Le Roy Henrr LE ROY HENRI -+ REGIUS HENRICUS. LE ROY LOYS — REGIUS LUDOVICUS. LE SAUX Henat (Swami Abhishiktananda) ~ frane. mistyk, mysliciel, teolog, hindusko-chrze- Scijatiski sariny€sin, pionier dialogu chrzeécijaf- sko-hinduistyeznego, twérca chrystologii wedan- tyemnej oraz metody egzystencjalne} w probie syntezy chraeécijafistwa i wech. religii (awl. hin- duizmu), ur. 30 VIII 1910 w Saint-Briac w Breta- nii (Francja), am. 7 XII 1973 w Indorze (Indaur, Madhya Prades, Indie). (,Abhisiktananda” to skrécona forma pierwot- nego imienia AbhisikteSvarnanda, co L. tluma- cayt jako ,Szczgéliwosé Chrystusa”). Majac 10 lat, za'radg rodzicéw, wstapil do Nidszego Semi- narium w Chateaugiron, z zamiarem praygotowa- nia sig do dycia kaplaiiskiego. W 1926 rozpoczat studia w Wyaseym Seminarium w Rennes, jednak po émierci prayjaciela poszed! za glosem powola- nia monastycanego i w 1926 wstapil do benedyk- tyfiskiego opactwa sw. Anny w Kergonan. Tam do Kofica pobytn (1948) peinit funkeje bibliotekarza, 2.04 1946 do 1948 réwnie# wykladowey prawa ka- nonicznego i historii Kosciola. 'W 1084 swoje zainteresowania skierowal ku In- diom, rozpoceynajac studia sanskrytu, tamilskie- g0 i flozofii Wschodu. W 1948 otrzymat od wladz zakonnych indult eksklaustracyjny i pozwolenie na osiedlenie sie w diecezji Tiruchirapalli (Tamil- nadu, Indie), w celu stworzenia wraz 2 J. Mon- chaninem monastycznego ofrodka dialogu chrze- Scijarisko-hinduistyeznego. Inauguracja aSramu Swigte| Trdjey (Saccidgnanda) nad éwigta rze- ka Kaveri w Gaju Pokoju (Santivanam) nieda- Jeko Kulitalai (Tamilnadu) nastapita w 1950. L. kontynuowal inkulturacyjne zalozenia tow. szko- ly madurskiej (R. de Nobilli, éw. Jan de Brit- to, C. J. Beshi, J. Calmette) z XVII w. Kryty- kujge wspélezesng mu szkolg kalkucke (G. Don- doy, P. Johanns) 2a prowadzenie dialogu wy- lgcznie na plaszeayinie konceptualne}, uwaial metode egzystencjaina, polegajacg na konfron- tacji doswiadezes religiinych, 2a. najskutecanie)- sty Srodek ewangelizacji Indii. Z tego powodu poddal sig religiinym doswiadezeniom hinduizi, vuznajge za swoich guru kolejno: Sri Ramane Maharsiego, gére Arupicale k. Tiruvannamalai (Tamilnadu), majgeg stanowié tejo-liige (ska- Ya o ksztalcie fallicanym (liga), bedaca miej- 276 scem kultu Sivy, symbolizujaca jego moc stw6r- xq i niszcaycielskea; tu: przea moc ognia, tejas), a awh, Sri Giiananande (2m. 1974), sarinyasina 2 agramu Tapovanam w Tirukoilur (Tamilnadu). Dzialalnosé L. w Indiach motna podzielié na 2 okresy: w latach 1948-1968 inkluzywistyceny, w duchu teologii wypelnienia.i.w latach 1968- -1973 pluralistyczno-inkluzywistyceny. Ten ostat- ni L. rozpoezal od przckazania agramu B. Grif- fithsowi i udania sig do pustelni-w Himala- jach. Pomimo eremickiego trybu Zycia utraymy- ‘wal kontakty 2 r6anymi Srodowiskami intelektual- nymi i religijnymi w Indiach; prayjadnit sie m.in, 2 J. Dupuisem, R. Panikkarem, D. K. Mehta, Swamim Chidananda. Brat czynny udzial w licz- nych seminariach poswigconych konfrontacji kul- tury zach. ze wsch. na plaszezyénie filozoficzno- -religiine}: w Santivanamie (1960, 1963), Jyotini- ketanie (1960), Almorze (1961), Rajpurze (1962), Nagpurze (1963, 1971), Ranchi, Allshabadzie i Bangalurze (1969). W 1973 odbyla sig inicjacja duchowa (diks) jedynego bezposredniego ueznia L.,M. Chaduea, ktéry praybrat imig Ajatananda. W 1978, 5 lat po smierci L., zalozono w Del hi Tow. Abhisiktanandy (Abhishiktananda So- ciety), ktérego celem jest badanie i propagowa- nie myéli L., a takée opieka nad jego spusciana pisarska. Wadniejsze pisma L An Indian Benedic- tine Ashram (2 J. Monchaninem, Tiruchirapalli 1951, Douglas 1964; tlum. frane, Ermites du Saccid@nande. Un essai d’intégration chrétien de la tradition monastique de l'Inde, Tou 1956, 1957); Sagesse hindoue, Mystique chrétienne. Du Védanta @ la Trinité (P 1965, 1991); La rencontre de Vhindouisme et du christianisme (P 1966); Prayer (Delhi 1967, ND 2001; tlum. franc. Eveil 4 soi, eveil é Dieu. Essai sur la pritre, P 1971; Modlitwa, w: tenie, Benedyk- tiyriskiagram, wybér i oprac. J. Mroczkowska, Kr 1986); Gnanananda. Un maitre spirituel du pays tamoul (Chambéry 1970); Yoga and Chris- tian Prayer (The Clergy Monthly 35 (1971), 472-477); The Furher Shore. Sannyasa and the Upanishads, an Introduction. Two Essays (Delhi 1975, 1997); Souvenirs d’Arundchala, Recit d'un ermite chrétien en terre hindoue (P 1978); Ini- tation @ la spiritualité des Upanishads. Vers VAutre Rive” (Sisteron 1979); The Depth-Di- mension of Religious Dialogue (Vidyajyoti 45 (1981), 202-221); Intériorité et révélation. Dssais sii ay tua ieeethéologiques (Sisteron 1982); La montée au fond du coeur. Le journal intime du moine chrétien- -sannyast hindou, 1948-1973 (P 1986). Listy L. wydano pt. Swim? Abhishiktananda, His Life Told Through His Letters, wyd. J. Stuart (Delhi 1989), oraz Letires d’un sannyast chrétien & Joseph Lemarié (P 1999). L. domagal sig rozréanienia relatywnosi (wszystko ma swoja wartos6, leca nic nie ma jej W spos6b absolutny) od relatywizmu (wszystko przedstawia taka sama wartosé). Stanowisko rela- tywistycane uwazal za wspélcvesna forme degene- racji starozytnych ind. intuicji na temat relatyw- noéei swinta praejawionego, wytadajgcych sie awl w upanigadowej apofatyczne} formule ,ani to, ani to” (neti, neti, Brhadaranyakopanisad, 5, 5, 15). We L., relatywnoéé stanowi fundament ludekiej ‘wolnofci, a je} zaprzeczeniem jest absolutyzacja ~ arédlo fanatyzmu i nietoleraneji. Poglady L, na religijny pluraliam sq szczegélnie bliskie dii- nijskie} teorii wieloaspektowosei bytu (anekanta- -vidla), ktora glosi, it knéda reecaywistosé zawie- ra w sobie wiele aspektw i wyraéa sig w wielo- rakich, powigzanych ze soba formach. Wielostron- nog prawdy i cate} reecaywistogci nie dopuse- za wige jakiegokolwiek absolutnego orzekania, gdyé nasze percepcja i jezyk sq w stanie objaé jedynie jej fragment. Prayjmujac tg linig rozumo- wania oraz Jungowska koncepeje archetypéw L. twierdzil, i@ na plaszezyénie wegledne}, symboli i mitéw (namé-ripa), moga istnie€ idee ze sobg spraecane (dvandva), choé kaida z nich mote byé prawdziwa sama w sobie, Jedynie doswiadezenie (anubhava), ktdre jest prymarne wobec nich, mo- ze preckrocayé to napigcie, .prowadzac nas po- za relatywnosé. Podstawowym, uniwersalnym do- Swiadezeniem jest fandamentalne poczucie wlas- nego bycia (sat), ktdre nalesy do porzadku abso- lutnego (Sat). ,Ja jestem Brahmanem” (,aharit brahmasmi” ~ tamée, 1, 4, 10) jest ind. ekwi- walentem Jezusowego ,Ja jestem” (J 8, 58 i in.) w tradyeji judeochrzescijariskiej. L. nie stworzy! systemu - nie bylo to je go celem. Sam podkreslal pionierskosé swojego praedsigwzigcia, uwazajge, Ze wlasnym ducho- wym doswiadezeniem i refteksja preygotowal je- dynie grunt pod prayszla synteze chrzesijatisko- -hinduistycana, opierajaca sig na transfilozoficz- nym dogwiadezeniu egzystencjalnym jaéni. J. Stuart, Sri Ramans Mohorshi and ABhishiktanan- da, Vidyajyoti 44 (1980), 168-176; MoM, Davy, Henré 277 Le SeNNE 1, Sworn Abhishiktananda, Le passeur entre deus rives P 1981; B. Vattakuzhy, Indion Christian Sannyase and Swami Abkishiktonande, Banglore 1981; R. Panikkar, AA Latter to Abhishiktananda, Studies in Formative Spiri- tuality 3 (1982), 420-451; G. Gillespie, The Language of [Mysticiem, The Indian Journal of Theology 2 (1983), 45 “62; W, Teasdale, Abhishiktananda's Mystical Intuition of the Trinity, Cisterclan Studies 18 (1988) z, 1, 60-75; B. Bruteau, Jn che Cave of the Heart, Silence and Re- alization, New Blackfriars 66 (1984), 301-819; G. Lafont, Dieu, le temps et Uétre, P 1988, 295-807; Swami Abe shiktananda. ‘The Man and His Teaching, Delhi 1986; RUE, Spence, Interionity in the Works of Abhishiktanan- da and. Ken’ Wilber, Be 1987 (mps ArGraduate Theos logical Union); J. Dupuis, Jésus-Christ 4 ta rencontre des religions, P 1089, 89-118; A. Gorier, Le pire Hen FL. & lo rencontre de Vhindowisme. Une introduction & Vocuvre @'Henri L., Swami Abkishiktanande, P 1989; ‘A, Sharms, Sarikara's bhakst and Swami Abhishiktanan- e's Adult Faith”, Journal of Dharma 15 (1990), 240- “214;'0. Baumer-Despeigne, The Spiritual Way of Henri L,/Sworni Abhishiktananda, Bolletin of Monastic Interve- Tigious Dislogue 48 (1993), 20-25; A. Kallath, The Word in the Cave. The Experimental Journey of Swami ABhi- shiktananda [...}, ND 1996; D. Pinheiro, The Current ‘Advaitic Cheistological Discussions. An Analytic-Critial Study, R 2001 (mps AtPontificia Universitatis Urbania- no); E, T. Ulrich, Swami Abhiskiklananda's Intereligions Hermeneutics of the Upanishads, Wa 2001 (mps ArThe Catholic University of Americs) Morek Lyezka LE SENNE René — psycholog, filozof zwigr zany z nurtem ,filozofii ducha” (philosophie de esprit), ur. 18 VII 1882 w Blbeuf w Normandii, am. 1 X 1954 w Paryéu. Studiowal w Ecole Normal Superigure (1903- 1906), w 1906 otrzymal dyplom (agregé) z flo- zofii, w 1980 uzyskat tytul doktora na podsta- wie pracy Le devoir, od 1933 wspétpracowal 2 L. Lavelle'em, @ ktérym wydawal prace 2 zakresu sflozofii ducha”; nastepnie wykladal w liceach, aod 1942 kierowal Katedra Filozofi Moralnej na Uniwersytecie Paryskim; w 1947 otraymat dok- torat hc. na Katolickim Uniwersytecie w Louva- in, w 1948 zostal cztonkiem Académie des Scien- ces Morales et Politiques w Paryéu; w latach 1952-1953 byt prezydentem Institut Internatio- nal de Philosophie; z.ramienia franc. rzadu odbyl wiele misji o charakterze kulturalnym, uczestni- cage w konferencjach naukowych w wielu krajach Europy. Diicla Le $. Introduction 4 la philosophie (P 1925, 1970%); Le devoir (P 1930, 1950°); Le mensonge et le caractére (P 1930); Obstacle et va- leur (P 1934); Traité de morale générale (P 1942, 1967°); Traité de caractérologie (P 1945, 198410);