77

Ausztrl billy tea

Gti Jlia: Illatos levlkk
Sarkadi Kovcs Ferenc (Peking): Isszk a magukt
Aczl Endre (London): Tzrai kv
Peto
Andrs (Moszkva): Korok s kortyok
Steinert gota: Angol tea
Angeli Istvn-Rudnay Jnos: A blcsessg itala
Teahzak Grziban
A teafa gytrelmei
A teaklipperek
A tea felfedezse
A teacserje hazja
A knai kultra
A japn teaszertarts
A tea megjelense Eurpban, tengeri tja
A tea bartai s ellenzo
i Eurpban
Karavnt Szibrin keresztl
A tezs hagyomnya Oroszorszgban
Az orosz tea jelkpe a szamovr
Szalonok s teaestlyek
A tea fogadtatsa Magyarorszgon
A porceln tesednyek diadala
A pest-budai tvssg a polgrsg szolglatban
Mit tudott a mlt szzad embere a terl?
Versenyben a knai s az indiai tea
Kelet j divatja Eurpban
Az uzsonna s az trai tea a 19. szzad vgn
A szzadfordul idejn a tea mindennapi ital
Teafogyaszts a kt vilghbor kztt
Fogalom a Meinl-tea
A grz tea
Nhny j tancs teakedvelo
knek
Tesreceptek rgi magyar szakcsknyvekbo
l
Csa-no-ju japn teaszertarts
Bevezets a teaszertartsba
A teaszertarts eszkzei
Hogyan viselkedjnk teaszertartskor?
Csa-no-ju sztr
Gyrkunyhs" csa-no-ju
Teakunyh
Tescsszink
Raku csavan
Matcsa (Koicsa s uszucsa)
Kaszi teadessg
Linkek

78

Teapatika
A tealevl hatanyagai, alkalmazsuk
Dr. Barna Mria: Kr egy cssze tet?
Elin McCoy: Csodatvo
tea
Alejos: A zld tea gygyhatsai
Teskannk, tescsszk
Banko
Dobin
Kajvan (csung) knai tescsszk
Kjszu
Raku csavan
Teapoharak
Tecubin (Terebess szrlap)
Tokoname
Killtsok a Terebess Centerben
Ji-hszing teskannk
Porceln teskannk
Gyrkunyhs" csa-no-ju
Tescsszink
Fmkanna s szamovr
Teaszu
ro
k
Teahzak cmlistja
Teahzak Budapesten
Teahzak vidken
Vsrls
Tealevltartk
Knai ji-hszing teskannk
Kajvan (csung) knai tescsszk
Csavan, japn teaszertarts csszk
Bambusz eszkzk teaszertartshoz

79

Kiadta a Terebess Kiad Budapesten, 2003-ban

http://terebess.hu
A knai s japn szavakat trta, a ktetet tervezte
s a kiadsrt felel Terebess Gbor
Szerkesztette: Steinert gota
A bort Veres Lszl grafikjnak felhasznlsval kszlt
Mszaki szerkeszt: Bozzay Kristf
Kszlt a Szegedi Kossuth Nyomda Kft. zemben
ISBN 963 9147 55 9
TE 95