Beskrajna Svjetlost

BESKRAJNA SVJETLOST
MUHAMMED, A.S.
1
M. Fethullah Glen
BESKRAJNA SVJETLOST.indd 1
10/20/08 1:46:52 PM
10/20/08 1:46:53 PM
BESKRAJNA SVJETLOST
MUHAMMED, A.S.
1
M. Fethullah Glen
Sarajevo, 2008.
10/20/08 1:46:53 PM
10/20/08 1:46:53 PM
SADRAJ
Beskrajna svjetlost Muhammed, a.s. . .................................15

Predgovor...............................................................................19
Rije.......................................................................................33
Uvod
VJEROVJESNIK KOJI JE POSLAN

OVJEANSTVU K AO MILOST
OEKIVANO SVITANJE............................................................39
PERIOD TMINE..........................................................................45
Idolopoklonstvo u periodu dhilijeta................................45

Tragedija enske djece........................................................48
Vrijednosti koje se mijenjaju...............................................52
I PRIJE POSLANSTVA
IVIO JE KAO VJEROVJESNIK.................................................55
ovjek od povjerenja.........................................................55
On je odrastao kao siroe..................................................57
Poslanik uz Abdulmuttaliba..........................................58
Prelazak kod Eb Tliba...............................................59
NJEGOVA PUTOVANJA..............................................................61
Put u Siriju i sveenik Bahra.............................................61
10/20/08 1:46:53 PM
M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.
Drugo putovanje za Siriju..................................................62

Svi su njega oekivali.........................................................63
Zbog ega nisu povjerovali?...............................................66
Ljubomora i zavidnost...................................................67
Osjeaj rivalstva............................................................71
Ostali uzroci.................................................................73
OEKIVANI I KAO RADOST
NAJAVLJENI VJEROVJESNIK....................................................75
Dova Ibrhma, alejhis-selm,

i radosna vijest sa, alejhis-selm.....................................75
Radosne vijesti iz Tevrta...................................................77
Brda Frna..................................................................77
Od hazreti Ismlova poroda........................................79
Ostale osobine..............................................................80
Radosne najave iz Indla (evanelja).................................83
Faraklit.........................................................................83
Voa svijeta...................................................................85
ON JE DRUKIJI OVJEK........................................................ 87
I. Poglavlje
OSOBINE VJEROVJESNIK
I NAEG VJEROVJESNIK A
SVRHA SLANJA VJEROVJESNIK.......................................... 95
Robovanje Allahu..............................................................97
Prednost naeg Poslanika..............................................98
Dostavljanje objave (teblg)..............................................100
Dostavljanje objave
kod Allahovog Poslanika............................................. 101
Lijep primjer....................................................................107
Uspostavljanje ravnotee
izmeu ovog i drugog svijeta............................................ 111
10/20/08 1:46:53 PM
Sadraj
Zatvoriti vrata opravdanjima............................................ 114

Vjerovjesnik koji ne zna ni itati ni pisati.................... 116
OSOBINE SVIH VJEROVJESNIK.......................................... 119
Pobonost........................................................................ 119
Portvovanost .................................................................120
Iskrenost..........................................................................124
Lijep savjet.......................................................................128
Poziv u tevhd (monoteizam)...........................................132
II. Poglavlje
SVOJSTVA SVIH VJEROVJESNIK

ISTINOLJUBIVOST I
ISTINITOST (SIDK)..................................................................137
Oni koji su iskreni u govoru

zasluuju pohvalu........................................................139
Njega je period neznanja upoznao
kao povjerljiva ovjeka................................................142
Uvijek je preporuivao istinoljubivost.......................... 145
Bio je junak od rijei................................................... 153
Njegove rijei su potvrdile
njegovu istinoljubivost ...............................................154
Pitanje gajba (nevidljivog svijeta)
sa aspekta istinoljubivosti................................................. 157
Nevidljive vijesti.............................................................. 161
Nevidljive vijesti koje je kazao
u vezi sa periodom svoga ivota................................... 161
Ono to je kazao da e se
dogoditi u budunosti................................................. 165
U bliskom vremenu................................................ 165
Smutnje (fitne)...................................................166
Pobjeda..............................................................168
10/20/08 1:46:53 PM
Ti e mi se prva pridruiti! . .........................169

Mir.................................................................... 170
ivjet e jedno stoljee....................................... 171
U bliskoj budunosti..............................................172
Nagovjetaji sa Hendeka....................................172
Radosna vijest o sigurnosti i imetku.................. 174
Ammrova, r.a., pogibija................................... 176
Nevjerniki narod
koji je nastupao u ime vjere...............................177
Pohodi brodovima i Ummu Harm...................180
Ben Kantr.................................................... 181
Osvajanje Istanbula...........................................182
U dalekoj budunosti.............................................184
Vehn (ljubav prema dunjaluku
i strah od smrti).................................................184
Smutnja komunizma.........................................187
Blago Eufrata....................................................188
Proiavanje kranstva....................................189
Reforme u poljoprivredi.....................................189
Neuravnoteenosti dananjice............................190
Rasprostranjenost nauke....................................192
Bijeg od Kurna............................................... 193
Pojam vremena . ...............................................194
Rasprostranjenost kamate..................................195
Vrijeme kada e se vjernik kriti..........................197
Petrol u Tleknu..............................................198
Slijeenje Ehl-i kitbija......................................199
Vijesti o razliitim naunim disciplinama.................. 200
Lijek za svaku bolest...............................................201
Gubavi i karantina.................................................207
Kada pas polie posudu..........................................208
Prati ruke prije i poslije jela.................................... 211
10/20/08 1:46:53 PM
Sadraj
Higijena usta i zubi (misvk)..................................213

Mjerilo za jelo i pie............................................... 214
Surma.................................................................... 215
eregotija............................................................... 216
Muha..................................................................... 217
Krv menstruacije.................................................... 218
U alkoholu nema lijeka.......................................... 219
Obrezivanje............................................................220
POVJERLJIVOST (EMNET).................................................. 223
Povjerljivost kod naeg poslanika.....................................226

Povjerljivost prema poslanstvu....................................226
Povjerljivost prema svemu postojeem.........................231
Pozvao je svoje sljedbenike da budu povjerljivi............235
Njegova povjerljivost tokom Hidre............................242
Njegova povjerljivost na bojnom polju.........................243
Zauujua predanost . ..............................................243
O, sjemena nade!.........................................................252
DOSTAVLJANJE OBJAVE (TEBLG)........................................253
Tri osnovna naela u dostavljanju Objave.........................255

Cjelovitost...................................................................256
Ne oekivati nikakav interes.......................................258
Rezultat ostaviti Allahu...............................................258
Metoda u dostavljanju objave (teblgu).............................259
Dostavljanje Objave bilo je u njegovoj prirodi ............266
Pouda za teblgom.....................................................268
Pozivanje Eb Tliba..............................................268
Pozivanje Vahja....................................................270
Pozivanje Ikrme u islm........................................275
Briga o teblgu nije im dala da spavaju .......................278
Ljubav prema teblgu kod ashba................................281
Pisma dravnim poglavarima...........................................283
Ned . ....................................................................283
10/20/08 1:46:53 PM
10
Heraklije . ..................................................................286
Ostali..........................................................................288
Hudejbija s aspekta teblga...............................................290
Dostavljanje objave na individualnom planu....................291
Biti poaen Boijim darovima.......................................292
Neke vane karakteristike dostavljanja objave..................296
Dobro upoznati pojedince...........................................297
Najprije ivjeti ono to se dostavlja..............................302
Ne oekivati nikakvu nadoknadu ..............................307
OTROUMNOST VJEROVJESNIKA
(FETNET).................................................................................313
Otroumnost naeg poslanika.......................................... 315

Neki primjeri................................................................... 318
Popravka Kabe........................................................... 318
Poznavati dobro sagovornika....................................... 319
Govoriti prema nivou sagovornika..............................321
Poslanikov govor muhdirima
i ensrijama nakon Hunejna.......................................324
Poslanik, s.a.v.s., i njegove rijei
sa aspekta fetneta...........................................................330
Analiza jednog buketa hadsa..........................................339
Nekoliko rijei o vrhuncu monoteizma...................... 340
ovjek je putnik.........................................................341
Rezultati istine i lai.................................................. 342
ovjek je s onim koga voli..........................................345
Takv (bogobojaznost)............................................... 346
Kakvi ste, tako e se upravljati vama...........................347
Djela se cijene prema namjeri...................................... 351
Nijjet (odluka ili namjera) .....................................352
Hidra ..................................................................354
Hidra od grijeha..............................................356
Hidra Allahovoj milosti...................................357
10/20/08 1:46:53 PM
11
Sadraj
Iskuenje ruke i jezika.................................................358

Idealan vjernik.......................................................359
Mir i musliman......................................................360
Zato ruka i jezik...................................................361
Ostaviti ono to ga se ne tie
spada u lijep islm jednog ovjeka...............................363
Unutranja ozbiljnost vidi se i vani........................ 364
Svijest o dobroinstvu i ozbiljnost...........................365
Savrenstvo u svakom poslu ..................................366
ta su to mljanijt
(stvari koje se ovjeka ne tiu)? ..............................368
Strpljivost....................................................................369
Posjeta mezaru.......................................................369
Vrste strpljenja........................................................370
Promijeniti stanje ..................................................371
Biti gornja ruka koja daje............................................373
Ponekad je korisniji onaj koji uzima.......................374
Prijedlozi . .............................................................376
Mjerilo u meudravnim odnosima.......................376
Tri vrste ljudi koje nee biti poaene........................377
Tri uskraenosti ....................................................379
Uskraenost govora ..........................................379
Uskraenost Allahovog pogleda ........................380
Uskraenost ienja od grijeha ........................381
Zavretak: bolna patnja..........................................381
Oholost..................................................................382
Hvalisati se.............................................................384
Kazna je reciprona djelu........................................385
Iskuenje jezika i estitost............................................387
Govor je jedan nimet (blagodat).............................388
Edeb u govoru . .....................................................389
Izmeu nogu..........................................................389
10/20/08 1:46:54 PM
12
Vertikalna dimenzija dobroinstva

(amd velyet) . ....................................................391
Djela koja briu grijehe i poveavaju stepene................394
Cilj: namaz ...........................................................396
Priprema za namaz ................................................398
ienje grijeha .................................................... 400
Bdijenje na Allahovome Putu (ribt) . ....................401
Iznenaenja za dobre robove.......................................407
Dennet je okruen tekim djelima
Dehennem strastima................................................. 411
Tri prava: prema Allahu, dravi i vjeri......................... 416
Dva puta biti ujeden iz iste rupe.................................. 418
Ljudi su poput ruda.................................................... 419
Nasilje ne ostaje nekanjeno........................................421
Sedmerica u hladu Ara..............................................423
Ovaj svijet je samo jedan hlad.....................................427
Pet stvari koje nisu date
prijanjim vjerovjesnicima...........................................428
Vjernik je ovjek odgovornosti....................................432
Neki harmi i mekrhi...............................................435
Neposlunost prema majci......................................435
Zakopovanje ive enske djece................................436
Pronevjera emneta................................................436
Prenoenje rijei.....................................................437
Mnogo pitanja........................................................438
Razbacivanje imetka...............................................439
Odlinost................................................................... 440
Dova naega Poslanika
sa aspekta metode i izraavanja....................................... 442
Neka ostala svojstva naeg Poslanika, s.a.v.s.,
sa aspekta fetneta........................................................... 451
Milost i milosre............................................................. 451
10/20/08 1:46:54 PM
13
Sadraj
Pretjerivanje i zaostajanje u milosti.........................453

Prijevara humanizma.............................................454
On je u svemu bio na vrhuncu............................... 455
Univerzalna milost................................................ 460
Djeca.................................................................... 466
Milost ak i prema ivotinjama..............................469
Njegovo strpljenje.......................................................472
Hilm-mehkoa naeg Vjerovjesnika
prema drugima...........................................................472
Jedan primjer promjene .........................................485
Plemenitost i skromnost..............................................492
Jedan odlomak iz plemenitosti...............................493
I na kraju njegova skromnost...............................504
Bio je meu ljudima...............................................507
I jo jedno poreenje koje govori
o njegovoj prirodnosti............................................509
Dimenzija skromnosti i pobonosti........................ 510
Saetak................................................................... 515
NEPOGRJEIVOST................................................................... 517
Literatura............................................................................. 519
10/20/08 1:46:54 PM
10/20/08 1:46:54 PM
BESKR AJNA SVJETLOST

MUHAMMED, A.S.
Ovo djelo je plod nauke. Ono je na nivou spoznaje dragocjenosti dragulja. Ono je uspjeh tumaenja istine kurnskog
morala (huluku l-Kur n) i provoenja tog morala u praksi.
Ono je shvatanje svjetlosti koju je Allah stvorio u prvom ranom
periodu, kada mu i nije bila sezona. Ono je miris kineskog
porcelana i primicanje usana poljupcu milosti. Ono je slijeenje
puta Vlasnika Mirda. Ono je etnja i putovanje sa Baovanom Denneta. Ono je uzimanje dozvole od Sultna Svjetlosti za prihvatanje slube. Ono je uzdizanje u svjetlosne vidike
dokaza koji govore. Ono je prenoenje slike Ponosnog Prizora
ovjeanstva Boijom bojom zvanom sibgatullh. Ono je prelazak okvira idealnog pojedinca i idealnog drutva u rijei, gdje se
procentualno izjednaava ravnotea i odnos na relaciji individue
i zajednice. Ono je i umijee i dokument, kretanje meu bisernim zvijezdama na nebu odabranih...
10/20/08 1:46:54 PM
16
Ono je istraivanje i zadiranje genijskim umom u poslaniku otroumnost (fetnet), estitost i sauvanost od grijeha, svijest
o pozivanju dostavljanja islma i poziva u islm, neustraivost i
hrabrost, saosjeajnost, milost i blagost, ustrajnost, iskrenost i
istinitost, u sutinu due, odanost i vjernost datoj rijei i u ljudskost... Ono je posmatranje vidika poslanstva sa perspektive firseta, brzog i pravilnog shvatanja... Ono je ponovno oivljavanje,
nakon odreene vremenske praznine, paljivosti, edeba, lijepog
ponaanja, ravnotee, ljubavi i shvatanja istine ashba... Ono je
na polju analogije i razumijevanja snaan, a isto toliko privlaan
primjer davanja ploda vrednotama znanja koje su poput sjemena
ideja bile skrivene u sposobnostima... Ono je rezultat berieta
truda objanjavanja najkomplikovanijih dogaaja koji izazivaju
uenje i oduevljenje putem tefekkura, dubokog razmiljanja,
koje je najbistrije... Ono je prijatelju spokoj i smirenost, neodlunom uvjerenje, a neprijatelju i klevetniku poruka pobjede koja
ga uutkuje... Ono je pronalazak boravka ljubavi prema Allahu
i Allahovom Poslaniku u srcu od zadivljujueg kristala... Ono je
maja ljubavi prema Ehl-i bejtu (Poslanikovoj porodici) u duama
koje su od njih i koje to ele... Ono je ponavljanje injenice da
je neophodno slijediti Jednog Jedinog Vou, Lidera i Vodia i
njegovu vjerodostojnu tradiciju (sunnet) i da je obaveza principe
reforme uiniti prilagoenim okolnostima... Ono je redoslijed
tajni mudrosti koje odgovaraju naem stoljeu i spisak metoda
kojima se ulazi u trku lienja na ovjeka Vidika i Poslanika Vidika... Ono je ustrajno potvrivanje miljenja ehl-i sunneta, bez
i jednog truna poputanja... Ono je radosni Bajram injenice
da je razum zarobljenik Objave... Ono je ep o uzdignuu akide
imnom... Ono je poplava aplauza radosne vijesti (mutuluka)
da je svjetlost (nr) pobijedila tmine... Ono je uzbuenje irokogrudnog prihvatanja svih pravaca, ideja i puteva koji se kreu
linijom istine i oivljavanje razumijevanja tog uzbuenja na pla-
10/20/08 1:46:54 PM
Beskrajna svjetlost Muhammed, a.s.
17
nu realnosti i njegovog regulisanja... Ono je prizor kanjavanja

varljivih i prevrtljivih umova koji ele napraviti nered na polju
termina izmeu mogueg i onoga to postoji, od strane zdravog
razuma...
Beskrajna svjetlost je analiza i sinteza najvjerodostojnijih predaja ispravnim shvatanjem i promatranjem...
Beskrajna svjetlost je kompozicija izvedena davudskim glasom koja opisuje ivot Voe svih stvorenja oba svijeta, poznatog
kao Velianstveni Slavuj, a koji je poeo i zavrio jednom scenskom zavjesom...
Beskrajna svjetlost je atlas iskustva koji objanjava kako se za
kratko vrijeme, kao to su 23 godine, osnovala islamska drava
na nivou grada, kako se biralo vrijeme za podvige sa jednog na
drugi stepen i naine kako se treba ophoditi u svakom periodu...
Beskrajna svjetlost je poduavanje kako se okititi Boanskim
moralom...
Ovo je knjiga vodi za one koji pozivaju na Pravi Put i poduavaju druge tome...
Ona (knjiga) je svojim sadrajem govor koji dostavlja Istinu
i pokazuje put onima koji pozivaju...
Ona je djelo koje je originalno svojim komentarima i koje
eli povezati nepogrjeive i nezavodljive principe sa praksom
stizanja do eljenih vidika, ali daleko od svih vrsta natezanja i
fantazija...
Beskrajna svjetlost je slikoviti prikaz ambijenta Vjerovjesnika
u ljubavi, razumijevanju i toleranciji, ispisan nauno i vjetom
rukom...
Beskrajna svjetlost na nain kojim se objanjava i po mjeri
onog filozofskog po mom miljenju, je jedna vrsta filozofije Poslanikovog ivotopisa...
10/20/08 1:46:54 PM
18
Beskrajna svjetlost je, i pored svih vrsta politikih pritisaka

i nepogodnih uvjeta, cvijet govora koji je procvjetao na damijskom ursu...
Ova knjiga je sakupljena od usmenih predavanja i obraanja o ovoj temi cijenjenog Fethullaha Glena Hoda-efendije.
Moda bi bila manjkavost to djelo nije proizilo iz pera naeg
uvaenog Hode, ali mogunost da proe kroz njegovu recenziju
nadoknadila je tu manjkavost...
U ruci vam je prvi tom ovog djela. Njega e slijediti i propratiti drugi tom...
Uz dovu i elju da budemo od onih koji e stei ast da ih
obuhvati efat Beskrajne Svjetlosti, alejhis-selm...
emseddin Nuri
10/20/08 1:46:54 PM
PREDGOVOR
Govoriti o odabranoj i velianstvenoj linosti hazreti Muhammeda Mustafe, sallallhu alejhi ve sellem, a prije toga predstaviti ga kao lijek za spas ovjeanstva i kao eliksir za neprebrodive probleme ovjeanstva i opisati njegov slavni ivot onako
kako odgovara tome velianstvenom velikanu, veoma je bitna
tema koja se, kao i kod mnogih drugih, preobratila u jednu nezaustavljivu elju i volju, sa svakog aspekta pod pritiskom moje
ideje i mog osjeaja...
On je slika ponosa ovjeanstva. Ve etrnaest vijekova najvei geniji na ovozemaljskoj kugli, mnogi filozofi i veliki broj
mislilaca i uenjaka, ije misli su poput zvijezda naega neba,
stajali su skrueno iza njega i obraali mu se: Ti si ovjek ijom
se pripadnou ponosimo.
Kao dokaz njegove veliine dovoljno je to to, pored tolikog
ruenja i napada na islm, mi i dalje ujemo glas mujezina sa
munare: Ehedu enne Muhammeden reslullh, i primjeujemo
da se na sve strane ire krila rhanijjeta Muhammeda, sallallhu
alejhi ve sellem, i zajedno sa duhovnim stvorenjima pet puta
dnevno se oduevimo. Pored toga, u ime njegove veliine, moemo kazati i to da, naspram tolikog broja unutarnjih i spoljnjih
neprijatelja vjere, koji rade na unitavanju i zabludi novih generacija, danas i dalje ima mladia koji su u potpunosti shvatili istinu
10/20/08 1:46:54 PM
20
o Ahmedu, sallallhu alejhi ve sellem. Iako imaju potekoa u

shvatanju, ipak tre ka Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem,
poput nonih leptira ka svijei, emu nema slina dogaaja u svijetu. Vrijeme nije uinilo prevazienom nijednu istinu o njemu,
istinu koju nosimo u naim prsima. Da, on je i dalje svje. Kao
to sam mnogo puta priao svojim prijateljima, kad god odem u
Medinu Munevveru, njegov miris me toliko obuzme isto kao da
u u narednih nekoliko koraka da se sretnem sa njim i kao da u
uti njegov glas kako izgovara Merhaben, ehlen ve sehlen (Zdravo,
dobro doao). Eto, on je toliko svje u naim duama, i svaki dan
sve je svjeiji.
Da, vrijeme prolazi i stari, neke ideje zastarijevaju i gube
svoju vrijednost, ali Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem,
svakog dana u duama vjernika biva mlai poput jednog zrna
sjemena koje svakog dana otvara nove pupoljke.
Po mome miljenju, da se govorilo o njemu koliko o nekom
drugom, a mi nismo govorili dovoljno, da se dalo mogunosti
govoriti o njemu koliko se dalo mogunosti drugima i da su
drutvene i kulturne institucije bile u potpunosti mobilizirane
da govore o njemu u srcima dananjih generacija, samo bi on
imao vlast i u prsima bi se samo on nalazio. I pored svega toga,
od istoka do zapada, iz svih razliitih rasa, naroda i plemena,
ljudi tre sa testijama u ruci ka tom najiem izvoru i ka atoru Sultna koji stavlja krunu suncu, koga u predstaviti kao
Menhelu l-azbu l-mevrd (Izvor slatke pitke vode).
Da, danas se u cijelom Svijetu, od Amerike, Engleske, Francuske i Njemake, primjeuje jedno buenje u kome se traga za
njim, i ve na svakome mjestu muslimani bez prestanka uncima
tkaju njegove ideje i o islmu vezu tanke ipke; islm ve doivljava jedno novo doba sree. Situacija u islamskom svijetu nije
nimalo drugaija. Umjesto ljudi koji su prostoduno, bez razmiljanja, imali veze sa islmom i muslimanima prije jednog vijeka
10/20/08 1:46:54 PM
Predgovor
21
ili dva, danas imamo ljude koji su ueni i koji slijede Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem, u okrilju svijetlih zraka nauke
i koji prouavaju islamske teme. Oni koji su dosad uvijek zloupotrebljavali uevne ljude, univerzitete, fakultete i ostale kole
na raun nekakvih izama i koji su radili za nevjernitvo koristei
narodne drutvene institucije, poeli su da se tope poput ledenih
brda jedan po jedan i da brzo klize ka njemu.
Oni koji su mijenjali po hiljadu puta svoja mjesta godinama
traei neku granu spasa da se uhvate za nju, trali su od jednog
sistema ka drugom, od jedne ideje ka drugoj, i uvidjeli su da
ta njihova kretanja zavravaju fijaskom, i na kraju tre ka koli
Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem, koji se nijednom dosad
nije susreo sa fijaskom. Eto vam za primjer M. Bucaille, R. Garaudy i jo mnogi za ija imena nismo uli...
Meutim, da li smo mi upoznali tog Sultna Dua, koji poduava sultnatom sultne, onoliko koliko je potrebno i koliko
se trai od nas? Zato da vas zapitkujem i mijeam u to? Ja koji
sputam svoje elo na seddu od svoje pete godine i govorim da
sam poput sluge sa ogrlicom na vratu i ekam kao Kitmr1 pred
njegovim vratima da li sam o njemu u potpunosti govorio koliko treba? Ili da li sam vam dostavio u potpunosti ono to znam?
Sve one koji govore pitam, a raunajui i sebe meu njima, kaem: Da li smo govorili ljudima dvadesetog vijeka o Prvaku svih
prvaka, koji bi oduevio i pokrenuo due, dovoljno i onako kako
mu dolikuje?
Ne! Da je ovjeanstvo njega upoznalo, udilo bi za njim i
krenulo putevima koji vode njemu; kada bi se spomenulo lijepo
sjeanje na njega, oi bi se suzama napunile tako da bi ih uhvatio
treptaj da bi mogle ui u njegovu istu okolinu, svijet poslanstva

Kitmr je ime psa Ashb-i kehfa, mladia koji su uspavani u peini i koje Kurn
spominje u suri el-Kehf. (op. prev.)
10/20/08 1:46:54 PM
22
i preistu klimu. Da bi dao ivot pepelu srca koja gore vatrom

ljubavi prema njemu, bio bi stavljen ispred vjetra koji bi ga uvijek
nosio ka njemu.
Ono to voli, ovjek voli onoliko koliko ga poznaje, a uvijek
biva neprijatelj onome to ne poznaje. Zbog toga je zajednika
taka postupaka naih neprijatelja, koji se cio vijek bore protiv
nas: prekriti zaboravom njegovo uzvieno ime i odgajati nove
generacije kao neprijatelje Vodia svih stvorenja na oba svijeta.
Kako je od Allaha darovan fenomen da, i pored toga to nai neprijatelji ele izbrisati i izbaciti njegovo ime iz srca i dua drugih,
danas su sve prepreke i zidovi prijeeni, a naroito je omladina
sebe bacila u njegovo krilo, i to sa radou, isto kao kada se ovjek koji se suoi sa smru, danima edan i gladan u pustinjskoj
vruini, obraduje vodi koja se pojavi pored njega. Naravno da e
on, ije je srce puno milosti, prihvatiti sve one koji tre njemu sa
takvom eljom i da ih on nee liiti nagrade.
Ne znam da li ste paljivo pogledali ljude koji prepune damije tokom dume-namaza. Ako ste to uinili, onda ste vidjeli
da je to veina mladih ljudi. ta je uzrok da ti mladii, usred
zime, po snijegu, drhtei od hladnoe, uzimaju abdest i tre u
damiju, naspram zablude i stranputica, koje svojim sistematizovanim radom kao vakuum izazivaju i privlae mlade generacije?
Ako elite, ja u vam kazati uzrok: to je atraktivnost Muhammeda, alejhis-selm.
Odgovaralo to naoj logici i shvatanju ili ne, due se okreu
oko tog Sunca i tog svjetionika poput leptira... U veoma bliskoj
budunosti, oni koji dosad iz raznih razloga nisu trali njemu
i oni jadnici zaputene pameti koji su se poput zimskih muha
zakaili o neto i ostali na putu, kajat e se to su stali na tome
putu i, udarajui u koljena, izgovarat e: Zato se nismo i mi
okrenuli i trali njemu? Ali e moda toga dana za vei dio njih
sve biti zavreno i kasno.
10/20/08 1:46:54 PM
Predgovor
23
Svijet e njemu trati; nauni krugovi e ga istraivati; due

koje su otvorene prema klimi razmiljanja krenut e za njim; a
mnogi neprijatelji postat e estoki prijatelji i ui pod njegovu
zatitu, kao to to ve ine. Danas ve i u okviru samih mjerila neprijateljske strane utjecaj Muhammeda, sallallhu alejhi ve
sellem, prevagnuo je, i njegovu veliinu priznaje ak i taj neprijateljski svijet.
Allahov Poslanik u jednom hads-i erfu kae:
Izmjerio sam se sa deset osoba iz svoga ummeta i prevagnuo sam nad njima. Zatim sam se izmjerio sa sto,
zatim sa hiljadu ljudi, i opet sam prevagnuo. Uto su mi
dola dva zaduena meleka i rekla mi: Ostavi to, jer kada
bi se izmjerio i sa cijelim ummetom, ti bi prevagnuo.2
Zapravo, ovo se obistinilo. Na vjerovjesnik, sallallhu alejhi ve sellem, kae da je u snu vidio slijedee:
Na jednom tasu vage stavljen sam ja, a na drugom cio
moj ummet, i ja sam prevagnuo.3
Naravno, na jednoj strani Muhammed, sallallhu alejhi ve
sellem, a na drugoj strani svi ashbi, tbini, tabe-i tbini, zatim svi velikani koji su imali utjecaja na due ljudi meu sufijama, evlijama, estitima, dobrima i Allahu bliskima koji su doli
poslije njih i koji e doi do Sudnjeg dana i opet e prevagnuti
Sultn Dua i svjetlost naih oiju, Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem. Jer sve to postoji, stvoreno je iz potovanja prema
njemu.
On je uzrok cilja stvaranja svemira. Poznat je hads-i kuds
u kome se taj cilj objanjava slijedeim rijeima:

Drim, Mukaddime, 3.; Bezzr, el-Musned, 9/437.; Hejsem, Medmeuz-zevid,

8/255.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/76.; Hejsem, Medmeuz-zevid, 9/58.
10/20/08 1:46:55 PM
24

.

Da nije bilo Tebe, ne bih stvorio svemir.4
Svakako je besmisleno napisati knjigu ije se znaenje ne
razumije. Allah, delle nuhu, ist je i daleko od besmislenosti.
Zapravo, vrijeme i mjesto eli telala jakoga glasa, poput Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem, koji e objasniti znaenje i svrhu svemira. Opet nam je potreban jedan komentator i dostavlja
Istine poput njega, da bi objasnio i oglasio ljudima ta je nebo
bez granica i oaka, ta su Mjesec, Sunce i zvijezde u njemu, ta
je ovjek kome je dato da upravlja stvorenjima na Zemlji, odakle
dolazi taj ovjek, kuda ide, ta moe uiniti i na taj nain da due
obavijesti ta se krije iza zavjese postojanja. Ako je tako, onda,
da nije njega, i svemir i ovjek bi ostali neshvatljivi i besmisleni.
Hazreti Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem, ovjek je koji
je dao znaenje stvorenjima. On je nama drai od svih ostalih
dragih bia na ovom svijetu.
Ovdje ne mogu proi a da ne iskaem svoj osjeaj prema
njemu, naravno, iako priznajem da sam najvei grjenik meu
vjernicima. Namjera mi je ovim primjerom da dokaem da, ako
Allahova Poslanika ja toliko volim, koliko ga tek vole oni velikani ija srca gore ljubavlju prema njemu. Ono to u navesti u vezi
sa mojim duhovnim stanjem na osnovu toga treba uporediti sa
tim velikanima. Inae, stidim se da neto priam o sebi ime bih
se hvalio pred vama.
Kada mi je Uzvieni Allah dao mogunosti da odem u sveta
mjesta i obriem svoje grjeno lice o zemlju Medine, meni je taj
grad Allahovoga Poslanika toliko zablistao, ama toliko zablistao
da me u tome trenutku obuzeo tako lijep duhovni osjeaj: da
4
Adln, Keful-haf, 2/214.
10/20/08 1:46:55 PM
Predgovor
25
sam pozvan iako je to nemogue u Dennet sa svih njegovih kapija, vjerujte da ne bih uao ni na jedna ve bih izabrao
da ostanem u gradu Allahova Poslanika! Po pravilu, Dennet je
elja svih nas, i ne moe se zamisliti da ijedan musliman ne eli
u njega ui. Zar mi u naim jutarnjim i veernjim dovama ne
traimo od naega Gospodara da nas sauva od Dehennema i
da nas uvede u Dennet? Naspram svega toga to priznajem, ja
opet kaem: ako bih ja bio te sree da mi se dodijeli dennetska
nagrada, mogue je da bih zatraio od svoga Gospodara da mi
dozvoli da ostanem jo nekoliko u Revda-i mutahheri.5 Nikako
nemoj da mislite da ja omalovaavam i da zasluujem te nagrade;
samo elim naglasiti svoju ljubav prema Allahovome Poslaniku.
Inae sam od onih koji se tokom cijelog ivota mole i dovu ine
da postignu ast da bi bili sluge najmanjem izmeu ashba Allahovoga Poslanika. I moja dova koju esto ponavljam je:
Gospodaru na, ne odvoji nas ni jednog trenutka od
razmiljanja da budemo od onih koji e svojim licima
potrljati prainu sa nogu ashba, mn.
Isto duhovno stanje osjetio sam i kod Bejtullha.6 Ovi osjeaji su moda zajedniki svima nama. Pored toga, ne ivim samo
ja i jo poneko puni takvih osjeaja, ve ima mnogo takvih vjernika. Ima takvih zaljubljenika u Allahovoga Poslanika da su ovi
moji duhovni osjeaji za njih grubi i sirovi!
Kad ve priamo o tome, elim ispriati jo jednu svoju uspomenu. Bili smo zajedno na haddu sa Arif Hikmetom, koji
je tada bio narodni poslanik. On je prije toga dao sam sebi rije
da e, ako ode u Medinu, baciti sebe na tu mubrek zemlju i po
njoj se okretati i leati iz ljubavi prema njoj. im je zagazio na

Revda-i mutahhera je poasni naziv za grad Reslullha, sallallhu alejhi ve sellem,

Medine, a ima znaenje ista baa.
Bejtullh je Allahova kua, Kaba, u Mekki.
10/20/08 1:46:55 PM
26
teritoriju Medine, taj velikan odrao je dato obeanje: bacio se

na zemlju i poeo se prevrtati. Bilo kada da se sjetim tog prizora,
oi mi se napune suzama.
Allahov Poslanik je vjerovjesnik. Meutim, on je vjerovjesnik iji su dolazak najavili svi prijanji vjerovjesnici sa munare
poslanstva. Allah u Kurn-i kermu govori o tome kako je uzeo
rije od svih vjerovjesnika da e pomagati tom najavljenom vjerovjesniku, na slijedei nain:
Allah je od svakog vjerovjesnika kome je Knjigu objavio i

mudrost dao obavezu uzeo: Kad vam, poslije, doe poslanik koji e potvrditi da je istina ono to imate, hoete li
mu sigurno povjerovati i sigurno ga pomagati? Da li pristajete i prihvatate da se na tu teku obavezu Meni obaveete? Oni su odgovorili: Pristajemo! Budite, onda,
svjedoci, i Ja u s vama svjedoiti! rekao je On.7
Svi ovi vjerovjesnici su ostali vjerni datoj rijei Gospodaru
svih svjetova, i tim principom su ivjeli i radili sve svoje poduhvate u tom pravcu. Kada je na Vodi Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem, bio na Mirdu, svi su iza njega duhovno klanjali
namaz.8 Prije svih, hazreti Ibrhm, alejhis-selm, hazreti Nh,
alejhis-selm, hazreti Ms, alejhis-selm, hazreti s, alejhisselm, i svi ostali vjerovjesnici na neki nain su poeljeli da budu
7
8
l-i Imrn, 3/81.

Muslim, mn, 278.
10/20/08 1:46:55 PM
27
Predgovor
njegovi mujezini. Hazreti s, alejhis-selm, izgovarajui rijei:

Ja odlazim da bi doao gospodin svih vremena,9 privukao je poglede cijelog ovjeanstva na Velianstvenog Vjerovjesnika. Svakako, kada se on uzdigao u nebesa, haljine nebesa su se napunile
draguljima, zvijezde su se poredale podno njegovih nogu poput
kaldrmskih kamena, a Sunce, kada se Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem, pojavio na vidiku, poeljelo je da bude elenka
na njegovoj kruni! Sve ovo je letjelo oko njegovog poslanstva poput nonih leptira! Zatim, iz toga proizlazi:
Oko svijee Ahmedova nra
okree se Dibrl poput leptira!
Oko ljepote Muhammedova nra
okreu se meleci poput leptira!
On je imao ljudske osobine u kojima je postao vodi za nas
i u njima bio predstavnik na samom vrhu. Naprimjer, on je bio
izvanredan voa porodice. U odreenom periodu svoga ivota,
u isto vrijeme imao je devet ena kojima je rukovodio10 ali meu
njima nije bilo nikakvih prepirki i rasprava. U kui u kojoj je kap
po kap kapao eliksir poslanstva odgojio je djecu tako, da je svako
od njih imalo udjela u svome vijeku, sigurno bi postalo islamski
uenjak ili reformator. Ne znam koliko je ljudi uspjelo u tome da
ga upozna i sa ovog aspekta!
U isto vrijeme, on je slavni vojskovoa. Sa jednom grupom
ljudi koja se okupila oko njega bio je spreman da se suprotstavi
svim svojim neprijateljima, i koliko je prijestolja velikih sultna
sravnao sa zemljom i koliko je vladara doveo u stanje da budu
sluge na vratima poput robova! I sve to je uspio i pored toga to na
vidljivom planu nije ni od koga uio taktiku i nauku o ratovanju!

Ivanovo evanelje (tur. Juhanna), Poglavlje: 16., reenica: 7-15.

Buhr, Nikh, 4., 102.
10
10/20/08 1:46:55 PM
28
I pored toga on je kljuna osoba do koje dopiru nauke i

na koga se oslanjaju. On je kazao ta e se dogoditi do Sudnjeg
dana isto kao da je ispred sebe imao ekran i itao nama nepoznate stvari sa levhe gajba. I pored toga to je prolo toliko godina
od njegova preseljenja u Kuu vjenosti, na stepenu do koga je
stigla nauka i tehnologija, kao rezultat izvanrednih mogunosti
i istraivanja, opet svi vidimo bajrak kojeg je pobo Muhammed,
sallallhu alejhi ve sellem, prije etrnaest vijekova. A oni kojima
je Allah, delle nuhu, dao uputu, izgovarajui svete i iste rijei
(ehdet) ulaze u nisku islma i sainjavaju jedan svjetlosni krug.
Evo samo jednog dogaaja od hiljadu njih.
Na jednoj video kaseti koju sam gledao, prof. dr Keith
Moore, porijeklom Kanaanin, specijalist u oblasti pedijatrije
i profesor Anatomije na Medicinskom fakultetu Univerziteta u
Torontu, nakon to je sasluao jete iz Kurna koji govore o etapama kroz koje proe dijete u stomaku majke, pokorio se njemu
izgovarajui rijei: Ehedu en l ilhe illallh ve ehedu enne Muhammeden abduh ve resluh. Jedan uenjak fiziologije iz Japana,
kada je uo jete iz Kurna koji govore o njegovoj oblasti, bez
imalo sumnje prelazi u islm, i to, zbog nepoznavanja jezika,
teko izgovarajui rijei: Ehedu en l ilhe illallh.
Ba tako, onamo gdje se nauka zaustavi, Kurn-i kerm
otvara nove vidike i svaka nauka se na svome vrhuncu susree
sa poetnom takom Allahovoga Poslanika, sallallhu alejhi ve
sellem. Dobro, a ko je njega poduio svim tim znanjima? On
je sluao predavanja od Allaha, delle nuhu, koji je Alm11 i
Habr.12 Ispred njegove rahle uenja nalazio se Iskonski Uitelj,
Allah, delle nuhu. Zbog toga svo njegovo znanje vremenom
nije zastarijevalo; suprotno tome, svaki dan sve je svjeije. I sve
dok svijet bude postojao, ono e nastaviti da biva svjee.
11
12
Onaj koji sve zna.

Onaj koji je obavijeten o svemu postojeem i o svim dogaajima.
10/20/08 1:46:55 PM
Predgovor
29
On je ovjek koga su voljeli drugovi toliko da je malo kojeme ovjeku na svijetu to polo za rukom. Naprimjer, kada su
nevjernici, puni mrnje i osvete prema islmu, poslije bitke kod
Mau Redia, izveli njegovog druga Hubejba ibn Adijja, radijallhu anh, pred vjeala da ga pogube, upitali su ga: Da li bi
elio da se trenutno na tvome mjestu nalazi Muhammed?
Njegov odgovor bio je siguran, jasan i neuplaljiv: Ne, tako
mi Allaha! Volio bih da poginem nego da jedan trn ubode njegovu nogu!
Nakon ovog hrabrog prizora ispred vjeala, koji je za primjer, Hubejb, radijallhu anh, podigao je ruke i zamolio Allaha,
delle nuhu: Ja Rabbi,13 kada sam dolazio ovamo nisam se
poselamio sa Tvojim Miljenikom. Molim Te, poalji mu selam
od mene.
Tano u tom trenutku Allahov Poslanik je sjedio i razgovarao sa ashbima i odjednom je ustao i rekao:
Selam i tebi, o Hubejbe!
Kada su ga prisutni upitali o emu se radi, on im je plaui
odgovorio:
Murici su pogubili Hubejba, pao je kao ehid! U posljednjem trenutku poslao mi je selam, i ja sam mu
selam prihvatio.14
Iako su prola stoljea od toga perioda, ima jo jedan prizor
koji oduevljava svakog onoga koji vjeruje: Hazreti Sumejra, radijallhu anh, kada je ula da je Allahov Poslanik pao kao ehid na Uhudu, trala je ka tome brdu i tamo uzela daha... Kada
su joj rekli da su joj kao ehidi pali otac i mu, zatim djeca, iako
Gospodaru moj!
Sad b. Mensr, Sunen, 2/349.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 5/260.; Ibn Kesr,
el-Bidje ven-nihje, 4/66.
13
14
10/20/08 1:46:55 PM
30
su joj pokazali ostatke od njih, ona nije obraala panju na to

ve je bez prestanka traila Allahovoga Poslanika i aptala: ta
je sa Reslullhom? U jednom trenutku, kada su joj rekli: Evo
ga, Reslullh je ovdje, bacila se ispred njega i kazala: Kada si
ti iv, o, Allahov Poslanie, svaki musibet je podnoljiv.15 Eto
takvo mjesto je imao Allahov Poslanik u njihovim srcima!
Jedan drugi primjer: ovjek Vidika dobio je pozivnicu iz
pozadine nebesa i trebao je da se odvoji od prijatelja s kojima je
23 godine dijelio sudbinu. Zbog toga je u posljednjim danima
svoga ivota kod ashba bio pomalo alostan i zabrinut. Njegovo
ovako tuno stanje mnogo je utjecalo na ashbe da, kada bi on
uao u svoju sretnu kuu, u svakoj dui uli bi se uzdisaji poput jesenjeg povjetarca. Allahov Poslanik je zaduio Muza ibn
Debela, radijallhu anh, da ide u Jemen kao namjesnik. Iao je
i dolazio. Kada bi otiao, nosio je poruke Allahovoga Poslanika,
a kada bi dolazio, donosio bi pitanja i probleme da ih on rijei.
Kada je htio posljednji put otii u Jemen, doao je kod Allahovoga Poslanika. Htio je od njega uzeti dovu i krenuti. Voa dva
svijeta mu je rekao:
Idi, Muze, ali kada se bude vratio, mogue je da e
posjetiti samo moju damiju i moj mezar.
Muz, kao da je udaren u glavu, kao da su mu noge i ruke
polomljene, poeo je plakati i ostao je na svome mjestu, kao okamenjen. Nije imao snage da se pomjeri s mjesta, a kamoli da ode
u Jemen.16
Pored toga, on je ovjek koji je toliko lahko rjeavao sve
drutvene probleme, isto kao kad se iz masla vadi dlaka. Tri Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 4/50.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/74.;
Hejsem, Medmeuz-zevid, 6/115.
16
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/235.; Bezzr, el-Musned, 7/91-92.; Ibn Hibbn,
es-Sahh, 2/414.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 20/121.
15
10/20/08 1:46:55 PM
Predgovor
31
naest stoljea nakon njega Bernard Shaw, kao jedan od stotine

onih koji se nalaze na suprotnoj strani, prihvata tu istinu i kae:
U vremenu u kojem ivimo i u kome se nagomilalo toliko problema, koliko je ovjeanstvu potreban Muhammed, koji rjeava
probleme tako lahko kao da pije kahvu. Neto je vrijedno kada
ga i neprijatelj priznaje.
Svakako e ovjek, kada se bude okrenuo njemu, postii
spokoj i mir, dospjet e do vidika svjetlosti, udaljit e se od skitanja, nee biti igraka vremena, spasit e se dunjalukog i hiretskog ponienja i uspijet e se na nebo ovjeanstva. Zapravo,
i pored tolikih prepreka svih neprijateljskih snaga, poeo je da se
uje miris ovog drugog preporoda.
Kurn kae:
Oni ele da ugase Allahovo svjetlo ustima svojim, a Allah

e uiniti da se svjetlo Njegovo upotpuni, pa makar to
nevjernicima ne bilo milo. On je Taj koji je poslao Svoga
Poslanika sa uputom i istinitom vjerom da bi je uzdigao
iznad svih vjera, pa makar to mnogobocima ne bilo milo.17
Naravno, Allah, delle nuhu, Svoju e vjeru uzdii, due
i srca onih koji su je eljni trat e njemu, nai e spokoj, mir i
sigurnost kod njega i jo dok su na ovom svijetu bit e kao da su
uli u Dennet. Jednog dana Sultn svih vjerovjesnika, Peat Poslanstva, Sultn svih sultna ije ime spominjemo cijelom svijetu
Es-Saff, 61/8-9.
17
10/20/08 1:46:55 PM
32
pet puta dnevno, jednog dana e sigurno ui u sva srca i postat

e svima najdrai, najomiljeniji i najtraeniji, pa makar to ne
eljeli nevjernici i nasilnici Evrope, kolonizatori i munafici Azije
i nemarnici koji se nalaze meu nama!
On je u isto vrijeme bio ovjek spokoja i mira. Mi sigurno
znamo i vjerujemo da je poruka koju je on donio ujedno i izvor
spokoja i mira, a povijest je najvei svjedok. I jedini nain da
ovjeanstvo ponovo osjeti taj spokoj i mir jeste upoznati ljude sa
njim i sa svjetlou koju je on donio. Jer on e biti voljen onoliko
koliko se upozna, a uz pomo te ljubavi promijenit e se stanje
drutva.18
Oslanjajui se na Allahovo, delle nuhu, dobroinstvo i
Njegovu pomo, radio sam na tome da ukratko kaem neto
sadrajno u Predgovoru ili, kako su prijanji uenjaci imali obiaj
kazati, Dibdi ili, pak, Mukaddimi, u vezi sa Ponosnim Prizorom svemira i Vodiem na oba svijeta, Muhammedom, sallallhu
alejhi ve sellem, o kome planiram govoriti sa razliitih aspekata.
Zapravo, svaka rije kazana o njemu lijepa je; ako ne izgleda
lijepo, onda je krivica u izrazu i metodi, a ako ima manjaka u
izrazima i metodi, onda oni pripadaju meni. Vodiu stvorenja,
Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem, pripada samo ljepota,
i samo ljepota.
18
Opisujui naeg voljenog Poslanika, sallallhu alejhi ve sellem, hazreti Alija, rad jallhu anh, je rekao: Oni koji su znajui njegova svojstva prisustvovali njegovim
predavanjima voljeli su ga vie od svega ostalog! (Tirmiz, Menkib, 8.; Ibn Eb
ejbe, Musannef, 6/328.; Bejhek, uabul-mn, 2/150.)
10/20/08 1:46:55 PM
RIJE
Prvo stvaranje poelo je bacanjem rijei sastavljene od dva

slova i jednog sloga, Kun, u sredite nepostojeeg.19 Putevi od
jednine ka mnoini, od jednoe ka beskrajnosti, poeli su rijeju
i osvijetljeni su rijeima. Prije nego to se u duama nije ula
rije, izmeu ovjeka i ivotinje nije bilo razlike, niti izmeu ivotinje i kamena i zemlje.
Kada je najprije stvoren kalem (pero), on nije znao ta e da
pie, i ostao je zauen. Nakon to mu je na uho apnuta tajna
rijei, on je poeo sa vapajima, a mastilo je poelo plakati. I od
toga dana do danas, sve danas-sutra, kada pero doe do rijei,
uje se krik, a mastilo pusti svoje suze.
Da nije rijei, mi ne bismo nita uli iz iskona i ne bismo
mogli shvatiti tajne naih dua i oiju koje je Uzvieni Stvoritelj
tim tajnama napunio. Zahvaljujui rijei, vasiona je postala jedna
izloba, a knjige koje dolaze od Allaha, delle nuhu, postale su
dokazi. Kada je rije, poput krune gravirane krizolitom, stavljena
na glavu zemaljskog namjesnika, shvatilo se znaenje postojanja,
i mi smo doli u potpunosti od nje.
Rije je objedinila i povezala nebesa sa Zemljom i dunjaluk
sa hiretom. Koliko god da se njena ljepota i velianstvenost
Misli se na arapska slova Kef i Nn.
19
10/20/08 1:46:56 PM
34
ne vidi u njoj samoj, ipak sve zavisi od nje i ona je izvor svake
skrivene ljepote.
Rije je bajrak koji rui kule i osvaja tvrave, toliko vaan
bajrak da, ako junaci ne bi stali iza njega, ne bi mogli osvojiti
ak ni jedno selo. Osvajai nisu mogli ui onamo gdje je rije
ula, sultni nisu mogli postii slavu kakvu je rije postigla, i ni
jedan prolaznik na ovom dunjaluku nije mogao due opstati od
nje. Oni koji su doli otili su; oni koji su otili izbrisani su
iz pamenja i zaboravljeni su, ali rije je i dalje ostala svjea kao
to je uvijek bila.
Oni koji posjeduju lijep govor oni su nebeski slavuji. Njihovi jezici su radost i olakanje duama njihovih prijatelja, a stravini snovi njihovih neprijatelja. Bajonete rijei, koji silaze sa
njihovih jezika, otriji su od sablji ratnika i straniji od kopalja.
Doktori su mogli izlijeiti rane od maeva i strijela, ali nikada
se nije vidjelo da su mogli izlijeiti rane nanijete rijeima. Najutjecajnije i najiskrenije rijei izgovarali su vjerovjesnici, zatim,
prema svojim deredama, dobri vjernici sa istim duama koje su
primale inspiraciju. Oni su kazali svoje rijei koje su, prema potrebi, bile strjelice baene usred tmina i koje su isprobijale tminu,
a prema potrebi, bile su iskre upuene duama koje su u njima
izazvale poar, i, po potrebi, kao kapi milosti koje su okvasile sve
etiri strane i pretvorile okolinu u Dennet.
Naroito kada bi uzletjeli golubovi inspiracije, da bi kupili
bisere prosute iz njihovih usta, i meleci bi potrali i padali ispred
njihovih koljena.
Dobri govornici su poput Sunca: oni, pored sebe, neprestano osvjetljavaju i svoju okolinu; poput su okeana: u sebi nose
najimunije riznice svijeta, i to ne osjeajui tekou; i poput
svijea su: osvjetljavaju sve strane, ali uvijek ive sputene glave
i skromno. U narodu su najskromniji meu skromnima, a kada
su sa Svojim Gospodarem, izvanredno su budni. U svojoj okolini
10/20/08 1:46:56 PM
Rije
35
neprestano dijele gomile dijamanata, ali oni to ak ne osjeaju. I

ne mogu osjeati to, jer u svome duevnom ivotu svakog trenutka tragaju za dragocjenijim brilijantima.
Onamo gdje govore i objanjavaju duhovite prie od krizolita, njihovi glasovi odjekuju poput kijametskog roga, njihove
rijei su poput sihra koji opsihri i ljude i dine, a prema njihovim
rijeima isto kao prema dijamantima sa svih strana tre i oni iz
kafana i oni iz mesdida.
Ne znam da li danas ima takvih maioniara rijei, koji
mogu pokvariti sihr Hrta i Mrta! Ono to znam je to da je
rije pala iz ruku na noge. Danas, oni koji se predstavljaju kao
dobri govornici uglavnom su bez inspiracije, zatvorene duhovnosti, sa prekinutim odnosima sa Allahom, delle nuhu. Zbog
toga se umjetnost rijei u velikoj mjeri nalazi u rukama lutalica.
Krila vile zvane inspiracija polomljena su; oni osjeaju potrebu
za inspiracijom, a vjetice slijepog imitiranja su razapele svoje atore u duama. Zbog svega toga, ne moemo uiniti nita drugo,
ve kazati ono to se kae prosjacima: Neka vam je Allah na
pomoi...
10/20/08 1:46:56 PM
10/20/08 1:46:56 PM
Uvod
VJEROVJESNIK KOJI JE POSLAN
OVJEANSTVU K AO MILOST
10/20/08 1:46:56 PM
10/20/08 1:46:56 PM
A.
OEKIVANO SVITANJE
Svijet je bio taman, a u sebi je nosio svjetlost... I samo neto

malo vremena prije pojave Vjerovjesnika, na horizontu su se primjeivali odsjaji puni mutuluka i radosnih vijesti... U svijestima
ljudi toliko su imale utjecaja te vijesti da su mnoge Mekkelije
govorile o posljednjem vjerovjesniku koji e doi... Daju se prijedlozi i prijedlozi; im se pojavi, odmah trite njemu! I sjedinite
se s njegovom duom!20
Cijelom ovjeanstvu dua je dola na usne, i svima je nada
bio oekivani posljednji spasitelj. Mnogi roditelji su eljeli da taj
spasitelj bude neko od njihovih potomaka. I mnogi su novoroenoj djeci nadijevali ime Muhammed.21
Meutim, on e doi iz jedne zlatne loze koja dolazi od
Ibrhma, alejhis-selm, preko Ismla, alejhis-selm, sve do
Abdulmuttaliba, a preko njega na Abdullha. A due su oekivale
svjetlost koja e doi tim putem! Dogaaji su govorili da e on
doi, a gustina mraka najavljivala je blizinu svitanja. Tadanje ovjeanstvo bilo je lieno cilja i ideala koji bi uinio ivot ivotom.
Sva djela njihova bila su, kao to se kae u Kurn-i kermu:
Kao primjer v.: Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/161-162.; Taber, Trhul-umem
vel-mulk, 1/529.
21
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/169.
20
10/20/08 1:46:56 PM
40
A djela nevjernika su kao varka u ravnici u kojoj edan

vidi vodu, ali kad do toga mjesta doe, nita ne nae...22
Njihovi osjeaji i ponaanja nisu se razlikovali od toga.
Ili su kao tmine nad dubokim morem koje prekrivaju talasi sve jedan za drugim, iznad kojih su oblaci, sve tmine
jedne iznad drugih, prst se pred okom ne vidi, a onaj
kome Allah ne da svjetlo, nee svjetlo ni imati.23
Naziv ovog perioda je dhilijjet, neznanje. Ali nije to samo
period neznanja koje se suprostavlja znanju, ve i period nevjerovanja, koje je sinonim neznanja suprotan imnu i vjerovanju.
Ne elim vam, pa makar to bilo prolazno, govoriti o runim
djelima toga perioda predstavljajui ih u vidu jedne crne tabele,
da vam ne bih zatezao zavjesu tmine u vaim duama. Bilo kako
opisivati runa djela praznovjerja, zamutit e razume. I po mome
miljenju, biti uzrok toga je jedan grijeh. Meutim, da bismo
objasnili taj period, mislim da e biti od koristi da se makar na
trenutak neto kae o nekim obiajima u vidu upozorenja kako
bismo bolje shvatili kako je Allahov Poslanik doao kao milost
svjetovima i kako je slanje te milosti jedan Allahov, delle nuhu, dar.
Njegov dolazak za sva bia je Allahov, delle nuhu, najvei dar i najobuhvatnije dobroinstvo. Da je to tako, objanjava
nam na Gospodar:
22
23
En-Nr, 24/39.
En-Nr, 24/40.
10/20/08 1:46:56 PM
Vjerovjesnik koji je poslan ovjeanstvu kao milost
41
Allah je vjernike milou Svojom obasuo kad im je jednog

izmeu njih kao poslanika poslao, da im rijei Njegove
kazuje, da ih oisti i da ih Knjizi i mudrosti naui, jer su
prije bili u oitoj zabludi.24
Pogledajte Allahovog, delle nuhu, dara, davanja i dobroinstva kako ljudima daje vjerovjesnika i poslanika koji je od
njih, njihovog porijekla, koji sa njima zajedno dijeli i posjeduje
iste ideje i osjeaje, koji je vodi na putu koji vodi ka Istini, koji,
kada im zatreba, prelazi pred njima u mihrab kao imam, koji,
kada im zatreba, kao hatb (govornik) izlazi na minber, koji,
kada zatreba nareenje, izdaje ga opeaujui ga, i koji, kada im
treba vojskovoa, rukovodi njima bolje nego bilo koji najsavreniji vojni strunjak.
Kod krana postoji jedno za muslimane neprihvatljivo vjerovanje. Oni vjeruju da je Gospodar svjetova rtvovao hazreti
sa, alejhis-selm, da bi oprostio prvi grijeh ovjeanstva. Znai, prema njihovome miljenju, Gospodar je uinio dobro da bi
oprostio ljudima, h25, tako to je rtvovao Svoga sina Mesha.
Jednostavno, prema njihovom vjerovanju, s, alejhis-selm, je
razapet na krst i na taj nain je oproten prvi grijeh, koji je poinio dem, alejhis-selm, i koji prati svakog ovjeka dolaskom
na ovaj svijet. Islam pak nije saglasan sa tim, on jasno porie
ispravnost takvog uvjerenja.
U tom pak shvatanju govori se o jednom tanom nagovjetaju, a to je injenica da Allah, delle nuhu, alje najomiljenijeg roba kao vjerovjesnika, iako zna kakve e mu se nesree
dogoditi, da bi oprostio ljudima grijehe, da ih ne bi ostavio u
zabludi, smutnji, nasilju i lutanju; da ne bi zalutali i ostali po putevima i da se ne bi izgubili; da bi dospjeli do vrhunca ljudskosti i
l-i Imrn, 3/164.
H = Da Allah sauva; to je neprihvatljivo...
24
25
10/20/08 1:46:56 PM
42
postali savreni ljudi; da bi se udubili u svoju duhovnost i svakog

trenutka u duama osjeali Allaha, delle nuhu. I kao to je
rekao Ibrhm Hakki: da bi znali Allaha, delle nuhu, tajno u
njihovoj savjesti:
Ja ne stadoh na nebesima i Zemlji,
Gospodar ree!
Spozna se On skriveno putem izvora
koji duom tee.
Dua je takav izvor riznica da Allah, delle nuhu, koji
zbog Svoje veliine ne staje na nebesima i Zemlji, svakog trenutka moe da njoj da osjeaj da Ga osjeti kao jedan najdragocjeniji
dijamant. Knjige, razumi, misli, filozofije, govori, nebesa, Zemlja
i sva ostala stvorenja ne mogu ograniiti Allaha, delle nuhu.
I nita od ovoga nema snage da nae potpuni izraz o Njemu.
Meutim, srce, makar i djelimino, moe da prevede izraze o
Njemu. Da, srce je takav jezik! Doista, ui dosad nisu ule jasniji
govor od govora tog jezika! Ako je tako, onda ovjek treba da
krene putem srca, da ono to trai u njemu trai, i da stigne
do svoga Gospodara u njemu i osjeti svoju prolaznost. Zapravo,
Allah, delle nuhu, je zbog toga i poslao nama Muhammeda,
sallallhu alejhi ve sellem.
Naravno, on je doao da poduava ovjeanstvo Allahovim, delle nuhu, jetima, da im povremeno prikazuje svoje mudize26 i da ovjeka podui njegovoj sutini. Da, putem
Njega ovjeanstvo e se oistiti od ovodunjalukih prljavtina
i postat e isto i spasit e se od niskih prohtjeva tijela tako to
e se uzdii do stepena duhovnog ivota, kao to se i uzdiglo.
Svakako, on e poduiti ovjeanstvo Knjigom i mudrou, a
26
Natprirodni i nadnaravni dogaaji kojima vjerovjesnici dokazuju svoje posla stvo.
10/20/08 1:46:56 PM
43
ovjeanstvo e, pronalazei sebe u svijetu svjetlosti te Knjige i

mudrosti, shvatiti drugi svijet i krenuti putem vjenosti, kao to
je na kraju tako i bilo.
Za nas postoje vani dani puni berieta i izobilja. Neki
od njih smatraju se bajramima vjernika. Radost bajrama svake
hefte doivljavamo petkom, a u veem obimu tokom Ramazanskog i Kurban-bajrama. Kurban-bajram je dan kada se Ibrhm,
alejhis-selm, na poseban nain rtvovao, kada muslimani, sa
svom svojom iskrenou, trae put ka oprostu, te tim povodom
neki svojim licima dotiu Bejtullh, i dok stoje na Arefatu, mole
Allaha za oprost u duhu prakse Muhammeda, sallallhu alejhi
ve sellem. A Ramazanski bajram je dan pun berieta i napretka,
izraz zajednike radosti onih koji su se, postei jedan mjesec,
pribliili Allahu, delle nuhu. Ali ima jo jedan bajram koji
se smatra bajramom cijelog ovjeanstva, pa ak i svih svjetova,
a to je dan kada je Allahovim Poslanikom poaen ovaj svijet
i kada je on doao meu nas. To je roenje Ahmedovo.27 Znai, dan kada je Allah, delle nuhu, tu svjetlost, koja je poput
Sunca, okaio o nebesa ovjeanstva. Uz pomo te svjetlosti, sve
tmine dhilijeta su pocijepane i svijet je uplovio u svjetlost. Ovo
je Allahovo, delle nuhu, najvee dobroinstvo i najvei dar
dinima i ljudima.
Danas je srijeda, 13. oktobar 1989. godine. Lijepo se poklopilo pisanje ovih red ka sa Mevldom, tj. sa roendanom Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem.
27
10/20/08 1:46:56 PM
10/20/08 1:46:56 PM
B.
PERIOD TMINE
Mraan je svaki onaj period u kome se uzdrma vjerovanje

u jednou Allaha, delle nuhu. Jer ako vjerovanje u Allaha,
delle nuhu, koje je svjetlost nebesa i Zemlje, ne vlada srcima,
onda su due i savjesti ljudi potpuno mrane. Pogled jednog takvog srca i savjesti na dogaaje i stvari je kratkovid i mutan, a
ovjek ivi u jednom tamnom svijetu poput slijepog mia.
U jednom periodu gdje su svi temelji vjere potpuno porueni i kada su nebeske vjere iskvarene od strane njihovih sljedbenika, moda se moglo nai samo nekoliko monoteista, koji su
vjerovali u jednog Boga, delle nuhu, ali, zbog nepoznavanja
propisa, nisu izvravali ibdete. Meutim, njihov glas bio je toliko slab i tih da ba niiju panju nisu privlaili.28
1. Idolopoklonstvo
u periodu dhilijeta
Svi murici su se ponosili i tjeili robovanjem kipovima kojima su napunili Kabu. Meu njima je bilo malo onih koji su sa
malo znanja govorili da su im kipovi samo sredstvo za pribliava V.: Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 2/238.
28
10/20/08 1:46:57 PM
46
nje Allahu, delle nuhu. Takvo njihovo stanje u jednom jetu

ovako je opisano:
Mi im se klanjamo samo zato da bi nas to vie Allahu

pribliili.29
Na taj nain je osjeaj robovanja Allahu, delle nuhu, koji
je dat kao bitan emnet ovjekovoj prirodi, po ko zna koji put
zloupotrijebljen i ponovo iznevjeren. Klanjali su se drveu, kamenju, Zemlji, Suncu, Mjesecu, zvijezdama, pa ak i stvarima
koje su pravili za jelo kao to su slatkii i sir, a poslije, kada bi
ogladnjeli, pojeli bi ono to su oboavali.
Ovo pohabano razmiljanje i zastarjelo shvatanje Kurn-i
kerm spominje ovako:
Oni se, pored Allaha, klanjaju onima koji im ne mogu

ni nauditi niti im mogu kakvu korist pribaviti, i govore:
Ovo su nai zagovornici kod Allaha. Reci: Kako da
Allahu kazujete da na nebesima i na Zemlji postoji neto,
a On zna da ne postoji! Neka je hvaljen On i vrlo visoko
iznad onih koje smatraju Njemu ravnim! 30
29
30
Ez-Zumer, 39/3.
Jnus, 10/18.
10/20/08 1:46:57 PM
47
Iskreno ispovijedanje vjere dug je Allahu! A onima koji

pored Njega uzimaju zatitnike (govorei): Mi im se
klanjamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili
Allah e njima, zaista, presuditi o onome u emu su se
oni razilazili. Allah nikako nee ukazati na Pravi Put
onome ko je laljivac i nevjernik.31
Pored toga, traili su opravdanje za njihove zalutale ideje. A najvee opravdanje bilo im je to to su tako postupali i njihovi preci:
A kada im se rekne: Slijedite Allahovu Objavu! oni

odgovaraju: Neemo, slijedit emo ono na emu smo zatekli pretke svoje. Zar i onda kad im preci nisu nita
shvatali i kad nisu na Pravome Putu bili?! 32
Ez-Zumer, 39/3.
El-Bekare, 2/170.
31
32
10/20/08 1:46:57 PM
48
2. Tragedija enske djece

Jo jednu runu karakteristiku dhilijetskog perioda
Kurn-i kerm opisuje ovako:
I kad se nekom od njih javi da mu se rodila ki, lice mu

potamni i postaje potiten, krije se od ljudi zbog nesree
koja mu je dojavljena: da li ovako prezren da je zadri ili
da je u zemlju zarovi? Kako runo oni prosuuju!33
Da, svaki od njih, kada bi uo predznak da e mu se roditi
kerka, od ljutnje ne bi mogao da se smiri. Zbog toga bi mu lice
postalo crno i zbog te alosne vijesti stidio bi se da izie u narod.
On je jednu takvu vijest smatrao toliko runom da bi poelio da
se izgubi, da se sakrije ili da ue u neku jazbinu gdje ga niko ne
bi vidio, i vjerovao je da mora izabrati jednu od ove dvije alternative, i sve tako bi lutao u svojim sumnjama i ne bi mogao da
donese konanu odluku: ili e ensko dijete ostaviti da ivi tako
to e preuzeti na sebe teret da ivi u drutvu omalovaen, ili e
unititi tijelo djevojice da bi oistio svoju ast!
Eto tako je omalovaavana ena u periodu dhilijeta. Ali
to omalovaavanje, potcjenjivanje i preziranje nije vezano samo
za dhilijetske Arape. Isto stanje je bilo u Rimskoj i Sasanidskoj
imperiji. Tim povodom moe se rei da izvanredna procjena i
revolucija islma na polju enskog svijeta, vezana za dhilijetske
Arape, u isto vrijeme je operacija kojoj sline nema i za sve ene
cijelog Svijeta u povijesti ovjeanstva.
33
En-Nahl, 16/58-59.
10/20/08 1:46:57 PM
49
Svakako, po prvi put Kurn izlazi ispred te vrste ludila i zabranjuje ubijanje djece iz bilo kojeg razloga i na bilo koji nain:
Reci: Doite da vam kaem ta vam Gospodar va propisuje: da Mu nita ne pridruujete, da roditeljima dobro
inite, da djecu svoju, zbog neimatine, ne ubijate Mi
i vas i njih hranimo! Ne pribliujte se nevaljaltinama,
bile javne ili tajne; ne ubijajte onoga koga je Allah zabranio ubiti, osim kada to pravda zahtijeva, eto, to vam
On preporuuje da biste razmislili. 34
Kao da im je Allah, delle nuhu, govorio: Zato ubijate
vau djecu? I vama i njima opskrbu dajem Ja. Zar ne vidite kako
se na Zemlji nalazi na hiljade pripremljenih sofri koje su vama
date na uslugu. Nebo tri vama u pomo. Ko je taj, osim Mene,
koji vam moe s jednog mjesta na drugo premjestiti oblake i
iz njih spustiti kiu i snijeg, a nakon toga dati da se pojavi na
milione biljaka? Iako sve to vidite, s kakvom savjeu, s kakvim
osjeajem i s kakvom pameu strahujete od gladi i ubijate svoju
djecu? Nikako ne zaboravite: Oni koji tako rade, nikada, ba nikada, Allah, delle nuhu, s njima nee govoriti, dok e sa tom
bezgrjenom djecom govoriti i upitati ih zbog kakvog su grijeha
ubijena, a zulumari koji su ubijali svoju djecu apsolutno e biti
kanjeni za nasilje koje su inili! Ovaj jet nam na veoma stravian nain govori o kakvom se periodu radilo:
*
*
I kada iva sahranjena djevojica bude upitana zbog kakve krivice je usmrena!35
El-Enm, 6/151.
Et-Tekvr, 81/8-9.
34
35
10/20/08 1:46:57 PM
50
Jednog dana Allahovom Poslaniku doao je jedan ashb i

kazao mu o ovom dhilijetskom divljatvu: Allahov Poslanie,
mi smo u vrijeme dhilijeta zakopavali ivu ensku djecu! I ja
sam imao jednu kerku. Rekao sam njenoj majci: Obuci je da je
odvedem kod dajde. ena je znala ta sam htio sa njom uiniti. Nakon nekoliko vremena njeno drago dijete bit e baeno u
jamu i ispustiti duu uznemireno. Ali ena nije imala ni prava ni
ovlaenja da stane ispred toga divljatva. Mogla je samo iz dubine due prolijevati suze. Supruga je uradila ono to sam rekao.
Djevojica je mislila da zaista ide kod dajde i pjevajui je trala.
Uzeo sam je za ruku i odveo do jame koju sam ranije pripremio.
Rekao sam joj da pogleda u jamu. Ba kada je pogledala u jamu,
udario sam je nogom u lea i ona je upala u nju! Meutim, nekako se dohvatila za ivicu jame. S jedne strane se muila sa sobom,
a s druge strane je radila na tome da mi oisti odijelo govorei:
Oe, odijelo ti se uprailo. I pored toga, ja sam je jo jednom
udario i ivu zakopao.
Dok je ovo govorio, Allahov Poslanik i oni to su bili sa
njim jecajui su plakali. Jedan od onih koji su tu bili ree mu:
O, ovjee, rastuio si Allahovoga Poslanika! na ta na Vjerovjesnik ree:
Ispriaj nam to jo jednom!
On ponovo ispria taj dogaaj. Suze Vodia stvorenja na
oba svijeta tekle su niz njegovu blagoslovljenu bradu.36
Allahov Poslanik ponovnim objanjavanjem kao da je htio
rei: Eto, vi ste prije islma bili takvi! Traio sam da ispria
dogaaj ponovo da bi ste se sjetili ljudskosti koju ste postigli primajui islm!
Kao to se vidi iz ovoga gorkog primjera, tadanje ovjeanstvo je prolazilo kroz jednu opasnu krizu: svakog dana su iskopa36
Drim, Mukaddime, 1.
10/20/08 1:46:57 PM
51
vane duboke jame u tminama pustinje i mnoga bezgrjena djeca

su u njima isputala svoje due. ovjek je jo odavno u divljatvu
ostavio hijene iza sebe. Onaj koji nije imao svojih zuba, nije
imao pravo na ivot i bio je neminovno osuen da se raskomada
otrim zubima onih koji su ih imali. Drutvo se nalazilo u mukama. Nije se naao niko da zaustavi te muke.
Tano u tim danima on, koji je svrha postojanja, odvojio
se od ljudi u peini Hir na brdu koje e Njegov ummet kasnije
nazvati Nr, i sa svojim oima uperenim u horizonte oekivao
je svitanje spasa. Vjerovatno je u tim trenucima sputao glavu
na seddu, satima se molio i traio od svoga Gospodara izbavitelja koji e spasiti ovjeanstvo. Buhr i Muslim, govorei o
ovom dogaaju, koriste izraz fe-jetehannesu fhi. Ovaj izraz ima
znaenje: posvetiti se ibdetu (klanjanju) i povui se u samou.
Da, Allahov Poslanik ponekad se danima ne bi vraao u Mekku;
ostajao je sam u peini. Samo kada bi mu ponestalo hrane doao
bi i uzeo onoliko koliko mu je bilo neophodno, i ponovo bi se
vraao.37
On je svakako, s jedne strane, razmiljao o postojanju ivih
bia, o pozadini njihovog postojanja, stvaranju i svrsi stvaranja,
dok je, s druge strane, razmiljao o ovjeanstvu koje se deformisalo, o njegovom stravinom stanju i njegovoj ami koja je
boljela u dui.
Buhr, Bedul-vahj, 3.; Muslim, mn, 252.
37
10/20/08 1:46:57 PM
52
3. Vrijednosti
koje se mijenjaju
Da, ovjeanstvo je upalo u takvu situaciju da su sve ljudske
vrijednosti bilo preokrenute tako, da se vrijednost poela smatrati sramotom, a sramota vrijednou. Divljatvu je aplaudirano, a
vrlina je omalovaavana. Vukovi su postali obani i pravili su se
vanim, a ovce u rukama ovih nemilosrdnih obana kukale su
na sve strane. Nemoral, blud i bezobrazluk toliko su bili rasprostranjeni da mnoga djeca nisu poznavala svoga oca. Vrlina i porijeklo u potpunosti su bile izgubljene. Alkohol i kocka nimalo se
nisu smatrali sramotnim djelima. Prijevara je smatrana normalnim djelom, a sa razliitim spekulacijama piti krv ovjeanstvu
ubrajano je u znanje i mudrost.
Svim tim dogaanjima bio je potreban jedan rjeiti eliksir, koji bi tome rekao stop. Toliko je to bilo potrebno da se
Milost pokrenula odjednom: pribliilo se vrijeme slanja Prvaka
svih prvaka sa dunou poslanstva. Njegovim dolaskom sve se
odjednom promijenilo. Da, bilo je kao to je kazao veliki pjesnik
Ahmed evk:
Uputa se rodi, cio svemir svjetlost postade!

Sada na usnama vremena sladak osmijeh nastade!
Mjesto i vrijeme koje je bilo tamno, sa svjetlou koju je
donio Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem, postalo je poput
buketa rua koji se smijei, a nakon nekoliko godina, kada ga je
doekao, narod Medne je govorio:
10/20/08 1:46:57 PM
53
Puni mjesec nas obasja od Senijetu l-ved!

Sve dok poziva Allahu, zahvala vdib je nama! 38
On e se susresti sa svim tim melodijama koje opisuju te
osjeaje. Naravno, ti ljudi istih ela istim ustima komponovali
su ove iste melodije.
Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 3/197. i 5/23.; Ibn Hader, Fethul-Br, 8/129.
38
10/20/08 1:46:57 PM
10/20/08 1:46:57 PM
C.
I PRIJE POSLANSTVA
IVIO JE K AO VJEROVJESNIK
1. ovjek od povjerenja
Period njegovog djetinjstva, mladalakih i dana punoljetnosti svi su bili poput uvoda u poslanstvo, poput koraka i stepenica, toliko da, kada je obznanio svoje poslanstvo, mnogi od
onih koji su Ga poznavali odmah su Mu povjerovali i pokorili
Mu se.
Jer on u svom ivotu nijednom nije slagao. Taj isti ovjek
sada poinje da im govori o Allahu, delle nuhu, i da tvrdi da
je vjerovjesnik. ovjek koji ni o najmanjim stvarima nije govorio
ono to je netano, kako moe da se dogodi da o ovako velikim
i velianstvenim stvarima (kao to je poslanstvo) moe lagati?39
To je apsolutno nemogue! Ljudi tog perioda tako su razmiljali,
iako nisu svi, ali oni koji su se oslobodili zavidnosti i tvrdoglavosti odmah su mu povjerovali. Period koji je preivio taj narod,
tano je, bio je period neznanja (dhilijeta). Meutim, ovo je
bilo ime za period koga su ivjeli oni koji su bili izvan vremena
specifina njemu, inae, on nikada nije ivio u dhilijetu. On
je bio povjerljiv ovjek. Njega je svako takvog prihvatao. Toliko
je bio povjerljiv da biste, ako biste eljeli da idete u boj i ako
Buhr, Bedul-vahj, 3.
39
10/20/08 1:46:57 PM
56
bi vam u tom sluaju trebalo da ostavite enu kod nekoga, bez

imalo sumnje mogli otii kod Muhammeda, sallallhu alejhi ve
sellem, i ostaviti je kod njega. Dok biste se vratili, ne biste imali
nimalo sumnje da e on podii glavu i pogledati je. Ako ste naumili da treba nekom da predate svoj imetak, bez ijednog truna
sumnje mogli biste otii kod Muhammedul-Emna i predati mu
svoj imetak. Mogli biste mu predati svoj imetak vjerujui da mu
nee nainiti ni trun tete. eljeli biste da o nekom problemu
saznate najtanije rijei? Odmah biste potrali da sluate estitog slavuja, koji je simbol istine, a prema onome to ste uli od
njega donijeli biste konanu odluku i u svakom poslu njegove
rijei prihvatili biste to kao temelj. Jer, on nikada, nijednom nije
izgovorio la.
elite li za to dokaz? On je iziao na brdo Eb Kubejs i
upitao ljude koji su bili oko njega:
Ako bih vam rekao da se iza ovog brda nalazi vojska
spremna da vas napadne, da li biste mi povjerovali?
Iz svih usta ulo se: Da, povjerovali bismo, zato to nikada nismo uli da si lagao.40 Meu onima koji su ovo izgovorili
nalazili su se i neprijatelji vjere poput Eb Leheba i Eb Dehla.
Meutim, svi su potvrdili njegovu iskrenost u govoru i svi su se
predali Njegovoj povjerljivosti.
Jo dok je bio u utrobi majke, izgubio je oca, a kada je napunio est godina, izgubio je i majku. Nakon toga pod zatitu ga je
uzeo njegov djed Abdulmuttalib. Odmah nakon to je stupio u
osmu godinu, i djed mu je umro. Kao da ga je sudbina odvajala
od svega ostaloga, a u potpunosti ga pripremala za pokornost
Allahu, delle nuhu! Svi oni zatitnici koji su mu mogli pruiti ruku pomoi otili su sa ovog svijeta jedan po jedan, a on je
40
Buhr, Tefsr, (111), 1-2.; Muslim, mn, 355-356.
10/20/08 1:46:57 PM
57
ostao u svjetlosti tevhda (monoteizma) i direktno osjetio tajnu

Jednoe; na djelu mu je nagovijetena zatita Allaha, delle nuhu. On je rijei kelime-i tevhda41 i Hasbunallh42 osjeao jo od
poetka u svojoj savjesti. Zbog toga su svi vidljivi uzroci trebali
da se udalje od njega, i tako je bilo.
Imena njegovih roditelja, koji su bili uzrok njegovog dolaska na ovaj svijet, bila su: Abdullh, to znai Allahov rob, i
mina, to znai povjerljiva i istinita. Da, on je doao na ovaj
svijet od majke koja raa povjerljivost i koja je nosilac emneta
povjerljivosti. Jo prije poslanstva otac ovog asnog ovjeka, koji
je bio okien robovanjem Allahu, delle nuhu, nosio je ime
koje je imalo znaenje Allahov rob. Ovo nisu sluajnosti zato
to je sve ovo ovako odredio Allah, delle nuhu.
2. On je odrastao kao siroe

On je odrastao kao siroe. U budunosti ga je ekala jedna
velika dunost, koju je trebao podnijeti. I za nju je odsad trebao
da se priprema. Trebao je da se odgoji tako da bi podnio sve
tekoe koje e doi i da bude na vrhuncu tevekkula.43 Allah,
delle nuhu, sauvao ga je da ne bude ovjek koga je bogatstvo
razmazilo ili ovjek koga je siromatvo uinilo nespretnim. On
je uinio da se odgoji kao ovjek koji e u svakom periodu ivota
sauvati umjerenost i ustrajnost, a daleko od pretjeranosti i zastranjivanja.
Za jednog lidera bilo je veoma vano da proivi tako teke
dane. Trebao je da zna ta znai biti siroe, da bi se prema svo L ilhe illallh (Nema drugog Boga osim Allaha).
Dovoljan nam je Allah.
43
Tevekkul = oslanjanje na Allahovu, delle nuhu, pomo.
41
42
10/20/08 1:46:58 PM
58
jim sljedbenicima odnosio milostivo kao jedan otac; okusio je

siromatvo da bi poznavao stanje onih kojima je upravljao i na
osnovu toga se prema njima ophodio. Ovo je u velianstvenom
moralu Allahovog Poslanika bila sutina, koja je, poput ivotne
vode, zemlje i zraka hranila Njegovo svojstvo da prui ruku siroetu i siromahu i da brine o njima. Kasnije, kada je iziao na
sami vrh, nimalo nije odustao od tog prvog naina ivota; cio ivot je potpuno isto ivio i time bio linost koja nema sebi ravnog.
Tokom cijelog ivota nikada nije uzviknuo na siroe i nikada nije
odbio prosjaka. Zapravo, to mu je Allah, delle nuhu, naredio
rijeima:
* *
*

* *

*
Zar nisi siroe bio, pa ti je On utoite pruio, i za pravu

vjeru nisi znao, pa te je na Pravi Put uputio, i siromah
si bio, pa te je imunim uinio? Zato, siroe ne ucvili, a
na prosjaka ne podvikni, i o blagodati Gospodara svoga
kazuj!44
Kad god proitam ovu suru, iako mi je otac preselio na
hiret davno, ja je poput efadije predajem Allahovom Poslaniku i molim ga da me ne odbija sa svojih vrata rijeima: Evo, na
tvojim vratima stoji jedno siroe, aman, ne odbijaj ga!
a. Poslanik uz Abdulmuttaliba
Abdulmuttalib je svjetlost poslanstva u njemu mnogo ranije osjetio. Dani koje je provodio sa njim bili su uvijek berietli i
sretni. Njega je vodio na skupove starijih ljudi, poaavao ga i
44
Ed-Duh, 93/6-11.
10/20/08 1:46:58 PM
59
uvaavao.45 U njemu je vidio spas ovjeanstva. U oima Allahovog Poslanika postojala je dubina pogleda, koja se nije mogla primijetiti ni kod koga drugog. Moda je jedan od njihovih predaka Luej, za koga se govorilo da je bio vjerovjesnik, nagovijestio da
e iz njihovog poroda doi jedan takav vjerovjesnik, a na osnovu
ega je Abdulmuttalib ili osjetio ili otkrio da e to biti njegov
unuk. ak se moe rei da je zbog toga mnogo volio svoga unuka, pa ak bio i ljubomoran na druge. Ovaj veliki ovjek, kada
je bio na samrtnom asu, plakao je jecajui. Kada je kod njega
uao Eb Tlib i upitao ga zato plae, on je odgovorio: Plaem
zato to neu moi vie da milujem Muhammeda! Zamislite,
ovaj veliki ovjek, koji se naspram Ebrehine vojske nimalo nije
potresao i kome se tokom Fidr ratova, koji su trajali godinama,
sa bezbroj neprijateljskih plemena oko nimalo nije ovlailo, kada
je shvatio da e da se rastane sa svojim blagoslovljenim unukom,
plakao je u jecajima poput malog djeteta. To je znailo da je
doao kraj i njegovom starateljstvu. Da, on je, ostavljajui svoj
posljednji emnet, zatvorio oi ivotu. Odsad e starateljstvo o
istom Biseru preuzeti njegov amida Eb Tlib.
b. Prelazak kod Eb Tliba
Eb Tlib je datu rije odrao. Blizu etrdeset godina titio
je Allahovog Poslanika i bio mu zatitnik i oslonac. Ovo njegovo
dobroinstvo nije ostalo bez nagrade. Allah, delle nuhu, podario mu je dijete kao to je Alija, radijallhu anh. Potomstvo
svakog vjerovjesnika nastavljeno je preko njega samog, dok je potomstvo Allahovog poslanika Muhammeda, sallallhu alejhi ve
sellem, nastavljeno preko Alije, radijallhu anh. ak se spominje
jedna predaja u vezi sa tim od naeg dragog Reslullha.46
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 17127.
Tabern, el-Mudemul-kebr, 3/43.
45
46
10/20/08 1:46:58 PM
60
Hazreti Alija, radijallhu anh, predstavljao je Prvaka dva

svijeta na polju veljeta.47 Tim povodom on se smatra krunom
svih evlija. Do Sudnjeg dana on e biti sultn sultna, junak
svih junaka, neumorni lav, zet Vjerovjesnika i odabrani Alija za
sve ljude koji e ga slijediti i za sve pripadnike tarkata. Ovo je
neto poput poklona Eb Tlibu za njegovu plemenitost koju je
pokazao prema Allahovome Poslaniku.
I Eb Tlib je, kao i njegov otac Abdulmuttalib, bio samo
jedan vidljivi uzrok. Njega je u pravom smislu titio i odgajao
Allah, delle nuhu. Dok ga je, kao izabranu linost, uzdizao na
nivo vjerovjesnika, Allah, delle nuhu, je, s druge strane, pripremao pravi trenutak za drutvo da bi ga ono prihvatilo. Svaki
dan sve su bili jasniji znaci njegovog poslanstva i on je sauvao
svoje velianstveno mjesto u aktuelnostima tako to je kao Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem, postao ovjek o kome se
pria i koji je svima dobro poznat.
47
Veljet, stanje evlija, tj. Allahu dragih dobrih ljudi.
10/20/08 1:46:58 PM
D.
NJEGOVA PUTOVANJA
1. Put u Siriju i sveenik Bahra

Knjige o njegovom ivotopisu navode podatke da je on prvi
put krenuo na putovanje sa Eb Tlibom kad je imao tek dvanaest godina. To putovanje bilo je prema amu.48 Karavana je na
jednome mjestu stala radi konaita, a Allahov Poslanik je ostavljen da je uva. Ostali su se povukli u jednu kuu radi odmora.
Bahra, koga neki pogrjeno nazivaju Buhajrom, primijetio je
neto to mu je privuklo panju: iznad karavane je primijetio
oblak koji se stalno kretao za njom. Kada bi ona stala, stao bi i
oblak, a kada bi krenula, krenuo bi i oblak.
Zbog toga je Bahra pozvao sve iz karavane na jelo. Svakoga
je iznenadio ovaj njegov poziv, jer njega ranije nisu uope zanimale karavane. Osim naeg Reslullha, svi su se odazvali ovom
pozivu. Meutim, ovaj sveenik nije mogao da pronae ono to
je traio. Tim povodom upitao je da li neko iz karavane nedostaje. Kada su mu odgovorili potvrdno, pozvao je i njega. Samo to
ga je vidio, shvatio je o kome se radi. Upitao je Eb Tliba ko je
on. Kada mu je odgovorio da mu je sin, Bahra nije htio povjerovati, jer, prema njegovoj procjeni, on je taj i njegov otac trebalo bi
Oblast dananje Sirije, po nekima i sam grad Damask.
48
10/20/08 1:46:58 PM
62
da je umro prije njegova roenja. Nakon to je Eb Tlib kazao

da mu je amida, Bahra ga je povukao ustranu i predloio mu
da odustanu od putovanja zato to bi mu jevreji mogli zavidjeti. Prema licu ovog djeteta mogli bi zakljuiti da je on posljednji
vjerovjesnik i mogli bi mu nanijeti zlo zato to nije od njih. Zbog
toga je rekao Eb Tlibu: Odustani od ovog putovanja! Eb
Tlib ga je posluao pa je ostalim putnicima iz karavane rekao
neki drugi opravdani razlog i vratio se u Mekku.49
Bahra je govorio istinu. Meutim, bilo je neto to on nije
znao, a to je da je on Reslullh, pod zatitom Allaha, delle
nuhu, i da e njega Allah, delle nuhu, uvati do kraja njegova ivota, a tu injenicu potvruje jet:
A Allah e te od ljudi tititi! 50

Da, njegov Gospodar mu je tako rekao, i ono to je rekao,
obistinilo se.
2. Drugo putovanje za Siriju

Prvak oba svijeta, Reslullh, krenuo je na svoje drugo
putovanje u svojoj dvadeset petoj godini. Ovog puta bio je na
elu karavane koju je poslala hazreti Hatda, radijallhu anh,
s kojom se bio uortaio. I tokom ovog putovanja susreo se sa
sveenikom Bahrom. Sveenik je ve jako ostario. Kada je vidio
Reslullha, mnogo se obradovao, zato to je on samo ekao jedan takav dan. Allahovom Poslaniku je rekao:
49
50
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 1/319-322.

El-Mide, 5/67.
10/20/08 1:46:58 PM
63
Ti e biti vjerovjesnik! Ah, kamo sree da mogu doivjeti dan kada e ti objaviti svoje poslanstvo! Kamo
sree da mogu doekati da ti nosim cipele i da ti budem na usluzi!51
On nije doekao te dane, meutim, to njegovo priznavanje
Reslullha, na Sudnjem danu e mu biti od velike koristi.
3. Svi su njega oekivali

Njega nisu oekivali i radosne vijesti donosili samo dva-tri
ovjeka, niti je taj broj bio ogranien na dvije osobe. Njih je bilo
mnogo, a jedan od njih bio je i Zejd ibn Amr, otac poznatog ashba, jednog od Aere-i mubeera52 Sada ibn Zejda, radijallhu
anh, amide hazreti Omera, radijallhu anh, i jedan od hanfa.53
Ovaj ovjek je okrenuo lea kipovima i hrabro govorio da oni
niti mogu biti od koristi niti nanijeti nekome tetu. Bio je od
onih koji su pet minuta prije izlaska svjetlosti zali. I on je imao
radosnih vijesti u vezi sa posljednjim vjerovjesnikom, a najvanije su njegove rijei: Ja znam jednu vjeru ija je pojava veoma
blizu! Njena sjenka je iznad vaih glava! Meutim, ne znam da li
u ja doekati te dane!
Ibn Hader, el-Isbe, 1/353. i 6/506.

Aere-i mubeere su deseterica ashba koji su na ovom svijetu hadsom Muha meda, sallallhu alejhi ve sellem, obradovani Dennetom, a to su: 1. Eb Bekr,
radijallhu anh, 2. Umer ibn el-Hattb, radijallhu anh, 3. Usmn ibn Affn,
radijallhu anh, 4. Ali ibn Eb Tlib, radijallhu anh, 5. Sad ibn Eb Vakks,
radijallhu anh, 6. Talha ibn Ubejdullh, radijallhu anh, 7. Abddurrahmn ibn
Avf, radijallhu anh, 8. Zubejr ibn Avvm, radijallhu anh, 9. Eb Ubejde ibn
Derrh, radijallhu anh, i 10. Sad ibn Zejd, radijallhu anh.
53
Hanf je sljedbenik Ibrhma, alejhis-selm, i monoteizma. Njih je bilo malo prije
dolaska Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem.
51
52
10/20/08 1:46:58 PM
64
Na Zejda je utjecao samo jedan povjetarac Istine, i njegova se svijest u potpunosti probudila naspram Istine. Vjerovao je
u jednog Boga, delle nuhu, i isticao pokornost Njemu. Meutim, nije znao govoriti Moj Allahu za Allaha, delle nuhu, u
Koga je vjerovao, a, takoer, ni kako e Mu ibdet initi.
Prenosi nam jedan od asnih ashba, mir ibn Reba: uo
sam Zejda ibn Amra kako jednog dana govori: Ja oekujem jednog vjerovjesnika koji e doi iz poroda Ismla, alejhis-selm,
i Abdulmuttaliba. Ne mislim da u ivjeti do njegove pojave, ali
ja u njega vjerujem, potvrujem ono to on donosi i priznajem da
je on istiniti vjerovjesnik. Ako doivi da ga vidi, prenesi mu od
mene selam. A sada da ti kaem sve o njegovom izgledu, da ne bi
pogrijeio. Ja sam mu kazao: Izvoli, kai mi! Nastavio je: Srednjeg je rasta; niti je previsok, ni prenizak. Njegova kosa niti je
ravna niti kovrdava. Ime mu je Ahmed. Roen e biti u Mekki.
To je mjesto gdje e se on pojaviti kao vjerovjesnik. Meutim,
njega e njegov narod, zbog toga to im se nee sviati njegova
vjera, prognati iz Mekke. On e se iseliti u Jesrib54 i njegova vjera
e se tamo proiriti. Nikako ne budi nemaran prema njemu! Ja
sam proao mnoga mjesta traei vjeru Ibrhma, alejhis-selm.
Svi jevreji i krani sa kojima sam razgovarao kazali su mi da e
onaj koga ja traim uskoro doi, i kazali su mi sve isto kao to
sam ja tebi kazao. Na kraju je rekao: On je posljednji vjerovjesnik i poslije njega nee vie biti vjerovjesnika.
mir ibn Reba dalje kae: Dolo je vrijeme i ja sam postao musliman. Do u detalje sam ispriao Allahovome Poslaniku
ono to sam uo od Zejda. Kada sam mu prenio selam, on je
prizvao Allahovu milost na njega, a zatim rekao:
Ja vidim Zejda u Dennetu kako eta, a haljine mu
dodiruju tlo.55
54
55
Prijanji naziv grada Medine.

Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 2/298. i dalje; Ibn Hader, el-Isbe, 2/615.
10/20/08 1:46:58 PM
65
Vereka ibn Nevfel bio je kranski uenjak i roak hazreti

Hatde, radijallhu anh. Kada je Allahov Poslanik primio prvu
objavu, Hatda, radijallhu anh, da bi saznala o emu se radi,
otila je kod njega i dobila slijedei odgovor: O, Hatda! On je
ovjek koji govori istinu. Ono to je vidio je ono to treba da vidi
svaki vjerovjesnik na poetku svoga poslanstva! Njemu je doao
Nms-i ekber (Dibrl). On je doao i Msu i su! Za kratko
vrijeme on e biti vjerovjesnik. Ako budem doekao te dane, i ja
u mu sigurno povjerovati i pomagat u ga.56
Abdullh ibn Selm bio je jevrejski uenjak. Da ujemo od
njega kako je primio islm: Kada je Allahov Poslanik uinio
hidru u Medinu, kao i svi ostali, i ja sam otiao da ga vidim.
Oko njega je bilo mnogo ljudi. Kada sam uao kod njega, iz njegovih mubrek usta izlazile su rijei:
Efus-selme ve at imut-ta me irite selam i nahranite druge!
Pogodila me ljepota njegovih rijei i dubina njegova lica.
Odmah sam izgovorio rijei ehdeta i primio islm jer lice
koje sam vidio mogao je imati samo neko ko je vjerovjesnik.57
Abdullh ibn Selm je veoma vana linost. Kako navodi
Ibn Hader, radijallhu anh, u svom djelu Isbe, on vodi porijeklo od Jsufa, alejhis-selm.58 Njegovo svjedoanstvo Kurn
hvali i daje kao dokaz o ovoj temi:
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/451.
58
Ibn Hader, el-Isbe, 4/118.
56
57
10/20/08 1:46:58 PM
66
Reci: Kaite vi meni ta e s vama biti ako je Kur n od

Allaha, a vi u njega neete da vjerujete, iako je jedan od
sinova Isrlovih posvjedoio da je i on od Allaha, pa on
povjerovao, a vi se uzoholili. Allah, zaista, nee ukazati
na Pravi Put narodu koji nasilje ini.59
Svjedok iz Ben Isrla (Izraeliana) koji se spominje u jetu
je Abdullh ibn Selm. Iako su neki komentatori Kurna govorili da je ova sra objavljena u Mekki i da se zbog toga odnosi na
Msa, alejhis-selm,60 ipak je jae miljenje da je dotini jet
objavljen u Medini. Znai, pored toga to je sra el-Ahkf objavljena u Mekki, samo je ovaj jet objavljen u Medini, a govori o
Abdullhu ibn Selmu, radijallhu anh.61
4. Zbog ega nisu povjerovali?

Zapravo, svi jevreji i krani znali su i poznavali Allahovoga
Poslanika, ali njihova mrnja i zavidnost prema njemu bile su
prepreka njihovom vjerovanju. To poznavanje bilo je toliko jasno
i sigurno da im je bilo dovoljno samo jednom da pogledaju Allahovoga Poslanika da bi povjerovali! Jer oni su Allahovoga Poslanika poznavali sa svim njegovim osobinama. Kurn-i kerm o
toj istinitoj injenici govori na slijedei nain:
El-Ahkf, 46/10.
Taber, Dmiul-bejn, 26/9.
61
59
60
10/20/08 1:46:58 PM
67
Oni kojima smo dali Knjigu znaju njega (Poslanika) kao

to sinove svoje znaju, ali neki od njih doista svjesno Istinu prikrivaju.62
U jetu se ne spominje ime Allahovoga Poslanika, ali rijeju
njega ukazuje se na to da pod ovom zamjenicom pripadnici
ehl-i kitaba63 u potpunosti shvataju da se radi o osobi ije se ime
spominje u Indlu i Tevrtu, a ta osoba je bez imalo sumnje
Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem. Poznavali su ga bolje od
svoje roene djece.
Omer, radijallhu anh, upitao je Abdullha ibn Selma, radijallhu anh: Jesi li poznavao Allahovoga Poslanika bolje od
svoje djece?
Odgovorio mu je: Da, poznavao sam ga bolje od svoje roene djece!
Omer, radijallhu anh, drugi put ga upita: Kako? On mu
odgovori: U vezi sa mojim djetetom mogu i da posumnjam da li
je moje. Moda me ena prevarila? Meutim, da je Muhammed
posljednji Allahov poslanik u to nemam ni trunke sumnje.
Ovaj odgovor toliko se svidio Omeru, radijallhu anh, da je
ustao i poljubio Abdullha ibn Selma, radijallhu anh, u elo.64
a. Ljubomora i zavidnost
Da, oni su Allahovoga Poslanika veoma dobro poznavali.
Meutim, jedno je vjerovanje, a drugo poznavanje. Poznavali su,
ali nisu vjerovali. Prepreka im je bila njihova ljubomora i zavidnost.
El-Bekare, 2/146.
Krani i jevreji.
64
Ibn Kesr, Tefsrul-Kurnil-azm, 1/195.; Sujt, ed-Durrul-mensr, 1/357.;
Ebus-Sud Efendi, Irdu aklis-selm, 1/176.
62
63
10/20/08 1:46:58 PM
68
*

A kada im Knjiga od Allaha dolazi, koja priznaje kao
istinu Knjigu koju imaju oni (Tevrt) a jo ranije su
pomo protiv mnogoboaca molili i kada im dolazi ono
to im je poznato, oni u to nee da vjeruju, i neka zato
stigne nevjernike Allahovo prokletstvo!65
Ovim jetom Allah, delle nuhu, objanjava pravi uzrok
njihovog nepriznavanja Allahovoga Poslanika. Cio problem je u
tome to posljednji vjerovjesnik nije porijeklom bio jevrej. Da se
Allahov Poslanik pojavio iz jevrejskog naroda, bez imalo sumnje,
njihovo ponaanje bi bilo drugaije.
Zapravo, Abdullh ibn Selm, radijallhu anh, doao je kod
Allahovoga Poslanika i predloio mu slijedee: Allahov Poslanie, sakrij me na nekome mjestu i pozovi sve jevrejske uenjake,
a zatim ih upitaj za mene i moga oca, kako nas znaju. Njihovi
odgovori e sigurno biti pozitivni. Nakon toga u ja izii pred
njih sa mjesta gdje u se sakriti i oglasit u da sam primio islm.
Allahov Poslanik je prihvatio ovaj prijedlog. U meuvremenu se
Abdullh ibn Selm sakrio u jednom dijelu kue. Jevrejski uenjaci kao pozvani zauzee svoja mjesta. Reslullh ih upita:
Kako znate Abdullha ibn Selma i njegova oca?
Odgovorili su mu: On i njegov otac su najueniji i najasniji meu nama. Allahov Poslanik ih je ponovo upitao:
Ako bi on potvrdio ono sa ime dolazim, ta biste na
to rekli?
65
El-Bekare, 2/89.
10/20/08 1:46:59 PM
69
Oni rekoe: To je nemogue, takvo neto se nikako ne

moe dogoditi! Tano u tom trenutku Abdullh ibn Selm, radijallhu anh, izie pred njih. Donio je ehdet i potvrdio da
je njegovo poslanstvo istina. Zbunili su se i, povlaei rijei koje
su malo prije izgovorili, poee vikati: On je meu nama najpokvareniji i sin je meu nama najveeg pokvarenjaka! Nakon
toga Allahov Poslanik ne dozvoli da se zadravaju kod njega ovi
licemjeri.66
Ovo jasno dokazuje da su jevreji znali da je on Allahov poslanik, da im to nije bilo nepoznato, i da ih je samo njihova tvrdoglavost odvraala da to i priznaju.
Selmn el-Fris je sam po sebi dovoljan primjer za ovu
temu. Najprije je bio medsija (vatropoklonik), ali uvijek je u
sebi tragao za istinitom vjerom. Zatim je upoznao krane i zatvorio se u jednu crkvu. Kada je sveenik koga je slijedio bio na
samrti, zatraio je od njega da mu predloi budueg sveenika
koji je povjerljiv i koga e slijediti. Na taj nain boravio je kod
mnogih sveenika. Na kraju, kada je zatraio isti savjet od jednog dobrog sveenika koji je ivio svoje posljednje minute ivota,
taj kranski uenjak ga je posavjetovao:
Dijete moje, trenutno niko nije ostao koga bih ti mogao
preporuiti! Meutim, vrijeme posljednjeg vjerovjesnika se pribliilo. On e doi u vjeri Ibrhmovoj i pojavit e se u mjestu
gdje je Ibrhm uinio hidru, ali e se odatle odseliti u drugo
mjesto. On ima otvorene dokaze da je vjerovjesnik. Ako moe
da ode, otii tamo! On ne prima sadaku. Prima poklone, i izmeu njegovih ramena na leima mu se nalazi peat poslanstva,
koji mu je dokaz.
Ostalo emo sasluati od samog Selmna el-Frisja:
Buhri, Enbij, 1. i Menkibul-ensr, 45.
66
10/20/08 1:46:59 PM
70
Da bih otiao u mjesto koje mi je kazao sveenik, potraio

sam neku karavanu. Na kraju sam pronaao karavanu i platio im
da me odvedu do toga mjesta. Pristali su. Meutim, kada smo
stigli do mjesta Vdil-kur, uinili su mi nasilje tako to su me
prodali jednom jevreju kao slugu. Kada sam stigao do mjesta u
kome je boravio taj jevrej, ugledao sam bae hurmi i pomislio
da je to mjesto o kome mi je govorio sveenik, i tu sam ostao.
Uskoro je doao jedan jevrej iz plemena Ben Kurejza i kupio me
od ovog ovjeka te me odveo sa sobom u Medinu. Tamo sam radio po baama hurmi. Nisam uo nikakvu vijest o Allahovome
Poslaniku. Jednog dana dok sam bio na grani, sakupljajui hurme, moj vlasnik jevrej sjedio je ispod stabla. Malo zatim doao je
jedan djeak koji je bio od njegovih amidia. Na jedan ljutit nain mu je rekao: Allahovo prokletstvo, sav narod hrli ka Kubbau.
Jedan ovjek iz Mekke tvrdi da je Allahov poslanik i oni misle za
njega da je poslanik! Od uzbuenja sam poeo drhtati. Umalo
nisam pao sa stabla na svoga vlasnika. Brzo sam siao sa stabla
i upitao ga: ta kae? ta kae? Kakva je ovo vijest? Kada
je vidio moje uzbuenje, vlasnik mi je opalio jedan otar amar.
Rekao mi je: ta te briga za ovo? Ti gledaj svoja posla! Ja sam
odgovorio: Nita, samo sam htio saznati o emu se radi! Ponovo sam se vratio na stablo. Naveer sam pokupio sve to imam
i otiao u Kubba. Allahov Poslanik je sjedio zajedno sa ashbima.
Rekao sam im da su siromani ljudi i da ja traim ljude kojima
u podijeliti sadaku. Ovo sam donio vama kao sadaku, izvolite
i jedite! Allahov Poslanik je prisutnima rekao:
Vi jedite!
Sam nita nije uzeo. U sebi sam pomislio: Ovo je prvi znak
za koji mi je sveenik kazao. Sljedei dan ponovo sam otiao i
rekao im: Izvolite, jedite, ovo nije sadaka ve poklon! Allahov
Poslanik je svojim drugovima rekao:
10/20/08 1:46:59 PM
71
Izvolite jedite,
a i sam je jeo. Onda sam rekao: I drugi znak je na svome
mjestu.
Jedan od ashba je preselio na hiret. Allahov Poslanik
je prisustvovao denazi i doao na mezarje Bkiul-Gargad (u
Medini). Priao sam mu i nazvao selam. Zatim sam preao iza
njega i radio na tome da mu ugledam peat poslanstva na leima. Shvatio je moju namjeru. A ramena su mu bila otkrivena. I
vidio sam mu peat poslanstva (to je trei znak). Sve se dogodilo
isto kao to je sveenik godinama prije rekao. Nisam se mogao
suzdrati ve sam se zaletio i poeo ljubiti peat na leima Allahovoga Poslanika. Allahov Poslanik me je zaustavio. Ja sam se
povukao. Stao sam ispred njega i sve mu ispriao do u detalje.
Mnogo se obradovao. Ono to sam mu ispriao elio je da uju
i ashbi.67
Da, oni koji su ostavili inat i zavidnost i gledali u njega,
pronali su ga i oduevili se njime. Izmeu juer i danas nema
ni trunke razlike sa strane okolnosti. I danas na hiljade i stotine
hiljada ljudi primjeuje istinu o njemu, slijedi ga i cijelom svijetu
uzvikuje da je on posljednji vjerovjesnik. Ali, ima neto to se ne
razlikuje izmeu juer i danas, a to je da oni koji ne ostavljaju inat
i samovolju ne priznaju njegovo poslanstvo iako znaju istinu.
b. Osjeaj rivalstva
Mugre ibn ube prenosi: Sjedili smo zajedno sa Eb Dehlom. Allahov Poslanik je doao i prenio nam neke rijei i pozvao nas u vjeru. Eb Dehl je drsko kazao: O, Muhammede,
ako trai da ti neko svjedoi na drugom svijetu da si dostavio
67
10/20/08 1:46:59 PM
72
ono sa ime si zaduen, nimalo se ne umaraj, ja u ti biti svjedok,

ali me sada ne uznemiravaj! Allahov Poslanik se udaljio od nas.
Ja sam upitao Eb Dehla: Da li mu zaista vjeruje?
Zaista, znam da je on vjerovjesnik! Meutim, od davnina
izmeu nas i sinova Himovih postoji rivalstvo. Oni se hvale
da je rifde* i sikje* u njihovim rukama, a sada kau da je i
pejgamber od njih, a ja to ne mogu podnijeti.68
Kurejije su se okupile i donijele odluku da poalju Utbea
ibn Reba Allahovome Poslaniku. Utbe je trebao otii do njega i
ubijediti ga da odustane od svoje misije. Ova osoba je bila u svoje
vrijeme intelektualac, dobar poznavalac arapske knjievnosti i
imuan ovjek. Stigao je kod Prvaka svih stvorenja na oba svijeta i poeo da se igra loginim pitanjima, tako to ga upita: O,
Muhammede, jesi li bolji ti ili tvoj otac Abdullh? Reslullh
nije odgovorio na ovo pitanje. Ne, jer je moda najljepi odgovor
na takvo pitanje bila utnja. Utbe je nastavio: Ako prihvata da
je on bolji od tebe, svakako znaj da se on klanjao kipovima koje
ti sada omalovaava, ali ako kae da si ti bolji od njega, onda
priaj, da ujem tvoje miljenje.
Allahov Poslanik ga upita:
Jesi li kazao to si htio?
Jesam, ree Utbe i uuti. Prvak svih stvorenja na oba svijeta unu na koljena i poe uiti suru Fussilet od samog poetka. Kada je stigao do trinaestog jeta:
A ako glave okrenu, ti reci: Opominjem vas munjom onakvom kakva je pogodila d i Semd!
Ibn Eb ejbe, Musannef, 7/255-256.

* Rifde briga o prehrani hadija.
* Sikje briga o opskrbi hadija pitkom vodom.
68
10/20/08 1:46:59 PM
73
Utbe ne mogae da izdri. Drhtao je kao da je malarian.

Pruio je ruke ka blagoslovljenim usnama Allahovoga Poslanika.
Nije imao vie snage i ree: uti, Muhammede, tako ti Allaha u
kojeg vjeruje. Ustao je i otiao.
Velikani Mekke oekivali su rezultat. Eb Dehlu se nimalo
nije svidio nain Utbeovog dolaska. Prisutnima je rekao: Ne vraa se kao to je otiao! Utbe je otiao pravo kui. jeti koje je sluao oinuli su ga poput munje. Nakon malo vremena na njegova
vrata doe Eb Dehl, ovjek koji je poduio ejtana. Strahovao je
da Utbe nije primio islm i vjerovao je da treba odmah utjecati na
ovaj dogaaj, a veoma dobro je znao slabu taku Utbea. Planirao
je uzdrmati njegov ponos. Krenuo je u akciju i rekao mu:
Utbe, uo sam da te Muhammed lijepo doekao! Pripremio ti je doek, nahranio te i napojio, a ti nisi mogao da izdri pa si povjerovao u njega. U narodu se tako pria. Utbe se
naljutio. Vene su mu nabreknule. Vi znate da ja ne zavisim od
njegove hrane! Meu vama ja sam najimuniji. Ali me potreslo
ono to sam uo od Muhammeda! Jer ono to je uio nisu stihovi. Rijei mu nimalo nisu liile na rijei gatara. Ne znam ta da
kaem. On je ovjek koji ne lae. Dok sam sluao ono to je uio,
uplaio sam se da nam ne doe kazna koja je dola narodima
du i Semdu.69
c. Ostali uzroci
Zapravo, ova priznavanja nisu ograniena na dvije-tri osobe. Miljenje veine svjesnih ljudi bilo je isto. Meutim, strah,
pohlepa, pouda i tvrdoglavost bili su negativni faktori koji su
sprjeavali vjerovanje. Da, iako su znali, takvi nisu vjerovali!
Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 3/61-64.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/130132.
69
10/20/08 1:46:59 PM
74
Kurn-i kerm, govorei o takvom njihovom stanju i da bi

utjeio Allahovoga Poslanika, kae:
Mi znamo da tebe zaista alosti to to oni govore. Oni,

doista, ne okrivljuju tebe da si ti laov, nego nasilnici,
znajui, poriu Allahove rijei!70
Oni tebi pripisuju razliita svojstva. Ta njihova klevetanja
tebe uznemiruju. Nikako nemoj da te zabrinjava ono to izgovaraju nesretnici koje je njihovo tijelo savladalo i slabii strasti
koji ne mogu ostaviti svoje navike. I pored toga, oni te ne mogu
uti da lae zato to i oni dobro znaju da si ti ist od lai. Ime
el-Emn71 oni su ti dali. Pogledaj njihovu glupost: iako ne vjeruju
u ono to ti pripisuju, i pored razuma i moi da razmiljaju, oni
imaju snage da kau takvo neto! Ako je tako, kakve ima potrebe da se sekira!
Da, ako treba neko da se sekira, to su oni koji ne mogu da
otvore svoje prozore dobrobiti i da se okoriste osobom koja u
svojim rukama dri dizgine ovog i onog svijeta, iako se nalaze u
ozraju svjetlosti.
70
71
El-Enm, 6/33.
Povjerljivi.
10/20/08 1:46:59 PM
E.
OEKIVANI I K AO R ADOST
NAJAVLJENI VJEROVJESNIK
1. Dova Ibrhma, alejhis-selm, i

radosna vijest sa, alejhis-selm
Jednog dana jedan ashb upita Allahovoga Poslanika: Allahov Poslanie, hoe li nam rei neto o sebi? U jednom dijelu
odgovora Allahov Poslanik je rekao:
Ja sam dova Ibrhmova i radosna vijest sova.72
Kurn-i kerm nam u dva jeta govori o tome.
1) Ibrhm, alejhis-selm, ovako je prouio dovu:
Gospodaru na, poalji im poslanika, jednog od njih, koji

e im jete Tvoje kazivati i Knjizi ih i mudrosti uiti i
oistiti ih, jer si Ti, uistinu, silan i mudar!73
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/262.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 8/175.;

Hkim, el-Mustedrek, 2/656.
73
El-Bekara, 2/129.
72
10/20/08 1:46:59 PM
76
2) Radosna vijest sa, alejhis-selm, je:

*

A kada s, sin Merjemin, ree: O, sinovi Isrlovi, ja
sam vam Allahov poslanik da vam potvrdim prije mene
objavljeni Tevrt i da vam donesem radosnu vijest o poslaniku ije je ime Ahmed, koji e poslije mene doi, i
kad im je on donio jasne dokaze, oni rekoe: Ovo je prava
vradbina!74
Da, Allahov Poslanik se nije odjednom pojavio kao iznenaenje! On je vjerovjesnik koji je stoljeima ranije najavljen i koga
je sav ljudski rod oekivao.
Najvei dokaz njegovog poslanstva je Kurn-i kerm, koji
je vjena mudza. Da, Kurn u svom nadnaravnom govoru
donosi stotine jeta koji kazuju da je Prvak svih stvorenja na oba
svijeta istiniti vjerovjesnik. Onaj koji ga nije mogao u potpunosti negirati, nije mogao negirati ni njegovo poslanstvo. Mi sada
neemo govoriti o ovoj temi, jer ona je sama po sebi zasebna.
Svakako, kada doe vrijeme, navest emo velik broj jeta koji e
to makar djelimino objasniti.
74
Es-Saff, 61/6.
10/20/08 1:46:59 PM
77
2. Radosne vijesti iz Tevrta

Mi u ovom dijelu knjige elimo prenijeti neke odlomke iz
Tevrta, Indla i Zebra, koji ukazuju na Allahovoga Poslanika
iako su te Objave dosad na stotine puta iskrivljene. Ovdje emo
navesti samo neke odlomke za koje mislimo da su vani. Onima
koji ele detaljno prouiti ovaj problem preporuujemo da proitaju djela napisana posebno o ovoj temi, a naroito djelo Husejna
Disrja Risle-i Hmidije.
a. Brda Frna
U Tevrtu prevedenom na arapski jezik, koji je tampan
1944. godine u Londonu, jedna reenica ovako glasi:
Bog je ovjeanstvu doao na Snju, manifestovao se u

Sru, a u potpunosti e se pojaviti u brdima Frna.75
Znai, milost Allaha, delle nuhu, merhamet i dobroinstvo javljaju se na Snju kada je Ms, alejhis-selm, razgovarao sa Gospodarom svih svjetova. Ta milost je poslanstvo dato
Msu, alejhis-selm, u tom periodu.
Sr je drugi naziv za Palestinu. Tamo je Allah, delle nuhu, Svoju milost poslao putem Objave su, alejhis-selm, koja
je prekrila sve oko njega. U isto vrijeme hazreti Mesh je veliki
pejgamber kome je Allah, delle nuhu, podario velike nadnaravnosti. Mnogi su pomijeali pojmove manifestacije i pojave
i upali u greke. Da, u njemu se manifestovao Boanski miris
vjetra! A na brdima Frn Allah, delle nuhu, pojavio se sa
Tesniye (Ponovljeni zakoni), Poglavlje: 33., reenica: 2.
75
10/20/08 1:46:59 PM
78
Svojom tajnom jednoe i zvanjem jedinstvenosti. Frn je drugi

naziv za oblast Mekke, jer se na drugome mjestu u Tevrtu spominje da je Ibrhm, alejhis-selm, svog sina Ismla, alejhisselm, ostavio u Frnu. Ako je tako, onda se pod izrazom Frn
podrazumijeva Mekka.
U ovoj reenici redom se govori o trojici vjerovjesnika. Prvi
meu njima je Ms, alejhis-selm, drugi je s, alejhis-selm, a
trei je posljednji pejgamber, Prvak svih stvorenja na oba svijeta,
hazreti Muhammed Mustaf, sallallhu alejhi ve sellem.
U nastavku ove reenice u Tevrtu dalje se kae:
Pored njega e biti na hiljade dragocjenih drugova, a u desnoj ruci e mu biti sjekira, sa ije e obje strane biti vatra. Iz
ovog posljednjeg izraza shvata se da e on biti zaduen da vodi
dihd (borbu protiv protivnika vjere).
Poznato je da se Allahov Poslanik prije poetka Objave povlaio u peinu na brdu Hir i tamo inio tefekkur, tj. razmiljao
o Stvoritelju i stvorenjima i inio ibdet. Prva objava je dola na
tome brdu.76 Ako Frn nije Mekka, onda koje bi drugo mjesto
moglo biti iz koga bi se pojavio islm i proirio na istok i zapad? Ako ne postoji takvo mjesto na ovozemaljskoj kugli, onda
je Frn, koji se spominje u Tevrtu, Mekka. Pored toga, kao to
smo gore naveli, izraz koji se spominje u 21. reenici u Knjizi postanka, za mjesto u kome se nastanio Isml, alejhis-selm, najvei je i najjasniji dokaz ovoga to mi tvrdimo. Niko nema moi
da dokae suprotno. Primjedbe koje se navode u vezi sa ovim
daleko su od nauke i samo su lina miljenja koja ne obavezuju
nikoga. Naroito odlomci na kraju reenice u kojima se govori o
76
10/20/08 1:46:59 PM
79
ashbima i dihdu otvoreno dokazuju da je ta osoba, bez imalo

sumnje, hazreti Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem.
b. Od hazreti Ismlova poroda
U jednoj drugoj reenici u Tevrtu se kae:
Allah, delle nuhu, se u ovoj reenici obraa Msu,

alejhis-selm, i kae: A zatim u poslati vjerovjesnika poput
tebe, koji e biti od njihove (izraelianske) brae, zatim u mu
staviti Moje rijei u njegova usta i on e im govoriti sve to budem naredio.77
Slijedea, 19. reenica ovo upotpunjava:
U prijevodu: Onima koji nee biti pokorni rijeima koje

izgovara sa Mojim imenom, Ja u se Sam osvetiti.
U ovoj prvoj reenici pod izrazom brat Izraeliana ukazuje
se na pejgambera koji e doi iz Ismlova, alejhis-selm, potomstva. A jedini nama poznati vjerovjesnik koji se pojavio meu
potomcima Ismla, alejhis-selm, jeste hazreti Muhammed,
sallallhu alejhi ve sellem. Pored toga, i on e doi kao i Ms,
alejhis-selm, sa svojim eratom (zakonom). S druge strane, u
ovoj reenici se naglaava da pejgamber koji e se pojaviti nee
znati da pie i da ita.
Tesniye (Ponovljeni zakoni), Poglavlje: 18., reenica: 18.
77
10/20/08 1:47:00 PM
80
Osveta koja se izvrava nad onima koji su nepokorni zapravo su vjerske kazne i utjecajne presude, a one postoje samo u
islmu.
Ovaj pejgamber koji se spominje u Tevrtu nikako ne moe
biti s, alejhis-selm, niti J, alejhis-selm, zato to su ovi
pejgamberi porijeklom iz plemena Ben Isrla (Izraeliani). Pored toga, u mnogim pitanjima hazreti s, alejhis-selm, nije
donosio nove odluke, ve je samo slijedio Msa, alejhis-selm.
A kao dan je jasno da J, alejhis-selm, nije liio na Msa,
alejhis-selm, on nije doao sa novim eratom. Meutim, ovaj
jet nam govori o slinosti izmeu Msa, alejhis-selm, i naeg
Vjerovjesnika:
Mi smo vam, zaista, poslali Poslanika da bi svjedoio

protiv vas isto onako kao to smo i faraonu poslanika poslali.78
Zapravo, i nema potrebe za drugim dokazom.
c. Ostale osobine
Trea reenica u Tevrtu je: Abdullh ibn Amr ibn s, Abdullh ibn Selm i Kabul-Ahbr, radijallhu anhum, trojica su
ljudi koji su bili poznati po tome to su najbolje poznavali prijanje Objave. Oni prenose jednu reenicu iz Tevrta, iji se sadraj
nije bio toliko iskvario dotad, a ta je:
78
El-Muzzemmil, 73/15.
10/20/08 1:47:00 PM
81
.

O, Vjerovjesnie! Mi smo te poslali kao svjedoka, donosioca radosne vijesti, upozoritelja i kao zatitu onima koji ne znaju itati i pisati! Ti si Moj rob i Moj poslanik! Tebi sam dao
ime Mutevekkil.79 On nije grub i nepristojan. On ne uzvikuje
i ne govori krupnim glasom po ariji! On na zlo ne odgovara
zlim, ali oprata i milostiv je. Allah nee uzeti njegovu duu sve
dok njegov krivi narod ne krene Pravim Putem i kae: La ilhe
illallh.80
Sada razmislimo: na koga se odnosi ovo obraanje u Tevrtu? Bez potrebe da ulazimo u neko dublje analiziranje, spoljanje znaenje ove reenice pokazuje nam da se ona odnosi
na pejgambera koji e doi, a taj koji e doi je Muhammed,
sallallhu alejhi ve sellem. On je vjerovjesnik poslan cijelom ovjeanstvu. U vezi s tim, ova reenica kao da njemu eli rei:
Tebe sam poslao cijelom ovjeanstvu da ih obraduje ako
budu slijedili Pravi Put i da ih opomene o ishodu njihovog slijeenja stranputice. Ti e se suprotstaviti zlim djelima i zaustavit
e padanje ljudi u dubine dehennemske. U isto vrijeme, ti e
biti svjetlost onima koji su zalutali po krivudavim putevima i
dohvatit e ih za ruke i uvest e ih u Dennet tako to e stii
do Allahove ljepote.
Onaj na iju se pomo drugi oslanjaju.

Buhr, Buj, 50. i Tefsr (48), 3.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/174.
79
80
10/20/08 1:47:00 PM
82
Tebe sam poslao kao utoite skupini nepismenih ljudi koji

su ivjeli u neznanju (dhilijetu). Kada te budu slijedili, bit e
zatieni i potpomognuti. I sve dok se budu oslanjali na tvoju
pomo, nastavit e da ive.
Ti si Moj rob i poslanik. (Da, mi, uei et-Tehijjtu na svakom sjedenju spominjemo njegovo robovanje i poslanstvo). Ja
sam ti dao ime Mutevekkil. Cio svijet da stane ispred tebe i da
se pone boriti sa njim, opet nee ni koliko trun straha osjetiti.
Da, svaki pejgamber je imao specifian vidik tevekkula-oslanjanja na Allahovu, delle nuhu, pomo, ali si ti u tome drugaiji
od njih. Zato sam ja Tebe nazvao Mutevekkilom.
Zatim se obraanje okree prema nevidljivom svijetu, a to je
u ovom sluaju kompliment:
On nije srdit ovjek i nije taj koji napada one oko njega.
Suprotno tome, on je ovjek lijepog morala, ponosa, ozbiljnosti i
sigurnosti. On ne galami po ulici, jer takva vrsta truda za privlaenjem panje samo je znak slabosti i oholosti. A on je daleko od
takvih negativnih osobina i od njih je ist.
On nikako ne uzvraa zlim na zlo. Jedan beduin doao je
kod njega, dohvatio ga za dubbe i drsko mu rekao: Daj mi
moje pravo! Ovakvo ponaanje, koje je naljutilo ashbe, navelo
je Allahovoga Poslanika, koji je simbol milosti, da se nasmjei i
da kae: Dajte ovom ovjeku ono to trai!81 Da, on je opratao
krivice koje ne bi niko oprostio. Samo nemoj rei da je u pitanju suprotnost eratskim propisima! Samo zamislite ta je rekao
Mekkelijama koji su mu poinili toliko zla, i to onoga dana kada
je mogao da uini ono to poeli. Kazao im je:
Idite, svi ste slobodni!82
81
82
Buhr, Fardul-humus, 19. i Edeb, 68.; Muslim, Zekt, 44.

Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 5/74.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/161.;
Bejhek, es-Sunenul-kubr, 9/118.
10/20/08 1:47:00 PM
83
Allah, delle nuhu, Svoga Miljenika nee uzeti i nije ga

uzeo k Sebi sve dok ljudi, koji su toliko ivjeli u neznanju i slijedili stranputicu, ne budu krenuli Pravim Putem slijedei svjetlost
koju je on donio. Njegovo uzdignue ka Najveem Prijatelju dogodit e se onda kada upotpuni vjeru i zavri sa svojom dunou.
Ljudi koje je on odgajao, kad su doli na nivo da Ga predstavljaju
na pravi nain, on se rastao sa njima i otiao istinskom prijatelju.
Jer Njegova ovosvjetska obaveza tek tada se zavravala.
Da, Tevrt o njemu govori tako, a on je, kada je dolo vrijeme, svojim slavnim ivotom to predstavio. Tanije, ono to je
u njemu opisano to je nain ivota Allahovoga Poslanika. Ako
je tako, ko bi drugi bio taj velianstveni vjerovjesnik o kome
govori Tevrt? Ima li slina ovjeka sa takvim ivotom u povijesti ovjeanstva? Svakako da nema. Onda ovjek o kome govori
Tevrt nije niko drugi do hazreti Muhammed, sallallhu alejhi
ve sellem.
3. RADOSNE NAJAVE IZ INDLA

(EVANELJA)
a. Faraklit
U jednoj reenici Ivanovog evanelja kae se: Mesh ree:
Ja odlazim mom i vaem Gospodaru. On e vam poslati Faraklita, koji e vam donijeti jasna tumaenja.83
Faraklit oznaava duh istine ili onoga koji je u potpunosti
odvojio istinu od neistine. Naravno da je Allahov Poslanik duh
Istine, zato to su mrtva srca oivjela samo uz pomo Istine koju
je on donio. On se borio toliko da ljudi krenu Pravim Putem
da je samog sebe rtvovao. Odvojiti Istinu od neistine moglo se
Poglavlje, 14.
83
10/20/08 1:47:00 PM
84
dogoditi samo putem jedne takve borbe i truda. I evo, pojavio se

Faraklit, koga je najavio hazreti Mesh. A on je Sunce oba svijeta,
Allahov posljednji vjerovjesnik, hazreti Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem!
U Ivanovom evanelju, u 14. poglavlju, u 15. i 16. reenici
kae se:
Ako mene volite, slijedite moja nareenja! Ja u se moliti
mome Gospodaru i On e vam poslati drugog utjeitelja i duh
istine (Faraklit) da bi bio sa vama zajedno.
A sada da redom pogledamo i slijedee reenice:
Faraklit je jedan takav Sveti duh koga e Gospodar poslati
sa mojim imenom (kao vjerovjesnika). On e vas poduiti svemu
i podsjetit e vas na ono to sam vam ja kazao.84
Kada doe Faraklit, on e posvjedoiti za mene, a i vi mi
posvjedoite.85
Ja vam govorim istinu. Moj odlazak za vas e biti bolji. Jer
ako ja ne odem vama, Faraklit nee doi. Ali ako ja odem, njega
u vam poslati.86
Kada doe Faraklit, on e prekoriti cio svijet zbog njihovih
grijeha i poslije e ih odgojiti.87
Prvi Indl bio je na hebrejskome jeziku. Kasnije je preveden na grki jezik. Prijevodi na arapskome jeziku koje mi posjedujemo prevedeni su sa grkoga jezika. Ime Faraklit prolazi u
prvim prijevodima na grkome jeziku; zbog toga ne znamo kako
se izgovara ova rije u originalu na hebrejskome jeziku. U arapskome jeziku Faraklit je preveden u originalu grki, odnosno,

86

87

84
85
Ivanovo evanelje, Poglavlje: 14., reenica: 26.

Ivanovo evanelje, Poglavlje: 15., reenica: 26-27.
10/20/08 1:47:00 PM
85
ova rije je ula u arapski jezik tako to je arabizirana. Ali mi se

neemo zadravati samo na ovoj rijei da bismo govorili o ovoj
temi. Moda emo poraditi na tome da vidimo kako su se obistinila sva svojstva koja se spominju u Indlu u vezi sa posljednjim
vjerovjesnikom u ivotu naeg poslanika.
Za poetak da navedemo rijei jednog zaljubljenika u Pejgambera. Da, kako je lijepo rekao hazreti Mevln:

U Indlu je data svaka Mustafina odlika;
on je more radosti i tajna svih poslanika.
Njegovo odijelo, izgled, bitke, post i jelo
sve se pojedinano u Indlu navelo.
b. Voa svijeta
U Ivanovom evanelju, u 14. poglavlju, 30. reenici, kae
se: Mesh je rekao: Ja vie sa vama neu mnogo govoriti, jer
dolazi voa ovog svijeta. Kod mene se nikako ne mogu nai njegova svojstva.
U 72. poglavlju Zebra, u 8. reenici i dalje, kae se:
On e vladati od mora do mora i od rijeke do kraja kopna. Stanovnici pustinje e pasti pred njim na koljena, a njihovi
neprijatelji e lizati prainu. Vladari Teria i Otoka donijet e
im porez, a vladari abe prinijet e im poklone. Svi vladari e
se pogeti pred njim i potinit e mu se svi narodi. Takoer e
on spasiti onoga koji poziva u pomo i koji je bez zatite. Siromasima i onima koji zavise od milostinje init e dobroinstvo
10/20/08 1:47:00 PM
86
i spasit e due sirotinje. Spasit e ljude od nasilja i tiranije, a

njihova krv kod njega e biti dragocjena. ivjet e i bit e mu
dato zlato abe. Za njega e svakog dana uiti dove i hvaliti ga.
Njegovo ime je vjeno i beskrajno sve dok Sunce postoji. Ljudi
e njime biti blagoslovljeni. Svi narodi e govoriti za njega da je
blagoslovljen.
Kao to smo gore napomenuli, mi smo u ovu temu uli
samo sa namjerom da bismo dali jednu ideju. Vie neemo ulaziti u detalje ovog predmeta.
Stav je islamskih uenjaka da su izvorni Tevrt i Indl doivjeli preinake, pa ipak, unato tome, u dananjoj Tori i Evanelju mogue je nai mnotvo istinitih mjesta, znakova i dokaza
o poslanstvu Allahovoga Poslanika. Ako bi ubudue, inallh,
sretni i vrijedni historiari uz uloeni trud pronali najmanje izmijenjene primjerke Tevrta, Zebra i Indla, mislim da onda
ne bi bilo potrebe za bilo kakvim komentarima i objanjenjima
za dokaze o Allahovome Poslaniku i da bi ih ak i svaki obini
ovjek razumio. Moda se u hadsima88 u kojima se govori da e
kranstvo biti proieno ukazuje upravo na to.
S druge strane, Knjigom i sunnetom je potvreno da se Allahov Poslanik sa svojim ashbima spominje u Tevrtu i Indlu,
to znai da je zabluda i nevjernitvo negirati tu injenicu.89
88
89
Kao primjer v.: Buhr, Enbij, 49.; Muslim, mn, 244., 245., 246. i 247.
Onima koji e slijediti Poslanika, vjerovjesnika, koji nee znati ni da ita ni da pie,
kojeg oni kod sebe, u Tevrtu i Indlu, zapisana nalaze... (el-Arf, 7/157.) Muhammed je Allahov poslanik, a njegovi sljedbenici su strogi prema nevjernicima, a
samilosni meu sobom; vidi ih kako se klanjaju i licem na tle padaju elei Allahovu
nagradu i zadovoljstvo, na licima su im znaci, tragovi od padanja licem na tle. Tako
su opisani u Tevrtu. A u Indlu: oni su kao biljka kad izdanak svoj izbaci pa ga
onda uvrsti, i on ojaa, i ispravi se na svojoj stabljici izazivajui divljenje sijaa, da
bi On s vjernicima najedio nevjernike. A onima koji vjeruju i dobra djela ine Allah
obeava oprost i nagradu veliku. (el-Feth, 48/29.) Pored toga v.: Buhr, Buj, 50.
i Tefsr (48) 3.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/174. Za opirnije podatke na ovu
temu v.: Sujt, el-Hasisul-kubr, 1/26-44.
10/20/08 1:47:00 PM
F.
ON JE DRUKIJI OVJEK
Nesretni ovjek modernog doba, isto kao to je izgubio

mnoga mjerila moralnih vrijednosti, takoer je u potpunosti
pomijeao svoj pogled, ponaanje i miljenje prema vjerovjesnicima, a posebno prema sultnu svih pejgambera, Muhammedu,
sallallhu alejhi ve sellem. Meutim, gledati na njega kriterijumima kao na obinog ovjeka nije ispravno, zato to je on ovjek
koji je poslan sa posebnim sposobnostima i sa posebnom duom
da bi iznova dizajnirao ovozemaljsku kuglu i da bi otvorio nove
vidike ovjeanstvu. Procijeniti njega mimoilazi sve nae kriterijume! Tim povodom, ko god bude govorio o njemu, ne moe
ga u potpunosti opisati. Jedan od onih koji su ga najbolje shvatili
jeste Hassn ibn Sbit, koji kae:
.

Ja nisam uljepao Muhammeda svojim rijeima,
ve sam Muhammedovim imenom uljepao svoje rijei.90
Zijeddn el-Mevsil, el-Meselus-sir, 2/357.; Kalkaand, Subhul-A, 2/321.
90
10/20/08 1:47:00 PM
88
Svim lijepim rijeima ljepotu daje spominjanje njegovog lijepog imena. Inae, nae rijei njemu ne mogu donijeti nita,
jer On ne zavisi od njih. I Eb Temmm91 sa manjom tednjom
rijei koristi iste izraze. Takoer, i mislilac dvadesetog stoljea
iste rijei koristi za Kurn-i kerm:
Ve m medahtu l-Kur ne bi kelimt,

velkin medahtu kelimt bi l-Kur n.92
Sve to je ovdje navedeno rezultat je podjele zajednikog
osjeaja i istog razmiljanja. Svi su uzeli inspiraciju iz istog izvora i izgovorili su iste stvari razliitim izrazima. Ono to bi bilo
nejasno neko od njih bi to razjasnio, dok bi drugi to isto jo
poetinije izgovorili. Na kraju, svu su se okretali i stajali oko iste
osovine. I mi na isti nain spominjemo blagodati sa svih strana,
a naroito uzvikujemo nae oduevljenje to smo njegov ummet,
i osjeamo se posebno nagraenim. Koliko god da zahvaljujemo
naem Gospodaru malo je to nam je podario najvei nimet, a
to je da smo pripadnici ummeta Muhammeda, sallallhu alejhi
ve sellem! To je jedan Allahov dar! On daje kome hoe Svoje
darove, i koliko On hoe. Meutim, taj dar je toliko obiman da
se ne moe nijednim nama datim mjerilom izmjeriti. Da, naspram drugih, to je nama poklonjeno more dobroinstva koje
nema obala...
Meutim, ovdje postoji druga strana za koju ne mogu a da
ne postavim pitanje: Da li imamo srce i duu dostojne ovog sul91
92
Zijeddn el-Mevsil, el-Meselus-sir, 2/357.; Kalkaand, Subhul-A, 2/321.

Ja nisam uljepao Kurn svojim rijeima, ve sam uljepao svoje rijei hvalei
Kurn. (Bediuzzamn Said Nurs, Mektbt, 28. Mektup, 7. Mesele, 4. Sebep)
10/20/08 1:47:01 PM
89
tna? Da li se Sultn nalazi na tome prijestolju? Da li su naa srca

svakog trenutka otvorena za njega? Da li naim srcima i razumima, dok sjedimo, ustajemo, jedemo, pijemo i u svim ostalim
pokretima, vlada razmiljanje o hazreti Muhammedu, sallallhu
alejhi ve sellem? I da li se u svom ivotu u potpunosti kreemo
linijom njegova ivota?
Ako na ova pitanja odgovaramo pozitivno, onda smo postigli pun pogodak. Prema tome, odsad nam, snove i matanja
uvijek ukraava ljepota njegovog svjetlosnog i lijepog lica i, jednostavno, to znai da smo postali prava skupina sljedbenika Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem. Skupina koja svoj moral
uskladi sa njegovim moralom i koja okiti svaki svoj korak u ivotu sa Muhammedovim, sallallhu alejhi ve sellem, lijepim ponaanjem, element je ravnotee na ovozemaljskoj kugli. Po mome
miljenju, jedini razlog to nismo jo pronali tu ravnoteu lei u
tome to jo nismo stigli do eljenog nivoa u duhovnosti prema
Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem.
On je ovjek koga je Allah, delle nuhu, odabrao i posebno stvorio. Njegov dolazak za nas je najvea srea zato to
su ak i Denneti stekli ugled njegovim ulaskom u njih i ukazivanjem asti njima. Tim povodom naa je najvea obaveza da
ljudima govorimo o njemu, i to prema njegovoj veliini. Jer kada
ovjeanstvo shvati ovog sultna i kada ga pone slijediti, uzdii
e se do istinskog ljudskog nivoa. I ja sam za to donio odluku
i zanijetio. Ali na samom poetku priznajem da nisam ja junak
tog mejdana i govornik toga govora. Ipak, jedina moja elja je
da radim na tome da se on shvati. Moje jedino umijee je moja
iskrenost o ovoj temi.
Dugo vremena sam sebe smatrao jednim Kitmrom koji
stoji ispred njegovih vrata, i na taj nain sam tjeio samog sebe.
Meutim, to je vie vrijeme prolazilo, poeo sam da djelimino
gubim nadu. Zatim sam samom sebi rekao: Kamo sree da sam
10/20/08 1:47:01 PM
90
umjesto ovjeka stvoren kao mubrek dlaka na njegovom mubrek tijelu! Da, samo da sam mogao biti blizu ovjeka koga je
Allah, delle nuhu, obdario raznim darovima! Dugo sam tako
razmiljao, ali to sam vie stjecao znanja o njemu, vidio sam da
meni ne pripada ta ast. Moja jedina trenutna elja i volja je da
se naem meu pripadnicima njegovog ummeta. Jer se nadam
da Allah, delle nuhu, nee ostaviti one koji se nalaze u toj
skupini bez njegova efata! Kazat e:
Oni su takva skupina da onaj koji je sa njima ne moe biti

nesretan93, i uvest e me u tu skupinu.
Da, i pored toga, odluio sam da govorim o toj velianstvenoj linosti. Trudim se samo da u srca mladih generacija bacim
jednu eravicu koja e podloiti vatru ljubavi prema njemu. ta
da kaem? I ja u kazati kao to je kazao mrav kada je odluio
otii na hadd! Zapravo, jedina moja elja je da umrem na tome
putu.
On je ovjek potpuno drugaijih dimenzija. Na nama je
da se trudimo da slijedimo liniju njegova ponaanja i da sebe
odluno usmjerimo prema njegovim frekvencijama. Kada se to
obistini, onda e meu nama zapoeti otvoren i ifrovan govor.
Lino e Allahov Poslanik time rukovoditi. Rukovodstvo e biti
u njegovim rukama. Kvalitet skupine ljudi kojom e on rukovoditi bit e toliko velianstven, dubok i poteen od svake vrste
objanjenja i opisa da e navesti ak i meleke da im pozavide!
Moda nekome ovo to govorimo ne izgleda objektivno.
Kakva alost! I pored toga to vidimo kako svakoga dana po
etiri-pet mladia svijetlih lica duhovno primi po nekoliko ra93
Muslim, Zikr, 25.; Tirmiz, Daavt, 129.
10/20/08 1:47:01 PM
91
dosnih vijesti od Reslullha, i to neki govore da imaju vezu sa

njim u vidljivom svijetu, direktno, bez zavjesa i bez koprena!?
On je sa svojom duhovnou, a po nekima i sa svojim prosvijetljenim tijelom, uvijek meu nama. Imm Sujt govori da
se otvoreno vie od sedamdeset puta lino susreo sa Allahovim
Poslanikom.94 Da, on u onom znaenju koje mi shvatamo nije
umro, ve je samo promijenio ivotne dimenzije. Pogreno je
shvatiti njegovu smrt kao smrt bilo kojeg ovjeka. Jer, Kurn
ak i za ehide, koji su dva nivoa nie od vjerovjesnika, kae da
ne govorimo da su mrtvi.95 Ako je tako, onda, kako je mogue,
u znaenju koje mi shvatamo, za njega da kaemo da je mrtav?
Svakako, moemo rei da je on preao u druge dimenzije ivota.
Zbog toga, ljudi iji vidici dopiru do tih dimenzija, njega lino
mogu tamo vidjeti!
Oni koji su spaeni zatvora tijela i materije i koji su dospjeli
do ivotnog nivoa srca i due, mogu ivjeti prolost i budunost
u isto vrijeme. Eto, ti ljudi tih dimenzija u ovom trenutku sjede
pored vas, a ujedno se nalaze koljeno uz koljeno sa Allahovim
Poslanikom u sretnom periodu. Neki od evlija koje nazivaju ebdl u istom trenutku mogu se nai na nekoliko mjesta. A zato
on koji je sultn svih poslanika ne bi mogao da se nae i na
hiretu i na ovom svijetu, i ispred nas, i ispred meleka, i ispred
vjerovjesnika? Nalazi se i nai e se!
Sve ovo to sam kazao namjeravam da stavim kao temelj
onoga o emu u govoriti. Kada govorimo o vjerovjesnicima i
o naem Vjerovjesniku, mnogo je bitan nijjet (namjera) i na
pogled na njih. Ako shvatanje nekih vjerovjesnika, evlija, dobrih ljudi i Allahu bliskih robova zahtijeva istou srca i bistrinu
Nebhn, el-Fethul-kebr, 1/7.; Dmiul-kermtil-evlij, 2/158.
I ne recite za one koji su na Allahovu putu poginuli: Mrtvi su! Ne, oni su ivi, ali
vi ne znate! (el-Bekare, 2/154.) Nikako ne smatraj mrtvima one koji su na Allahovu
putu izginuli! Ne, oni su ivi u obilju su kod Gospodara svoga. (l-i Imrn, 3/169.)
94
95
10/20/08 1:47:01 PM
92
due, kako onda shvatiti velike vjerovjesnike ako neko ivi u maglovitoj klimi materijalizma?
Ako je tako, onda je neophodno da paljivo svim svojim
lijepim osjeajima radimo na tome da ih shvatimo. Naroito ako
se eli govoriti o linosti hazreti Muhammeda, sallallhu alejhi
ve sellem, onda se ta paljivost treba nekoliko puta poveati. Ono
to je svima poznato jeste da e svako neto osjetiti i primijetiti
prema moi sranog pogleda. I njega u potpunosti u pravom
znaenju nee moi niko da shvati. Da, kao to je rekao Bsr:
A kako mogu spoznati njegovu bit

ljudi koji svoje ivote provedu traei zaborav u snu?!
Ne, kunem se da nita ni trun ne uveliavam dok ovo govorim. Samo elim otvoreno iznijeti realnost pred nae oi. I molim svoga Gospodara i prosim od Njega da me uini uspjenim
da o njemu govorim onako kako e On biti zadovoljan.
10/20/08 1:47:01 PM
I. Poglavlje
OSOBINE VJEROVJESNIK
I NAEG VJEROVJESNIK A
10/20/08 1:47:01 PM
10/20/08 1:47:01 PM
a.
SVRHA SLANJA
VJEROVJESNIK
Pored toga to meu pejgamberima postoje razlike96 prema

njihovim deredama, svi su oni odabrane due kojima je pripala
ast da se u njima manifestuju svojstva Allaha, delle nuhu.
Njih je Allah, delle nuhu, prihvatio kao Sebi bliske, uzgajao
u staklenicima zatvorenim za druge, odgojio ih i nije dozvolio
da se u njihovim mislima nae ita drugo izvan Njega.
Kao i svi vjerovjesnici, i na Vjerovjesnik, ispred svih njih,
nije razmiljao ni o emu drugom osim o svome Gospodaru. Da,
sve ostalo nije moglo da zamuti njegove vidike i da ga preokrene.
Kada je otvorio oi, vidio je samo svoga Gospodara, a i kada je
odlazio sa ovoga svijeta, opet je vidio Njega izgovarajui rijei:
Allahu moj, elim samo Tebe, Najveeg Prijatelja.

A sada da ujemo od hazreti ie, radijallhu anh, ta se
dogodilo: Kada bi se razbolio, Allahov Poslanik bi dolazio kod
mene i govorio mi:
Ui dovu!
V.: el-Bekare, 2/253.; el-Isr, 17/55.
96
10/20/08 1:47:01 PM
96
Onda bih ja uzela njegovu mubrek ruku u svoju i, nadajui se da e njenim berietom doi ozdravljenje, stavila bih je na
njegovu glavu i uila bih dovu.97 Posljednji put kada se razbolio
na isti nain sam pokuala da mu uzmem ruku, a on je jako povukao i sam prouio dovu:
Allhummer-refku l-a l.98

Bilo je jasno da Allahov Poslanik ne udi za ovosvjetskim
prijateljima ve za Istinskim Prijateljem, odnosno za svojim Gospodarem, i elio je otii Njemu u jednoj posebnoj atmosferi.
Zato su vjerovjesnici, a naroito na pejgamber, iji je ivot bio sa takvim dolaskom i odlaskom, dolazili na ovaj svijet i
s kojom svrhom su bili poslani? Analiza ove veoma bitne teme
zahtijeva davanje vanosti naroito zbog dva glavna naela.
Prvo, da bismo shvatili vano i velianstveno mjesto institucije poslanstva u naem ivotu i da ne bismo pejgambere smatrali
obinim ljudima te da bismo pripremili odgovarajue znanje za
one koji ele njih shvatiti kao takve.
Drugo, da bismo ukazali kakav put i principe treba da slijede oni koji se danas nalaze u situaciji da obnaaju iste dunosti,
kao to su to radili vjerovjesnici.
Obim vanosti ove teme nee se promijeniti s koje god strane da se gleda na nju. Zbog toga, ne dajui prednost u redoslijedu, mi emo poraditi na tome da naa miljenja o ovoj temi
predoimo u nekoliko taaka.
97
98
Buhr, Fedilul-Kurn, 14.; Muslim, Selm, 51.

Muslim, Selm, 46.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 6/120.
10/20/08 1:47:01 PM
Osobine vjerovjesnik i naeg vjerovjesnika
97
1. ROBOVANJE ALLAHU
Svrha slanja vjerovjesnika i stvaranja ljudi ujedinjuje se u
istoj taki, a to je linija robovanja Allahu, delle nuhu.
Allah, delle nuhu, u Kurn-i kermu ukazuje na ovu injenicu i kae:
Dine i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju.99

Znai, da je osnovni cilj naeg stvaranja spoznaja Allaha,
delle nuhu, i na pravi nain robovanje Njemu, a nije to jelo i
pie, niti stjecanje imetka, ili borba za podizanje kua i zgrada
na ovom svijetu. Tano je da su nam to osnovne prirodne potrebe za ovaj ivot, ali one nisu svrha naeg stvaranja i postojanja.
Zbog toga su nama vjerovjesnici poslani da bi nam ukazali na
taj tajnoviti put.
U jednom drugom jetu se kae:
Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu

nismo objavili: Nema drugog Boga osim Mene, zato se
Meni klanjajte!100
Kao i svim ostalim vjerovjesnicima, i naem Pejgamberu je
objavljena ta injenica i na taj nain se privlai panja na vanost
robovanja Allahu, delle nuhu.
U drugom jetu se kae:
Ez-Zarijt, 51/56.
El-Enbij, 21/25.
99
100
10/20/08 1:47:01 PM
98

*

Mi smo svakom narodu poslanika poslali: Allahu se klanjajte, a kumira se klonite! I bilo je meu njima onih kojima je Allah na Pravi Put ukazao, a i onih koji su zasluili da ostanu u zabludi; zato putujte po svijetu da vidite
kako su zavrili oni koji su poslanike u la utjerivali!101
Ovdje se opet spominje svrha slanja vjerovjesnika, a ona je
da odvraaju ljude od oboavanja kipova, i vee se za mudrost
njihovog vostva ljudi na putu robovanja Allahu, delle nuhu.
Prednost naeg Poslanika
Stanje kod naeg Vjerovjesnika je drugaije. On, pored toga
to je poslan kao milost svim narodima, zaduen je i da prenese poruku i ljudima i dinima da robuju samo Allahu, delle
nuhu. Abdullh ibn Mesd, radijallhu anh, ovako prenosi
dogaaj koji je doivio:
Otili smo zajedno sa Allahovim Poslanikom na jedno
mjesto. Oko mene je linijom nacrtao jedan krug i rekao mi da
se ne pomjeram izvan toga kruga, a zatim se udaljio. Onda sam
uo buku. Ozbiljno sam se uplaio da se neto nije dogodilo
Allahovome Poslaniku. Meutim, zato to mi je rekao da se ne
pomjeram sa mjesta, ja nisam nita preduzeo. Uskoro se Allahov
Poslanik vratio. Upitao sam ga za buku koju sam uo: O, Alla En-Nahl, 16/36.
101
10/20/08 1:47:01 PM
99
hov Poslanie, ta bi ona uasna buka koja se ula? Odgovorio

mi je:
Grupa dina mi je povjerovala i dala rije da e me
slijediti, zatim su se poeli raspravljati meusobno. A
onda su se zavadili vjernici i nevjernici. Ti si uo tu
galamu i buku. Pored toga, kazano mi je sve o mojoj
smrti.102
Allahov Poslanik je svojim posljednjim rijeima dao do znanja radi ega je doao. Kao da je htio kazati: Svrha moga slanja je
otvaranje puta koji vodi uputi svih ljudi i dina. Danas kad su mi
i dini povjerovali i postali pokorni, znai, nema vie potrebe da
ostajem na ovom svijetu. Ako je tako, onda se sad mogu odvojiti
i otii sa ovog svijeta...
On je tako razmiljao i ujedno u svojim izrazima kazao tajnu svrhe i cilja svoga poslanstva. Zapravo, on nas je u vezi sa
davanjem prednosti ovom svijetu ili hiretu poduio slijedeom
dovom:
Gospodaru moj, poivi me sve dok mi moj ivot bude

od koristi na ovom svijetu, a kada mi smrt bude korisnija od ivota na ovom svijetu, uzmi mi duu.103
Taber, Dmiul-bejn, 24/33 i dalje; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/449.

Buhr, Merd, 19.; Muslim, Zikr, 10.
102
103
10/20/08 1:47:01 PM
100
2. DOSTAVLJANJE OBJAVE (TEBLG)

Jedna od svrha slanja vjerovjesnika je dostavljanje vjerskih
propisa. Da oni nisu doli, mi ne bismo znali vjerske propise,
zabrane i nareenja i ne bismo nikada shvatili nae odgovornosti. Ne bismo znali ta je namaz, ta zekjat, a ta had? Kakvo
je stanje sa zabranjenim djelima kao to su alkohol, kocka, blud,
prijevara i kamata? Apsolutno, to ne bismo znali.
Da, sve ovo i slina pitanja nauili smo putem vjerovjesnika. Ovo ukratko nazivamo dunou poslanstva i svi su vjerovjesnici doli sa istom porukom i isto su govorili to se tie temelja
vjere, iako je u detaljima propisa bilo razliitosti.104
Ova univerzalna svrha i dunost svih vjerovjesnika u
Kurnu je spomenuta na ovaj nain:
I za one koji su Allahove poslanice dostavljali i od Njega

strahovali, i koji se nikoga, osim Allaha, nisu bojali. A
dovoljno je to to e pred Allahom raun polagati!105
Naravno, svi su oni doli da bi obistinili svoj cilj i svrhu.
Tim povodom nijedna prepreka koja bi se pojavila pred njima
nije nimalo utjecala na njih i oni ne znaju ta je to strah. Zato to
su se uvijek bojali samo Allaha, delle nuhu.
Na tu temu naem Vjerovjesniku se Allah, delle nuhu,
obraa slijedeim rijeima:
Vjerovjesnici su braa po ocu, a majke su im razliite. Vjera im je ista. (Buhr,
Enbij, 48.; Muslim, Fedil, 145.) Znai da se vjerovjesnici ne mimoilaze u principima monoteizma (tevhda), dok su u manje bitnijim stvarima imali razliite
propise.
105
El-Ahzb, 33/39.
104
10/20/08 1:47:01 PM
101

*

O, Poslanie, kazuj ono to ti se objavljuje od Gospodara
tvoga, ako to ne uini, onda nisi dostavio poslanicu
Njegovu a Allah e te od ljudi tititi! Allah zaista nee
ukazati na Pravi Put narodu koji nee da vjeruje!106
Znai, ako ne bude u potpunosti obavio svoju dunost,
onda se to rauna kao da si uinio greku u svojoj dunosti poslanstva, a to se ne tie samo tvog linog ivota, ve je to stvar
koja je vezana za sav ljudski drutveni i individulani ivot. Jer
tvoja je dunost da osvijetli cijelo ovjeanstvo. Ako ti ne obavi
svoju dunost, cijelo ovjeanstvo e ostati u tmini. Zapravo, on
je bio svjestan svoje dunosti, jer da nije tako, on ne bi bio planiran i odreen da se poalje.
Nakon to je uzeo na sebe ovu velianstvenu dunost, cio
ivot Allahovog Poslanika proao je u prenoenju vjerskih propisa i pozivanju u vjeru. On je iao od vrata do vrata i traio lica i
due kojima bi prenio ono ime je bio zaduen.
Dostavljanje objave kod Allahovog Poslanika
Prva ljutnja suprotne strane bila je u obliku nezainteresovanosti i bojkota, a zatim su nastavili sa omalovaavanjem i ismijavanjem. Posljednja faza bila je svaka vrsta zlostavljanja. Na puteve kojima je prolazio stavljali su trnje; dok je klanjao namaz na
glavu su mu stavljali iznutricu od deva; upuivana mu je svaka
vrsta psovki i kleveta. Meutim, Allahova Poslanika nita ovo
nije uplailo i odvratilo od Pravoga Puta, jer to je njemu bila
El-Mide, 5/67.
106
10/20/08 1:47:02 PM
102
svrha dolaska na ovaj svijet. ak i najee neprijatelje obiao je

nekoliko puta. I njima je prenio Boiju poruku. Da, neprijateljima dina i imna kakvi su bili Eb Dehl i Eb Leheb ko zna
koliko je puta otiao i objanjavao im Istinu.
Da bi makar jedna osoba primila islm, on je obilazio pijace
i iao od atora do atora. Gdje god je otiao, zatvarali su mu
vrata, meutim, on bi se ponovo vratio na ista vrata i ponavljao
iste stvari. Kada je nestalo nade u Mekki, otiao je u Taif. Taif je
bio grad izletita. Taiflije, koje je razmazio rahatluk i bezbrije,
ispali su grublji ak i od Mekkelija. Svi raskalaenici i najgori soj
okupili su se i kamenovanjem istjerali iz Taifa asnog Poslanika.
Da, istjerali su njega, Sunce svjetlosti, koje ak ni meleci u lice
ne mogu gledati zbog te svjetlosti. Pored Allahovog Poslanika se
nalazio Zejd ibn Hrise, koga je volio i smatrao kao sina. Zejd je
izloio svoje tijelo kao tit naspram kamenja da bi zatitio Prvaka
svih prvaka, ali kamenje koje je pogodilo njegovo mubrek tijelo
ostavilo ga je cijelog u krvi.
Iz takvog netolerantnog ambijenta sklonili su se i zatitili
ispod jednog stabla, gdje se odjednom pojavio Dibrl, melek pouzdani, alejhis-selm. Predloio je da, ako daje dozvolu, moe
sruiti okolna brda na glave ovih oholih ljudi. ak i u ovim trenucima, kada je bio tuan i napadnut, Allahov Poslanik to nije
prihvatio, premda je bio pod snanim dojmom onoga to mu se
dogodilo. Nadajui se da e neko od njih u budunosti povjerovati, meleku je dao odrian odgovor.
Zatim je podigao ruke i poeo da se moli svome Gospodaru:
10/20/08 1:47:02 PM
103
. .
Gospodaru moj! alim se Tebi na svoju nemo, slabost i ponienost od ljudi. O, Ti meu milostivim
Najmilostiviji, Ti si Gospodar ugroenih i nemonih.
Ti si i moj Gospodar. Kome me ostavlja? Da li onima dalekim koji me gledaju mrko ili pak neprijatelju
ijoj si me vlasti prepustio? Ako nisi srdit na mene, ne
marim za ovim to podnosim, iako bi mi Tvoja pomo
bila draa. Gospodaru moj, traim zatitu u svjetlosti
Tvoga lica, koja osvjetljava sve tmine i kojom se ureuju sva djela na ovom i buduem svijetu. Gospodaru
moj, ekam Tvoj oprost sve dok ne bude zadovoljan
mnome. Nema snage niti moi da se ita dogodi bez
Tvoje moi!
Dok je On ovako uio dovu, neujno im se pribliio jedan
ovjek i pred Allahovim Poslanikom stavio posudu sa groem
i rekao im: Izvolite, jedite! Prvak svih stvorenja na oba svijeta,
kada je pruio ruku ka posudi, izgovorio je:
Bismillh, to znai: S Allahovim imenom.
Za slugu koji ih je ponudio groem i koji se zvao Adds,
ovo je bio neoekivan dogaaj. Sa uenjem ga je upitao: Ko si
ti? Allahov Poslanik je odgovorio:
Ja sam posljednji vjerovjesnik.
Adds se zatim naklonio njemu i poeo da mu ljubi ruku.
Ono to je traio na nebesima sada je pronaao na Zemlji, i to
10/20/08 1:47:02 PM
104
u jednom neoekivanom trenutku, i na kraju je povjerovao u

njega.107
Da nije bilo ovog posljednjeg dogaaja, on bi se vratio iz
Taifa potpuno alostan. Ta njegova alost nije bila zbog njega
samog, ve zbog toga to nikome nije mogao da se obrati i da im
govori o vjeri. Meutim, sada kao da je letio od radosti jer je
Adds njegovim sebebom krenuo Pravim Putem.
Naravno, ako nije pogrjeno da se kae, on je golub svih
vjerovjesnika. Bez imalo prestanka, na svakom koraku je traio
iste due i lica koja e prihvatiti Istinu, a kada bi ih pronaao,
uao bi u njihova srca i davao inspiraciju njihovim duama. Na
taj nain svakog dana se oko njega proirivao krug od svjetlosti, i
to se on vie irio, nevjernitvo je sve vie zapadalo u bijes.
Isto kao to danas nevjernitvo puca od jeda naspram islamskih pokreta na Istoku i Zapadu, i u tom periodu nevjernitvo je
na isti nain hvatao bijes od proirenja kruga oko Muhammeda,
To ih je toliko odvelo u stranputicu da su se jednoga dana
usaglasili da svi zajedno ugase tu Boiju baklju, isto kao da puu
da ugase Sunce na nebu. Aman, aman! Sunce je samo sredstvo
uporeenja za nas. Jer svjetlost koju je on donio u stanju je da
hrani Sunce sjajem. Zapravo, ta svjetlost je Allahova, delle
nuhu, svjetlost. Sljedei jet ovako ilustrira njihovo smijeno
stanje:
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/211-212.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/266269.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 3/136. i dalje. Za odreene detalje ovog
dogaaja v.: Buhr, Bedul-halk, 7.; Muslim, Dihd, 111.
107
10/20/08 1:47:02 PM
105
Oni ele da ustima svojim ugase Allahovo svjetlo, a Allah

eli da vidljivim uini svjetlo Svoje, makar ne bilo po
volji nevjernicima.108
On je i u dvadesetom stoljeu podloio jo jednu baklju i
kao da je rasijao njene arnice u nae due. Na hiljade i na stotine
hiljada ljudi krenulo je njegovim putem i stavilo se u slubu irenja njegove poruke. Znai, Allah, delle nuhu, odredio je da
se ponovo pojavi jedna muhammedanska atmosfera, jedan krug
svjetlosti, i da se ponovo napravi jedan zlatni lanac kojeg nee
moi da prekine ni srdba, ni sila, a ni bijes nevjernitva; to je
novi pokret kojeg ne mogu zaustaviti nikakvi ejtanovi napadi.
Da, zrna sjemena koja su posijana sa iskrenou, ako ne danas,
sigurno e sutra procvjetati, i svjetlost koju je proirio Allahov
Poslanik nikada nee biti ugaena!
Kad ga vie nije prihvatila Mekka, on je uinio hidru u
Medinu. Tamo je nastavio da iri svoju svjetlost. Tamo e se
sukobiti sa munaficima i jevrejima, organizovat e bitke protiv
nevjernitva i nai se na elu vojske; na bojnim poljima e mu
polomiti zube, okrvaviti lice; ostat e gladan i edan i mnogo
puta e vezati kamen za stomak od gladi i tako hoditi, ali uvijek
e slijediti Pravi Put. Slijedio ga je i slijedit e ga. Da, on nijednog
trenutka nije ostavio svoju dunost pozivanja u islm! I najmanji
detalj vjere je saopio, objasnio i prenio. I dok je ivio u Medini
ili, ak, u periodima dok se borio protiv brojnih agresora, on
nije zapostavio pozivanje pojedinaca u vjeru. Da je doao jedan
beduin da ga pita neto to je do tog dana sto puta ponovio, on
bi mu odmah sa istim zanosom i radou odgovorio, bez imalo
znakova neraspoloenja.
Teblg znai upozoravati ljude na Sirtu l-Mustekm, tj. Pravi Put. Zapravo, to je svrha slanja svih vjerovjesnika, pa i njega,
Et-Tevbe, 9/32.
108
10/20/08 1:47:02 PM
106
Sultna vjerovjesnika. Taj Pravi Put svaki vjernik dobro poznaje,

a i treba da ga poznaje. Naravno, mi dnevno najmanje etrdeset
puta u svojim namazima molimo naega Gospodara da nas uputi na Pravi Put, odnosno traimo od Njega da se kreemo putem
kojim su ili vjerovjesnici, iskreni vjernici i ehidi i da stignemo
do cilja do kojeg su oni doli. To je irok put i svako moe uzeti
udjela u njemu. Jer, kao to je kazano u jetu, posljednji poslanik
je poslan svim narodima kao milost.109
Pored toga, on je svjedok, donosilac radosnih vijesti i opominjatelj, kao to se kae u sljedeem jetu:
O, Vjerovjesnie, Mi smo te poslali kao svjedoka i kao

donosioca radosnih vijesti i kao poslanika koji opominje.110
Na Vjerovjesnik je dvadeset i tri godine na sebi nosio teak
teret kakav je dunost poslanstva, i on je poseban ovjek koji je
odradio svoju dunost kao to nijedan misionar nije postigao.
On se sa takvom duom i svijeu svakog dana malo-pomalo
pribliavao blagoslovljenom kraju.
Bio je na Oprotajnom hadu. Zapravo, on je u svom ivotu samo jednom obavio had i zato to je spojio had i umru,
mi ovaj had nazivamo Haddu l-ekber (Najvei hadd).111 I
na tome, posljednjem hadu Allahov Poslanik je uzjahao na kamilu i rekao sve to je trebalo da se obznani. Da, objasnio im
je sve poevi od krvnih osveta do prava ena, zatim kamate i
V.: el-Enbij, 21/107.
El-Ahzb, 33/45.
111
Haddul-ekber je po miljenju jednog dijela uleme had obavljen zajedno sa
umrom, a po nekima to je naziv za sam had. U narodu se smatra da je haddulekber kada se poklopi dan stajanja na Arefatu sa petkom, a to miljenje je pogreno.
109
110
10/20/08 1:47:02 PM
107
meuljudskih odnosa u njihovim plemenima. Zatim se obratio

dematu i upitao ih:
Pazite, jesam li vam dostavio?

I na svako pitanje kada bi demat odgovorio: Da, dostavio
si nam, on bi pozvao Allaha, delle nuhu, za svjedoka rijeima:
Gospodaru moj, budi mi svjedok!112

On je svoju dunost obavio na istinski nain. Zbog toga je
bio slobodne svijesti i srce mu je plovilo u spokoju, te se korak
po korak pripremao za odlazak svome Gospodaru. Zapravo, on
je ovjek samokontrole; bio je najosjetljiviji meu ljudima. Jednostavno, cio njegov ivot je proao u takvim pripremama da je
sam sebi govorio:
Da li sam proveo svoj ivot u skladu sa pravom svrhom s kojom me je moj Gospodar poslao?
3. LIJEP PRIMJER
Sljedea stvar za koju moemo kazati da je svrha slanja vjerovjesnika jeste da oni budu lijep primjer svojim sljedbenicima.
Allah, delle nuhu, u Kurn-i kermu kae:
Muslim, Hadd, 147.; Eb Dvd, Mensik, 56.; Ibn Mde, Mensik, 76., 84.
112
10/20/08 1:47:02 PM
108
Njih je Allah uputio, zato slijedi njihov Pravi Put...113

Treba dobro razmisliti: ovdje se kae da ak i na vjerovjesnik
treba da slijedi vjerovjesnike prije njega, ija imena su nabrojana
prije toga. Zapravo, i nama se Kurn-i kerm obraa ovako:
Vi u Allahovome Poslaniku imate divan uzor za onoga

koji se nada Allahovoj milosti i nagradi na onom svijetu,
i ko esto Allaha spominje.114
Nama su pejgamberi voe i lideri. Isto kao to u namazu
klanjamo za imamom, isto tako u cijelom ivotu mi slijedimo
poslanike, jer on i ostali vjerovjesnici nama su predstavili nain
kako se ivi istinski ivot. Oni koji su ivjeli u prvim stoljeima
slijedili su Allahovog Poslanika do u milimetar. Zbog toga su oni
bili te sree, kao i oni poslije njih, da ih je Prvak svih stvorenja
na oba svijeta pohvalio u svojim rijeima. Da, Allahov Poslanik
je rekao:
Doi e vrijeme kada e jedna grupa ljudi ratovati, pa
e biti upitani: Ima li meu vama onih koji su vidjeli
Reslullha? Oni e odgovoriti: Ima!
Nakon toga e im Allah dati uspjeha i osvojit e mnoga mjesta.
Zatim e jo jedna skupina ratovati, pa e biti upitani: Ima li meu vama onih koji su vidjeli drugove
Reslullha? Ima! kazat e oni. I oni e osvojiti mnoga mjesta.
El-Enm, 6/90.
El-Ahzb, 33/21.
113
114
10/20/08 1:47:02 PM
109
Nakon toga e jo jedna skupina ratovati i bit e upitani: Ima li meu vama onih koji su vidjeli one koji su
vidjeli drugove Reslullha? Oni e odgovoriti: Da,
ima! I oni e osvajati tvrave i mnoga druga mjesta.115
Na drugome mjestu Allahov Poslanik ukazuje na vrijednost
perioda najbliem njemu pa kae:
Najbolji meu ljudima su oni koji ive u mom vremenu, zatim oni poslije njih, a kasnije oni koji dolaze
poslije ovih.116
Jer, oni su se ponaali tako da su radili na tome da budu
veoma paljivi kako bi njihovi ivoti, osjeaji i misli bili slini
ivotu, osjeajima i mislima Allahovoga Poslanika. Zapravo, liiti na ovog ovjeka, kojeg je Allah, delle nuhu, kao model i
primjer izabrao, trebao je biti njihov cilj, kao to je i bio.
Da, to se tie ove teme, ljudi iz prve, druge i tree muslimanske generacije su bili paljiviji od svih ostalih generacija. I
oni su sa tog aspekta bolji od svih ostalih ljudi iz drugih perioda.
Hazreti Mesh s, alejhis-selm, je govorio: Bajraci su u rukama svetih ljudi.117
Pod ovim pojmom, sveti ljudi, on je ciljao na ummet naeg Vjerovjesnika. I ovo je veliko uvaavanje. Allahov Poslanik
u jednom hadsu kojeg strunjaci za hadis, istina, ocjenjuju
slabim (daf ) kae:
Buhr, Fedilul-ashb, 1.; Muslim, Fedilus-sahabe, 208-209.

117
Stari Zavjet, Tesniye (Ponovljeni zakoni), Poglavlje: 33., Reenica: 3.
115
116
10/20/08 1:47:02 PM
110
Uenjaci moga ummeta su kao vjerovjesnici Ben

Isrla.118
Da, oni su dostigli takav nivo u slijeenju Allahovog Poslanika da je malo iza toga poinjala granica poslanstva.
Najzanimljiviji primjer toga je Omer, radijallhu anh, koji
je, ulazei na vrata robovanja Allahu, delle nuhu, skinuo i
okvire samih vrata. On je Pejgambera u potpunosti prihvatio
kao vodia i cio svoj ivot uinio slinim njegovom ivotu. On je
jedinstven ovjek koji je svoj ivot okitio nainom ivota Allahovog Poslanika. Kada su mu se otvorila vrata Bizantije i potinili
mu se mnogi narodi i vjerske sljedbe, njegov ivot se ni trun nije
promijenio. Jerusalem, koji je danas alostan, koji tuguje i koji je
zarobljen kao crna mrlja na elu islamskog svijeta, osvojen je za
vrijeme njegove vladavine. Iako je ovaj grad islamska vojska zvanino osvojila, tamonji sveenici su se jedno vrijeme ustruavali
da daju kljueve grada. Kazali su im: Meu vama ne vidimo
ovjeka sa takvim osobinama kome trebamo dati kjueve grada,
i zato vam ih ne damo!
Kada je obavijeten o ovoj situaciji, Veliki halfa kree na
put. Zato to nije imao svoju kamilu, posudio je jednu kamilu iz
Bejtu l-mla (Dravne kasa) i zajedno sa slugom krenuo na put
ka Jerusalemu tako to su naizmjenino jahali tokom putovanja.
Sudbina je takva bila da, kada su ulazili u grad, red je doao na
slugu da uzjae kamilu. Halfa je siao sa kamile, i pored svih
insistiranja sluge, on ga je natjerao da uzjae kamilu i uao je u
grad vodei kamilu za povodac.
Oni koji su vidjeli ovaj prizor istopili su se poput svijea i
dali kljueve grada govorei: Ovo je ovjek ija se svojstva spominju u naim knjigama!
118
10/20/08 1:47:02 PM
111
Veliki Omer, radijallhu anh, bio je ranjen udarcem maa

jednog Iranca vatropoklonika i nalazio se u komi. Nije se pomjerao i nije odgovarao ni na ije glasove. Kada bi mu doao sluga i
upitao ga da li eli neto od jela ili pia, on bi odgovorio mimikom da ne eli ili uope ne bi odgovarao. Ali kada bi mu se kazalo: Namaz, o, voo vjernika, on bi odmah odgovorio: Evo,
ustajem! Onaj ko ostavi namaz, prekinuo je vezu sa islmom.
Na taj nain je klanjao namaz meu njima, a krv mu je tekla.119
Tako je radio, jer je sve to vidio od Allahovog Poslanika. On
je njega slijedio i pokoran mu bio da bi bio primjer onima koji e
doi poslije njega. Da, jedan od ciljeva slanja vjerovjesnika jeste
da budu lijep primjer svojim sljedbenicima, kao to su i bili.
4. USPOSTAVLJANJE RAVNOTEE
IZMEU OVOG I DRUGOG SVIJETA
Vjerovjesnici su doli da bi zasnovali ravnoteu izmeu ovog
i onog svijeta.
Sa idejom ravnotee ovjek je spaen od pretjerivanja i zastranjivanja, i na taj nain je krenuo Pravim Putem. Da, to nije
stanje povlaenja u manastire i ostavljanje ovog svijeta u potpunosti, kao to rade popovi i sveenici, a ni potpuno predavanje
dunjaluku i postajanje njegova sluge i roba, ve je to stanje stalnog slijeenja Pravoga Puta, a to je mogue samo uz pomo svjetlosti Objave. Inae, razumom i savjeu ovakva ravnotea se ne
bi mogla zasnovati, a naroito apstraktna nauka ovjeka nikada
ne bi uzdigla na taj nivo.
Kurn-i kerm ovu ravnoteu ovako opisuje:
Abdurrezzk, el-Musannef, 1/150.; Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 3/350.
119
10/20/08 1:47:02 PM
112

*

I nastoj da time to ti je Allah dao stekne onaj svijet, a
ne zaboravi ni svoj udio na ovom svijetu i ini drugima
dobro, kao to je Allah tebi dobro uinio, i ne ini nered
po Zemlji, jer Allah ne voli one koji nered ine!120
S jedne strane ove ravnotee, koju je Allah odredio, stoji
vaga u kojoj se objanjava da ovjek govori i pokazuje Allahove,
delle nuhu, blagodati, kao to je kazano u jetu:
I o blagodati Gospodara svoga kazuj!121,

a s druge strane je vaga puna upozorenja, kao to je reeno
u slijedeem jetu:
Zatim ete toga dana za sve blagodati biti pitani sigurno!122

Hazreti Eb Bekr, radijallhu anh, sav imetak je potroio
na Allahovom, delle nuhu, Putu zato to je njegova istinoljubivost to zahtijevala. Za vrijeme njegove vladavine, kao halife,
dali su mu da popije jednu au hladne vode. Popio je i nakon
toga poeo da plae. ak je rasplakao i one koji su bili oko njega.
On je prestao da plae, ali oni oko njega su nastavili sa plaom.
El-Kasas, 28/77.
Ed-Duh, 93/11.
122
Et-Teksur, 102/8.
120
121
10/20/08 1:47:03 PM
113
Moda je on plakao jo neko vrijeme zbog njihova plaa. Zatim

je obrisao lice i doao k sebi. Upitali su ga: ta te je ovoliko rasplakalo, Eb Bekre?
Odgovorio im je: Jednog dana, dok smo bili zajedno sa
Allahovim Poslanikom, on kao da je neto pogurao rukom, i kao
da je govorio:
Dalje od mene, dalje od mene!
Ja sam ga upitao: Allahov Poslanie, neto tjera od sebe, a
ja ne vidim nita. Rekao je:
Dunjaluk mi se prikazao sa svim svojim ljepotama, i
poelio je da me navede da ga prihvatim, a ja sam mu
rekao: Idi dalje od mene. I dok se udaljavao od mene
ustranu, dunjaluk mi ree: Tako mi Allaha, ako e se
ti i spasiti od mene, oni koji dou poslije tebe nee se
izvui iz mojih ruku.
Zaplakao sam strahujui da me dunjaluk nije naveo da ga
prihvatim sa ovom aom vode!123
Da, on i njemu slini, iako su imali mogunosti da ive
ivotom prepunim raskoi, ipak su uvijek ivjeli u ovoj ravnotei
zato to je Najsavreniji vodi i onaj koji zasluuje da se slijedi
tako ivio.124
Bezzr, el-Musned, 1/106., 196.; Bejhek, uabul-mn, 7/365.; Eb Nuajm, Hiljetul-evlij, 6/164.
124
Kao primjer v.: Muslim, Eribe, 140-142.
123
10/20/08 1:47:03 PM
114
5. ZATVORITI VRATA OPRAVDANJIMA

Pejgamberi su poslani da ljudi na drugom svijetu ne bi imali nikakvog opravdanja kod Allaha, delle nuhu.
Ova injenica u jednom jetu ovako je opisana:
O poslanicima koji su radosne vijesti i opomene donosili,

da ljudi poslije poslanika ne bi nikakva opravdanja pred
Allahom imali. - A Allah je silan i mudar.125
Lideri, osim pejgambera, nisu mogli uvijek uvjeriti mase, pa
ako su ih ponekad i uvjerili, ipak zbog toga to su im poruke i
prijedlozi bili bez duhovne podrke, nisu mogli mimoii svojstva
obinog ovjeka ni s jednom porukom, ni s ijednom rijeju i ni
s jednim pokretom i zato su se vremenom njihovi sljedbenici
rasturali i nestajali kao kada vjetar raznese lie.
Liderstvo vjerovjesnika nije takvo. Kao to smo ranije kazali, oni su ljudi s nekom vrstom narudbine. Oni su ak i u
utrobama svojih majki vjerovjesnici. Njihov ivot je poput jedne
duhovne muzike, a njihovi govori su poput stihova koji se rimuju. Kada oni priaju, sve stvoreno u potpunosti se ostavi drugih
poslova i slua njih. Da, njihovim dolaskom mnogi dogaaji se
promijene i mnoge due ponu slijediti njih. Zakoni u prirodi
ponekada se zbog njih ne odigraju, a ponekada njihovom eljom
promijene svoj pravac.
Samo pogledajte Sultna svih vjerovjesnika! I kamen, i stablo, i zemlja, i razne ivotinje, sve je sa njim na sebi svojstven
En-Nis, 4/165.
125
10/20/08 1:47:03 PM
115
nain komuniciralo i dalo do znanja da potvruje njegovo poslanstvo. Kao to je kazao Bsr:
Na njegov poziv i stabla su prilazila, inei seddu i jezikom svoga stanja govorila: Ti si Allahov poslanik!126
Jer stvari i stvorenja sa njegovim dolaskom dobivaju znaenje i izbjegavaju potpuni haos. On je jezikom Kurna govorio:
Njega veliaju sedmera nebesa, i Zemlja, i oni na njima;
i ne postoji nita to Ga ne velia hvalei Ga; ali vi ne
razumijete velianje njihovo. On je doista blag i mnogo
prata.127
I na taj nain kao da je udahnuo duu i ivot svakom stvorenju.
Sve to smo nauili, nauili smo od njega i stvari su zauzele
prijestolje mudrosti sa njim.128 Naravno, i ovjek je u meuvremenu shvatio da nije stvoren naprazno i besmisleno.129
Svaki vjerovjesnik je doao sa mudzama (nadnaravnim
dogaajima) da bi uvjerio ljude u Istinu i da nevjernici ne bi imali izgovora kod Allaha, delle nuhu, na Sudnjem danu. Prvak
svih prvaka, na Vjerovjesnik, sa sobom je donio sve mudze
svih prijanjih vjerovjesnika i na taj nain dokazao da je on onaj
V.: Muslim, Zuhd, 74.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/223.
El-Isr, 17/44.
128
Mi smo vam jednog od vas kao poslanika poslali, da vam rijei Nae kazuje i da vas
oisti i da vas Knjizi i mudrosti poui i da vas ono to niste znali naui. (El-Bekara,
2/151.) Pored toga v.: el-Bekara, 2/129.; l-i Imrn, 3/164.; el-Dumua, 62/2.;
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/202. (Govor hazreti Dafera, radijallhu anh,
pred abesinskim kraljem Negusom, Nedjem).
129
Sljedei jeti ovu temu lijepo razjanjavaju: Zar ovjek misli da e sam sebi prep ten biti, da nee odgovarati? (El-Kijmeh, 75/36.) Zar ste mislili da smo vas uzalud
stvorili i da Nam se neete povratiti? (El-Muminn, 23/115.)
126
127
10/20/08 1:47:03 PM
116
koga svi trebaju slijediti. Da, svaki ummet je mudze svojih vjerovjesnika lino vidio ili uo, a mi smo za hiljade mudza naeg
Vjerovjesnika uli, i uvijek vidimo Kurn-i kerm koji je vjena
mudza. Nakon toga, niko nema pravo na izgovor. Osnovne
istine vjere koje trebamo vjerovati, Allah, delle nuhu, uvijek je
putem vjerovjesnika, koje je potpomagao, jasno i otvoreno predstavio ljudima. Zapravo, to i jeste jedna od svrha njihovog slanja.
Pored toga, ima jo jedna vana injenica spomenuta u Kurn-i
kermu:
...A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!130

Znai, zato to su vjerovjesnici poslani, postavit e se vaga i
terazije i svako e biti pitan ne uzimajui se u obzir niije opravdanje i izgovor, jer oni ne postoje.
Vjerovjesnik koji ne zna ni itati ni pisati
Na voljeni prvak, Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem,
bio je osoba koja nije znala ni itati ni pisati. Nije uio ni kod
koga. Kurn-i kerm, objanjavajui to, kae:
Na takav nain Mi i tebi objavljujemo ono to ti se objavljuje. Ti nisi znao ta je Knjiga niti si poznavao vjerske
propise, ali smo je Mi uinili svjetlom pomou kojeg upuujemo one robove Nae koje elimo. A Ti, zaista, upuuje na Pravi Put.131
El-Isr, 17/15.
E-r, 42/52.
130
131
10/20/08 1:47:03 PM
117
Nijedan nauk koji je kazao poslije poslanstva on nije prije

toga kazao i nije je ni od koga nauio. Njegov izravni uitelj je bio
Allah, delle nuhu, i to god je nauio, nauio je od Njega:
On ne govori po hiru svome to je samo Objava koja mu
se obznanjuje.132
Ponekad su mu postavljali pitanja. Dugo vremena bi utio,
a zatim bi prouio objavu koja mu je dola. A ovo je najjasniji
dokaz da ono to je on govorio nije rezultat razuma i pameti ve
rezultat Objave.
Zapravo, on nije ni imao pravo i ovlaenje da izmijeni
Objavu. Njegova dunost je bila da apsolutno isto prenese ono
to mu dolazi od njegova Gospodara.
Ovaj jet nam govori o tome:
A kada im se kazuju jeti Nai, koji su jasni, onda govore
oni koji ne vjeruju da e pred Nas stati: Donesi ti kakav
drugi Kur n, ili ga izmijeni! Reci: Nezamislivo je da
ga ja sam od sebe mijenjam, ja slijedim samo ono to mi
se objavljuje, ja se bojim ako budem neposluan svome
Gospodaru patnje na Velikom danu. 133
Nakon to smo naveli ova svojstva Allahovoga Poslanika,
sada da poradimo na pregledu zajednikih karakteristika svih
vjerovjesnika, a u svemu tome posebno mjesto zauzima na Vjerovjesnik. Na taj nain elimo jo jednom podsjetiti nerazumne
ljude koji napadaju vjerovjesnike runim rijeima i koji smatraju
vjerovjesnike obinim ljudima kao to su oni sami tako to ih
kritikuju tvrdei da se radi o naunoj neutralnosti, da grijee.
Da jo jednom kaemo stop onima koji su zalutali. Time to
emo bolje upoznati vjerovjesnike, jer volit emo ih vie ukoliko
En-Nedm, 53/3-4.
Jnus, 10/15.
132
133
10/20/08 1:47:03 PM
118
ih budemo vie poznavali, a onoliko koliko ih budemo voljeli,

toliko emo teiti da liimo na njih i osjetit emo ljepotu naeg
prisustva u njihovoj pratnji na osnovu istine da e svaka osoba
biti sa onim koga voli134 i, s druge strane, da upoznamo svetu
povorku dobrih vjernika, a naroito Prvaka te povorke.
Zapravo, na Reslullh je rekao: ovjek e biti zajedno sa onim koga voli.

(Buhr, Edeb, 96.; Muslim, Birr, 165.)
134
10/20/08 1:47:03 PM
B.
OSOBINE SVIH
VJEROVJESNIK
1. POBONOST
Nijedan vjerovjesnik nije razmiljao kako da zapone ovakav ili onakav stil ivljenja, niti je tako zapoinjao. U vezi sa poslanstvom Allah, delle nuhu, direktno odreuje Svojom voljom koga e meu ljudima izabrati za vjerovjesnika. Kada doe
vrijeme, Allah, delle nuhu, tog izabranog ovjeka, u potpunosti stvorena i pripremljen za poslanstvo, obavijesti o dunosti i
odgovornosti poslanstva, te on obznani svoje poslanstvo.
Svaki vjerovjesnik, prema svome stepenu, dolazi sa Objavom
i ivi sa Objavom, i kada Objava prestane, on odlazi. Isto kao to
je za na opstanak neophodan zrak, voda, hljeb i ostale osnovne
namirnice, isto tako je za vjerovjesnike neophodna Objava. Oni
se hrane inspiracijom koja dolazi od Allaha, delle nuhu, poput prijateljstva. Od Najsvetijeg izvora inspiracije i svetosti uvijek neto dolazi poput jutarnjeg povjetarca, i oni uz pomo tog
nadahnua rtvuju sebe da bi ostali u svojim narodima. Kada se
prekine to nadahnue, oni svojim krilima ude da odlete svome
Gospodaru i ekaju kada e poletjeti na drugu stranu.
Oni su se svim svojim biem predali svome Gospodaru.
Ono to je On htio i elio da kau, oni su govorili, i to onoliko
koliko im je On dozvolio. I zato to je vjeru s kojom su doli
10/20/08 1:47:03 PM
120
uspostavio Allah, delle nuhu, oni su u svojim obavezama u

potpunosti Allahu odani (rabbn) i odgovorni su u obavljanju
jedne takve dunosti kojom ih je Allah, delle nuhu, zaduio.
Dok obavljaju svoju dunost, njih ne zanima i oni nisu odgovorni, da li e ih njihov sagovornik prihvatiti ili odbiti. Da, njihova
obaveza je samo dostavljanje vjere i njeno objanjenje. Ono to
govore i rade njihovi protivnici, njih uope ne zanima. Da popuste u svojoj misiji to je nezamislivo! Njihovo generalno pravilo
je: Da mi u jednu ruku stave Mjesec, a u drugu Sunce, tako mi
Allaha, ja ne bih odustao od ove misije.135
2. PORTVOVANOST
Vjerovjesnici naspram usluge koju obavljaju ljudima ne
oekuju nikakvu materijalnu niti duhovnu nadoknadu. Kurn-i
kerm uz razliite uzroke na razliitim mjestima navodi ovu njihovu karakteristiku. Njihova zajednika taka i fokus susree se
u injenici:
Moja nagrada i nadoknada pripadaju Allahu.136

Mi, iako ne oekujemo neku materijalnu, ipak oekujemo
duhovnu nadoknadu. Meutim, vjerovjesnici ak ni to ne oekuju, ve rade sve ime su zadueni samo zato to je Allah, delle
nuhu, tako naredio, i sva svoja djela procjenjuju sa tog aspekta. Iako je to nemogue, ak i da znaju da e na kraju gorjeti
u plamenima Dehennema, ipak se istoa njihovih ideja ne bi
V.: Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/101.; Taber, Trhul-umem vel-mulk,
1/545.
136
V.: et-Tevbe, 10/72.; Hd, 11/29.; Sebe, 34/47.
135
10/20/08 1:47:03 PM
121
pomutila, i uvijek bi razmiljali samo o svojoj dunosti, kako e

je najbolje obaviti.
Pejgamberi su ljudi koji se i materijalno i duhovno rtvuju,
i u tom pogledu nalaze se na vrhuncu meu svim stvorenjima.
Njih ne pokree na ovaj trnoviti put i teku dunost ni ljubav
prema Dennetu niti strah od Dehennema, ve oni ovu najteu
uslugu obavljaju samo i jedino da bi postigli zadovoljstvo svoga
Gospodara.
Svaki pejgamber rtvuje se za druge. Meutim, i u portvovanju, na vrhuncu se nalazi Sultn svih vjerovjesnika. Kada se
rodio, govorio je:
Moj ummet, moj ummet!
A i na maheru, Sudnjem danu, kada e se ljudi sakupiti na
jednome mjestu, govorit e:
Moj ummet, moj ummet!137
Kakvo je to portvovanje: kada su vrata Denneta otvorena
do kraja i kada se eka Njegov poasni ulazak u Dennet, on
ostaje da provede najtee trenutke Sudnjeg dana samo da bi sa
sobom odveo svoj ummet. Kakvo veliko portvovanje: umjesto
da sa sobom pozove samo sebi bliske, on sa sobom eli da odvede
cio ummet, pa ak i najveeg grjenika meu njima.
Da, njihovi duhovni prozori otvoreni su samo prema jednoj
taki, a to je Allahovo, delle nuhu, zadovoljstvo. Izvan toga,
oni su svemu drugom zatvorili vrata.
Naroito treba veoma paljivo da se ponaaju i da pripaze
na ovo svojstvo oni koji su danas na svoja lea preuzeli dunost
vjerovjesnika: da prenose principe vjere i pozivanje na Pravi Put.
Jer utjecaj rijei ne potie od retorike i stilistike, ve je skriven u
iskrenosti. A to, zapravo, ini neophodnim portvovanje.
Buhr, Tevhd, 36.; Muslim, mn, 326-327.
137
10/20/08 1:47:03 PM
122
Da bi se ukazalo na to znaenje, u Kurn-i kermu se kae:
Slijedite one koji od vas ne trae nikakvu nagradu, a na

Pravome su Putu!138
Da, dok oni ire krila i lete po nebesima Upute, vi slijedite njih! Jer u ime dunjaluka nita ne trae od vas. Dobro
razmislite o ljudima koje elite slijediti i izmjerite ih, da bi vam
i dani i noi bili puni ljubavi prema sluenju vjeri. Onaj koga elite slijediti treba da izabere pripremu puteva kojima e proi vozila pobjede buduih generacija naspram doeka velianstvenih
i slave punih dana pobjede. Na njegov svijet duhovnosti, koji je
pomijean sa portvovanjem, ne smije pasti ni sjenka tako proste
elje. Eto, ovakve lidere i voe izaberite za sebe i idite za njima!
Allahov Poslanik je rtvovao samoga sebe. Tokom cijelog
ivota nije se nijednom najeo kako treba ni jemenog hljeba. Ponekad bi prolo po nekoliko dana, nedjelja, pa ak i mjeseci, a u
njegovoj sretnoj kui ne bi gorio odak za kuhanje bilo kakvog
jela niti je skuhan ijedan tas orbe.139
Prenosi Eb Hurejre, radijallhu anh: Jednog dana otiao
sam kod Allahovog Poslanika. Klanjao je namaz sjedei. Poto
je zavrio namaz, upitao sam ga: Allahov Poslanie, jesi li bolestan?
Ne! Glad, Eb Hurejre! ree mi on.
Poeo sam da plaem. Sva stvorenja radi njega su stvorena, a
on, Allahu najdrai rob, zbog gladi nema snage da klanja namaz
stojei, ve klanja sjedei. Kada je vidio da plaem, utjei me
rijeima:
J-sn, 36/21.
Buhr, Hibe, 1. i Rikk, 17.; Muslim, Zuhd, 28-36.
138
139
10/20/08 1:47:03 PM
123
Ne plai, Eb Hurejre! Ko na ovom svijetu bude gladovao, na drugom svijetu e biti siguran od Allahove
kazne.140
Jedna ena Ensrijka donijela mu je neto poput dueka.
Hazreti ia, radijallhu anh, prostrla ga je po hasuri na kojoj
se Allahov Poslanik uvijek odmarao. Kada je doao i vidio taj
prizor, Allahov Poslanik je upitao o emu se radi. Nakon to su
mu odgovorili, on je kazao:
ia, odmah vrati ovo! Kunem se Allahom, da sam
elio, Allah bi mi na mojoj desnoj i lijevoj strani stvorio brda od zlata i srebra, ali ja to ne elim.141
Svakako, da je elio, mogao je ivjeti luksuznim ivotom,
ali on to nije htio. Jednog dana doao mu je jedan melek, nazvao
mu selam, a zatim ga upitao: Allahov Poslanie, Allah te selami
i pita: eli li biti vjerovjesnik vladar ili vjerovjesnik rob?
Dibrl, alejhis-selm, je pristigao upomo i predloio
mu:
Allahov Poslanie, budi skroman prema svome Gospodaru! I Allahov Poslanik izabra:
elim biti vjerovjesnik koji jednog dana gladuje, a
drugog dana je sit i zahvalan.142
Eb Nuajm, Hil-jetul-evlij, 7/109. i 8/42-43.

Ibn Eb sim, Kitbuz-zuhd, str. 14.; Tabern, el-Mudemul-evsat, 6/141.; Be hek, uabul-mn, 2/173.
142
Ibnul-Mubrek, ez-Zuhd, str. 264-265.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/231.;
Nes, es-Sunenul-kubr, 4/171.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 10/288. i 12/348.;
Bejhek, es-Sunenul-kubr, 7/48-49. i uabul-mn, 1/177.; Hejsem, Medmeuzzevid, 9/19-20.
140
141
10/20/08 1:47:04 PM
124
Sjedio bi sa slugama zajedno i jeo bi sa njima. Jednog dana,

kada ga je jedna ena vidjela u takvom stanju, rekla je: Sjedi i
jede isto kao sluge! Allahov Poslanik odgovori:
Ima li ljepeg sluge od mene? Ja sam Allahov rob.143
Cio ivot Allahovog Poslanika ispunjen je prizorima portvovanja. Detaljne primjere o tome ostavljamo hiljadama knjiga
koje su napisane o njegovom slavnom ivotu. Da, prije svega on,
zatim i svi vjerovjesnici ivjeli su portvovano, i naspram usluga
koje su izvravali nisu traili nikakvu ovosvjetsku ili onosvjetsku
nadokandu. Zbog toga su njihove rijei bile utjecajne. Ako je
tako, oni koji ele da im rijei budu utjecajne poput eliksira, prije
svega treba da naue da naspram svoje usluge ne trae nikakvu
nadoknadu.
3. ISKRENOST
Iskrenost je sve ono to se uradi radi Allaha, delle nuhu,
a takoer i sve ono to se ne uradi samo radi Allaha, delle nuhu. Pejgamberi su linosti koje su od samog poetka djelovanja
dostigle tu iskrenost. Zapravo, ovjek sa trudom i radom moe
da postigne jednu taku iskrenosti, ali posljednja taka iskrenosti
do koje obini ljudi mogu stii za vjerovjesnike je samo taka poetka. Oni su poput sutine iskrenosti i odreeno im je da budu
od muhlisna (iskrenih).
Kurn-i kerm ovu osobinu kod nekih vjerovjesnika konkretno spominje na slijedei nain:
143
10/20/08 1:47:04 PM
125
I spomeni u Knjizi Msa! On je bio iskren i bio je poslanik, vjerovjesnik.144

A za hazreti Jsufa, alejhis-selm, kae se:
..., jer je on uistinu bio Na iskreni rob.145

Obraajui se Allahovom Poslaniku, Allah, delle nuhu,
upozorava i cijeli njegov ummet:
Mi ti, doista, objavljujemo Knjigu, pravu istinu, zato se

klanjaj samo Allahu iskreno Mu ispovijedajui vjeru!146
Uza sve to Allah, delle nuhu, Svoga Miljenika navodi da
kae:
Reci: Samo se Allahu klanjam, iskreno Mu ispovijedajui vjeru svoju. 147
Uzrok robovanja Allahu, delle nuhu, jeste Njegovo nareenje, rezultat je Njegovo zadovoljstvo, a plod i voke su ono
ime e nas Gospodar na drugom svijetu nagraditi. Robovanje
se protee kroz cio ivot i osjeao se u svim pokretima jednog
vjernika kao proizvod svijesti i shvatanja.
Kada mislilac dvadesetog stoljea kae: Radite radi Allaha,
poinjite radi Allaha, inite radi Allaha i kreite se u krugu Nje

146

147

144
145
Merjem, 19/51.
Jsuf, 12/24.
Ez-Zumer, 39/2.
Ez-Zumer, 39/14.
10/20/08 1:47:04 PM
126
gova zadovoljstva148, on time daje definiciju iskrenosti i ukazuje

nam na njezinu vanost.
Iskrenost je ime ovjekove preciznosti i ustrajnosti na Pravome Putu. U ljudskom ivotu iskrenost ne doputa evrdanje.
Duhovno putovanje uvijek je usmjereno ka visinama i uspravno
je. Zbog toga su oni (iskreni), svoje stanje s kojim bi zapoeli
posao, znali da sauvaju do kraja, i kada bi doli do najveeg
uspjeha. Ali, takvih je veoma malo!
U povijesti ovjeanstva, na vrhu ovog horizonta naao se
samo jedan ovjek, a to je Allahov Poslanik. Kako da ne bude na
vrhuncu kada izmeu njegovog ponaanja od prvoga dana kada
je poeo da poziva u Mekki i onoga dana kada je osvojio Mekku
ni koliko trun razlike nije pokazao u svojoj skromnosti.
Mekka je na miran nain osvojena. Iako je bilo nekoliko individualnih incidenata, oni se ne mogu generalizirati. Prvak svih
stvorenja na oba svijeta, kada je ulazio u ovaj sveti grad iz kojeg
je godinama ranije bio protjeran, nije uao poput komandanta ili
osvajaa. Toga dana, dok je bio na jahalici, spustio se i posagnuo
toliko da je njegova mubrek glava doticala samar.149
I sve vrijeme dok se nalazio u Medini on nije mijenjao svoje
ponaanje. Kada bi uao kod ashba, oni bi ustajali na noge. I
trebali su ustajati na noge.
ak i mejiti (mrtvaci) trebali bi ustajati iz mezara iz potovanja prema njemu; on je i vie od toga zasluivao. Meutim,
on je osjeao ozbiljnu neprijatnost kada bi ashbi ustali na noge
zbog njega i svaki put bi kazao:
Bediuzzamn Said Nurs, Szler, 1. Sz.

Eb Jal, el-Musned, 6/120.
148
149
10/20/08 1:47:04 PM
127
Ne ustajte na noge drugima kao to Ademi150 ustaju

pred svojim velikanima!151
Da, onako kako je zapoeo ovu svetu dunost, tako je i
okonao. Njegov ivot je proao poput jednog rimovanog muzikog ritma. Posao koji je zapoeo zavrava zavjesom kojom je
poeo, a to znai da je postigao izvanredni uspjeh. ak se moe
rei da je zapoeo ovu duhovnu muziku tihim glasom, a na kraju
se uzdigao do visoke note koja je probudila Zemlju i nebesa.
On je tokom cijelog ivota u ime Allaha, delle nuhu, ivio po vjeri, i samo je Njemu robovao. Njegovo srce bilo je puno
znanja o Allahu, delle nuhu. Njegovo oko na svakom koraku
je trailo Allahova, delle nuhu, djela. Njegovi svi osjeaji razdraivali su se i pokretali duhovnim ukusima koji su dolazili od
Allaha, delle nuhu. On se probudio i shvatio Allaha, delle
nuhu, zaplovio u Istinu i uvijek govorio Allh, sa eljom koja
nije imala kraja.
Njegova svijest o dobroinstvu bila je posebnih dimenzija
kod njega. Jer, kao to je on rekao, dobroinstvo je robovanje
Allahu kao da Ga ovjek vidi.152 Ako bismo eljeli opisati ovo
stanje, mogli bismo upotrijebiti jedno uporeenje: dok je neko
klanjao namaz okrenut prema Kabi, on je klanjao u Kabi.
Adem, je naziv koji se koristi za sve one koji nisu Arapi. Vie puta ovaj izraz je
koriten za Perzijance.
151
Eb Dvd, Edeb, 152.; Ibn Mde, Du, 2.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
5/253.
152
Buhr, mn, 37.; Muslim, mn, 5., 7.
150
10/20/08 1:47:04 PM
128
4. LIJEP SAVJET
Vjerovjesnici dok su irili islm, nikada nisu ulazili u rasprave. Oni se ljudima pribliavaju lijepim savjetom, govorom i
mudrou. Zapravo, Kurn-i kerm se ovako obraa naem Vjerovjesniku:
Na Putu Gospodara svoga mudro i lijepim savjetom pozivaj i s njima na najljepi nain raspravljaj!...153
Njima priaj mehko i na uvjeravajui nain o mudrosti stvari i o tajnama stvorenja, tj. bez povrjede njihovih osjeaja, radi na
tome da im zadovolji srca i razume!
Pejgamberi nimalo, ama ba nimalo nisu pribjegavali demagogiji, raspravi i filozofiranju. Jer, ni juer ni danas nikome
nita nije moglo da se objasni putem demagogije, ukoliko izuzmemo nekolicinu slaboumnih. Zapravo, Allah, delle nuhu,
nije ih htio zavoditi takvom vrstom besmislice. Njihova dunost
je da principe vjere ire putem mudrosti i lijepog savjeta.
ovjek se ne sastoji samo od razuma i glave; on ima i srce,
duu, tajne i skrivene osjeaje, a sve to treba da se zadovolji i sve
to oekuje zadovoljstvo. Vjerovjesnici uzimaju u obzir sve ove
ljudske osjeaje i prenose svoje poruke da bi uvjerili i zadovoljili sva njihova ula. Rezultat ovakvog prenoenja i dostavljanja
vjere, koji ne izostavlja nijednu osobinu ovjeka, biva uputom
sugovornika da vjeruje u jednou Stvoritelja tako to se uklone
sve nedoumice, a to je, zapravo, svrha ovjekovog postojanja.
En-Nahl, 16/125.
153
10/20/08 1:47:04 PM
129
Kod onih koji se odgajaju sluajui njihova predavanja u

krugu zajedno s njima, javlja se posebno uvjerenje. U njihovom
prisustvu, pored oiju kojima se gleda ovaj svijet, otvaraju se ak
i poklopii oiju od srca, pa stvari i problemi koje drugi ne razumiju njima se objelodane i prikau. Cio svijet i svi ljudi, mada su
prepuni nedoumica i sumnji, vjerovatno bi se oni, vjerovjesnici,
naspram toga nasmijali ironinim osmijehom i proli bi pored
njih jer u sae znanja, koje se obrazuje u njihovoj svijesti, ne
moe upasti nijedna muica sumnje.
Allah, delle nuhu, ono malo to znaju uveava ga i hiljadu puta i daje beriet u znanju, a poduava ih onome to ne
znaju.154 Nadahnua koja im dolaze sa nebesa njihova srca preobrate u stanje poput nebesa, i oni, izvravajui u potpunosti sve
to znaju, nau jahalicu iste rijei, koja se die ka nebesima i
sve vie se uzdiu.155
Meu njima se neki, kao to je bio hazreti Alija, radijallhu
anh, toliko usavre i prijeu zavjese tajne da kau poput njega:
Da se podigne zavjesa nevidljivog svijeta, moje uvjerenje se ne
bi nimalo vie povealo.156 Znai: I da se makne zavjesa nevidljivog svijeta, i na kraju da vidim sve ono to bih vidio, ne
vjerujem da bi mi se imalo povealo znanje u ono to vjerujem,
jer je moje uvjerenje takvo da sam ja na vrhuncu vjerovanja u
nevidljivi svijet.
Ova rije od ovjeka kao to je hazreti Alija, radijallhu
anh, izreena je samo u vidu spominjanja Allahovih, delle
nuhu, blagodati. Allahov Poslanik njega je proglasio ocem
svih evlija koji e doi do Sudnjeg dana i to Allahovom, delle
Na ovu injenicu ukazuje nam jedan hads koji glasi: Ko bude radio po onome
to zna, Allah, delle nuhu, e ga darovati da naui ono to drugi ne znaju! (Eb
Nuajm, Hiljetul-evlij, 10/15.)
155
K Njemu se diu lijepe rijei, i dobro djelo On prima... (El-Ftir, 35/10.)
156
Eb Nuajm, Hiljetul-evlij, 10/203.; Alijjul-Kr, el-Esrrul-merfa, str. 139.
154
10/20/08 1:47:04 PM
130
nuhu, odredbom. Njega je Allahov Poslanik uzeo u kuu sree

i oenio ga sa cvijetom bae poslanstva, naom majkom hazreti
Fatmom, koja je bila najljepa, najfinija, najnjenija, najstasitija
meu enama, toliko da je i hurije ostavila iza sebe. Iz ovog braka na ovaj svijet su se rodila dva prelijepa djeaka: hazreti Hasan,
radijallhu anh, i hazreti Husejn, radijallhu anh. Pored toga,
sve evlije, Allahovi dobri robovi, i meu njima kutbovi uvijek su
se javljali iz ovog izvora.
Da, isto kao to je hazreti Alija, radijallhu anh, bio takav,
i oni koji su doli poslije njega u tom zlatnom lancu, u obliku
jednog kruga postali su junaci koji su predstavljali tu svijest.
Da, ta svijest se razvija kao rezultat imna i islma kod onih
koji su se uzdigli do tajne dobroinstva. I oni, jo dok su na ovom
svijetu, bivaju poaeni kao to je kazano u Kurn-i kermu:
...Pa smo ti skinuli koprenu tvoju, danas ti je otar vid.157

To stanje, koga Zapadnjaci nazivaju entuzijazmom, kada
ovjek pone da ga osjea u dui, onda spoljni, vidljivi svijet
uuti, a glasovi unutranjih osjeaja opsjednu ljudsko bie, dua
zauzme jedno specifino stanje jer Sultn znanja je sjeo na prijestolje srca. Nema potrebe da se trai vani!
Vjerovjesnik koji je svoje uenike uzdigao na ovaj nivo, kao
temelj je uvijek uzimao najopirniju metodu pozivanja, a to je
lijep savjet, i zgradu svog poziva u vjeru zasnovao je na tome
temelju.
Ovo o emu mi govorimo na najjasniji i najnadnaravniji
nain objanjava ovaj jet:
Kf, 50/22.
157
10/20/08 1:47:04 PM
131
*

Mi smo vam jednog od vas kao poslanika poslali, da vam
rijei Nae kazuje i da vas oisti i da vas Knjizi i mudrosti poui i da vas onome to niste znali naui.158
Zbog toga to smo vie puta davali primjere na razliitim
mjestima o tome kako je Prvak svih stvorenja na oba svijeta davao vanost ovoj temi i kako je bio paljiv, mislimo da nema
potrebe vie govoriti o tome, ali, ako emo neto kazati kao zakljuak, onda je mogue ovako rei: On je uvijek mudro, bez
manjaka i bez pretjeranosti, govorio sagovorniku prema nivou
njegova razuma i srca da bi ga zadovoljio, zbog ega su mnogi,
nakon to bi ga sasluali, primali islm i odvojili se od njega sa
imnom i duhovnim zadovoljstvom. Veld ibn Mugre i Utbe
ibn Reba, iako su prihvatili da hazreti Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem, govori istinu, ostali su zarobljenici svoje oholosti i egoizma, a neki koji nisu povjerovali ostali su rtve straha
i nastavili svoje negiranje, to je, zapravo, u potpunosti njihova
mahana. Ponekad neki nisu primili islm zato to nisu mogli da
ostave stare navike, kao to je bio sluaj sa pjesnikom Aom, i
traili su rok da bi saekali, i ako su umrli prije nego su krenuli
Pravim Putem, to se moe objasniti samo time to im je sudbina
takva bila. U svemu tome nema nikakve krivice i manjkavosti
Allahovog Poslanika, i ne moe ih biti!
El-Bekara, 2/151.
158
10/20/08 1:47:04 PM
132
5. POZIV U TEVHD (MONOTEIZAM)

U Kurn-i kermu se spominje ova zajednika taka svih
vjerovjesnika, kako su se obraali svojim narodima:
...O, narode moj govorio je on Allahu se klanjajte,

vi drugog Boga osim Njega nemate...! 159
Misija svakog vjerovjesnika zapoinje i okonava se ovom
velianstvenom istinom.
Ovakva zajednika taka, oko koje se slau sve ove izabrane
linosti, iako su se pojavile na razliitim mjestima i u razliitim
vremenskim periodima, i njihovo izgovaranje uvijek jedne te iste
istine, bez imalo sumnje i ne ostavljajui nikakvih nedoumica,
govori nam da to nisu njihove ideje i misli, ve da su to poruke
koje im dolaze od njihovoga Gospodara da bi ih oni dostavili
ljudima. Jer iako se radi o istom pitanju, logino je da je nemogue da se ljudi razliitih sposobnosti i umijea ujedine u tome,
jo ako se uzme u obzir to to su ivjeli u razliitim mjestima i u
razliitim vremenskim periodima. I vi ste svjedoci da se ljudi koji
slijede iste filozofske grupe mimoilaze i imaju razliita miljenja
u veoma malim i prostim idejama, iako ive zajedniki u istom
vremenu.
Mimoilaenje u idejama iji su izvor ljudske misli i shvatanja i saglasnost u sistemima koje donose linosti potpomognute
Objavom jasno nam govore da je izvor prvih strast i udnja, a
drugih Uputa. Da, njihova jednoglasnost i zajedniki nastup
sa idejom monoteizma neto je specifino za instituciju poslanstva. Zbog toga Allahov Poslanik kae:
El-Arf, 7/59., 65., 73., 85.; Hd, 11/50., 61., 84.; el-Muminn, 23/23., 32.
159
10/20/08 1:47:04 PM
133
. :

Najbolja rije koju sam ja kazao i koju su kazali prijanji vjerovjesnici jeste: L ilhe illallhu vahdehu l
erke leh.160
to znai: Nema drugog Boga osim Allaha. On je jedan, nema druga! Tirmiz, Davt,
122.; Muvatta, Kurn, 32. i Hadd, 246. (Rijei su uzete iz Muvatte)
160
10/20/08 1:47:04 PM
10/20/08 1:47:05 PM
II. Poglavlje
SVOJSTVA SVIH VJEROVJESNIK
10/20/08 1:47:05 PM
10/20/08 1:47:05 PM
a.
ISTINOLJUBIVOST
I ISTINITOST (SIDK)
Istinoljubivost je osa poslanstva. Poslanstvo se kree putanjom istinoljubivosti. Svaka rije koja izlazi iz usta potvruje
istinu jer oni nikada ne govore protivrjeno. Kurn-i kerm,
opisujui veliinu nekih vjerovjesnika, govori o njihovim svojstvima:
Spomeni, u Knjizi, Ibrhma! On je bio istinoljubiv, vjerovjesnik.161

Odnosno, ti se sjeti i spomeni tog velikog pejgambera Ibrhma, alejhis-selm, u Levh-i mahfzu ili u Kurn-i kermu koji
je nepromjenljiva istina i reprodukcija Levh-i mahfza! On je
vjerovjesnik ija je rije istinita, ija su djela iskrena i ideje ispravne.
I spomeni u Knjizi Ism la! On je ispunjavao dato obeanje i bio poslanik, vjerovjesnik.162
Merjem, 19/41.
Merjem, 19/54.
161
162
10/20/08 1:47:05 PM
138

* *

I spomeni u Knjizi Idrsa! On je bio istinoljubiv, vjerovjesnik, i Mi smo ga na visoko mjesto uzdigli.163
Kurn-i kerm, prenosei obraanje hazreti Jsufovih,
alejhis-selm, drugova njemu, opet spominje istu karakteristiku:
*...

Jusufe, o, iskreni...164
Kako da oni nisu opremljeni istinoljubivou kad Allah,
delle nuhu, od obinih ljudi trai da budu istinoljubivi i u
Kurnu hvali one koji su iskreni:
O, vjernici, bojte se Allaha i budite s onima koji su

iskreni!165
Pravi vjernici su samo oni koji u Allaha i Poslanika Njegova vjeruju, i poslije vie ne sumnjaju, i bore se na Allahovome Putu imecima svojim i ivotima svojim. Oni su
iskreni!166

165

166

163
164
Merjem, 19/56-57.
Jsuf, 12/46.
Et-Tevbe, 9/119.
El-Hudurt, 39/15.
10/20/08 1:47:05 PM
139
Svojstva svih vjerovjesnik
a. Oni koji su iskreni u govoru zasluuju pohvalu

I junaci istinitog govora su pohvaljeni u Kurn-i kermu:
Ima vjernika koji ispunjavaju zavjet dat Allahu, ima ih

koji su poginuli, i ima ih koji to oekuju nisu nita
izmijenili.167
elimo se na trenutak zadrati na nekim znaenjima ovog
jeta!
Enes ibn Mlik je bio sluga Allahovoga Poslanika. Kada je
Vjerovjesnik svojim dolaskom poastio Medinu, njegova majka
ga je uzela za ruku i dovela kod Njega. Tada je imao samo deset
godina. Ostavila mu je Enesa i rekla mu: Allahov Poslanie,
neka ti je moj sin na usluzi cijelog ivota.168
On, Enes ibn Malik, radijallhu anh, kae: U ovom jetu
se misli na mog amidu Enesa ibn Nadra i njemu sline.169
Enes ibn Nadr, radijallhu anh, kada je vidio Allahovoga
Poslanika na Akabi, neobino ga je zavolio i vezao se za njega kao
da ga je opsihrio. Meutim, opravdano nije mogao da uestvuje
u Bici na Bedru, a Bedr je imao poseban znaaj. Isto kao to
su ashbi koji su uestvovali na Bedru bili izabrani meu ostalim ashbima, isto tako su meleci koji su uestvovali na Bedru
od strane stanovnika nebesa bili smatrani izabranim melecima.
Ovo su rijei Dibrla, alejhis-selm, koji je lino uestvovao u
El-Ahzb, 33/23.
Eb Jal, el-Musned, 6/306.; Tabern, el-Mudemus-sagr, 2/101.
169
Muslim, Imre, 148.; Tirmiz, Tefsr, (33), 2-3.
167
168
10/20/08 1:47:05 PM
140
Bici na Bedru i bio komandant meleka.170 Ali Enes ibn Nadr,

radijallhu anh, ovu je priliku propustio, zbog ega je bio alostan toliko da nije mogao ni da spava. Doao je Allahovom
Poslaniku i rekao: Allahov Poslanie, ako bude sueno da se jo
jednom sukobimo sa njima, tada e nevjernici od mene imati ta
da vide! Ova Enesova iskrena dova bila je primljena i na Uhudu
se pojavio naspram nevjernika.
Uhud! Kada se Uhud spomene, ovjek se rastui jer je tu
sedamdeset ashba palo kao ehidi. Ko zna, moda, da ne bismo
zbog ovog tunog sjeanja neto runo pripisali ovome mjestu,
Allahov Poslanik, pored toga to je ukazao na jednu istinitu injenicu, preduzeo je mjeru tako to je, prolazei pored Uhuda,
rekao:
Uhud je brdo koje voli nas, i koje mi volimo.171

Uhud je strmovito brdo. Meutim, bitka na Uhudu bila
je mnogo strmovitija. Kako je bilo - bilo je: ashbi nisu mogli
sauvati mjesto strae neko vrijeme, ve su promijenili to mjesto
i na taj nain izili iz okvira odbrane kojeg je Allahov Poslanik
zacrtao. Da, to je bila samo potraga za strategijom i odbranom!
Tim povodom nije ispravno kazati da se radi o rasulu i porazu;
zbog potovanja prema ashbima, nae shvatanje se kree tom
linijom.
U ovom boju Allahov Poslanik je ranjen, mubrek zub mu
je polomljen, zatitna kaciga mu je zala u lice i cijelo tijelo mu
je bilo u krvi. A on, Poslanik milosti, otvorio je ruke i poeo da
se moli:
Buhr, Megz, 11.; Ibn Mde, Mukaddime, 11.
Buhr, Zekt, 54.; Muslim, Hadd, 503-504.
170
171
10/20/08 1:47:05 PM
141

.

Allahu moj, oprosti mome narodu, jer oni ne znaju.172
Enes ibn Nadr, radijallhu anh, trao je po bojitu i radio
na tome da izvri obeanje koje je prije godinu dana dao Allahovome Poslaniku. Radio je na tome, ali se i on kao i mnogi drugi
pribliavao posljednjim trenucima. Da, tijelo mu je bilo isprobijano i ivio je posljednje trenutke svoga ivota! Sa posljednjim
osmijehom na licu, svome drugu Sad ibn Muzu kazao je slijedee: Poselami Allahovog Poslanika od mene! Tako mi Allaha,
ovog asa osjeam miris Denneta iza Uhuda.173
Toga dana mnogi ehidi se nisu mogli prepoznati. Nisu mogli prepoznati Hamzu, nisu prepoznali Musaba ibn Umejra, a za
Abdullha ibn Daha su donijeli zakljuak da je to on tek kada
su mu sakupili dijelove tijela. I Enes ibn Nadr je bio u istom stanju. Dola mu je sestra, pogledala mu ruke, jer nije bio posjeen
po njima zato to je u njima drao ma, prepoznala ga i, plaui,
kazala: Ovo je Enes ibn Nadr, Allahov Poslanie!174
Ovaj jet je opisivao ovog junaka. On je odrao datu rije.
Rekao je: Ratovat u dok ne umrem, i umro je. Ni smrt ga nije
odvratila od Istine!
jet govori o njemu da bi on bio primjer drugim vjernicima. Da, nakon to se izgovori L ilhe illallh, svaki pojedinac
treba da ostane vjeran ovoj rijei, da vjera ne bi propala, da imn
ne bi otiao u provaliju i da obiljeja vjere ne bi bila pogaena...
Enes ibn Nadr i njemu slini odrali su datu rije. Dokazali
su da su junaci i rijeju i da su na Pravome Putu jer oni su
Buhr, Enbij, 54.; Muslim, Dihd, 105.; Kurtb, el-Dmi li ahkmil-Kurn,
4/199.
173
Buhr, Megz, 17.; Muslim, Imre, 148.
174
Buhr, Megz, 17.; Muslim, Imre, 148.
172
10/20/08 1:47:05 PM
142
predavanja sluali od Prvaka svih stvorenja u vasioni, od Povjerljivog Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem. Isto kao to je
on istinoljubiv i povjerljiv, i njegovi drugovi su bili istinoljubivi
i povjerljivi...
b. Njega je period neznanja upoznao
kao povjerljiva ovjeka
Mekkelije ga nisu zvale samo po imenu, ve su njegovom
imenu dodavali i svojstvo El-Emn (Povjerljivi) i tako mu se
obraali. On je bio poznat po toj osobini. Blago li nama to ga u
jednom lijepom zikru spominjemo svakog jutra i akama izgovarajui rijei:
L ilhe illallhu l-meliku l-hakku l-mubn, Muhammedun reslullhi sdiku l-va di l-emn.175
Kaba je ve bila popravljena i vraanje Haderul-esveda
(mi ga zovemo Haderu l-esad, tj. Najsretniji kamen) ponovo na
svoje mjesto bilo je problematino. Pripadnici plemena su ve
izvadili maeve i svi su traili da ta ast njima pripadne. Na kraju su donijeli odluku: prihvatit e da presudi onaj koji prvi ue
u harem Kabe. Svi su sa uzbuenjem ekali. Naravno, Allahov
Poslanik nije znao nita o tome. Kada su ugledali njegovo ruiasto lice sa osmijehom koji i prijatelju i neprijatelju govori o
njegovoj povjerljivosti, poeli su od radosti da skau i svi zajedno
Nema drugog Boga osim Allaha, koji je Vladar, Istinit i koji otvoreno postoji.
Muhammed je Allahov Poslanik, koji datu rije i obeanje izvrava i koji je Povjerljivi.
175
10/20/08 1:47:05 PM
143
da uzvikuju: Emn. Kazali su da e svi, bez ikakvih uvjeta, biti

zadovoljni odlukom koju on donese, zato to su imali potpuno
povjerenje u njega.176
Allahov Poslanik tih dana nije bio jo zaduen poslanstvom, ali je bio ovjek u koga su svi imali povjerenja i nosio je
sva svojstva koja treba imati jedan vjerovjesnik.
Da, vrijednost je istinska kada je ak i neprijatelji priznaju.
Kao primjer toga imamo Eb Sufjna, koji je priznao njegovu
istinoljubivost iako je bio jedan od najveih neprijatelja naeg
Vjerovjesnika.
Allahov Poslanik je poslao pisma svim vladarima u okolnim
zemljama. Jedno od tih pisama poslao je i Herakliju (Hirakl),
vladaru Bizantije. Heraklije je proitao pismo od poetka do
kraja. On pozva Eb Sufjna, koji se tih dana nalazio u oblasti
ama, da ga upita za Allahovog Poslanika. Meu njima se odvio
slijedei razgovor:
- Ko ga vie slijedi, siromani ili imuni ljudi? Heraklije
upita Eb Sufjna. On odgovori:
- Siromasi.
- Od onih koji su mu povjerovali, da li se neko povratio u
staru vjeru?
- Dosad, ne!
- Poveava li se broj njegovih sljedbenika ili se on smanjuje?
- Svakog dana pomalo raste.
- Jeste li ga uli da je ikada u svome ivotu slagao?
- Ne, niko od nas nije uo njega da lae.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/425.; Hkim, el-Mustedrek, 1/628.; Ibn Him,
es-Sretun-nebevijje, 1/209.
176
10/20/08 1:47:05 PM
144
Nakon utjecaja samog pisma i odgovora koje je uo od Eb

Sufjna, koji je bio jedan od najeih neprijatelja islma, dirnut
u srce, Heraklije nije mogao sebe zaustaviti a da ne kae:
Ne moe se zamisliti da ovjek koji toliko vremena nije
slagao nijednom ovjeku, izgovori lai prema Bogu!177
U ovom dogaaju, koji smo obradili samo sa one strane koja
je u vezi sa ovom temom, postoje dva dokaza o istinoljubivosti i
istinitom govoru Allahovoga Poslanika. Prvi dokaz su rijei bizantijskog vladara Heraklija, koje smo gore naveli, a drugi dokaz
su odgovori Eb Sufjna, koji do tada nije imao jo ast da primi
islm, kojima je prihvatio i potvrdio istinoljubivost Allahovoga
Poslanika. Meutim, Heraklije nije imao snage da ostavi ljubav
prema vlasti i slavi, zbog ega nije mogao da stekne istinito i
vjeno blago koje mu je dolo do nogu i na taj nain nije postao
musliman niti je uao u skupinu sretnih ljudi. Pored toga, njegovo primanje pisma od Allahovoga Poslanika na lijep nain s
potovanjem jeste njegov gest otroumnosti, a s nae strane, to je
jedno priznavanje koje nas ini sretnim; to je priznavanje istinoljubivosti Allahovoga Poslanika.
Zapravo, Heraklijeve rijee su veoma snane i mudre. Da,
ovjek koji je doao do svojih etrdesetih godina i koji ni u ali
nije lagao obinim ljudima, kako moe biti da govori lai o Allahu i to kad je ve uao u hodnik koji vodi smrti?
Jsir, radijallhu anh, jo nije bio primio islm. Upitao je
svoga sina Ammra, radijallhu anh, kuda i kod koga ide. Ammr, radijallhu anh, mu je odgovorio:
- Kod Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem.
Ovaj odgovor bio je dovoljan Jsiru.
- On je povjerljiv ovjek.
Buhr, Bedul-vahj, 6.; Muslim, Dihd, 74.
177
10/20/08 1:47:05 PM
145
Mekkelije su ga tako poznavale. Ako kae da je pejgamber,

to je, onda, tano, zato to niko nije uo da je on ikada slagao.
Ove rijei, ova priznavanja istine nisu ograniena samo na
nekoliko osoba, ve ko god ga poznavao, u tom periodu svjetlosti
i u buduim godinama, svi su saglasno priznavali njegovu istinoljubivost.
c. Uvijek je preporuivao istinoljubivost
Isto kao to je uvijek ivio tano i istinoljubivo, takoer je
preporuio svojim sljedbenicima istinoljubivost. Da bi nae rijei
bile blagoslovljene, da navedemo ovdje nekoliko njegovih rijei
o toj temi:

.

Ko mi bude garantovao est stvari, ja mu garantujem
Dennet:
- kada govorite, govorite istinu;
- kada nekom neto obeate, izvrite dato obeanje;
- da budete povjerljivi;
- uvajte vaa stidna mjesta od grijeha;
- zatvorite oi harmu;
- udaljite vae ruke od harma.178
Da, on je uvijek ivio ispravno, poput strjelice; preporuivao je samo istinu i u tome je sa sebi specifinom istinoljubivou
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/323.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 8/262. i elMudemul-evsat, 3/77.; Bejhek, es-Sunen, 6/288.
178
10/20/08 1:47:05 PM
146
stigao gotovo do take koja je izmeu mogueg i obaveznog. To

je takva taka da iza nje nema druge istinoljubivosti izvan Allahove, delle nuhu, odnosno, Allahov Poslanik je i u istinoljubivosti bio na horizontu
*
...
blizu koliko dva luka ili blie.179

Da, on je, s jedne strane, bio u krugu mogunosti, ali je,
s druge strane, preao granice svijeta mogunosti. Isto kao to
kae Kd Ijd za njega, povodom Mirda, da je doao do jednog mjesta u kome nije znao gdje e zagaziti. Reeno mu je: Stavi jednu nogu na drugu! Svakako je on u svim pogledima bio
ovjek, ali ga je Njegova istinoljubivost dovela do jednog ovako
visokog nivoa. On i nama preporuuje isto pa kae: Dajte mi
rije da ete govoriti samo istinu i da neete unositi lai u va
ivot, ja u vama garantovati Dennet.
U jednom drugom hadsu on kae:
Ostavi ono to je sumnjivo i zadovolji se onim u emu

nema nikakve sumnje! Istina uini ovjeka spokojnim i smirenim, dok la donosi uznemirenost.180
Opet kae Allahov Poslanik:
Uvijek tragajte za istinom! I da u njoj vidite svoju propast, sigurno ete u njoj nai spas!181
En-Nedm, 53/9.
Tirmiz, Kijme, 60.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/200.
181
Ibn Ebid-Dun-j, es-Samt, str. 227.; i Mekrmul-ahlk, str. 51.; Hennd, ez-Z hd, 2/635.
179
180
10/20/08 1:47:06 PM
147
U drugom hadsu on nareuje vjernicima:
.

.

.

Slijedite istinoljubivost! Istinoljubivost e vas odvesti
dobroinstvu, a ono e vas uvesti u Dennet. Ako ovjek bude govorio istinu i uvijek je slijedio, kod Allaha
e biti upisan meu istinoljubive robove!
uvajte se lai! La vodi ovjeka grijesima, a oni ga
odvode u Dehennem. Ako ovjek bude lagao i uvijek
slijedio lai, kod Allaha e biti upisan meu laove!182
Spas i uspjeh je u istini. ovjek, i da umre zbog istine, jednom umre, dok je svaka la sama po sebi smrt.
Kab ibn Mlik, radijallhu anh, kae: Ja sam spaen istinom. Da, kada se spomene istinoljubivost, nemogue je a da se
ne sjetimo njega.
Kab ibn Mlik, radijallhu anh, bio je ovjek ija je rije
bila otra kao ma, a iji je ma bio otar kao rije. Bio je pjesnik.
Svojim stihovima bio je u stanju da psiholoki uniti nevjernike.
Doao je na Akabu i dao obeanje Allahovome Poslaniku
da e biti uz njega, zapravo, zbog toga je on jedan od prvih muslimana iz Medine, ali nije uestvovao u pohodu na Tebuk. Bio
Buhr, Edeb, 69.; Muslim, Birr, 105. (Tekst hadisa naveden je prema Muslimu.)
182
10/20/08 1:47:06 PM
148
je to veoma teak pohod. U ovom boju jedna aka ljudi trebala

je ratovati protiv ogromne bizantijske vojske i to u usijanoj
pustinjskoj vruini koja sve sagorijeva. Kretalo se sa takvim razmiljanjima. Pokazana je velika hrabrost. Sevap su stekli oni koji
su krenuli, ali ta strana bitka ostala je samo u mislima, jer se
nije odigrala.
Allahov Poslanik sve dotadanje vojne pohode je skrivao,
ali ovog puta je otvoreno kazao kuda se ide i javno sve vjernike
pozvao. I pored tog javnog poziva, Kab, radijallhu anh, nije se
prikljuio ovoj mobilizaciji.
Sada da prenesemo tok dogaaja iz knjiga historije islma, i
to iz njegovih usta:
Svi su bili pozvani u boj jer je oekivana teka borba. Meutim, Allah je odredio tako te se bitka nije odigrala, i to je bio
samo jedan pohod poput manevra. Da e ovako biti, ili se znalo
ili se nije znalo, ali Allahov Poslanik je dao veliku vanost ovom
pohodu.
Kao i svi ostali, i ja sam se pripremio. ak ni za jednu dotadanju bitku nisam se toliko dobro bio pripremio. Prvak svih
stvorenja na oba svijeta dao je nareenje da se krene, i vojska je
krenula. Samom sebi sam rekao: Svakako u ih sustii, te nisam zajedno sa njima krenuo. Nisam imao drugog posla. Ali me
prevarilo moje samopouzdanje u samog sebe. Tako izgovarajui
danas, sutra, drugi dan, dani su ve proli. Vie nije bilo mogunosti da stignem Allahovoga Poslanika. Morao sam da ga
saekam. I saekao sam ga. I prilikom tog ekanja, jedan sahat
trajao je danima. Da, razmiljao sam ta u mu kazati. Kako u
pogledati u oi Allahovome Poslaniku? ekao sam ga razmiljajui samo o tome.
Na kraju, sa svih strana se proulo o povratku Allahovoga
Poslanika. Zapravo, uvijek bi tako bilo. Medina bi ponovo oi-
10/20/08 1:47:06 PM
149
vjela svakim njegovim dolaskom. I sada je na svim licima bilo

radosnog osmijeha, jer se Allahov Poslanik vraao.
Na kraju je doao oekivani trenutak. Vojska se vratila u
Medinu. Na Vjerovjesnik, kao to mu je stalno bio obiaj, prvo
je svratio u damiju, klanjao dva rekjata namaza i poeo da razgovara sa ljudima. Svi su u grupama dolazili u mesdid, posjetili
ga, a oni koji nisu uestvovali u pohodu izvinjavali su se navodei
opravdanja. Mnogi koji su bili u situaciji slinoj mojoj naveli su
opravdane razloge i Allahov Poslanik im ih je prihvatao. I ja sam
mogao uiniti isto jer, meu svima njima, ja sam imao najveu
mo ubjeivanja, posjedovao sam umijee govora. Ali, kako da
slaem Allahovome Poslaniku, kada nisam imao nijedan opravdan razlog? Mogao sam to uiniti, ali nisam uinio. Kada smo se
susreli, Prvak svih stvorenja na oba svijeta, sa tunim osmijehom
na licu, koji me udario u srce, rekao mi je:
Gdje si bio?
Svoju situaciju sam mu ispriao ba kao to je bilo. Okrenuo
je glavu i vrhom jezika rekao:
Ustani, idi!
Iziao sam vani. Narod me okupio i govorili su mi: I ti kai
nekakav razlog i spasi se! U jednom trenutku, ono to su mi
predlagali kao da mi se svidjelo, ali sam doao k sebi i upitao
ih: Ima li koga u stanju slinom mome? Ima, odgovorili su mi.
Kazali su mi dva imena. Obojica su bili poznati ashbi koji su
uestvovali u Bici na Bedru, bili su to; Murre ibn Reb i Hill
ibn Umejje. Da, i oni su kazali istinu kao i ja i nisu naveli nijedan
opravdan razlog, zbog ega su upali u istu situaciju kao ja. Estagfirullh, traim oprosta od Allaha, delle nuhu, oni su uli u
hodnik ekanja. Za mene su obojica bili ljudi koje sam trebao
slijediti. I ja sam donio odluku da ih slijedim i da ne navodim
nikakav razlog.
10/20/08 1:47:06 PM
150
Za nas trojicu objavljeno je nareenje. Tim nareenjem je

obznanjeno da nijedan musliman ne smije sa nama da razgovara.
Moja dva druga su se zatvorila u svoje kue i dan-no su plakali.
Ja sam meu njima bio najmlai i najsnaniji. Izlazio sam na
ulicu, iao u ariju i odlazio u damiju na namaze. Meutim, sa
mnom niko nije priao. Veinu vremena sam provodio u damiji. Dugo vremena sam ekao da se za mene pojavi jedan osmijeh
na licu Allahovoga Poslanika. Ali, naalost, svakog dana sam
se vraao kui sa tugom. Taj ovjek, s ijeg lica se nikada nije
skidao osmijeh, nije me pogledao niti mi se nasmijeio. Nazivao
sam mu selam gledajui mu pravo u usne, da li e se pomjeriti,
ali nije bilo ak ni najmanjeg njihovog micanja.
Mnogo puta kada bih klanjao, vrhom oiju gledao bih u
njega. Kada bi poinjao sa namazom, on bi me pogledao, ali
kada bi namaz bio zavren, izbjegavao me oima. Tano pedeset
dana tako je proteklo. Svi ljudi oko mene i sva mjesta toliko su
mi postali strani da sam imao osjeaj da se nalazim u potpuno
stranoj zemlji.
Eb Katde je sin moga amide. Mnogo sam ga volio. I on
je mene volio koliko i sebe. Jednog dana preskoio sam preko
ograde u njegovu bau. Nazvao sam mu selam. Nije mi odgovorio na selam. Upitao sam ga: Tako ti Allaha, reci mi, zar misli da ja ne volim Allaha i Njegova Poslanika? On uope nije
odgovorio. Tri puta sam ponovio isto. Poslije treeg obraanja
rekao mi je: Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju, a zatim je
otiao. Kao da mi se cio svijet spustio na glavu. Od Eb Katdea,
nisam nikad ovako neto oekivao. Oi su mi se napunile suzama i poeo sam da plaem.
Jednog dana, dok sam etao sam po ulicama Medine, uo
sam da se neki ovjek raspituje za mene. Ljudi koje je pitao za
mene rukom su mu pokazali na mene. Taj ovjek mi je priao i
dao mi pismo. Pismo je bilo meni namijenjeno. Dolo je od voe
10/20/08 1:47:06 PM
151
plemena Gassn. Ovaj vladar me pozivao da odem kod njega. U

pismu su bile napisane rijei: uo sam da te tvoj vladar ostavio.
Doi kod nas! Takvi kao to si ti kod nas imaju visoko mjesto.
Rekao sam sebi: I ovo je jedno iskuenje. Zatim sam pocijepao pismo i bacio ga u vatru.
Bio je etrdeseti dan. Allahov Poslanik je poslao jednog ovjeka. On nam je prenio nareenje da se udaljimo od svojih ena.
Rekao sam mu: Da li da se razvedem sa njom, ta da radim? O,
ovjee, junae vjernosti, samo se udalji od nje, ree i ode. Svojoj
eni sam rekao da ode kod svojih. U meuvremenu je supruga
Hillova traila dozvolu od Allahovoga Poslanika da ostane kod
njega, jer je Hill bio veoma star ovjek. Nije mogao da vodi sam
brigu o sebi. Allahov Poslanik joj je dao dozvolu. Neki su i meni
predloili da idem kod Allahovoga Poslanika da i mojoj eni da
dozvolu da ostane kod mene, ali ja to nisam prihvatio, jer nisam
znao kako e Allahov Poslanik reagovati na taj moj prijedlog.
Tako je prolo nekoliko vremena i napunilo se tano pedeset dana. Vie nisam mogao da podnesem ovakvo stanje. ivot mi je postao crn i tijesan poput mezara. Od tuge, samo to
nisam pukao. Kao i svakog jutra, klanjao sam sabah-namaz na
ploi od kue i sjedio. uo sam nekoga kako uzvikuje krupnim
glasom moje ime. uo se glas: Mutuluk, o, Kab. Shvatio sam
o emu se radi. Odmah sam pohrlio na seddu. Tog jutra je,
nakon sabah-namaza, Allahov Poslanik objavio oprost za nas.
Otrao sam do damije, gdje su mi svi ustali na noge i estitali
mi. Talha me zagrlio i poljubio me u oi i lice. Kao da sam ponovo doivljavao Akabu. Priao sam Allahovome Poslaniku i uzeo
ga za ruku. I on je mene uzeo za ruku. Mislim: da je u tom trenutku obradovan Dennetom, ne bi se vie obradovao. Allahov
Poslanik mu je rekao:
Allah vam je oprostio!
10/20/08 1:47:06 PM
152
Zatim je prouio jet koji je objavljen u vezi sa njima trojicom:
A i onoj trojici koja su bila izostala, i to tek onda kad im

je zemlja, koliko god da je bila prostrana, postala tijesna,
i kad im se bilo stisnulo u duama njihovim i kad su
uvidjeli da nema utoita od Allaha nego samo u Njega,
On je poslije i njima oprostio da bi se ubudue kajali, jer
Allah, uistinu, prima pokajanje i milostiv je.183
Kada je On prouio ovaj jet, Kab se obratio Allahovome
Poslaniku rijeima: Allahov Poslanie, ja sam spaen istinom!
Nakon ovoga dajem rije da tokom cijelog ivota neu govoriti
nita drugo osim istine.184
Da, istina poslanstva okree se oko toka istinoljubivosti. Svaki pejgamber govori samo istinu. Njihov istiniti govor
je neophodan. Jer, svaki od ovih ljudi, dok donosi nareenja iz
nevidljivog svijeta i dostavlja ih ljudima, ako bi uinio samo jednu malu greku ili neto malo zaboravio, sve bi poremetio. Svaka osnovna istinita injenica koju u ime ovjeanstva trebamo
znati dolazi nam putem vjerovjesnika. A to je veoma osjetljiva
tema koja ne podnosi greke ni poput truna. Zbog toga Uzvieni
Allah, o toj injenici kae:

*

*
*
*

Et-Tevbe, 9/118.
Buhr, Megz, 79.; Muslim, Tevbe, 53-55.
183
184
10/20/08 1:47:06 PM
153
A da je on o Nama kojekakve rijei iznosio, Mi bismo ga

za desnu ruku uhvatili, a onda mu ilu kucavicu presjekli, i niko ga izmeu vas ne bi mogao od toga odbraniti.185
Oni su naspram Boijih nareenja i zabrana poput mejita
(mrtvaca) u rukama gassala.186 Objava ih odvodi na koju hoe
stranu i oni se kreu uvijek prema tome pravcu. I onog trenutka
kada se steknu bliskost i naklonost tako to stignu do posljednje
take, oni nita ne izgube od te preciznosti. Suprotno gubljenju,
oni s jedne strane jo dublje ojaaju svoje osjeaje, tako da su
neuhvatljivi u tome.
d. Bio je junak od rijei
Do njegove etrdesete godine niko nije ni vidio ni uo da
je rekao makar jednu neistinu i da nije izvravao dato obeanje.
Jedna osoba, koja je kasnije imala ast da postane ashb, kae:
U vrijeme dhilijeta dogovorili smo se sa Allahovim Poslanikom da se naemo na odreenome mjestu.
Gore sam govorio o dhilijetu. To je period prije dolaska
islma. Inae, Allahov Poslanik, ije je srce presvijetlo, nikada
nije ivio u dhilijetu; on je uvijek slijedio put specifian za
vjerovjesnike. Dalje kae ovaj ashb: Ali ja sam zaboravio datu
rije. Tri dana nakon to smo se dogovorili otrao sam na odreeno mjesto. Vidio sam tamo Allahovoga Poslanika kako me
eka. Niti mi je viknuo niti se naljutio. Samo mi je rekao:
O, mladiu, namuio si me! Evo tri dana kako te ovdje ekam.187
El-Hkka, 69/44-47.
Gassal je osoba koja gasuli, odnosno isti i pere, tijelo mrtvaca.
187
Eb Dvd, Edeb, 82.
185
186
10/20/08 1:47:06 PM
154
e. Njegove rijei su potvrdile njegovu istinoljubivost

On je od roenja bio hazreti Muhammed Mustaf,
sallallhu alejhi ve sellem. Zbog toga, sve to je rekao nakon dolaska poslanstva, svako je povjerovao i potvrdio da je istina. Da,
cijeli svijet je potrao njemu i potvrdio ono to on govori: Istinu
govori, Allahov Poslanie! Ne samo ljudi, ve svaka vrsta stvorenja poslala je njemu svoje predstavnike jezikom mudza. Kao
da su mu dali zakletvu.
Ovdje elim otvoriti jednu zagradu i mislim da je korisno
kazati slijedee: Svjetlosni govori Kurna i hadsa o svojstvima i
lijepim imenima Allaha, delle nuhu, nalaze se na najviem nivou meusobnog uvaavanja. Do takvog nivoa stii nije mogue
bilo, niti e biti, putem razuma filozofa, niti sranim nogama
evlija, niti duhovnom dimenzijom dobrih ljudi.
Meutim, uzdignue ovih naprednih dua ka svijetu meleka uvijek pokazuje i pokazat e da e na kraju shvatiti istinost i
ispravnost Allahovog, delle nuhu, govora i govora Allahovoga
Poslanika. Kuat e slast u otkrivanju i razmatranju rijei Allahovoga Poslanika.
Da, sve njegove rijei koje je izgovorio o Bogu, tj. Allahu,
delle nuhu, danas potvruju svi koji se bave tom temom i
uzimaju ih kao temelj. ak je govorio o temama poput Boanstva, oivljenja poslije smrti i sudbini do u detalje, i to uvajui
ravnoteu izmeu njih. Toliko je jasno objasnio da ni prijanje ni
budue generacije o tome ne bi mogle nijednu rije izgovoriti ako
bismo zamislili da nema tih njegovih svijetlih objanjenja.
Hazreti Omer i Amr ibn Ahtab, radijallhu anhum, kau:
Jednog dana Allahov Poslanik je poslije sabah-namaza iziao na
minber. Priao je, priao i priao. Prouen je ezan za podne-namaz, on je siao, predvodio nas u namazu, zatim ponovo iziao
na minber i priao do ikindije-namaza. Nakon to smo klanjali
10/20/08 1:47:06 PM
155
ikindiju-namaz, ponovo je nastavio da pria, i to je trajalo sve do

akam-namaza. ta je sve ispriao? Teko je sve zapamtiti, ali moe
se rei da je dotakao svaku temu o kojoj dotad nije govorio. Da, govorio je o prvom stvaranju, o zasnivanju vasione i stvaranju ovjeka i poredao sve njegove faze. Nakon toga je pojedinano nabrojao
sve dogaaje koji e se dogoditi ljudima do Sudnjeg dana.188
Da, on se zadubio u prolost i opisao izglede i osobine svih
vjerovjesnika do dema, alejhis-selm, zatim se okrenuo budunosti i predoio dan i mjesto sakupljanja na Sudnjem danu,
Dennet, Dehennem i sve ostalo. Meutim, on nije proitao
nijednu knjigu i nije prisustvovao nijednom predavanju. Ako je
tako, onda kako je mogao sve ovo znati? Da, ima Jedan koji ga
je svemu tome poduio, a to je, bez imalo sumnje, Allah, delle
nuhu, Koji sve zna.
Njega je poduavao Onaj koji je iskonski i Koji zna svaki
govor i Koji zna sve od Ara do Zemlje i odatle do njenih dubina.
I dananji ljudi potvruju da ove stvari ne bi mogao ni na jedan
drugi nain bilo ko drugi da ga podui, a to je poseban dokaz
istinitosti govora Allahovoga Poslanika.
Da, on je govorio o vjerovjesnicima. Opisivao ih je i davao
podatke o njihovim osobinama,189 i na taj nain sljedbenici prijanjih Objava, krani i jevreji, prihvatali su to i nisu se bunili protiv toga, ve su govorili: Da, i u naim Knjigama oni se
spominju kao to ti govori.190 Zar nije dokaz i svjedok misije
i istinoljubivosti Allahovoga Poslanika, to to on govori o svim
prijanjim vjerovjesnicima i to do u detalje, iako nije itao Tevrt
i Zebr u kojima se oni spominju ili ne spominju?
Buhr, Bedul-halk, 1.; Muslim, Fiten, 25.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
5/341.
189
Kao primjer v.: Buhr, Enbij, 24.; Muslim, mn, 266-278.
190
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/27.; Bejhek, Delilun-nubuvve, 2/74-100.; elHaleb, es-Sretul-halebijje, 1/298.
188
10/20/08 1:47:06 PM
156
Ovo to sam htio navesti u okviru zagrade iznad je mojih

mogunosti. Zapravo, i italac je u meni slinom stanju i ne bi
trebalo da se razlikuje. Da bi se ove stvari shvatile i objasnile,
neophodno je da ovjek dostigne nivo da u njih vjeruje i da ih
potvruje. Ali mi, oslanjajui se na one linosti koje su dostigle
taj nivo, moemo kazati da na hiljade evlija i dobrih ljudi koji se
uzdiu stepen po stepen, zatim filozofi i naunici koji su svoje
glave osvijetlili naukom, kada se susretnu sa rijeima Allahovoga Poslanika, priznaju da se uvijek na vrhuncu odreene teme
nalaze njegove izjave, to predstavlja posebnu dimenziju njegove
istinoljubivosti i istinitosti.
Da, i te potvrde najodabranijih ljudi dokazuju nam da on
nikada nije govorio neistinu. Zapravo, ono to je on priao nije
proizlazilo iz njega samog. On je uvijek govorio Boijim porukama i prevodio je Objavu, zbog ega je postao sultn rijei svih
vremena i svih mjesta.191
Mi emo ovdje vie obratiti panju na to kako su dokaz
Njegove istinoljubivosti i istinitosti neke Njegove rijei koje je
kazao prije etrnaest vijekova, a koje su se vremenom u potpunosti obistinile. Ali prije nego prijeemo na tu temu, mislim da
je korisno da objasnimo razliite stavove o gajbu, tj. nevidljivom
svijetu. Svakako, i ovo je jedna od vanih tema o kojoj se treba
paljivo govoriti.
On ne govori po hiru svome to je samo Objava koja mu se obznanjuje. (EnNedm, 53/3-4)
191
10/20/08 1:47:06 PM
157
PITANJE GAJBA (NEVIDLJIVOG SVIJETA)

SA ASPEKTA ISTINOLJUBIVOSTI
Rije gajb u Kurn-i kermu se spominje u razliitim jetima na razliite naine, kao npr.:
U Njega su kljuevi svih tajni, samo ih On zna, i On

jedini zna ta je na kopnu i ta je u moru, i nijedan list ne
otpadne a da On za nj ne zna; i nema zrna u tminama
Zemlje niti ieg svjeeg niti ieg suhog, nieg to nije u
jasnoj Knjizi.192
U ovom jetu se spominje da je gajb u potpunosti u Allahovoj, delle nuhu, moi i vlasti i da gajb ne zna niko drugi osim
Allaha, delle nuhu, pa ak ni hazreti Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem.
Zapravo, zar Allah, delle nuhu, ne trai od Allahovoga
Poslanika da kae slijedee:

*

Reci: Ja vam ne kaem: U mene su Allahove riznice,
niti: Meni je poznat nevidljivi svijet, niti vam kaem:
El-Enm, 6/59.
192
10/20/08 1:47:07 PM
158
Ja sam melek - ja slijedim samo ono to mi se objavljuje. Reci: Zar su isto slijepac i onaj koji vidi? Zato ne
razmislite? 193
Reci: Ja ne mogu ni samom sebi neku korist pribaviti, ni

od sebe kakvu tetu otkloniti; biva onako kako Allah hoe.
A da znam pronicati u tajne, stekao bih mnoga dobra, a
zlo bi bilo daleko od mene; ja samo donosim opomene i
radosne vijesti ljudima koji vjeruju. 194
Dok se u sri Dinn kae ovako:
*

*
*
On tajne zna i On tajne Svoje ne otkriva nikome, osim

onome koga On za poslanika odabere; zato On i ispred
njega i iza njega postavlja one koji e ga uvati da bi
pokazao da su poslanice Gospodara svoga dostavili, On
u tanine zna ono to je u njih, On zna broj svega to
postoji.195
Sada u svjetlu ovog jeta moemo sainiti jednu ovakvu
analizu: Govoriti Allahov Poslanik je u potpunosti poznavao
El-Enm, 6/5o.
El-Arf, 7/188.
195
El-Dinn, 72/26-28.
193
194
10/20/08 1:47:07 PM
159
gajb je zastranjivanje u vjeri, a govoriti: Nije poznavao gajb je

pretjerivanje u vjeri. On sam nije znao gajb. Ali kada bi ga Allah,
delle nuhu, obavijestio, toliko bi znao, i znao je, te se moe
rei kao da je stajao naspram ekrana i kazao sve dogaaje do
Sudnjeg dana i predoio ih i objasnio ljudima u glavnim crtama
i temeljnim pravilima.
Zapravo, ovo je tema na kojoj se elimo zaustaviti. On nije
govorio nita po svom hiru; njegove rijei su bile sve ono to ga je
Allah, delle nuhu, obavijestio. Kada je Allah, delle nuhu,
Taj koji obavjetava, onda gajb mogu poznavati u vidu kermeta ne samo na Vjerovjesnik i ostali vjerovjesnici, ve i jedan
dio savrenih ljudi koji su pripadnici ummeta Muhammedova,
sallallhu alejhi ve sellem. Zapravo, Allahov Poslanik je rekao:
U mome ummetu ima jedan dio sljedbenika koji su
mulhemn.196
Mulhemn su ljudi kojima dolazi nadahnue od Allaha,
delle nuhu.
Kao primjer za to moe se navesti slijedei dogaaj. Jednog
dana, dok je drao hutbu, hazreti Omer, radijallhu anh, vidio
je muslimansku vojsku kako su je neprijatelji opkolili, a koja je
ratovala na daljini od nekoliko dana hoda, i tri puta je uzviknuo
vojskovoi muslimana: O, Srija, ka planini! Kada je uo ovaj
glas, Srija je probio obru na tome mjestu.197 Zatim, osobe poput Muhjiddna el-Arabja, koje su u potpunosti nagovijestile
dogaaje koji e se stoljeima kasnije obistiniti.
Bilo je na stotine takvih koji su govorili o budunosti kao
to su bili Mevln, Imm Rabbn i Mutk-efendija, ali nji Kurtb, el-Dmi li ahkmil-Kurn, 13/174.; Ibn Hader, Mukaddimetu FethilBr, str. 103.; Fethul-Br, 6/516.; Gazzl, Ihju ulmid-dn, 3/24.; Pored toga
v.: Buhr, Enbij, 54.; Muslim, Fedilus-sahabe, 23.
197
Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/553-554.; Bejhek, el-Itkd, str. 314.
196
10/20/08 1:47:07 PM
160
hovo priznanje da su time darovani samo zato to su iskreno sa

srca vezani za Allahovoga Poslanika i da ta nadahnua prolaze
kroz muhammedansko cjedilo, pokazuje nam da je on vjerovjesnik Allahovom, delle nuhu, dozvolom otvoren za znanja
iz gajba.
Da, ako su oni koje je on odgojio u tolikoj mjeri obdareni inspiracijama i Boanskim nadahnuem te im je pristupaan
gajb, kako onda da je za Prvaka svih stvorenja na oba svijeta198
nemogue da poznaje gajb u vidu mudze, kada se zna da, kada
bi se on stavio na jednu stranu vage, a na drugu cio Ummet, opet
bi on pretegao?
U vjerodostojnim zbirkama hadsa spominje se blizu tri stotine mudza Allahovoga Poslanika ove vrste. Veina nagovjetaja iz gajba obistinila se na isti nain kao to je on kazao, dok
ostali dogaaji ekaju svoje vrijeme. Mi u ovoj skromnoj knjizi
ne moemo navesti sve te mudze. Samo mislimo da navedemo
nekoliko primjera u vidu davanja ideje o tome, i time emo se
zadovoljiti. Ove primjere mogue je podijeliti u tri glavne grupe,
i to:
prva: nevidljive vijesti koje je kazao u vezi sa periodom svoga ivota;
druga: ono to je kazao da e se dogoditi u bliskoj i dalekoj
budunosti;
trea: rijei koje je kazao na lahak nain, ali ih niko ne moe
imitirati, a koje e se moi shvatiti tek nakon naunih otkria.
198
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/76.; Drim, Mukaddime, 3.
10/20/08 1:47:07 PM
161
NEVIDLJIVE VIJESTI
a. Nevidljive vijesti koje je kazao
u vezi sa periodom svoga ivota
1. Prije svega, Buhr, Muslim i sve ostale zbirke hadsa prenose slijedee:
Jednog dana Allahov Poslanik je izaao na minber. Pogled
mu je bio na vidiku gajba i u napregnutom duhovnom stanju je
prenosio svome dematu u buketima ono to e se dogoditi. U
jednom trenutku je rekao:
Pitajte me danas to god elite!
Svi su pitali, a on je odgovarao. Ba u to vrijeme ustade
jedan mladi i upita: Ko je moj otac, Allahov Poslanie? Vjerovatno je, u najmanju ruku, uo od nekoga da mu klevee oca.
Ovog mladia je uznemiravalo to to je kruila runa pria da
mu otac nije taj za koga on govori da jeste. Toga dana je naiao
na priliku i upitao je Allahovoga Poslanika, ije su oi Allahovom, delle nuhu, dozvolom uvijek bile otvorene za gajb, ko
mu je otac. Vjerovjesnik mu je odgovorio:
Tvoj otac je Huzfe.
Mladiu je laknulo, jer je bio zadovoljan odgovorom. Poslije
toga on e biti pripisivan svome pravom ocu kao sin i jasno e se
zvati Abdullh ibn Huzfe es-Sehm. Abdullh je bio poznat i
ugledan ashb, ali, po miljenju znamenitih ashba, postavljanje
ovih pitanja je uznemiravalo Allahovoga Poslanika.
U tom trenutku, kada su svi postavljali pitanja, ustao je jedan
ashb koji je dobro shvatio duhovno stanje Allahovoga Poslanika,
a to je, naravno, bio veliki Omer, radijallhu anh, i kazao:
10/20/08 1:47:07 PM
162
Zadovoljni smo da nam je Gospodar Allah, da nam je vjera islm i da nam je vjerovjesnik Muhammed, alejhiss-saltu
ves-selm.
Ovaj njegov in pun znaenja odkrinuo je prozore kroz
koje su se pojavili povjetarci povjerenja koji teku kroz duu Allahovoga Poslanika. Na taj nain, izrazi napregnutosti prepustili
su mjesto stanju obinosti.199
Ovaj dogaaj odigrao se u mesdidu prepunom ashba. Svi
ashbi su potvrivali ono to je Allahov Poslanik kazao i kao da
su svojom utnjom izgovarali: Sadakte Istinu si rekao.
2. Hads biljei Muslim, a prenosilac hazreti Omer, radijallhu anh, kae: Nalazili smo se na Bedru. Allahov Poslanik
je odredio strategiju ratovanja i obiao mjesta gdje e se odigrati
bitka. Jedno vrijeme, dok su mu oi gledale u pozadinu zavjese
od gajba, kada je gledao vidike budunosti, rukom je pokazao na
neka mjesta govorei:
Ovdje e poginuti Eb Dehl, ovdje e poginuti Utbe,
onamo e biti ubijen ejbe, a tamo Veld.
Nabrojao je jo nekoliko imena.
Nakon bitke Omer, radijallhu anh, kune se i kae: Sve
one koje je Allahov Poslanik spomenuo i pokazao njihovo mjesto
pogibije poslije bitke smo nali mrtve ba onamo gdje je on
pokazao prije bitke.200
Da, ovi ljudi koji nisu povjerovali svojim jezicima za vrijeme ivota Allahovome Poslaniku, sada su svjedoili njegovu
istinitost svojim neistim tijelima jer se svaka njegova vijest
obistinila bez greke, do u tanine.
Buhr, Ilm, 28-29. i Mevktus-salh, 11.; Muslim, Fedil, 134-138.

Muslim, Dennet, 76.; Nes, Deniz, 117.
199
200
10/20/08 1:47:07 PM
163
3. U Ahmed ibn Hanbelovoj zbirci hadsa, Musnedu, prenosi se slijedei dogaaj:

Allahov Poslanik je jednog dana sjedio sa svojim drugovima
u damiji. Odjednom je kazao:
Nakon kratkog vremena kroz ova vrata e ui ovjek
istog ela i lica. On je jedan od najboljih stanovnika
Jemena. Na elu mu se nalazi trag od ruke meleka koji
ga je dotakao.
Uskoro je doao jedan ovjek ba kao to je rekao Allahov
Poslanik. Sjeo je na koljena kod njega i kazao da prima islm.
Ovaj isti, lijepi i stasiti ovjek nije bio niko drugi do simbol
edeba (lijepog ponaanja) Derr ibn Abdillh el-Bedel, radijallhu anh.201
4. Bejhek u svome djelu Delilun-nubuvve prenosi ovaj dogaaj:
Eb Sufjn je primio islm prilikom osloboenja Mekke
od mnogoboaca, ali mu imn nije jo u potpunosti bio uao u
duu. Dok je Allahov Poslanik tavafio Kabu, tuda se kretao i
Eb Sufjn. Jedno vrijeme prolo mu je kroz glavu: Kako bi bilo
da ponovo sakupim vojsku i povedem je protiv muslimana?
U jedno vrijeme Allahov Poslanik se primakao Eb Sufjnu
i tiho mu kazao na uho:
Opet bismo te unitili!
Eb Sufjn je shvatio o emu se radi. Imn koji mu se
dotad kolebao u srcu odjednom se uvrstio. Na istome mjestu
odjednom je skoio i uzviknuo: Kajem se i traim oprosta od
Allaha!202
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/359-360., 364.
Bejhek, Delilun-nubuvve, 5/102.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 4/348.
201
202
10/20/08 1:47:07 PM
164
Ko je obavijestio Allahovoga Poslanika o onome to je u

jednom trenutku prolo kroz glavu Eb Sufjnu? Na ovaj nain
Eb Sufjn je uvidio da je on Allahov Poslanik i da govori samo
istinu.
5. Takoer se prenosi u vjerodostojnim zbirkama hadsa slijedei dogaaj:
Umejr ibn Vehb, radijallhu anh, meu ashbima je bio
poznat kao Ruhbnu l-islm.203 Meutim, u periodu dhilijeta
zvao se ovjek ejtan.204 Sjedio je sa Safvanom ibn Umejjom, i
dogovorili su se da Umejr ibn Vehb otie u Medinu i kae da
je doao da otkupi svoga sina koji je bio meu zarobljenicima
Bedra, a zapravo ubit e Allahovoga Poslanika maem kojeg je
namazao otrovom. Zauzvrat, Safvan je obeao da e uzeti na
sebe njegove dugove i da e brinuti o njegovoj porodici ukoliko
mu se neto dogodi.
Umejr je naotrio sablju i krenuo na put. Kada je stigao u
Medinu, kazao je da je primio islm i da eli da d zakletvu Allahovome Poslaniku. Uzeli su ga i odveli u damiju, ali ashbi nisu
imali nimalo povjerenja u Umejra. Zbog toga niko nije pristajao
na to da ga ostavi samoga sa Allahovim Poslanikom. Svi su se poredali oko Allahovoga Poslanika tako to su napravili tvravu od
kostiju i mesa, te su posmatrali Umejra. Kada je uao u damiju,
Allahov Poslanik ga upita zato je doao. Umejr je naveo nekoliko lanih razloga, ali Allahov Poslanik nije povjerovao ni u to
od toga. Na kraju je Prvak svih stvorenja na oba svijeta kazao:
Kad nee ti da kae istinu, ja u je kazati. Ti si razgovarao sa Safvanom na tom i tom mjestu i doao si da
me ubije. Zauzvrat, Safvan ti je obeao toliko i toliko
kamila.
Ruhbnul-islm znai kaluer islma.
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 3/212.; Ibn Esr, Usdul-gbe, 4/300.
203
204
10/20/08 1:47:07 PM
165
Umejr se zaudio, kao da ga neto udarilo u glavu. Odmah

je dohvatio ruke Allahovoga Poslanika i primio islm. Nakon
toga toliko je radio na irenju islma, da su se mnogi upoznali sa
islmom njegovim posredstvom. 205
Od koga je Allahov Poslanik uo razgovor izmeu Umejra i
Safvana? Kada je meu njima bila tolika razdaljina, ko je taj koji
mu je dostavio ovu vijest?
Onaj koji vjeruje i koji ne vjeruje neka ita ove dogaaje slog
po slog, a mi prelazimo na drugo poglavlje.
b. Ono to je kazao da e se dogoditi u budunosti
U bliskom vremenu
Buhr i Muslim prenose od hazreti Usmea, radijallhu
anh, sina Zejda ibn Hrisea. Allahov Poslanik je mnogo volio
Usmea, radijallhu anh, i nije ga odvajao od sebe. Ako bi na
jednom koljenu drao hazreti Hasana, radijallhu anh, i hazreti
Husejna, radijallhu anh, vie puta bi mu na drugom koljenu
bio Usme, radijallhu anh. Jednom prilikom je, mislei na sve
trojicu, prouio dovu:
Allahu moj, budi milostiv prema njima, jer ja sam
prema njima saosjeajan.206
Pri kraju svoga slavnog ivota postavio ga je za komandanta
vojske koja je pripremljena da se bori protiv Bizantijaca. Dao mu
je dunost da obznani Allahovim neprijateljima njihovu granicu
i da im dodijeli ono to im pripada ba onamo gdje mu je otac
pao kao ehid nekoliko godina prije.207 Meutim, Usme, radi Tabern, el-Mudemul-kebr, 17/56-62.; Ibn Esr, Usdul-gbe, 4/300-301.
Buhr, Edeb, 22.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/205.
207
Buhr, Megz, 87.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 6/304-305.
205
206
10/20/08 1:47:07 PM
166
jallhu anh, koji je primijetio da se zdravstveno stanje Allahovoga Poslanika pogoralo, zaustavio je vojsku i nije je pokrenuo sve
dok Allahov Poslanik nije preselio na hiret.208
Taj Usme, radijallhu anh, koga smo ukratko opisali, kae:
Jednog dana bio sam sa Allahovim Poslanikom. Toga dana je
Prvak svih prvaka iziao na krov jedne visoke kue u Medini i
posmatrao sve oko sebe. Onda je kazao:
Trenutno vidim kako se meu vae kue sputaju

smutnje ovako kao to se sada kia sputa na njih.209
Tako je rekao i otiao od nas. Poslije njega nai sokaci su se
napunili bujicama smutnji. Da, hazreti Omer, radijallhu anh,
hazreti Osmn, radijallhu anh, i hazreti Alija, radijallhu anh,
postali su ehidi, ali svi kao rtve ovih smutnji. Kao da su i smutnje jezikom iskuenja i nesrea govorile Allahovome Poslaniku:
Sadakte tj. Istinu si rekao.
1. Smutnje (fitne)
Hazreti Omer, radijallhu anh, uvijek se bojao pojave ovih
smutnji. Jednom prilikom, dok je sjedio u velikoj skupini ljudi
u mesdidu, upitao ih je: Ima li nekog ko e nas obavijestiti o
smutnjama koje je nagovijestio Allahov Poslanik? Huzejfe, radijallhu anh, je odgovorio: Imam ja. Hazreti Omer, radijallhu
anh, rekao mu je: Ti si hrabar ovjek, reci! Onda je Huzejfe,
radijallhu anh, rekao slijedee: Iskuenje ovjeka je u njegovoj
porodici, imetku, njemu samom, njegovoj djeci i komijama. Zamjena za to je post, namaz, sadaka, nareivanje dobra i odvraa Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 2/249.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 6/304-305.
Buhr, Fedilul-Medne, 8.; Muslim, Fiten, 9.
208
209
10/20/08 1:47:07 PM
167
nje od zla. Omer, radijallhu anh, je rekao: Ne, ja ne pitam za

to! Pitam za smutnje koje e se talasati poput morskih talasa?
Huzejfe, radijallhu anh, ree: Omere, ti nema nikakve
veze sa tim smutnjama! Izmeu tebe i njih postoje zatvorena vrata. Hazreti Omer, radijallhu anh, ga upita: Hoe li se ova
vrata otvoriti ili polomiti? Huzejfe, radijallhu anh, odgovori:
Polomit e se! Hazreti Omer, radijallhu anh, potrese se i drhtavim glasom progovori: Ako je tako, ta vrata se vie nee moi
zatvoriti.
Kasnije su neki ashbi pitali: Da li je Omer znao da su
ta vrata on sam? Huzejfe, radijallhu anh, odgovorio je: Da,
znao je to isto kao to je znao jueranju no.210
Da, znao je za sebe, kada otie, da e se otvoriti vrata nejedinstvu ummeta Muhammedova, sallallhu alejhi ve sellem,
koja su bila zatvorena i da e se pokrenuti smutnje i neredi. U
Ummetu e se pojaviti razliita shvatanja, razni pravci i pokreti.
Omer, radijallhu anh, ovo je znao jer ga je o tome obavijestio istinoljubivi, koji je govorio istinu i ija je istinitost dokazana, Prvak svih stvorenja na oba svijeta, Muhammed Mustaf,
Kada je dolo vrijeme, sve ono to je rekao obistinilo se.
Omer, radijallhu anh, usmren je sabljom jednog Iranca, izdajice. Onog istog dana kada je sabljom ubijen Omer, radijallhu
anh, i jedinstvo muslimana je zadobilo veliku ranu u svome
srcu. Neprijateljski svijet je veoma dobro izabrao cilj i bacio strijelu grubog lovca tano u metu. Da, njegovom smru smutnje su
se poele javljati i tei poput poplava i na taj nain su preplavile
cio islamski svijet. Svakako, s jedne strane, sve je to bilo alosno
i mukotrpno, ali, s druge strane, to su dokazi i potvrde napisane
Buhr, Mevktus-salh, 4. i Savm, 3.; Muslim, Fiten, 26-27.
210
10/20/08 1:47:07 PM
168
dogaajima, na tolikom stepenu kao kada bi na nebesima zvijezdama bilo napisano: L ilhe illallh Muhammedun reslullh.
2. Pobjeda
U Buhrjevoj zbirci hadsa i Eb Dvdovom Sunenu nalazimo slijedei dogaaj koga prenosi Habbb ibn Erett, radijallhu
anh. Da sada ukratko prenesemo ono to nam on prenosi:
U jednom veoma tekom periodu Allahov Poslanik je uzeo
ogrta, pokrio se njime po glavi i sjeo u hlad Kabe. Ko zna kakvu je uvrjedu doivio? To je bio takav period da su se svi obiaji
dhilijeta upotrebljavali kao oruje protiv muslimana. Ja sam
bio ovjek koji tih dana jo nije bio osloboen iz robovlasnitva.
Muenja i zlostavljanja mog vlasnika i ostalih mekkanskih prvaka bila su dola do tog stepena da vie nisam mogao da izdrim.
Kada sam ugledao Allahovoga Poslanika usamljena, primakao
sam mu se i kazao: Allahov Poslanie, zato ne zamoli Allaha
da nam pomogne? Ovaj ashb je pomislio da e Allahov Poslanik odmah podii ruke i prouiti dovu, i da e, pored toga,
prouiti bedovu Kurejijama, tj. prokleti ih. Meutim, Allahov
Poslanik mu je rekao ovako:
Kunem se Allahom, narodi koji su vjerovali prije vas
bili su vie mueni nego vi danas! Neki od njih su stavljani u iskopane kanale, zatim su ih gvozdenim testerama na dva dijela posijecali, ali nijedan od njih ne bi
odustao od svoje vjere! Meso im je odvajano od kostiju
i opet nisu poputali! Allah e ovu vjeru upotpuniti,
ali vi urite! Doi e dani kada e ena sama moi putovati od Hire do Hadramevta a da nee ni od koga
strahovati osim od divljih ivotinja.211
Buhr, Menkib, 25., Menkibul-ensr, 29. i Ikrh, 1.; Eb Dvd, Dihd, 97.
211
10/20/08 1:47:08 PM
169
I hazreti Htim ibn Adijj, radijallhu anh, koji prenosi slinu predaju kae da je sve ono to je rekao Allahov Poslanik vidio
svojim oima.212
3. Ti e mi se prva pridruiti!
Jednog dana, dok je bolovao od bolova koji su bili uzrok
njegova preseljenja na hiret, pozvao je k sebi hazreti Ftimu, radijallhu anh, koja je sa svojim pokretima i pogledima liila na
svoga babu i koja je bila njenija od svih stvorenja. Sagnula se i
on joj je apnuo neto na uho. Hazreti Ftima, radijallhu anh,
toliko je zaplakala i toliko se rastuila da su se svi oko nje okupili
i zbunili. Nakon malo vremena Allahov Poslanik joj je apatom
kazao jo neto na uho. Ovog puta se toliko obradovala da su oni
oko nje pomislili da su joj doli pozivi sa svih vrata Denneta.
Zapravo, za nju je to i bilo tako. Da, pokazala je takvu radost, i
toliko se razveselila.
Ovaj dogaaj je primijetila naa majka hazreti ia, radijallhu anh. Nakon malo vremena ona je upitala za uzrok svega
toga, ali hazreti Ftima joj je rekla: Ovo je tajna Allahovoga
Poslanika, i ni o emu joj nije priala. Nakon smrti naeg Vjerovjesnika, poto je hazreti ia, radijallhu anh, ponovo upitala
o tom dogaaju, hazreti Ftima, radijallhu anh, odgovorila joj
je: Prvi put mi je na uho apatom kazao da e uskoro umrijeti,
zbog ega sam plakala. Da, toliko je plakala i toliko je smrt Vjerovjesnika na nju utjecala da su se toga dana sa njenih usana prolili saaljivi stihovi koji su u stanju izazvati suze cijelog svijeta:
Buhr, Menkib, 25.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/257.
212
10/20/08 1:47:08 PM
170
Ko pomirie jednom miris zemlje mezara Ahmeda,

nema potrebe da trai nikakvog mirisa drugoga!
Toliko se mnogo iskuenja na mene sruilo
da, kada bi se na dane ona sruila, svi bi no postali!213
Drugi put mi je rekao da u ja biti prva iz njegove porodice koja e se njemu pridruiti, i zbog toga sam se obradovala.214
Nakon est mjeseci ona se pridruila svome ocu.215 I hazreti Ftima, radijallhu anh, svojom je smru potvrdila rijei
Allahovoga Poslanika i kao da je njemu kazala: Sadakte-Istinu
si rekao.
4. Mir
U jednom hadsu, koga prenosi veina autora iz Kutub-i
sitte, kae se da je Allahov Poslanik jednog dana sa minbera,
pokazavi na Hasana, radijallhu anh, rekao:
Ovaj moj sin je sejjid-prvak. Allah e njime pomiriti

dvije velike skupine muslimana.216
Da, on je estiti, sin estitog. On je dijete Allahovoga Poslanika. On je prvak. Jednog dana, kada e mu se povjeriti hilfet i
saltanat, on e pokazati kako je on estiti sin estitoga tako to e
odustati od vlasti samo da ne bi bio uzrok razjedinjavanja i svae
Ummeta. Nije prolo ni dvadeset pet-trideset godina, a ono to

215

216

213
214
Zeheb, Sijeru almin-nubel, 2/134.

Buhr, Megz, 83.; Muslim, Fedilus-sahabe, 98. i 99.
Buhr, Megz, 38.; Muslim, Dihd, 52.
Buhr, Sulh, 9.; Tirmiz, Menkib, 30.
10/20/08 1:47:08 PM
171
je Allahov Poslanik rekao pojavilo se i obistinilo. Nakon hazreti

Alije, radijallhu anh, Emevijje su naspram njih nale Hasana,
radijallhu anh, ali ovaj ovjek mira i smirenosti, oglaivi da
odustaje od svih svojih prava, povezao je dvije muslimanske vojske koje su bile na ivici sukoba i na taj nain, makar nakratko,
bio uzrok sprjeavanja jedne strane smutnje.217
Kako je lijepo rekao pjesnik:
On (Hasan) je estiti sin estitoga!

Kako i ne bi bio kad je unuk Stvorenja najboljega?!
Kada je Vjerovjesnik govorio o ovom dogaaju, hazreti Hasan, radijallhu anh, bio je jo malo dijete. Moda toga dana
nije ni shvatio zbog ega je Allahov Poslanik pokazivao na njega,
odnosno, on ovo nije uradio zato to mu je to kazao Allahov Poslanik. Moda je Allahov Poslanik kazao te rijei zato to je znao
da e on tako postupiti. Da, hazreti Hasan, radijallhu anh, potvrdio je istinitost rijei svoga djeda, i nakon nekoliko godina
kazao istinu si rekao u znaenju rijei Sadakte.
5. ivjet e jedno stoljee
Allahov Poslanik je svoju mubrek ruku stavio na glavu Abdullha ibn Busra, radijallhu anh, i kazao:
Ovo dijete e ivjeti tano jedno stoljee.
Zatim je dodao:
I nestat e mu sa lica ove rune bradavice.
Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 8/41.; Ibn Hader, el-Isbe, 2/72.
217
10/20/08 1:47:08 PM
172
Ashbi kau: Ovaj ovjek je ivio tano sto godina i nestale

su mu bradavice sa lica.218
Isto kao to se Allahov Poslanik svakog dana usavravao i
napredovao ka uspjehu na osnovu znaenja jeta:
Onaj svijet je, zaista, bolji za tebe od ovoga svijeta219,

kao to je smatrao prijanje stanje manjkavim naspram onoga u kome se nalazio te je zbog toga dnevno sto puta traio oprosta 220 od Allaha, delle nuhu, isto tako njegov ummet svakog
dana po jedan korak vie napreduje u shvatanju i razumijevanju
vijesti koje je dao o budunosti, a koje se obistinjuju i svakog
dana im se poveava malo pomalo imn i, obraajui se njemu,
kau: Ti si Allahov poslanik.
U bliskoj budunosti
Sa aspekta vremena, slijedei primjeri koje emo navesti
dogodili su se u vremenu dalekom od perioda ivota Allahovoga Poslanika, a blizu vremena u kome mi ivimo, pa ak ima i
primjera koji ukazuju na na period i primjera ije se obistinjenje
oekuje. Takvih primjera je mnogo, a mi emo navesti samo nekoliko njih.
1. Nagovjetaji sa Hendeka
Ve svaka knjiga ivotopisa Allahovoga Poslanika i svaka
hadska zbirka prenose od ashba slijedei dogaaj: Kopali smo
Tabern, Musnedu-mijjn, 2/17.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/189.; B zzr, el-Musned, 8/431-432.; Hkim, el-Mustedrek, 4/545.
219
Ed-Duh, 93/4.
220
V.: Buhr, Davt, 3.; Muslim, Zikr, 41-42.
218
10/20/08 1:47:08 PM
173
hendek (kanal). Pojavila se jedna velika stijena koju nikako nismo mogli da pomjerimo, iako smo dali sve od sebe. Vjerovjesnik je kopao zajedno sa nama. ak je ponekad, da bi nam dao
volje za rad, izgovarao:
Allahu moj, nema drugog ivota izvan hireta! Ensrijama i muhdirima Ti podari oprost.221
Podstaknuti ovim rijeima ashbi su sa puno volje izgovarali:
Allahu na, da Tebe nije bilo, putem pravim ne bismo krenuli, sadaku ne bismo dijelili niti bismo namaz obavljali!
Molimo Te, spusti na nas mir i uini nam noge vrstim
naspram neprijatelja. Na taj nain bi odgovarali na rijei Allahovoga Poslanika.222
Oni bi Allahovome Poslaniku ak i najmanji svoj problem
ispriali. Obavijestili su ga i o ovoj velikoj stijeni. On je doao
sa polugom u rukama i poeo da udara u kamen. Kad god bi
udario polugom, pojavile bi se varnice od udarca i kao da su u
istom trenutku dolazile varnice Objave i nadahnua Allahovome
Poslaniku. Prilikom svakog udarca kazao bi:
Meni su sada dati kljuevi Bizantije! Vidim kako su
mi dati kljuevi Irana... Dati su mi kljuevi Jemena.
Sada odavde vidim vrata Sane!223
Buhr, Megz, 29. i Menkibul-ensr, 9.; Muslim, Dihd, 126-129.
Buhr, Megz, 29.; Muslim, Dihd, 123-125.
223
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/303.; Nes, es-Sunenul-kubr, 5/269.; Ibn Kesr,
el-Bidje ven-nihje, 4/116.
221
222
10/20/08 1:47:08 PM
174
Prolazi nekoliko godina od toga, i Allah, delle nuhu, daje

uspjeh muslimanima tako to sabljama velikih vojskovoa poput
Sada ibn Eb Vakksa, radijallhu anh, i Hlida ibn Velda, radijallhu anh, oni osvajaju sva ova mjesta i njihove kljueve duhovno predaju Allahovome Poslaniku. I ovo je posebna potvrda
njegove istinitosti. Zapravo, i nisu mogli a da ne potvrde njegove
rijei, jer je on doao da predstavlja Istinu i istinoljubivost. Kada
bi se dogodilo ono to je nezamislivo da se ne dogodi, ono za ta
je on rekao: Dogodit e se, opet bi Allah, delle nuhu, naredio da se to dogodi samo da ne bi Svoga Miljenika uveo u la.
Kako da to ne bude kad se, ak, i za poznatog ashba Bera,
radijallhu anh, kae:
Kada bi se zakleo Allahom za bilo ta, Allah ga ne bi uveo

u la.224 Odnosno, kada bi se Ber, radijallhu anh, za bilo ta
zakleo da se dogodi, Allah, delle nuhu, bi dao da se to dogodi.
Zaista su ga i ashbi u svakoj bici stavljali u prvi red i kao da su
sa njim imali garanciju pobjede.225 Sada razmislite: Ako Allah,
delle nuhu, daje jednom ashbu ovakvo svojstvo, kako da ga
ne da Svome Miljeniku? Ali, Allahov Poslanik bi vidio pa bi kazao jer ga je Allah, delle nuhu, obavjetavao, a onda bi i on
znao.
2. Radosna vijest o sigurnosti i imetku
Pripovijeda Adijj ibn Hatem, radijallhu anh (sin poznatog
Arapa, najgostoprimljivijeg ovjeka, Hatema et-Tja, ranije kr Tirmiz, Menkib, 54. (Ashb Ber ibn Mlik, radijallhu anh, koji se spominje u
ovom hadsu je brat po ocu Enesu ibn Mliku, radijallhu anh).
225
Hkim, el-Mustedrek, 3/331.; Bejhek, uabul-mn, 7/331.; Ibn Hader, el-Isbe,
1/281.
224
10/20/08 1:47:08 PM
175
anin; zatim je traio i traio Pravi Put i na kraju je naao Allahovoga Poslanika, i spasio se). Ovaj slavni ashb kae: Jednog
dana se u prisustvu Allahovoga Poslanika govorilo o siromatvu,
neimatini i razbojnicima. Tada je Allahov Poslanik kazao:
Doi e dan kada e ena sama moi da slobodno putuje od Hire do Hadramevta a da nee ni od ega drugog strahovati osim od divljih ivotinja.
Adijj, radijallhu anh, kae: Dok sam ovo sluao, udio
sam se. Samom sebi sam govorio: Dok postoje razbojnici plemena Taj, kako je to mogue? Nastavio je dalje:
Doi e dan kada ete meusobno dijeliti plijen iz
Kisrine blagajne.
Upitao sam ga: Allahov Poslanie, je li blagajne iranskog
Kisre? Odgovorio je:
Da, blagajne iranskog Kisre!
Moje uenje se jo vie povealo jer kada je on kazao ove
rijei, Iran je ivio svoje najraskonije i najslavnije dane. Opet je
nastavio:
Doi e takvi dani da e se ovjek kretati sa zekjatom u ruci, ali nee moi da nae nikoga kome e ga
dati.
Kae Adijj, radijallhu anh: Ovo prvo dvoje sam doivio i
vidio, a ovo tree u vidjeti ako budem due ivio.226
Adijj, radijallhu anh, nije doivio ovaj trei period. Meutim, doao je dan kada su neki doivjeli taj period. U periodu
vladavine Omera ibn Abdulazza ova injenica, na koju je ukazao Allahov Poslanik, u potpunosti se obistinila.227 U toj velikoj
Buhr, Menkib, 25.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/257.
Ibn Kesr, el-Bidje venihje, 6/194.; Ibn Hader, Fethul-Br, 14/87.
226
227
10/20/08 1:47:08 PM
176
dravi, koja je teritorijalno bila trideset puta vea od dananje

Turske, raspodjela prihoda bila je na takvom nivou da nije ostao
nijedan ovjek za koga se moglo kazati da je siromah. Mislim, i
kada bismo kazali slijedee, ne bismo uveliali to stanje: ivotni
standard dananje Amerike i nekih zapadnih zemalja toliko je
nizak naspram tadanje islamske drave da se ne moe ni uporediti. Pored toga, raspodjela prihoda u dananjim imunim dravama toliko je neuravnoteena da, pored onih koji ive veoma
luksuzno ima i onih koji ive po podrumima. Meutim, u tom
periodu jedna takva neuravnoteenost nije postojala, bila je dokinuta.
3. Ammrova, r.a., pogibija
Pravila se Poslanikova damija i svako je radio bez predaha. Neko je pravio erpie, a neko ih nosio. Meu onima koji
su radili nalazio se i Allahov Poslanik. I on je na svojim leima
nosio erpi. U jednom asu Allahovome Poslaniku pribliio se
Ammr, radijallhu anh. Vjerovatno u nekom saaljivom tonu,
kazao mu je: Allahov Poslanie, meni stavljaju na lea po dva
erpia. Allahov Poslanik se nasmijeio i, briui prainu na njegovom licu svojim mubrek rukama, obavijestio ga i upozorio
na ono nemilo to e se dogoditi tano trideset godina kasnije i
kazao da e pasti kao ehid, a ubit e ga jedna grupa nasilnika 228
koja e se pobuniti protiv hazreti Alije, radijallhu anh.229 Da,
Ammr, radijallhu anh, na Siffinu se nalazio na strani hazreti
Alije, radijallhu anh, i u toj bici je taj veliki ashb pao kao ehid. ak su pristalice hazreti Alije, radijallhu anh, ovo uzimali
kao dokaz da suprotna strana nije upravu i govorili su im: Vi
ste nasilnici i grjenici!230 Da, zaista se na Siffinu prolila krv ha Raduj se: usmrtit e te jedna grupa nasilnika. (Tirmiz, Menkib, 35.)
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 3725.; Ibn Kesr, el-Bidje venihje, 3/217.
230
Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 7/267.
228
229
10/20/08 1:47:08 PM
177
zreti Ammra, radijallhu anh, ali svaka njegova kap krvi koja
je pala kao da je govorila, obraajui se Allahovome Poslaniku:
Sadakte - Istinu si rekao.
Cijenjeni itaoci! Ako Allah, delle nuhu, nije obavijestio
tog ovjeka o ovome, kako bi on znao sve ovo? Danas u nekim
fantaziranim filmovima ima onih koji proriu budunost. To nije
toliko teko zato to imaju uvod i poetak. Sa malo sposobnosti
da prate aktualne dogaaje u nekim sluajevima, mogu poneto
i prognozirati, ali kod naeg Vjerovjesnika nije postojala nikakva
taka u ime uvoda i poetka o vijestima iz gajba koje je kazao. U
tom smislu, nemogue je nai ovjeka koji bi u svojim rijeima
bio tako izvanredne otroumnosti, na nivou jednog genija, ak
ni koliko je jedna desetina njegovih rijei. Jer takva pitanja prelaze granice razuma i iznad nas su, odnosno, nemogue je znati
ovakve stvari bez podrke Objave i ako oi nisu otvorene prema
gajbu. Ako je to tako, onda Allahov Poslanik nije sam znao, ve
je znao na osnovu onoga ime ga je Allah, delle nuhu, poduio i obavijestio, i zbog toga se sve to je kazao pojavilo tano i
istinito.
4. Nevjerniki narod koji je nastupao u ime vjere
Jednog dana, nakon to je podijelio plijen, stajao je u blizini onih koji su ga dobili. Odjednom se pojavio jedan ovjek
pljosnatog nosa, udubljenih oiju i izboenih jagodinih kostiju.
Njegov izgled liio je na jednog tipinog Mongola. Moda je to
bio ovjek koji je toga dana predstavljao skupinu ljudi koja e se
u budunosti pojaviti. Na bezobrazan nain se obratio Allahovome Poslaniku slijedeim rijeima: Ova podjela nije bila pravedna! Budi pravedan! Moda je bio munfik. Naravno da je to bio
im se na ovakav nain obratio Allahovome Poslaniku. Allahov
Poslanik mu je odgovorio:
10/20/08 1:47:08 PM
178
.

Ako ja nisam pravedan, ko je onda? Ako ne bih bio
pravedan, ja bih bio na gubitku i propao bih.231
Ako bismo slova te u ovoj reenici itali u glagolskom obliku prema licima, onda bismo dobili drugo znaenje: Vi ste na
gubitku i u propasti!
Allahov Poslanik ovim eli objasniti slijedee: Ako jedan vjerovjesnik nije pravedan, onda od koga e ostali ljudi nauiti pravdu? U onom mjestu gdje nema pravde ljudi su na gubitku i u propasti. Ako je tako, onda ete i vi propasti i biti na gubitku. Pored
toga, i ja, ako nisam pravedan, onda u biti jedan od gubitnika.
Meutim, mene je Allah, delle nuhu, poslao kao pejgambera.
Znai, ja nisam na gubitku. U toj situaciji, ja sam pravedan.
Hazreti Omer, radijallhu anh, zatrai dozvolu da pokae
ovom bezobrazniku kako se razgovara sa Allahovim Poslanikom
i ree: Dopusti mi da odsijeem glavu ovom munfiku! Ali
Allahov Poslanik mu ne dozvoli da to uini, ve iz njegovih mubrek usta progovorie rijei iz gajba:
Pojavit e se jedan narod okruglih lica, pljosnatih noseva i udubljenih oiju! Kada budu uili Kurn, vae
uenje e vam se uiniti neznatnim! Meutim, ono to
itaju nee prelaziti njihova grla. Izlazit e iz vjere kao
to zapeta strijela izlazi iz luka, ak se na ruci jednog
od njih nalazi jedan poveliki ben.232
Godine su brzo prole i dole. Kao da su se dani takmiili
jedan sa drugim koji e prvi dokazati istinitost Allahovoga Po Buhr, Edeb, 95. i Menkib, 25.; Muslim, Zekt, 142.; Ahmed b. Hanbel, elMusned, 3/56.
232
Buhr, Edeb, 95. i Menkib, 25.; Muslim, Zekt, 142-148. (Ovaj dogaaj je do
najmanjeg detalja opisan u Muslimovoj predaji).
231
10/20/08 1:47:09 PM
179
slanika! Na Nahrivanu hazreti Alija, radijallhu anh, pogubio je

sve hridije. Donijeli su pred njega tijelo jednog ovjeka koji je
bio ba kao to je Allahov Poslanik kazao. Obradovali su Aliju,
radijallhu anh. Znai da su to bili ljudi koji e izii iz vjere i koji
e se boriti protiv islma.233
U jednom daf (slabo vjerodostojnom) hadsu Allahov Poslanik je rekao hazreti Aliji, radijallhu anh:
Ja sam ratovao radi objave Kurna, a ti e ratovati
radi pravilnog shvatanja Kurna.234
Odnosno, kada je poeo silazak Kurna, veina ljudi je
stala na stranu protiv mene i ja sam se borio sa njima, a doi e
jedan dan kada e neki poeti da pogreno tumae i shvataju
Kurn, i ti e voditi borbu protiv njih. Kada je dolo vrijeme,
i to se obistinilo. Hazreti Alija, radijallhu anh, borio se protiv
hridija. Borio se protiv ljudi koji su izlazili iz vjere kao to strijela izlazi iz luka.
Da, ovi ljudi sa pljosnatim nosevima i izboenim jagodinim kostima kao da su bili stvoreni da posvjedoe istinistost
Allahovoga Poslanika tako da je njihovo negativno stanje u pozitivnom smislu potvrivalo istinitost Allahovoga Poslanika. Naravno, kada ejtan napadne jednog vjernika, vjernik e za svoj
trud u borbi protiv njega biti nagraen, dok ejtan od toga nee
imati nikakve koristi. Isto tako, i ovaj ovjek koji je ubijen, pored
toga to je sredstvo za potvrivanje istinitosti Allahovoga Poslanika, on nee imati nikakve koristi od toga. Da, zaista mi u
njegovoj knjizi runog opisa itamo istinitost Allahovoga Poslanika, ali to njemu ne donosi nikakvu korist zato to je on u vezi
sa ovom temom samo jedno nesretno sredstvo.
Buhr, Edeb, 95.; Muslim, Zekt, 148.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 7/290.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/82.; Eb Jal, el-Musned, 2/341.; Hkim, el-M stedrek, 3/132.
233
234
10/20/08 1:47:09 PM
180
5. Pohodi brodovima i Ummu Harm

Ummu Harm bint Milhn, radijallhu anh, po jednom
rivjetu bila je tetka po mlijeku Allahovome Poslaniku, dok u
drugoj predaji stoji da mu je bila neto poput tetke, zbog toga
to je bliska rodbina njegove majke. Allahov Poslanik je u njenu
kuu ulazio i izlazio slobodno bez optereenosti, i ponekada se
tu, zaspavi, odmarao. Jednom prilikom je prilegao da bi se odmorio i odjednom je ustao sa osmijehom na veselom licu. Ummu
Harm bint Milhn, radijallhu anh, ga upita: Allahov Poslanie, zato si se nasmijeio? On joj odgovori:
Vidio sam jednu skupinu iz mog ummeta kako kree
u dihd sa laama poput vladara.
Kada je ova ena kazala: Hoe li zamoliti Allaha da ja
budem jedna od njih? on kao da izda nareenje:
Ti si jedna od njih.
Ponovo se vratio odmaranju. Nakon malo vremena opet se na
isti nain probudio sa osmijehom na licu i kazao iste rijei Ummu
Harmi, radijallhu anh. Ona je ponovo kazala: Hoe li zamoliti Allaha da i ja budem jedna od njih? Vjerovjesnik joj ree:
Ti e biti meu onim prvim.
Prole su godine. Ummu Harm, radijallhu anh, krenula
je u pohod na Kipar zajedno sa svojim muem Ubdeom ibn
Smitom, radijallhu anh. Meutim, tamo je pala sa svoje jahalice i preselila na hiret.235
Od tog dana pa do danas muslimani posjeuju njihove mezare i prolijevaju suze za njima. Naravno, svaka suza koja se prolije u isto vrijeme nosi znaenje potvrivanja istinitosti Allahovoga Poslanika jer je Allahov Poslanik kazao rijei iz nevidljivog
Buhr, Dihd, 3. i 8.; Muslim, Imre, 160-162.
235
10/20/08 1:47:09 PM
181
svijeta i one su se u potpunosti obistinile. Ovu istinu potvruju

Kipar, historija Kipra i mezari ashba kao neoborivi svjedoci.
Da, sve ono to je kazao Allahov Poslanik dogaalo se kada
bi mu dolo vrijeme. I mi sve to vidimo i primjeujemo u ogledalu povijesti, na osnovu ega obnavljamo nae svjedoenje da
je on Allahov Poslanik, i svaki put kada to primijetimo, onoliko
puta koliko ima atoma u naem tijelu kaemo: Istinu si rekao,
Allahov Poslanie.
Tano je da moda nai izrazi nisu dovoljni da to objasne,
ali glas to ga svaki vjernik u svojoj svijesti uje toliko glasno huji
da niko nema snage da to negira.
6. Ben Kantr
Allahov Poslanik, govorei o narodu koji e napasti islamski svijet, kae:
Prije Sudnjeg dana pojavit e se Ben Kantr (Sinovi Kantre), okruglih lica, sitnih oiju i pljosnatih
noseva!236
Neke historijske knjige govore da su to Mongoli. Zapravo,
u opisima Allahovoga Poslanika spominju se dva strana velika
napada na islamski svijet. Prvi napad dogodio se u Andaluziji (islamskoj paniji), a to je Ferdinandovo nasilje. Gledano sa
svakog aspekta, to je u potpunosti zapadnjako divljatvo. Tada
su poubijani mnogi ljudi, unitene biblioteke i popaljene knjige.
Drugi napad je nesrea koja je zadesila muslimane od Mongola.
Buhr, Dihd, 95., 96.; Eb Dvd, Melhim, 9-10.
236
10/20/08 1:47:09 PM
182
Oni su sve kulturne centre u Egiptu, Siriji i Anadoliji sravnili sa

zemljom, opustoili sve strane i na kraju se povukli.
Ovim vijestima koje se tiu sudbine ummeta Allahovoga
Poslanika on je privukao panju i kao da je htio kazati: Kada
sljedbenici Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem, zaslue da
se kazne, Allah, delle nuhu, upotrijebi nasilnike i njima ih
urazumi. Da, nasilnik je Allahov, delle nuhu, ma! Najprije
se njime drugima osveti, a zatim se okrene i njemu se osveti,
odnosno, ni nasilnik nema koristi od nasilja. Meutim, Allah,
delle nuhu, nasilnike najprije poalje na muslimane, zatim
njih potrese i u zemlju utjera.
Da bi se sauvali od jednog tako loega kraja, Allahov Poslanik upozorava svoje sljedbenike i u vidu savjetovanja predlae
im da se uvaju od djela koja privlae Allahovu, delle nuhu,
srdbu. Zbog toga ih obavjetava o nesreama i belajima koji e
se dogoditi, i to opisujui ih. Da, ove rijei koje je on kazao obistinile su se est-sedam stoljea nakon njega i na taj nain jasno
dokazale da je on istiniti vjerovjesnik.
7. Osvajanje Istanbula
Istanbul e biti osvojen. Grad koji se tada zvao Konstantinija prijei e u ruke muslimana. Ovu radosnu i nadnaravnu
vijest od Allahova Poslanika Hkim u svom Mustedreku prenosi
na slijedei nain:

.

Konstantinija e jednog dana sigurno biti osvojena!
Kako je divna vojska koja e je osvojiti i kako je divan
vojskovoa koji e je osvojiti!237
Hkim, el-Mustedrek, 4/468. Pored toga v.: Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/335.;
237
10/20/08 1:47:09 PM
183
Velike vojskovoe i svjetski vitezovi u svakom periodu, poevi od perioda ashba, nekoliko puta su dolazili do Istanbula
i vraali se samo da bi potvrdili ovu svetu rije. Eto, jedan od
njih je i Eb Ejjb el-Ensar, koji se nije vratio ve je ostao da lei
sred Istanbula. On je prava dragocjenost Istanbula, njegov biser.
Meni je doista teko da vam priam i ponavljam neto to svako
zna, i smatram da vam time troim dragocjeno vrijeme, ali, stidei se, ne mogu a da ne navedem neke stvari.
Kada je osvojen Istanbul, na tvravu se popeo Ulubatli Hasan i pobo bajrak islma. On nije bio obian ovjek. On se odgojio i kolovao u Endernu238 i, u isto vrijeme, bio kolski drug
Ftihu.
U tom periodu bilo ih je nekoliko koji su se isticali. Meu
njima su najpoznatija trojica: prvi kadija (sudija) Istanbula Hzr
elebi, Ulubatl Hasan i u svijetu poznati osvaja hazreti Muhammed-hn. Zajedno su uili, zajedno se odgajali i zajedno sjedili
u istom krugu ispred uitelja kao uenici.
Onog dana kada su prijeene zidine grada, Ulubatli se uspeo na vrh tvrave iako ga je to kotalo toliko da mu se cijelo
tijelo isprobada i da na njemu zadobije veliki broj rana, i uspio da
pobode bajrak islma. Nakon nekoliko vremena kod ovog junaka u posjetu je doao Ftih. Ulubatli je ivio posljednje trenutke
svoga ivota. Ftih se zaudio njegovom osmijehu na licu. Upitao
ga je: Zato se smijei? Odgovorio mu je: Malo prije je Allahov Poslanik obilazio ovo mjesto! Vidio sam njegovo prelijepo
lice i zbog toga sam radostan!
Devet stoljea ranije Vjerovjesnik je kazao ovu radosnu vijest! Nakon devet stoljea naao se u vojsci koja je osvojila taj
grad! I ja, oslanjajui se na ovaj dogaaj, kaem i uvijek u to
kola za vrijeme Osmanlija u kojoj su se kolovali najtalentiraniji uenici i djeca
najuglednijih dravnih slubenika. Nalazila se u prijestolnici.
238
10/20/08 1:47:09 PM
184
govoriti: Bilo da se radi o tri-etiri osobe, ako se sa iskrenom namjerom sastanu da rade za svoju vjeru, rh Allahovoga Poslanika
e biti pored njih i poastit e i njih i mjesto na kome se nalaze.
Eto, i osvajanje Istanbula je jedan dokaz koji ukazuje na
istinitost Allahovoga Poslanika, poput ostalih svjedoka njegove
istinoljubivosti. Eb Ejjb el-Ensr je jedan od najubjedljivijih
svjedoka svega toga. Jer on je jedan od prvih koji je uo da e se
Istanbul osvojiti. Zbog toga je doao ak iz Medine i ostavio u
emnet da mu se tijelo ukopa u Istanbulu.239
U dalekoj budunosti
1. Vehn (Ljubav prema dunjaluku i strah od smrti)
Na Vjerovjesnik je kazao neke vijesti o dogaajima koji e
se odigrati u nama veoma bliskom periodu. Jedna od tih vijesti
je slijedea:

:

:
: .

:
.

Kao to gladni ljudi tre na sofru i navaljuju na nju,
tako e i svi narodi napasti na vas!
Jedan od prisutnih upita: Da li zato to e nas biti malo?

Allahov Poslanik ree:
Ibn Hader, Isbe, 1/405.
239
10/20/08 1:47:09 PM
185
Ne, ve obrnuto: vas e tada biti mnogo. Meutim,

Allah e iz njihovih srca odstraniti strah prema vama
kao to bujica nosi sve to naie pred njom, a u vaim
srcima stavit e vehn.
Opet jedan od prisutnih upita: Allahov Poslanie, ta je to
vehn? On odgovori:
Strah od smrti i ljubav prema dunjaluku.240
Iz ovih rijei na prvi pogled razumijemo slijedea znaenja:
Jednog dana e na nas navaliti ostali narodi u velikim grupama.
Isto kao na sofri kada neko dijeli jelo, oni e meu sobom podijeliti nae resurse! Da, stavit e ruku na sva naa podzemna i
nadzemna bogatstva i, gledajui nas pravo u oi, pljakat e nae
sofre. Znai, mi emo im pripremati zalogaje i stavljati ih pred
njih, a oni e gutati sve to se stavi pred njih sa apetitom koji ne
zna da se zadovolji.
Zbog ega e se sve ovo desiti? Zbog toga to mi neemo
biti jedno stablo sa jakim korijenima. ak emo biti poput otpada koji nosi bujica. Da, naspram nas koji emo se odvojiti jedni
od drugih po udima, ponaanju, grupama i razliitim idejama i
raditi na tome da jedni druge pojedemo, oni e se ujediniti oko
ovosvjetskih dobara, postati jedna cjelina i na kraju nas savakati. Nekad ranije su se oni bojali nas jer smo mi trali ka smrti
isto kao to su oni bjeali od nje, i mi smo ovaj svijet omalovaavali, a danas mi se bojimo smrti i bjeimo od nje, a volimo
i dunjaluk vie od njih. Oni, koristei ovu nau slabost, udaraju
nas u najslabiju i po nas najosjetljiviju taku.
Na prvi pogled, ovaj hads kao da nas podsjea na kriarske
ratove, meutim, kad malo bolje razmislimo, jasno emo vidjeti
da on ukazuje na dogaaje koji su se odigrali u nama veoma
bliskoj prolosti.
Eb Dvd, Melhim, 5.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/359. i 5/278.
240
10/20/08 1:47:09 PM
186
Raif Karada je napisao knjigu Petrol frtnas (Oluja petrola). Kasnije je ubijen od strane onih koji su zapoeli tu oluju jer
se u toj knjizi spominje nesrea i alost koja je zadesila turskog
ovjeka u XIX i XX stoljeu i buka i neprestani trud agresora.
Za Velianstvenu dravu241 ja sam protiv da se kae da je
to imperija jer ona to nije bila. Nakon perioda ashba i tbina,
to je bila najvelianstvenija drava, pa ako se govori o njoj, treba
kazati samo: Velianstvena drava. Na nju su se okomili kao na
sofru! Njihova jedina tenja bila je kako zauzeti ovu prostranu
i bakrom krcatu zemlju sa svim njenim bogatstvima. To je bio
jedan takav napad etrdeset razbojnika (harmija) da, pored
njega, skrivene kriarske agresije, otvoreni kriarski ratovi, koji
su se odigravali tokom historije, izgledaju mehki i lahki. Da,
pozvali su jedni druge kao kada se poziva na zijafet (gozbu) i
podijelili meu sobom imetak jedne cijele zemlje.
Hazreti Osmna, radijallhu anh, i hazreti Aliju, radijallhu anh, udarili su s lea oni koji su tada okretali toak izdaje i okrvavili taj sretni period. I Osmanlije su s lea udarili unuci
takvih obezglavivi islamski svijet.
Nasrnuli su na nas kao to navale na jednu spremnu i ukraenu sofru i, ujedinivi se, opustoili Velianstvenu dravu, kao
to kae pjesnik kif Ersoy: Neki su Hindi, neki divljaci, a neki
ne znam kakav ve belaj!
Kriari su jedno vrijeme napali sa odreenim shvatanjem, i
ti tadanji napadi bili su provale tadanjih zaostalih Evropljana.
Ove prevarene gomile ljudi dolazili su, po njihovome miljenju,
da spase grob hazreti Merjemin. Meutim, u naim oima, hazreti Merjem je mnogo dragocjenija nego to oni misle i vjeruju
jer mi gledamo na nju kao na majku vjernika.242 U isto vrijeme,
Devlet-i lije. Misli se na Osmansku dravu.
Tabern, el-Mudemul-kebr, 6/52. i 8/258.
241
242
10/20/08 1:47:10 PM
187
da je hazreti Merjem iva, mi bismo bili njeni pravi branitelji

naspram svih onih ideja koje bi i nju uznemiravale.
elim kazati ovo: U hadsima Allahovoga Poslanika o kojima govorimo ne ukazuje se na kriarske ratove, koji su rezultat
tih zabludjelih umova, ve strano zapadnjako ujedinjenje, koje
smo iskusili sa svim njegovim strahotama i divljatvom u bliskoj
prolosti i koje i dalje zapaamo. Islamski svijet jo se nije spasio
od toga da bude njihova sofra! Kao to se vidi, ono to je kazano
prije etrnaest stoljea, danas se obistinilo i ostvarilo u potpunosti.
2. Smutnja komunizma
Pripovijeda Ibn Omer, radijallhu anh: Jednog dana Allahov Poslanik se okrenuo prema istoku i kazao:
Pazite se, smutnja e doi s ove strane (istok) i pojavit

e se u periodu ejtana!243
Ubjedljivo je snana procjena da ovim hadsima Allahov
Poslanik ukazuje na smutnju koja e se pojaviti na istoku kao
alternativa dananjih nevjernika i nasilnika Evrope!
Rije karn, koja se spominje u arapskom tekstu hadsa, kao
da ima znaenje roga, a prevodi se i kao period, stoljee. Zbog
toga je tanije da se ovoj rijei u ovom sluaju da znaenje perioda, nego roga. Period ejtana je suprotan sretnom periodu.244 To
je period sistema zasnovanog na ateizmu koji negira Boga, na
dozvoljavanju svega i provoenja svih zlih djela na koja navodi
ejtan ovjeka od davnina putem due koja navodi na zlo. Taj
Buhr, Fiten, 16.; Muslim, Fiten, 45-50.
Misli se na period prvih generacija muslimana u VII i VIII stoljeu.
243
244
10/20/08 1:47:10 PM
188
sistem je vanbrano dijete kapitalizma, ije je porijeklo neprihvatljivo. I pored toga to danas doivljava svoje posljednje dane,
i dalje na ovozemaljskoj kugli nastavlja svoju borbu protiv vjere,
vjerovanja, svetih obiljeja i povijesti, pa ak i demokratije. I dalje je jedan strani san!245 Zbog toga mislim da Allahov Poslanik
govori o ovom periodu u kome su veina ljudi u nevjernitvu i
u kome vlada ovaj sistem koga je nazvao periodom ejtana. On
time upozorava svoj ummet na univerzalne krize koje e doi sa
tim periodom.
3. Blago Eufrata
Allahov Poslanik takoer kae:

(

)

.
Primaklo se vrijeme kada e se voda Eufrata povui
i pojaviti se brdo od zlata. Ko se bude tu naao, neka
nita od toga ne uzima!246
Do danas je u blizini Eufrata poinjen veliki broj pokolja.
Ako bismo poeli od bliske prolosti u Iraku i Iranu, koji su blizu
Eufrata, poinjen je veliki pokolj. U blizini Eufrata godine 1958.
izvren je masakr nad potomcima Allahovoga Poslanika. Meutim, iz gore navedenog hadsa ne moe se zakljuiti da se misli na
ova dva dogaaja. Moda je bolje i prigladnije traiti ovaj znak u
nekim drugim dogaajima koji e se kasnije obistiniti.
Naprimjer, moe se rei da se ovim hadsom metaforino
ukazuje na to da e doi vrijeme kada e voda Eufrata biti dra Ovaj komentar je dat jo 1989. godine.
Buhr, Fiten, 24.; Muslim, Fiten, 30-32.
245
246
10/20/08 1:47:10 PM
189
gocjena poput zlata. Takoer se moe kazati da se moda time

ukazuje na dohodak od brana, koji je poput zlata. Pored toga,
ovim je mogue da se ukazuje na to da e se voda Eufrata u
potpunosti povui i da e se ispod nje pojaviti ogromne naslage
zlata ili nafte. Ovdje se moe navesti i to da se povlaenjem zemljita mogu pojaviti slojevi neke dragocjene rude. Meutim, o
emu god da je rije, bez imalo sumnje, eli se objasniti da e ta
oblast u okviru islamske drave biti poput dinamita-potencijalna
opasnost. Ovi dogaaji dosad se moda nisu obistinili, ali e se
kasnije obistiniti! Ljudi koji e doekati te dane jo jednom e
iskreno sa srca kazati: Sadakte Istinu si rekao, Allahov Poslanie, i na taj nain e ponovo osvjeiti svoje vjerovanje.
4. Proiavanje kranstva
Prvak svih stvorenja na oba svijeta, Allahov Poslanik kae
da e se kranstvo proistiti i da e se preobratiti u islm.247 Da,
toga dana e oni koji imaju Boiju objavu, uz Allahovu, delle
nuhu, pomo, promijeniti jo jednom nesretni tok muslimana, i to ba onda kada e predstavnici nevjernitva raditi protiv
vjernika. Tada e se jo jednom polomiti nos ateizmu! U ovoj
univerzalnoj borbi, obje strane e imati gomile mrtvih, koji e
pokriti ovozemaljsku kuglu, a orlovi e nositi mrtva tijela.248 Orlovi se ovdje upotrebljavaju metaforino i imaju specifian smisao i sugestiju njima se oznaava odreena ustanova!
5. Reforme u poljoprivredi
Na polju poljoprivrede e se izvriti reforme. Uz pomo tih
reformi, umjesto da se hrani od jednog nara jedan ovjek, hranit
e se dvadeset ljudi, i to e teko pojesti. Ispod kore jednog nara
V. hadse koji govore o ovoj temi: Buhr, Enbij, 49.; Muslim, mn, 244-247.
Muslim, Fiten, 110.; Tirmiz, Fiten, 59.
247
248
10/20/08 1:47:10 PM
190
ovjek e moi da se odmara u hladovini.249 Takoer e i zrna

penice biti tako krupna. Ovo su stvari koje mi trenutno ne vidimo, ali e se sigurno u budunosti dogoditi. Ovo e se vidjeti
i rei e se: Ti si Allahov poslanik i ponovo e se ojaati veze
i dobiti dodatna snaga. Jer stoljea potvruju njega, i sve to je
kazao, jednog dana e se dogoditi.
Mi se divimo sutranjici koja e se roditi! To je takva sutranjica da izvan nje druge svjetlosti na vidiku nee biti! Ako se
ona ugasi, ivot e postati vjena duga crna no! kife, rahmet
ti dui!
6. Neuravnoteenosti dananjice
Da se ponovo vratimo vijestima koje ukazuju na nae vrijeme. Allahov Poslanik kae:
Prije Sudnjeg dana proirit e se selamljenje samo

onih koji se poznaju i proirit e se trgovina toliko da
e ena pomagati muu da trguje! Prekinut e se rodbinske veze! Svjedoit e se lano, a skrivat e se istina!
Pero e se pojaviti (dobit e svoju vrijednost)!250
Ovaj hads danas se tako jasno obistinio da nema potrebe za
tumaenjem i dodatnim objanjenjem.
Muslim, Fiten, 110.; Tirmiz, Fiten, 59.

Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/407-408. i 419-420.; Buhr, el-Edebul-mufred,
str. 360.; Hkim, el-Mustedrek, 4/98.
249
250
10/20/08 1:47:10 PM
191
Proirit e se trgovina toliko da e se ulagati milijarde ili

trilijoni bilo koje valute. Samo na reklame se potroe milioni i
milijarde novca. U veini sluajeva ena se koristi kao sredstvo
za reklamu. Ponekad ena sama ue u trgovinu i obilazi arije,
trgove, sajmove i pijace i biva sama reklamator. Neka niko ne
pomisli da ovim rijeima govorim protiv trgovine. Ja samo elim
ukazati na istinitost vijesti koje nam kazuje na Vjerovjesnik.
Rodbinske veze e se pokidati! Prava roditelja i blinjih roaka bacit e se pod noge i bit e ugaena! Kada roditelji ostare
i ne bude se imalo koristi od njih, odnosno kad najvie osjeaju
potrebu za samilou i njegom, poslat e se u starake domove.
Ovi starci e raditi na tome da tamo steknu mir koji bi imali u
svojoj kui. Iako Allah, delle nuhu, poslije Sebe daje njima
najvee pravo,251 ovo Njegovo nareenje se nee potovati i smatrat e se normalnim svaki bezobrazluk prema njima tako da e
se ponaanje divljaka uporedo sa tim smatrati blaim i milostivijim. Ovo to govorim, da li odgovara dananjici ili ne, to vi sami
vidite i ja to vama ostavljam na razmatranje!
Pero e dobiti svoju vrijednost! tamparije e danonono
raditi! tampat e se novine, revije i knjige! Izdavake kue i
knjiare bez prestanka e objavljivati knjige i enciklopedije, a rafovi biblioteka e se prepuniti hiljadama raznih naslova! Pisanje
knjiga e postati zanat i proirit e se meu ljudima!
Lano svjedoenje e proeti drutvenu sredinu i niko nee
imati namjeru da tano svjedoi! Drutvo e postati poput jedne
fabrike lai i ivot e se u veini sluajeva kretati osom lai,
prijevara i izdaja!
V.: el-Bekara, 2/83.; en-Nis, 4/36.; el-Enm, 6/151.; el-Isr, 17/23. i Lukmn,
31/14.
251
10/20/08 1:47:10 PM
192
Ove stvari se toliko jasno spominju i koriste se isti izrazi da

ak poneko moe pomisliti i posumnjati: Da li su ove rijei zaista
rijei naeg Vjerovjesnika?
Odgovor je veoma prost: Ove rijei se nalaze u knjigama
hadsa koje su napisane prije najmanje trinaest stoljea. Ako ove
rijei nije kazao Allahov Poslanik, ko bi ih onda mogao kazati?
Ko bi drugi mogao da nagovijesti ono to e se dogoditi poslije
trinaest vijekova tako jasno kao da je pred njegovim oima? Pored toga, ako ove rijei nisu rijei Allahovoga Poslanika, onda,
zar ne bi onaj koji ih je kazao morao posjedovati tako jak svijetli
vidik makar koliko i na Vjerovjesnik? Da li u historiji ima drugog ovjeka poput Allahovoga Poslanika, da bismo mu mogli
pripisati ove rijei? Ne, nikako! Ove rijei vezane za nevidljivi
svijet i pripadaju samo Allahovome Poslaniku! Njegov Gospodar
ga njima poduio, a zatim je on nas obavijestio. Da, ovi dogaaji,
koji se danas javljaju, jasno nam pokazuju koliko je Allahov Poslanik govorio istinu u svojim rijeima.
7. Rasprostranjenost nauke
U jednom kuds hadsu Allahov Poslanik prenosi rijei
Allaha, delle nuhu:
Prije Sudnjeg dana u proiriti nauku da e je nauiti

i mukarci i ene, i slobodni i robovi, pa ak i mali i
veliki.252
Svi uzrasti e uiti nauku u kolama svakog ranga koje e se
otvoriti i kao da e se takmiiti u tome. Ovoliki broj otvorenih
Drim, Mukaddime, 27.; Eb Nuajm, Hil-jetul-evlij, 6/100.
252
10/20/08 1:47:10 PM
193
kola i osnovanih univerziteta te ovoliko mobiliziranih sredstava

za irenje nauke na ovozemaljskoj kugli jasno nam govori da je
Allahov Poslanik u rijeima koje su mu dole od Allaha, delle
nuhu, ukazao na doba nauke i tehnologije. A svi poduhvati
u vezi sa ovom temom potvruju njegovu istinitost! Kao da se
svaka nauna institucija svojim jezikom stanja u kome se nalazi
obraa Allahovome Poslaniku rijeima: Ti samo istinu govori! To e potvrditi i sama nauka kada se vrati svom stvarnom
izvornom toku!
8. Bijeg od Kurna
Nadalje, Allahov Poslanik u jednom hadsu, koji potpuno
odgovara dananjici, kae:
Nee se dogoditi Sudnji dan sve dok Kurn ne postane stid za ljude, a islm ne postane usamljen.253
Nevjernik e svoje nevjernitvo jasno ispoljavati, dok e musliman govoriti o islamu sa potekoama kao da je to neto zbog
ega ovjek treba da se stidi. Oni e svoje ideje i svoja izdavaka
djela otvoreno reklamirati u autobusima i avionima, dok muslimani nee moi da otvore Kurn i da ga itaju. Ostat e pod
jednim takvim psiholokim pritiskom da, iako nema otvorene
zabrane, skrivat e se i stidjeti da su pristalice Kurna.
Da li ima mogunosti da danas negiramo ovu istinitu injenicu? Da, zar nije ovo jedna od drama koju danas muslimani doivljavaju? Zar islm danas nije doveden u takvo stanje da izgleda
udnovat, tj. usamljen?
Ibn Ebi-d-Dun-j, el-Ukbt, str. 216.
253
10/20/08 1:47:10 PM
194
Da stavimo taku na nae alosno stanje i da ne odugovlaimo o tome! Sve je to Allahov Poslanik najavio vijekovima prije,
i to u potpunosti. Vijesti koje je kazao, kada je dolo vrijeme,
potvrdile su istinitost Allahova Poslanika, i to do u detalje. Ne
znam, zar nam nije dovoljno sve ovo da bismo se ponovo vratili
ovoj linosti i dali mu obeanje da emo ga slijediti?
9. Pojam vremena
U jednom drugom hadsu, u kome se spominje kao predznak Sudnjeg dana stid od Kurna, Allahov Poslanik u nastavku kae:
Nee biti Sudnji dan sve dok se ne priblii vrijeme i
mjesto.254
Rije tekrub, koja se spominje u hadsu, znai pribliavanje dviju stvari, jedne drugoj. Ovim Allahov Poslanik ukazuje
na relativnost vremena, a ujedno i na to da e se ono to je prije postizano za due vrijeme, postizati u kratkom vremenskom
periodu. To da smo uli u period brzine na svakom polju putem
preokreta u tehnologiji i industriji, danas jasno znaju ak i djeca.
Kao to se ukazuje na to u ovom hadsu, ujedno se ukazuje na
brza sredstva kojima e se skratiti rastojanja. Pored toga, ovdje
se dotie jedna tema koju mogu razumjeti astrolozi i oni koji se
bave astrofizikom. Planeta Zemlja vremenom uzima oblik elipse.
Ova promjena e imati utjecaja i na vrijeme, i dok mi neemo ni
osjetiti, utjecat e na nae sahate i stanje na ovom svijetu.
Ja sam iz ovog hadsa shvatio jo jednu stvar, a to je da vrijeme ima svoje relativno tijelo. Meutim, gdje god da je, vrijeme
je vrijeme. Naprimjer, otiite do sazvijea Bika, ili pogledajte
Hejsem, Medmeuz-zevid, 7/324.; Za ostale predaje koje govore o pribliavanju
vremena kao predznaku Sudnjeg dana v.: Buhr, Edeb, 39. i Fiten, 25.; Muslim,
Ilm, 11. i 12.; Eb Dvd, Fiten, 1.; Tirmiz, Zuhd, 24.; Ibn Mde, Fiten, 26.
254
10/20/08 1:47:10 PM
195
jednu maglinu (nebulu) koja je od nas udaljena etrdeset miliona

svjetlosnih zraka, kako se odatle udaljava brzinom sto pedeset
hiljada kilometara u sekundi. Vidjet ete veoma razliite vremenske periode! To je jedno vremensko mjerilo za maglinu (nebulu)
koja se udaljava brzinom od polovine brzine svjetlosnih zraka.
Procenti su skriveni ak i za ono to se nalazi na niem nivou.
Da, ako jednog dana ovjek pronae mogunost da izie
izvan Sunevog sistema, vjerovatno e njegovo ovdanje shvatanje vremena u potpunosti biti poremeeno.
Eto, Allahov Poslanik sa dvije tajnovite i magine rijei ukazuje na veoma drugaija mjerila vremena koja e se kasnije pojaviti, i to samo izrazom tekrebez-zemn.
Sada se pitamo: Da li ove rijei mogu biti rijei jednog ovjeka? Ko drugi moe znati sve ove injenice osim Bia koje Svojom
moi upravlja vremenom i prostorom? Molim vas, da li moe ovo
znati jedan nepismeni ovjek u periodu kada vlada nepismenost?
Svakako da ne moe. Meutim, o svemu ovom je njega obavijestio Allah, delle nuhu. On nas je obavijestio samo o onome
to mu je Uzvieni Gospodar obznanio.
Prolaze dani, mjeseci, godine i stoljea. Nauka i tehnologija
se razvijaju krupnim koracima, i kao rezultat, stie se do cilja
onako kako je to Allahov Poslanik stoljeima ranije kazivao o
tome. I na kraju, naunik ne moe da skrije svoje uenje u vezi
sa ovim pitanjem. Sa zanesenou cijele due potvruje Allahovog Poslanika i kae: Allahov Poslanie, ti si sama istina.
10. Rasprostranjenost kamate
Jednog dana e se kamatni sistem maksimalno proiriti
tako da e ak praina kamate dotai i onoga ko je ne koristi. Na
ovu bolest, koja se svakog dana sve vie proiruje u zastraujuim
dimenzijama i koja je danas jedan od najveih problema, Allahov Poslanik je ukazao rijeima:
10/20/08 1:47:10 PM
196

.
Doi e ljudima takvo vrijeme da nee ostati niko ko
nee jesti kamatu! I na onoga ko je ne bude jeo stii e
njena praina!255
U hadsu se skree panja na dvije stvari.
Prvo, sav dravni novac stavit e se u posudu kamate. Zbog
toga e banke zajedniki raditi sa svim drugim institucijama.
Tada ovjek, koliko god da se bude pazio, neminovno e uzeti
udjela u ovoj zaraznoj bolesti koja je preokupirala ivot, odnosno, i njega e neto od toga uprskati. Meutim, u takvom stanju
ovjek e moi da se spasi samo sa nijetom, i nijet, kao iskrena
namjera, za njega e biti jedino sklonite.
Drugo, u arapskome jeziku dotai prainu ili zemlju ima
jo jedno posebno znaenje. Neki e jesti kamatu, a oni koji je
nee jesti bit e ugroeni njenom prainom. Grupa kapitalista
svoje imetke e poveavati kamatom i tako e napredovati, dok
e proleterska klasa u isto vrijeme biti osiromaena te e se na
kraju izmeu ove dvije grupe voditi estoka borba, i tako e cijelo drutvo baciti u prainu, odnosno, uvest e ih u tu guvu, i
jednog dana doi e dotle da e svi time biti uznemireni.
Mislim da se sve ovo dogodilo i da se i dalje dogaa. Dananji ovjek i jednu i drugu stranu na koje ukazuje ovaj hads posmatra u cjelokupnoj njihovoj runoi. I da ponovo navedemo:
danas kao da nema nijedne trgovinske ustanove koju nije dotakla kamata, direktno ili indirektno. irom Svijeta sva trgovina
se vrti oko takvog shvatanja i u cijelom Svijetu poslovi kamate
prihvaeni su kao promjena imetka i kupoprodaja novca.
Eb Dvd, Buj, 3.; Nes, Buj, 2.; Ibn Mde, Tidrt, 58.
255
10/20/08 1:47:11 PM
197
Prvak svih stvorenja na oba svijeta privukao je panju svojim sljedbenicima mnogo ranije na krizu kamate koja e napasti
ovjeka i upozorio ih da budu svjesni i budni da se ne bi zaglibili
u njen glib. Meutim, ta vidimo danas: cio islamski svijet zaglibio se u glib kamate do grla, u njemu se davi i ini se da ne ini
nita da se izvue iz te odvratne situacije. A znamo da je islm
vjera koja je objavila rat kamati!256
Kamo sree da su muslimani shvatili makar jedan dio ovih
kurnskih izraza o ovoj temi u kojim se izraava prijetnja. Danas
se ne bi nalazili u najgoroj situaciji u Svijetu kao rtve kamate.
11. Vrijeme kada e se vjernik kriti
Jo jedan hads koji prikazuje dananjicu:
Ljudima e doi takvo vrijeme da e se vjernik kriti

meu njima isto kao to se danas kriju munfici meu
vama.257
Kako se ponaao munfik u tom periodu? Da ga ne bi osjetili, tragao je za razliitim metodama. Isto tako e se i vjernik ponaati tako to e sebe skrivati, krijui ibdetiti, i truditi se da sauva poziciju na kojoj se nalazi... U suprotnom, nee mu dati da
napreduje. Ti zlonamjerni pobjednici i rukovodioci nee eliti da
se meu njima nalazi takav ovjek i njemu slini. Neki poslovni
O, vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici.
Ako ne uinite, eto vam onda, nek znate, rata od Allaha i Poslanika Njegova! A ako
se pokajete, ostat e vam glavnice imetaka vaih, neete nikoga otetiti, niti ete oteeni
biti. (El-Bekare, 2/278-279.)
257
Tabern, Musnedu-mijjn, 1/148.
256
10/20/08 1:47:11 PM
198
centri i jedan dio dravnih institucija za njih e u potpunosti biti

zatvoreni i oni e u drutvu biti omalovaavani i prezirani.
Jedan drugi hads potvruje ove injenice, a glasi:
Pojavit e se smutnje! Tada e se ovjek zbog svog namaza prezirati od strane drugih isto kao to se danas
prezire ena koja poini blud.258
Naravno da je rije o uporeivanju sa enom koja poini
blud u odnosu na prijanje vrijeme jer se danas blud u ponekim
oblastima ak smatra zanatom.
Da, ako se ne bi uzeli u obzir pojedinci u odreenim periodima, doi e dani kada e ljudi biti omalovaavani zbog toga
to klanjaju namaz, bit e okrivljeni kao da ine neko sramotno
djelo, i zlostavljani e biti pod vlau snaga zla, a izbjei e tu
nesreu tako to e kriti svoju vjeru i svoja djela.
12. Petrol u Tleknu
Allahov Poslanik kae:
!

.
Vejhan lit-Tlekni fe inne lillhi fh kunzen lejset

min zehebin ve l min fiddatin.
U arapskome jeziku rije vejh se koristi kada se eli nagovjestiti neto to u sebi nosi negativnu implikaciju. Kada je kazao
da e hazreti Ammr, radijallhu anh, pasti kao ehid, Allahov
Poslanik je koristio isti izraz pa je rekao: Vejhke j Ammr.259
A Tlekn je naziv oblasti u Kazvinu gdje se nalaze ogromne naslage petrola. Na Vjerovjesnik je u ovom hadsu rekao:
Ali el-Muttek, Kenzul-umml, 11/180. (Prenosei od Nuajm b. Hammda i T bernja)
259
Buhr, Salt, 63.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/5.
258
10/20/08 1:47:11 PM
199
Blago li Tleknu! U njemu se nalaze Allahove riznice koje nisu ni od zlata ni od srebra!260
U budunosti, tu se mogu pojaviti i druge dragocjene rude.
Moda se mogu pronai slojevi uranijuma i dijamanata, ali to
nee promijeniti rezultat. Allahov Poslanik ovdje govori o jednoj
riznici koja nije ni od zlata ni od srebra. Danas se to obistinilo.
Znai, ak i petrol koji se vadi iz Tlekna potvruje i izraava
istinitost Allahovoga Poslanika.
13. Slijeenje Ehl-i kitbija
Islamski svijet e prijanje narode, odnosno krane i jevreje,
imitirati i slijediti stopu u stopu i pedalj po pedalj. ak neki od
njih, ako zabije glavu u rupu gutera, muslimani e ga slijediti i
zabiti svoje glave na isto mjesto. Na Vjerovjesnik, alejhis-saltu
ves-selm, to stanje opisuje slijedeim jasnim rijeima:
! : .

:

Slijedit ete one prije vas korak po korak, pedalj po

pedalj, pa ak da oni zabiju svoju glavu u rupu gutera,
vi ete isto uiniti!
Ashbi su upitali da li se za one prije nas misli na krane
i jevreje, nato im je Allahov Poslanik odgovorio:
Fe-men, to znai: A ko bi drugi bio?261
Ali el-Muttek, Kenzul-umml, 14/591.

Buhr, Enbij, 50.; Muslim, Ilm, 6.
260
261
10/20/08 1:47:11 PM
200
Danas je nae i stanje cijelog islamskog svijeta na vidjelu.

Veina nas je izgubila svoju linost i bolno jecamo u krizi identiteta. Nae stanje je poput ovce koja se izgubljeno i zaueno kree izmeu dva stada, kao to je reeno u hadsu. Sva negativna
svojstva, koja su nekada unitavala i slabila ostale drave, danas
su nas stegla sa svih strana poput hobotnice i vade nam duu. A
mi ovu zamku smrti s nerazumnou imitiranja smatramo reformom i stazama civilizacije. Da, ni u jednom periodu nijedan narod na ovom svijetu nije imitaciju uzeo u ovolikoj mjeri za strasnu ljubav kao to smo to uinili mi u slijeenju Zapada! Danas
svaka novost koja se pojavi na Zapadu, bez ikakvog ispitivanja
njezine pozadine, kod nas se odmah u potpunosti prihvata, i ak
u brzini tog prihvatanja mnoge zapadne zemlje ostavimo za sobom. Suprotno tome, Allahov Poslanik je u najmanjim stvarima,
ak i u pitanjima koja su shvatana kao detalji, njima bio opozicija.262 Poto nam to nije tema, ne elim otvarati njena vrata.
Sada elimo ukazati na nekoliko dogaaja koje je Allahov
Poslanik prije nekoliko stoljea nagovijestio i koji su se obistinili
kada im je dolo vrijeme. Naravno, svaki dogaaj se obistinio
onako kako je on svojim rijeima kazao, obradovao ili upozorio.
Kada se pojavilo odreeno vrijeme za to, svaki od tih dogaaja
se obistinio i posvjedoio njegovu istinitost.
c. Vijesti o razliitim naunim disciplinama
U ovom dijelu elimo navesti nekoliko rijei koje je Allahov
Poslanik kazao o razliitim naunim granama. Pored toga, time
elimo ukratko ukazati na njegovu istinitost i posvjedoiti njegovo poslanstvo kao temeljni princip svega navedenog.
Kao primjer v.: Eb Dvd, Salt, 88.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/264-265.
262
10/20/08 1:47:11 PM
201
On je prije etrnaest petnaest stoljea kazao neke rijei.

Od tada do danas sve naune grane koje su obraivale te njegove
rijei napredovale su ogromnim koracima i prele su zadivljujue
staze. Na kraju su govor Istinitog Obavjetaa potvrdili naunici
koji su se smatrali, svaki za sebe, genijima u svojim oblastima, i
to jezikom nauke. Da, nijedna rije koju je kazao Allahov Poslanik na ovom polju nije proglaena lanom.
Nauka, tehnologija i tehnika, koje napreduju krupnim koracima, umjesto da se poklone oboavaocima nauke, one ih sve
ostavljaju i klanjaju se pred Allahovim Poslanikom sa potovanjem
i edebom i snanim glasom izgovaraju: Istinu si rekao! Zapravo,
drugaije i ne moe biti, jer on je istiniti Allahov poslanik.
Tim povodom ostavljamo te naune analize knjigama i naunim revijama koje o tome govore, ali emo raditi na tome da
ovdje navedemo nekoliko primjera koje smo izabrali kao saetak.
1. Lijek za svaku bolest

Allahov Poslanik u jednom hadsu koga prenosi Buhr kae:
Allah nije poslao nijednu bolest, a da nije sa njom poslao i lijek za nju,263
odnosno, koliko god da ima vrsta bolesti, Allah, delle
nuhu, je za sve njih stvorio lijek i izljeenje. Ova rije Allahova
Poslanika trebalo bi da je najopirnija i najsadrajnija rije koja
je kazana dosad u svijetu medicine, a u smislu davanja motiva za
izuavanjem te nauke. Ona ima slijedee znaenje: Ako postoji
jedna bolest, onda sigurno za nju postoji i lijek. Znai, jednog
Buhr, Tibb, 1.; Ibn Mde, Tibb, 1.
263
10/20/08 1:47:11 PM
202
dana e se nai lijek za svaku bolest uz Allahovu, delle nuhu, podrku i pomo.
U jednoj drugoj predaji ovog hadsa kae se:
Svaka bolest ima svoj lijek.264
U jednom drugom hads-i erfu stoji slijedee:

:

.
Lijeite se! Ako je Allah ostavio neku bolest, iza nje je

ostavio i lijek. Samo jedna bolest nema lijeka, a to je
starost.265
Da pronau lijek za produavanje ivota i da zaustave ljude na odreenome mjestu, pa ak i da uspore smrt, na kraju
nee moi da zaustave sudbonosno odreeno putovanje ljudske
povorke. To putovanje poinje od svijeta dua, pa prolazi kroz
djetinjstvo, mladost, starost i na kraju se susree sa mezarom, a
odatle se produuje do oivljenja ljudi i nae svoj kraj u Dennetu ili Dehennemu. Ovu putanju je nemogue zaustaviti. Ljudi
e se raati, rasti, stariti i umirati. Meutim, izvan toga svaka
bolest ima svoj lijek, samo treba da se on istrai i pronae.
Prvak svih stvorenja na oba svijeta ovim i slinim rijeima podstie cijelo ovjeanstvo na nauku i poziva sve naunike,
istraivae i one koji imaju inspiraciju da trae lijekove. Izdvojite
pare iz vaih budeta, osnujte istraivake institute, krenite do
obale smrti i uzmite pod svoju kontrolu tu iroku oblast koja se
prostire sve do te granice!
Muslim, Selm, 69.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/335.
Eb Dvd, Tibb, 1.; Tirmiz, Tibb, 2.; Ibn Mde, Tibb, 1.
264
265
10/20/08 1:47:11 PM
203
Zapravo, Kurn-i kerm uvijek upuuje na ove probleme

i, u pravcu podsticanja na nauku, daje mudze vjerovjesnika i
putem tih mudza idealizira budua istraivanja. Svakako, kao
to su bili vodii ovjeanstvu u duhovnom ivotu i izvodili ih
sa stranputica na Pravi Put i obalu spasa, vjerovjesnici su, isto
tako, u prirodnim naukama, iji je izvor razum, uzeli na sebe
odgovornost da budu vodii, i na taj je nain svaki od njih na
odreenom polju bio uitelj i upuiva ovjeanstvu, koji je ukazao na staze koje vode toj oblasti. Zbog toga se moe kazati da je
ovjeanstvo kljueve svih, i duhovnih i materijalnih dostignua
uzelo iz ruku vjerovjesnika. Naravno, objanjenja mudza vjerovjesnika u Kurnu data su da bi se ovjek podstakao da stigne
do njihovih granica.
Naprimjer, hazreti s, alejhis-selm, Allahovom, delle
nuhu, dozvolom je oivljavao mrtve. Kurn nam o tome govori. Meutim, to je posljednja granica. Dostignue ljudi se tu
zavrava! Zato? Zato to se svijet obinih stvari tu zavrava, a
odatle poinje svijet nadnaravnosti. Ono to ovjek uini svojom snagom, voljom i mogunou, u granicama je prirodnih
zakona. Da, dokle god da stigne razvoj nauke i tehnologije, neka
stigne, ali nikada ne moe prijei granicu mudza. Te granice
su mjesto gdje se eu veliki vjerovjesnici, i tako e to vjeno
ostati. Da, tu se nalaze samo vjerovjesnici. Izvan toga, do granice
odakle poinju mudze, ovjeanstvo ima mogunosti da napreduje i, zapravo, svaki podsticaj je zbog toga i dotle.
Eto tako Kurn mudzom hazreti sa, alejhis-selm,
podstie ljude i govori im da su putevi lijeenja bolesnika otvoreni
sve do granice smrti. ak i bolesti iji lijek nije dosad pronaen,
poput raka i side, sigurno imaju lijek, ali traite i pronaite ih!
Kao to je poznato, neke bolesti koje su nekad izgledale neizljeive danas se lahko lijee. Isto tako, ako budete radili, moete
pronai lijekove i za te tee bolesti!
10/20/08 1:47:11 PM
204
Ili npr. u mudzi hazreti Msa, alejhis-selm, koja je

njegovom rukom predstavljena ljudima, daje se do znanja da se
neka mrtva bia mogu iskoristiti i mogu im se dati razne dunosti i odgovornosti. Svakako, danas su vrata tome odkrinuta.
Meutim, ni danas ni u budunosti ovjek ne moe baciti tap iz
svojih ruku, a da se on pretvori u pravu zmiju jer je to dogaaj
koji se odigrao u oblasti nadnaravnih stvari, a mi moemo raditi
samo ono to se nalazi u okviru obinih stvari.
Mislim da je prikladno da ovdje kaem o drugoj strani
Kurna, koja je za ovjeka nedohvatljiva i neprevaziena. Da,
Kurn je od poetka do kraja posljednji vidik za ideju vjenosti, i
to vidik do kojeg je nemogue doi. Naravno da e se jednog dana
rijei najboljih pjesnika i knjievnika i govori koji pokreu za sobom ljude pribliiti do vrata Kurna, ali e se zaustaviti na vidiku
uenja poput slavnoga arapskog pjesnika Lebida. Jer Kurn je
u svome izraavanju nadnaravan, a rijei ljudi, koliko god da su
lijepe, ipak su rijei upotrijebljene u svijetu obinih dogaaja.
Zbog toga to je ova tema sama po sebi drugaija i posebna,
iako smo se dotakli nje, ipak emo je ostaviti za posebno poglavlje.
Mudze vjerovjesnika, kao to smo malo prije kazali, sainjavaju odreenu granicu i crtaju nove horizonte za ljudske
znanosti. U isto vrijeme, nalazei se u Kurnu, ove mudze
izvravaju dunost podsticanja ovjeanstva na nauku. Sve to
dolazi nakon toga ostavlja se ovjeku da bi se trudio.266
ovjek treba da radi i da se trudi. Treba da stigne do te
take da odradi sve to je u krugu njegovog dostignua i da se
priblii do granice nadnaravnosti. Zamislimo i da prijee jedan
korak dalje, opet e se kretati horizontima gdje se nalaze plodovi
nadnaravnosti.
Za opirnije objanjenje v.: Bediuzzamn, 2. Makam 20. Rijei, Mukaddime.
266
10/20/08 1:47:11 PM
205
Da, ovjeanstvo na polju medicine moe da zabiljei uzdignue do smrti. Kada se doe do smrti, onda tu nema izlaza i
lijeka jer je smrt, isto kao i ivot, neto to nastaje Allahovim,
delle nuhu, stvaranjem. Slijedei jet upuuje na tu injenicu:
Onaj koji je dao smrt i ivot...267

Da, smrt nije kolaps, nije opadanje, nije gaenje i nije raspadanje. Ona je samo uzimanje, Allahovom, delle nuhu, voljom
i nareenjem, onoga to je dato do odreenog dana. Podsticanje na putu znanosti moe biti na ovaj nain. Svi dostojni i dobroduni ljudi treba da se okoriste od ovih podsticaja, da uzmu
odatle pouke, da ih iskoriste i da ih ponude na slubu i korist
ovjeanstva.
Na Vjerovjesnik je lino o medicini, a naroito o preventivnoj medicini zvanoj higijena, kazao veoma veliki broj savjeta.
Zapravo, vei dio medicine zauzima higijena, zato to je neophodno sauvati nekoga prije nego se razboli, a to je veoma lahko,
a nakon to se ovjek razboli, lijeenje je mnogo tee, problematinije i skuplje. Zbog toga je na Vjerovjesnik prije svega dao
vanost tome i veinu svojih medicinskih savjeta usredsredio na
preventivnu medicinu.
U Sretnom periodu, odnosno za vrijeme Pejgamberova ivota, doktori nisu mogli nai za sebe posla u Medini, naroito
oni koji su dolazili sa strane. Najvei uzrok tome bilo je potpuno
potovanje i provoenje u praksu pravila koja je na Vjerovjesnik
kazao u vezi sa ovom temom.
Allahov Poslanik, i pored toga to je obavljao dunost duhovnog doktora srca i dua, bio je poput doktora za tjelesne bole El-Mulk, 67/2.
267
10/20/08 1:47:11 PM
206
sti. Za ljude u njegovom okruenju preduzimao je mjere koje su

ih uvale i od duevnih i od tjelesnih bolesti.
Kuga je u periodu kada se Vjerovjesnik pojavio bila strana
bolest koja se nije mogla zaustaviti. Ono to je danas AIDS, tada
je bila kuga. Naspram kuge, ashbi su bili predostroni i paljivi
jer ih je Allahov Poslanik uvijek upozoravao na tu bolest. Ova
svijetla skupina je ivjela u svojoj zemlji isto, ugodno i zdravo,
ali kada su, uslijed vojnih pohoda, otili u mjesta kao to su m,
Sirija, Haleb i Antakija, i njih bi pogodila kuga koja se javljala u
Bizantiji, gdje su joj bili otvoreni putevi. Tako je i kuga u Amvasu bila jedna od tih, gdje je u tom prokletom mjestu 30.000
ashba umrlo od nje ehidskom smru.268
Toga dana meu onima koji su bili u Amvasu nalazio se i
Emn Ummeta (najpovjerljiviji ovjek meu sljedbenicima Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem) Eb Ubejde ibn Derrh,
radijallhu anh. To je onaj Eb Ubejde, radijallhu anh, za
koga e hazreti Omer, radijallhu anh, godinama kasnije, kada
je nasmrt kopljem ranjen i stavljen na leaj, rei: Da je danas iv
Eb Ubejde, predloio bih da on stane na moje mjesto.269
Kada su stanovnici Nedrana doli i zatraili od Allahovoga
Poslanika da im poalje nekog povjerljiva ashba da ih poduava
islmu, Allahov Poslanik je pogledao u njega i kazao:
Ustani i idi sa njima!270
On je najpovjerljiviji u Ummetu i jedan od deseterice koji su
obradovani Dennetom. Toga dana, kada je kuga odnosila ivote
ljudi poput oluje, na tome mjestu se naao i ovaj slavni ashb.
Bili su to dani kada je hazreti Omer, radijallhu anh, bio
halfa. Halfa Allahovoga Poslanika obilazio je osvojena mjesta i
Ibn Kesr, Tefsrul-Kurnil-azm, 4/330.; Tber, Trhul-umem vel-mulk, 2/580.
270
268
269
10/20/08 1:47:11 PM
207
izbliza pratio sva dogaanja. Htio je ii u Amvas, ali kada je uo

da se tamo pojavila kuga, odustao je od te namjere. Eb Ubejde,
radijallhu anh, isprijeio se ispred njega i upitao: Omere zar
bjei od Allahove sudbine? Omer, radijallhu anh, ree: Da,
bjeim od Allahove sudbine u Allahovu sudbinu! Ovo je Omerova, radijallhu anh, otroumnost.
Da li je ispravno postupio? Da li je njegov povratak ispravan?
Kada je Omer, radijallhu anh, poeo sumnjati u svoj postupak,
pritrao mu je upomo Abdurrahmn ibn Avf, radijallhu anh,
tako to je prenio hads:
Ako ujete da se u nekome mjestu pojavila kuga, nikako tamo ne idite! A ako se pojavila u mjestu u kome
se nalazite, onda ne izlazite iz toga mjesta da biste od
nje pobjegli!271
Lijepo vas pitam i molim vas, kaite mi, zar ovo nije isto
ono to danas medicina modernim jezikom naziva karantinom?
Ovo je, prije mnogo stoljea, kazao Allahov Poslanik, a danas
mu medicina kae: Istina, istinu si kazao!
2. Gubavi i karantina
U jednom hadsu koga prenose Buhr i Ahmed ibn Hanbel, Allahov Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, kae:
Buhr, Tibb, 30.; Muslim, Selm, 98.
271
10/20/08 1:47:12 PM
208
Bjeite od medzma (gubavog), kao to bjeite od

lava!272
Ovi izrazi, koji se kao uporedba koriste u hads-i erfu, nemaju nikakve veze, kao to neki misle, ni sa mikrobom lepre ni
sa time da je gubav ovjek lav. Mislim da su i ovdje u pitanju,
kao i kod mnogih drugih problema, izmiljena tumaenja ovih
uporedbi. U izrazima Allahovoga Poslanika, nikako nije u pitanju jedna takva namjera.
Bjeanje koje se ovdje preporuuje nema znaenje obui cipele i pobjei. Moda nam Prvak svih stvorenja na oba svijeta
ovakvim hadsima predlae da se borimo protiv bolesti koja se
zove guba (lepra) i da istraujemo naine lijeenja od nje, odnosno, predlae se karantina i predostronost da ne prelazi na
drugog. Ljudi, isto kao to su paljivi naspram opasnosti lava
da im ne nanese tetu, isto toliko trebaju biti paljivi naspram
gube jer se u svakoj rijei Allahovoga Poslanika nalazi posebna
mudrost. Svakako, do shvatanja istinitih injenica u njegovim
rijeima mogue je doi samo uz veoma ozbiljan trud i rad.
3. Kada pas polie posudu

Imm Muslim u svom Shihu prenosi:
Kada neki pas polie vau posudu, ona e se oistiti ukoliko se opere sedam puta, od kojih prvi put
zemljom.273
Buhr, Tibb, 19.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/443.
Muslim, Tahre, 91.; Tirmiz, Tahre, 68.
272
273
10/20/08 1:47:12 PM
209
U to doba nije bilo hemijskih sastojaka poput onih kojim

mi danas sterilizujemo posude. Za proces dezinfekcije Allahov
Poslanik je preporuio tada najvie zemlju. Meutim, u kasnijim
naunim istraivanjima dolo se do zakljuka da i zemlja vri
funkciju ienja isto kao i voda. Takoer, zemlja u sebi sadri
tetralit i tetrasklin, a to su sastojci koji se upotrebljavaju u dezinfekciji nekih virusa. Znai, svojom preporukom da se posude
oiste zemljom, Allahov Poslanik je naredio da se te posude prije
svega sterilizuju.
Pored toga, u ovom hads-i erfu obraa se panja i na slijedee injenice:
Neke bolesti se, koje se mogu pojaviti kod psa, ponekad
mogu prenijeti i na ovjekovo tijelo. Ova injenica je neto to se
smatra veoma novom injenicom i novim problemom.
Druga injenica: Izmet psa i tome sline stvari mogu biti
u potpunosti tetne po zdravlje ovjeka. Njegove bale su poput
toga. Nakon odreenog perioda, ve je nemogue zaustaviti bolesti koje se javljaju od njih. Zbog toga je sterilizacija veoma bitna.
Trea injenica: Posebna taka kojom se privlai panja u
naredbi da se najprije opere zemljom jeste to da je zemlja u tom
trenutku u stanju mikroba sterilizacije, i to da se pored toga opere jo est puta, a po drugoj predaji sedam puta. Zapravo, ova
tema se pojavljivala u nekim njemakim i engleskim asopisima
i rijei Allahovog Poslanika su potvrene i sa njihove strane.
Na Vjerovjesnik se toliko osjetljivo i oprezno odnosio prema psima da je ak jedne prilike na osnovu svog linog miljenja
naredio da se poubijaju.274 Meutim, kasnije je zaustavio tu svoju
odluku i kazao:
Buhr, Bedul-halk, 17.; Muslim, Tahre, 93.
274
10/20/08 1:47:12 PM
210
Da psi nisu poseban svijet (vrsta), naredio bih da se

svi poubijaju.275
A to znai da psi nisu sami po sebi jedna skupina od elemenata ekoloke ravnotee, kao to su ljudi, ivotinje, biljke i mrtva
bia, i da njihovo postojanje na osnovu prirode koju je Allah,
delle nuhu, stvorio nije obavezno, naredio bih da se u potpunosti unite jer je pas stvorenje koje je leglo mikroba.
Gledajui u ovu posljednju injenicu, pristup Allahovoga
Poslanika ovoj temi je posebna mudza. Vidi se da je jo u tom
periodu ovim principom da se ne ubija nepromiljeno svaki pas
ozakonjena ekoloka ravnotea i ouvanje reda u prirodi, o emu
mi tek sada polahko poinjemo da govorimo. Mi jedva nakon
1400 godina poinjemo polahko dizati svoj glas da se ne unitavaju i da ne nestane roda, kitova, slonova, nosoroga i ostalih
vrsta jedostavno da se ne bi poremetila ravnotea u prirodi. A
Allahov Poslanik prije hiljadu i vie godina, izgovarajui rijei:
Da psi nisu poseban svijet (vrsta), podsjetio je, ak u toliko
ranom periodu, na ovu za ivot bitnu stvar.
Allah, delle nuhu, stvorio je vasionu, i meu elementima koji je sainjavaju je uspostavio sveopu ravnoteu. Ovaj jet
ukazuje na taj generalni princip:

*
*

A nebo je digao. I terazije (ravnoteu) je postavio, da ne

prelazite granice u mjerenju!276
Da, Allahov Poslanik je bio ovjek ravnotee. Svakako e
uvati tu ravnoteu i nee dozvoliti, kao to je gore spomenuto,
potpuno unitenje pasa. Samo u jednoj ovako maloj reenici,
koja sadri par rijei, ima toliko nadnaravnih injenica koje mi
Tirmiz, Sajd, 16.; Eb Dvd, Edh, 21. i Tahre, 37.
Er-Rahmn, 55/7-8.
275
276
10/20/08 1:47:12 PM
211
moemo primijetiti, a ko zna za koliko e novih injenica ubudue ova ista reenica biti inspiracija. Gledano na period kada
je kazana, jedan ovjek, da je cio ivot razmiljao i kazao samo
nju, bilo bi dovoljno da ga ubrojimo meu genije, ali Allahov
Poslanik poput ove ima jo na hiljade slinih reenica. Genijalnost ostavljamo na njegovim vratima odakle je poput prosjaka
traimo, vraamo se da stavimo taku na ovaj hads:
Jasnim jezikom i bez imalo sumnje tvrdimo i kaemo da
svi dogaaji sebi specifinim jezikom uvijek potvruju istinitost
Allahovoga Poslanika i izgovaraju rijei: Ti si Allahov poslanik
i ti istinu govori. Nimalo ne sumnjamo da e svi ljudi jednog
dana, kada nauna specijalizacija bude stigla do svog vrhunca,
kazati isto. Danas su nauke poput tajnih pijuna koji su se smjestili meu ljude; one istrauju ono to je rekao Allahov poslanik
i spomenuo Kurn-i kerm. U svjetlu tih istraivanja, due koje
su shvatile istinu svakog dana jo vie i dublje osjeaju istinitost i
iskrenost Allahovoga Poslanika i rade na tome da ih sa sto hiljada
munara oglase cijelome svijetu.
4. Prati ruke prije i poslije jela

U jednom hadsu koga biljee Tirmiz i Eb Dvd, Allahov Poslanik je rekao:
Beriet (blagoslovljenost) jela je u pranju ruku prije i

poslije jela.277
Ako u jelu traite blagoslov, istou, sjaj i ljepotu, i ako elite da to jelo bude izvor berieta za vas, onda i prije jela i poslije
jela obavezno operite ruke, kao to uzimate abdest.
Eb Dvd, Etime, 11.; Tirmiz, Etime, 39.
277
10/20/08 1:47:12 PM
212
Ovim izrazima Allahov Poslanik postavlja princip i temelj

istoe. Inae, mi ovo ne bismo znali uz pomo razuma. Naroito tadanji ovjek nikako nije mogao znati da se pod njegovim
noktima moe nastaniti na milione mikroba. Ostavimo taj period! Koliko danas osoba zna naunu stranu ovog problema?
U ime istoe, Allahov Poslanik nas obavjetava da ne trebamo ruke stavljati u posudu sa vodom kada se probudimo, nego
ih najprije trebamo lijepo oprati, jer dok ovjek spava, ne zna ta
su mu ruke doticale od njegova tijela. Allahov Poslanik time daje
posebnu vanost istoi ruku i mnogo nas upozorava na nju. 278
Doktori ovo tek danas u potpunosti mogu shvatiti i objasniti. Da, dok ovjek spava, on svojim rukama dotie odreene
dijelove tijela i, ne osjeajui, pokupi mikrobe. Nakon toga, ako
ih bude stavio u usta, a ne opere ih prije toga, ima li potrebe da
kaemo ta je progutao?
Da li je toga dana bilo mikroskopa, X zraka ili laboratorije
uz pomo ega bi Allahov Poslanik znao za mikrobe koji se sakupljaju na ruke i na taj nain upozorio svoje sljedbenike? Ne, nita
od toga nije postojalo, ali iza svega toga postojala je jedna istinita
injenica, a to je postojanje Jednoga koji ga je o svemu ovome na
razliite naine objavljivanja obavijestio i poduio. Svakako, on
je sve nauio poduavanjem od strane Najveeg Uitelja. On ga
je poduavao metluvv ili gajr-i metluvv279 objavama, a on je to
znanje prenosio svojim sljedbenicima i poduavao ih. Zbog toga
je u njegovim rijeima nemogue pronai i koliko trun izmiljotine ili kontradiktornosti.
Buhr, Vud, 26.; Muslim, Tahre, 87-88.

Zapisana i nezapisana objava.
278
279
10/20/08 1:47:12 PM
213
5. Higijena usta i zubi (misvk)

U jednom hadsu koga biljee autori Kutub-i sitte280 i ispod
koga se nalazi potpis oko etrdeset ashba, zbog ega je hads
vjerodostojan, Allahov Poslanik kae:
Da me nije strah da e mome ummetu biti teko, naredio bih im upotrebu misvaka prije svakog namaza.281
Nije ostavio jednu ovakvu naredbu samo zbog toga to je
sumnjao da e to biti teko njegovim sljedbenicima, inae, i misvak bi postao stroga naredba (farz) za namaz, poput abdesta.
Takvo neto bi bilo suprotno principu lahkoe, koji je u duhu
islma, jer ovjek ne bi mogao da na svakome mjestu pronae
misvak.
Upotreba misvaka nije farz, ali je veoma bitan sunnet, tradicija Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem. Starije generacije
su o ovoj temi napisale tomove knjiga. Novi istraivai su putem raznih naunih analiza i sa razliitih aspekata preispitali ovu
temu. Ubudue ete, inallh, itati i njihove radove.
ienje zuba ne mora se obaviti samo uz pomo misvaka,
ve je to mogue initi i uz pomo prstiju, soli, paste i dr. Svakako da svaki ovjek moe istiti zube onako kako on hoe, i tu se
niko nikome ne moe mijeati. Meutim, ne treba zaboraviti da
misvak ima svoje specifinosti.
Sada zamislite jednu vjeru iji dostavlja (nikako osniva ili
tvorac, jer tvorac i osniva vjere je samo Allah, delle nuhu, a
est zbirki hadsa i to: Buhr, Muslim, Eb Dvd, Tirmiz, Nes i Ibn Mde.
Buhr, Dumua, 8.; Muslim, Tahre, 42.; Eb Dvd, Tahre, 25.; Tirmiz, T hre, 18.; Nes, Tahre, 7.; Ibn Mde, Tahre, 7.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
1/80.
280
281
10/20/08 1:47:12 PM
214
Vjerovjesnik je samo dostavlja) nareuje da se kao sunnet dnevno od pet do deset puta upotrebljava misvak. Tim povodom moemo kazati da ta vjera prelazi i ostavlja daleko iza sebe dananju
higijenu i ienje zuba. Ostavimo gomile obinih ljudi postrani;
ja mislim da ak i zubari ne etkaju zube dnevno od pet do deset
puta, dok je Vjerovjesnik najmanje toliko puta dnevno istio svoje zube. Preko noi je ustajao po nekoliko puta i klanjao namaz,
a prije svakog namaza je obavezno upotrebljavao misvak.282 Prije
nego to bi klanjao sabah-namaz, irk i duh-namaze, podne,
ikindiju, akam i jaciju, uvijek je koristio misvak prilikom uzimanja abdesta, a isto tako nije proputao priliku da oisti zube
nakon to bi neto pojeo i popio. Kada bismo sve te prilike izbrojali, vjerovatno bismo uvidjeli da je kod Allahova Poslanika
broj dnevne upotrebe misvaka, odnosno ienja zuba, bio vei
od ovoga to smo ga naveli.
6. Mjerilo za jelo i pie

U ime preventivne medicine, Allahov Poslanik kae:
Kada jedete, ostavite jednu treinu eluca za jelo, jednu treinu za vodu i jednu treinu za zrak! Posuda koju
Allah najvie mrzi je prepunjeni eludac!283
Ima jo hadsa koji potvruju ovaj hads, a u jednom od njih
Allahov Poslanik je rekao:
Buhr, Vudu, 73.; Muslim, Tahre, 42-48.

Tirmiz, Zuhd, 47.; Ibn Mde, Etime, 50.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
4/132.
282
283
10/20/08 1:47:12 PM
215
Ono ega se najvie plaim za svoj ummet jesu veliki stomaci, uspavanost, lijenost i slabo uvjerenje (u
vjeri)!284
Stanja spomenuta u hadsu na kraju se mogu sakupiti u jednoj taki. Da, neizbjeno je da se ne ugoji i udeblja ovjek koji
ivi ivot bez razmiljanja o vjeri, bez voenja rauna o svojim
djelima, nemarno, provodei ga veinom u spavanju. ovjek, to
se bude vie gojio, jo vie e jesti, a to bude vie jeo, sebe e sve
vie bacati u nemarnost. Ili, ako bismo poeli od prvog uzroka, moemo rei: ovjek koji mnogo jede svakako e mnogo
spavati, a kod ovjeka koji mnogo spava ne moe se nai vrsto
uvjerenje u vjeri. Odakle god da se uzmu u obzir, sva ova stanja
su injenice koje su uinile da Allahov Poslanik brine o njima za
svoj ummet.
Da, ovdje rije ostavljamo izuzetnim linostima svijeta medicine i ostavljamo vas da pogledate njihove naune radove. Kada
ih budete proitali i preispitali, vidjet ete da je ono to je kazao
Allahov Poslanik prije mnogo stoljea samo potpuna istina i posvjedoit ete da u njegovim rijeima, pa makar bile saete, nema
kontradikcije i lai.
7. Surma
Sada elim prijei na jedan drugi hads. Ponovo Allahov
Poslanik kae:
Lijeite vae oi surmom, jer ona otvara oi i njeguje
trepavice!285
Nai doktori, ija su srca i razumi svijetli, kau: U njegovanju oiju i trepavica najkorisniji lijek koji je dosad pronaen
Sujt, el-Dmius-sagr, 1/24. (Prenijeto iz Drekutnjevog djela el-Efrd).
Tirmiz, Libs, 23.; Ibn Mde, Tibb, 25.
284
285
10/20/08 1:47:12 PM
216
je surma koju je preporuio Allahov Poslanik. Pretpostavljamo

da e na polju kozmetike period koji dolazi biti period surme.
Drugi proizvod, koji je u vrijednosti poput surme, jeste kana
(kna), koju je preporuio Allahov Poslanik zbog zatite koe i antibiotinog djelovanja.286 Danas je jedna od naunih injenica ta
da kana ima veu mo sterilizacije od tenturdiota i merofsilona,
proizvoda koji se upotrebljavaju za istu svrhu.
8. eregotija
U hadsu koga biljei Buhr u svojoj zbirci, a prenosi ga
Eb Hurejre, radijallhu anh, kae se:
U ovom crnom zrnu287 ima lijeka za sve bolesti osim

smrti.288
Izraz svaka bolest u arapskome jeziku se koristi za mnotvo
kao alegorija. Pored toga, ukoliko bi se eregotija (orokut) temeljito analizirala i ozbiljno preispitala, ko zna za koliko bi se
bolesti utvrdilo da je lijek.
U hads-i erfu se naroito skree panja na dvije injenice:
prva, da je eregotija zdrava;
druga, da ak ni ona ne moe biti lijek od smrti.
Mi emo ponovo naunu stranu ovog hadsa ostaviti strunjacima iz te oblasti, ali emo navesti samo nekoliko zanimljivosti koje su nam trenutno na umu.
Tirmiz, Libs, 20. i Tibb, 13.; Eb Dvd, Tereddul, 18.

eregotija, od turske rijei rek otu, to znai makov brk, odnosno nigella cl mascena.
288
Buhr, Tibb, 7.; Muslim, Selm, 88-89.
286
287
10/20/08 1:47:12 PM
217
to vea koliina proteina tokom bolesti je veoma bitna,

naroito tokom rekonvalescenije (oporavka), ali, pored toga, u
istoj mjeri je bitna upotreba kalorija, vitamina i normalno varenje unijetih materija. Mislim da doktori tokom neke bolesti
preporuuju neto tome slino. Svakako, bolesnik treba da jede
takve proizvode koji u sebi sadre mnogo proteina, mnogo kalorija, ali ujedno i da se mogu lahko variti u elucu. Jer na taj nain
bolesnik treba povratiti snagu koju je izgubio, ali ne smije imati
problema tokom varenja u elucu.
Danas su nauna istraivanja dokazala da se sve navedene
specifinosti nalaze u eregotiji. O ovoj temi ima toliko konkretnih primjera, kako je upotrebljavana i kako je dala rezultata, da se
ne mogu ni izbrojiti. To znai da Allahov Poslanik ne govori samo
ta mu padne na pamet i sluajno. Ono to je kazao u potpunosti
se obistinilo, a rezultati uvijek potvruju njegovu istinitost.
9. Muha
Da nastavimo o istoj temi, navodei ponovo jedan hads iz
Buhrjeve zbirke. Allahov Poslanik je kazao:
Ako nekome od vas u posudu sa jelom ili piem upadne muha, neka je cijelu utopi u posudu a zatim izbaci jer je u jednom njenom krilu bolest, a u drugom
lijek!289
Najprije da kaemo: U to vrijeme ovjek nije mogao znati
da muha nosi mikrobe. Muha, kada upadne u neku posudu u
Buhr, Bedul-halk, 17. i Tibb, 58.; Eb Dvd, Etime, 48.
289
10/20/08 1:47:12 PM
218
kojoj ima bilo kakve tenosti, ona iz opreznosti radi na tome

da jednim krilom ne dotakne tenost, ve to krilo dri iznad
tenosti, odnosno, ne ulazi u tenost sa oba krila. Jer kada se
bude odatle vadila, njeno suho krilo e joj pomoi da odleti.
Ona e na taj nain odletjeti, ali e nam ujedno prenijeti neku
bolest putem mikroba koje je ostavila u tenosti koju emo mi
upotrijebiti.
S druge strane, u takvoj situaciji nama se preporuuje da
muhu u potpunosti utopimo u posudu, a zatim da je izvadimo i
bacimo jer se u jednom njenom krilu nalazi mikrob, a u drugom protivotrov koji e unititi tetu tog mikroba. Dok se muha
bori za ivot, dotaknuti je jednom odozgor bit e dovoljno da
pukne torba u kojoj se nalazi protivotrov, i na taj nain e sama
muha time da dezinficira mikrob koji je ostavila drugim krilom.
Naunici koji su analizirali ovaj problem kau: Kada smo
pritisli na muhu odozgo, po leima, uz pomo mikroskopa smo
primijetili da se desno-lijevo kreu neke mikro-estice. Onda
smo u kasnijim istraivanjima doli do zakljuka da se radi o
elementima sterilizacije.
10. Krv menstruacije

Hazreti ia, radijallhu anh, prenosi: Jednog dana je
Reslullhu dola Ftima bint Eb Hubej i upitala ga: Allahov
Poslanie, krv mi se ne zaustavlja, uvijek mi pomalo curi, da li da
ostavim namaz? Allahov Poslanik joj je odgovorio:
Nemoj, jer nije to krv zbog menstruacije ve zbog neke
bolesti u venama.290
Da, mi nakon nekoliko stoljea saznajemo da krvarenje zbog
menstruacije potie u potpunosti iz unutranjosti tijela, i na taj
Buhr, Vud, 63.; Muslim, Hajd, 62.
290
10/20/08 1:47:13 PM
219
nain se ponovo udimo i divimo: Kako li je Allahov Poslanik,

sallallhu alejhi ve sellem, mogao jo tada znati za ovaj problem,
kojeg je nauka tek danas istraivanjima ustanovila? Naravno,
tako to ga je o tome obavijestio njegov Gospodar. Da, njegov
Gospodar ga je obavijestio, i tako je i on znao. Ovolike godine
koje su prole dale su posebnu vanost tom Dragulju rjeitosti.
Sada naunici govore da ovu rije nije mogao niko drugi kazati
osim vjerovjesnika.
11. U alkoholu nema lijeka

Trik ibn Suvejd, radijallhu anh, prenosi: Bolovao sam.
Do zabrane alkohola u lijeenju svojih bolova koristio sam alkohol. Kada je zabranjen alkohol, otiao sam Allahovome Poslaniku i upoznao ga sa svojim stanjem. Upitao sam ga da li za mene
postoji opravdanje da i dalje koristim alkohol. Odgovorio mi je
rijeima:
Ne, sam alkohol je bolest i ne moe biti lijek!291

Kao i u razliitim mjestima u Svijetu, i u Turskoj su prireeni simpozijumi i tribine protiv alkohola. Na njima su govorili
naunici, a njihov zajedniki zakljuak je: Samo jedna kap alkohola deformie fiziku i duhovnu strukturu ovjeka. Meutim,
Allahov Poslanik stoljeima prije nas je ukazao na ovaj problem
ustvrdivi da je alkohol sam po sebi bolest.
Muslim, Eribe, 12.; Tirmiz, Tibb, 8.; Tahv, erhu menil-asr, 1/108.
291
10/20/08 1:47:13 PM
220
12. Obrezivanje
Allahov Poslanik je nabrojao deset stvari koje su priroda ovjeka. Jedna od tih stvari je obrezivanje (sunnet).292
ta danas naunici kau o tome? Zar i oni nisu isto to ustanovili i zar i oni ne govore da je koica koja se skida prilikom
obrezivanja mali dio organa gdje se skupljaju neistoa i mikrobi,
da ima mogunosti da se ona podere i da nosi rizik pojave raka
(karcinoma). Zapravo, obrezivanje (sunneenje) jedini je nain
da se ovjek spasi od navedenih rizinih bolesti.
Primjetno je da Zapad u obrezivanju ide ispred mnogih
slijepih pijanica koji se kod nas protive tome inu. Danas je u
Americi i Engleskoj na milione obrezanih!
Kad ve govorimo o tome, dozvolite mi da prenesem rijei
velikana kojeg je upoznalo 20. stoljee, jer me na to asocirala
ova tema, i sjetih ih se: Zapad je nosei i rodit e jednog dana
islamsko edo; isto kao to je Osmanska drava nosea i rodit e
jednu zapadnjaku dravu!293
Obistinio se jedan dio ovih rijei koje su kazane prije sedamdeset-osamdeset godina. I mi sada, oima punim nade, oekujemo taj drugi porod. Bolovi su se poveali i pojaali. Uzvici
puni radosti o porodu u veoma bliskoj budunosti, inallh, e
se uti!
Dovdje smo govorili o istinoljubivosti i tanosti Allahova
Poslanika i prijanjih vjerovjesnika. Svaki vjerovjesnik se nalazio
na samom vrhu istinitosti i istinoljubivosti. U njihovom ivotu
la nije mogla nai ni koliko trun mjesta. Zapravo, da je kod njih
bilo koliko trun neistine, oni ne bi mogli biti nikome uzrok da
krene Pravim Putem jer su oni doli da upuuju ovjeanstvo na
Buhr, Libs, 63. i Istizn, 51.; Muslim, Tahre, 49.
Bediuzzamn, Risle-i Nr Klliyt, (Tre-i Hayt), str. 2130.
292
293
10/20/08 1:47:13 PM
221
Pravi Put i objasne veliki put koji vodi ka Dennetu. Da, kada bi
se znaenje istinitosti materijalizovalo i preobratilo u tijelo, onda
bi se pojavili presjajni izgledi vjerovjesnika.
U meuvremenu smo vidjeli da ima na hiljade dokaza od
ezela do ebeda koji potvruju istinitost naeg Vjerovjesnika. Mi
smo tu temu pokuali obraditi u tri dijela. Naravno, jedna ovakva klasifikacija i prezentacija je na na nain odraena. Inae,
dokazi o njegovoj istinitosti i istinoljubivosti mogu se klasificirati na hiljade naina i mogu se objasniti na mnogo razliitih
naina. Zapravo, ko moe i ko ima pravo da o ovoj temi stavi
taku? Mi smo uvjereni da e se njegove rijei do Sudnjega dana
obistinjavati, i na taj nain e ljudi iz svih vremenskih perioda
imati priliku da otkriju njegovu istinitost i da se iz dubine srca
upoznaju sa njim.
A svakako e svako na hiretu moi da jasno vidi i primijeti istinitost Allahovoga Poslanika. Da, svako e prema ogledalu
svoje due imati priliku da vidi linost, osobine i imena Allahovoga Poslanika i shvatiti istinitost njegovih rijei. Naravno,
Dennet, Dehennem, hrije (dennetske ene) i gilmni (dennetski mladii) pojavit e se u svojim oblicima onako kako ih je
Allahov Poslanik opisao i oni e jezikom vjenosti njemu kazati:
Sadakte Istinu si govorio!
10/20/08 1:47:13 PM
10/20/08 1:47:13 PM
B.
POVJERLJIVOST (EMNET)
Drugo svojstvo svih vjerovjesnika je emnet (povjerljivost).

Emnet je arapska rije i vodi porijeklo iz istog korijena kao i
rije imn (vjerovanje). Mumin (vjernik) oznaava ovjeka koji
vjeruje i daje povjerenje drugima. Vjerovjesnici, pored toga to
su na vrhuncu vjerovanja kao vjernici, oni su ujedno na elu ljudi
koji su povjerljivi i koji daju povjerenje. Kurn-i kerm u mnogo
jeta ukazuje na ovo njihovo svojstvo, kao npr.:

*

*

*

*
I Nhov narod je smatrao lanim poslanike. Kad im brat

njihov Nh ree: Kako to da se Allaha ne bojite? Ja sam
vam, sigurno, poslanik pouzdani, zato se bojte Allaha i
budite posluni meni! 294
Nh, alejhis-selm, svome narodu govori sljedee: Zar se
jo neete bojati Allaha i biti Mu posluni? Ja sam poslanik koji
sije povjerenje, pouzdan sam i ne prilazim nikako izdaji i prijevari. Evo u ovom jetu prenose se rijei jezikom vjerovjesnika i
spominje se njihovo svojstvo povjerljivosti.
E-uar, 26/105-108.
294
10/20/08 1:47:13 PM
224
Takoer, Allah, delle nuhu, u Kurn-i kermu kae:
*

*

*

I d je smatrao lanim poslanike. Kad im brat njihov

Hd ree: Kako to da se Allaha ne bojite? Ja sam vam,
sigurno, poslanik pouzdani. 295
Pa onda:
*

*

*

I Semd je smatrao lanim poslanike. Kad im brat njihov Slih ree: Kako to da se Allaha ne bojite? Ja sam
vam, sigurno, poslanik pouzdani. 296
Pored toga, navodi se sluaj iz ivota Lta, alejhis-selm:

*

*

I Ltov narod je smatrao lanim poslanike. Kad im njihov brat Lt ree: Kako to da se ne bojite? Ja sam vam,
sigurno, poslanik pouzdani. 297
O ovome je mogue navesti jo vei broj jeta. Pored toga,
ima mnogo jeta koji indirektno govore o povjerljivosti i pouzdanosti, ali mi emo se zadovoljiti navedenim jetima da bismo
dali osnovnu ideju i poruku.
E-uar, 26/123-125.
E-uar, 26/141-143.
297
E-uar, 26/160-162.
295
296
10/20/08 1:47:13 PM
225
Mumin, pored toga to je jedno od Allahovih, delle nuhu, Lijepih imena, u isto vrijeme je jedno od najbitnijih imena
za one koji vjeruju u Njega. Zbog ega se za Allaha, delle nuhu, kae da je Mumin? Zbog toga to je on izvor povjerljivosti.
Nama povjerljivost daje On. Nama kap po kap ili poput vodopada povjerljivost dolazi od Njega. Vjerovjesnike je On uinio
povjerljivim i pouzdanim i poslao ih sa tim svojstvom. Ako je
tako, onda nas sve pitanje povjerljivosti, pouzdanosti, emneta i imna povezuje sa pejgamberima, a njih u velikoj mjeri sa
Allahom, delle nuhu. Konano, ova sveukupna veza odvodi
nas do relacije Stvoritelj-stvorenja. Sva ova znaenja se nalaze u
korijenu rijei emnet; veoma bitna strana ove teme je shvatiti
ovu vezu meu znaenjima.
Isto kao to je kod naeg Vjerovjesnika i svih vjerovjesnika
najvanije svojstvo povjerljivost, takoer je to najvanije svojstvo
Dibrl-i Emna. Kurn-i kerm nam ga opisuje sljedeim rijeima:
Kome se (na nebesima) potinjava i koji je pouzdan!298

Da, Dibrl je melek-poslanik pokoran Allahu, delle nuhu, i u pogledu izvravanja svoje dunosti on je povjerljiv i pouzdan. Eto, Kurn-i kerm je do nas doao iz tog povjerljivog
izvora. Allah je Mumin. Njegov govor daje i uliva drugima povjerenje. Kurn je doao putem Dibrla, koga je Allah, delle
nuhu, nazvao Emnom, tj. Povjerljivim. I opet je Kurn-i
kerm objavljen pejgamberu zvanom Emn-Povjerljivi i pouzdani, a putem njega Ummetu, njegovim sljedbenicima, koji su
odabrana skupina spremna da ispolji povjerljivost i pouzdanje u
svome ivotu.
Et-Tekvr, 81/21.
298
10/20/08 1:47:13 PM
226
Svako se prema svom nivou okoristio iz Kurn-i kerma. I

Dibrl je jedan od onih koji su se okoristili odatle. Jednog dana
je sam rekao Allahovome Poslaniku: Sve do onog dana kada
je Allah, delle nuhu, rekao za mene da sam Emn (Povjerljivi), ja sam strahovao za moje konano stanje. Kada sam uo
ovu rije, do svoje posljednje sri sam se napunio povjerljivou
i sigurnou.299
POVJERLJIVOST
KOD NAEG POSLANIKA
Na Vjerovjesnik je prije svega bio povjerljiv naspram poruka koje su mu stizale od Allaha, delle nuhu. Za njega se ne
moe ni koliko trun pomisliti da je od tog emneta bilo ta pronevjerio. Zatim je bio povjerljiv prema svim stvorenjima. Svako
je imao povjerenja u njega. Jer, prije svega, on je drugima pokazao svoje povjerenje i bio izvor povjerenja i pouzdanosti. Nakon
toga je i nama objasnio koliko je potrebno povjerenje i pouzdanje, i uvjerio nas u to. Ako elite, da sada redom protumaimo te
aspekte njegove povjerljivosti.
a. Povjerljivost prema poslanstvu
Allah, delle nuhu, je Svoga Poslanika odabrao kao ovjeka koji pazi na emnet, njemu povjerene stvari i dunosti. On,
Poslanik, proveo je cijeli svoj ivot u tom uzbuenju i panji prema emnetu, u tolikoj mjeri da, kada bi mu dola objava, on bi
se plaio da ne propusti bilo koju rije i ponavljao bi rijei da bi ih
nauio napamet prije nego to bi Dibrl zavrio sa prenoenjem
Kd I-jd, e-if, 1/17.
299
10/20/08 1:47:13 PM
227
objave. U vezi sa tim, toliko je pokazivao panju i elju da e mu

Kurn-i kerm jednog dana kazati:
* *
*
*
Ne izgovaraj Kur n jezikom svojim da bi ga to prije

zapamtio, Mi smo duni da ga saberemo da bi ga ti itao.
A kada ga itamo, ti prati itanje njegovo, a poslije, Mi
smo duni da ga objasnimo.300
Kurn je njemu dat kao jedan emnet. On se plaio da
ne pronevjeri taj sveti emnet toliko da je drhtao. Zbog toga ga
Allah, delle nuhu, tjei i daje garanciju da e on biti pouzdan
i povjerljiv prema tom emnetu.
ivot Allahovoga Poslanika prolazio je uvijek u uzbuenjima i panji da bude povjerljiv toliko da je radio vie od svakoga
na tome; teinu te dunosti osjeao je u potpunosti na svojim
leima. Zbog toga je na hadu kada se opratao sa svojim ummetom, zbog ega se ovaj had i zove Oprotajni had, onda
kada je, poput zalaska Sunca, sa osjeajem da mu je doao kraj
njegovog asnog ivota, jo jednom svoje iskrene prijatelje podsjetio na odgovornost i visokim glasom kazao:
Za kratko vrijeme e me pitati za vas,
odnosno, prije nego to budem pitan, ja vas pitam:
Da li sam vam dostavio Objavu?
Svi koji su se tu nali odjednom su odgovorili toliko snano,
kao da su se nebesa i Zemlja potresli: Da, ti si nam dostavio
Objavu kako treba, bez ikakvih manjkavosti. Na ove rijei Prvak svih stvorenja na oba svijeta podie ruke i izgovara:
El-Kijme, 75/16-19.
300
10/20/08 1:47:13 PM
228
Allahu moj, budi mi svjedok!301

Da, povjerljivost prema emnetu najprije potie od Allaha,
delle nuhu, od Njega je prela na Dibrla i zaustavila se kod
Allahovoga Poslanika, a kasnije je prenijeta na njegov ummet
(sljedbenike). I na Oprotajnom hadu je, oslanjajui se na svjedoenje svojih sljedbenika, elio vratiti se Allahu, delle nuhu.
Da, oni su mu govorili: Svjedoimo da si nam dostavio vjeru.
A Allahov Poslanik je prilikom njihovog svakog izgovora ovih
rijei izgovarao:
Moj Allahu, budi svjedok da sam im dostavio vjeru.
Eto, toliko je bio bitan emnet.
Prema predaji koju prenose najvjerodostojnije zbirke hadsa u vezi sa miljenjem Allahovoga Poslanika o emnetu, ia,
radijallhu anh, kae: Da je Allahov Poslanik zamislimo,
mada je to nemogue htio sakriti neki jet, sigurno bi sakrio
jet302 u kome Allah, delle nuhu, kae:
A kad ti ree onome kome je Allah milost darovao, a kome

si ti dobro uinio: Zadri enu svoju i boj se Allaha!
u sebi si skrivao ono to e Allah objelodaniti i ljudi si se
bojao, a pree je da se Allaha boji...303
Ovaj jet je objavljen slijedeim povodom: Allahov Poslanik
je kerku svoje tetke Zejneb bint Dah, radijallhu anh, udao
Buhr, Hadd, 132.; Muslim, Hadd, 147.; Eb Dvd, Mensik, 57.
El-Ahzb, 33/37.
303
Buhr, Tevhd, 22.; Muslim, mn, 288.
301
302
10/20/08 1:47:13 PM
229
za svoga osloboenog slugu Zejda ibn Hrisa, radijallhu anh,

koji je porastao uz njega. Meutim, ovaj brak nije bio sretan
kao to su eljeli. Naa majka Zejneb, radijallhu anh, prihvatila
je ovaj brak samo da bi posluala Allahovoga Poslanika. Zbog
toga to je brak od samog poetka bio bez volje i elje, ona nije
pridavala posebnu vanost i potovanje svome muu. Zapravo,
Uzvieni Allah je ve odredio da se ona razvede sa Zejdom, radijallhu anh, i da ue meu asne supruge Allahovoga Poslanika.
Meutim, dotad su Arapi imali obiaj da, ako ovjek za nekoga
kae Ovo mi je dijete, to zaista prihvati kao roeno dijete. Na
osnovu toga, supruga toga djeteta biva njemu snaha. A Zejnebu,
radijallhu anh, prije toga je njena majka ponudila Allahovome
Poslaniku, ali on tu ponudu nije prihvatio. A ovu enidbu sada
njemu direktno nareuje Allah, delle nuhu. enidba sa Zejnebom, radijallhu anh, je Prvaku svih stvorenja na oba svijeta
pala veoma teko i bolno. Ali ta je, tu je; nareenje je dolo
odozgo.
Tako i ia, radijallhu anh, ukazuje na ovu injenicu
rijeima: Da je Allahov Poslanik htio sakriti bilo ta od Objave, najprije bi sakrio ove jete koji u sebi sadre ovu enidbu.
Meutim, on je naspram Objave koja mu je dolazila bio veoma
povjerljiv. Zbog toga nije bilo zamislivo da sakrije i najmanji problem. Znaenje jeta emo ponovo navesti:
A kad ti ree onome kome je Allah milost darovao, a kome
si ti dobro uinio: Zadri enu svoju i boj se Allaha!
u sebi si skrivao ono to e Allah objelodaniti i ljudi si se
bojao, a pree je da se Allaha boji...304
Da, bilo koji jet da je htio zatajiti, to bi najprije uinio sa
ovim jetom. Meutim, on je prema emnetu, bio potpuno pouzdan: nije bilo zamislivo da bilo ta sakrije!
El-Ahzb, 33/37.
304
10/20/08 1:47:13 PM
230
Dogaaj sa nevjernikim zarobljenicima poslije Bitke na Bedru je takoer vezan za njegovo ophoenje prema emnetu. Allahov Poslanik se posavjetovao sa hazreti Eb Bekrom, radijallhu
anh, i Omerom, radijallhu anh. Hazreti Eb Bekr, radijallhu
anh, predloio je da se zarobljenici puste na slobodu pod uvjetom da plate otkupninu, dok je hazreti Omer, radijallhu anh,
bio za to da se svi kazne smru. ak je on zahtijevao da svako
ubije svoga najblieg roaka. Allahov Poslanik, sallallhu alejhi
ve sellem, prihvatio je prijedlog Eb Bekra, radijallhu anh, i
oslobodio je zarobljenike koji su platili otkupninu. Daljnji tok
dogaaja sada emo zajedno uti od hazreti Omera, radijallhu
anh:
Kada sam sljedei dan doao, vidio sam Allahovoga Poslanika i Eb Bekra kako plau. Obojica su spustili glave ka zemlji
i plakali koliko su mogli. Upitao sam ih zato plau. Meutim,
nijedan od njih nije imao snage da mi da odgovor. Bio sam uporan i traio sam da mi kau zato plau, pa ako treba, da i ja zaplaem sa njima. Na kraju mi je Allahov Poslanik plaui kazao
da je objavljen jet305 u kome Allah, delle nuhu, kae:
Nijednom vjerovjesniku nije doputeno da dri sunje

dok ne izvojuje pobjedu na zemlji; vi elite prolazna dobra ovog svijeta, a Allah eli onaj svijet. Allah je silan
i mudar.306
Da je Allahov Poslanik htio sakriti bilo koji jet, vjerovatno
bi ovo bio drugi jet kojeg bi prikrio. Meutim, Allahov Posla Muslim, Dihd, 58.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/30-33.
El-Enfl, 8/67.
305
306
10/20/08 1:47:14 PM
231
nik je bio ovjek povjerenja prema Objavi. Mi emo i jedan i

drugi jet ponovo detaljno obraditi kada kasnije budemo govorili o Pejgamberovom ismetu (sauvanosti od grijeha) i pokuati
da kaemo neto0 i sa tog aspekta.
b. Povjerljivost prema svemu postojeem
Isto kao to je bio povjerljiv u misiji poslanstva, u prenoenju poruka koje mu je njegov Gospodar slao, Allahov Poslanik je
isto tako bio povjerljiv i prema svim stvorenjima, jer je povjerljivost toliko bila usaena u njegovoj dui.
Jednog dana, dok je bio u itikfu, u posjetu mu je dola
majka vjernika, njegova supruga Safijja, radijallhu anh. Nakon to je malo posjedila, zatraila je dozvolu da se vrati u svoju
sobu. Da bi je ispratio, Allahov Poslanik je krenuo vani sa njom
i nakon to je preao nekoliko koraka, u tom trenutku su pored
njih u brzohodu, bez zastoja, prola dva ashba. Meutim, Prvak
svih stvorenja na oba svijeta ih je odmah zaustavio, a zatim otkrio lice majke vjernika Safijje, radijallhu anh, i kazao:
Vidite, ovo je moja supruga Safijja!
Ashbi su bili iznenaeni i kazali mu: Maazallh, Allahov
Poslanie! Kako bismo za tebe pomislili neto loe? Meutim,
Allahov Poslanik, kao u svakom svom pokretu, i ovom prilikom
je htio neto da nas podui. Onda im je rekao:
ejtan kola venama ovjeka poput krvi.307
Gledajui na ovaj ejtanov bliski odnos sa ovjekom, on je
u mogunosti da mu u glavu mnogo ta unese. U ovom sluaju,
ak da postoji hiljaditi, ili, pak, milioniti dio mogunosti da mu
Buhr, Itkf, 8. i Bedul-halk, 11.; Muslim, Selm, 24-25.; Tabern, elMudemul-kebr, 24/72.
307
10/20/08 1:47:14 PM
232
na pamet padne sumnjiva misao poput: Koja li je ono ena pored Allahovoga Poslanika? to bi, hafizanallh (da Allah sauva),
osobi koja to pomisli upropastilo vjeni ivot i ugasilo svjetlost
imna. Zbog toga Velianstveni Vjerovjesnik, kao simbol saosjeanja, odmah reagira na takvo stanje i na taj nain ukazuje na
svoju povjerljivost i biva uzrok spasa imna svojih sljedbenika.
Eto, toliko je on davao vanosti povjerljivosti i pouzdanosti.
Zapravo, zar njegovo ime i prije poslanstva nije bilo Emn, tj.
Povjerljivi?308 Pa zar ga nisu kasnije i njegovi estoki neprijatelji
poznavali kao takvog? On je toliko bio prihvaen kao povjerljiv
ovjek da, ak, ukoliko bi se i Eb Dehl upitao kome e dati na
povjerenje neto najdragocjenije, ili neto vezano za ast i obraz,
mislim da bi sigurno kazao: el-Emnu. Da, svakako bi mu na um
od ljudi najprije doao Muhammedul-Emn, alejhi ekmeluttehj (neka su na njega najpotpuniji selami). On je takav bio i
sav svoj ivot je na taj nain proveo u duhu povjerljivosti.
On je toliko bio povjerljiv da je, kada je neka majka pozvala
svoje dijete: Doi da ti neto dam, odmah kazao:
ta e da mu da?
Odgovorila je: Htjela sam mu dati nekoliko hurmi, Allahov Poslanie, nato je on kazao:
Da mu nisi htjela dati neto, onda bi slagala.309
Jer Allahov Poslanik je la smatrao znakom licemjerstva, i
radio je da bude to dalje od te rune osobine. La je jedan od tri
glavna znaka licemjerstva (munfikluka). Druge dvije osobine su
grijesi i propasti u vidu neodravanja date rijei i izdaje emne-
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/425.; Hkim, el-Mustedrek, 1/628.; Ibn Him,

es-Sretun-nebevijje, 1/323.; Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/121.
309
Eb Dvd, Edeb, 80.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/447.
308
10/20/08 1:47:14 PM
233
ta.310 Koliko je licemjerstvo bilo daleko od Allahovoga Poslanika,

isto toliko je bila daleko pronevjera datog emneta...
Njegovo shvatanje i duh prema povjerenosti i povjerljivosti
nije bilo izraeno samo prema ljudima. U okvir ovog njegovog
svojstva ulazi sve postojee. Kada je jedan ashb htio uhvatiti
svoga konja, pozivao ga je drei ruku kao da neto ima u njoj,
te je to njegovo ponaanje toliko uznemirilo Allahovoga Poslanika, da ga je pozvao i prekorio. Da, on je govorio da ak i prema
ivotinjama treba biti povjerljiv.
Jedne prilike vraao se iz rata. Dvojica-trojica ashba su
uzeli mladunad ptice iz gnijezda i igrali se sa njima. Ba u tom
trenutku im je dola majka. Kada je uvidjela da nema mladunadi u gnijezdu, poela je udarati krilima. Kada je za to uo
Allahov Poslanik, naredio je da se mladunad odmah vrate u
gnijezdo i da se ne ini nasilje ptici. Ovim poduhvatom kao da je
htio kazati da to ne lii ljudima koji su na sebe uzeli obavezu da
budu predstavnici povjerljivosti na zemaljskoj kugli...311
Ashbi koji su se osvijetlili nurom kojim je on svijetlio i koji
su se nalazili u krugu tog nura bili su poput njega. Evo primjera jednog od njih, povjerenika ovog ummeta, Eb Ubejda ibn
Derrha!
U periodu vladavine hazreti Omera, radijallhu anh, bio
je namjesnik ama. U jednom trenutku, kada je pokuao da se
ponovo vrati Heraklius sa svojom vojskom u izgubljenu oblast,
Eb Ubejda je pored sebe imao veoma malo vojnika. Zbog toga
nije bilo mogue da odbrani grad. Odmah je pozvao i okupio
stanovnike ma. Onda im je kazao sljedee: Od vas smo prikupili dizju (glavarinu), i zbog toga bismo trebali da vas titimo.
Meutim, trenutno nismo u stanju to da uinimo. Znai, nee Buhr, mn, 24.; Muslim, mn, 107.
Eb Dvd, Dihd, 112. i Edeb, 164.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/404.
310
311
10/20/08 1:47:14 PM
234
mo moi da vas titimo, ali emo svima da vratimo ono to smo

uzeli od vas jer nam nije dozvoljeno da taj imetak zadravamo
kod sebe na nepravedan nain.
Nakon toga sve prikupljene dizje su vraene vlasnicima.
Sveenici i kalueri su se zaudili pred ovakvim prizorom, zatvorili se u svoje bogomolje i poeli da se mole za muslimane.
Ispraali su muslimane govorei: Ako Bog da, ponovo ete se
vratiti i spasiti nas od Heraklijusova zuluma.312
Eb Ubejda, radijallhu anh, bio je pobonjak koji je ukazivao na povjerljivost, koji je ivio sa svojstvom povjerljivog i koji
je zavladao ak i u srcima krana. Ako nas danas Zapad ne slua
i ako ne eli da uje poruke od ljudi koje aljemo u Evropu, to u
potpunosti proistie od nas. Bez imalo sumnje, na najvei nedostatak je upravo to o emu govorimo, tj. nemamo povjerljivosti i
pouzdanosti. Kada budemo ponovo povratili ovo svojstvo, cijelo
ovjeanstvo e pronai narod kojem e vjerovati. I na dravnom
nivou, sa tim svojstvom emo uiniti najvei korak kako bismo
imali svoje staro mjesto u meudravnim odnosima.
Isti utjecaj povjerljivosti mogue je vidjeti i u vladavini
Osmanlija. Njihovi vojnici, kada bi ili u rat, nailazili bi na bae
gdje bi ubrali voe, a onda bi okaili novac o granu i nastavljali
put. Takvi estiti i plemeniti ljudi, kao predstavnici povjerljivosti, na taj nain bi prije osvajanja zemalja sa sabljom osvajali srca
ljudi. Inae, niti bi mogli ui u Evropu pored tih stranih kriarskih shvatanja niti bi mogli opstati u tim krajevima. Primjer Eb
Ubejda, koji je ivio u amu ivio je i u krajevima Evrope i na
Balkanu vie od etiri stoljea. Zbog toga se u tom velianstvenom periodu uzdignua stiglo do Bea sa veoma malo gubitaka.
I stoljeima su bili predstavnici povjerljivosti i mira u osvojenim
mjestima. Mislim da je vie krvi proliveno za uspostavljanje po Belzr, Futhul-buldn, 1/143.
312
10/20/08 1:47:14 PM
235
vjerenja u Republici Turskoj poslije njena osnivanja nego to je

proliveno tokom pet stoljea za stjecanje povjerljivosti, i to meu
strancima. Da, sva istraivanja i statistike pokazuju da je vie
ljudi poginulo u posljednjih pedeset godina nego to je poginulo
tokom vladavine Osmanlija punih est stoljea. Na osnovu toga,
nije tano i nije ispravno tvrditi da su se osvajanja Osmanlija
oslanjala samo na grubu silu. S druge strane, kada se uzmu u
obzir tadanja prijevozna sredstva dravom rasprostranjenom
na toliko ogromnom prostoru, otvoreno se vidi da nije mogue
upravljati samo dravnim autoritetom i vojnom silom.
Svakako, oni su osvajanjem srca i dua, toliko dugo i bez
ijednog ozbiljnog problema, uspjeli upravljati ljudima razliitih
rasa pod istim dravnim krovom. One koji se danas rtvuju za
islm i toleranciju trebalo bi da oekuje ista metoda i isti nain...
c. Pozvao je svoje sljedbenike da budu povjerljivi
Sultn svih vjerovjesnika je poruke koje su mu dolazile od
Allaha, delle nuhu, uvao u okviru povjerljivosti, i atmosferu
povjerljivosti je proirio toliko da obuhvati sva stvorenja. Svoj
ummet je pozivao da se okite istim ahlkom (moralom) i preporuivao im da meu ljudima ive kao povjerljivi. Pored njega nije
se mogla zamisliti ni najmanja pronevjera i izdaja i nije se smio
ogovarati nijedan vjernik. On je odmah upozoravao onoga ko
bi to htio initi i ne bi dozvolio da mu se na duu spusti neist
ogovaranja.
Kada je majka vjernika, hazreti ia, radijallhu anh, kazala za neku enu da je niskoga rasta, Allahov Poslanik joj je
kazao:
10/20/08 1:47:14 PM
236
Ogovarala si je i naotrila si joj zube.313

Na isti nain je upozorio jednog ashba koji je tako priao
za Miza.314 Svi ovi primjeri ukazuju na njegovu povjerljivost,
irenje atmosfere povjerljivosti i potiu od znanja da e povjerljivost uliti sreu i spokoj u due ljudi.
On je uvijek uio slijedeu dovu i preporuivao je svojim
sljedbenicima:
Gospodaru moj, molim Te da me sauva od gladi, a

to je zaista ruan drug, i molim Te da me sauva od
pronevjere (izdaje), a to je doista runa plahta.315
Koliko je god bitno biti vjeran emnetu, toliko je isto vano
ne uiniti izdaju i prevariti drugoga. Zapravo, ovo su svojstva
koja jedno drugo zahtijevaju.
Za one koji ne odre datu rije i koji pronevjere na sebe
uzete emnete Allahov Poslanik je izrekao sljedee upozoravajue rijei:
Kada Allah na Sudnjem danu sakupi sve ljude, i prijanje i one poslije njih, poboi e se bajrak za svakoga
Eb Dvd, Edeb, 35.; Tirmiz, Kijme, 51.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
6/189.
314
Eb Dvd, Hudd, 23.
315
Allhumme inn ezu bike minel-di fe innehu bised-dadiu ve ezu bike minelhijneti fe inneh bisetil-bitnetu. Eb Dvd, Vitr, 32.; Nes, Istize, 19. i 20.
313
10/20/08 1:47:14 PM
237
koji je pronevjerio emnet i bit e kazano: Ovo je pronevjera toga i toga!316

Allahov Poslanik je posjedovao duu koja je bila zatvorena
i zakljuana za svako zlo, dok je za najmanje dobro, pa ak i za
neka dobra koja se smatraju sitnicom, otvarao svoju duu koliko je mogao i uvijek ivio sa osjeajem dobroinstva. On je cio
svoj ivot proveo u atmosferi povjerljivosti. ovjeanstvo se zbog
toga u njega pouzdalo, povjerovalo mu i u tome se nije prevarilo.
Meutim, oni koji su mu okrenuli lea sami sebe su prevarili i
ostali po putevima, ali je on uvijek, poput meleka-uvara, drhtao
i strijepio za svoje sljedbenike i molio se za njih. Ko god je zakucao na njegova vrata, bilo kada i pod bilo kojim uvjetima, uo je
njegov glas: Lebbejk Odazivam ti se!
Isto kao to je bio povjerljiv, on je isto toliko imao povjerenja
u Allaha, delle nuhu, i vjerovao u Njega. Njegovo vjerovanje i
oslanjanje na Allaha, delle nuhu, znailo je uzdizanje svojstva
povjerljivosti prilikom prenoenja emneta od Vjerovjesnika ka
Allahu, delle nuhu. Emnet se javlja kod pejgambera u obliku
povjerljivosti i potpunog vjerovanja nakon to sie od Allaha,
delle nuhu. Kada se sastave ova dva kraja luka, javlja se sveope povjerenje i potpuno vjerovanje u Allaha, delle nuhu.
Svaki je pejgamber oboavao Allaha, delle nuhu, u potpunosti se uzdajui u Njega. Ovo je velianstveno svojstvo vjerovjesnika bez kojeg se oni ne mogu zamisliti. Kurn-i kerm nam
o tome govori potpuno jasno u sljedeem jetu:
Buhr, Edeb, 99.; Muslim, Dihd, 9-16. (Rijei su uzete iz Muslimove predaje).
316
10/20/08 1:47:14 PM
238
Kai im povijest o Nhu! Kada on ree narodu svome:

O, narode moj, ako vam je dojadio moj boravak meu
vama i moje opominjanje Allahovim dokazima a ja se
stalno uzdam u Allaha onda se, zajedno sa boanstvima svojim, odluite, i to ne krijte; zatim to nada mnom
izvrite i ne odgaajte! 317
Hazreti Nh, alejhis-selm, pouzdao se u svoga Gospodara i oslonio na Njega toliko da je cijeloj skupini nevjernika imao
snage kazati: Ako vam je teko da me podnesete meu vama, da
me gledate meu vama i to to vas pozivam na Pravi Put, onda
inite to hoete! to se mene tie, ja se pouzdavam u Allaha,
delle nuhu, i na Njegovu pomo se oslanjam! Eto na emu
ste vi, a na emu sam ja! Vas je gomila, a ja sam sam. Meutim,
znajte da me Allah, delle nuhu, spram vas nee ostaviti bez
podrke! Vi se sada okupite i udruite, zatim se dogovarajte i
sainjavajte razne planove protiv mene, a za to sakupite i sve vae
ortake, drugove i one koji vam mogu pomoi. Sakupite ih da ne
biste poslije za neku bezizlaznu situaciju kazali: Kamo sree da
smo i to uinili! Uinite sve to je u vaoj moi i izvrite sve to
mislite! Ja sada od vas oekujem sve to e doi, i neka doe!
Tako je govorio i pozivao ih na mejdan.
Dok je to izgovarao, hazreti Nh, alejhis-selm, u potpunosti se oslanjao na Allaha, delle nuhu, i imao izvanredno
povjerenje u Njega. On je apsolutno znao da e ga njegov Gospodar uvati i sauvati. Ne znamo koliko se ljudi ukrcalo u njegovu lau, ali znamo da veliki broj pejgambera, poput hazreti
Ibrhma, alejhis-selm, vodi porijeklo od njega. Jer Kurn-i
kerm hazreti Ibrhma, alejhis-selm, ubraja u njegov narod i
ovako kae:
Jnus, 10/71.
317
10/20/08 1:47:14 PM
239

Zaista je iz njegova (Nhova, alejhis-selm) naroda bio
i Ibrhm.318
...Ja pozivam Allaha za svjedoka ree on a i vi
posvjedoite da ja nemam nita s tim to vi druge Njemu
ravnim smatrate, pored Njega; i zato svi zajedno protiv
mene lukavstvo smislite i nimalo mi vremena ne dajte, ja
se uzdam u Allaha, u moga i vaega Gospodara! Nema
nijednog ivog bia koje nije u vlasti Njegovoj; Gospodar
moj zaista postupa pravedno. 319
Dok se stanje, predanost i pouzdanost hazreti Ibrhma,
alejhis-selm, iznosi na slijedei nain:
Divan uzor za vas je Ibrhm i oni koji su uz njega bili

kad su narodu svome rekli: Mi s vama nemamo nita, a
ni sa onima kojima se, umjesto Allahu, klanjate; mi vas se
odriemo, i neprijateljstvo i mrnja e izmeu nas ostati
sve dok ne budete u Allaha, Njega jedinog, vjerovali,
ali nisu rijei Ibrhmove ocu svome: Ja u se moliti da
ti se oprosti, ali te ne mogu od Allaha odbraniti. Gos Es-Safft, 37/83.
Hd, 11/54-56.
318
319
10/20/08 1:47:14 PM
240
podaru na, u Tebe se uzdamo i Tebi se obraamo i Tebi

emo se vratiti.320
Da, i Ibrhm, alejhis-selm, zajedno sa onima koji su bili
na njegovoj strani die glas protiv nevjernitva i izaziva nevjernike na mejdan. Govorili su: Mi smo jako daleko od onoga emu
se vi klanjate izvan Allaha, delle nuhu, Mi i vas i sva vaa lana boanstva poriemo, i zbog toga se meu nama pojavilo i proirilo neprijateljstvo! Zapravo, to neprijateljstvo traje od hazreti
demova, alejhis-selm, perioda do danas. Imn i kufr (nevjernitvo) od prvog dana su dumani jedno drugom. Nemogue je
da se nalaze na istome mjestu i da dijele isto mjesto. Zbog toga
e nevjernitvo svakako eliti da saplete i skrene s Pravog Puta
imn i uvijek e biti uznemireno. Oi slijepog mia se rastue
od svjetlosti, odnosno: zbog toga to se nisu navikli na svjetlost,
uvijek e im smetati svjetlost imna i poslanstva, kao to slijepim
mievima smeta svjetlost.
Rekli su: Da, sve dok i nevjernici ne budu povjerovali u
Allaha, delle nuhu, kao mi i dok se ne budu oslanjali na Njega, nee prestati neprijateljstvo meu nama. Jer u sutini nevjernitva se nalazi zabluda i hladnoa mrnje. Nevjernik na svaku
stvar gleda sa mrnjom, dok se u dui vjernika nalazi humanost
i plemenitost. On na cio svemir gleda kao na beiku bratstva. Sa
svakim ima neto zajedniko i trai put za dijalog sa svakim. Dok
je vjernik takav, nevjernik uiva u tome da se svaa sa svima. Zapravo, kada svako bude povjerovao u Allaha, delle nuhu, i to
sa srca, iskreno, tada e zavladati sveopi mir i spokoj na Zemlji.
A oekivati taj mir od nevjernika i nevjernitva u potpunosti
je nemarnost i naivnost. Jer nevjernitvo ovjeanstvu ne moe
pruiti nita drugo osim svau i ugnjetavanje meu narodima.
El-Mumtehine, 60/4.
320
10/20/08 1:47:15 PM
241
Zbog toga Kurn-i kerm ono to je kazao hazreti Ibrhm,

alejhis-selm, svome ocu navodi kao izuzetak, a ono to je kazao
hazreti Ibrhm, alejhis-selm, to je samo elja koja je proizlazila iz njegove neograniene samilosti i saaljivosti. Ali i on otvoreno kae da za svoga oca kod Allaha, delle nuhu, ne moe
nita preduzeti. Nakon toga Ibrhm, alejhis-selm, rijeima:
Oslanjamo se na Tebe i okreemo se Tebi izraava svoje povjerenje, pouzdanje i oslanjanje na Allaha, delle nuhu. Zapravo,
kada bi se istraio ivot svih pejgambera do u detalje, dolo bi se
do zakljuka da je kod njih oslanjanje na Allaha i povjerenje u
Njega zauzimalo visoko mjesto. Taj njihov tevekkul i povjerenje
nije bio isti kao kod drugih ljudi, naroito ako je rije o tevekkulu
Sultna svih pejgambera. Da, tevekkul (oslanjanje na Allahovu
pomo) i itimd (povjerenje u Njega) kod Prvaka svih stvorenja
na oba svijeta, Muhammeda, sallallhu alejhi ve sellem, bila su
svojstva veeg obima i smisla nego kod ostalih vjerovjesnika.
Njega je Allah, delle nuhu, jednom poduio321 da kae:
Hasbijallh.322 A onda je cio svoj ivot Allahov Poslanik proveo
u tevekkulu, povjerenju i sigurnosti. Zamislite, jedan junak kao
to je hrabri i neustraivi Hajdr-i kerrr323, Alija, radijallhu
anh, kae: Kada bismo se stijesnili i uplaili na bojnom polju,
odmah bismo se povukli iza Allahovoga Poslanika, i tako bismo
osjeali da smo na sigurnom i mirnom mjestu.324
V.: et-Tevbe, 9/129.

Dovoljan mi je Allah.
323
Nadimak hazreti Alije, radijallhu anh, a znai: Lav koji neustraivo vie puta
napada.
324
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/156.; Eb Jal, Musned, 1/258.
321
322
10/20/08 1:47:15 PM
242
d. Njegova povjerljivost tokom Hidre

Kada je htio obaviti hidru, Njegova kua bila je opkoljena
sa sve etiri strane ljudima koji su udjeli da ga usmrte. U tom
trenutku on je prouio jet:
I Mi smo ispred njih i iza njih pregradu metnuli...325

bacio jednu aku pijeska prema njima i proao izmeu njih
ne pokazavi nijedan znak zabrinutosti.326 Da, toliko je bio ravnoduan i neustraiv.
Nakon toga put ga vodi u peinu Sevr. Ova peina nalazila
se na jednom vrhu gdje su i mladii teko izlazili. On se tu uspeo
kada je imao tano pedeset i tri godine. Zapravo, cio ivot mu je
proao u mukama i tekoama, a ovo je bilo neto posljednje od
toga. Sada se odazvao ovoj sretnoj peini koja ga je pozivala svojim jezikom; ostao je u njoj nekoliko dana i na taj nain poastio
je iznad svih dragocjenosti.
Mekkanski murici su ve bili doli do samog ulaza u peinu. Izmeu njih je bila razdaljina jedan metar ili ak i manje. Hazreti Eb Bekr, radijallhu anh, bio je zabrinut. U tom
trenutku je razmiljao da je Allahov Poslanik njegov emnet i
njegova briga, i brinuo se: ta ako se Njemu neto dogodi prije
nego to svoj emnet ne izvri? Lice mu je od toga problijedilo.
Meutim, na usnama Allahovoga Poslanika nije bilo nimalo promjene i nestanka njegovog osmijeha. On, kao ovjek sigurnosti
i jakog uvjerenja, tjeei svoga prijatelja Eb Bekra, radijallhu
anh, govorio je:
J-sn, 36/9.
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 3/8-9.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 1/567.
325
326
10/20/08 1:47:15 PM
243
Ne strahuj, Allah je sa nama!327

I ponavljao je:
ta misli o dvojici gdje je trei Allah?328
e. Njegova povjerljivost na bojnom polju
Poetkom bitke na Hunejnu u redovima islamske vojske
pojavila se smutnja i nered toliko da su svi ashbi takorei bjeali
lijevo-desno i svi su poeli pomiljati da je pred njima gubitak i
poraz. Ba u tom trenutku dogaa se neto neoekivano. Allahov
Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, sa svojom blagoslovljenom
jahalicom, koju je Abbs, radijallhu anh, htio zaustaviti, bacio
se pravo u neprijateljske redove. Krupnim i neustraivim glasom
je poeo vikati:
Ja sam vjerovjesnik! U tome nema lai! Ja sam sin

(unuk) Abdulmuttaliba!
Ovaj njegov poduhvat i ova njegova hrabrost bili su uzrok te
se za kratko vrijeme muslimanska vojska vratila u red i osvijestila; loa srea se izgubila, a poraz se preobratio u pobjedu.329
f. Zauujua predanost
Odmarao se ispod jednog stabla. U tom trenutku nevjernik
po imenu Gavres iskoristio je priliku i poto ga je naao kako
spava, uzeo mu sablju i kao da mu je stavio pod grlo. Ironinim
Et-Tevbe, 9/40.
Buhr, Tefsr (9), 9.; Muslim, Fedilus-sahabe, 1.
329
Buhr, Dihd, 52.; Muslim, Dihd, 76-80.
327
328
10/20/08 1:47:15 PM
244
tonom ga je upitao: Ko e te sada spasiti iz mojih ruku? Naspram toga Allahov Poslanik nije pokazao nijedan znak panike
jer je on u potpunosti imao pouzdanje u Allaha, delle nuhu.
Jednim pouzdanim tonom je uzviknuo:
Allah!
Ovaj njegov neustraivi ton je nevjernika na smrt uplaio
kao da ga je se okamenio na tom mjestu, a sablja mu je ispala iz
ruku. A sada je Allahov Poslanik uzeo sablju u ruke i upitao ga:
A ko e tebe sada spasiti?
ovjek je poeo da drhti kao da ga je napala groznica. Tada
su doli oni koji su uli glas Allahovoga Poslanika. Prizor koji su
vidjeli i njih je zaudio. Kada su kasnije saznali o emu se radi,
njihov imn u Allaha, delle nuhu, ojaao je, a povjerenje se
povealo. Gavres, koji je vidio tu povjerljivost, dao je rije Povjerljivom i udaljio se odatle.330
Poznati zapadnjaki mislilac Bernard Shaw kae: Njegovo
velianstvo Muhammed je ovjek koji sa razliitih aspekata posjeduje zauujue osobine. Ovog tajanstvenog ovjeka nemogue je u potpunosti shvatiti. Naroito jedna njegova karakteristika
koja se ne moe shvatiti jeste njegovo pouzdanje i oslanjanje na
Boiju pomo.
Shaw govori istinu.
On je toliko bio sklon pokornosti i pouzdanosti Allahu,
delle nuhu, da to ne moemo izmjeriti ili objasniti bilo kojim
nama poznatim mjerilima. Njegovo mjesto kod Allaha, delle
nuhu, odreeno je prema toj pouzdanosti, vrijednosti i privrenosti. Tako, kada On poeli i zamoli svoga Gospodara, noi
se preobrate u dane, tmina postane svjetlost, ugalj se pretvori u
Buhr, Dihd, 84. i Megz, 31.; Muslim, Fedil, 13.; Hkim, el-Mustedrek,
3/29.
330
10/20/08 1:47:15 PM
245
dijamant, a siromasima se podari blago sultna. Tim povodom

ovdje elim navesti jedan dogaaj koji se pripisuje hazreti Hasanu Basrju. Mislim da je veoma bitan dogaaj sa aspekta nae
povezanosti sa Pejgamberom. Dogaaj se moe kritikovati sa aspekta hadskih kriterijuma, meutim, slinih dogaaja ima jo
toliko mnogo da se moe smatrati normalnim i nema nikakve
smetnje da se prenosi. Dogaaj je slijedei:
Jedan mladi iz Basre je zanijetio (donio odluku) da sa svojim starim ocem obavi had. Na putu ka Mekki otac mu preseli
na hiret. Preseli mu otac, ali njegovo mrtvo tijelo se preobrati
i poe liiti na neko runo stvorenje. Ovakvo stanje je toliko
uznemirilo alosnog mladia da od zbunjenosti nije znao ta da
radi. Koga da pozove u pomo i ko e mu pomoi oko denaze
kada mu je otac u ovakvom stanju? Dok se prevrtao u toj muci,
odjednom se na njega spustio neki teak osjeaj i odjednom se
naao u stanju izmeu sna i jave. U tom trenutku vidio je da su
se vrata od atora otvorila i da je unutra uao neko sa svijetlim
licem. Ovaj ovjek prijatna lica je stao naspram tijela njegovog
oca i cijelo tijelo mu istrljao. Tako, gdje god je dotakao njegovo
tijelo, ono se vratilo u stari oblik i preobratilo se u isto i svijetlo tijelo. Mladi je bio zamiljen i nalazio se u transu. Kada je
ovjek koji je doao krenuo ka vratima atora da izie, mladi je
potrao ka njemu i upitao ga: Tako ti Allaha, reci mi ko si ti?
On mu je odgovorio:
Zar me nisi prepoznao? Ja sam Muhammed!
Kada je ovo uo, mladi se obradova i upita: Allahov Poslanie, ta se dogodilo? Zato se tijelo mog oca promijenilo?
Allahov Poslanik mu odgovori:
Redovno je pio alkohol, zbog toga mu se tijelo promijenilo!
10/20/08 1:47:15 PM
246
Mladi ga zatim upita: A zbog ega si nas poastio svojim

dolaskom? Tada mu Allahov Poslanik ree:
Doao sam, jer tvoj otac je, kad god bi se spomenulo
moje ime, na mene donosio salavt.
Jedna ovako mala veza ovog ovjeka sa Allahovim Poslanikom ne ostaje bez nadoknade te ga on sa svojim efatom (zalaganjem) uzima u svoje okrilje kada mu je najpotrebniji. Kada je
uo da je umro, njegova duhovnost se Allahovom, delle nuhu,
voljom odmah pojavila kod njega.
Allahov Poslanik je linost meu ljudima u koju se najvie
treba uzdati i u koju treba imati najvie povjerenja. I njegov ummet treba da zaslui isto takvo povjerenje. Zbog toga je u jednom
jetu reeno:
Allah vam zapovijeda da odgovorne slube onima koji su

ih dostojni povjeravate, i kada ljudima sudite, da pravino sudite. Uistinu je divan Allahov savjet! A Allah
doista sve uje i vidi.331
Uzrok silaska ovog jeta hazreti Alija, radijallhu anh,
objanjava ovako: Kada je osvojena Mekka, na Pejgamber je
uzeo kljueve Kabe od Osmna ibn Talhe, koji tada jo nije bio
primio islm, i sam je otkljuao vrata Kabe. Onda je doao hazreti Abbs, radijallhu anh, i zatraio kljueve. Vjerovatno da
je taj bitni emnet najvie pripadao ovjeku koji e u budunosti
En-Nis, 4/58.
331
10/20/08 1:47:15 PM
247
biti veliki vjernik. U isto vrijeme, davanje kljueva tom buduem

vjerniku otvorit e njegovo srce putu koji vodi islmu. Tako je i
bilo. Kada je objavljen ovaj jet, kljuevi Kabe su ponovo urueni Osmnu ibn Talhi.332
Meutim, pravilo iz ovog jeta je generalno. Zapravo, Allahov Poslanik je, kao jedan od predznaka Sudnjeg dana, naveo
nestanak emneta tako to je kazao:
Kada nestane emneta, ekajte Kijametski dan!
Ashbi su upitali: Kako moe nestati emnet? Odgovorio
im je:
Kada se poslovi budu davali onima koji to ne zasluuju!333
Da, emnet je veoma bitan. Dati poslove onima koji zasluuju je jedna vrsta emneta i jedan od najbitnijih faktora koji e
sauvati red na ovozemaljskoj kugli. Nestanak emneta i prestanak ope ravnotee i reda imaju isto znaenje. Stanje takvog
svijeta, kad postoji, isto je kao da ne postoji.
U drugim hadsima u vezi sa ovom temom Allahov Poslanik kae:

.

.

.

Svi ste vi obani i svi ste odgovorni za svoje stado (za

one koji su pod vaom upravom): vladar je oban i od Ibn Kesr, Tefsrul-Kurnil-azm, 1/516-517.
Buhr, Ilm, 2.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/361.
332
333
10/20/08 1:47:15 PM
248
govoran je za svoje stado (narod kojim upravlja); svaki

ovjek je oban u svojoj porodici i odgovoran je za nju;
ena je oban u kui svoga mua i odgovorna je za
svoje poslove; sluga je oban u imetku svoga vlasnika i
odgovoran je za svoje postupke. Svi ste vi obani i svi
ste odgovorni za svoja stada!334
Sa ovom sveobuhvatnom perspektivom eli se ukazati na to
da smo ovdje svi jedni drugima emnet. Sve to postoji u potpunosti je Allahov emnet. Kurn-i kerm je najprije Dibrlu,
a zatim hazreti Muhammedu, alejhis-selm, emnet. Kurnski
principi i poslaniki poziv hazreti Muhammeda, alejhis-selm,
emnet su njegovom ummetu. Iza toga, cio ummet je emnet
Allahu, delle nuhu.
Svi elementi koji sainjavaju ivot i uzrokuju da se odvija ivot jesu poput krugova vezanih jedan za drugog. Najmanji kvar
u jednom od tih krugova da se dogodi, mnogostruko e prijei
na drugi i nanijeti veu tetu. Mislim da u to niko ne sumnja.
Na nivou individue, ako postoji neki problem i ako se odmah
ne iskorijeni, bez sumnje e se taj problem preobratiti u jedan
neizljeivi kancer. Kad je situacija takva, onda svaki krug treba
da istinski odradi svoj emnet koji je uzeo na svoj teret, da bi se
zaustavili svi mogui kvarovi i problemi.
Evo i u ovom asnom hadsu se ukazuje na tu povezanost
i integritet. U okviru ovog upozorenja, kada bi svi pojedinci
koji sainjavaju zajednicu, od vratara do vladara, bili svjesni u
odgovornosti prema svojim emnetima, onda bi ovjeanstvo
pronalo ono to trai u utopijama u toj skupini povjerljivih i
pouzdanih.
Zbog te sveobuhvatne bitnosti emneta Allahov Poslanik
je kazao:
Buhr, Dumua, 11. i Vesj, 9.; Muslim, mn, 20.
334
10/20/08 1:47:15 PM
249
Ko nema emneta, nema ni imna.335
Ko ne uva ono to mu je dato na emnet i ko istinski u tom

smislu nije odgovoran, njegov imn nije potpun.
S tog aspekta, imn i emnet su jedno drugom poput uzroka i posljedice. ovjek koji ne vodi brigu o svojim emnetima
ne moe se ubrajati u prave vjernike. Pored toga, ispravnu ideju
o emnetu teko je nai kod drugih ljudi, osim kod potpunih
vjernika. Da, ako je ovjek potpuni vjernik, on e biti povjerljiv prema svojim emnetima. Ako nije povjerljiv prema svojim
emnetima, znai da mu imn nije potpun.
Na drugome mjestu Allahov Poslanik, opisujui vjernike,
kae:
Pravi vjernik je onaj od koga su sigurni ivoti i imeci

drugih ljudi.336
elim ponovo navesti hads koji sam spomenuo govorei

o iskrenosti naeg Vjerovjesnika jer se tie nae teme. Allahov
Poslanik je kazao:
Ko mi bude garantovao est stvari, ja mu garantujem
Dennet:337
Kada govorite, govorite istinu! (Da, neka vam postupci budu potpuno istiniti, i na tom putu budite poput
strijela!)
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/135.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 8/195.; Be hek, es-Sunenul-kubr, 4/97.
336
Tirmiz, mn, 12.; Nes, mn, 8.
337
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/323.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 8/262. i elMudemul-evsat, 3/77.; Bejhek, es-Sunenul-kubr, 6/288.
335
10/20/08 1:47:15 PM
250
Kada nekom neto obeate, izvrite dato obeanje! (Zapravo, ponaati se suprotno ovome je znak licemjerstva, kao to smo ve ukratko kazali.)
Budite povjerljivi! (Ako ti je neto dato u emnet zato
to te neko zna kao povjerljiva, nikako onoga koji o
tebi tako razmilja zbog toga ne uvodi u la! ak njihovo lijepo miljenje o tebi nemoj pronevjeriti ni na
hiretu!)
Budite estiti i uvajte vaa stidna mjesta od grijeha!
(uvajte svoju ast i potenje! Pazite na tuu ast potpuno isto kao i na svoju! O ovome emo detaljnije govoriti u okviru poglavlja o asti i potenju.)
Zatvorite oi harmu! (Ne gledajte u ono to vama
ne pripada i ne bacajte oko na ono to vam nije dozvoljeno.)
Gledati u harm nanosi tetu srcu. U jednom kuds
hadsu kae se:

Gledati u harm je jedna od ejtanovih otrovnih strijela. (Vaa volja e se razapeti kao strijela i zabosti se u
vae srce, ili: ova ejtanova strijela je u ruci vae volje.)
Ko iz strahopotovanja prema Meni bude izbjegavao
takve poglede, Ja u mu usaditi takav imn da e njegovu slast osjetiti u srcu.338
Udaljite vae ruke od harma! (Nikome ni na kakav
nain ne inite zlo!)
338
10/20/08 1:47:15 PM
251
Evo, ovdje navedene take u nekom smislu se mogu raunati kao uvjeti da neko postane ovjek povjerenja, i ko se njih
bude pridravao, ivjet e kao povjerljiva osoba i zagarantovat e
sigurnost na drugome svijetu. Zapravo, ko u tom pogledu bude
dao i odrao rije Allahovome Poslaniku, on mu daje obeanje
za Dennet.
U svakom sluaju, da bi na ovozemaljskoj kugli bilo sigurnosti i povjerljivosti, zavisi od toga da li su povjerljivi ljudi ti koji
njome rukovode. Ako cijeli islamski svijet izvri svoj emnet kojim je zaduen i ako postane predstavnik povjerljivosti i sigurnosti na Zemlji, tada e ona ponovo postati mjesto ravnotee i reda.
Inae, trenutno stanje, ne samo u Turskoj, ve u cijelom Svijetu,
nije za radovanje, ve je alosno. Kako je lijepo kif339 stihovima
iznio sliku tog stanja:
Stid nestade i izgubi se, te je na svakom
mjestu bezobrazluka!
Kakva runa lica je pokrivala oigledno
ta zavjesa tanka:
nema vjernosti, rije se ne potuje,
a bez znaenja je rije emneta!
La se trai, izdaja hara na sve strane,
a istina je nepoznata!
Kosa se jei, o, Gospodaru,
kakva je revolucija strana izvrena!
Niti ostade imna, niti dna,
imn zemlja postade, vjera bi poruena!
Islamski i nacionalni pjesnik Turske Mehmed kif Ersoy, inae autor turske h mne i mnogih djela.
339
10/20/08 1:47:16 PM
252
g. O, sjemena nade!
Vi ste ti koji e iznova uspostaviti vjerska naela na ovozemaljskoj kugli. Vi ste mladice jednog takvog korijena i buketi
jednog takvog izvora svjetlosti, koji je u tmurnom periodu historije svijet utopio u svjetlost i svoje grane, a listove i cvijee
na sve strane razbacao poput dennetskog stabla Tb. I u tom
periodu na plemeniti narod je osnovao dravu ija je rije u meudravnim odnosima prihvatana kao nareenje i koja je vladala
Svijetom. Inallh, vi ste ti koji e ove tmurne dane pobijediti, a
ja se nadam da e oni brzo proi, tako to ete ponovo oivjeti te
svijetle periode. Od vas to ekaju i oni ispod zemlje i oni iznad
nje, a naroito onaj koji se uvijek kree meu vama sa svojim
rhanijjetom, iako ga vi ponekad ne osjetite i ne vidite dok vas
miluje po vaoj glavi i tupka po leima... To je hazreti Muhammed, alejhis-selm, koji pogledom punim nade i osmijehom ija
je svaka crta simbol samilosti od vas oekuje taj podvig.
Ako budete kao pouzdani ljudi ustrajni i ako svojim okruenjima budete poslali poruke pouzdanosti i sigurnosti, i ako
to uspjeno uinite, onda e vam se do kraja otvoriti vrata srca
cijelog ovjeanstva, i poput prvih generacija islma, vi ete zavladati njihovim srcima. Ne zaboravite: Da bi se stiglo do ovog
rezultata, do ovog vrha, najvaniji uvjet je biti pouzdan i povjerljiv u svome emnetu.
Ako elimo ponovo postati element ravnotee u svjetskim
krugovima i postati narod u ije se oi gleda kada se donose
odluke vezane za sudbinu svijeta, a to nam je obaveza! onda
treba da budemo predstavnici istine, pravde, ustrajnosti i pouzdanosti...
10/20/08 1:47:16 PM
C.
DOSTAVLJANJE
OBJAVE (TEBLG)
Tree svojstvo pejgambera je dostavljanje Objave. Ako elite, ovo moete nazvati i objanjenjem islamskih naela ili upuivanje na dobro a odvraanje od zla (emr-i bi l-marf ve nehj-i
ani l-munker). Rezultat se nee promijeniti, kako god da ga nazovete, objasnit ete ovo uzvieno svojstvo poslanstva.
Dostavljanje Objave je svrha slanja svakoga pejgambera.
Da nema dostavljanja Objave, slanje svih vjerovjesnika bilo bi
besmisleno i nepotrebno. Allah, delle nuhu, Svoju poast i
dar prema ljudima je oivio slanjem vjerovjesnika i tako je Svoju
milost i samilost izrazio putem njihovih ivota. Prelazak toga na
druge ljude mogu je samo putem dostavljanja.
Isto kao to nam Allah, delle nuhu, pokazuje jedan dio
Svoje milosti svakog dana tako to na nebesima okai Sunce da
visi i da nam se smjei..., tako to Sunce za one koji treba da se
zagriju biva pe, za ono to treba da se ispee biva prionica,
a za raznobojne lijepe biljke ono obavlja dunost jedne etkice
za bojenje. Tako su i veliki vjerovjesnici poput Sunca koje nam
prikazuje milost i samilost Uzvienog Allaha. Oni svi, a naroito
hazreti Muhammed Mustaf, sallallhu alejhi ve sellem, za koga
se kae:
10/20/08 1:47:16 PM
254
*

A tebe smo samo kao milost svjetovima poslali340,
meu ljudima su predstavnici Allahove, delle nuhu, milosti i samilosti. Znai, da On nije doao kao vjerovjesnik i da
nije obnovio misiju prijanjih vjerovjesnika, mi ne bismo nimalo,
ama ba nimalo imali udjela u Allahovoj, delle nuhu, milosti
jer bismo tada ostali u lutanju i zaprepaenosti, bez ikoga, u
pustinji neznanja, nevjernitva i zablude.
I dok se ovjeanstvo davilo u jednoj takvoj divljini, osjetilo
je zrak koji ivot daje iz daha naeg Pejgambera, a odatle dah i
ostalih vjerovjesnika. Kada je osjetilo taj dah, samo sebe je odjednom pronalo u dennetskoj bai sa hiljadu i jednim cvijetom.
Da nije bilo toga, poludjelo bi i umrlo od divljine i samoe.
Da, ta smo mi? Odakle dolazimo i kuda idemo? Ova teka
pitanja bi nam redovno probijala mozak poput builice. Pored
toga to bi nam probijala mozak, mi opet ne bismo nali odgovor
i bili bismo prinueni da cijeli ivot bolujemo od toga. Naroito
kada se sjetimo truhlih kostiju u mezaru. Kada ih zamislimo,
preplaimo se i obuzme nas crni strah. Pored toga, misao da
emo nestati i strah da se svakog trenutka pribliavamo nestanku trovali bi nam ivot.
Pejgamberi su doli i objasnili nam svrhu postojanja i istinu
o smrti. Tako smo shvatili da nam je ivot vezan za jedan cilj i da
na odlazak s ovog svijeta ima svoju mudrost. Smrt nije nestanak
i nitavilo, ve je to promjena mjesta i osloboenje od dunosti.
S druge strane, mezar to su vrata otvorena ka drugom svijetu i
sala za ekanje. Kada smo uli ova objanjenja od pejgambera,
straha je u nama nestalo i naa srca su ih prihvatila. Sve sumnje i
El-Enbij, 21/107.
340
10/20/08 1:47:16 PM
255
strahovi koji su nam napunili srca i glave izbrisae se i na njihovo

mjesto dooe prijateljstvo i radost.
Nama su pejgamberi donijeli ove i ovima sline poruke. I
dostavljanje ovih poruka je svrha njihovog slanja. Mi treba dostavljanje islamskih naela da shvatimo i izvravamo kao jednu
istinu i obavezu. Pejgamberi ovu dunost obavljaju kao svoj cilj i
potpuno svjesni njene mudrosti. Oni govore:
U naem dolasku na ovaj svijet mi nemamo drugog cilja.
Allah nas je poslao ljudima da im osvijetlimo sve strane, lijevodesno, ispred-iza ili ispod-iznad, naspram tmine da ne bi zalutali
sa svijetlog puta kojim se kreu, tako da ejtan ne nae prilaza
njima ni sa jedne strane da bi uao u njihovu duu i da oni ne
stanu na ovom dugom putovanju.
Da, opet vam ponavljam: Mi dostavljanje islamskih naela
izvravamo kao jednu dunost, a oni, vjerovjesnici, kao svrhu
njihovog stvaranja.
1. Tri osnovna naela

u dostavljanju Objave
Dostavljanje poruke jednog vjerovjesnika i objanjavanje te
poruke drugim ljudima svakako se mnogo razlikuje od ostalih
ljudi. Zapravo, to se tie dostavljanja poruka, nikako se ne moe
govoriti o slinosti drugih sa vjerovjesnicima. Oni, dok dostavljaju objave, ujedno nas poduavaju ta je pozivanje i kako treba
da se izvri, a to je jedan poseban aspekt njihovog poziva. A sada,
ako elite, ovu temu emo obraditi tako to emo je podijeliti na
tri osnovna naela.
10/20/08 1:47:16 PM
256
a. Cjelovitost
Kada vjerovjesnik poruke koje mu dolaze od Uzvienog
Allaha i sve to je vezano za njegovo poslanstvo predstavlja ljudima, onda to on ini metodama i kao strunjak u svome poslu.
On ovjeka uzima kao jednu cjelinu i poruke koje e da mu
dostavi predstavlja kao jednu cjelinu. Zbog toga, u realiziranju
svoje dunosti dostavljanja poruka apsolutno nijedan osjeaj, ni
razuma, ni logike, ni srca ili due ne biva zaboravljen i ostavljen
izvan svjetlosnih zraka Objave. Zapravo, svaki vjerovjesnik naspram Objave je poput mrtvaca u rukama gassla (onoga koji
kupa mrtvog). Objava njih uzima u svoje ruke i daje im pravac
kako hoe, toliko da se oni i u problemima koji izgledaju kao
najmanji i najdetaljniji ponaaju onako kako hoe Uzvieni Gospodar. Dodue, to je za njih obaveza. A kada je tako, pejgamberi
se toga pridravaju sa izvanrednom osjetljivou.
Zbog toga, iji se nain dostavljanja islamskih naela u potpunosti ne poklapa sa vjerovjesnikim nainom, on u tome pozivu ne moe biti uspjean. Naprimjer, ako se razum izostavi, poziv u islm nee dati eljeni rezultat. Izostaviti osjeaje proizvest
e iste negativne rezultate, a naroito oni koji izlaze iz granica
Objave oni nikada nee stii do cilja. Evo pogledajte ljudske
sisteme koji su krenuli na put bez Objave i vidite njihovo stanje
i dokle su stigli! Komunizam, koji je bio ideja mnogih siromanih zemalja, gurnuo je mase koje su nekada bile prevarene i u
siromanoj bijedi da za njim idu u gomilama, ali, i pored toga
to su vie puta izvravane revizije tog sistema, on se nije mogao
spasiti od propasti. Meutim, jedno vrijeme utemeljitelji ovog i
njemu slinih sistema bili su predstavljani kao vjerovjesnici. Sada
njihovi prevareni narodi ovako govore:
10/20/08 1:47:16 PM
257
Teko nama, opet smo prevareni u ovoj igri

jer sve se izgubi, a ne znam ta smo dobili!
(Zija Paa)
Oni koji se opiru i trae provoenje ljudskih sistema na kraju e uvijek iste rijei kazati. Da, i oni e sigurno jednog dana biti
primorani izjaviti da su prevareni!
U pozivu vjerovjesnika razum, logika i osjeaji su rame uz
rame vezani jedno za drugo. On ne razmilja da, koristei samo
osjeaje masa, izvede ljude na ulice, niti je samo puki teoretiar
da ih dovede u stanje usamljenog ovjeka koji je bez akcije i bez
pokreta.
Takoer, vjerovjesnik ne izvodi ljude na ulice i ne ini od
njih anarhiste, niti ih, koristei samo njihove osjeaje, degenerie. On poruke koje dolaze od Allaha, delle nuhu, alje u due
ljudi, oivljava duh aktivnosti u njima i uzdie ih do vrhunca
humanosti, do pozicija samih meleka.
Kurn-i kerm, govorei o tome, Allahovome Poslaniku se
ovako obraa:
Reci: Ovo je put moj, ja pozivam k Allahu, imajui jasne dokaze, ja, i svaki onaj koji me slijedi... 341
Ovaj put je Put poslanstva. To je put gdje mjesta imaju, gdje
nisu izostavljeni razum, logika, shvatanje, osjeaj, srce i svijest.
Ovo je Put vjerovjesnika i onih koji ga slijede, Put na kome oni
mudro pozivaju Istini one koji idu za njima.
Jsuf, 12/108.
341
10/20/08 1:47:16 PM
258
b. Ne oekivati nikakav interes

Vjerovjesnik za dostavljanje Objave i za svoj poziv ne oekuje nikakvu korist. On poziva samo zato to mu je to dunost.
Zapravo, svi su vjerovjesnici, izgovarajui rijei:
*...
Allah e mene nagraditi...342 ,

ukazali na tu istinitu injenicu.
c. Rezultat ostaviti Allahu
Vjerovjesnik rezultat poziva i nain prijema ostavlja Allahu,
delle nuhu, i nikada se ne mijea u ishod zato to zna da je
njegova dunost samo dostaviti, a rezultat u potpunosti pripada
Uzvienom Allahu.
Ova tri pravila neka ostanu sauvana u naem sjeanju,
a sada da donekle predstavimo kakvo je svojstvo dostavljanja
Objave i kako su i na koji nain ljudi u svim periodima ovu dunost obavljali i kako je trebaju obavljati. Naa je jedina elja da
nas, inallh, na Gospodar uini od onih koji e obavljati ovu
dunost i to onako kako je On zadovoljan. Samo On, Uzvieni
Allah, je taj koji moe u nas usaditi volju i elju za pozivanjem u
vjeru i jedini On nam moe dati uspjeh. Oslanjamo se na Njegovu pomo i u Njega se uzdamo...
V.: Hd, 11/29.; e-uar, 26/109., 127., 145., 164. i 180.; Sebe, 34/47.
342
10/20/08 1:47:16 PM
259
2. METODA U DOSTAVLJANJU
OBJAVE (TEBLGU)
Rekli smo da pejgamber misli samo na svoju dunost. Da,
na ovaj svijet su doli i sa njega otili mnogi vjerovjesnici kojima
i pored toga to su se cijelog ivota borili i pozivali u vjeru, nije
povjerovao ak nijedan ovjek.343 Meutim, oni su uvijek bili
mirni zato to su svoje dunosti obavljali onako kako treba. Ni u
jednom trenutku njihovog ivota ne nalaze se pitanja u kojima bi
bila skrivena primjedba. Kod njih ne postoje pitanja:
Zato nisam mogao da im inim usluge? Zato mi niko nije
povjerovao? Zato je ovaj posao ispao bez rezultata? Zato se ovi
problemi javljaju jedan za drugim?
Da, svaki vjerovjesnik razmilja samo kako e izvriti svoju
dunost. Zbog toga u obzir uzimaju sve uvjete i tako odrauju
svoju dunost. Natjerati nekoga da prihvati njegov poziv nije sastavni dio njegove dunosti. Na tom polju odluka pripada Allahovoj, delle nuhu, volji. Obraajui se Allahovome Poslaniku,
u jednom jetu se kae:
Ti, doista, ne moe uputiti na Pravi Put onoga koga

ti eli da uputi Allah ukazuje na Pravi Put onome
kome hoe...344
Zbog toga, poruka vjerovjesnika ima svoju specifinost.
Kad je niko ne bi prihvatio, da niko ne obrati na nju panju i
da je neko potcijeni vjerovjesnik e, bez klonulosti, sumnje
i panike, nastaviti da obavlja svoju dunost ne kritikujui i ne
V.: Buhr, Rikk, 50.; Muslim, mn, 374-375.
El-Kasas, 28/56.
343
344
10/20/08 1:47:16 PM
260
okrivljavajui druge. Ba zbog toga, nijedan vjerovjesnik ni koliko trun lijenosti nije pokazao naspram tolikih raznovrsnih uvreda i zlostavljanja.
Ovaj oblik dostavljanja Objave je svojstvo koje pripada samo
vjerovjesnicima. Jedan ovakav potpuni izgled dostavljanja vjerskih naela nemogue je vidjeti kod ljudi koji nisu vjerovjesnici.
Kod drugih ljudi u ovakvim sluajevima mnogo puta primijetit
ete ljutnju i uvrijeenost. Koliko god da su sazreli u tome, opet
se ne mogu spasiti od elje za rezultatima, a kada ne vide rezultate, ljute se i postaju mrzovoljni. Samo vjerovjesnici ne znaju da se
naljute i rasrde, to je svojstvo koje njima pripada.
Pogledajte, pored tolikih runih dogaaja na Uhudu koji su
ga zadesili, Allahov Poslanik se nije naljutio niti se rasrdio. Polomljen mu je zub, a halke od tita sa glave su se zabole u njegovo
lice toliko da je Eb Ubejde, radijallhu anh, ostao bez zuba
vadei te halke iz lica Allahovoga Poslanika.345
Pored svega toga Prvak svih stvorenja na oba svijeta sav u
krvi, samo je kazao slijedee:
Gospodaru moj, uputi na Pravi Put moj narod, jer oni

ne znaju.346
(Ne znaju, jer kada bi znali da sam ja pejgamber, ne bi mi
ovo inili.) Doista, kasnije, kada ga spoznaju, oni e svoje due
pokloniti Allahovome Poslaniku. Ovi i njima slini dogaaji
pokazuju nam ogromnu irokogrudnost Allahovoga Poslanika i
koliko je on bio velikoduan. On i drugi vjerovjesnici bili su bez
Tajlis, Musned, str. 3.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 4/29.
Kd Ijd, e-if, 1/105. Za sline predaje v.: Buhr, Enbij, 54.; Muslim, D hd, 105.
345
346
10/20/08 1:47:16 PM
261
ruku za one koji ih udaraju i bez jezika za one koji ih vrijeaju.

ak i glave da su im u ranama, i zubi da su im polomljeni, iz
njihovih usta se nije moglo uti h u smislu aljenja.
I da gorim poput pei, drugome to neu rei!
Ne bacaj me u vatru, o, strijelo, duu mi muei!
Hazreti Nh, alejhis-selm, obratio se svome narodu, kako
nam prenosi Kurn-i kerm, ovako:
O, narode moj, govorio je on nisam ja ni u kakvoj

zabludi, nego sam poslanik Gospodara svjetova.347
Bez imalo sumnje, hazreti Nh, alejhis-selm, ovako je govorio jer mu je narod pripisivao zabludu. Oni su se prema tom
velikom vjerovjesniku ponaali nepristojno govorei mu:
... Mi smatramo da si ti u pravoj zabludi.348

Ni danas se nita nije promijenilo. Sve ono to se govori i
pripisuje vjernicima ima isto znaenje. Ti si zalutao, ti eli stare
sisteme, ti si zaostao i ivi iza nas..., i jo mnogo toga slinoga!
U nastavku jeta hazreti Nh, alejhis-selm, obraa se svome narodu:
El-Arf, 7/61.
El-Arf, 7/60.
347
348
10/20/08 1:47:16 PM
262
Poslanice Gospodara svoga vam dostavljam i svako dobro

vam elim, ja od Allaha znam ono to ne znate vi.349
Kae im: Ja nisam u zabludi, a isto tako elim vas spasiti od
zablude i stranputice. Jer ja sam vjerovjesnik i poslanik milosti
kojeg vam je poslao Gospodar svih svjetova. Ja vam donosim
poruke i osvjetljavam vam puteve jer ja znam ono to vi ne
znate.
Vijekovi koji su proli nisu nimalo promijenili nevjernike.
Ovog puta hazreti Hd, alejhis-selm, obraa se svome narodu
koji se udaljio od vjere:

*

*

O, narode moj, govorio je on nisam ja neznalica, nego

sam Gospodara svjetova poslanik; dostavljam vam poslanice Gospodara svoga, i ja sam vam iskren savjetnik.350
Nita se nije promijenilo, ni pejgamberi, ni njihovi narodi.
Ono to su im pripisivali i naturali njihovi narodi i njihovi odgovori tim narodima sastoji se od reenica istog znaenja, koje se
razlikuju samo u rije-dvije...
Nakon to smo spomenuli ostale pejgambere u okviru opih naela, ako elite, mogli bismo rei par rijei o Sultnu svih
vjerovjenika.
Allah, delle nuhu, obraajui se njemu, kae:
* * *
El-Arf, 7/62.
El-Arf, 7/67-68.
349
350
10/20/08 1:47:17 PM
263
O, ti, pokriveni! Ustani i opominji! I Gospodara svoga

veliaj!351
*
* *
*

O, ti, umotani! Probdij no, osim malog dijela; polovinu njezinu ili malo vie od nje, i izgovaraj Kur n
paljivo.352
Znai, nije vrijeme pokrivanja u ogrtae i spavanja, nego
ustani i tri upomo onima koji su ostali u tmini! Upozori ljude
koji su u gomilama ostali u uenju i zbunjenosti i ukai im na
rezultate koje prouzrokuje krivi put i zabluda. I sa svom snagom
uzvikuj veliinu svoga Velikoga Gospodara, toliko da se ak i
nebesa potresu! Zemljom-nebom neka odjekuje tvoj glas! I ljudi i
dini putem tvoga glasa jo jednom uju koliko je tvoj Gospodar
velianstven.
O, prijatelju koji si se u noi pokrio ogrtaem! Jedna velika
dunost kao to je poslanstvo oekuje te, ustani i ibdet ini!
Jer, ti se treba duhovno napuniti od Allaha, delle nuhu! Jer
ima mnogo velikih djela koja treba initi! Treba da prenese
ljudima sve ono to uje. Ovako teak zadatak ne moe obaviti
bez pomoi tvoga Gospodara! Tu snagu mogu ti dati samo tvoje
klanjanje i tvoje molitve.
Da, isto kao i na Vjerovjesnik, i svi drugi su obznanili da
su doli radi dostavljanja Objave i poziva u vjeru, i to bez ikakvih
ovosvjetskih oekivanja, bez tenje prema bilo emu drugom i
ne dajui mjesta u svojim srcima drugome. Oni su ovjeanstvu
dostavljali poruke tako to poglede nisu zaprljali niti su ih u ne El-Muddessir, 74/1-3.
El-Muzzemmil, 73/1-4.
351
352
10/20/08 1:47:17 PM
264
to drugo usmjerili. Da nije bilo njihovih svijetlih poruka, svi

ljudi bi ostali u tmini i ne bi se razlikovali od ivotinja.
Poslanstvo vjerovjesnika toliko je vezano za sudbinu ovjeanstva da, ukoliko u jednu oblast nije poslan pejgamber, ti
ljudi nisu bili odgovorni za ono to su radili, ali ako im je doao
pejgamber i ako mu nisu bili pokorni, bez sumnje e biti pitani.
Allahova, delle nuhu, naredba glasi:
...A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!353

Na drugome mjestu se kae:
A Gospodar tvoj nikad nije naselja unitavao dok u njihov glavni grad poslanika ne bi poslao, koji im je dokaze
Nae kazivao. I Mi smo samo onda naselja unitavali
kad su stanovnici njihovi nasilnici bili.354
Znai, Allah, delle nuhu, najprije je slao pejgambere.
Nakon to bi pejgamber izvrio svoju dunost i nakon to bi
upozorio, ako bi opet negirali Allaha, delle nuhu, On ih je
kanjavao. U svakom periodu bilo je tako, na taj nain. Ako e
Uzvieni Allah danas nekoga kazniti, to e biti na osnovu injenice da li su vjernici u potpunosti obavili svoju dunost poziva
u vjeru ili nisu. Ako im je doao poziv i ako i dalje nastoje da se
opiru, onda su oni ti koji zasluuju kaznu!
El-Isr, 17/15.
El-Kasas, 28/59.
353
354
10/20/08 1:47:17 PM
265
Zbog toga svaki vjerovjesnik ukazuje i poziva u islm bez

imalo umora, dosade i straha koristei sve vrste metoda. Jezikom
Kurn-i kerma, Nh, alejhis-selm, kae:

* *
*
*

*

*

(On ree:) Gospodaru moj, ja sam narod svoj i nou i

danju, doista, pozivao, ali ga je pozivanje moje jo vie
udaljilo! I kad god sam ih pozivao (da povjeruju i tako)
da im oprosti, prste su svoje u ui stavljali i haljinama
svojim se pokrivali bili su uporni i pretjerano oholi.
Zatim, ja sam ih otvoreno pozivao, a onda sam im javno
objavljivao i u povjerenju im aputao, i govorio: Traite
od Gospodara svoga oprosta jer On, doista, mnogo prata.355
Hazreti Nh, alejhis-selm, kao da im se obraa: Gospodaru moj, ja sam svoju skupinu pozivao dan-no. Kucao sam
im redovno na vrata i pozivao ih. Meutim, moj poziv je uveao
njihovo udaljavanje od mene. Bili su uporni da me ne sluaju. Da
me ne bi sluali, nalazili su uvijek nove i razliite naine. Ponekad su prste u ui stavljali i nisu me htjeli sluati. Ponekad su se
haljinama svojim pokrivali da me ne bi vidjeli.
Nh, 71/5-10.
355
10/20/08 1:47:17 PM
266
a. Dostavljanje Objave
bilo je u njegovoj prirodi
Dostavljanje Objave kod Prvaka svih stvorenja na oba svijeta bilo je sastavni dio njegovoga karaktera i prirode. On je bio
uznemiren kada ne bi naao neku istu duu kojoj bi dostavio
Objavu i pozvao je u vjeru, isto kao kada smo mi uznemireni u
trenutku kada nemamo neto pojesti ili popiti ili kada ne moemo da diemo. I tada nije imao nikakvu volju za jelo. Ponekad
bi danima postio.356 Ponekad bi jeo koliko da preivi. Kao da
mu briga za pozivanje u vjeru nije dala apetita za jelo i pie.
Kako meleci ive sa tesbhom,357 tako je i hazreti Muhammed,
sallallhu alejhi ve sellem, ivio sa teblgom (dostavljanjem Objave). Onoga dana kada bi naao istu duu koja bi primila njegove
poruke, bio bi radostan i bodar.
Kurn-i kerm, govorei o njegovom takvom stanju, kae:
(O, Moj Poslanie), zar e ti sebe unititi zato to ovi

nee da postanu vjernici?358
U drugom jetu Allah, delle nuhu, mu se obraa:
Pa zar e ti za njima od tuge svisnuti ako oni u govor

ovaj (Kur n) nee da povjeruju?359

358

359

356
357
Buhr, Savm, 20.; Muslim, Sijm, 55-61.

Slavei Allaha, delle nuhu.
E-uar, 26/3.
El-Kehf, 18/6.
10/20/08 1:47:17 PM
267
Tako je, kada bi on primijetio crno elo koje seddu ne ini,

raalostio bi se, i kad god bi vidio ovjeka bez vjere, u njegovoj
dui bi zavladala oluja tuge. To je, zapravo, i postojalo u njegovoj
dui. Sa poslanstvom, taj osjeaj je jo vie ojaao i dobio vee
dimenzije.
Pored toga to je pazio na svaku vjersku dunost u detaljima,
brini ovjek ovog stoljea360 je na pitanje svog uenika Zato
se nisi oenio? odgovorio: Razmiljajui o ovolikim mukama
i patnjama Muhammedova ummeta, nisam naao nimalo vremena da razmiljam o svojoj enidbi! Da, takva je situacija kod
Vjerovjesnika i kod njegovih nasljednika! Mislim da svijet danas
eka ovakve brine ljude.
Kad ve govorimo o tome, elim ponovo navesti jedan primjer kojeg spominjem na vie mjesta, jer ovaj primjer e u isto
vrijeme dati nove dimenzije o ovoj temi. Jedan na prijatelj ista
ela, koji je radio u Njemakoj kao ugostitelj, svojim muhammedanskim ponaanjem je utjecao na porodicu kod koje je stanovao. Uzvieni Allah ga je uinio da bude uzrok njihovoj uputi
na Pravi Put. Kada su, najprije mukarac, zatim ena i na kraju
djeca, poeli disati isti zrak tj. kada su primili islm, kua se
pretvorila u jedan dio dennetskih bai.
Jednog dana mukarac iz ove kue i na prijatelj sjedili su
jedan naspram drugog i razgovarali. U jednom trenutku ovaj
ovjek u ijoj dui je uputa na Pravi Put izazvala nova osjeanja,
obratio se naem prijatelju:
Prijatelju, tebe mnogo volim, toliko da mi ponekad doe
da otvorim srce i da te u njega smjestim, jer ti si mi bio uzrok
da krenem Pravim Putem. Meni i mojoj porodici si dao vjean
ivot. Meutim, u isto vrijeme, ja sam ljut na tebe, toliko da mi
ponekad doe da te dohvatim za kragnu i da te pretuem. Ti e
Bediuzzamn Said Nurs.
360
10/20/08 1:47:17 PM
268
me pitati: Zato i zbog ega? Da ti kaem zbog ega! Prije nego

si ti doao kod nas, umro mi je otac. On je bio mnogo zasluniji
od nas da primi islm. Imao je preistu duu i uredan ivot. Da
si doao prije njegove smrti, i njemu bi bio uzrok da primi islm.
Eto, zbog tog tvoga kanjenja, ja sam dosta ljut na tebe.
Ovaj ukor lii mi na jecaj cijele Evrope, pa ak i cijelog Svijeta. Ja se lino mnogo plaim da u za to biti pitan. Jer, mislim
da nisam tamonjim ljudima dostavio islamske poruke, onako
kako se to od nas oekivalo.
b. Pouda za teblgom
Allahov Poslanik je u dostavljanju Objave bio veoma poudan i odluan. Nije elio da ostane ijedan ovjek kome nije
objasnio istinu i dokaze. Zbog toga je bez prestanka sa jednim
ozbiljnim entuzijazmom razmiljao o tome i na pristojan nain je
pozivao u vjeru koga god bi sreo. Uzmimo kao primjer njegovo
ponaanje u posljednjim minutama ivota njegovog amide!
Pozivanje Eb Tliba
Eb Tlib je ovjek koji je vie od etrdeset godina titio
Allahovoga Poslanika. Kada je na Vjerovjesnik oglasio svoje poslanstvo, svi mekkanski murici su po prvi put uvidjeli da je Eb
Tlib zid koji se ne moe prijei. Nije bilo mogue doi do Allahovoga Poslanika dok ne poraze i ne prijeu preko njega.
Eb Tlib, koji je prihvatio sve potekoe radi Allahovoga
Poslanika i koji je, pored starosti i siromatva, bio prinuen da se
bori protiv trogodinje izolacije muslimana, naao se na smrtnoj
postelji i izdisao je posljednje dahove svoga ivota. Kad kod bi
naao priliku za to, Allahov Poslanik bi doao kod njega i odlu-
10/20/08 1:47:17 PM
269
no traio od njega da kae: L ilhe illallh (Nema drugog Boga

osim Allaha). I govorio bi mu:
Reci to da se zauzimam za tebe na drugom svijetu!
Meutim, ljudi mranih dua, koji su se u tom trenutku
nalazili pored Eb Tliba, bili su prepreka njegovoj uputi na Pravi Put. Dok je davao posljednje znake ivota, kazao je: U vjeri
Abdulmuttaliba. I na taj nain je, Allah zna, propustio brod.
Allahov Poslanik nije mogao zaustaviti svoj pla i u tom
velikom plau je kazao:
Trait u oprost za tebe sve dok mi to ne bude zabranjeno!
Meutim, jet koji je siao malo vremena nakon toga uklonio je ovu muku koja je tekla iz njegove due.361 On vie nije
mogao traiti oprosta za Eb Tliba, jer u jetu se kae:
Vjerovjesniku i vjernicima nije doputeno da mole oprosta za mnogoboce, makar im bili i rod najblii, kad im
je jasno da e oni stanovnici u Dehennemu biti.362
Koliko je imao elje da Eb Tlib primi islm, najbolje je
znao Eb Bekr, radijallhu anh. Prilikom osloboenja Mekke,
Eb Bekr, radijallhu anh, doveo je svoga starog oca Eb Kuhfu kod Prvaka svih stvorenja na oba svijeta, jer je povjerovao u
Allahova Poslanika. Doveo ga je da se rukuje i dotakne mubrek
ruku Allahovoga Poslanika i tako posvjedoi njegovo poslanstvo.
Dok je ovaj starac, koji je izgubio vid, izjavljivao svoj imn, Eb
Buhr, Deniz, 81.; Muslim, mn, 39-40.
Et-Tevbe, 9/113.
361
362
10/20/08 1:47:17 PM
270
Bekr, radijallhu anh, povukao se u jedno oe i poeo jecajui

da plae. Kada ga je Allahov Poslanik upitao zato plae, Drug
iz peine363 mu je odgovorio: Allahov Poslanie, mnogo sam
elio da mi otac krene Pravim Putem, i evo, Allah mu je podario
uputu. Meutim, ja bih vie volio da je Eb Tlib primio islm
nego moj otac jer si ti to mnogo elio, ali njemu uputa nije
podarena. Toga sam se sjetio te sam zaplakao.364
Pozivanje Vahja
Allahov Poslanik, isto kako je elio da Allah podari uputu
njegovom amidi Eb Tlibu, na isti nain je udio i molio za
uputu Vahju, koji je usmrtio i uinio ehidom njegovog roenog amidu, Allahovog lava, hazreti Hamzu, radijallhu anh.
Evo pravog lica tog dogaaja koga biljei historija:365
Allahov Poslanik je ubicu njegovog amide Vahja pozvao
na Pravi Put tako to je poslao ovjeka da mu odnese pismo u
kome ga poziva da doe kod njega i da prihvati istinsku vjeru,
islm. Meutim, Vah je napisao pismo i poslao ga po istom
ovjeku Allahovome Poslaniku. U pismu se nalazio asni jet:
*

*
I oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji

one koje je Allah zabranio ne ubijaju, osim kad pravda
Zajedno su obavili Hidru i tada proveli nekoliko dana u peini Sevr krijui se od
murika.
364
Tabern, el-Mudemul-kebr, 9/40.; Ibn Hader, Isbe, 7/237-240.
365
363
10/20/08 1:47:17 PM
271
zahtijeva, i koji ne bludnie; a ko to radi, iskusie kaznu, patnja e mu na onom svijetu udvostruena biti i
vjeno e u njoj ponien ostati.366
Vah nije mogao a da ispod ovog jeta ne napie sljedee:
Ti me poziva da primim islm, a ja sam poinio sve ove grijehe koji se spominju u jetu. ivio sam u nevjernitvu. Poinio
sam blud, a pored toga sam i usmrtio svjetlo tvojih oiju tvog
amidu. Da li se moe oprostiti nekome poput mene pa da i ja
primim islm?
Allahov Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, poslao je i
drugo pismo. Ovog puta u pismu je napisao jet:
Allah nee oprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim,

a oprostit e manje grijehe od toga, kome On hoe. A onaj
ko drugog smatra Allahu ravnim ini, izmiljajui la,
grijeh veliki.367
Vah je ovog puta dostavio pismo Reslullhu u kome kae
da oprost spomenut u jetu nije apsolutan, ve je ostavljen Boijoj volji. Nakon toga je Pejgamber samilosti poslao tree pismo.
U tom pismu se nalazio jet:
Reci: O, robovi Moji koji ste se prema sebi ogrijeili,

ne gubite nadu u Allahovu milost! Allah e, sigurno,
El-Furkn, 25/68-69.
En-Nis, 4/48.
366
367
10/20/08 1:47:17 PM
272
sve grijehe oprostiti. On, doista, mnogo prata i On je

milostiv. 368
Vah je doao Allahovome Poslaniku tek nakon ovog treeg
pisma i dao mu prisegu. I on e se uvrstiti meu ashbe i tako se
njegovo ime nee spominjati bez dodatka ra.369 Meutim, on je
ubica hazreti Hamze, radijallhu anh. Nije bilo mogue da on
ili bilo ko drugi to zaboravi. Vah, radijallhu anh, na Sudnjem
danu nee biti pitan za ovaj grijeh jer toga dana kada je poinio
ovaj zloin nije bio musliman, a prelaskom na islm oproteni
su mu svi prijanji grijesi.370 Zbog toga je bio sretan... Ali, ovjek
koga je ubio bio je hazreti Hamza!..
To je onaj Hamza, radijallhu anh, od koga su bjeali lavovi u pustinji, koji je, kao ovjek iz mitologije, doao i pao na
koljena ispred Allahovoga Poslanika i primio islm. ak je bio
poaen da bude brat po mlijeku Prvaku svih stvorenja na oba
svijeta, jer ih je svojim mlijekom hranila ista ena.371 Dok on
nije primio islm, muslimani su strahovali. Kada je Hamza, radijallhu anh, primio islm, njihov glas potresao je Arapski poluotok. I dok se nalazio u periodu divljatva, Vah je prolio krv
Hamze, radijallhu anh. Na Uhudu je zario nesretno koplje u
grudi hazreti Hamze, radijallhu anh. U svome ivotu Hamza,
radijallhu anh, svemu osim Allaha rekao je ( L - Ne)! I kada
se koplje zabolo u njega, opet je kleknuo u obliku ( L) i pao na
zemlju poput jednog ( L). Malo kasnije, Allahov Poslanik e
primijetiti njegovo tijelo, iji su organi bili razbacani na dijelove,
Ez-Zumer, 39/53.
to znai kada se spomene njegovo ime onda se treba dodati reenica radijallhu
anh (Neka je Allah zadovoljan njime), koja se spominje nakon izgovora imena
svakog ashba.
370
Islm brie sve prije njega poinjene grijehe. Ahmed b. Hanbel, el-Musned,
4/199.
371
Buhr, ehdet, 7.; Muslim, Rad, 11-14.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje,
4/45.
368
369
10/20/08 1:47:18 PM
273
i stat e iznad njegove glave i plakati kao malo dijete. ehidi se

ne gasule, ali ipak je Allahov Poslanik oprao tijelo Hamze, radijallhu anh, i kao da je umjesto vode upotrijebio svoje suze,372
koje su dragocjenije od Kevser-vode... Da, Allahov Poslanik je
nad njim prolio toliko mnogo suza, a evo sada poinilac tog zloina, Vah, prua krvavu ruku Allahovome Poslaniku i prima
islm. Pogledajte shvatanje teblga kod Allahovoga Poslanika da
ak prua ruku i Vahju i estita mu prelazak na islm! Zapravo,
on je taj koji je uporno pozivao Vahja u islm.
Nakon to je Vah povjerovao, Allahov Poslanik se sagnuo
ka njemu i na uho mu tiho kazao:
Koliko je mogue radi na tome da se mnogo ne susreemo! Jer kad god te vidim, sjetit u se Hamze i moda
ti ne poklonim dovoljno panje i samilosti. Na taj nain, ti bi se osjeao nesretnim, a ja ne bih u potpunosti
izvrio svoju dunost.373
Vah, kao i svaki drugi svjestan ashb nije se suprotstavio
toj elji i nareenju Allahovoga Poslanika. Uvijek je stajao dalje
od Allahovoga Poslanika i radio na tome da ga ne vidi.374 Meutim, svaka minuta i svaka sekunda prola mu je u oekivanju da
e ga Allahov Poslanik drugi put pozvati k sebi. On je posmatrao
Allahovoga Poslanika stojei iza jednog stuba traei priliku da
uhvati makar jedan njegov pogled. Samom sebi je govorio: Da
li e, moda, jednog dana doi meni i kazati mi: Odsad moe da mi izlazi pred oi. ekajui taj radosni dan, Vahju je,
jednog dana, stigla bolna, teka i alosna vijest: da je Allahov
Poslanik preselio na hiret i da se rastavio od ashba. Vah se
Tabern, el-Mudemul-kebr, 3/142.; Hkim, el-Mustedrek, 2/130, 3/218-219.
Tabern, el-Mudemul-evsat, 2/222.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 4/20.; Ibn
Abdilberr, el-Istb, 4/1565.
374
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 3/76-77.; Ibn Hader, Fethul-Br, 7/370.
372
373
10/20/08 1:47:18 PM
274
potpuno zbunio zato to mu vie nije ostala nijedna nada da e

ga Allahov Poslanik pozvati k sebi.
Vahjevi dani nakon toga su prolazili samo u pronalaenju
otkupa za svoj grijeh. Odjednom je izbio rat u Jemmi. Odmah
je uao u redove Hlidove vojske i uputio se ka ovome bojitu.
Ovo je za njega bila prilika koju nije smio propustiti. Ubio je
jednog od najveih vitezova islma i poinio grijeh. Koliko god
da mu je taj grijeh oproten, savjest je Vahju, zbog toga grijeha,
gorjela poput dehennemske vatre. Sada se pred njim pojavila
sjajna prilika: unititi najveeg neprijatelja islma, Musejlemu.
Vah je uzeo skriveno zahralo koplje koje je izvadio iz
Hamzinih grudi i ukljuio se u bitku na Jemmi. Rat je trajao
danima. Musejlemina vojska se borila na ivot i smrt. U jednom
trenutku, kada je Musejlema poeo da bjei iz svoga utvrenja,
primijetio ga je ashb, koji je straario. Taj ashb pozva Vahja:
Eno Allahova neprijatelja, odlazi! Odmah nakon to je to uo,
Vah je uzeo svoje zahralo koplje, i isto kao to ga je godinama
ranije zabo u grudi hazreti Hamze, ovog puta ga zabode u grudi
Musejleme.375 Kada je vidio da ga je oborio i da je pao sa konja,
Vah je pao na seddu. Plaui, pun suza kao da se obratio
dui Allahovoga Poslanika rijeima: Mogu li sad da doem k
tebi, o, Allahov Poslanie?
Mi ne znamo ta mu je odgovorio Allahov Poslanik, ali, vjerovatno je i Allahov Poslanik bio duhovno prisutan na Jemmi i
molba Vahja, puna ovolikog preklinjanja, dotakla je i njegovo
saaljenje te je prigrlio Vahja da bi mu estitao na ovom njegovom junatvu i kazao mu:
Odsad moe da mi izlazi pred oi.
Ibn Abdilberr, el-Istb, 4/1563-1564.; Zeheb, Sijeru almin-nubel, 1/1718.;

Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 6/268. i 325.
375
10/20/08 1:47:18 PM
275
Ne znamo! Ovo je tema drugih dimenzija. Mi smo naveli

ovaj dogaaj da bismo ilustrirali shvatanje teblga kod Allahovoga Poslanika...
Odavde svakako vidimo kako Allahov Poslanik biva milost
ak i za ubicu velikana hazreti Hamze, koga je volio najmanje
koliko svoga oca i za koga je brinuo najmanje kao za svoga roenog brata. Da bi Vah primio islm, pokuava na moda pedeset
naina, i jednog ovjeka kakav je Vah uvodi meu ashbe.
ta bi bilo da se ideja pozivanja u islm nije objedinila sa njegovom prirodom, da se nije nastanila u nju i da nije postala dijelom
njegove due da li bi bilo mogue da Allahov Poslanik uporno
poziva u islm ovjeka poput Vahja? Svakako da ne bi, jer je u
njegovome moralu bila skrivena injenica da je teblg svojstvo
vjerovjesnika. Zbog toga se on i nije mogao drugaije ponaati.
Pozivanje Ikrme u islm

Neprijateljstvo Ikrme bilo je vee nego kod Vahja. On je
bio neprijatelj lino i posebno islmu, odnosno, njegovo neprijateljstvo je bilo potpuno svjesno. U kui iz koje potie Ikrme
ve su svi bili korjeniti neprijatelji islma. Gazda kue bio je Eb
Dehl. Njegov dehlet (neznanje) prenio se na cijelu kuu, te
je tako Eb Dehlova kua, zbog tmine okorjelog nevjernitva
postala pakao. Ko god je primio islm, u toj kui je zlostavljan i
muen na najtei nain i nikada ne bi bio ostavljen na miru.
Ikrme kao da se takmiio sa svojim ocem u neprijateljstvu
prema islmu.376 Uestvovao je ve u svim lukavim potezima
protiv islma u kojima je uestvovao njegov otac. Nevjernitvo
mu je oduzelo vid i uinilo ga slijepim. Kada je Mekka osvojena,
on se i dalje opirao. Da, iako su mnogi osvajanjem Mekke od Ibn Abdilberr, el-Istb, 3/1082.; Ibn Hader, el-Isbe, 4/538.
376
10/20/08 1:47:18 PM
276
mah primili islm i time uli u krug svjetlosti, mrnja Ikrmea

prema islmu i dalje je trajala. Zapravo, on je prilikom osvajanja
Mekke izvadio ma i borio se protiv muslimana, a zatim pobjegao u Jemen...377
Ikrmeova supruga Ummul-Hakem bila mu je ujedno
amidina kerka. Ova hrabra ena, samo da bi iskazala svoju
vjernost prema njemu, otila je do Jemena i ubijedila svoga mua
da se vrati. Meutim, Ikrme nije imao obraza da se pojavi pred
Allahovim Poslanikom jer nije ostalo nijedno neprijateljstvo a
da ga on nije uinio Allahovome Poslaniku, niti je ostalo ijedno
nasilje i ponienje koje mu nije nanio. Ako je trebao neko da pospe trnje putevima kojima je prolazio Allahov Poslanik, on je od
svih bio prvi; ako je trebalo baciti prainu na njegovu glavu, on
je i u tome bio prvi. Meutim, Allahov Poslanik je uporno elio
da Ikrme krene Pravim Putem i njemu je posvetio istu panju
koju je posvetio i Vahju.
Kada je Ikrme uao kod Prvaka svih stvorenja na oba svijeta, Allahov Poslanik mu se obratio rijeima, koje odgovaraju
Poslanikovoj veliini:
Merhaba,378 o, putnie seobe!
U islamskom znaenju hidra (seoba) se zavrila, ali Allahov Poslanik mu se ovako obratio ukazujui na njegov dolazak sa
dalekog puta. Ova reenica bila je dovoljna da se otopi sav led u
srcu Ikrmea. Uhvativi se za ruke Allahovoga Poslanika, zatraio
je dovu od njega: Ui dovu, Allahov Poslanie, i trai oprosta za
sva moja uinjena zla djela! Allahov Poslanik je podigao ruke i
prouio dovu za njega. Ikrme se obradovao i izgubio u radosti:
jer on uope nije oekivao ovakvu panju prema njemu. Nije
oekivao, jer je do toga trenutka uporeivao Allahovoga Poslani Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/159-160.
Dobro doao!
377
378
10/20/08 1:47:18 PM
277
ka sa ostalim ljudima i mislio da e se susresti sa onim to bi mu

uinio svaki obian ovjek. Kada je vidio ovu ljubaznost, shvatio
je da je pogrijeio u svome razmiljanju. Onda je rekao: Allahov
Poslanie, nakon ovoga, dajem ti rije da u potroiti dvostruko
vie za islm nego to sam potroio od svog imetka u borbi protiv
tebe i islma... I svoje obeanje je ispunio na Jermuku. Meu
onim to je dao tu, bio je i njegov ivot.379
Ikrme je uestvovao u bici na Jermuku zajedno sa svojom
suprugom i djecom. U ovom boju on je ranjen i donijet u jedan
ator. Dok je njegova supruga plakala pored njega, Ikrme joj je
rekao: Ne plai! Dok ne vidim pobjedu, neu umrijeti! Ovo je
jedan njegov kermet. Nakon kratkog vremena njegov amida
Him uao je u ator i kazao: Mutuluk, Allah nam je dao
pobjedu! Tada je Ikrme rekao: Podignite me na noge, jer je
ovdje uao Allahov Poslanik! Zatim se obratio dui Allahovoga Poslanika i rekao: O, Allahov Poslanie! Da li sam izvrio
obeanje koje sam ti dao? Da li sam se oduio? I u posljednjem
dahu svoga ivota prouio je jet:
...Gospodaru moj, daj da umrem kao musliman i pridrui me onima koji su dobri!380
i predao svoju duu Allahu.
Da, kod Allahovoga Poslanika je postojala jaka elja da ljudi krenu Pravim Putem. On je na polju dostavljanja Objave i
poziva u islm bio predstavnik nemogueg. Pruao je ruku hiljadama, stotinama hiljada, i na hiljade, i na stotine hiljada je
privukao u zonu svjetlosti. Privukao ih je toliko, ali opet nije
znao da se zadovolji time jer je htio da se od njegove ogromne
Hkim, el-Mustedrek, 3/269-272.
Jsuf, 12/101.
379
380
10/20/08 1:47:18 PM
278
milosti svi okoriste. On je pruao ruku samilosti ak i okorjelim

neprijateljima i na taj nain pokazao kako je svojstvo teblga kod
pejgambera nedostian horizont. Koliko god da se tri za njima,
nije ih mogue nikako pretei ni u emu, pa ni u tome!
c. Briga o teblgu nije im dala da spavaju
Tokom cijelog ivota Allahov Poslanik se nije naspavao kako
treba zato to je bio opsjednut brigom cijelog ovjeanstva. Rijei
u svome ivotu nije zatvorio oi i mirno se naspavao tane su
ukoliko se pripiu samo Prvaku svih stvorenja na oba svijeta,
jer je njegov ivot u potpunosti protekao u teblgu - pozivanju i
dostavljanju Istine.
U prvim godinama mekkanskog perioda iao je od pijace
do pijace, od ulice do ulice, i gdje god bi vidio da se osniva neki
trg, Allahov Poslanik bi tamo neizostavno otiao i one koji su se
tamo nalazili pozivao u Istinsku Vjeru. Zbog toga je bio prinuen da podnese bezbroj uvreda i omalovaavanja. Po glavi su mu
bacali kamenje i prainu, ali se on nijednom nije na to osvrnuo
i spotakao, ve je iao ka svome cilju. U njegovo lice, u koje se
meleci nisu mogli usuditi da gledaju, mekkanski murici su ak
pljuvali. ak je Sunce zbog svoje toplote, da ne bi nanijelo tetu
njegovom tenu, ponekad na svoje lice stavljalo peu u vidu oblaka, a oni su u to prelijepo lice zbog ijeg smo hurmeta stvoreni
slali najgrublje uvrede...
Kada je objavljen jet:
I opominji rodbinu svoju najbliu381,

E-uar, 26/214.
381
10/20/08 1:47:18 PM
279
on je odmah sakupio sebi bliske porodice i plemena, a zatim

im se obratio:
Uzvieni Allah mi nareuje da opominjem najbliu
rodbinu. Vi ste mi najblia rodbina. Meutim, dok ne
kaete L ilhe illllah, ja vam kod Allaha ne mogu
nita pomoi! Ali, ako izgovorite ovu reenicu, na
hiretu vam mogu biti svjedok.
On im se ovako obratio, ali oni koji su se tu nalazili bili su
poput zidova i Allahovome Poslaniku nisu odgovorili nijednom
reenicom. Samo je progovorio (kamo sree da nije), njegov roeni amida Eb Leheb: Propao ti ostatak dana! Zar si nas zbog
ovoga zvao? nakon ega su se svi razili i otili.382
Sav imetak hazreti Hatde otiao je u zijafetima (gozbama) koje je spremala za prvake Mekke. Allahov Poslanik ih je
pozivao kui, hranio, pojio i u meuvremenu bez prestanka se
trudio pitajui se da li bi im mogao bilo ta objasniti. Meutim,
iz nekog razloga nikako nije bilo uspjeha.
Jedno od takvih sijela opisuje hazreti Alija, radijallhu anh:
Jednom prilikom Allahov Poslanik je pozvao velikane Mekke u
svoju kuu. Jelo se. U jednom trenutku Allahov Poslanik je poeo priati. Kazao je da je istinski poslanik i da oni kao najblia
rodbina njemu trebaju pomoi. Na kraju je dodao:
Zar mi nee niko od vas pomoi u ovome poslu?
Ja sam tada bio djeak blijeda lica i mrava tijela, a imao
sam tek sedam godina. U ruci sam drao testiju i sluio sam
vodu. Kada niko nije odgovorio na rijei Allahovoga Poslanika, ja nisam mogao izdrati. Spustio sam testiju i kazao: Ja u
ti pomoi, o, Allahov Poslanie! Allahov Poslanik je svoj pri Buhr, Tefsr (111), 1; Muslim, mn, 348-356.; Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr,
1/74.
382
10/20/08 1:47:18 PM
280
jedlog tri puta ponovio, i u sva tri sluaja niko osim mene nije
odgovarao.383
Na ovaj nain je Allahov Poslanik godinama, ne znajui za
umor i dosadu, nastavio pozivati u islm. Njegovi blinji nimalo
nisu htjeli da ga sluaju, ba nimalo. Tada je on poeo traiti one
iz daljne rodbine koji e ga sluati. Meutim, ni meu njima nije
bilo lahko, kao to se misli, pronai ovjeka sa srcem. U Tifu
su ga kamenovali i ismijavali ga.384 Iz veine atora razapetih na
trgovima u koje je uao bio je istjeran,385 ali, suprotno tome, ta
njegova ozbiljna elja kao da ga je vodila ka svijetu iznenaenja,
te je tako i bilo.
Sudbina ga odvodi na Akabu, gdje se susree sa nekoliko istih ljudi. Na prvom susretu na Akabi upoznao se sa est ljudi.
Oni su slijedee godine doli na Akabu u skupini od dvanaest ljudi. Allahov Poslanik im je dostavio nekoliko islamskih principa.
Ako e povjerovati u njegovo poslanstvo, trebali su prihvatiti uvjete koje im je on predoio... Oni su bez imalo nedoumica prihvatili
prijedloge Allahovoga Poslanika. Prvak svih stvorenja na oba svijeta zajedno sa njima u Medinu je poslao Musaba ibn Umejra, radijallhu anh. Nakon toga Musab e ih poduavati vjeri. Sljedee
godine Musab, radijallhu anh, je doao sa vie od sedamdeset
osoba. I oni su dali zakletvu Allahovome Poslaniku na poslunost.
Tada im je hazreti Abbs predloio da prvo razmisle pa da donesu
odluku, te im je do u detalje objasnio da njihovo prihvatanje ovih
prijedloga znai izazvati i okrenuti cio svijet protiv sebe. Nijedan
od njih nije odustao! Dali su rije i prisegu da e ak i u najteim
uvjetima davati prednost Allahovome Poslaniku.386
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/211-212.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/266267.
385
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/270.
386
383
384
10/20/08 1:47:18 PM
281
d. Ljubav prema teblgu kod ashba

Musab je bio jedinac u najimunijoj porodici u Mekki.
Kada je primio islm, imao je sedamnaest godina. Kada bi prolazio ulicama Mekke, mlade djevojke bi nagrnule na prozore i bacale mu mahrame. Poklanjao je veliku panju jelu i odijevanju.
Meutim, nakon prelaska u islm, porodica ga nije prihvatala.
Kada je otiao u Medinu, na sebi je imao samo jedno odijelo, i
nita vie. I nakon toga je tako ivio. ak, kada je pao kao ehid
na Uhudu, sve svoje organe je dao na Allahovome Putu Da,
toga dana bio je isjeen kao da je bio postavljen na panj da poslije
toga nisu mogli da nau ak ni efine da bi ga pokrili.387
Ovaj slavni ashb i uenik Allahovoga Poslanika, odmah
nakon to je stigao u Medinu, poeo je pozivati u islm. Kao
da nije bilo vrata u Medini na koja nije pokucao. Imao je toliko
iskrenu, istinoljubivu i portvovanu duu da bi se oni koji bi uli
njegov govor u najkrae vrijeme udaljili od nevjernitva i uli u
krug islma. Njegov dolazak je izazvao talasanje u Medini. Bio
je poput izvora svjetlosti koji obasjava due. Esad ibn Zurre,
radijallhu anh, bio mu je domain kue. On, Esad ibn Zurre,
radijallhu anh, je ovjek koji je prije poasti Medini da u nju
doe Allahov Poslanik i prije nego to je duma-namaz postala
farz, okupio vjernike i klanjao im ovaj namaz kao imam.388
Ko god ga je u Medini imalo poznavao, doao bi u njegovu
kuu da slua Musaba, radijallhu anh. Ljudi su dolazili puni
mrnje, ali njihov povratak bio je drugaiji. I Sad ibn Muz,
radijallhu anh, jedan je od onih koji su se tako vratili. I on je
jednog dana doao ljut i kazao da nee nikome u Medini dozvoliti da izaziva smutnju zato to je njemu dolazak Musaba,
radijallhu anh, objanjen kao smutnja. I on je sebi dao zadatak
Buhr, Deniz, 28.; Muslim, Deniz, 44.
Eb Dvd, Salt, 209.; Ibn Mde, Ikmetus-salh, 78.
387
388
10/20/08 1:47:18 PM
282
da uniti tu smutnju. Uao je u kuu. Musab, radijallhu anh, i

u tom je trenutku neto objanjavao prisutnima glasom mehkim
poput kadife. Sad se u poetku poeo veoma grubo ponaati.
Meutim, Musab, radijallhu anh, dao mu je obeanje: Prvo
sjedni i posluaj! Ako ti se ne bude svidjelo ono to u ti kazati,
bez imalo razmiljanja uzmi sablju i posijeci me! Kunem se da se
neu protiviti! Ove rijei su bile dovoljne Sadu ibn Muzu da
se smiri. Nakon malo vremena uao je preko praga na vrata koja
e ga uzdii do stepena gdje e ga meleci ispratiti, i izgovorio je
rijei Kelime-i tevhda (L ilhe illallh) iz dna due.389
Svakako, i Sad ibn Muz je kleknuo na koljena ispred
Musaba ibn Umejra, radijallhu anh, i primio islm. U tadanjoj Medini, prelazak Sada ibn Muza, radijallhu anh, u islm
izazvao je tako veliku radost isto kao to se dogodilo sa prelaskom
u islm Omera, radijallhu anh, u Mekki. To je veliki dogaaj
iji se odjek za najkrae vrijeme prouo u oblinjim plemenima
i porodicama.
Kao to se vidi, isto kao to je Allahov Poslanik bez prekida
i odmora radio na irenju Istine, tako su radili i njegovi iskreni
uenici te su se razili na sve strane svijeta i dunost irenja Istine
izvrili na najviem nivou. Presvijetlo e izgledati ovaj svijet uz
pomo baklji koje nose ova svijetla srca. Zapravo, zar nije ista
ideja i misao pokrenula Musaba ka Medini, Talhu ka DmetulDendelu i, u kasnijim godinama, Bera i Hlida ka Jemenu?
Ako neki ashb ne bi bio ponekad uspjean u odreenome
mjestu, Allahov Poslanik bi im promijenio mjesto, i ta promjena
bi pokazala pozitivan utjecaj. Naprimjer, Hlid ibn Veld, radijallhu anh, nije bio ba uspjean u Jemenu, gdje je poslan da
poziva u islm. Kasnije je Allahov Poslanik tamo poslao hazreti
Aliju, radijallhu anh.
389
10/20/08 1:47:19 PM
283
Ber ibn zib, radijallhu anh, ovaj sluaj prenosi ovako:

Danima smo boravili sa Hlidom u Jemenu. Dok nije doao Alija, niko nam nije povjerovao i nije preao u nae redove.
Meutim, dolaskom Alije, sve se odjednom promijenilo. Ljudi
su poeli u grupama primati islm.390
Hazreti Alija, radijallhu anh, biva uspjean u Jemenu, jer
je on dugo boravio pored Allahovoga Poslanika. Pored toga, on
je putem hazreti Hasana i hazreti Husejna duhovni otac zlatne
halke svih kutuba, Allahu bliskih robova, evlija i asfija, koji e
se pojaviti do Sudnjega dana. ak i danas se Istina predstavlja
u okrilju njihovih krila. Eto, to je hazreti Alija, koji je osvojio
cijeli Jemen rijeima pred kojima se tope srca. Kada je osvojena
Mekka, svi oni su doli i prikljuili se islmu.391
3. PISMA DRAVNIM POGLAVARIMA

Allahov Poslanik, pored toga to je na sve strane poslao
ovako razliite iskusne ljude da poduavaju i pozivaju u vjeru,
s druge strane u istinitu vjeru pozvao je vladare i voe okolnih
drava i naroda tako to im je poslao pisma. Ovo je specifian
vid njegovog pozivanja drugih u vjeru.
a. Ned
Vladar Abesinije bio je Ned (Negus). Nije bio ashb jer
nije vidio Allahovoga Poslanika, ali jeste bio velikan. Allahov
Poslanik je njemu poslao Amra ibn Umejjea. U pismu koje je
Prvak svih stvorenja na oba svijeta poslao Nedju pisalo je:
Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/197.; Bejhek, es-Sunenul-kubr, 2/369.
390
391
10/20/08 1:47:19 PM
284

. ...
Od Muhammeda, Allahovoga poslanika, vladaru Abesinije, Nedji Ashamu:

Selam tebi! Zahvaljujem se Allahu, Vladaru, Svetom,
Koji potvruje obeanje i Koji sve pazi i prati, i svjedoim
da je s sin Merjemin stvoren Allahovom rijeju koju je
On Merjemi, djevici nevinoj, asnoj i istoj dostavio...
Pozivam te da vjeruje u jednog Boga Allaha, Koji druga
nema.392
Kao prvo, obraajui se Nedju direktno rijeima: Selam
tebi, Prvak svih stvorenja na oba svijeta ukazao je da neto primjeuje kod njega. Da, kao da je Allahov Poslanik svojim oima,
pristupanim nevidljivom svijetu, vidio da e on primiti islm te
mu se obratio ovim rijeima.
Kao drugo, upotrijebljeni izrazi i nain na koji se obraa
su izvanredni. Jer, Allahov Poslanik, prilazei ovom problemu,
spominje hazreti Merjemu, koja u oima Nedja ima veoma
veliku vanost. Zapravo, i za nas je hazreti Merjema u tolikoj
mjeri bitna i potovana jer je ona ena koja je rodila jednog velikog vjerovjesnika i ena kojoj je dolazila duhovna inspiracija.
Ovdje treba obratiti panju na jednu injenicu, a ta je da je
Ned kranin i da je Allahov Poslanik u pismu u kojem se
Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/131-132.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje,
3/83.
392
10/20/08 1:47:19 PM
285
obraa njemu spomenuo kurnske jete koji govore o toj temi.

Ovo je najutjecajniji i najpravilniji put kojim se stie do Nedjeva srca. Zapravo, tako se i dogodilo.
Ned je siao sa prijestolja da bi prihvatio pismo, a zatim
ga poljubio. Odmah nakon to je proitano pismo, odazvao se
pozivu i obznanio da prima islm, a nakon toga, ne gubei vrijeme, izdiktirao je svojim pisarima pismo sljedeeg sadraja:393

...

...
.

.
Allahovome poslaniku Muhammedu od abesinijskog
vladara Nedja:
Svjedoim da si Allahov poslanik... Ako mi naredi,
odmah u doi k tebi. Ja sam vladar samo sebi, a ne
vladam svojim narodom. Allahov Poslanie, svjedoim
da je istina sve ono to govori.394
Ned je ovjek koji je shvatio smisao imna (vjerovanja).

Jednog dana svojim blinjima je rekao: Kamo sree da sam u
zamjeni za ovu vlast bio sluga hazreti Muhammedu, sallallhu
alejhi ve sellem!395
I prolo je neto vremena od toga. Jednog dana u damiju je
uao Allahov Poslanik i prisutnima rekao:
Ustanite da klanjamo denazu-namaz naem bratu
Nedju.396

395

396

393
394
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/258-259.; Haleb, Insnul-ujn, 3/293.

Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/132.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 3/84.
V.: Eb Dvd, Deniz, 56.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/461.
Buhr, Deniz, 4,65.; Muslim, Deniz, 62-67.
10/20/08 1:47:19 PM
286
Meu islamskim pravnicima (fukah) o denazi u odsustvu mrtvaca (mejta) postoje razmimoilaenja. Svi imami mezheba ovu vrstu namaza dozvoljavaju, a imami hanefijskog mezheba tvrde suprotno.397 Po njihovome miljenju, kao mudza
se Nedjev tabut naao ispred Allahovoga Poslanika te su mu
oni klanjali denazu u prisustvu njegovog tijela.398 Ovo je jedno
islamskopravno pitanje i nema potrebe da zalazimo u detalje, jer
ovdje nije mjesto za to...
b. Heraklije
Allahov Poslanik je drugo pismo poslao Herakliju po
Dihjetul-Kelbju. Heraklije je bio bizantijski car. U pismu poslanom Herakliju napisano je slijedee:

:

.

.

.

*

Ibn Kudme, el-Mugn, 2/195.; Dezr, el-Fikhu alel-mezhibil-erbaa, 1/522.

Serahs, el-Mebst, 2/67.; Kurtb, el-Dmi li ahkmil-Kurn, 2/82.; Ibn
Humm, erhu Fethil-kadr, 2/117-118.
397
398
10/20/08 1:47:19 PM
287
U ime Allaha, svemu Dobroinitelja, Milostivog:

Od Muhammeda, Allahovog roba i poslanika, vladaru
Bizantije Herakliju:
Neka je mir sa onim ko slijedi Uputu! Pozivam te u
islm! Primi islm bit e spaen! Allah e ti udvostruiti
nagradu. Ako okrene lice i odbije ovaj poziv, snosit e i
svoj, a i grijeh svih onih koji su u tvome carstvu.
O, sljedbenici Knjige, doite da se okupimo oko jedne zajednike rijei (doite da zajedno izgovorimo jednu rije
ije je znaenje isto i kod nas i kod vas): da se nikome osim
Bogu ne klanjamo, da nikoga Njemu ravnim ne smatramo i da jedni druge bogovima ne smatramo pored Allaha!
Pa ako oni ne pristanu i lea okrenu, vi recite: Budite
svjedoci da smo mi muslimani!399
Ove rijei su utjecale na Heraklija. Toga dana tu se naao
i Eb Sufjn. Izmeu vladara i Eb Sufjna vodio se slijedei
razgovor:
Heraklije: Kakvog je porijekla ovaj ovjek (Muhammed,
sallallhu alejhi ve sellem)?
On je uglednog porijekla odgovorio je Eb Sufjn.
Da li je iko od vaih predaka za sebe tvrdio ovakvo neto,
slino njemu?
Nije.
Da li je meu njegovim precima bilo vladara?
Ne, nije bilo takvih!
Da li ga slijede siromani ili ugledni ljudi od poloaja?
Veinom siromani.
Da li se broj njegovih pristalica poveava ili smanjuje?
l-i Imrn, 3/64.
399
10/20/08 1:47:19 PM
288
Svakog dana se poveava.

Da li je ikada u ivotu slagao?
Ne, niko od nas ga nije uo da lae!
Da li je ikada pronevjerio ikoga?
Do sada nije, ali ne znam za ubudue.
Eto kako je govorio Eb Sufjn iako jo nije bio musliman i
pored toga to je bio ogoreni neprijatelj Allahovome Poslaniku.
Toga dana je u svome govoru mogao ubaciti malo sumnje samo
u posljednjoj reenici.
Heraklije je ponavljao sve odgovore Eb Sufjna i kazao
da su sve to dokazi poslanstva Allahovoga Poslanika, a zatim je
pozvao svoga vrhovnog sveenika i pitao ga za njegovo miljenje,
te mu je i on kazao da isto misli. Po jednoj predaji, Heraklije je
iskazao svoje vjerovanje rijeima: Za veoma kratko vrijeme ova
mjesta po kojima gazim bit e njegova.400 Tako je kazao i tako
se u potpunosti obistinilo.
Meutim, uvi doaptavanje sveenika, Heraklije mijenja
tok svojih rijei i kae: Ja sam vas iskuao da vidim koliko ste
vezani za svoju vjeru..., dok je glavni vjerski sveenik povjerovao
u islm i u odsustvu dao prisegu Allahovome Poslaniku.401
c. Ostali
Na Vjerovjesnik je jo na mnogo mjesta i mnogima poslao
pisma. Neki od njih odazvali su se tome pozivu pa su primili
islm, dok su neki, iako nisu primili islm, iskazali svoje potovanje prema Allahovome Poslaniku. Naprimjer, jedan od takvih je voa Kopta Mukavkis. Allahov Poslanik je njemu poslao
400
401
10/20/08 1:47:19 PM
289
Htiba ibn Eb Belta, radijallhu anh. Zaista, Mukavkis nije

primio islm, meutim, on je Htiba, sve dok se nalazio kod
njega gostio i po njemu poslao poklone Allahovome Poslaniku.
Naa majka, supruga Poslanikova Mrija, bila je jedna od tih
poklona. Allahov Poslanik ju je uzeo za suprugu i sa njom je
imao sina Ibrhma.402 Ujedno, meu tim poklonima nalazila se
i jedna bijela mazga. Ova mazga, po imenu Duldul, tada je bila
prva mazga koju su Arapi vidjeli.403
S druge strane, Kisr je pocijepao i bacio pismo koje mu je
poslao Allahov Poslanik. To se njemu vratilo tako to mu je vlast
propala i nakon kratkog vremena Iran se raspao na nekoliko dijelova.404
Poziv Allahovoga Poslanika u islm bio je internacionalnog
tipa zato to je on pozvao, ukratko reeno, cijeli svijet pozivajui
vladare, predstavnike zemalja i prvake mnogih plemena. Tako je
svakog dana, malo-pomalo, ulazio u srca ljudi i njima zavladao.
Kao da je kod sebe imao neku svetu privlanost i kao da je ljude
privlaio sebi nekim tajnim konopcima. Ko god je upao u krug
njegove privlanosti, bilo da se radi o pojedincu ili skupini, u isto
vrijeme bi se sjedinio sa svijetom svjetlosti. Nakon to je zavladao
duama na taj nain, borba protiv njega nije se razlikovala od bacanja blata na Sunce. Ovo se moe nazvati i praznim trzajima.
Doista, za kratko vrijeme je tako bilo. Ko god se od tog
dana borio protiv njega, shvatio je da je sve inio uprazno i na
kraju bi mu se pridruio...
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/260.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/128.

Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/136., 260. i 491.; Taber, Trhul-umem velmulk, 2/128.
404
Buhr, Ilm, 7.; Ibn Hader, Fethul-Br, 13/242.; Nevev, erhu Sahh-i Muslim,
18/42.
402
403
10/20/08 1:47:19 PM
290
4. HUDEJBIJA S
ASPEKTA TEBLGA
Hudejbija je, s aspekta teblga, poseban vid koritenja svake
prilike. Prihvatanje tog mirovnog ugovora sa tako tekim uvjetovanjima od strane Allahovoga Poslanika najprije je izazvalo
reakciju ak kod osoba ija je pokornost Allahovome Poslaniku bila potvrena, kao to je bio npr. hazreti Omer, radijallhu
anh, i u tome momentu su se muslimani prema miljenju tih
nekoliko ashba nali na ivici propasti...405 Doivjeli su takvo
razoarenje.
Meutim sljedee godine muslimani su uli u Mekku slobodno bez ikakvih problema. Ovaj sluaj se u Mekki prepriavao cijele godine. Na taj nain su srca polahko mogla da se
pripreme za islm... I ba tada, nekoliko najpoznatijih velikana
Mekke, poput Hlida ibn Velda, radijallhu anh, i Amra ibn elsa, prelaze u islm svojevoljno.406 Njihov prelazak u islm, prije
nego to je nanijeta uvreda njihovom ponosu, bio je veoma bitan
s aspekta njihovih doprinosa islmu koje e uiniti u budunosti,
to se obistinilo...
Pored toga, vjernost koju su ashbi pokazali prema Allahovome Poslaniku tokom davanja rijei da e se boriti nije ostala
neprimijeena407 od strane paljivih Mekkelija, i to je bio jedan od uzroka da se ubrza omekavanje njihovih srca prema
islmu.
Buhr, urt, 15.; Muslim, Dihd, 94.

407
Buhr, urt, 15.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/329-330.
405
406
10/20/08 1:47:19 PM
291
5. DOSTAVLJANJE OBJAVE NA
INDIVIDUALNOM PLANU
Allahov Poslanik, ak i kada se naao na samom vrhu svojih
vojnih osvajanja, u krajnjoj mjeri je pridavao vanost individualnim odnosima. On je znao da e svi stanovnici Mekke za godinu-dvije ui u njegovu vjeru, ali, i pored toga, on je na poseban
nain doekao Hlida ibn Velda i Amra ibn el-sa, i ukazao im
ast i potovanje. Poslao je svoje ashbe da doekaju ovu dvojicu
velikana, i kada je Hlid pruio ruku da iskae svoju pokornost,
Allahov Poslanik mu se obratio rijeima punim komplimenta:
Ja sam se udio kako jedan pametan ovjek poput
Hlida moe biti u nevjernitvu... Ja sam bio uvjeren
da e sigurno jednog dana doi i primiti islm!408
Jednom ovjeku u takvoj situaciji ovakve rijei Allahovoga
Poslanika bile su najvea poast. I poslije ovih komplimenata, ko
zna u kakve je metafizike sfere uao Hlid u svome ivotu?
Pored toga, i Amr ibn el-s je dohvatio Allahovoga Poslanika za ruke i nikako nije htio da ga pusti. Bez prestanka je
insistirao: O, Allahov Poslanie, moli Gospodara da mi oprosti
moje grijehe! Ui dovu Allahu da mi se smiluje! Prvak svih stvorenja na oba svijeta i njemu je dao kompliment obraajui mu se
rijeima:
Zar ne zna da islm brie sve prijanje grijehe?.. Kada
ovjek primi islm on postaje ist kao onoga dana kada
ga je majka rodila.409
Da, Allahov Poslanik je ve zavladao srcima, i nakon toga
koristi naklonost ljudi prema njegovoj iskrenoj linosti na polju
408
409
10/20/08 1:47:19 PM
292
dostavljanja Objave, zbog ega e ljudi trati njemu u grupama i

ulaziti u njegovu vjeru. Ti talasi iz tog perioda ak su stigli i do
nas. Mi vjerujemo i mislimo da e i odsad pa nadalje mubrek
poruke naeg Poslanika ostati da traju do Sudnjega dana na velianstven nain, kako to samo njima dolikuje.
Na osnovu onoga to vidimo u medijima, danas je u Evropi
na hiljade ljudi primilo islm, i cijeli svijet se kree ka islmu.
Svakako, Evropa je nosea islmom i za kratko e roditi to to
nosi. Raanje u islamskom svijetu je pri samom kraju. A sada
pogledajte istok Svijeta, odnosno, mjesta gdje vlada licemjerska
misao! I pored toga to je prolo vie od pola stoljea kako su ljudi ovih oblasti bili izvrgnuti strahovitoj asimilaciji, ipak se muslimani Turkestana, Mengudistana, Uzbekistana, Dagistana i
Kirgizistana ubrzano vraaju svojoj iskonskoj misli, kao da nita
nisu izgubili iz svoga duhovnog svijeta. U bliskoj budunosti e
se, ak, u srcima najnezamislivijih gradova uti glas ezn-i muhammedje i tamo e se u islm ulaziti u grupama. Predstavnici
teblga Allahovoga Poslanika nee ostaviti nijedno mjesto na Svijetu, a da nee dostaviti islamska naela, i dok sve to budu inili,
ponaat e se kao predstavnici ljubavi i saosjeanja.
6. BITI POAEN
BOIJIM DAROVIMA
Allah, delle nuhu, obraajui se Svome Vjerovjesniku, u
jednom jetu kae:
10/20/08 1:47:20 PM
293
O, Poslanie, kazuj ono to ti se objavljuje od Gospodara tvoga, ako ne uini, onda nisi dostavio poslanicu
Njegovu a Allah e te od ljudi tititi! Allah zaista nee
ukazati na Pravi Put narodu koji nee da vjeruje.410
Allah, delle nuhu, nije se obratio nijednom vjerovjesniku ovim rijeima! Allah se drugim vjerovjesnicima uvijek
obraa njihovim linim imenima, dok se samo hazreti Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem, obraa izrazom uvaavanja
i poasti.
Rijeima: O, Poslanie ukazuje se na ovjeka koji donosi
poruke od Gospodara, koji dostavlja vijesti i koji je upoznat sa
drugom stranom. Ovim nainom obraanja Allah, delle nuhu, njemu pripisuje veoma asnu osobinu, a nas podsjea na dragocjenost i poast toga vjerovjesnika. Ovo se moe nazvati i oglasom njegove poasti. I on, u sjenci ove poasti, dostavlja poruke
koje nam treba dostaviti, odnosno, osoba koja se vama obraa
u ovom trenutku takva je, ako se tako moe kazati, da je ak
Allah, delle nuhu, potuje tako to mu se ne obraa imenima:
O, Ahmede; O, Muhammede; O, Mustaf; O, Mahmde, ve O,
Poslanie visoke asti! odnosno, kae: O, Vjerovjesnie koji tri
upomo ovjeanstvu porukama koje bude misli i srca ljudi! Jer
je Allah njega uzdigao na spiralnom vrhu svjetlosti, zaduio ga
poslanstvom i doveo u stanje sagovornika s kojim e direktno
razgovarati.
Da, kao to se vidi iz ovih rijei, Allah ga uzima naspram
Sebe i razgovara sa njim licem u lice. Zapravo, neki iskreni uenjaci govore da je na Vjerovjesnik sa Uzvienim Gospodarom
ovako lino razgovarao na Mirdu. Isto tako je neke druge
objave ponekad primao iza zastora, ali opet direktno od Njega.411
El-Mide, 5/67.
Kd I-jd, e-if, 1/202.
410
411
10/20/08 1:47:20 PM
294
Tako se dogodio i ovaj razgovor na Mirdu direktno, lino,

bez zastora.
Eto, hazreti Muhammed Mustaf, sallallhu alejhi ve sellem, takva je linost. Allah, delle nuhu, njega je uzdigao na
taj nivo koji se nalazi iznad svih nivoa i takvoj linosti koju je
uzdigao do te take rekao je:
Ti treba bez prestanka ovjeanstvu prenositi poruke koje
ti dostavljam, i u tome poslu tebi nita ne moe biti prepreka... Da, ti ne treba obraati panju ni na to to bi
te u tome moglo zaustaviti! Tebe ne treba da ometa u dostavljanju objave ni strah, ni briga, ni prepreke, ni glad,
ni e, a niti vlast i pohlepa za ovosvjetskim funkcijama.
Istina je da se Najasniji Poslanik, alejhis-saltu ves-selm,
nikada nije zaustavio pred preprekama i na njima pao, nego je,
ne stajui ni sekunde, obavljao svoju dunost koja mu je nareena. Njemu je otvorena kapija poslanstva i on je postavio rekord
nad svim rekordima kao da je izvadio i okvire te kapije. Rijei
Kbe kavsejni ev edn

(Blizu koliko dva luka ili blie)412
mogue je shvatiti na osnovu ove injenice... Da, za njega je

odreena jedna granica uzdignua, ali je on i tu granicu ostavio
daleko iza sebe. Jer on je doao do takve take da je ak hazreti
Dibrl poslije te take rekao: Idi dalje, Muhammede! Odavde
si sam i sve je u tvojim rukama, da prijeem jo koliko vrh prsta,
mene bi veliina svjetlosti moga Gospodara saegla!413
En-Nedm, 53/9.
Alijjul-Kr, erhu-if, 1/431.; Za sline predaje v.: Tabern, el-Mudemulevsat, 6/278.; Isbahn, el-Azamet, 2/677.; Eb Nuajm, Hil-jetul-evlij, 5/55.;
Dejlem, Musned, 2/312.
412
413
10/20/08 1:47:20 PM
295
Ovo znai naprezati polje mogunosti, pa ak ga i nadmaiti. Ovi izrazi me uvijek podsjete na Auguste Comtea. Francuski filozof Auguste Comte (1798-1857) jedan je od osnivaa
pozitivizma. Cijeli ivot mu je proao u neprijateljstvu prema
vjeri. Jer, prema njegovome miljenju, sve ono to ne moe dokazati nauno iskustvo besmislica je. Meutim, u djelu Tarh-i
Murd (Muradova historija) prenosi se jedan dogaaj iz njegova
ivota. Jedne prilike Comte odlazi u Andaluziju (Endelus). Sa
oduevljenjem je posmatrao tamonje objekte islamske umjetnosti i raspitivao se o islmu kod tamonjih stanovnika... Meu
odgovorima koje je uo naroito ga je zaudila injenica da na
Poslanik nije znao itati i pisati. Nije povjerovao u to ve je otiao
u Rim, susreo se sa Papom IX i pitao ga o tome i naveo ga da se
zakune. Kada mu je i on potvrdio da je to istina, tada ovaj filozof nije mogao izdrati a da ne kae slijedee: Muhammed nije
Bog, ali nije ni ovjek...
Zapravo, zar i na islamski pjesnik Bsr ne kae slijedee:
Nauka je dola do zakljuka da je on ovjek,

i da je on najkorisnije Allahovo stvorenje.
Odnosno, njega je rodila mina, on je sin Abdullha, a
unuk Abdulmuttalibov. Svakako, i on ima majku, oca, tu fiziku stranu, ali je nemogue objasniti i shvatiti njega samo sa materijom. On je tavus (paun) koji leti nebesima poslanstva, dok
nae rijei uvijek krue oko njega. On je na Mirdu zakoraao
ka jednoj takvoj taki da smo ak nemoni znati gdje je spustio
nogu jer to nije stvar koja se moe shvatiti uz pomo ljudskog
razuma i svijesti.
10/20/08 1:47:20 PM
296
Teblg je toliko neophodan da je Gospodar svih svjetova

time zaduio Sebi najomiljenijeg roba: On Sm ga je upozorio
da, kada ne bi ispunio ovu dunost, to bi znailo da u potpunosti
nije obavio dunost poslanstva.
Ako je tako, onda je i nama, kao njegovim sljedbenicima,
najbitnija dunost teblg (dostavljanje islamskih principa). Ne zaboravimo da je oivjeti iznova cijelo ovjeanstvo u svim poljima
ivota mogue samo ulaskom pod zatitu hazreti Muhammedovih, sallallhu alejhi ve sellem, oivljavajuih nefesa (udahnua),
i nefesa onih koji od njega udiu.
7. NEKE VANE KARAKTERISTIKE

DOSTAVLJANJA OBJAVE
Tokom dostavljanja islma (teblga), postoji nekoliko bitnih
naela. Gore smo naveli jedan dio njih. Privest emo kraju temu
o teblgu tako to emo navesti ponovo saetak onoga to smo kazali u skraenoj verziji i na to dodati ono to nismo spomenuli.
Prvo, u samom teblgu postoji aspekt fetneta, mudrog i
pametnog ponaanja, to moemo nazvati pejgamberskom logikom.
Drugo, vodi koji dostavlja poruku treba veoma dobro
predstavljati ono to dostavlja. Ono to e on govoriti treba da
bude samo ono to uvijek sam prakticira. Da, on ne treba govoriti ono to drugi trebaju initi, ve treba govoriti svojim ivotom
i radom, te tako, one koje poziva, on treba pozivati u jedan takav
ivot.
Tree, kao rezultat teblga neophodno je oekivati samo zadovoljstvo Uzvienog Gospodara. ak ni Dennet ne treba da
bude cilj teblga! A to znai: za teblg treba rtvovati sve duhovne
osjeaje i slasti (uitke) i ovodunjaluke interese.
10/20/08 1:47:20 PM
297
a. Dobro upoznati pojedince

Prvo, unutranji fetnet. Allahov Poslanik je u pozivu koristio um i logiku, ali fetnet nije puka logika. To je, zapravo,
logika koja se kree od spoljanjosti ka unutanjosti i od ovog svijeta ka drugom svijetu. ovjek, isto kao to posjeduje sposobnost
loginog razmiljanja, on ujedno ima i svoje osjeaje. Oni koji
se obraaju samo njegovoj logici izgubit e naspram bilo kojeg
propusta na strani osjeaja, dok e oni koji kane raditi samo sa
osjeajima ovjeka biti poraeni naspram logike. Suprotno tome,
hazreti Muhammed, alejhis-selm, obraa se odjednom posmatranju, shvatanju, rasuivanju i unutranjem osjeaju. Obraa
se ovjeku onim to njegovo oko vidi i daje mu primjer, i tim
putem zavlada njegovom duom. Koristi razum i navodi druge
da ga koriste; daje vanost rasuivanju, i tako se obraa savjesti
ovjeka, a svaki onaj koji u svojoj savjesti uje njegov glas, doe
do istine tako to se on pred onima koji ele doi do istine pojavi jednim pokretom putem savjesti Osobe poput Paskala i
Bergsona, koje su putem intuicije414 pokuavale shvatiti Boga, u
svojoj naunoj oblasti nalaze se ak iza vjernika koje je odgojio
i kojima je svrhu ivota objasnio hazreti Muhammed, alejhisselm. Zapravo, u apsolutnom i opem vrjednovanju, njih nije
mogue uporediti ak ni sa najslabijim vjernikom.
Kao to je nemogue nadmaiti hazreti Muhammeda,
alejhis-selm, u bilo kom aspektu, tako ga je nemogue nadmaiti i u mudrom i umnom rasuivanju. On je najprije golim
okom na koljena oborio svoje neprijatelje..., odnosno, podigao je
i pokazao na kipove govorei:
ta oekujete od ovog kamenja, drvea i zemlje?
Intuicija: osjeaj, domiljaj ili instinktivno poimanje. U idealistikoj filozofiji, to
je neposredno postizanje istine bez pomoi pokusa i logikih zakljuaka.
414
10/20/08 1:47:20 PM
298
zatim je nekim izvanrednim djelom ili nekom mudzom

(nadnaravnim djelom) ovjeka, ijem se razumu prije toga obratio logikom, privukao ka svome srcu, a nakon toga bi ga za jedan
stepen pribliio sebi osjeajem mira i kao da ga je uveo u drugi
svijet, u svijet Denneta.
Naprimjer, da pogledamo duhovno putovanje hazreti Omera, radijallhu anh. Njemu se obratio rijeima:
Kako jedan pametan ovjek poput tebe luta po dolinama? Ne mogu da shvatim kako jedan ovjek kao
to si ti moe oekivati neto od kamena, zemlje i drveta!
Prije svega, u ovim rijeima se nalazi pohvala za Omera,
radijallhu anh; logika se u ovom sluaju ispotovala. Na ovaj
nain je Allahov Poslanik, to se tie logike, uzeo u svoje ruke
hazreti Omera, radijallhu anh. Poslije toga je zavladao srcem
hazreti Omera, radijallhu anh, svojom izvanrednom pozicijom
kao ovjek koji je povjerljiv i koji ulijeva pouzdanje od davnina. U treem periodu, on je jainom svoga robovanja (ubdijjet)
Allahu, delle nuhu, doveo njega u jednu takvu situaciju da
je Omer, radijallhu anh, koji je obarao kamile na zemlju, iz
potovanja, stidei se, kleknuo na koljena ispred Allahovoga Poslanika poput pristojnog djeteta.
A sada, o ovoj temi da navedem jedan jasan primjer, a onda
elim prijei na drugu temu.
Kod Allahovoga Poslanika doao je jedan mladi. Ashbi
ime ovog mladia ne spominju otvoreno, ali kada se uzmu u
obzir sve predaje i kada se one uporede, dolazi se do zakljuka da
je ovaj mladi Dulejbib, radijallhu anh. Ovaj mladi je doao
i kazao: Allahov Poslanie, daj mi dozvolu da poinim blud, jer
ne mogu da se suzdrim! Reakcije prisutnih bile su razliite.
Neki su poeljeli da mu zatvore usta i svojim pokretima kao da
10/20/08 1:47:20 PM
299
su govorili: Ne govori tako nepristojno sa Allahovim Poslanikom! Neki su ga povukli za ogrta. Neki su imali namjeru da
mu udare amar u lice. Naspram svih ovih negativnih poteza,
utio je samo Vjerovjesnik visokog morala, Pejgamber milosti i
Simbol merhameta. Sasluao ga je, a zatim ga pozvao sebi i stavio
ga preda se, da sjedne na koljena. On ga je dovdje ve prisvojio
ovim postupcima..., i onda ovog prisvojenog ovjeka upita:
Da li bi volio da takvo neto neko uini tvojoj majci?
rtvujem za tebe i oca i majku, Allahov Poslanie,
ne bih to volio!
Nijedan ovjek ne eli da neko uini takvo neto
njegovoj majci! ree mu Allahov Poslanik.
Da ima kerku, da li bi volio da neko njoj takvo
neto uini?
rtvujem za tebe svoju duu, Allahov Poslanie, ne
bih volio!
Nijedan ovjek ne eli da neko uini takvo neto
njegovoj kerki!
Da li bi volio da takvo neto neko uini tvojoj tetki?
Ne Allahov Poslanie, ne bih volio!
Da li bi volio da neko poini blud sa tvojom sestrom?
Ne, ne, ne bih volio!
I na kraju, posljednja rije:
Niko ne eli da neko uini blud sa njegovom tetkom
ili sestrom!
10/20/08 1:47:20 PM
300
Ovim loginim i razumnim razgovorom Allahov Poslanik

je ovog mladia uzeo u svoje ruke i doveo ga u stanje kao da ga je
stavio na teneir, postolje mrtvih. Sada mu je ostalo samo jo da ga
okupa. Stavio je ruku na prsa ovog mladia i prouio mu dovu:
Allahu moj, oprosti mu grijehe, oisti mu srce i zatiti

mu estitost!415
Nakon ove dove Dulejbib je postao simbol estitosti. On

se popravio, ali, znajui njegov prijanji ivot, niko nije htio da
mu da svoju kerku za udaju. U meuvremenu, opet se umijeao
Allahov Poslanik i oenio je Dulejbiba.416 U prvoj bici nakon
enidbe poginuo je kao ehid. Nakon bitke, Allahov Poslanik je
prisutne upitao:
Imate li manjka?
uo se odgovor: Nemamo, Allahov Poslanie, svi smo tu!
Ali, Allahov Poslanik ree:
Ja imam jedan manjak.
Zatim ode kod Dulejbibova tijela. U tom boju ubio je sedmericu, a nakon toga je poginuo. Stavio mu je glavu na svoje
koljeno i kazao:
On (Dulejbib) je od mene, a ja sam od njega!
Tako je Dulejbib dobio ovu poast i na taj nain otiao na

Drugi svijet.417
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/256-257.
417
Muslim, Fedilus-sahabe, 131.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/422.
415
416
10/20/08 1:47:20 PM
301
Kao to se vidi, visoko razumijevanje koje je posjedovao

Allahov Poslanik uzdie jednog bludnika mladia, i to za veoma
kratko vrijeme, na jedan tako visok nivo da je razum nemoan
da to shvati.
Da se okupe svi dananji odgajatelji i pedagozi i da otiu na
Arabijski poluotok, da li bi mogli postii ono to je za kratko vrijeme postigao Allahov Poslanik na polju usavravanja u odgoju i
moralu? Ne na polju usavravanja u odgoju i moralu, ve da li bi
mogli postii uspjeh samo u jednom ili dva moralna principa?
Realnost nam ukazuje na to da na ovo pitanje sa svim objanjenjima dobijamo odgovor koji nije pozitivan.
On je ivio u takvom periodu u kome je svaka vrsta nemorala kod tadanjeg ovjeka bila sastavni dio prirode. Allahov
Poslanik se nije zadovoljio samo da odstrani od njih taj nemoral,
ve je u isto vrijeme njih okitio najljepim moralom. Oni su postali takvi da ovjeanstvo nije vidjelo takav moral ni kod prijanjih niti kod buduih generacija... Pored toga to su na hiljade
primjera iz povijesti islma najistinitiji svjedoci tome, isto tako i
neuspjeh truda dananjih ljudi da kod drugih odstrane loe navike jasno nam ukazuje na tu injenicu. Evo vam primjer!
Ogromna drava pokree akciju protiv puenja cigareta,
ministarstva to podravaju, na stotine naunika razliitim povodima o ovoj temi odrava tribine i konferencije, piu se knjige i
razliite parole i, jednostavno, pokrene se mobilizacija za ostavljanje cigareta, ali rezultat je nula, i opet nula.
Sada pogledajte skupinu koju je odgojio Allahov Poslanik, i
kako se njegove rijei odmah provode u djelo. Evo jednog primjera!
Prenosi hazreti Enes, radijallhu anh: Bio sam u kui Eb
Talhe, toio sam i sluio alkohol onima koji su pili. U tome trenutku zauo se jedan glas spolja. Taj glas je govorio: Pazite se,
alkohol je zabranjen! U tome momentu, oni koji su imali pred
10/20/08 1:47:20 PM
302
sobom pune ae prolili su ih; oni koji su imali gutljaje u ustima

ispljunuli su ih; i svi su prolili i ispraznili svoje posude sa piem
na sokake tako da je danima sokacima Medine teklo pie...418
Da, sve je on ovo uinio! Ko ne eli ovo da vidi i shvati, pokazujemo mu pravac Arabijskog poluotoka i kaemo mu: Hajde, uinite milioniti dio onoga to je on uinio! Nikada nee u
tome uspjeti!
b. Najprije ivjeti ono to se dostavlja
Drugo, jedna od dinamika koju je hazreti Muhammed,
alejhis-selm, upotrebljavao u teblgu je i potpuno provoenje
onoga to je predstavljao i traio da drugi rade. Svakako, on je
tako predstavljao u praksi ono to je govorio i tvrdio da ovjek
koji ga vidi povjeruje u postojanje Svevinjega Gospodara ne
osjeajui potrebu za drugim dokazom. ak je vie puta bilo
dovoljno vidjeti njega da bi se povjerovalo u njegovo poslanstvo.
Kako je lijepo kazao Abdullh ibn Revha, radijallhu anh:
I da nije doao sa jasnim dokazima,

bilo je dovoljno vidjeti njega i povjerovati.419
Oni koji su ga prihvatili, koji su mu bili pokorni i obraali
mu se rijeima: O, Allahov Poslanie! ljudi su koji su nakon
njega upravljali svijetom, odnosno, on nije ovjek koga su prihvatila samo tri-etiri safa ljudi. Meu onima koje je on odgojio bili su Eb Bekr, Omer, Osmn i Alija (radijallhu anhum
Buhr, Mezlim, 21. i Tefsr (5), 10.; Muslim, Eribe, 3-9.
418
Kd Ijd, e-if, 1/249.
419
10/20/08 1:47:20 PM
303
edmen), a svaki od njih bio je velikan koji je mogao upravljati

cijelim svijetom. I nijedan od njih nije bio stvoren slabijim od
drugoga. Da nije bilo Allahovoga Poslanika, nijedan od njih ne
bi se morao pokoriti drugome. Naroito ovjek poput hazreti Alije ije je oko srca bilo otvoreno te je kazao: I kada bi se podigla
zavjesa nevidljivog svijeta, moje se vjerovanje ne bi povealo!420,
naavi se na nivou hakka l-jekna (istinske spoznaje). Ako ga je
on (Alija, radijallhu anh) priznao kao istinskog vjerovjesnika,
to je dogaaj koji je sam po sebi dovoljan dokaz.
Njegov svaki postupak okrenut je ka Drugom svijetu; bio
je tako utjecajan da je ak jevrejski uenjak Abdullh ibn Selm
povjerovao u njega im ga je prvi put vidio, nakon ega je rekao:
U ovom licu nema lai! Ovakvo lice moe imati samo Allahov
poslanik!421
Znai, bilo je dovoljno vidjeti njega da bi se prihvatila istina. Koliko je teko na ovaj nain prihvatiti neto najbolje od
svih, znaju oni koji su svoj ivot posvetili da nekom neto dostave
i objasne. Jer vei dio takvih ljudi cio ivot se trudi i radi, ali ne
mogu objasniti neto ak ni broju ljudi koliko je prstiju na dvije
ruke, ili ih ne mogu navesti da ih oni prihvate i da uu u njihova srca. S druge strane, pogledajte Allahovoga Poslanika! Da
li je mogue pokazati drugog ovjeka koji je trenutno zavladao
srcima blizu milijarde ljudi? Postoji li neki drugi ovjek ije se
ime pet puta dnevno spominje sa munara sa toliko oduevljenja
odjekujui cijelim svijetom?
Ako je tako, ovjeanstvo ga voli i na dan nekoliko puta
izraava odanost njemu, i to pored toga to protiv njega radi toliko veliki broj ljudi i sistema! Da, pored svega toga, hazreti Muhammed, alejhis-selm, nastavlja ovladavati srcima ljudi! Jer je
Alijjul-Kr, el-Masn, str. 149.
Tirmiz, Sifatul-kijme, 42.; Ibn Mde, Ikmetus-salh, 174.
420
421
10/20/08 1:47:21 PM
304
on ono to je kazao drugima prvo sam radio, i bio je tako uvijek

ivi primjer onoga to je govorio! Zbog toga je svaka njegova rije
utjecala na mase, izvravano je sve ono to je kazao i radi njega su
ljudi rtvovali svoje due.
Dok je pozivao ljude na robovanje Allahu, uvijek je, ak u
najmanjoj taki, bio najljepi primjer u tom robovanju.
Naa majka, hazreti ia, radijallhu anh, pripovijeda:
Jednog dana je doao kod mene i rekao:
ia, hoe li mi dozvoliti da ove noi budem zajedno sa svojim Gospodarom?
Zatim je poeo klanjati.
Toga dana je do sabaha klanjao namaz plaui i uei jet:

*...

U stvaranju nebesa i zemlje...422

Toliko je plakao, da se cijedila njegova prostirka za seddu,
kap po kap bi kapale suze.423
Dok bi klanjao, noge su mu oticale. Jednog dana su ga podsjetili da su mu njegovi svi prijanji i budui grijesi oproteni
rijeima Zato sebe toliko mui? Odgovorio je:
Zar da ne budem zahvalan rob svome Gospodaru?424
Njemu su otvorena vrata zahvalnosti, pa zbog ega je on bio
toliko zabrinut?
Ponovo prenosi majka vjernika, ia, radijallhu anh:
Ustala sam u pola noi. Kada sam primijetila da Allahov Posla l-i Imrn, 3/190.
Ibn Hibbn, Sahh, 2/386.; Ibn Kesr, Tefsrul-Kurnil-azm, 1/441-442.;
Kurtb, el-Dmi li ahkmil-Kurn, 4/310.
424
Buhr, Teheddud, 6.; Muslim, Siftul-munfikn, 79-81.
422
423
10/20/08 1:47:21 PM
305
nik nije pored mene, bilo mi je krivo, jer sam pomislila: da nije
otiao kod neke druge supruge. Kada sam krenula ustati, moja
ruka je dotakla njegovu nogu. Primijetila sam da je na seddi i
posluala sam ta izgovara. Uio je dovu:
Gospodaru moj, ja Ti se Tvojim zadovoljstvom utjeem od Tvoje srdbe!

Zalog su ti moji i otac i majka, rekla sam, ja mislila na
jedno a ti u neemu sasvim drugom!425
Da je elio, mogao je jesti, piti i ivjeti poput kraljeva. Zapravo, jedan takav nain ivljenja njemu je ponuen jo u Mekki
pod uvjetom da odustane od svoga pozivanja u islm,426 ali je on,
radi svoje misije, odabrao mukotrpan naspram raskonog ivota.
Zaista je on ostao vjeran Istinskoj kapiji kada je izabrao da
bude rob koji e jednog dana biti gladan, a drugog sit,427 i kada je
izabrao da bude Allahu zahvalan rob-pejgamber, a ne vladar-pejgamber.428 Taj njegov skromni ivot uinio je da mu ljudi poput
sluga budu posluni.
Iako je u sutini veoma jednostavno ivio i hazreti Omer,
radijallhu anh, on nije mogao a da ne orosi svoje oi suzama
kada bi vidio kako ivi Allahov Poslanik. Jednog dana ga je upitao Allahov Poslanik:
Omere, zato plae?
Odgovorio je: Allahov Poslanie dok kraljevi lee na divanima od ptiijeg perja, ti lei na hasuri od prua, koja ostavlja traga

427

428

425
426
Muslim, Salt, 222.; Tirmiz, Daavt, 75.; Eb Dvd, Salt, 147.

Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 3/62-63.
Tirmiz, Zuhd, 35.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/254.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/231.; Eb Jal, Musned, 10/491.
10/20/08 1:47:21 PM
306
na tvojoj koi! A ti si Allahov poslanik! Od svih vie zasluuje da

ivi komotnije! Allahov Poslanik je Omeru kazao sljedee:
Zar nisi zadovoljan, Omere, da ovaj svijet bude njihov, a drugi svijet da bude na?429
Da, uzda dunjaluka je trebala biti u rukama muslimana! To
je Allahov Poslanik elio vie nego svi ostali, ali je on u svom privatnom ivotu bio skroman i jednostavan vie nego i svi ostali.
Tanije, on nije ivio za sebe, ve za druge. Zapravo, zar nije tajna njegovog ulaska u due drugih i ovladavanja njihovim srcima
njegov ivot na takav nain?
Oni koji su na sebe uzeli dunost teblga imaju mnogo ta
nauiti od ovakvog ponaanja i ivljenja Allahovoga Poslanika.
Svakako, jedini uvjet za ulazak u due ljudi, za utjecaj nad njima
i za ovladavanje njihovim srcima jeste da onaj ko govori neto,
da to to govori prvi sam provede u svome ivotu, kao to je to
radio Allahov Poslanik.
Ako nekome elite objasniti potrebu prolijevanja suza iz
straha prema Allahu, prvo treba ustati preko noi i plakati sve
dok ne pokvasite svoje sedade suzama. Eto tada e rijei koje
izgovorite u danu te noi toliko biti utjecajne na druge da ete se
i sami zauditi. Suprotno tome, dobit ete amar od jeta:
Zato jedno govorite a drugo radite?430

i nikada neete moi biti utjecajni...
Buhr, Tefsr (66.), 2.; Muslim, Talk, 31.

Es-Saff, 61/2.
429
430
10/20/08 1:47:21 PM
307
c. Ne oekivati nikakvu nadoknadu

Tree, Allahov Poslanik prilikom pozivanja u islm nije
traio nikakvu ovosvjetsku i onosvjetsku korist, to je poseban
dokaz njegovog poslanstva takvo ponaanje je moral jednog
vjerovjesnika. to se tie onih koji se ponaaju u skladu sa tim
moralom, eto, oni su pravi dostavljai islma i prave daije (misionari). Kurn nareuje da se slijede takvi koji ni od koga ne
oekuju bilo kakvu nagradu, rijeima:
Slijedite one koji od vas ne trae nikakvu nagradu, a na
Pravome su Putu.431
Imetak hazreti Hatde je potroen radi irenja Istine, i pored svega toga Allahov Poslanik ni od koga za sebe nije traio
nita.
Njegov najblii drug bio je hazreti Eb Bekr i on e mu praviti drutvo tokom Hidre. Jedan takav drug poput hazreti Eb
Bekra za Allahova Poslanika je pripremio jahalicu za to putovanje. U tako tekim okolnostima, kada su ga jurili neprijatelji, mi
u tom trenutku ni o emu ne bismo razmiljali, a Allahov Poslanik je kazao da prihvata koristiti tu jahalicu samo pod uvjetom
da je plati Eb Bekru, radijallhu anh.432
Zar ovo nije dokaz njegovog portvovanja na putu islma?
ovjek koji u ovako tekim trenucima razmilja o tim sitnim
detaljima, zar tako nee razmiljati i u mnogo lakim uvjetima?
Mislim da je onome koji radi na dostavljanju islma kao pouka
dovoljan ovaj dogaaj.
Eb Hurejre, radijallhu anh, prenosi: Jednog dana sam
vidio Allahovoga Poslanika u damiji. Klanjao je namaz sjedei.
Upitao sam ga: Allahov Poslanie, jesi li bolestan?
J-sn, 36/21.
Buhr, Menkibul-ensr, 45.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 6/198.
431
432
10/20/08 1:47:21 PM
308
Ne, Eb Hurejre, gladan sam... Nemam snage da

ustanem na noge od gladi.
Ja sam poeo plakati. Allahov Poslanik me je tjeio rijeima:
Ne plai! Onoga ko bude mnogo gladovao nee stii
kazna.433
Zapravo, glad je bila jedna od njegovih nepromjenljivih
muka...
Jedne druge prilike u sred noi, neplanirano i ne znajui
jedan za drugog, susreli su se na jednom medinskom sokaku on,
hazreti Eb Bekr i Omer... Upitali su jedan drugog: ta vas je
izvelo izvan kue u ovo doba noi? Sva trojica su dali isti odgovor: Glad... Da, sva trojica su dali sve to imaju na Allahovome
Putu, te nisu mogli nai jedan zalogaj hljeba da stave u svoje
stomake i ublae glad, nego su izili izvan kue.434
Toga dana, kada je trebalo podii taj teki teret teblga, podigle su ga ove snane ruke. I oni koji su kandidati da danas
ponovo podignu isti teret, naravno da je neophodno da su isto
toliko jaki.
Ftima je roena kerka Allahovoga Poslanika, za koju je
on rekao:
Ftima je dio mene. Ko nju obraduje, obradovao je
mene, a ko nju rastui, rastuio je i mene.435
Nije imala nikoga da joj pomae u kunim poslovima. Pojavili su joj se uljevi na rukama i rane po leima od noenja vode i
mljevenja brana. Hazreti Alija je zbog toga bio veoma tuan, ali
nije mogao nita pomoi... Dugo vremena je ivjela tako teko.
Eb Nuajm, Hil-jetul-evlij, 7/109.
Muslim, Eribe, 140.; Muvatta, Sifatun-Nebi, 10.
435
Buhr, Fedilul-ashb, 12.; Muslim, Fedilus-sahabe, 93-94.; Hkim, el-Must drek, 3/172. (Ovdje uzeta predaja u potpunosti prolazi u Mustedreku).
433
434
10/20/08 1:47:21 PM
309
Zapravo, ona je imala moral svoga oca. Prelo joj je sa oca,

genetski, da svoje poslove radi sama. Da, od sjedenja do ustajanja
u svakom poslu liila je na svoga oca.436
Nakon jedne bitke muslimani su donijeli plijen i doveli zarobljenike u Medinu. Svako je prilazio Vjerovjesniku i spominjao
mu svoje potrebe i prema situaciji vraao se od njega uzimajui
poneto. Na prijedlog hazreti Alije, i naa majka Ftima je otila
kod njega. Meutim, otac joj nije bio kod kue. Jednoj od supruga Allahovoga Poslanika kazala je radi ega je dola, a zatim
se vratila svojoj kui.
Kada je Vjerovjesnik obavijeten o tome, odmah je otiao
do svoje kerke. U tom trenutku hazreti Ftima je leala. Kada
je uao Allahov Poslanik, htjela je ustati sa kreveta. Meutim, on
kao ovjek koji se prirodno ponaao, odmah sjede na ivicu kreveta pored nje. Tako je sjeo da je hladnou njegovih koljena naa
majka Ftima osjetila u svojoj dui. Zatim joj je kazao:
Keri moja, dok ne rijeim sve probleme svojih drugova koji ive u damiji (Ashb-i suffe), tebi ne mogu
nita dati, ali u te poduiti neem to je bolje od toga.
Kada bude htjela lei, izgovori 33 puta Subhanallh,
33 puta Elhamdulillh i 33 puta (u jednoj predaji 34)
Allhu ekber! Ovo je bolje za hiret od onoga to si ti
traila od mene.437
Jednog dana je na ruci hazreti Ftime ugledao narukvicu i
kazao joj:
Keri, da li eli da ljudi kau: Kerka Allahovoga
Poslanika na ruci nosi jednu halku od dehennemske
vatre? Odmah je skini!
Tirmiz, Menkib, 60.; Eb Davd, Edeb, 100.
Buhr, Fardul-humus, 6. i Daavt, 11.; ; Muslim, Zikr, 80.; Tirmiz, Daavt,
24.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/106-107.
436
437
10/20/08 1:47:21 PM
310
Zatim je otiao.
Hazreti Ftima je ovom narukvicom kupila jednog roba i u
ime Allaha ga oslobodila. Kada je nakon kratkog vremena ispriala ocu ta je uinila, ne moete shvatiti koliko se obradovao
Allahov Poslanik!438
Jedan od aspekata ovog treeg dijela je i sljedei: Allahov
Poslanik od svojih sagovornika nije nita traio u svoju korist
i bio je prinuen da podnosi svu muku i brigu koja je dolazila
od njih. Koliko puta je ostavljen od glave do pete u praini, a
upomo mu nije pristizao niko osim kerki Zejnebe i Ftime.439
Nekoliko puta su mu na put kojim je prolazio bacali trnje, zbog
ega bi mu mubrek noge bolno krvarile...
Jedne prilike je klanjao namaz kod Kabe. Murici su se
okupili oko njega i poeli da ga udaraju. U tom trenutku je naiao hazreti Eb Bekr i dotrao upomo. Poeo je braniti Allahovoga Poslanika upuujui rijei muricima: Zar ete ubiti
ovjeka samo zato to govori: Moj Gospodar je Allah?440 Sve
ovo se dogaalo bez prestanka. Ali svi ti dogaaji nisu ga mogli
odvratiti od njegovog puta. Svojoj kerki je rekao:
Ne plai, keri! Allah nee napustiti tvoga oca!441
I zaista, Allah, delle nuhu, nikada ga nije napustio i ostavio. Uinio je da na milione dua bude njegovo prebivalite
Da se jo jednom vratimo na temu teblga, a zatim da prijeemo na drugi dio.
Nes, Znet, 39.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/278-279.
Buhr, Salt, 109.; Muslim, Dihd, 107.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 3/268.;
Ibn Abdilberr, el-Istb, 3/1381.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/264.; Taber,
Trhul-umem vel-mulk, 1/554.
440
Buhr, Fedilul-ashb, 5.; Ahmed b. Hanbel, el- Musned, 2/204. i 218.
441
Tabern, el-Mudemul-kebr, 3/268.; Ibn Abdilberr, el-Istb, 3/1381.; Ibn
Him, es-Sretun-nebevijje, 2/264.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 1/554.
438
439
10/20/08 1:47:21 PM
311
Kao to smo ve objasnili, teblg je svrha postojanja svih

pejgambera, pa i naeg Pejgambera. Oni su stvoreni za teblg.
Dok mi, izvravajui ovu dunost, skidamo sa sebe samo jednu
svoju odgovornost, pejgamberi ovu dunost izvravaju kao svrhu
svoga postojanja.
Pored toga, dok smo analizirali ovu temu, radili smo na
tome da kaemo da je na istom licu poruke Allahovog Poslanika ispisano Muhammedun Reslullh Muhammed je Allahov
poslanik. U isto vrijeme smo se trudili da ukaemo na metode i
naine kako je on dostavljao poruke islma, da je to bitan dokaz
da je on Allahov poslanik, i na osnovne detalje pravoga puta za
one koji poslije njega ele obavljati dunost teblga.
Mi apsolutno vjerujemo da je nemogue govoriti o trajnom
uspjehu bez upotrebe metoda teblga koje je koristio Allahov Poslanik. Da je to nemogue, u praksi je pokazalo na hiljade dogaaja. Zbog toga jo jednom podsjeamo sa sigurnim zakljukom
i jakim imnom da oni koji ele biti vodii i voe ljudima ili koji
se nalaze u takvoj poziciji moraju slijediti vjenog imama ovog
mihraba, hazreti Muhammeda Mustafu, sallallhu alejhi ve sellem. Istinski vodi je on i put koji on otvori je istinski put Upute
zato to on ne govori po svome hiru, ve:
to god je rekao, to je bila Objava...442
V.: en-Nedm, 53/3-4.
442
10/20/08 1:47:21 PM
10/20/08 1:47:21 PM
D.
OTROUMNOST
VJEROVJESNIK A (FETNET)
Fetnet znai: uz pomo razuma prevazii razum. Ranije

sam kazao da to moemo nazvati i poslanikom logikom. Ovo
je naziv za motrenje i shvatanje neega putem logike, due, srca,
osjeaja i ostalih sposobnosti. Fetnet nije suha logika i suhi
razum. Zbog toga, islmu pripisati jednu takvu logiku i razum
izgovarajui rijei Islm je vjera razuma ili Islm je vjera logike, pored toga to je znak nepoznavanja islma, to je i prvi
korak ka nanoenju velike tete. Ne, islm nije ni vjera logike ni
vjera razuma, ve je to direktno vjera Objave.
To to se islamske teme ne mimoilaze sa razumom i logikom, s jedne strane je zbog toga to je islm doao iz okeana
znanja iju svaku temu razum posvjedoi i ovjeri i, s druge strane, to je poslanika logika, koja je tumai shodno njenom nebeskom porijeklu, univerzalna i sveobuhvatna, odnosno, to nije
nita drugo do poslanika inspiracija i poslanika logika To
je takva logika koja je stvorena sposobnom da shvati i prihvati
Objavu. I ta logika je, opet, otvorena za filozofiju u smislu izraavanja osjeaja, razmatranja, srca, sposobnosti i mudrosti. To je
logika iznad svake logike ili, jednom rijeju, to je Najvea otroumnost (Fetnet-i azam).
Neophodno je da se svaka Objava, koja dolazi od Uzvienoga Gospodara, najprije prelomi u toj logici, ali ova potreba se od-
10/20/08 1:47:21 PM
314
nosi na ljude. Jer, da Objava nije najprije svraala kod jedne takve logike, kod koje se regulisala ili se preokrenula u alternativni
tok, te da se tu nije prevodila prije dolaska ljudima, ovjeanstvo
bi nestalo u plamenu naspram Objave i inspiracija koje dolaze
od najsvetije i svete nadahnutosti putem sveope volje. Kada bi
Uzvieni Gospodar podigao zavjese s Njegovog slavljenog Lica,
sve stvoreno bi izgorjelo i postalo pepeo! Isto tako bi se dogodilo
i u sluaju slanja Objave!443
Da, paljivim zvijezdama Objave atmosfera postaje poslanika logika. Zapravo, to je ono to nazivamo vjerom. Boanske
Objave su sputene prema nivou shvatanja ljudi, a to je odreivano posredstvom logike koju su posjedovali vjerovjesnici, odnosno fetneta. Zbog toga je fetnet svojstvo koje se mora nai kod
svakog vjerovjesnika. I ta se logika nalazi samo kod vjerovjesnika
i nije ispravno za ovu logiku kazati da pripada geniju. Odnosno, poslanika logika je iznad svih ostalih logika i ona se naziva
fetnet.
Da nije bilo svojstva fetneta kod pejgambera, kako bi bilo
mogue objasniti i prokomentarisati ovoliko problema koji se
javljaju ljudima od neprijatelja kao kritike, a od prijatelja kao pitanja. Jedna ovakva nemogunost bez imalo sumnje bi, u posljedici, izazvala neshvatanje vjere. U tom sluaju, vjerske zapovijesti
ne bi imale svrhu, a ako ne bi bilo vjerskih zapovijesti, stvaranje
ovjeka bilo bi besmisleno. Eto, nepostojanje svih tih negativnih
rezultata vezano je za obdarivanje vjerovjesnika izvanrednom logikom. Da, pejgamberi su bili ukraeni jednim takvim fetnetom
da su mogli rjeavati sve probleme veoma lahko!
Njegova zavjesa je nur-svjetlost (a u drugoj predaji se kae vatra). Kada bi je

otkrio od Njegovog slavljenog lica izgorjela bi sva stvorenja. (Muslim, mn,
293-294.; Ibn Mde, Mukaddime, 13.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/401.).
443
10/20/08 1:47:22 PM
315
1. OTROUMNOST NAEG POSLANIKA

Zamislimo period kada je ivio na Vjerovjesnik! S jedne
strane su dolazili ashbi i traili odgovore na eriatska pitanja
koja nisu mogli sami rjeavati, a s druge strane, ljudi koji su htjeli
primiti islm oekivali su odgovore na svoje sumnje i nedoumice. Ujedno, kao dodatak tome, sljedbenici prijanjih Objava, koji
nisu mogli podnijeti Allahovoga Poslanika i koji su mu zavidili,
izmiljali su i irili sumnje i nedoumice o islmu. Podnijeti sve
to i dati tane i odgovarajue odgovore na postavljena pitanja
mogue je samo uz poslaniku logiku, odnosno fetnet.
Pored toga, sagovornici Vjerovjesnika i oni kojima je on
rukovodio bili su ljudi razliitih nivoa. Jedan dio su bili predstavnici vjere. Oni su bili zaplivali u dubine due, i u najmanju
ruku u crkvama i manastirima su stekli neko iskustvo i u tome
se usavrili. Jedan dio njegovih sagovornika bili su u potpunosti
predani filozofiji toliko da su bili ljudi logike i mudrosti... Pored
toga, meu njima je bilo strunjaka na polju trgovine i ekonomije, izvanrednih vojskovoa koji su bili odgojeni na ratnim bojitima, velikih politikih genija i, ak, beduina iji je nivo kulture
bio na nuli I svaki od njih je prema svome stanju oekivao
odgovore na svoja pitanja. U jednoj takvoj situaciji Allahov Poslanik je morao tako govoriti i objanjavati da je svaki ovjek, od
beduina do onog na elu drave, mogao iz tih rijei za sebe uzeti
pouku i da bi svojstvo univerzalnosti vjere moglo trajati sve do
Sudnjega dana
ovjek je bie koje govori i misli. U tom pogledu on predstavlja jedno svojstvo Uzvienoga Gospodara. Kada bi se misli
dale na povjerenje govoru, a govori pisanju, stekao bi se kontinuitet. Misli koje se ne izgovore i ne napiu ne mogu opstati, ve
se sa smru njihovih vlasnika zakopaju u zemlju. Isto kao to je
sposobnost razmiljanja velika blagodat ljudima od Uzvienog
10/20/08 1:47:22 PM
316
Gospodara, tako je i govor i iskazivanje onoga to se misli jedan

veliki dar. Zbog toga Kurn-i kerm, da bi objasnio sveopu milost Uzvienoga Gospodara, odmah nakon spominjanja stvaranja ovjeka podsjea na bejn govor kojim je poduio ovjeka,
rijeima: Poduava ga govoru.444 Od hazreti dema ljudi misle
i govore, i do Sudnjeg dana e misliti i govoriti, tako da misao,
govor i objanjenje ne mogu nestati. A to je trag i djelo beskrajne
milosti naega Gospodara.
Eto, tom milou su u najirem znaenju potkrijepljeni
vjerovjesnici, a meu njima na najviem nivou je potkrijepljen
hazreti Muhammed, alejhis-selm. Ova potkrijepljenost svih
vjerovjesnika i naeg Pejgambera moe se objasniti samo njihovim fetnetom. Da nije fetneta, bilo bi nemogue postii jedno
takvo stanje. Ako je tako, onda je fetnet veoma bitno svojstvo
vjerovjesnika.
Svaki vjerovjesnik je posjedovao veliku mo shvatanja i
umijee govora i objanjenja. ak je svaki od njih i najzatvorenije i najtee probleme rjeavao sa savrenom lahkoom. I tokom
objanjavanja u njihovim izrazima postoji ista lahkoa kao da
im je svaki njihov govor bio savreno lahak, odnosno, oni koji
sluaju te rijei, misle da i oni na isti nain mogu da izgovore
takve rijei, ali kada budu pokuali, vidjet e da je nemogue
govoriti i izraavati se poput njih. Te veoma teke probleme objasniti njima je olakano od strane Allaha. Da, ljepota i sjaj, koji se
otvaraju na cvijetu govora kod vjerovjesnika, kod drugih ljudi se
nikada ne mogu nai!
Svaki problem koji se pojavi pred vjerovjesnikom sigurno
se rjeava. Taj problem, koliko god bio nov, iznenadan i koliko
god da je teak, vjerovjesnik tako govori o toj temi kao da je u
njoj etrdeset godina bio na specijalizaciji. Zbog toga je Bernard
Er-Rahmn, 55/4.
444
10/20/08 1:47:22 PM
317
Shaw u vezi sa Allahovim Poslanikom bio prinuen da kae: U

ovom periodu u kome su se nagomilali problemi koji ekaju da
se rijee, vie nego ikada osjeamo potrebu za Muhammedom,
koji rjeava probleme toliko lahko kao kada neko pije kahvu...
Da, u ovom naem vremenu se pojavilo veoma mnogo ekonomskih, drutvenih i politikih problema koji ekaju rjeenje. I danas su svi, i prijatelji i neprijatelji, shvatili da je nemogue rijeiti
ove probleme bez okretanja ka jasnom i bistrom izvoru govora
Allahovoga Poslanika.
O njegovom fetnetu puno se govorilo. Kada bi se sve te
rijei sakupile, izala bi ogromna knjiga. Mi emo ovdje navesti samo nekoliko od njih i pokuati da stavimo taku na ovu
temu.
Fkih (islamski pravnik) ovog ummeta, koji je bio poaen
najveim znanstvenim nadimcima, hazreti Abdullh ibn Abbs,
kae: Najbolji meu ljudima i najpametniji je na vjerovjesnik
hazreti Muhammed, alejhis-selm.445
Jedan od velikih uenjaka meu tbinima, Vehb ibn Munebbih, koji je do u detalje poznavao Tevrt i Indl, o fetnetu
Allahovoga Poslanika kazao je: Shvatanje svih ljudi naspram
shvatanja i otroumnosti Allahovoga Poslanika je isto kao to je
pjeano zrno naspram prostrane pustinje...446
Ibn Hader, el-Metlibul-lije, 3/214.
445
Kd Ijd, e-if, 1/67.
446
10/20/08 1:47:22 PM
318
2. NEKI PRIMJERI
Popravka Kabe
Ljudi dhilijeta447 kao da su bili djeca smutnje. Njihove
dunosti i svrha njihova postojanja kao da je bila samo sijanje
smutnje. Ako bi se sastala trojica, obavezno bi smiljali kako da
uine neku smutnju, tako da sakupiti sve ove ljude na jedno mjesto i nainiti od njih uitelje koji e poduavati sve civilizacije je
mu dza (nadnaravnost) specifina samo Allahovome Poslaniku. A sve je to inio zahvaljujui fetnetu nebeskih proporcija i
dimenzija.
Popravka Kabe se desila u godinama prije poslanstva Allahovome poslaniku Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem.
Nakon to je adaptacija Kabe zavrena postavljanje Haderu lesveda (Crnog kamena) na njegovo mjesto bio je povod zbog ega
su se plemena mimoila i poela prepirati. Svako pleme je htjelo
da ta ast pripadne njemu. U to vrijeme Allahov Poslanik jo nije
bio zaduen poslanstvom. Pored toga, iako se ta dunost nije bila
zazelenila i dala ploda, u njegovoj dui je postojalo poslanstvo
u obliku jedne klice, ali se ekalo proljee da ta klica da svoje
pupoljke i tako procvjeta.
U tim trenucima sablje su isukane i strijele izvaene iz tobolaca i stavljene u lukove, zbog ega se naoe pred samom bitkom. Nali su se licem u lice sa graanskim ratom da, ukoliko
se ne nae rjeenje, ko zna koliko e godina trajati i koliko e
rtava i imetka odnijeti. Jedan od njih, ve se ne zna kako, predloi slijedee: Ko ue prvi na ova vrata Kabe, neka nam bude
sudija u ovom sporu, i ta on odlui, da svi budemo pokorni i
zadovoljni. Ovaj prijedlog prihvatie svi prisutni. Svi su poeli
Dhilijet je period neznanja i nevjerovanja prije dolaska Muhammeda, sallallhu
alejhi ve sellem.
447
10/20/08 1:47:22 PM
319
da gledaju sa uzbuenjem, kad ono prvi ovjek koji se pojavi

bi hazreti Muhammed Mustaf, sallallhu alejhi ve sellem. Svi
su govorili: Dolazi el-Emn,448 a zatim mu objasnili stanje u
kojem se nalaze i o emu se radi. Allahov Poslanik ak nimalo
nije razmiljao. Odmah je kazao: Donesite jedno veliko platno! Platno je donijeto, a Haderu l-esved je stavljen na sredinu
platna. Velikani svih plemena su dohvatili platno sa krajeva i ponijeli ga na mjesto gdje e se postaviti. Allahov Poslanik je uzeo
taj kamen i lino ga postavio na njegovo mjesto.449
Tako je sprijeen jedan veliki rat. ime se drugim moe objasniti, osim poslanikom logikom, to to je rijeio ovako teak
i kompleksan problem, bez ikakvog razmiljanja, sa takvom
lahkoom kao da izvlai dlaku iz masla, i tako odmah nakon
to mu je prinijet na najbri nain? Jo nije bio poslanik da bi se
to objasnilo Objavom. To je samo fetnet i od Allaha podarena
logika, to je specifinost samo vjerovjesnika, koja je data samo
onima koji mogu podnijeti veliki teret kao to je poslanstvo da bi
ovakve situacije lahko rjeavali. Da, on je posjedovao logiku nad
logikom, rasuivanje nad rasuivanjem i razum nad razumom...
U sutini to je i uvjet za osobu koja e uzeti na sebe Kurn-i
kerm kao emnet
Poznavati dobro sagovornika
Jedne prilike Husajn je doao kod Allahovoga Poslanika.
Imao je namjeru da ga savjetuje i da mu pametuje. Mislio je da
ubijedi Allahovoga Poslanika da odustane od svoje misije. Prvak
svih stvorenja na oba svijeta posjedovao je natprirodnu mo pre Povjerljivi, pouzdani.
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 2/18-19.; Taber, Trhul-umem vel-mulk,
1/526.
448
449
10/20/08 1:47:22 PM
320
poznavanja svoga sagovornika i njegovog stepena inteligencije.

Bez imalo razmiljanja on se obraa takvim rijeima sagovorniku
da, kada biste promijenili redoslijed tih rijei ili kada biste se
tim istim izrazima obratili osobi koja je drugaijega karaktera,
sve biste pomijeali i nikako ne biste stigli do cilja. Ujedno i u
izboru rijei i u procjeni nivoa i stanja intelekta kod sagovornika
Allahov Poslanik je jedinstven i na prvome mjestu. Nemogue je
pronai drugu osobu njemu slinu. Sa kim, gdje i kako govoriti
on odreuje takvom brzinom da ni na tren ne razmilja. Ali, na
kraju emo shvatiti da sve ono to je kazao to su rijei koje je
bilo neophodno izgovoriti. Ni u jednom njegovom govoru nema
nepreciznih niti nepotrebnih rijei. Pregledajte sve rijei i reenice, jednu po jednu, koje je on kazao: ne moete pronai nijednu
koja je suvina i nepotrebna. ta je ovo nego fetnet? Pogledajte
kako je ovaj fetnet istopio Husajna!
Kada je Husajn zavrio ono to je htio da kae, Allahov Poslanik ga je izrazom punim ljubaznosti i lijepog morala upitao:
Husajne, koliko ima boanstava kojima robuje?
Imam sedam na Zemlji i jedno na nebesima, ukupno
osmero boanstava kojima se klanjam.
Onaj koga je spomenuo da je na nebesima je Allah, koga
nikako nisu mogli izbrisati iz svojih dua. Misao o Allahu je
tako jako pustila svoje korijene u njihovoj savjesti da je ak predugaki period dhilijeta nije mogao izbrisati i unititi. Savjest
ne lae. Dovoljno je da jezik pravilno i potpuno tano prevede
njezin glas. Pitanja Allahovoga Poslanika i odgovori Husajna nastavljaju se ovako:
Kada te pogodi neka nesrea, kome se obraa i moli?
Onome na nebesima.
10/20/08 1:47:22 PM
321
Kome se moli kada ti propadne imetak?

Onome na nebesima.
Allahov Poslanik ovako redom postavlja pitanja i dobija iste
odgovore kao prethodne. ta god da ga pita, Husajn uvijek kae:
Onaj na nebesima. Husajn nije obavijeten o reenici koja e
doi iza svega ovoga. Konano, na kraju ga je Allahov Poslanik
upitao:
On tvoje molbe Sm prima, a ti mu bez imalo potrebe pripisuje druga! O emu ja govorim? Primi islm,
budi spaen!450
U sutini, sve reenice su veoma jednostavne, ali je stanje
sagovornika i nivo razmiljanja tako procijenjen da Husajnu nije
ostala nijedna poslije ovog razgovora. Naravno, poslije konane
reenice Allahovoga Poslanika sagovorniku je ostala samo jedna
reenica, a ta je:
L ilhe illallh Muhammedur-Reslullh. Odnosno, sagovornik ili e izgovoriti ove rijei i postii vjeni spas ili e nastaviti sa neposlunou tako to e otii ne izgovorivi nijedne
rijei. Neki trei izbor ne postoji.
Govoriti prema nivou sagovornika
Beduin je ovjek koji ivi u pustinji. Vie puta izgubi svoju
kamilu, zaboravi svoje stvari u pustinji ili ga uhvati pustinjska
oluja, nakon ega poinje traiti pomo i vapiti. Zamislite duhovno stanje jednog ovakvog ovjeka. Kada se nae u tekoj situaciji, ta e kazati? Vjerovatno nee drugaije kazati od onoga
450
10/20/08 1:47:22 PM
322
to je hazreti Hamza jednog dana kazao Allahovome Poslaniku..!

Hazreti Hamza je onoga dana kada je htio krenuti Pravim Putem Allahovom Poslaniku kazao: Muhammede! Kada ostanem
u pustinji u nonoj tmini, shvatim da je Allah toliko velik da se
ne moe zatvoriti izmeu etiri zida (Kabe).
Da, svako ko je shvatio da Lt, Uzz i Hubel ne koriste niemu govorio je isto jer se u njihovoj dui uo glas savjesti koji im
je glasno izgovarao ovu istinu. I savjest je istinu govorila. Takvih
ljudi ije je duhovno stanje bilo slino ovome a koji su doli Allahovome Poslaniku bilo je mnogo i oni su, postavljajui pitanja
na beduinski nain, dobijali najljepe odgovore koji su bili prema
njihovoj duhovnosti, a potom kretali ka Uputi i postajali jedna
po jedna nebeska zvijezda.
Ahmed ibn Hanbel prenosi od Eb Temme, radijallhu
anh: Jednog dana smo sjedili zajedno sa Poslanikom. Doao mu
je jedan beduin. Direktno se obratio Allahovome Poslaniku rijeima: Jesi li ti Muhammed? Allahov Poslanik je veoma blagim
tonom odgovorio:
Da, ja sam Muhammed.
emu poziva?
Pozivam Silnom i Uzvienom Allahu, ali samo Njemu, Jednom Jedinom Allahu, Koji nema druga. On,
Allah, je Taj da, kada te neka teta zadesi, Njemu se
obraa, a On uklanja tu tetu. Ako se samo Njemu
zamoli u tekim danima i danima sue, On alje kiu
i daje da se biljke raaju. Kada u beskrajnoj i beskunoj
pustinji neto izgubi, prua ruke Njemu i zamoli ga,
a On ti daje da pronae izgubljeno.
Kako su izvanredne ove rijei upuene beduinu! Kako su
to sve rijei vezane za njegove osnovne ivotne stvari! ta znai
sua, isuenja, vremenska nepogoda i sve to se podnosi usred
10/20/08 1:47:22 PM
323
pustinje? Govori se beduinu, koji sve to dobro zna, da je njegov

jedini izlaz i spas kod Onoga ija je snaga beskrajna. U sutini,
i u njegovoj savjesti se uzdiu ista znaenja, ali beduin jo nije
shvatio znaenje toga glasa koji mu dolazi iz savjesti. Meutim,
Allahov Poslanik kao da ovim izrazima njega poduava znaenju
toga glasa koji se uje samo u njemu. Ove rijei su toliko utjecale
na beduina i tako ga jako uhvatile da nije imao drugo ta kazati
osim rijei:
Allahov Poslanie, daj mi ruku da ti dam zavjet! Nije
ostalo druge rijei, ve je dao zavjet na poslunost Poslaniku,
ime je poaen da bude ashb.451
Izgovorene rijei su veoma jednostavne. U ovoj metodi poziva nema igre retorike i stilistike, ali injenica je da se postupilo
tano onako kako je zahtijevala situacija, te je beduin pao na
koljena...
Zapravo, kome drugom je polo za rukom na ovozemaljskoj kugli osim hazreti Muhammedu, alejhis-selm, da od ljudi
kamenih srca izvede generaciju sljedbenika poput meleka? On je
dinamiku koju mu je podario Uzvieni Gospodar tako vjeto i
precizno upotrijebio da je njegova revolucija zagonetka i dalje za
historiare i sociologe koji ne mogu da je shvate. Talasi koje su
izazvali dijamanti koje je Allahov Poslanik bacio u okean drutvenog ivota doli su do obala dvadesetog stoljea i stavili ih
pod svoj utjecaj. Nema sumnje da e to trajati sve do Sudnjega
dana.
Danas u cijelom Svijetu ljudi u velikom broju hrle islmu.
Ovo nije nita drugo do veliki talas koji udara o obale naeg
stoljea, a koga su izazvali dijamanti koje je Allahov Poslanik
bacio u okean drutvenog ivota. Zapravo, kome drugom moe
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/65. (Hads se sa malim razlikama nalazi i kod
451
Eb Dvda u poglavlju Libs, 25.).
10/20/08 1:47:22 PM
324
pripasti takva privlanost koja vijekovima ima utjecaja? Da li postoji neka druga osoba pored hazreti Muhammeda, alejhis-selm, koja posjeduje takvu privlanost? Sigurno, ne postoji! On je
unikum prostora i vremena; sve postoji radi njega!
Poslanikov govor muhdirima
i ensrijama nakon Hunejna
Sultn svih vjerovjesnika, isto kao to rjeava sve probleme
veoma lahko i kao to je rjeavao sa lahkoom i izvanrednom
brzinom probleme koji su izgledali nerjeivi, isto tako je naspram
iznenadnih i neoekivanih dogaaja, koji bi mnoge pametne ljude stavili u nedoumice, pa ak i izazvale paniku kod njih, ponaajui se, kao i uvijek, hladnokrvno, brzo bi krenuo u pokret i u
jednom potezu bi rijeio taj problem i mete i zavladao situacijom. Kada se analizira svaki njegov pokret, svaki njegov korak i
svaka njegova rije, vidjet e se da je svaki njegov pokret, svaki
korak i svaka rije planirana na jednoj preciznoj vagi i mjerilu i
da je vremenski precizno i vjeto odreena, do sekundi i stotinki.
Da je u pitanju kanjenje za samo jednu sekundu, ili da je zapostavljena samo jedna rije ili reenica, ne bi se postigao ovoliki
uspjeh. Meutim, Allahov Poslanik nije imao ni prilike da svoje
postupke prvo odmjeri i da dugo o njima razmilja. Kad je tako,
ime moete objasniti ovome sline dogaaje osim injenicom da
je Poslanik posjedovao najvei fetnet?
Da, on je poslanik i njegova logika je poslanika logika! On
je razmiljao kao poslanik i postupao kao poslanik, zbog ega se
ni u jednom njegovom potezu ne moe primijetiti gaf. Dapae,
on je uvijek bio na vrhuncu uspjeha, odnosno, nije bilo mogue
da neko doe dokle je on doao. U vezi s ovim postoji na stotine
dogaaja, ali mi emo prenijiti jedan od njih za koji mislimo da
je najbitniji.
10/20/08 1:47:23 PM
325
Ovaj dogaaj se desio nakon bitke na Hunejnu. Prenosi Ibn

Ishk, a istu predaju nalazimo i kod Buhrja i Muslima:
Bitka na Hunejnu dogodila se poslije osvajanja Mekke. Plijen koji je uzet iz ove bitke Allahov Poslanik je podijelio prije
svega onima ije je srce trebalo omekati prema islmu. To su
uglavnom bili oni ljudi ija je rije prolazila meu plemenima i
porodicama. Nakon osvojenja Mekke, za daljnja i budua osvajanja bilo je neophodno da se islm smjesti i ojaa u njihovim
srcima budui da vei dio njih nije elio primiti islm. Ako se
njihov unutranji led vremenom ne bi rastopio, bili bi opasniji
nego da su na frontu nevjernitva. ak i u ovom dijelu posla
jasno se primjeuje fetnet Allahovoga Poslanika.
Toga dana je trebalo podijeliti 6.000 zarobljenika. Pored
toga, bilo je 24.000 kamila, 40.000 ovaca i koza i 4.000 oka
tekog zlata i srebra. Dok je dijelio plijen, Allahov Poslanik je
radio na tome da vie da Mekkelijama, te im je veinu plijena
dao gledajui da posebno nagradi neke od njih. To su bili oni za
koje smo malo prije kazali da je neophodno i od velike koristi da
im se srca zagriju za islm. Naprimjer, Eb Sufjnu i njegovoj porodici dao je 300 kamila i 120 oka srebra, Hakmu ibn Hizmu
200 kamila, Nadru ibn el-Hrisu 100 kamila, Kajsu ibn Adijju
100 kamila, Safvanu ibn Umejji 100 kamila, Huvajtibu ibn Abdiluzzau 100 kamila, Akru ibn Hbisu 100 kamila, Ujejneu ibn
Hisnu 100 kamila i Mliku ibn Avfu 100 kamila. Osim ovih,
jo nekim velikanima je, prema njihovoj situaciji, podijelio po
pedesetak ili etrdesetak kamila.452
Date su kamile, zlato i srebro, ali se time eljelo sauvati vjeru i pridobiti i pribliiti srca pojedinaca islmu zato to se osvajanje Mekke zbilo tek prije veoma kratkog vremena, i tada su se
neke Mekkelije osjetile uvrijeenima. U najmanju ruku, makar
Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 2/152-153.
452
10/20/08 1:47:23 PM
326
to bilo i malo, svima je pogaen njihov egoizam. ast Mekkelija

u njihovim oima znaila je sve. Ovu priliku, koju mu je podario
Uzvieni Gospodar, Allahov Poslanik je na najljepi nain iskoristio i tako previo mogue rane. Ali ova podjela je Ensrije, prije
svega njihovu omladinu, donekle uznemirila. ak su neki kazali: Iz njihovih sablji jo tee krv (muslimana), a oni sada najvie
uzimaju! A to je znailo poetak smutnje. Nije bitno to je bio
mali broj onih koji tako govore. Ako se ova smutnja ne zaustavi,
moe prerasti u nezaustavljivi poar. Pored toga, najmanja pobuna protiv Allahovoga Poslanika izvodi ovjeka iz vjere i postaje
uzrok vjene propasti, a to je vea nesrea od prve smutnje.
Sad ibn Ubde je odmah obavijestio Allahovoga Poslanika
o toj situaciji. Zaista, to su govorili samo mladii, a od starijih to
nikome nije palo na pamet, ali ako se smutnja ne zaustavi, mogla
bi se proiriti.
Allahov Poslanik je odmah naredio da se sve Ensrije okupe na jedno mjesto i da ostali ne dolaze. Ensrije su se okupili i
Allahov Poslanik im je odrao govor:
O, skupino Ensrija! uo sam da ste u svojim duama
osjetili zamjerku prema meni...
Njegov nain govora sa ovim rijeima s aspekta psihologije masa bio je izvanredan, jer skupini koja nije oekivala takvo
neto i gdje veina nije znala radi ega su okupljeni, najprije kazati ovakvu rije bilo je poput iznenadnog amara koji ih je sve
osvijestio.
Zapravo, ashbi nisu ni mogli da se bune protiv Allahovoga
Poslanika. Najvie to je moglo biti jeste samo pojava osjeaja
uvrijeenosti u njihovim srcima, to je poslanikom predostronou uvijek moglo da se zaustavi... Odmah je poeo da se zaustavlja taj osjeaj ak sa ovim prvim snopom rijei. Da, ova prva
reenica Allahovoga Poslanika ostavila je ogromnog utjecaja na
10/20/08 1:47:23 PM
327
one koji su u svojim srcima nosili osjeaj uvrijeenosti. Svi su

odmah doli k sebi i uperili svoje oi ka Allahovome Poslaniku.
Rijei koje e doi nakon ovih su veoma bitne. Svi su paljivo
gledali i sa radoznalou ekali ta e kazati. Ova prva ofanziva
Allahovoga Poslanika ve je donijela oekivanu korist, ali je bilo
potrebno uiniti jo nekoliko poteza, i to jedan za drugim, jer
ako ne bude precizan u tim potezima, onda oni mogu biti vie
tetni nego korisni, i to bi prouzrokovalo stanje suprotno oekivanom. Tim povodom ovdje je mjera bila veoma bitna. Evo
poteza koje je rijeima uinio Allahov Poslanik:
Kada sam doao, zar niste bili u zabludi? Zar vas nije
Allah putem mene uputio na Pravi Put?
Kada sam doao, zar vi niste plivali u siromatvu i bijedi? Zar vas Allah nije uinio imunim posredstvom
mene?
Kada sam doao, zar niste bili neprijatelji jedni drugima? Zar Allah nije sa mnom omekao vaa srca jednih
prema drugima?
Kad god bi na Poslanik zavrio reenicu i pitanje, od Ensrija bi se uo zajedniki glas: Da, da, zahvala pripada Allahu i
Njegovome Poslaniku!
Poslanik je tano na vrijeme i na mjesto okrenuo rijei u
drugom pravcu. U tim trenucima, kada su osjeaji nadoli, on
je odmah poeo govoriti u ime Ensrija. U najmanju ruku, oni
su mogli kazati neke rijei, ali ih je kazao Allahov Poslanik. Zapravo, da se neko ovim rijeima obratio svome Vjerovjesniku,
sigurno bi postao nesretni nevjernik. Prvak svih stvorenja na oba
svijeta je nastavio:
O, skupino Ensrija! Da ste htjeli, mogli biste dati
drugaije odgovore. Mogli ste, npr. kazati: Doao si
10/20/08 1:47:23 PM
328
nam iz Mekke, gdje su te utjerivali u la, a mi smo ti

povjerovali; Doao si ostavljen i naputen, a mi smo ti
izili u susret; Doao si prognan iz svoga zaviaja, a mi
smo ti otvorili svoje kue; Doao si ovisan od pomoi,
a mi smo zadovoljili svaku tvoju potrebu! Da ste mi
tako odgovorili, tano biste kazali! Vas niko za to ne bi
optuio da laete!
O, skupino Ensrija! Ako ste se nali uvrijeeni u svojim srcima zato to sam dao neke ovodunjaluke stvari
ljudima za koje elim da budu dobri muslimani, zar
ne elite da se svi vrate svojim kuama sa kamilama
i ovcama, a vi da se vratite svojim kuama sa svojim
Reslullhom? Tako mi Allaha u ijoj je ruci moja
dua, kada bi svi ljudi krenuli u jednom, a Ensrije u
drugom pravcu, ja bih bez imalo razmiljanja otiao
u pravcu kuda su otile Ensrije! Da nije bilo Hidre,
koliko bih volio da sam jedan od Ensrija. Moj Allahu,
Ti sauvaj Ensrije, njihovu djecu i njihove unuke!
Pred ovim rijeima nije ostao niko a da nije zaplakao. Svi su
jecajui plakali i, koliko su mogli, mrmljajui govorili: Allah i
Njegov Poslanik su nam dovoljni, mi ne elimo nita drugo!453
Ovaj kratki, ali sadrajni govor Allahovoga Poslanika, asovito zaustavljanje mogue smutnje i ponovno osvajanje srca slualaca je takav izvanredan dogaaj i mislim da nema drugog naina
da se objasni osim da se jo jednom obratimo rijei fetnet...
Analizirajte reenice jednu po jednu! Preraunajte ujedno
vrijeme za koje je to obavljeno! Izmjerite nivo koji su postigli ashbi u svojim duama samo od poetka rijei do kraja u pet do
Buhr, Menkibul-Ensr, 1-2. i Megz, 56.; Muslim, Zekt, 132-140.; Ahmed
b. Hanbel, el-Musned, 3/76-77.; Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 5/169-177.; Ibn
Kesr, el-Bidje ven-nihje, 4/355-360.
453
10/20/08 1:47:23 PM
329
deset redova! Zatim, ne zamiljajui uope ovaj dogaaj i ne uzimajui ga u obzir, dodajui mu injenicu da se odjednom pojavio
i bez itanja sve to kazao, i dodajui mu gore spomenute stvari,
upitajte svoju savjest: Ko moe biti taj sultn rijei? Najvjerovatnije ete dobiti odgovor: Muhammedur-Reslullh Muhammed,
Allahov poslanik. U sutini, svaki ovjek ija savjest nije sagnjila
moe uti isti odgovor. Dovoljno je samo da ostavi tvrdoglavost i
zlonamjerno razmiljanje da bi dogaaje analizirao objektivno...
Mi emo ovdje analizirati dosadanji kratki govor, a detaljnu analizu emo ostaviti buduim sretnim psiholozima i sociolozima Naravno da im ostavljamo da te dogaaje analiziraju
i objasne sa njihovog aspekta i da time doprinesu da ljudi bolje
shvate fetnet naeg Vjerovjesnika...
Prvo, ovaj govor je u potpunosti obraanje skupini Ensrija:
kod Mekkelija i muhdira, nije se pojavilo takvo miljenje ili
djelo koje bi izazvalo ovakav govor. to znai, to nije bio govor koji bi u prvi mah privukao njihovu panju. Tim povodom
prisustvo Mekkelija ovom govoru negativno bi utjecalo na koncentraciju kod skupine Ensrija. A to je bilo veoma bitno u tom
trenutku u pogledu njegovoga obraanja.
Drugo, prisustvo samo Ensrija na jednome mjestu je ast
za njih. Biti zajedno sa Poslanikom i ne primati druge na skupu
na njih je imalo ozbiljnog utjecaja sa psiholokog aspekta.
Tree, u stvarima koje su spomenute mogli su se nai odlomci koji bi ponizili Mekkelije i muhdire. Naprimjer, u jednu
od takvih reenica moe se raunati:
Dok se ljudi vraaju svojim kuama sa devama i stokom.
etvrto, na kraju govora Ensrije su pohvaljeni i za njih se
upuuje dova; muhdirima koji su napustili svoje kue i zaviaje jedno ovako odvajanje moglo bi pasti teko.
10/20/08 1:47:23 PM
330
Peto, original ovoga govora na arapskom jeziku je izvanredan sa aspekta retorike i stilistike toga jezika.
esto, u poetku govora potresti sluaoce, zatim ih na kraju
rasteretiti i govoriti u njihovo ime, a ostaviti ih samo u poziciji
sluaoca to je jedna pouna i izvanredna procjena.
Sedmo, govoriti bez osvrta na koliinu rijei, sa najveom
iskrenou i sa srca nije ostavilo potrebe ni za kakvu repliku kod
slualaca, to je veoma bitno u pogledu postizanja rezultata.
Osmo, posebnu dimenziju utjecaju ovoga govora daje injenica da su rijei izgovorene bez dugog razmiljanja te i bez itanja
i papira.
Ove i mnoge druge stvari koje nam dou na pamet ukazuju
na to da Allahov Poslanik ne pria po svome hiru, ve, suprotno
tome, on govori i rjeava probleme rijeima punim znaenja, rijeima objave i nadahnua koje su mu podarene putem fetneta.
3. POSLANIK, S.A.V.S., I NJEGOVE RIJEI

SA ASPEKTA FETNETA
Posebna dimenzija fetneta (otroumnosti) Allahovoga Poslanika primjeuje se u injenici da je on govorio kratke, ali veoma
poune rijei. Da, on je sultn rijei! Kako i da ne bude kada ga je
Uzvieni Gospodar poslao da bude prevodilac Njegovih Rijei!
Do danas je veoma dosta lijepih rijei kazano prema svaijem stepenu od strane onih koji su bili jaki u govoru, ali u
rijeima Najljepeg meu najljepima, sallallhu alejhi ve sellem,
postoji posebno znaenje, poseban ukus i posebna slast.
Njegov govor toliko je sladak, a izrazi toliko sugestivni
da, kada on, sallallhu alejhi ve sellem, govori, glave se okreu,
pogledi se mijenjaju, srce hoe da stane, razum i rasuivanje
10/20/08 1:47:23 PM
331
odloe oruje, ljudski osjeaji se probude i dua dobije krila. Allah je njegovome jeziku podario takvu snagu da bi se oni koji su
imali sree da ga sluaju udili i jezici kao da su im bili vezani iz
strahopotovanja to se nalaze pred Sultnom rijei, iji su izrazi puni sutine, a govor krajnje sugestivan... Kad god se ponu
slivati bistre kapi mudrosti iz njegovih usana, govor razumnih i
mudrih zastane Kad god on, sallallhu alejhi ve sellem, pone
objanjavati dobrotu, ljepotu i istinu, eer i erbet njegovih usta
zavlada duama slualaca Kad god cilja svojim zapaljivim govorom na zla djela nevjernitva, zlodjela se stanu daviti u vlastitoj
runoi..., a kada jasno i glasno navede dokaze i potvrde istinitosti svoje misije, on stavi okove na jezike svih tmurnih dua i
porazi sve tmine... On je, sallallhu alejhi ve sellem, bio svjestan
svih tih njegovih mogunosti, i u smislu tahds-i nimeta (spominjanje i pokazivanje Allahovih blagodati s namjerom da Mu
se zahvali na njima) nije smatrao grekom spominjati ih, zbog
ega je jednom prilikom, nabrajajui darove svoga Gospodara,
kazao:
Ja sam Muhammed, vjerovjesnik koji ne zna itati i
pisati! Ja sam potpomognut prvom i posljednjom rijeju i devmiul-kelimom jezgrovitim govorom454
I kazao je svojim svijetlim govorom da je govornik Slavljenoga Gospodara i za prolost i za budunost rijeima:
O, ljudi, ja sam poaen jezgrovitim govorom i posljednjom rijeju koja sve rjeava i razdvaja.455
Zaista je on Prvak svih dostojanstvenika, sallallhu alejhi
ve sellem, svojim uzdasima koji ivot daju bio jedan takav slavuj
koji je uio ilahije u Gospodarovoj bai ruama da, kada god
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/172. i 212.
Hejsem, Medmeuz-zevid, 1/173., i 182.
454
455
10/20/08 1:47:23 PM
332
bi zapjevao, stavio bi svoju duu na njezin jezik i jezikom due

izgovarao zadivljujue stihove. Njegove rijei, koje su svjeije od
najsvjeijih i koje su pustile svoje pupoljke na granama njegove
bae, ne lie na zrna koja su se pojavila u proljeima drugih,
niti na cvjetove koji su se probudili u svitanjima drugih! Na sofri
njegovih rijei sve je mlado poput pupoljka. Sve je novo poput
pupoljka na kome je pala rana rosa. I u ovoj ranoj rosi upoznati
i okusiti, a zatim i osjetiti sve blagodati sa njihovim dubinama,
polo je za rukom samo prvim sretnicima ove misije.
Sultn govora, sallallhu alejhi ve sellem, od dragulja rijei
je napravio jedan takav ma da, kada je njime samo jednom krenuo prema glavama crtajui spirale, svi lani i izmiljeni govori
su pobjegli tamo gdje se kriju slijepi mievi i sve bajke su nale
utoite kod Anke iza planine Kf. Iz njegovih izraza i govora potekle su takve esme da su odjednom sve strane pustinje
dhilijeta preobraene u dennetske bae, a nanijele su tolike
tokove da su sve due, koje su bile otvorene za imn, sebe odjednom nale u njihovom beskrajnom okeanu.
Njegove rijei su izvirale s one strane... Da nije bilo njegovih rijei, koje su svijetlile fitiljem Objave, svjetovi bi uvijek bili
i ostali u haosu. On je maem svoje rjeitosti skidao koprenu
sa lica prirode, i knjigu eriata uresio je svojim verbalnim biljurima. Rije je njegova poputbina stavljena u konjske bisage i
strijela sa zlatnim perom u tobolcu. Gdje god se naao, on je napunio dijamantima haljine onih koji razumiju rijei, i juriao je
na konju ka tminama razapevi svoju strijelu. Kada je Allah htio
da po posljednji put osnuje dravu rijei na ovozemaljskoj kugli,
za njenog poglavara postavio je Sultna govora, sallallhu alejhi
ve sellem, a zatim mu dao izraz, peat i potpis.
Svi prijanji i budui junaci rijei okrenuti prema drugoj
strani (metafizici) bili su lanovi hora koji je izraavao rijei prijestolja... On je postao voa ove skupine slavuja Vjerovjesnici
10/20/08 1:47:23 PM
333
i dobri ljudi (evlije) koji su dolazili sainjavali su halku zikra. On

je doao sa dunou da bude glavni zkir456 ove halke dobrih
ljudi Doao je na elo te skupine i potresao svojim jakim glasom cijelu vasionu! Sve to je on ponudio ovjeanstvu svojim
rijeima, na nebeskoj sofri, su posebni plodovi koji su obrani u
najsauvanijim mjestima bae njegovog prijatelja gdje su uvani
tako to se nikome nisu pokazivali, i od izvanrednog su kvaliteta. Prije njega te plodove niti je ko svojim oima vidio niti ih je
svojim rukama dotakao.
Naroito kada se uju najljepe melodije od Slavuja Slavljenoga Gospodara, sallallhu alejhi ve sellem, koje su uzete iz
posebnih nedodirnutih i sauvanih bai poput posebnih rua,
kada golub nadahnua poleti, svi jezici uute, due s oprezom
ponu sluati i padnu u trans naspram Zemzema njegovoga govora!
Da, njegova svaka rije je po jedno more ije su obale okiene biserima prilikom svakog talasanja valova, svaka je vodopad
koji s povrine duama uliva drhtaje i svaka je poput fontane
koja dolazi iz dubina... Nije mogue opisati bogatstvo i sadraje
tih okeana, niti je mogue biti prevodilac tim vodopadima, a ni
ograniiti take odakle seu te fontane.
Dosad se na stotine knjievnika i istinoljubaca okretalo oko
dijamanta njegove rijei... Na hiljade i hiljade mislilaca se obratilo tom sjajnom i bistrom izvoru ivota, i koliko je samo velikana
potroilo svoj ivot da bi shvatili njegove dubine, ali on je uvijek
bivao iza taaka do kojih se stizalo. Mislim da e biti dovoljno
da navedemo stih jednog naeg pjesnika koji o Kurn-i kermu
kae slijedee:
Zikr je spominjanje i velianje Allaha, delle nuhu, a zkir je osoba koja to

ini.
456
10/20/08 1:47:23 PM
334
Prve misli vasione potpuno su pocijepane

Ali, govor Poslanika je jo iza zavjese sauvane!
Svakako, kao to kap ne moe u potpunosti objasniti okean,
kao to atom ne moe u potpunosti pokazati svojstva Sunca, ni
ulema, ni evlije, koji se smatraju sastavnim dijelovima istinitosti o Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem, iako su naspram
drugih savreniji, ne mogu ga u potpunosti predstaviti niti potpuno isto prikazati.
Allahov Poslanik je savreni vodi koji se nije kolovao u
mektebu i medresi. On je stvoren sa spremnou i mogunou
da prihvati sve poruke od svoga Gospodara onakve kakve su i da
ih prenese ovjeanstvu sauvavi njihovu originalnost, tako to
mu je materijalna i duhovna struktura tijela zdrava i jaka, tako
to je posjedovao istotu osjeaja, jasnou ideja i irokogrudnost
savjesti da moe primiti sva znaenja. On je savreni vodi koji
se nije kolovao u mektebima i medresama; da, istota njegove
sutine i due sauvana je tako to je ostala zatvorena utjecaju
ljudskih sistema obrazovanja i odgoja, a zatim je poslan ovjeanstvu tako to je obdaren Objavom.
Njegova priroda i karakter, unutarnji i vanjski osjeaji,
razum i logika, toliko su bili povezani sa njegovom dunou
poslanstva da nijedna poruka koja je dolazila od Allaha, delle
nuhu, niti ijedna inspiracija nije doivjela ni najmanju promjenu niti je izgubljena, ve su sve te poruke postizale jasnou u njegovom svijetlom biu, i odatle se irile poput svjetlosnih zraka, a
zatim stizale do svojih ciljeva talasima Objave.
Ova Boanska poruka, koja izvire iz najieg izvora, zatim
tee i uvire u ovu najiu duu, odatle se najljepim, najiim
i najjasnijim jezikom oglaava razumu ovjeanstva znak je njegovog vjerovjesnitva i dokaz njegovog poslanstva. Isto tako, ta
objava je njemu opskrba na trnovitom putu kojim se kree, svje-
10/20/08 1:47:24 PM
335
tlost i jahalica na tom putu i dokaz protiv neprijatelja. Dok je

svojim sagovornicima dostavljao poruke od Allaha, delle nuhu, u isto vrijeme je oglaavao svoje poslanstvo. Pored toga to je
koristio skrivene tajne riznice dragulja Objave u rjeavanju problema i potreba svojih sagovornika, on je ujedno taj isti ma od
dijamanta koristio i u uutkivanju neprijatelja i borbi sa njima.
Kurn je njemu znaio sve. On je njemu bio poput zraka i
vode On mu je oruje i tit... On mu je tvrava i kula On
mu je bajrak koji se vihori na tvravama On je Kurnom
disao... On se njime uzdizao ka nebesima poput oblaka... On je
njime iznova stizao upomo stvorenjima na Zemlji poput kapi
milosti... On je njime ratovao protiv tmina, njime se uvao od
zala i zlih... Njime se oglaavao i njime je postao svjetlost koja se
prosipala na sve strane.
Ali, on, Sultn govora, kao jasni jezik mudrosti, upozorio
je da se pored poruka i rijei Kurna ne stavljaju njegovi izrazi i
govor, i pored toga to je odgovarao na mnoga pitanja, rjeavao
mnoge probleme i objasnio mnoge nejasnoe svojim istim muhammedanskim jezikom i istim srcem ahmedovskim, koje se
smatralo mjestom silaska Boanskih velianstvenih nadahnua,
njihovim centrom, stanicom i ogledalom gdje se manifestovalo beskrajno znanje, iako je pored sebe imao Boansku riznicu
znanja kojoj nema kraja. On je, pored toga, imao mnoga pitanja
vezana za Ummet, i to vjerskog, drutvenog, ekonomskog i politikoga karaktera koja je rjeavao. Ujedno je mnoge kurnske
naredbe, koje su izgledale kao generalne individualizirao, one
koje su izgledale individualne generalizirao, one koje su izgledale
privatne uinio openitim i one koje su izgledale openite uinio linim. Zapravo, dostavlja, vodi, popravitelj i reformator
koji se univerzalnim poslanstvom obraao cijelom ovjeanstvu
i svakog ovjeka uzeo za sagovornika, drugaije se i ne moe
zamisliti.
10/20/08 1:47:24 PM
336
Na Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, kada je zaduen

poslanstvom, kod njegovih sagovornika, koji su bili poput trgovaca, najtraenija roba na pijaci bila je retorika i stilistika govora. Ovaj rjeiti i pametni narod, koji e u budunosti zavladati i
rukovoditi Svijetom svojom pameu, rijeju i govorom, kao svojim specifinostima, uvijek je potovao i udio se blagoslovljenom
i svijetlom predstavniku Boanske misije kada bi govorio, bilo da
se radi o Kurnu, kao vahj-i metluvu, ili drugim rijeima izvan
njega, kao to su poruke, pozivi, hutbe, govori ili nareenja. On
je sebe uinio takvim da su ga drugi uvijek sluali i prihvatali, i
nikada ga nisu za to kritikovali. Da je bilo i najmanje i najnebitnije kritike upuene njegovim rijeima, govoru i idejama, svi njegovi neprijatelji, koji su se do danas pojavili, to bi iskoristili, na
svoj nain tumaili, uveliali, i u cijelom Svijetu i kod svih ljudi
bi time eljeli izazvati hiljadu i jednu sumnju i nered. Naravno,
da bi eljeli. Ali to neto to trae, ne mogu nai kod njega, ak
ni oni koji smatraju svako sredstvo dozvoljenim da ga potresu,
obore i unite njegov ugled u oima drugih koristei najsramnije
potvore. Suprotno tome, u vezi sa njegovom moi govora nije
reeno, nije moglo da se kae niti e moi da se kae ono to je
faraon kazao za naeg voljenog hazreti Msa, alejhis-selm.
On je imao tako jasnu poruku:
Odgojio me je moj Gospodar, a kako me je lijepo

odgojio457,
koja je odlijegala sa vrha tako snano da su joj se divili i prijatelji i neprijatelji, i pokoravali su se tom nadljudskom izrazu.
Ibnus-Semn, Edebul-iml vel-istiml, 1/88.
457
10/20/08 1:47:24 PM
337
Meu asnim ashbima bilo je na stotine uitelja govora

poput hazreti Lebda, Hansa, Kaba, Hassna i Ibn Revhe, i
na stotine govornika, pravnika i mudraca poput hazreti Eb Bekra, Omera, Alije, Muvije, Amra ibn el-sa i Ibn Abbsa, koji
su u svakom problemu i pitanju Poslanika prihvatali kao uitelja
i vodia. Pored njih, u buduim stoljeima velikani, hafizi i komentatori hadsa, paljivi i genijalni imami tefsra, jedinstveni
mudtehidi u fikhu koji su bili nadljudskog razuma, mudeddidi
(reformatori) vjere koja vijekove pretie, na hiljade evlija, dobrih
i Bogu bliskih iz oblasti duhovnosti, limi kelma, logike, mudrosti i prirodnih nauka, i jo veliki broj naunika iz stotina
drugih oblasti, uvijek su shvatali i prihvatali more njegovih dragulja govora kao najljepi, najberietniji, najiiji i najpovjerljiviji izvor, kome su hrlili, tolili e i hranili se sa te nebeske sofre
puni zadovoljstva i spokoja.
Njegov sunnet (tradicija) od tada pa do danas je nepogrjeiva riznica velikana islamskog prava; to je najjae krilo onih
koji lete nebesima spoznaje, najiiji izvor uenjaka i izvorite
najsvjetlijih nadahnua za evlije i iskrene robove. Sutina nebrojenih naunih grana eriata, raznih puteva sufizma te sutina
znanosti o prirodi i ovjeku potekla je i izila iz njegovih svijetlih
rijei, koje su poput dijamanata.
On je na svoj nain i svojim jezikom svaku temu od poetka do kraja postanka, od stvaranja ovjeka do njegovog odlaska
u Dennet ili Dehennem, od buenja savjesti za Boansku spoznaju do vienja Allahove ljepote, od mna do itikda (uvjerenja) i sve do najmanjeg detalja vezana za ibdete, tako lijepo i
izvanredno objasnio da, kada se izuzme Kurn, nemogue je
kazati da se moe nai govor slian njegovom govoru.
On tako predoava ovjeku Allaha, Njegova svojstva i lijepa imena paljivo, blago i izvanredno uravnoteeno kao to
to zahtijeva ta tema, zatim Sudnji dan, proivljenje, polaganje
10/20/08 1:47:24 PM
338
rauna, Dennet i Dehennem u jednom tonu nade i strahote

koja se preobraa u osjetljivost, onda meleke, duu, dine, ejtana
i tajnost nevidljivog svijeta, mn, dobra djela i iskrenost u njima, umijee zrna, snagu zemlje za raanje, ivotodajnost kie
i raznobojne uzdisaje proljea, da ovjek pred tim izvanrednim
slikama, koje on slika, dok ih posmatra, kao da svojim oima vidi kako iste naravi, imnom spremaju nova raanja, kako
islmom odrastaju i ire se i svojom iskrenou poprimaju oblik
dennetskog stabla.
U njegovom govoru namaz je drug s kojim se sjedi i ustaje,
saputnik koji razbija samou i svjetlo koje osvjetljava puteve; abdest je poput due, eta se ovjekovim venama poput krvi, tee
pred njegovom kapijom poput rijeke tako to isti sve vrste neistoe; ezn i ikmet su poput selvija koje su pustile svoje grane
pa se njiu, poput stranoga glasa koji nasmrt preplai ejtane i
poput prijatnog vjetra koji obuzme due onih koji idu na namaz;
zekjt i sadaka su kao mostovi koji ujedinjuju mase koje su se
odvojile jedne od drugih i tvrdi lemovi koji spajaju dijelove; post
je tit koji uva svoga vlasnika, jedna od tajnih kapija na zidovima tvrave Denneta, koja pomae da se ue u Dennet i poput
vodotoe koji u svojoj ruci dri i slui vodu sa Kevsera; had je
kroja koji krpi pocijepanosti, gassl koji pere mrlje, poput univerzalnog parlamenta za savjetovanje koji okuplja sve vjernike na
jednome mjestu; dihd je poput jednog portvovanog ovjeka
koji se prijei svojim grudima, zatvara puteve koji vode ka Dehennemu, poput dvorjanina koji otvara puteve ka Dennetu i
ljudima govori bujrum, i poput milostivog oca stavlja u okove
one koji su uporni i odvodi ih ka najljepim dennetskim mjestima (firdevsima); zikr i dova su poput beinog telefona koji
uspostavlja vezu izmeu Stvoritelja i stvorenja; emr-i bi l-mrf
ve nehj-i ani l-munker (nareivanje dobra i odvraanje od zla) su
poput saobraajnog policajca, poput vratara koji rukovode pute-
10/20/08 1:47:24 PM
339
vima i uvaju ulaze i izlaze na vratima; sila-i rahim (odravanje

rodbinskih veza) je poput majke koja je otvorila svoja njedra djetetu, ona razgovara sa ljudima, s njima dijeli ista osjeanja, daje
im obeanja, a i brino ih upozorava na mogunost propasti, dobije oblik ivog motiva koji uvijek dri ovjeka za jku i oparava
one koji je sluaju...
Da, sve ovo to je on odslikao, predmetni materijal koji je
koristio, pokreti i znaci u njegovom govoru, slikovita i muzikalna mo i upotreba svih knjievnih metoda bez preoptereenja i
na svome mjestu teme su koje zahtijevaju, svaka za sebe, po
jedan tom.
Tim povodom njegove rijei na razliite teme koje zahtijevaju razliite analize ostavljamo buduim istraivaima, a ovdje
emo samo ukazati na nekoliko dubokih znaenja, mo govora i
jasnou izraza u nekoliko Poslanikovih mubrek hadsa koje ve
svako zna.
4. ANALIZA JEDNOG BUKETA HADSA

Najvidljivija specifinost u rijeima Allahovoga Poslanika je
sveobuhvatnost rijei u vezi sa odreenom temom. U tom smislu
postoji na hiljade jasnih primjera koji e nam to konkretno pokazati. Meutim, mi emo ovdje prenijeti samo nekoliko hadsa za koje se u svakom periodu govorilo da su devmiu l-kelim
(jezgroviti i misaoni hadsi), ali ponovo moram, uporno tvrdei,
kazati da su sve rijei naeg Poslanika bile upravo takve.
Evo nekoliko njegovih rijei:
10/20/08 1:47:24 PM
340
1. Nekoliko rijei o vrhuncu monoteizma

Tirmiz prenosi od Ibn Abbsa da je Allahov Poslanik njemu rekao:
!
.
. :

.

.

.

O, mladiu, poduit u te nekoliko rijei: uvaj Allaha (Njegova prava), Allah e tebe uvati! Pazi na Allaha, nai e Ga pored sebe! Kada neto trai, trai od
Allaha! Kada trai pomo, trai je od Allaha, i znaj:
da se svi ljudi okupe da bi ti uinili neku korist, ne
mogu ti u tome pomoi osim onoliko koliko ti je, i ako
ti je to Allah zapisao, a da se svi ljudi okupe da bi ti
nanijeli neku tetu, ne mogu ti je ni trun nanijeti osim
onoliko koliko ti je, i ako ti je to Allah zapisao! Kalemi
(pera) su podignuti, a tinta se osuila.458
U ovako kratke i sutinske reenice stali su najtei problemi u vezi sa sudbinom i pokornou i na jednostavan nain je
objanjena ova duboka tema. U isto vrijeme, o aktivnostima i
naporima, iako ima mnogo to-ta da se kae, on je to saeto
kazao u nekoliko reenica.
Tirmiz, Kijme, 59.
458
10/20/08 1:47:24 PM
341
2. ovjek je putnik
Tirmiz prenosi od Ibn Omera, radijallhu anh, da je Poslanik rekao:
ivi na ovome svijetu poput samca, ili budi poput putnika! Sebe smatraj (prije smrti) stanovnikom
mezara!459
Ovo je hads od tri reenice. U smislu podsticanja na zuhd,
bogobojaznost i ouvanje ravnotee izmeu dunjaluka i hireta,
ovo je najjezgrovitija i sa najvie znaenja kazana rije od svih
rijei koje su se mogle kazati..., ali ako od ovog hadsa ima jezgrovitije kazane rijei, bez imalo sumnje, to je opet neka njegova
rije! U to ne treba niko da sumnja!
Insan je, zapravo, na ovome svijetu usamljen. Kako kae
Mevln, ovjek je nj koji se odvojio od svoje trske. Zbog toga
to se odvojio od svog pravog vlasnika, on uvijek plae i jeca.
Njegov jecaj traje tokom cijelog ivota.
ovjek je putnik. To je putovanje koje poinje u svijetu
dua, nastavlja se preko majine utrobe, dolaska na ovaj svijet,
djetinjstva, doba mladosti, starosti, mezara, i odatle se zavrava u
Dennetu ili u Dehennemu. Ali, da li je i koliko je ovjek svjestan tog putovanja? Kada bi on sebe uvijek smatrao putnikom,
kretao bi se bez imalo spoticanja na razne ovosvjetske ljepote
koje nisu ni za to drugo ve za oteavanje hoda.
ovjek se ne moe u potpunosti spasiti niti sauvati od zamki i smutnji ejtana sve dok sebe ne bude smatrao stanovnikom
Tirmiz, Zuhd, 25. (Jedan dio hadsa nalazi se i kod Buhrja u poglavlju Rikk,
3.).
459
10/20/08 1:47:24 PM
342
mezara i dok to ne bude proveo u djelo, kao to su stari kazali:

Umrite prije smrti!460 Naravno, ovjek treba da umre u smislu
strasti i tjelesnih prohtjeva, da bi oivio svoju savjest i svoju duu.
Zapravo, zar oni koji svu panju posveuju strastima i tjelesnim
uicima nisu nesretnici koji se utapaju i nestaju u njima.
3. Rezultati istine i lai
Buhr, Muslim i Eb Dvd prenose od Abdullha ibn
Mesda, radijallhu anh, da je Allahov Poslanik kazao:
.

.
Na vama je da budete iskreni! Iskrenost ovjeka vodi

ka dobroinstvu, a dobroinstvo ka Dennetu! Sve
dok ovjek bude iskren i bude inio dobro, kod Allaha
e biti upisan kao siddk (istinoljubivi)! uvajte se lai!
La ovjeka vodi ka grijehu, a grijeh ka Dehennemu!
Sve dok ovjek bude govorio lai, kod Allah e biti upisan kao laov!461
Iskrenost je simbol vjerovjesnika, a la je svojstvo nevjernika i munfika (licemjera). Iskrenost je bitan temelj koji obuhvata
Buhr, Edeb, 69.; Muslim, Birr, 103-105.; Eb Dvd, Edeb, 80. (Rijei
su uzete od Muslima).
460
461
10/20/08 1:47:24 PM
343
i dananjicu i budunost, dok je la crna mrlja koja je baena na

lice vremena. Ne moe se pokazati nijedna osoba koja je sretno
ivjela i postigla vjenu sreu putem lai. A na svijetlom putu
iskrenosti, koji vodi u vjenu sreu, ne moete sresti nikoga da je
nesretan i da je neto izgubio na ovom i na buduem svijetu.
La je najbitniji temelj nevjernitva, najotvoreniji znak licemjerstva, i to je naziv za tvrdnju svega onoga to je suprotno
injenici da Allah sve zna. La je naroito danas u potpunosti
unitila moral, i to je toliko strana drutvena bolest da je svijet preobratila u boravite laova, te da nijedan narod koji joj je
otvorio vrata svoga doma, svoje arije i pijace, svoga parlamenta
i svoje kasarne, i tako joj dao pravo slobodnog kretanja, nije bio
uspjean, niti e to biti. Suprotno tome, najbitniji temelj islma,
najotvorenija panja mna, kamen temeljac muhammedanskog
morala, najjasnije svojstvo vjerovjesnika i dobrih ljudi te glavni
i prvi pokreta materijalnog i duhovnog napretka je iskrenost i
istinitost u govoru.
Jedno je svojstvo meleka, a drugo ejtana, jedno je svojstvo
Allahovih poaenih robova, a drugo pokvarenih dua; jedno
je svojstvo posebnog stvorenja i ponosa ovjeanstva, Muhammeda, alejhi ekmelut-tehj, a suprotno tome je svojstvo Deddala.
Jedna od rijei koja se u tekstu hadsa spominje uporedo je
birr. To je sveobuhvatna rije koja u sebi sadri sva dobra djela, i
sve ono to vodi ka injenju dobrih djela. Pod tom rijeju mogu
se nabrojati i njoj se pripisati mnoge teme kao to su ispravno i
tano razmiljanje, istinita rije, istinski nijjet (odluka), ispravno
djelo, ispravno ivljenje itd.
Druga rije koja se spominje je fudr. Ona ima suprotno
znaenje prvoj i openito obuvata svako zlo i zatvorena je dobrim
djelima. U tom pogledu, ona je glavno poglavlje za sve vrste za-
10/20/08 1:47:24 PM
344
bluda i ideja stranputica i svih neispravnih rijei i djela. Zbog

toga je ona poput dehennemskog sjemena.
U tekstu hadsa prisutno je i uporeivanje rijei siddk i rijei kezzb. Ako bismo prvu rije preveli: potpuno iskren ovjek
iji je sastavni dio karaktera iskrenost i istinitost, mislim da je na
svome mjestu da se za drugu rije moe rei da oznaava profesionalnog laova koji je u svoj karakter usadio la. U obje rijei
koriten je oblik mublege (preuveliavanja), to znai da onaj
koji se predao istini, tano razmilja, istinu govori, ispravno se
ponaa i ivi, ako ne danas, sigurno e sutra, i na nebesima i na
zemlji, biti simbol iskrenosti i bliskosti Gospodaru, dok e onaj
koji je sebe bacio u lai, koji lano razmilja, koji govori la i koji
ivi u laima, kad-tad, biti simbol lai.
Posljednje stanice ovih veoma dugih i kratkih, svijetlih i
maglovitih, te dosta opasnih i bezbjednih razliitih puteva su
Dennet i Dehennem. Na jednom od ova dva puta na svakome
stanitu daju se razliite nagrade i brojni pokloni. Taj put se zavrava Dennetom i taj putnik stie do Denneta. Na drugom
putu, sve dok traje, susreu se nepogode, te nakon mnogih padova, on se zavrava vjenim gubitkom.
Ovaj hads smo spomenuli kada smo govorili o istinoljubivosti naeg Poslanika, ali ovdje jo jednom elimo skrenuti panju na rezultate istinoljubivosti na ovom i na drugom svijetu.
Ovo je uspjeh Poslanika da ovako saetim i kratkim reenicama
opie tete koje nanosi la i u individualnom i u drutvenom
ivotu. Kada bi ovjek samo ovaj hads analizirao, shvatio bi i
saznao da niko osim Allahovog Poslanika ne moe rijeiti i objasniti tako velike probleme na ovako jasan i jednostavan nain.
Nije mogue da neko drugi ove teme na ovakav nain objasni.
10/20/08 1:47:24 PM
345
4. ovjek je s onim koga voli

Buhr i Muslim prenose od Abdullha ibn Mesda, radijallhu anh, sljedei hads:
ovjek je s onim koga voli.462

Kada bi se poeo tumaiti i objanjavati ovaj hads, najmanje bi se napisala jedna knjiga. Ovaj hads onima koji su ostali
na putu, koji ne mogu potpuno da slijede svoga vodia, i mnogi
oni ija su srca slomljena zbog toga to ne mogu da rade ono to
treba raditi, nudi au vode sa Kevsera, pa ak i b-i hajt, vodu
koja ivot daje. On upuuje na to da e osoba, bilo to pozitivno
ili negativno, uvijek biti sa onim koga voli. ovjek je i ovdje i
tamo na drugom svijetu s onim koga voli. Kad je tako, onaj koji
eli biti zajedno sa vjerovjesnicima, istinoljubivim ljudima i ehidima, najprije treba da ih voli da bi na drugome svijetu bio sa
njima, ili, drugaije reeno, oni koji na hiretu ele biti zajedno
sa vjerovjesnicima, istinoljubivim ljudima i ehidima, to su oni
koji su ih voljeli i zajedno bili sa njima dok su bili na ovome svijetu. Na one koji predstavljaju zlo i rune stvari, takoer se odnosi
znaenje ovog hadsa.
Evo, ovaj hads, koji se sastoji od jedne reenice, kazuje na
hiljade znaenja i izraza, i to na toliko visokom nivou jasnoe.
Kazati jednu ovakvu rije moe samo onaj ija je otroumnost
otvorena Objavi i nadahnuu.
Nuajmn je ponekada konzumirao alkohol, zbog ega ga je
Allahov Poslanik osuivao i eriatski ga kanjavao. Ono to je on
inio bilo je grijeh. Zbog toga ga je jednog dana jedan od ashba
prekorio rijeima. Tada se Allahov Poslanik naljutio i kazao:
Buhr, Edeb, 96.; Muslim, Birr, 165.
462
10/20/08 1:47:25 PM
346
Ne pomaite ejtana protiv vaeg brata! Kunem se

Allahom, on voli Allaha i Njegovog Poslanika.463
Zbog toga to e ljubav prema Allahu i Njegovome Poslaniku dati rezultat da e oni biti svi zajedno, koliko god da je
ovakav ovjek grijeio, ne zasluuje da mu se izgovaraju rune
rijei, jer on voli Allaha i Njegovoga Poslanika. Ova ljubav je bila
dovoljna za jednog ovjeka koji je izvravao farzove i izbjegavao
velike grijehe, da se nae pored Allahovog Poslanika zato to je
ovjek s onim koga voli.
5. Takv (Bogobojaznost)
Imm Tirmiz i Ahmed ibn Hanbel prenose od Muza ibn
Debela da je Allahov Poslanik kazao:
Gdje god da si, boj se Allaha! Iza grijeha uini odmah

dobro djelo koje e izbrisati taj grijeh! U meuljudskim odnosima ponaaj se lijepim moralom!464
Ne postoji drugi faktor koji moe uzdii ovjeka kao to je
lijepi moral. Lijepi moral je Allahov moral i lijepi moral znai
ovjekovo ukraavanje Allahovim moralom!
Nalazimo se pred hadsom koji objanjava puteve bogobojaznosti i njenog uvanja te mogunost stalnog ivljenja u takvom
ambijentu, to bi se moglo objasniti tek u nekoliko tomova knjiga. Ali ovdje samo kao primjer spominjemo ove velianstvene
vrijednosti i ne ulazimo u komentare i njihova objanjenja.
Buhr, Hudd, 4-5.
Tirmiz, Birr, 55.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/153.
463
464
10/20/08 1:47:25 PM
347
6. Kakvi ste, tako e se upravljati vama

U jednom drugom hadsu Vjerovjesnik, sallallhu alejhi ve
sellem, kae:
Kakvi ste, tako e se upravljati vama.465

Kakvo je vae stanje, tako e biti i stanje onih koji su na
vaem elu! Kakav ste vi izvor, takvi e biti i oni koji upravljaju
vama, koji su istekli s tog izvora! Ova rije je takva da na polju
uprave moe iznjedriti nekoliko rjenika. Ako elite, moemo
samo ukratko navesti ovaj hads, gdje Poslanik kae:
Svi ste vi obani, i svi ste vi odgovorni za svoje stado!466
Na osnovu ovog hadsa, svako ima svoju odgovornost, sve
do vladara. I vladar je odgovoran za sve one kojima upravlja, ali
izraz: Kakvi ste, tako e se upravljati vama, ovom problemu s
aspekta drutvenog prava daje posebnu dimenziju.
Prvo, ovaj hads onima kojima se upravlja kae: Vi ste veoma bitni, jer oni koji e doi na vae elo, bilo kojim putem da
idu ka tome cilju, moraju pokucati na vaa vrata, odnosno, vi ste
ti koji njima dajete izgled.
Drutvo ima sebi specifine principe koji se ne mijenjaju.
Isto kao to fizika, hemija i astronomija imaju svoje principe koji
se ne mijenjaju i koji se nazivaju prirodnim zakonima, isto tako
i drutvo ima principe koji se do Sudnjega dana nee promijeniti. Zbog toga, ako ljudi daju dozvolu zlu otvaraju put nemirima, i ako runa djela otvoreno ive meu njima, onda e njima
upravljati zli i loi ljudi. Ovo je nepromjenljivi zakon Uzvienoga
Gospodara.
Ibn Dem, Mudemu-ujh, str. 149.; Dejlem, Musned, 3/305.
Buhr, Dumua, 11.; Muslim, Imre, 20.
465
466
10/20/08 1:47:25 PM
348
Da li se nemir razvija i raste meu ljudima? Da li u tom

krugu ljudi sazrijevaju zla djela? Tada Allah, delle nuhu, na
njihovo elo dovodi ljude od istog blata i istog tijesta koji e
upravljati njima.
Drugo, opet nam ovaj hads kae da su zakoni i sistemi neto to je dato u recima pravnih akata: oni nemaju ba mnogo
utjecaja. Kada bi ljudi sastavili sve umove koji bi pripremili najpravednije zakone, opet bi bilo bitno da li se potuju ili ne njihovi sastavni dijelovi. Na osnovu toga, temelj je moralna struktura
ljudi kojim se upravlja: ako su oni moralni i ako su rijeili svoje
probleme, na njihovo elo ne mogu doi problematini ljudi.
Kad smo ve stigli dovdje, da vam prenesem jedan dogaaj:
Meu prvim narodnim poslanicima (Republike Turske) bio
je Tahir-efendija. Ovaj ovjek je bio od uleme i uglednih ljudi.
Dok su ostali narodni poslanici drali govore, Tahir-efendija je
uvijek utio u svome oku. Ali, jedne prilike, njegove pristalice
ga natjeraju i ubijede da odri govor na jednom mitingu. Tahirefendija je bio ovjek koji je malo, ali sutinski govorio. Njima je
malo, ali jasno kazao:
O, skupino, znajte da ste vi ti koji birate (muntehib); ja sam
onaj koji je izabran (muntehab); mjesto kuda idemo je mjesto
kuda idu izabrani (muntehabun ilejh); ovo to vi inite je izbor
(intihb). Intihb vodi porijeklo od rijei nuhbe. Nuhbe znai
kajmak. Ne zaboravite, ta je ispod kajmaka, on je od toga. Ako
je iznad jogurta, to je kajmak od jogurta, ako je iznad mlijeka,
onda je kajmak od mlijeka, ako je iznad stipse, onda je kajmak
od stipse, itd...
Moda neko nee moi dobro da razumije ove arapske izraze, pa u ponovo ukratko objasniti da bi bilo od koristi: muntehib
je onaj koji bira; muntehab je onaj koji je izabran; muntahebun
10/20/08 1:47:25 PM
349
ilejh je mjesto kuda idu izabrani, odnosno parlament; a intihb

znai birati, tj. izbor, dok je ova rije izvedena od rijei nuhbe.
Jo samo jednom da se vratimo na ovu temu.
Da bismo potpuno razjasnili ovu temu veoma je bitan odgovor Haddda ovjeku koji mu je govorio o pravednosti
hazreti Omera, radijallhu anh. Haddd u svom odgovoru
ovom ovjeku kae: Da ste vi poput ljudi koji su ivjeli u vrijeme Omera, bez imalo sumnje, i ja bih bio poput njega...
Tree, svaki ovjek krivicu treba da trai kod sebe. Sve dok
svaki ovjek bude advokat samom sebi i bude traio krivicu izvan
sebe, nemogue je u pozitivnom smislu doi do nekog cilja... Ljudi, dok ne budu promijenili svoj unutranji svijet i svoju sutinu,
Uzvieni Allah ih nee promijeniti.
Allah nee promijeniti jedan narod sve dok taj narod ne
promijeni sebe...467
Ako bude pokvarenosti unutar ovjeka, to e se rasprostraniti na sve strane sve do njegovog vrhunca. Isto se moe rei i za
unutranji smjer i ustrajnost kod ovjeka. Znai da izmeu stanja
onih kojima se upravlja i onih koji upravljaju postoji utjecaj na
relaciji uzrok-posljedica. I ko zna ta se jo krije u dui dragulja
ove rijei! I ko zna ta razumni jo ovdje osjeaju i shvataju!
Naravno, na drutvenom planu nemogue je nai neku
ljudsku rije koja na ovako jasan nain izraava i objanjava
izgradnju i strukturu drutva i u isto vrijeme ukazuje na put
koji vodi ka izgradnji zdrave i lijepe drutvene strukture. Hazreti Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem, je vlasnik fetnet-i
azama (najvee otroumnosti), i zato je njegova svaka rije poput
sokola koji leti nebesima govora...
Er-Rad, 13/11.
467
10/20/08 1:47:25 PM
350
Svakako, on je meu svim ljudima na posebnom i na najljepem mjestu to se tie govora. Nijedan knjievnik i pjesnik
njega ne moe u tome dostii. Njegove rijei nisu Kurn, ali su u
potpunosti bremenite inspiracijom. Zbog toga, kao to smo spomenuli na poetku ove teme, svi knjievnici i oni koji razumiju
knjievnost u izgovaranju rijei njemu mogu biti samo uenici.
Hassn ibn Sbit je bio veliki pjesnik. On je pjesnik koji je
od Allahovoga Poslanika imao posebnu dovu i privilegije i koga
je Dibrl podrao. Pa i pored toga, pjesnikinja Hans je u njegovoj pjesmi od etiri stiha nala tano osam greaka. Ova ena,
koja se proslavila na polju pjesnitva nakon to je ula Allahovoga Poslanika, prima islm i poslije toga jedini posao joj je bio da
slua Sultna govora. Dok ga je sluala, toliko se divila kao da je
bila opsihrena, toliko bi se odala svome duhovnom svijetu. Ona
kao ena koja je cijeli svijet stavila u tugu kada joj je u predislamskom periodu umro brat mersijama (tunim stihovima) koje je
napisala njemu, kada su joj poginula etiri sina na Kadisiji, bez
imalo izraza tugovanja, samo je kazala: Blago meni kad postadoh majka etiri ehida! Allahu moj, Tebi hvala!468
Hans je bila od mulhemna, odnosno, onih koji su bili
darovani nadahnuem. Kad god bi joj jedan od sinova pao, ona
je osjeala bol kao da je nju pogodila strijela u grudi, ali njena
privrenost naem Poslaniku je bila toliko jaka da nije ugostila
nijednu rije kojom bi se poalila na svojim usnama, koje su se
otvarale i zatvarale nadahnuem.
Ibn Hader, el-Isbe, 7/615-616.
468
10/20/08 1:47:25 PM
351
7. Djela se cijene prema namjeri

Buhr, Muslim i Eb Dvd prenose od hazreti Omera, radijallhu anh, da je Reslullh, sallallhu alejhi ve sellem, kazao:
Djela se cijene samo po namjerama. Svakoj osobi pripada ono to je zanijetila (namjerila). ija je hidra
radi Allaha i Njegovoga Poslanika, onda ona pripada
Allahu i Njegovom Poslaniku; ko je uinio hidru radi
nekog ovosvjetskog interesa ili ene koju eli vjenati,
njegova hidra pripada onome to je namijenio.469
Zbog toga to je Hidra bila povod kazivanja ovih asnih rijei Allahovoga Poslanika, glavna tema je ona, hidra. Jer, prema
predaji Prvaka svih stvorenja na oba svijeta, on je kazao ovu rije
povodom slijedeeg dogaaja:
Svi muslimani su iz Mekke inili hidru za Medinu u ime
Allaha, ali jedan ashb, ije ime ne znamo, uinio je hidru radi
ene koju je volio, a koja se zvala Ummu Kajs.470 Bez imalo sumnje, ovaj ovjek je bio vjernik, ali za njega namjera i misao nisu
bili prioritet ve su to bila njegova djela.
Bio je i on jedan od muhdira, ali Ummu Kajsin muhdir. Toliki napor koji je trebao da se uini radi Allaha on je uinio
radi jedne ene. Ovaj dogaaj, bez spominjanja njegovog imena,
bio je tema hadsa Allahovoga Poslanika, kojeg smo gore nave Buhr, Bedul-vahj, 1. i Ejmn, 23.; Muslim, Imre, 155.; Eb Dvd, Talk,
10.
470
Tabern, el-Mudemul-kebr, 9/103.; Ibn Hader, Fethul-Br, 1/10.
469
10/20/08 1:47:25 PM
352
li. Specifinost uzroka nije prepreka univerzalnosti stava. Zbog

toga je stav ovog hadsa generalan, on vai za svako djelo i obuhvata svakog ovjeka.
Nijjet (odluka ili namjera)

Svakako, ne samo hidra, ve svako djelo se cijeni prema
namjeri (nijjetu). Ako ovjek hoe uiniti hidru samo radi Allaha i Njegovoga Poslanika, onda e naspram sebe kao nagradu za
tu namjeru nai Allaha i Njegovoga Poslanika. To je tako i za
namaz, post i zekjt. Kao to smo spomenuli u jednom hadsu,
ko bude uvao Allahova prava, uvijek e pored njega nai svoga Gospodara. Ovo nalaenje moe biti u obliku Njegove milosti, pomoi ili poasti. Kada ovjek neto od toga nae, onda
on duhovno ojaa, okrene se sebi i padne na seddu elei time
da povea bliskost svome Gospodaru... I kada se priblii svome Gospodaru, onda njegovim djelima zavladaju ovaj osjeaj
i ova misao. Kada u hladu te vladavine tog osjeaja prijee u
drugi svijet gdje se sve mijenja, odnosno u mezar, Berzeh (svijet dua), Har (oivljenje) i Sirt upriju, opet e uvijek pored
sebe nai svoga Gospodara. A ako ga njegova djela odvedu do
ispod Livu l-hamda (Zastave zahvale), onda e se tamo susresti
sa Prvakom svih stvorenja na oba svijeta i postii nezamislivo
velianstveno drutvo.
S druge strane, ovjek ija namjera nije Allahovo zadovoljstvo, pored svih zalaganja i napora, ako mu je cilj hidre jedna
ena i ako se muio samo radi tjelesnih prohtjeva, onda se smatra
da je sav taj trud propao i nestao.
ovjek koji samo uiva u tjelesnim prohtjevima, koji radi
samo za tijelo, koji nikada nee da uje glas svoje savjesti i due,
koji ivi uprazno i koji u tumaranju potroi svoj ivot, nikada
ne moe postii rezultate koje e postii oni ljudi koji su svoje
10/20/08 1:47:25 PM
353
ivote ustrojili prema zadovoljstvu Uzvienog Allaha. Zapravo,

Vjerovjesnik je u drugom hadsu kazao:
Nijjet vjernika bolji je od njegovog djela.471
Jer ovjek, koliko god da se trudi, ne moe postii djelo koje
se nalazi u njegovoj namjeri (nijjetu). Milost Uzvienog Allaha je
toliko obilna da vrjednuje vie unutranju namjeru nego uinjeno djelo. Na osnovu toga, svakako e biti vie doprinosa ovjeku
od njegove namjere nego od djela. Da, u tom pogledu nijjet vjernika je bolji od njegovog djela.
Uzimajui u obzir da ono to slijedi ima veze sa ovom temom, elim vam skrenuti panju na slijedei hads. Poslanik
kae:
Pazite: u tijelu ovjeka ima jedno pare mesa: ako je

ono zdravo, onda je i cijelo tijelo zdravo, a ako se ono
pokvari, onda e se pokvariti cijelo tijelo! Pazite, to je
srce!472
Ako imate iskrenosti i naete joj teren, onda e sva zrna
koja posijete biti primljena. Na poetku su slaba i nejaka poput
fetusa, ali vremenom dobivaju oblik selvija ije se grane njiu. A
vi ete na drugome svijetu ivjeti u njihovom hladu. Da, one e
se razvijati i granati prema nivou zdravlja vaeg nijjeta i pojavit e
se ispred vas kao posluga u obliku dennetskih plodova.
Nijjetom obiaji i ponaanja ljudi prelaze u ibdet. Kada
ovjek zaspi, a odlui (zanijeti) da ustane na noni namaz, ak
Buhr, mn, 39.; Muslim, Musakt, 107.
471
472
10/20/08 1:47:25 PM
354
svaki njegov udisaj i izdisaj u snu prelazi u zikr (velianje Allaha,

delle nuhu). Zapravo, da nije tako, kako bi se sa ovoliko malo
vremena i ovoliko malo djela stekao Dennet? Ako e se vjerniku
dati vjeni ivot, onda e to biti poklon njegovom nijjetu za vjeno robovanje, i na osnovu toga e stei vjeni Dennet. Na drugoj strani, stanje kod nevjernika je suprotno, odnosno, to znai
da on zasluuje vjeni Dehennem. Mi razmiljanjem o vjenom
robovanju u naim nijjetima stjeemo pravo na Dennet, dok
nevjernik svojim trudom i namjerom da bude vjeni nezahvalnik
stjee Dehennem. Da, svim djelima, od najmanjeg do najveeg,
bez izuzetka, vrijednost i dragocjenost daje samo i jedino nijjet,
i to kao ivot kad se daje.
ak i u dobrim djelima ima mnogo toga to samo nijjet
moe donijeti. Naprimjer, ako ovjek zanijjeti da uini jedno dobro djelo, a ne uini ga opet mu se pie jedan sevap. Ako uini to
dobro djelo, prema situaciji, ponekad stjee deset, ponekad sto,
a ponekad i vie od sto sevapa. Meutim, loa djela, ako ostanu
samo u nijjetu, ne piu se kao grijeh, a kada se uini loe djelo,
pie se samo kao jedan grijeh.473 Svakako da grijeh svakog loeg
djela zahtijeva kaznu prema svojoj vrsti.
Hidra
U meuvremenu, ne treba propustiti injenicu da se u ovom
hadsu daje posebna vanost Hidri. Dodue, u specifinom znaenju, Hidra je zavrena zato to je Allahov Poslanik kazao:
Nema hidre poslije osvajanja Mekke.474

V.: Buhr, Rikk, 31.; Muslim, mn, 203-208.
Buhr, Dihd, 1.; Muslim, Imre, 83-86.
473
474
10/20/08 1:47:25 PM
355
Ali, u opem znaenju, hidra traje i trajat e sve do Sudnjega dana. Jer, hidret (seoba) je brat blizanac sa dihdom: zajedno su roeni i zajedno e ivjeti. Da e dihd trajati sve do
Sudnjega dana, opet nas obavjetava lino na Vjerovjesnik. On
o tome kae:
Dihd e trajati sve do Sudnjega dana!475

Svaki vjernik daija koji se odvoji od svoje majke, oca i prijatelja i napusti svoju domovinu samo da bi duama ednim Istine
dostavio i objasnio Istinu tako to ide od zemlje do zemlje, nalazi
se u krugu dobrih djela hidre, i sigurno e za to biti nagraen.
S druge strane, ne spominje se odreena i jasna nagrada
koja e biti darovana za hidru koja se uini na Allahovome i
Putu Njegovoga Poslanika. Vjerovatno je to znak da e se sevap
za ovakvu vrstu djela dati kao iznenaenje na drugome svijetu.
Meleci takva djela piu potpuno isto kao to se dogode, a Uzvieni Gospodar e za njih lino odrediti nagradu.
estica innem, koja se nalazi na poetku hadsa, specifizira misao. Na osnovu toga, ovaj hads ima znaenje: Djela samo
nijjetom dobivaju ovaj oblik. to znai da nijedan ibdet nee
biti primljen ukoliko nema nijjeta... Zapravo, ako ovjek klanja
hiljadu rekjata bez nijjeta, ako godinama gladuje bez nijjeta, ako
podijeli sav imetak bez nijjeta i ako obavi sve obrede hada bez
nijjeta, on niti je klanjao namaz, niti je postio, niti je dao zekjt,
niti je obavio had. Znai, svakom pokretu i svakom vidu ponaanja oblik ibdeta daje ovjekov nijjet.
Tabern, el-Mudemul-evsat, 5/96.; (Za ostale hadse koji ukazuju na isto zna nje v.: Buhr, Dihd, 44.; Eb Dvd, Dihd, 4.).
475
10/20/08 1:47:26 PM
356
a) Hidra od grijeha
Ako ponovo obratimo panju na ovu temu, vidjet emo,
najprije, da je Allahov Poslanik objasnio tako opirnu temu, kao
to je nijjet, sa tri rijei, a nakon toga je na veoma sadrajnu
temu, kao to je hidra, ukazao sa dvije-tri reenice... Na tako
lahak nain objasniti ovu temu, poevi od hidre koja ima znaenje ostavljanja grijeha pa do svake hidre i seobe koja e se do
Sudnjega dana obistiniti na Pravome Putu, i to sa samo nekoliko
reenica, neto je to moe uiniti samo osoba koja je slavuj govora, tj. na Poslanik.
Bit e od koristi da zaponemo i drugu stvar, a to je injenica da je najvei muhdir onaj koji se udalji od grijeha i koji
iz svoga srca izbrie i izbaci sve ljubavi osim one prema Allahu.476
Jednog dana je Ibrhm ibn Edhem svome Gospodaru uputio
sljedeu dovu: Moj Gospodaru, ljubav prema Tebi me je obuzela! Osim Tebe, sve sam ostavio i doao Tebi! Nakon to sam Te
vidio, moje noi vie nita ne vide...
Ba u tom trenutku kada je bio u dovi, u njenoj duhovnoj
atmosferi pored Kabe, ugledao je svoga sina, a i njegov sin je
njega primijetio. enja koju su izazvale godine povukla ih je
da potre jedan drugom. Tano u trenutku kada su se grlili, iz
tajnosti se uo jedan glas: Ibrhme, u jednom srcu nema mjesta
za dvije ljubavi!
Tada je Ibrhm ispustio svoj drugi krik: Allahu moj, uzmi
ono to je prepreka ljubavi prema Tebi! I sin mu se spustio
odjednom pored nogu i u tom trenutku umro...477
Hads Muhdir je onaj koji ostavi ono to mu je Allah zabranio, koji govori o
ovome bit e obraen u daljem tekstu.
477
Ferduddn Attr, Tezkiretul-evlij, dio iz ivota Ibrhm b. Edhema.
476
10/20/08 1:47:26 PM
357
b) Hidra Allahovoj milosti

Pobjei od grijeha i pokucati na vrata Gospodara i ne odvajati se od njih dok ne doe naredba za oprost to je hidra. Ova
molba to najljepe odslikava:
Boe moj, Tvoj grjeni rob je doao Tebi, priznaje svoje

grijehe i moli se Tebi: ako oprosti pa to pripada samo Tebi,
a ako me otjera, pa ko je u milosti ravan Tebi?
ovjek koji je ranije poinjene grijehe napustio i nakon toga
povratak u iste grijehe smatra veom patnjom od ulaska u Dehennem, uvijek je, u pravom smislu, na putu hidre.
ovjek koji prelazak mea postavljenih na granicama halla
smatra minskim poljem i ne prilazi im ve pazi na svoje ruke,
noge, oi, ui, usta i jezik do kraja svoga ivota ini hidru.
Jedan ovakav ovjek, bilo da se nalazi meu ljudima ili da je osamljen, njegov iskreni drug u dubini njegove due uvijek je sveta
seoba-hidra. Ali, hidra ima posebnu dimenziju u osamljivanju.
ovjek tada stie do derede zvane uns billh i tako biva poaen Boanskim nadahnuem.
Pored svega toga, ovaj hads-i erf, u najmanju ruku ukazuje i na sljedee stvari:
1) Nijjet je dua djela; djelo bez nijjeta smatra se mrtvim.
2) Nijjet je svijetli i tajni eliksir koji dobra djela preobraa
u loa, a loa u dobra.
3) Da bi djelo bilo djelo, zavisi od nijjeta. Bez nijjeta,
hidra je turizam, dihd nasilje, had jedno lano putovanje, namaz fiskultura, a post dijeta. Da bi ovi ibdeti bili krila kojima e ovjek odleprati u Dennet,
mogue je samo ukoliko bude nijjeta.
10/20/08 1:47:26 PM
358
4) Vjeni Dennet je rezultat nijjeta za vjeno robovanje,

a vjeni Dehennem je rezultat namjere za vjeno nevjerovanje.
5) ovjek uz pomo nijjeta sa veoma malo truda i sa malo
troka moe da stekne jako velike i dragocjene stvari.
6) Oni koji budu znali iskoristiti kredibilitet nijjeta mogu
iskoristiti mnoga dobra ovoga svijeta.
7) Pored toga to su ovaj svijet i ena stvoreni kako bi
bili nimet (blagodat), ako se zloupotrijebe ili se odnosi
sa njima ne usklade mjerilima vjere, onda se javlja alternativa zadovoljstvu Allaha i Njegovoga Poslanika.
Zapravo, ovjek u trenutku kada ima mogunosti da
dobije, moe da izgubi sve...
Ima mnogo ovakvih problema i tema od kojih je svaka sama
po sebi po jedna knjiga, ali je Sultnu govora bilo dovoljno da
kae tri-etiri reenice koje sadre ogromno znaenje; on je imao
mo da u atomu prikae Sunce, a u kapi okean.
8. Iskuenje ruke i jezika
Jo jedan od primjera njegovog sutinskog govora je hads
koga prenosi Buhr, u kome Poslanik kae:
Musliman je onaj od ijih ruku i jezika su sigurni muslimani, a muhdir je onaj koji napusti i udalji se od
svega to je Allah zabranio.478
Buhr, mn, 4.; Eb Dvd, Dihd, 2.
478
10/20/08 1:47:26 PM
359
Idealan vjernik
Da sada ukratko analiziramo ovaj hads.
Na poetku rijei el-muslim nalazi se odreeni lan el, tj.
lam-i tarif. Pored toga, i rije el-muslimn spomenuta je sa odreenim lanom el. Ova dva odreena lana imaju svoje znaenje
koje nam daju. Idealni vjernik je onaj koji se nalazi u atmosferi
pravog mira, spokoja i sigurnosti i koji je sebe utopio u takvu
atmosferu. I pored toga, vjernik je onaj koji pravim i istinskim
vjernicima, koji su poput njega, ne nanosi tetu rukama i jezikom. Ovdje se govori o istinskom i idealnom vjerniku koji je
tako skiciran u mislima ostalih ljudi, a ne o onome koji izgleda
kao vjernik ili onome kome samo u linoj karti pie da je musliman. Iz ovog odreenog lana el, koji oznaava razumni sporazum, mi izvlaimo ovo znaenje, odnosno, polazei od pravila
da openito spominjanje neega paralelno je njegovom savrenstvu, kada se spomene mumin (vjernik), ono to nam prvo pada
na pamet je vjernik u pravom smislu te rijei, na koga se cilja u
ovom hadsu.
Normalno je da svaki ovjek ne moe poznavati ove jezike
i gramatike detalje; to je mogue znati samo tako to e se nauiti jezik i gramatika u medresama i vjerskim kolama ili tako
to e se otii u halku nekog uenjaka. Za Allahovoga Poslanika
takva vrsta obrazovanja nije postojala i ona nije tema razgovora.
Znai, ono to on govori, ne govori po svome hiru, ve je to ono
to ga navodi da kae njegov Iskonski Uitelj. Zbog toga u izrazima i rijeima Allahovoga Poslanika postoje sva jezika pravila,
ne postoji nijedna jezika greka.
Da se ponovo vratimo navedenom hadsu.
Istinski musliman je ovjek od povjerenja i sigurnosti toliko da svi ostali muslimani mogu da mu okrenu lea bez imalo
sumnje i nedoumica zato to znaju da od njega nikome ne dolazi
10/20/08 1:47:26 PM
360
teta. Ako treba da nekome da u emnet svoje porodice, njemu

ih mogu ostaviti a da se uope ne brinu za njima i da o njima ne
razmiljaju. Jer od njegovih ruku i jezika niko nikada nije vidio
zlo. ovjek koji sjedi zajedno sa njime na istome mjestu, kada
ustane sa toga mjesta, on je siguran jer zna da taj vjernik koji je
ostao iza njega niti e ga ogovarati niti e dozvoliti da ga drugi
ogovaraju. Koliko god misli i brine za svoju ast i ponos, on isto
toliko misli i brine za ast i ponos drugih. Ne jede ve hrani
druge. Ne pije ve poji druge. Ne ivi za sebe ve za druge. ak
za drugoga rtvuje i svoje dragocjene osjeaje.
Sva ova znaenja izvlaimo iz odreenog lana koji u isto
vrijeme oznaava saetost.
Mir i musliman
S druge strane, u ovim izrazima postoji dins (paronomazija). Imenica muslim i glagol selime vode korijen iz rijei silm.
Zbog nekih slinosti u slovima, u ovim rijeima se nalazi nepotpuna paronomazija, ali oblici ove dvije rijei su razliiti. Ova
slinost i razliitost podsjeaju nas na slijedee znaenje: musliman je ovjek koji se uvijek kree putem mira (silm), blagostanja
(selmet) i predanosti. On je ovjek koji je sebe dao jednoj Boanskoj gravitaciji i, poslije toga, svi njegovi pokreti se odigravaju
u krugu gravitacije, odnosno privlai sve oko sebe.
On selami sve, i poznate i nepoznate. Na taj nain se odvaja
i pravi mjesto za sebe u srcima ljudi.
Kada zavrava svoj namaz, on ga zavrava selmom. Sva
svjesna bia, i ljudi i dini i meleci, odgovaraju na njegov selm.
On se selami i sa ovim biima koja ne vidi. Niko dosad nije toliko proirio selm (pozdrav mira) kao to je to uinio vjernik!
U islm se pristupa izvravanjem osnovnih temelja vjere kao
to su namaz, post, zekjt, had i Kelime-i ehdet. A to znai:
10/20/08 1:47:26 PM
361
zaploviti u okean selmeta i mira slijedei nareenje Uzvienog

Allaha koje glasi:
O, vjernici, ivite svi u miru...479
Stanje ovjeka koji zaplovi u taj okean je uvijek spokoj i uvijek mirie na islm. Od ovjeka koji je doao do tog stanja niko
ne vidi neki pokret izvan dobroinstva.
Zato ruka i jezik

Kao to je to sluaj u svakoj rijei naeg Poslanika, tako je i u
ovom hadsu o kome govorimo svaka upotrijebljena rije paljivo
izabrana. Primjeuje se da se ovdje opet govori o ruci i jeziku. U
spominjanju samo ova dva organa, bez ostalih, svakako postoje
mnoge mudrosti. Kada ovjek hoe nekome nanijeti tetu, to
ini na dva naina; to moe biti licem u lice ili u odsutnosti,
odnosno, iza lea. tetu licem u lice simbolizira ruka, a tetu u
odsutnosti jezik. ovjek onoga koji se nalazi ispred njega lino
napada i kri njegova prava, ili ga napada kada je odsutan tako
to ga ogovara i poniava. Oba ova runa stanja nikada ne potiu
od vjernika zato to se on uvijek ljubazno ponaa, bilo da se radi
o ljudima u njegovom prisustvu ili o onima koji su odsutni.
Pored toga, na Poslanik jezik spominje prije ruke jer na tetu koja se ini rukom suprotna strana ima mogunosti da odgovori, dok ogovaranje i klevetanje iza lea u veini sluajeva ostane
bez uzvraanja. Na osnovu toga, jedan takav pokret lahko moe
da zavadi pojedince, skupine pa ak i narode. Pratiti tete prouzrokovane jezikom mnogo je tee nego pratiti tete prouzrokovane licem u lice. Zbog toga je na Poslanik spomenuo jezik prije
ruke. S druge strane, u ovom hadsu se ukazuje na vrijednost i
dragocjenost jednog vjernika kod Allaha. Biti musliman toliko
El-Bekara, 2/208.
479
10/20/08 1:47:26 PM
362
je dragocjeno i vrijedno kod Allaha da je neophodno da drugi

musliman prema njemu kontrolie svoje ruke i svoj jezik.
Pored toga to je jedna od bitnih moralnih dimenzija islma,
koji je doao sa univerzalnom idejom sigurnosti i mira, udaljavanje muslimana kao pojedinca od svega onoga to mu materijalno
i duhovno moe nanijeti tetu, druga bitna mudra injenica je da
on kao musliman ne moe nanositi tetu drugima, pa makar to
bilo i u maloj koliini. teta nastranu; on u svakom drutvenom
sloju predstavlja sigurnost i povjerljivost.
Musliman je u onoj mjeri istinski musliman koliko mu u
svome srcu kuca osjeaj povjerljivosti i sigurnosti. Istinski musliman je prevodilac osjeaja koji izvire iz rijei es-selm (mir),
gdje god da se nae i kud god da poe. Kada sretne vjernike, on
im naziva selm i udie sigurnost; kada se odvaja od njih, prvo
poeli mir pa se odvoji; svoja sjedenja i Ettehijjate u namazima
ukrasi selmima; i kada se odvaja od svoga Gospodara, od namaza, on se odvaja nazivajui selm vjernicima. Vjerovatno se ne
moe zamisliti da ovjek koji je cio ivot proveo u krugu selma,
i pored svoje temeljne ideje, moe nanijeti sebi i drugima tetu
i krenuti naopakim putem, suprotnom sigurnosti, povjerenju,
zdravlju, te materijalnom, duhovnom, ovosvjetskom i onosvjetskome miru...
Nakon ovog prvog zapaanja u vezi sa ovim hadsom, ponovo emo se jo jednom osvrnuti na neka znaenja koja izviru
iz njegove sadrine.
1) Istinski musliman je najpouzdaniji predstavnik univerzalnog mira na Zemlji;
2) Ovaj visoki osjeaj, koji ivi u dubinama njegove due,
musliman ostavlja na svakom mjestu i iri ga;
3) Ostavimo postani njegovo nanoenje nasilja i tete
drugom, jer je to nemogue, ve: gdje god da se on
spomene, spomene se kao simbol mira i sigurnosti;
10/20/08 1:47:26 PM
363
4) U oima muslimana nema razlike izmeu nasilja uinjenog rukom i nasilja uinjenog jezikom kao to je
ogovaranje, kleveta, omalovaavanje i nepotrebna rasprava. ak u nekim situacijama ova druga vrsta nasilja je vei grijeh od prve;
5) Ako jedan ovjek uini ove grijehe, on je i dalje vjernik, tj. ne izlazi iz vjere, odnosno, prema naoj akdi,
ne zapada u neku poziciju izmeu kufra (nevjernitva)
i mna (vjerovanja);
6) Kao to je sluaj u svim stvarima, tako i u mnu i
islmu treba imati velike ciljeve i raditi na usavravanju ljudskih osobina, odnosno, u ovom nadnaravnom
govoru saetom u jedan redak ukazuje se na to da musliman treba traiti puteve do savrenog vjernika, a ne
da se zadovolji stanjem bilo kakvog muslimana.
to se tie ovog dijela hadsa, koji govori o muhdiru, zadovoljit emo se sa toliko jer smo ukratko u gore spomenutom
hadsu o hidri kazali nekoliko rijei. A sada emo prijei na
drugi svjetli govor naeg Poslanika.
9. Ostaviti ono to ga se ne tie
spada u lijep islm jednog ovjeka
Prvak svih stvorenja na oba svijeta, sallallhu alejhi ve sellem, rekao je:
Ljepota islma kod neke osobe (muslimana) ogleda se

i u naputanju onoga to ga se ne tie...480
Tirmiz, Zuhd, 11.; Ibn Mde, Fiten, 12.
480
10/20/08 1:47:26 PM
364
Naravno, nije mogue shvatiti dubinu ovih Poslanikovih

rijei i njihovo sveobuhvatno znaenje samo prijevodom.
U hadsu se govori o tajni kojom islm jednog vjernika stie
do stepena ihsna (dobroinstva) i itkna (savrenstva), odnosno,
u praksi i sa spoljanjeg aspekta kako se stie do jakog, ispravnog
i neiskvarenog nivoa. S unutranjeg aspekta, vjernik koji je stigao
do nivoa tajne ihsna treba da ostavi ono to ga se ne tie, a on
to inae ini...
Unutranja ozbiljnost vidi se i vani

I u ibdetima neozbiljnih i ravnodunih ljudi nema ozbiljnosti. Jedan takav ovjek, kada stupi u namaz, moe izgledati
ozbiljan, ali ako u svom unutranjem svijetu, u srcu i savjesti, nije
postigao ozbiljnost, on je samo poput svica koji eli da izgleda
kao zvijezda. Nije mogue da dugo vremena tako izgleda; karakter ne moe da se sakrije. Svaki ovjek e kad-tad pokazati pravo
lice svoga karaktera, pa ak i ako je ozbiljnost kod njega postala nepromjenljivi dio karaktera. Ovaj stepen mogue je postii
vjebanjem i redovnom kontrolom. Ako postoji takvo vjebanje
i kontrola, onda e postojanje ozbiljnosti prijei ispred njenog
prikazivanja. Jedan vrabac dugo vremena ne moe glumiti pauna, odnosno, ovjek je dijete svoje svijesti i podsvijesti; od njih
ne moe pobjei i ne moe se spasiti.
Ovu temu moemo ovako sumirati: Treba posjedovati ihsn
(dobroinstvo) unutra da bi itkn (savrenstvo) bio vani! Vanjska
strana uvijek treba da dobija podrku iznutra. Unutranji svijet
ovjeka treba da bude ozbiljan da bi se to primijetilo na njegovoj
vanjskoj strani.
Hazreti Omer, radijallhu anh, za jednog velikog ashba
koji je predloen za halifu, kazao je: Osoba koju predlaete u
svakom pogledu zasluuje hilfet (vrhovno vostvo u islamskoj
10/20/08 1:47:26 PM
365
dravi), ali mnogo se ali, dok je hilfet dunost koja u potpunosti zahtijeva ozbiljnost.481
U sluaju hilfeta upravljanja ljudima neophodna je ozbiljnost, a zar hilfet u smislu namjesnika Uzvienoga Gospodara
na zemlji ne zahtijeva ozbiljnost?
ovjek koji nije postigao neophodnu ozbiljnost pred Allahom, kada treba da bude poput sluge na ijem su vratu okovi,
kako moe biti ozbiljan u drugim poslovima?
Svijest o dobroinstvu i ozbiljnost

Rije min koja se nalazi na poetku reenice oznaava saetost. Ovime se govori o neophodnom putu kojim treba da se
kree musliman da bi stigao do ihsna. A taj put je naputanje
nemarnosti i neozbiljnosti. Jedan ovjek ne moe doskoiti do
osjeaja ihsna sve dok se ne uozbilji i ne ostavi nemarnost.
U hadsu poznatom kao Dibrlov hads stepen ihsna se
spominje kao posljednja etapa. Dibrl, koji je doao Allahovome
Poslaniku, najprije ga je pitao o imnu, a zatim o islmu i na
kraju potvrivao odgovore koje mu je davao Allahov Poslanik,
nakon ega je upitao o stupnju ihsana: ta je ihsn? Vjerovjesnik, sallallhu alejhi ve sellem, dao je slijedei odgovor:
Ihsn je da robuje Allahu kao da Ga vidi, jer iako ti

Njega ne vidi, On tebe vidi.482
Taber, Trhul-umem vel-mulk, 2/581.; Ibn Askr, Trhu Dimek, 44/438. i

45/453.; Ibnul-Esr, en-Nihje f garbil-hads, 27118.
482
Buhr, mn, 37.; Muslim, mn, 1-7. (U daljem tekstu emo se nakratko osv nuti na ovaj hads).
481
10/20/08 1:47:27 PM
366
Stii do ovog stepena mogue je samo pomou velike bogobojaznosti, odricanja od ovodunjalukih poslova i Allahu dragim djelima. ovjek, prije svega, stizanje do te take treba da
sebi odredi kao ideal i cilj, a nakon toga da ispituje puteve koji
tamo vode.
Allah je ovjeku blii od njegove vratne ile kucavice.483 Kao
to je pjesnik kazao:
Dok sam Ga traio u prostranstvu,
naao sam Ga u dui ija je On dua.
Drugi pjesnik kae:
ekajui vijest sa druge strane,
podie se zavjesa; tako vidjeh samoga sebe.
Da, ovjek je sa svim biem u Njegovoj ruci koja ga okree
kako hoe... I sve se sastoji od Njegovih manifestacija. Traiti Ga
vani je prazno umaranje, jer On je ovjeku blii od njega samog,
a shvatanje i otkrivanje ove tajne je ihsn.
Savrenstvo u svakom poslu

Kada ovjekovu savjest obuzme osjeaj jednog takvog
ihsna (dobroinstva), poslije toga njegovim pokretima zavlada
savrenost. Zapravo i Uzvieni Gospodar zahtijeva da se svaki
posao radi kvalitetno i da voli kvalitetna djela.
On, Uzvieni, u Kurn-i kermu kae:
Kf, 50/16.
483
10/20/08 1:47:27 PM
367
I reci: Trudite se! Allah e trud va vidjeti, a i Poslanik

Njegov i vjernici, i vi ete biti vraeni Onome koji zna
nevidljivi i vidljivi svijet, pa e vas o onome to ste radili
obavijestiti.484
Odnosno, svako uinjeno djelo e proi kroz kontrolu Allaha, Njegovog Poslanika i bogobojaznih vjernika. Zbog toga svaki
posao treba initi uzimajui u obzir da e biti kontrolisan i da on
ne smije zastidjeti svoga vlasnika, a to znai da je obaveza svako
djelo kvalitetno uraditi. Biti uspjean u takvom djelu mogue je
samo dostignuem do unutranjeg ihsna. Kada ovjek u pogledu unutranjeg svijeta bude u tolikoj mjeri usavren, i njegova
djela e biti veoma savrena i on nikako ne moe pasti u nemar.
Na taj nain e postii sve ljepote islma, ili drugim rijeima,
ivjet e lijepi islm i zavladati prijestoljem savrenstva koje je u
skladu sa ljepotom islma, ija je sutina inae ljepota.
Mljn su stvari koje se ne tiu ovjeka, koje su mu nepotrebne i beskorisne, kako sa aspekta njegove sadanjosti, tako i
sa aspekta njegove budunosti, u smislu da bavljenje njima nee
biti ni od kakve koristi ni njemu, ni njegovoj porodici, kao ni
njegovom ummetu.
Onaj koji je uspio dokuiti ljepote islma, u isto vrijeme
znai da se udaljio od nemarnosti. Kada je tako, onda ovaj hads
u isto vrijeme poduava ovjeka ta treba initi. ovjek treba
uvijek biti zauzet velianstvenim i velikim idejama ijom e zauzetou direktno ili indirektno biti koristan i sebi i svojoj porodici, a i zajednici. U jednom smislu, ovo je definicija ozbiljnosti
jednog ovjeka...
Ne mogu prijei a da ne spomenem jedan mali detalj koji u
sebi sadri ovaj hads:
Et-Tevbe, 9/105.
484
10/20/08 1:47:27 PM
368
ta su to mljanijt
(stvari koje se ovjeka ne tiu)?
ovjek koji je zauzet mlja nijtom, nema vremena ni prilike da bude zauzet stvarima mjan-a, tj. stvarima koje se tiu
njega. ovjek koji je uvijek zauzet stvarima koje ga se uope ne
tiu i koji je prepun takvih razmiljanja, ne moe nai vremena
za poslove koji ga se izbliza tiu i koji su potrebni za njega da bi
se njima pozabavio...
ovjek koji jo nije krenuo tom linijom i koji nije uhvatio
tu frekvenciju ne moe se ni zamisliti da na tome putu uini
neto dobro. ovjek koji je preokupiran stvarima koje ga se ne
tiu, ne moe biti otvoren i spreman za stvari koje ga se tiu. Da,
kako ovjek moe biti zauzet uzvienim i kvalitetnim stvarima
ukoliko su mu srce i glava puni loih stvari?
Eto, na ovaj nain, sa tri-etiri rijei, Allahov Poslanik je
iskazao sva ova znaenja. Ne smatram da sam mnogo ta kazao objanjavajui ovaj hads; samo sam u tu rije, koja je poput
granita, udario nekoliko puta sa nekoliko izraza koji su poput
krampa. Do vas su dola samo dva-tri dijela koji su se odlomili i
prsli od tog granita. Moda nisam bio uspjean u objanjavanju
tih smislova kako treba. Ali, ak moja, i meni slinih, nemo
dokazuje snagu govora i izraza Allahovoga Poslanika jer mi smo
nemoni da dokuimo sve implikacije onoga to Vjerovjesnik,
s.a.v.s., izgovori trenutno, bez prethodee pripreme. Ove sadrajne rijei, koje su bremenite znaenjem, a koje prevazilaze na
svijet razmiljanja, za njega su bile normalno izgovorene rijei.
ime se, osim njegovom otroumnou, moe objasniti ovo njegovo svojstvo? Koliko je slaba rije genije za objanjenje jednog
ovakvog svojstva!
10/20/08 1:47:27 PM
369
10. Strpljivost
Buhr i Muslim prenose hads u kome se kae:
Sabur (strpljenje) je prilikom prvog udarca.485
Posjeta mezaru
Kada je Poslanik primijetio da se neki obiaji iz predislamskog perioda i dalje vre na mezarjima, zabranio je vjernicima da
idu na njih. Meutim, kasnije je ovu zabranu ukinuo i podstakao posjetu mezarima rijeima:
Bio sam vam zabranio posjetu mezarima, a sada ih
posjeujte!486
Jer je najutjecajniji savjet koji spaava ljude od ljubavi za
dugim ivotom skriven u mezarima. Zapravo, i on, Poslanik kao
simbol velikodunosti (muruvveta) esto je obilazio mezare i najmanje jednom heftino je posjeivao ehide Uhuda.
Prilikom jedne takve posjete mezarju primijetio je neku
enu kako na mezaru svoga djeteta narie i plae te cijepa svoje
odijelo i ogrta izgovarajui neugodne rijei. Kada je to vidio,
htio je prii toj eni da bi je posavjetovao. Ona nije poznavala
Poslanika i kazala mu je: Idi od mene, ti ne zna ta mi se dogodilo! Poslanik je ostavio tu enu bez ijedne rijei i odvojio se
od nje. Kada su joj prisutni kazali da je to bio Allahov Poslanik,
ona se jo vie uznemirila zato to je, ne znajui postupila nepristojno prema Allahovome Poslaniku. Trei je dola Poslanikovoj kui. Bez kucanja na vrata ula je unutra i izvinila se
Buhr, Deniz, 32.; Muslim, Deniz, 14-15.
Muslim, Deniz, 106.; Tirmiz, Deniz, 60.
485
486
10/20/08 1:47:27 PM
370
Poslaniku. Tada joj je Allahov Poslanik u smislu mudrog odgovora kazao:

Sabur (strpljenje) je prilikom prvog udarca.487
Na taj nain je Allahov Poslanik sa samo etiri rijei na
nadnaravan nain objasnio ovako bitnu temu, koja se moe objasniti samo tomovima knjiga.
Vrste strpljenja
Postoji sabur (strpljenje) naspram belaja i iskuenja, strpljenje u opiranju grijesima i strpljenje u upornom izvravanju ibdeta...
Sva nareenja vezana za robovanje Allahu, kao to je klanjanje pet namaza svaki dan, post najmanje mjesec dana godinje i
davanje odreene sume zekjata, mogu se izvriti samo uz pomo
strpljenja. Ova nareenja uvode disciplinu u ivot ovjeka i njegovom ivotu daju ahiretski obol. Jedan takav ivot u potpunosti
prolazi linijom svjetlosti, biva berietan i kao plod daje Dennet.
Zbog toga ovjek treba da stegne zube, da se strpi u izvravanju
ibdeta i time osvijetli svoj ivot.
Rije sabr (strpljenje) i sabr otu (vrsta trave) dolaze iz istog
korijena. Govori se da je biljka zvana sabr otu gorka poput otrova. Koristi se i u medicini u farmaceutskoj industriji. Eto, sabur
(strpljenje) je teko i gorko isto kao kada se pojede ova trava,
sabr otu, ali ta gorina je na poetku tog ina. Rezultat toga je
uvijek sladak i zdrav.
Buhr, Deniz, 32; Muslim, Deniz, 15.
487
10/20/08 1:47:27 PM
371
Promijeniti stanje
Svakako da nije lahko strpiti se, stegnuti zube, izdrati, biti
vrst, ne potresti se, ne odustati, ne paralizovati snagu volje i
svakog dana gomilati dogaaje gorke poput otrova u svoju duu.
Ali, sve ovo treba pokazati u prvom udarnom trenutku nesree i
iskuenja jer promjena mjesta i prelazak u neku drugu sredinu
uvijek psihiki utie na ovjekovu duu da moe zaboraviti dogaaje koji su ga potresli.
Recimo da nam se dogodila neka nesrea. U prvom trenutku kao da nam nije mogue da se strpimo i da izdrimo. Odmah treba da traimo lijek da odstranimo taj ok. To je mogue
promjenom mjesta i to, ako smo na nogama, da sjednemo, ako
sjedimo, da legnemo, ili promjenom posla koji u tom trenutku
radimo, kao npr.: uzeti abdest, klanjati namaz ili, u najmanju
ruku, promijeniti temu razgovora, ili, pak, udaljiti se od mjesta
na kome se nalazimo i tako promijeniti ambijent. Ponekad je
malo odspavati dovoljno za razbijanje oka. Na koji god nain
bilo, ove promjene situacije i mjesta anulirat e utjecaj oka i
makar malo e olakati nesree koje izgledaju neizdrive.
I strpljenje u izvravanju ibdeta je bitno. U poetku za
ovjeka koji je tek poeo da klanja namaz, taj ibdet moe da
bude teak, ali ako se malo strpi dok se njegova dua objedini sa
namazom, onda propustiti jedan namaz za takvog ovjeka je najvea patnja na ovom svijetu. Isto se moe kazati i za post, zekjat,
had i ostale ibdete.
Zamislite one koji su po prvi put obavili obred hada, koji
je veoma teak ibdet: oni se nakon toga tako rei pojedu da bi
otili ponovo, sljedee godine u Mekku. ak se ponekad naljute
zbog ograniavanja broja hadija. Ovakva ljubav prema ibdetu
znai da je prevazien onaj prvi teki trenutak. U svim drugim
ibdetima stanje je slino.
10/20/08 1:47:27 PM
372
ovjek na isti nain i sa istim strpljenjem treba da postupi

prema harmu. Odbrana koja se pokae prilikom prvog napada
grijeha polomit e sva zla koja dolaze od toga grijeha, i na taj nain e ovjek od sebe odbaciti ok. Zbog toga je Poslanik hazreti
Aliji kazao:
Prvi pogled je za tebe, a ostali su protiv tebe.488
Odnosno, ovjeku oko moe da klizne ka grijehu, ali ako
on odmah zatvori svoje oi i okrene lice, to mu se ne pie kao
grijeh; ak mu se moe pisati kao sevap zato to nije gledao u
harm. Meutim, drugi i ostali pogledi poslije toga zabost e se
u srce i duu ovjeka poput otrovne strijele i zamaglit e mu misao. Njegova volja e izgubiti duhovne ambicije jer svaki pogled
u harm je pozivnica koja olakava puteve koji vode harmu.
Jednostavno, svaki pogled poziva za sobom drugi pogled. Taj
ovjek je ve podigao jedra ka harmu i krenuo na putovanje iji
je povratak teak.
Da se ne bi dolo u takvo stanje, od zlatnih savjeta nam je
preporuka Allahovoga Poslanika da se prilikom prvog udarca
harma strpimo i okrenemo mu lea ili da zatvorimo oi pred
njim.
Postoji jedna izreka Epiktetosa koja glasi: Kada te opkole
loe utopije, u svojim mislima radi na tome da se od njih udalji
im ti se pojavi prva prilika; kasnije se ne moe vratiti na mjesto
odakle te one odnesu!
Ove njegove rijei su pune inspiracije. Da je ivio poslije
Allahovoga Poslanika, mogli bismo kazati da je uzeo inspiraciju
od njega...
Ukoliko se ovjek bude odnosio prema harmu na ovaj nain, vremenom e to postati njegova navika i karakter. Jer, uz
Tirmiz, Edeb, 28.; Eb Dvd, Nikh, 42.
488
10/20/08 1:47:27 PM
373
pomo vjebanja i navikavanja, u srcu e mu se pojaviti svjetlost

imna, koja je poput zavjese koja titi od grijeha, od kojih je
svaki u vidu jedne varnice iz Dehennema. Tako da vremenom
izbjegavanje gledanja u harme postaje sastavni dio njegovog
osnovnog i prirodnog ponaanja. Ako bi se pojavila neka suprotna situacija, on odmah stavlja svoj prst u med imna ija je konica srce ovjeka, i uz pomo tog slatkog okusa ljubavi prema
Allahu, koja je proizvod zdravog rasuivanja, on e pobjei od
svega onoga to ga udaljava od njegove duhovne atmosfere. Za
ovjeka koji se nalazi u takvoj situaciji ne moe se ni zamisliti da
svojom voljom ue u grijehe.
Svaka nesrea sama po sebi u sebi sadri neki ok. Kada se
izbjegne taj ok, onda nesrea prelazi u milost, bolovi u ukusne
osjeaje, a brige u uivanje... U takvim grudima muke se smire i
ostavljaju mjesto vjenoj radosti, ali sve je to mogue ukoliko se
uspjeno prevazie prvi ok. Jednu tako detaljnu i opirnu temu
Allahov Poslanik objanjava sa samo etiri rijei:
Sabur (strpljenje) je prilikom prvog udarca.
11. Biti gornja ruka koja daje
U hadsu koga prenose Buhr, Muslim i Ahmed ibn Hanbel Poslanik je rekao:
Gornja ruka je bolja od donje ruke.489

I u jednom drugom hadsu Allahov Poslanik je komentarisao
gornju ruku kao ruku koja daje i dijeli, a donju ruku kao onu koja
Buhr, Zekt, 18.; Muslim, Zekt, 94-97.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/4.
489
10/20/08 1:47:27 PM
374
uzima.490 Ovdje se, kao to je i realno, ukazuje na injenicu da je

ruka koja daje gornja, a ona koja uzima donja, te, pored toga, da
je u pogledu vrijednosti sevapa ruka koja udjeljuje iznad ruke koja
uzima. Sa aspekta asti i obraza, moe se kazati da, ako je prva
velianstvenost, onda je u nekim sluajevima druga niskost.
U smislu podsticanja zdravih karaktera da udjeljuju i odvraanja
od uzimanja, ovdje je upotrijebljena izvanredna metoda i sredstvo
za tu metodu, da je sve na svome mjestu i nepromjenljivo.
Pored toga, da ne bi nestalo udjeljivanja i zbog toga to je
neophodno da se uvijek nae neko ko e uzimati, dovoljno je
bilo da se ukae na injenicu da je ruka koja udjeljuje korisnija, i
nije reeno da je ruka koja uzima tetna. Suprotno tome, shvata
se da je i ona donekle korisna i upozorava nas da u nekim okolnostima uzimanje nije opravdano.
Pored toga to sva ova znaenja postoje, ipak je manjkavo
prevesti ovaj hads kao: Ona ruka koja daje bolja je od one koja
uzima. Jer rijei koje se upotrebljavaju u hadsu su rijei koje
su sinonimi ovim rijeima. Poslanik je u ovom hadsu izabrao
metodu metafore. Zbog toga se moe dati prednost znaenjima
ruka koja daje ili ruka koja uzima, ali to nije jedino apsolutno znaenje.
Prije svega, ovdje je upotrijebljena djeliminost, a ciljana je
cjelovitost, odnosno, rukom se cilja na ovjeka. Ovim rijeima se
misli: ovjek koji udjeljuje bolji je od onoga koji uzima.
Ponekad je korisniji onaj koji uzima

Drugo, u arapskome jeziku za onoga koji daje kae se elmut, a za onog koji uzima el-hiz. Da je Allahov Poslanik ove
rijei upotijebio kao atribut rijei el-jed, onda bismo mogli kazati:
Buhr, Zekt, 18.; Muslim, Zekt, 94.
490
10/20/08 1:47:27 PM
375
Bolja je ruka koja daje od ruke koja uzima. Meutim, Allahov

Poslanik govori o neemu to je gornje ili donje, a ne o ruci
koja daje ili ruci koja uzima. Iz ovog izraza proizlazi jedna
ovakva mudrost: Nije uvijek bolja ruka koja daje od ruke koja
uzima. U nekim sluajevima, ruka koja uzima, iako nije mnogo
bolja od druge, to ini zbog prinude ili da bi osevapila onoga ko
daje i to dijeli onamo gdje treba. Ili, kada onaj koji udjeljuje time
eli da se hvalie, onda je u takvim situacijama bolja ruka koja
uzima, i ona je gornja. Iako je pred naim oima, spolja gledano, gornja ruka koja daje, u sutini, ona je, u odreenoj mjeri,
donja.
Ima takvih ljudi koji su strpljivi siromasi; nisu dotjerani i
ugledni, zbog ega se uvijek omalovaavaju tamo gdje se nau.
Kada zazvone na vrata, neki nee da im otvore. Kao to kae Prvak svih stvorenja na oba svijeta, kada bi se oni za bilo ta zakleli
Allahovim imenom, Allah ih ne bi utjerao u la. Jedan od takvih
je Ber ibn Mlik, radijallhu anh.491 Kada bi muslimani u toku
borbe doli u teku situaciju, obratili bi se Beru ibn Mliku,
radijallhu anh, i molili ga da se zakune da e oni pobijediti. On
bi se zakleo i muslimani bi iz boja izali kao pobjednici.492 Ruka
koja uzima moe da bude i jedan ovakav ovjek...
Jedan od ashba, Sevbn, radijallhu anh, bio je veoma siromaan. Pored toga, Allahov Poslanik ga je savjetovao da ni od
koga ne trai nita. Od tog dana on nije ni od koga nita traio.
ak bi mu ponekad pao bi dok bi bio na devi, on bi odmah siao sa deve da ga ne bi ni od koga traio te bi ga uzeo
lino i ponovo se vratio na devu.493 Ljudima poput njega mogue
da je neto i dato, ali to je isto kao davati nekome ko je u liku
Tirmiz, Menkib, 54.; Bejhek, uabul-mn, 7/331.
493
Eb Dvd, Zekt, 27.; Ibn Mde, Zekt, 25.
491
492
10/20/08 1:47:27 PM
376
Dibrla. Nikada ljudi koji su bili u ovakvom stanju uzimanja

nisu ispod onih koji daju. Jer iz jednog hadsa koga prenosi naa
majka hazreti ia shvatamo da, dok se ovakvim ljudima daje
neto, najprije se stavlja u ruke Uzvienoga Gospodara, gdje se ne
gleda na kvalitet i kvantitet. I tako, ono to se daje tome ovjeku,
daje mu se od Uzvienoga Gospodara.494
Prijedlozi
Allahov Poslanik ovim rijeima preporuuje nam slijedee:
Budite uvijek ponosni! Nemojte sebe omalovaavati
proenjem! I na polju individue i na polju drave, ni u
kom sluaju se ne sputajte na nivo ruke koja uzima,
ve radite na ouvanju situacije u kojoj ste uvijek ruka
koja daje! Na taj nain ete uvijek biti gornji i sauvat
ete svoj ponos! Ne zaboravite ovo: Onaj koji je gornji,
uvijek je sigurniji u poslu i radi kako hoe, dok onaj
koji je donji brii za svoje poslove i ivi u strahu! Vi
budite ruka koja upravlja, a ne ruka kojom se upravlja.
Ako budete gornji, bit ete ruka koja upravlja.
Mjerilo u meudravnim odnosima

Ovaj hads je za nas nepogreivo mjerilo u meudravnim
odnosima. Ako bismo mi bili gornja ruka, i u meudravnim
odreivanjima ravnotee bilo bi mjesta za nas. Na taj nain bi
na ovjek, koga koloniliziraju super snage, naao priliku da se
ispravi, i tako bi se spasio. Suprotno tome, nee moi da se spasi
od stanja u kojem je uvijek koloniliziran i ponien. Generalna
slika dananjice je, sa jasnim dokazima, puna stvari koje smo
naveli...
Buhr, Zekt, 8.; Muslim, Zekt, 63-64.; Ibn Hader, Fethul-Br, 3/279.
494
10/20/08 1:47:28 PM
377
Svjetske super sile, koje radi reklame daju po tri-etiri kurua siromanim zemljama, piju im krv i do sri ih koloniziraju
uzimajui im nazad ono to im daju, pa mi danas ivimo teke
dane zbog stanja zaostalosti ruke koja uzima i vrtimo se u krugu nedaa. Ako je tako, onda na nas i kao pojedince i kao narod
pada dunost da radimo i da se trudimo da bismo postigli ono
to oekuje cijeli islamski svijet, pa ak u jednoj mjeri i cijelo
ovjeanstvo od nas.
Ovim veoma kratkim i jasnim izrazom ko zna jo na koliko je Allahov Poslanik stvari ukazao, pored ovih koje smo mi
ovdje naveli?
12. Tri vrste ljudi koje nee biti poaene
U jednom hadsu koga biljei Imm Muslim kae se:

:

.
Tri su vrste ljudi s kojima Allah na Sudnjem danu

nee priati, nee ih pogledati niti e ih oistiti od grijeha, i za njih je patnja golema, a to su: onaj koji ide
a ogrta mu puzi po zemlji (od oholosti), onaj koji se
hvalie dobrim djelima i onaj koji se lano kune da bi
prodao svoju robu...495
Ovaj prijevod, kojeg smo naveli daje nam priblino znaenje
hadsa. Znaenja na drugom jeziku reduciraju se na samo jednu
dimenziju. Uz pomo njih se trae injenice, ali ta znaenja nisu
Muslim, mn, 171-174.; Tirmiz, Buj, 5.; Eb Dvd, Libs, 25.
495
10/20/08 1:47:28 PM
378
direktno same injenice. ak i oni koji trae Kurn u njegovom

prijevodu uveliko grijee i idu putem koji vodi lai. Jer Kurn
je nadnaravan (mudza) u onom obliku kako je objavljen od
Allaha. Kada ga prinesete samo sa prijevodom, lii na neto ija
ja koa oderana. Zbog toga, temelj su originalne rijei Kurna i
hadsa. Na osnovu toga elimo se malo zadrati na rijeima hadsa kojeg smo spomenuli i poraditi na tome da pribliimo razumu
ono to se eli kazati. Zapravo, sve ono to moemo uiniti jeste
da se okreemo oko te svijetle fontane. To je jedno putovanje
pameu i razumom, dok su nae dove i molitve uspjeh u duhovnom putovanju, kojeg nam daje Uzvieni Gospodar.
Selsetun, odnosno tri je ostavljeno u opem znaenju.
Ako elite, za ovo moete da kaete da se radi o mukom ili enskom rodu, ili da se radi o skupinama. I opet, za ove tri osobe ili
tri grupe moete kazati da se cilja na uenjake ili na neznalice.
Glavna tema koja se ovdje spominje i koju treba razmatrati prije
nego njihove linosti jesu njihova svojstva, zbog ega to u hadsu
nije ogranieno.
Selsetun je neodreena imenica. Tenvin, tj. un, koji se nalazi na kraju, izraz je neodreenosti, to znai da su to neodreeni i nepoznati ljudi. Oni su toliko neodreeni ljudi da nemaju
linosti koja bi ih uinila karakteristinim. Oni su grubi ljudi i
niskog su morala. Toliko su niskog morala i tako prezreni da ne
zasluuju da im se da neka vrijednost. Isto kao to ih Uzvieni
Gospodar nee pogledati niti e sa njima priati, isto tako i vi
ne treba da se interesujete za njih niti da priate sa njima, niti
da smatrate da je uope vano da ih poznajete. Oni su izgubili
svojim srcima, a ne svojim oblicima... Njihova svijest je ostala
pod njihovim tijelom te su tako pogaeni. Ka visokim i velianstvenim mjestima oni u sebi nemaju ni koliko trun sposobnosti.
Oni se valjaju u blatu niskosti i odatle ne izlaze...
10/20/08 1:47:28 PM
379
Odmah nakon ove rijei tri spominju se tri glagola koji

ukazuju na proireno i budue vrijeme. Ova tri glagola za ove
tri vrste ljudi crtaju tamni prizor. im ovjek izgovori ovo tri,
odmah kao da uzjae njegova lea i kao da poinje posmatrati
tmurni kraj ove tri vrste ljudi.
Tri uskraenosti
1. Uskraenost govora
Prvi glagol koji se koristi na poetku reenice (l jukellimullhu) jeste sadanje vrijeme. A glagol u sadanjem vremenu
ukazuje i na proireno sadanje i na budue vrijeme. Onaj kome
je nekada podaren cvijet govora i kome je Allah dao umijee da
mu bude sagovornik, Allah nee sa njim priati. Nesrea poinje
ovom prvom reenicom. Iako se u sri Rahmn spominje da
je Allah ovjeku dao govor kao nimet (blagodat), Allah, delle
nuhu, sada sa takvim ovjekom nee da razgovara. Meutim,
govor ovjeka je dokaz da je Uzvieni Gospodar Onaj koji govori. ovjek koji govori i koji je dokaz Njegovoga govora pao je u
jedno takvo stanje da Allah, delle nuhu, nee da ga prihvati
kao sagovornika i nee da pria sa njim.
Da li ima vee patnje od nesluanja ovjekovoga govora
onoga dana kada je ovjeku govor najpotrebniji i kada je ovisan
o govoru da bi iskazao svoje bolove? On toga dana trai pomo i
nalazi se u velikim brigama, ali Jedini koji mu moe pomoi toga
dana nee ba nimalo da ga saslua.
Kurn-i kerm, objanjavajui ovaj prizor, kae:
10/20/08 1:47:28 PM
380
Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne govorite! rei e

On.496
Jer mjesto gdje ste mogli priati bio je dunjaluk... Tamo ste
trebali priati i dostii nivo uns billh, tj. bliskosti sa Allahom.
Dok ste bili na dunjaluku, Uzvienom Gospodaru niste bili ensi,
tj. bliski. A ni danas On nee biti va ens (veoma blizak).
2. Uskraenost Allahovog pogleda
A drugi prizor je:
Allah ih nee pogledati.

Na danu kada e im biti najpotrebniji pogled milosti, Uzvieni Gospodar ih apsolutno nee milostivo pogledati, dok e
neka lica biti svijetla od radosti, neka e biti tuna i namrtena.497
Bez imalo sumnje, ova druga grupa lica su ona koja Uzvieni
Gospodar nee pogledati Svojim milostivim pogledom.
Kako je strano i koliko je alosno stanje ovih ljudi koji nee
biti ni pogledani, dok e drugi biti prozivani po imenima i dok
e ostali biti spaeni nekim drugim povodom!
Koliko je pouan za sve one koji su uli sluaj vezan za
Kaba ibn Mlika, radijallhu anh, koga je nakratko na ovaj nain kaznio Allahov Poslanik tako to nije dozvolio da se sa njim
pria pedeset dana,498 a ove o kojima je rije eka takav vjeni
kraj. Aman, Allahu! Ni Dehennem nije ovoliko straan kao
ovo! Kako je bolna patnja i straan zavretak da Jedan Gospodar
ija je milost beskrajna ne pogleda ovjeka ni na tren!
El-Muminn, 23/108.
V.: l-i Imrn, 3/106-107.; el-Kijme, 75/22-25.; Abese, 80/38-41.
498
V.: Buhr, Megz, 79.; Muslim, Tevbe, 53-55.
496
497
10/20/08 1:47:28 PM
381
ta moemo rei? Ljudi e nai nadoknadu za sve ono to

su radili. Oni koji su radili dobro, susrest e se sa dobrom, a oni
koji su inili zlo, susrest e se sa zlom.
3. Uskraenost ienja od grijeha
Tree stanje je:
Allah ih nee oistiti od grijeha (Ve l juzekkhim).

Ljudi se trebaju ovdje oistiti da bi na drugi svijet otili isti.
Proces ienja se vri na ovome svijetu, dok na hiretu ovjeka
isti samo Dehennem. Zbog toga ih Uzvieni Gospodar nee
oistiti.
Ljudi imaju samo jednu priliku da poloe ispit. Onaj koji
iskoristi tu priliku on je dobitnik, a onaj ko je propusti on je
gubitnik. Nema tree mogunosti.
Onaj jadnik, ije i srce, i savjest, i dua, i osjeanja svi,
dakle, darovi kojima ga je Allah bio obasuo, budu inficirani i
ranjavi poput tijela vjerovjesnika Ejjba, na Sudnjem danu e
pogledati u svoje bijedno stanje i zapitati se: Da li bih se, nekako, mogao oistiti?! Tako e mu, za trenutak, bljesnuti nada, no
Allah ove tri vrste ljudi tada nee oistiti od grijeha.
Zavretak: bolna patnja

I zavretak je:
I za njih je patnja golema (Ve lehum azbun elm).
10/20/08 1:47:28 PM
382
Kada budu zakoraili samo jo jedan korak naprijed, ispred

njih e se pojaviti strana patnja. To je takva patnja koja sagorijeva duu i stie do sri ovjeka. Oni e sebe nai u kandama i
vrtlogu jedne takve patnje...
Ko su te tri grupe ljudi koje eka ovakav kraj? Ko su oni s
kojima Allah nee priati, nee pogledati u njihova lica niti e ih
oistiti od grijeha? I ko su oni kojima je pripremljena tako bolna
patnja?
Kod ovjeka koji proita ovaj hads do ovog dijela probudi
se izvanredna znatielja... Potom napregne svo svoje bie da bi
saznao ko su ove tri skupine.
U nastavku Allahov Poslanik kae:
onaj koji ide a ogrta mu se vue po zemlji.

Ova rije aludira na oholost i hvalisanje.
U historiji Rimljana i Grka moete vidjeti slike ljudi ije se
haljine vuku po zemlji. I u filmovima koji su snimljeni o njima
isto se moe otvoreno vidjeti. Meutim, ovdje nije temelj svega
toga povlaenje po zemlji haljina i ogrtaa, ve injenica da je to
znak oholosti i hvalisanja koji se ovdje prikazuje kao simbol toga.
Zapravo, u hadsu se i cilja na isto.
Oholost
U mnogim jetima i hadsima na razliitim mjestima je
obraeno koliko je oholost loa bolest i kakve sve negativne posljedice prouzrokuje. Naprimjer, u jednom hadsu Vjerovjesnik
kae:
10/20/08 1:47:28 PM
383
ovjek koji u svome srcu ima koliko trun oholosti

nee ui u Dennet.499
Jer onome u ijem se srcu nalazi koliko trun oholosti Allah,
delle nuhu, zatvorio je puteve Upute.
Uzvieni Gospodar u Svome Kurnu kae:
Odvratiu od znamenja Mojih one koji se budu bez ikakva osnova na Zemlji oholili. I kakav god dokaz oni vide
nee ga vjerovati; ako vide pravi put nee ga kao put
prihvatiti, a ako vide stranputicu kao put e je prihvatiti. To zato to e dokaze Nae poricati i to e prema
njima ravnoduni biti.500
Oholost je zavjesa koja zasljepljuje pravilno vienje. Savjest
koja u sebi sadri oholost ne moe vidjeti mudze (nadnaravnosti) koje su u vasioni ispisane u stranicama i koje niti moe
dosei niti shvatiti. Jer kada oslijepi basret (duhovno vienje i
shvatanje), onda ni fiziki vid nita ne koristi.
Istinska veliina pripada samo Allahu. Kako bi se ta istina,
koja se dnevno pet puta obznanjuje sa munara, mogla pripisati
nekom drugom osim Njemu?
U jednom hads-i kudsju Uzvieni Gospodar kae:
Muslim, mn, 147-149.; Tirmiz, Birr, 61.; Eb Dvd, Libs, 26.

El-Arf, 7/146.
499
500
10/20/08 1:47:28 PM
384
Uzvienost je Moja odjea, a veliina Moj ogrta! Bacit u u vatru onoga ko se u bilo kojem od toga dvoje
bude Meni oponirao.501
Kibrij je uzvienost, koja je svojstvo Uzvienoga Gospodara. Ono to za ovjeka znai unutranja i vanjska odjea, isto to
je uzvienost i veliina, ija je kakvoa nama nepoznata, za Uzvienoga Gospodara. Ko bude radio na tome da ova dva svojstva
dijeli sa Uzvienim Gospodarom, u pravom smislu e ih Allah
podijeliti tako to e ga baciti u Dehennem.
U oholom srcu imn ne moe da zavlada. Drugim rijeima, u srce gdje je zavladalo neto drugo osim Allaha ne moe
se nastaniti imn (vjerovanje u Allaha). Isto je takvo stanje i za
onoga ija djela i ponaanje simboliziraju oholost. U hadsu se
takav ovjek spominje kao onaj koji ide, a ogrta mu se vue
po zemlji.
Hvalisati se
Drugi ovjek ili druga vrsta ljudi je mennn, tj. onaj koji
se hvalie. Takvom je Allah, delle nuhu, dao imetak da bi se
njime kao nimetom okoristio sam, a i da bi drugima udjeljivao
zbog ega bi ga Uzvieni Gospodar za to nagradio za jedan sa
hiljadom. Meutim, ovakav ovjek uope nije iz zaviaja odakle
su takvi... Iako ne udjeljuje, ako nekada udijeli on to izbrie tako
to nabija na nos onome kome je neto dao. A nije svjestan da
Muslim, Birr, 136.;Eb Dvd, Libs, 26. (Tekst hadisa naveden prema Eb
Dvdu.)
501
10/20/08 1:47:28 PM
385
su i on i njegov imetak vlasnitvo Allaha. Iako je njegova jedina

dunost u tome da imetak Uzvienoga Gospodara podijeli, on je
zamislio da je on pravi vlasnik i zavolio je da ucjenjuje. A kako je
to velik gaflet (nemarnost) i straan gubitak!
Taj imetak mu je dao Allah, delle nuhu, ali u tome imetku je i pravo drugih. Meutim, taj ovjek krtari, a kada udijeli,
potcjenjuje. Kurn-i kerm nam kae da je bolje ne udijeliti i
lijepo se udaljiti nego udijeliti sadaku koju prati vrijeanje:
Lijepa rije i izvinjenje vrjedniji su od milostinje koju

prati vrijeanje...502
Mennn, tj. onaj koji se hvalie u isto vrijeme je i krtica. A
poznato je da krtarenje ovjeka udaljava od Allaha, Denneta i
drugih ljudi... Udaljava ga od njih, a pribliava ga Dehennemu.
Vjerovjesnik je u jednom hadsu o krtici kazao sljedee:
krtica je daleko od Allaha..., daleko od Denneta...,

daleko od ljudi, a blizu Dehennema!503
Kazna je reciprona djelu

U hadsu sa aspekta pravila belgata (stilistike) arapskoga
jezika postoji leff-u ner-i muretteb, odnosno, izraz ve l jenzuru
ilejhim (i nee ih pogledati) odnosi se na mennna, tj. onoga
koji se hvalie. Jer se oba izraza nalaze na sredini, dok se prvi i
posljednji odnose jedan na drugog. Kada je situacija takva, onda
El-Bekare, 2/263.
Tirmiz, Birr, 40.; Tabern, el-Mudemul-evsat, 3/27.
502
503
10/20/08 1:47:28 PM
386
moemo izvui sljedeu pouku iz ovog hadsa: Isto kao to mennn, dok je bio na ovome svijetu, nije gledao na ljude pogledom
milosti i nisu ga interesovali, a ono to bi ponekad udijelio je
izbrisao tako to se hvalisao, isto tako na drugome svijetu e se
susresti sa kaznom koja e biti prema njegovim djelima i Uzvieni Gospodar e se prema njemu na isti nain ophoditi.
Oni koji hode oholo i vuku svoje ogrtae i koji nee da se
spuste na nivo drugih da bi priali sa njima, neka znaju da na drugome svijetu Uzvieni Gospodar nee razgovarati sa njima! Treba
da znaju to i ne treba da idu putevima koji vode ka takvoj kazni.
ak u normalnim uvjetima nije ispravno zakleti se, a kamoli za la ili samo za neku ovosvjetsku korist ili, pak, opustiti
se i zakleti se samo radi konkurencije da bi se prodala neka stvar.
A to je trei prizor koji odvodi ovjeka ka mranom zavretku na
koji nam ukazuje prijetnja: ve l juzekkhim, tj. nee ih oistiti
od grijeha.
Trea grupa ljudi je opisana rijeima: vel-munfiku silatehu bilhlifil-kzibi, tj. onaj koji se lano kune da bi prodao svoju robu.
Kao to smo ve kazali, ovakvi ljudi raunaju na zaradu
tako to e lagati tokom trgovine i vjeruju da e prevariti narod
tako to e se lano zaklinjati. Da, to je ta trea vrsta ljudi koja
zasluuje patnju.
Pogledajte kako su pune znaenja rijei Allahovoga Poslanika i recite ovako: Sadeka Reslullh (Istinu je rekao Allahov
Poslanik). Na je dug da nakon svakog hadsa kaemo tako, i
njegova svaka rije treba da nas navede da kaemo: Muhammedun reslullh (Muhammed je Allahov poslanik).
10/20/08 1:47:28 PM
387
13. Iskuenje jezika i estitost

U jednom hadsu koga biljei Imm Buhr u svom Sahhu
Allahov Poslanik je kazao:
Ko mi bude garantovao (da e uvati od grijeha) ono

to mu je izmeu dvije vilice i ono to mu je meu
dvije noge, ja mu garantujem Dennet.504
Ovo je kazao Allahov Poslanik. On najbolje zna ta jedan
ovjek moe, a ta ne moe garantovati. Ako kae da garantuje
Dennet, to znai da e apsolutno tako biti. Zapravo, poznati
ashb Osmn ibn Mazn, radijallhu anh, ovjek koga je volio
kao roenog brata, kada je preselio, njegova supruga za njega je
rekla: Postao si dennetska ptica i otiao. U vezi sa tim Allahov
Poslanik je rekao:
Iako sam Allahov Poslanik, ja ne znam, a otkud ti
zna da e on biti stanovnik Denneta?505
Znai, kada Allahov Poslanik garantuje Dennet ovjeku
koji bude dao rije da e uvati od grijeha ono to mu je izmeu
vilica i izmeu nogu, to ne govori po svome hiru i volji. On daje
tu garanciju na osnovu neega to mu je kazao Uzvieni Gospodar.
Zapravo, on nikada nije prenosio rijei od Uzvienoga Gospodara prema svome hiru i prema svome nahoenju. Od jednog
takvog pada i gubitka on je uvijek bio daleko i bio je ist od toga.
Ako je tako, onda je ono to on kae samo istina i injenice.
Buhr, Rikk, 23.
Buhr, Deniz, 3.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/237.; Tabern, el-Mudemulkebr, 5/139. i 9/37.
504
505
10/20/08 1:47:29 PM
388
Ono to je on obeao apsolutno e se obistiniti kada doe za to

vrijeme.
Ako ti moe da uva ono to je izmeu tvojih vilica i ono
to je izmeu tvojih nogu, i tako asno provede svoj ivot, bez
imalo sumnje kaem: Ako bi te na drugom svijetu uzeli meleci
kazne (zebnije) za ruke i krenuli te voditi prema Dehennemu,
koliko ima snage izglasa moe vikati da je tvoj zastupnik koji ti
je dao garanciju za Dennet Allahov Poslanik. Na ovaj tvoj glas i
poziv pristii e ti kao pomo efat (zalaganje) i keflet (garancija) hazreti Muhammeda Mustafe, sallallhu alejhi ve sellem.
Govor je jedan nimet (blagodat)

U sutini, usta ovjekova su izraz blagodati govora, i to vaan sastavni dio tijela ija se dragocjenost i vrijednost ne mogu
izmjeriti. Ali, kada se jedan ovako blagoslovljen organ upotrijebi
u loe svrhe, onda se preokree u najtetnije sredstvo koje ovjeka
vodi u propast i nesreu i koje e ga unititi. Usta su ta kojima
ovjek velia i slavi Uzvienoga Gospodara. Nareivanje dobra i
odvraanje od zla se radi ustima. ovjek svojim ustima ui i ita
Kurn-i kerm, koji je knjiga svemira i njen iskonski prijevod,
zatim jete i dokaze i svojim ustima ih isto tako objanjava drugima. Ponekad uvodi u imn nekoga ko ne vjeruje posredstvom
izraza i govora. Na taj nain ovjek je uinio djelo koje je bolje od
svega nad ime se raa i zalazi Sunce. I ovjek se svojim ustima
uzdie do a l-i illjjna, tj. najvieg stepena, i zavlada na vrhu
iskrenosti.
Meutim, ta ista usta mogu pripremiti ovjeku nesreu.
Usta su sredstvo svoga nevjernitva i negiranja vjere. Oni koji
punim ustima psuju Allaha i Njegovog velianstvenog Vjerovjesnika, taj odvratni grijeh ine svojim ustima. La, ogovaranje i
kleveta se uvijek ine ustima, i ovjek posredstvom svojih usta
upada u Musejleminu jamu lai.
10/20/08 1:47:29 PM
389
Evo ovako Allahov Poslanik izgovara samo jednu rije i privlai panju na jedan organ. Samo u ovoj rijei se nalazi jo stotine istina koje nisu obznanjene i sve ono na to smo mi ukratko
ukazali. On nam ovim kae:
Upotrijebite svoj jezik u krugu dozvoljenog, a ja u
vam dati rije za Dennet!
Ovo ne znai: Zatvorite usta i sjednite u jedan oak, ve
znai Upotrijebite ih u krugu dozvoljenog!
Edeb u govoru
Allahov Poslanik ne spominje naziv stidnog organa. Umjesto toga, koristi izraz izmeu dvije noge. Ovo je izraz njegovog
velianstvenog edeba (lijepog ponaanja). Zapravo, uvijek kada
nam se on obraa elei da nam kae ak i neto veoma prirodno
i normalno, to ini na sebi specifian nain dubokim edebom
tako da ak ono to za neke od nas izgleda najmre, odjednom
dobiju lijep izgled u oima ovjeka. On je ovjek koji je moralom, karakterom, linou i prirodom programiran za ljepote.
Eto vidi, kada hoe da spomene organ koji je sramota izgovoriti meu ljudima, Allahov Poslanik na sebi specifian lijep
nain aludira na ovaj organ koristei izraz izmeu dvije noge.
ta da kaem osim: Onaj ko je privren ljepoti i sam je lijep.
Izmeu nogu
Veoma je bitno ono to je izmeu nogu. Zabranjena voka koja je uzrok izlaska iz Denneta hazreti demu pred njim
se pojavila u toj dimenziji. Trenutno duga analiza tog jeta je
izvan nae teme, zbog ega se toga neu doticati, ali da bih privukao panju na vanost onoga to je izmeu dvije noge, prijei
u samo ukazujui na ovoliko.
10/20/08 1:47:29 PM
390
Isto kao to je nastavak ljudskih generacija mogu posredstvom ovog puta, takoer je i unitenje generacija mogue tim
putem uz pomo bluda i nemorala. Jer njegovom zloupotrebom
pomijeat e se porijekla i uruit e se sve ono to je obavezno
tititi zakonom.
Ko je iji otac? Ko e kome ostaviti nasljedstvo i ko e od
koga traiti pravo? Kako e se sauvati porodica i kako e opstati
jedan narod? Sva ova i njima slina pitanja su vezana samo za
estitost onoga to je izmeu nogu. estiti ljudi i skupine kojima
oni pripadaju sauvat e svoju unutranju strukturu do Sudnjega
dana, dok pojedinci i narodi koji su sebe zaglibili u blud i nemoral svoje postojanje ne mogu prenijeti ni jedno koljeno naprijed.
U sutini, kao to je sluaj i kod svake teme, tako je i ovdje
krug halla prostran i dovoljan za uivanje. Uope nema potrebe
da se ulazi u harm. I ta strast koja postoji kod ljudi na najljepi
nain moe da se zadovolji u krugu halla.
Zbog toga Allahov Poslanik kae:
enite se i razmnoavajte jer ja u se ponositi vaom

brojnou nad drugim skupinama.506
Jer e se Allahov Poslanik naspram drugih ummeta (skupina) ponositi svojim ummetom (skupinom svojih sljedbenika). On
e imati toliko mnogo sljedbenika da e ostale skupine ostati u
njihovoj sjenci. Ovoliko veliko razmnoavanje Ummeta je vezano
za ono to je izmeu nogu. Svakako, do ovog rezultata se dolazi
samo na ovaj nain. I oni ije je porijeklo nepoznato i oni ije je
porijeklo iznad svih porijekla isto uvijek e se tim putem pojavljivati. I taj organ je za obje suprotnosti otvorena rodna njiva.
Abdurrezzk, el-Musannef, 6/173.; (Za hadse sa slinim znaenjem v.: Eb Dvd,
Nikh, 3.; Nes, Nikh, 11.; Ibn Mde, Nikh, 1.).
506
10/20/08 1:47:29 PM
391
ovjekovo traenje dozvoljenog puta u ovoj oblasti donosi

mu sevap, nagradu koja je u vidu vdiba (obaveznog). Kada je
Allahov Poslanik to kazao svojim ashbima, oni su ga sa uenjem upitali kako je to mogue. Allahov Poslanik je sa osmijehom odgovorio:
Da nije na dozvoljen nain, da li bi bio odgovoran za
nedozvoljen nain?507
A ostavljanje harma je obavezno. Ako je tako, onda intimni odnos na hall nain ovjeku donosi sevap vdiba.
Treba znati iako se na prvi pogled ljudi stide govoriti o
ovoj temi da je to put kojim su doli i prolazili i sami vjerovjesnici. Da nije jedan ovakav osjeaj podaren hazreti demu, kako
bi se pojavio na ovaj svijet Ponos vasione, hazreti Muhammed,
alejhis-selm? Znai, prava svrha i istinski povod one zabranjene voke je davanje naeg Poslanika kao ploda
Od jednog vatrenog predavaa sam uo ovu reenicu: Da
je hazreti dem znao vezu izmeu pruanja ruke ka zabranjenoj
voki i dolaska hazreti Muhammeda, alejhis-selma, na ovaj
svijet, ne samo da bi pruio ruku ve bi to stablo pojeo zajedno
sa korijenom.
Vertikalna dimenzija dobroinstva (amd velyet)

Ovdje u vas zamoliti da obratite panju na sljedeu veoma
bitnu stvar: Allahov Poslanik obeava Dennet onome ko mu
bude garantovao da e uvati od grijeha ono to je izmeu usana
i ono to je izmeu nogu.
Oni velikani koji su obradovani Dennetom i njihova stanja
su nama poznata. Znai, osim njih, oni koji budu doli do ne Muslim, Zekt, 53.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/167-168.
507
10/20/08 1:47:29 PM
392
kog stepena i koji budu stekli bliskost Gospodaru, u isto vrijeme

dobivaju jedno takvo dostignue (tj. bit e dennetlije). Ovo dostignue se postie izvravanjem obaveze da se uva ono to je izmeu usana i nogu. A to je mogue, jer, kada strasti obuzmu svo
tijelo i u trenutku kada egoizam osvoji duu, pa ak kada popusti
volja i kada doe u situaciju da je otvorena svakoj vrsti nemorala,
ovjekovo pokretanje i djelovanje u ime Gospodara Allaha toliko
je bitno da moe biti uzrok ovjekovom vertikalnom stizanju do
vrha, i onaj koji to uspije sigurno je uao pod garanciju Allahovog Poslanika i moe odletjeti u Dennete.
Da, uporno tvrdim: onaj koji moe staviti uzdu na nagone svojih strasti, koji svaku vrstu nemorala, kada su za to vrata
otvorena, moe sprijeiti i zatititi se od grijeha i koji se pred
grijehom opire strpljenjem, pa se ak bez prestanka rijeima bori
protiv takvih slabosti, u jednom trenutku moe postii one vrijednosti koje neko drugi godinama postie kao voa na elu nekog tarkata. Ponovo mogu kazati: One vrijednosti koje e neko
drugi postii klanjajui svake noi po hiljadu rekjata namaza,
on e jo vie u jednom trenutku postii. Pored toga to e to
postii, on e stii do take dobrog roba (evlije), i to vertikalnom
linijom. Nemoj da se pomisli da ovim omalovaavamo dobrovoljne (nfile) namaze i nfile posta. I to su bitni faktori pribliavanja Gospodaru, i uvijek e tako ostati. Mi smo samo htjeli
da podsjetimo na jedan drugi uzrok koji e ovjeka uzdignuti do
savrenosti.
Zamolimo Uzvienoga Gospodara da nam kao ljudima podari snagu i strpljivost te da nas obdari temeljima uzdignua ka
vrhu ljudskog savrenstva, ali i neka nas sauva od svih vrsta
zloupotrebe!
Veoma je vano da ovjek, sa svojom prirodom koja je otvorena za opasnosti, sauva svoju liniju kretanja na terenu koji je
otvoren za opasnosti. Da, na osnovu pravila
10/20/08 1:47:29 PM
393
bi-hasebi l-magremi l-magnemu: uzdignue je veliko koliko i trud, ili: plijen je onoliki kolika je opasnost. Onoliko
koliko ete uiniti dobrih poslova na terenu opasnosti, i onoliko
koliko uzmete odgovornosti na ivici strmine, toliko e biti i nagraeni vai uspjesi.
Da jo malo proirimo ovu temu.
Primjera radi, Allah je u va karakter stavio neke tetne
elemente, kao to su srdba, mrnja i strasti. Meutim, nijedno od ovih svojstava nikada ne vladaju vama samima. Suprotno tome, vi ste ih uvijek vaom izvanrednom voljom drali pod
svojom kontrolom. Uzeli ste ih pod svoju kontrolu i ivjeli kao
ljudi volje i due. Obavljali ste sve farzove i sunnete. Pratili ste
stepen ivota vae due. Niste se spotakli na uitke koji odvlae
ka dehennemskom putu, i radili ste na tome da sauvate svoju
pobonost izlaui se tekoama koje vode dennetskom putu, i
odjednom ete vidjeti da dijelite isti ambijent sa vjerovjesnicima,
istinoljubivima i ehidima.
Mislim da u vremenu prije Sudnjeg dana, u hiljadu i jednoj
smutnji, lei ta tajna iza toga zato hazreti Muhammed Mustaf,
sallallhu alejhi ve sellem, sa savrenim ljepotama gleda na ovaj
drugi demat preporoda, koji radi na tome da izie u susret svojoj jasnoj vjeri. Naspram injenice da arija i grad privlae ljude
k sebi poput dehennemske rupe, oni koji uvaju sebe, koji se
opiru grijesima i koji su, steui zube, uporni, mogu se zaista
ubrojati odmah pored ashba. Ashbi su drugovi Allahovog Poslanika, a ovi su njegova braa. Jer on je, za ove ljude koji e se
poslije njega pojaviti nakon nekoliko stoljea, u svome periodu
izrazio elju za susretom, kao da je kazao:
10/20/08 1:47:29 PM
394
Selam mojoj brai!508

Da, pored svih stoljea, Allahov Poslanik kao da se naroito
obraa dananjem ovjeku govorei mu:
Ko bude dao rije da e tititi od grijeha svoja usta i ono
to mu je izmeu nogu, garantujem mu Dennet!
Ova rije je tako kazana ljudima da su oni izvanredno postali eljni i voljni Denneta i neogranieno su zavoljeli susret sa
Allahom i Njegovim Poslanikom. I oni se ponaaju sukladno
ovoj izjavi Allahovoga Poslanika, koja je puna radosnih vijesti, i
trude se, inallh, da se dre toga puta.
Allahov Poslanik najjasnijim izrazom na ovaj nain ukazuje
na puteve koji vode Dennetu i ovim veoma kratkim govorom
odslikava prizor najidealnijeg pojedinca i drutva. Jednu ovako
dugu istinu zbiti u ovoliko jasan i kratak govor ime se drugim
moe objasniti osim injenicom da je Poslanik vlasnik najvee
otroumnosti? Da, samo je on Sultn govora i samo se za njegove
rijei kae da su devmiu l-kelim.
14. Djela koja briu grijehe i poveavaju stepene
U drugom hadsu koga prenosi Muslim, Allahov Poslanik
je rekao:
: .

: .

Muslim, Tahre, 39.; Nes, Tahre, 110.; Ibn Mde, Zuhd, 36.
508
10/20/08 1:47:29 PM
395
Hoete li da vam ukaem na jednu (vanu) stvar kojom e vam Allah izbrisati grijehe i ime e vas uzdii
na vie derede (stepene)?
Ashbi odgovorie: Da, hoemo, Allahov Poslanie. On
im ree sljedee:
Uzeti potpuni abdest, bez imalo manjka, u oteanim
uvjetima, koraati mnogo (od kue) do damije i nakon
jednog namaza ekati drugi namaz, a to je bdijenje (na
Allahovome Putu), a to je bdijenje, a to je bdijenje!509
Da sada jo jednom, onoliko koliko smo u mogunosti, pogledamo ovaj niz rijei, koje kao da su od dragocjenog kamena
krizolita.
Najprije, Allahov Poslanik rijeju el (na poetku svoga
govora) upozorava i opominje svoje sagovornike. Jer teme koje
e u nastavku hadsa biti objanjene zahtijevaju posebnu panju.
Zapravo, njihovo izvravanje je mogue samo uz panju i opreznost. U nekim stvarima ovjek moe biti uspjean ukoliko spava. Naprimjer, ako neki ovjek zbog toga to spava ne ini blud
ili ne ogovara, u najmanju ruku, sauvao se od takvoga grijeha.
Meutim, ono o emu mi elimo ovdje govoriti jesu djela koja
direktno zahtijevaju opreznost i koja mogu uspjeno izvravati
samo oni koji su oprezni. Zbog toga je na poetku govora stavljena arapska postpozicija upozorenja el.
I rije hata (grijeh, greka) jedna je od rijei u ovom hadsu
koja privlai panju. Svaki ovjek grijei. ak se smatra da je
ovjek koji kae da nema greaka poinio najveu greku. Ne
grijeiti je svojstveno samo vjerovjesnicima. Svako grijei, a najbolji od onih koji grijee su oni koji se pokaju.510 Ovdje Allahov
Muslim, Tahre, 41.; Tirmiz, Tahre, 39.
Tirmiz, Kijme 49.; Ibn Mde, Zuhd 30.
509
510
10/20/08 1:47:29 PM
396
Poslanik eli kazati ovjeku koji je krenuo ka dehennemskoj

jami lijek kako da se spasi od grijeha.
Nije dovoljno samo se spasiti od grijeha, ve je veoma bitno i da se ovjek, stepen po stepen, duhovno uzdie i postie
rezultate. U sutini, brisanje jednoga grijeha je za toga ovjeka
uzdizanje na vii nivo. I ostalim djelima koja e initi on e doi
do razliitih duhovnih dubina. Na taj nain ovjek e, zbog takvih djela na relaciji negativno-pozitivno, ui u krug sainjen
od svjetlosti i redovno e letjeti ka beskraju. Mislim da to znai:
zaplivati u okean Boanskog znanja.
Prvo od tih djela je uzimanje abdesta u najteim uvjetima,
ali taj abdest treba da bude bez greaka i bez manjaka. Po snijegu, u zimi, na hladnoi ili u trenucima kada je ponekada voda
hladna da ne moe da se uzme abdest.
Drugo djelo je provesti ivot na putu ka damiji. Jedan takav ivot e se jednog dana, poput sjemena baenog u zemlju, na
drugom svijetu pojaviti kao stablo koje e dati dennetski plod.
Ii u daleke damije i nogama se uvijek kretati ka damiji je ovo
drugo djelo.
Cilj: namaz
Tree djelo je eljno ekati namaz nakon klanjanog namaza, a to je ono stanje koje je opisano u drugom hadsu kao vezanje srca za damiju.511
Namaz je odmaranje due i proiavanje savjesti. Svako
ima prema neemu neku slabu taku i strast. Strast Allahovoga
Poslanika, tj. njegova jaka elja i volja bila je prema namazu.512
Zbog toga se svaki put obraao Billu rijeima:
Buhr, Ezn, 36.; Muslim, Zekt, 91.
Tabern, el-Mudemul-kebr, 12/84.; Dejlem, Musned, 1/172.
511
512
10/20/08 1:47:29 PM
397
.
Erihn ja Bill, odnosno: Odmori nas, Bille! (Polij
nau unutranju stranu vodom!)513
A na drugome mjestu je ukazao na ovu injenicu rijeima:
Namaz je postao svjetlo mojih oiju (moja radost).514

Mislim da je onu elju i osjeaj koje emo uti prilikom
ulaska u Dennet Allahov Poslanik osjeao prilikom stupanja u
svaki namaz, zbog ega je i ekao drugi namaz sa tolikom eljom
nakon svakog prethodnog namaza.
U hadsu se objanjavaju tri stvari, ali, ako se paljivo pogleda, odmah e se shvatiti da se sve tri te stvari odnose na namaz.
Namaz je u ivotu ovjeka bitan faktor, iji vrh dotie
Mird i koji na najljepi nain ovjeka upozorava i opominje na
istine njegova bia, zbog ega se i smatra mirdom vjernika.
Namaz je temelj vjere515 i on pokree lau vjere. Kada nema
namaza, nemogue je da vjera dugo ivi. Pored toga to je namaz direktno upozorenje, isto tako ga treba izvravati kao jednog upozoritelja. ovjek treba obavljati svoj namaz tako to e
svoje srce i osjeaje oistiti od svih drugih zauzetosti. Zbog toga,
u situaciji kada ovjeku naie prirodna nuda, nije prihvatljivo
da stane na namaz.516 Da, ovjek ne treba da stupi u namaz dok
su mu misli zauzete takvim stvarima jer u tom trenutku je ovjeku glava zauzeta sa dvije stvari, i u takvim i slinim situacijama

515

516

513
514
Eb Dvd, Edeb, 78.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/364. i 371.

Nes, Isretun-nis, 1.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned 3/199.
Bejhek, uabul-mn, 3/39.
Tirmiz, Tahre, 108.; Ibn Mde, Tahre, 114.
10/20/08 1:47:30 PM
398
uglavnom se propuste veoma bitne stvari. Pored toga, stati na

namaz u jednom takvom stanju je nepotovanje namaza. Jer namaz nije toliko prosto djelo da se moe izvriti koliko radi reda.
Namaz ne postoji da bi se odmah izalo iz njega, ve da bismo se
u njemu prosvijetlili.
Priprema za namaz
S druge strane, sve prethodne pripreme, da bismo smirenog
srca klanjali namaz, donose ovjeku sevap isto kao sam namaz.
Zbog toga se najprije izbacuje sve ono to je neophodno da se
izbaci i stupa se u ibdet samo sa osjeajem robovanja Gospodaru te se tako staje na namaz lien svih utjecaja koji bi ga mogli
sprjeavati i odvlaiti panju na drugu stranu. Na taj nain, svaki
prijeeni nivo sve do stupanja u namaz tome ovjeku opet donosi sevap. Jer je njegova namjera (nijjet) da skrueno obavi namaz,
a namjera vjernika bolja je od njegovog djela.517 Treba razmisliti;
dok drugi jednu obinu nudu obavljaju samo da bi obavili nudu, vjerniku ak i izlazak radi nude donosi sevap. Da, njegovo
vrenje i velike i male nude sve je sevap.
U sutini, obavljanje nude i uzimanje abdesta su djela koja
su radi duhovne pripreme ovjeka za namaz veoma bitna. Rezultat se nee promijeniti bilo da se radi o promjeni toka elektriciteta u tijelu tokom pranja abdeskih organa ili zbog kojeg drugog
objanjenja. U sutini, vjernik, dok uzima abdest, ne razmilja
o ovim i slinim mudrostima. On razmilja samo o onome radi
ega uzima abdest. Na prvome mjestu od onoga o emu razmilja nalazi se namaz.
Priprema za abdest je prvo, a sam abdest drugo upozorenje.
Nakon toga se ui ezan, koji po trei put upozorava ovjeka na
V.: Tabern, el-Mudemul-kebr, 6/185.
517
10/20/08 1:47:30 PM
399
namaz. U sutini, dok ui poznate dove prilikom uzimanja abdesta i nakon toga, a zatim dok pije vode, vjernik se u svemu tome
nalazi u metafizikom svijetu. Nakon toga, tome se, kao sunnet,
doda jo dva rekjata nfile-namaza i na taj nain ovjek doe u
potpuno spremno stanje za farz namaz.
Da, u krugu priprema za namaz sve nas podsjea na namaz.
Na samom poetku, duhovni glas koji se uzdie sa munara maksimalno poveava nae duhovne tenzije i mi tako poinjemo u
svojoj savjesti osjeati veliinu Allaha. Da bismo stigli u damiju
ka kojoj smo krenuli, uestimo svoje korake i na taj nain kao
da se odazivamo na poziv koji dolazi s ezanom s one strane ovog
svijeta. Kada se pone stiavati i privoditi kraju glas koji ui ezan,
i mi kao da se svojom svijeu i duom stiavamo. Nakon toga,
ulazimo u damiju i klanjamo nfile-namaz, a ovo u jednom
pogledu za nas biva udaranje na kapiju farza. I kao da elimo
naem Gospodaru svojim nfilama kazati ovako: Moj Allahu,
elim se uvijek k Tebi okreati, da bih kod Tebe naao ono to
traim, da bih Tebe vidio, da bih Tebe uo, i da bih Te uvijek
osjeao. Jer gledati na drugu stranu izvan Tebe, vidjeti drugo i
biti zauzet drugim stvarima je prazna rabota! Ja bjeim od praznih stvari, a okreem se prema Onome ko mi je najbitniji.
U nfilama ovoliko navaljivati na vrata i kucati na vratima
Istine bitan je uzrok za svjesni pristup farzu, a raditi na postizanju tog stanja bitno je za koncentraciju u farzu.
Abdest je odradio svoj utjecaj...; onda je to isto uinio i
ezan...; i sa nfilom smo uinili trei korak; i ba u tom trenutku ustaje mujezin iji je glas dirljiv, i, potpuno iskreno okrenut
Allahu, donosi ikamet. Za nas je ovo, u pogledu mobiliziranosti,
posljednja kap koja preliva au.
Iako je ovo posljednja taka, ipak savjest ne moe da se uzbudi i ne moe u potpunosti da se okrene prema Allahu, i ako ne
10/20/08 1:47:30 PM
400
jeca Gdje si, moj mihrabu? znai da u tome ima nekog manjka.
Uei ikamet, mujezin posljednji put alje udarac svemu
onome to ovjeka moe odvratiti od Allaha i rob stupa na namaz sa tim mislima izgovarajui rijei Allhu ekber (Allah je vei
od svega), a zatim, idui na ruku (pregibajui se) i padajui na
seddu uvijek ponavlja ove rijei. Na ovaj nain, na svakom ruknu (sastvanom dijelu namaza) vjernik oglaava veliinu svoga
Gospodara i svoju malenkost: Gospodaru moj, Ti si velik, a ja
sam malehan. Tako On, Veliki, ostaje sa Svojom veliinom, a
malehni ovjek naspram Njega staje u potpunosti svjestan svoga robovanja i injenice da je sluga, i s tim mislima on se kree
i ivi. Ako elite, vi ovo moete nazvati doivljajem postizanja
koncentracije u namazu.
ovjek u namazu stie do Allaha, i to tako stie do Njega
da se, prilikom uenja et-Tehijjta na sjedenju, direktno obraa
Uzvienom Gospodaru i alje Mu selam koga je hazreti Muhammed Mustaf, sallallhu alejhi ve sellem, nazvao prilikom susreta sa Njim na Mirdu.
ienje grijeha
se:
U ovom hads-i erfu, govorei o ponitavanju grijeha, kae
Jemhullhu, odnosno: Allah e izbrisati grijehe i oistiti ih.

Ovdje mahv ima znaenje brisanja neega. Kada je tako,
onda grijeh u prirodi ovjeka postoji u vidu jednog sjemena.
ovjek ovo sjeme ili odgaja da raste ili mu ne dozvoljava da se
razvija. Izvravanjem onoga to je preporuio Allahov Poslanik,
10/20/08 1:47:30 PM
401
Uzvieni Gospodar e izbrisati te grijehe i preokrenuti intenciju

zla u intenciju dobra.
U sljedeem jetu se ukazuje na tu injenicu:
Allah dokida ono to hoe, a ostavlja ono to hoe; u Njega je Glavna knjiga.518
Znai da je greka kao mogunost neodvojivi dio ovjekove
prirode, i za svakog ovjeka je veoma bitna stvar. Kada je ve
tako, ienje i brisanje greaka je neto to sigurno interesuje
svakoga.
Svaki ovjek moe pogrijeiti, pa ak i svoj ivot provoditi
u zabludama, ali brisanjem ovih greaka uvijek i za svakoga je
mogue doi do visokih stepena. Jedan od tih puteva koji vode
ka takvoj srei je uzimanje abdesta, pored svih potekoa. Drugi put je redovno hitanje u damije uz ozbiljnu elju i ljubav, a
zatim da srce bude vezano za damiju i odvojiti se od damije s
namjerom ponovnog dolaska u nju da bi ovjek poslao svjetlost
drugim dijelovima svoga ivota. I trei put je ekanje namaza
nakon svakog namaza. Ove stvari, pored toga to briu i odnose
grijehe, ujedno i uzdiu ovjeka stepen po stepen do prijestolja
savrenosti.
Bdijenje na Allahovome Putu (ribt)

Allahov Poslanik je ova djela predstavio kao ribt: bdijenje
na Allahovome Putu, i ovu rije je ponovio tri puta.
Ribt kao izraz, pored toga to se koristi za dolazak materijalnog i duhovnog berieta, ima i znaenje panje i opreznosti
Er-Rad, 39.
518
10/20/08 1:47:30 PM
402
na takama gdje se mogu pojaviti sve vrste iskuenja i zala te: biti
vezan za neto i rtvovati se. Zapravo, i za vojnika koji straari
na opasnim takama i koji je sebe za to rtvovao kae se murbit.
Mnoina rijei murbit je murbitn. U jednom periodu pod
ovim nazivom bila je i osnovana jedna dinastika drava.
Nama se nareuje bdijenje koje je u Kurn-i kermu spomenuto rijeima:
O, vjernici, budite strpljivi i izdrljivi, na granicama

bdijte (da biste bili spremni za dihd) i Allaha se bojte,
da biste postigli ono to elite!519
U jednom drugom jetu se ukazuje na bdijenje sa jednog
drugog aspekta rijeima:
I protiv njih pripremite koliko god moete snage i konja

za boj...520
Ako rije ribt ima znaenje uvakufiti ili rtvovati neto,
onda ovjek koji u potpunosti uzme lijepo abdest, zatim redovno
ide od kue do damije ili ide na posao a srce mu je u damiji,
onda znai da je takav ovjek sebe zavjetovao i uvakufio Allahu.
Ovim izrazom Allahov Poslanik otvara vrata paronomazije
i kao da kae: U sutini, ribt se kae za zavjetovanje onih koji su
sebe uvakufili da uvaju granice svoje domovine od neprijatelja.
Biti spreman za borbu protiv vanjskih neprijatelja i upozoravati
l-i Imrn, 3/200.
El-Enfl, 60.
519
520
10/20/08 1:47:30 PM
403
na mjesta odakle se mogu pojaviti je ribt: bdijenje na Allahovome Putu. Ali postoji i ovjekova svaa sa neprijateljima zvanim
ejtan i strast. I ova kavga je u jednom pogledu vea od ove prve
vrste dihda, dok je ovjek odgovoran za izvravanje obje vrste
dihda. Jedan od ovih je mali dihd (dihd-i asgar), a drugi
je veliki dihd (dihd-i ekber). Dok se prsa u prsa bori sa neprijateljem, ovjek vie puta nema vremena da razmilja o varljivim strastima, te u toj situaciji je manja vjerovatnoa da ostane
pod utjecajem izgleda tena i tijela: itavo njegovo bie obuzela je
misao o dihdu i ona ga u potpunosti odvraa od ostalih djela.
Meutim, kada se taj isti ovjek povue u blagostanje i rahatluk,
onda se javlja vea mogunost da mu duu obuzmu loe misli.
On je obavezan da uva i titi svoj duhovni svijet od takvih stvari, i to je jedna vrsta dihda: borbe na Allahovome Putu, i u
toj vrsti dihda najvanije oruje je namaz. Dihd je, prema
situaciji, ponekad farz-i kifje, a ponekad farz-i ajn. Izmeu materijalnog dihda i duhovnog dihda u pogledu obaveznosti
postoji slinost.
Zbog toga je Allahov Poslanik jednom prilikom vraajui se
sa bojnog polja rekao:
Vraamo se iz malog dihda u veliki dihd.521
Kada je ovjekovo srce vezano za damiju, odnosno, kada
je uvijek sa namazom, kada je ovjek vezan za namaz strastvenim osjeajem, slino shvatanju Vjerovjesnika, kada on postaje
aik namaza, i kada je za njega, tako zaljubljenog, namaz postao
svjetlost oiju ili radost, onda se on smatra jednakim onome
koji na bojnom polju radi islma straari (na granici).
Ako bismo donijeli jedan zakljuak u vezi sa miljenjima
vezanim za ovaj hads, onda moemo kazati sljedee: Prva dva
Bejhek, ez-Zuhdul-kebr, 2/165.; Bagdd, Trhu Bagdd, 13/523.
521
10/20/08 1:47:30 PM
404
djela vie su vezana za ponaanje, dok je tree djelo vezano za

nijjet (namjeru). Zajedno, sva tri djela, u pogledu osjeaja i misli,
uzimaju ovjeka u ogradu i na osnovu nareenja koje je irokogrudno a glasi:
Dobra djela zaista ponitavaju hrava522

iste ga od prolih grijeha, a naoruavaju ga ljubavlju prema
ibdetu, vezom sa Gospodarem i snagom nijjeta da ratuje sa grijesima koji se mogu ubudue pojaviti.
Prvo djelo: uzeti abdest kada elementi vode i zraka nisu zato
odgovarajui, kada se ohlade voda i zrak i kada je zbog nedostatka voda veoma dragocjena da se ak ne moe ni potroiti za
abdest (naravno, izuzetak su situacije kada je ivot u opasnosti),
te uzimati abdest s posebnom panjom to su situacije koje, da
bi se izvrile, zahtijevaju veoma duboku iskrenost, ozbiljnu elju
za sevapom i neogranienu volju za robovanjem Allahu.
Ako jedan ovjek, kao izraz iskrenog izvravanja svega ovoga, moe u najteim okolnostima uzeti abdest, onda je njegova
dua izgraena i znai da je vezan za Uzvienog Allaha. Zapravo,
ovdje sveokupljajui pravac je veza sa Njim. Jer u takvom svijetlom svijetu, iako mrlje, komadi po komadi, pogaaju duu do
njenih dubina, one nisu dugotrajne. Abdest ujedno uravnoteava
elektriku tijela, tako to ovjek abdestom u velikoj mjeri pobjeuje stres. Pored toga to smo svjesni da dua pet puta dnevno
sebe obnavlja metafizikom snagom, prijei emo preko toga jer
emo izii iz okvira teme.
Drugo djelo je u nekom znaenju mird (duhovno uzdignue): to su kontinuirana putovanja prema damijama gdje se
Hd, 11/114.
522
10/20/08 1:47:30 PM
405
osoba duhovno uzdie i pribliava svome Gospodaru. Pored toga

to je jasno da time tijelo postaje krjepko i da uva svoju fiziku
snagu, dua se uzdie radostima koje ne moe razum shvatiti, a
srce se utapa u misli o namazu prije stupanja u namaz, ime se
postie neophodna koncentracija za veoma bitan ibdet koji e
znaiti potpunu predanost Allahu i stajanje pred Njim. Na ovom
dugom putu koji se prelazi, kao to je reeno, sa mnogo koraka,
zalazi se u razliita razmiljanja u razliitim dimenzijama, a kada
se zae u takva razmiljanja, onda se ovjek mijenja i nakon ovih
promjena brie se crna prolost kajanjem, a molitvama se boji u
bijelo. Sve je to takva putanja dobara (upotrebljavam ovaj izraz
naspram putanje ili kruga nereda i zala), koja je uzrok dobru i
novim dobrima, i onaj koji je sebe dao putovanju tom putanjom,
njegova prolost je emnet vjernosti koja proistie iz govora jeta:
*...
Da bi ti Allah ranije krivice oprostio...523,

a budunost mu je emnet jakoj zatiti, koja proistie iz nastavka ovog jeta:
*...
...i kasnije krivice...524

Zbog toga, na svakom stajalitu ovog putovanja oi se otvaraju i zatvaraju rijeima:
El-Feth, 48/2.
El-Feth, 48/2.
523
524
10/20/08 1:47:30 PM
406
Jemhullhu l-hataj, tj. Allah e vam izbrisati grijehe...,

a due lete radou rijeima:
Ve jerfeu d-deredt, tj. (Allah) e vas uzdii na vie derede (stepene)...

Tree djelo je ekanje namaza kao kada zaljubljenik (aik)
eka sastanak i koristi te blagoslovljene vremenske periode poput
vremenske tablice, prema kojoj odreuje svoj ivot i svoje aktivnosti. To je takvo shvatanje vremena koje nadmauje zamisli,
i ovjek samo uz pomo toga moe takvom dimenzijom nijjeta
(namjere) upotpuniti praznine koje se raaju iz rasporeenosti
djela na odreene vremenske periode. Takvo stanje moe skruenost u namazu i bliskost Gospodaru prenijeti i izvan namaza, i
sve ovosvjetske zauzetosti povezati sa Allahom, te ih na taj nain
sve preobratiti u ibdet. Tim povodom, kao i mnogi drugi ibdeti, koji su u svojoj ogranienosti nijjetom (namjerom) postali
neogranieni, i namaz koji se obavlja u duhu oekivanja, isto kao
tjelesni i duhovni dihd (borba), dobio je zvanje odnosa izmeu
ovjeka i Njegovoga Gospodara rijeju ribt.
Ovo je primjer jedne rijei koja dolazi od Poslanika, veoma
kratke, ali duboke, i sa veoma malo izraza, ali sveobuhvatne,
izreene da bi se predoio jedan mali dio iz svijetlog ivota jednog vjernika, koji se raa na horizontima abdesta, a namazom
uzdie ka nebesima...
Bez odugovlaenja, elim prijei na njegove sljedee svijetle
rijei.
10/20/08 1:47:30 PM
407
15. Iznenaenja za dobre robove

U kuds hadsu koga biljee Buhr i Muslim Uzvieni Gospodar kae:
Ja Sam za svoje dobre robove na drugome svijetu pripremio ono to oko vidjelo nije, to uho nije ulo i to
ovjek svojim srcem pomisliti ne moe!525
U hadsu se govori o iznenaenju. ovjek e se tamo susresti sa onim to nije oekivao, i to, ak, u onom trenutku kada
to nije oekivao. Zaista se u Kurnu spominju neke dennetske
blagodati, ali to su samo njihova imena i zvanja, priblina objanjenja i uzroci za razmiljanje. Inae, dok je ovjek na ovome
svijetu, nemogue je da shvati njihovu sutinu.
Ibn Abbs, radijallhu anh, tumaei jet:
*...
...a bit e im davani samo njima slini...526

kae da se u Dennetu nalaze blagodati ija samo imena
znamo.527 Kada okusite njihove okuse, moete kazati: Ovo lii
na to i to, ali to nee biti isto jer su dennetski nimeti isto kao
i sam Dennet, stvoreni paralelno sa injenicom da je Dennet
beskrajan i vjean. Bilo bi naivno traiti u njemu ovosvjetsku
lubenicu, dinju, jabuku, kruku...
Buhr, Tevhd, 35.; Muslim, Dennet, 2-5.
El-Bekare, 2/25.
527
525
526
10/20/08 1:47:30 PM
408
Dennet je zaviaj iznenaenja! Dennet je onosvjetski trg

na kome su izloene sve vrste nimeta, koje e zapanjiti vae glave, zamagliti vae poglede, zaprepastiti vas i odvesti u trans da
ete doi u situaciju od uenja kao da neete znati ta radite.
Pored toga, jedno od iznenaenja je i gledanje oima u Uzvienoga Gospodara, ije je posmatranje ljepote samo jednu sekundu
bolje i ljepe od hiljadu godina dennetskog ivota. to znai,
kada vjernici uu u Dennet, vidjet e svoga Gospodara! Inae,
Uzvieni Gospodar je daleko od vremena i mjesta, pa makar to
mjesto bilo Dennet, a vrijeme dennetsko vrijeme. Da, dobrim
robovima je pripremljeno iznenaenje kao to je gledanje u Demlullh Allahovu ljepotu.
Slih znai onaj koji radi neto bez manjka i greaka, dok se
sliht koristi za djela uinjena bez manjkavosti i greaka. Da li
se uinjena djela ubrajaju u sliht ili ne, mogue je znati samo
kada se stave u mjerila koja je Allah propisao, odnosno, kako se
klanja namaz, kako se posti, kako se daje zekjat, kako se vodi
dihd, kako se kontrolie unutarnji svijet, kako se gleda na savjest, kako se pokree dua, kako jaa volja i kako napreduju
osjeaji prema mjerilima koja je postavio Allah? Sve ove vrijednosti procjenjuju se i dobivaju vanost prema Allahovim mjerilima
vrijednosti. Tim povodom, preusmjeravanje ovjeka prema Allahovome govoru i usklaivanje te njegov rad na izvoenju glasova onako kako e se to svidjeti Uzvienom Gospodaru smatra
se prvim korakom prema slihtu.
Da, isto kao kada jedan svira sza, prije nego to pone svirati, natima svoj instrument, tako i vi, ako elite izvesti glasove
koji e se svidjeti Boijem prijestolju, onda neminovno morate
sebe uskladiti i preurediti prema Kurnu da bi vam se glas lijepo
prihvatio ak na drugoj strani. U suprotnom, nee vas ni pogledati u lice! Uzvieni Gospodar je Onaj koji sve uje i koji sve
vidi. On sve vidi i uje svaki glas. Ali, ako vam glas ne odgovara
10/20/08 1:47:31 PM
409
tome mjestu, onda vas nee sluati. Jednostavno, ni vi neete

moi da se oglasite!
U drugom znaenju, sliht su uinjena djela koja Sm
Uzvieni Gospodar nadgleda i koja se izvravaju paljivo uzimajui u obzir da ih On gleda. Kada je tako, onda ovjek svako
dobro djelo koje ini treba initi paljivo. Jer ne zna se koje dobro
djelo moe biti uzrok spasa jednom ovjeku.
Zbog toga Allahov Poslanik kae:
Boj se Allaha i ne omalovaavaj nijedno dobro djelo!528

Pored toga, u hadsu o kojem govorimo kae se:
li ibdijes-slihn, odnosno Mojim dobrim robovima.

Znai da su njih dobra djela (sliht) pribliila Allahu, dovela ih u situaciju da ih Allah zavoli i da oni Njemu budu voljeni.
U jednom drugom hads-i kudsju stanje onih koje Allah
voli opisuje se ovako:
Kada ga (Svoga roba) zavolim, postajem njegovo uho

kojim uje, njegovo oko kojim vidi, njegova ruka kojom dohvaa i njegova noga kojom hoda!529
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/63.; Nes, es-Sunenul-kubr, 5/486.; Tabern,
el-Mudemul-kebr, 7/63.
529
Buhr, Rikk, 38.
528
10/20/08 1:47:31 PM
410
Odnosno, rob se svojim dobrim djelima (sliht) toliko priblii Allahu da u potpunosti biva obojen Njegovom bojom.
Nakon toga, on je doao u stanje mejta (mrtvaca) u rukama gassla (onoga koji gasuli, kupa) tako da je Onaj koji ga uvijek
okree kako hoe, desno-lijevo, Uzvieni Gospodar. Kako je ovo
prisiljavanje slatko kada Gospodar Svoga roba okree u pravcu
Istine! Uostalom, vjerovatno se ne moe govoriti o skretanju s
Pravoga Puta takvog ovjeka koji ima Boanski dar. Jer on se
dri za taku koja se moe nazvati: Moji dobri robovi, i on ulazi meu one koji su Njemu bliski. Zapravo, takva osoba uvijek
govori i moli: Pomozi mi, moj Allahu! Pomozi mi, jer bez Tebe
ne mogu!
Takav ovjek ini sve ono to je dobro i lijepo, i u tome to
ini, trai uzroke za svoj spas. Jer on zbog neznanja koje e mu
djelo biti uzrok spasa ne proputa nijednu priliku koja mu se
ukae da bi uinio dobro. Sva ova djela koja je uinio, na drugi
svijet idu kao paket iznenaenja, i jednog dana, kada ue u Dennet, ti paketi e se otvoriti pred njim jedan po jedan i doivjet
e iznenaenja koja njegove oi nisu vidjele, niti ui ule.
Uzimajui u obzir injenicu da ponekad ak davanje vode
nekom psu moe da uvede a i uvest e ovjeka meu stanovnike Denneta, a da ponekad ostavljanje make ednom biva i
bit e uzrok Dehennema,530 kaemo slijedee: Dennet i ono
to e biti dato u njemu u potpunosti su iznenaenja!
Pored toga, ovjek moe znati samo ono to mu oi vide, to
mu ui uju i to moe da oivi u svojim zamislima. Meutim,
isto kao to je ovjek ogranien, tako su i ti njegovi osjeaji ogranieni. Na osnovu toga, putem tih ogranienih osjeaja, moe da
shvati samo ograniene stvari, dok je nemogue da putem njih
osjeti blagodati u jednom neogranienom svijetu.
V.: Buhr, Musakt, 9.; Muslim, Selm, 151-155.
530
10/20/08 1:47:31 PM
411
Shvatanje znaenja ne treba ovom malom razumu,

jer ova terazija ne moe da podnese toliku teinu.
(Zija Paa)
Drugi komentar ovog hadsa moe biti i sljedei: Uzvieni
Gospodar za uinjeno dobro djelo nagrauje sa deset, ponekad
sa sto, ponekad sa sedamsto, ponekad sa sto hiljada, ponekad sa
milion, a ponekad i sa onoliko sevapa iji broj samo On zna. Nijedan rob ne moe znati kakva e mu nagrada biti. Na drugom
svijetu e se zauditi kada mu se pojave nagrade za dobra djela
kao iznenaenje iznad svih njegovih oekivanja, tako e ak i
ono to nije ni zamiljao postati injenica.
Jednu tako duboku injenicu Allahov Poslanik je objasnio
bez razmiljanja, bez pripreme i bez itanja, sa nekoliko rijei,
koje stiskaju mogunost shvatanja naeg razuma. ak je samo
ova rije dovoljna kao dokaz da je on (Poslanik) posjedovao
fetnet (otroumnost), koja je iznad razuma... Meutim, poto ne
moemo odustati od duhovne slasti koju daje govor o Poslaniku,
onda mislimo da treba u najmanju ruku prenijeti jo nekoliko
njegovih rijei.
16. Dennet je okruen tekim djelima
a Dehennem strastima
U jednom hadsu koga, takoer, biljee Buhr i Muslim
Poslanik je kazao:
...

Dennet je okruen tekim djelima (koja se ne dopadaju nefsu), a Dehennem je okruen strastima (koje
pokreu tjelesne elje)...531
Buhr, Rikk, 28.; Muslim, Dennet, 1. (Tekst hadisa naveden prema Muslimu).
531
10/20/08 1:47:31 PM
412
Dehennem je pokriven strastima, zamotan je u boi strasti i otvoren je za atmosferu strasti, dok je Dennet prekriven
stvarima koje vanjskim izgledom za um bivaju neugodne i teke. U oima onih koji sve trae u materiji, ono to se nalazi na
putevima koji vode ka Dennetu nikako nije neto to se moe
smatrati lijepim.
U sutini, i Dennet i Dehennem su za nas nimet, jer za
pronalazak Pravoga Puta jedan ima ulogu onoga koji podstie, a
drugi onoga koji zastrauje. ovjek, kad god pogleda u lice Denneta koji ga podstie, radit e na tome da ue u njega, a kad god
ugleda nakostrijeeno lice Dehennema, nastojei da ne upadne u
njega, odleti ka Dennetu. Na taj nain oba su za nas milost.
Ali, Uzvieni Gospodar je i Dennet i Dehennem uvio u
po jednu bou i izloio ih ljudima na pijaci djela. ovjek je u
stanju da izabere jedno od ovo dvoje slobodnom voljom koja mu
je data. Prema mjerilu te volje, neko postaje sad, odnosno, sretnik, i trai puteve koji vode ka Dennetu, a onaj koji eli drugo
postaje kijj, odnosno nesretnik, jer se kree putem koji vodi ka
Dehennemu.
Da, oko Dehennema se nalazi atmosfera sainjena od strasti i Dehennem je okruen takvom atmosferom. Ta atmosfera
spolja izgleda veoma privlano, tako da se sve to se obraa eljama ovjeka: tjelesno zadovoljavanje poput jela, pia, leanja
i postizanja svega to se nefsu svia, nalazi okolo Dehennema
poput vezova. Ukratko, put koji vodi Dehennemu je mozaik
strasti koji golica ovjekovu tjelesnost.
Dok je Dennet poput koljke koju okruuju potekoe kao
to su: uzimanje abdesta, klanjanje namaza, odlazak na had, davanje zekjata, voenje dihda, podnoenje tekoa na Allahovome Putu, u nekom mjestu biti smatran parijom, prostakom u
drutvu, ostati bez ikakvih ljudskih prava, biti sprovoen od zatvora do zatvora, biti tuen samo zbog rijei Allah je moj Gospo-
10/20/08 1:47:31 PM
413
dar, biti progonjen i biti osuivan ni zbog ega, te mnoge druge

situacije koje na prvi pogled za razum izgledaju teke i loe. Da,
Dennet su okruila ova djela i on se nalazi u okruenju takve
atmosfere. Oni koji gledaju spolja uvijek se spotaknu o te zavjese
i tu ostanu. Na osnovu zavjesa, Dehennem je primamljiv, dok
je Dennet zastraujui. Zbog toga su mnogi ljudi vidjeli njihova
vanjska lica, i tako se prevarili. Jednostavno, mnogo je potraitelja Dehennema, a veoma je malo potraitelja Denneta.
Veina ljudi tri za sitnim raunima. ovjek koji kae: Namaz je dobar, ali mi je teko da dnevno pet puta klanjam, spotakao se i pao na veoma maloj potekoi koja se nalazi u namazu.
Tekoa uzimanja abdesta tokom zime ponekog je ostavila na
pola puta. Meutim, u gore navedenom hadsu vidjeli smo da prilikom uzimanja tog istog abdesta onaj ko podnese tu malu potekou korak po korak se pribliava Dennetu. Isto se moe kazati
i za post, zekjat, had i dihd. Mnogi kojima je prepreka pamet
da se ponaaju pametno naspram ovih malih prepreka i prijevoja,
nemaju snage da poskoe koliko je neophodno, i potekoe koje
vide oko Denneta bivaju im prepreka za ulazak u njega.
Dehennem je poput vjetice koja je pripremila obine strasti
kao zamku. Mnogi, ne znajui da e ih nakon kratkog vremena to
kotati ivota, upadaju u tu zamku i otrov, isto kao to muhe upadaju u med. Da, strasti su za njih otrovni med! Ove ljude moemo
uporediti i sa leptirima koji oblijeu oko vatre i na kraju ulete u
nju te tako sebe unite, jer i ovi idu pravo u strasti koje okruuju
Dehennem, i sebe e pronai u Dehennemu. Zbog toga to ne
mogu da tano procijene pozadinu zavjese, ono to je zavjesa Dehennema pokree njihove tjelesne strasti i privlai ih k sebi.532
Ovo Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, objanjava sljedeim primjerom: Primjer
mene i moga ummeta je poput ovjeka koji je naloio vatru u koju poinju padati
ivotinje i leptiri. Ja vas drim za odjeu da ne uete u tu vatru a vi se u nju bacate.
(Buhr, Rikk, 26.; Muslim, Fedil, 17-19. Tekst hadisa preuzet od Muslima).
532
10/20/08 1:47:31 PM
414
Oni ljudi ija su se srca probudila za Istinu zato to su se na

raspuu ivotnog puta upoznali sa Najveom Linou, sallallhu
alejhi ve sellem, i uzeli pravac i krenuli putem poruke koju su
uzeli od njega, shvatili su pravo lice potekoa koje se nalaze na
lijevoj i desnoj strani dennetskih puteva i nikako se ne varaju u
pogledu vanjskog izgleda. Jer Dennet koji se nalazi u njihovoj
savjesti u vidu jednog sjemena svakog trenutka se otkriva i okruuje njihov duhovni svijet. I dok drugi trae Dennet vani, oni
ak i na ovome svijetu uivaju u Dennetu koga su pronali u
sebi. Meutim, oni koji ive u materijalnom raju ovog svijeta ne
mogu uhvatiti i okusiti, ak cio ivot, nijednu minutu Denneta, koga ovi prvi ive u svojoj savjesti. Imn je sjeme koje u sebi
nosi Dennet, dok je kufr zrno koje u sebi nosi Dehennem. Ta
zrna e se na drugoj strani razviti, razgranati i u pravom smislu
izroditi jedan Dennet ili Dehennem. Znai da vjernik, ak i
na ovome svijetu, ivi dennetskim ivotom, ali ono to ivi vani
izgleda kao teko.
Za due koje ude za susretom sa Dennetom svako stajalite je posebna srea. Na tome putu vie puta potekoe koje proizlaze iz tjelesnih ibdeta kao to su abdest, namaz i post, zatim iz
tekih obaveza kao to su zekjat, sadaka i druge vrste poreza, te
iz materijalnih i tjelesnih obaveza kao to su had i dihd, pored
zadovoljstva due za tijelo mnogima te iste obaveze taj isti put
naprave neprolaznim. Na tome putu neki se spotaknu o abdest
i namaz, neki o glad i e, neki o ljubav prema imetku i nekoj
osobi, dok neki o nekoliko ovih stvari odjednom, ostanu na putu
i ne stignu do Denneta koji ih eka tri-etiri koraka ispred sa
svim svojim ljepotama i velianstvenou.
Da, ako je Dennet a sigurno jeste zemlja snova koja se
nalazi na vrhu svijeta, gdje se nalaze raznobojni prikazi svih vrsta
sree, koji se nalazi na drugom vrhu stotina obaveza i odgovornosti, od kojih smo samo nekoliko gore spomenuli, okruen pre-
10/20/08 1:47:31 PM
415
prekama i prevojima veliine ovog svijeta, onda je Dehennem

trnovita jama koja k sebi privlai i u sebi unitava izvanrednom
snagom gravitacije sve one koji prolaze kroz njenu oblast, koja
je poput crnih rupa, koja je presjekla put putnicima vjenosti,
strastima koje pokreu nefs, tjelesne elje, apetite i gomile drugih
elja i koja je okupirala panju uvijek slabih dua te im uveliala
sve tjelesne elje i strasti.
Koliko ima ljudi koji su sebe bacili u tu jamu tako to su
ugledali taj ukrasni pokriva i fanus (ukrasni fenjer) Dehennema i zadivili mu se, i koliko je onih koji su se, vidjevi samo
zavjesu ispred Denneta, uplaili i udaljili od tog zaviaja sree i
svijeta iznenaenja!
Svakako, ukoliko hoemo shvatiti sutinu, ne moe se zamisliti da oni koji uju i saznaju za Dennet nemaju elje za njim,
niti da oni koji upoznaju Dehennem da se pribliavaju njemu.
Ali ta je, tu je, pred ljudima se Dennet pojavio pokriven nikabom od mekriha (potekoa), a Dehennem pokriven fistanom
od strasti zbog tajnosti obaveza, imna u gajb (nevieno) i injenice ispita i iskuenja na ovom svijetu.
Sada pogledajte snagu, utjecaj i sadraj u ovoj Pejgamberovoj rijei, kako povezuje ova dva duga, ogromna i opasna puta te
sve njihove sree i opasnosti sa dva neminovna rezultata, od kojih
je jedan zastraujui, a drugi radostan. I sve to, kao i u svakom
poslu, ini po principu najvee tednje, a u objanjavanju ovih
ogromnih problema koristi samo etiri-pet rijei.
Ovdje elim odmah, nevezano za ovu temu, kazati da se
mi elimo zadovoljiti samo ukazivanjem na injenicu da je svaka
mubrek rije naeg Vjerovjesnika po jedna brilijantna rije. Inae, ovi i njima slini hadsi posjeduju jo mnogo, mnogo detalja
vezanih za arapsku gramatiku i stilistiku (belgat)! Kada bismo
mogli istraiti mubrek rijei Allahovoga Poslanika sa tog aspekta, ko zna koliko bismo jo snopova znaenja primijetili! Ali
10/20/08 1:47:31 PM
416
poto je to u potpunosti odvojena i sama po sebi specifina tema,

ta vrata zasad neemo otvarati.
17. Tri prava: prema Allahu, dravi i vjeri
U drugom hadsu Imm Tirmiz prenosi:
Preporuujem vam da se bojite Allaha, da se pokoravate i sluate svoga vladara makar on bio i abesinijski
rob-crnac! Od vas e mnogi u budunosti doivjeti velika razmimoilaenja. Vi se vrsto drite moga puta
sunneta, i puta pravovjernih halfa, kao kada drite
neto zubima kutnjacima! uvajte se novotarija; svaka
novotarija je zabluda!533
Ovdje Allahov Poslanik govori o tri prava: prvo je bogobojaznost (takv), a to je Allahovo pravo; drugo je sluanje i pokornost, a to je pravo onih koji upravljaju dravom; a tree je vrsto
slijeenje sunneta, a to je pravo vjere.
Rije takv (bogobojaznost) vodi porijeklo od rijei vikje
(zatita). U jednom smislu, to znai potivanjem i uvanjem
principa prirodnih zakona koje je uspostavio Allah ui pod Njegovu zatitu i tako se zatititi od njih.
Tirmiz, Ilm, 16.; Eb Dvd, Sunnet, 5.; Bejhek, es-Sunenul-kubr, 10/114.
533
10/20/08 1:47:31 PM
417
ovjeka koga izaberete za vou, odnosno kojeg izborom

dovedete na vae elo, uvjet je da ga sluate i da mu se pokoravate makar on bio crnac, sluga kovrdave kose. Ovo je demokratija nad demokratijama. Ovo je demokratija koju ljudi jo nisu
postigli, a ako ovako nastave, dugo vremena je nee ni postii,
dok je prije tano etrnaest vijekova na ovaj nain spomenuta.
Meutim, ovaj sistem, koji je doao putem jednog vjerovjesnika,
nije ispravno nazvati demokratijom zato to na ovome svijetu nijedna demokratija nije stigla do ovih vidika. ak ni u zemljama
koje izgledaju najmodernije i najcivilizovanije ovakva vrsta shvatanja i misli jo nije zastupljena. Danas su crnci jo uvijek druga
kategorija ljudi u Americi. I dalje ima drava koje crnce ne prihvataju kao ljude. Meutim, islm je jo prije nekoliko stoljea
kazao: Ako ljudi svojom voljom izaberu nekog takvog za vou,
neophodno je da mu budu pokorni. Pored toga, ovdje se skree
panja da je put hilfeta (vostvo nad muslimanima) otvoren za
svakoga. Ako narod eli i hoe, moe izabarati za vou i crnca.
Kada on doe na vlast, svi su duni da mu se pokoravaju. Nije
bitno ko je izabran, ve koga je veina izabrala.
Ovim jetom je upotpunjena vjera gdje Allah kae:
Danas sam vam upotpunio vau vjeru.534

Vie nije ostala nijedna rije da se kae. U vjeru ne moe
da se ubacuje nita novo, jer svaka novotarija koja e se ubaciti u
vjeru znai unitavanje jednog sunneta. Zbog toga je neophodno
vrsto se drati sunneta, puta Allahovoga Poslanika i njegovih
Pravovjernih halfa. Ovo dranje nije rukama ve zubima. Njegov sunnet je ptica sree. Ako e se uloviti, onda treba da se
El-Mide, 5/3.
534
10/20/08 1:47:31 PM
418
ulovi i da se ne isputa iz ruku. Pored toga, sunnet Allahovoga

Poslanika e se drugima objanjavati ustima, a onima koji budu
pruali jezik protiv sunneta, treba na najljepi nain ukazati i ne
dozvoliti im da priaju sve i svata o sunnetu...
Ove stvari, koje smo ovdje ukratko spomenuli, da smo imali mogunosti uti i shvatiti od Sultna govora, ko zna koja bi sve
bogatstva potekla u na svijet mate! Svaki list koji se otvara u
njegovim rijeima doapnuo bi nam razliita znaenja. Mi bismo
iza svake njegove rijei, u pogledu svjedoenja njegovoga poslanstva, kazali, a i kaemo:
Fe-sadeka Reslullh, odnosno: Istinu je rekao Allahov Poslanik!

Kako da ne kaemo, kad bi njegove rijei krenule jo jedan
korak naprijed, uzdigle bi se do nebesa nenadmanosti Kurna.
18. Dva puta biti ujeden iz iste rupe
U hadsu koga zajedno biljee Buhr i Muslim Allahov Poslanik je rekao:
Vjernika zmija ne ujeda dva puta iz iste rupe.535

U vezi s ovim hadsom, koji je tijesno vezan za budue politiare, neemo mnogo ta kazati, ve emo se zadovoljiti samo
da ukaemo ukratko na jednu injenicu.
Buhr, Edeb, 83.; Muslim, Zuhd, 63.
535
10/20/08 1:47:32 PM
419
U budunosti, svijetle due koje su svjesne svoje kulture,

koje trae svoj svijet same u sebi, kao vojska svjetlosti trebaju
po nekoliko puta razmiljati o ovom hadsu i svu svoju unutarnju i vanjsku politiku djelovanja trebaju zasnovati na poukama
uzetim iz ovog hadsa. Tada mogu raunati da su pronali bitan
put koji vodi ka uspjehu. Inae, varke i prijevare na politikoj
sceni nikada nee nedostajati, i na ovjek e uvijek biti varan i
prevaren.
19. Ljudi su poput ruda
Budui pedagozi treba da porade na hadsu, koga opet biljee Buhr i Muslima, a u kome Allahov Poslanik kae:
Ljudi su poput ruda zlata i srebra: oni koji su bili najbolji u periodu dhilijeta, prije islma, oni su najbolji
i u islmu nakon to su ga shvatili.536
Ovim rijeima Poslanik kao da uzima sve pedagoge i psihologe ispred sebe i dri im sljedee predavanje:
U odgoju je veoma vano utvrditi karakter ljudi. Njihova
fizionomija govori o njihovom duhovnom svijetu. Kada je tako,
onda najprije treba shvatiti duhovni svijet svakog ovjeka, a kasnije ga staviti u onu posudu za topljenje koja njemu odgovara. U
jednom smislu, odgoj mu daje oblik, a dati mu oblik mogue je
samo tako to e se staviti u odgovrajuu posudu za topljenje.
Buhr, Menkib, 1.; Muslim, Birr, 160. (Tekst hadisa naveden prema Muslimu).
536
10/20/08 1:47:32 PM
420
Odgoj koji se eli vriti bez znanja i onako sluajno, radi

reda, pored toga to od toga nee biti nikakve koristi, moe
otvoriti put velikim tetama. Zbog toga je Allah, delle nuhu,
Linosti, sallallhu alejhi ve sellem, koja se nalazi na elu ovog
posla, kazao:
*...

Reci: Ovo je put moj, ja pozivam k Allahu, imajui jasne dokaze, ja, i svaki onaj koji me slijedi... 537,
to e rei da poziv ovoj misiji (davi) i ideji treba biti sa
basretom. Basret je izvravanje nekog posla znajui kako, s kim,
zbog ega i u kojoj mjeri, a ako se radi o pozivu u vjeru izvravati
to uz odreenu svijest.
Znai da Allahov Poslanik u pozivu za sebe bira put svjesnosti, i svome ummetu preporuuje ovakav put. Zapravo, to
nareuje direktno sam Uzvieni Gospodar.
Ko se topi na odreenoj temperaturi, ko i gdje pronalazi
svoju sutinu, ko se topi u odreenoj posudi, ko se i gdje baca
u destilatore te kome i kako treba provlaiti unak to se moe
znati samo uz pomo basreta.
U periodu dhilijeta oni koji su bili svjesni, razumni, istinoljubivi i saaljivi, i nakon to su otvorili oi Istini te primili i
shvatili islm, i u pogledu shvatanja Istine probudili se, opet su
postali najbolji. Jer zlato je i dalje zlato kada proe kroz svoju
posudu za otapanje; srebro i bakar isto tako ostaju isto i nikad
se ne pretvaraju u druge rude. Oni koji su u dhilijetu bili ruda
zlata, i nakon to su preli u islm, opet su ostali zlato, ali pod
jednim uvjetom, kako se kae u hadsu:
Jsuf, 7/108.
537
10/20/08 1:47:32 PM
421
...
Iz fekuh..., odnosno, kada shvate propise vjere i
udube se u vjeru...
Da bi oni doli u takvo stanje, svakako je potreban uitelj i vodi, u jednom smislu hemiar koji e obraditi te rude u
odreenim uvjetima. Da, uliti islm u njihovu svijest mogue je
samo na ovaj nain, a i oni samo tako mogu spoznati islamske
propise i prava.
20. Nasilje ne ostaje nekanjeno
Ne mogu prijei a da ne ukaem na hads u kome Poslanik
kae:
Allah nasilniku daje odreeni rok, a kada ga epa,

njemu vie nema spasa.
Nakon toga je Allahov Poslanik u nastavku svojih rijei naveo jet:
Eto, tako Gospodar tvoj kanjava kad kanjava sela i
gradove koji su nasilje inili. Kanjavanje Njegovo je zaista bolno i strano! (Hd, 102)538
Allah nasilniku daje rok nad rokom i onoga koji ini nasilje
i onoga koji se buni protiv Njega i nepokoran je, Allah vie puta
doekuje sa rokovima, ali kada ga jednom epa, njega vie niko
Buhr, Tefsr (11) 5.; Muslim, Birr, 61.
538
10/20/08 1:47:32 PM
422
ne moe spasiti. Znai da su djela takvih dotakla Njegovu srdbu, i poput posljednje kapi prelila au.
U vasioni su na snazi neki zakoni Uzvienoga Gospodara
koji se apsolutno nikada ne mijenjaju. Sljedei jet nam to objanjava:
*...
...Nema promjena u Allahovoj vjeri...539

Jedno od takvih pravila je injenica da je nasilnik Allahov
ma. Vjerovjesnik, kada govori o tome, kae:
Nasilnik je pravda Allahova; On se njime sveti, a zatim se osveti i nasilniku!540
Nasilnik je Allahov ma! Koji ne znaju svoje granice, Allah
im obznani granice nasilnikom, a zatim se osveti tom nasilniku,
naspram ega se vi zaudite! Nasilnici u svakom dobu uzmu lau
u svoje zube i plove, ali vi nikako ne gubite nadu kada vidite
takvo stanje. Za koliko je sela Allah dao takav rok, kao da im
je rekao: Jedite vi, pijte i ivite, ali, iznenada, vidite da ih je
unitio i zavrio sa njima.541
Ako biste oko sebe pouno pogledali, vidjeli biste otvorene
i jasne primjere i prizore ovoga o emu govorimo. Sodoma, Gomora i Pompeji samo su tri primjera toga. Ko zna koliko jo ima
takvih primjera ija imena ne znamo ili su zaboravljeni zato to
nisu koliko ova tri primjera pouni! Svi oni jezikom svojih stanja
svjedoe ovaj Boiji zakon.
Nema potrebe da idemo daleko. U jednom periodu prije nas
na ovim prostorima na kojima danas ivimo postojala je velika
Er-Rm, 30/30.
Adln, Keful-haf, 2/64-65.
541
Na ovu injenicu ukazuje 48. jet sre el-Hadd.
539
540
10/20/08 1:47:32 PM
423
Osmanska drava. Njena propast bilo je neto to se nije moglo

ni sanjati. Ova propast, koja nikome nije mogla ni naumpasti, a
kad je pala, postala je samo historijska uspomena koje se sjeamo
s bolom u dui. Danas se jedna malobrojna skupina bori za svoj
opstanak u okviru male drave ije su granice zacrtane Nacionalnim ugovorom (Misk- Mill)... Vanjski i unutarnji neprijateljski
pokreti smatraju da im je ak i to pravo na ivot mnogo...
...I eto nepromjenljivog zakona na snazi: Tvoj Gospodar
ovako unitava! Istinski historiari i sociolozi mnogo e se okoristiti od ovog nepromjenljivog pravila Uzvienoga Gospodara
i primjera zakopanih u njivi historije. Moda e ta korist omoguiti da stoljeima ostanu ivi i svjesni. Kao to smo i mnoge
probleme ostavili njegovom izvoru rijei koji krasi nae vidike,
takoer emo i komentar ovog hadsa i njegovo objanjenje ostaviti njemu i prijei na drugi hads. Allahov Poslanik kae:
21. Sedmerica u hladu Ara
Allah e sedmericu staviti pod Svoj hlad onoga dana

(na Kijmetu) kada drugoga hlada osim Njegovog
nee biti:
1. pravednog vladara,
2. mladia koji je odrastao u pobonosti Allahu,
10/20/08 1:47:32 PM
424
3. ovjeka ije je srce vezano za damije,

4. dvojicu ljudi koji su se zavoljeli u ime Allaha, pa se
budu radi Njega sastajali i rastajali,
5. ovjeka koga pozove ugledna i lijepa ena pa joj on
kae (suprotstavljajui se svojim strastima): Ja se bojim
Allaha,
6. ovjeka koji da sadaku pa je sakrije tako da ne zna
njegova lijeva ruka ta daje desna, i
7. ovjeka koji u samoi spomene Allaha pa mu suze
poteku.542
Gore navedene stvari su sa aspekta ovjekove volje svaka
sama po sebi bitne. Izvravanje nekih od njih je veoma teko i
mukotrpno, dok su neke od ovih stvari ozbiljne zamke za duu,
poput mrea. Ako se ovjek spasi od jedne od tih zamki, svakog
trenutka se susree sa mogunou da upadne u drugu zamku.
Meutim, ove smrtonosne zamke mogu se prijei samo uz Allahovu pomo i zatitu, zbog ega ovjek, da bi bio uspjean u
ovim tekim odgovornostima koje oteavaju njegove mogunosti, ponekad ga ak i prevazilaze, opet treba dati pravo svojoj volji
i biti u vrstoj vezi sa Allahom, to se smatra najprihvatljivijim
sredstvom i najjaom privlanou pomoi i zatite.
Rijei naeg Pejgambera, koje smo gore spomenuli, predstavljaju nam, jednim dijelom, odlomak iz ivota svete i savjesne skupine, koju od davnina traimo u utopijama i nikako ne
moemo da je naemo, koja je uvijek opstajala svojom voljom i
vezom sa Allahom te tako pokazala svoju snagu i, u ime stizanja
do takve skupine, te utopije pokreu nae due punei ih eljom
za time.
Buhr, Ezn, 36.; Muslim, Zekt, 91.
542
10/20/08 1:47:32 PM
425
Da, onoga dana kada Sunce zauzme mjesto oblaka i na sve

strane opee, kada mozgovi budu kljuali, a znoj bude doao
do vratova ljudi, i kada sve veze budu potrgane te se sve okrene
protiv ovjeka, nee biti i niti moe biti drugog hlada osim
hlada Allahove pomoi i zatite! Nije bitno da li je taj hlad hlad
Ara ili bilo ega drugog; bitno je da e se promijeniti nama poznati sistem, pomijeati nama poznata sva mjerila i nestati te e
Zemlja i nebesa dobiti drugi oblik.
Tog stranog dana, kada niko nikome nee moi pruiti pomo i podrku, svakako nee biti od koristi zatita i poznanstva
drugih! Ko koga moe uvati onog dana kada nestane glasova,
kada due dou do grla i kada se glave budu okretale naokolo, a
pogledi se ukoe od straha?
Ba u jednom takvom danu postoji samo jedno utoite, a
to je hlad Allahove zatite. I od toga hlada okoristit e se:
lider ili vladar koji je svjestan svoje odgovornosti i koji
na ovome svijetu bude predstavljao istinu, pravdu i
ustrajnost na Pravome Putu izvravajui emnet koji je
uzeo na svoja plea;
mladi koji je sebe zavjetovao robovanju Allahu u periodu kada su mu strasti najbjesnije, pored svih tjelesnih
i fizikih nagona;
junak ibdeta koji je ispred svojih tjelesnih pohlepa stavio elju i radost prema robovanju Allahu i ije srce je
postalo vezano za damije;
oni koji budu voljeli jedan drugog radi Allaha, tako,
kada se susreu, to ine u ime Allaha, a kada se rastaju,
isto to ine opet u ime Allaha; oni su borci ljubavi koji
su sebi za mihrab uzeli zadovoljstvo i ljubav Allaha;
heroj koji provodi cio svoj ivot u krugu strahopotovanja prema Allahu, koji je veoma paljiv u uvanju
10/20/08 1:47:32 PM
426
asti i bezgrjenosti, koji je do kraja odluan u borbi

protiv strastvenih elja i koji loe prijedloge svog nefsa
odbija idejom i uzvikom: Ja se bojim Allaha;
junak iskrenosti i dareljivosti koji, kao znak pokornosti i odanosti prema Allahu, odvaja od svojih usta i
ruku imetak i udjeljuje ga samo radi Allaha u duhovnom stanju kojem mnogi zavide, tako da ne eli da mu
drugi bilo ko osim Allaha za to zna, i to toliko eli da
ak krije od lijeve ruke ono to mu udjeljuje desna;
vojnici due i osjeaja koji svoje trenutke samoe popunjavaju razmiljanjem, promiljanjem i samokontrolom, koji ponekad svoje osjeaje koje komponuju u
dui oglase suzama, koji uvijek svoju snagu volje uzimaju od Allaha te tom velianstvenom voljom, koja
je poput lukobrana, lome i rasturaju svoje pohlepe za
grijesima.
Da, kao to je reeno u drugim hadsima, vladar koji vlada

pravedno na drugome svijetu e biti na minberu od nura (svjetlosti) i od Allaha e primati poasti jednu za drugom;543 mladi
koji je svoju mladost proveo u ednosti bit e nagraen Allahovim zadovoljstvom;544 junak ibdeta koji je uspio izvesti svoj ivot
poput ipke na relaciji damija-kua-radno mjesto bit e uzet u
Allahovu zatitu;545 oni koji na vasionu gledaju kao na kolijevku
bratstva i provode svoje ivote volei se radi Allaha, na danu
kada svi ljudi budu sakupljeni i oivljeni bit e nagraeni Allahovom ljubavlju;546 ovjek due koji je svoj ivot na ovome svijetu
izatkao na stazicama strahopotovanja prema Allahu na drugo

545

546

543
544
V.: Muslim, Imre, 18.; Nes, Adbul-kudt, 1.

V.: Eb Nuajm, Hil-jetul-evlij, 4/139.; Dejlem, Musned, 4/112.
V.: Buhr, Salt, 28.; Muslim, Mesdid, 261-262.
V.: Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/229., 233., 236. i 239.; Tabern, elMudemul-kebr, 20/80-81.
10/20/08 1:47:32 PM
427
me svijetu e biti siguran od onoga od ega e drugi strahovati;547

vojnik odanosti koji svoju sadaku udjeljuje kao znak poslunosti bit e iznad oekivanja primljen i poaen od Onoga koji je
najvjerniji;548 i na kraju, ovjek osjeaja i due iji vanjski izraaj
odraava mnotvo znaenja, a unutranjost mu je duboka, koji
je najidealniji primjer u onome u emu ga poznaje svijet i koji,
kada se osami sa svojim prijateljem, moe da mu se ispovijeda
prolijevajui suze,549 postii e sve to poele prevazilazei sve prepreke. Pored ovih hiretskih nagrada, ovakav ovjek predstavlja i
primjerak jednog idealnog drutva, okvir za jednu idealnu zajednicu koja e ljude voditi ka ostvarivanju takvih vrijednosti.
Ne znam da li ima potrebe da vie ponavljamo da se ovako
duboki sadraj, koji se moe objasniti tomovima, moe zbiti u
nekoliko redova kao to se okean moe objasniti kapljicom?
22. Ovaj svijet je samo jedan hlad
ta ja imam sa ovim svijetom! Ja sam poput putnika

koji je sjeo u hlad ispod drveta da bi se odmorio, a
zatim ga ostavio.550
ta je dunjaluk? Kako ovjek sebe treba da postavi naspram
prolaznih stvari? Radi ega je doao na ovaj svijet i kuda ide?
V.: Ibn Mubrek, ez-Zuhd, str. 51.; Tabern, Musnedu-mijjn, 4/339.; elHakm et-Tirmiz, Nevdrul-usl, 1/418.
548
V.: Buhr, Zekt, 8.; Muslim, Zekt, 63-64.
549
Tirmiz, Fedilul-dihd, 8.; Nes, Dihd, 8.
550
Tirmiz, Zuhd, 44.; Ibn Mde, Zuhd, 3.
547
10/20/08 1:47:32 PM
428
Ovo su glavne teme filozofije i teme o kojima se govori stoljeima. Kao to se vidi, te teme je Allahov Poslanik objasnio
veoma jasnim izrazima. Ove i sline teme, koje drugi nisu u stanju objasniti tomovima knjiga Allahov Poslanik na najjasniji,
najjednostavniji i najizraajniji nain obrauje! Da, cijelo ovjeanstvo se divi jasnoi koja se nalazi u njegovim rijeima...
23. Pet stvari koje nisu date
prijanjim vjerovjesnicima
.

.
Dato mi je pet stvari koje nisu date nikome prije

mene: potpomognut sam (od Allaha) strahom (u srcu
neprijatelja od mene) na udaljenosti od mjesec dana
(hoda); Zemlja mi je uinjena istom za seddu; pa
zbog toga, gdje god nekog ovjeka iz moga ummeta
zadesi namaz, neka klanja (tu gdje se nae); dozvoljen
mi je ratni plijen koji nije bio dozvoljen nikome prije
mene; dato mi je pravo za efat (zauzimanje); i prije
mene svi poslanici su slati samo svome narodu, a ja
sam poslan cijelom ovjeanstvu.551
U openitom smislu, Allah je svakom podario neke blagodati, a u posebnom smislu, svakom ummetu i svakom vjerovje Buhr, Tejemmum, 1.; Muslim, Mesdid, 3.
551
10/20/08 1:47:33 PM
429
sniku podario je razliite blagodati: hazreti demu i njegovim

sinovima podario je istou i poduio ih imenima stvari; hazreti Nhu borbu i odlunost; hazreti Ibrhmu ugled da
bude otac mnogim vjerovjesnicima, ljubav prema monoteizmu
i prijateljstvo sa Allahom; hazreti Msu obrazovanje, odgoj,
drutvene nauke i shvatanje drutvenih prilika; hazreti su
mehkou u meuljudskim odnosima, strpljenje, podnoenje
tekoa, toleranciju, milosre i ljubav; i prvaku svih vremena
i mjesta hazreti Muhammedu, sallallhu alejhi ve sellem, i
njegovom ummetu, kao dodatak onome to je dato prijanjim
vjerovjesnicima volju, mudrost, ravnoteu, mir, savrenstvo i
univerzalnost. Na osnovu toga, pored toga to je islm naspram
drugih vjera tea i odgovornija, moe se rei i da je ljepa, uzvienija, berietnija i prikladnija ovjeku. To se smatra jednim od
svojstava Poslanikove univerzalnosti.
Gore spomenuti hads-i erf nam predoava Poslanika i
njegovu univerzalnu poruku na najupeatljiviji i najslikovitiji
nain.
asni dostavlja ove univerzalne vjere i univerzalne misije
i njeni prvi predstavnici bili su svjesni svoje dunosti i shvatili
su svoju odgovornost prilikom dostavljanja ovog univerzalnog
sistema na sve etiri strane svijeta. Da bi zavladali cijelim Svijetom, trali su od fronta do fronta, borili se na Allahovome Putu,
ginuli i pokazivali sve svoje sposobnosti da bi uli u Dennet i
vidjeli Allahovu ljepotu. U ime misije kojoj su posvetili svoje
due, svoje ivote su smatrali malim, najmanje koliko su drugi
voljeli svoje ivote; oni su toliko gorjeli ljubavlju da se sretnu sa
Allahom i radili na tome da uspostave hilfet (Allahovo namjesnitvo) na ovozemaljskoj kugli tako da niko nije imao snage
da ratuje sa njima iji su se ivoti kretali putanjom okrenutom
prema drugom svijetu. Oni koji su grekom i ne znajui krenuli
tako opasnim putem protiv njih i tako postali nesretnici, od stra-
10/20/08 1:47:33 PM
430
ha su na velikim udaljenostima drhtali i na samom poetku puta

se paralizovali i nestajali. Jo ako se na frontu imna velianje
Allaha pretvaralo u stanje velianstvenosti i ponosa kod vjernika! Kako je divno oruje i zatiena tvrava za one koji posjeduju
istinski imn, ova poruka:
Nusirtu bir-rubi mesrete ehrin Potpomognut sam

strahom neprijatelja na udaljenosti od mjesec dana!
Jedna od dimenzija univerzalnosti islma je ustupanje Zemlje sljedbenicima ove vjere da je koriste kao mesdid (mjesto
sedde, damija) da bi svaki musliman izvrio svoje ibdete
onamo gdje eli ne osjeajui strogu potrebu u tom trenutku za
bogomoljom ili musalom. Druga taka univerzalnosti islma je
dozvola plijena da bi se izvravala dunost borbe na Allahovome
Putu do Sudnjega dana bez ikakvih prepreka. A posebna dimenzija je i dovoenje do stepena mira na drugome svijetu, u odreenoj mjeri, gotovo svih vjernika, putem velikog zauzimanja
(efat-i uzm). I na kraju, otvorena dimenzija univerzalnosti je
Poslanikovo slanje cijelom ovjeanstvu, dok su svi vjerovjesnici
prije njega bili slati samo svojim narodima...
Pored toga, bez ikakvih potekoa iz ovog hads-i erfa mogue je izvui sljedee zakljuke:
Poslanstvo i poruka koja dolazi sa njim je takav Boiji
dar da se nikada ne moe stei trudom i radom;
Ovih pet stvari su u potpunosti Muhammedova,
sallallhu alejhi ve sellem, tekovina i nisu date nijednom od poslanika i vjerovjesnika prije njega;
Uliti strah u srce neprijatelja na odreenoj udaljenosti
izraz je jednog poslanikog duhovnog stanja, i to je
Boiji poklon samo onima koji ive u toj atmosferi;
10/20/08 1:47:33 PM
431
Ne vezivati ibdete strogo bogomoljama i vjerskim

slubenicima552 pored toga to predstavlja jednu dimenziju univerzalnosti ove vjere, u isto vrijeme oznaava lahkou odnosa izmeu Stvoritelja i stvorenja, na
svakom mjestu i u svakom vremenu. Ovdje je korisno
spomenuti i jo jednu poruku islma, a to je injenica
da je zemlja ista kao i voda. Pored toga, ne znam da li
ima potrebe da govorimo o vanosti istoe u islmu,
vanosti vode u ienju, njenoj ulozi u ivotu svih
stvorenja i osobenosti ienja zemljom?
U sutini, plijen nije zabranjen, ve je ta zabrana iskuenje koje se javljalo u odreenim vremenskim periodima, dok je u periodu naeg Poslanika prevazieno
sve ono zbog ega bi plijen bio zabranjen. Naroito je
plijen najbitniji i prvi izvor za borbu na Allahovome
Putu i na osnovu injenice da e
dihd trajati do Sudnjeg dana (El-dihdu mdin il jevmi l-kijmeti); 553

plijen je za one koji su sebe dali ovom poslu i izvor
prihoda opstanka i premija koja ih ohrabruje, a veoma
je vaan sa aspekta nanoenja materijalne tete neprijateljima, njihovom slabljenju i nedavanja prilike da se
nakon rata ponovo sakupe. Ba zbog toga to je vaan,
iako nije vdib, ipak je mubh (dozvoljen) i u isto
Ovim hads-i erfom se objanjava da ibdet ne zavisi samo od bogomolja, odn sno vjerskih lica.
552
Tabern, el-Mudemul-evsat, 5/96.; (Za ostale hadse koji ukazuju na isto

znaenje sa malim razlikama v.: Buhr, Dihd, 44.; Eb Dvd, Dihd,
4.).
553
10/20/08 1:47:33 PM
432
vrijeme nije prepreka iskrenosti kao bitnom faktoru u

borbi da Allahova rije bude gornja;
efat (zauzimanje) je istina. Allahovom dozvolom,
svako se moe zauzimati za drugog. Meutim, u smislu obuhvatnosti, veliine i naina, u jednoj mjeri najvei efat (na Sudnjem danu), s kojim svi imaju veze,
podaren je samo njemu, i jedno je od svojstava Poslanika. Naravno i za nas je to povod ponosa i radosti...;
Prijanji pejgamberi su dolazili uim krugovima, odnosno, svojim narodima i plemenima, dok je Sultn
svih pejgambera doao kao Poslanik cijelom ovjeanstvu, pa ak svim stvorenjima. Jednostavno, poslanstva
prijanjih vjerovjesnika razliitim skupinama i plemenima zavisila su od opstanka tih skupina i plemena,
dok se velikim poslanstvom koje se tie svih stvorenja
ukazuje da e ono trajati sve dok je ovog svijeta.
Navest emo jo jedan od nizova rijei ispletenih od nura

oko strane koja sve okuplja i koja je veoma bitna sa aspekta sadraja, snage izraza, jasnoe i sveobuhvatnosti:
24. Vjernik je ovjek odgovornosti

.
.

.
Svi ste vi obani i svi ste vi odgovorni za svoje stado:

vladar je obanin i odgovoran je za svoje stado; svaki o-
10/20/08 1:47:33 PM
433
vjek je obanin u svojoj porodici i odgovoran je za svoje

stado; ena je obanica u kui svoga mua i odgovorna
je za ono to joj je dato na uvanje; sluga je obanin u
imetku svoga domaina i odgovoran je za svoje stado!
Svi ste vi obani i svi ste odgovorni za svoja stada!554
Arapska rije r, koja se nalazi u ovom hadsu, znai: onaj
koji neto uva, pazi, nadgleda i motri. oban je u arapskome
nazvan r zbog bitnih stvari kao to su: da bi ivotinje koje su
mu date kao emnet uvao na najsigurnijim i najboljim mjestima, da ih ne bi pojeli vuci i ostale divlje ivotinje, da bi pazio
o njima kada zatreba, da bi prirodnom istoom due prilikom
obavljanja ove svete dunosti uvijek ostao daleko od podlih pohlepa i da bi osjetio bol uz njihovu bol ili ukus uz njihov ukus,
svojom dubokom milosrdnou i irokim merhametom koje
osjea prema svome stadu.
I eto, u ovom smislu je rije o jednom ovakvom odnosu dravnog vladara prema svome narodu. Vladar jedne drave i njegovi predstavnici na razliitim nivoima odgovorni su da motre i
paze na one koji se nalaze pod njihovom upravom, da zajedno sa
njima dijele alost i radost, da se zajedno spremaju za sretniju budunost te da se suoe sa njihovim potekoama i problemima...
Isti odnos treba da postoji izmeu domaina kao glave kue
i njegovih lanova porodice. Pored toga to je na prvome mjestu odgovoran za stvari poput opskrbe svoje porodice, njihovog
odijevanja i odgovarajueg stanovanja, takoer je odgovoran i za
stvari kojima se postie ovosvjetska i onosvjetska srea kao to su
obrazovanje, odgoj i lijep odnos prema njima.
Ista situacija je i kad je rije o odnosu ene prema svome
muu. ena je u obavljanju kunih poslova odgovorna za imetak
Buhr, Dumua, 11.; Muslim, Imre, 20.
554
10/20/08 1:47:33 PM
434
svoga mua i u zatiti njegove asti i potovanja isto kao to je

oban odgovoran za svoje stado.
uvanje i budno motrenje sluge na imetak njegovog domaina i situacije kada djeca paze na imetak, ast i potenje svoga
oca uvijek je vezano za misao obanina (r) i stada (rijje).
Moe se kazati da u pogledu vjere nema nijednog odgovornog
ovjeka a da nije onaj koji uva ili koga neko uva. U jednom pogledu, svako je poput obanina, dok je u drugom smislu poput
uvanog stada. ak jedan obanin, i da nema nekog stada koje
titi, opet je odgovoran. Da, svako je duan da titi i uva kao
emnet svoju duu, svoj razum, svoje osjeaje i sve svoje organe.
Islm je jedini ivotni sistem koji je meu nama poznatim
sistemima i vjerama do detalja ukazao na svaiju odgovornost od
efa drave pa sve do sluge u kui, i to u periodu kada se demokratija nije ni sanjala, i na tom polju nije mogue pokazati drugi
sistem koji bi mu parirao.
Poslanik je kazao da je dravni vladar odgovoran i poredao mu je jedno po jedno: odgovornost, granice odgovornosti,
dunosti i obaveze. On je podsjetio na odgovornosti ene i mukarca i u razliitim oblastima im dao odreene odgovornosti.
Kazao je ta su obaveze oca prema djeci i djece prema ocu, i
skrenuo je panju na prava i odgovornosti i jednog i drugog.
ak, ako bismo na ovu temu uzeli u obzir dogaaje u Svijetu,
otvarajui rasprave o pravima i odgovornostima sluga i radnika
u tom periodu, koji se moe smatrati veoma ranim, onda nam
islm nudi, veoma rano, jedno rjeenje za socijalni problem, ak
i prije socijalnih revolucija u povijesti ovjeanstva.
Evo vam jo jednog pejgamberskog izraza od tri-etiri rijei,
koji sadri teme od prava izmeu vladara i njegovih podanika
(veina ih je kazana u eriatskim propisima), preko prava izmeu
djece i roditelja, prava na relaciji supruga-mu i radnik-domain, pa sve do problema koji zauzimaju veliko mjesto u knjigama
10/20/08 1:47:33 PM
435
islamskog prava, traktatima o ahlku (moralu) i djelima sociologije!

25. Neki harmi i mekrhi
Allah vam je zabranio neposlunost majkama, ukopavanje ive enske djece, neizvravanje dugova i prava
prema drugima i uzimanje onoga to vam ne pripada i
pokudio vam je da ogovarate, da mnogo zapitujete i da
pretjerujete u troenju imetka!555
Neposlunost prema majci

Biti neposluan prema majci navedeno je izrazom ukk-u
ummeht, koji nas podsjea na znaenje da onaj koji je neposluan svojoj majci kao da je prekinuo svaku pravnu vezu sa
njom i ostavio je u samoi. Iako je i neposlunost prema ocu u
istoj mjeri harm, moe se kazati da je spominjanje samo majke,
zbog potrebe zatite ena, zbog jednog dijela njihovih slabosti,
zbog prednosti nad mukarcima u merhametu i zbog toga to u
njihovoj prirodi postoji krhkost i mehkoa, te neposlunost vie i
bre utjee na njih... U isto vrijeme, ovim izrazom se ukazuje na
injenicu da majka posjeduje ista prava, zbog ega je neposlunost prema ocu takoer neposlunost, ali da se nikako ne moe
uporediti sa neposlunou prema majci.
Buhr, Istikrd, 19. i Edeb, 6.; Muslim, Akdije, 12. i 14.
555
10/20/08 1:47:33 PM
436
Zakopovanje ive enske djece

Zakopavanje ive enske djece u periodu dhilijeta naziva
se ve du l-bent. U tom periodu neznanja, prije islma, u odreenim mjestima i drutvenim slojevima novoroena enska djeca
uglavnom su se zakopavala u zemlju iva! Ovaj divlji obiaj
neki su izvravali noeni udnovatim osjeajem ljubomore, neki
zbog potekoa u opskrbljivanju porodica, neki zbog straha da
im imetak i bogatstvo putem kerki ne prijee u ruke drugih.
Bilo kojim povodom da su to inili i bilo koji faktor da je na to
utjecao, to divljatvo je trebalo da se zaustavi, i zaustavljeno je...
I u smislu zaustavljanja tog loeg obiaja u Kurn-i kermu i u
Sunnet-i sahhu (vjerodostojnom sunnetu) nalazi se veliki broj
nareenja, koja su sretno objavljena i asno kazana...
Pronevjera emneta
Ne izvravati i ne davati neophodna prava i dugove izraeno
je rijeju menun, a uzimanje i traenje onoga to je zabranjeno
razliitim metodama rijeju hte. Oboje, odnosno, ne dati ono
to je potrebno da se da i uzeti ono to se ne treba uzeti, harm
je! Linija ovog harma je neposlunost roditeljima i zakopavanje
ive enske djece. U isto vrijeme, prva od ove dvije rijei moe se
shvatiti kao neizvravanje prava koja pripadaju siromasima pojedinaca tako to ne udjeljuju zekjt, sadaku i ostale pomoi, a
druga rije se moe shvatiti kao proenje i traenje pomoi. Zakoraivi jo jedan korak naprijed sa take na kojoj se nalazimo,
iz prve rijei moemo shvatiti da u zabranjeno ulazi direktno
uzimanje tueg imetka negirajui pravo drugih, neisplaivanje
ekova i drugih uplatnica, prevarantno poslovanje i sve vrste pekulacija, nepravedne zarade koje se stjeu na nedozvoljen nain,
a zatim neodstranjivanje tih nepravdi, pa ak jo vee zadubljivanje u njih. Pod drugom rijeju se moe shvatiti obino proenje,
10/20/08 1:47:33 PM
437
zloupotreba vjerskih i nacionalnih osjeaja jednog naroda, zvanino i nezvanino prisvajanje imetka koji pripada narodu, kod
nekih nasilnika otvoreno ili zatvoreno, i sve vrste kraa velikih
ili malih mafijakih grupa na hiljadu i jedan nain koji nanose
tetu.
U ovom kratkom sadrajnom hadsu ukazuje se da je harm
da djeca budu neposluna svojim roditeljima, da se prekidaju
rodbinske veze, da se roditelji ne ponaaju prema svojoj djeci
nemilosrdno i neljudski, zapostavljajui osjeaj merhameta koji
je skriven u prirodi roditelja, pa ak i negirajui te osjeaje, i
ukazuje se da je harm u drutvu koje se smatra velikom porodicom da jedna grupa egoista smatra vrjednijim svoje line interese
tako to e ugroziti sigurnost, povjerenje, mir, istinu i pravdu,
jednostavno cio drutveni sistem. Nakon to se ukazuje na ove
harme i na meusobnu slinost, dotie se tri stvari koje su takoer zabranjene, iako ne u istoj mjeri kao i gore spomenute. Te
tri stvari su: ogovaranje, postavljanje pitanja na svakome mjestu
ili dovoenje prosjatva u stanje profesije i razbacivanje imetka
na sve strane.
Prenoenje rijei
Kle ve kle znai ogovarati i prenositi rekao je rekla je.
elimo kazati nekoliko rijei vezanih za korijene ovih rijei, a
onda emo prijei na njihov sadraj. Kle ve kle se koristi za
prazne i nepotrebne prie od kojih nema ni ovosvjetske ni hiretske koristi. Jedna ovakva vrsta govora je drutvena bolest u
drutvima iji su pojedinci lijeni, mase nesvjesne i bez vidika,
bilo da se radi o vrsti bolesti koja se u turskom naziva laklkijt
ili o prenoenju onoga to nam nije potrebno, ili da se radi o
govorima koji se kreu oko granice zabranjenoga, ili da se radi o
bilo kojem drutvenom sloju koji ogovaraju ili, pak, prema polju
10/20/08 1:47:33 PM
438
irenja ogovaranja (kao to su novine, revije, radio i televizijske

stanice). Koliko god da ima smrtonosnih prljavtina koje islm
ubraja u grijehe koji dolaze izmeu dvije vilice, sve se one razvijaju i rastu u hladu ogovaranja. Zbog toga je Allahov Poslanik,
kada je meu tri poredane stvari na jednoj liniji ubrojao i govor
ili utnju, kazao:
Onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne nanosi
tetu svome komiji! Onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji
dan neka poslui svoga musafira! Onaj koji vjeruje u
Allaha i Sudnji dan neka kae dobro ili neka uti!556
Mnogo pitanja
Postavljanje pitanja na svakome mjestu ili kada je nepotrebno prositi, (ak se moe protumaiti i kao uobiajeno proenje),
dvije su pokuene i tetne stvari. U Kurn-i kermu i sunnet-i
sahhu proenje bez nude i potrebe je pokueno, isto kao i uvijek i na svakome mjestu postavljati pitanja, ve se ljudi upuuju
u svakoj prilici da naue neto to e im biti korisno za osjeaje
i misli.
Pored toga, vidimo da se postavljanje pitanja u Kurn-i
kermu dijeli na dva dijela: pohvalno i pokueno. Kao primjer za
pohvalno i prihvatljivo postavljanje pitanja moemo navesti jet
u kome se kae:
Pitaju te (ashbi) ta e udijeliti,557
a kao primjer pokuenog i neodgovarajueg postavljanja pitanja moemo navesti uzvieni jet:
Buhr, Edeb, 31.; Muslim, mn, 74-77.
556
557
El-Bekara, 2/215.
10/20/08 1:47:34 PM
439

*

Pitaju te o dui.558
Postavljati pitanja ili ne postavljati i prositi ili ne prositi,
meu djelima onih koji se ubrajaju odgovornim u islmu, procjenjuju se prema tome da li proistjeu iz neke potrebe ili ne i da li
su neophodni, te mogu biti ispod ili iznad linije vdiba, harm
ili mubh. Zbog toga mislim da je pogodnije zajedno tumaiti i
razmatrati ova dva problema koja izgledaju kao razliita u krugu
jednog pravca.
Razbacivanje imetka
Idatu l-ml se moe definisati kao razbacivanje imetka lijevo-desno ne uzimajui u obzir materijalnu ili duhovnu i ovosvjetsku ili onosvjetsku korist, to je i individualna i kolektivna
bolest. Da, iako ovjekovo troenje svoga imetka i bogatstva na
neodgovarajua mjesta, izgleda kao nanoenje tete samo samome sebi, ipak je, sa aspekta injenice da se u njegovome imetku
nalazi i narodni imetak, nekontrolisano troenje stvar koja se
tie cijelog naroda, i u pitanju je nanoenje tete cjelokupnom
drutvu.
Hadis se zavrava ovom takom, koja je snano aktuelizirana u ovom naem vremenu, a koja e u budunosti jo vie dobiti
na znaaju naime pozivan za racionalnim troenjem kapitala
i njegovim valjanim investiranjem. Jo jednom elimo podsjetiti
na dubinu, obimnost i raznobojnost rijei koje je birao i koristio
Sultn govora...
El-Isr, 17/85.
558
10/20/08 1:47:34 PM
440
26. Odlinost
Ihsn (odlinost) je da robuje Allahu kao da Ga vidi, a iako ti Njega ne vidi, On tebe vidi...559
Znak da je ovjek potpuni vjernik je njegovo objedinjenje
imna i islma te ivljenje u atmosferi ihsna. Vjernikov ivot u
imnu i islmu i, nakon toga, postizanje jedne dimenzije iznad
mana i islma te izvravanje obaveza koje proizlaze iz te posljednje take do koje je stigao, jedna je vrsta ihsna (odlinosti), dok
je posebna vrsta ihsna ona koja proistjee iz pravila da dobro
raa dobro, a to je kada Uzvieni Gospodar uzvrati na Njemu
iskrenu predanost, a prema Njegovoj veliini iznenaenjima opisanim kao:
ono to oko vidjelo nije, niti su ui ule, a niti je srce

ovjekovo moglo zamisliti.560
Zapravo:
A nagrada za ihsn je samo ihsn.561
Ali odlinost ovjekova je njegova iskrenost shodno dubini vjerovanja, odgojenosti i strahopotovanja, dok je odlinost
Allaha prema Njegovoj veliini i vlasti, u smislu hiljadu i jedne
inspiracije, pojaavanje i ukraavanje due roba vjerovanjem tako
to e ga pokretati nadahnua, podizanje zavjese sa oiju roba te
davanje mogunosti da shvati Istinu i mudrost stvari, uvanje
Buhr, mn, 37.; Muslim, mn, 1-7.
Buhr, Tevhd, 35.; Muslim, Dennet, 2-5.
561
Er-Rahmn, 55/60.
559
560
10/20/08 1:47:34 PM
441
usta roba od beskorisnog govora te davanje mogunosti da jezik govori mudrou i pobuivanja osjeaja tako da oni zaplove
obzorjima Boanskog manifestiranja... Vjernik koji stigne do te
take gdje se otvara pozadina zavjese postojanja, doe u situaciju
kao da Ga vidi izvan koliine i kakvoe (bkem u keyf ).
Meutim, budui da je On takav da:
Pogledi do Njega ne mogu doprijeti,562
vjernik koji vrsto vjeruje i zna da ga On vidi, s obzirom na

uzvienost i blagoslovljenost tog Allahovog vienja njega, skoro
da nikad ne smee s uma. Onako kako posta, dok iekuje trenutak iftara, u svijesti ima i predodbu slasti samog iftara, tako
isto i vjernik koji ovaj ivot provodi u raznim oblicima pokornosti Bogu, u iskrenosti, poniznosti i skruenosti, uz kratkotrajno
i nepotpuno vienje u svojoj svijesti ima i predodbu slasti onog
potpunog vienja na ahiretu, kojem ide ususret. Tako njegov
ovosvjetski ivot koji traje odreen broj dana izgleda kao
permanentan post, sve dok se ne susretne sa svojim Voljenim. Na
taj nain jedan njegov ivot se nadaje kao hiljadu ivota.
Da, rob, da bi vidio Sultna ezela i ebeda563, i da bi time
osjetio slast tog sastanka, osjea duboku slast i kada zna da ga
On vidi, prati, motri i zna za njega dok je u slubi Njemu. Pored
toga to osjea slast, tada vjernik, i kada obavlja neto najmanje,
ini to s najdubljim osjeajem da izvrava ibdet.
Ovo je mini prozor samo malo otvoren prema rijeima naeg Pejgambera! Ovo su samo tri-etiri rijei od Sultna govora,
koji je poput onoga koji dijeli bisere. I ovo je opirni sadraj koji
nam govori da ne moe stati u tomove knjiga!
El-Enm, 6/103.
Ezel i ebed bespoetna i beskrajna vjenost.
562
563
10/20/08 1:47:34 PM
442
Ovo je samo jedna kap iz okeana, jedan atom od Sunca i

jedan traak svjetlosti od zvijezda koje plove vasionom! Prevoditi
obasjavajue rijei koje su ogledalo manifesta ahmedanske istine,
i objanjavati ih prema njihovoj vrijednosti, vjerovatno je posao
neznalica koji ne znaju ni jedne rijei... Dodue, mi smo trenutno, znajui, poinili takvo nepotovanje... I na poetku i na kraju
njemu se pokoravamo i molimo Allaha da nam grijehe oprosti.
Na samom poetku smo kazali da objasniti njegove svijetle
rijei sa svim dimenzijama prevazilazi nae moi i ukazali smo
da jo ekamo da se pojave oni koji e to uiniti profesionalno.
Pored svega toga, opet smo se donekle ohrabrili, i ako smo pokuali da analiziramo neke aspekte nekih hadsa, ono to nas je
ohrabrilo na tu analizu jeste nekoliko svijetlih rijei iz tog razuenog svijeta, dubina njihova sadraja, jasnoa izraza i snaga
govora. I to smo uinili na jeziku koji je jasan obinom ovjeku.
Molim Allaha da nam grijehe oprosti i da uini da nam
dobri ueni ljudi toleriu nenamjerne manjkavosti.
5. DOVA NAEGA POSLANIKA SA

ASPEKTA METODE I IZRAAVANJA
Izmeu ostaloga, elim vam skrenuti panju na nekoliko
dova koje je uio na Poslanik. Rijei koje je on koristio u svojim
dovama i dubina rhanijjeta u njima posebne su i predstavljaju
velianstveno bogatstvo do koga niko drugi ne moe stii. elim kazati da je, bez imalo sumnje, svaka dova koju je prouio
Allahov Poslanik poput knjige (sa aspekta znaenja koje u sebi
sadri). Isto kao to su njegove rijei iznad rijei svih ostalih ljudi, tako su i dove koje je on uio veoma, veoma sadrajnije i
dublje od dova koje su uili i koje e uiti svi ostali ljudi zato to
je Uzvienoga Gospodara najbolje poznavao i od Njega je najvie
10/20/08 1:47:34 PM
443
strahovao Allahov Poslanik! Kada je tako, on je taj koji e uiniti

najiskreniju dovu koja e biti i na najviem nivou. Njegova dova
je prijatna. Prvak svih prvaka poduava nas sljedeom dovom:
Kada hoete da zaspite, uzmite abdest kao kada ga
uzimate za namaz i zamolite:
Moj Allahu! (Nadajui se Tvome rahmetu i strahujui

od Tvoje kazne), Tebi predajem svoju duu, Tebi okreem svoje lice, Tebi se preputam, na Tebe oslanjam
svoja lea. Osim Tebe, nema druge zatite i drugog
oslonca. Povjerovao sam u Knjigu koju si objavio i Poslanika koga si poslao.564
Rijei koje su upotrijebljene u ovoj dovi toliko su zadivljujue i toliko izvanredne da je nemogue kazati neto iznad toga.
Zbog toga to emo kasnije u jednom odvojenom poglavlju
govoriti o dovama Allahovoga Poslanika, ovdje neemo uzimati
u obzir detalje, ve elimo samo skrenuti panju na jasnou i
ljepotu izraza u tim njegovim dovama.
Jedna druga njegova dova glasi ovako:

.

.

Buhr, Daavt, 6. i 9.; Muslim, Zikr, 56-58.
564
10/20/08 1:47:34 PM
444
Allahu moj, odvoji me od grijeha kao to si odvojio

istok i zapad! Allahu moj, oisti me od grijeha kao to
se isti bijela odjea od neistoe.565
Izrazi u ovoj dovi se mogu objasniti u tomovima knjiga... i
nemam nita drugo kazati. Da, on je i samo on Sultn dova.
Evo jo jedne njegove dove:

...

.
.
Allahu moj! Molim Te da mi podari svako dobro,

ono koje znam i ono koje ne znam, i koja si mi dao
i koja e mi dati. Allahu moj, traim zatitu od svih
zala, onih koja znam i onih koja ne znam, i koja su me
nala i koja e me snai.566
U tom smislu, evo jo nekoliko bisera i koralja iz Poslanikovih, sallallhu alejhi ve sellem, sadrajnih i sveobuhvatnih dova:
Allahu moj! Niko ne moe sprijeiti ono to Ti podari,

a ono to Ti sprijei niko ne moe podariti! I trudbeniku trud njegov nee vrijediti nita ako Ti ne dadne
rezultat!567
Buhr, Ezn, 89.; Muslim, Mesdid, 147.

567
Buhr, Ezn, 155.; Muslim, Salt, 205.; Eb Dvd, Salt, 139.
565
566
10/20/08 1:47:34 PM
445

.
. .

Allahu moj! Nisam kazao nijednu rije, niti ijednu zakletvu, niti sam dao ijedno obeanje, niti sam uinio
neko djelo a da sve to nisam zatraio od Tebe. Ono
to Si poelio da bude bilo je, a ono to nisi poelio
da bude nije bilo. Sva mo i snaga pripadaju samo
Tebi. Zaista si Ti svemoan. Allahu moj! Svaka moja
dova koju prouim neka je na onoga kome si se Ti
smilovao, i svako prokletstvo neka je na onoga na koga
je Tvoje prokletstvo. Ti si moj Zatitnik i na ovome i
na drugome svijetu. Usmrti me kao muslimana i ubroj
me meu svoje dobre robove.568
Allahu moj, molim Te, podari mi zadovoljstvo Tvojim odredbama i slast gledanja u Tvoju ljepotu nakon
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/191.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 5/119. i
157.; Hkim, el-Mustedrek, 1/697.
568
10/20/08 1:47:34 PM
446
moje smrti, prije nego me snae neka teta i smutnja

koja odvodi u zabludu. Traim zatitu od Tebe da me
sauva od nasilja i injenja nasilja, od neprijateljstva i
injenja neprijateljstava, od injenja grijeha i od ulaska
u grijeh koji nee biti oproten.569
Ako me prepusti meni, ostavit e me u slabosti, zavisti, grijehu i grekama. Ja se oslanjam samo na Tvoju milost, oprosti mi sve grijehe, jer grijehe samo Ti
oprata! Primi moje pokajanje, jer pokajanja samo Ti
prima i Ti si milostiv.570
.
.

570
569
10/20/08 1:47:34 PM
447

.

Allahu moj! Ti si Taj koji najvie zasluuje da Mu se
ime spominje; Ti si Taj koji najvie zasluuje da mu se
klanja; Ti si Taj koji najvie pomae meu onima od
kojih se pomo trai; Ti si najmilostiviji meu onima
koji imaju snage i vlasti; Ti si najdareljiviji meu onima od kojih se trai i najvie daje meu onima koji
daju; Ti si Vladar svega postojeeg i Ti nema druga;
Ti si Jedini, koji nema slinoga. Osim Tebe, sve je sueno da propadne i nestane! Tebi se pokorava samo uz
Tvoju dozvolu, i Tebi neposlunost biva samo uz Tvoje
znanje. Tebi pripada pokornost, a Ti za to nagrauje, i Tebi je neposlunost, a Ti oprata. Ti si svemu
najblii svjedok i Ti si svakome najblii zatitnik. Ti
zaustavlja elje strasti i Ti za vrat hvata koga hoe.
Ti si zapisao djela (koja e ljudi initi) i odredio si im
trenutke kada e umrijeti. Srca Tebi hrle. Skriveno kod
Tebe biva otvoreno. Dozvoljeno (hall) je ono to si Ti
dozvolio, a zabranjeno (harm) je ono to si Ti zabranio. Din je ono to si Ti propisao, nareenje je ono to
si Ti odredio, stvorenje je ono to si Ti stvorio i rob je
onaj koji je Tebi rob. Ti si Blagi i Milostivi Allah. Molim Te, tako Ti nura Tvoga lica koji osvjetljava i nebesa
i Zemlju, tako Ti svakog Tvoga prava i tako Ti prava
svakog onog koji od Tebe trai, oprosti mi u ovom jutru i ovoj noi i zatiti me svojom moi od Vatre.571
571
10/20/08 1:47:34 PM
448
.

.

Allahu moj, molim Te da mi podari svako dobro za
koje Te molio Tvoj vjerovjesnik Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem, i traim zatitu da me sauva od svega onoga od ega je traio zatitu od Tebe Tvoj vjerovjesnik Muhammed, sallallhu alejhi ve sellem572
Allahu moj, traim zatitu od Tebe da me sauva od

beskorisnog znanja, od srca koje ne strahuje, od nezasienog nefsa i neprihvaene dove.573
Allahu moj, molim Te, podari mi ustrajnost u poslu.

Molim Te, podari mi odlunost na Pravome Putu.
Molim Te, podari mi zahvalnost na blagodatima i ljepotu u ibdetima. Molim Te, podari mi iskren jezik
i isto srce. Traim zatitu od Tebe da me sauva od
zla koje Ti zna. Molim Te da mi podari dobro koje
Tirmiz, Davt, 88.
Muslim, Zikr, 73.; Eb Dvd, Vitr, 32.; Tirmiz, Davt, 68.
572
573
10/20/08 1:47:34 PM
449
Ti zna i traim oprosta od Tebe za sve to Ti zna,

jer Ti si Allmul-gujb Onaj koji zna sve vidljivo i
nevidljivo.574
Allahu moj, molim Te da mi podari mo za injenje dobrih djela i za naputanje loih djela, i da volim
siromahe, i molim Te da mi grijehe oprosti, da mi se
smiluje i da me usmrti prije nego me stavi na iskuenje sa smutnjama ljudi. Molim Te da mi podari ljubav
prema Tebi, prema onima koji vole Tebe i prema djelima koja e me pribliiti Tvojoj ljubavi.575
Allahu moj, molim Te da mi podari dobro u svakom

poetku i na svakom kraju, najopirnije dobro, poetno i krajnje, otvoreno i skriveno, i najvie derede u
Dennetu, mn!576
Tirmiz, Davt, 23.; Nes, Sehv, 61.

Tirmiz, Tefsr (38.), 2. i 4.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 5/243.
576
Tabern, el-Mudemul-kebr, 23/316.; Hkim, el-Mustedrek, 1/701.
574
575
10/20/08 1:47:35 PM
450
Allahu moj, pomozi mi da Te spominjem, da Ti se

zahvaljujem i da Ti lijepo ibdet inim!577
Allahu moj, molim Te da mi podari uputu, bogobojaznost, estitost i bogatstvo due.578
Allahu moj, uini kraj svakog mog posla lijepim i sauvaj me od propasti na ovom i patnje na drugome
svijetu!579
Meu ovim izrazima nije mogue ni jednu jedinu rije odstraniti. Harmonija u nizu rijei je izvanredna. Nemogue je dostii ovakve dimenzije dove. Da, Allahovom Poslaniku ak ni u
dovama nema slina!
Svi veliki dobri robovi radili su na tome da svoje molitve
i vapaje ukrase i oive izvodima iz dova Allahovoga Poslanika,
i tako su kucali na vrata Uzvienoga Gospodara njegovom dovadijskom rukom. U dovama naeg Vjerovjesnika postoji takav
izraz, nain i nrnijjet (svjetlotvornost) da se njegove rijei od
rijei drugih odmah prepoznaju i odvajaju tako to se kae: Ova
rije pripada hazreti Muhammedu Mustafi, sallallhu alejhi ve
sellem...
Lino, dok uim dove i molitve od osoba poput Hasana
azelja, Ahmeda Bedevja, Ahmeda Rufja i h-i Gejlnja,
Eb Dvd, Vitr, 26.; Nes, Sehv, 60.
Muslim, Zikr, 72.; Tirmiz, Davt, 72.
579
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/181.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 2/33.
577
578
10/20/08 1:47:35 PM
451
zaboravim na samog sebe, pa ak, dok uim neke odlomke, ne

mogu da izdrim... I njihove dove su izvanredne! Meutim, svi
su uzeli citate i odlomke iz nekih Poslanikovih dova i stigli su
do toga bogatstva tako to su njegove dove stavili u svoje izraze.
Zbog toga, i mi dove ovih velikana inimo efadijama u naim
dovama i kucamo na vratima Rahmeta s nadom da nam se ukabule dove.
Kao zakljuak, recimo da su svi izrazi Allahovoga Poslanika
dokaz njegovog fetneta (otroumnosti), dok neke njegove rijei,
zbog toga to su devmiu l-kelim, imaju posebnu vanost. Njegovi izrazi i stil u dovama pripadaju ovoj grupi. Otuda i njegove
rijei i njegove dove pokazuju njegovu pejgambersku logiku, odnosno, da mu je razum programiran sa drugim svijetom i da
potjee sa inspiracionog izvora. Jednostavno, on nije nita drugo
osim Vjerovjesnik i Sultn svih vjerovjesnika...
6. NEKA OSTALA SVOJSTVA NAEG

POSLANIKA, S.A.V.S., SA ASPEKTA FETNETA
a. Milost i milosre
Milost i milosre Allahovoga Poslanika posebna su dimenzija njegove otroumnosti. U njegovoj milosrdnosti i milosti u
isto vrijeme je skrivena posebna dubina njegovog izvanrednog
shvatanja stvari. Da, na Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem,
kao poseban predstavnik milosti i milosrdnosti Uzvienoga Gospodara, na zemlji je koristio utjecaj ova dva blagoslovljena svojstva poput eliksira i tako zavladao svim duama. Zapravo, izvan
milosra, samilosti, mehkoe i iskrenosti sa srca, ne postoji drugo sredstvo koje e u toj mjeri privui skupine ljudi da prihvate
nekog ovjeka. Tako je i Allahov Poslanik svojom unutranjom
10/20/08 1:47:35 PM
452
finoom, izvanrednom sposobnou i otroumnou veoma

dobro iskoristio milost i milosre kao posebnu dimenziju svog
fetneta, to je i poseban dokaz njegovoga poslanstva.
Allah, delle nuhu, njega je poslao kao milost svim narodima i svjetovima. Da, on, milost svoga Gospodara prenosi veoma jasno i svijetlo. On je poput izvora usred pustinje, ili poput
Kevser-vrela, i ko god uzme posudu i doe na taj izvor, napuni
svoju posudu, a i napije se koliko hoe. Eto, takav je on sa aspekta milosti, poput Kevser-vrela koje je svima pristupano... Svaki
pojedinac koji eli moe se od njega okoristiti.
On je svojom impresivnom otroumnou, onu milost koja
se nalazila u njegovoj prirodi uinio otvorom milosti za lov na
srca. Tako onaj ko se nae u tom arobnom ozraju, naao se na
putu za Dennet i na vrhuncu radosti i sree. Eto tako je rahmet
(milost) arobni klju koji se nalazi u ruci Allahovoga Poslanika.
On je ovim kljuem otkljuao sve katance koji su bili zahrali ili
se mislilo da se ne mogu otkljuati, i tako potpalio lu imna u
njihovim srcima.
Taj zlatni klju je pored svih ljudi predan ovjeku zlatne
due, ija je ruda zlato bez primjesa, hazreti Muhammedu Mustafi, sallallhu alejhi ve sellem. Jer on je najdostojniji meu ljudima da uzme taj klju. Da, Allah emnet uvijek daje onima koji
to zasluuju, a klju srca koga je dao ljudima kao emnet dao je
Prvaku svih stvorenja na oba svijeta, koji je za to najzasluniji.
Allah, delle nuhu, je njega poslao kao milost svim svjetovima, a on je tu milost izvanredno u jednoj ravnotei na najljepi
nain iskoristio. I ravnotea u milosti je veoma bitna.
10/20/08 1:47:35 PM
453
Pretjerivanje i zaostajanje u milosti

Isto kao to u svakom poslu postoji pretjerivanje i zaostajanje, tako je i sa upotrebom milosti. Najklasiniji primjer zloupotrebe milosti mogue je primijetiti u idejama i ponaanjima nekih grupa koje sebe smatraju humanistima. Oni, s jedne
strane, govore o neuravnoteenom humanizmu i ljubavi, dok, s
druge strane, nijedan od njih se iskreno ne interesuje za jednog
vjernika i pobonog ovjeka, i u tome su ivi primjer. Kada bi
im se dalo fursata, muslimane i pobone ljude bi popili u kapi
vode. Njihova ljubav je samo prema njima samima i onima koji
kao oni razmiljaju! Dodue, ova ljubav nije ona koju mi znamo
kao ljubav portvovanja, ve je to ljubav zasnovana na temeljima
interesa. Meutim, milost Prvaka svih stvorenja na oba svijeta
kretala se prema svima i obuhvatala je i obuhvata ne samo ovjeanstvo ve sva stvorenja...
Od milosti iji je predstavnik Allahov Poslanik koriste se
vjernici jer je on prema vjernicima raf (blag) i rahm (milostiv).580
Iskren je, blag i veoma merhametli. Od milosti iji je on predstavnik, pored vjernika, mogu se okoristiti i nevjernici i licemjeri
(munafici). ak od dove milosti na sebi specifian nain ima
koristi i melek Dibrl.581 irinu te milosti izmjerite injenicom
da je ak i ejtan pogledao u tu milost i ponadao se.582
Milost iji je on predstavnik nije ograniena odreenim
ljudima i odreenim grupama. On milost ne upotrebljava kao
sredstvo eksploatacije, kao to to neki ine.
Et-Tevbe, 9/128.
Kd Ijd, e-if, 1/17.
582
580
581
10/20/08 1:47:35 PM
454
Prijevara humanizma
Danas je realnost da jedan dio pokreta i pravaca, da bi prevarili ljude, koriste ih kao paravan. Molim vas, koja je razlika
izmeu takvih i blizine zmije koja se primakla ovjeku da bi ga
ujela? Ljubav koju predstvalja Allahov Poslanik ne smije se pomijeati sa ovom vrstom ljubavi. Da, shvatanje ljubavi u islmu je,
kao i u svim ostalim stvarima, samo po sebi specifino tako to
se uspostavlja ravnotea izmeu ovog i drugog svijeta.
Hazreti Muhammed, alejhis-selm, prihvatio je sve ljude
ljubavlju koja je kao poruka obuhvatila cijelo ovjeanstvo i sva
stvorenja. Ali, kao to smo gore naveli, to njegovo ogromno milosre i dubinska milost nije ostala samo kao ideja ispisana na
stranicama knjiga, kao to je sluaj sa onima koji su zloupotrijebili ljubav i milosre. Suprotno tome, za najkrae vrijeme ta naela su u praksi provedena i predstavljena sa punom iskrenou.
Zapravo, ne postoji nijedna Poslanikova ideja a da nije provedena
u praksu. On je u potpunosti bio ovjek akcije i poleta.
Ono to je Allahov Poslanik kazao svojom milou koja
obuhvata sva stvorenja, sa srca i najiskrenije, i ona znaenja koja
su se uzdizala iz srca kosmosa, uvijek su provedena u praksu. Naprimjer, on je tako pounim i konkretnim primjerima objasnio
kako treba imati njenosti prema ivotinjama! Teko je zaboraviti ova dva primjera koja navodi Allahov Poslanik:
Uzvieni Allah je zbog psa oprostio jednoj nemoralnoj eni i uveo je u Dennet. Pas je bio pored bunara i
od ei je isplazio svoj jezik. Ba u tom trenutku je naila ta ena, koja nije mogla odoljeti, kada je vidjela psa
u tom stanju, ve je odmah uzela kai i vezala za njega
cipelu i tako izvadila vode iz bunara i napojila psa. Na
taj nain je pas spaen od smrti. Ovaj njen postupak
10/20/08 1:47:35 PM
455
prema psu bio je uzrok njenom oprostu i Allah je tako

uveo u Dennet.583
Na suprotnom polu, Allahov Poslanik objanjava slijedei
primjer:
Jedna ena je ula u Dehennem zbog make, jer joj
nije davala da jede i pije. Tako je maka umrla od gladi. Ta ena je zbog toga kanjena Dehennemom.584
Allahov Poslanik je doao sa dunou da dostavi poruku te
sveobuhvatne milosti. On je Menhelu l-azbi l-mevrd, odnosno,
izvor slatke vode, i ko god spusti svoju kofu u taj izvor, u njemu
e nai milosti. Ko bude pio vodu ivota iz njegove ruke, duhovno e postii besmrtnost.
Kamo sree kada bi oni koji se nalaze prisilno nagraeni
(debr lutf) pored ovog Kevser-vrela znali Poslanikovu vrijednost!
Da ne bi kazane rijei ostale apstraktne, elim navesti nekoliko konkretnih primjera. Ali, prije toga, ne mogu a da vam ne
skrenem panju na sljedeu injenicu.
On je u svemu bio na vrhuncu

Oni koji meu ljudima napreduju u nekim profesijama, u
drugim oblastima su toliko zaostali da to svako moe primijetiti.
Naprimjer, jedno vojno lice ili jedan uesnik u ratu, koliko
god da je uspjean u vojnoj struci i koliko god da ima uspjenu
vojnu karijeru, ponekad u drugim oblastima ne moe shvatiti ili
osjetiti neke stvari ni koliko jedan obanin. ak ponekad, zato
Buhr, Enbij, 54.; Muslim, Selm, 153-155.
Buhr, Muskt, 9.; Muslim, Selm, 151-152.
583
584
10/20/08 1:47:35 PM
456
to je ovakvoj osobi u karakter ulo ubijanje, ovaj ovjek nema

nimalo saosjeanja jer je, ubijajui druge, u odreenoj mjeri zaslijepio svoje osjeaje i nakon toga moe da ne osjeti alost zbog
ubistva bilo koga.
Jedan politiar je veoma uspjean u politici, ali u toj istoj mjeri moe da odustane od istine i tako omalovai prava drugih ljudi.
Odnosno, onoliko koliko je uspjean na polju politike, isto toliko
je neuspjean u istinitosti i plemenitosti. Ovo znai, dok se na nekome mjestu uzdie ka vrhu, na drugome mjestu sputa ka dnu.
Vidite ovjeka koji je sebe bacio u vrtlog pozitivizma i tri
da sve dokae iskustvima i eksperimentima, s druge strane, u
njegovom duhovnom ivotu nije jo ni na nuli. Ima onih koji se
ponekad na polju razuma uzdiu ak do Everesta, dok u duhovnom ivotu silaze do Ltovog jezera.
Koliko ima ljudi koji rade da sve pripiu materiji i ija je pamet sila u oi, ali su, naspram logike Objave, gluplji od glupih,
i naspram tih znaenja, oni su slijepi.
Kao to se shvata iz ovog kratkog objanjenja, ima onih koji,
pored toga to su uspjeni u odreenim oblastima, ba nimalo
nisu bili uspjeni u oblastima koje su mnogo vanije i od ivotnog su znaaja, odnosno, suprotna svojstva koja se nalaze kod
ljudi, kao da djeluju jedna protiv drugih; dok se jedno proiruje i
pokazuje svoju snagu, drugo atrofira i ostaje manjkavo.
Meutim, stanje kod Allahovoga Poslanika uope nije takvo. On je pored toga to je vojskovoa, i ovjek sveobuhvatnog
saosjeanja. On vodi politiku, ali isto toliko je plemenit i prijatan... Pored toga to daje vanost iskustvu, on je na samom vrhu
duhovnog ivota.
Najupeatljivije primjere toga mogue je primijetiti u Bici
na Uhudu. Zamislite, na tome mjestu je kao ehid poginuo hazreti Hamza, radijallhu anh, amida i brat po mlijeku Allaho-
10/20/08 1:47:35 PM
457
vome Poslaniku, koji ga je volio koliko sebe. Pored toga to je pao

kao ehid, tijelo mu je na komade isjeeno.585 Takoer, tu mu je
posjeen, kao kada se meso sijee na panju, tetkin sin Abdullh
ibn Dah, radijallhu anh.586 ak je i njegova mubrek glava
ranjena, zubi su mu polomljeni, a tijelo mu je sve bilo u krvi.587
U toj guvi, u kojoj su neprijatelji navalili svojom mrnjom i
neprijateljstvom i svom svojom snagom u elji da ubiju njega, on,
velianstven nad svim velianstvenim stvorenjima, u strahu da
e ih Allah unititi zbog njegove krvi koja se prolijeva zemljom,
drhtei izgovara rijei:
Allahu moj, oprosti mome narodu jer oni (mene) ne

znaju!588
Kako je ovo divno shvatanje milosti: da se moli za one koji
hoe da ga ubiju, a ostaje zatvoren proklinjanju i bedovi!
Do osvajanja Mekke kao da nije bilo zla koje mu njegovi
neprijatelji nisu uinili. Samo zamislite: bojkotuju vas, progone vas iz zaviaja i kua, ostavljaju vas nasred pustinje, zatim
okae jedan otrovni ugovor na zid Kabe i kau vam: Sa ovim
ljudima koje smo izolovali zabranjena je trgovina na pijacama
i zabranjeno vam je s njima stupati u brak... i tako e vas pod
tako tekim uvjetima u pustinji drati tri godine ak ni blinji vam ne mogu pomagati i vi ete opstajati u ivotu tako to
ete jesti drvee, lie i travu. Djeca i starci e umirati od gladi...
Ba nimalo ljudskosti i dostojanstva neete vidjeti... Kao da to

587

588

585
586

Buhr, Megz, 24.; Muslim, Dihd, 101-104.
Buhr, Enbij, 54.; Muslim, Dihd, 104-105.; Kurtb, el-Dmi li ahkmilKurn, 4/199-200.
10/20/08 1:47:35 PM
458
nije dovoljno, poslije toga e vas istjerati iz vaih rodnih gruda i

prognati u druga mjesta... ak ni tamo vas nee ostaviti na miru
ve e vam, razliitim varkama i smutnjama, svakoga dana prijetiti... Nakon toga ete se nekoliko puta sa njima hvatati ukotac
na Bedru, Uhudu i Hendeku, i uvijek ete biti uznemiravani...
ak e vam oduzeti najprirodnije pravo: da posjetite Kabu... Jo
tee od toga, vratit ete se prihvatajui naizgled najtee uvjete i,
poslije svega toga, Uzvieni Gospodar e vas poastiti da na elu
velike vojske osvojite Mekku. Da zavladate njom, kako biste se
ophodili prema njima? Da li biste mogli rei: Idite, svi ste slobodni, danas za vas nema prijekora?589
Ja, lino, na svoju odgovornost, da nisam nauio od Poslanika, ne bih se tako ophodio prema njima. Pretpostavljam da
ve svi vi dijelite isto miljenje sa mnom. Ali, dok je on ulazio u
Kabu sa titom na leima i glavi, sa maem u ruci, sa strijelama
na ramenu i sa konjem, u isto vrijeme, on je bio junak milosti.
Upitao je Mekkelije:
ta oekujete od mene?
Svi su odjednom odgovorili: Ti si estiti sin estitoga! Od
tebe se samo estitost moe oekivati!
On je njima rekao isto to je i hazreti Jsuf, alejhis-selm,590
rekao svojoj brai:
Ja vas sada neu koriti ree Allah e vam oprostiti; od milostivih, On je najmilostiviji.591
On u svome ivotu nikada nije bio nemaran u predostronosti. Ne postoji drugi ovjek koji je toliko zbliio i vrsto ujedinio
tedbr i tevekkul (predostronost i oslanjanje na Allahovu pomo)!
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 5/74.; Bejhek, es-Sunenul-kubr, 9/181.
Jsuf, 12/92.
591
Bejhek, es-Sunenul-kubr, 9/118.
589
590
10/20/08 1:47:35 PM
459
Kada je iziao na Bedr, isprobao je svoje ashbe. Svaki od

njih je bio poput atomske bombe... i svaki je nosio u sebi entuzijazam koji je bio dovoljan za jednu vojsku. Sad ibn Muz,
radijallhu anh, dao je primjer tog entuzijazma kada je kazao:
Allahov Poslanie, tjeraj svoga konja do Berk-i Gimda! Nijedan od nas nee za tobom zaostati! Koliko su naroito misaone
rijei ove linosti u nastavku njegova govora: ivoti su nam,
evo, ovdje, uzmi koji god hoe, Allahov Poslanie! Imeci su
nam, evo, ovdje, uzmi koliko god hoe i daj kome god hoe,
Allahov Poslanie!592
Vojnici su bili spremni. Svi su bili po jedan Sad ibn Muz,
radijallhu anh, ali, i pored toga, Allahov Poslanik nije omalovaio predostronost te je, bez imalo neopreznosti, izvrio sve
potrebne pripreme za bitku. Nakon ove fizike (fi l) dove podigao je i otvorio svoje ruke i poeo se moliti Uzvienom Gospodaru vapajem koji se uzdizao iz dubina srca. Tako je uio dovu
i molio se da je zaboravio na sebe, da mu je ak ogrta sa njega
pao, a on to nije primijetio. Hazreti Eb Bekr, radijallhu anh,
koji je pratio taj prizor, nije mogao izdrati ve mu se pribliio i
ponovo ga ogrnuo ogrtaem rekavi mu: Dovoljno je, Allahov
Poslanie! Allah tebe nikako nee oalostiti! Dovoljno je ovoliko
molbe i vapaja.593
Da, s jedne strane, toliko mnogo predostronosti, a s druge
strane, oslanjanje na svoga Gospodara na takvom nivou to je posebno svojstvo koje moe imati samo jedan takav savreni ovjek...

Muslim, Dihd, 58.; Tirmiz, Tefsr (8) 3.
592
593
10/20/08 1:47:36 PM
460
Univerzalna milost
Kao to sam kazao na poetku, Allahov Poslanik je ovjek
koji je predstavljao milost od koje su se okoristili svi, i vjernici, i
nevjernici, i munafici. Vjernik se okoristio od njega jer on kae:
Ja sam vjernicima blii od njih samih...594

jet:
Dodue, mufessiri (komentatori Kurna), oslanjajui se na

Vjerovjesnik treba da bude prei vjernicima nego oni
sami sebi...,595
kau: Allahov Poslanik je za vjernike vei ponos nego to

su oni sami sebi. Meutim, u sutini, oba znaenja su bliska
jedno drugom. Mi njega volimo vie nego sami sebe, a i Allahov
Poslanik one koji ga toliko mnogo vole u istoj mjeri toliko voli,
jer je on najplemenitiji ovjek.
Ovo je jedna razumna i logina ljubav. Iako ova ljubav ima
svoju osjeajnu stranu, ona je mnogo vie dimenzionirana spoznajom i dubokom logikom. Ako bi se malo pregledala i preradila, ona bi u ovjeku pruila takve korijene da bi taj ovjek, isto
kao to je Mednn traio svoju Lejlu, traio na svakome mjestu
Allahovoga Poslanika. I sve dok bi ga traio i prilikom svakog
spomena njegovog imena, okvasile bi mu se nosnice; ivot proveden bez njega u njegovim oima bio bi tuga i bol..., i zbog
Poslanika bi plakao i jecao poput naja.
Da, Allahov Poslanik nam je blii od nas samih. Kako da
nije kad mi vie puta sami sebi uinimo zlo i loa djela. S druge
Buhr, Keflet, 5. i Istikrd, 11.; Muslim, Dumua, 43. i Ferid, 14-16.
El-Ahzb, 33/6.
594
595
10/20/08 1:47:36 PM
461
strane, od njega smo samo vidjeli i osjetili poast, dobrotu, merhamet, saosjeanje i plemenitost. On je predstavnik Allahovog
rahmeta. Kada je tako, naravno, da je on nama blii od nas samih.
On kae:
...

Ja sam vjernicima blii od njih samih...

Ako elite, proitajte ovaj jet:
Vjerovjesnik treba da bude prei vjernicima nego oni
sami sebi...596
a zatim se u nastavku kae:
Ko ostavi neki imetak, on pripada njegovoj rodbini, a
ko ostavi neki dug i otie, to pripada meni.597
U pozadini ovog hadsa nalazi se sljedei dogaaj.
Jednog dana je donijet jedan mejt. Trebalo mu je namaz
klanjati. Allahov Poslanik je upitao:
Da li ima dugova?
Oni koji su bili prisutni kazali su: Ima, Allahov Poslanie,
i to mnogo dugova! Nakon toga, Allahov Poslanik je rekao:
Klanjajte vi njemu namaz, a ja duniku ne mogu klanjati namaz.
Meutim, i njemu samom je bilo veoma teko u takvoj
situaciji. Odmah nakon toga objavljen je gore spomenuti jet.
Kasnije, kada je Allahov Poslanik doao do nekih materijalnih
sredstava, rekao je:
El-Ahzb, 33/6.
Buhr, Istikrd, 11.; Muslim, Ferid, 14-16
596
597
10/20/08 1:47:36 PM
462
Ja sam njegov zastupnik. Oni kojima je neto dugovao neka dou kod mene.598
Bliskost Allahovoga Poslanika vjernicima, i na ovom i na
drugom svijetu, vie nego to su oni sami sebi, je milost. Ova
strana njegovog rahmeta vjeno e trajati.
On je jedna vrsta milosti i za munfike. Munfici, zbog te
sveobuhvatne milosti, nisu kanjeni na ovome svijetu. Dolazili
su u damiju, etali su meu muslimanima i koristili sva prava
koja su imali muslimani. Allahov Poslanik u vezi sa njima nije
pocijepao zavjesu (da ih drugi vide). Znao je ta veina njih misli u sebi. ak je to i kazao Huzejfi, radijallhu anh.599 Prema
predaji, zbog toga je i hazreti Omer, radijallhu anh, pratio Huzejfu, radijallhu anh, i ne bi klanjao namaz onome kome on ne
bi klanjao.600
Pored toga, islm ih nije otkrio. Oni su uvijek bili meu
vjernicima i, u najmanju ruku, ponekada su posumnjali u svoje
nevjernitvo. Na taj nain im ovosvjetske slasti nisu bile potpuno
gorke, jer ovjek koji vjeruje da e nestati, ne moe uzeti okusa
ovoga svijeta. Ali, ako je imalo posumnjao u svoje nevjernitvo,
koliko da kae: Moda postoji drugi svijet, mogue je da nije
zagorao u potpunosti ivot na ovome svijetu. Eto, u tom smislu
Allahov Poslanik je u jednoj mjeri bio milost i za munfike.
I nevjernik se okoristio milou Allahovoga Poslanika, jer prijanje narode i plemena Uzvieni Gospodar je odjednom unitavao
zbog njihovog nevjerovanja i nepokornosti, dok je, nakon dolaska
poslanstva Allahovome Poslaniku, ukinuo kaznu potpunog unitenja, zbog ega su se ljudi spasili od jedne takve vrste kazne i patnje.
A to je za nevjernike, u ime ovoga svijeta, velika milost.
Buhr, Keflet, 5. i Istikrd, 11.; Muslim, Dumua, 43. i Ferid, 14-16.
Ibn Esr, Usdul-gbe, 1/468.
600
598
599
10/20/08 1:47:36 PM
463
U vezi s ovim Uzvieni Gospodar je, obraajui se Svome

Miljeniku, objavio sljedei jet:
Allah ih nije kaznio, jer si ti meu njima bio; i Allah ih

nee kazniti sve dok neki od njih mole da im se oprosti.601
Da, zbog potovanja prema naem Poslaniku, Uzvieni
Gospodar je ukinuo kaznu potpunog unitavanja. Hazreti Mesh je govorio:
Ako ih kazni, robovi su Tvoji, a ako im oprosti, silan i
mudar Ti si!602
A pogledajte vrijednosti i dragocjenosti naeg Poslanika kod
Allaha te mu se On, Uzvieni, obraa rijeima:
Allah ih nije kaznio, jer si ti meu njima bio...
Odnosno, sve dok ti bude meu njima ivio, Allah ih nee
kazniti; sve dok se ti na ovozemaljskoj kugli bude spominjao i
jezicima se tebe budu sjeali..., odnosno, sve dok se ljudi budu
kretali tvojim putem, Allah ih nee potpuno, odozdo i odozgo,
unititi.
Jedan od aspekata milosti Allahovoga Poslanika od koje se
koriste nevjernici jesu i rijei Allahovoga Poslanika:
Ja sam poslan kao milost, a ne kao onaj koji eli

prokletstvo,603
El-Enfl, 8/33.
El-Mida, 5/118.
603
Muslim, Birr, 87.
601
602
10/20/08 1:47:36 PM
464
odnosno kae: ja sam doao kao milost od Allaha svima, a

nisam poslan kao ovjek koji e eljeti zlo i prokletstvo ljudima
i moliti da im dolaze belaji i nepogode. Zbog toga je Allahov
Poslanik ak i za najvee neprijatelje islma uvijek traio uputu i
radio na tome planu.
Od svjetlosti koju je donio Allahov Poslanik okoristio
se ak i Dibrl. Jednog dana Poslanik ga je upitao:
Je li Kurn i za tebe milost? Dibrl mu odgovori:
Jeste, Allahov Poslanie, jer ni ja nisam bio siguran za
svoj kraj, a kada je objavljen jet:
Kome se drugi (na nebesima) potinjavaju, tamo pouzdanog (kome su objave u emnet)!604
i ja sam postao siguran.605
I u jednom drugom hadsu Allahov Poslanik kae:
Ja sam Muhammed (Mnogo hvaljeni), ja sam Ahmed

(Najhvaljeniji), ja sam Mukaffi (Posljednji pejgamber),
ja sam Hir (poslije mene e nastupiti Har-Proivljenje, i u meuvremenu nee biti drugog vjerovjesnika;
takoer e Allah oivjeti ljude ispred mene) i ja sam
Poslanik tevbe, pokajanja, i rahmeta, milosti. 606
Vrata tevbe su otvorena do Sudnjega dana607 jer Allahov Poslanik je pejgamber pokajanja i njegov propis e trajati do Sudnjega dana.
Et-Tekvr, 81/21.
Kd Ijd, e-if, 1/17.
606
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/395.; Muslim, Fedil, 126.
607
V.: Tirmiz, Davt, 98.; Eb Dvd, Dihd, 2.
604
605
10/20/08 1:47:36 PM
465
Kada bi on vidio neko dijete da sjedi i plae, sjeo bi pored

njega i plakao bi zajedno sa njim. alost majke koja plae on bi
uo u svojoj savjesti. Evo jo jednog hadsa koga prenosi Eb
Hurejre, radijallhu anh, koji je ep saosjeanja svim jezicima:
Kada stanem u namaz i poelim klanjati, ujem pla djeteta.
Znajui uzbuenje njegove majke kada ga uje, odmah ubrzam
i zavrim namaz.608
Allahov Poslanik je namaze obavljao prilino dugo. Naroito su njegovi nfile namazi prelazili mogunosti ashba.609 On
bi stajao na namaz sa namjerom da klanja jedan takav namaz, a
zatim, u toku namaza, ako bi uo pla djeteta, odmah bi ubrzavao klanjanje, jer u tom periodu i ene su se prikljuivale dematu da bi klanjale namaz iza Allahovoga Poslanika. Uzimajui u
obzir da majka djeteta koje plae moe biti u damiji, Poslanik bi
ubrzao namaz i tako olakavao toj eni. Tako je on ve u svakom
poslu bio simbol saosjeanja. Pla jednog djeteta bi ga uznemirio
i zaplakao.
Pored ovoliko sveobuhvatnog milosra, on je bio uravnoteen. Naprimjer, njegova zadivljujua milost nikada nije bila
prepreka izvravanju vjerskih kazni, i kazna, ma kakva da je ona
bila, bila bi izvrena.
Jedan ovjek iz plemena Ben Mukarrn je izudarao svoju
slukinju. Slukinja je dola plaui kod Allahovoga Poslanika.
Poslanik je pozvao domaina ove slukinje i rekao mu:
Izudarao si je nepravedno! Oslobodi je!
Ashbi su rekli: O Allahov Poslanie, on nema druge slukinje.
Onda je on rekao:
Buhr, Ezn, 65.; Muslim, Salt, 192.
V.: Buhr, Teheddud, 9.; Muslim, Musfirn, 203-204.
608
609
10/20/08 1:47:36 PM
466
Onda neka nastavi da ih slui, ali kada za to ne bude

imalo potrebe neka je oslobodi.610
Da, ako bi dug za ovaj nepravedni amar ostao za drugi
svijet, tamonji amari e biti mnogo bolniji. Na osnovu toga,
zamjena za amar treba biti sloboda da bi bilo otkupa od dehennemske patnje na drugome svijetu...
Djeca
Naroito je njegovo saosjeanje prema svojoj djeci bilo posebno. Vie puta bi otiao kod porodice gdje je njegov sin Ibrhm
dojio mlijeko, uzimao ga u svoje naruje i dugo vremena ga milovao.611
Kada je Akr ibn Hbis vidio Allahovoga Poslanika kako
je uzeo u naruje i miluje hazreti Hasana i Husejna, rekao je:
Ja imam desetero djece, a jo nijedno poljubio nisam. Allahov
Poslanik mu odgovori:
Ko nije milostiv, ne zasluuje milost.612
U jednoj drugoj predaji Akr ibn Hrisu je odgovorio:
ta da ti inim ako je Allah iz tvoga srca izvadio osjeaj milosti?613
U drugom hadsu kae:
Budite milostivi prema onima koji su na Zemlji da bi

prema vama bili milostivi oni koji su na nebesima.614

612

613

614

610
611
Muslim, Ejmn, 31-33.; Eb Dvd, Edeb, 123.

Buhr, Edeb, 18.; Muslim, Fedil, 62-63.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/112.
Buhr, Edeb, 18.; Muslim, Fedil, 65.
Buhr, Edeb, 18.; Muslim, Fedil, 64.
Tirmiz, Birr, 16.; Eb Dvd, Edeb, 58.
10/20/08 1:47:36 PM
467
Allahov Poslanik, koliko god da je gajio osjeaj ljubavi i

milosti prema blinjoj rodbini, isto toliko je to inio i prema
blinjim i daljnjim prijateljima.
Abdullah ibn Omer, radijallhu anh, prenosi:
Sad ibn Ubde se razbolio. Allahov Poslanik je sa nekoliko ashba otiao u posjetu kod ovog iskrenog prijatelja. Kada je
primijetio tuno stanje Sada ibn Ubdea, toliko ga je to potreslo
da nije mogao zaustaviti suze ve je zaplakao. Njegov pla je i
prisutne natjerao na suze. Da se taj pla ne bi pogreno shvatio,
kazao je sljedee:
Allah nikako nee kazniti nekoga zbog suza i tuge u

srcu, ali zbog ovoga hoe,
i pokazao je na jezik.615
Da, Allah ne kanjava zbog suza; suprotno tome, zbog nekih suza oslobaa patnje.
Allahov Poslanik u drugom hadsu kae:
:

.
Dva su oka koja dehennemska vatra nee dotai:

oko koje plae od straha prema Allahu i oko koje nou
straari na Allahovome Putu.616
Jedno od ova dva oka je pobonjakovo, a drugo konjanikovo. To su oi onih ljudi koji noi provode u ibdetu i prolijevaju
suze, a danju se poput lavova bore protiv nevjernitva, odnosno,
Buhr, Deniz, 45.; Muslim, Deniz, 12.
Tirmiz, Fedilul-dihd, 12.
615
616
10/20/08 1:47:36 PM
468
to su oi istinskih vjernika... Zapravo, kada nam se govori o ashbima, oni su nam opisani: preko noi su zauzeti ibdetima
poput pobonjaka, a preko dana svaki od njih je poput lava, koji
se bori na sve strane za vjeru.617
Kada je preselio Osmn ibn Mazn, radijallhu anh, Allahov Poslanik je trei otiao kod njegove kue. On je bio slavni
ashb s kojim se Allahov Poslanik bio pobratio. Toliko je plakao
na njegovoj denazi i toliko je prolio suza da je izgledalo kao da
je njegovo tijelo okupano suzama Allahovoga Poslanika.618 Ba u
tom trenutku jedna od njegovih ena je, ciljajui na Osmna ibn
Mazna, radijallhu anh, kazala: Postao je ptica i odletio u Dennet. Allahov Poslanik je odmah spustio vjee i ljutito kazao:
Ja sam Allahov poslanik pa ne znam, a otkud ti zna
da je uao u Dennet!619
Da, on je bio ovjek ravnotee. Njegova samilost i pla nikako nisu bila prepreka da ispravi neku greku. Dok je u plau i
suzama grlio ovjeka za kojeg je govorio da mu je brat, to mu nije
bila prepreka da upozori na pretjerane rijei za koje je mislio da
nisu na svome mjestu. Jedno je odanost i prijateljstvo, a drugo je
pravo. Svake hefte je posjeivao ehide Uhuda, ali nijednom nije
kazao: Odletjeli ste i uli u Dennet! A mi, ako ak izgovaramo: Ako nee oni u Dennet, ko e... Onda nema potrebe da
oduglovaimo...
Zar nije dovoljan dokaz koliki je on simbol samilosti njegovo davanje vanosti onima koji tite siroad? Pogledajte ta
kae:
Taber, Dmiul-bejn, 15/26.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 10/89.; Dejlem,
Musned, 2/400.
618
Zeheb, Sijeru almin-nubel, 5/481.
619
Buhr, Deniz 3.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/237. i 6/436.; Tabern, elMudemul-kebr, 5/139. i 9/37.
617
10/20/08 1:47:37 PM
469

.
Ja i onaj koji motri na siroe smo ovako u Dennetu.
Tada je pokazao dva prsta i sastavio ih i tako ukazao
koliko je blizu onome koji gleda, motri i odgaja siroe.620
Kao da je Allahov Poslanik htio kazati da niko u Dennetu
ne moe biti izmeu njega i onoga koji motri na siroe.
Milost ak i prema ivotinjama

Njegova milost je obuhvatala i ivotinje. Gore sam spomenuo kako je jedna ena zbog make ula u Dehennem i kako je
jedna nemoralna ena zbog napajanja vodom ednog psa nagraena ulaskom u Dennet. Da navedemo jo jedan dogaaj i time
zavrimo ovu temu.
Vraali su se iz jedne bitke. U vrijeme odmaranja neki ashbi su vidjeli ptiije gnijezdo, uzeli ptiad i poeli ih milovati.
Ba u tom trenutku je dola ptica, majka mladunadi, i poela
uznemireno da se uvija i leti kada je vidjela da su joj mladunad
u njihovim rukama. Kada je Allahov Poslanik ugledao taj prizor, mnogo se naljutio i naredio da se odmah mladunad vrate
u gnijezdo.621
Da, njegova milost je obuhvatala i ivotinje. Zapravo, zar
nije Allah jednog od prijanjih vjerovjesnika prekorio zbog mravinjaka? Ovaj vjerovjesnik je, znajui ili ne, zapalio mravinjak.
Nakon toga Allah ga je opomenuo.622 Sada zamislite, da li je mo Buhr, Talk, 25., Edeb, 24.; Muslim, Zuhd, 42.
Eb Dvd, Edeb, 163. i Dihd, 112.; Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 1/404.
622
Buhr, Dihd, 153.; Muslim, Selm, 148-150.
620
621
10/20/08 1:47:37 PM
470
gue da se drugaije ponaa Allahov Poslanik koji nam prenosi

ove primjere i dogaaje?
Nakon toga, iz njegovog ummeta e se pojaviti takvi da e
biti prozvani gospoda koja ne gazi mrava, jer oni e na svojim nogama stavljati zvona i tako putovati. Sve zbog toga da bi
insekti uli glas zvona i udaljili se da ih ne bi zgazili... Aman,
Allahu moj! Kako su ovo duboki i velianstveni primjeri jedne
univerzalne milosti! Da, iz kruga njegove milosti ak ni mravi
nisu iskljueni! Da li ovi ljudi, koji ak ni mrava ne gaze, mogu
uiniti nekome nasilje? Ne, nemogue je da oni svjesno i namjerno bilo kome uine nepravdu!
Ibn Abbs prenosi: Ili smo zajedno sa Allahovim Poslanikom. Primijetili smo ovjeka kako je zavezao ovcu da bi je
zaklao, i pred njenim oima otri no. Allahov Poslanik je ovom
ovjeku kazao:
Da li eli da je usmrti nekoliko puta?623

U jednom smislu, ovo je bio prijekor za tu osobu.
Prenosi Abdullh ibn Mesd i Jal ibn Murre, radijallhu
anhum: Allahov Poslanik je sa nekoliko ashba uao u jedan
vrt. U uglu vrta stajala je jedna veoma mrava kamila. Kada je
ugledala Allahovoga Poslanika, kamila je naglo poela da plae.
Prvak svih stvorenja na oba svijeta odmah se pribliio kamili.
Kratko je ostao pored nje, a zatim naredio da se pozove njezin
vlasnik i veoma otro ga upozorio da dobro gleda svoju kamilu.624
Allahov Poslanik, koji je bio pun milosti i ljubavi mnogo
vie nego to za sebe tvrde dananji humanisti, znao je da sauva
Abdurrezzk, el-Musannef, 4/493.; Hkim, el-Mustedrek, 4/257. i 260.; Bejhek,
es-Sunenul-kubr, 9/280.
624
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 4/173.; Tabern, el-Mudemul-evsat, 9/81.
623
10/20/08 1:47:37 PM
471
ovu univerzalnu milost od svakog pretjerivanja i uskraivanja,

i putem svoje otroumnosti, koja je dovoljna svemu, ni u kom
sluaju nije pretjerao ili zakazao u tome.
On nikada nije u ime tolerancije loa djela odobravao i nije
pravio staklenike grijeha i zala. On je veoma dobro znao da bi
ukazivanje tolerancije u ime milosti prema nekom ubici i divljaku znailo krenje prava hiljadama nedunih ljudi. Naalost,
elim kazati da je danas takvih vrsta nepravdi vie nego ikada.
Gorko smo osjetili u bliskoj prolosti u kakvo stanje je nau zemlju dovela tolerancija prema anarhistima i neprijateljima naih
djedova i nae prolosti; i danas osjeamo posljedice toga. Ako
se ljubav i milost ne upotrijebe uravnoteeno, mogu prouzrokovati nezaustavljive posljedice za pojedince i drutvo. Meutim,
nemogue je pokazati ijedan dogaaj u negativnom smislu da je
takvo neto uinio Allahov Poslanik.
Da, on je volio ljude toliko da je sebi gotovo nanosio patnje
i tetu. Dokaz tome su pojedina upozorenja Kurn-i kerma.
U Kurnu se kae:
Pa zar e ti za njima od tuge svisnuti, ako oni u govor
ovaj nee da povjeruju?625
Zaista, zar nije sebe zarobio u jednoj peini kada je atmosfera poslanstva poela da obuhvata njegov karakter? I Objava mu
je po prvi put dola tu, u peini?! Znai da je on volio ljude te je
krenuo tim putem.
U sutini, shvatanje dihda (borbe) kod Allahovoga Poslanika proizlazilo je iz njegove milosti. Da, moda su ljudi sa
aspekta ovog svijeta zbog dihda imali nekih tetnih posljedica,
ali u ime vjenog ivota i sa tog aspekta toliko mnogo su stekli
da e to njihove tete svesti na nulu! Allahov Poslanik je vrhom
El-Kehf, 18/6.
625
10/20/08 1:47:37 PM
472
maa koga je nosio otvarao puteve koji vode ka Dennetu. I ovo

je jedna od posebnih dimenzija njegovog slanja kao milosti svim
svjetovima i narodima
b. Njegovo strpljenje
On je i strpljenje svojom otroumnou koristio tamo gdje
je trebalo i kako je trebalo. Zbog toga su mnogi vrhovi koji su
smatrani nedostiivim ostali pod nogama i mnoga tvrda srca i
due poput leda su se pred tim Suncem strpljivosti istopile i krenule Pravim Putem, kao to su bili Eb Sufjn, Ikrme i mnogi
drugi... Da nije bio toliko strpljiv i podnoljiv, da li bi oni uope
mogli primiti islm?
Da, on je Rahmeten li l-lemn Milost svim svjetovima i
narodima! Njegova ravnotea u rahmetu je poseban dokaz njegove otroumnosti.
c. Hilm-mehkoa naeg Vjerovjesnika
prema drugima
U prethodnom poglavlju smo radili na prikazivanju Vjerovjesnika kao najsvjetlijeg ogledala samilosti i milosti Uzvienoga
Gospodara. Iako nije onako kako njemu dolikuje, ipak mislim
da je makar malo objanjeno i da je koliko-toliko data neka ideja
o tome na koji nain je on odrao ravnoteu u svojoj milosti i samilosti i kako je rjeavao probleme svojom razboritou. Potrudit
emo se da u ovom poglavlju predstavimo blagost Prvaka svih
stvorenja, koja je, s jedne strane, posebna dimenzija rahmnijjeta
i rahmijjeta naeg Vjerovjesnika, sallallhu alejhi ve sellem.
Blagost (hilm) je poseban zlatni klju podaren Allahovome
Poslaniku. On je tim kljuem otvorio mnoga srca i zavladao nji-
10/20/08 1:47:37 PM
473
ma. Da nije bilo njegove blagosti, mnoge nepodnoljive due bi

se suoile sa nekim grubim postupcima i, suprotno dananjem
stanju, mnogi bi otvorili front islmu, a mnogi bi se, moda,
zbog tog osjeaja udaljili od njega. Meutim, blagou Allahovoga Poslanika svemu tome se stalo na put i svi oni koji su trali ka
njemu primili su islm. Da, blagost je jedno od najodabranijih
svojstava koje je Uzvieni Gospodar dao Svome Miljeniku... I on
je prenosio milost, onakvu kakva je. U jednom jetu koji govori
o ovoj temi Uzvieni Allah kae:
Samo Allahovom milou, ti si blag prema njima; a da si

osoran i grub, razbjegli bi se iz tvoje blizine. Zato im prataj i moli da im bude oproteno i dogovaraj se s njima.
A kada se odlui, onda se pouzdaj u Allaha, jer Allah
zaista voli one koji se uzdaju u Njega.626
Kao to se shvata iz ovog jeta, blagost (hilm) potie iz milosti. Da je Allahov Poslanik bio grub i otar, a nije bio takav,
svi koji su se nalazili oko njega otili bi i rasturili se. Ogromna
je milost Uzvienog Allaha te je njega uinio blage udi, odnosno, njegovu sr je toliko savreno stvorio i njegovu bit toliko
blagom uinio da se ak ruke koje bi njega dotakle ne bi nikada
povrijedile, i kada bi oekivale trn, naile bi na ruu. A gdje su
oni u ija je srca uao i ijim je duama vladao da bi od njega bili
uznemireni!
l-i Imrn, 3/159.
626
10/20/08 1:47:37 PM
474
Ovaj jet je objavljen povodom Bitke na Uhudu. Pored toga

to je Allahov Poslanik svojim drugovima, do u najsitnije detalje
objasnio sve naine taktike i tehnike rata, neshvatanje tanke niti
potpune poslunosti nekih od njih i naputanje poloaja prije
nego je dola dozvola bili su uzroci trenutnog poraza muslimana.
Moda se, gledajui na ishod, za ovo ne moe rei da je potpuni
poraz, ali je sigurno da nije bilo ni potpuna pobjeda...
Lana vijest da je Allahov Poslanik ubijen dovela je mnoge muslimane u paniku. Izmeu ostalih, bilo je i onih koji su
taj dan razmiljali kao Enes ibn Nadr, radijallhu anh. Oni su
njima uzvikivali: Zato stojite ako je poginuo Reslullh?627 i
tako na Allahovome Putu dali svoje ivote. Zapravo, to je i bio
put: na putu na kojem je poginuo Najasniji Poslanik trebalo se
boriti i rtvovati svoje due.
Da se postupilo prema nareenju Pejgambera, vjerovatno
bi se postigao uspjeh. Meutim, koliko je jedno malo neslaganje
promijenilo toliko mnogo rezultata i koliko je dovelo u opasnu
situaciju! Sada, da na ovoj taki malo stanemo i razmislimo: Da
je na elu ove skupine bio neki drugi vojskovoa, a ne Allahov
Poslanik, kako li bi se ponio prema ovim ljudima koji nisu posluali nareenje ili su suprotno postupili? Da li bi se prema njima ophodio kao da nita nije bilo? A jo da je njihov duhovni
i svjetovni voa... Da, oni su sve to je tano i istinito nauili
od njega. U svojim ivotima na stotinu puta su bili svjedoci da
je u svakom sluaju bio upravu. Eto, jedna takva osoba ih je na
poetku samog posla vrsto upozorila da ne naputaju svoje poloaje. Sada su gorko podnosili posljedice neposlunosti njegovoj
rijei. Pored desetine ehida, kao da nije bilo nijednoga koji nije
bio ranjen! Lino je ranjen Allahov Poslanik tako to mu je glava
povrijeena, zubi polomljeni i cijelo tijelo ostalo u krvi. Da, da
627
10/20/08 1:47:37 PM
475
je umjesto Allahovoga Poslanika bio neki drugi voa, zar se ne

bi u najmanju ruku vidjela ljutina na njegovom licu i zar ne bi
najmanje kazao neku rije u smislu podsjeanja na prolost: Zar
vam nisam kazao da uradite tako i pokazao neki pokret u tom
smislu? U ovoj najosjetljivijoj taki Kurn postavlja bedem mislima koje bi mogle proi kroz njega i obraa mu se jetom koga
smo gore naveli.
To je jedan takav osjetljiv trenutak i situacija da ak najmanji gest, mimika i pokret voe u takvom psihikom stanju mogu
mnogo vie utjecati nego u normalnim situacijama. ak u jednom takvom periodu, kada e ih i najmanji pokret uznemiriti i
naljutiti i kada to treba izbjegavati, Kurn se obraa Allahovome
Poslaniku rijeima:
Samo Allahovom milou, ti si blag prema njima; a da si
osoran i grub, razbjegli bi se iz tvoje blizine...628
Ali, ashbi nimalo nisu promijenili svoje svakidanje odnose, i poput leptira su se okretali oko Allahovoga Poslanika i nisu
se odvajali od njega.
Njegov ahlk (moral) bio je Kurn.629 U sutini, ono to
nam objanjava Kurn je zapravo taj Boanski moral. Zar se
ne primjeuje da, iako su ljudi uvijek neposluni i nepokorni
Allahu, On im daje veliku opskrbu. Oni Allahu pripisuju sina i
drugove i izmiljaju mnoge druge potvore, a On, Allah, Svojom
im sveopom milou i dobroinstvom daje razna dobra. Sunce
svakog dana svojom toplotom i svjetlou, a oblaci svojim suzama redovno im tre u pomo, a na odreenim mjestima i u svim
vremenskim periodima otvara im puteve ka razliitim biljkama
i vokama, no, oni i dalje na sve ove blagodati odgovaraju nezahvalnostima kakve se ne mogu ni zamisliti!
l-i Imrn, 3/159.
Muslim, Musfirn, 139.; Eb Dvd, Tatavvu, 26.
628
629
10/20/08 1:47:37 PM
476
Da, ljudi na toliko mnogo blagodati koje su im podarene ne

uzvraaju zahvalnou ni jedan milioniti dio. Pored toga, Allah,
delle nuhu, koji je Blagi (Halm) ne kanjava ih odmah i ne
mijenja svoj Boanski zakon zbog poinjenih grijeha ve im bez
prestanka uvijek daje...
Hazreti Muhammed, alejhis-selm, nazvan je tim imenom
Uzvienoga Gospodara i darovan je takvim ahlkom zbog ega
je, to se tie ove teme, potpuno ogledalo svojstava i imena Uzvienoga Gospodara. Zapravo, zar mu Kurn ne kae:
...a prema vjernicima je blag i milostiv.630

Ne samo on, ve i njegov pradjed, hazreti Ibrhm, alejhisselm, kada se spominje, opisuje se kao blag... U vezi sa njim
Kurn govori ovako:
Ibrhm je zaista bio blag-dobroduan, saaljiv i odan

(Allahu).631
Ibrhm, alejhis-selm, je ovjek ija je blagost bila iznad
svakog nivoa. Drhtao je od straha da se ne pojavi neka kazna
narodu koji ga je bacio u vatru. On je ovjek koji se do svitanja
molio i klanjao... Bio je saaljiv... U svakom treptaju oka i u svakom dogaaju i promjeni on se okretao prema izlazima koji vode
povratku ka Allahu. Bez imalo prestanka i uvijek svjea srca i
pun entuzijazma kucao je, pregibao se i molio na vratima svoga
Gospodara.
Et-Tevbe, 9/128.
Hd,11/75.
630
631
10/20/08 1:47:37 PM
477
Allahov Poslanik je sebe uvijek uporeivao sa hazreti

Ibrhmom, alejhis-selm.632 Da, on je u blagosti i pokornosti
liio na svoga pradjeda Ibrhma, alejhis-selm.
Za sve Allahove prijatelje blagost je veoma bitan temelj. ovjek treba da se blago odnosi ak i prema onima koji ga na svakom
koraku doekuju mrnjom i neprijateljstvom. Halld je oprostio
(halalio) onima koji su mu posjekli ruke, i muenik ovog stoljea633
nije ih proklinjao, ve je uvijek, iako je bio u jezeru krvi, uio
dovu da spase svoj imn oni koji su ga slali u izgnanstva kao da je
zloinac i etali ga i zatvarali od zatvora do zatvora... Tako je postupao i pokazao im koliko je blagost velianstvena titula! Kamo
sree da su oni koji su doli poslije njega mogli potpuno shvatiti
oparanost koja se nalazila u njegovoj blagosti!
Ponovo se vraamo hazreti Ibrhmu, alejhis-selm. Neprijatelji su ga bacili u vatru, a Uzvieni Gospodar je naredio vatri:
O, vatro rekosmo Mi postani hladna i spasonosna
Ibrhmu!634
Odnosno: O, vatro, Ibrhmu ne budi ni led ni vatra, ve
izmeu toga dvoga budi spasonosna, selm. Jer se Ibrhm,
alejhis-selm, prije svega tako ophodio prema svima, prema cijelom svijetu. Nije se ljutio i nije se hladno odnosio prema ljudima.
On je bio ovjek selma (mira i spasa). Na isti nain je postupio i
Uzvieni Gospodar prema njemu. Da se Ibrhm, alejhis-selm,
okiti Allahovim ahlkom, a da Allah, delle nuhu, drugaije
postupi prema njemu? Nikako! Selm je lino lijepo ime Uzvienoga Gospodara... I vatra je, naspram Ibrhma, alejhis-selm,
postala selm i stajala kao selm.
Buhr, Enbij, 24.; Muslim, mn, 272.

Bediuzzamn Said Nurs (pr.).
634
El-Enbij, 21/69.
632
633
10/20/08 1:47:37 PM
478
Ovaj moral blagosti koga je zapoeo hazreti Ibrhm,

alejhis-selm, do savrenstva je izveo Allahov Poslanik. U periodu kada je ak svoje neprijatelje do temelja unitio i kada je
imao sve mogunosti u svojim rukama, Allahov Poslanik nije ni
za koliko dlaku odustao od plemenitosti. Da je htio da kanjava
krivce, da li je ko mogao da se pobuni? Ne! Moda je jo na stotine njih poput hazreti Omera, radijallhu anh, gledalo u njegove
oi i ekalo dozvolu da, poput lav, napadne i glavu odsijee za
neki dogaaj koji bi ga uznemirio i rastuio. Meutim, on je svaki put smirivao svoje ashbe i preporuivao im blagost i mir.
Jednog dana je baeno blato na njegovu mubrek suprugu,
u iju je estitost apsolutno vjerovao. Kojem god muslimanu da
je iaretom ukazao, mogle su pasti glave mnogih munfika... I
svaki bi to jedva ekao da uini. Ali, Allahov Poslanik danima
guta izgovorene rijei kao da je gutao trnje, ostaje bez daha i
podnosi najtee muke u svojoj savjesti, ali ne izgovara nita.
Takvo stanje je trajalo sve do trenutka kada je potovanoj nad
potovanim, ii Siddki, Kurnom potvrena oslobaajua
odluka. Svi ashbi su gledali u njegova usta da kae samo dvije
rijei (da bi kaznili munfike).
Ponekad je bilo ljudi koji bi se pojavili pred njim i ponaali
se grubo i nekulturno te ga tako vrijeali. Da je on samo polahko prst podigao i spustio, odjednom bi stotine sablji udarilo po
glavi takvog ovjeka. Meutim, on je bio odluan da te grube
postupke uvijek doeka blago i staloeno. On je toliko pazio da
nekoga ne uplai da, ak, kada bi htio nekome dati i pruiti ma
ili no, prvo bi okrenuo ruku i tupu stranu te bi to tako uinio.
Kako bi jedan ovakav ovjek mogao na nepravedan nain uzeti
neiju duu?
On je bio ovjek njeniji od njenog. Veoma bi ga uznemirilo grubo ponaanje ljudi. Ali, on je takve postupke bacao u more
svoje blagosti, rastapao ih, i pored svega toga, prijatno se ponaao.
10/20/08 1:47:37 PM
479
Toliko je njegov svijet osjeaja bio obuhvatan. Zapravo, bolest i

ostale uznemirenosti mnogostruko je vie doivio nego to smo
mi uli i osjetili. Toliko mnogo da mu je jednoga dana, kada je
bio bolestan, Abdullh ibn Mesd, radijallhu anh, rekao: Allahov Poslanie, gori kao pe.635 Da, nervni sistem Allahovog Poslanika bio je iznimno osjetljiv. Vjerovatno, jedna igla koja bi ga
ubola u prst bila bi bolnija nego da nekoga drugog pogodi koplje.
Ova osjetljivost je vjerovatno njemu data prema potrebi njegove dunosti u kojoj je trebao biti osjetljiv. Uznemirenost ovoliko
osjetljivog ovjeka zbog grubih postupaka ljudi u okolini, mislim
da je u tolikoj mjeri bila i vea. Da je neko drugi u tolikoj mjeri
bio paljiv, svakog dana bi po nekoliko puta ruio sve oko sebe
i izazivao nerede u svojoj okolini. Ali, Allahov Poslanik nikada
takvo neto nije uinio, i nije inio, jer je on bio ovjek blagosti.
Ali, ima jo neto: i njegova blagost je bila veoma uravnoteena. Nevjernitvo nekog nevjernika ga je toliko uznemiravalo
da bi ga rasplakalo. Da bi neki ovjek krenuo Pravim Putem,
inio je sve to je mogao. Meutim, kada bi bila rije da se provede neka smrtna ili bilo koja druga kazna, on apsolutno ne bi
popustio, ve bi svakako izvrio kaznu da se radi o bilo kome.
Ali, meu krivicama zbog kojih je on kanjavao nijedna nije uinjena prema njemu samome! Suprotno tome, nema krivice koja
je njemu nanijeta a da je on nije oprostio!
I u vjerskom ivotu on je postupao isto: za sebe je uvijek
birao tee, a drugima je uvijek olakavao. ak, da ne bi oteao
svome ummetu i da se ne bi shvatili kao farz, sunnete je uvijek
klanjao sam kod kue. Pored toga, nema drugog ovjeka koji bi
toliko dugo mogao klanjati nfile-namaze kao on. Ponekad je
tako i postio dan za danom te se taj post naziva savm-u visl.636
On je u ovim veoma tekim poslovima, koje je mogao samo on
Buhr, Merd, 3. i 13.; Muslim, Birr, 45.
Buhr, Savm, 20.; Muslim, Sijm, 55-61.
635
636
10/20/08 1:47:38 PM
480
podnijeti, uvijek bio sam. U sutini, Uzvieni Gospodar je njemu

oprostio sve prole i budue grijehe.637
Vjerovatno to ima sljedee znaenje: Allah je njemu zatvorio
mogunost da ue u grijehe jo u samom poetku, i zaista, i on
sam nas obavjetava u hadsima da je u djetinjstvu i na Mirdu
proao kroz jednu duhovnu operaciju. On govori o jednom dijelu svoga tijela koje su mu odsjekli i bacili meleci iz grudi tada,638
a najjaa je mogunost da se radi o neemu vezanom za strasti.
Kod Allahovoga Poslanika se nikada nije primijetilo nijedno
djelo koje bi se moglo smatrati grijehom. Pored toga, dnevno je
vie od sedamdeset puta inio tevbu istigfr.639 On je, prije svega,
bio ovjek poniznosti, shvatanja i samokontrole. Zbog toga to
je na svakom koraku za jedan stepen bio blii Uzvienom Gospodaru naspram prijanjeg stepena, on je traio oprosta gledajui
sa aspekta novog stanja koje je stjecao, a uzimajui u obzir staro
stanje. Odnosno, on se u svakom novom danu sjeao prijanjeg
dana istigfrom. Mislim da je dovoljan dokaz njegove ogromne
blagosti ak i njegovo strpljenje da se kao ovjek bez grijeha nae
meu ljudima. Meutim, on je u isto vrijeme doivio mnoge postupke nepotivanja, ali je, opet, i prema njihovim poiniocima
postupao blago.
Buhr i Muslim prenose od Eb Sada el-Hudrja, radijallhu anh: Allahovom Poslaniku, sallallhu alejhi ve sellem,
doao je ovjek po imenu Zul-Huvejsira. (Vjerovatno da je ovaj
ovjek bio porijeklom Mongol, jer se u knjigama Poslanikova
ivotopisa ovako opisuje: Bio je udubljenih oiju; na obrazima
su mu se vani isticale jabuaste kosti; lice mu je bilo okruglo i
V.: el-Feth, 48/2.
Vezano za dogaaj pranja njegovog srca u djetinjstvu v.: Muslim, mn, 261.;
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/149.; Ibn Hibbn, Sahh, 14/242. U vezi pranja
njegovog srca prije Mirda v.: Buhr, Tevhd, 37.; Muslim, mn, 263.
639
Buhr, Davt, 3.; Muslim, Zikr, 41-42.
637
638
10/20/08 1:47:38 PM
481
bucmasto; davao je osjeaj da je poput okovanog tita.) Allahov

Poslanik je u tom trenutku dijelio plijen. On se drsko obratio
Poslaniku rijeima:
Budi pravedan, Muhammede! (Da je nama neko takvo

neto kazao, mislim da bismo se ozbiljno potresli, iako bismo mi,
zaista, i mogli biti nepravedni. Meutim, osoba kojoj je ovo reeno je pejgamber koji je bio zaduen da na svijet donese pravdu.)
Hazreti Omer, radijallhu anh, koji je u tom trenutku bio
prisutan, skoio je zbog toga i kazao:
Dozvoli mi, Allahov Poslanie, da odsijeem glavu ovom

munfiku.
Nakon to je smirio hazreti Omera, radijallhu anh, i one
koji su mislili kao on, Allahov Poslanik se okrenuo tome ovjeku
i rekao mu:
Pobogu ovjee, ako ja nisam pravedan, onda ko je?

U drugoj predaji stoji da je rekao:
Da nisam pravedan, ja bih propao i bio bih uniten.
A u treoj predaji stoji da se tim rijeima obratio sagovorniku:
Da ja nisam pravedan, ti bi propao i bio bi uniten.640

Buhr, Menkib, 25. i Edeb, 95.; Muslim, Zekt, 142-148.
640
10/20/08 1:47:38 PM
482
Odnosno, ja sam pejgamber, a ti si u svemu duan da me

slijedi. Ako ja nisam (h Boe sauvaj) ovjek na Pravome
Putu, ti si propao jer onda i ti nisi na Pravome Putu...
Kao i uvijek, Allahov Poslanik nije dozvolio onima koji su
tu htjeli da ga ubiju zato to je on bio ovjek savrene blagosti.
Ali, toga dana nije propustio priliku da opie svojstva tipinih hridija koji e se u budunosti pojaviti kao najvea smutnja
na primjeru Zul-Huvejsira. Da, Allahov Poslanik je Allahovom
obznanom i dozvolom znao da e ta vrsta ljudi ubudue izazvati
smutnju i nanijeti velike rane Ummetu. Zaista, ono to je kazao
Allahov Poslanik potpuno se obistinilo jo u periodu vladavine
hazreti Alije, radijallhu anh. Meu hridijama, koji su se borili protiv hazreti Alije, radijallhu anh, kod Nehrivana bilo je
ljudi koje je Allahov Poslanik opisao...641
Da, Prvak svih stvorenja na oba svijeta ni ovom ovjeku
nije nita rekao. Bila bi mu neizbjena smrt samo da je Poslanik
glavom mahnuo ili da je samo jedan trenutak nastavio utjeti na
ovaj prijedlog hazreti Omera, radijallhu anh. Ali, Allahov Poslanik se ponaao onako kako ga je poduio Uzvieni Gospodar
i nije obraao panju na ovakvu vrstu neznalica.
Jer Kurn mu je kazao:
...a neznalica se kloni!642
Nemoj se zaustavljati na njima, odnosno, nemoj da te uznemirava ono to oni rade! Neznalica (dhil) ponaa se neznalaki, a ti nisi neznalica. Kada je tako, onda ti ne moe da se
ponaa kao to se oni ponaaju prema tebi. Ti posjeduje blagost
Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 7/290-297.
El-Arf, 7/199.
641
642
10/20/08 1:47:38 PM
483
i mehke si naravi, i ti si tom svojom blagou odluio da zavlada

srcima ljudi. Zaista je tako bilo. Allahov Poslanik je uz pomo
svoje blagosti zavladao srcima ljudi, i to mnogima od kojih se
niko nije nadao.
Veliki broj ashba, radijallhu anhum, vjerodostojno i jednoglasno prenose: Nakon osvajanja Hajbera jedna ena je ispekla
ovcu i u nju stavila malo otrova te pozvala Allahovoga Poslanika
na ruak. Jedan od onih koji su se nalazili za sofrom, Bir ibn
Ber, radijallhu anh, odmah je umro kada je stavio zalogaj u
usta. Znai da je ova ena htjela usmrtiti Allahovoga Poslanika
veoma djelotvornim otrovom... Mudza koja se tom prilikom
dogodila nije nam sada tema o kojoj govorimo... Kada je Allahov
Poslanik stavljao zalogaj u usta, ovca ga je obavijestila da u njoj
ima otrova, nakon ega su odmah odnijeli jelo sa sofre i odmah
priveli tu enu kod njega. Ona je priznala krivicu, da je time
htjela ubiti Allahovoga Poslanika. ak se u nekim predajama toj
eni pripisuje da je, kada su je doveli kod Allahovoga Poslanika
i upitali zbog ega je to uinila, kazala sljedee: Ako si uistinu
vjerovjesnik koga je poslao Allah, ovaj otrov tebi nee nauditi, a
ako nisi vjerovjesnik, eljela sam spasiti ljude od tvoga zla.
Ashbi su odmah zatraili da je pogube. Meutim, Allahov
Poslanik je u svoje ime ovoj eni oprostio, ali u ime ubijenog
ashba Bira, radijallhu anh, nije nita kazao.
Vezano za sluaj ove ene, postoje dvije predaje. Prva predaja je da su nasljednici Bira, radijallhu anh, na osnovu naela
pravinog poravnanja (kisas) naredili da se ubije, to je uinjeno.
Druga predaja je da je primila islm te da su joj zbog toga oprostili, i tako joj je islm bio uzrok spasa.643
Za razliite predaje o ovom dogaaju v.: Buhr, Hibe, 28.; Muslim, Selm,
45.; Eb Dvd, Dijt, 6.; Mamer b. Rid, el-Dmi, 11/28-29.; Bejhek, esSunenul-kubr, 8/46-47.; Kd I-jd, e-if, 1/316-318.; Hejsem, Medmeuzzevid, 8/46-47.; Ibn Kesr, el-Bidje ven-nihje, 4/208-212.
643
10/20/08 1:47:38 PM
484
Mi ovdje elimo obratiti panju na blagost Allahovoga Poslanika, da je ak oprostio jevrejki koja mu je htjela uzeti ivot.
Kako je ovo divan primjer u ime postizanja vrhunca u blagosti!
Da, u savrenom znaenju, period blagosti koji je zapoeo hazreti Ibrhm, alejhis-selm, dostigao je vrhunac sa Sultnom
svih vjerovjesnika! Eb Dvd i Nes biljee od Eb Hurejrea,
radijallhu anh: Allahov Poslanik je jednog dana sjedio i razgovarao sa svojim drugovima u damiji, i ba kada je krenuo da se
povue u svoje sretne sobe, jedan beduin ga je otpozadi povukao
za dubbe, i uo mu se glas:
O, Muhammede! Daj mi pravo koje meni pripada? Natovari

mi dvije kamile, jer ne daje ni od svoga, ni od oevog imetka.
Kolika je ovo drskost i kakva je ovo nekultura! Ovo nepotivanje koje je poelo obraanjem Allahovom Poslaniku sa
linim imenom nastavlja se ostalim rijeima. Opet su skoili na
noge ashbi i, naravno, glas hazreti Omera, radijallhu anh, jako
se uo, kao da je time poveavao pritisak rijeima: Pusti me da
mu otkinem glavu, Allahov Poslanie! Ali, Allahov Poslanik se
obratio rijeima:
Dajte ovom ovjeku ono to trai!
Ovo nareenje je smirilo hazreti Omera, radijallhu anh,
i ashbe644.
Zamislite, dovoljno ilustrira koliko je bilo tvrdo srce ovom
ovjeku i kakvog je karaktera bio injenica da se on ovako obratio Poslaniku nakon to je sluao njegov govor, koji raznjeuje
srca pa, ima li srca koje je vie zaslijepljeno, jer sluati Poslanika
Eb Dvd, Edeb, 1.; Nes, Kasme, 23.
644
10/20/08 1:47:38 PM
485
nije isto kao sluati nekoga drugog, makar taj drugi bio evlija ili
iskusan lider! U sutini, nemogue je da i mi svojim nedostatnim
rijeima moemo opisati tu prelijepu atmosferu tokom njegovih
predavanja. Ali postoji injenica koju svi znaju: Allahov Poslanik je tokom svojih predavanja otvarao nove vidike iz pozadine
atmosfere svoga bia, zatim je, srcem i savjeu koji su postajali
u tom trenutku ogledalo manifestacija koje su dolazile od Gospodara, u jednom trenutku i u jednom pokretu one koji su se
nalazili pored njega, putem ienja koje mijenja stanja kod ljudi,
dovodio do vrhunca. Da, makar i veoma kratko trajalo, oni koji
su se nali u njegovom prisustvu time su dospijevali do najizabranijih mjesta do kojih moe dospjeti ovjek.
U njegovom prisustvu dogaale su se nezamislive promjene, kada bi njemu neko doao, od njega bi iziao kao da je postao
melek: dua bi mu u potpunosti postala ista.
Jedan primjer promjene

Jedna od najbitnijih tajnih zbog ega nijedan evlija ne moe
da postigne stepen ashba je injenica postojanja promjena (insibga) kod ashba. U vezi sa tim, velika linost naeg stoljea
kae: Sam sebe sam u mislima pitao zbog ega ljudi poput Muhjiddina ibn Arebja ne mogu da se uzdignu do nivoa ashba.
Jednoga dana, dok sam klanjao namaz, Uzvieni Gospodar mi
je dao te sam uinio seddu poput ashba. Shvatio sam da je
nemogue doi do stepena ashba.645
Vjerovatno se ovom velikanu otvorio neki vidik pa mu je
reeno da je sedda koju je uinio poput sedde ashba. Ovdje
je bitan zakljuak ovog dogaaja, a taj je: da ovaj velikan kae
da bi za taj jedan rekjat takvog namaza dao sve svoje ibdete.
Meutim, kada sam vidio jednog uenika kojeg je odgojio ovaj
Bediuzzamn, Szler, (27. Szn Zeyli).
645
10/20/08 1:47:38 PM
486
velikan kako klanja namaz poput njega, zastidio sam se svojih

namaza. Eto, ashbi su naziv jednog takvog vrha u druenju sa
Poslanikom. Jedan rekjat koji ne moemo da klanjamo kako treba uspjeno oni su uvijek klanjali u toj duhovnoj atmosferi.
Jer oni su asove uzimali lino od Allahovoga Poslanika.
Dodatno tome, u tom periodu sve vjerske teme su bile svjee
i originalne. Jednog dana do uiju im dopre ezan, i to bi bilo
dovoljno za odreeni period da ih ini uzbudljivim i aktivnim...
Drugog dana pred njima bi bila postavljena neka druga Boanska trpeza, odnosno, neki vjerski propis koji bi, poput vansezonskog voa, pred njih bio postavljen, i tako bi ta nebeska sofra
ovog puta izazvala novi entuzijazam i volju...
Pored svega toga, ak je i u ovakvim uvjetima i u ovakvoj
atmosferi bilo onih ija srca nisu omekala i nisu prihvatila islm
te su se mogli tako grubo i nepristojno ponaati prema Allahovome Poslaniku... Ta linost, finija od svih ljudi, na ovakvu vrstu
ponaanja gledala je tolerantno i kao da nije bilo grubog djela a
da ga on nije utopio u okean svoje blagosti.
Naravno, on se ponaao raunajui na danas, sutra i budue
dane. Da se ponaao otro i grubo, kako kae Kurn,646 svi koji
su se nalazili u njegovoj okolini bi se razili i napustili ga. Znai,
u jednom smislu, uzrok njihovog nenaputanja bila je blagost
Allahovoga Poslanika. On nije doao da bi vrijeao ljude i razjedinjavao zajednicu, ve je doao da cijelo ovjeanstvo dovede
do dunjaluke i hiretske sree. ovjeanstvo e postii vjeni
sretni ivot slijedei put na koji je on ukazao, to znai, da se
u njegovoj perspektivi nalazila vjenost, i on je svoje postupke
planirao prema tome nadvremenskom shvatanju.
Hazreti Hlid, radijallhu anh, bijae ovjek koji je na
Uhudu nanio veliku tetu muslimanima. Meutim, kada je do l-i Imrn, 3/159.
646
10/20/08 1:47:38 PM
487
ao kod Allahovoga Poslanika i primio islm, tako je doekan da

je ve sutradan sebe prihvatio kao da je dio Allahovog Poslanika.
ak u tim danima, kada nije ukljuen u prvu bitku koja je uslijedila nakon toga, toliko mu je bilo teko da je do sabaha jecajui
plakao. A ovo je veoma pouno sa aspekta shvatanja u kolikoj
mjeri se sjedinio, u jednom potezu, s Allahovim Poslanikom.
Dvojica ashba, Amr ibn s i Ikrme, prije prelaska u islm
prema Allahovom Poslaniku ophodili su se veoma loe. Blagost
Allahovoga Poslanika toliko ih je omekala da su kasnije obojica
postali poput sablji islma koje su se borile protiv nevjernitva.
Da se nije uzeo u obzir njihov budui stepen do kojeg e oni
doi, ove ljude uope ne bi bilo mogue vidjeti meu ashbima.
I za Hris ibn Hima su svi uli. Bio je brat Eb Dehla,
a punac Ikrmeov. Ovaj ashb je primio islm malo prije smrti
Poslanika. Ibn Him je bio uvijek na strani nevjernitva i u
prvim redovima nevjernika sve dok nije primio islm, a nakon
toga je uvijek bio meu prvima u borbi za islm. Konano je pao
kao ehid na Jermku, i njegovo tijelo je nakon bitke izgledalo
kao da je na panju isjeckano, i tako je otiao svome Gospodaru.
U posljednjim trenucima ivota Huzejfetul-Adev mu je pruio
uturicu sa vodom i ba kada je primakao ka ustima da popije
vode, uo je glas iz blizine: i ovaj umukli glas je traio vode. Ibn
Him je odmah odbio uturicu od svojih usta i mimikom pokazao da odnesu vodu tome to je trai... Svima su poznati detalji
ovog dogaaja... I ova druga osoba, ba kad je htjela popiti vodu,
ula je drugi glas koji jei i trai vode. U meuvremenu, ova
druga osoba ukazuje da se napoji trea osoba... I kada su stigli
do te tree osobe, ona je ve bila preselila... Kada su se povratili
ostaloj dvojici, i oni su ve zatvorili oi ovome svijetu i preselili
ne popivi nijedan gutljaj vode.647
647
10/20/08 1:47:38 PM
488
Portvovanost, to je posebno svojstvo Allahovoga Poslanika!

I ashbi su bili ispred svakog u ovom velianstvenom svojstvu
koje je na njih prelo druei se sa Allahovim Poslanikom. Da, on
je ivio da bi drugi ivjeli, i zato se rtvovao u korist drugih toliko
da razum to ne moe shvatiti. Kakav je bio on, i drugovi su mu
bili takvi. Gore navedeni primjer je samo jedan od njih hiljadu.
Prenosi Zejd ibn Sne:
Allahov Poslanik je pozajmio kod mene. Tada jo nisam
bio primio islm. Doao sam dan ranije nego to smo se dogovorili i traio sam svoje pravo. ak sam mu rekao: Vi, Abdulmuttalibovi sinovi, mnogo ste lijeni u vraanju dugova. Na ove
moje rijei Omer je ljutito ustao i kazao: Allahov neprijatelju,
da nije ugovora izmeu nas i jevreja, odsjekao bih ti glavu! Priaj
pristojno s Allahovim Poslanikom! Allahov Poslanik se nasmijeio gledajui u mene. Obratio se Omeru i naredio mu:
Omere, daj pravo ovom ovjeku i dodaj mu jo dvadeset saa zato to si ga uplaio.
Nastavak dogaaja prenosi hazreti Omer, radijallhu anh:
Ustao sam nakon to mi je naredio Allahov Poslanik i krenuo da
vratim Zejdu ibn Sneu ono to je bilo neophodno. U meuvremenu, u putu mi je kazao neto to uope nisam oekivao:
Omere! Znam da si se naljutio to sam ovako postupio, ali
ja sam sve primijetio kod njega to Tevrt kae za posljednjeg
poslanika. U jednoj reenici Tevrta se kae:
Njegova blagost ide ispred njegovog neznanja. Napadi neznalica njemu samo poveavaju blagost. Ja sam mu se ovako
obratio i ovako kazao samo da vidim da li je njegova blagost
onakva kao to je opisana u Tevrtu. Sada vjerujem da je on taj
poslanik koji e doi i za kojeg nas je obavijestio Tevrt i najavio
10/20/08 1:47:39 PM
489
ga kao radosnu vijest. Od ovog trenutka, i ja svjedoim i vjerujem da je on posljednji poslanik.648

Allahov Poslanik je, opet blagou i smirenou, omekao
srce jevrejskog uenjaka Zejda ibn Snea i bio mu uzrok da prihvati istinsku vjeru, islm.
Da, Allahov Poslanik je u tolikoj mjeri bio blag i mehak da
drugi nisu mogli podnijeti ono to je on podnosio, ali ta njegova
blagost je na njemu specifian nain bila uravnoteena i ustrajna.
Prema svim vrstama napada na njega, Allahov Poslanik se blago
ophodio, a za svaku nepravdu nanijetu nekom drugom on bi se
poput razjarenog lava naljutio i njegova ljutnja ga nikako ne bi
prola sve dok ne bi pravda bila vraena na svoje mjesto. Prema
bilo kome da se uini nepravda i ko god da je uini, postupak
Prvaka svih stvorenja na oba svijeta bio bi uvijek isti. A naroito
hlabavost prema izvravanju vjerskih propisa toliko bi ga uzbunila da poslije toga nije znao sjesti i odmoriti se. To nam najjasnije
pokazuje koliko je on bio ovjek ravnotee.
Ove dvije vrste ponaanja, koje izgledaju kontradiktorne,
nebeska su svojstva izvanrednog karaktera Allahovoga Poslanika. Sada emo navesti nekoliko konkretnih primjera o tome.
Buhr i Muslim biljee od Eb Mesda el-Ensrja: Jednog dana je Allahovome Poslaniku doao jedan ashb. Ovaj ashb se alio Allahovome Poslaniku na ovjeka koga je on poslao da imami onima koji nisu mogli dolaziti u (Poslanikovu)
damiju. Naime, dotini imam je mnogo oduglovaio uenje na
sabah-namazu. Ashb koji je doao da se ali kod Allahovoga
Poslanika je ba isto ovako rekao: Allahov Poslanie, zbog toga
(imama) dolazi mi da ne idem u demat, jer mnogo odugovlai
u namazima!
Ibn Hibbn, Sahh, 1/521-524.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 5/222-223.;
Hkim, el-Mustedrek, 3/700.; Ibn Sad, et-Tabaktul-kubr, 1/361.
648
10/20/08 1:47:39 PM
490
Nakon ovih njegovih rijei Allahov Poslanik je sastavio vjee,

naljutio se i iziao na minber te se obratio prisutnima rijeima:
O, ljudi! Vi ljude navodite da mrze! Ko meu vama
bude imam u namazu, neka olaka namaz, jer meu
vama ima bolesnih, starih i onih koji imaju neku
potrebu!649
I on je lino pazio na to. Ponekad je namaz kao imam klanjao dugo, a ponekad je prema situaciji u dematu veoma kratko
klanjao.
Allahov Poslanik je mnogo volio Muza ibn Debela, radijallhu anh, ali kada je do njega stigla alba da dugo (kao imam)
klanja jacije, opet se naljutio i upozorio ovog ashba kojeg je
mnogo volio rijeima:
Jesi li ti fitna (smutnja), jesi li ti fitna, jesi li ti fitna?650

Usme ibn Zejd, radijallhu anh, kao vojskovoa u jednoj
vojnoj izvidnici ubio je jednog ovjeka koji je kazao: Dobro,
prihvatam i tako htio primiti islm, mislei da je to uinio iz
straha. U jednoj drugoj predaji se kae da je ovaj ovjek prouio
ehdet. Ali, ako je kazao prvu rije, onda zaista nije postao musliman. Ne, ako je prouio ehdet, to je uinio iz straha. Hazreti
Usme, radijallhu anh, je tako mislio, ali, po povratku, kada je
o tome obavijeten Allahov Poslanik, Prvak svih stvorenja na oba
svijeta je odmah pozvao Usmea, radijallhu anh, da doe kod
njega. Prvo ga je ispitao i Usme, radijallhu anh, ispriao mu
je cio dogaaj kao to je i bilo, ne skrivajui nita. Nakon toga,
Allahov Poslanik se toliko naljutio da je bez prestanka govorio:
Buhr, Ilm, 28. i Ezn, 61.; Muslim, Salt, 182.
Buhr, Ezn, 60. i 63.; Muslim, Salt, 178-179.
649
650
10/20/08 1:47:39 PM
491
Jesi li mu otvorio srce da vidi?,

i time pokazao da mu je veoma teko pao taj dogaaj. ak je
toliko ponavljao ovu rije da je hazreti Usme, radijallhu anh,
od muke rekao: Kamo sree da do ovog dana nisam bio primio
islm i da nisam uo ove rijei!651 A Usme, radijallhu anh,
porastao je u krilima Allahovoga Poslanika i Allahov Poslanik ga
je volio koliko i svoje unuke, hazreti Hasana i hazreti Husejna,
radijallhu anhum.
Jednog dana je Eb Zerr, radijallhu anh, Billu, radijallhu anh, kazao: O, sine crnkinje! Kada je Bill, radijallhu
anh, doao plaui kod Allahovoga Poslanika i poalio mu se,
Allahova Poslanik se naljutio na Eb Zerra, radijallhu anh, i
upozorio ga rijeima:
Kod tebe je ostalo jo znakova dhilijeta!652
U jednoj maloj raspravi izmeu hazreti Eb Bekra, radijallhu anh, i hazreti Omera, radijallhu anh, Poslanik se obratio hazreti Omeru, radijallhu anh, koji je uvrijedio hazreti Eb
Bekra, radijallhu anh, i upozorio ga, te tako pravo hazreti Eb
Bekra, radijallhu anh, nije ostalo kod Omera, radijallhu anh.653
A ipak je Prvak svih stvorenja na oba svijeta i hazreti Omera,
radijallhu anh, mnogo volio.
Iz ovih i njima slinih brojnih primjera shvatamo da je i
blagost Allahovoga Poslanika, kao i ostala njegova svojstva, bila
uravnoteena. Da, kao i u svim stvarima, i u ovom sluaju on je
predstavljao potpuno ispravni Pravi Put (Sirt-i mustakm). Najnepristojnije postupke uinjene njemu Prvak svih stvorenja na oba
svijeta kao ovjek blagosti je prihvatao sveobuhvatnom toleran Buhr, Megz, 45.; Muslim, mn, 158-160.; Ibn Abdilberr, Istb, 3/1386.
Buhr, mn, 22. i Edeb, 44.; Muslim, Ejmn, 38-39.; Bejhek, uabul-mn,
4/288.; Ibn Hader, Fethul-Br, 1/86.
653
Buhr, Tefsr (7), 3.
651
652
10/20/08 1:47:39 PM
492
cijom, dok koliko trun uinjeno zlo nekome drugom nije mogao
podnijeti i prihvatiti, ve je obavezno onoga ko je uinio nepravdu,
ma ko to bio, pozivao kod sebe i navodio ga da vrati tue pravo.
d. Plemenitost i skromnost
Prije nego to prijeem na temu, elim vas ukratko podsjetiti na jednu stvar. Govorili smo u poglavlju koje se zove Izvanredna otroumnost Allahovoga Poslanika. Kad smo ve dotle
stigli, elim jo jednom da ponovim: Fetnet (otroumnost) je
logika vjerovjesnika u okviru Objave, koja se ini nedokuivom,
to je dokaz njegova vjerovjesnitva.
Svaka logika moe da naie na neku prepreku i da se zaustavi... Nauke ne mogu da prijeu odreenu taku..., ali poslanika
je logika i otroumnost, koje smo gore opisali, poput goluba koji
leti i prelazi sve vrhove koji izgledaju neprevazilazni. I ovo stanje
je poseban dokaz njegovoga poslanstva.
Zapravo, u svim, ba u svim stvarima, na kojima radimo
da ih objasnimo, trudimo se da shvatimo njegovo poslanstvo.
Kada vidimo njegovu strpljivost, onda je nemogue ne potvrditi da je on Allahov poslanik. Na licu tog strpljenja ispisano je:
Muhammedur-Reslullh Muhammed je Allahov poslanik.
I svaki svjesni ovjek ita taj natpis. Ko bi se drugi mogao tako
susresti sa opasnostima i oduprijeti se iskuenjima na takav nain
i ko bi to drugi mogao biti osim Allahovoga poslanika?!
Ako ga budemo pratili u njegovoj milosti, opet e se pred
nama pojaviti lice poput Sunca koje na sve strane obasjava Istinu. Jer Allahov Poslanik je ovjek koji je otvoren saosjeanju,
takorei beskrajno... I bio je, sa aspekta milosti, tei i plodniji
nego to su teki oblaci puni kie. Sutina ove prie nije nita
drugo osim injenica da je on samo Rahmetun li l- lemn Milost svim narodima i svjetovima.
10/20/08 1:47:39 PM
493
Njegova milost nije ostala ograniena samo na ovjeanstvo. Vjerovatno se cijela vasiona okoristila, i dalje se koristi njegovom milou. Tako e biti sve do Sudnjega dana. Da, i mi smo
osjetili u svojoj savjesti uzbuenje poput goluba kada izgubi svoje
mladune i, okrenuvi se prema vlasniku ove ogromne milosti,
gledali smo u njegovo lice i radili smo na tome da u njemu vidimo i pokaemo njegovo poslanstvo.
Na kraju smo radili na tome da predstavimo njegovu blagost i podsjetili smo da je blagost jedna dimenzija njegove milosti. Ali sva ova svojstva su po jedna dimenzija njegove otroumnosti. Ako se otroumnost (fetnet) bude uzela u obzir sa svih
tih aspekata, onda se moe shvatiti.
Jedan odlomak iz plemenitosti

Posebna dimenzija njegove milosti, odnosno otroumnosti je
i plemenitost Allahovoga Poslanika. Da to sada malo razjasnimo:
Plemenitost (kerem) je vrlina koja znai dobronamjernost,
ast, goenje i posluivanje. Kod Arapa, plemenitost je veoma
omiljeno svojstvo. ak kada istraujete predislamsku poeziju,
primjeujete da su se tadanji Arapi ponosili na sljedei nain:
Mi smo nae goste posluili sa toliko i toliko ovaca i krava i zaklali smo toliko i toliko kamila za njih! Da, ta dareljiva usluga
prema gostima bila je povod da se ponose, pa ak u tome kao da
su se plemena i porodice meusobno natjecale. Naravno, sve ovo
to su inili bilo je na raun egoizma. Ba u tom periodu kada
je dareljivost i plemenitost bila toliko cijenjena, meu njima se
pojavila linost plemenitija od svih plemenitih ljudi. Ko god bi
vidio njegovu plemenitost, ostao bi bez rijei. Ova plemenita linost je sve inila samo u ime Allaha, i kada bi nekome poklonio
cio svijet, nikada ne bi nijednu rije progovorio o tome. ak u
stihovima u kojima su pojedini pjesnici opisivali njegovu pleme-
10/20/08 1:47:39 PM
494
nitost on uope nije gledao na njihove rijei i prisvajao ih sebi,

ve ih je povezivao i pripisivao Allahu koji je Ekremu l-ekremn
(Najplemenitiji od najplemenitijih).
On je bio ogledalo manifestacije i lijepo ime Uzvienoga
Gospodara Kerm (Plemeniti), koje je bilo odraeno u njemu i
kojim je ukazivao na to lijepo ime. Kao i u svakom, i u ovom
sluaju on je bio vrhunski predstavnik Uzvienoga Gospodara...
I ne moe se pokazati drugi ovjek na ovozemaljskoj kugli koji
bi bio plemenitiji od njega.
Put hazreti Muhammeda, alejhis-selm, je plemenitost,
a plemenitost je put koji vodi Dennetu. krtost, koju Kurn
naziva uhh654, je put koji ovjeka vodi ka Dehennemu. Prvaka svih stvorenja na oba svijeta, ak iz daljine kada bi ugledali,
prepoznali bi ga odmah po njegovim svojstvima i govorili bi:
Ovo je on. Veliki mislilac ovog stoljea Poslanika naziva Jveri Ekrem(Najplemenitiji pomonik). On je ovjeanstvu jednostavno jedini vodi na putu ka Dennetu. Bez njegova pitanja ne
moe se ii ka Dennetu. Ako se on ne uzme u obzir, svi prorauni propadaju i bivaju pomijeani. Hazreti Muhammed, alejhisselm, je zamka prorauna koja unitava sve ljudske proraune i
raunovoa koji rjeava sve zamrene raune. Mi ga, uzimajui
jedno od svojstava Stvoritelja, nazivamo Ekremu l-ekremnom, tj.
Najplemenitijim meu najplemenitijim ljudima. Jer on je ovjek
koji je svojom plemenitou preao sve ljudske standarde... i u
plemenitosti je zastupnik svoga Gospodara.
Gdje nije mogao gore spomenutim svojstvima, on je osvajao
srca svojom plemenitou. Njegova milost se poput oblaka isparavala, uzdizala i stizala do take rose, a zatim je padala kao kia
na svijet u obliku plemenitosti. Padala je i omekivala sve to je
tvrdo i na svakome mjestu pripremala teren za procvat sjemena i
V.: en-Nis, 4/128.; et-Tegbun, 59/9.; el-Har, 64/16.
654
10/20/08 1:47:39 PM
495
razvijanje pupoljaka. Odnosno, svojom blagou je osvajao srca,

a svojom plemenitou je ovladavao njima. Ako ova dva svojstva
ne budete zajedno obraivali i uzimali u obzir, ne moete shvatiti
jedan veoma bitni dio njega.
Da je elio, mogao je postati najimuniji ovjek na svijetu.
Zaista, zar Kurejije, ak u prvim danima njegovog poslanstva,
nisu takvo neto ponudili pod uvjetom da odustane od svoje
misije?655 Kasnije, sve to je trebalo dati muslimanima na Allahovome Putu prolazilo je kroz njegove ruke. Pokloni koji su dolazili
od vladara nisu imali granice i nisu se mogli izraunati, ali on
nije ni pomislio da bilo ta od toga ostavi za sebe... To mu ak
nije ni naumpadalo.
On je sebe uvijek smatrao jednim putnikom, i ivio je sa mislima da e u bliskoj budunosti preseliti sa ovog svijeta. Prema
njegovome miljenju, svijet je jedno drvo ispod kojeg se ovjek
nakratko odmara u njegovom hladu tokom dugog putovanja...656
Kada je tako, onda na ovome dugom putovanju njegovo srce
treba da interesuje ono to je zaista neophodno. Pored toga, on
je trebao i da podui ljude putevima koji vode ljudskosti. Ostat
e pod ovim stablom koliko e ostati i poslije toga e nastaviti
svoj put. Svrha i cilj su mu bili uzvieni: doi do Allahovoga zadovoljstva. A dunost mu je bila da ljude dovede do istog cilja...
Za tim je on udio i eznuo! Kakve vanosti je imao ovosvjetski
imetak za jednog ovjeka u takvoj situaciji? Nikakve!... A neto
to je nikakvo ne zasluuje da se vee za srce...
On je za svoj individualni ivot izabrao siromatvo. To ne
znai da je elio da svi budu siromani. Ali nije volio da se bilo ko
pod utjecajem gladnog stomaka mui. Zapravo, zbog tog velikog
ovjeka muslimani su za veoma kratko vrijeme postali najimu Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 1/131. i 133.; Taber, Dmiul-bejn, 15/164.
Buhr, Rikk, 3.; Tirmiz, Zuhd, 44.; Ibn Mde, Zuhd, 3.
655
656
10/20/08 1:47:39 PM
496
niji narod na svijetu. Nisu mogli meusobno nai ovjeka kome

bi dali sadaku i zekt. Da, godinji prihod je toliko bio visok!
Ali meu njima su se nalazili i toliki zhidi (askete) da, ukoliko
su kod kue imali koliko za dan hrane, ne bi primali neto novo
to bi im se donijelo koliko god da je to bilo privlano. Ovo je
portvovanost i duhovna uzvienost... Ljubav opstanka drugih
u ivotu! Ideal naputanja slasti raskonoga ivota! Ljudi koji se
nikada nisu napunili ovakvim osjeajima nikada ih ne mogu
shvatiti.
Na jednoj iftarskoj sofri, hazreti Eb Bekr, radijallhu anh,
posluen je aom hladne vode. Kada je pribliio vodu ka ustima, jecaji su mu se zaustavili u grlu. Prisutni su ga upitali o emu
se radi. Odgovorio je:
Jednog dana smo sjedili sa Allahovim Poslanikom,
sallallhu alejhi ve sellem. Svojom rukom kao da je neto odbijao od sebe. Pitao sam ga zbog ega tako radi, a on je rekao:
Dunjaluk mi se sa svim svojim ukrasima prikazao i
htio je da me navede da ga prihvatim, a ja sam mu
kazao: Udalji se od mene! Dunjaluk je kazao: Iako
e se ti spasiti, oni koji e doi poslije tebe nee se
moi spasiti od mene!
Zaplakao sam iz straha da se i meni dunjaluk nije prikazao
sa ovom aom vode da ga prihvatim.657
Meutim, hazreti Eb Bekr, radijallhu anh, ivio je veoma jednostavno i siromano. Raun koji e polagati je veoma
lahak. Dok je bio halfa (vladar islamske drave) dugo vremena
je radio na tome da svoju porodicu snabdijeva tako to je muzao
tue ovce. Tek je kasnije sebi pripisao pravo na platu. Za mjerilo
Hkim, el-Mustedrek, 4/344.; Bejhek, uabul-mn, 7/365.; Eb Nuajm, Hiljetul-evlij, 1/30-31.
657
10/20/08 1:47:39 PM
497
svoje plate uzeo je prihod najsiromanijeg stanovnika Medine.

Zbog toga je viak para stavljao u jedan up, i tu ih sakupljao.
Tokom vladavine, koja je trajala dvije i po godine, sakupljao je
taj viak na ovaj nain. Kada mu se primakla smrt ostavio je
testament u kojem je ovaj up trebalo da se preda halfi koji e
doi poslije njega. Kada je hazreti Omer, radijallhu anh, postao
halfa, podigao je taj up i iz njega su poele padati sitne pare...
Meu njima se nalazilo jedno pismo. U ovom pismu obraa se
novom halifi rijeima: Ovo je viak od moje plate. Ja sam sebi za
mjerilo uzeo najsiromanijeg stanovnika Medine. Ostatak plate
sam ostavljao u ovom upu. Na osnovu toga, ovaj novac pripada
dravnoj kasi i tamo se treba staviti.
Kada je hazreti Omer, radijallhu anh, proitao pismo, rekao
je: Ostavio si onima iza sebe veoma teak teret, Eb Bekre!
Hazreti Eb Bekr, radijallhu anh, nauio je od hazreti
Muhammeda, alejhis-selm, da ivi ovako asketski. Jer Allahov
Poslanik je u praksi dokazao da se tako moe ivjeti i svojim
linim postupcima te je njega i ostale ashbe poduio kako da
ive.
Zamislite, Poslanik je posjedovao, prema nekima, dvadesetpeti dio, a prema drugim uenjacima, peti dio od ukupnog
plijena, i to na osnovu naredbe Uzvienoga Gospodara.658 Odnosno, petina ratnog plijena je bila u linom vlasnitvu Allahovoga Poslanika. Pravo na upotrebu tog imetka kako on hoe i
eli direktno mu je dato od Uzvienoga Gospodara. Meutim,
jednog dana je hazreti Omer, radijallhu anh, uao u njegovu
Sobu sree i poeo da plae. Kada ga je Poslanik upitao zbog
ega plae, taj veliki Omer e ovako odgovoriti:
O, Allahov Poslanie! Ovosvjetski vladari i Kisre plivaju
u svojim imecima, a ti nema nita ak ni da prostre po podu!
V.: el-Enfl, 8/41.; Taber, Dmiul-bejn, 9/175-176.; Mergnn, el-Hidje, 2/148.
658
10/20/08 1:47:39 PM
498
Lei na hasuri od bunja, a na tvojoj koi ostaju otisci od toga,

a vasiona je radi tebe stvorena!
Allahov Poslanik mu je odgovorio:
Zar ne eli, Omere, da ovaj svijet bude njihov, a da
hiret bude na?!659
Dok je ovo izgovarao, Allahov Poslanik nije to inio kao
to to ini neki siromah koji drugaije ne moe da ivi, ili poput
jadnika koji to izgovara u nemoi da nae rjeenje. Kao to smo
gore spomenuli, da je htio, on je mogao biti najimuniji ovjek
na svijetu. Pogledajte, da biste bolje shvatili, elim navesti samo
plijen koji je prikupljen nakon bitke na Hunejnu: 40.000 ovaca,
24.000 kamila, 6.000 zarobljenika i 4.000 oka srebra, a jedna
oka iznosi etiri kilograma.660
Ako bismo zamislili plijen iz ostalih vojnih pohoda, zajedno
sa poklonima koji su mu dolazili od vladara, onda nije bilo nikakve prepreke da na Poslanik ivi najluksuznijim ivotom, ali, on
je ivio ivotom najsiromanijeg ovjeka. Sve to bi mu dolo do
ruke on bi potpuno podijelio narodu. Jer on je bio otjelovljena
plemenitost... Ovoliko plemenit ovjek moe biti samo Allahov
poslanik...
Allahov Poslanik je sa aspekta odnosa spoljanosti i unutranjosti predstavljao najuravnoteenijeg ovjeka. Isto kao to
je njegov vanjski izgled predstavljao strahopotovanje, a njegova
ljepota kao da bi opinila ljude, isto tako, sa aspekta njegovog
unutarnjeg svijeta, u istoj mjeri je utjecao na ljude.
Hazreti Enes, radijallhu anh, kae: Allahov Poslanik je
bio najljepi ovjek.661 Da, i u pogledu sreta (ivota) i sreta
(izgleda) on je bio najljepi meu ljudima!
Buhr, Tefsr, (66), 2.; Muslim, Talk, 30-31.
661
Buhr, Dihd, 24.; Muslim, Fedil, 48.
659
660
10/20/08 1:47:40 PM
499
Hazreti Dbir ibn Semure, radijallhu anh, svoje utiske

opisuje ovako: Jedne noi smo sjedili u damiji. Bio je to tano
etrnaesti dan u mjesecu. Iznad nas, na brdu je sjao puni Mjesec.
U tom trenutku je u damiju uao Allahov Poslanik. Ja sam pogledao prvo u puni Mjesec, a zatim u lice Allahovoga Poslanika:
kunem se da je lice Allahovoga Poslanika bilo svjetlije od punog
Mjeseca.662
Naa majka, hazreti ia, radijallhu anh, u vezi sa tim
svoje osjeaje opisuje na sljedei nain: ene Egipta su posjekle
svoje ruke kada su ugledale Jsufa, a da su vidjele moga Poslanika, noeve koje su drale u rukama zabole bi u svoja srca!
Pjesnik Nedm kae: Dao bih sav imetak tuine za jedan
kamen Istanbula. Da je upoznao u eljenoj mjeri Allahovoga
Poslanika, rekao bi: Dao bih cio svijet samo za jednu dlaku iz
kose Allahovoga Poslanika...
On je bio najljepi ovjek... I nastavljaju se rijei Enesa, radijallhu anh: On je bio najdareljiviji meu ljudima.663 Allahov
Poslanik je u pogledu izgleda i ljepote bio ahsenun-ns (najljepi
meu ljudima), a u pogledu srca i volje edvedun-ns (najdareljiviji meu ljudima).
Kao to je kazao Ibn Abbs, radijallhu anh, on je naroito
u mjesecu ramazanu bio dareljiv, poput vjetra koji sve odnosi
ispred sebe.664 Odnosno, posljednje to bi mu ostalo u ruci on bi
podijelio. To je pitanje njegove due i volje. On nije ivio samo za
sebe, ve je uvijek ivio za druge. Razmiljajui uvijek za druge,
tokom cijelog ivota nije naao priliku da razmilja o sebi. Zapravo, nije bilo veeg dogaaja da ga obraduje od toga da ljude
vidi sretnima. Posljednji u redoslijedu za koje se rtvovao bili su
Drim, Mukaddime, 10.; Tabern, el-Mudemul-kebr, 2/206.; Hkim, el-Mu tedrek, 4/207.
663
Buhr, Dihd, 24.; Muslim, Fedil, 48.
664
Buhr, Savm, 7.; Muslim, Fedil, 50.
662
10/20/08 1:47:40 PM
500
njegovi ukuani i njegovi blinji. Odnosno, on je uvijek poinjao

od daljnjih; prvo bi rijeio njihove probleme i darivao ih te bi, tek
na samom kraju, dolazio red na njegove blinje. Ako je trebalo
podijeliti plijen, davao je prednost porodicama ehida sa Bedra i
Uhuda. esto bi govorio svojim ukuanima:
Dok njima ne udijelim, vama ne mogu nita dati.665
Ponovo govorimo o blagosti... Da, koliko se srca nije moglo
otvoriti kljuevima blagosti i drugih velianstvenih osjeaja, ali
su se njemu otvarala kljuem plemenitosti. Jedan od njih je i
Safvn ibn Umejje.
Kada je Allahov Poslanik krenuo u bitku na Hunejn, posudio je oruje od ovog ovjeka. U plijen prikupljen na Hunejnu
Safvn je gledao divei se, sa uenjem i pohlepom. To njegovo
stanje je privuklo panju Allahovoga Poslanika te mu je rekao:
Ove kamile koje gleda i koje ti se sviaju uzmi,
neka su tvoje!
Izmeu ostaloga, dao mu je jo mnogo ta. Safvn se naspram ove dareljivosti zaudio i skamenio. Ovaj ovjek, ije je
srce bilo puno mrnje i neprijateljstva prema Allahovome Poslaniku, odjednom se promijenio. Da, ova plemenitost Allahovoga
Poslanika udaljila ga je od mrnje i neprijateljstva, i njemu najmilija i najvoljenija osoba postao je Prvak svih stvorenja na oba
svijeta. Svakako da je bilo mnogo vanije pridobiti Safvna nego
hiljade kamila i volova. Allahov Poslanik je uinio ono to je
bilo najbitnije. Zaista, ova dareljivost prema Safvnu nije ostala
bez rezultata. Kazao je: U ovolikoj mjeri ovakva plemenitost
se moe oekivati samo od vjerovjesnika, i odmah je prouivi
Kelime-i ehdet postao musliman.666
Eb Dvd, Harad, 19. i Edeb, 99.
Vkid, Megz, 2/854-855.; Ibn Askr, Trh-u Dimek, 24/114. Pored toga v.:
Muslim, Fedil, 59.; Tirmiz, Zekt, 30.
665
666
10/20/08 1:47:40 PM
501
Kada bi neko zatraio neto od njega, ukoliko je to imao, on

bi to dao, a ukoliko ne bi imao kod sebe, obeao bi da e mu dati
ono to trai. Ponekad se deavalo da mu je neko traio jedino odijelo koje je imao na sebi, i on bi ga bez imalo razmiljanja dao.
Doao mu je jedan beduin i traio neto od njega. Allahov Poslanik mu je dao to je traio. ovjek je ponovo doao i
traio neto. On mu je ponovo dao. Kada mu je doao po trei
put i ponovo traio neto, Allahov Poslanik nije imao da mu da
ve mu je obeao da e mu dati ono to trai, odnosno, prvom
prilikom kad mu imetak doe u ruke, njemu e dati to to eli.
Ova situacija je veoma isekirala hazreti Omera, radijallhu anh,
i uznemirila ga zbog toga to je toliko mnogo bio uznemiren
Allahov Poslanik. Podigao se na koljena i ispravio izgovarajui:
Traili su od tebe, dao si im. Jo jednom su traili, opet si

im dao. Ponovo su ti traili, obeao si da e im dati. Nemoj sebi
toliko oteavati, Allahov Poslanie! Ali ove rijei se nimalo nisu
svidjele Allahovome Poslaniku. Kada je primijetio da je Poslanik
malo promijenio lice, Abdullh ibn Huzfetus-Sehm je ustao
na noge i podrao ga rijeima:

.
!
Udjeljuj, Allahov Poslanie, i nikako ne misli da e te Allah

ostaviti siromana i da e ukinuti blagodati prema tebi! Prvak
svih stvorenja na oba svijeta je malo utio pa je nakon toga kazao:
Meni je nareeno da postupam tako.667

Tirmiz, emil, str. 294.; Taber, Tehzbul-sr, 1/54.
667
10/20/08 1:47:40 PM
502
Kako je lijepo kazao Ferazdak:
On nikada, osim na teehhudu (namaskom sjedenju), nije

rekao: Ne!
Da nije bilo teehhuda, i njegova rije Ne bila bi Da.
On se bio toliko sjedinio sa rijeima Da. U okviru eriatskih granica, to god da bi se zatrailo od njega, on bi odmah na
to odgovorio i dao onima koji bilo ta od njega trae.
Da, ni u dareljivosti Sultn vjerovjesnika nije imao sebi
slina... Bio je poseban... U toj mjeri, jedna takva dareljivost
mogla se objasniti samo poslanstvom.
Pored toga, ako je dareljivost svojstvo koje pribliava Allahu, kako da Allahov Poslanik ne bude dareljiv? Meutim, on je
u bliskosti Allahu iza sebe ostavio ak i Dibrla...
Zapravo, i sam je kazao:
Dareljiv ovjek je blizu Allaha, Denneta i ljudi, a

daleko je od Dehennema! krtica je daleko od Allaha,
Denneta i ljudi, a blizu je Dehennemu!668
Knjige dennetsko stablo zvano Tb slikovito opisuju, da su
mu korijeni gore, a grane da su mu dolje. Zaista ne znam kako
izgleda stablo Tb, ali je Allahov Poslanik jedno takvo stablo dareljivosti koje se nadvilo iz Denneta nad nama, i u to nemamo
ni koliko trun sumnje. Onaj koji se sakrije pod grane tog stabla i
koji se dohvati za te grane, postat e golub i odleprati u Dennet.
Tirmiz, Birr, 40.
668
10/20/08 1:47:40 PM
503
U vezi s ovim Allahov Poslanik je rekao:

!
.

O, ljudi! Allah vam je kao vjeru izabrao islm. Kada

je tako, i vi druenje sa islmom uljepajte dareljivou i lijepim ponaanjem!669
Islm se kree putanjom lijepog ponaanja i dareljivosti.
Da nemate nita vezano za lino usavravanje, opet, samo uz
pomo lijepog ponaanja dostigli biste vrhunce, a dareljivost je
jedna od disciplina toga ponaanja.
Uljepajte svoju vjeru lijepim ponaanjem i dareljivou! Dareljivost je poput stabla iji je korijen u
Dennetu, a grane na ovom svijetu. Ko god bude ivio
ispod tog stabla i bude dareljiv, kad-tad e se dohvatiti
za jednu od njegovih grana i dospjeti do Denneta u
kojem se nalazi korijen tog stabla.670
Ako je krtost jedan vid neuravnoteenosti i utaje, onda je
i razbacivanje imetka na sve strane pretjeranost... Te su obje
vrste ponaanja neuravnoteenost. Poslanika otroumnost je
koristila dareljivost u uzdizanju islma. Isto kao to je milou i
blagou ulazio u srca drugih, takoer je koristio sve ono to mu
je Allah podario te bi na taj nain ulazio u srca ljudi i otvarao ona
koja su smatrana najzatvorenijim i nemoguim da se otvore.
Naa majka hazreti Hatda, radijallhu anh, je ena koja
se prva probudila prema islmu. Zapravo, Hatda etimoloki
znai ona koja se rano raa. Ona se rodila petnaest godina prije
Ibn Askr, Trh-u Dimek, 50/289.
Ibn Askr, Trh-u Dimek, 50/289.
669
670
10/20/08 1:47:40 PM
504
naeg voljenog Poslanika i prije svih ostalih se probudila i primila islm. Kod nje, u isto vrijeme, postoji slaganje imena sa
njenim karakterom. Ova ena, koja je bila jedna od najimunijih
Mekkelija, sav svoj imetak je potroila radi Allaha i Njegovoga
Poslanika... toliko da, kada je preselila sa ovoga svijeta, moda
nije imala novca kupiti ak ni jedan efin. Vjerovatno je Allahov
Poslanik za nju uzeo efine tako to je pozajmio novac od drugih
i, po mome miljenju, najprikladniji nain smrti za ovu veliku
enu i za njeno stanje poslije smrti je trebao ovakav biti kao to
je i bio. A poznato je da je prije prelaska u islm bila poznata po
svome bogatstvu. Ovaj ogromni imetak do posljednjeg groa je
bio potroen da bi islm bio gornji. I ovo je jedan poseban primjer slijeenja Pravoga Puta, Sirt-i mustekma. Allahov Poslanik je svoju plemenitost koristio takvom otroumnou da ak
nijedan trun dareljivosti koju je uinio nije otiao uprazno, dok
je svaka dareljivost vraena kao snaga islma...
I na kraju njegova skromnost

I njegova skromnost i umjerenost su sjale poput zvijezde
kao posebna dimenzija njegove otroumnosti. to bi se vie poveavao njegov ugled i to je vie bio prihvaan kod drugih, njegova skromnost je bivala sve dublja i dublja. Skromnost kao da
je bila roena zajedno sa njim... I sve do kraja njegovog ivota se
razvijala i odrala. ovjek koji je kazao:
Ko bude skroman radi Allaha, Allah e ga uzdii,671

a ujedno i najbolje proveo u praksi jeste hazreti Muhammed, alejhis-selm. On je uvijek sebe smatrao jednim obinim
Muslim, Birr, 69.; Tirmiz, Birr, 82.; Bezzr, el-Musned, 3/161.; Tabern, elMudemul-evsat, 5/140. (Rijei su prenijete iz el-Mudemul-evsata).
671
10/20/08 1:47:40 PM
505
ovjekom meu ljudima i nikada se nije izdvajao od ljudi. Postoji

jedna lijepa izreka:
Kada si meu ljudima, budi jedan od njih! koja se pripisuje hazreti Aliji, radijallhu anh. On je cio svoj ivot proveo u
tom smjeru i uinio sve da ostane meu ljudima kao jedan od
njih.
Da, ovosvjetski poloaji i zvanja ne smiju razmaziti ovjeka
ili uiniti da sebe zaboravi. ovjek moe biti i kralj ili uvar
polja. Ovo oboje se sjedinjuju u injenici: biti ovjek. Kada je
tako, onda kakvoa odgovornosti koju je na sebe uzeo jedan ovjek ne moe ga pretvoriti u drugo stvorenje. Na osnovu toga,
ovjek treba uvijek i na svakome mjestu da sebe prihvati jednim
od ljudi.
Ako je sistem zvani demokratija, kao to neki smatraju, vrhovni sistem na ovozemaljskoj kugli, onda je islm do tog vrhunca doao jo prije mnogo stoljea, ali mi islm u potpunosti ne
moemo nazvati sistemom demokratije.
Evo nekoliko fragmenata koji pokazuju savrenost islamskog sistema u drutvu.
Kada je hazreti Alija, radijallhu anh, doao u sudnicu
zbog spora sa jednim pripadnikom druge vjeroispovijesti, sudija
Kd urejh mu je pokazao mjesto gdje e sjesti. Hazreti Alija,
radijallhu anh, je na licu pokazao nezadovoljstvo zbog ovakvog
odnosa zato to je trebao biti u istim uvjetima kao i suparnik.
Zamislite, tada je hazreti Alija, radijallhu anh, bio halfa jedne
velike drave, odnosno, predsjednik drave.672
Allahov Poslanik se uklapao u ivotni red i ponaao se kao
normalan ovjek. Vie puta, ko bi po prvi put doao onamo gdje
Ibn Askr, Trh-u Dimek, 23/23-24. i 42/487.
672
10/20/08 1:47:40 PM
506
se on nalazio, ne bi znao ko je Poslanik, ali pokretima ashba, ili

kada bi on poeo priati, mogao se prepoznati. Prilikom Hidre
veina onih stanovnika Medine koji do toga dana nisu vidjeli Allahovoga Poslanika, toga dana su potrali da poljube ruku
hazreti Eb Bekru, radijallhu anh, odnosno, mislili su da je
on Allahov Poslanik. Meutim, kada je on ustao i svojim ogrtaem napravio hlad naem Poslaniku, shvatili su ko je Allahov
Poslanik.673 Tako je bilo, jer Allahov Poslanik se nijednim svojim pokretom ili nainom ponaanja nije odvajao od Eb Bekra,
radijallhu anh.
Kada je prilikom osvajanja Mekke ulazio u grad, kakvom je
skromnou bio ogrnut, svima je poznato. Toliko je bio skroman
na svojoj jahalici gotovo da mu je glava doticala sedlo ivotinje
na kojoj je bio. Taj slavni vjerovjesnik je u taj slavni grad uao
tako skromne due.674
U jednom hadsu, koga prije svih prenosi naa majka hazreti ia, radijallhu anh, i mnogo drugih ashba, kae se:
Allahov Poslanik se u svojoj kui ponaao kao i svaki drugi ovjek. Svoje odijelo je sam krpio, obuu je popravljao i pomagao
je svojim suprugama u kunim poslovima.675 Kada je to inio,
ve je njegovo ime bilo spominjano na sve strane svijeta, i svi su
govorili o njemu i vjeri koju je donosio. On je svoje vrijeme tako
podijelio da je, pored tolikih vanih odgovornosti, nalazio priliku da radi i ove u hadsu spomenute poslove. On je zasluivao da
bude na vrhu svakog lijepog svojstva, to se obistinilo...
Ibn Him, es-Sretun-nebevijje, 3/20.; Taber, Trhul-umem vel-mulk, 1/157.

675
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 6/256.; Kd I-jd, e-if, 1/132.
673
674
10/20/08 1:47:40 PM
507
Bio je meu ljudima

Znak veliine kod velikih je skromnost i umjerenost, a znak
malenkosti je oholost. Allahov Poslanik je bio najvei ovjek
meu ljudima; onda je i njegova skromnost trebala biti takva...
Allahov Poslanik, koji je prilikom izgradnje damije kao i
svi ostali nosio erpi,676 koji je prilikom kopanja hendeka oko
Medine vezao dva kamena za stomak od gladi, a svi ostali po
jedan,677 i koji je ovjeku koji je naspram njega zbog njegovog
ponositog stajanja poeo da drhti kao da ga je pogodila groznica
kazao:
Brate, ne strahuj, i ja sam, kao i ti, ovjek ija je majka
jela suhi hljeb!678
bez imalo sumnje bio je najskromniji meu ljudima.
One koji stavljaju nogu preko noge kao znak svoje veliine
dok sjede u nekoj skupini, sa psiholokog stanovita drim bolesnima i mogu sa sigurnou kazati da u njihovim duhovnim
ivotima postoji ozbiljna manjkavost. Allahov Poslanik je sjedio
kao i svi ostali i ponaao se kao svi drugi ljudi. Da, svaki njegov
pokret odigravao se u odreenom krugu edeba (lijepog ponaanja). On je svoju veliinu pokazivao tako to je uvijek svoje lice
sputao na tle i duhovno jaao na sedadi.
Ko bude skroman radi Allaha, njega e Allah uzdii,

a ko se bude oholio, Allah e ga poniziti!679

678

679

676
677

Tirmiz, Zuhd, 39.
Ibn Mde, Etime, 30.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 3/76.; Tabern, el-Mudemul-evsat, 5/140. (Rijei
su prenijete iz el-Mudemul-evsata).
10/20/08 1:47:40 PM
508
Skromnost i umjerenost su poput dva krila ovjeka koja

mu omoguavaju da poleti ka svijetu velianstvenijem od velianstvenog. Allahov Poslanik je svojom skromnou preao neunitive prepreke i postao vjeni voa ovjeanstva. Pred ovim
izvanrednim i odabranim voom, koji je prevaziao uske dimenzije vremena i mjesta, ljudi su veoma lahko mogli da se pojave i
kazali bi ono to ele sasvim slobodno, jer on je i sam bio veoma
slobodan ovjek.
Muslim i Eb Dvd biljee predaju: Jednog dana je dola
ena koja je bila psihiki bolesna i kazala Allahovome Poslaniku: O, Allahov Poslanie, neto si mi potreban! Allahov Poslanik se povukao na drugu stranu puta, sasluao je i rijeio joj
problem.680
Buhr biljei od hazreti Enesa, radijallhu anh, da je jedna
slukinja vukla Allahovoga Poslanika za ruku da bi joj neto pomogao i on je veoma mirno iao za njom. Za njim su ili ashbi. I
Allahov Poslanik je sa lahkoom rijeio njen problem i vratio se.681
Ovaj posao je moda bio brisanje sobe ili razgrtanje vea,
ali to god da je, Allahov Poslanik ga je obavio jer on je bio
prirodan ovjek i ovo njegovo ponaanje nikako nije ponienje.
Ponienje se nikada nije moglo nai ak ni u njegovim snovima.
A i kako da ue kada je on naspram nevjernitva i nepokornosti
bio poput ljutitog lava. I kao to smo gore spomenuli, on je bio
najhrabriji meu ljudima. Hazreti Alija, radijallhu anh, kae:
Kada bi se uplaili na bojnom polju, mi bismo se sakrili iza
Allahovoga Poslanika i njime bismo se titili.682 Sama njegova
prisutnost je ulijevala pouzdanje i sigurnost onima koji su se na Muslim, Fedil, 76.; Eb Dvd, Edeb, 12.
Buhr, Edeb, 61.; Ibn Mde, Zuhd, 16.
682
Ibn Dad, Musned, str. 372.; Eb Jal, Musned, 1/258.; Hkim, el-Mustedrek,
2/155.
680
681
10/20/08 1:47:41 PM
509
lazili u njegovoj okolini. Kada je stanje takvo, onda je njegovo

ponaanje na ovaj nain samo dio njegove skromnosti.
I jo jedno poreenje koje govori

o njegovoj prirodnosti
Isto kao to skromnost nije ponienje, tako ni oholost nije
dostojanstvenost. Allahov Poslanik je i u skromnosti imao odreenu mjeru i bio uravnoteen. Da, i ovo njegovo svojstvo nas
navodi da kaemo: Muhammedun Reslullh Muhammed je
Allahov poslanik.
Jedan sudija u sudnici treba biti ozbiljan. To je dostojanstvenost. Meutim, to isto ponaanje kod kue prema djeci moe
biti oholost jer ovjek u svojoj kui treba da se prema svojim ukuanima ophodi kao jedan od njih. Ovo su neki kurnski propisi
i njih je na najljepi nain u praksu proveo Allahov Poslanik.
Djela onih koji e se pojaviti poslije njega su uzimanje njega za
primjer i slijeenje.
Svako ga moe smatrati veim od svih velikana meu ljudima, ali ipak on kae:
Niko ne moe ui u Dennet svojim djelima.
Prisutni ga upitae: Pa zar ni ti? Odgovori:
Da, i ja ne bih mogao da nije milosti Uzvienog Allaha koja e me obuhvatiti.683
Eto, on je toliko jednostavan i prirodan ovjek da moe izgovoriti ove rijei. Sebe je meu ostalim ljudima smatrao dijelom
njih, a zatim je svoje postupke usmjeravao prema tom shvatanju.
Jednog dana je doao hazreti Omer, radijallhu anh, i zatraio dozvolu od Allahovoga Poslanika da uini umru (posjetu
Buhr, Rikk, 18.; Muslim, Siftul-munfikn, 71-78.
683
10/20/08 1:47:41 PM
510
Kabi). Od njega se uzimala dozvola i za umru jer oni su bili disciplinovani ljudi. U svakom svom poslu i za svaki svoj problem
trali su Allahovome Poslaniku i predoili bi mu svoje poslove
i probleme. Ko je imao u svojoj kui kerku za udaju, doao bi
njemu i kazao mu: Allahov Poslanie, u kui imam kerku za
udaju. Ako eli da je za nekog uda, izvoli i naredi nam! Neko
drugi, ako eli uvakufiti svoj vrt, najprije bi doao kod Allahovoga Poslanika i predoio mu namjeru... Ako bi elio neko da ue
u itikf ili da krene na put, uvijek bi doao Allahovome Poslaniku i uzimao od njega dozvolu. Eto, sada je doao i hazreti Omer,
radijallhu anh, i traio dozvolu za umru. Allahov Poslanik nije
odbio ovu njegovu elju, ve je, pored toga, zatraio neto to
e hazreti Omera, radijallhu anh, do kraja ivota uzbuivati i
davati mu podstreka:
O, brate moj, ukljui i nas u svoju dovu, nemoj nas

zaboraviti!684
Tim povodom hazreti Omer, radijallhu anh, jednog dana
e kazati: Da mi je cio svijet toga dana dat, ne bih se obradovao
toliko.685
Dimenzija skromnosti i pobonosti

Ova njegova skromnost i umjerenost je osvojena srca ponovo
osvajala. Ovim osvajanjima on je uzeo za ruku pripadnike svog
ummeta i uzdizao ih do vrhova spoznaje od svjetlosti. Omer, radijallhu anh, je prvim pokretom, zapravo, preao odreenu udaljenost. Ali Allahov Poslanik je njih htio da uzdie jo vie, to mu je
Tirmiz, Davt, 109.; Eb Dvd, Vitr, 23.
684
685
10/20/08 1:47:41 PM
511
i polo za rukom. Od jedne zajednice beduina napravio je skupinu

uitelja i vodia svim ljudima. Dok je uzdizao ljude ka vrhovima,
on je ujedno i samoga sebe uzdizao, i to vertikalno. Ali, paralelno
svim dostignuima i uzdignuima koja je postizao, njegova skromnost se samo poveavala, dok je, sa aspekta njegovih strasti, sebe
punio osjeajem da je jedan od robova meu robovima.
U vjerodostojnim hadskim zbirkama zabiljeen je sljedei
dogaaj:
Allahov Poslanik je sjedio sa Dibrlom i razgovarao. Ko zna
koliko dana nije bio stavio nita u svoja usta. Dibrl je bio njegov
najiskreniji prijatelj. U jednoj slaboj predaji kae se da je rekao
Allahovome Poslaniku: Ja u nakon tebe na Zemlju sii samo
jo nekoliko puta. Jer svijet bez hazreti Muhammeda, alejhisselma, za Dibrla je tuan. (Zaista, evo, godinama ovaj svijet je
za nas tuan i bolan.) I kazao je Dibrlu za to svoje stanje:
Danima nisam nita stavio u svoja usta.
Odjednom se uo glas poput grmljavine. Silazio je jedan melek. (U predaji od Tabernja kae se da je to bio melek Isrfl,
alejhis-selm.) Dibrl je obavijestio naeg Poslanika da taj melek
silazi na Zemlju po prvi put. Melek je donio selam od Uzvienoga
Gospodara. Allah, delle delluhu, pita Svoga Poslanika: eli
li biti poslanik vladar ili poslanik rob? Allahov Poslanik je naspram ovog prijedloga, koji je doao od Uzvienoga Gospodara,
zaueno pogledao u Dibrla. (On je do odreene mjere uzimao
ders o spoznaji od Dibrla. ak se i na Mirdu na Poslanik zadivio bliskosti Dibrla Uzvienome Gospodaru. To je spomenuo
jednom prilikom.686 Da, nije mogue spoznati i znati Uzvienog
Gospodara u mjeri u kojoj ga je znao melek Dibrl.) Dibrl je
pokazao Allahovome Poslaniku ta da ini tako to mu je kazao:
Ibn Eb sim, es-Sunne, 1/276.; Hakm Tirmiz, Nevdirul-usl, 2/127.; Ta ern, el-Mudemul-evsat, 5/64.
686
10/20/08 1:47:41 PM
512
Muhammede, budi skroman prema svome Gospodaru!

Zapravo, zar lino Uzvieni Gospodar jezikom Kurna ne
nareuje Svome Poslaniku skromnost rijeima:
*

Spusti krila svoje skromnosti koliko moe prema vjernicima koji te slijede!687
Poput ovoga, ima jo mnogo jeta u Kurnu koji govore o

tome. I Allahov Poslanik je poelio ono isto to mu je preporueno:
Poslanik rob (elim biti).688
Kada je izabrao robovanje, onda je Allah, delle delluhu,

uinio da njegovo robovanje bude njegova kruna. Kurn njega
na vie mjesta opisuje kao roba. I muslimani, kada ue ehdet
svjedoe da je on Allahov rob i poslanik. Da, on je najprije Allahov rob, a zatim poslanik. Robovanje dolazi prije poslanstva.
Svako moe biti rob kome hoe i moe nositi o svome vratu
obiljeje koje im pripada, dok je hazreti Muhammed, sallallhu
alejhi ve sellem, i prije i poslije uvijek bio Allahov rob i sluga.
Ni u jednom periodu svoga ivota on se nije poklonio i klanjao
nekome drugom. Robovanje je njegovo temeljno svojstvo.
Kao znak tog njegovog svojstva, sa munara se dnevno pet
puta spominje da je on Allahov rob, i cijelom svijetu se obznanjuje,
E-uar, 26/215.
Ahmed b. Hanbel, el-Musned, 2/231.; Abdurrezzk, el-Musannef, 3/183-184.; T bern, el-Mudemul-evsat, 7/88.; Bejhek, uabul-mn, 1/177.
687
688
10/20/08 1:47:41 PM
513
pored njegovog poslanstva, i njegovo robovanje. Jer, kao to smo

gore kazali, njegovo robovanje dolazi prije njegovog poslanstva.
On je rob. Uzvieni Gospodar, uzimajui u obzir njegovo
robovanje, kae:
A kad je Allahov rob ustao da mu se pomoli, oni (dini)

su se u gomilama oko njega tiskati stali (da bi vidjeli njegov ibdet).689
Bilo da se ovdje radi o navali dina na Allahovoga Poslanika ili o mekkanskim muricima, za nas je veoma bitno da se
on u Kurnu spominje sa velianstvenom titulom Abdullh, tj.
Allahov rob.
U jetu u kojem se objanjava da je Kurn Allahov govor i
u kojem se izazivaju oni koji u to sumnjaju, za njega se ponovo
kae da je rob:
A ako sumnjate u ono to objavljujemo robu Svome, nainite vi jednu suru slinu objavljenim njemu, a pozovite i
boanstva vaa, osim Allaha, ako istinu govorite. Pa ako
ne uinite, a neete uiniti, onda se uvajte vatre za nevjernike pripremljene, ije e gorivo biti ljudi i kamenje.690
Opet Kurn-i kerm, kada ga opisuje sa aspekta najvee
take do koje je dospio, opisuje ga robovanjem:
El-Dinn, 72/19.
El-Bekara, 2/23-24.
689
690
10/20/08 1:47:41 PM
514

*

Hvaljen neka je Onaj koji je u jednom asu noi preveo Svoga roba iz Hrama asnog (Mesdidu l-harm) u
Hram daleki (Mesdidu l-aks), iju smo okolinu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naa pokazali.
On, uistinu, sve uje i sve vidi.691
Nakon sveopeg bojkota i smrti hazreti Hatde i Eb Tliba, Allahov Poslanik kao da je ostao bez zatitnika meu ljudima.
Uzroci su u potpunosti nestali i kada su polomljene njegove podrke te je ostao bez ijedne grane za koju bi se uhvatio, Allah, Koji je
Musebbibul-esbb (Stvoritelj uzroka) pojavio se Svojom potpunom
milou u sazvijeu jednoe. Kao to je rekao mislilac stoljea:
Svjetlost monoteizma se vidjela na sazvijeu jednoe...692 I Allahov Poslanik je pozvan iza nebesa da lino vidi svoga Gospodara,
Vladara i Stvoritelja... i tamo je doekan kao najasniji gost.
Ovdje nam nije glavni cilj da objanjavamo Mird. Zbog
toga neu prelaziti na to poglavlje, ali, da bih vam privukao panju na temu o kojoj govorimo, prinuen sam da ukaem na
sljedeu injenicu:
Allah, delle delluhu, govorei o ovako vanoj mudzi
(nadnaravnom dogaaju), naega Poslanika ne spominje nijednim imenom iz Kurna, Indla niti Tevrta, odnosno, ne spominje ga ni kao Muhammeda ili Ahmeda, ve, uzimajui u obzir
njegovo robovanje, spominje ga kao abduh, tj. kao Svoga roba.
Kao da hoe da se kae, kada je on rekao:
Ja sam postao rob,
El-Isr, 17/1.
Bediuzzamn, Lemalar, 1. Lema.
691
692
10/20/08 1:47:41 PM
515
Uzvieni Allah mu je uzvratio:

Ako si ti postao rob, Ja sam robovanje uinio neim ija
je vrijednost i dragocjenost najvea. Zbog toga, tamo gdje
hou spomenuti tvoju vrijednost, dat u prednost tvome
robovanju, i to u tako uiniti da, kada svaki musliman
bude uio ehdet, spomenut e tvoje robovanje prije tvoga poslanstva i od tih njihovih glasova e zadrhtiti sve
strane svijeta...
Da, sve strane svijeta e uzvikivati i oglaavati da si ti rob
Allahov!
Saetak
U knjigama koje opisuju Allahovoga Poslanika (emil) on
je opisan sa svih aspekata. Isto kao to je fizikim izgledom savren ovjek, isto tako je i sa duhovnog i karakternog aspekta
izvanredna osoba. U jednoj predaji, koja se pripisuje hazreti Aliji,
radijallhu anh, Allahov Poslanik je opisan ovako:
Allahov Poslanik je bio najdareljiviji meu ljudima u pogledu dareljivosti; bio je najirokogrudniji u pogledu irokogrudnosti. (Da mu se stavi na lea teret teine ovog svijeta, on
bi, bez prigovora i ne uzdahnuvi, to podigao i nosio. Susreo se sa
nezamislivim potekoama, ali, naspram svakog zla i muke njemu nanijete, on je odgovarao ljubavlju i lijepim ophoenjem).
Bio je najtaniji meu ljudima u svome govoru, odnosno,
njegove rijei su bile najtanije. ak i kada bi se naalio, u nje-
10/20/08 1:47:41 PM
516
govim rijeima ne bi se mogao pronai ni etrdeseti dio suprotnosti onoga to je kazao! ak ni u snu iz njegovih usta nije izala
nijedna la! Tano je sjedio, tano ustajao, tano govorio, tano
razmiljao i na tanost je pozivao.
Bio je veoma prirodne udi. (Kada biste sjeli pored njega,
nikako ne biste bili uznemireni. Odmorili biste se kao da sjedite
sa svojim drugom. Bio je takve prirode i na tako visokom duhovnom nivou da nijedan ovjek ne moe izai do tog nivoa, ne moe
sjediti kao on, ne moe razmiljati kao on i ne moe biti kao on.
On se sputao na nivo prisutnih, a one koji bi se nali pored njega
nikada ne bi ugnjetavao i uznemiravao meusobnom razlikom.
Kada bi vidio ovjeka da polahko i slabo koraa, on bi hodio
najsporijim korakom. Zapravo, on je taj koji je i naredio da se
tako postupa.693 Ovaj princip koji je bio sveopi u svim njegovim
aspektima ivota uvijek se i na svakom mjestu nalazio u praksi).
Bio je najljepeg ponaanja. S plemenskog aspekta, bio je najboljeg porijekla. Ko god bi ga vidio, zavolio bi ga,694 naroito oni
koji su se nalazili u njegovoj blizini, jer su ga oni voljeli vie od bilo
koga drugog ovjeka. Hazreti Eb Bekr, radijallhu anh, bio mu
je blii od svih ostalih i volio ga vie o bilo kog drugog stvorenja.
Ni prije njega, ni poslije njega nemogue je nai drugog
ovjeka koji bi bio toliko voljen. Neki jezikom, neki svojim ponaanjem, ali, u sutini, svi vjernici su bez prekida iskreno sa srca
govorili i govorit e:
Zato se ova dua tebi toliko divi?
Zato tvoja ljepota poput dana sja?
Naravno da je tako. Jer on je Miljenik Gospodara svih svjetova...
V.: Eb Dvd, Salt, 39.; Nes, Ezn, 32.
Tirmiz, Menkib, 8. i emil, str. 33.
693
694
10/20/08 1:47:41 PM
E.
NEPOGRJEIVOST (ISMET)
Nepogrjeivost je takoer jedno od svojstava vjerovjesnik,

s.a.v.s. Ono se ogleda u tome da uzvieni Allah svoje vjerovjesnike i poslanike uva od injenja djela koja su izraz grijeenja i
neposlunosti, kako od malih tako i od velikih djela.
Ovu temu emo, ako Bog da, obraditi u drugom svesku ove
knjige, kao zasebnu cjelinu.
10/20/08 1:47:41 PM
10/20/08 1:47:41 PM
literatura
Abdulazz ed-Debbg, Abdulazz b. Mesd b. Ahmed, (umro

1132./1720.); Kitbul-ibriz, (Prijevod na turski: Abdullah
Ar), Seha Neriyat, Istanbul, 1997.
Abdurrezzk, Eb Bekr Abdurrezzk b. Hemmm, (umro 211. h.g.); elMusannef, I-XI, el-Mektebetul-islmijje, Bejrt, 1403. h.g.
el-Adln, Isml b. Muhammed el-Derrh (umro 1162. h.g.); Kefulhaf ve muzlul-ilbs, I-II, Muessesetur-risle, Bejrt, 1405.
h.g.
Ahmed b. Hanbel, Eb Abdillh e-ejbn (164-241. h.g.); el-Musned,
ar Yaynlar, I-VI, 2. izdanje, Istanbul (1413. h.g./1992.)
Ali el-Muttak, Aladdn (umro 975. h.g.); Kenzul-umml f sunenilakvl vel-ef l, I-XVIII, Muessesetur-risle, Bejrt, 1989.
Alijjul-Kr, Ebul-Hasan Nreddn Ali b. Sultn Muhammed (umro
1014.h.g./1606.); el-Esrrul-merfa fil-ahbril-mevda,
(Recenzent: Muhammed b. Lutf Sabbg), el-Mektebulislm, Bejrt, 1406. h.g.
________, erhu-if lil-Kd I-jz, I-II, Drul-kutubil-ilmijje,
Bejrt, bez datuma.
________, el-Masn, I-II, Mektebetur-rud, Bejrt, bez datuma.
10/20/08 1:47:42 PM
520
ls, Ebus-Sen ehbeddn Mahmd b. Abdillh (umro 1270.

h.g./1854.); Rhul-men f tefsril-Kurnil-azm vessebil-mesn, I-XXX, Dru ihjit-tursil-Arab, Bejrt,
bez datuma.
mid, Eb Muhammed Ali b. Ahmed b. Hazm (umro 456. h.g.); elIhkm f uslil-ahkm, Drul-hads, Kairo, 1404.
Attr, Ferduddn; TezkiretuI-evlij, (Prijevod na turski: Sleyman
Uluda), Erdem Yaynlar, 2. izdanje, Istanbul, 1991.
Bediuzzamn, Said Nrs; Risle-i Nr Klliyt, I-II, Nesil Yaynlar,
Istanbul, 1996.
________, Szler, ahdamar Yaynlar, Istanbul, 2005.
________, Lemalar, ahdamar Yaynlar, Istanbul, 2004.
________, Mektbt, ahdamar Yaynlar, Istanbul, 2006.
Belzr, Ahmed b. Jahj b. Debr (umro 279. h.g.); Futhul-buldn,
Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, 1403.
el-Bejhek, Ahmed ibnul-Husejn (umro 458. h.g.); el-Itkd, Drulfkil-dedde, Bejrt, 1401. h.g.
________, uabul-imn, I-VIII, Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt,
1410. h.g.
________, Delilun-nubuvve ve marifetill-ahvl-i Shibi-era, I-VII,
Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, 1405. h.g./1985.
________, es-Sunenul-kubr, I-X, Mektebetu dril-bz, Mekka,
1414. h.g./1994.
________, ez-Zuhdul-kebr, Muessesetul-kutubis-sekfijje, Bejrt,
1996.
el-Bezzr, Eb Bekr Ahmed b. Amr b. Abdulhlik (215-292. h.g.); elMusned, I-IX, Muessesetu ulmil-Kurn/Muessesetu ulmi
vel-hikem, Bejrt/Medna, 1409. h.g.
10/20/08 1:47:42 PM
Literatura
521
Buhr, Eb Abdillh Muhammed b. Isml (umro 256. h.g.); elDmius-Sahh, ar Yaynlar, I-VIII, 2. izdanje, Istanbul,
1413.h.g./1992.
________, el-Edebul-mufred, Drul-beiril-islmijje, 3. izdanje,
(recenzent: Muhammed Fud Abdulbk), Bejrt, 1409.
h.g./1989.
Dezr, Abdurrahmn; el-Fikh alel-mezhibil-erbaa, I-V, el-Mektebetuttidrijjetil-kubr, Egipat, 1360. h.g./1941.
Drim, Abdullh b. Abdirrahmn (181-255. h.g.); es-Sunen, ar
Yaynlar, I-II, 2. izdanje, Istanbul, 1413. h.g./1992.
Dejlem, Eb ud revejh b. ehridr b. revejh el-Hemedn
(445-509.h.g.); Musnedul-Firdevs bi mesril-hitb, I-V,
Drul-kutubil-ilmijje, 1. izdanje, (Recenzent: Sad b.
Bisjn Zagll), Bejrt, 1986.
Eb Dvd, Sulejmn b. Eas es-Sidistn (202-275. h.g.); esSunen, ar Yaynlar, I-V, 2. izdanje, Istanbul, (1413.
h.g./1992.)
Eb Nuajm, Ahmed b. Abdillh el-Isbehn (umro 430. h.g.); Hiljetul-evlij ve tabektul-asfij, I-X, Drul-kitbil-Arab,
Bejrt, 1405. h.g.
Eb Jal, Ahmed b. Ali b. el-Musenn (210-307. h.g.); el-Musned,
I-XIII, Drul-Memn lit-turs, Damask, 1404. h.g./1984.
Ebus-Sud Efendi, Muhammed b. Muhammed el-Imd (umro 951.
h.g.); Irdul-aklis-selm il mezjel-Kurnil-kerm, I-IX,
Dru ihjit-tursil-Arab, Bejrt, bez datuma.
el-Esbahn, Abdullh b. Muhammed b. Dafer b. Hajjn (umro
369. h.g.); el-Azamet, (Recenzent: Ridullh b. Idrs elMubrekfr), I-V, Drul-sime, Rijd, 1408. h.g.
10/20/08 1:47:43 PM
522
el-Gazzal, Eb Hmid Muhammed b. Muhammed (450-505. h.g.);

Ihju ulmid-dn, I-IV, Drul-marife, Bejrt, bez datuma.
________, el-Maksadul-esn f erhil-men esmillhil-husn,
(recenzent: Bessm Abdulvehhb el-Db); el-Difn velDb, Kipar, 1407. h.g./1987.
el-Hakm et-Tirmiz, Eb Abdillh Muhammed b. Ali b. Hasan;
Nevdirul-usl f ehdsir-Resl, I-IV, Drul-Dl, 1. izdanje,
(Recenzent: D. Abdurrahmn Umejre), Bejrt, 1992.
el-Hkim, Eb Abdillh Muhammed b. Abdillh en-Nejsbr (umro
405. h.g.); el-Mustedrek ales-Sahhajn, I-V, Drul-kutubililmijje, Bejrt, 1990.
el-Haleb, Ali b. Burhneddn (umro 1044. h.g.); Insnul-ujn (esSretu Halebijje), I-IV, tamparija Mustaf el-Bb el-Haleb,
Egipat, 1384. h.g./1964.
Hennd, Ebus-Serijj Hennd b. es-Serijj el-Kf (umro 243. h.g.); ezZuhd, I-II, Drul-hulef lil-kitbil-islm, Kuvajt, 1985.
el-Hejsem, Nreddn Ali b. Eb Bekr (umro 807. h.g.), Medmeuzzevid ve menbeul-fevid, I-X, Drur-rejjn lit-turs, Kairo,
1407. h.g.
Ibn Abdilberr, Eb Umer Jsuf b. Abdillh en-Nemir (umro 463.h.g.);
el-Istib f marifetil-ashb, I-IV, Drul-Dl, Bejrt, 1412.
h.g.
Ibn bidn, Muhammed Emn (umro 1836.); Hijetu Reddil-muhtr
aled-Durril-muhtr, I-VI, Drul-fikr, Bejrt, 1386. h.g.
Ibn Askr, Ebul-Ksim Sikatuddn Ali b. Hasan b. Hibetillh; Trhu
Dimek, I-LXXX, Drul-fikr, Bejrt, 1421. h.g./2001.
Ibn Dad, Ebul-Hasen Ali b. Dad b. Ubejd (umro 230. h.g.);
Musned, I-VI, Muessesetu ndir, Bejrt, 1990.
10/20/08 1:47:43 PM
Literatura
523
Ibn Eb sim, Eb Bekr Ahmed b. Amr (umro 287. h.g.); Kitbuzzuhd, Drur-rejjn lit-turs, Kairo, 1408. h.g.
________, es-Sunne, I-II, el-Mektebetul-islm, Bejrt, 1400. h.g.
Ibn Eb ejbe, Abdullh b. Muhammed (umro 235. h.g.); el-Musannef
fil-ehds vel-sr, I-VII, (Recenzent: Keml Jsuf el-Ht),
Mektebetur-rud, Rijd, 1409. h.g.
Ibn Ebid-Dun-j, Eb Bekr Abdullh b. Muhammed b. Ubejd (umro
281. h.g.); es-Samt, Drul-kitbil-Arab, Bejrt, 1420. h.g.
________, el-Ukbt, (Recenzent: Muhammed Hajr Ramadn
Jsuf ), Dru Ibn Hazm, Bejrt, 1996./1416. h.g.
Ibn Esr, Ebus-Sadt el-Mubrek b. Muhammed el-Dezer (umro
606. h.g.); en-Nihje f garbil-hads, I-V, el-Mektebetulilmijje, Bejrt, 1399. h.g./1979.
Ibn Esr, Izzuddn Ebul-Hasan Ali b. Muhammed el-Dezer; Usdulgbe f marifetis-sahabe, I-VI, Drul-fikr, Bejrt, 1989.
Ibn Hader, Ahmed b. Ali b. Dafer el-Askaln (773-852. h.g.); Fethulbr bi-erhi Sahhil-Buhr, (Recenzent: Muhammed Fud
Abdulbk Muhibbuddn el-Hatb), I-XIII, Drul-marife,
Bejrt, 1379. h.g.
________, el-Isbe f temjzis-sahabe, (Recenzent: Ali Muhammed elBedv), Drul-Dl, Bejrt, 1412. h.g./1992.
________, Tehzbut-tehzb, I-XIV, Drul-fikr, Bejrt, 1984.
________, Telhsul-habr, I-IV, Medne-i Munevvera, 1384. h.g./1964.
________, el-Metlbul-lije bi-zevidil-esndis-semnije, Drulmarife, Bejrt, bez datuma.
Ibn Hibbn, Eb Htim Muhammed b. Hibbn b. Ahmed et-Temm
(umro 354. h.g.); es-Sahh, I-XVIII, Muessesetur-risle,
10/20/08 1:47:44 PM
524
2. izdanje, (Recenzent: uajb el-Arnavut), Bejrt, 1414.

h.g./1993.
Ibn Him, Abdulmelik b. Him b. Ejjb el-Himjer (umro 213.
h.g./828.); es-Sretun-nebevijje, I-VI, (Recenzent: Th
Abdurraf Sad), Drul-Dl, Bejrt, 1411. h.g.
Ibnul-Hummm, Kemluddn Muhammed b. Abdulvhid b.
Abdulhamd b. Mesd el-Himjer (umro 681. h.g.); erhu
fethil-kadr, I-VII, Drul-fikr, Bejrt, bez datum.
Ibn Kesr, EbuI-Fid Isml b. Umer ed-Dimak (umro 774. h.g.);
Tefsrul-Kurnil-azm, I-IV, Drul-fikr, Bejrt, 1401. h.g.
________, el-Bidje ven-nihje, I-XIV, Mektebetul-mearif, Bejrt,
bez datuma.
________, Tuhfetut-tlib bi-marifeti ehdsi Muhtasar-i ibni Hdib,
Dru Hir, Mekketul-Mukerreme, 1406. h.g.
Ibnu Kudme, Eb Muhammed Muvaffakuddn Abdullh b.
Abdulhamd b. Mesd el-Himjer (umro 681. h.g.); erhu
fethil-kadr, I-VII, I-XIV, Drul-fikr, Bejrt, bez datum.
Ibn Mde, Muhammed b. Jezd el-Kazvn (207-275. h.g.); esSunen, I-II, ar Yaynlar, 2. izdanje, Istanbul (1413.
h.g./1992.)
Ibnul-Mubrek, Abdullh Ibnul-Mubrek el-Mervez (umro 181.
h.g.); ez-Zuhd, (Recenzent: Habburrahmn el-Azam),
Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, bez datum.
Ibn Sad, Eb Abdillh Muhammed b. Sad ez-Zuhr (umro 230. h.g.);
et-Tabektul-kubr, I-VIII, Dru sdir, Bejrt, bez datum.
Ibnus-Semn, Eb Sad Abdulkerm b. Muhammed b. Mansr (umro
562. h.g.); Edebul-iml vel-istiml, Drul-kutubil-ilmijje,
Bejrt, 1981.
10/20/08 1:47:44 PM
Literatura
525
Kd I-jd, Ebul-Fadl (umro 181. h.g./1149); e-if bi tarfi hukkilMustaf, I-II, Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, bez datum.
Kalkaend, Ahmed b. Ali (umro 821. h.g.); Subhul-A f sinatilin, I-VIII, Drul-fikr, Damask, 1987.
Kitb-i Mukaddes, (Prijevod na turskom jeziku) Eski ve Yeni Ahit,
Kitb-i Mukaddes irketi, Istanbul, 1991.
el-Kurtb, Muhammed b. Ahmed b. Eb Bekr b. Ferrh (umro
1273.), el-Dmi li ahkmil-Kurn, I-XX, Dru-ab,
Kairo, 1372. h.g.
el-Kuejr, Ebul-Ksim Abdulkerm b. Hevzn (umro 465. h.g.);
er-Risletul-Kuejrijje f ulmit-tasavvuf, Drul-hajr, 1.
izdanje, Bejrt, 1412. h.g./1991.
Mamer b. Rid, (umro 151.), el-Dmi, I-II, (Nalazi se na kraju
Abdurrezzkovog el-Musannefa), el-Mektebul-islm, Bejrt,
1403. h.g.
Mlik b. Enes, Eb Abdillh el-Esbh (umro 179. h.g.); el-Muvatta,
ar Yaynlar, 2. izdanje, Istanbul, 1413. h.g./1992.
el-Merdv, Ebul-Hasen Ali b. Sulejmn (umro 885. h.g.); el-Insf
f marifetir-rdih minel-hilf al mezhebil-Imm Ahmed
b. Hanbel, I-X, Dru ihjit-tursil-Arab, Bejrt, bez
datum.
el-Munv, Muhammed el-Meduvv b. Abdirraf; Fejzul-kadr erhu
Dmiis-sahh, I-VI, el-Mektebetut-tidrijjetil-kubr,
Egipat, 1356. h.g.
Muslim, Ebul-Husejn el-Haddd en-Nejsbr (umro 261.
h.g.); el-Dmius-Sahh, I-III, ar Yaynlar, 2. izdanje,
Istanbul, 1413. h.g./1992.
10/20/08 1:47:45 PM
526
en-Nebhn, Jsuf b. Isml b. Jsuf (umro 1350. h.g./1932); Dmiu

kermtil-evlij, I-II, Drul-fikr, Bejrt, 1409. h.g./1989.
________, el-Fethul-kebr f dammiz-zijde ilel-Dmiis-sagr, I-III,
Mustaf el-Bb el-Haleb, Kairo, 1932.
en-Nes, Eb Abdirrahmn Ahmed b. uajb (215-303. h.g.); esSunen, I-VIII, ar Yaynlar, 2. izdanje, Istanbul, 1413.
h.g./1992.
________, es-Sunenul-kubr, I-VI, Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt,
1991.
en-Nevev, Eb Zekerijj Jahj b. eref (631-676. h.g.); erhu Sahhi
Muslim, I-XVIII, Dru ihjit-tursil-Arab, Bejrt, bez
datuma.
Sad b. Mansr, Eb Usmn el-Horasn (umro 227. h.g.); Kitbussunen, Drus-selefijje, Indija, 1982.
es-Serahs, Eb Bekr Muhammed b. Sehl (umro 483. h.g./1090.); elMebst, I-XXX, Drul-marife, Bejrt, 1406. h.g.
Sejjid Kutb, F zillil-Kurn, I-VI, Dru-urk, Bejrt-Kairo, 1408.
h.g./1988.
es-Sujt, Abdurrahmn b. el-Keml Delleddn (umro 911. h.g.); elDmius-sagr, I-II, Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, 1410.
h.g./1990.
________, ed-Durrul-mensr, I-VIII, Drul-fikr, Bejrt, 1993.
________, el-Hasisul-kubr, I-III, Drul-kutubil-hadse, Kairo,
1967.
et-Tabern, Ebul-Ksim Muhammed b. Ahmed (umro 360.h.g.);
el-Mudemul-evsat, (Recenzent: Hamd b. Abdilmedd esSelef), I-X, Drul-Haremejn, Kairo, 1415. h.g.
10/20/08 1:47:45 PM
Literatura
527
________, el-Mudemul-kebr, (Recenzent: Hamd b. Abdilmedd

es-Selef), I-XX, Mektebetul-ulmi vel-hikem, Musul,
1404. h.g.
________, el-Mudemus-sagr (er-Ravdud-Dn), I-II, el-Mektebetulislm/Dru Ammr, Bejrt/Ammn, 1985./1405. h.g.
________ , Musnedu-mijjn, I-II, Muessesetur-risle, 1984.
et-Taber, Muhammed b. Derr b. Jezd b. Hlid (224-310. h.g.);
Dmiul-bejn an tevli jil-Kurn, I-XXX, Drul-fikr,
Bejrt, 1405. h.g.
________, Trhul-umem vel-mulk (Trhu Taber), I-V, Drulkutubil-ilmijje, Bejrt, 1407. h.g.
________, Tehzbul-sr, I-II, Matabius-Saf, Mekka, 1984.
et-Tahv, Eb Dafer Ahmed b. Muhammed (umro 321. h.g.); erhu
menil-sr, I-IV, Drul-kutubil-ilmijje, Bejrt, 1399.
h.g.
et-Tajlis, Eb Dvd Sulejmn b. Dvd (umro 204. h.g.); elMusned, I-IV, Drul-marife, Bejrt, bez datuma.
et-Tirmiz, Eb s Muhammed b. s b. Sevre (209-279. h.g.); elDmius-Sahh, I-V, ar Yaynlar, I-VI, 2. izdanje,
Istanbul, 1413. h.g./1992.
________, e-emilul-Muhammedijje vel-hasisul-Mustafevijje,
Muessesetul-kutubis-sekfijje, Bejrt, 1412. h.g./1992.
et-Vkid, Muhammed b. Umer (umro 207. h.g.); el-Megz, I-III,
lemul-kutub, Bejrt, 1984.
ez-Zeheb, emsuddn Muhammed Ahmed (umro 748. h.g./1347);
Sijeru almin-nubel, I-XXIII, Muessesetur-risle, Bejrt,
1413. h.g.
10/20/08 1:47:45 PM
528
Zemaher, Mahmd b. Umer; el-Kef an hakiki gavmizit-tenzl

ve ujnil-ekvl f vudhit-tevl, I-IV, eriketu mektebeti
ve matbaati Mustaf el-Bb el-Haleb ve evldih, Egipat,
1392. h.g./1972.
Zijeddn el-Mevsil, Ebul-Feth Zijuddn Nasrullh b. Muhammed
b. Abdulkerm (umro 637. h.g.); el-Meselus-sir, I-II, elMektebetul-asrijje, Bejrt, 1995.
10/20/08 1:47:46 PM

Beskrajna Svjetlost

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Beskrajna Svjetlost

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Beskrajna Svjetlost

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BESKRAJNA SVJETLOST

Beskrajna svjetlost Muhammed, a.s. . .................................15

VJEROVJESNIK KOJI JE POSLAN

Idolopoklonstvo u periodu dhilijeta................................45

Put u Siriju i sveenik Bahra.............................................61

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Drugo putovanje za Siriju..................................................62

Dova Ibrhma, alejhis-selm,

Zatvoriti vrata opravdanjima............................................ 114

SVOJSTVA SVIH VJEROVJESNIK

Oni koji su iskreni u govoru

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Ti e mi se prva pridruiti! . .........................169

Higijena usta i zubi (misvk)..................................213

Povjerljivost kod naeg poslanika.....................................226

DOSTAVLJANJE OBJAVE (TEBLG)........................................253

Tri osnovna naela u dostavljanju Objave.........................255

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Otroumnost naeg poslanika.......................................... 315

Iskuenje ruke i jezika.................................................358

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Vertikalna dimenzija dobroinstva

Pretjerivanje i zaostajanje u milosti.........................453

BESKR AJNA SVJETLOST

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Beskrajna svjetlost Muhammed, a.s.

nu realnosti i njegovog regulisanja... Ono je prizor kanjavanja

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Beskrajna svjetlost je, i pored svih vrsta politikih pritisaka

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

o Ahmedu, sallallhu alejhi ve sellem. Iako imaju potekoa u

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

i preistu klimu. Da bi dao ivot pepelu srca koja gore vatrom

Svijet e njemu trati; nauni krugovi e ga istraivati; due

Drim, Mukaddime, 3.; Bezzr, el-Musned, 9/437.; Hejsem, Medmeuz-zevid,

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

Adln, Keful-haf, 2/214.

Revda-i mutahhera je poasni naziv za grad Reslullha, sallallhu alejhi ve sellem,

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

teritoriju Medine, taj velikan odrao je dato obeanje: bacio se

Allah je od svakog vjerovjesnika kome je Knjigu objavio i

l-i Imrn, 3/81.

njegovi mujezini. Hazreti s, alejhis-selm, izgovarajui rijei:

Ivanovo evanelje (tur. Juhanna), Poglavlje: 16., reenica: 7-15.

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

I pored toga on je kljuna osoba do koje dopiru nauke i

Onaj koji sve zna.

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

su joj pokazali ostatke od njih, ona nije obraala panju na to

naest stoljea nakon njega Bernard Shaw, kao jedan od stotine

Oni ele da ugase Allahovo svjetlo ustima svojim, a Allah

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

pet puta dnevno, jednog dana e sigurno ui u sva srca i postat

Prvo stvaranje poelo je bacanjem rijei sastavljene od dva

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.

neprestano dijele gomile dijamanata, ali oni to ak ne osjeaju. I

Svijet je bio taman, a u sebi je nosio svjetlost... I samo neto

M. Fethullah Glen, BESKRAJNA SVJETLOST MUHAMMED, A.S.