Manah Siksa PDF

TARTALOM
Elsz....................................................................................................................3
Bevezets...............................................................................................................5
rla Raghuntha dsa Gosvm lete...................................................................7
1. vers..................................................................................................................13
2. vers..................................................................................................................25
3. vers..................................................................................................................29
4. vers..................................................................................................................35
5. vers..................................................................................................................43
6. vers..................................................................................................................49
7. vers..................................................................................................................55
8. vers..................................................................................................................61
9. vers..................................................................................................................65
10. vers................................................................................................................69
11. vers................................................................................................................73
12. vers................................................................................................................77
Felhasznlt irodalom...........................................................................................80
rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik
Elsz
Kedves Olvas!
A kezedben lv jegyzet teljes mrtkben rla ivarma Mahrja magyar illetve angol
nyelv r Mana-ik eladssorozatra pl. rla ivarma Mahrja az eladsaihoz
rla Raghuntha dsa Gosvm r Mana-ikjt hasznlta fel, melyet Sarvabhvana
prabhu fordtott le az eredeti benglibl angol nyelvre. rla Bhaktivinoda hkura r
Bhajana-darpaa cmmel e m minden egyes vershez magyarzatokat fztt, melyekben
krds-felelet formjban rviden sszefoglalja a versek f mondanivaljt. Ennek alapjn a
jegyzet tagolsa a kvetkezkppen nz ki:
a) A szanszkrit versek latin bets trsn, a szavak jelentsn s a versek fordtsn
kvl minden esetben tallunk egy (vagy tbb) krdst, amely(ek)re tulajdonkppen maga a
vers felel. A vlasz rsz a verset, vagyis a krdsre adott vlasz lnyegt foglalja ssze. Ezek
a krdsek s vlaszok adjk a r Mana-ik megrtsnek kulcst.
b) A verseket kvet magyarzatok lbjegyzeteket s aprbets rszeket tartalmaznak. A
lbjegyzetek a magyarzatokban fellelhet filozfiai gondolatokat s defincikat hivatottak
strikusan altmasztani, az ltalunk jl ismert szentrsok alapjn. Az aprbets rszek
pedig pldkkal, rvid trtnetekkel segtik a megrtst.
Vgezetl mg annyit, hogy a jegyzet tanulmnyozi szmra szksges elfelttel, hogy
tisztban legyenek mindazokkal az alapfogalmakkal, amelyek a Mdhurya Kadambin cm
jegyzetben tallhatk. (A kvetkezkrl van sz: A sdhana-bhakti s az ehhez tartoz
fogalmak defincii, valamint a gyakorlati odaad szolglat klnbz szintjei: raddh,
sdhu-saga, bhajana-kriy, anartha-nivtti; stb.)
Remlem, hogy ez a prblkozs segtsget s lelki inspircit nyjt majd mindazon
vaiavknak, akik rmket lelik az cryk ltal htrahagyott irodalom tanulmnyozsban. Mindannyitok kegyt szeretnm krni, hogy n is nmi megrtsre tehessek szert
az itt lertakbl. Mivel ez a jegyzet egy flves kurzust kveten ltott napvilgot, minden
bizonnyal bvthet mg s lehetnek benne hibk, ezrt nagy rmmel fogadok minden
szrevtelt s javaslatot. Ksznettel tartozom rla ivarma Mahrjnak, lelki tantmesteremnek, s tiszteletteljes hdolatomat ajnlom ltuszlbainl. Nemcsak btortott a
jegyzet megrsra, hanem valjban tle szrmazik minden informci, ami a jegyzetben
tallhat; n csak megprbltam lejegyezni s rendszerezni mindazt, amit mr elmondott.
Ksznm Kira-cora prabhu rtkes megjegyzseit s tancsait, s ksznm mindazoknak
a bhaktknak a lelkest szavait, akik oly nagy vrakozssal figyeltk, mikor kerl sor vgre a
jegyzet sokszorostsra. Hare Ka.
acsta dsa
.
Budapest, 2000. december 30.
Bevezets
A r Mana-ikt rla Raghuntha dsa Gosvm rta. Ahogy a ikakban az egsz
Ka-tudatos filozfit megtallhatjuk, gy ez a 12 vers azt a folyamatot rja le, hogyan
rhetjk el a lelki let legmagasabb szint tkletessgt. (Az utols vers sszegzi az elz
tizenegy vers tartalmt.)
Ezek a versek kzvetlenl a lelki vilgbl szlltak al, s a tiszta odaad szolglat
folyamatt rjk le. A vers szavai kpek (yantrk) is egyben, s vgtelen sok szt kpviselnek,
mint ahogy egy kznsges kp is sok ezer szt jelent meg. Valjban az sszes Vda
megtallhat e 12 versben. A Vdk szemlyek, s ha imdkozunk hozzjuk, akkor
megrthetjk ket. Ha azonban nem rtjk meg a r Mana-ikban lv tudst ami a
tiszta odaad szolglat folyamatnak gyakorlati alkalmazsa , akkor csak a lelki let
klssgeit, a ritulkat gyakoroljuk, nem pedig a valdi lelki letet. Ezt rla Rpa Gosvm
pontosan elmagyarzza r Upademta cm alkotsnak msodik versben, mely szerint a
tiszta odaad szolglatot elpuszttja az a lelki gyakorlat, amikor a bhakta nem a lelki
fejlds kedvrt kveti a szablyoz elveket1 (niyama-agra).
Maga a cm (r Mana-ik) azt jelenti, hogy utastsok az elmnek (mana = elme; ik
= utasts). A versek olyan formban rdtak, mintha az r klnbz utastsokat adna az
elmjnek a lelki fejldst illeten. Ha teht kvetjk ezeket az utastsokat, akkor kpesek
lesznk arra, hogy irnytsuk az elmnket.
A r Mana-ik legalbb olyan fontos, mint a Bhagavad-gt minden gauya vaiava
ismeri. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja adott nhny knyvet a sannys
tantvnyainak, hogy tanulmnyozzk ket. Az egyik a r Mana-ik volt. Azt krte tlk,
hogy minden nap olvassk, tanuljk ezt a knyvet. Aki komolyan fejldni szeretne a lelki
letben, annak szmra fontos olvasmny a r Mana-ik. rla Prabhupda is idz belle
egy pr verset a Caitanya-caritmthoz fztt magyarzataiban.
rla Bhaktivinoda hkura r bhajana-darpaa cmmel adott ki egy rst, mely
rszletesen elmagyarzza a fenti m mondanivaljt. Mivel lelki fejlettsg szempontjbl a
kt r egy szinten van, ezrt rla Bhaktivinoda hkura joggal fzhetett kommentrt rla
Raghuntha dsa Gosvm rshoz.
atyhra praysa ca prajalpo niyamgraha / jana-saga ca laulya ca abhir bhaktir vinayati

Az ember odaad szolglata megsemmisl, ha tlsgosan belebonyoldik a kvetkez hat cselekedetbe: (1) a
szksgesnl tbb evs vagy a szksgesnl tbb anyagi dolog felhalmozsa; (2) tlzott igyekezet nehezen
megszerezhet anyagi dolgok elrsrt; (3) szksgtelen beszd vilgi tmkrl; (4) az rsok szablyoz
elveinek gyakorlsa pusztn kvetsk, nem pedig a lelki fejlds kedvrt; vagy az rsok szablyoz
elveinek elvetse s a tlk fggetlen, szeszlyes cselekvs; (5) trsuls olyan vilgi gondolkods emberekkel,
akiket nem rdekel a Ka tudat; (6) moh vgy anyagi eredmnyekre.
(Upa 2)
5
rla Raghuntha dsa Gosvm letrajza2

A szleirl
rla Raghuntha dsa Gosvm (1495-1571) aki elsknt tallkozott r Caitanya
Mahprabhuval a hat Gosvm kzl egy Chandpur (ma r Kapur) nevezet kis
faluban szletett, Nyugat-Bengliban. Hatalmas vagyon birtokosaknt Raghuntha dsa a
gazdag Govardhana Majumadra szerencss fia volt, akit abban az idben multimilliomosnak tartottak. Govardhana, Raghuntha dsa desapja Hiraya, egy hatalmas
fldbirtokos fiatalabb testvre volt, aki mg kyastha-draknt3 is nagy kztiszteletnek
rvendett.
Nawab Hussain Shah, Benglia muzlim uralkodja olyannyira megbzott a kt fivrben,
hogy brbe adta nekik Saptagrmt s a krnyez falvakat, habr nem voltak iszlm hitek.
Cserbe a testvreknek vente 1200000 rpit kellett fizetnik (amely egy vi bevtelkkel
volt egyenl), valamint megfelelen el kellett ltniuk birtokuk szervezi teendit. (Ez
gyakorlatilag azt jelentette, hogy ezen horribilis sszeg fejben Nawab Hussain Shah nem
szlt bele Saptagrma bels gyeibe, s gy a vaiavk tovbbra is zavartalanul imdhattk
r Kt. Mindemellett Govardhana s Hiraya gyes szervezsk eredmnyeknt
nagyban megnveltk ves bevtelket, mely gy meghaladta az vi 2000000 rpit is.)
A kt testvrt mindenki szerette s tisztelte nemcsak hatalmas vagyonuk, hanem jmbor
viselkedsk s adomnyoz hajlamuk miatt is. r Caitanya Mahprabhu gyakran
nagybcsikiknt utalt rjuk, amely valsznleg r Nilambhar Cakravartival (Caitanya
Mahprabhu anyai nagyapjval) val kzeli bartsguk miatt lehetett gy. A vr szerinti
kapcsolat egyrtelmen kizrhat, mivel k kyastha csaldbl szrmaztak, r Caitanya
Mahprabhu pedig brhmaa csaldban szletett. Az egyik klnleges jellemzje
Raghuntha dsnak aki egybknt szlei egyetlen gyermeke volt , hogy a hat Gosvm
kzl egyedl nem szrmazott brhmaa csaldbl.
Raghuntha gyermekkora s els tallkozsa az r Caitanyval
Gyermekkorban Balarma crya oktatta a vaisnavizmus elveire a fiatal Raghuntht,
ksbb pedig az kegybl ismerkedett meg Haridsa hkurval. Ez a trsuls ltette el
szvben az r Caitanya irnti odaads magjt, mikzben tizenvess cseperedett.
r Caitanya Mahprabhu 1510-ben, miutn sannyst vett, Nitynanda Prabhu kegybl
a kzeli ntipurba rkezett. E hr hallatn az ifj Raghuntha desapjnak knyrgtt,
hadd mehessen el s ltogathassa meg r Caitanya Mahprabhut, akirl mr annyit hallott.
Govardhana nem engedte el egyetlen fit, mert nem akarta, hogy kznsges lemondott
szemlyekkel trsuljon, ezrt Raghuntha megszktt otthonrl.
r Caitanya Mahprabhu tallkozsukkor azonnal felismerte rk trst, aki most vgl
visszatrt Hozz, s nagy eksztatikus szeretettel dvzlte. Tz nap kzeli trsuls utn
2
Steven Rosen Six Goswamis of Vrindavana c. rsa alapjn
Hajdanban a kyasthk a kormny rnoki s titkri szemlyzethez tartoztak, s ksbb ha valaki ilyen
beosztsba kerlt, kyasthnak neveztk. Ha egy ember nem tudta sem a brhmak, sem a katriyk, sem a
vaiyk, sem a drk kz sorolni magt, akkor vgl kyasthaknt mutatkozott be, hogy jl fizet s tekintlyes
llshoz jusson. Bengliban azt mondjk, hogy ha valaki nem tudja megmondani, melyik kasztba tartozik,
akkor kyasthnak mondja magt. Egszben vve a kyastha kzssg mindenfle kaszt keverke, s
klnsen azok tartoznak ide, akik rnoki vagy titkri munkt vgeznek. (Cc. Madhya-ll 19.16 magyarzat)
7
azonban r Caitanya Mahprabhu a bhaktkkal egytt visszatrt Jaganntha Purba, gy

Raghuntha is hazament szleihez.
A msodik tallkozs
Ngy vvel ksbb, amikor Raghuntha mr majdnem tizenkilenc ves volt, Caitanya
Mahprabhu visszatrt ntipurba. Govardhana mr ltta, hogy nem tudja visszatartani a
fit, ezrt ers ksret mellett vgl elengedte. (Megjegyezhetjk, hogy Govardhana
elmje megenyhlt egy kiss, s valamelyest meg is nyugodott, hallva, hogy az elmlt
idszak alatt Caitanya Mahprabhu komoly tekintlyre s hrnvre tett szert mint
lemondott nagy szent s avatra, mikzben dl-indiai krtjn jrt s tallkozott Rpa s
Santana Gosvmkkal Rmakeliben.)
Herceghez ill ksrettel rkezett a fi ntipurba. Azonnal Advaita crya hzba
sietett, ahol r Caitanya Mahprabhu vendgeskedett. Az r rgi bartjaknt, mosolyogva
dvzlte Raghuntht, kinek szemeit a szeretet knnyei dsztettk. Annak ellenre, hogy
Raghuntha ismt csatlakozni akart az rhoz, r Caitanya Mahprabhu a kvetkez
utastst adta neki:
Az r Ka a megfelel pillanatban a lemonds tjra fog majd vezetni tged. Addig lj
gy, mint egy vilgi ember!
Hat nap elteltvel a fi visszatrt Saptagramba.
Konfliktus Hussain Shahhal
Az ifj Raghuntha olyan volt, mintha kicserltk volna. r Caitanya utastsnak
megfelelen elkezdte szervezni apja hatalmas birtokt, s felesgl vett egy gynyr fiatal
lenyt. A kls szemll szmra teljesen belemerlt a vilgi gazdagsg lvezetbe, szve
mlyn azonban azt a napot vrta, amikor majd lemondhat mindenrl, s vgre az aszktk
egyszer lett lheti.
Raghuntha vilgi lete mindssze kt vig tartott, amikoris Saptagrma elz
kormnyzja, egy trk bosszbl mivel a kt testvr, br nem szndkosan, de elvette a
vagyontrgyait bepanaszolta Govardhant s Hiranyt Nawab Hussain Shahnl, hogy
tekintlyes summt tartanak meg maguknak az ad befizetse utn. Tovbb meglehetsen
megnvekedett a tekintlyk s a hatalmuk a krzetkben, amely bizonyos helyzetekben
veszlyt jelenthetett az iszlm kormny szmra.
Ennek kvetkezmnyeknt a Nawab elkldtt egy csapat fegyverest, hogy tartztassk le
ket. Govardhana pp egy vidki krton volt, Hiraya pedig, mikor tudomst szerzett a
kzelg katonkrl, elmeneklt a birtokrl. Eltte figyelmeztette a fiatal Raghuntht, aki
viszont ennek ellenre az r Ka vdelmben bzva otthon maradt. A katonk gy t
tartztattk le, s Gauba vittk, Benglia fvrosba.
A kirly apja s nagybtyja hollte fell faggatta Raghuntht, de nem tudott semmit, s
ezt szintn be is vallotta. A kirly elszr knvallatsnak akarta alvetni, de amikor
felismerte Raghuntha pratlan tulajdonsgait s fknt vgtelen alzatt s kedvessgt,
knnyekre fakadt. Mltnyolva, hogy Raghuntha az r nagy bhaktja, minden szavt
elhitte, s nemcsak elengedte, de sajt fiv is fogadta, ezt kveten pedig elrendezte
Govardhana s Hiraya pnzgyeit, ahonnan az egsz problma szrmazott.
Pnihi Ci-dahi utsava
8
Nem sokkal ezen incidens utn Nitynanda Prabhu tbb szz bhakta trsasgban
Pnihiba rkezett, amely nagyon kzel van Saptagrmhoz. Hrom hnapot tltttek ott
s r Caitanya Mahprabhu misszijt terjesztettk. Raghuntha hallott Nitynanda
Prabhu Pnihiban szerzett sikereirl, s tallkozni akart Vele, mivel tudta, hogy csakis az
kegybl kaphatja meg r Caitanya Mahprabhu kegyt. Tbbszri prblkozs utn sem
sikerlt megszknie otthonrl, mgnem az desapja beleegyezett, hogy odamenjen.
Amikor megrkezett Pnihiba, Nitynanda Prabhut egy hatalmas banjanfa alatt tallta
meg, nhny szz bhakta trsasgban. Raghuntha alzatossgban elszr nem mert
kzelebb menni Hozz. Ekkor az r Nitynanda vicceldve gy szlt:
Te egy tolvaj vagy, Raghuntha dsa! Gyere ide, megbntetlek!
Raghuntha ekkor persze nem mert egybl odamenni, de az r Nitynanda elkapta, s
erszakkal a fejre helyezte a lbt. A bhaktk mind nevettek a bntets lttn. Ezutn a
kvetkez utastst adta neki:
Rendezz egy nagy fesztivlt, s etesd meg az sszes bhaktt joghurttal s trt rizzsel!
Raghuntha nagy rmmel foglalta le hatalmas vagyont s embereit az r
szolglatban. Ahogy egyre nagyobb tmeg gylt ssze a fesztivl hrre, Raghuntha mg
tbb hozzvalt vsroltatott a lakomhoz. Nagy lelkesedssel fogtak hozz a fzshez.
A felszolglskor mindenki kt agyagednyt kapott: az egyikben srtett tejjel, a
msikban pedig joghurttal kevert trt rizs volt. A bhaktk nagyon elgedettek voltak a
lakomval. Nitynanda Prabhu ekkor meditcija erejvel odahvta r Caitanya
Mahprabhut (akit csak nhny fejlett bhakta lthatott), s mindketten nagy rmmel
nztk, ahogyan a bhaktk esznek. Nitynanda Prabhu ezt kveten elvett egy falat
prasdamot minden egyes bhakta tnyrjrl, s r Caitanya Mahprabhu szjba tette. Az
r Caitanya rmest elfogadta, s is hasonlkppen cselekedett Nitynanda Prabhuval.
Raghuntha is lelkes szemtanja volt e kedvtelsnek. Ezt a fesztivlt azta is Daa
Mahotsavnak, a Bntets Fesztivljnak nevezik.
Kicsit ksbb amikor csak pr msik bhakta volt jelen Raghuntha ismt alzatosan
megkzeltette Nitynanda Prabhut, s krte, hogy legyen kegyes hozz, mert el szeretn
rni az r Caitanya ltuszlbnak a menedkt. Nitynanda Prabhu nagyon elgedett volt
alzatossgval, majd dicsteni kezdte Raghuntht a tbbi bhakta eltt, s krte ket, hogy
adjk neki az ldsaikat. Mieltt Raghuntha elindult volna hazafel, Nitynanda Prabhu
maghoz intette, fejre helyezte a ltuszlbt, s biztostotta, hogy hamarosan el fogja rni
a cljt, s az r Caitanya egyik legbenssgesebb szolgja lesz.
Szksben
Amikor visszatrt Saptagrmba, mr egyltaln nem gy viselkedett, mint annak eltte.
Mivel megkapta az r Nitynanda kegyt, nem foglalkozott tbb a birtokkal, s jra meg
jra megprblt elszkni hazulrl, hogy az aszktk lett lje s a kznsges embereknek
prdikljon. Apja viszont nem nzte j szemmel szksi ksrleteit, s egy sereg rt fogadott
fel, hogy vigyzzanak r. desanyja egy alkalommal, vgs ktsgbeessben azt javasolta
frjnek, hogy ktzzk meg a fiukat, de erre Govardhana a kvetkez, trtnelmiv vlt
mondatot vlaszolta:
Ha a hatalmas vagyon s felesgnek mennyei szpsge nem tudjk a kirlysghoz
ktni, akkor valban azt gondolod, hogy egy kznsges ktl meg tudja ezt tenni?
Raghunthnak idvel lehetsge nylt a szksre. Yadunandana crya, a csaldi
gurujuk s papjuk egyik nap ks este megkereste Raghuntht s a segtsgt krte.
Yadunandana crya egyik tantvnya a helyi mrtit imdta, de abbahagyta ezt a
9
szolglatot. A tant arra akarta megkrni Raghuntht, hogy vegye r a brhmat

szolglata folytatsra. Amikor egytt elindultak a brhmaa hza fel, Raghuntha hirtelen
azzal a krssel fordult mesterhez, hogy nyugodtan menjen haza, majd meggyzi
egyedl a brhmat, hogy folytassa az imdatot. A hsges tant engedett neki.4
Amint Yadunandana crya hazament, Raghunha rizetlenl maradt, s nyomban
elszktt otthonrl. Elhatrozta, hogy az j leple alatt keresztlvg a dzsungelen, mert
akkor a szlei nem fognak olyan knnyen a nyomra bukkani. Naponta harminc mrfldet
gyalogolva Jaganntha Pur fel vette az tjt.
Msnap reggel otthon felfedeztk, hogy Raghuntha eltnt, s mikor az ids guru naivan
elbeszlte az esemnyeket, mindenki megrtetette, hogy mi trtnt. Raghuntha apja,
Govardhana blcsen a Jaganntha Purba tart bengli bhaktkhoz kldtt tz rt egy
levllel, melyben arra krte ivnanda Sent, hogy kldje vissza a fit. Az rk
termszetesen res kzzel trtek vissza, s Raghuntha szlei teljesen ktsgbeestek. Vajon
mi trtnhetett egyetlen fiukkal?
Jaganntha Purban
Raghuntha tizenkt napi szinte megszaktatlan gyalogls utn mindssze hromszor
llt meg enni s pihenni vgl megrkezett Purba. Amint megpillantotta az r Caitanyt,
azonnal megragadta ltuszlbait, s elnttte az Istenszeretet. r Caitanya Mahprabhu
felemelte Raghuntht s Maghoz lelte, majd Svarpa Dmodara gondjaira bzta, hogy
fogadja fiv vagy szolgjv. A bhaktk mind meg voltak dbbenve, amint klnleges
szerencsjt lttk.
Svarpa Dmodara gondoskodsa alatt Raghuntha minden nap megkapta r Caitanya
Mahprabhu telmaradkait, amit nagy rmmel el is fogadott. t napig tartott mindez,
mikoris a hatodik napon gy dnttt, hogy ez tl nagy fnyzst jelent szmra, s ezentl a
Jaganntha Templom fbejrathoz ment lelmet koldulni. Az r Caitanya nagyon
elgedett volt lemondsval.
Alzatossgval is igencsak elgedett tette az Urat. Pldul annyira elesettnek rezte
magt, hogy csak Govindn (az r Caitanya szolgja) vagy Svarpa Dmodarn keresztl
kzvettette gondolatait az r fel. Idvel viszont gy rezte, hogy beszlnie kell Vele.
Amikor ezt az r Caitanya meghallotta, behvatta, s a kvetkezket mondta neki:
Svarpa Dmodara Gosvmt jelltem ki tantdnak, jobban tud tged utastani, mint
n. Mindazonltal, ha akarsz Tlem hallani, a kvetkez szavakbl megrtheted
ktelessgeidet: Ne beszlj gy, mint a kznsges emberek, s ne hallgasd, amit mondanak!
Ne egyl tlsgosan finom teleket, s ne ltzz nagyon szpen! Ne vrj el tiszteletet
magadnak, de adj meg minden tiszteletet msoknak! Mindig nekeld az r Ka szent
nevt, s elmdben szolgld Rdht s Kt Vndvanban! Ezek az utastsaim dihjban.
r Svarpa Dmodara majd kifejti neked a rszleteket.5
Raghuntha dsa imkat ajnlott fel az rnak, majd ezutn mg lelkesebben szolglta
Svarpa Dmodart s kvette aszkta letmdjt.
Ahogy kzeledett a Ratha-ytr idpontja, lassan megrkeztek a bengliai bhaktk, s
ivnanda Sena emltst tett Raghuntha dsnak a tz rrl. Raghuntha megkrte t,
hogy amikor majd hazatr, bktse meg a szleit.
Ngy hnap elteltvel a bhaktk visszatrtek Bengliba, s amikor Govardhana tudomst
szerzett az rkezskrl, rgtn elkldte az egyik embert ivnanda Senhoz, aki
elmondta neki, mit ltott. Amikor Govardhana megtudta, hogy Raghuntha milyen
4
Ez a bekezds a Caitanya-caritmta alapjn kiegsztsre kerlt
Cc. Antya-ll 6.233-238
10
lemondott krlmnyek kztt l, elhatrozta, hogy a kvetkez vben utnakldenek

ngyszz aranyat, kt szolgt s egy brhmaa szakcsot, hogy ne kelljen nlklznie.
ivnanda Sena a legkzelebbi alkalommal magval vitte Raghuntha szleinek
ajndkait. Raghuntha elszr nem akarta elfogadni ket, de aztn lassan megenyhlt, s
arra hasznlta ezt a gazdagsgot, hogy havonta ktszer meghvja az r Caitanyt egy
lakomra. Kt ven keresztl folytatdtak a meghvsok, mgnem egy napon hirtelen vget
rtek, Raghuntha ugyanis arra gondolt, hogy mivel ez az tel materialistktl szrmazik,
beszennyezi a tudatot, s gy a bhakta nem tud megfelelen Kra gondolni. Ezrt inkbb
elutastotta a pnzt s az anyagi mentalits emberek trsasgt.
r Caitanya Mahprabhu nagyon elgedett volt viselkedse lttn, s egy Govardhana
lt, valamint egy Vndvanbl szrmaz kagylfzrt ajndkozott neki. Az r Caitanya
mr hrom teljes ve magnl tartotta ezeket, s a bhaktk mind megdbbentek, amikor
lttk, hogy Raghunthnak ajndkozza ket. Ebbl rtettk meg, hogy Raghuntha dsa
nem egy kznsges llek. Kadsa Kavirja Gosvm gy r Raghuntha dsa Gosvm
odaad szolglatval kapcsolatban: Raghuntha dsa minden huszonngy rbl tbb mint
huszonkettt azzal tlttt, hogy a Hare Ka mah-mantrt nekelte s az r ltuszlbra
emlkezett. Kevesebb mint msfl ra jutott neki evsre s alvsra, st nhanapjn mg
ennyi sem.6
Lemondsai vrl vre fokozdtak. Hamarosan teljesen lemondott az evsrl, s csak pr
csepp rt ivott naponta. Ennek hallatn sok-sok bhakta jtt el tvoli vidkekrl, csak hogy
lssk a nagy Raghuntha dst. Amikor viszont Raghuntha megltta ket, azonnal
felajnlotta nekik a hdolatt. Ennek eredmnyekppen a Gosvm naponta legalbb
ktezerszer ajnlotta fel a hdolatt a vaiavknak. Emellett naponta ezerszer felajnlotta a
hdolatt az rnak s legalbb szzezerszer nekelte el a szent nevet. Idvel szinte mr
egsz Indiban ismertt vlt a neve, s egyre tvolabbi vidkekrl is rkeztek zarndokok,
hogy trsuljanak vele, vagy hogy tanuljanak tle s feltegyk neki a szentrsokkal
kapcsolatos krdseiket.
Az r Caitanya eltvozsa utn
Raghuntha dsa kzel tizenhat vig lakott Jaganntha Purban, amikor 1534-ben r
Caitanya Mahprabhu eltvozott e haland vilgbl. Nem sokkal ez eltt az r Caitanya
megkrte Raghuntht, hogy menjen el Vndvanba, s segtsen Rpa s Santana
Gosvmknak misszijuk beteljestsben. Az r Caitanya tvozsa utn mg vagy kthrom vig Jaganntha Purban maradt, mikor szeretett lelki tantmestere, Svarpa
Dmodara is eltvozott. Raghuntha dsa csak ekkor ment el Vndvanba, de azzal a
szndkkal, hogy ngyilkos lesz, mivel annyira sszetrte kt mestere id eltti eltvozsa.
r Rpa s Santana viszont megakadlyoztk abban, hogy leugorjon a Govardhanahegyrl, s mivel olyan hossz idn keresztl szolglta szemlyesen az r Caitanyt,
megkrtk, hogy naponta legalbb hrom rn keresztl mesljen az r kedvtelseirl. k
hrman nagyon j bartok lettek, s letk vgig egytt vgeztk szolglatukat
Vndvanban.
Raghuntha dsa tbb-kevsb egsz idejt a Rdh-kua partjn tlttte, itt vgezte
szolglatt a tz napstsben. A Rdh-kua hamarosan gy vlt ismertt, mint
Raghuntha dsa Gosvm, vagy inkbb Dsa Gosvm gy kezdtk nevezni a helybli
vaiavk misztikus lakhelye.
Cc. Antya-ll 6.310

11
A Bhakti-ratnkarban a kvetkez npszer, halhatatlan trtneteket tallhatjuk meg:

Egyszer, amikor Dsa Gosvm mly meditcijban az Isteni Pr kedvtelsein meditlt,
egy tigrispr jelent meg a kzelben, s inni kezdtek a yma-kua vizbl. Br a Gosvm
nem volt tudatos a tigrisek jelenltrl, az r Ka szemlyesen megjelent, hogy
megvdelmezze t. pp akkor jrt arra Santana Gosvm, s szemtanja volt a jelenetnek.
Miutn mind a tigrisek, mind az r Ka elment, r Santana odament Dsa Gosvmhoz,
s megszidta, hogy mirt nem pt magnak egy kunyht, hogy ne kelljen az r Knak
miatta szemlyesen idejnnie. A Gosvmt azonban csak a meditcija rdekelte, s nem
vette tlsgosan komolyan Santana tancst.
Ahogy telt-mlt az id, egy hasonl eset trtnt, amit mr Raghuntha dsa sem tudott
figyelmen kvl hagyni.
Ismt meditcijba mlyedve lt a t partjn, s mr a bhaktk is aggdni kezdtek az
letrt, mivel rk hosszat mozdulatlanul lt a nyri hsgben. Azt mondjk, hogy vgl
Maga rmati Rdhr jtt el, s szrijnak vgvel takarta el a nyri nap perzsel
sugarait. Hamarosan megint felbukkant Santana Gosvm, s megdbbenve ltta, hogy
rmati Rdhr sajt transzcendentlis verejtkben frdik, mikzben rnykot tart
Raghuntha feje fl. Rdhr hirtelen Santana fel fordult, elmosolyodott, majd
eltvozott a helysznrl.
Santana egybl odament Raghuntha dshoz, s ismtelten megszidta azrt, hogy
szksgtelenl knyelmetlensget okoz az r kedvesnek. Nem sokkal ezutn Raghuntha
ptett magnak egy kunyht, s ezzel vette kezdett a kutirok ptse. A sdhuk ezekben a kis
kunyhkban vgeztk hossz meditciikat.
Egy msik hres trtnet magval a tval kapcsolatos. Dsa Gosvmt zavarta az a tny,
hogy a bhaktk mindig a szent t vizben mostk ki piszkos ruhikat s ednyeiket. Ezrt
egy nap elhatrozta, hogy egy kutat sat kln erre a clra. Mikzben a bhaktk a kutat
stk, hirtelen megtttek a fldben a lapttal valamit, ami elkezdett vrezni. Raghuntha
megijedt, hogy valami srtst kvetett el, s lellttatta a tovbbi munklatokat. jszaka
lmban megnyilvnult szmra, hogy amit a munksok megtttek, az a Govardhana
nyelve. Msnap egy szentlyt emeltek neki, s mind a mai napig imdjk.
Raghuntha dsa Gosvm lemondsain s lelki gyakorlatain keresztl bemutatta, hogy a
llek vgya miknt lpheti tl a testi szksgleteket. Gyakorlatilag nem ltezett szmra
akadly a lelki let gyakorlsa kzben, s ez szmunkra is inspircit jelenthet rzkeink
kontrolllsa tern.
Dsa Gosvm samdhija a Rdh-kua partjn tallhat. Szmos mvet rt Rdh s
Ka kedvtelseivel kapcsolatban, mint pldul a Stava-ml (vagy Stavval), a Dna-carita
(vagy Dna-keli-cintmai) s a Mukta-carita. ri munkssgn tl viszont pratlan
lemondsaira emlkezhetnk leginkbb. Ezt a Caitanya-caritmta is megersti:
Raghuntha dsa Gosvmt gyermekkora ta egyaltaln nem rdekelte az anyagi lvezet.7
Ezrt nem csoda, hogy gy ismerjk t mint a prayojana-crya, azaz aki a sajt letvel
tant az let vgs cljt illeten.
Cc. Madhya-ll 16.222
12
1. vers
gurau gohe gohlayiu sujane bhsura-gae
sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarm
aye svntardhta caubhir abhiyce dhta-pada
gurauguruk; goheVraja (mez); gohlayiuVraja laki; sujanea bhaktk; bhsuragaea brhmak; sva-mantrea Gyatr-mantra; r-nmnia szent nv; vraja-nava-yuvadvandvaVraja fiatal prja; araea menedk; sadmindig; dambhambszkesg; hitv
elutast; kurutesz; ratimszeretet; aprvmklnleges; atitarmnagy; ayeh;
svntardhtah, elme; caubhides szavakkal; abhiyceknyrgk; dhtafogva;
padalbadat.
h, elme! Megfogom a lbad, s des szavakkal gy knyrgk: Krlek, dobd el
minden bszkesgedet, s fejlessz ki intenzv, klnleges szeretetet lelki
tantmesterem, Vrajabhmi, Vraja laki, a vaiavk, a brhmak, a Gyatrmantra, a szent nv s a transzcendentlis menedk azaz Vraja fiatal prja irnt!
Krds:
Mi a ktelessge annak az embernek, akiben felbredt a hit azirnt, hogy ka-katht
(Krl szl elbeszlseket) hallgasson?
Vlasz:
Sva-mantre = dk
Dkt kell elfogadnia, s imdnia kell a vaiavkat, a lelki tantmestert s RdhKt.
13
14
1. vers magyarzat
A hit
Az r r Ka az Istensg Legfelsbb Szemlyisge8; a Rla szl elbeszlsek
rendszeres hallgatsval fejleszthetjk ki a hitnket. A hit a rendszeres hallson alapul. De
melyik Krl van sz? Hiszen az r Ka ms hangulatban van Dvrakban, mint
Vndvanban. Dvrakban ltalban gy viselkedik mint egy kirly, dszes ruhkban jr,
llandan kirlyi ksrete veszi krl, s kirlyni vrjk hazatrtt. Vndvanban pedig
tehnpsztorfiknt tevkenykedik, s a ruhzata is ennek megfelel. Otthonban Yaod
mama, Nanda Mahrja s persze a gopk vrjk nagy izgalommal. Dvrakbeli imdata
gazdag s tiszteletteljes, mg Vndvanban sokkal benssgesebb a hangulat. Mely
Krl szl trtneteket hallgassuk ht ahhoz, hogy az a hit fejldjn ki bennnk,
amelyrl rla Raghuntha dsa Gosvm beszl ezekben a versekben?
A r Mana-ik msodik versben konkrt utalst tallunk erre vonatkozlag:
nandvara-pati-suta, azaz Nanda Mahrja fia, aki Vndvanban lakik s mindennapos
kedvtelseit vgzi. gy ebbe a Kba kell vetnnk a hitnket, s Rla kell hallanunk.
rla Jva Gosvm lersa szerint: janma-koti sukti na labhyate. A karma s a jna
segtsgvel sok milli szlets utn sem lehet megkapni ezt a hitet; ez csakis a bhaktkkal
val trsulson keresztl lehetsges. A hit eredmnye pedig az, hogy jra s jra trsulunk a
vaiavkkal. Ha valaki nem trsul a vaiavkkal, akkor nincs megfelel hite. (Ha valaki
szeret egy lnyt, akkor keresi a trsasgt. Ha nem keresi a trsasgt, akkor valsznleg
nem szereti. Hasonlkppen, ha rdekel a lelki let, akkor trsulok a forrsval: ez a sdhusaga. Nagyon ritka az, ha valaki kzvetlenl Ktl kapja meg a lelki letet.)
Most pedig tekintsk t a hit fejldsnek folyamatt!
Nincs hit.
Hit nlkl nincs let, s semmi sem trtnik. (A materialista tudomny is csak a hit
egyik fajtja.) Ha nincs hitnk, akkor:
nem lesznk kpesek ka-katht hallgatni, s gy nem tudunk fejldni a lelki letben,
nem fogjuk megrteni a lelki utastsokat, melyeket kapunk, s
nem ltjuk a nyilvnval dolgokat.
Kadsa Kavirja Gosvm azt rja a Caitanya-caritmtban, hogy a mvben
szerepl trtneteket olyan embereknek rta, akik rendelkeznek hittel. A hitetlenek
gysem akarjk majd elolvasni ezeket, ha pedig mgis, akkor gysem fogjk megrteni;
hasonlan ahhoz, mint amikor egy vak ember megprbl elolvasni egy knyvet: nem sok
haszna szrmazik belle.
Egy vaiavval val trsuls eredmnyekppen elkezd fejldni a hitnk.
Ez a trsuls lehet kzvetett is. (Lehet, hogy nem is tudja az illet, hogy egy vaiavval
kerlt kapcsolatba.) Ezt hvjk ajta-suktinek (nem tudatosan vgrehajtott lelki jmbor
tett). Pldul valaki gy adomnyoz egy bhaktnak, hogy nem tudja, ki valjban s
mivel foglalkozik. E tette arra kpesti az illett, hogy ksbb megint trsulhat egy
bhaktval. Ez a trsuls fokozatosan elpuszttja a mltbeli bns cselekedetek
8
ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svayam ()

A fent emltett inkarncik vagy az r teljes rszei, vagy az r teljes rszeinek rszei, m az r r Ka az
eredeti Istensg Szemlyisge ().
(Bhg. 1.3.28)
15
visszahatsait, s gy helyet kap az ember szvben a raddh (hit), mely lassan elkezd
fejldni. A raddh sz szerinti jelentse: ra = szv, dh = adni raddh = add a szvedet.
Teht a raddh jelentse: a vaiavk trsasgnak hatsra odaadjuk a szvnket
Knak, s ennek a sdhu-saga a kzvetlen kvetkezmnye.
Ahogy a mltbeli bns tettek visszahatsai kezdenek eltnni a szvnkbl, azaz
tisztulunk, gy fejldik a hitnk is. Ha beszennyezzk magunkat, akkor elvesztjk a
hitnket. Ezrt kvetjk a ngy szablyt, amelynek a jelentse: ne kvess el tbb bnt!
Azrt is fontos, hogy megszabaduljunk a sok-sok bns let alatt felhalmozdott karmikus
visszahatstl, mivel csak akkor lesznk kpesek szilrdan vgezni az odaad
szolglatot9.
A hitet el lehet nyerni, de el is lehet veszteni. A folyamat eredmnyessge a szv
tisztulstl fgg. Ezrt maradjunk mindig olyan helyzetben, melyben fejldhet a hitnk!
Eleinte fontosabb a szolglat vgzse, mert ez tpllja a hitnket, s idvel majd
megrtjk a filozfit is. Ez egy tudomnyos folyamat.
A vasrnapi programokon is ezrt kell megkrnnk a vendgeket, hogy mossk el a
tnyrjukat, vagy takartsk fel a templomszobt, mert e szolglat ltal tisztulnak meg
idvel annyira, hogy megrtsk a filozfit. A szolglat vgzse egyrszt tiszttja a szvet,
msrszt pedig abban segt, hogy kifejldjn az alzatos hozzlls.
A hit hajnala.
Lassan felbred a hitnk, s a hit hatsra tenni is szeretnnk valamit. Ekkor krnk
dkt s szolglatot. Ha pedig folyamatosan fejldik a hitnk, akkor folyamatosan
nekeljk a mantrt (sva mantre = Gyatr-mantra; r nmni = a szent nv). Ez a kaniha
(kezd) szint.
Az r Kt fleg a kma-Gyatrval imdjk. A szent nv neklsben minden ms
folyamat (yaja, yantra stb.) benne foglaltatik. A Gyatr-mantra az r szent nevnek a
kiterjedse, s vilgos lerst ad arrl, hogy ki az imdat trgya, akit a Hare Ka mahmantrval imdunk.
Egyre jobban fejldik a hit.
Ekkor kezdjk el igazn szolglni a lelki tantmestereket (a ik- s a dk-gurut), s

ekkor rtjk meg, hogy mit jelent az, hogy guru. Caitanya Mahprabhu azt mondja, hogy
a vaiavkkal val trsuls az odaad szolglat gykere.
Visszatkrzdik rnk annak a vaiavnak a hite, akivel trsulunk. Ha pldul olyan
vaiavval trsulunk, aki kevs, vagy nagyon felttelekhez kttt hittel rendelkezik,
akkor ez a mi hitnket is felttelekhez kti, hacsak nem vagyunk nagyon emelkedett
szinten. Ezrt mindig a fejlettebb vaiavk trsasgt keressk, mert az fejlett hitk
ersti a mi hitnket is. Ez a trsuls clja. Ha teht fejldni kvnunk a lelki letben,
akkor minden olyan dolgot el kell kerlnnk, ami cskkenti a hitnket.
F feladatunk az, hogy megersdjnk a lelki letben, de ehhez meg kell
szabadulnunk mltbeli bneink visszahatsaitl (az anarthktl10). Ezt a vaiavkkal val
trsulssal s a sdhana-bhakti gyakorlsval rhetjk el.
ye tvanta-gata ppa jann puya-karmam

te dvandva-moha-nirmukt bhajante m dha-vrat
Akik jmboran cselekedtek ebben s elz leteikben, s akiknek bns tetteik teljesen kipusztultak, azok
megszabadulnak az illzi ellenttprjaitl, s nagy elszntsggal szolglnak Engem.
(Bg. 7.28)
10
anartha: az odaad szolglat szempontjbl rtktelen tulajdonsgok, pldul bszkesg, irigysg, kj stb.
16
A folyamat sszefoglalva a kvetkezkppen nz ki:

1) Lecskken a karmnk.
2) Ezzel prhuzamosan nvekedik a hitnk, s ekkor
megszerezzk a kpestst a hallsra, s
megtanulunk hallani, azaz: megrtjk s kvetjk az utastsokat.
3) Fokozatosan transzcendentlis tudsra tesznk szert.
4) Kpesek lesznk kvetni az utastsokat.
5) Avatst krnk.
(Az elz ngy pontban szerepl kpests megszerzse nlkl srts avatst krni.)
6) nekeljk a mantrt, s ennek az eredmnye mg tbb tisztuls.
7) Mg tbb odaad szolglatot vgznk, s imdjuk a gurukat s a vaiavkat.
A dk magyarzata
Nem lehet mantrt kapni dk, avats nlkl. Ha van mantrnk (Gyatr-mantra), akkor az
azt jelenti, hogy dkval is rendelkeznk. (Ha van hrom gyerekem, ez egyben azt jelenti,
hogy van felesgem is. Hasonlkppen, ha van zsinrom, akkor rendelkezem avatssal s
mantrval is.) A guru azonban nem olyan szemly, akinek adunk valami adomnyt (dakia),
cserbe pedig vesznk tle egy mantrt. Elszr szolgljuk, krdseket tesznk fel neki,
meghdolunk eltte, s csak ezutn kaphatunk tle dkt11.
Az els s a msodik avats jkelet rendszer, amellyel mi a Pcartk-rendszert
kvetjk a Vdikus-rendszerrel szemben. A Pcartk-szentrsok (108 szentrs: pl.
Nrada-pcartra) a Kali-yuga emberei, mg a Vdk a kpzett brhmak szmra rdtak. A
Kali-yugban azonban mindenki drnak szletik.
Pcartk-rendszer: Az avatsokon keresztl lehetsget kapunk arra, hogy imdhassuk
a mrtit. Ez a f tantsa ennek a rendszernek. A mrtit imdva megtisztulunk, s gy
brhmav vlhatunk, mert megnyilvnulnak bennnk a megfelel tulajdonsgok12.
Vdikus rendszer: Az elz korokban az emberek automatikusan rendelkeztek a
brahminikus tulajdonsgokkal13, s ezrt nem kellett megszabadulniuk azoktl a bns
szoksoktl, amelyekkel mi jelenleg kzdnk. Ezrt az avats az esetkben a
kvetkezkppen nzett ki: Te egy brhmaa vagy, itt van a Gyatr-mantra.
A Pcartk-rendszer egy kicsit lassabb. Az els avatst pldul azrt kapjuk, hogy
nagyon komolyan kezdjk el nekelni a Hare Ka mantrt. Az avats nlkl egyltaln
nem vennnk komolyan. Mg gy is mivel a mah-mantra ingyenes figyelmetlenl
nekeljk, s ezzel srtst kvetnk el. Aki pedig nem tudja srtsek nlkl nekelni a szent
nevet, az nem tud belpni Ka kedvtelseibe.
11
tad viddhi praiptena paripranena sevay / upadekyanti te jna jninas tattva-darina

Fordulj egy lelki tantmesterhez, gy prbld megismerni az igazsgot! Tudakozdj tle alzatosan, s
szolgld t! Az nmegvalsult lelkek kpesek tudsban rszesteni tged, mert k mr lttk az igazsgot.
(Bg. 4.34)
12
yath kcanat yti ksya rasa-vidhnata / tath dk-vidhnena dvijatva jyate nm

Ahogyan higannyal keverve a harangfm aranny vltozik, gy az ember noha az arannyal ellenttben
nem tiszta brhmav, dvijv vlhat pusztn az avats folyamatval.
(Hari-bhaktivilsa 2.12)
13
amo damas tapa auca kntir rjavam eva ca / jna vijnam stikya brahma-karma svabhva-jam
A brhmak munkjt az albbi, termszetkbl add tulajdonsgok jellemzik: nyugodtsg, nfegyelmezs,
vezekls, tisztasg, bketrs, becsletessg, tuds, blcsessg s vallsossg.
(Bg. 18.42)
17
Felmerlhet a krds, hogy ha az els avatskor kapjuk meg a szent nevet, akkor eltte
mit mondogatunk? Egyrszt mr Caitanya Mahprabhutl megkapjuk a szent nevet,
msrszt pedig az avatskor megkapjuk a jogot a valdi neklshez, s fogadalmat tesznk a
szablyok betartsra (10 srts stb). A lelki tantmester az avatskor arra utast
bennnket, hogy srts nlkl nekeljk a szent nevet. Az avats eltt ezrt azt a szintet
rhetjk el a rendszeres s figyelmes neklssel, hogy alkalmass tegyk magunkat arra,
hogy avatst fogadjunk el egy hiteles lelki tantmestertl.
A versben szerepl lelki tantmesterek bemutatsa

1. Gurau
A gurau sz tbbes szmban van, s gy ktfajta gurura utal: a dk- (avat) s a ik(utastst ad) gurura.
A dk-guru az a tiszta bhakta, aki transzcendentlis tudsban rszest bennnket
melynek hatsra teljesen elpusztulnak az anarthink s gy jjleszti Kval val
kapcsolatunkat. Ez a transzcendentlis tuds a sambandha-jna, mely Ka, a llek s az
anyagi vilg kztti sszefggsekrl szl. A dk-gurunak az a f tevkenysge, hogy
tadja ezt a tudst, s ha mi ezt az ltuszajkairl hallgatjuk, akkor ennek hatsra
elpusztul a mltbeli karmnk. Ez az igazi viszony a lelki tantmester s a tantvny
kztt.
Az a tiszta bhakta, aki Rdh-Ka szolglatban utastja s vezeti a tantvnyt, a
ik-guru. Ezt a tudst abhideya-jnnak nevezik: az a tuds, hogy miknt gyakoroljuk a
szolglatunkat s a Kval val kapcsolatunkat.
Dk-guru csak egy lehet egy bhakta letben, ik-guru viszont lehet tbb is. A mi
gauya vaiava tradcinkban a dk-guru megtestestje rla Santana Gosvm, a
ik-guru pedig rla Rpa Gosvm. Mind a dk-guru, mind a ik-guru azt jelenti, hogy
lelki tantmester, akr elfogadjuk t, akr nem. (Pldul ha egy rendr jn velnk
szemben az utcn, brhogyan is viselkedjk, kpviseli a trvnyt, s amit mond, az a
trvny.) Ha nem fogadunk el egy olyan bhaktt guruknt, aki arra lett kijellve, akkor az
guru-apardha. Nem az szmt, hogy mit gondolunk mi. Az szmt, hogy mit gondol Ka
s rla Prabhupda.
Mind a dk-guru, mind a ik-guru az r Ka megnyilvnulsa, s egyenlen kell
tisztelnnk ket. Azokat a bhaktkat is tisztelnnk kell, akik transzcendentlis tudst
adnak neknk.
Nem csak a dk-guru a megment, a kizrlagos segt, hanem mindenki ms is: aki
elhozott bennnket a Ka-tudatba; aki segt nap mint nap a szolglatunkban stb. Ha
kizrlag csak egy bhakthoz ragaszkodunk, akkor megragadunk a kaniha, a kezd
szinten. Tovbb kell lpnnk. Msokat is szeretnnk, tisztelnnk kell. Ez a fejlds
alapja. (Pldk a gurura: a felesgnek a frj; a gyerekeknek a szlk; a bhaktknak a
templomvezet, az osztlyvezet.)
Egy msik lnyeges pont a gauya vaiava tantvnyi lncolat tradcijn bell az,
hogy nem csak az a guru, akinek sok avatott tantvnya van. Haridsa hkurnak,
ukadeva Gosvmnak, Lokantha Gosvmnak pldul nem volt avatott tantvnya, Rpa
Gosvmnak pedig csak egy avatott tantvnya volt. Ezrt a guru sz nem felttlenl azt a
szemlyt jelli, akit sok tantvny vesz krl, s ebbl pedig az kvetkezik, hogy nem a
tantvnyok szma jelzi a guru lelki fejlettsgnek a szintjt.
Nem az a lnyeg, hogy ki guru, hanem hogy ki vaiava. Csak akkor tudunk segtsget
krni a tbbi bhakttl, s csak akkor tudunk megfelelen trsulni msokkal, ha ezt
megrtjk. (Pl. Kadsa Kavirja Gosvm avat guruja Nitynanda Prabhu volt, viszont
18
a Caitanya-caritmta minden egyes fejezetnek a vgn r Rpa s Raghuntha

Gosvmkhoz imdkozik14.) Ezrt hvjuk a tbbi bhaktt prabhunak (mester), s emiatt ha
valaki dhotit vagy szrit vesz fel, akkor el kell fogadnunk, hogy egy guru, neki pedig
annak megfelelen kell viselkednie.
2. Gohe
A gohe (mez) Vndvanra utal. Vndvana nem klnbzik Navadvptl
(Mypura).
rla Prabhupda azt akarta, hogy a bhaktknak legyen egy hzuk Vndvanban s
Mypurban, hogy valban gy rezzk, az otthonuk nem New Yorkban, Londonban
vagy ms vrosokban van, hanem Vndvanban s Mypurban. Vndvana s
Mypura szent helyek, mivel az r ott nyilvntotta meg kedvtelseit. Egy
msodosztly bhaktnak az egyik jellemvonsa az, hogy ersen ragaszkodik ezekhez a
szent helyekhez.
3-5. Gohlayiu, sujane, bhsura-gae
Ktfle brijbhsi (vndvanai lakos) l a szent dhmban:
a rikssok stb. s
a tiszta bhaktk (uttama-bhaktk, elsrend bhaktk), akik a lelki testkben laknak
Vndvanban s szolgljk Kt.
Ezek a tiszta bhaktk ktfle mdon laknak Vndvanban: fizikailag vagy meditciban.
A bhaktk lelki fejlettsg szerinti beosztsa a vers szerint:
Elsrend: gohlayiu
Paramahask. Tiszta szeretetk van Ka fel.
Msodrend: sujane
Sdhakk. Tkletessgre vgynak Vndvanban. k tisztelettel, s nem szeretettel
szolgljk Kt. Ez kt dolgot jelenthet: vagy nem fejlettek mg elgg a benssges
hangulatokban, vagy pedig arra vgynak, hogy az Urat Mathurban vagy Dvrakban
szolgljk.
Harmadrend: bhsura-gae
Sakma-bhaktk (van mg anyagi vgyuk). A varrama-rendszert kvetik, s Ka
klnfle mrtijait imdjk (Varha, Matsya stb).
Mindezen bhaktkat imdnunk kell, termszetesen klnbz mdokon viszonyulva
hozzjuk. Ha mindenkit szeretnk, az mg nem jelenti azt, hogy egyformn bnunk
mindenkivel15.
14
r-rpa-raghuntha-pade yra a / caitanya-caritmta kahe kadsa

r Rpa s r Raghuntha ltuszlbnl imdkozva, rkk kegykre vgyva n, Kadsa, nyomdokaikat
kvetve gy beszlem el a r Caitanya-caritmtt.
(Cc. di-ll 1.110)
15
keti yasya giri ta manasdriyeta dksti cet praatibhi ca bhajantam am
uray bhajana-vijam ananyam anya- ninddi-nya-hdam psita-saga-labdhy
Elmnkben kell tisztelnnk azt a bhaktt, aki vibrlja az r Ka szent nevt, alzatos hdolatunkat kell
ajnlanunk annak a bhaktnak, aki lelki avatst (dkt) kapott, s a mrti imdatban foglalja le magt,
trsulnunk kell az olyan tiszta bhaktval, s hsgesen kell szolglnunk azt a tiszta bhaktt, aki fejlett szinten
ll a tretlen odaad szolglatban, s akinek szve teljesen mentes msok kritizlsnak hajlamtl.
(Upa. 5.)
19
6. Sva-mantre
Amikor egy bhakta a Gyatr-mantrt mondja, akkor a dk-gurun keresztl Knak
ajnlja magt. A Gyatr-mantra jelentst a Caitanya-caritmta rja le rszletesen, s egy
brhmanak ezt jl kell ismernie, s komolyan, tudatosan kell rajta meditlnia. Sajnos a
bhaktk gyakran nem veszik ezt elg komolyan. A Gyatr-mantra neklsnek gyakorlata
olyan, mintha arra krnnek meg bennnket, hogy vgezznk naponta hromszor ratit
Rdh-Knak. Akr rati eltt, ez esetben is elszr camant vesznk, imdkozunk,
friss tilakt tesznk fel stb. Az rati alkalmval fstlt, virgot s ms kellkeket, itt
pedig: svh a sajt szvnket ajnljuk fel Rdh-Knak.
A Gyatr-mantra neklse azt is jelenti, hogy naponta hromszor t percben hogyan
tudunk teljesen menedket venni Knl, s hogyan tudjuk magunkat tadni Neki.
Klnfle lelki gyakorlataink s kztk a Gyatr-mantra neklse ahhoz hasonlthat,
mint amikor kst leznk s a vgn kiprbljuk, hogy milyen les. Amikor a mantrt
mondjuk, akkor prbljuk ki a kst. Ha mr elzleg nem tettnk szert valamennyi
ratira, akkor a Gyatr-mantra neklse kzben nem tudunk odafigyelni, elfelejtjk azt stb.
gy megfigyelhetjk, mi trtnik a szvnkben, s ha nem trtnik semmi, akkor nem
lesznk elgedettek pusztn a klsdleges cselekedetek vgzsvel. Amikor a kls s a
bels cselekvs egytt halad, az a Ka-tudat. (Gopla-mantra: 18 sztag; Gyatr-mantra:
24,5 sztag.)
7. r-nmni
A Ka irnti szeretetet gy fejleszthetjk, hogy a bhaktk trsasgban nekeljk a
Hare Kt s a Gyatrt.
A szent nevet srtsek nlkl kell nekelnnk, mskpp nagyon lass lesz a hatsa. A
nma, a szent nv szmunkra mg Knl is fontosabb, mivel kpes minket
felszabadtani srtseink visszahatsai all. Ka ezt nem teszi meg, habr nincs
klnbsg kettejk kztt. A vaiava-apardht, a bhaktk elleni srtseket azonban mg
a szent nv sem tiszttja ki (vagy ha mgis, akkor nagyon hossz ideig tart).
Az r elsdleges nevei: Hari, Ka, Govinda, Gopla stb. Amikor viszont Patitapvannak, Paramtmnak, Bhagavnnak szltjk, akkor tudnunk kell, hogy ezek
csupn msodlagos, kzvetett nevei az rnak. Neknk fknt az r elsdleges neveit kell
nekelnnk szorgalmasan, s kzlk is legfkppen a mah-mantrt:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
8. Vraja-nava-yuva-dvandva
Vraja rkk fiatal prja r r Rdh-Ka. (r Ka 15 ves s 9 hnapos, rmati
Rdhr pedig 14 ves s 2 vagy 3 hnapos; mindig ilyen kornak nznek ki.) k a
bhaktk vgs menedkei.
A szeretet (rati)
A sdhana kapcsolata a szeretettel (rati):
1. gyakoroljuk a sdhant;
20
2. cskken a karmnk;
3. nvekedik a lelki ernk s fejldik a hitnk;
4. lelkesebben gyakoroljuk a lelki letet;
5. megkapjuk a bhaktk s Ka kegyt;
6. megnyilvnul a rati Ka irnti szeretet.
Jelenleg kt hinyossgunk van:
kevs a szeretetnk Ka fel s
kevs idt fordtunk odaad szolglatra.
(Pldul az idnk 20%-ban Kval foglalkozunk, 80%-ban pedig valami mssal. Ez a
80% bn az, ami megakadlyozza, hogy a szvnkben jelenlv teljes rati
megnyilvnulhasson.)
A Ka irnti ragaszkodsunkat (rati) kell fejlesztennk. Hogyan tudjuk fejleszteni?
Lelkesedssel s alzattal.
Az alzatossg a fontosabb tulajdonsg, mert ha nem vagyunk alzatosak, akkor a
lelkesedsbl jv eredmnynket el fogjuk veszteni. A f ellensgnk teht a bszkesg,
s ez a gykere a tbbi dmonikus tulajdonsgnak. Raghuntha dsa Gosvm ezrt csak a
bszkesgrl beszl ebben a versben f akadlyknt. Ha nem vagyunk alzatosak, akkor
nem kaphatjuk meg Ka kegyt.
Mi tesz bennnket alkalmatlann arra, hogy elrjk a ratit, a szeretetet?
A lustasg. Nem kell tennem semmit sem, jn ez majd magtl.
Milyen ez a ragaszkods, tiszta szeretet, rati?
Nagy (atitarm), mly, pratlan (aprvam).
A szeretet ers ragaszkods, amit el sem tudunk elkpzelni: vgtelenl mly, hatalmas,
szp, s vgtelenl nagy z, boldogsg szrmazik belle. E szeretet mindennl rtkesebb,
ezrt rdemes rte kzdeni s erfesztst tenni az elrsre.
Az atitarm sz arra utal, hogy ez a legnagyobb szeretet, amit egy jva, egy llny
birtokolhat. Azrt olyan nagy, mert Ka kzvetlen trsasga nlkl, pusztn Rdhr
szolglatn keresztl meg lehet tapasztalni. (Amikor a gopk elrendezik, hogy Rdh s
Ka tallkozzanak, szintn ezt a ratit zlelik meg.) Az aprvam azt jelzi, hogy ezt a fajta
szeretetet mr nagyon-nagyon rg nem osztottk16. Ennek oka az, hogy az r Ka Brahm
napjban csak egyszer jelenik meg szemlyesen, a Dvpara-yuga vgn, s ez 8640000000
venknt trtnik meg17. r Caitanya Mahprabhu pedig csak az r Ka utn jelenik meg
az anyagi vilgban, hogy ingyen ossza az istenszeretetet az elesett lelkeknek.
Amilyen mrtkben tisztulunk, gy nvekszik a Ka irnti ragaszkods a szvnkben, s
amilyen mrtkben ragaszkodunk Khoz, olyannyira vagyunk fejlettek a lelki letben. A
ratit a guru s a vaiavk kegybl kapjuk meg. Egyrszt azrt gyakoroljuk a sdhant, hogy
megtisztuljunk, s ebben a helyzetben el tudjuk fogadni a kegyet, msrszt pedig azrt, hogy
felbredjen bennnk a vgy a ratira. m ha lustk vagyunk, s nem rdekel bennnket a rati,
akkor nem kapjuk meg.
16
anarpita-car cirt karuayvatra kalau samarpayitum unnatojjvala-ras sva-bhakti-riyam

hari puraa-sundara-dyuti-kadamba-sandpita sad hdaya-kandare sphuratu va ac-nandana
Brcsak a Legfelsbb r, rmat ac-dev fia transzcendentlisan ott lakozna szved legbensbb zugban! Az
olvadt arany ragyogst szrva indokolatlan kegybl megjelent Kali korban, hogy azt az ajndkot adja,
melyet mg soha egyetlen inkarnci sem knlt: a szerelmi kapcsolat zt, amely az odaad szolglat
legfensgesebb s legtndklbb lelki ze.
(Cc. di-ll 1.4)
17
brahmra eka dine tiho eka-bra / avatra ha karena prakaa vihra

Brahm napjban egyszer az r alszll ebbe a vilgba, hogy megnyilvntsa transzcendentlis kedvtelseit.
(Cc. di-ll 3.6)
21
A sdhana vgzsvel egyre jobban s jobban fog ersdni a vgyunk, hogy megkapjuk
ezt a szeretetet, s vgl Ka arra knyszerl, hogy odaadja neknk. Teht a sdhana tesz
kpestett bennnket arra, hogy megkaphassuk a kegyet. A sdhanban tett erfesztsnk
a bizonytka annak, hogy valban vgyunk r. Ha viszont bszkv vlunk, akkor vge a
kegynek.
Rvana bszke volt, s az r Rmacandra meglte. Igazbl ez is az egyik fajtja az r kegynek, de ebbl
nem szrmazik rati, legfeljebb felszabaduls.
A meghdols meghatrozsa
rla Bhaktivinoda hkura a kvetkezkppen hatrozza meg a meghdolst: Az odaad
szolglat azon kls cselekedetei, melyek a szvnkben lv szeretet, rati miatt nyilvnul
meg. Ezeket a cselekedeteket a testnkkel s a szavainkkal hajtjuk vgre. Egy tkletesen
meghdolt llek a cselekedeteivel, a szavaival s az elmjvel teljes mrtkben Kn fgg,
Rajta kvl nem ismer senki mst.
A folyamat szempontjbl mindenkppen fontos, hogy elszr klsleg hdoljunk meg, s
ezt a szablyok kvetsvel valsthatjuk meg. A bels meghdols pedig majd ksbb
kvetkezik. Ez a vaidh-bhakti18 alapja. A folyamatot nem lehet megfordtani. Az r Ka s
rla Prabhupda irnti szeretetnket tetteinkkel tudjuk bizonytani. (Hogyan tpllhatunk
szeretetteljes rzseket egy olyan szemly irnt, akit nem ismernk s akit sohasem
lttunk? Hasonlkppen: Ha nem gyakoroljuk a folyamatot, akkor honnan jn majd az
rzs? Ezrt fontos a klsdleges gyakorlatok vgzse, mg ha bell nem is llunk azon a
szinten, melyen cseleksznk.)
Amikor mr felbredt bennnk a hit, akkor menedket kell vennnk Rdh-Knl. Ez
a meghdols viszont mr nem csak az erfesztsen alapul, hanem a szereteten, a ratin is.
Bell legyen szeretetnk, kvl pedig imdjuk a lelki tantmestereket (gurau gohe
gohlayiu...)! Egy bhakta kls viselkedsn lthatjuk, hogy mennyire fejlett a lelki
letben, mennyi rati van a szvben. A folyamatos szilrd gyakorlat pldul legalbb a
szilrd (nih) szintre utal. Az a clunk, hogy fejldjn a ratink, a ragaszkodsunk Ka
fel, s ebben a kls gyakorlatok fejlesztse is szerepet jtszik.
A rati valjban mr ott van a szvnkben befedett llapotban, csak jra fel kell
bresztennk19. Ez a halls tjn trtnik, ezrt kell hallanunk a gurunktl, a vaiavktl. Ez
az nmegvalsts folyamata.
E fenti filozfiai pont a rati eredetnek s megszerzsnek magyarzata klnbztet
meg bennnket a bbjktl, akiket szintn gauya vaiavknak tartanak, csak k velnk
ellenttben nem rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura kveti. k gy tartjk, hogy a
bhakti-lat-bja azt jelenti, hogy az avatskor a lelki tantmesternktl megkapjuk a
svarpnkat (az rk lelki formnkat). rla Prabhupda viszont elmagyarzza a Caitanyacaritmthoz fztt magyarzatban, hogy ez a bhakti-lat-bja, amit a lelki
18
rga-hna jana bhaje strera jya / 'vaidh bhakti' bali' tre sarva-stre gya
Akik nem rtk el az odaad szolglatban az sztns ragaszkods szintjt, azok egy hiteles lelki tantmester
irnytsval, a kinyilatkoztatott szentrsokban emltett szablyoz elvek szerint vgeznek odaad
szolglatot. A kinyilatkoztatott szentrsok alapjn az ilyen odaad szolglatot vaidh-bhaktinak nevezik.
(Cc. Madhya-ll 22.109)
19
nitya-siddha ka-prema 'sdhya' kabhu naya / ravadi-uddha-citte karaye udaya
A Ka irnti tiszta szeretet rkk ltezik az llnyek szvben. Ez nem olyasvalami, amire ms forrsbl
kell szert tenni. Amikor a szv a halls s az nekls kvetkeztben megtisztul, ez a szeretet termszetes
mdon letre kel.
(Cc. Madhya-ll
22.107)
22
tantmesternktl kapunk, a tuds folyamatt jelenti, amely ltal kpesek vagyunk fejldni
a Ka-tudatban. Mi teht nem fogadjuk el a bbjk llspontjt. Mi azt mondjuk, hogy az
rk lelki llny rk lelki azonossga mr ott van mag formjban a szvben, csak
felttelekhez kttt llapotban ez be van fedve, s ezrt jra ki kell fejleszteni.
Ha viszont mr eleve ott van a rati a szvnkben, akkor most mirt nem rezzk? Mi az,
ami elvlaszt bennnket tle? rla Bhaktivinoda hkura elmagyarzza, hogy az llnyt
az r illuzrikus energija fedi be, amely a dambha (bszkesg) formjban nyilvnul meg.
Ennek az illzinak a hatsra esnk le ebbe az anyagi vilgba, s az illzival tovbb
trsulva mg jobban befeddnk, s gy mr nagyon ragaszkodni fogunk ahhoz a helyhez,
amit magunk krl ltunk, s azt gondoljuk, hogy hogy ez az rk lakhelynk.
A hamis ego kialakulsa: (1) leesnk, (2) az anyagi energival val trsuls ltal mg
jobban felttelekhez ktttekk vlunk, (3) s ezutn elkezdnk ragaszkodni az anyagi
energihoz. Ha ezt a ragaszkodst a hzunkra, a felesgnkre, a gyerekeinkre stb.
irnytjuk, akkor az a lektttsgnket, ha pedig ugyanezt a ragaszkodst a vaiavk fel
irnytjuk, akkor az a felszabadulsunkat eredmnyezi. A sdhana-bhakti feladata ezrt
ppen az, hogy lelkiv vltoztassa ezt a ragaszkodst.
A Ka irnti szeretet teht ott van a szvnkben, csak az illzi (a hamis ego) befedi, s
emiatt nem azt gondoljuk, hogy Ka szolgi vagyunk.
Hogyan tudjuk jra felbreszteni Ka irnti ragaszkodsunkat?
gy, hogy gyakoroljuk a sdhana-bhaktit.
S hogyan gyakoroljuk ezt?
A vaiavkkal egytt (sdhu-saga).
Mi ennek pontosan a folyamata?
Az, hogy rszt vesznk a Magala-ratin, imdjuk Tulas devit, megnzzk a mrtit,
caranmtt iszunk, rendszeresen hallgatjuk a rmad-Bhgavatam leckt stb.
Mindezek f clja, hogy erstsk a hitnket, s hogy vgl meghdoljunk Knak.
Lnyeges, hogy a gyakorlatok vgzse kzben mindig emlkezznk Kra. Ha nem
emlkeznk R, akkor is van hatsa a gyakorlatoknak, csak gyengbb.
A kegy
A sdhannak van mechanizmusa, a kegynek viszont nincsen. Ezrt fontos a bhaktk
trsasga. A Ka-tudat elrse vgssoron nem a mechanikus gyakorlatok vgzsn
mlik, szksgnk van Ka, a guru s a vaiavk kegyre is.
A kegy azt jelenti, hogy nem vagyunk alkalmasak egy bizonyos dolog elrsre, mgis
megkapjuk. A f dolog az, hogy mindig krjk a kegyet, a tbbi nem rajtunk mlik. Vagy
megkapjuk, vagy nem. Nem kell arra vrnunk, hogy mikor vlunk alkalmass. Legynk
brmilyen helyzetben is, kezdjnk el most knyrgni a kegyrt!
Ez az a hangulat, ahogyan a szent nevet nekeljk. Knyrgnk Rdhr s Ka
kegyrt. Hallgatjuk a szent nevet, meditlunk a kedvtelseken, s remljk, hogy ezltal a
szvnkben lv sszes szennyezds kitisztul. Ugyanakkor ha koncentrlunk, ha
elmerlnk ebben a tevkenysgben, akkor el fognak tnni ezek a szennyezdsek20.
A bszkesg
20
naa-pryev abhadreu nitya bhgavata-sevay / bhagavaty uttama-loke bhaktir bhavati naihik
A Bhgavatamrl szl eladsok rendszeres ltogatsval s a tiszta bhaktk szolglatval minden, ami a
szvben bajt okoz, szinte teljesen elpusztul, s a transzcendentlis dalokkal dicstett Istensg Szemlyisgnek
vgzett szeret szolglat visszavonhatatlan tnyknt szilrdul meg.
(Bhg. 1.2.18)
23
Az anarthk a mltbeli karmnkbl szrmaznak, s kzlk a legnagyobb gondot jelenleg a

bszkesg okozza szmunkra.
Miknt szabadulunk meg a bszkesgtl?
A bszkesgnek hat gykere (eleme) van: illzi, csals, kpmutats, tudatlansg, az
szintesg hinya s a srtsek. Rgtn fejlessznk ki ers ragaszkodst a guruk (gurau,
gohe, gohlayiu...) irnt, s akkor automatikusan cskkenni fog a bszkesg.
1. Illzi
Hamis clok: A lelki fejlettsgnk szintjt anyagi eredmnyekkel mrjk, s amikor maga
az anyagi eredmny lesz mr a clunk is, akkor ebbl fejldik ki ksbb a bszkesg. Az
anyagi clok hajszolsa a tudatlansgbl, az illzibl fakad, s ez befedi eddig
megszerzett lelki tudsunkat. Ms szavakkal, amikor a Rdh-Knak vgzett odaad
szolglatot brmilyen negatv vagy kedveztlen hangulat szennyezi be, akkor my
(illzi) fedi be magt a szolglatot.
Pldk: Nagy krtana-nekes, knyvoszt stb. vagyok, ezrt nagy bhakta vagyok.
Knnyen tudom kvetni az Ekdat, nem eszem, nem iszom; nagyon j bhakta vagyok.
Trtnetek: Tvarta; A yamala-arjuna fk.
2. Csals
Hamis clok: Anyagi haszon fejben gyakoroljuk a lelki letet, s nem a szeretettel
foglalkozunk elssorban, hanem ms dolgokkal.
Pldk: A j pozci, szolglat rdekel bennnket, amibl sok pnz szrmazik, s gy
knyelmes csaldi letet tudunk lni.
Trtnet: Kei
3. Kpmutats
Hamis clok: A kls helyzetnkkel, a pozcinkkal azonostjuk magunkat.
Pldk: Brahmacrknt ltzkdm, ezrt az is vagyok. Brhmaa vagyok, ezrt fontos
vagyok, jobb vagyok msoknl.
Trtnet: Yajika-brhmak
4. Tudatlansg
Hamis clok: Elfelejtjk, hogy lelkek vagyunk, s elmerlnk a hamis testi azonostsban.
Pldk: Frfi vagyok; N vagyok stb.
Trtnet: Arisura
5. Az szintesg hinya (krmnfontsg)
Hamis clok: Diplomcia - nem viselkednk egyenesen.
Pldk: Beszdnkben nem tudunk szintk lenni.
Trtnet: Kliya-nga
6. Srtsek
Pldk: Srts a szent nv, a bhaktk s a guru ellen.
Trtnet: akatsura (a szekrdmon)
24
A bszkesgnek az az eredmnye, hogy a lelki let gyakorlsnak a clja nem a lelki

letben val fejlds lesz, hanem valami ms. Ezrt beszlhetnk hamis clokrl.
A megfelel trtneteken val meditci egyttes hatsa: cskken a bszkesgnk.
Amg ezek a fenti rossz tulajdonsgok jelen vannak az letnkben, addig tudhatjuk, hogy
bszkk vagyunk. rla Raghuntha dsa Gosvm azt javasolja, hogy hitv, azaz adjuk fel ezt
a bszkesget, s ezt csak gy tehetjk meg, ha mindig emlkeznk a lelki
tantmesternkre. Brmilyen kicsi vagy nagy tettet hajtsunk is vgre, eltte mindig r
emlkezznk, s gy megszabadulunk bszke, irigy mentalitsunktl.
25
2. vers
na dharma ndharma ruti-gaa-nirukta kila kuru
vraje rdh-ka-pracura-paricarym iha tanu
ac-snu nandvara-pati-sutatve guru-vara
mukunda-prehatve smara padam ajasra nanu mana
nanem; dharmamjmborsg; nanem; adharmambnssg; ruti-gaaa Vdkban;
niruktamlert; kilavalban; kurutesz; vrajeVrajban; rdh-kaRdh-Knak;
pracuranagy; paricarymszolglat; ihaitt; tanutest; ac-snumac fia; nandvara-patisutatveNanda kirly fiaknt; guru-varama lelki tantmester; mukunda-prehatvemint a
legkedvesebb az r Mukunda szmra; smarameditl; padam ajasrammindig; nanu
valban; manaelme.
Elme, ne hajtsd vgre a Vdkban emltett jmbor s bns tetteket! Szolgld
figyelmesen r r Rdh-Kt Vrajban! Mindig emlkezz arra, hogy az r
Caitanya Nanda Mahrja fia, s hogy a gurum nagyon kedves az r Mukundnak!
Krdsek:
a)
Ha valaki a bhaktkkal trsul, akkor hogyan fogja fenntartani magt s elvgezni a
vallsi s csaldi ktelessgeit?
b)
Mi Caitanya Mahprabhu helyzete?
Mi a kapcsolat Rdh-Ka s Caitanya Mahprabhu kztt?
Hogyan kell imdni Caitanya Mahprabhut?
c)
Hogyan kell imdni a gurut?
Vlaszok:
a)
Ez a lelki szinttl fgg. A felszabadult szemlyeknek nincs semmi ktelessgk, a
nem felszabadult szemlyeknek pedig vgeznik kell a ktelessgeiket, de
ragaszkods nlkl.
b) s c)
A gurun keresztl imdjuk az r Gaurgt, az r Gaurgn keresztl pedig RdhKt, rkkn rkk.
26
27
2. vers magyarzat
A bhaktk ktelessgei
Anyagi szinten trekvseink ltalban arra irnyulnak, hogy boldogok legynk. Ezt az
anyagi boldogsgot ktflekppen rhetjk el: vagy gy, hogy betartjuk a Vdkban lert
vallsos elveket, vagy pedig gy, hogy tlk fggetlenl prblunk meg valamifle anyagi
lvezethez jutni. Az els a jmbor, a msodik pedig a bns mdszer. A Rdh-Ka irnti
pratlan szeretet elrshez viszont nem vezet e folyamatok egyike sem, mivel mg a Vdk
ltal javasolt tettek is a felttelekhez kttt emberek, nem pedig a vaiavk szmra
rdtak. Mivel mind a dharma, mind az adharma alapelve az rzkkielgts21, Ka azt az
utastst adja a Bhagavad-gtban (18.66), hogy: sarva-dharmn parityajya, azaz Adj fel minden
vallsos cselekedetet! Egy tiszta bhaktt teht nem rdekel az, hogy a Vdk emltette
vallsi elveket kvetve brmilyen anyagi eredmnyre is szert tegyen. Ennek ellenre
azonban pusztn a pldamutats kedvrt vgrehajtja e tetteket, csak elklnlt
elmvel, azaz ragaszkods nkl.
Yudhihira Mahrja pldul avamedha-yajt, lldozatot hajtott vgre, ami a karma-kndya tettek kz
soroland. Azrt tette mgis mindezt, mert birodalmban az emberek tbbsge nem bhakta volt, hanem a
varrama-dharma rendszer szerint ltek, s ezrt pldt akart mutatni nekik. Yudhihira Mahrja
kizrlag azrt hajtotta vgre ezt az ldozatot, hogy elgedett tegye Kt azltal, hogy prdikl az
emberek ltalnos tmegnek. Egyltaln nem rdekelte a yaja anyagi eredmnye.
A felszabadult jvk ktelessge:

csak imdjk Rdh-Kt nincs semmi ktelessgk (lakhatnak Vrajban),
viszont arra is kpestettek, hogy a felttelekhez kttt lelkek ktelessgeit gyakoroljk.
Nem felszabadult jvk:
sdhakk: varrama-ktelessgeiket vgzik, de ragaszkods nlkl,
materialistk: teljes mrtkben kvetnik kell a Vdkat (gymlcsz cselekedetek
vgzse, ldozatok vgrehajtsa stb).
A nem felszabadult bhaktkra, sdhakkra mivel nincsenek a brahma-bhta22 szinten mg
hatnak a kterk, ezrt vgre kell hajtaniuk a vallsos tetteket. Ez a kvetkezket jelenti:
1. Gyakorolniuk kell a varnrama-rendszer szerinti ktelessgeiket, de ragaszkods nlkl.
Az elklnls mentalitst pedig gy tudjk fenntartani, ha
2. mrtit imdnak az otthonukban. Ha nem otthon imdjk a mrtit, akkor rszt kell vennik a
templomi mrti-imdatban, otthon pedig tartanak egy kpet a mrtirl. (Pl.: Magyarorszgon
21
prakaiy dekhe crya sakala sasra / ka-bhakti-gandha-hna viaya-vyavahra

keha ppe, keha puye kare viaya-bhoga / bhakti-gandha nhi, yte yya bhava-roga
Amikor Advaita crya megjelent, ltta, hogy a vilgban nyoma sincs a r Knak vgzett odaad
szolglatnak, mert az embereket az anyagi gyek ktik le. Akr bns, akr jmbor ton mindenki az anyagi
lvezetekbe merlt. Senkit sem rdekelt az r transzcendentlis szolglata, amely vgleg megszabadthatja az
embert a szlets s a hall ismtldstl.
(Cc. di-ll
3.96-97)
22
brahma-bhta prasanntm na ocati na kkati / sama sarveu bhteu mad-bhakti labhate parm
Aki ekkppen eljutott a transzcendentlis skra, az egyszerre megvalstja a Legfelsbb Brahmant, s teljes
boldogsg tlti el. Sohasem bnkdik, nem vgyik semmire, s egyenl minden llnnyel szemben. Ebben az
llapotban tiszta odaad szolglatot vgezhet Nekem.
(Bg. 18.54)
28
meg is hvhatjk az otthonukba a kicsi Rdh-ymasundart valami nnepi esemny

alkalmbl, fzhetnek Nekik, s a prasdt sztoszthatjk a bhaktk kztt.)
rla Prabhupda azt mondta, hogy ha a ghasthk nem imdnak otthon mrtit, akkor le
fognak esni. Mirt? Azrt, mert a ghasthban nagyon ers a birtokls rzse (az n
felesgem, gyerekem, hzam...), vagy az arra val hajlam, hogy ez kifejldjn. Mg egy
felszabadult llek is belegabalyodhat ezeknek a ktelkbe. (Pldul a Bhgavatam 5. neke
elejn tallunk egy lerst Priyavrata Mahrjrl, aki uttama-adhikr, a legfejletteb szinten
ll bhakta volt, s mg is ldozatul esett ennek a ragaszkodsnak). A ghasthk vagy a
templomi mrtit imdjk, vagy pedig ha tvol laknak a templomtl otthon avatnak be egy
mrtit, s gy gondolkodnak, hogy ez a hz a mrti, ez egy templom, amikor pedig
lehetsgk nylik r, akkor prdiklnak msoknak. gy minden tettk kzppontjban a
mrti ll, s ekkppen tudjk fenntartani az elklnls hangulatt. Idvel pedig, a mrtiimdat hatsra, fokozatosan meg fognak tisztulni, s felszabadulnak a kterk hatsa all.
A ghastha teht pnzt keres, hzat pt, csaldot tart fenn, s ez mind odaad szolglat,
mert abban a tudatban l, hogy ez a hz K, a mrti, s minden rte van.
Gaura-tattva
Meg kell rtennk a Gaura-tattvt, hogy a megfelel hangulatban tudjuk majd imdni
Caitanya Mahprabhut s Rdh-Kt. Ha szpen imdjuk Caitanya Mahprabhut, akkor
meg fogja neknk nyilvntani Rdh-Kt.
Caitanya Mahprabhu valjban Ka, Rdhr hangulatban. gy is mondhatjuk,
hogy Rdh s Ka egyttes formja. Mivel egy bhakta szerepben jelent meg, a
szolglat hangulatban kell imdnunk t. Caitanya Mahprabhu szolglata lnyeges az
odaad szolglat folyamatban23, ezrt elszr t imdjuk, hogy megkapjuk a kegyt, s
csak utna imdjuk Rdh-Kt. Mindig (sad) ez a sorrend.
Annak a bhaktnak pedig, akinek elg tiszta a szve, Caitanya Mahprabhu meg fog
nyilvnulni Rdh-Kaknt (mint pldul Rmnanda Rya esetben).
A lelki tantmester imdata

A gurut az r legkedvesebb szolgjaknt ltjuk (mukunda-prethatve guru-varam).
Gyakran mondjuk: Jaya Prabhupda! Mit jelent ez? Egyrszt azt jelenti, hogy Minden
dicssget Prabhupdnak!, msrszt pedig azt, hogy Gyzelem Prabhupdnak! Miben
legyen gyzedelmes? Az elesett lelkek megmentsben akik kz mi is tartozunk.
A legels dolgunk az, hogy r emlkeznk, hozz imdkozunk. Ne ugorjuk t az avat
lelki tantmestert! (Egy tvcsn keresztl jobban ltunk egy tvoli trgyat, mint szabad
szemmel.) Minden a dk-guru kegybl trtnik: az kegybl tallkoztunk egy bhaktval,
aki megmentett bennnket; az kegybl kapunk utastst egy msik bhakttl RdhKa imdatra vonatkozan; minden, amink csak van, a gurunk kegye. A guru pedig mind
a ik-guru, mind a dk-guru Ka kegye, s ezrt gy gondolunk r, mint akit Ka
kldtt a megmentsnkre.
A gurun keresztl imdjuk Caitanya Mahprabhut, Caitanya Mahprabhun keresztl
pedig Rdh-Kt. Mindig ez az imdat sorrendje. Ha elszr nem a lelki tantmestert s
23
ka nhi mne, tte daitya kari' mni / caitanya n mnile taiche daitya tre jni
Aki nem tekinti Kt az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek, az minden bizonnyal dmon. ppen gy
mindenkit, aki nem fogadja el, hogy r Caitanya Mahprabhu Ka, ugyanaz a Legfelsbb r, szintn
dmonnak kell tekintennk.
(Cc. di-ll 8.9)
29
Gaurgt kzeltjk meg Rdh-Ka imdatnl, akkor nem tudunk tiszta odaad
szolglatot vgezni.
30
3. vers
yadccher vsa vraja-bhuvi sa-rga prati-janur
yuva-dvandva tac cet paricaritum rd abhilae
svarpa r-rpa sa-gaam iha tasygrajam api
sphua prem nitya smara nama tad tva u mana
yadiha; icchevgyik; vsamlakhely; vraja-bhuviVrajban; sa-rgamszeretettel;
prati-januminden szlets; yuva-dvandvama fiatal isteni pr; tatazt; cetha;
paricaritumszolglni; rtkzel; abhilaevgyik; svarpamSvarpa Dmodara Gosvm;
r-rpamrla Rpa Gosvm; sa-gaamtrsaikkal; ihaitt; tasyaaz v; agrajama bty;
apiszintn; sphuammegnyilvnul; premszeretettel; nityammindig; smara
emlkezik; namaleborul; tadakkor; tvamte; uhallgat; manaelme.
Elme, hallgass rm! Ha szletsrl szletsre Vrajban akarsz lakni, s ha szeretnd
kzvetlenl szolglni a fiatal isteni prt, akkor mindig emlkezz nagy szeretettel
rla Svarpa Dmodara Gosvmra, rla Rpa Gosvmra, btyjra rla Santana
Gosvmra, valamint minden trsukra s kvetjkre, s borulj le elttk!
Krds:
Ha a bhakta fejleszteni kvnja Ka irnti szeretett, akkor el tudja-e rni ezt a
spontn istenszeretetet a gauya vaiava tantvnyi lncolaton kvl?
Vlasz:
Kzvetlenl nem lehet elrni ezt a szeretetet, csak Svarpa Dmodara Gosvmn s
Caitanya Mahprabhun keresztl. (Nincs kizrva teljesen annak a lehetsge, hogy a
gauya vaiava tantvnyi lncolaton kvl rjk el, de nagyon-nagyon nehz.
Hasonlkppen, t lehet szni az cent...)
31
32
3. vers magyarzat
A harmadik vers a prati-janu (letrl letre) szavakkal fejezi ki azt, hogy rkk
szolgljuk Rdh-Kt. Ha valaki a rgnug-bhaktit akarja gyakorolni, akkor ez a vers
elmagyarzza, miknt cselekedjen.
Az odaad szolglat klnfle kategrii sszefoglalva a kvetkezk:
A lelki fejlettsg szerinti beoszts
sdhana-bhakti
az odaad szolglat gyakorl szintje
bhva-bhakti
eksztzisban vgzett odaad szolglat
prema-bhakti
tiszta szeretettel vgzett odaad szolglat
A hangulat szerinti beoszts
vaidh-bhakti
szablyozott odaad szolglat
rgtmik-bhakti
az rk felszabadult lelkek ltal vgzett odaad szolglat
rgnug-bhakti
spontn ragaszkodssal vgzett odaad szolglat
Az albbiakban a sdhana-, a vaidh-, a rgtmik- s a rgnug-bhaktit fogjuk egy kicsit
rszletesebben megnzni.
A sdhana-bhakti
Az odaad szolglat gyakorlatnak kilenc f rsze van24, melyek kzl a legfbbek az
rrl val halls s nekls25. Ezt a gopk is altmasztjk, amikor az r Ktl val
elklnls hangulatban nekelnek, mert Ka elhagyta ket a rsa-tnc kzben26. rla
Jva Gosvm vgkvetkeztetse szerint pedig a krtanam mg a hallsnl (ravaam) s az
emlkezsnl (smaranam) is dicssgesebb27.
24
ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam

arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Hallani s nekelni az r Viu transzcendentlis szent nevrl, formjrl, jellemzirl, szemlyes
tulajdonrl s kedvtelseirl, emlkezni rjuk, szolglni az r ltuszlbt, tisztelettel imdni az Urat a
tizenhatfle kellkkel, imkat mondani az rhoz, a szolgjv vlni, a legjobb bartunknak tekinteni t s
mindennket tadni Neki (ms szval szolglni t a testnkkel, az elmnkkel s a szavainkkal) ez a kilenc
folyamat tiszta odaad szolglatnak szmt.
(Bhg.
7.5.23)
25
tasmt sarvtman rjan hari sarvatra sarvad / rotavya krtitavya ca smartavyo bhagavn nm
h, kirly! Ezrt fontos, hogy minden emberi lny halljon a Legfelsbb rrl, az Istensg Szemlyisgrl,
dicstse t s emlkezzen R mindig s mindenhol.
(Bhg. 2.2.36)
26
tava kathmta tapta-jvana kavibhir ita kalmapaham

ravaa-magala rmad tata bhuvi ganti ye bhri-d jan
Szavaid nektrja s a tetteidrl szl lersok az lete s a lelke azoknak, akik ebben az anyagi vilgban
szenvednek. E lersok, melyek a tanult blcsektl szrmaznak, elpuszttjk az ember bns tetteinek
visszahatsait, s brkit j szerencsvel ldanak meg, aki hallja ket. Ezek a trtnetek az egsz vilgon
elterjedtek, s lelki energival teltettek. Azok, akik az Istensg zenett terjesztik, bizonyra a legnagylelkbb
szemlyisgek.
(Bhg. 10.31.9)
27
yadyany bhakti kalau kartavy tad krtankhy bhakti-sayoga-naiva ityuktam. yajai sakrtana-pryair yajanti
hi sumedhasa iti. tatra ca svatantram eva nma krtanam-atyanta-praastam.
Mg ha valaki vgre is hajtja a Kali-korban a bhakti nyolc folyamatt, akkor is be kell mutatnia a krtant,
amely a sdhana-bhakti folyamatban val fejlds f mdszere. A rmad-Bhgavatam azt mondja: yajai
33
Egyszerre gyakorolhatunk tbb folyamatot is, de egy is elegend a tkletessg

elrshez28. Amint az odaad szolglat ezen gait gyakoroljuk hittel s bizalommal, a lelki
let kilenc klnbz szintjn haladunk keresztl29, mely szintek kzl az els ht a
sdhana-bhakti, az utols kett pedig a bhva-bhakti s a prema-bhakti.
A sdhana-bhakti ht szintje cmszavakban30:
raddh: hit
Sdhu-saga: trsuls a bhaktkkal
Bhajana-kriy: az odaad szolglat gyakorlsa
Anartha-nivtti: az anarthk (bnk) tiszttsa
Nih: szilrd gyakorlat
Ruci: transzcendentlis z
sakti: ragaszkods Khoz
A vaidh-bhakti s a rgnug-bhakti egyarnt a sdhana-bhakti kategrijba tartoznak31. A
gyakorlat ugyanaz, csak a hangulat ms: a vaidh-bhakti gyakorlja megprbl kimszni a
Kali-yugbl, mg a rgnug-bhaktit gyakorl elmben mindig Vndvanban lakik.
A rgnuga (spontn odaads) hangulata a sdhana-bhaktin bell a nih, a szilrd
gyakorlat szintjn nyilvnul meg.
A vaidh-bhakti
Vaidh-bhakti: A szentrsok s a lelki tantmester utastsa a f inspirci az odaad
szolglatra, nem pedig a Ka irnti ragaszkods. Ekkor azt gondoljuk: Gyakorolnom kell
sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa. Akik intelligensek, a sankrtana folyamatval fogjk imdni a trsaival
megjelen Urat a Kali-korban. Ez alapjn leszgezhetjk, hogy az odaad szolglat sszes folyamata kzl a
nma-sankrtana a legjobb.
(Krama-Sandarbha magyarzat a Bhg. 7.5.23-34 versekhez)
28
r vio ravae parkidabhavad-vaiysaki krtane
prahlda smarae tad aghribhajane lakm ptu pjane
akrras-tvabhivandane kapi-patir-dsyetha sakhyerjuna
sarvasvtma-nivedane balirabhut kptire param
A kvetkez bhaktk elrtk Kt, s gy megvalstottk az let vgs cljt azltal, hogy kvettk az
odaad szolglat kilenc folyamatnak egyikt: Parkit Mahrja Kt az dicssgrl val halls ltal rte
el (ravaam), ukadeva Gosvm pedig a rmad-Bhgavatam elbeszlse ltal (krtanam). Prahlda az odaad
emlkezs tjn valstotta meg Kt (smaraam). Lakmdev azltal rte el az kegyt, hogy ltuszlbait
szolglta (pda-sevanam). Mahrja Pthu imdat ltal rte el t (arcanam). Akrra imk felajnlsval kapta
meg az r kegyt (vandanam). Hanumn szemlyes szolglata (dsyam), Arjuna pedig bartsga (skhyam)
rvn rte el t. Bali Mahrja azltal rte el az Urat, hogy teljesen meghdolt Eltte a testvel, az elmjvel s
a szavaival (tm-nivedanam).
(Padyval 53; idzi: Gaudya Kaahra 13.18)
29
dau raddh tata sdhu-sago tha bhajana-kriy / tato nartha-nivtti syt tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas tata prembhyudacati / sdhaknm aya prema prdurbhve bhavet krama
Kezdetben hitre van szksg. Azutn az ember keresni kezdi a tiszta bhaktk trsasgt, majd avatst kap a
lelki tantmestertl, s az utastsai szerint betartja a szablyoz elveket. gy megszabadul minden nem
kvnatos szokstl, s rendthetelenl szilrdd vlik az odaad szolglatban. Ezutn zre s ragaszkodsra
tesz szert. Ez a sdhana-bhakti, a szablyoz elvek szerint vgzett odaad szolglat tja. Fokozatosan
felersdnek az rzelmek, s vgl felbred a szeretet. gy megy vgig az istenszeretet fejldsnek
lpcsfokain a Ka-tudat irnt rdekld bhakta.
(Brs. 1.2.15-16; idzi: Cc.
Madhya-ll. 23. 14-15)
30
Rszletesebben a Mdhurya Kadambi cm jegyzetben olvashatunk ezekrl a szintekrl.

ei ta sdhana-bhakti dui ta' prakra / eka 'vaidh bhakti', 'rgnug-bhakti' ra
A gyakorlati odaad szolglatnak kt folyamata van. Az egyik a szablyozott, a msik pedig az sztns
odaad szolglat.
31
34
az odaad szolglatot, msklnben rosszul jrok. Hangulata: tiszteletteljes s gazdag

imdat.
A vaidh-bhaktit ms szavakkal maryd-vdnak is hvjk. (maryd szablyok; vda t)
A Maryd-puruottama (a legkiemelkedbb szemlyisg a szablyok kveti kzl) az r
Rmacandra.
A rgtmik-bhakti
Rgtmik-bhakti: A szolglat egyetlen oka a szeretet, s azok a bhaktk (Nanda Mahrja,

rdm, Sudm...), akik ebben a hangulatban vgzik tiszta odaad szolglatukat, a
rgtmik-bhaktk.
A szeretetnek ezen a szinten kt f hangulata van: sambandha-rpa (rokoni viszony:
szlk, bartok stb.), s kma-rpa (szereti viszony: gopk).
A rgtmika-bhaktk rk felszabadult lelkek. Idnknt megjelennek az anyagi vilgban is,
az r utastsra, hogy prdikljk a bhakti kultuszt.
A rgnug-bhakti
Rgnug-bhakti: Amikor a bhaktnak spontn hajlama van arra, hogy kvesse a rgtmikbhaktkat, akkor az a szolglat rgnug32. A szolglat maga olyan ers, hogy legyz minden
anartht. Hangulata: benssges s kzvetlen.
rla Bhaktivinoda hkura defincija: Amikor egy bhakta szeretete abszolt s
oszthatatlan, akkor az rga. Csak ez az egy vgy ltezik a bhakta szvben.
A kezd bhakta gy gondolkozhat: n is ragaszkodom a rgtmik-bhaktkhoz... Ez el is
vrhat, viszont ha megnzzk, hogy mi a f inspircink a szolglatra, akkor
ktelessgtudatot s flelmet tallunk a szvnkben. Tovbb inkbb a bns tettekhez
ragaszkodunk spontn mdon. Ezek bizony nem tnnek el egyik naprl a msikra.
Caitanya Mahprabhu azrt jelent meg, hogy bemutassa a rgnug-bhaktit, mert
Vndvanban nem ltezik a vaidh-bhakti. Ez az ajndka, s ezt fknt a hat Gosvmn
keresztl tantotta.
A vaidh-bhakti gyakorlsa ltal elrjk az sakti szintet, s ezt kveten egy bhva-bhakta
kegybl rjk el a bhvt, a kvetkez lelki szintet. gy, ha Rpa s Raghunha Gosvmkat
kvetve r Caitanya Mahprabhu lelki lncolatn bell maradunk, egy ilyen rgnugbhakta vagy bhva-bhakta trsulsa segtsgvel a vaidh-bhakti rga-bhaktiv alakul t. A
prdikls viszont olyan kedves szolglat az r Caitanya szmra, hogy kegybl a
prdikl bhakta nagyon hamar elri ezt a bhvt.
A rgnug-bhaktinak is van sdhanja (gyakorlata): Az ilyen bhakta mindig Vndvanban
lakik (legalbb elmben), s elmerl a Krl s az trsairl szl gondolatokban (akiket
a bhakta kvetni szeretne). Ers ragaszkodst fejleszt ki ezeknek a kedvtelseknek a
hallgatsa irnt, testvel viszont a vaidh-bhakti szablyait kveti33.
32
virjantm abhivyakt vraja-vsi-jandiu / rgtmikm anust y s rgnugocyate

A spontn szeretettel vgzett odaad szolglatot Vndvana laki juttatjk kifejezsre s nyilvntjk meg
teljesen. Azt az odaad szolglatot, amely sszhangban van az odaad szolglatukkal, rgnug-bhaktinak, az
sztns szeretet bredst kvet odaad szolglatnak nevezik. (Brs. 1.2.270; idzi: Cc. Madhya-ll 22.154)
33
sev sdhaka-rpea siddha-rpea ctra hi / tad-bhva-lipsun kry vraja-loknusrata

A fejlett bhaktnak, aki hajlik a spontn szeret szolglatra, Ka egyik vndvanai trsnak tetteit kell
kvetnie. Kvlrl a szablyoknak engedelmesked bhaktaknt, bell pedig nmegvalstott helyzetnek
megfelelen kell szolglnia. Kvl s bell egyarnt vgeznie kell teht az odaad szolglatot.
(Brs. 1.2.295; idzi: Cc. Madhya-ll 22.158)
35
A f gyakorlat teht a smaraam (emlkezs). rla Jva Gosvm szerint ez a smaraam

nagyon mly, s knnyen gyakorolhat a krtanamban (japa, krtana) s a ravaamban. Ha
krtana kzben Ka kedvtelsre gondolunk, akkor az ersti a krtant. (Ha japa kzben a
mltbeli bns tetteinkre emlkeznk, akkor idvel felersdik bennnk a vgy arra, hogy
ismt azokban a bns tettekben foglaljuk le magunkat.)
A bhaktk kls viselkedse alapjn nem tudjuk megllaptani, hogy egy rgnugbhaktval, vagy egy vaidh-bhaktval van dolgunk. Kvlrl mind a ketten kvetik a
szablyoz elveket, csak a hangulatuk klnbz.
Rendszeresen imdkoznunk kell Caitanya Mahprabhuhoz, Rpa Gosvmhoz, rla
Prabhupdhoz s ms felszabadult bhaktkhoz. Ez mindannyiunk ktelessge. Msklnben
hogyan fogjuk megkapni a kegyket? Szksgnk van erre a kegyre, s ezrt knyrgnnk
kell rte.
Ez legyen az els dolgunk, amikor felkelnk! Legyen rsze a napi sdhannknak! rla
Prabhupda azt mondta, hogy a bhaktknak meg kell tanulniuk imdkozni. Ez a jelentse
annak, hogy megkapjuk a kegyet: krni kell. A reggeli tisztlkods kzben vagy azutn
imdkozhatunk, hogy legyen valami kapcsolatunk a fentebb emltett nagy lelkekkel. rla
Rpa Gosvm szerint ez az a folyamat, ami ltal elrjk az odaad szolglatot.
A Caitanya-caritmta els verseit rla Svarpa Dmodara Gosvm rta. Ha hozz, illetve
rla Rpa Gosvmhoz imdkozunk, az olyan, mintha Caitanya Mahprabhuhoz
imdkoznnk. Ezzel a mdszerrel rjk el az odaad szolglatot, amelynek a legfontosabb
rsze a sakrtana, azaz a prdikls. (Termszetesen nem ez az egyetlen szolglat.) Az
imdkozs azt jelenti, hogy odaad szolglatot krnk. Ha rla Rpa Gosvm s rla
Svarpa Dmodara Gosvm kegyrt imdkozunk, akkor k Caitanya Mahprabhu fel
fognak bennnket irnytani.
Ellenkez esetben mg hogyha meg is szabadultunk az sszes anarthnktl soha nem
rjk el a spontn odaad szolglat szintjt, mivel nem rszeslnk egy rgnug-bhakta
trsasgban. Ezrt mindig emlkeznnk kell rla Svarpa Dmodara Gosvmra (Lalit),
rla Rpa Gosvmra (Rpa Majar) s rla Santana Gosvmra (Labaga Majar). k a
rgnug-jank, velk kell trsulnunk, ket kell kvetnnk.
Ezen a lelki lncolaton kvl nagyon-nagyon nehz elrni a rgnug-bhaktit, s igen ritka
az, hogy ha valaki mgis elri. A rgtmik-bhaktk viszont nagyon kegyesek. Annak ellenre,
hogy olyan sok anyagi dologhoz vonzdunk, utnunk jnnek, hogy fogadjuk el a Katudatot.
36
4. vers
asad-vrt-vey visja mati-sarvasva-hara
kath mukti-vyghry na u kila sarvtma-gila
api tyaktv lakm-pati-ratim ito vyoma-nayan
vraje rdh-kau sva-rati-mai-dau tva bhaja mana
asatabhaktkkal; vrtlve; veya prostitult; visjafelad; matia szvnek; sarvasva
kincs; haraellopja; kathbeszd; muktiszemlytelen felszabadulsrl; vyghrya
nstnytigris; nane; uhall; kilabizonyra; sarva-tmamindenki; gilafelfal; api
szintn; tyaktvelutast; lakm-pati-ratimr Nryaa irnti szeretet; itaitt; vyomanayanmVaikuhn; vrajeVrajban; rdh-kauRdh-Ka; sva-ratiIrntuk rzett
szeretet; maiaz kszer; dauadjk; tvamte; bhajaimd; manah, elme.
Szakts az abhaktkkal val bartsg prostitultjval, aki ellopja a szved kincst! Ne
hallgass a szemlytelen felszabaduls mindenkit felfal anyatigrisnek szavaira! Ne
vonzdj az r Nryahoz, mert az a Vaikuha-vilgba vezet! h, elme! Imdd
Vrajban r r Rdh-Kt, a kt jtevt, akik a tiszta szeretet drgakvt
osztjk!
Krds:
Ha a gauya vaiava tantvnyi lncolaton bell elrhetjk a rgnug-bhaktit, akkor
vannak-e olyan dolgok, amelyek akadlyoznak ebben?
Vlasz:
Hrom kls akadly van:
prajalpa,
ragaszkods a szemlytelen felszabadulshoz,
arra val vgy, hogy a Vaikuha-bolygkra menjnk.
Elpuszttsuk: Csak imdd Rdh-Kt Vndvanban!
37
38
4. vers magyarzat
rla Raghuntha dsa Gosvm e versben (s a ksbbi versekben is) elg erteljes
kifejezseket hasznl. Amikor a fejlett bhaktk ily mdon fogalmaznak, akkor ezt ltalban
kt okbl teszik: r akarnak mutatni az anyagi vilg tkletlensgre, s valamire klnsen
fel szeretnk hvni a figyelmnket. Az egsz Mana-ik a rgnug-bhaktirl szl, de mi most
sszekapcsoljuk a vaidh-bhaktival, mivel egyrszt a gyakorlata mindkettnek ugyanaz,
msrszt pedig mivel mi a vaidh-bhaktit gyakoroljuk.
rla Bhaktivinoda hkura szerint ngyfle prostitult van:
1) asad-vrt
2) asat-kath34
3) mukti
4) lakm-pati-rati
rossz trsuls;
haszontalan beszd;
szemlytelen felszabaduls;
ragaszkods az r Nryahoz.
Ezek az akadlyok a 4. pont fel haladva egyre finomodnak.
Rossz trsuls
Amennyiben nem vaiavkkal trsulunk, gy mi is avaiavkk vlunk. Tovbb el kell
kerlnnk azoknak a szemlyeknek a trsasgt is, akik nem megfelel motivcival
gyakoroljk a lelki letet. Ez azrt szksges, mivel az ilyen anyagi vgyakkal rendelkez
ember szavai, hangvibrcija az anyagi vgyak bjit (magjait) veti el a szvnkben. Ez pedig
mr akkor is megtrtnik, ha pusztn csak bartkozunk velk.
A lelki megvalsts a tiszta bhakttl szintn a hangvibrcin keresztl jut el hozznk, s
nem a szavak jelentstl fgg elssorban. A szavak ltal kpviselt informci nem
garantlja a lelki megvalstst, ha nem tiszta forrsbl, egy emelkedett vaiavtl halljuk.
(Ezrt fontos rsze a lelki gyakorlatunknak a lelki tantmesternk ltal adott leckk,
eladsok hallgatsa.)
Az anyagi hangvibrci teht szennyezleg hat a llekre, mg a lelki hangvibrci
tiszttlag hat r. Egy komoly bhakta ezrt mindig a tbbi bhakta trsasgt keresi, s
elkerli az abhaktkat35. A Hari-bhakti-sudhodaya egy szemlletes pldt emlti ezzel
kapcsolatban. Ahogy a kristly tveszi annak a httrnek a sznt, ami el helyezik,
hasonlkppen az ember is tveszi azoknak az embereknek a tulajdonsgait, akikkel trsul.
Aki tolvajokkal trsul, az tolvaj lesz, aki pedig szentekkel trsul, az maga is szentt vlik.
Pldk az asat-sangra: l-spiritualistk, materialistk, myvdk, rzkkielgtk stb.
Asat: anyagi (nincs rk hatsa) elutastjuk. Sat: lelki (rk hatsa van) elfogadjuk.
Ha nincs lelki intelligencink, amellyel klnbsget tudnnk tenni e kt dolog kztt,
akkor nem vagyunk alkalmasak a lelki let gyakorlsra. Ezrt a Bhagavad-gt els utastsai
kz tartozik a llek s az anyagi test megklnbztetse36.
34
A prajalpa itt kt rszre oszlik: rossz trsuls s haszontalan beszd.
35
asat-saga-tyga, ei vaiava-cra / 'str-sag' eka asdhu, 'kbhakta' ra

Egy vaiavnak mindig el kell kerlnie a kznsges emberek trsasgt. A kznsges emberek nagyon
ragaszkodnak az anyagi vilghoz, klnsen a nkhz. A vaiavknak azoknak az embereknek a trsasgt is
kerlnik kell, akik nem az r Ka bhakti.
36
nsato vidyate bhvo nbhvo vidyate sata / ubhayor api do 'ntas tv anayos tattva-daribhi
39
A sat Ka, az asat pedig my (illzi). Amikor ltjuk myt, akkor ott van Ka is,
mivel my Ka rnykaknt ltezik. (Bhg. 1.1.1 Nem ltezik az illzi, ha nincs igazsg,
mert az illzi a valsg, azaz az igazsg tkrkpe37.)
A rossz trsuls hatsa: Elvesztjk a lelki tudsunkat, valamint a lelki fejldsre val
vgyunkat, eltkltsgnket, s ezzel prhuzamosan anyagi vgyak brednek a szvnkben.
(Arra vgyunk majd, hogy anyagi gazdagsgra tegynk szert, s hogy az ellenkez nemmel
trsuljunk.)
Okai: Rossz gyakorlat, rossz trsuls illetve srtsek.
Trtnet: Vyomsura (Ennek a trtnetnek a rendszeres olvassval ert kapunk ahhoz,
hogy fel tudjuk adni a rossz trsulst.)
Mi az a kincs a szvnkben, amit ezek a prostitultak elrabolnak tlnk? Pldul az, hogy
a mrtit ltva rmet rznk a szvnkben, vagy hogy lelkesen japzunk ezek mind kis
cseppek a valdi nektrbl.
Brmilyen lelki szinten is legyen egy bhakta, a sdhu-saga, a trsuls a gykere az odaad
szolglatnak. A rmad-Bhgavatam olvassa egyttal azt is jelenti, hogy szemlyesen
trsulunk rla Vysadevval. Ezt azonban csak a felszabadult lelkek kpesek a
gyakorlatban megvalstani. Mi, a kterk hatsa alatt lv llnyek mg nem
tapasztaljuk ezt a szemlyes trsulst a Bhgavatam olvassakor. Ezrt nagyon fontos
szmunkra a fejlett bhaktkkal val trsuls.
Haszontalan beszd
A haszontalan beszd (prajalpa) a f gykere a tbbi problmnak. r Caitanya
Mahprabhu a kvetkez utastst adta rla Raghuntha dsa Gosvmnak: Ne beszlj gy,
mint a kznsges emberek, s ne hallgasd, amit mondanak!38 A rmad-Bhgavatam a varjak
zarndokhelyhez hasonltja a prajalpt39.
A haszontalan beszd hatsai:
1. Elpuszttja azt a lelki mohsgot, hogy El akarom rni ezt a Ka-tudatot, nem szmt
milyen nehz.... Ezt a fajta lelki mohsgot csak sok milli szlets, sok-sok sukti (lelki
jmbor tett) utn lehet elrni40. (Plda a prajalpra: TV-nzs.)
Az igazsg ltnokai arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a nem ltez [az anyagi test] szmra nincsen
llandsg, az rkkval [a llek] pedig vltozatlan. Erre mindkett termszetnek tanulmnyozsval jttek
r.
(Bg. 2.16)
37
tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo 'm

() ltala mg a legkivlbb szenteket s flisteneket is hatalmba kerti az illzi, ppgy, ahogyan az
ember megzavarodik a tzben ltott vz vagy a vzben ltott fld kprzattl. Csupn Miatta tnnek
valsgosnak a termszet hrom ktereje visszahatsaiknt ideiglenesen megnyilvnult univerzumok, habr
nem valsgosak. ()
(Bhg. 1.1.1)
38
grmya-kath n unibe, grmya-vrt n kahibe
39
(Cc. Antya-ll 6.236)
na yad vaca citra-pada harer yao jagat-pavitra pragta karhicit

tad vyasa trtham uanti mnas na yatra has niramanty uik-kay
Azok a szavak, amelyek nem az r dicssgt rjk le aki egyedl meg tudja szentelni az egsz
univerzumot , a szentek szerint olyanok, mint a varjak zarndokhelye, amely semmi lvezetet nem nyjt a
teljesen tkletes emberek szmra, mert k a transzcendentlis birodalom laki.
(Bhg. 1.5.10)
40
ka-bhakti-rasa-bhvit mati kryat yadi kuto 'pi labhyate

tatra laulyam api mlyam ekala janma-koi-suktair na labhyate
40
2. Mohv vlunk az anyagi dolgok irnt.

Trtnet: rla Bhaktivinoda hkura nem jell meg trtnetet ezzel kapcsolatban.
(rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura egyik tantvnya szerint: Tvarta termketlen vita)
Szemlytelen felszabaduls
Mukti: beleolvadni a Brahman-sugrzsba. Ezt az r egy nstnytigrishez hasonltja. A
nstnytigris vadabb, mint a hm. Flelmetes s kegyetlen, s amikor vadszik, senkit sem
kml, mert nem csak sajt magnak keres tpllkot, hanem a klykeinek is, akiket szintn
etetnie kell.
A felszabaduls utni vgynak az a gykere, hogy meg akarunk szabadulni az anyagi
szenvedsektl, s ezrt arra a vgkvetkeztetsre jutunk a rossz trsuls miatt , hogy az
az egyetlen megolds, ha elvesztjk a szemlyisgnket s beleolvadunk a Brahmansugrzsba. Ez a szemlytelen filozfia.
Ennek egy msik aspektusa a myvd filozfia: n vagyok Isten. A myvdk srtek
Kval szemben, mert tagadjk transzcendentlis testnek valsgos ltt41. A myvdk
komoly lemondsokat vgeznek, sokkal szigorbbakat, mint amit el tudnnk kpzelni.
Szigor lemondsaik ellenre srt mentalitsuknak ksznheten mgsem tudjk
elgedett tenni az Urat. Ez az oka annak, hogy nem a nagy lemondsokat, hanem a
bhaktkkal val trsulst s a szolglatot hangslyozzuk. rla Rpa Gosvm a Bhaktirasmta-sindhu cm rsban lerja, hogy a tiszta bhaktk nagy rmet mertenek az r
szolglatbl, s ezrt eszkbe sem jut a felszabaduls. Aki viszont vgyik a felszabadulsra,
az nem tudja elrni ezt a felsbbrend zt42.
A felszabaduls utni vgy hatsai:
1. Lehetetlenn vlik a bhakti-lat-bja (az odaad szolglat nvnynek magja) szmra,
hogy kihajtson, s gy elszrad.
2. Mivel ez a filozfia megkemnyti a szvet, ezrt ha meg is kapja valaki a bhakti
nvnynek a magjt, az nem tud benne kihajtani. (Mg egy mah-bhgavata legfejlettebb
szinten ll bhakta is leeshet, ha myvdkkal trsul.)
Trtnet: Nanda Mahrja megmenekl a kgytl
Ragaszkods az r Nryahoz
Kt rszre oszthatjuk a teremtst: a lelki s az anyagi vilgra. A lelki vilg az egsz
teremts hromnegyed rszt, mg az anyagi vilg a maradk egynegyed rszt teszi ki. A
lelki vilgot hrom f rszre oszthatjuk: Vaikuha-bolygk, ahol az r Nryat imdjk
nagy tisztelettel s pompval; Ayodhya, mely az r Rmacandra rk lakhelye; Goloka
A Ka-tudatban vgzett tiszta odaad szolglatra mg az sem tehet szert, aki ezer s ezer leten keresztl
vgzett jmbor cselekedeteket. Egyetlen rat fizetve lehet csak megvsrolni: ha hevesen vgyunk arra, hogy
megszerezzk. Ha valahol kaphat, kslekeds nlkl meg kell vennnk.
(Padyval 14.; idzi: Cc. Madhya-ll 8.70)
41
prabhu kahe, myvd ke apardh / 'brahma', 'tm' 'caitanya' kahe niravadhi
r Caitanya Mahprabhu gy felelt: A myvd imperszonalistk slyos srtseket kvetnek el az r Ka
ellen, ezrt csupn a Brahman, tm s caitanya szavakat mondjk ki.
42
bhukti-mukti-sph yvat pic hdi vartate / tvad bhakti-sukhasytra katham abhyudayo bhavet
Az anyagi vilg lvezetre s az anyagi ktttsgtl val megszabadulsra irnyul vgy olyan, mint kt
boszorkny, s gy ldzik az embert, akr a ksrtetek. Hogyan rezhetne valaki transzcendentlis
boldogsgot, amg ezek a boszorknyok a szvben vannak? Amg ez a kt boszorkny a szvben lakozik,
lehetetlen az odaad szolglat transzcendentlis boldogsgt lvezni.
(Brs. 1.2.22.; idzi:
Cc. Madhya-ll 19.176)
41
Vndvana. Goloka Vndvana szintn tbb rszre oszlik: Navadvpa, ahol az r Caitanya
vgzi trsaival rk kedvtelseit; Dvrak, ahol Vsudeva-Kt szolgljk szlei, bartai
s felesgei tiszteletteljes odaadssal, kirlyi krnyezetben; Vraja, ahol az r r Kt a
spontn szeret odaads hangulatban imdjk. Itt Yaod mama s Nanda Mahrja
gondoskodnak Rla szli szeretetkben, valamint tehnpsztor bartai vrnak r
reggelente, akikkel naphosszat jtszik Vndvana erdeiben. Vraja egyedlll a spontn
odaads megnyilvnulsa tern, melynek legmagasabb eksztzist a gopk s kzttk is
rmat Rdhr kpviselik szerelmes hangulatban vgzett, ymasundara irnti
vegytetlen odaad szolglatukkal. A tiszta odaads teht legmagasabb szinten Vrajban
nyilvnul meg.
Visszatrve a Vaikuha-bolygkhoz, rla Raghuntha dsa Gosvm e versvel arra
szeretn felhvni a figyelmnket, hogy az r Nryaa irnti odaads, mely a tisztelet
rzstl terhes, nem elegend r r Rdh-Ka elrshez43. Ha a Vaikuha-bolygk
elrst tzzk ki clul, akkor ez transzcendentlis akadlly vlik a Ka irnti spontn
szeretet elrsben.
Az r Nryaa imdata eredmnyekppen az albbi ngyfle felszabaduls egyikt
rhetjk el:
1) smpya az r kzvetlen trsv vlhatunk,
2) srpya az rral azonos testi vonsokra tehetnk szert,
3) slokya ugyanazon a bolygn lhetnk, ahol az r lakik,
4) sri az rval azonos gazdagsgot nyerhetnk el.
A tiszta bhaktk azonban e ngyfajta felszabaduls egyikt sem akarjk elrni44. (Az
tdik fajta felszabadulsrl ekatvam, eggyvlni a Legfelsbb rral a szemlytelen
felszabaduls kapcsn mr beszltnk.) Ha valakinek egy Vaikuha-bolyg az eredeti
lakhelye, attl mg eljuthat Goloka-Vndvanba, de Rdh-Kt Lakm-Nryaaknt
fogja ltni.
Az r Nryaa csak 96%-ot nyilvnt meg az r Ka tulajdonsgaibl. A kvetkez
ngy tulajdonsg (a 64-bl) csak Kra vonatkozik: 1) rsa-llja, 2) csodlatos fuvolajtka,
3) egyedlll szpsge, 4) benssges, szeretetteljes kapcsolata a bhaktival (pl.: Yaodnandana).
Az r Nryahoz val ragaszkods hatsa: Gazdagsg s tisztelet hangslyozsa az
imdatban. (rla Prabhupda utastsa alapjn Rdh-Kt mgis gy imdjuk, mint
Lakm-Nryat: pompval s tisztelettel. Ez azonban nem ellentmondsos, mivel RdhKa imdata a felszabadult bhaktknak val. A vaidh-bhaktit gyakorl bhaktk viszont
szablyokkal, bsgben imdjk ket. rla Prabhupda ezzel szemben mindig GolokaVndvanrl beszlt, ezrt mi tudjuk, hogy ez a vgs cl.)
Trtnet: Brahma-vimohana-ll.
43
aivarya-jnete saba jagat mirita / aivarya-ithila-preme nhi mora prta

Fensgemet ismerve az egsz vilg htattal s mlysges hdolattal tekint Rm. Engem azonban nem vonz az
az odaads, amelyet megbnt az effle tisztelet.
(Cc. di-ll 3.15)
44
slokya-sri-smpya- srpyaikatvam apy uta / dyamna na ghanti vin mat-sevana jan

Egy tiszta bhakta nem fogad el semmilyen felszabadulst sem a slokyt, sem a srit, sem a smpyt, sem a
srpyt, sem az ekatvt , mg akkor sem, ha az Istensg Legfelsbb Szemlyisge felknlja neki.
(Bhg. 3.29.13)
42
Ezt az akadlyt most nem hangslyozzuk, de legyen itt egy knyvjelz arra az esetre, ha
ebbe a helyzetbe kerlnnk. Mi nem akarunk Vaikuhra menni!
me egy plda az akadlyok finomodsra.
Van egy ember, aki be akarja fektetni a pnzt. Nzznk meg kt esetet:
1. Jn egy tolvaj, s ellopja az egszet.
2. Jn a felesge, s elklti valami j, hasznos dologra.
Nyilvnvalan klnbsg van a kt trtnet kztt, a vgeredmny viszont mindkt
esetben ugyanaz: nincs meg a pnz. Ugyangy a Ka-irnti szeretet elrst is klnbz
finomsg ragaszkodsok akadlyozhatjk meg.
Csak imdd Rdh-Kt Vrajban!

A parnyi llek szmra r r Rdh-Ka imdata s a Nekik vgzett odaad szolglat
termszetes s rk lelki helyzett jelenti. Ez a spontn odaads csak akkor fejldhet ki jra
az llny szvben, ha mr most, felttelekhez kttt helyzetben megprblja szolglni az
Isteni Prt az rk felszabadult lelkek tmutatsai szerint.
Az albbi kt dologra nagyon oda kell figyelnnk az imdat kzben:
1) dhta-vrata Nagyon eltkltnek kell lennnk: Valami ton-mdon n is el szeretnm
rni ezt a szeretetet, mindegy, hogy mi az ra. Nagyon nehz elrni, s vannak olyan bhaktk,
akik sok-sok milli ven keresztl hiba prblkoztak. Lehet, hogy 100 milli letre vagyok
tle, de nekem nincs ms clom. A tbbi rszletkrds (mennyi ideig tart, hogyan kell
megkapni stb.).
2) vey El kell kerlnnk az tonllkat, mert k elraboljk a lelki vgyainkat, a szilrd
elhatrozsunkat a lelki letben val fejldsre, vagy pedig ms irnyba terelik a
figyelmnket.
Hogyan lehet mindezeket elkerlni?
visja: Mondj le rluk,
vraje rdh-kau...: s csak imdd Rdh-Kt Vrajban!
Az cryk imikban tbb alkalommal kinyilatkoztattk r r Rdh-Ka spontn
odaadssal vgzett szolglatnak pratlansgt. rla Rpa Gosvm pldul gy r errl a
tmrl:
rutim apare smtim itare bhratam anye bhajantu bhava-bht
aham iha nanda vande yasylinde para brahma
Raghupati Updhyya gy szlt: Akik rettegnek az anyagi lttl, a vdikus rsokat
imdjk. Nmelyek a smti, a vdikus irodalmat kiegszt rsok imdi, msok pedig a
Mahbhrat. Ami azonban engem illet, n Ka apjt, Nanda Mahrjt imdom, akinek
udvarban az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, az Abszolt Igazsg jtszik.
(Padyval 126; idzi: Cc. Madhya-ll 19.96)
Bilvamagala hkura pedig az albbi verset mondta arrl, hogy miknt trt t a
szemlytelen megvalsts szintjrl a szemlyes Isten imdatnak szintjre:
advaita-vth-pathikair upsy svnanda-sihsana-labdha-dk
ahena kenpi vaya hahena ds-kt gopa-vadh-viena
43
Noha azok imdtak, akik a monizmus svnyt jrjk, s a yoga rendszern keresztl
nyertek beavatst az nmegvalstsba, egy ravasz fi, aki mindig a gopkkal trflkozik,
ernek erejvel szolgllnny vltoztatott.
(idzi: Cc. Madhya-ll
10.178)
44
45
5. vers
asac-ce-kaa-prada-vikaa-plibhir iha
prakma kmdi-prakaa-pathapti-vyatikarai
gale baddhv hanye 'ham iti bakabhid vartmapa-gae
kuru tva phutkrn avati sa yath tva mana ita
asatbns; cecselekedetek; kaa-pradaknz; vikaa-plibhinagy ktelekkel;
ihaitt; prakmamkrlek; kmaa kj ltal; dikezdve; prakaa-pathapti-vyatikaraiaz
tonllk ltal; galea nyaknl; baddhvmegktve; hanyemeg fog halni; ahamn; iti
gy; bakabhith, Baka elpuszttja; vartmapa-gaea tiszta bhaktk; kurutesz; tvamte;
phutkrnsikolts; avatimegvd; sa; yathahogy; tvamte; manah, elme; itagy.
Az tonll kj s bartai nyakamnl fogva megktztek a bns cselekedetek nagy
fjdalmat okoz kteleivel. h, elme! Krlek, sikoltsd: h, Ka! h, Baka vgzete!
Meglnek az tonllk! Tedd azt, s a bhaktk meg fognak menteni engem.
Krds:
Mik a bels akadlyok, amelyek megneheztik a Ka-irnti szeretet elrst?
Vlasz:
Kmdi a kma s a tbbi (sz szerint: a kmval kezdve).
(kma kj, krodha dh, lobha mohsg, moha illzi, dambha bszkesg, mtsarya
irigysg)
Krds:
Hogyan tudunk megszabadulni tlk?
Vlasz:
Kiablnunk kell a bhaktk segtsgrt. (Fleg a fejlett bhaktk segtsgrt.)
46
47
5. vers magyarzat
A kj
Az anyagi lt olyan hatalmas, mint egy banyanfa. Ennek a fnak a gykere a kj, s
klnfle gak nnek ki belle.
1) A kielgtetlen kj dht szl.
2) Ha a kjnket ki tudjuk elgteni, akkor abbl az albbi dolgok fejldnek ki:
2a) mohsg
Mindenron el akarjuk rni a clunkat.

2b) illzi
Elfelejtjk, hogy kik vagyunk, s hogy mi az let clja.

2c) bszkesg
Sajt vlemnynket fogadjuk csak el, nem hallgatunk msok j tancsra.
2d) irigysg
Elssorban Kra lesznk irigyek.

Ezt a folyamatot rja le Ka a Bhagavad-gtban nagyon szemlletesen45.
Az egsz ft ki kell vgnunk, s mivel a kj a gykere ennek a fnak, ezrt clszer, ha itt
kezdjk a rossz tulajdonsgok kiirtst. Mi erre a legjobb mdszer? Az elklnls.
Transzcendentlis tuds nlkl viszont nem lesznk elklnltek, ezrt mind a
transzcendentlis tudsra, mind pedig az elklnlsre szksgnk van.
Amint ltjuk, a kj soha nem jn egyedl; t trsa van, s ezek ksztetnek bennnket
bns tettekre. S mirt vonz bennnket a bn? Mert a mltban bnket kvettnk el. Ezrt
kezddik a Ka-tudat a ngy szabllyal: Ne kvess el tbb bnt!
A kj olyan, mint egy mgnes, a bns tettek visszahatsai a szvben pedig olyanok, mint
megannyi vasreszelk. A mgnes jabb bnk fel hz bennnket. Minl tbb kjes
gondolata van az embernek, annl nehezebben tud rluk lemondani, s vgl... Sajnos mr
tbb milli let ta gyjtjk ezt a vasreszelket (karmt), ezrt olyan ers ez a vonzs. A
vonzs olyan, mintha az ember nyakra ktttek volna egy ktelet csaknem tehetetlenn
vlik. Ha nem oldjuk meg a problmt, akkor az meg fog lni minket. A ksztets radsul
finomabb szinten is mkdik. Elg, ha csak gondolunk a bnre, mris jn a kma, s mr le is
trtnk a lelki let svnyrl.
Ha fizikailag kvetjk a szablyoz elveket, az elmnkben viszont nem kvetjk ket,
akkor csalk vagyunk. Eredmnye: szenveds (a mltbeli karmnk beteljeslse). A lelki
letnk pedig meg fog emiatt halni. gy megy be, mint egy t (elszr csak egy kis dologgal
kezddik), vgl pedig gy jn ki, mint egy eke. Ezrt nagyon szigornak kell lennnk
magunkkal szemben. Ez nem egy knny t. A lelki let csak akkor knny, ha nem
kvetnk el hibt. (A hiba nem csak a bns tettekre, hanem a bns gondolatokra is utal.)
A kmdik finom, csbt mdon fognak jnni: frj, felesg, gyerekek, otthon ezek az
tonllk. k nemcsak a pnznket, hanem a remnynket is elraboljk tlnk a lelki
letben val fejldsre. A szentrsok rluk beszlnek46. Ezrt rendszeresen hallanunk kell a
45
dhyyato viayn pusa sagas tepajyate / sagt sajyate kma kmt krodho 'bhijyate
Az emberben az rzkek trgyain elmlkedve ragaszkods bred azok irnt. E ragaszkodsbl kj tmad, a kj
pedig dht szl.
krodhd bhavati sammoha sammoht smti-vibhrama / smti-bhrad buddhi-no buddhi-nt praayati
A dhbl teljes illzi ered, az illzibl pedig emlkezetzavar. Ha zavart az emlkezet, elvsz az rtelem, s az
rtelem elvesztsvel az ember ismt visszasllyed az anyagi lt mocsarba.
(Bg. 2.62-63)
46
atha ca yatra kauumbik drpatydayo nmn karma vka-sgl evnicchato 'pi kadaryasya kuumbina
uraakavat sarakyama miato 'pi haranti.
Kedves kirlyom! A csaldtagokat az anyagi vilgban felesgnek s gyermekeknek hvjk, valjban azonban
gy viselkednek, mint a tigrisek s a saklok. A juhsz mindent megtesz, hogy megvdje brnyait, de a
tigrisek s rkk ervel elragadjk ket. gy prbl a fsvny is vigyzni a garasaira, m bersge ellenre
48
szentrsok lersait. A problma ott kezddik, hogy nem hallunk elg figyelmesen, ezrt
nem rtjk, hogy ez az anyagi vilg egy veszlyes hely, s ez a figyelmetlensg lustv tesz
bennnket az nmegvalstst illeten.
A seglykrs
Kpesnek kell lennnk arra, hogy segtsget tudjunk krni a tiszta bhaktktl. Csakis a
velk val trsuls ltal tisztulhatunk meg igazn. A tiszta bhaktk trsasgban
biztonsgban vagyunk. Ezrt rla Raghunha Gosvm ezt az utastst adja neknk:
phutkrn sikoltsd: Mentsl meg! Mirt nem tudjuk ezt megtenni? A bszkesgnk miatt.
(n fejlett bhakta vagyok, n nem kiablhatok.)
A tiszta bhaktk olyanok, mint Ka rendrei, akik vdik az utat. Ha jnnek az tonllk,
mi pedig hvjuk a rendrket, akkor k megvdenek. rla Prabhupda, Ka rendre
azonnal kijavtotta a bhaktk hibit, s fellpett a filozfiai deviancik (myvda, sahaja stb.)
ellen.
Ha segtsget akarunk krni a tiszta bhaktktl, akkor abban az esetben kt dolog nagyon
fontos: 1. Meg kell gyzdnnk arrl, hogy veszlyben vagyunk.
2. Valban akarnunk kell, hogy megmentsenek.
sszefoglalsknt annyit mondhatunk, hogy a tiszta bhaktk vdik meg az odaads tjt a
csalktl s a kpmutatktl. A szvet nem lehet kitiszttani lemondssal, yogval, karmakval stb. Csak gy lehet kitiszttani, ha trsulunk a tiszta bhaktkkal.
Mirt pont Baka elpuszttjaknt nevezi ez a vers Kt? Azrt, mert Baksura a
csalst kpviseli. Ka segtsgt krjk, hogy mentsen meg bennnket a kpmutatstl.
A kmdi Ka szolglatban val lefoglalsa

rla Narottama dsa hkura szerint ezeket az anarthkat gy is ki lehet tiszttani, hogy
lefoglaljuk ket Ka szolglatban.
Kj: Az a nemi let, amely nem ellenkezik a vallsos elvekkel, az Ka.
Dh: Azokra lesznk csak dhsek, akik ellensgesek a bhaktkkal illetve Kval szemben.
(De a legjobb mdszer az, ha elkerljk ezeket az irigy szemlyeket.)
Mohsg: Mohn vgyunk a bhaktkkal val trsulsra.
Illzi: Ha nem vagyunk Ka trsasgban, akkor illziban vagyunk, s ekkor nagy
elklnlst kell reznnk Tle.
Bszkesg: Kra s az dicssgre lesznk bszkk. Milyen csodlatos mesterem van!
Milyen gazdag, hatalmas, szp stb.
Irigysg: (Nincs r mdszer egyszeren csak el kell puszttani.)
Ez a mdszer lassabb, mint az, amikor egyszeren csak feladjuk a bns vgyainkat s
Rdh-Kt imdjuk. Ebben a korban viszont ez a praktikusabb megolds, mivel a Katudat gyakorlsa eltt oly sok bnt kvettnk el, hogy ezek visszahatsaitl nem tudunk
olyan egyszeren megszabadulni. Helyzetnk ahhoz hasonl, mintha mgnesbl kszlt
kesztyt viselnnk, s el akarnnk dobni egy vasszget. Ez nem fog menni. (A Satya- s
Dvpara-yugban az emberek knnyebben tudtk kvetni a lemonds tjt, a Kali-yugban
viszont nagyon elesettek.) Amikor az anarthinkat Ka szolglatban foglaljuk le, akkor
tetteinknek nem lesz visszahatsa. A lelki let gyakorlsa ltal folyamatosan tisztulunk, gy
csaldjnak tagjai ernek erejvel megfosztjk mindentl.
5.14.3)
(Bhg.
49
a bns cselekedetekre val hajlamunk cskken, vgl pedig teljesen eltnik. Egy
elektromgnes is csak akkor mkdik, ha ram folyik benne, egybknt leesik rla a vas.
Hasonlkppen, ha az sszes karmnk megsemmisl (nem folyik az ram), akkor minden
magtl leesik, azaz nem vonzdunk tovbb a bns tettekhez.
Elzleg mr beszltnk arrl, hogy ha Ka azon kedvtelseit olvassuk,
tanulmnyozzuk, amelyekben dmonokat (illetve egyes esetekben dmonikus mentalitst)
pusztt el, akkor ezltal bizonyos anarthkat tiszttunk ki fokozatosan a szvnkbl. Ez egy
rendkvl egyszer mdszer, s taln a legkzvetlenebbl kapcsoldik a sdhana-bhakti
folyamathoz (hallani s emlkezni Kra). Nzzk meg most, mely dmonok kpviselik a
fenti anarthkat47!
Kj: Pralambhsura, akhsura
Dh: (A vndvanai dmonok kztt nincs olyan, amely ezt az anartht kpviseli; a rmadBhgavatamban viszont megtalljuk Dantavakra meglsnek trtnett, mely ezt az
anartht tiszttja.)
Mohsg: Vatssura
Illzi: Tvarta, yamala-arjuna fk
Bszkesg: akatsura, Tvarta, yamala-arjuna fk, Kliya-nga, Arisura, yajabrhmak, Kei
Irigysg: Aghsura
47
Rszletesebben a Dmonok Vndvanban c. jegyzetben olvashatunk errl
50
51
6. vers
are ceta prodyat-kapaa-kui-ni-bhara-kharakaran-mtre sntv dahasi katham tmnam api mm
sad tva gndharv-giridhr-pada-prema-vilasatsudhmbhodhau sntv svam api nitar mm ca sukhaya
areh; cetaelme; prodyatnvekv; kapaafondorlatossg; kui-nis kpmutats;
bharanagy; kharaszamr; karatcsordogl; mtrevizeletben; sntvfrdik; dahasite
gsz; kathammirt; tmnamnval; apiszintn; mmengem; sadmindig; tvamte;
gndharv-giridhrr Rdh-Giridhr; pada-prema-vilasat tiszta szeretet; sudh
nektrnak; ambhodhaucenban; sntvfrdik; svammagadat; apiszintn; nitarm
mindig; mmengem; cas; sukhayaboldogg tesz.
Elme, mirt perzselsz mindkettnket azzal, hogy a fondorlatossg s a kpmutats
szamarnak csordogl vizeletben frdesz? Inkbb tegyl boldogg mindkettnket
azzal, hogy rkk a r r Gndharv-Giridhara (r r Rdh-Ka) irnt rzett
tiszta szeretet csillml nektrcenjban szol!
Krds:
Mi van akkor, ha megszabadultunk a kjtl s a dhtl, de nem szabadultunk meg a
kpmutatstl?
Vlasz:
Nagyon szorgalmasan kell kzdennk, hogy megszabaduljunk tle, mskpp csal
bhaktkk vlunk.
52
53
6. vers magyarzat
rla Bhaktivinoda hkura beosztsa szerint hromfle sdhaka van:
1) svaniha
a spekulns
2) pariniha
a vitatkoz
3) nirapeka
a hibakeres
A spekulns
Lers: tadja magt az nmegvalstsnak, de teljesen elutastja a varrama-rendszert. Ezt
nem azrt teszi, mert transzcendentlis szinten van, hanem mert egyedl a Legfelsbb r
elgedettsge rdekben akar erfesztst tenni. Egyltaln nem lemondott, s majdnem
mindig csaldos. (Alacsony szint kaniha-adhikr.) Kzvetlenl Kt akarja kielgteni,
ezrt nem trsul a vaiavkkal, inkbb csak otthon imdja a mrtit. A vgeredmny az lesz,
hogy az r szolglatnak a nevben a sajt rzkeit elgti ki 48, s ez csal mentalitsnak
kezdete.
Szimptma: A bhaktk szolglata helyett a gazdag embereket szolglja, hogy ezltal mg
tbb pnzhez jusson.
Trtnet: Tvarta
Pldk:
a) Olyan brhmaa, aki gazdagoktl koldul a prdikls nevben, de igazbl az egyetlen
clja csak az, hogy sajt magt elgedett tegye.
b) Ez a brhmaa egy spekulns: Azrt, hogy mg tbbet oktassk, egyetemre, fiskolra jr.
Ha ezt megtanulom, akkor majd jobban tudok prdiklni. Valjban azonban sohasem fog
prdiklni, csak a spekulcihoz s a logikhoz ragaszkodik.
c) Sannysnak ltzik, hogy msok tiszteljk, s kzben lehet, hogy van felesge is.
(Prdiklnak, koldulnak vagy bhajanznak pnzrt, elismersrt.)
A vitatkoz
Lers: Meggyzdse, hogy fontos a szablyok kvetse, ezrt a varrama-rendszeren
bell l s dolgozik. ltalban csaldos. Fknt a mrti-imdatra vonatkoz szablyokat
hangslyozza. Tlsgosan nagy fontossgot tulajdont minden apr szably kvetsnek,
pedig mg az anyagi ragaszkodsok rabja. Ezltal vlik a csals ldozatv.
48
viayn abhisandhya yaa aivaryam eva v / arcdv arcayed yo m pthag-bhva sa rjasa

Amikor egy szakadr gondolkods ember az anyagi lvezetre, a hrnvre s a gazdagsgra vgyva imdja a
mrtikat a templomban, odaadsa a szenvedly kterejnek hatsa alatt ll.
(Bhg. 3.29.9)
MAGYARZAT: A szakadr szt helyesen kell megrtennk. Az ezzel kapcsolatban hasznlt szanszkrit
szavak a bhinna-dk s a pthag-bhva. Szeparatista az, aki gy ltja, hogy sajt rdeke eltr a Legfelsbb r
rdektl. A nem tiszta bhaktk, vagyis azok, akik a szenvedly s a tudatlansg kterejnek hatsa alatt
llnak, azt gondoljk, hogy a Legfelsbb r rdeke az, hogy a bhaktk utastsainak eleget tegyen. Az ilyen
bhaktknak csak az jr a fejkben, hogy annyit kveteljenek ki az rtl rzkkielgtsk rdekben, amennyit
csak tudnak. Ez a szakadr gondolkodsmd. A tiszta odaadst valjban az elz fejezet magyarzta el: a
bhakta elmjnek mindig ssze kell kapcsoldnia a Legfelsbb r elmjvel. Egy bhakta ne akarjon semmi
mst, mint teljesteni a Legfelsbb vgyt. Ez jelenti az egysget. Amikor a bhakta rdeke vagy akarata
klnbzik a Legfelsbb r rdektl, akkor gondolkodsmdja olyan, mint egy szakadr ember. Amikor egy
gynevezett bhakta anyagi lvezetre vgyik, s nem trdik a Legfelsbb r rdekvel, vagy ha hres s
gazdag akar lenni a Legfelsbb r kegyt kihasznlva, akkor a szenvedly kterejnek hatsa alatt ll.
54
Szimptma: Materialista emberekkel trsul, mivel k nem rtik a sdhuk viselkedst, s gy

nem vonjk felelssgre helytelen cselekedeteirt. Mivel mindig materialistkkal trsul,
llandan vitatkozik a vaiavkkal.
A hibakeres
Lers: Lemondott, nem ragaszkod sdhaka, tbbnyire clibtusban l. Nla mr nem
rvnyeslnek annyira a kterk hatsai. Becsapja sajt magt, s bszkn azt gondolja,
hogy fejlett bhakta, mivel vgez valamennyi lemondst. Lenzi a tbbi bhaktt, s kihasznlja
a lemondott rend ruhjt annak rdekben, hogy msoktl elismerst s tiszteletet
csikarjon ki. gy vlik a csal mentalits rabjv.
Szimptma: Elhanyagolja Kval val kapcsolatnak gyakorlst, s mindig hibt keres
msokban. (Pl.: Rmacandra Pur)
Pldk:
a) gy nz ki, mint egy sannys, de a szksgesnl tbb anyagi dolgot gyjt ssze.
b) Sokszor trsul nkkel a prdikls rgyn. (Pl.: Vannak olyan guruk s sannysk, akik
nkkel veszik krbe magukat mondvn, hogy a nk odaadbbak, mg a frfiakat nem rdekli
a lelki let.)
c) Elmegy valahov, hogy adomnyt gyjtsn, s kzben materialistkkal trsul. (Pl.:
indiaiaknl vacsorzik a prdikls cmszava alatt, de azok az indiaiak valjban
materialistk, mert nem rdekli ket a lelki let.)
A szamr vizelete
A szamr nagyon makacs llat. Ez a hromfajta ember (a svanitha, a parinitha s a
nirapeka) ennek a makacs, ostoba szamrnak a vizelethez hasonlatos. Ez a vizelet nagyon
get (mivel savas), s ha ezzel frdnk, akkor soha nem lesznk tisztk, Rdh-Ka pedig
soha nem kzelt meg egy ilyen szennyes embert.
A sdhana egyben frdst is jelent. Ha viszont ez a frds szamrvizelettel trtnik, akkor
inkbb ne frdjnk! Ha csalunk a lelki let gyakorolsa kzben, akkor nem fogunk
tisztulni. Az eredmny gusztustalan, dahasi tmnam, csak geti a lelket. A lelket vgssoron
nem lehet meggetni, de a lelki letet, a bhakti-lt-bjt a csals kigeti. Ez a kpmutats s
csals annyira pusztt, hogy a csalnak gyakorlatilag nem lesz lehetsge a lelki letben
val fejldsre.
A csalsnak kt szintje van: elszr msokat csapunk be, aztn sajt magunkat is. Ez
utbbi sokkal komplikltabb, mivel ekkor mr nem ltjuk a sajt hibinkat. Mg ha tudjuk
is, hogy valami nem helyes, megcsinljuk, idvel pedig jnak fogadjuk el. Raghuntha dsa
Gosvm nagyon kemny szavakat hasznl, hogy vgre szhez trtsen bennnket. Ezrt
nagyon fontos, hogy ers (hittel teli) trsulst tartsunk fenn a vaiavkkal s a lelki
tantmesternkkel.
A frds folyamata
Mi a frds folyamata? Nitarm, azaz mindig hallgatnunk kell a rmad-Bhgavatamot,
Ka kedvtelseit a gopkkal, Rdhrval s a tehnpsztorfikkal. Emellett pedig meg kell
kapnunk Rdhr kegyt.
A legfelsbb guru Ka, de Ka Maga mondja, hogy Rdhr az n prema-gurum, aki
megtant szeretni. gy Rdhr a param-guru, a legfelsbb guru. A bhaktk ezrt
55
Rdhrhoz imdkoznak, hogy mindig hallhassanak Krl, hogy ezzel a csals eltnjn
a szvkbl. A legjobb folyamat pedig az, ha nekeljk a Hare Kt.
Tudjuk, hogy csalk vagyunk, de meg akarunk szabadulni ettl a rossz tulajdonsgunktl.
Ilyenkor feltesszk magunknak a krdst: Hogyan tudok megszabadulni a csalstl?
Alzatos hangulatban kell nekelnnk a szent nevet, s emellett hallgatnunk kell a Krl
szl trtneteket. Ekzben nem szabad megengednnk az elmnknek, hogy lnyegtelen
dolgokon vagy rzkkielgtsen meditljon, mert ez azt jelenten, hogy a fejnkre nektrt,
a lbunkra meg vizeletet ntnk, s ennek nincs sok rtelme. Irnytanunk kell az elmnket,
msklnben Ka kedvtelseinek a hallgatsa fel lesz hgtva. Mindig hallgatnunk kell az
r kedvtelseit, s gy megszabadulunk a csalstl.
Az albbi dmonok a f anarthkat kpviselik:
Hirayakaipu
Hirayka
Rvaa
Kumbhakara
iupla
Dantavakra
kj,
bszkesg,
mohsg,
illzi,
irigysg,
dh.
Ez a hat f anartha alkotja egyttesen a csalst. E trtnetek hallgatsa is nagyon fontos.

Ha srts nlkl (tz srts) hallgatjuk s olvassuk ket, akkor mindezen rossz tulajdonsgok
kitisztulnak a szvnkbl. A srtsek viszont mg nagyobb problmt okoznak, mint a
mltbeli bns tettekbl szrmaz anarthk, mivel sokkal lassabban tisztulnak ki.
Ha nem ismerjk fel magunkban ezeket a dmonokat, akkor a trtnetek olvassnak
nem lesz olyan erteljes tisztt hatsa.
Az sakti s a bhva szinten mr nincsen csals, de mg visszajhet. Ha valaki azt
gondolja, hogy megszabadult tle, akkor mr ott is van. A tisztuls komoly harc, s nem
szabad megllni egszen addig, amg vissza nem mentnk a lelki vilgba! (Egy anyagi plda:
mindaddig nem hagyjuk abba az sst, amg meg nem talljuk az aranyat, amit keresnk. Ha
pedig megtalltuk, akkor fleg nem hagyjuk abba!)
A letargia is komoly akadly a lelki letben. Ellenszere:
a) Legynk lelkesek arra, hogy szolgljuk a vaiavkat!
b) Nem szabad bszkv vlnunk. (Nekem nem kell ezt vagy azt megcsinlnom.)
sszefoglalva: Alzatosan knyrgjnk Rdhr s Ka kegyrt ez az ellenszere a
csals nevezet betegsgnek. Mindig ebben a hangulatban nekeljk a szent nevet (td api
suncena...)! Ha a szvnk megtisztult az alzatos lelki gyakorlat rvn, akkor a csals soha
nem tud majd belpni oda.
Egyszer rla Prabhupda a mrtikhoz imdkozott. Az egyik bhakta ksbb megkrdezte tle:
Mirt imdkoztl, Prabhupda?
Azrt, hogy ne essek le.
56
57
7. vers
pratih dh svapaca-rama me hdi naet
katha sdhu-prem spati ucir etan nanu mana
sad tva sevasva prabhu-dayita-smantam atula
yath t niksya tvaritam iha ta veayati sa
pratihhrnvre; a vgy; dhmersz; svapaca-ramakasztonkvli n; me
enym; hdiszvben; naettncolhat; kathammirt; sdhu-premtiszta szeretet; spati
megrinti; ucitisztasg; etatez; nanuvalban; manah, elme; sadmindig; tvamte;
sevasvaszolgld; prabhu-dayita-smantamazoknak a vezetjt, akik kedvesek az rnak;
atulampratlan; yathmint; tmv; niksyakirgja; tvaritamgyorsan; ihaitt; tam
az a szeretet; veayatibeengedi; saazt.
Mirt rintene meg a tiszta szeretet, amg a pimasz, rinthetetlen n, a hrnvre
irnyul vgy tncol a szvemben? h, elme, mindig szolgld azoknak a vezetjt,
akik kedvesek az rnak! egybl kirgja majd az rinthetetlent, s utat nyit a tiszta
szeretetnek.
Krds:
Mit tegynk, hogyha mg mindig nem sikerlt megszabadulnunk a csalstl?
Vlasz:
Imdjuk a tiszta bhaktkat!
58
59
7. vers magyarzat
A csals megnyilvnulsa
A csals vgssoron azt jelenti, hogy hamis kpet mutatunk magunkrl. Amg nem
cseleksznk s gondolkozunk Ka rk szolgiknt (nitya-ka-dsa), addig
kpmutatsrl van sz. Lehet, hogy gy ltznk s viselkednk, mint ilyen-olyan dsa vagy
ds, de ha nem eszerint gondolkodunk, akkor ez kpmutats, csals.
A csals a tisztelet s a megklnbztets utni vgyban nyilvnul meg. Olyan
mrtkben lesznk kpesek megszabadulni a csalsra val hajlamtl, amilyen mrtkben ki
tudjuk irtani a szvnkbl ezt az elismersre val vgyat.
rla Bhaktivinoda hkura a r-bhajana-darpaa nyolcadik vershez fztt
magyarzatban nagyon egyszeren s szemlletesen rja le a llek helyzett, amikor
beszennyezi a kpmutatsra val hajlam. Azt mondja, hogy mivel a tiszta llek eredenden
egyszer s becsletes, a csals a legfbb az anyagi szennyezdsek kzl. Amint a jva
kapcsolatba kerl a tudatlansggal, abban a pillanatban becstelenn s arrognss vlik,
melynek kvetkeztben arra vgyik, hogy msok imdjk t, s ennek rdekben pozcira
trekszik. Trtet mentalitsa eredmnyekpp a csals minden eszkzt latba veti ezen
vgya beteljestsrt. gy teljesen eltvolodik eredeti Ka-tudattl. Viszont ha felismeri,
hogy eredeti helyzete szerint alzatosabbnak kellene lennie a fldn hever szalmaszlnl,
s emiatt kifejleszti azt az intelligencit, melynek segtsgvel kpess vlik arra, hogy
msokat helyzetknek megfelelen tiszteljen, s ezzel prhuzamosan teljes menedket vesz
az r szent nevnl, akkor minden bizonnyal meg fogja kapni az r r Ka s a vaiavk
kegyt.
Ha arra vgyunk, hogy elismerjenek bennnket, ez azt jelenti, hogy nem is akarjuk
szolglni s szeretni Kt, mivel ez teljesen ellentmond az odaad mentalitsnak.
A trsuls fontossga
Nagyon fontos a fejlettebb bhaktkkal val trsuls, mivel ez a trsuls ha alzatos,
szolglatksz mentalitssal prosul megad minden lelki tkletessget49, s nagyobb
elgedettsget okoz az rnak, mintha t Magt imdnnk50. Ha viszont egy nlunk kevsb
fejlett bhaktval trsulunk teht amikor elfogadjuk az trsulst , akkor ez olyan,
mintha egy szl krne tancsot egy gyerektl. A plda szerint a vz mindig a sajt szintjt
keresi meg. Ezek szerint, ha egy fejlett vaiava egy kevsb fejlett vaiavval trsul, akkor
fokozatosan lecsszik a szintjrl.
Vgssoron trsulhatunk nlunk fejletlenebb bhaktkkal is, csak meg kell vlasztanunk
ennek a helyes mdjt, azaz hogy mi adjuk a trsulsunkat nekik, s nem pedig fordtva. A
felntt sem kezd el ggygni egy gyerek trsasgban, msklnben a gyerek soha nem
tanulna meg beszlni.
49
'sdhu-saga', 'sdhu-saga' sarva-stre kaya / lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya

Minden kinyilatkoztatott szentrs vlemnye az, hogy ha csak egy pillanatra is lvezhetjk egy tiszta bhakta
trsasgt, teljes sikert rhetnk el.
50
rdhann sarve vior rdhana param / tasmt paratara devi tadyn samarcanam
Az r va gy szlt Durg istennhz: Kedves Dev! A Vdk ugyan ajnljk a flistenek imdatt, a
legmagasabb rend imdat mgis az r Viu imdata. Azoknak a vaiavknak a szolglata azonban, akik
kapcsolatban llnak az r Viuval, mg ezt is fellmlja.
(Padma Pura; idzi: Cc. Madhya-ll 11.31)
60
rla Bhaktivinoda hkura mindenesetre azt hangslyozza magyarzatban, hogy minl

fejlettebb bhaktkat szolglunk, annl gyorsabban megszabadulunk a csalstl. Ezrt
lelkesednek a bhaktk a fejlett bhaktk trsasgrt.
A bszkesg (pratih)
A pratih jelentse: imdand. Az jelentse: vgy, remny. A pratih-
szsszettel teht azt jelenti, hogy vgyunk arra, hogy imdandk legynk msok szmra
(Le fognak borulni elttem stb).
Az icch s az szavak egyarnt azt jelentik, hogy vgy, de Raghuntha dsa Gosvm az
utbbit hasznlta, mert mg az els csak annyit jelent, hogy vgy, addig a msiknak van egy
rnyalatnyi tbbletjelentse is: olyan vgy, ahol egyben remnykedik is az ember. Nem
vletlen ht, hogy ezt a szt hasznlta. Amikor a felszabadult lelkek bizonyos szavakat
hasznlnak az rsaikban, az tkletes, s konkrt cljuk van azzal a bizonyos szval.
A vapaca sz kutyaevt, a rama pedig nt jelent. A kutyaevt ms szval
rinthetetlennek is szoktk hvni, s az rinthetetlen n valjban azt jelenti, hogy
prostitult. Egy ilyen n szgyentelen, s erre a tulajdonsgra van szksg ahhoz, hogy
bszkk legynk. Ltjuk, hogy bszkk vagyunk, mgse szgyelljk. Ha szgyellnnk, akkor
az els dolgunk az lenne, hogy megszabadulnnk tle. (Egy msik magyarzat a kutyaevre:
A hrnv olyan, mint a kutya, mi pedig futunk utna. Aki fut a kutya utn, az kutyaev.)
A n mellett ott van a frje is: az irigysg. Kettjk gyerekei: az erszak s a rosszindulat.
Amikor jelen van a szvnkben ez a n (a bszkesg), akkor hamarosan megjelenik az
egsz csald is. Ezrt meg kell tiszttanunk a szvnket.
rla Bhaktivinoda hkura szerint a bszkesg az utols s egyben a legnagyobb akadly
a meghdols folyamatban. Ez azrt van gy, mert ha mr 99%-ban el is tnt a szvnkbl a
bszkesg, ha a mag, az az 1% ottmarad, akkor mind visszajn, s jra beindul a folyamat:
megjelenik a bszkesg, ezt kveti a kpmutats, a csals s a tbbi anartha. Lehet, hogy
valaki a viselkedsben bszke, de az is lehetsges, hogy valaki bszkesgben nagyon
alzatosan viselkedik. A bszkesg sajnlatos mdon oly mrtkben elvakt bennnket,
hogy olyannak gondoljuk magunkat, amilyenek nem is vagyunk igazbl. Nem vesszk
szre a sajt hibinkat, s emellett termszetesen azt hisszk, hogy szmos j tulajdonsggal
rendelkeznk.
Nagyon j plda erre Duryodhana. Amikor a tantja, Drocrya egy reggel megkrte, hogy keressen egy
olyan szemlyt, aki nla fejlettebb valamilyen szempontbl, Duryodhana az este folyamn visszatrve
beismerte, hogy nem tallt ilyen embert. Yudhihira Mahrja szintn res kzzel trt vissza, neki viszont
az volt a feladata, hogy egy olyan embert keressen, akinl , azaz Yudhihira fejlettebb. Ez is egy lnyeges
klnbsg egy bhakta s egy dmonikus szemly kztt.
Az elz versben emltett hrom csal clja szintn az elismers:

svaniha Azt remli, hogy nagyon j falusi prdiktornak, tiszteletremlt s bntelen
bhaktnak fogjk tekinteni.
pariniha Abban bzik, hogy lemondott, tuds bhaktnak fogjk tartani.
nirapeka gy gondolkodik: Tiszta bhakta vagyok, teljesen elklnlt az anyagi
rzkkielgtstl; rtem az sszes stra kinyilatkoztatst, s n vagyok a bhakti mestere.
Amilyen mrtkben megtisztulunk a csalstl, olyan mrtkben szabadulunk meg a
bszkesgtl. Megolds teht: Mindig szolgljuk a vaiavkat! Mirt? Mert a szolglat =
alzatossg. A szolglat ktfle lehet:
vpu (szemlyes szolglat arra knyszert bennnket, hogy alzatosak legynk),
v (a lelki tantmester utastsainak kvetse semleges; knnyebb viszonyulni hozz).
61
Ha valaki szintn gyakorolja az alzatos odaad szolglatot, akkor elpuszttja a szvben

lv szennyezdseket.
A szv tiszttsa
Amint ht ez a prostitult s a frje a szvnkben krtanznak, tncolnak, megtltik
kegyetlensggel. Ezt nem szabad megengednnk nekik, ezrt tiszttanunk kell a szvnket.
Emellett jabb anyagi vgyakat sem szabad beengednnk a szvnkbe. A szv olyan, mint
egy pohr: ha mr van benne valami, akkor ott nincs helye msnak. Ha egy pohr tele van
tintval, akkor nincs hely benne msnak. Viszont ha tejet ntnk bele, akkor az idvel
kiszortja onnan a tintt, mg vgl csak a tiszta tej marad benne.
Tudatosan engednk be bizonyos vgyakat a szvnkbe, ezrt tudatosan is kell ket
kirgnunk onnan.
Kt dolog trtnik akkor, amikor megjelenik a szvnkben a szeretet:
1. Eltnik a bszkesg.
2. Megjelenik a szeretet.
Pldul: Kinyitjuk egy stt szoba ajtajt: 1. eltnik a sttsg; 2. megjelenik a fny.
A rossz trsuls miatt viszont mg visszajhet a bszkesg.
A szeretet megnyilvnulsa
Miknt nyilvnul meg a szeretet a szvnkben a tiszta bhaktk szolglata ltal? gy, hogy
egy tiszta bhakta szve tele van hldin-aktival, s ezt egy msik bhakta szvbe juttatja. (gy
nyilvnul meg a bhva s a prema.) Teht amikor a tiszta bhakta szvbl kirad ez a lelki
sugrzs, akkor az megrinti a mi szvnket.
Az egyetlen dolog, aminek segtsgvel fejldnk a lelki letben: a lelki tantmester
utastsainak kvetse, azaz a fegyelem. Egy igazi tantvny vgyik arra, hogy
fegyelmezzk, mert ez az elrelps kulcsa. Mondhatunk brmit, de az igazi bizonytk az,
hogyan szolglunk. Amg ez a hatrozott megrts nem alakul ki bennnk, addig nem
fogunk igazn fejldni. (A krds: Mire vagyunk hajlandk?) Mindenkppen szolgnunk kell
a tiszta bhaktkat, mert ezltal kifejldik a szvnkben az alzat. Ahogyan pedig nvekszik a
szolgl s alzatos hozzllsunk, gy megsemmisl a bszkesg a szvnkben.
Kiket kell szolglnunk? Azokat, akik nagyon kedvesek az rnak. Az szvk sugrozza a
hldin-aktit. Ha szolgljuk ket, akkor termszetszerleg nagyon egyttrzek lesznek
irntunk, s kegykben rszestenek bennnket. Amikor egy tiszta bhakta meggyzdik
arrl, hogy Igen, ez egy igazi tantvny, akkor azt mondja: Legyen ez a bhakta Katudatos! Ez azt jelenti, hogy az szvbl a hldin-akti tsugroz a mi szvnkbe, s gy az
sszes szennyezds eltnik onnan. A tiszta bhakta nem gondolja azt, hogy maga
rendelkezik ezzel a hldin-aktival, csak arra vgyik, hogy ms bhaktk megkapjk. Amilyen
mrtkben tiszta egy bhakta, olyan mrtkben rendelkezik a hldin-aktival. Ez az, amit
reznek a templomba ltogatk, s ez az, ami vonzza ket.
rla Prabhupda azt mondta, hogy az els 20-30 vben lassan fejldnk, mert mg
vannak anarthink, s gy alssuk a sajt erfesztseinket. Ezutn viszont mr gyors a
fejldsnk, mert megkapjuk az odaad szolglat teljes lelki hasznt, s nincs, ami gyengtse
azt.
62
Klnsen tisztt hatsak egy tiszta bhakta lbnak a pora, a vz, ami a lbt mosta s
az telmaradka51. Ezek mind tartalmazzk a hldin-aktit. Egy igazi vaiava ezrt nagyon
vgyik erre a trsulsra. Ez segthet neknk a lelki letben.
51
bhakta-pada-dhli ra bhakta-pada-jala / bhakta-bhukta-avaea, tina mah-bala

A bhakta lbnak pora, az a vz, amely a lbt mosta, valamint az az tel, amelyet meghagyott, hrom olyan
dolog, aminek rendkvli ereje van.
ei tina-sev haite ka-prem haya / puna puna sarva-stre phukriy kaya
E hrom dolog szolglatval az ember elri a legfbb clt, a Ka irnti eksztatikus szeretetet. Ezt minden
kinyilatkoztatott szentrs jra meg jra kijelenti.
(Cc. Antya-ll 16.59-61)
63
8. vers
yath duatva me darayati ahasypi kpay
yath mahya premmtam api dadty ujjvalam asau
yath r-gndharv-bhajana-vidhaye prerayati m
tath gohe kkv giridharam iha tva bhaja mana
yathmint; duatvamkomiszsg; meengem; darayatimegtri; ahasyaa komisznak;
apiszintn; kpaykegyesen; yathmint; mahyamnekem; premaszeretetnek; amtam
a nektr; apiszintn; dadtiad; ujjvalamragyog; asauez; yathmint; r-gndharvr
Rdhnak; bhajana-vidhayeszolglatban; prerayatikld; mmengem; tathgy; gohe
Vrajban; kkvszavakkal, melyek elcsuklanak az rzelemtl; giridharamr Giridhr;
ihaitt; tvamte; bhajaimd; manah, elme.
Krlek, elme, imdkozz rzelmektl elcsukl hangon az r Giridhrhoz itt
Vrajban, hogy kegyesen trje meg hitvny nem komiszsgt, itassa velem a
transzcendentlis szeretet ragyog nektrjt, s foglaljon le r Rdh szolglatban!
Krds:
Mi van akkor, ha nem tallunk ilyen emelkedett vaiavt?
Vlasz:
Forduljunk az r Khoz menedkrt, s krjk, hogy hadd lehessnk Rdhr
szolgi!
64
65
8. vers magyarzat
rla Bhaktivinoda hkura tovbb fzi a m hetedik s nyolcadik versnek
gondolatmenett r Bhajana-darpaa cm magyarzatban.
A tiszta vaiavkkal val trsuls oly hatalommal br, hogy a legfrtelmesebb
tiszttalansgot is kpes gykerestl megsemmisteni egy gyakorl bhakta szvben, aki
ezltal fokozatosan a legmagasabb lelki szintre emelkedik. Sajnos nem mindig van arra
lehetsg, hogy ilyen emelkedett vaiavkkal trsuljunk, ezrt ez a vers azt tancsolja, hogy
nagyon alzatosan imdkozzunk r r Rdh-Khoz, hogy megszabaduljunk ezektl a
szennyezdsektl, melyek kzl a csals a legnehezebben lekzdhet akadly. Az alzatos
ima felbreszti az szinte meghdols s odaads hangulatt a bhakta szvben, klnsen
akkor, amikor gy rzi, hogy a leghitvnyabb gazember, s Rajtuk (r r Rdh-Kn)
kvl nincs ms menedke.
rla Raghuntha dsa Gosvm ebben a versben mr nem beszl kzvetlenl az
anarthkrl. Ez a nih szint kezdete.
Hrom f pontot hangslyoz ez a vers:
1) Javts meg engem, gazembert,
2) add meg a transzcendentlis szeretet ragyog nektrjt,
3) s foglalj le r Rdh szolglatban!
Amint jobban megvizsgljuk e fenti hrom pontot, azt figyelhetjk meg, hogy ezek a
klnfle lelki szinten elhelyezked bhaktk cljaira mutatnak r:
1) Meg akarnak szabadulni a mltbeli bns szoksokbl szrmaz anarthk hatstl,
2) ezltal megkaphatjk a transzcendentlis szeretet nektrjt,
3) s le lesznek foglalva rmat Rdhr szolglatban.
A harmadikknt emltett cl a vaiavk igazi clja.
A vers szavai alapjn a kvetkezkppen elemezhetjk e hrom pontot.
1) duatva me darayati
Olyan kemnyen kzdnk, hogy megtiszttsuk a szvnket, de sokszor gy tnik,
remnytelen a helyzetnk. Eltelik egy-kt v, majd tz-hsz v, s mg mindig olyan sok
szenny van a szvnkben. Ezrt rzelemtl elcsukl hangon gy imdkozunk: Olyan
rgta prblkozom, olyan sok mantrt elmondtam mr, olyan sok lemondst vgeztem,
mindig fennmaradtam egsz jszaka Ekdan, mgis oly sok szennyezds van a
szvemben! Kedves Ka, krlek, segts!
Nem tudunk egyszeren csak lelni egy helyre s kt rn keresztl japzni, hallgatni
a szent nevet. Ez a szvnkben lv szmtalan szennyezds miatt van gy. Ezrt
imdkozunk az r segtsgrt.
A Dmodara-llban mindig kt ujjnyi ktl hinyzott ahhoz, hogy Yaod mama meg
tudja ktzni a kis Kt. rla Visvantha Cakravart hkura elmagyarzza, hogy ez a
kt ujjnyi ktl az albbiakat jelenti:
a) a sajt erfesztsnk (pl. a sdhanban),
b) Ka kegye.
Yaod mama olyan kemnyen kzdtt, hogy meg tudja ktzni Kt, hogy amikor
Ka ltta az eltkltsgt, megengedte neki, hogy megktzze.
Az imdkozs kellkei:
a) az alzatossg,
b) az r eltti odaad meghdols,
66
c) az, hogy alkalmatlannak rezzk magunkat,

d) valamint az a szilrd meggyzds, hogy Kn kvl nics ms menedknk.
Az cryk csodlatos imkat rtak, melyeket mi is ismtelhetnk, nekelhetnk.
Naponta imdkoznunk kell a mrtikhoz menedkrt (pl. reggel, a mrtik dvzlsekor),
hogy vezessenek bennnket. Ez az arcan folyamata: szksgnk van Kra, hogy
kitiszttsa a szennyezdseket a szvnkbl. Amg ktelkednk, addig nem trtnik meg
a teljes tisztuls. Ezrt minden hitnket a folyamatba kell fektetnnk.
Mi kvetkezik akkor, mikor megtisztultunk az anarthinktl?
2) premmtam ujjvalam
Ezt a ragyog (ujjvalam) istenszeretetet add nekem! Amg nem knyrgnk rte,
addig nem kapjuk meg. Nagyon alzatosan kell krnnk, mindig rzelemtl elcsukl
hangon. Elszr azrt imdkozunk, hogy megtisztuljunk a rossz szoksainktl, ksbb
pedig azrt, hogy fejldjnk egy kicsit a lelki letben. Ez a sor viszont mr a Ka irnti
szeretet elrsre irnyul vgyunkat fejezi ki.
3) r-gndharv-bhajana-vidhaye
Amikor megkapjuk ezt az istenszeretetet, akkor kapunk egy elre meghatrozott
szolglatot. Ez lehet Rdhr szolglata, de lehet r Ka szolglata is.
Ebben a versben r Kt Giridhrknt emlti az r. Ennek kt f oka is van:
a) Ka felemelte a Govardhana-hegyet (Giridhr), ami arra utal, hogy fel fogja emelni a
rnk nehezed slyokat (anarthkat) is.
b) A Govardhana-hegy jelenltt is jelzi, aki segt, hogy egyre jobban s jobban fejldjnk a
lelki letben.
Hogyan kell imdnunk Kt?

Kkv rzelemtl elcsukl hangon. Az rzelem itt a kvetkezket jelenti: Meg kell
rtennk, hogy nagyon sznalmas helyzetben vagyunk az anyagi vilgban, s reznnk kell
a Ktl val elklnlst. Ha nem rezzk az r Ktl val elklnlst, akkor
komolyan el kell gondolkodnunk azon, hogy mifle bhaktk vagyunk.
Ki kell kerlnnk ebbl a borzalmas anyagi vilgbl, de sokszor nem gondolunk erre,
mivel olyan jl rezzk magunkat itt. r Caitanya Mahprabhu azt mondja, hogy ha igazn
bhaktk lennnk, akkor mr rg elhagytuk volna a testnket az r Ktl val elklnls
miatt. Ehelyett azonban mg mindig lnk.
Amikor az odaad szolglatot gyakoroljuk s a szent nevet nekeljk, akkor reznnk
kell a Ktl val elklnlst. rla Prabhupda ezt ahhoz hasonltja, mint amikor egy
gyerek sr az anyja utn. Ha pedig nem tudunk srni Ka utn, akkor legalbb azrt
srjunk, mert nem rezzk a Ktl val elklnlst.
Kt egy fejlett bhakta lbnyomait kvetve kell imdnunk, mikzben mindig Vrajban
lnk. Ha ez fizikailag nem lehetsges, akkor legalbb az elmnkben lakjunk ott!
67
9. vers
mad--nthatve vraja-vipina-candra vraja-vanevar tan-nthatve tad-atula-sakhtve tu lalitm
vikh ikl-vitaraa-gurutve priya-sarogirindrau tat-prek-Lalit-rati-datve smara mana
mad-az n kirlynm; nthatveahogy az r; vraja-vipina-candraVndvana
erdejnek holdja; vraja-vana-varmVndvana kirlynje; tan-nthatvemint az
szolgllnya; tad-atula-sakhtvemint az pratlan bartnje; tuvalban; lalitmLalit;
vikhmVikh; ikl-vitaraa-gurutvemint a guru, aki sok dolgot megtant; priya-sara
Rdh-kunda; girindraus a Govardhana-hegy; tat-preka ltvny; Lalitelbvl; rati
szeretet; datveahogy adja; smarameditlj; manah, elme.
Elme, meditlj Vraja erdejnek holdjn, mint Kirlynm Urn; Vraja erdejnek
Kirlynjn, mint szolgllnyn; Lalitn mint pratlan bartnjkn; Vikhn mint
a gurun, aki sok-sok dologra megtantja ket; valamint a Rdh-kundn s a
Govardhana-hegyen, mint kt olyan helyen, melynek a puszta ltvnya rtatlan
transzcendentlis szeretetet breszt.
Krds:
Hogyan imdkozzunk?
Vlasz:
Az imdkozs folyamata:
1. Imdkozzunk Ka kegyrt, hogy megkaphassuk Rdhr szolglatt!
2. Imdkozzunk Rdhrhoz szolglatrt!
3. Krjk Lalit kegyt, hogy fogadjon el bennnket rmat Rdhr!
4. Imdkozzunk Vikhhoz, hogy felbredjen a szvnkben a spontn odaad szolglat!
5. Imdkozzunk a Rdh-kundhoz, hogy lthassuk Rdh-Kt!
6. Imdkozzunk a Govardhana-hegyhez, hogy hadd lakhassunk a Rdh-kunda partjn!
68
69
9. vers magyarzat
A meditci (smara) t szintje
rla Jva Gosvm Bhakti-sandharba cm rsban a kvetkezkppen rja le a meditci
t szintjt:
1) smaraa Az rra s szent nevre prblunk emlkezni, mikzben minden zavar
gondolatot igyeksznk kidobni az elmnkbl. Ezek az anyagi gondolatok mindig elvonjk a
figyelmnket meditcink trgyrl, r Krl, s ez nagyon zavar. Az egyetlen
megolds az, hogy elmnket jra s jra az r Ka ltuszlbaira s szent nevre rgztjk,
s gy prblkozsunkat idvel majd siker koronzza.
2) dhra Ezen a szinten mr ltezik egy finom szint kapcsolat a szent nvvel, az r
kedvtelseivel. Ez azt jelenti, hogy amikor pldul lelnk olvasni, annyira elmerlnk a
tmban, hogy elfelejtjk hol vagyunk: teljesen megfeledkeznk magunkrl. Az sem szmt,
ha egsz jjel bren voltunk, mert olyan nagy zt s lelkesedst mertnk az olvassbl. Ez a
meditci ltalnos szint: nem egy bizonyos kedvtelsre irnyul.
3) dhyna Az elme nagyon szilrdan helyezkedik el a meditci trgyban, amely itt mr
meghatrozott. A bhakta arra a kapcsolatra, kedvtelsre, az r azon formjra sszpontost,
mely az bhvjnak (hangulatnak) megfelel. Emellett az elme mr kpes vizualizlni is
ezeket a gondolatokat, s a bhaktnak nem kell azrt kzdenie, hogy tvol tartsa magt az
anyagi vilg zavar hatsaitl.
4) dhruva-anusmti Amikor a dhyna nagyon mlly s megszaktatlann vlik, a bhakta
nagy transzcendentlis gynyrt tapasztal. Az odaad szolglat immr nem kerl
klnsebb erfesztsbe, s ezen a szinten inkbb az okozna szmra nehzsget, ha
megprblna kikerlni ebbl a mly meditcibl, hogy kapcsolatba kerljn az anyagi
vilggal.
5) samdhi Teljes mrtkben betlti az elmt az rra val emlkezs.
Jelenlegi lelki szintnkn a smarat, az emlkezst gyakoroljuk. Ezrt hangslyozta
annyira rla Prabhupda, hogy elszr halljuk a transzcendentlis hangvibrcit, mert
csak ezutn lesznk kpesek emlkezni Kra. Amikor pedig megtanuljuk, hogyan
rgztsk az elmnket a transzcendentlis hangvibrcira, akkor ez a hangvibrci
fokozatosan eljuttat bennnket a meditci mlyebb s mlyebb szintjeire.
Min meditljunk?
rla Raghuntha dsa Gosvm szp lerst ad errl ebben a versben: az r Kn,
rmat Rdhrn, Lalitn s Vikhn, a Rdh-kundn s a Govardhana-hegyen.
Nzzk meg a vers szavai segtsgvel a meditci trgyait!
a) Vraja-vipina-candra az r Ka.
b) Vraja-vana-varm rmati Rdhr.
c) Tad-atula-sakhtve tu lalitm Lalit-sakhi, rmat Rdhr bartnje, valamint az rnak
s kedvesnek rk trsai.
d) Vikh ikl-vitaraa-gurutve Vikh, a guru, aki sok mindenre tantja ket.
70
e) Priya-sara az nagyon kedves tavuk: a Rdh-kunda (Ha a sara szban megcserljk a

sztagokat, akkor rast kapunk, aminek a jelentse: a Rdh-kunda, a tiszta
istenszeretet nektrja.)
f) girindrau a Govardhana-hegy
Amikor Indiba utazunk, akkor elmegynk ezekre a helyekre, hogy ksbb valban
kpesek legynk meditlni rajtuk. Ez a meditci s ima a spontn odaad szolglat lnyege.
Sok emelkedett szemlyisghez kell imdkoznunk, hogy megkapjuk a kegyket.
71
10. vers
rati gaur-lle api tapati saundarya-kiraai
ac-lakm-saty paribhavati saubhgya-balanai
va-krai candrval-mukha-navna-vraja-sat
kipaty rd y ta hari-dayita-rdh bhaja mana
ratimRati; gaurGaur; lles Ll; apiszintn; tapatig; saundaryaszpsgnek;
kiraairagyogssal; acac; lakmLakm; satys Satyabhm; paribhavatitltesz;
saubhgyaj szerencsnek; balanaiaz erejvel; va-kraiuralma alatt tartja; candrvalmukhaCandrval vezette; navna-vraja-satVraja jmbor fiatal lenyai; kipatiflretol;
rtkzeli; yaki; tamt; hari-dayita-rdhmaz r Hari szeretett Rdhja; bhajaimd;
manah, elme.
Elme, imdd az r Hari szeretett Rdhjt, kinek szpsge lttn Rati, Gaur s Ll
szvben get irigysg bred, aki jszerencsjnek erejvel tltesz acn, Lakmn s
Satyabhmn, s aki azzal a kpessgvel, hogy uralma alatt tartja Kt, teljesen
elhomlyostja Candrvalt s Vraja tbbi jmbor fiatal lenyt.
Krds:
Mi a klnleges elfelttele annak, hogy megrtsk s megkapjuk Rdhr
szolglatt?
Vlasz:
Nagyon mohan kell vgynunk erre a szolglatra, valamint hatrozottnak s
alzatosnak kell lennnk.
72
73
10. vers magyarzat

E szerint a vers szerint senki nem kaphatja meg Ka kegyt anlkl, hogy ne kzelten
meg rmat Rdhrt.
rmat Rdhr szpsge tltesz a kvetkez nagy szemlyisgeken:
Rati Cupid felesge,
Gaur az r iva felesge,
Ll az r gynyrenergija.
Ragyogsa pedig az albb kvetkez nagyszer hlgyek ragyogst homlyostja el:
ac (Indrr) Indra felesge,
Lakm az r Nryaa felesge,
Satyabhm az r Ka felesge.
Rdhr kpes arra, hogy irnytsa Kt, sokkal inkbb, mint brki ms. A szpsg
ltalban anyagi tulajdonsg, a lelki birodalomban azonban a szeretet jele. Minl inkbb
szereti valaki Kt, annl gynyrbben nz ki. Mivel Rdhr az, akinek a legnagyobb a
Ka irnti szeretete, a leggynyrbb. Ka nemcsak azrt vonzdik Rdhrhoz,
mert egy szp lny, hanem azrt is, mert a szpsge az Irnta rzett szeretetet tkrzi.
Rdhr helyzett nemigen rtik a gauya vaiava-sampradyn kvli vaiavk s
cryk. Van egy trtnet Jayadeva Gosvmrl (XII. sz.), aki a Gta-Govinda szerzje. (A GtaGovindban lert kedvtelseket Jayadeva a sajt szvben ltta.) A Gta-Govindban szerepl
egyik kedvtelsben Rdhr nagyon dhs lett Kra. Jayadeva lerta, hogy Ka
Rdhr bocsnatrt esdekel, Rdhr azonban nem akar megbocstani Neki. Ka
vgl arra kri Rdhrt, hogy helyezze a ltuszlbt a fejre. Ezt azonban Jayadeva mr
nem tudta lerni. gy gondolkodott: Nem rhatok le egy ilyen dolgot! Az r Ka az
Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Hogyan helyezhetn Rdhr a ltuszlbt a
fejre? Ezutn flbehagyta az rst s lement a Gangesz partjra, hogy frdjn s
elvgezze a dli szertartsokat. Ekzben a felesge, Padmavat ebdet fztt.
Jayadeva a szokottnl korbban trt vissza dli frdjbl. Bement egy kis idre a
kunyhba, befejezte a munkjt, majd megebdelt. Ezt kveten ismt elment.
Nhny perc elteltvel ismt megjelent Jayadeva, s felesge legnagyobb
megrknydsre ebdhez kszldtt. Padmavat elmondta neki, hogy mr egyszer
felszolglta az ebdet, mire Jayadeva rtetlenl nzett r. Beletelt egy kis idbe, mg rjtt,
mi trtnt. Hirtelen berohant a kunyhjba, s a kziratban az albbi frissen bert sorokat
tallta: dehi pda-pallavam udhram. Ekkor nagy rmmel jsgolta a felesgnek, hogy r
Ka, az formjt ltve fel magra kijavtotta a kziratt, s ebdet fogadott el a
hzukban.
74
75
11. vers
sama r-rpea smara-vivaa-rdh-giribhtor
vraje skt-sev-labhana-vidhaye tad-gaa-yujo
tad-ijykhy-dhyna-ravaa-nati-pacmtam idam
dhayan nity govardhanam anudina tva bhaja mana
samamakivel; r-rpearla Rpa Gosvm; smaraszerelemmel; vivaaeltelve; rdhgiribhtoRdh-Ka; vrajeVrajban; sktkzvetlen; sevszolglat; labhanavidhayeelrni; tad-gaa-yujotrsasgukat; tad-ijyimdni ket; akhyneveiket
nekelni; dhynameditlni; ravaahallani; natis leborulni; pacat; amtamnektr;
idamez; dhayanissza; nityrk; govardhanamGovardhana; anudinamminden nap;
tvamte; bhajaimd; manah, elme.
Elme, ahhoz, hogy egyszer majd kzvetlenl szolglhasd a kt szerelmest, r r
Rdh-Giridhrt bartaik krben, minden nap innod kell r Rpa Gosvmval az t
nektrt: imdd ket, vibrld a neveiket, meditlj Rajtuk, hallj Rluk s borulj le
Elttk! Ezen kvl nap mint nap imdnod kell a Govardhana-hegyet.
Krds:
Melyek azok a szolglatok, amelyekrt imdkoznunk kell Khoz?
Vlasz:
Imdjuk az Isteni Prt, nekeljk a neveiket, meditljunk Rajtuk, halljunk Rluk s
boruljunk le Elttk.
76
77
11. vers magyarzat

Ebben a versben rla Raghuntha dsa Gosvm az odaad szolglat benssges
tudomnyt magyarzza el.
Az r benssges s rk trsai: Az r Kt bartai mint pl. rdm, Sudm, Subala ,
rmati Rdhrt pedig bartni mint pl. r Lalit dev, Vikh dev veszik krl.
Szerelmi kedvtelsekhez vonzdni: Elmerlni a Ka szerelmi kedvtelseirl szl
gondolatokban, abban a tudatban, hogy a tbbi z a szolgai, a barti, a szli kevsb
vonz.
Kzvetlen szolglatot vgezni Vrajban: Az odaad szolglat, a sdhana-bhakti a kezdeti
szinten nem az rnak vgzett kzvetlen szolglatot jelenti. A tkletessg kezdeti szintjein
az Urat egy bizonyos tvolsgbl szolgljuk. A bhakta elszr a majark irnytsval vgzi a
szolglatot, kzvetetten, majd fokozatosan alkalmass vlik arra, hogy a sakhkat szolglja
kzvetlenl. A sakhk felgyelete alatt vgzett szolglata ltal a bhakta megkapja az Isteni
Pr, r r Rdh-Govinda kzvetlen szolglatt. Ez a kzvetlen szolglat csak akkor vlik
lehetsgess, amikor a bhakta visszanyeri rk lelki testt. Ez a teljesen transzcendentlis,
tiszta odaad szolglat pratlan gynyrrel, valamint jra s jra megjul odaad
rzelmekkel tlti el a bhakta szvt.
rla Rpa Gosvm menedkben: Szigoran kvetnnk kell rla Rpa Gosvm utastsait,
amit pldul a Bhakti-rasmta-sindhuban r le:
[...] (Brs. 1.2.90-92)
Imdni a mrtikat: Imdatot vgezni Nekik; megfelelen kvetni az Ekdat, a Mah-dvdat,
az r megjelensi napjait s ms fesztivlokat; tilakt festeni a testre, s tisztelni az r
mah-prasda-mljt (az r virgfzrt); megtisztelni a caranmtt (a mrtik frdvizt: vz
v. tej, yoghurt stb.) azltal, hogy megisszuk s a mah-prasda-annt (az telt, amit a
mrtiknak ajnlottak); lelki fogadalmakat kvetni (pl.: Krtika-vrata); imdni Tulas devt stb.
Ezek mind a mrti-imdat kategrijba tartoznak.
Dicsts: Ide tartozik a szentrsok tanulmnyozsa, a Ka-tudatos tmk megvitatsa, a
mah-mantra kzs neklse, valamint az r transzcendentlis tulajdonsgairl s
cselekedeteirl val beszd s nekls.
Meditci: Az rrl s cselekedeteirl val halls s a rjuk val emlkezs.
rla Jva Gosvm a Bhakti-sandharbhban r errl rszletesen (lsd: 10. vers magyarzat).
Le kell borulnunk Elttk: elmben s testtel.
Minden nap imdnunk kell a Govardhana-hegyet: Amikor a bhaktk elmennek
Vndvanba, naponta ajnlhatnak imkat a Govardhana-hegynek.
78
79
12. vers
mana-ik-daikdaaka-varam eta madhuray
gir gyaty uccai samadhi-gata-sarvrtha-tati ya
sa-ytha r-rpnuga iha bhavan gokula-vane
jano rdh-ktula-bhajana-ratna sa labhate
manaaz elmnek; ikutastsok; daad; ekdaaka-varamtizenegy; etamez;
madhuraydes; girhanggal; gyatinekeli; uccaihangosan; samadhi-gataolvask;
sarvaminden; arthavgy; tatikiterjeds; yaaki; sa-ythatrsaival; r-rpnugarla
Rpa Gosvm kveti; ihaitt; bhavanmarad; gokula-vaneGokula erdejben; janaember;
rdh-kaRdh-Ka; atulapratlan; bhajanaimdat; ratnamdrgak; sa;
labhateelri.
Aki a bhaktk trsasgban marad, kveti rla Rpa Gosvmt, s des hangon
hangosan nekli ezt az elmhez intzett tizenegy kivl utastst, mely minden lelki
ldst garantl, elri r r Rdh Ka kzvetlen szolglatnak pratlan kincst
Gokula erdejben.
80
81
12. vers magyarzat

rla Rpa Gosvm kvetjv kell vlnunk, ha sikeresek akarunk lenni ebben a
tantvnyi lncolatban, s olyan bhaktkkal kell trsulnunk, akik hasonl hangulatban
vannak. Ezenkvl kegyesnek kell lennnk azokkal szemben, akik mg nem annyira fejlettek
a lelki letben.
Ez a tizenegy vers rla Rpa Gosvm tantsainak a lnyege, s ez a tants Caitanya
Mahprabhutl szrmazik. Ezeket a tantsokat nem elg pusztn csak meghallgatnunk
vagy meditlnunk rajtuk, hanem gyakorolnunk is kell ket.
82
Felhasznlt irodalom
A.C. Bhaktivedanta Swami: A Bhagavad-gt gy, ahogy van (BBT, 1993.)
A.C. Bhaktivedanta Swami: rmad-Bhgavatam 1-10/1 nek (BBT, 1993-1995.)
A.C. Bhaktivedanta Swami: r Caitanya-caritmta (BBT, 1996.)
Steven Rosen: Six Goswamis of Vrindavana (Folk Books, England, 1991.)
Sarvabhvana dsa: r Mana-ik (Bhaktivedanta Books, Bombay, India, 1989.)
r Gauya Kahahra (Eye of the Bird Books, Vndvana, India)
Eladsok
rla ivarma Mahrja: r Mana-ik (Mypura, Jaganntha Pur, Vndvana, 1996.)
rla ivarma Mahrja: r Mana-ik (Anglia)
83

Manah Siksa PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Manah Siksa PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TARTALOM

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

atyhra praysa ca prajalpo niyamgraha / jana-saga ca laulya ca abhir bhaktir vinayati

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm letrajza2

Steven Rosen Six Goswamis of Vrindavana c. rsa alapjn

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

azonban r Caitanya Mahprabhu a bhaktkkal egytt visszatrt Jaganntha Purba, gy

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

szolglatot. A tant arra akarta megkrni Raghuntht, hogy vegye r a brhmat

Ez a bekezds a Caitanya-caritmta alapjn kiegsztsre kerlt

Cc. Antya-ll 6.233-238

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

lemondott krlmnyek kztt l, elhatrozta, hogy a kvetkez vben utnakldenek

Cc. Antya-ll 6.310

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

A Bhakti-ratnkarban a kvetkez npszer, halhatatlan trtneteket tallhatjuk meg:

Cc. Madhya-ll 16.222

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

Egy vaiavval val trsuls eredmnyekppen elkezd fejldni a hitnk.

ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svayam ()

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

Egyre jobban fejldik a hit.

Ekkor kezdjk el igazn szolglni a lelki tantmestereket (a ik- s a dk-gurut), s

ye tvanta-gata ppa jann puya-karmam

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

A folyamat sszefoglalva a kvetkezkppen nz ki:

tad viddhi praiptena paripranena sevay / upadekyanti te jna jninas tattva-darina

yath kcanat yti ksya rasa-vidhnata / tath dk-vidhnena dvijatva jyate nm

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

A versben szerepl lelki tantmesterek bemutatsa

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

a Caitanya-caritmta minden egyes fejezetnek a vgn r Rpa s Raghuntha

r-rpa-raghuntha-pade yra a / caitanya-caritmta kahe kadsa

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

anarpita-car cirt karuayvatra kalau samarpayitum unnatojjvala-ras sva-bhakti-riyam

brahmra eka dine tiho eka-bra / avatra ha karena prakaa vihra

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

nitya-siddha ka-prema 'sdhya' kabhu naya / ravadi-uddha-citte karaye udaya

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

naa-pryev abhadreu nitya bhgavata-sevay / bhagavaty uttama-loke bhaktir bhavati naihik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

Az anarthk a mltbeli karmnkbl szrmaznak, s kzlk a legnagyobb gondot jelenleg a

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

A bszkesgnek az az eredmnye, hogy a lelki let gyakorlsnak a clja nem a lelki

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

A felszabadult jvk ktelessge:

prakaiy dekhe crya sakala sasra / ka-bhakti-gandha-hna viaya-vyavahra

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

meg is hvhatjk az otthonukba a kicsi Rdh-ymasundart valami nnepi esemny

A lelki tantmester imdata

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik

rla Raghuntha dsa Gosvm -- r Mana-ik