Dr. Bagdy Emke, Dr. Daubner Bla, Dr.

Popper Pter

rm, harmnia, boldogsg

Sorozatszerkeszt: Popper Pter
Bortterv: Malum Stdi
Bagdy Emke, Daubner Bla, Popper Pter 2005
ISBN 963 7168 04 4
ISSN 1585-4000
ISSN 1786-2817
Saxum Bt. InfoMed. Kft.
Felels kiad: Jenei Tams
Felels szerkeszt: Zsolnai Margit
Tipogrfia s mszaki szerkeszts: Malum Stdi
Nyomtatta s kttte a Kaposvri Nyomda Kft. 250409
Felels vezet: Pogny Zoltn igazgat

TARTALOM
DR. BAGDY EMKE:
RM, HARMNIA, BOLDOGSG TESTI UTAKON A LELKIEK FEL.................
DR. DAUBNER BLA:
BOLDOG LETNEK NEVEZIK AZ RMT............................................................15
DR. POPPER PTER:
RKK VRT KK MADR..........................................................................................35
UTSZ HELYETT
BOLDOGTALANUL BOLDOGAN......................................................................................47

Dr. Bagdy Emke

rm, harmnia, boldogsg
Testi utakon a lelkiek fel
Hrom sz a cmben, ezek gynyr jelentsek, mindannyiunk vgyaiban a kzppontban
llnak: rm, boldogsg, harmnia. Jelentsgkhz foghat szpsggel leginkbb a kltk
rnak rluk. A szpri kifejezs is szebben tudja elnk idzni, mint mi, vgyakozk, akik sajt
letnk rmteli, boldog pillanataiban tallunk r a valdi jelentsre. A filozfusok
emelkedetten kzeltik, az let rtelmnek magasabb optikjbl lttatva emberltnk rghz
kttt, testnkbe zrt boldogsgt, gyakorta szembelltva vagy ppen sszektve a stt
oldallal, a flelemmel, fjdalommal, boldogtalansggal, diszharmnival. A j, a szp s az
igaz csak ellenttnek viszonyban lhet t s rthet meg igazn mondta Carl Gustav
Jung. Egykori professzorom Kardos Lajos is azt tantotta: az rm valami rossznak az
elmlsa, a meglt megknnyebbls felszabadt boldogsga. Mindnyjan tudjuk, hogy
sokfle optika lehetsges, clszer ht egyet vlasztanunk.
A mi kzeltsnk egyszer, konkrt. Azt krdezzk, milyen termszetes, kzvetlen, az let
mindennapjaiba szvd lehetsgeink vannak ahhoz, hogy rljnk, hogy boldogok
legynk? Mi minden vesz krl bennnket s knlja az rmt, ami mellett taln el is
megynk, szre sem vve az grkez boldog pillanatot!
Ha meggondoljuk, ltezsnkben maga az egszsg is a harmnia kpessgnek zenete.
Testnk nagy egysgben minden parnyi sejtnk tudja a dolgt, s mkdsnek
ritmusban illeszkedik a tbbihez, ekpp az egszsg az ssejtekig programozott rend a
mkdsi szablyok szerint, ritmusban is sszhangban megvalsthat mkds. Ilyenkor
minden a helyn s sajt, programozott temben mkdik bennnk. Rgvest rezhetjk
viszont a nyugalomban testet lt harmnia megbomlst, ha szvnk hevesebben kezd
dobogni, pulzusszmunk felszkik, vrnyomsunk megn, noha az okoztl s az
(szmunkra) fontossgtl fgg, hogy a harmniaveszts friss rmrzetet kelt-e, vagy ppen
az elutast rzstartomnyban gerjeszt feszltsgeket.
Bizony, szrevehetjk, hogy nehz a hrom jelentst kzs nevezre hozva megkzelteni,
noha a szubjektv tlsben csalhatatlan pontossggal tudjuk, mit is rznk ppen egy adott
pillanatban. Meglehet, hogy szavakban nehz kifejeznnk magt az rzst, de az tlsnk
teljes. Tbbet tudunk rla, mint amit elmondhatunk, s mg tbbet rznk, mint amit
tudatostani tudunk.
Ezrt is ltunk lehetsget most rmkeresben arra, hogy ppen azokra a termszetes
emberi rmforrsokra nyissunk r, amelyek mindnyjunkban testi-lelki szinten egyarnt a
pozitv rzseknek, rzelmeknek a genertorai. Gerjesztik a j kzrzetet, rmhormon
termelsre indtjk a szervezetet, erstik az immunrendszert (ezltal vdik az
egszsgreinket) az llapot-tlsben pedig szubjektve pozitv lmnyknt jelentkeznek.
t szhoz, kulcsszavakhoz kapcsoljuk az rmkeres utat: kacags, kocogs, lazts,
rints s segts. Minden sz kinyit egy-egy zrat, s ha a jelentstartomnyba belpnk, az
rmlehetsg gy trul elnk, mint egy eddig fel nem fedezett kincseskamra.
Kacagjunk! Nevessnk, ha kibuggyan a kedvnk, mint prily Lajos Mrcius cm
versben szlt az zenet:
A Nap tze, ltod a frge dikot
A hegyre kicsalta, a cscsra killt
Csengve-nevetve kibuggyan a kedve
S egy s evot a fnybe kilt.
Torkunkbl kirad a hang, s megpezsdl a llek is zeng a csatorna, zeng a hegy orma, s
zeng, ugye zeng, ugye zeng a szved? szl a kltemny, s beletall szrnyal, kitrulkozsra

vgy rmlmnyeink emlkbe. Felbreszti a testi-lelki emlkezst, s ltrehozza a belel

tlnyeglst. Kacagni, nevetni szubjektve j rzs vagy inkbb ltalban kellemes, hiszen
a knjban nevet helyzet szerencsre ritkbban fordul el. Akit kinevetnek, az slyos
megalztatsknt li t ezt a helyzetet, ez gyakorta jobban fj, mint a fizikai bntalmazs.
Noha a kinevets a kegyetlensg s flny eszkze, a nevet ember ltalban jl rzi magt.
Hatalma van a nevetsnek, amely azonban eredett tekintve a mosolybl szrmazik. Amikor a
musculus zygomaticus maior nev izmot akciba hozva, szjunkat mosolyra indtva
szemrsnket is hozzillesztjk a mimikai megnyilvnulshoz, nem csupn a jelenlv
szemly szleli ezt az zenetet, hanem a mosolyg szemlyben is pozitv, kellemes rzsek
gerjednek. Ekman, vilghr mimikakutat rta le a hetvenes vekben a kongruencia
(illeszked megfelels) jelensgt. Ha mosolyra krte a ksrleti szemlyt, akkor fl percen
bell mindazok az lettani vltozsok mrhetv vltak nla, amelyek a jkedv, nevets, ders
lelkillapot jellemzi. Az arcra feltett maszk mosoly sem kpes teht lsgos maradni,
mert ami kinn, az arcon trtnik, az mozgstja benn a bels, a mosolynak megfelel-rzelmi
llapotot, s gy a tkletesen kivitelezett rzelem tkletesen tltt vlik. Egy kitn
filmben cme: Zorba, a grg ppen ezt zeni a fhs, amikor az letvidm grg a
legnagyobb szerencstlensg idejn is azt kri ktsgbeesett gazdjtl: Uram, tncoljunk, a
zene majdcsak megjn valahonnan Hvjuk letre a mosolyt is miknt az amerikai
kultrban a keep smiling zenete szl s a lnynk mlyrl felszabadul a der rzse.
A mosolyvlasz velnk szletett kpessg. A kilenc perces jszltt mr kpes a
mosolyg arc ltvnyra hasonl mimikval vlaszolni, ez a mimzis az rzelemkifejezs
velnk szletett kpessgt bizonytja. Arra nzve pedig nem lehet ktsgnk, hogy a mama a
baba mosolyra rmmel s mosollyal vlaszol, mert a baba mosolya zeni: jl rzem magam
a vilgban. A mosolyra vlaszmosoly adsa mlyen bevsdtt interakcis minta
mindannyiunkban. A Columbia Egyetemnek egy ksrlete igazolta is mosolyvlasznak ezt a
spontn menetkszsgt. Metrbl kitdul emberek el lptek beavatott ksrleti szemlyek,
mosolyogva rnztek egy-egy emberre, s a mosolyt fenntartottk, amg elhaladtak mellettk.
A szemkontaktusbl kldtt mosolyra az enyhe zavar s keress (ki lehet ez?, biztosan
ismer, ha rm mosolyog) pillanatait kveten tlnyom tbbsgben mosolyvlasz
szletett. A mosollyal szlet pozitv rzelmi llapotok lncreakcijban is bzhatunk, ha egy
emberi egyttesben megszletik egy-kt mosoly, az rzelmi atmoszfra rgvest melegebb
vlik. A mosoly a nevets elszobja, gy, ahol mosoly szletik, ott a nevets is menetksz a
lelknkben.
Milyen illzirombol a nevetsrl przai lerst adnunk! Pedig tny, hogy lnyegben
klnleges, szaggatott lgzsforma, a ggecsben ltrejv peremhangok egy ajtrsen
beraml fel-felsikt szl hangjt idzik. Hirtelen kilgznk, a hangszalagok zrlatn ttr
hangok (explozvak) a h-hoz tapad magnhangzk szerint hozhatjk vilgra a (ha-ha-ha,
he-he-he, hi-hi-hi, hohoho stb.) hangzsokat. Mivel bennk finom remegssel formldott
hangzsok szletnek, ezek ppgy rzelemkeltk, mint a zenei vibrtk s tremolk, amelyek
kzvetlen rzelemgerjeszt hatsak.
A szaggatott lgzsben erteljesen rszt vesz a rekeszizom is. A frfikalap alak izomfal,
amely a mellkasi s hasi szerveket elvlasztja, olyan 'fel-le' mozgsokat vgez a nevetsben,
mintha rlnnk a kalapra, mely rgvest visszadomborodik a helyre. Ez a mozgs erteljes
masszzst gyakorol a hasi szervekre, fokozza a blmozgsokat, beindtva a lusta perisztaltikt.
Nem vletlen, hogy ksrletileg is sikerlt bizonytani a krnikus obstipci-ban azaz
szkszorulsban szenved betegeknl, hogy egy htig tart, homra adagolt, 20 perces
nevettets hatsra spontn javuls kvetkezett be. Aki sokat nevet, nem lesz baja az
emsztssel-rtssel, mg a depresszis, szomor ember ltalban szkszoruls. Azt azonban
llthatjuk, hogy a kacags mint azt Norman Cousins lltotta zsigeri kocogsnak felel
meg.

A nevets azonban sokkal tbbet ad ennl a szmunkra. Olyan agyi plyarendszereket

aktivl, amelyek a nevetsre szakosodtak, ezek spontn nevetsnl az rzelmi agyban
(talamusz, hipotalamusz, amigdala s kzti plyk az agytrzsig), akaratlagos nevetsben
viszont a frontlis agylebenytl az agytrzsig fut plykon hoznak ltre izgalmi llapotot. A
kisagy pedig az automatikus nevetsszablyoz kzpont. A humorrts kzpontja a jobb
agyflteke frontlis lebenyrsze. Az rmnek s az rmnevetsnek a halntki agykregben
van a kzponti terlete. A nucleus accumbens nev szrkellomny mag s az amigdala mag
ingerlse, annak idtartamtl fggen mosolyt, jkedvet, nevetst, humorossgot
(vicceldst) s boldogsgrzst indtott az tlben. Tudjuk teht, hogy az agy jelents
mrtk izgalmi (avagy gtlsi) folyamatokkal szablyozza az rm, jkedv, der, mosoly,
nevets llapotait, nem is csoda, hogy ezltal a testi mkdsekre is sajtos hatst gyakorol,
elssorban pozitv stresszhatsokat.
Egszsgvd pl. a tdnkbe bekerl magasabb oxigntartalom. A vrben a
stresszhormon-szint cskken, az immunaktivits fokozdik, a termszetes lsejtek szma
megn. A nylban az immunglobulin A (IgA Immunglobulin A) szint megn, s a nevetst
kveten egy rn t magas szinten marad. Kedvezen fokozdik a vrkerings, frfiaknl
inkbb n, nknl viszont cskken a vrnyoms, mely sszessgben mgis optimumznban marad. A szervezet ellenll kpessge n, fokozdik az endorfin (rmhormon)
termels is.
Hadd szljak nhny, nagy visszhangot kivltott ksrletrl, amely a nevets egszsgvd
hatst igazolta. Dillon, Minchoff s Baker 20 percen t nzette a nagy nevettetk, humoristk
filmjt hrom csoporttal. Az egyik vizsgadrukk llapotban volt (akut stressz ugyanis gyengti
az immunaktivitst), a msik csoport depresszisnak vallotta magt (szerelmi bnatban
szenvedtek). A kontroll, harmadik csoportnak nem volt szmottev panasza vagy brmifle
betegsge. Megjegyzem, a depressziban is szmolni lehet az immungyenglssel!
Az alaprtkek megllaptsa ppgy egy csepp nylbl vett mintval trtnt, mint a 20
perces nevetkra utni kontrollvizsglatban. Az eredmny meglepen magas IgA
szintemelkedst igazolt, a kt ksrleti csoportban ersen szignifikns, a kontrolloknl pedig
tendenciaszint immunaktivits-nvekeds volt bizonythat. Ugyancsak meglep eredmnyt
jeleztek japn kutatk cukorbetegek nevetskrja nyomn. A ksrleti betegcsoport vidm
filmeket nzett tkezs utn naponta 40 percig, a kontrollcsoportban pedig a betegek npszer
folyiratokat olvasgathattak. A vidm filmet nz betegek vrcukorszintje a nevets hatsra
alacsonyabb rtkre cskkent, mg a semleges elfoglaltsg betegeknl nem volt elmozduls a
mrt szintekben. A nevets cskkenti a kedveztlen stresszhormon-szintet, mikzben olyan
vegetatv llapotot hoz ltre, amely az rmteli, pozitv lmnyllapot testi megfelelje.
Rod Martin amerikai humorolgus-gelotolgus (ez a nevetssel foglalkoz szakemberek
titulusa) szerint alig lehet olyan szervezeti mkdst tallni, amit ne rintene kedvezen a
nevets. A fjdalomcskkent hatsrl is tbbfle bizonytk gylt ssze az idk sorn.
Npszer alapknyvv vlt pl. Norman Cousins orvosr nvallomsa slyos betegsgbl
val gygyulsrl. A szklerodermban (slyos ktszveti betegsgben) szenved r
megfigyelte, hogy kedvenc humoristinak filmjeit nzve a hahotzst kveten cskkennek a
fjdalmai, s mintegy kt rn t fennmarad ez a hats. A nevetst kveten vrsllyedse is
alacsonyabb vlt, immunrendszere pedig jobb llapotba kerlt. A rossz prognzis ellenre
Cousins felgygyult slyos betegsgbl. A humort s nevetst felhasznl ngygyt
tevkenysge nem csupn a burleszkfilmek irnti keresetet nvelte meg, hanem szmos,
tudomnyos ignyessg vizsglatot is inspirlt.
A nevets pozitv hatsrl terjed informcik nyomn 1995-ben Indiban Madan Kataria
doktor megalaptotta a Nemzetkzi Nevetklubot. Ez a vilgszervezet az alapt orvos
vilgjr aktivitsnak is ksznheten ma tbb ezer klubot tarthat szmon. Magyarorszgon
39 kpviselete mkdik Domjn Ferenc vezetsvel. Robert Olden amerikai pszichiter a

nevetst antidepresszns kezelsknt alkalmazza, a magyar Vidovszky Gbor pedig

rmtrninget dolgozott ki mentlhigins nvdelmi s gygyt cllal. A nevets
legnemesebb alkalmazsi terlete pedig a bohc-doktorok terpija: a krnikus, daganatos
betegsgben szenved gyerekek lelki gondozsban alkalmazott nevettets nem csupn
immunerstst szolgl, hanem elzi a flelmeket, s dert, megnyugvst, mosolyt varzsol
el a gyermekllekbl.
Mindeddig sz sem esett arrl, hogy a nevets a legkzssgibb trtns, a legraglyosabb
emberi viselkedsforma. Mindig van oka s trgya a nevetsnek, legyen az vicc, humor,
irnia, szatra, bohzat stb. Szljunk ht a nevets lelki oldalrl is, haladjunk testtlllekig.
Az ember nem magban nevetgl, ha ezt tenn, gyant bresztene msokban, rendben vane az elmellapota. Egytt nevetnk egymssal, st egymst is kinevethetjk, egymsrt
azonban nem tudunk nevetni. Az a tvolt optika, mellyel a nevets trgytl nmagunkat
elvlasztva fellemelkednk a helyzeten, elsegti a megkzdst minden bajjal, srelemmel,
haraggal, bnattal. Ezrt is nevezhetjk a nevetst az egyik legfontosabb lelki feszltsgold
s megkzd (coping) mechanizmusnak. Amikor egy stresszhelyzet beszort, s tehetetlenl
vergdnk, a viccbe tfordtott indulat a ponnal gy csattan el, mint egy szocilpozitv
pofon. A kutatsok bebizonytottk, hogy a vicc agresszit, dht, ellensges indulatokat
vezet el, a humor pedig a fellemelkeds s tfordts (nevetsgess ttel) segtsgvel
szabadt ki a remnytelennek ltsz helyzetekbl. Mg a viccben vgyak, flelmek s
fjdalmak feszltsge szelel el, s gy szellzkdik, megknnyebbl a lelknk; addig a humor
a lelki kntl, depresszitl menekt meg, a stt jv kpbl szabadt ki. Mindkettben
vgbemegy a feszltsg-elvezets, a ventilci.
Sajt tkletlensgeinken, msok prul jrsn tudunk igazn jt nevetni, ezzel az tttellel
felolddik sajt nelgletlensg-rzsnk. Az anys- vagy rendrviccekben ki nem
mondhat ellenrzseink tkrzdnek, s mivel egytt kacagunk msokon, a kzs sors
lmnykzssgben osztozva megknnyebblhetnk. Az egyttes vicclvezet cskkenti a
lelkiismereti feszltsget: ez csak vicc! s ekkppen legalizlhat a bns krrm. A
mssg, idegensg okozta flelmet is a vicc veszlytelent erejvel szerelhetjk le. Akin
nevetnk, mert ms (pldul a skt viccekben kignyolt fukarsg), abban magunkra is
ismerhetnk, hiszen mindenki volt mr valamikor szkmark gy be is bizonyosodhat, hogy
emberi gyengesgeinkben mindnyjan osztozunk.
A szjtkok, a szexulis tartalm viccek, kiszlsok, ktrtelm szavak egyszerre
felcsigzok s szellemi kislssel feszltsgoldk is. A viccben helyettestses lelki
munkamddal szbeli kils is vgbemehet. Legalbb beszljnk arrl, amit nem tehetnk!
Gyakran ebbl szletnek a szex-viccek, a tabutmkrl szl nevettet sztorik. Amikor a nk
megbotrnkoznak a pajzn frfivicceken, a szavakkal krldong-drrg udvarls eme
mdjval a frfiak megrintgetik a nket, st nevetsre csiklandoz zeneteket
kldhetnek. Minl zavarba hozbb a vicc vagy sztori, annl jobban tzel a frfi aktivits, s
ilyenkor a viccelds a fizikai rintst helyettest verblis csiklandozs szerept tlti be. Rod
Martin kanadai gelotolgus a jindulat humorstlust ltet, nkpnket erst s
kedlyjavt termszetes rmstimulnsknt jellte meg, s ezzel nem nehz egyetrtennk.
Szksges, j, rdemes s hasznos teht mosolyognunk, nevetni, rlni s kacagni, hahotzni,
vicceldni, humorizlni, s ezzel nvelni lelki dernket.
Msodik kulcsszavunk a kocogs. Tudjuk, hogy ezt James Fixx vezette be az amerikai
kultrba a hatvanas vekben. A szvkoszorr-megbetegedsek s szvinfarktus magas szma
arra ksztette a megelz orvostudomnyt, hogy preventv eljrsokat dolgozzon ki. Ilyen
nvdelmi eszkzz vlt a kocogs is. A folyamatos, legalbb 20 percig tart ritmikus,
egyenletes mozgs klnleges testi-lelki harmonizl folyamatokat indt meg. A tudatllapot
mdosulsval az rzelmi tudat (jobb agyflteke) aktivitsa fokozdik, ez endorfin

(rmhormon) termelst indt, az immunfolyamatokat aktivizlja, st a stresszhormonszintet

cskkent sejtek mkdst is fokozza. Amikor edzeni kezdnk, a szokatlan fizikai
megterhels mg zavar mrtk stresszhatsnak teszi ki a szervezetnket, ez azonban nem
tart sokig. A kocogs vagy futs kzben bell nyugalmi tudatmkds a felszabadul
rmhormonok ltal ltrejv knny, kellemes mmor pozitv bdulata s a vidm
kedlyllapot legyri a stresszhatsokat, a hippocampus nev agyi magban pedig a
kzdhormon (cortisol) szintet cskkent sejtek lelltjk a negatv stresszhatsokat.
Dishman, Folkins s Sime, valamint Goldwater kutatsaibl tudjuk, hogy az egyenletes ritmus
klnsen fontos kzrzetjavt eleme a kocogsnak. 1976 ta tudjuk, hogy a ltidegplyk
keresztezdse fltt van a bels biolgiai rnk, a Keidal ltal felfedezett ritmus s
idmr sejtcsoport, mely a kls s bels (szervezeti) mozgsok kzti sszehangolst vgzi.
A sttsg s a vilgossg szerint segti pl. az aktv-ber vagy passzv-alv llapotok
ltrehozst a melatonin (sttre termeld) hormonszint tjn, st szmos ms hormon
mkdst is befolysolja (pl. szexhormonok) . A ritmikus, egyenletes mozgs ltal keltett
ingerls nem csupn a jobb agyflteke aktivlst hozza ltre, hanem a biolgiai ra
mkdse rvn a ritmusok kzti sszhangot is. A kt agyflteke kzti klnleges mkdsi
sszhang a bels folyamatokat sszessgben normalizlja, sszhangba hozza, st ltalnos
vitalizcis hats.
Harvey Diamond, aki a trambulintornt kidolgozta, a ritmikus mozgs intenzv aerob
hatsaira, az oxignnel dstott szervezeti llapotra alapozza a szles hatsmez magyarzatt.
Valban meglep, hogy mit rhetnk el a ritmikus-egyenletes mozgstrninggel. Pl. az
izomanyagcsere az egyenletes terhels hatsra akr tvenszeresre is emelkedhet, a szervezet
anyagcserje tz-hsszorosra. A szven traml vrmennyisg tszrsre nhet. Hossz
tvon pedig a rendszeres terhels hatsra a pulzusszm cskken, a szv kapacitsa n, a
vrnyoms cskken, a szvinfarktus elfordulsi eslye cskken, a test zsrszvettartalma
cskken, nvekszik a vd koleszterin, s cskken az rtalmas koleszterin szintje. Cskken a
trombzisveszly, n a vrerek hajszlr-hlzati mkdskpessge, n a vren traml
vrmennyisg, nvekszik a hasri szervek aktivitsa, javul a csontozat msztartalma, az
immunaktivits pedig leginkbb a termszetes lsejtek szmnak s mkdsi aktivitsnak
nvekedsben mutatkozik meg. A testi mkds egszsgesebb rendezdsn tl
klnleges hatssal szmolhatunk a kedlyjavt (rm) hormon aktivizldsa rvn, javul a
kzrzet, cskken a szorongs s diszfria (kedvetlen, levert llapot); a depresszi is
ellenszerre tall a rendszeres testmozgsban.
Ez azonban mr tvezet bennnket harmadik kulcsszavunkhoz, a laztshoz, mely
legknnyebben paradox technikval, a fesztsek provoklsval hozhat ltre. Ha a
kzrzetnk rossz, a kedlyllapotot pedig a kedvetlensg, levertsg, szorongs uralja, vagy
ha ppen a distressz-hatsok nyomsban vergd ideges llapotban vagyunk, akkor
nagyon nehz a lazts azonnali megvalstsa. Egyre azonban mg a legfeszltebb
lelkillapotban is kpesek vagyunk: a fesztsre.
Edmund Jacobson chicagi neurofiziolgus bzta rnk az egyik legegyszerbb s
leggyorsabb relaxcis mdszert, amelyet villmrelaxcinak nevezhetnk. Az alapelve
egyszer: a test termszetes izomtnus elosztottsgn alapul. A fels vgtagon (kt karban) a
hajlt (flexor) izmok tnusa magasabb, mivel a legszksgesebb mozgsformk karon-kzen
a hajltsok-fogsok. A lb izomzatnak viszont a nyjt (extenzor) izmai vannak magasabb
tnusban. Ha ezeket az izomcsoportokat a szoksosnl erteljesebben s hosszabb ideig
fesztjk meg (innervljuk), a fesztst pedig fenntartjuk a test egszben egy rvid ideig,
akkor kzponti idegrendszeri nkiold ellazt parancs segti el, hogy az izomzat egszben
kedvez ellazuls, eutnia llapotba kerljn. Az eu a grg szsszettelben helyes, jt jelent. A megfelel tnus pedig az izomkontroll rvn a gyakorlatot vgz szemly egyni
tnusrtkhez, a szmra kedvez alaprtkhez (baseline) igazodik.

A fesztses lazts villmrelaxcihoz javasolok itt-most egy prbt. lljunk fel, s

lljunk egyenesen. Zrjuk klbe kt keznket. Fesztsk meg izmainkat, s ne engedjk el a
fesztst. Most hajltsuk be knykben a kt kart, a vll irnyba vezetve kt klnket. Tartsuk
fenn az izomfesztst. Most pedig szortsuk kt knyknket a bordavhez, s ne engedjk fel
a fesztst. Most a kt lb kvetkezik. Fesztsk meg vgig a kt lbunkat, hozz a farizmokat
is, majd vgl nyjtsuk meg a gerincoszlopot kiss, felfel nyjtzva trzsnkkel, fejnkkel.
Vgezetl, egy nagy shajjal kifjva a levegt, engedjk fel testnk izmainak fesztst, s
figyeljk meg a bekvetkez testi vltozsokat. A kar felmelegszik, a vrkerings melegt
kellemes lktetsknt ljk t, a test jlesen kioldott, ellazult izomllapotba kerl a kzponti
nkiold tnuscskkent program kvetkeztben. Kisebb sznettel 2-3-szor ismtelve a
gyakorlatot, kedvez lelki hatsokat is rezhetnk. Az erltetst kerljk el, szlssges
feszterre nincs szksg, de a koncentrlt figyelem igen fontos eleme a gyakorlatnak.
Akinek reums panasza van, az kpzeletben is vgigviheti a gyakorlat kivitelezst, a hats
ekkor is jellegzetes.
A msodik lazt javaslatom is aktv izomtevkenysget, mozgst ignyel. Kpzeljk el,
hogy a villanykapcsol alternatv kapcsolsi rendszerben kt billentvel mkdik, ezek
egymst kizr mdon kapcsoljk be sajt mkdsket. Ha az egyik bekapcsol, a msikhoz
tartoz mkds nulla s viszont. Ezen az elven alapul az a laztsmd, amelyben egyik
kapcsolrendszernk, az n. extrapiramidlis, si mozgatrendszerhez vezet. Ha a finom
mozgsokkal ellenttben nagy, dobl, ballisztikus, azaz nagy rpplyj lendletes
mozgsokat vgznk, akkor az extrapiramidlis mozgatrendszert aktivizljuk. Ilyenek az n.
bemelegt gyakorlatok a sportban. A szorongs feszt hatsai miatt szakadnnak az inak s
izmok, ha rgvest edzsbe fognnk ket. A bemelegts viszont kiold, felold, fellazt, s
ellazt lelkileg is. Hogyan? A szorongskzpont aktv mkdse teljes testi passzivitssal,
dermedt beszorultsggal s fokozott izomtnussal jr egytt. Ezt a krtkony aktivitst
szaktja meg s tri t az extrapiramidlis vezrls mozgsok beindtsa, ezek a szorongs
antagonisti, azaz ellenlbasai. ss, vagy fuss! Ezt kveteln a testi-lelki szorongs. Amikor a
gravitcis tehetetlensg lendletben a kar s a lb nagy, krz, mly guggolsban lendt
gyakorlatait elindtjuk, feloldjuk a tehetetlensg testi gtjt, mintegy kikapcsoljuk a
szeptohipokamplis szorongsrendszer izgalmi feszltsgt, s ezt a mozgsokban feloldva
levezetjk, kanalizljuk.
A krtkony mrtk szorongs szervezeti hatsaitl igyekezznk megvni magunkat.
Ezrt az a javaslatom: akkor szorongj, ha lvezed! Ha szenvednk tle, akkor dolgozzunk
vele, de soha ne ellene!
Mindnyjan tudjuk, hogy a lelkiismerettel, bels brval, flttes nnel rendelkez
emberi lny szorong, hiszen ez az a vszcseng, ami akciparancsra ksztet: tegyl mr
valamit! Ezt a veszlyjelz egszsges szorongst vlasszuk el a mr
befolysolhatatlannak rzett tneti szorongstl, amellyel viszont knytelenek vagyunk
dolgozni, hogy visszanyerjk az letkedvet, az rdekldst, a termszetes dert s aktivitst.
Ezrt (is) fontos, hogy ismerjk az npts (self-management) tjait. Ezek a testi-lelki
harmnia fel terelik a bels folyamatokat, s segtik a szituatv, alkalmi feszltsgek,
indulatok, dhk kezelst, levezetst, feloldst.
Ekpp hasznos a dh, mreg fellobbansa esetn gynevezett helyettest-levezet fizikai
aktivitsokat tallni: ilyenek a favgs, kerti munka, tenisz, fallabda, kerkprozs stb.
Ezekben a tevkenysgi vagy hobbiformkban a vgs, ts, dobs, taposs stb. mvelete
levezeti, kanalizlja, azaz hasznos mederbe tereli a bels feszltsget, hiszen: mg j, ha az
ember haragja nem magt az embert harapja zenik Jzsef Attila szp sorai.
A tncot is rmgerjeszt s feszltsgold mveletknt ajnlom. Nemcsak a ritmussal
segti a pozitv pszichoszomatikus rendezdst, hanem a nptncban blcsen bennfoglalt
dobbants, ugrs, kurjants, taps (ts) rendkvl sokfle csatornt nyit meg a feszltsgek

levezetsre. A laztsnak ezek a kioldson alapul, feszltsg-levezet tjai klnsen

hasznosak az idnyoms miatt, ugyanis feszlt llapotainkban nincs id az ellazulsos
tllsra. Az aktivitsra, mozgsra azonban azonnali lehetsgek knlkoznak. A hangokban,
kiltsban, fjjolsban, a feszltsgek kifjsban, az neklsben sokfle levezet
csatornra lelhetnk, st jellegzetes hangkombincikban a dheink is kikiablhatok
anlkl, hogy brkit srtennk vele. Pap Jnos zenekutat szerint a btorraktr sz hangos
kimondsa s az r hangok kiropogtatsa alkalmas tja a dh, harag levezetsnek.
Bizonyosan rtalmatlanabb s hatkonyabb, mint a msokat srt obszcenits! Nem vletlen,
hogy korunk beszdstlusban sajnos mr-mr a nyomdafestk is trni kezdi azokat az
obszcn kifejezseket, amelyek eredetileg dh-elvezet funkcit tltttek be. vjuk magunkat
s msokat is a szellemi krnyezetszennyezstl! Ezt mg nehezebb megtiszttani, mint a
fizikai krnyezetnket. Ha pedig mgis megoldhat a laztsnak testi passzivitssal jr
formibl vlasztanunk, akkor a meditci (OM) (AOUM) hangjai is alkalmasak a bels
megnyugvs (relatve gyors) elrshez. Az M hang mormolsa olyan mikrovibrcit idz
el az arcregben, amely a lgyrszeken s csontvezetsen t az agykrgi elektromos
aktivitst az izgatott gyors bta tevkenysgbl a norml bta s a relaxlt bersgre
jellemz alfa llapot fel cskkenti, ltrehozva a mentlis megnyugvs szellemi
relaxcijnak rendkvl kellemes llapott, a bels harmnia tlst.
Negyedik kulcsszavunk az rints. Konkrt s elvont rtelemben egyarnt a brnkrl
van sz ebben a krdskrben. Magzati fejldsnkben a br, mint kltakarnk s az
idegrendszer egyazon csraplazmbl alakult ki, ekpp azt is llthatjuk, hogy brnk
kihelyezett idegrendszerknt rendkvl rzkenyen fogja fel a vilg rintseit. A hideg, meleg,
fjdalom s tapints-nyoms felvev gynevezett receptorok bizonyos brterleteken velnk
szletetten rzkenyebbek. Katona Ferenc jeles magyar kutatorvos trta fel a fejldsi
problmk miatt korn szletett (elabortlt) magzatoknl, hogy az emberben veleszletetten
rzkenyebb az ajak, a talp, a tenyr s a nemi szerv. Az ingerkszb itt alacsonyabb, mint
ms brfelszneken, gy knnyebben ingerelhet, pl. rints-ingerrel. A fontossgt
mindenkppen ltnunk kell, az rints a kzvetlen testi kapcsolat zenetcsatornja, de lelki
rtelemben is megrintdsrl beszlnk, ha valami rzelmileg elr, azaz megrint
bennnket. Ma mr pszicholgiai kzhelyszer ismerett vlt az a rendkvl jelents
felfedezs, hogy az jszltt megkapaszkodsi sztnnel jn vilgra. Keznek fogreflexe s
az gynevezett tkarolsi reflex automatikusan kivlthat. A baba megragadja, s nem ereszti
a tenyerbe kerl trgyat, s ha az a mama keze vagy ujja, vagy klnskppen a haja, akkor
nem engedi el. Ha pedig prnjra tve valami zajt csapunk, akkor tkarol mozdulatot tesz,
mintha a mamt leln t. A hajba, szrs holmikba, pldbe is belekapaszkodik, ezt a
ltfenntart ragaszkodst nevezte el a mi jeles magyar pszichoanalitikusunk Hermann
Imre megkapaszkodsi sztnnek. Jval az felismerse utn, az tvenes vekben kerlt
sor az amerikai Harlow hzaspr majomksrleteire, amelyben azt bizonytottk, hogy a
femlsk krben (ilyen a legfejlettebb szinten az ember is) a megkapaszkods letben tart
sztn. A kismajom anyja szrn csimpaszkodva tlti napja tlnyom rszt, a szrbe
kapaszkods az idegrendszere fejldsnek is ingere. Ha elvlasztjk, s m-anya ad tejet a
kicsinek, akkor a mszr-anyba kapaszkodva csgg az anyaptlkon, a tejet ad drtanyhoz
pedig csak akkor folyamodik, ha hes. Az elvlaszts nem csupn levert, sr, szomor, vgl
bskomor llapotot idz el, hanem az gy anyai rints s biztonsg hinyban felntt
majmok ksbb agresszv, vad, egymst tmad llatokk vltak. Nem voltak alkalmasak a
szli funkcira, de mg a nyugodt prkapcsolatra sem. A hetvenes vekben finom mszeres
vizsglatokkal megismtelt ksrletek feltrtk, hogy a kismajmok idegrendszeri srlst
szenvedtek el, bizonyos kisagyi sejtcsoportok s nylvnyaik nem tudtak kifejldni, mg
anyval szoros kapcsolatban felntt trsaiknl ez az agyi fejlds zavartalanul vgbement.
Nem is csoda, hogy az 1930-as vekben Hermann Imre azt rta a megkapaszkodsi sztnrl,

hogy az emberi szrhiny miatt mindnyjan frusztrltak vagyunk a megkapaszkodsi sztn

kilsben, s az anya-gyerek kapcsolatban a kzvetlen brkontaktus elementris jelentsg!
Zsenilisan megsejtette azt, amit a tudomny csak vtizedek mlva igazolt: az egszsges
fejldshez sok-sok testi, br s rintskontaktusra van szksg. Amikor azutn a
csecsemkutatsok is kimutattk, hogy a simogats, puszilgats, ringats a csecsem
idegrendszeri fejldsben szksges ingereket alkotja, st olyan agyi sejtcsoportok
aktivitst alapozza meg, amelyek a stressztrsben s szablyozsban nlklzhetetlenek,
akkor rdbbenhetnk, hogy az rints-rintkezs az egyik legfontosabb trtns az emberi
kapcsolatokban. A stresszkutats trta fel pldul, hogy a hippocampus szrkellomny
magcsoport kzdhormonszintet (cortisolt) lellt sejtjei a korai rints-elltmnytl, a
baba j karban, anyai lelsben rszesltsgl fggen kpesek a szervezet vdelmre. Sok
rints, bsges ringats szaportja a sejtek kapcsolatait s aktivitst, ezek pedig a
kzdhormon szintet optimlisan tudjk szablyozni, lelltjk a tlmkdst. Az rints
letvdelmi hatst bizonytotta egy angliai szlszeti klinikn trtnt esemny is. Az
interneten jelent meg egy kp: letment lels cmmel. Egy ikerpr lthat a kpen,
jszlttek. Az egyik baba testvrt tkarolva arcocskjt a testvrhez dugja, s sszebjt
lelsben fekszenek egy inkubtorban. A hozz mellkelt szveg arrl informl, hogy az
egyik baba slyos testi-mkdsi krzisbe kerlt, ezrt elvlasztva testvrtl kln
inkubtorba tettk. A krhz jszaks nvre azonban szembeszllva a szablyokkal a
babkat kzs inkubtorba helyezte. Miutn betette a kicsit a testvre mell, az tkarolva,
egsz jjel az lelsben tartotta kistestvrt. A krzises baba szvverse fokrl-fokra
stabilizldott, testhmrsklete nvekedett, normliss vlt. Reggelre tljutott az
letveszlyen. A kp meghat zenete megszvlelend: ne felejtsd el meglelni azt, akit
szeretsz. Bizony, a korai rintsnek messzire kihat pozitv kvetkezmnyeire lthatunk r a
csecsem-megfigyelsek rvn. Angliban egy koraszltt osztlyon megfigyeltk, hogy az a
baba, akit az inkubtorban valdi gyapjtakarra fektettek, naponta magasabb
slygyarapodst rt el, mint higinikus lepedn fekv kicsi trsa. A szr rintsnek
idegrendszernk semlkezetnek mlyn trolt informcija rendkvl pozitv, s ha nincs
termszetes szrrints (pl. a mama haja, a papa mellnek szrzete), akkor a gyermek ptolja
ezt. Az alvkendcske, a jtkmaci, a plss llatkk kedvelse, a puha-meleg-szrs holmik
irnti elemi vonzds minden gyermeknl megfigyelhet. Azt mondja a pszicholgia, ezek a
kis kedvencek, amiknek mg a szaga is fontos, nem szabad kimosni a kopott, koszos macit,
mert vge a vilgnak a gyermek szmra anyaptlkot jelentenek, a tvollv, hinyz
vagy ppen nem rinthet mama helyettesti. Winnicott, a jeles pszichoanalitikus tmeneti
trgy-nak nevezte el, az desanytl val (testi) elklnltsg elviselst s kpzeleti ptlst
elsegt szerepet tltenek be.
A simogats s az llati szr rintse az immunrendszer egyik leghatkonyabb stimulnsa,
azaz ingere. Egy amerikai tbb llamra kiterjed felmrsben, amelyben infarktust
elszenvedett emberek egszsgi llapott s rehabilitcijnak mrtkt mrtk fel, klns
eredmnyt kaptak.
A kutyagazda egykori betegek ltalnos egszsgi llapota jobb volt, mint azok, akiknek
nem volt kutyjuk. A rendkvl sok tnyezre kiterjed vizsglatban elszr a statisztika
rdgnek vltk ezt a furcsa eredmnyt, de gondosan megvizsglva minden egyes tnyezt,
csak azt talltk, hogy ez az eredmny rvnyes. Fggetlenl attl, hogy a kutyagazda
magnyos, vagy csaldban l, st anyagi s szocilis helyzettl is fggetlenl rvnyesl ez a
hats. Vajon mi trtnhet a gazda s a kutya kztt, ami ezt az egszsg-karbantart hatst
elidzi? A megfigyelsek azutn feltrtk az oki sszefggst. Minden kutyagazda bizonyos
idt eltlt a kedvencvel, parkban stl vele, ha lelnek, nfeledten vakargatja kutyja fejt s
nyakt, kurkssza, matatja a szrt, teht szr s brrintkezsi ingerhelyzetet tart fenn. Ez
pedig endorfintermelst s immunstimulcit idz el. Jobb a kedlyllapot s teherbrbb

vlik az immunrendszer. Ezltal az egszsgllapot ltalnosan jobb vlik. Amikor ennek

nyomn Kaliforniban kutys vodkat hoztak ltre ksrleti clbl, hogy megvizsgljk az
ilyen immunerst hatsok mibenltt, meglep eredmnyre jutottak. A ksrleti vodk kis
kzssgben szignifiknsan (azaz bizonythatan) ritkbbak voltak a cseppfertzses nthk,
a vrusos lnc-megbetegedsek. A gyermekek szezonlis betegsgei mintegy eltntek, az
ellenll kpessg nvekedett a fertzsekkel szemben. Azt azonban nem szabad
elhallgatnom, hogy az vnk (s vpedaggus frfiak!) a gyermekek kedvez
viselkedsvltozsrl is beszmoltak. A kutyk ugyanis etetst, gondozst kvntak, amelyet
a kis gazdk lttak el, nmi segtsggel. Megtanultk a rendszeres gondoskodst s a msrt
val felelssgvllalst, s a testvr nlkli egykknl mintegy testvrfunkcit tlttt be a
kutya. A gyermekek olykor a kutya szrn aludtak el, tisztasgukra gondosan gyeltek, a kis
gazda felelssgvel poltk kedvenc jtsztrsaikat. Ha arra gondolunk, hogy a magyar
llami kzegszsggy mg egy kutyt sem enged be az voda terletre, mgis rendre
sorfertzsekben szenvednek kis vodsaink, megfontolst rdemelne egy hasonl hazai
ksrlet megkockztatsa.
Ne idzznk azonban tovbb a gyermekkori rintsek terletn. A felnttkor
rintsszegny kultrjban a ritulis kapcsolati viselkeds rszv vlt a testi rintkezs.
Kzfogs, lels, csk, htveregets stb. fordulhat el, az intimits tere pedig ersen beszklt
s korltozott. Profn sszehasonltsnak tnik, st redukcionista ttelnek, hogy amg az
emlsk vilgban, az emberszabsaknl a grummingols, azaz kurkszs tbb rt ignybe
vev idtlts, addig az emberi test brrint ingerei legfeljebb a ruhzat rintsei rvn
tehetnek ki hosszabb idt. A frdzs, masszzs, az utbbi idben divatba jtt talpmasszzs
nmi ptlkot jelenthetnek, de a br csiklandoz jelleg immunstimull rintsei kevsb
adottak. A szexulis rintkezs knl mg bizonyos rendszeressg rintsptlst. A jtkos
birkzs szl-gyermek kapcsolatban, az anyuka simogat, htvakar szeretet-kifejezse, az
altats htat tget, ritmikus nyugtat rintsei a felnttkorra mr eltnnek az rintsi
lehetsgekbl, ami marad, az legfeljebb a szavakkal kiptl szocilis rintkezs. A szem is
simogathat, a tekintet is megrinthet, a kz rintse viszont olyannyira egycsatorns
jelentsmederbe kerlt, hogy szexulis (flre) rtelmezshez is vezethet. Ezrt cskkentebb
mrtk a kapcsolati rints, amely all az ifjsg a tnc megengedett rints-szabadsgval
prbl kibjni, s ptolni a hinyokat. Egy amerikai szexulpszicholgus, akinek
rintsterpia cmmel a tvben is lthattk tancl filmjt, a prkapcsolatok id eltt
kihlst is az intimits helyzeteinek rintsszegnysgvel hozza sszefggsbe. Ha nem
megy mr a szex, ha kihlt a vgy, nem vonz a msik kzelsge, akkor itt az ideje a
megjulsnak zeni a szexulterapeuta. A megjulst vllal s kvn proknak ritulis
rintsi folyamatot kell vgigvinni, lpsrl lpsre s fokozatosan simogatni a prjuk
karjt, vllt, arct, majd tovbb, s minden terletet leheletfinom rintsekkel stimullva. A
kezdetben olykor mg viszolyg msik egyre inkbb felfedezi a jtk finomsgt, s a
szexulisan tilos helyzet csak simogatst, rintst enged helyzetben feltmad az elnmult
rzkek izgalmi kpessge. A filmben bemutatkoz pr demonstrcija meggyz bizonytk
a szerelmi kpessg feltmasztsnak pszichostimulns lehetsge mellett, amelyet minden
kihl prkapcsolat szmra melegen ajnlok magam is.
Szmomra az rints rzelmi megrint hatalmt mgis leginkbb az amerikai Brandeis
egyetemen lefolytatott ksrlet bizonytotta, csaknem elkpeszt titkos befolyst trva fel kt
ember kztt. Az alapksrletben egy knyvtr knyvklcsnzsi helyzete llt a megfigyels
kzppontjban. A betanult knyvtros minden msodik knyvet klcsnz, tvev
szemlynek szemkontaktus nlkl, sztlanul, de ujjainak finom, mintegy vletlen
rintsvel adta t a knyvet. Amikor a klcsnz az ajthoz rt, krdezbiztos llt el, s egy
krdvet tltetett ki vele, mennyire elgedett a knyvtri szolgltatssal s a knyvtrossal.
Azt a krdst is feltettk, vajon megrintette-e t a knyvtros, amikor tadta a knyvet. Mg

valamennyi megrintett szemly bizonytalankodott, vajon volt-e rints, illetve nagy rszk
nem is vett szre semmit, addig mindannyian, de csak a megrintettek kivlnak talltk a
kiszolglst. Meglep mdon olyan is akadt, aki lelkesen fabullt a knyvtrossal val
beszlgetsrl, amely termszetesen nem trtnhetett meg, mivel a viselkedse betanultan
sztereotip volt. Mit tesz velnk egyetlen szrevtlen rints? Ha meggondoljuk, hogy a
leheletfinom bringer mekkora rzelmi behatst kpes elrni, akkor nem ktelkednk az
rintsek jelentsgben. Gondoljuk csak el, egy msik, hasonl ksrletben pedig azt
bizonytottk, hogy mg az egytt rz s megrt, becsletes viselkedsnek is kivlt ingere
lehet egy cseklyke rints. Egy telefonflkben szndkosan pnzt felejtettek, hogy
megvrjk, mg a megtall kilp vele a flkbl. Minden esetben a pnzt megtall szemly
el lpett egy (betanult viselkeds) egyetemi hallgat, s megkrdezte, vajon megtallta-e a
bennfelejtett pnzt. Minden msodik szemlynek megrintette a felkarjt, amikor a krdst
feltette. muljunk el azon, hogy csak s kizrlag a megrintettek adtk vissza buzgn s
kszsgesen a megtallt pnzt, az rints hinyban rzelmileg rintetlenek letagadtk a
pnztallst, s rszvtlenl tovbblltak. Ekkora rzelmi hatalom s befolys mellett nem
mehetnk el kzmbsen. Tudatostsuk, hogy mly emberi szksgletnk a testi rints,
legyen az brmely csekly. Eric Berne, kanadai szrmazs amerikai pszichiter azt lltotta,
hogy a simogats (angolul stroke, mely sajtosan egyszersmind tst is jelent)
nlklzhetetlen szksgletnk mind fizikai, mind lelki rtelemben. Mg az ts is jobb, mint
az rintshiny, a kzny, magny. Legfontosabb, hogy az intimits szksgletnk, jtkos,
gyermeki, nfeledt mivoltunk ltmegnyilvnulsa kifejezsre juthasson, spontn, szabad,
nfeledt gyermeki viselkedsnkben. Szmos helyettest rintkezsi rtust alaktunk ki, olyan
idtlt egyttlteket, amelyeken frfiak az autkrl, nkrl, sikerrl; a nk pedig csaldrl,
gyermekekrl, fontos kapcsolatokrl diskurlnak. A csevegses idtlts mellett a
hobbijtkok is intimitsptlkok, de ilyenek a kapcsolati jtszmk is, amelyekben a mr
elveszett vagy mg ki sem alakult meghittsgeket rejtett forgatknyv mentn kiformld
sznjtkok ptoljk. Ma sem lesz szex zeni a frjre dhs n, aki bevgva a hlszoba
ajtajt, kifejezi mlysges elgedetlensgt. Ez az akci akr jt is tehet a frjjel, aki
potenciazavarainak kudarca ell a kitiltottsg srtett frfipozcijba meneklhet. Szmos
ritulis jtszma helyettestheti az intim testi rintst s meghitt lelki rintkezseket. Mg a
jtszma is jobb azonban a semminl, a dermeszt magny megbetegt llapotnl.
Vgl csak utalhatok arra, hogy a hiperaktv s figyelemzavaros gyermekek terpijban
mind a ringatsnak, gynevezett vesztibulris ingerlsnek, mind az rintsterpinak igen
jelents szerepe van. Az rintstl irtz, menekl, avagy attl ppen begerjed attitd
nem ritka, olykor szlssges mreteket is lthet, pl. az autista gyermekeknl. Az aszociliskriminlis gyermekek szeldtsben is eredmnyesen alkalmaztk Angliban, Sussex egy
ksrleti nevelintzetben az rintsterpit, amely a simogat rints rzkeny s kulturlt
mdozataival jelents viselkedsmdosulst eredmnyezett. Abban a nevelintzetben,
amelyben a terpia megkezdse eltti vben hetente ablakok trtek be, s egymst
veszlyesen megsebestettk a gyermekek, a terpia hatsra bartsgos lgkrre vlt
kapcsolati viszonyok alakulhattak ki. Ennyit tesz az szinte rints, amely rzelmeink mlyn
simogatja meg lelkivilgunkat, s az rmrzs boldogsgba enged belpst.
Utols kulcsszavunkhoz rkeztnk, ez a segts. Els hallsra meglep, vajon hogyan kerl
ez a mvelet az rm s boldogsg kzelbe. Engedjk meg, hogy az altruizmusbl induljak
el, gy knnyebben clhoz rnk. Az altruizmus az lvilgban ltalnos jelensg, az
llatfajoknl akkor jelentkezett elszr, amikor az agresszi fellpett, s minl agresszvebb
egy llatkzssg, annl intenzvebben rvnyesl a sajt fajta vdelmre kialakult segtsi
sztn. Az elefntok a srlt trsat sajt testk vdelmben tartjk talpon, mert ha eldl, tbb
nem tud felllni. Kzismert, hogy az egymssal csatz hmek kztt a behdolsi pzt
felvev tbb nincs letveszlyben. A tmadst felfggeszti az alrendeldsi visszakozz

reakcija. Desmond Morris azonban rdekes sszefggsre hvja fel a figyelmnket, mely
megvilgtja elttnk a klcsns egymsra utaltsg trvnynek rvnyeslst. A
korallhalak s a tengeri sn kztt pl. klns klcsnssgi rutaltsgot fedeztek fel. A sn a
tenger aljzatban a tski kz rakd algk s moszatok miatt rvidesen elpusztulna, de a
korallhalak raja akrcsak egy takartbrigd rendszeres idkzkben kipucolja a tskk
kztti lerakdsokat. Kockzatvllalsuk veszlyes, mert egy-egy halacska fel is ldozza
magt, a mrgezett tskk felnyrsaljk. A folyamat azonban zavartalan. Mint kiderlt, ppen
a takartsi mvelet a kulcsingere a korallhalak testi regenercijnak, ezrt munka utn
jobb szervezeti llapotba kerlnek, mint eltte voltak. A klcsns egymsrautaltsg
elfogadsa s megrtse jelenthetn szmunkra, emberi lnyek szmra is a legnagyobb
biztonsgot, de fajunk mr a genuin (veleszletett, programozott) altruizmust sem kpes
rvnyesteni. Az si reflexre is rtelepedett a tudat kegyetlen s rszvtlen hatalmnak bnt
hatsa. Az altruizmus hrom kulcsszava: nzetlensg, nkntessg s szolglat. Noha tudom,
hogy nincs hasznom belle, mgis nzetlenl segtek a bajba jutottnak, pedig krom is
szrmazhat belle. nknt teszem, mintegy mly s spontn lendlettel, meg sem fontolva,
hogy mi kvetkezhet, hiszen az Erich Fromm ltal intrinsic lelkiismeret-nek nevezett lelki
automatizmus arra ksztet. Kant kategorikus imperatvuszknt hatrozta meg a lelkiismeret
parancst, nem tehetsz mst! A szolglat ttele ppen a msok hasznra trtn cselekedetben
emeli ki az altruizmus lnyegt. Vajon ltezik-e mgis, a velnk szletett altruizmus srlse
ellenre mly s sebzs nlkli, mondhatni rintetlen haszna a segt viselkedsnek,
hasonlatosan a korallhalak jutalmhoz? Az ezt dbbenetes ervel bizonyt ksrlet az
amerikai Harvard Egyetemen szletett. A ksrlet kt rszbl llt. Az elsben az agresszi
ltvnynak hatst mrtk, az immunrendszer paramtereiben bekvetkezett vltozsban
regisztrlva az (esetleges) hatst. A film, amelyet vettettek, az Attila, hun kirly cmet viselte.
A vres s agresszv hadakozs ltvnya eltt s utna vizsglt nylminta IgA
(Immunglobulin A) szintjnek vltozsa olyan jelents volt, hogy llthatjuk: az
immunszupresszi arra figyelmeztet: az agresszinak mg a ltvnya is krostja az
immunaktivitst, s ertlenebb llapotba knyszerti az immunrendszernket. Akcifilmeken
felntt ifj nemzedknknek mindenesetre ez is tanulsgul szolglhat. gy tnik, a szervezet
mlysgesen tiltakozik az rtelmetlen vres tmadsoknak mg a ltvnytl is, s gy reagl,
mintha az ldozat oldaln llna. Trgyunk szempontjbl azonban dntbb a ksrlet msodik
rsze, amelyben a bemutatsra kerl film a kalkuttai Terz anya lepratelepn mutatta be a
jsgos asszony gondoskod s a betegek irnti szeretetet kifejez cselekedeteit. A film
bemutatsa utn azonban sor kerlt a nzi vlemnyek begyjtsre is. Tbben gy
vlekedtek, hogy lsgos s kenetteljes, tlz s kvethetetlen Terz anya magatartsa, msok
elismertk klnleges letldozatt. Brhogyan is vlekedtek, minden nznek javultak az
immunparamterei a kontrolllt nylminta alapjn. A tudatos tletben brmiknt is
vlekednk, szervezetnk mlynek blcs tletben a jsg puszta ltvnya is ersti a
szervezetnk ellenll kpessgt, vdekezsi rendszert.
Bernie Siegel rkkutat orvos mg meglepbb tanulsggal szolgl ksrletrl adott hrt.
Amint azt O'Connor s Seymour ismertetik, a kutatorvos a nehz polsi munkt vgzk
kigsi belefradsi llapott a betegek irnti viselkeds jellemzivel prblta sszefggsbe
hozni. Milyen az a magatarts, amely vd a kigstl, s mit tesz az, aki belebetegszik a
nehz szolglatba? Egy krhz valamennyi poljnak megfigyels al helyezte a
tevkenysgt. Kt-kt egyetemi hallgat mintegy 200 viselkedsi jellemz szempontjbl
regisztrlta a betegellts lpseit. Egy ra megfigyels utn sznet kvetkezett, ekkor nem
volt megfigyels. Csakhogy minden tevkenysget vide-hlzaton rgztettek, hogy a
spontn s megfigyelt viselkeds szintesge egybevethet legyen. A ksrlet utn
termszetesen feltrtk a folyamatot a rsztvevk eltt, s biztostottk a rsztvevk
anonimitst. A szolglati idt tvel megfigyelsek sorozatban a munka megkezdse eltt

s annak vgeztvel immunvizsglatot vgeztek. Amikor a viselkedsmdokat az eredmnyek

alapjn csoportostottk, kt f jellegzetes tpus rajzoldott ki. Az egyiket szemlytelennek, a
msikat szemlyesnek neveztk el. A szemlytelen magatarts korrekt elltst, pontos munkt,
kiss gpies viszonyulst fed le. Az pol nem beszlget, a szksgesen tl nem rint, nem
kzvetlen, nincsenek szemlyes krdsei a beteg hogyltrl, csaldjrl, nincs vagy alig van
szemkontaktusa, keveset mosolyog vagy nevet. A szemlyes viselkedsmdot vidm, ders
atmoszfrt teremt, aktv beszlgetsek jellemzik, a beteget nevn szltjk, szeretteirl
krdezik, lnk szemkontaktus s kedves rintsek ksrik a beszlgetst, amelynek keretben
az pol korrekt mdon elltja a beteget. Legnagyobb meglepetsre a nevekhez kttt
immunmintk s viselkedsi tpusok magas korrelcit, azaz szoros egytt jrst mutattak. A
szolglati id vgn jobb immunllapothoz a szemlyes magatartsi tpus, a szemlytelenhez
pedig a gyenglt immunllapot rendeldtt hozz.
A ksrlet zenete mr-mr biblikus mlysgeket rint. Tgy jt mssal, s te leszel
ersebb ltala. Segteni, jt tenni minden ember szmra pozitv lmny, jobb adni, mint
kapni. Aki ad, annak adatik, aki tud segteni, az a sajt szervezettl kap segtsget, jabb
ert, bels vdelmet.
A Biblia nagy trtnetei, az irgalmas szamaritnusrl szl pldzat is a genuin
altruizmusrl zen: a j lelkillapothoz szksges a lelkiismeret parancsnak elfogadsa s a
felttel nlkli segtsgads, ha arra szlt a helyzet. A buddhista alaptrtnet is ezt
hangslyozza. Taln ismerik ezt a szp pldzatot. Egy szp tavaszi reggelen kt ifj
lmajellt (papnvendk) haladt egy erdn t a szently fel, hogy imdkozzanak. Egy rzst
cipel regasszony kerlt a szemk el, aki terhe slytl a patakba esett. Az egyik ifj gy
szlt a msikhoz: vigyzz, nehogy besrozd magad, mert nem lphetsz be a szentlybe. Mire a
msik, vlaszt sem adva odaugrott az anykhoz, s kisegtette a patakbl. A kt papjellt
tovbbhaladt. A segt ifj vidman szlt a msikhoz, aki egyre komorabb vlt, s semmit
nem vlaszolt. Mire vidm trsa odaszlt neki: mondd, te mg mindig cipeled?
A tanulsg a ksrletek objektv paramtereinek bizonytkai alapjn is, de a kzrzet,
lelkillapot rzelmi klmja szempontjbl is azt mondja ki: mg ha a hasznossg oldalrl
nznnk is csupn r a segt magatartsra, azt ltjuk, aki szvbl, szeretettel, humnusan
segt, mint a szemlyesen reagl polk, mint Terz anya, mint az irgalmas szamaritnus
vagy mint az ifj lma, azok jtettk jutalmt elnyerik. Az immunrendszer pozitv reakcija
mly nvalnk, selfnk hlja, noha e folyamatok ntudatlan automatizmusknt mennek
vgbe. Tudatunk rm s megelgedettsg-rzse azonban azt sugallja, rdemes szvbl s
spontn segteni msokon, mert amit nyernk ltala, az bennnket is boldogabb tesz.
Folyamodjunk vgezetl a magyar szrmazs, vilghrv vlt boldogsgkutat,
Cskszentmihlyi Mihly ksrleti eredmnyeinek szmbavtelhez. Tbb mint egy tucat
orszgban vizsglta specilis lmnyszonda segtsgvel, mikor s mitl rezzk magunkat
boldognak, s a magukat boldognak tart embereket mi is jellemzi legfkpp? Az eredmny
bennnket nem is lephet meg. Az ramlatlmnynek (flow) nevezett bels llapot olyan
tlnyegl, nmagunkat a trtnseknek tad, mondhatni nfeledt testi-lelki helyzet,
amelyben egsz lnynk belefeledkez, beledesed ntadssal vesz rszt abban, aminek
tadta magt. Illend t idzni. Amikor az ember teljesen eggy vlik azzal, amit csinl, s
tudja, hogy ers, s legalbbis az adott pillanatban maga irnytja a sorst, s az
eredmnyektl fggetlenl gy rzi, hogy minden j, akkor li t teljes lnyvel, hogy ramlik
benne az let. Ez a flow. Az llapot magban hordja jutalmt, azt, hogy j. Ezt autotelikus
lmnynek nevezi Cskszentmihlyi (auto=n, telosz=cl). Amikor pusztn nmagrt
tesznk valamit, avagy magunk j lelkillapotrt, amit lvezetesnek tartunk magban a
trtnsben, azt mindannyian hasonl szavakkal rjuk le, ha megkrdezik, mit is lnk t.
Minden ltezsi terlet adhat autotelikus lmnyt: a munka, ha szeretjk, a jtk, a sport, s
gy tovbb. Az a klnleges tudatllapot, amit egy nehz mttet sikeresen elvgz sebsz,

egy hegycscsot meghdt alpinista, egy sakkjtszmba merl sakkoz, egy babjval
jtsz gyermek, egy szerelmt karjban lel frfi, egy lelst viszonz n rez, hasonl,
boldogsgos lmnytartalm, gymond cscslmny. Ilyen szavakkal rjk le klnbz
nemzethez tartoz, eltr lmnytartalmakrl vall emberek: tkletes lmny, teljes
beleolvada, verhetetlenl gynyr, a cscson vagyok, feledhetetlen, gyorsan s knnyen
megy minden, mintha automatra lennk kapcsolva, teljes bels sszpontostsban vagyok,
egszen benn, a mlyn vagyok a helyzetnek, ez bkessg s tkletes beteljesls. Amikor
azt rezzk, hogy a dolgok jl mennek, rhangoldottan s harmonikusan trtnik bennnk
minden, keznkben a kontroll, teljes a llekjelenltnk s ers az nbizalmunk, nem is szmit
semmi ms, minden a helyes kerkvgsban halad, testnk pedig szinte slytalansgi lebegst
l t, akkor igazi ramlatlmnyben van rsznk. Nevezhetnnk taln ezt a boldogsgnak?
Mindannyiuknak azt kvnom, hogy engedjk be az letkbe a kacags nfeledtsgt, a
kocogs mmort boldogsghormon hatsait, a lazts legegyszerbb formit, amikor a
fesztsi kpessgbl hzhatunk hasznot, lvezzk ki maximlisan a fizikai rints lelki
gynyrsgeit s csodlatos szervezeti szvdmnyeit, vgl pedig segtsnk msokon s
msoknak szvbl, szvesen, hiszen mink a legnagyobb jutalom: egszsgnk megersdse.
Kapcsolatok, ktds, szeretet nlkl mindezek azonban szikr tnyek lehetnnek egy nz s
nkzpont emberi lny rmre trekvsben. Boldogsgkutatnk arra enged reszmlni,
hogy magukban a trtnsekben fedezzk fel azok gynyrsgt s jutalmt. Ennl tbbet a
testi utak fell indul lelki rmkeressben a pszicholgus sem tud mondani, ezrt sok szp
ramlatlmnyt kvnva mindnyjuknak, bejelentem, hogy rmkeres utunk vgre rtnk.

Dr. Daubner Bla

Boldog letnek nevezik az rmt...
Elszr is szeretnm elmondani, hogy nem tartom magam Mesternek. A mester arrl
beszl, s csak azt tantja, amit mr maga meghaladott, meglt s megvalstott sajt letben.
Amirl viszont n beszlni fogok, azt csak rszben sikerlt megvalstanom, br sokat
foglalkozom vele, s igyekszem hen kzvetteni. Az rm, harmnia s boldogsg az emberi
let leglnyegesebb krdsei kzz tartozik. A krdskrt a mtosz s nem a tudomny
oldalrl szeretnm megkzelteni, hiszen a mtosz ksrlet a llek legmlyebb titkainak
megfogalmazsra, a kimondhatatlan megsejtetsre. A mai ember racionlis gondolkozsval
szemben a mitikus gondolkods s ltsmd a mese s fantzia birodalma, amely egyre
kisebb mrtkben, de szerencsre mg mindig szerves rsze a modern letnek. Az elads
msodik felben szeretnk rszletesebben a pszichoterpirl beszlni, elssorban a jungi
analitikus vagy komplex pszichoterpirl, hogy a harmnia krdst krbejrhassuk
Induljunk ht el az rm, a harmnia s boldogsg nyomban. Kezdjk Szent goston
nhny gondolatval.1
Hol ismertk meg, hogy ilyen nagyon vgyakoznak felje? Hol lttk, hogy ennyire
szeretik? Valamifle mdon birtokoljuk, csak nem tudjuk hogyan ()
Nem tudom, hogyan ismertk meg az emberek, s gy nem tudom, milyen ez az ismeret. s
n most csak azt kutatom, vajon ott van-e emlkezetnkben? Ha ugyanis ott van, akkor
valamikor mr voltunk boldogok. Egyenknt vagy kln-kln, vagy a legelszr vtkez
emberben meghaltunk benne valamennyien, s tle egytl egyig nyomorsgosan szletnk
, most nem kutatom. Csupn azt keresem, vajon emlkezetnkben van-e boldog let. ()
Nem ragaszkodnnk hozz, ha nem volna rla valamelyes tudomsunk. Halljuk nevt, s
bevalljuk, hogy valamennyien kvnjuk a boldogsgot. Nem a sz csengsben talljuk
rmnket. Ha lehetsges volna, hogy az embereket egy nyelven megkrdezzk: akarnak-e
boldogok lenni? Minden habozs nlkl igennel felelnnek. Ez azonban lehetetlen volna, ha
az emlegetett nvvel jellt fogalmat nem rizn az emlkezetnk.()
Mikppen rzi emlkezetnk a boldog letet? Taln, mint ahogyan az rmre emlkeznk.
Lehet, hogy gy van a dolog. rmre szomorsgomban is emlkezem, s ppen gy a boldog
letre nyomorultan is. Bizony aljas dolgokon is volt valamelyest rmm. Ha most re
emlkezem, szgyellem s visszautastom. Mskor nemes s tiszta dolgokon rltem, s erre
vgyakozva emlkezem vissza, habr ezek a dolgok most nincsenek jelen, s ezrt a rgi
rmt csupn szomoran idzem. Abban teht valamennyien megegyeznek az emberek,
hogy a boldogsgra, a boldog letre vgyakoznak. Ha megkrdeznnk tlk, ppen gy abban
is megegyeznnek: vajon vgyakoznak-e az rmre? Hiszen boldog letnek nevezik az
rmt. Az egyik, br ebbl, a msik abbl merti rmt, mde valamennyinek egy az
hajtott clja, az, hogy rmk legyen.
Teht lehet azt mondani, hogy a boldogsg az rm, m fordtva ez nem gy van, mert nem
minden rm boldogsg. Boldogsg a nemes s tiszta dolgokon val rm. Van azonban
rm, mely ksbb megbnsra kerl. Amint Szent goston rja:
() nem bizonyos, hogy mindenki boldogsgra vgyakozik () Vagy taln ezt kvnjk
valamennyien, de mert a test a llek ellen vgyakozik, a llek pedig a test ellen, hogy ne
azt tegyk, amit akarnak, azrt olyan rmbe gabalyodnak bele, amilyenre ppen
erejkbl telik, s az ilyennel megelgszenek, mivel amire nincs erejk, azt nem is
akarjk annyira ersen, amennyire elgsges lenne, hogy a birtoklshoz erejk legyen?
1

A Szent goston idzetek Vrosi Istvn fordtsai. A. Augustinus: Vallomsok. Gondolat Kiad, Bp. 1982.

Megkrdezek ugyanis minden embert: inkbb akarnak-e az igazsgon, mint a

hamissgon rlni? Nem haboznak a felelet krl: inkbb az igazsg rmt akarjk.
Mint ahogyan nem haboznak a msik vlasszal sem: a boldogsg rmre
vgyakoznak. A boldog let pedig: igazsgon val rvendezs. Valamennyien akarjk
ezt a boldog letet. Mindmind ezt akarja, s ez az egyedl boldog. Akarjk egytl egyig
az igazsgon val rmet () Teht mirt nem rlnek ennek? Mirt nem boldogok?
Mivel ms dolgok ktik le ersebben ket, s azok inkbb teszik nyomorultabb
valamennyinket, semmint boldogg az, amire oly gyngn emlkeznek. Bizony, gyr
vilgossg pislkol mg az emberi szvekben. Szaporzzk lpseiket, hogy a sttsg
ne boruljon rjuk. Mirt szl gylletet az igazsg? Mirt vlik ellensgnkk igazsgot
hirdet embered? Hiszen a boldog letet szeretik, s az nem egyb, mint az igazsgon
val rvendezs. Azrt van ez, mert az igazsgot ugyan szeretik, ha azonban brki
valami mst szeret, ezt a mst akarja igazsg gyannt, s mivel a csaldstl mindenki
menekl, nem akarjk, hogy fejkre olvassk csaldsukat. Teht az igazsgot ppen
ama valami miatt gyllik, amit szeretnek az igazsg helyett. Szeretik a fnyl
igazsgot, de mr gyllik, ha az megcfolja ket. Futnak a csaldstl, de szeretik a
csalst. Ilyen, jaj, gy van az emberi llek. mde ha ilyen mlyre sllyedt, akkor is az
igazsg rmt akarja inkbb, semmint a hamissgot. Akkor lesz boldog, ha minden
hbort akadly nlkl csupn az Igazsgon rvendezhetik.
Szent goston szerint a boldogsg valami olyasfajta rm, aminek kze van az
igazsghoz, az igazsgon, az erlyes s tiszta dolgokon val rvendezs, amelynek emlke
halvnyan mindannyiunkban l, azonban csak gyren pislkol bennnk, mintha valahonnan
nagyon messzirl vilgtana. Mely mintha valami olyan emlk lenne, melynek tudst
valahonnan a tvoli mltbl hoztuk volna magunkkal. s ez egy kicsit valami bels
meghasonlottsg tudatt is felbreszti bennnk ez a boldogsg sz , s ez gy fel is bred
bennnk taln, ha erre gondolunk, mert hogy svrgunk r. Legtbb vgyunk mgis olyasmire
irnyul, ami nem okoz boldogsgot, hanem romlst s nyomorsgot eredmnyez. A vgyaink
megktnek bennnket, s gy ertlenek vagyunk a boldog letre. Akr magunkba nznk, akr
krlnznk mert az mindig egyszerbb , akkor ezt lthatjuk. s ezek a vgyak, amit
lnk, nagyon megktnek bennnket, nagyon kis eslye van ennek az emlkezetnkben
halvnyan l valami ms jelleg boldogsgnak. Ahhoz, hogy ezzel kapcsolatba kerljnk,
erre van szksgnk, btorsgra, s nagyon rdemes valami tradicionlis ton elindulni,
hogy tallkozzunk a harmnival s a boldogsggal.
Nagyon gyakran szeretnnk elmtani magunkat, hogy az az igazsg, amire olyan nagyon
treksznk, s azrt flnk az igazsgtl, mert az leleplez bennnket. ltalban a boldogsg
helyett kis rmket keresnk, hogy a kicsike jltnket megrizzk. Ha megnzzk a sajt
letnket, nagyon kevs ember mern azt mondani mg ha nagyon btor is , hogy boldog
letet l. Ha sorsunk kedvezre fordul, akkor is inkbb elgedettnek, szerencssnek,
rmtelinek rezzk magunkat. Azt rezzk, hogy a boldogsg valami idelist fejez ki, egy
olyan letidelt, ami a meskben, mtoszokban ltezik, amellyel a tnyleges, relis let
szemben ll, s csak svrog utna. gy ltszik teht, hogy ktfle lettel van dolgunk, a
tnyleges, mindenki ltal lt lettel s az idelissal. A boldogsg kpzete az idelissal
kapcsoldik ssze, amely igaz, rmteli s tiszta.
Hadd kzeltsem meg ezt a vdikus blcselet oldalrl. Az si szanszkrit nyelv
ktflekppen hatrozza meg az letet. Az egyik a szat sz, amit ltalban ltnek fordtunk.
Ez a ltezs tiszta s idelis skpe, vagy gy is lehet mondani, ha kicsit Jung mdjra
gondolkozunk, hogy archetpusa. Ezt az idelis, a tkletes lt fel trekv let minsget
szatjnak hvjk, ami igazat, hiteleset, lnyegit s autentikust is jelent. A tnyleges lttel
szemben az letnek ezt az idelis minsgt az ind mtoszban az istensg kpviseli,

amelynek van egy megklnbztet jelzje, a szaccsidnanda. Ha ezt az sszetett szt

sztszedjk hrom kln szra, akkor a szat a tiszta lt, a csit a tkletes tudatossg, s
nanda a sugrz boldogsg. Most az ezzel szemben lltott tnyleges let: a bhva,
amely lteslst jelent. Az emberi trtnetben kiboml tnyleges let a folytonos keletkezs,
elmls, sokflesg s zavarossg. Errl mondta ksbb Buddha azt, hogy az let szenveds,
bhva dukha. Ez egy szenvedsteli, megrzkdtatsokkal zavart, az idelis lttl val
elfordult letet jelent. Hogyha arra gondolunk, hogy a boldogsg az idelis let, a ltezs
mintakpe, sformja vagy archetpusa, akkor az lenne a boldogsg keressnek az tja, hogy
elindulunk fel. Azonban ez a boldogsg nagyon megfoghatatlan, de mgis van valami
tudsunk errl, ott rejtzik emlkezetnk mlyn. s erre, a lt skpre val emlkezst a
szanszkrit nyelv a szmriti szval fejezi ki. Ez a sejtelmes emlkezs nemcsak az egyni
emlkezet mly rtegeit jelenti, hanem a kzssg kollektv emlkezett is, amely a kulturlis
hagyomnyban, elssorban a np ajkn megjelen mtoszokban l. s ezeket az si idelokat,
a lt tiszta formjt rz kollektv emlkezetet, a 20. szzad pszicholgiai kutatsban Carl
Gustav Jung a kollektv tudattalan fogalmval fejezte ki.
Ezek a kollektv tudattalan tartalmak egyetemesek, minden emberben ott vannak, nem
fggenek a kultrtl, a megnyilvnulsukban termszetesen a kultra segtsgvel
nyilvnulnak meg, tudattalanok, nem megfogalmazhatak, mert ltalban nem ljk meg
ket, s az letben nem realizldnak. Itt nagyon fontos az s ebbe nem akarnk jobban
belemenni , hogy szavakban ezek nem kifejezhetek, csak szubjektven megtapasztalhatak,
s igazn csak a szanszkrit s az hber nyelv segtsgvel kzelthetk meg. Ezekben a
nyelvekben a sz formja s a sz tartalma mg ugyanaz. Ebbl addik az, hogy minden
mantrt, mgikus beavatkozst ezen a kt nyelven lehet mondani, mert a tartalom a formn
keresztl valsul meg, s mivel a kett ugyanaz, a kimondott sz, mint forma, megvalstja a
tartalmt, amely ugyanaz. A modern nyelvekben ez sztvlik, ezrt pldul magyarul
mantrzni teljesen felesleges, ha a mantra oldalrl nzzk. Most ebbe nem mennk bele,
mert nagyon bonyolult lenne.
Az archetpusok a tudattalan mlyben vannak, idnknt megjelennek, pldul a
mvszetben. Nehz, embert prbl lethelyzetekben is megjelenhetnek. Megjelennek, vagy
rintlegesen megjelenhetnek a nagy sorsfordt lmokban is. A szmriti harmadik jelentse
az bersg. ber az, akiben ez a tkletes lt emlkkpe, a boldogsg s a tiszta igaz lt
emlke elevenen l, s azt letben megvalstja. Egybknt pedig a tnyleges, a lteslt let
tompa, homlyos s nem ber. Ha most a Buddha ltal meghirdetett utat nzzk, akkor az t a
dukha megszntetsre irnyul, s ezrt a buddhizmus az bersget, a szmritit lltja
trekvsnek kzppontjba, ltrehozva azt a gyakorlati utat, ami nem vallsi, nem filozfiai,
hanem egy nmegvalstsi t. Nagyon leegyszerstve azt lehetne mondani, hogy ezzel, az
emlkezs fleleventsvel az archetpussal val kapcsolds egyik lehetsges formja valsul meg. s azt mondja Buddha, hogy ez a szmriti upasztnam (paliul: szatipatthna) az
egyetlen s egyedli t, amely az bersg megkzeltst segti, s erre dolgoz ki sokfle
lehetsget, amely vgcljban mind ugyanaz: a buddhizmus.
Milyen is ez az idelis lt, mi ennek a jellegzetessge? Mi a tiszta boldogsg kpzete? Ha a
kulturlis hagyomnyokat vizsglom, ezt a mtoszokban talljuk meg. Jung nagyon sokat
foglalkozott ezzel, s kimutatta, hogy a mtosz az a kzeg, ahol az egyn szmra a
tudattalanba sllyedt si kpzetek kifejezdst nyernek. Hamvas Blt (Scientia Sacra 17-19.)
olvashatjuk:
Amikor az Istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hi azt krdezte Kung mestertl:
Mirt shajtottl az nnep utn?
Kung mester gy szlt:

 Amikor a nagy uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt
ismerem. Midn a Tao a fldn volt, a vilg mindenki volt. Vezetnek azt vlasztottk,
aki arra a legalkalmasabb volt. Az igazat mondtk, s az egyetrtst poltk.
Hazugsgot, csalst nem ismertek s tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu,
de senki sem surrant be. Ez volt a nagy kzssg ideje. De a Tao elrejtztt, s a vilg
mr nem kzs, egyni tulajdon, falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat
biztostsk, megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver. Ezt az idt hvjk
gy, hogy kicsike jlt.
A mlt szzad elejn, az ezerkilencszzas vekben, nagyon sok szellemi frissls bredt,
lehet itt emlteni Victor Franklt s Carl Gustav Jungot, akik tllptek a pszichoanalzis
gykrproblmjnak tartott tudatos s tudattalan trekvsek diszharmnijn, s az emberi
let rtkeinek tulajdontottak nagy jelentsget. Kimutattk, hogy az rtkek a tudatos letbl
kimltak, s gy a kielgtetlen vgyaknl is slyosabb szenvedsek s neurzisok forrsa
lehet ez az llapot. Az igazi emberi rtkek szellemben folytatott let ugyanis az, amely a
ltezsnek rtelmet ad. Jung megfogalmazta, hogy a tudattalannak egy olyan kollektv rtege
van, amely a megtrt tudatos s tnyleges lettel szemben valamikppen az emberi teljessget
kpviseli, nemcsak az rk vgyakra, de az rk emberi rtkekre s idelokra is emlkezik.
Nagyon fontos tapasztalat, ami az tvenes vektl felersdtt, hogy a tuds bizonyos
fokig tudatllapot krdse. s ezt a tapasztalatot ma mr a pszichoterpiban is hasznljuk. De
el kell mondani a pszichoterpikrl, hogy mindig az egra irnyulnak, s a boldogsg elrshez csak alapot adnak. Annyit, hogy valaki elindulhasson az ton, ami a transzcendencin keresztl vezethet. Teht a pszichoterpiknak risi jelentsgk van az egyn alkalmass
ttelre, de a pszichoterpia s a transzcendencia nem cserlhet fel egymssal. A transzcendens tban risi jelentsge van a mdosult tudatllapot hasznlatnak.
Ha az letnk megtrt, tredkes, hinyos, az idelis lttl elszakadt, mire jut? Ez lesz a
boldogtalansg, vagyis a boldogsg hinya. s ezt hvhatjuk gy is, hogy szenveds. Ezt el
lehet gy kpzelni, hogy az let tlet alatt ll. A lt tlszk eltt zajlik, amely szenvedsre
tli ezt a mindennapi letet. Mghozz azrt, mert llandan a lt ideljhoz hasonltja magt.
s ez egy nagy lehetsg is, mert a szenvedsbl val kilbalsra ez ad lehetsget. Vagyis
maga a szenveds segt bennnket abban, hogy elinduljunk a nagyon halvny emlkezs fel,
s megprbljunk tallkozni az idelis lttel, s tljk a boldogsgot. Miutn ez az idelis lt,
a boldogsg a tudattalanba sllyedt, s az elz kettt mr csak a mtoszokban tanulmnyozhatjuk, akkor azt is hozz kell tenni, hogy a 20. szzad elejn a pszichoanalzis hatsos lpseket tett ebbe az irnyba, s kzeltett ahhoz, hogy pszicholgiai oldalrl is megkzeltse a
szenvedst, a betegsgeket, a neurzist. De a szmriti, a tkletes lt idelja csak
megkzeltdtt.
Nagyon fontos az bersg, ez a tudatlansgnak, az ntudatlansgnak az ellentettje. A
szmritinek a tudattalannal val kapcsolata nem azt jelenti, hogy a tudattalan, mint olyan
lenne a megvalstand, dvs cl, s hogy az ntudatlan ltezs lenne a boldogsg. Nagyon
fontos megrteni: arrl van sz, hogy a szmrti a tudattalanba elveszett, az idelis let
tudatossgt elvesztettk, s a boldogtalansg oka ppen a tudattalan trhdtsa. Nem adja a
boldogsghoz vezet lehetsget a tudattalan, a boldogsg csak ott van a tudattalanban,
elveszett, elmerlt, el kell rni, s ez az t az elrshez mindenflekppen az bersgen
keresztl vezet. Elvesztettk ennek az idelis letnek a tudatossgt, s pont a tudattalannak a
trhdtsa az oka annak, hogy ez lemerlt a tudattalanba. A szenveds megszntetsre
trekv embernek vissza kell hdtani a tkletes ltet, a boldogsgot, a kbasgbl, a
tudattalansgbl fel kell bredni.

Ezt az idelis ltet gy hvjk a vdkban, hogy vidja. Ez a kifejezs a tkletes ltst,
tudst, bersget jelenti. Az aktulis letet ennek a fosztkpzjvel fejezi ki a vdikus
blcselet, avidja, vagyis tudatlansg, nem lts, nem ber, ntudatlan. Patandzsali a
klskkal rja le ennek az avidjnak a jellemzit, s t klsrl beszl. A legfontosabb az
avidja, azaz a nem tuds, valamint az aszmit, rga, dvsa s abhinivsa. Ennek a gykroka a
vidja elvesztse, hinya, s a tbbi ebbl kvetkezik. Teht az avidja a mulandt, a
tiszttalant, a kimozdtottat, llek nlklit rknek, tisztnak lleknek hiszi. Hogy rtsk ezt?
Mi az, amit az letben rknek, lleknek, tisztnak hisznk, holott mland, tiszttalan s
llektelen? Erre a msodik klsa vlaszol, ez az aszmit, az n-vagyoksg. Ez nem ms, mint
az individulis n. Aktulis letnkben az ntudat hordozja, amit egnak hvunk. Teht az
idelis lt egyetemes bersge elveszett, helybe lpett az egoisztikus ntudat, amely nmagt
tudja bersge forrsnak. Az idelis lt nyitottsgval szemben az egoisztikus ntudat zrt,
vgyaiban nmagra irnyul, s ppgy elszigetelt a kzssgtl, a msik embertl, mint a
lt ntudatlansgba sllyedt bels forrsaitl. Teht az individulis ntudat, a jelenleg l
ember ntudata egy egoisztikus ntudat. Ez az nnek az letre irnyul irnyultsgbl
addik, s ebbl addik a tbbi szenveds forrsa is A rga, amely a vonzdst, kedvelst, az
n rmszerzsre irnyul trekvst jelenti, a dvsa, amely az irtzs, tasztds kifejezje,
s vgl az abhinivsa, amelynek a jelentse letsztn, az elszigetelt individulis n grcss
lni akarsa, az letbe val kapaszkods, az egoisztikus akarat. Ezek a klsk hozzk ltre azt
a vdk szerint , hogy meghatrozdik az emberi sors, s meghatrozdik az is, hogy
hogyan lehet visszajutni a boldogsghoz.
Most nzzk meg, hogy mi trtnik akkor, ha az n rmt l meg, teht, ha valamilyen
helyzetben rmt rznk? Ez is szenvedsforrs. Egyrszt azrt, mert mland, s ez az
nben, annak elvesztstl val szorongst, ksbb pedig hinyrzetet kelt. Msrszt pedig
szamszkrt, sorscsrt teremt, azaz ersti az nnek a sajt egoisztikus letbe val bezrtsgt. Harmadrszt meg azrt, mert az nre irnyul rm megbontja a lt teljessgnek a
harmnijt. Az n egoisztikus rme a vilg valamely ms pontjn szenvedsknt
jelentkezik, valahonnan elvesz. Ellenttbe kerl teht az idelis boldogsggal.
Amit eddig hallottak, nagyon nehz gondolatok. Nzzk meg ezt egy kicsit felsznesebben,
a gyakorlat, a pszichoterpia oldalrl. Most lehetne azt mondani, hogy a boldogsg elrshez nem kell mst tenni, mint a szenvedst az letbl mdszeresen kiirtani. Ez a fogyaszti
trsadalom egyik legnagyobb trkkje, hogy ezt el akarja hitetni. Vagyis az let tevkenysgnek a kzppontjba az rm keresst lltani. Sok olyan pszicholgiai irnyzat is van, ami
ezt hirdeti. Nzzk meg, hogy van ezzel a pszichoanalzis? A pszichoanalzis helyesen ismerte
fel: a lelki szenveds oka a tudatos s tudattalan let kztti hasads, s a tudattalan tlerbe
kerlse. Mivel azonban a tudatot fogalmilag nem tudta elvlasztani az individulis ntl,
ezrt a tudatot gy akarja ersteni, hogy a szenvedst okoz tudattalan tartomnyt az nbe
visszaintegrlja. Szmos pszichoterpis technikt hasznl erre, s ennek az lesz a
vgeredmnye, hogy az n-erstssel akarja megoldani a szenvedst. De az ego erstse a
legtbb, ms irnybl kzelt pszichoterpinak is a kulcsfogalma. A szenveds kikszblsre irnyul kori iskolk pldul a jga, vagy meditcis tradcival rendelkez iskolk
hogyan vlekedtek errl? k a tudatossgot akartk megersteni. A tudattalanra akartk
kiterjeszteni az bersget, mikzben vissza akartk szortani az individulis nt.
Ha belegondolunk, az n-erst trekvs egy ksrlet a kicsike jlt elrsre. De azrt ezt
se becsljk le. A boldogsg ideljnak a megvalstshoz azonban ez nem visz kzelebb.
Azt lehetne mondani, hogy alkalmass tesz arra, hogy flvllaljam a boldogsghoz vezet
utat.
Az n letem a pszichoterpirl szl, s n nagyon elktelezetten mvelem ezt. De
nagyon sokszor mondom a pcienseimnek, hogy itt van vge a pszichoterpinak, nzzenek

krbe, s folytassk a fejldsket mshol. A pcienseknek kell megkeresni az utat, ahol a

boldogsg fel fognak menni, mert most mr alkalmasak arra, most mr nem fbisok, nem
knyszeresek, nem pszichoszomatikus betegek. De itt vge van a pszichoterpinak. Nem
gondolnm, hogy a transzcendenshez vezet utat pszichoterpis mdszerekkel lehetne
biztostani. Ebben nem teljesen rtnk mindenkivel egyet, de nagyon ersen gy gondolom.
Na mr most, ha a boldogsgot s a szenvedst sszehasonltom, akkor azt lehet mondani,
hogy ezek polris ellenttek. Az egyik plus ppen a msik fnyben vlik szlelhetv. A
szenveds nmagban nem ltezik. A szenveds a boldogsg ideljhoz kpest szenveds. s
fordtva, a boldogsg a szenveds htterben, kontrasztjban vlik lthatv svrgs
trgyaknt. Szenveds s boldogsg teht egymstl elvlaszthatatlanok. A szenvedssel teli
let s a boldogsg idelja egytt alkotja a lt teljessgt. s ppen e kt plus feszltsge, a
szenveds valsga s a boldogsg idelja kztt feszl ellentt az, aminek az energija az
letet, az idel megvalsulsa irnyba mozgatja el, sztnzi.
Ha ezt tovbb gondoljuk, akkor eljutunk oda, hogy az let elfelttele ppen a szenveds
mly tlse s tudatossga. gy szoktam mondani a pcienseimnek, hogy mr nagyon j
llapotban vannak, ha a szenvedskben flfedezik a fejlds lehetsgt. Ez nem kevesebbet
jelent, mint a polaritst egyszerre meglni. Ezt a polaritst persze megoldani egy hosszabb
ideig tart folyamat, de addig, amg a szenvedsemben nem tudom a fejldsem lehetsgt
megltni, addig elg kicsi az eslyem a fejldsre s a felemelkedsre. A fejlds pedig azt
jelenti, hogy megalapozdik a boldogsg fel vezet t. Teht a szenveds tlse breszt
bennnket arra, hogy neknk valami dolgunk van ezzel a boldogsggal, s a boldogsg, mint
hiny, knz szksgknt bukkan fel az elfeledettsgbl. Teht elg naivits azt hinni, hogy ha
jrok egy ideig pszichoterpira, akkor boldog leszek. Egyetlen dolgot lehet csak biztostani,
hogy mskpp lesz boldogtalan. s ez a mskpp boldogtalansg, ha helyes, tradicionlis ton
folytatja a fejldst, akkor kzelti t a boldogsg fel. Ez a maximum, amit lehet grni.
Persze nyilvn nem azrt megy valaki pszichoterpis kezelsre, hogy mskppen szenvedjen,
mindenki boldog szeretne lenni, hiszen minl jobban szenved, annl jobban vgyja a
boldogsgot.
A fentiek tovbbgondolsra s a harmnia fogalmnak krbejrsra hasznljuk Dr.
Koronkai Bertalan Jung pszicholgijrl mint analitikus pszicholgirl vagy komplex
pszicholgijrl kzreadott tanulmnyt, amiben a kvetkezket rja:
Jung pszichoterpijnak s ezen tl pszicholgijnak lnyege egy mlysgben differencilt nismeret elrse, az gynevezett individucis processzus elsegtse. Jung
mint pszichiter a lelki betegsgeket igyekszik gygytani, mint pszicholgus pedig
felhvja a figyelmt minden panasz- s tnetmentes embernek is az individuci
fontossgra, jelentsgre, mely a mindennapi letben trsadalmi jelentsgv lesz.
Mert a tbbsgben egszsges lelk, nmagval bnni tud, sajt hatrait s
lehetsgeit ismer emberek konfliktusmentesebben tudnak egytt lni, egytt
tevkenykedni, esetleg mg meg is valstani az kor ta tbbek ltal vgyott humn
rtkeket egy j, szebb, bksebb vilgot.
Jung irnyzata az n. mlyllektani iskolk kz sorolhat, de messzemenen eltr a
freudi alapelvekre plt egyb iskolktl. Nem csupn pszichoterpis irnyzat. Annak indult,
de a ksbbiekben tlntte azt, s igyekezett magba integrlni az ember lnyegisgt, a testszellemi mivoltt kutat diszciplnkat is, az emberisg fejldsllektantl a vallsok, a
filozfia krdsfelvetsig, nem szakadva el teljesen soha az orvosi kutatsok emprijtl.
Analitikus pszicholgia, mert elfogadja a szemlyisg pszichodinamikus modelljt, a
tudattalan heurisztikus ltezst, s technikja is lnyegben az analitikus technika:
asszocici, amplifikci, lomrtelmezs. Komplex pszicholgia, mert az embert teljes
komplexusban igyekszik megrteni, biolgiai-pszichs-szellemi-transzcendens ignyeit

egyarnt szem eltt tartva. Teljesen hinyzanak belle a dogmatikus elemek, lete vgn sem
tekintette lezrtnak rendszert.
A komplex pszichoterpia a tnettan mgtt a szemlyisg egyoldal belltottsga ltal
induklt energetikai libidelosztsi zavart, hosszmetszetben pedig, az ssz-szemlyisg rsi-,
fejldsi folyamatban felfedezhet elakadst, kibontakozsi kptelensget sejt. Ezrt
pszichoterpijnak s ezen tl pszicholgijnak lnyege egy mlysgben differencilt
nismeret elrse, az gynevezett individucis processzus elsegtse, ami azt jelenti,
hogy segti megoldani pciensei patogn komplexusait, ezen keresztl, ezek segtsgvel
pedig megismerni az addig eltte ismeretlen nmagt, az n. rnykszemlyisgt,
szerepszemlyisgt, dominns archetpusait. gy juthat el az ember igazi bels njhez,
pszichje kzponti magjhoz, melyet Jung Selbst-nek, nmagnak nevezett. A Selbst a
totlpszich kzpontja, de azt t is fogja kisugrzsval, kzpont s kerlet is. Hatrolt s
hatrtalan. Ahogy kisugrzsa van, gy mindent befogad, ellentteket egyest funkcival is
br. Kerek egsz totalits, de rugalmas, pulzl, elre halad, ton lv, de maga az t is. A
folyton vltoz dinamikus harmnit valstja meg, az rk fejlds s tkleteseds elve.
lmokban, imaginciban, meditciban, de sokszor tudatosan is brzoljk az n. Mandalaszimblummal.
Jung teht mint pszichiter a lelki betegsgeket igyekszik gygytani, mint pszicholgus
pedig felhvja a figyelmt minden panasz- s tnetmentes embernek is az individuci
fontossgra, jelentsgre, mely a mindennapi letben trsadalmi jelentsgv lesz. Mert a
tbbsgben egszsges lelk, nmagval bnni tud, sajt hatrait s lehetsgeit ismer
emberek konfliktusmentesebben tudnak harmniban egytt lni, egytt tevkenykedni,
esetleg mg meg is valstani az kor ta tbbek ltal vgyott humn rtkeket, egy j, szebb,
bksebb vilgot.
Jung ezek szerint valamilyen idealista, utpista koncepcit kpviselne? t akarn venni,
legalbbis egy rszt a vallsos tmegignynek? j mtoszalapt, lelki reformer, prfta?
Nem gy van. Jung mindig tiltakozott az ellen, hogy t valamilyen rendszeralaptnak,
prftnak tartsk. Az igaz, hogy igyekezett letmvben bizonyos filozfiai emberkpet
sugallni, s ehhez hihetetlenl bsges kultrtrtneti ismeretbl mertett, de ntudatos
szernysge 80 ves korban ezt mondatta vele:
Semmiben sem vagyok egszen bizonyos. Nincs vgs meggyzdsem tulajdonkppen
semmirl sem. Csak annyit tudok, hogy megszlettem s lek, s gy rzem, mint ha
hordozna valami. Ltezsem olyan alapon nyugszik, amit nem ismerek. De mind e sok
bizonytalansg ellenre is szilrdan rzem a meglvt, s szksgszernek rzem, hogy
ilyen vagyok.
Mieltt a konkrt jungi pszichoterpira rtrnk, az alapfogalmakat szeretnm ismertetni.
Mit rtnk komplexus alatt? rzelmileg teltett, hangslyos, nagy energiatartalommal br
kpzetcsoport a tudattalanban, amely megoldhatatlan vagy aktulisan megoldhatatlan
kls vagy bels konfliktus eredmnye. Az lmnyanyagot az n elfojtja, kizrja a tudatbl.
De ezltal a komplexus, mint lelki gc, megzavarja a norml energiaramlst a pszichn bell,
szv hatst gyakorol ms aprbb kellemetlen lmnyekre, s ezek energiatltsvel nveli
sajt energijt.
Ez fenomenolgiailag enyhbb esetben elszlsokban, elvetsben, felejtsben jelentkezik,
majd ideges szimptomatikban (fejfjs, ingerlkenysg, lmatlansg). Slyosabb esetben pl.
knyszeres jelensgeket okoz. Mikor a komplexus felduzzad energival, mint msodik n ll
szemben a tudatos nnel. Ha ez a komplexus n leszakad a lelki szerkezetrl, s teljesen
nllan mkdik, dezintegrlds, akut pszichzis jelentkezhet.
Az n viszonya a komplexusokhoz ngyfle lehet. A teljes tudatlansg, az identifikci, a
projekci s a konfrontci. A rszleges identifikcira plda a szlkomplexus esete: A

szemly az apa vagy anya szavait, gesztusait, trekvseit, nzeteit tudattalanul tveszi,
ugyanakkor szenved, tudatosan tiltakozik a szli befolys ellen. A komplexust kivettheti
idegen szemlyre, mint annak tulajdonsga, trekvse, vgya. gy jnnek ltre a szenzitv
reakcik, a klnbz paranoid krkpek.
Az identifikci s projekci esetben az n nem tud klnbsget tenni a tudathoz tartoz
s a tudattalan tartalmak kztt. A bels valsga sszekeveredik a relis kls valsggal, a
beteg elveszti tiszta tlkpessgt, kptelen helyesen alkalmazkodni, emberi kapcsolatokat
kialaktani.
Jung utal Lvy-Bruhl participation mistique fogalmra, amely nem csak az animizmus
szintjn ll bennszltteknl, de alacsony kpzettsg populciban, neurotikus s
pszichotikus egyneknl is tapasztalhat. (Mgikus-misztikus-archaikus gondolkods.) Jung
szerint azonban van a komplexusnak egy ms aspektusa is. Nem minden komplexus patogn,
vannak ltalnos emberi komplexusok, ltalnos emberi letproblmk, mert sszetkzsek,
konfliktusok nlkli let nincs. Hrakleitosz ta tantja az eurpai filozfia is az ellenttek
rk harct, amely nlkl nincs elrehalads. Az ellenttek megoldsa, szintzistrekvse a
motorja a folytonos vltozsnak, de az j szintzis szletse pillanatban mr antitzise lehet
egy ms tzisnek, s gy a mozgs soha nem ll meg. Jung szerint a komplexusok
hozztartoznak pszichs alapstruktrnkhoz. Maga az n is komplexusknt mkdik,
kifejldse a szemlyisg rtegek kzti konfliktushelyzet kompromisszumos eredmnye. Az
n-komplexus, mely az n-funkcikat, irnyultsgunkat, mobilizlhat emlkanyagunkat
tartalmazza, kvzi tudatos komplexus. Ez kpezi tudatunk kzpontjt, s a tbbi
komplexusunk vele asszocildva vlik tudatoss. Csak ltszlagos ellentmonds van a kvzi
tudatos s tudattalan komplexus kztt, hisz tudatos nnk nem elfojtott sszetevi sem
tudatosak llandan. (Az n. mnemesztikus tudattalanban vannak.) Szemlyisgnket soksok idbeni idleges nnk sorprodukcijnak is tekinthetjk, de sohasem lezrt rendszernek.
A komplexus pozitv szerepe, hogy a maga tneteivel, szimptmival szinte knyszerti a
tudatot az trendezdsre, az j llsfoglalsra, attitdvltsra. Ilyen szemlletben rthet
Jung mondsa, mely szerint az ember legjobb bartja sajt neurzisa, mert az nem hagyja el,
folyton figyelmezteti, jelzi tlzsait, egyoldalv vlst, jra s jra beindtja pang pszichs
energiit.
Mindig a tudat llapota hatrozza meg, hogy a komplexus milyen szerepet jtszik. A tudat
llapota a tudat felptst jelenti: milyen a ffunkcija (a ngy lelki funkci: a gondolkods,
rzelmi folyamatok, rzkels, intuci), milyen az irnyultsga (extra- s introverzi), az
egyenslyi llapota, bels dinamikja, milyen ervonalak mentn li meg konfliktusait,
milyen motivcii, akarati impulzusai vannak. Ez hatrozza meg, hogy a komplexus patogne vagy sem.
Ha a neurzis s pszichzis komplexushoz val viszonyt vizsgljuk, akkor a komplexus
tartalma szerint nincs klnbsg. Az adott konstellci s a tudat aktulis llapota hatrozza
meg, hogy neurzis vagy pszichzis jn ltre. Minl egyoldalbb, merevebb a tudatos
szemlyisg, annl nagyobb a latens feszltsg. A komplexus archetipikus energikkal is
felduzzasztva betrhet a tudatba, s inflldst, pszichzist okozhat.
A tudat gyorsan felismerheti a komplexust, pl. gyakran hallani, hogy tudom, hogy apakomplexusom van, azonban ennek ellenre a komplexus hateri ismeretlenek, s gy az
nem is olddik meg. Mert hiba a tuds, ha nincs emocionlis feldolgozs. A csak
intellektulisan tudott komplexusokat lesen el kell klnteni a valban beltott
komplexusoktl, amelyek mr a tudat asszimillt tartalmai. Pl. az apa-komplexus, amely
felolddott, s tartalma tvltozott az aphoz val termszetes kapcsolatt. A tudatostott
komplexus elnye, hogy korriglhat, alakthat, dialektikus prbeszd folytathat vele, ami a
pszichs energia j, jobb felosztshoz vezet. Mkdsbe lpnek a tudatban kszen ll
alkalmazkodsi processzusok. A komplexus lnyeghez tartozik, hogy nemcsak szimpt-

mkban, de szimblumok alakjban is jelentkezik lmokban, imaginciban, meditciban.

Ilyen megszemlyestett szimbluma volt Jung hs-komplexusnak Szigfrid, akit lmban
elpuszttott, s ezltal felszabadultak az addig hozzkttt energii, feloldotta hsi ambciit.
A komplexus igazi megoldsa teht a konfrontci, emocionlis feldolgozssal s
beltssal. A komplexus fogalom az skppel, az archetpussal rokoni kapcsolatban van rja
Jung 1934-ben A kollektv tudattalan archetpusai cm mvben. A szemlyes tudattalan
tartalmai fleg az rzelmileg teltett, hangslyos komplexusok, amelyek az let intimitst
teszik. A kollektv tudattalan tartalmai ezzel szemben az skpek.
Vegyk szemgyre e kt Jung ltal krelt fogalmat. A kollektv tudattalan szemben a
szemlyes tudattalannal, melyben emlkek, kszb alatti rzkelsek, elfojtott, tudatbl kizrt
tartalmak, klnbz affektusok, sztns szksgletek tallhatk kvl esik a szemlyes lt
szerzemnyein, nem egyni tapasztalatokat tartalmaz. Szemlytelen. si emberi tapasztalatokat, st az llati lt, tovbbmenve a filogenetikus ltrn lefel, az let esemnyeinek
kdjait tartalmazza az idegrendszeri struktrban. Itt vannak a tipikus benyomsok az letrl,
termszetrl, vilgrl s az ezek ismtldsbl keletkezett mitikus kollektv kpek, az
skpek, archetpusok. Legmlyn sohasem tudatosthat, nem verbalizlhat erk helyezkednek el, amelyeket csak hasonlatokkal lehet megkzelteni: ser, isteni szikra, centrlis tz
stb.
Jung szerint a tudattalan terletek nem ellenttes, hanem kompenzatorikus, kiegszt,
segt viszonyban vannak a tudattal. A kollektv tudattalan archetpusai tjn energiakvantumokat kzvett a szemlyes tudattalan komplexusainak. Ennek segtsgvel az addig
csak zavar szimptmkkal jelentkez komplexus energija kpi alakban, szimblum
formjban a tudatba kerl. Ez a szimblum teht brzolja az archetipikus magot, az
stapasztalatok lecsapdott lnyt s a szemlyes konfliktusanyagot is. gy a komplexus ltal
a tudattl elvont, az n szmra inaktv energia visszakerl a tudatba, s ott hasznosthat. Pl.:
lomban a boszorkny skpe jelentkezik, de a sajt anyjra hasonlt. A pszichoterpis
feldolgozs sorn az n-komplexus megersdik, s az j egyenslyi llapotban a pszichs
energia szabadon, torlds nlkl ramlik, helyrell az egszsges lelki dinamika.
Ahogy a tudat f feladata a jelenhez val alkalmazkods, gy a kollektv tudattalan
feladata az, hogy mint a llek idtlen s ltalnos rsze, az rkk megismtld lelki, fiziolgiai vagy fizikai felttelekre, krlmnyekre reagljon. Ennek a clszer alkalmazkodsnak
eszkzei az skpek a vgtelen idben, llandan visszatr archetipikus helyzetek
lecsapdsai, gy alakultak ki a leghatkonyabb, legnagyobb jelentsg skpek, mint az
anya, az apa, a Magna Mater s az reg Blcs, a gyermek, a frfi, a n, a hs s a klnfle
veszlyhelyzeteket brzol flelmes varzsl, boszorkny, srkny, szrnyeteg, a fldrengs,
rvz, tzvsz kpei. De a fejlds, a progresszi skpei is, mint a mitikus hegy, a vilgfa, a
forrs, a szivrvny, a fnyessg, a nap tja, az lland jjszlets, valamint a bels rendezdsi folyamatot jelent hromszg, ngyszg, kr, spirl, keresztformk s az ezekbl
sszepl n. mandala szimblum. Jung szerint a mandala harmnira, egysgre, a
tkletessgre val trekvs leghatalmasabb jelkpe, a megvalstani vgyott vagy
megvalsult legbensbb nmaga, a Selbst szimbluma. A Mandala a legjelentsebb
skpek egyike. Eredeti tibeti megfogalmazsban varzskr, ami vdi a centrumban
tartzkod meditl adeptust a meditci mly fokn trtn nfelads llapotban a teljes
lelki sztesstl, amelybl esetleg nem tudna visszatrni.
A kr zrt rendszert hatrol, amelyek bell a pszichs energik a mandala struktrjnak
megfelel utakon ramolhatnak, de vgl is mindig visszatrnek a kzphez, a tudatossgot s
nkontrollt megrizve. Legszebb brzolatai a buddhista ikonogrfiban tallhatk, de a
paleolit primitv sziklarajzaitl a keresztny festszet szimbolikjig mindenhol elfordulnak.
Archetpus annyi van, ahny tipikus alaplmny ltezik. Emocionlis s magatartssablonokat kzvettenek, si tapasztalatokat, hogy bizonyos helyzetben hogyan a legjobb

reaglni, viselkedni. gy is mondhatnnk, hogy az skpek forml, szablyoz elvek. Jung

szerint az emberisg legfontosabb idei s kpzetei az skpekbl eredtek, legyenek vallsi,
tudomnyos, filozfiai vagy erklcsi ffogalmak, amelyek a tudat kzvettsvel kifel
megformldtak. A tudatnak ugyanis nemcsak a klvilg rzkelse, megrtse a feladata,
hanem a llek bels vilgnak felfedezse s a tudattalan kreatv erinek megjelentse,
kibontakoztatsa is.
Az skp megfoghatsgra szemlltetsknt a kristlyosodsi folyamat knlkozik Jung
szerint. A kristlyosods gy trtnik, hogy az oldat molekuli szigor rend szerint, a
kristlyrcs felptsi elve szerint csoportosulnak, s gy vlnak kristlly. A kristlyrcs
szerkezete adott, ott van az oldatban is, mint potencilisan ltez elrendez elv, anlkl
azonban, hogy az oldat anyagban konkrtan ltezne. Csak a kristlyban vlik rzkelhet
valsgg, de ekkor mr kristly s nem rendezelv. Ez a rendezelv a llek terletn
archetpus. A kristly lenne a szimblum, ami idea s jelensg is egyben. Az skp csak a
struktra, az individulis formt nem hatrozza meg. gy pl. egy skristly brmilyen alak,
nagysg lehet. Az skp rk voltt e hasonlat gy brzolja, hogy az oldatban lv potencilis rendezelv a mlt, a kristly a jelen valsg s az jabb oldsnl ismt jelentkez
rendezelv a jv. Teht az archetpus formt lt, de meg is marad rendez elvnek, idenak.
Ezrt szoktk az skpeket Platn ideihoz is hasonltani, amelyek szintn preegzisztencilis
formaelvknt lteznek.
Kiemelten kezeli Jung az n. animusanima skpet, ami nkben a frfiakrl, frfiakban a
nkrl lecsapdott stapasztalatot, veleszletett reakcikszsget tartalmazza a fenti rtelemben. Egyni tartalmukban termszetesen benne van az ellenkez nem szlkrl s testvrekrl nyert tapasztalat, st a nagycsald s a trsadalmi krnyezet nemi szerep modellje is.
Nevezhetjk a ni llek frfias, s a frfi llek nies rsznek, ellenplusnak is. A lelki
funkcik nagy komplexitst fogjk ssze, s Jung szerint a kapcsolatot biztostjk a tudattalan lelkivilgunkkal, informljk az nt a bels, elfojtott szksgletekrl, nem kellen
kihasznlt mkdsi lehetsgekrl, kifejleszthet kpessgekrl.
Az skpeknek pozitv energiakzvett szerepe van a tudattalan s a tudat kztt. Az
archetpusok szksgszeren jelentkeznek olyankor, amikor az adott konstellciban a
pszichs rendszernek ki kell mozdulnia kiltstalan, megrekedt helyzetbl. Ahol gyakran
jelentkeznek skpek, ott a szemlyisg legmlynek biolgiai alapjai vannak veszlyben, s
ilyenkor a pszich instinkt alapja mobilizldik.
Ahogyan az anima kzvettfunkci a belvilg a kollektv tudattalan s az n kztt, gy a
szerepszemlyisgnk, az n. perszna a kls vilghoz val tudatos belltottsgot, a
klvilghoz val alkalmazkodsunkat brzolja. Az n s a perszna egytt a fenotipikus
viselkedst mutatja, mg az n s az anima egyttesen a genotipikus viselkedst brzolja. A
perszna eredeti kori jelentsben maszk, larc, amit a sznsz szerepnek megfelelen
vltogatott. A j perszna kompromisszum eredmnye, ami a klvilg elvrsai, a kls
ignyek s sajt bels ignyek kztt jn ltre. Ezltal elfogadhatv teszi magt krnyezete
szmra, s a persznn keresztl szrt klvilgot sajt maga is kpes elfogadni. A tlsgos
azonosuls a klvilggal, egy-egy trsadalmi szereppel, konformizmushoz, merev persznhoz vezet, olyan larchoz, amely vgl mr le sem vehet.
Az anima s perszna kompenzatorikusan viselkedik. Ami nincs meg a kls
belltottsgban, az megtallhat lesz a bels anima ltal kzvettett ignyekben. Minl
ridegebb, rugalmatlanabb a perszna, annl nagyobb feszltsg gylik a tudattalan komplexusok kr srsdve, annl tbb a projekci (kivetts). Az egyoldal, merev belltottsg
magban rejti a pszichs egyensly hirtelen felborulsnak veszlyt, pl. mikor az illet
trtneti vltozsok idejn mr nem hasznlhatja rgi larct, de alkalmazkodni kptelen,
krzishelyzetbe kerl, s csak komoly pszichs regresszi utn kpes j esetben szemllets magatartsvltsra.

A szemlyisgnek mindig tudatban kell lennie, hogy persznja eszkz az

alkalmazkodsra, a kls clok elrsre, kritikusan kell szemllnie tlkapsait s
gyengesgeit. Tudni kell vltoztatni, alaktani a kls szksgleteknek megfelelen, de nem
lemondva a bels egyni ignyekrl sem.
Egy msik, j, Jung ltal bevezetett fogalom a pszicholgiba az rnyk. A
szpirodalombl ismert altereg, msik n, sokszor stt, rdgi n. Legismertebb figuri
Stevenson dr. Jekylje s Mr. Hyde-je, valamint Goethe Mefisztja. Az rnykn mindazokat a
bels trekvseket, ignyket, lelki funkcikat srti magba, amelyek a tudatos n szmra
nem elfogadhatak, vagy amelyeket nem valsthatott meg. Mivel ezek tudattalan energija
nagy, tbbnyire projicildnak ms szemlyekre, akiket az illet unszimpatikusnak, st
gylletesnek rez. Az rnyk nem akar alkalmazkodni, nem akar konform lenni, gy
kompenzlan viselkedik a tudat irnyba. gy lehet pozitv szerepe s hatsa is. Kpviselheti
a termszetes sztntrekvseket, clszer reakcikat, originlis alkot impulzusokat
kzvetthet pldul a merev, bigott, konzervativizmus hvknek.
Az eddig trgyalt alapfogalmakat egysges keretben a jungi szemlyisgmodell brzolja
legjobban. Ha a szemlyisget karcs piramisknt rajzoljuk meg, akkor a cscshoz kzel
szerkesztett hromszg a tudat, kzpontjban az nnel, cscsban a persznval, amelyen
keresztl a tudatos n a klvilggal kommunikl. A tudat terlete alatt, tbb nagysgrenddel
szlesebb rtegben kvetkezik a szemlyes tudattalan, benne a komplexusokkal, elfelejtett,
elfojtott lmnyanyaggal. A szemlyes tudattalan tartalma az rnyk-n, de ennek hatrai a
kollektv tudattalant rintik, ami lefel a piramis alapjig tbbszrsen nagyobb terlet a
szemlyes tudattalannl, s hatrai a vgtelenbe vesznek, az emberi, az llati lt smltjn is
tl, egszen az let keletkezsig. Als rgijt Jung hatrtalan jelzvel illeti. A kollektv
tudattalan tartalmt az skpek, archetpusok alkotjk, amelyek kzl az animusanima
funkci-komplexusa rintkezik a szemlyes tudattalannal, s kzvett a tudat fel. Ezekhez
kapcsoldik az reg Blcs s a Magna Mater skpek, amiknek az individucis rsi
procesz-szusban jelents szerepk van.
Ebben a modellben, illetve rendszerben mkdik a pszich dinamikja, amelynek
hajtereje a libid. Ez Jungnl pszichs energit jelent, nemcsak a nemi kedvet; az agresszi,
a szerzsi ksztets, a szellemi erfeszts, a kvncsisg is beletartozik. A libid sz szerinti
jelentse rm a jvbeli jrt, hajter a kibontakozsra. Jung szerint a libid elremutat,
jvre irnyul, de jelenti a viselkeds intenzitst, lmnyteltettsgt is. A pszichs energia
az akarat sokflesgnek s erejnek a manifesztcija a schopenhaueri rtelemben. A libid
ltalnos dinamikjt az ellenttek adjk, amelyek a tudat s a tudattalan kztt, a ngy lelki
funkcin bell (gondolkods-rzelem, rzkels-intuci), a ktfajta irnyultsg s a
komplexusok kztt feszlnek. Az energia mennyisge lland a rendszeren bell, de
eloszlsa vltoz. Pl. egy komplexus hatsra, ami maghoz szvja a libidt, cskken a tudat
rendelkezsre ll energia, adinmia, tehetetlensgrzs, fradtsg, rdeklds-beszkls
jelentkezik.
Az energia llandan ramlik, s dinamikusan vltozik a pszichn bell. Irnya szerint
lehet progresszv s regresszv, extra- vagy introverzv. Megjelensi formja a kp, a szimblumok, archetpusok, amelyek mindig nagy hatst, lmnyt jelentenek, s kimozdthatjk a
beteget a holtpontrl, ert hoznak a tudattalanbl, ert adnak a tovbbhaladsra. Ha a pszichs
energia lefutsban torlds, megrekeds keletkezik, testi s lelki szimptmk jelentkeznek.
Veszlyjelzs a szimptma, hogy baj van a tudatos belltottsggal, a tudatot ms irnyban is
ki kell terjeszteni.
Az eddigi fejtegetsbl mr kitnt, hogy az analitikus (komplex) pszicholgia technikailag
a mlyllektani (pszichoanalitikus) mdszert alkalmazza, de egszen ms szemllettel, tgabb
ltszggel.

A pszichoterpis gyakorlatban kt csoportot lehet elklnteni, br a hatrok nagyon

elmosdtak. A nagyobb csoport a neurotikus (pszichotikus) szimptmkkal rendelkezk, a
kisebbikbe az n. egszsgesek tartoznak, akik szemlyisgket szeretnk megismerni,
kibontakoztatni, teht nismereti ignyekkel jelentkeznek.
Ez nem csupn az orvos-pszicholgus foglalkozsak csoportja, akik kpzsre
jelentkeznek, hanem a trsadalom szles rtegeit kpviseli: pedaggusok, teolgusok,
mvszek, mszaki rtelmisg stb., akik mlyebb nismeretket pl. hivatsukban, a
nevelsben, lelki vezetsben vagy kreativitsuk felszabadtsban szeretnk gymlcsztetni.
Az analitikus pszicholgia felfogsa szerint a klnfle neurotikus szimptma, lelki zavar,
pszichoszomatikus megbetegeds htterben tbbnyire hrom alapvet okot tallunk:
1. Az identits hinya vagy elvesztse.
2. Az let rtelmnek hinya vagy elvesztse.
3. A transzcendencia hinya vagy elvesztse.
A terpis gyakorlatban az identitsproblmk vannak eltrben, legtbbet ezzel kell
foglalkoznunk. Az identits ellenplusa az nmagtl elidegenedettsgnek. A beteg lete,
magatartsa tbbnyire nincs szinkronban lnye igazi sajtossgaival, alapszksgleteivel. Az
emberi let komplexitsa sok knyszert s alkalmazkodsi folyamatot kvn sok irnyba.
Szlk, csald, hivats, bartok, trsadalom stb. Ezt sokan csak az let kzepe tjn veszik
szre, ekkor fogalmazdik meg az nmagval val azonossg ignye. (Mit sich selbst
identisch sein). Az identitst azonban sokszor nehz vllalni. Msok nem is sejtik, kik is k
valjban. Nem tudjk, hogy sajt szksgleteik, rzelmeik, vgyaik vannak, s hogy azok
milyenek! Ezek helyett vannak a szimptmik. A szimptma kompromisszum s ptlk a nem
mert, vagy nem lt let helyett. Ezrt a szimptma rtelme utn kell kutatni. Nemcsak az oki
lncot, amely ltrehozta, hanem teremt s belltottsgot megvltoztat hatst, az rettsg
fel hajt erejt is.
Az analitikus pszichoterpia clja, hogy a pciens megtanulja rteni a szimptmajt. Ennek
segtsgvel abban tmogatja a beteget, hogy nmagt jobban rtse. Arra lelkesti, hogy
lpseit a gygyuls fel maga tegye meg, maga tallja meg az utat, amely a neurzisbl
kivezet. Ezrt okoz csaldst sokszor a jungi pszichoterpia azoknak, akik gyors, hatkony
segtsget vrnak, a panaszok gyors enyhlst. A terpia clja a nem megvalstott identitst
kidolgozni, a szemlyisg nem tudatos aspektusait tudatostani. Ez nemcsak intellektulis
folyamat, racionlis interpretci, hanem fokozatos, elg lass vltozs. Megismersi,
trtkelsi folyamat, szemlletvlts, emocionlis megalapozottsggal. A terpia teremt,
szemlyisget alkot folyamat, teljes nyitottsggal minden jra, ami a betegben megnyilvnul.
A terapeuta eltlet-mentesen, a beteg egyni sajtossgait elfogadva segt. vakodik az
elre gyrtott teriktl, dogmktl. Nem tl, s nem rtkel gyorsan. Nem alkalmaz
specifikus technikkat, nem veszi tekintetbe a rgi analitikus szoksokat.
A beteggel szemben foglal helyet, de a beteg, ha akar, le is fekhet, jrklhat. Amennyire ez
lehetsges, szimmetrikus embertrsi helyzetet ajnl fel a betegnek, ami lehetv teszi a
feszltsg s szorongsmentes kzlseket, a bizalomteljes lgkrt.
A jungi komplex pszichoterpia ismertetsvel a harmnia pszichoterpis megkzelthetsgt szerettem volna bemutatni. Beszljnk egy kicsit a pszichoterpis helyzetrl, mi
trtnik a terapeuta s a pciens/ek/ kztt.
A pszichoterpiban, ami a pciens s a terapeuta kztt trtnik, az a pszichoterpis
keretek kztt zajlik. Ebben a folyamatban a fejlds igazi akadlya mindig a terapeuta szemlyisge. Teht az, hogy a terapeuta mennyire kerlt kzel a boldogsgidelhoz, s hol tart
ebben a fejldsben?
A knz svrgs a boldogsg irnt szerencss, ha kicsit ms szinten van a terapeutban,
mint a pciensben, s amit a terapeuta a terpis folyamat sorn tant, azt sajt terpis

lmnyben kpzdse sorn mr megfejldte, s az boldogsgrt val menetelse elbbre

tart, mint a pciens.
Ez sajnos nem mindig van gy. Mi zrja el ezt az individulis nt a boldogsgtl? Elssorban a szenveds tlstl val flelem. Nem mer visszaemlkezni a boldogsg rzsnek
ideljra, mert annak fnyben lthatv vlna a sajt szenvedse, s nem meri tlni a
szenvedst, ami a boldogsg fel vezet utat szmra megvilgthatn. Teht azt lehetne
mondani, hogy a boldogsghoz vezet t a szenveds tlsn keresztl vezet. Az embernek
meg kell nyitnia magt a szenveds fel ahhoz, hogy a boldogsg idelja lthatv vljk. Le
kell szmolni az illzival, melyekbe nmagt bezrja az n rmeivel, melyekrl elhiteti
nmagval, hogy elgedett.
Nzzk meg, hogy nz ki egy megvilgosodott ember. Vagy egy szent ember. a lt
teljessgt valstja meg. Rszesl a tkletes boldogsgban, de a boldogsg csak ott lhet
t, ott mutatkozik meg, ahol a polris ellentte, a szenveds is teljes mlysgig lthat. A
megvilgosodott ember a szenveds gykert, individulis njt, egoizmust teljesen
felszmolta, ezrt a szenvedst nem mint nmagba zrt gytrdst li t, hanem a rszvt
fjdalmban, amellyel a zrt ltben vergd tbbi ember szenvedst felismeri.
Az els ellenvetsek itt azok, hogy jelenlegi szocilis krlmnyeinkben, a fogyaszti
trsadalom stt korszakban nem lehet szent embernek lenni. A dolognak azonban van egy
msik oldala. Abban a pillanatban, amikor valaki megvilgosodik, akkor ezt a trsadalmi
krlmnyt, emberi helyzetet, nem szenvedsnek fogja meglni, hanem ezt mennyorszgnak
li meg, viszont az emberek szenvedst kpes tlni. A keresztny gondolkodsban pldul
Jzus ezt magra is veszi, s ezt hvjuk megvltsnak. Teht a szent ember a rszvt fjdalmn
keresztl li meg a szenvedst. De miutn nincsen egja mr, helyette a selfjbl l, ez a
megls a rszvten keresztl teljess tud vlni, s mindez a tbbi emberrt, ms emberekrt
trtnik.
Egy relis ember, akinek az let az nje kr rendezdik, a szenvedssel szemben nmagt
lezrja, a nagy szenvedst kicsi rossz kzrzetre, a tiszta boldogsgot kicsi jltre prblja
felvltani. Ebben a megvilgtsban a neurzis sem ms, mint az elviselhetetlennek rzett
fjdalom eltusolsa, elviselhet lelki szenvedssel. Lehet azt mondani, hogy a neurzis tant
bennnket. Arra tant, hogy dolgunk van a szenvedsnkkel, s ez a szenveds segtsget ad
ahhoz, hogy fejldjnk. s ha gy fogjuk fel, akkor a pszichzis is lehet egy prblkozs arra,
hogy ez a fejlds meginduljon. Ezt nagyon sokszor tapasztaljuk. Azonban ha fixljuk a kicsi
jltet, s boldogan fogyasztunk s nagyon ers hats, beavatkozs irnyul erre napjainkban
, akkor ezt az utat, hogy a szenvedst felhasznlva fejldjnk, ezt elzrjuk. Ez egy
mindennapi problma, hogy azzal, hogy egy llapotot fixlunk biokmiailag (gygyszer),
vagy ingerletvezets szintjn (gygyszer), megakadlyozzuk a vltozst, ami a lt lnyege,
az let sja, akkor abban az llapotban a fejlds lehetsgt kizrjuk.
Az ember fl a szenvedstl, elzrkzik elle. Nem veszi szre, hogy ez a szenveds
flelemteljessge az reakcija, s nem a szenveds sajtja. Teht az ego mkdsnek a
kvetkezmnye.
Aki magban ezt a flelmet s a szenveds rzkenysgt nmagban megrzi, az el tud
indulni a vilgossg fel.
Aki magt bezrja, s enged az anyag hvsnak, sttsgbe burkolzik.
Itt nagyon komolyan megjelenik egy lnyegi jelensg, amirl muszj beszlnem. Hogyha
eljn hozzm valaki, s segtsget kr, akkor n hogyan segthetek neki? Az a segts az az n
karmm lesz. Teht ezt az utat, ha n segtem, hogy felismerje a flelmt a szenvedsben,
hogy ettl fejldjn, akkor ez nekem pozitv karma lesz. Ha ezt a fejldst megakadlyozom,
ez egy negatv karma lesz. s ez nem a pciens karmja lesz, hanem a terapeuta karmja. Ez
kkemnyen gy van. rdemes elgondolkodni ezen. A kultrban, a trsadalomban a kt

legmagasabb szint humn tevkenysg a tants s a gygyts. Ez a pap szent fogalmt rja
le. Valamikor ez egyben volt, majd klnvlt. s ma van egy nagyon klnleges vltozs,
hogy ez jra kezd eggy vlni, pldul a pszichoterapeutban. Ma egy pszichoterapeutnak
nem kisebb a felelssge, mint ezt a kt si emberi humn tevkenysget, hivatst egyesteni
magban. Ez nagy felelssg.
Van-e valami realitsa ennek a boldogsg-elrsnek? Azt lehet mondani, hogy ez a realits
ez egy lehetsg. Teht gy realits, hogy lehetsg. Az emberi let nem megoldott. A
boldogsg idelja azonban megmutatja az ember szmra a boldogsg lehetsgt. Az
elkpzelt idelt meg is lehet valstani. Erre nagyon sok ksrlet volt, de nagyon eltvolodtunk
ettl a boldogsg skptl, vagyis a sajt bels lnyegisgnktl. Az ezzel val kapcsolat
felvtelre nagyon sok mdszert dolgoztak ki. Az teljesen vilgos, hogy ez az egyni let
magngye nem lehet. Teht, ha ezt gy kezeljk, hogy az egyni letnkben prbljuk
megvalstani, akkor mindenflekpp ki kell nyissuk ezt az egyni letet. Mert ebbl a
szenvedsbl a szenveds aktivizl hatst tudjuk felhasznlni.
A flelmeink elzrnak bennnket ettl, s ekkor a magngynkben lnk, s nem tudunk
nyitni a boldogsg fel. Az, hogy n boldog legyek, hogy megszerezzem a magam szmra a
boldogsgot, ezek csak kis sikerre vezet kvnalmak, azonban elfordulhat, hogy a lt eri
megnylnak. s ebben az llapotban kapcsoldhatunk a boldogsghoz. Ezek lehet, hogy csak
pillanatok. Ilyenkor odadobjuk az egoitsunkat, fel tudjuk ldozni egy magasabb idelrt, s
az letet egy intenzv lt szintjn tudjuk meglni. Hallkzeli lmnyekben ez a mai korban is
sokszor megfigyelhet. De egy slyos betegsgbl val gygyuls is kzel vihet ehhez.
A nagy biztosttrsasgok csinltak egy vizsglatot, melyben azt kutattk, hogy mitl
gygyulnak meg gygythatatlan betegsgben szenved emberek, akiknek a modern
tudomnyos orvostudomny szerint meg kellett volna halniuk. Megnztk, milyen gygymdokkal kezelik e hallos betegeket, akik letben maradtak. Egy dolgot talltak csak, hogy
mindenkinek, aki letben maradt, nagymrtkben megvltozott az lete. Azt lehet mondani,
hogy aki a bezrt ltbl kifordult a boldogsg fel, kzelebb kerlt a boldog let ideljhoz.
s ez a vltozs megjelent az letben is, megvltozott az lete, minsgileg humnusabb
letet lt.
Ha a szenveds nvekszik mrpedig ma ilyen vilgban lnk , akkor megn a
hinyrzet a boldogsggal kapcsolatban, s ltalnoss vlik a boldogsg keresse. Rengeteg
rossz utat ltunk, s nagyon kevs a j t, de a pozitvum ebben az, hogy elindultunk. Nagyon
gyakori a zskutca, azrt mert az ember nmagban akarja megtallni a boldogsgot. De az
sem ritka, hogy valaki azt mondja, hogy n megvltom a tbbi embert. Ez nem igazi
eszmnybl tpllkozik, brmennyire tgondoltnak ltszik is, hanem az egyni n
megszllottsgbl, megalomnijbl, bekpzeltsgbl. Magt megvltnak kpzeli, pedig
sajt felldozsra, njnek feladsra is kptelen. Ezrt hangslyozza a mtosz, hogy a
szenveds vgs forrsnak, ntudatlansgnak, a szellemi sttsgnek, az avidja
eloszlatsnak, a valsg igazi tudsnak, az bersgnek a megvalstsn vezet keresztl. A
helyes gyakorlati cselekvs csak a valsg igaz tudsbl fakadhat, s ezt nem homlyosthatja el az nzs.
Ezt gy lehet leginkbb felismerni, hogy ha valaki hirdet valami ilyesmit, akkor meg kell
nzni azt, hogy hogyan li az lett. Nagyon hamar fl lehet fedezni, hogy a kicsi letet li, s
a nagy dologrl csak beszl. s a kett kztt nincsen kapcsolat. Nem arrl beszl, amit
megvalstott, hanem arrl, amit nem kpes megtenni, s gy, mintha ezt mr
megvalstotta volna. Nagyon nehz az ilyet flismerni. De minl hamarabb flismeri az
ember, annl hamarabb szreveszi, hogy rossz ton jr.

Sokszor mondjk, hogy a jga s ms meditcis iskolk csak kldknzs, nem vezet
sehova, s nem jrhat az tjuk. Ha ebbe egy kicsit jobban belegondolunk, akkor azt ltjuk,
hogy soha nem nmagukrt vgzik a szellemi gyakorlatokat, s a gyakorls kvetkeztben
megjelen csodlatos kpessgek, ha abba belefeledkezik valaki: zskutck. Akkor elakad a
fejlds, mert a fejlds mindig a tbbi emberrt trtnik. Minl messzebb jut valaki, annl
nagyobb a csbts, s annl nagyobb a visszazuhans veszlye.
A boldogsg kzssgben jelenik meg. Ugyanis ezen az ton csak kzssgben lehet jrni.
A boldogsg keressnek tjn kzssghez kell kapcsoldni. s ezen az ton rdemes olyan
spiritulis energikat segtsgl hvni, amelyek tradicionlisak s mr msok ltal mr
megjrtak.
Amikor a boldogsgot keressk, belefutunk egy olyan fogalomba, hogy hall. Asztrolgiailag nzve ez a Szaturnusz. Az idbevetettsg egy nagyon nagy korlt a fejldsben. Buddha
azt mondta, hogy a keletkezett forma mlandsga az id fogalmban fejezdik ki. s minden
struktra keletkezsben magn viseli sajt elmlsnak jegyeit, ketts rtelemben.
Egyrszt a megmereved forma egyre kevsb tud rugalmasan alkalmazkodni az let
vltoz feltteleihez, teht egyre merevebb vlik, egyre trkenyebb lesz, s egyszer csak
sztporlik. s ekkor az s fldelem valamely alapformjt veszi fel, s indulhat jra a
teremts.
Msrszt a hallnak van egy msik, benssgesebb rtelme, ami nagyon fontos, ugyanis a
szellem az anyagi vilgban struktrhoz ktdik, s ez a halllal felszabadul. Teht a szellem
kiszabadul az anyag fogsgbl.
s ezt fel is lehet hasznlni. Teht vannak olyan tradicionlis utak, amik vagy akik
hosszan kszlnek erre, s a nagy tantrk mindegyike tartalmazza azt, hogy a hall
pillanatban hatalmas lehetsget kapunk arra, hogy szabadd vljunk. A bennnk l szellem
lehetsget kap a szabadsgra. A szemlyisg kialakul. Ennek legfontosabb struktrja az ego,
de ahogy ez kialakul, bezrja a tudat kapuit az si szellemi rksg fel.
Az archetpusok gy nem elrhetk, az egn dolgoznunk kell, fl kell nyissuk, hogy kzel
kerljnk az skpek szellemi energiatltshez. Hogy ez a szellemi energia hogyan valsul
meg, az mr az egtl fgg. Gondoljunk csak a fasizmusra, mit csinlt a hs archetpusa? Ezt
gondolom, nem kell elmagyarzni senkinek. Ezek risi energikat jelentenek, de ahhoz, hogy
milyen irnyba visszk, ezt az a fogalom fedi le, ami az emberi ltnek egy nagyon fontos
rsze, a szabad akarat. Ez mr rajtunk mlik, de ennek lesz kvetkezmnye a karma. s ezt
neknk kell viselni.
A jungi szemlyisgmodellben vagy emberkpben van egy olyan fogalom, hogy rnyk.
Ez egy komplexus, egy lelki szerkezet, s ennek van egy archetpusa is, egy archetipikus
magja. Hogy jn ez ltre? A tudatos identitst, hogy ki vagyok n (?), ezt az ego-komplexus
hordozza, s az errl leszakadt rszekbl, melyekkel nem tudunk mit kezdeni, nem tudunk
azonosulni, mert sszefrhetetlenek, vagy ellenttesek az ego dominns tnyezjvel, ezekbl
hozzuk ltre az rnykot. gy alakul ki ez a komplexus. Ez egy kicsit tfedi a szemlyes
tudattalan fogalmt, ha freudi rtelemben nzzk, s tmenetet jelent a kevsb strukturlt
archetpusok tudattalan rgii fel. Azt lehet mondani, hogy az rnyk az egbl levlasztott,
lehastott rszek sszessge, ami sszekapcsol bennnket az archetpus irnyba.
Egy msik fontos fogalom a projekci. Ez azon kpessgnk, hogy amit kizrunk
magunkbl, azt kivettjk a klvilgra, s amit kivettnk, azt msban felismerjk. Ez egy
lehetsg, mert nem n vagyok a gonosz, hanem a stn a gonosz. Lehet, hogy nha belm
bjik, de akkor sem n vagyok a gonosz, hanem a stn. s akkor azt ki kell vetteni. Ide
tartozik az irigysg, a gg, a birtoklsi vgy, a tudatlansg stb., ez az rnyk a forma fogalommal is sszefgg. A karma ltal hozott sorsesemnyek gykere bennnk van, azonban ezt nem
ismerjk fel magunkban, hanem a kls esemnyeknek tulajdontjuk. s ezek azok a

karakterben elrejtett, nem tudatos sorsmeghatroz vonsok, melyek eltrhetnek az ego

cljtl. s ezek az eltrsek, ha az ego szmra nem vllalhatk, akkor kivetti a krnyezetre
s a kls szemlyekre. Ezrt ljk meg a sorsunkat gy, hogy nem mi tehetnk rla, hanem a
sors knyszert r bennnket, hogy ez trtnjen velnk.
Ha felttelezzk azt, hogy bennnk van ez az emlk arrl az idrl, amikor teljes letet
ltnk, s ez ott van kdolva valahol a tudattalanunk mlyn, akkor gondoljuk vgig, hogyan
lehetne ide eljutni. Nyilvnval, hogy szembe kellene nzni ezzel az rnykkal. Vagyis a
vilgra kivettett tartalmakat, amiket az ego nem fogad el, vissza kell magunkba vonni. Teht
a sajt stt oldalunkat meg kell tapasztalni, s el kell fogadni, s integrlni kell. Ez fjdalmas
folyamat. Azrt fjdalmas, mert az ego meglheti a sajt hallt. Meglheti az identits
elvesztst, s valami olyasmivel kell szembenznie, amit eddig sszefrhetetlennek gondolt
sajt magval. Ez az rnyk dmonknt is lezrhatja az utat a kollektv mlt felbresztse s
az ntudat tudattalan rgiibl val felemelkedsnek lehetsge fel. Ehhez a fegyvere a
szorongs s a hallflelem. Ez addig mkdik, amg a llek nem elg rett ahhoz, hogy sajt
rnykval szembenzzen, s a szrnyekben felismerje nmagt. Vagyis visszavonja az
rnyk projekciit, s integrlja nmagba.
Amikor teljesebb tesszk nmagunk meglst individualizcinak is lehet nevezni ez
egy nagyon lass folyamat. Ez az nmagunk meglse azt jelenti, hogy visszavonjuk az
rnykot, s az ellenkez nemknt kivetl anima-animust is tudatostjuk, s ezeken keresztl
kapcsoldunk a mg mlyebb archetpushoz.
Az ego mgtt ott van a self, ami termszetesen szintn magn hordoz egy rnykot. Teht
ahogy a napnak nemcsak fnye van, hanem stt elemszt hatsa is, s ez is hozztartozik a
naphoz, gy bels lnyegnknek, a selfnek is van rnyka. s ez nem a self, hanem annak
ellentte, annak tagadsa, akr a halla. Ha a self a llek totalitst fejezi ki, akkor a self
tagadsa a lleknek, nmaga valamely partikulris aspektusval val azonosuls. s ez nem
ms, mint az ego komplexuma. Teht a tudattalanban van egy olyan rsznk, amely rzi a
boldogsg lehetsgt, rzi a teljes letet, mint archetpus, akkor ennek is van egy rnyka, s
ez az nmagam megtagadsa, vagyis amit nem fogadok el, az nmagambl kivetlhet, s ezt
egnak is hvhatjuk. Ez lesz az ego-komplexum.
Ha tovbbgondoljuk, akkor ez a self, mint teljessg, nmaga ellenttt is magban foglalja,
s ettl lesz egy egysg. Hogyan lehetsges ez? Mieltt az ember megszletne, akkor mg
nincs tudata s tudattalanja, szellem s vilg, self s ego, csak egy lehetsg van a fejldsre,
a teljessgre. s ez a lehetsg lesz majd a self. Ha ez a llek megszletik a vilgra, akkor
elkezd cselekedni. Ez a cselekvs mr a magzati ltben elkezddik. Ezek a cselekvsek
rgzlnek, s megmerevednek, megszokss vlnak, ltrehoznak egy lelki struktrt, amely
ellentte a selfnek, hiszen a self adott volt, megvolt mr, tkletes volt, de kzben elkezd
kialakulni valami ezekbl a tapasztalatokbl, s ez lesz az ego. Ennek az egnak azonban van
egy kpessge, ami alapvet, s ez az, hogy reflektlni kpes. Kpes nmagra reaglni. A
reflexi mindig kettssget ttelez fel. Van egy reflektl s van egy reflexi trgya. Az egra
val reflexi a htkznapi tudatossg vagy ntudat, s a self gy vlik kpess a reflexira,
hogy ltrehozza nmaga tagadst. s ekkor ktfle lehetsg van. Az egyik: reflektls sajt
maga tagadsra, ltrejn az ego, s ez nmagt szleli. Ez egy illzi. A msik, amikor az
ego reflektl a selfre. Vagyis a self sajt maga tagadsn keresztl reflektl a selfre. Ez egy
lehetsg.
A self megtagadsa lesz az ego, s a megtagadott ego ad arra lehetsget, hogy a selfet
megismerjk. Amikor az egn keresztl a sajt selfnkkel kapcsolatba kerlnk s azt megismerjk, ez a felbreds. Ilyenkor a self bizonyos rtelemben nmaga fl emelkedik,
integrlja sajt ellenttt, s az egsz folyamatot gy lehet tekinteni, hogy a self megnyilv-

nul. A self visszavonsa elkszti az egt arra, hogy alkalmass vljon a selffel val
tallkozsra. A legtbb technika pont a fordtottjt csinlja, az egtl mg jobban elklnti az
rnykot.
rdekes krds, hogy mi trtnik az ntudattal? Az ntudat a tudatunknak az a rsze,
amely nmagunkat hordozza. Ha az ego sztesik, akkor a tudat valamennyire, vagy teljesen
kialszik, s archaikus megnyilvnulsok lpnek a helybe. Ez az t, hogy a selfhez
kapcsoldjunk, tele van slyos akadlyokkal s idztett bombkkal, melyek robbannak.
Mghozz gy, hogy ha fladjuk az ego eddigi vdelmt, akkor ennek az tnak a veszlyeivel
tallkozunk. Ezrt ezek a tradicionlis utak vezet nlkl nem jrhatk. Olyan vezet kell
ehhez, aki mr megjrta ezt, s azrt kell kzssgbe menni, mert van erre egy kedves
hasonlat ha a Himaljba msz, s egyedl vagy, megcsszol, s a szakadkba esel, nagy baj
van. De ha tbben vagytok, s ssze vagytok ktve, az egyik megtartja a msikat.
s ha van egy olyan vezet, aki tudja, merre van a j t, akkor oda is rsz, ahov indultl.
gy kell nzni a szellemi utat is. Ezek szksgesek hozz.
A tantrikus ton az trtnik, hogy aki ezen az ton elindul, mr visszavonta az rnykt,
megerstette az egjt, s elkezd a self fel haladni, ekkor vlaszt egy istensget, amelyik
megjrta ezt az utat, s annak a segtsgvel halad. Ez az igazi tantra lnyege. Azt azrt hozz
kell tenni, hogy ezek az istensgek bennnk vannak, nem kint valahol. Teht a bennnk lv
archaikus tiszta energikkal kell kapcsolatba kerlni. Ezek segtenek majd abban, hogy
haladjunk, ezek az archetpusok, melyek megjelenhetnek mint istensgek vagy dmonok, ezek
nagyon fontos lehetsgek, mindannyiunkban ott vannak, s ezek elrhetsgrt dolgoznunk
kell.
Egy nagyot ugrok, de el kell mondjam, hogy a szimblumok s a ritul hogyan is van? A
gondolkods archaikus mlysgeire nem a logika a jellemz, hanem az analgia.
Ami fent, gy lent.
A mi szemlyisgnkben az egsz vilg le van kpezve. Megvannak az analgik. Amikor
n egy mdosult tudatllapotban kapcsolatba szeretnk lpni a felsznen megjelen jelensg
lnyegvel, legyen az egy betegsg, vagy tnet, azzal az archaikusan megalapozott
komplexussal kell kapcsolatba kerlnm, ami megjelenik ebben a betegsgben. Az sszes
archetpusnak van egy kzponti archetpusa, ez a self, a bennnk lv Isten. Az sszes ms
archetpus az mind benne van ebben. Az archetpus kr szervezdtt s sokszor egyni letet
tartalmaz dolgok is komplexusok, s ezeknek a komplexusoknak egy meglt formja lehet
pldul egy betegsg. Ha n igazbl nem a felsznen akarok egy betegsget kezelni, hanem
azt a bels valamit akarom elrni, ami valsznleg ltrehozza ezt a megjelensi formt, akkor
nekem ezzel az archetpusosan meghatrozott komplexussal kell kapcsolatba kerlnm.
A tudomny ezt nem tudja megtenni, mert a tudomny trgyiast, s ezek nem trgyiasthat jelensgek. Itt kt dolog segthet. Az egyik a rtus. A rtus az ezekkel az archetpusokkal
val kapcsolatfelvtelt hozhatja ltre. A msik, hogy ha az archetpussal kapcsolatba kerlnk,
tudni kell szimblummal dolgozni. Ezek a szimblumok srtmnyek, s az archetpus
analgis sszefggseit tartalmazzk. Trtnhetnek gy olyan bels dolgok, melyek az
archaikus szinten val trendezst segtik. Ebbl kvetkezhet, hogy valaki pldul
meggygyul.
A gygyuls minden lpsben val sszefggseit nagyon nehz kvetni, de nincs is
rtelme. Van a szimblumuknak ltalnos s sokszor biztonsgosan megismtld jelentse.
De nem ez a jelentsads gygyt. A jelentsads azt csinlja, hogy minden jelensgnek
jelentst adnak.
A terpis folyamatban az a jelentsg, hogy a beteg megteremti a tnetmentes llapotot az
egban. A pszichoterpis helyzetben is lehet az archetpusokkal kapcsolatba kerlni, s egy

ilyen ton lehet tovbbmenni, amikor mr nem egy betegsget kezelnk, hanem a pciens
spiritulis tra lp. De itt is mindig a szimblumokkal, a rtuson keresztl lehet menni. Ilyen
pillanatokban mr nagyon kzel vagyunk a boldogsghoz, amit harmninak is nevezhetnk.
A fentiek bemutatsra kvetkezzen egy terpis ra rszbeni bemutatsa. A T a
terapeutt jelli, a P a pcienst. A pciens 11 napja nem oldja az esti szorongsait
alkohollal. Estnknt van, amikor el tud idben aludni, de vannak elalvsi nehzsgei is,
ezeket azonban kreatvan megoldja, elfoglalja magt a termszetes lmossg megjelensig.
Fnknjvel szemben kpes volt kpviselni magt, s sem a beszlgets alatt, sem utna nem
szorongott. Elkezdett tornzni, s egszsges izomlza lett. A terapeuta az elz terpis rn
alkalmazott KIP kzpfok hvkpet, s alap- s kzpfok rezsielveket szndkozott
folytatni. Hvkpnek az rzelmi llapot ltal ltrehozott szimbolikus kpet szndkozott
belltani, s megkri a hangulatot, hogy fejezze ki magt szimbolikusan. A pciens azzal a
furcsa testi rzssel rkezett, hogy furcsa rzsek vannak a fejben, mintha a feje egy rsze
nem is az v lenne, mintha el akarn veszteni. Ezrt is kttt egy kendt a fejre, hogy az
egybetartsa a fejt. Fl kimenni az utcra, fl attl, hogy az emberek milyennek ltjk, milyen
szrnysget, torzulst ltnak rajta.
T: Hagyd, hogy ellazulj, ellazul a felkar, alkar, kzfej s az ujjak. Ellazul a comb,
lbszr, lbfej s a lbujjak. Ernyed, lazul a tark, a nyak, vll, ht, szabadabb lesz a
mellkasod, megnyugszik a lgzs, minden kilgzssel cskken a bels feszltsg, lassan
olyan llapotba kerlsz, amikor a szemlyisg legrejtettebb rsze is kpes kifejezni
magt. Elsimul a homlok, megnyugszik a szemhj, az orca s az ll, ahogy mlylsz,
tgul a tudatod. s ebben a kellemes, pihentet, mlynyugalmi llapotban a tudattalanod
kivetl, kifejezi magt (eddig a rtus, az indukci, hogy ltrejjjn a mdosult
tudatllapot, a transz. A terapeuta a realitsba horgonyoz, s a pciens rszben tadja a
kontrollt, hogy elmerlhessen az irrealitsba, a tudattalan szimbolikusan kifejezze
magt, s a szemlyisg szemlyes tudattalanjban s kollektv tudattalanjban bels
vltozsok megtrtnhessenek). s most megkrnlek arra, hogy a benned lev rzs,
hangulat fejezze ki magt kpileg, jelenjen meg, hogy mit rzel a fejedben, milyen
flelmeid vannak, milyen feszltsgek dolgoznak a tudatodban s a tudattalanodban.
Ahogy a mltkor jrtuk az utat, s ahogy ott elmondtad, hogy milyen bels rzsek,
feszltsgek dolgoznak benned, most megkrnlek arra, hogy ez az llapot, amelyik
benned van, ez fejezze ki magt kpileg. Adj erre idt. s ha jn valami kp, akkor
kezdd el mondani, hogy mi jelent meg, hogy fejezi ki magt a hangulatod, hogy mi van
a fejeddel, hogy a szorongsaid felersdtek arrl, hogy is nzel ki, csak gy hagyd,
hogy ez kpileg kifejezdjk.
P: Az t vgn boztos kezddik (az t a mltkori imaginlt t), s az alatt fekszik egy
ilyen sztfesztett szj, ilyen bohc-szeren torzz gyrt valaki, teht mintha
gyurmbl lett volna. Tudom, hogy n vagyok, de mintha mgse lenne annyira hozz
kzm (megjelenik az ambivalencia, tudom, hogy n vagyok, de mintha mgse lenne
annyira hozz kzm. Gyurmbl gyrt, nem l, gy gyrtk valszn a szlk s a
szeretett szemlyek, de idegen, lettelen. Az t vgn, vagyis az nismereti munka
hatsra, a megdolgozott, meghaladott rszeim, mr nem n vagyok).
T: hm. Nincs hozz kzd.
P: Igen. Nzem, hogy mennyire ssze van nyomortva, meg eltorztva, de az egy halott.
T: Az egy halott. s ha gy rnzel a halottra, akkor van-e mg vele dolgod?
(konfrontci a halott rsszel, ami idegennek hat).
P: Ht nem az n dolgom, hogy eltemessem, vagy valami. Tudom, hogy itt mivel ilyen
mocsrszer, meg srban fekszik, nagyon hamar rohadni fog, s elrohad. s vgl is itt
ez ilyen, ez az t vge, kicsit olyan, mint a vilg vge, gyse jn ide ms. Itt nyugodtan

elrohadhat (transzcendens lmny, porbl lettnk, porr lesznk. Senki sem zavar, a
bels folyamatok bell zajlanak, nem kell hozz a krnyezet. A rohads, a
szksgtelennek a megsznse, talakulsa, lehetsg-teremts a vltozshoz, a
transzformcihoz. Az univerzum hrom f elve, a teremts Brahman, fenntarts Visnu
s pusztts, talakuls, transzformci Siva).
T: Itt nyugodtan elrohadhat.
P: Csak tudnm, hogy mit keresek itt? Akkor ki vagyok most n? (ha ez a rszem
klnvlik, az eltorztott, megnyomortott s meghalt, vagyis meghaladott rszeim
klnvltak, akkor ki vagyok n? Az identits alapkrdse).
T: El tudsz Tle ksznni, vagy (konfrontci annak rdekben, hol tart a levlsi
folyamat).
P: Ht De valamit mgis rzek, mert gy, mert van bennem egy ilyen, hogy elszr
az, hogy gy prblnm visszarendezni a vonsait, torztottak rajta, de mr gy kvlt
meg, s a boztrl trk nhny gallyat s legalbb letakarom.
T: J, takard le taln.
P: s van bennem egy valamilyen szint kapcsolat vele, ez egy rzs, hogy van vele
azrt kapcsolatom, s egy ilyen rzs, hogy kibrtad, s gy is vgig csinltad, hogy gy
kzben ennyire eltorztottak, kibrtad ezt, s most mr meghalhattl. Ez lett az
eredmnye annak, hogy eddig torzultl, de valamirt ki kellett brnod, s most mr
meghalhatsz, s j lesz. Ht nem brtad mindig olyan jl ki, azrt is torzultl, magadat is
torztottad, de azrt ne haragudj magadra meg. rljl, hogy vge, s vgigkzdtted.
Vgl is abba haltl bele, hogy ez mr tl torz. Mr a szerveid is torzulni kezdtek (a
szervek, amelyek mkdse nlkl nincs let, is veszlybe kerltek. A szervek az let
alapvet mkdsnek analgii, ha torzulnak, az emberi lttartomnynak kell torzulni,
s ez visszafejlds, nem tarthat, meg kell Tle szabadulni, meg kell haladni, mg
akkor is, ha ez a torzuls elpusztul, mert egybknt elpusztt. Ez rk igazsg, Dharma,
mondja a vdikus ltblcselet. A jl vezetett pszichoterpinak ezt kell szolglni, s az
egszsges, a fejldst szolgl folyamatokat felhasznlni s ersteni).
T: Mr a szerveid is.
P: Ht igen. Muszj torzulniuk, ht annyira deformlt a test, hogy gy el nem tudom
kpzelni, hogy frnnek el benne normlis bels szervek. Teht gy abba a torzulsba
halt bele, s most mr legyen bke s bkessg, ahogy ennek gy vge.
T: s ahogy gy letakarod ezekkel a gallyakkal, milyen rzs ez Neked? (tovbbi
konfrontci, tls, tszenveds, fejlds, meghalads).
P: Ht j, van, tudom (fintor jelenik meg az arcn), hogy nem a legjobb megolds, mert
gy azt rzem, hogy nem szeretn, hogy gy brki ltn. Valszn azrt is jtt ide a
vilg vgre elbjni, hogy ne lssk gy (nem tudok kimenni az utcra az emberek
kzz, milyennek ltnak vajon?). s akkor gy, csak tiszteletbl is betakarom, hogy egy
kicsit n is biztostsam, hogy ne lssk. (Ne lssk a torzulsaimat, a kros
trgykapcsolati mintimat, skizofrnperverz apmat, bigott gyenge hit, elfogadst adni
nem tud anymat, a frfiak, akik kihasznltak, az anorexia, amely eltorztott, rk
gyereket akart bellem csinlni, az alvszavar, a szorongsos ivs, rtsi problmk,
nbizalom problmk stb.). St n sem nzem nagyon. Betakarom, mert gyllte volna,
ha gy ltjk.
T: Kpzeld el, ha az van ebbe, hogy ne lssk, mi lenne, ha elgetnd? Hogy
talakuljon. Tz mindig az talakuls szimbluma is (a terapeuta itt elhagyja a KIP
mdszert, s konkrt irnyt ad, de meghagyja a vlaszts lehetsgt, s a tz, mint
selem felhasznlst a transzformcira).

P: Flig bele van sllyedve a mocsrba (enyhe ellenlls, mr nem akar dolgozni a
szimblumon az talakuls, a transzformci irnyba, inkbb a bcst s
megszabadulst vlasztja).
T: hm
P: Ht?
T: Ha nincs hozz kedved, nem kell (a terpis kapcsolat lehetv teszi, hogy a
terapeuta a felttlen elfogadst mutassa meg, amit a pciens nem vagy csak nagyon
elgtelenl kapott meg szocializcija sorn. A mdszer visszatr az alapfok
rezsielvekhez s az elktelezett ksrshez).
P: Nem, csak azon gondolkozom, hogy bellrl kellene getni, hogy mikzben sllyed,
gy bellrl gjen el, a hamu meg gy kerljn az iszapba. gy egyszerre ez a vizes
llag valami kvlrl, bellrl a tz s a hamu meg kerljn az iszapba. Tudom, hogy
teljesen meg akar sznni. s nekem az az rzsem, ha elgetem, akkor belekerl a
vilgegyetembe.
T: Jl van, csinld, ahogy rzed (teljes elfogads).
P: Teht gy teszek bele valamit, mintha gy bellrl el tudnm getni, nem is tz ez,
hanem valami nagyon izz dolog, ami gy A szveteket gy elszenesti, vagy nem
tudom, s gy lassan sllyed bele a mocsrba, pakolok mg r gallyakat, s azok
lenyomjk, s akkor nem szabadul ki, eltnik. (Fl perc sznet. Elszr a megnyugvs
fiziolgia, majd problma fiziolgia jelent meg az arcn). Mgttem ll valaki, s
rhg, hogy ezt nem ilyen egyszer elintzni, mint ahogy n hiszem (trgykapcsolati
mintk aktivizldsa, ez a Daminda, akit mint kls entitst mr elzleg elkldtnk a
fnybe, de a Zs kreativitsa is, akit meg kell szeldteni s transzformlni, mg
nagyon sok benne a vadsg, krlelhetetlensg, agresszi, npusztts stb.) s gy nem
kell megfordulni, tudom ki az.
T: Kicsit gy prbld meglni, hogy ez az meglse, ez az projekcija, ez az O
problematikja, hogy szerinte ezt nem lehet meghaladni (tkeretezsi ksrlet).
P: Ht igen, egyszeren nem is, teht mg elmondani sincs kedvem neki, hogy
mennyire nincs ehhez kze, s mennyire nem rti. s, hogy mennyire nem tud mr
hatni. Annyira figyelmen kvl hagyom, hogy meg se rezdlk attl, hogy rhg, s
csak gy mondja s mondja. Mintha nem is ltezne olyan rzs. Nem nagyon hat mr
rm (a terapeuta nagyon rl, hogy mr nem Daminda irnytja Zst, hanem Zs kezdi
kezelni Damindt).
T: Most ezt gy t tudod lni, hogy csak hagyod, meg gy se hat rd, meg ez neki
fontos valsznleg. gy, ami az utbbi napokban trtnik, hogy abba hagytad az ivst,
el kezdtl mozogni, s izomlzad lett, gygyszert sem szedsz, ez azt jelenti, hogy
vltozol. s valban, hogy a torzszltt, ami megjelent, az sllyed el, s ezek a bels
folyamatok haladnak benned, kpes leszel arra, hogy idben elaludjl, mg jobban
kpviseld magad, ahogy most a fnknddel tudtl beszlni, s ezek a bels folyamatok
mennek, haladnak benned tovbb, s egyik lpst teszed meg a msik utn, s haladsz
tovbb az ton. ton vagy, s teszed a dolgod. s most lassan kerektsd le a kpet, s
gyere vissza a szobba. (Ericksoni nersts, tkeretezs, folyamatinstrukcik, amelyek
a mdosult tudatllapotban a szemlyisg nehezebben hozzfrhet rszeit bekapcsoljk
a szemlyisg fejldsbe, nem trekedve arra, hogy a terapeuta s a pciens mindent
rtsen.)

Dr. Popper Pter

rkk vrt kk madr
A tudomnyban az a szp, hogy nem kell egymssal mindig egyetrtennk. Lehet, hogy
ezrt nem fognak szeretni, de sok vonatkozsban nem rtek egyet az elttem szlkkal.
Szeretnk elmeslni egy trtnetet. Valamikor hatvannyolcban, amikor n mg nagyon
fiatal voltam, valahogy kijutottam Franciaorszgba. Akkor tetztek a nagy dikmozgalmak.
Prizsban is nagy tntetsek voltak, s n lttam egy transzparenst, ami nagyon felkeltette az
rdekldsemet. Ez llt rajta: Lmpavasra a pszicholgusokkal s a pszichiterekkel!. Ez
igen rdekes volt a szmomra. Mirt kell engem lmpavasra hzni? Prbltam tjkozdni.
Azt mondtk, hogy a pszicholgusokat s a pszichitereket azrt kell felakasztani, mert ez a
szakma a lehet legmlyebben zlltt, mert szerintk a pszicholgia s a pszichitria minden
politikai s gazdasgi hatalmat mindenron kiszolgl. Segdeszkzei lettek a hatalomnak.
Ebbl egy vita kerekedett kzttnk, s meg kell mondanom, hogy egyre inkbb meggyztek.
Nem reztem ugyan nagyon durvnak ezt a lezllst, de be kellett ltnom, hogy itt valban
valami rossz trtnik, ez elgondolkodtatott, s megvltoztatta a sajt szakmmhoz val
attitdmet.
Mrei Ferenc mindig azt mondta, hogy az letnkbl kell pszicholgit csinlni, nem a
tanknyvekbl. A pszichoterpit arra talltk ki, hogy lelki zavarokat gygytson.
Hozzteszem azt is, hogy funkcionlis lelki zavarokat s nem organikusakat. s eddig a dolog
rendben is van. De ttelezzk fel a kvetkezt. Megjelenik nlam Kovcs r, s azt mondja:
Nzze doktor r, elvltam a felesgemtl, megosztottuk a kzs lakst. Fele az enym,
fele az v. Az ex-felesgem felhordja a szeretjt, szexulis orgikat tartanak. n ezt nem
brom elviselni.
s Kovcs r elmond tizent neurotikus tnetet: nem tud elaludni, enni, fullad, gy rzi,
hogy gombc van a torkban stb. Hogy segtene-e rajta valamilyen pszichoterpia, egynileg
vagy csoportosan? Kovcs rnak nem pszichs baja van, hanem Kovcs r szocilis sebekbl
vrzik. A szocilis seb ebben az esetben az, hogy az llam, amelynek kutya ktelessge lenne,
hogy alanyi jogon lakst adjon, hogy munkt adjon, hogy meglhetst biztostson a
polgrainak az llam mindezt nem teljesti. Ha Kovcs rnak lenne elg jvedelme, s ha
vgigstl a Krton, s ltja, hogy minden negyedik hzra ki van rva, hogy laks kiad,
brelhetne magnak msik lakst, s jra pthetn az lett. Teht a krds az, hogy ha egy
frj vagy felesg nem brja elviselni az ex-prjnak a szexulis orgiit, ez kros jelensg-e?
n azt gondolom, hogy ez egszsges jelensg. Kovcs r akkor lenne beteg, ha
odatapasztan a szemt meg a flt a kulcslyukra, hogy mi is trtnik a szomszd szobban?!
Csakhogy ami szocilisan megoldatlan az orszgban, azt az llam rlcsli a pszichoterpira,
a pszichitrira, vagyis ahogy ezt a francia fiatalok megfogalmaztk segtsgkkel
konformizlja az embereket az elviselhetetlennek az elviselsre. Ez egy nagyon fontos
mondat. Az elviselhetetlennek az elviselsre.
Ltezik pldul egy intolerns iskolarendszer, ami a gyermeki viselkeds norml variciit
nem tri el. Mert ha a gyerek a tizedt megcsinln annak, amit Karinthy a Tanr r, kremben ler s n vagyok a tan, hogy a legtbb gyerek megtesz ilyeneket; n mg olyan
gimnziumba jrtam, ahol ezek a stiklik mindennaposak voltak , az biztos, hogy kt percen
bell a nevelsi tancsadban tallja magt, mint szocilis adaptcis zavarban szenved
gyerek.
Sokig n vezettem az Orvosegyetem I. sz. Gyermekklinikjnak Gyermek- s
Serdlpszicholgiai rendelst. Jtt kt zokog szl a beutalval az iskolaorvostl, hoztak
egy tkmagot, aki els osztlyos volt. Tisztelt Klinika! Krem kivizsglst! Diagnzis:

exhibicionista. A tkmag?! Mondom neki: Gyere ide aranyoskm, mit csinltl? Elmesli,
hogy a sznetben letolta a nadrgjt s az alsnemjt is, a meztelen fenekre csapott
mondvn: Ide sssetek!: Most kezddik az ttrtelevzi eladsa!. Ki beteg itt? A gyerek,
vagy az, aki beutalta?
De kaptam rettsgiz gyereket is: Tisztelt Klinika! Krem szves vizsglatt!
Pszichoptia? Az rettsgi eltt ll gyerekeket arra tantottk ppen, hogy hogyan kell
nletrajzot rni ez hasznos dolog. De ez a gyerek versben rta meg az nletrajzt. A vers
gy szlt mg tudom is sz szerint , hogy:
Szerettem jtszani,
Nem lehetett.
Volt, aki rm nzett,
Felnevetett.
Egyszer, egy htig
Nem volt szkletem,
me az letem!
Mg egy plda. A csavarg gyerek. A csavarg gyerek ltalban olyan krnyezetbl szkik
meg, ahonnan n is megszknk. Alkoholista, durva apa, vagy ilyenolyan anya. Ht, n is
elszknk. Na de nekem van erre leglis szocilis lehetsgem. Mert n felntt vagyok.
Elvlok, elkltzm stb. De hogy meneklhet egy gyerek? Szkni tud. Csak szkni. Ki beteg
itt? A gyerek? A krnyezet beteg. Ki egszsges? A gyerek. Mert egy egszsges gyerek
szkik egy olyan krnyezetbl, ami t tnkre teszi. Kit stigmatizlunk? A gyereket. t
stigmatizljuk prekriminlis csavargnak.
Nem akarom ezt a gondolatkrt tovbb folytatni, csak azt akarom mondani, hogy az
emberi boldogsg, az rm, a harmnia az egyik oldalrl, a msik oldalrl a bnat, a
szomorsg, a szenveds ezeket nem lehet nmagukban nzni. Mert ht mi trtnik? Van
ugye olyan s most szakmai titkokat fecsegek ki , hogy endogn zavar. Mondjuk
depresszi. Teht nincs semmi kls oka, hiszen az ember klcsnhatsban l a krnyezetvel. Nem trtnt semmi, mgis szomor, depresszis stb. Boldogtalan. Ezt lehet betegsgnek
nevezni, s kell is kezelni. Na de, ha van valami oka? Teht reagl, szomorsggal,
ktsgbeesssel, bnattal valamire? Mikor az n apm meghalt, az anymat magamhoz vettem
nhny htre, hogy lakjon nlam, s a gysz els hetein tsegthessem. Nhny ht mlva azt
mondtam az anymnak, hogy itt az ideje, hogy hazakltzzn. Mire szinte ijedtsggel rm
nzett, s megkrdezte:
Nem veszed szre, hogy ktsgbe vagyok esve?
De igen mondtam , ltom. Harminckilenc vig ltl az apmmal nem is rossz
hzassgban. Meghalt a frjed, mi egyebet tehetnl, minthogy ktsgbeesel? Ez a dolgod.
Hogy ktsgbe legyl esve. Ez egy normlis emberi reakci. Ez kvetkezik a szeretetbl.
Hogyha valakinek meghal valakije, akit szeretett, akkor ktsgbe van esve.
Vajon, az a dolga a pszicholgusnak, hogy ezt a ktsgbeesst kiradrozza az emberbl
klnfle mutatvnyokkal s pszichs trkkkkel, hogy mindezt ne lje meg? Nagyon nehz
krdsekhez rkeztnk el. n vekig tantottam Izraelben, s egyszer Jeruzslemben volt egy
eladsom a holokausztrl, ahol azt fejtegettem nekem ez rgi monomnim , hogy a
holokausztban a zsidsg nem csak ldozat volt, hanem felels is: azrt, hogy mindez
bekvetkezett. Egyszer csak felllt egy lgert jrt n, s azt mondta:
Most, hogy tlltem, hlt adok Istennek, hogy rszese lehettem ennek a borzalomnak.
Iszony felhborods trt ki a teremben erre a mondatra. Hiba prblta mondani, hogy
azrt ad hlt, mert lthatta az letnek ezt a legrohadtabb oldalt, hogy lthatta az embernek
ezt a vadllatisgt, hogy lthatta, hogyan vlik az ember fenevadd, msok pedig hrossz,
hogy mindezt lthatta, ha mr tllte. Ez pedig fontos dolog.

Amikor a negyvenes veiben jr Jung vitatkozott a pszichoanalitikusokkal, tbbek kztt

azt is mondta nekik: lehetetlen, hogy minden bnatot, szomorsgot, deprimltsgot patologikusnak blyegezzenek. A vilg megmutatta, hogy elg rohadt s elg ronda tud lenni
ahhoz, hogy az ember rosszkedv, boldogtalannak legyen. Ez motivlt, teljesen normlis
emberi reakci a vilg dolgaira.
Itt rgtn ki is derl, hogy szemlleti differencia van az eladk kztt. Mert n is msknt
vlekedek ezekrl a dolgokrl. n szvesen jrok ide a Mesterkurzus-ra eladni. n rengeteget
adok el. Van kznsgem. s elnzst krek, de a legnagyobb szorongssal a pedagguskznsg el megyek eladni, mert ha lelk, s vgignzek egy tlagos pedaggusokbl ll
kznsgen, n, ha nyolcves gyerek lennk, futsnak erednk. Elmeneklnk. Mert annyi
szigor, rmtelen, megkemnyedett arcot ltok, hogy n ezt a katedrrl is, ahol n lk
velk szemben, nehezen viselem el. A msik ilyen furcsa trsasg: az orvosok. Ha egy orvos
megszlal, csak fellrl lefel tud beszlni. Mindig flny helyzetben van a betegekkel
szemben, s ez tnkreteszi az nrtkelsi optikjt.
letemben egyszer s ez aztn soha tbb nem fordult el elkldtek engem szli
rtekezletre, ahol n, mint bszke apa, meg is jelentem. Jtt egy bgys tanr nni, nagyon
csinos volt, tartotta a szli rtekezletet. Mi szlk ltnk a padokban, a katedrn, s
szpen kioktatott bennnket. Aztn lehetett krdezni. n is krdezni szerettem volna, ht
feltettem a kezem, ahogy azt kell, szablyosan. felszltott.
n azt szeretnm krdezni mondtam , hogy a gyerek mirt csak a nagysznetben eheti
meg az uzsonnjt? Mirt nem ehet akkor, amikor hes?
A tant nni ezt felelte torokhangon:
Ez azrt van gy apuka, mert nlunk ez gy szoks!
Volt nhny msodpercem, hogy ezt vgiggondoljam, s persze a legrosszabbat vlasztva
ezt feleltem neki:
des asszonyom, engem apuknak utoljra az Arizonban a rosszlnyok hvtak, amikor
vgigmentem kzttk. Mindig s azt krdeztk: van pnzed apukm? Gyere be, egy boldog
t percre! Mirt nem szlt uramnak, vagy asszonyomnak? A csaldom persze eltiltott az
iskoltl.
Ezek a dolgok sokkal bonyolultabbak, mint amilyennek ltszanak. Mert ez nem gy van,
hogy ha rosszkedved van, legyl boldog! Erre nincsen technika. Ennek nincsen pszichotechnikja, hogy az ember hogyan lehet boldog.
Remnyinek van egy nagyon szp verse, ahol azt mondja:
A dolgok olyan bonyolultak,
s mi olyan egygyn tlnk.
Nekem nagyon j bartom volt Montgh Imre. A Sznmvszeti Fiskoln tantott beszdtechnikt, logopdus volt. Nagyon j bartok voltunk, de ez a bartsg valahogy sztzilldott
az idk sorn. Megsznt. De mindketten a Kossuth-djas Gyrgy Jlia pszichiternnek a
tantvnyai voltunk, s a Juli nni halla utn ltrehozott Gyrgy Jlia-emlkrmet mind a
ketten megkaptuk. Imre is kapott, n is kaptam. Egytt mentnk el az nnepsg utn ez volt
Montgh letnek utols nyara , s azt mondta nekem Imre:
Te Pter. Milyen j bartok voltunk mi rgen, milyen jban voltunk. Mi trtnt velnk?
Mirt nem jrunk ssze? Mirt nem beszlgetnk?
n erre tudok neked felelni mondtam , ennek n vagyok az oka. Ugyanis hsz vvel
ezeltt te elhatroztad, hogy boldog leszel. s az ta nem kopik le az arcodrl egy dvzlt
mosoly. Te llandan boldog vagy. s ez engem annyira idegest, hogy n ezt nem viselem el.
s elmesltem neki, hogy egyszer, amikor a Mtrban voltam, bementem az Avar Szllba,
hogy megreggelizzek. Ott lt egy asztalnl a Montgh egyedl, keresztbe vetett lbakkal,

pipzott, a fstt belefjta a vilgba, s az arcn dvzlt mosoly ragyogott. Sarkon

fordultam, s kijttem. Erre Montgh azt felelte a maga kedves modorban:
Te hlye, te. Ht nem tudod, hogy n egy nagyon szomor ember vagyok? De mi kze
ehhez a vilgnak? n egsz nap mosolygok, csak jjel a prnmba srok. Van egy kollgm,
aki egsz nap morog, dhs, szitkozdik s goromba, s nekem az a gyanm, hogy jjel a
prnjba rhg.
Nem egyszer dolgok ezek
Van egy kis vers, ami gy nz ki, mintha egy japn haiku lenne, de Petfi Sndor rta. gy
szl:
A bnat? Egy nagy cen.
S az rm?
Az cen kis gyngye. Taln.
Mire felhozom, ssze is trm.
Nem tudom, tudjk-e hol folyik a Szajna? Elrulom, Prizsban. A Mirabeau-hd alatt. s
Apollinaire-nek van egy csodlatos verse: A Mirabeau-hd.
A Mirabeau-hd alatt fut a Szajna
S szerelmeink
Emlke mirt zavar ma
Mi volt az rm rads a jajra
Oda kell r figyelni. Mi volt az rm? A rads a bajra? Vagy ssze is trm, mire
felhozom? Borzaszt nehz krds, mert az ember egy sokkal bonyolultabb lny annl, mint
hogy azt lehetne tancsolni neki, hogy ha rosszkedv, akkor csinlja ezt meg ezt, s rlni
fog, boldog lesz. Nincsen ilyen. A boldogsgot nem lehet elhatrozni. Nincsen olyan, hogy n
elhatrozom, hogy boldog leszek.
Guillamue Apollinaire
A Mirabeau-hd
A Mirabeau-hd alatt fut a Szajna
S szerelmeink
Emlke mirt zavar ma
Mi volt az rm rads a jajra
Jjj el j az ra verjen
Szll az id itt hagy engem
Kz kzben nzz szemembe
s kzbe tudnm
Hogy karjaink
Hdja alatt a hullm
Fut az rk tekinteteket unvn
Jjj el j az ra verjen
Szll az id itt hagy engem
Mint ez a vz elfoly messzesg lett
A szerelem
Milyen lass az let
S milyen erszakosak a remnyek
Jjj el j az ra verjen
Szll az id itt hagy engem

Jn napra nap j v vlik tavalyra

Nincs ami a
Szerelmet visszacsalja
A Mirabeau-hd alatt fut a Szajna
Jjj el j az ra verjen
Szll az id itt hagy engem
Vas Istvn fordtsa
letem tapasztalatai is azt mutatjk, hogy lelkillapotokat nem lehet elhatrozni. Hogy
elmegyek Sevillba, azt el lehet hatrozni. De hogy elmegyek Sevillba, s ott boldog leszek,
azt nem lehet elhatrozni. Ezt nem hatrozhatom el. Elmehetek Sevillba, s majd ott kiderl,
hogy jl rzem-e magam, vagy nem. Hogy boldog vagyok-e, vagy sem. Azt elhatrozhatom: a
Nt elveszem felesgl, de azt nem, hogy boldog leszek-e vele, vagy nem. Az majd kiderl,
ha ott lesz a N, hogy boldogok lesznk-e, vagy megynk a vlperes trgyalsra kt hnap,
vagy kt v mlva. Vagyis az rzelmek, az rzelmi llapotok nem llnak akaratlagos
szablyozs alatt. S ez nagyon makacs pszicholgiai tny. Belertem az rzelmekbe a
szimptikat s az antiptikat is. Nem lehet elhatrozni, hogy egy ember, aki ellenszenves,
holnaptl szimpatikus lesz. Nem tudom elhatrozni, hogy akit utlok, azt szeretni fogom
(legfeljebb elviselem), hogy aki gusztustalan, az vonz lesz szmomra. Ilyen elhatrozsok
nem lteznek. Teht az rzelmek fggetlenek az akarattl. S a kapcsolatok emberrel vagy
llattal majd kibontjk magukat sajt trvnyeik szerint. De ez nem elhatrozs krdse.
Errl nagyon rdekesen r Fst Miln Ez mind n voltam egykor cm knyvben, s nagyon
megszvelendt mond. Azt mondja, hogy:
Az rm nem annyira elkszlet s vrakozs, mint inkbb szrakozottsg s vratlan
vletlensgek dolga, amelyben szmos felttel egyesl. Olyanok, melyeket nem tudunk
felmrni sehogy, ezrt nevezzk az egszet egyttvve vletlennek. Hozzfzend az a
tapasztalat, hogy minl jobban kszlsz az rmre, minl jobban figyeled magad, minl
inkbb akarod az rmt, annl kevsb sikerl rlnd. Ezrt olyan siralmas a
legtbb nszjszaka, s ezrt olyan boldogtk nmely esemnyek. s ezrt talltam n a
llek szrakozottsgt, a llek lazasgt alkalmas llapotnak az rmre. Egyszval az
rm olyan galamb, mely a laza llekre szll szvesebben, mint a feszlt llekre. Aki
teht elre gyjtgeti magnak eljvend rmeit, az rosszul jr. Aki halmozni akarja,
az is. Vagyis mindenki rosszul jr, aki akarja a sajt boldogsgt. Mellkesen megjegyzem mg itt, ugyanilyen rosszul jr, aki mindenron nekelni akar, vagy mindenron
szeretni akar, kltemnyt rni, szval mindazt, amihez az egsz szervezet munkja kell.
Aki akaratnak minden erejvel figyel a tantjra, az gyakran nem rti meg. Mert
gyakran valaminek a megrtshez is az egsz llek munkja kell. Az egsz llek pedig
nem jl tri a szndkot.. Az egsz llek a lazasgot kedveli, hogy gy repljn bel a
tuds, az rm, a megrts, mint a galamb.
Ezeket rja Fst Miln s n ezt nagyon figyelemremltnak tartom , aki gy kezdi a
knyvt, ezzel a mondattal:
Azt feleled nekem, ez nincsen egszen gy. s n azt felelem, semmi sincsen egszen
gy. Mert minden, amit mondok, tizent szempontbl rvnyes, de a tizenhatodikbl
nem. s lehet, hogy neked ppen a tizenhatodik szempont a legfontosabb. Akkor ht
megbuktam nlad.
s ebben Fst Milnnak megint igaza van.

Ha n mondok valamit a pszicholgirl, akkor is nyugodtan lehet azt vlaszolni, hogy

nincsen egszen gy. Mert semmi sincs egszen gy, ahogy az ember mondja. Az rzelmek
elhatrozhatatlansgval kapcsolatban ki kell mondani azt is, hogy sajnos az rzelmek nem
logikai alapon keletkeznek. Az ember nem logikai bzison keresztl szeret bele valakibe, s
nem logikai bzison keresztl lesz boldog.
Nekem mindig borzaszt nagy vitim voltak egyetemi hallgatkkal terpik s csoportbeszlgetsek alkalmval, mikor a hallgatk llandan arrl beszltek, hogy mirt szerelmesek. Ez a vilg egyik legostobbb krdse. Hogy mirt is? Ht mit lehet erre felelni? Hogy
ezrt meg ezrt, a szp hajadrt, mert csinos vagy, a kackis bajszodrt, a j szvegedrt?
Ugyan. Erre egyetlenegy szinte vlasz van. Csak. Csak, szeretlek. Nem tudom. Ez nem
logikai krds.
Egy ilyen alkalommal a Bar Ilan Egyetemen, egy csoportos beszlgetsen az egyik lny
elmeslte, hogy t az udvarlja milyen csnyn tvgta. Persze a tbbiek krdeztk, hogy:
Kirgtad, azonnal kirgtad!?
Nem, dehogy rgtam ki mondta .
Hogyhogy? Egytt maradsz egy fival, aki becsap tged, aki tver tged? krdeztk
Ht igen mondta a lny.
De ht mirt?
Mert szeretem.
s akkor rm nzett az egsz csoport, hogy a tanr r mit gondol errl, hogyan van ez?
Lehet szeretni azt, aki becsapja ez embert?
Ne haragudjatok, de gy gondolom, hogy ez a lny az egyedli felntt kztetek, ti pedig
mind gyerekek vagytok. Akik azt hiszitek, hogyha valaki hazudik, ha valaki becsap, ha valaki
goromba, azt nem lehet szeretni mondtam nekik.
Ht hnyszor van gy az ember, hogy szeret valakit, szerelmes valakibe, boldog valakivel,
s kzben tudja, hogy tnkremegy ebben a kapcsolatban. Ezt Babits Mihly gy fejezte ki,
hogy az ember
Tudva is zi sorst vgzete torka fel.
s hozz kell tenni azt is, hogy ezek a rakonctlan rzelmek, a boldogsg, az rm, azok
nem csak hogy akaratlagosan nem befolysolhatk, nem csak hogy nem logikai ton keletkeznek, de a kronolgira is ftylnek. Valami trtnhetett tegnap, s olyan kzmbs nekem,
mintha hsz ve trtnt volna; valami tz ve trtnt, s mikor eszembe jut, gy fj, mintha
csak tegnap trtnt volna. A kronolgia sem rdekes. Az nem vletlen, hogy a pszichoanalzis
kitallta a szabad asszocicit, hogy az ember ne prbljon logikus lenni, hagyja, hogy szabadon szkelljenek a gondolatai. Hogy ne kelljen elmeslni kronologikusan lete szomor
peridusait a terapeutnak, hanem hagyja, hogy jjjn szabadon, ami eszbe jut rzelmileg, s
ki fog rajzoldni az rzelmeinek egy sajtos trvnyszersge, ahogy elrendezdnek.
n nagyon vatos vagyok mindebben, hogy rm, boldogsg, szval mindenben, ami
emocionlis az emberben. Kt dolog van, ami engem vatoss tesz. Az egyik ezt gy
fogalmaznm meg a totlis viselkedsek gyanssga. Teht, ha valakirl azt mondjk, hogy
ez az ember olyan szeld, ez mindig mosolyog, mindig kedves, mindig bartsgos, akkor
nbennem a kvetkez zajlik le. Egy normlis emberben szabadon ramlanak indulatok s
rzelmek. Nha bartsgos, nha bartsgtalan, attl fggen, ahogy a hangulatai s a
kapcsolatai hozzk. Nha dhs, mi van akkor? Nha ordt, kromkodik, fldhz vg egy
tnyrt, vagyis szabadon lheti az indulatait s az rzelmeit. De ha valakiben lsig men
indulatok vannak, teht olyan felfokozott agresszivits, olyan felfokozott gyllet, dh, s van
benne valamifle morlis fkezettsg, az nem engedheti meg, hogy szabadon engedje az
indulatait, mert az belesodorja t valami olyasmibe, amit morlisan nem tud vllalni. Teht
knytelen az sszes indulatt visszafojtani, s gy alakul ki az rkk mosolyg, az rkk

szeld, az rkk bartsgos ember, aki pedig gyans, hogy gyilkolsig men indulatokat folyt
el magban.
s ugyanezt gondolom pldul az ernycsszkrl is. Egy normlis embernek vannak
mindenfle szexulis fantzii, kalandjai, olykor belesodrdik furcsa helyzetekbe, amit nem
szeret, ami nem kell neki, amibl nehezen szabadul, de nem trtnik semmi. Ilyenkor, ha
valakiben az tlagot meghalad szexulis motivci van, netn valami perverzi is, az nem
engedheti szabadon ramlani a szexualitst, hanem knytelen elfojtani. s ha elfojtja a sajt
szexualitst, akkor ernycssz lesz belle, aki mindentt, minden emberi magatartsban
szexulis motivcikat keres, s folyton tlkezni fog erklcsileg a tbbi ember felett. s az
ilyen ernycssz nekem gyans, hogy nagy szexulis sztnenergikat fojt el magban, amit
nem vllal fel, s ettl lesz a viselkedse ilyen totlis. Teht mindig egyforma, mindig
egyszint, mindig ugyanaz. Ez az els dolog, ami nagyon vatoss tesz.
A msodik dologgal kapcsolatban hadd mondjak inkbb egy trtnetet. Volt Frankfurtban
egy konferencia, melynek az volt a tmja, hogy Agy s tudat. n nagyon fiatal voltam akkor,
amikor oda kikerltem, s mg egszen ms fogalmaim voltak a tudomnyrl, mint ma.
Nagyon rltem, hogy kijutottam ennyi nagy koponya kz, nagy htattal rkeztem, hogy ott
voltak a vilg nagy agykutati s fiziolgusai, s n ott lehetek kzttk. Volt ott egy nagyon
hres agykutat. Amikor kvetkezett, megtelt a terem, s lttam, hogy rengeteg ember nem
fr el, nem tud lelni. Volt kzttk ami engem nagyon megbotrnkoztatott egy farmeres
fiatalember, aki garbt viselt a farmer mell. fogta magt, s lelt a lpcsre, majd elhzott a zsebbl egy almt, s zablni kezdte, mikzben mi a nagy eladst vrtuk htattal.
Mikor bekonferltk a vilghr nagy agykutatt, a farmeres fiatalember zsebre vgta az
almjt, felment az emelvnyre, s elkezdte az eladst Az llam leesett.
Arrl beszlt, hogy attl, hogy valami egy helyen van, abbl nem kvetkezik, hogy a
szablyozs, a regulci is ugyanaz. Szval attl, hogy valami bent van egy csontgolyban,
amit a koponymnak hvok, abbl mg nem kvetkezik, hogy ami bent van a koponymban,
az mind egyforma mdon szablyozdik. s ez a mai agykutats legnagyobb problmja
mind a mai napig. Ugyanis, ha n intellektulis funkcikat nzek, akkor n egy raktrszemllettel dolgozom. Teht: most valsznleg senkinek sincs eszben Petfi Sndor Anym
tykja cm verse. n rkezdem, hogy:
Ej mi a k! Tykany kend
A szobban lakik itt bent?
A krds az, hogy volt eddig az Anym tykja? A tudatunkban nem volt. Azt n provokltam ki most, hogy eljtt. Hol volt akkor? Vagy azt mondom: Pitagorasz ttele. Biztosan nem
volt most senkinek a tudatban. De mert kimondtam, most annak, aki ismerte, annak beugrott.
Hol volt? Jogos-e, vagy botorsg ezt megkrdezni? Erre azt feleli a modern pszichofiziolgia
s a modern pszicholgia, hogy az agyban volt elraktrozva. Biokmiai vagy bioelektromos
mdon, nem lehet pontosan tudni, de kdok segtsgvel el volt raktrozva ez az ismeret. s
amikor a krnyezet kiprovoklta, teht, amikor n mondtam, a tudat szintjre emelkedett, s
tudatoss vlt. Nincs ezzel semmi baj, ezt hvjuk raktrszemlletnek.
Most forduljunk az rzelmek fel. Az agykreg alatti funkcikhoz, adott esetben az rmhz, a boldogsghoz, a harmnihoz. Le van kdolva az is? Nekem van egy lekdolt rmm,
ami, ha ajndkot kapok, eljn, s tudatoss vlik, s n akkor rlk? Van egy lekdolt
szexulis vgyam? Hol van a szexulis vgyam, amikor kielglt vagyok? Hol van a dhm,
amikor szeld vagyok? Hol van a szeldsgem, amikor mrges vagyok? Le vannak kdolva
valahol? Vannak kdolt vgyaim, mint az ismeretek a kognitv s intellektulis funkciim
esetben? Felteheten ez nem igaz. Ma inkbb afel hajlik az agyfiziolgia, hogy rzelmi
elemi kvalitsok szguldoznak az ember agynak idegplyin, s ha kap egy krnyezeti

provokcit, mondjuk, felbosszantjk, akkor hirtelen ezek sszellnak dhv, aztn ha

elmlik az rzet, ezek jra szerteszaladnak rszelemekk, elemi rzetkvantumokk.
Egy biztos, az rm, a boldogsg, teht minden, ami emocionlis, nem gy mkdnek,
mint az intellektulis rsz. Ms trvnyek szablyozzk, s ezrt vagyok n nagyon vatos,
amikor ezekrl sz van. Mert n elhiszem, hogy van egy csom pszicholgiai technika,
amivel az ember kzrzett javtani lehet, st van kmiai technika is, kezdve az alkohollal
egszen a drogig, amivel ugyangy lehet az ember kzrzett javtani, mint pszichotechnikai
dolgokkal. Csak a krds az, hogy ez-e a cl? Hogy n pszichs llapotokat, fggetlenl attl,
hogy mirt, megvltoztassak? Mert, ha n el vagyok keseredve, mert a kutym elhagyta ezt a
vilgot, nem biztos, hogy ettl az rzstl nekem meg kell szabadulnom. ljem csak szpen
vgig, hogy n meggyszolom azt a kutyt. Jr neki ennyi. Embernek is jr. Nem lehet arra
vgyni, hogy egy lland vigyor ljn az arcomon.
A ma mr nem divatos futurista kltnek, Majakovszkijnak van egy verse, ahol azt
mondja, mikor hazatrben van Kubbl, hogy:
Hazafel szlljatok gondolatok,
lelkezzl szvem s a tenger,
Aki folyton vigyorog,
Az szerintem buta ember.
Szerintem is. Ez nem lehet cl, hogy llandan jkedvem legyen. Hogy mentestsem
magam a jogos fjdalomtl, a jogos gysztl, a jogos bnattl, mert jaj istenem, nem vagyok
boldog! Ht hogy a csudba legyek boldog, amikor ppen most hagyott el a szerelmem? Nem
r annyit ez a szerelmem, hogy meggyszoljam, hogy szomorkodjam, hogy vge lett?
Meneklnm kell? Klnbz pszichotechnikk kellenek, hogy jobb legyen?
Amikor Lieberman Lucyhoz jrtam pszichoanalzisbe, az egyik analitikus rn
megkrdezte:
Mondja Pter, mennyit rl maga naponta? Mennyi rm van az letben egy napon?
Amikor ltta, hogy habozom, jra krdezett.
J, akkor egy hten, mennyit rl?
Ugyanis szrevette, hogy itt baj van. Kevs az rm az letemben. s ezen nem gy
segthetek, hogy gyere, vakard a htam, mert most nagyon-nagyon szomor vagyok. Hanem
ennek utna lehet menni, hogy mirt? Hogy mirt reaglok valamilyen lethelyzetre szomorsggal? Vagy mirt reaglok bnattal? Ugyanis ezek az rzelmek, melyekrl nem tudom megmondani, hogy milyen szablyozs rvnyesl, ezek energiakvantumok. Vagyis gy viselkednek, mintha energik lennnek. Az ember szerelmei, rmei, dhei is gy viselkednek, mint
az energik. Teht cl lehet-e, hogy az ember energetikailag kirljn? Vagyis hogy ezek az
energetikai folyamatok ne menjenek bennnk vgbe.
Mirt mondom, hogy olyan, mint az energia? Mert az ember rzelmei s indulatai, mindig
a kisebb ellenlls fel mennek. Hacsak maga nem szablyozza a dolgot. Teht, ha n egy
orvos vagyok, s engem a professzor vagy a forvos a betegek eltt letol, egy megalzott
emberi helyzetbe hoz, s n dhtl fuldokolva megyek haza. s hazarve ltom, hogy a kisfiam sros lbbal vgigszaladt a szobn, lekeverek neki egy hatalmas flest, rkiablok, hogy:
hnyszor megmondtam mr, hogy ne gyere be sros lbbal, trld meg a cipdet, mieltt bejssz?! Akkor a krds pszicholgiailag gy vetdik fel: megkapta volna a gyerekem akkor is
a flest, ha a forvos engem nem tol le a betegek eltt, s nem alz meg? Valsznleg akkor
csak annyit mondtam volna, hogy ejnye kisfiam. De mert a dhtl fuldokolva mentem haza,
lehztam flest. Kinek szl a pofon? A forvosnak. Ki kapja? A gyerek. Mert az a kisebb
rizik. Ezrt van az, hogy az emberek rzelmileg jobban knozzk azokat, akik mellett
nagyobb biztonsgban vannak, mert akikrl tudjk, hogy hozzjuk tartoznak, azok szeretik

ket, gy frjek, felesgek, de fknt gyerekek kapjk a legtbb agresszivitst. Mert ott a
legkisebb a rizik. De ez egy energetikai viselkedsforma, hogy mindig a knnyebb ellenlls
fel megyek, a kisebb rizik fel lem ki az indulataimat s az sztneimet.
Vagy itt van a hasts. Minden energia hasthat. Ftm a kaznt, ftm, ftm, egyre n a
feszltsg, s egyszer csak sztrobban a kazn. Na de meg tudom azt tenni, hogy a kaznt
szelepelem. Teht a feszltsget kis adagokban kiengedem. s ugyanezt meg tudom tenni az
rzelmeimmel is, az indulataimmal is, mert azok is energik.
Ha megnzzk egy llandan veszeked hzaspr egy dlutnjt, mit ltunk?
Hnyszor krtelek, hogy ne dobd le a kabtod, hanem akaszd fel. Mr olyan, mint a
rongy, n meg vasalhatom.
Hol van az jsg? Mirt nem lehet elrni 20 v ta, hogy az jsgot tegytek a rdi
tetejre?
Liptit hoztl? Nem? Akkor mit adok a gyereknek tzraira?
s gy tovbb.
Tizent energia-kisls, tizenkt jelentktelen dolgon val sszekaps, melyek egyike sem
oka az bajuknak egymssal. Ezeknl sokkal nagyobb bajuk van egymssal, de ez nem
egyszerre jn el, hanem kis adagokban, klnben mg agyon is csapnk egymst. Teht
rszletekben jn a sok bumm, s gy lehet is lni, de nem jl! Ez teszi tnkre az ember sajt
boldogsgnak a lehetsgt. Mert ha vgigveszekedtk a dlutnt, nem lesz kedvk ahhoz,
hogy este lefekdjenek egymssal. s akkor mr szexulisan is kezdenek bajok lenni. De mg
egyszer mondom, ezen nem lehet gy vltoztatni, hogy elhatrozom, mert mit kezdek a
bennem feszl energikkal?
Lassan eljutunk egy olyan emberszemllethez, hogy kit tartunk mi kvnatosnak, milyen
embert? Olyan embert, aki mechanikusan hagyja magt irnytani, vagy olyan embert, aki
szuvern s dntskpes, aki sajt trvnyei szerint kvn lni? Nagyon nagy krds. Meggyzdsem, hogy a pszichs zavarok tbbsge abbl szrmazik, hogy az emberek erszakot
tesznek magukon. Nem lnek a sajt trvnyeik szerint, a sajt ignyeik szerint, a vgn mr
nem is tudjk, mi lenne a sajt ignyk, mert folyton alkalmazkodni akarnak. Ezrt mondom,
hogy nehz krds, mert vilgos, hogy manapsg alkalmazkod, engedelmes tmegemberre
van szksg, aki kvlrl irnythat. A diktatrknak s a globalizlt trsadalomnak szintn
erre van szksge. Olyan emberekre, akit gazdasgi, pnzgyi s kereskedelmi szempontbl
irnytani lehet, mghozz knnyen.
A krds teht az, mit csinlok azzal a jelensggel az letben, hogy konfliktus? Mert erre r
kell idomtani az embert, erre a terelhetsgre, s hogy ebben jl rezze magt. Hogy nz ki
ez pedaggiailag? A gyereknek konfliktusa van a tanrval. Ez rossz, ez negatvum. Be kell
avatkozni. Nevelsi tancsadba kell vinni. Konfliktusa vannak a trsaival. Meg kell szntetni
a konfliktusait. Vagyis ki fog derlni, hogy mr gyerekkorban a konfliktusmentes let az
idelis. Az a rendes gyerek, akinek sem a tanraival, sem a trsaival, sem a szleivel
nincsenek konfliktusai. Lehet ilyenn nevelni egy gyereket? Lehet. Mi kell hozz? Hogy a
gyerek karakterdefekt legyen. Mert azt, hogy valaki minden krnyezetbe harmonikusan illeszkedjen, minden elvrsnak eleget tegyen, ezt csak egy karakterdefektes ember tudja megcsinlni. Mert a karakter konfliktusokon keresztl kovcsoldik ki. Vagyis nem a boldogsgon, rmn, harmnin keresztl, hanem diszharmnin, sszetkzseken keresztl alakul
ki egy ember jelleme. Vagy nem alakul ki, s jellemtelen lesz. s ez mr nagyon veszlyes.
Mert ha ez vlik trsadalmi idell, ez a konfliktusmentes ember, aki mindenhov beilleszkedik, mindent elfogad, az nehz helyzetet fog teremteni a trsadalom szempontjbl is, s az
egyn boldogulsnak a szempontjbl is. Mgpedig azrt, mert mindig erszakot fog tenni
sajt magn az elfogads, a megfelels s a beilleszkeds rdekben.

Az egyetemen egyszer megkrdeztk tlem a hallgatk, hogy szerintem hogyan lesz az

ember mvelt. n azt mondtam, szerintem gy, hogy olvas. s aztn? Aztn elgondolkozik.
s aztn? Megint olvas. s aztn? Megint elgondolkozik. s ez addig folyik, amg lpsrl
lpsre, ahogy elre megy, sszedl az a vilgkp, az a meggyzds, morlisan, politikailag,
zlsben, amit kialaktott magban. Romokban fog heverni. s jra kell pteni, s jra ssze
fog dlni. s gy tovbb s ameddig ez gy megy, s az ember veszi fel az j informcikat
a vilgbl, s hagyja, hogy a meggyzdsei sszedljenek, revzi al szoruljanak, hogy
jakat kelljen kialaktani, addig l. Attl kezdve, hogy bemerevedett, elvei vannak, s ezekhez
ragaszkodik, akkor pszichsen meghalt. Az ember akkor hal meg pszichsen, amikor mr
nem vllalja a megjulst. Ahhoz hogy valami j jjjn ltre az emberben, a rginek el kell
pusztulnia. Klnben nincs hely, nincs lehetsg, hogy az ember tovbb lpjen, hogy valami
j jjjn benne ltre. Ezrt kapcsolja ssze pldul az indiai blcselet a puszttst a megjulssal. Mert minden ajt, ami kivezet valahonnan, az be is vezet valahov. Ezen rdemes
elgondolkozni. Az embernek nem szabad hagyni, hogy rzelmileg, lelkileg lemerevedjen. Az
az igazi rm, amikor az ember kpes megjulni. Kpes mskppen ltni a dolgokat, mint
ahogyan eddig ltta azokat.
Ennek a folyamatnak a legnagyobb akadlya a flelem.
A gyerekek ltjk leglesebben a problmt. k krdezik meg leggyakrabban, ltva, hogy
annyi rossz kapcsolat, hzassg van krlttnk: az emberek mirt nem lpnek ki ezekbl a
rossz kapcsolatokbl? Mirt maradnak meg egyms mellett vtizedekig egyms mellett boldogtalanul? s valban. Mirt pecstelik meg a sajt boldogtalansgukat a boldogsggal
szemben? Mi mst felelhetnnk? Azrt, mert flnek. Mert flnek a magnytl, mert flnek az
egyedllttl, s kzben olyan kompromisszumokat hoznak, amelyeket nem tudnak elviselni.
Nem lehet ilyen kompromisszumokat hozni. Ez a titka a dolognak. Kompromisszumok
nlkl nem lehet normlis letet lni, de csak olyan kompromisszumokat szabad hozni, olyan
dntseket, melyeket az ember el tud viselni. Ez az az alapvet problma, melyet a fiatalok
mg ltnak, meg is esksznek, hogy k gy nem Majd az let belepofozza ket ugyanebbe,
elkezdenek hazudni maguknak, hogy j nekem, pedig mr rgen nem az, s gy prblja
magt thzni egy vlsgban lv kapcsolat problmin. Pontosan ugyangy, ahogy azeltt
nem akarta.
Az els s legfontosabb dolog, amit ez gyben megtehetnk magunkrt az rm s a
boldogsg rdekben, az, hogy szintk vagyunk magunkhoz. Hogy megszabadulunk az
nbecsapsoktl. Krdezzk meg magunkat btran. Biztos, hogy ezt akartam? Biztos, hogy ez
j nekem? Biztos, hogy n jl rzem magam ezzel az emberrel? Biztos, hogy jl rzem
magam ebben az llsban, ebben a szituciban? s ekkor jhet a msodik krds, hogy
tudok-e vltoztatni ezen? s ezt nem j halasztani, mert a dolog egyszer csak [elkezd] keserv vlni. Addig szabad a boldogsg irnyba elmenni, ameddig erre kls s bels lehetsg
van. Ezrt vom a hallgatimat attl, hogy amikor az idskori depresszival tallkoznak,
vigyzni kell a feltrssal, mert nem biztos, hogy depresszirl van sz, de k maguk lkhetik
bele ebbe a pcienst, ha szembestik azzal, hogy mennyi megoldatlan dolog, mennyi elhalasztott dnts volt krlttk, s mr nincsen id helyrehozni.
Nemrg felkeresett egy nagypapa, aki hetvenkilenc vesen negyedszer is megnslt, s azt
mondta, hogy ezzel a negyedik hzassgval elrontotta az lett. n erre mondtam neki,
hogy boldog ember, aki hetvenkilenc vesen rontja el az lett, ez pszicholgiailag meg van
engedve, nincs semmi baj. egy boldog ember.
De jtt hozzm egyszer egy csald is, mghozz azzal, hogy a nagypapa megbolondult.
Vnsgre otthagyta a polgri, kandalls, ngyszobs, rendezett csaldi otthont, s kikltztt
Soroksrra, egy pincrnvel l egytt egy lepusztult garzonban. Amikor kimentek hozz, a

nagypapa a paplan alatt fekdt, dohnyzott az gyban, s elzavarta ket azzal, hogy hagyjk
t bkn, mert ilyen boldog mg sohasem volt.
Ezek boldog emberek, akik letk utols peridusban ilyen radiklis vltozsra
hatrozzk el magukat.
Mg egy gondolat. n nem vagyok ellene a klnbz pszichotechnikknak. Csak azt
gondolom, hogy ez nem helyettestheti a feltrst. s nem is helyettestheti azt. Mert a f
krds a mirt? Lehet hasznlni ezeket a technikkat, csak maradjanak meg segdeszkznek
nmagunk megismersben, a problma feltrsban. s ez az, ami kzelebb vihet bennnket
az rmhz s boldogsghoz.
Krdsek vlaszok
Mirt baj az, hogyha valaki mindig boldog?
Ha valaki mindig boldog, az egy boldog ember, azzal semmi baj sincs. Csak ritkasg. Ha
valaki gy tud tmenni az let negatvumain, bntsain, konfliktusain, kudarcain, hogy ez az
lland boldogsg nem rendl meg, az ritka. Azt gondolom, hogy ilyen lland lelkillapot,
hogy boldogsg, nincs. Olyan van, hogy valaki elgedett, jl rzi magt a brben, de n
rzek valami eksztatikust a boldogsg szban. Olyan van, hogy boldog pillanat, mert a
megrtsben, a szexusban, az elfogadsban van ilyen, de csak pillanatokra. Ez nem egy
permanens dolog. A boldogsg inkbb j rzs, pillanatnyi rm. De sok olyan van, pldul a
fjdalom, ami ebbl kizkkenti az embert. A fjdalmat, a gyszt nem lehet boldogan viselni.
Egy fjdalommal nehz egytt lni. Mg nehezebb boldogan.
Hol a hatr, amikor valaki nem tud szabadulni egy kapcsolatbl. Valban szereti,
vagy szemlyfgg, s ezrt nem tud kilpni?
Az els, amit ki kell itt derteni br ha szemlyfgg, akkor ez semmiben sem klnbzik pldul az alkoholfggsgtl , hogy milyen ignyt elgt ki egy ilyen kapcsolat, mi az,
amit mshol nem kaphat meg? A msodik krds az, hogy ez el tud-e addig menni, hogy ez az
igny mshogy kielgthet-e, vagy ez az igny megszntethet-e? Vagy miv lehet ezt az
ignyt formlni? Ez az igny lehet biztonsgi igny, agressziigny. Az nmagammal
szembenzs a legfontosabb dolog ebben az esetben, a belts, hogy valami baj van velem, s
az akars a vltozs akarsa. s vllalni kell a konfrontcit a valsggal szemben.
Mi a megbocsts fogalmnak a defincija?
Ennek egyetlen formja van, a felejts. Ha az ember elfelejti a bntst s a srelmeket.
Amg az ember rzi a srelmeket, addig nincsen felejts, s nincs megbocsts.
Igaz, hogy a vltozsok mindig krzisekbl kvetkeznek?
Hogy igaz-e, nem tudom, de gy van rendjn. A rgi blcsek szerint a nehz let Isten
bkja. Mert elg ers embernek tart hozz. Vgl is lete sorn az ember sokszor elesik, de ez
nem baj, ha flkel. Ez a lnyeg: fl kell kelni!

A ktet szerzi:
Dr. Bagdy Emke
Klinikai szakpszicholgus, pszichoterapeuta, szupervizor. A Kroli Gspr Reformtus
Egyetem Pszicholgia Tanszknek vezetje, egyetemi tanr.
Munkssga a klinikai s mentlhiginiai pszicholgia terletn sszpontosul. A
relaxcis mdszerek s az egszsgmegrzs, lelki nkarbantarts (pszichofitnessz) jeles
hazai kpviselje. Pszichoterpis mdszerek tern a meditcis, imagincis valamint lom
s kpi folyamatokkal dolgoz (dream) terpik kikpz terapeutja.
Praxisban is dolgozik.
Kutatsi terletei: Prkapcsolati dinamika (viszonyelemzs), a hivatsszemlyisg
gondozsaifejlesztse s stresszkezel mdszerek hatkonysga.
Dr. Daubner Bla
Pszichiter, pszichoterapeuta, jurvda szakorvos.
Kikpz terapeuta: hipnzis elmlet s gyakorlat; szabadinterakcis kiscsoportos mdszer;
pszichodrma; katathym imagincis pszichoterpia; sajtlmny kikpz.
Pszichitriai s pszichoterpis krhzi osztlyokon osztlyvezet forvos.
A Magyar jurvda Orvosok Egyesletnek elnke, az Integrativ Pszichoterpis
Egyeslet elnke.
Dr. Popper Pter
Egyetemi tanr, eredetileg klinikai pszicholgus, a Semmelweis Orvostudomnyi Egyetem
Orvospszicholgiai Csoportjnak vezetje volt.
lt Indiban, hrom vig tantott Izraelben a Bar Ilan egyetemen. rdekldse egyre
inkbb a vallspszicholgia fel fordult.
Jelenleg az Orszgos Rabbikpz Zsid Egyetem tanra, A Tan Kapuja Buddhista
Fiskola s a Sznhz- s Filmmvszeti Egyetem megbzott eladja.
A vallsos s mvszeti hats llektanval foglalkozik.

Utsz helyett
Boldogtalanul boldogan
Aki nem boldog, mg nem felttlenl boldogtalan
thatolhatatlan pajzsknt vesz krl minket egy sznni nem akar nyugtalansg. Hnyszor
halljuk pldul azt a mondatot, hogy n olyan boldogtalan vagyok? reg mesterem mondta
egyszer: az embert sajt kielgtetlen vgyai teszik boldogtalann. S valban, krltekintve
rohan vilgunkban, ahol a birtoklsi vgy s knyszer, a mestersges hinyrzet bklyja
alatt grnyednk, megfigyelhet, hogy milyen szorongv teszi az embert a meg nem kapott,
de annyira vgyott dolog hinya. Van teht egyrszrl egy sajt magunk ltal generlt,
msrszrl egy kvlrl gerjesztett hinyrzet, mely a lemondani nem tuds, s az elrni
akars hatsra egyfajta folyamatos feszlt nyugtalansgot okoz.
Mindenki szeretne elrni valamit. jra s jra. Van, aki kisebb, van, aki nagyobb dolgokat.
Van, aki anyagi javak megszerzsn fradozik, van, aki emocionlis dolgokat szeretne elrni.
Tbbnyire az trtnik, hogy bizonyos dolgokat el tud rni az ember, ms dolgokat pedig nem.
s marad a hinyrzet. Szerintem ez a boldogtalansg. Lesarktva. Mert persze vannak
dolgok, amelyek indokoltan zkkentik ki az embert a nyugalmbl, de azrt legtbbszr
ezekkel is lehetne vitatkozni. Az ember ugyanis nem tud lemondani, nem tud elengedni, st
adni s kapni is nehezen. Flrerts ne essk, n is esend vagyok. Azonban azt gondolom,
hogy sokkal knnyebb megfogalmazni a boldogtalansgot, mint a boldogsgot. Mert ht mi is
a boldogsg?
Brbel Mohr azt mondja: szeretni annyi, mint boldognak lenni. Milyen egyszernek tnik.
De valban az? Gondoljuk tovbb ezt a mondatot:
Szeretni annyi, mint boldognak lenni.
Adni annyi, mint szeretni.
Boldognak lenni annyi, mint adni.
s e szillogisztikus kvetkeztets konklzijaknt felttelezhetjk, hogy boldogtalannak
lenni annyi, mint nem tudni adni. Azt hiszem, rdemes elgondolkodni ezen. A boldog ember
ugyanis vgtelenl nyitott, szvesen ad s kap, knnyen ramlik t rajta minden. Ezzel
szemben a boldogtalan ember nagyon is zrt s e zrkzottsgbl addan sem adni, sem
kapni nem kpes. Teht nem tud adni, mert boldogtalan. Vagy boldogtalan, mert nem tud
adni?
Az elmlt szzadok sorn szinte minden r s gondolkod beszlt arrl, hogy boldogsg,
meg boldogtalansg. De nincs igazi definci. s n nem is gondolom, hogy kell s lehet
pontosan megfogalmazni ezeket. Annyira indivudlis az ok mindkt esetben, hogy nem lehet
ltalnos rvny kvetkeztetseket levonni. Azt hiszem Mrozekrl olvastam valahol, hogy
gyermekkorban gyakran krdeztk tle, mirt szomor? Pedig ilyenkor sem szomor nem
volt, se szomornak ltszani nem akart. Csupn flrevonult olykor. Csak tprengett. Arrl van
sz, hogy hajlamosak vagyunk a csndes emberekrl azt gondolni, hogy valami bajuk van.
Pedig gondoljunk csak bele, nzi az ember az ablakbl az est, ami nmagban vve tnyleg
kiss szomor ltvny, de ppoly gynyrsges csoda is. Szval nzi az ember az est, s mi
ltszik az arcn? Azt gondoljuk, szegny, mi lehet vele, hogy ilyen nehz csndbe
temetkezik? De nem lehet, hogy ez az ember lete legboldogabb pillanatait li az esben
gynyrkdve? Ezt tovbb gondolva, biztos, hogy a harsny, rmben ppen visong ember
jl van, hogy boldog?
A boldogsggal kapcsolatban mindig a boldogtalansg jut eszembe. Ha ismernk boldog
embereket, ez nyilvn mskpp lenne. De a helyzet az, hogy ha krlnzek, legfeljebb csak
pillanatnyi rmket ltok, csak boldog perceket. Boldog embereket azonban nem. Nem is

tudom, hogy felttelezhetnk-e egy lland, rk boldogsgot. Szerintem ebben a kultrban legalbbis bizonyosan nem. Mert ugye szeretjk azt mondani azokrl az emberekrl,
akiknek, br nha boldognak ltszanak, de leginkbb bors a hangulatuk, hogy boldogtalanok.
Akkor pedig a nha-nha szomor, de azrt leginkbb vidm emberek a boldogok? Aki
mindig fekete ruht visel, de azrt nagyritkn felvesz sznes ruhkat is, akkor arrl elmondhatjuk, hogy mindig feketben jr, vagy nem? Aki mindig megeszi a tkfzelket, de nha azrt
mgsem, mert nem kvnja, akkor az most szereti, vagy nem szereti a tkfzelket? Azt
gondolom, az embernek idnknt joga van nem jl rezni magt, joga van a rosszkedvhez.
Csak szlssges pldaknt: azrt nagyon furcsa s visszs lenne, ha valaki rmben s
boldogsgban gyszoln el valamely hozztartozjt. Szval jogunk van a boldogtalansghoz,
de lehetsgnk van boldognak lenni. A krds az, hogy mi tesz boldogg, vagy boldogtalann, hogy okkal s joggal vagyunk-e kedveszegettek, s hogy mi az, ami valban boldogg
teheti az embert.
Mindig is nagyon rdekelt, hogy mirt van ennyi boldogtalan ember, s hogy mirt azok?
Arra jutottam, hogy az ember a sajt maga ellensge. Mirt mondom ezt? Ennek tbb oka
van.
Emltettem mr a kielgtetlen vgyakat. Az ember boldogtalan a kielgtetlen vgyaitl.
Ht nem abnormlis dolog ez? Szerintem elkpeszten az. Persze ettl fggetlenl, mikor
elalvs eltt egy nagyobb lakson gondolkozom, eszembe jut a hitel s minden, ami ezzel jr,
meg hogy jaj, hogyan is legyen, aztn persze ettl szorongva nehezen alszom el, aztn
kialvatlanul bredek. s amikor nyughatatlanul le-fl jrklva az egyszobsban azt krdezem
magamtl, hogy mi bajom van, akkor azt vlaszolom magamnak, hogy a laks, meg a gondok,
meg ilyenek. s eszembe sem jut, hogy hal, de ht a jelen helyzet jelen ignyeimnek akr
meg is felelhetne, legalbbis addig, amg nem vagyok kpes tbbre, s az sem jut eszembe
hirtelen, hogy egy csodlatos nvel lek egytt, aki a tenyern hordoz, dolgozom, tbbkevsb megtehetem, amit akarok. Akkor ht? Nem tudok rlni annak, ami van s szenvedek
attl, ami nincs. Aztn, amikor mindezeket helyre teszem magamban, s megnyugszom,
lelkembe bke kltzik, akkor eszembe jut, hogy kne egy nagyobb laks Nem ismerjk fel
a boldogsgot. s mindig arra vgyunk, ami nincs, s szenvednk.
Egy msik ok, amirt azt gondolom, hogy az ember nmaga ellensge, az nzs. Nagyon
nehz nzetlenl adni s kapni is. Nagyon nehz nzetlennek lenni. Legynk szintk.
Nagyon is nzek vagyunk, s tele vagyunk elvrsokkal. llandan elvrunk valamit a
felesgnktl, a frjnktl, a szlinktl, a gyerekeinktl, a bartoktl, kollgktl Igen m,
de nagyon nehz elvrsoknak megfelelni, fleg gy, azokat nem is kzljk a msikkal.
Aztn csak azt vgjuk a fejhez, hogy ennyit sem vagy kpes megtenni rtem!. De nem
csak msokkal szemben vannak elvrsaink, hanem sajt magunkkal szemben is. s ezek
gyakran irrelis elvrsok, melyekhez tbbszrsen, ern fell kell teljesteni. Ez is
szrnysges dolog. Szerintem az nz ember nagyon is sajnlatra mlt. Az nzs ugyanis a
bizalmatlansgbl kvetkezik, amikor azrt vrok el dolgokat, mert nem hiszem el, hogy azt
amgy is megkaphatom. Esznkbe sem jut, hogy a msik majd nmagtl ad, ezrt adni knyszertem, csndes lelki terrorral, vagy kvetelve. s esznkbe sem jut, hogy a legtbb dolgot
egy egyszer krssel is megkaphatjuk. Teht az nzs a bizalmatlansgbl ered, a
bizalmatlansg pedig a bizonytalansgbl. s az nmagban bizonytalan ember nagyon furcsa
dolgokra kpes.
Van egy hzaspr, akik nagyon szeretik egymst, tulajdonkppen mindenk megvan, az
ilyenekre mondjuk, hogy szpen lnek. Ennek ellenre rettenetes konfliktusaik vannak. A frj
br erre az gvilgon semmi oka minden frfiben vetlytrsat lt. Ha ppen mgsem
fltkenykedik, olyan szitucikat kpzel el magban, melyekben t a felesge megalzza,
megbntja, elhagyja. Ezek persze megviselik, s este hazarve szmon kri ezeket az elkp-

zelt jeleneteket a felesgn, aki persze nem tudja megnyugtatni a frjt s csak rlik egymst
nyughatatlanul. Pedig hallosan szeretik egymst, de valahogy nem tudjk bebizonytani
egymsnak. Annyira vgynak a bizonytkra, a biztonsgra, hogy szre sem veszik, hogy az
ott van krlttk. s gy k valban boldogtalanok.
Akkor ht, nagyon nehz lni, rja Federico Garcia Lorca az t v mlva cm darabjban.
Bizony, hogy nehz. Fleg gy, hogy az ember csak l bele a vilgba. s az az igazsg, hogy
nagyon nehz a nyugtalant gondolatokat kiseperni. A szlssges pldktl eltekintve
radsul a legtbb embernek igenis alapos oka van a rossz kzrzetre. Ms krds, hogy aztn
megprbl-e tenni valamit ennek az llapotnak a feloldsra.
vekkel ezeltt asztalosknt dolgoztam. gy alakult, hogy egy volt iskolatrsammal
csinltunk egy kis asztalosmhelyt. Sokat dolgoztunk, de j volt magunknak dolgozni, a
magunk urainak lenni. A dolgok jl alakultak, lassan felszereltk a mhelyt szerszmokkal,
mindennk megvolt, ami a munkhoz kellett, mr brmit elvllalhattunk. s akkor egy reggel,
mikor nyitni akartam a mhelyt, ltom, hogy nyitva van. Mindennket elvittek. Semmink sem
maradt. Bevallom, akkor gy reztem, hogy mindennek vge. Egyik naprl a msikra odalett
mindaz, amirt addig dolgoztam. Vigasztalhatatlan voltam hnapokig. s ez a hangulat megmrgezett bennem mindent. Nem tudtam rlni semminek. s bocsssa meg nekem a vilg,
de kptelen vagyok arra gondolni, hogy valakinek nagyobb szksge volt az n szerszmaimra. Szmomra ez teljesen elfogadhatatlan. Mindenesetre elmondhatom, hogy vigasztalhatatlanul boldogtalan voltam s hitevesztett, s semmi sem tehetett boldogg, semmi sem
okozhatott rmt egszen addig, amg n magam fel nem adtam a szenvelgst a trtntek
felett. Radsul a dolgok addig meg sem olddtak, amg sajnltam s sajnltattam magam,
mert egy nagyon kzs van a boldogsgban s a boldogtalansgban. Egyik sem hagyja az
embert objektven, vagy legalbbis sszeren gondolkodni, cselekedni. Az egyik a hatrtalan
eufria, a msik a mlysges elhagyatottsg rzse miatt.
s itt van egy nagyon fontos dolog. Mi az, amit megtesznk magunkrt? Mi az, amit megtehetnnk s mgsem tesznk meg? Mi az, amit megtesznk, vagy megtehetnk a boldogsgunkrt. Mert az a helyzet, hogy senki nem tehet boldogg minket, csakis sajt magunk
tehetjk boldogg magunkat. Ehhez azonban fel kell szabadtsuk magunkat a knyszerek
ktelkei all, s meg kell kzdeni sajt szellemeinkkel. Ezt soha senki nem fogja megtenni
helyettnk. Aki frjtl-felesgtl vrja, hogy boldogg tegye, aki gyermektl vrja, hogy
az vigye vghez, amire nem volt kpes, az ne szmtson happy end-re.
Arthur Miller Az gynk halla cm darabjban a hatvanas ve elejn jr utaz gynk,
Willy Loman belefrad az utazsba, s szembesl azzal, hogy az lete ellehetetlenlt. Mr
nem megy az zlet, s br egy sikeres, ismert, szeretett embernek kpzeli magt, szre kell
vegye, hogy mindez nem igaz, mr nem szmt, s ezzel szembesti t nagyobbik fia, Biff is,
akiben mg remnykedik az reg, hogy valamire viszi majd, hogy beteljesti mindazt, amirl
mr lemaradt, ami neki nem sikerlt, s amire neki mr nincsen ideje. A fiba vetett hite
azonban szintn hazugsgokon alapul fellegvr. s br szeretik egymst, rtelmetlen
nzeteltrseik miatt ksn jnnek erre r. Tl ksn. Willy Loman egsz letben becsapta
magt, s hamis illzikat kergetett. Mire erre rjn, mr ks, azok a lpsek, amelyeket
eddig nem tett meg, mr nem meglphetk. Fizette a rszleteket a hzra, a biztostsra, a
htre, a fogorvosra, s mire minden az v, szreveszi, hogy semmije sincs. Se munkja, se
gyerekei, se jvje. Egyetlen megolds maradt. s szmra ez az egyetlen lehetsges j
megolds. s a legszrnybb. Vgez magval, hogy legalbb a biztostsi pnzzel rendbe
tehesse a dolgokat, hogy legalbb a csaldjn segthessen gy. s a temetsre nem megy el
senki, csak a felesge s kt fia. Ez az ember egsz letben boldogtalanul lt, s meghalni
ugyan boldogan halt meg, de hamis brndok kztt egy utols, nagy hazugsggal. Mert

hallval nem oldott fl semmit, s ahogy letben, holtban sem volt kvncsi r senki.
Vgtelenl magnyosan lt s halt is meg.
Ezzel csak azt akartam elmondani, hogy j, j a ltszat let meg knyelmes is, de teljesen
rtelmetlen. Az ember nem futhat el nmaga ell.
Nem az a krds,
Hogy tudod-e mi a boldogsg,
Hanem az,
Hogy Te a boldogsgot keresed-e?!
Nem az a krds,
Hogy Te a boldogsgot keresed-e,
Hanem az,
Hogy kell-e keresned a boldogsgot?!
A mr emltett Brbel Mohr azt mondja: valdi termszeted az, hogy boldog vagy. Ahhoz,
hogy boldogtalan lgy, feszltnek s grcssnek kell lenned. n ezzel teljesen egyetrtek. De
sajnos ezt a nyugalommal titatott, knnyed lpsekkel ksrt llapotot, a boldogsgot nagyon
nehz megteremteni. Ezzel nyilvn mindenki egyetrt. Hiszen tele vagyunk szorongsokkal,
olyan megszoksokkal s beidegzdsekkel, melyek alapveten meghatrozzk, befolysoljk
viselkedsnket, gondolkodsunkat. Knyszerek s knyszerhelyzetek ksrik letnket. Ki
tud rvendeni ilyen knyszerek slya alatt?
Hogy ki hogyan prbl meg mgis megszabadulni a fullaszt nyugtalansg ktelkeibl,
arra szmtalan plda akad. Van, aki belemenekl a vallsba, hitbe, szektba, aszketizmusba
rengeteg a prfta manapsg , van, aki tudatosan vlasztja ezeket, de aki valban
szembenzne nmagval, olyan kevs van. Lehet velem vitatkozni, de oly sok ncsalst
lttam mr letemben
Mindannyian rlnnk egy kls segtsgnek, aki megmutatn, megmondan, mit tegynk
letnk rendbettele rdekben. Az nem is baj, ha valaki a keznkbe adja a kilincset, de az
ajtt neknk kell kinyitni. Az sem j, ha belknek ezen az ajtn, be kell szpen stlni
egyedl. Apolln templomnak felirata a kvetkezt hirdeti: Ismerd meg nmagad!. Mert
ht ki ismerhetne meg jobban, mint n, sajt magamat? Azt gondolom, ez a legfontosabb felismers, ami kzelebb vihet az annyira htott, de oly nehezen elrhet boldogsghoz. De nmagban ez mg nem elg. Le kell gyzni a lustasgot, a knyelmessget s a gyvasgot.
Nincs az a mester, guru, vagy szellemi vezet, aki tsegthetne a nehzsgeken, ha mi magunk
le nem gyzzk ezeket.
Ha az ember kptelen felismerni,
hogy Utjnak sajt korltai szabnak gtat,
nem lthatja a Kaput,
mely csak arra vr, hogy kitrjk.
Nehz jl jt kvnni, s nehz jl jkvnsgot fogadni. Persze nagyon jlesik, amikor
vente egyszer azt mondjk, hogy Boldog szletsnapot!, de belegondolva pldul ennek a
megkszntsnek az rtelmbe, kiss elbizonytalanodom. s persze, hogy jlesik, ha
Kellemes htvgt! kvnnak, de azrt nhny kivteltl eltekintve, nekem bizony bajom
van ezekkel. Na nem akarok lszent lenni, ugyangy hasznlom, adom-kapom ezeket a
jkvnsgokat, mint brki ms. Azt akarom csak ezzel kapcsolatban elmondani, hogy azrt
ettl fggetlenl van egy jkvnsg, ami szerintem teljesen a helyn van, s ppen ezrt
mondani is knny szvvel, szintn tudom. ltalban eskvkn hangzik el, gy szl: Sok
boldogsgot!. Teht azt jelenti, hogy legyl gyakran boldog, legyen sok boldog perced!
Felesleges frusztrltan az rk boldogsgot vgyni s kvnni, de rdemes megragadni
minden boldog percet, s magunkba engedni az utols cseppig. s persze kerlni a rossz

perceket, ha lehet. Rosszkedvnek, vagy szomornak lenni ugyanis hosszabb-rvidebb ideig

tart, tmeneti llapot, de semmikpp nem tart folyamatosan hnapokig. Kedlyllapotunk,
hangulatunk alakulsa sok mindentl fgg. Ami irnt egyik nap kzmbsek vagyunk, az
msnap okozhat rmt, vagy akr szomorsgot. Van, hogy napokig kiegyenslyozottan
jrunk-kelnk, vgezzk a dolgunkat, s van gy, hogy szinte minden klnsebb ok nlkl
elvesztjk a kedvnket, s bskomoran, egykedven brednk. De kis odafigyelssel
kezelhet ez az llapot. A tragdia ebben az, hogy ugyanannyi j trtnik az emberrel
ltalban, mint rossz. Csak hogy intenzvebben ljk meg a bors perceket. De j is lenne
ilyen fogkonyan reaglni minden jra s szpre is.
Amikor az ember pozitvan viszonyul az t krlvev vilghoz, j eslye van r, hogy a
visszacsatols is pozitv lesz. Vagyis nem rt az egszsges optimizmus, mondjuk gy: a j
hozzlls. Azok az emberek, akik kell dervel, optimizmussal lnek, relis clokrt
dolgoznak, bizony kiegyenslyozottabbak, s a sz nemesebb rtelmben sikeresebbek, mint
ellenttes rzelmekkel tlttt lelklet trsaik. Egy llsinterjra pldul gy elmenni, hogy
gy sem kapom meg az llst, ht nem sok jt gr. Kell egy pici nbizalom, kell egy pici
derlts. De azrt nem kell tesni a l tloldalra sem a fene nagy nbizalommal. J, ha az
ember tisztban van a korltaival s a kpessgeivel, de, ha egyszer killunk valamirt,
magunkrt, brmirt, akkor mr hittel tegyk azt. Van azonban egy nagy gondom ezzel a
pozitv gondolkodssal. Mrmint akkor, ha ez szlssges. Ismerek ugyanis olyan embereket,
akik, trtnjen brmi, mindenhez csakis pozitvan llnak hozz. s a baj nem ez. A baj akkor
van, amikor ez nem azzal a felismerssel trtnik, hogy nem kell felttlenl belehalni a bajokba, hanem lelknk megerstsre szolgl a megolds. Ott van a baj, ha ez egy nbecsapsi
folyamatot indt el. Amikor nmegerszakolssal fordtunk mindent abba az irnyba, ahov
Voltaire Candide-jban Pangloss mester, miszerint minden gy j, ahogy van, ez a vilg a
vilgok leges legjobbika: ez a vilg a legtkletesebb, ezrt gy kell elfogadnunk amilyen, s
jnak tekinteni. A Leibnitz-ttelt Voltaire utn mg nagyon sokan cfoltk, s n is azt
gondolom, hogy nem mindegy, hogy az ember elfogadja a sorst, vagy beletrdik a sorsba.
Elfogadni, vagy beletrdni? A kett nem ugyanazt jelenti. A beletrds lemonds. Az
elfogads megrts. Nem mindegy. Radsul ez az eltlzott optimizmus, ez a mindent szpnek lts vakk teszi az embert, felszness. Azt gondolom, hogy ez ugyanolyan szlssg,
mint a depresszi. s engedtessk meg nekem az aggodalom, amikor gyerekkel t akarok
kelni az ttesten, s kicsit krltekintbb vagyok, mint egyedl s megfogom a kezt s nem a
forgalomra, vagy az giekre bzom a dolgot, magunkat, a gyereket. Az vatossg nem flelem.
Az vatossg annak az nvdelmi rendszernek a rsze, ami megvd minket a bajoktl, ami
megv bennnket adott esetben a boldogtalan percektl, ami segtheti a boldogulsunkat, a
boldogsgunkat. Az vatossg azrt sem flelem, mert nem az aggodalom motivlja, hanem
az elrelts. Az aggodalmaskod ember szorong, ezrt fl. Az vatos ember pedig
egyszeren megfontolt. s erre az elreltsra szksg van. Egyre nagyobb szksg.
Nagyon sok felesleges dolgot cipelnk magunkkal gyermekkorunktl, flelmeket,
beidegzdseket, vlt s vals srelmeket, fjdalmakat s srlseket. s jabb s jabb
aggodalmakat s szorongsokat s srelmeket szednk magunkra letnk sorn. Persze nehz
megszabadulni ezektl, nehz kezelni ezeket, de ettl mg lehet boldog letnk. Tanulni kell
tudni mindenbl, ersdni s nem sszeroppanni az let slya alatt. Alapos indokaink vannak
arra nzve, hogy mirt vagyunk boldogtalanok. De mirt ne lehetnnk boldogok? Mirt ne
vehetnnk szre azokat a dolgokat, melyek csak arra hivatottak, hogy minket, msokat
boldogg tegyenek? Az letnk tele van rmkkel s csodkkal. Csak szre kellene venni
ezeket s nem a rossz dolgokra sszpontostani. Azt gondolom, hogy mindenkinek elssorban
nmagval kell megvvnia. Az embernek meg kell bklnie nmagval, mert amg nmagt
nem szereti, addig hogyan is szerethetne valaki mst. s aki szeretni nem kpes, boldog

hogyan lehetne? Felesleges dolgokkal knozzuk egymst bartsgban, prkapcsolatban nzen s kegyetlenl. lnk, dolgozunk, szeretnk, s egy reggel felkelve egyszer csak bosszantani kezd a rosszul kinyomott fogkrmes tubus, aztn mr az is idegest, ahogy a kedves
iszik, mohn, lassan, vagy hangosan, aztn csak szgyelli magt az ember, mert ht mindez
lnyegtelen, radsul vgtelenl nz s mrgez. Tele vagyunk panaszokkal, s nagyon
knnyen, nagyon gyakran panaszkodunk. Mert ez knyelmes. Nem tanulunk, s nem okulunk.
Csak szorongunk mindenek felett. Boldogtalansgunkat pedig gyesen hrtjuk a zsidkra,
keresztnyekre, arabokra, a keletre, a nyugatra, a politikra s mindenre, ami tlnk
fggetlen. Mert n nem tehetek semmirl! Ugyan mr! rtelmetlenl vagyunk boldogtalanok.
Htkznapi szorongsaink igen szles vertikumban gyakorolnak hatst letnkre. Szkebb
krnyezetnk egyre elszigeteltebb s br egyms nyakn lnk, szomszdjainkrl, tgabb
krnyezetnkrl egyre kevesebbet tudunk, egyre kevsb vesznk tudomst. Mgis, nvekv
indulattal lnk egyms mellet. Minden tolerancit nlklzve hagyjuk eluralkodni magunkon
a vrosi let okozta feszltsgeket. A nvekv trsadalmi nyoms, a ltbizonytalansg
bklyja alatt prblunk megfelelni a kor elvrsainak. Olyan rtkrendeknek, mely tlnk
idegen. Jogosan merl fel a krds, lehet-e egyltaln boldogan lni a fogyaszti
trsadalmakra oly jellemz folyamatos knyszer hatsa alatt, ahol a rvid tv clok lveznek
prioritst, s ezek a clok jobbra csak anyagi javak megszerzsre irnyulnak? Naponta
szembeslhet az ember azzal a krdssel is, hogy elg trendi, hitelkpes, versenykpes-e? Az
elgedetlensg egyrszrl helyes, hiszen ez viszi egyre elrbb civilizcinkat. Msrszrl
veszlyes, hiszen, ha semmivel nem tudunk betelni, vagyis rks elgedetlensgben lnk,
akkor soha semmi nem fog rmt okozni, s pillanatnyi rmeink sem oldhatjk gy fel
feszltsgeinket, boldogtalansgunkat. Furcsa knyszerek tlthetik ki gy letnket. Ilyen
knyszer pldul a pedantria. Nem egy pldt tudnk mondani olyan hziasszonyokrl, akik
a napi munktl fradtan, csillapthatatlanul srolnak, trlnek, pakolnak. Este lefekdni sem
tudnak, mg egy koszos cssze is van a mosogatban, s k azok, akik kt blzrt is elindtjk
a mosgpet. Szmtalan ilyen s ehhez hasonl pldt emlthetnk. Ismerjk ugye azt a
helyzetet, amikor egy srgs munkt kellene befejeznnk, vagy mondjuk a msnapi vizsgra
felkszlni? Ilyenkor az ember szinte automatikusan kezd bele pldul porszvzni, vagy
ppen knyveket pakolni, ruhsszekrnyt trendezni, s nvekv feszltsggel veszi
tudomsul, hogy kifut az idbl. Ezt ltalban lmatlan, szorongssal telt jszaka kveti s ez
hatrozza majd a kvetkez nap hangulatt. Az ilyen knyszerek szortsban mondunk ki,
vsrolunk s tesznk meg szmtalan felesleges dolgot. Hagyjuk elveszni a kellemes
dolgokat, s vgtelen aptiba tasztjuk magunkat. s szre sem vesszk, mennyi szpsg s
kellem van krlttnk.
Boldogtalanul vagyunk boldogok.
Egy kisfi sr bennem rted,
egy frfi zokog bennem ellened,
szraz ggal kezemben vltk.
Rothad lptekkel megyek t az utcn,
rothad kezekkel kapkodom utnad,
rothad hazugsgokat suttogok.
Megmertem testem a bokmat
mardos csndben,
ledbe hajtom a fejem.
Nem biztos, hogy ezek a versek pldul br boldogtalan percekben szlettek a boldogtalansgrl szlnak. Hiszen milyen fogkony az ember a boldogsgra ilyenkor. De ha mgis,
kell-e ettl neknk szenvedni? Engem a gynyrsg nt el, mikor ezeket olvasom s ha

lhetek ilyen szavakkal temel sajt nyomorsgomon. Megint csak azt tudom mondani,
hogy szre kell venni a szpsget, s nem vagyok biztos abban sem, hogy ez csak eufrikus
hangulatban lehetsges. Amikor elkeseredett vagyok valamitl, mindig eszembe jut Jzsef
Attila Nagyon fj cm verse, s ilyenkor mindig elmondom magamban. s rendszerint mire a
vgre rek, megnyugszom, s abbahagyom sajnlkozst sorsom nyomorult volta felett,
elcsendesedem s rendszerint szgyenkezem egy kicsit, hogy mr megint hagytam magam
kizkkenteni valami aprsg miatt. Mert ht rendszerint eltekintve nhny valban
kellemetlen dologtl valban rtelmetlen konfliktusok bntanak s befolysolnak. s mire
tljutok azon, hogy mennyire fj az let, mr a kell irnival tudok szemllni mindent.
Ilyenkor szoktam kinevetni magam.
Kivl-bell
leselked hall ell
(mint lukba megriadt egrke)
amg hevlsz,
az asszonyhoz gy meneklsz,
hogy vjon karja, le, trde.
Nemcsak a lgy
meleg l csal, nemcsak a vgy,
de odataszt a muszj is
ezrt lel
minden, ami asszonyra lel,
mg el nem fehrl a szj is.
Ketts teher
s ketts kincs, hogy szeretni kell.
Ki szeret s prra nem tallhat,
oly hontalan,
mint amilyen gymoltalan
a szksgt vgz vadllat.
()
Jzsef Attila: Nagyon fj rszlet
Hogyan lehetnk boldog, ha l egy is rajtam kvl, aki boldogtalan? jut nha eszembe.
De nem kell ez a mentlis aszketizmus. Az ember nem elhagyatott. Ezer segtkz nyl
mindenki fel, csak meg kell fogni az egyiket. s ezek kztt a kezek kztt ott kell legyen a
mienk is. Neknk is ki kell nyjtani a keznket msok fel. Segtennk kell msokon s
magunkon is. s nem kell attl boldogtalannak lenni, hogy nem vagyunk boldogok.
s tudni kell megbocstani. Msoknak s magunknak is. Az rks srtettsg a kicsinyes
s nz ember nigazolsa.
s tudni kell rlni s nevetni, nevetni sokszor magunkon is.
Azt hittem, tudok a boldogsgrl beszlni. Ehelyett csak a boldogtalansgot kerlgetem.
Olyan lehetek most, mint a rossz mester, aki ugyan nem tudja megmutatni, hogyan kell
btben gyalulni, de azt nagyon tudja mondani, mit ne csinljon az inas. n nem tudok utat
mutatni, ha mgis, legfeljebb nhny olyan keresztezdsnl, ahol mr jrtam, de ez nem sok.
Az ember akkor kezd el regedni, amikor szreveszi, hogy bizonyos dolgokrl mr j
rgta gondolja ugyanazt. Persze adott esetben s ez gy is van rendjn, ha az ember belt
ez megvltozhat, de azrt, ahogy mlnak az vek, az ember nmely gondolata mellett kitart.

n mr j rgta azt gondolom, hogy nem akarok boldog lenni, s ettl nagyon is boldog
vagyok. Mert:
Nem az a krds,
Hogy mirt nem vagy boldog,
Hanem az,
Hogy mirt ne lehetnl az?!
Matolcsi Papp Zoltn

A Mesterkurzus eddigi sszejvetelein igyekezett hsges maradni rangos cmhez.

Meggyzdsnk, hogy kurzusunk szerepli nem tartjak magukat mestereknek, hanem
tudsai vagy kitn gyakorlati szakemberei egy-egy tudomnyterletnek. Szndkunk
az volt, hogy a mindennapos let valamelyik fontos problma-jt szellemileg
krljrjuk, s tbb oldalrl racn vilgtsuk, lehetleg a fiziolgia, a pszichitria, a
pszicholgia s a mvszet szempontjbl.
RM, HARMNIA, BOLDOGSG a Mesterkurzus hatodik ktetnek tmi.
Vajon a mesterek valban birtokban vannak a nagy titoknak amibl ezek a csodlatos
letrzsek kisarjadnak? Vagy csak keresik, mint a mesebeli fi a boldog embert, hogy az
ingt magra vehesse. De mi tudjuk: a boldog embernek nincs inge.
Maeterlinck KK MADR-nak nevezi a boldogsgot, ami mindig az orrunk ell rppen
fel. A Mesterkurzus nem csol kalitkt a kk madrnak. De felfigyel arra, hogy az emberek j
rsze boldogtalanabbul l, kevesebb rmmel, jval tbb szomorsggal, mint amennyit az
let rknyszertene. Valamit csinl velnk a trsadalom, valamit csinlunk magunkkal mi is,
ami boldogtalansgot szl.
Mi mlik rajtunk? Mirt hozunk olyan kompromisszumokat, amelyeket nem tudunk
elviselni? Mi az a tehetetlensgi nyomatk, ami beszort bennnket alig kibrhat helyzetekbe,
s br gondolatban szzszor is megtesszk, mgsem vltoztatunk rajta? Holott az embernek
joga van az rmhz.
Hogyan ltja ezeket az orvos, a pszicholgus s a kzr? Tudnak segteni? Azzal
mindenesetre, hogy mint e ktetben is felb resztnek minket nltatsainkbl, hamis
illziinkbl.
Fogadjk ezt a ktetet is a tbbihez hasonl rdekldssel s szeretettel.