ACCESSUS AD JANUM

A mrtelmezs hagyomnyai
Janus Pannonius kltszetben

JANKOVITS LSZL

ACCESSUS AD JANUM
A mrtelmezs hagyomnyai
Janus Pannonius kltszetben

BALASSI KIAD, BUDAPEST

TARTALOM

ELSZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
GUARINO ISKOLJA S AZ ACCESSUS AD AUCTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
A KLT LETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
AZ INDOK S A SZNDK, AZ IDZS S A JELKPES BESZD . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
A TUDOMNYOK FELOSZTSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
RETORIKAI ELGYAKORLATOK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Narratio, narratiuncula: fabella argumentum historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Sententia chria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Anaskeu kataskeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Laus vituperatio comparatio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
thopoiia (ethologia, th, sermocinatio, allocutio) prospopoiia (conformatio) . . . . . . . . . 64
Ekphrasis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Thesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Coniecturalis causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Locus de testibus et argumentis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Legum laus ac vituperatio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
AZ GYNEVEZETT PAJZN EPIGRAMMK AZ ISKOLBAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
JANUS PANNONIUS S VERGILIUS PANEGYRICUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
A BCS VRADTL MEGKZELTSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
AD ANIMAM SUAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Kutatstrtneti sszefoglals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
A vers megkzeltse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Rszletes magyarzat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
A vers szerkezete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
FGGELKEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
I. FGGELK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
AZ AD ANIMAM SUAMMAL ROKONTHAT NEOLATIN KLTEMNYEK . . . . . . . 225
II. FGGELK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
A JANUS-VERSEK KONKORDANCIJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
IRODALOM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
SZEMLYNVMUTAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

ELSZ

A legtbb XV. szzadi itliai humanista szemben az, aki Itlin kvlrl, a flsziget
szaki rszn magasod Alpokon tli vilgbl rkezett, ultramontanus, hegyentli
volt, egy barbr vilg kldtte. E tanulmny clja az els nagy hegyentli humanista,
Janus Pannonius kltszetnek rtelmezse a korabeli Itliban mrtkadnak tekintett elrsok s a gyakorlat szemszgbl.
A Janus-kutats mrfldkvt jelent munkjban Huszti Jzsef a kvetkezkppen fogalmazza meg, miknt viszonyul a sajt s Janus kornak kltszete kztti
tvolsghoz:
teljes mrtkben elismertk Janus igazt abban, hogy a maga kornak rt s nem trdtt nem is
trdhetett velnk, egy ms korszaknak ms zls olvasival. Viszont ezzel szemben az is ktsgtelen, hogy minden korszaknak, teht neknk is, a letnt szzadok rinl bizonyos mrtkig joga van azt keresni, ami az zlse szmra mg mindig eleven rtket jelent.1

Huszti vilgosan beszl errl az rtkrl mind a Janus ltal tanult klti mestersgbeli
hagyomny, mind az egyes mfajok s versek, mind az egsz letplya megtlsekor.
Kifejti azt is, mit rt a maga zlse szmra mg mindig eleven rtken. Az ilyen mdon rtkes mvek lmnyen alapulnak, mlysgesen szintk, a bels forma, a szerves rend, a benssges rzs jellemzi ket; eredetiek, egyni hangak, vagy a nemzeti
rzsben gykereznek, jat teremtenek, vagy jjteremtik a hagyomnyt. Mivel a gondolat szksgszeren egytt szletik kntsvel, a nyelvvel,2 a nem anyanyelv kltszetben ezeket az rtkeket klnsen nehz megteremteni. Az tlag humanista
kltszet ennek a feladatnak nem tud megfelelni: a kimdoltsg, a felsznessg, a megmerevedett hagyomnyok szablyainak szolgai kvetse, elemeinek tlzott mrtk
felhasznlsa jellemzik. Az epigrammk s az elgik esetben inkbb az lmny s
az eredetisg, az epikus mvek esetben a bels, szerves forma irnti rzk, a termszetkzelsg s a nemzeti gy szinte tlse a meghatroz.

1
2

HUSZTI Jzsef, Janus Pannonius, Pcs, Janus Pannonius Trsasg, 1931, 287.
Uo., 60.

A gyermek Janusra az iskolban vr oktatsi rendszer az ezstkori latin kultra,

a fradt, az utnzst elvv magasztost alexandrinizmus rkse.3 A Husztitl
csipkeld s erotikus nven nevezett ifjkori epigramminak javban a gyermekzseni Janus megeleventi a hagyomnyos, merev formkat: ereje nha-nha dmoni
mret zrtan tmr s ruganyos tud lenni a humanistk szmra is legtbbszr holt latin nyelvet itt tudja valban lv varzsolni.4 Mindekzben az gynevezett monumentlis s iskolai epigrammkban s az elgik nagy rszben ezt nem
ri el; ezeket a verseket szntelen nyelv, sovny tletessg, lapos filozofls, vizenys
retorikai s mitolgiai szhalmozs, az antik mintk szolgai utnzsa, egynietlensg
jellemzi. Ugyanez mondhat el az lete ksbbi szakaszban rt dicst nekekrl:
Huszti szerint ekkor egy msik, az egynietlen hzelgs ltal meghatrozott mfajban
pazarolja el tehetsgt a nagyobb igny s terjedelm dicst kltemnyeknek
mai szemmel nzve! legfljebb sztvr retorikai s mitolgiai krkat term
sivr pusztasgaira. Magyarorszgra a hajdani csodagyerek kiszradva tr vissza.5
Kltszetben csak lete vge fel, fleg elgiiban tudtak a testi s lelki szenvedsek szinte, ppen ezrt megindt lrai hangokat kiknyszerteni.6
Mintegy tven vvel ksbb, a Huszti monogrfija utn kvetkez els ltalnos
potikai rtelmezsben Kocziszky va a Huszti ltal mg mindig rvnyesnek tartott rtkeket a mr rgen nem keretei kztt trgyalja:
mr kzhelyesnek tnhetne, ha szenvedlyesen brlnnk e romanticista irodalomtrtnetrst.
Jelen rs taln explicit polmia nlkl is meggyzen fogja bizonytani, hogy a ksei elgiaklt
sem benssges, szubjektv, nkibeszl lrikus. Valjban Janus kltszetben csak egyetlen
cezra van: az itliai tlaghumanista tbb szz verstl vlik el nhny ksei elgia s epigramma,
melyek a korabeli trgyias, objektv lra reprezentatv alkotsai.7

Kocziszky kiindul lltsa az, hogy a humanista tlagverseknek csak funkcijuk s retorikai struktrjuk van, s egysgket nem biztostja jelentsk szervezdse. Ettl
a hagyomnytl tr el a kor kltszetnek nhny kivlsga Pontano, Poliziano,
Sannazaro mellett Janus. Az ltaluk alkotott kiemelked versek a korbbi szzadok
allegorizl verseivel vagy a kortrs vulgris kltszettel llnak rokonsgban; jelentss az teszi ket, hogy bennk a trgy, a jelents szervezi a vers retorikai struktrjt, alakzatait egysgess. Janus ksei verseiben, kztk az Ad animam suamban ilyen
egysget teremt komponens egyrszt a humanizmust megelz latin kltszetbl
rklt, sszefgg jelentsre trekv allegriaalkots, msrszt a jelents ktdse
az egyni sorshoz.8

3
4
5
6
7
8

Uo., 46.
Uo., 60.
Uo., 201, 202.
Uo., 132.
KOCZISZKY va, Az jlatin trgyias kltszet megszletse Janus Pannonius elgiiban, ItK, 83(1979), 233.
Uo., 235244; U, Ad animam suam, ItK, 84(1980), 192209.

Kocziszky jrartkelse az immron meghaladottnak tartott s a korszer szemllet sszevetst, a vitt az eltelt idre hivatkozva mellzi. Ez az sszevets hasznos
lett volna mind a Janus-filolgia, mind a tanulmny szmra. Ha pldul a tanulmnyban megjelen retorikaszemlletet tekintjk, folytonossgot ltunk Huszti s Kocziszky rvelse kztt abban, hogy a felsznessg oknak mindketten a versek retorikai
szervezdst tartjk.
Kocziszky tanulmnya ugyanakkor igen fontos j szempontokat adott. Az ltala
hangslyozott allegorizls hinyzik az allegriaellenes romantika hagyomnyt
kvet Husztinl, pedig az allegria nagyon fontos eljrsnak tnik Janus kltszetben. A tovbbiakban bizonytani prbljuk, hogy amikor az allegria megjelenik a Janus-versekben, nem mint ritka, kiemelked eredmny tnik fel, s nem is
csak azokban a versekben, amelyeket Kocziszky elszmll: meghatroz pldul szmos epigrammt is. Emellett Janus az allegrit a Kocziszky ltal felsznesnek tartott sznoklattan mestersgnek szablyai szerint is hasznlja.
A Janus kltszetrl legutbb keletkezett ltalnos rtelmez munka, Laura
Dolby tanulmnya9 egy vtizeddel Kocziszky dolgozata utn szletett. Dolby vlasztott szempontja az intertextualits, az rott szvegek teljes klcsns fggsgnek
eszmje, olyan elv, amely Kocziszky tanulmnynak rvelsben a felsznessg
krbe sorolhat. Mivel ez a fontos tanulmny ksbb nem kerl el, itt rszletesebben foglalkozom vele.
Az antik s humanista szerzkkel foglalkozk szmra nem ismeretlen, hogy
a szvegekkel, az alkotssal kapcsolatban ekkortjt is hasznljk az intertexo belesz, kzbesz, sszesz igt Janus dicst kltemnyei kapcsn idzni is fogok
erre egy pldt. Ez az eljrs azonban klnbzik attl, amit ma az intertextualitsrl olvashatunk. A szveg nem az evilgi szabadsg egy, olykor egyetlen lehetsge.
A XIVXV. szzadi humanistk szmra fontos a jl formlt, az antik szlakbl
sszesztt szveg, de szerepe alrendelt: integumentum, lepel, amely a tudsra mltatlanokat elzrja az ltala leplezett tantstl, a tudni akarkat pedig segti az ahhoz vezet ton.
Az intertextualits eszmje Dolby szerint sem veszti el a mimzishez fzd,
Platn ltal meghatrozott kapcsolatt; a szavak ugyanakkor kzvetlen potikai
kontextust is kifejeznek.10 Mindazonltal a tovbbiakban nem ad alkalmat a kettssg bemutatsra, megmarad a szvegsszefggs vizsglatainl, s ez az egyoldalsg
olykor flrertelmezsekhez vezet. Ilyen a Fragmentum epigrammatis alicuius, ad
Guarinum cmmel kzlt epigramma magyarzata, amely szerint a vers
9

10

Termszetesen szmos olyan tanulmny van, amely fontos rszkvetkeztetseket fogalmaz meg, de nem
ltalnos ttekintsben. Ilyen TRK Lszl, Klasszikus przai olvasmnylmnyek Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 93(1989), 415425, klnsen a tanulmny vgn olvashat konklzi az antik szerzk felhasznlsnak sokfle lehetsgrl. Ms tanulmnyok ltalnos ttekintsek, de szemlletkben
nem trnek el eldeiktl; ilyen ifj. HORVTH Jnos, Janus Pannonius mfajai s minti, in Janus
Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS Tibor, V. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 337389, aki
lnyegben Husztit kvetve rtkeli Janus kltszett.
Laura M. DOLBY, Az intertextualits Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 96(1992), 320.

Guarino kt tulajdonsgt, eloquium linguae-jt s forma decens-t dicsri. Dulce nec eloquium linguae, quo Nestora vincis / Nec, qua praecellis Nirea, forma decens. A Nestrra tett
utals, akinek mzdes szavai az Ilias tizenegyedik neknek a vgn rbrjk Patroklost arra,
hogy Hektrral megmrkzzk, tiszta [kiemels tlem J. L.] intertextulis kapcsolatba helyezi
a verset. A dulce sz hasznlata jelzi, hogy Janus ismerte az Iliasnak azt a rszt, valamint a kapcsolatot Nestr s az kesszls ereje kztt. Ez a remek trpus rzkelteti Guarino kpessgeit
a Nestrral kapcsolatba hozhat terleten. Az ilyen sszehasonlts ereje abban rejlik, hogy egyszerre
utal egy mltbeli, trtnetileg megalapozott szvegre, s kapcsolja azt a jelenbeli szitucihoz. Ez
a szkp hidat teremt az Ilias grgsge s az epigramma latinsga, a klti mltra val szksg s
a klti jelen elfogadsa kztt. Az epigrammt trtnetileg s nyelvileg egyarnt meghatrozza a
homrosi allzi, amely azonban trtkeldik s megjul Guarino szemlynek tkrben.11

A trgyalt vers (Teleki, ep. 1, 180)12 a Teleki-kiadsban a Fragmentum meghatrozst

kapta, holott lehetsges, hogy egyszer comparatio, sszevets; mint a ksbbiekben
ltjuk, ez a sznoki alakzat mint iskolai gyakorlat szerepelhetett Janus tanulmnyai
sorn. A krnyez epigrammk ott Guarint s Leonello DEstt dicstik, knnyen
felttelezhet teht, hogy a ktsoros epigramma is Guarinra vonatkozik; a felttelezst megersti, hogy Janus Guarino dicstsben msutt is felhasznlja a legregebb s legblcsebb Trja-ostroml vezr, Nestr alakjt (Teleki, ep. 1, 344. 177).13
Nzzk azonban a vers msodik sort, a forma decens kifejezst s krnyezett.
A V. Kovcs-fle kiadsnak a vershez rott jegyzete is tbaigazt, szintn az Ilias
(2, 671675) fel,14 ugyanakkor bizonytalan, hogy vajon ez az t vezet-e az ids
Guarino mester fel. A forma decensen, ha a Nirea jelzvel olvassuk, nem felttlenl
a beszd, hanem inkbb a test szp formjt kell rtennk. Nireus az a hs, aki
Achilleus utn a legszebb (kallistos) a Trja-ostromlk kztt. Szpsge mellett azonban ismeretes tulajdonsga a gyengesg. Ez lehet a fiszeret gyengd szpsge,
a forma Nirea, amint Horatius 15. epdosban (23.) olvashatjuk, s lehet emellett a testi
gyengesg, mint Homrosnl. Mrmost miknt magyarzzuk intertextualiter Nestr
s Nireus ellenttes kettst az ids Guarinra? A Guarino-panegyricus a dicsts
lehetsgeinek trbl hrom sor (878880) erejig felhasznlja ugyan a testalkat
toposzt, amikor a mrtkletes letmd biztostotta testi egszsgrl szl. De taln
nem meglep, hogy Janus a mesternek sem itt, sem msutt nem tulajdont nireusi bjakat. Taln Battista Guarinrl, a mester firl van sz, akinek kesszlsa s ifjonti
szpsge a puer senex, az ifjan is a vnek blcsessgt br dicstsnek hagyom-

11
12
13

14

Uo., 322.
A Janus-kiadsokra trtn, a szvegben zrjelben megadott hivatkozsok teljes alakjt lsd a II.
Fggelk elejn.
Janus Guarinhoz, Guarinra rt verseinek rszletes rtelmezst lsd TRK Lszl, Adalkok a
Guarino da Veront dicst Janus-epigrammk nyelvi-gondolati htterhez, in Neolatin irodalom
Eurpban s Magyarorszgon, szerk. JANKOVITS Lszl, KECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1996, 1734; a
Dolby ltal trgyalt versrl s kontextusrl lsd 2831.
Jani PANNONII Opera omnia, i. k., 658; a Homros- s a Horatius-prhuzamot lsd TRK, Adalkok,
i. k., 28, 29.

10

nyos alakjt eleventi fel?15 Vagy valakinek effeminlt szpsgrl s ncl, desks
kesszlsrl van sz, s a vers esetleges msodik rsznek netalntni elveszse
valamifle szellemes fordulattl fosztott meg bennnket? Felmentst krve a tovbbi tallgatsok all, megmaradnk annak felttelezsnl, hogy az epigramma rtelmezsekor nem kell felttlenl az sz mesterre gondolnunk. A legkzelebbi
szvegprhuzam pedig nem Homros, hanem valsznleg az idzett Horatius vagy
Ovidius.16
De taln nem egy vagy kt meghatrozott szveghelyrl, nem pusztn szvegek
kapcsolatrl van sz sem Nestr, sem Nireus esetben. Olyan mitolgiai figurk k,
akik megjelensbl a vers ellenttes szerkezetben valamilyen allegorikus jelentsre
kvetkeztethetnk. Mind Nestr, mind Nireus meghatrozott alapvonsokbl felpl jellemek els, egyben elsrend pldi, jelkpei. Az alapvonsokat a humanista
klt trgya s clja szerint, ugyanakkor az t a pallrozatlan sokasgbl kiemel ismeretekre tekintettel hasznlja fel, emeli ki, bvti vagy cskkenti.
Egy vagy akr tbb szveghely kapcsolatnak kutatsa akkor tnik hasznosnak,
ha azt a retorikai szerkeszts s az allegorikus jelents szmbavtelvel tesszk. A Janus-kutatsban sem pldtlan, hogy sszetvesztjk a nyomtatott s digitlis sz-,
nv- s szvegtrakban17 visszakeres kutat szndkait s forrsait azzal a trgykezelssel s azokkal a clokkal, amelyeket a humanista klt az iskolban elsajttott,
s amelytl alapjban vve sohasem trt el. S ekkor az rtelmezs az egyes tvtelek
tanulmnyozsban szttredezik, a szvegrszek, prhuzamos helyek birtoklsn
rvendezve elfeledkezhetnk a szveg mgtti rtelemrl, amelyet a quattrocento
klti szem eltt tartottak.
Elkerlend a fenti megkzeltsek egyoldalsgt, munkmban lehetleg szmoltam mind a klt lettjnak s mestersgnek hagyomnyval, mind a szvegek sszefondsval, mind a retorikai szerkesztssel, mind a szveg allegorikus
jelentsvel. A Janus iskolztatsban rvnyesl hagyomny, a Janustl s az ltala elismert kortrsaktl nyerhet informcik, a ks antik szvegmagyarzatok,
a korabeli kziknyvek nemcsak megengedik, hanem, mondhatni, megszabjk az
ilyen tbboldal rtelmezst. A munka sorn igyekeztem minl tbb, Janus ltal
15

16

17

A puer senex toposzrl lsd Ernst Robert CURTIUS, European Literature and the Latin Middle Ages, transl.
Willard R. TRASK, afterword Peter GODMAN, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1990, 98, 99. Az
ltala felhozott antik pldk s a Janus-epigramma kztt nem talltam kifejezsbeli prhuzamokat.
OV. ars 2, 107112. ut ameris, amabilis esto, / quod tibi non facies solave forma dabit! / Sit licet antiquo Nireus adamatus Homero, / Ingenii dotes corporis adde bonis! Pont. 4, 13, 1516. tam mala
Thersiten prohibebat forma latere / quam pulchra Nireus conspiciendus erat.
Munkm sorn termszetesen n is hasznltam a kvetkez forrsokat: GreekEnglish Lexicon, compiled
by Henry George LIDDELL, Robert SCOTT, revised and augmented by Henry Stuart JONES, Roderick
MCKENZIE, with a revised supplement, Oxford, Clarendon, 1996; Egidio FORCELLINI, Totius latinitatis lexicon, IX, Prato, 18581875, reprint Padova, 1940; Thesaurus Linguae Latinae, Lipsiae, Teubner, 1900,
(a tovbbiakban rvidtve: a Thesaurus, illetve T. L. L.); PHI CD-ROM # 5. 3., The Packard Humanities
Institute, 1991 (200-ig az sszes, s azutn is szmos latin szveget tartalmaz CD-ROM adattr; a tovbbiakban rvidtve: PHI 5. 3). Ez utbbi forrs hasznlatrt a (J)PTE BTK Klasszika-Filolgia
Tanszknek tartozom ksznettel.

11

tanulmnyozott szerzt tnzni. Ennek kapcsn elre mentegetznm kell azrt,

hogy bizonyos kori szerzk bizonyos mvei emltsekor nem mindig jegyzem meg,
hogy az adott m napjainkban nem szmt hitelesnek, vagy ms szerz munkjaknt
tartjuk szmon. Ezek a brmely kziknyvbl kiderthet informcik egy id utn
flslegesen bonyoltank mondanivalmat.
A tanulmny els rszben a Janus ltal tanult tudomnyfelosztsi, egyben mrtelmezsi eljrst vzolom fel. Ezutn a mrtelmezs egyes szempontjaival
foglalkozom. Vgl az itt megfogalmazottak alapjn magyarzom Janus egyes mveit. Az elgik tfog trgyalsa hinyzik, ezt a feladatot mg nem tudom megoldani. A megolds fel olyan tanulmnyok vezetnek, mint Huszti Jzsef az epithalamiumrl, Darko Novakovic a thrnosrl vagy Ritokn Szalay gnes a verses
levlrl.18 Itt az letplya szempontjbl fontos Bcs Vradtl s Sajt lelkhez
cm elgikat prbltam hasonl ignnyel feldolgozni.
Mr a bevezetsben sem hagyhatom el annak beismerst, hogy munkmban
a legnagyobb segtsget ppen a Huszti-monogrfia s az imnt trgyalt tanulmnyok jelentettk. A retorika s a kltszet egybeesse, az utnzand rgiek kre s
a hagyomny fel trtn nyitottsg, a szvegek sszefondsnak jtka, a magyarorszgi kltszet klnbzsge, a platonikus filozfiai hagyomny szerepnek felismerse, hogy csak a legfontosabb gondolatokat emltsem, mind e munkkbl veszi
kezdett. Mg ha az is a meggyzdsem, hogy a retorika nem korltoz, hanem lehetsget teremt, hogy az utnzsnl fontosabb a versengs, s hogy az aranykori kltk
szerepe Janus kltszetben legalbb olyan jelents, mint az ezstkoriak, ha indokolhat is a folyamatossg az itliai s a magyarorszgi Janus-versek kztt, ha
arra jutottam is, hogy az allegria sokkal fontosabb, mint ahogy azt korbban a kutats tartotta, s gyakran rdemes egyes szvegprhuzamok elszigetelt rtelmezsei fl
rendelni, akkor is gy gondolom, vltoztatst legfeljebb a hangslyokban tehettem.
*
Munkmban rendkvli segtsget jelentett az a hrom hnap, amelyet a Harvard
University, Center for Italian Renaissance Studies (Villa I Tatti) firenzei kutatkzssgben tlthettem a Mellon Alaptvny jvoltbl, valamint azok a hnapok,
amelyek sorn Bcsben, a Collegium Hungaricum sztndjasaknt dolgozhattam.
Ksznettel tartozom a pcsi irodalomtrtneti tanszknek, fknt els tanromnak, Horvth Ivnnak, valamint a szegedi rgi magyar irodalomtrtneti tanszknek, ahol egy rendkvl fontos flvet tltttem. Tbb egyetemen volt alkalmam ksbb a knyv anyagt tantani, eleven rtelm hallgatkkal megbeszlni, s ez
tudja, aki tant sokszor ugyanolyan fontos, mint a hosszas s nyugodt kutatmunka.
18

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 94101; Darko NOVAKOVIC, Tradicija antickih tuxaljki u pjesmama Ivana
Cesmickog, in Hrvatski humanizam: Ianus Pannonius, Split, Knjixevni Krug, 1990, 3555; RITOKN
SZALAY gnes, Humanistk verses levlvltsa, in Neolatin irodalom Eurpban s Magyarorszgon,
Pcs, JPTE, 1996, 716.

12

Hls vagyok kollgimnak, akik a kziratot vgigolvastk, illetve akik hasznos tancsokat adtak: Paul Gehlnek, Nikolaus Thurnnak, Pajorin Klrnak, tvs Pternek,
Balzs Mihlynak, Molnr Andrenak, Bartk Istvnnak, Rohonyi Zoltnnak, Takts
Jzsefnek, Kecskemti Gbornak neki azrt is, mert msodik tmavezetm volt.
Opponenseim, Ritokn Szalay gnes s Szrnyi Lszl alapos brlatait s remek
javaslatait felhasznltam a knyv-vltozat szvegben, remlem, a javaslatokhoz mltan. Ritokn Szalay gnes ezenkvl is szmos problma megoldshoz, j lehetsgek megltshoz segtett hozz.
Hozztartozim irnti hlmat szavakba foglalni nem tudom.
Els tmavezetm, Pirnt Antal szmtalan meg nem rt munkja kztt volt egy
Janus Pannonius-monogrfia is gondolatait, amelyeket elmondott, lehetsg szerint
igyekeztem nevnek feltntetsvel belevenni a szvegbe. Az emlknek ajnlom
ezt a knyvet. Ha tovbb s jobban tudtam volna figyelni r, nyugodtabb szvvel tennm.

13

14

GUARINO ISKOLJA
S AZ ACCESSUS AD AUCTORES

Huszti monogrfija ta kzismert a Janus-kutatsban a klt ferrarai iskoljnak

nevelsi rendszere. sszefoglalsnak f forrsa Janus iskolatrsa, mesternek fia s
utda, Battista Guarino De ordine docendi ac studendi (A tants s tanuls rendje)
cm munkja.
Az itt hirdetett tanrend a nagy antik sznok-tanr, Quintilianus Sznoklattant kvette felptsben.1 Az iskolban Janus kpzettsgt belertve a filozfiai kpzettsget is a grammatika s a retorika kurrikulumban kapta, s a retorika s a potika
sszefondott kltszetben.
Huszti javasolta a Guarino-iskola kziratos anyagnak tanulmnyozst is, hogy
ltala ezt az sszefondst rszletesebben megismerhessk.2 Egy ilyen, az idsebb
Guarintl szrmaz iskolai forrst idz Remigio Sabbadini a humanista mdszerrl
szl monogrfijban. A szveg a recollecta mfajba tartozik, vagyis olyan jegyzet,
amelyet a tantvnyok ksztettek Guarino eladsain. Sabbadini szerint az ilyen recollectk ltalban hasznosabbak a kor tantsi mdszernek megismersben, mint
a szerz mveltsgt s llspontjt hirdet reprezentatv szvegmagyarzatok.3
Guarino 1445. mrcius 23-n a Cicernak tulajdontott Rhetorica ad Herenniumrl
tartott eladst az errl kszlt recollecta milni msolatnak egy rszt idzi
Sabbadini. Egy msik msolat a firenzei Biblioteca Riccardianban tallhat.4 Mivel
1

2
3
4

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 1621. Huszti az sterreichische Nationalbibliothekban tanulmnyozott

1459-es veronai kiadsra hivatkozik. A szveg kritikai kiadsa: Battista GUARINI, De ordine docendi ac studendi, introduzione, testo critico, traduzione e note di Luigi PIACENTE, orientamento alla lettura del libellus guariniano di Gaetano SANTOMAURO, Bari, Adriatica, 1975 (a tovbbiakban: PIACENTE). A Magyarorszgon knnyebben elrhet korbbi kiads adatai: Battista GUARINO, De ordine docendi et discendi, in
Eugenio GARIN, Il pensiero pedagogico dello Umanesimo, Firenze, GiuntineSansoni, 1958 (a tovbbiakban: GARIN), 434471. Mivel a magyarorszgi szakirodalomban tbbnyire a Guarino nvalak s a De ordine docendi ac studendi cmvltozat hasznlatos, a tovbbiakban ezeknl maradok.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 30, 311, 74. jegyzet.
Remigio SABBADINI, Il metodo degli umanisti, Firenze, Le Monnier, 1920, 42; JANKOVITS Lszl, Janus
Pannonius filozfiai alapmveltsgrl, in Neolatin irodalom, i. k., 25, 26.
Biblioteca Riccardiana, 681. 1r2r. Comentum sive recollectae sub Guarino super artem novam M[arci]
T[ullii] C[iceronis], v. Biblioteca Ambrosiana, A 36, idzi SABBADINI, Il metodo, i. k., 44. A Riccardiana
kziratt a Harvard Egyetem Itliai Renesznsz-kutat Kzpontja, a Villa I Tatti sztndjasaknt a Mellon Alaptvny jvoltbl tanulmnyozhattam.

15

Sabbadini csak rszben idzi a szveg elejt, s magam a milni msolatot nem lttam, itt a romlottabb firenzei msolatot idzem:
in exponendis auctorum libris tria potissimum premitti solent: Auctoris vita. Libri titulus.
Deinde librorum numerus ac ordo. De textus expositione infra latius patebit
(A szerzk mveinek magyarzatban leginkbb hrom dolgot szoks elrebocstani: a szerz
lett, a m cmt, vgl a m rszeinek szmt s elrendezst Ami a szveg magyarzatt illeti, albb bvebb rtelmezst kap)

A magyarzott m els mondatban a szerz a jakarat elnyerse vgett hangslyozza

elfoglaltsgt, s azt, hogy szabad idejben inkbb filozfival foglalkozik.5 Ennek kapcsn a jegyzet tartalmazza a filozfia rszeit, a tbbi rszhez kapcsolt magyarzatoknl
jval nagyobb terjedelemben:
in philosophia scilicet morali, ut fuit in libro de officiis de tusculani, de amicitia et sic de multis.
Nam triplex est philosophia una naturalis quae graece dicitur phisis. Altera moralis quae graece
dicitur ethica. tertia logica quae dividitur in dialeticam et rhetoricam Divisa postea est philosophia
moralis in politicam monasticam et yconomicam. Politica est scientia gubernandi civitates. Monastica est scientia gubernandi se ipsum. Yconomica scientia gubernandi familiam ab ycos domus.
(a filozfiban tudniillik az erklcsfilozfiban, ahogy a Ktelessgekrl szl munkjban tette,
valamint a Tusculumi beszlgetsekben, A bartsgrl rott mben, s hasonlkppen sok ms mben.
Mert a filozfia hrom rszre oszlik: az egyik rsz a termszetfilozfia, amelyet grgl physisnek
neveznek, a msik az erklcsfilozfia, amelyet grgl thiknek neveznek, a harmadik a logika, amely
dialektikra s retorikra oszlik Az erklcsfilozfia azutn a politica, a monastica s az iconomica
rszre oszlik: a politica az llamok irnytsnak tudomnya, a monastica nmagunk irnytsnak tudomnya, az iconomica a hztarts irnytsnak tudomnya, az icos [oikos J. L.], hz sz alapjn.)

Milyen hagyomnyban keletkeztek ezek a szempontok? Vlaszrt, mint annyi alkalommal, elszr a Janus korban kzpkornak elnevezett termkeny szzadokhoz,
illetve az e szzadokat megalapoz ks antikvitshoz rdemes fordulnunk, a tma
szakirodalmbl elssorban Ludwig Baur s Edwin A. Quain tanulmnyaira tmaszkodva. Ezek a tanulmnyok a filozfia, a grammatika, a retorika s a jog
terletn kutatjk a szvegrtelmezsi hagyomnyt.6
5

RHET. HER. 1, 1, 1. Etsi in negotiis familiaribus inpediti vix satis otium studio suppeditare possumus, et id
ipsum, quod datur otii, libentius in philosophia consumere consuevimus, tamen tua nos, Gai Herenni, voluntas commovit, ut de ratione dicendi conscriberemus, ne aut tua causa noluisse aut fugisse nos laborem
putares. ADAMIK Tams fordtsban: br magngyeimtl akadlyoztatva nemigen fordthatok elegend idt tudomnyos munkra, s ami szabadidm addik, azt is inkbb a filozfinak szoktam szentelni,
mgis kedvedrt, Gaius Herennius, rszntam magam arra, hogy a sznoklattanrl rjak; mr csak azrt
is megtettem ezt, hogy azt ne gondold: miattad nem akartam, vagy nehzsgtl riadtam vissza. CORNIFICI
Rhetorica ad C. Herennium: CORNIFICIUS, A C. Herenniusnak ajnlott rtorika latinul s magyarul, ford., bev.,
jegyz. ADAMIK Tams, Bp., Akadmiai, 1987 (Grg s Latin rk: Scriptores Graeci et Latini, 18), 70.
Dominicus GUNDISSALINUS, De divisione philosophiae, kiad., tan. Ludwig BAUR, Mnster, 1903; Edwin
A. QUAIN, The Medieval Accessus ad Auctores, Traditio, 3(1945), 215264. Ezeket a munkkat klnsen
a tudomnyfeloszts szempontjbl kiegszti Joseph MARITAN, Problme de la classification des sciences

16

A filozfiai szvegek magyarzatnak szempontjai Proklosnl, Porphyriosnl s az

aphrodisiasi Alexandrosnl jelentek meg elszr. Kifejtve elszr Proklos tantvnynl, Ammniosnl tallhatk meg az V. szzad vgn. Baur szerint Ammnios kapcsolta ssze elszr Aristotels logikai munkival Porphyriosnak Aristotels Kategriihoz rt bevezetst, Eisaggjt, s elje illesztette a maga munkjt, egy jabb,
az egsz filozfit ttekint magyarzatot. Ezt a magyarzatot kvetik s egsztik ki
az utna kvetkez szvegmagyarzk: Ianns Philoponos, Simplikios, Olympiodros, David, lias.
Az e szerzk kezn formld bevezets els rsze a filozfia meghatrozsai
(horoi) kr szervezdik. Ebben a rszben tallhat a meghatrozsok fontossgnak
magyarzata, a meghatrozsok elveinek elsorolsa, a filozfia klnbz meghatrozsainak elszmllsa; itt llaptja meg a kommentrr, hogy valamennyi tudomny s mestersg a filozfibl eredezteti elveit. A msodik rsz a filozfia felosztst (diairesis) trgyalja, a harmadik pedig a magyarzand mvel kapcsolatos
alapkrdseket. Ezek a m clja (skopos), haszna (chrsimon), hitelessge (gnsion),
elrendezse (taxis), cme (epigraph), fejezetbeosztsa (eis ta kephalaia diairesis tu
bibliu) s az, hogy a m a filozfia mely rszbe (hypo poion meros) sorolhat be. Mindezekhez Olympiodros egy alkalommal a szerz (syngrapheus) szempontjt trstja.
Az alexandriai bevezets hrom, egymssal idnknt rintkez hagyomnyban l
tovbb: a biznci, a szr-arab s a latin hagyomnyban. A biznci hagyomnyban a magyarzati mdszert nemcsak a filozfusok, hanem a sznoki mvek magyarzatban
is hasznljk: Quain kimutatja jelenltket abban a magyarzat-irodalomban is,
amely a legnpszerbb sznoklattani mvekhez, kztk Hermogens s Aphthonios
ksbb rszletesen trgyaland iskolai gyakorlatokat tartalmaz kziknyveihez
kszlt.7
A latin hagyomnyt kt diszciplna keretben tallhatjuk meg. A filozfia tudomnyban az els ilyen munka Bothiusnak az alexandriai filozfiai magyarzat alapjn rt Magyarzata Porphyrios Eisaggjhoz a VI. szzad elejrl. A msik, szintn
a grgktl ered, de eredetre nzve korntsem ilyen jl ismert hagyomny a grammatikusok, Donatus s Servius Vergilius-magyarzatainak a IV. szzadig visszavezethet hagyomnya.
Ismeretes, hogy a rmai szerzk kzl a ks antikvitsban Vergilius letmve
kapta a legtbb kommentrt. A kt legnagyobb korpuszt Tiberius Claudius Donatus
s Maurus Servius Honoratus neve alatt ismertk a quattrocento humanisti. Az
jkori filolgia kidertette, hogy a kt mcsoport egyike sem egy szerz mve, de errl a humanistk nem rteslhettek. Servius mvein a tovbbiakban Janusszal s

dAristote St. Thomas, Paris, 1901; Martin GRABMANN, Die Geschichte der Scholastischen Methode,
I, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1957; James SIMPSON, Sciences and the Self in
Medieval Poetry. Alain of Lilles Anticlaudianus and John Gowers Confessio amantis, Cambridge,
Cambridge University Press, 1995. A szakirodalmi tjkozdsban nagy segtsgemre volt a Kernyi
Kroly Szakkollgium kivl tagja, Nmeth Csaba.
QUAIN, i. m., 257261.

17

kortrsaival egytt azokat a kommentrokat rtjk, amelyek a Bucolict, a Georgict

s az Aeneist kommentljk, s ma rszint Aelius Donatus, rszint Servius mvnek
szmtanak. Ugyanez a helyzet Donatus mveivel: ezek alatt a mai tudsunk szerint a Suetoniusbl mert Aelius Donatusnak tulajdontott Vergilius-letrajzot (annak is egy ksbbi, a hagyomny ltal kibvtett vltozatt, az n. Donatus auctust)
s a ma Tiberius Claudius Donatusnak tulajdontott Aeneis-kommentrt rtjk.8
A biznci s a latin hagyomny kzs eredete, egyms mellett lse rvn a szempontrendszerek kztt szmos tfeds jn ltre. Ami a teljes magyarzatot illeti,
a grammatikusoknl ltalban accessus (megkzelts), a jogszoknl materia (trgy,
anyag) nven tallhat meg, a filozfia s a teolgia tern pedig didascalia (tants)
s accessus nven egyarnt.
Ha a quattrocento Itlijnak bevezetseit tekintjk, megllapthatjuk, hogy egyszerre van jelen a szr-arab hagyomnyt rszben magba pt nyugati latin hagyomny s a biznci hagyomny, az elbbi a skolasztika, az utbbi az egyre elevenebb
itliaibiznci kapcsolatok, majd a trk hdts ell menekl biznci tudsok
munkja rvn.
A grammatikusok ltal a kltkhz rt accessusok tbbet is, kevesebbet is tartalmaznak, mint a filozfiai didascalik. Az ilyen accessusok elemei a klt lete (poetae vita),
a m cme (titulus operis), a vers mfaja (qualitas carminis), ltrejttnek indoka (causa),
a klt szndka (intentio),9 a rszek szma (numerus librorum), a rszek elrendezse
(ordo librorum), s vgl a legnagyobb rszt elfoglal, soronknt, olykor szavanknt halad magyarzat (explanatio). Lthatan hinyzik a vizsglati szempontok kzl a hasznossg s a tants mdja. Megjelenik ugyanakkor a vita, a klt letnek elklnlt,
a magyarzat ln ll bemutatsa. A filozfiai besorols helyett pedig a qualitas carminis, a retorikai beszdnemek vagy a klti mfajok szerinti besorols tallhat. Megjelenik vgl a causa, a m ltrejttt kivlt indok szempontja, amely kiegszti a szerzi szndk, az intentio szempontjt.
A filozfiai s a grammatikai bevezets klnbz elegytsei rvn jj- s jjalakul, az egyes szerzk sajtossgai s az egyes magyarzk cljai szerint vltoztathat kommentrtpus igencsak elterjedt volt a XVI. szzad elejig. Az Ovidius-magyarzatok pldul jrszt az Ovidius-letmnek az accessus mdszervel nyerhet
informciira pltek, nem azokra az lltsokra, amelyek Ovidius kortrsaitl vagy
a kzeli utkorbl, pldul a kt Senectl, Tacitustl vagy Quintilianustl maradtak
fenn (ezek tbbsge csak a quattrocento idejn vlt szlesebb krben elrhetv).10

9
10

Errl lsd Annabel M. PATTERSON, Pastoral and ideology: Virgil to Valry, Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 1987, 30. skk. A kiadsok: Die Vitae Vergilianae und Ihre Antike Quellen, hrsg.
Ernst DIEHL Bonn, Marcus u. Weber, 1911; SERVII grammatici qui feruntur in Vergilii Bucolica et Georgica
commentarii, rec. Georgius THILO, Lipsiae, Teubner, 1887.
Az intentio, quem ` Graeci vocant, ahogy Donatusnl (SVETDON. Diehl 64) olvashatjuk, mutatja
az elemzsi szempontrendszer grg eredett.
Fausto GHISALBERTI, Medieval Biographies of Ovid, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,
9(1946), 1155.

18

A kzpkori hagyomnyozs termszetnek megfelelen a ktfle bevezets ltalban anlkl kerl t a folyamatosan alakul accessusokba, hogy a tbbfle eredet
nyoma megmaradna. A szerzk jabb, mshonnan szrmaz szempontokkal is bvtik
accessusaikat. A causa helyt pldul olykor felvltja a materia, akr a sznoklattani,
rendezetlen trgy rtelmben, akr nha egyszersmind az aristotelsi eredet
causa materialis formalis efficiens finalis, az anyagi, formai, hat- s cl-ok rendszernek egyik fajtjaknt. A klt letmvnek rtelmezsben olykor szerepet
jtszik mind a qualitas carminis, mind a filozfiai besorols.11
Ha a XV. szzadi humanista szerzket tekintjk, gy tnik, az accessus szempontjai gyakran ugyanilyen keveredsben jelennek meg. Van plda egyetlen hagyomny
kvetsre is, jellemz mdon a biznci Ianns Argyropylos eladsaiban: ott kizrlag a biznci hagyomny szempontjait tallhatjuk meg.12 m ellenkez, s taln gyakoribb pldaknt idzhetjk azt az Ovidius-magyarzatot, amely Angelo Poliziantl
maradt rnk: a Hsnk leveleibl a Sapph-levl magyarzatt, Poliziano 1481-es eladshoz ksztett jegyzett. Az itt felsorolt, a szerz szerint valamennyi antik m
rtelmezsben szoksos s szksges szempontok a kvetkezk: elszr a szerz
lete (vita), amely rszint a m szerzjnek tekintlyt (auctoritas) rgzti, rszint a szerz elgondolst, akaratt (mens auctoris) vilgtja meg. Ezt kveti az elrni szndkolt cl (intentio), a hasznossg (utilitas), a cm (titulus operis) s a mfaj (qualitas
carminis, esetnkben carmen elegiacum), valamint az, amit grgl gnsionnak, latinul pedig legitimumnak, genitumnak hvnak, vagyis a hitelessg krdse. A magyarzatban jl lthat a filozfiai s a grammatikai magyarzatok szempontjainak problmtlan tvzse.13
A Rhetorica ad Herennium magyarzatnak elejn, lthattuk, Guarino felmond
nhnyat ezen szempontok kzl: a szerz lett, a m cmt, a rszek szmt s elrendezst. Az els sorok rtelmezse sorn alkalmat tall a filozfia felosztsnak
ismertetsre is. A Guarino-iskolban a Vergilius-magyarzknak, klnsen Ser11

12
13

A szempontok elegytsre ltalban plda A szerelem mvszete 1305-s accessusnak rszlete: in hoc
autem opere, sicut in aliis sex sunt principaliter inquirenda s. quis actor, que materia actoris, que intentio, que utilitas, quis titulus, cui parti philosophie supponatur (ebben a munkban pedig, ahogy a tbbiben is, alapveten hatflt kell megvizsglnunk, vagyis hogy ki a szerz, mi a szerz anyaga, mi a szndk,
mi a hasznossg, mi a cm, a filozfia mely rszbe soroljuk). Cod. Paris 7998, GHISALBERTI, i. k., 45; a causa
rtelmezsre plda a kvetkez rszlet A szerelem orvossgaihoz a XIII. szzadban kszlt accessusbl: in cuis [!] principio breviter inquiramus illa que principaliter solent queri s. que sit causa materialis,
que formalis, que efficiens, que finalis. Causa materialis huius operis est amor temperatus et remediosus
contra quem utitur acris intencio que est suadere nos amorem perniciosum deponere, amori remedioso
(az elejn vizsgljuk meg rviden azokat, amelyeket alapveten vizsglni szoktunk, vagyis hogy mi az
anyagi, a formai, a hat s a cl-ok. E munka anyagi oka a mrskelt s gygyt szerelem; a buzg szndk
ezzel szemben arra szolgl, hogy meggyzzn bennnket: a gygyt szerelem segtsgvel szabaduljunk
meg a veszedelmes szerelemtl). Cod. Paris 11318, uo.
Karl MLLNER, Reden und Briefe Italienischer Humanisten: Ein Beitrag zur Geschichte der Pdagogik des
Humanismus, Wien, Alfred Hlder, 1899 (reprint: Mnchen, Fink, 1970), 13, 14, 43, 53.
Angelo POLIZIANO, Commento inedito allepistola ovidiana di Saffo a Faone, a cura di Elisabetta LAZZERI,
Firenze, Sansoni, 1971, 3, 4.

19

viusnak nagyon fontos szerepe volt az elemi s a grammatikai kpzsben.14 Guarino

ugyanakkor Bizncban is nevelkedett: teht egyszerre birtokolta a latin s a biznci
hagyomnyt, s valsznleg nem okozott neki gondot a kett egyeztetse. A Guarinoiskola ltalnos bevezet melemzsei teht olyan kommentrok formjban trtnhettek, amelyek az adott mnek megfelelen elegythettk az accessus hagyomnya
szerint a filozfiai s a grammatikai magyarzatok vizsglati szempontjait. Ilyen kommentrokat ajnlhat az ifjabb Guarino a De ordine docendi ac studendi (A tants s
tanuls mdjrl) cm, a Guarino-iskolt bemutat s dicst knyvecskben:
explanationes quoque in libros scribere vehementer conducet, sed tamen magis si sperabunt eas
in lucem aliquando prodituras hoc exercitationis genus mirifice acuit ingenium, linguam expolit,
scribendi promptitudinem gignit, perfectam rerum noticiam inducit, memoriam confirmat, postremo studiosis quasi quandam expositionum cellam promptuariam et memoriae subsidium praestat.
(igencsak hasznos lesz az is, hogy magyarzatokat rnak a knyvekhez, de mg inkbb akkor, ha
abban remnykednek, hogy valamikor majd kzzteszik azokat az ilyenfajta gyakorlat
csodlatoskppen lesti az elmt, csiszolja a nyelvet, rskszsget szl, a dolgok tkletes ismerethez vezet, megersti az emlkezetet, vgl pedig az abban buzglkodk szmra mintegy
az elads lskamrjul s az emlkezet segdletl szolgl).15

A rgiek mveinek elemzse sorn Janus valsznleg szem eltt tartotta ezeket
a szempontokat, s azok taln szerepet jtszottak sajt munkinak, letmvnek rtkelsben is. Feltevsnket a kvetkez fejezetekben rszint az accessus egyes szempontjai, rszint a Janus-letm, illetve egyes mvek vizsglatval prbljuk igazolni.

14

15

Tudjuk pldul, hogy Guarino Servius Vergilius-magyarzatai alapjn lltott ssze sztrat. SABBADINI,
La Scuola e gli Studi di Guarino Guarini Veronese: con 44 documenti, Catania, Galati, 1896 (hasonms
kiads: Torino, Bottega dErasmo, 1964), 54; U, Il metodo, i. k., 32.
Battista GUARINO, De ordine, i. k., PIACENTE, 76, GARIN, 460.

20

A KLT LETE

Janus letplyjnak sszefoglalsa sorn kt szerzt idz a szakirodalom: elssorban a Janus ltal is mintnak tartott Martialist, msodsorban, a magyarorszgi
kltszet kapcsn, Ovidiust. Az Ad animam suam (Sajt lelkhez) cm elgit trgyal fejezetekben tbb sz esik majd arrl, hogy Martialis esetben a legfontosabb
prhuzam a Hispaniba visszatr klt hazatallsa, Ovidiust illeten pedig a Tomiba rendelt klt vgyakozsa Rma utn.1
Az accessus ad auctores egyik szempontja, a klt letnek vizsglata, illetve az
e szempont trgyalsa sorn kialaktott Vergilius-letrajz olyan tanulsgokra vezethet,
amelyek alapjn ezt a kpet ki kell egszteni a vergiliusi letplya mintjval.2
Az itt felvzoland lett mintja a ks antik Vergilius-letrajzokban lelhet fel.
Arrl a Vergiliusrl van sz, akinek letplyjrl Janus s kortrsai a korunkban Donatus auctus, kibvtett Donatus-letrajz cmen ismert munkbl, illetve a Maurus
Servius Honoratustl ismert Vergilius-letrajzbl s Vergilius-magyarzatokbl tanultak. Ms forrsok adalkaival kiegsztve ez az letrajz az accessus rszeknt a klti
letplya fontos mintakpv vlt a kzpkorban s a renesznsz korban.3
Az letrajzok Vergiliusa ifjkorban grg s latin irodalommal foglalkozik, majd
orvostudomnyt s matematikt tanul. Gyerekfejjel rja meg srverst a rabl gladitor-iskolamesterrl. Tizenhat ves korban szerzi a Cataleptont (Aprsgok), a Carmina Priapet (Priapusi kltemnyek), a Direa-t (tkok), a Cirist (Sirly), a Culexet
(Sznyog), a Copt (Fogadsn), a falusi telfajta ksztst ler Moretumot s az Aetna
cm tankltemnyt. Ezt kveti a hrom vig kszl Bucolica, a ht vet ignyl
Georgica, majd a klti munkssg betetzsnek sznt, m tizenegy v utn is be1

2
3

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 203, 204; KARDOS Tibor, Toni ed echi ovidiani nella poesia di Giano
Pannonio, in Classical Influences on European Culture A. D. 5001500: Proceedings of an International
Conference Held at Kings College, Cambridge, April 1969, ed. R. R. BOLGAR, Cambridge, Cambridge
University Press, 1971, 183194; ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 366373.
Az letrajzok magyar fordtsa: Vergilius-letrajzok, ford. RITOK Zsigmond irnytsa mellett a Martos
Flra Lenygimnzium Latin Szakkre, AntTan, 8(1961), 150160.
Az letrajzok kialakulsrl lsd Vladimiro ZABUGHIN, Vergilio nel Rinascimento Italiano da Dante
a Torquato Tasso: fortunastudiimitazionitraduzioni e parodieiconografia, III, Bologna, Zanichelli,
19211923, I, 149167.

21

vgzetlen Aeneis. A klt azt tervezi, hogy ennek befejezse utn, htralev letben
csak filozfival foglalkozik, de tervt nem tudja megvalstani, nagyszer klti
munkjt sem tudja vghezvinni.
Janus tbb helyen utal a Vergilius-letrajzokra. Amikor Galeotto Marzio kltszett
dicsri, a versek gondos csiszolst a kvetkez hasonlattal illusztrlja (Teleki, el. 2, 4,
8788): et velut ursa suos narratur lingere partus / consimili versus sedulitate polis
(s ahogy a medve nyalogatja jszltteit az elbeszls szerint, ahhoz hasonl buzgalommal csiszolod verssoraidat). Ezt a hasonlatot az letrajzok Vergiliusa hasznlja
a maga kltszetre (SVETDON. Diehl 22):
cum Georgica scriberet, traditur cotidie meditatos mane plurimos versus dictare solitus ac per totum diem retractando ad paucissimos redigere, non absurde carmen se more ursae parere dicens
et lambendo demum effingere.
(Azt mondjk, hogy amikor a Georgict rta, naponknt kora reggel igen sok verssort fogalmazott
meg magban, azokat le is szokta diktlni, majd egsz napon t jra meg jra foglalkozva velk,
szmukat egszen cseklyre cskkentette, igen tallan azt mondva, hogy kltemnyt a nstnymedve mdjra szli, s vgl is nyalogatssal formlja ki.)4

Az letplyval egybefgg letm mintjnak tarthat az a ngy sor is, amellyel a Janus ltal ismert Aeneis kezddtt, a rmai kltfejedelem letmvnek elsorolsa
(SVETDON. Diehl 42):
Ille ego qui quondam gracili modulatus avena
carmen et egressus silvis vicina coegi,
ut quamvis avido parerent arva colono,
gratum opus agricolis, at nunc horrentia Martis
arma virumque cano
(n, aki rg vkony ndon dalom elfurulyztam, / Majd a vadont hagyvn a mezket knyszeritettem, / Hogy tegyenek kedvre, akrmily kapzsi a gazda, / (Kedves is annak e m), most kzdelmes,
riadalmas / Fegyvereket zengek s dalit)5
4

A fordts: Vergilius-letrajzok, i. k., 154. Ugyanitt, az 5. jegyzetben olvashat a kijelents bvebb, Gelliusnl
(17, 10, 23) fennmaradt vltozatnak fordtsa: amici familiaresque P. Vergilii in his, quae de ingenio
moribusque eius memoriae tradiderunt, dicere eum solitum ferunt parere se versus more atque ritu ursino. Namque ut illa bestia fetum ederet ineffigiatum informemque lambendoque id postea, quod ita edidisset, conformaret et fingeret, proinde ingenii quoque sui partus recentes rudi esse facie et inperfecta,
sed deinceps tractando colendoque reddere iis se oris et vultus liniamenta. (Azokban a munkkban, amelyekben bartai s hozztartozi Publius Vergilius jellemt s szoksait megrktettk, azt tartjk, hogy
mondogatni szokta: medve mdra szli a verseket. Mert amikppen ez az llat elbb formtlan s rt szltteket hoz a vilgra, azutn pedig nyalogatssal formlja s alaktja, amit gy a vilgra hozott, gy az szellemnek jszlttei is nyers s tkletlen kinzsek, de azutn szntelen foglalkozssal s munklkodssal megrajzolja tekintetket s arcvonsaikat.) Janus ismerhette Gellius szvegt is; megfogalmazsa
alapjn egyik szveget sem tarthatjuk kzelebbi forrsnak. A hasonlat az eurpai irodalomban ksbb is
megtallhat, pldul Shakespeare-nl, a VI. Henrik III. rszben (III. ii.), ahol Gloster, a ksbbi III.
Richrd hasonltja nnn idomtalansgt a nyalatlan medvebocshoz (unlickd bear-whelp).
CSENGERY Jnos fordtsa.

22

E sorokra is utal Janus magt ajnl versben. Ahhoz, aki mlt prtfogja lesz, olyan
lesz, mint Caesarhoz az erdk, a szntk, a fegyver s a frfi nekese, vagyis:
quod erat tibi maxime Caesar,
qui silvas et agros dicit et arma virum.
(Teleki, ep. 1, 78, 56.)6

Mr nem feltteles mdon s az idzett letm egy rszt kihagyva hozza fel Vergilius pldjt Janus a Marcello-panegyricus elszavban. A pldzatban megjelen,
a barlang ln durvn faragott spjn (rustica avena) zengedez Vergilius Maecenas
int szavra hagy fel az ilyenfajta, vagyis a bukolikus kltszettel, s kezd az erdk helyett inkbb a fegyver s a frfi megneklsbe:
Paruit, et silvis praetulit arma virum.

(Teleki, no. 2, praef. 22.)

A Georgicra trtn utalst legfeljebb a 13. sor Musa agrestis kifejezsben sejthetnnk. De az utna kvetkez sorok vilgoss teszik, hogy a sznt-vet Mzsa ihlette kltemnyek az elveszett szntfld visszaszerzst szolgljk: itt is a Bucolicrl lehet sz. Az itt vzolt kpbl lthatan kimarad a Georgica tpus tankltemnyek
megrsa, s ez megfontoltsgra int, ha ilyen tpus kltemnyeknek ltjuk az olyan
Janus-verseket, mint amilyen A szelek versenye vagy A hnapok vetlkedse, s ekkppen prbljuk ptolni az letmbl hinyz mveket.7
A Vergilius-letrajzok alkalmazhatsgt nagyban elsegthette, hogy az ott megfogalmazd letkorok egybeesnek az antikvitsbl rklt letkor-szmtssal.8 Ezt az
letkor-szmtst Marcus Terentius Varro nyomn Censorinus rta le De die natali (A szletsnaprl) cm munkjban (14, 12), a kzpkor pedig elssorban Isidorus
Hispalensis Etymologiae sive origines (Etimolgik vagy eredetek) cm enciklopdikus
munkjbl ismerte (11, 2, 130). Varro tizent ves szakaszokra osztotta az emberletet. Az els tizent v a puer, a gyerek ideje; ezt kveti az adolescens, a siheder letkora a harmincadik letvig. A kvetkez szakasz a iuvare, segteni igbl szrmaztatott
iuvenis szval jellt felntt ifj letkora; erre kvetkezik a negyventdiktl a hatvanadik vig az reged ember, a senior, onnantl pedig az regember, a senex ideje.
6

7
8

A felsorolst Trk Lszl az ugyancsak a Vergilius-letrajzban tallhat srfelirat msodik verssorra

(SVETDON. Diehl 36) vezeti vissza: cecini pascua rura duces (megnekeltem a legelket, a szntfldeket, a vezreket). Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, I: Humanizmus, szerk. CS Pl, JANKOVICS
Jzsef, KSZEGHY Pter, a Janus Pannonius-verseket sajt al rendezte TRK Lszl, Bp., Balassi, 1998,
184. Ha a tmrts a srvershez hasonl is, a megfogalmazs inkbb az Aeneis kezdetre utal.
Magban a panegyricusban (812) sem jelenik meg a tankltemnyre val utals, csak a komolytalan
trgyhoz ill versformk katalgusa tallhat.
Az letkor-szmts tlett Ritokn Szalay gnesnek ksznhetem; megjelens eltt ll Aeneas Silviustanulmnyban a krdst nlam sokkal rszletesebben trgyalja. Lsd mg Augusto FRASCHETTI, Roman
Youth, in A History of Young People in the West, I: Ancient and Medieval Rites of Passage, ed. Giovanni LEVI,
Jean-Claude SCHMITT, trl. Camille NAISH, Cambridge, Mass., London, The Belknap Press of Harvard University Press, 1997, 6264; Elisabeth CROUZET-PAVAN, A Flower of Evil: Young Men in Medieval Italy, uo.,
173221.

23

Ezt a beosztst Isidorusnl nmileg megvltoztatva talljuk meg: az infantia, a kisgyerekkor, amely a hetedik vig tart, megelzi a pueritia kort, amely viszont a tizennegyedik letvig tart. Ugyancsak korbban, a huszonnyolcadik letvnl fejezdik
be az adolescentia kora, a iuventus, az ifj ember kora, valamint a gravitas, a senior
ideje viszont ugyanakkor vgzdik, mint az elz felosztsban; az letkorokat itt is
a senectus zrja le.
Tekintsnk mg egyszer a Vergilius-letrajzokra. Az els munkcska, a srvers a gyerekkorban rdik. A tizenhatodik vvel Vergilius letben elkezddnek a gyakorlskppen rt nagyobb munkk. A klt letnek harmincegyedik vben belefog a komoly trgyak feldolgozsba (az letrajzok nem tartalmazzk ugyan ezt a szmot, de
mivel ismeretes bellk a nagy mvekre sznt vek szma, s az, hogy hny vig lt
a klt, knnyen kiszmthat).
Az letplya s az letkorbeoszts sszekapcsolst tmogathatta, hogy az utbbi
megtallhat Servius Aeneis-magyarzatban is (5, 295). A viridique iuventa (virul
ifj erej) kifejezs magyarzatban Servius, akrcsak Censorinus, Varrra hivatkozik. Az letkorok elsorolsa utn az egyes letkorokat is tovbb osztja, mindegyiket
hromszor tvnyi rszre: egy kezdeti (prima), egy virgz (viridis) s egy hanyatl
(praeceps) szakaszra. E beoszts ismerett Janus kltszetbl nhny pldval bizonythatjuk. Qualis erit nobis (si forte erit ulla) senectus, / cum sit in assiduis, prima
iuventa, malis (Teleki, el. 1, 10, 2930. Milyen lesz regkorom [ha lesz egyltaln
valamifle], ha els ifjsgom szakadatlan bajok kztt telik?) rja 1466-ban a harminckt ves, vagyis valban a harmincadik s harminctdik letv kztti prima
iuventa, els ifjkor idejt l Janus. A Lazaro Malaspina grfra rott srfeliratban
(bel, 99/2, 3.) Janus, gy tnik, ezt az letkorszmtst hasznlja, amikor krlrja
a grf letkort tragikus balesete idejn: viridis primaevo in flore iuventae (a virgz ifjkor els veinek virgban), vagyis 3538 ves kora idejn. Zavarba ejt
viszont az a megfogalmazs, amelyet a Galeotto Marzit dicsr elgiban tallhatunk.
Donasti viridem castris iuventam (Teleki, el. 2, 4, 33. Virgz ifjkorodat a katonskodsnak szentelted), rja Janus Galeottrl, aki ezek szerint legalbb harmincvesen is mg katona volt, s utna kerlt Guarino iskoljba ha itt is komolyan kell
vennnk az letkorszmtst, akkor legalbb tz vvel idsebben, mint ahogy eddig
gondoltuk.
A msfl vtizedes letkorok s a vergiliusi letplya ltal meghatrozott minta kvetse az itliai humanistknl az ifjkori s a felnttkori munkk kztti klnbsgttelben mutathat meg a legszemlletesebben.
Versus ab eo facti per adolescentiam cum iocandi tum exercendi ingenii causa
feruntur multi (sokak szerint mind trflkozs, mind tehetsgnek gyakorlsa okn
rta sihederkori verseit), lltja Vergiliusrl a hres rk letrajzait tartalmaz munkjban a Janusnl egy nemzedkkel idsebb Sicco Polenton.9 Antonio Beccadelli, a Janus szmra is mintaad Hermaphroditus szerzje harminckt ves iuvenis, amikor
9

Sicco POLENTON, Scriptorum illustrium latinae linguae libri XVIII, ed. B. L. ULLMAN, American Academy
in Rome, 1928 (Papers and Monographs of the American Academy in Rome, VI), III, 78.

24

munkjt 1426 elejn megjelenteti. Kzrebocststl rtheten hzdozik: az, amint

lltja, res admodum lasciva est, et adolescentis opus (mdfelett pajzn tma s sihederre jellemz munka). Mindazonltal elkldi munkjt, libellum quidem lascivum, sed ea lascivia, qua summi oratores, sanctissimi poetae, gravissimi philosophi,
viri continentes et Christiani denique praelusere (olyan knyvecskt, amely ugyan
pajzn, de olyan pajznsggal, amellyel a legnagyobb sznokok, a legtiszteltebb kltk, a legmltsgosabb filozfusok, vgl mrtkletes s keresztny frfiak jtszadoztak prbakppen).10 Beccadelli msutt kifejezetten Vergiliusra hivatkozik sajt
mve vdelmben.11 Ugyancsak a rgiek, jelesl Vergilius pldjt hozza fel Poggio
Bracciolini a Hermaphroditusrl szl, Beccadellihez intzett levelben: ita et Virgilius adolescens lusit in Priapeia (gy jtszadozott Vergilius is sihederkorban a Priapeiban).12 Hasonlkppen rvel a Janus-kortrs Porcellio, amikor Sigismondo Malatesta eltt mentegetzik ifjkori versei miatt: lusimus, ut quondam prisci fecere
poetae: / inque Priapea luserat ante Maro (jtszunk, ahogy egykor a rgi kltk tettk,
s ahogy a Priapeban jtszott rgen Vergilius).13
Adolescens korban olyan verseket r a Vergilius nyomn elindul szerz, amelyek
alkotsa a prbakppen jtszadozni rtelemben hasznlt praeludere14 igvel rhat le
az imnt lthattuk, ezt hasznlta Beccadelli is a Hermaphroditusszal kapcsolatban.
Ezt az igt Janusnl is megtalljuk hasonl rtelemben. A Tito Strozzihoz rt els elgija (Teleki, el. 2, 8) 215216. sorai szerint a cmzettnek rdemes vgre komolyabb
tmkba fogni, hiszen labuntur sensim, dum te praeludere fingis, / tempora (mg
azt kpzeled, hogy jtszva kszldsz, lassan elsiklik az id).15 A kifejezst hasonl
rtelemben hasznljk, mint a sznokiskolban az elgyakorlat, progymnasma szt
ez utbbi szerept Janus kltszetben ksbb fogjuk trgyalni.
Beccadelli meglett emberr vlsnak dokumentumt megtallhatjuk Guarinnl
is. 1430-as levelben a mester Beccadellinek vlaszol, aki bejelentette neki: panegyricust akar rni Filippo Viscontirl, Miln hercegrl. A panegyricus elszavnak egy
10
11

12
13

14
15

Antonii PANORMITAE [BECCADELLI] Hermaphroditus, ed. Fridericus Carolus FORBERGIUS, Coburgi,

Menselii, 1824, 1, 2 (epistola ad Bartholomaeum Pontificem).
Remigio SABBADINI, L. BAROZZI, Studi sul Panormita e sul Valla, Firenze, 1891, 34; idzve Catalogus translationum et commentariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and Commentaries, IV, ed.
F. Edward CRANZ, Paul Oskar KRISTELLER, Washington, D. C., Catholic University of America, 1980, 427,
16. jegyzet. Beccadelli vdekezsrl egy nvtelen szerz mellett az egyik els ktkedtl, a Hermaphroditus egyik tmadjtl, a Vergilius-szerzsget cfol Pier Candido Decembrio invektvjbl szerezhetnk tudomst: tu palam: Virgilii nostri imitatorem esse te, artem aliam nullam factitasse.
Antonius PANHORMITA [Antonio BECCADELLI], Hermaphroditus, a cura di Donatella COPPINI, I, Roma,
Bulzoni, 1990, 149; v. Huszti, Janus Pannonius, i. k., 320, 32. jegyzet.
PORCELLIUS, Inclyto militum imperatori ac poetarum deo Sigismundo Pandulfo Malatesta, in Trium poetarum elegantissimorum PORCELII (!), BASINII, et TREBANI Opuscula, nunc primum diligentia eruditissimi
viri Christophori PREUDHOMME Barroducani in lucem aedita, Parisiis, Colinaeus, 1539, 35v, 7780. sorok.
Lsd T. L. L. X, p. 696, ll. 2636, klnsen a Vergiliusszal kapcsolatos helyeket.
A gyermekkorban rt erotikus versek magyar pldit lsd HORVTH Ivn, Balassi kltszete trtneti
potikai megkzeltsben, Bp., Akadmiai, 1982, 268; Balassival kapcsolatban PIRNT Antal, Balassi Blint
potikja, Bp., Balassi (Humanizmus s Reformci, 24), 1996, 65, 66.

25

rszt Guarino idzi vlaszban. Zsenge veim sorn ifjonti nekekkel jtszottam
foglalja ssze Beccadelli korbbi munkssgt most a kgyhordoz fejedelemrl
szlva mg magasabb feladat vr s magasabb trgy. Az utols szavak maius
mihi nascitur ordo, maius opus moveo Vergilius Aeneisnek hetedik nekbl,
a m msodik fele, a rmai Ilias invokcijbl szrmaznak (7, 4344).16 A ks antik
Vergilius-letrajzokban megrajzolt letplya nem ll tvol az itt felvzolt mlttl s
jvtl. Guarino megtlse szerint az ifj Beccadelli ugyangy ifjonti pajkossgokat
r, mint Vergilius; felntt korban pedig ugyangy komoly panegyricusba fog, mint
Maro; a Georgica tpus tankltemny itt is elmarad.17
Az letrajzok Vergilius-plyakpt a Vergiliusnak tulajdontott letm tbb ms
vonatkozsban kiegszti. Ebbe az letmbe szmos olyan m tartozik, amelyek ma
nagyrszt a Poetae Latini Minores kiadsban, ezen bell is fleg az Appendix
Vergiliana s a Carmina Priapea cmek alatt tallhatk, s amelyeket mai tudsunk
szerint a hagyomny tlt oda a latin kltk legnagyobbiknak.
A Janus-letm fontos, Vergilius mveknt ismert mintja, a Carmina Priapea,
a kertek termkenysgt s vdelmt klns nyomatkkal vdelmez istensg,
Priapus kultuszbl fakad versek gyjtemnye. E versekbl a mai felfogs szerinti
Appendix Vergilianban csak hrom tallhat meg. Janus korban azonban a nagyobb
priapikus versgyjtemny, az gynevezett Priapea Maior18 a legkorbbi ismert kzirat
msoljtl, Giovanni Boccaccitl a XVIII. szzad vgig gyakran szmtott a Vergilius-letm s a Vergilius-kiadsok rsznek, ppen Servius s Donatus alapjn.19
A quattrocento els felbl ismernk tiltakoz, cfol vlemnyeket, de a Guarinoiskolban a Priapea Maior Vergilius mvnek szmtott: gy tartalmazza a gyjtemnyt
Guarino sajt Priapeja,20 s az iskola kreiben ez a megtls volt rvnyes Janus letben. Erre kvetkeztethetnk a fentebb Beccadelli kapcsn idzett Poggio- s Porcellio-sorokbl, s ezt bizonytja Galeotto Marzio De homine (Az emberrl) cm, 1469
tjn Magyarorszgon rt rtekezse. Janus tanultrsa ebben a ksbb is szba
kerl, a Janus-kutatsban nem kell figyelemre mltatott rtekezsben a Vergilius in
Priapeis hivatkozssal l szmos krds trgyalsakor, a szemldktl kezdve az obscaenitas krbe tartoz szervek s tevkenysgek lexikai krdseinek traktlsn t
Pallas Athn szeme sznnek megllaptsig.21
16

17
18
19
20
21

A kifejezst Beccadelli hasznlja a Poggival a Hermaphroditusrl folytatott levelezsben is. Te ad

maiora hortor, nagyobbakra buzdtalak, rja Poggio; mire quidem his opusculis animus remittitur,
refovetur et ad maiora [kiemels J. L.] succenditur, az ilyen munkcskktl a llek bizony csodlatos
mdon felfrissl, megersdik, s nagyobbak alkotsra gyl, r vlaszban Beccadelli. BECCADELLI,
Hermaphroditus, i. k., 12, 13, 15, 16.
Elmarad pldul kt vszzaddal ksbb Zrnyi letmvben is ez vilgosan kiderl a Szigeti
veszedelem Vergiliust kvet kezdsoraibl.
Frank-Rutger HAUSMANN, Carmina Priapea, in Catalogus translationum, i. k., 423.
Uo., 425.
Ambros. D 267. inf., lsd SABBADINI, La scuola, i. k., 105, 106.
Galeottus MARTIUS Narniensis, De homine libri duo, Basileae, Frobenius, 1517 s Taurii, Angelus & de
Sylva, 1517. Az sterreichische Nationalbibliothek +69. F 74 s +69. H 76 jelzet pldnyt hasznltam.
Jllehet a bzeli kiads szvege jobb, a torini kiadsban megtallhat nemcsak Giorgio Merulnak a De

26

A Janus ltal ismert ifj Vergilius, akinek tekintlyes obszcn versgyjtemnye

lthatan nem csorbtotta tekintlyt, st, igazolsul szolglt a ksei utdok ifjkori
ksrleteire, btort pldt jelenthetett a hasonl kor magyarorszgi humanista
szmra is az gynevezett pajzn versek rsa sorn. A krdsre egy ksbbi fejezetben mg visszatrnk.
Az Appendix Vergiliana versei kzl az letplya szempontjbl a Catalepton 5. verse
rdemel figyelmet. Ez a vers bcs a filozfiai tanulmnyok megkezdse eltt a retorikai tanulmnyoktl, az ifjkor szrakozsaitl s a Mzsktl. A Janus-letm
szintn tartalmaz egy hasonl bcsvtelt a jogi tanulmnyok megkezdse eltt. Ezzel a gesztusval Janus nem ll egyedl a Guarino-iskola klti kztt. Iskolatrsa,
Roberto degli Orsi egyenesen a mesternek jelenti be: a maga idejn a csbt szerelemrl nekelt, majd a tuds kltk s a trtnetrk tanulmnyozsban mlyedt
el. De immr elrte huszadik letvt; vlaszt el kerlvn, a nehezebbik utat vlasztja, s egy idre a varri letkorbeoszts szerint bizony elg korn, s ez gyengteni
ltszik feltevsnket bcst mond a mzsknak: Sacrae igitur Musae versusque
valete parumper m a hossz hallgats, a longa silentia a kziratban kvetkez
versben megszakad: a klt bejelenti, hogy szerelme jra megszlalsra kszteti.22
A Vergilius-letmbl az letplya vgn megjelen, az Aeneis befejezse utni
idszakra tervezett filozfiai tanulmnyok szintn figyelmet rdemelnek Janus letplyjnak vizsglatakor.
Az Aeneis VI. neke 703. sornak magyarzatban Servius szerint a szerz tractat
de Platonis dogmate, quod in Phaedone positum est
y, de quo in georgicis
strictim, hic latius loquitur (Platn tantst trgyalja, amely a Phaidnban tallhat a llekrl, amelyrl a Georgicban szkre szabottan, itt bvebben beszl). Az
Aeneis alvilgjrsa (klnsen a 724751. sorok) s a Georgica itt hivatkozott rsze
(4, 219. skk.) alapjn a ks antik hagyomny Vergiliust a platonikus filozfiban
jrtas kltknt tartotta szmon. Ezt talljuk Petrarcnl s szmos XIV. szzadi
Vergilius-magyarznl, s ez a magyarzati hagyomny folytatdik a XV. szzadban;
a Krisztust jvendl Vergilius helybe Vladimiro Zabughin megfogalmazsban
a Platn-apostol lpett, a leghatrozottabban Cristoforo Landino munkssgban.23
A krds trgyalsra a Sajt lelkhez cm elgival foglalkoz fejezetekben mg
visszatrnk.
A Vergilius-letplya, gy tnik, nemcsak Janus szemben, hanem a kortrsak megtlsben is alaktotta Janus lettjt. Taln erre vezethet vissza az, ahogy egy em-

22
23

hominrl rt brlata, hanem Galeotto viszontvlasza is. A De homint a legrszletesebben ismertet bel
Jen a bzeli kiadst hasznlta. Analecta ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ed.
Eugenius BEL, BudapestiniLipsiae, Academia HungaricaBrockhaus, 1880, 174 s passim.
Ad Guarinum Veronensem, 13. sor, Firenze, Magl. VII. 1200. 61r.
ZABUGHIN, Vergilio nel Rinascimento, i. k., I, 150, 198. skk. A mai Vergilius-filolgia llspontja szerint az
Aeneis VI. nekben megjelen filozfiai llspont a legvalsznbben a sztoikus Poseidnios
tantsra vezethet vissza; mindazonltal a kutats a vonatkoz rsznek szmos platonikus prhuzamt is szmon tartja. VERGILIUS, Aeneis, IVI, kiad. ADAMIK Tams, tan. U, BOLLK Jnos, jegyz. UK,
B. RVSZ Mria, Budapest, Tanknyvkiad, 1987, 346349 (VERG. Aen. 724751. magyarzata).

27

berltvel Janus halla utn a ppai udvar kivl humanistja, Angelo Colocci Janusletrajza rekonstrulja a klt lett. A Colocci-letrajzban megjelen Janus szegny szlktl (pauperibus parentibus), csmester (asztalos? fakeresked? lignarius)
aptl szrmazik. Az letrajz ebben a rszletben egyltaln nem egyezik mai ismereteinkkel, de prhuzamos a Vergilius-letrajzokkal: az ott megjelen klt szintn
parentibus modicis, szerny anyagi helyzet szlktl szrmazik, s apja egyes elbeszlsek szerint tbbek kztt erdgazdlkodssal nveli vagyont (SVETDON. Diehl 1).
Abban pedig, hogy Janus mind firenzei letrajzrja, a knyvkeresked Vespasiano
da Bisticci, mind humanista vdelmezje, Battista Guarino szerint mindvgig szz
maradt, a szent let pspk letmdja mellett taln a nagy antik pldakp, a szziesnek, Partheniasnak nevezett Vergilius pldja is szerepet jtszott.24
Vgl pedig a mr lezrult letplya s a lassan kzkinccs vl letm ismeretben
az utkor szmra is nyilvnval a Vergilius s Janus kzti prhuzam. Elgiinak 1522-es
bolognai kiadsban, a knyv vgre rt Elegidionban Janust, az els s legnagyobb
pannniai kltt a kiad, Adrianus Wolphardus a kvetkezkppen dicsti (2526):
Et velut Andiades sese debere fatentur
Virgilio, nostrae sic tibi Pannonides.
(s amiknt kteles hlt tanstanak az andesi Mzsk Vergilius irnt, gy a pannniaiak irntad.)25

Mindezen prhuzamok taln elegendnek bizonyulnak arra, hogy Martialis s Ovidius mellett Vergilius letplyjt is figyelembe vegyk, amikor azt vizsgljuk, milyen
mintk alapjn tervezte s mutatta be kortrsainak Janus sajt lettjt. Ez a Vergilius, akinek letmvt Janus valsznleg ugyangy betve tudta,26 mint lettjt, sihederkori szabadossgt feladva fog nagy munkiba, lete vgn pedig a mveibl
megtlheten is kivlan ismert platonikus filozfia mvelsnek lehetsgt fontolgatja. Ezek a tnyezk legalbb olyan fontosak lehettek Janus szmra, mint a ha-

24

25
26

Parthenias-Vergiliusrl lsd (SVETDON. Diehl 11). Janus szzies letrl Vespasiano da Bisticci: per
quanto sintendeva de sua costumi, era fama che fussi vergine (ami erklcseit illeti, hre jrta, hogy
szz volt); U, Le vite, edizione critica con introduzione e commento di Aulo Greco, III, Firenze,
Istituto Palazzo Strozzi, 1970, 327. Battista Guarino megfogalmazsban: haec enim praecipua in eo
semper laus fuit, ut nullis venerearum libidinum aliarumve corporis voluptatum illecebris, immo ne
pravis quidem illarum cogitationibus quisquam superatum eum fuisse intellexerit aut acceperit. (Ami
kivltkppen dicssgre szolglt: senki sem tudott vagy hallott arrl, hogy legyzte volna a szerelmi
gerjedelem vagy ms testi lvezet brmifle csbtsa, vagy akr brmilyen ezekkel kapcsolatos alantas
gondolkods.) Baptista GUARINUS, Affini suo Carissimo Ioanni Bertucio, in Analecta, i. k., 209. A PartheniasVergilius prhuzamra Pajorin Klra hvta fel figyelmemet.
Analecta nova ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ex scriptis ab Eugenio
ABEL edidit Stephanus HEGEDS, Budapestini, Academia Scientiae Hungaricae, 1903, 486.
V. Battista GUARINO, De ordine docendi ac studendi, i. k., PIACENTE, 54, GARIN, 448.

28

zjba visszatr Martialis s a hazjtl megvlni knyszerl Ovidius lettjnak elemei, sajt letnek nemcsak itliai, hanem magyarorszgi szakaszban is.27
Krds azonban, hogy ad-e lehetsget az letplya s az letm kettvlasztsra,
kapcsolatuk megfogalmazsra az accessus rtelmezsi kerete. A causa s az intentio,
az indok s a szndk szempontjnak vizsglata erre a krdsre adhat vlaszt.

27

Vergiliusrl mint Partheniasrl lsd SVETDON. Diehl 11.

29

30

AZ INDOK S A SZNDK,
AZ IDZS S A JELKPES BESZD

A Donatus-kommentr a causa s az intentio szempontjt a kvetkezkppen trgyalja (SVETDON. Diehl 47, 50, 5860, 64):
Quoniam de auctore summatim diximus, de ipso carmine iam dicendum est, quod bifariam tractari solet, idest ante opus et in ipso opere. ante opus titulus causa intentio causa, unde ortum
sit et quare hoc potissimum sibi ad scribendum poeta praesumpserit; intentio, in qua cognoscitur,
quid efficere conetur poeta Causa dupliciter inspici solet, ab origine carminis et a voluntate
scribentis. Originem autem bucolici carminis alii ob aliam causam ferunt Restat ut, quae causa
voluntatem attulerit poetae Bucolica potissimum conscribendi, considerare debeamus. Aut enim
dulcedine carminis Theocriti ad imitationem eius inlectus est, aut ordinem temporum secutus est
circa vitam humanam aut cum tres modi sint elocutionum, quos
y Graeci vocant,
` qui tenuis, Xqui moderatus, z` qui validus intellegitur, credibile erit Vergilium qui
in omni genere praevaleret Bucolica ad primum modum, Georgica ad secundum, Aeneidem ad
tertium voluisse conferre; an ideo optius Bucolica scripsit, ut in eiusmodi poemate quod et paulo
liberius et magis varium quam cetera est, facultatem haberet captandae Caesaris indulgentiae
repetendique agri, quem amiserat ob hanc causam? Intentio libri quem ` Graeci vocant,
in imitatione Theocriti poetae constituitur et est intentio etiam in laude Caesaris et principum
ceterorum, per quos in sedes suas atque agros rediit
(Miutn a szerzrl vzlatosan szltunk, szlnunk kell most mr magrl a mrl is. Ezt ktflekppen szoks trgyalni, azaz a mvet megelzk s a mbe tartozk szerint. Megelzi a mvet
a cm, az indok, a szndk az indok, vagyis hogy honnan ered, s mirt vlasztotta ki a klt a megrsra ppen ezt [a mvet]; a szndk az, amelyben megismerszik, mit prblt meg a klt elrni
Az indokot ktflekppen szoks vizsglni, az nek eredete s az r akarata szerint. A bukolikus
nek eredett sokan sokfle okra vezetik vissza Htra van mg annak kell megfontolsa, milyen indok hozta meg a klt akaratt, hogy ppen a Bucolict rja meg. Vagy Theokritos neknek
dessge csbtotta ugyanis annak utnzsra, vagy az emberi letre jellemz korszakok sorrendjt
kvette vagy mivel az kesszlsnak hrom neme van, amelyeket a grgk kharaktreknek neveznek, az iskhnos, azaz a sovny, a mesos, azaz a mrskelt, s az adros, amelyen erteljeset rtnk, gy
hihetjk, hogy Vergilius, aki mindegyik nemben kivl volt, az els nemben akarta megalkotni
a Bucolict, a msodikban a Georgict, a harmadikban az Aeneist; vagy inkbb azrt rta a Bucolict,
hogy egy ilyesfajta, a tbbinl kiss ktetlenebb s vltozatosabb kltemny rvn kpes legyen arra, hogy elnyerje Caesar kegyt s visszakvetelje fldjt, amelyet a kvetkez indok miatt
elvesztett? [Itt a fld elvesztsnek albb Serviustl idzend lersa kvetkezik J. L.] A m
szndka, amelyet a grgk skoposnak mondanak, Theokritos, a klt utnzsn alapul Szndkos Caesar s msok dicstse is, akik rvn lakhelyhez s fldjhez jra hozzjutott.)

31

Ugyanerrl Servius Bucolica-magyarzatban a kvetkezket olvassuk (SERV. ecl.

prooem.):
intentio poetae haec est, ut imitetur Theocritum Syracusanum, meliorem Moscho et ceteris qui bucolica scripserunt, unde est <VI 1> prima Syracosio dignata est ludere versu nostra et
aliquibus locis per allegoriam agat gratias Augusto vel aliis nobilibus, quorum favore amissum
agrum recepit. in qua re tantum dissentit a Theocrito: ille enim ubique simplex est, hic necessitate
compulsus aliquibus locis miscet figuras, quas perite plerumque etiam ex Theocriti versibus facit,
quos ab illo dictos constat esse simpliciter. hoc autem fit poetica urbanitate: sic Iuvenalis <II 100>
Actoris Aurunci spolium; nam Vergilii versum de hasta dictum figurate ad speculum transtulit. et
causa scribendorum bucolicorum haec est: cum post occisum Caesarem Augustus eius filius contra percussores patris et Antonium civilia bella movisset, victoria potitus Cremonensium agros, qui
contra eum senserat, militibus suis dedit. qui cum non sufficerent, etiam Mantuanorum iussit distribui, non propter culpam, sec propter vicinitatem, unde est <IX 28> Mantua vae miserae nimium vicina Cremonae. perdito ergo agro Vergilius Romam venit et potentium favore meruit ut
agrum suum solus reciperet. ad quem accipiendum profectus, ab Arrio centurione, qui eum
tenebat, paene est interemptus, nisi se praecipitasset in Mincium: unde est allegoricos <III 95>
ipse aries etiam nunc vellera siccat. postea ab Augusto missis tribus viris et ipsi integer ager est redditus et Mantuanis pro parte. hinc est, quod cum in prima ecloga legimus eum recepisse agrum,
postea eum querelantem invenimus, ut <IX 11> audieras, et fama fuit; sed carmina tantum nostra valent, Lycida, tela inter Martia, quantum Chaonias dicunt aquila veniente columbas.
(A klt szndka az, hogy utnozza a syrakusai Theokritost, aki kivlbb Moschosnl s a tbbieknl, akik psztori nekeket rtak ezrt ll az, hogy , ki syrcsaei zent lantjn legelszr1 ,
egyes helyeken pedig allegorikusan hlt ad Augustusnak vagy ms elkelknek, akiknek a tmogatsval visszakapta elvesztett fldjt. Csupn ebben a dologban tr el Theokritostl: amaz ugyanis
mindentt sz szerint beszl, pedig a szksgtl knyszertve egy-kt helyre olyan szkpeket is
beilleszt, amelyeket jrtas mdon s gyakorta Theokritos-sorokbl is kszt, olyanokbl, amelyek
amannl nyilvnvalan sz szerint hangzanak. Ez persze klti kifinomultsggal trtnik; gy ll
Juvenalisnl [2, 100] az auruncus Actor zskmnya ugyanis Vergiliusnak a drdrl szl verssort kpes beszdben a tkrre alkalmazza. A Bucolica megrsnak indoka pedig a kvetkez:
midn Caesar meggyilkolsa utn fia, Augustus apja orgyilkosai s Antonius ellen polgrhbort indtott, miutn gyzelmet aratott, az ellensges rzelm cremonaiak fldjeit katoninak adta. Mivel
nem rtk be ennyivel, a mantuaiak fldjnek felosztst is elrendelte, nem vtkk, hanem szomszd voltuk miatt, innen, hogy Mantua, jaj, kihez oly kzel pp a bajrte Cremona.2 Miutn teht
elvesztette fldjt, Vergilius Rmba ment s befolysos tmogati rvn egyedl rdemelte ki,
hogy visszakapja fldjt. Mikor odautazott, hogy tvegye, egy Arrius nev szzados, aki bitorolta,
kis hjn meglte t, alig tudott beugrani a Minciusba: ezrt ll allegorikus mdon az, hogy lm
csak, azta se szradt meg bundja a kosnak.3 Ksbb az Augustus ltal kldtt triumvirek neki
is, s rszben a mantuaiaknak is visszaadtk a fldet. Ezrt van az, hogy br az els eclogban olvasottak szerint visszakapta fldjt, ksbb panaszok kzt tallunk r, gy: hallhattad, hire jrt; de
hiba, a vers, a mi versnk, Mars drdi eltt, Lycids, pp oly tehetetlen, mint chni galamb,
amidn, mondjk, a sas zi.4)

1
2
3
4

ecl. 6, 1. LAKATOS Istvn fordtsa.

ecl. 9, 28. LAKATOS Istvn fordtsa.
ecl. 3, 95. LAKATOS Istvn fordtsa.
ecl. 9, 1113. LAKATOS Istvn fordtsa.

32

Mind a causa, mind az intentio szempontja a mvet megelz trtnsekhez kapcsoldik, szemben pldul a rszek sorrendjnek vagy szmnak szempontjval. A causa
a trgyvlasztshoz kapcsold mltbeli tnyezkre vonatkozik. Ezek a tnyezk
rszint az eredethez (origo), rszint a szerz akarathoz (voluntas) ktdnek. Az eredet szempontja a vlasztott mfaj s a klt lethelyzetnek kialakulsra vonatkozik.
A causa mint a szerz akarata a hagyomny s az egyni let adta lehetsgek kztti vlasztsra vonatkozik: a vlasztsra a klti mintk, az kesszls tpusai kztt,
az letkorok rendje szerint, a felttelezett kznsg elvrsainak figyelembevtelvel.
Az intentio szempontja ugyanazokra a terletekre vonatkozik, mint a szerz akaratnak indok, de a mlt helyett a jvre irnyul: a kommentrok a mvszetben
s az egyni letben elrni szndkozott eredmnyt, hatst vizsgljk ebbl a szempontbl. A Servius-kommentr szerint az intentihoz tartozik Vergilius esetben
a szksg kiknyszertette allegorikus beszd, illetve a hagyomnybl nyert idzetek
ms, tvitt rtelemben trtn felhasznlsa.
Taln ebbl a vzlatos rtelmezsbl is kiderl, hogy a causa s az intentio egyenknt
is sszetett szempontjai egyttesen milyen gazdagok a lehetsgekben; olyan rtelmezsi rendszerrl van sz, amelyet tbb, egymssal olykor egybees szempont alkot.
Tartalmazza a lehetsgt pldul annak, hogy az rtelmez szemben a szerz
letkrlmnyei, a mvszi hagyomny ne kizrlagosan s kzvetlenl hatrozzk
meg munkjnak rtelmt. Teret ad a magyarz vltoztatsi szndknak, s az rtelmezsi mdszer ismeretben szerzv vl humanista szmra is megnyitja a teret sajt
letmvnek ilyen irny alaktsra.
Az rtelmezsi rendszer ksbbi hagyomnyban nem mindig szoros a causa s az
intentio kapcsoldsa egymshoz s az letrajz szempontjhoz. Az letrajz s a szndk nhol nem vizsglhat egy szempontbl, klnsen az olyan mvek esetben nem,
amelyek az utkor olvasinak szemben morlisan kifogsolhatk. Ezen a tren tallhatunk pldt a XIV. szzadi Ovidius-accessusokban a vita s az intentio megklnbztetsre.5 Ha figyelembe vesszk ezt Janus erotikusnak, pajznnak, obszcnnak tartott
epigrammi megtlsnl, szinte flsleges vizsglni azt a krdst, hogy ezek az epigrammk valamilyen konkrt lmnybl szrmaztak-e. Ha konvencionlis a klnbsg
az indok s a szndk kztt, ez a konvenci cltalann teszi az ilyen vizsgldsokat.
De a causa s az intentio elklntse nehezen elfogadhat rtkelsekre vezethet
egyb tekintetben is. Hogy egy pldt hozzunk: a Guarino-panegyricus egy helyt rtelmezve Huszti Jzsef azt lltja, hogy Janus az orvostudomnyt nem becslte sokra.
Az illet helyen valban vituperatio olvashat az orvostudomnyrl, de ez inkbb
a caushoz, azon bell is az orighoz, a dicstett Guarino szemlyhez kapcsoldik:
a mester ugyanis nem rendelkezett sem jogi, sem orvosi, sem (amennyiben a logica
kifejezs Janusnl arra utalna) teolgiai doktortussal. Ugyanez a Janus, amikor az
orvos Johannes de Gaibana nevben r verset, vagy valamely orvost dicst, elfeled5

Cuius vita non lubrica ut quidam putant, sed sincera fuit. Unde in libro de Tristibus sic ait: Mores distant
a carmine nostri. Vita verecunda Musa iocosa mea est (OV. trist. 2, 353.). GHISALBERTI, Medieval Biographies
of Ovid, i. k., 56.

33

kezik lltlagos utlatrl. Ugyancsak a Guarino-panegyricusban, az 58. sorban jelenik meg az llts, amely szerint aki a rtorokat s kltket ismeri, nil ignorare probatur, bizonnyal mindenben tuds. Huszti a rszt ama ttel illusztrlsra hasznlja fel,
amely szerint Janus valsgrzkt a nagyobbrszt knyvek kztt eltlttt ifjsg
ersen megfogyatkoztatta,6 holott itt nem nvallomsrl, hanem az elbb emltett
tudomnyokkal trtn sszevetsrl, illetve ezltal Guarino dicstsrl van sz.7
Ezzel szemben felhozhatunk egy pldt, ahol a causa szerepet jtszhat egy vers
rtelmezsben. A lbfjs miatt Apollhoz fohszkod verset (Teleki, el. 2, 1) a szakirodalmi hagyomnyt kvetve Huszti a kitallt tmj, az ifjkorra jellemz, nagyobbrszt rdektelen, minden igazibb szemlyi elemet nlklz, sztengerbe fullad,
sztes alkotsok kz sorolja: gyermekes alkots, igazi lbfjs kltszet.8 Ez
a besorols legalbbis csak egyike a lehetsgeseknek, ha figyelembe vesszk, amit Galeotto Marzio r Janusrl a De homine cm, az elz fejezetben emltett munkjban.
Az rtekezs a clavus (daganat, bibircsk, szemlcs, tykszem) betegsgvel kapcsolatban a kvetkezket tartalmazza:9
Clavus furunculi species, sed perpetuus fere sic appellatus, quia ita pungit ut quasi clavus ferreus
infixus videatur, nam caro durescit in callum semper fere pungentem. Et hic videtur poetarum
hostis. Nam aetate nostra IANVM episcopum quinque ecclesiarum virum summae doctrinae, rebus gestis clarum, ac poetam illustrem, qui nuper elegantissimo stilo panegyricum de vita Guarini
Veronensis heroico carmine cecinit, maxime infestat, in digito enim pedis locatus non patitur tactum calcei. Et Silius Italicus huius quoque causa a vita recessit. De quo Plinius iunior in iii epistolarum: modo nuntiatus est Silius Italicus in Neapolitano suo inedia finisse vitam. Causa mortis, valitudo, erat illi natus insanabilis clavus, cuius taedio ad mortem irevocabili constantia decucurrit.
(A tykszem [clavus] a kels [furunculus] fajtja, amely azonban tarts azrt hvjk gy, mert gy
nyilallik, hogy szinte bevert szgnek tetszik; a hs ugyanis megkemnyedik a szinte mindig nyilall br alatt. S gy ltszik, ez a kltk ellensge. Hiszen a mi idnkben Ianus pcsi pspkt zaklatja flttbb, a kiemelked tudomny, cselekedeteirl hres frfit s kivl kltt, aki a minap
hsi nek formjban, a legvlasztkosabb stlusban rta meg panegyricust Guarino Veronesrl.
Mivel lbujjn tallhat, nem llhatja a csizma rintst. gy r errl az ifjabb Plinius levelei 3. knyvben:10 most hallom, hogy Silius Italicus npolyi birtokn koplalssal vetett vget letnek.
6
7

9
10

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 31, 312, 75. jegyzet.

A krdsrl bvebben lsd a Guarino-panegyricus vonatkoz (5358) sorainak jegyzett a legjabb kiadsban: Ian THOMSON, Humanist Pietas: The Panegyric of Ianus Pannonius on Guarinus Veronensis,
Bloomington, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, 1988, 81, 82.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 64, 65, 371, 1. jegyzet; v. Samuel TELEKI, Nostra narratio et brevis expositio de vita Iani Pannonii, in IANI PANNONII Opusculorum pars altera, ed. Samuel TELEKI, Traiecti ad
Rhenum, Wild, 1784 (Janus innen idzett mvei a tovbbiakban a szvegben az oldalszm szerint hivatkozva, a kiads ilyen rvidtse utn: Teleki, op.), 232. Itt szintn az ifjkori fjdalmakrl esik sz:
non enim modo febribus et aliis morborum generibus, verum etiam, etsi admodum juvenis, podagra
laborabat, ut testatur Elegia illa ad Apollinem, cum e pede laboraret (ugyanis nemcsak lzak s msfajta betegsgek, hanem, jllehet igencsak ifj volt, a podagra is fjdalmat okozott neki, ahogy az
Apollnhoz lbfjsakor cm elgia tanstja).
Galeottus MARTIUS, De homine, i. k., Basileae, 46v47r. bel Jen idzi a Vitz Jnos betegsgrl
szl rszeket, a Janusra vonatkoz helyeket viszont nem. BEL, Analecta, i. k., 174.
3, 7, 12. MURAKZY Gyula fordtsa.

34

Betegsge miatt kereste a hallt. Gygythatatlan daganata tmadt, s annyira kibrhatatlan, hogy
szilrd llhatatossggal elbe sietett a hallnak.)

A mai kztudat szerint a romantika ta legpotikusabb betegsgben, a szellemet kifinomultt tev, a zsenire utal tdbajban11 szenved Janus kphez nem kifejezetten
illik a kltk eme legsajtabb betegsge, mindazonltal a kortrstl s barttl, valamint egy Janus-versbl egyarnt tudunk rla. E causa ismeretben teht rdemes
jfajta rtelmezst adnunk: az Apollnhoz rt precatio, amely az isten tiszteleti
terleteit, ms istenekkel sszemrt gygytsi kpessgt sorolja fel, magyarorszgi
alkots, s taln a Mars istenhez bkessgrt knyrg verssel emlthet, trgyalhat
egytt. Ezenkvl ez az adat tmogatja Pajorin Klra feltevst, amely szerint ktsges,
hogy a klt az 1464-es boszniai hadjraton kvl valaha valamely hborban vitzkedett volna.12
Vgezetl rdemes elidznnk az idzssel kapcsolatos, Servius kommentrjban
tallhat megllaptsnl. A Theokritos-sorokat sajt mvbe beilleszt Vergilius
kifinomult idzstechnikjnak rsze, hogy a felismerhet idzet is megvltoztatja
eredeti jelentst, egyszersmind allegorikus rtelmet kap. A Vergiliust idz Juvenalisnl13 a Vergilius megnekelte hsi kor s a Juvenalis gnyolta elpuhult, nimd
jelen kerl szembe. Janus a tananyagbl ismerhette meg teht, amit a gyakorlatban is
kiprblhatott: azt, hogy az idzs nemcsak kvets, hanem az akaratbl s a szndkbl fakad eltr llsfoglals, j tleten alapul vltoztats, a jelents elrejtse
is lehet.

11

12
13

A De se aegrotante elgit Huszti gy mltatja: hossz ideig, Reviczky Gyulig kell vrnunk, mg a magyar irodalomban majd mg egyszer hallani fogjuk a hall titka eltt reszket fiatal lleknek Janushoz
hasonl feljajdulst. HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 200. Huszti taln nemcsak A hall eltt cm Reviczky-versre utal ebben ppen a lemonds s a hallvgy jelenik meg , hanem Reviczky olyan verseire, mint a Szmllgatom, az Altat, az tra kszen, a Betegen, a Ktfle szmts, az j let. Ezekben a versekben a tdbaj klti hagyomnynak szmos eleme megjelenik. A hagyomnyrl lsd Susan
SONTAG, A betegsg mint metafora, ford. LUGOSI Lszl, Bp., Eurpa, 1983, Janusszal kapcsolatban
klnsen 15, 19, 24, 54. Reviczky verseit a fenti emltsek sorrendjben lsd REVICZKY Gyula, sszes
kltemnyei, kiad., tan. S. VARGA Pl, Bp., Unikornis, 1996 (A Magyar Kltszet Kincsestra, 40), 142,
175, 176, 156, 157, 158, 159, 164. A Reviczkyvel kapcsolatos informcikrt Cssztvay Tndnek tartozom
ksznettel.
PAJORIN Klra, Janus Pannonius s Mars Hungaricus, in Tanulmnyok Klaniczay Tibor emlkezetre, szerk.
JANKOVICS Jzsef, Bp., MTA Irodalomtudomnyi IntzeteBalassi, 1994, 5964.
Szvegkrnyezetben idzve: IVV. 2, 99103. ille tenet speculum, pathici gestamen Othonis, / Actoris
Aurunci spolium, quo se ille videbat / armatum, cum iam tolli vexilla iuberet. / res memoranda novis annalibus atque recenti / historia, speculum civilis sarcina belli! (MURAKZY Gyula fordtsban: Tkrt tart
az, ilyet tartott rgen buja Otho, / zskmnyt auruncai Actortl; hadi dszben / ebben nzte magt,
ha csatra adott ki parancsot. / Mltn rhat az j vknyv s trtnelem errl, / polgrhboruban hadikellk lett a tkrbl!) A Vergilius-hely (itt Turnusrl van sz): Aen. 12, 9395. aedibus adstabat, validam
vi corripit hastam, / Actoris Aurunci spolium, quassatque trementem / vociferans (LAKATOS Istvn fordtsban: Auruncus-vr Actortl zskmnyul elorzott / Szrny gerelyt veszi fel szilajon s ezt mondja,
kezvel / Rzva)

35

36

A TUDOMNYOK FELOSZTSA

A filozfia valamely ghoz kapcsolhat brmely Janus-vers tanulmnyozsakor felmerlhet a krds: milyen elemi, alapvet ismeretei voltak Janusnak a tudomnyok
felosztsrl, rendszerrl, arrl a szempontrl, amely az accessusoknak is rsze
volt? Hol helyezte el a tudomnyok rendszern bell a maga tudomnyt?
A krds vizsglatban igen fontos forrs egy tanvnyit beszd a ht szabad
mvszetrl. A beszd elszr a ferrarai egyetemen hangzott el 1453-ban. A forrst
kiad Karl Mllner szerint a beszd Battista Guarino habilitcis eladsa, illetve annak rsos vltozata.1 A Guarino-iskola atyamesternek legtudsabb fia, a maga is mesterr rett Battista Guarino nem nllan trgyalja a szabad mvszeteket, hanem
elhelyezi ket a filozfia rendszerben. A rendszert, amely nem tr el az idsebb Guarino mr idzett Rhetorica ad Herennium-magyarzatban tallhat felosztstl, a kvetkezkppen vzolhatjuk:
Philosophia et artes liberales
I. Naturalis (physik)
A. theologia (sapientia prima, metaphysica)
B. mathematica
1. geometria arithmetica
a. perspectiva
b. musica
(1) poetica (causa [ami eredett illeti])
c. astrologia
C. historia naturalis
1

Oratio GUARINI Baptistae de septem artibus liberalibus in incohando felici Ferrariensi gymnasio habita anno Christi MCCCCLIII, in Karl MLLNER, Acht Inauguralreden des Veronesers Guarino und seines
Sohnes Battista: Ein Beitrag zur Geschichte der Pdagogik des Humanismus, Wiener Studien 19(1897),
126143. A beszd keletkezsnek krlmnyeirl lsd HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 41, 42. A krdsrl korbban rt dolgozatom: JANKOVITS, Janus Pannonius filozfiai alapmveltsgrl, i. k. A forrs
rtelmezsben a tma szakirodalmra, Joseph MARITAN, Ludwig BAUR, Martin GRABMANN s James
SIMPSON munkira tmaszkodunk.

37

II. Moralis (thik)

(1) poetica (intentio, effectus [ami rendeltetst s hatst illeti])
A. monastica
B. politica
C. oeconomica
(Artes mechanicae
A. medicina
1. pharmaceutica [gygyszertan]
2. chirurgica [sebszet]
3. diaetetica [tpllkozstan]
4. nosognomonica [diagnosztika, a betegsg felismersnek tana]
5. boethetica [a fjdalomcsillapts tana])
III. Sermocinalis seu rationalis (logik)
A. grammatica
1. methodica
2. historica
B. dialectica
1. topica
C. rhetorica
A tudomnyok e rendszerben szmos olyan alrendszer tallhat, amelyeknek eredete
vilgosan felismerhet. A ht szabad mvszetbl a trivium, az rsmvszet, a sznoklattan s az rvels tudomnynak hrmas tja a beszdalkots s az okoskods
filozfijban (philosophia sermocinalis sive rationalis) tallhat. A quadrivium, a szmols, a mrs, a zene s a csillagok vizsglsnak tudomnyait a philosophia naturalis, a termszetfilozfia msodik alrszben lelhetjk fel. A grammatika felosztsa,
a methodica s a historica (a mdszertani s a trtneti rsz) Quintilianus sznoklattannak mintjra plt be a rendszerbe.2 A tudomnyfeloszts ezen a ponton megegyezik a Guarino-iskola nevelsi rendjvel, azzal a rendszerrel, amelyet ugyancsak
Battista vzol fel hat vvel ksbb, 1459-ben, A tants s a tanuls rendjrl s mdjrl cm rtekezsben.3 A tudomnyok hrmas felosztsban Battista az erklcsfilozfia mellett tall helyet a hagyomnyosan a mechanikus mvszetek kz sorolt
orvostudomnynak; az a tny, hogy fontosnak tartotta szerepeltetst, a Guarino-iskolnak az orvostudomny irnti tiszteletre utal. Ki tudja, mirt, ez a tisztelet ugyanakkor nem jr ki a jogtudomnynak.
Ha a filozfia hrom f rszt tekintjk, az eddigi ismeretek nem segtenek a magyarzatban. A krdsre, hogy mirt, milyen hagyomny szerint tagoldik a filozfia
naturalis moralis rationalis rszre, termszetfilozfira, erklcsfilozfira s logikra, msutt kell vlaszt keresnnk. Csakgy, mint akkor, ha az erklcsfilozfia
2
3

Lsd HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 17 skk.

rdemes ugyanakkor megjegyezni, hogy Quintilianus szerint a retorika eredetben megelzi s
lnyegben magba foglalja a filozfit. V. QVINT. inst. prooem. 1020.

38

hrom rsze, az egyni (monastica) filozfia, az llamfilozfia (politica) s a hztartsi (oeconomica) filozfia eredetre keresnk magyarzatot.
A tudomnyok felosztsnak hagyomnyt vizsgl szakirodalom alapjn adhat
vlasz a kvetkez. A filozfia hrmas felosztsa az gynevezett pszeudo-platonikus, az erklcsfilozfia ketts felosztsa pedig az gynevezett pszeudo-arisztotelinus hagyomnyban alakult ki. Ezek a hagyomnyok a kzpkorban egybefondtak,
a XIV. szzad elejtl pedig szmbavehetetlenl elterjedtek az olyan filozfia-felosztsok, amelyekben inkbb a feldolgozs rszletes kimunklsa volt fontos, mintsem
a rendszer megalapozottsga, bels egysge s vilgos felptse.4
A pszeudo- eltag alkalmazsa, minthogy ksbbi korokban kialakult tleten alapul, nem segt a krds megvlaszolsban, nem magyarzza meg, milyen alapon kapcsolja ssze a Guarino-iskola a Platnra s legnagyobbra tartott tantvnyra visszavezethet hagyomnyokat.
Az vnyit beszd ltalban a rgiek tekintlyre tmaszkodva ismerteti valamennyi tudomny hrmas termszet-, erklcsfilozfiai s logikai felosztst.
A rgiek hagyomnyn alapul ilyen felosztst a latinoknl a legkorbban Cicero
Academica priorjban talljuk meg. Cicero Platnra hivatkozik, amikor ezt a felosztst adja meg (1, 5, 19):
fuit ergo iam accepta a Platone philosophandi ratio triplex: una de vita et moribus, altera de natura et rebus occultis, tertia de disserendo et quod verum sit, quid falsum, quid rectum in oratione
pravumve, quid consentiens, quid repugnet iudicando.
(Mr Platn is gy ltta, hogy a filozfia mvelsnek hromfle mdja van: az egyik az letrl s
az erklcskrl szl, a msik a termszetrl s a rejtett dolgokrl, a harmadik a trgyalsrl s arrl, mi igaz, mi hamis, mi helyes vagy helytelen a beszdben, mi egybehangz, mi ellentmondsos
a megtls sorn.)

Ez a feloszts Seneca 89., a filozfia felosztsval foglalkoz levelben, valamint

a Guarino-iskola nevelsi rendszert megalapoz quintilianusi sznoklattanban
(QVINT. inst. 12, 2, 10. kk.) hagyomnyozdott; a nyugati keresztnysgben a Guarinoiskola tananyagban szintn szerepl Szent goston tekintlye erstette meg rvnyessgt. Fontos, hogy gostonnl egy msik felosztst is tallhatunk, amely aszerint
osztlyoz, hogy a filozfia valamely rszt a cselekvs vagy a szemllds hatrozza
meg, vagyis az Aristotelsre visszavezethet felosztsi hagyomnyba tartozik. A platonikus s az arisztotelinus feloszts integrcija vagy legalbbis egyms mellett szerepeltetse megtallhat azutn Cassiodorus De artibus ac disciplinis liberalium litterarum (A szabad tanulmnyok mvszeti s tudomnygairl) cm munkjban,
valamint Isidorus Hispalensis mr idzett Etymologiae-jban.
Az Aristotelst kvet hagyomny filozfia-felosztst elszr a II. szzad kzepn talljuk meg Alkinoos munkjban, a Platn tantsait iskolai clra rendszerez
Logos didaskalikosban (A mester tantsa). Az itt tallhat feloszts az elz rszben
4

SIMPSON, i. m., 32, 33; BAUR, i. m., 380.

39

mr trgyalt alexandriai kommentriskola bevezets-tpusban l tovbb. A filozfia felosztst tartalmaz rsz a filozfia gyakorlati (praktik) rszt kt Aristotelsszveghelyre alapozva tagolja tovbb. A Nikomachosi etikban (VI. 9. 1142a9 k.) tallhat Aristotels-hely szerint az etika nem lehet pusztn szemlyes, mivel a magunk
java el sem kpzelhet a hzvezets s llamkormnyzs nlkl.5 Az Eudmosi
etikban pedig (I. 8. 1218b13) az etika mint a magban ll j keresst clul kitz
tudomny oszlik a kvetkez rszekre: az llamtudomny, a gazdlkods tudomnya
s a belts.6 A kt szveghely egyttes rtelmezse rvn alakul ki a hellenisztikus
filozfiai hagyomnyban dnten platonikus kzegben a gyakorlati filozfia felosztsa egyni erklcsfilozfira (thik), hztartsi filozfira (oikonomik) s llamfilozfira (politik). A felosztst jelentsen megtmogatja, hogy a hagyomny Aristotels mvnek tartja a korunkban tle elvitatott Oikonomikt is.
Az alexandriai bevezets filozfia-felosztsnak biznci hagyomnyra szp pldt nyjtanak Ianns Argyropylos filozfiai bevezetsei. Ezek klnsen rdekesek
a Janus-kutats szmra, mivel a mr emltett Vespasiano da Bisticcitl tudjuk, hogy
a klt els firenzei ltogatsa sorn, 1458-ban egy logikai s egy filozfiai eladst
hallgatott az ott tant Argyropylostl.7 Ha hisznk Vespasiannak, taln nem tveds felttelezni, hogy az utbbi elads az alexandriai bevezetstpus hagyomnynak
felelt meg.
Argyropylos filozfia-felosztsnak elnagyolt vzlatt a kvetkezkppen adhatjuk meg:
Philosophia sive scientia
I. speculativa (theoretica)
A. divina transnaturalis scientia metaphysica
B. mathematica
1. arithmetica
2. geometria
3. astrologia
4. musica
C. naturalis (physica)
II. activa (practica)
A. ad unum: ethica
B. ad plures:
1. ad familiam: oeconomica
2. ad civitatem: civilis/politica
a. rudimenta prima litterarum
b. vatum cantus
5
6
7

SZAB Mikls fordtsa.

STEIGER Kornl fordtsa.
BISTICCI, Le vite, i. k., I, 330.

40

c. iura
d. ars persuadendi
e. perceptio rei militaris
Ha Argyropylos s a Guarino-iskola filozfia-felosztst tekintjk, jl lthat a ktosztat, elmletigyakorlati filozfira pl arisztotelinus s a hromosztat, termszetfilozfira, erklcsfilozfira s logikra pl platonikus rendszer klnbzsge. A termszettudomnyok a biznci filozfus eladsban az elmleti tudomnyok
rszei, a ferrarai iskolban kln f rszt alkotnak. Jl lthat ugyanakkor a hasonlsg az Argyropylos tantotta gyakorlati filozfia s a Guarino-iskola tantotta erklcsfilozfia felosztsban. Janus szert tehetett ugyan Firenzben j informcira, de nem
hallhatott semmi olyat, amit ne tudott volna beilleszteni az addig tanultak kz: arra
ismerhetett r, amit mestertl s egyik legkedvesebb tanultrstl is hallott. Mint
klt rmmel hallhatta pldul, hogy a tuds firenzei grg a kltszetet szinte ugyanoda helyezi, mint a ferrarai iskolatrs. Legfeljebb annyi klnbsget tapasztalhatott,
hogy a kltszet nem ltalban az erklcsfilozfihoz tartozik, hanem a philosophia
politica rsze.8
Mindezen azonossgok mellett mgis van egy fontos klnbsg: Battistnl a politica s az oeconomica philosophia mellett nem az ethica vagy a moralis, hanem a monastica philosophia szerepel. Mirt?
Az egyik kzenfekv magyarzat az, hogy a Bizncban tanul Guarino olyan felosztst tanult, amelyet ma mr csak ebben az iskolban tallhatunk meg. A msik,
hasonlkppen kzenfekv magyarzat az lehet, hogy a Cicero-hely hagyomnyt is
figyelembe vette, s amikor a kt rendszert sszehangolta, az egyes emberre vonatkoz filozfia elnevezsnl maga alkotta a monastica kifejezst. Egy harmadik
megoldst olyan forrsok tmasztanak al, amelyek els ltsra nem ide illenek, de
amelyek maguk tartalmazzk ezt a kifejezst. Ahelyett, hogy grgstjk az elnevezst, s hogy belekpzeljk pldul a Bizncbl hazatr Guarino mester tipoggyszba, rdemes krlnzni Nyugaton, az alexandriai filozfiai bevezets az accessusszal foglalkoz fejezetben emltett latin hagyomnyban.
A latin hagyomny elejn ll Bothius lehetett az egyik forrsa a fent emltett
Cassiodorus s Isidorus tudomnyfelosztsnak. A terminolgiban fontos vltozs
trtnik a XI. szzad vgn. Az ekkor alkot Radulphus Ardens teolgiai sszegzse,
a Speculum universale (Egyetemes tkr)9 a gyakorlati filozfia, a philosophia practica
egynre vonatkoz rszt, az ethica vagy moralis rszt a solitaria (egyes emberre vonatkoz) nven nevezi. Ugyanezt teszi a XII. szzad els felben Hugo s Ricardus de

A krds XV. szzad utni hagyomnynak ismerethez tovbbi tanulmnyokra volna szksg. Mindenesetre rdemes megjegyezni, hogy Sebastiano Minturno De poeta cm 1559-es munkjban a kltszetet a philosophia civilis alfajnak tartja. Danilo AGUZZI-BARBAGLI, Humanism and Poetics, in Renaissance
Humanism: Foundations, Forms and Legacy, IIII, ed. Albert RABIL, Jr., Philadelphia, University of
Philadelphia Press, 1988, III, 130.
sszefoglalja GRABMANN, i. m., 249, 251253.

41

Sancto Victore. Didascaliconjban Hugo a filozfia rszeinek elsorolsakor kzli a hagyomny knlta terminolgiai lehetsgeket; ezt teszi a practica philosophia felosztsa sorn is. gy alakul ki a hromszor hrmas solitaria / ethica / moralis privata /
oeconomica / dispensativa publica / politica / civilis feloszts.10 A philosophia solitaria
elnevezs mdostst philosophia monasticra Nagy Szent Albertnl tallhatjuk
meg;11 az nyomn hasznlja a terminust Aquini Szent Tams.12 Ezt a terminolgiai
lehetsget tbben felhasznljk a XIIIXIV. szzadban.13 Valsznleg ezzel magyarzhatjuk, hogy a gyakorlati filozfia felosztsban a Guarino-iskola az egynre
vonatkoz gyakorlati filozfira nem a biznci hagyomnyban megmaradt thik
(ethica, moralis), hanem a skolasztikus hagyomnyban talakult monastica elnevezst
hasznlja.
Az eddigiekben, a szakirodalom elnevezst kvetve, platonikus s arisztotelinus
hagyomnyrl volt sz. Itt az ideje megmagyarzni, mi az oka, hogy az erklcsfilozfia hrmas, az Aristotels-hagyomnyban kialakult felosztst Battista nem Aristotelsre, mg csak nem is Platnra, hanem Skratsre vezeti vissza:
Socrates vero Archelai, qui Anaxagoram audierat, discipulus philosophiam primus, ut ait Cicero,
e coelo devocavit in terras et in urbibus collocavit eiusque tres esse partes instituit. aut enim homini de vita et moribus rebusque malis et bonis quaerendi praecepta tradit, quibus ipse solus ad
felicem vitam perducatur, aut, quae in gubernanda re familiari necessaria, optimas de servis, de
liberis, de uxoribus, de universa demum familia leges exponit, aut quo pacto tandem in optima civitate cum summa laude et gloria quisque versari possit perfecta demonstrat. quare primam monasticam, secundam oeconomicam, tertiam politicam vocavit.14
(A filozfit pedig, amint Cicero lltja, Skrats, Anaxagoras hallgatjnak, Archelaosnak a tantvnya hozta le elsknt az gbl a fldre; a vrosokban helyezte el s hrom rszre osztotta. Ugyanis
rszint az ember szmra adja el, miknt keressen az lettel s az erklcskkel, valamint a rossz
s a j dolgokkal kapcsolatban olyan elrsokat, amelyek segtsgvel maga boldog letet r el;
rszint a szolgkkal, a gyerekekkel, a felesgekkel, majd az egsz csalddal kapcsolatos szablyokat
llt fel, amelyek a hztarts irnytshoz szksgesek; rszint pedig tkletesen megmutatja, mikppen tud brki egy kivl llamban a legnagyobb dicssg s tisztelet kzepette lni. Ezrt az els

10

11

12
13

14

HUGO de Sancto Victore, Didascalicon: De Studio Legendi, ed. Charles Henry BUTTIMER, Washington, D. C.,
The Catholic University Press, 1939, 37, 38 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 176, col. 759 CD), lib. 2,
cap. 20.
I. Metaph., Tr. I, c. I, p. 3. Morales autem omnes, sive sunt monasticae, sive oeconomicae, sive politicae Ugyanerrl mg I. Ethic., Tr. III, c. I, p. 31., idzi MARITAN, i. m., 172, 1. s 5. jegyzet; De praedicabil. I, 2., hivatkozik r BAUR, i. m., 376, 5. jegyzet.
Comm. in Ethic. lect. I, p. 232, 233. vol. 25. idzi MARITAN, i. m., 190, 3. jegyzet; Sum. theol., 2a 2ae, 1.
XLVII, a. XI., idzi U, uo., 191, 3. jegyzet.
BAUR, i. m., 385; az itt idzett szerzk egyike a prizsi domonkos prdiktor OLUERIUS (XIII. sz.) Differentia rhetoricae, ethicae et politica etc. cm munkjban. A msik szerz a szintn domonkos, a XIV. szzad elejn alkot prizsi tartomnyfnk, ARNULF (XIV. sz. eleje); kziratos bevezetsben (Oxford,
Merton College 261. fol. 13r18v) egyenesen Aristotelsre hivatkozik (monastica, quae tractatur nobis
ab Aristotele in diversis libris ut dicitur in hunc modum); uo., 388. Ugyanezt a terminolgit hasznlja
az ugyanazon kdexben (fol. 61r69v) tallhat bevezets ismeretlen szerzje.
MLLNER, Acht Inauguralreden, i. k., 135, 136.

42

rszt a monastica [az egyes ember erklcstana], a msodikat az oeconomica [a hztarts erklcstana],
a harmadikat a politica [az llamlet erklcstana] nven nevezte.)

Milyen hagyomnyon alapul ez a szrmaztats? Nem talljuk meg Platnnl, nem tartalmazzk ebben a formban a Skratsrl szl egyb forrsok sem. Els pillantsra a forrst kzl Mllner ltal megadott Cicero-prhuzam (Tusc. 5, 10) sem knl
megoldst, csupn a Skratsre vonatkoz lltst tartalmazza:
Socrates autem primus philosophiam devocavit e caelo et in urbibus conlocavit et in domus etiam
introduxit et coegit de vita et moribus rebusque bonis et malis quaerere
(A filozfit pedig Skrats hozta le elszr az gbl; elhelyezte a vrosokban, s a hzakba is
bevezette, s knyszertett az let s az erklcsk, meg a j s rossz dolgok keressre).

Ha viszont az erklcsfilozfia mr ismert felosztsnak tudatban, mintegy ezzel

a szemveggel olvassuk jra a rszt, a kiolvashat feloszts nagyon is megfeleltethet
a vrosllam, a hztarts s az egyni letvezets hrmassgnak.15 Ez esetben pedig
az iskola egy nagyra tartott szerz lltsa alapjn vezethette vissza legalbbis az erklcsfilozfia felosztst nemcsak Platnra, hanem Platn s valamennyi filozfus
tantmesterre. Battista a Cicero-szveg els rszt sz szerint idzi, msodik felt
pedig az ltala ismert hagyomny, a filozfiai bevezets nyugati hagyomnynak terminolgija szerint rtelmezi.
Korbban utaltunk a krds trtnett a legteljesebben feldolgoz Ludwig Baur
lltsra: eszerint a XIV. szzad elejtl szmbavehetetlenl elterjednek az olyan
filozfia-felosztsok, amelyekben inkbb a feldolgozs rszletes kidolgozsa fontos,
mintsem a rendszer megalapozottsga, bels egysge s vilgos felptse. Nos, eredett tekintve a rendszer valban elegyes. De ha visszagondolunk arra, hogy goston
egyszerre kzli a platonikusnak s arisztotelinusnak tartott felosztst, s ez a kettssg megtallhat Cassiodorusnl s Isidorusnl is, megllapthatjuk: akr megalapozatlansg, akr rszletkzpontsg, ennek is megvannak a maga kzpkori hagyomnyai. Ezek a hagyomnyok a Guarino-iskola rendszerben csak gyarapodnak jabb
forrsok bevonsval. Ezek kzl a legfontosabb Cicero, akinl, mint lthattuk, a kt
hagyomnyt knny egynek ltni, s Platnra vagy Platn mesterre visszavezetni. gy
tnik, hogy a gyakorlatban a filozfia-felosztsnl is azt a szeld, okulni ksz hozzllst figyelhetjk meg, amelyet a kzpkori grammatikk felhasznlsval kapcsolatban Huszti Jzsef olyan vilgosan felismert.16 Az ilyen egysgest, tbb forrst egybedolgoz rendszerek nem idegenek a quattrocento humanistitl: elg megnzni
Cristoforo Landino, Ugo da Siena, a Guarino-tantvny Giovanni Lamola vagy a Magyarorszgon is dolgoz Bartolomeo Fonzio filozfia-felosztst: szmtalan olyan
15

16

Hasonl megfeleltetssel l a monastica oeconomica politica hrmassg s Cicero hres filozfia-dicsrete (Tusc. 5, 2, 5) kztt az idsebb Guarino 1442-es vnyit beszdben. MLLNER, Acht Inauguralreden,
i. k., 300.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 18, 19.

43

vltozatot tallunk, amelyek egyknt kezelik a ma pszeudo-platonikus s pszeudoarisztotelinus nven ismert felosztst.17
Battista Guarino idzett beszdnek szerkezete kveti az accessusok korbban
felvzolt felptst: a filozfia meghatrozsval kezddik, felosztsval folytatdik.
A beszd vgrl hinyoznak ugyan a vizsgldsi szempontok az utilitas kivtelvel,
de ez a hiny rthet, mivel a beszd nem egy mrl, hanem ltalban a szabad mvszetekrl szl.
Janus vilgosan tudhatta, hogy mestersge a tudomnyok tudomnya, a filozfia
rendszern bell eredett tekintve a zenhez, cljt s hatst tekintve az erklcsfilozfihoz tartozik. Amennyiben filozfiai tmt dolgozott fel, feldolgozsnak
htterben ez a feloszts llhatott.

17

MLLNER, Reden und Briefe, i. k., 112, 113 (Ugo), 121, 122 (Landino), 241 (Lamola); Charles TRINKAUS,
A Humanists Image of Humanism: The Inaugural Orations of Bartolommeo della Fonte, in U, The Scope
of Renaissance Humanism, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1983, 65, 83, 73. jegyzet. A Fonzinl
tallhat philosophia propria domestica civilis feloszts utols rszt Trinkaus a kvetkezkppen
rtelmezi: the humanist, too, carried on the specialized function of moral philosopher, but this was
really identical with the broad moral and civic ends of philosophy which are also reserved for the humanist. Uo., 65. A hagyomnyos felosztst kvet Fonzio polgri elktelezettsgnek ttelt alighanem
ms bizonytkokkal volna rdemes igazolni: a trgyalt esetben felteheten egy polgrsg- s csaldellenes humanista is ezt a felosztst hasznlta volna.

44

RETORIKAI ELGYAKORLATOK

A filozfiai feloszts mellett Janus tudshoz hozztartozott a klti mfajok szerinti feloszts is. Ez a feloszts magban foglalta a klti hagyomnybl ismert, gyakran versmrtkekhez ktd mfajokat: az epigrammt, az elgit, a iambost, az dt,
a himnuszt, a thrnost s trsaikat.
A Marcello-panegyricus elejn Pallas, aki a bohsgokon meditl pott nagyobb
mvek megrsra buzdtja, ekkppen sorolja fel addigi munkit:
iterumne Guarini
Ludere vis ludum? vel te pastoria forsan
Has inter potius delectant sibila silvas?
Lascivive placent Elegi, aut iurgator Iambus?
An tardus Scazon? veterisve undena Phalaeci
Syllaba, dulce iocis spargens epigramma facetis?
(megint Guarino iskols jtkait akarod zni? vagy tn itt az erdk kztt inkbb a psztori sp
gynyrkdtet? A pajzn elgia tetszik, vagy a civakod iambos? Vagy tn a lass skazn, vagy a hajdankori Phalaikos tizenegysztagosa, vagy a szellemes jtkoktl tarkll des epigramma?)

Az itt tallhat, az antik kltktl ismert mfaji terminusokat hasznlja 1522-ben Adrianus Wolphardus is. Janus Marcellra rt dicsneknek kiadsban patrnusa, Vrdai
Ferenc erdlyi pspk szmra gy foglalja ssze az ltala kiadott Janus-munkkat:1
in presentia satis sit Laconice libasse, relictos ab eo Epigrammatum libros, Elegias, Orationes,
Sylvas, et quosdam Plutarchi libellos e Graeco in Latinum tralatos edere curabimus. Interea
hunc Panegryicum de Marcellis Venetis tibi dicandum esse statui.
(Elg most lakonikusan megemltenem, hogy epigrammaktetek, elgik, beszdek, vegyes kltemnyek s Plutarkhosz nhny mvnek grgbl ksztett latin fordtsa maradt rnk tle;
ezeket kiadatjuk gy gondoltam, addig is neked kell ajnlanom ezt a velencei Marcellkrl szl panegirikuszt2)
1
2

Analecta nova, i. k., 487. KAPITNFFY fordtst lsd Magyar humanistk levelei: XVXVI. szzad, kiad.
V. KOVCS Sndor, Bp., Gondolat, 1971, 489.
KAPITNFFY Istvn fordtsa.

45

rdemes volna tudnunk, mit rtett Wolphardus a Sylvae (vegyes kltemnyek) alatt,
mivel az ltala ksztett kiadsok csak a Marcello-panegyricust tartalmazzk, valamint 15 elgit.
Egy nemzedkkel ksbb Istvnffy Mikls hasonl tipolgival lve dicsti az letmvet: az epigramma s az elgia mellett nla megjelenik az utals a thrnosra (charas luges animas) s a carmen heroicumra (inclyta condis facta ducum).3 A mfajok
megnevezsben, gy tnik, jl ismert hagyomny rvnyesl. Ez a hagyomny
azonban ppen kzhelyes volta miatt keveset rul el a versalkots technikjrl.
Itt az eddigi eredmnyek sszegzse utn elssorban az olyan retorikai elrsokra
sszpontostok, amelyek kisebb beszdek struktrjt, szempontjait hatrozzk
meg, s ezeket a szablyokat, javasolt eljrsokat ksrlem meg kapcsolatba hozni
a Janus-versekkel, ezek kzl is fknt az epigrammkkal.
A grglatin kltszet mfaji krdseit trgyal monogrfijban Francis Cairns
vlaszt keres arra a problmra, hogy vajon a toposzok vltak-e mfajokk a rgieknl, vagy mindez fordtva trtnt. A legvalsznbb megoldst az gynevezett sznoki
elgyakorlatok, a progymnasmk (Quintilianus szhasznlatban primae exercitationes,
Priscianus fordtsban praeexercitamenta) pldjval illusztrlja:
nmagukban mfajok voltak ezek, de gy tantottk s gyakoroltk ket a sznokiskolkban, hogy
ksbb nagyobb retorikai mfajokba tartoz beszdek rszeit alkossk. Nagyobb mfajok rszeiknt
az elgyakorlatok elvesztettk fggetlen mfaji sttusukat, s olyan toposzokk vagy toposzok olyan
csoportjaiv redukldtak, amelyek egyes nagyobb mfajokban rt mvek rszt alkottk.4

A toposz fogalma tlsgosan tgnak tnik a mi esetnkben. Mgsem cltalan megvizsglni, hogy vajon a Guarino-iskolban ismert elgyakorlatok tmaszknt szolglhattak-e Janus epigramminak szerkesztsben.
A Janus-kutatsban ezekrl a gyakorlatokrl elszr Hegeds Istvn szlt az 1907.
november 4-n Tito Strozzi s Janus kapcsolatrl tartott akadmiai eladsban.
Megvilgtand, mennyire reminiscentik krben mozgott e korszak kltszete,
idzi Aphthonios elgyakorlat-pldinak egyikt, a Tito Strozzi s Poliziano ltal is
felhasznlt elbeszlst a fehr rzsrl, amely az Aphrodit lbbl kibuggyan vrtl kapja piros sznt (Spengel 22).5
3
4
5

Nicolaus ISTVNFFY, Carmina, ed. Josephus HOLUB, Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner, 1935, 24, carm. 26.
Francis CAIRNS, Generic composition in Greek and Latin Poetry, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1972, 89.
HEGEDS Istvn, Titus Vespasianus Strozza s Janus Pannonius, Akrt, 19(1908), 28, 29. Az Apthtoniost felhasznl epigramma Tito Strozzinl: Aeolostichon 3, 9. Ad Policianum cur rosa grata Veneri sit, ac rubra.
A vers els sorai szerint Tito mintegy vlaszol Poliziano krdsre; ugyanitt tudjuk meg, hogy Poliziano
feldolgozta a trtnetet. Tito captatio benevolentiae-kppen hivatkozik a nlnl mveltebbekre, akik
a vlaszt helyesebben adnk meg: Luca Ripra s Battista Guarinra (16): quaeris, cur Veneri gratissima, curve coloris / sit rosa purpurei, quae prius alba fuit. / Ripa licet melius, Baptistaque doctus uterque
/ eloquio valeant hanc aperire suo, / et quamvis eadem Grais de fontibus hausta / attigeris scriptis,
Policiane, tuis Poliziano a Miscellanea 11. fejezetben dolgozza fel a trtnetet, Claudianus Proserpina
elrablsa cm munkja kt flsora sic fata cruoris / carpit signa sui magyarzatul, s sszefoglalja az

46

Az elgyakorlatok, s ltalban az ilyen trgy hellenisztikus retorikai kziknyvek

mfajtrtneti felhasznlst a hazai korkutatsban Visy Jzsef disszertcijban
talljuk meg.6 A szerz Aristotels s Anaximens mellett a panegyricus-technika
IIIII. szzadi kziknyvei, Then, Hermogens s Menandros segtsgvel elemzi Plinius Traianus csszrhoz szl panegyricust. Az elgyakorlatokat is tartalmaz kziknyvek felhasznlsi lehetsge a Janus-kutatsban azonban kiaknzatlan maradt.
Feniczy Gyrgy a Claudianus s Janus kapcsolatval foglalkoz tanulmnyban a panegyricus szerkezetnek ismertetse sorn Visy tanulmnyra pt, s nem annak forrsaira.7 A kifejezs mintegy harminc vvel ksbb jelenik meg ismt Ritok Zsigmond
Janus grg versfordtsairl szl tanulmnyban. Ritok itt arra kvetkeztet, hogy
az epigrammafordtsok mintegy klti elgyakorlatot jelentettek Janus sajt
mveihez.8 Ritok a klti, s nem a sznoki elgyakorlatrl beszl; errl a praeludere
igvel lert gyakorlatrl az letplya kapcsn mr sz esett, s itt mg visszatrnk r.
A Guarino-iskola tanrai s dikjai szmra kzenfekv volt a tekintlyes szerzk ltal eleve megadott elrsok alapjn olvasni, feldolgozni, imitlni, sajt clokra alkalmazni s akr fell is mlni a rgi szerzket. Sokkal nehezebb elgondolni az ellenkezjt, azt, hogy az elssorban przai munkkat r Guarino mester nllan felismerte
a rmai kltszet egyes mveinek bens trvnyszersgeit, egyeztette azt klasszikus
retorikai tudsval, s ezek alapjn tantotta a versrst. Mg nehezebb elgondolni, hogy
a brmilyen zsenilis gyerekifj Janus Pannonius maga vgezte el ugyanezt az egyeztetst akkor, amikor a retorikt mg csak tanulta, s csak rszben ismerte a rgiek verseit.
Valsznbb, hogy a retorikai kziknyvek elrsai szolgltak vezrfonalul mind az els sajt versek alkotsban, mind a rgiek mveinek kivlasztsban, feldolgozsban.
A humanistk epigrammja, akrcsak a grgk s a rmaiak, mint mfaj, egyike volt a legtfogbbaknak: b kpenye alatt, mint nevnek etimolgija is mutatja, elfrt minden feliratra alkalmas, rvidebb kltemny. A trgy s a forma akr a legvltozatosabb lehetett

6
7

Aphthoniosnl tallhatkat. Angelus POLITIANUS, Opera, quae quidem extitere hactenus, omnia, Basileae,
Nicolaus Episcopus, 1553, 236, 237. Tito Strozzi verses vlaszban tulajdonkppen a Poliziannl talltak parafrzist adja. A Poliziano krdst tartalmaz verset a fenti kiadsban nem talltam. Az Aeolostichon versei egybknt jval Janus halla utn keletkeztek.
VISY Jzsef, Plinius panegyricusa s a grg retorikai elmletek, Szeged, 1936 (Dissertationes Sodalium
Seminarii Philologici Universitatis Litterarum regiae Hungaricae Francisco-Iosephinae, nova series, IV).
FENICZY Gyrgy, Claudianus s Janus Pannonius panegyricus kltszete, Bp., Pzmny Pter Tudomnyegyetem Latin Filolgiai Intzete, 1943 (rtekezsek a Magyarorszgi Latinsg Krbl 10). Janusmonogrfijban Marianna D. Birnbaum emlti Menandrost s Hermogenst mint olyan retorikai munkkat, amelyek a panegyricusok minti voltak Scaliger 1561-es Potikja eltt. Marianna D. BIRNBAUM,
Janus Pannonius: Poet and Politician, Zagreb, JAZU, 1981, 87 (Razreda za filologiju, 56). Mind Hermogenst, mind Aphthoniost lefordtotta, s fordtst Mtysnak ajnlotta Antonio Bonfini. Ennek kapcsn
a kt kziknyv szerzje megjelenik a Bonfini-szakirodalomban. Lsd KULCSR Pter, Antonio Bonfini,
szcikk, MIL, 1994, I, 260.
RITOK Zsigmond, Janus Pannonius grg versfordtsai, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk.
KARDOS Tibor, V. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 408, 427 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
A korai, kisebb Janus-panegyricusokkal kapcsolatban hasznlja a kifejezst az akadmiai irodalomtrtneti kziknyvben GERZDI Rabn: A magyar irodalom trtnete, i. k., I, 235.

47

 bocstja elre Huszti Jzsef sajt epigramma-tipolgija eltt a feloszts lehetsgeirl alkotott vlemnyt.9 Az epigramma mfajnak megtlse e tekintetben
nem vltozott Huszti ta. Kt plda a kzelmltbl: a Martialis-befogads s a kzpkori epigramma-rs kapcsolatt vizsgl Wolfgang Maaz s a XVIXVII. szzadi spanyol epigrammaelmleteket kutat Jrgen Nowicki egyarnt erre a kvetkeztetsre jut. Maaz szerint az epigramma mint mfaj az antik hagyomnyban nem kapott
rszletes meghatrozst. Nowicki az epigramma mfaji semlegessgrl s tartalmi
vltozkonysgrl beszl, s megllaptja, hogy ennek alapjn a kor spanyol teoretikusai az epigrammt szmos kisebb terjedelm irodalmi formval azonostottk.
Ennek megfelelen mindkt szerz lemond arrl, hogy valamely epigramma-meghatrozsbl kiindulva tipologizljon, s inkbb azokra a vltozatokra korltozza kutatst, amelyeket az adott kor epigrammnak nevezett mveiben az akkori elmleti
hagyomny alapjn meg lehet llaptani.10
Hasonl gondolkods alapjn vizsglva Janus kltszett, rdemes olyan beszdtpusokat keresni a retorikai kpzsben, amelyekkel a klt tanulmnyai sorn megismerkedhetett. A Guarino-iskola nevelsi rendszernek ismeretben a leginkbb kzenfekv beszdtpusok a mr emltett sznoklattani elgyakorlatok. A tovbbiakban
elszr az elgyakorlatok hagyomnynak ttekintse, majd a Guarino-iskola ez irny ismereteinek bemutatsa kvetkezik, vgl pedig egyes Janus-epigrammk rtelmezse az elgyakorlatok szablyainak segtsgvel.
Az elgyakorlatok a nevelsi rendszerbe illesztve elszr Quintilianus Sznoklattanban (1, 9. 2, 14. 10, 5, 11. skk.) jelennek meg az I. szzad vgn.11 Quintilianus
rszint a grammatikai, rszint a retorikai kpzsbe sorolja ezeket a beszdfajtkat.
Cljuk a kszsgek fejlesztse a val letben is mvelt retorika hrom beszdnemnek elsajttsa eltt, illetve azokkal prhuzamosan.
Az els olyan kziknyv, amely kizrlag elgyakorlatokat tartalmaz, az III. szzadban alkot Thentl maradt rnk. A IIV. szzadban hasonl cl, egyre rszletesebb, egymst tovbb alakt s rszben felvlt gyjtemnyek jttek ltre: a Hermogens neve alatt hagyomnyozd kziknyv, Nikolaos, valamint Aphthonios mvei.
Az elgyakorlatok retorikatrtneti megtlst szmos alkalommal a hellenizmussal szembeni, a romantikbl eredeztethet ellenrzs hatrozza meg. Pldaknt idzhetjk James J. Murphy kzpkori retorikatrtnett. Az elgyakorlatokrl szl,
nagyrszt Charles Sears Baldwin munkjra12 alapoz rsz szerint

9
10

11
12

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 46; hasonlan Marianna D. BIRNBAUM, Janus Pannonius, i. k., 43.
Wolfgang MAAZ, Epigrammatik in hohen Mittelalter: Literarhistorische Untersuchungen zur MartialRezeption, Hildesheim u. a., Weidmann, 1992, 2, 3; Jrgen NOWICKI, Die Epigrammtheorie in Spanien vom
16. bis 18. Jahrhundert: Eine Vorarbeit zur Geschichte der Epigrammatik, Wiesbaden, Steiner, 1974, 68.
Ilyen gyakorlatok ltezsre mr korbban is utalnak a Herenniushoz rott retorika s Cicero
Sznoknak bizonyos rszei is (RHET. HER. 1, 12. 4, 54. skk.; CIC. de or. 1, 154.).
Charles Sears BALDWIN, Medieval Rhetoric and Poetic, New York, Macmillan, 1928.

48

a hangsly a rgzlt szablyokon s a sztereotip mdszereken van az r vagy a sznok, aki le

akar rni egy szemlyt, inkbb meghatrozott, rszletekbe men utastsokra tmaszkodhat, s nem
annyira sajt invencis kpessgeire.13

Ez az rtkels figyelmen kvl hagyja a kziknyvekben azokat a rszeket, amelyek

varicis lehetsgekkel foglalkoznak, klnbz lehetsgeket knlnak fel. A trtnetek cfolsnak gyakorlata (az anaskeu) esetn a felhozott cfolsi szempontok eladsban a pldk klnbz mtoszokbl, Narkissos vagy Arin mtoszbl
szrmaznak: ebbl is vilgos, hogy egy trtneten nem szksges felttlenl minden
cfolsi lehetsget kiprblni. A Murphy ltal pldaknt idzett enkmion, a dicsts gyakorlatnak lersban a felsorolsok gyakran vgzdnek az s gy tovbb
formulval. A felsorolsok nem jellik meg a felhasznlhat toposzok ktelez sorrendjt; a dicstsre pldaknt felhozott letformk a filozfus, a sznok s a hadvezr lete kzl Hermogensnl eleve csak a hadvezr letre tallunk elrst;
vgl pedig kifejezetten az egyni vlasztsra utal az, ahogyan a dicstsben javasolt
sszevetsek felhasznlsa a megfelel alkalomhoz (kairos) ktdik. Ha ez nem is
a kln vilgot alkotok magam teremt gniusznak szabadsga, mindazonltal
nem mentes az adott helyzetnek, a sajt clnak megfelel varicis lehetsgektl.
Murphy szerint az elgyakorlatok a latin kzpkorban eltnnek, dacra annak, hogy
Hermogens kziknyvt Priscianus tltette latinra.14 Ugyanakkor felttelezi, hogy
a grammatikai gyakorlatokban ezek a beszdgyakorlatok tovbb lhettek anlkl, hogy
valamely meghatrozott kziknyv hagyomnyhoz ktdtek volna. Ez azonban csak
az egyik tovbblsi lehetsg. A krds vizsglatban igen hasznos egy mr tbbszr
hivatkozott forrs, Isidorus Hispalensis Etymologiae-jnak szmbavtele. Az Etymologiae II. knyvnek els, a retorikt sszefoglal rsze alapjn legalbbis mdosthat
a Murphynl tallhat kp az elgyakorlatok helyzetrl a kzpkori mveltsgben.
Elszr is megllapthat, hogy az elgyakorlatok nemcsak a Priscianus-adaptciban lnek tovbb. Isidorusnl majdnem az sszeset megtallhatjuk, mg az olyanokat
is, mint az anaskeu s a kataskeu, az elbeszlsek hitelnek lerombolsa s megerstse. Msrszt ezek a gyakorlatok nemcsak a grammatika, hanem inkbb a retorika
keretben jelennek meg: csak a fabula argumentum historia hrmasa kerl az Etymologiae I., a grammatikt trgyal knyve vgre (1, 4044). A tbbi elgyakorlat
a retorikt sszefoglal II. knyvben tallhat. Nagy rszk nem nllan szerepel,
hanem a gyakorlati retorika valamely rszhez kapcsoldik. A II. knyvben a laus s
a vituperatio a beszdnemek felsorolsba (ISID. orig. 2, 4, 5) tartozik, akrcsak a locus communis (2, 4, 78); az sszevets, a comparatio a statusok tanban (2, 5, 7.),
az elbeszls, a narratio pedig a beszd rszei kztt szerepel (2, 7, 12.). Az alakzatok kztt talljuk meg a coniecturalis caushoz hasonl aetiologit, s a descriptihoz hasonl characterismust (2, 21, 3940). Kln fejezetet kap viszont a sententia
13
14

James J. MURPHY, Rhetoric in the Middle Ages: A History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to
the Renaissance, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1974, 41.
U, Rhetoric in the Middle Ages, i. k., 131; PRISCIANI Opera minora in Grammatici Latini ex recensione
Henrici KEILI, IVI, Lipsiae, Teubner, 1859, III, 430440.

49

(2, 11.) s a chria magyarzata; ugyancsak kln fejezet viseli a De anasceva et catasceva (A cfolsrl s a bizonytsrl) cmet (2, 12); ugyangy kln fejezetet kap
a szemlyklts, a prosopopoeia, a jellemklts, az ethopoeia s a hatrozatlan, illetve hatrozott krds, a thesis hypothesis kettse (2, 1315).
Murphy szerint Isidorus nagymrtkben klcsnz Quintilianustl, a retorikai rsz
legfbb forrsa ugyanakkor Cassiodorus.15 m az elgyakorlatokat a legnagyobb
szmban tartalmaz 2, 1115. fejezet anyagt nem talljuk meg Cassiodorusnl. Brmely eddig emltett pogny antik forrst tekintjk, az elgyakorlat-szmba vehet rszek nem Cicerhoz s Quintilianushoz, hanem inkbb a hermogensi-aphthoniosi kziknyvek hagyomnyhoz llnak kzel. Klnsen vilgos ez az anaskeu/anasceva
kataskeu/catasceva esetn. Mg Quintilianus viszonylag vzlatosan a hihetsg,
valamint a hely, az id s a szemly szempontjait emlti, Isidorusnl az utbbi hrom
szempont nem szerepel, viszont a hihetsg mellett megtallhat az illetlensg, a haszontalansg, a lehetetlensg s az ellentmondsossg szempontja, akrcsak Hermogensnl s Aphthoniosnl a grg szerzk szempontjai kzl csak a homlyossg hinyzik. Isidorus felosztsa teht felteheten a hermogensiaphthoniosi hagyomnyhoz
ll kzelebb.
Ugyanakkor a terminolgia nem kveti a Priscianus-fle Hermogens-fordtst:
az illetlensg (apreps) szempontjt Priscianus pldul az indecens (PRISC. 5, 15. GRAMM.
III 434) kifejezssel, Isidorus viszont az inconveniensinhonestumindecor et non respondens auctoritati (orig. 2, 12, 3) krlrssal, a szempontot tbbflekppen bemutatva adja vissza.
sszefoglalan teht megllapthatjuk: a Priscianus-adaptci mellett ltezett a latin
kzpkorban egy annl sokkal elterjedtebb munka, amely az elgyakorlatok hagyomnyt legalbb rszben tartalmazta, s folyamatos ismeretk biztostka lehetett.
A biznci nevelsben Hermogens s Aphthonios elgyakorlat-kziknyvei mindvgig megriztk fontossgukat az iskolai kpzs msodik, retorikai szakaszban.16
A Bizncban tanul itliaiak s a Itliba meneklt biznciak hatsra pedig a XV.
szzad msodik felben Itliban is egyre nagyobb hangslyt kaptak, s a XVXVI. szzadban szmos kiadsuk, latin s vulgris nyelv fordtsuk, adaptcijuk szletett.17
15
16

17

MURPHY, Rhetoric in the Middle Ages, i. k., 64, 76. jegyzet, v. uo., 71.
Az elgyakorlatok szerzsgrl, tovbblskrl s kommentrjaikrl a XII. szzad vgig lsd
George L. KUSTAS, Studies in Byzantine Rhetoric, Thessaloniki, Patriarchal Institute for Patristic
Studies, 1973, 19, 20, 2226 (Analecta Vlatadon, 17); az elgyakorlatoknak a ksei biznci nevelsben
betlttt szereprl lsd Deno J. GEANAKOPLOS, Italian Humanism and the Byzantine migr Scholars,
in Renaissance Humanism, i. k., I, 352.
MURPHY, One Thousand Neglected Authors: The Scope and Importance of Renaissance Rhetoric, in U (ed.),
Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1983, 30, 24. jegyzet (Rodolphus Agricola latin fordtsrl,
Reinhardus Lorichius ehhez fztt magyarzatairl, Richard Rainolde ez alapjn kszlt, A Booke Called
the Foundacion of Rhetorike cm angol adaptcijrl); Gerald P. MOHRMANN, Oratorical Delivery and
Other Problems in Current Scholarship on English Renaissance Rhetoric, uo., 68, 69 (Aphthonios angliai els kiadsairl); John MONFASANI, The Byzantine Rhetorical Tradition and the Renaissance, uo., 184; Arthur
F. KINNEY, Rhetoric and Fiction in Elizabethan England, uo., 387 (Rainolde fordtsnak hatsrl).

50

Hermogens s Aphthonios elgyakorlatai egytt szerepelnek abban a katalgusban,

amelyet a szakirodalom Guarino grg knyveinek jegyzkeknt tart szmon.18
A Battista Guarinnl tanul Rodolphus Agricola az egyik els latin Aphthoniosfordts szerzje. Guarino ismerhette a Priscianus-fle Hermogens-fordtst is,19 s
nagy valsznsggel megvolt knyvtrban Isidorus munkja; Quintilianus mvre
pedig az iskola oktatsi rendszere plt.
A nagy munkk eltti gyakorls hagyomnya nemcsak a sznokls, hanem a kltszet tantsban is ismert volt. Ezt bizonytja a progymnasma, illetve a progymnazein
ige latin megfelelje, a praeludere sz hasznlata a klti alkotsra. Szmunkra igen
fontos, hogy az elzetesen gyakorolni rtelemben hasznlt szt az kori szerzk elssorban a nagy kltk, Homros s Vergilius kisebb munkira hasznljk.20 Az idelis
kltk lettja s az idelis sznok nevelse teht olyan gyakorlatokkal kezddik,
amelyeket hasonl szval rnak le.21
Mindezek alapjn a Guarino-iskolban keletkezett Janus-versek vizsglatakor
legalbbis szmolhatunk az elgyakorlatokkal mint lehetsges mintkkal.
A gyakorlatok Quintilianus kziknyve szerint a kpzs grammatikai szakaszban
kezddnek a mess elbeszlsek feldolgozsval: a vers przv alaktsval, a ms
szavakkal trtn rtelmez jramondssal, szabad parafrzissal. Ezt kvetik a maguk-

18

19

20

21

Henri OMONT, Les manuscrits grecs de Guarino de Vrone et la bibliothque de Ferrare, Revue des bibliothques, 2(1892), 80. A 34. szm ttel: Aphthonius sophista. Hermogenes. Theophrasti orationes;
cum commentariis Planudae, et aliis ad rhetoricam spectantibus. Teht nemcsak Aphthonios, hanem
valsznleg Hermogens elgyakorlatai is megvoltak a knyvtrban.
A fordtsrl a kortrs (s leveleztrs) Sicco Polentonnak a kivl latin szerzkrl rott munkjban
olvashatunk: in Latinum vero traduxit Priscianus e Graeco Praeexercitamena Hermogenis Lsd
Sicco POLENTON, Scriptorum illustrium, i. k., 512.
Lsd T. L. L. X, p. 696, ll. 2636. Az itt tallhatk kzl kzl kiemeltem azokat a kltkkel kapcsolatos
pldkat, amelyeket Janus tanulhatott az iskolban. Az els plda Statius (silv. 1 praef), aki az Erdk
rgtnzseit mentegeti Homros s Vergilius pldjval: et Culicem legimus et Batrachomachiam etiam
agnoscimus, nec quisquam est inlustrium poetarum qui non aliquid operibus suis stilo remissiore
praeluserit (a Sznyogot is olvassuk, a Bkaegrharcot is mltnyoljuk, s nincs is olyan kivl klt, aki
mvei eltt ne rt volna gyakorlskppen egyet s mst lazbb stlusban). Servius a Bucolica magyarzatban rja (SERV. auct. ecl. 6, 5): sane cum canerem reges et proelia et deductum dicere carmen
quidam volunt hoc significasse Vergilium, se quidem altiorem de bellis et regibus ante bucolicum carmen
elegisse materiam, sed considerata aetatis et ingenii qualitate mutasse consilium et arripuisse opus mollius, quatenus vires suas leviora praeludendo ad altiora narranda praepararet (nmelyek szerint Vergilius
azzal, hogy midn a kirlyokrl s a csatkrl nekeltem s hogy finoman kidolgozott nekben szlni,
ppen azt akarta jelezni, hogy br a bukolikus nek eltt a harcokrl s az uralkodkrl szl magasztos
trgyat vlasztott, de miutn tgondolta, mi illik letkorhoz s tehetsghez, megvltoztatta szndkt,
s kellemesebb munkba fogott addig, amg erejt a knnyebb tmkban val elzetes gyakorlssal meg
nem edzette a magasabbrend tmk elmondsra.) V. mg PHOC. carm. de Verg. 84. GELL. 19, 11, 2
(MACR. Sat. 2, 2, 15).
Kt nemzedkkel ksbb a progymnasma s a klti plya sszekapcsolst lthatjuk Erasmus esetben. Lsd Progymnasmata quaedam primae adolescentiae (!) ERASMI, Leuven, Theodorus Martinus,
1521. A kiads adatainak forrsa: Desiderius ERASMUS Roterodamus, Carmina, ed. Harry VREDEVELD,
Amsterdam et all., North-Holland, 1995 (Opera omnia, ord. 1, tom. 2), p. 58, no. 14.

51

ban ll vagy valamely helyzethez s jellemhez kapcsolt vels mondsok (sententik,

chrik, ethologik) feldolgozsai.
A kpzs retorikai szakasznak elejn a korbbi kitallt elbeszlseket a trtneti
elbeszlsek feldolgozsai vltjk fel. Ezt kveti az elbeszlsek cfolsnak s altmasztsnak gyakorlata (anaskeu, opus destruendi kataskeu, opus confirmandi),
majd a kivl emberek dicstse (laus) s a hitvnyak gncsolsa (vituperatio), a mindkettt magba foglal sszevets (comparatio), az ltalnos emberi hibk s ernyek
vdolsa s vdelme (locus communis), a trgyak, gyek mrlegelse (thesis, comparatio rerum), egy jelensg eredetnek megmagyarzsa (causa coniecturalis), a tanra
s az rvekre vonatkoz krdsek trgyalsa (locus de testibus, locus de argumentis),
vgl a trvnyek dicstse vagy gncsolsa (legum laus ac vituperatio). A gyakorlatok
kzl a thesis, a destructio s a confirmatio tletekre alkalmazott gyakorlsa, illetve
a locus communis a retorikai kpzs ksbbi szakaszban is szerepel.22
Ha ilyen gyakorlatokat vgeztek Guarino iskoljban, felteheten nem trtek el
lnyegesen a Quintilianusnl s a grgknl tallhat, egymshoz kpest csak kis
mrtkben klnbz sorrendtl. A tovbbiakban teht e sorrend szerint haladunk,
beiktatva a grg kziknyvek szerinti helyen az thopoiia s a prospopoiia, valamint
az ekphrasis Quintilianusnl eltr helyen s megfogalmazsban tallhat gyakorlatt,
s ha az egyes gyakorlatok szerkezett, egyes rszeit kifejezetten valamelyik forrshoz
kapcsolhatjuk, bvebben ismertetjk ezeket az sszefggseket. Elssorban azokat
a Janus-verseket rtelmezzk, amelyek rtelmezsben a legtbb segtsget nyjt az
elgyakorlatok ismerete.
Az elgyakorlatok egymsba plse azzal jr, hogy a ksbbi, sszetettebb szerkezet gyakorlatok tartalmazhatjk a korbban mr megtanultakat, s van lehetsg
kt, egyformn bonyolult elgyakorlat egyszerre trtn alkalmazsra is: a mese kivl plda lehet, ajnlatos a dicstsben sszevetseket hasznlni, lehet trvnyjavaslatot elmondani valakinek a szerepben, s gy tovbb. Ezrt egy-egy elgyakorlatknt
alkotott sznoklatban vagy versben tbb elgyakorlat megoldsi lehetsgei plhetnek egybe.
A tovbbiakban megprblunk rmutatni az elgyakorlatok s Janus epigramminak hasonlsgra, s az elgyakorlatok elrsai szerint rtelmeznk epigrammkat.
Annak ellenre s tudatban tesszk ezt, hogy sem Janus kortrsai, sem a humanista
utkor taln a prospopoiit s a fabellt kivve nem l gyakran az elgyakorlatok
neveivel mint mfajnevekkel, hanem ltalban a hagyomnyos klti mfajneveket
hasznlja. Hasonlkppen az elgyakorlatok egymsba plse s az epigramma fo22

Az elgyakorlatok rszletes ismertetst lsd Heinrich LAUSBERG, Handbuch der Literarischen Rhetorik:
Eine Grundlegung der Literaturwissenschaft, III, Mnchen, Hueber, 1960, I, 11061139, 532546.
Ugyanott lsd az egyes elgyakorlatokhoz kapcsold Hermogens-, Priscianus-, Aphthonios-,
Quintilianus-szveghelyeket. Ezek hasonlan rszletes hivatkozsa rtelmetlenl tlzsfoln akr
a szveget, akr a jegyzetappartust, s szksgtelen is volna, mert a hivatkozott szvegek vagy rvidek
Hermogens, Priscianus s Aphthonios esetn , vagy egy m, Quintilianus Sznoklattana rvid rszei
(fleg 1, 9. 2, 4). Ezrt a tovbbiakban a grg kziknyvekre csak az idzeteknl trtnik hivatkozs,
Quintilianusra pedig csak az olyan szveghelyek esetn, amelyek kvl esnek a fenti kt fejezeten.

52

galmnak tg volta miatt rtelmetlen volna az epigrammt elgyakorlatok szerint

tovbbi mfajokra osztani. Inkbb eljrsok alkalmazsrl, mint meghatrozott
almfajokhoz trtn igazodsrl beszlhetnk.

NARRATIO, NARRATIUNCULA:
FABELLA ARGUMENTUM HISTORIA

Az elbeszls hrom fajtja a kitallt, a valsgtl idegen, a tragdikat s a verseket

alkot fabula, a komdikat alkot, valsznen kitallt elbeszls, az argumentum,
valamint a historia, a valban megtrtnt dolgok elbeszlse. A kitallt elbeszlseket
Quintilianus a grammatikus teendi kztt (1, 9) trgyalja, a trtneti elbeszlsek
pedig a sznoklattanrnl vgzett els gyakorlatok krbe tartoznak (2, 4).
Ami a grammatikus ltal tantott elbeszlseket illeti, Quintilianus itt az aesopusi
mesket, a fabellkat s a kltk kisebb elbeszlseit (narratiunculae) trgyalja. Akrcsak Quintilianus, Janus is megklnbztethette egyfell a fabella mint Aesopushoz
kthet, rvid, elbeszl, dramatizlhat mfaj specilis terminust, msfell a fabula
mint a mindenestl kitallt elbeszls ltalnosabb fogalmt.
Quintilianus javasolja, hogy a gyakorls sorn a tantvny fokozatosan szakadjon
el a fabella eredeti szvegtl: oldja fel a verseket, magyarzza ms szavakkal, ljen
merszebb parafrzissal, amelynek sorn hasznlhatja a rvidts s a dszts eszkzeit, gy, hogy az eredeti rtelem megmaradjon. Ami a kltk elbeszlseit illeti, ebben
a szakaszban Quintilianus ezeket az ismeretszerzs, nem pedig az kesszls gyakorlsa miatt tartja fontosnak.
Janusnl tallunk nhny olyan epigrammt, amelyet a Quintilianus ltal mintul
adott aisposi fabellhoz hasonlthatunk. Kt epigramma az Anthologia Planudea verseinek szabad rtelmezse; illusztrcija annak a gyakorlatozsnak, amelyrl Ritok
beszl. Az egyik ilyen epigramma, amelyet a Teleki-kiads E Graecnak jell, De lepore
et vulpe, a nylrl s a rkrl szl (Teleki, ep. 1, 26): benne a rka a lentum ingenium,
a megfontoltsg elnyeinek sententijt olvassa r a rohan ebekre, akik ell a nyl
pp az lyukba menekl. Az epigramma mintjt Juhsz Lszl 1968-as szvegkritikai tanulmnya a grg antolgia egyik, Caesar Germanicustl szrmaz epigrammjban (AP 9, 17) tallja meg, Ritok szerint viszont nincs grg mintja.23 Lehetsges, hogy itt is ppen a Ritok ltal lert gyakorlatozsrl van sz. A Juhsz ltal
megadott epigrammban a trtnet vza ugyanaz, de a rkalyuk helyett a nyl a kutya ell a tengeri kutya, a cpa el hullik. A zr szentencia a sors hatalmrl szl,
csakgy, mint a Juhsz ltal meg nem adott, de ugyanazt a tmt feldolgoz 9, 18. s
9, 17. epigrammban. Janus meglehetsen szabadon alaktja t s csoportostja a grg
epigrammk elemeit. Taln a fabellk kz szmthat a szintn grgbl fordtott,

23

JUHSZ Lszl, Janus Pannonius epigramminak szvegkritikjhoz s hermneutikjhoz, FK, 14(1968),

155; RITOK, Janus Pannonius, i. k., 413.

53

a farkast tpll brnyt megszlaltat De agna quae pavit lupum (A farkast szoptat brny, Teleki, ep. 1, 161) is, amely egyben prospopoiia.
A fabella mfajhoz kapcsolhat az az sszefgg ngy vers, amely a nyulat a vadszkutyk ell megkaparint galambszlyvrl szl.24 A ngy vers hasznos informcikat tartalmaz a fabella gyakorlsrl, illetve arrl, hogy miknt egyesl sokszor
utlag sztvlaszthatatlanul az iskolban gyakorolt mfaj s a klti minta. Mint
erre Vadsz Gza felhvta a figyelmet, a ngy vers bevallottan Martialis epigrammi
els knyvnek egy ciklust (1, 6. 14. 22. 44. 48. 51. 60. 104) utnozza,25 s nemcsak
a mfajban, hanem abban is, hogy a ciklushoz egy azt vdelmez epigrammt r
(Teleki, ep. 1, 282). Ez az epigramma hivatkozik Martialis fabellira, innen tudjuk,
hogy Janus is ilyen keretek kztt dolgozta ki a maga verseit. Az egyes epigrammk
retorikai szerkesztsben is szmos kzs elem tallhat: mindkt klt a subiectio,
a fiktv dialgus (MART. 1, 22. 51.) alakzatval kesti az epigrammkat. Egy fontos
klnbsget mindenkppen tallhatunk, s ez az iskols jelleg, az, hogy Janus epigrammja hemzseg a tuds utalsoktl. Az egyik epigrammban (bel, 122/4) pldul
a klt mintegy felteszi a krdst, vajon vadszatnak vagy madarszatnak kell-e tekinteni az lyv megjelenst. Az epigramma e rsze taln megfeleltethet a hellenisztikus retorikk elrsnak, amely a meshez tanulsgot rendel. Fontos azt is leszgezni, hogy ez a tma nem hevert felttlenl a vadszmezn. Mr Horatiusnl is
(carm. 1, 37, 17 sq.) megjelenik a prhuzam: Cleopatra gy menekl Augustus ell,
mint az lyv ell a galamb, a vadsz ell a nyl. Innen csak egy lps lehet a prhuzam
kt elemnek kiemelse. Amikor Janus ezt a tmt akrhonnan is eltallta, akkor
mr a kisujjban lehettek a fabella-szerkeszts lehetsgei, s ezek kzl azt vlasztotta, amellyel a legjobban elrhette cljt, amellyel prbra tehette tudshalmoz
kznsgt, a studiosa turbt.
A fogalom tg jelentse miatt nehz trgyalnunk a historia tpus elbeszlsek mint
elgyakorlatok, valamint a Janus-epigrammk kapcsolatt. Ide sorolhatjuk taln azt
a Janus-epigrammt, amelyet Huszti Jzsef az ltala is idzjelben iskolsnak
nevezett kltemnyek kztt trgyal, tredkesnek tart s irodalomtrtneti tankltemnynek nevez: a Quando primum Romae Musis sit honor habitus (Mikor tiszteltk
elszr Rmban a Mzskat) cm verset (Teleki, ep. 1, 76), amely rendben felsorolja a rmai irodalom kezdeteit.26 Ugyanezrt rdemel figyelmet a Thespisrl, valamint a Thespisrl s Aischylosrl szl epigramma (Teleki, ep. 1, 334335): ezek is
a klti mestersg szempontjbl fontos, trtnetileg hitelesnek tartott esemnyeket sorolnak fel.
Ami az argumentumot illeti, a fabula s a historia kztti, definilatlan volta miatt
seregestl kapcsolhatjuk hozz a Janus-epigrammkat anlkl, hogy ezzel szerkezetkrl vagy hovatartozsukrl brmit is kidertennk. Ezzel az elbeszlstpussal
24
25
26

Erre a ngy versre e ktet disszertci-vltozatnak brlatban Ritokn Szalay gnes hvta fel figyelmemet. Javaslatt ezton is ksznm.
VADSZ Gza, Janus Pannonius epigrammi: Melemzsek s magyarzatok, Bp., Argumentum, . n.
[1992], 212.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 66, 67.

54

Quintilianus nem foglalkozik kln, elsorolsa leginkbb annak a Cicero (inv. 1,

27.) ta rvnyes szablynak ksznhet, amely a fenti hrom tpusra osztja fel az
elbeszlst.

SENTENTIA CHRIA

Ezt a kt gyakorlatot Quintilianus egyszerre trgyalja, rthet okokbl: a gnm/sententia, a vels monds, illetve valamilyen, a sententihoz hasonlan tbbletjelentssel jr gesztus akkppen alkot chreit/chrit, hogy adott szemlyekhez, esemnyhez
ktdik. Quintilianus ezenkvl itt szl az ethologirl; ez a chritl taln annyiban
tr el, hogy egy adott szemly bemutatst, s nem a cselekedetben vagy beszdben megjelentett blcsessget clozza. Errl a beszdtpusrl a ksbbiekben, a grg kziknyvekben bvebben kifejtett thopoiia s prospopoiia trgyalsa sorn esik sz.
A sententia, a vels monds a Janus-epigrammk jelents rsznek meghatroz
eleme.27 Szemlltetsl elszr ismt a grg fordtsokat rdemes kivlasztani: pldul amelyek Az emberi let veszendsgrl, A pnzrl, A hlrl szlnak, vagy a kvetkez, cm nlkl rnk maradt versfordtst:
Nudus humum scandi, nudus terrae ima subibo,
quid frustra afflictor, nuda suprema videns?
(Meztelenl lptem ki a vilgra, meztelenl szllok al majd a fldmlybe, minek gytrdm hiba, mikor ltom a vget a maga meztelensgben?)28

27

28

Nevelsi rtekezsben Battista Guarino a sz megtls, mondat s vels monds jelentst egyarnt
hasznlja. Senect azrt ajnlja, mert sententias et vitae et sermoni quotidiano commodissimas, mind
a mindennapi let, mind a mindennapi beszd szmra legalkalmasabb vels mondsokat tartalmaz. Aki
pedig Terentiust s Iuvenalist azonnali alkalmazsra kszen ismeri, rgtnzni tud ad omnem materiam,
minden trgyra valamilyen sententit. A dikok nem elgedhetnek meg azzal, hogy a tantmestert hallgatjk: ajnlatos, hogy maguk olvassk vgig a rgiek elismert magyarzatait, a szlsokat (sententiae)
pedig a szavak jelentsvel (vis vocabulorum) egytt azok gykerig (radicitus) meg kell figyelnik.
Ezek mellett maguknak is rdemes j sententikat kitallniuk. Mind a beszd gazdagsghoz (copia),
mind rgtnzhetsghez (promptitudo) igencsak hasznos, ha olvass kzben a klnbz knyvekbl
az egyazon trgyhoz tartoz sententikat feljegyzik s egy helyre gyjtik ssze. A sententik s az erklcsi tants (mores) lvezete j, ha a tanulmnyok sorn idben megelzi az kesszls gyakorlst. Mg
a trtnetben azt kell vizsglni, mit mond a szerz egyedlllan, mi jat hoz, az kesszlsban pedig
a tiszta latinsgot s a vlasztkossgot, a sententikban a ngy erny jelenlte lljon a figyelem kzppontjban: quid fortiter, quid prudenter, quid iuste, quid modeste annotet, mikppen mutatkozik meg jelentsben a btorsg, az okossg, az igazsg, a mrtktarts ernye. Battista GUARINO, De ordine docendi
ac studendi, i. k., PIACENTE, 68, 7682; GARIN, 456, 460464. A sententia s a chria felhasznlsrl az oktatsban lsd Ronald F. HOCK, Edward N. ONEIL, The Chreia in Ancient Rhetoric, I (The Progymnasmata),
Atlanta, Scholars Press, 1986, 8 skk.
Teleki, ep. 1, 24, v. AP 10, 79 (Palladas); Teleki, ep. 1, 157, v. AP 9, 394 (Palladas); Teleki, ep. 1, 158.
v. AP 10, 58 (Palladas); Teleki, ep. 1, 166. v. AP 10, 30 (Lukianos); lsd RITOK, Janus Pannonius,
i. k., 410, 14. jegyzet.

55

Hasonlkppen olvashatjuk a De vitae mutatione, a De arte, illetve az belnl Janus

Pannonius moriens cm alatt szerepl epigrammt (Teleki, ep. 1, 192. 169; bel,
131): mindegyik valamely blcsessg rvid, vels megfogalmazsa.
A chria meghatrozsa a grg kziknyvekben valamilyen emlkezetre mlt
monds vagy tett rvid felidzse, legtbbszr valaki haszna vgett. Alapvet tpusai
a szls-chria, a cselekedet-chria, valamint a kett elegytse. A sententival egytt,
vagy azzal sszevetve trgyaljk. Aphthonios szerint a sententia mindig szbeli, mg
a chria ktdhet cselekedethez; msfell a chria egyvalakihez ktd mondson alapul, a sententia viszont kijelentje szemlytl fggetlenl ltalnos rvny kijelentst
tartalmaz (Spengel 26, 16). Quintilianus a chrival kapcsolatos rszben nem tr el az
alapvet felosztstl, de ngy megfogalmazsi lehetsget vzol fel. Egyrszt
alkothat egyszer mondat az gy szlt vagy gy szokta mondani kifejezsek utn.
Msrszt lehetsges valakinek egy krdsre adott vlaszaknt elmondani a vels
mondst, kezdve gy: amikor valaki megkrdezte t, vagy amikor ezt mondtk
neki, gy vlaszolt. Harmadszor lehetsges a szavak s a cselekedet elmondsa egyarnt. Lehetsges ezenkvl a cselekedet elmondsa egyedl (inst. 1, 9, 45.).
Az ilyen trtnetekben vagy nllan megfogalmazott mondsok s cselekedetek gyjtsnek gyakorlatra Plutarchostl is vehetnk pldt. A szenvedlynlklisgrl szl dialgusban a beszl szemlyek egyike, Fundanus szl arrl, hogy gyjti
nemcsak a filozfusok, hanem az uralkodk s a zsarnokok idevg pldit amint
a folytatsbl kiderl, emlkezetes mondsait s cselekedeteit (457 D). Plutarchos
Prhuzamos letrajzait a sznok Menandros ppen azrt javasolja beszdforrsul,
mert telve vannak trtnetekkel, apophthegmkkal, paroimikkal s chrikkal (MEN.
RHET. 392, 2831). A rmai rk kzl Senect rdemes idzni, aki 33. levelben
(2. 67.) eltli, hogy a filozfus innen-onnan kiszedegetett mondsokat hasznljon, de
hasznosnak tartja azok betanulst a gyerekek szmra. A versek s a trtnetrs
a blcs mondsoktl hemzseg; az ilyenek
multum conferant rudibus adhuc et extrinsecus auscultantibus. Facilius enim singula insidunt circumscripta et carminis modo inclusa. ideo pueris et sententias ediscendas damus et has quas
Graeci chrias vocant, quia complecti illas puerilis animus potest, qui plus adhuc non capit. certe
profectus viro captare flosculos turpe est et fulcire se notissimis ac paucissimis vocibus et memoria
stare: sibi iam innitatur.
(sok hasznot hoznak a mg csiszolatlanoknak, s a kvlll hallgatsgnak. Hiszen a jl krlrt,
versformn csattan szveg knnyebben bevsdik. Ezrt tanultatjuk meg a gyermekekkel a szlligket, meg amit a grgk chreinak neveznek, mert a gyermeki llek ezeket magba tudja fogadni, tbbet mg nem fog fel. A fejldsben mr megllapodott frfi szmra azonban szgyen virgocskkat tpdesni, egy-kt mindenfel ismert blcs mondsba kapaszkodni, s az emlkezetet
hasznlni manknak: mr nmagra tmaszkodik.)29

29

KURCZ gnes fordtsa.

56

Quintilianus ugyancsak a grammatikusnl tanul gyerekek szmra tartja fontosnak

a sententia s a chria alkotst. Battista Guarino szintn javasolja hasonl gyjtemnyek ltrehozst, a kltk ilyen szemmel trtn olvasst.30
A Janus ltal az iskolban tanulmnyozott irodalomban szerepel nhny olyan gyjtemnyes munka, amelyet jelents rszben sententik, chrik, illetve az utbbival
rokon apophthegmk alkotnak: ilyen pldul Valerius Maximus knyve Az emlkezetes mondsokrl s tettekrl,31 vagy Aulus Gellius Attikai jszaki. A grgk kzl
Plutarchos egyik ilyen mve, az Apophthegmata basilen kai stratgn, az Uralkodk
s hadvezrek mondsai els latin fordtsval Janus bszklkedik.
A chria meghatrozsa, klnsen a grg kziknyvek rgtni szemlltetsre
vonatkoz rsze taln a leginkbb megfelel annak az epigrammatpusnak, amelyet
Scaligero fleg Martialis kltszetre alapoz meghatrozsa a XVI. szzad vgre mrtkadv tett.32 Az ilyen epigrammkban a vers magjt alkot szentencia
vagy jelentsgteljes cselekedet ltalban az epigramma vgn tallhat.
Nem meglep mindezek utn, hogy Janus epigrammi kzl a legtbbet sententiavagy chriakppen olvashatjuk. Ebben a keretben verseli meg a Thalsrl szl, Diogens Laertiostl (1, 34.) s Platntl (Theait. 174a)33 ismert, az eredetiben is chria-szer trtnetet (Teleki, ep. 1, 25), amelyben a csillagokra figyeltben verembe pottyan,
msok vgzett feltrni kpes, de a magt feltrni kptelen Thals felett gnyold
vnasszonyrl esik sz. Hasonl chria-szer epigrammkban rkti meg a hajtrtt
Frandus blcs mondst, aki, ha mr elrendeltetett, inkbb Bacchus, mint a Padus/P
foly istene, Eridanus levben lelte volna szvesebben hallt (Teleki, ep. 1, 62).
Tbb epigramma kapcsolhat a Quintilianusnl is emltett krdsfelelet tpus
chrihoz. Ezekben a krdezett, megbmult, meghkkenve megszltott, s ebbl a helyzetbl vlaszol szemly a klt. A Mtys kirlynak cmzett egyik epigramma (Teleki, ep. 1, 41) jl illusztrlja az ilyenfajta chrit. A versbeli pota, akit a kirlyi nagylelksg arra mltat, hogy megkrdezze tle, mit oszthat meg vele javaibl, gy felel:
titkaidat kivve, amit csak akarsz. Az epigramma ismert prhuzama a Janus kt Plutarchos-fordtsban is megtallhat chria, amelyben a szellemes vlaszad a komdiar Philippids, a tle krdez uralkod pedig Lysimachos.34
30
31

32

33
34

Battista GUARINO, De ordine, i. k., PIACENTE, 76, GARIN, 460.

Marzagaia, aki valsznleg Guarino grammatikatanra volt, Valerius Maximus alapjn ksztette
sajt, De modernis gestis cm munkjt. Sabbadini szerint innen is szrmazhat, hogy Guarino elszeretettel hasznlta Valerius Maximust. SABBADINI, La scuola, i. k., 3, 4.
Epigramma igitur est poema breve cum simplici cuiuspiam rei, vel personae, vel facti indicatione: aut ex
propositis aliquid deducens (az epigramma teht rvid kltemny, amely valamely egyedli trgyat,
szemlyt vagy cselekedetet mutat be, vagy a trgymegjellsbl valamit levezet). Iulius Caesar
SCALIGER, Poetices libri septem, Lugduni, Antonius Vincentinus, 1561, 170.
Errl, valamint az epigramma szvegnek kritikjrl JUHSZ, Janus Pannonius, i. k., 154; RITOK,
Janus Pannonius, i. k., 412, s 20. jegyzet.
BEL, Analecta, i. k., 49. Az epigramma frazeolgija mindkt Plutarchos-fordts szveghez kzel
ll, ezrt mindkettt rdemes megadni (a szvegekben kiemelten szerepelnek a prhuzamos helyek).
Az 1457-es De negotiositate fordtsban tallhat szveg: recte igitur Philippides comoediarum poeta,
cui cum aliquando rex Lysimachus dixisset: Quid vis tibi meorum impertiam? Quidlibet, inquit, o rex,

57

A msik hasonl epigramma (Teleki, ep. 1, 312) cmzettje Vitus Huendler, Janus
segdpspke:
Lector et auditor cum desit, Vite, requiris
cur scribam; Musis et mihi, Vite, cano.
(Krded, Vitus, hogy olvas s hallgat hjn mirt rok: a Mzsknak s magamnak dalolok, Vitus.)

Az olvas s hallgat35 hinyban nmagnak versel klt antik mintja, amint arra
Kardos Tibor rmutatott, Ovidius, akit csupn a Mzsk kvetnek a szmzetsbe,
aki knytelenl magnak r s olvas.36 A fontos prhuzam mell azonban egy msikat
is llthatunk: Janus vlasznak kzelebbi prhuzama a beszdek ktsre szolgl
pldkat az ernyek szerint rendezve elsorol Valerius Maximusnl is megtallhat,
Az emlkezetes mondsok s tettek cm mnek az nbizalommal kapcsolatos rszben (7, ext. 2.):
Antigenidas tibicen discipulo suo magni profectus, sed parum feliciter populo se adprobanti cunctis audientibus dixit mihi cane et Musis, quia videlicet perfecta ars fortunae lenocinio defecta iusta fiducia non exuitur, quamque se scit laudem mereri, etiam si eam ab aliis non impetrat, domestico tamen acceptam iudicio refert.
(Antigenidas, a fuvolamvsz egy tantvnyhoz, aki igen jl haladt, de a nzk eltt csekly sikerrel
mutatkozott be, az egsz kznsg hallatra gy szlt: nekem jtssz s a Mzsknak; mert tudniillik
a tkletes mvszet, ha nlklzi is a szerencse csbtst, nem lesz hjval az igazi bizalomnak,
s a dicssget, amelyet tudomsa szerint megrdemel, ha mstl nem nyeri is el, mgis elg neki,
ha az vi megtlse szerint megilleti.)

Az eredeti megengedn, hogy a Vitus szjba adott krds vlaszban a cmzett udvariasan felmagasztalja a krdezt mint mestert, vagy esetleg a Mzsk melletti egyetlen rt hallgatsgot. A vlasz gykeresen eltr ettl a lehetsgtl a sajt helyzetre
alkalmazott chria eredeti kt szereplje, a mester s a tantvny Janus szemlyben,
a Mzsk mellett a hiteles megtls egyedli birtokosban egyesl, Vitus szemlye
pedig a hallgatsg cmre is mltatlanok kztt marad. Az Ovidius-sors ugyan jelen van Janus kltszetben, de gy gondoljuk, hogy ez az epigramma inkbb a mar-

35
36

arcanis tantum exceptis. (Teleki, ep. 2, 28.) A De dictis regum et imperatorum fordtsa 1467-bl: Philippi
comoediarum scriptori, amico et familiari suo, quidnam, ait, tecum de meis rebus communicem?
Quidvis, inquit ille, praeter secreta. Analecta, i. k., 49. A prhuzamokat KARCSONYI Bla kzli, Janus
Pannonius s a centralizci, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 116, 5557. jegyzet; v. Rgi magyar
irodalmi szveggyjtemny, i. k., I, 247, 248.
V. MART. 9, 81, 1: lector et auditor nostros probat, Aule, libellos.
OV. trist. 4, 1, 20. 90. Lsd KARDOS Tibor, Toni ed echi ovidiani nella poesia di Giano Pannonio, in Classical Influences on European Culture A. D. 5001500, ed. R. R. BOLGAR, Cambridge, Cambridge
University Press, 1971, 193; v. ifj. HORVTH Jnos, Janus Pannonius mfajai s minti, in Janus
Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 370.

58

tialisi hagyomnyban rtelmezhet, s clja korntsem a keserves klti sors ovidiusi

tnusokban trtn megszlaltatsa, sokkal inkbb a mltatlan hallgatsg nevetsgess ttele.37

ANASKEU KATASKEU

Az anaskeu/destructio (lerombols, kiforgats) s a kataskeu/confirmatio (megersts, altmaszts) brmely adott elbeszls cfolsnak s igazolsnak megtanulsra szolgl elgyakorlat. Quintilianus szerint mindkt esetben lehetsges az id,
a hely, a szemly szempontjbl kiindulni. Nla elszr mint a klti beszdek cfolsa s megtmogatsa, ksbb mint az tletek (sententiae) cfolsa s indoklsa
jelenik meg (10, 5, 12).
Mind az anaskeura, mind a kataskeura tallunk pldkat Janusnl, egy esetben
gy, hogy a gyakorlatok egyazon mtoszkrhz, Phoebus fia, a szekervel csillagokat
perzsel, az EridanusPadus folyamba hull Phaethn, s az t sirat, nyrfv vltoz, borostyn-knnycseppeket hullat Naplenyok mtoszaihoz kapcsoldnak.
A Naplenyok mtoszt a Populos non producere electrum (A nyrfk nem teremnek
borostynkvet) cm (Teleki, ep. 1, 187), a Phaethn-mtoszt pedig egy cm nlkli,
a kvetkez rszben Bollk Jnos nyomn trgyalt epigrammban (ifj. Horvth,
612/1) talljuk meg.38 Az els epigramma az anaskeu Quintilianus felknlta lehetsgei kzl a hely megkrdjelezst tartalmazza (78.):
En Padus! Heliadum famosa en silva sororum!
Dicite, si pudor est, succina vestra ubi sunt?
(me, a P! me, a Helias-nvrek hrhedt ligete! Mondjtok, ha van szemrem, hol vannak a ti borostynknnyeitek?)

A Phaethn-mtosz allegorikus magyarzatt Guarintl tanul Janus valsznleg

ismerte a tmval foglalkoz rgieket, s ezzel egytt azt is, hogy legtbbjk
Strabn, az idsebb Plinius, Statius, Lukianos kitallt, sszertlen, elcspelt
mesebeszdnek tartja a Phaethn-mtoszt. A legtbb prhuzammal szolgl, a vers
allegorikus rtelmezse szempontjbl is tletet ad m Lukianos prolalija A borostynkrl s a hattyrl: a beszd zr rszben a szerz elhatrolja magt a tlsgosan kesszl s kimdolt sznokoktl, akiknek nem is borostynk, hanem
37

38

A mihi cane et Musis kifejezst Erasmus is tbbszr felhasznlja levelezsben; lsd Johan HUIZINGA,
Erasmus, ford. GERA Judit, Budapest, Eurpa, 1995, 273, 399. jegyzet. A sibi canit et Musis argumentum taln Fulgosius Baptista Valerius Maximus-tdolgozsa alapjn Balassi Blint s Rimay Jnos
versei eltt is megjelenik; v. Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, i. k., I, 260. A kifejezs Jan
Kochanowskinl trtn elfordulst Janusra vezeti vissza Jan LASKI, Janus Pannonius s a lengyelek,
in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 521; a forrst ez esetben is inkbb a fenti Valerius Maximustdolgozsban, mint Janus epigrammjban rdemes keresnnk.
JANKOVITS Lszl, A Heliasok mtosza Janus Pannonius kltszetben, ItK, 94(1990), 686700.

59

egyenesen arany cspg a szavaibl, s akik a kltk hattyinl is sokkal zengbb

hangak.39
A hrom rszre oszthat vers els rszben Janus a kltket gncsolja, a msodik
rszben a kltk elbeszlst adja el, vgl cfolja ezt az elbeszlst. Ezt a szerkezetet az Aphthonios elgyakorlatai kztt tallhat anaskeu javasolt szerkezethez
hasonlthatjuk.
Aphthonios az anaskeu trgyul olyan cselekedetet, esemnyt javasol, amely
nem is tlsgosan nyilvnval, s nem is teljesen lehetetlen, hanem a kett kz esik.
Janus nyilvnval hazugsgokrl beszl megoldsa, mi tagads, ppen ellentmond
ennek a javallatnak. Ami azonban a szerkezetet, s az epigramma els rszt illeti, szmos prhuzamot tallunk a biznci mesterrel. Aphthonios javaslata szerint az anaskeuban elszr az elbeszlt kell vdolni, ehhez kell kapcsolni az esemny kifejtst,
vgl klnbz szempontokbl kell megcfolni, vagyis homlyos, hihetetlen, lehetetlen, sszefggstelen, illetlen vagy haszontalan voltuk miatt.
Janus epigrammja szintn az elbeszlk gncsolsval kezddik:
Quid manifesta adeo canitis mendacia vates?
Non placet id Phoebo: verum amat iste deus.
(Mirt nekeltek nyilvnval hazugsgokat, kltk? Nem kedves ez Phoebus eltt: az igazsgot
szereti ez az isten.)

A srtett fl s a br ilyen sszevonst tallhatjuk meg annak a minta-beszdnek

az elejn is, amelyet Aphthonios fz az anaskeu fejezethez:
rtelmetlen a kltk ellen szlni, m k maguk ksztetnek arra, hogy ellenk szljunk, elszr is
akkor, amikor az istenekre kltenek beszdeket. Hogy is nem rtelmetlen, hogy a kltk minket vesznek a szjukra, mikzben k nem vigyztak a szjukra egy isten eltt sem. n bizony valamennyi
isten bemocskolst fjlaltam, m a leginkbb Apollnt, akirl k kltttk, hogy a maguk mvszetnek fejedelme (Spengel 28, 613).

Ezutn kvetkezik a szerelmes Apolln ltali ldztetsbe belefsult Daphn mtosznak cfolata.
A hihetetlensg szempontjbl trtn cfols Aphthoniosnl arra pl, hogy a tapasztalat szerint a Daphn szleinek tartott vz s fld (a mtosz e vltozatban Ladn
folyamisten s Gaia) rzketlen s klnnem elemek, sem egymssal nem kapcsoldhatnak nszba, sem embert nem hozhatnak ltre. Az illetlensg az emberek s az istenek kztti klnbsg figyelmen kvl hagysbl szrmazik:
hogyan volt szerelmes az isten s hazudtolta meg termszett vgyakozsban? A szerelem a leggytrelmesebb a ltezk kzl, s szentsgtrs az isteneket tanul hvni arra, ami a legszrnybb.
Mert egyfell ha mindenflt elszenvednek az istenek, miben klnbznek a halandktl? Msfell
39

BOLLK Jnos fordtsa.

60

ha elviselik a legszrnybbet, a szerelmet, mi msnak szeglnnek ellene, ha mr a legrosszabbat

elviselik? De a termszet nem is ismeri a szenvedlyt, s az is nyilvnval, hogy a pythi isten nem
volt szerelmes. (Spengel 29, 1925)

Ha az elgyakorlatokra ltalban rvnyes quintilianusi szempontok a hely, az id

s a szemlyek40 lehetsgeit tekintjk, gy is rthetjk az epigrammt, mint ezen
szempontok egyiknek, a hely szempontjnak felhasznlst. Ehhez rdemes most
hozztenni egy msik lehetsget. Miutn az elbeszls ellenkezik a tapasztalattal,
s figyelmen kvl hagyja az istensget, lve az Aphthonios ltal megadott szempontokkal illetlennek (apreps) s hihetetlennek (asaphs) nevezhetjk: rszint olyasmit
lltanak a kltk (a csepp gynggy vlst, a nyrfk knnyezst), ami ellentmond
a tapasztalatnak, msrszt illetlen mdon olyasmit lltanak Apollnrl, a kltszet
istensgrl s itt egyben napistenrl , hogy haland fia lett volna, akinek oktalanul kedvezett. Ebbl a szempontbl magyarzhatjuk a hazugsg szmonkrst a Populos non producere electrum mr idzett els kt sorban, s a szemrem hangslyozst az utols sorban.
rdemes figyelnnk arra, ahogy Janus kihasznlja a szinonmia alakzatnak lehetsgeit: az elbeszlsbeli folyistensg, Eridanus, a szentelt liget, a grg szval jellt
nemus, s a grg jelentse szerint ragyog, aranytvzetre s drgakre egyarnt hasznlhat electrum egyfell msfell pedig a Padus, a silva, s a (sucus l szval rokon)
succina (gyanta, mzga) a kltket krhoztat utols sorokban. A kltk elbeszlsnek eladsban a grg eredet, mitolgiai, magasztos kifejezsek a vers vgn
a latin, kznapi, kzepes, ha nem ppen alacsony stlusnemben megfogalmazva trnek
vissza.41 Ha Janus a lukianosi hasonlatot adaptlta a maga mtoszcfolatban, akkor
az allegria eszkzeit kihasznlva tette azt. Hogy a Pindaros ta oly sokat hasznlt
metaforval ljnk: Janus mintegy megmutatja a mendemondk tarkn csillog leple
alatti mindennapokat.42 Az allegorikus rtelmezs egyik tja lehet, ha abbl indu40
41

42

Lsd JANKOVITS, A Heliasok, i. k., 688, 689.

Janus korban a szt hromfle rtelemben hasznltk: egyrszt a fk gyantjt, msrszt a fldbl kisott
drgakvet, harmadrszt a hrom rsz aranybl s egy rsz ezstbl tvztt fmet jelenti, triplex habitur, unum quod ex arboribus nascitur, aliud quod effoditur, tertium artificiale, quod ex tribus partibus
auri et una argenti conficitur, lsd Angelus DECEMBRIUS, Politia Literaria, Augustae Vindelicorum, Henricus Steynerus, 1540, liber 4, pars 36, fol. 77v; U, De politia literaria, Basileae, Ioannes Hervagius, 1562,
320; az utbbi kiadst idzi SABBADINI, La scuola, i. k., 108, 1. jegyzet. Az Orszgos Szchnyi Knyvtrban az augsburgi kiads tallhat meg, a szakirodalom azonban inkbb a bzeli kiadsra hivatkozik,
ezrt a tovbbi hivatkozsokban a fejezetszmozs, valamint a kiads helynek megjellsvel lehetleg
mindkt hely szerepel (ebben az esetben 4, 36, Augsburg, 77v, Bzel, 320).
PIND. O. 1, 28. v. Battista GUARINO, De ordine docendi, i. k., PIACENTE, 65, GARIN, 454. in quibus verisimilium figmentorum subtilitatem admirabuntur, et ad quotidianae vitae institutionem sub fabulamentis contectam revocabunt. Ea enim a poetis conficta esse Cicero (S. Rosc. 47.) arbitratur, ut in fictis personis
imaginem quotidianae vitae nostrae intueremur (ezekben a valszn kitallsok finom szttesn csodlkozhatunk, s a mendemondk palstja alatt a mindennapi let rendjhez vezetnek vissza. Cicero megtlse szerint ugyanis a kltk ilyen kitallsait azrt csodljuk, hogy a kitallt szemlyekben sajt mindennapi letnk tkrkpt szemlljk).

61

lunk ki, hogy a megszltottak nem ltalnossgban a kltk, hanem a mitologizl

iskols verseket seregestl ont Guarino-tantvnyok.43 Ez esetben a vers a klti
letplya azon szakaszba tartozhat, amelyben a klt bcst mond a gyermeki jtszadozsnak, s megkezdi komoly mvei, a panegyricusok rst.

LAUS VITUPERATIO COMPARATIO

Leginkbb szolglja a panegyricusok rsra val felkszlst az enkmion/laus, a dicsts, s a psogos/vituperatio, a gncsols. Az epigrammk kztt szmos, fknt Guarinra rt dicstst tallhatunk. Ezek az epigrammk terjedelmknl fogva a dicsts
lehetsgeinek egyikt-msikt foglaljk magukba, a legtbbszr az sszevets, a synkrisis/comparatio alakzatban.44 Ez maga is elgyakorlat, s mind Quintilianus, mind
Aphthonius szerint magban foglalja a dicstst s a gncsolst. Quintilianus szerint pedig nemcsak az ernyek lnyegi tulajdonsgt (natura) mutatja meg, hanem azok
mrtkt (modus) is. Ekkppen Guarino dicstsben nagyobb rtke van a mester
nyelvet megjt munkjnak, sokoldal mestersgbeli tudsnak, ha azt a Rmt megjt Camillusszal, vagy a kortrs humanistk egyoldal tehetsgvel veti ssze.45
A comparatinak van ennl krmnfontabb mdja is. Pldnkban Janus s az iskolatrs Paulus,46 a klt s a sznok sszevetse ll (Teleki, ep. 1, 304):
43

44
45
46

Isidorus szerint a nyrfa jelents populus s a np jelents populus sz sszefgg: a nyrfa populus
dicta quod ex eius calce multitudo nascatur (azrt mondjk populusnak, mert tvbl sokasg sarjad).
ISID. orig. 17, 7, 45., az egyetlen plda a sz etimolgijra a rgieknl, v. Robert MALTBY, A Lexicon
of Ancient Latin Etymologies, Leeds, Cairns, 1991, 485.
Trk Lszl a comparatio egyik vonst jl rzkeltet versengs megfogalmazssal l a Guarinodicst epigrammkrl rt tanulmnyban. TRK, Adalkok, i. k., 21.
Rszletes trgyalsukat lsd TRK, Adalkok, i. k.
Trk Lszl szerint ez a Paulus azonos lehet a lengyel Pawel Lasockival, Miko aj Lasocki rokonval.
Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, I: Humanizmus, i. k., 198. m rdemes felhvni a figyelmet, hogy
a barbarizmus s a szolecizmus fleg azokat fenyegeti, akik a latinbl szrmaz nyelven beszlnek, a latinhoz kzel ll, a latint knnyen helyettest szavakat hasznlnak, mg az ettl klnbz nyelven szlknak nincs ilyenfajta hibalehetsgk. A kvetkez vszzadban az imitcirl rtekez Caelio Calcagnini
ppen ezt a kt hibt tulajdontja magnak s honfitrsainak, amikor a latin nyelv romlsa miatt panaszkodik: decepti enim vicinitate et quasi vocum imagine, manifestarios soloecismos barbarismosque incurrimus (ugyanis a kzelsg s a szavak kls kpe miatt nyilvnval szolecizmusokba s barbarizmusokba esnk). De imitatione eruditorum quorundam libelli quam eruditissimi, puta Caelii CALCAGNINI ad
Ioannem Baptistam Gyraldum, Phisicum primi nominis super imitatione commentatio, iam primum edita, Ioannis Francisci PICI ad Petrum Bembum, Petri BEMBI Responsio ad eundem, Philippi MELANCHTHONIS
ad Albertum et Ioannem Reissensteyn adolescentes, Angeli POLITIANI super eadem re epistola ad Paulum
Cortesium, Pauli CORTESII Responsio ad eundem ex ipsius Epist. libro VIII, Argentinae, Ioan[nes] Albertus,
1535, a3ba4a. Janus szrmazsrl szl eladsban Ritokn Szalay gnes megllaptotta, hogy
Janus csaldjnak tagjai sok-sok genercin keresztl verztusok voltak olyan kzegben, ahol a latin
nyelvet hasznltk. Tudott, hogy Magyarorszgon ltalban is egy viszonylag romlatlan latin nyelvet hasznltak a kzpkorban. Klnsen ll ez, ha az itliaiak vagy a francik nyelvhasznlatval vetjk ssze.

62

Orationem tu, Paule, prosam dictas

ego dulce carmen concino, sed ut censent
sane haud maligni iudices, nec indocti,
ambo figuris utimur parum bellis;
facio archaismos, Paule, ego et metaplasmos,
tu barbarismos et facis soloecismos.
(Te, Paulus, przai beszdet fogalmazol, n des nekeket zengedezek, de ahogy ppen nem rosszindulat s nem is tanulatlan brlk tlik, mindketten hasznlunk kevsb szp alakzatokat: n, Paulus, archaizmusokat s metaplazmusokat csinlok, te barbarizmusokat csinlsz, s szolecizmusokat.)

Els ltsra ez a comparatio parium, az egyenlk sszevetsnek esete, az epigramma

nem szl tbbrl, mint hogy Janus s Paulus egyarnt hibkat vt, mghozz egyazon
terleten. gy rtelmezi Juhsz Lszl, aki szerint a geminatio, az anaphora, az allitteratio, a litotes, a pleonazmus, a zeugma stilisztikai figurirl, alakzatokrl van sz.
Trk Lszl szerint az epigramma az kes, tiszta Latinitasszal szemben elkvetett
kt leginkbb elkerlend retorikai s potikai vtsg rvid foglalata.47
A barbarizmus s a szolecizmus ltalnossgban ugyangy grammatikai vtsgek,
mint az archaizmus s a metaplazmus. m ha azt tekintjk, hogy milyen modusban,
mrtkben trnek el a sznok s a klt ltal kvetend normktl, jelents klnbsget tallhatunk kzttk. A barbarizmus s a szolecizmus, a vtsg a szavakban s
a szszerkezetekben a vtsg elkvetjnek indoctus, tanulatlan voltt mutatja. Ezzel

47

Ott ugyanis a lenynyelvekkel knnyen kontaminldott a latin. Mindezeket tudva szmunkra most
mr rthet, hogy a barbr szakrl jtt gyerekifj Jnos honnan hozta azt a knnyed nyelvtudst,
amit itliai kortrsai gy megbmultak. RITOKN SZALAY gnes, III. Jnos pcsi pspk, azaz Janus
Pannonius csaldjrl, in Tanulmnyok Petrovich Ede tiszteletre, szerk. FONT Mrta, VARGHA Dezs,
Pcs, Pcs Trtnete Alaptvny, 2001, 104 (Tanulmnyok Pcs trtnetbl, 8). A latin s a vulgris
nyelv egybemosdsval kzd itliaiakrl lsd mg CURTIUS, European Literature, i. k., 351.
JUHSZ, Janus Pannonius, i. k., 175; TRK, Klasszikus przai olvasmnylmnyek, i. k., 420, 421. Trk
ugyanitt, a 3132. jegyzetben megadja a vonatkoz alakzatok antik szerzknl tallhat meghatrozsait.
Megtlse szerint az archaismus s a metaplasmus tekintetben Janus fleg Servius Vergilius-kommentrjaira tmaszkodott, de ezt az ltala hivatkozott szveghelyek s az epigramma egybevetse szmunkra nem igazolta nem is igazolhatta, hiszen az epigrammban mindssze az alakzatok megnevezse olvashat, s ez alapjn nagyon nehz brmely antik szveghelyet a msikkal szemben elnyben
rszesteni. Guarino maga is trgyalja a barbarizmus s a szolecizmus alakzatt abban az 1449-es, Janus
ferrarai tartzkodsa msodik vben kelt levelben, amelyet a latin nyelv klnbsgeivel kapcsolatban Leonello dEsthez r. A szmos ms szempontbl is fontos levlben a barbarizmus s a szolecizmus
meghatrozsakor elszr a Rhetorica ad Herenniumbl (4, 17) idz; ezutn azonban ezt megtoldja
a barbarizmus bvebb meghatrozsval, s ebben szerepel az az eset is, cum Syra vocabula vel Scythica
aliave generis eiusdem latinis immisceantur (mikor szriai vagy szkta vagy ms hasonfle szavakat
kevernek ssze a latinokkal). ppen az gy okozott szmos vltozs alapjn tagadja Guarino, hogy kornak vulgris nyelve azonos volna a rgi rmaiak ltal is hasznlt kznyelvvel. GUARINO Veronese,
Epistolario, raccolto da Remigio SABBADINI, 13, Venezia, R. Deputazione di Storia Patria, 19151919,
vol. 2, no. 813, p. 504, lsd 48. sqq. Sabbadini jegyzetben sszefoglalja a vita trtnett, s emlti azt is, hogy
a vulgris nyelv vltozatlan fennmaradsnak Ferrarban is voltak hvei. Uo., vol. 3, p. 410. A Sabbadini-helyre Pajorin Klra hvta fel figyelmemet.

63

szemben az archaizmus s a metaplazmus a tanult, a nyelv rtegeiben jrtas, azokbl szndkosan vlogat, s a helyesrstl megfontoltan eltr szerz cselekedete.
Az archaizmus lltlagos hibjt olyasvalaki kveti el, aki kltknt az itliai kultra
mitikus megalaptja, Ianus isten nevt vlasztotta.48 Egy msik versben (Teleki, ep. 1,
307) a klt Janus tlsgosan antiquarius trsa ellen rva ironikusan mg nagyobb buzgalomra sztkli t: beszlje a legarchaikusabb latint, azt, amelyet Ianus, az istensg
ejtett ki tbb ajkn. Ami pedig a msik vtsget illeti, rdemes Quintilianushoz fordulnunk (1, 8, 14), aki a metaplazmust a nyelvtani szablyok olyan megvltoztatsaknt
hatrozza meg, amely a metrikai szpsg kedvrt trtnik ms szval, azrt, hogy
a dulce carmen, az des nek concentusa, j hangzsa ltrejjjn.49 Olyan vtsgek teht
ezek, amelyek csak a felsznen egyenrtkek a suksklssel: ami a vlasztott mestersget s az ironikus jelentst illeti, gondolhatjuk azt is, hogy laus s vituperatio, egy tlcsiszolt gymnt dicstse s egy faragatlan tusk krhoztatsa alkotja az sszevetst.50

THOPOIIA (ETHOLOGIA, TH, SERMOCINATIO, ALLOCUTIO)

PROSPOPOIIA (CONFORMATIO)

Valamely jellem utnzsra tbb terminus tallhat Quintilianusnl. Korbban mr

volt sz a sententia s a chria mellett mvelend ethologirl, a jeles mondst valamely
szemlyhez kapcsol gyakorlatrl. Az rzelmekrl s indulatokrl szl rszben
(6, 2, 17) szerepel a lerst is megenged th iskolai gyakorlata, amelynek sorn a tantvnyok a megadott felttelek szerint rusticus, superstitiosus, avarus, timidus, faragatlan, babons, fsvny, flnk s ms karaktereket utnoznak. Megtallhat nla a kziknyvekben trgyalt thopoiia (jellemzs, jellemklts, jellemutnzs) is, megadja
a terminus latin fordtst (sermocinatio, 9, 2, 31). A kziknyvek ltal az thopoiia
egyik tpusnak kezelt prospopoiit a suasorival, a meggyz beszddel egytt trgyalja, miutn szerinte a suasoritl csak annyiban tr el, hogy a sznok ms szemly
nevben beszl, msutt pedig az alakzatok kztt emlti.51
Az thopoiia s a prospopoiia vltozatai megjelennek nemcsak Quintilianusnl,
hanem a Rhetorica ad Herenniumban is (4, 43, 55. 50, 6353, 66). De egytt, egymssal
sszevetve, a legrszletesebben a grg kziknyvek trgyaljk ezt a kt gyakorlatot.
48

49
50
51

RITOKN SZALAY gnes, Csezmicztl Pannniig: Janus Pannonius els ltogatsa Rmban, in Janus
Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny, szerk. JANKOVITS Lszl, KECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE,
1998, 11. Janus felsorolsnak forrsairl lsd TRK, Klasszikus przai olvasmnylmnyek, i. k., 421.
A carmen concinere kifejezst az Ad animam suamban is hasznlja Janus, mindkt esetben valsznleg Catullus (61, 12. 65, 13) ismeretben.
V. a poetica licentia Juhsz Lszl ltal szmos alkalommal kimutatott hasznlatval: JUHSZ, Janus
Pannonius, i. k., passim.
QVINT. inst. 3, 8, 4954. 9, 1, 31. 9, 2, 25. (fictio personarum nven). Nhny ms helyen is foglalkozik ezzel
a beszdtpussal: az 1, 8, 3-ban a komikusok mdjra eladott prospopoiikat helytelenti; a 6, 1, 25-ben
a perorciba ajnlja ket; a 11, 1, 41-ben figyelmeztet arra, hogy tbbek kztt a prospopoiia sorn
is gyelni kell a szereplk jellemnek klnbzsgre.

64

Hermogens s Aphthonios az thopoiit, Priscianus fordtsban az allocutit valamely feladatul megadott szemly jellemnek utnzsaknt hatrozzk meg. A grg
kziknyvek megegyeznek az thopoiia, a prospopoiia s az eidlopoiia elhatrolsban is. Az thopoiiban valamely eleve adott szemly pldul a Hektrhoz szl
Andromach jellemnek kialaktsa a feladat. A prospopoiiban valamilyen trgyat,
gyet, fogalmat (pragma) pldul a tengert forml meg a sznok gy, hogy szemlyt s jellemt is kialaktja. A harmadik tpusban, az eidlopoiiban valamely felidzett
szemly jellemnek utnzsa trtnik. Mindkt szerznl megtallhat egy tovbbi
feloszts, aszerint, hogy az thopoiiban elssorban a jellem utnzsa trtnik (thik),
fleg a szenvedlyeket brzolja a sznok (pathtik), vagy elegyti a kettt (mikt).
Mindkt szerz javasolja, hogy az thopoiit a sznok a mlt, a jelen s a jv szempontjai szerint dolgozza fel, kezdve a jelennel, visszakanyarodva a mltra, majd rtrve a jvre (Spengel 15, 4445).
Hermogens ezenkvl tovbbi felosztsokat ad meg. Az thopoiia lehet meghatrozott (horismenon) vagy meghatrozatlan (aoriston) szemly jellemnek utnzsa;
msfell pedig lehet egyes szm (haplo), amikor az utnzott jellem szemly magban, maghoz beszl, s ketts (diplo), amikor msokhoz (Spengel 15, 1728).
Az gy megadott szablyok szmos kombincit tesznek lehetv, s Janus szmos
verst, versrszlett rtelmezhetjk gy, mint az thopoiia valamely vltozatt. A legkidolgozottabb, a grg kziknyvek thopoiia-pldinak leginkbb megfelel epigramma az, amelyben Janus a tengeri szrnnyel viaskod Perseus lttn szl Andromeda szavait mondja el (Teleki, ep. 1, 155) gy, hogy a hsn rzelmeit s jellemt egyarnt
bemutatja.52 thopoiia-szer a Marcello-panegyricusban Miln vdszentje, Szent
Ambrus beszde (Teleki, No. 1, 18511921). E gyakorlat tpusaknt mint egyszer
thopoiit rtelmezhetjk az Ad se ipsum tpus verseket, valamint az Ad animam
suamot az utbbi s az thopoiia kapcsolatra a vers trgyalsakor mg visszatrnk. Az Argyropyloshoz szl Aristotels szavait elmond epigramma (Teleki,
ep. 1, 237) az eidlopoiinak felel meg, akrcsak a Marcello-panegyricus ama rsze,
ahol Janus a fhs nagyapjnak rnyt szlaltatja meg. A prospopoiia beszdtpushoz kapcsolhatjuk a grgbl fordtott, a Pallas Athnhez knyrg Trjt,
vagy a maga eredett elmond Byzantiumot megszlaltat epigrammt (Teleki, ep.
1, 175. 287). Prospopoiia-szeren szl nmaga mltjrl s jelenrl Rma vendgeihez egy msik epigrammban (Teleki, ep. 1, 324).53 Ekknt rtelmezhetjk
a Frigyes csszrhoz Itlia bkjrt rt dban azt, hogy a bkehozhoz maga Itlia
knyrg (Teleki, no. 3, 89 skk.).

52
53

A versrl mint a catullusi 64. carmennel val versengsrl lsd URBN, Janus Pannonius Catullus-olvasmnyai, i. k., 400, 401.
RITOKN SZALAY gnes, Csezmictl Pannniig, i. k.

65

EKPHRASIS

Az elgyakorlatok krbl mint nll gyakorlat Quintilianusnl hinyzik a rszletez lers, az ekphrasis. A 2. knyvben az elbeszls gyakorlatnl a descriptio mint
az elbeszls bvtsnek eszkze jelenik meg (2, 4, 3), ksbb pedig a kitrs, az
egressio beszdrsznek egyik fajtjaknt (4, 3, 12). Ksbb a sznoki beszd felktsrl s a gondolatalakzatokrl szl rszekben Quintilianus trgyalja az ekphrasisszal azonosthat szemlltet lerst, az evidentit (8, 3, 6271. 9, 2, 4044), de inkbb
pldkkal illusztrlva, semmint szablyokat ismertetve. A grg kziknyvek szerzi
kzl Hermogens felhvja a figyelmet arra, hogy nmelyek nem tekintik kln gyakorlatnak az ekphrasist, mivel ms elgyakorlatok rszeknt is tanthat (Spengel 17,
1 skk.). A pldkon, a lehetsges ekphrasis-trgyakon, s a trgyhoz trtn alkalmazkodsra val intsen kvl az elrsok nem tartalmaznak sokkal tbb szablyt
a tbblet legfljebb az a tancs, amely a lers trbeli, idbeli egymsutnisgra
vonatkozik.
Taln az elgyakorlat nmagban hatrozatlan karaktervel magyarzhatjuk, hogy,
jllehet a descriptio mint terminus megjelenik Janus egyik epigrammjban, amelyben
egy bizonyos Gergely mestert buzdt arra, fejezn be egy forrs megkezdett lerst
(ifj. Horvth, 609/2),54 nll lerssal nem tallkozunk. Legfeljebb Janus azon epigrammjt tarthatjuk ilyennek, amely taln Martialis hasonl kurizumokat ler
epigrammi nyomn a levgott fejjel rohan madrrl szl (Teleki, ep. 1, 197). Ms
epigrammk rszeiben viszont gyakran jelenik meg a szemlltet lers a legszemlletesebben taln a bordlyba hurcolsrl szl epigrammban (Teleki, ep. 1, 263, 312).

THESIS

Ezt az elgyakorlatot Quintilianus elszr a comparatihoz kapcsolja (inst. 2, 4, 2425).

Olyan sszevetsekrl van sz, mint a falusi vagy a vrosi let kivlsga, vagy hogy
a jogban vagy a hadban jrtas ember-e a dicsbb; a thesishez hasonlan sorolja az olyan
krdsek trgyalst, mint hogy rdemes-e meghzasodni, hivatalokra trekedni. Az
elszr a temnosi Hermagoras ltal hasznlt fogalom, a thesis a trgy felosztsba
tartozik; prja a hypothesis, amely egyedi tmt, egyes embereket, helyeket tartalmaz,
szemben az ltalnos thesisszel.55 A thesis s a hypothesis klnbsgt a grg kziknyvek is ekkppen ismertetik. Quintilianus viszont a thesis mint elgyakorlat ismertetse sorn nem l a kt fogalom megklnbztetsvel, hanem ppensggel gyakorlatknt ajnlja a meghatrozott szemlyek szerepeltetsvel alkotott meggyz

54

55

Magister Gregorius s Gregorius Tifernas azonostsnak lehetsgrl lsd BODA Mikls, Janus
Pannonius olasz kortrsa, Gregorius Tifernas V. Lszl-epitfiumrl, in Janus Pannonius s a humanista
irodalmi hagyomny, i. k., 13.
George KENNEDY, The Art of Persuasion in Greece, London, Routledge and Kegan Paul, 1963, 20.

66

beszdeket. A thesis mint gyakorlat ksbb az egy tma tbbfle kidolgozsa gyakorlsnak legjobb eszkzeknt jelenik meg (10, 5, 912).
ltalnos sszehasonltskppen olvashatjuk a Hsiodostl, a Munkk s napokbl (285290) lefordtott rszletet, a bnk s az erny tjnak sszevetst (Csapodi,
42; Csonka, 633/2).56 A thesis keretben rtelmezhetk a rgebbi pldkat vagy jakat
kell kvetnnk? krdshez kapcsolhat epigrammk (Teleki, ep. 1, 307. 361. 364.).
Ilyen konvencik szerint olvashatjuk a Scientban nyaral iskolatrsakhoz rd, a knyelmes vidki letet a grammatika fltti iskolai virrasztssal egybevet elgit, vagy
a Balzshoz szl elgiban a tboroz s a lzbeteg letnek sszehasonltst. Ide
kapcsolhatjuk a Marcushoz intzett epigramma (bel, 123/3) a rgi idk vagy a mostaniak jobbak? krdst. Marcust beszltetve, mintegy a thesisbe illeszked prospopoiit alkalmazva hangzanak el az jabb idk kivlsgt hangoztat rvek. Az
irnia fokozottabb, az epigramma jelentse mg tttelesebb vlik azzal, hogy az
rvek tagadak. Az jabb kor dicsretnek elve az, hogy mentes a rgebbi kor hibitl, a comparatio dicsret-rsze mint a mlt kzvetett krhoztatsa eleve alkalmat ad
a megkrdjelezsre. A kzvetett vituperatio rszeinek57 kimert volta miatt a felsorols kzvetve nmagt cfolja. A felsorolsra adott mindssze egysoros elutasts
tovbb hangslyozza a dicsts hibaval voltt.

CONIECTURALIS CAUSA

Ez a gyakorlat csak Quintilianustl (2, 4, 26) ismert, aki nem a rgi szerzkre, hanem
sajt tanraira hivatkozik. A coniecturalis causa (kikvetkeztetett ok) magyarzatnl Quintilianus plda-krdseket hasznl: mirt fegyveres a sprtaiaknl Venus?
Mirt hiszik azt, hogy Cupido gyerek, szrnyas, s nyllal meg fklyval van felfegyverezve?58 Tbb Janus-epigramma vlaszolja meg hasonlkppen valamilyen dolog
eredett (Teleki, ep. 1, 144, 308, 45, 47): mirt vedlenek idrl idre a kgyk, mikor
az emberek megregedvn meghalnak? mirt csillagos az g? mirt vacog a glya
csre, holott nem fzik? mirt hvnak Conradnak valakit? A legismertebb pldt,
a penis s a cunnus klcsns vgyakozsnak magyarzatt (Teleki, ep. 1, 55) a kvetkez fejezetben fogjuk trgyalni.

56
57
58

Ez a Hsiodos-hely megtallhat Guarino levelezsben is. GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 1, no. 125, p.
214, ll. 2728.
Az antik prhuzamokat Vadsz rszletesen kimutatta: VADSZ, Janus Pannonius epigrammi, i. k., 157.
Amint arra Kecskemti Gbor felhvta a figyelmemet, az elgyakorlat e krdst fontos tekintetbe
venni Balassi Bezzeg nagy bolondsg kezdet neke rtelmezsekor is.

67

LOCUS DE TESTIBUS ET ARGUMENTIS

A tankra s a bizonytkokra vonatkoz rvels csak Quintilianusnl tallhat az

elgyakorlatok kztt. Ht Janus-epigramma kapcsolhat hozz (Teleki, ep. 1, 132.
52. 58. 242. 243. 244. 245), m ezek az epigrammk korntsem a mestertl kapott feladat megoldsainak tnnek, sokkal inkbb a komdik s a priapikus nekek hagyomnyt kvetik, ezrt szintn a kvetkez fejezetben kerlnek trgyalsra.

LEGUM LAUS AC VITUPERATIO

A gyakorlat a trvnyek magasztalsa s krhoztatsa a grg kziknyvekben

eisphora nomu (trvnyjavaslat, trvny bevezetse, elterjesztse) nven szerepel.
Janusnl csupn egy, A kegyetlen br ellen rt epigrammhoz tudjuk kapcsolni (Teleki, ep. 1, 84):
Quis Sulla hoc sanxit? dudum reus in cruce pendet,
praetor nunc demum triste tribunal adit!
nunc demum miseri causam cognoscit inanem!
quid prodest, si iam pareat innocuus?
o Theta infandum! iura o praepostera dirae
legis et Arctoi moribus apta poli!
(Ki volt az a Sulla, aki ezt az tletet hozta? Mr a kereszten fgg a vdlott, s csak most lp a br
a komor emelvnyre! Csak most ismeri fel, hogy a nyomorult pere alaptalan volt! Mit hasznl mr,
ha kiderl, hogy rtatlan? , kimondhatatlanul szrny thta! , tkos trvnybl fakad visszs
igazsgszolgltats, az szaki tj erklcseihez mlt!)

Az epigrammval rszletesen foglalkoz Vadsz Gza megadta a jogi kifejezsek

antik prhuzamait. A Sulla mdjra, trgyals nlkl hozott tlet, a tisztsgnevek,
a keresztrefeszts, a 1 betvel (a thanatos sz kezdbetjvel)59 jellt hallos tlet
antik httrre utalnak. Az epigramma szemben a Janus-epigrammk nagyobb rszvel nem nevesti a szereplket. Ez a behatrolatlansg arra utal, hogy az epigramma
iskolai feladat megoldsa. Ugyanakkor ha Janus felhasznlta a trvnyjavaslat (illetve
a trvny elvetse) gyakorlatt, olyan esetet vlasztott kidolgozsra, amely hatsos
ellentteken alapul szerkesztsre adott lehetsget, s nem kvnt meg hosszas az
epigrammnak, s ltalban a kor klti mestersgnek sem megfelel jogi rvelst.
A trvnyek javaslatnl Quintilianus a kvetkez szempontokat javasolja. Megvizsgland elszr, hogy a trvny nmagval egybehangz (sibi consentiens), vagy
59

A thta bet ilyen jelentst az Alkibiadst fedd Skrats nevben szl, prospopoiia-szmba vehet
negyedik Persius-szatra egy helye kapcsn egszen bizonyosan elmagyarzhatta Guarino, amikor
Persiust rtelmezte hallgatsga eltt. Itt arrl van sz, milyen felletes knnyedsggel rja le a npvezr mint eskdtbr a hallos tlet. A Persius-magyarzatokrl lsd SABBADINI, La scuola, i. k., 9495;
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 20.

68

hogy a mltbl, esetleg valamely szemlytl eredeztethet-e. A legtbbszr azonban

azt rdemes vizsglni, hogy becsletes-e (honesta) vagy hasznos-e (an utilis). A becsletessg rszeinek tartja Quintilianus a kegyessget, a vallsos tiszteletet (pium, religiosum), valamint a vizsglt tett s a bntets vagy jutalom mrtke szerint tovbbi
szempontokbl feloszthat igazsgot (iustum). A trvny hasznossga az id vagy
a termszet szempontja szerint tagolhat. Ktelkedni lehet ezenkvl afell, hogy
a trvnyt rvnyesteni lehet-e (an optineri possint). A grg kziknyvek szempontjai
(nyilvnvalsg, igazsg, trvnyessg, hasznossg, lehetsgessg, illendsg) nem
rendezdnek f- s alszempontok szerint, de ettl eltekintve nagyjbl azonosak
a Quintilianusnl lthatkkal.
Az idzett szerzk ltalban a trvny javaslatra, dicstsre nzve fogalmazzk
meg elrsaikat. Janus epigrammjban olyan trvny gncsolsa olvashat, amely
nem pia, kegyes, hanem dira, tkos, nem sibi consentiens, nmagval egybehangz, hanem praeposterum, fonk, nem honestum, becsletes, hanem az szaki barbrsghoz
ill igazsgszolgltatst eredmnyez.60
*
Az eddigiek alapjn felttelezhetjk, hogy Janus iskoljban a sznoki s klti
kpzs sorn a klti s trtnetri hagyomny feldolgozsa jelents rszben az elgyakorlatok keretei kztt trtnt. Ezek a gyakorlatok tletadul szolglhattak szmos
Janus-epigramma retorikai szerkesztse sorn, felksztettk az iskola nvendkeit
a nagyobb feladatokra a sznokokat a declamatikra, majd a gyakorlati letben
mondott sznoklatokra, a kltket a mind nagyobb terjedelm s komolyabb trgy
versekre: az elgikra, majd az epikus alkotsokra.

60

Tanulmnyban Vadsz felhvta a figyelmet arra, hogy az Arctous polus, az szaki vidk martialisi eredet elnevezst Janus a sajt hazjra hasznlja a Leonello dEsthez rt (a Teleki-kiadsban ppen
a trgyalt epigrammt kvet) versben (Teleki, ep. 1, 185). Az epigrammt mindazonltal nem felttlenl sorolhatjuk a Janus-letm magyarorszgi rszbe (Vadsz sem teszi ezt). VADSZ, Janus Pannonius
epigrammi, i. k., 120, 121.

69

70

AZ GYNEVEZETT PAJZN EPIGRAMMK

AZ ISKOLBAN

Pi parole che fatti, pi imitazione che realt1 gy rtkelte Janus Pannonius

erotikusnak, pajznnak, obszcnnak nevezett epigrammit Remigio Sabbadini.
A Janus-kutatsban ez a megtls kzmegegyezss vlt: az ilyen epigrammk eszerint az iskolhoz, a tanulmnyokhoz ktdnek, kznsgk a studiosa turba, Janus
iskolatrsai s mestere, cljuk pedig a mulattats.2
Mindezek ismeretben s mindezekkel egyetrtve is feltehetjk azonban a krdst: mirt s hogyan illeszkedett be az ilyen versek rsa egy olyan iskola letbe,
amilyen Guarin volt? Mirt s miknt fogadhatta el Guarino ezeket az epigrammkat ifj tantvnytl?
A szakirodalom ktflekppen magyarzza azt, hogy Janus szemrmetlen epigrammi helyet kaphattak Janus letszentsgrl hres mesternek iskoljban. Az
egyik vlasz a Beccadelli-vitban tett Guarino-lltsokon alapul. Ismeretes, hogy
miutn Guarino tantvnytl, Giovanni Lamoltl megkapta Beccadelli hres munkjt, a Hermaphroditust, 1426 februrjban dicst vlaszlevelet rt rla. A Hermaphroditus pajznsgt rt kritikk hatsra azonban kilenc vvel ksbb, 1435-ben
visszakozott, gy, hogy egy legalbbis szerinte eredeti, a dicstst szmos
vonatkozsban relativizl levlvltozatot kezdett el terjeszteni.3

Remigio SABBADINI, Vita di Guarino Veronese, Genova, Istituto Sordo-Muti, 1891, 142. A rsz korbbi vltozata JANKOVITS Lszl, La caccia al Pulce: gli epigrammi lascivi di Giano Pannonio, in Leredit classica in Italia e Ungheria fra tardo Medioevo e primo Rinascimento, ed. Sante GRACIOTTI, Lszl SZRNYI,
Firenze, Olschki, 1999, megjelens eltt.
Lsd pldul a legjabban Marianna D. BIRNBAUM, Janus Erotica, in U, The Orb and the Pen: Janus
Pannonius, Matthias Corvinus and the Buda Court, Bp., Balassi, 1996, 58. A tma irodalmnak sszegzst
lsd CSEHY Zoltn, Ursa s Ursula, in Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK Istvn, JANKOVITS
Lszl, KECSKEMTI Gbor, Pcs, Mvszetek HzaPTE, 2000, 39, 40. Szndkosan nem foglalkozunk
azokkal az lltsokkal, amelyek az egyhzi tisztsg s a krhoztatott epigrammk kztti ellentmondsrl szlnak, mert ez a krds nem tartozik vizsgldsaink krbe. Az ellentmondsrl annak ltszlagos voltrl lsd FGEDI Erik, Uram, kirlyom: a XV. szzadi Magyarorszg hatalmasai, Bp., Gondolat,
1974, 128.
GUARINO Veronese, Epistolario, IIII, raccolto da Remigio SABBADINI, Venezia, R. Deputazione di
Storia Patria, 19151919, I, 505, 506, 702704, no. 346.6.

71

A vita e dokumentuma fontos a szban forg Janus-epigrammk vizsglatakor,

de gy vlem, nem ad elegend tmpontot.
Guarino 1435-s msodik levele tizenkt vvel azeltt keletkezett, hogy Janus
Ferrarban megkezdte tanulmnyait. Ezenkvl Janus s Beccadelli viszonya
Guarinhoz nagyon is eltr lehetett. Beccadelli nem tantvnya, hanem elismert
plyatrsa volt Guarinnak, nem kellett teht mintegy a tantmester szemldkt
lesnie ilyen versek rsa kzben. Janus s Guarino, a hegyentli tantvny s a hres
itliai tant esetben viszont nagyon is fontos a tantvny fggsge.
A szakirodalom msik vlasza arra az ismert s gyakran idzett Janus-epigrammra tmaszkodik, amelyben a tantvny szl a mesterhez: ez a Guarinhoz intzett
epigramma (Ad Guarinum, Teleki, ep. 1, 127) taln egy pajzn, vagy tbbek kztt
pajzn verseket tartalmaz gyjtemny elejn llt:4
Perlegeres nostrum cum forte, Guarine, libellum,
dixisti (ut perhibent): haec ego non doceo.
Non haec tu, venerande, doces, Guarine, fatemur,
sed quibus haec fiunt, illa, Guarine, doces.
(Amikor el talltad olvasni a ktetemet, Guarino, gy szltl [lltlag]: n ezeket nem tantom.
Elismerem, tiszteletre mlt Guarino, te ezeket nem tantod, de amelyekbl ezek szrmaznak,
Guarino, azokat tantod.)

Az epigramma sugallta informci nagyon fontos. Megersti azt a felttelezst,

amely szerint a pajzn epigrammk kzege az iskola volt, a tants valamikppen
magban foglalta a pajzn epigrammk alkotsnak lehetsgt. Nem knl viszont
vlaszt arra, mikppen lehetsges ez: vltozatlanul krdses, hogy milyen konvencikat, mveket, kereteket tartalmaz az iskolai tananyag az ilyen epigrammk alkotshoz. Ezen a ponton olyan antik forrsokhoz rdemes fordulnunk, amelyek fontosak voltak az iskola szmra.
Ezek a forrsok, gy tnik, hrom terleten knlnak megoldsi lehetsgeket.
Az egyik ilyen terlet a klti letrajz korbban mr trgyalt hagyomnya, amely
szerint az adolescentia korban, a 1530. letv kztt a legnagyobb latin klt,
Vergilius pldja jogostja fel humanista utdait arra, hogy ebben a mfajban is versenyre keljenek vele.
A msik kt, rszletes trgyalst rdeml terlet a nevets, a nevetsgessg szerepe a kpzsben, a harmadik pedig a nevetsgessg kifejezsi lehetsgei a klasszikus retorikban.
Brmennyire adott is a vergiliusi legitimci az iskola hallgati szmra, krds
marad az, hogy mi a szntere az ilyen epigrammk rsnak az iskoln, a nevelsi
rendszeren bell. Vlaszrt mindenekeltt a Guarino-iskola nevelsi rendszernek
mintjt ad munkhoz, Quintilianus Sznoklattanhoz rdemes fordulnunk, kze-

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., I, 1931, 62.

72

lebbrl a m ama rszhez, amely a nevetsgessggel foglalkozik. Ebben Quintilianus beszl a nevets iskolai tantsnak bkkenirl, s megoldst is javasol: a lakomk s a mindennapi trsalgs alkalmval elhangz trfs ktekedsek felhasznlst (QVINT. inst. 6, 3, 1416, a kiemelsek tlem):
accedit difficultati, quod eius rei [sc. risus J. L] nulla exercitatio est, nulli praeceptores. itaque in
conviviis et sermonibus multi dicaces, quia in hoc usu cottidiano proficimus: oratoria urbanitas rara,
nec ex arte propria, sed ad hanc consuetudinem commodata. nihil autem vetabat et componi materias in hoc idoneas, ut controversiae permixtis salibus fingerentur, vel res proponi singulas ad iuvenum talem exercitationem. quin ipsae illae (dicae sunt ac vocantur), quas certis diebus festae licentiae dicere solebamus, si paulum adhibita ratione fingerentur aut aliquid in his serium quoque
esset admixtum, plurimum poterant utilitatis adferre: quae nunc iuvenum vel sibi ludentium exercitatio est
(Nveli a nehzsget az, hogy ebben [a nevets felkeltsben J. L.] nem lehet gyakorlatra szert tenni, sem valakitl mint mesternktl megtanulni azt. Innen van, hogy vendgsgekben s trsalgs
kzben sok szellemes ember van, mert ebben a mindennapi rintkezs is segt bennnket. A sznoki szellemessg ellenben ritka s nincs is sajt kln tere, hanem csak ama szoksbl kifolylag nyer
itt alkalmazst. Pedig mirt ne lehetne erre a clra alkalmas trgyakat kitallni, s ezekbl aztn
szellemes trfkkal fszerezett perbeszdeket csinlni, vagy egyes tteleket kitzni, hogy az ifjak ez
irnyban gyakoroljk magokat. St magok azok a trfs [dicta, msok szerint dicae, dicteria
nven ismeretes] mondsok is, melyeket bizonyos nnepi alkalmakkor fktelen jkedvnkben szoktunk hasznlni, ha egy kicsit rendszerbe foglalnk vagy valami komolysggal prostank azokat,
igen j hasznukat vehetnk, mg gy csak egymssal incselked ifjaknak szolglnak szellemi
tornul5

A dicae, dicta, dicteria, az odamondogatsok esetben tallhatott r Guarino arra a lehetsgre, amely az iskolai gyakorlatok krbe emelheti a vergiliusi pajznsgokat.
Az elz rszben trgyalt elgyakorlatok kzl a dicterium brmelyiket magban
foglalhatja, mivel nem a beszd felptst hatrozza meg, hanem a beszd szndkolt cljt, valamint a trgy s a kifejezsek megvlasztst. Az effle talakts nem
lehetett ismeretlen Guarino iskoljban Quintilianus a grgrl latinra fordts
mellett fontosnak tartja a szvegek kztk a sajt szvegek t- meg tfogalmazst az elgyakorlatok felhasznlsval (inst. 10, 5, 413).
A dicterium hasznlatnak msik antik pldja Macrobius Saturnalija. A dicterium itt a lakoma keretben kap helyet, s rtegeirl, tpusairl is tudomst szerznk. Macrobiusnl a Saturnalia nnephez, s ltalban a lakomkhoz ill trfa (iocus) kapja a dictum, illetve a dicterium nevet (MACR. Sat. 2, 1, 14). Az ilyen trfa,
odamondogats jellemzje, hogy facete et breviter et acute, egyszerre szellemesen,
rviden s cspsen szl.
Janus nagyra rtkelt kortrsa, Lorenzo Valla Quintilianusban (cod. Parisinus
7723) az elbb idzett helyen a dce
ligatra tallhat, a margn pedig a dicte sive
dicterie, dicte jegyzet. Valla jegyzete felteheten Macrobius alapjn kszlt, s ha igen,

PRCSER Albert fordtsa.

73

plda lehet arra, hogy a korban a kt szveget egybeolvastk, s ebben a szvegkrnyezetben hasznltk.6
Janus a dicterium szt hasznlja egy epigrammjban, amelyet egy magt ostobnak tettet, m valjban nagyon is agyafrt udvari bolondra r (In Demetrium,
Teleki, ep. 1, 374). Azt is tudjuk, hogy Martialist utnozza itt (6, 44, 3):7
Morio Demetri, nempe intellecta patescit
ars tua: deprenso fallere parce dolo.
Nam sapis, immo equidem plus quam sapis: omnia lustras
tu loca, nec te usquam lauta culina latet.
Mentiris, numos poscis, dicteria dicis.
Qui facit haec, non est morio, sed nebulo.
(Bamba Demetrius, m napfnyre kerlt a felismert / furfangod, hagyd ht abba a pre csalst. /
Hisz van eszed, st, van sok eszed; mindent bebarangolsz / s kifigyelsz nincs j konyha, ahol nem
eszel, / pnzt kvetelsz, ldtsz, csps trfkat eresztesz / lht tesz ilyet, s nem a bamba hlye.)8

A lakoma Platn ltal megformlt, tbbek kztt Cicero, Gellius, Macrobius ltal
hagyomnyozott szoksnak jjlesztse egyidej a humanistk megjelensvel.
Az ltaluk nmagukrl kialaktott trtnetben az els humanistk kztt emlegetett
Mussato az gynevezett pduai asztaltrsasg, a cenacolo Padovano tagjaknt rja
verseit.9 A lakoma konvencii termszetesen ismertek Guarino iskoljban is. Vitaliano Faellhoz rt 1424-es levelben Guarino felidzi minapi tallkozsukat, s a sok
dicsrnival kzt lerja lakomjukat is, amelyen az telnl-italnl is fontosabb a sermo
familiaris, a meghitt csevegs, a lakomk legkellemesebb velejrja. Cicero (fam. 9,
26, 4) szavaival lerva olyan vendgek jelennek meg, akik non multi non delicati non
sumptuosi cibi, sed multi ioci (Szepessy Tibor fordtst felhasznlva: nem fenemd
nagy bendjek, csak fenemd jkedvek); ilyenek voltak Skrats lakomi is, mrtkletesek, knnyek, jzanok, de ami a nevetst, a szellemessget (urbanitas), a rgiek
felidzst, az ernyre sarkallst illeti, bsgesek. A lakomkon megjelennek a fuvolsok is, a rgiek Guarintl megfelel szmban idzett pldit kvetve.10
Guarino levelezsbl ksbb ezek az ernyes lakomk is eltnnek. ppen
a Janus versre rt vlaszbl ismerjk az ids mester mentegetz elhatroldst
az ifjak lakomjn trtn rszvteltl (Teleki, ep. 2, 13). A mentegetzsben szerep-

6
7
8
9

10

M. Fabius QUINTILIANUS, Institutiones oratoriae, ed. Ludwig RADERMACHER, ad. corr. Vinzenz BUCHHEIT,
Leipzig, Teubner, 1971, 6, 3, 1416, 331.
TRK, Klasszikus przai olvasmnylmnyek Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 93(1989), 420.
KURCZ gnes fordtsa.
SABBADINI, Vita, i. k., 142; Giorgio RONCONI, Le origini delle dispute umanistiche sulla poesia (Mussato e
Petrarca), Roma, Bulzoni, 1976, 19. Mussatrl mint az koriakkal egyenl rszletessggel trgyalt els humanista szerzrl lsd Sicco POLENTON, Scriptorum illustrium latinae linguae libri XVIII, ed. B. L.
ULLMAN, Rome, American Academy, 1928, 126, 127.
GUARINO Veronese, Epistolario, raccolto da R. SABBADINI, IIII, Venezia, R. Deputazione di Storia
Patria, 19151919, vol. 1., n. 259, 405, ll. 3260.

74

l rvels ugyanakkor jrtassgrl11 tanskodik: minden letkor a hozz hasonlhoz

vonzdik, a kifinomultan szellemes ifjsg kerli az ltesebbek jvhagyst, az regek trsasgban lanyhv vlik mind a trfa, mind a jtk; a zord regsg megzavarhatja a knnyed trfkat.
A lakoma s az iskola teht bizonyos letkorban sem a nevels minti, sem a kor
konvencii szerint nem ll tvol egymstl: egyttesen alkotnak egy olyan sznteret,
amely a dicterium keretben lehetv teszi a leend Vergiliusok szmra az ifj
Vergilius mvelte versek utnzst s meghaladst.
gy tnik, az iskols karakter tovbbi kvetkezmnyekkel is jr. Az egyik ilyen
kvetkezmny az epigrammk felptsvel, szerkezeti kereteivel kapcsolatos. A Quintilianus ltal ajnlott sznoki elgyakorlatok kz tartozik a korbban mr trgyalt
coniecturalis causa, valamilyen mitolgiai vagy trtneti krds megvlaszolsa (Teleki,
ep. 1, 144, 308, 45). Ennek a gyakorlatnak a dicterium stlusban trtn alkalmazsa
lehet a Quaestio ardua et difficilis (Meredek s nehz krds) cm, jl ismert epigramma (Teleki, ep. 1, 55), amely a penis s a cunnus egyms irnti vgyakozsnak krdsre ad flttbb meredek vlaszt. Rgta ismert, hogy az epigramma a Platn
Lakomjban tallhat Aristophans-elbeszls parafrzisa. Felttelezhet teht, hogy
egyszerre figurzza ki a tuds lakomt s a tudkos gyakorlatot.12
Ugyancsak retorikai elgyakorlat a locus de testibus et argumentis, a tankra s
a bizonytkokra vonatkoz rvels eljrsainak gyakorlsa. Ht Janus-epigramma
sorolhat ide (Teleki, ep. 1, 132. 52. 58. 242. 243. 244. 245), s mindegyik rtelmezhe-

11

12

Idzznk egy pldt errl a jrtassgrl, a 42 ves Guarino 1416-os levelt Giovanni Quirinhoz; itt a hzassggal s a pduai kurtiznok szerelmi jrtassgval kapcsolatban az idsebb Guarino nyilatkozatai
alapjn kialaktott kptl meglehetsen eltr sorokat olvashatunk. Uxores abhorreo, nisi quas alii pascunt, ego vero utar; una mihi coniugata est, cum qua divortium facere dudum quaero; verum non vis, non
artes id efficere valent Adest puellarum numerus haud hercle malus, non indoctae sunt. Nam cum
Veneris certamen ineundum est, quid tibi ea praeludia praedicem, risus molliculos, lascivos ocellos, mellita oscula, suavia labella; salientem ex ore linguam ceu mutilatae cauda colubrae? Cum vero serio tractandus est iocus, nihil supra: dulces emergunt gemitus, internae signa dulcedinis; quanta in motu celeritas! Utrinque totis urgetur calcaribus et ut summam rei explicem, nulla corporis pars a religione vacat,
donec niveo sparguntur membra sopore; utrinque certatum est, utrinque victum nec extat ulla victoriae
fraus (A felesgektl iszonyodom, hacsak nem olyanok, akiket msok tpllnak, n pedig lek velk;
egyikkkel ssze vagyok ktve, mr rgta keresem, hogyan vljak el tle, de sem ervel, sem mesterkedssel nem rek el semmit Van itt lny, Herkulesre, igen szp szmmal; nagyon is tudjk a dolgukat.
Mert amikor Venus kzdelmre kerl a sor, mint dicsrjem azokat az eljtkokat, a kacr nevetst, a pajzn pillantsokat, a mzes cskokat, az des ajkakat, a nyelvet, amely gy szkdcsel ki a szjbl, mint
a levgott kgyfarok? De amikor komolyra fordul a jtk, mindez oda: des shajok trnek el, jeleknt
a bens dessgnek; micsoda frge mozgs! Mindktfell sarkantyzzuk lovunkat teljes erbl, s hogy
kifejezzem a lnyegt, egyetlen testrszbl sem hinyzik a buzgalom, mgnem tiszta kbulatban ernyed
el a test; mindktfell dl a kzdelem, mindktfell a gyzelemrt, s csalhatatlanul be is kvetkezik
a gyzelem.) GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 1, no. 59, p. 127, lsd 8588, 94104. A Guarino ltal idzett
hely prhuzamt Sabbadini egy ismeretlen szerztl szrmaz priapikus vers zrsorban tallta meg.
Uo., vol. 3., p. 58, ad ll. 102, 103.
Az epigrammrl bvebben lsd Laura M. DOLBY, Janus Pannonius: The Poetics of the Grotesque,
Hungarian Studies, 8(1993), 68.

75

t a dicterium keretben. Vadsz Gza s Trk Lszl tanulmnyaikban gazdagon

adatoljk a testis sz ktrtelm, a tan s a here jelentsvel jtsz hasznlatt.13
Pldaknt azt az epigrammt hozzuk fel, amelyben a leginkbb kitkzik a fenti
ktrtelmsg, s amelyben megjelenik mind a testis, mind az instrumentum szinonmja rvn az argumentum loci (De Ambrosio, Teleki, ep. 1, 245):
Non instrumento grandi, non testibus amplis
in causa quicquam proficit Ambrosius.
Lis sibi cum Thecla est, sed quicquid pondere magno
proferat Ambrosius, nil nisi Thecla negat.
(Sem a hatalmas bizonytkkal, sem a tank bsgvel nem jut semmire sem gyben Ambrosius.
Theclval ll perben, de brmilyen nagy nyomatkkal hozakodik el, Thecla mindvgig tagad.)

Az iskols karakter tovbbi kvetkezmnye az epigrammk tvitt rtelmhez kapcsoldik. Janus epigrammiban az obscaenitas, a nylt trgrsg lehetsgei is hasznlatra
kerlnek. Ez azonban epigramminak egy rsze csupn. Szmos olyan epigrammja
van ezek mellett, amelyekben az obscaenusnak tarthat llts az allegria leple alatt
rejtzik, s csak a kifinomult mveltsg, az antik szvegekben kiemelkeden jrtas
olvas eltt mutatkozik meg. Ez ismt olyan vons, amely a kivl iskolzottsgnak
tulajdonthat. Ami a nevets felkeltst szolgl alakzatokat illeti, ezekre a versekre
az olyan sznoki alakzatok illenek, mint a kidolgozott, vlasztkos megfogalmazs
facetum, a jelents megfejtsvel jr lvezetre irnyul venustum, a tuds emberekkel folytatott trsalgsbl szrmaz csiszoltsgot rejt urbanitas, a tettetett komolysgon alapul ironia (v. QVINT. inst. 6, 3, 1821) ahogy Janus rja a Marcello-panegyricus elejn, eddigi munkinak sszefoglalsban, a dulce iocis spargens epigramma
facetis, lces trfkat szr des epigramma (Teleki, no. 2, 12) alakzatai.
Az ilyenfajta csiszolt, ugyanakkor szellemes humor a Guarino-iskola sokfel hirdetett ernye. Ismert s gyakran idzett plda Angelo Decembrio Politia litterarijbl
az a jelenet, amelyben Tito Strozzi megleckztet egy bizonyos Palamedest. Palamedes azzal krkedik, hogy betve tudja Vergiliust; Tito a dicsekvt az 1. ecloga 19.
sornak folytatsra kri, s ekkppen mondatja ki vele magra a 20. sor els kt szavval: stultus ego.14
A kifinomult, kzvetett utalsokon alapul, tuds szellemessg rtkt a kortrsak szemben ms szempontokbl is nvelte a hagyomny. Iuvenalisrl az 1470-es
vekben Bolognban tartott eladsnak bevezetsben Filippo Beroaldo a grg
komikus s szatirikus mvek fl emeli a rmai szerzk alkotsait. Szemben a grgkkel, akik szmra mindenfle gnyolds engedlyezett volt, a rmaiaknak a ti13

14

VADSZ Gza, Janus Pannonius epigrammi: Melemzsek s magyarzatok, Bp., Argumentum, 1992, 77,
78; TRK, Janus Hungaricus, avagy filolgiai barangolsok a Janus-epigrammk magyar fordtsainak
birodalmban, in Klaniczay-emlkknyv: Tanulmnyok Klaniczay Tibor emlkezetre, szerk. JANKOVICS
Jzsef, Bp., MTA ITIBalassi, 1994, 83, 84; BIRNBAUM, Janus Erotica, i. k., 60.
DECEMBRIUS, Politia literaria, i. k., Augsburg, 108, v. SABBADINI, Vita, i. k., 143.

76

zenkt tbls trvny fveszts terhe mellett megtiltja, hogy msokrl ilyen verseket
rjanak, ezrt involucro verborum fictisque nominibus, subdola ac faceta irrisione,
burkolt szavakkal s kitallt nevekkel, rejtett s furfangosan szellemes gnyoldssal ostoroztk a hibkat.15
rdemes azt is figyelembe vennnk, hogy a kevssel sokat monds, a rvid clzsokkal felidzett gazdag hagyomny mltnylsa megtallhat Horatiusnl, az Ars
poeticban is. Legalbbis gy rtelmezi a horatiusi ore rotundo (ars 323) kifejezst
Janus iskolatrsa, Galeotto Marzio De homine cm munkjban, az O betrl szl
sorokban: az O kr formja foglalja magba, gymond, a legtbb teret, ezrt a kifejezst azokra hasznljk, qui multa paucis exprimunt, akik kevssel sokat fejeznek ki.16
A mondanival ilyen elrejtse szmos Janus-epigrammban megfigyelhet ismt csak nhny pldt idznk. Ezek az epigrammk a dicterium olyan fajtjhoz
tartoznak, amelyekben a rejtett rtelem, egyben a csattan egy hossz szveg, szvegrsz ismeretben rthet meg, s ez a megrts olykor az utalssal felidzett szveg
rtelmt is mdostja.
A Populos non producere electrumval azonos mtoszkrt dolgoz fel az elz fejezetben a kataskeu/confirmatio tpusaknt emltett, a mtoszt ironikusan igazol, cm
nlkli epigramma. A kt epigramma kzelsgre utal a megfogalmazsok hasonlsga: a cm nlkli epigramma utols eltti sora Quis iam mentitos contenderit
omnia vates? (Ki hangoztathatn eztn, hogy minden klt hazudott?) megfogalmazsban nagyon is hasonlt a Populos non producere electrum els sorra: Quid
manifesta adeo canitis mendacia vates? (Minek nekeltek annyira nyilvnval
hazugsgokat, kltk?)
Bollk Jnos az rdem, hogy tisztzott vlt mind a cm nlkli epigramma helyes szvege, mind allegorikus rtelme: az epigrammban szerepl Zaccheus az Archimds csillagvizsgl szerkezete, a siculus orbis msaknt kezelt, a XV. szzadban
hasznlatos csillagvizsgl szerkezet segtsgvel a csillagok helyzetnek mrsvel
bbeldtt, a mcs lngjtl meggyulladt a mrsi adatokat rgzt paprlap, s gy
megsemmislt a kszlflben lev horoszkp; a csillagistenek nem trtk non
sustinuere , hogy behatoljon titkaikba.17 Az esemny elmondst az epigrammban a Phaethn-mtosz igazolsa zrja, s erre a mtoszra pl Bollk halhatatlanul
eruditus s szellemes magyarzata: amikppen Phaethn trvnyes szrmazsrl
megbizonyosodni apjhoz, Phoebushoz megy, akkppen akarja sajt szrmazsnak
trvnyes voltt megtudakolni a csillagoktl Zaccheus.18

15

16
17

18

Philippi BEROALDI oratio in principio lectionis Iuvenalis, in Karl MLLNER, Reden und Briefe Italienischer
Humanisten, Wien, Hlder, 1899 (hasonms kiadsban, Barbara GERL ksztette bevezetssel, mutatkkal s bibliogrfikkal elltva: Mnchen, Fink, 1970), 62, 63.
Galeotto MARZIO, De homine, i. k., f. 60r.
BOLLK Jnos, Asztrlis misztika s asztrolgia Janus Pannonius kltszetben: Az epigrammk, ItK,
98(1994), 319. A szveg rtelmezsben hasznostjuk azokat a vltoztatsokat, amelyeket Bollk Jnos
disszertcija e rsznek eladsakor Ritokn Szalay gnes s Mayer Gyula tettek. Uo., 317, 51. jegyzet.
Uo., 320.

77

A msik plda az Ursula-ciklus legrvidebb verse (De vulva Ursulae, Teleki, ep.
1, 321):
Totus devoror Ursulae barathro,
Alcide, nisi subvenis, perivi.
(Elnyel Ursula barlangja egszen, ha nem segtesz, Alceusfi, mr el is pusztulok.)

Ha a frazeolgiai mintkat tekintjk, az els sort illeten Vadsz Gzra hivatkozhatunk, aki rmutatott a barathrum sz hasznlatnak vergiliusi eredetre s martialisi trtelmezsre, amelyet valsznleg Janus is kvetett. A Vergiliusnl (Aen.
8, 245) olvashat immane barathrum Martialisnl (3, 81, 1) a femineum barathrum
kifejezsvel kap j rtelmet.19 Martialisra tekinthetnk a msodik sor olvastn is
(5, 49, 13): si te viderit Alcides, peristi gy figyelmeztet a rmai klt egy bizonyos
Labienust, aki, akrcsak a mitolgiai Gryons, mindennnen ms kpet mutat,
oldalt hajas, feje tetejn pedig kopasz. A Janus-epigramma allegorikus jelentshez
azonban rdemes ismernnk Vergilius Aeneisnek 8. nekt (185275), Cacus ott
tallhat trtnett is. Az Aeneis e helyre mr Dolby, Trk s Vadsz felhvta a figyelmet, egyszersmind arra is, hogy az Ursuln gnyold Janus-ciklus egy msik
verse (Teleki, ep. 1, 322) kzvetlenl is utal erre a trtnetre.20
Hozz kell tennnk ehhez Pirnt Antal egyik ragyog, megratlan tlett: hvta
fel a figyelmemet egy msik lehetsges allegorikus rtelemre, amely a Cacus-trtnet
egszvel szmol, gy, ahogyan azt Vergiliustl ismerjk. A Vergiliusnl tallhat trtnet szerint Cacus, a Vulcanustl szrmaz, jszn lngot okd flember Hrakls
Gryonstl zskmnyolt marhi kzl (gondoljunk vissza az elbb idzett Martialisra) elrabol ngyet, s cselbl megfordtva, a farkuknl fogva hzza be ket barlangjba. A bgs hallatn Hrakls fia gcsrts tlgyfabunkjt (nodisque gravatum
robur)21 megragadva ront r a szrnyre s gy tovbb. A kt sor s a Vergiliusszveg ilyen egymsra vonatkoztatsa egy hossz Vergilius-szvegrszt forgat ki
iskols rtelmezsbl, s tesz nevetsgess.
Vergilius szvegeinek kiforgatsrl Quintilianus is szl: a cacemphaton, az obszcn ktrtelmsg alakzata trgyalsakor beszl errl rosszallan (inst. 8, 3, 47):
etiam sensu plerique obscene intellegere, nisi caueris, cupiunt ut apud Ouidium quaeque latent
meliora putant (met. 1. 502) et ex uerbis quae longissime ab obscenitate absunt occasionem turpitudinis rapere. Siquidem Celsus cacemphaton apud Vergilium putat: incipiunt agitata tumescere
(georg. 1, 357): quod si recipias, nihil loqui tutum est.
19
20

21

VADSZ, i. m., 137, 138.

1112. pridem me trepidi, planta eduxere, ministri, / tractus ab Alcida Cacus ut ante fuit (a minap
a lbamnl hztak ki a remeg szolgk, ahogy annakeltte Cacust az Alceus-fi). V. VADSZ, Janus
Pannonius epigrammi, i. k., 137, 138; TRK, Janus Hungaricus, avagy filolgiai barangolsok a Janusepigrammk magyar fordtsainak birodalmban, i. k., 1994, 84, 85; DOLBY, i. k., 13, 14.
V. PRIAP. 9, 9. num tegit Alcides nodosae robora clavae (eltakarja-e vajon az Alceus-fi ftyksnek
gcsrts tlgyerejt?)

78

(Prcser Albert nmileg talaktott fordtsban: sokan, ha nem vigyzunk, valsggal utaznak arra, hogy brmit is trgr rtelemben vehessenek mint Ovidius mondja, jobban kedvelik azt, ami
burkolt s kapva kapnak az alkalmon, hogy olyan szavaknak, melyektl a trgrsgnak mg
rnyka is messze tvol ll, szemtelen rtelmet tulajdonthassanak. A mint hogy Celsus is kakemphatonnak tartja Vergilius e szavait: kezd dagadozni, ha felveri. Ha erre adunk, akkor egyetlen
szavunk sem lesz biztos a flremagyarzs ellen.)

Janus ktsorosa azonban nem marad meg a szavak, mondatok szintjn: egy egsz
trtnetet vltoztat burkoltan ktrtelmv.
rdemes az Ursula-verseket ltalban, de klnsen ezt a verset sszevetni a tma Beccadelli-fle feldolgozsaival, amelyeket Janus valsznleg ismert s fel is hasznlt. Idzznk egy pldt (Hermaphroditus, 2, 10, De poena infernali, quam dat Ursa
auctori superstiti):
Si calor et faetor, stridor quoque sontibus umbris
sint apud infernos ultima poena locos,
ipse ego Tartareas dum vivo perfero poenas:
id mihi supplicium suggerit Ursa triplex.
Nam sibi merdivomum stridit resonatque foramen,
fervet et Ursa femur, putet et Ursa pedes.22
(Hogyha a tz meg a bz, s gonosz rnyalakok susogsa / Vgbnhdsnk lesz mineknk odalenn,
/ Mind ami bnhdst hoz a Tartarus, lve killom, / Hromiziglen ilyen knt okoz Ursa nekem. /
Mert szarokd segglyuka visszhangzn susog egyre, / Fortyog is, Ursa, pind, bzlik is, Ursa,
patd.)

Beccadelli olyan hasonlattal l, amelyben a hasonl s a hasonltott rszrl rszre,

explicit mdon kapcsoldik egymshoz. Janus az sszefgg metafora, az allegria
alakzatban dolgozza fel a trgyat. A ktsoros, a felsznen meglehetsen keveset
elrul szveget csak a rgi szerzkben jrtas olvas tudja rtelmezni, a rejtett
rtelem viszont annl rszletesebb.
Hasonl utals tallhat vgl egy Lucit viszontmarcangol Janus-versben (Teleki, ep. 1, 348.):
Laesisti stultae morsu me, Lucia, linguae,
nunc ego me pulicem scilicet esse velim,
ut possem contra te laedere; nunc ego maestus
quam iaceo, fieret tam tibi amara quies.
(Ostoba nyelv Lucia, marsoddal megsrtettl, ht most persze bolhv szeretnk vltozni, hogy
viszontsrthesselek: amilyen knban most n fekszem, olyan keserves legyen a te nyugodalmad is.)
22

PANHORMITA, Hermaphroditus, i. k., 1990, 92. A Janus- s Beccadelli-epigrammk kapcsolatrl lsd

DOLBY, Az intertextualits Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 96(1992), 323. Hasonl konklzira jut
Trk Lszl, aki egy msik Ursula-epigrammt (Teleki, ep. 1, 306) vet ssze Beccadelli 2, 7. epigrammjval: szerinte az epigramma csattanja Janusnl nehezebben rthet, ugyanakkor humora vaskosabb, lce piknsabb. TRK, i. m., 86.

79

Teleki a pulex szt culex-re (sznyog) javtja, Vadsz Gza megllaptsa szerint
Vergilius epyllionja, a Culex alapjn, s gy jelenik meg szinte valamennyi kiadsban.
Vadsz jogosan hvja fel a figyelmet, hogy a vltoztats ellenttes a szveghagyomnnyal, amely mindentt a pulex (bolha) alakot adja. Nem vletlenl: Janus ismert
olyan Pulex cm verset, amelyet Ovidius mvnek tartott. A vers, amelyben egy kanbolha klnfle tiltott dolgokat mvel, megrdemli, hogy teljes terjedelmben idzzk:

10

15

20

25

30

35

Parve pulex et amara lues, inimica puellis,

carmine quo fungar in tua facta ferox?
Tu laceras corpus tenerum, durissime, morsu;
cuius quum fuerit plena cruore cutis,
emittis maculas nigro de corpore fuscas,
laevia membra quibus commaculata rigent.
Dumque tuum lateri rostrum defigis acutum,
cogitur e somno surgere virgo gravi.
Perque sinus erras; tibi pervia caetera membra;
is quocumque placet; nil tibi, saeve, latet.
Ah! piget, et dicam, quum strata puella recumbit,
tu femur avellis, cruraque aperta subis.
Ausus es interdum per membra libidinis ire,
et turbare locis gaudia nata suis.
Dispeream, nisi iam cupiam fieri meus hostis,
promptior ut fieret ad mea vota via.
Si sineret natura mihi, quo verterer in te,
et quod sum natus, posse redire daret:
Vel si carminibus possem mutarier ullis,
carminibus fierem ad mea vota pulex:
aut medicaminibus, si plus medicamina possunt,
vellem naturae iura novare meae.
Carmina Medeae, vel quid medicamina Circes
contulerint, res est notificata satis.
His ego mutatus, si sic mutabilis essem,
haererem in tunicae margine virgineae.
Inde means per crura meae sub veste puellae,
ad loca, quae vellem, me cito subriperem.
Cumque illa dudum, laedens nil ipse, cubarem,
donec de pulice rursus homo fierem.
Sed si forte novis virgo perterrita monstris,
exciret famulos ad mea vincla suos;
aut lenita meis precibus succumberet illa,
aut mox ex homine verterer in pulicem.
Rursus mutatus, fundensque precamina mille,
accirem cunctos in mea vota Deos;
illam tum precibus, vel vi superator haberem,
et iam nil mallet, quam sibi me socium.

(Pttm bolha, keserves kr, lnyok veszedelme, / mily dalban zengjem tetteidet, te gald? /
Zsenge a test, mit sztmarcangolsz durva csipssel, / melytl a meggylt vr duzzad a bre alatt, /
jszn testedbl szurkos szutykod belvelled, / s szutykodtl a csupasz testbe a grcs belell. /

80

Hogyha hegyes fullnkoddal megszrod a vknyt, / mly lmbl a szz knytelenl felall. /
Keblein is jrklsz, mszhatsz mindenfele testn, / dvad kedved eltt nincs ami rejtve marad. / Ah,
szgyen, de bizony, ha a lny nyjtzva hanyatt dl, / szttrod lbt, s combjai kzt beosonsz. /
Nha a vgyak fszkben mszklsz te merszen, / s a nyomodban mr tmad a gerjedelem. /
Vesszek el! n bizony ellensgem lenni szeretnk, / gy tn knny t nylna a vgyam eltt. /
Hogyha a termszet trn, hogy mint te, olyann / vljak, majd ismt hogy legyek jra magam, /
vagy ha varzsnektl vlnk ms alakv, / s bvlne legott bolha alakra a dal, / vagy ha varzsszerrel, ha netn mg jobb a varzsszer, / vltoztathatnm t szletett alakom / [Medea s a varzsnek, Kirk s a varzsszer: / ismeretes, mindez mennyit is rt valaha], / s tvltozhatnk, amiv
vltozni akarnk, / testem a szz ingn csngene mr odalenn. / Innen a lny lbn a ruhja alatt
felosonnk, / s gyorsan megbjnk ott, ahol n akarok, / aztn mit sem srtve kicsinykt ott lehevernk, / majd ember lennk jra a bolha helyn. / m a sosem volt szrnytl hogyha riadna a lnyka, / s fogjk meg! vern mr fl a szolgahadat, / vagy knyrgnk, mg enyhlne akrmire
kszen, / vagy megbolhulnk, s tnne az emberi lny. / tvltozva megint, s ontva ezernyi knyrgst, / egy szlig tanuul hva az isteneket, / krssel, vagy er erejvel lenne enym, s mr /
msra se vgyna taln, csak hogy a prja legyek.)23

Hadd tegynk itt egy trtneti bolhszati kitrt. Az l-ovidiusi elgia ismeretrl
Janus hres kortrsnak mve is tanskodik. Az irodalmi ifjkort l Enea Silvio
Piccolomini Historia de Eurialo et Lucretia se amantibus cm levelrl, az Eurialus
s Lucretia szphistria mintjrl van sz. Az idzend rszben Eurialus r Lucretinak a hozz val bejuts mdjairl:
O utinam fieri possem hyrundo: sed libentius transformari in pulicem vellem, ne mihi fenestram
clauderes.24

A szphistriban:
Vajha ideiglen fecskv lehetnk, azmint te magad rod,
Jllehet bolhv rmesben lennk, nem tennd be ablakod25

sszefoglskppen elmondhat: ha a versek mestersgbeli kidolgozottsga fell

tekintjk, Janus olyan mvszi elvrsoknak akart megfelelni, olyan tudssal akart versenyre kelni, amelyet az antik szerzknl az antikoktl ismert rtkek szerint csodlt, s ezt a tudst tbbek kztt a pajzn epigrammk rsval akarta megszerezni.
Felteheten azt is tudta, hogy egy id utn illik felhagynia azok ilyen cl gyakorlsval. A fejezet elejn szltunk arrl, hogy Guarino 1435-ben kiigaztja a Beccadelli Hermaphroditust dicst levl kzkzen forg, s a levlr ellen is felhasznl-

23
24
25

PS-OVIDIUS [OFILIUS Sergianus], Elegia de pulice, in Poetae Latini minores, IVII, ed. LEMAIRE, Nicolaus
Eligius, Parisiis, 1826, VII, 275277.
AENEAS SYLVIUS Piccolomineus, Historia de Eurialo et Lucretia se amantibus (epist. 114), in U, Opera
quae extant omnia, Basileae, 1571, 629.
Eurialus s Lucretia histrija, 36. vsz., 319, 320. sorok, kiad. HORVTH Ivn, VARJAS Bla, in Rgi magyar kltk tra: XVI. szzad, IX., Bp., Akadmiai, 1990.

81

hat vltozatt. Az j vltozat egyik betoldsa szerint Guarino remli, hogy Beccadelli
otthagyja a gyermeki jtszadozst, s a komoly frfikorhoz ill munkkhoz fordul:
ut ad res viro dignas et virtutis opera stilus ipse vertatur et quasi relictis nucibus (PERS. 1, 10.)
sumpta virili toga dignitati laudi et honori serviat Haec aetas alios exigit mores; tempus fuit iocandi tempus instat seria loquendi serioque vivendi. Suade amico utrique communi ut Virgilianum
iam servet illud: Claudite iam rivos pueri, sat prata biberunt (VERG. ecl. 3, 111.)26
(hogy a frfihoz mlt gyeknek s az ernyes munkknak megfelelen alakuljon t mg az rsmd is, s mintegy tl a di-jtk idejn,27 a frfitga felltse utn a mltsgot, a dicssget
s a becsletet szolglja Ennek az letkornak ms erklcsk felelnek meg: volt id a trfra,
most eljtt a komoly beszd s a komoly let ideje. Gyzd meg kzs bartunkat arrl, hogy tartsa szem eltt Vergiliustl ezt: m zsilipeljk az rkot mr, fiuk: ittak a fldek.28)

Ezeket az elrsokat kvetve hagyott fel legalbb egy idre Janus is a dicteriumokkal, s ezrt fogott bele az egyre nagyobb szabs epikus mvek megrsba
szmos modern kutatjnak nagy bnatra.

26
27
28

GUARINO, Epistolario, i. k., I, 703704, 346*, ll. 5052, 5456.

MURAKZY Gyula fordtsa.
LAKATOS Istvn fordtsa.

82

JANUS PANNONIUS S VERGILIUS PANEGYRICUSA

Tanulmnyaink sorn1 az utkor magaslatairl bizony sokszor nztnk le a szegny

Janus Pannoniusra, amint otthagyja az epigrammt, s nekill panegyricusok rsval
kszkdni. Mirt is tette ezt? rejlik vagy jelenik meg nyltan a vers rtkelseiben
a sznakoz, nha elmarasztal krds. Hiszen termszetes tehetsge, hajlama az
epigrammkhoz vonzotta, mgis felhagyott ezekkel, s termketlen munkkkal pazarolta el ifjonti veit.
Eddig a sznalom. m amikor a panegyricusok egyikben Vergiliusra, az aranykori
latinsg legnagyobbjra, majd mindjrt ezutn Homrosra hivatkozik, holott a panegyricus egy bizonyos Jacopo Antonio Marcellrl, egy velencei patrciusrl szl, sszeszalad a kritika szemldke, a sznalmat felvltja a rendreutasts.2 Hiszen Feniczy
Gyrgy szavaival szlva Janus nagyon jl tudhatta, hogy Marcellusrl epost nem
rhat, s ezrt gy tnteti fel a dolgot, mintha epost akarna rni, panegyricus fogssal panegyricust epikus trgyvlasztsnak lltja be.3 A kritika szinte ktelessgszeren llaptja meg, hogy idzzk Huszti Jzsefet Janus az anyagot, amit
a trtnelmi esemnyek nyersen nyjtottak, nem epossz formlta, akrmennyit em1
2

A fejezet a renesznszkutatk 1991. vi pcsi lsszakn, mjus 19-n ugyanezen cmmel tartott
elads bvtett s tdolgozott vltozata.
A rendreutasts a humanista utdokat is illethetn. Magyi Sebestyn pldul nem tallja ezt lltani
Janusrl a Guarino-panegyricus 1513-as bolognai kiadsnak ajnlsban: si Herois gesta ducum seu
quid aliud cantat, Vergilium prorsus effingit; dixissem, exuperat, ni plus nimio conterraneum meum
laudando, mihimet placere viderer (Kapitnffy Istvn fordtsban: ha a vezrek tetteit vagy ms
trgyat nekel meg epikus versekben, tkletesen Vergiliust formzza, majdnem azt mondtam,
fellmlja, csak nem akartam fldim tlsgos magasztalsa miatt nelglt lenni.) Teleki, op., 254;
KAPITNFFY fordtst lsd Magyar humanistk levelei, i. k., 459. Radsul, amint azt tbbek kztt
a fordt az idzett sorok magyarzatban (uo., 460, 5. jegyzet) kzli, itt mg a Marcello-panegyricus
nem is kerlhet szba, mivelhogy csak az 1510-es vek vgn fedezik fel a gyulafehrvri pspki
knyvtrban. Kapitnffy az Annalesre val utalst tartja lehetsgesnek, errl a mrl azonban a kutats mai llsa szerint csak mint az utkor Janus-tiszteletbl szrmaz kitalcirl beszlhetnk
lsd PAJORIN Klra, Janus Pannonius: Nomen atque omen, kandidtusi rtekezs kzirata, Bp., 1994,
109116. Lehetsges teht, hogy Magyi tud Janus ilyen mveirl, s ltatlanban is a megfelel rgi
nagysgot, Vergiliust tallja meghaladni mlt rgi pldnak.
FENICZY, i. m., 35.

83

legeti is Vergiliust, s akrmennyire felhasznlta is az antik epikus machina klssgeit, hanem epikus jelleg dicskltemnny ami nagy klnbsg Janus eleve
nem arra termett, hogy nemzetnek Vergiliusa legyen.4
Nos: tnyleg olyan nagy klnbsg? Tnyleg hiba emlegeti Janus a Homerus Mantuanust?5 Miknt trtnnek ezek a hibaval emltsek, s milyen gykereik vannak?
Ezekre a krdsekre keres vlaszt ez a rsz: sszefoglalja a Janus-szakirodalom llspontjt, az llspont vltozst, majd sszeveti ezeket azzal, amit e mvekben sajnos nem gyakran tallni meg, vagyis Janus kornak Vergilius- s eposzkpvel; vgl
igazolni prblja a panegyricusok kapcsoldst Vergiliushoz.
A kvetkez vzlat azt mutatja, milyen szempontok szerint, mit llt a Janus-szakirodalom a panegyricusokrl. Elssorban a Marcello- s a Guarino-panegyricusra vonatkoz lltsokat csoportostja, kt okbl.6 Egyrszt a szakirodalom ezzel a kt munkval foglalkozik nagyobb terjedelemben: a tbbi ide kapcsolhat mvet gyszlvn
csak Huszti Jzsef trgyalja, aki nem tesz klnbsget e munkk s a kt panegyricus
megtlsben. Msrszt ha a mfaji megnevezseket tekintjk, akr a kvetkez szzadok hagyomnybl szrmaznak, akr magtl a klttl, az e kalap al vett mvek
kzl csak a Marcello- s a Guarino-panegyricus viseli ezt a mfajnevet. A Giacomo
Balbi s Paula Barbaro eskvjre rt vers celebratio nuptiarum, vagyis epithalamium.
A Frigyes csszrhoz s Lodovico Gonzaghoz intzett versek mfajneve carmen, vagyis inkbb da, mint panegyricus. A Marcello- s a Guarino-panegyricushoz hasonlan
elszval kezdd, ugyanakkor a Gonzaga-carmenhez hasonl felpts, tredkesen Anjou Renrl rt verset pedig bel Jen nevezte el panegyricusnak. Ha dicst
karakterkben s az ennek ksznhet megtlskben ezek a mvek egy csoportba
sorolhatk is, rdemes figyelembe venni a tovbbiakban legalbb egy ksrlet erejig
az elnevezs klnbzsgt, s arra sszpontostani, mi az, amiben a Janus kora ltal is kimondott panegyricusok elhatrolhatk.7
4
5
6

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 169, 110.

Az elnevezst lsd MACR. sat. 1, 16, 43.
Az sszelltsban a kvetkez munkkra tmaszkodtam: HEGEDS Istvn, Guarinus s Janus Pannonius,
Bp., MTA, 1896 (rtekNySzptudKbl, 16/10); U, Dicsnek Jacobus Antonius Marcellusra, Bp., 1897
(rtekNySzptudKbl, 16/8); HUSZTI, Janus Pannonius, i. k.; FENICZY, i. m.; GERZDI Rabn, Janus
Pannonius, in A magyar irodalom trtnete, i. k., I, 234237; KOVCS Sndor Ivn, VradVelenceMedvevr,
in U, Pannnibl Eurpba: Tanulmnyok a rgi magyar irodalomrl, Bp., Gondolat, 1975, 2235; U,
Szakcsmestersgnek s utazsnak knyvecski, Bp., Szpirodalmi, 1988, 142144; BIRNBAUM, Janus
Pannonius, i. k.; Ian THOMSON, Humanist Pietas, i. k. Az sszellts sorn a fenti szerzk egyes lltsaira
az eddigi jegyzetelsi gyakorlattl eltren a fszvegben, zrjelbe tett szerznvvel, szksg esetn cmmel s oldalszmmal (pl. HEGEDS, Guarinus, 24) hivatkozom, gy az utalsok knnyebben kvethetk.
Hatrozottan az egy csoportba sorols mellett van Huszti Jzsef, aki ezt az sszetartozst rvknt is felhasznlja. A Marcello- s a Guarino-panegyricus egymsutnisga ellen rvel Voigttal szemben, aki elhitte [a Marcellra rt panegyricus ajnlsa alapjn J. L.] Janusnak, hogy a Guarinra rt kltemny volt
az els panegyricusa, pedig tudjuk, hogy pl. a Lodovico Gonzagra, III. Frigyesre, Anjou Renre s Francesco Barbarra rt dicst kltemnyek minden valsznsggel mr elbb kszen voltak. E cmzettnek
sznt megtiszteltetsen fell ez az llts csak amolyan nfiatalt frzisa a sikere egyik fontos elemt
kpez zsenge fiatalsghoz makacsul ragaszkod csodagyermeknek HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 112,
113. rvelsre a ksbbiekben mind a mfaj, mind az letkor megtlsnek szempontjbl visszatrnk.

84

Mirt is alkalmatlanok ht a panegyricusok arra, hogy eposzknt rtelmezhessk

ket?
A vlaszhoz elszr azokat a jellemzket rdemes sszefoglalni, amelyek az eposzt
s szerzjt a szakirodalom felfogsa szerint megilletik. Az sszefoglals anyagt
rszint a szakirodalomnak az eposzra vonatkoz kijelentsei, rszint a Janus mveiben megllaptott hinyz tulajdonsgok, rszint a ritkn megjelen Janus-dicsretek
adjk. Mindezek, gy tnik, egybefggenek az egyedli, rszleges kivtel Hegeds
Istvn nhny megllaptsa.
A j kltemny a termszet de forrsaibl mert (HEGEDS, Guarinus, 4), az eposz
forrsai ezen fell a korszellem (FENICZY, 16), a nemzeti szellem s talaj (HEGEDS,
Guarinus, 52), a valban tlt szellemi mozgalom (uo., 5) nagy tettei, a klti hagyomnyban pedig Homros s Vergilius, a kt klt, akinek eposza az eddig s ezutn
felsorolt kvetelmnyeknek a leginkbb megfelel, pontosabban a kvetelmny
alapjt kpezi.
A mre a bels sszeforraszts (HUSZTI, 106, FENICZY, 81) titokzatos szablyai
(HUSZTI, uo.) rvnyeslse jellemz, valamint a bels egysg (FENICZY, 33), a bels
forma (HUSZTI, 166), a szerves rend (U, 106); az eposzokra ezek mellett az epikai
koncepci (U, 166), a tvlatads, a trekvs az epikai magaslat fel (uo., FENICZY,
33), az epikai mlysg (FENICZY, uo.).
A szerz anyagi szksgtl mentes (U, 15), ihletett (HEGEDS, Marcellus, 9)
szemlyisg, akiben megvan a tehetsg a valsg bens, kzvetlen trzsre (HEGEDS, Guarinus, 45, U, Marcellus, 2021), eredeti megfogalmazsra. Az epikus
szerzre ezenkvl jellemz a hrvgy tiszta indtoka (FENICZY, 16), a monumentalits irnti rzk, a nagy tettekrt val igazi lelkeseds, a mlyebb hazaszeretet,
a nemzeti kollektivitssal val vgzetszer sszetartozs sztne (HUSZTI, 63, 64).
s milyenek a panegyricusok?
Bennk az alkotsmdra jellemz utnzs az eredetisget bkba vet (HEGEDS,
Guarinus, 4), a klt a klasszikusokbl gyjttt szlamokkal (HUSZTI, 90) dszti fel
mvt, az alkotst befolysoljk a classikus formk, az utnz kltszet eszmetrstsa, gyakran a cento-ksztsig sllyed nlltlansga, a tisztn latin emlkek ellenllhatatlan befolysa s fascinl hatalma (HEGEDS, Marcellus, 5); a vers ltalnos
schmk (FENICZY, 4), az antik epikus machina klssgei (HUSZTI, 166) felhasznlsval kszl.
A vers trgya ugyanakkor l szemly (FENICZY, 5); a Caesarokra rasztott panegyricus dicsbeszd itt-ott egy-egy condottieri magasztalsv vlik (HEGEDS,
Guarinus, 52), keretein bell ktes hatalmi s klikk-rdekek kpviseli, fejedelmek, bankrok, gazdag patrcius-polgrok, talmi nagysgok s kalandorok nttek
antik flistenekk (GERZDI, 234).
A mre jellemz a humanista rhetorika panegyricus hangja (HEGEDS, Guarinus,
52), a hamis ptosz (GERZDI, 236), a rtori mlengs (KOVCS S. I., 22), hangja
melyt (HUSZTI, 87). Amint ez a retorika sajtja, az alkotsmdra jellemz a trtneti tnyek meghamistsa, a clnak megfelel belltsa, a ferde belltottsg
(FENICZY, 5, 6, 83). A vers uniformizlt (U, 13), radoz, amplificatikban, rszle85

lsben, lersokban, chablonszer szemlykltsben (prosopopoeia), a sznokias rsmd minden sallangjban, az alaki mestersg minden fogsban, a hihetetlen nagyts
fordulataiban bvelkd (HEGEDS, Guarinus, 4), tl hossz, tl hzelg, s nem elgg megbzhat, ha a trtneti tnyekhez r (BIRNBAUM, 88). Tkletes rszletek, de
elhibzott egsz (HEGEDS, Marcellus, 20), tlzs, mrtktelensg (FENICZY, 6, 83,
THOMSON, 54), a krnika sovny trzsre dsz gyannt ragasztott tereblyes kitrsek (HUSZTI, 90), laza szerkezet (GERZDI, 236) jellemzik. Ugyanakkor a szerkezeti
szablyok s hagyomnyok megktsei miatt legfeljebb nhny epikus jelleg kitrst
vagy lrai hangulatkpet enged meg, s ezt is csak a trggyal kapcsolatban (FENICZY,
81). Sok a krniks trtnelem (HUSZTI, 166); a kltemnyek mind egy skon, az idrend skjn mozognak (FENICZY, 83). Janus ugyan (a Guarino-panegyricusban) ismerteti az idrendi egymsutnt mvszi szempontbl mellz helyes szerkeszts elveit,
de maga megmarad az idrend mellett, s ha ettl valami okbl eltr, a szlak legalbb szmunkra rgtn sszekuszldnak (HUSZTI, 106).
A retorizltsg mellett az eltlend tulajdonsgok kz tartozik az antik mitolgia felhasznlsa: az, hogy a szerz bbuk gyannt ide-oda rngatott istenekkel
ami csods elem akarna lenni (HUSZTI, 90) dszti fel mvt, az res szcspls,
a komoly mondanival hjn a mitolgia s a retorikus elemek cltalan tlhalmozsa (GERZDI, 236) gyannt rtkeldik.
Szerzjk a kegyhajhszat kenyerre utalt (HEGEDS, Guarinus, 22), megfizetett,
vagy enyhbben szlva lektelezett politikai szcs (HUSZTI, 93, THOMSON, 54).
Mintegy a knyvek lgkrbe vont, s a visszaemlkezs benyomsaibl mert
(HEGEDS, Guarinus, 4).
Ami a klti mintakpeket illeti: a szerz emlegeti Vergiliust (HUSZTI, 169, ifj.
HORVTH, 339), s a Marcello-panegyricusban vannak csekly szm epikus jelleg
lersok, amelyek nagyon emlkeztetnek Vergiliusra (FENICZY, 37, 58), st van, aki
szerint az elads s kidolgozs mdja pedig, a kpek, hasonlatok egsz sora egszen a nyelvi kifejezsekig fknt s letagadhatatlanul Vergilius, mgpedig elssorban a bukolikus s a Georgict r Vergilius (ifj. HORVTH, 380). Ami viszont a mfajt illeti (uo.), a legfontosabb minta az antik kltszet utvirgzsra jellemz
(HEGEDS, Guarinus, 4, 23), hanyatl irodalom (FENICZY, 10) Rmjnak kltje,
Claudius Claudianus, a teoretikusok kzl fleg Hermogens (BIRNBAUM, 87) s a sznok Menandros (HUSZTI, 330, BIRNBAUM, uo.).
Eltr-e mindettl a megfelel irnyban Janus panegyricus-kltszete? Olykor igen.
Egyrszt Feniczy Gyrgy, Hegeds Istvn, Kovcs Sndor Ivn s Ian Thomson szerint,
jellegzetesen azoknl a szerzknl, akik kizrlag Janus panegyricusaival foglalkoznak.8
Feniczy szerint Janusnak nincs anyagi szksge arra, hogy panegyricusokat rjon.
A korszellem s a hrvgy tiszta indtoka rat vele panegyricusokat, illetve Guarinus utastsa, szves kapcsolatok, krs, hla s tantvnyi szeretet, bart s prtfog irnti szeretet hatsra r (FENICZY, 16).
8

S taln ppen emiatt: egy kisebb tma tfogbb feldolgozsa felersti a dicst ksztetseket, mg az
sszefoglal monogrfikban adott az sszevetssel jr dicsts s krhoztats egyttes lehetsge.

86

Hegeds megltja az epikai lehetsget a Marcello-panegyricusban: Janus egy

Itlia-hdt rmai nemzetsg nevt visel velencei csald legkivlbb sarjt brzolta hsknt, a hborba pedig, amelyben fhse rszt vett, beleltta Itlia jraegyestsnek gondolatt. m ppen ez a feltevse vltotta ki a legersebb kritikt
a ksbbi szakirodalomban: mind HUSZTI (168, 169), mind FENICZY (80) brlja s elveti elgondolst.
Mindkt panegyricus rtkt emeli a kor eszmnyeinek megjelentse, az irodalom- s mveldstrtneti fontossg.
A kltemny a szemtan bizonysgttelnek erejvel hat rnk s akkor az irodalmi stl formalismusa helyett mint a kzvetlen trzs, a valban tlt szellemi mozgalom h tolmcsolsa kezd
mind mlyebben rdekelni (HEGEDS, Guarinus, 5).
Formai rdemt illeten kb. ugyanazon a szinten ll, mint az eddig trgyalt terjedelmesebb dicst
kltemnyek, tartalmi szempontbl azonban ezeknl sszehasonlthatatlanul rtkesebb, mert
egyrszt egyik legkzvetlenebb forrsunk Guarino letre s iskoljra vonatkozlag, msodrszt
becses nvallomsokat is tartalmaz (HUSZTI, 105).

A Marcello-panegyricus esetben pedig idzhetjk a Hegeds melletti msik, a kzmegegyezstl eltr rszlegesen eltr llspontot
ha nem a dicst kltemny mai eszttikai nehzkessgn (olykor lvezhetetlensgn) bslakodunk, hanem a renesznsz eszmnyeinek tkrzdst keressk az elrajzolt hs jellemben s biogrfijban, a renesznsz teljessgnek ltomsra lelnk (KOVCS S. I., 23).

A Guarino-panegyricus megtlsben a stlus fogyatkossgait ellenslyozza az

brzolt szemly kivlsga, a hozz val ktds:
hse humanista iskolamester, az j, polgri mveltsg apostola, szorgos, fradhatatlan
munksa Janus lete vgig hls volt reg mesternek, hogy t, a kis barbrt kzen fogta, az
j vilg szellemi forrsaihoz vezette (GERZDI, 236)

ltalnos, a trtnetisg kvnta ment krlmny az, hogy Janus nem szmunkra,
hanem kortrsai szmra rta ezeket a kltemnyeket. Ezen a ponton viszont mg
a legjabb ilyen trgy munka, a Guarino-panegyricus Ian Thomson ksztette kiadsnak elszava is visszatr a bnlajstromhoz idzzk a legjabbat a leghosszabban:
a dicsts s a gncsols jellemz humanista formk voltak, mivel a korban intenzv kzdelem
folyt az llsokrt: volt rtelme a bartok dicstsnek, akik segteni tudtak az elrehaladsban,
s az ellensgek krhoztatsnak, akik vetlytrsak lehettek. Ezt felfogvn egyre kevesebb s
kevesebb olvas vette komolyan a dicstst s a gncsot, az rk pedig knytelenek voltak mind
jobban s jobban tlozni, hogy hihetv tegyk, amit rtak (THOMSON, 54)9

Ugyanilyen megtlst lsd mg U, The Scholar as Hero in Ianus Pannonius Panegyric on Guarinus
Veronensis, Renaissance Quarterly, 44(1991), 199, 200.

87

Az llshajhszat mint magyarzat a fentiekhez hasonl felsorolssal folytatdik.

Fontos vltozs tapasztalhat a szakirodalomban az id elrehaladtval. A szakirodalom Hegedssel kezdd s Feniczyvel zrul rsze ttelesen vagy utalsokban
megfogalmazza a maga szmunkra egysgesnek tn eposz-kpt, s ehhez kpest
hatrozza meg Janus panegyricusainak ernyeit vagy hibit. Az ezutn kvetkez
munkkban azonban az els rsz, az eposz mrcjnek fellltsa teljesen hinyzik,
s ugyanakkor Gerzdinl, ifj. Horvth Jnosnl, Birnbaumnl s Thomsonnl nem
vltoznak azok a jellemzk, amelyek alapjn a panegyricusokat trgyaljk. Taln az
eposzkp problmtlan, jramondsra nem szorul rvnyessge miatt van ez gy.
De taln inkbb azrt, mert a mi eszttiknk,10 s az annak alapjn megtlt eposz,
az a Homros-, Vergilius-letm, meg a panegyricus mint ellenkp, ma mg, mr,
ppen nem kzmegegyezs.
A hazai szakirodalomban Hegeds tanulmnya utn mintegy kilenc vtizeddel
Szrnyi Lszl fogalmaz meg jra kapcsoldsi pontokat a panegyricus s az eposz
kzt abban a tanulmnyban, amely Zrnyi eposza s Alessandro Tommaso Cortese
Mtys-panegyricusa kapcsolatrl szl. Miutn rvel Hegeds sokat kritizlt,
a Marcello-panegyricus nagyszabs epikus koncepcijrl szl ttele mellett, tanulmnya zr rszben Mario Di Cesare monogrfijra tmaszkodva felveti az eposz
s a panegyricus XV. szzadi kzeledsnek lehetsgt: el kell tprengennk azon,
hogy ez a fokozatos vergilizlds, vagyis a nagyeposz irnyban val ksrletezs
nem hatotta-e t a panegyricus-kltszetet is.11
A tovbbiakban azokat az eredmnyeket foglalom ssze, amelyek ennek a lehetsgnek a vizsglata sorn keletkeztek. Az eposzt s a panegyricust, a kt mfaj viszonyt a XV. szzadi hagyomnyban keletkezett, ismert s kifejtett elvek alapjn vizsgltam, s az gy levont tanulsgok alapjn rtelmeztem Janus panegyricusait.
A vizsglds eredmnye, ezt elre kell bocstani, eltrt Szrnyi felvetstl: gy tnik, az eposz s a panegyricus nem a XV. szzadban kezdett el egymshoz kzeledni,
hanem sokkal korbban: olyan hagyomnyokra vezethet vissza, amelyek a ks antikvitsban keletkeztek, s amelyek mr a XIV. szzadban jra ismertek voltak.
Nzzk elszr is Janus szvegeit. A szakirodalom nagy rsznek lltsa szerint
a klt panegyricusainak f mintja a dekadens, az antik kltszet utvirgzsba
tartoz Claudius Claudianus. A lehetsggel egy alkalommal Janusnl is tallkozunk: abban az epigrammjban (Teleki, ep. 1, 78), amelyben pldkkal vilgtja
meg, milyen fajta hst kvnna magnak megneklsre. Ifj. Horvth Jnos kivl
przai sszefoglalsa szerint az epigrammban
arrl van sz, hogy ha volna neki is olyan prtfogja, mint egykor Enniusnak M. Fulvius Nobilior,
ill. Hannibal legyzje, Scipio Africanus vagy olyan prtfogja, mint a gyengd Tibullusnak a harcias Messalla, vagy mint Horatiusnak az etruszk kirlyoktl szrmaz lovag, Maecenas; akkor
, Janus, olyan lehetne, mint Augustus szmra az volt, aki megnekelte az erdket, szntfldeket
10
11

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 63.

SZRNYI Lszl, Panegyricus s eposz: Zrnyi s Cortesius, in U, Hunok s jezsuitk: Fejezetek a magyarorszgi latin hsepika trtnetbl, Bp., AmfipressZ, 1993, 32.

88

s ama fegyvert s vitzt: azaz belle msodik Vergilius lenne; vagy ha ez mgsem lehetsges, akkor
lehetne belle, ami Stilicho szmra volt az a Claudianus, aki megnekelte Proserpina elrablst,
vagy ha mg ez sem, akkor lehetne belle valaki szmra olyan pota, amilyen a maga idejben
csupn kett-hrom akad.12

A vers cmzettje a fent emltett Marcello. Ha pedig az, akkor a Marcello-panegyricus Vergiliusra s Homrosra hivatkoz elszava szerint Janus vlasztott a felsorolt
mintk kzl, s nem elssorban Claudianust vlasztotta. Ez akkor is megfontoland
volna, ha a fenti epigramma Claudianust lltan az els helyre, s a panegyricus zengene-bongana Claudianustl. (Fordtott esetben, ha Janus Claudianust emlten,
s Vergilius-prhuzamok tmegt alkalmazn, a Vergilius-hats nem volna olyan fontos bizonytk, hiszen Vergiliust Janusnak kvlrl kellett tudnia.) mde gy tnik,
claudianusi szlamok csak igen ritkn szlalnak meg a panegyricusokban.
sszefoglal munkjban Huszti nem trhetett ki rszletekre. Jegyzeteiben
srgsen kvnatosnak tartja Janus s Claudianus futlagos megfigyelsek alapjn is nyilvnval sszefggsnek tisztzst. Megemlti a claudianusi mintra rt elhangot, s felhvja a figyelmet a prospopoiia alkalmazsra Claudianusnl, de ami
a Guarino- s a Marcello-panegyricust illeti, megmarad a legszembeszkbb
prhuzamos jelensgek, nagyrszt a fent mr sszefoglalt elmarasztal rtkels
szempontjainl.13 A feladatra tzegynhny vvel ksbb Feniczy Gyrgy vllalkozott,
mr tbbszr idzett, kifejezetten Janus s Claudianus kapcsolatrl szl rtekezsben. Itt azonban csak igen kevs prhuzamos Claudianus-helyet tudott kimutatni indoklsa szerint azrt, mert
Janus nem tlag tehetsg, a szavakra kiterjed egyezst nehz nla felfedezni; nem kveti szolgai
mdra az antik mintkat, nevezetesen Claudianust, de azok nyomn jr. Mg azok a szavak s
sorok is, amelyek taln tudat alatt jttek tollra, talakultak, s legfeljebb eredeti alapgondolatuk
maradt meg.14

Ez a magyarzat azonban inkbb a fenti ernykatalgus egyik szempontjnak tekinthet. Vgs soron a Huszti ltal megfogalmazott felttelezseket Feniczy tanulmnya nem igazolja, legfeljebb Huszti megllaptsainak bvtett jrafogalmazsaknt
tarthatjuk szmon. Janus s Claudianus panegyricus-kltszete kapcsolatnak meghatrozsa tovbbra sem megoldott, s a magam rszrl nem is szeretnm megoldani, hiszen a szveg alapjn gy tnik, hogy inkbb Vergilius, a kor Vergilius-kpe
fel rdemes tjkozdni.
Ezt a Vergilius-kpet felvzoland, elszr ltalnossgban lesz sz a ks antikvitsban kialakult hagyomnyrl, amelyben hangslyoss vlt a retorika dicst
funkcija, valamint hasonlv vltak a grammatikrl, a retorikrl s a kltszetrl
12
13
14

Ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 376.

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 330, 326, 333. Tbb ms helyen konkrt prhuzamokat emlt, ezek azonban a korbbi, kisebb dicst versekre vonatkoznak.
FENICZY, i. m., 18, 19.

89

val beszd konvencii. Ezt kveti annak trgyalsa, miknt illeszkednek ebbe a keretbe a ks antik Vergilius-kommentrok, vgl pedig a hagyomny renesznsz folytatsnak ismertetsre kerl sor.
A II. szzadtl kezdve a hrom retorikai beszdnem, a trvnyszki, a tancskoz
s a bemutat beszd kzl az els kett fokozatosan elveszti azokat az intzmnyes
szntereket, ahol a mindennapi gyakorlatban korbban alkalmaztk, s csak az iskolai
gyakorlatokban marad meg, ott is cskken mrtkben. A nyilvnos, a trvnyszken vagy a politikai testletekben dntst hozni jogosult kznsg eltt rgtnztt
sznoklatok fokozatosan megsznnek, s a sznoklat egyre inkbb az iskolkban szletik, s egyre inkbb rsbeli fogalmazsokban jelenik meg. Az gy kialakult iskolk
valamennyi rsm, gy a kltemnyek megfogalmazst is tantjk. Elmosdik a grammatikai s a retorikai kpzs, a klt s a sznok eszkztra kztti klnbsg. Ezzel
prhuzamosan a hajdani nagy klt az idzend esetben (MACR. sat. 5, 1, 5) Vergilius jellemzjv vlik, hogy eloquentiam ex omni genere conflaverit, mindennem
kesszlst egyest.
Ezzel prhuzamosan a bemutat beszdnem, klnsen annak dicst lehetsge
Quintilianusnl nem is a szemlltet, demonstrativum, hanem a laudativum genus,
dicst beszdnem elnevezs tallhat (inst. 3, 7, 28) egyre fontosabb vlik, mivel
az ilyen beszdek funkcija tovbbra is megmarad. A retorika ltalnos cljnak
meghatrozsa egyre inkbb a dicstshez kapcsoldik, s a tbbi beszdtpus clja
is ezen bell kap megfogalmazst. A klt azzal, hogy valakit vagy valamit dicsr, illetve gncsol, egyszersmind vdi s bizonytja ernyes voltt, illetve vdolja hibit, s
lebeszl azokrl. A bemutat beszd ilyen tg rtelmezse magyarzza, hogy a kor
felfogsban a dicst vagy gncsol m nem szmtott immorlis alkotsnak, amelyet
pusztn a hzelgs vagy a rosszindulat vezrel. Mivel a panegyricus, a dicst beszd
s kltemny a leginkbb megbecslt mfajj vlik, ennek a mfajnak a keretben
rtelmezik a legnagyobb kltk, Homros s Vergilius mveit is.15 Ebben a helyzetben jnnek ltre az Aeneis IVV. szzadi, nagy hagyomny kommentrjai is.
A ks antik Vergilius-kommentrokat s letrajzokat, az ott mintakpl megadott klti letplyt, a kltszet ottani meghatrozst a legjabb kori filolgia llspontja szerint csak alapos kritikval rdemes figyelembe venni Vergilius letrajznak meghatrozsa s az Aeneis magyarzata sorn.16 A renesznsz Vergilius-kp
meghatrozsnl azonban igen fontos, nlklzhetetlen forrsok ezek. Mint korbban emltettk, a quattrocento humanisti a kt legnagyobb korpuszt Tiberius Claudius
Donatus s Maurus Servius Honoratus neve alatt ismertk.

15

16

A fenti sszefoglals bvebb kifejtsben olvashat a kvetkez mvekben: CURTIUS, i. m., 69, 147, 148;
George KENNEDY, The Art of Rhetoric in the Roman World, Princeton, NJ, Princeton University Press,
1972, 384387, 428439; Craig KALLENDORF, In praise of Aeneas: Virgil and Epideictic Rhetoric in the
Early Italian Renaissance, HannoverLondon, University Press of New England, 1989, 36.
Die Vitae Vergilianae und ihre antiquen Quellen, i. k.; Vergilius-letrajzok, i. k., 150160, klnsen 150152.

90

Az Aeneist a dicst beszddel elszr Donatus hozza kapcsolatba Vergilius-rtelmezsek cm munkjnak elszavban (CLAVD. DON. Aen. prooem. Georgii p. 2.
ll. 710):
primum igitur et ante omnia sciendum est quod materiae genus Maro noster adgressus sit; hoc
enim nisi inter initia fuerit cognitum, vehementer errabitur. Et certe laudativum est
(elszr teht s mindenekeltt tudnival, hogy az anyag melyik nemhez fordult Marnk; mert ha
nem ismerjk ezt kezdettl fogva, igencsak eltvedhetnk. Az anyag bizonyosan a dicst nembe
tartozik).

Tovbbi idevg lltsaira ksbb rszletesen kitrnk.

A humanista szerzk dicsts-felfogsval s Aeneis-kpvel rszletesen foglalkozik Osborne Bennett Hardison s Craig Kallendorf.17 Trgyaljk a Janus korban
is eleven hagyomnyt teremt Petrarca, Boccaccio, Coluccio Salutati, valamint
Cristoforo Landino idevg mveit; Kallendorf Janus kortrsai kzl trgyalja mg
Francesco Filelfo s Enea Silvio Piccolomini e trgy levelt is. A tovbbiakban rajtuk kvl ms, szintn a kltszet s a dicsts azonostsa mellett rvel, Janushoz
kzel ll szerzket is elsorolunk: Galeotto Marzit, Guarint s Vitz Jnost.
A dicsts renesznsz hagyomnya a trecento kltszetvd munkival kezddik. Curtius megllaptsa szerint ezek a mvek argumentcijukban a XII. szzad
platonikus szerzihez nylnak vissza.18 Az gy kialakul hagyomnyban a kltszet
dicst karaktere nem nmagban jelenik meg, hanem annak a bizonytsnak a keretben, amely a kltszet s a teolgia kztti prhuzamokat mutatja ki. Ebben
a bizonytsban az egyik rv a hasonl allegorikus mdszer, a msik pedig a hasonl
cl: az ernyek dicstse.
Ismeretes, hogy Petrarca 1. eclogja allegorikusan tbbek kztt arrl a tervrl
szl, amely szerint a klt Vergilius pldjt kvetve meg akarja nekelni Scipio
Africanus tetteit Africa cm munkjban. Az 1. ecloga vgn a Petrarct megjelent psztor, Sylvius bejelenti, hogy egy gi ifjrl szndkozik rni, akit a szemkzti
partrl dicsrnek (laudant de litore adverso).
Petrarca az eclogval kapcsolatos levelt testvrhez, a karthauzi szerzetes
Gherardhoz rja. A levl els rsze a kltszet apolgija, a msodik az 1. ecloga
allegriit magyarzza szinte sorrl sorra. A levl idevg rszlete gy hangzik
(a kiemelsek dlt betsek):
Hunc Itali laudant de litore adverso; est enim Africano litori adversum litus Italicum, non animorum
modo discordia sed terrarum situ; directe autem opponitur Roma Carthagini. Sed de hoc tam
laudato iuvene nemo canit; quod ideo dictum est quoniam etsi omnis historia laudibus et rebus eius
plena sit, et Ennium de eo multa scripsisse non sit dubium rudi et impolito ut Valerius ait stilo, cultior tamen de illius rebus liber metricus non apparet.
17
18

Osborne Bennett HARDISON, Jr., The Enduring Monument: A Study of the Idea of Praise in Renaissance
Literary Theory and Practice, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1962; KALLENDORF, i. m.
CURTIUS, European Literature, i. k., 219, 220.

91

(Az itliaiak a szemkzti partrl dicsrik; az itliai part ugyanis szemben fekszik az afrikai parttal.
Nemcsak a lelkek ellensges indulatt, de a fldek elhelyezkedst illeten is, Rma pontosan
szemben ll Karthgval. m errl az annyira dicsrt ifjrl senki sem nekel. Ezt azrt mondom,
mert szinte az egsz trtnelem az dicsretvel s tetteivel van tele, s nem ktsges, hogy Ennius
sokat rt rla az nyers s csiszolatlan stlusban, ahogy Valerius mondja. Ignyesebb mrtkben
megrt knyv az tetteirl nem maradt fenn.)19

A szveg a dicsts keretben beszl a megalkotand kltemny trgyrl s trtneti hagyomnyrl. Az 1. ecloga cme Parthenias (szzies) a Vergilius-letrajzokra utal, amelyek elbeszlik, hogy a klt ezt a nevet kapta szemrmes viselkedsrt a npolyiaktl (SVETDON. Diehl 11. lsd korbban, a klti letplyval
foglalkoz fejezetben is). Silvius-Petrarca els tantja az 1. Petrarca-ecloga szerint
(1213. 2526) Parthenias-Vergilius, a msodik tant pedig Vergilius mintja,
Homros volt. Ilyen sszefggsben a verset s kommentrjt tekintve az Africt
olyan kltemnynek tarthatjuk, amely a Homrosra s Vergiliusra visszavezetett
hagyomny szerint kszlt mint dicst beszd.
Az Africa 9. neknek elejn (2633) a Scipio tetteit nekbe foglalni kszl
Ennius, miutn hangslyozza Scipio ernyeit, aggodalmnak ad hangot, hogy ezeket
az ernyeket durva rmai nekesek nem tudjk mltan dicsrni, holott:
non parva profecto
Est claris fortuna viris habuisse poetam
Altisonis qui carminibus cumulare decorem
Virtutis queat egregie monimentaque laudum. (9, 5457)
(hres frfiak szmra valban risi szerencse, ha olyan kltre tallnak, aki magasztos hang
nekekben kimagaslan tudja felemelni kes ernyeidet s dicssged emlkt.)

Petrarca rvelst folytatja Giovanni Boccaccio, aki Az istenek leszrmazsrl szl

mvben a kvetkezkppen kapcsolja ssze Petrarct a hagyomnnyal:
Habuit Achilles Omerum, et Eneas Virgilium, tanta potentes eloquentia, ut respective illaudati ceteri videantur mortales, isto evo nostro tertius exurgat Scipio Africanus non minore gloria, maiori
tamen iustitia delatus in ethera versu viri celeberrimi Francisci Petrarce.
(Achilleusnak volt Homrosa, Aeneasnak Vergiliusa; kesszlsuk olyan hatalmas volt, hogy annak
fnyben mindenki ms, akit nem dicstettek, halandnak ltszik. Korunkban harmadiknak Scipio
Africanus magasodott fel, aki nem kisebb hrrel, mgis nagyobb joggal magasztaltatott egekig az
igen neves frfi, Francesco Petrarca versben.)20

Hadd utaljunk itt vissza Janus epigrammjra, amelyet a fejezet elejn idztnk,
s amely hasonl sszevetseket tartalmaz, jllehet Janus valsznleg nem ismerte
Boccaccio szvegt, inkbb Martialis 8, 56. epigrammjra tmaszkodhatott.
19

20

Familiares, 10, 4. BENEDEK Nndor fordtst egy helyen megvltoztattuk: a laudatus szt jeles-nek, mi
dicsrt-nek fordtjuk. A fordts forrsa: Az olasz renesznsz irodalomelmlete, kiad. KOLTAY-KASTNER Jen,
bev. BN Imre, Bp., Akadmiai, 1970, 54.
Genealogiae Deorum, 4, 53, idzi KALLENDORF, i. m., 71.

92

Szintn a kltszet vdelmt, termszetnek s eredetnek trgyalst tartalmazza

a humanista firenzei kancellr, Coluccio Salutati Hercules munkirl szl mvnek
1. knyve. Ez kszti el a tovbbi hrom knyvet, amelyekben a szerz a rgiek munkit allegorikusan magyarzva szl a hs szletsrl, munkirl s alvilgba szllsrl.
Salutati meghatrozsa szerint a klt vir optimus laudandi vituperandi peritus,
metrico figurativoque sermone sub alicuius narrationis misterio vera recondens
(igen kivl frfi, aki jrtas a dicstsben s a gncsolsban, aki mrtkbe szedett,
kpes beszd titkban rejti el az igazsgot).21
A meghatrozsban a Cattl szrmaz klasszikus sznok-meghatrozs, a vir
bonus dicendi peritus, a derk s a beszdben jrtas frfi (QVINT. inst. 12, 1), Aristotels Potikjnak Averros-fle parafrzisa, s az irodalmi allegria krisztianizlt
megfogalmazsa egyesl.22 Salutati a tovbbiakban (1, 13, 1) rszletesen magyarzza meghatrozst; a magyarzatban az Aristotels-parafrzist a kvetkezkppen
kapcsolja ssze Horatius Ars poeticjnak egy rszvel:
Sequitur ergo, postquam diximus poeta est vir optimus, id quod laudandi vituperandi peritus.
Hoc autem, ut in antepositis dictum est, affirmat philosophus in poetria dicens: Omne itaque poema et omnis oratio poetica aut est vituperatio aut laudatio. Nullum etenim est reperire poema quo
non queratur aut elici possit alterum predictorum. Nam et Flaccus inquit, Aut prodesse volunt aut
delectare poetae. (HOR. ars. 333.) Prodest quidem reprehensor vitiis obvians sed non immediate
delectat. Delectat vero commendans sed non statim et immediate prodest. Principaliter igitur utilitati vituperatio correspondet, delectationi laus, licet secundario prosit hec, et illa delectet.
(Miutn teht arrl szltunk, hogy a klt igen kivl frfi, kvetkezik az a rsz, hogy jrtas a dicstsben s a gncsolsban. Ezt pedig, amint az elbbiekben elmondtuk, a Filozfus is megersti
Potikjban, mikor azt mondja: teht minden kltemny s minden klti beszd vagy gncsols
vagy dicsts. Valban nem tallhatunk olyan kltemnyt, amelyben nem lehet keresni vagy amelybl nem lehet kicsalni az elbb emltettek kzl valamelyiket. Hiszen Flaccus is azt mondja, vagy
hasznlni, vagy gynyrkdtetni akartak a kltk. Aki megr a bnk miatt, nyilvnvalan hasznl
ugyan, de nem kzvetlenl gynyrkdtet. Aki viszont [az ernyt] ajnlja, gynyrkdtet, de nem hasznl rgvest s kzvetlenl. Alapjban vve teht a hasznossgnak a gncs felel meg, a gynyrkdtetsnek a dicsret, jllehet az utbbi msodlagosan hasznl, az elbbi msodlagosan gynyrkdtet.)23

Az eredeti Aristotels-hely24 a klti utnzs mdja szerint osztotta kt rszre a kltszetet: a komolyabb utnzk a szp tetteket s a kivl emberek tetteit brzoljk, a silnyabbak pedig a hitvnyabbakt. Az Averros-parafrzis, illetve annak Hermannus
Alemannus ltal ksztett fordtsa a Potikt olyan hagyomny keretben tette ismert21
22
23
24

Colucius SALUTATI, De laboribus Herculis, III, ed. B. L. ULLMANN, Zrich, Thesaurus Mundi, 1951, I,
63 (1, 12, 7).
KALLENDORF, i. m., 10, 11.
Hasonlkppen fogalmaz Salutati a Giovanni Dominicihez rott kltszetvd levelben: SALUTATI,
Epistolario, a cura di Francesco NOVATI, Roma, 1905, IV, 231.
ARIST. poet. 4 (1448 b 25): A kltszet az egyes kltk sajtos jelleme szerint vlt szt: a komolyabbak
a szp tetteket s a kivl emberek tetteit utnoztk, a kznsgesebbek pedig a hitvnyakt, elszr
kltve gnydalokat, mint ahogy msok himnuszokat s dicsr nekeket. (SARKADY Jnos fordtsa.)

93

t, amelyben ez a csoportosts a dicsts s a gncsols szempontjbl trtnik.25

A dicstsgncsols oppozci ltalnos meghatroz rvnynek bizonysga az is,
hogy Salutati eszerint rtelmezi t Horatius prodessedelectare fogalomprjt is.
A kvetkez szerz, Cristoforo Landino Janus kortrsa: 1458 janurjtl 1498-ban
bekvetkez hallig a retorika s a potika professzora Firenzben. Vergiliusszal
kapcsolatos mveit Janus nem olvashatta, de mivel a korban a legteljesebben foglalja ssze a kltszetrl s Vergilius-kprl szl tteleket, rdemes rviden ismertetnnk a tmval kapcsolatos lltsait. Ismeretes, hogy az Aeneisrl eladsokat tartott az 14621463 s az 14631464. tanvben, s taln 14671469. tjn is. F mve,
az 1472-ben megjelent Kamalduli beszlgetsek utols kt (34.) knyvben is az Aeneis
els felnek allegorikus magyarzatval foglalkozik; 1488-ban pedig Vergilius-kommentrt ad ki.26
Landino 14621463-as Vergilius-eladsban Aeneas nevnek etimolgijt a grg ainos szban adja meg, amelyet a laus, dicsret szval fordt, s ezzel is a dicst clt igazolja.27
A Beszlgetsek a cselekv s a szemlld let kztti vlasztsrl szlnak.
Ebben a vlasztsban plda Aeneas szemlye, aki az rzki lvezetek vilgbl
a szemlld letbe rkezik az Aeneis vgre. A kltszetet ltalban trgyal,
a 3. knyv elejn tallhat rsz szmos hagyomnyos, Salutatinl s Petrarcnl is
megtallhat rvet sorol el, egyeseket kibvtve. Ilyen pldul annak a hres, Szent
goston ltal is felhozott28 vdnak a cfolsa, amely szerint az isteni Platn kizte
a kltket az ltala elgondolt llambl:29
Quanti autem hoc hominum genus Plato faciat, ipse in libro de re publica facile ostendit, quoniam
nihil vehementius mentis intima penetrare quam poesim affirmet. At dicet aliquis: nonne in libro
de legibus idem Plato poesim reiciendam censet? Nusquam ille hoc; sed eam reiciendam admonet, quae more tragico perturbatos animos imitatur; quae vero laudes canit deorum, patria instituta describit, mores edocet, probos viros extollit, improbos deprimit, accipiendam iubet. Denique

25
26
27
28

29

HARDISON, i. m., 12, 13.

Cristoforo LANDINO, Disputationes Camaldulenses, a cura di Peter LOHE, Firenze, Sansoni, 1980. Az
eladsok s a kommentr anyagrl lsd KALLENDORF, i. m., 129165.
KALLENDORF, i. m., 137. Kallendorf sajt tiratt hasznlja (forrsa: Biblioteca Casanatense, Roma, MS
1368, fol. 203v).
AVG. civ. 2, 14. Qua ratione rectum est, ut poeticorum figmentorum et ignominiosorum deorum infamentur actores, honorentur auctores? An forte Graeco Platoni potius palma danda est, qui cum ratione formaret, qualis esse civitas debeat, tamquam adversarios veritatis poetas censuit urbe pellendos? Iste vero et deorum iniurias indigne tulit et fucari corrumpique figmentis animos civium noluit.
(Milyen rtelemben lehet helyes az, hogy klti koholmnyok s gyalzatos istenek eljtszi hress,
szerzi tiszteltt vlnak? Nem kne tn inkbb a grg Platnnak adni a plmt, aki mikor rtelmesen kialaktotta, milyennek kell lennie egy llamnak, megszabta, hogy a kltket mint az igazsg ellenlbasait ki kell zni a vrosbl? ugyanis egyrszt mltatlannak tallta az istenek megsrtst,
msrszt nem akarta a polgrok lelkt koholmnyokkal megcsalni s megrontani.) Az rv cfolatait
illeten lsd mg KALLENDORF, i. m., 24.
LANDINO, i. m., 114, 115.

94

nonnullis in locis aliquod poetarum genus vituperari ab hoc philosopho invenias, poesim autem ipsam quando non ut divinam extollit?
(Az llamrl rott knyvben maga Platn mutatja meg ktsget kizran, hogy milyen nagyra becsli az emberek e tpust [a kltket J. L.]; lltsa szerint ugyanis semmi sem hatol be olyan mlyen az emberi llek belsejbe [Az llam, 401d], mint a kltszet. De mondhatja brki: nem tltee elvetendnek a kltszetet ugyanez a Platn a trvnyekrl rott knyvben [Trvnyek, 817ad]?
Azt bizony sohasem: csak az olyan kltszetrl emltette meg, hogy el kell vetni, amely a tragdik mdjra a megzavarodott lelket utnozza [Az llam, 607a]; azt viszont, amelyik az istenek
dicsrett zengi, a haza trvnyeit mutatja be, az erklcsket tantja, felmagasztalja a becsletes
frfiakat, lesjtja a becsteleneket, elfogadsra mltnak tartja [Trvnyek, 829e]. Vgl is lelsz-e
akr nhny olyan helyet, ahol ez a filozfus valamiben gncsolja a kltk nemzetsgt, s ugyanakkor nem magasztalja fel magt a kltszetet isteni mivolta miatt [In, 534ce]?)

Landino a kltszetet vd, s a dicst kltszetet kiemel forrsok kzl egy msik, igen ismert szerzre, Nagy Szent Vazulra (Basileios) is hivatkozik, idzve az egyhzatynak a pogny szerzk olvassrl szl levelt:30
Nam quid Basilius et doctrinae magnitudine et morum sanctitate Magnus cognominatus de
homine sentiat, facile est iudicare, qui totam Homeri poesim laudem virtutis continere dixit secutus, ut puto, Anaxagoram Clazomenium, qui quidem idem de hoc poeta affirmavit.
(Mert knny megtlni, mit gondol rla [Homrosrl J. L.] Basileios, aki mind tudomnynak
nagysga, mind erklcseinek szentsge miatt a Nagy nevet kapta. Homros egsz kltszetrl
azt mondja, hogy az erny dicsrete; ebben, gy vlem, a klazomenaibeli Anaxagorast kveti, aki
ugyanazt lltja errl a kltrl)

Az Aeneist Landino mint az ernyek dicsrett trgyal mvet elemzi az 1488-as Vergilius-kommentrban is:
Qua obsecro ille acrimonia, quo verborum fulmine metum, ignaviam, luxuriam, incontinentiam,
impietatem, perfidiam ac omnia iniustitiae genera reliquaque vitia insectatur vexatque? Quibus
contra laudibus, quibus praemiis invictam animi magnitudinem, et pro patria, pro parentibus, pro
cognatis amicisque consideratam periculorum susceptionem, religionem in Deum, pietatem in
maiores, caritatem in omnes prosequitur! Ita locum concludam, ut universam huius scriptoris
poesim laudem esse virtutis atque omnia ad illam referri sine dubitatione affirmem.
(Knyrgk, micsoda llel, micsoda villml szavakkal vagdalja s ostorozza a flelmet, a tunyasgot,
a bujasgot, az llhatatlansgot, a kegyetlensget, a hitszegst s az igazsgtalansg valamennyi fajtjt? S ezzel szemben micsoda dicsretekkel, micsoda hlval emlkezik meg a legyzhetetlen nagylelksgrl, s a hazrt, a szlkrt, a rokonokrt meg a bartokrt megfontoltan elviselt veszlyekrl, Isten tiszteletrl, a szeldsgrl a hatalmasabbak irnt, a kegyes szeretetrl mindenki irnt!

30

UO., i. m., 118. A Landino idzte rsz NDASY Alfonz fordtsban: Homros egsz kltszete az
erny dicsrete, ahogy egy okos embertl hallottam, aki jl ismerte a klt gondolkodst. BASILEIOS
Buzdtsa az ifjakhoz: hogyan olvashatjk haszonnal a pogny irodalmi mveket?, 5, in A kappadkiai
atyk, szerk. VANY Lszl, Bp., Szent Istvn Trsulat, 1983, 218 (keresztny rk, 6).

95

Azzal foglalom ssze ezt a szveghelyet, hogy ktsg nlkl megerstem: ennek a szerznek
a kltszete teljessggel az erny dicsrete, s ebben minden erre utal.)31

Kvetkez tannk, a Guarino-panegyricusban (Teleki, no. 1, 7956) is emltett Francesco Filelfo maga is panegyricus-szerz. Francesco Sforza milni herceg tetteirl
rt dicst kltemnyt ugyan soha nem fejezte be, de rszletei 1452-tl forogtak
a kortrsak kezn.32 A Ciriaco dAnconhoz rott levelben rtak szerint az Aeneis
els hat nekben leginkbb a szemllds s a tancskozs kap helyet, a msodik
hat neket viszont mint a cselekvs dicsrett (laus) olvashatjuk.33
Ismeretes, hogy a Sforziast Galeotto Marzio kritikval illette, s a kritika a kt humanista kztti invektvkban folytatdott. A kritikban Galeotto magval a dicstssel is foglalkozik. A dics tettek vgrehajti, lltja, kedvelik a dicstst akik
kerlik azt, valjban gaztetteiket akarjk homlyba takarni.34
Janus idsebb klttrsa, a pius Aeneas nevt visel Aeneas Silvius Piccolomini, a ksbbi II. Piusz ppa levelezsben szintn tallhatunk hasonl, a dicstst
s a morlis clt sszekapcsol megfogalmazst: az Aeneis, gymond, laudando virtutes in earum amorem allicit homines quia vitia detestatur, arcetque ab his
homines (az ernyek dicstse rvn azok szeretetre indtja az embereket mivel elveti a bnket, s tvol tartja azoktl az embereket).35
A Janus itliai iskolztatshoz kapcsold pldk kztt az letplyval foglalkoz rszben mr idztk Guarino 1430-as levelt az lettjn az irodalmi felnttkor
kszbre elkrkezett, panegyricusba fog Beccadellihez. Sz volt arrl is, hogy mvrl szlva Beccadelli az Aeneis hetedik nekbl idz egy fontos kezdsort. A tervezett m, a milni hercegrl, Filippo Viscontirl szl panegyricus nem maradt
rnk, felteheten el sem kszlt. Mindenesetre Guarino mr a megkezdse kapcsn
is elsorolja a fontosabb mintkat, kiemelve az ltaluk adott rkkvalsgot.
Vedd Homrost, Vergiliust, s a tbbi rt! Achills, Aeneas, a Caesarok, a Marcellusok, a Scipik,
a Fabiusok ismeretlenek lettek volna az utkor szmra, ha a kltk munkja rvn nem forogtak
volna mindenki szjn, hogy emlkk soha ne halovnyuljon a teljes idben.

Az utbbi sor annak az gretnek az idzete, amelyet Vergilius tesz Euryalus s Nisus
hallnak elbeszlse utn.36 Ami a Marcello-panegyricus keletkezst illeti: lthatjuk,
31
32
33

34
35
36

In Vergilii interpretationes prohemium, in LANDINO, Scritti critici e teoretici, III, ed. Roberto CARDINI,
Roma, Bulzoni, 1974, I, 215, 216. Az utols mondatot v. a korbbi Basileios-idzettel.
THOMSON, Humanist Pietas, i. k., 205, 206.
Itaque in primis sex Aeneidos libris contemplatio maxime et consultatio locum habet. In secundis
autem libris sex actionis est laus (az Aeneis els hat nekben teht a leginkbb a szemllds s a megfontols kap helyet. A msik hat nekben pedig a cselekvs dicsrete tallhat). Epistolarum Francisci
PHILELPHI libri sedecim, Paris, Guillelmus Le Rouge, 1513, 5r5v, idzi KALLENDORF, i. m., 9.
Galeottus MARTIUS, Invectivae in Franciscum Philelphum, ed. Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner, 1932, 2,
a dedicatio 1517. mondata.
Opera quae exstant omnia, Basileae, 1551, 596 (ep. 104), idzi KALLENDORF, i. m., 104.
GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 2, no. 589, pp. 116, 117, ll. 2668.

96

Janus majdani tanra a panegyricusokba ill hsk kztt tartja szmon a Marcellusokat is.37
Igen fontos informci a vergiliusi panegyricus fogalmnak ismertsgrl Vitz
Jnos els levele Levelesknyvben, amely egyszersmind a tbbi levl elszava. Vitz itt
carmen panagiricumnak nevezi az Aeneist, mikor a rgiektl val klcsnzs mellett
rvelve Vergiliust hozza fel pldaknt:
itidem sane tuus quoque Maro non erubuit, qui comptissimi illius atque panagirici carminis sui eruditum dulcorem ex melle Homerici fluminis epotasse astruitur
(hiszen mg a te Mard sem pirult el ettl, akirl azt lltjk, hogy kessgekkel teli magasztal
neknek mesteri dessgt Homros folyamnak mzbl itta fel).38

Annak bizonytsa utn, hogy mennyire elterjedt a vergiliusi nagy m panegyricusknt, s hasonlkppen a panegyricusok vergiliusi munkaknt trtn felfogsa, ideje
rtrni annak vizsglatra, hogy miknt kveti Janus azt a technikt, amelyet a korban Vergiliusnak tulajdontottak. A legfontosabb forrs ezttal a mr emltett, a Guarino-iskolban is ismert Donatus, a neki tulajdontott letmbl elssorban az emltett
Vergilius-kommentr folytatsa, amely sok tanulsggal szolgl ahhoz, miknt ferdtheti el a tnyeket egy eposz.39
Primum igitur et ante omnia sciendum est quod materiae genus Maro noster adgressus sit; hoc enim
nisi inter initia fuerit cognitum, vehementer errabitur. et certe laudativum est, quod idcirco incognitum est et latens, quia miro artis genere laudationis ipse, dum gesta Aeneae percurreret, inci-

37

38

39

Ugyanezt teszi msutt is, amikor felsorolja ama rmai polgrok neveit, akik a haznak dicssget szereztek: quis ignorat cives virtute et gloria praestantes civitatibus famam honorem et nominis immortalitatem afferre? Tolle Fabios, Scipiones, Marcellos, Cicerones, Pompeios, Caesares (ki nem tud
arrl, hogy az ernyk s dicssgk rvn kimagasl polgrok hrt, tiszteletet s halhatatlan nevet
nyernek llamuktl? Vedd a Fabiusokat, a Scipikat, a Marcellusokat, a Cicerkat, a Pompeiusokat,
a Caesarokat) GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 2, ep. 580, p. 103, lsd 180, skk. (Giacomo Ziliolinak
fia lovagg tse alkalmbl, Ferrarban, 1430 jniusban).
BORONKAI Ivn fordtsa. Iohannes VITZ de Zredna, Opera quae supersunt, ed. Ivn BORONKAI, Bp.,
Akadmiai, 1980, 31, epist. I, 1.; a fordtst lsd VITZ Jnos levelei s politikai beszdei, szerk. BORONKAI
Ivn, jegyz. BELLUS Ibolya, Bp., Szpirodalmi, 1985, 45, 46. Az rsmd nem ismeretlen a korban:
Galeotto ellen rt invektvjban egyik korai kiadsa szerint Francesco Filelfo is Claudianus panagyricusait emlten. Invectiva PHILELPHI (epistola ad Albertum Parrhisium scripta), in U, Epistolarum familiarium libri XXVII, Venetiis, Johannes et Gregorius de Gregoriis, 1502 (sterreichische
Nationalbibliothek, 46.A.3), 163v.
Remigio SABBADINI, Le scoperte dei codici latini e greci nel secoli XIV e XV, III, Firenze, 1905, I, 194.
szerint Donatus ama kzirata, amely az els t nek magyarzatait tartalmazta, ma Firenzben van
(Bibliotheca Laurenziana, 45.15). Ezt hasznlta Landino s Poliziano is. Tudunk arrl, hogy Battista
Guarino 1456-ban krte Poggio Bracciolinit, hogy talljon egy teljes msolatot. Ezek szerint az elz
csonka kzirat akkor mr megvolt a Guarino-iskolban. Valsznleg mr Janus tanulveiben is ott
lehetett, hiszen a kzirat 1438-ban Firenzben tallhat: Ambrogio Traversari ez id tjt rt Ferrarbl, hogy msoljk le szmra. A kziratot Jean Jouffroy de Luxeuil hozhatta Itliba Franciaorszgbl, s helyezte el Piero de Medici knyvtrban. Lsd uo., I, 206, C. jegyzet; II, 220.

97

dentia quoque etiam aliarum materiarum genera conplexus ostenditur, nec ipsa tamen aliena
a partibus laudis; nam idcirco adsumpta sunt, ut Aeneae laudationi proficerent. hoc loco quisquis
Vergilii ingenium, moralitatem, dicendi naturam, scientiam, mores peritiamque rhetoricae disciplinae metiri volet, necessario primum debet advertere quem susceperit carmine suo laudandum,
quantum laborem quamque periculosum opus adgressus sit. talem enim monstrare Aenean debuit,
ut dignus Caesari in cuius honorem haec scribebantur, parens et auctor generis praeberetur;
cumque ipsum secuturae memoriae fuisset traditurus extitisse Romani imperii conditorem, procul
dubio, ut fecit, et vacuum omni culpa et magno praeconio praeferendum debuit demonstrare.
Dicamus ergo quae ipsius Aeneae personam deformare potuissent; nullum enim Vergiliani
carminis apparebit ingenium, nisi in persona suscepti herois fuerint enumerata contraria. incertum
quippe esse non potest Aenean sic ex Asiae partibus recessisse amissa patria, quam defensare non
potuit, perditisque opibus regni, tanta et illic apud Ilium et cum genitali solo truderetur esse perpessum, ut cuivis credibile esse possit talia illum non fuisse passurum, nisi iure deos omnis habuisset infestos, quod est procul dubio criminosum, et qui sic vitam suam duxerit, ut displiceret omnibus superis, nullumque fautorem, ne ipsum quidem avum suum Iovem habere valuerit purgat
ergo haec mira arte Vergilius, et non tantum collecta in primis versibus, ut mox apparebit, verum
etiam sparsa per omnis libros excusabili adsertione, et, quod est summi oratoris, confitetur ista
quae negari non poterant et summotam criminationem convertit in laudem, ut inde Aenean multiplici ratione praecipuum redderet unde in ipsum posset obtrectatio convenire (CLAVD. DON. Aen.
prooem. Georgii, p. 2. lsd 7p. 3. lsd 14).
(Elszr teht s mindenekeltt tudni kell, hogy az anyag melyik nemhez fordult a mi Marnk; ha
ugyanis nem ismerjk ezt kezdettl fogva, igencsak eltvedhetnk. Az anyag bizonyosan a dicsr
nembe tartozik; ismeretlen s szrevtlen ez, mert amikor Aeneas tettein csods dicsr mvszettel
vgighalad, esetenknt lthatan msfajta nemhez tartoz anyagokat is belefoglalt. Ezek mindazonltal nem idegenek a dicsr nemtl, mert azrt alkalmazta ket, hogy Aeneas dicstst segtsk.
Brkinek, aki e tekintetben fel akarja mrni Vergilius tehetsgt, ernyessgt, szlsmdjt, tudomnyt, erklcseit s a retorika mvszetben val jrtassgt, elszr arra kell figyelmeznie, kit
vlasztott ki arra, hogy kt nekben dicstse, s arra, mekkora munkba s milyen veszlyes mbe
fogott bele. Aeneast ugyanis olyannak kellett bemutatnia, hogy Caesarnak, akinek a tiszteletre rta
mvt, hozz mltan mutassa fel st s nemzetsgnek szlatyjt. s mivel gy akarta megrkteni a rmai birodalom alaptjt, hogy az utdok emlkezetben fennmaradjon, alkotsban
ktsgkvl valamennyi bntl mentesnek s nagy hrre mltnak kellett bemutatnia.
Szljunk teht arrl, mi torzthatja el Aeneas szemlyt. Semmifle tehetsg nem mutatkozna
meg ugyanis a vergiliusi nekekben, ha a vlasztott hsben nem volna szmos ellentmonds.
Hiszen ktsgtelen, hogy mikor Aeneas hazjt, amelyet nem tudott megvdeni, elhagyva kivonult
az zsiai fldrszbl, s elvesztette a kirlyi hatalmat, akkor mr Ilionnl annyit kellett szenvednie
szlhazjval egytt, hogy brki azt hihetn: nem szenvedett volna el ennyit, ha nem kelt volna jogosan ellene valamennyi isten, ktsgtelen bnssge miatt. Aki pedig gy vezrli lett, hogy azt
az giek valamennyien rosszalljk, s senkit sem kpes tmogatul megnyerni, mg magt
Iuppitert, a nagyapjt sem ezeket teht csodlatos mvszettel tisztzza Vergilius. s nem
pusztn az els sorokban gyjti ssze, ahogy mindjrt nyilvnvalv vlik, hanem a tbbi knyvekben elszrtan is, mentsgl szolgl igazols ksretben. s ami a legnagyobb sznokra vall azt
is megmutatja, amit eltagadni nem lehetett, s a leghatalmasabb bnt dicssgg vltoztatja t gy,
hogy Aeneast sokfle mdon ott is kivlv teszi, ahol neheztels illethetn t.)

Az idzett rsz utols bekezdsben a szvegkiad lacunt llapt meg. A ksei magyarz fogyatkos ismeretei is elegendk arra, hogy Aeneas krhozatos tetteivel
megtlthesse a hinyz helyet: a dics hall ell felesgt odahagyva megugr istenek utltja ksbb elcsbt, majd elhagy s az ngyilkossgba kerget egy tiszta erkl98

cs uralkodnt, vgl a rutulusok vitz fejedelmnek sznt kirlylnyrt felprdlja

a bks Itlit s gy tovbb, mr ha egyltaln gy trtnt: az, hogy Dido tiszta
erklcs volt-e, illetve hogy hitelesen szerepeltethet-e az Aeneis trtnetben, nemcsak az antikvitsban, hanem a humanistk kztt is vitatma volt.40 A trtnet ebbl
a szempontbl legalbb olyan ktes, mint a Vergilius ltal kzvetve dicstett Octavianus-Augustus karrierje.
A materia, a kialaktatlan anyag ellentmondsokat foglalhat magban, amelyek
alkalmat nyjtanak a rtor szmra, hogy a megformls sorn ezek alaktsval
megmutassa tehetsgt. Az alakts sorn meghatroz szempont, hogy az anyagot
a klt dicsrni vagy gncsolni akarja. A korbban mr idzett Salutati a De laboribus Herculis klt-meghatrozsnak bvebb kifejtsben gy r errl (1, 13, 3):
Sed aliqui mox in calumniam erigentur querentes de singulis poetis quid vituperent vel commendent. Quibus brevi subiectione respondeam quod, quamvis poete semper nec in expressa laude
nec in clara vituperatione versentur, semper tamen illa que canunt possunt ad alterum adaptari.
(De nmelyek mindjrt rgalmazsba fognak, krdezvn, mit gncsolnak vagy dicstenek az egyes
kltk. Rviden felelve azt vlaszolom nekik, hogy a kltk nem trekszenek ugyan mindig arra,
hogy kifejezetten dicsrjenek vagy gncsoljanak, de azt, amit megnekelnek, mindig kpesek a msik lehetsghez is alkalmazni.)

Janus mr jval korbban, a Tito Strozzihoz rt verses levelben felmondja, hogy

a bellica gesta virorum clarorum, a hrneves frfiak haditetteit materiae suae conveniente (anyagukkal sszhangban) illik elmondani.41 Taln nem meglep, hogy az
ilyen nekek rsban mg nem rdekelt pota inkbb a tevkenysg msik oldalt,
az anyaghoz val ragaszkodst, s nem annak alaktst hangslyozza. A Marcellopanegyricus Praefatijnak utols sorban a jakarat elnyershez ktelezen szksges szernykedssel rja: materia incomptum saepe tuetur opus, a kidolgozatlan
munkt gyakran menti a trgy s ppen ezzel mutat r a kidolgozs fontossgra.42
A nyersanyagot a sznok a megformls sorn a circumstantiae, tbbek kztt
a persona, a res, a causa, a tempus, a locus: a szemly, az gy, az ok, az id, a hely krlmnyeinek szempontjai szerint formlja meg.43 Janus materia-kezelsnek ilyen
tudatossgra vilgosan utalnak a panegyricus kvetkez (16521655) sorai, amelyek
Marcello Hunyadi Jnostl kapott kitntetsvel kapcsolatban hangzanak el:
De tot praeclaris, Marcello, pulchrior isto
Nunquam accessit honos; idem non pulchrius ulli,
Si bene causa, locus, tempus, modus, omnia, recto
Iudice pendantur.
40
41
42
43

Lsd SABBADINI, La scuola, i. k., 145.

Teleki, el. 2, 8, 165166. v. 205. quamvis materiam domus haec celeberrima [sc. Estensis J. L.]
praebet.
A materia fogalmval kapcsolatban lsd TRK Lszl magyarzatt, Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, i. k., I, 186, 187.
FORTUN. 2, 1. LAUSBERG, i. m., 86, 140. .

99

(Annyi kiemelked tisztessg mellett ennl nagyobb nem rte Marcellt, s nem is szebb ennl egyik
sem, ha helyes tlettel mrlegeljk az okot, a helyet, az idt, a mdot, s mindezt egytt.)

A Marcello-panegyricus hsnek szemlyisge s cselekedetei mint feldolgozatlan

materia olyan tma, amelyet nehz trgyalnunk. A trtnelmi Marcello figurjrl
a hazai szakirodalom a homrosi-vergiliusi hskkel trtn sszevets keretben,
mondhatni, a panegyricus laust kompenzl vituperatio hangjn szl. Sabbadini szerint ugyanakkor a Marcello rszvtelvel vvott hbor volt a legnagyobb hbor Guarino letben.44 A tmrl bvebben legutbb r Margaret L. King arra hvja fel a figyelmet, hogy a Marcello-dicsretek ltalban lezrulnak ott, ahol mai szemmel nzve
Marcello tetteinek fontosabb, de kevsb heroizlhat rsze kezddik: a szrazfld
meghdtsban kudarcot vall Velence s a Francesco Sforza uralma alatt mindinkbb megszilrdul Miln kztti egyezsg ltrehozsnl. Ugyan hvja fel a figyelmet arra, hogy a Velencben h polgrknt viselked Marcello a sajt birtokn,
Monselicben olyan vilgot alakt ki, amely a katona-hs szerephez illik: vagyis hogy
a kontraszt, amelyet mai szemmel a katona s a polgr Marcello kztt ltunk, kt
olyan szerep volt, amelyet a kor Marcellja, gy tnik, egy idben tlttt be, mindegyiket a maga helyn.45
A mi feladatunk nem ennek a krdsnek az eldntse. rdemesebb arra szortkoznunk, hogy megfigyeljk: a Marcello rszvtelvel zajl hbor, Marcello karaktere,
a neki tulajdonthat cselekedetek akr elkvette azokat, akr nem mennyiben
alkalmasak a homrosi-vergiliusi mben val feldolgozsra. Mondhatni, igazolnunk
kell a panegyricus elejn Vergiliusra s Homrosra hivatkoz Pallas Athnt, Odysseus hajdani prtfogjt, a hadvezrlt, aki tudtra adja az rnyas fa alatt henyl
Janusnak, hogy ideje vgre kiemelked anyagot vlasztania az nekhez.
Janus felteheten nem egyedl vitte vgbe a materia feldolgozst, hanem egy mr
kidolgozott mintt kvetett. Ha szemgyre vesszk Guarino Strabn-fordtsnak
1458-ban keltezett elszavt, amely egyben ajnls Marcellnak, igen sok azonossgot ltunk Janus panegyricusval. Az elsz rvidsge miatt a tettek mlt felsorolsa hatatlanul hinyt szenved, mondja Guarino, holott lehet s kell is nagy munkt
alkotni Marcello mvrl. Ha Janus munkja ksz lett volna ekkorra, vagy lehetett
volna tudni befejeztrl, Guarino felteheten utalt volna r. Mindezek alapjn
felttelezhet, hogy Janus panegyricusa ksbb, s mestere levelnek figyelembevtelvel kszlt el. m ha mskpp trtnt is, akkor is rdemes sszevetni a kt
forrst: miknt pl fel egyazon iskolban egy ajnls przai dicst rsze, s miknt egy verses dicsts.
Mind Janus, mind Guarino megemlkezik a Marcello-csald elkelsgrl, hajdani nagyjairl s Velencbe jvetelrl. Marcello itliai haditetteinek felsorolst
44
45

SABBADINI, Vita, i. k., 134, 135.

Margaret L. KING, The Death of the Child Valerio Marcello, ChicagoLondon, University of Chicago
Press, 1994, 60. A monogrfia azt a glasgowi kziratot dolgozza fel, amelyre mr Huszti is felfigyelt.
Lsd HUSZTI Jzsef, Janus Pannonius s Anjou Ren, Pcs, Minerva, 1929, 79 (Minerva Knyvtr, 13).

100

mindketten Casalmaggiore vdelmnek lersval kezdik, s mindketten sznetet

tartanak ezutn, mintegy mrlegelve, mit is mondjanak el a megannyi dics tettbl.
A mrlegels eredmnyt szemgyre vve azt ltjuk, hogy a nagy munkt r Janus
tbb dologrl s rszletesebben szl ugyan, de az alapvet rszek megegyeznek.
Mindkettejknl megtallhat Brescia megszilrdtsa, a sereg egy rsznek kimentse, a velencei hajknak a hegyeken t a Garda-tra trtn tszlltsa mint Xerxshez s Hanniblhoz mrhet cselekedet,46 Verona visszavtele a milniaktl, az
ellensges hadsereg megfutamtsa a P egyik szigetn, az tkels az Adda folyn,
Miln megkzeltse, ami hallra rmti a milni fejedelmet, Filippo Maria
Viscontit, valamint a tovbbi hdtsok, amelyeknek csak Marcello megrgalmazsa
s visszahvsa vet vget.47 Guarino jellemzen fleg Vergiliusbl idz az elszban.
Amikor a nagyobb m megrsnak lehetsgt emlti, a Georgica 4. nekt citlja:
quae aliis post me memoranda relinquo (148). A f ellensg, Visconti hallakor
pedig az Aeneis utols, Turnus hallt ler sort (12, 952) idzi: vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras (Lakatos Istvn fordtsban: s lelke az rnyakhoz
bsan, keseregve lesurran). Egy helytt a kt szerz kzel ugyanarra a helyzetre, a milniak ltal Marcello els hadbaszllsakor szorongatott Velence llapotra hasznlja ugyanazt a vergiliusi frzist. A przt r Guarino pontosan idz az Aeneisbl
(2, 803): nec spes opis ulla dabatur (nem knlkozott semmifle remny a segtsgre).
A pota Janus parafrazel: nec spes erat ulla salutis (766). A trtnet ezen utols
rsznek Janus jval tbb mozzanatra kitr: ez is a panegyricus ksbbi keletkezse
mellett szl.
Janusnl kzvetlenl nem jelenik meg Guarino feltevse, amely szerint
ha a vetlytrsak irigysge s a szerencse ksrje, a fltkenysg, meg az ellensg ravaszsga nem
akadlyozta volna meg cselvetssel, hogy legblcsebb tancsaidnak a velencei tancs hitelt adjon,
maga Miln is a velenceiek igja al kerlt volna, s innen knnyedn uraltk volna az egsz
szrazfldet s tengert egyarnt.

Mindazonltal a trtnet ilyen felfogsa nagyon is kzel ll ahhoz, amit Hegeds

szerint Janus megltott: az epikus koncepcihoz,
mely hst nemzeti s egyszersmind rmai hss avatta, s gy vilgtrtneti eszme hordozjv,
mi ltal a Velence s Milano kzti bonyolult s sok tekintetben kisszer rdekharcokbl Velence
vilghatalmi kzdelmt tudta megalkotni s gy szilrd alapot vetett egy valdi eposznak.48

46

47
48

Guarino szmra egybknt azrt is ismeretes volt ez a cselekedet, mert vdekeznie kellett azzal a vddal szemben, amely szerint rt volna egy ismert gnyverset a velenceiek nyomorsgos hajvonszolsrl. Az eset j plda egy esemny dicst s gncsol megkzeltsnek lehetsgeire. Lsd
GUARINO, Epistolario, vol. 2. ep. 752. pp. 363, 364. A hegyen tszlltott hajk esett a kor Marcellodicst irodalma egybehangzan a hstettek legkivlbbikaknt emlti. Lsd KING, i. m., 17.
Nagyjbl hasonl tetteket olvashatni Marcello srfeliratn, amelyet Hegeds kzl. HEGEDS,
Dicsnek, i. k., 31.
HEGEDS, Dicsnek, i. k., 30.

101

Hasonlkppen nagy lehetsgeket tartogat a vlasztott hs szemlye. Elszr is,

mint lttuk, nem akrmilyen csald ernyeivel hozhat kapcsolatba. Idzzk fel az
Aeneis VI. nekt, azt a rszt, amelyben apja a Lth partjn sorakoz, majdan a fels vilgba visszajut lelkeket mutatja meg Aeneasnak. Kt Marcellus is megjelenik
ebben rszben. Az egyikre gy mutat Anchises (6, 855859):
Aspice ut insignis spoliis Marcellus opimis
Ingreditur, victorque viros supereminet omnis.
Hic rem Romanam, magno turbante tumultu,
Sistet eques, sternet Poenos, Gallumque rebellem:
Tertiaque arma patri suspendet capta Quirino.
(Nzd, mint lpdel azonban, ds zskmnnyal, a gyztes / Marcellus, ragyogbb, mint minden hs
krltte. / Rmt menti meg , szmos vszes viadalban, / Punt, prtos gallust a lovassggal letiporvn, / S fegyvereket harmadszor tesz le Quirnus atynak.)49

Ehhez a Marcellushoz, a res Romana gyzedelmes kpviseljhez a res Veneta harcosa,

Marcello nemcsak nevben hasonlthat. Kettejk sszehasonltsnak elgyakorlatt
a comparatio, a dicstssel s a gncsolssal egyarnt rokon sszevets formjban
Janus mr korbban elvgezte (Teleki, ep. 1, 36; bel, 125/2): innen is tudjuk, hogy
mind az s, Claudius, mind az utd, Jacopo az insuberek npe ellen harcol, hogy a harc
sorn mindketten emlkezetes trfekat ejtenek (jllehet az s Marcellus Rma trtnetben azeltt csak ktszer vgrehajtott cselekedettel, az ellensg prbajban legyztt uralkodjtl elvett fegyverzettel, a spolia opimval dicsekedhet, Janus a kortrsnak nyjtja a plmt).
Errl a Marcellusrl Janus bsgesen olvashatott Plutarchos Marcellus-letrajzban, amelyet Guarino mr 1437-ben lefordtott,50 Liviusnl, akire a fent emltett Marcello-levlben Guarino is hivatkozik, illetve Silius Italicus Punicjban. A rmai s
a velencei Marcellus comparatijbl (Teleki, ep. 1, 36) taln csak az a prhuzam hinyzik, amely a szicliaiak ltal perbe fogott s a Velencben megvdolt, mindkt esetben
felmentett kt Marcellus kztt vonhat (LIV. 26, 26. 2732 Teleki, no. 2, 20312246).
Nem tallunk viszont utalst a korbbi versekben a msik kori Marcellusra,
Augustus unokaccsre, aki szintn megjelenik az Alvilgban csakhogy beteljesletlen gret, a tl korai hall vr r; mlt a Marcellus nvre, de sorsa nem engedi,
hogy ezt bebizonytsa. Anchises zokogva trja fel ezt a jvt (Aen. 6, 882883): heu
miserande puer! si qua fata aspera rumpas! Tu Marcellus eris (jaj, nyomorsgra
rendelt gyermek, ha a zord sorsot valamikppen legyzd, Marcellus leszel).
A msodik sort a Marcello-panegyricusban is olvashatjuk, hasonl jelenetben:
Anchises, Aeneas apja pldjra Janusnl Pietro, Marcello apja trja fia el annak
jvend sorst (549551):

49
50

LAKATOS Istvn fordtsa.

Pelopidas s Marcellus prhuzamos letrajznak fordtst Guarino 1437 prilisban ajnlotta
Leonello dEstnek. Lsd SABBADINI, Vita, i. k., 128; GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 2. ep. 706. 309311.

102

Quodsi praecipitem subigas tranquillior iram,

Tu Marcellus eris. merces haud parva laborum
(Quam tantum affectas,) veniet tibi fama perennis
(Gyors haragod ha igba trd, s nyugalomra trekszel, / Marcellus leszel, s sok fradozsod utn
itt / djknt elnyered [annyira vgyol r!] az rk hrt)51

Janus feldolgozsban teht a velencei Marcellus egyszerre kpviseli az els antik

Marcellus tetteinek megismtlst s a msodik gretes jvjnek beteljeslst.
Az, hogy a korn elhalt Marcellust is beptette az eposzba, nemcsak Janus lelemnyessgt, hanem munkjnak vergiliusi karaktert is mutatja. A Marcellus-rszre
az Ad animam suam trgyalsnl ksbb mg visszatrnk.52
Ha a panegyricusok szerkezett tekintjk, ugyancsak megllapthatjuk a hagyomny
kvetst. A hellenisztikus retorikk s Quintilianus egyarnt ismertetik a dicsts
ama szerkezett, amelynek elemei a haza, a szlhely, az sk, a szlk, a szlets
eljelei, a neveltets, a foglalkozs, a testi-lelki kivlsg (szpsg, termet, gyorsasg,
er, illetve a ngy sarkalatos erny), valamint az ezek meg a szerencse segtsgvel
vghezvitt teljestmnyek, a rokonok, bartok, a vagyon, az lettartam, a hallban tanstott nagysg, a gysz s a vgtisztessg, az utdok, a hall utni hrnv, s amikor
alkalom knlkozik r, mindekzben az sszevets msokkal.53
E szempontok felhasznlsra szmtalan bizonytkot tallunk Janus panegyricusaiban, s ezeket Feniczy el is sorolja;54 Ritokn Szalay gnes rmutatott arra, hogy
a Guarino-panegyricus toposzainak jelents rsze megtallhat Venantius Fortunatus egy dicst nekben.55 Van azonban kt szempont, amelyet a Janus-kutats
eddig nem trgyalt, vagy nem szentelt neki elegend figyelmet: a panegyricusok homrosi-vergiliusi alapszerkezete s a cselekmny folyamatossgnak megszaktsa.
Mindkett megtallhat mindkt panegyricusban.
Fordtsuk figyelmnket ezttal nem az azonossgokra, hanem a klnbsgekre Guarino Marcellt dicst levele s Janus panegyricusa kztt. Feltn elszr, hogy
a panegyricus majd egynegyedt kitv utazsokrl Guarino egy szt sem ejt. Vajon
51
52

53
54
55

KERNYI Grcia fordtsa.

A Donatus-letrajz szerint (32) mikor mr az anyag feldolgozsa be volt fejezve, Vergilius felolvasott
Augustusnak hrom knyvet teljes egszben, a msodikat, a negyediket s a hatodikat, de ezt az
Octavira gyakorolt ismeretes hatssal, aki, minthogy a felolvassnl jelen volt, a firl szl ama verssoroknl: Te Marcellus leszel, mint mondjk, eljult, s csak ggyel-bajjal lehetett letre kelteni.
Az ilyenkppen a hagyomnyban is kiemelt fontossg rszre egyik levelben, amelyben a fia, M(arcello?)
Giulio korai hallt sirat apt, Andrea Zuliant vigasztalja, Guarino is utal; lsd GUARINO, Epistolario,
i. k., vol. 1, no. 414, 587, lsd 16, 17. Az idzet tarts hagyomnyt mutatja, hogy a Marcello-csald
azon gnak jelmondata, amelynek egyik tagja, Niccol di Giovanni 14731474-ben dzse lett, a Tu
Marcellus eris volt. KING, i. m., 214.
Ezek mintaszer sszefoglalst a magyar szakirodalomban lsd VISY, Plinius panegyricusa, i. k., 712.
FENICZY, i. m., 3478.
RITOKN SZALAY gnes, Janus Pannonius s Venantius Fortunatus, in Humanista mveltsg Pannniban, i. k., 6168.

103

mirt kldi Janus Marcellt, s a msik panegyricusban Guarint is olyan hossz utazsra azeltt, hogy a tettek mezejre lpne?
A krds a Guarino-panegyricusszal kapcsolatban eddig nem merlt fel, a Marcellopanegyricusszal kapcsolatban azonban igen, s vlasz is szletett. Kardos Tibor, Bn
Imre s Kovcs Sndor Ivn a panegyricusban megjelen Ulixes s a Dante Infernjban megjelen Ulisse kapcsolatra mutat r.56 A Pokol XXVI. neke 91142.
sorban megjelen Ulisse s a Marcello-panegyricus 318321, 375381, valamint
418419. sorban megjelen Ulixes alakja kztti prhuzam lnyeges elemei
egyrszt a fldi vilg vgn tlra hatols, msrszt a vilg hatrn az t folytatsa
a megtorpan trsakkal dacolva, harmadrszt pedig az utazsra sarkall tudsvgy.
Dante Odysseus-kpt Janus tovbbfejleszti, s ezzel Kardos Tibort idzve megsejti Amerika felfedezst.
A felttelezst tmogatja, hogy az Odysseus-tma feldolgozsban az ltalunk ismert hagyomnyban Dante fontos vltozatot alkotott Odysseus mint tudsvgy
utaz alakjnak kiemelsvel,57 s az ltala kiemelt tulajdonsgok kzl a fentiek megtallhatk Janus elbeszlsben is. A DanteJanus kapcsolat feltevst mgis meg
kell krdjeleznnk. Egyrszt a Guarino-iskola negatv Dante-kpnek ismeretben
kell ezt tennnk, msrszt azrt, mert az itt felvzolt, a panegyricusban ssze nem
fgg Ulixes-kp elemei csakgy, mint ms, Dantnl nem, de Janusnl megtallhat
elemek az antik hagyomnybl is szrmazhatnak, harmadrszt pedig azrt, mert az
Odysseira is pl szerkesztsnek is akad jobb mintja a rgiek irodalmban: Vergilius Aeneise.
Volt a Guarino iskoljban nevelkedett humanistk kztt, aki tisztelte Dante komdijt, de maga a mester a legkevsb sem osztozott ebben a tiszteletben, legalbbis Angelo Decembrio munkja, a ferrarai irodalmi letet felmagasztal Politia
Literaria szerint. A Politia Literaria tdik knyvben a mvelt trsasg egyik tagja,
Tito Strozzi azt lltja, hogy Dante stlusban s beszdnek tekintlyben ugyan a legkevsb sem mlt az sszevetsre Vergiliusszal, m trgyt, klnsen ami a Purgatrium s a Paradicsom lerst illeti, aprlkosabban rktette meg a nagy antik
kltnl, akit remekl rtett, s akivel remekl kelt versenyre. A mester mulatsgosnak tallja a vlemnyt; vlaszt rdemes legalbb rszben idzni:
Cui Guarinus illudens: Exhorruistine magis, inquit, ob filii inferorum poenas, quae a Dante tuo Florentino, quam quae a Mantuano praedicantur, eo scilicet quod verbosiores sint, et ad vulgarem
consuetudinem magis accommodata. An non interfuisti forte, vel non commeministi, cum proximis
mensibus a Leonello libri fere omnes de bibliotheca necessario instruenda referentur, ea ipsa recitatione vernaculi sermonis auctores procul a grammaticis continendos, et tum praecipue hybernis
noctibus, cum mulieribus et liberis nostris lectitandos, cum aut eosdem amoribus laetari admirarive
magnifica, aut flagitiis absterrere vellemus. Tum Titus: Scio equidem, sed non tibi visum Guarine
56

57

Kardos Tibor s Bn Imre valamennyi idevg lltst idzetben vagy tartalmi sszefoglalsban kzli
KOVCS Sndor Ivn, VradVelenceMedvevr, i. k., 2531; a tovbbiakban az sszefoglalsra tmaszkodunk.
W. B. STANFORD, The Ulysses Theme: A Study in the Adaptability of a Traditional Hero, 2th ed., Ann
Arbor, Michigan University Press, 1978, 178182.

104

Dantem obsecro quam bellissime et intellexisse et aemulatum esse poetam nostrum. Guarinus: credo
vero nonnulla figmentorum genera a poetis sumpsisse, praecipueque Virgilio, reliqua autem ex huiusce
religionis voluminibus, ideoque ita curiosum opus effecisse, tametsi vulgare ambagibusque plenissimum, ut multos diversorum auctorum Latinorum tamen necesse sit cognovisse vel audisse, multasque Christianae ecclesiae praeceptiones. Sed quorsum haec? an quia tot iste praeceperit, ut qui
continue conscientiae genere perleguntur, ubique pertractando, minime verum carptim hinc inde
colligere detur, quod modicis etiam diebus fieri potuit. Ita omnia ab eo dicta cognitu facilia sunt,
apud quenque poetarum omnino non ignarum, ac religioso more victitantem: ob eamque causam
nonnullis forte doctissimis intellectu difficilior aliquibus in locis videatur, quum utrique simul scientiae genere careant. Nam qui maxime poesi, vel oratoria dediti sunt, graecis et latinis artibus contenti, non religiosorum exquirunt institutiones, in quibus disputandis praecipueque ad logicam vel
Theologiae nostrae disputationem pertinent, ita prorsus expertes, ut qui vere rudes sint et indocti,
magis quam docti a vulgo scientiores existimantur. Sic religioni maxime deservientes, easdem illas
artes nostras uti suo generi contrarias effugiunt
(taln azrt rettentl vissza jobban az alvilg fiainak bntetstl a te firenzei Dantd, mint
a Mantuai [Vergilius] lersa lttn, mert tudvalevleg az utbbinl amaz szsztyrabb, s inkbb
alkalmazkodik a kzkelet ismeretekhez. Taln nem voltl itt, vagy nem emlkszel arra, hogy mikor az
elz hnapokban Leonello beszmolt arrl, hogy a knyvtr szinte valamennyi knyvt szksgkppen el kell rendezni, gy gondoltuk, a npnyelv szerzknek mg a felolvassa is tvol legyen
a latin nyelv szerzktl, s rszint a tli jszakkon, rszint asszonyaink s gyerekeink szmra
olvasgassuk ket, hogy rljenek a szerelemnek, vagy csodljk a nagysgot, vagy iszonyodjanak az
alvalsgtl Elhiszem ugyan, hogy egy prfle tallmnyt a kltktl, s klnsen Vergiliustl
mertett, a tbbit azonban a vallsi mvekbl vette, s ezrt, br klnleges munkt alkotott mg ha
kznsges, s telistele is van ktrtelmsgekkel , mindazonltal szksgkppen sok s klnfle
latin szerzt ismert, vagy hallott rluk, s ugyangy ismerte a keresztny egyhz sokfle tantst is.
De mi vgre mindez? Taln, mert annyit tantott, hogy akik valamifle ismeretek birtokban egyvgtben elolvassk, gy, hogy mindentt elgondolkodnak rajta, innen-onnan, elszrtan jut nekik igen
csekly sszegyjthet igazsg, s mindez mg nhny napba is beletelhet? Ekkppen mindaz, amit
mond, knnyen megismerhet brmely nem teljesen tudatlan s vallsos let kltnl. Ezenkvl
nhny helyen azrt ltszik nehezebben rthetnek nmely nagytuds szerznl, mert azok
egyike sem rendelkezik egyszerre mindezzel a tudomnnyal. Mert akik teljesen a kltszetnek vagy
a sznoklattannak szentelik magukat, gy, hogy megelgszenek a grg s a latin mvszetekkel,
nem kutatjk a vallsi tantsokat, s annyira jratlanok az errl val vitatkozsban, klnsen pedig abban, ami a logikt s a teolginkrl val vitatkozst illeti, hogy valban brdolatlannak s tudatlanoknak, nem pedig tanultnak s a kznsgesnl tudsabbnak szmtanak. Ugyangy azok, akik
teljesen a vallsnak lnek, kerlik a mi mvszetnket, minthogy ellenkezik az tudomnyukkal58

Ezutn kvetkezik Dante Vergiliusban val jratlansgnak igazolsa, a Guarino szerint Dantnl hibsan szerepl Vergilius-sorok (Aen. 3, 5657) sokat idzett krhoztatsa.59
Az rett klt Janust, aki a klti mestersget s annak forrsait Guarino iskoljban ismeri meg, a fentiek alapjn nem felttlenl rdemes kiltetnnk a knyvtrbl a gyerekek s az asszonyszemlyek kz. rdemesebb olyan forrsokat keresnnk,
58

59

Angelus DECEMBRIUS, De politia literaria, i. k., 5, 64, Augsburg, 114v115r, Bzel, 471473. Dante szereprl
a trecento npnyelvi mfaji hierarchijnak megvltoztatsban lsd Paul F. GEHL, Preachers, Teachers
and Translators: the Social Meaning of Language Study in Trecento Tuscany, Viator, 25(1994), 301, 302.
Lsd pldul SABBADINI, Vita, i. k., 146; U, La scuola, i. k., 151.

105

amelyeket a knyvtrban s az iskolban ismerhetett meg Odysseusrl s az Odysseia

epikus hagyomnyrl.
A homrosi eposzban Odysseus nem az ismeretlen, hanem otthona fel trekszik;
korntsem a tudsvgy, sokkal inkbb az istenek haragja miatt polytropos, sokfel megfordul. Teiresias jvendlse a Nekyiban (11, 119137) Odysseus tovbbi vndorlsairl csak nyomokban tartalmazza a ksbbi szerzknl tallhat kalandokat.60
A tudsvgy Odysseus figurja a Homros-irodalom allegorikus magyarzatban,
a platonikus s a sztoikus szerzk munkssgban alakult ki. Az errl szl mvek
kzl tbb lehetett Dante s Janus olvasmnya egyarnt. Ilyen Cicero A legfbb jrl
s rosszrl cm dialgusa, amelyben (5, 18, 49) a Szirneket hallani akar, a tanuls
szent vgytl (sacra discendi cupiditate) sarkallt hsrl olvashattak. Cicero itt tallhat, a Szirnek nekrl kszlt fordtsban a tudsvgy kiemelt szerepet kap:
Ulysses nem a dallam rzki lvezetrt vgyik hallani az neket, hanem a tuds
grete vonzza oda, amely szerint az, aki hallotta az neket, post variis avido satiatus
pectore Musis / doctior ad patrias lapsus pervenerit oras (miutn moh szve eltelt
a sokfle Mzsval, tovasiklott, s tanultabban jutott el a hazai tjra). Ez az Odysseia
12, 188189 sorainak fordtsa, amelybl hinyzik az eredetiben tallhat terpsamenos,
megrvendeztetett jelz.61 Horatius Ars poeticja az Odysseia els sorainak fordtsval jrult hozz nemcsak a grgben szinte teljesen jratlan trecentobeli szerzk,
hanem a kt klasszikus nyelv ismeretben munklkod quattrocento korabeli humanistk Ulixes-kphez is. Az albbi Horatius-sorok, az Odysseia kezdsorainak parafrzisai, valamint Dante s Janus sorai valban tartalmaznak prhuzamos helyeket.
Horatius (epist. 1, 2, 1720. ars. 141142):
Rursus, quid virtus et quid sapientia possit,
utile proposuit nobis exemplar Ulixen,
qui domitor Troiae multorum providus urbes
et mores hominum inspexit latumque per aequor
(Azutn arrl, hogy mire kpes az erny s a blcsessg, hasznos pldt mutatott neknk, Ulixest,
aki legyzte Trjt, majd sok ember vrosait s erklcseit vizsglta gondosan a messzi tengeren.)
Dic mihi, Musa, virum, captae post tempora Troiae
qui mores hominum multorum vidit et urbes.
(Szlj nekem, Mzsa, a frfirl, aki Trja elfoglalsa utn sokfle ember vrosait s erklcseit ltta.)

Dante (Inferno, XXVI, 9799):

lardore,
a divenir del mondo esperto,
e de li vizi umani e del valore.

60
61

STANFORD, i. m., 8688.

A Cicero-helyrl mint az odysseusi intellektulis kvncsisg pldjrl lsd U, i. m., 7678, 124.

106

(a vgy, hogy megtapasztaljam a vilgot, az emberi bnket s az ernyt.)

Janus (Teleki, no. 2, 206207):

Nec mores hominum potius cognoscere et urbes,
Virtutem et, toto latitantem quaerere mundo?
(S ne ismerjem meg az emberek erklcseit s vrosait, s ne keressem a szerte a vilgban rejtzkd
ernyt?)

A Metamorphosesben (14, 438439) a tvoz Ulyssesnek Circe ancipites vias, iter vastum, saevi restare pericula ponti, ktes utakrl, roppant hossz utazsrl, vad tenger
veszedelmeinek killsrl szl. Seneca A blcs llhatatossgrl szl mvben (2, 1)
Herculest s Ulyssest a sztoikus hagyomny (Stoici nostri)62 szerint mint blcs, fradalmaktl lebrhatatlan, lvezeteket megvet, minden rettenetet legyz hsket
(sapientes invictos laboribus, et contemtores voluptatis, et victores omnium terrorum) hozza fel pldaknt. Erklcsi leveleinek egyikben (13, 3, 7) pedig felvetdik
a krds, vajon tljutott-e az ismert vilg vgn (extra notum nobis orbem). Mindezekhez a pogny antik szerzkhz jrulnak vgl azok az egyhzatyk, akik, Homros allegorikus kommentrirodalmra alapozva Homros mveit, klnsen az
Odysseit mint az ernyek dicsrett rtelmezik.63
Ezek alapjn felttelezhetjk, hogy Janusnak nem kellett a mestere ltal megvetett, csak a XIX. szzadban jra riss lett klthz fordulnia mintrt.64 Danttl
fggetlenl, ms okbl is vlaszthatta ugyanazon mintkat. Vlasztsnak valszn
oka a vergiliusi epikus hagyomny kvetse: a kt panegyricusban a dicsts retorikai elemei vergiliusi klti szerkezetbe illeszkednek.
A Donatusnak tulajdontott Vergilius-letrajz az Aeneis szerkezetrl is szl: az
Aeneist, ezt a vltozatos s sokrt trgyat szerzje quasi amborum Homeri carminum
instar (mintegy mindkt homrosi kltemny mintjra, SVETDON. Diehl 21) formlta meg: Macrobius szerint errorem primum ex Odyssea, deinde ex Iliade pugnas
(elszr az Odysseibl a bolyongst, majd az Iliasbl a kzdelmeket, MACR. sat. 5, 2, 6).
Ezt a mintt kvetve Guarino s Marcello egyarnt hossz, az Odysseia tjait rint,
cselekedeteit utnz tra indulnak, s ezutn trnek haza, hogy a mveltsg terjesztse
s a hdts tern vghezvigyk hstetteiket. A nagy eldkkel verseng Janus munkjt lthatjuk abban, ahogy a panegyricusok hsei, szerepnl fogva klnsen Marcello az els rszben rendre Odysseus-Aeneas, a msodikban Achilleus-Aeneas szerepben jelenik meg.
62
63

64

Odysseus mint eszmnyi homo viator szereprl a sztoikus hagyomnyban lsd uo., 121.
Uo., 180 s passim; Robert LAMBERTON, Homer the Theologian: Neoplatonist Allegorical Reading and the
Growth of the Epic Tradition, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1986. A fenti pogny antik forrsokat a Dante-kutats is szmon tartja, lsd Enciclopedia Dantesca, Roma, Istituto
della Enciclopedia Italiana, 1976, Ulisse cmsz, 806.
A Dante-hagyomnyrl lsd CURTIUS, i. m., 348350.

107

Marcello utazsnak lersban Janus szembelltja hst mindazokkal a megprbltatsokkal, amelyeket Odysseus tvszelt. Ezek kz tartozik a panegyricus fent
trgyalt jelenete, amelyben Marcello utazsa sorn elrkezik Hrakls oszlopaihoz,
s itt tveszi a kormnyt, hogy kifutva az cenra, eljusson a lakott vilg hatrig
(360379). Hasonl jelenet nem tallhat Homrosnl, Vergiliusnl azonban kt helyen
is felbukkan. Az egyik hely a hajverseny, ahol Gys veszi t a kormnyt a flnk kormnyostl (5, 177); a msik helyen Aeneas akkor veszi t a haj irnytst, amikor
jszaka a szvetsges etruszk hajkkal egytt vonul a rutulusok ellen (10, 218).
Marcello cselekedeteiben az Aeneis kvetse msutt is megfigyelhet. Nem alvilgjrs keretben ugyan, de az Odysseia-rszt az Aeneishez hasonlan az apa jslata
kti ssze az Ilias-rsszel. A harcba szltott Marcello fegyvereit mint Achilleust
s mint Aeneast Hphaistos/Vulcanus kovcsolja.
Az Itliban vghezvitt cselekedetek sorn az Achilleustl s Aeneastl klcsnztt
cselekedetek s szerepek jelennek meg. A bkeidben Marcello Achilleusknt mulat
lantjval: libera Achilleis indulgent otia plectris (1378); tvolltekor a velencei sereg
ugyangy visszaszorul, mint a Trja-ostromlk, amikor a haragos Achilleus visszavonul a harctl. A P szigetn vvott csata sorn a foly ugyangy haragra gerjed ellene, mint a Skamandros Achilleus ellen (14941515).
Az ltala vezetett sereg szmra Marcello ugyangy csaldapa, pater, mint Aeneas
a trjaiak szemben. A gyzelem kszbn mindketten az alvilgi hatalmakkal kerlnek szembe: Aeneas ellen Iuno, Marcello ellen Szent Ambrus hvja el az alvilgi hatalmakat az indokls, ha Janus jrafogalmazza is, letagadhatatlanul hasonl:
flectere si nequeo superos, Acheronta movebo.
(Ha az gieket nem tudom meglgytani, megindtom az Achernt.)

szl Vergiliusnl Juno (7, 312); Janusnl pedig Ambrus (1907):

Si nihil astra valent, Stygios tentabo recessus
(Ha az g semmire sem kpes, r fogom venni a Styx lakit, hogy visszatrjenek.)

Hres Vergilius-helyre vezethet vissza az a hasonlat, amelyet Janus a prdlsban

megrszeglt velencei katonkat megjelensvel, szavval s puszta kezvel (vultu,
voce, manu) megfkez Marcello alakjra hasznl (16901698):
Ut cum tranquillas, subiti vis turbinis, undas
Sustulit in scopulos; imis excitus ab antris
Rex maris, Aeolias fugat in sua claustra procellas,
Vix emersit aquis; premit horrida sibila mutus
Auster, et erectum Boreas timet ipse tridentem.
Diffugiunt nubes, et solo mobilis aestu,
Lactea marmorei diffunditur area campi.
Ille per intactos, curru volat alite, fluctus.

108

(Mint amikor a nyugodt hullmokat a hirtelen lgrvny ereje a sziklkhoz csapja, a tenger
uralkodja pedig, ahogy felkeltik tengermlyi barlangjban, tmlckbe zi Aeolus viharait: alighogy kiemelkedik a vzbl, Auster elhallgat, visszafojtja rettenetes svltst, s maga Boreas is
megretten a felemelt hrmas szigonytl. Szerteszaladnak a felhk, s a mrvnysima tengeren,
amelyet csak az ramlsok mozgatnak, mindentt elsimul a felszn, mint a tej. pedig szrnyas fogatn repl az rintetlen hullmok felett.)

A szelek versenyt szerz Janus betve tudta a szelek termszetvel, mitolgijval kapcsolatos irodalmat, s azt is, hogy a hasonlat eredetije Vergiliusnl tallhat: az Aeneis
els nekben mutatja meg a szeleket megzabolz Neptunus hatalmt (146156):
vastas aperit syrtis et temperat aequor
atque rotis summas levibus perlabitur undas.
Ac veluti magno in populo cum saepe coorta est
seditio saevitque animis ignobile vulgus,
iamque faces et saxa volant, furor arma ministrat;
tum, pietate gravem ac meritis si forte virum quem
conspexere, silent arrectisque auribus astant;
ille regit dictis animos et pectora mulcet:
sic cunctus pelagi cecidit fragor, aequora postquam
prospiciens genitor caeloque invectus aperto
flectit equos curruque volans dat lora secundo.
(Rst nyit a roppant ztonyokon, kisimtja a tengert / S knny ktkerek fogatn, tkrn tovaszguld. / S csillapodott a haragv hab, valamint a hatalmas / Vrosi npben a dh, mely az alja tmeggel idnknt, / Hogyha keservben lzad, kveket dobat, szkt, / m megltvn egy igaz s
jeles rdem frfit, / Mind mrskli magt s figyel fllel krllljk, / Az pedig oltja hevk,
szivket szelidti szavval: / gy smult el az r, ahogy ott a daglyon az isten / Sztnzett, mialatt
szekern, derjben a mennynek, / Hajtva hamar lovait, laza gyeplkkel tovaszrnyalt.)65

A hasonlat megfordtsnak legkzelebbi prhuzamt Silius Italicus Punicjban talljuk meg. Itt Fabius Cunctator csillaptja le a harcra vgy katonkat (7, 254259):
Ut cum turbatis placidum caput extulit undis
Neptunus, totumque videt, totoque videtur
Regnator ponto, saevi fera murmura venti
Dimittunt, nullasque movent in frondibus alas
Tum sensim infusa tranquilla per aequora pace
Languentes tacito lucent in littore fluctus.
(Mint amikor Neptunus kiemeli bks fejt a kavarg hullmok kzl, mindent lt, s mindenek ltjk t, a tenger uralkodjt, a vad szelek felhagynak dhdt morgsukkal, s a lombok kztt egyetlen szrnyat sem mozdtanak meg. Akkor a csendes tengeren lassan elrad a bke, a nyugodt partokon bgyadtan fnylenek a hullmok.)

65

LAKATOS Istvn fordtsa.

109

Az els nagy Marcellus tetteirl is hres pun hbort megnekl Silius Italicus mvt
Janus valsznleg ismerte. Retorikai tanulmnyai sorn pedig, ha nem elbb, a Vergilius-olvass sorn elhangz magyarzatokbl megismerhette azt a Quintilianus-rszt
is a Sznoklattan zr fejezetbl, amelyben a tkletes sznok s a tkletes frfi
mintakprl ppen Vergilius e hasonlatnak segtsgvel kapunk lerst (12, 1, 2628):
in hoc quota pars erit, quod aut innocentis tuebitur aut inproborum scelera compescet aut in pecuniariis quaestionibus veritati contra calumniam aderit? summus ille quidem in his quoque
operibus fuerit, sed maioribus clarius elucebit, cum regenda senatus consilia et popularis error ad
meliora ducendus. an non talem quendam videtur finxisse Vergilius, quem in seditione vulgi iam
faces et saxa iaculantis moderatorem dedit:
tum pietate gravem ac meritis si forte virum quem
conspexere, silent arrectisque auribus astant.
habemus igitur ante omnia virum bonum: post hoc adiciet dicendi peritum:
ille regit dictis animos et pectora mulcet.
quid? non in bellis quoque idem ille vir, quem instituimus, si sit ad proelium miles cohortandus, ex
mediis sapientiae praeceptis orationem trahet? nam quo modo pugnam ineuntibus tot simul metus laboris, dolorum, postremo mortis ipsius exciderint, nisi in eorum locum pietas et fortitudo et
honesti praesens imago successerit?
(Az hivatsnak mily csekly rszt teszi az, hogy az rtatlanoknak vdelmre kel, vagy hogy
a gonoszok gazsgainak gtat vetni trekszik Mert br effle hivatalos tnykedseiben is kivl,
de fontosabb gyekben tnik ki mg jobban az igazi nagysga, mikor irnytania kell a szentus
tancskozsait s a megtvesztett npet a helyes tra visszavezetnie. Azt hiszem, ilyen lehetett az
a frfi, aki Vergilius szemei eltt lebegett, mikor a lzad tmeget, mely mr tzes csvt s
kveket kezd hajiglni, lecsendesti:
mde, ha ltnak egy rdemes s nagy jellem frfit,
Rgtn ell a zsivaj s szjttva flelnek a szra
Teht itt is mindenekeltt derk emberrl van sz, csak azutn teszi hozz a klt, hogy j sznok
is egyttal:
r a tmeg lelkn s vihart mrskli szavval.
Avagy nem fogja-e ugyanaz a frfi, akinek kikpzsn fradozunk, a hborban is elteremteni az
anyagot beszde szmra blcsessgnek kincseshzbl, mikor a katonkat kell btortani a harcra; mert hogyan tudnnak a csatba indul vitzek elfeledkezni a fradalmaknak, fjdalmaknak,
vgl magnak a halltl val flelemnek egyszerre jelentkez annyi rmeitl, ha ezek helyt el
nem foglaln a hazaszeretetnek, vitzsgnek s becsletnek eleven kpe?)66

66

PRCSER Albert fordtsa.

110

Quintilianus sznokeszmnye, amelyet Vergilius pldjval mutat be, s a Vergiliusrsz, amelyet Guarino mester Quintilianus szellemben idz tbb alkalommal,67
a tkletes politikus s hadvezr mintakpe is. Ennek a mintakpnek feleltethetjk
meg Janus Marcellust. Az imitci trgyt s kereteit a klasszikus pldk s a sznoklattanban megfogalmazd minta egyttesen hatrozhattk meg.
A panegyricus-kritika visszatr eleme a cselekmny idrendi szerkesztsnek, illetve az eltr szerkeszts erltetett voltnak krhoztatsa. Huszti szerint Janus
a Guarino-panegyricusban ismerteti ugyan az idrendi egymsutnt mvszi szempontbl mellz helyes szerkeszts elveit, de maga megmarad az idrend mellett,
s ha ettl valami okbl eltr, a szlak legalbb szmunkra rgtn sszekuszldnak.68 Janus a Huszti ltal hivatkozott rszben (530534) elmondja, hogy a mester
megtantja, mi az elbeszls helyes szablya, hogy a mvszi szerkeszts rvn az els s az utols rsz gyakran kzpre szokott kerlni, hogy a trgyals nem a legelejtl kezddik, s nem vgzdik a legvgn, hogy az utolja elbb kvetkezik, a sokkal
elbbi pedig htramarad. Mrmost a Guarino-panegyricus vgn (9421073) a dicstett mester szletsnek megjvendlst olvashatjuk, a Marcello-panegyricus
vgn pedig Clio elbeszlse ll a csald eredetrl, a Marcellus-s ltal hallott
lomjslatrl, amely megjvendli az j Rma feltmadst, egy msik Marcellus
kivlsgt, a csillagok, az olymposi istenek kz emelkedst (26782871).
Huszti szerint a Guarino-panegyricus befejezse szerkezeti szempontbl sszefggs nlkli ragasztknak ltszank, pedig alapjban vve teljesen megfelel az antik panegyricus-irodalomban kialakult gyakorlatnak.69 A Marcello-panegyricus befejezsrt mg jobban megfenyti a pott:
a kltemny vge fel Janus lthatan belefradt mr a sok esemnybe, illetleg az esemnyeknek
Marcello szemlyhez val ktzsbe s fltte furcsa megokolssal a tovbbiakat mintegy elvgja.
Pallas ugyanis minden eszttikai aggly nlkl kijelenti, hogy egy bizonyos ponton tl az esemnyek
felsorolsban nem megy, mert a tbbit Janus gyis tudja, hiszen az idben rkezett meg Itliba,
teht rszben szem- s fltanu lehetett. Logikai szempontbl minden esetre helyt ll, hogy Pallas
az ismerteknek felttelezett esemnyeket jbl nem sorolja fel, de epikai koncepcinak s szerkesztsi elvnek ez a megokols tbb, mint kezdetleges Janus szmra a trtneti anyag rtestszthoz
hasonlt, mely tudvalevleg tetszs szerint nyujthat s brhol elvghat. S itt is, mint a Guarinopanegyricusnl, a befejezs egyttal betetzi a szervetlensget. Ez esetben is a kltemny vgn,
mint valami idomtalan sllatnak kln letet lni ltsz farka, mg lg egy az elzkkel alig sszefgg, a panegyricusban azonban szerkezetileg hagyomnyos rszlet: hogyan kerltek a Marcellk
Velencbe?70

67

68
69
70

Pldul Guarino Rhetorica ad Herennium-eladsnak megnyit beszdben, lsd SABBADINI, La scuola, i. k., 62, 63; vagy a sznoklattanrl s annak dicsretrl tartott eladsban, lsd MLLNER, Acht
Inauguralreden, i. k., 288; ugyanilyen trgy eladsban, uo., 297, 298; levelezsben: GUARINO,
Epistolario, i. k., vol. 1, no. 158, p. 263, lsd 51; vol. 2, no. 759, p. 386, ll. 200224.
HUSZTI, i. m., 106.
Uo., 109.
Uo., 169, 170.

111

Az ltalnos hivatkozs a panegyricus hagyomnyra legalbbis a f mintnak tartott

Claudianusra nem illik, legfeljebb annyiban, hogy a szletssel, a majdani kivlsggal
kapcsolatos jslatok valban szerepelnek nla is de sohasem a panegyricus vgn.
Fradtsg ide, rtestszta oda, hadd legynk a potval egytt eszttikailag elmaradottak, s hadd ttelezzk fel: itt ppen arrl van sz, amit Janus kifejt a Guarinopanegyricusban: az esemnyek egymsutnisgnak ha nem is vergiliusi bonyolultsg, de attl nem teljesen idegen felforgatsrl.
Htravan mg a hosszadalmas kitrk krdse. Mirt, hogy Janus, a kis epigrammk mestere nagyobb kltemnyeiben a zsenge cselekmny-ft a reaggatott parazita
rszletekkel sokszor valsggal elfojtja?71
A rszletezsnek ngy oka is lehet. Az egyik ok az, hogy a klt rthetv akarja
tenni kznsge szmra azokat a mfogsokat, amelyeket tudomnya rvn alkalmaz
a versben, gy bizonyos mrtkig meg kell knnytenie hallgatsga szmra brmilyen mvelt is az a panegyricus utalsainak felfejtst. Mg az antik kltk mveinek
allegorikus rtelmt antik kommentrok segtsgvel lehet olvasni, a humanista kltnek tbb vagy kevsb bele kell ptenie a kommentrt a versbe. Az emblmk trgyalsakor hasonl kettssget llapt meg Jean Seznec: a pictura rsz a hieroglifa-hagyomny titkos, a profn tmegek ell rejtett, ezoterikus tantsnak hagyomnyba
illeszkedik, ugyanakkor a subscriptio, a magyarz epigramma didaktikus jellege ellentmond ennek a hagyomnynak. Ugyanakkor azt is megllaptja, hogy ez az ellentmonds az emblmk korban nem jelentkezik, st, a kettssg argumentum a keresztny s a pogny tants sszebkthetsge mellett.72 A didaxis s a rejtett rtelem
ellentmondsra val rcsodlkozs jval ksbb, a tudkossgot s a tudst szembellt preromantika korban kezddik.
A kitrk alkalmazsa a bemutat beszd trvnyeinek is megfelel. Cicero szerint
ugyanis (part. orat. 21, 71):
Conficitur autem genus hoc dictionis narrandis exponendisque factis, quod sine ullis argumentationibus ad animi motus leniter tractandos magis quam ad fidem faciendam aut confirmandam accommodatur. Non enim dubia firmantur, sed ea quae certa aut pro certis posita sunt augentur.
(Ez a beszdnem a tettek elbeszlsbl s kifejtsbl ll, minthogy inkbb a lelki indulatok minden rvels nlkli, szeld irnytsra alkalmas, mint a bizalom felkeltsre vagy megszilrdtsra.
Ugyanis nem azt szilrdtjk meg, ami ktsges, hanem azt bvtik ki, ami bizonyos, vagy amit bizonyosnak tartanak.)73

71
72
73

Uo., 74.
Jean SEZNEC, The Survival of the Pagan Gods: The Mythological Tradition and Its Place in Renaissance Humanism and Art, transl. Barbara F. SESSIONS, New York, Harper & Row, 1961, 102, 103.
A megllaptst Janus szmos ms szerztl is megtanulhatta. Kt pldt idznk: ARIST. rhet. 1, 9, 3840
(1368a), ADAMIK Tams fordtsban: ltalban mindenfajta beszd kzs eszkzei kzl a nagyts
leginkbb a bemutat beszdnek felel meg. A sznok ugyanis a tetteket bizonytottnak veszi, s nem marad
ms htra, mint nagysggal s szpsggel felruhzni ket. A tancsad beszdnek a pldk felelnek
meg a legjobban, mert a mlt ismerete alapjn jsolva tljk meg a jvt. Az enthmmk pedig a trvnyszki beszdnek, mivel homlyos, hogy mi trtnt, ezrt megokolst s bizonytst ignyel. QVINT.

112

Ha tekintetbe vesszk, amit a Homros-imittor Vergiliusrl Macrobius Saturnalijnak 5. rszben olvashatunk, azt tapasztaljuk, hogy a Homrost imitl Vergilius
akkor mlja fell mintjt, ha a Homrosnl homlyosabban (obscurius) kifejtettek
nla vilgosabban (apertius) jelennek meg (5, 11, 7), ha az tvett rszeket mire et
velut coloribus pinxit, vagyis csodsan festette le, mintegy kisznezte, ha az vltozata cultius prolatum, kidolgozottabban eladott (5, 11, 30), jobban jellemz r
a verborum et rerum copia, a szavak s dolgok bsge s hasonlkppen ott marad
el, ahol gracilior, sovnyabb, s ahol videtis in angustum Latinam parabolam sic esse
contractam ut nihil possit esse ieiunius, vagyis lthatni, hogy a latin parabola a homrosival szemben olyan szkre lett sszenyomorgatva, hogy semmi annl kkablbb nem lehet.
Tovbbi oka a kitrknek a mindentud Vergilius utnzsa. Hadd idzzk ismt
a donatusi Aeneis-kommentr bevezetjt (CLAVD. DON. Aen. prooem. Georgii p. 4.
lsd 24p. 5. lsd 25. p. 6. ll. 1317):74
Si Maronis carmina conpetenter attenderis et eorum mentem congrue conprehenderis, invenies in
poeta rhetorem summum atque inde intelleges Vergilium non grammaticos, sed oratores praecipuos tradere debuisse. idem enim tibi, ut aliquibus locis exempli causa posuimus, artem dicendi
plenissimam demonstrabit. amato eum, qui multorum diversorumque scripta conplexus est, erit
operae pretium non errare per plurimos; et si id placebit, laudabis eum cui licuit universa percurrere, qui se diversae professionis et diversarum sectatoribus artium benivolum praebuit peritissimumque doctorem. habet denique ex eo nauta quod discat in officiorum ratione, habent quod imitentur patres et filii, mariti et uxores, imperator et miles, civis optimus et patriae spectatissimus
cultor, in laboribus periculisque reipublicae optimum quemque et apud suos primum fortunas et
salutem suam debere contemnere. magisterio eius instrui possunt qui se aptant ad deorum cultum
futuraque noscenda. hic habent imitandam laudem qui inlaesas amicitias amant, habent quam
metuant notam qui fluxa fide aut amicum fefellerint aut propinquum. docet quales esse debeant
homines quorum praesidia in necessitatibus postulantur, ne adrogantiae aut inhumanitatis crimen
incurrant; non erubescendum, si potior inferiorem roget, cum fuerit necessarius. postremo quoniam non possumus Maronianae virtutis omnia narrata percurrere, exempli causa ista dixisse sufficiat. facilius enim cetera legendo et considerando reperies, si praedicta fueris adsecutus. omnia
certe quae ex eo nunc adripere placuit, suis quibusque locis explicando tractabimus
Interea hoc quoque mirandum debet adverti, sic Aeneae laudem esse dispositam, ut in ipsam
exquisita arte omnium materiarum genera convenirent.75 quo fit ut Vergiliani carminis lector
rhetoricis praeceptis instrui possit et omnia vivendi agendique officia reperire.
(Ha Maro nekeire kellkppen figyelsz, s sszhangjukban felfogod rtelmket, a kltben a legnagyobb sznokot tallod, s megrted, hogy Vergiliust nem a grammatikusoknak, hanem a kiemelked sznokoknak kellett tantaniuk. Hiszen a beszd legteljesebb mvszett fogja bemutatni szmodra, amire j nhny helyrl hozhatunk pldt. Nla, aki mvben sokfajta klnbz
rst fogott egybe, szeretetremlt erny lesz az, hogy nem tved el a sokflesgben; s ha gy tetszik, dicsteni fogod t abban, hogy mindeneken vgighaladt, hogy a klnbz jrtassgok s

74
75

inst 3, 7, 6. sed proprium laudis est amplificare et ornare (PRCSER Albert fordtsban: azonban
a dicsret tulajdonkpeni feladata a dolgok nagytsa s cifrzsa).
Hasonl rtelemben lsd MACR. sat. 1, 24, 1219.
V. Teleki, ep. 1, 194, 6. vinco materia, vincitis eloquio (gyzk a trgyban, gyztk az kesszlsban).
Erre a prhuzamra Ritokn Szalay gnes hvta fel figyelmemet.

113

mvszetek kveti szmra jakarat s flttbb jrtas tantt adott nmagban. Mert vgl is
van mit tanulnia nla a hajsnak hivatsa szablyairl. Van, amit az apk s a fik, a frjek s a felesgek, a hadvezr s a katona, a legjobb polgr s a haza legbecsletesebb vdelmezje utnozhat:
hogy a kztrsasg nehzsgei s veszedelmei kzepette ki-ki tartozik a szerencst s sajt dvssgt az vi kzl elsknt megvetni. Az tantsga alatt kell formldniuk azoknak, akik az istenek tiszteletre s a jvend dolgok ismeretre sznjk magukat. Itt tallnak utnzsra mlt dicssget azok, akik a srtetlen bartsgot szeretik, itt kapnak int jelet, hogy fljenek, akik ingatag
hsggel csaltk meg bartjukat vagy hozztartozjukat. Megtantja, milyen embereknek kell lennik azoknak, akikhez vdelemrt fordulnak a szksgben, hogy ne essenek az elbizakodottsg vagy
az embertelensg bnbe; hogy nem pirulnival, ha szksg esetn a tehetsebb kr az alsbbrendtl. Vgl is, minthogy nem tudunk a Maro elbeszlte sszes ernyen vgighaladni, a plda kedvrt elegend ezeket elmondani. A tbbit ugyanis az olvass s a vgiggondols sorn knnyebben
felleled, ha az elbb elmondottakat fogod kvetni. Mindazokat, amelyek kzl most tetszs szerint
kiragadtunk egyet s mst, a maguk helyn termszetesen bvebben kifejtve fogjuk trgyalni
Ugyanakkor szre kell vennnk a kvetkez csodlatra mlt dolgot is: Aeneas dicstse olyan
elrendezst kap, hogy benne a gondosan kivlasztott mestersgbeli eljrsnak mindenfle anyag
megfeleljen. Innen, hogy a vergiliusi nek olvasja rszeslhet a retorika elrsaiban, s megtallhatja az let s a cselekvs valamennyi ktelessgt.)

Ez a Vergilius a ks antikvits s a kzpkor mindenben jrtas kltje. Janus ennek

az eszmnynek megfelelen igyekezhetett a jelenkor tallmnyaitl a tengeri szrnyekig a Marcello dicstsre alkalmas valamennyi tmt belefoglalni a maga panegyricusba. Az nek ezrt van tele kitrkkel: lersokkal, beszdekkel, sszevetsekkel.
Ahogy Janusrl taln Macrobius nyomn Beatus Rhenanus rja kiadsnak Jakob
Sturmhoz rott ajnlsban (Teleki, op. 267): praeterea reconditam eruditionem in
Panegyrico ostendit, tantum fabularum, tantum historiarum intertexendo (a dicst
nekben ezenkvl megmutatja a benne rejl mveltsget azzal, hogy annyi mest,
annyi trtnetet sz kzbe).76 Ezzel Janus elrheti azt is, hogy az alapjban dicst
76

V. MACR. sat. 5, 16, 5. Vergilius secutus auctorem fabulatur et sic amoenitas intertexta fastidio narrationum medetur (Vergilius szerzjt kvetve mesket mond el s a kzbesztt kellemes tma orvosolja az elbeszls unalmassgt). Hasonlan rtkeli Janus kltszett Ignatius Norbertus Conradi az 1754. vi budai kiads Janus-letrajzban (Teleki, op. 135136): Ianus, Poesis
quibusdam coloribus, amplissimam eruditionem suam, Philosophiaeque studia ornavit. Quis leget attentius Guarini aut Marcelli Panegyricum, quis demum ad Fridericum, ut non universae Mythologiae,
Geographiae ac Politices scientiam in Iano praedicet. Ut mihi ea, ubertate eruditionis potius peccasse
videatur, quam multarum rerum cognitionem ei defuisse. E quo illud etiam apparet, non temere involasse in Musarum sacraria Ianum, sed subacto omnibus in litteris ingenio; ut non verba tantum, sed
selecta cogitata, et res succi plenas et sanguinis afferret. (a kltszet bizonyos kessgeivel Janus bsges mveltsgt s a filozfia tanulmnyozst dsztette fel. Ki olvassa figyelmesebben a Guarino- s
a Marcello-panegyricust, vagy ppen a Frigyeshez szl verset anlkl, hogy magasztaln Janus tudomnyt a mitolgia, a fldrajz s a politika minden terletn? Ami engem illet, inkbb a mveltsg
bsgben tartsam vtkesnek, mintsem hogy a szmtalan dolog ismerete hinyozzk nla. Ezek alapjn
nyilvnval az is, hogy Janus nem meggondolatlanul rontott be a Mzsk szentlybe, hanem vlasztkos gondolatokat, friss s erteljes dolgokat ajnlott fel nekik.) Beatus Rhenanus megllaptst
majdnem hasonlan ismtli Peter-Alcantara Budik: sowohl in diesem [ti. a Marcello-panegyricusban
J. L.], als in dem Panegyricus an Guarino beurkundet der Dichter eine erstaunliche Kenntni des
Mythos und der Geschichte des Alterthums, und wute kunstreich die Sagen von ihren Heroen mit

114

nekbe a tancskoz s a trvnyszki beszdhez ill tmkat is beledolgozzon, azokhoz ill kesszlssal is lhessen, materiae conveniente, az anyagnak megfelelen,
ahogy a fent idzett Donatus-szveg vgtl taln nem fggetlenl Janus ajnlja
egy msik versben.77
Vgl ez a mindent- s mindenhogy-tuds nem csupn mesk, trtnetek kzbeszvst, hanem egyszersmind ernyek megmutatst is jelenti. A m nem csupn
azrt dicst, hogy hzelegjen, hanem azrt is, hogy olvasja szmra ernyeket mutasson meg. Marcello nem egyszeren ismeretek szerzse vgett indul tjra, hanem
mint fent idztk virtutem et, toto latitantem quaerere mundo (207), azrt is,
hogy a fld kerekn mindentt rejtzkd ernyt keresse.
Ezek az ernyek terjedelmes kitrkben, a lineris cselekmnyt meg-megszaktva
jelenhetnek meg. Ekkppen az Aeneis s a tbbi panegyricus olvassa ketts: a mvelt olvas nemcsak a trtnet vonalt, a cselekmnyt kveti, hanem emellett a kitrkben kzvetlenl vagy allegorikusan megfogalmazott ernyeket is szreveszi, s gy
ketts hasznot nyer az olvass sorn.78 A vergiliusi Homros-imitci s sajt kznsge, valamint a mfaji elvrsok egyarnt lehetetlenn tettk, hogy Marcello ernyeit
az egsz eposzt tszv allegria leple alatt mutassa be. rthet teht, hogy a szvegben az ernyek kzvetlenebb, de annl bsgesebb bemutatsa tallhat.

77

78

der Geschichte seines Helden zu verweben. Peter-Alcantara BUDIK, Leben und Wirken der vorzglichsten
lateinischen Dichter des XVXVIII. Jahrhundertes, samte metrischer bersetzung, IIII, Wien, Wallishausser, 1828, I, 126. Budik szerint a cselekedetek s rdekes helyzetek gazdagsga, valamint az egyszerre
szellemes s szvre hat eladsmd mellett ez a lenygz tuds okozza, hogy a kltemny szokatlan
hosszsga ellenre sem vlik frasztv.
Teleki, el. 2, 8, 166. Janus itt Tito Strozzinak javasolja tbbek kztt a kivl frfiak tetteinek elmondst harci versekben vagyis hexameterben , az adott anyagnak megfelelen (materiae conveniente suae).
A kt megfogalmazs hasonlsgra Ritokn Szalay gnes hvta fel figyelmemet.
Errl a ketts olvassrl lsd bvebben Brian VICKERS, Epideictic and Epic in the Renaissance, New
Literary History, 14(1983)/3, 528.

115

116

A BCS VRADTL MEGKZELTSE

Janus Pannonius: Abiens valera iubet reges, Waradini

10

15

20

25

30

Omnis sub nive dum latet profunda

Tellus, et foliis modo superbum
Canae dum nemus ingravant pruinae,
Pulchrum linquere Chrysium iubemur,
Ac longe dominum volare ad Istrum.
Quam primum, o comites, viam voremus.
Non nos flumina, nec tenent paludes,
Totis stat solidum gelu lacunis.
Qua nuper timidam subegit alnum,
Nunc audax pede contumelioso,
Insultat rigidis colonus undis.
Quam primum, o comites, viam voremus.
Non tam gurgite molliter secundo,
Lembus remigio fugit volucri,
Nec quando Zephyrus levi suburgens,
Crispum flamine purpuravit aequor,
Quam manni rapiunt traham volantem.
Quam primum, o comites, viam voremus.
Ergo vos calidi, valete fontes,
Quos non sulfurei gravant odores,
Sed mixtum nitidis alumen undis,
Visum luminibus salubriorem,
Offensa sine narium ministrat.
Quam primum, o comites, viam voremus.
Ac tu, bibliotheca, iam valeto,
Tot claris veterum referta libris
Quam Phoebus Patara colit relicta,
Nec plus Castalios amant recessus,
Vatum Numina, Mnemonis puellae.
Quam primum, o comites, viam voremus.

117

35

40

Aurati pariter valete reges,

Quos nec sacrilegus perussit ignis,
Dirae nec tetigit fragor ruinae,
Flammis cum dominantibus per arcem,
Obscura latuit polus favilla;
Quam primum, o comites, viam voremus.
At tu, qui rutilus eques sub armis
Dextra belligeram levas securim,
Cuius splendida marmorum columnis
Sudarunt liquidum sepulcra nectar,
Nostrum rite favens iter secunda.
Quam primum, o comites, viam voremus.

(1. Mg az egsz fld h alatt rejtzik, s sz dr slyosodik a nemrg lombja miatt fennklt ligetre, el kell hagynunk a szp Chrysiust, s a hosszan-r Isterhez kell rplnnk. Minl elbb, trsak, faljuk az utat.
2. Nem tartanak fel folyk, sem a mocsarak; minden tcsn szilrd jg ll. Ahol tegnap flnk
csnakjt hajtotta, most merszen, gyalzkod lbbal ugrl a hullmokon a paraszt. Minl elbb,
trsak, faljuk az utat.
3. Nem szalad a hajcska a repl evezktl hajtva oly knnyedn a kedvez ramlatokon,
akkor sem, mikor a knnyed fuvallattal segt Zephyrus fodrozza a kondor hullmokat, mint ahogyan a lovacskk ragadjk magukkal a repl sznt. Minl elbb, trsak, faljuk az utat.
4. g veletek ht, meleg forrsok, kiket nem neheztenek knes bzk, hanem a csillml hullmokba vegyl tims, anlkl hogy az orrot facsarn, egszsgesebb ltst ad. Minl elbb, trsak, faljuk az utat.
5. s g veled, te knyvtr, ki a rgiek annyi hres knyvvel vagy teli, akit Phoebus Patart elhagyva v, s a kltk istensgei, Mnmosyn lnyai sem kvnnak Castaliba visszatrni. Minl
elbb, trsak, faljuk az utat.
6. Aranyba vont kirlyok, g veletek is, akiket nem getett meg a szentsgtr tz sem, s az iszony omls robaja sem rintett, mikor a vron elrhod lngok miatt hamu mg rejtztt az g.
Minl elbb, trsak, faljuk az utat.
7. Te pedig, fegyver bortotta aranyl lovag, ki jobb kezedben harchoz brdot emelsz magasba,
kinek mrvnyoktl ragyog oszlopos srja tiszta nektrt verejtkezett, utunkat, szoksod szerint
segtve, tedd szerencsss. Minl elbb, trsak, faljuk az utat.)

Janus sokszor s sokflekppen rtelmezett bcsverse1 egyszerre knl lehetsget

arra, hogy a mfaji kompozcit s a klti letplya alaktst rtelmezhessk. Mindkt szempontbl sok krds vr vlaszra.
1

A kvetkez forrsokat hasznltam: HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 189, 190; HORVTH Jnos, Az irodalmi
mveltsg megoszlsa: Magyar humanizmus, Bp., Magyar Szemle Trsasg, 1944, 89, 90; A magyar irodalom trtnete, i. k., I, 238, 239; A Bcs Vradtl fordtsra kirt plyzatra szletett munkk, Kortrs,
16(1972), mrcius; KOVCS Sndor Ivn, VradVelenceMedvevr: Janus Pannonius bcsversnek vilga
s rokonsga, in U, Pannnibl Eurpba: Tanulmnyok a rgi magyar irodalomrl, Bp., Gondolat, 1975,
1122; Janus Pannonius bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, szerk. KOVCS Sndor Ivn, Pcs,
Pannnia, 1987; BODA Mikls, Janus Pannonius bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, recenzi, Je,
23(1989), 757760; GERBY Gyrgy, Janus Pannonius bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, recenzi,
Janus, 6.2(1989), 7781; TRK Lszl, Catullus-hatsok Janus Pannonius kltszetben, ItK, 90(1986),
627630; U, Janus Hungaricus, i. k., 94, 95. VADSZ Gza, Janus Pannonius Abiens valere iubet sanctos

118

Az els krds, hogy vajon mikor keletkezhetett a vers. A vlaszadst megnehezti,

hogy a szveg e tren nem gazdag informcikban. Nem tartalmaz pldul utalst
olyan szemlyekre, akiktl a tvoz elbcszik, holott ez nemcsak a bcszsnak,
hanem a vrosdicsreteknek is fontos eleme, s ppen a humanizmus korban lett
egyre fontosabb.2
Ilyen tmpontok hjn a Janus-kutats fknt Janus magyarorszgi tartzkodsnak idpontjaibl, az akkori esemnyek s a versben tallhat informcik sszevetsbl indul ki. Az idpontok: 1451, amikor Janus elszr hazaltogat Magyarorszgra; 1455, msodik hazaltogatsnak idszaka; 14591460, hazatrsnek ideje,
s vgl 1465, amikor nagybtyja, Vitz Jnos megvlik vradi pspksgtl, s elfoglalja esztergomi rseki szkt ez esetben Janus Vitz nevben rja a verset.3
Az 1451-es hazaltogats mellett nagyon kevs rv szl, ellene annl tbb. A teljessg kedvrt hadd szaportsuk a mellette szl rveket eggyel. Egyedl ebbl az
idszakbl vannak adataink Vitz tl eleji vradi tartzkodsrl, majd budai utazsrl: 1450. december 20-n Vradrl keltezi levelt (I, 72), 1451. janur 4-n Csandrl (I, 73), janur 20-n Szalrdrl (I, 74), mrcius 17-n pedig Budrl (I, 75).4
Ezekbl kiindulva knnyen elkpzelhetnk egy januri utazst Vradrl Budra,
amelyet a pspk s unokaccse egytt tesz meg. m ez ellen szl, hogy az titrsak legfeljebb egyenrangknt, mint comites, ksrk jelennek meg. Ezenkvl
Janus 1451-ben mg csak dik volt s ltogatba jtt haza Olaszorszgbl, azzal a tudattal, hogy
nemsokra jra visszatr oda. Ilyen krlmnyek kztt egy meghvs Budra nem jelenthetett
szmra vgs elszakadst5

A bcsversek konvenciiba szintn beleillik egy ilyen helyzetben a visszatrs grete. Vgl pedig mint ezt ksbb igazolni prbljuk a vers sokkal gyakorlottabb
klt munkjnak tnik, mint amilyenre a tbbi, 1451 tjra tehet Janus-vers utal.

3
4
5

reges, Waradini cm verse az antik auktorok tkrben, ItK, 9192(19871988), 103110; KOVCS Sndor
Ivn, Szakcsmestersgnek s utazsnak knyvecski, i. k., 137142; Magyar utazsi irodalom. 1518. szzad,
szerk., tan. KOVCS Sndor Ivn, gond., jegyz. MONOK Istvn, Bp., Szpirodalmi, 1990, 57, 993, 994; A versrl
megjelent dolgozatom: Mfaji kompozci, letrajzi httr, utnzs s versengs Janus Pannonius Vrad-versben, Lit, 1993/1, 4459. Itt rszint hibs megllaptsokat rtam le, rszint azta j ismeretekre tettem szert.
A kzpkori s a humanista vrosdicsretek klnbsgrl lsd Paul Gerhardt SCHMIDT, Mittelalterliches und humanistisches Stdtelob, in Die Rezeption der Antike: Zum Problem der Kontinuitt zwischen
Mittelalter und Renaissance, hrsg. August BUCK, Hamburg, Hauswedell, 1981, 119 skk. Ami a kortrs
bcsverseket illeti, prhuzamos pldaknt rdemes megemlteni a Ferrarbl Parmba hazatvoz
iskolatrs, Basinio da Parma bcsverst: az Eridanus nimfitl, a boldog Ferrartl, a haza atyjtl,
Leonello fejedelemtl, a kltk sokasgtl, s tantvnyaitl, vagyis elssorban a szmra fontos szemlyektl vesz bcst. Ferruccio FERRI, La giovinezza di un Poeta: Basinii Parmensis Carmina, Rimini,
Artigianelli, 1914, 12. A humanista vrosdicsretek pldja gyannt ksbb idzni fogjuk Lodovico
Carbone Verona-dicsrett.
A vlemnyek sszefoglalst lsd Janus Pannonius bcsverse, i. k., 3941; BODA, Janus Pannonius bcsverse, i. k., 759, 760; Magyar utazsi irodalom, i. k., 993, 994.
VITZ, Opera, i. k.
PETROVICH Ede, Janus Pannonius Pcsett, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 119.

119

Az idben legksbbi datlst, Boda Mikls hipotzist a versrl rott korbbi

tanulmnyomban cfoltam. Indoklsom rszben mer tudatlansgon alapult;6 ms
indokok alapjn viszont tovbbra sem tartom valsznnek ezt a datlst.
Boda f bizonytka az epigramma (Teleki, ep. 1, 51), amelyben Janus Vitz Jnos
esztergomi rsekk vlasztst nnepli, kzelebbrl a 7. sor: cedat Strigonio
Waradinum, Chrysius Histro (hdoljon Esztergomnak Vrad, a Krs a Dunnak).
Janus itt hasonlan fogalmaz, mint a Vrad-vers 45. sorban: pulchrum linquere
Chrysium iubemur / ac longe dominum volare ad Histrum (el kell hagynunk a szp
Krst, s a hosszan-r7 Dunhoz kell replnnk).
A megfogalmazs nagyon is hasonl. Ugyanakkor az a tny, hogy Janus hasonl
metafort hasznl a Vitzt nnepl epigrammban s a Vrad-versben, csak akkor
bizonytja ktsgkvl a kt vers egyidej keletkezst, ha igazolni tudjuk a tbbi Janus-vers alapjn, hogy a klt egyazon idszakban egyazon esemnyre igen gyakran
ugyanazokat a kifejezseket hasznlja, valamint akkor, ha nem merlnek fel ms ellenrvek a hipotzissel szemben. De vannak ilyen ellenrvek. Ha a versbeli bcsz
Vitz Jnos, aki egyazon helynek mr hsz ve pspke, nehezen rthet, mirt nem
hangzik el bcssz az otthagyott emberekhez, vagy mirt nincs legalbb utals rjuk.
Msfell pedig egsz strft olvashatunk az otthagyott knyvtrrl. Nem knny megmagyarzni, hogy ha a tvoz szemly Vitz, akkor mirt a bcszs a rgiek knyveitl, az ott lakoz Phoebustl s a Mzsktl; ebben az esetben ha msknt nem,
a szndk szerint mindhrmjuknak, de legalbb az elsnek a Hister mell kell tvozniuk a bcszval egytt.8
Valsznbb teht egyelre az 1455-s s az 14591460-as idpont.
Janust 1455-ben
egy idre hazarendeltk Itlibl, hogy tisztes egyhzi javadalmt, a vradi custoditust tvegye.
Ez Janus szmra vget vetett a dikvek anyagi fggsgnek, s a trsadalomban is statust jelentett. Ezt tudnunk kell, hogy a versek magabiztos hangvtelt megrtsk
6

BODA, Janus Pannonius bcsverse, i. k., 760. Korbbi dolgozatomban (Mfaji kompozci, i. k., 49, 11.
jegyzet) azt lltottam, hogy az letmben tudtommal csak egy olyan eset van, hogy Janus nagyobb
kompozcit nem a maga, hanem egy kortrsa nevben r: az a vlasz, amelyet Mtys nevben kld
Antonius Constantinus itliai kltnek. A nyilvnvalan tves llts cfolataknt idzhetjk HUSZTI
Jzsefet (Janus Pannonius, i. k., 64.) a Johannes de Gaibana nevben Borso dEsthez rt elgival
(Teleki, el. 2, 17) kapcsolatban: kltnk lthatlag szvesen rt msok nevben verset: lttuk, hogy
Lodovico Podocataro vele hvatta meg versben a tle rendezett vacsorra Guarint s ksbb, amikor
Antonio Costanzi Mtyshoz egy dicst kltemnyt rt, Janus Mtys nevben ugyancsak kltemnnyel felelt. Janus iskolztatshoz, jrtassghoz egyenesen hozztartozott a ms nevben val
rsban szerzett gyakorlat.
Itt kell felhvnom a figyelmet egy tovbbi hibra: a mr emltett korbbi tanulmnyhoz mellkelt
przai fordtsban az itt idzett 5. sorban a longe hatrozszt tvesen az ticl tvolisgra, s nem az
Ister uralmnak kiterjedt voltra magyarztam. A helyes fordtst s indoklst lsd TRK, Janus
Hungaricus, i. k., 94, 95.
A knyvtrrl, a knyvek sorsrl, a kortrsak dicsreteirl lsd JAK Zsigmond, Vrad helye kzpkori knyvtrtrtnetnkben: knyvtrtrtnet knyvtrosi gyakorlat, in U, rs, knyv, rtelmisg:
Tanulmnyok Erdly trtnelmhez, Bukarest, Kriterion, 1976, 154159.

120

 rja Ritokn Szalay gnes Janus s Enea Silvio Piccolomini verses levlvltsval
kapcsolatban.9 Janus mint vradi rkanonok, a szent kirly ereklyjnek re ekkor bemutatkozik a kptalan eltt, teljesti hivatalval jr ktelezettsgt, s mikor bcsverset r, abban a humanista rtktlet s a tisztes jvedelm hivatal biztonsgbl
szrmaz jkedv mellett az egyhzi let sztnz hatsa is megjelenik: az utbbinak
tudhat be a refrnes versforma, amely taln a karbeli nekekhez ktdik.10
Ezt a datlst tovbbi rvek is tmogatjk. Mint ksbb igazolni prbljuk, Janus
a megfogalmazsokban sokkal inkbb az elgik konvenciit kveti, mint azokt a panegyricusokt, amelyek egyikt 1458-ra felteheten mr befejezte. Ezenkvl a vers
olvaskznsgt nem annyira a magyarorszgi, mint inkbb az itliai humanista kznsgben sejtjk. Elgondolkodtat viszont Petrovich rve, az, hogy a versben nincs
utals a majdani visszatrsre.
Megmagyarzhat viszont a visszatrs bejelentsnek hinya az 14591460-as
datls esetben. Emellett az 1455-s datlsnak a klerikus letformra s az j pozcival kapcsolatos indttatsra vonatkoz rvei ugyangy rvnyesek a titeli prpostra, a remnybeli vagy mr bizonyosan pcsi pspkre, aki megvlik attl az egyhztl, amelyben hajdan rkanonok volt, s ahol nagybtyja s prtfogja pspk,
s elindul, hogy elfoglalja helyt rgi-j hazjban. Ez a helyzet rthetv teszi a visszatrssel kapcsolatos rsz elmaradst.
A vers datlsakor teht kt idpont kztt tudunk vlasztani ha egyltaln tudunk valamikor. Ha viszont nem adott idponthoz ktjk a vlasztst, hanem valamely elkpzelt helyzethez, akkor ez a krds nem tnik annyira fontosnak. Mindkt
esetben j, megszilrdult lethelyzetrl, s egyben az jrakezds, a kltszet j lehetsgeinek kiprblsrl, Janus magyarorszgi klti korszaknak nyitnyrl11
lehet sz. Hogy az accessus ad auctores mr ismert terminolgijban fogalmazzunk,
a vers intentija, a klti szndk ehhez a helyzethez kthet.
A vers hagyomnyos rtelmezseinek egyik fontos tpusa Janus letrajzra, lmnyvilgra hivatkozik. Ilyen vlaszra plda a Kortrs nevezetes, Janus-fordtsokban
s kommentrokban bvelked szmban Benjmin Lszl, Csorba Gyz s Bede
Anna llspontja. A hrom szerz egyazon mdszerrel l, de nem egyforma kvetkezmnnyel. Benjmin Lszl a veszedelemrzettel kapcsolatos feszltsget,12 Csorba

9
10
11
12

RITOKN SZALAY gnes, Humanistk verses levlvltsa, in Neolatin irodalom, i. k., 12.
Ritokn Szalay gnes szbeli kzlse a Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny cm
pcsi konferencin, 1997. mjus 23-n.
U, Janus Pannonius, szcikk, in MIL, II, 897.
Mindenekeltt arra gondoljunk, hogy mennyi fradsggal, mennyi veszedelemmel: faggyal, viharral,
hfvssal, ttvesztssel, jszakai szllsok bizonytalansgval, taln rablk s farkascsordk tmadsval szmolhatott az, aki akkoriban hossz tli tra kelt a martialisi [valjban catullusi J. L.]
sor nem a latin mveltsg fitogtatsra, nem jelents s jelentsg nlkli tuds-humanista dekorciknt kerlt ebbe a szemlyes hangulat, rzelmekkel teli, tlt lrai versbe, hanem telitallatknt
vg egybe a klt titrsait srget indulatval, trelmetlensgvel. JANUS PANNONIUS, Abiens valere iubet sanctos reges, Waradini: Fordtsok s mhelytanulmnyok, Kortrs, 16(1972), 440.

121

Gyz a klt fantzijnak s lelkillapotnak feszltsgt,13 Bede Anna a kltt

mr ekkor fenyeget hall elrzett14 ltja a versben.
A vlaszadk msik csoportja a klasszikus mintk kutatsra koncentrl. Ezen
a tren nagy segtsg Trk Lszl s Vadsz Gza munkja. Tanulmnyaik cljukbl
kvetkezen nem foglalkoznak az letrajzi krdssel. A Kortrs fordti kzl
Somly Gyrgy s Takts Gyula15 tulajdont fontos szerepet a latin kltk hatsnak.
Janus nem lop, hanem hdt, felhasznl, bept, idz, rezonancit teremt, mgpedig
tudatosan s nyltan, rja Somly Gyrgy; Takts Gyula szerint pedig Janus latin
verseivel sznezte Pannnia arct s tudatt.
A ktfajta rtelmezs nhol pldul Benjminnl szembekerl egymssal, nhol
kiegszti egymst. A Janus ltal tanultak az utbbi megoldst tmasztjk al, vagyis
azt, hogy a rgiek felhasznlst, az allegorikus jelentst, az letplya esemnynek
feldolgozst s a klti szndkot egyttesen rtelmezzk, olyan tudst felttelezve,
amely ltal a humanista klt sajt lett a mestersgbeli tuds rvn klti programban tudja kialaktani, a rgieket kvetve vagy velk versengve. Mint korbban feltteleztk, ez a magyarz mdszer a Vergilius-letrajzok hagyomnybl, az ott tallhat causaintentio fogalompr felhasznlsbl szrmazik.16
A vers causja, a trgyvlasztshoz kapcsold, a mvet idben megelz esemny
Janus vradi tartzkodsa, ottani kapcsolatai s a helytl val megvlsa. Ami a causa
alszempontjait, a vlasztott mfaj s az lethelyzet ltal felknlt lehetsgekre vonatkoz origo s a lehetsgek kzl trtn vlaszts, a voluntas szempontjt illeti,
azt mondhatni, hogy az letben s kltszetben rgi s egyben j helyen, j korszakot kezd klt a syntaktikon mfajnak lehetsgei kzl bizonyos elemeket, mint
a visszatrs szndknak jelzst, tudatosan nem hasznl fel. Ami pedig az intentit,
a jvre vonatkoz, a mvszetben s az egyni letben elrend hatst illeti, ezt ifj.
Horvth Jnos s Kardos Tibor nyomn az szaki vilg lakhatv ttelben, a humanista rtkek szerinti dicstsben hatrozhatjuk meg. Ahogy Vergilius elhozta
a Mzskat a Mincius partjra (georg. 3, 1015), gy hozza Janus az antik vros s
vidk mltsgt a Hister mell.17
Ebbe az rtelmezsbe, remljk, belefr pldul Csorba Gyz mr idzett magyarzata, de nem fr bele a latin tudskodst krhoztat Benjmin-magyarzat. Belefr
Vadsz Gza szinte valamennyi megllaptsa, de ott, ahol az audax jelzben a sztoikus
13

14

15
16

17

A refrn nem csupn vershelyzetet konstatl, hanem llektani llapotot is jell, folytonos ismtldsvel mintegy azt is dokumentlja, hogy az erre-arra rpkd fantzit a makacsul ltez s
rvnyesl lelkillapot minduntalan vissza-visszarntja maghoz. Uo., 443.
Ifjan kapott hallos sebet, s nem gygythatta meg Vrad csodatv vize, melyen szzadokkal ksbb
gangeszi ltuszok ringattk brndokba Adyt, mieltt Prizsba replt boldogan, mint rgi-rgi eldje
Olaszhonba Uo., 439.
Uo., 469, 472.
Janus verst itt nem valamely ktetkompozci rszeknt elemezzk, mint Servius az eclogkat. Tehetjk
ezt, mert van r plda: az Ovidius-accessusok tpus kommentrjai sem csupn ciklusokra, ktetekre,
hanem kisebb terjedelm egyes mvekre is vonatkoznak, lsd GHISALBERTI, Medieval Biographies, i. k.
KARDOS Tibor, Janus Pannonius hivatstudata s kltszete, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k.;
2428; ifj. HORVTH Jnos, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 380, 381.

122

filozfia hatst ltja, meghtrlnk: a felttelezett mestersgbeli tuds a klt, s nem

a filozfus. Nem hasznlhatom fel Benjmin Lszl s Bede Anna kzkeletv vlt
rtelmezst sem a pannon tl hallt jsl sivrsgba kivacog lrai nrl.
A fentieknek megfelelen a tovbbiakban elszr a vers mfajrl, a forrsul szolgl klti hagyomnyrl lesz sz, majd a hagyomny talaktsrl, s az elrni kvnt,
a szvegben allegorikusan megjelen clrl.
Kovcs Sndor Ivn Vrad-tanulmnya ta a verset a szakirodalmi hagyomny
a bcsvers, a hellenisztikus eredet propemptikon, illetve az apobatrion18 mfajba sorolja.
A propemptikonrl elszr a Menandrosnak tulajdontott, A bemutat beszdrl
rt msodik rtekezsben olvashatunk (MEN. RHET. 393, 31394, 12. 430, 9434, 9).
Menandros szerint azonban a logos propemptikost nem a bcsz mondja, hanem
ppen hozz intzi a sznok, aki bcsztatja t.19 A bcsz, a valamitl megvl
sznok bcsbeszde a syntaktikon mfajba tartozik. Ha teht Menandrosra, a kt
mfaj legrgibb ismert forrsra tmaszkodunk, inkbb a propemptikon e prdarabjt kell hasznlnunk mfaji megnevezsknt.20 Az apobatrion mint mfaj terminusa
pedig sem a rgieknl, sem Janus korban nem fordul el. Legkorbbi, felteheten
els elfordulst Scaligero Potikjban talltam.21
Honnan s miknt ismerhette meg Janus a syntaktikon mfajt? Erre a krdsre
csak bizonytalan vlaszt tudunk adni. Menandros munkjnak egy rszt a halotti
beszdrl szl rszt ugyan mr 1423-ban lefordtottk latinra, de a teljes szveg
fordtst Janus nem rhette meg.22 Menandrost Janus sehol nem emlti. Guarino
levelezsben sem szerepel, s nem tallhatjuk Battista Guarino korbban tbbszr
18

19
20
21

22

KOVCS Sndor Ivn, Pannnibl Eurpba, i. k., 11, 14, Szenci Molnr Albert s Philippus Ludovicus
Piscator nyomn. A propemptikon kifejezs a Janus-szakirodalomban elszr Husztinl jelenik meg,
aki a Perinushoz rt bcsvers mfajt hatrozza meg gy: szablyos propemptikon Statius modorban. HUSZTI, i. k., 64, 326, 101. jegyzet.
Propemptikon elemeit tartalmazza pldul a Scientban nyaral trsakhoz s a tboroz Balzshoz
rott vers (Teleki, el. 2, 3. 1, 3.)
Meg kell jegyeznnk, hogy a syntaktikon s a propemptikon mfaji elemei mr az antik kltszetben elegyednek. Errl lsd CAIRNS, Generic Composition, i. k., 164, 165, ahol a szerz SAPPH. fr. 94-re hivatkozik.
GreekEnglish Lexicon, i. k., 193, apobatrios szcikk szerint a sz a partraszllshoz, nem az eltvozshoz kapcsoldik; mint jelz Zeust, a partra szllk vdelmezjt, illetve Artemist illeti; a hiera apobatria a partra szllk felajnlsa. Scaligero a kvetkezkppen hatrozza meg az apobatrion mfajt:
carmen quo discedentes utuntur, a tvozk ltal hasznlt beszd; pldi Aeneas bcsszavai
Helenushoz s Andromachhoz (VERG. Aen. 3, 493505), valamint rszben a Cicernak tulajdontott,
szmzetse eltt a rmai nphez s lovagokhoz intzett beszd. Az apobatrion ilyen hasznlata
Scaligero szerint sajt tallmnya: genus hoc poematis sive orationis, quare a Graecis dicendi magistris
` sit appellatum, sane nescio, quid enim in hoc potius, quam in aliis mihi sit
componendum. Nobis ita libuit Z quomodo
Zid, quo reditus in patriam celebratur. Julius Caesar SCALIGER, Poetices libri septem, i. k., 159.
Pernille HARSTING, The Golden Method of Menander Rhetor: The Translations and the Reception of the
\
` in the Italian Renaissance, Analecta Romana Instituti Danici, 20(1992), 140,
141, 151. A krdsrl Janusszal kapcsolatban lsd Pekka TUOMISTO, A Rhetorical Analysis of Janus
Pannonius Carmen ad Ludovicum Gonzagam, in Humanista mveltsg Pannniban, i. k., 59, 42. je-

123

idzett pedaggiai rtekezsben sem. Kzvetlen ismerett teht kizrhatjuk. De taln felttelezhetjk jelenltt a biznci hagyomnyban, s azt, hogy az idsebb mester
tanulmnyai sorn szerzett Menandrosra visszavezethet mveltsget. Guarino
konstantinpolyi tanulmnyai sorn, Manul Chrysolras iskoljban tallkozhatott
a syntaktikonnal, nem felttlenl Menandros, hanem Homros tanulmnyozsa, a Homros alapjn megadott beszdgyakorlatok sorn. Menandros a syntaktikon mintjt,
mint ms mfajokt is, Homrosnl tallja meg, ez esetben a phaikoktl bcsz
Odysseusnak a phaik kirlyhoz s kirlynhz mondott beszdeiben (MEN. RHET.
430, 1230. hivatkozik Od. 13, 5962. 3841.) Olyan sorok ezek, amelyek folytatst
Janus felteheten felhasznlja a Vrad-versben, s ez kzvetve tovbb erstheti a Homros-hely felhasznlst. Homros vagy egy ms auktor olvassa kapcsn megtrtnhetett, hogy a tantmester Menandros, vagy egy hozz visszavezethet hagyomny
alapjn gyakoroltatta a bcsbeszd mfajt tantvnyaival. A tovbbi kutatsnak
mindenesetre rdemes szmolnia Menandros jelzett rszvel mint sforrssal, a mfajt pedig ha egyltaln rtelmes Menandros elrsait hasznlni propemptikon
helyett rdemes syntaktikon nven neveznnk, s ennek szablyait is figyelembe vve
rtelmeznnk.23
Syntaktikon Menandros szerint a kvetkezkppen alkothat. Idegen fld elhagysa
esetn a sznok nyilvn szomor a tvozs miatt; vagy ha nem is az, valamilyen mdon
mutassa ki szeretett azok irnt, akiket elhagy. Adja el a tvozs indokait, majd dicsrje az elhagyott vrost gy, hogy kzben szje bele a dicsretbe a szomorsg kifejezst amiatt, hogy mindeme szpsgeket ott kell hagynia. Ha ezt nem tenn, pusztn
dicst beszdet mondana.
Illend elssorban azt a vrost dicstenie, amelyet elhagy, de azutn idzze fel azokat a helyeket, amelyek fel elindul. Ha ezek ismeretlenek, mutassa ki aggodalmt; ha
hazjba kszl, mondjon jabb vrosdicsretet arrl, a tvozs indoklsaknt.
A bcsz vgl imdkozik az otthagyottakrt, valamint szerencss hajzsrt s
visszatrsrt, kivlasztva a legszebb imkat a kltktl; fogadalmat tesz, hogy visszatr, s hogy gyermekeit e vrosba kldi majd tanulni.
A szlhaza elhagysa esetn hasonl a beszd szerkezete. Inkbb arny-eltoldsok lthatk: a sznok tbbet foglalkozik a tvozs indokaival, a szlfld
dicsretvel, a visszatrs s a majdani szolglatok gretvel, s kevesebbet annak
a helynek a dicstsvel, amely fel utazik.
A vros magasztalsban a sznok felhasznlhat brmit, amit alkalmasnak tall: dicsrheti, hogy mennyi a bmulnival az ottani rgisgekben, az ghajlatban, a tj kpben, mennyi az oszlopcsarnokokban, a kiktkben, a fellegvrban, valamint a nagyszer templomokban s szobrokban. Ezeken tl dicsrheti az ottani nnepeket,
a Mzsknak szentelt helyeket, a sznhzakat s a versenykzdelmeket; dicsrheti
23

ltalam nem ismert hagyomnyozs tjn a syntaktikonrl szl rsz bizonyra hozzjrult annak
a Kovcs Sndor Ivnnl prhuzamknt tbbszr szerepl, Nathan Chytraeus ksztette XVI. szzadi
tblzatnak a kialaktshoz, amely az utazs sorn megszemllend dolgokat foglalja ssze. Lsd Janus
Pannonius bcsverse, i. k., 173, 174; Magyar utazsi irodalom, i. k., 57, 993, 994.

124

az embereket is, mint pldul a papokat, ha vannak, a fklyahordkat s a misztriumok papjait, az emberek szoksait, azt, hogy mveltek s vendgszeretek. A bartoktl is bcst vehet, s kimutathatja, hogy szenved s knnyezik az elvls miatt.
A beszd msodik rszben dicsrheti a vrost, amely fel igyekszik, annak dicssgt s j hrt, azt, hogy meggyzdse szerint a vros hatalmas s csodlatos, hogy
hallomsa szerint a tanulmnyok s a Mzsk otthona: igazbl ott laknak a Pieridk,
ott a Helikn. ktse fel a beszdet kpekkel, trtnetekkel, pldzatokkal, msfle
dsztsekkel s lersokkal: ezekben a vrost, az oszlopcsarnokokat, a kiktket, a folykat, a forrsokat s a ligeteket is dicstheti.
Ilyen toposzokat persze ms olyan sznoklattani elrsokban is tallhatunk, amelyek valamilyen hely pldul a falu s a vros dicstsrl, krhoztatsrl, sszevetsrl szlnak.
Nulla urbs est, quae vel rebus gestis vel viris vel situ fluviove aut aliis rebus non sit a ceteris longe
diversa, quae a poeta non debent praetermitti
(nincs olyan vros, amely nem klnbzik nagyban a tbbitl a viselt dolgok, a frfiak, a fekvs,
a foly, vagy ms dolgok tekintetben; a kltnek ezeket nem szabad mellznie)

kritizlja Galeotto a lehetsgek szles krnek tudatban a vrosok nevt szerinte

tlsgosan szrazon feltntet Francesco Filelfo panegyricust.24 Guarino versbe is foglalta a dicsts ngy alapvet szempontjt unokaccse, Lodovico Ferrari szmra:
Quattuor ista solent augere negotia cuncta:
Utile, iocundum, laudes, iungetur honestas.
(Brmely gyet ngyfle szempontbl szoks rszletezni: a haszon, a kellemessg, a dicssg szempontjbl, s ezekhez kapcsoldik a tekintly)25

Maga a dicsts Menandrosnl a termszeti adottsgok s az emberi alkotsok szerint oszthat fel.26 Ehhez hasonl felosztst ad meg Quintilianus is a vrosdicsrettel
foglalkoz utastsaiban.27 Az ltala javasolt toposzok kzl azonban csak hrom olyan
24
25
26

27

Galeottus MARTIUS, Invectivae, i. k., 5, 6.

GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 1, no. 421, p. 595, ll. 2224; v. SABBADINI, Metodo, i. k., 45; ugyanitt ms,
Guarino alkotta, valamint tovbbi vrosdicsretekrl is sz esik.
A neki tulajdontott msik knyvben, MEN. RHET. 346, 26351, 19. Ez a rsz hasonl toposzokat tartalmaz, sokkal rszletesebben, s nem a bcsbeszd keretben. Ez esetben teht igen kevs okunk van
kifejezetten Menandros ismeretre gondolni.
QVINT. inst. 3, 7, 267. Laudantur autem urbes similiter atque homines. nam pro parente est conditor,
et multum auctoritatis adfert vetustas et virtutes ac vitia circa res gestas eadem quae in singulis: illa
propria, quae ex loci positione ac munitione sunt. cives illis ut hominibus liberi sunt decori. est laus et
operum: in quibus honor, utilitas, pulchritudo, auctor spectari solet. honor in templis, utilitas in muris,
pulchritudo vel auctor utrubique. est et locorum in quibus similiter speciem et utilitatem intuemur,
speciem maritimis, planis, amoenis, utilitatem salubribus, fertilibus. (PRCSER Albert fordtsban: Lehet
dicsrni pgy egsz vrosokat, mint egyes embereket. Mert a szlt ott az alapt helyettesti s nagyban

125

van, amit Janus mintjnak tarthatunk: a templom s az erdts, valamint a vidk

egszsges voltnak dicsrete. Ha pldul Hermogens elgyakorlatait tekintjk,
a dicsr beszdet trgyal 7. fejezetben szintn csak ltalnossgban olvashatunk
a vrosdicsretekrl.28 Bvebben tartalmazza a vrosdicst toposzokat a halikarnassosi Dionysios retorikai kziknyve (1, 4), az a munka, amelyet Guarino ismert
s az epithalamiummal kapcsolatban felhasznlt.29 m Dionysios felsorolsa (elhelyezkeds, eredet, alapt, trtnet, nagysg, szpsg, hatalom, szentlyek, pletek,
foly, mtoszok) nem tartalmazza a termszeti adottsgok s az ember teremtette tulajdonsgok szerinti felosztst.
A Menandros javasolta toposzok viszont hasonl sorrendben kvetkeznek egymsra, mint a Janus-versben olvashatk, msrszt rszletesebbek, vgl pedig a tbbi forrshoz kpest ezek kzl tallhatjuk meg a legtbbet a Vrad-versben: az ghajlat,
a foly, a forrsok, a Mzsk szllsa, a szobrok, a templom s a fellegvr toposzt
egyarnt. Teht nemcsak a szerkezet, hanem az abba illeszked elemek is nagyon
sok hasonlsgot mutatnak a Menandros knlta vlasztkkal. Janus verse ezenkvl
megfelel annak a fentebb ismertetett menandrosi ttelnek, amely a bcsverset a vrosdicsrettl megklnbzteti: Janus a dicsr toposzok mellett folyamatosan visszatr
a megvls gesztusaihoz gondoljunk a vale bcssz, valamint a refrn ismtldsre.
A klasszikus s a kzpkori latin versek formja mellett gy egy msik tnyezt is rdemes szmon tartanunk, amikor a vers rmes s strofikus formjt magyarzzuk.30

28

29
30

emeli a tekintlyt a rgisg tetteikben is ugyanazon ernyeket s bnket ltjuk, mint egyes emberekben, csak fldrajzi fekvs s erdts tekintetben van meg mindegyiknek a maga sajtos jellege. ppgy bszkk kivl polgraikra, mint a szlk gyermekeikre. Mveket is lehet dicsrni s itt azt szoktuk
nzni, min tisztelet illeti meg, milyen hasznos, milyen szp s ki az alkotja. A tisztelet szerepel pl. templomoknl, a hasznossg a vrosfalaknl, a szpsg s alkot mindkettnl. Nha valamely szp vidket
is lehet dicsrni itt is a szpsgre s a hasznossgra szoktunk gyelni; szp pl. a tengerparti fekvs,
sksg, a regnyes tj, hasznos az egszsges s termkeny vidk.)
A Priscianus-fordts szerint (PRISC. rhet. 7, 21.) dices de genere, quod indigenae, et de victu, quod
a deis nutriti, et de eruditione, quod a deis eruditi sunt. tractes vero, quomodo de homine, qualis sit
structura, quibus professionibus est usa, quid gesserit (elmondod [a vros] lakirl, hogy ott honosak, a meglhetsrl, hogy az istenek tplljk ket, a mveltsgrl, hogy az istenek tantottk ket.
Trgyald aztn, ahogy az emberrl tetted, hogy milyen a felptse, milyen foglalkozsokat gyakorol,
milyen tettekkel bszklkedhet.) A vrosdicsts fent emltett toposzai egybknt a kzpkori vrosdicsretek gyakorlatban is folyamatosan jelen vannak. Errl lsd SCHMIDT, i. m., passim; Berthe
WIDMER, Enea Silvios Lob der Stadt Basel und seine Vorlegen, Basler Zeitschrift, 59, 111138.
GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 3, p. 246 az epithalamium szablyaival kapcsolatban, valamint vol. 2, ep.
824A.
A klasszikus szerzk refrnes megoldst illeten lsd TRK, Catullus-hatsok, i. k., 629, 630 s a 65.
jegyzetben felsorolt pldkat. A keresztny (vagy npies vagy egyszerre npies s keresztny?) hatsra
tett els utals Hegeds Istvnnl tallhat meg: az olyan kltemnyek kztt, melyekben mr a keresztny kzpkor szelleme nem csak megszlal, de elevenen l Az egyik bcssz Vradtl. A kltt nagybtyja Esztergomba kldi, hogy fnyes papi plyjt elksztse. Tvozban dvzli a szent kirlyokat,
kiknek szobrai Vradon az htat szent trgyai voltak. A vers ht versszakot kpez, hendekasyllas mrtkben van rva; a szent kirlyok szobrainak klti hatst rkti meg. Az utols versszakokbana kirlyi srboltot tjr nektrillat esznkbe juttatja Arany Jnos szp legendjt Szent Lszl kirlyrl, kinek
testt harmadnapra izzadtan talltk a srboltban, mert rszt vett a tatrok elleni csatban. A nektr

126

A vers ima-zrlata szintn megfelel a syntaktikon kereteinek. Menandros szerint, lthattuk, elssorban azt a vrost kell dicsteni, amelyet a sznok elhagy ilyen szempontbl Janus verse nem hagy kifogst, a tbbi rszhez kpest igen nagy az ilyen
vrosdicsret arnya. Ha teht nem tudunk is bizonyosan beszlni arrl, hogy Janus
akr kzvettsek sorn keresztl ismerte Menandros elrsait, vltozatlanul
megllapthatjuk, hogy a szmunkra rendelkezsre ll forrsok kzl ezzel tallhat a legtbb prhuzam Janus bcsversben.
Az argumentci s az ima rviden jelenik meg a vers elejn s vgn. Az elutazs
indoklsa s az ticl megjellse csupn kt sorban trtnik. A tbbi a termszetes
adottsgok s az emberi alkotsok dicsrete. A termszeti adottsgok dicsrete viszont
nemcsak az otthagyott vroshoz, hanem az thoz is kapcsoldik, s ennyiben eltr a syntaktikon szablyaitl.
Vannak azutn olyan syntaktikon-toposzok, amelyek Janusnl nem tallhatk
meg: nem beszl az otthagyott vros hres embereirl, az otthagyott bartokrl, nem
dicsri azt a helyet, amely fel tart, s nem gri meg, hogy visszautazik. Amint a rsz
elejn emltettk, a humanista vrosdicsretek fontos tulajdonsga a rgi s a jelenkori nagyok dicsrete. Guarino temetsn mondott beszdben pldul Lodovico
Carbone a mester szlvrosa, Verona dicsretre is kitr, s a termszeti krnyezet,
a hegyek kzelsge, a klnsen egszsges ghajlat, az eleven forrsok, a Garda-t
meg az Adige, valamint az antik emlkek, a csodlatos mvszettel ptett sznhzak
mellett az embereket is magasztalja, mind ltalnossgban a polgrok egyetrtst
s vendgszeretett, mind a rgi s az j nagysgokat, Catullust, Macert, a kt Pliniust,
a kortrsak kzl pedig Guarint.31

31

a humanista nyelven ugyanazt a plasztikus kpet juttatja esznkbe, melyet a nphagyomnyt intenzv
ervel rz Arany rktett meg. Mg abban is megnyilatkozik e kltemnyben a npies hangulat,
hogy minden versszak refrainnel vgzdik. HEGEDS Istvn, Janus Pannonius vallsos kltemnyei,
Akrt, 279(1913), mrcius, 162, 163. A ttel mellett szban tbb alkalommal rvelt Horvth Ivn s
Ritokn Szalay gnes.
Haec [sc. Verona J. L.] montium propinquitate coelum habet saluberrimum, eam vivi fontes reddunt
amoenissimam, Benacus adornat lacus cingitque Athesis fluvius. eius antiquitatem indicant miro artificio constructa theatra, cives inter se unanimes atque concordes et maxime hospitales. ea et superiori
tempore permultis abundavit viris ad doctrinam insignibus. cuius rei testis est Catullus, poeta dulcissimus, Macer herbarum vires carmine complexus, uterque Plinius Secundus, et naturalium rerum
indagator et orator. et hodie quoque in ea praeclara ingenia non desunt. quod ita esse medici maxime
declarant, quorum ex ea urbe copia est permagna. in hac tamen illustri et gloriosa patria felicissimo
fato exortus est Guarinus (Ennek [a vrosnak J. L.] a hegyek kzelsge miatt igen egszsges az
ghajlata, friss forrsok teszik kellemess, a Garda-t kti s az Adige foly vezi. Rgisgt mutatjk
a csods mvszettel alkotott sznhzak, az egymssal egyetrtsben s sszhangban l, valamint
kivltkppen vendgszeret polgrok. A hajdankorban is megannyi tudomnyban jelesked frfival
bvelkedett. Tan erre Catullus, a legbjosabb klt, Macer, aki versbe foglalta a nvnyek haterejt, mindkt Plinius Secundus, mind a termszet kutatja, mind a sznok. S ma sem hinyoznak innen a
kitn tehetsgek. A leginkbb az orvosok teszik nyilvnvalv, hogy gy van, k tmegestl szrmaznak ebbl a vrosbl. Ebben a kivl s dicssges hazban jtt napvilgra Guarino) MLLNER,
Reden und Briefe, i. k., 91.

127

Mirt nem dicsti teht Janus legalbb a jelenkori vradi kivlsgokat, legalbb
Vitz Jnost, mirt nem l ezzel a minti szerint is lehetsges megoldssal? Taln azrt,
mert nem az otthagyottakkal foglalkozik: az itliai normk szerint vajmi kevss hresek azok a szemlyek, akiket dicsthet az egyetlen lehetsges kivtel, Vitz Jnos
ekkor mr a kancellria vezetje, s tbbet tartzkodik a messzi fldn r Isternl,
mint a szp Chrysiusnl. Az otthagyott vros sem barti trsasgot, sem kznsget
nem jelenthet az Itlibl hazatr, s Vradhoz inkbb csak jvedelme miatt ktd
Janusnak. Az utazs cljnak ltalnos megfogalmazst taln a bizonytalansg indokolja, de inkbb az az intentio, hogy a vers ne csak egyes helyeket foglaljon magba,
hanem Pannonia legjavt.
A klt akaratt meghatroz, a klti mestersghez tartoz rsz msik forrscsoportjt a rgi potk bcsversei, ms, ide kapcsolhat mvei adjk. Vrad nevezetessgei nmagukban nem szmthatnak rdekldsre: helyet kell tallni nekik az antik
kltszet lakott vilgban. Olyan clkitzs ez, amely a hagyomny ismeretben flttbb nehznek mondhat. Ez az a hely, amelyre a rgiek szinte versengve pazaroljk a krhoztats kifejezseit: az egyetlen knyszer ittlak, Ovidius szavval
lve, regio, magni paene ultima mundi, quam fugere homines dique, a vidk, amely
szinte a szle a nagyvilgnak, amelyet kerlnek az emberek s az istenek (trist. 4, 4, 83).32
Hrodotos ta (4, 28) visszhangzik, hogy itt
minden kkemnyre fagy befagy a tenger s az egsz kimmer Bosporos, s az rkon innen lak
skythk a jgen t vonulnak hadba gy, hogy szekereikkel thajtanak a tls partra.33

Az elsk, akik itt megjelentek, az Arg hajsai, kztk Orpheus de k, miutn sikerrel jrtak, eltvoztak innt. (Az Orpheus-analgia mindenesetre lehetsget adhat
a vers olyan olvasatra, amely szerint a versben szl klt Orpheus mintjra nekvel diktlja a ritmust kocsihajt trsainak ezzel a refrnes szerkezet j magyarzatt is adhatjuk. Ez a ksza felttelezs azonban tovbbi vizsgldsokat ignyelne.)
A msodik klt, aki ide kerl, Ovidius, keserves sszevetsekben ad szmot az Argonautk s sajt sorsa klnbzsgrl: a szintn szmztt Iasn bartaival
egytt rkezik, az istenek prtfog jelenlte mellett hajtja vgre hstetteit, mg t elztk hazjbl, s egyedlltben tlti napjait (Pont. 1, 4, 2346). A vidk laki a szktk, akiket a kortrsak nagy rsze Janus egsz bizonyosan a magyarokkal vagy azok
32

33

A tgabb rtelemben vett Pannonia mint a vilg vge termszetesen csak egyike az antikvitsbl rklt, fldnkvli helyeknek. Battista Guarino 1461-ben rt levelbl pldul kiderl, hogy Pannonia
akr a hozzjuk legkzelebbi, legelkelbb helyet is elfoglalhatja az itliaiak szemben. A levl tbbek
kztt beszmol arrl, miknt dicsti Borso DEste a nemrg meghalt Guarint. A dicsts rsze
a tvolrl rkezett tantvnyok hazjnak felsorolsa: non solum ex Italiae urbibus tam longinquis et
finitimis, verum etiam ex Pannonia et Germania, ex Galliarum Hispanarumque finibus, ex remotis
Mediterranei maris insulis, ex Britannia ipsa, quae extra orbem terrarum posita est mindezen
helyekrl rkeztek Guarino dikjai. A felsorolsban korntsem Pannonia kerl a vghatrok
vghatrra a legtvolabbi helynek, akrcsak a Marcello-panegyricusban, a vilg hatrn kvl fekv
Britannia szmt. OSzK, Clmae. 357, 72v; v. BEL Jen, Guarinus Veronensis, EPhK 4(1880), 633.
MURAKZY Gyula fordtsa.

128

seivel azonost,34 de akik pldul mesternek tolln sem tnnek fel ppen kedvez
sznben: ut aliquando Scytha esse desinam idest ut errandi circumvagandi obeundi
finem faciam (hogy valaha abbahagyom a szkta ltet, vagyis hogy vget vetek a kszlsnak, a krskrl bolyongsnak s a kborlsnak): ebben a remnyben fogadja
a pestisveszly megsznsnek hrt az szakra mrmint szak-Itliba bujdos
Guarino.35 Amikor pedig az ifjabb Guarino egy felttelezhet, de szmunkra nem
ismert meghvsra verses levlben vlaszol, a cmzett Janust mint valamifle vilgvgi
kalauzt dvzli: amikppen Janus oldaln biztonsgban utazna a felperzselt dli vilgvg tjain, a Charybdisen, a Symplegasok sszecsap sziklin s a Scylla mellett,
ugyangy biztonsgban lesz majd, amikor bartja vezetsvel boldogan bmulhatja
a megmerevedett folyamok htn hzd kerknyomokat, a dkok, a szktk, a getk,
a szarmatk vidkeit, a Rhipaios-hegy meredlyeire nz utat, a Fekete-tenger habjait, az Ovidius keserveirl hres Tomi vidkt (Teleki, app. no. 2, 1730).
Ami a kltszetet, a Mzskat illeti: nagy a klnbsg itt is Itlia s az szak vidke kztt. Itlit ezt a humanistk is tudjk a Mzsk belaktk: egy hres humanistval btran vndorolhatnak ide-oda. Eleve Itliban laknak, a tehetsges klt
ide-odavezetgeti ket Itlin bell,36 olykor elegend felbreszteni ket, ahogy a Beccadellit dicsr Poggio Bracciolini mondja: Latinas musas, quae iam diu nimium dormierant, a somno excitas.37 A fagyos szakra viszont csak Ovidiussal kerlnek a Mzsk, a szmztt trsaiknt ahogy a Tristiban (4, 1, 4952) rja:
iure deas igitur veneror mala nostra levantes,
sollicitae comites ex Helicone fugae,
et partim pelago, partim vestigia terra
vel rate dignatas vel pede nostra sequi.
(Joggal tisztelem ht az istennket, bajaim megknnytit, a Helikonrl jtt trsaimat az aggodalmas meneklsben, akik mltnak tartottak arra, hogy hol a tengeren, hol a szrazfldn, hajn
vagy gyalog kvessenek tjaimon.)
34

35
36

37

Klaniczay Tibor szerint az azonosts szles krben a nemesi rend kialakulsval, ppen a XV. szzad
derekn kvetkezett be. KLANICZAY Tibor, Nacionalizmus a barokk korban, in U, Pallas magyar ivadkai,
i. k., 139. Galeotto Szlavnia lakosait is a szktktl eredezteti: nescis Georgi Sclauinos ex Scythia venisse
et haec loca occupasse, nescis Pannonias ab Hunnis et Avaribus fuisse occupatas et inde Hungariam quasi Hunnavariam dictam (nem tudod, Georgius, hogy a szlavniaiak Szktibl jttek s gy foglaltk el
azt a vidket, nem tudod, hogy a kt Pannonia provincit a hunok s az avarok foglaltk el s Hungarit ezrt
hvjk mintegy Hunnavarinak), oktatja ki vitapartnert, Giorgio Merult. Galeottus MARTIUS, Refutatio
obiectorum in librum de homine a Georgio Merula, in U, De homine, Taurini, Angelus et Bernardinus de
Sylva, 1517 (sterreichische Nationalbibliothek, +69. F. 74.), 93r. Egyrtelmen a szktkkal azonostja
a magyarokat Enea Silvio PICCOLOMINI, Historia rerum ubique gestarum Historia de secunda Asiae parte,
cap. 29, in Aeneas Sylvius PICCOLOMINEUS, i. m., 307, 308.
GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 1, ep. 59, pp. 125, 126, ll. 31, kk.
Pldul 1433-ban Giovanni Marrasio, aki Sienbl kvnsgra vagyis ha majd nekben zengheti
Niccol dEste dicsrett gymond a fnyl P hossz karjaiba (ad clari brachia longa Padi) vezeti
(traducam) a Camenkat. GUARINO, Epistolario, i. k., vol. 2, no. 611, p. 150, ll. 47. sqq., v. Tito STROZZI,
Borsias, hrsg., einl., komm. Walther LUDWIG, Mnchen, Fink, 1977, 18, 31. jegyzet.
POGGIO Bracciolini, Epistola ad Antonium Panormitam, in BECCADELLI, Hermaphroditus, i. k., 1990, 149.

129

Mindennek felsorolsa utn taln mg meglepbb, hogy Janus hres sorai, amelyek hasonl cselekedetrl szlnak, nem a Keservek hangjn szlnak. A Mzsk knyszer s bnat nlkl jnnek az szaki tjat nknt vlaszt klt vezetsvel az Isterhez. Ha teht
valamiben els a Vrad-vers szerzje, az a vergiliusi vllalkozs Ovidius szmzetsnek vidkn: egy barbrok lakta szaki tj dicstse a grg s latin kultra nyelvn.
Clja nemcsak utnzs, hanem vetlkeds, aemulatio is: az antik potk ltal oly
sokszor krhoztatott szaki tl vilgnak dicsrete. Ez a dicsts tntet szakts
a hagyomnnyal. Janus eljrsa hasonl Berzsenyihez, aki tmjt ironikusan gy
indokolja meg a vidket Horccal fest Vitkovics Mihlyhoz rt vrosdicsr episztoljban (1114):
Igen de minthogy minden verselk
Homr atynktl fogva ekkorig
Falut dicsrtek, engedd meg nekem,
Hogy n Budrl s Pestrl nekeljek.

Tekintsk a Vrad-vers kezd sorait. A liget a kltk konvencionlisan kedvelt

helye , amelyet dr bort, akr a klt vllalkozsnak metaforja is lehet. Megint
hivatkozhatunk a hasonl hagyomnybl mert Berzsenyire: az hervad ligete is
egy klti program jelkpeknt rtelmezhet.38
Ismeretes, hogy Janus a refrnben s a bcszs indoklsban Catullustl veszi a viam
vorare kifejezst, s tle, a 46. epigrammbl a volare igt s a trsak, a comites emltst
s hogy az utbbi vers s a Vrad-vers mint bcsvers is sszemrhet.39 Ha azt tekintjk, milyen toposzokat tartalmaz a kt vers, Janusnl szmos vltoztatst tallhatunk:
Catullus elvlik trsaitl, Janus vezeti ket; Catullus az ticlt, az attikai vrosokat dicsri, s fknt sajt izgatott boldogsgt rja le, Janus azokkal a helyekkel foglalkozik,
amelyeket elhagy. Catullus a nicaeai mezk forrsgt hagyja ott a Zephyros szeltl
hajtva, Janus viszont akkor indul tnak, amikor vgre mr mindent h takar.
Az utazs illetve az utazs kiemelt formja, a tengeri utazs az antik hagyomnyban rthet okokbl a tavaszhoz kapcsoldik. Nemcsak Catullust idzhetjk:
a Zephyros megersdse, a virgok, a nyugodt tenger, a hajzsi idszak kezdete,
a vget rt tl nyomorsgra val utals megtallhat az Anthologia Palatina szmos
versben (9, 363. 10, 12. 46. 1416), Horatiusnl (carm. 1, 4. 4, 1. 4, 12), s Ovidiusnl (fast. 1, 151. trist. 3, 12).40 A rgi s a rgieken iskolzott kltknek ekkor il38

39

40

Ezt az rtelmezst Kisbali Lszltl tanultam. A tovbbi rszek elemzsnl mg az eddigieknl is inkbb
indokolt a tbbes szm els szemly: a minden verselk mveinek Janus versvel kapcsolatba hozhat
rszeit a minden magyarzk mveinek gazdag trhzbl vehetjk. Ezeket az eredmnyeket flsleges jra elsorolni. A kvetkezkben ezrt csak olyan rszeket idznk, amelyek Janus varicis technikjt a legjobban illusztrljk, illetve olyanokat, amelyek eleddig taln ismeretlenek voltak.
ZALAI Jnos, Janus Pannonius mint utnz: Nyelvi szempontbl tekintettel a klasszikus kltkre s przarkra, Fogaras, Thierfeld Dvid, 1905, 51; URBN Lszl, Janus Pannonius Catullus-olvasmnyai, in Janus
Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 401, 402; TRK, Catullus-hatsok, i. k., 618, 9. jegyzet.
R. G. M. NISBET, Margaret HUBBARD, A Commentary on Horace: Odes Book 1, Oxford, Clarendon Press,
1970, 58, 59 (HOR. carm. 1, 4, 14. kommentrjban).

130

lend tnak indulniuk. A szablyszersget mutatja a szablyszegs brzolsa: a hallrasznt Dido szemben Aeneas tvozsa annl is megdbbentbb, mivel tlen vlik
meg tle (4, 309311). Hasonlkppen krhoztatja Propertius az szakra tvoz kedves szndkt, aki gelida Illyria, a fagyos illr fldnl kevesebbre tartja t (1, 8, 24).41
Azt, hogy a Vrad-vers bcszja ppen tlen fog bele vllalkozsba, a hagyomnynyal val vetlkeds mellett azzal is magyarzhatjuk, hogy ezt a kltt Janusnak hvjk
annak az istennek a nevt viseli, aki az v mellett az v leghidegebb szakaszt is megindtja. Ianus hiemes annis commodabit, a tli idt Ianus klcsnzi az esztendknek, rja Martialis (9, 1, 12).
A hagyomnnyal val versengs egyik mdja teht a rgiek tlgyalz sorainak ellenkez rtelm felhasznlsa. A Vergilius Georgicjban lert szkta tl gy vlik
a gyors utazs elsegtjv, ppen az antik pota szmra oly borzaszt jgpncl
rvn. Ez a szveghely azrt is rdekes, mert ppen azt a sort, amely a befagyott
vzen megjelen szekerekrl szl, mr a ks antikvitsban felhasznltk iskols tmaknt. Az gynevezett tizenkt blcs klnbz, nha Vergiliustl s Ovidiustl
szrmaz sorokra rott parafrzisairl szl nekei kztt olvashatunk olyan, a befagyott vzrl szl distichonokat, amelyek ppen az emltett lers nyomn kszltek.42
Ezt a Vergilius-sort Janus idzi korbbi munkjban, A szelek versenyben is, m
ott korntsem nllan. Tanulsgos idzni a Janus- s a Vergilius-szveghelyeket,
s megjellni az egyezseket:
Vergilius (georg. 3, 360362):
Concrescunt subitae currenti in flumine crustae
Undaque jam tergo ferratos sustinet orbes,
Puppibus illa prius patulis nunc hospita plaustris

Janus A szelek versenyben (243246):

Asstringunt subitae, currentia flumina, crustae,
Concreta glacie cursus frenantur aquarum.
Et jam ferratos plaustrorum sustinet orbes,
Qui ratibus longis fuerat prius hospitus humor.

41

42

Mind a Vergilius-, mind a Propertius-helyet trgyalja CAIRNS, Generic Composition, i. k., 133, 134.
Cairns szerint a Vergilius-hely is a szokatlanul nagy srts kifejezst szolglja, csakgy, mint a Propertius-rszlet.
Poetae Latini Minores, rec. et emend. Aemilius BAEHRENS, IIV, Lipsiae, Teubner, 1882, IV, 135. De glaciali
aqua. A feladott tma: VERG. georg. 3, 362. puppibus illa prius patulis nunc hospita plaustris (LAKATOS
Istvn fordtsban: me, ahol sajkk, szles szekerek sora szguld). A parafrzisok s Janus versei kzt
nincsenek prhuzamok; a Vergilius-hely ksbbi imitciiban taln igen, legalbbis a pervia jelz hasznlatban a hospita jelz helyett. Teleki, ep. 1, 380: Invia saxa prius, Matthias pervia fecit, / haec erat
Herculea, gloria digna, manu. ifj. Horvth, 612/2: Invia quae fuerat pediti nunc pervia plaustro / sunt
loca, Matthiae nobile regis opus. V. sustinet unda rotam patulae modo pervia puppi; quae solita est
ferre unda rates, fit pervia plaustris.

131

Janus a Bcs Vradtl-ban (711):

Non nos flumina, nec tenent paludes,
Totis stat solidum gelu lacunis.
Qua nuper timidam subegit alnum,
Nunc audax pede contumelioso
Insultat rigidis colonus undis.

A kt vers klnbzsge alapjn arra kell gondolnunk, hogy a Vrad-vers jval ksbb
szletett, egy olyan klt tollbl, aki a professa imitatio, a bevallott utnzs mellett rendelkezik az artifex dissimulatio, a jrtas megmsts kpessgvel is. Az 14501451-re
keltezett A szelek versenyt s a Vrad-verset Janus nem rhatta egy idben.43
Ami a fent idzett rszt illeti, a megfogalmazs nem pldtlan a ferrarai kltszetben: Tito Strozzi igencsak hasonlan hasznlja fel a befagyott foly toposzt, a De Pado
concreto frigoribus, a fagyban megszilrdult Prl szl kvetkez, Leonello vagy
Borso dEstt dicst epigrammjban (Erot. 2, 17; kiemelsek tlem J. L.):
Qui Phaetonteos extinxit plurimos ignes,
Paene gelu absumptis nunc Padus aret aquis.
Atque repentinos Borealia frigora pontes
Struxere, et sicco pervia lympha pedi est.
Quaque rates variis oneratae mercibus ibant,
Nunc plaustris junctos cernimus ire boves.
Ad nova concurrit spectacula vulgus, et audax
Turba per insuetum fluminis errat iter.
Mira quidem sunt haec: sed te mirabile princeps
Optime, nil aetas protulit ulla magis.
(A P, amely Phaethn lngjainak znt kioltotta, most attl szradt ki, hogy a fagy szinte felemsztette vizt; a Boreas hidege pedig hamarjban hidakat emelt, s a vz szraz lbbal jrhat. S ahol
a hajk haladtak, megrakva klnbz rukkal, most trszekerekbe fogott krk vonulst szemlljk.
Az j ltvnyossgra sszeszalad a npsg, s a mersz tmeg a foly szokatlan tjain kszl. Csodlatos
ugyan ez, de nlad nagyszerbbet, csodlatramlt, legkivlbb fejedelem, egy kor sem szlt.)

Nemcsak a vergiliusi kifejezsekkel lert befagyott foly, hanem a folyn a tengerjr frfiak merszsgvel ugrabugrl npsg toposza is prhuzamos Janus versvel.
A kvetkez versszak, amely a hajttal veti ssze a szguld lovak gyorsasgt,
Vadsz Gza szerint tlsgosan kiragyog, megbontva a vers ftyolos hangulati s
szntnust, harmnijt.44 Ernynek tarthatjuk, hogy egy impresszionista45 olvass43
44
45

Az artifex dissimulatio s a professa imitatio klnbzsgrl lsd MACR. sat. 1, 24, 18. Az Eranemos
keletkezsvel kapcsolatban lsd HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 76.
VADSZ, Janus Pannonius Abiens valere iubet, i. k., 104.
Vagy romantikus? Arany Jnos rja: S dbbenve ismerek fel rajzomon / Egy-egy vonst, mit szellemujja
von. // v! kiltom, itt, ez itt v: / A szn ers, nem illik egyv. // s ldom azt a lthatlan kezet /
Mlass velem sok, szelid emlkezet! Emlnyek, III, 1924, in ARANY Jnos, sszes mvei, I: Kisebb kltemnyek, kiad. VOINOVICH Gza, Bp., Akadmiai, 1951, 249.

132

md is szpsgeket trhat fel a versben, s ilyen szemmel nzve a rsz valban kiragyog. m ha valamelyik rsz tmrebb, mint a tbbi, kommentrunkban rdemes
mintt keresni hozz. A harmadik versszakhoz tallhatunk: Vergiliust, kzvetve Homrost.
Az Aeneisben az tdik nek hajversenynek lersa sorn Vergilius a kvetkez, a Georgica sorait (3, 103112) tmrt comparatival l (5, 144147):
Non tam praecipites biiugo certamine campum
corripuere ruuntque effusi carcere currus
nec sic immissis aurigae undantia lora
concussere iugis pronique in verbera pendent.
(Nem tr a ktfogat kocsi sem, ha kinylik a korlt, / gy vetekedve a versenyeken, vgtatva a plyn, / S nem hullmzik a gyepl sem gy, nem pattog az ostor, / Hogyha elrehajol, fogatt kibocstva, a kzd.)46

Ezzel a megoldssal Vergilius sszefoglalja a kocsiverseny jellemz jegyeit, legalbb

olyan zsfoltan, mint Janus. Krds, hogy ez a zsfoltsg htrny-e a rgiek rgiekrl mondott vlemnye szerint.
Battista Guarino sokat idzett tanknyvben a Vergilius- s a Homros-tanulmnyokat a kvetkezkppen fogja ssze:
hinc erit illa animi iocunditas ut Virgilii imitationem contemplari queant, qui tanquam in speculo Aeneida ad illius opera confirmavit adeo ut ferme nihil in Virgilio comperiatur quod idem apud
Homerum non sit.
(Innen szrmazik a lelki vigassg, hogy szemllhetik, miknt utnoz Vergilius, aki az Aeneist mintegy tkrben, a msik munkhoz mrve erstette meg, olyannyira, hogy szinte semmi olyat nem
ismernk meg Vergiliusban, ami nincs meg ugyangy Homrosnl.)47

A tkr-hasonlatot Battista valsznleg Macrobius Saturnalijnak 5. knyvbl vette,48 ahonnan mind , mind Janus szmos HomrosVergilius sszevetst ismerhetett
meg, vagy az idsebb Guarino kzvettsvel, vagy amint maga Battista javasolja
a m nll kivonatolsa sorn:49 kztk a homrosi s vergiliusi versenykzdelmek
sszevetst is. A kt szerz ilyetn trgyalsa Angelo Decembrio mr emltett Politia
litterarijban is megtallhat, s szintn Macrobius nyomn.50 Janus teht mint a rgiek
tantvnya alkot a Homrosszal mrkz Vergiliusszal versengve hasonlan tmr
s sznpomps hajlerst.

46
47
48
49
50

LAKATOS Istvn fordtsa.

Battista GUARINO, De ordine, i. k., PIACENTE, i. m., 60, GARIN, i. m.,452.
MACR. sat, 5, 2, 13. omne opus Vergilianum velut de quodam Homerici operis speculo formatum est.
V. 6, 2, 1.
Uo., PIACENTE, i. m.,76, GARIN, i. m.,460.
Angelus DECEMBRIUS, De politia literaria, 1, 11, Augsburg, 16v. Bzel, 66.

133

Ugyancsak Macrobiusnl (Sat. 5, 11, 1) olvashatunk arrl, hogy Vergilius kpes

volt in transferendo densius excoluisse, a fordts sorn tmrebben kimunklni
az eredetit. A fent idzett rszek macrobiusi sszevetst (Sat. 5, 11, 2022) e szempont figyelembevtelvel rdemes teljes egszben idznnk. Macrobius a fentebb
idzett Vergilius-hely, a rmai Odysseia ngy sora utn Homros Odysseijnak hrom sort (13, 8183) adja meg:

\V }
,
V X
V,
z` {\ Z X
`
(s a haj valamint ha a skon ngy kitn mn / egytt kezd rohanst, mikor ri az ostor tse,
/ gaskodva magasra, befutja sietve a plyt).51

Macrobius a kvetkez magyarzatot fzi a kt szveghelyhez:

Graius poeta equorum tantum meminit flagro animante currentium, licet dici non possit eleganz`, quo expressit quantum natura dare poterat impetum curtius quam quod adiecit `
sus. verum Maro et currus de carcere ruentes et campos corripiendo praecipites mira celeritate descripsit, et accepto brevi semine de Homerico flagro pinxit aurigas concutientes lora undantia et
pronos in verbera pendentes: nec ullam quadrigarum partem intactam reliquit, ut esset illi certaminis plena descriptio.
(A grg klt csupn az ostortl feltzelve rohan paripkrl emlkezik meg, mg ha nem lehet
is vlasztkosabban mondani az ltala hasznlt jelzt hypsos aeiromenoi (gaskodva magasra) ,
amellyel kifejezte mindazt a lendletet, amit a termszet a rohansnak adni tudott. Maro viszont
mind a korltbl kiront kocsikat, mind azt, ahogy a plyra hanyatt-homlok kiragadjk ket a lovak, csodlatos gyorsasgban rta le; alapul vette a csekly kezdemnyt, s a homrosi ostor alapjn
hullmz gyeplket rz s az ostorozsban elredl kocsihajtkat festett: nem hagyott rintetlenl egy rszt sem a ngyesfogatbl, hogy teljes lers legyen errl a versenyrl.)

Ha jl ltjuk, Janus sorai ppen a rvidsggel prosul rszletessgben kelhetnek versenyre: a vergiliusi kocsilershoz mlt hajlerst olvashatunk. Ezzel mintegy eleget
tesznek a Janus ltal msutt szabott kvetelmnynek (Teleki, ep. 1, 35, 34): excusatus eris, quin et laudabere vates, / si modo surripias, ut Maro surripuit (bocsnatot
nyersz, st mg dicstenek is a kltk, ha ppgy lopsz, ahogy Maro lopott).52
Ilyen Vergilius-kvet lersokat olvashatott taln ha hisznk Battista Guarinnak
Janus elveszett Leonello-epithalamiumban a ferrarai orvos, Johannes Asculanus:

51
52

DEVECSERI Gbor fordtsa.

Az epigrammban megjelen hagyomnyra Donatus Vergilius-letrajzra s Macrobius Saturnalijra
TRK Lszl is hivatkozik a vers jegyzeteiben: Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, i. k., I, 196.

134

mikor ezt olvasta vagy hallgatta, azt szokta mondani, hogy a belesztt versenyjtkok hasonlsga
s a kltemny utnzsa miatt (propter ludorum similitudinem et carminis imitationem) mintha az
Aeneis tdik knyvt olvasn vagy hallan.53

A szveg e rsze a HomrosVergilius hagyomny mellett ms szempontbl is rdemes figyelmnkre. A Janus lerta haj bizony nagyon is eltr attl, amirl Vergilius
hajversenyben (Aen. 5, 114115) olvashatunk:
prima pares ineunt gravibus certamina remis
quattuor ex omni delectae classe carinae.
(Ht egyforma nehz evezkkel elszr eltr / Ngy hadibrka a teljes rajbl, kzdeni kszen.)54

Janusnl a nehz evezj hadihajk helyett a repl evezj, rvid, gyors csnak,
a lembus jelenik meg olyan haj, amelyet ugyancsak Vergiliustl, a Georgicbl
(1, 201202) ismert meg elszr: a romlssal szembeni emberi kzdelem nehzsgnek
allegrijban az rral szemben hajtott csnak evezse jelenik meg, a Vrad-vershez
tbbszrsen hasonl szhasznlatban: qui lembum remigiis subigit. A Vergiliussorokat kommentl Servius szerint navicula admodum brevis (felettbb kicsiny hajcska) ez ugyangy nem illenk az Aeneisbe, mint a manni, a lembushoz hasonl
jelleg, apr, knyes, gyors gall lovacskk55 az sszevets msik felben Vergiliusnl
feltn hatalmas versenyparipk kz. A megfogalmazs mst is rejthet, mint a tli
tj utazsi lehetsgeivel val bszklkedst: metaforikusan a nagyszabs epikus mvek s az elgia stlusa kztti klnbsgre utalhat arra, amit Janus bvebben kifejtve fogalmaz meg az Eranemosban (59) vagy a Tito Strozzihoz rt els elgiban
(Teleki, el. 2, 8, 195198), amikor arrl szl, hogy maga mg csak belekezdett a nagy
mvekbe, kicsiny csnakja imbolyog, elszr izzad paripja az arna homokjban.
Az antik-rmai gyakorlattl az ppen e helyen megszentelt kifejezseket lehetleg halmozza,
mintha csak a klt tntetleg be akarn bizonytani, hogy ismeretei e tren hinytalanok

lltja Huszti az Eranemos itt idzett helye kapcsn.56 Felttelezhet, hogy ismereteit kihasznlva Janus a vergiliusi keretben szndkosan nem lt az Aeneis kifejez53

54
55

56

Battista Guarino levelnek e rszlett lsd BEL, Analecta, i. k., 207, idzi s fordtja HUSZTI, Janus
Pannonius, i. k., 95, 338 (9. jegyzet). Ugyancsak Huszti hvja fel a figyelmet e rsz kapcsn arra, hogy
a Barbaro-epithalamiumban a Venus ltal rendezett jtkok sora oda taln Vergiliusbl (Aen. V.) kerlt,
Vergiliusba viszont Homerosbl. Uo., 99.
LAKATOS Istvn fordtsa.
A manni rapiunt kifejezs ovidiusi prhuzamrl lsd VADSZ, Janus Pannonius Abiens valere iubet, i. k.,
104; lsd mg August Friedrich PAULYGeorg WISSOWA, Real-Encyclopdie der Klassischen Altertumswissenschaft, IXXIV, IAXA, Suppl. IXV, reprint, MnchenZrich, Alfred Druckenmller in Artemis,
1988, mannus cmsz, 1228, 1229.
A Guarino-iskolban nevelkedett humanistnak e tren, gy tnik, illett krkednie tudsval. Lucanuss Valerius Maximus-eladsnak bevezet beszdben az iskolatrs Lodovico Carbone szinte ssze-

135

seivel. Trk Lszl s Vadsz Gza nyomn inkbb azt a stlust fedezzk fel, amellyel
szintn hasonlatban Catullus rja le a hajnali tengert.57 De a versszak rtelmezsben taln Catullusnl is fontosabb a fent idzett Homros-rszlet folytatsa (II. 13,
8488):

z b
z\,
b X b V.
(orral flmagasodva suhant; habos tja nyomban / hmplydtt bbor hullma a sokzaju rnak)58

E sorokkal kapcsolatban rdemes kiegszteni Vadsz Gza fontos magyarzatt.

A purpurat igt gy fordtja: bborsznre fest. Ismerteti Gellius Attikai jszakibl
azt a fejezetet, amelyben a grammatikus Caesellius Vindex a klt Furius Antiast
megrja a kvetkez verssorrt: spiritus Eurotum viridis cum purpurat undas (Vadsz: mg Eurus fuvsa a zld habokat bborsznre festi).59 Gellius megmagyarzza
az ige jelentst: ventus mare caerulum crispicans nitefacit (Vadsz: a szl a sttkk
tengert fodrozva csillogv teszi). A magyarzat Vadsz Gza szerint: a kt szn egymsmellettisge a sznhats lnksgt fejezi ki. Szerintnk a magyarzat a grgs
szhasznlatban rejlik. A bbor grg megfelelje, a porphyros sz etimolgijban
a phyr (kavar) ige reduplikcijhoz jutunk. Ez a redupliklt alak tallhat meg
a latin purpuro igben. A grgsen rtelmezett purpuro ige jelentse Gelliusnl: felkavar, gy, hogy ettl a tenger fodrozdik, kondorodik (esetleg, a ketts jelentst rzkeltetend, mondhatjuk: a szltl bborog a tenger).60

57

58
59
60

foglalja a haj-metaforika lehetsgeit abban a hasonlatban, amellyel azt rzkelteti, hogy Vergilius
ismerete utn a tehetsges s szorgalmas ember brki mst kpes megismerni: qui navim onerariam
sive triremem aliquam salvam et incolumem per tempestuosum mare deduxerit, verendum credo erit,
ne is cymbam, scapham, lembum in portum tutissimum et locum tranquillissimum non possit devehere? (Ha valaki egy teherhajt vagy hromsorevezs glyt pen s srtetlenl tvezetett a viharos
tengeren, hitemre, aggdni kell-e, hogy a ladikot, a csnakot, a sajkt el tudja-e kormnyozni a legbiztosabb kiktbe s a legcsendesebb helyre?) MLLNER, Reden, i. k., 87. A kocsihaj sszevetsre
a rgiek szmtalan pldi kzl lsd klnsen lsd PROP. 3, 3. s OV. trist. 1, 4.
TRK, Catullus-hatsok, i. k., 629, 64. jegyzet; VADSZ, Janus Pannonius Abiens valere iubet, i. k., 109.
Tlk tudjuk, hogy ez a lers Catullus ms helyeibl is idz. A lerssal kapcsolatban lsd mg MART.
10, 30. 1115. hic summa leni stringitur Thetis vento; / nec languet aequor, viva sed quies ponti / pictam
phaselon adiuvante fert aura, / sicut puellae non amantis aestatem / mota salubre purpura venit frigus.
Janus mintha a Martialis-epigramma 13. sort parafrazeln a Vrad-vers 1314. sorban.
DEVECSERI Gbor fordtsa.
VADSZ, Janus Pannonius Abiens valere iubet, i. k., 104; U, Janus s Gellius, ItK, 93(1989), 562.
A felttelezst nagyban gyengti, hogy a Politia literaria Guarino nyomn rt ama rszben, amely betrendben trgyalja az egyes szavak jelentst, a purpureus sz magyarzata klnbzik: purpureus,
praeter colorem solitum, niger est praecipue, ut in maris facie, quod ex altitudine nigrum accipimus.
Interdumque ceruleum, ut mare purpureum dicitur, et rosa nigra, cum tamen purpurea sit (A bbor
a szoksos szne mellett a leginkbb fekete, mint a tenger felszne esetben, minthogy azt feketnek
ltjuk. Olykor kk, ahogy a tengert mondjk bbornak, vagy a fekete rzst, amely persze bborszn.)
Angelus DECEMBRIUS, De politia literaria, 4, 45, Augsburg, 89r, Bzel, 366. A Vrad-vers adott sornak
jelentse mindazonltal megengedi a purpuro etimolgijn alapul rtelmezst is.

136

A 30. sor utni rszben idzett, arany bortotta kirlyok megmeneklse a tzvszbl olyan csoda, amelyre az egykori forrsok mellett61 antik pldt is idzhetnk: Janus
Pannonius iskolai olvasmnyt, Valerius Maximust, s vlasztott mintjt, Martialist.
Martialis epigrammja (1, 12, 82) a romokbl csodlatoskppen megmeneklt Regulusrl szl. Valerius Maximus egyik helye (1, 8, 11) pedig tbb pldt tartalmaz:
Possunt et illa miraculorum loco poni: quod deusto sacrario Saliorum, nihil in eo praeter lituum
Romuli integrum repertum est: quod Servii Tullii statua, cum aedes Fortunae conflagrassent, inviolata permansit: quod Q. Claudiae statua in vestibulo templi Matris deum posita, bis ea aede incendio consumpta, prius P. Nasica Scipione et L. Bestia. item M. Servilio et L. Lamia coss., in sua
basi flammis intacta stetit.
(A csodk kz szmtanak a kvetkezk is: miutn a Saliusok szentlye legett, Romulus botjn62
kvl semmit sem talltak meg psgben; Servius Tullius szobra, mikor Fortuna plete lngba
borult, srtetlenl megmaradt; Q. Claudia szobra, amely az Istenek Anyjnak templomban volt
elhelyezve, mikor ezt az pletet ktszer is megemsztette a tzvsz, elszr P. Nasica Scipio s L.
Bestia, majd M. Servilius s L. Lamia konzulsga alatt, srtetlenl maradt llva talapzatn.)

Vadsz Gza idzsre mlt megfogalmazsa szerint a verset Apolln s a Mzsk isteni praesentija ragyogja be.63 Ez a ragyogs taln mr a Chrysius nvben megjelenik.
A latinos alak grg rtelme (aiol b, attikai ) aranyl, aranyos: ez
Apolln fleg a Napisten-Apolln, a Hyperion aureus (Teleki, ep. 1, 171) jelzje a
grg mitolgiban. Nemcsak az istennv mellett, hanem kultuszhelynek s papjainak
nevben is megjelenik. Gondoljunk Chrys papjra, Chryssre, akinek lnyt, Chrysist a vdelmez Apolln bosszulja meg az achjokra kldtt dgvsszel. Apolln szletsekor Dlos aranyba borul. A Chrysius nv, ha nem is Janus tallmnya valsznleg az v , a vers szvegsszefggsben tbbletjelentst kap.64 Ezzel Janus ugyanazt
a grgs nvmagyarzatot mveli, mint amit mestere, aki a szljt vez helyet,
Valpolizellt a grg b, sokban irigylsre mlt szbl vezeti le.65
61
62
63
64

65

Errl lsd VADSZ, Janus Pannonius Abiens valere iubet, i. k., 106.
Korbbi dolgozatomban (Mfaji kompozci, i. k., 57, 38. jegyzet) tvesen plci-nak fordtottam.
A lituusszal kapcsolatban lsd LIV. 1, 18, 7.
Uo.
A mai ismeretek szerint a Krs neve miknt egyik mellkgnak jelzje is mutatja eredetileg fekete
jelents. A VI. szzadban, Jordanesnl Grisia, 950 krl Bborbanszletett Konstantinnl . A nv
magyar okiratban elszr a XIXII. szzadban fordul el crys alakban; Anonymus Gesta Hungaroruma
a Crisius alakot tartalmazza. KNIEZSA Istvn, Erdly vznevei, Kolozsvr, Erdlyi Tudomnyos Intzet, 1942,
16, 17. Janusnl korbbi forrsbl a Chrysius nvalakot nem ismerem. A kvetkez ltalam ismert, Janus
versvel sszevethet, humanista forrs Bonfini, aki szerint Varadinum Chrisus fluvius interfluit a Carpathiis montibus demissus, qui, cum ramenta aurea deducat, ab auro nomen accepit (Kulcsr Pter fordtsban: Vradon a Krs foly folyik keresztl, amely a Krpt-hegyekbl ereszkedik al, s az aranyrl
kapta nevt, tudniillik aranyrgket grget magval). Antonius de BONFINIS, Rerum Ungaricarum decades,
edd. Iosephus FGEL, Bela IVNYI, Ladislaus JUHSZ, IIV, Lipsiae, Teubner, 1934, tom. I, decas I, 94; a magyar fordts: Antonio BONFINI, A magyar trtnelem tizedei, ford. KULCSR Pter, Bp., Balassi, 1995.
SABBADINI, Vita, i. k., 4951; ugyanitt ms, hasonl nvmagyarzatok is olvashatk. A Guarino teremtette Polyzella rsmdot hasznlja Battista Guarino az apja vgtisztessgrl szl, mr emltett levelben. OSZK Clmae. 357, 75r.

137

Mindazonltal Apolln jelenlte a hegyentlon magyarzatra szorul. Egy kiszsiai vros knnyen llthatja magrl ezt annl nehezebb elhitetni a szktk fldjrl. Mrpedig Janus a kltszet istent a vradi knyvtrban ltja. Brmely tuds
hallgatja rkrdezhet: mit keres Phoebus Vradon?
Nos, a dlosi Phoebus-mtoszok szerint az isten a szigetrl, ahol szletett, vente
Patarba tvozik, onnan indul a hyperboreosok nphez. A delphoi Phoebus-mtosz
szerint Phoebus egyenesen a hyperboreosok fldjn szletett, ezrt tr telente vissza.66
A humanistk ltal ismert etimolgia szerint a hyperboreosok az szaki hegyen, a Rhipaios-hegyen tlrl ered szl, a Boreas fltt laknak idzzk Ovidiust (Pont. 4, 10,
4142): hinc oritur Boreas oraeque domesticus huic est / et sumit vires a propiore
loco (innen ered Boreas, ezen a tjon honos, s a kzelbl merti erejt).
A Rhipaios-hegyet, ahonnan a legnagyobb folyk erednek, az antik geogrfusokra
a mitolgia hagyomnyozta mint problmt: hiszen a nagy szaki hegy tpus meghatrozsokkal vajmi nehezen lehet boldogulni egy szisztematikus vilglersban.
Ezrt a Pireneusoktl az Alpokon t a Kaukzusig minden nagy, az adott nzpontbl szakra es heggyel azonostottk. A tippek kztt termszetesen a Krptok hegylnca is szerepel, pldul Statiusnl vagy taln Janusnl is, aki znvzlersban
Ovidiust Carpathius vatesknt emlti (Teleki, el. 1, 13, 149). A hyperboreosok a szktk
mellett laknak. Ez nem egszen lnyegtelen egy klt szmra, aki olyan trtneti
hagyomnyban gondolkodik, amely szerint a magyarok a szktk utdai. Janus egyik
els tmja Tomyris, a Kyrost legyz szkta kirlyn trtnete volt.67 Alkalom knlkozik akr a kt np hallgatlagos azonostsra is, pldul a Georgica Scythia-lersban (3, 381). A szelek versenyben (335336) Janus ezzel a jelzvel kesti a gyztes
szaki szelet:
Postquam pacatas vidit rex Aeolus iras,
Dat Scythico palmam Boreae
(Miutn Aeolus ltta, hogy haragjuk lecsendesedett, a plmt Boreasnak, a szktnak adja.)68

Janus s Boreas kapcsolatt rvknt hozza fel Tito Strozzi abban a versben, amelyet
az t a szerelemrl lebeszlni kvn magyar potnak adott vlaszknt. Hivatkozik
arra a hres, Platn Phaidrosban is emltett mtoszra, amely szerint Boreas, az szaki
szl az Ilissos melll elragadott egy haland lnyt, reithyit, s szmon kri Janustl
a mtosz ismerett, hiszen (Erot. 1, 8, 344345):
66
67

68

PAULYWISSOWA, i. m., Hyperboreer cmsz, 258279.

Errl lsd HUSZTI, 127, 129, 348. A szittya kirlynrl a szittya sisg fel forduls jeleknt rzkelhet drma kszlt 1747-ben Patonyi Lszl tollbl Szegeden. SZRNYI Lszl, A szegedi piaristk
irodalmi tevkenysgrl, in U, Studia Hungarolatina: Tanulmnyok a rgi magyar s neolatin irodalomrl, Bp., Kortrs, 1999, 154.
HEGEDS Istvn, A szelek versenye Janus Pannoniustl, ItK, 9(1899), 74. Hegeds magyarzatt
helytllbbnak talljuk, mint Husztit, aki szerint ahol szval dntik el a versenyt, ott a gyzelemre
annak van a legtbb kiltsa, aki versenytrsait agyonbeszlheti. Valban Boreas lett a gyztes!

138

Nec tamen a Latio, gelidae sed rupibus Arcti,

Et Patriae rigido venit ab axe tuae.
(Mindazonltal nem Latiumbl, hanem a jeges szak szikli kzl, s a te hazd dermedt tjrl jtt.)

Ez az a tj, ahonnan Janus ksbb egszen ms felhanggal kldi Galeottnak verseit

(Teleki, ep. 1, 35, 12):
Haec tibi Pannonicis, epigrammata mittit, ab oris,
Inter Hyperboreas, maximus Ister, aquas.
(Ezeket az epigrammkat pannoniai partjairl kldi neked az Ister, a legnagyobb a hyperboreos
vizek kztt.)69

Az utbbi idzet lthatan korntsem dicsr folytats: ezen a barbr tjon Cicero
s Vergilius sem tudna igazn nagyot alkotni.
A megvltozott lethelyzet, a causa talaktja az intentit is: Pannonia alkalmatlansga, az ingenium otthontalansga, a llek testbe zrtsga vlik a ksbbi magyarorszgi versek jelents rsznek causjv: a Janus ingeniuma ltal nobilissz tett haza
helyett a jelz az Ad animam suamban mintegy visszaszll az ingeniumra. Janus maga
mond le arrl a lehetsgrl, amelyet hegyentli humanistaknt valsznleg elsknt megfogalmaz.

69

A Gonzaga-panegyricusban (86) a Rajna kapja a hyperboreus jelzt, amelynek jelentse gy Janusnl

ltalnossgban annyi, mint szaki. Ezrt nem volt egszen igazam, amikor a Vrad-versrl rott korbbi dolgozatban azt rtam, hogy Csorba Gyz, aki fordtsban a szt szakinak fordtja, ezzel
leszkti az rtelmezs lehetsgeit. JANKOVITS, Mfaji kompozci, i. k., 58.

139

140

AD ANIMAM SUAM

Nem lehet elfogdottsg nlkl belekezdeni az apprime platonicus, kivltkppen platonikus nevet kirdeml Janus leginkbb Platn-kvet versnek trgyalsba. A vers
hossz ideje hromszorosan is nobilis ingenio: tmja, kltje s a rla rk tehetsge
egyarnt nemess s nevezetess tettk. Ezrt is kap a tbbi rszhez kpest arnytalanul nagy helyet amit az is indokolt, hogy a korbban taln megvlaszolt krdsek
java az Ad animam suam kapcsn vetdtt fel.1
Ezttal teht kln fejezet illeti meg a kutatstrtnetet.

KUTATSTRTNETI SSZEFOGLALS

A kutatstrtnet legfontosabb kiindulpontja Huszti Jzsef felfedezse: Janus-monogrfijban hvta fel a figyelmet Ambrosius Theodosius Macrobius kommentrjra, amelyet Cicero filozfiai munkja, Az llam legismertebb nagyrszt a kommentr miatt legismertebb tredkhez, a Scipio lmhoz rt.2 Huszti sszefoglal
munkjnak keretei szksgkppen kizrtk a vers rszletes trgyalst. Az ltala behatrolt Macrobius-szveghely azonban azta is legfontosabb forrsa a versrl szl
tanulmnyoknak. A kutats kiterjedt ugyan a rsz kzvetlen krnyezetre, azonban
nemhogy Macrobius munkit, de mg a Scipio lma-kommentr egszt sem tekintette t.
Fontos felfedezse eltt Huszti is asztrolgiai megkzeltsben trgyalta a verset,
m llspontjt a monogrfiban megvltoztatta.3 Azta hrom olyan tanulmny
szletett, amelynek szerzje, akrcsak Huszti egykoron, szletsi horoszkpnak felttelezi a versnek a llek alszllsrl szl rszt, de nem szmol Huszti helyes-

1
2
3

A tmval kapcsolatos korbbi dolgozatom: Ad animam suam: Janus Pannonius platonikus elgijrl,
in Neolatin irodalom Eurpban s Magyarorszgon, Pcs, JPTE, 1996, 4553.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 215, 376 (75. jegyzet).
HUSZTI Jzsef, Janus Pannonius asztrologiai llspontja, Min 5(1927), 58; U, Tendenze platonizzanti nella corte di Mattia Corvino, Giornale critico della filosofia Italiana, 1930, 223.

141

btsvel.4 Az rtelmezsek e tpusrl tudtommal egyetlen hosszabb brlat szletett, a Kugler Nra dikkri dolgozathoz rt, ltalam csak rszben ismert kziratos
rtkels Pirnt Antal tollbl. Az rtkel itt vilgosan kifejti, hogy a llek alszllsnak lersa szinte pontrl pontra kveti Macrobiust, s ppgy nem lehet alapja
az asztrolgiai rtelmezsnek, mint a kvetett minta.
Ugyancsak Huszti lltotta elszr azt, hogy az emberi test helyett az llati testbe
kltzs, amelynek szndka az Ad animam suam vgn megfogalmazdik, lealacsonyods, s hangoztatsa a klt szenvedseibl fakad pesszimizmusra utal. Az lltst
ksbb tbbflekppen tovbb rtelmeztk. Kzlk elsknt Kardos Tibor indokolta a szndkos degradcit azzal, hogy ekkppen a llek mentesl az emberi sorssal
jr fjdalmaktl.5
Az ember s az llnyek ilyen sszevetse nem idegen a llektest dialgus mfajtl.6 Megtalljuk pldul A Test s a Llek vetekedse cm latin kltemnyben,
amelynek magyar przai fordtst a XVI. szzadi kolostori irodalom egyik fontos
kziratos emlke, a Ndor-kdex tartalmazza. Innen idznk:
meges kelt a llk nagy rekedtt szval, mondvn: , jaj nnekm, jobb ingyen se szlettem volna! Mire hagyta risten, hogy n termtessem, mikoron megesmerte volt, hogy n elveszend
volnk a jknak gylekzetibl s Istennek gondjtl, mert Isten a krhoztakkal nem gondol? , oktalan llatoknak s barmoknak bdog termszeti, mert azon testkvel elvsz az lelkk! Akr csak
ilyen volna a gonosznak vgezeti, s ekkppen megmenekdnnek a nagy gytremtl!7

6
7

MIKLS Pl, Janus Pannonius egy versrl (Ad animam suam) in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k.,
481487 (oldalszm nlkli mellklettel a tanulmny utn); brlatt lsd KOCZISZKY va, Janus Pannonius:
Tanulmnyok, recenzi, ItK, 83(1979), 94, 95; KUGLER Nra, Janus Pannonius Ad animam suam cm versnek asztrolgiai vonatkozsai, tudomnyos dikkri dolgozat kzirata, Bp., 1986; RHDEY Katalin, Janus
Pannonius kltszete az asztrolgia tkrben, tudomnyos dikkri dolgozat kzirata, Miskolc, 1997.
HUSZTI Jzsef, Platonista trekvsek Mtys udvarban, Min 3(1924), 191; U, Janus Pannonius, i. k., 256;
v. Tibor KARDOS, Toni ed echi ovidiani nella poesia di Giano Pannonio, in Classical Influences on European
Culture A. D. 5001500: Proceedings of an International Conference Held at Kings College, Cambridge, April
1969, ed. R. R. BOLGAR, Cambridge, Cambridge University Press, 1971, 192. A magyarzattal korbban
foglalkoztam: lsd JANKOVITS, Ad animam suam, i. k., 53. A ksbbiekben kln nem trgyalom ifj. Horvth
Jnos Kardostl nem eltr rtkelst, amely szerint az Ad animam suam vgn olvashat szemllet
mr a modern ember csaldsa s mlysges fjdalma az emberi let kiltstalansgban, alapvet rtelmetlensgben. ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 383, 384.
A llektest dialgus s az Ad animam suam kapcsolatrl lsd KOCZISZKY va, Ad animam suam, ItK,
85(1981), 196198.
Ndor-kdex, 1508: A nyelvemlk hasonmsa s beth tirata bevezetssel s jegyzetekkel, kiad., jegyz. PUSZTAI Istvn, tan. U, MADAS Edit, Bp., Magyar Nyelvtudomnyi Trsasg, 1994, 167rv (333334), a mai helyesrs szerint. A kzvetlen forrs, az Altercatio animae et corporis szvege (225232. sorok): Ad hoc clamat anima voce tam obscura: / Heu quod unquam fueram in rerum natura! / cur permisit Dominus ut sim
creatura, / cum praestita fuerim esse peritura? / O felix condicio pecorum brutorum! / cadunt cum corporibus spiritus eorum, / nec post mortem subeunt locum tormentorum: / talis esset utinam finis impiorum!
In Posies populaires antrieures au douzime sicle, ed. DU MRIL, Paris, 1843, 217229, idzi Rgi magyar
drmai emlkek, III, kiad., jegyz., tan. DMTR Tekla, KARDOS Tibor, Bp., Akadmiai, 1960, I, 436.

142

Huszti magyarzata, gy tnik, nem ezt a hagyomnyt kveti. Inkbb azon a preromantikban kialaktott emberkpen alapul, amely az embert mint a tuds szabadsgval
br, m ugyanakkor az ntudatlan teljessget elveszt lnyt lltja szembe az ntudatlanul tkletes termszeti vilggal, olyasflekppen, ahogy a Csongor s Tnde
V. felvonsban olvashatjuk (181190):
A hangya futkos, apr lptei
Alig mutatnak jrst, s halad:
Nagy tvolokrl, gtak ellenre
Fradva s mozogva honn terem;
Fldhz ragadtan msz a vak csiga,
De a termszet vlhatatlanl
Htra tette biztos hajlakt,
Mikor kivnja, honn van, s elpihen:
Elrhetetlen vgy az ember,
Elrhetetlen tndr csalfa cl!

Arra, hogy az ilyen emberfelfogs a Schiller ltal kidolgozott elgiakoncepcinak

felel meg, Kocziszky va irnytotta r a figyelmet tanulmnyaiban, amelyek Huszti
ta a legtbbet adtak a vers rtelmezshez.8
Amint azt a bevezet fejezetben sszefoglaltuk, Kocziszky az jlatin trgyias
kltszet kialaktsban tulajdont meghatroz szerepet Janus elgijnak, amelyben
hrom komponens hatsa van jelen: a humanista versre jellemzen az antik prhuzamokra tmaszkods a megfogalmazsban, a kzpkori latin kltszet allegria-alkotsa s a jelents ktdse az egyni sorshoz.
Kocziszky a verset mint mitologizlt dialgust, hromszerepls, a beszl n (az
anima), az sz (mens) s a test (corpus) viszonyban formld beszdet rtelmezi.
Megllaptja, hogy a vers retorikailag a genus deliberativumhoz ll kzel. Elhatrolja
a hasonl cm korabeli humanista versektl, s a kzpkori dialguskltszet hagyomnyhoz kapcsolja, olyan versekhez, mint Hildebert de Lavardin Planctus animae-ja.
rtelmezse szerint a versben olyan ltfilozfiai llspont fogalmazdik meg, amely
az univerzlisan kivl llek s a teljesen kaotikus test feloldhatatlan ellenttn alapul:
anyag s szellem, test s llek kztt teht nincs valsgos sszetartozs: a vilg kettvlt, diszharmonikus, az let nyomorsgos, csak szenvedsek sora. Ahogy a llek nem hatja t szeretetvel az
anyagot, akknt a test tagjai, nedvei is csak sztbomlak, kaotikusan rendezetlenek lehetnek

Ebbe az rvelsbe illeszkedik a Husztitl s Kardostl fent megismert pesszimista emberkp. Eszerint az ember szksgkppen sznnival, miserandus homo, a knyrtelen
sors irnytja lelkt jabb s jabb, szenvedsekkel teli jjszletsek fel. A vers
szemllete ekkppen nem felel meg annak a hierarchinak, amelynek cscsn az ember ll.
8

KOCZISZKY va, Az jlatin trgyias kltszet, i. k., az elgiafelfogsrl 233, 234; U, Ad animam suam,
i. k., az elgiafelfogsrl 192.

143

Kocziszky elsknt adott a vers egszt tfog rtelmezst, s felvetett szinte minden
problmt, amely a verssel kapcsolatban dolgozata eltt s utn szba jtt. Ugyanakkor
mint a ksbbiekben bizonytani prbljuk rtelmezse nehezen egyeztethet ssze
a szveg bizonyos rszeivel.
Ad animam suam-tanulmnyban Jnos Istvn szmos fontos rszeredmnyt fogalmazott meg. Gazdagtotta a filozfiai forrsokat Platn llamnak X. knyvvel.
Bvebben trgyalja a vers platonikus forrsait. Megtlse szerint szerint Janus Cicero,
Macrobius s Pltinos kzvettsvel ismerhette meg Platnt, tvzi a platni s az
jplatnikus tantsokat: Platn rzelmi ihletse ltal, a test s a llek kzdelmnek
felfogsval, Pltinos pedig a test kls formai szpsgnek brzolsban, valamint
a vers szellemi struktrjban, a vilgegyetem hierarchizlt ltsmdjban hat Janusra.9 Kocziszky differencilatlan lltshoz kpest, amely szerint a mens nem ivott
a Lthe vizbl,10 a szveghez hen, egyben a macrobiusi forrsra hivatkozva llaptja meg, hogy a versbeli mens, mikzben az anyagi vilgba hanyatlik, csak rszlegesen
menteslhet a feledstl: a lelket, ha kevss is, de beszennyezte a Lth vize.11 Szmos adalkkal bizonytotta, hogy a mh s a hatty alakja rokon a klti-szellemi szfrkkal.12 A mitolgia hagyomnynak alapos ismeretvel igazolta, hogy a kvekbl
embereket tmaszt Deukalin s Pyrrha, a srbl embert gyr Promtheus fia s
unokahga azzal, hogy ismt embert teremt, jelkpezi az jra s jra testbe kltz lelkek sorst. Ezzel rvnyt veszti Kocziszky lltsa, amely szerint az Ad animam suam
utols sora tlsgosan lapidris, megbontja a vers allegrijt.13 Jnos Istvn llspontja a versalkots sszetevinek s a vers emberkpnek megtlsben egyezik
ugyan Kocziszkyval, m rszkvetkeztetsei ellene szlnak ennek a megtlsnek.14
A kutatstrtnet sszefoglalsa utn elszr az accessus ad auctores szempontjai
szerint rtelmezem a szveget; ezt kveti a rszletes magyarzat.

10
11
12
13
14

JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl (Janus Pannonius: Ad animam suam), in Acta Academiae Paedagogicae Nyregyhziensis: Irodalomtudomnyi Kzlemnyek, 12(1990), 718; Janus s a neoplatonizmus kapcsolatrl lsd U, Neoplatonista motvumok Janus Pannonius itliai kltemnyeiben, ItK,
84(1980), 114.
KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 202.
JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 11, 12.
Uo., 14. s 16. jegyzet.
Uo., 15, 16; v. KOCZISZKY, Az jlatin trgyiassg, i. k., 236.
Elgondolkodtat kvetkeztetseket tartalmaz az Ad animam suamrl Bollk Jnos akadmiai doktori
rtekezsnek egyik fejezete. BOLLK Jnos, Asztrlis misztika s asztrolgia Janus Pannonius kltszetben, akadmiai doktori rtekezs kzirata, Bp., 1993. A verset dnten asztrolgiai szempontbl
trgyal rtelmezsvel bven foglalkoztam e munka disszertci-vltozatban. Ez a rsz azonban terjedelmben a kelletnl jval inkbb meghaladn e knyv kereteit. Meg kell emlteni mg a legjabb
rgi magyar irodalmi szveggyjtemnyt: TRK Lszl ltal ksztett gazdag jegyzetanyaga az Ad animam suamhoz megadja az Aeneis VI. neknek fontos prhuzamait. Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, i. k., 277, 278.

144

A VERS MEGKZELTSE

A vers 1466-ban, a szerz letnek abban a szakaszban kszl el, amelyben mg elevenek az Itliban, kvetjrsa sorn szerzett vagy visszaszerzett bartsgok, sszekttetsek, s vgleges befejezs eltt ll nagyszabs dicst neke mesterrl.
Az letplyval kapcsolatos dokumentumok egyikben, az Ad animam suam keletkezse idejn Galeotthoz rt levlben (Teleki, epist. no. 17) a pcsi pspk sttusval is egybehangz vltsrl olvashatunk. Janus szmon kri klcsnadott knyveit,
nam nunc studendum esset et componendum, cum per aetatem sensus viget, ingenium valet, animus nihil fastidit. Senectutis si quid accesserit, dandum erit non tam litteris, quam moribus, non
tam gloriae mundi, quam animae saluti. Haec ipsa, in quibus nunc iuveniliter exsultantes luderemus, aut omittenda erunt aut mutanda et ad bene vivendum a bene dicendo penitus transeundum.
(hiszen most kell tanulmnyokat folytatnom s alkotnom, amikor koromnl fogva elevenek az
rzkeim, erteljes a tehetsgem, s lelkem semmitl sem idegenkedik. Ha valakit elr az regsg,
nem annyira az irodalomnak, mint az erklcsnek, nem annyira a vilgi dicssgnek, mint a lelki dvssgnek kell ldoznia. Mg ezeket is, amelyekkel most ifjonti hevletnkben jtszadozunk, vagy
el kell vetnnk, vagy meg kell vltoztatnunk, s a helyesen szlsrl egszen t kell trnnk a helyes letre.)

lltsa els ltsra sszecseng azzal, amit Battista Guarino 1467-es, Janust vd levelben olvasunk. Eszerint a pcsi pspk,
si quid a tantis occupationibus otii supererat, id totum in sacrae theologiae studiis consumebat
cum intelligeret id primum religionis munus esse, ut deum cognoscat, nam ut ait Hermes
r ,
,
,

XL
(ha megannyi elfoglaltsga mellett maradt nmi szabad ideje, azt teljesen a szent teolgia tanulmnyozsval tlti el, mivel megrtette: a valls legfontosabb clja, hogy Istent megismerje, hiszen,
amint Herms [Trismegistos] lltja, a valls Isten ismerete)15

Korbban, a Vrad-verssel kapcsolatban sz esett mr arrl, hogy Janus, akrcsak

a klt-letrajzok Vergiliusa, egy addig ltaluk lakatlan tjra vezeti a Mzskat. Ezttal szintn a ks antik letrajzok Vergiliusa knlkozik prhuzamknt, aki azt tervezi,
hogy mvnek hromvi javtgatsa utn letnek htralev rszben csak filozfival foglalkozik: ut reliqua vita tantum philosophiae vacaret (SVETDON. Diehl 35).
A vergiliusi letm mintja mellett ugyanakkor Janusnak ms mintkat is knl
a sors, hiszen az itliai kvetjrs utni v nem Athnban vagy Kiszsiban tallja, ahov a Rmbl elutaz Vergilius rkezett, hanem sajt hegyentli hazjban.
Egy ilyen hazatrs nem pldtlan a rgi potk kztt. Janus epigramminak legfontosabb mintja, Martialis elhagyja Rmt, s Gallibl kldi verseit, ksbb pedig
15

Analecta, i. k., 210.

145

vglegesen hazatr Hispaniba. Ifj. Horvth Jnos tanulmnybl ismeretesek a magyarorszgi Janus-versek ide kapcsold Martialis-imitcii.16 A Martialis-versekhez trsthat mg Martialis elszava epigrammi XII. knyvhez: a rmai klt hromves hallgatst itt a solitudo provincialisszal, a vidki elhagyatottsggal, az aures
civitatis, a vrosi hallgatsg, a subtilitas iudiciorum, a kifinomult megtls, az ingenium materiarum, a tehetsget tpll nyersanyag, a bibliothecae, a theatra, a convictus, a knyvtrak, a sznhzak, a trsasgi let hinyval indokolja olyan tnyezk
hinyval, amelyek Janus itliai s magyarorszgi kltszetbl egyarnt ismersek,
akr mint meglev, akr mint hinyz felttelek.
A korbban a Vrad-verssel kapcsolatban elsoroltak alapjn mgis gy tnik, ez
a hegyentli haza Itlibl nzve nem Martialis szlfldjhez, hanem Janus hazjnak keleti tjaihoz hasonlthat, ahhoz a tjhoz, amelyen Ovidius tlttte letnek
vgszakaszt. Ez a hely az jra kzel kerlt itliai ismersk szemben is a szmztt
Ovidiusszal azonostotta Janust nmagukat pedig Ovidius Itliban hagyott bartaival. Korbban mr trgyalt verses levelben Battista Guarino az Ovidius ltal lakott
sznterek bemutatst remli Janustl. Hozz rott levelben Ficino abban a remnyben ajnlja Platn-kommentrjt, hogy qui primus ad Histrum redegit Musas, eodem
primus rediget et Platonem, aki a Mzskat elszr visszahozta a Histerhez, elszr
hozza vissza ugyanoda Platnt is.17 Els ltsra gy tnik, a Mzskra trtn utals
a magyar humanista lltst ismtli, amely szerint vezette elszr a Helikonrl hazjba, a Histerhez a babrt visel istennket (Teleki, el. 1, 9, 117118).18 m Janus
az elssget hangslyozza, Ficino pedig mind a Mzsk, mind Platn esetben a visszahozatalt. Taln nem tveds, hogy Janus az szemben Ovidius mvt ismtli ezen
bell is, felteheten, a szmzetsben szletett Ovidius-mveket.
Ezen a ponton szksgesnek ltszik egy kitr erejig szmba venni az Ovidius-recepci hagyomnyt, illetve a hagyomny alakulst Janus magyarorszgi kltemnyeinek idejn.
Ovidius szmzetsben rt kt elgiagyjtemnye kzl az gynevezett aetas
Ovidianban, a XIIXIII. szzadban is inkbb a Pontusi leveleket olvassk. Ennek egyik
oka a szmzetsben rott versek legfontosabb fogalmaiban, az exilium s a tristitia
fogalmban rejlik. A kt fogalom helyet kap a kor szerzetesi leteszmnyben, s ebbl a szemszgbl kapott rtkelst Ovidius Tristija is.19
A szmzets felrtkelsvel egy idben a tristis jelz negatv httrjelentst kapott. A jelz a XII. szzadi keresztny olvas szmra a tristitia, a mogorvasg bnvel, a fbnk egyikvel kapcsoldott ssze.20 Ilyen bn miatt krhoztatja Ovidiust
a XIV. szzadi Antiovidianus (119122):

16
17
18
19
20

Ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 366373.

Analecta, i. k., 202.
V. CSAPODI, A Janus Pannonius-szveghagyomny, i. k., 50.
Ralph J. HEXTER, Ovid and Medieval Schooling: Studies in Medieval School Commentaries on Ovids Ars
Amatoria, Epistulae ex Ponto and Epistulae Heroidum, Mnchen, Arbeo-Gesellschaft, 1986, 9297.
Uo., 9799.

146

tristicie carmen tibi competit et tamen ipse

luctus perpetui causa doloris erit.
nam fles exilium, fles excidium, gemis urbe
te pulsum. non fles, te quod Avernus habet.21
(Illett hozzd a mogorvasg verse; mgis ppen a siralom lett szakadatlan fjdalmad oka. Mert
zokogsz a szmkivets, zokogsz veszted miatt, shajtozol, mert elztek a Vrosbl nem zokogsz
amiatt, hogy a pokol martalka vagy.)

Az Antiovidianushoz Petrarca, a humanizmus egyik nagy elkpe r zr verset.

Ugyan hasonl szellemben tli el Ovidiust A magnyos letrl szl mvben (De
vita solitaria, 2, 7, 2):
Ille mihi quidem magni vir ingenii videtur, sed lascivi et lubrici et prorsus mulierosi animi fuisse,
quem conventus foeminei delectarent usque adeo, ut in illis foelicitatis suae apicem summamque
reponeret. qui nisi his moribus et hoc animo fuisset, et clarius nomen haberet apud graves viros
et Ponticum illud exilium atque Istri solitudines vel non adiisset vel aequanimius tolerasset.22
(Szerintem nagy tehetsg, de buja, sikamls s egszen nbolond lelklet ember volt; a nk trsasga olyannyira gynyrkdtette, hogy azokra alapozta legnagyobb, legkiemelkedbb sikereit
ha nem ilyen erklcs s lelklet lett volna, fnyesebb nevet nyerhetett volna, mltsgteljes emberhez mltt, s a pontusi szmkivetsbe, s az Ister melletti magnyba sem jutott volna, vagy
trelmesebben viselte volna el azt.)

A Tristia rtkelse fokozatosan vltozik meg. Mikor egy nemzedkkel Petrarca utn
a Hrakls munkirl szl, korbban mr idzett mvben a tuds firenzei kancellr,
Coluccio Salutati a klt mivoltt s feladatt trgyalja, ppen Ovidius szmkivetsben rt verseit rtkelve hvja fel a figyelmet a klt indokainak s szndkainak ellenttre (1, 12, 13):
Nam et noster Ovidius quam munde vite fuerit, qui legit epistolares elegias librorum suorum de
Tristibus et de Ponto, ubi se purgat, ubi non extraneis sed civibus propriis, non etati future sed apud
suos coetaneos loquebatur, sine difficultate videbit. neque enim est verisimile quod cum illis quos
fallere non poterat in suam excusationem mendaciis ageret quibus ipse notabiliorem maculam contraxisset.
(Hiszen Ovidiusunkrl is nehzsg nlkl ltja, milyen tiszta let volt, aki Keserveinek s Pontusi
verseinek levl-elgiit olvassa, amelyekben nem a klorszgbeliekhez, hanem sajt polgrtrsaihoz, nem az eljvend korokhoz, hanem sajt kortrsaihoz szl. Nem valszn ugyanis, hogy
hazugsgokkal akarta volna kieszkzlni a megbocstst azoktl, akiket nem tudott megcsalni;
ezek rvn ppensggel mg ismertebb tette volna az t rt szgyenfoltot.)
21

22

Az Antiovidianust lsd Aus Petrarcas ltestem deutschen Schlerkreise: Texte und Untersuchungen, hrsg.
Karl BURDACH, Richard KIENAST, Berlin, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1929, 94 (Vom Mittelalter
zur Reformation, 4); HEXTER, i. k., 98; Ovid im Urteil der Nachwelt: eine Testimoniensammlung, zusammengestellt von Wilfried STROH, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969, 28.
Franciscus PETRARCHA, Opera, Basileae, 1581, 279, idzve Ovid im Urteil, i. k., 28, 29; HEXTER, i. m., 96.

147

Az ltalunk ismert forrsok szerint a megtls mindazonltal nem vltozik meg

gykeresen a quattrocento msodik harmadban. Jellemz, hogy a szzad kzepe tjn
szletett nevelsi kziknyvek az Ovidius-letmbl azokat a munkkat emelik ki,
amelyek az tfog mitolgiai tudst szolgljk. Nevelsi rtekezsben Aeneas Silvius Piccolomini a Metamorphosest,23 Battista Guarino pedig a Metamorphosest s
a Fastit javasolja olvassra, ami pedig a tbbi mvet illeti, Battista szerint ezekben legfeljebb a magnyos olvass sorn tancsos gynyrkdni:
Ex Ovidio Metamorphoseon nihil ferme erit quod praeter fabulas eligant, quibus tamen miro studio incumbent, credentque eas non ut quidam putant, poetis tantum congruere, nam et Cicero tum
orationes, tum reliqua volumina fabulis plerunque quasi quibusdam gemmis distinxit. Reliquis eius
operibus cum per se ipsos legent indulgebunt; illud tamen unum de fastis in promptu habebunt in
quo et fabulae quaedam ignotiores et historiae et fastorum ratio satis abunde pertractatur.24
(Ovidiusbl, ami az tvltozsokat illeti, szinte semmit se gyjtsenek ki a mesken kvl; ezekkel
azonban klnsen buzgn foglalkozzanak, s higgyk el, hogy nemcsak mint nmelyek vlik
a kltkhz illenek, hiszen Cicero is gy dsztette fel mind beszdeit, mind tbbi mveit a meskkel,
mint valamifle gyngykkel. Tbbi mveiben akkor gynyrkdjenek, amikor magukban
olvassk, egyet viszont, a Rmai naptrt tartsk a kezk gyben; itt elg bsges trgyalst kap
mind nhny hresebb mese, mind a megtrtnt dolgok, mind az nnepszmts elve.)

Az idzet alapjn a Guarino-iskolban nemcsak a szerelmi tmj versek, hanem a

szmzets kltemnyei is a megtrt Ovidius-mvek kz tartoztak. gy tnik, a szmztt Ovidius alakja az szaki humanistk szmnak s tekintlynek gyarapodsval
a szzad msodik felben vlik fontoss, olyan humanistk letmvnek hagyomnyban, mint Janus vagy Rodolphus Agricola.25
Janus s Ovidius sszevetsvel a humanista hagyomnyban lpten-nyomon tallkozunk. Poeta gracili facultate sublimis, et citra Sulmonensis vatis deliciosam lyram resonabilis, finom kpessg, fennen szrnyal klt, aki a sulmi dalnok gynyr
hangja mellett is megllja a helyt, r Janusrl Beknyi Benedek az 1514-es, tbb, tristis
jelzvel illethet verset is tartalmaz elgia-kiadsnak Werbczy Istvnhoz intzett

23
24
25

Aeneas Sylvius PICCOLOMINEUS, Tractatus de puerorum educatione, cap. 28, in Il pensiero pedagogico dello
umanesimo, a cura di Eugenio GARIN, Firenze, GiuntineSansoni, 1958, 268.
Battista GUARINO, De ordine, i. k., PIACENTE, i. m., 6668, GARIN, i. m., 454456.
A quattrocento vgn, Angelo Poliziano Ovidius szmzetsrl s hallrl szl elgijban az
apolgia mellett a vd is megjelenik. Az elgia szmon kri a durva Rmtl, hogy megtagadta
neveltjt. Senki sem lehetett a klt mellett, aki vigasztalja, senki sem polhatta, senki sem foghatta
le szemeit. Srja mellett rettenetes arc barbrok: getk, szktk, bessusok lltak. Mglyja mellett mg
ezek az rzketlen barbrok is sirattk, s velk egytt srtak az erdk, a hegyek, az Ister, a Pontus. Venus
hintett a srhelyre harmatot, s a Mzsk nekeltek ott olyan dalt, amelyet ember kptelen megszlaltatni. Angelus POLITIANUS, Elegia de exilio et morte Ovidii, in Carmina illustrium poetarum italorum, IXI,
Florentiae, 1719, VII, 382, 383; Ovid im Urteil, i. k., 35, 36. Rodolphus Agricolrl lsd F. AKKERMAN,
Agricola and Groningen: A Humanist on his Origin, in Rodolphus Agricola Phrisius 14441485: Proceedings
of the International Conference at the University of Groningen, ed. U, A. J. VANDERJAGT, LeidenNew
YorkKbenhavnKln, 1988, 320.

148

elszavban.26 Mg vilgosabban fogalmaz Zsmboky Jnos az 1569-es bcsi kiads

elejn Janushoz intzett hendecasyllabusokban: Ovidius szvesebben halna meg Januszszal a szrny Tomiban, mintsem hosszan s boldogan lne Sulmban, szlfldjn.27
Az Ovidius-hagyomnnyal szmol a modern kutats is. gy panaszkodott Magyarorszgon, mint akr Ovidius a Fekete-tenger partjn28 rja Hegeds Istvn. Az lltst parafrazel Huszti ltal beteges nyugatoskodsnak29 tlt magatartst
(amely, ha ragaszkodunk a kor konvenciihoz, inkbb beteges Dlre vgys), Kardos
Tibor Ovidius-prhuzamokrl szl tanulmnyban rszletesen trgyalja.30 A prhuzamok a kzs intellektulis let s a kznsg hinya, az alkotsra kedveztlen,
klti inspircit nem ad krnyezet, a stlus fogyatkoss vlsa, az ghajlat okozta
betegsg, a fenyeget barbr szomszdsg, a fegyverhez nem szokott kltnek idegen
hbors vilg mellett meghatroz fontos klnbsgeket is: Janus s Ovidius vagyoni
helyzetnek s mltsgnak klnbzsgt; azt, hogy Janus nem bntetsbl
hagyja el hazjt, hogy szmzetsbe vonuljon, hanem ppen a sajt hazjba tr
vissza; azt, hogy Janus sehol nem brzolja sajt szaki vilgt olyan szrny vidknek, mint Ovidius.
A magyarorszgi elgik ovidiusi prhuzamait a legrszletesebben ifj. Horvth Jnos
ismertette mr idzett tanulmnyban: mind a De inundatione, mind a De arbore nimium foecunda Ovidiussal folytatott versengs.31 Jnos Istvn emltett tanulmnya
ta pedig tudjuk, hogy a Metamorphoses DeucalionPyrrha-trtnete miknt jtszik
szerepet az Ad animam suam mitolgiai utalsaiban is.32
Az Ovidius-hats teht tagadhatatlan. rdemes azonban felhvni a figyelmet arra,
hogy Janus mirt s miknt hallgat errl a hatsrl.
A hallgats egyik indoka lehet az els klt dicssgnek krdses volta. Mr a Janus eltti els szaki klt, Ovidius is knnyen tarthat msodiknak, hiszen amint
a Vrad-verssel kapcsolatban emltettk jrt mr eltte klt az szaki vidken, az
argonauta Orpheus. Az alvilgjr pota vilgvgjr vllalkozsrl Janusnak bizonyosan volt tudomsa, s ngy vvel az Ad animam suam keletkezse utn hallhatott
magrl mint Orpheusrl Heinrich von Gundelfingen versben.33 m amint szmzetsben szletett verseiben Ovidius, a msodik-els szaki klt beszdesen hallgat

26

27

28
29
30
31
32
33

Analecta nova, i. k., 39; idzett magyar fordtst KAPITNFFY Istvntl lsd Magyar humanistk levelei,
i. k., 462, 463. Az Ad animam suam nincs az 1514-es kiads elgii (Teleki, el. 1, 110) kztt, de
a Barbara hallrl s a betegsgrl rt elgik egy rsze igen.
Ugyanitt Vergilius is megjelenik: taln mg is a pannon klt oltrhoz vezetn hazjukbl a Mzskat. Ioannes SAMBUCUS, Ad Ianum Pannonium, in IANUS PANNONIUS, Opera, ed. Ioannes SAMBUCUS,
Viennae, Stainhofer, 1569, hasonms kiads, tan. KARDOS Tibor, Bp., Akadmiai, 1973, ivb, 1421.
HEGEDS Istvn, Janus Pannonius, BpSzle, 80(1894), 333.
HUSZTI, i. m., 203, 204.
KARDOS, Toni ed echi, i. k., 183194.
Ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 384, 385.
JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 16.
Ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 610, 611. Kettejk levlvltsrl s a korbban
ismeretlen germn potrl lsd RITOKN SZALAY gnes, Humanistk verses levlvltsa, i. k., 15, 16.

149

a nagy eldrl mint argonautrl,34 s magt inkbb Iasnnal veti ssze, gy a magt
szintn elsnek nevez harmadik, Janus sem hasznlja ki a lehetsget a nylt sszevetsre sem Ovidiusszal, sem Orpheusszal, jllehet mint arra Hegeds Istvn rmutatott az orphikus Ars-himnuszt felhasznlja a maga Mars istenhez szl precatijban.35
gy tnik, hogy a maga esetben mind a msodik-els klt Ovidius, mind a harmadik-els Janus arra trekedett, hogy megtallja azt, ami egyediv, s gy elsv teheti.
Ovidius esetben ez a vgzetes szmzets, Janus szmra pedig az nkntes Mzsa-vezet szerepe. gy tnik, hogy magyarorszgi letplyja sajt szndkai szerint
a kultra meghonostja, Vergilius helyzetbl indult, de az antik hagyomny, az annak megfelel, itliai trsaitl megismert elvrsok s taln sajt kudarcai is egyre
inkbb Ovidius helyzetbe knyszertik. Jellemz ugyanakkor, hogy mg ebben a helyzetben sem Ovidius s sajt sorsa kztt von prhuzamot. Felhasznlja Ovidius sorait (trist. 1, 1, 4748)
da mihi Maeoniden et tot circumice casus:
ingenium tantis excidet omne malis
(hozd ide nekem a Maioniait [Homrost], s vedd krl ennyi szerencstlensggel: az sszes tehetsge megsznne ennyi gond kztt)

de az szaki tjon megfogyatkozott tehetsg pldja az talaktott tvtelben nem

Ovidius, hanem a latin hagyomnyban kimagasod Klt s Sznok (Teleki, ep. 1,
35, 910):
hic Maro ponatur; fiet lyra rauca Maronis,
huc Cicero veniat, mutus erit Cicero.
(kerljn ide Maro; zrgv vlik Maro lantja, jjjn ide Cicero, el fog nmulni Cicero.)

A vers elemzsnl a Janus mvelte hagyomnyban elsknt vizsgland cm ma ismert formja valsznleg a szerztl szrmazik.36 Eszerint a cmzett az anima volna,
holott a szvegben a megszltott a mens, amint arra Kocziszky felhvta a figyelmet.37
rtelmezse szerint cmzett s megszltott szndkoltan nem azonos egymssal.
m platonikus szemmel olvasva az anima sua, a tulajdonkppeni llek egyedl azonosulhat a mensszel, a llek eredetvel. Hasonlkppen a platonikus filozfia szellemben magyarzhat, mirt nem Ad mentem a vers cme. A versben megszlal
34
35
36
37

A szmkivetsben szletett Ovidius-versek Orpheusrl szl rszei: trist. 4, 1, 17. Pont. 2, 9, 53. 3, 3,
41. Ibis 600.
HEGEDS Istvn, Janus Pannonius vallsos kltemnyei, i. k., 161, 162.
CSAPODI Csaba, A Janus Pannonius-szveghagyomny, Bp., Akadmiai, 1981, 24 (Humanizmus s
Reformci, 10).
A cmadsrl lsd CSAPODI, A Janus Pannonius-szveghagyomny; a cm s a cmzett klnbzsgrl
lsd KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 194.

150

llek nem azonosul teljesen forrsval, a mensszel, testhez kttt llapota ezt lehetetlenn teszi, m legmagasabb rend kpessge rvn a mens fel forduls lehetsge
fennll szmra.
Az Ad animam suamhoz hasonl cmekkel kapcsolatban ugyancsak Kocziszkyt
rdemes idznnk, aki legfontosabb prhuzamknt Hildebert de Lavardin Planctus
animaejt s Pierre de Blois Cantilena de lucta carnis et spiritus cm verst adja meg.
Megemlti ezenkvl az nmegszlt verstpus konvencijnak megfelel, de az Ad
animam suamtl gykeresen eltr, Ad se ipsum cm, a Poeti latini del Quattrocento cm antolgiban tallt versek krt.38
Mindezek mellett rdemes elszmllni azokat a neolatin verseket, amelyek cme
az Ad animam suam valamifle varicijnak tekinthet. Az els ltalunk ismert
ilyen, idben az Ad animam suam eltt, 1461 tjn keletkezett vers Giovanni Gioviniano Pontan, s az Animum suum alloquitur cmet viseli. A ksbbi hagyomnyban
az itliaiak kztt Jacopo Sannazarnl s Giovanni Cargnl, az szaki humanista
kltk kztt pedig Janus Gruterusnl tallhatunk Ad animum suum cm verset
(a szvegeket s a hivatkozsokat lsd az I. Fggelkben). Mindezekre a mvekre ksbb visszatrnk mg.
A vers mfajnak krdse tbbflekppen fogalmazhat meg. Egyrszt miutn
filozfiai versrl van sz rdemes kijellni a vers genus philosophiae-jt, s azt, hogy
melyik filozfiai iskolba sorolhat. Msrszt rdemes meghatrozni a retorikai beszdnemet, vgl pedig rdemes ttekinteni az Ad animam suammal sszevethet,
a hagyomnybl ismert klti s sznoki mfajokat.
A krdssel foglalkoz dolgozatomban ttekintettem a szakirodalom llspontjt
a vers filozfiai besorolsrl, belertve sajt, ketts tvedsen alapul, tvesen
Kocziszky vnak tulajdontott, de valjban sajt tvedsembl szrmaz korbbi
besorolsomat, vagyis azt, hogy a llekfilozfiai jelzt aggattam Kocziszky nevben
a versre, holott maga a versben megfogalmazd ltfilozfiai llspontrl szlt.39
Ad animam suam-tanulmnyban Kocziszky va a hrom rszre tagolt vers rszeit
klnbz tudomnyokhoz kapcsolja: az asztrolgihoz, az orvostudomnyhoz, a metafizikhoz s a ltfilozfihoz.40 Jnos Istvn Ad animam suam-tanulmnya szintn
az egzisztencialista filozfia terminolgijval l, s mint ltfilozfiai szemllet
vilgrtelmezst trgyalja a verset.41
38
39
40

41

Uo., 196198.
JANKOVITS, Ad animam suam, i. k., 47, a kifejezst hibsan Kocziszky vnak tulajdontva.
A hrom rszbl az els a neoplatonizmus asztrolgiai llekmtosza, a mikro- s makrokozmosz analgijnak gondolata kr szervezdik; a msodik a fldi ltet hagyomnyosan, a (keresztny s neoplatonikus gondolkodsban egyarnt ltjogosult) anyag, sr, cserp stb. toposzrendszervel, valamint az
antik orvostudomny metafizikai filozfiai igny ngyelem-tannak szimbolikjval jelenti meg; a harmadik pedig inkbb metafizikai s ltfilozfiai jelleg: a vilg harmonikussgnak s diszharmonikussgnak, a ltezs szabadsgnak s knyrtelen felsbb hatalmaktl (immitia fata) irnytottsgnak, valamint a vgtelen ciklikussg lehetsges perspektvjnak krdseit veti fel. KOCZISZKY, Ad
animam suam, i. k., 199.
JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 17.

151

A fejezet elejn idzett Battista Guarino-llts szerint Janus meglett emberknt

taln Vergilius nyomn a teolgihoz fordul. A Battista mr idzett eladsbl
ismert filozfiafelosztsban a teolgia a termszetfilozfia rsze:
Physica de iis rebus agit, quae in contemplatione solum positae sunt neque ullo pacto nostra opera
fieri possunt. quarum triplex genus esse dixerunt, primum, quod substantias incorporeas intuetur,
quae, cum ex nulla concreta materia neque generentur aut corrumpantur neque augeri aut diminui
neque alterari neque de loco in locum transmutari valeant, beatam ac nullius indigam vitam degunt, ut deum et angelos esse intelligimus. quam quidem partem nonnulli \, quia de deo,
quem graeci ` dicunt, imprimis disputat, appellarunt, nonnulli autem sapientiam primam, quod
ob excellentiam quandam principatus ei merito tribuatur. ab Aristotele quoque metaphysica est nominata, quasi  b, id est ultra naturam sit. In qua Ambrosium, Augustinum, Hieronymum,
Gregorium, firmissimas fidei nostrae columnas, aliosque quam plurimos viguisse constat, quos
propterea in coelestes aedes, ubi sempiterno fruantur aevo, transmigrasse credimus, quia publicis
ac privatis fere actionibus omissis huic rei percipiendae se totos dediderunt.42
(A termszetfilozfia azokkal a dolgokkal foglalkozik, amelyeket csupn a szemlldsben tapasztalhatni meg, s semmiflekppen nem lehetnek sajt mveink. Ezeknek, amint mondjk, hrom
neme van. Az els a testetlen ltezk szemllsben merl el, amelyeket nem a szilrd anyag szl vagy
pusztt el, amelyeknek nincs kze semmifle szilrd anyaghoz, nem rvnyes rjuk sem a nvekeds,
sem a cskkens, sem a vltozs, sem a helyvltoztats, s gy boldog s semmiben sem szklkd
letet lnek; ilyennek gondoljuk el Istent s az angyalokat. Ezt a rszt pedig nmelyek theologinak
hvtk, mivel elssorban Istenrl vizsgldik, akit a grgk theosnak neveznek, nmelyek viszont
els blcsessgnek, mivel kivlsgt tekintve az els hely mltn jr neki. Aristotels is metafiziknak nevezi; mintegy meta physin, a termszet felett ll. Ezen a tren nyilvnval Ambrus, goston,
Jeromos, Gergely, hitnk legszilrdabb oszlopai, s megannyi ms olyan ember tekintlye, akik ennlfogva hitnk szerint a mennyorszgba tvoztak, mivel gyszlvn felhagytak a cselekvssel a kzletben s a magnletben, s csupn e trgy szemllsnek szenteltk magukat.)

Ha a Battista Janus-vd levelben hirdetett teolgihoz fordulst ebben a filozfiafelosztsban tekintjk, a theologia (sapientia prima, metaphysica) a philosophia naturalis
els, legfontosabb rsze; a vele val foglalkozs beleillik az lete vgn a filozfia fel
fordul Vergilius letplyja ltal teremtett hagyomnyba. Janusnak a Galeotthoz
rott levlben tallhat lltsa, a j szavakrl a j letre val ttrs azonban inkbb
a filozfia egy msik ghoz vezet.
A vers genus philosophiae-ja a kvetkezkppen hatrozhat meg. Az els rsz a philosophia mathematicba tartoz asztrolgiba sorolhat, a msodik rsz pedig a mechanikus mestersgbe tartoz orvoslssal, taln annak a nosognomonica, tnettan nven
lerhat gval rokon. Mindkt ars eredmnyei beplnek a versbe. Az alapkrds
azonban nem az rzkelhet kls s bels jelensgek lershoz, az azokbl kiolvashat kvetkeztetsekhez kapcsoldik. Ez a krds az egyes ember megfelel llapotnak elrsre irnyul. Ilyen mdon llthat, hogy ha az Ad animam suamot a filozfia
Janus ltal tanult platonikus kereteiben kpzeljk el, akkor a philosophia moralishoz ll
kzel, mr csak mltsga s illendsge szerint is, ha mr egyszer a filozfia e rszt
alkotta meg s osztotta fel Skrats, s ha ehhez a rszhez tartozik a kltszettan, Janus
42

MLLNER, Acht Inauguralreden, i. k., 130.

152

tudomnya.43 Az erklcsfilozfin bell pedig a philosophia monastica krdsei llnak

a legkzelebb a vers alapkrdshez Battista Guarint idzve: a vers a scientia gubernandi se ipsum, nmaga kormnyzsa, de vita et moribus rebusque malis et bonis quaerendi praecepta, az let, a hall, a j s a rossz dolgok keresse elrsainak
krbe sorolhat, olyan elrsok krbe, quibus ipse solus ad felicem vitam perducatur, amelyek magt az embert vezetik el a boldog letbe.
Ami a filozfiai iskola szerinti besorolst illeti, a vers szakirodalma ebben a krdsben a legtbb esetben a platonikus filozfia hagyomnyt nevezi meg. Ettl eltr Bollk Jnos vlemnye, aki szerint az Ad animam suambl az ltalnosan elterjedt felfogssal ellenttben nem lehet Janusnak az jplatonikusok s jelesl Pltinos irnti
szimptijra vagy felfokozott rdekldsre kvetkeztetnnk.44 Bollk szerint
Janus az Ad animam suam megrsa utn eljutott a neoplatonikus filozfihoz, de
a vers betegsglerst s konklzijt mg nem a kzismert forrs, az amgy sem
tisztn neoplatonikusnak tarthat Macrobius filozfija, hanem az asztrolgia hatrozza meg. Megllaptst a vers zrsoraira alapozza rtelmezse szerint Janus
azrt kvn lelknek csillagokban maradst vagy hatty s mh formjban trtn jjszletst, mert mindkett az istenek kedvenc, rendkvli kpessgekkel felruhzott llata de llata. s a hangsly ez utbbin van. Az llatok fltt ugyanis mg
az asztrolgia szerint sincs hatalmuk a bolygknak s a tbbi csillagisteneknek.45
A platonikus hagyomny szerepnek sszefoglalsa eltt rdemes utalni egy krdsre, amelyet msutt bvebben kifejtve trgyaltunk: vajon rdemes-e a verssel kapcsolatban az -, kzp- s jplatonizmus felosztsbl kiindulnunk?
Janus ismerhette ugyan a platonikus gondolkods megosztottsgt, eltr vlemnyeit egy-egy krdsben, de nem lthatta elre a fenti felosztst.46 A tovbbiakban
teht platonizmusrl beszlnk, olyan filozfiai iskolrl, amelyet a XV. szzadban
nem, vagy msknt osztottak fel.
Ismeretes, hogy Guarino iskoljban, ahol Janus a retorikai kpzs szakaszban
filozfiai alapismereteit megszerezte,47 Macrobius Saturnalija nllan feldolgozand munka volt; a Scipio lma magyarzatt pedig valsznleg a Cicero-mvel egytt
tanulmnyoztk.48
43

44
45
46

47
48

A filozfit Guarino is mint elssorban erklcsfilozfit parens illa morum et vivendi dux magyarzza meg Valerius Maximus-eladssorozatnak bevezet beszdben. MLLNER, Acht Inauguralreden,
i. k., 293.
BOLLK, Ad animam suam, i. k., 154.
U, Asztrlis misztika, kzirat, i. k., 160.
HUSZTI, Platonista trekvsek, i. k., 176, 177; Marianna D. BIRNBAUM, Janus Pannonius, i. k., 166, 167;
Eugenio GARIN, Renesznsz s mveltsg, ford. KRBER gnes, Bp., Helikon, 1988, 75. JANKOVITS, Ad animam suam, i. k., 48.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 21, 22.
Az Estk knyvtrban tallhat, Aurispa hagyatkbl szrmaz libro De somno Scipionis pldul
valsznleg Macrobiusszal azonosthat. Archivio di Stato in Modena, Memoriale 14571460, 30r,
idzi Giulio BERTONI, Guarino da Verona fra letterati e cortigiani a Ferrara (14291460), Ginevra,
Olschki, 1921, 66, 3. jegyzet. Guarino tbbek kztt a Macrobius-korpuszon is elvgezte a grg szavak
ptlst. Angelus DECEMBRIUS, Politia Literaria, 7, 80, Augsburg, 143v, Bzel, 592.

153

A Somnium Scipionis Guarino egy fontos levelnek adja alapjt, annak az 1439-es
rovigi levlnek, amelyben beszmol egy ismeretlen grggel esett tallkozsrl s
beszlgetsrl. A beszlgets a llek halhatatlansgrl s a hall megvetsrl szl;
Sabbadini megllaptotta, hogy a szveg a Scipio lma parafrzisa.49
Sokkal nehezebb vlaszt keresni Pltinos ismeretnek krdsre, holott errl egy
Janus-kortrstl tudunk: Vespasiano da Bisticci szmtalanszor idzett sorai szerint
msodik firenzei ltogatsa sorn Janus mintegy hrom rai elmlylt Pltinosolvass utn a kvetkez kijelentst tette: ha tudni kvnja, mit csinl Pcs pspke
Magyarorszgon, tudja meg, hogy a platonikus Pltinost fordtja, s ha pspksge
gondjait elintzte, csak erre szenteli figyelmt.50 Vespasiano egsz letrajz-gyjtemnyben mg egy helyen, Federigo da Montefeltro knyvtra kteteinek elsorolsakor emlti Pltinost.51 Az teht, hogy Janus szjba ppen ezt a mondatot adja, nem
sorolhat szoksos, sok ms kortrs dicstsben is hasznlt eljrsai kz.
A Pltinos-fordtst a szakirodalom mltn tartja kiemelked teljestmnynek:
amint Huszti megllaptja,
Janus a Pltinos-fordtssal olyan munkra vllalkozott, amihez Ficino is majd csak kt vtized
elmltval fog hozz. Aki Pltinosba, a legnehezebb, legelvontabb filozfusok egyikbe gy bele
tudott feledkezni, annak nem csak felletesen kellett rdekldnie a filozfia problmi irnt,
hanem specilisan foglalkoznia kellett a neoplatonizmussal, mert megfelel eltanulmnyok
nlkl a Pltinos-fordts nehzsgeinek lekzdsre mg csak gondolni sem lehetett volna.52

A vllalkozs az akadmiai kziknyv Janus-fejezetnek szerzje, Gerzdi Rabn

szerint azrt is figyelemre mlt, mert az j tannal mg a Ficino megtrse eltti pogny formjban ismerkedhetett meg 1465-ben.53 Csapodi felttelezi, hogy az
1458-ban Itlibl hazavitt knyvek kztt kellett lennie egy grg Pltinosnak is.54

49

50

51
52
53
54

SABBADINI, Vita, i. k., 132; U, La scuola, i. k., 136. A llek alszllsra s visszaszllsra vonatkoz kifejezsek kzkelet voltra rdemes pldaknt idzni a Guarino-iskola hres nvendke, Janus iskolatrsa, Basinio da Parma Janus ltal ismert s kritizlt eposza, a Hesperis 8. neknek azt a rszt, ahol
a lelkek tlvilgi sorsrl esik sz. Mind a vers vgn megjelen megtisztuls, mind a test zugai hasonlkppen jelennek meg a Hesperis hrosznak, Sigismondo Malatestnak lmban szl btyja,
Galeotto szavaiban (8, 336340): omnia pura / mente vident animae, quae se dum carceris umbris /
continuere, parum potuere videre; solutae / corporibus super astra volant, foedamque relinquunt / tellurem, et longe longas odere latebras (mindent tiszta elmvel ltnak a lelkek, amelyek mg a brtn
rnyban tartzkodtak, keveset lthattak; a testbl feloldva a csillagok fl replnek, elhagyjk az
utlatos fldet, s hosszasan gyllik a hosszan tart rejtekhelyeket). BASINIUS Parmensis, Opera praestantiora, I, Arimini, ex Typographia Albertiniana, 1794.
Se voi volete sapere quello che fa il vescovo di Cinque Chiese in Ungheria, sapiate chegli traduce
Plotino platonico, et ateso alle cure del vescovado, non atendere ad altro. BISTICCI, Le vite, i. k., I, 333.
A magyar szveget Huszti fordtsban idztem, lsd HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 238.
Uo., I, 396.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 238.
A magyar irodalom trtnete 1600-ig, szerk. KLANICZAY Tibor, Bp., Akadmiai, 1964, 208.
CSAPODI, Janus Pannonius knyvei s pcsi knyvtra, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, i. k., 200.

154

Vajon mi trtnhetett Firenzben? Az albbiakban alighanem a felttelezsek

szmt gyaraptom. Felttelezhet, hogy ha Janus ppen Pltinost vette a kezbe, volt
nmi elzetes tudsa a platonikus filozfusrl. Ezt a tudst pedig, amennyire olvasmnyainak krt ismerhetjk, csak Macrobius Cicero-kommentrjbl szerezhette, itt kerlhetett el Plotinus inter philosophiae professores cum Platone princeps, Pltinos,
aki Platnnal egytt fejedelem a filozfia tanti kztt, itt olvashatta lltsait, kaphatott kivonatokat az Enneasok egyes fejezeteibl jelesl hrombl, az Arrl, mi az llny s mi az ember (1, 1; somn. 2, 12, 79; a cm itt: Quid animal, quid homo), Az ernyekrl (1, 2; somn. 1, 8, 410; de virtutibus) s az Arrl, vajon befolysolnak-e a csillagok
(2, 3; somn. 1, 19, 27; si faciunt astra) cm fejezetekbl. Mrmost taln nem teljes kptelensg felttelezni, hogy miutn Janus felnyitotta a ktetet mondjuk az elejn, ami
nem elkpzelhetetlen , olyan rszekre tallt, amelyekrl Macrobiusnl mr olvasott.
Amit Pltinos (somn. 2, 12, 8) sub copiosa rerum densitate disseruit (a dolgok gazdag tmrsgbe rejtve eladott), s amelyek Macrobiusnl ob hoc solum praetereunda sunt, ne usque ad fastidii necessitatem volumen extendant (csupn azrt
mellztetnek, nehogy a knyv terjedelme hatatlanul az unalmassgig nvekedjk),
mindezeket a maga teljes terjedelmben s nem elzetes ismeretek nlkl tanulmnyozhatta a grgben bizonyosan, s Pltinosban egy kicsit jrtas vendg. Taln mg el
is hihetjk neki Vespasianval, hogy komolyan llthatta, vllalkozik a fordtsukra.
A Pltinos-fordtssal kapcsolatos ellenrvek fleg arra plnek, hogy a firenzei
kijelents nem egyeztethet ssze Janus mskor tett lltsaival arrl, hogy mr nem
olvas grg szerzket. m Janus ilyen lltsainak megbzhatsgt mr Huszti is ktsgbe vonja, amikor Juhsz Lszl fordts-kronolgijt megkrdjelezve szembest
kt, Janustl szrmaz, sszeegyeztethetetlen informcit. Az egyik az 1465-s, Galeotthoz rt levl, amelyben megkezdett fordtsokrl szl, a msik pedig Plutarchos
De dictis regum et imperatoruma fordtsnak Mtyshoz intzett, 1467-es ajnlsa,
amelyben azt rja, hogy immr ht ve nem foglalkozott grg tanulmnyokkal.55
A Plutarchos-fordtsban szerepl htves kihagyst Ritok Zsigmond kronolgiai
azonostsra felhasznlhatatlan, szernyked formulnak tartja.56 m ebben az esetben is maradnak olyan informcik, amelyek nem tmogatjk meg a felttelezst az
1460-as vek msodik felnek intenzv Pltinos-tanulmnyairl. Figyelemre mlt,
hogy Battista Janust dicsr verseiben mg csak utalst sem tallunk Pltinos tanulmnyozsra. Nem szl errl a Janushoz intzett Ficino-levl sem.
Az azonosts msik akadlya az a tnyez, amelyre Bollk hvta fel a figyelmet:
egy latinul r humanista szmra Pltinos grgl megfogalmazott gondolatainak tolmcsolshoz
Macrobius nyelvi kzvettsnek ignybevtelnl knyelmesebb s biztonsgosabb segtsg aligha
knlkozhatott, hiszen Macrobius terminolgiai tkrfordtsait mr hitelestette az id.57
55
56
57

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 389, 46. jegyzet; az idzett helyek: Teleki, Op. 99; BEL, Analecta, i. k.,
31, 32.
RITOK, Janus Pannonius grg versfordtsai, i. k., 408, 10. jegyzet. V: ifj. HORVTH, Janus Pannonius
ismeretlen versei a Sevillai-kdexben, ItK, 78(1974), 603, 50. jegyzet.
BOLLK, Asztrlis misztika, kzirat, i. k., 149. A kiemelsek a szerztl szrmaznak.

155

lltst az Ad animam suam rszletes magyarzatban tovbbi adatokkal tmaszthatjuk al. Minl tbb azonban az ilyen egyezs, annl nehezebb sztvlasztani brmely rintett Janus-vers felttelezett Pltinos-allzii esetben Macrobiust s Pltinost mint forrst.
Ami az Ad animam suamot illeti, a Macrobius ltal sszefoglalt Pltinos-rszek
kzl kett, az I. Enneas els kt knyve trtnetesen tartalmaz olyan tantst, amely
a versben is megjelenik. Ilyen a llek s az tlelkeslt test klnbzsge, az ernyek
fokozatai, amelyek kzl az egyik, a virtus purgata, a mr megtisztult llek ernye
sz szerint is megtallhat. Amint a vers rszletes magyarzatban kifejtjk, az Ad
animam suamban egyedl taln az egyes s a tbbes szm hasznlata esetn tallunk
olyan rokonsgot Pltinos s Janus kztt, amelyre nem akadunk r Macrobiusnl.
Sokkal biztosabban felttelezhetjk Platn ismerett. Ezt a tudst Janus mr Guarinnl, a retorikai kurzusban megszerezhette. Az llam,58 a Phaidn s a Phaidros
szmos ponton kapcsoldik Cicero Somnium Scipionishoz s Macrobius kommentrjhoz. Az llam a humanistk szmra elveszett De re publica, Az llamon bell
a pamphyliai r lmnak lersa a Scipio lma mintja; a Phaidn, a llek halhatatlansgnak szentelt m (MACR. Sat. 1, 11, 41), a llek tartzkodsi helyei, a hall mdjai,
a megtisztuls krdseiben kerl el a Cicero-kommentrban, s amint a klti letplya konvenciirl szl fejezetben lthattuk, Servius kommentrja szerint a Georgica
IV. s az Aeneis VI. nekben Vergilius e dialgus tantst fejti ki. A Phaidrosbl
fordtott, a llek nmagt mozgat s halhatatlan voltt igazol fejtegets a Scipio lma utols eltti rszt alkotja.
Amikor Janust dicst levelben Battista Guarino a pspki mltsgot magasztalja, a magasztals egy mondatban idz platonikus kifejezseket a Sznoktl, Cicertl, a Scipio lmbl (1314) s a klttl, Vergiliustl, az Aeneis VI. nekbl.
rvelse szerint a hadvezri ernyeknl is tbbre ad lehetsget a pspk ernye:
hoc pulchrius mea sententia censeri debet, concilia coetusque hominum ad iure vivendum sociatos,
quae civitates appellantur (CIC. somn. 13), quibus nihil est (ut ait Orator) illi principi deo, qui omnem
mundum regit, acceptius (CIC. somn. 13), sic regere, ut in ipsius dei veri cognitione ac religione persistant: hoc, inquam, excellentius iudicaverim, sic legibus et sui ipsius exemplo instituere, ut in his
terrenis, et ut Pota ait, moribundis membris (VERG. Aen. 6, 703) caelestem vitam agant, atque cum
mortis tempus, qua nihil certius, advenerit, ad felicissimas sedes evolent (CIC. somn. 14), ubi inter
beatorum angelorum choros sempiterno fruantur aevo (CIC. somn. 13).
(vlemnyem szerint ennl is szebbnek kell tartani, hogy az igazsgos letre trsult emberek
gylekezeteit s kzssgeit, amelyeket vrosoknak hvnak ezeknl [ahogy a Sznok mondja],
ama uralkod isten szmra, aki az egsz vilgot kormnyozza, nincs kedvesebb valaki gy kormnyozza, hogy ennek az istennek igaz ismeretben s tiszteletben megmaradnak: mondom, ennl is kivlbbnak tlnm, ha trvnyekkel s sajt pldval gy igazgatja, hogy ezen a fldi vil-

58

Az llamrl Janus Itliba rkeztekor mr kszlt latin fordts, Manul Chrysolras 1400 tjn
kszlt bet szerinti fordtsa, amelyet tantvnya, Umberto Decembrio stilizlt; ezt a fordtst 1438-ban
Umberto fia, Pier Candido Decembrio tovbb stilizlta. Remigio SABBADINI, Vita di Guarino Veronese,
Genova, Istituto Sordo-Muti, 1891, 10, 11.

156

gon, s ahogy a Klt mondja, a hallra rendelt tagokban mennybli letet folytatnak, s amikor
a hall ideje, amelynl biztosabb nincsen, elrkezik, a legboldogabb helyekre replnek ki, ahol
a boldog angyalok kara kzepette rk letben gynyrkdnek.)

Az idzet fontos plda arra, hogy a Guarino-iskola dikjai a platonikusan rtelmezett Cicero s Vergilius egyttes szmbavtelvel tudtak gondolkodni a llek hall
utni lehetsgrl.
Az Ad animam suamban mind a hrom Platn-dialgus tmi megjelennek;
kzlk taln a Phaidros a legfontosabb, az jjszlets lehetsgei, a llek testi ktelkektl val megszabadulsa, a megtisztuls, a betegsggel jr gondok rtelmezse, a nem megfelel let hall utni kvetkezmnyei krdseiben. A kvetkez rszben ezeket a kapcsoldsokat rszletesen fogjuk trgyalni.
A platonikus filozfia ezenkvl jl illik az jjszletett latinsg kltjhez, aki
a ktarc Ianus isten nevt veszi fel. Pajorin Klra kandidtusi rtekezse s Ritokn
Szalay gnes tanulmnya59 vilgoss tette, hogy Janus mennyire tudatban volt neve
jelentsgnek Macrobius (Sat. 1, 6, 6) szavaival annak, hogy
cum posti inscriptum sit Delphici templi, et unius e numero septem sapientium eadem sit ista sententia
`, quid in me scire aestimandus sum, si nomen ignoro?
(ha a delphoi templom ajtajn rva ll, s ugyangy a ht grg blcs egyiknek mondsa is, hogy ismerd meg nmagad, mit vljek magamban arrl, mit tudok, ha nem ismerem a nevemet?)

A vers lehetsges cmzettje, Ficino lltsa szerint animus Iani bifrontis instar
utrunque respiciat, corporeum scilicet et incorporeum (a llek a ktarc Janus
kpmsa, mindktfel figyel, tudniillik a testire s a testetlenre is).60 Paul Oskar
Kristeller szerint ezt az allegrit a renesznsz platonizmus az arab forrsokra is
pt ferences skolasztiktl vette t; ebben a hagyomnyban a Ianus-arc vilgllek
az emberi llek allegrijv vlik, elszr ppen Ficinnl.61 Janus olvasmnyainak
ismeretben viszont ms forrsokra is gondolhatunk. Hasonl magyarzatot, a ktarc Ianusrl62 szl filozfiai allegrit a klt Janus kt munkbl is ismerhetett.
Az egyik az elbb idzett Saturnalia, a msik Szent goston munkja Az Isten vrosrl.
Mindkt szerznl megjelenik Ianus isten, az anima mundi, a vilgllek jelkpe, az
a ketts termszet vilgllek, amely egyik arcval nnn eredett, a tiszta rtelmet
szemlli, a msikkal pedig az ltala alkotott, az anyaggal sszeelegyedett vilgot tartja
59

60
61
62

PAJORIN Klra, Janus Pannonius: Nomen atque omen, i. k.; RITOKN SZALAY gnes, Csezmicztl Pannniig: Janus Pannonius els ltogatsa Rmban, in Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny, szerk. JANKOVITS Lszl, KECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1998, 11.
FICINUS, Opera omnia, i. k., 375, idzi Paul Oskar KRISTELLER, Die Philosophie des Marsilio Ficino,
Frankfurt am Main, 1972, 197.
KRISTELLER, i. m., 115. jegyzet.
PAULYWISSOWA, i. m., Ianus cmsz, 1186. A tovbbiakban a klt Janust s Ianust, az istensget a kezdbetvel klnbztetem meg.

157

szemmel.63 Macrobius s goston e kt mvt a ferrarai iskola meglettebb nvendkei

mr a tantmester vezetse nlkl, sajt maguk szmra, sajt cljaik szerint kivonatoltk.64 Nem lehetetlen teht, hogy az Ad animam suam rsba egy olyan Janus
fogott bele, aki ismerhette isten-nevnek platonikus rtelmezst.
A platonikus filozfia fel forduls magyarzatul a jl ismert, ltalnossgban
minden kltre vonatkoz horatiusi tancs mellett65 vgl ismt a kt fontos mintra, Vergiliusra s Ovidiusra hivatkozhatunk: Vergilius Platonicusra s a helyzetnek
slyossgt a Skratshez mr Ovidiusra.
Az imnt idzett Servius-kommentr mellett a platonikus Vergilius hagyomnyt
tmogatja a Janus ltal ismert Donatus-letrajz is, amely a kvetkez lltssal zrul
(DON. auct. 79. Diehl 37, 2123):
et quamvis diversorum philosophorum opiniones libris suis inseruisse de animo maxime videatur,
ipse tamen fuit Academicus: nam Platonis sententias omnibus aliis praetulit
(s habr mveibe lthatan klnbz filozfusok vlemnyt belefoglalta, klnsen azokat,
amelyek a llekrl szlnak, maga mgis az Akadmia kvetje volt: hiszen Platn gondolatait mindenki msnl tbbre tartotta).

Erre a Donatus-rszre, valamint Macrobiusra, Serviusra s Probusra hivatkozik Vladimiro Zabughin, aki Vergilius platonizmusrl mr a trecentbl idz forrsokat.
Az els jelentsebb szveg, amely a Platnbl mert Vergiliusrl szl, a XIV. szzadban szletett: a firenzei Zono de Magnalis Vergilius-letrajza ez, amelyben a Platnanalgik fleg az Aeneis VI. nekn alapulnak.66 Amikor a Janus-kortrs Cristoforo
Landino Aeneis-accessusban az intentio krdst taglalja, vir plane bonus et
Platonicis dogmatibus deditus-knt jellemzi Vergiliust.67 Nagy valsznsggel ez
a hagyomny rvnyeslt a Guarino-iskolban is: a fent emltett, nagy mvnek
megrsa utn a filozfia tanulmnyozst tervez Vergilius letplyjnak kvetse
Janus szmra teht a platonikus filozfia kvetst is jelentette.
Ovidiusnl arrl olvashatott, milyen nehz filozfival foglalkozni ezen a tjon.
rdemes figyelembe vennnk azokat az Ovidius-helyeket, amelyeket a szveget platonikus szemmel olvas Janus hasznosthatott. Pldul a Tristiban a kvetkez
rszt (4, 6, 3944):

63
64
65
66
67

MACR. Sat. 1, 9, 1113. AVG. civ. 7, 6.

Battista GUARINO, De ordine, i. k., GARIN, 460, PIACENTE, 76.
HOR. ars 308310. scribendi recte sapere est principium et fons. / rem tibi Socraticae poterunt ostendere chartae, / verbaque provisam rem non invita sequentur.
ZABUGHIN, Vergilio nel Rinascimento Italiano, i. k., I, 156, 167, 175, 54. jegyzet.
Casanatense 1368, fol. 2v, idzi Arthur FIELD, The Origins of the Platonic Academy of Florence,
Princeton, NJ, Princeton University Press, 1988, i. k., 252, 253, 73. jegyzet.

158

credite, deficio, nostrisque a corpore quantum

auguror, accedunt tempora parva malis.
nam neque sunt vires, nec qui color esse solebat,
vix habeo tenuem, quae tegat ossa, cutem;
corpore sed mens est aegro magis aegra malique
in circumspectu stat sine fine sui.
(Higgytek el, elfogyok, s amennyire testembl meg tudom jsolni, csak kis id jut gondjaink szmra. Hiszen erm is, szokott sznem is oda, csontjaimat alig takarja el vkony brm; de a beteg
testnl az elme betegebb, s figyelme vg nlkl bajai krl jr.)

Az Ovidiust olvas Janus nemcsak kifejezseket vehetett t ebbl az Ovidius-rszbl, hanem a szmzetssel jr problmk olyan felfogst, amelyet a platonikus
filozfia szemszgbl rtelmezhetett. Mensque magis gracili corpore nostra valet,
s lelkem ersebb a trkeny testnl, rja a Pontusi levelekben (1, 5, 52) Ovidius:
a llek s a test kapcsolatra ez a szveghely nemcsak frazeolgiai mintaknt szolglhatott. S a kzs kifejezsek mellett beszdes prhuzamossg az is, hogy Ovidiusnl
a szmkivetsbeli versels nehzsgeinek bemutatsakor megjelenik Platn tantmestere (5, 12, 916):
luctibus an studio videor debere teneri
solus in extremos iussus abire Getas?
des licet in valido pectus mihi robore fultum,
fama refert Anyti quale fuisse reo,
fracta cadet tantae sapientia mole ruinae:
plus valet humanis viribus ira dei.
ille senex dictus sapiens ab Apolline nullum
scribere in hoc casu sustinuisset opus.
(A bslakodssal, vagy a tanulmnyokkal tnik jobbnak foglalkoznom, miutn magnyosan a getk
vgvidkre knyszerltem tvozni? Adj br olyan hatalmas er tpllta szvet, amilyen a hr szerint Anytos vdlottjnak volt, sszeroskadna a blcsessg ennyi rom slya alatt: az isten haragja
tbbet r az emberi ernl. Ilyen szerencstlensgben mg az Apolln ltal blcsnek mondott vn
sem vette volna r magt brmilyen munka megrsra.)

A Skrats ltal tantott filozfia mvelse e sorok szerint ppoly nehz szakon, mint
a kltszet.68 Mindezek alapjn taln elmondhat: a Mzsk s Platn megteleptse az Ister mellett egyarnt vergiliusi s ovidiusi hagyomnyokhoz kapcsold kihvsnak tnt a korban mint fent igazolni prbltuk, az itliai kortrsak s az utkor szmra taln inkbb ovidiusi, Janus szmra taln inkbb vergiliusi kihvsnak.
68

Taln ugyanerre a hagyomnyra vezethet vissza az az llts, amelyet Aeneas Silvius Piccolomininl
olvashatunk: a tuds emberekben bvelked mellesleg ppgy hyperboreus Bzellel sszehasonltva in Austria autem dementis est quaerere Romam, aut Platonem apud Hungariam investigare, csak
a bolond keresi Ausztriban Rmt vagy Magyarorszgon Platnt. Aeneas Sylvius PICCOLOMINEUS, Opera
quae extant omnia, Basileae, Henrici Petri, 1571, 37. levl, 524 F525 A; idzi PR Antal, Aeneas
Sylvius II. Pius ppa: let- s korrajz, Bp., Szent Istvn Trsulat, 1880, 130.

159

Ami a vers retorikai besorolst illeti, szmot kell vetnnk a retorikai beszdfajok
(genera rhetorices), a beszdnemek (genera dicendi), a kltszetben hagyomnyozdott
mfajok, valamint a korbban mr trgyalt beszdgyakorlatok szerinti besorols
lehetsgeivel egyarnt.
Ami a vers retorikai beszdfajt illeti, egyetrtnk Kocziszkyval, aki a tancskoz
beszdnembe sorolta;69 hadd hvjuk fel ugyanakkor a figyelmet a besorols kvetkezmnyre. Erre a beszdnemre nem annyira a felkts, mint az sszefgg rvels jellemz. Korbban a dicst nekkel kapcsolatban idztk Cicert, aki szerint a bemutat beszdnem, a genus demonstrativum valamely eleve elfogadott dolog kibvtsre
szolgl, s ez egyik oka a panegyricusok terjengs voltnak. A genus demonstrativum,
a tancskoz beszdnem eltr jellege egyszersmind oka lehet annak, amit ms megkzeltsbl s magyarzattal Kocziszky olyan allegorizmus gyannt rtelmez,
amely a verslogika egsznek alapelvv is vlik.70 Az Ad animam suam koherencija teht az allegria mellett a vlasztott beszdnem kvetkezmnye is lehet.
A msik alapvet hrmas felosztst, a magasztos, kzepes s alantas stlusnemet
tekintve az Ad animam suam nagyrszt a magasztos nembe tartozik. Mind a vers tmja,
a mens, mind a megfogalmazsmd, amint arra a szveg rszletes magyarzatban
prblunk rmutatni, ezt tmasztja al. Mg az olyan, konvencionlisan taln alantasnak szmt tma lersban is ltalnos, a filozfira visszavezethet megfogalmazst tallunk, mint a testi betegsg; lehetsges, hogy ez az egyik oka az eltrsnek a Conquestio s az Ad animam suam betegsglersa kztt.
A hagyomnybl ismert beszdtpus s a klti mfaj krdsnek vizsglatnl
egyarnt tallhatunk mintt.
Az egyik lehetsges retorikai beszdminta az elgyakorlatok kzl mr ismert
thopoiia (a latin hagyomnyban sermocinatio, illetve Priscianus fordtsban allocutio) beszdgyakorlata, annak is az a fajtja, amelyet Hermogens egyes szmnak
(haplo) nevez, amelyben a magban, maghoz szl szemly jellemnek utnzsa trtnik. Az ifjkorban felteheten j nhny ilyen gyakorlatot r Janus nagy valsznsggel ismerhette ennek a beszdgyakorlatnak a lehetsgeit, s az eldk
vagy a kortrsak hasonl verseit korbbi ilyen tapasztalatait felhasznlva alakthatta sajt mondanivaljnak megfelelen.
Ami a klti mfajokat illeti, az rtelmez helyzete els ltsra knny: a vers egy
elgiagyjtemny rsze, kvetkezskppen elgia. m kzismert s gyakran trgyalt
tny, hogy az elgia mfaja, akrcsak a korbban trgyalt epigramm, tg kereteket
hatrozott meg. Az Ad animam suamot is magban foglal felttelezett gyjtemny
pldul a Feronia nimfhoz rt himnusszal kezddik, tartalmaz thrnost, panaszverset egy cikluson bell az elgia neve alatt szmos olyan mfaj jelenik meg, amelyek
esetben meghatrozhatk a tma, a cmzett, a szerkezet konvencii.
Krds, hogy az Ad animam suam esetben meghatrozhatunk-e ilyen mfajt.
Kocziszky szerint a vers els felre dai hangvtel, patetikus, dai hangnem,
69
70

KOCZISZKY, Az jlatin trgyias kltszet, i. k., 240.

Uo., 241.

160

himnikus-dai versbeszd jellemz; ez fordul t a 1516. sorral szmonkr, panaszos hangnembe; a vlasz sorn ez a hangnem az elgikussgban71 olddik fel.
Ha olyan mfajt keresnk, amely a vers egszre nzve mintnak tekinthet, elssorban az elgit mint ltalnos, az epigrammval majdnem egyenl mrtkben res
keretet talljuk. Egy msik klti mfaj, a Kocziszky ltal javasolt himnusz esetben
viszont vannak lland szerkezeti elemek. Ilyen lland elem az invocatio, a vers cmzettjnek megidzse genealgijnak, kultuszhelyeinek, tulajdonsgainak dicst
elsorolsa ltal; ehhez hasonlthat az Ad animam suam els rsze. A problmk lersa s a lehetsgek mrlegelse utn kvetkez rsz a himnuszokban ugyancsak konvencionlis segtsgkrsknt is rtelmezhet. Taln megkockztathat az a felttelezs,
hogy az Ad animam suamot a llek legistenibb rszhez szl himnuszknt olvassuk,
a himnuszban konvencionlis rszeket keressnk benne, amelyek sorrendjt a himnuszokban szoksos sorrenddel vethetjk ssze. Ezt tmogatja, hogy hasonl rszeket,
hasonl sorrendben tartalmaz az Ad animam suamot a felttelezett elgiaciklusban
megelz, Statius lom-versvel (silv. 5, 4.) verseng Ad Somnum72 (Teleki, el. 1, 11):
az lom invokcijval kezddik, a panaszok lersval folytatdik, s a segtsgkrssel fejezdik be.
Abban a krdsben, hogy a llek megszltsa milyen hagyomnyokra vezethet
vissza, ugyancsak Kocziszky tanulmnyhoz rdemes fordulni. A szerz az nmegszlts lehetsgeibl indul ki, Nmeth G. Bla tanulmnya alapjn. Hrom nmegszlts-lehetsget emel ki e tanulmny krdssorbl, s ezeket tipolgiaknt
kezeli:
az els tpus Platnnak azon a gondolatn alapul, miszerint az ember a sajt lelkvel folytatott prbeszdben ismerheti fel leginkbb az igazsgot; a msik tpusba a kzpkori dialguskltszet egyik
vltozata, a test s llek beszlgetse tartozik; a harmadik pedig a primitv materialista szemlleten
alapul vita-kltszet, amely a llek zavart a test rszeinek egymssal folytatott vitjaknt fogja fl.

Vlasztsa a msodik tpusra esik: a testllek dialgus kzpkori mfajhoz kapcsolja az Ad animam suamot elssorban lraibb darabjaihoz, amelyek test s
llek konfliktust egyetlen beszl panaszban formljk meg.73
Az els lehetsget indokls nlkl mellzi. A Nmeth G. Blnl is hivatkozatlan
llts alighanem a Theaittos s A szofista kvetkez, itt szemelvnyesen idzett
helyein alapul (189e190a, 263e):
s a gondolkodst vajon ugyangy nevezed-e, ahogyan n? Beszlgetsnek, melyet nmagval
folytat a llek arrl, amit szemgyre vesz Nekem gy rmlik ugyanis, hogy amikor gondolkodik
a llek, nem tesz egyebet, mint beszlget, nmagt krdezgeti s felelget r, s vagy kimond vagy

71
72
73

KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 195, 196, 201.

Statius mintakp voltrl lsd Lateinische Dichtungen deutscher Humanisten: lateinisch und deutsch,
ausg., bers., erlutert von Harry C. SCHNUR, Stuttgart, Reclam, 1967, 462, 463.
KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 196; v. NMETH G. Bla, Az nmegszlt verstpusrl, in U, M s
szemlyisg: Irodalmi tanulmnyok, Bp., Magvet, 1970, 629.

161

nem mond ki valamit Nemde a gondolat s a beszd azonos; csakhogy az egyik a lleknek bent,
nmagval folytatott hangtalan beszlgetse (dialogos): s ez az, amit gondolkodsnak (dianoia)
neveznk.74

A llekkel folytatott beszlgets megjelenik a vels mondsai miatt Janus iskoljban gyakorta tanulmnyozott Senecnl is, ppen abban a levelben, amelyben arra
tant, miknt viselkedjen a blcs a betegsg idejn (epist. 78, 10):
illud autem est, quod imperitos in vexatione corporis male habet: non adsueverunt animo esse contenti. multum illis cum corpore fuit. ideo vir magnus ac prudens animum diducit a corpore et multum cum meliore ac divina parte versatur, cum haec querula et fragili quantum necesse est
(ami a tapasztalatlanokat a testi szenvedsben megknozza, az, hogy nem szoktk meg lelkkkel
megelgedni, sokat trdnek testkkel. Ezrt a nagy s blcs frfi elvonja lelkt a testtl s sokat
trsalog jobbik felvel, isteni rszvel: a msikkal, azzal a jajgatval s trkennyel pedig csak annyit, amennyit szksgkpp kell).75

A Kocziszky ltal vlasztott mfaj, a test s a llek beszlgetse, az ltala megmutatott szmos analgia mellett is krdseket hagy afell, hogy tarthatjuk-e az Ad animam
suamot olyan dialgusnak, amelyben miknt a Kocziszky ltal idzett Hildebert de
Lavardinnl s Pierre de Blois-nl a llek s a test metafizikai ellenttrl, diszharmnijrl olvashatunk. Ha nem, akkor azt kell gondolnunk, hogy ha ismerte is
Janus ezt a kzpkori mfajt, egy ms gondolkodsmd jegyben talaktotta azt.
A legfontosabb eltrs az, hogy ellenttben Kocziszky lltsval, amely szerint az
anima a test s sz sszekapcsolja, a mitologizlt prbeszd egyestje,76 Janusnl a test mint vitz, aktv fl lehetsge fel sem merl.
Kocziszky rvelsnek fontos elemeknt hivatkozik arra, hogy a forrsai s vlemnye alapjn legkivlbb kltk mind mertettek a korbbi kzpkori s a vulgris
irodalom hagyomnyaibl, s kltszetk az ilyen mdon nyert tbblet rvn emelkedik ki az tlag humanista versek kzl. lltsnak az eurpai humanista kltszetre vonatkoz rszvel terjedelmi s ismeretbeli korltok miatt itt nem foglalkozom;
csupn arra a rszre trek ki, amely Janus magyarorszgi kltszetvel foglalkozik.
A kiemelkednek tartott magyarorszgi Janus-kltszetben Kocziszky kimutatja
a kzpkori jegyeket. Elmulasztja viszont rszint azt, hogy az ltala felhozott pldk
eredett, szvegkrnyezett alaposan megvizsglja, rszint pedig azt, hogy a magyarorszgi kltszetet e szempontbl egybevesse az itliai korszak verseivel.
Els pldja a Vrad-bcsvers refrnes formja, ami taln a liturgia hatst mutatja. m a vers nagy valsznsggel az 1450-es vekben keletkezett, idben jval
megelzi az 1460-as vekben szletett elgikat, s a klti szndk szempontjbl is
klnbzik azoktl. Az 1460-as vekben keletkezett Ad Somnum refrn-sorai kztt
74
75
76

KVENDI Dnes fordtsa.

BARCZA Jzsef fordtsa.
KOCZISZKY va, Ad animam suam, i. k., 194, 195.

162

a sorok szma a Vrad-verstl eltren nem egyenl (8 + 2 + 18 + 2 + 14 + 2 + 13

+ 2 +16 + 2 + 14 + 2 + 15 + 2); olyan versus intercalarisok ezek, mint amilyeneket
Vergilius VIII. eclogjban olvashatunk.77 A De inundationban Kocziszky szerint
a prftikus jslat testamentumi jelleg; m a szvegrszben az egyetlen bibliai
hivatkozs a Teremt gretre trtnik, az gretre az znvz meg nem ismtldsrl, valamint az gret jelre, a szivrvnyra (Ter 9,1116) s a szivrvny lersa
itt is a pogny antik frazeolgival trtnik (Teleki, el. 1, 13, 178): Iunoni gratae
semita curva Deae, Iuno istenn szmra kedves grbe t.78 Kocziszky szerint Janus tbb versben keresztny toposzt hasznl (sanctissima virgo, spinas ut inter
lilium). A hivatkozs nlkl megadott kt kifejezs elsbbike a Perinushoz szl,
Itliban szletett propemptikon (bel, 129130) els sorbl szrmazik.79 A msodik, az nekek neke (2, 2) kifejezse a Heinrich von Gundelfingenhez rdott els
verses levl Vitz Jnost dicst sorai kztt (ifj. Horvth, 610, 23) tallhat, azon
sorok utn, amelyekben a Fabiusoknl, Metellusoknl, Quinctiusoknl, Catknl,
Curiusoknl, Camillusoknl is tiszteletremltbbnak tartja a fpapot, s ama sorok
eltt, amelyek jslata szerint Vitz lelke a terhes bilincsekbl feloldva a Tejton fog
rvendezni, a Macrobiusnl olvashatknak megfelelen; mondhatni, a Szentrs-idzet lilioma pogny antik tvisbokorban jelenik meg.
Janus allegorikus kltemnyeit (De amygdalo, De arbore nimium foecunda)
Kocziszky szerint az allegrinak versszerkezeti elvknt trtn alkalmazsa a kzpkori allegorikus kltszethez kzelti.80 Ami az utbbi verset illeti, Gerzdi Rabn, majd ifj. Horvth Jnos rmutatott arra, hogy a De arbore valszn mintja
a Janus kora ltal Ovidiusnak tulajdontott kltemny A difrl: egy olyan vers,
amelyben a termse miatt agyondoblt dift csakgy Ovidius sorsa allegrijnak
lehet tartani, mint a haszontalan termstl leroskad gymlcsft a Janusnak;81
s hasonl, korntsem csak kzpkori allegria szerint rtelmezhetjk a De amygdalt
is. A felhozott nhny plda szma s rvnyessge teht tovbb cskken.82 rdemes
ezrt ms lehetsgeket is szmba vennnk.
A XVXVI. szzadi jlatin kltszetben Ad animum suum, Animum suum alloquitur cmen, mint mr emltettk, t verssel tallkozhatunk, Giovanni Gioviano Pontano, Jacopo Sannazaro, Giovanni Carga s Ianus Gruterus munkiban; a llek meg77
78
79
80
81

82

Lsd ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai s minti, i. k., 388.

Ifj. Horvth Jnos egyenesen a Biblia ellenben a pogny antikvits vzzn-elmletei mellett llst
foglal Janusrl beszl a vers kapcsn. Uo., 384387.
V. KOCZISZKY, Az jlatin trgyiassg, i. k., 243.
KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 197.
GERZDI Rabnt lsd A magyar irodalom trtnete, i. k., 242; v. ifj. HORVTH, Janus Pannonius mfajai
s minti, i. k., 384, v. KOCZISZKY va, Janus Pannonius: Tanulmnyok (recenzi), ItK, 83(1979), 9396,
ifj. HORVTH Jnosrl klnsen 95, 96.
Hadd szaportsuk ezeket a pldkat eggyel: a Guarino-panegyricus 623. sort (scilicet a fructu felix
agnoscitur arbos, tudvalevleg a gymlcsrl ismerszik meg a boldog fa) egyarnt eredeztethetjk
az evangliumokbl (Mt 7,20; Jn 15,15) s Vergiliustl (georg. 1, 479); vajha ersdne a keresztnysg fel forduls ttele azzal, hogy bebizonyosodik: ez a rsz a Guarino-panegyricus magyarorszgi redakcija sorn szletett.

163

szltsra pl ezenkvl Tobias Scultetus Ossitiensis Suspiria ad Sophiam ciklusnak 31. dja s Giovanni Pietro Valeriano Galliambicuma (a versek, illetve vonatkoz rszeik az I. Fggelkben tallhatk).
Pontano s Gruterus verse szerelmi tmj, akr a Kocziszky ltal az Ad animam
suamtl gykeresen klnbznek tartott Ad se ipsum cm versek: Pontano versben
a pota akkor szl lelkhez, amikor a llek t elhagyva Amor vezetsvel szeretett felesghez indul, mg neki magnak Mars szolglatban tvol kell maradnia (De amore
coniugali, 7, 110); Gruterusnl a pota inti lelkt, hogy ne trekedjen a kedves Cupido-figurval feldsztett haja fel, mert az, mint pkhl a legyet, fogja majd el t. Scultetusnl a megszemlyestett blcsessg, Sophia ltal elhagyott, remnyvesztett misella
anima ktsgbeesett helyzete fogalmazdik meg: akr a test srjban marad a llek, s figyeli a pota megannyi fradozst, akr a Lthhez tvozik, Sophia prtfogsa nlkl
az alvilgban szenved mitolgiai bnsk, Ixin vagy Tantalos sorsa vrna r.
Sannazaro Ad Animum suumban a llek krlelst olvassuk: tanulja meg az ardendi flendique cupido, a csontot-velt szikkaszt vgy s a folyt raszt
folyamatos knnyek gerjedelmnek csittst. Carga Ad animum suuma keresztny
soliloquium, amelyben a bns indulatokkal teljes llek feddse a Krisztushoz szl
fohsszal zrul; a verscmben szerepl animus mellett a vers els rsznek megszltottja itt is a mens, de nem mint a llek legkivlbb trekvse, hanem mint a bnk
fel viv indulat.
Ezek a versek els ltsra nem sok tmpontot knlnak vizsgldsainkban. Jelents rszben, akrcsak a Kocziszky ltal emltett Ad se ipsum cm versek, vagy
a hagyomnyos bnbnati kltszet nmegszlt formjban rdott, vagy amolyan lusus poetici, jtkos retorika, amely esetben nyilvnvalan a sznoki beszd
parodisztikus, humoros-ironikus benssgess ttelrl van sz.83 Ezek a versek
klnsen ami az utbbi tpust illeti els ltsra nem annyira az Ad animam
suam, mint inkbb a Nmeth G. Bla ltal is trgyalt, a ciklusba klttt letrajzban
a zr, a ciklusban megjelen pota bujdossrl szl verseket megelz De mit
gytresz engem kezdsor, Animum ingratitudine amatae moerentem ipsemet solatur (nmaga vigasztalja szeretje hldatlansga miatt keserg lelkt) argumentum, kezdsorban a 41(42). zsoltr 6. versnek parafrzist tartalmaz Balassivers vizsglatnl tnhetnek rdekes adalknak a szerelmes llek megszltsnak
konvencija szempontjbl, illetve azt tekintve, mikppen jelennek meg az ilyen
versekben a llek rszeivel, sorsval kapcsolatos ismeretek. A szerelmes nmegszlt versek hagyomnyt taln olyan mvekre vezethetjk vissza, mint Catullus
hres, miser Catulle kezdet 8. verse.
A llekhez val beszd azonban az antik hagyomnyban nemcsak a szerelemhez,
hanem a hall eltti pillanathoz is kapcsoldik: a Historiae Augustae azon hres
helyre vezethet vissza, amelyben Hadrianus csszr szl tvozni kszl kedves
kbor lelkecskjhez (HADRIAN. 3. Hist. Avg. Hadr. 24, 9):

83

KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 197.

164

Animula vagula blandula,

Hospes comesque corporis,
Quae nunc abibis in loca
Pallidula rigida nudula,
Nec ut soles dabis iocos.
(Lelkecske, kszcska, kedveske, vendg s ksr a testben, ki most eltvozol a rideg vidkre
halavnykn, pucrkn, s nem mulattatsz szoksod szerint.)

E vers hagyomnyhoz kapcsolhatjuk az elbbiek kzl taln Scultetus verst s egszen biztosan Pierio Valeriano Galliambicumt, a szrny helyeken oly sok kalandoz
lelkecske krst arra, hogy trjen vissza boldogabb, Cypris, Voluptas, Iocus s Amor
lakta helyekre. A Hadrianus-verset megtalljuk a Ferrarban alkot Andreas Pannoniusnak Az ernyekrl rt knyvben is;84 felteheten Janus eltt sem volt ismeretlen.
A llek megszltsnak ktfle hagyomnya ll teht elttnk. De vajon ktfle
hagyomny lehetett-e ez Janus szmra is? A kvetkezkben igazolni prbljuk: az
elgia-mfaj hagyomnyt illeten Ovidius letmve a legjobb plda arra, hogy ezt
a kt hagyomnyt egy letplya kt oldalnak tekinthessk.
Ovidius szmzetsben rott verseivel jrartelmezi az elgia konvenciit: megteremti az elegia tristist. Ez a hagyomny azonban nem jelent gykeres szaktst a korbbi szerelmi elgikkal. A poetarum ingeniosissimus (SEN. nat. quaest. 3, 27, 13), a legszertelenebb tehetsg klt, aki ugyanakkor nimium amator ingenii sui (QVINT. inst.
10, 1, 88), tehetsgbe tlsgosan is szerelmes, akit ismeretlen vtsge (error) mellett
a carmen, a szerelmi elgiakltsben mutatott szertelensge miatt rt a szmkivets,
Tomibl kldtt elgiiban nem szakt a korbbi kltszet nyelvezetvel. Amint Betty
Rose Nagle bizonytja, a keserves elgik az addigi szerelmi elgik toposzaibl, nyelvbl ptkeznek. Klnsen meggyz a szerelmi betegsg s a szmzetsbeli betegsg kzs vonsai a levertsg, az lmatlansg, a test leromlsa elsorolsa.85
Ha teht az ovidiusi kltszet mintjra az elgia lehetsgeinek az adott helyzet
szerinti kibontakoztatst tekintjk, a szerelmes llek- vagy nmegszlt versek,
legyenek brmennyire bevallottan jtkok csupn, nem gykeresen msok, mint a llek msfle indulatait megjelent kltemnyek. A hasonlsgbl szrmaz lehetsg kihasznlsa pedig ugyanolyan termszetes lehetett a korban, mint akr Ovidius
korban: mindkt kltszet olyan iskolzottsgon alapul, amely egyazon tma tbb
mfajban, beszdnemben, stlusnemben trtn kidolgozst tantja.
A vlasztott mfaj utn rdemes foglalkozni a mfajban megjelen tma leginkbb
ovidiusi aspektusval, a llek szmzetsnek gondolatval, amelyet az imnt Hugo de
84

85

ANDREAS Pannonius, Libellus de virtutibus, in Kt magyarorszgi egyhzi r a XV. szzadbl: Andreas

PannoniusNicolaus de Mirabilibus, kiad. FRAKNI Vilmos, Budapest, MTA Irodalomtrtneti
Bizottsga, 1886, 38; magyarul: U, Knyvecske az ernyekrl, ford. BORONKAI Ivn, in A magyar kzpkor irodalma, szerk. V. KOVCS Sndor, Bp., Szpirodalmi, 1984, 488.
Betty Rose NAGLE, The Poetics of Exile: Program and Polemic in the Tristia and Epistulae ex Ponto of Ovid,
Bruxelles, Latomus, 1980, 6163; r hivatkozva Friedemann HARZER, Iste ego sum? Ovids poetische
Briefschrift zwischen Dichtung und Wahrheit, Poetica, 29(1997)/12, 66, 67.

165

Sancto Victore soraiban olvashattunk. A szmzets ilyen rtelmezse a Janus ltal olvasott szerzknl s a kortrsaknl egyarnt megjelenik. Plutarchos A szmzetsrl
szl munkjban (607ed) idzi Empedoklstl, a Tisztulsokbl azt a trvnyt, amely
szerint a vtkes istenek hromszor tzezer vet tltenek a boldogoktl tvol, s amelynek
kapcsn Empedokls magt is ilyen istennek nevezi, utalvn arra, hogy nem csupn ,
hanem valamennyien ideiglenesen itt tartzkodk, idegenek s szmzttek vagyunk:
m a mer igazsg az, hogy [a llek] szmzetsben van s bolyong, isteni vgzs s trvny ltal
kizve, majd, mint a sr hullmverstl vezett szigeten, ahogy Platn mondja, kagyl mdjra
a test bilincsbe verve, mivel nem emlkezik s nem is idzi vissza,
micsoda megbecslsbl s mekkora jsorsbl86
tvozott el, mikor nem Sardeist cserlte fel Athnre, nem is Korinthost Lmnosra vagy Skyrosra,
hanem a mennyet s a holdat a fldre s a fldi letre87

A rszt nem kell felttlenl Janus forrsnak tartanunk, inkbb rdemes kzhelyet
sejtennk, amelyet a rgiek s humanista utdaik egyarnt felhasznlnak. A De animban, Cristoforo Landinnak az Ad animam suammal egy idben kszl dialgusban88 megszlaltatott Carlo Marsuppini a kvetkez pldval rzkelteti a r szabott feladat nagysgt:
itaque cum mihi de animarum tum origine tum in corpora descensu dicendum sit, placet auxilii tale
aliquid comprecari: quale apud Virgilium deposci vos non fugit: Divinus nam et inprimis Platonicus
poeta cum Platonis sententiam explicaturus ad inferos descensum nihil aliud quam animorum nostrorum in haec corporea vincula exilium esse demonstraret rem aggredi non est ausus nisi divinum
sibi favorem prius conciliaret.
(Ha teht egyrszt a llek eredetrl, msrszt a testekbe trtn alszllsrl kell szlnom, hadd
knyrgjek olyan segtsgrt, amilyenrt, jl tudjtok, Vergiliusnl hangzik a krs; amikor ugyanis az isteni s kivltkppen platonikus klt Platn gondolatt kszl kifejteni, s megmutatja,
hogy az alvilgba trtn alszlls nem ms, mint lelknk szmzetse ezekbe a testi bilincsekbe,
nem mer a dologba fogni anlkl, hogy elbb az isteni segtsget megnyeri magnak.)89
86
87

88

89

STEIGER Kornl fordtsa, in PARMENIDSZ, EMPEDOKLSZ, Tredkek, ford., jegyz., tan. STEIGER Kornl,
Bp., Gondolat, 1985, 36.
Plutarchos e munkja egyike azoknak a mveknek, amelyek tartalmazzk a Janus ltal (Teleki, ep. 1,
326) is felhasznlt trtnetet Antisthensrl (607b), aki, miutn megjegyeztk, hogy anyja phrygiai
volt, azt vlaszolta: bizony az istenek is. A trtnet Diogens Laertiosnl (6, 1) s Senecnl is (dial.
2, 18, 5) megtallhat. A Seneca-prhuzamot lsd VADSZ, Janus Pannonius, i. k., 33, 34; ez a hely az
els sorral kapcsolhat ssze, mg a msodik sor frazeolgija, gy tnik, a Diogens Laertios-, illetve
a Plutarchos-helyhez kthet.
A De anima csak 1471-ben vagy 1472-ben kerlt a nyilvnossg el, de Landino felteheten mr az
1460-as vek elejtl kezdve dolgozott rajta, lsd Arthur FIELD, The Origins of the Platonic Academy of
Florence, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1988, 238.
Cristoforo LANDINO, De anima, IIII, ed. Alessandro PAOLI (III), Giovanni GENTILE (III), I, Annali delle
universit Toscane, 34(1915), fasc. 1, 3536. A dialgus sorn mg egyszer elkerl a kifejezs, itt Landino
kri a mestert a llek alszllsnak rszletes lersra: pulcherrimo illo ordine, quo animas e summis

166

Mindezt figyelembe vve felttelezhetjk viszont, hogy Janus tmavlasztst nemcsak

sajt filozfiai rdekldse s betegsge, nem is csupn ennek ovidiusi hagyomnya,
hanem a cmzett szemlye is befolysolhatta: a platonikus filozfus s orvos szmra
mi sem lehetett kedvesebb, mint a betegsgrl mvelten panaszolkod, platonikus
filozfival kes versek, s klnsen az, amely mindkt komponenst tartalmazta.
A causrl s az intentirl szl rszben mr sz esett Huszti azon lltsrl,
amely szerint Janus egyni vlemnye az orvostudomnyrl kiolvashat abbl,
ahogy a Guarinus-panegyricusban (5354) az orvostudomnyt mint elhatrozsban
szp, de megvalstsban rt tudomnyt rja le.90 Az, hogy a rsz felteheten tbbet mond arrl, miknt lehet dicsteni Guarint, mint arrl, mi volt Janus vlemnye az orvostudomnyrl, klnsen vilgoss vlik, ha sszevetjk azzal az vnyit
beszddel, amelyet maga Guarino mond el 1442 elejn. A beszdben az orvostudomnyt mint a divinum animal, az isteni llny, az ember psgnek megrzjt
dicsti. Mint mskor is gyakran, idzi a parens litterarum, Homros orvosdicst
sort (Il. 11, 514). Ovidiust (met. 15, 653654) idzve hvja fel a figyelmet arra, hogy
a rgisg a jvendls s a blcsessg istennek, Apollnnak tulajdontotta e tudomny feltallst.91 A filozfia mint animi medicina (CIC. Tusc. 3, 3, 6) s a test orvoslsa egyazon isten vdnksge al tartoz tevkenysgek ez az azonossg mltn
adhatta kzs alapjt a filozfus orvos s a filozfus beteg trsalkodsnak.
Ficino s Janus llspontja Kocziszky szerint ellenttes: mg Ficino szerint elrhet a llek s a test harmonikus egyttlte gy, hogy mindkt alkotrsz a maga trekvseinek lhet, Janus versben nem fogalmazdik meg pozitv megolds, a llek
s a test rk, az jjszletsek sorozatban is rk diszharmnija megkrdjelezi
az emberi lt rtelmt, az ember mltsgt a teremtmnyek kztt.92
gy vljk, a vershez kthet indok s szndk lehetv tesz olyan tmavlasztst s kidolgozst is, amely a problmkra, a disszonancira koncentrl ugyan, de
a vitra nem. A Ficinhoz fordul Janus sajt panaszos llapotnak lersa nem felttlenl irnyul arra, hogy szembelltsa a maga s tvoli leveleztrsa filozfiai llspontjt. Azt a szndkot azonban igen, hogy bemutassa: a Mzskat s platonikus
filozfit egyarnt meghonostotta a pannon fldn azzal, hogy a llek szmzetsnek gondolatt fogalmazza meg egy tristis elegiban.
Krds, hogy ez az elgia illeszkedik-e egy nagyobb gyjtemnybe, s ha igen, hogyan. A kutatsban elszr bel Jen, s nyomban Huszti vetette fel annak a lehetsgt, hogy Janus egy tizenkt versbl ll elgiagyjtemnyt kldtt Ficinnak.
Az akkori felttelezsek alapja kt, az elgikat azonos, az Ad animam suammal
vgzd sorrendben tartalmaz firenzei kzirat volt.93 bel a versek hasonl sor-

90
91
92
93

sedibus in hoc exilium delapsas [sc. Plato J. L.] describit, nos defraudare volueris. Az ezutn
kvetkezk javarszt Macrobiuson alapulnak.
HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 326.
MLLNER, Acht Inauguralreden, i. k., 300, 301, hasonlkppen egy msik Guarino-beszdben uo.,
303304.
KOCZISZKY, Ad animam suam, i. k., 202, 203.
BEL, Analecta, i. k., 1316; HUSZTI Jzsef, Platonista trekvsek, i. k., 186, 31. jegyzet.

167

rendje s nhny kzs hiba alapjn lehetsgesnek tartotta, hogy a kt kziratban

tallhat versek egyazon eredetire mennek vissza. Huszti az egyezsek alapjn olyan
versgyjtemnyt felttelezett, amelyben Janus az Ad animam suamot egyenesen
Ficinus szmra illesztette oda gyjtemnye zrkvnek. Feltevst azonban hiba keressk Janus-monogrfijnak Janus s Ficino kapcsolatt trgyal rszben.94
A Janus-szveghagyomnyt vizsglva harmadzben Csapodi Csaba vetette fel a lehetsgt annak, hogy ltezik a hagyomnyban egy tizenkt elgibl ll csoport.
Ugyan felttelezte, hogy ebbl a csoportbl kerltek ki, vagy taln ezzel azonosak
az 1465 utn Ficinnak kldtt Janus-versek, amelyekre Ficino vlaszul elkldte
Lakoma-kommentrjt.95 Felttelezst tbbek kztt azzal igazolja, hogy a tizenkettes elgiaciklus kt, ma a Biblioteca Laurenzianban tallhat firenzei kziratban is fennmaradt.
Ami a kt kziratot illeti, lehetsges, hogy egyazon msolatra vezethetk vissza,
m bizonyos, hogy nem kzvetlenl. A kzttk tallhat szmtalan eltrs arra
utal, hogy nem egyazon pldny msolatairl van sz. A Plut. 91. Sup. 43. jelzet kziratban pldul a Szidalmazza a holdat, hogy anyjt elragadta cme Invenitur [!] in lunam quod inter lunio matrem amisit, a Plut. 34. Cod. 50. kziratban, Petrus Crinitus
msolatban viszont az Invehitur in Lunam prout interlunio matrem amississet cm tallhat ezt az eltrst mg akkor sem knny megmagyarzni, ha felttelezzk,
hogy Crinitus a msols sorn javtsokkal lt.
A Ficinnak kldtt ciklus krdsvel kapcsolatban rdemes figyelembe venni
egy fontos kortrs forrst, amely kiegsztheti ismereteinket a Firenzbe kldtt ciklusrl. A forrsra Csapodi nem hivatkozik a szveghagyomnyra vonatkoz monogrfijban; taln azrt nem, mert az bel kzlte vltozatra hagyatkozott, amely
a krdses rszt nem tartalmazza. Battista Guarino hlaad verse, a Pro equo dono
kvetkez sorairl van sz (Teleki, app. no. 1, 2934):
Nam seu clarorum scribis connubia regum,
Funera seu ploras, seu fera bella canis:
Seu praeceptorem laudat tua Musa Guarinum;
Seu de maternis increpat astra rogis;
Seu queritur morbos, celebrat seu numina fontis;
Seu canit in medio sidera visa die.
(Hiszen vagy hres kirlyok hzassgt rod meg, vagy holtakat siratsz el, vagy vad hborkat
nekelsz meg; vagy tantdat, Guarinust dicsti Mzsd, vagy desanyd srja felett szidalmazza a
csillagokat; vagy a betegsgek miatt panaszolkodik, vagy a forrsistennt dicsri, vagy az gbolt
kzepn ltott csillagrl nekel.)

Mieltt a rszt trgyalnnk, ki kell trnnk Battista versnek arra a vltozatra, amelyet a Battista-kziratokat, illetve a hozz intzett munkkat magban foglal kdex
94
95

HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 258.

CSAPODI, A Janus Pannonius-szveghagyomny, i. k., 2224, 50, 51.

168

(Cod. Marc. cl. XII. cod. 135, Csapodi jellsben Ven. I. kdex) tartalmaz.96 Mr
a vers kzztevje, bel Jen megllaptotta: ez a vltozat oly lnyegesen eltr
alakban, hogy csaknem fel vagyunk jogostva e kltemnynek velencei, akr korbbi,
akr ksbbi redakcijt kln kltemnynek tekinteni.97 A kt redakci kztt
a legfontosabb eltrs ppen a fent idzett felsorols utols ngy sornak hinya
a Ven. I. kdex redakcijban,98 s meglte a Battista letben, 1496-ban Modenban
nyomtatott kiadsban, valamint a Carmina illustrium poetarum cm antolgiban,
ahonnan bel szerint a Teleki-kiads Carminum appendix rszbe kerlt.99
Janus-monogrfijban, az itliai kvetjrst tartalmaz rszben Huszti a vers
keletkezst az 1465-s ferrarai ltogats idejre teszi, amelynek sorn Janus Battistnak egy fehr lovat ajndkozott, amit az hzelg hang, mrtktelenl dicst
kltemnnyel ksznt meg.100 Ksbb az Annales kapcsn idzi a felsorolst; hozz fztt magyarzata szerint keltt pontosan megllaptani nem tudjuk.101
Tekintsk a bvebb vltozatot: milyen versekrl szlhat Battista? A connubia
clarorum regum, a kivl uralkodk hzassgai emltsvel taln az ugyancsak Battisttl szrmaz Janus-vd levlben dicsrt epithalamiumot ltalnostja, amelyet
Janus Leonello fejedelem hzassgra rt.102 A funera ploras kifejezsnl a ferrarai
vekben keletkezett Leonello- s Racacinus-thrnosra, valamint taln a megannyi
epitaphiumra gondolhatunk. A fera bella kifejezssel kapcsolatban Huszti kizrja az
elveszett, mai tudsunk szerint eleve a Janus-hagyomnyban szletett Annalest;103
szerinte itt az (ltala panegyricusnak tartott) Gonzaga-carmenrl s a Marcello-panegyricusrl van sz; de taln inkbb ideillik az Antonio Costanzihoz Mtys nevben rt, a trkellenes haditetteket ler 1464-es vlaszvers.104 Mr csak azrt is,
mert a Battista-vers kiemeli Janus harci ernyeit a trkk elleni hborban. A kvetkez, mr csak a ksbbi redakcikban tallhat sor a Guarino-panegyricusra
96 A

kdex tartalmrl lsd BEL, Analecta, i. k., 47. A kdexben, amelyet az MTA s a Fondazione Cini
1998-as konferencija sorn alkalmam volt tnzni, a Battista Guarino-szvegek kzrsa megegyezik
Battista egyik sajt kez levelnek folyrsval; az idnknti eltrsek arra vezethetk vissza, hogy a kdex tetemes rszben (a 97r levlig), sajt versei lejegyzsekor Battista knyvrst hasznl, de a lapszlen
s a lap aljn srn tallhat, folyrssal rott szerzi javtsok esetn szinte teljes az egyezs. A kdex
vgn Bartolommeo Fonzio levelnek bortlapja s a levl szvege kz be van ktve a jeles XVII. szzadi humanista, Nicolaus Heinsius 1650-es, a firenzei Augustinus Coltellinushoz intzett levele; taln ez
okozta az autogrf s a kdex ltrejtte krli bizonytalansgot. Battista Guarino levelnek msolatt
Ritokn Szalay gnestl kaptam meg; vajha egytt tudtuk volna tnzni a fontos velencei forrst.
97 BEL Jen, Janus Pannonius lethez s mveihez, EPhK, 3(1879), 9, 10.
98 A kdexek rvidtseit a tovbbiakban Csapodi nyomn adjuk meg; lsd CSAPODI, A Janus Pannoniusszveghagyomny, i. k., 815.
99 Uo.; v. BEL ksbbi szvegkzlse, Analecta, i. k., 146, 1. jegyzetvel. Huszti szerint a Teleki-kiads
az 1496-os modenai kiads szvegn alapul: HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 380, 38. jegyzet.
100 HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 229, 380, 38. jegyzet.
101 Uo., 392.
102 BEL, Analecta, i. k., 207.
103 Uo., 392, 57. jegyzet. Az Annalesszel kapcsolatban lsd PAJORIN Klra, Janus Pannonius: Nomen atque
omen, i. k., 109116; U, Janus Annalesnak legendja, in Humanista mveltsg Pannniban, i. k., 7378.
104 A fera bella kifejezs a De se aegrotante cm elgiban (Teleki, el. 1, 9, 36) tallhat meg.

169

vonatkozik, az ezutn kvetkezben pedig egyrtelm utals trtnik a Barbara

hallra rt, rszben vagy egszben a csillagok krhoztatst tartalmaz, 1464 decemberhez kthet versekre. A celebrat numina fontis, a forrsistennk dicsretrl szl flsor valsznleg hasonl ltalnost utals a Feronia istennhz intzett versre, mint amilyent az uralkodk hzassgrl szl sorban olvashattunk.
Az utols sorban az in medio sidera visa die a Janusnl De stella aestivo meridie visa
cm vershez kapcsolhat, Bollk kutatsai szerint ahhoz az stkshz, amely 1462.
jlius 34-n volt lthat a nyri, de nem a dli gbolton.105
Ezek a versek mind 1465, Janus itliai kvetjrsa eltt keletkeztek. Nem llthatjuk viszont ezt mindazokrl az elgikrl, amelyekre a queritur morbos, betegsgekrl panaszolkodik kifejezs utal. A szmba jhet versek itt az 1458-ra tehet Blasio militanti Ianus febricitans (Teleki, el. 1, 3) s az 1464-es De se aegrotante in castris
(Teleki, el. 1, 9). m ha Battista felsorolsa ksbb keletkezett, akkor nem zrhatjuk
ki az 1466-os Conquestio de aegrotantibus suist (Teleki, el. 1, 10) s akkor a quaeritur Battistnl kifejezetten erre utal. Hasonl trgya miatt ezenkvl nem zrhatjuk
ki az ugyanakkorra datlt Ad Somnumot (Teleki, el. 1, 11), valamint az Ad animam
suamot sem. Azt viszont felttelezhetjk, hogy ez a ciklus nem tartalmazta a De
inundatione s a De arbore nimium foecunda cm elgikat (Teleki, el. 1, 1314):
a dicstsben Battista bizonyra kitrt volna ezekre a versekre is.
Ez a kt vers nem tallhat meg Csapodi ltal Bp. I. rvidtssel jellt kdexben (OSZK Clmae. 357) sem, amely a Guarino-panegyricus s Battista levelei kztt az sszes
emltett elgit tartalmazza. A kdex nem Battista kzrsa, ahogy Kardos Tibor
felttelezi,106 de a benne tallhat szvegek csoportostsa koncepcizusnak tnik, s ez
a koncepci knnyen szrmazhat Battisttl. A kdex a Guarino-panegyricusszal107
kezddik, ezt kvetik Janus elgii, majd Battista Janushoz s Janusrl szl levele
kvetkezik. Az ezt kvet levlben Battista apja halla utn is eleven, vgtisztessgben is megmutatkoz dicssgrl r testvrnek, Leonellnak, az utols, cmzs
nlkli levlben pedig ugyan r Federigo (da Montefeltro?) herceg (bel ltal nem ismert, Kardos ltal Federigval sszetvesztett) fivrnek arrl, hogy a fejedelmi testvrpr milyen dicssges mdon tmogatja a humanistkat, s miknt alapozza meg
ezzel sajt rk hrnevt. A kdex a Guarino-panegyricus, valamint a Ferrarban jl ismert Racacinus- s Andreola-gyszvers, illetve epitaphium mellett a magyarorszgi
versek kzl csak a felttelezett tizenkettes ciklus elgiit tartalmazza.
105 Lsd

BOLLK Jnos, Asztrlis misztika s asztrolgia, kzirat, i. k., 96, 105, 106, s U, Janus s az kori
kommentrirodalom, elads a Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny konferencin
Pcsett, 1998. mjus 23-n.
106 KARDOS Tibor, Janus Pannonius renesznszkori rtkelse s klti metdusa: 14721972, in JANUS
PANNONIUS, Opera, ed. Joannes SAMBUCUS, hasonms kiads, i. k., mellklet, 6. Az rskp eltrst a fent
emltett sajt kez Battista-szveg alapjn llaptottam meg. A Bp. I. kdex szvege szmos helyen eltr;
az Ad animam suam esetben pldul az 1. sor circi helyett caeli; 2. sor latebras helyett tenebras.
107 Az Andreola-epitfium szveghagyomnyrl szl tanulmnyban Mayer Gyula azt lltja, hogy
a Bp. I. s a Ven. I. kdex azon hrom kdex kz tartozik, amelyek nemcsak az Andreola-epitaphium, hanem a Guarino-panegyricus szvegben rendkvl feltn kln ton jrnak. Ez is megerstheti, hogy a Bp. I. egy Battista ltal sszelltott kdexre vezethet vissza. MAYER Gyula, Janus
Andreola-epitfiumnak szveghagyomnya, in Neolatin irodalom, i. k., 62 s 23. jegyzet.

Mindezek ismeretben feltehet, hogy a Janust dicst els vers utn nhny
vvel valsznleg 1469-ben, Ficinval egy idben Battista megkapta a tizenkettes elgiaciklust, s azt ksbb beillesztette az apjt, az apjrl r kltt, s ltalban
az j mveltsg kpviselit dicst gyjtemnybe. Lele Gbor kutatsai rvn tudjuk, hogy Battista Guarino ezt a gyjtemnyt, illetve egyes darabjait tbb pldnyban lemsoltatta, s gy terjeszthette.108 Ilyen msolat a Bp. I. kdex. Krds, hogy
mirt nem tartalmazza ez a gyjtemny a Pro equo dono els vagy msodik redakcijt ez taln azzal magyarzhat, hogy a kdexben elssorban dicstett szemly
Guarino volt. Amikor aztn Battista sajt verseit adta ki, jnak lthatta az akkor
mr vtizedek ta halott barthoz intzett hlaad verst rszletesebb dicstss
talaktani. Ennek sorn egszthette ki a dicst verset a ngysoros utalssal a Bp.
I. kdexben is tallhat versekre.
Htravan a krds: milyen szerepe van az Ad animam suamnak ebben a felttelezett, tizenkt versbl ll ciklusban?
Az elgik jelents rsze Ovidius nyomn keletkezett, s ez a gyjtemny egysges
volta mellett szl. m a tbbi elgiban igen kevs platonikus hatst tallhatunk.
Erre a klnbsgre mutatott r Bollk Jnos, amikor sszevetette az Ad animam
suam s a Conquestio de aegrotationibus, e kt, egy id tjt keletkezett, de egymssal tbb szempontbl szges ellenttben ll elgia betegsg-felsorolst.109 Ez a problma vltozatlanul megoldsra vr.
A felttelezett gyjtemny verseit Battista dicsrete s a Bp. I. kdex eltr sorrendben tartalmazza. A firenzei msolatok s a ksbbi szveghagyomny jelents
rsze viszont megegyez sorrendet ad meg. Ebben a sorrendben az sszellts a Feronia forrsistennhz szl verssel kezddik, ezt kveti Mantegna dicsrete. Itt
vge szakad az itliai elgiknak, s kezddik a magyarorszgi versek sora: a Balzshoz, a nyri gbolton lthat csillagrl, a vadkanrl s a szarvasrl szl, tmjukban egyltaln nem kapcsold vers; utnuk a Barbara hallhoz ktd kt elgia,
amelyhez viszont egyltaln nem kapcsoldik a Mtys nevben Antonio Costanzinak rott vers. A tizenkettes ciklust zr rszben tallhat versek tmja ha a nyers,
kidolgozatlan anyagot tekintjk azonos, kidolgozsuk szempontjbl viszont
eltr: a tborbli betegsgrl szl elgia s a Conquestio a betegsg tneteit rja
le, Az lomhoz Statius versvel vetlked himnusz, az Ad animam suam pedig hasonl tmj, de a platonikus filozfihoz ktdik. Ez a sorrend leginkbb a vltozatossg elvvel indokolhat.
A vltozatossg elve kzismert s elfogadott mind az antik, mind a humanista ktetkompozciban. A ksei kor kutatja szmra azonban, ha emellett nem lt ms
rendez elvet, nem knny feladat a ciklus s Ficino levele egyttes rtelmezse.
A levlben parafrazelt De se aegrotante in castris s a platonizmusa miatt szmba
jhet Ad animam suam kirajzol egy olyan kpet, amelyrl fentebb szltunk a testbe szmztt llek gytrelmeinek toposzait , de ha ehhez kpest tekintjk a tbbi
108 LELE

Gbor, Battista Guarino Janust dicsr levele, in Humanista mveltsg Pannniban, i. k., 6972.
Asztrlis misztika, kzirat, i. m., 156, 157.

109 BOLLK,

171

verset, csak a De se aegrotante egyes rszeivel tallunk hasonlsgokat. A ciklusban

az Ad animam suam, Huszti szavval lve, a zrk, platonizmust tekintve magban ll: mint a ciklus lezrsa taln a korbbi versek klnsen a testi egszsget
kzpontba llt Conquestio palindijaknt, taln a korbban felsorolt gondok
vgs, legrtelmesebb megoldsaknt rtelmezhetjk.

RSZLETES MAGYARZAT

10

15

20

25

30

35

172

Mens, quae lactiferi niveo de limite circi

Fluxisti has nostri corporis in latebras,
Nil querimur de te, tantum probitate refulges,
Tam vegeto polles nobilis ingenio.
Nec te, dum porta Cancri egrederere calentis
Lethaeae nimium proluit humor aquae.
Mystica qua rabidum tangit Cratera Leonem,
Unde levis vestrum linea ducit iter.
Hinc tibi Saturnus rationem, Iuppiter actum,
Mars animos, sensum Phoebus habere dedit.
Affectus Erycina pios, Cyllenius artes,
Augendi corpus Cynthia vim tribuit.
Cynthia, quae mortis tenet et confinia vitae,
Cynthia sidereo, subdita terra, polo.
Carnea prae coelo sed si tibi testa placebat,
Hac melior certe testa legenda fuit.
Nec me staturae, vel formae poenitet huius,
Sat statura modi, forma decoris habet.
Poenitet infirmos teneri quod corporis artus
Molle Promethea texuit arte lutum.
Nam mala temperies discordibus insita membris
Diversis causas dat sine fine malis.
Continua ex udo manat pituita cerebro,
Lumina, nescio quo, saepe fluore madent.
Effervent renes, et multo sanguine abundat
Sub stomacho calidum frigidiore iecur.
An te forte ideo gracilis compago iuvabat,
Ut saperes tenui carcere clausa magis?
Sed quid in aegroto sapientia pectore prodest?
Non ego cum morbo Pittacus esse velim.
Nec molem Atlantis cupio, roburve Milonis,
Sim licet exilis, dummodo sospes agam.
Aut igitur commissa diu bene membra foveto,
Aut deserta cito rursus in astra redi.
Verum ubi millenos purgata peregeris annos,
Immemoris fugito pocula tarda lacus.
Tristia ne priscis reddant te oblivia curis,
Neu subeas iterum vincla reposta semel.
Quidsi te cogent immitia fata reverti,

40

10

15

20

25

30

35

40

Quidlibet esto magis, quam miserandus homo.

Tu vel apis cultos, lege dulcia mella per hortos,
Vel leve flumineus, concine carmen olor.
Vel silvis pelagove late; memor omnibus horis
Humana e duris corpora nata petris.
Szellem, ki a Tejt krnek havas hatrrl
testnk rejtekeibe csordultl,
semmi panaszunk rd, annyira ragyogsz a jsgtl,
nemes mdon annyira bvelkedsz az eleven tehetsgben.
Mg az izz Rk kapujn kilptl,
nem itatott t tlsgosan a Lth tavnak nedje sem.
Ahol a rejtelmes Serleg a dhdt Oroszlnt rinti,
onnan vezet utatok knny vonala.
Innentl fogva adta Saturnus az rtelem, Iuppiter a cselekvs,
Mars a lelkeseds, Phoebus az rzkels birtokt.
Erycina a kegyes indulatokat, Cyllenius a mestersgeket,
a test gyaraptsnak kpessgt Cynthia osztotta.
Cynthia, aki uralkodik a hall s az let hatrn,
Cynthia, a csillagos gbolt al rendelt fld.
De ha neked inkbb tetszett a test burka,
ennl biztosan volt vlasztani rdemesebb burok.
Nem is a hossza vagy az alakja miatt bnkdom:
megfelelen hossz, s szp alak.
Azt bntam meg, hogy a gyenge test bomlkony rszeit
promtheusi mdon lgy sr vonta be.
Mert az ssze nem ill testrszekbe ltetett rossz kevereds
vg nlkl okot adott klnbz bajokra.
Szakadatlan folyik a nylka a nyirkos agybl,
sokszor, nem tudom mirt, knnyben zik a szem.
Fortyog a vese, s a tl sok vrtl kibuggyan
a hideg gyomor alatt a forr mj.
Taln azrt rltl a trkeny szervezetnek,
mert a silny brtnbe zrva blcsebb lehetsz?
De mit hasznl a blcsessg a beteg szvben?
Nem akarok n betegen Pittacus lenni.
Nem vgyom Atlas tmegre vagy Milo erejre,
legyek szikr, csak maradjak egszsges.
Teht vagy pold jl, sokig az sszehozott testrszeket,
vagy gyorsan trj vissza az elhagyott csillagokba.
m amikor megtisztultan letltd az ezer vet,
tartzkodj a feledkenysg tavnak lankaszt italtl.
Ne juttasson vissza a keserves feleds az elbbi gondokba,
s ne vedd magadra megint az egyszer levetett ktelket.
Ha viszont a knyrtelen sors visszatrsre knyszert,
lgy brmi inkbb, mint nyomorsgra rendelt ember.
Gyjts akr mzet a mvelt kertekben mint mh,
vagy akr mint folyami hatty nekelj knny dalt.
Rejtzz erdben vagy tengerben, emlkezz r minden rn:
durva sziklkbl szlettek az emberi testek.

173

A VERS SZERKEZETE

I. A mlt: a testbe kltz llek (114)

A. Invokci (12)
B. Dicsts (314)
1. Az rtelmi vilgbl szrmaz adottsgok (36)
a. Probitas, nobilitas vegeti ingenii (34)
b. Memoria (56)
2. Az alszlls sorn szerzett adottsgok (714)
a. A Rk kapuja (78)
b. A bolygk adomnyai (912)
c. A Hold szerepe (1214)
II. A jelen: a testben lakoz llek (1532)
A. A testbe kltzsbl szrmaz problmk (1526)
1. A megfelel test vlasztsnak problmja (1516)
2. A vlasztott testhez kapcsold tulajdonsgok (1726)
a. A matematikai test (1718)
b. Az anyagi test (1926)
(1) Promtheus mtosza (1920)
(2) A dyskrasia (2126)
(a) ltalnos lers (2122)
(b) A dyskrasia fajti (2326)
B. A llek lehetsgeinek mrlegelse (2732)
1. Az alszlls lehetsges rtelme (2729)
2. A llek s a test egyttlsnek lehetsgei (3032)
a. Az elvetend pldk (3031)
(1) Pittakos a tlsgosan magabiztos llek (30)
(2) Atlas, Milo a tlsgosan ers test (31)
b. A lehetsges megoldsok a jelen llapotban (3334)
(1) A test polsa (33)
(2) Visszatrs a csillagokhoz (34)
III.A jv (3544)
A. A testtl val megvls utni lehetsgek (3538)
1. A llek llapota a csillagok kztt (35)
2. Az jbli alszlls veszlye (3638)
B. Az jbli alszlls (3944)
1. A sors szerepe (39)
2. Az letmintk kivlasztsa (4044)

I. A mlt: a testbe kltz llek (114)

A. Invokci (12)
1 mens: a platonikus nus, a msodik eredend valsg. Szemlldsnek trgyaknt
szletik a llek. Egyben a llek azon gondolkod rsze, kpessge, trekvse, amely
nnn eredett szemllve azzal eltelik, eggy vlik vele erre utal a nv azonossga
is. A mens ilyen rtelmezse szerepel Janus f forrsban, Macrobius Cicero-kommentrjban is: a kommenttor a siderea hominum mens kifejezssel l (somn. 1, 15, 1).
A megszltott attribtumainak elszmllsa, mintegy tulajdonsgai rvn trtn felidzse megfelel a himnuszkltszet hagyomnynak. Az ilyen invokcira sok
pldt idzhetnk a rgi kltktl. Idzhetjk Horatius Venus-invokcijt (carm.
1, 30, 1), Dido imdsgt a Naphoz az Aeneisbl (4, 608. Sol, qui terrarum flammis
opera omnia lustras Nap, ki lngsugaraiddal minden fldi tettet megvilgtasz),
Claudianust (1, 12. Sol, qui flammigeris mundum complexus habenis / volvis inexhausto redeuntia saecula motu Nap, ki lngol gyeplvel fogod t a fldkereksget, gy grgeted fradhatatlanul mozogva a visszatr korszakokat), vagy hogy Janus letmvbl vegynk pldt, a homroszi Mzsa-himnusz alapjn alkotott
Janus-kltemny (Teleki, ep. 2, 6, 12)110 els sorait: Vos o Thespiades, et carminis
auctor Apollo, / et tu stelliferi pater ac moderator Olympi (, ti Mzsk, s a vers
prtfogja, Apolln, s te, atya s kormnyz a csillagos Olymposon). A himnikus invokci lehetsgeinek egyike a genealgia elmondsa ebben az esetben kivltkppen helytll az ilyen kezds, hiszen a llek legtszellemltebb rsznek kivlsgt eredete adja. A szlets krlmnyei, illetve a szletssel szerzett adottsgok
elsorolsa ugyanakkor a sznoki dicsts toposzai: a filozfiai, a klti s a sznoki hagyomny jelenltre ezen a helyen egyarnt kvetkeztetni lehet.
lactiferi circi: a Tejt megnevezse a llek alszllsrl Macrobiusnl olvashat
lerssal (somn. 1, 12, 1.) vethet egybe; valsznleg a lacteus circulus, a Tejt elnevezsnek talaktsa. A lactifer jelz a Thesaurus Linguae Latinaeben nem szerepel.
A -fer uttagot ugyanakkor Janus a klasszikus mintktl fggetlenl is hasznlhatta.
Ilyen mellknevek ragozott alakjval ms Janus-versekben is tallkozunk, szinte
csak abban a verstani helyzetben, amelyben a sz a msodik verslb daktilust s az
utna kvetkez verslb els hossz sztagjt adja v. Teleki, ep. 1, 234, 2. 1, 315,
1. 2, 6, 2. (et tu stelliferi pater lsd fent); el. 1, 1, 22. 1, 13, 8. , hogy csak az epigrammk s az elgik genitivusos alakjait emltsk. A lacteus helyett a lactifer hasznlata mint a jelzk feldsztsnek gyakorlata taln Vergiliusra vezethet vissza, arra a Vergiliusra, akirl Macrobius Saturnalijnak 5. knyvben olvashatunk. Itt (5,
14, 78) szmos plda illusztrlja, miknt alkotott Vergilius olyan sszetett epithetonokat, quibus velut sideribus micat divini carminis [sc. Homeri J. L.] maiestas
(amelyektl mint csillagoktl sziporkzik [Homros] isteni neknek fensge),
s amelyekre Vergiliusnl is in singulis paene versibus diligens lector agnoscit (szinte
110 A

versrl lsd RITOK, Janus Pannonius grg versfordtsai, i. k., 419425.

175

minden egyes sorban rismer a figyelmes olvas). A kevs idzett Vergilius-szalkots kztt tallunk egy -fer uttaggal kpzett szsszettelt is: fumiferam noctem
(fstlg jszakt, Aen. 8, 255). A macrobiusi lacteus circulus lactifer circussz vltoztatst ekkppen a metrika mellett az emelkedettebb megfogalmazs szndka
is indokolhatja.
niveo limite: a jelzs kapcsolatot knnyen vonatkoztathatjuk a hfehren ragyog Tejtra, ugyanakkor nem zrhat ki teljesen egy olyan rtelmezs, amely szerint
az llatvre vonatkozik, pontosabban arra a szakaszra, ahol tvonala rintkezik
a Tejttal. Egy olyan helyet legalbbis ismernk (OV. met. 2, 130. sectus in obliquo
est lato curvamine limes szlesen kanyarodva, ferdn halad egy t), amelyben
a limes sz az llatvre utal, s ez a Janus ltal tbbszr feldolgozott ovidiusi Phaethntrtnetbl szrmazik. Manilius viszont (1, 711) a limes szt a Tejtra hasznlja me,
egy eldnthetetlen krds.
2 de fluxisti: a Janusnl a tmesis alakzatban megjelen, a llek testbe kltzsre hasznlt metafora a pltinosi aporrhoia (kirads, kicsorduls), a keletkezs
kifejezsnek hagyomnyhoz kapcsolhat. Ezzel az igvel fordtja a grg terminust Cicero-kommentrjban Macrobius is:
1, 6, 18. ex his dyas quia post monada prima est, primus est numerus. haec ab illa solitaria in corporis intelligibilis lineam prima defluxit, ideo et ad vagas stellarum et luminum sphaeras refertur
quia hae quoque ab illa quae Z dicitur in numerum scissae et in varii motus contrarietatem
retorta sunt.
(Ezek kztt a kettes szm, mivel az egyes utn elsknt kvetkezik, az els. Abbl a mindenhat
egyedlvalbl elszr az rtelmi test vonalba csordul le, ezrt a csillagok s az gi fnyek bolyg
szfrihoz hasonlt, mivel ezek is szmosakk vlnak szt, s klnfle mozgsok ellenttessgbe
kanyarodnak el attl, amit aplansnak [nem-bolyg J. L.] neveznek.)
1, 12, 5. illinc ergo id est a confinio quo se zodiacus lacteusque contingunt, anima descendens
a tereti, quae sola forma divina est, in conum defluendo producitur, sicut a puncto nascitur linea
et in longum ex individuo procedit; ibique a puncto suo, quod est monas, venit in dyadem, quae est
prima protractio.
(Innen teht, vagyis az llatv s a Tejt tallkozsnak hatrpontjrl ereszkedik le a llek, s lecsordultban a gmbbl, az egyedli isteni formbl kpp nylik, gy, ahogy a pontbl vonal
szletik, s ezzel az oszthatatlansgbl kiterjeds keletkezik; s itt sajt pontjbl, amely egy, a kettssgbe megy t; ez az els kiterjeds.)

A defluo hasonl hasznlatra tbb pldt idzhetnk ms, Janus ltal valsznleg
ismert szerzktl. Cicertl (nat. deor. 2, 79): quodsi inest in hominum genere
mens, fides, virtus, concordia, unde haec in terram nisi ab superis defluere potuerunt? (Havas Lszl fordtsban: ha az emberisg soraiban ott honol az rtelem,
a Hsg, az Erny, az Egyetrts, honnan szllhattak ezek al a fldre, hacsak nem
az giektl?) Senectl (epist. 120, 14): habebat perfectum animum et ad summam
sui adductum, supra quam nihil est nisi mens dei, ex quo pars et in hoc pectus mortale defluxit (Barcza Jzsef fordtsban: tkletes llek birtokban volt s eljutott
176

a tle elrhetknek legnagyobb magassgra, amely fltt mr semmi egyb nincs,

csakis az istenszellem, amelynek egy rsze ebbe a haland kebelbe is alszllott).
Serviustl (Aen. 3, 63): alii manes a manando dictos intellegunt: nam animabus
plena sunt loca inter lunarem et terrenum circulum, unde et defluunt (egyesek gy
gondoljk, hogy a Manes neve a kiradsbl szrmazik: a hold s a fld szfrja
kztti helyek ugyanis tele vannak lelkekkel, s innen csordulnak al). Az aporrhe,
aporrhoia fordtsa Ficino Pltinos-fordtsban is a defluo igvel trtnik (lsd
pl. 3, 4, 3. aporrhoia defluxus; 3, 5, 3. aporrhen quod defluit).111 Janus lltlagos sztrban az aporrhe ige latin megfeleli kztt szerepel mind a defluo, mind
a msik latin megfelel, az emano ige (GLOSS. II, 240, 21): az B@T cmszhoz
megadott latin igk (emano afluo defluo refluo) mind a kt igt tartalmazzk (ngy
szcikkel lejjebb az aporria fordtsai defluctio afluentia csak az egyiket).112
A vers 23. sorban continua ex udo manat pituita cerebro Janus hasznlja is az
utbbi szt (hogy mirt, arrl lsd a 23. sor magyarzatt). Azt gondolhatjuk teht,
hogy Janus mindkt fordtsi lehetsget ismerte, de mivel Macrobiusra hagyatkozott, a kirads lersban a Somnium Scipionis terminolgijt hasznlta.
nostri: amint arra Kocziszky felhvta a figyelmet,113 a beszl a vers a menshez
szl els rszben tbbes, a 17. sortl, a testrl szl rsz kezdettl egyes szm
els szemlyben szl. Kocziszky a patetikus, dai hangnem s a lrai nzpont
tbbese egymst ki nem zr felttelezsvel magyarzza a vltst. Magyarzatt
egy harmadik felttelezssel, egy Pltinosbl nyerhet rtelmezssel egszthetjk
ki. Amikor Pltinos munkja elejn meghatrozza a testbe elegyedett llek s a tulajdonkppeni, a test szenvedseitl mentes, az rtelem szemllsre kpes llek
klnbsgt, a klnbsget az egyes s a tbbes szm hasznlatval hangslyozza:
a tbbes szmot az idek szemllse rvn az llny, a testbe elegyedett llek felett
uralkodni, attl fggetlenn vlni kpes llekre hasznlja (1, 1, 710, v. 4, 4, 18).
Az Ad animam suamban olvashatk megfelelnek ennek a felosztsnak: a tbbes
szm azokban a beszdhelyzetekben jelenik meg, amikor a megszltott a szellemi
llekrsz, a mens; amg a versbeli beszl a menshez szl, a test mint corpus nostrum
jelenik meg, amikor viszont a testtel kapcsolatos lelki kpessgrl van sz, a tbbes
szm birtokos eltnik, s a beszl is egyes szmba vlt t.
latebras: Kocziszky szerint a pectus leggyakoribb, bevett krlrsos formja
a latebra animae.114 Megllaptst kiegszthetjk annyiban, hogy Janus ezt a krlrst elsknt Vergiliustl, illetve Servius Vergilius-kommentrjbl ismerhette
meg: latebras animae, pectus mucrone recludit, lelke bvhelyt, kebelt kardjval felnyitja, olvashatjuk az Aeneisben (10, 601). Servius kommentrja az adott helyhez: definitio est pectoris, id est in quo anima latet et continetur (a mellkas lersa,
vagyis az a hely, ahol a llek rejtzkdik s tartzkodik).
111 PLOTINUS,

Opera omnia Marsilii FICINI interpretatione et commentatione, Basileae, P. Perna, 1580.

112 A sztrral kapcsolatban lsd KAPITNFFY Istvn, Janus Pannonius grg sztra, ItK, 95(1991), 178181.
113 KOCZISZKY,
114 UO.,

Ad animam suam, i. k., 194196.

208.

177

A pectus mint a llek lakhelye tr vissza a 29. sor krdsben. Galeotto Marzio
a De hominban, amelyet magyarorszgi tartzkodsa alatt, 1465 s 1471 kztt rt,
kt elkpzelst ismertet a llek sznhelyrl. Kzlk nem a mai tudsunkkal sszevethet, a llek lakhelyl az agyat kivlaszt elkpzelst tmogatja, hanem azt,
amely szerint a llek a pectusban, a mellregben lakozik, abban az regben, amelyet
az altest szerveitl a rekeszizom vlaszt el. Itt lakozik a vis ingenii, a mens s az animus egyarnt.115
Janus itliai versei kztt a llek msik lehetsges sznhelyre is tallhatunk
pldt avolat e cerebro pulsa Thalia meo, agyambl elrpl a felvert Thalia, olvashatjuk a folyton ksznget Plhoz rt epigramma (Teleki, ep. 1, 131) 8. sorban.
A legtbbszr azonban a pectus jelenik meg a llek lakhelyeknt. Ilyen az itliai
Janus-mvek kzt a Joannes de Gaibana nevben rott vers (Teleki, el. 2, 17, 15):
quanta tuumne canam decoret prudentia pectus (zengjem-e, micsoda blcsessg
kti kebeledet). Ugyanezt lthatjuk a Francesco Duranthoz intzett sorokban (Teleki, el. 2, 11, 1617), ahol a klt a viszontdicsrt plyatrsban Homros vagy Vergilius lelkt ltja jjszletni: aut tu grandisonum servas sub corde Maronem, / aut
tibi in arcano pectore Homerus adest (vagy a magasztos hang Mart rzd szvedben, vagy Homros lakozik kebeled rejtekben).116
Janus, aki szkszlett tbbek kztt az etimologizls segtsgvel hozta ltre s
rendszerezte, valsznleg tudta, hogy a latebra sz alapja, a lateo s a grg lanthan ige, valamint az abbl szrmaz, a vers vgn utalsban megjelen Lth, a feleds viznek neve etimolgiailag rokon. Lehetsges teht, hogy ezzel a szjtkkal is
kapcsolatot teremt a vers eleje s vge kztt.

B. Dicsts (314)
1. Az rtelmi vilgbl szrmaz adottsgok (36)
a. Probitas, nobilitas vegeti ingenii (34)
3 nil querimur: a kifejezs mind Senecnl (Herc. Oet. 1479), mind Lucanusnl (1, 37)
elfordul. Senecnl a sors rendelte hallba belenyugv Hercules szavai ezek. Lucanusnl a Pharsalia elejn a polgrhbor iszonyatt ler sorok utn olvassuk: iam nihil, o superi, querimur (ht semmi panaszunk sincs, giek) hiszen mindezen szrnysgek sorsszeren vezetnek Nero trnra lpthez, az uralmt ksztik el. A kifejezs
mindkt helyen sorsszer s (ha Lucanusnl ironikusan is, mindazonltal) nneplyes:
115 Galeottus

MARTIUS Narniensis, De homine libri duo, Georgii MERULAE in Galeottum adnotationes,

Basileae, Frobenius, 1517, 70v.
116 A szv s az agy dominancijnak krdsrl lsd Ruth HARVEY, The Inward Wits: Psychological Theory
in the Middle Ages and the Renaissance, London, Warburg InstituteUniversity of London, 1975, 22
(Warburg Institute Surveys, 6).

178

Lucanus egyenesen az istenekhez intzi szavait. A kifejezs hasznlata teht, mondhatni, hagyomnyosan himnikus.
probitate: a fogalom jelentshez ltalban a veleszletettsg kapcsoldik pldul
Cicernl (Tusc. 1, 2.):
iam illa, quae natura, non litteris adsecuti sunt, neque cum Graecia neque ulla cum gente sunt conferenda. quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam
excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris comparanda?
(Mrpedig azokban, amelyek a termszetre, s nem a mveltsgre vezethetk vissza, sem Grgorszggal, sem brmely ms nemzettel nem vagyunk sszemrhetk. Volt-e valaha brmelyikkben
annyi mltsg, volt-e annyi llhatatossg, lelki nagysg, jravalsg, hsg, volt-e olyan erny minden tekintetben, hogy eleinkkel sszevethet volna?)

Hasonl hasznlatra tallunk Martialis gnyold distichonjban (11, 103): tanta

tibi est animi probitas orisque, Safroni, / ut mirer fieri te potuisse patrem (annyi
a jmborsg szavaidban s lelkedben, Safroniusom csodlom, hogy apv lehettl).
gy hasznlja a szt Janus a Guarino-panegyricusban (Teleki, no. 1, 805806): eximium quamvis adeo sanctissima vincit / eloquium probitas et cedunt moribus artes
(brmennyire kivl is az kesszls, a makultlan jmborsg legyzi, s hdol az erklcs eltt a mveltsg); majd (836837): hinc animis vigor et probitas (Innen
a lelkier, jmborsg). Jellemz, hogy amikor Anjou Renre rt kltemnyben
Janus a cmzett hzastrst dicsti, s a dicstett tulajdonsgokat egyes istennkhz
kapcsolja, az ingenium, a rtermettsg a harcban s az emberek vilgban jrtas Pallasnak, a probitas, a derekassg, jravalsg pedig az emberek ell elhzd Diannak jut
(bel, 131144, 96). A probitasingenium prosts konvencionlis voltra kvetkeztethetnk abbl, ahogy a kvetkez szzad elejn a csehek Janus Pannoniusa, Bohuslav
Hasiteinsk z Lobkovic hasznlja II. Ulszlra egy ajndkba kapott korvinrt hlt ad epigrammjban: rex Wladislaus recto moderamine pensat / Cuncta, nec
ingenio est, quam probitate minor.117
refulges: a platonikus metaforika hagyomnya szerint az rtelmes llekrsz mintegy visszaragyogja azt, amit szemll ahogy Macrobius rja (somn. 1, 14, 15): ex
summo deo mens, ex mente anima fit, anima vero et condat et vita compleat omnia
quae sequuntur, cunctaque hic unus fulgor illuminet et in universis appareat (a legfbb isten ltal a szellem, a szellem ltal a llek ltrejn, a llek aztn megalkot s lettel tlt meg mindent, ami utna kvetkezik, az egszet egy ragyogs vilgtja meg, s megnyilvnul a mindensgben).
4 vegeto nobilis ingenio: a platonikus gondolkods szerint a llek nem a mulandsg vilgban szmt eredethez, hanem az rtelmi vilgbl val eredethez ktd kpessgei rvn lehet nobilis. Az ingenium a grg euphyia etimolgija rvn
117 Bohuslaus

HASISTEYNIUS, Farrago poematum, ed. Thomas MITIS, Pragae, Melantrychus, 1570, 158, idzi
FGEL Jzsef, II. Ulszl udvartartsa: 14901516, Bp., MTA, 1913, 104, lsd mg 87; v. mg
JohannesDantiscus Thurz Szaniszlt dicsr soraival: nuda fides, probitas, virtus, reverentia divum
/ et facile ingenium, rerumque scientia multa. Analecta nova, i. k., 36.

179

is a llek rtermettsgre, veleszletett adottsgaira utal. Mg a probitas az integritas

biztostka, s vdelml szolgl az anyagba elegyedett llapotban, az ingenium az aktv
erny, az uralkods kpessge az llny fltt, amelybe a llek alszllsa sorn kerlt.
Az ingenium vegetum szkapcsolat a rgiek kzl tbbeknl megtallhat Liviusnl (6, 22) az ids Camillus jellemzsben: exacto iam aetatis erat, sed vegetum ingenium in vivido pectore vigebat, virebatque integris sensibus (Murakzy
Gyula fordtsban: ekkor mr elrehaladott korban volt letereje azonban
tretlen, szelleme tettre ksz volt); Valerius Maximusnl (7, 3, 2):
[Iunius Brutus J. L.] cum a rege Tarquinio, avunculo suo, omnem nobilitatis indolem excerpi
interque ceteros etiam fratrem suum, quod vegetioris ingenii erat, interfectum animadverteret, obtunsi se cordis esse simulavit eaque fallacia maximas virtutes suas texit.
(mikor eszbe vette, hogy nagybtyja, Tarquinius kirly valamennyi j kpessg nemesifjt kiirtotta, s tbbek kztt meglette az btyjt is, aki igen eleven tehetsg volt, maga tompaeszsget sznlelt, s gy csalssal rejtette el kivl ernyeit);

Senecnl (epist. 71, 25):

da mihi adolescentem incorruptum, et ingenio vegetum, dicet fortunatiorem sibi videri, qui omnia
rerum adversarum onera rigida cervice sustollit, qui supra fortunam exstat.
(adj nekem egy romlatlan, eleven esz ifjt, azt fogja mondani, hogy boldogabbnak ltszik eltte
az a frfi, aki a balsors minden terht bszke nyakkal hordozza s a sorsnak fltte ll);118

Macrobiusnl (Sat. 1, praef. 11):

nihil enim huic operi insertum puto aut cognitu inutile, aut difficile perceptu, sed omnia quibus sit
ingenium tuum vegetius, memoria adminiculatior, oratio sollertior, sermo incorruptior.
(gy gondolom ugyanis, hogy ebbe a munkba semmit nem vettem be, amit haszontalan megismerni vagy nehz felfogni, hanem mindazt, amitl tehetsged elevenebb, emlkezeted ersebb,
beszded jrtasabb, nyelved romlatlanabb lesz).

Janus kltszetben kt prhuzamot tallunk a nobilis s az ingenium szavak egyms

mell helyezsre. A Mantegnhoz rt elgiban, akrcsak az Ad animam suamban,
ablativusos szerkezetben kapcsoldnak ssze: nobilis ingenio est, et nobilis arte vetustas, / ingenio veteres vincis, et arte, viros (Teleki, el. 1, 2, 1920). Pannonia-epigrammja szerint a hazt a klt adottsgai tettk nemess nobilis ingenio, patria
facta, meo (Teleki, ep. 1, 61, 4); itt nem szszerkezetben, hanem a hyperbaton
alakzatban kerl egyms mell e kt sz. A szkapcsolat Gelliusnl tallhat meg
(10, 18, 6). A Gellius-rszt Janus valsznleg ismerte. Az ugyanis a vilg ht csodjnak egyikrl, a Mausolos emlkre emelt halikarnassosi pletrl, Mausolos zvegye, Artemisia frje irnti szeretetrl, s az elhunyt frjet dicst nemes tehetsg

118 BARCZA

180

Jzsef fordtsa.

frfiak (viri nobiles ingenio) kztt lezajlott versenyrl szl. Mrpedig Janus is rt verset errl a tmrl (Teleki, ep. 1, 234).119
Janus esetben a kortrsak s az utkor egyarnt jellemz tulajdonsgaknt emlegeti az ingeniumot, sszhangban sajt verseivel, illetve azok felhasznlsa rvn. Eius
bene instituto ingenio neque praestantius, neque maius in rerum natura esse existimo,
rja rla Vitz Jnosnak Georgius Polycarpus.120 (Kapitnffy Istvn fordtsban: a termszet szerintem nem szlt mg nla kivlbb s nagyobb tehetsget.) Janust vd
levelben Battista is tbbszr emeli ki az ingeniumot, amelyet ferrarai iskolai tanulmnyai sorn, majd Pannoniban Janus tanstott.121 A klt vgzete felett sajnlkoz
Lodovico Carbone kiemeli: dolendum est profecto tam nobile huius iuvenis ingenium
ad tantum dementiae devenisse (valban fjdalmas, hogy ennek az ifjnak oly nemes tehetsge ekkora esztelensgekig sllyedt).122 A hasonlkppen sajnlkoz
Bonfini is a foecunditas ingenii, natum ad carmen ingenium, praestans ingenium
kifejezseket hasznlja Janussal kapcsolatban (Teleki, op. 110).
Az ingenium a sznoklattanban a dicsts lehetsgeinek egyike, az animi natura
toposzhoz sorolhat. Prba szoks lltani mint fentebb Janusnl lttuk az arsszal
vagy a doctrinval, a rtermettsggel s a kpzssel. Az utbbira plda Janus hres humanista kortrsa, a mr tbbszr emltett Francesco Filelfo. 1429-es els firenzei eladsban azt lltja, hogy valamennyi kiemelkeden tanult s rtermett (praestans
doctrina et ingenio) ember mindig is az igazsg kutatsn buzglkodott.123 Janusnl az
ingenium a msik szoksos trs-erny, az erklcs mellett jelenik meg, akrcsak a Racacinus-gyszvers kapcsn r Tito Strozzinl (Erot. 2, 10, 6.), aki szerint Janus
Racacinussal kapcsolatban et faciem, et mores, ingeniumque probat (mind klsejt,
mind erklcst, mind tehetsgt bizonytja).
polles: a kifejezs antik prhuzamai: PANEG. 6, 19, 2. [Massilienses J. L.] artibus ingenioque pollerent (mveltsgben s tehetsgben bvelkednek). Ps. SALL.
rep. 2, 7, 4. nam ubi cupido divitiarum invasit, neque disciplina, neque artes bonae,
neque ingenium ullum satis pollet (hiszen ahol eluralkodik a gazdagsg irnti svrgs, sem a tanultsg, sem az ernyek, sem brmifle tehetsg nem elegend).
119 V. TRK Lszlnak az epigrammhoz rt jegyzeteivel: Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, i.

k., 223.
A kifejezs a humanista kortrsaknl is elfordul: egy eladsban Ianns Argyropylos beszl Aristotelsrl, aki natione Graecus, genere nobilis, ingenio nobilior (nemzetsgre nzve grg, szrmazsa szerint nemes, tehetsgt tekintve mg nemesebb) volt. MLLNER, Reden und Briefe, i. k., 15.
Hasonlan mint excellenti ingenio (kiemelked tehetsg) frfikat szltja meg hallgatsgt Guarino
a Tristano Sforza s Beatrice DEste eskvjre kszlt epithalamiuma elejn. [Remigio SABBADINI],
Due opuscoli del GUARINO Veronese, che vengono a luce nel d delle nozze dei signori sposi Pietro Finato
e Maria Antonietta Martinati, Verona, Antonio Merlo, 1860, 9.
120 Nicolaus BARIUS, Georgius POLYCARPUS de KOSTOLAN, Simon HUNGARUS, Georgius Augustinus ZAGRABIENSIS,
Reliquiae, ed. Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner, 1932, 6; a magyar fordtst lsd Magyar humanistk
levelei, i. k., 413.
121 Analecta, i. k., 205207.
122 Lodovicus CARBO, Dialogus de laudibus rebusque gestis Regis Matthiae in Olaszorszgi XV. szzadbeli
irknak Mtys kirlyt dicst mvei, kiad. BEL Jen, Bp., MTA Irodalomtrtneti Bizottsga, 1890,
199 (Irodalomtrtneti emlkek, 2).

181

b. Memoria (56)
Az emlkezet jelentsgrl Macrobius a kvetkezkppen r (somn. 1, 12, 910):
nam si animae memoriam rerum divinarum, quarum in caelo erant consciae, ad corpora usque deferrent, nulla inter homines foret de divinitate dissensio: sed oblivionem quidem omnes descendendo
hauriunt, aliae vero magis, minus aliae. et ideo in terris verum cum non omnibus liqueat, tamen
opinantur omnes quia opinionis ortus est memoriae defectus. hi tamen hoc magis inveniunt qui minus
oblivionis hauserunt, quia facile reminiscuntur quod illic ante cognoverint. hic est quod quae apud
Latinos lectio, apud Graecos vocatur repetita cognitio, quia, cum vera discimus, ea recognoscimus
quae naturaliter noveramus, prius quam materialis influxio in corpus venientes animas ebriaret.
(Mert ha a lelkek az isteni dolgok emlkezett, amelyeket az gben megismertek, magukkal vinnk egszen a testekig, nem volna semmifle eltrs az emberek kztt isteni voltukban: mde
mikor leereszkedtek, valamennyien mertettek a feledsbl, csakhogy egyesek tbbet, msok
kevesebbet. s gy a fldi vilgban, br ppen nem volna szabad mindegyikk szmra, mgis valamennyien vlekednek, mivel a vlekeds forrsa az emlkezet fogyatkozsa. Mindazonltal erre
inkbb rtallnak azok, akik kevesebbet mertettek a feledsbl, mivel knnyen visszaidzik azt,
amit ott korbban megimertek. Ezt hvjk a latinok sszegyjtsnek, a grgk pedig visszaidzett
ismeretnek. Ha ugyanis az igazsgot megtanuljuk, azt ismerjk fel jra, amit termszetnknl fogva tudtunk annakeltte, hogy az anyagi befolys a testbe jut lelkeket megrszegtette.)

A probitas s az ingenium a llek integritsa s aktivitsa, a memoria pedig az eredet

szemllse, az ahhoz val visszatalls kpessge ekknt a legfontosabb a llek szmra. Ez a kpessg jbl, hangslyozottan jelenik meg a vers vgn.
5 porta Cancri: Macrobius Cicero-kommentrja szerint az emberek kapuja, az
a hely, ahol a lelkek megkezdik az alszllst. A vonatkoz rsz szvegt rdemes bvebben idzni (somn. 1, 12, 12):
zodiacum ita lacteus circulus obliqua circumflexionis occursu ambiendo complectitur, ut eum qua
duo tropica signa Capricornus et Cancer feruntur intersecet. has solis portas physici vocaverunt,
quia in utraque obviante solstitio ulterius solis inhibetur accessio, et fit ei regressus ad zonae viam
cuius terminos nunquam relinquit. per has portas animae de caelo in terras meare et de terris in
caelum remeare creduntur. ideo hominum una, altera deorum vocatur: hominum Cancer quia per
hunc in inferiora descensus est, Capricornus deorum quia per illum animae in propriae immortalitatis sedem et in deorum numerum revertuntur.
(Mialatt a Tejt ferde krvonalban halad, gy fogja t az llatvet, hogy kt helyen, ahol a Bak s
a Rk csillagkpe lebeg, keresztlmetszi. A termszettudsok ezeket nevezik a Nap kapuinak,
mert amikor a napfordul idejn a Nap ezekbe lp, tovbbi emelkedse megsznik, s megkezddik
visszatrse az let vezetbe, amelynek hatrait sohasem hagyja el. gy hiszik, ezeken a Nap-kapukon keresztl trnek le a lelkek az grl a fldre, s trnek vissza a fldrl az gre. Ezrt az
egyiket az emberek, a msikat az istenek kapujnak hvjk: az emberek a Rk, mivel ezen
keresztl trtnik a leereszkeds az alvilgba, az istenek a Bak, mivel ezen keresztl trnek vissza
a lelkek a tulajdonkppeni halhatatlansg szkhelyre s az istenek sorba.)

A Bak s a Rk mint a Nap kapui ttele a Saturnaliban is megtallhat (1, 17, 63),
az emberek s istenek kapujrl viszont ott nem esik sz.
182

calentis: a Rk csillagkpe azrt kapta az ilyen s hasonl jelzket, mert a nyri

napfordul, a leghosszabb nappali vilgossg idejn ebben tartzkodik a Nap.
A prhuzamos pldk kzl Lucanust idzhetjk (10, 259): calidi tetigit cum
brachia Cancri [sc. Sol J. L.], (mikor [a Nap] a tzes Rk karjait rintette). A Rk
ezt a jelzt kapja Janus Carmen pro pacanda Italijban (Teleki, no. 3, 60) is: et gens,
quam calido, torquet plaga subdita, Cancro (s a np, amelyet a Rk uralma alatt
ll gv gytr).
6 Lethaeae aquae: a Guarino-panegyricusbl kiderl, hogy a feleds folyjrl
mr a grammatikai szakaszban tanulhatott Janus, mr a Vergilius-olvasmnyok
sorn elmagyarzhatta a mester (Teleki, no. 1, 558), Elysiae quae pigra oblivio
Lethes (mit jelent az lysioni Lth bgyaszt feledse).
A Lth viznek rejtett rtelme Macrobius szerint (somn. 1, 12, 8. 11):
anima ergo cum trahitur ad corpus, in hac prima sui productione silvestrem tumultum id est
influentem sibi incipit experiri. et hoc est quod Plato notavit in Phaedone animam in corpus trahi
nova ebrietate trepidantem, volens novum potum materialis alluvionis intellegi, quo delibuta et
gravata deducitur hac est autem , quae omne corpus mundi quod ubicumque cernimus ideis
impressa formavit. sed altissima et purissima pars eius, qua vel sustentantur divina vel constant,
nectar vocatur et creditur esse potus deorum, inferior vero atque turbidior potus animarum. et hoc
est quod veteres Lethaeum fluvium vocaverunt.
(Amikor teht a llek a testbe vonul, kiterjedse sorn rgtn tapasztalni kezdi magn egy zavaros
tmeg, azaz a hyl [anyag] befolyst. Ezt rja le a Phaidnban Platn gy,124 hogy a llek egy jfajta rszegsgtl megzavarodva vonul a testbe; szerinte az anyag iszapjnak elradst kell rteni
az jfajta italon, amely alhzza az ltala elztatott s elnehezlt lelket ez pedig a hyl, amely
valamennyi testet, amelyet szles e vilgban szemllnk, az idek lenyomataknt kialaktotta.
A legmagasabb rend s a legtisztbb rszt, amely ltal fennmarad vagy megmarad az, ami isteni,
nektrnak nevezik, s az istenek italnak tartjk, az alsbbrend s zavarosabb rszt viszont
a lelkek italnak. s ez utbbi az, amit a rgiek a Lth folyamnak hvtak.)

A platonikus tants szerint a feledstl rszben mentes llek a szemlldsben kzelebb jut nnn eredetnek ismerethez ezzel a lehetsggel l Janus, s gy egyben
kiemeli lelknek kivlsgt.
Az aqua Lethaea kifejezst Tibullusnl s Ovidiusnl tallhatjuk meg: TIB. 1, 3, 80.
et Danai proles, Veneris quod numina laesit, / in cava Lethaeas dolia portat aquas
(s Danaos sarja, mivel megsrtette Venus istensgt, lyukas hordba hordja a Lth
vizt); OV. trist. 1, 8, 36. cunctane Lethaeis mersa feruntur aquis? (a Lth viznek
mlybe merl-e mindez?); 4, 8, 3. et tua Lethaeis facta dabuntur aquis (s tetteid
a Lth vizbe kerlnek).
123 MLLNER,

Reden, i. k., 149.

79c, KERNYI Grcia fordtsban: a llek, amikor a testet hasznlja fel valaminek a megvizsglsra, akr a lts ltal, akr a halls ltal, akr valamelyik ms rzkszervvel mert ez az, ami
a test kzvettsvel trtnik: az rzkszervek segtsgvel vizsglni meg valamit , akkor a test azok
fel a dolgok fel vonzza, amelyek sohasem ugyanazok, s a llek bolyong s nyugtalankodik s szdl,
mintha rszeg volna, miutn ezekkel rintkezett

124 Phaed.

183

humor aquae: a szkapcsolat tbb helyen elfordul a rgieknl: OV. am. 2, 6, 32.
pellebatque sitim simplicis humor aquae (egyszer vz nedje zte el a szomjat);
OV. Ib. 2901. vel tua maturet, sicut Minoia, fata / per caput infusae fervidus umor
aquae (vagy miknt Minsnak, a fejed fltt sszecsap vz forr radata teljesten
be a sorsod); LVCR. 1, 308. at neque quo pacto persederit [vestes J. L.] umor aquai
/ visumst, nec rursum quo pacto fugerit aestu (m az sem lthat, miknt itatja t
a vz nedvessge [a ruhkat J. L.], sem az, miknt tnik el a hsgben); Varro (ling.
5, 234.) a humor szt a vilg legalantasabb rszbl (in mundo infima), a humus (fld)
szbl szrmaztatja. A Lth viznek mocska, szennye taln ez volna a szkapcsolat
jelentse? A Macrobiusnl olvashat rtelmezs, a Lth vize s az anyag zavaros
iszapja kztti prhuzam altmasztja ezt a magyarzatot. Ugyanakkor Macrobius
rszegsgrl, Liber serlegbl mertsrl beszl (lsd a 7. sor magyarzatt). Ezrt
megmaradunk a Lth viznek nedje magyarzat mellett.
nec nimium: a tagad megfogalmazs megfelel annak, amit Macrobiusnl olvasni
(1, 12, 9, a 34. sor magyarzata bevezetjnl idzve): az alszll lelkeket klnbz mrtkben itatja t a Lth vize. Kocziszky szerint
ennek a mozzanatnak kiemelt fontossgot tulajdonthatunk, mert eltr a mtosztl, a lleknek ugyanis
meg kell mertkeznie a Lthe vizben, hogy elfelejtse sajt isteni lnyt s gi hazjt, teht hogy vgyakozhasson a testbe kltzsre ez az ellenttes llts gy tbbszrsen is kulcsfontossg a versben a test s a llek konfliktusnak itt rejlik a forrsa: a llek nem felejtette el isteni eredett.125

Miutn Kocziszky erre az lltsra alapozva beszl a test s a llek kibkthetetlen

diszharmnijrl, rdemes megllaptani, hogy mind Macrobiusnl, mind Janusnl
rnyaltabb megfogalmazs tallhat.
proluit: Ez az ige Vergiliusnl (1, 739) is elfordul, s az adott hely bsges magyarzatot kap Serviustl. Did a hozz rkez Aeneas s trsai szmra rendezett
lakomn elszr a trjai Bitiasnak nyjtja a borral teli aranykelyhet, az pedig impiger hausit / spumantem pateram et pleno se proluit auro (buzgn kortyol a habz
serlegbl, s a teli aranyednybl lenti magt). Proluit, bibendo profudit (lenttte, vagyis ivs kzben kinttte), magyarzza a helyet Servius. Sic hauriens merum ut se totum superflua eius effusione prolueret (mikzben gy kortyolt a borbl,
hogy tlsgosan kimltt, s teljesen lenttte magt). A hangsly az elhamarkodott
tlzson van: ennek kvetkezmnye, hogy a feleds nedje mintegy lenti, tztatja
(proluit) a belle oktalanul mert lelket, s ettl tlsgosan titatva nehezedik el,
sllyed az anyagi vilgba. A versben megjelen llek ettl a tlzstl mentes.

125 KOCZISZKY,

184

Ad animam suam, i. k., 199, 200.

2. Az alszlls sorn szerzett adottsgok (714)

a. A Rk kapuja (78)
7 mystica Cratera: valamely jelensg olyan titkrl van sz, mint amit a fabulkkal,
tbbek kztt a Lth vizvel kapcsolatban korbban mr idztnk a Guarino-panegyricusbl. Mystica secreto quid celet fabula sensu, titkos rtelmben mit takar
a rejtelmes mese (Teleki, no. 1, 538), olvashatni a panegyricus idzett rsznek els
sorban. A titok lersban a Serleg a feleds jelkpe (somn. 1, 12, 8):
arcani huius indicium et Crater Liberi patris ille sidereus in regione quae inter Cancrum est et
Leonem locatus, ebrietatem illic primum descensuris animis evenire silva influente significans,
unde et comes ebrietatis oblivio illic animis incipit iam latenter obrepere.
(Ezt a titkot jelzi Liber atya csillagos Serlege is a Rk s az Oroszln kztti rszen: jelkpezi,
miknt fogja el a rszegsg az itt elszr leereszkedni kszl lelkeket az anyag befolysra. Ezzel
aztn a rszegsg trsa, a feleds is legott elkezd alattomban a llekbe lopzni.)

rabidum Leonem: haragos Oroszlnt, felteheten, s nem rapidum, gyorsat, ahogy

a szveghagyomnyban olvashatjuk. Janus tisztban volt azzal, hogy az llcsillagok
ve szintn forog quot fulgent rapido sidera fixa polo (ahny llcsillag fnylik a sebes gbolton, Teleki, ep. 2, 10, 6), rja egy hasonlatban Sigismondo Masoninak. A gyorsan mozg egszen bell viszont a csillagok helyzete lland ahhoz teht, hogy az
Oroszln a rapidus jelzt kapja, valamilyen, a mitolgibl, az asztrolgibl, az adott
szvegkrnyezetbl kitallhat tulajdonsg szksges. m az antik forrsok nem emelik ki az oroszln gyorsasgt, sem Plinius, sem Arrianos, sem msok. Annl tbb
forrs szl az oroszln haragos termszetrl. Idzzk a sz szerinti megfelelseket.
Lucretius (4, 712713): noenu queunt [gallum J. L.] rabidi contra constare leones
/ inque tueri (nem brnak megllni [a kakas J. L.] eltt a dhdt oroszlnok, s szembenzni velk). Horatius Ars poeticja (391393): silvestris homines sacer interpresque deorum / caedibus et victu foedo deterruit Orpheus, / dictus ob hoc lenire
tigres rabidosque leones (a vadonban l embereket az isteneknek szentelt, az szavukat tolmcsol Orpheus riasztotta el a visszataszt tpllktl, ezrt mondjk, hogy
megszeldtette a tigriseket s a dhdt oroszlnokat). Lucanus (6, 337338): at
medios ignes caeli rabidique Leonis solstitiale caput nemorosus summovet Othrys
(az erds Othrys elfogja a dli verfnyt s nyr derekn a dhdt Oroszln fejt);
Statius Thbaisnak nagyhasonlataiban (7, 529532): quales ubi tela virosque pectoris inpulsu rabidi stravere leones, protinus ira minor (miknt a dhdt oroszlnok, amint mellkasukkal nekifeszlve fldre tertettk a drdkat s a frfiakat,
legott albbhagy a harag); (670) qualis ubi primam leo mane cubilibus atris erexit
rabiem (mint amikor reggel az oroszln stt fszkn elszr felhorgasztja dht);
Manilius asztronmiai kltemnyben (2, 550551): Lanigeri communis erit rabidique Leonis hostis (kzs a Kos s a dhdt Oroszln ellensge).

185

Az Oroszln csillagzathoz, csakgy, mint a Rkhoz a torridus aestus, a perzsel

hsg kapcsoldik Macrobiusnl (somn. 1, 20, 6.) is. A dhdt oroszln tulajdonsga gy a csillagkpben is megjelenik: et fervens iuba saeviet leonis, s az izz fark
oroszln dhng, olvashatjuk pldul Martialisnl (9, 90, 12).
A rapidus > rabidus vltozs a szveghagyomnyban knnyen megtrtnhetett,
hiszen a p s a b mint bet s mint hangz egyarnt kzel ll egymshoz, knnyen felcserldhet a msols s a diktls sorn.126 Janus szmra azonban vilgos lehetett
a klnbsg, ezt tanstja az, hogy a mr idzett Masoni-epigramma 8. sorban
nemcsak a rapidus, hanem a rabidus jelzt is hasznlja: quot gignit rabidas terra
Libyssa feras (ahny dhdt vadllatot Lbia fldje szl).
8 linea levis: A vonal az rtelmi vilgtl megvl llek els megjelensi mdja.
Amiknt a vonal is csak rtelemmel felfoghat s mentes az anyagtl, ebben az llapotban a lelket sem rinti meg a hold alatti vilg anyaga ezzel magyarzhat a levis
jelz hasznlata. A szveg magyarzatnl Macrobiusra hivatkozhatunk, arra a kt
helyre, amelyet a 2. sor (fluxisti) magyarzatnl mr idztnk. A mens siderea keletkezse sorn elszr rtelmes testet lt, olyan testet, mint a bolygk teste, amely szintn
nem elegyedik az anyaggal. A linea az a vonal, amely akkor keletkezik, amikor a mens
lesllyed az llcsillagok szfrjbl, ahol az els kiterjeds ri.127 A linea levis szkapcsolatra forrsaimban nem akadtam. Janusnl viszont tallhat hasonl hasznlat.
A Mattheushoz (Zaccheushoz?) rott epigrammt elemz Bollk gy rtelmezte az ott
olvashat knny krket, leves circos, mint a sphaera armillarisszal, az asztrolgiai
mrmszerrel mrt bolygmozgsok skra kivettett brjnak krvonalait.128 A vonal mint azt ksbb rszletesen is trgyaljuk a matematikai test alkotja, mentes az
anyagi befolystl. Ilyen, pusztn rtelmi termszetk van a csillagoknak is.
ducit iter: mondhatni, hogy a szkapcsolat vt a j hangzs ellen, mivel a szhatron ismtls van. Ezt a szablyt olvashatjuk Guarinus De distinctione orationisban is:
syllaba quae finit non inchoet (a szvgi sztag nem kezdsztag): arma manebant.129 A szkapcsolat ugyanakkor elfordul pldul Lucanusnl (5, 134): duxit iter,
s az iskolatrsak kzl Tito Strozzi ngysoros Guarino-epitaphiumnak utols
szavaiban is: fecit iter.130 Eltr alakban a kifejezs megtallhat msoknl is Senecnl (Thy. 785): verterit currus licet sibi ipse Titan obvium ducens iter (jllehet

126 Erre

felhvja a figyelmet Brink Horatius-kommentrja az Ars poetica idzett helyvel kapcsolatban. C. O.

BRINK, Horace on Poetry: The Ars Poetica, Cambridge, Cambridge University Press, 1971, 388, ad l. 393.
127 Az alszlls lerst lsd JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 11, 12; BOLLK, Asztrlis misztika,
kzirat, i. k., 146148.
128 BOLLK, Asztrlis misztika: Az epigrammk, i. k., 319.
129 Il pensiero, i. k., 500. o., 25. sor; idzi mg SABBADINI, La scuola, i. k.., 229. Ami Janust illeti, hasonl
kettzst olvashatunk az Andreola-epitaphiumban (Teleki, el. 2, 2, 9): az indevitabile letum kifejezs
jelzett szava helyett a szveghagyomnyban hrom, egymshoz kzel ll forrsban a fatum szt
talljuk, lsd MAYER, i. m., 62.
130 BERTONI, i. m., 133, 2. jegyzet.

186

mg a Titn is megfordtotta fogatt, visszafel vve tjt); Silius Italicusnl (5, 43):
in fraudem ducebat iter (trbe csalt az t). Az idzett pldkbl kett, Lucanus
s Senec is a csillagistenek mozgst vgz Napra vonatkozik.

b. A bolygk adomnyai (912)

A rsz forrsa (MACR. somn. 1, 12, 1315):
hoc ergo primo pondere de zodiaco et lacteo ad subiectas usque sphaeras anima delapsa dum et
per illas labitur, in singulis et singulos motus, quos in exercitio est habitura, producit: in Saturni
ratiocinationem et intellegentiam, quod ` et ` vocant: in Iovis vim agendi, quod
` dicitur: in Martis animositatis ardorem, quod ` nuncupatur: in solis sentiendi
opinandique naturam, quod ` et ` appellant: desiderii vero motum, quod
,z` vocatur, in Veneris: pronuntiandi et interpretandi quae sentiat quod
` dicitur in orbe Mercurii: ` vero, id est naturam plantandi et augendi corpora, in ingressu globi lunaris exercet. et est haec sicut a divinis ultima ita in nostris terrenisque omnibus prima;
corpus enim hoc, sicut faex rerum divinarum est, ita animalis est prima substantia.
(Mikor teht a llek els terhtl lesllyed az llatvbl s a Tejtrl az ezek al rendelt szfrkba,
s ezeken keresztl sllyed, az egyes szfrkba eljutva mindegyikbl olyan lelki indtkokat is
magval visz, amelyekkel a gyakorlatban fog lni: a Saturnus szfrjban a megfontolst s az
rtelmet, amelyet logistikonnak s thertikonnak hvnak; a Iuppiterben a cselekvs erejt, amelyet
praktikonnak mondanak; a Marsban a lelkeseds tzt, amelyet thymikonnak neveznek; a Nap
szfrjban az rzkel s a kpzeld termszetet, amelyet aisthtikonnak s phantastikonnak
neveznek; a vgyakozs indtkt pedig, amelyet epithymtikonnak neveznek, a Venusban; annak
kifejezst s a magyarzst, amit rez, vagyis a hermneutikont Mercurius krben; a phytikont,
azaz a testek szaportsnak s gyaraptsnak tulajdonsgt pedig a hold szfrjba lpve szerzi
meg. S ahogy ez a szfra az istenek kztt az utols, gy szmunkra s valamennyi fldi lny
szmra az els: mert ahogy ez a test az isteni dolgok ledke, gy az llnyben az elsrend
valsg.)

A versben Kocziszky va szerint a kzvett llekrsz (az anima) beszl az rtelmi llekrszhez (a menshez) a testrl (corpus).131 Ezt az rtelmezst finomthatjuk tovbb,
ha figyelembe veszk, hogy a versben nem csupn a llek egszrl, hanem annak kpessgeirl kln-kln is tudomst szerezhetnk. Mondhatni, a llek egy kpessgnek problmirl a tbbi kpessg rvn esik sz: a rosszul tpllt testrl a klti
mestersg, az rzelmek, az rzkels, a lelkeseds, a cselekvs s az rtelem kpessgeinek mkdtetse, illetve a mkdtets lehetsgeinek szmbavtele rvn.
A tovbbiakban azt vizsgljuk, vajon Janus mikor s mirt alakthatta t Macrobius
szvegt. Az indokok egyike a versmrtkhez knnyebben igazthat, a vers rvidsgnek megfelel kifejezsek vlasztsa, az eredeti kifejezsek e clbl trtn talaktsa. A msik, az elsvel egyttesen rvnyesl szempont az ornatus, a szveg felktse erre vezethetjk vissza a bolygnevek megvltoztatst: ezrt rja Janus a Nap
helyett a napisten, Phoebus nevt, gy lesz Venusbl az t tisztel szicliai Eryx vro131 KOCZISZKY,

Ad animam suam, i. k., 194, 195.

187

srl kapott nevn Erycina, Herms-Mercuriusbl, aki az arkadiai Kylln hegyn szletett, Cyllenius, s hasonlkppen a Dlos szigetbeli Kynthos hegyn szletett holdistennbl, Artemis-Dianbl Cynthia mindezek a Kocziszky ltal meghatrozott
antonomasia alakzatban.132 A tovbbiakban csak azokkal a rszekkel foglalkozunk,
amelyek esetn a fentieken kvli okokat is ltunk a vltoztatsra.
10 Mars animos: az ardor animositatis adaptcijban taln szerepe volt Horatius
kvetkez kt sornak (ars 402): insignis Homerus, Tyrtaeusque mares animos in
Martia bella versibus exacuit (a kivl Homerus s Tyrtaeus a frfibtorsgot Mars
hborira sarkallta verseivel).
11 affectus pios, s nem desideria, mint Macrobiusnl mirt? Taln azrt, mert
Janus a desiderium kifejezst tlsgosan ktrtelmnek tallta, olyannak, amely egyarnt jelenthet rtelmes s rzki trekvseket? A desiderium sz szinonimi a Thesaurus szerint a libido, tgabb rtelemben a voluntas, a cupiditas s a necessitas. E kifejezs mellett a rgieknl nem fordul el a pius jelz.
Ezen a ponton szmot kell vetnnk azzal a magyarzattal, amelyet Pirnt Antal mondott el tbbszr: a pcsi pspk, a testi vgyaktl keresztny s platonikus rtelemben egyarnt mentes Janus itt kihangslyozza mentessgt az rzki gynyrvgytl.
A magyarzatot a forrs, Macrobius alapjn meg kell krdjeleznnk: a llek az ott
olvashatk szerint mg nem r az anyagi vilg kzelbe, amikor ezeket a kpessgeket
kapja, a kpessgek teht az adomnyozs sorn mg mentesek mindattl, ami a fldi
testbe kltztt lelket rheti. A pius jelzvel trtn hangslyozs oka taln inkbb
az lehetett, hogy mg Macrobius przai szvegben a kapott kpessgek termszete vilgos magyarzatot kap, Janus versben ilyesmire nincs lehetsg s szndk a klt
jelzvel teszi egyrtelmv a kpessg jellegt. Macrobius egybknt msutt (1, 8, 8)
a politikai ernyek trgyalsnl az igazsgossgbl szrmaz ernyek kztt mind
a pietast, mind az affectust felsorolja.
Az affectus s a pius szavak egyms mellett vagy szszerkezetet alkotva tbb
helyen is elfordulnak a Janus ltal ismert rgieknl Ovidiusnl (trist. 4, 5, 30): quo
pius affectu Castora frater amat (amilyen ragaszkodssal Castort szereti jmbor
testvre); a Janus korban Apuleiusnak tulajdontott Aesculapiusban (22): diique
etiam pio affectu humana omnia respiciunt (az istenek is jindulattal tekintenek
mindarra, ami emberi).
Kocziszky egy prhuzammal is megtmogatott magyarzata szerint a klerikus szerz ltal rt versben a gerjedelmek helyett a kzpkori himnuszhagyomnyt kvetve
kap helyet a pietas.133 A pogny antik s a keresztny hagyomny ebben az esetben
kiegsztheti egymst.

132 Uo.,
133 Uo.,

188

200, sajthibs autonomaisia alakban.

akrcsak a kvetkez kt Kocziszky-idzet.

c. A Hold szerepe (1214)

Amint arra Kocziszky va felhvta a figyelmet, a versben a Hold hrom sort kap,
annyit, amennyit a tbbi bolyg egyttvve. rtelmezse szerint a Hold fontossgt
az let s a hall kztti hatrhelyzete adja. Szerepnek kiemelse jelzi a versbeszd
megvltozst, s elrevetetten mitikus-szimbolikus magyarzatt is adja a fldi lt
nyomorsgnak. Az Ad animam suamban Janus a Hold (az Invehitur in Lunam
cm elgiban is megfogalmazott) rt szerept az gi s fldi lt metafizikai
minstsv vltoztatta.
rtelmezsnek ez utols rszt, gy tnik, nem tmogatja meg a Hold hromsoros lersa, s az utna kvetkezk sem. A Hold lersban nincs sz arrl, hogy befolysoln az alatta lev vilgot. A 14. sort Cynthia sidereo subdita terra polo
a subdita terra ablativus absolutusknt olvassval taln fordthatnnk gy: Cynthia,
azzal, hogy a csillagos gbl uralma al veti a fldet. A subdo ige ilyen hasznlatra van
plda Janus versei kztt (lsd a calentis sz magyarzatt). m az Ad animam suamban ilyen rtelmezs esetn a subdita terra kt szvgi a-ja hossz volna, s ezzel oda
volna a versmrtk. A tovbbiakban egy msik magyarzat mellett rvelnk: Janusnl
a Hold fontossgt hatrhelyzete mellett az ltala adomnyozott kpessg adja.
Az Ad animam suamban a Hold csak annyiban hatrozza meg a test lehetsgeit,
amennyiben a test tpllsnak kpessgt adja. Macrobius a Somnium-magyarzatban vilgosan fogalmaz, s Janus sorait ehhez a megfogalmazshoz tudjuk kapcsolni:
a Hold adomnyozta kpessgekbl a testnek nem jutott elegend. Az Ad animam
suamban a Hold ilyen, az anyagi vilgban l testre kzvetlenl kifejtett hatsrl
nem tallunk sem olyan kzvetlen lerst, mint az Invehitur in Lunamban, sem brmifle kzvetett utalst.
12 augendi corpus vim: amirl Pirnt Antal az affectus pii kifejezssel kapcsolatban beszlt, szerintem itt fedezhet fel inkbb: mg Macrobius (1, 12, 15) a test szaportsrl is beszl, Janus csupn a gyarapts kpessgt rja le. Macrobius szerint
(1, 19, 23)
vitam vero nostram praecipue sol et luna moderantur. nam cum sint caducorum corporum haec
duo propria, sentire vel crescere: ` id est sentiendi natura de sole, ` autem id est
crescendi natura de lunari ad nos globositate perveniunt
(letnket pedig fleg a Nap s a Hold szablyozza. Ugyanis miutn a haland testeknek az a kt sajtossguk van, hogy rzkelnek vagy nvekednek, az aisthtikonhoz, azaz az rzkels termszethez
a Naptl, a phytikonhoz, azaz a nvekeds termszethez pedig a gmb alak Holdtl jutunk hozz).

A Hold ltal adott kpessg hinya kizrlag a test fogyatkossga.

13 mortis tenet et confinia vitae: a kifejezs f forrsa Macrobius (somn. 1, 11, 56):
alii enim mundum in duo diviserunt, quorum alterum facit, alterum patitur: et illud facere
dixerunt, quod cum sit immutabile alteri causas et necessitatem permutationis imponit: hoc pati
quod permutatione variatur. et immutabilem quidem mundi partem a sphaera, quae Z dicitur, usque ad globi lunaris exordium, mutabilem vero a luna ad terras usque dixerunt: et vivere animas dum in immutabili parte consistunt, mori autem cum ad partem ceciderint permutationis ca-

pacem, atque ideo inter lunam terrasque locum mortis et inferorum vocari: ipsamque lunam vitae
esse mortisque confinium; et animas inde in terram fluentes mori, inde ad supera meantes in vitam
reverti nec immerito aestimatum est.
(Egyesek ugyanis ktfel osztottk a vilgot, egy cselekv s egy szenved rszre: cselekvnek azt
a rszt hvjk, amely, mg maga vltozhatatlan, ltrehozza a msik rsz vltozsainak okait s trvnyeit;
a szenved rsz pedig az, amely a vltozsok ltal ms s ms. lltsuk szerint a vilg vltozhatatlan
rsze a nem-bolygnak (aplans) nevezett szfrtl a Hold ggmbjig terjed, a vltoz pedig
a Holdtl a Fldig; megllaptsuk szerint a lelkek addig lnek, amg megmaradnak a vltozhatatlan
rszben, amikor pedig a vltozst befogad rszbe hullnak le, meghalnak, s ezrt a Hold s a Fld
kztti rszt hallnak s alvilgi tartomnynak kell hvni. Maga a Hold pedig az let s a hall hatra,
s mltn tlik gy, hogy az innen a Fldre lecsordul lelkek meghalnak, az innen felfel emelkedk
pedig visszatrnek az letbe.)

A metrizlsban s a teneo ige hasznlatban Janus mintja Ovidius tvltozsainak

kvetkez helye lehetett (14, 7): Ausoniae Siculaeque tenet confinia terrae (Ausonia
s Sziclia fldjnek hatrt birtokolja).
A sor zr szavai a Janus tborbli betegsgrl szl elgiban is megjelennek (Teleki, el. 1, 9, 95): agnosco vicina meae confinia vitae (felismerem, hogy kzeleg letem vge). A szvegkrnyezet azonban korntsem tekinthet platonikusnak, itt annak
az letnek a vgrl van sz, amely a Macrobiusnl olvashatk szerint a llek halla.
14 sidereo polo: ha hihetnk Macrobiusnak, a sidereus jelz itt az llcsillagokra
utalhat. Macrobius szerint Cicero nem a hen dia dyoin, az egyet kettvel trtn elnevezs alakzatval l, amikor egytt adja meg a stella s a sidus kifejezst, mivel az
elbbi a magnyos csillagokat, az utbbi a csillagzatokat, csillagkpeket jelenti. Csillagkpek pedig csak az llcsillagok szfrjban jelennek meg (somn. 1, 14, 21). A szkapcsolat legkzelebbi antik prhuzama az Aeneisben tallhat (3, 585586): nam
neque erant astrorum ignes, neque lucidus aethra / siderea polus (mert nem volt
csillagtz, sem csillagos eg fnyl boltozat). A siderea Vergiliusnl nem a polus, hanem az aethra jelzje. De a kt sz egyms mellett llst felhasznlhatta a Vergiliust
betve tud Janus, nemcsak az Ad animam suamban, hanem msutt is, a kvetkez
helyeken: Teleki, ep. 2, 20, 4 siderei tollis me super astra poli (a csillagos gbolt
csillagai fl emelsz engem); Teleki, el. 1, 11, 6 inter siderei, Numina sancta, poli
(a csillagos gbolton lakoz tisztelt istensgek).
subdita: az llcsillagok szfrjnak alvetett a Hold szfrja, miknt valamennyi
bolyg ahogy Macrobius rja a bolygk szfrirl (somn. 1, 11, 12): caelo subiectae sunt (az g al rendeltek). 1, 14, 24: Z, quae maxima est, et subiectae
septem (az aplans, amely a legnagyobb, s az al rendelt ht szfra). A Hold teht
nem alrendel, hanem alrendelt.
terra: a kifejezs forrsa amint azt Pirnt Antal tbb alkalommal elmondta
a Macrobius-kommentr, a confinia magyarzatnl idzett rsz folytatsa (somn.
1, 11, 67): a luna enim deorsum natura incipit caducorum: ab hac animae sub numerum dierum cadere et sub tempus incipiunt. (7) denique illam aetheriam terram
physici vocaverunt (a Holdtl lefel a muland lnyek termszete kezddik: innentl
a lelkek al vannak vetve a napok szmossgnak s az idnek. Ezrt a termszettudsok gi fldnek nevezik a Holdat).

II. A jelen: a testben lakoz llek (1532)

A. A testbe kltzsbl szrmaz problmk (1526)
A versben kt vlaszts jelenik meg. Az els akkor trtnik, amikor a llek megvlik
a tiszta rtelem vilgtl. A msodik az alszlls utn folytatott let mintjnak megvlasztsa. Az elbbi vlaszts rtelme ebben a rszben csak a caelum s a carnea
testa ellenttbe lltsval, kzvetve krdjelezdik meg. A kzvetlen megkrdjelezsre a 27. sorban kerl sor.
Nem jelenik meg krdsknt, hanem mr beltott tnyknt, rszletes lersban
fogalmazdik meg, hogy a vlasztott letforma egyik eleme, a vlasztott test, illetve
a test polsnak kpessge nem megfelel. Ez az elgtelensg befolysolja az alszlls indokoltsgnak krdsre adand vlaszt. Ugyanakkor az, hogy a kt
vlaszts s rtkelse a szvegben chiasztikus sorrendben jelenik meg (1. vlaszts
2. vlaszts 2. vlaszts problmja 1. vlaszts problmja), kzvetve hangslyozza a kt vlaszts klnbzsgt.

1. A megfelel test vlasztsnak problmja (1516)

15 carnea testa: az anyagi test burkrl, hjrl Macrobius a llek alszllsnak
trgyalsa sorn beszl (1, 11, 12):
nec subito a perfecta incorporalitate luteum corpus induitur sed sensim per tacita detrimenta et
longiorem simplicis et absolutissimae puritatis recessum in quaedam siderei corporis incrementa
turgescit: in singulis enim sphaeris quae caelo subiectae sunt aetheria obvolutione vestitur, ut per
eas gradatim societati huius indumenti testei concilietur et ideo totidem mortibus quot sphaeras
transit, ad hanc pervenit, quae in terris vita vocitatur.
(S a tkletes testnlklisg llapotbl nem ltzik t egyszerre a srtestbe, inkbb aprnknt,
csendes fogyatkozssal, az egyszer s a lehet legfelttlenebb tisztasgtl lassan eltvolodva valamifle csillagtestt duzzadozik: mennybli palstba ltzik az g al rendelt egyes szfrkban, hogy
ezeken thaladva fokozatosan megbkljn az itteni burokszer ltzet trsasgval. gy ht ahny
szfrn tjut, annyi hallon keresztl r el ide ahhoz, amit a fldn letnek hvunk.)

A testa kifejezs egyszerre jelenthet ednyt, burkot, hjat. A sz rtelmezshez rdemes szmba venni azokat a Platn-helyeket, amelyeken a testa grg megfelelje,
az ostrakon megjelenik.
A Philbosban (21c) Skrats az nnn eredetre val emlkezs nlkl l ember lett hasonltja a kagylba zrt llnyhez. A Timaiosban (92b) pedig a kagylk
s ms tengeri llnyek nemt szrmaztatja azoknak a lelkbl, akik elz letket
a legesztelenebbl s legtudatlanabbul ltk le. Miutn Janus hangslyozottan j
emlkezkpessgrl beszl, s nem emlti elz lett, ezek a szveghelyek nem tn-

191

nek fontosnak. Annl inkbb Az llam134 s a Phaidros kt helye. A hj mindkt dialgusban hasonlat formjban jelenik meg, s a hasonlat mindkt alkalommal valamennyi, emberi testbe kltztt llekre vonatkozik.
Az llamban (X. 611c612a) Skrats arrl beszl, hogy a halhatatlan s egysges
lelket isteni eredethez kpest kell elgondolni, nem a testbe kltztt llekbl kiindulva: ebben az llapotban a llek olyan,
mint aminnek a tengeri Glaukost szoktk ltni az emberek: nem egyknnyen ltjk meg si termszett, mert eredeti testrszeinek nmelyike ki van trve, msika ssze van zzva, s ltalban a hullmoktl csff van tve, viszont ms trgyak nttek hozz: kagylk, zalagok s kavicsok [
\ X], gyhogy akrmilyen ms llathoz inkbb hasonlt, mint a maga eredeti alakjhoz. Ilyennek ltjuk mi a lelket is, ezernyi bajtl okozott llapotban meg kell figyelnnk, hogy
milyenn lenne, ha magt ennek [az isteninek J. L.] teljesen tengedn, s ha e trekvsnek kvetkeztben kikerlne abbl a tengerbl, amelyben most van, s letredeznnek rla azok a kavicsok
s csigk, amelyek a fldet tpllkoz llekre ennek az gynevezett boldog lakomzsnak folytn
mint fldbl s sziklbl val [ f] anyagok, nagy mennyisgben s teljes vadsgukban krs-krl rrakdnak.135

A Phaidros Skratse a palindiban az rtelmi vilg szemllsrl beszl, s ezzel ellenttben hasznlja a hj-hasonlatot (250bc):
a szpsg akkor ragyog ltvny volt, mikor a boldog gi karral Zeus vagy ms isten ksretben
boldogt ltvnyt szemlltek s beavatdtak a legboldogtbb avatsba, amelyet megnnepelve
teljess lettnk s mentess a bajoktl, melyek ksbb vrnak rnk, mert hiszen teljes s egyszer,
vltozhatatlan, boldog ltvnyokba avattattunk, s szemlltk ket tiszta fnyben, tisztn magunk is
[ ], s meg nem blyegezve azzal, amit most magunkon viselve testnek neveznk, amibe kagyl mdjra be vagyunk brtnzve [ ` X].136

16 legenda: arrl, hogy az alszll llek vlaszt, Macrobiusnl nem olvashatunk,

Az llamban, a pamphyliai r lmnak mtoszban (X. 617d620e) viszont igen. A lelkek itt a testbe kltzs utni letformt, letmintt vlasztjk ki. A mtosz szerint
a lelkek sorshzs alapjn rendezdnek sorba, s eszerint vlaszthatnak a felknlt
letmintkbl (bin paradeigmata), emberekbl s llatokbl egyarnt. A vlaszts
felelssge hangslyozottan a vlaszt lelkek. Az letmintk kivlsgban msok
mellett szerepe van a testalkatnak, a szpsgnek, a testi ernek s a kzdkpessgnek, a betegsgnek s az egszsgnek is. A mintk vlasztsa azrt fontos, mert a vlasztott minta szerint vlnak a lelkek mss s mss. A krlmnyek egymshoz
val viszonybl elre nem lthat ellenttek, arnytalansgok szrmazhatnak: Janus
versre gondolva pldul az rtelem, a mestersgbeli jrtassg, a szp testalkat s ms
kivlsgok a testet fenntart szervek betegsgvel prosulhatnak. A vlaszthat
jobb letminta teht az lehetett volna, amely az eddig emltett tulajdonsgokon k-

134 Az

llam szereprl lsd JNOS Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 9, 10.

Mikls fordtsa.
136 KVENDI Dnes fordtsa.
135 SZAB

192

vl megfelel testi tulajdonsgokat is magban foglalt volna. Br az innen szrmaz

problmk szmosak, rdemes hangslyozni, hogy a vlasztsban a llek eszerint csak
egy krlmnyt nem vett figyelembe: azt, amely nnn eredettl a legtvolabb esik.

2. A vlasztott testhez kapcsold tulajdonsgok (1726)

A rsz rtelmezsnl a kvetkez krdsek merlnek fel: hogyan jelenik meg a platonikus filozfia a szvegnek ebben a rszben? Mikppen illeszkedik ebbe a betegsg lersa? Mi az, ami a testben gondot okoz, s mi az, ami nem?
A forma s a statura szpsgnek hangslyozst Kocziszky a forma s az anyag
kztti klnbsgre, sszeklnbzsre vezeti vissza.137 Erre a klnbsgre Macrobiusnl is rtallunk: a lelkek alszllsnak trgyalsnl megklnbzteti a pont,
vonal, sk rtelmi kategriival lerhat matematikai testeket az anyagi testektl, amelyek a fld, a tz, a leveg s a vz keveredsbl jnnek ltre. A problmkat ez
utbbi, az anyaghoz leginkbb kapcsold komponens okozza.
A matematikai testekkel Macrobius nyomn Janus tbb versben foglalkozik.138 Itt
nem elssorban s nem csupn azokat a Macrobius-helyeket idzzk, amelyeket Janus a matematikai testekrl szl epigrammjban (Teleki, ep. 1, 354, v. MACR. 1, 5,
11. 1, 6, 35) hasznl fel, hanem azokat, amelyek a matematikai testek rtelmi meghatrozottsgrl, valamint a matematikai s az anyagi testek kztti klnbsgrl
szlnak.
omnia corpora superficie finiuntur et in ipsam eorum pars ultima terminatur. hi autem termini cum
sint semper circa corpora quorum termini sunt, incorporei tamen intelleguntur. nam quousque corpus
esse dicetur necdum terminus intellegitur: cogitatio, quae conceperit terminum corpus reliquit. ergo
primus a corporibus ad incorporea transitus offendit corporum terminos, et haec est prima incorporea
natura post corpora; sed non pure nec ad integrum carens corpore, nam licet extra corpus natura eius
sit, tamen non nisi circa corpus apparet. cum totum denique corpus nominas, etiam superficies hoc vocabulo continetur: de corporibus eam tamen non res sed intellectus sequestrat. haec superficies, sicut
est corporum terminus, ita lineis terminatur, quas suo nomine V Graecia nominavit: punctis
lineae finiuntur. et haec sunt corpora quae mathematica vocantur, de quibus sollerti industria geometriae disputatur (1, 5, 57).
(Valamennyi test skban fejezdik be s sk hatrolja be a szln. Jllehet ezek a hatrok mindig a test
krl maradnak, amelynek hatrai, mgis csak mint testetlent rthetjk meg ket. Ugyanis ameddig testnek tartjuk ket, nem rtjk meg hatr voltukat; a gondolkods, amely a hatrt felfogja, elhagyja a testet. Teht az tmenet a testibl a testetlenbe elszr a test hatraiba tkzik, s ez az
els testetlen termszet a testek utn. De nem tisztn, s nem rintetlenl nlklzi a testet, mert
ugyan testen kvli a termszete, de csakis a test krl jelenik meg. Egyszval, ha az egsz testet
nevezed meg, ez a sz a felletet is magba foglalja, br azt a testtl nem a trgy, hanem az rtelem

137 KOCZISZKY,

Ad animam suam, i. k., 200, 201.

illet versekrl lsd VADSZ Gza, Janus Pannonius kt pythagoreus szellem verse, MFilSz, 1990,
199203; v. BOLLK, Asztrlis misztika, kzirat, i. k., 152, 153.

138 Az

193

klnbzteti meg. Amikppen ez a fellet a testek hatra, gy t magt is hatroljk a vonalak, amelyeket a grg a maga nyelvn grammnak hv; a vonalak pontokban vgzdnek. s ezeket a testeket hvjk matematikai testeknek, s ezeket trgyaljk a geometria szorgos tevkenysgvel.)

Msutt (1, 6, 3540) a hetes szm kulcsszerepnek trgyalsa sorn:

item omnia corpora aut mathematica sunt alumna geometriae aut talia quae visum tactumve patiantur. horum priora tribus incrementorum gradibus constant. aut enim linea eicitur ex puncto,
aut ex linea superficies, aut ex planitie soliditas. altera vero corpora quattuor elementorum conlato
tenore in robur substantiae corpulentae concordi concretione coalescunt. nec non omnium corporum
tres sunt dimensiones, longitudo latitudo profunditas. termini adnumerato effectu ultimo quattuor,
punctum linea superficies et ipsa soliditas. item cum quattuor sint elementa ex quibus constant corpora: terra aqua aer et ignis, tribus sine dubio interstitiis separantur. quorum unum est a terra
usque ad aquam, ab aqua usque ad aerem sequens, tertium ab aere usque ad ignem. et a terra quidem usque ad aquam spatium Necessitas a physicis dicitur quia vincire et solidare creditur quod
est in corporibus lutulentum, unde Homericus censor cum Graecis imprecaretur, vos omnes, inquit, in terram et aquam resolvamini, in id dicens quod est in natura humana turbidum, quo facta
est homini prima concretio. illud vero quod est inter aquam et aerem Harmonia dicitur, id est apta
et consonans convenientia, quia hoc spatium est quod superioribus inferiora conciliat et facit dissona convenire. inter aerem vero et ignem Oboedientia dicitur quia, sicut lutulenta et gravia superioribus necessitate iunguntur, ita superiora lutulentis oboedientia copulantur, harmonia media
coniunctionem utrisque praestante. ex quattuor igitur elementis et tribus eorum interstitiis absolutionem corporum constare manifestum est. ergo hi duo numeri, tria dico et quattuor, tam multiplici inter se cognationis necessitate sociati, efficiendis utrisque corporibus consensu ministri foederis obsequuntur.
(Hasonlkppen a testek mind vagy matematikaiak, a geometrihoz tartoznak, vagy olyanok, amelyek a ltsnak s az rintsnek vannak kitve. Az elbbiek a gyarapods hrom fokozatbl llnak.
Ugyanis vagy vonal terjed ki a pontbl, vagy a vonalbl fellet, vagy a skbl szilrd test. Az utbbi
testek viszont a ngy alapelem sszekapcsoldsnak rendje szerint a test anyagnak kemnysgv
nnek ssze, egysgbe sszetmrlve. Ugyancsak valamennyi testnek hrom kiterjedse van, a hosszsg, a szlessg s a mlysg. A legutols eredmnyt is beszmtva ngy hatr van: a pont, a vonal,
a fellet, valamint a szilrdsg. Miutn ngy alkotelem van, amelyekbl a testek sszellnak a fld,
a vz, a leveg s a tz , ktsgtelenl hrom kz vlasztja el ket egymstl. Az egyik ilyen a fldtl
a vzig, a kvetkez a vztl a levegig, a harmadik a levegtl a tzig tart. A fldtl a vzig tart terletet Szksgszersgnek nevezik a termszettudsok, mivel gy hiszik, legyzi s megszilrdtja
azt, ami srszer a testben. Ezrt van, hogy amikor a Homrosznl [Menelaos J. L.] szidalmazva
tkozza a grgket, gy szl: brcsak mind vzz vlntok, mind csupa fldd139; ezzel arra utal,
ami zavaros az emberi termszetben, ami az els sszetmrls az ember szmra. Azt pedig, ami
a vz s a leveg kztt van, sszhangnak mondjk, azaz megfelel s egybehangz sszebklsnek, mivel ez a terlet kti ssze a feljebb levket az alsbbakkal, s ez kapcsolja egybe az ssze
nem hangzkat. A leveg s a tz kztt viszont, gy mondjk, az Engedelmessg van: ahogy az, ami
srszer s nehzkes, szksgbl fakadan kapcsoldik a nla feljebb levhz, gy az, ami feljebb
val, a srszerhz az engedelmessg rvn trsul, mikzben a kzpen lev sszhang kapcsoldni kpes mindketthz. Nyilvnval ezrt, hogy a ngy alkotelembl s a hrom kzbl ll ssze
a testek teljessge. Teht ez a kt szm, vagyis a hrmas s a ngyes, amelyeket rokonsguk rvn
oly sokfle szksg trst, gy alkotja mindkt fajta testet, hogy klcsns szvetsget tartanak be.)

139 DEVECSERI

194

Gbor fordtsa (Il. 7, 99).

A szmok szereprl Janus sem itt, sem msutt nem r, s az anyagi testet sszekt
hrom elv sem jelenik meg a versben. Maga a klnbsg viszont igen, s az is, hogy a kt
test kzl a hitvnyabb anyagi testben, a ngy elem s annak minsgei diszharmnijban tallhat a llek gondjainak oka.

a. A matematikai test (1718)

17 me poenitet: a 3. sor nil querimur lltshoz kpest szkl a gondok kre. A beszd ennl a sornl egyes szm els szemlyre vlt ezek a gondok mr a rsz szerint
ltez testbe zrt lelket rintik, nem kapcsoldnak az rtelem forrshoz. Gellius
szerint (17, 1) a poenitere (itt: megbnni) igt akkor hasznljuk, ha a szndkos
cselekedetet ksbb meggondoljuk. Ilyen rtelemben hasznlja a szt Ovidius (pont.
1, 1, 60): paenitet, et facto torqueor ipse meo (bnkdom, s az knoz, amit magam okoztam magamnak). A vers utols rszvel kapcsolatban hangslyozni fogjuk
a testbe kltzssel jr vlaszts, dnts fontossgt a poenitet hasznlata ezt erstheti.
staturae formae: a matematikai testek adottsgait tekintve a statura taln a vonal,
illetve a hosszsgszlessg, a forma pedig a felletek, illetve a szilrd test arnyaihoz,
az ezek rvn kialakul kls kphez kapcsolhat ilyen rtelemben beszlhetnk
termetrl, illetve alakrl. A statura ilyen rtelmezst Donatus Terentius-kommentrjval (Eun. 3, 5, 49) pldzhatjuk: statura corpori adscribitur, status ad habitum
refertur. Ergo status est , statura longitudo corporis. (A termet a testhez tartozik, az alkat a magatartsra utal. Az llapot teht a schma, a termet a test hosszsga.) A kt szt egy lersban tbben hasznljk Plautus (Persa 698): forma persimilem eadem statura (alakra igen hasonl termetre ugyanaz); a Herenniushoz
rott sznoklattan (4, 47, 60): ipse praeterea forma et specie sit et statura adposita
ad dignitatem (Adamik Tams fordtsban: ezenkvl maga, alakja, klseje s termete is illik e pomphoz); Cicero (fin. 5, 35): corporis igitur nostri partes, totaque
figura et forma et statura, quam apta ad naturam sit, apparet (Nmethy Gza fordtsban: hogy teht a test rszei, az egsz alak, a nvs s a termet mennyire megfelelnek a termszetnek, nyilvnval); Valerius Maximus (4, 7 ext. 2): cuius
[Alexandri Magni J. L.] adventu mater Darii recreata, humi prostratum caput
erexit, Hephaestionemque, quia ei et statura et forma praestabat, more Persarum
adulata, tamquam Alexandrum salutavit. (Mikor [Nagy Sndor] megrkezett,
Dareios anyja maghoz trt, fldre hajtott fejt felemelte, s Hphaistint, mivel termetre s alakra kivlbb volt, perzsa szoks szerint megalzkodva mint Alexandrost
dvzlte).
18 statura modi, forma decoris habet: a modus staturae kifejezsre nem talltam
prhuzamos helyet. A statura mint longitudo jelents alapjn a kifejezs fordtsa:
a mrtknek megfelel, megfelelen hossz termet. A decus s a forma konvencionlisan kapcsoldik ssze a rgieknl: SEN. Phaedr. 1110. hocine est formae decus
Tro. 1144. movet formae decus dial. 6, 22, 2. ad senectutem inlaesum perferret
195

formae decus PETRON. 109. solum formae decus est STAT. silv. 1, 2, 107. formae egregium mirata decus MART. 11, 53, 3. quale decus formae MACR. Sat. 2, 7, 3 (LABER.
mim. 120). quid ad scaenam adfero? decorem formae an dignitatem corporis, animi
virtutem an vocis iucundae sonum? (Mit viszek sznre? kes alakomat vagy tekintlyes testemet, lelki ernyeimet vagy hangom kellemes zengst?) A kifejezs a test
dicstsnek toposzhoz kapcsoldik, erre utal a legutols hely, Laberius Macrobiusnl idzett prolgusa, amelyben a Caesar ltal sznpadra knyszertett mimusszerz a communicatio sznoki krdsformjval l, mintegy tancsot kr kznsgtl, s ebben a tancskrsben felsorolja a lehetsges megoldsokat. Gyakran hasznlja
a decus s a forma sokflekppen megfogalmazott kapcsolatt Janus is: Teleki, ep.
1, 180, 2. forma decens el. 2, 15, 27. te forma decoret 35. formosa huic formam
tribuit Cytherea decentem 57 forma augusta decorat 1, 14, 30. forma decoris adest.
A legutbbi prhuzamos hely a tlsgosan termkeny gymlcsfrl szl Janusversben (Teleki, el. 1, 14) tallhat. A formae decus dicstst egybknt a fiatal
Janus is megkapja neves kortrstl, Tito Strozzitl (Erot. 1, 8, 23).140

b. Az anyagi test (1926)

(1) Promtheus mtosza (1920)
Milyen allegorikus rtelme van a versben ennek a mtosznak? Hogyan illeszkedik ez
az allegria a platonikus filozfiba, s hogyan a Promtheus-mtoszok rtelmezsi
hagyomnyba? Van-e a filozfinak s a hagyomnynak kzs pontja? Honnan ismerhette ezt Janus?
Kltszetben Promtheus tbbszr s tbbflekppen jelenik meg. Az itliai versek
kztt elszr a cunnus s a penis egyms irnti vgydst megmagyarz epigrammban (Teleki, ep. 1, 55), ahol a nedves fldbl embereket gyr Promtheus vltoztatgatsval adja meg a magyarzatot. A Marcello-panegyricusban (Teleki, no. 2,
25472549) Marcellrl olvashatjuk: egyedl benne rasztotta el (infuderit) Promtheus a mesterked okossg sugart, mg a tbbiek Epimtheustl szrmaznak
(az Utlag-lttl, ellenttben az Elreltval, Promtheusszal).
A magyarorszgi versekben az Ad animam suamon kvl ktszer jelenik meg a mtosz. A Vitz Jnosnak rt epigrammban (Teleki, ep. 1, 19, 13) az jjel-nappal
munklkod, mindig gond emsztette esztergomi rsek helyzett hasonltja Promtheushoz, akit vg nlkl (sine fine) marcangol a Kaukzus madara. A tborbli betegsgrl szl elgia soraiban (Teleki, el. 1, 9, 710. 2534) Promtheus az emberi
nem bajainak okozja (generi humano causa malorum). Miutn csalssal lehozta a Naptl elrabolt lngot, vget rt az rtalmaktl mentes aranykor; a megcsalt
Iuppiter hamarosan hallt s a hall okait rasztotta szt a fldkereksgen; jogosan
hevert ht Promtheus Skythia sziklihoz lncolva, az rk fagy vezetben, s H140

Idzi HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 358, 42. jegyzet.

196

rakls mltatlanul tette, hogy lenyilazta az t bntet madarat. A rszt palindival

zrja Janus: nem rgi s mindenki szmra ismert dolgokra kell panaszkodnia, betegsgt sajt maga okozta.
Ezekben a versekben a Promtheus-mtosz sszes olyan eleme megtallhat,
amely az Ad animam suamban megjelenik, s a magyarorszgi epigrammk is hasonl megfogalmazsokat tartalmaznak, jllehet a Vitzhez rt epigrammban
a knok nem testi knok, s a betegsg-versben megfogalmazott Promtheus-kp sem
azonos azzal, amely az Ad animam suamban tallhat: mg a De se aegrotante
Promtheusa esetben Zeus/Juppiter szabadtja r a bajokat az emberisgre, az
utbbi esetben a gondok oka a teremtett test.
Janus nem olvashatott Macrobiusnl Promtheusrl. Ami a Pltinosnl tallhat
Promtheus-helyet illeti, ha ismerte is, aligha vehette figyelembe. Az ott tallhat helyen (4, 3, 14) Pandra, a Promtheus ltal sszegyrt, s valamennyi istenn ltal
megajndkozott teremts mtosza allegorikusan az alszll lleknek juttatott adomnyokra utal. Janusnl viszont ppen a testi gondokat okozza Promtheus.
A tzlops kros kvetkezmnyeit az Ad animam suamban nem a tz, a mens
okozza, hanem az agyag-test, amelybe kerl. Ez ugyan nem ellenkezik a platonikus
filozfival, a filozfusok nem beszlnek rla, a kltk viszont igen. Propertius (3, 5,
711):
o prima infelix fingenti terra Prometheo!
ille parum caute pectoris egit opus.
corpora disponens mentem non vidit in arte:
recta animi primum debuit esse via.
(, els, Promtheus gyrta boldogtalan agyag! csekly blcsessggel vgezte munkjt. Mikor a
testet rszekre osztotta, nem ltta mestersgben az rtelmet: helyesebb lett volna elszr a llekre
sort kertenie.)

Claudianus (8, 228267) lersban Promtheus knyszersgbl sztosztja a llek

rszeit: az rtelmet a fejbe, az indulatokat a szvbe, a vgyakozsokat a mjba. Sem
Propertius, sem Claudianus megfogalmazsa nem hasonlt Janushoz, de ha ismerte
ezeket a rszeket a Claudianus-hellyel kapcsolatban ezt valsznnek tarthatjuk141 ,
ez az ismeret hozzjrulhatott ahhoz, hogy a Promtheus alkotsbl szrmaz bajokat az anyagi test gondjainak megfogalmazsakor hasznlja.
19 corporis artus: a hexameter vgn gyakran hasznlt kifejezsre a Thesaurus
(II, 711, 1318.) tbb mint tz szveghelyet sorol fel.
20 molle lutum: az anyagi test, amely nem azonos a gracilis compagval, a carcer
tenuisszal: ez utbbiak az rtelmileg felfoghat corpus mathematicum fogalmai.
Az egyedi lelkek problmja ppen az, hogy teremt elgondolsukban nem tudnak
megllni a matematikai testeknl, mint a csillagistenek, hanem le kell sllyednik
141 Huszti

szerint az Anjou Rent dicst Janus-versben ezt a Claudianus-mvet, amely valsgos

Frstenspiegel, felhasznlta Janus. HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 60, 334.

197

a csak rszben uralhat, a hidegmelegszraznedves ingatag egyenslyval br

anyagi testbe.
A szvegrsz prhuzamos helyeinek egyike Censorinusnl, a De die nataliban tallhat (4, 6): homines Promethei molli luto esse formatos aut Deucalionos Pyrrhaeque duris lapidibus enatos (az embereket Promtheus lgy sarbl alkottk
vagy Deukalin s Pyrrha durva kveibl szlettek). A rsz megfogalmazsa emlkeztet Janusra. Ugyanakkor Censorinus a kt mtoszt mint a kltk komolytalan,
a filozfusok ltal helytelenl tvett mesjt sorolja fel. A rsszel mint forrssal teht
aligha szmolhatunk, klnsen, ha tekintetbe vesszk a szhasznlatban hasonlkppen kzel ll, ksbb trgyaland forrst, Ovidius Metamorphosest. Lehetsges
s kzenfekv forrs a Teremts knyve (2, 7): formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terrae, et inspiravit in faciem eius spiraculum vitae, et factus est homo
in animam viventem. (Kldi Gyrgy tdolgozott fordtsban: megalkotta teht
az r Isten az embert a fld agyagbl, arcra lehelte az let lehelett s llnny
lett az ember.) A latin egyhzatyk kzl Augustinus (civ. 18, 8.), Lactantius (inst.
2, 11, 7) s Tertullianus (adv. Marc. 1, 1, 247) hagyomnyoztk az utkorra azt az
rtelmezst, amely a Promtheus alkotta ember mtoszt a bibliai teremts szemszgbl tekinti.142 Augustinus rtelmezst Janus valsznleg olvasta vagy hallotta
az iskolban.143 Lactantius szvege primum omnium Promethea simulacrum hominis formasse de pingui et molli luto (hogy legelszr Promtheus alkotott emberkpet sr s lgy srbl) tartalmazza Censorinus mellett a legkzelebbi prhuzamot.
A szveg szerinti egyezs azonban nem jelent szemlletbeli egyezst legalbbis az
Ad animam suamban megfogalmazott szemllet egyltaln nem egyeztethet ssze
azzal, amit Pl apostolnak a rmaiakhoz rott levelben (9,2021) olvashatunk:
o, homo, tu quis es, qui respondeas Deo? Numquid dicit figmentum ei qui se finxit: Quid me fecisti
sic? An non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliquid in honorem, aliquid vero
in contumeliam?
(Ember! Ki vagy, hogy perbe szllj az Istennel? Vajon krdi-e a ksztmny a formljt: Mirt
alkottl engem ilyennek? Nincs-e a fazekasnak hatalma az agyag fltt, hogy ugyanazon anyagbl
nmely ednyt dszes clra csinljon, mst dsztelenre?)144

(Ezen rv humanista ismeretre plda lehet Aurelio Brandolini Lippo, aki a Mtysnak ajnlott, t, Beatrix kirlynt s Pietro Ransant szerepeltet dialgusban,
a De humanae vitae conditionban felhasznlja ezt a szveghelyet a Ransano szj-

142 Raymond

TROUSSON, Le thme de Promthe dans la littrature Europenne, Genve, Droz, 1964, 5982.
De civitate deit Battista tbbek kztt ppen Macrobius Saturnalijval egytt hozza el mint olyan
mveket, amelyek sokfle trgyat tartalmaznak, s mr nllan is tanulmnyozhatk. Battista
GUARINO, De ordine, i. k., GARIN, i. m., 460, PIACENTE, i. m., 76. Amint az elz fejezetben emltettk,
Augustinus e mve lehet a Ianus nv platonikus rtelmezsnek egyik forrsa is.
144 KLDI Gyrgy tdolgozott fordtsa.
143 A

198

ba adott vlaszban arra a krdsre, mirt nem teremtette Isten eleve boldognak s
halhatatlannak az embert.145)
A srtest platonikus hasznlatra tallunk pldt Janusnl, a Marcello-panegyricusban (Teleki, no. 2, 552), abban a korbban mr trgyalt, Aeneas alvilgjrsra
visszavezethet rszben, amelyben Marcello, miknt Aeneas, jslatot kap apjtl, akrcsak a trjai hs Anchisestl; a jslat Marcello lelknek a sr-brtnbl (luteo carcere) val megszabadulsrl s a rmai nagysgokhoz, kztk a tbbi Marcellushoz
val megtrsrl is szl.
promethea lutum: jllehet a kt sz nem kapcsoldik szintaktikailag egymshoz,
mint Martialis egyik epigrammjban (10, 39, 4: ficta Prometheo diceris esse luto
[mondjk, Promtheus-gyrta srbl vagy]), a metrikai helyzet azonossga mgis figyelemre mlt.

(2) A dyskrasia (2126)

Az anyagi testek szilrdsgt a ngy elem, a fld, a vz, a leveg s a tz, illetve az ezeket meghatroz ngy alapvet minsg, a hideg, a meleg, a szraz s a nedves hatrozza meg. Betegsgei is ezek harmnijnak megbomlsra vezethetk vissza.

(a) ltalnos lers (2122)

21 mala temperies a Saturnaliban Macrobius fordtja gy a dyskrasia terminust
(7, 10, 5.):
siccitas occipitii non ex vitio sed ex natura est. ideo omnibus sicca sunt occipitia. ex illa autem siccitate calvitium nascitur, quae per malam temperiem, quam Graeci \ solent vocare,
contingit.
(A tark szrazsgt nem valami hiba okozza, hanem termszettl fogva ilyen. Ezrt mindenkinek
a tarkja szraz. Ebbl a szrazsgbl szrmazik a kopaszsg; ez a rossz arny miatt trtnik meg,
amelyet a grgk dyskrasinak hvnak.)

A beszlgets folytatsban az ids korral jr gondokrl esik sz, s ezek egyik alapokt a beszl szemlyek egyike, az orvos Disarius a hideg alkotelem elhatalmasodsbl szrmaz tlrad kros folyadkban, a phlegmban llaptja meg (7, 10, 89):
senecta extincto per vetustatem naturali calore fit frigida, et ex illo frigore gelidi et superflui
nascuntur umores. ceterum liquor vitalis longaevitate siccatus est; inde senecta sicca est inopia naturalis umoris, umecta est abundantia vitiosi ex frigore procreati. hinc est quod et vigiliis aetas gravior

145 Aurelius

BRANDOLINUS, De humanae vitae conditione et toleranda corporis aegritudine dialogus, in

Olaszorszgi XV. szzadbeli irknak, i. k., 44.

199

afficitur, quia somnus, qui maxime ex umore contingit, de naturali nascitur, sicut est multus in infantia, quae umida est abundantia non superflui sed naturalis umoris.
(Az reg ember, miutn a korral elenyszik a termszetes meleg, kihl, s ebbl a hidegbl fagyos
s tlrad nedvek szletnek. A tbbi letad folyadk a hossz let sorn kiszrad. Ezrt szraz
az reg ember, minthogy hinyzik belle a termszetes nedvessg, s azrt nedves, mert tlrad
benne a hideg rvn keletkez rtalmas nedvessg. Ezrt van, hogy az regkort slyosabban zaklatja az lmatlansg is, mivel az lmot, amelyet a leginkbb a nedvessg idz el, a termszetes nedvessg hozza ltre; ezrt bvelkedik benne a csecsem, akiben nem a flsleges, hanem a termszetes nedvek tlradsa miatt sok a nedvessg.)

A dyskrasia fogalma ismert a renesznsz orvostudomnyban is. rdemes idzni Cristoforo Landino platonikus dialgust A llekrl, amelyen szerzje az Ad animam suam
keletkezsvel egy idben dolgozott.146 Az idzend rszben a beszl szemlyek,
a tuds humanista filozfus, Landino tanra, Carlo Marsuppini, Landino s az orvos
Paolo Toscanelli azt vitatja meg, vajon a llek valamely rszek arnyos sszettele-e.
Ennek kapcsn kerl el Galienus neve. Marsuppini megkri az orvost, ismertesse az orvosok ezen legkivlbbiknak nzeteit. Ennek sorn magyarzza el Paolo,
mi a dyskrasia s az eukrasia:
omne igitur corpus sive animatum sit sive inanimum, ex quatuor elementis componitur. Si igitur horum corporum concretio anima sit, nihil inanimatum erit. Nullum enim corpus sine huiusmodi complexione efficitur. Ergo nullum corpus inanimatum; animam ergo lapis, animam aurum habebit. Sed
age, videmus quam complexionem nobis pro anima dent. Novem enim sunt, ut etiam Galienus affirmat, quarum cum unam eucrasiam, quoniam optimum in illa temperamentum sit, appellent, reliquas,
quae non ex recta proportione constent, discrasias cognominent, quaenam istarum hominis animam
conficiet? Nulla profecto; nam anima in homine semper eadem manet; complexio non eadem.147
(Minden testet, akr lelkes, akr lelketlen, ngy elem alkot. Ha teht a llek ezekbl a testekbl
kpzdik, semmi sem lelketlen. Egy test sem kpzdik enlkl az sszettel nlkl. Teht egy test
sem lelketlen; lelke van teht a knek, lelke az aranynak. De rajta, lssuk, mifle sszettelt adnak neknk llek gyannt. Kilencfle van ugyanis, ahogy Galnos is megersti; ezek egyikt eukrasinak
hvjk, mivel ebben a legmegfelelbb a mrtk, a tbbit, amelyek nem a megfelel arny szerint
llnak ssze, dyskrasinak nevezik; de melyik alkotja ezek kzl a lelket? Bizony egyik sem, az emberben ugyanis a llek mindig ugyanaz marad, az sszettel viszont nem.)

A nyolcfle dyskrasia tantsa Galnosnl tbb helyen megtallhat; rszletesen pldul Az arnyokrl szl munkjban. Eszerint a nyolcfle dyskrasia a kvetkezkppen oszlik meg: ngyfle egyszer arnytalansgra, a nedves, szraz, meleg s hideg
alkotelem egyike arnynak tlsgos megnvekedsre, s ugyancsak ngy sszetett
arnytalansgra, vagyis a nedves s meleg, a szraz s meleg, a hideg s nedves, valamint a hideg s szraz alkotelemek egyttesen nagy arnyra.

146 Arthur

Field szerint az 1460-as vek elejtl fogva; a dialgust 1471-ben vagy 1472-ben bocstotta
kzre. Arthur FIELD, The Origins, i. k., 238; a dialgusrl uo., 256261.
147 LANDINO, De anima, i. k., 29, 30.

200

Janusnl megjelenik a phlegma latin megfelelje, a pituita,148 s a legtbb lert jelensg valban a nedvek tlradst mutatja. A test szpsgnek lersa azonban ellentmond annak, hogy a lert betegsget az regsg kvetkezmnynek rezzk, s a szvegben tallhat arnytalansg a meleg, a hideg s a nedvessg tlradsa nem
vezethet vissza sem Macrobius lersra, sem a Galnos ltal megadott tpusok
valamelyikre. m ha miknt a platonikus tantsok megjelense esetn is abbl
indulunk ki, hogy az albb rtelmezend sorokat nem valamely megverselt orvosi
tanknyv pontos fogalmazsmdjnak kvetse hatrozta meg, a rszt olvashatjuk gy,
mint az alkotelemek arnyt megzavar olyan dyskrasia, mala temperies lerst,
amelyet a testnedvek tlradsa okoz.
discordibus membris: Lucretius (5, 894 kk.) a keverklnyek ltezsnek cfolatban hasznlja a kifejezst: ne forte confieri credas Scyllas, et cetera de genere horum, inter se quorum discordia membra videmus (nehogy esetleg elhidd, hogy Skyllk, s ms ilyesfajta lnyek teremhetnek, akiknek sajt testrszei kzt viszlyt ltunk).
Curtius Rufus az llam bels meghasonlsnak allegrijban hasznlja a kifejezst
(10, 9, 24):
iure meritoque populus Romanus salutem se principi suo debere profitetur, qui noctis, quam
paene supremam habuimus, novum sidus inluxit. Huius, hercule, non solis ortus lucem caliganti
reddidit mundo, cum sine suo capite discordia membra trepidarent.
(Joggal s mltn vallja a rmai np, hogy csszrnak ksznheti megmeneklst, aki j csillagknt ragyogott fel akkor, amikor mr gy hittk, rk jszaka borul rnk. Bizony, az csillagnak feltnsvel a napkelte rasztott j fnyt a homlyba borult vilgra, amikor a fej nlkli vgtagok viszlytl marcangolva reszkettek.)149

Korbban s a ksbbiekben is szerepel az a felttelezs, hogy az Ad animam suamban a llek bvhelye a pectus, a szvet is magban foglal mellreg ha ez a felttelezs megalapozott, a discors jelz nem pusztn viszlykodst jelenthet, hanem a cor,
szv sz etimolgija alapjn utals lehet a llek lakhelyvel trtn meghasonlsra.
22 diversis malis: a jelzs szerkezetet Sallustius (Catil. 5, 8. divorsa inter se mala)
a trsadalom romlott erklcseinek felsorolsban hasznlja. Tartalmi prhuzam a kt
szveghely kztt nincs.
sine fine: a kifejezst Janus Pannonius msutt is alkalmazza a szenveds s a betegsg lersban. Ilyen pldul Promtheus szenvedseinek lersa a Vitzhez szl,
Promtheusszal kapcsolatban mr emltett epigrammban (Teleki, ep. 1, 19, 3): hoc
ave Caucasia est sine fine Promethea rodi (akrha Promtheust marcangoln vg
nlkl a kaukzusi madr). A De se aegrotante kvetkez sorban (Teleki, el. 1, 9, 69)
pedig a lzrl rja: manet, et miseras, urit sine fine, medullas (megmarad, s nyomorult bensmet vg nlkl emszti). Hasonl helyzetben hasznlja a kifejezst
Ovidius is (pont. 1, 10, 2124.): is quoque, qui gracili cibus est in corpore, somnus /
148 FORCELLINI,
149 KRPTY

i. m., pituita szcikk.

Csilla fordtsa.

201

non alit officio corpus inane suo; / sed vigilo, vigilantque mei sine fine dolores, / quorum materiam dat locus ipse mihi. (Ami a trkeny test tpllka, az lom sem tpllja az res testet dolga szerint; hanem virrasztok, s virrasztanak vg nlkl fjdalmaim
ppen a hely okozza ezt.)

(b) A dyskrasia fajti (2326)

Itt rdemes megvizsglni a krdst, amelyet Kocziszky vetett fel s vlaszolt meg
a testrszek esetleges tovbbi, a ngy elem diszharmnijn tlmutat jelentsrl.150
Vlasza eltt elsorolja az egyes testrszek szimbolikus rtelmezsi lehetsgeit:
az agy a llek szkhelye, a mj a szenvedlyek, a gyomor a rosszkedv, az undor
(nem tudjuk viszont, hogy a vesk jelentenek-e valamit). Kvetkeztetst, amely szerint a rendszerszernek tn elemek nem hordoznak az eddigi rtelmezskn
tlmutat jelentst, vagyis mindssze a ngy elem harmnijnak hinyt mutatjk,
altmaszthatjuk azzal is, hogy egy, a testrszekre pl szimblumrendszert a vers
kzepn nehz megfeleltetni az alszlls sorn kapott kpessgeknek. A testrszek
s a kpessgek nmelyikt sszekapcsolhatjuk ugyan: ha Kocziszkyval abban a hagyomnyban gondolkodunk, amely szerint az rtelem szkhelye az agy, az rtelem
s a fej sszekapcsoldhat. Emellett sszekapcsoldhat az rzkels s a szem, a test
tpllsa s a gyomor is. Nehezebben kapcsolhatjuk ssze a kegyes indulatokat s
a mjat, a libido hagyomnyos szkhelyt ez csak a kpessg eltorzulsa esetn volna lehetsges, m az Ad animam suamban szerepl llek eleve csak kegyes indulatokban rszesl. A tettrekszsget, a lelkiert s a mestersgbeli kpessgeket pedig
egyltaln nem lehet testrszekhez kapcsolni, mint ahogy a vesknek sem tulajdonthat lelki kpessg.
Megmaradhatunk teht annl az rtelmezsnl, amely szerint a testrszek nem irnythat anyagi meghatrozottsga okozza a betegsget. Vagyis a betegsg arra vezethet vissza, hogy a lelki kpessgek egyike, a test fenntartsnak kpessge nem
megfelel: akr azrt, mert az alszlls sorn a llek nem rszeslt belle megfelel
mrtkben, akr azrt is, mert olyasmire az anyagi test minsgeinek harmnijra
kell vigyznia, ami a lehet legidegenebb a llek eredettl. Az egyes testrszekben
ezrt keletkezik tlzs. A rjuk jellemz tulajdonsg mrtktelenl elhatalmasodik:
a nedvessg szkhelye, a fej tlsgosan nedves, a meleg testrszek, a mj s a vese tlsgosan forrak, a hideg testrsz, a gyomor pedig a kelletnl hidegebb; ezek a szlssgek a test egsznek harmnijt veszlyeztetik.
A betegsglers orvosi szempontbl nem knnyen rtelmezhet. Janus orvosi ismereteit nem tudjuk visszavezetni egy forrsra. Elkpzelhet, hogy valamely korabeli orvosi kziknyvbl mertette ismereteit; lehetsges, hogy az orvostudomnyok
150 KOCZISZKY,

Ad animam suam, i. k., 201, 208.

Galeotthoz rott levelt (Teleki, epist. 13, op. 90) s epigrammjt (Teleki, ep. 1, 138); a krdst
trgyalja HUSZTI, Janus Pannonius, i. k., 198, 199, 372, 6, 7. jegyzet.

151 Lsd

202

irnti tisztelett szmos alkalommal kifejez Guarino tantsbl tett szert rjuk,
azt sem zrhatjuk ki, hogy a Galeotto segtsgvel Itlibl hozatott orvos tudomnybl mertett,151 s mindezek mellett szmos alkalommal akadhatott tudst megerst rszekre olvasmnyaiban, pldul Macrobiusnl.
Az rtelmezsben mr emltett fontos szempont a llek elhelyezkedse, a latebrae
corporis azonostsa. Kocziszky felsorolsa szerint a llek szkhelye az agy ezzel
szemben a 2. sorban a latebra kapcsn felhozott rvek alapjn a valsznbb szkhely
a pectus, a szvet magba fogad mellreg. Jellemz, hogy jllehet az aegrotum pectus
megjelenik a kvetkez sorokban, a betegsg lersa itt ltalnos, nem ktdik a ngy
elem diszharmnijhoz.
23 pituita: rdemes idzni Horatius sorait (epist. 1, 1, 106108): ad summam: sapiens uno minor est Iove, dives, liber, honoratus, pulcher, rex denique regum, praecipue sanus, nisi cum pituita molesta est (egyszval: a blcs egyedl Iuppiternl kevesebb, gazdag, szabad, tisztelt, szp, vgl a kirlyok kirlya, s mindenekeltt
egszsges, hacsak nem zaklatja a takonykr).
A legkivlbb ernyek felsorolst Horatius egy igencsak esend betegsg felemltsvel krdjelezi meg. Megjegyzsre mlt, hogy Horatius sorait Ficino nem ironikus rtelemben hasznlja fel a De studiosorum sanitate tuenda, sive eorum, qui literis
operam navant, bona valetudine conservanda (Arrl, hogy miknt kell a tudsok egszsgt megvni, illetve azok psgt megrizni, akik a tudomnyokban buzglkodnak)
cm munkjnak 3. fejezetben (Literatos pituitae et atrae bili obnoxios esse A tudsok ki vannak szolgltatva a nylknak s a fekete epnek): a nylka
si nimium abundaverit, flagraveritque, assidua cura crebrisque deliramentis vexat, animum iudiciumque perturbat, ut non immerito dici possit, literatos fore praecipue sanos, nisi pituita molesta esset.
(ha tlrad s begyullad, lland szenvedsekkel s ismtld eszelssggel zaklat, a lelket s az
tlkpessget megzavarja, gyhogy nagyon is mltn mondhatni, hogy a tudsok kivltkpp
egszsgess vlnak, ha nem zaklatja ket a takonykr).152

manat (ex) cerebro: a katarrhoia vagy katarrhoos, a ntha oka az agyban lv nylka kivlasztdsa az orron keresztl; a betegsg azt jelzi, hogy a testben tlsgosan
sok a nedvessg. A latin szerzk kztt a kifejezst pldul Isidorus Hispalensisnl
(orig. 4, 7, 11) tallhatjuk meg: catarrhus est reuma iugis e naribus (a ntha az orrlyukakon keresztl trtn folys). Mint a 2. sor fluxisti igjnek magyarzatnl emltettk, Janus az aporrhe ige fordtsnl vlaszthatta volna az emano vagy a 26. sorban tallhat abundo igt is, de vlasztsa a macrobiusi szhasznlatnak megfelelen
a defluo igre esett; az emano igt pedig itt, a katarrhe ige fordtsnl hasznlta fel.
24 lumina madent: a szkapcsolatot teljesen ms szvegkrnyezetben Ovidiusnl tallhatjuk meg (epist. 12, 190): et quotiens video, lumina nostra madent
(s akrhnyszor ltom ket, knnybe lbad a szemem), rja Mdeia Iasnnak, aki
gyermekei lttn minduntalan eszbe jut. Ugyancsak ms kontextusban, az elvls
152 FICINO,

Opera omnia, i. k., 496.

203

miatti fjdalom rzkeltetsre hasznlja a szkapcsolatot itt Ovidiusszal teljesen

egyezen Janus a Perinushoz intzett propemptikonjban: (bel, 129130, 12) aspice,
quam fletu lumina nostra madent (nzd, miknt zik knnyben a srstl szemem).
26 calidum iecur: Macrobius a mj szerept a kvetkezkppen rja le (Sat. 7,
4, 19):
postquam in sucum cibus reformatur, hic iam iecoris cura succedit. est autem iecur concretus sanguis et ideo habet nativum calorem, quod confectum sucum vertit in sanguinem
(Miutn az tel folyadkk alakul t, akkor kvetkezik a mj feladata. A mj pedig sszesrsdtt
vr, s azrt szletik belle h, mert a megemsztett folyadkot vrr vltoztatja)

A mj a szerelmi kltszetben a bujasg szkhelye is: ebben a korntsem idevg

rtelemben hasznlja a calidum iecur kifejezst Konrad Celtis (carm. 2, 29, 36).

B. A llek lehetsgeinek mrlegelse (2732)

1. Az alszlls lehetsges rtelme (2729)
A llek maga is gondolkod, ilyen mdon teremt lny teremtsben azonban szksgkppen tallkozik azzal, ami nem ltez. A mindensg lelke ltal elgondoltak hatra szintn a nemlt, de ez nem befolysolja a teremtett vilg tkletessgt. Az egyedi lelkek azonban rsz szerinti, tkletlen, muland testbe kltznek, azt irnytjk.
Az alszlls ellentmondsos volta abban ll, hogy a ltezsbl fakad cselekverbl szrmazik, ugyanakkor cselekvse a nem ltezbe tkzik. Ez az ellentmonds jelenik meg a 2729. sorban.
27 gracilis compago: a szerkezet legkzelebbi prhuzama Ovidiusnl tallhat
(pont. 1, 5, 52): mensque magis gracili corpore nostra valet (egszsgesebb az elmm, mint gynge testem). A megfogalmazs azonban tl ltalnos ahhoz, hogy kapcsolatba hozhassuk az Ad animam suammal.
A Zsmboky Jnos lersban habitu totius corporis satis tenui ac modico, meglehetsen sovny s egszben vve kzepes testalkat153 Janusrl hagyomnyozd
kpet knnyen megfeleltethetjk a test kvetkez sorokban olvashat lersnak. A test
ilyen bemutatst azonban mskppen is magyarzhatjuk. A gracilis egyik jelentse
kecses, gyengd. A matematikai testekrl szl epigrammban Janus a linea jelzjeknt hasznlja. Felteheten itt is arrl van sz, amit a vers platonikus htterbl amgy
is kikvetkeztethetnk: a gracilis compago, csakgy, mint a tenuis carcer, a matematikai,
s nem az anyagi testre utal.

153 Idzi

204

FINCZY Ern, Janus Pannonius egy ismeretlen kiadsa, EPhK, 12(1888), 762.

2. A llek s a test egyttlsnek lehetsgei (3032)

a. Az elvetend pldk (3031)
A pldk felsorolsban a retorikai divisio, a rszletekre bonts, a remotio, a lehetsges
alternatvk kizrsa, illetve a complexio vagy dilmma, az alternatvk vgletes ellenttekbe rendezse figyelhet meg.154 A pldkban megjelen szlssgek els ltsra azokra hasonltanak, amelyekrl a Timaiosban olvashatunk (88a):
ha a llek ersebb a testnl, tlsgos hevessgben megrzza azt bellrl s betegsgekkel tlti meg.
gy pldul, ha valaki feszlten folytatja tanulmnyait s kutatsait, felemszti; ha pedig szbeli
eladsokat s vitatkozsokat rendez a kz- s magnletben, a versengs s becsvgy folytn felhevlve megrendti egsz valjt, s lzhullmokat meg a nedvessg kiradst okozza De akkor
is, ha nagy s a llek fltt uralkod test ntt ssze kicsiny s gynge elmvel, minthogy termszettl fogva ktfle vgy lakik az emberben: teste folytn a tpllk utni, legistenibb alkatrsznk folytn pedig a belts utni vgy, ha most mr az ersebbiknek a mozgsai uralkodnak s a maguk
fajtjt gyaraptjk, a lelket ellenben tompv, butv s gyenge emlkezetv teszik, a legnagyobb
betegsget: a tudatlansgot okozzk. Egy menekvs van mindkt vglettel szemben: sem a lelket nem
mozgatni a test nlkl, sem a testet a llek nlkl, hogy egymst kiegyenltve egyenslyba jussanak
s egszsgesek legyenek.155

Figyelemre mlt, hogy a test s a llek kztti arny felbomlsa okozta betegsgek
a Timaiosban is a tlsgos nedvessghez s forrsghoz kapcsoldnak. A rszletes
elemzs mindemellett ms, sszetettebb rtelmezst is lehetv tehet.
A rszben hosszasabb cfolatot kap a tl ers test lehetsge ez is kiemeli, hogy
a valdi problma a testtel van, s a krosabb tlzs a tlsgosan ers test.

(1) Pittakos a tlsgosan magabiztos llek (30)

Els ltsra gy tnik, a ht grg blcs egyike nem valamely klnleges okbl kerlt
ide ltalnossgban kpviseli a Blcsessget. Janusnak ilyen rtelemben illett tudnia
Pittakosrl Plutarchos munkjbl, A ht blcs lakomibl, valamint Diogens Laertiosnak A filozfusok lete s tantsa cm mvbl. Van azonban egy msik fontos szveg, amely Pittakos nevt ppen a test s a llek viszonyval kapcsolatban emlti: Platn
dialgusa, a Prtagoras (338e347a; az idzetek Farag Lszl fordtsban). A dialgus egy rszben Skrats Simnids egy verst elemzi, aki szerint Pittakos helytelenl lltotta: lenni jnak oly nehz. Skrats szerint azrt helytelen Pittakos lltsa, mert nem derk embernek lenni, hanem derk emberr vlni hogy a kz
s a lb meg az elme is jv vljk teljesen, s ne rje semmi gncs ez az, ami igazn
nehz dolog. Skrats szerint trekvs nlkl derknek lenni az istenek tulajdon154 Ms

magyar pldkkal trtn rszletes ismertetst lsd SZAB G. Zoltn, SZRNYI Lszl, Kis magyar retorika, Bp., Tanknyvkiad, 1988, 8486; Helikon, 19972, 7274.
155 KVENDI Dnes fordtsa.

205

sga. Az ember, aki fogyatkossgokkal terhelt, csak trekedhet erre; s trekvse sorn
nem feledkezhet meg arrl, hogy valamennyi rszt polja, a kevsb tkleteseket is.
Enlkl igen knnyen vlhat hitvnny, s ppen a legderekabbja, ha kora, munkjnak fradalmai vagy valamilyen betegsg megtrtk, vagy valami egyb szerencstlensg sjtotta. Lehetsges, hogy Janus pldi kztt Pittakos blcsessge gy jelenik
meg, ahogy Platn Skratse tekinti: olyan blcsessgknt, amely hybris, fennhjzs,
az olyan llek szerencstlen fennhjzsa, amely megnyugszik magban, s figyelmen
kvl hagyja az ltala irnytand, tkletlen testet.
30 non esse velim: a gyakori szerkezetet megtalljuk a Conquestiban (Teleki,
el. 1, 10, 36): his ego cum poenis nec deus esse velim (ilyen bntets mellett isten
sem akarok lenni). A hasonl tartalom s megfogalmazs alapjn kockztathatjuk
meg a krdst: nem lehetsges-e, hogy az isten, istensg fogalma alatt a tlsgosan
magabz llek llapott rthetjk a Conquestiban is?

(2) Atlas, Milo a tlsgosan ers test (31)

31 molem Atlantis: Atlas mtosza egyike azoknak, amelyek rejtett rtelmt a Guarino-panegyricus szerint a mester felfedte (Teleki, no. 1, 543544): quo robore caelum
fulciat altus Atlas (mifle ervel tartja az eget az ris Atlas). A kifejezst (akrcsak
a robur Milonis esetben) az ambiguitas alakzatban olvashatjuk: nemcsak Atlas sajt
testrl, hanem az ltala tartott gbolt tmegrl is sz van. Az utbbi rtelemben
hasznlja a moles szt mind Martialis (7, 74, 6. mole prematur, nyomja a teher), mind
Claudianus (21, 146. perpetuaque senex subductus mole Atlas, a vn Atlas, aki rk
teher al knyszerlt). Kzismert, mily nagy rmmel hagyta volna rksen viselt
terht Atlas Hraklsre, s mily egyszer fortllyal vette r Hrakls a nagy tmegvel
nagy tmeget visel, de mdfelett ostoba Atlast arra, hogy visszavegye a terhet vllra.
roburve Milonis: a nagyerej krotni atlta szmos erfitogtatsa alapjn mlt trsa Atlasnak. Strabntl (6, 263) tudhatta Janus, hogy egy zben Atlashoz mlt
hstettet is vgrehajtott: Pythagoras hallgatjaknt egy kidlt oszlop helyett tartotta a mennyezetet, s gy mentett meg mindenkit. Mg rdekesebb prhuzamot tallunk
Miln utols tettben, abban, amely hallt okozta: egy erdben favgkra akadt,
s amikor ltta, hogy egy tlgyfa trzst kekkel akarjk sztrepeszteni, a rsbe tette
kezt, hogy azzal fesztse szt a ft; a rs azonban bezrult, s az odaszorult ers embert az erdei vadak faltk fel. A mtosz tbb elbeszlje (GELL. 15, 16. VAL. MAX. 9, 12.
ext. 9.) szerint a fa tlgyfa volt. k a quercus szt hasznljk. m a tlgyfa egyik, igen
kemny fajtjnak neve robur, s ez kivl alkalmat adhatott az ambiguitas, a ktrtelmsg alakzatra, amely rvn Janus egyszerre utalhatott Milo erejre s annak
gyszos kvetkezmnyre.

206

b. A lehetsges megoldsok a jelen llapotban (3334)

(1) A test polsa (33)
33 diu bene: a Thesaurus pldiban a kt hatrozsz kzvetlenl nem kapcsoldik
egymshoz. A legkzelebbi prhuzamos helyek Plautusnl (Persa 264) diu quo
bene erit, die uno apsolvam (egy nap alatt megoldom, ami hossz ideig megfelel
majd) s Valerius Maximusnl (8, 8, 2) Scaevola bene ac diu iura civium et
caerimonias deorum ordinasset (Scaevola jl s tartsan szablyozta a polgri jogot s az istenek szertartsait) tallhatk. A diu bene, a test sokig s jl trtn
gondozsa s a csillagokba val gyors visszatrs ellenttvel folytatdik a pldkkal
kapcsolatban mr emltett ellenttes szerkeszts.
commissa membra: A legkzelebbi prhuzam, Germanicus Aratos-fordtsa
(414415), a Kentaur csillagkpnek lersa: sunt etiam flammis commissa immania membra Centauri (fnysugarak is alkotjk a Centaurus hatalmas tagjait).
membra foveto: hasonl megfogalmazst kt rmai szerznl tallhatunk:
Tibullusnl (1, 8, 30): ut foveas molli frigida membra sinu (hogy puha leddel
pold a hlt tagokat); Ovidiusnl (epist. 15, 222) membra superiecta tum tua veste
fovet (mikor testedet ruhd al nylva simogatja). A szvegkrnyezet azonban teljesen eltr hacsak nem gondolunk arra, hogy a szvlaszts a test polsnak
lehetsgt mint kevsb j megoldst, a test hosszas knyeztetst hangslyozza.

(2) Visszatrs a csillagokhoz (34)

34 deserta astra: a jelzt Seneca hasznlja Hercules az Oeta hegyn cm
tragdijban, de a kontextus ott teljesen ms; a csillagok kzl alszll Holdrl
van sz (468): carmine in terras mago descendat astris Luna desertis licet non
flectet illum [sc. Herculem J. L.] (szlljon le br a varzsnek hatsra a csillagokat otthagyva Luna nem hatja meg t [Herculest]).

III. A jv (3544)
A rsz tartalma rtelmezinek egysges llspontja szerint nem egyeztethet ssze az
jplatonikus filozfival, klnsen azrt, mert a llek sorsa a vers szerint rosszabbra fordul, ha emberi alakot lt, s gy az Ad animam suamban megfogalmazd emberi
letforma ltalban albb val az egyb lelkes lnyek letformjnl. Janus sorai
eszerint pesszimizmust, az emberi letformban val csaldottsgot fejeznek ki. A rsz
tzetesebb, Janus lehetsges platonikus olvasmnyaira tmaszkod rtelmezse nem
igazolja ezt az llspontot.

207

A. A testtl val megvls utni lehetsgek (3538)

1. A llek llapota a csillagok kztt (35)
A 35. sor kzepn ll purgata jelz Macrobiusnl ott tallhat, ahol az llamok kivl irnyti szmra vr jutalomrl szl (3, 1). Mieltt belefogna a rszletes magyarzatba, meghatrozza az emberi trsulsokhoz kapcsold ernyek rangjt (1, 8, 3).
Azok llspontjval vitatkozva teszi ezt, akik szerint
nullis nisi philosophantibus inesse virtutes, nullos praeter philosophos beatos esse pronuntiant. agnitionem enim rerum divinarum sapientiam proprie vocantes eos tantum modo dicunt esse sapientes, qui superna et acie mentis requirunt et quaerendi sagaci diligentia comprehendunt et, quantum vivendi perspicuitas praestat, imitantur: et in hoc sola esse aiunt exercitia virtutum, quarum
sic officia dispensant.
(egyes-egyedl a filozfival foglalkozkban lakoznak az ernyek, s kijelentik, a filozfusokon
kvl senki sem boldog. Akik ugyanis az isteni dolgok ismerett hvjk a tulajdonkppeni blcsessgnek, csupn azokat mondjk blcsnek, akik rtelmk legersebb rszvel az odafntieket kutatjk, egyszersmind rzkeny, gondos vizsglds rvn felfogjk, s amennyire az letben a belts
rvnyesl, utnozzk is: s azt lltjk, egyedl ezek rvn lehet gyakorolni az ernyeket.)

A cfolatban (1, 8, 59) Pltinosra hivatkozik, Platn mellett, gymond, a filozfusok

fejedelmre, aki Az ernyekrl rott rtekezsben (1, 2) ezek fokozatait felsorolja.
Eszerint az ernyeknek ngy nemk van:
ex his primae politicae vocantur, secundae purgatoriae, tertiae animi iam purgati, quartae exemplares. et sunt politicae hominis, qua sociale animal est. his boni viri rei publicae consulunt, urbes
tuentur: his parentes venerantur, liberos amant, proximos diligunt: his civium salutem gubernant:
his socios circumspecta providentia protegunt, iusta liberalitate devinciunt: hisque
sui memores alios fecere merendo.
et est politici prudentiae ad rationis normam quae cogitat quaeque agit universa dirigere ac nihil
praeter rectum velle vel facere, humanisque actibus tamquam divinis arbitris providere; prudentiae
insunt ratio, intellectus, circumspectio, providentia, docilitas, cautio: fortitudinis animum supra periculi metum agere nihilque nisi turpia timere, tolerare fortiter vel adversa vel prospera: fortitudo
praestat magnanimitatem, fiduciam, securitatem, magnificentiam, constantiam, tolerantiam, firmitatem: temperantiae nihil adpetere paenitendum, in nullo legem moderationis excedere, sub
iugum rationis cupiditatem domare; temperantiam sequuntur modestia, verecundia, abstinentia,
castitas, honestas, moderatio, parcitas, sobrietas, pudicitia: iustitiae servare uni cuique quod suum
est. de iustitia veniunt innocentia, amicitia, concordia, pietas, religio, affectus, humanitas. his virtutibus vir bonus primum sui atque inde rei publicae rector efficitur, iuste ac provide gubernans,
humana non deserens. secundae, quas purgatorias vocant, hominis sunt qua divini capax est,
solumque animum eius expediunt qui decrevit se a corporis contagione purgare et quadam humanorum fuga solis se inserere divinis. hae sunt otiosorum qui a rerum publicarum actibus se sequestrant. harum quid singulae velint superius expressimus, cum de virtutibus philosophantium
diceremus, quas solas quidem aestimaverunt esse virtutes. tertiae sunt purgati iam defaecatique
animi et ab omni mundi huius aspergine presse pureque detersi. illic prudentiae est divina non qua-

208

si in electione praeferre, sed sola nosse, et haec tamquam nihil sit aliud intueri. temperantiae terrenas cupiditates non reprimere, sed penitus oblivisci: fortitudinis passiones ignorare, non vincere,
ut nesciat irasci, cupiat nihil: iustitiae ita cum supera et divina mente sociari ut servet perpetuum
cum ea foedus imitando.
(Az elst politikainak hvjk, a msodikat tisztulsra trekvnek [purgatoriae], a harmadikat a mr
megtisztult llek ernynek [animi iam purgati], a negyediket idelis ernyeknek [exemplariae]. A politikai ernyek az olyan ember sajtjai, aki trsas lny. A derk frfiak gy tancskoznak az llam
gyeiben, vdik a vrosokat; gy tisztelik szleiket, szeretik gyermekeiket, kedvelik rokonaikat; gy kormnyozzk a polgrok lett; gy vdik meg trsaikat krltekint elreltssal, ktelezik le mltnyos
bkezsggel; s gy rik el rdemeikkel, hogy msok emlkezzenek rjuk [VERG. Aen. 6, 664]
a msodik nembe tartoz ernyek, amelyeket tisztulsra trekvknek neveznek, az olyan ember
sajtjai, aki fogkony arra, ami isteni; s csupn annak a lelkt szabadtjk meg, aki elhatrozta, hogy
megtiszttja magt a test befolystl, s mintegy kerlve, ami emberi, csupn az istenihez ragaszkodik. k eltvoztatjk maguktl a haszontalan llamgyekkel kapcsolatos cselekedeteket. Hogy
az ilyen ernyek rszletesen mit jelentenek, elmondtuk fent, amikor a filozfival foglalkozk ernyeirl szltunk; ezekrl tlik azt, hogy az egyes-egyedli ernyek. A harmadik fajta ernyek az
olyan llek sajtjai, amelyik megtisztult, ledktl mr mentes s az egsz itteni vilg szennyt alaposan s tkletesen letrlte magrl. Az okossg itt nem vlaszts sorn trtn eltrbe
helyezse annak, ami isteni, hanem annak nmagban val ismerete: gy szemlli, hogy semmi ms
nem ltezik szmra. A mrtkletessg nem a fldi vgyakozsok elfojtsa, hanem teljes elfelejtse;
a btorsg nem az, hogy legyzi a szenvedlyeket, hanem hogy tudomsa sincs rluk, mintegy nem
tud haragudni, nem vgyik semmire [IVV. 10, 360]; az igazsg az, hogy gy trsul az odafnt lakoz
s isteni sszel, hogy t utnozva szakadatlan a vele val szvetsghez igazodik.)

Amikor Janus a purgata jelzt hasznlja, valsznleg a pltinosi rendszer vagy annak
macrobiusi hagyomnya ismeretben teszi ezt.
Macrobius mellett Janus ms forrsokat is ismerhetett a testtl megszabadult
lelkek sorsrl. Az ezredvenknt trtn visszatrs ismerethez nem kellett vrnia
a platonikus filozfia szvegeinek tanulmnyozsra olvashatta azt mr a platonikus
kltnl, Vergiliusnl is, aki Platn s Cicero mellett bizonyra szerepelt Guarino magyarzataiban. Vergilius hasznlatt az Aeneis VI. nekben tallhat szmos prhuzamos hely mutatja. Az Ad animam suamhoz legkzelebb ll sorokat rdemes felidzni Aeneasnak az Alvilgban apjhoz intzett, a testbe val visszatrs okt
krdez szavairl, valamint a vlaszrl van sz (Aen. 6, 719721. 748751):
o pater, anne aliquas ad caelum hinc ire putandum est
sublimis animas iterumque ad tarda reverti
corpora? quae lucis miseris tam dira cupido?
(, atym, gy rtsem, hogy nmely magasban lakoz lelkek innen az gbe jutnak, s ismt a renyhe testbe trnek vissza? mire j szegnyeknek ez a szrny vgyakozs a fnyre?)
has omnis, ubi mille rotam volvere per annos,
Lethaeum ad fluvium deus evocat agmine magno,
scilicet immemores super ut convexa revisant,
rursus et incipiant in corpora velle reverti.

209

(mindezeket, ha ezer ven t forgattk az id kerekt, a Lth folyamhoz szltja az isten seregestl, tudvalevleg azrt, hogy emlkezetket vesztve meglssk az gboltozatot, s ismt a testbe val visszatrshez fogjanak.)

Janus ezenkvl ismerhette a filozfusok idevg lltsait is, akr kzvetve, akr
kzvetlenl. Az Ad animam suam e rszvel kapcsolatban Platn munki kzl a leginkbb Az llam, a Phaidn s a Phaidros egyes rszeit emlthetjk: az els dialgusbl a pamphyliai r ltomst (klnsen a 616d621b rszt), a msodikbl a Tartaros
lerst (113d114c), a harmadikbl a palindia mtosznak azon rszt, amelyben az
rzki vilgba alsllyedt lelkekrl beszl Skrats (248e249b).
Milyen lehetsgei lehetnek annak a lleknek, amely megtisztulva ezer vet tlt
el a csillagok kztt? Hadd idzzk a Phaidros szvegt:
oda, ahonnan jn a llek, nem jut vissza tzezer vig, mert nem n szrnya, csupn annak, aki becsletesen szerette a blcsessget, vagy filozfival prosulva szerette az ifjsgot; ezek a harmadik
peridusban, ha egyms utn hromszor ezt az letet vlasztottk, szrnyra kelve a hromezredik
vben visszatrnek. A tbbiek ellenben, mikor els letket befejeztk, tlet al esnek, s megtltetvn, nmelyek fld alatti tmlckbe jutva bnhdnek, msok viszont az tlet ltal felmentve
s megknnyebblve az g valamely tjra emelkednek, s ott lnek ahhoz mltan, amilyen letet
emberi alakban ltek. Az ezredik vben mindktfle llek megrkezik, hogy sorsot hzzon s
kivlassza a msodik letet: mindegyik olyat vlaszt, amilyent akar; akkor llati letbe is juthat emberi llek, llatbl viszont, aki hajdan ember volt, vissza emberi letbe.156

A testtl megvl llek lehetsge eszerint a legjobb esetben az rtelem gondoktl

mentes szemllse. Ha erre nem kpes, egy msik lehetsg az gi tjakon lakozs
ezer vig; ennl rosszabb az ugyanennyi ideig tart bnhds, ekkor rvnyesl a testbe val visszatrs knyszere; Az llam s a Phaidn ksbb idzend rszeiben a legrosszabb sors, az rk bnhds lehetsge is megfogalmazdik.
millenos annos: a szkapcsolat s a sor metrikai szerkezete is az Aeneis elbb
idzett 6, 748. sorra hasonlt. A millenos annos Janusnl msutt is megtallhat:
a vergiliusi sorhoz hasonl helyzetben olvashatjuk a Marcello-panegyricus Velencelersban (Teleki, no. 2, 132133): hinc sua millenos indelibata per annos / succubuit nullis Libertas virgo tyrannis. (Ezrt nem hdolt meg egy zsarnok eltt sem ezer
ven t a gyalzattl ment szz Szabadsg.)
ubi peregeris: amikor majd letlttted; az ubi itt, akrcsak az Aeneisben (6, 749)
idhatrozi rtelm arrl a helyzetrl van sz, amelyben a lleknek ismt a Lth
vizhez kell jrulnia; a rsz kapcsn Servius kiemeli, hogy nem valamely csbtstl vezetve, hanem a szksgtl knyszertve (Aen. 6, 749). Vergilius elbb idzett sorai
mellett a rsz lehetsges mintja Ovidius tvltozsai Orpheus-trtnetnek egy sora:
10, 36. haec quoque, cum iustos matura peregerit annos, / iuris erit vestri (amikor
majd letlttte az t megillet veket, is a ti trvnyszketek el kerl).

156 KVENDI

210

Dnes fordtsa.

A 35. sor teht nem arra utal, mit tapasztalhat, mire emlkezhet a llek a testtl
trtn megvlsa utn: csak megtisztult llapotrl, valamint a visszatrs lehetsgrl, illetve knyszerrl esik sz.

2. Az jbli alszlls veszlye (3638)

36 immemoris: a mens s a memoria etimolgiai rokonsga157 Janus korban kzhely,
akrcsak az, hogy az elme s az emlkezet a platonikus filozfiban sszekapcsoldik.
A latin hagyomnybl kt, egymshoz is kapcsold, Janustl korntsem idegen forrst idzhetnk. Aeneis-magyarzataiban Servius tbb helyen is rtelmezi az immemor
szt. A fent emltett Vergilius-helyen (Aen. 6, 750) gy kommentl: IMMEMORES
vel praeteritorum, vel futurorum (elfeledvn mind a mltat, mind a jvendt);
a 2, 244. sornl pedig gy: quidam immemores dementes accipiunt, quoniam memoria in mente consistit (nmelyek az emlkezethinyosokat fogyatkos elmjeknek
tartjk, mivel az emlkezet az elmben lakozik). Erre a helyre utal vissza, amikor
a 9, 372. sor magyarzatnl megismtli ezt a magyarzatot; a dementes helyett itt
amentest r. Ez a hagyomny jelenik meg Isidorusnl az Etymologiae-ban (11, 1, 12):
Mens autem vocata, ut emineat in anima, vel quod meminit, unde et immemores amentes. Quapropter non anima, sed quod excellit in anima, mens vocatur, tanquam caput eius, vel oculus.
(Elmnek pedig azrt hvjk, mert kiemelkedik a llekben, vagy azrt, mert emlkezik, ezrt is fogyatkos emlkezetek a fogyatkos elmjek. Ennlfogva nem a lelket hvjk elmnek, hanem
ami kitnik a llekben, mintegy a llek feje, vagy szeme.)

A kt sz kapcsolatn alapul mente memor nvjtkkal, taln figura etymologicval

l Ovidius is a Remedia amorisban (674).
A Lth vizre az immemor jelzt Seneca hasznlja a Hercules az Oeta hegynben
(936 immemor Lethe), Statius pedig az Erdkben (5, 2, 96 immemoremque amnem).
fugito: a Lth kerlse a Phaidros fent idzett sorai szerint az olyan, testtl
megvl llek szmra lehetsges, aki harmadszor is a filozfus letformjt vlasztotta, s annak megfelelen tlttte le lett. Az ilyen llek szmra is fennll az
jbli alsllyeds veszlye, de nem knyszer, hanem sajt hibja kvetkeztben.
Azok a lelkek viszont, akik a testbe hanyatls utn mg nem tltttk le ezt a hrom
peridust, nem meneklhetnek a visszatrstl az ezredik vben. Lehetsges, hogy
a 36. s a 39. sor ezt a kt lehetsget a testbe kltztt llek szempontjbl nem tudhat, hogy melyiket sorolja el. Akrmelyikrl van is sz, ha a platonikus filozfia
szerint olvassuk a sorokat, nehz volna nagyobb dicssget elkpzelnnk, mint amely
a versben megjelen testbe kltztt llek szmra jut.

157 V.

A. WALDEJ. B. HOFMANN, Lateinisches Etymologisches Wrterbuch, III, Heidelberg, Winter, 1954,

II, 65, 66, memini cmsz.

211

A rsz prhuzamos helyei: pigra per hunc fugies ingratae flumina Lethes, ennek rvn elkerld a hldatlan Lth lusta folyamt, gri knyvrl Martialis (10,
2, 7); solus data pocula fugit, egyedl kerlte el az tnyjtott italt, rja le a Metamorphosesben Ovidius Eurylochost, aki nem fogadta el Kirk italt (14, 287).
pocula lacus: a lacus sz jelenthet egyfell valamifle vizet, tavat vagy folyt,
msfell ednyt, amelyet folyadk felfogsra, trolsra hasznlnak. Seneca az
elbbi rtelemben hasznlja Oedipusban (560): vocat obsidentem claustra
Lethaei lacus, Teiresias a Lth viznek kapujt hatalmban tart Kerberost szltja. A renyhe, tekervnyes Lthre klnsen illik a lacus elnevezs.
Az utbbi, edny jelents azonban szintn figyelemre mlt, mert Dionysos egyik
nevnek, a Lnaiosnak az etimolgijhoz kapcsoldik. A Georgica 2, 47. sorainak
kommentrjban Servius a Lenaeus nevet id est a lacu, a lnosbl, Dionysos szlsajtol kdjnak nevbl szrmaztatja. Visszagondolva a 7. sor
mystica Craterjra, Liber atya serlegre, a kifejezs egyarnt magyarzhat az
edny italaknt s a foly italaknt, vagyis egyarnt utalhat a Serleg csillagkpre s
annak rejtett rtelmre, a Lth vizre.
tarda: a jelz egyszerre utal a foly renyhesgre, s metonimikusan a Lth italnak, az anyagnak a lelket bgyaszt hatsra, a testbe sllyedsre. Az Aeneis 6, 720.
sorban Vergilius a jelzt a testekre hasznlja, amelybe a lelkek visszakltznek.
37 tristia oblivia: az antik szerzknl nem talltam ezt a jelzs kapcsolatot. Plutarchos Az rtalmas kvncsisgrl cm munkjnak fordtsban Janus a kt szt birtokos szerkezetben, a kvetkez sorokban hasznlja (PLVT. mor. 522d, Teleki, op. 43):
Liber autem ab hoc morbo quispiam factus, et natura mitiore praeditus, ignorata aliqua molesta
re, diceret nimirum illud: O tristium alma oblivio (` Z ), quantum sapis!
(Ha azonban mentes valaki az ilyen betegsgtl, s szeldebb termszettel van megldva, ismeretlen eltte az effle knos szoks, az ktsgtelenl elmondhatja: , de blcs is vagy, rtalmakat nem ismer jtkony tjkozatlansg!)158

A prhuzam jelentsgt azonban cskkenti, hogy Janus a fordtst az Ad animam

suam keletkezse eltt tbb mint tz vvel, 1457 elejn fejezhette be, s mg inkbb
az, hogy a keservek feledst aligha lehet a keserves feledssel azonostani. A jelz
vlasztsa Janus magyarorszgi helyzetnek legfontosabb elzmnyre, a szmztt
Ovidius helyzetre utalhat, a vilg kzpontjbl, otthonbl, Rmbl a lakott vilg
peremre, az Alvilg kzelbe szmztt rmai klt, valamint az gi hazjbl az
anyagi alvilgba ztt llek sorsnak prhuzamra.
Az oblivium sz (a lth sz egyik latin megfelelje) tbb helyen s mdon jelenik
meg a Lth mellett vagy krnyezetben, mind a latin hagyomnyban, mind Janus kltszetben. Itt megelgsznk e helyek felsorolsval: VERG. Aen. 6, 713. OV. trist.
5, 7, 67. LVCAN. 3, 28. MACR. somn. 1, 10, 10. 1, 12, 8.9, illetve ifj. Horvth, 612/3, 5. Teleki, el. 1, 15, 15960. no. 1, 558. 2, 1987. Ezek kzl az utols prhuzamos hely az
158 HONFFY

212

Pl fordtsa.

Ad Somnum egy sora (Teleki, el. 1, 11, 53) sunt [inter Somni comites J. L.] et
mordaces pulsura Oblivia curas (ott van [az lom ksri kztt J. L.] a mardos
gondok elzsre trekv Feleds is) figyelmet rdemel, mert az oblivia curis hasonl metrikai helyzetben van, jllehet szvegkrnyezete ms.
priscis curis: vagyis rgesrg ezer ve elmlt gondokba. A priscis vlasztst
a tristis jelzvel val egybehangzsa is indokolhatta.
38 vincla: a llek ktelke a platonikus filozfia fontos metaforja. Platn
szhasznlatval (pldul Timaios 81 de) lve emlti Pltinos (4, 8, 4); hasznlja
Cicero a Scipio lmban (3, 2), Macrobius (1, 11, 3) pedig a kvetkezkppen rtelmezi:nam ut constet animal, necesse est ut in corpore anima vinciatur: ideo corpus
X, hoc est vinculum nuncupatur. (Ugyanis ahhoz, hogy a lelkes lny megmaradjon, szksg van arra, hogy a test maghoz ksse a lelket. Ezrt nevezik a testet
demasnak, azaz ktelknek.)159
A metafora megjelenik a Heinrich von Gundelfingenhez rott vlasz-da Vitz
Jnost dicst rszben is (ifj. Horvth, 610, 2829): animae molestis qua solutae
vinculis / in Orbe gaudent Lacteo (ahol a gytrelmes ktelkektl megszabadult lelkek a Tejt szfrjban rvendeznek).
subeas vincla: prhuzamos megfogalmazst Ovidius Amoresben talltunk (1, 7,
28): debita sacrilegae vincla subite manus (rakjtok a szentsgtr kezre az t
megillet bilincset) mrmint a pota kezre, amelyet kedvesre emelt; a prhuzam csak a frazeolgiban jelenik meg.

B. Az jbli alszlls (3944)

1. A sors szerepe (39)
39 immitia fata: a prhuzamos helyeket Trk Lszlnl tallhatjuk meg:160
CATVLL. 64, 245. [Aegeus J. L.] ammissum credens immiti Thesea fato (azt hivn,
Theseust elragadta a knyrtelen vgzet) s OV. met. 13, 260. az Aias ltal legyilkoltak katalgusban: et Charopem fatisque inmitibus Ennomon actum (s Charopst
meg a knyrtelen vgzet zte Ennomost). rdemes mg felidzni Statius Thbaist
(7, 774): inmites scis nulla revertere Parcas stamina (tudod, hogy a knyrtelen
Prkk egy fonalat sem fordtanak visszafel): a sz tbbes szmban a vgzet istennit is jelenti, taln Janusnl is. Ilyen rtelemben hasznlja ezt a jelzs szerkezetet
Galeotto Marzio a Gianantonio Gattamelatra rt epitaphiumban: te quoque Iohannes Antoni immitia fata / Morte licet doleant eripuere tamen (Gianantonio, br fjt
nekik hallod, tged is elragadtak a knyrtelen sorsistennk).161 A Prkkra utal159 JNOS

Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 13; az itt megadott XII. 3. szveghely sajthiba.
Catullus-hatsok, i. k., 618.
161 Galeottus MARTIUS, Carmina, ed. Ladislaus JUHSZ, BudapestBolognaLeipzig, AkadmiaiMessaggerie
ItalianeTeubner, 1932, 16, carm. 13, 1; v. BEL, Galeotto Marzio letrajza, in U, Analecta, i. k., 239.
160 TRK,

213

va hasznlja a jelzt a Racacinus-gyszvers (Teleki, el. 1, 15) 54. sorban Janus is:
vincula nativa mors immiti falce metens (a hall, amely a szletssel kapott ktelket knyrtelen sarlval vgja el). A jelz a Prkk Guarino adta etimolgijval
is sszhangban van: Parcae dictae [ V\] quia nulli parcant, Prkknak
mondjk ket antiphrasisszal (ellentttel kifejez szalakzatban), mivel senkin sem
knyrlnek, rja a mester Servius Vergilius-magyarzataibl ksztett lexikonban,
nem Servius alapjn, hanem sajt kiegsztsben.162
fata cogent: az ismert prhuzamos helyek egyike Firmicus Maternus Asztrolgija
(math. 1, 9, 12): quid de mortuum vario exitu dicamus? ille cogente fato suspenditur
laqueo (Bollk Jnos fordtsban: mit mondjunk a klnfle hallnemekrl? Ezt
a vgzet knyszertsre felakasztjk). A prhuzam legfeljebb a megfogalmazs konvencionlis voltrl tanskodik. Hasonlkppen legfeljebb a megfogalmazsban lehetett Janus mintja Seneca Phaedrjnak az a helye, amelyben a dajka figyelmezteti
Hippolytost (440): quem fata cogunt, ille cum venia est miser (akit a sors knyszert,
megbocsthat, ha nyomorult) szemben azzal, aki nknt knlkozik fel a rossz eltt.
reverti: a sor vgn tallhat a sz az Aeneis fent idzett rszben kt sor (6, 720.
751) vgn is. Jllehet a sz msoknl (pldul HOR. carm. 1, 29, 12. sat. 2, 3, 36. 6,
37. epist. 1, 15, 24. ars 389) is megjelenik sorvgi helyzetben, a tematikus kapcsolds s a tbbi ms prhuzamos hely ez esetben Vergilius kvetsre utal.

2. Az letmintk kivlasztsa (4044)

A llekvndorls tmja nem j Janusnl: legismertebb ilyen sorai a Martialishoz rott
epigrammban (Teleki, ep. 1, 241) tallhatk, az Ad animam suamhoz hasonl
megfogalmazsban korbban, a Ioannes de Gaibana nevben Borso dEsthez rt
versben (Teleki, el. 2, 17, 6061) is megjelenik:
non parcam laudes enumerare tuas
quicquid ero, aut rursus me membra humana tenebunt,
sive fugax cervus, sive volucris ero
(bsgesen sorolom dics tetteidet, akr ismt emberi test foglal magba, akr iraml szarvas, akr
madr leszek).163

Ez esetben taln az llnyek hossz letre, s az ezzel jr hosszas dicsts lehetsgre trtnik utals amikppen a Valla hallra rott epigrammban (Teleki, ep.
1, 134, 1) olvashatjuk, saecula tot vivit cervus, tot saecula cornix (hny szzadot l
a szarvas, hnyat a holl). Az Ad animam suam megfogalmazsa a Gaibana-elgitl nemcsak a tma felhasznlsnak cljban s a majdan a lelket magukba fogad
162 SABBADINI,

La scuola, i. k., 113.

Gaibana-elgia legkzelebbi prhuzamra, a Tibullusnak tulajdontott Messalla-panegyricus rszletre (4, 1, 205211) Pajorin Klra hvta fel a figyelmemet.

163 A

214

lnyek fajtjban tr el. A legfontosabb klnbsg az, hogy az jbli testbe kltzs
tartalmazza a vlasztssal jr eltr lehetsgeket.
40 miserandus homo: az ember nyomorultsgt szmos szentencizus megfogalmazsban olvashatta Janus; a legtbbszr Plautusnl, tle idznk egy pldt:
nam et intus paveo et foris formido, ita nunc utrubique metus me agitat, ita sunt
homines misere miseri (mert bell is reszketek s kvl is rettegek, gy most mindktfell hny-vet a flelem, az emberek ekkppen nyomorultan nyomorultak) kesereg a Cistellariban Halisca (689; ms Plautus-helyek: Bacch. 623. 1106 Capt. 461.
Cas. 303. Men. 82. 908. Merc. 588.).
Ezen a helyen kell szmot vetnnk a szakirodalom egybehangz lltsval, amely
szerint Janus az emberi letformt ltalban alacsonyabbra rtkeli, mint ms, brmely kivl lnyek letformjt. A kutatstrtneti sszefoglalsban sz esett az llts els kpviselirl, Huszti Jzsefrl s Kardos Tiborrl. rdemes itt sszefoglalni
a szakirodalom vonatkoz lltsait. Kocziszkynl a kvetkezket olvashatjuk:
A kltemny ltszemllett az emberi lt neoplatonikus mtosznak tragikus tformlsaknt rtelmezhetjk, tragikus, mert az emberi ltet egyrtelmen negatv rtknek minsti, feloldva
a firenzei neoplatonizmus nagyon is kvetkezetes kvetkezetlensgt: ti. hogy egyszerre lltja a szellem jelenltt az anyagban s panaszkodik a fldi vilgra, mint brtnre. Tragikus tovbb azrt is,
mert a fldi lt diszharmnijnak feloldst idlegesnek tekinti nem feloldan idilli az utols sorok
termszeti vilga, harmnija a ltezk nagy lncolatnak megkrdjelezsvel jelentkeny mrtkben
korltozdik, ltszlagoss vlik.164

Az utols llts magyarzataknt a kvetkezre figyelmeztet:

ne feledjk, Platn Phaidnjban az llati testbe kltzs bntets, lealacsonyods. Ficino, aki szimbolikusan rtelmezi a llekvndorls tant, erklcsi lealjasodsrl beszl (a llek lealzza magt,
olyann vlik, mint a diszn, a farkas, stb.). Termszetesen nem kvnjuk tagadni, hogy a ltezs egyszer formi, vagyis a termszeti ltezs nemes vlfajai, mint pldul a madr vagy a mh mindig
is megteremtettk egy olyan termszet-mtosz lehetsgt, amely e ltezsekben az emberi lthez
kpest valami romlatlant, harmonikusat lt. m ez a naivits Janustl teljesen idegen.

Jnos Istvn, jllehet a mh s a hatty kivlsgra szmos tall idzetet hoz,

vgs soron ugyancsak negatv emberkpet lt megfogalmazdni a versben:
A llek tkletessg utni vgya az emberi lt negcijt vonja maga utn, annl kvnatosabb az
emberi vilgtl tvoli, m a klti-szellemi szfrkkal mgis rokon mh vagy hatty sorsa is.165

Bollk rtkelse ugyancsak negatv eredmnyre vezet, ppen ellenkez irnybl: az

Ad animam suamot r Janus, csakgy, mint az id tjt Ficino, mg tvol volt az jplatonikus filozfitl.

164 KOCZISZKY,
165 JNOS

Ad animam suam, i. k., 203.

Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 14, 16. jegyzet.

215

Befejezsl ugyanis kt dolgot kvn a lelknek: vagy maradjon rkre a csillagok kztt, vagy ha
a kegyetlen vgzet arra knyszerti, hogy jra alereszkedjen a fldi ltbe, brmi legyen inkbb,
csak ember ne: folytassa hattyknt vagy mhknt az lett, csak emberknt ne. S hogy mirt hattyknt vagy mhknt? Mert mindkett az istenek kedvenc, rendkvli kpessgekkel felruhzott llata de llata. s a hangsly ez utbbin van. Az llatok fltt ugyanis mg az asztrolgia szerint
sincs hatalmuk a bolygknak s a tbbi csillagisteneknek.166

gy tnik, a rsszel kapcsolatos rtelmezsek nem foglalkoznak a miserandus jelz

valamennyi lehetsges rtelmezsvel. Nem zrhat ki, hogy a jelz nem ltalban
az emberre, hanem egyes emberekre vonatkozik. Tmaszkodhatunk itt Az llam,
a Phaidros s a Phaidn rszben mr hivatkozott lersaira azokrl a bntetsekrl,
amelyek az igazsgtalan lelkekre vrnak (614c616b, 249a, 113d114c). Az llam rszletesebb mtosza szerint az igazsgtalan lelkek megtltetsk utn a fld mlybe
tvoznak. Innen trnek vissza az ezer v elmltval, mocsokkal s porral belepve,
s nagy jajgats s srs kzt emlkeznek meg szenvedseikrl. A gygythatatlan
gonoszsgban szenved lelkek soha nem is lphetnek ki a fld mlybl. A Phaidros
szerint (113e)
akik orvosolhatatlannak bizonyulnak bneik nagysga miatt, mert sok s nagy szentsgtrst, vagy
sok s jogtalan s trvnyszeg gyilkossgot kvettek el, vagy ms ehhez hasonl vtket, azokat
ket megillet sorsuk a Tartarosba veti, ahonnan soha tbb nem jnnek fel.167

Az llam lersa szerint

vad, ttzesedett emberek, akik kszenltben llottak, s a bgsre figyeltek, kzrefogtk ket s
elhurcoltk kezket, lbukat s fejket sszektzve, fldre tepertk s megnyztk, s aztn gy
vonszoltk ket az t mellett, a tsks bokrokon gerebenezve a testket, mikzben a mellettk elhaladknak llandan magyarztk, hogy mirt trtnik ez, s hogy a Tartarosba viszik ket, amely
el fogja ket nyelni.168

Az llam mtosza ksbb (619bd) pldt is ad arra, miknt lehet mr a testbe trtn visszakltzs eltt olyan letmintt vlasztani, amely eleve kijelli a lelket arra, hogy igazsgtalansgot kvessen el: a legels llek, aki vlaszt az letformkbl,
mindjrt kivlasztotta magnak a legteljesebb zsarnoki hatalmat; mde ostobasgbl s mohsgbl nem jrt el elgg gondosan a vlasztsnl, mert elkerlte a figyelmt, hogy a zsarnoksgban a sors
vgzse szerint benne foglaltatott tulajdon gyermekeinek felfalsa s egyb rossz is; mikor aztn
nyugodtan tgondolta a dolgot, jajveszkelt s sirnkozott a vlaszts felett, s sehogy sem akart
belenyugodni a kikilt elzetes figyelmeztetsbe: nem magt okolta a bajokrt, hanem a vletlent, a daimnokat, szval mindent inkbb, csak magt nem. Az illet azok kzl val volt, akik az
gbl rkeztek, s aki elz letben egy rendezett alkotmny llamban lt, de ott csak szoksbl,
nem pedig blcsessgszeretetbl volt rszese az ernynek. S be kell vallani, hogy azok kzt, akik
166 BOLLK,

Asztrlis misztika, kzirat, i. m., 160.

Grcia fordtsa.
168 SZAB Mikls fordtsa.
167 KERNYI

216

gy lpre mentek, nem voltak kevesebben azok, akik az gbl jttek, hiszen ezeket nem edzettk
meg a szenvedsek; azok ellenben, akik a fld all jttek, legnagyobb rszt mivel maguk is megknldtak mr, s ezt msokon is lttk nem olyan hebehurgyn vgeztk a vlasztst.169

A lers folytatsban hajdani emberek lelkei llnyek letformjt vlasztjk, s

viszont.
Ltezik teht olyan platonikus, mi tbb, platni forrs, amelytl idegen a ltezk
lncolatnak Kocziszky ltal emltett felfogsa, viszont megalapozhatja a Janustl
elvitatott naivitst. Platn szerint az letformk vlasztsa akr rkre is megszabhatja a llek jvjt: mint fent lttuk, a pamphyliai r szemtanja egy olyan letforma
vlasztsnak, amely magban hordozza mr az alszlls eltt a legrettenetesebb
bnt, s kimondatlanul br a legrettenetesebb jvt.
Ha ezeket a lehetsgeket szem eltt tartjuk, az Ad animam suamban megjelen
emberi sorslehetsgeket nem helyezhetjk az istenekvel egy sorba, de nem is
mondhatunk minden emberi lelket sznnivalnak, miserandusnak. rdemes inkbb
arra figyelni, amit Az llamban olvashattunk: ppen azok a lelkek a leginkbb sebezhetk, amelyeknek a legjobb sors jutott elz visszaszllsuk sorn, ket fenyegeti
a legjobban a feleds.
Platn felfogsa a krdsrl a hagyomnyban is tovbb l. Pltinos els Enneasnak
els rszben, amely az llny s az ember mivoltrl szl, Platnra hivatkozva szintn szmol azzal a lehetsggel, hogy a vtkez lelkek vadllatok testbe kltzzenek (1, 1, 11).
Ha a platonikus hagyomnyban nem tekinthetjk az emberi letformt eleve jobbnak, nagyobb figyelmet rdemes fordtani a Janus ltal hangslyosan a homo el helyezett miserandus jelzre. Mr csak azrt is, mert egy olyan Vergilius-szveghelyben is
megjelenik, amely az elbbi Platn-szvegekhez hasonl szitucit r le. Ez a szveghely mr szba kerlt a Marcello-panegyricus trgyalsakor. Az Aeneis 6, 882883.
sorairl van sz, azokrl a sorokrl, amelyekben Aeneas szmra apja, Anchises bemutatja az Augustus-utdnak jellt, de korai hallra rendelt Marcellus mg az Elysiumban idz lelkt: heu miserande puer! si qua fata aspera rumpas! / Tu Marcellus
eris. (Jaj, nyomorsgra rendelt gyermek! ha a zord sorsot valamikppen legyzd,
Marcellus leszel). Ha nem is imitlta volna mint lttuk ezeket a sorokat Janus
a Marcello-panegyricusban, akkor is ismerhette: hres sorok ezek, a Donatus-fle Vergilius-letrajz kln megemlkezik arrl, milyen nagy hatst tettek a VI. nek els
felolvassakor Marcellus anyjra, Octavira. Mindezek alapjn a miserandus homo
krlr fordtsa gy hangozhat: nyomorsgra rendelt ember; ember, akinek nyomorsg jutott osztlyrszl.
41 apis: amint a vers valamennyi rtelmezje hangslyozza, egyike a legkivlbb llnyeknek.170 Kivlsgval Janus mr ferrarai tanulmnyai kezdetn megismerked169 SZAB

Mikls fordtsa.
Pl, Janus Pannonius egy versrl, i. k., 482, 483; Kocziszky, Ad animam suam, i. k., 203; JNOS
Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, 14, 16. jegyzet; BOLLK, Asztrlis misztika, kzirat, i. m., 160.

170 MIKLS

217

hetett Vergilius (Jnos Istvn ltal rszben mr idzett) soraiban (georg. 4, 220227):
kivl tulajdonsgaik alapjn ppen a mhek jelkpezik az isteni rtelmet, amely mindeneken elrad, s amely fel a hall utn a lelkek visszareplnek.
A tanulmnyok sorn tbb szerznl is olvashatott arrl, miknt szlltak a mhek
egy-egy kivl kpessgekkel megldott frfi ajkra, jelezvn annak blcsessgt s
kesszlst. A legtbbszr Platnrl olvashatta ezt idzzk a trtnetet Cicertl
(div. 1, 78):
Platoni quum in cunis parvulo dormienti apes in labellis consedissent, responsum est singulari illum suavitate orationis fore. Ita futura eloquentia provisa in infante est.
(Az, hogy Platn ajkra, amikor kisded korban a blcsben aludt, mhek telepedtek, azt bizonytotta, hogy kivtelesen des szav lesz. Ennyire elre lehetett ltni a csecsemben a majdani kesszlst.)

A trtnetet lsd mg: PLIN. nat. 11, 55. VAL. MAX. 1, 6 ext. 3.; Vergiliusrl Phocas letrajzban (53): lata cohors apium labra Vergili favis texit (Vergilius ajkt egy hatalmas mhraj lpesmzzel bortotta).
A mr Ferrarban tanulmnyozott Platnnl a mh egyike azoknak az llnyeknek,
amelyek, jllehet nem az rtelem ltal vezrelve, az istensggel valamikppen kapcsolatban ll letet lnek. A kltk, idzi a kzvlekedst Skrats az Inban (534b),
a mzsk valamilyen kertjeibl s erds vlgyeibl, mzcsordt forrsoknl szedegetik nekket,
s gy hozzk el neknk, mint a mhek, maguk is gy replve. Mert lenge lny a klt, szrnyas s
szent, s mindaddig nem kpes alkotni, mg az isten el nem tlttte, jzansga el nem hagyta, s tbb benne nincsen rtelem.171

A hagyomny szmra liber divinus de immortalitate animae, a llek halhatatlansgrl szl isteni knyvknt172 ismert Phaidnban (82b) pedig ppen a lelkek
j testbe kltzsrl szlva mondja:
azok a legboldogabbak, akik a kz- s llamgyekben azzal a derk viselkedssel jeleskedtek,
amit mrtkletessgnek s igazsgossgnak neveznek, noha ezt a megszoks s a gyakorlat alaktotta ki bennk, filozfia s gondolkods nlkl valsznleg ismt llamgyekkel foglalkoz s
szeld lnyekbe kerlnek, pldul a mhek vagy darazsak vagy hangyk fajzatba, vagy ismt emberbe, s rendes emberek lesznek bellk.173

A gondolatmenetet Pltinos is tveszi (3, 4, 2).

cultos hortos: a jelzs kapcsolat a tlsgosan termkeny gymlcsfrl szl
Janus-versben is megtallhat (Teleki, el. 1, 14, 27). Mint azt az elz fejezetben ifj.
Horvth Jnos nyomn emltettem, e vers mintja (l-)Ovidius verse A difrl.
171 RITOK

Zsigmond fordtsa.
2, 18, 3. MACR. Sat. 1, 11, 41.
173 KERNYI Grcia fordtsa.
172 GELL.

218

Az ltalam ismert antik prhuzamos helyek is mind Ovidiusnl tallhatk (OV. met.
5, 535. 14, 656. fast. 2, 703. 5, 225).
dulcia mella: a kzenfekv s versmrtkre csiszolt szkapcsolat tbb kltnl is
elfordul (VARRO AT. carm. frg. 20, 3. VERG. georg. 4, 101. SER. SAMM. 1106. NEMES. ecl.
1, 7677. CLAVD. 26, 446); Janus sorhoz tartalmban a legkzelebb a Vergilius-hely,
a Georgica mr idzett, a mhekrl szl IV. neknek sora ll. A szkapcsolatot Janus felhasznlja a Racacinus-gyszversben is (Teleki, el. 1, 15, 181182).
42 A hattyrl, Apolln isten jstehetsg, a klti apothezist jelkpez madarrl a fontosabb antik szveghelyeket jrszt mr kzlte Jnos Istvn tanulmnynak fent idzett jegyzetben, ezrt itt csak a szveghelyeket adjuk meg (CALL.
Hymn. Del. 249254. HOR. carm. 1, 6, 2. 2, 20, 912. s klnsen 4, 2, 2532. AESCH.
Agam. 14441445. CIC. de orat. 3, 2, 6). Az ltala megadott s hivatkozott Platnhelyek kzl Az llambl idzend hely a hatty mzsai termszetnek bizonytka,
egyben illusztrci arra, hogy korntsem a legmegvetendbb lehetsg a hattytestbe
kltzs. A pamphyliai r elmondja,
hogy ltta, amint egy llek, amely valaha Orpheus volt, a hatty letformjt vlasztotta, mert az
asszonyi nemet, amely a hallt okozta, gyllte, s nem akart asszonyban foganva megszletni; ltta Thamyras lelkt, amely a csalogny lett vlasztotta; msfell ltott egy hattyt, amely emberi
letet vlasztott; s ms zenei rzk llatot, amely ugyangy cselekedett.174

A Phaidnban a halla eltt ll Skrats a hattykat idzi pldaknt:

ezek, mivel Apolln madarai, jstehetsgek, s elre ismerve mindazt a jt, ami a Hadszban vr
rjuk, azrt nekelnek, s mg jobban rvendeznek azon a napon, mint az elz idben. n pedig
a hattyk szolgatrsnak tartom magamat, s ugyanannak az istennek szenteltettem, s ezrt az vknl csppet sem silnyabb jstudomnyt kaptam a gazdmtl, s nem is vlok meg szomoran
az lettl, mint k.175

Ha Janus nem ismerte volna is a Platn-helyet az eredetiben, olvashatta Cicero sszefoglalst a Tusculumi beszlgetsekben (1, 29, 71).
leve carmen: A carmen leve elfordulsai kifejezetten erotikus, priapikus versekrl szlnak. Fas audire iocos levioraque carmina, Caesar (illik trfkat s knny
dalokat hallgatni, Caesar), szl Martialis a Saturnalia nnepnek idejn diadalmasan
visszatr Domitianushoz (7, 8, 9). Tacitus lersban (ann. 16, 19, 2)
Petronius moriens audiebat referentes nihil de immortalitate animae et sapientium placitis, sed
levia carmina et faciles versus.
(hallgatta is a szavaikat, de nem a llek halhatatlansgrl, nem is a blcsek tantsairl, hanem
knnyed dalokat s jtkos verseket.)176

174 X.

620a, SZAB Mikls fordtsa.

KERNYI Grcia fordtsa.
176 BORZSK Istvn fordtsa.
175 85a,

219

Janus a Bartholomaeus Cevolhoz 14511452 forduljn rt versben (bel, 9598,

99102) beszl sajt knny dalairl itt a jelz szintn olyan nekekre utal, amelyek az ifj klthz mltk. Az Ad animam suamban a szvegsszefggs alapjn
azonban inkbb arrl a megknnyebblt llapotrl lehet itt sz, amelyrl a Phaidn
elbb idzett rszben olvashattunk; szmolhatunk olyan rtelmezssel is, amely
mintegy sszekti a 8. sor knny, anyagtalan vonalt s a knny, anyagtalan, az
anyagi vilgtl megvl lny ltal nekelt dallamot.
olor: A legkzelebb ll antik prhuzamos helyeken, Ovidius soraiban a haldokl
hatty gyszneket zeng. Sic, ubi fata vocant, udis abiectus in herbis / ad vada Maeandri
concinit albus olor, gy zengedezik a fre hanyatl fehr hatty a Maeandros partjn, amikor szltja a sors rja a halni kszl Dido Aeneasnak a Hsnk leveleiben
(7, 34). Flebilibus numeris veluti canentia dura / traiectus penna tempora cantat olor,
ahogy a hatty hallatja siralmas nekt, mikor fehr halntkt durva nylvessz ti
t, gy nekel tengerbe veszse eltt Arin (fast. 2, 109110). Az ovidiusi sorokat,
gy tnik, a platonikus felfogs szerint Janus mintegy thangolta.
flumineus: a hatty flumina amans (OV. met. 2, 539), a folykat kedveli. Az ovidiusi tvltozstrtnet szerint a P folyban hallt keres Kyknosbl tvltoz
hatty azrt kedveli a folyt (uo. 380), mert magba fogadta s lehttte kedvese, az
gbl alzuhan Phaethn lngol testt. Maga a flumineus jelz is Ovidiustl szrmazik a prhuzamok egyike ltalnossgban hasznlja a jelzt azokra a madarakra,
amelyek a Kaystroson lnek (fluminei volucres, folyami madarak, met. 2, 253); a msik kt szvegben a Ldt hatty alakjban megcsal Iuppiterrl van sz: et quam
fluminea lusit adulter ave (s akit folyami hatty alakjban megcsalt a parzna; am.
1, 3, 22) non ego fluminei referam mendacia cygni (nem emltem a folyami hatty
hazugsgait; epist. 8, 67).
concine carmen: az alliterl, a metrumba knnyen illeszked sort Catullus nyomn ms metrumban korbban mr alkalmazta Janus. Ego dulce carmen concino,
n des dalt zengek, lltja magt szembe sznok iskolatrsval, Paulussal (Teleki, ep.
1, 304, 2).177
43 vel silvis pelagove: az erdkben s a tengeren azok a hajdani emberek lnek,
akik elz letket rtelem nlkl ltk le olvashatjuk a Timaiosban (91e92c), ahol
a sorrendben a nk s a szrnyas lnyek utn a fldn jr vadllatok kvetkeznek,
majd a legesztelenebb s legtudatlanabb vzillatok. A lehetsg valban szlssges,
ha az llnyek hierarchijt gy tekintjk, hogy nem vesszk szmba: az jjszletsekkel a lelkek a hierarchia alacsonyabb s magasabb szintjeire kerlhetnek. A Timaios hivatkozott rsznek zrmondatai szerint gy mennek t egymsba az
sszes llnyek akkor s most, az sz s esztelensg [ \ ] megszerzse
s elvesztse folytn alakulva t.
silvis late: prhuzamos helyet Horatiusnl tallunk (epod. 5, 55): formidulosis
cum latent silvis ferae (mg a fenevadak rmiszt erdkben rejtznek).

177 A

220

verset az elgyakorlatokkal foglalkoz rszben trgyaltuk.

lates: a 2. sor latebra szavt ismtli meg, megersti a lelkek ciklikus visszatrsrl szl vers ciklikus szerkezett.
lates memor: feltteleztk, hogy Janus ismerte a latin lateo s a grg lanthan etimolgiai rokonsgt, s hasonl tudssal brt a mens s a memor kapcsolatrl, vagyis
a kt sz implicit ellenttrl erre utal pldul a Lth lacus immemoris elnevezse.
A kt sz egyms mellett tbbletjelentst kap: a feleds s az ltala elfedett rtelem
emlkezete ll szemben egymssal.
Feltehet a krds: beszlhetnk-e egy platonikus versben az llnyek emlkezetrl? Felteheten nem: az llatban aligha lhet az emberi testre val emlkezs.
A szvegben azonban nem felttlenl a mr testbe kltztt llapotrl van sz, hanem arrl az llapotrl, amelyben az letminta vlasztsa trtnik. Az emlkezs
ugyanis Az llam mtosza szerint a sorsvets rvn a llek szmra add, nem korltlan szm letmintk kivlasztsban fontos.
44 Az sszefggst a Deukalin s Pyrrha ltal vgzett emberteremts mtosza s
a 20. sorban tallhat Promtheus-mtosz kztt Jnos Istvn fedezte fel: Deukalin
Promtheus, Pyrrha Epimtheus sarja, s azzal, hogy Promtheus teremtse az utols sorban utdnak teremtsvel ismtldik meg, a mtoszok allegorikusan a lelkek
j s jabb alszllsait, a test okozta, mindig megismtld problmkat jelkpezik.
hvta fel a figyelmet az Ad animam suam s a De inundatione zrsnak rokonsgra is.178
duris petris: a petra hasznlata nem jellemz Janus pogny antik forrsaira. A szkapcsolat ugyanakkor tbbszr is megtallhat a Vulgatban (Deut 8,15; Is 50,7
mindkt helyen a petra durissima valamelyik esete). A szhasznlatbl azonban nem
kvetkeztethetnk tartalmi prhuzamra a prhuzamos helyek ms tmjak.
duris: a Deukalin-mtosz ovidiusi elbeszlsben a teremtmnyek durvasga ktszer is megfogalmazdik (met. 400402. 414415.): saxa ponere duritiem coepere
suumque rigorem mollirique (a sziklk engedni kezdtek durvasgukbl s kezdett
lgyulni ridegsgk); inde genus durum sumus experiensque laborum et documenta
damus, qua simus origine nati. (Ezrt vagyunk durva s szenvedseknek kitett fajta,
s bizonysgot adunk arrl, milyen volt szletsnk kezdete.) A jelz Martialis 9, 45.
epigrammjban is megtallhat: az szakon, Promtheus durva szikljnak
vidkn jrt Marcellinus fogalmazza meg: Promtheus durior, durvbb volt a sziklnl, s aki ilyen bntetst elviselt, mltn alkotta az emberi nemet: potuit qui talia
ferre / humanum merito finxerat ille genus (78).

178 JNOS

Istvn, Vzi az gi tlvilgrl, i. k., 1517.

221

FGGELKEK

224

I. FGGELK

AZ AD ANIMAM SUAMMAL ROKONTHAT NEOLATIN KLTEMNYEK

Giovanni Pontano: Animum suum alloquitur

(De amore coniugali, 1, 7, 16)1

Heus ibis, sine me tamen ibis, quo duce, quaeso,

o, anime? Anne Amor est, qui tibi monstrat iter?
Scilicet ille viae tibi duxque comesque futurus
et dominae tecum commodus hospes erit.
I felix, felixque redi, felicior hospes.
O utinam qui te, nos quoque ferret Amor!

Jacopo Sannazaro: Ad Animum suum2

Arsisti; et miseras consumsit flamma medullas;

Aridaque in cineres ossa abiere leves:
Flevisti; roremque oculi fudere perennem;
Sebethus lacrimis crevit et ipse tuis;
Ardendi, flendique igitur quae tanta cupido est?
O anime, exsequias disce timere tuas;
Neve iterum tua damna, iterum tua funera quaeras:
Sirenum scopulos praeteriisse iuvet.

Ianus Gruterus: Ad Animum suum3

5
1

2
3

Quo quo sic Anime impotente cursu

Quo tendis? Dominae ad meae capillos?
Quorum haeret meditullio Cupido,
Tamquam illex Avis, oreque inquieto
Ad se laetae Animos vocat iuventae?

Giovanni Gioviano PONTANO, Poesie latine: scelta, a cura di Liliana MONTI SABIA, introduzione di Francesco ARNALDI, III, MilanoNapoli, Ricciardi, 1964, I, 150156, az idzett rsz 150152 (La letteratura
italiana: Storia e testi, 15). A mintegy nyolcvansoros versbl csak a llekhez intzett beszdet idzzk.
Carmina illustrium poetarum italorum, IXI, Florentiae, 1719, VIII, 445.
Delitiae carminum poetarum Belgicorum, huius superiorisque aevi illustrium, III, coll. Rhanutius
GHERUS [Ianus GRUTERUS], Francofurti, sumptibus Jacobi FISCHERI, 1614, I, 819.

225

10

15

20

Ah ah noli Anime, abstineque teipsum

A tristi exitii gravis ruina.
Nam quos purpureos putas capillos,
Non sunt purpurei, ut putas, capilli:
Sunt ah retia lentiora, sunt ah
Casses cassibus heu tenaciores
Quam queis Ignipotens Venusque capta est:
Quae te mox gremio male involutum
Iugi carcere perpetim tenebat;
Solvendum prece praemiove nullo.
Sunt, inquam merae Araneae, quibus tu
Involvere necaberisque musca.
Nam musca ipse Anime et quidem pusilla es,
Ne fortassis avem arbitrere, telamque
Telo protinus impete auferendam.

Tobias Scultetus Ossitiensis: Suspiria ad Sophiam Carmen XXXI.4

10

O misella anima! O relicta ab omni

Spe, postquam Sophie illa te reliquit!
Immanete diutius sepulchro
Corporis potes? et meos labores
Quos tantos fero perpetim intueri?
Quin abis? Sed et hoc times abire.
Quin age hinc abeas ab ima Lethes:
Ubi, ni Sophiae adferas favorem,
Aut te Ixioniae rotae manebunt,
Aut poma abdita Tantalo sagaci.
O misella Anima! O relicta ab omni
Spe, postquem Sophie illa te reliquit!

Giovanni Carga: Ad animum suum, 19.5

4
5

Quid o proterva mens in horas singulas

Magis magisque me mihi ipsi subripis?
Quid cogitas? quid expetis? quid desipis?
Nec te misella colligis? nec respicis
Finem scelesta? nec saluti consulis?

Delitiae Poetarum Germanorum huius superiorisque aevi illustrium, III, collectore A. F. G. G. [Ianus
GRUTERUS], Francofurti, sumptibus Iacobi Fischeri, 1612, 43.
Carmina illustrium poetarum italorum, Io[annes] Matthaeus TOSCANUS conquisivit, recensuit, bonam
partem nunc primum publicavit, III, Lutetiae, Aegidius Gorbinus, 1576, I, 2b3a. A vers msodik, itt
nem kzlt rsze (1032. sor) Krisztushoz szl imt tartalmaz.

226

Et pro te in alto stipite ipse conditor

Terrae polique pendet, et large suum
Fundit cruorem, et morte languet, ut tuae
Labes lavet, tibique vitam conferat?

Pierio Valeriano: Galliambicum6

Nimis o nimis morata, mea dulcis animula,
Iuga pervagaris alta locaque horrida nemorum,
Ubi tristium ferarum commertia rigida
Quod ames, probesve amoenum placidumve nihil habent;
Ubi vultures, lupique aut ululae nemorivagae
Stridoribus malignis tibi lugubre, maleque
Minitentur, et tremorem, mea vita, tibi ferant;
Quam me quietiorem facile esse cupierim
Tibi si omnia auspicato fieri precor, et bene
Succedere id quod optas prece sollicito Deos.
Sed age ista saxa, tamquam inamoena fuge loca,
Et amabilem tuorum sedem repetere ama,
Ubi Cypris et Voluptas, Iocus et lepidus Amor
Hilarant, beantque amantes, ubi laetitia viget,
Abit aegritudo, et omnis sit moestitia procul.
Sapienter ergo pergas bene consulere tibi.

Delitiae carminum italorum poetarum, huius superiorisque aevi illustrium, III, coll. Rhanutio GHERO
[Ianus GRUTERUS], h. n., Rosa, 1608, II, 1288.

227

II. FGGELK

A JANUS-VERSEK KONKORDANCIJA
A jobb oldali oszlopban a szakirodalomban idzett Janus-kiadsok, a bal oldali oszlopban pedig
a kvetkez kiads versszmozsa tallhat:
JANUS PANNONIUS, Opera omnia: JANUS PANNONIUS, sszes munki, kiad. V. KOVCS Sndor, Bp., Tanknyvkiad, 1987.
Ez a munka szmos hibt tartalmaz, s az gynevezett hosszabb kltemnyeket csak magyarul kzli,
m jelenleg az egyetlen, szles krben elrhet, eredeti szvegeket is tartalmaz kiads. Jegyzeteiben megtallhatk a szakirodalomban idzett kiadsok versszmozsai, jegyzeteinek bevezetsben pedig ezek feloldsai; kisebb vltoztatsokkal az ottani versszmozsok tallhatk meg itt is
a jobb oldali oszlopban.
A rvidtve hivatkozott kiadsok a kvetkezk:
bel, 108. = Analecta ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ed. Eugenius
BEL, BudapestiniLipsiae, Academia HungaricaBrockhaus, 1880, 174, p. 108 (ha az adott
oldalon tbb vers is tallhat, sorrendjket az oldalszmtl a vagylagossg jelvel elvlasztott
tovbbi szm jelzi, pl. 99/2).
Boronkai, 460/1 = BORONKAI Ivn, Adalkok a Janus Pannonius-szveghagyomnyhoz, in Janus
Pannonius: Tanulmnyok, szerk. Kardos TiborV. Kovcs Sndor, Bp., Akadmiai, 1975 (Memoria
Saeculorum Hungariae, 2), 460, 1. vers.
Csapodi, 45 = CSAPODI Csaba, A Janus Pannonius-szveghagyomny, Bp., Akadmiai, 1981, 45 (Humanizmus s reformci 10).1
Csonka, 633/1 = CSONKA Ferenc, Csapodi Csaba: A Janus Pannonius-szveghagyomny, vita, It, 66(1984),
633, 1. vers.
ifj. Horvth, 609/1 = ifj. HORVTH Jnos, Janus Pannonius ismeretlen versei a Sevillai-kdexben, ItK,
78(1974), 609, 1. vers.
Szelestei, 15 = SZELESTEI N. Lszl, Janus Pannonius-epigrammk egy XVI. szzadi formulsknyvben,
in Prodromus: Tarnai Andor 60. szletsnapjra, szerk. KOVCS Sndor Ivn, Bp., 1985, 15.
Teleki, no. 1, 134 = IANUS PANNONIUS, Pomata omnia, ed. Samuel TELEKI, Alexander KOVSZNAI,
Traiecti ad Rhenum, Wild, 1784, Silva Panegyrica, no. 1, lsd 134.
Teleki, el. 1, 5, 34 = IANUS PANNONIUS, Pomata, i. m., Elegiarum liber 1, elegia 5, lsd 34.
Teleki, ep. 2, 1, 2 = Uo., Epigrammatum liber 2, epigramma 1, lsd 2.
Teleki, app. 689690 = Uo., Carminum appendix, pp. 689, 690.
Teleki, op. 118. = IANUS PANNONIUS, Opusculorum pars altera, ed. Samuel TELEKI, Alexander
KOVSZNAI, Traiecti ad Rhenum, Wild, 1784, p. 118.
1

Ez a kiads az albbinl bvebb konkordancit adott az egyes mfajokrl, de V. Kovcs els, az 1987-esnl hinyosabb kiadsra hivatkozott.

229

HOSSZABB KLTEMNYEK
bel, 108119
bel, 131144
Teleki, no. 1
Teleki, no. 2
Teleki, no. 3
Teleki, no. 4
Teleki, no. 5
Teleki, no. 6

h. k. 4
h. k. 5
h. k. 6
h. k. 7
h. k. 3
levelek, 21. 551553. o.
h. k. 2
h. k. 1

ELGIK
bel, 9598
bel, 125126
bel, 127
bel, 127129
bel, 129130
bel, 130131
Teleki, el. 1, 1
Teleki, el. 1, 2
Teleki, el. 1, 3
Teleki, el. 1, 4
Teleki, el. 1, 5
Teleki, el. 1, 6
Teleki, el. 1, 7
Teleki, el. 1, 8
Teleki, el. 1, 9
Teleki, el. 1, 10
Teleki, el. 1, 11
Teleki, el. 1, 12
Teleki, el. 1, 13
Teleki, el. 1, 14
Teleki, el. 1, 15
Teleki, el. 2, 1
Teleki, el. 2, 2
Teleki, el. 2, 3
Teleki, el. 2, 4
Teleki, el. 2, 6
Teleki, el. 2, 8
Teleki, el. 2, 10
Teleki, el. 2, 11
Teleki, el. 2, 12
Teleki, el. 2, 14
Teleki, el. 2, 15
Teleki, el. 2, 16
Teleki, el. 2, 17
Teleki, el. 2, 18

230

el. 19
el. 18
ep. 240
el. 34
el. 16
el. 13
el. 20
el. 1
el. 22
el. 23
el. 24
el. 25
el. 26
el. 27
el. 28
el. 29
el. 30
el. 31
el. 32
el. 33
el. 8
el. 10
el. 7
el. 9
el. 11
el. 4
el. 3
el. 5
el. 6
el. 12
el. 15
el. 14
el. 17
el. 2
el. 35

EPIGRAMMK
bel, 98/1
bel, 98/2
bel, 98/3
bel, 99/1
bel, 99/2
bel, 99/3
bel, 101
bel, 120/1
bel, 120/2
bel, 121/1
bel, 121/2
bel, 121/3
bel, 121/4
bel, 122/1
bel, 122/2
bel, 122/3
bel, 122/4
bel, 123/1
bel, 123/2
bel, 123/3
bel, 124/1
bel, 124/2
bel, 124/3
bel, 124/4
bel, 124/5
bel, 124/6
bel, 125/1
bel, 125/2
bel, 125/3
bel, 125/4
bel, 131
Boronkai, 460/1
Boronkai, 460/2
Boronkai, 460/3
Boronkai, 460/4
Boronkai, 460/5
Boronkai, 460/6
Boronkai, 462
Boronkai, 463
Csapodi, 41. Csonka, 633/1
Csapodi, 42. Csonka, 633/2
Csapodi, 44
Csapodi, 45. Csonka, 633/3
ifj. Horvth, 609/1
ifj. Horvth, 609/2
ifj. Horvth, 610
ifj. Horvth, 610611
ifj. Horvth, 611
ifj. Horvth, 611612

ep. 65
ep. 21
ep. 22
ep. 230
ep. 355
ep. 320
ep. 321
ep. 322
ep. 419
ep. 223
ep. 345

ep. 192
ep. 346
ep. 369
ep. 404
ep. 348
ep. 349
ep. 449
ep. 307
ep. 351
ep. 352
ep. 354
ep. 49
ep. 7
ep. 8
ep. 9
ep. 178
ep. 18
ep. 205
ep. 462
ep. 233
ep. 242
ep. 234
ep. 235
ep. 236
ep. 243
ep. 237
ep. 431
ep. 261
ep. 259
ep. 260
ep. 262
ep. 239
ep. 238
ep. 452
ep. 453
ep. 232
ep. 456

231

ifj. Horvth, 612/1

ifj. Horvth, 612/2
ifj. Horvth, 612/3
ifj. Horvth, 613/1
ifj. Horvth, 613/2
Szelestei, 15
Szelestei, 16
Teleki, app. 689690
Teleki, ep. 1, 1
Teleki, ep. 1, 2
Teleki, ep. 1, 3
Teleki, ep. 1, 4
Teleki, ep. 1, 5
Teleki, ep. 1, 6
Teleki, ep. 1, 7
Teleki, ep. 1, 8
Teleki, ep. 1, 9
Teleki, ep. 1, 10
Teleki, ep. 1, 11
Teleki, ep. 1, 12
Teleki, ep. 1, 13
Teleki, ep. 1, 14
Teleki, ep. 1, 15
Teleki, ep. 1, 16
Teleki, ep. 1, 17
Teleki, ep. 1, 18
Teleki, ep. 1, 19
Teleki, ep. 1, 20
Teleki, ep. 1, 21
Teleki, ep. 1, 22
Teleki, ep. 1, 23
Teleki, ep. 1, 24
Teleki, ep. 1, 25
Teleki, ep. 1, 26
Teleki, ep. 1, 27
Teleki, ep. 1, 28
Teleki, ep. 1, 29
Teleki, ep. 1, 30
Teleki, ep. 1, 31
Teleki, ep. 1, 32
Teleki, ep. 1, 33
Teleki, ep. 1, 34
Teleki, ep. 1, 35
Teleki, ep. 1, 36
Teleki, ep. 1, 37
Teleki, ep. 1, 38
Teleki, ep. 1, 39
Teleki, ep. 1, 40
Teleki, ep. 1, 41
Teleki, ep. 1, 42
Teleki, ep. 1, 43

232

ep. 435
ep. 430
ep. 454
ep. 437
ep. 436
ep. 434
ep. 455
ep. 336
ep. 363
ep. 364
ep. 371
ep. 372
ep. 375
ep. 376
ep. 461
ep. 439
ep. 440
ep. 441
ep. 81
ep. 365
ep. 330
ep. 442
ep. 450
ep. 377
ep. 381
ep. 339
ep. 451
ep. 384
ep. 389
ep. 177
ep. 416
ep. 231
ep. 263
ep. 264
ep. 265
ep. 427
ep. 457
ep. 266
ep. 89
ep. 353
ep. 296
ep. 332
ep. 458
ep. 297
ep. 56
ep. 14
ep. 79
ep. 80
ep. 378
ep. 206
ep. 417

Teleki, ep. 1, 44
Teleki, ep. 1, 45
Teleki, ep. 1, 46
Teleki, ep. 1, 47
Teleki, ep. 1, 48
Teleki, ep. 1, 49
Teleki, ep. 1, 50
Teleki, ep. 1, 51
Teleki, ep. 1, 52
Teleki, ep. 1, 53
Teleki, ep. 1, 54
Teleki, ep. 1, 55
Teleki, ep. 1, 56
Teleki, ep. 1, 57
Teleki, ep. 1, 58
Teleki, ep. 1, 59
Teleki, ep. 1, 60
Teleki, ep. 1, 61
Teleki, ep. 1, 62
Teleki, ep. 1, 63
Teleki, ep. 1, 64
Teleki, ep. 1, 65
Teleki, ep. 1, 66
Teleki, ep. 1, 67
Teleki, ep. 1, 68
Teleki, ep. 1, 69
Teleki, ep. 1, 70
Teleki, ep. 1, 71
Teleki, ep. 1, 72
Teleki, ep. 1, 73
Teleki, ep. 1, 74
Teleki, ep. 1, 75
Teleki, ep. 1, 76
Teleki, ep. 1, 77
Teleki, ep. 1, 78
Teleki, ep. 1, 79
Teleki, ep. 1, 80
Teleki, ep. 1, 81
Teleki, ep. 1, 82
Teleki, ep. 1, 83
Teleki, ep. 1, 84
Teleki, ep. 1, 85
Teleki, ep. 1, 86
Teleki, ep. 1, 87
Teleki, ep. 1, 88
Teleki, ep. 1, 89
Teleki, ep. 1, 90
Teleki, ep. 1, 91

ep. 418
ep. 84
ep. 373
ep. 88
ep. 43
ep. 420
ep. 20
ep. 387
ep. 391
ep. 392
ep. 393
ep. 123
ep. 11
ep. 438
ep. 395
ep. 400
ep. 347
ep. 362
ep. 210
ep. 87
ep. 143
ep. 405
ep. 23
ep. 212
ep. 360
ep. 422
ep. 90
ep. 53
ep. 66
ep. 41
ep. 95
ep. 96
ep. 342
2
ep. 2
ep. 333
ep. 357
ep. 358
ep. 359
ep. 421
ep. 184
ep. 216
ep. 55
ep. 99
ep. 432
ep. 224
ep. 101
ep. 34

Hinyzik a V. KOVCS-kiadsbl.

233

Teleki, ep. 1, 92
Teleki, ep. 1, 93
Teleki, ep. 1, 94
Teleki, ep. 1, 95
Teleki, ep. 1, 96
Teleki, ep. 1, 97
Teleki, ep. 1, 98
Teleki, ep. 1, 99
Teleki, ep. 1, 100
Teleki, ep. 1, 101
Teleki, ep. 1, 102
Teleki, ep. 1, 103
Teleki, ep. 1, 104
Teleki, ep. 1, 105
Teleki, ep. 1, 106
Teleki, ep. 1, 107
Teleki, ep. 1, 108
Teleki, ep. 1, 109
Teleki, ep. 1, 110
Teleki, ep. 1, 111
Teleki, ep. 1, 112
Teleki, ep. 1, 113
Teleki, ep. 1, 114
Teleki, ep. 1, 115
Teleki, ep. 1, 116
Teleki, ep. 1, 117
Teleki, ep. 1, 118
Teleki, ep. 1, 119
Teleki, ep. 1, 120
Teleki, ep. 1, 121
Teleki, ep. 1, 122
Teleki, ep. 1, 123
Teleki, ep. 1, 124
Teleki, ep. 1, 125
Teleki, ep. 1, 126
Teleki, ep. 1, 127
Teleki, ep. 1, 128
Teleki, ep. 1, 129
Teleki, ep. 1, 130
Teleki, ep. 1, 131
Teleki, ep. 1, 132
Teleki, ep. 1, 133
Teleki, ep. 1, 134
Teleki, ep. 1, 135
Teleki, ep. 1, 136
Teleki, ep. 1, 137
Teleki, ep. 1, 138
3

ep. 104
ep. 85
ep. 213
ep. 13
ep. 311
ep. 338
ep. 379
ep. 57
ep. 267
ep. 105
ep. 268
ep. 97
ep. 98
ep. 102
ep. 103
ep. 183
ep. 106
ep. 335
ep. 46
ep. 28
ep. 29
ep. 52
ep. 107
ep. 415
ep. 217. 2413
ep. 111
ep. 86
ep. 113
ep. 116
ep. 145
ep. 361
ep. 67
ep. 62
ep. 77
ep. 78
ep. 150
ep. 108
ep. 187
ep. 1
ep. 190
ep. 47
ep. 30
ep. 331
ep. 334
ep. 368
ep. 144
ep. 408

A V. KOVCS-kiadsban egyazon szveg kt fordtsa jelenik meg kt helyen: az els KLNOKY Lszl,
a msodik CSONKA Ferenc.

234

Teleki, ep. 1, 139

Teleki, ep. 1, 140
Teleki, ep. 1, 141
Teleki, ep. 1, 142
Teleki, ep. 1, 143
Teleki, ep. 1, 144
Teleki, ep. 1, 145
Teleki, ep. 1, 146
Teleki, ep. 1, 147
Teleki, ep. 1, 148
Teleki, ep. 1, 149
Teleki, ep. 1, 150
Teleki, ep. 1, 151
Teleki, ep. 1, 152
Teleki, ep. 1, 153
Teleki, ep. 1, 154
Teleki, ep. 1, 155
Teleki, ep. 1, 156
Teleki, ep. 1, 157
Teleki, ep. 1, 158
Teleki, ep. 1, 159
Teleki, ep. 1, 160
Teleki, ep. 1, 161
Teleki, ep. 1, 162
Teleki, ep. 1, 163
Teleki, ep. 1, 164
Teleki, ep. 1, 165
Teleki, ep. 1, 166
Teleki, ep. 1, 167
Teleki, ep. 1, 168
Teleki, ep. 1, 169
Teleki, ep. 1, 170
Teleki, ep. 1, 171
Teleki, ep. 1, 172
Teleki, ep. 1, 173
Teleki, ep. 1, 174
Teleki, ep. 1, 175
Teleki, ep. 1, 176
Teleki, ep. 1, 177
Teleki, ep. 1, 178
Teleki, ep. 1, 179
Teleki, ep. 1, 180
Teleki, ep. 1, 181
Teleki, ep. 1, 182
Teleki, ep. 1, 183
Teleki, ep. 1, 184
Teleki, ep. 1, 185
Teleki, ep. 1, 186
4
5

ep. 370
ep. 374
ep. 251
ep. 406
ep. 407
ep. 269
ep. 188
ep. 109
ep. 100
ep. 91
ep. 270
4
ep. 272
ep. 273
ep. 274
ep. 82
ep. 275
ep. 40
ep. 276
ep. 277
ep. 329
5
ep. 278
ep. 279
ep. 280
ep. 281
ep. 282
ep. 283
ep. 110
ep. 460
ep. 3
ep. 134
ep. 284
ep. 285
ep. 309
ep. 24
ep. 286
ep. 209
ep. 60
ep. 15
ep. 16
ep. 73
ep. 69
ep. 185
ep. 314
ep. 343
ep. 6
ep. 182

Hinyzik a V. KOVCS-kiadsbl.
Hinyzik a V. KOVCS-kiadsbl.

235

Teleki, ep. 1, 187

Teleki, ep. 1, 188
Teleki, ep. 1, 189
Teleki, ep. 1, 190
Teleki, ep. 1, 191
Teleki, ep. 1, 192
Teleki, ep. 1, 193
Teleki, ep. 1, 194
Teleki, ep. 1, 195
Teleki, ep. 1, 196
Teleki, ep. 1, 197
Teleki, ep. 1, 198
Teleki, ep. 1, 199
Teleki, ep. 1, 200
Teleki, ep. 1, 201
Teleki, ep. 1, 202
Teleki, ep. 1, 203
Teleki, ep. 1, 204
Teleki, ep. 1, 205
Teleki, ep. 1, 206
Teleki, ep. 1, 207
Teleki, ep. 1, 208
Teleki, ep. 1, 209
Teleki, ep. 1, 210
Teleki, ep. 1, 211
Teleki, ep. 1, 212
Teleki, ep. 1, 213
Teleki, ep. 1, 214
Teleki, ep. 1, 215
Teleki, ep. 1, 216
Teleki, ep. 1, 217
Teleki, ep. 1, 218
Teleki, ep. 1, 219
Teleki, ep. 1, 220
Teleki, ep. 1, 221
Teleki, ep. 1, 222
Teleki, ep. 1, 223
Teleki, ep. 1, 224
Teleki, ep. 1, 225
Teleki, ep. 1, 226
Teleki, ep. 1, 227
Teleki, ep. 1, 228
Teleki, ep. 1, 229
Teleki, ep. 1, 230
Teleki, ep. 1, 231
Teleki, ep. 1, 232
Teleki, ep. 1, 233
Teleki, ep. 1, 234
Teleki, ep. 1, 235
Teleki, ep. 1, 236
Teleki, ep. 1, 237

236

ep. 5
ep. 112
ep. 72
ep. 114
ep. 124
ep. 229
ep. 12
ep. 17
ep. 119
ep. 120
ep. 337
ep. 121
ep. 130
ep. 35
ep. 44
ep. 54
ep. 122
ep. 126
ep. 115
ep. 129
ep. 252
ep. 302
ep. 226
ep. 193
ep. 196
ep. 300
ep. 31
ep. 316
ep. 401
ep. 424
ep. 298
ep. 305
ep. 197
ep. 199
ep. 301
ep. 132
ep. 394
ep. 396
ep. 136
ep. 39
ep. 398
ep. 399
ep. 61
ep. 39
ep. 350
ep. 386
ep. 19
ep. 325
ep. 383
ep. 423
ep. 308

Teleki, ep. 1, 238

Teleki, ep. 1, 239
Teleki, ep. 1, 240
Teleki, ep. 1, 241
Teleki, ep. 1, 242
Teleki, ep. 1, 243
Teleki, ep. 1, 244
Teleki, ep. 1, 245
Teleki, ep. 1, 246
Teleki, ep. 1, 247
Teleki, ep. 1, 248
Teleki, ep. 1, 249
Teleki, ep. 1, 250
Teleki, ep. 1, 251
Teleki, ep. 1, 252
Teleki, ep. 1, 253
Teleki, ep. 1, 254
Teleki, ep. 1, 255
Teleki, ep. 1, 256
Teleki, ep. 1, 257
Teleki, ep. 1, 258
Teleki, ep. 1, 259
Teleki, ep. 1, 260
Teleki, ep. 1, 261
Teleki, ep. 1, 262
Teleki, ep. 1, 263
Teleki, ep. 1, 264
Teleki, ep. 1, 265
Teleki, ep. 1, 266
Teleki, ep. 1, 267
Teleki, ep. 1, 268
Teleki, ep. 1, 269
Teleki, ep. 1, 270
Teleki, ep. 1, 271
Teleki, ep. 1, 272
Teleki, ep. 1, 273
Teleki, ep. 1, 274
Teleki, ep. 1, 275
Teleki, ep. 1, 276
Teleki, ep. 1, 277
Teleki, ep. 1, 278
Teleki, ep. 1, 279
Teleki, ep. 1, 280
Teleki, ep. 1, 281
Teleki, ep. 1, 282
Teleki, ep. 1, 283
Teleki, ep. 1, 284
Teleki, ep. 1, 285
Teleki, ep. 1, 286
Teleki, ep. 1, 287
Teleki, ep. 1, 288

ep. 133
ep. 303
ep. 31
ep. 10
ep. 147
ep. 248
ep. 249
ep. 137
ep. 171
ep. 172
ep. 173
ep. 174
ep. 175
ep. 176
ep. 64
ep. 51
ep. 58
ep. 138
ep. 148
ep. 131
ep. 310
ep. 220
ep. 127
ep. 149
ep. 344
ep. 139
ep. 390
ep. 118
ep. 304
ep. 159
ep. 287
ep. 367
ep. 409
ep. 140
ep. 141
ep. 68
ep. 425
ep. 295
ep. 255
ep. 215
ep. 154
ep. 201
ep. 203
ep. 160
ep. 426
ep. 433
ep. 413
ep. 299
ep. 204
ep. 288
ep. 125

237

Teleki, ep. 1, 289

Teleki, ep. 1, 290
Teleki, ep. 1, 291
Teleki, ep. 1, 292
Teleki, ep. 1, 293
Teleki, ep. 1, 294
Teleki, ep. 1, 295
Teleki, ep. 1, 296
Teleki, ep. 1, 297
Teleki, ep. 1, 298
Teleki, ep. 1, 299
Teleki, ep. 1, 300
Teleki, ep. 1, 301
Teleki, ep. 1, 302
Teleki, ep. 1, 303
Teleki, ep. 1, 304
Teleki, ep. 1, 305
Teleki, ep. 1, 306
Teleki, ep. 1, 307
Teleki, ep. 1, 308
Teleki, ep. 1, 309
Teleki, ep. 1, 310
Teleki, ep. 1, 311
Teleki, ep. 1, 312
Teleki, ep. 1, 313
Teleki, ep. 1, 314
Teleki, ep. 1, 315
Teleki, ep. 1, 316
Teleki, ep. 1, 317
Teleki, ep. 1, 318
Teleki, ep. 1, 319
Teleki, ep. 1, 320
Teleki, ep. 1, 321
Teleki, ep. 1, 322
Teleki, ep. 1, 323
Teleki, ep. 1, 324
Teleki, ep. 1, 325
Teleki, ep. 1, 326
Teleki, ep. 1, 327
Teleki, ep. 1, 328
Teleki, ep. 1, 329
Teleki, ep. 1, 330
Teleki, ep. 1, 331
Teleki, ep. 1, 332
Teleki, ep. 1, 333
Teleki, ep. 1, 334
Teleki, ep. 1, 335
Teleki, ep. 1, 336
Teleki, ep. 1, 337
Teleki, ep. 1, 338
Teleki, ep. 1, 339

238

ep. 146
ep. 253
ep. 250
ep. 289
ep. 228
ep. 163
ep. 444
ep. 445
ep. 446
ep. 447
ep. 157
ep. 290
ep. 291
ep. 443
ep. 70
ep. 59
ep. 257
ep. 244
ep. 42
ep. 341
ep. 128
ep. 200
ep. 152
ep. 428
ep. 117
ep. 83
ep. 165
ep. 169
ep. 166
ep. 167
ep. 168
ep. 162
ep. 246
ep. 247
ep. 245
ep. 340
ep. 385
ep. 76
ep. 74
ep. 75
ep. 324
ep. 221
ep. 306
ep. 155
ep. 158
ep. 292
ep. 170
ep. 142
ep. 219
ep. 4
ep. 32

Teleki, ep. 1, 340

Teleki, ep. 1, 341
Teleki, ep. 1, 342
Teleki, ep. 1, 343
Teleki, ep. 1, 344
Teleki, ep. 1, 345
Teleki, ep. 1, 346
Teleki, ep. 1, 347
Teleki, ep. 1, 348
Teleki, ep. 1, 349
Teleki, ep. 1, 350
Teleki, ep. 1, 351352
Teleki, ep. 1, 353
Teleki, ep. 1, 354
Teleki, ep. 1, 355
Teleki, ep. 1, 356
Teleki, ep. 1, 357
Teleki, ep. 1, 358
Teleki, ep. 1, 359
Teleki, ep. 1, 360
Teleki, ep. 1, 361
Teleki, ep. 1, 362
Teleki, ep. 1, 363
Teleki, ep. 1, 364
Teleki, ep. 1, 365
Teleki, ep. 1, 366
Teleki, ep. 1, 367
Teleki, ep. 1, 368
Teleki, ep. 1, 369
Teleki, ep. 1, 370
Teleki, ep. 1, 371
Teleki, ep. 1, 372
Teleki, ep. 1, 373
Teleki, ep. 1, 374
Teleki, ep. 1, 375
Teleki, ep. 1, 376
Teleki, ep. 1, 377
Teleki, ep. 1, 378
Teleki, ep. 1, 379
Teleki, ep. 1, 380
Teleki, ep. 1, 381
Teleki, ep. 1, 383
Teleki, ep. 1, 384
Teleki, ep. 1, 385
Teleki, ep. 1, 386
Teleki, ep. 2, 1
Teleki, ep. 2, 2
Teleki, ep. 2, 3
Teleki, ep. 2, 4
Teleki, ep. 2, 5
Teleki, ep. 2, 6

ep. 33
ep. 92
ep. 186
ep. 327
ep. 36
ep. 323
ep. 164
ep. 94
ep. 161
ep. 93
ep. 189
ep. 254
ep. 191
ep. 328
ep. 153
ep. 214
ep. 156
ep. 356
ep. 388
ep. 366
ep. 25
ep. 71
ep. 218
ep. 45
ep. 380
ep. 151
ep. 37
ep. 38
ep. 258
ep. 135
ep. 50
ep. 403
ep. 211
ep. 207
ep. 208
ep. 410
ep. 411
ep. 412
ep. 402
ep. 429
ep. 179
ep. 180
ep. 181
ep. 312
ep. 313
ep. 382
ep. 326
ep. 317
ep. 318
el. 21
ep. 293

239

Teleki, ep. 2, 7
Teleki, ep. 2, 8
Teleki, ep. 2, 9
Teleki, ep. 2, 10
Teleki, ep. 2, 11
Teleki, ep. 2, 12
Teleki, ep. 2, 13
Teleki, ep. 2, 14
Teleki, ep. 2, 15
Teleki, ep. 2, 16
Teleki, ep. 2, 18
Teleki, ep. 2, 18
Teleki, ep. 2, 19
Teleki, ep. 2, 20
Teleki, ep. 2, 21
Teleki, ep. 2, 22
Teleki, ep. 2, 23

240

ep. 294
ep. 459
ep. 225
ep. 198
ep. 195
ep. 26
ep. 256
ep. 27
ep. 227
ep. 202
ep. 48
ep. 414
ep. 194
ep. 63
ep. 448
ep. 319
ep. 222

IRODALOM

(Az antik grg szerzkre a Pauly-fle Realencyclopdie, a latinokra a Thesaurus Linguae Latinae
mintjra hivatkoztam a szvegben. Ugyangy tettem nhny olyan humanista szerz esetben,
akinl egysges a hivatkozs mdja a hagyomnyban. A rvidtseket az j magyar irodalmi lexikon [MIL] szerint adom meg.)
BEL Jen, Galeotto Marzio letrajza, in U, Analecta ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ed. Eugenius BEL, BudapestiniLipsiae, Academia HungaricaBrockhaus,
1880, 231294.
U, Guarinus Veronensis, EPhK, 4(1880), 633.
U, Janus Pannonius lethez s mveihez, EPhK, 3(1879), 9, 10.
AENEAS SYLVIUS PICCOLOMINEUS, Opera quae extant omnia, Basileae, 1571.
U, Tractatus de puerorum educatione, in Il pensiero pedagogico dello umanesimo, a cura di Eugenio
GARIN, Firenze, GiuntineSansoni, 1958, 198295.
AGUZZI-BARBAGLI, Danilo, Humanism and Poetics, in Renaissance Humanism: Foundations, Forms
and Legacy, IIII, ed. Albert RABIL, Jr., Philadelphia, University of Philadelphia Press, 1988, III,
85169.
AKKERMAN, F., Agricola and Groningen: A Humanist on his Origin, in Rodolphus Agricola Phrisius
14441485: Proceedings of the International Conference at the University of Groningen, ed.
UA. J. VANDERJAGT, LeidenNew YorkKbenhavnKln, 1988, 320.
Analecta ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ed. Eugenius BEL, BudapestiniLipsiae, Academia HungaricaBrockhaus, 1880.
Analecta nova ad historiam renascentium in Hungaria litterarum spectantia, ex scriptis ab Eugenio
ABEL edidit Stephanus HEGEDS, Budapestini, Academia Scientiae Hungaricae, 1903.
ANDREAS PANNONIUS, Knyvecske az ernyekrl, ford. BORONKAI Ivn, in A magyar kzpkor irodalma,
szerk. V. KOVCS Sndor, Bp., Szpirodalmi, 1984, 371529.
U, Libellus de virtutibus, in Kt magyarorszgi egyhzi r a XV. szzadbl: Andreas PannoniusNicolaus de Mirabilibus, kiad. FRAKNI Vilmos, Bp., MTA Irodalomtrtneti Bizottsga, 1886,
1136 (Irodalomtrtneti emlkek, 1).
ARANY Jnos, sszes mvei, I: Kisebb kltemnyek, kiad. VOINOVICH Gza, Bp., Akadmiai, 1951.
BALDWIN, Charles Sears, Medieval Rhetoric and Poetic, New York, Maximillan, 1928.
BASINIUS PARMENSIS, Carmina, lsd FERRI.
U, lsd mg Trium poetarum elegantissimorum PORCELII [!], BASINII, et TREBANI Opuscula, nunc primum diligentia eruditissimi viri Christophori PREUDHOMME Barroducani, in lucem aedita, Parisiis,
Colinaeus, 1539.
U, Opera praestantiora, I, Arimini, ex Typographia Albertiniana, 1794.
BAUR, Ludwig, lsd GUNDISSALINUS, Dominicus.
BECCADELLI, Antonio, lsd PANHORMITA, Antonius.

241

BERTONI, Giulio, Guarino da Verona fra letterati e cortigiani a Ferrara (14291460), Ginevra, Olschki, 1921.
BIRNBAUM,Marianna D., Janus Pannonius: Poet and Politician, Zagreb, JAZU, 1981 (Razreda za
Filologiju, 56).
U, The Orb and the Pen: Janus Pannonius, Matthias Corvinus and the Buda Court, Bp., Balassi, 1996.
BISTICCI, Vespasiano da, Le vite, edizione critica con introduzione e commento di Aulo GRECO, III,
Firenze, Istituto Palazzo Strozzi, 1970.
BODA Mikls, Janus Pannonius bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, recenzi, Jelenkor,
23(1989), 757760.
U, Janus Pannonius olasz kortrsa, Gregorius Tifernas V. Lszl-epitfiumrl, in Janus Pannonius s
a humanista irodalmi hagyomny, szerk. JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1998,
1323.
BOLL, FranzBEZOLD, Carl, Csillaghit s csillagfejts, ford. BENDL Jlia, tan. KKOSY Lszl, Bp., Helikon, 1987.
BOLLK Jnos, Asztrlis misztika s asztrolgia Janus Pannonius kltszetben, akadmiai doktori
rtekezs kzirata, Bp., 1993.
U, Asztrlis misztika s asztrolgia Janus Pannonius kltszetben: Az epigrammk, ItK, 98(1994),
299328.
BONFINI, Antonio, A magyar trtnelem tizedei, ford. KULCSR Pter, Bp., Balassi, 1995.
BONFINIS, Antonius de, Rerum Ungaricarum decades, IIV, edd. FGEL, IosephusIVNYI, BelaJUHSZ, Ladislaus, Lipsiae, Teubner, 1934.
BORONKAI Ivn, Adalkok a Janus Pannonius-szveghagyomnyhoz, in Janus Pannonius: Tanulmnyok,
szerk. KARDOS TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 459466 (Memoria Saeculorum
Hungariae, 2).
BRANDOLINUS, Aurelius, De humanae vitae conditione et toleranda corporis aegritudine dialogus, in
Olaszorszgi XV. szzadbeli irknak Mtys kirlyt dicsit mvei, kiad. BEL Jen, Bp., MTA
Irodalomtrtneti Bizottsga, 1890, 175 (Irodalomtrtneti Emlkek, 2).
BRINK, C. O., Horace on Poetry: The Ars Poetica, Cambridge, Cambridge University Press, 1971.
BUDIK, Peter-Alcantara, Leben und Wirken der vorzglichsten lateinischen Dichter des XVXVIII.
Jahrhundertes, samte metrischer bersetzung, IIII, Wien, Wallishausser, 1828.
CAIRNS, Francis, Generic composition in Greek and Latin Poetry, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1972.
CARBO, Lodovicus, Dialogus de laudibus rebusque gestis Regis Matthiae, in Mtys kirlyt dicsit mvei,
kiad. BEL Jen, Bp., MTA Irodalomtrtneti Bizottsga, 1890, 185215 (Irodalomtrtneti
Emlkek, 2).
Carmina illustrium poetarum italorum, Io[annes] Matthaeus TOSCANUS conquisivit, recensuit, bonam
partem nunc primum publicavit, III, Lutetiae, Aegidius Gorbinus, 1576.
Carmina illustrium poetarum italorum, IXI, Florentiae, 1719.
Catalogus translationum et commentariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and
Commentaries, IV, ed. CRANZ, F. EdwardKRISTELLER, Paul Oskar, Washington, D. C., Catholic
University of America, 1980.
CROUZET-PAVAN, Elisabeth, A Flower of Evil: Young Men in Medieval Italy, in A History of Young People
in the West, vol. I. Ancient and Medieval Rites of Passage, ed. LEVI, GiovanniSCHMITT, Jean-Claude,
trl. NAISH, Camille , Cambridge, Mass., London, The Belknap Press of Harvard University Press,
1997, 173221.
CSAPODI Csaba, A Janus Pannonius-szveghagyomny, Bp., Akadmiai, 1981 (Humanizmus s Reformci, 10).
U, Janus Pannonius knyvei s pcsi knyvtra, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS
TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2), 189208.
CSEHY Zoltn, Ursa s Ursula, in Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK IstvnJANKOVITS
LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, Mvszetek HzaPTE, 2000, 3946.
CSONKA Ferenc, Csapodi Csaba: A Janus Pannonius-szveghagyomny, vita, It, 66(1984), 627635.

242

CURTIUS, Ernst Robert, European Literature and the Latin Middle Ages, transl. Willard R. TRASK,
New York, Bollingen, 1953.
DECEMBRIUS, Angelus, Politia Literaria, Augustae Vindelicorum, Henricus Steynerus, 1540.
U, De politia literaria, Basileae, Ioannes Hervagius, 1562.
Delitiae carminum Italorum poetarum, huius superiorisque aevi illustrium, III, coll. Rhanutius GHERUS
[Ianus GRUTERUS], h. n., Rosa, 1608.
Delitiae carminum poetarum Belgicorum, huius superiorisque aevi illustrium, III, coll. Rhanutius
GHERUS [Ianus GRUTERUS], Francofurti, Fischer, 1614.
Delitiae Poetarum Germanorum huius superiorisque aevi illustrium, III, coll. A. F. G. G. [Ianus
GRUTERUS], Francofurti, Fischer, 1612.
DOLBY,Laura M., Az intertextualits Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 96(1992), 320323.
U, Janus Pannonius: The Poetics of the Grotesque, Hungarian Studies, 8(1993), 416.
Enciclopedia Dantesca, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1976.
ERASMUS ROTERODAMUS, Desiderius, Carmina, ed. Harry VREDEVELD, Amsterdam et all., NorthHolland, 1995 (Opera Omnia, ord. 1, tom. 2).
FENICZY Gyrgy, Claudianus s Janus Pannonius panegyricus kltszete, Bp., Pzmny Pter Tudomnyegyetem Latin Filolgiai Intzete, 1943 (rtekezsek a Magyarorszgi Latinsg Krbl, 10).
FERRI, Ferruccio, La giovinezza di un Poeta: Basinii Parmensis Carmina, Rimini, Artigianelli, 1914.
FICINUS, Marsilius, Opera omnia, Basileae, Henrici Petri, 1561, 375 (reprint: Torino, Bottega dErasmo, 1959).
U, lsd mg PLOTINUS, Opera omnia, Marcilii FICINI interpretatione et mommentatione, Basileae,
P. Petna, 1580.
FIELD, Arthur, The Origins of the Platonic Academy of Florence, Princeton, NJ, Princeton University
Press, 1988.
FINCZY Ern, Janus Pannonius egy ismeretlen kiadsa, EPhK, 12(1888), 761766.
FGEL Jzsef, II. Ulszl udvartartsa: 14901516, Bp., MTA, 1913.
FORCELLINI, Egidio, Totius latinitatis lexicon, IX, Prato, 18581875, reprint, Padova, 1940.
FRASCHETTI Augusto, Roman Youth, in A History of Young People in the West, vol. I. Ancient and Medieval
Rites of Passage, ed. LEVI, GiovanniSCHMITT, Jean-Claude, trl. NAISH, Camille, Cambridge, Mass.,
London, The Belknap Press of Harvard University Press, 1997, 5182.
FGEDI Erik, Uram, kirlyom: a XV. szzadi Magyarorszg hatalmasai, Bp., Gondolat, 1974.
GARIN, Eugenio, Il pensiero pedagogico dello Umanesimo, Firenze, GiuntineSansoni, 1958.
U, Renesznsz s mveltsg, ford. KRBER gnes, Bp., Helikon, 1988.
GEANAKOPLOS, Deno J., Italian Humanism and the Byzantine migr Scholars, in Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, IIII, ed. RABIL, Albert, Jr., Philadelphia, University of
Philadelphia Press, I, 350381.
GEHL, Paul F., Preachers, Teachers and Translators: the Social Meaning of Language Study in Trecento
Tuscany, Viator, 25(1994), 289323.
GERBY Gyrgy, Janus Pannonius bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, recenzi, Janus,
6.2(1989), 7781.
GHISALBERTI, Fausto, Medieval Biographies of Ovid, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,
9(1946), 1059.
GRABMANN, Martin, Die Geschichte der Scholastischen Methode, III, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1957.
GreekEnglish Lexicon, compiled by LIDDELL, Henry GeorgeSCOTT, Robert, revised and augmented
by JONES, Henry StuartMCKENZIE, Roderick, with a revised supplement, Oxford, Clarendon, 1996.
GUARINO VERONESE, Epistolario, raccolto da SABBADINI, Remigio, vol. 13, Venezia, R. Deputazione
di Storia Patria, 19151919.
GUARINI, Battista, De ordine docendi ac studendi, introduzione, testo critico, traduzione e note di Luigi
PIACENTE, orientamento alla lettura del libellus guariniano di SANTOMAURO, Gaetano, Bari, Adriatica, 1975.

243

U [GUARINO, Battista], De ordine docendi et discendi, in GARIN, Il pensiero pedagogico dello umanesimo, Firenze, GiuntineSantoni, 435472.
GUNDISSALINUS, Dominicus, De divisione philosophiae, kiad., tan. Ludwig BAUR, Mnster, 1903.
HAUSMANN, Frank-Rutger, Carmina Priapea, in Catalogus translationum et commentariorum: Medieval
and Renaissance Latin Translations and Commentaries, IV, ed. CRANZ, F. EdwardKRISTELLER,
Paul Oskar, Washington, D. C., Catholic University of America, 1980, 423450.
HARDISON, Osborne Bennett, Jr., The Enduring Monument: A Study of the Idea of Praise in Renaissance Literary Theory and Practice, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1962.
Ruth HARVEY, The Inward Wits: Psychological Theory in the Middle Ages and the Renaissance,
London, Warburg InstituteUniversity of London, 1975 (Warburg Institute Surveys, 6).
HARZER, Friedemann, Iste ego sum? Ovids poetische Briefschrift zwischen Dichtung und Wahrheit,
Poetica, 29(1997)/12, 4874.
HEGEDS Istvn, Janus Pannonius, BpSzle, 80(1894), 321348.
U, Dicsnek Jacobus Antonius Marcellusra, Bp., 1897 (rtekNySzptudKbl, 16/8).
U, Guarinus s Janus Pannonius, Bp., MTA, 1896 (rtekNySzptudKbl, 16/10).
U, Janus Pannonius vallsos kltemnyei, Akrt, 279(1913), 159172.
U, Titus Vespasianus Strozza s Janus Pannonius: Kivonat 1907. nov. 4-n tartott eladsbl, Akrt,
19(1908), 2534.
U, A szelek versenye Janus Pannoniustl, ItK, 9(1899), 7282.
HEXTER, Ralph J., Ovid and Medieval Schooling: Studies in Medieval School Commentaries on Ovids
Ars Amatoria, Epistulae ex Ponto and Epistulae Heroidum, Mnchen, Arbeo-Gesellschaft, 1986.
A History of Young People in the West, vol. I. Ancient and Medieval Rites of Passage, ed. anni LEVI,
GiovanniSCHMITT, Jean-Claude, trl. NAISH, Camille, Cambridge, Mass., London, The Belknap
Press of Harvard University Press, 1997.
HOCK, Ronald F.ONEIL,Edward N., The Chreia in Ancient Rhetoric, I (The Progymnasmata), Atlanta, Scholars Press, 1986.
HORVTH Jnos, Az irodalmi mveltsg megoszlsa: Magyar humanizmus, Bp., Magyar Szemle Trsasg, 1944.
ifj. HORVTH Jnos, Janus Pannonius mfajai s minti, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS
TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2), 337389.
U, Janus Pannonius ismeretlen versei a Sevillai-kdexben, ItK, 78(1974), 594627.
HORVTH Ivn, Balassi kltszete trtneti potikai megkzeltsben, Bp., Akadmiai, 1982.
HUGO DE SANCTO VICTORE, Didascalicon: De Studio Legendi, ed. BUTTIMER, Charles Henry, Washington,
D. C., The Catholic University Press, 1939.
HUIZINGA, Johan, Erasmus, ford. GERA Judit, Bp., Eurpa, 1995.
Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK IstvnJANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs,
Mvszetek HzaPTE, 2000.
HUSZTI Jzsef, Janus Pannonius, Pcs, Janus Pannonius Trsasg, 1931.
U, Janus Pannonius asztrologiai llspontja, Min, 5(1927), 4358.
U, Janus Pannonius s Anjou Ren, Pcs, Minerva, 1929 (Minerva Knyvtr 13).
U, Platonista trekvsek Mtys udvarban, Min 34(19241925), 153222, 4176.
U, Tendenze platonizzanti nella corte di Mattia Corvino, Giornale critico della filosofia Italiana,
1930, 135162, 220287.
De imitatione eruditorum quorundam libelli quam eruditissimi, puta Caelii CALCAGNINI ad Ioannem
Baptistam Gyraldum, Phisicum primi nominis super imitatione commentatio, iam primum edita,
Ioannis Francisci PICI ad Petrum Bembum, Petri BEMBI Responsio ad eundem, Philippi MELANCHTHONIS ad Albertum et Ioannem Reissensteyn adolescentes, Angeli POLITIANI super eadem re epistola ad Paulum Cortesium, Pauli CORTESII Responsio ad eundem ex ipsius Epist. libro VIII, Argentinae, Ioan[nes] Albertus, 1535.
ISTVNFFY, Nicolaus, Carmina, ed. HOLUB, JosephusJUHSZ, Ladislaus, Lipsiae, Teubner, 1935 (Bibliotheca Scriptorum Medii Recentisque Aevorum, saec. XVIXVII).

244

JAK Zsigmond, Vrad helye kzpkori knyvtrtrtnetnkben: knyvtrtrtnet knyvtrosi gyakorlat, in U, rs, knyv, rtelmisg: Tanulmnyok Erdly trtnelmhez, Bukarest, Kriterion, 1976,
138168.
JANKOVITS Lszl, A Heliasok mtosza Janus Pannonius kltszetben, ItK, 94(1990), 686700.
U, Ad animam suam: Janus Pannonius platonikus elgijrl, in Neolatin irodalom Eurpban s
Magyarorszgon, szerk. UKECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1996, 4553.
U, La caccia al Pulce: gli epigrammi lascivi di Giano Pannonio, in Leredit classica in Italia
e Ungheria fra tardo Medioevo e primo Rinascimento, ed. GRACIOTTI, SanteSZRNYI Lszl, Firenze, Olschki, 1999, megjelens eltt.
U, Janus Pannonius filozfiai alapmveltsgrl, in Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny, szerk. UKECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1998, 2535.
U, Mfaji kompozci, letrajzi httr, utnzs s versengs Janus Pannonius Vrad-versben, Lit,
1993/1, 4459.
JNOS Istvn, Neoplatonista motvumok Janus Pannonius itliai kltemnyeiben, ItK, 84(1980), 114.
U, Vzi az gi tlvilgrl (Janus Pannonius: Ad animam suam), in Acta Academiae Paedagogicae
Nyregyhziensis: Irodalomtudomnyi Kzlemnyek, 12(1990), 718.
IANUS PANNONIUS, Opera, ed. Ioannes SAMBUCUS, Viennae, Stainhofer, 1569, hasonms kiads, tan.
KARDOS Tibor, Bp., Akadmiai, 1973.
U, Pomata omnia, Opusculorum pars altera, III, ed. TELEKI, SamuelKOVSZNAI, Alexander,
Utrecht, Wild, 1784.
U, Bcsverse huszonkilenc magyar fordtsban, szerk. KOVCS Sndor Ivn, Pcs, Pannnia, 1987.
U, Opera omnia: U, sszes munki, kiad. V. KOVCS Sndor, Bp., Tanknyvkiad, 1987.
U, Abiens valere iubet sanctos reges, Waradini: Fordtsok s mhelytanulmnyok, Kortrs, 16(1972),
439481.
Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny, szerk. JANKOVITS Lszl, KECSKEMTI Gbor,
Pcs, JPTE, 1998.
Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS Tibor, V. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
JUHSZ Lszl, Janus Pannonius epigramminak szvegkritikjhoz s hermneutikjhoz, FK, 14(1968),
146185.
KALLENDORF, Craig, In praise of Aeneas: Virgil and Epideictic Rhetoric in the Early Italian Renaissance,
Hannover and London, University Press of New England, 1989.
KAPITNFFY Istvn, Janus Pannonius grg sztra, ItK, 95(1991), 178181.
A kappadkiai atyk, szerk. VANY Lszl, Bp., Szent Istvn Trsulat, 1983 (keresztny rk, 6).
KARCSONYI Bla, Janus Pannonius s a centralizci, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS
TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 93118 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
KARDOS Tibor (tan.), Janus Pannonius renesznszkori rtkelse s klti metdusa: 14721972, in JANUS
PANNONIUS, Opera, ed. Joannes SAMBUCUS, hasonms kiads, Bp., Akadmiai, 1973, mellklet.
U, Janus Pannonius hivatstudata s kltszete, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. UV. KOVCS
Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 1164 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
U, Toni ed echi ovidiani nella poesia di Giano Pannonio, in Classical Influences on European Culture
A. D. 5001500: Proceedings of an International Conference Held at Kings College, Cambridge
April 1969, ed. R. R. BOLGAR, Cambridge, Cambridge University Press, 1971, 183194.
KENNEDY, George, The Art of Rhetoric in the Roman World, Princeton, NJ, Princeton University Press,
1972.
U, The Art of Persuasion in Greece, London, Routledge and Kegan Paul, 1963.
KING, Margaret L., The Death of the Child Valerio Marcello, Chicago, London, University of
Chicago Press, 1994.
KINNEY, Arthur F., Rhetoric and Fiction in Elizabethan England, in Renaissance Eloquence: Studies in
the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. James J. MURPHY, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1983, 385393.

245

KLANICZAY Tibor, Nacionalizmus a barokk korban, in U, Pallas magyar ivadkai, Bp., Szpirodalmi,
1985, 138150.
Klaniczay-emlkknyv: Tanulmnyok Klaniczay Tibor emlkezetre, szerk. JANKOVICS Jzsef, Bp.,
MTA Irodalomtudomnyi IntzeteBalassi, 1994.
KOCZISZKY va, Janus Pannonius: Tanulmnyok (recenzi), ItK, 83(1979), 9396.
U, Az jlatin trgyias kltszet megszletse Janus Pannonius elgiiban, ItK, 83(1979), 233244.
U, Ad animam suam, ItK, 84(1980), 192209.
KOVCS Sndor Ivn, Pannnibl Eurpba: Tanulmnyok a rgi magyar irodalomrl, Bp., Gondolat, 1975.
U, Szakcsmestersgnek s utazsnak knyvecski, Bp., Szpirodalmi, 1988.
KNIEZSA Istvn, Erdly vznevei, Kolozsvr, Erdlyi Tudomnyos Intzet, 1942.
KRISTELLER, Paul Oskar, Die Philosophie des Marsilio Ficino, Frankfurt am Main, 1972.
GEORGIUS POLYCARPUS DE KOSTOLAN, lsd NICOLAUS BARIUSGEORGIUS POLYCARPUS DE KOSTOLANSIMON
HUNGARUSGEORGIUS AUGUSTINUS ZAGRABIENSIS, Reliquiae, ed. Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner,
1932.
KUGLER Nra, Janus Pannonius Ad animam suam cm versnek asztrolgiai vonatkozsai, tudomnyos dikkri dolgozat kzirata, Bp., 1986.
KULCSR Pter, Antonio Bonfini, cmsz, in MIL, I, 260.
KUSTAS, George L., Studies in Byzantine Rhetoric, Thessaloniki, Patriarchal Institute for Patristic Studies, 1973 (Analecta Vlatadon, 17).
LAMBERTON, Robert, Homer the Theologian: Neoplatonist Allegorical Reading and the Growth of the
Epic Tradition, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1986.
LANDINO, Cristoforo, De anima, IIII, ed. Alessandro PAOLI (III), Giovanni GENTILE (III), I, Annali
delle universit Toscane, 34(1915), fasc. 1, nuova serie 1(1916), fasc. 2, 2(1917), fasc. 3.
U, Disputationes Camaldulenses, a cura di Peter LOHE, Firenze, Sansoni, 1980.
U, Scritti critici e teoretici, ed. Roberto CARDINI, Roma, Bulzoni, 1974.
Lateinische Dichtungen deutscher Humanisten: lateinisch und deutsch, ausg., bers., erlutert von
Harry C. SCHNUR, Stuttgart, Reclam, 1967.
LAUSBERG, Heinrich, Handbuch der Literarischen Rhetorik: Eine Grundlegung der Literaturwissenschaft,
III, Mnchen, Hueber, 1960.
LELE Gbor, Battista Guarino Janust dicsr levele, in Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK
IstvnJANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, Mvszetek HzaPTE, 2000, 6972.
MAAZ, Wolfgang, Epigrammatik im hohen Mittelalter: Literarhistorische Untersuchungen zur MartialRezeption, Hildesheim u. a., Weidmann, 1992.
Magyar humanistk levelei: XVXVI. szzad, kiad. V. KOVCS Sndor, Bp., Gondolat, 1971.
A magyar irodalom trtnete 1600-ig, I, szerk. KLANICZAY Tibor, Bp., Akadmiai, 1964.
Magyar utazsi irodalom. 1518. szzad, szerk., tan. KOVCS Sndor Ivn, gond., jegyz. MONOK Istvn,
Bp., Szpirodalmi, 1990.
MALTBY, Robert, A Lexicon of Ancient Latin Etymologies, Leeds, Cairns, 1991.
MARITAN, Joseph, Problme de la classification des sciences dAristote St. Thomas, Paris, 1901.
MARTIUS, Galeottus, Carmina, ed. Ladislaus JUHSZ, Bp.BolognaLeipzig, AkadmiaiMessaggerie ItalianeTeubner, 1932 (Bibliotheca Scriptorum Medii Recentisque Aevorum, saec. XV).
U, De homine libri duo, Basileae, Frobenius, 1517.
U, De homine libri duo, Taurii, Angelus & de Sylva, 1517.
U, Invectivae in Franciscum Philelphum, ed. Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner, 1932 (Bibliotheca
Scriptorum Medii Recentisque Aevorum, saec. XV).
MAYER Gyula, Janus Andreola-epitfiumnak szveghagyomnya, in Neolatin irodalom Eurpban s
Magyarorszgon, szerk. JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1996, 5562.
MIKLS Pl, Janus Pannonius egy versrl (Ad animam suam), in Janus Pannonius: Tanulmnyok,
szerk. KARDOS TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 481487 (oldalszm nlkli mellklettel a tanulmny utn) (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).

246

Gerald P. MOHRMANN, Oratorical Delivery and Other Problems in Current Scholarship on English
Renaissance Rhetoric, in Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance
Rhetoric, ed. James J. MURPHY, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press,
1983, 5683.
MONFASANI, John, The Byzantine Rhetorical Tradition and the Renaissance, in Renaissance Eloquence:
Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. James J. MURPHY, BerkeleyLos
AngelesLondon, University of California Press, 1983, 174187.
MURPHY, James J., One Thousand Neglected Authors: The Scope and Importance of Renaissance Rhetoric, in Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed.
James J. MURPHY, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1983, 2036.
U, Rhetoric in the Middle Ages: A History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to the
Renaissance, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1974.
MLLNER, Karl, Acht Inauguralreden des Veronesers Guarino und seines Sohnes Battista: Ein Beitrg
zur Geschichte der Pdagogik des Humanismus, Wiener Studien, 1819(18961897), 283306,
126143.
U, Reden und Briefe Italienischer Humanisten: Ein Beitrg zur Geschichte der Pdagogik des Humanismus, Wien, Alfred Hlder, 1899 (reprint: Mnchen, Fink, 1970).
Ndor-kdex, 1508: A nyelvemlk hasonmsa s beth tirata bevezetssel s jegyzetekkel, kiad.,
jegyz. PUSZTAI Istvn, tan. UMADAS Edit, Bp., Magyar Nyelvtudomnyi Trsasg, 1994.
NAGLE, Betty Rose, The Poetics of Exile: Program and Polemic in the Tristia and Epistulae ex Ponto
of Ovid, Bruxelles, Latomus, 1980.
NMETH G. Bla, M s szemlyisg: Irodalmi tanulmnyok, Bp., Magvet, 1970.
Neolatin irodalom Eurpban s Magyarorszgon, szerk. JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs,
JPTE, 1996.
NICOLAUS BARIUSGEORGIUS POLYCARPUS DE KOSTOLANSimon HUNGARUSGEORGIUS AUGUSTINUS ZAGRABIENSIS, Reliquiae, ed. Ladislaus JUHSZ, Lipsiae, Teubner, 1932 (Bibliotheca Scriptorum Medii
Recentisque Aevorum, saec. XV).
NISBET, Robin George MurdochHUBBARD, Margaret, A Commentary on Horace: Odes Book 1,
Oxford, Clarendon Press, 1970.
NOVAKOVIC, Darko, Tradicija antickih tuxaljki u pjesmama Ivana Cesmickog, in Hrvatski humanizam:
Ianus Pannonius, Split, Knjixevni Krug, 1990, 3555.
NOWICKI, Jrgen, Die Epigrammtheorie in Spanien vom 16. bis 18. Jahrhundert: Eine Vorarbeit zur
Geschichte der Epigrammatik, Wiesbaden, Steiner, 1974.
Az olasz renesznsz irodalomelmlete, kiad. KOLTAY-KASTNER Jen, bev. BN Imre, Bp., Akadmiai, 1970.
Olaszorszgi XV. szzadbeli irknak Mtys kirlyt dicsit mvei, kiad. BEL Jen, Bp., MTA
Irodalomtrtneti Bizottsga, 1890 (Irodalomtrtneti Emlkek, 2).
OMONT, Henri, Les manuscrits grecs de Guarino de Vrone et la bibliothque de Ferrare, Revue des
bibliothques, 2(1892), 7881.
OTTO, Walter F., Ianus, cmsz, in PAULYWISSOWA, Real-Encyclopdie der Classischen Altertumswissenschaft, IXXIV, IAXA, Suppl. IXV, reprint, MnchenZrich, Alfred Druckenmller, in Artemis, 1988, 1186.
Ovid im Urteil der Nachwelt: eine Testimoniensammlung, zusammengestellt von Wilfried STROH,
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969.
PAJORIN Klra, Janus Pannonius s Mars Hungaricus, in Klaniczay-emlkknyv: Tanulmnyok Klaniczay
Tibor emlkezetre, szerk. JANKOVICS Jzsef, Bp., MTA Irodalomtudomnyi IntzeteBalassi,
1994, 5772.
U, Janus Pannonius: Nomen atque omen, kandidtusi rtekezs kzirata, Bp., 1994.
U, Janus Annalesnak legendja, in Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK IstvnJANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, Mvszetek HzaPTE, 2000, 7378.
PATTERSON, Annabel M., Pastoral and ideology: Virgil to Valry, Berkeley, Los Angeles, University of
California Press, 1987.

247

PANHORMITA, Antonius [BECCADELLI, Antonio], Hermaphroditus, a cura di Donatella COPPINI, I, Roma,

Bulzoni, 1990.
U [Antonius PANHORMITA], Hermaphroditus, ed. Fridericus Carolus FORBERGIUS, Coburgi, Menselii, 1824.
PAULY, August FriedrichWISSOWA, Georg, Real-Encyclopdie der Classischen Altertumswissenschaft,
IXXIV, IAXA, Suppl. IXV, reprint, MnchenZrich, Alfred Druckenmller, in Artemis, 1988.
Aus Petrarcas ltestem deutschen Schlerkreise: Texte und Untersuchungen, hrsg. BURDACH, KarlKIENAST,
Richard, Berlin, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1929 (Vom Mittelalter zur Reformation, 4).
PETROVICH Ede, Janus Pannonius Pcsett, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 119171 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
PHILELPHUS, Franciscus, Epistolarum familiarium libri XXVII, Venetiis, Johannes et Gregorius de
Gregoriis, 1502.
PIRNT Antal, Balassi Blint potikja, Bp., Balassi, 1996 (Humanizmus s Reformci, 24).
PLOTINUS, Opera omnia, Marsilii FICINI interpretatione et commentatione, Basileae, P. Perna, 1580.
POLENTON, Sicco, Scriptorum illustrium latinae linguae libri XVIII, ed. B. L. ULLMAN, Rome, American
Academy of Rome, 1928 (Papers and Monographs of the American Academy in Rome, 6).
Angelo POLIZIANO, Commento inedito allepistola ovidiana di Saffo a Faone, a cura di Elisabetta
LAZZERI, Firenze, Sansoni, 1971.
U, Elegia de exilio et morte Ovidii, in Carmina illustrium poetarum italorum, in Carmina illustrium
poetarum italorum, Io[annes] Matthaeus TOSCANUS conquisivit, recensuit, bonam partem nunc
primum publicavit, III, Lutetiae, Aegidius Gorbinus, 1576, VII, 382383; Ovid im Urteil der
Nachwelt: eine Testimoniensammlung, zusammengestellt von Wilfried STROH, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969, 3536.
U, Opera, quae quidem extitere hactenus, omnia, Basileae, Nicolaus Episcopus, 1553.
PONTANO, Giovanni Gioviano, Poesie latine: scelta, a cura di Liliana MONTI SABIA, introduzione di
Francesco ARNALDI, III, MilanoNapoli, Ricciardi, 1964 (La letteratura italiana: Storia e testi, 15).
PR Antal, Aeneas Sylvius II. Pius ppa: let- s korrajz, Bp., Szent Istvn Trsulat, 1880.
QUAIN, Edwin A., The Medieval Accessus ad Auctores, Traditio, 3(1945), 215264.
Rgi magyar drmai emlkek, III, kiad., jegyz., tan. DMTR TeklaKARDOS Tibor, Bp., Akadmiai,
1960.
Rgi magyar irodalmi szveggyjtemny, I: Humanizmus, szerk. CS PlJANKOVICS JzsefKSZEGHY
Pter, a Janus Pannonius-verseket sajt al rendezte TRK Lszl, Bp., Balassi, 1998.
Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. James J.
MURPHY, BerkeleyLos AngelesLondon, University of California Press, 1983.
Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, IIII, ed. Albert RABIL, Jr., Philadelphia,
University of Philadelphia Press, 1988.
REVICZKY Gyula, sszes kltemnyei, kiad., tan. S. VARGA Pl, Bp., Unikornis, 1996 (A Magyar Kltszet Kincsestra, 40).
RHDEY Katalin, Janus Pannonius kltszete az asztrolgia tkrben, tudomnyos dikkri dolgozat
kzirata, Miskolc, 1997.
RITOK Zsigmond, Janus Pannonius grg versfordtsai, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. KARDOS TiborV. KOVCS Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 407438 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
RITOKN SZALAY gnes, Csezmicztl Pannniig: Janus Pannonius els ltogatsa Rmban, in
Janus Pannonius s a humanista irodalmi hagyomny, szerk. JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor,
Pcs, JPTE, 1998, 712.
U, Humanistk verses levlvltsa, in Neolatin irodalom Eurpban s Magyarorszgon, szerk.
JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, JPTE, 1996, 716.
U, Janus Pannonius, szcikk, in MIL, II, 897.
U, Janus Pannonius s Venantius Fortunatus, in Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK
IstvnJANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs, Mvszetek HzaPTE, 2000, 6168.

248

U, III. Jnos pcsi pspk, azaz Janus Pannonius csaldjrl, in Tanulmnyok Petrovics Ede tiszteletre, szerk. FONT MrtaVARGHA Dezs, Pcs, Pcs Trtnete Alaptvny, 2001 (Tanulmnyok
Pcs trtnetbl, 8).
SABBADINI, Remigio, Il metodo degli umanisti, Firenze, Le Monnier, 1920.
U, La scuola e gli studi di Guarino Guarini Veronese: con 44 documenti, Catania, Galati, 1896
(reprint, Torino, Bottega dErasmo, 1964).
U, Le scoperte dei codici latini e greci nel secoli XIV e XV, III, Firenze, 1905.
U, Vita di Guarino Veronese, Genova, Istituto Sordo-Muti, 1891.
[U], Due opuscoli del Guarino Veronese, che vengono a luce nel d delle nozze dei signori sposi
Pietro Finato e Maria Antonietta Martinati, Verona, Antonio Merlo, 1860.
SALUTATI, Coluccio, Epistolario, a cura di Francesco NOVATI, IIV, Roma, Istituto Storico Italiano,
18871905.
U, De laboribus Herculis, III, ed. B. L. ULLMANN, Zrich, Thesaurus Mundi, 1951.
SCALIGER, Julius Caesar, Poetices libri septem, Lugduni, Antonius Vincentius, 1561.
SCHMIDT, Paul Gerhardt, Mittelalterliches und humanistisches Stdtelob, in Die Rezeption der Antike:
Zum Problem der Kontinuitt zwischen Mittelalter und Renaissance, hrsg. August BUCK, Hamburg,
Hauswedell, 1981, 119128.
SEZNEC, Jean, The Survival of the Pagan Gods: The Mythological Tradition and Its Place in Renaissance Humanism and Art, transl. Barbara F. SESSIONS, New York, Harper & Row, 1961.
SIMPSON, James, Sciences and the Self in Medieval Poetry. Alain of Lilles Anticlaudianus and John
Gowers Confessio amantis, Cambridge, Cambridge University Press, 1995.
SONTAG, Susan, A betegsg mint metafora, ford. LUGOSI Lszl, Bp., Eurpa, 1983.
STANFORD, W. B., The Ulysses Theme: A Study in the Adaptability of a Traditional Hero, Ann Arbor,
Michigan University Press, 19782.
STROZZI, Tito, Borsias, hrsg., einl., komm. Walther LUDWIG, Mnchen, Fink, 1977.
SZAB G. ZoltnSZRNYI Lszl, Kis magyar retorika, Bp., Tanknyvkiad, 1988.
SZELESTEI N. Lszl, Janus Pannonius-epigrammk egy XVI. szzadi formulsknyvben, in Prodromus:
Tarnai Andor 60. szletsnapjra, szerk. KOVCS Sndor Ivn, Bp., Magyar Iparmvszeti Fiskola,
1985, 1518.
SZRNYI Lszl, Panegyricus s eposz: Zrnyi s Cortesius, in U, Hunok s jezsuitk: Fejezetek a magyarorszgi latin hsepika trtnetbl, Bp., AmfipressZ, 1993, 2533.
U, A szegedi piaristk irodalmi tevkenysgrl, in U, Studia Hungarolatina: Tanulmnyok a rgi
magyar s neolatin irodalomrl, Bp. Kortrs, 1999, 147157.
U, lsd mg SZAB G. Zoltn
Thesaurus Linguae Latinae, I, Lipsiae, Teubner, 1900.
THOMSON, Ian, Humanist Pietas: The Panegyric of Ianus Pannonius on Guarinus Veronensis, Bloomington, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, 1988.
U, The Scholar as Hero in Ianus Pannonius Panegyric on Guarinus Veronensis, Renaissance Quarterly,
44(1991), 197211.
TRK Lszl, Adalkok a Guarino da Veront dicst Janus-epigrammk nyelvi-gondolati htterhez,
in Neolatin irodalom Eurpban s Magyarorszgon, szerk. JANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor,
Pcs, JPTE, 1996, 1734.
U, Catullus-hatsok Janus Pannonius kltszetben, ItK, 90(1986), 617636.
U, Janus Hungaricus, avagy filolgiai barangolsok a Janus-epigrammk magyar fordtsainak birodalmban, in Klaniczay-emlkknyv: Tanulmnyok Klaniczay Tibor emlkezetre, szerk. JANKOVICS
Jzsef, Bp., MTA Irodalomtudomnyi IntzeteBalassi, 1994, 73100.
U, Klasszikus przai olvasmnylmnyek Janus Pannonius epigrammiban, ItK, 93(1989), 415425.
TUOMISTO, Pekka, A Rhetorical Analysis of Janus Pannonius Carmen ad Ludovicum Gonzagam, in
Humanista mveltsg Pannniban, szerk. BARTK IstvnJANKOVITS LszlKECSKEMTI Gbor, Pcs,
Mvszetek HzaPTE, 2000, 4759.

249

TRINKAUS, Charles, The Scope of Renaissance Humanism, Ann Arbor, University of Michigan Press,
1983.
Trium poetarum elegantissimorum PORCELII [!], BASINII, et TREBANI Opuscula, nunc primum diligentia
eruditissimi viri Christophori PREUDHOMME Barroducani, in lucem aedita, Parisiis, Colinaeus, 1539.
TROUSSON, Raymond, Le thme de Promthe dans la littrature Europenne, Genve, Droz, 1964.
URBN Lszl, Janus Pannonius Catullus-olvasmnyai, in Janus Pannonius: Tanulmnyok, szerk. Kardos
TiborV. Kovcs Sndor, Bp., Akadmiai, 1975, 397405 (Memoria Saeculorum Hungariae, 2).
VADSZ Gza, Janus s Gellius, ItK, 93(1989), 558562.
U, Janus Pannonius kt pythagoreus szellem verse, Magyar Filozfiai Szemle, 1990, 199203.
U, Janus Pannonius Abiens valere iubet sanctos reges, Waradini cm verse az antik auktorok
tkrben, ItK, 9192(19871988), 103110.
U, Janus Pannonius epigrammi: Melemzsek s magyarzatok, Bp., Argumentum, . n. [1992].
VERGILIUS, Aeneis, IVI, kiad. ADAMIK Tams, tan. UBOLLK Jnos, jegyz. UKB. RVSZ Mria,
Bp., Tanknyvkiad, 1987.
Vergilius-letrajzok, ford. RITOK Zsigmond irnytsa mellett a Martos Flra Lenygimnzium Latin Szakkre, AntTan, 8(1961), 150160.
VICKERS, Brian, Epideictic and Epic in the Renaissance, New Literary History, 14(1983)/3, 497537.
VISY Jzsef, Plinius panegyricusa s a grg retorikai elmletek, Szeged, 1936 (Dissertationes Sodalium
Seminarii Philologici Universitatis Litterarum regiae Hungaricae Francisco-Iosephinae, nova
series, IV).
Die Vitae Vergilianae und Ihre Antike Quellen, hrsg. Ernst DIEHL Bonn, Marcus u. Weber, 1911.
VITZ Jnos levelei s politikai beszdei, szerk. BORONKAI Ivn, jegyz. BELLUS Ibolya, Bp., Szpirodalmi, 1985.
VITZ de Zredna, Iohannes, Opera quae supersunt, ed. Ivn BORONKAI, Bp., Akadmiai, 1980.
WALDE, A.HOFMANN, J. B., Lateinisches Etymologisches Wrterbuch, III, Heidelberg, Winter, 1954.
WIDMER, Berthe, Enea Silvios Lob der Stadt Basel und seine Vorlegen, Basler Zeitschrift, 59, 111138.
Vladimiro ZABUGHIN, Vergilio nel Rinascimento Italiano da Dante a Torquato Tasso: fortunastudiimitazionitraduzioni e parodieiconografia, III, Bologna, Zanichelli, 19211923.
ZALAI Jnos, Janus Pannonius mint utnz: Nyelvi szempontbl tekintettel a klasszikus kltkre s przarkra, Fogaras, Thierfeld Dvid, 1905.

250