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LES AVATARS DU PLURALISME

OU UNE RADIOGRAPHIE DE LUNIT DANS LA PLURALIT
Victor Until, Free International University of Moldova, Chiinu

Abstract Globalization marked by adversity, disparities, multidimensional crises and focus rather on
human (material) being than on spiritual (cultural) dimension, profiles a decline of the stable concepts
of Being, Sense (Meaning) and Humanity.
The pluralism, a primary issue of Reality and Human Being, constitutes a challenge for human
thinking (Unity Plurality), a defiance of human socialization (I Other) and a stake for toto
genere culture (identity nonidentity).
The way of existing in the era of globalization does not regard the World as a Universe but rather as a
pluriverse, a world of relational consensus of communicational and intercultural action which is not
taken for granted, but it is a model to build by common agreement which would transcend the
antagonism between the closed diversity and the abstract unity.
The various approaches and their apologists try to profile perspectives more or less complex and
systemic in order to exceed the inherent antagonism of the dualism unity-plurality: political,
economic, social, cultural wills and rivalries immanent and inseparable to human nature. In this
research the pluralistic condition of human being and of (post) modern World through some theories
and authors is analyzed, filling these contributions with a trialectic model complex, integral and
systemic of reading and understanding of the human interity and Society the world of the future.
Keywords: globalization, universe, pluriverse, relational consensus, communicational and
intercultural action, unity-plurality, I-other, identity-non-identity, trialectic model, human interity,
Society-world.
Dieu est unaire, calcule au binaire et se manifeste au trinitaire.
/D.R.Dufour/

Univers de la mondialisation
La mondialisation pourrait tre dfinie comme une dynamique qui assimile dune
manire durable (!) la socit mondiale, les diverses rgions du monde, les nations et les
cultures locales, provoque par le concours de la globalisation des marchs financiers et le
flux des capitaux, des stratgies et des entreprises, des recherches et des technologies, la perte
de linfluence des tats et des modles de consommation, des styles de vie et de culture le
dveloppement des communications, des rseaux, du savoir, des relations et l'accroissement
des asymtries, disparits, poly crises.
La mondialisation, tout au long de son histoire, reposait sur une mtaphysique de la
subjectivit et la valorisation de la dimension de ltre vivant (matriel), de la seule russite
matrielle. Dans ce sens la mondialisation actuelle ne reprsente, bien des gards, quune
brusque acclration dun processus sculaire et successif, mais il est tout aussi certain quelle
prsente un certain nombre de caractristiques nouvelles : affirmation d'un espace homogne,
d'un temps homogne et de l'argent comme valeur universelle, marchandisation gnralise,
une conomie-monde structure par des acteurs globaux, mais aussi une monopolisation
des signes, des sons, des images, des logiciels, des connexions et des branchements, de
l'imaginaire, de la communication, bref de la culture. Elle consiste en une interdpendance
croissante unissant entre elles toutes les composantes de notre espace-monde pour les
conduire vers une uniformit et une intgration de plus en plus exigeantes.
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Une nouvelle dialectique sinstalle - entre un monde sans frontires et un monde sans
repres (Alain Benoist) qui explique la crise globale systmique : la mondialisation casse
les souverainets, transperce les territoires, malmne les communauts construites, dfie les
contrats sociaux et rend obsoltes certaines conceptions de la scurit internationale . (Badie
9) Mais cette crise que nous vivons nest pas seulement la fin du monde davant, cest
galement, une formidable occasion de reconstruire un monde daprs,2 condition, toutefois,
de ne pas se tromper sur les dfis, les opportunits et les risques qui nous attendent.
1

La radiographie contradictorielle unit-pluralit

Lhomme ne vit pas et ne peut pas vivre seul. Mme le solitaire le plus endurci, le plus
tenace, nest vrai dire jamais solitaire, de par toute sa constitution. Il ne peut pas vivre seul
pour dinnombrables raisons internes et externes, mais surtout et fondamentalement, parce
quil nexiste pas dlment isol, indpendant dans toute la nature.
La double condition de l'homme est inscrite dans son code gntique. Lunit-pluralit
de lespce humaine salimente dune double influence celle extrieure (ralit
environnante) et celle intrieure (le psychisme humain). Fondamentalement, et considr du
point de vue de la distinction philosophique classique entre lunique et le multiple, le
pluralisme est simplement le multiple par opposition lunique. En dautres termes, le
pluralisme savre le contraire de lunit.
La gense du pluralisme dcoule de la libert et de l'autonomie de la conscience
individuelle, de la primaut de la subjectivit, mergeant du caractre particulier de la
perception du monde. Mais la libert elle-mme, avant le passage lacte, lactualisation
est dtermine, est une ncessit logique du contradictoire et de lantagonisme . (Lupasco,
1978 : 181) Lorsque quelque chose nobit pas notre pense, offre de la rsistance, elle
montre par ce fait sa ralit distincte de la ntre. Marguerite Duras appelait cela le
ravissement , cest--dire le fait de se voir ravir sa vie cause des manires diffrentes de
vivre. Cette perception du monde distincte cultive la nature pour produire des univers
artificiels, des mondes des objets-signes. Ces mondes culturels, leur tour, se
mtamorphosent en concepts qui ne sont pas flexibles. Lintentionnalit intrinsque des
concepts tend lunivocit et dans une culture conceptuelle il ny a pas de place pour le
pluralisme. Au niveau de lindividualit psychique le moi subit la fois une double
domination: celle de la ralit matrielle et celle de la vie en tant que Genre. La ralit d'un
ordre intelligible se rvle en contradiction avec une exigence de valeur. En fait l'individualit
humaine doit affronter d'un ct la revendication valorielle du moi (o le moi est rfrence
absolue) et de l'autre, la structure du monde rel (qui obit ses lois propres et peut aliner le
moi). Il s'agit donc d'une discontinuit entre l'ordre du rel et l'ordre de la valeur. Donc, il y
a une comptition trialectique entre les dialectiques de lextriorisation physique et biologique
et de lintriorisation psychique : Un individu peroit un autre individu et agit sur lui. Dans
un groupe il y a interaction perceptive et motrice actionnelle de chacun sur chacun, de tous sur
chacun et de chacun sur pour tous. Mais chacun et tous ensemble, comme structures et
systmes, obissent des lois physiques et des lois biologiques, qui se rpercutent sur les
Voir www.alaindebenoist.com/pdf/face_a_la_mondialisation.pdf
Biancheri, Franc. Crise mondiale. En route pour le monde daprs , La France, lEurope et le monde dans
la dcennie 2010-2020. Paris : Anticipolis ditions, 2010.
1
2

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lois neuropsychiques, et celles-ci sur celles-l . (Lupasco 67) La pluralit rsultante de ces
lois n'est pas un accident extrieur, mais le dploiement d'une structure intrieure de
systmatisation et de structuration de lnergie et de ses dynamiques antagonistes et
complmentaires : toute collectivit, quelle quelle soit, est soumise aux priorits
nergtiques fondamentales de lhomognit et de lhtrognit, donc la loi de la
contradiction quelles impliquent, comme aussi aux proprits nergtiques fondamentales de
la potentialisation et de lactualisation . (ibidem : 62)
Ancr profondment dans le symbolisme et la tradition, le dualisme unit-pluralit est
sujette la dficience de la communication interculturelle qui provient, essentiellement de
lamalgame des trois dimensions du culturel : patrimonial, biologique, dialogique dont la
coexistence reste dissonante. Si la premire dimension est conservatrice, la deuxime admet et
tolre des changements et volutions endognes et exognes. La dimension dialogique,
illustre par E. Morin dans Penser lEurope (1990) et J. Habermas dans Die postnationale
Constellation (1998) profile une perspective dun devenir o la culture toto genere est
considre plutt une dialectique, une volont de dialogue, une ralit changeante et
volutive, un chantier tumultueux en construction perpetuelle (E. Morin).
Mtamorphoses univers-plurivers
LUn et le Pluriel tait une proccupation philosophique non seulement depuis les
Egyptiens et les Grecs. La question de lUn et du Multiple remonte aux origines de la pense :
lopposition de ces deux genres de ltre simpose dj en tant que pivot de la thorie
platonicienne des ides. Le polythisme, la multiplicit des dieux, la dmocratie dans la Grce
antique lgitimait la varit des modles pluralistes. Les derniers philosophes prsocratiques
peuvent tre groups sous lappellation de pluralistes, car chez eux le premier principe devient
multiple : les quatre lments dEmpdocle, les homomries dAnaxagore et les atomes de
Dmocrite et de Leucippe occupent la place qui avait t jusqualors rserve un principe
unique. Pourquoi cette concidence ? Il ne serait pas trop risqu de signaler Parmnide et sa
rigide doctrine sur ltre comme la cause lointaine de cette nouvelle direction que prend la
philosophie. En effet, les pluralistes reprsentent lessai de concilier le principe de Parmnide
avec la ralit telle quelle nous est prsente par lexprience, c'est--dire, trouver laccord
entre la raison et le tmoignage des sens. Si lon accepte laffirmation de Parmnide sur
limmutabilit du rel - rien ne nat ni ne prit, ltre demeure toujours - la diversit vidente
du monde ne peut pas tre rduite une unit originaire, elle-mme - ou les lments qui la
composent- devront tre la ralit dernire. Dautre part, si lon veut affirmer le mouvement,
il ne suffit pas de faire le constat de son existence, il faut sopposer au principe de Parmnide
et chercher une explication causale la mobilit des choses.
Si ltude de ces deux notions solidaires na jamais cess de concerner les chercheurs
issus de diffrents domaines, elle a cependant suscit un regain dintrt au cours des
dernires annes. Soumise au rgne de lpars , notre contemporanit a perdu confiance
en lensemble des systmes de pense et remet incessamment en cause les ides gnrales de
totalit et dharmonie; notre poque, en consquence, sintresse aux nouvelles formes
clates pour assurer autrement la cohrence du monde.

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Le (post)modernisme avec ses drives dconstructivistes et le rgne imprialiste du

no-libralisme individualiste3 et relativiste, la mondialisation politique, conomique et
culturelle impose le retour de lanthropologie pluraliste pour rpondre aux dfis du XXIe
sicle. Notre contemporanit est marque par la dispersion-diffraction de ce monde unicentr
au profit dune pluralit dunivers htrognes. Lhumanit est devenue, plus que jamais,
consciente de la pluralit et le pluralisme - une ide dominante4 de lpoque que nous vivons.
La polysmie exponentielle de la pluralit, ses composantes quantitatives : politique, sociale,
culturelle, religieuse, artistique, mme du moi (chaque personne possde plusieurs facettes,
profils) nous dmontre que le monde (lhumanit) est un plurivers, et non pas un univers .5
Lunivers se mtamorphose en plurivers, le un explose en pluriel pareil au Big-Bang.
Dans un monde multipolaire, la condition humaine se dfinit dsormais comme la capacit de
rsister l'influence des autres plutt que d'imposer la sienne. L'ennemi principal de ce
plurivers des entits autocentrs est toute civilisation qui se prtend universelle, se croit
investie d'une mission rdemptrice et veut imposer son modle toutes les autres.
Il semble que le concept pluralit/plurivers/univers pluraliste des temps modernes tait
une ide de William James (1842-1910) qui parla dunivers pluralistes dans (A Pluralistic
Universe, 1909). Il est vrai que James sinspira de Charles Renouvier (1815-1903), de sa
Nouvelle Monadologie avec Louis Prat (1898) et de ses Essais de critique gnrale (18541864), surtout de son III essai (Renouvier, Troisime Essai Paris : Lagrange, 1864, p. 20.) o
il annonait en prophte que des mondes entirement distincts lun de lautre et trangers
pourraient coexister aux mmes lieux.
On retrouve la mme intuition chez Tarde6 propos d'une monadologie plurielle. Carl
Schmitt7 (1888-1985) en fait usage sur le plan politique et Julien Freund8 (1921-1993) en
sociologie. Bruno Latour9 (n en 1947) utilise galement ce mot et voudrait dpasser les
oppositions philosophiques binaires et le dcoupage de la ralit en domaines devenus
inoprants et propose un plurivers au lieu dun univers, en confrontant les diffrents modes
d'existences. Il arrive jusquaux sciences les plus rigides et conservatives le droit o la
pluriversalit sinfiltre dores et dj.
De la cosmologie/astrologie10 jusquaux expriences de la vie relle on assiste la
dmultiplication de lUnivers. Le plurivers et/ou la pluriversalit sont lordre du jour des
sciences dures et molles. Tout est confus, tout y est ple-mle, et se dploie en violation de
nos axiomes logiques et les expriences se compntrent mutuellement et se tlescopent
(James).
La nature de lHomme et de la Ralit sont pluralistes, on na jamais puis la
dcouverte de la pluralit (diffrence) et de la pluriformit (varit) de ceux-ci. La (re) (con)
3

Dufour, Dany-Robert. Lindividu qui vientaprs le libralisme. Paris : Denol, 2011.

Reszler, Andr. Le pluralisme. Aspects historiques et thoriques des socits pluralistes",
Genve : Georg, 1990.
5
Panikkar, Raimon. Pluralisme et interculturalit. Paris : Cerf, 2012, p. 32.
6
Tarde, Gabriel. Lopposition Universelle, essai dune thorie des contraires. Paris : d Alcan, 1897 ou
classiques.uqac.ca/classiques/tarde_gabriel/opposition
7
Schmitt, Carl. Le Nomos de la Terre, Paris : PUF, 2001.
8
Freund, Julien. Sociologie du conflit. Paris : PUF, 1983.
9
Latour, Bruno. Enqutes sur les modes d'existence. Paris : La Dcouverte, 2012
10
Bolowald, Martin. Lunivers en rebond. Avant le Big Bang. Paris : Albin Michel, 2011 ; Cass, Michel.
Astrophysique. Paris : Ed. Jean-Paul Bayol, 2011.
4

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qute de la pluralit, de ses symtries, quilibres et contradictions inhrents est sans doute
lune des voies les plus prometteuses pour la survie de lhumanit dans un univers de plus en
plus unificateur. Par pluralit, il faut entendre une situation o coexistent deux entits ou un
ensemble large de situations o sopposent des entits discordantes non superposables mais
censes rendre compte dun mme ordre de phnomnes. Le terme proprement dit de
pluralisme est d'usage rcent. C'est le philosophe allemand Christian Wolff (1679-1754) qui
l'aurait utilis pour la premire fois vers 1720. Il n'apparat dans les dictionnaires franais
qu'en 1932 cependant.
Le plurivers et les projets pluralistes actuels
Tout dbat, spculation, controverses sur la dichotomie Mondialisation Pluralisme
se rsumerait une rflexion mtathorique/mtaphysique sur lopposition Un Multiple,
qui sont des constantes philosophiques/anthropologiques qui nont pas encore rencontr
lhumanit . Un signifie totalit, intgrit, unit; Multiple signifie - dlimitation,
diffrence, unicit. Le grand dfi et enjeu alors cest trouver les possibilits de pacifier les
termes, orchestrer un paradigme conjonctif, de cohrence et entente mutuelle. Cette condition
double de lhomme moderne peut se laisser instruire par beaucoup de thories, anciennes ou
neuves mais toutes veulent rpondre des questions nouvelles que la socit pose ou rvle
sur les difficults ou les enjeux du vivre ensemble. Max Weber, Wladimir Janklvitch,
Emmanuel Levinas, Paul Ricur, Jrgen Habermas, Karl-Otto Appel, John Rawls, Alasdair
McIntyre, Hans Jonas, Charles Taylor et beaucoup dautres ont contribu la floraison de
toute sorte de thories, approches, termes-concepts destins pacifier le couple contradictoriel
unit-pluralit : Edgar Morin : co- constructivisme : collaboration du monde extrieur et de
notre esprit pour construire la ralit commune (Morin, Edgard. La voie pour lavenir de
lhumanit. Paris: Fayard, 2012) ; Jacques Demorgon : projet sociologiste d'une
cosmopolitique de civilisation (Demorgon, Jacques. Complexit des cultures et de
linterculturel. Contre les penses uniques. Paris : Economica/anthropos, 2010) ; Raul
Fornet-Betancourt : anthropologie dialogique, pistmologie post-eurocentrique, une
hermneutique pluritopique, une thique de la libration ( Betancourt, Raul-Fornet. La
philosophie interculturelle: penser autrement le monde. Paris: ditions de lAtelier, 2011) ;
Raimon Panikkar : anthropophanie transanthropologique (a-dualisme), dialogue dialogal,
conscience dacceptation positive de la diversit (nec tecum nec sine te), unit au-dessus de
nous ( Panikkar, Raimon. Pluralisme et interculturalit. Paris: Cerf, 2012); Nancy, Barrau :
techno-logie de la pluralit des mondes dans le monde (Jean-Luc Nancy, Aurlien Barrau,
Dans quels mondes vivons-nous ? Paris : Galile, 2011) ; Bruno Latour : Les modes
dexistence dpasse les oppositions philosophiques binaires et le dcoupage de la ralit en
domaines . Un plurivers plutt qu'un univers partir des modes d'existence est apte
rendre compte de plusieurs rgimes de vrit, plusieurs types de raison (Latour, Bruno.
Enqutes sur les modes d'existence. Paris : La Dcouverte, 2012) ; Denis Duclos : Pluralit
rgulatrice grce aux quatre grands ples, trs substantiels, de lexistence humaine : le
Familier, le Socital, la Culture et la Rgle qui sont appels fonder une pluralit plantaire
adquate une socit-monde supportable. Lancrage quaternaire de la pluralit entre ces
quatre grands ples, trs substantiels, de lexistence humaine permet un cadrage de la thorie
dans la pense intgrale de Ken Wilber. (loge de la pluralit ou la conversation entre les
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cultures et la continuation de lhumanit, sur www.geo anthropology.com/) ; Jean-Clet

Martin : la reprsentation du monde comme unit et identit, ou mme la catgorie
Homme , correspondent la fois une limite de la pense et une limite des modes
dexistence. A linverse, la valorisation du plurivers correspondrait une sorte
dlargissement de la pense et des modes dexistence. (Martin, Jean-Clet. Plurivers Essai
sur la fin du monde, Paris : PUF, 2010) etc.
Toutes ces analyses et beaucoup dautres profilent une complexit du concept de
pluralisme11 (Vachon, Robert. Le mythe mergent qu'est le pluralisme et l'interculturalisme
de la Ralit) qui ne se prsente pas comme une panace du vivre ensemble humain mais
plutt comme un mythe, un paradoxe, une aporie des temps de la mondialisation parce que le
pluralisme :
n'est pas la simple pluralit ;
se prsente comme irrductible l'unit ;
se tient entre l'unit et la multiplicit, entre le monisme et le dualisme, sans osciller
dialectiquement entre les deux ;
ne s'oppose ni la pluralit, ni l'unit sous quelque forme que ce soit, et n'en est pas
une critique directe ;
le passage de la pluralit au pluralisme constitue une mutation, savoir de l'approche
dialectique l'approche dialogique, sans substitution de la dernire la premire.
Dautre part, lunicit de la race humaine - lenracinement dans la vie co-bio-logique
unitaire de lhumanit, la rationalit commune (le pragmatisme utilitaire) et leffort
transdisciplinaire et synergtique de la philosophie pour se fondre nouveau dans le Tout,
nous permettent de considrer les projets pluralistes actuels comme des anticipations dun
thos venir (R. F. Betancourt) dune intrit humaine (Demorgon), une voie pour lavenir
dans une Socit-monde (E. Morin). Ces dmarches de dfense et illustration dune unit
htrotopique de lhumanit signale un nouveau dterminisme monadologique pluriel et une
mise en forme possible dun vivre-ensemble solidaire.
La majorit des thories et auteurs mentionns permettent de cadrer une lecture et une
comprhension de lunit htrotopique de lhumanit suivant un triple paradigme tripolaire
(modlisation conceptuelle triadique, similaire au diagramme dEdwards-Venn, nouage
borromen, symbole trinitaire chrtien), bas sur les interconnexions de trois axes solidaires :
anthropologie, ontologie, pistmologie, dont tmoigne notre schmatisation trialectique :

11

http://www.dhdi.free.fr/recherches/horizonsinterculturels/articles/vachonpluralism.htm

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3
4
1

Graphe I : 1, 2, 3 zones des antagonismes adaptatifs (Demorgon) ; de mtamorphoses

(Morin) ; dantagonisme dialogal gestatif (Panikkar) ; dantagonisme dynamique rciproque
actualisation/potentialisation (Lupasco). 4 zone de gense de lunit htrotopique
(plurielle) de lhumanit.
Il est noter que la trialectique utilise plus haut assure une modlisation assez
complexe et intgrale dune intrit humaine, de lhomme pluriel et dune Socit-monde
profondment marque par un rationalisme positiviste, empirique et sociologiste mais qui
nest pas exhaustive quant la (re)dcouverte de la vraie condition humaine.
Unit htrotopique de lHumanit
Suivant la (d)construction du concept de monde notre contemporanit se signale par
la dispersion-diffraction de ce monde unicentr au profit dune pluralit dunivers
htrognes. Une monadologie plurielle saffirme avec la reconnaissance de la pluralit dans
lunit mme, avec la reformulation dune unit plus vaste, construite sur des symtries et la
mise en relation des matrices brises.
Repenser le monde et la pense, laction et la vie, demande alors daller voir du ct
de lenfer ,12 de ces zones interdites qui, barres par la pense dominante, mettent en
vidence ce quest pourtant le monde et permettent droder le discours philosophique
commun.
LHumanit vit continuellement et inlassablement dans le diffrend et aujourdhui
cest justement dans le diffrend mme quil faut trouver une unit:
Un groupe, quel quil soit, en actualisant ses systmes et ses structures, donne
naissance une subjectivit, un sujet collectif inconscient et, donc une
conscience antagoniste et contradictoire sous laspect de lobjectivit. Un groupe,
une socit quels quils soient actualisant une attraction centripte, celle-ci
deviendra subjective et inconsciente, peuplera linconscient, et potentialisera une
rpulsion centrifuge, qui deviendra une conscience antagoniste et contradictoire
objective. Inversement dans le cas oppos. Ce jeu, toujours alternatif et rythmique,

12

Voir : Martin, Jean-Clet. Enfer de la philosophie, Paris : d. Lo Scheer, 2012.

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avec domination statistique et probabilitaire, sera inhrent toute collectivit

humaine. (Lupasco 68)

L'humanit, c'est la fois ce qui nous fait voir combien nous sommes semblables, et
ce qui nous permet d'tre diffrent. Cest pourquoi, dans nos socits de plus en plus
diversifies, il est indispensable d'assurer une interaction harmonieuse et un vouloir vivre
ensemble de personnes et de groupes aux identits culturelles la fois plurielles, varies et
dynamiques (Dclaration Universelle de l'UNESCO sur la diversit culturelle, 2 novembre
2001).
La double fragmentation de ltre humain : Raison (Mental)Esprit (Sacre),
l'autonomie de la conscience individuelle, la primaut de la subjectivit, dcoulant aussi de la
condition humaine qui sera toujours gravitationnelle (G. Liiceanu) uvre sa double scission
(division) : fragmentation individuelle (intrieure) - collective (extrieure) guide par une
logique de lantagonisme perptuel des homognisations et htrognisations marques par
une dynamique transfinie des actualisations et potentialisations rciproques. Cest pourquoi
lunit difie sur cette logique et moyens politiques et administratifs sera mcanique donc
prcaire, instable, porteuse de clivages et de divisions incessantes.
La postmodernit de la mondialisation, dans ses intentions dintgralisme constructif,
s'efforce de trouver le modle cach derrire toutes les cultures et les visions du monde. La
pense (conscience) intgrale dcrit ltre humain dans un cadre universel. Elle repose sur un
concept de base, le dploiement intgral dune srie dantinomies, inscrits dans quatre
quadrants (quatre manires dont s'exprime simultanment l'esprit universel), qui peut
sappliquer une personne comme un groupe, une entreprise comme une nation, une
technique de dveloppement comme un modle socioculturel. Penser intgralement ,
selon les auteurs, peut nous permettre de vivre pleinement et de prosprer dans la socit
daujourdhui, travers un ensemble dides et doutils novateurs capables de nous conduire
vers des comportements, des attitudes et des actes plus justes, mieux adapts ce monde en
perptuel changement.
La pense intgrale est aussi une porte ouverte sur lexploration et lintgration de
nouveaux paliers de la conscience humaine. Cest ce qua fait Ken Wilber, en sappuyant luimme sur dautres auteurs qui avaient commenc le travail avant lui : A. Maslow, J. Piaget, L.
Kohlberg, C. Graves et D. Beck, Jean Gebser, Sri Aurobindo, Teilhard de Chardin, Plotin,
Shankara, N. Elias, C. G. Jung et bien dautres.
Une faon de comprendre le modle quatre quadrants est de considrer le quadrant
SUPRIEUR GAUCHE comme primaire, et les trois autres quadrants comme diffrentes
faons dont la conscience humaine individuelle est conditionne par le cerveau matriel, les
influences culturelles et des structures sociales. Lhistoire de la civilisation Occidentale en est
la preuve : la culture Occidentale a trop privilgi le poids des quadrants droits (sciences de la
nature, lempirisme et les sciences systmiques, le structurel), et a nglig les quadrants
gauches (phnomnologie psychologique et intersubjective). Oprant l'tablissement de la
paix civile, le pluralisme comportemental et structurel (quadrant 2 et 4) sest montr fragile
la question de l'universalit du vrai, de la vrit des discours culturels et thiques qui, le
long de lhistoire, sest avr contradictoire.

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Chaque quadrant se compose de neuf niveaux/tapes et tous les quadrants interagissent

entre eux. En combinant les quadrants et les niveaux, on obtient une approche tous
quadrants, tous niveaux de la Philosophie Intgrale13:
I N D I V I D U E L/S I N G U L I E R

I
N
T

R
I
E
U
R

PENSE INTRIEURE
SCIENCES SUBJECTIVES
1 INTENTIONNEL=
phnomnologie
psychologique

RALIT EXTRIEURE
SCIENCES OBJECTIVES
2
COMPORTEMENTAL=
sciences de la Nature.

Intrieur, subjectif, psychologie,

spiritualit, Esprit, Divinit,
valeurs, ides, soi, intentions
etc.

Monde (micro)physique, nature,

corps, faits, biologie,
mathmatiques, empirisme etc.

CULTUREL=
phnomnologie
intersubjective

STRUCTUREL=
sciences systmiques

E
X
T

R
I
E
U
R

Structures dorganisation,
systmes astrophysiques, sociaux,
politiques, conomiques etc.

Croyances, comprhension du
monde, ducation, morale,
langages, signes, mythes,
dialogue collectif etc.
C O L L E C T I F/P L U R I E L

La philosophie intgrale lpoque de la mondialisation et du plurivers, par

linsistance du quadrant 1 et 2 Intentionnel et Culturel, a la mission de redresser le
dsquilibre des quatre quadrants en prcisant l'importance des quadrants gauches.
Toute sociologie renvoie la psychologie. Les repres dune troisime dialectique
(psychique) en l're plantaire o toute l'humanit vit une communaut de destin sont
essentiels lagir humain qui prcde souvent la rflexion. Contracter un quilibre
politique/social ncessite donc une implication vive de lintentionnel, comme chez les Grecs
encore, la tripartition psychologique parallle, celle des trois mes hirarchises : esprit, cur,
dsir respectivement : la loi, le contrle, la mesure oprait contre la dmesure personnelle
et le dsordre social.
Appele diffremment : Dieu, Divinit, Sacre, Esprit, me, univers psychique etc.
dans diffrentes philosophies et/ou traditions cette dialectique apparait comme non
contradictoire et contradictoire la fois, Un et Multiple, homogne et htrogne
(Lupasco 231) et semble contribuer substantiellement lavnement dun idal de lhumanit.
Cette dimension se prsente comme un tiers inclus - la condition inavouable de toute
dialectique, conscience rigoureuse de la rconciliation des rapports, parce que lunit nexclut
rien, elle inclut tout, parce qu il existe une unit qui transcende les contraires et en mme
temps la dtermine intgralement (Hraclite). Lun conserve et sauve le multiple
(Leibnitz), relie lartificiellement spar (Morin). Cest pourquoi une pense claire ,
13

http://journal-integral.blogspot.com/; http://universite-integrale.blogspot.com/

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totalisante simpose pour dpasser lancien paradigme binaire sujet-objet pour le remplacer
par celui ternaire (du tiers inclus) : sujet-objet-sacre. Le sacre (divin, esprit, me) zone de
rsistance maximale, aspect non rationalisable de la ralit devient un impratif de
lhumanit, fond sur une interaction harmonieuse entre individuel-social-sacre profilant une
perspective cyberntique avec des rapports de force symboliques, de sens, de fcondation
collatrale et communication dialogique. Dans toute socialisation humaine il existe plusieurs
types dinteractions : interaction perceptive et motrice actionnelle de chacun sur chacun, de
tous sur chacun et de chacun sur tous. Mais chacun et tous ensemble, comme structures et
systmes, obissent des lois physiques et des lois biologiques, qui se rpercutent sur les
lois neuropsychiques, et celles-ci sur celles-l. Il y a comptition dialectique entre les
dialectiques de lextriorisation physique et biologique et de lintriorisation psychique .
(Lupasco, 1978 : 67)
La (re)affirmation postmoderne de la conscience humaine, aprs les contributions de
plusieurs versions de la philosophie de la conscience, que ce soit le mthodisme de Descartes,
la phnomnologie de Husserl, lidalisme transcendantal de Kant, la dialectique de Hegel,
dans une certaine mesure, lontologisme de Heidegger, lexistentialisme humaniste de Sartre,
la Raison communicationnelle et la vrit consensuelle de Habermas, le dialogue comme
vrit de Gadamer, lAnthropophanie transanthropologique de Raimon Panikkar avec le
dialogue dialogal (unit au-dessus de nous) etc. savre pertinente pour la survie des sujetsconscients du plurivers. Ce troisime univers psychique, cette systmatisation dialectique
neuropsychique prfigure un troisime univers possible par del le ntre, entre les deux
autres systmatisations dialectiques (physique et biologique), engendrant le contrle de ces
deux dernires, par la conscience de la conscience, la connaissance de la connaissance, et
comme une lucidit progressive dune omniscience et dune omnipotence en laborieux et
perptuel devenir . (Lupasco, 1979 : 230)
Il nous a paru que notre schmatisation ci-dessous, inspire dune trialectique de la
philosophie de Stphane Lupasco englobe et dpasse tous les paradigmes avec prtention
lintgralit et la complexit des ralits quelques quelles soient :

3
4
1

Graphe II : 1; 2; 3 zones des antagonismes dialectiques oppositifs, suivant des dynamiques

rciproques:
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actualisation/potentialisation ; potentialisation/actualisation ; 4 zone de changement

de Niveau(x) de Ralit grce la dialectique psychique de semi-actualisation et
semi-potentialisation (tat T de matrise des deux autres dialectiques.

Selon Stphane Lupasco, ltre humain psychologique, social et culturel se construit

et (r)agit dsormais lintersection de divers creusets, influences ontologiques : physique,
biologique et psychique/symbolique. Mais le point fort et de rsistance de son ontologie
dialectique est laffirmation, dans notre contexte, de limportance de la dialectique psychique
(idem: Dieu, divinit, esprit, me) qui a la mission de maitriser les contradictions pour
pouvoir gouverner tout lUnivers. Cette dialectique-nergie lupascienne englobe toute
confiance anthropologique en la possibilit dune rconciliation entre conscience critique
et identit (projet Habermas), lanthropophanie trinitaire (sens, raison, foi/intellect/intuition
pure) - projet Raimon Panikkar et beaucoup dautres thories et/ou courants de pense
orthodoxes (exotriques) ou moins orthodoxes (sotristes).
Les auteurs de la thorie de la rciprocit primordiale Dominique Temple et
Mireille Chabal, inspirs par la Logique dynamique du contradictoire de Stphane Lupasco,
considrent que la rciprocit est le berceau de l'tre humain. La culture humaine dbutait
quand elle fondait le vivre ensemble sur la prohibition de linceste, linterdiction du Mme.
Mais lorsque le Diffrent se prsente sous une forme radicale, cest alors lui qui est
condamn. Ainsi, ce qui se dcline sur le mode de la Diffrence absolue est frapp du mme
interdit que lIdentit absolue. Interdire le Mme ou interdire la Diffrence absolue peut
sentendre comme deux applications dune loi plus gnrale : la prohibition de ce qui
saffirme comme logiquement non-contradictoire. Et cette prohibition conduit la
relativisation du Diffrent par le Mme et du Mme par le Diffrent :
chaque partenaire dune relation rciproque, agissant et subissant la fois, accde
une situation o chacune de ces dynamiques antagonistes (agir et subir) chacune
en elle-mme non-contradictoire, est relativise par lautre, de sorte quelles se
mtamorphosent lune lautre, au moins en partie, en une nergie rflchie sur ellemme, une nergie psychique. Cela veut dire que les rflexes, instincts, activits des
sens ne sont plus orients par une finalit biologique aveugle, mais quils sont
rflchis sur eux-mmes en une conscience de ce quils sont et de leur finalit. Cette
mtamorphose est lavnement de la conscience de conscience que les Traditions
appellent la Rvlation. Mais surtout, la rciprocit permet que la conscience qui
rsulte de cette mtamorphose appartienne simultanment autant aux uns quaux
autres. Le sens est immdiatement universel.14

Ainsi, la Logique dynamique du contradictoire, permet la comprhension : a) des

structures et systmes de rciprocit ; b) du dveloppement dialectique des formes de
rciprocit ; c) des interactions des trois niveaux (rel, imaginaire et symbolique) de la
rciprocit. Le principe dantagonisme de la Logique dynamique du contradictoire, permet
interprter la conscience de soi comme la rsultante de linteraction des consciences
lmentaires conjointes aux nergies physique et biologique de la nature. Tandis que
l'change marchand de la mondialisation ralise une complmentarit d'intrts, la rciprocit
14

dominique.temple.free.fr/rciprocit

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fait apparatre entre les partenaires une ralit spirituelle, une conscience commune - le tiers
inclus do procde la vraie condition humaine.
Conclusions (pluralistes)
la culture humaine cultive la nature pour produire des univers artificiels des mondesvisions, des objets-signes, des symboles, des concepts qui ne sont pas flexibles et dont
lintentionnalit intrinsque tend lunivocit ;
chaque culture na pas de place pour la non identit et le pluralisme, accomplissant un
double acte contradictoire et antagoniste : de fixer (une identit) et sparer (se
dlimiter des autres identits) ;
bien que la philosophie ne peut tre quun effort pour se fondre nouveau dans le
Tout, tre pens cest tomber hors lEnglobant (unit, totalit) ;
le nouveau dterminisme civilisationnel la monadologie plurielle par-del
luniformisation plantaire apparente, continue heureusement ( !), nous singulariser
et nous diffrencier mais lextension de la valeur de diffrence dbouche sur une
incompatibilit patente avec le fonctionnement du modle dmocratique libral ;
rvoquant lordre de lUn pour mnager de plus en plus le jeu dans lunit, entraine
une reformulation plus vaste de lunit car les singularits prolifrantes ne sont pas des
Uns, lUn pluriel ne devient pas une nouvelle instance judicative ;
le monde pluraliste ressemble plutt une rpublique fdrale qu un empire ou
royaume ;
ltre vivant et pensant sera la fois une totalisation qui sachve en totalit (en tant
que vivant) et une totalit qui se dtotalise (en tant que pensant) /Bergson/ ;
le temps, lespace, la dure rendent la totalisation impossible ;
lunivers pluraliste reste ouvert limprvisible et mme au miracle.
Conclusions (claires)
le pluralisme nest pas un super systme thorique, ni une panace intellectuelle, cest
une aptitude par excellence humaine (du latin aptus=adapt), rsultant de la condition
notne15 de ltre humain ;
lattitude pluraliste lpoque de la mondialisation sera une longue maturation et
implique lexprience de la relativit (non du relativisme) de tous nos concepts,
notions et convictions et de notre condition humaine comme telle . (Panikkar 114) ;
la culture a toujours t un grand insuccs de la vie par rapport la civilisation. La
civilisation cest lenivrement de la force vitale, une tendance pratique, utilitaire,
raliste, technique et athe qui touffe lesprit tandis que la culture nest pas la
ralisation dune vie nouvelle et meilleure mais de nouvelles et meilleures valeurs ;

15

l'hypothse du caractre notne de l'tre humain procde d'une dimension anthropologique et philosophique,
souligne entre autres par le philosophe franais Dany-Robert Dufour. Du fait de son inachvement, l'homme
serait un tre intrinsquement prmatur, dpendant de la relation l'Autre, d'o la substitution ncessaire de la
Culture la Nature propre cette espce, et sa place particulire dans l'histoire de l'volution, l'homme se
rappropriant le monde par la parole, la croyance symbolique et la cration prothtique , c'est--dire la
technique.

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tout effort du cogito humain dans la dfinition des paradigmes dun nouveau modus
vivendi de la mondialisation seront lacunaires, lapidaires sans lentrainement de
lIntentionnel, de la recherche intrieure (K. Wilber), du mental clair
(Aurobindo), de la transfiguration et illumination (N. Berdiaev), de la dialectique
psychique (S. Lupasco), de la rciprocit primordiale (D. Temple) de ltre
humain qui fait apparatre entre les sujets humains une ralit spirituelle, une
conscience commune - le tiers inclus do procde la vraie condition humaine.

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