Professional Documents
Culture Documents
Het Vasten Ramadan
Het Vasten Ramadan
V38. Wat is uw uitspraak over de mening van sommige mensen dat de Doe'aa-e
(smeekbede) na het uitlezen van de Qor-aan behoort tot de innovaties (bid'ah)?........... 24
V39. Sommige moslims hebben de gewoonte om de 26e nacht van de Ramadhaan aan te
merken als Laylatoe l-qad'r. Is er een grondslag voor deze bepaling? En is er een bewijs
hiervoor? .......................................................................................................................... 25
V40. Als de vrouw die borstvoeding geeft het vasten als zwaar ervaart, is het haar dan
toegestaan om overdag te eten? ....................................................................................... 25
V41. Bij de apotheek zijn inhalatoren verkrijgbaar die gebruikt worden door
Astmapatinten. Is het de vastende toegestaan om deze gedurende de dag van de
Ramadhaan te gebruiken?................................................................................................ 26
V42. Wat is het oordeel over het gebruik van tandpasta voor de vastende gedurende de
Ramadhaan dag?.............................................................................................................. 26
V43. Is het correct dat het mondspoelen tijdens de kleine wassing (de woedoe) vervalt
voor de vastende tijdens de Ramadhaan? ........................................................................ 26
V44. Wordt het vasten van de vastende verbroken wanneer hij een vaccinatie in een ader
toegedient krijgt?.............................................................................................................. 26
V45. Maakt het bloedprikken, met als doel om dit te onderzoeken of aan iemand te geven
(als donor), op een dag van de Ramadhaan het vasten ongeldig of niet? ....................... 27
V46. Wat is het oordeel over het gebruiken van Siewaak door de vastende in de
namiddag?........................................................................................................................ 27
V47. Wat is uw advies (moge Allah u beschermen) aan sommige A-Iemmah van
moskeen die hun moskeen verlaten tijdens de Ramadhaan en naar Mekkah gaan voor
de 'Oemrah en het bidden in de Heilige moskee ? ........................................................... 27
V48. Sommige mensen denken dat de 'Oemrah tijdens de Ramadhaan een verplichting is
voor elke moslim die hij minstens n keer in het leven dient te verrichten, is dit correct?
.......................................................................................................................................... 28
En onderweg kwamen zij te weten dat Abou Soefyaan zijn karavanen veilig had gesteld voor de profeet
(Sallala alahi wa Salaam), toen besproken ze met elkaar of ze terug zouden keren. Toen zei Aboe Djahl (hij
was hun leider): "Bij Allah, wij zullen niet terugkeren todat wij op Bad'r arriveren en daar 3 nachten
verblijven, en we zullen er kamelen slachten en wijn schenken en de zangeressen zullen voor ons muziek
maken, en de Arabieren zullen over ons horen en dan zullen zij ons voorgoed vrezen."
Deze woorden geven zijn arrogantie aan en zelfverheffing aan en laten tevens zien dat zij erop vertrouwden
dat hun valse afgoden hen zouden helpen.
Zij waren met 900 tot 1000 man en kwamen met al hun macht en arrogantie de profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) en zijn metgezellen tegen, die slechts met iets meer dan 300 man waren. Beide groepen hadden
elkaar ontmoet: het leger van Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) en het leger van de satan en het einde was in
het voordeel van het leger van Allah (Soebhanahu wa Ta'ala). Er waren van de Qoeraysh 70 grote,
welgestelde mannen gedood en nog eens 70 waren in gevangenschap genomen.
De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) was zoals gewoonlijk drie dagen na de overwinning op het slagveld
gebleven en op de derde dag ging hij op zijn rijdier tot hij stil stond bij het hart van Bad'r waarin 24 van de
sterke mannen van de Qoeraysh waren gegooid. Hij stond bij het hart van Bad'r en noemde hen bij hun
namen en die van hun ouders en zei: "Oh! Zoon van die en die, heb je hetgeen je heer je heeft belooft als
waarheid bevonden, ik ervaar hetgeen mijn Heer mij heeft belooft als waar" toen zeiden (de metgezellen):
"Oh boodschapper van Allah hoe praat je met mensen die gestorven zijn als kadaverdier (dit is een
aanduiding voor de lage toestand waarin zij gestorven waren). Hij (Sallala alahi wa Salaam) zei: "Wat ik zeg
horen jullie niet beter dan hen, maar ze geven geen gehoor" of hij zei: "ze praten niet terug."
Toen keerde de profeet (Sallala alahi wa Salaam) als overwinnaar terug naar Medinah en alle lof zij Allah.
De derde gebeurtenis is de bevrijding van Mekkah. Mekkah was bezet door de afgodenaanbidders die het
hadden geruneerd door ongeloof, afgodenaanbidding en ongehoorzaamheid aan Allah (Soebhanahu wa
Ta'ala). Allah (Soebhanhu wa Ta'ala) had zijn profeet (Sallala alaihi wa Salaam) toestemming gegeven om
de mensen te bestrijden en heeft voor hem een uur van die dag toegestaan om oorlog te voeren en de
ongelovigen te doden en hun bezittingen te nemen. Maar na het bevrijden van de stad was het doden en
het nemen van bezittingen niet meer toegestaan omdat Mekkah toen bevrijd was. De profeet (Sallala alaihi
wa Salaam) had het als overwinnaar betreden op vrijdag de 20e van de Ramadhaan in het 8e jaar na
Hidjrah. Hij stond bij de deur van de Ka'bah terwijl mensen van de Qoeraysh onder hem stonden
afwachtend wat hij met hen zou doen. Hij zei tegen hen: "Oh Qoeraysh wat verwachten jullie dat ik met
jullie zal doen?" zij antwoorden: "Het goede! Een edele broeder en zoon van een edele broeder" toen zei de
profeet (Sallala alaihi wa Salaam): "Gaat heen, jullie zijn vrij".
Hij (Sallala alaihi wa Salaam) had hen hun vrijheid geschonken nadat hij macht over hen had, en dit is het
uiterste wat men kan bereiken in manieren en vergeving.
Nadat wij de gebeurtenissen tijdens deze maand hebben behandeld rest ons nog te zeggen: "Wat moeten
wij doen tijdens de Ramadhaan?"... De daden die wij in deze maand verrichten zijn verplicht of
aanbevelingswaardig. Het verplichte is het vasten, en het aanbevelingswaardige is Al-Qiyaam (Taraweeh'
gebeden).
Een ieder van ons weet dat het vasten, letterlijk het zich onthouden van zaken die het vasten ongeldig
maken vanaf het aanbreken van de dageraad tot zonsondergang, als aanbidding van Allah (Soebhanahu
wa Ta'ala) is. Het bewijs daarvoor is de Uitspraak van Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) waarin Hij zegt: "Nu
mogen jullie dan omgang met hen hebben. En streeft naar wat Allah voor jullie bepaald heeft. En eet
en drinkt tot de witte draad en de zwarte draad voor jullie te onderscheiden is, het is Fadj'r
(ochtendschemering). Maakt daarna het vasten vol tot zonsondergang." (2:187).
De bedoeling van het vasten is niet het trainen van het lichaam om de dorst, honger en vermoeidheid aan
te kunnen, maar het is het trainen van de Nefs om hetgeen het liefheeft te laten, om de Geliefde (Allah,
Soebhanahu wa Ta'ala) tevreden te stellen. Wat nagelaten wordt terwijl iemand het lief heeft, is het eten,
drinken en gemeenschap. Dit zijn de lusten van de Nefs.
Wij moeten daarom deze intentie hebben, dat wij zaken die het vasten ongeldig maken laten om
tevredenheid van Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) te verkrijgen.
Wat de wijsheid betreft, achter het opleggen van het vasten aan deze natie. Allah heeft dit verduidelijkt: "O
jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor hen vr jullie,
hopelijk zullen jullie (Allah) vrezen." (2:183)
Dus opdat jullie Allah vrezen en hetgeen Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) verboden heeft laten, en verrichten
hetgeen Hij (Soebhanahu wa Ta'ala) verplicht heeft.
In de Sahieh' is er overgeleverd van de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) dat hij zei: "Allah (Soebhanahu
wa Ta'ala) heeft het niet nodig dat iemand die zich niet onthoudt van leugenachtige praatjes en het daarbij
horende gedrag, zich onthoud van voedsel en drinken."
Dit houdt in dat Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) niet wil dat wij eten en drinken laten, maar van ons wil dat wij
leugenachtige praatjes en het bijbehorende gedrag en onwetendheid laten. Daarom is het de vastende
aanbevolen, als iemand hem uitscheld, hij zegt: "Ik ben aan het vasten." "innie saa-iem" en hem niet
beantwoordt, anders zou de ander weer antwoorden en dan antwoordt hij weer etc... en zo zal het vasten in
zijn geheel n en al gescheld en vechtpartijen zijn maar als hij zegt: "Ik ben aan het vasten", "innie saaiem", dan laat hij hiermee aan de ander weten dat hij het gescheld niet beantwoordt, niet omdat hij daartoe
niet in staat is maar omdat zijn vasten hem daarvan weerhoudt.
Op dat moment houdt de ander op en zal zich schamen en niet verder gaan met schelden of vechten (in de
meeste gevallen). Dit is de wijsheid achter het verplichten van het vasten. Als dit duidelijk is dan moeten wij
tijdens het vasten ons best doen om gehoorzaamheid te uiten aan Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) door Hem
te gedenken; het lezen van de Qor-aan; het verrichten van het gebed; aalmoezen geven; het goed
behandelen van de schepselen; goed gedrag t.o.v. anderen; in het kort: alles waarmee we onszelf kunnen
opvoeden, moeten we doen.
Als de moslim een hele maand op deze manier doorbrengt dan zal hij ongetwijfeld benvloed worden. Er is
geen twijfel dat wanneer deze maand ten einde komt dat de toestand van de moslim niet verandert.
Daarom behoort het tot de Islamitische wetgeving dat een mens Zakaatoel Fit'r uitgeeft aan het eind van de
maand om het reinigen van zijn ziel te vervolmaken. Omdat de ziel gereinigd wordt door handelingen uit
gehoorzaamheid en het laten van verboden zaken en het wordt ook gereinigd door het uitgeven van geld.
Daarom wordt het uitgeven van geld Zakaat (zuiveren) genoemd.
Wat het eten en drinken betreffen: er wordt geen onderscheid gemaakt tussen voedsel dat
toegestaan of verboden is, nuttig of schadelijk, niet nuttig noch schadelijk is, weinig of veel; het is in
alle gevallen verboden. Op grond van het voorgaande is het roken iets dat het vasten verbreekt,
ongeacht het Islamitische oordeel dat het schadelijk en verboden is. Het is zelfs zo dat de
geleerden zeggen dat als een man een kraal ingeslikt heeft, hij daarmee zijn vasten heeft
verbroken. De kraal is niet nuttig voor het lichaam en toch wordt het gezien als iets dat het vasten
verbreekt. Als hij deeg eet dat gemengd is met iets onreins dan is daarmee zijn vasten verbroken
ondanks het feit dat het schadelijk is.
Het hebben van gemeenschap: dit valt onder de gruwelijkste zaken die het vasten verbreken,
omdat dit de persoon tot Kaffaarah (boetedoening) verplicht. De Kaffaarah hier is het bevrijden van
een slaaf; als dit niet mogelijk is dan dient men twee maanden achtereen volgend te vasten en als
men hiertoe niet in staat is dan dient men 60 armen te voeden.
Masturbatie. Als iemand hierdoor ejaculatie krijgt, dan wordt het vasten ongeldig. Men is echter niet
gebonden aan Kaffaarah, omdat dit specifiek geldt voor geslachtsgemeenschap.
Vaccinaties die het voedsel en drinken vervangen, zijn vaccinaties die voeden, maar de vaccinaties
die niet voeden maken het vasten niet ongeldig ongeacht of deze in een ader worden gegeven of
in de spieren wordt ingespoten, omdat het geen eten of drinken is en ook niet de betekenis
daarvan heeft.
Het opzettelijk braken; als de mens opzettelijk overgeeft dan wordt het vasten ongeldig, maar als
het overgeven vanzelf komt dan is er niets aan de hand.
Het vloeien van menstruatiebloed of kraambloeding; als er uit de vrouw menstruatie of
kraambloeding vloeit, ook al is het slechts een ogenblik voor de zonsopgang, dan is haar vasten
ongeldig en als dit een paar ogenblikken na zonsondergang plaats vindt dan is haar vasten geldig.
Het laten vloeien van bloed d.m.v. Al-h'idjaamah (vastzuigen van laatkoppen). De boodschapper
van Allah (Sallala alaihi wa Salaam) heeft gezegd: "het vasten van zowel hij die Al-h'idjaamah doet
als degene bij wie het gedaan wordt is verbroken" (Aboe Daawoed nr.2367). Als iemand Alh'idjaamah doet en er komt bloed uit hem is zijn vasten ongeldig en het vasten van degene die de
handeling verricht is ook ongeldig zolang het gebeurt op de manier die bekend was in de tijd van
de profeet (Sallala alaihi wa Salaam). En dit is wanneer Al-H'aadjim (degene die de handeling
verricht) zuigt op de buis/fles waarin het bloed komt maar als het d.m.v. apparaten gebeurt die los
staan van Al-H'aadjim dan is het vasten van degene bij wie de handeling wordt verricht verbroken
en het vasten van Al-H'aadjim niet.
Als n van deze zaken die het vasten verbreken plaats vinden op een dag tijdens de Ramadhaan, dan zal
er sprake zijn van de volgende vier zaken: 1. Het begaan van een zonde, 2. Het ongeldig worden van het
vasten, 3. Verplichting om de rest van de dag te vasten, 4. De verplichting om de dag in te halen.
Als het vasten is verbroken, doordat er geslachtsgemeenschap heeft plaatsgevonden dan ontstaat op
grond daarvan een 5e zaak en dat is de Kaffaarah.
Maar wij moeten ervan op de hoogte zijn, dat deze vasten verbrekende zaken het vasten ongeldig maken
op drie voorwaarden: 1. Kennis. 2. Het niet vergeten zijn. 3. De wil.
Als een vastende iets van deze Moeftiraat (zaken die het vasten ongeldig maken) neemt uit onwetendheid
dan is zijn vasten correct, hetzelfde geldt al hij niet op de hoogte is van de tijd of het Islamitisch oordeel
hierover. Een voorbeeld van iemand die niet op de hoogte is van de tijd dat iemand opstaat aan het eind
van de nacht en denkt dat het nog geen Fadj'r is en eet en drinkt, echter blijkt dat het al Fadj'r is geweest:
Zijn vasten is correct omdat hij niet op de hoogte was van die tijd.
Het voorbeeld van degene die niet op de hoogte is van het oordeel: dat iemand Ih'tidjaam laat verrichten
terwijl hij niet weet dat Al-h'idjaamah het vasten verbreekt, dan wordt er tegen hem gezegd: je vasten is
correct en het bewijs is Zijn Uitspraak (Soebhanahu wa Ta'ala): "..Onze Heer, bestraft ons niet als wij
vergeten of als wij fouten maken." (2:286).
Dit is een bewijs uit de Qor-aan. En in de Soennah komen wij het volgende bewijs tegen: de hadieth van
Asmaa-e Bintoe Abie Bakr (RadiyaAllahu anhoemma) die overgeleverd is door Al-Boekhaarie in zijn
Sahieh, zij zei: "Wij hebben het vasten verbroken op een bewolkte dag in de tijd van de profeet (Sallala
alaihi wa Salaam), waarna de zon zichtbaar werd en dus het vasten verbroken was gedurende de dag"; zij
waren hier echter niet van op de hoogte en dachten dat de zon was ondergegaan. De profeet (Sallala alaihi
wa Salaam) heeft hen niet bevolen om de dag in te halen en als het inhalen verplicht was dan zou hij
(Sallala alaihi wa Salaam) hen dit bevelen en als hij (Sallala alaihi wa Salaam) hen dit had bevolen dan zou
het overgeleverd zijn aan ons. Als iemand het vasten verbreekt met de gedachte dat de zon is
ondergegaan dan is men verplicht om het vasten voort te zetten totdat de zon ondergaat en het vasten zal
dan correct zijn.
De 2e voorwaarde: dat men zich herinnert, en het tegenovergestelde van herinneren is vergeetachtigheid.
Als de vastende zich vergist en vervolgens eet of drinkt, dan is het vasten correct gezien Zijn Uitspraak
(Soebhanahu wa Ta'ala): "..Onze Heer, bestraft ons niet als wij vergeten of als wij fouten maken."
(2:286).
En de boodschapper van Allah (Sallala alaihi wa Salaam) heeft gezegd in hetgeen overgeleverd is door
Aboe Hurayrah (RadiyaAllahu anhu): "Wie vergeet en eet of drinkt terwijl hij aan het vasten is, laat hem zijn
vasten voortzetten, hij heeft te eten of te drinken gekregen van Allah".
3e voorwaarde: de wil, als de vastende niet uit vrije wil iets doet van deze Moeftiraat, dan is zijn vasten
correct. Het vasten van degene die zijn mond spoelt met water en het per ongeluk doorslikt is dus ook
geldig, doordat hij hier niet zelf voor koos. Het gebeurde niet met de wil van de persoon.
Als de man zijn vrouw dwingt tot het hebben van gemeenschap en zij was niet in staat om hem te weren,
dan is haar vasten correct, omdat zij dit niet wilde, en het bewijs daarop is Zijn Uitspraak (Soebhanahu wa
Ta'ala) over degene die gedwongen ongelovig is geworden: "Wie aan Allah ongelovig is na geloofd te
hebben, behalve wie gedwongen is terwijl zijn hart in het geloof tot rust gekomen was." (16:106).
Als een vastende tegen zijn zin in wordt gedwongen om zijn vasten te verbreken of iets doet dat zijn vasten
kan verbreken zonder wil, dan treft hem niks en zijn vasten is correct.
V3. Als iemand bidt achter een Imaam die meer bidt dan 11 raka'aat, moet
hij de Imaam volgen of moet hij weggaan als hij klaar is met 11 raka'aat?
De soennah is dat hij de Imaam volgt; als men weggaat voordat de Imaam klaar is dan verdient men niet de
beloning van een volledige Qiyaam Al-layl (de nacht in gebed doorbrengen). De profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) heeft gezegd: "wie achter een Imaam staat (in gebed) todat deze weggaat voor hem wordt de
Qiyaam van een hele nacht opgeschreven."
Dit om ons aan te sporen om te blijven met de Imaam tot hij weggaat.
De metgezellen (RadiyaAllahu anhoem) weken niet af van hun Imaam betreffende een gebed dat meer
bevatte dan de legitieme aantal handelingen dat door de wetgever is opgesteld. Dit vond plaats toen de
leider der gelovigen, 'Oethmaan Ibn 'Affaan (RadiyaAllahu anhu) het gebed tijdens de bedevaart in Minah
volledig had verricht (dus 4 Raka'aat). Dit terwijl de profeet (Sallala alaihi wa Salaam), Aboe Bakr, 'Omar en
'Oethmaan in het begin van zijn leiderschap twee raka'aat verrichten. Nadat 8 jaren waren verstreken van
het leiderschap van 'Oethmaan, begon hij 4 raka'aat te bidden. De metgezellen hadden dit afgekeurd en
ondanks hun afkeuring volgden zij hem in het gebed en verrichten dus 4 raka'aat. Als dit de leiding was van
de metgezellen om de Imaam te volgen, hoe zal het dan zijn met sommige mensen wanneer zij zien dat de
Imaam meer raka'aat bidt dan de 11 raka'aat die de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) bad, dan gaat hij niet
verder en gaat tijdens het bidden van de overige raka'aat weg. Zoals we dit zien bij sommige mensen in de
Heilige moskee te Mekka. Ze gaan dus weg voordat de Imaam klaar is en gebruiken het excuus dat het
bepaalde aantal raka'aat 11 is.
V4. Sommige mensen eten terwijl er voor de 2e keer geroepen wordt naar
het Fadj'r gebed tijdens de Ramadhaan, hoe correct is hun vasten?
Als de Moe-addzin (degene die oproept tot het gebed) bij het aanbreken van Fadj'r naar het gebed roept
dan moet men zich onthouden van het eten of drinken, op het moment dat men de Moe-addzin hoort. Maar
als de Moe-addzin oproept naar het gebed door een schatting die hij maakt en dus niet zeker weet dat het
Fadj'r is zoals het, het geval is in deze tijd, dan mag men eten en drinken todat de Moe-addzin klaar is met
de oproep naar het gebed.
V5. Het enige dat veel mensen tijdens de Ramadhaan bezighoudt is het
eten en slapen. De Ramadhaan wordt daarmee een maand van luiheid.
Ook is het zo dat sommigen onder hen zich 's nachts vermaken en
overdag slapen, wat is uw advies aan deze mensen?
Ik ben van mening dat dit eigenlijk zowel tijdverdrijf is als het onrechtmatig uitgeven van geld. Als mensen
door niets anders bezig gehouden worden dan het variren in voedselsoorten en overdag te slapen en
wakker blijven voor zaken die hen 's nachts niet van nut zijn, dan is dit zonder twijfel het laten varen van
een waardevolle kans die misschien in het leven van de mens niet terug zal keren. De persoon die correct
handelt, is hij die de Ramadhaan doorbrengt zoals het hoort, door te slapen in het begin van de nacht en op
te staan voor de Taraweeh en de nachtgebeden. Verspilling van eten en drinken is dan ook afgeraden. Het
is ook raadzaam voor degenen die ertoe in staat zijn om de vastenden te voeden, hetzij in moskeen of in
andere plaatsen, omdat degene die een vastende voedt dezelfde beloning krijgt als deze persoon; wanneer
iemand zijn vastende broeders voedt, dan krijgt hij dezelfde beloning als de beloning die zij krijgen. Het is
degene, die door Allah's toedoen rijk is geworden, aangeraden van deze kans gebruik te maken opdat hij
veel beloning krijgt.
10
V7. Hoe zit het met de authenticiteit van de hadieth: "Zowel het vasten
van Al-H'aadjim als Al-Mah'djoem is ongeldig"?
Deze hadieth is authentiek bevonden door Al-Imaam Ah'mad (RahiemuAllah) en ook door Sheich al-Islaam
Ibn Taymiyyah, Ibn Al-Qayyim en andere hadiethspecialisten. Het is ook theoretisch gezien gepast, omdat
er uit Al-Mah'djoem veel bloed komt waardoor het lichaam zwak wordt en als het lichaam zwak wordt dan
heeft deze behoefte aan voedsel. Als de vastende behoefte zou hebben aan Al-H'idjaamah en dit heeft
laten doen zeggen wij: "Je hebt je vasten verbroken, eet en drink zodat je lichaam weer sterk wordt, maar
als hij daar geen behoefte aan heeft, dan zeggen wij: "Doe dit niet als je verplicht aan het vasten bent" en
zo spaart men zijn krachten totdat hij zijn vasten verbreekt."
V8. Wat is het oordeel over het feit dat mensen van Djaddah naar Mekkah
gaan om Taraweeh'-gebeden te verrichten?
Er is niets mis mee, dat iemand naar de Heilige moskee te Mekkah gaat om daar Taraweeh'-gebeden te
verrichten, omdat de Heilige moskee n van de moskeen is waarheen men kan reizen. Maar als iemand
een administratiemedewerker of een Imaam van een moskee is, dan dient hij zijn ambt of zijn Imaamschap
niet achterwege te laten en naar de Heilige moskee te gaan, omdat het bidden in de Heilige moskee
Soennah is, terwijl het vervullen van de werkverplichtingen een plicht is. Het kan niet zo zijn dat een plicht
achterwege wordt gelaten wordt, zodat men een Soennah kan verrichten.
Er is mij nieuws bereikt dat sommige A-iemmah hun moskeen verlaten en naar Mekkah gaan om er I'tikaaf
te doen in de Heilige moskee of om er Taraweeh'-gebeden te verrichten; dit is een fout, omdat het vervullen
van de plicht in de eigen moskee een plicht is, en naar Mekkah gaan om er Taraweeh'-gebeden bij te
wonen, of om er I'tikaaf te verrichten geen plicht is.
V9. Wat is het oordeel over het volgen/opzoek gaan naar A-iemmah die
mooie stemmen hebben (om daarachter te bidden)?
Ik ben van mening dat hier niets mis mee is, maar het is beter dat mensen in hun moskee bidden en dat de
mensen zich verzamelen rond hun Imaam en in hun moskeen. Tevens wordt er op deze manier vermeden
dat de eigen moskeen leeg komen te staan, terwijl het te druk wordt in de moskeen waar A-iemmah mooi
reciteren; hierdoor kunnen verschillende ongeregeldheden ontstaan! Om deze reden vinden wij dat mensen
in hun eigen moskee dienen te blijven, gezien de verschillende gevolgen die kunnen ontstaan.
11
V10. Is het veel bloed prikken iets wat het vasten verbreekt?
Het veel bloedprikken dat hetzelfde effect heeft als Al-h'idjaamah, dat het lichaam zwak maakt en waardoor
de behoefte ontstaat aan voedsel: hierover is het oordeel hetzelfde als Al-h'idjaamah. Het bloed dat zonder
wil van de mens eruit komt, zoals een snee in de voet waardoor er veel bloed vloeit, dit schaadt het vasten
niet omdat het niet de wil van de mens is.
V12. Mag degene die I'tikaaf verricht in de Heilige moskee naar buiten
gaan om te eten of drinken, en is het hem toegestaan om naar het terras
van de moskee te gaan om lezingen te beluisteren?
Ja, het is toegestaan voor degene die I'tikaaf verricht in de Heilige moskee, of een andere moskee om naar
buiten te gaan voor eten of drinken als hij niet in staat is dit mee te nemen naar de moskee, omdat dit een
grote noodzaak is. Men mag ook de moskee uitgaan als men zijn behoefte wil doen of om zich te wassen
van de Djanaabah als men in een Djanaabah-toestand verkeert.
Wat betreft het naar boven gaan naar het terras van de moskee dat schaadt ook niet, omdat het uittreden
van de benedendeur van de moskee naar het terras slechts enkele stappen is en men heeft ook de intentie
om terug te keren naar de moskee, dus hier is dan niets mis mee.
V13. Een jongeman was onwetend over het feit dat masturbatie het
vasten verbreekt en hij heeft gemasturbeerd tijdens de Ramadhaan. Hij
verkeerde in een toestand dat zijn lusten de overhand kregen. Wat is het
oordeel hierover?
Het oordeel is dat dit hem tot niets verplicht, omdat wij voorheen hebben bevestigd dat de vastende zijn
vasten alleen wordt verbroken, als er aan drie voorwaarden wordt voldaan: Kennis, het niet vergeten zijn
(dat hij aan het vasten is) en de wil. Maar ik zeg: de mens zou geduld moeten hebben en zich niet
masturberen omdat het verboden is, gezien de Uitspraak van Allah (Soebhanahu wa Ta'ala): "En degenen
die hun kuisheid bewaken. Behalve tegenover hun echtgenoten of hun slavinnen, dan worden zij
niet verweten. Maar wie meer dan dat wensen: zij zijn degene die de overtreders zijn." (23:5).
En omdat de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei: "O jongelui! Wie van jullie in staat is te trouwen, laat
hem trouwen de huwelijksvereniging maakt de blik decent en beschermt de seksuele organen (lusten) op
zedige wijze, en wie dit niet aankan, laat hem vasten"
En als het masturberen toegestaan zou zijn dan zou de profeet(Sallala alaihi wa Salaam) ernaar verwijzen,
omdat het makkelijker is voor Moekallaf en omdat de mens ervan geniet, in tegenstelling tot het vasten;
daar kan men immers last van ondervinden. Aangezien de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) voor het
vasten heeft gekozen is dit een bewijs dat het masturberen niet toegestaan is.
12
V14. Wat is het oordeel over het vasten tijdens de Ramadhaan terwijl de
gebeden gelaten worden?
Degene die vast en niet bidt: zijn vasten is hem niet van nut en het wordt niet geaccepteerd en zal daarmee
zijn leven niet beschermen.
Het is zelfs zo dat dit niet van hem wordt gevraagd zolang hij niet bidt, omdat degene die niet bidt hetzelfde
is als een jood of christen. Wat is jullie mening over een jood of christen die zou vasten terwijl hij nog zijn
religie aanhangt, zou het van hem geaccepteerd worden? Nee. Dus wij zeggen tegen deze persoon: "Toon
berouw en verricht het gebed en vast en wie berouw toont vergeeft Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) hem."
13
om een maansikkel van de maand Shawwaal. Het is niet toegestaan om zich te baseren op berekeningen
van astrologische centra als het niet bezichtigd is. Als de bezichtiging is uitgevoerd door astrologische
centra dan is het geldig en kan op grond daarvan gehandeld worden, gezien de algemeenheid van de
profeet's (Sallala alaihi wa Salaam) uitspraak: "Als jullie het zien (de maansikkel) vast dan en als jullie het
zien eet dan (d.w.z. met 'iedoe'l-fit'r)".
Maar men mag zich niet alleen baseren op berekeningen en hier naar handelen.
En wat betreft het gebruik van een verrekijker: daar is niks mis mee, maar het is niet verplicht omdat uit de
Soennah blijkt dat men zich baseert op het normale kijken en niet op iets anders, maar als het gebruikt
wordt en (de maansikkel) wordt gezien door een betrouwbaar iemand dan wordt er gehandeld op grond van
deze bezichtiging. Mensen gebruikten dit in het verleden toen ze de minaretten bestegen op de 29e nacht
van Sha'baan of Ramadhaan en ernaar uitkeken. Hoe dan ook, wanneer de bezichtiging ervan bevestigd
wordt ongeacht op welke manier dan is het verplicht om te handelen naar wat er uit de bezichtiging
voortvloeit, gezien de algemeenheid van zijn (Sallala alaihi wa Salaam) uitspraak: "Als jullie het zien (de
maansikkel) vast dan en als jullie het zien eet dan.".
14
bevinden beginnen eerder met vasten dan zij die zicht in het westen bevinden en verbreken het vasten dan
ook vr hen.
Al wij het oordeel vellen op grond van het verschil tussen Mataalie' als het gaat om dagelijkse
tijdaanwijzing, dan is dit precies hetzelfde voor de maandelijkse tijdaanwijzing.
En het is (dan) mogelijk dat iemand zegt: dat de Uitspraak van de Verhevene: "..Nu mogen jullie dan
omgang met hen hebben. En eet en drinkt tot de witte draad en de zwarte draad voor jullie te
onderscheiden is, het is fadj'r (ochtendschemering)" (2:187)
En de profeet's (Sallala alaihi wa Salaam) uitspraak: "Als de nacht van hieruit komt en de dag van daaruit
weggaat, en de zon ondergaat dan heeft de vastende zijn vasten verbroken." (Al-Boecharie: 1954,
Moesliem: 2526)
Niemand kan zeggen dat dit algemeen geldend is voor alle moslims in alle streken/landen.
En ook zeggen wij over de algemeenheid van de Uitspraak van Allah: "...Wie van jullie aanwezig is in de
maand laat die dan vasten." (2:185)
En de profeet's (Sallala alaihi wa Salaam) uitspraak: "Als jullie het zien (de maansikkel) begin dan met het
vasten en als jullie het zien eet dan."
Deze uitspraak zoals je ziet is sterk op grond van de juiste uitspraak, visie en ook de vergelijking. De
vergelijking van de maandelijkse tijdaanwijzing met de dagelijkse tijdaanwijzing.
En er zijn geleerden die ervoor hebben gekozen deze kwesties te koppelen aan de (moslim) leider.
Wanneer hij ziet dat het verplicht is om te vasten of te eten en zich daarbij baseert op de Islamitische
wetgeving dan dient men te handelen aan wat daaruit voortvloeit aan oordelen, opdat mensen niet
verschillend handelen, waardoor er verdeling ontstaat binnen n heerschappij. En deze geleerden hebben
zich gebaseerd op de algemeenheid van de hadieth: "Het vasten is op de dag waarop mensen vasten, en
het eten is op de dag waarop de mensen eten." (Tirmidhie: 667, Sahieh verklaard door Al-Albaanie)
Er zijn nog andere uitspraken die door geleerden genoemd zijn m.b.t. het meningsverschil omtrent deze
kwestie.
Wat het tweede deel van de vraag betreft, en dat is: "Hoe vasten moslims in een ongelovig land waar
geen bezichtiging plaats vindt volgens de Islamitische wetgeving?"
Deze mensen kunnen de maansikkel bevestigen op grond van de Islamitische wetgeving, en dat doen ze
door de maansikkel te bezichtigen als zij daartoe in staat zijn. En als zij daartoe niet in staat zijn, dan
behoren zij te handelen naar hetgeen voortvloeit uit de bezichtiging van de maansikkel in een islamitisch
land, of zij nu zien of niet (als zij ons uitspreken volgens de eerste uitspraak in deze kwestie).
En als wij ons uitspreken volgens de tweede uitspraak, en dat is dat elk land afzonderlijk is wat betreft het
bezichtigen van de maansikkels van anderen landen, en zij niet in staat waren om de bezichtiging van de
maansikkels te bewerkstelligen in het land waar zij zich bevinden, dan dienen zij de bezichtiging te nemen
van het dichtstbijzijnde Islamitische land, omdat dit het uiterste is wat zij kunnen doen.
V18. Als iemand er zeker van is dat de maand is begonnen, doordat hij
de maansikkel heeft gezien en hij niet in staat was om de rechtbank
hiervan op de hoogte te brengen, is hij dan verplicht om te vasten?
De geleerden hebben hierover meningsverschillen, sommigen onder hen zeggen dat hij verplicht is om te
vasten en er zijn anderen onder hen die zeggen dat hij niet verplicht is om te vasten. Dit is gebaseerd op
grond van het feit dat de maansikkel een bezichtiging is wat bekend en verspreid is tussen mensen of niet.
Wat mij duidelijk is, is dat degene die het ziet en zeker is van het zien ervan, terwijl hij zich bevindt in een
verre plaats en niemand ervan heeft hem vergezeld in de bezichtiging, verplicht is te vasten door de
algemeenheid van de Uitspraak van de Verhevene: "...Wie van jullie aanwezig is in de maand laat die
dan vasten." (2:185)
15
En de profeet's (Sallala alaihi wa Salaam) uitspraak: "Als jullie het zien begint dan met vasten"
Maar als hij zich in het land bevindt en hij getuigt hiervan bij de rechtbank, en de rechtbank verklaart zijn
getuigenis als niet ontvankelijk dan dient hij zijn vasten geheim te houden om het anders handelen dan de
gemeenschap niet bekend te maken.
V20. Als mensen er pas van op de hoogte zijn gebracht dat de maand is
begonnen, nadat er wat tijd van de dag is verlopen, is het hen dan
verplicht om de rest van de dag te vasten? Moeten zij het inhalen?
Als mensen ervan op de hoogte zijn dat de maand Ramadhaan begonnen is tijdens de vastendag dan
dienen zij te vasten, omdat het bevestigd is dat deze dag behoort tot de maand Ramadhaan en dan is het
vasten immers verplicht. Maar moeten zij de dag inhalen? Dus het vasten inhalen? Daarover is er een
meningsverschil tussen de geleerden. De meerderheid van de geleerden is van mening dat het voor hen
verplicht is om deze dag in te halen, omdat zij niet de intentie hadden om vanaf het begin van de dag te
vasten, maar een gedeelte van de dag is voorbijgegaan zonder de bijbehorende intentie, en de profeet
(Sallala alaihi wa Salaam) zei: "Daden worden beoordeeld aan de hand van de intenties en een ieder wordt
beloond volgens de intentie." (Al-Boecharie: 1, Moesliem: 4962)
Er zijn geleerden die van mening zijn dat het voor hen niet verplicht is om de dag in te halen omdat zij uit
onwetendheid niet hebben gevast en de onwetende wordt niks verweten vanwege zijn onwetendheid; het
inhalen van de dag is echter beter. De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei: "Laat hetgeen waar je twijfels
over hebt en ga over op hetgeen waar je geen twijfels over hebt".
Het is maar n dag; het is makkelijk en er is daarin geen last; en in het inhalen berust enige rust voor
de ziel en rustgevoel voor het hart.
V21. Zondigen alle moslims als niemand van hen uitkijkt naar de
maansikkel van de maand Ramadhaan aan het begin of het eind ervan?
Het uitkijken naar de maansikkel -de maansikkel van de maand Ramadhaan of de maand Shawaal- was de
gewoonte in de tijd van de metgezellen (RadiyaAllahu anhoem) dit volgens de uitspraak van Ibn 'Oemar
(RadiyaAllahu anhu): "De mensen keken uit naar de maansikkel en ik heb de profeet (Salllala alaihi wa
Salaam) medegedeeld dat ik het heb gezien en hij heeft gevast en de mensen bevolen om te vasten."
(Aboe Dawoed: 2342, authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Al-irwaa-e:908).
Er is geen twijfel over het feit dat de leiding van de metgezellen (RadiyaAllahu anhoem) de volmaaktste
leiding is.
16
V22. Als een man moslim wordt, nadat er een paar dagen van de
Ramadhaan voorbij zijn gegaan, wordt van hem dan gevraagd om de
voorgaande dagen te vasten?
Van deze man wordt niet gevraagd om de voorgaande dagen te vasten omdat hij ongelovig was. En van de
ongelovige wordt niet gevraagd om hetgeen in te halen van wat hij gemist heeft aan weldaden volgens
Allah de Verhevene's Uitspraak: "Zeg tot degene die ongelovig zijn: "Als jullie ophouden, zullen jullie
worden vergeven voor wat reeds voorbij is."" (8:38)
Een ander bewijs voor het feit, dat deze man de vastdagen niet hoeft in te halen, vinden wij in het feit dat er
mensen in de tijd van de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) moslim werden en hen niet bevolen was om
hetgeen gemist aan vastendagen, gebeden of Zakaat in te halen. Maar als iemand moslim wordt
gedurende de dag, is hij dan niet verplicht om te vasten of in te halen? In deze kwestie is er verschil van
mening tussen de geleerden, en de correcte uitspraak is dat hij verplicht is om te vasten omdat hij behoort
tot mensen die daartoe de plicht hebben maar hij is niet verplicht om de dag in te halen, omdat hij daarvoor
niet behoorde tot mensen die hiertoe verplicht zijn. Hij is hetzelfde als een kind dat de puberteit bereikt
gedurende de dag, dan is hij verplicht om te vasten maar niet verplicht om de dag in te halen, volgens de
correcte uitspraak in deze kwestie.
V24. Als een persoon zich herstelt van een ziekte waarvan de dokters
hebben bepaald dat het onmogelijk is dat hij zich daarvan herstelt en dit
was na afloop van een paar dagen van de Ramadhaan wordt er dan van
hem verwacht om de voorgaande dagen in te halen?
Als iemand tijdens de Ramadhaan of iets van de Ramadhaan niet heeft gevast vanwege een ziekte
waarvan niet de hoop was dat het over zou gaan volgens de gewoonte of volgens een
betrouwbare doktersverklaring dan is hij verplicht om voor elke dag een arme te voeden, als hij dit doet en
Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) heeft daarna genezing voor hem bepaald dan is hij niet verplicht om de
dagen te vasten waarover hij een arme heeft gevoed, omdat hij vrijgesproken is met hetgeen hij gekomen is
aan voeden i.p.v. vasten. En als hij zijn vrijspraak krijgt dan is er geen verplichting voor hem hierna en iets
wat hier op lijkt is wat de Fiqh-geleerden hebben gezegd over de man die niet in staat is om de bedevaart
te verrichten vanwege een bepaalde reden waarvan niet verwacht wordt dat dit overgaat. Dan machtigt hij
17
iemand om in zijn plaats de bedevaart te verrichten en daarna herstelt hij; dan is de verplichting hem niet
een tweede keer verplicht.
V25. Sommige A-Iemmah van moskeen imiteren tijdens de Taraweeh'gebeden de recitatie van anderen en dat om de Qor-aan met een mooie
stem te reciteren. Is dit een toegestane daad en mag dit?
Het reciteren van de Qor-aan met een mooie stem is een toegestane zaak die de profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) heeft bevolen. De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) heeft op een nacht geluisterd naar de recitatie
van Aboe Moessa Al-Ash'arie (RadiyaAllahu anhu) en zijn recitatie beviel hem todat hij zei: "Je hebt een
instrument gekregen van de instrumenten van Daawoed." (Al-Boecharie:5048, Moesliem: 793)
Op grond hiervan, als een imaam van een moskee een persoon imiteert die een mooie stem heeft om zijn
recitatie mooi te maken bij de recitatie van Allah's Boek dan is dit een toegestane zaak op zich en
toegestaan gezien andere redenen, omdat degenen die achter de imaam bidden gestimuleerd worden
om hun harten in concentratie te brengen en een andere reden is voor hen om beter te luisteren naar de
recitatie. En de gunst van Allah schenkt Hij aan wie Hij wil. En Allah is de Bezitter van de Geweldige Gunst.
V27. Wat is de uitspraak over mensen die de hele dag slapen tijdens de
Ramadhaan en sommige van hen bidden met de gemeenschap en
anderen niet. Is het vasten van deze mensen correct?
Het vasten van deze mensen stelt hen vrij van boetedoening maar het verminderd de beloning en het is in
tegenstrijd met wat de Wetgever als doel met het vasten voorheeft, omdat Allah (Soebhanahu wa Ta'ala)
zei: "O jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor hen vr
jullie, hopelijk zullen jullie (Allah) vrezen." (2:183)
En de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei: "Allah heeft het niet nodig dat iemand die zich niet onthoudt
van leugenachtige praatjes en het erbij behorende gedrag dat hij zich onthoudt van voedsel en drinken" (AlBoecharie: 1903, 6057)
Het is welbekend dat het verwaarlozen van het gebed en het negeren daarvan niet behoort tot godsvrees
en ook niet tot het zich onthouden van leugenachtige praatjes, en dit is in tegenstelling tot wat Allah
(Soebhanahu wa Ta'ala) en zijn profeet (Sallala alaihi wa Salaam) als doel hebben achter de verplichting
van het vasten. Het verbazingwekkende is, dat die mensen de hele dag slapen en vervolgens de hele nacht
wakker blijven en misschien blijven ze de hele nacht wakker bezig met onzinnige praat, waar ze geen nut
aan hebben, of dat zij zich bezig houden met iets dat verboden is waarmee zij zonden vergaren. Mijn
18
advies aan deze mensen en hun gelijken is, dat zij Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) moeten vrezen en Zijn
hulp vragen om het vasten op de manier te verrichten waar Hij (Soebhanahu wa Ta'ala) tevreden over is en
het te benutten met het gedenken van Allah, Qor-aan lezen, gebeden te verrichten en goede daden
verrichten jegens schepselen e.d. van wat de Islamitische wetgeving voorschrijft. De profeet (Sallala alaihi
wa Salaam) was gul en hij was het gulste tijdens Ramadhaan wanneer Djiebriel (Alayhi wa Salaam) hem de
Qor-aan onderwijst.
V28. We merken op dat sommige moslims laks zijn met het verrichten
van het gebed gedurende het jaar, maar als de Ramadhaan begint
besteden zij aandacht aan het gebed, het vasten en het reciteren van de
Qor-aan...Hoe zit het met het vasten van deze mensen? En wat is uw
advies aan hen?
Het vasten van deze mensen is correct, omdat het vasten wordt verricht door mensen die het behoren te
doen, en het is niet gepaard gegaan met iets wat het zou kunnen tenietdoen en dus is het correct. Echter,
mijn advies aan deze mensen is dat zij Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) moeten vrezen, om Allah
(Soebhanahu wa Ta'ala) te aanbidden met datgene Hij hen verplicht heeft op alle tijden en plaatsen, en
men weet niet wanneer de dood hem overvalt. Misschien wachten zij op de maand Ramadhaan en zullen
zij deze niet bereiken. Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) heeft geen einde gekoppeld aan zijn aanbidding
behalve door de dood, zoals de Verhevene zegt: "En aanbid jouw Heer todat het zekere (de dood) tot
jou komt." (15:99)
Dus totdat de dood tot jou komt, waarmee de zekere zaak wordt bedoeld.
V30. Wat is het oordeel over het eten en drinken terwijl de Moe-addzin de
Adzaan verricht of een klein ogenblik na het verrichten van de Adzaan,
vooral als er geen precisie is over het aanbreken van de Fadj'r?
De grens die een scheiding tussen het niet-vasten en vasten vormt is het aanbreken van de Fadj'r, dit
gezien de Uitspraak van de Verhevene: "Nu mogen jullie dan omgang met hen hebben. En streeft naar
wat Allah voor jullie bepaald heeft. En eet en drinkt tot de witte draad en de zwarte draad voor jullie
te onderscheiden is, het is Fadj'r." (2:187)
19
En gezien de uitspraak van de profeet (Sallala alaihi wa Salaam): "Eet en drinkt tot dat Ibn Oem Maktoem
oproept tot het gebed, hij roept pas op tot het gebed als Fadj'r is aangebroken."
Dus er wordt gekeken naar het aanbreken van de Fadj'r...als de Moe-addzin betrouwbaar is en hij zegt dat
hij pas oproept naar het gebed als de Fadj'r is aangebroken, dan is het verplicht om te beginnen met vasten
op het moment dat je zijn Adzaan hoort, maar als de Moe-addzin de Adzaan gissenderwijs verricht dan is
het beter voor de mensen om te beginnen met vasten bij het horen van de Adzaan, tenzij zij zich op het
platteland bevinden en het aanbreken van de Fadj'r kunnen waarnemen. In dat geval is men niet verplicht
om te beginnen met vasten ook al hoort hij de Adzaan, (men kan blijven eten) todat hij het aanbreken van
de Fadj'r ziet als er op dat moment geen belemmering is om dit waar te nemen. De reden hiervoor is dat
Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) het oordeel heeft gekoppeld aan het onderscheid tussen de witte draad en
de zwarte draad van Fadj'r, en de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei over de Adzaan van Ibn Oem
Maktoem: "Hij roept pas op tot het gebed als de Fadj'r is aangebroken."
Ik wil hierbij waarschuwen voor iets wat sommige Mo-addzinien doen, en dat is dat zij 4 of 5 minuten vr
het aanbreken van de Fadj'r oproepen tot het gebed en beweren dat dit behoort ter voorzorg dat men tijdig
begint met vasten. Dit omschrijven wij als "overdreven" en niet als het voorzorg nemen volgens de
Islamitische wetgeving... en de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei : "Degene die overdrijven zullen zich
verwoesten".
En het is geen juiste voorzorgsmaatregel, omdat zij het gebed hieronder laten lijden. Veel
mensen beginnen met bidden nadat de Moe-addzin klaar is met de Adzaan, en als de Moe-addzin de
Adzaan verricht vr het aanbreken van de Fadj'r, dan bidden deze personen Fadj'r te vroeg, en het gebed
is ongeldig als het voortijdig verricht wordt. Hierdoor worden dus degenen die het gebed verrichten
geschaad en ook degenen die vasten omdat degenen die willen vasten onthouden worden van het nuttigen
van eten of drinken, terwijl Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) dit hen heeft toegestaan. Deze Moe-addzin is
onrechtvaardig jegens de vastenden, omdat hij hen hetgeen heeft verboden wat Allah (Soebhanahu wa
Ta'ala) hen heeft toegestaan, en hij is onrechtvaardig jegens degenen die het gebed verrichten omdat zij
het gebed voortijdig hebben verricht en dat maakt hun gebed ongeldig.
Dus de Moe-addzin behoort Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) te vrezen en naar het juiste te zoeken van wat
bewezen is door het Boek en de Soennah.
20
21
V34. Als een vastende gezien wordt, terwijl hij uit vergeetachtigheid aan
het eten is op een dag van de Ramadhaan, moet hij hieraan herinnerd
worden of niet?
Wie een vastende ziet drinken of eten op een dag van de Ramadhaan dient hem hierop te attenderen. Dit
gezien de uitspraak van de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) toen hij zich vergist had tijdens zijn gebed:
"Als ik vergeet, herinner mij dan."
Degene die zich vergist heeft wordt niets verweten op grond van zijn vergeetachtigheid, maar degene die
het ziet, en op de hoogte is dat deze daad zijn vasten ongeldig maakt, en hem daarop niet attendeert zou
laks zijn; deze persoon is namelijk zijn broeder en men dient voor zijn broeder te wensen, wat hij voor
zichzelf wenst.
De conclusie is dat degene die een vastende op een dag van de Ramadhaan ziet eten of drinken uit
vergeetachtigheid hem hieraan moet herinneren, en de vastende moet onmiddellijk ophouden met eten. Het
is hem niet toegestaan om door te gaan met het eten of drinken. Als er in zijn mond iets aan water of eten
zit dan moet hij dit uitspuwen, het is hem niet toegestaan om het door te slikken, nadat hij eraan herinnerd
is of zich heeft herinnerd dat hij vastende is.
Hierbij zou ik graag willen verduidelijken dat de zaken die het vasten van een vastende verbreken, het
vasten niet verbreken in drie situaties:
1.
2.
3.
Als hij zich vergist en eet en drinkt, dan is zijn vasten correct gezien de uitspraak van de profeet (Sallala
alaihi wa Salaam): "Wie zich vergist als hij vastende is en eet of drinkt, laat hem zijn vasten continueren,
Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) heeft hem gevoed en te drinken gegeven."
En als hij eet of drinkt met de gedachte dat Fadj'r nog niet aangebroken is, of met de gedachte dat de zon
onder is gegaan en nadat de zaak duidelijk geworden is en het anders bleek te zijn dan hij dacht, dan is zijn
vasten correct gezien de Hadieth overgeleverd door Asmaa-e Bintoe Abie Bakr (RadiyaAllahu anhoemma):
"Wij hadden in de tijd van de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) het vasten verbroken op een bewolkte dag,
daarna was de zon verschenen. De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) heeft ons niet bevolen om de dag in
te halen."
Als het inhalen verplicht zou zijn dan zou hij hen het inhalen bevolen hebben, en als hij hen dit had bevolen
dan zou dit aan ons overgeleverd zijn. Als het een bevel was geweest om de dag in te halen dan zou dit
behoren tot de wetgeving van Allah en deze zal beschermd blijven tot de Dag des Oordeels.
Als hij onbedoeld iets heeft gedaan wat zijn vasten verbreekt, dan heeft hij zijn vasten niet ongeldig
gemaakt. Zoals iemand die zijn mond spoelt en een hoeveelheid water per ongeluk doorslikt. Zijn vasten is
daarmee niet verbroken, omdat hij dit niet met opzet heeft gedaan.
En zoals iemand die een natte droom krijgt, terwijl hij vastende is. Dit maakt zijn vasten niet ongeldig, omdat
hij slaapt en dit niet met opzet doet. Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) zegt: "Er is geen zonde voor jullie in
fouten die jullie daarmee (per ongeluk) hebben gemaakt, maar wel in wat jullie harten zich hebben
voorgenomen." (33:5)
22
V37. Wat is het oordeel over het bidden van de Taraweeh' als geheel of
een gedeelte ervan samen met de Wit'r en dit afsluiten door n Tasliem
(vredesgroet)?
Dit is een daad die het gebed ongeldig maakt, omdat de profeet (Salla alaihi wa Salaam) heeft gezegd: "Het
nachtgebed in tweevoud in tweevoud."
Als men het gebed als geheel bidt met n tasliem als afsluiting dan is het niet in tweevoud, en op dat
moment is het in tegenstrijdt met wat de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) heeft bevolen. De profeet
(Sallala alaihi wa Salaam) heeft gezegd: "Wie een daad verricht die niet in overeenstemming is met onze
zaak, het zal verworpen worden."
Al-Imaam Ah'mad (RahiemuAllah) heeft bepaald dat "Degene die opstaat om een 3e rak'ah te bidden
tijdens nachtgebeden is te vergelijken met iemand die opstaat om een 3e rak'ah tijdens het Fadj'r-gebed te
bidden. Dus als hij daarmee doorgaat nadat hij het zich heeft herinnerd dan wordt zijn gebed ongeldig zoals
dit ook het geval zou zijn bij het Fadj'r-gebed. Daarom is het hem verplicht als hij opstaat om een derde
23
rak'ah in de Taraweeh'-gebeden te verrichten - uit vergeetachtigheid - en het zich herinnert dat hij weer gaat
zitten en Tashahoed verricht en neerknielt voor Soedjoed as-Sahw (twee neerwerpingen voor
vergeetachtigheid) na de tesliem. Als hij dit niet doet dan is zijn gebed ongeldig."
Het is noemenswaardig dat sommige mensen dit (verwijzend naar een vraag) hebben begrepen uit de
hadieth van 'Aa-ieshah (RadiyaAllahu anha) toen ze gevraagd werd: "Hoe was het gebed van de profeet
(Sallala alaihi wa Salaam) tijdens de Ramadhaan?" En ze antwoordde: "Hij heeft niet in de Ramadhaan
noch daarbuiten meer gebeden dan 11 raka'aat, hij verrichte 4 raka'aat, vraag niet naar de schoonheid en
lengte ervan, en dan verrichte hij 4 raka'aat, vraag niet naar de schoonheid en de lengte ervan en dan
verrichtte hij 3 raka'aat"
Dit wil echter niet zeggen dat de eerste 4 met n tesliem werden afgesloten en de tweede 4 met n
tesliem en de overgebleven 3 ook maar met n tesliem, maar deze hadieth duidt aan wat genoemd is en
het is mogelijk dat ze daarmee wilde zeggen dat hij (Sallala alaihi wa Salaam) 4 raka'aat verrichtte met 2
keer tesliem en dan even ging zitten om te rusten en daarna weer 4 raka'aat verrichtte, en deze
mogelijkheid is dichterbij de correcte uitspraak dan hetgeen zij denken eruit te begrijpen. Uit deze hadieth
kunnen wij opmaken dat hij (Sallala alaihi wa Salaam) 2 raka'aat bad en daarna weer 2 raka'aat, maar na
de eerst 4 ging zitten om te rusten; en ook de tweede serie van 4 raka'aat bad hij (Sallala alaihi wa Salaam)
in koppels van 2 en daarna ging hij (Sallala alaihi wa Salaam) weer zitten.
Dit wordt bijgestaan door zijn uitspraak: "Het gebed van de nacht in tweevoud in tweevoud."
Hierin berust een overeenstemming tussen zijn daad en zijn uitspraak. En de mogelijkheid dat het 4
raka'aat waren met n tesliem is genoemd, maar het is minder juist vanwege hetgeen wij hebben
genoemd waarbij de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) heeft gezegd: "Het gebed van de nacht in
tweevoud in tweevoud."
Wat het Wit'r-gebed betreft, als hij dit doet d.m.v. 3 raka'aat dan kan dit op twee manieren geschieden: de
eerste manier is dat hij na 2 raka'aat tesliem verricht en dan de derde raka'ah verricht met wederom een
tesliem; en de tweede manier is dat hij de 3 raka'aat in n keer achter elkaar bidt met n Tashahhoed
en n tesliem.
24
iemand achter een Imaam bidt die Al-Qoenoet verricht tijdens het Fadj'r-gebed, laat hem deze volgen en
Aamien zeggen tijdens zijn Doe'aa-e."
Een andere zaak die met deze kwestie te vergelijken is, is dat sommige broeders erop staan om de
Soennah te volgen in het aantal raka'aat tijdens de Taraweeh'-gebeden. Als zij bidden achter een Imaam
die meer dan 11 of 13 raka'aat bidt, dan gaan zij weg en dit is ook niet gepast. Het is zelfs in tegenstrijd met
de metgezellen (RadiyaAllahu anhoem). Zo keurden de metgezellen (RadiyaAllahu anhoem) het af, dat
'Oethmaan Ibn 'Aaffaan (RadiyaAllahu anhu) als Imaam in het gebed voorging in Mina en het gebed
afrondde met vier raka'aat ( i.p.v. de eigenlijke twee omdat dit gebed verkort wordt). Zij keurden zijn
afronden af, maar baden evengoed achter hem en rondden samen met hem af. Het is welbekend dat het
afronden van een gebed in een situatie waarin volgens de Islamitische wetgeving dit gebed verkort kan
worden, eerder in tegenstrijd is met de Soennah, dan het bidden van meer dan 13 raka'aat, en desondanks
hebben de metgezellen (RadiyaAllahu anhoem) zich niet afgezonderd van 'Oethmaan (RadiyaAllahu anhu),
of het gebed achter hem verlaten. Hun zorg om de Soennah te volgen is ongetwijfeld meer dan de onze en
hun meningen zijn dichterbij de juiste dan de onze. Zij hielden zich veel meer aan oordelen die uit de
Islamitische wetgeving voortvloeien, dan dat wij dat doen.
Wij vragen Allah (Soebhanahu wa Ta'ala) om ons allen te doen behoren tot degenen die de waarheid zien
en dit volgen en het onjuiste als onjuist zien en dit vermijden.
V40. Als de vrouw die borstvoeding geeft het vasten als zwaar ervaart, is
het haar dan toegestaan om overdag te eten?
Ja, het is haar toegestaan om te eten als ze last ondervindt van het vasten. Als ze vreest dat haar kind
tekort komt aan borstvoeding, dan zal het in dit geval ook voor haar toegestaan zijn om het vasten te
verbreken. Zij dient wel de niet gevaste dagen in te halen.
25
V42. Wat is het oordeel over het gebruik van tandpasta voor de vastende
gedurende de Ramadhaan dag?
Er is niets mis met het gebruik van tandpasta tijdens het vasten in Ramadhaan of in overige maanden,
zolang dit de maag niet bereikt. Maar het verdient de voorkeur om het niet te gebruiken omdat er een grote
kans is dat er toch wat in de keel komt. Het zou dan de maag kunnen bereiken, terwijl men dit niet in de
gaten heeft.
Daarom zei de profeet (Sallala alaihi wa Salaam) tegen Al-Laqeet Ibn Saboerah (RadiyaAllahu
anhu): "Overdrijf in het opsnuiven (van water, bij het verrichten van de woedoe) behalve als je vastende
bent."
Laat staan het gebruik van tandpasta door de vastende. Als de vastende pas tandpasta gebruikt nadat hij
het vasten verbroken heeft, dan zal hij zich beschermen tegen iets waarvan gevreesd wordt dat het
aanleiding zal zijn tot het ongeldig maken van zijn vasten.
V43. Is het correct dat het mondspoelen tijdens de kleine wassing (de
woedoe) vervalt voor de vastende tijdens de Ramadhaan?
Dit is niet correct. Het mondspoelen bij de kleine wassing is n van de verplichtingen van de kleine
wassing, ongeacht of het op een dag van de Ramadhaan of op een andere dag is, zowel voor de vastende
als voor anderen, gezien de algemeenheid van de Uitspraak van de Verhevene: "...wast dan jullie
gezichten..." (5:6)
Het is niet gepast dat men overdrijft in het mondspoelen of het opsnuiven terwijl men in een vastende staat
is, gezien de hadieth van Al-Laqeet Ibn Saboerah (RadiyaAllahu anhu) dat de profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) tegen hem zei: "Verricht de kleine wassing op de beste manier en was tussen je vingers/tenen,
en overdrijf in het opsnuiven behalve als je vastende bent."
V44. Wordt het vasten van de vastende verbroken wanneer hij een
vaccinatie in een ader toegediend krijgt?
Het vasten wordt niet verbroken wanneer men een vaccinatie toegediend krijgt in de ader noch als dit op
andere plaatsen geschiedt. Echter, het vasten wordt wel verbroken als deze vaccinatie een vervanging is
voor voedsel, zodat men hierna geen behoefte heeft aan eten en drinken. Wanneer dit niet het geval is,
26
verbreekt men het vasten helemaal niet ongeacht of het in de ader of in iets anders wordt toegediend.
Omdat deze vaccinaties geen voedsel of drinken zijn en het niet de betekenis van voedsel of drinken draagt
en op grond hiervan kan er gezegd worden dat het eten noch drinken is.
V45. Maakt het bloedprikken, met als doel om dit te onderzoeken of aan
iemand te geven (als donor), op een dag van de Ramadhaan het vasten
ongeldig of niet?
Wanneer er weinig bloed wordt afgenomen en het lichaam hierdoor niet verzwakt wordt, wordt het vasten
hierdoor niet ongeldig, ongeacht of het nu afgenomen wordt voor onderzoek om een ziekte vast te stellen,
of als donor. Maar als er van het lichaam een grote hoeveelheid bloed wordt afgenomen waardoor het
lichaam zwak wordt, dan zal het vasten ongeldig worden op grond van de vergelijking met Al-h'idjaamah. Er
is bevestigd in de Soennah dat Al-h'idjaamah het vasten verbreekt. En op grond hiervan is het de mens niet
toegestaan om deze grote hoeveelheid bloed als donor te geven, terwijl hij verplicht is om te vasten, zoals
het vasten tijdens de Ramadhaan, behalve als er sprake is van een noodgeval. In dit laatste geval geeft hij
bloed om te voldoen aan de noodzaak en dit zal tevens zijn vasten verbreken. Men kan dan de rest van de
dag eten en drinken en hij dient deze dag in te halen.
V46. Wat is het oordeel over het gebruiken van Siewaak door de
vastende in de namiddag?
Het gebruiken van Siewaak door de vastende in de ochtend en in de namiddag is een Soennah, zoals het
ook een Soennah is op andere tijden gebruik te maken van de Siewaak, daar de ahadieth over het
gebruiken van Siewaak van algemene strekking zijn. De vastende wordt niet uitgezonderd in deze ahadieth,
niet in de ochtend, noch in de namiddag of daarna.
De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) zei: "Siewaak is een reiniging voor de mond en een manier om
weltevredenheid van de Rabb (Heer) te bereiken."
En hij (Sallala alaihi wa Salaam) zei: "Als ik het mijn gemeenschap niet tot last zou maken, zou ik hen
bevelen om de Siewaak bij elk gebed te gebruiken."
V47. Wat is uw advies (moge Allah u beschermen) aan sommige AIemmah van moskeen die hun moskeen verlaten tijdens de
Ramadhaan en naar Mekkah gaan voor de 'Oemrah en het bidden in de
Heilige moskee?
Ons advies aan deze mensen, is dat zij zich dienen te beseffen dat hun verblijf in hun moskeen en het
verrichten van hun verplichtingen welke ze zichzelf hebben opgelegd tegenover hun autoriteiten, beter voor
hen is dan naar Mekkah te gaan om daar te verblijven en er te bidden. De profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) heeft over het bezoeken van Mekkah in de Ramadhaan niets specifieks genoemd, behalve de
'Oemrah, zeggend: "Een 'Oemrah in de Ramadhaan is gelijk aan een bedevaart."
De profeet (Sallala alaihi wa Salaam) heeft het verblijf daar niet genoemd in zijn ahadieth, maar het is
ongetwijfeld beter om in Mekkah te verblijven dan daarbuiten. Dit geldt voor degene die geen
werkverplichtingen heeft tegenover zijn autoriteiten, welke hij verplicht is om te verrichten. Mijn advies aan
deze mensen is dat zij erheen gaan, als zij de 'Oemrah willen verrichten en dat zij dan terugkeren zonder
vertraging, om hun verplichting na te komen tegenover hun broeders en leiders.
27
1.
2.
De overlevering die door Ibn Maadjah (2901) is overgeleverd van 'Aa-ieshah (RadiyaAllahu anha)
waarin zij heeft gezegd: "Ik zei, 'O boodschapper van Allah, is er een Djihaad die voor vrouwen
verplicht is?' Hij zei: 'Jawel, op hen rust er een djihaad waar geen strijd gevoerd wordt, Al-H'addj en
Al-'Oemrah.'" An-Nawawie heeft in Al-Madjmoe' (4/7) gezegd: "(de keten van overleveraars van
deze hadieth is authentiek in de versie die in al-Boecharie en Moesliem is geciteerd, en deze
hadieth is als goed geclassificeerd door Al-Albaanie). Het bewijs in de hadieth dat de 'Oemrah
verplicht is, is zijn uitspraak (Sallala alaihi wa Salaam): "op hen rust er"; dit duidt een verplichting
aan."
De bekende hadieth van Djiebriel (Alayhi Salaatoe wa Salaam) toen hij de profeet (Sallala alaihi wa
Salaam) over Al-Islaam, Al-Imaan, Al-Ih'saan en het Uur en haar tekenen vroeg. Deze hadieth is
door Ibn Khozaymah, Ad-Daaraqotnie van 'Oemar Ibnoe l-Khattaab (RadiyaAllahu anhoem)
overgeleverd waarin een extra toevoeging is waarin Al-'Oemrah naast Al-H'addj is genoemd, en
deze luidt: "dat je getuigt dat er geen God is naast Allah (die aanbeden wordt) en dat Moh'ammad
de boodschapper van Allah is, dat je het gebed verricht, Zakaat betaalt, dat je de h'adj en 'Oemrah
verricht naar het Huis, de Ghoesl verrichten voor Al-Djanaabah, de woedoe volledig verricht en dat
28
3.
4.
je vast tijdens de Ramadhaan." (Ad-Daaraqotnie heeft gezegd: "de keten van deze hadieth is
authentiek.")
De overlevering die door Aboe Daawoed (1799) en An-Nasaa-ie (2719) van As-Sabiyy Ibn Ma'bad
is overgeleverd, (waarin) hij zei: "ik was een christelijke bedoeen...ik kwam naar 'Oemar en zei: 'O
leider der gelovigen, ik ben moslim geworden, en ik ben er achter gekomen dat de H'adj en
'Oemrah voor mij verplicht zijn en ik maakte de intentie en riep de telbiyyah daarop.' 'Oemar zei: 'je
bent geleid naar de Soennah van je profeet (Sallala alaihi wa Salaam)'"
Dit was de uitspraak van een grote groep metgezellen waaronder Ibn 'Abbaas, Ibn 'Oemar en
Djaabir Ibn 'Abdoellaah (RadiyaAllahu anhoem).
Djaabir heeft gezegd: op elke moslim rust de verplichting om op 'Oemrah te gaan. Al-H'aafidhz heeft
gezegd: dit is overgeleverd door Ibn Al-Djahm Al-Maalikie met een goede keten.
Al-Boechaarie (RahiemuAllah) heeft gezegd: "hoofdstuk, de verplichting om de 'Oemrah te verrichten en
haar voortreffelijkheid. Ibn 'Oemar (RadiyaAllahu anhu) heeft gezegd: "op elke persoon rust de verplichting
om de H'adj en 'Oemrah te verrichten ." En Ibn 'Abbaas (RadiyaAllahu anhu) heeft gezegd: "het is de
partner van al-h'addj in het Boek van Allah: "En verricht de H'adj en 'Oemrah voor Allah." (2:196).""
Sheich Ibn Baaz (RahiemuAllah) heeft gezegd: "de juiste uitspraak is dat Al-'Oemrah n keer in het leven
verplicht is zoals de H'adj." (Madjmoo' Fataawa Ibn Baaz (16/355)).
Sheich Ibn 'Oethaymien heeft gezegd in "Sharh' Al-Momti (7-9)": "de geleerden zijn het niet met elkaar eens
over de 'Oemrah; is deze verplicht of is het een aanbevolen Soennah? En wat mij duidelijk is geworden, is
dat het een verplichting is."
Ook is er vermeld door het permanente comit (Al-Ladjnah Ad-Daa-iemah) (11/317): "de juiste uitspraak
van de twee meningen van de geleerden is dat de 'Oemrah verplicht is, omdat Allah de Verhevene heeft
gezegd: "En verricht de H'adj en de 'Oemrah voor Allah." (2:196)"
Er zijn verschillende ahadieth hierover overgeleverd. En Allah weet het beste. (Zie Al-Moeghnie (5/13), AlMadjmoe' (4/7), Fataawa Ibn Taymiyyah (26/5), Sharh' Al-Moemti' van Sheich Ibm 'Oethaymien (7/9))
29