Lewis Mumford: AZ AXILIS EMBER

1.

Axilis korszak, axilis vallsok - ezeket a kifejezseket hasznlta Karl Jaspers, a filozfus annak a jelensgnek
a lersra, amelyet egyes megfigyelk idnknt mr a mlt szzadban is szrevettek, hogy ugyanis nagyjbl az
i. e. hatodik vszzad folyamn Eurpa s zsia egymstl meglehetsen tvol es pontjain mlyrehat vallsi
s erklcsi termszet vltozsok zajlottak le. Ebben az idben keletkeztek az els egyetemes vallsok, a
buddhizmus, a zoroasztrizmus, amelyeket a ksbbiek, a keresztnysg, a Mithrsz-kultusz, a manicheizmus s
az iszlm folytattak tovbb. Ezzel jfajta szemlyisg s jfajta kzssg jtt ltre.
Az axilis sznak nmagban - ahogy n azt az letterek (The Conduct of Life) cm mben hasznlom - ketts
jelentse van. Mindenekeltt az ember trtnelmnek egy tnyleges fordulpontjra utal; erre az irnyvltozsra
J. Stuart Glennie mr szzadunk elejn rmutatott. De e kifejezs mskppen is rtelmezhet, gy, mint az
axiolgiban: az, ami rtkekre vonatkozik; s annak a mlyrehat vltozsnak a jellsre szolgl, amely az i. e.
hatodik szzad utn kvetkezett be az emberi rtkekben s clokban. Habr ez dnt vltozs volt, n mgsem
hatrolnm el olyan nknyesen a valls s az erklcs korbbi fejldstl, mint Jaspers. Ha Ekhnaton teolgiai
elkpzelseinek a memphiszi papsg nem ll ellen, s azt erszakkal nem buktatja meg, akkor feltehetleg
Egyiptom hozta volna az els minden emberhez szl axilis vallst, valamifle termszetelv monoteizmussal a
kzpontjban, j ht vszzaddal Zarathustra, Konfuciusz s Buddha eltt.
Az axilis vallsok egyes elemeivel embrionlis, st idnknt teljesen kifejlett formban mr bizonyos rgeb-bi
vallsokban is tallkozhatunk. A legalapvetbb korai tvtel az az eszme, hogy a vges lt muland esemnyei
az rkkvalsgban nyerik el jelentsgket; hogy az ember rvid lete nem fejezdik be a halllal, hanem egy
msik szfrban folytatdik tovbb; s hogy e tartsabb lt minsgrl egy vgs tlet dnt, amely megszabja,
hogy mi trtnjk az tletnek alvetett lnnyel: teljes mrtkben rszesl-e a tlvilgi letben, megfosztatik-e
annak jttemnyeitl, vagy netn mg bntets is vr-e r.
Hogy maguk a kozmikus erk igazsgot tesznek, hogy valamifle szoros kapcsolat ll fenn az ember vllalt
szerepe s az ellenrzsn kvl es folyamatok kzt, amelyektl fggen lete jra vagy rosszra fordul, ezek a
ttelek Kaldeban s Egyiptomban mr hatkonyan mkdtek, mg mieltt a megfelel eszme, az egyetlen isteni
gondvisels tana ltrejtt volna. A valls lnyegi elfeltevse : az egsz let, valjban az egsz ltezs egysges
s rtelme van. Ennek a gondolatnak az upanisdok adjk meg a vgs formjt: Brahma s Atman egy s
ugyanaz. Ez pedig gy is felfoghat, hogy a kls s a bels vilg azonos eredet, vagy legalbbis eggy vlik a
klcsns alkots dinamikus folyamatban.
Mg mieltt a zsidk axilis prfti, mosz s zsais, kitgtottk volna vallsuk tartomnyt, Izrael npe mr
talaktotta a maga trzsi istent, a vilgegyetem egyetlen s korltlan hatalm urv s alkotjv: st valjban
mg ennl is tovbbment; az embertl minden vonatkozsban olyannyira klnbz ltezsi tulajdontott neki,
hogy br a kapcsolatteremts bizonyos krlmnyek kztt lehetv vlt, Isten nv s krlrhat tulajdonsgok
nlkl maradt; az a kifrkszhetetlen hatalom, amellyel Mzes s Jb szembetallkozott, minden sszer
magyarzatot meghist, s meghaladja az emberi tlkpessg hatrait. Amennyiben most Mzes
monoteizmusban Ekhnaton ltomsnak folytatst fedezzk fel, e vallsokat, minthogy hasonl sejtseken
alapulnak s azonos irnyba mutatnak, pre-axilis vallsoknak tekinthetjk. De az Isteni Uralkodbl nem a
termszetes fejldssel lett alzatos lelk prfta: ehhez elbb szaktani kellett a kzponti hatalommal s
megkeresni a fejlds j irnyvonalt.
Az axilis vallsoknak az a tendencija, hogy az letet kt ellenttes er, a j s a rossz, vagy - Zarathustra
kvetinek szavaival - Ahriman s Ormazd rk prviadalnak tekinti, az Egyiptomban mr korbban felledt
tudatos erklcsisgre vezethet vissza. A kezdetben csupn engedelmessget kvetel istenek idvel minden
emberi viszonyra kiterjesztettk a becslet, az igazsgossg, a knyrletessg s a trelem elvt; s pp a
maguk kozmikus idrendjnek alkalmazsval, minden emberi tevkenysget megszabadtottak a kisszersgtl.
Az odaad figyelem kiterjedse a vallsos szertartsokon s ldozatokon tl az emberi viszonyokra, a civilizlt
ember nvekv vallsos rzletrl tanskodik. Ha valaki erszakos, lnok, igazsgtalan, durva vagy feleltlen,
az nem kevsb hvja ki isteneit, mint az, aki elhanyagolja kpmsaik tisztelett, vagy nem rja le adomnyt a
papsgnak.
De mg az sem szmthat j jelensgnek, hogy az ember bels lett a kls rovsra mveli, vagy hogy elvlasztja egymstl az eszmnyit meg a termszeteset: valjban mindig is abban llt a papsg feladata, hogy
sztvlassza egymstl a vilgit s az istenit. zsais korra egy j tpus szemlyisg vltotta fel a rgebbi
bszke, erteljes hsi eszmnyt: szeld, hallgatag, nzetlen - ma gy mondank, introvertlt. Mily
vonatkozsban hoztak teht gykeres vltozst az axilis vallsok ?
2

A kzponti vltozs, amit az axilis vallsoknak ksznhetnk, az ember szemlyisgnek jjfogalmazsa, jobban mondva jjalaktsa. Ezltal a szemlyisg bels rtkei kerlnek az intzmnyek s az intzmnyestett
szerepek helyre. Az j rzsek, emocionlis ktdsek s vonzalmak most egy l kpmsban, a prftban
ltenek testet. A prfta lete s az lete sorn kinyilvntott rtkek, lthat s a tbbiek ltal kvetend pldt
jelentenek. Az Embernek Fia szeretetre s kvetsre mlt hs-vr ember - hatalmnak teljben -, nem pedig

flelmetes s ellentmondst nem tr termszetfeletti lny. A preaxilis ember alkotta istenkpek valban
tvoliak s iszonytatak; de ha alaposabban megvizsgljuk, kiderl, hogy csupn mindenki ltal elrhet
kznsges, rzki emberi s flllati vonsokat nagytanak fl. El lehet irigyelni az istenek termszetfeletti
hatalmt; de a kzssgben l ember vesztbe rohan, ha megprblja kvetni pldjukat: emberi szinten e
tulajdonsgok a paranoival esnek egybe s bnk forrsv lesznek.
Az axilis prfta j istenfogalmat s j emberkpet teremt. A szemlyesnek megn a szerepe a trsadalomhoz
kpest. A buddhizmusban Buddha a kozmikus folyamatokrl, amelyeket eredenden megtestestett, levlasztott
minden organikus, mind emberi, mind llati kpet. Habr vizsgldsaiban tagadta az n" valsgos voltt, a
sors irnija folytn sajt nje a kvetk mintakpe lett. Racionlis mdszerekkel nem tudta elapasztani sajt
vonzsnak legmlyebb forrst. Mg ahol - mint a legtbb ms axilis vallsban - istennel nemcsak a hatalom
s a fejlds, hanem a szeretet s a beteljeseds fogalma is sszekapcsoldik, a hangsly a vltozsok
kezdemnyezjre, a nagy kzvettre, Konfuciuszra, Jzusra, Mohamedre vagy kvetikre esik, akik a ltszat
szerint emberbrbe bjt istenek, s akik sajt szemlykben megtestestik, st fel is jtjk az eredeti alakot.
Vajon nem volt-e klnleges kpessgekkel megldva Buddha, hogy az eszmt megtestest buddhistk egsz
nemzedkeit tudta letre hvni? Az axilis prfta az ember szerves szveteit s trsadalmi brt egy j testetlen
n-kpbe, az axilis ember platonikus formjba burkolja.
Milyen ez az j n? Elszr is, szemben az si istensgek jegyben fogant rgivel, mintegy megtisztulskppen
eltvolodik az ember llati termszettl. E bels megtisztulsnak ad szimbolikus nyomatkot az axilis vallsokon vgighzd keresztelsi vzbe mertkezs. Nemcsak arrl van sz, hogy a prfta nem tekinti emberhez
elegend foglalatossgnak az animlis szksgleteket, az evst, az alvst, a tpllkozst s a prosodsi;
igyekszik minden animlis sztnt s vgyat megzabolzni, lehetsgeihez mrten lazt a puszta fennmaradshoz
fzd ers ktelkeken, s megprbl minden organikus s trsadalmi tevkenysget egy nagyobb jelentsg
lt s dvssg elkszletv talaktani. lni a sz legnemesebb rtelmben annyi, mint megszabadulni a
ltfenntarts knyszertl.
Az ember biolgiai termszetnek megzabolzsa az nmegtagads s a testi nmegtartztats egsz letrendjt
kveteli meg: nem szabad, hogy a szemet gynyr kpek, a szjpadlst lvezetes zek, a brt selymes ruhk, a
testet dszes cicomk ksrtsk; st mg az izmokat sem helyes tnccal vagy tornagyakorlattal serkenteni. Rviden, minden testisget el kell fojtani vagy sorvasztani; mindenekeltt a szexulis sztnket. Az axilis prfta
szmra - ha az olyan kivtelektl, mint pldul Konfuciusz vagy Mohamed eltekintnk - a szexulis izgalomtl
s a csaldi felelssg ktelmeitl mentes let az eszmnyi; szzies, tartzkod, alzatos s lehetleg mg
azoknak az esetleges ksrtseknek sincs kitve, amit a msik nem valamely kpviseljnek puszta jelenlte
okozhat. Mindez a llek erejt cskkent hitvny gondoktl s csalka gynyrktl szabad, felfokozott lelki
letet biztost.
A testi vgyak s sztnk uralma elleni lzads egytt jr egy msik, majd ugyanilyen nehezen kivitelezhet lzadssal, amely a trsadalmi ktttsgeket veszi clba. Mint a lelki fggetlensg kerkktire, a civilizci berendezsnek javra is kiselejtezs vr. Szkratsz, a Nyugat legnagyobb hats axilis filozfusa ezt mondta:
Mert nem msban fradozom, mikor kztetek jrok, mint abban, hogy ifjakat-regeket meggyzzem: ne trdjk elbb s ne oly buzgn testvel, vagyonval, mint a lelke lehet legjobb ttelvel." A prfta a
ntlensget vlasztja a hzassggal szemben, s gy, miknt Buddha, Jzus s Mani, htat fordthat a csaldnak: a
hzastrsi ktelezettsgek az nfejleszts tjban llnak; mert aki arra visel gondot, mi mdon kedveskedhessk
a felesgnek, az nem arra visel gondot, mi mdon kedveskedhessk az rnak - mondja tarsusi Pl. Amennyire
csak lehet, az j n egy szervezett kzssggel jr felelssgtl is eloldja magt: a trvnyek, a kormnyzat, a
katonai ktelezettsgek, a gazdasgi tevkenysg, a trsadalmi feladatok, a szent rtusok s szimblumok - az j
n szemben mind gylletesek s krtkonyak. Mert ezek a hibaval ismtlsek s res szertartsok csak a
trsadalom fennmaradst biztostjk s kzben megakadlyozzk a llek fejldst.
A trzsi s civilizcis intzmnyek elutastsval a hiv a civilizlt let szervezetnek j rszt lerombolja.
Amikor j mdon viszonyul embertrsaihoz, amikor a trsadalmi szoksokat kihv szemlyes rtkekre teszi a
hangslyt, a prfta valjban egy j tpus kzssg - a megvltottak" kzssgnek - megteremtsn fradozik. Ezrt tudnak az axilis vallsok olyan risi vonzert gyakorolni azokra, akiket sszekuszl vagy
elcsggeszt a civilizcis vvmnyok ressge. Akik rtallnak a megvlts"-ra, magt a hallt is uralmuk al
akarjk hajtani: amikor lemondanak a vilgi javakrl, az rkkvalsg nagyobb rtk javainak elrst remlik
helyettk.
Az j emberkpnek kezdetben nem erszak vagy parancsuralom szerez rvnyt: hanem csupn a prfta
pldjnak vonz, vagy gy is mondhatnk, meggyz ereje. Az emberek csapatostul gylnek krje, s a
megdbbent sokasg igyekszik megrteni s kvetni tantsait, szemlyben pedig az kpmshoz hasonulni,
bizonysgul annak, hogy a prfta az emberi nnek olyan rszt kpviseli, amelyet addig mg sem az archaikus,
sem a civilizlt trsadalmak nem jelentettek meg. Bizonyos rtelemben titkos vgyaikat tudatostja a prfta,
amikor az embereket megersti elgedetlensgkben az animlis jllakottsggal, a technikai jrtassggal, a
trsadalmi szoksokkal, rviden azzal, amit William James a Siker Szajha Istennjnek nevez. A csodk s az
emberfeletti tettek az let fel nem trt bels erire bresztenek r. Ahogy valaha a hs a vilgot tudatosan

megvltoztat kzs tettekre sztnzte trsait, gy a szent korbban szintgy elkpzelhetetlen szellemi
erfesztsekre buzdt. Ezek a szellemi tulajdonsgok sokszor ppoly hamar elenysznek , mint a gyors felezsi
idej hasadanyagok, de mint azok, ugyanakkor messze tl is mutatnak a megszokott organikus s trsadalmi
egyenslyon.
Lehetsgeinek felfokozsa taln valami olyasmire utal, amit a vilgegyetem termszetbl az ember is magban
hordoz. Minden ltezsben a felszn alatt ott rejlik az ntalakts vgya, amely a nvekeds, a fejlds, a
megjuls, az irnytott vltozsok s a tkleteseds folyamatban fejezdik ki. Az ntalakts sztne, gy
ltszik, az egsz organikus vilg szerkezetben megtallhat; tulajdonkppen az elemeket ltrehoz nalkot
kozmikus folyamatban lelheti eredett; minl messzebb nylunk vissza ugyanis az ntalaktsi tendencia elemzsben, annl alapvetbb s - a tudatos szndkbl szletett mtoszok krn tl - annl rthetetlenebb jelensgnek ltszik.
Az l formk a bonyolult proteinmolekulk rvn lptk tl az anyag" korltozott lehetsgeit, nmagu kat
fenntart, de folytonosan vltoz kombincik sorozatv alakulva, amelyek mulandk voltak, de kpesek a
tovbbfejldsre. Az ntalakts folyamata, miutn az l szervezet szles teret biztostott a szmra, az egyik
fajt a msik utn hozta ltre, sezek azutn a formk megdbbent vltozatain t egyre inkbb az rtelem, a
tudat, a nagyobb kifejezsi lehetsgek s az nirnyts fel mutatnak. Amikor e forma, a teremt mozgs
energija kimerlt, a fajok a tovbbiakban megmaradtak a sajt fejldsi fokozatukon egszen addig, mg vagy
kls hats, vagy valamely ellenllhatatlan bels knyszer tovbbi talakulsra nem ksztette ket. Ennek pldi
lthatk az emberi faj ntalakt folyamatban is.
Az archaikus ember eljutott valameddig, aztn elakadt, a civilizlt ember eljutott valameddig, aztn megint csak
elakadt. Most az axilis ember a hit s az ber fegyelem segtsgvel egy jabb talaktsba kezdett: a testi
szksgletek, a fiziolgiai folyamatok s a biztonsgot ad intzmnyes keretek rovsra a bels fejldsre
sszpontostott. Az emberi nemet hatalmas mret vltozsra szltotta fel; de voltakppen csak egy korltozott
terleten, mert az egyni llek volt egsz tartomnya. Az egyiptomi civilizci kezdetn llekre csak a fra
merszelt ignyt tartani. Az axilis vallsokkal univerzliss tgult a mennyek - Babilniban s Egyiptomban
kezdd - demokratizlsa. A Dionszosz-kultusz terminolgijval lve: ez az a pillanat, amikor a llek kilp"
a testbl.
Az axilis ember olyan transzcendentlis termszet felismerseket, rzseket s vgyakat tudatost, amelyek a
tudatalattiban bizonyra mr rges-rg ott rejlettek. Ezek a rezzensek most a meditci s a szndkos kutats
trgyv lesznek. j nje megvalstsnak els lpseknt az axilis ember lemond a teljes emberrl, s kzben
cseppet sem trdik azzal a termszetes krdssel, hogy mi lenne, ha az j valls alapelvei, a maguk elklnlsvel s testetlensgvel szles krben elterjednnek.
Hogy a szletsi arnyszm nem cskkenne-e veszedelmesen, ha kveti a prfta rendelkezseit komolyan
vennk? Hogy puszta szmbeli flnykkel, ha mr nem felttlenl erszakkal, a hitetlenek vajon nem gyzedelmeskednnek magn az axilis vallson is? Az a tny, hogy e nyugtalant krdsek nem akadlyoztk az axilis
vallsok szles kr terjedst, azt bizonytja, hogy ms szempontok meg hatkonyabban rvnyesltek.
3

Az axilis valls j kihvst s j lehetsget jelent. A korbbi kultuszokkal szemben az axilis vallsok sem
terleti, sem trsadalmi hatrokhoz nem ktdnek; a hvek nem szletskkel kapjk rkl ket. Egyiptom s
Babilnia istenei - kultrjuk ms elemeihez hasonlan- aprl fira szlltak; de a kezdeti idszakban az axilis
istent vagy az prftjt nem lehet trkteni: az ember a vlaszts tudatos aktusval, hitnek a bels
talakuls erfesztst ksr kinyilvntsval teszi magv ket. Az j nt elssorban nem rbeszls s
szoktats ltal -br ksbb erre is sor kerl -, hanem megtrssel, vagyis a kegyelem aktusval kell
megvalstani. Ez az j egyetemes s lnyegt tekintve az let bevett formi elleni lzadsban szletik, s a mg
kiaknzsra vr felmrhetetlen lehetsgek tudatbl mert ert.
Az axilis vallsok ltalban a trsadalmi bomls idejn keletkeztek, amikor a civilizlt let mr a szokvnyos
kielglst s biztonsgot sem tudta tbb biztostani: az axilis vallsok pozitv tartalmat adtak e negatv mozzanatoknak. De a nehz idk nem mindig vlasztjk a gygyulsnak ezt a klns tjt; ha gy volna, mivel
magyarzhatnnk a vilgi vllalkozsok fellendlst a vlsgos tizenegyedik szzad utn, amikor Eurpa npessgnek legkatasztroflisabb cskkenst szenvedte el az i. e. hatodik szzad ta. Hasonlkppen, de fordtott
eljellel, az els misztriumvallsok mg a hellenisztikus kultra teljes virgzsa eltt, az i. e. hatodik szzadban
jelentkeztek; a ksbbi hborknl s puszttsoknl tbb mint egy vszzaddal hamarbb. Taln kzelebb jrna
az igazsghoz, ha azt mondannk, hogy az esemnyek heve gyakran siettette a bels rs lass folyamatt, amely
ugyan a legklnbzbb krlmnyek kztt ment vgbe, de ugyanahhoz az eredmnyhez vezetett.
Az axilis vallsok jfajta, hatrokat nem ismer kzssgeket teremtenek: a hivk kzssgeit, amelyeket egy
termszetfeletti hit s a tkletessg ltomsa tart ssze. Az axilis vallsok megtrik a trzs s falu, a vros, az
llam, st a birodalom rgi elszigeteltsgt; keresztllpnek a hatrokon s minden embert az j letre szltanak
fel. Elmosdnak a vlasztvonalak a csoport s klvilg, zsid s nem zsid, grg s barbr, szomszd s
idegen kztt. Az j trsadalomnak minden ember tagja lehet trsadalmi rangra, gazdasgi helyzetre, politikai

hovatartozsra, nemre s brsznre val tekintet nlkl: mindannyian egyetlen isten gyermekei, egyetlen csald
fivrei s nvrei.
Ez a tny az axilis vallsoknak sokkalta nagyobb terjeszkedsi lehetsget biztostott, mint amit akr a leghatalmasabb birodalom a fegyverek erejvel elrt. A kommunikci s az egyttmkds kiszlestsvel tovbb
terjesztettk a civilizci jelentkeny vvmnyait. Igaz, eddig mg egyetlen axilis valls sem tudott az egsz
vilgon elterjedni; s ez a fogyatkossg fel kell hogy vesse az idevonatkoz krdseket. m az egyetemessg
hite hozztartozik az j irnyzathoz: hiszen a llek Istentl szrmazik, a gondvisels s a mennyei gret pedig
minden emberre egyknt vonatkozik.
Ezzel, csakgy, mint a kls knyszerektl megszabadult bels let kimerthetetlen forrsainak tudatval, az
axilis valls a fejlds vonalba esett: kitztt cljai messze tlmutattak az archaikus vagy a civilizlt emberekn, megfogalmazott egy j szemlyisgtpust, amely el tud kpzelni s el tud kszteni egy egyetemes
kzssget, mg ha a maga egyoldalsga folytn nem is kpes egy ilyen trsadalmat megvalstani. Az axilis
vallsok egyik megklnbztet jegye, hogy nem ismerik el a hatrokat, s egy msik, a civilizlt emberre
hasonlkppen jellemz megosztottsggal is leszmolnak: legalbbis Isten s az rkkvalsg viszonylatban
leszmolnak az osztlyok kztti klnbsgekkel is. Amikor az nknyuralom s a pazarl semmittevs
fokozdott s a szegnyek krben felgylemlett a harag, az axilis vallsok egy tmeneti megoldssal lltak el.
Isten szne eltt nincs klnbsg gazdag s szegny kztt. Ez megint csak nem valami j felismers: mr az
egyiptomi szvegekben is van sz ilyesmirl. De ez a gondolat most egy ' intzmny szervezetnek alapelve lett:
az egyhz, illetve a hivk gylekezet. A megvlts azt jelenti, hogy ember tagja lesz ennek a bklyitl
megfosztott testvri kzssgnek, amely egyszersmind az sszes tbbi ktttsget, mg a csaldt is eltrli.
Ez idtl fogva, ahogy azt a ksbbiekben Sigmund Freud kimutatta s lerta, de ahogy az mr tbb-kevsb
Arisztotelsz ta kztudoms, az emberi szemlyisg formlisan hrom rszre oszthat. Az els: az ember llati
mltjhoz ktd, alapveten biolgiai n (az si dm), amely tarts s vltozatlan, s amelynek tbb tzezer
vre van szksge brmely lnyegbe vg szervi talakulshoz. Ez az elsdleges n az letmkds sznhelye : a
szervei s a szvetei ugyan magukban hordjk az rtelem s a szellem vgs lehetsgeit is; de azrt csak gy
viszonyul a fejlettebb nhez, mint a kbnya a megmunklt szoborhoz. A msodik n a trsadalom termke,
amelyet az rkld emberi kultra, a tpllkozsi szoksok, a fegyelem, a nevels alakt - a kzssg tagjai
szmra kzs s kvetend formkat llt intzmnyeken s struktrkon t. Ez az n egy differenciltabb ego
kezdeteit mutatja fel; m tlnyomrszt a szoksok s a hagyomny teremtmnye; s a civilizlt orszgokban
egy hivatsi nre, egy csaldi s egy politikai nre hasad szjjel, aszerint, hogy a klnbz helyzetek milyen
szerepet s magatartst kvetelnek. Leg-kiteljesedettebb vltozata a nemzeti ego" kzssgi embere, aki rajta
van ugyan egy kzs emberi cl megvalstsnak tjn, de aki ebben a stdiumban ezt a clt mg nem tudja
elrni. A civilizci e tredkei olyanok, mint azok az egymshoz hasonlatos ktmbk, melyek a bnytl mr
messzire kerltek, de amelyek egyedi megmunklsa mg htravan.
Vgl ott az idelis n, a felettes-n, az n legksbbi rtege, br ha homlyos krvonalai mr az ember szletstl fogva kivehetek: a legtrkenyebb, a legesendbb, az emberi pszich legknnyebben lebrhat, st
-taln - megronthat rsze. Mgis, minthogy ez az ide-lis n jrja a folyamatos nvekeds s fejlds tjt,
joggal kveteli magnak a hatalmat.
Az ember az els nnel, a biolgiai alaprteggel, vagyis az id-del egytt szletik; beleszletik viszont a msodik,
vagyis a trsadalmi nbe, amely az animlist egy mdosult emberkpp alaktja, s pusztn animlis hajlamait
partikulris csoportok vjta hasznos trsadalmi mederbe tereli. De aki a harmadik nt is el akarja nyerni, annak
jj kell szletnie. Ebben az jjszletsben az ember njnek legksbbi rsze ragadja maghoz a vezet
szerepet, s olyan clokat tz ki maga el, amelyeket az animlis termszet s kzssgi vvmnyok pp csak
hogy halvnyan felvillanthattak. Ebben a klnvlsban rejlik a tovbbi fejlds grete.
Az jjszlets lehetsgnek hite az axilis vallsok egyik megklnbztet vonsa, voltakppen leginkbb
ezzel jrulnak hozz az emberi lthelyzet kialakulshoz. De a fejlds j lehetsgeit megfogalmazvn, vgs
soron kudarcot vallottak, mert nem vettk figyelembe az emberi termszet trtnett. A megtrs siettetsnek
remnyben elutastottk az alacsonyabb rend elemeket, s ahelyett, hogy az ember vitlis kpessgeit mind a
magasabb n szolglatba lltottk volna, megtrik az l szervezet egysgt s ezzel sikert fggv teszik
attl.
4

Az axilis vallsnak kezdetben nincs gondja intzmnyi vltozsokra. Nemhogy nem hoz javaslatokat a
kzssg eljrsainak megvltoztatsra, egsz egyszeren nem trdik velk, vagy legalbbis figyelmen kvl
hagyja ket, s helyette inkbb arra sszpontost, hogy kzvetlen kapcsolatot teremtsen a megtlse szerint
legfontosabb emberi rtkekkel. Ebben rejlik mind a varzsa, mind pedig a veszlyessge. Amikor az
individuum bels felelssgre bzza az talakulst s ezzel sikert attl teszi fggv, hogy az individuum az t
irnyt felsbb ernek milyen mrtkben rendeli al magt, elmulasztja a lehetsget, hogy thatoljon a trsas
trsadalmi n krges brn. Az axilis prfta nem tapodja vgig a civilizci kikvezett tjt, hanem szrnyra
kl, s - legalbbis kezdetben - egyetlen nemzedk alatt sok-sok vszzad kzs erfesztsn repl t. Az
elidegeneds s a kibrnduls pillanatban a gyors megvltozs szinte vgya igazolni ltszik a lervidtett utat.

A prfta hipnotikus hatsra -ezt hvjk sidktl fogva karizmnak - a vakok visszanyerik szemk vilgt, a
bnk elhajtjk mankikat s lbra llnak, a halottak fltmadnak s odahagyjk szemfdelket. Az j ltoms
hatsra a gazdagok eladjk javaikat, s a pnzt sztosztjk a szegnyek kztt; a bszkk megmossk a
megalzottak lbt s megfrdetik sebeiket.
Amg az ember a trsadalmi rendet a maga trtnelmi formjban elfogadja, addig ppoly nehz azt megvltoztatni, mint egy zsfolt s rendetlen metropolist, amely tlsgosan szoros egysget alkot, mindenekeltt pedig
tlsgosan bonyolult ahhoz, hogy az ember kell szlessg, egyenes utat vghasson az pletek, utck,
emlkmvek s magnterletek kuszasgban. Oly sokflk mg az egyszer trsadalom szksgletei s rdekei
is, oly sok csoportot s intzmnyt kell benne ltrehozni, oly nehz elre ltni, hogy mondjuk egy gyr valamely
rszlegben trtn vltoztats milyen hatst vlt ki annak egy tvolabb es msik pontjn, hogy az ember hajlamos otthagyni az egszet s vrni, mg egy esetleges zemzavar ksbb leegyszersti a problmt. Ktsgtelen, hogy mg a legblcsebb uralkodnak, egy Szolnnak vagy egy Asknak is szinte lehetetlen a kzssgi
let egsz szvetre kihat, tfog javaslatokat keresztlvinnie; rszleges intzkedsekkel s mg inkbb rszleges eredmnyekkel kell bernie.
A rszleges reformok a rgi rendszerbl tl sok mindent hagynak rintetlenl, azok a forradalmi vltozsok
viszont, amelyek az egsz rendszer sztzzsra trnek s mindent j alapokra akarnak pteni, csak romlst
grnek; egy ilyen mvelet kiirtja ugyan a betegsget, de kzben az egsz szervezetet elpusztthatja. Platn
pldul, az axilis korszak kezdetn, tervbe vette a trsadalmi rend gykeres talaktst; Az llam-ban komoly
figyelmet szentelt az alapelveknek, a rszletes szablyozsnak pedig A trvnyek-ben. De a forradalmi jtknt
Szrakuszaiban szerzett szemlyes tapasztalatai minden bizonnyal kibrndtottk: vendgltja, a trannosz s
a lakossg, amelynek az j trvnyhozssal a javt kvnta szolglni, egyknt ellenllt trekvseinek.
A vltoztats utpista mdszert, melynek Platn nem az els, de nem is az utols szszlja, az axilis vallsok
sohasem tekintettk dvzt tnak. Az j prftk a trsadalmat ltalban meghagyjk abban az llapotban,
amelyben talljk; intzmnyeit meg-megrjk ugyan, de aztn a tovbbiakban nem trdnek velk. Figyelmk
inkbb az individulis llek mlye fel fordul, mert gy ltjk, hogy ott vrja ket igazi feladat. Egy mly megrzkdtats hatsra az individulis ember teljesen talakulhat. Ha mind tbb s tbb ilyen ember lesz, akkor
majd a trsadalom is megvltozik.
Azzal, hogy a hangslyt az individulis llekre helyezik, az axilis prftk persze sajt tapasztalataikat ltalnosthatjk; az elvonuls s a magnyos htat a szellemi energik olyan elkpeszt radatt indtja el, amely
egy csapsra megvltoztatja az emberi kapcsolatokat. A csalds, a kibrnduls, a ktsgbeess s nemegyszer a
szellemi elhagyatottsg idszaka utn beksznt a megvilgosods: az emberi kapcsolatokat vezrl j trvny
birtokba jutnak, amely egsz mltjuktl s minden testleti korlttl megszabadtja, egyszersmind egy szlesebb trsadalom tagjv avatja ket, ahonnan messze viv clok nylnak fel. Remnyeik tfog vltozsokra
annyira megalapozottak, hogy sajt tapasztalataik msok szmra is nyitva llnak.
Puszta szavakba foglalva, a jellegzetesen axilis tanok kiss szegnyesnek ltszanak. Le kell zrnunk a vgy s a
szenvedly tjt, s minden ltez teremtmny lett szenvedlytelenl s sznalommal kell szemllnnk, hogy
vgkpp megszabaduljunk a szletsek krforgstl: ez Buddha. Le kell mondanunk az embertrsaink s a
termszeti erk fltti hatalom megszerzsrl, hogy megtalljuk a mennyek orszgt, ahol a szeretet trvnye
uralkodik s ahol felebartunk boldogsga s a sajt boldogsgunk ugyanaz: ez Jzus. Kvetnnk kell az utat,
hogy erinket a termszet erivel egyestsk, el kell vetnnk a trvnyeket, az rtkeket, a szimblumokat,
amelyek a mgttk lev valsgot elfedik a szemnk ell: ez Lao-ce. Mindezek a summzatok csak halvny
msai a profetikus megvilgosods lenygz lobbansainak, amit szavakkal vgs soron nem lehet kifejezni.
Az axilis vallsok tanai s elrsai nmagukban nem tudjk kellkppen megmagyarzni hatsuk erejt, de
mg a bellk fakad pozitv talakulsokat sem. Az az igazsg, hogy az axilis talakuls nem elssorban a
tudatos rtelem, mg kevsb a puszta racionlis gondoskodsnak termke: valjban egy sokkal mlyebb
szinten zajlik s az egsz szemlyisget magval sodorja.
Egy rendkvli pillanatban a prfta letnek minden bels folyamata hirtelen egy clra sszpontosul, j konstellciba rendezdik s a ltezsnek egy teljesebb rendjvel sszhangban, az isteni beteljesls fel mutat. E
perctl kezdve a prfta a felttlen bizonyossg s boldogsg rzetvel cselekszik: kldetse van, s e kldets
vgrehajtsban minden egyes cselekedete mr az j szemlyisg blyegt viseli magn. Ez a msodik szlets
mirkuluma. Ezt kveten az j n lesz az igazi", amelynek csak ez a msodik letmd elgtheti ki ignyeit.
Ktsgtelen, hogy tredkesen, halvny krvonalakban effle bels vltozs a trtnelem sorn mr tbbszr is
kirajzoldott, mghozz jval azeltt, hogy az axilis vallsok kialakultak. Bizonyos fokig elfordul az ilyesmi
kevsb jelents szemlyisgeknl is, ami azutn sszekuszlja a tanrok megfigyelseit, a szlk remnyeit, a
pszicholgiai tesztek jslatait s munkaadk szles ltkr elvrsait. Akik azt hiszik, hogy csak az els
szlets szmt, vagy hogy a konformista trsadalom blyegzje ti az utols pecstet, hajlamosak arra, hogy,
mint Walt Whitman egyik letrajzrja, a msodik szletsben csak a sarlatnsg egy vlfajt lssk, hivalkod
sznlelst, amely szinte csals. Ennek a visszssgnak az lland lehetsge miatt a hipokrzis valban az axilis
vallsok legjellegzetesebb bne lett. De az axilis vallsokat az eredmnyk alapjn kell megtlni. Ha valdi a
vltozs, akkor a szabadsg j rzett hozza magval. Mert aki jjszletett, annak mindennapi magatartsban

sem a fizikai letben marads, sem a trsadalmi alkalmazkods nem lehet tbb irnyad. A rgi elktelezettsgek s knyszerek nem mkdnek tbb. A racionlis rtelmezsen tlmutat j lehetsgek knlkoznak :
az ember helyzete tbb nem vltozhatatlan, nem eleve meghatrozott, vagyis vgs soron nem remnytelen. A
valls rmteli felszabadulst gr; j alternatvt a civilizcival szemben.
Az inkarnci pillanatban az j megvlt mintha rtallna arra az lettra, amelyik meg tudja haladni a
civilizcit, megzabolzza az erszakot s felszabadtja az embert a megrgztt trsadalmi szoksok all.
Kvetik megmenekednek attl a tetszhalltl, amit az intzmnyekhez val alkalmazkods jelent, ezek ugyanis,
hogy a szthulls veszlyt elkerljk, egyre merevebbekk, nknyesebbekk, zsarnokibb s letelleness
vlnak.
Az axilis valls hatalma nemcsak azon alapul, hogy a testnek a llek, az llati sztnknek a szellemi ignyek
feletti uralmt megfordtja; az let s a hall szerept is felcserli egymssal; elfogadja az let tagadst, a szenvedst, a bnt, a bnatot, a szerencstlensget, mint az ember vgs sorst meghatroz bels talakulsok ert
ad elkszlett. Az ltalnos trsadalmi felbomls idejn az axilis valls az letre leselked minden veszlyben egy-egy lehetsget lt; gy ad hveinek btorsgot ahhoz, hogy a legrosszabbat is szembenzzenek.
Az individuum kzvetlen kapcsolatra lp az n mlyebb rtegeiben rejl erkkel - amelyekrl pontos tudomsa
van -, s gy az let minden dnt mozzanata j rtelmet nyer. A szlets, a serdlkor, a felntt vls, a
hzassg, a plyavlaszts s a visszavonuls rtkt szimbolikus jelentsgk s szellemi kvetkezmnyeik
szabjk meg. Brmi legyen is a te munkd, a te leted, a te ldozatod, a te kpessged, a te sanyargattatsod,
ajnld fl nkem azokat" - mondja Krisna a Bhagavad-git-ban.. Akik tesnek a msodik szletsen, egy szlesebb kzssgbe, az egyhzba szletnek bele, amely rzi s megszenteli ezeket a szimblumokat. A primitvebb
archaikus csoportosulsokkal szemben, a kis axilis kzssg nem a szomszdsg s a csald szoksainak kzvetlen alapzatra pl, hanem az ember vgs rendeltetsbe vetett kzs hitre. Mindazonltal a benssges nte kapcsolat, amelyet a civilizci elgpiesedett gyakorlata alsott, pp a gylekezetben tmad j letre: gy a
zsinagga s a templom vgre a legtvolabbi falvakat is sszekti az egyetemes kzssgekkel. A trsuls j
mdja ez, amely tlmutat a metropolis kaotikus forgatagn s a birodalom knyszer egyhangsgn is. Az
axilis valls leginkbb ezzel jrul hozz a trsadalom alakulshoz.
Az axilis valls alkotta j maszkot, illetve persznt eredetileg gy terveztk, hogy minden emberi arcra fl
lehessen tenni s hogy a kzs emberi tulajdonsgokat hvja el. Az j nt bizonyos fajta mozgkonysg, alkalmazkodkpessg, st valjban nmi kalandvgy jellemzi: az ember a fldgoly egyre nagyobb terletein rzi
otthon magt, mert brhov megy, mindentt megtallja azokat, akik hasonl vltozson mentek keresztl s
jfajta trsadalmi csoportokat alaptottak: a ktszer szletettek, az dvzltek, a megvltottak, az talakultak ;
akik az j nt tekintik pldakpknek, s az j istent kvetik. Radsul az axilis vallsok, a maguk
szeldsgvel s engedkenysgvel, meg tudjk zabolzni az erszakot, az ertleneknek, a betegeknek, a magatehetetleneknek s a haldoklknak pedig felknljk az irgalom s a gyngdsg ajndkait.
A szexualits a maga konkrtsgban ugyan gyakran az elviselhetetlensgig a httrbe szorul, szublimlt formja
mindazonltal trt hdt, indival az let minden terlett behlzza, hogy a szeretet alkotsaiban, a mosoly
ksrte ldozatokban virgozzk. Amg a civilizlt ember heroikus erfesztssel s a kzssg fegyelmezettsgvel mlyebb nyomokat hagyott a krnyezeten, mint eldei, addig az axilis ember a llekre tesz maradand
hatst. Azzal, hogy a fizikai s trsadalmi kvetelmnyeket hatalmban ll a szellemi clkitzsek al rendelni,
soha nem volt j lehetsgek birtokba jut. Bebizonytja, hogy a biolgiai termszet ltal nem tlsgosan kttt,
kpzelet alkotta, idelis s mgiscsak letre tud kelni, st egy egsz trsadalmat kpes maga kr teremteni,
olyan trsadalmat, amely bizonyos fokig pp ezt az j n-kpet tkrzi.
5

Eddig az axilis prftnak s az axilis vallsnak csupn az egyik tpust vzoltam fl: amelyet fknt Buddha,
Zarathustra, a Bhagavad-gita szerzje, Jzus s Mohamed kpvisel. Az vonsaik, ha halvnyan is, de azrt
rvsdtek az emberisg nagy rsznek termszet adta arcra, k maradtak fnn; a tbbi elsznt s hasonlkppen hatalomra tr szellemi mester, akiknek kre a Tanai Apollniosztl, Marcionon s Manin t egszen
napjainkig, Joseph Smith s Mary Baker Eddy alakjig terjed, kevsb bizonyult sikeresnek. Ezek a vezetk
mind az emberi let messzemen talaktsnak tjt kerestk; s ameddig az alapt s kzvetlen kvetinek
klnleges hatsa rezhet volt, valban ltre is jttek jelents mrtk vltozsok. De a technika vvmnyaival
ellenttben, ez a mdszer nem jr halmazati eredmnyekkel. Minden generci megkveteli az j inkarncit, s
az alapt tanainak csak akkor lehet rvnyt szerezni, ha a tagok mindegyike megtr, megjul, jjszletik.
Emlkszem az Amana-telep egyik nagy regjnek szomor szavaira, amikor azt magyarzta, hogy mirt
brndultak ki annyian csodlatra mlt keresztny kommunizmusukbl: Tbb mint egy nemzedk alatt egyiknket sem szllta meg a szellem." Hossz tvon kiderl, hogy a rvidtett t nagyobb lland erfesztst kve
el, min amennyi a civilizci lomha elrehaladsnak fenntartshoz szksges.
De nem szabad figyelmen kvl hagynunk a fejlds msik vonulatt, amely prhuzamos az axilis vallsi
mozgalommal. Hossz ideig jrhat tnak ltszott az, amelyet az rtelem szentestett, s amely kevsb fggtt a
tudattalan ellenrizhetetlen sugallataitl s a hitbli bizonytalansgoktl. Ez a vonulat az axilis filozfik.
Ezek a filozfik az axilis vallsokhoz hasonl megrzseken s tteleken alapulnak; maguk is az ember fen-

sbb termszett akarjk elhvni s olyan clokra trnek, amelyek megkvetelik a szaktst az sztnkkel, a
megszoksokkal, a hagyomnyokkal. Az axilis filozfia tekintetbe veszi a szemlyisg nem racionlis erit is
-nem hallgatott-e tn Szkratsz a maga daimonjra? Tn nem pp legmagasztosabb tanait tartotta fenn Platn a
kzvetlen szbeli tovbbadsra? - mgis arra teszi a hangslyt, ami racionlis s emberileg ellenrizhet. Ezek
az j szellemi vezetk ragaszkodnak az intellektulis brlat s magyarzat, a rendszeres tuds s a rendezett
oktats mdszerhez. Serkentse ket misztikus megvilgosods, prftai trelmetlensg vagy akr a szellem
kvncsisga: mindenekeltt tantani akarnak.
Nyugaton hossz ideig gy ltszott, hogy az axilis filozfik lljk a versenyt az axilis vallsokkal. Kezdve
Grgorszgban, Szolnnal s nlnl nagyobb hats kvetjvel, Szkratsszal, az axilis filozfusok szmtalan klnbz iskolba sorolhatk; mindegyiknek megvan a maga sajt elmlete a vilgegyetemrl, sajt
nzete az istenekrl, sajt tantsa az ember termszetrl, mindegyikk bizonyos meghatrozott rtkek s clok
csoportjra helyezi a f hangslyt. Az ersen individualizlt, kiemelked egynisg rnyomja blyegt az egyes
axilis filozfikra: innen ered az letvitel fegyelme s a sajtos nevelsi mdszer, amely mesterrl tantvnyra
szll.
Az axilis valls a gylekezetben vagy az eklzsiban, a filozfia pedig az iskolban testesl meg. Platn alaptotta a Nyugat els akadmijt, s szimbolikus rnykban egy vezred alatt filozfusok sora ntt fel
Epikurosztl s Znntl kezdve Plotinoszig s Bothiusig. Mindegyikk a szemlyisg megformlsnak s a
trsadalmi erk irnytsnak problmjval kszkdtt -vagy azt kutatta, hogy a dolgok zajos forgatagtl s
az istenek mindenfajta hborskodstl" visszavonulva intellektulis koncentrcival mikpp tallhatn meg a
szellem megoltalmazsnak mdozatt.
Keleten hasonl fejlds zajlott le. A hats tartssgbl tlve az axilis filozfusok kzl Konfuciusz befolysa
volt a legnagyobb. Pldjnak felidzse azt vilgtja meg, hogy teolgia nlkl mi valsthat meg az axilis
vallsokbl. Mert a filozfia msknt mkdik, mdszerei inkbb szorgalmas gyakorlatokon s racionlisan
megalapozott szoksokon, mintsem megtrsen s hiten alapulnak. Konfuciusz vonakodott attl, hogy istenrl
beszljen, vagy hogy a tudattalan erit megidzze, mg azt a szkratszi szabadsgot sem engedte meg magnak,
hogy a bels hangokat irnyadnak tekintse, mgis az, aki a legnagyobb lptk vltozst idzte el. Az
archaikus rtusokat s a zent sszekapcsolta az eredend, animlis szeldsggel, s gy visszalltotta az l
csald s a halott sk hajdani kzssgt: azaz egy olyan ktelket erstett meg, amelyen minden fejld
civilizci laitani szndkozott. Azltal, hogy gondosan gyelt az etikett minden rszletre, hogy a mvszi
formk kz sorolta azokat, az udvariassgbl erklcsi hatert formlt; s a knyvek elmlylt tanulmnyozsra fordtotta figyelmt, mert hitt abban, hogy a gondolat hatalma vgl is maga al gyri a puszta
gondolattalan hatalmat.
s nem utolssorban: Konfuciusz ltrehozott egy univerzlis szemlyisget, a Tuds s az riember arche-tikus
tvzett; amely ennek a tpusnak taln az els kiteljesedett megtesteslse. Ez a konfuciuszi megtestesls az
ember biolgiai s trsadalmi jellemvonsai kzl egyetlenegyrl sem mond le egszen; de termszetnek
minden tulajdonsgt krltekint gondossggal szeldti meg s vonja ellenrzse al, hogy gy megtallja az
arany kzputat. Knaiak egymst kvet nemzedkei kvettk az j eszmnyt, fggetlensgt, buzgalmt,
udvarias hanghordozst s des blcsessgt. Mindentt, ahol a mzskat hvjk segtsgl, ahol a tuds, az
eredend szeldsg s a tisztessg a hatalom fltt ll, ahol az rtelem tartja kezben a kormnyaidat s elnzen
mosolyogva rszvtet rez minden felett, ami szembeszll vele, Konfuciusz l szelleme uralkodik: az egyik
nemzedkben Arisztotelsznek, a msikban Eras-musnak, a harmadikban Goethnek hvjk.
Ez az talakuls nagy vonalakban szorosan kveti az axilis vallsokt, egy lnyegbevg krdsben azonban
eltr azoktl, s bizonyos mrtkig htrnyba kerl velk szemben. Mdszere ugyanis pedaggiai termszet s
megkvnja a tanuls fegyelmt, gy szksgszerleg lassan rvnyesl. Ezek a filozfusok nem a tmegekhez,
hanem egy rr kisebbsghez szlnak, amely a ltfenntarts gondjaitl, mentesen zavartalanul tudja folytatni
tanulmnyait. A legjobb esetben az trtnik, hogy az uralkod osztly letvitele lassacskn alszivrog, de mg
gy is, mire elri a legalsbb rtegeket, sok minden elprolog belle. Ezzel szemben az axilis prfta a vgyak
s az lmok hirtelen fellesztsvel kzvetlenl rinti meg az emberek tmegeit. n s enyim nem rvekkel,
mi jelenltnkkel hatunk" - mondta Whitman. Minthogy a tanuls folyamata lassan rvnyesl, az axilis
filozfus hatsa a krje gylt tantvnyok kis csoportjra korltozdik; nem tud hirtelen vltozst, gyors s
teljes talakulst elidzni. A szksges szabad id, a vgyott fggetlensg a fels osztlyok vagy legalbbis a
fels osztlyok ltal tmogatott kis csoport, egy gretes ifjsg eljoga. Ugyanez az oka annak, hogy az axilis
filozfia hatsa tlnyomrszt a maga nyelvcsoportjra korltozdik: st voltakppen, mivelhogy sajt
szkincset igyekszik kialaktani, minden egyes filozfus mg egy msodik korltot is emel; gy ezek a filozfik
nem egyknnyen szkkennek t a kulturlis hatrokon.
Az axilis filozfia legfknt a vallsra s a felsoktatsra tett maradand hatst. Mivel az emberi rtelemhez s
arnyrzkhez szl, nem tudja annyira felrzni a lelkeket, mint az axilis vallsok, mindazonltal rdemre vlik,
hogy megerst egynmely, a trsadalom ltal mr bizonyos fokig szentestett s gyakorlati alkalmazsba is
tment szokst. gy az axilis filozfiknak megadatott az a folyamatossg, ami az axilis vallsokbl hinyzott,

legalbbis amg azok is ki nem alaktottk sajt, az eredeti megvilgosods kzvetlen hatst kiegszt
filozfijukat s pedaggijukat.
Ms vonatkozsban mind az axilis vallsnak, mind az axilis filozfinak megvan a maga kzs gyngje.
Eredetk ugyanis egy that szemlyisghez fzdik, s minthogy az egyik j szemlyisg kveti a msikat, s
mind a maga egyedi ltomst akarja kivetteni, magukban hordozzk a szakads lehetsgt. Mr Buddha
letben is legalbb tucatnyi buddhista szekta ltezett. Ugyanez a tendencia a keresztnysg esetben mr az els
pillanattl fogva tetten rhet; kikristlyosodott dogmk s ellendogmk nevben ldzik - vagy ahogy az
albigensekkel trtnt -, megsemmistik az eretnekeket. Az axilis vallsok mdszernek s szemlletnek lnyegi
hasonlsga miatt a legkisebb hitbli klnbsg is megakadlyozza a mindk ltal fennen hirdetett
egyetemessget.
Ha a civilizci gyengje az intzmnyestett konformizmus, az axilis trsadalomra a szektarianizmus jellemz.
Ez arra vezethet vissza, hogy egyik axilis valls sem hajland elismerni az alapt prfttl eltr szemlyisget vagy igazsgainak rendszerbe beiktatni azokat a jtkony ellenvlemnyeket, amelyek valban mindent befogadhatv tennk. Kvetkezskppen az axilis vallsok krmszakadtig ellenllnak egyms hatsnak. Csak az olyan alzatos llek kivtel ez all, mint Rmakrisna, aki odaadssal s lelkigyakorlatokkal a
hinduizmus mellett ms vallsokat is megtapasztalt.
Ezek a gyengesgek hatrt szabtak az egsz axilis talakulsnak. Rszleges sikerk mindazonltal sem nem
kicsiny, sem nem tagadhat. A trsadalmi rtkeket s elktelezettsgeket az axilis valls a felemelked szemlyisg bels vilgba teszi t, s gy szabadsgot s kezdemnyez ert ad annak: az ember vgre ntudatosan s
egy fggetlen rtkrendszer szerint cselekedhet, gy, mint soha annak eltte. gy lesz most a civilizci a jrm,
mg addig a cl volt, ahov a jrm tartott. De az axilis vallsok nem nlklzhetik a nyomorsg s a
szenveds sztnz erejt, csak gy tudjk az embert oly rendkvli erfesztsekre sarkallni, amelyek gyakran
megkvetelik az si biolgiai folyamatok tagadst vagy ppen visszafordtst. Baljs idkben, amikor a vilgi
pompa s hisgok rnny spadnak, felvirgoznak a vallsok, de ugyanebbl az okbl httrbe szorulnak a jlt
korszakaiban, amikor vilgias emberek irnytsval az egyhz maghoz vonzza az llam vagyont, hatalmt s
eljogait: s gy a rivalizlst s az erszakot is. Ezrt aztn az axilis szentek gyakran tlrtkelik az let
negatv mozzanatait, elvetik mg az egszsget is, minthogy az kevesebb lehetsget knl drasztikus
gygymdjuk gyakorlsra. Ezt az llspontot aztn nnn karikatrjv vltoztattk azok, akik szerint,
minthogy csakis a szenveds nemest, a hdtk s zsarnokok, akik szenvedst fokozzk, az emberisg
megvltsnak isteni eszkzei.
Brmily hatalmasok is az axilis valls eredmnyei, s hatsuk ltal brmily hossz letek, bizonyos fokig
mgiscsak illzin alapulnak. Az a szemlyisgtpus, amelyet az egsz emberisgre szerettek volna kiterjeszteni,
valjban nem egyetemes. Az axilis maszk nem illeszthet egyknnyen minden arcra. A szellem s a llek
elsbbsgnek tlhangslyozsval az axilis szemlyisg nagyszer ellenszere lett a kznsgesebb, extrovertlt s seklyes tpusoknak: de a maga elszigetelt tkletessgben nem kpviseli kellkppen az emberi
lehetsgek eszmnyt, minthogy nagyon sok mindent elutast, ami a teljes emberi fejldshez szksges lenne.
Radsul a bels let, amely figyelmnek kizrlagos kzpontjaiban ll, nem tudja nmagt fenntartani; s az az
erklcsisg, amely az elszigeteltsgben meg tud llni a talpn, a trsadalmi nyomsnak kitve sszeomlik. Ha ez
a bels let tlli az intenzv megvilgosods els pillanatait, akkor voltakppen szksge van a felfogsval
sszeegyeztethet, megtart s tmogat kls letre is. Mit r, hogy az j tan elrja a betegek ltogatst s a
rabok gondozst, ha nincsenek a piaci gyletekre alkalmazhat elvei? A trsadalmi intzmnyekkel szemben
tanstott eredend kzmbssgk miatt a testvrisget, bkt s szeretetet prdikl axilis vallsok nem vagy
alig tudnak mit kezdeni a rabszolgasg gyakorlatval, a gazdasgi kizskmnyolssal s a hborval; vagyis a
civilizci legdurvbb bneivel.
Amg az emberisg egy ltalnos vlsg fenyegetettsgben l vagy kzs nyomorsgban fulladozik, gi s
fldi trsadalom norminak kettssge nem sokat szmt. De vgl is konszolidlt trsadalmi felttelek mellett
az elv s a gyakorlat kztti klnbsg minden tisztessges embert felhbort. Az olyan eszmny, amely tlsgosan tiszta ahhoz, hogy a vilg magv tehesse, a fld-' hzragadtabb erklcsknl ltalban nagyobb fok
romlottsgot hagy maga utn, mint ahogyan errl a tizenkilencedik szzad folyamn egyes nem keresztny
npek bsges tapasztalatot nyerhettek, klnskppen, ha sszevetettk a kereskedk s a katonk
tevkenysgt a misszionriusok nyilatkozataival. A legtbb axilis teolgia egyik legnagyobb hibja a kzssg
s az individulis llek, a fldi ktttsgek s a mennyei vgyak, az evilg" s a tlvilg" radiklis
sztvlasztsa. Kizrlag befel fordul rdekldsvel a morlis ember" teret s mr-mr szentestst ad az
immorlis trsadalomnak". Minthogy csak a llekkel foglalkozik, az axilis valls igazsgtalanul bnik az
ember termszetnek egszvel, s tlzott elvrsai kibrndulshoz, csaldshoz s bntudathoz vezetnek.
Az axilis vallsok msik nagy gyengje az elbbihez kapcsoldik. Ahogy az j szemlyisg s az j ttelek az
egyhzban megtesteslnek, az j vezetk, hogy vallsuk fennmaradst biztostsk, pp azokat az elemeket lltjk vissza a kzppontba, amelyektl korbban szerettek volna egy csapsra megszabadulni: a civilizci szoksait. Idvel az egyhz szervezett testlete lp annak az l szemlyisgnek a helybe, aki valaha alaptja volt.
Rtusokkal s gyakorlatokkal, szimbolikus munklkodssal", szorgos testleti tevkenysggel, gazdasgi vl-

lalkozsok irnytsval s hatalmas ptmnyek ltrehozsval az egyhz, mint szervezet, a kzssg minden
rszbe eljuttatja az eredeti sugallatot: de amilyen mrtkben sikerrel jr, ppannyira el is homlyostja azt, az
let j ramlatait pedig visszavezeti a gyakorlat s a szoks partjai kz. Ezzel az ellentmondssal szembe kell
nznnk, mivel az axilis prftk a maguk rtatlansgban nem lttk meg elre a mkds elvt s gy nem is
tettek semmifle vintzkedseket. Egyrtelm tantsa ellenre Buddhbl istent csinltak; Jzus hatrozott
intst, st tiltsait semmibe vve a keresztny istentisztelet javarszt a pognyokhoz hasonl res ismtlsekbl ll.
6
Amikor az axilis vallsokban megmutatkoz trtnelmi hibkkal foglalkozunk, nem a termszetfeletti vallsok
egy sajtos eltvelyedsvel, hanem az eszmk s az intzmnyek trtnetnek egyik jelensgvel llunk szemben. E trtnetrl a korai prftk tl keveset tudtak ahhoz, hogy kivdjk a torzulsokat; azok pedig, akik srn
illettk cinikus kritikval az axilis letvitelt, mondvn, hogy az messzire kerlt az eredeti elkpzelsek
tisztasghoz kpest, pp cinizmusuknl fogva maguk is tudatlannak bizonyulnak.
Msutt Az ember llapota - The Condition of Man - cm tanulmnyban megksreltem ltalnos kpet adni
arrl, hogy tnylegesen hogyan jn ltre s hogyan mkdik egy olyan eszme, amely kellkpp nagyszabs ahhoz, hogy a szemlyisget s a kzssget egyarnt talaktsa. Ezt a folyamatot nagyjbl ngy egymst kvet
szakaszra lehet felosztani, br az is elfordulhat, hogy a ksbbi szakaszok egyes vonsai mr a kezdet kezdetn
fellelhetk.
Az els szakasz a formlds. Mint friss mutcit egyesek megfogalmazzk az j eszmt: j lehetsgek
sztnsen megrzett, nha racionlisan is megfogalmazott, de szervezet hjn magtl rtetden trkeny s
muland kpzett. A kvetkez szakasz a megvalsuls tjn az inkarnci: az eszme egy emberi lny l
alakjba, cselekedeteibe, tetteibe s kijelentseibe kltzik. A tiszta eszme lehetsgeit csak kevesen fogjk fel,
de az l pldt sokan megrtik; s magban az inkarnci aktusban sor kerl az eszme vizsglatra s
tovbbfejlesztsre.
Ha mr az inkarnci bekvetkezett, a kvetkez lps a kzssgen belli inkorporci: a mindennapi let
szoksait, az ltzkdst, a tisztlkodst, a gygytst, a szertartsokat, a viselkedst s a trvnyeket illet
szably- s hitrendszer rszletes kidolgozsa. Vgl a megtestesls kvetkezik: az eredeti eszme mvszeti s
technikai alkotsokba szervezdik: pletek, memlkek, tjformk, vrosok szletnek; az alapok leraksa utn
ez a folyamat oly gyorsan zajlik, mint ahogy a k-piramisok ptszete fejldtt.
Meg kell jegyezni, hogy az els kt llomson az individulis szemly ll a kzpontban, s ez az n-fejlds
mdozatainak olyan rszletes feltrshoz vezet, amilyenre az addig ltez trsadalmakban nem volt lehetsg.
Ezen a ponton az n magba vonul s ksrletet tesz arra, hogy megnyissa kreativitsnak legmlyebb forrsait,
s emiatt munkjt javarszt magnyosan kell elvgeznie: ez az a fzis, amelyet Toynbee terikusnak nevez. De
a vgs szakaszokban megvltozik a folyamat irnya s a sznhelye: a bels erk kifel fordulnak s a
kzssgre sszpontosulnak; az inkorporci s a megtestesls a trsadalom megreformlsval prblja altmasztani a szemlyes erfesztst. Az axilis valls ma-terializcija, ahogy n ezt az llomst nevezem, nem
ms, mint annak a trsadalmi mdszernek a felkutatsra tett erfeszts, amellyel folytatni lehet az n
talaktsnak folyamatt, azutn, hogy az els prftai megvilgosods elhomlyosul s a rendkvli pillanat
tovatnik.
Az introvertltsg s az extrovertltsg, az terizci s a materializci vltakozsa megtlsem szerint az
egyn s a kzssg egyestsnek alapvet folyamata; s egyik sem kevsb fontos, mint a msik. Mert a trsadalmi folyamat nlkl elvsz az egyni erfeszts, az individulis szabadsgvgy nlkl viszont a trsadalom
eltorzul s megmerevedik; mint ahogy a trtnelem sorn a legtbb civilizci bele is betegedett a maga sikereibe. Akik nem ismerik el az eszmk szerept, lebecslik az emberi tervezs s vlaszts hatst a
mindennapokra, s ezzel azt sugalljk, hogy a trsadalmi fejlds egsz folyamata klsleges s automatikus, st
taln egyenesen vletlenszer. gy az ember vltozsait rajta kvl ll erk s intzmnyek szerepnek
tulajdontjk; azok viszont, akik a materializci llomsban csak az eredeti eszme lealacsonyodst ltjk,
tagadjk, hogy a materializci bizonyos rtelemben igenis a gondolatok gazdagodsval s a lehetsgek
kiszlesedsvel jr egytt. Igazbl csak a nagy katedrlisokban, a Notre-Dame-ban s a chartres-i meg
durhami katedrlisban valsul meg a keresztny paradicsom egy-egy magasztos felvillansa.
Bizonyos rtelemben az axilis prftnak csalatkoznia kell remnyeiben, mert azok a szellemi vltozsok,
amelyeket rekordid alatt s tmegmretekben akart elidzni* csak az intzmnyek talaktsval indulnak
mkdsbe. Az eredeti sugallat rtelmben a dnt talakuls remnye elhomlyosul: msoknl a folyamat nem
olyan gyors s nem is oly teljes, mint a prfta esetben; a bnzk, a visszaesk s mindenekeltt a megszoks
rabjai meghistjk az egsz erfesztst. A tmegek kezdetben felje fordulnak, mert a fejldsnek olyan tjt
villantja fel elttk, amely megvltst gr a mindennapok csaldsaitl: elgg emberek ahhoz, hogy
szeretnnek tlpni sajt korltjaikon, hogy a trsadalom eddigi knlatnl magasabb rend clokat vlasszanak
maguknak. De a gyakorlat sorn szmos elre nem lthat csalds vrja ket: gy viselkednek, mint az a kisfi,
aki mr nagyon szeretne olvasni tudni, de az els lecke utn panaszkodni kezd, hogy ami az olvasst illeti,

tudni s nem tanulni akar. Az axilis t, amely mindent az egyni llekre bz, nem olyan egyszer, mint
amilyennek ltszik. Mg a siker is bizonyos fok elidegenedst s magnyossgot jelent.
Az axilis prftk kezdettl fogva gy prbljk tisztn s magas szinten megrizni ltomsaikat, hogy elhatroljk magukat a politikai felelssgtl s kzssgk trsadalmi bonyodalmaitl. Mdszerk abban ll, hogy
testvri kzssget alaptanak, amelybl vgezetl majd ltrejhet a hasonl gondolkodsak kolnija, ahol a
testi elszigeteltsgben mindenki megprblhat a prfta tantsai szerint lni. Ezek a szervezetek, a buddhista
szerzetesek, a pitagoreusok, az epikureusok, az essznusok, a manicheusok, az goston-rendi s a Benedekrendi bartok gyakran tlltk azokat a nagyobb trsadalmakat, amelyekbl eredetileg szrmaztak. De az ilyen
intzmnyek nem remnykedhettek abban, hogy meg tudjk valstani azt az tfog emberi testvrisget,
amelyrl az axilis prftk lmodtak. Tagjaik az elvonultsgban a sajt tisztasgukkal voltak elfoglalva, s a
vilgot meghagytk a bnssg llapotban: st az let lland kihvsaitl elzrtan mg nnn dvzlsk is
ki volt tve a kolostori letrendre ltalban jellemz vtkeknek, az nemsztsnek s a lelki letarginak.
Valjban a szks trzsi s nemzeti alapok vezrelte civilizlt nhez kpest az axilis kultrn nevelkedett
szemlyisg sokkalta alkalmasabb arra, hogy kezben tartson egy hatalmas birodalomra kiterjed bonyolult
politikai szervezetet. Mert a kolostori nmegtartztats fegyelmben l axilis emberbl - mint ahogy azt Tertullianus a csatban edzett katonrl rja - nem hinyzik a kell kitarts, koncepci, az ntudatossg s az nkritika, s mind e tulajdonsgokat mg segti a tvoli clnak szentelt nfelldozs hatalmas ereje. Ezek rtkes
vonsok, messze tltesznek a katonk meg a hivatalnokok tlagjellemn, akiket megrontanak a mechanikus
ismtlsek s akiknek csak szksgkppen korltozott fldi jutalmak lebegnek a szemk eltt. Taln nem vletlen, hogy mind ez idig nem tudunk a rmai egyhznl rgebbi, hatkony, nemzetek feletti politikai szervezetrl.
De pp ez a flny, hogy az axilis s nagyobb hozzrtssel tudja elltni a civilizci feladatait, jabb veszllyel
jr: az axilis emberre tragadnak annak a civilizcinak bnei, amelynek irnytsban s terjesztsben oly
jrtassgra tett szert, s ezzel a gyzelemmel vgs soron eljtssza az axilis kultra a ltjogosultsgt.
Fejldsnek bizonyos pontjn minden magasabb rend valls egyszer csak megreked s elmarad sajt cljtl
ppgy, mint maga a civilizci, amelytl az embert eredetileg meg akarta szabadtani. Nem kis kesersgnkre
a ltez axilis vallsok kzppontjban a trzsi s a nemzeti trsadalmakra jellemz korltokkal tallkozunk . A
vlaszts ltszata ellenre az ember ppgy szletsnl fogva lesz buddhista vagy keresztny, mint kaffer vagy
eszkim. A tbbiekkel val szabad kevereds s a szellemi javak cserje helyett a sajt szellemi tulajdon makacs
ggjvel s igen: az uralkods vgyval tallkozunk, ami az egyik axilis vallst a msikkal szembelltja.
Mohamed trelme Mzes s Jzus irnt szerencss kivtelnek szmt, de ami azt illeti, ez mgsem teremtett
meleg testvrbartsgot a keresztnyekkel s a zsidkkal. Az a bnsmd, amelyet az axilis vallsok az eretnekekkel s a hitetlenekkel szemben tanstanak, az emberi kegyetlensg hossz trtnetnek legsttebb lapjai
kz sorolhat; s ha a vres vallshbork elkesert fejezeteire gondolunk, akkor ezek a lapok bizony alaposan
megszaporodnak.
Amikor a materializci folyamata olyan krgesedshez vezet, ami felbortja a bels s a kls organikus ritmust, akkor mr csak egyetlen remny marad: hogy az axilis valls majd keresztlmegy egy olyan folyamaton,
amely visszafordtja a fejlds termszetes rendjt - a testetlenlsen s az elidegenedsen t az terizcihoz s
a megvilgosodshoz jut vissza. Jellemz, hogy ezek a vallsi reformok sokszor a kprombols aktusval kezddnek: szentkpek elpuszttsval, szent pletek le-csupasztsval s a hagyomnyos szertartsok elutastsval. A mozgalom sikere azon mlik, hogy magval hozza-e a prfta meggyz reinkarncijt s hogy az
eredeti eszmerendszerhez hozz tudja-e csatolni az emberi tapasztalat idkzben felgylemlett szrevteleit s
tudst. Ez az jjszlets nem knny dolog. Ma, amikor az egyetemes ember oly hangosan kveteli, hogy vilgra jhessen, mint eddig soha, az axilis vallsok majdnem annyira tjban llnak ennek a szletsnek, mint az
nmagukba zrult trzsi s nemzeti trsadalmak. Eddig vajon melyik axilis valls valstotta meg alzattal s
knyrletesen azt az egyetemessget, amelyet alaptja hirdetett?
7

Az a fejlds, amelynek sorn a civilizlt ember axilis emberr lett, elrehaladst jelent, mert kiszlestette az
erklcs tartomnyt s erstette azokat a hajlamokat, amelyek a bels irnytottsghoz s az nfejlesztshez vezetnek, s amelyeket a msik" fel fordul hagyomny-rz trsadalmak kevss becsltek. Az istenek, mint
bartok, segttrsak, mint egy magasabb szlets bbi trnek vissza az emberi llekbe. Az rkkvalsg
fnyben olyan lehetsgek nylnak meg, amelyekkel az ember addigi mltjban nem tallkozhatott.
De az talakuls befejezetlen maradt, egyes elszigetelt lelkektl eltekintve az axilis ember soha nem tudott egszen a civilizlt ember helybe lpni vagy feloldani a kettejk szerepe kztti eredend ellentmondst; pusztn
axilis alapokon az ilyesminek bizony mg a remnye is illuzrikus. Az introvertlt szent, az j kzssg
vezetje s pldakpe megksrli tvenni a hs szerept, az extrovertlt hsnl azonban sem , sem pedig az
axilis filozfus nem bnik igazsgosabban a teljes emberrel.
De valami azrt trtnt: az ember rangjhoz mlt egyetemes rtkek keresse kzben az axilis vallsok s
filozfik kiszlestettk az emberi kapcsolatteremts lehetsgeit. Az axilis ideolgik rtkeinek s cljainak
alapvet hasonlsga tbbet nyom a latban, mint a kzttk lev klnbsgek: az emberi termszetrl s sorsrl

alkotott elkpzelseik egyhanglag valamifle kzs eszmerendszer fel mutatnak, s ez nagyon ms, mint a
primitvebb kultrnak - mg ha azok el is rtk a civilizci fokt - botladoz s ezernyi furcsasggal terhes
gondolatvilga. Ezzel az axilis ideolgik jelents lpst tettek a terjeszkeds, az egyetemessg, a szellemi
egysg s a kzssg megvalstsa rdekben, azaz mindazrt, ami a ksbbiekben az ember fejldsnek
egyre fontosabb jele lesz. Az axilis vallsok magasan fejlett felettes-nje alapvet, st voltakppen nlklzhetetlen szerepet jtszik egy mg ezutn megszletend, hatkonyabb egyetemessg kialaktsban.
Csillag Veronika fordtsa
In: A gp mtosza, Eurpa Kiad, 1986. 135-166.o.