Professional Documents
Culture Documents
Fogalomeskep4 2
Fogalomeskep4 2
Fogalomeskep4 2
Kiadi Tancs:
dr. Bnyai va egyetemi docens (Bukaresti Egyetem)
dr. Benedek Jzsef egyetemi tanr (BBTE, Kolozsvr)
dr. Gagyi Jzsef egyetemi docens (SapientiaEMTE, Marosvsrhely)
dr. Gbor Csilla egyetemi tanr (BBTE, Kolozsvr)
dr. G. Etnyi Nra egyetemi docens (ELTE, Budapest)
EGYETEMI FZETEK
23.
FOGALOM S KP 4.
Hang/hangzs, beszd, zene
A kolozsvri BabeBolyai Tudomnyegyetem
Magyar Filozfiai Intzete ltal szervezett
nemzetkzi tanvkezd konferencia eladsai
2012. oktber 2.
A ktetet szerkesztette:
Egyed Pter
Gl Lszl
ISSN 22471081
Tartalom
Loboczky Jnos
rtelem s hangzs vltozatok a zene befogadsnak rtelmezsre
(Gadamer, Dahlhaus, Adorno) ............................................................. 211
Csiki Huba
Hang s id. A husserli idanalzisek problmi ................................ 221
Jakab Andrs
A hang a fenomenolgiban ................................................................ 233
Fodor Attila
Impresszionizmus a zenei benyomsok eszttikai paradigmja ...... 247
Tdor Imre
A zene mint metafizika. Arthur Schopenhauer zeneeszttikjrl ...... 259
Rezumate ................................................................................................... 273
Abstracts.................................................................................................... 281
A szerzkrl .............................................................................................. 289
Trgymutat .............................................................................................. 297
Bevezet
Ktetnk a kolozsvri BabeBolyai Tudomnyegyetem Magyar Filozfiai Intzete ltal 2012. oktber 27-n szervezett, nemzetkzi rszvtellel zajl tanvkezd konferencia eladsainak szerkesztett vltozatt tartalmazza. Ez a ktet a negyedik abban a sorban, amelyben a Fogalom s kp
konferenciasorozat anyagai megjelentek (2010, 2011, 2013). Ezeknek a
kiadvnyoknak az anyagait szakmai-tudomnyos frumokon vlemnyeztk, illetve mutattuk be (2011-ben Kolozsvron, 2012-ben pedig Budapesten). Ekkoriban merlt fel az a gondolat, hogy indokolt lenne egy, a hang
krdseivel fog-lalkoz konferencit is szervezni. Ezt tbb ok is indokolta.
Az egyik az volt, hogy termszetesen az rzkels, emlkezs, tapasztalat-szervezs funkcii nem korltozhatk csak a fogalmi s kpi struktrkra. Ezekben fontos szerepet jtszik az effektv halls s az azzal kapcsolatos
emlkezeti funkcik, valamint a hangtapasztalatnak a tudat konstitcijval
kapcsolatos funkcii (ahogyan azt a fenomenolgiai irodalom trgyalja).
Ezzel kapcsolatban kzl relevns kutatsi eredmnyeket Winkler Istvn
sszefoglalsa, tbbek kztt a hallsi szenzoros emlkezet idi kapacitsrl, A hangok szervezse s lekpezse c. tanulmnyban.1 Ugyanez a megkzeltsmd tallhat fel Lehmann Mikls tanulmnyban is, e ktetben.
Az eredetileg Fogalom s kp IV. Hang, hangzs, dallam tematikus
alcmmel meghiredetett konferencink elzetese a cskszpvzi nyri
Theros filozfus tborban szakmai nap volt, ahol adott szvegek
(Georgiades G. Thrasybulos: Megnevezs s felhangzs. Vulgo, VI. vf.
12. sz. 196214. Ihde, Don: Listening and Voice: Phenomenologies of
Sound. State University of New York Press, 2007) elemzse s az azokkal
kapcsolatos felvetsek rszben meghatroztk az szi konferencia egyes
eladsainak a perspektvit. Ezzel magyarzhat, hogy a jelzett forrsmunkk, illetve az azokkal kapcsolatos utalsok tbb tanulmny hivatkozsaiban is megtallhatk. Tbb rs hangslyosan foglalkozik a beszd krdseivel, annak klnbz nma s hangos formival, s termszetesen a
hagyomnyos, bevett zenei tematika is erteljesen jelen van. Ezrt volt
indokolt, hogy a ktet cmt a tartalmt jobban kifejez Hang/hangzs,
beszd, zene vltozatra mdostsuk, ami jobban kifejezi a megkzeltsek
krvonalait.
xxx : Kognitv idegtudomny. Szerk. Plh Csaba, Kovcs Gyula, Gulys Balzs. Osiris Kiad,
Budapest 2003, 629.
1
Fogalom s kp IV.
Ktetnkben jelen vannak a hagyomnyos tematikkat elemz tanulmnyok, Arisztotelsz s Derrida koncepciival koncentrltan is foglalkozunk. Ugyangy az gostoni krdsfelvets is tbb megkzelts rsze.
Mindez kifejezi azt, hogy a filozfiban ltezik egy, a hanggal kapcsolatos
sajtos megkzeltsmd, amely annak elvont, szellemi jellegvel foglalkozik, a bels, nma beszd s annak sajtos zenetisge, a tudatot is megalapoz hangtapasztalat rvn. A msik nagy hagyomny a hang fizikjhoz, a
hangzs-felfogs (receptci), az anatomo-fiziolgiai appartus potenciljnak a krdseihez kapcsoldik. gy tnik, hogy eme kt hagyomny a
hang filozfinak s a hang/hangzs fizikalitsnak az sszekapcsolsa
kln mdszertani eljrsokat kr (ha egyltaln lehetsges).
A kiadvny kveti a konferencia tagolst, az egyes eladsokat illeten. A hang a filozfiai hagyomnyban rsz tartalmaz generalista jelleg
eladsokat is. (Ropolyi Lszl a vizulis kommunikci dnt jelenltnek
a tzise mellett rvel tovbb, mg pldul Fogarasi Hunor egyenesen aurlis
fordulatknt hatrozza meg a hang/hangzs dnt jelenltvel kapcsolatos
kutatsok fontossgt, s ezzel kapcsolatban a spektrlis komplexitst is
felmutatja exhausztv tanulmnyban. (ppensggel e perspektivikus sszefoglals gazdagsga okn utlag kerlt be a ktet anyagai kz.) Ebben az
sszefggsben arrl sem feledkezhetnk meg, hogy a posztmodern trsadalom az elektroakusztikus s elektronikus eszkzk rvn pldtlan nagysgrendben vltoztatta t a trsadalmak csend-vilgt hangz s folyamatosan dbrg vilgg, amelyben szinte minden hangjelensg ltez hanghttrben zajlik. Ugyanebben a rszben olvashatunk a hangkrds megoldsval kapcsolatos olyan partikulris megkzeltsmdokat, mint a Jn Mihly Festett beszd vagy Gl Lszl Hangmondatok tanulmnya. Ezek a
mvszettrtnet, illetve a logika terletrl szrmaztatnak igen megfontoland rveket a hangjelensg emberi fontossga s univerzalitsa mellett.
Vgl a ktet msodik rszben tallhatak a zenei, illetve hermeneutikai s
fenomenolgiai tmatikj tanulmnyok, amelyek egy konszakrlt kutatsi
terlet szemlletmdjaiban fogantak, s az illet megkzetsmdok ismeretelmleti aspektusait is trgyaljk.
Konferencia- s ktetsorozatunk utols darabja egyltaln nem jelenti a foglalkozs vgt. A Fogalom s kp kutatsi projektknt mkdik
tovbb, Kolozsvr s Budapest helysznekkel.
Kolozsvr, 2014. december 15.
Egyed Pter
Egyed Pter
Arrl a bizonyos (filozfiai) Hangrl, amely nem hang(zs)
Derrida-olvasat s kommentr
Kulcsszavak: hang, hangzs, phon, intramundaneits, extramundaneits
Egy korai, 1967-es knyvben, a La voix et le phnomne (A hang s a
jelensg) cm munkjban1 Jacques Derrida a jel, a jelezs szempontjbl
tekinti t Husserl tbb munkjnak a problematikjt ne feledjk, a szemiotika, a strukturalizmus s a glosszematika, a fonolgia jabb kibontakozsnak korban vagyunk, amikor a szignifikci krdsei erteljesen a
Ez a munka nemcsak Derrida plyjn bizonyult dnt fontossg tanulmnynak, hanem
jllehet sokan az criture-fordulat (vagyis az rs lehetsge, amely a beszd s gondolkods
belsejben eleve ott lakozott) s a differenciaelmlet elzmnynek tekintik annl jval
jelentsebb a hang tisztn filozfiai megkzeltsnek a krdsben. Fenomenolgiai perspektvban ez a hang a tiszta tudattapasztalatot lehetv tev s megad fenomn/trgy s a jelenvalsg egyfle indexe. Ugyanakkor Derrida Husserl-olvasata szmos krdst felvet mgis
a hangz hang, a trbeli, fiziklis hang szlelsfilozfiai krdseivel kapcsolatban. Azaz: lehete akr fenomenolgiai perspektvban is teljesen lemondani a trbeli hang, a territorilisfiziklis hang bizonyos kulturlis relevanciirl a tiszta hang sszefggsben, amely nyilvn
az idealitson innen s tl van. (Ellenkez esetben a hang megmarad a jell s jellt egysgnek vgtelenl res s semmitmond reitercijnak lenni. Mrpedig az ember mgiscsak a
sajt nmegszlt szellemi plyjn van, amelyben Szent goston Vallomsainak a mdjn
vlaszokat is vr a Hangtl. Ilyen rtelemben vzol fel rendkvl komplex sszefggssort a
Vallomsok hres kerti jelenete, ahol is a bels Hang, valamint a kls textus (tolle lege) rsformban is a Biblia lapjainak formjban egyttesen s egymsra utalan jelen van.
Lehetsgesek teht a nem reduktibilis tbbelem egyttesknt adott helyzetek vagy egyttllsok.
A korabeli kritika s recepci j sszefoglalst adja Jean-Dominique Robert Voix et
phnomne. propos d'un ouvrage rcent c. tanulmnya, Revue Philosophique de Louvain.
Anne 1968. Vol.66. Numro 90. 311312.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1968_num_66_90_
54352014.11.07.14.h14min. A szerz M. Granel sszefoglalst is idzve kiemeli, hogy
Derrida criture-elmlete vgeredmnyben a husserli fenomenolgia metafizikai
preszuppozciinak s metafizikjnak a meghaladsra vllalkozik. A fenomnban adott nyelv
(avagy a fenomn tiszta nyelvi formja) s az abban lehetsgknt adott igazsgimpliktum
hipotzist (a tiszta inskripcikat) megdnteni kvnja az ja derridai paradigma: az igazsgok
a transkripcik sorozataiban trulhatnak fel. Vgeredmnyben a klasszikus nmet filozfira
visszamen filozfiai pozci (az nmagban s nmagrt adott tiszta tudat immanens igazsglehetsgei) mdszertani meghaladsrl van sz. Teht nem a hangok sorozata szrmazhat
a hangbl, hanem a hang a hangok sorozatban rtelmezhet.
1
10
Fogalom s kp IV.
tudomnyos kutats s reflexi kzppontjban llottak, modellekl szolgltak ms jelensgek elmleti megkzeltshez. Derrida azt az elzetes
nzett fogalmazta meg, hogy Husserl fenomenolgija mint szigor tudomny voltakppen nmagt lltja a hagyomnyos metafizika helyre, teht
egy j metafizika. A francia filozfus azt a felttelezst is megfogalmazta,
hogy a fenomenolgiai koncepcik elzetese szintn egy metafizikai
elfeltevs. gy rta le Husserl ksrlett, hogy az egy folyamatos s kitart,
elszntsgban hallatlanul tiszteletre mlt eljrs annak rdekben, hogy el
lehessen jutni a tiszta tudathoz, annak elemeihez, illetve szubsztancijhoz.
Ebben a logosznak (a tiszta tlkpessgnek), valamint a tiszta phonnak,
az tletet, illetve a logikai formkat megszlaltat transzcendentlis hangnak elvlaszthatatlan sszefggsben kell lennie. Msodlagos rtelemben a
phon az, ami letre kel majd, hangtestet kaphat. Kimondhatunk valamit
annak az alapjn, hogy a tiszta tudat preegzisztencijban s preexpresszivitsban ltezik a meglt preexpresszivits, mint egy csendes gyban.
Azonban jegyezte meg Derrida kis munkjnak a bevezetjben ezek a
tudat lnyeghez tartoz idelis objektumok amelyek a maguk sorn trtneti kpzdmnyek csak a megteremts vagy a megls aktusaiban
jelennek meg, amelyekben a tudati, illetve a nyelvi elemeket egyre nehezebb megtlni.2 A trtnetisg krdst nem talljuk szisztematikusan kifejtve, csak annak a megllaptst, hogy a mr egyszer megvolt hang mindig bepl nmagba, felidzhet vagy tegyk hozz Arisztotelsz mdjn felismerhet.
A kvetkezkben Derrida sajt mdszertani elkpzelseinek az alapjn teszi fel a krdst. Vajon ez a fajta megtlhetetlensg nem vezeti-e be
a nem-jelenvalsgot s a klnbzsget (differencia a derridai kulcsterminus) (a kzvettettsget, a jelet, a visszakldst stb.) az nmagnllevs szvbe?3 s itt mersz retorikus fordulattal jelenti ki, hogy ezek a
nehzsgek kihvjk a vlaszt. Ezt a vlaszt pedig a hangnak hvjk.4
A hang titka gazdagabb s mlyebb mindannl, ami itt belefrhetne a vlaszba. A hang voltakppen csak szimullja a jelen biztonsgt, ennek a
Jacques Derrida: La voix et le phnomne. Quadrige/PUF, Paris, 1967. 15. (A magam fordtsban idzem ezt a helyet, ugyanis az egybknt kivl magyar fordtsbl Jacques Derrida:
A hang s a fenomn. A jel problmja Husserl fenomenolgijban. Kijrat Kiad, Budapest
2013, ford. Seregi Tams Derrida elszavnak utols hrom bekezdse kimaradt.)
3
Uo.
4
Addik egy nem tlzottan fontos, de mgis jelents nyelvi problma. A francia son (hang) s
a voix (emberi hang) klnbsge Derrida szmra nem egy esetben a szmra teoretikusan oly
fontos differencilis klnbsgek viszonytsnak a lehetsgt adja. Mint pldul a kvetkez
megfogalmazsban: Mirt a fonma a legidelisabb jel? Honnan jn ez a hang (son) s az
idealits kztti cinkossg, s fknt az emberi hang (voix) s az idealits kztti cinkossg? (A
hang s a fenomn, 98.)
2
11
szimulcinak az archvuma a beszlt. Mindez azonban meg kell hogy akadlyozzon bennnket abban, hogy a transzcendentlis hangra (a minden ms
ltrehozott hang lehetsgfelttell szolgl hangra) gy tekintsnk, mint a
husserli gondolatoknak valamilyen szisztmikus problmjra, avagy bels
ellentmondsra. A nehzsget pozitv rtelemben kell rtennk, mint ami
meggtol abban, hogy a szimulci struktrjnak a vgtelen komplexitst
illziknt, fantazmagriaknt vagy hallucinciknt rjuk le.
(Nincs itt terem belemenni a szakirodalmat foglalkoztat ama krds
taglalsba, hogy mennyiben kritikja ez a husserli koncepcinak, vagy
mennyiben prbl meg az alapelvektl eltrve egy tovbbra is koherens
fenomenolgiai elkpzelst kialaktani, illetve megtervezni. gy vlem,
hogy ebben a kisszm bevezet mondatban is benne van Derrida finom
eltrse s az eltrs irnya.)
Derridnak abban igaza van, hogy a transzcendentlis phon differencilatlanul sok eltr minsg hang lehetsgt tartalmazza. Ebben ppen
gy benne lehetnek az egyszer hangkpzsbl (morgs) szrmaz hangmegnyilvnulsok, mint a clszer teht jelentses fonikus indikatvumok, pldul a vadszat elindtst jelz fttyjel. (Mondanom sem kell,
hogy ez pldul milyen bonyolult szocilis s tri sszerendezett cselekvst
afficil.) A sort a fonolgiai tudatossggal kapcsolatos beszdmegnyilvnulsok folytatjk, egszen a hangzselemek alapjn felpl nekhangig. Az sem ktsges, hogy ezek felidzhetek, s ebben az esetben valban
tiszta tudati, extramundn jelenvalsgokk vlhatnak. Mai nzeteink szerint tfogalmazva: elfogadhat, hogy akusztikus, fonologikus, avagy zenei
hangmegnyilvnulsainknak van egy elzetes kpe, terve, amelynek alapjn
azokat nyelvi jelentses elemekkel trstva ltrehozzuk. Az elzetes tudatossg mindenkppen lehetsges. Valsznleg abban is igaza van
Derridnak, hogy a tiszta hangoknak nyelvi rendszere is van, amennyiben
a felidzsk implicit vagy explicit nyelvi parancs(ok)hoz kapcsoldik. Ha
pldul az ember bels hangokat hall, alkalmasint olyan erseket, dbrgst, zakatolst, amelyet mr nem br elviselni ennek kls jele pldul
az, hogy lehunyja a szemt, s a fejn sszekulcsolva sszeszortja a kezeit
, akkor ltnivalan meneklni igyekszik extramundn valsgbl, s
vissza akar jutni a relis hangok intramundn valsgba amelyben esetleg lehetsge volna cskkenteni a hangok erejt. Ez utbbi kzvetlenl
nem kapcsolhat a tudatossg nyelvi formjhoz. Ezrt e ponton megfontolandnak tartjuk Derrida lingvisztikai rveit.
(Ugyanakkor arra is figyelmeznnk kell, hogy az intramundaneits
extramundaneits ellenttprjnak az alkalmazsval Derrida maga is egy
olyan paradigmt alkalmaz, amelyet a Grammatolgiban voltakppen a
nyugati gondolkods megkerlhetetlen repertorikus smjnak tart, de ami
12
Fogalom s kp IV.
Egyed Pter: Az eurpai filozfia invarinsai, avagy mirt nem az alkmaioni ton indultunk
el? In: U: Szellem s krnyezet. Polis Knyvkiad, Kolozsvr 2010, 28.
6
Ryszard Nycz: A dekonstruktivizmus az irodalomelmletben. Kalligram, 1994. prilis 4., 18.
7
figyelmen kvl hagyja az rs (criture) mint forrsrtk kzvett s elsdleges differencil aktivits, valamint az eme sfolyamat eredmnyeknt ltrejtt nyelv szerept. I. m.
18.
8
Alapjban vve Ryszard Nycz nagyon is jl rti s foglalja ssze Derrida vonatkoz nzeteit,
aki azonban nagyon is egy Heidegger-rtelmezs keretei kztt mondja mindezt.
5
13
10
14
Fogalom s kp IV.
15
16
Fogalom s kp IV.
fggsbe a hang jelensgformjval. Van mgis valami, amit szksgszeren ssze kell kapcsolnunk a hanggal, ez pedig a kifejezs, vagy ppen kifejezsforma (expresszivits), amit a glosszematikusok a fonikus jelensg
szubsztancijnak tartottak.
A tovbbiakban Derrida azt igyekszik ttelesen is bebizonytani, hogy
a phon transzcendentalizmusa csupn ltszatkrds, de ez a ltszatisg
szervesen hozztartozik a tradcihoz, mghozz az eurpai metafizika
tradcijhoz, amelynek Husserl is a rsze. A hang sajt tudata, ennek a
tudatnak a trtnete ltszat abban az sszefggsben, amelyben a hangnak
az igazsgot kell kpviselnie. Ez az eurpai metafizika determinns alakzatbl szrmazik. A ltszat transzcendencija ltal van kpviselve minden,
ami a hang jelentshez tartozik, a hang ugyanis mindig idelis lnyeg
marad.
De ennek a tnynek sok minden ktsgtelen adottsg is aljtszik:
amikor beszlek, a hangom kzelsge okn szimultn jelen vagyok az idben. Az elemi hangegysgek, a fonmk ennek a trbelisgnek az uralsra
szolglnak, s innen magyarzhat a filozfia folyamatos rdekldse e tudomnyg irnt. A beszd letet ad a hangnak, a beszd a hang lete, s
olyan jelentss vlik, amelyet intencionlunk. Megmutathatja az idelis
trgyat. A fonma a jelensg uralt idelis objektuma. Amilyen mrtkben a
fonma a hangjelensg idelis trgyaknt mutatkozik meg helyesebben
annak egyik oldalaknt , ugyanilyen mrtkben megmutatkozik a msik
oldal is, hiszen folyamatosan rjvnk intenciinkra vele kapcsolatban.
Trgyfeltr sszefggsbe kerlnk, s voltakppen ez felelne meg a husserli cloknak sugalmazza Derrida. Nem a hangban van meg az intenci,
hanem a tudatos beszdben trul fel az intenci, ami revellja a trgyat,
maghoz engedi azt. Amikor a beszdaktusokban bizonyos balesetek jnnek
ltre, akkor tudatosodik bennnk beszdcselekvsnk idelis volta, illetve
teleologikus jellege. Ez ugyanakkor normalits is, hiszen a korltozott beszdkszsg emberek szmra csak korltozott kifejezsformik fggvnyben adott az idelis trgy. A szavak tlosza indiklja, hogy mit hallhat ki
az, aki kijelenti ket.
A fenomenolgia eredeti clkitzsnek megfelelen a beszd kihallsnak mvelete egy abszolte egyedi naffekci. Egyfell itt egy univerzlis mdiumban mkdnk ennyiben Derrida teljesen Husserl elkpzelsei szerint halad. Annyiban azonban ms llspontot kpvisel, amennyiben
kijelenti, hogy itt olyan jelltekkel tallkozunk, amelyek idelis jelltekknt
magt az idealitst kpviselik, s nmagukat vgtelenl kzlik a meghatrozatlansgukban. Ezek a jelltek mindig az naffekcibl szrmaznak, teht
mindig extramundn jellegek. Ezt olyannyira sui generisnek, mintaszer-
17
nek vli, hogy minden ms naffekcis (azaz nszlelsi) modalitst elutast. A tiszta fenomenologikus naffekci csak a testen belli naffekci
lehet, mert mind a lts, mind a tapints bevesz valamit a test peremrszeibl. Az a mdium, amelynek egyetemes teht tisztn extramundn, tiszta
tudati valsga van, kizrlag a fenomenolgiai rtelemben felfogott
hang, amelynek exterioritsa is az interioritsn bell valsul meg. A tiszta
naffekcinak ez a formja ugyanakkor a tr abszolt redukcijt is jelenti.
Msfell ez a jellt a tiszta naffekci trgyaknt abszolt hozzfrhet.
Harmadsorban ez a tiszta szubjektivits, a tiszta nmagrt-valsg, amely
nlkl azonban semmilyen vilg mint olyan nem jelenhet meg. Ez felttelezi a hangnak (son) mint a vilg rsznek, valamint a fenomenolgiai rtelemben felfogott hangnak (phon) legmlyebb rtelm egysgt. A hang
vilgi tudomnya (akusztika, fonolgia) nyilvnvalan semmit nem tud
mondani neknk a hang lnyegrl. Azonban a hangnak, illetve a fenomenolgiai rtelemben felfogott hangnak ez az egysge lehetv teszi, hogy ez
a lnyeg ltrejjjn a vilgban a tiszta naffekci eredmnyeknt ez az
egyetlen instancia, amely kivtelt kpezhet az intra- s extramundaneits
megklnbztetse all.
gy vlem, hogy Derridnak ez az egysgformulja spekulatv formjt tekintve brmilyen tetszets is nem vet szmot a hangkpz, illetve
a hang felfogsra szolgl receptorokbl, eszkzkbl add torztssal.
Pontosabban tegyk mg hozz, hogy vannak kivteles esetek: pldul
amikor a lrai szoprn Kiri Te Kanawa a Tosct nekli fel Solti Gyrgy
veznylete alatt, akkor azzal mindannyian gy vagyunk, hogy me a hang:
az hangja. (A tiszta hang kpzethez (amely nem valamilyen vgs
idealits) mgis valamilyen extramundn megvalsuls adja a mintt. Ezt
azonban nem szabad trtneti rtelemben felfogni. Mindig valamilyen ms
megvalsuls lesz a minta.)
Megismtelvn llspontja lnyegt, Derrida itt leszgezi, hogy a hang
mint korrelatv tudat tiszta tudatforma. s emellett az rveknek egy msik
csoportja is felhozhat: nevezetesen az, hogy amikor egy msikhoz intzem
szavaimat, egy msikhoz szlok, illetve beszlek, akkor egyrszt meghallom, amit mondok, msrszt azonnal kpes vagyok meg is ismtelni azt,
amit mondtam ami a legfontosabb, minden kls segtsg nlkl. Ez is az
naffekcibl fakad, annak egy msik mdozata. Ez a reprodukcis lehetsg sem ms, mint egy adottsgmdusz, az a md, ahogyan a hang megadja
magt, abszolte egyedi md. Ugyanakkor a jell s a jellt nem tvolodik
el egymstl, szinte a jelensg egysgben vannak. A kimondani akars
intencijban vannak egytt. Itt termszetesen nem nehz felfedezni
Derrida szndkt, ami a fenomenolgiai tapasztalat forminak s mdszertannak hogy gy mondjuk a kor szellemhez ill egyfle szemiotikai,
18
Fogalom s kp IV.
19
Lehmann Mikls
Kp, hang s emlkezet
Kulcsszavak: digitlis krnyezet, kiterjesztett valsg, multimdia,
percepci, vizualits
Kpek s hangok az ember szmra gyakran sokkal tbbet jelentenek, mint egyszer fizikai informciforrsok. Kp s hang viszonynak
vizsglatakor nem csupn a lthat s hallhat jelensgeket, hanem a bellk sszell, jelentssel teltett egysget is rdemes figyelembe venni.
A kommunikci egyes mdozatai gy tllpnek az szleletek feldolgozsi
folyamatai sorn kzvetlenl hozzfrhet informci krn, s az szlels
hossz evolcis eltrtnettel rendelkez eljrsait msodlagosan, magasabb szinten is felhasznljk. Ezekre a folyamatokra egyre nagyobb mrtkben ptenek a modern kommunikcis eszkzk, melyek a multimedilis
krnyezet megjelensvel kpek s hangok szorosabb s komplexebb szszekapcsolst is eredmnyeztk. Ezrt indokoltnak tnik megvizsglni,
miknt megy vgbe a vizulis s auditv informci egymshoz rendelse s
integrcija egyrszt a percepci, msrszt a kommunikcis mdiumok
esetben.
Az szlels sorn a perceptulis informcibl olyan sszetett lmny
keletkezik, amely a klnbz modalitsok interakcijnak s egyttmkdsnek kvetkezmnye. A lts s a halls kztti kooperci jl lemrhet az szlelsi csatornk szinkronitsn: mint tbb kutats is kimutatta,
nagyjbl 50 ms eltrs az egyes ingerek kztt mg nem vehet szre, m
az ennl nagyobb idklnbsg mr feltn s egyben zavar hats is lehet
(v. pldul McGrathSummerfield 1985; az egynenknti eltrs azonban
jelents is lehet). Hozzszoktunk pldul ahhoz, hogy a tvoli tzijtk
robbansainak kpe s hangja nem azonos idben szlelhet szmunkra,
ismerjk is az okt, m maga az lmny a villansokat megksve ksr
hangokkal mgis zavar hats s mg inkbb az, ha nem lben, hanem
filmen nzzk az esemnyeket. Vagy mennyire zavar tud lenni mr viszonylag kis eltrs is, ha a filmen a beszdhang s a szjak mozgsa nincs
egszen szinkronban. Kimutathat ugyanakkor bizonyos szint versengs
is a kt modalits kztt, amely az egyik vagy msik szlelet fellrshoz
vezethet; ilyen esetekben a vizsglat trgytl s mdjtl ersen fgg
dominancia jelenik meg, pr s kontra rveket szolgltatva az egyes csatornk meghatroz jellegre (l. SandhuDyson 2012).
22
Fogalom s kp IV.
23
24
Fogalom s kp IV.
25
26
Fogalom s kp IV.
milyen mrtkben befolysolja az agy egyes terleteinek struktrjt, kiterjedst s aktivcis llapotait (Maguire et al. 2000). A multimdia mint a
mindennapi krnyezet rsze ebben a tekintetben hasonl kvetkezmnnyel
jrhat. A krnyezeti vltozs idegrendszeri vltozst indukl, az rzkels
feldolgozsi folyamatainak vltozsa pedig a kognitv kpessgek mdosulst eredmnyezheti lnyegben teht a krnyezet s a megismers
koevolcijrl van sz. Ennek a folyamatnak messzemen kvetkezmnyei vannak a befogads, a kpek rtelmezse s a kpi ltsmd elsajttsa szempontjbl (ehhez kapcsoldan lsd bvebben a konferenciasorozat
elz kteteiben megjelent tanulmnyokat, Antik 2011, Tams 2010, valamint Ungvri Zrnyi 2011).
Ennek kvetkeztben az idegrendszeri vltozsok mellett ma megfigyelhet a digitlis krnyezet multimdia tartalmainak vltozsa is. A szmtgpek grafikus felleteinek megjelense ta a kp mint interfsz uralkodv vlt; csak a legutbbi idszakban jelentek meg itt a hangok.
A hanggal trtn irnyts elssorban a mobil eszkzk tern gykeresen alaktja t az interfszt, mi tbb, meg is sznteti annak hagyomnyos
vltozatt. Ez a folyamat akr gy is rtkelhet, mint visszatrs a krnyezet rzkelsnek eredeti viszonyrendszerhez, melyben ember s krnyezete az evolcisan kialakult csatornkon keresztl folytat interakcit. Ennek
taln legszemlletesebb pldja a kiterjesztett valsg trnyerse. A multimdia ezen formjban a vals krnyezet megszokott rzkelse kiegszl a
digitlis-virtulis vilgbl szrmaz informci befogadsval; azaz lnyegben magnak az rzkelsnek a kiterjesztse valsul meg, mivel a kt
krnyezet (realits s virtualits) szimultn rzkelsrl van sz. A kiterjesztett valsg ezrt egy rzkelsi optimumot cloz meg: az rzkleti
modalitsokon keresztl befogadhat informci optimumt, amely az informcis szksgletek konmijn alapszik.
A kiterjesztett valsg azonban korntsem jelent forradalmian j informcis kzeget. Az ember termszetes krnyezetben a lthat s hallhat jelensgeket jelzsekknt, tnyekre utal jelekknt kezeli, a krnyezet
informcitartalmt teht azzal nveli, hogy a kzvetlenl rzkelhet jelensgekbl kvetkeztetseket von le a mr megtrtnt s a jvben vrhat
esemnyekre nzve (gy jelzi pldul egy llat nyoma annak fajtjt, haladsi irnyt vagy ppen veszlyre utal kzeli jelenltt). A kulturlis krnyezet trnyersvel a termszetes tapasztalat kzegt egyre inkbb felvltotta egy informcis kzeg, amely leginkbb szndkoltan jelentshordoz
elemekbl ll. A kpek s hangok ezrt mg inkbb jelentssel teltdnek.
A kiterjesztett valsg csupn annyit tesz, hogy az rzkeket oly mdon
hegyezi ki a kulturlis krnyezet fel, hogy kzben megtartja a termszetes
krnyezet rzkelsnek norml lehetsgt is ezzel pedig egy, az ember
27
szmra jobban megszokott krnyezetet, az informci knnyebb elrhetsgt, a digitlis krnyezetnek mintegy interfsz kzbeiktatsa nlkli elrst teszi lehetv. Taln nem tlzs azt lltani, hogy az ebben rejl lehetsgek azt eredmnyezik majd, hogy a kzeljvben a digitlis-virtulis
krnyezet a kiterjesztett valsg irnyba fejldik.
Mindebben persze megkerlhetetlen fogalom, kp s hang asszociatv
kapcsolata. A kiterjesztett valsg segtsgvel a neurlis feldolgozsi mechanizmusok ismeretben, a modalitsok neurlis struktrit, az idegrendszeri informcifeldolgozs sajtossgait figyelembe vve alakthat egyarnt az informci struktrja s az informcihoz val hozzfrs mdja.
A multimdia valjban ekkor vlik igazi multi-mdiv, a modalitsok
termszetes sszefggseit is tartalmaz mdiumm. Ugyanakkor rszben
ppen ez az, ami miatt a kiterjesztett valsg nem nevezhet egyszeren
mdinak: az sszetett rzkelsi mechanizmusok inkbb egy krnyezetben
val relis rszvtelt, cselekv jelenltet eredmnyeznek. Ugyancsak ebben
jtszik fontos szerepet a modalitsok sszekapcsolsval egytt jr rzelmi
becsatornzs, amely gy az informci feldolgozsnak termszetes velejrjaknt jra rszt vehet a folyamatban, melybl az egycsatorns mdiumok
kiszrtk.
Msrszt a jelenlt felrtkeldse szintn azt sugallja, hogy itt nem
egyszeren egy jabb mdiumrl van sz. A mdiahasznlat a mdia eszkzjellegt hangslyozza mrpedig a digitlis krnyezet nem csupn eszkz. Benne a felhasznl vals jelenltet pt ki, s e jelenlt nlkl tulajdonkppen nem is lehetne rszese krnyezetnek. Az rzkszervi tapasztalat
ltal megkvetelt jelenlt mellett az aktv jelenlt is hangslyoss vlik.
A kiterjesztett valsg elvrja a felhasznl folyamatos akcijt s reakcijt; mi tbb, mint krnyezet ppen ebbl a folyamatos jelenltbl ptkezik,
mivel az ebben a krnyezetben tallhat informci jelents rsze a felhasznlk ltal termelt informci.
A kvlll, a jelenltt mg nem kipt szemll szmra taln kaotikusnak tnik ez a krnyezet, az informcis komplexits nvekedse
ugyanis megterheli a befogadt. A korbban jelzett koevolcis folyamatok
viszont minden bizonnyal azt eredmnyezik, hogy a neurlis feldolgozs
alkalmazkodik a digitlis krnyezet informcis sajtossgaihoz a krnyezet pedig alkalmazza a feldolgozsi folyamatok hlzatossgnak elvt.
A modern nagyvrosok infrastruktrja, a tmegkzlekeds vagy az thlzat zsfoltsga zavarba ejti a falu kisebb kzssghez szokott embert;
felkerlve a vrosba azonban hamarosan megtanulja kiaknzni a korbban
kaotikusnak tn rendszer elnyeit. Ehhez hasonl trtnik akkor is, amikor
valaki belp a digitlis krnyezet informcis radatba. Hangok s kpek
sokasga hamarosan megszokott s elnyss vlik a szmra, s jelen-
Fogalom s kp IV.
28
Ropolyi Lszl
Msodlagos szbelisg vagy vizualits
Kulcsszavak: szbelisg, vizualits, kzssg, kultra
Walter Ong korabeli llspontja (Ong 1980, 1982/2002, 2012) szerint
a huszadik szzad msodik felben a kommunikci trtnetnek egy j
korszaka bontakozik ki, s a szbelisg s az rsbelisg egymst kvet
vezredes hagyomnyait kveten a msodlagos szbelisg elterjedse s
dominnss vlsa figyelhet meg. A msodlagos szbelisg a szbelisgnek az a vltozata, amelyik nem az rsbelisg kialakulst megelzen,
hanem az rsbelisg korszaka utn alakul ki mint az rsbelisggel egytt
ltez, arra rpl s azt valamikppen meghalad szbeli kommunikcis
s kulturlis forma. Az j korszak meghatroz szerepli mindenekeltt a
telefon, a rdi, a televzi, a klnfle hangrgzt s megszlaltat populris eszkzk, a film, illetve jabban a mobilkommunikci s az internet.
Ezeknek a hasznlatba vtelvel s npszerv vlsval az rs s olvass
kultrja nmileg visszaszorul (akr a Gutenberg-galaxis vgt is vizionlhatjuk), s j, az rott szvegek helyett hangokra alapozott, illetve beszdkzpont kommunikcis formk alakulnak ki.
A kommunikcis s kulturlis vltozsok ktsgbevonhatatlanok,
szmbavtelk, rtelmezsk, illetve rtkelsk azonban korntsem nyilvnval. A szban forg korszakban szmos ms vltozs is megfigyelhet,
kzttk olyanok is, amelyek szemmel lthatan ugyancsak a kommunikcis formkhoz kapcsoldnak. Mindenekeltt a vizualits fokozatos trnyersre, a kpek kommunikcis s kulturlis hasznlatnak elterjedsre
hvnnk fel a figyelmet. A fotogrfia, a film, a populris magazinok, a televzi, a klnfle technikai kpek nvekv kommunikcis s kulturlis
jelenlte ugyancsak vitathatatlan (s az is feltn lehet, hogy nmelyikkre a
szbelisg s a vizualits egyszerre jellemz). Pusztn ez a tapasztalat is
arra int, hogy fenntartsokkal fogadjuk a kommunikcis korszakvlts
(msodlagos) szbelisgknt val rtelmezst. Ugyancsak megkerlhetetlennek ltszik a korszak vilgnzeti, filozfiai tendenciinak a figyelembevtele, mindenekeltt az ugyanebben az idszakban kibontakoz posztmodern szemlletmd vltozatainak a kommunikcis mdszerekkel val
sszevetse. Nem nehz ugyanis beltni, hogy egy adott korszak dominns
kommunikcis gyakorlata, valamint kulturlis karaktere intenzv klcsnhatsban ll a korszak meghatroz vilgnzetvel.
Fogalom s kp IV.
32
Mivel a kzelmlt vtizedeiben elindult s napjainkban is zajl kommunikcis, kulturlis, vilgnzeti (s trsadalmi) vltozsok jellemzsre a
msodlagos szbelisg, a vizualits s a posztmodern gondolkods fogalmi
kereteit egyarnt ignybe lehet venni, a ksbbiekben arra treksznk, hogy
sszefggseiket, a kzttk lv viszonyokat valamennyire jellemezzk.
Amellett fogunk rvelni, hogy az alkalmas mdon rtelmezett vizulis
kommunikcis forma elg sszetett ahhoz, hogy a msodlagos szbelisget
mint egyik aspektust magba foglalja; tovbb hogy ez a forma s a
posztmodern rtkrend klcsnsen ersti egymst, azaz ilyenformn a
vizualitst rdemes korunk meghatroz kommunikcis formjnak tekinteni.
Kommunikci s kzssg
Mindenekeltt vegyk szre, hogy az emberi hang s beszd, illetve az
ember ltal ellltott kpek elssorban nem nmagukban rdekesek, hanem
kommunikcis mdiumknt. Msknt mondva: az ember trsas lny, de
trsassga sem eleve adott, hanem nmaga ltal alkotott, hiszen az emberi
termszet nyitott, folyamatos ellltst kvetel. Az nltrehozsnak meghatroz jelentsg komponense a kommunikci: a kommunikci mint
az emberi kzssgek ltrehozsnak s alaktsnak technikja. E technika
legfontosabb eszkzei a tipikus (kommunikcis) mdiumok: a beszdd
formlt hangok, a beszdet rgzt rott szvegek, a vizulis jelekbl mestersgesen ellltott kpek. A mdiumok jelentsgt vilgosan mutatja,
hogy a mdiumok nem passzv eszkzk, hanem aktvan rszt vesznek a
kzssg karakterisztikumainak kialaktsban (miknt McLuhan (1964) is
mondja: esetenknt maga a mdium az zenet). A kommunikci eszkzei sem termszet adta kpzdmnyek, ms technikai eszkzkhz hasonlan el kell ket kszteni. Az eszkzkszts mindenekeltt hermeneutikai
tevkenysg, melynek sorn termszet adta ltezkbl j kontextust ltestve szmukra jeleket lltunk el: beszdhangokat, betket, vizulis
jeleket.
A kommunikci termszetnek s trtneti alakulsnak rszletgazdag kifejtsre ezttal nincsen lehetsgnk (ilyesmivel prblkoztunk
pldul a Ropolyi-knyv (2006) kommunikcis fejezetben), de a tovbbiak szempontjbl nhny rszlet felidzse hasznos lehet. Induljunk ki a
fentebb mr megellegezett megllaptsbl: a kommunikci legalapvetbb s legltalnosabb rtelmben az emberi kzssgek ellltst s
fenntartst szolgl technika. A kommunikci mindig szitucihoz kttt.
Mkdtetse a kommunikcis szituci feletti kontroll megszerzst szolglja. E kontroll eredmnyeknt a szituci kimenetele nem termszet adta,
hanem a szitucit sikeresen ural kommunikl felek ltal kivlasztott,
33
34
Fogalom s kp IV.
A kommunikcis szerszmok hasznlatnak stabilizldsval kommunikcis gpek, st egsz kommunikcis ipargak keletkeznek. A legelemibb kommunikcis szerszmoknak, az egyszer kommunikcis
gpeknek valsznleg a ritmust, a rmeket, az elemi r, olvas, jelelllt s rtelmez eszkzket tekinthetjk. Ezek az sidktl fejlesztett egyszer gpek persze nem az ertvitelt, hanem az informcitvitelt segtik
el, s megsokszorozzk az ember termszetes kommunikcis potenciljt.
A legfontosabb kommunikcis gpeknek a knyvet, a fnykpezgpet s
a szmtgpet tekinthetjk, ipargknt pedig a tmegmdit vagy az
internetet emlthetjk.
A kommunikcis eszkzk, szerszmok, illetve gpek ltrehozsa s
mkdtetse sorn a legalapvetbb tevkenysg a jelek ellltsa s kezelse. Jelek segtsgvel fogalmazhat meg s oszthat meg msokkal brmifle zenet, csak ilyen mdon hozhat ltre brmifle informci. A jel
(mint forma) s az informci (mint tartalom) brmifle ltez interpretcija rvn keletkezik. Az interpretlt ltez formailag jel, tartalmilag informci. gy is mondhatjuk, hogy a jel s az informci relciknt ltez,
vagyis az interpretci folyamatban elll kapcsolatot, kt ltez egymshoz rendelst (a kzttk fellltott, az interprettor ltal ltestett viszonyt) jelli. Ha a jells (tudomnyos nyelven ltalban kdolst, illetve
dekdolst mondanak) szitucijba nem csak az elvont viszonyt, hanem a
jellt s a jell ltezket is belertjk, akkor elkerlhetjk, hogy a jelrl
(s az informcirl) relciknt beszljnk. Ekkor azt is mondhatjuk, hogy
a jel egyrszt egy ltez (a jell), de olyan, mintha egyttal valami ms is
lenne, hiszen erre a msra (a jellt ltezre) utal, azt helyettesti, ahelyett ll
ott. Ez esetben a jel (s az informci) ketts termszet lesz: valsgosan
valami (pldul egy rajzolat a papron), de lehetsg szerint valami ms
(pldul egy beszdhang). E ketts termszetbl (illetve a relcis ltezsbl) az kvetkezik, hogy a jel (s az informci) virtulisan ltezik, s virtulisan ltezik minden belle ltrehozott kpzdmny is. (A virtulis ltezs rtelmezsvel s problmival ezttal nem tudunk foglalkozni, az rdekldk pldul a Ropolyi-dolgozatbl (2010) tjkozdhatnak.)
A kommunikcis szitucikban mkdtetett szerszmok s gpek a
jelek alkalmas manipullsval teljestik be a clt, az zenet clba juttatst
s a clul kitztt kommunikl felek kztti mentlis/tuds/informcis/kulturlis/trsadalmi/emberi kzssg ltrehozst.
A kommunikcis mdiumok komplexitsnak tovbbi rszleteirl
immr a kommunikcis technikk nyelvn szlva rdemes klnbsget
tenni a kdols analg s digitlis formi kztt s az ezekre alapozott analg s digitlis kommunikcis eljrsok kztt. A kommunikci
termszetkzelibb vltozatai ltalban analg jellegek, ami azt jelenti,
35
hogy az informcit tartalmaz jeleket a jellt folyamat sajt anyagi tulajdonsgai, pldul ilyeneknek folytonos skln vltoz rtkei hordozzk
(pl. a hang magassga, tartama, sznezete). Ez a kdols specifikus vltozata. Ilyenkor nincsen kt nll ltez, hanem egy ltez van valamilyen
adottsggal, illetve tulajdonsggal. Ehhez nyilvnvalan szksg van egy
adott folyamat kzvetlen, folyamatos s valsgos zajlsra. ltalban
lnyeges az is, hogy a relevns anyagi jelhordoz tulajdonsgai s vltozsai termszetes emberi rzkszervekkel szlelhetek. Az l beszd az analg kdols tipikus megnyilvnulsa.
A kommunikci fejlettebb, tbb mestersgesen ellltott komponenst tartalmaz szituciiban az analg helyett ltalban a kdols digitlis
vltozatait rszestjk elnyben. A digitlis kdolsnl hatrozottan s vilgosan klnvlik a jellt s a jell, jl azonosthatk a kzttk ltestett
relcik is. A digitlis kdols tipikus formja a beszd lersa, amelynek
sorn a termszetes beszd mdiumtl eltr termszet msik mdiumban
formlt (vges szm, diszkrt) jeleket (digiteket) alkalmazunk. Az rott
szvegek ebben az rtelemben digitlisak. A klnfle rsrendszerek betinek s rsjeleinek (digitjeinek) a szma vltozatos kpet mutat, s tradicionlisan vizulis termszetek. (Ehelytt lnyegben Ropolyi (2014) gondolatmenett kvetjk.)
Mg az analg kommunikcis formkban szksg van a kommunikcis folyamat aktulis zajlsra (pl. a beszdhez beszdhangok kpzsre),
a digitlis formhoz nincs, az rgzthet, megszakthat, jraindthat,
megrizhet, tulajdonkppen idtlen mechanizmus. gy pldul az rs s
olvass sem ktdik abszolt mdon az adott szitucihoz, kiemelve s ms
szituciba illesztve is mkdkpes. Tulajdonkppen szitucik kztt
kzvett. Illusztrciknt gondolhatunk pldul a szemlyek kztti beszlgets s a kzttk zajl levlvlts klnbsgre.
Az analg s digitlis kommunikcis eljrsok fontos klnbsge,
hogy a legtbb analg jelhasznlattl eltren a digitlis jel hasznlata termszet adta emberi kpessgekkel gyakorlatilag lehetetlen, azaz mkdtetse sorn felttlenl szksges kommunikcis gpeket is ignybe vennnk.
Nagyon fontos, hogy a digitalizls folyamatban a jellt s a jell kztti
relci knnyen nll ltezv vlhat, s kzjk iktatdva a kommunikcis folyamatot lnyegesen sszetettebb teszi. Ez sok lehetsget teremt a
folyamatba val beavatkozsra, a jelromlsok javtsra, a jelek utlagos
mdostsra, manipullsra ez a kzbeiktatott relci vgs soron nagyon komplex nll szfrv fejldhet, amiknt ez pldul a tmegkommunikci vagy az internet esetben vilgosan meg is mutatkozik.
Illusztrciknt elmondhatjuk, hogy a beszd lersa tekinthet a beszd digitalizlsnak is. Kvetkezskppen az olvasst tekinthetjk az rs
36
Fogalom s kp IV.
37
38
Fogalom s kp IV.
A szbeli tulajdonsga
A msodlagos szbeli
tulajdonsga
empatikus/
szubjektv
megfigyelseken/
mindennapi tapasztalatokon alapul
kzssgi/ megosztott tuds
objektv s szubjektv is
lehet
tlpi az id s a hely korltait, de a mindennapisgon is
nyugszik
kzssgi s egyttmkdsbl ered, de megrztt
tuds
egyedlllv roncsolt szveg, de felhalmoz s sszekapcsold mdon is hasznlhat
mind a szitucihoz ktttsg, mind az absztrakt
analicits megengedett
felhalmoz
(ill. sszekapcsolt,
integrlt)
szitucihoz kttt
39
Az
rott/nyomtatott
tulajdonsga
objektv/ nem
ktd
tlpi az id s a
hely korltait
megrztt/szakrti
tuds
a nyomtatott
anyag mint egyedlll, uniklis
absztrakt s analitikus
Az igazat megvallva a tblzatot nem is annyira a konkrt tulajdonsgok (esetenknt szksgkppen homlyos) meghatrozsai miatt idztk fel,
hanem inkbb azrt, hogy rzkeltessk a msodlagos szbelisg jellemzinek a kt korbbi kommunikcis formhoz ktd sajtossgokbl val
egyttes sszellst.
rdemes felfigyelni tovbb arra is, hogy a msodlagos szbelisg fogalmnak hasznlata az 1990-es vekben tetztt, s azta albbhagyni ltszik. A legtbb elemzs ezekbl az vekbl szrmazik, s ma mr kivtelesnek szmt pldul olyan j eredmnyek publiklsa, mint a Soffer (2010)
ltal javasolt, a szmtgpes kommunikcikban elfordul, illetve az
SMS-ezsek rvn megvalsul s a szerz ltal nma szbelisgnek nevezett digitlis szbelisgfajta bevezetse. Vegyk szre, hogy a kilencvenes vek a mobilkommunikci elterjedsnek idszaka s ktsgtelennek
ltszik, hogy a mobilkommunikci alapveten orlis jelleg. St, taln az
is jelentsggel br, hogy ebben az idszakban az internethasznlat jelents
rszt kpezte az e-mailezs, a csetels, a talk-ols, azaz a szmtgphlzaton keresztl zajl telefonls. Mindezek a mobilkommunikcihoz
hasonlan knnyen lerhatk a msodlagos szbelisg fogalmi keretei
kztt.
40
Fogalom s kp IV.
41
munikcis szerept vagy akr a fennmaradt si barlangrajzokat, az a benyomsunk tmadhat, hogy a kpek kommunikcis hasznlata egyids az
emberisggel.
Boehm a kp hermeneutikai elemzse rvn arra a megllaptsra jut,
hogy a kpisg korbbi eredet, mint a jel s jelzett, kls s bels, rzk
s fogalom, valamint forma s tartalom kztti metafizikus megklnbztets (Boehm 1993, 92), valamint hogy a kp valjban a metafizikus fogalmisg el nylik vissza (Boehm 1993, 94). A kpben a lt s jelensg
sztvlaszthatatlan, ezek permanens tmenete az, amely mindent, ami a
kpben 'ltezik', jelensgg vltoztat [...] A kp se nem dolog, se nem nyelvi
rtelemben vett mondat, vagy sz annl inkbb tekinthet egy olyan megjelentsi folyamatnak, amelyben a lt momentumai mindig is jelensgknt
tnnek fel [...] a lt egy sajtos brzolsval van dolgunk, de ez a nyelv
'van'-kijelentstl eltren nem nyelvi mdon szervezdik. (Boehm 1993,
93) A nyelv ellenben az alanyi ltet s a predikatv megjelensi formt [...]
szt tudja vlasztani s ssze tudja kapcsolni (Boehm 1993, 92), a nyelv
ilyenformn tud beszlni, de a kp egy nma, illetve hallgatag nyelvet
kpvisel, de nem azrt, mert nem tall szavakat, hanem mert abban logikjnak tkletessge rejlik (Boehm 1993, 98). A kp s a nyelv eme ontolgiai klnbsgeik mellett bizonyos szerkezeti hasonlsgot is mutatnak, gy
pldul sajtos hatrvonalak (sznetek, res helyek, felletek tallkozsa
stb.) tagoljk mindkettt. Ez a hasonlsg segtsget jelent a kpek interpretcijban, hiszen a kp maga nem beszl ugyan, de egy interpretcis folyamatban meg lehet szlaltatni.
sszer lehetsgnek ltszik teht a kpek sidktl val kommunikcis hasznlatrl beszlni. Anlkl, hogy rszletesen megvizsglnnk,
vajon mirt s miknt trsult a kpek hasznlata mell a nyelvhasznlat,
annyit az eddig elmondottak alapjn taln megkockztathatunk, hogy ez
esetleg a kpek Flusser ltal gyakran hangslyozott (Flusser 1990, 2002)
mgikus jellegvel is sszefggsbe hozhat folyamat. A mgikus vilgkp
ontolgija ugyanis nagyon hasonl a kpek ontolgijhoz. A kp esetben
a lt s jelensg elvlaszthatatlansga a kp ontolgiai alapszerkezete; a lt
s jelensg permanens tmenete mindent, ami a kpben ltezik, jelensgg vltoztat. A mgikus vilgkp esetben a lehetsges s a tnyleges valsg elvlaszthatatlansga a vilgkp ontolgiai alapja; a lehetsges s tnyleges valsg permanens tmenete, mindent, ami a mgikus vilgkpben
ltezik, valsgosnak ismer el. Mindkt folyamatban eltn jelleg a lehetsgek s a (lthat s nyilvnval) valsg klnbsge, azaz valsg s
virtualits sszemosdnak. A kpek a valsgot analg mdon brzoljk.
42
Fogalom s kp IV.
43
rst is a kpek hasznlatbl kifejld kommunikcis mdiumknt azonostjuk. A primitv trsadalmak elvrsainak megfelelve, a prekommunikcis mdium (a kp) hasznlata differencildott, s a kpek tredezettsge
s tkletlensge a beszd megjelensvel jrt, pontosabban a beszd
maga a tredezett s tkletlen kphasznlat. De a kpekben benne van a
beszd s az rs lehetsge is. Jval a beszd utn az rs is, mint egy tovbbi nll kommunikcis mdium, levlik a kprl. Az rs kialakulsi folyamatban a kphasznlat sajtos mkdsmdjt figyelhetjk meg, de
kibontakozshoz nyilvnvalan nagyban hozzjrult a beszd rgztsnek
ignye s lehetsge is. Az rs feltallsa gy egyfajta kprgztsi
technikt eredmnyezett: a tredezett s tkletlen kpek rgztsnek technikjt. Ktfle rtelemben is: egyrszt a beszd ltal szolgltatott termkek
jellege miatt, msrszt az rsjelek s az rs mdja miatt, hiszen az absztrakt kpi szimblumokbl kialaktott rsjelek rvn ltrehozott, lineris
rendbe trdelt rs is erre vezetett. Ugyanakkor az rott szveg tovbbra is
megrizte a beszlt nyelvnek a kpi brzolssal szembeni kommunikcis
elnyeit, s tovbbi tnyezkkel (pl. stabilits, kontextusfggetlensg stb.)
jrult hozz a kommunikci nyelvi forminak trhdtshoz.
Az rsbelisg krlmnyei kztt lehetv vlik a vilgkp s a kzssgek differenciltsgnak s sszetettsgnek a kifejezse s kultivcija. A mitikus korban kibontakoz differencilds az rs s a fogalmi
gondolkods rvn rgzl. A filozfinak a mtoszoktl val elvlsa, a
tudomnyos igny gondolkods, majd a tudomnyos diszciplnk kialakulsa s fennmaradsa az rs hasznlata nlkl elkpzelhetetlen. Nyilvnval, hogy az rs a tudomnyos vilgkpre hagyatkoz korok meghatroz
kommunikcis mdiuma. Ezzel a fejlemnnyel a kpek szerepe termszetesen tovbbra sem sznik meg. Tovbbra is a korbbiakhoz hasonl szerepet tltenek be: a vilg, valamint a klnfle termszet ltezk egysgbe
fogott, komplex s nmagban is megll megjelentst szolgljk.
A posztmodern szemlletmd a kommunikcis mdiumok hasznlata
szempontjbl is radiklis vltozst sugall. A lineris rs dominancijt
elutastva, a minden egsz eltrtt lmnynek a hatsra, egy j vilgfelfogs kialaktsa s egy jfajta kzssg ptse feladataival szembeslve,
ismt a kpek kommunikcis hasznlatt kezdik elnyben rszesteni.
A jelenkori kommunikcis mdiumvltst sokan diagnosztizltk s sokflekppen rtelmeztk. A film, a televzi, a technikai kpek ellltsnak
s sokszorostsnak egyszersge, az internet kommunikcis hatsa a
kpek kommunikcis mdiumknt val elterjedst tmogatja. A posztmodern rtkrendbe jl beleillik a kpek kommunikcis hasznlata, mivel a
legfontosabb posztmodern rtkek (pluralits, virtualits, individualits) a
kpek hasznlata sorn is realizldnak. A posztmodern korszak ltal hasz-
Fogalom s kp IV.
44
Kp
Beszd
rs
tipikus
jelen van
jelen van
tipikus
nincs
jelen van
jelen van
jelen van
tipikus
tipikus
jelen van
jelen van
45
emltett korltai. Napjainkban gy a beszd, az rs s a kls kpek egyttes hasznlata s fejldsk klcsnssge elrhetv teszi a bels kpek
tkletesnl tkletesebb reprezentciit.
A kpek kommunikcis mdiumknt val kiterjedt alkalmazsa a vizualits kommunikcis korszaknak a lehetsgt trja elnk. A tovbbiakban szeretnnk megmutatni, hogy ez a lehetsg tulajdonkppen mr meg
is valsult, mgpedig a msodlagos szbelisgnek nevezett kommunikcis
korszak formjban. Ennek nyomn taln majd gy is kifejezhetjk magunkat, hogy a msodlagos szbelisg a kpi kommunikci korai, fejletlen
formja, tovbb hogy a korbban a msodlagos szbelisg fogalmba foglalt kommunikcis vltozsokat clszerbb a vizualits tgasabb fogalmval rtelmezni.
A kommunikcis vltozsok rtelmezsnek effle elmozdulsa megjelenik ms szerzk munkiban is. rdekes ltni pldul Nyri Kristf felfogsnak kzelmltbeli alakulst. Nyri korbbi filozfiai rdekldsnek
vonzsban rendszeresen visszatr Wittgenstein filozfijnak kommunikcis mondanivaljhoz. A fentebb emltett tendencikhoz hasonlan az
1990-es vek kzepn megjelent rsaiban Nyri Wittgensteint a msodlagos
szbelisg filozfusaknt jellemzi (Nyri 1996/1997). Nhny vvel ksbb
azonban felismerte a kpek kommunikcis hasznlatnak jelentsgt
(Nyri 2001), s ennek nyomn sajt Wittgenstein-felfogst is trtkelte, s
immr az osztrk filozfus kpfelfogsnak kommunikcis kvetkezmnyeirl rtekezett (Nyri 2002). Egyik ksbbi rsban reflektl is sajt
Wittgenstein- (s kommunikci-) rtelmezsnek megvltozsra (Nyri
2007). Taln nem indokolatlan Nyri (a kommunikcitrtnet szemlletmdjnak magyarorszgi elterjesztje s egyttal jelents kommunikcikutat) nzeteinek talakulst tipikusnak tekinteni: a korbban msodlagos
szbelisgknt azonostott korszakot ma mr inkbb rdemes a vizualits
fogalomrendszervel rtelmezni.
Az ltalnos tendencia a kpek termszetnek vilgosabb megrtshez kapcsoldik. A kpekre vonatkoz eszttikai, kultrtrtneti, antropolgiai kutatsok mellett egyre tbb filozfiai elemzs is kszl (igazn csak
illusztrciknt utalunk pldul Flusser (2002, 2011), Kulvicki (2014),
Schier (1986), Sepper (2013), Trifonova (2007) rsaira).
Eredmnyeik rszletes rtelmezsre ezttal nincsen lehetsg. Most
csak arra vllalkozhatunk, hogy a vizulis kommunikci lehetsgeinek
imnt vzolt trtneti gondolatmenett kiegsztsk egy logikaival is.
Fentebb amellett rveltnk, hogy a (mentlis bels) kpek tredezett
s tkletlen lersnak eszkzeknt is gondolhatunk a beszdre s az azt
felvlt, de msknt tkletlen rsra is. Msknt mondva: a kpek olyan
komplex ltezk, amelyek egyarnt hordozzk a beszd s az rs jellemz
46
Fogalom s kp IV.
47
Irodalom
Boehm, Gottfried: A kp hermeneutikjhoz. Athenaeum, I (4), 1993, 87111.
Bogost, Ian: Ian became a fan of Marshall McLuhan on facebook and suggested you
become a fan, too. In: Wittkower, D. E. (ed.): Facebook and Philosophy. Open
Court, Chicago and La Sale Illinois 2010, 2132.
Definition: Secondary orality. http://www.innovateonline.info/extra/definition980.
htm (letltve: 2012. oktber 26.)
Finger, Anke & Guldin, Rainer & Bernardo, Gustavo: Vilm Flusser. An
Introduction. University of Minnesota Press, Minneapolis/London 2011.
Flusser, Vilm: A fotogrfia filozfija. Tartshullm Belvedere ELTE BTK,
Budapest 1990.
Flusser, Vilm: Writings. Editor: Andreas Strhl. University of Minnesota Press,
Minneapolis/London 2002.
Flusser, Vilm: Into the Universe of Technical Images. University of Minnesota
Press, Minneapolis/London 2011.
Furniss, Graham: Orality. The Power of the Spoken Word. Palgrave Macmillan,
Basingstoke & New York 2004.
Goody, Jack: The Logic of Writing and the Organisation of Society. Cambridge
University Press, Cambridge 1986.
Havelock, Eric A.: Preface to Plato. Belknap Press/Harvard University Press,
Cambridge, Mass 1963.
Havelock, Eric: Orality and Literacy, An Overview. Language & Communication,
9(2/3), 1989, 8798.
Kulvicki, John V.: Images. Routledge, London & New York 2014.
McLuhan, Marshall: The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man.
University of Toronto Press, Toronto 1962. (Magyar kiads: A Gutenberggalaxis. A tipogrfiai ember ltrejtte. Trezor Kiad, Budapest 2001).
McLuhan, Marshall: Understanding Media: The Extensions of Man. McGraw-Hill,
New York 1964.
Nyri J. C.: Wittgenstein as a Philosopher of Secondary Orality. Grazer
Philosophische Studien, 52., 4557., 1996/97. http://www.hunfi.hu/nyiri/gps97
.htm (letltve: 2014. oktber 18.).
Nyri J. C.: The Picture Theory of Reason. In: Berit Brogaard Barry Smith (eds.):
Rationality and Irrationality, Wien: bv-hpt, 242266, 2001.http://www.hunfi.
hu/nyiri/krb2000.htm (letltve: 2014. oktber 18.).
Nyri, Kristf: Kpek mint eszkzk Wittgenstein filozfijban. Vilgossg, 43, 5
21. 2002. http://www.hunfi.hu/nyiri/nyiri_Vil_W.pdf (letltve: 2014. oktber
18.).
Nyri, Kristf: Id s kommunikci. Vilgossg, 48, 3339, 2007. http://www.
vilagossag. hu/pdf/20070718180309.pdf (letltve: 2014. oktber 18.).
Nyri, Kristf & Szcsi, Gbor (szerk.): Szbelisg s rsbelisg. A kommunikcis
technolgik trtnete Homrosztl Heideggerig. ron Kiad, Budapest 1998.
Ong, Walter J.: Literacy and Orality in Our Times. Journal of Communication,
30(1), 1980, 197204.
48
Fogalom s kp IV.
Ong, Walter: Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. Methuen,
London & New York, 1982, Second ed.: Routledge, London & New York
2002.
Ong, Walter: Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. 30th
Anniversary Edition. With additional chapters by John Hartley. Routledge,
London & New York 2012.
Ropolyi, Lszl: Az Internet termszete. Internetfilozfiai rtekezs. Typotex, Budapest, 2006
Ropolyi, Lszl: Virtualits s valsg. Tbblet, II/1. (IV), 2010, 549.
Ropolyi, Lszl: A filozfia kpe s a kp filozfija, avagy az igaz a rsz az igaz
az egsz. In: Egyed Pter Gl Lszl (szerk.): Fogalom s kp II. Presa
Universitar Clujean, Kolozsvr 2011, 1140.
Ropolyi, Lszl: Digitlis rsbelisgek. Korunk, Harmadik folyam, XXV/10, 2014,
814.
Rumsey, Alan: Orality. Journal of Linguistic Anthropology, 9(12), 2000, 170172.
Schier, Flint: Deeper into pictures. An essay on pictorial representation. Cambridge
University Press, Cambridge 1986.
Sepper, Dennis L.: Understanding Imagination. The Reason of Images. Springer,
Dordrecht 2013.
Soffer, Oren: Silent Orality: Toward a Conceptualization of the Digital Oral
Features in CMC and SMS Texts. Communication Theory, 20, 2010, 387404.
Trifonova, Temenuga: The Image in French Philosophy. Rodopi, Amsterdam New
York 2007.
50
Fogalom s kp IV.
51
52
Fogalom s kp IV.
53
54
Fogalom s kp IV.
55
hanem a megjelen idt, a megjelen tartamot mint olyat ezek pedig abszolt adottsgok, amelyekben ktelkedni rtelmetlensg lenne. A ltezs
ebben az esetben nem valamifle transzcendens objektivitshoz kapcsoldik, amelyhez val hozzfrsnk amgy is rkre problematikus maradna,
hanem ppen ellenkezleg, a minden kzvetlen szlels s rtelemmegragads kikszblhetetlen httrjelensghez, az raml tudatlefolyshoz,
amelynek rzkileg megragadhat analgija a hangrzkelsben tallhat
meg. Husserl megfogalmazsa szerint termszetesen egy ltez idt is
elfogadunk, ez azonban nem a tapasztalati vilg ideje, hanem a tudatlefolys
immanens ideje. Arra vonatkozan, hogy a hanglefolys, egy olyan dallam
tudata, amelyet most hallok, egymsutnt mutat, olyan evidencink van,
amely minden ktelyt s minden tagadst rtelmetlenn tesz (Husserl 2002,
15).
A dallam szlelsben valami olyasmi ragadhat meg, aminek azonossga az idben konstituldik, mgpedig az egymshoz kapcsold hangok
sorozatn keresztl, anlkl, hogy az emlkezet segtsghez kellene folyamodni, vagy hogy valamifle pontszer hangegysgek kztt pusztn a
fantzia kzvettene. A dallam kiterjedse nem a felhangzs pontszer kiterjedseibl ptkezik, hanem egsz, idben kialakul kiterjeds, amely
egymstl elklnthetetlen mozzanatokbl ll sokasgra fut ki (Husserl
2002, 32).
Mg Husserl minden krdsfelvetsben, s gy az rzkels szerepre
vonatkozkban is, az eidetikus tapasztalat lehetsgnek ismeretelmleti
krdseire sszpontostott, s gy szmra a hangok is minden faktikus vonatkozstl fggetlenl csak mint egy sajtos ismeretelmleti krds hordozi, az id-trgyak vizsglata szempontjbl jttek szmtsba, addig Maurice Merleau-Ponty azrt igyekezett megoldani az szlelet fenomenolgiai
szerkezetnek a rejtlyt, hogy sajtos fenomenolgiai felfogsnak megfelelen a lnyegeket visszahelyezze a ltezsbe, s az embert s a vilgot
a fakticits fell rtse meg.1 Ennlfogva filozfijnak kiindul tzise a
vilg elsdlegessgt s az szlels, illetve tgabb rtelemben a
preteoretikus rtegek eredendsgt lltja minden filozfiai reflexihoz
kpest.
2. Az rzkels aspektusai Merleau-Ponty fenomenolgijban
Kivlan jellemzi Merleau-Ponty gondolkodsnak sajtossgt
Losoncz Alpr megfogalmazsa, miszerint Merleau-Pontynl a cogito
A fenomenolgia egy olyan filozfia is, mely a lnyegeket visszahelyezi a ltezsbe, s nem
gondolja, hogy az embert s a vilgot msknt is megrthetnnk, mint fakticitsuk fell.
(Merleau-Ponty 2012, 7.)
1
56
Fogalom s kp IV.
57
ttikai knon fellltsnak lehetsge, hanem maga az rzkels struktrja, mgpedig abbl a clbl, hogy ebbl trja fel az ember modalitsai ltal
meghatrozott lehetsgeit. Mvnek alapirnyultsga teht nem ismereti
felttelek feltrsra irnyul, hanem az rzkek antropolgijnak kidolgozsra. Ez azt jelenti, hogy gondolatmenetnek kiindulpontjt nem a
faktikus vagy nembeli adottsgok elutastsa s a megrts transzcendentlis feltteleinek kidolgozsa kpezi, hanem ppen ellenkezleg, az rzkek
mint faktikusan, illetve nembelien (azaz az emberi rzkenysg sznvonala
ltal) behatrolt. Megfogalmazsa szerint: Az rzkek teljestmnyre
vonatkoz normk [...] bell vannak a lthatnak s hallhatnak a tartomnyn, s hatrrtkek szabjk meg ket, mikzben Jl tudjuk, hogy az
rzkeinkkel hozzfrhet terlet a tapasztalatnak csak egy szelett kpviseli (Plessner 1995, 187). Alaporientcijt tekintve Plessner maga is a fenomenolgiai eljrsra pt, s elismeri Husserl rdemt az rzki tapasztalatok kialakulsra s ptolhatatlansgra vonatkoz felfogs megalkotsban, ezzel egytt eleve lemond a metafizikai s ismeretelmleti eredet
terikrl. gy vli, hogy a klnbz metafizikai llspontok rzki tapasztalattal kapcsolatos eltleteinek lekzdse az jabb fenomenolgiai
irnyultsg filozfia jelents teljestmnye (Plessner 1995, 192). Antropolgiai szemlletnek megfelelen az rzkek antropolgija megprblja
lerni az rzkels struktrit, az ember modalitsai ltal meghatrozott
lehetsgeit, tfog rtelemben pedig az egymsra nem visszavezethet
rzki lmnyminsgek korrespondencijnak rendjt kutatja.
Plessner elgondolsa szerint az rzkek antropolgijnak kzppontjban az egyes rzkszervekre jellemz rzki mduszok lersa, illetve
ezek klcsnhatsai s a testre vonatkoztatott komplex rzkszervi hatsok
s dimenzik egyttes jelensgei llnak. Az rzki mduszok a lts, a
halls, a szagls stb., amelyekhez egy-egy meghatrozott minsgre specializldott rzkszerv kapcsoldik, illetve amelyek kztt klcsnsen
sszefgg gtl s aktivl kapcsolatok vannak. Ennek megfelelen kiegsztik, illetve egyik vagy msik akadlyoztatsa esetn, bizonyos hatrok
kztt tendenciaszeren igyekeznek helyettesteni is egymst. Klcsnviszonyaik alapja az emberi test mint funkcionlis egysg, amelynek eleven,
testi jelenlte az er- s izomrzkek proprioceptv modlis tartomnyn
keresztl nyilvnul meg (Plessner 1995, 194).
Az rzkszervek klcsnhatsa s a test motorikus rendszervel val
sszekapcsoltsga komplex rzkelsek s rzki tvitelek kpessghez
vezet, mint amilyen az, hogy Plessner kifejezsvel ljnk, amikor a kt
lbon jrs lehetv teszi a sebessg, a lpshossz, a ritmus vltoztatst a
verslbakhoz hasonlthatan. Az egyes rzkszervekre jellemz lehetsgek termszetesen nem csupn maguknak ezeknek a szerveknek a kpes-
58
Fogalom s kp IV.
59
Fogalom s kp IV.
60
Irodalom
Husserl, Edmund 1972. Az eurpai emberisg vlsga s a filozfia. In: Edmund
Husserl: Vlogatott tanulmnyai. Gondolat, Budapest.
Husserl, Edmund 2002. Eladsok az idrl. Atlantisz, Budapest.
Husserl, Edmund 2009. Logikai vizsgldsok. In: Varga Pter Andrs Zuh
Deodth (szerk.): Husserl s a Logikai vizsgldsok. Ismeretfilozfia s fenomenolgiai filozfia. LHarmattan Magyar Daseinanalitikai Egyeslet,
Budapest.
Losoncz Alpr 2010. Merleau-Ponty filozfija. Attraktor, MriabesnyGdll.
Merleau-Ponty, Maurice 2012. Az szlels fenomenolgija. LHarmattan Magyar
Fenomenolgiai Egyeslet, Budapest.
Plessner, Helmuth 1995. Az rzkek antropolgija. In: Bacs Bla (szerk.): Az
eszttika vge vagy se vge, se hossza? Ikon, Budapest.
Ullmann Tams 2010. A lthatatlan forma. Sematizmus s intencionalits,
LHarmattan, Budapest.
Fogarasi Hunor
Aurlis fordulat (?)
vzlat
Kulcsszavak: kpi fordulat, aurlis fordulat, akusztikus fordulat,
analg, digitlis, aura, aurlis, vizulis, akusztika, aurlis ptszet,
aurlis kpzelet, akusztikai globalizci, relis, imaginrius, szimbolikus, virtulis, mdium, technikai mdiumok, kp, hang, zaj, hullmelmlet, rszecskeelmlet, phonon, hangmvszet, hangtr, trhang, hanginstallci, vizulis perspektva, perspektivikus paradigma, fenomenolgia, modell, medilis berhatsg, berhatsgi kszb, medilis transzpozci, digitalizci, virtulis valsg, kiterjesztett valsg, hipervalsg, euklideszi szlels, pszichoakusztika,
auditorikus perspektva, hallsperspektva, hallszerv, mechanoelektrikus talakt, hallrendszer, neurolgia, Corti-szerv, tudattalan aurlis intencionalits, neurlis plaszticits, konstans adaptci,
masszv modularits, transzplantci, bionika, kzvetlen tapasztalat,
lthatatlan perspektva, test, hs, szinergia, reverzibilits, lts, halls, tapints, elektroakusztikus zene, akuszmatika, technolgiai fensges, fizikai eszttika
Akr divatosnak is tnhet manapsg egy ilyen cmvlaszts, a tudomnyos diskurzussal sszekacsint retorikai fogsnak. Az elmlt vtizedek
taln legkedveltebb mszavv vlt fordulat kifejezs kplkenyebbnek s
rugalmasabbnak tnik, mint az asztalra csap paradigmavlts kuhni fogalma, ugyanakkor sok esetben annak szinonimjaknt rtend. Hallhattunk
mr kopernikuszi, nyelvi, hermeneutikai, orlis, kulturlis, ikonikus, kpi,
vizulis, kognitv, performatv fordulatokrl, de hallhatunk jabban akusztikai vagy aurlis fordulatrl is. Utbbirl szinte alig. Ezrt is kvnok rkrdezni s W. J. T. Mitchell A kpi fordulat cm esszje1 zrszavnak parafrzisval lve azonnal elrebocstani: Az aurlis fordulat nem ad vlaszt
semmire. Csupn a krdsek felttelnek egy lehetsges mdja. Br lnyeges klnbsg van a kt fogalom kpi/vizulis s aurlis kztt, az rtelmezs szmra megkerlhetetlenl addik mindkett esetben a
konnotcis hatrok, a kontextus megrajzolsnak szksgessge, amely az
adott vizulis, illetve aurlis/akusztikus fenomn kulturlis reprezentciit
1
Fogalom s kp IV.
62
http://www.youtube.com/watch?v=1CGzk-nV06g; http://en.wikipedia.org/wiki/Magnetic_
resonance_imaging
3
http://en.wikipedia.org/wiki/Heterodyne
4
http://www.radiologia.hu/radiwiki/index.php/Ultrahang_kpalkots, ahol az ultrahang mint
kiindul mdium visszaverdsei transzpozcijnak lehetnk szemtani.
5
Fontos az elejn megjegyeznnk, hogy az aura fogalmnak Walter Benjamin-i meghatrozsra itt nem trhetnk ki. Pedig sok esetben rdekes volna a malkotsok ltmdjt s
befogadsmdjt jellemz kifejezetten a vizualitssal eljegyzett auratikus minsgnek az
akusztikummal, a hallssal kapcsolatos vonatkozsait megvizsglni. Egy msik szempontbl is
rdekes volna alkalmazni az aura benjamini fogalmt a jelen audiofil trekvsekre, mely
egyrszt ppen a kortrs Adorno ltal brlt korabeli ftisjelleg ellenben volna ma felmutathat, msrszt pedig mint az akusztikum aurjnak lehetsges megrzseknt.
6
A tovbbiakban az angol nyelvi hasznlatot s etimolgit alkalmazzuk.
63
Johnathan Sterne: The Audible Past / Cultural origins of sound reproduction. Duke University Press, Durham & London 2003.
8
Barry Blesser Linda-Ruth Salter: Spaces Speak, Are You Listening? Experiencing Aural
Architecture. The MIT Press, Cambridge 2007.
9
Nem idegen az emltett ktet tartalmtl Visky Andrs felismerse, mely a ks antik
vitruviusi modellt alapul vev, a vizulis perspektvt figyelmen kvl hagy aurlis sznhzi
forma rvnyessgrl szmol be a kora renesznszban, pldaknt a Globe-ot elemezve.
A sznhzi kp. Kellk 1112. (1998) Online elrhet: http://www.epa.oszk.hu/01100/01148/
00010/ korkep_visky_02.htm#_ednref1
10
A vizualizlssal ellenttben az auralizls egy kls folyamatra [process] vonatkozik,
nevezetesen egy olyan trszimulcira, mely vals hangot hoz ltre; az j szfordulat kevesebb, mint egy vtizede van forgalomban [2007]. BlesserSalter 366.
64
Fogalom s kp IV.
cholgia, fenomenolgia) nyelvn rhat le, addig a msik a termszettudomnyok (fizika, matematika) nyelvn.11
Az eddig sszefoglaltak rtelmben lthat teht, hogy az aurlis fogalma maga is mozgsban van, kzvetteni kvn a hallszerv fiziolgija, a
hangszlels pszicholgija, valamint a leveg rezgsnek fizikja kztt;
ennyiben differenciltabbnak mutatkozik az auditv12 s akusztikai13 fogalmakkal szemben.
Milyen fordulatokrl lehet sz?
Az ipari forradalom a 19. szzadfordul idejre hatvnyozottan megnvelte nemcsak a vrosok terlett s lakosainak szmt, hanem a termelt
zajt is. Ennek az aurlis fordulatknt is emltett jelensgnek tulajdonthat
a nagyobb eurpai s amerikai vrosokban bevezetett zajt s hangoskodst
korltoz rendeletek szles kr elterjedse is.14 A drive bcsi interdiszciplinris vroskutat folyirat 2007. mjusi tematikus szmban cme Stadt
hren Hans-Peter Meier-Dallach szociolgus rsa a szerkeszt Peter
Payer szerint az elbb emltett fordulat mellett egy msodik, az ezredfordul nagyvrosaiban vgbemen fundamentlis akusztikai vltozsra hvja
fel a figyelmet: az akusztikai globalizcira a klnbz trsadalmi terekben megnyilvnul hallhat globalizcira.15 A 90-es vek ta fokozatosan
kialakulban van egy hatrozott tendencia az urbnus terek tudatos
hangtervezsre s ezzel egytt egy j diszciplna, az auditive Architektur16
az amerikai aural architecture nmet prhuzamnak ltrehozsra.17 Egy
ilyen j tudomnyg csakis transzdiszciplinris lehet, ahogyan azt a Berlini
Curtis Roads ppgy fontosnak tartja ennek hangslyozst. Az akusztika terminusa
fggetlen a levegtl s az emberi percepcitl. Abban klnbzik az optiktl, hogy inkbb
mechanikt foglal magba, mint elektromgnesessget Curtis Roads: Microsound. The MIT
Press, Cambridge 2004, 6.
12
A latin eredet auditv jelenleg is a hallssal (audire) kapcsolatosat jelent inkbb pszicholgiai, mint biolgiai rtelemben, utbbinak az auditory felel meg az angol nyelvben.
13
Ahogy korbban utaltunk r, a grg (a)kouein (megjegyezni, szrevenni, szlelni, hallani)
igbl szrmaz, akoustosbl (hallott, hallhat) kpzett akoustikos (hallssal kapcsolatos) ma
mr ltalban lett a mechanikai rezgsek termszettudomnyos gyjtfogalma.
14
Ezek a rendeletek olyan krlmnyekre is kiterjedtek, mint a hangos srst megenged
urbnus terek meghatrozsra. Lsd ezt a vltoz trsadalmi helyzetet aurlis fordulatknt
rtelmez tanulmnyt: Derek Vaillant: Peddling Noise: Contesting the Civic Soundscape of
Chicago, 18901913. J. of Illinois State Hist. Soc. 2003 Autumn, Vol. 96. No. 3., 257287.;
Online: http://dig.lib.niu.edu/ISHS/ishs-2003autumn/ishs-2003autumn257.pdf
15
Online olvashat: http://www.derive.at/index.php?p_case=2&id_cont=608&issue_No=27
16
Web: http://www.auditive-architektur.de/
17
Ennek ltrejtte pedig nem gondolhat el az 195060-as vekkel kialakul hangmvszeti
paradigma nlkl. A sound art trtneti sszefoglalja is mr olvashat: Brandon LaBelle:
Background Noise. Perspectives on Sound Art, New York 2006, Continuum.
11
65
18
66
Fogalom s kp IV.
67
68
Fogalom s kp IV.
V. Music and science in the age of Galileo. Szerk. V. Coelho, Dordrecht 1992, Kluwer AP.
Roads 51.
31
A 1636-ban rt Harmonic Universelle (zenei hangols, abszolt arnyok stb.).
32
Termszetesen ez nem azt jelenti, hogy a hullmelmlet rvnyt vesztette volna, hanem azt,
hogy vele szemben ltezik egy ugyanannyira legitim elmleti s gyakorlati megkzeltse a
hangnak. Pontosabban: mint az rem kt oldala, gy egyszerre rvnyesthet minden hangobjektum esetben is mindkt megkzelts.
33
http://en.wikipedia.org/wiki/Phonon
30
69
hang(szn) a zene egy molekulja, s mint ilyen sztbonthat hangz atomok [sonal atoms] alkatelemeire.34
Az akusztikai kvantumelmlet tudomnyos kifejtse a hallhat hangok
tartomnyban Gbor Dnes fizikusra vrt (1946, 1947, 1952).35 Brmely
[hang]jel felbonthat/kidolgozhat [az elemi akusztikai kvantumok] szempontjbl egy olyan eljrssal, mely magban foglalja az id- s Fourierelemzst mint szls megkzeltseket [elfordulsi rtkeket]. 36 Az n.
Gbor-mtrix egy rcs szerint osztotta fel az idt s a frekvencit. 37 Ennek a
korbban sztvlasztott kt dimenzinak a kombincija, valamint ezek kt
j reprezentciban az akusztikus kvantumok matematikai terletn s a
halls pszichoakusztikai terletn val korrelcija38 vezettek azokhoz az
innovatv megoldsokhoz, amelyek vgl az 50-es veket megelz
hullmkzpont alkalmazsokkal szemben egy j korszakot nyitottak a
hangszintzisben, s ersen hatottak a jelfeldolgozsra. Werner MeyerEppler, Abraham Moles, Norbert Wiener termszettudsok kzvettsvel
pedig olyan ttr zeneszerzk, mint Xenakis, Stockhausen s Koenig befecskendeztk az akusztikus kvantum fogalmt a zenbe. Xenakis granulris
[szemcse] szintzis elmletrl bebizonyosodott, hogy egy nagyon is inspirl paradigma, azonban gyakorlati korltait csak a 80-as vek vgre
sikerlt a szmtstechnika fejldsvel lekzdeni.39 Ezt kveten a
mikroszonikus eljrsok fokozatosan elfoglaltk meghatroz helyket a
zenei gondolkods kompozcis eljrsai kztt.40 De ez mr a digitalizci
s a multimedialits felntt kora, ahol a hang flvszzados fggetlensge
fellrdni ltszik az intermedilis elkpzelsekkel, a mdiumok egy jabb
elmleti s gyakorlati megalapozsval. Ez az a kor, amelyben a hang esztEdgar Varse 1940-ben szletett esszjbl (Organized sound for the sound film) idzi
Roads (54).
35
Gbor 1940-ben azt lltja, hogy minden hang a folytonosak is tekinthet az akusztikus
energia elemi rszecskinek szukcesszijaknt. Bizonyos hangoknl (kopogs, dobts stb.) az
individulis rszecske kzvetlenl rzkelhet, ms hangok esetben logikai argumentumok
segtsgvel igazolhat a granulris rteg ltezse, mivel (mennyisgi alapon) ha a sorbl
brmelyik szemcst eltvoltjuk, a hang mr nem lesz ugyanaz, mint eltte volt. Roads 24.
36
Ms szval: brmely hang lebonthat az t alkot rszeire. A Gbor-mtrix pedig lehetv
teszi a rszecskk (alkot elemek) talaktst, hogy egy adott hang meglepen j vltozatait
tudjuk ltrehozni. Vagy ugyangy teljesen j hangokat tudjunk sszerakni (szintetizlni)
kzvetlenl az elemi rszecskk szokatlan elrendezsbl. Roads 349.
37
A funkcik hasonl idfrekvencia hljra tett javaslatot 1932-ben egy msik kontextusban
Neumann Jnos, amelybl vgl a ma is hasznlt szmtgpek prototpust fejlesztettk ki.
38
Ms szval: az akusztikus kvantumelmletnek a hallskszbre trtn alkalmazsa.
39
Xenakis tantvnyaknt s kollgjaknt Roads ennek folytatja s tovbbfejlesztje.
40
De ahogy mr korbban emltettk, az remnek ppgy ltezik az ezzel prhuzamos msik
oldala, ahol a digitlis hangfeldolgoz eljrsokban a hullmelmlet rvnyesl. Lsd ezekrl
egy tblzat itt: http://ccrma-www.stanford.edu/~jos/kna/Taxonomy_Digital_Synthesis
_Techniques.html)
34
Fogalom s kp IV.
70
tikai befogadst radiklisan megjt schaefferi akuszmatiknak is szekrtboron bell hangzik el paradigmt zz megfogalmazsa, miszerint:
A konkrt zene kpek s ritulk nlkl halott (Pierre Henry).
Ahogy minden korszaknak megvannak a maga preferencii, gy szkebb jelennkben az intermedialits hangslyai is jval nagyobb amplitdval tremkednek ki a diszkurzv valsg szvetbl, azonban ezzel prhuzamosan berett egy, a hang technikai alkalmazsait mvszetknt kezel
ezltal a zent magt is megoszt paradigma, a sound art hangmvszet , mely lnyegben az auralits szerept s lehetsgeit a vizualits
rangjra kvnja emelni.
Relis vagy virtulis?
Amikor a hang paradigmavlt fizikai s reproduktv berdsrl
szltunk, kiemeltk a folyamat automatikus, emberi kzbeavatkozstl
fggetlen jellegt. A fonogrf maga a szubjektumrl a tudat
intencionalitsrl levlt autonm fl. Rgzt vlogats nlkl minden
elhangz jelet: a hinytalan akusztikus valsgot. Ez a mechanikus nyomhagys adta Kittler szmra a relis Jacques Lacantl klcsnztt fogalmt. A relis alkotja azt az rtk nlklit vagy maradkot, amelyet sem
az imaginrius tkre, sem a szimbolikus rcsa nem tud elkapni: a testek
fiziolgiai tkzseit s sztochasztikus zrzavart.41 Azonban mg a lacani
rel a tudat szmra egy megtapasztalhatatlan, lekpezhetetlen s nyelv ltal
jellhetetlen rteget alkot, addig Kittler szmra ppen a technika teszi ezt a
nem hagyomnyos rtelemben vett objektv valsgot kzzelfoghatv,
vagyis megtapasztalhatv. Ha kellen szigorak kvnunk lenni, akkor
azok a trol rendszerek (optikai s akusztikai adatok trolsra alkalmas
mdiumok), amelyek ppen az emberi emlkezet felszabadtst 42 kvnjk
megvalstani, azltal, hogy maradva a hangarchvumoknl jra s jra
visszahallgathatk (megtapasztalhatk), lacani rtelemben nem lehetnnek
relisak. Ha pedig hisznk Edvin Prvost-nak,43 akkor mr eleve ki kellene
zrnunk a relis terletrl minden olyan hangot, amit mr rgztettek,
41
Kittler 16.
Kitler szerint ez a tehermentests ppen az emlkezet sorvadst segti el. Kittler 10. Megjegyzs: elg, ha csak arra gondolunk, hogy nagyszleink vagy szleink (genercitl fggen), akik gyerek vagy egsz ifjkorukat az n. msodik oralits korban tltttk, lnyegesen
tbb verset (szveget) tanultak s jegyeztek meg hossz tvon iskols veikbl, mint azok,
akik a vizualitssal mr inkbb vagy teljesen eljegyzett korban (tvcsatornk,
videokultra) nevelkedtek.
43
Prvost szerint nincsen rtatlan hang, mivel a hanghoz, amint azt meghallja valaki, azonnal
jelents trsul; illetve az improvizcirl gondolkodva abban a pillanatban, amikor a zene
megrgzl, mr halott. In: Jozef Cseres: Zenei szimulkrumok. Magyar Mhely Kiad, Budapest 2005, 38.
42
71
72
Fogalom s kp IV.
73
74
Fogalom s kp IV.
75
64
Uo.
rtsd a rezg fizikai testek, felletek s anyagminsgek klcsns hatst, illetve az ilyen
terekben ltrejv gyakran kaotikus trvnyeket.
66
Pldul vons-fuvola trombita-szaxofon szjrsszel, fvs csell stb. Harenberg 224225.
67
s az, hogy a gp vilgt szimbolikusnak hvjk, alssa az Ember tveszmjt azzal kapcsolatosan, hogy birtokban van egy tudatossgnak nevezett minsgnek, amely a kalkull gphez kpest valami msnak s tbbnek azonostja be t. Mindkett, az ember s a komputer, 'al van rendelve a jell odafordulsnak; ami azt jelenti, hogy mindkett programok
rvn zemel. Kittler, Bevezet 16.
65
76
Fogalom s kp IV.
Szkratsz rvei tmren az rs, a szveg ellenben: halott formtumnak (halott emlkezetnek) tekinti, ha a szveg rja szemlyesen nem llhat mr jt lert gondolatairt, gy szmra
az rs mindig elgtelen marad a beszddel, az l dialgussal szemben. V. Platn: Phaidrosz.
69
Leonardo da Vinci: rtekezs a festszetrl, amelynek vonatkoz megjegyzst a kvetkezkppen foglalja ssze Hubert Damisch: a construzione legittima a lts szubjektumt a
kklopsz sttusra reduklja, a szemet pedig egy osztatlan s rgztett pontra azaz egy olyan
helyzetre, aminek nincs kze sem az szlels tnyleges krlmnyeihez, sem a festszet jl
felfogott rdekhez. Hubert Damisch: A perspektva mltbli dolog? In: Vltoz mvszetfogalom. Kortrs frankofon mvszetelmlet. Szerkesztette s vlogatta: Hzas Nikoletta,
Kijrat, Budapest 2001, 138.
70
Nietzsche az egyik kulcsszemly Kittler szmra. Ezek emberek, krdezte ugyangy magtl Nietzsche 1874-ben, nyolc vvel azeltt, hogy rgpet vett volna, vagy lehetsges, hogy
csupn gondolkod, r s beszl gpek? Kittler, uo.
71
A festszetet megjt trekvst, a perspektivikus brzolstl val megszabadulst
Merleau-Ponty filozfiai kontextusba helyezte.
72
Rviden sszefoglalva: a perspektva nem szimblum (vagy szimbolikus forma), nem jel
(vagy saussure-i rtelemben az elklnl jeleknek megfelel elklnl kpzetek rendszere),
nem nyelv (az ptszet kellktrnak funkcionlis tvitele a festszet terletre, melynek
rtelmben egy hosszas grafikus adaptcis munknak [Panofsky] az eredmnye volna), nem
kd (nem vges szm, klnll elemet megmozgat digitlis kd), nem trgy vagy produktum, nem egy hats, hanem a hatsok, a reprezentci ellltja. Tovbb: a perspektvnak
van egy informcis potencilja, mely nem korltozdik egy trtneti adatra vagy stilris
jegyre, azaz tlmutat a kultra paradigmjn, az szlelst irnytja (Merleau-Ponty).
68
77
78
Fogalom s kp IV.
79
szerkeszthet hangmintabankk, s ezltal hogyan alaktja t a zenei diskurzust,81 hanem azt is, hogy milyen j hangsznek, szokatlan hangzsstruktrk (strukturlis hangterek), illetve hangzsvilgok (ms mdiumok szonikus/szonifiklt transzpozcii) vlnak az szlels szmra elrhetv.82 Hangeszkzeink minsgei (kezdve a mikrofonoktl a mintavtelezsi eljrsokon t a hangsugrz technolgikig) mind ilyen berhatsgi
kszbket hoznak ltre.83 A diskurzust egszen biztosan megvltoztatjk,
de hogyan vltoztatjk meg szlelsnket? ltalban gondoljunk itt az szlelsre, vagy kln annak egy rszt alkot hangszlelsre? s ezek az eszkzk milyen viszonyban llnak rzkszerveinkkel?
A kp(i), amennyiben tovbbra is az imaginriusban tartzkodik, gy
vgig a perspektivikus paradigmban marad. Az aktulis 3D ksrletek mind
ennek az euklideszi szlelsnek a megnyitst clozzk: a tvol lev dolgok
kzvetlen kzelbe hozst nem felletknt, hiszen azt eddig is tudtk,
hanem mlysgknt. Ehhez nem elegend a kamera optikai zoomja, a mlysgi dimenzi tadshoz oda kell menni a dolgokhoz: a kamernak oda
kell utaznia s a dolgok kz kell keverednie. A technika jelen esetben a
legfejlettebb, elmert VR (virtulis valsg) technolgik legfbb clja a
relisban megidzni a virtulisat, amely a vizulis 3D technolgik esetben tovbbra is segtsgre szorul. Kt, a terletet meghatroz VR AR84
fejlesztst emltenk csupn, az elmert hologram lehetsgei a tvolabbi
jv.85 A CAVE286 (2012. oktber) vals teret elfoglal/kitlt 3D installci 360-os virtulis valsg lekpezst s kollektv befogadst igyekV. Batta Barnabs dolgozatt errl: A zenei jrahasznosts kora. In: Extzis s agnia.
Fggetlen zenei (h)arcterek. Vlogatta s szerkesztette: Virg Zoltn, Fosszlia, Szeged 2006,
7485.
82
Lsd pldaknt a http://www.radio-astronomy.net/ars.htm mvszeti-tudomnyos projektet.
83
Pldul a ma mr ltalnosan hozzfrhetv vlt 192 kHz-es mintavtelezsi (gyakorisgnl) eljrsnl az n. Gbor-mtrix rcsa egyrszt alig 5 mikroszekundumra (sec) zsugorodott,
msrszt tlbiztostva az emberi halls frekvencitartomnynak fels hatrt: a 20kHz tzszerest (valjban tszrst: http://en.wikipedia.org/wiki/Nyquist%E2%80%93Shannon_
sampling _theorem) tve elrhetv. De akkor mi szksg lehet a hangminta-vtelez formtumok tovbbi nvelsre, a rcs tovbbi zsugortsra, a hatrok kiterjesztsre? A folytonos
hanghullm ftise sarkall erre, vagy rzkelhet a klnbsg? A zenei kompozcis eljrsok
ezt kihasznljk-e? Amennyiben a halls konstans, lethosszig tart adaptcis mveletet
jelent, gy a sztereocilliumok 1 nanomteres kilengse az emberi hangszlels kszbrtke
valsznleg mg sok rzetklnbsg-potencillal llhat az audiofilek szolglatra.
84
VR virtual reality, AR augmented reality, kiterjesztett valsg, hasonlan, mint HR
hyper reality. A klnbsg egy 2007-es magyarzata itt: http://www.mediastudies.ca/articles/vr.htm.
85
Jelen pillanatban az orvostudomny hasznra lehet leginkbb: http://www.realviewimaging.
com/; de van plda egyb alkalmazsra is: http://www.youtube.com/watch?v=5CqUYBopWLs
86
http://www.evl.uic.edu/cave2;
http://en.wikipedia.org/wiki/Cave_automatic_virtual_
environment; illetve prhuzamosan: http://www.eonreality.com/eon-icube/
81
80
Fogalom s kp IV.
81
jelzett ksrletekhez94 az 1960-as vekben.95 A frekvencia modulcis szintzis96 1966-os felfedezsvel Chowning maga is elhelyezi mrfldkveit,
egyszerre mind a szmtgpes hangszimulci, mind a pszichoakusztika
terletn. Ez a Chowning ltal szintzissel trtn analzis-nek (analysis
by synthesis) is nevezett mdszer ksbb nem csupn egyes hangszerek
(vagy hangszercsoportok) vals szimulcijt tette lehetv s mintegy
vlaszt adva s eszkzzel szolglva a MatthewsRiset fizikai elemzssel
nyert hangszertulajdonsgok sikeres szintetikus ellltshoz , hanem a
pszichoakusztika terletn is j utat nyitott az auditorikus perspektva tudomnyos meghatrozsa fel97 (illetve ezzel prhuzamosan annak virtulisrelis megvalstsai, mdszeres zenei s egyb alkalmazsai fel).
gy tnt, a hallrendszer a magasabb, kognitv szinteken a ltshoz
hasonl elvek alapjn kpezi le az szlelt informcit.98 Kvetkezskppen
Riset Mathews munkatrsaknt szintn egy mrfldkvel jrult hozz a zenetudomnyhoz, illetve az akusztikhoz, pszichoakusztikhoz: egy algoritmust dolgozott ki, mely a trombita (egy konkrt, vals akusztikus hangszer) megklnbztet jegynek legszksgesebb attribtuma lersra szolglt, s amely gy szabadabb utat nyitott a hangszerek fizikai modellezse
irnyba. Munkja tovbb rmutatott a hallrendszer szelektv mkdsre, amely ahhoz,
hogy egy hangforrst beazonostson, nem a teljes hangra, hanem annak egy jl beazonosthat
rszletre, az azon bell adott fizikai komplexitsra figyel. Risset, J. C., Mathews, M. V.,
Analysis of Musical-Instrument Tones, Physics Today, 1969, Vol. 22, No. 2, 2330.
94
Ezekben a Chowning ltal analzisbl nyert szintzis (synthesis from analysis) mdszerrel
is jellemzett ksrletekben az emltett szerzk szmtgpes analzisnek vetettk al a vals
hangszerek hangjt, majd az gy nyert fizikai jellemzk s adatok alapjn prbltk szmtgpes hangszintzissel jra ellltani ket, majd sszehasonltssal a mdszer eredmnyessgnek kvetkeztetseit levonni. Lsd errl John M. Chowning: Digital Sound Synthesis,
Acoustics, and Perception: a rich Intersection. In: Proceedings of the COST G-6 Conference on
Digital Audio Effects (DAFX-00), Verona, Italy, December 79, 2000, DAFX-1. o. Online volt
olvashat (2010): http://profs.sci.univr.it/~dafx/Final-Papers/pdf/Chowning.pdf
95
Chowning szerint ekkor mg a rendkvli kltsgek ellenre is lnyegesen kisebb gondot
jelentett a szmtgpek fejlesztse, a kltsghatkonysg-nvels, a hozzfrhetv ttel, mint
a hallrendszerrl val tuds gyaraptsa. A pszichoakusztika terletn foly szmos ksrlet
kzl pedig kevsnek volt kzvetlen hatsa a hangok szmtgpes generlsra, illetve azok
szimullt akusztikai terekben trtn lokalizlsra. Lsd uo.
96
Az emltett szintzis eljrs mr sszetett, idben vltoz s alakthat hangsznek generlst tette lehetv. Az FM szintzis els publikcija 1973-ban: Chowning, J. M.: The Synthesis
of Complex Audio Spectra by Means of Frequency Modulation. J. Audio Eng. Soc., Vol. 21,
526534, 1973.
97
A Ligeti Gyrgynek cmzett tanulmny Chowning, J. M.: Music from Machines:
Perceptual Fusion & Auditory Perspective for Ligeti. CCRMA (Center for Computer Research in Music and Acoustics) Department of Music, Stanford University, Stanford, March 1990
online elrhet itt: https://ccrma.stanford.edu/files/papers/stanm64.pdf
98
Illetve: A hangok ppgy vesztenek intenzitsukbl a tvolsg nvekedsvel, ahogyan a
trgyak cskkennek ltszlagos mretkben. A hangszn gazdagsga is cskken a hallgattl
val tvolsggal, ahogy nagyobb tvolsgok esetben a ltsban is szntmenet tapasztalhat.
Chowning DAFC-3. Vagy lsd a fenti lbjegyzetben emltett m kitn fordtst: J. M.
Chowning: Az szlels egysge s a hallsperspektva. Fordtotta Kovcs Balzs. In: Batta
93
82
Fogalom s kp IV.
a perspektva pp annyira tartozik a hall-, mint a ltrendszerhez. Amikor Chowning gy fogalmaz, hogy a hallsperspektva nem a vizulis
perspektva egy metaforja, hanem inkbb egy olyan jelensg, amely a
trszlels ltalnos trvnyeit ltszik kvetni, ezzel nem csak az tfedseket nyilvntja ki, hanem a kt kzeg, illetve fiziolgiai lekpezs egyenrangsgt s klnbsgeit is egyrtelmv teszi.99
Ameddig tbbnyire statikus jelensgeket vetnk al a vizsglatnak, a
lts knnyedn elboldogul egy mechanikus modell segtsgvel, azonban a
halls aligha.100 Chowning ksrletei jl mutattk, hogy br a kt rendszer
osztozhat a nagysg s a tvolsg fogalmain (trgymret s hangintenzits),
ugyanakkor egy olyan bonyolult jelensg megrtshez, mint a hangerkonstancia (szemben a mretkonstancival), mr szksg van egy
(mechano)elektrikus (s digitlis) modell segtsgre.101
83
84
Fogalom s kp IV.
85
86
Fogalom s kp IV.
http://howyourbrainworks.net/;
illetve
http://www.academia.edu/5166838/Auditory_
Neuroscience_Making_Sense_of_Sound
115
Modelling melodies: understanding the neurological basis of sound perception
http://www.bbsrc.ac.uk/publications/business/2008/0801_business.pdf; Lend Me Your Ears,
And The World Will Sound Very Different http://www.sciencedaily.com/releases/2008/01/
080113212745.htm; illetve Greg Downey neuroantropolgus reflexija errl: Auditory neurons
learning to hear http://neuroanthropology.net/2008/01/31/auditory-neurons-learning-to-hear/
116
Egyetlen hallgat szubjektum kr ptett, szorosan kzeltri, tbb hangszrs, algoritmussal sszehangolt lehallgat rendszert gondoljunk el, melyen keresztl sszetett mdon s
irnyokbl lehet a hallgat krl hangokat megszlaltatni s trben mozgatni, vagyis virtulis
akusztikai tereket projektlni.
117
Vagyis ez azt jelenti, hogy hallsunk a hangforrs felismerst illeten csak olyan mrtkben s annyi ideig lehet szelektv (Risset), ameddig aktv figyelemmel trsul.
87
88
Fogalom s kp IV.
rl, a szemgoly begyazottsgrl s embrionlis kifejldsrl vagy ppen a testnek hangszekrnyknt val megtapasztalsrl, azonban ezek a
lersok szndkosan nlklzik a termszettudomnyos igny rszletezst, s csupn elnagyolt illusztrcikknt szolglnak. Az ilyen modellknt
felfogott modellek legyen sz neurofiziolgiai,122 pszicholgiai123 vagy
kulturlis modellekrl (ahogy a perspektva esetben is elhangzott annak
egy ilyen besorolsa) nem szolglnak elgsges magyarzattal MerleauPonty filozfiai clkitzsei szmra. A tapasztalat rvnyl eredete
(mrpedig a halls tolakod pldja ennek), a kzvetlen tapasztalat ontolgiai megalapozsa nem nlklzheti a konstans hs-vr jelenltet e modellek mgl (ahogyan azt Kittler mdiaelmlete megoldotta a szubjektum
karantnba helyezsvel), ugyanakkor egy hagyomnyos tudattest, tudat
trgy, tudattudattalan stb. oppozcira sem reduklhat. A test ebben a
tapasztalatban mg minden interszubjektv (egk kztti s rtelemad,
kulturlis) kzeget megelzen egy interkorporelis (testkztti, vagy ha
gy tetszik: animlis) viszony szmunkra legfbb s elidegenthetetlen
mdiumaknt s modelljeknt addik: mint magnak a ltnek egy prototpusa s figyelemre mlt varinsa.124 A chair vagy hs filozfiai fogalmnak bevezetse a testet egyszerre tnteti ki a vilg dolgai kztt s
lltja azokkal rokonsgba, de anlkl, hogy eltrgyiastan s lesen elhatroln ket egymstl. A mdium hasonlan ellenll a krlhatrolsnak,
hiszen egyszerre jelenik meg Kittlernl eszkzknt, trolknt, hordozknt, kzvettknt s egyfajta anyagi llapotknt.
Ennek az anyagi llapotnak az analg berdsrl vagy
transzgresszijrl, illetve transzpozcijrl (a mdium msikaknt val
megjelensrl) szmoltunk be korbban a hangrgzts esetben. Ilyenkor
kerlt likvidlsra az eredeti mdium (mint rezgs vagy nyomsklnbsg),
s rgzlt lthat, illetve le- s jraolvashat architektraknt a hanglemez
barzdiban vagy a mgnesszalag anyagi elrendezdsben. Termszetesen
nem lltjuk, hogy a mdium fogalma elg volna a hs helyettestsre vagy
Ha visszalltjuk a vilgnak s a Ltnek az szlelsbl kiindul vertiklis kpt, akkor
flslegess vlik, hogy a neurofiziolgia mintjra az objektv mdon felfogott testen bell
keressk az idegrendszeri mkdseknek azt a rejtett s tlthatatlan rendszert, amely megmagyarzni hivatott, hogy hogyan is lesz a szintn objektv mdon vizsglt ingerekbl egysges szlels. A fiziolgiai rekonstrukcik s az intencionlis elemzs ugyanazzal a kritikval
illethet: egyik sem veszi tudomsul, hogy elklntett mozzanatokbl s az ket egymshoz
fz pozitv viszonyokbl soha nem konstrulhat szlels s szlelt vilg. Mindkt vllalkozs
pozitivista Maurice Merleau-Ponty: A lthat s a lthatatlan, LHarmattan Kiad, Budapest 2007, 259.
123
A Gestalt-pszicholgival szembeni ellenrv: magt a lnyeget tveszti szem ell, amennyiben csak a megismers vagy a tudat sszefggsben vizsgldik.
124
V. Merleau-Ponty 154.
122
89
ptlsra,125 ugyanakkor a kett sszevetse lehetsget adhat a hs fogalmnak jabb, a technikai mdiumokra trtn kiterjesztsre, illetve klcsnssgkbl addan mindkett kzelebbi rtelmezsre. A hs, ez a
lnyegszer valami elem egyszerre tlti ki testem mlysgeit s a
dolgok belsejt ppgy, mint a lthat vilg rseit, az egymstl tvol lev
testek s dolgok trkzeit. Ilyen rtelemben beszlhetnk hsknt pldul a
levegrl s a hangrl. A hs kt llapota ltminsge vagy tartomnya
kztt tesz klnbsget Merleau-Ponty: a test s a vilg hsa kztt. Elbbi
rz s nmagt rezni kpes, mg utbbi csak rzkelhet. Testemet tadom s kiszolgltatom a dolgoknak, hogy berdhassanak a hsomba, hogy
kzlhessk velem sajtos minsgket126 Testem nem klnl el a
vilg hstl, hanem annak egy kitntetett rezni kpes varinsa s (az
ember szmra) minden rzkelhet dolog mrtke.127 Merleau-Ponty a test
szinergikus (kzsen hat, egyttmkd) egysgt hangslyozza,128 ezrt
az rzkszervek merev megklnbztetse ellenben vezeti be a reverzibilits (klcsnssg) fogalmt, s mint a hs legfbb sajtossgt hatrozza
meg. Az rzkszervek olyan csatornk, amelyeket a test nyit meg a vilg
fel, s amelyek mind osztoznak a hs tulajdonsgaiban, azaz reverzibilisek
kell legyenek mind a vilg dolgaival, mind pedig egymssal. Ez azt jelenti,
hogy ahhoz, hogy a dolgok rzkelhetk legyenek szmomra, nekem is
ugyangy tapinthatnak, lthatnak, mlysggel rendelkeznek kell lennem, mint maguk a dolgok, amelyek kztt szintn reverzibilitsnak kell
lennie ahhoz, hogy medilis berdsokrl s transzpozcikrl beszlhessnk.129 Az rzkszervek kztti reverzibilits pedig Merleau-Ponty szmra elssorban azt jelenti, hogy a lthatnak egyben tapinthatnak is kell
lennie. Klnbsget tesz bels tapints testem, szerveim mkds kzbeni
rzkelse130 s kls tapints kztt. Ennek a kls tapintsnak az rtelmben beszl tapint ltsrl, azonban elbizonytalanodik, amikor a hallsrl
is ezt kellene feltteleznie.131 gy mr nem kerl sor a halls s a lts reAnnak rtelemben sem, hogy a technika kpes volna az ember helyettestsre. Pldul
nmagt rezni kpes robotot vagy protzist mg nem fejlesztettek ki.
126
Merleau-Ponty 165.
127
Merleau-Ponty 172., ill. 278.
128
a testem a szemeimhez, illetve kezeimhez tartoz kis tudatokat egy hozzjuk kpest
laterlis, harnt irny mvelet segtsgvel egyesti egyetlen rzkelsi nyalbb. (Vagyis a
jelenlt s a tapasztalat szmra a test szinergikus sszehangoltsgknt adott s nem szanaszt
hever elklntett rzkszervek halmazaknt.) Merleau-Ponty 160.
129
Ennek egy j pldja lehet a Doppler-effektus.
130
Pldul a szemgolym mozgsa vagy hangkpzs kzben testem rege s ggefm rezonancija.
131
A lthatnak s a tapinthatnak, illetve a hangnak a vizsglatakor zrjelben mg felteszi a
krdst: A hang s a halls sszetartozsa mellett vajon melyek az egyb sszetartozsok?
Merleau-Ponty 162.
125
90
Fogalom s kp IV.
91
kpet. A technikai terek modellezse s alkalmazsai a zene-, illetve a filmiparban, valamint a sztereo s sokcsatorns otthoni lehallgat rendszerek
tmeges elterjedse kikpezte hallsunkat a hangterek jellemzinek kiszrsre, felismersre, melynek ksznheten aktv figyelem mellett ppoly statikus jelenlttel brnak szlelsnk szmra, mint vizulis megfelelik. Amennyiben egyszeren csak passzv hallgatk vagyunk, hallrendszernk ahogy az rla korbban kiderlt sztnszeren elvgzi a feladatot helyettnk, gy sosem hinyozhat az adott tartzkodsi helynk aurlis
trrzete.136
A lthat s a lthatatlan fogalmi hljra vettve teht elmondhatjuk,
hogy az rzki idea termszetnek egyltaln nem mondana ellent, amenynyiben egy akusztikus tr pregnns jelenlte a hsomba val berdsa
sorn nem egy dallamot vagy harmnit, hanem egy lthatatlan euklideszi
teret vagy hallhatsgot nyitna meg a gondolkodsom szmra.137 Ettl
kezdve pedig ez ugyangy fog mkdni a virtulis tr projekcik szlelse
esetben is.138 gy otthonossgunk virtulis kiterjesztsvel vals tereink
Lsd ksrletek, amelyeket a trszlels neurolgiai monitorozst a rszt vev alanyok
klnbz feladatok (vizulis, aurlis vagy kevert) vgrehajtsa kzben vgeztek. A hallkreg
akkor is figyelt a krnyezeti hangokra (illetve kvette azok trbeli jelenltt), amikor az alany
pp egy vizulis feladatra koncentrlt, s ez nem fggtt a vizulis figyelem/orientci irnytl sem. V. N. H. Salminen, J. Aho, and M. Sams 4.
137
Ennek neurolgiai kpi lenyomatt mr ne krjk szmon a lts vagy a tapints mintjra,
elgedjnk meg egy Jackson Pollock-mintzattal, s eszttikai rtelmezshez hvjuk a hlzattudomnyt segtsgl. Ugyanakkor Merleau-Ponty hatrozottan rrzett arra, hogy az 1950-es
vek vgn, a 60-as vek elejn megfogalmazott neurolgiai vilgkppel sszhangban
vagyis nem egszen a hallst rint reverzibilits gondolatt ksbbre halassza. Ebben az
rtelemben t igazolta az idegtudomny, ahogy errl igyekeztnk kpet alkotni. Ugyanakkor ez
egyltaln nem zrja ki a fent megfogalmazottakat, st gy rzem, hatrozottan tallkozik
Merleau-Ponty gondolkodsval. Szmra akkor nem volt elrhet az, ami ma mr a mindennapi tapasztalat rsze lehet: az autentikus s virtulis 3D akusztikum vilga s gyakorlterepe.
138
Az ehhez hasonl helyzetre alkalmazva vezeti be a BlesserSalter szerzpros az aurlisan
vizualizls terminust, mely egy bels folyamatra, a trgyak s terek auditorikus imagincijra vonatkozan kerl hasznlatba. BlesserSalter, 365366. Megj. A terminus hasznlata
szorosan kapcsoldik az akusztikval, hangdizjnnal, zenvel foglalkoz professzionlis
kontextushoz, illetve akuszmatikai gyakorlathoz. A hangtervez szoftverekkel val rendszeres
munka sorn megtapasztalt s elsajttott hangzsvilg (hangz terek) parametrikus s algoritmikus vagyis virtulis felptsnek s azonnali meghallgatsnak gyakorlata egy olyan
akusztikai terek lenyomatt elhvni kpes memrit tud kikpezni, amely immr az eszkz
kpessgeinek birtokban el tud kpzelni egy szabadon meghatrozhat akusztikus teret.
Fontos hangslyozni az oda-vissza csatolst a kt mvelet kztt. Az aurlis kpzelet nyelve a
megszlaltathatsg. j akusztikus terek aurlisan vizualizlsa a technolgival val szoros
egyttmkds felttele (trszimulci). Ugyanakkor korbban, a trhangfelvtelek ideje eltt
sem volt idegen az akusztikus terek jellemzinek memorizlsa, de azokban a helyzetekben
jval nagyobb pontatlansggal lehetett szmolni a halls utni sszehasonlts sorn, hiszen kt
helyszn (pl. katedrlis, koncertterem stb.) kztt utazva akr hosszabb ideig is (tbb ra, nap,
akr hnap) meg kellett tudni rizni az els terem hangzsemlkt.
136
Fogalom s kp IV.
92
93
140
Nick Yablon: Echoes of the City: Spacing Sound, Sounding Space, 18881916. American
Lit. Hist. Fall 2007, Vol. 19. No. 3., 629660.; Online: https://muse.jhu.edu/login?auth=0&
type=summary&url=/journals/american_literary_history/v019/19.3yablon.html;
http://alh.
oxfordjournals .org/content/19/3/629.extract
141
Irene Noy & Michaela Zschg The Listening Art Historian: Art History and Sound
Workshop Series. The Courtauld Institute of Art, London (2012/13). Online: http://www.
courtauld.ac.uk/researchforum/events/2013/autumn/documents/ArtHistoryandSoundReport281
013_002.pdf
142
A tapint rzk a haptikus minsgek jelenltre s trgyalsra szmos pldt tallunk
a mvszettrtnet mdszertani rtekezseiben, gy jelen esetben egy ahhoz hasonl figyelem
nylt meg a kezdemnyezk rszrl a hang, illetve a halls percepcijnak (ugyanakkor ezt
kveten tovbbi rzki modalitsok) s vizulisan kdolt minsgeik meghatroz mdszertanilag relevns jelenltre.
94
Fogalom s kp IV.
Kovcs Balzs: Chowning s az elektrokusztikus zene auditv fordulata. In: Batta Barnabs
(fszerk.): Mdium, Hang, Eszttika. Zeneisg a medilis technolgik korban. Universitas
Kiad, Szeged, 2009, 171180.
144
Audio Culture, Readings in Modern Music, edited by Christoph Cox and Daniel Warner,
New York 2006, Continuum.
145
http://www.displaycult.com/publications/publications_aural_cultures.html, http://www.iasp
m .net/review/drobnick.htm
146
Brandon LaBelle: Background Noise. Perspectives on Sound Art, New York 2006,
Continuum. 297.
143
95
96
Fogalom s kp IV.
150
Uo.
Fogarasi Hunor: Hlzat(i)-zene egy zenei paradigma krvonalai a Music in the Global
Village konferenciasorozat tkrben. Balkon, 2013/78., 2028.
151
97
Irodalom
Barrett, Natasha: Ambisonics and acousmatic space: a composers framework for
investigating spatial ontology. Blsbortvn. 10, N-0873 Oslo, Norway.
Proceedings of the Sixth Electroacoustic Music Studies Network Conference,
Shanghai, 2124 June 2010 www.ems-network.org
Batta Barnabs: A zenei jrahasznosts kora. In: Extzis s agnia. Fggetlen zenei
(h)arcterek. Vlogatta s szerkesztette: Virg Zoltn, Fosszlia, Szeged 2006,
7485.
Blesser, Barry Salter, Linda-Ruth: Spaces Speak, Are You Listening? Experiencing
Aural Architecture. Cambridge 2007, The MIT Press.
Chowning, John M.: Digital Sound Synthesis, Acoustics, and Perception: a rich
Intersection, Verona 2000, http://profs.sci.univr.it/~dafx/Final-Papers/pdf/
Chowning.pdf
Music from Machines: Perceptual Fusion & Auditory Perspective for Ligeti.
CCRMA (Center for Computer Research in Music and Acoustics) Department
of Music, Stanford University, Stanford, March 1990; online elrhet:
https://ccrma.stanford.edu/files/papers/stanm64.pdf
Chowning, J. M.: Music from Machines: Perceptual Fusion & Auditory Perspective
for Ligeti. CCRMA (Center for Computer Research in Music and Acoustics)
Department of Music, Stanford University, Stanford, March 1990. Online:
https://ccrma.stanford.edu/files/papers/stanm64.pdf
Chowning, J. M.: Az szlels egysge s a hallsperspektva. Fordtotta: Kovcs
Balzs. In: Batta Barnabs (fszerk.): Mdium, Hang, Eszttika. Zeneisg a
medilis technolgik korban. Szeged, 2009, Universitas Kiad. Fordts
alapja: John. M. Chowning: Perceptual Fusion and Auditory Perspective. In:
Kovcs Balzs: Chowning s az elektrokusztikus zene auditv fordulata. In:
Batta Barnabs (fszerk.): Mdium, Hang, Eszttika. Zeneisg a medilis
technolgik korban. Universitas Kiad, Szeged 2009, 171180.
Cook, Perry (szerk.): Music, Cognition, and Computerized Sound: An Introduction
to Psychoacoustics. Cambridge, MA, 1999, MIT Press
Cseres, Jozef: Zenei szimulkrumok. Magyar Mhely Kiad, Budapest 2005.
Damisch, Hubert: A perspektva mltbli dolog? In: Vltoz mvszetfogalom.
Kortrs frankofon mvszetelmlet. Szerkesztette s vlogatta: Hzas Nikoletta, Kijrat, Budapest 2001, 129142.
Fogarasi Hunor: Hlzat(i)-zene egy zenei paradigma krvonalai a Music in the
Global Village konferenciasorozat tkrben. Balkon, 2013/78., 2028.
Harenberg, Michael: Die musikalisch-sthetische Verortung klingender Rume.
Virtuelle Rume als musikalische Instrumente. In: HyperKult II, Zur
Ortsbestimmung analoger und digitaler Medien. Hg: Martin Warnke, Wolfgang Coy, Georg Christoph Tholen, Transcript, Bielefeld 2005, 211233.
Jonas, Hans: A lts nemessge. rzkfenomenolgiai vizsglds. In: Fenomn s
m. Fenomenolgia s eszttika. Szerkesztette: Bacs Bla, Kijrat, Budapest
2002, 109122.
Kahn, Douglas: Noise, Water, Meat. A History of Sound in the Arts. Cambridge
1999, The MIT Press.
98
Fogalom s kp IV.
Kittler, Friedrich: Gramophone, Film, Typewriter. Writing Science. Palo Alto 1999,
Stanford University Press.
Kittler, Friedrich: Aufschreibesysteme, 18001900, Mnchen 2003, Fink Verlag.
LaBelle, Brandon: Background Noise. Perspectives on Sound Art. New York 2006,
Continuum.
Lrincz Csongor: Medialits s diskurzus. Az 1900-as lejegyzrendszer. Friedrich
A. Kittler: Aufschreibesysteme 1800/1900. In: Trtnelem, kultra, medialits.
Szerkesztette: Kulcsr Szab Ern, Szirk Pter, Balassi Kiad, Budapest
2003.
McKinnon, Dugal: The Acousmatic and the Language of the Technological Sublime,
in: Electroacoustic Music Studies Network De Montfort/Leicester 2007,
http://www.ems-network.org/IMG/pdf_McKinnonEMS07.pdf
Merleau-Ponty, Maurice: A lthat s a lthatatlan. LHarmattan Kiad, Budapest
2007.
Nemes Lszl: Az evolcis pszicholgia helyes kezelsrl. Vilgossg 2003/ 34,
113126.
Plh Csaba: Bevezets a megismerstudomnyba. Budapest 1998, Typotex kiad
Online: http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/cog/tart.htm
Roads, Curtis: Microsound. Cambridge 2004, The MIT Press.
Salminen, Nelli H. Aho, Joanna Sams, Mikko: Visual task enhances spatial
selectivity in the human auditory cortex. In: Front. Neurosci., 27 March 2013 |
doi: 10.3389/fnins. 2013.00044. Online: http://journal.frontiersin.org/Journal/
10.3389/fnins.2013.00044/full
Schaeffer, Pierre: Acousmatics. In: Audio Culture, Readings in Modern Music.
Edited by Christoph Cox and Daniel Warner, Continuum, New York 2006,
7681.
Sterne, Johnathan: The Audible Past / Cultural origins of sound reproduction. Duke
University Press, Durham & London 2003.
Zoltai Dnes: A zeneeszttika trtnete a kezdetektl Hegelig. thosz s affektus.
Kv Kiad, Budapest 2000.
Smalley, Denis: Space-form and the acousmatic image. Organised Sound / Volume
12 / Issue 01 / April 2007, 3558. Cambridge University Press 2007.
Smalley, Denis: Spectromorphology: explaining sound-shapes. Organised Sound, 2,
pp 107-126 doi:10.1017/S1355771897009059
Vaillant, Derek: Peddling Noise: Contesting the Civic Soundscape of Chicago,
18901913. J. of Illinois State Hist. Soc. 2003 Autumn, Vol. 96. No. 3., 257
287.; Online: http://dig.lib.niu.edu/ISHS/ishs-2003autumn/ishs-2003autumn
257. pdf
Yablon, Nick: Echoes of the City: Spacing Sound, Sounding Space, 18881916.
American Lit. Hist. Fall 2007, Vol. 19. No. 3., 629660. Online: https://muse.
jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/american_literary_histor
y/v019/19.3yablon.html; http://alh.oxford
Tank va
Hang a llekben
Ha viszont daimnok mkdsben hiszek, felttlenl szksges, hogy
daimnokban is higgyek. Nem gy ll a dolog?1
Platn: Szkratsz vdbeszde
Kulcsszavak: Llek, lelkiismeret,dmoni hang, nemfilozfiai tett,
generatv csend, performatv csend
A mott Platn idzete Szkratsztl, amelyet vdbeszdben mondott el a Meltosz ltal megfogalmazott vdpontra. Ez volt a msodik vdpont, s az istentelensgre vonatkozott. A daimonionok hallattk azt a hangot, amelynek Szkratsz engedelmeskedve elutastotta a szkst, s kirtette a mregpoharat. A grg fogalom, amelyet Szkratsz hasznl, a
daimonion, a daimonionok ebben a szvegsszefggsben az isteneknek
egyfle gyermekei.2 A Kriton cm dialgusban ezeket a bels hangokat a
polisz trvnyei adjk,3 s gy szlalnak meg, ahogyan a korbasz papok
fuvola hangjai, ezekre hallgatva Szkratsz lemond a szksrl, amire
Kriton biztatja. Ez a hang toldott el a szneidezisz irnyba, amelyet fogalomknt taln Dmokritosz hasznlt elsnek, s amelyet Cicero latinul
conscientinak fordtott. Egytt-tudsrl van sz (lelkiismeretrl), s ez a
fogalom vetti el a tuds, az ismeret ltal a racionlis, ismeretelmleti
(etikai) problmafelvetst, amely ezt a bels megismer instancit prblja
kezelni filozfiai szempontbl. Szkratsz filozfija ha ezt az rtelmezsi vonalat kvetjk az nmegismers, a megismers irnyba toldik el.
Ennek a hangnak ksznhette Szkratsz az istentelensg vdjt,
amely arra ksztette, hogy a polisz istensgeit blvnyoknak nevezve msknt fejezze ki istenhitt. Ezen a ponton a hang a llekben nem a lelkiismeret hangjaknt rtelmezhet, hanem szakrlis beavatkozsi aktusknt, mint
egyfle hangteofnia, amely nem volt ismeretlen a judaizmus s ksbb a
keresztny filozfia tteleiben sem, s amelyet elssorban a vallsfilozfia
rtelmez.
Platn: Szkratsz vdbeszde 27d.
Uo.
3
Platn: Kriton 54d.
1
2
100
Fogalom s kp IV.
A kt klnbz rtelmezsre rvilgtva, a kt szempont kztti feszltsg kidombortsa ellenre, nyomon kvethet a kett sszefondsa
s sszemosdsa, elssorban a llektani kutatsokban vagy a filozfia
perifrijn lv gondolatrendszerekben.
Ez a hang a llekben kszteti Szkratszt nemfilozfiai cselekedetekre, amelyeket majd a ksbbi s a mg ksbbi tantvnyai prblnak
rtelmezni filozfiailag.
I. A hang eredete A teremt sz
Szkratsznl maradva a llekben megszlal hang mgis a trvny
felett ll, amennyiben a trvnyt brlja fell, pontosabban annak alkalmazst az emberek ltal. Mgis a trvny mellett tesz tansgot, hogy megrizze a bels rend szellemt a kls rendben. A hang, fggetlenl attl,
hogy kitl szrmazik, tagoltsgot, ritmust, rendet teremt az letben. Arra
hivatott, hogy sszhangot, harmnit alaktson ki a bels s a kls kztt.
A keresztnysg elrevettse ez: ha a llek vezet, nem vagy a trvny alatt,
mert a llek ellen nincs trvny. (A trvny itt az szvetsg trvnye, a
trvnyfelettisg az jszvetsg hangja, elssorban Pl leveleire vonatkozik.) Ebben a kontextusban a trvnyfelettisg kiragadja a lelket az id
szvedkbl, s a teremt hang szintjre emeli.
Hildegard von Bingen, aki 1098-ban szletett, 1141-ben megbzst
kap: rd, amit ltsz s hallasz,4 de Hildegard vonakodik, ezrt megbetegszik, csak akkor gygyul meg, amikor elkezdi nagy mvt tollba mondani.
A kvetkez lersok, kifejezsek a Sciviasbl szrmaznak (Scito Vias Domini), annak is a magyarul megjelent rszeibl, A megvlts tzes mvbl.
Bingen fnyt lt, ebben nemcsak kpeket, hanem szavakat, tetteket s
erket, a fny hangzik, olyan ez, mintha az rzkek hatrvonalai elmosdnnak, mintha a halls, lts, rzs egyeslnnek [...] Ltok, hallok s
tudok egyszerre, s mintha egyetlen egy szempillants alatt fognm fel [...].
Ezek a szavak nem is olyan szavak, melyek klnben az emberi szjbl
hangzanak, hanem olyan, mint vibrlva hajladoz lngocskk, vagy mint a
tiszta lgben vitorlz felhk.5 Ha a sz s a zene az nekben egyesl, a
zene az Ige szentsghez emelkedik. A harmnit az rdgi dh beavatkozsa prblja elrabolni, metszen rikolt tagadsval. Ki olyan, mint n?
Hildegard von Bingen azt mondja, hogy az Ige elvlaszthatatlan az
Atytl, az Atya tmenti a teremtmnybe a Teremt szavt, s ezltal a
Hildegard von Bingen: A megvlts tzes mve. Kemenenczy Judit: Hildegard von Bingen
Trid-rja. 114115. (Hildegard von Bingen: A megvlts tzes mve. Balassi Kiad,
Budapest 1995.)
5
Uo.
4
101
Uo.
Fogalom s kp IV.
102
mok, az archetpusok miatt, amelyek lefordtva a llektan nyelvre segtenek a tudattalan tartalmakat integrlni s fenntartani a tudat kapcsolatt a
mlymaggal. Tbb ezer ves intzmnyrl van sz, amely tovbbadja ezt a
hatalmat, visszavezetheten az els apostolokig.
Albert Magnusnl a constientia a szillogizmus alakjt kapja, pontosabban a lelkiismeret lesz a szillogizmus zrttele. A premisa major lesz
az egyetemes rvny alapttel, a premisa minorban a konkrt ttel vagy
teend kap megfogalmazst a konklzi lesz a lelkiismereti tlet. Ezt
Aquini Szent Tams tovbbvitte: a lelkiismeret tlet formjban jelentkezik, s a gyakorlati letben, gyakorlati rtelemben kap megfogalmazst.
A lelkiismerettel nmagunkat tljk meg Isten s nmagunk eltt. Ltezik
egy habitus primorum principiorum sntudat, amely a j s rossz megklnbztetsnek ismerett tartalmazza. A recta rationis lesz a gyakorlati
tlet, amelyet az isteni parancsokbl vezetnk le (Summa Theologiae).
Ahogy elrehaladunk a trtnelemben, megjelenik a ktelked vagy
skrupulzus lelkiismeret, amelyet szintn a rcival szerettek volna rendbe
hozni. Az sszersg, az sz segt a ktelkednek. Lassan az jkorban vagyunk, Kant szerint a lelkiismeret nem ms, mint a gyakorlati sz ltal megfogalmazott kategorikus parancs, amelyet az ember bels instancija szlaltat meg. Ebben a pontban mr ltjuk, hogy a lelkiismeret mr teljesen emberi br felttelez a tudatban a sajt n empirikus kpmsa mellett egy msik
szemlyt is, valsgost vagy idelist, de amelyet az sz teremt nmaga
szmra. Megsznt a lelkiismeret Istenre vonatkoztatsa.
Tovbb lehetne folytatni, de szmunkra a lelkiismeret hangja itt megsznik annak a hangnak lenni, amelyet Szkratsz hallott. A rci hangjv
vltozik.
III. A dmoni hang trben s idben
Szkratsz hite a daimonionokban vagy a velk val kapcsolata jelzi,
hogy megtartotta a npi hitet, hiszen a grg nphit szerint minden ember
szletsekor egy daimoniont kap, s az a boldog, akinek j a daimonionja.
Ez az eudaimnia, a boldogsg kulcsa. Az istenek ugyanis az terben uralkodnak, a daimonionok a levegben, valamint az emberek vagy a trgyak
krl. Lehetetlen nem ltni a hasonlatot a mennyel mint isteni hellyel a
zsid-keresztny felfogsban, ahonnan szmztk, kidobtk a daimonionokat.
A grgkeleti ortodox hagyomnyban a dmonok nagyon szuggesztven jelennek meg, gy szllnak, mint a legyek a levegben,7 ha ltnnk,
milyen sokan vannak, megrmlnnk. Bukott angyalokrl van sz.
7
103
Fogalom s kp IV.
104
Ha Szkratsz nem engedelmeskedik a hangnak a llekbl, akkor hitelt veszti. A hitelessg mint kvalits az igazsgnak val megfelelssel
fgg ssze. Itt a sznak kell megfelelnie a tettel. A tett a szks vagy a
marads nemfilozfiai cselekedet.
Visszatrve a bels hanghoz, Diogensz Laertiosz rja, hogy Szkratsz felesge srt, amirt Szkratsznak igazsgtalanul kell meghalnia.
Szkratsz vlasza az volt, hogy Mirt, taln igazsgosan kellene meghalnom?8 Tulajdonkppen itt van az az irracionlis elem, amelyet nagyon
nehz megemszteni. A lelkiismeretnek van egy igazsghitelessg dimenzija. Inkbb meghalni rtatlanul, meghalni az igazsgrt, mint tovbb lni
hazugsgban.
IV. A csend
A bennnk lev isteni hang s a dmoni hang sszezavar, krds, hogy
hogyan lehet kivlasztani a kett kzl az isteni hangot. Ugyanakkor e kt
hang sszezavar azrt is, mert mindkett esetben szmolnunk kell az szszertlensggel, az irracionalitssal. A filozfus hajlamos elvetni mindkt
fajta hang irracionalitst. Mgis Szkratsz blcsessge elssorban ennek
az irracionalitsnak ksznhet, mert pontosan a filozfia s taln a belle
kivl llektan kpes integrlni a klnbz irracionlis s racionlis hangokat, kpes felttelezni egy olyan logikt, amely meghaladhatja az emberi
sszersg hatrait. Az sszersg hangja s az irracionlisnak tn bels
hang kztti sztvlaszts az nmagval val meghasonuls helyzethez
vagy krzishez vezeti a vizsgldt. Azonban ha tnyleg komolyan elemezzk a lelkiismeret hangjt, eljutunk az n, a llek legbensbb szobjba,
a taimeionba.9 A legbensbb szoba a sajtos egynisg jegyeit hordozza,
teht beszremlik az egyn racionalitsa is. Ebbl a perspektvbl elemezve a szemlyisg milyensge erklcsi fogalmakkal lve j vagy rossz
irnyultsga befolysolja a llekben megjelen hangot, eldntve, hogy az
inkbb isteni vagy dmoni jelleg lesz-e.
Ha mg mlyebb elemzst szeretnnk, s mg mindig a taimeionban,
az n legbensbb krben szeretnnk maradni, meg kell nznnk Szinai
Szent Katalin Prbeszdknt (Dialogo della divina providenza) ismert rst
s annak retorikai elemzst.10 Szinai Katalin 1347-ben szletett, s csak
33 vet lt, de ez nem akadlyozta meg abban, hogy a kzpkor egyik leghatsosabb misztikusaknt s politikai sznokaknt tartsk szmon, egy
olyan korban, amikor a nk nem jutottak klnsebb szerephez, hacsak nem
Diogenesz Laertiosz: Despre vieile i doctrinele filosofilor. Socrate 35, 102.
Mt 6,6.
10
Kristie S. Fleckenstein retorikai elemzse.
8
9
105
106
Fogalom s kp IV.
12
Silence and Listening as Rethorical Art, edited by Cheryl Glenn and Krista Ratcliffe, 52:
You will all be made like him in joy and glad-ness: eye for eye, hand for hand, your whole
bodies will be made like the body of the Word my son, God promises Catherine (Dialogue
85); in that becoming Catherine spoke and wrote.
107
108
Fogalom s kp IV.
109
nak, mivel nem a trvny al, hanem a trvny fl helyezi magt, pontosabban a trvny megsemmistsre trekszik.
Van egy olyan kijelentse Jungnak, hogy az igazi vezett mindig vezetik, ezt ebben a kontextusban a bels hangra rtette. Jung tanstja, hogy
Hitler beszlt a Hangrl, amely t vezette, egy hang, amely parancsolt neki.16 Jung elemzi a dikttor beszdeit, az elst Neville Chamberlainnel folyatja, aki Churchill eldje volt, s a beszd trgyt Csehorszg elfoglalsa
kpezte. Hitler meggri neki, hogy nem fogja egsz Csehorszgot elfoglalni, hiszen megkapta mr egy rszt. Ennek ellenre ksbb mgis eldnti,
hogy elfoglalja az egszet. Ezt a msodik beszdben jelenti ki, a nyilvnossg eltt. Jung lersbl tudjuk, hogy Hitler hangja elcsuklott a sznoklat alatt, amikor a Sportpalotban killt a tmeg el, a Hang utastsra.
Ebben a beszdben eskt tesz Csehorszg lerohansra, Anglia s Franciaorszg engedlytl fggetlenl. Jung ekkor ltja meginogni a dikttort, s
gy rtelmezi, hogy Hitler szembeszll a belsejbl megszlal dmoni
hanggal, vagyis az ember szembeszll a benne lakoz prftval. Ennl az
elemzsnl Jung vlaszt ad arra a krdsre, hogy volt-e lelkiismerete ennek
az embernek, s gy tnik, hogy ez az ember nyilvnosan tansgot tett
sznoklatban arrl, hogy igenis volt, csakhogy a dmoni hang ersebb volt
benne, az elkezdett utat folyatnia kellett. A szavak a dmoni hang voltak,
viszont a fizikai reakci az ember bels kzdelmt tkrzte. Ksbbi elemzsben Jung arra a kvetkeztetsre jutott, hogy Hitler maga csak fggelke
volt ennek a hangnak, mintha nmaga dublre lett volna.
Filozfiailag a totalitarizmus elemzsnl tallkozhattunk egy hasonl
jelensggel, a prftai hanggal. Mindeddig mint daimonioni hang nem volt
trgyalva filozfiailag. Azonban a politikai prftasg, amely a jobb jv
grett helyezi eltrbe, mg ha rltnek is tnik idnknt, mgsem nevezhet dmoni hangnak, annak ellenre, hogy kvetkezmnyei igencsak rombol hatsak lehetnek a trsadalomra nzve.
sszegezve a megtett utat Szkratsztl a 20. szzad dikttorig, rtelmezve a isteni teremt szt s a lelkiismeret hangjt, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy a filozfiai gondolkods, br fggetlenteni prblja magt
az let nemfilozfiai oldaltl, mgis szembesl a llekbl jv dmoni
hanggal amely ms, mint a lelkiismeret vagy akr mag a Teremt,
amelyek filozfiailag mg elfogadhatak , egy olyan hanggal, amely a
filozfia peremre szortja a filozfiai diskurzust, st magt a gondolkodt
is kiszortja a filozfia terletrl.
16
Fogalom s kp IV.
110
Irodalom
Aidan Nicholas, OP: Redeeming beauty, Soundings in Sacral Aesthetics. Ashgate ebook, Padstow, Cornwall 2007.
Beverly Lomer, Hildegard von Bingen: Music Harmony And the Cosmos
(http://iawm.org/wp-content/uploads/2013/01/lomer-hildegard.pdf).
Bib Istvn: Nietzsche. Hatg Sp Alaptvny, Budapest 1992 (reprint).
Diogenesz Laertiosz: Despre vieile i doctrinele filosofilor. Editura Polirom, Iai
1997.
Francis E. Peters: Termenii filosofiei greceti. Editura Humanitas, Bucureti 1993.
Helmut Weber: ltalnos erklcsteolgia. Szent Istvn Trsulat Kiad, Budapest
2001.
Hildegard von Bingen: A megvlts tzes mve. Balassi Kiad, Budapest 1995.
Hildegard of Bingen: Homilies on the Gospels. Liturgical Press, Collegeville,
Minesotta 2011.
C. G. Jung: Beszlgetsek s interjk. Kossuth Kiad, Budapest 1999.
Joseph L. Baird: The Personal Correspondence of Hildegard of Bingen. Oxford
University Press, Oxford 2006.
Lev estov: Revelaiile morii. Institutul European, Iai 1993.
F. W. Nietzsche: Az Antikrisztus. Attraktor Kiad, MriabesnyGdll 2007.
Platn: Az llam IIII., Eurpa Knyvkiad, Budapest 1984.
Sarah L. Higley: Hildegard of Bingen's Unknown Language. Palgrave Macmillan,
New York 2007.
Cheryl Glenn Krista Ratcliffe (eds.): Silence and Listening as Rethorical Art.
Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville 2011.
The Letters of Hildegard von Bingen. Vol. III, Oxford University Press, New York,
Oxford 1998.
Veress Kroly
A valamit mond hang
A hangmetafizika kezd- s vgpontjai
Kulcsszavak: hang, halls, beszd, egysg, klnbsg, nyom, jelenlt, metafizika
Tanulmnyomban az eurpai filozfiban meghonosodott hangmetafizika kezd- s vgpontjait vizsglom, klns tekintettel arra, hogy a hang
hangzsmeghalls egysgeknt val felfogsa Arisztotelsznl hogyan
fordul t a hangnak a klnbsg s a nyom formjaknt val felfogsba
Derridnl.
Arisztotelsz
Arisztotelsz felfogsa a hangrl beleilleszkedik abba a tgabb kr
elgondolsba, amelyet az rzkekrl s az rzkelsrl alkotott.
Mindenfle hatsgyakorls termszetben rejlik, hogy a hozztartozs
struktrjn alapul: kifejtse s befogadsa sztvlaszthatatlanul egymshoz
tartozik. Ezt Arisztotelsz is ilyenformn gondolta az rzkels vonatkozsban.
Az rzkels egyszerre az rzkszervre gyakorolt kls rhats s ennek az rzkszerv ltali befogadsa. Az rzkels teht kt klnbz eredet, de egymshoz tartoz mkds, ill. tevkenysg az rzkels
trgya ltal gyakorolt kls rhats s az rzkel rzkszerv ltali hatsbefogads egyttes megvalsulsa. A hatsgyakorls mint tevkenysg,
mkds, illetve a hatst kivlt trgy az egyik oldalon s a befogad a
msik oldalon viszont nem azonos. Az rzkels trgynak s az rzknek
a tevkenysge egy s ugyanaz, m mivoltuk nem azonos mondja Arisztotelsz.1 A szagot kibocst dolog s a szaglszerv kt klnbz ltez.
Nem a szagot kibocst dolog, hanem a szag az, ami szagolhat, ez pedig a
szaglrzk mkdseknt szaglsknt realizldik.
Jllehet e kt klnbz ltez mkdsnek egybeesse maga a hatsgyakorls az rzkels , funkcijuk a hats megvalsulsa tekintetben is klnbz. Addig, amg a hats kivltja egy, a hatsrl levlaszthat
1
Arisztotelsz: A llek. In: Llekfilozfiai rsok. Eurpa Knyvkiad, Budapest [1988], 425b.
112
Fogalom s kp IV.
Uo. 426a.
Uo. Kiemels tlem V.K.
4
Uo. 424a.
5
Uo. 425b.
6
Uo. 423b. A hs pldul a kzege a tapintsnak.
7
V. uo. 419b.
8
Uo. 419b.
9
Uo.
3
113
Belthat teht, hogy a hangot ad trgy s a hallkpessggel rendelkez rzkszerv a hangkpzds potencialitsval rendelkez klnbz
ltezk. De egy s ugyanazon mkds rvn mgis egymshoz tartoznak.
A hang mint a hangot kibocst trgy mkdse s a halls mint a hallkpessg mkdse a mkds egyazon aktualitsban (aktulis megvalsulsban) tallkozik. Ez a mkds a hallkpes rzkszervben a flben
megy vgbe: az aktulis hang hangzs, az aktulis halls meghalls/meghallgats.10 Ezrt Arisztotelsz a hangot s a hallst szksgkppen
egytt, a sztszakthatatlan egysgk fell trgyalja: a hang s a halls egy
bizonyos rtelemben egy.11 A hang hallatszik, s mi hangot hallunk.
Milyen rtelemben alkot egysget a hang s a halls? A hang s a halls a hallkpes rzkszerv egyazon tevkeny mkdse: a hangot ad trgy
hatsnak elszenvedseknt hangzs, a hanghats befogadsaknt meghalls. A mkds viszont, akr a hangzs, akr a halls oldalrl tekintjk, a
hallkpes rzkszerv tevkenysgeknt ennek rzki kzegben trtnik: a
meghalls a hangzs rzki formja; a hangzs a meghalls rzki formja.12 Hangzs s meghalls teht ltszlag kt klnbz vonatkozsban ll
egymssal. Egyrszt hangzs s meghalls egytt jr, a meghalls maga a
hangzs s fordtva, msrszt a hangzs a meghalls ltal rzkileg megformlt, a meghalls pedig a hangzs ltal rzkileg megformlt; a hang a
halls formjban rzkelhet, a halls pedig a hang ltal megformltan
rzkel. Az els a klnbsgben rejl egysget, a msodik az egysgben
meghzd klnbsget juttatja rvnyre.
Tbb kvetkezmny is addik ebbl a megllaptsbl.
Elszr is a hallkpes rzkszerv tevkeny rzkels, mkds egyszerre hangzs s halls , s ugyanakkor az rzkels kzege. Tovbb a
hangzs nem azonos a hanggal mint fizikai jelensggel, amely egy hangforrs (hatst kifejt dolog) ltal kivltott, klnfle kzegekben (leveg, vz)
tovbbterjed, szilrd felletekrl visszaverd, meghatrozott fizikai rtkekkel jellemezhet rezgs. A hang bennnk kpzdik, rzki mkdsknt,
Mrmost a hangot adnak mkdse a hang vagy a hangzs, a hallkpessg a halls vagy
a meghallgats. 426a.
11
Uo. Mivel az rzkelsnek s az rzkels trgynak mkdse egy s ugyanaz, m mivoltuk klnbz, szksgszer, hogy egyidejleg maradjon meg s mljk el a hang s a halls.
Uo.
12
A kz ugyanis a szerszmok szerszma, az sz pedig a formk formja, az rzkels meg az
rzkelhetk formja. 432a. A formai egybeesst Arisztotelsznek az az szrevtele is
altmasztja, miszerint ha a hang az sszhangnak egy fajtja, s a hang s a halls egy bizonyos
rtelemben egy, tovbb ha az sszhang: arny, akkor szksgkppen a halls is egy bizonyos
arny. V. 426a.
10
114
Fogalom s kp IV.
115
Uo. 422a.
Ezt Arisztotelsz a lts s a halls kzti analgia segtsgvel is rthetv teszi, a hallhat
s hallhatatlan (csend) viszonynak a lthat s lthatatlan (sttsg) viszonyval val prhuzamba lltsval: Ahogy pedig a lts a lthatra s a lthatatlanra egyarnt vonatkozik (a
sttsg ugyanis lthatatlan, de ezt is a lts tli meg), azonkvl a vaktan fnyesre is (mert
ez is lthatatlan, de msknt, mint a sttsg), ugyangy vonatkozik a halls a hangra s a
csendre, melyek kzl az egyik hallhat, a msik nem, tovbb a nagy hangra, mint a lts a
vaktra. Uo.
14
116
Fogalom s kp IV.
Uo. 420b.
Uo. 421a.
17
Uo. 420b.
16
117
118
Fogalom s kp IV.
mai egymshoz tartozsn az rzki hanglmny lelki tartalmakk val tformlsa. A llek, akrcsak a hallszerv, mkds s egyszersmind e mkds kzege; a hallszerv mkdst a meghallst s a llek mkdst a felfogst ugyanaz a forma tartja egysgben, mint a hangzs s a
meghalls mkdst az rzkelsben. Ez a forma a hang formja, pontosabban a hang mint forma, mint klnfle mkdsek (fizikai rezgsek,
hangzs, halls, felfogs, lelki rezgsek) megformlja, amely klnbz
alakzataiban addik t a kls trgyakrl a hallkpessg szerveire, onnan
pedig a llek bels tartalmaira, illetve a llek bels terbl a hangkpzs,
onnan pedig jbl a hangrzkels szerveire. A hangrzkel szerv s a
hangkpz szerv mindkt irnyban mkdik: a kvlrl jv hanghats lelki
tartalmakk formlsa irnyban s a lelki tartalmak hangz kifejezsekk
formlsa irnyban. Ezek mindegyike az t-vltozs szerve: a kls vilg
tapasztalatnak lelki-szellemi tartalmakk val t-vltozsa s a lelki tartalmaknak szavakk val t-vltozsa a hang mkdsi formiban valsul
meg. Anlkl, hogy a klnfle szubsztancik tmennnek egymsba, a
fizikai vilg dolgai rzki tapasztalatokknt, ezek pedig lelki tartalmakknt,
s fordtva, a lelki tartalmak szavakban megtesteslkknt szletnek jj a
hang mkdsi formiban. Az rzki-tapasztalati tartalmak s a lelkiszellemi tartalmak formai egysgre s egymshoz tartozsra Arisztotelsz
is vilgosan utal, amikor megllaptja: Mivel gy tetszik, az rzkelhet,
kiterjedt trgyakon kvl nincs ms trgy, ennlfogva az rzkelhet formkban vannak a gondolhatk: mind azok, amelyeket elvontan emltnk,
mind azok, amelyek az rzkelhet trgyaknak habitusai s minsgei.
Ezrt aki nem rzkel semmit, nem fog sem megtanulni, sem megrteni
semmit; amikor pedig az ember elmlkedik, szksgszer, hogy egyttal
egy bizonyos kpzetet is szemlljen.19
A folyamat tnylegesen azon a lncszemen keresztl vlik krkrss,
amely nnn mkdsvel teremt kapcsolatot a kls tapasztalat belsv
vlsa s a bels kpzetek klsv vlsa kztt. Ugyanaz a forma rvnyesl a kls hanghats bels hangrzett formlsban s az gy keletkez
hanglmny lelki kpzett, gondolati tartalomm formlsban.
A hang teht egyszerre ll kapcsolatban a kls vilg dolgaival s a llek kpzeteivel, gondolati tartalmaival s ezek kifejezsi s kzlsi formival. A hanggal egymshoz tartozknt s a hang kzvett mkdse rvn
a kls vilggal kapcsolatos rzeteink lelki kpzetekk s szellemi tartalmakk vlnak. Ugyanakkor a hanggal egymshoz tartozkknt s a hang
kzvett mkdse ltal nemcsak kikerlnek a llek dolgai a kls vilgba, hanem msok szmra is felfoghatv, befogadhatv vlnak.
19
119
120
Fogalom s kp IV.
kls hatsok ltal kivltott hangrzeteink szksgkppen kpzeteket bresztenek bennnk, valamint az is, hogy a klnfle hanglmnyeink megformltsgval val hatssszefggsben formldnak lelknk kpzettartalmai is. Ezrt fontos mdszertani vonatkozsban annak a beltsa,
hogy a beszd termszetnek a feltrsbl rthetjk meg a hangrzeteink
kpzdst, s nem fordtva, a hang termszetbl a beszdet.
Az mr Arisztotelsz szmra is vilgos, hogy nem lehet tisztn csak a
hang s a halls oldalrl megkzelteni a beszdet, ami korntsem vonja
ktsgbe annak a felismerst, hogy a hang alapvet szerepet jtszik a beszdesemnyek megformlsban s a beszdfolyamat lezajlsban. Arisztotelsz ugyanis egy tfogbb letviteli s ennek megfelelen gyakorlati
filozfiai sszefggsbe helyezi a beszd krdst. gy vli, hogy a beszdhang s a llek kpzetei egymshoz tartozsn alapul a megrts, ez
pedig a helyes letvitel vgett van. s mivel a beszd folyamatban trul
fel a hangkpzs s a llekben zajl kpzetalkots szerves sszefggse,
Arisztotelsz rmutat, hogy beszdre azrt van szksg, hogy rsznk
legyen a helyes letvitelben,20 hogy tanuls tjn elsajtthassuk az ehhez
szksges tudst s tapasztalatokat. Arisztotelsz is gyakorta l azzal a
lehetsggel, hogy a hallst a ltssal prhuzamba lltsa, s a lts analgijval magyarzzon akusztikai jelensgeket. A hang/halls s a beszd viszonynak a megvilgtst viszont ppensggel a lts s a halls les
megklnbztetsre alapozza, mely megklnbztetsben az llati s az
emberi ltmd egyik alapvet ontikus klnbsgre is utals trtnik. A
lts termszetnl fogva kiemelkedik a tbbi rzk kzl, mivel lehetv
teszi a tapasztalati trben val tjkozdst, a klnfle fizikai dolgok kztti eligazodst a testek sznessge kvetkeztben, a legvltozatosabb
fajtj klnbsgrl tudst. Ezrt az llat szmra a lts jobb a tbbi
rzknl. Ezzel szemben a halls jval szkebb hatkr, csupn a hangok
klnbsgt s keveseknl a kommunikcis hang klnbsgt rzkeli. Jelentsge egy msik irnyban mutatkozik meg: a halls jrulkos
mdon inkbb vezet tudshoz, mint a lts; jrulkosan a halls nyjtja a
belts szmra a legtbbet.21 Teht addig, amg a lts a krnyez vilgban val tjkozdsban jtszik f szerepet ami a krnyezethez kzvetlenl ktd llat szmra alapvet , a halls tudshoz vezet. Az rzki
ltssal szemben a hallsnak van nagyobb jelentsge a bels lts, az rtelmi lts belts ltrejttben is, ami nem annyira lts a sz rzki
rtelmben, mint inkbb a gondolkods tjn elrt szellemi llapot, egy
adott tudshoz val eljuts. A halls szerept a tuds megszerzsben Arisz20
Uo. 420b.
Arisztotelsz: Llekfilozfiai rsok. In: Llekfilozfiai rsok. Eurpa Knyvkiad [1988],
437a.
21
121
totelsz azzal magyarzza, hogy a halls hozztartozik a beszdhez, s lehetv teszi a beszd tjn a tanulst: a beszd ugyanis azltal oka a tanulsnak, hogy hallhat de nem nmagban vve oka, hanem jrulkosan.22
Arisztotelsz gondolatmenetben szrevehet kt olyan mozzanat is,
amelyek az eddigiekben a httrben maradtak. Az egyik a jrulkossg, a
msik a klnbsg krdse.
Nhny mondaton bell hromszor is felemltdik, hogy br a halls
tudshoz vezet, valjban jrulkos szerepe van a tuds elnyersben.
A tuds maga nem a hallsbl/hangbl szrmazik. Ugyanakkor egyrtelmv teszi azt is, hogy a halls s a tuds kapcsolata nem ltalban a hang,
hanem a kommunikcis hang esetben ttelezhet, vagyis hogy a beszd
folyamatban tlti be ezt a jrulkos szerept. A beszd ugyanis nem valsul meg hangzs s meghalls nlkl, ez pedig fontos felttele annak, hogy
a beszd hozzjruljon a tanulshoz, de a tuds nem a hangz-hallhat beszdbl, hanem az abban mondottaknak a felfogsbl s beltsbl szrmazik. Ugyanis a beszd nevekbl ll, s a nevek mindegyike szimblum.23 A kimondott-meghallott beszdhanghoz hozztartoz tapasztalatifogalmi tartalom a tuds tnyleges forrsa. A beszd egysgei, a nevek nem
pusztn hangok hozzrendeldsei a dolgokhoz s a fogalmakhoz, hanem
szimblumok. Ez azt jelenti, hogy egy nv elhangzsa, megszlalsa sorn
tnylegesen egy tapasztalat vagy egy fogalom kimondsa valsul meg, mint
ahogy a meghallsa sorn tnylegesen az ltala kimondott tapasztalatifogalmi tartalom felfogsa trtnik. A nv mint szimblum a beszd olyan
egysge, amely a hozztartozs struktrjn alapul: egymshoz tartozik
benne a megszlal-meghallhat hang s az ltala kimondhatvfelfoghatv formlt tartalom. Innen belthat, hogy a hang s a halls a
tuds vonatkozsban csak abban a tekintetben jrulkos, hogy a tiszta
hangforma nmagban nem hordoz tudstartalmat. A tiszta hangforma
viszont a beszd esetben s a beszd esetbl megrthet minden ms
hangtapasztalat esetben is puszta absztrakci; a tnyleges beszd a hozztartozs struktrjn alapul, s a lnyege abban ll, hogy kzlt jelentstartalmai a kommunikcis hang ltal mr mindig is megformltak; a hangzsmeghalls formiban vlnak jelenvalv.
Arisztotelsz pozitv hangmetafizikja ily mdon a nyelv kzegben, a
beszd folyamatban formld szimbolikus jelen-lt tfog koncepcijv
bvl. A beszd univerzuma nem pusztn kommunikcis hang/hangzsvilg, hanem formt lttt nyelvi dolgok, jelentstartalommal
br nevek/szavak rendje.
22
23
Uo.
Uo.
Fogalom s kp IV.
122
Arisztotelsz azonban nem ll meg a pozitv nyelvi entitsok ttelezsnl. Koncepcija attl vlik teljess, hogy egy msik irnybl is megnyitja a metafizikai horizontot, a klnbsg irnybl. A lts s a halls kzs
vonsa, hogy mindkett a klnbsgekrl tudst; a lts a sznek klnbsge alapjn veszi szre a testeket, a halls a hangok, a beszlk esetben a
beszdhangok klnbsgt rzkeli.
A klnbsg rzkelsre val utals ellentmondani ltszik a hangzsmeghalls egysgre pl koncepcinak, valjban azonban a hangproblematika tovbbi vizsglatai szmra kt olyan dimenzit is megnyit, amelyek a ksbbiekben alapvetekk vlnak a hang termszetnek s a beszddel val sszefggseinek a megrtse tern: egyrszt a bels hang, a
nem hallhat hang s a (meg)hallhat csend krdskrei, msrszt a sz
egysgnek s ugyanakkor a szavak nyelvi oppozciinak, a hang, a beszd
s a nyelv bonyolultabb sszefggseinek krdsei fel megnyl dimenzikat, melyek az itteni vizsgldsaink krn kvl esnek.
Ezen tlmenen viszont a klnbsgre val utals az Arisztotelsznl
erteljes kontrokat nyert pozitv hangmetafizika kifordthatsgnak f
irnyt is jelzi, azt a lehetsget, hogy a hangnak a hangzs-meghallgats
pozitv egysgeknt val felfogsa helybe ppen klnbsgknt/elklnbzdsknt val elgondolsa lphet. Erre irnyul a tovbbi
vizsgldsunk.
Derrida
J. Derrida a husserli fenomenolgia transzcendentlis szubjektumkoncepcijnak a dekonstrulsa sorn a fenomenolgiban meghzd jelenlt-metafizika nyomvonalait igyekszik feltrni. Ebben klnleges szerepet
tulajdont a hangnak, mivel gy vli, hogy a gondolkods s a hang egysge
a logoszban, gy, ahogy ezt az antik metafiziktl a saussure-i nyelvelmletig ttelezik, alapozza meg az idealizci egsz trtnett, a nem empirikus szellemi kpzdmnyek mint metafizikai konstrukcik jelenltt a tudatban, a nyelvben, a tapasztalatban. Derrida alapttele szerint az
idealizci trtnete, a szellem trtnete nem vlaszthat el a fon trtnettl, az sszetartozsuk pedig visszaadja a fonnak a maga egsz titokzatos hatalmt.24
Derrida elgondolsa szerint a jelenlt soha nem nlklzheti az empirikus dimenzit, mivel alapveten a kzvetlen rzkelhetsg sajtossgval
br. Ezt kt vonatkozsban vilgtja meg: egyrszt a jelenlt mint a trgy
elttnk-lte, vagyis mint a tekintet szmra val jelenlt, a kzvetlen ltV. Jacques Derrida: A hang s a fenomn. A jel problmja Husserl fenomenolgijban.
Kijrat Kiad, 2013, 96.
24
123
Uo. 95.
Uo. 96.
27
Uo. 97.
28
Uo.
29
Uo.
30
V. uo. 100.
26
124
Fogalom s kp IV.
a) A beszl szubjektum fell tekintve: amikor a szubjektum jelennek abszolt kzelsgben kiejti a fonikus jeleket, egyben hallja is ezeket;31 a szubjektumnak nem kell nmagn kvl kerlnie, hogy sajt kifejezsaktusa kzvetlenl hasson r; beszde eleven, nem esik kvl rajta, a
llegzetvtelvel egytt folyamatosan hozz tartozik, ltvnyosan nem tvolodik el tle.32
b) A nyelv fell tekintve: a beszd eleven aktusa a llegzetvtel s a
jell intenci egyttese letre kelti a jell testt s mondani-akar
kifejezss alaktja; gy a nyelv lelke nem hal meg egy lettelen jell
idegen testben, nmagn kvl kerlve egy kls vilgba, nem vlik el
nmagtl, nmagnak val jelenlttl, hanem nnn idealitsn bell,
az nmaga szmra jelenlv let benssgben lesz kpes megmutatni
az idelis trgyat vagy az idelis jelentst, amire utal. 33
c) A msik fell tekintve: amikor valakihez beszlnk, nemcsak nmagunkat halljuk beszlni, hanem a msik is hall minket, s ezltal elrjk,
hogy a msik kzvetlenl megismtelje magban a beszlni-hallst, ugyanabban a formban, ahogy mi ltrehoztuk; kzvetlen ismtls gymond
reproduklja a tiszta naffekcit az exteriorits legcseklyebb ignybevtele nlkl.34 A beszlni-halls msik ltali megismtlse azrt lehetsges,
mert: egyrszt a msikhoz val beszls az univerzalits kzegben zajlik, s
a hangok ltal jellt idealitsok a maguk idealitsban ismtelhetk a
msik benssgben, anlkl, hogy kvl kellene kerlnie magn ahhoz,
hogy meghallja s felfogja, amit mondanak neki; msrszt azrt, mert a
szubjektum kpes nmagt hallani vagy nmaghoz beszlni, vagyis kpes
r, hogy engedje magra hatni a jellket az exteriorits, a vilg vagy ltalban a nem-sajt brmilyen beavatkozsa nlkl. 35 Ms szval, a msik az
nmagnl levs, a msikhoz val beszls pedig az nmaghoz val beszls specifikus eseteknt tekinthet, a tiszta naffekci nismtlsnek vgbemenseknt az univerzalits talajn, anlkl, hogy valaha is kvl kellene
kerlnie jelenltnek a tiszta idealitsn.
A hangzs-meghalls egysgnek ttelezsn alapul arisztotelszi
hangmetafizika a husserli fenomenolgia horizontjban egy tfog szubjektum-metafizikaknt gondoldik jra/tovbb. A fenomenolgiai szubjektummetafizika lehetsge az emberi hang (voix) s az idealits kztti cinkossgon alapul, a sz spiritualizlsra pl. Ez a cinkossg fenomenolgiaV. uo. 97. Amikor beszlek, ezen cselekvs fenomenolgiai lnyeghez tartozik, hogy
hallom magam, mikzben beszlek. Uo. 98.
32
V. uo. 97.
33
V. uo. 99.
34
Uo. 101102.
35
V. uo. 100.
31
125
126
Fogalom s kp IV.
tiszta nmagnl levsben kapcsoldik ssze az intencionlis beszdaktusok folyamatban, amelyek sorn a tapasztalatok vilgisga a szavak tiszta metafizikai spiritualitsban teremtdik jj.
A hangnak az univerzalitsra val ketts vonatkozsn alapulnak
strukturlis s elvi szinten a hang s a tudat szerves egymshoz tartozsra
irnyul fenomenolgiai elgondolsok, attl kezdden, hogy semmifle
tudat nem ltezhet hang nlkl, egszen addig a beltsig elmenen, hogy
a hang az nmaga kzelsgben lv tiszta tudat (con-science) az univerzalits formjban, vagyis a hang a tudat.40
Derrida gy vli, hogy pusztn a fizikai hang univerzalitst szem eltt
tart vilgi objektv tudomny tnylegesen semmit sem kpes mondani
a hang lnyegrl.41 Ehhez a fizikai hang s a beszl nmaga hallst lehetv tev beszdhang egysgnek a ttelezse szksges, mert csak ezen az
alapon rthet meg, hogy hogyan jhet ltre a vilgban naffekciknt egy
egysges instancia, amely mentes a vilgisg s a transzcendentalits
kztt feszl klnbsgtl, s amely ezt a klnbsget ugyanakkor lehetv teszi.42
Ez utbbi gondolathoz a klnbsg lehetv ttelhez kapcsoldik
a husserli szubjektum-metafizikra irnyul dekonstrukcis trekvs.
A hang mveleteknt felfogott naffekci felttelezi mondja Derrida ,
hogy mr eleve egy tiszta klnbsg osztja meg az nmagnak val jelenltet. Ebben a tiszta klnbsgben gykerezik mindannak a lehetsge,
amirl Husserl gy gondolta, hogy ki tudjuk zrni az naffekcibl: a kls
tr, a vilg, az anyagi test stb.43 Derrida gy vli, hogy az nmagnak val
jelenltet bellrl megoszt klnbsget ott kell megragadni, ahol a transzcendentlis szubjektum nmaghoz a lehet legnagyobb kzelsgben
van:44 nem a tiszta idealitsban, nem is az eredetben s nem is az identitsban, hanem az elklnbzds mozgsban. 45 A dekonstrukci irnybl megfogalmazd metafizikakritika a jelenlt-metafizika ltal ttelezett egysg bellrl trtn elklnbzd mozgst clozza meg.
Az idealits s az univerzalits jegyeivel felruhzott egysg elrejti a belsejben vgbemen differencildst; a transzcendentalits illzija elfedi az
id s a trtns kiiktathatatlansgt a szubjektum nmaghoz val viszonybl. A szubsztancilis egysg rtegekre bontsaknt rtelmezett s mvelt hiteles dekonstrukci trhatja fel tnylegesen azt a mdot, ahogyan az
V. uo. 101.
V. uo.
42
V. uo.
43
Uo. 104.
44
V. uo.
45
Uo. 105.
40
41
127
egysg klnbz eredet, rendeltets s termszet alkotelemei dinamikus hatssszefggsek mozgsaiban, trtnseiben kapcsoldnak ssze
egymssal, kzelednek s tvolodnak egymstl az egysgesls s az elklnbzds folyamataiban.
A dekonstrukcis mvelet els lpse magnak az naffekcit vgbeviv hangnak a rtegekre val bontsa, melynek sorn feltrul a son s a
voix egysge, az a tnylls, hogy a llegzetvtellel s a mondani akars
intencijval sszefond hang brmennyire is az nmaghoz val legteljesebb kzelsg intimitsnak a kzege legyen, nem vonhatja ki magt a kls fizikai vilghoz (is) val tartozs ktelkbl, s ily mdon a fizikai hang
ltal megidzett termszeti s tapasztalati vilg jellemzi is hatatlanul
bell kerlnek feszt, tvolt, differencil erkknt az nmaghoz
val kzelsg intimitsi krn.
A tisztn a hang mveletre s az nmagunkat beszlni halls kzelsgre reduklt naffekci mint az nmaghoz val legteljesebb kzelsg
szntere absztrakt egysge bellrl azonnal megbomlik, mihelyt a beszd
lnyegt nem erre szktjk, hanem a vals termszett vilgtjuk meg.
Ennek az egyik vonatkozsa ppen a beszd idbeli kiterjedse s mozgsa.
Az nmagunkat-beszlni-hallani tiszta interioritsnak maga az id
mond radiklisan ellent mutat r Derrida. A temporalizci mozgsa
eredenden maga utn vonja a vilgba val kilpst is. 46 A monds s a
halls, a beszls s a meghallgats mveletei idben soha nem esnek teljesen egybe, ezrt nem egy nmagba zrul jelenben jtszdnak le, hanem
egy nyitott s az elz llapothoz kpest mindig elmozdulsban lev jelenlt mozgsterben. A jelenlt interioritsa az idisg bels kiterjedsre
pl, ezrt mindig is vilgszeren nyitott. Ezen az alapon nem tarthat fenn
az id s a szubjektivits fenomenolgiailag ttelezett azonossga, amenynyiben az abszolt szubjektivitst ppen az idbl kivont transzcendentalitsknt gondoljuk el, ami az id nmagbl val kifordtst s idtlentst felttelezn. Az id teht ppen ezrt nem lehet abszolt szubjektivits, mert kptelenek vagyunk egy jelenbeli ltez jelene s nmagnl val jelenlte alapjn elgondolni.47
Id s szubjektivits szerves sszefggse csak addig tarthat fenn,
ameddig az idt bergsoni rtelemben tisztn a hangra s az nmaga
hallsra reduklt naffekci bels kiterjedseknt fogjuk fel. Ezzel szemben a beszd idisge az id vilgszersgbe a vilg idejbe (Ricoeur)
helyezi a jelenltet mint nyitott, idben zajl trtnst. Ez azt jelenti, hogy
minden kimondsi intenci s aktus nem csupn a sz lettelen hangtestnek letre keltse s a fizikai hang spiritualizlsa, hanem a szubjektivits
46
47
Uo. 109.
Uo.
128
Fogalom s kp IV.
Uo.
Uo. 108.
129
Uo.
130
Fogalom s kp IV.
131
Pter Mnika
A halls arisztotelszi fogalma1
Kulcsszavak: rzkek, halls, zene, mvszet, nevels, rzki tapasztalat
Arisztotelsz az rzkels krdst a filozfiai vizsglds kzppontjba lltotta. Koncepcijban az rzkels folyamatnak vizsglata radiklis fordulatot vett, eltnik a leegyszerst preszokratikus nzpont, ugyanakkor az a tvolsgtarts is, ami a platni filozfit jellemezte. Ugyanis a
platni koncepciban az igazsg az rzkek ltal nem megragadhat, ennek
kitapintsra csakis a llek kpes, st a testi rzkek gy jelennek meg, mint
amelyek elcsbtanak, s gtoljk a lelket a megismersben (Phaidon).
Ugyanakkor a klnbz mvszeteket szintn eltlte, mivel gy vlte,
hogy azok a valban ltez idektl szmtott harmadik fokon helyezkednek el, ez pedig az igazsgtl val ktszeres tvolsgukat jelenti (llam,
X. knyv). Ezzel szemben az arisztotelszi koncepciban az rzkelsi
folyamatoknak vizsglata, azok megismersben betlttt szerepe, ugyanakkor a mvszetek, ezen bell a zenek kiemelt hangsly kap.
Ebben a tanulmnyban azt vizsglom, hogy az arisztotelszi koncepciban a klnbz rzkek milyen viszonyban llnak egymssal, hogyan pt
fl egy hierarchikus rendszert, ugyanakkor a halls, a hangzs problmjra
trek ki rszletesebben, arra, hogy Arisztotelsz milyen szerepet is tulajdont a hallsnak a tbbi rzkhez viszonytva, hogyan gondolja el a hang
keletkezst s a halls fiziolgiai folyamatt, a zene milyen sttust kap az
utnz mvszetek kztt, miben is ltja annak kitntetett szerept, ugyanakkor milyen jelentsget tulajdont a zennek a trsadalomban s a nevelsben.
A problma aktualitst abban ltom, hogy a 20. szzadi filozfia a
hang ismeretelmleti vizsgldsnak igen nagy jelentsget tulajdontott,
ugyanakkor cfoltk azokat a nzeteket is, miszerint a halls az rzkelsek
kztt a ltshoz viszonytva egy msodlagos minsg lenne. Azt kvnom
bizonytani, hogy annak ellenre, hogy Arisztotelsz az rzkeket egy alA dolgozat megrshoz szksges anyagi tmogatst a Humnerforrs-fejlesztsi Operatv
Program 20072013 s az Eurpai Szocilis Alap biztostotta a POSDRU/107/1.5/S/76841
projekt A doktori tanulmnyok idszersge: nemzetkzisg s interdiszciplinarits keretbl.
1
134
Fogalom s kp IV.
2
3
V.: Arisztotelsz: A llek. II. knyv. 10. fejezetvel, 422a 935., 422b 116.
Ezt ma mr nem fogadjuk gy el.
135
Fogalom s kp IV.
136
137
138
Fogalom s kp IV.
139
magval ragadja. A trocheusok viszont kordax-szerek,9 azaz szenvedlyesek. (1408b, 3037.) A harmadik ritmus pedig a paian, benne az arny
hrom a ketthz, mg amazoknl az egyik esetben egy az egyhez, a msiknl kett az egyhez. (1409a, 16.) A tbbieket viszont elveti rszben a
megnevezett rvek miatt, rszben pedig azrt, mert metrikusak. gy vli,
hogy a paiant azrt kell megtartani, mert az emltett ritmusok kzl ebbl az
egybl nem lesz metrum, ppen ezrt ez marad a leginkbb rejtve. Ugyanakkor a paiant mind a kezdeten, mind pedig a befejezsben alkalmazzk,
viszont a kettnek klnbznie kell egymstl. A kezdetekre azt alkalmazzk, amelyben egy hossz kezd, s hrom rvid vgez, a befejezsben pedig
hrom rvid kezd, s a hossz fejezi be. (1409a, 717.)
A zene kiemelt szerept a Potikban is kifejti. Arisztotelsz abbl indul ki, hogy a kltszet utnzs. A kifejezs mr Platnnl megjelenik,
viszont szmra a mvszet az rzkelhet dolgok utnzsa. A mvszetek
sohasem kzvetlenl utnozzk a valsgot, hanem csakis az rzkelhet
dolgokat msoljk le, amelyek a valsg, idek halvny rnykpei. Ezrt is
tli el a mvszetet, mert az mindig gy tesz, mintha msvalami volna. 10
Arisztotelsz nyltan nem szll szembe a platni nzettel, viszont azt mondja, hogy a mvszet jellemeket, rzelmeket, cselekvseket utnoz, teht nem
az rzkelhet vilgot, hanem az emberi szellem vilgt, mert a tragdia
nem az emberek, hanem a tettek s az let utnzsa. (6, 50a)
Arisztotelsz pp a zent tartja a leginkbb utnz jellegnek (Politika
1340a, 1819.), holott a zene vdolhat a legkevsb azzal, hogy megkettzse valamilyen mr ltez dolognak (gondoljuk pldul Platnra). Viszont
ez nem pejoratv rtelemben jelenik meg nla, hanem pp ellenkezleg, a
mvszetek kzl pp a zene a legkifejezbb, testesti meg a legsikeresebben az rzelmeket, azaz breszt msokban olyan rzelmeket, amelyek
rokon termszetek a mvsz ltal tlt vagy elkpzeltekkel, s ezltal a zene
pp az erklcss cselekvsre buzdt.11
A tragdia elemeinek a felsorolsakor elszr is az brzolt tma elemeit nevezi meg, mint a cselekmnyt, jellemet, gondolkodsmdot, az brzols eszkzeinek elemeiknt pedig az eladsmdot (nyelvet), dallamot s
a darab eladsba foglalt elemet, a ltvnyt. (6, 50a) A dallamot a tragdia
leghatkonyabb megzestjnek tekinti, jrulkos, viszont roppant kellemes mozzanatnak. A dszletezs, a ltvny figyelemfelkelt szerep ugyan,
a legfontosabb nem technikai elem, viszont kevsb mvszi, mint a zene.
(6, 50b) Ugyanakkor a tragdia azltal vlik gazdagabb az eposznl, hogy
a zene s a ltvny hozzjrulnak annak hatshoz. (24, 59b)
St az erklcstelennek tartott tnc is.
Ross: i. m. 371.
11
Ross: i. m. 372.
9
10
Fogalom s kp IV.
140
Ross: i. m. 379.
V.: Ross: i. m. 380.
14
Ross: i. m. 388.
13
141
142
Fogalom s kp IV.
143
Ugyanakkor nagyon fontos kiemelni azt, hogy Arisztotelsz pp a zene hivatsszer nevelst utastja el. Hiszen aki a zent nem a sajt tkletestsre mveli, hanem a hallgatknak kznsges gynyrsge kedvrt, az kznsgess vlik azltal, hogy hamis cl elrsre trekszik,
hiszen a faragatlan zls hallgatsg rendszerint mg a zent is megvltoztatja gy, hogy a mvszeket, akik neki jtszanak, magukat is tformlja,
mg a testket is eltorztja az zlstelen mozdulatokkal, melyeket tlk
kvetel. S pp ezrt az ilyen jelleg tevkenysget nem tekinti szabad
emberhez illnek, hanem inkbb robotnak. (1341b)
Majd azt a krdst teszi fel, hogy milyen dallamokat kell alkalmazni.
A dallamokat a hagyomnyhoz hven hrom csoportba sorolja, megnevez
erklcss, cselekvst kifejez s szenvedlyt kelt dallamokat. Mivel a
zenvel val foglalkozs tbb szempontbl is hasznos, a nevels, megtisztuls (katarzis), az idtlts, a feldls s a pihens szempontjbl, ezrt
mindenfle hangnemet alkalmazni kell, csakhogy nem egy s ugyanazon
mdon. A nevelsben a legerklcssebbeket (ilyen a dr hangnem), a msok eladsban val gynyrkdtetsre pedig a cselekvst kifejezket s a
szenvedlyt keltket kell alkalmazni. Az utbbiakkal kell lnik a sznhzi
eladsoknak, viszont ezeknek is a hallgatsghoz kell alkalmazkodniuk.
Arisztotelsz ugyanis ktfle hallgatsgot klnbztet meg: az egyik szabad s mvelt, a msik pedig a kzmvesekbl, napszmosokbl kikerl
durva zls tmeg. gy vli, hogy a pihens kedvrt az utbbiak szmra is kell rendezni dalversenyeket s eladsokat, s miknt az lelkk
is ki van forgatva termszetessgbl, akknt a hangnemeknek s a dallamoknak is vannak elferdlt formi, amelyek nagyon merevek s rendetlen
felptsek, de mivel mindenki szmra a sajt termszetnek megfelel
okoz gynyrsget, ezrt meg kell engedni azoknak, akik az ilyen nzkznsg eltt lpnek fel, hogy a megfelel zent mvelhessk. (1342a)
Arisztotelsz teht a zennek kt fajtjt klnti el, az orgiasztikust
vagy enthuziasztikust szembelltja a tbbi zenei formval, amelyek etikai
vagy cselekvst kifejez jellegek, nem tantsra vagy pihensre szolglnak,
hanem megtiszttanak az emciktl. A kathartikus dallamok klnbznek
az etikaiaktl, amelynek clja a tants, a jellem tkletestse. 15
rdeme abban ll, hogy kidolgozza az ifjsg zenei oktatsnak mdszertant. Arra a kvetkeztetsre jut, hogy a nevelsben hrom f szempontot kell kitzni: a kzpszert, a lehetsget s az illendsget. (1342b) Koncepcijban a zene, annak oktatsa kzponti szerepet tlt be. A zene gy
jelenik meg, mint a vrosllam szabad kzssgnek a mvelt idtltse,
ugyanakkor az erklcsi nevels egyik alternatvja.
15
Ross: i. m. 379.
Fogalom s kp IV.
144
sszegzs
Az arisztotelszi koncepciban az rzkek, azok mkdsnek vizsglata kzponti krdsnek szmt. A mvszetek, a zene nem gy jelenik meg,
mint ami elcsbtja a lelket, hanem pp ellenkezleg, a llek feldlst
szolglja, nemcsak amiatt, hogy az azzal val foglalatossg a mvelt idtlts egyik formja, hanem azrt is, mert eszttikai lmnyt, erklcsi zenetet
nyjt hallgatja szmra. Arisztotelsz a hallsnak kiemelt szerepet tulajdont azltal, hogy felismeri annak a beszdhasznlatban, a tanulsban s tantsban betlttt szerept, ugyanakkor ez az az rzkszervnk, amelynek
segtsgvel a legsibb idktl fogva kpesek vagyunk tovbbadni a tudst.
A mvszet mint utnzs, mimzis fogalma is talakul az arisztotelszi
koncepciban, hiszen az utnzs fogalma nem azt jelenti, hogy a klnbz
mvszetek az idektl szmtott harmadik fokon helyezkednek el, hanem a
mvszet nem ms, mint az emberi cselekvsek utnzata, s mint ilyen az
erklcs kzvettjv vlik. Az arisztotelszi mvszetfilozfiban kzponti
helyet foglal el a befogad s a mvszi alkots befogadra gyakorolt hatsa, s ebben a viszonylatban a zene, a dallam mint dszlet hangslyos szerepet kap. A beszd hangereje, dallama s ritmusa az, ami megragadja a hallgatsg figyelmt, ugyanakkor a zene a sznhzi elads, azaz a tragdia
megzestje s annak egyik nlklzhetetlen mvszi eleme.
A filozfiai gondolkods vezredei sorn az rzkek nagyon sokszor
egymssal hierarchikus viszonyban kerltek. Krds viszont az, hogy szksgszer-e egy brmilyen jelleg al-flrendeltsgi viszony kialaktsa,
privilegizlhat-e az egyik a msikkal szemben. Sokkal inkbb gy ltom,
hogy az rzkek egymssal komplementer viszonyban llnak. Az llnyt,
az embert a maga mivoltban rzkeinek sszjtka hatrozza meg, tnteti
ki.
Irodalom
Arisztotelsz: Analytica Posteriora. Electronic Text Center. University of Virginia
Library. http://etext.lib.virginia.edu/toc/modeng/public/AriPost.html
Arisztotelsz: Hermeneutika. In: Arisztotelsz: Potika, Kategrik, Hermeneutika.
Kossuth Kiad, Budapest 1997, 137195.
Arisztotelsz: Kategrik. In: Arisztotelsz: Potika, Kategrik, Hermeneutika.
Kossuth Kiad, Budapest 1997, 61134.
Arisztotelsz: Llekfilozfiai rsok. Akadmiai Kiad, Budapest 2006.
Arisztotelsz: Metafizika (ford. Halasy-Nagy Jzsef). Lectum Kiad, Szeged 2002.
Arisztotelsz: Nikomakhoszi ethika. Magyar Helikon 1971.
Arisztotelsz: Potika. Lazi Knyvkiad, Szeged 2004.
Arisztotelsz: Politika. 2. kiads (ford. Szab Mikls). Gondolat, Budapest 1984.
145
Jn Mihly
Festett beszd
Mondatszalagok a kzpkori festmnyeken
Kulcsszavak: rsszalag, mondatszalag, kzbenjrsintercesszi,
megvlts
A magyar mvszettrtneti irodalomban hasznlt mondat- vagy rsszalag kifejezs a Mvszeti Lexikonban (1965) s a Magyar nyelv rtelmez Sztrban (1966) nem tallhat meg. A fogalmat a Magyar Katolikus
Lexikon a kvetkezkppen magyarzza: a mondatszalag kzpkori brzolsokon a szereplk kezben tartott vagy kzelkben elhelyezett sv,
amelyen szavaik, nevk, rjuk vonatkoz idzetek olvashatk.1
Az angol nyelvben az rst tartalmaz szalagra a speech scroll, a nmetben pedig a Spruchband terminust hasznljk, amelyek mindkt nyelvben a mondott s nekelt, ritkbb esetben ms hangjelz szavakat tartalmaz szalagot jelentik. Mindkt kifejezsben elssorban a beszden van a
hangsly, olyan terminusok, amelyek azokra a kpekre vonatkoznak, ahol
kt vagy tbb szemly van brzolva, s a szalagon megfestett szavak (nem
ritkn indulatszavak is) a megjelentett szemlyek kztti, rzelmi kifejezsekkel s gesztusokkal ksrt prbeszdet rgztik. Prbeszdre utalnak a
francia nyelvben a bande parlante kifejezssel megnevezett brzolsok is,
noha ezen a nyelven inkbb a bande dessine hasznlatos. A magyar mondatszalag vagy az rsszalag megnevezsek kzl a mondatszalag kifejezs
alkalmasabb a kpeken lthat beszdkrnyezetre.
ltalban elfogadott a mvszettrtneti irodalomban, hogy a 6. szzadtl kezdden, majd ksbb az eurpai kzpkori festszetben s szobrszatban brzolt mondatszalagok az testamentumi ptrirkk s prftk
attribtumai voltak. Ezek a kpi motvumok az vszzadok folyamn a
biznci ikonokon s azok stlust folytat nyugati mvszetben, falfestmnyeken s a miniatrkkal dsztett kziratos knyvekben Krisztus s ms
bibliai szereplk kellkeknt a 12. szzadtl kezdden egyre gyakoribb
kpelemekk vltak.
lexikon.katolikus.hu/
Fogalom s kp IV.
148
nll mondatszalagok
149
A szz Mria letbl vett jelenetekben gyakran elfordul a mondatszalag hangslyos kpelemknt. A felsboldogfalvi reformtus templom 14.
szzadi freskjn a kirlyok vagy a keleti blcsek jnnek a kis Jzus imdsra, flttk egy angyal hirdeti a kezben tartott rsszalagon, hogy megszletett a Megvlt, pontosabban: Puer natus est in Betlehem.
150
Fogalom s kp IV.
A keresztny mvszet lexikona. Szerk. Jutta Seibert. Corvina, Budapest 1986, 220.
151
Fogalom s kp IV.
152
kzlt rsra hagyatkozom: A llektani portr a szemantikai ressg mfaja. Vilgot alkot a Msikbl, de pontszer, kiterjeds nlkli, lerhatatlan
s elbeszlhetetlen vilgot aminek kiteljestse a nzi kpzelet s belel
kpessg dolga, mondhatni, felelssge. Az ilyen m tkrszerkezet: az
arc kpe egy vele szimmetrikus nzt flttelez, aki belenz, hogy kommunikljon vele. De a Msik arcnak beszdessgben olyan hang szl
hozz, amit valjban tulajdont a Msiknak. A megfestett tekintet s
arckifejezs pp annyi mlysget, gazdagsgot, emberi tartalmat hordoz,
amennyit a nz hajland mozgstani a sajtjbl, amikor kvncsi tekintetvel hozz fordul. Mivel a puszta emberi arckifejezsen kvl a Msik
identitsra vonatkozan semmi trgyi utalst nem tartalmaz, a vele val
prbeszd voltakpp olyan monolgknt leplezdik le, amelyet a nz a
Msikkal folytatott dialgusknt l meg. A mvszi portr mkdse enynyiben analg a megszemlyests (prosopopeia) retorikai trpusval,
amely etimolgiailag a maszkot vagy arcot (prosopon) adni kifejezsre
vezethet vissza. A nzi n adja teht a Msik arct, azzal, hogy kommunikciba lp vele, vagyis letre kelti. Giorgione s a nagy eurpai portrhagyomny is e logika szerint jr el, amikor a kpen krmnfont mvszi
megoldsokkal igyekszik lv, hiteless tenni a Msik fizikai brzatt
mvszileg igyekszik dialguss maszkrozni azt a monolgot, amit nmagval folytat. A mvszet nem is egyb, mint az a bravros kpessg, hogy
a Msik termszet adta anyagt mvszettel lv maszkrozzk. Maszk,
amelyet a mvsz keze rgzt az idegen anyagon.4
www.coltempo.hu/katalogus/tekintet_ideje.html
153
154
Fogalom s kp IV.
A kzpkori egyhzi mvszetben jelents szerepet kaptak azok az alkotsok, amelyekben a megrendelk az dvssgkrt knyrgnek kzbenjr szentekhez, mindenekeltt a Megvlt anyjhoz, Mrihoz. Mondatszalagok azokon a ketts vagy kombinlt intercesszis tpus kpeken
jelennek meg, amelyek Mrin kvl Krisztust, esetenknt mg Szent Jnos
apostolt s evanglistt is brzoljk kzbenjrknt.
Egy ilyen jelents kzpkori malkots Fridrich Mengot festett epitfiuma. A kzel 1 mter magas s 71 cm szles, fra festett emlktbla
Heilsbronn (Nmetorszg) cisztercita kolostortemplomban van elhelyezve.
Az 1370 krl kszlt, votv tblt a hres nrnbergi Szent Jakab-templom
foltrnak mestere ksztette. A kutats gy tartja, hogy Friedrich Mengot,
aki a kolostorban l ciszterci bartok orvosa volt, mg letben megrendelte az dvssgt szolgl kln tlet tpus festett emlktblt. Az
hermelinprmes kabtban s sapkban brzolt alakja lthat a ngyala-
155
kos kompozci bal als felben, amint imra kulcsolt kzzel Szz Mria
mellett trdel. A keztl indul mondatszalagon a Mrihoz szl fohsznak latin szvege olvashat: te rogo virgo pia nunc me defende maria
(Kegyes Szz, krlek tged, most engem vdj meg, Mria). Mria kk
kpenyben ll a kp kzepn, a jobb kezben tartott mondatszalagon elbb
a hozz folyamod Mengot magisternek vlaszol, majd bal kezben az
anyai szeretetet jelkpez szvt tartva Krisztushoz fordul kzvettknt:
hec [ubera] quia sucsisti[suxisti] fili veniam precor isti (Minthogy idejrultl, fiam bocsnatot krek neki). Krisztus jobb kezvel az oldalsebre
mutat, a bal kezben is mondatszalagot tart, amellyel az Atyaistenhez
szl: vulnera cerne pater fac quod rogetat [rogitat] mea mater (Nzd a
sebeimet, Atya, s tedd, amit llandan kr az n anym). s vgl a kp
fels sarkban megfestett Atya arca melletti mondatszalagon az vlasza:
queque petita dabo, fili, tibi; nulla negabo (s amiket krt, fiam, meg
fogom adni; nem tagadok meg semmit). 5
156
Fogalom s kp IV.
Duan Buran: Studien zur Wandmalereien um 1400 in der Slowakei. Die Pfarrkirche St.
Jakob in Leutschau und die Pferrkirche St. Franziskus Seraphicus in Poniky. Verlag und
Datenbank fr Geisteswissenschaften. Weimar 2002, 139. A szerz ltal idzett kzirat
szvege: .Infirmus: O spes, in morte mihi parce, Maria, precor te! / Diabolus: Hanc animam
posco, quam plenam, crimine nosco. / Angelus: Hic si peccauit, nece pressus opem rogitauit. /
Maria: Me quia cuxisti, fili, ueniam precor isti. / Filius: Vulnera cerne, pater, fac, quod
rogitat mea mater! / Pater: Nate, petita dabo, que poscis, nulla negabo.
6
157
Mester Bla
Bns hangok
A gondolkods elnmulsa
Kulcsszavak: Arisztotelsz, Aurelius Augustinus, Balogh Jzsef,
hangos olvass, nma olvass, phn, retorika
Bevezets:
a beszdhang rejtett elsdlegessge a ltvnnyal szemben
A hangfilozfiai vizsgldsok gyakori kiindulpontja a hangz vilg
jelentsgnek kiemelse a dominnsnak rzkelt vizualitssal szemben.
Azonban ha kzelebbrl megnzzk az antikvits rzkelskoncepciit, a
vizualits tlnyom slyrl alkotott kpnk rnyaltabb vlik. A lts
metaforjt hasznl megkzeltsek mgl ugyanis a hangnak legalbbis
egy fajtja olyan evidenciaknt sejlik fl, amelynek kln megformulzst
gyakran nem is rzik szksgesnek. Elg itt a vaksggal kapcsolatos megnyilatkozsok igen ers kulturlis metaforit emlkezetnkbe idzni: az
nmagt megvakt Oidipusz kirly trtnete vagy Theireszisz figurja
alapjban vve ugyan sajtos vizulis metafork, arrl szlnak, hogy milyen
vilg nylik meg a ltvny helyett a szemk vilgtl megfosztott, m sajtos kpessg s helyzet emberek eltt, itt azonban szmunkra inkbb a
hiny vlik izgalmass: a vizualitstl megfosztott vilgrl szl beszmolk ugyanis lehetetlenek lennnek vaksguk taninak megszlalsa nlkl.
A vak js s tragikus hs nemcsak elkpzelhet eset, hanem klns megismersi sttusuk a figyelem kzppontjba is lltja ket, azonban nma, s
klnsen siketnma szemly ebben a szerepben, mivel nem hallja a hozz
intzett krdseket, s/vagy nem tud rjuk vlaszolni, elkpzelhetetlen. Az
bels vilguk fltrsa a pszicholginak s a mvszetnek igen modern
jelensge. A hang e sajtos esete a phn, ezen bell is az emberi beszd,
amelynek flfogsban a grg tapasztalat szervesen egybekapcsolja az
rzkel kpessget a hang kibocstsnak, a beszdnek a kpessgvel.
(A terminus sszetettsge a magyar klasszika-filolgiai fordtsi hagyomny klnbz megoldsaibl is kitnik. A terminus megfelelje magyarul rgebben kommunikcis hang, jabban mr inkbb kpzett hang; lsd
Arisztotelsz 1988; 2006.) A beszdhangnak ezt az elmletet megelz,
rejtett elsdlegessgt figyelembe vve kzeltek meg a tovbbiakban a
160
Fogalom s kp IV.
hangra vonatkoz antik elmletek kzl nhnyat, amelyek gondolatmenetem szempontjbl fontosnak bizonyultak.
A phn terminusa Arisztotelsznl s ksei utlete
Arisztotelsz rzkelsrl szl szveghelyeinek a hangrl szl rszeiben furcsa, a tbbi rzktl merben eltr kitrket tesz; az llny
hallsi rzkelsnek lersrl ttr a szndkos s jelentses hangad
kpessg elemzsre: A kpzett hang [phn] [...] a lelkes lny okozta
valamifle hang, mert az lettelenek kzl semminek sincs kpzett hangja
[] A hangtst [...] eleven testnek kell vgeznie, s egyfajta kpzettel kell
egytt jrnia. A kpzett hang ugyanis a hangok egy bizonyos, jelentssel
br fajtja. (De anima II. 8; 420b; Arisztotelsz 2006, 5556)
Termszetesen minden rzknl be lehetne mutatni hasonlt: az llny nemcsak hall s hangzik, de lt s ltszik, tapint s tapinthat, szagol s
szaglik, zlel s zletes, s ezeknek az aktv, msok szmra rzki adatokat
aktvan szolgltat tevkenysgeinek mind vannak kommunikatv funkcii.
Mindezekbl azonban Arisztotelsz szmra egyedl a kommunikatv hang,
ember esetben a beszd tnik kln magyarzatra rdemesnek. Ksbb
bvebben is kifejteti a phn sajtos szerept a megismersben, egyben
kzvetlenl az emberi beszddel azonostva azt: A halls meg csupn a
zajok [pszophosz] klnbsgt s keveseknl a kpzett hang [phn]
klnbsgt rzkeli. Jrulkosan azonban a halls nyjtja a belts szmra
a legtbbet. A beszd ugyanis azltal oka a tanulsnak, hogy hallhat de
nem nmagban vve oka, hanem jrulkosan. Nevekbl ll ugyanis, s a
nevek mindegyike szimblum. Ezrt azok kzl, akik szletsknl fogva
meg vannak fosztva e kt rzkszerv egyiktl, a vakok okosabbak a sketnmknl. (De sensu e sensibilibus 1; 437a; Arisztotelsz 2006, 9899)
rdemes odafigyelnnk a megfogalmazsra: a Sztageiritsz szmra
az rtelmes hangads s a hangok rtelmnek flfogsa egymstl szinte
elvlaszthatatlan kpessg, amelyet a lts hinynak slyos, m valamelyest ptolhat vesztesgvel vet ssze. A phn ilyen hatrozott elsbbsghez kpest szmunkra most mellkes az rzkels fiziolgijbl levezethet rzkelsi struktra hierarchija.
A kommunikatv hang kitntetett rzkelselmleti szerepnek, valamint a hangz s a hall egysgnek a megismer emberben val megjelense Arisztotelsznl, prosulva az akkori grg kulturlis gyakorlattal, mr
ahogyan az a klasszika-filolgia rekonstrukciibl ismerjk, nem teszi meglepv azt a termszetessget, ahogyan az akkor ismert, mai rtkelsnk
szerint fknt szpirodalmi tpus szvegfajtkat eleve mint eladott, felolvasott vagy elnekelt szvegeket rtelmezi. A hang jelenlte fl sem tnik a
Potika elemzseiben egszen addig, amg kifejezetten az eladsmd kl-
161
ssgeit nem kezdi taglalni. A sz itt is termszetes marad, a tncmozdulatok arnyainak taglalsakor csak mintegy mellkesen rteslnk arrl, hogy
egszen idig, magtl rtetd mdon, nem knyvek olvassrl, hanem
eladott, hangz szvegek hatsmechanizmusrl volt sz: Vajon jobb-e az
epikus utnzs, mint a tragikus? ezt is rdemes megvizsglni. Ha ugyanis
a kevsb kznsges a jobb vagyis amelyik a mveltebb kznsghez
van szabva , akkor vilgos, hogy a mindenre kiterjed utnzs kznsges;
[...] Ilyenfajta utnzs a tragdia, abban az rtelemben, ahogyan a rgebbiek
beszltek a fiatalabb sznszekrl [...]; s ahogyan a fiatalabbak viszonyulnak
a rgiekhez, gy viszonylik az egsz sznmvszet az epikhoz. Emez lltlag a mvelt kznsghez szl, amelynek nincs szksge tncmozdulatokra az eladsban, a tragdia viszont az alacsonyrend kznsghez, teht
kznsges, s gy nyilvn alsbbrend is.
Csakhogy elszr is: ez a kifogs nem a klti mvszetre, hanem az
elad-mvszetre vonatkozik, mert a mozdulatokat tlzsba viheti a
rhapszdosz is, [...] s az nekes is [...].
Egybknt a tragdia mozgs nlkl is megteszi a maga hatst, akrcsak az eposz, hiszen olvass tjn is kiderl az rtke; ha teht egyebekben
kivlbb, akkor ez a kifogs nem szksgkppen rvnyes r. (Poetica
XXVI; 1461b1462a; Arisztotelsz 1974, 6667)
rdemes odafigyelni az eladott szvegek rtkelsnek trsadalmi
begyazottsgra. Mr a kzmeggyzds szerint is annl rtkesebb a
mimzis, minl kevsb testies eszkzket alkalmaz: a tragikus mozgs s
tnc helyett elg az nekmond hagyomny kodifiklta dallama s hangszeres ksrete. Az utols mondatban azonban Arisztotelsz radiklis mozdulattal egyms mell rendeli a mozgst s a hangot, szembelltva velk a
szveg nll (nma vagy hangos, mindenesetre kzvettetlen) elolvasst
mint annak eldntsre alkalmas eszkzt, hogy mi a szveg rtelme valjban, az elad-mvszet hatsaitl fggetlenl flfogva. Ennek lehetsge
valban jszeren hat a grg kulturlis krnyezetben. A bett az elads
helyre s az interpretci kzppontjba elszr llt arisztotelszi elmlet jelentsge flbecslhetetlen, mg ha nincs is azonnali hatsa a kzvetlen utkorra, s a Sztageiritsz ms mveiben is csak tendenciaszeren
rhet tetten, abban pldul, ahogyan a retorika tudomnynak kifejtse
sorn a lertknt is rtelmezhet szveg szerkezete kerl eltrbe a sznok
gesztusaival, hanghordozsval szemben. A retorika s a dialektika prhuzamba lltsa mindjrt a m elejn; majd az rvelsnek a sznoklat lnyegvel val, ebbl kvetkez azonostsa egyedl a bizonytsok
[pisztisz] tartoznak a rtorikhoz, a tbbi csak kiegszts (Rhetorica I. 1;
1354a; Arisztotelsz 1982, 5) olyan gondolkodsrl tanskodik, amely
szerint a beszd voltakppen rsmknt rtelmezend. Ennek ismeretben
162
Fogalom s kp IV.
nem meglepek a harmadik knyv els fejezetnek fontos bevezet megjegyzsei a sznoki stlusrl, eladsmdrl. A Sztageiritsz szerint ezek
olyan, a gyakorlatban fontos tudnivalk, amelyek hatsmechanizmusnak
ismeretre ugyan az tlagos hallgatsg fogyatkossgai kvetkeztben
szksg van; m ezen bell inkbb csak a nyelvi megformltsgot rint
ismereteknek van viszonylagos rtkk. A gesztusok hasznlata, a megfelel ltzet megvlasztsa vagy ppen a kpeny redzetnek megfelel hullmoztatsa beszd kzben, amelyek a korabeli gyakorlati sznokoktats
fontos rszei voltak, vgkpp httrbe szorulnak az egyre inkbb rsmknt
tekintett sznoklat rvelsi szerkezetnek elemzse mgtt: Nincs mg
olyan tudomny, amely az eladsmddal foglalkoznk [...]; s ha alaposabban megvizsgljuk erklcsileg kifogsolhatnak tnhet. [...] figyelmet
kell r fordtanunk, nem azrt, mert helyes, hanem mert elkerlhetetlen. [...]
minden olyan eszkz, mely kvl esik a bizonytson, flsleges. Mindazonltal, ahogy mr emltettk, az eladsmd sokra kpes, ppen a hallgatsg gyarlsga miatt. (Rhetorica, III. 1; 140a; Arisztotelsz 1982, 173)
Ahogyan Walter J. Ong utal klasszikuss vlt munkjban Arisztotelsz mvre: A retorika tudomnya teht, noha trgya a szban eladott
beszd, a tbbi tudomnyhoz hasonlan az rsbelisg termke (Ong
2010, 98).
A szveg termszetes hangzssga az antikvitsban mindezek ellenre
azonban mg igen sokig evidencia. Szrakoztat pldja ennek Hraklsz
Ogmiosz, vagyis az rsbelisg kelta istene, Ogam grgstett vltozatnak
a beszd megszemlyestseknt val magyarzata egy nehezen vizualizlhat ikonogrfij, valsznleg csupn kpzelt kultuszkp alapjn: Ez a
bizonyos reg Hraklsz ugyanis egy sereg embert vonszol maga utn, s
valamennyit flknl fogva maghoz bilincselve tartja. Ktelkeik finoman
megmunklt, aranybl s borostynbl kszlt lncocskk. [...] Minthogy a
festnek nem volt mihez erstenie a lncocskk vgt, hisz a falak jobb
kezt mr buzognnyal, a balt pedig az jjal foglalta le, tfrta az isten nyelve hegyt, s az utols lncszemeket ehhez kapcsolta hozz. gy hzza maga
utn ket, s feljk fordulva rmosolyog foglyaira. [...] Nlunk, keltknl
nem Hermsz jelenti a beszd mvszett, mint nlatok, grgknl, hanem
Hraklsz, mert sokkal ersebb volt Hermsznl. [...] azon se akadj fnn,
hogy az reg Hraklsz, az kesszls, flknl fogva bilincseli a nyelvhez
az embereket, s gy ragadja magval ket! Jl tudod, hogy a nyelv s a fl
rokonok egymssal. (Lukianosz 1974, 314315)
Vegyk szre, hogy a magyarzatban ismt csak a halls s hangzssg mr Arisztotelsznl megfigyelt elvlaszthatatlan kapcsolata jelenik
meg a keltk szjba adva. Az emberi kommunikcirl a filozfia trtne-
163
tben alkotott vlekedsek elemzse sorn tanulsgos emlkezetnkbe idzni a Lukianosz fljegyzsben rnk maradt lltlagos kultikus hagyomny
utletnek kt hangslyos pldjt. Hobbes a Leviatnban gy hasznlja fl
a motvumot: De amikppen az emberek a bke s ezltal az nfenntarts
biztostsa rdekben egy llamnak nevezett mestersges embert teremtettek, azonkppen teremtettek maguknak polgri trvnyeknek nevezett
mestersges lncokat is. s e lncok egyik vgt klcsns megllapods
alapjn annak az embernek vagy gylekezetnek ajkra erstettk, amelyet
szuvern hatalommal ruhztak fel, msik vgt pedig sajt flkre. s ezeket a maguk mivoltban ugyan gyenge lncokat mgis tartss lehet tenni,
nem azrt, mert nehz, hanem mert veszlyes szttrni ket. (Leviatn II.:
21; Hobbes 1999, I.: 242)
Az angol filozfus szhasznlatbl jl ltszik, hogy az antik szbelisg hagyomnynak e jellegzetes kpt valami ehhez kpest rendkvl elvont dologra, a tteles jog vilgra vonatkoztatja; igaz, mindvgig megrizve az alapjban szbeli kijelentsek s gretek ltal nyelvileg konstrult
trsadalmisg eszmjt is. Hobbes modern cambridge-i rtelmezje szimbolikusan egyesti a Leviatn trtelmezett szemllett az antik kp eredeti
intencijval: nagy v elemzsnek cmlapjn a Lukianosz lerta jelenet
kora jkori kpi brzolsa tallhat, mint amely Hobbesnak a retorikai
hagyomnyhoz val viszonyt hivatott kifejezni (Skinner 1996).
A gondolkods elcsndesedse
Hang, nyelv s rtelem evidens sszekapcsolsa mg vszzadokkal
ksbb is megfigyelhet, m kzben megersdik a kzvettetlen, helyenknt mr egyenesen nmn vgzett olvass mint a hallomsnl szellemiebb
s megbzhatbb ismeretszerzsi eljrs pozcija. Az immr latin nyelv
klasszikus szveghely itt az Ambrus pspk metdusrl szl beszmol:
Olvass kzben szeme siklott az oldalakon. Szve az rtelmet kutatta,
hangja s nyelve azonban csendesen pihent. Ha nla voltunk nem tiltottk
senkinek a belpst, s nem volt ott szoksban az rkezk bejelentse sem
, gyakran gy lttuk t. Mskppen soha, csak sztlan olvassban.
Hossz csndben ldgltnk (ki lett volna olyan vakmer, hogy feszlt figyelmben megzavarja?), azutn eltvoztunk. Tallgattunk. A lelke
megdtsre sznt, idegen gyek gondjtl mentes igen rvid idre taln
nem akarja, hogy msfel lekssk? Taln vigyz, hogy valami tpeld s
figyelmes hallgatnak ne kelljen kifejtenie egy-kt homlyos dolgot az
olvasott knyvbl, mert gy nhny nehz krds krl esetleg vitatkozsba
dntenk? Ez a munka annyi idejbe kerlt, hogy kevesebb knyvet olvashatna el, mint kedve tartja. Br a hangja is igen knnyen rekedsre fordult,
s annak kmlse mris elg ok lehetett, hogy csndben olvasgasson.
164
Fogalom s kp IV.
165
sn alapul retorikus kultrval, a sajt szent szvegeivel s azok magyarzatval szemben azonban ms magatartst vr el: trsas megvitatsuk helyett e szvegek magnyos interiorizlst, intellektulis megvdsk helyett pedig a mellettk val demonstratv killst. A szvegek egyre absztraktabb mdon val felfogsa s interiorizlsuk egyre mlyebb szemlyes
tlse persze mindinkbb feszltsgeket kelt a szemlyisgben.
A ksbbiekben a pldzat a trtnelmi knyszer segtsgt veszi
ignybe a feszltsg ltszlagos floldshoz: konvertitnk a keresztnyeket korltoz trvnyeknek magt nknt alvetve mond le a sznoklattan
tantsrl: Julianus csszr idejben trvny tiltotta a keresztnyeket,
hogy irodalmat s sznoklst tanthassanak. Ezt a trvnyt tiszteletben tartotta Victorinus. Inkbb megvlt a szszaport iskoltl, semmint Igdtl,
mely a gyermekek nyelvt kesszlv tette. Nem annyira btornak, mint
boldognak ltszott ezrt elttem. gy alkalmat tallt, hogy veled megpihenjen. (Confessiones VIII. V. 10; Augustinus 1982, 223)
Ily mdon nem csupn a keresztnyek fogadjk be a hozzjuk kulturlis mintzataiban is megtrt rtort, hanem addigi kulturlis vonatkoztatsi
csoportja is kitagadja magbl, ezttal a msik oldalrl megerstve a pognyok retorikja versus a szent knyvekbl olvasott keresztny igazsg
prhuzamot. Az Augustinusnl hrom egymst kvet fzisban Ambrus, a
minta, Victorinus, a hozz vezet t, vgl a sajt ezt kvet megtrse
mondhatni retorikailag elksztett, mintegy termszetesknt megjelentett
struktra valjban j, s igen messze van az ige hallsbl val megtapasztalsa rvn elrt megtrshez.
Ettl kezdve azonban, legalbbis Augustinus gondolkodsban, ppensggel a hang lesz gyans, zavar tnyez. (Ahol megjelenik, mint a
tolle lege sokszor idzett jelenetben, ott rajta kvl llra, a betre mutat.)
A sznak a retorikus kultrval maga mgtt hagyott hangzssga sszekapcsoldik a minden egyedi, rzki ltez irnti bizalmatlansggal. Kitntetett egyedi ltezk az emberek is, gy a jelentsgteljes egyedi, rzki
emberi megnyilatkozsok folyamatosan gondot okoznak neki. Ilyen a bartsg megtlse is. A krdst ugyan egyik levelben szellemesen elti,
valjban elvicceli, de teoretikusan megoldani igazn nem tudja: Az igazi
s isteni filozfia teht arra int minket, hogy a mulandk irnt bennnk l
vszes szerelmet, mely bnhdssel terhes, fkezzk meg s szendertsk el
magunkban, hogy lelknk mr akkor is, mikor mg a testet kormnyozza,
teljesen tadja magt a mindig azonos (semper eiusdemmodi) lvezetnek, s
azrt hevljn, ami nem gynyrkdtet muland szpsgvel. Noha ez a
helyes, s lelknk tged nnnmagban igaz s tiszta emberknt (verum et
simplicem) lt, ahogy minden aggodalom nlkl szerethetnk tged, megvalljuk, hogy mgis jelenltedet s a viszontltst kvnjuk s htozunk
166
Fogalom s kp IV.
167
itt mr a mechanikus szemllet jeleknt krhoztatja az immr kifejlett formjban, iskolai kvetelmnyknt elttnk ll nma olvasst, visszakvnvn az antik hangzssgnak azt a szpsgt, amit nem sokkal korbban mg
a pognysg szp, de tlhaladott emlkeknt vetett el: Az utols esztendkben kidertettk, hogy napjaink olvasstantsa voltakppen ANAKRONIZMUS, minthogy a tanult hangos olvassra tantja meg, amelynek pedig a
mai letben jformn semmi hasznt nem ltja. [...] A konzervatv pedaggia megrizte az kori olvasstants mdszereit, s egszen ksn eszmlt csak r, hogy az let kzben gykeresen talakult. [...] azt kvetelik,
hogy a jvben az olvasstants is tisztra gyakorlati-gazdasgi cloknak
hdoljon. Az olvass meggyorstsa [...] teht ennek az iskolnak legfbb
clja. Messzire vinne, ha itt humanisztikus ellenrveinket kvnnk csoportostani. rjk be azzal a megnyugtatssal, hogy az eurpai pedaggit
hla Isten! ezen a tren is mg ms idelok lelkestik, mint az amerikait.
(Balogh 2001a, 148)
Hang s csnd, zaj s nmasg kezdettl fogva mindvgig kultrnk
ellentes, de egyenknt is ambivalens tartalm alaptoposzai. Az rzkeny
trtneti rekonstrukci, benne pldul taln ppen a retorikai hagyomny
kzelmltban elkezdett rehabilitlsa az eszmetrtnetben, illetve a legjabb hangfilozfiai kutatsok kzttk a mink segthetnek majd rendbe tenni e kultrnk alapjait rint, ma is l feszltsgeket.
Irodalom
goston 1995. Szent goston vallomsai. Fordtotta s magyarzta Balogh Jzsef;
elsz Borzsk Istvn. III. ktet. Akadmiai Kiad Windsor Kiad, Budapest.
Arisztotelsz 1974. Potika. Fordtotta Sarkady Jnos. Magyar Helikon, Budapest.
Arisztotelsz 1982. Rtorika. Fordtotta; a jegyzeteket s az utszt rta Adamik
Tams. Gondolat, Budapest.
Arisztotelsz 1988. Llekfilozfiai rsok. Fordtotta; az utszt rta Steiger Kornl.
Eurpa Knyvkiad, Budapest.
Arisztotelsz 2006. Llekfilozfiai rsok. Fordtotta s az utszt rta Steiger Kornl; A llek cm m fordtst tdolgozta Brunner kos s Bodnr Istvn.
Akadmiai Kiad, Budapest (Filozfiai rk ra: Harmadik folyam).
Augustinus, Aurelius 1982, 19872 Vallomsok. Fordtotta Vrosi Istvn. Gondolat,
Budapest.
Balogh Jzsef (rta s a leveleket fordtotta) 1926. Szent goston, a levlr. Szemelvnyek levelesknyvbl. Szent Istvn Trsulat, Budapest.
Balogh Jzsef 2001. Vasa lecta et pretiosa: Szent goston konfesszii. In: U:
Hangz oldalak: Voces paginarum. Szerk. Demeter Tams. Kv Kiad, Budapest 2386.
168
Fogalom s kp IV.
Balogh Jzsef 2001a. A hangos olvass s rs: jabb adalkok a jelensg trtnethez s termszetrajzhoz. In: U: Hangz oldalak: Voces paginarum. Szerk.
Demeter Tams. Kv Kiad, Budapest 132152.
Hobbes, Thomas 1999. Leviatn vagy az egyhzi s vilgi llam formja s hatalma. Fordtotta Vmosi Pl; a bevezet tanulmnyt rta Ludassy Mria. III.
ktet. Kossuth Kiad, Budapest.
Ong, Walter J. 2010. Szbelisg s rsbelisg: A sz technologizlsa. Fordtotta
Kozk Dniel; utsz Hornyi zsb. Alkalmazott Kommunikcitudomnyi
Intzet Gondolat Kiad, Budapest.
Skinner, Quentin 1996. Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes. Cambridge University Press, Cambridge.
Gl Lszl
Hangmondatok
Kulcsszavak: logikussg, logikussg a nyelvben, kpi logikussg,
a hangok logikussga
Az utbbi vtizedek folyamn tbb ksrleti felmrst vgeztnk a
nyelvben rejl logikussg feltrsa cljbl. Ezek eredmnyeit tbb knyvben s tanulmnyban tettk kzz. Mostani tanulmnyunkban ezen ksrleti
eredmnyeket prbljuk j szempontokbl tgondolni s egyben j kapcsolatokat feltrni, ezttal a megelz eredmnyek sszessgt szem eltt
tartva. Az innen kialakul induktv szintzis lehetsget ad majd szmunkra, hogy megfogalmazzunk egy olyan hipotetikus konklzit, amit a brutt
ksrleti adatok engednek meg s valsznstenek.
Logikussg a nyelvben
A nyelvben rejl logikussg vizsglatt tbb felmrsben vgeztk el
klnfle idpontokban. Sajnos a ksrletek menett, valamint ezek sszes
konkrt tartalmt nincs lehetsgnk e tanulmnyban elismtelni. Viszont a
megadott knyvszeti adatok alapjn ezek knnyen ellenrizhetek. Itt csak
nhny szintetikus tblzat ltal feltrt ksrleti eredmnyre fogunk szortkozni.
Lssuk teht az els ksrleti adatokat sszefoglal tblzatot. Ebben a
ksrletben arra krtk a ksrleti szemlyeket (k. sz.), hogy 2, 3, 4 s 5
elemi mondatbl alkossanak sszetett mondatokat. Bennnket itt az rdekelt, hogy az elemi mondatok sszekapcsolsa milyen nyelvi s ezltal
egyben logikai eszkzkkel valsult meg. A k. sz.-ek nyelvi megfogalmazsait aztn trtuk a kijelentsek logikjnak szimbolikus nyelvre, s ezt
statisztikailag dolgoztuk fel. Ezen adatokat tartalmazza az 1. tblzat:
Fogalom s kp IV.
170
Sorszm
Mondatok szma
Logikai
llandk
2
1.
&
78,01
52,17
70,70
63,30
2.
10,47
9,09
6,29
10,07
3.
5,23
15,81
15,35
14,64
4.
4,18
20,75
7,67
5,96
5.
1,58
0,98
4,72
6.
0,58
0,19
0,15
7.
0,98
0,59
0,78
8.
0,15
9.
0,15
191
506
508
635
llandk sszesen
Gl Lszl / Hangmondatok
171
Logikai szerkezet
(p & q) r
r (q & p)
P&q&r
(q & r) p
p (q & r)
~r (~q & ~p)
Fizikusok
13
7
14
3
0
5
Blcsszek
11
7
33
3
13
2
sszeg
24
14
47
6
13
7
2
3
Uo. 54.
Uo. 71.
172
Fogalom s kp IV.
Gl Lszl / Hangmondatok
173
nosthat a pont ltal elrejtett logikai lland. Itt csak a vgs tanulmny 4
egy rszletre trnk ki, hogy aztn egszen ms irnyba tereljk figyelmnket, de gy gondoljuk, hogy ez azzal is kapcsolatban fog llni.
A ktnyelvsg azrt vizsglhat a mi mdszernkkel, mert a nyelveket sszehasonlthatkk teszi a kijelentsek logikja szimbolikus nyelvre
fordtsa ltal. gy nem vesszk figyelembe a mondatok konkrt tartalmt,
hanem csak sszettelk logikai szerkezett. Itt most arra trnk ki, hogy
milyen mondatszerkezetek fordultak el leggyakrabban a ksrleti
protokollumokban.
Nyilvnval, hogy a legkzenfekvbb ktnyelvsg-vizsglat itt Erdlyben a magyarromn ktnyelvsg. Egyrszt a ktnyelvek itt knnyen
elrhetk, msrszt a kt nyelv kztt szmos radiklis klnbsg van.
A romnmagyar ktnyelvsggel azrt nem foglalkoztunk, mert egyre
kevesebb azon egynek szma, akik ezen csoporthoz tartoznak.
A 3. tblzat els oszlopban azon csoportokat tntettk fel, amelyeket
ksrleteink folyamn megvizsgltuk. A csoportok kialaktsnak kritriumai az anyanyelv, az oktats nyelve s a ksrlet nyelve voltak. A vltozatok a mr ismert 3.1, 3.2, 3.3, 3.4. vltozatok voltak, de ezttal a ksrletbe
iktattuk egy 4 mondatos vltozatot is.
3.1
3.2
3.3
3.4
4
&&
(13.7%)
&&
(13.1%)
Magyarul tanul
magyar anyanyelvek romnul
&
(19.1%)
&
(24.3%)
&&
(19.8%)
&
(21.4%)
Romnul tanul
magyar anyanyelvek magyarul
&
(28.2%)
&&
(19%)
&&
(46%)
&
(23.1%)
&&
(20%)
&&&
(41%)
Magyarul tanul
magyar anyanyelvek magyarul
&
(19.4%)
&
(19.4%)
&&
(13.6%)
&
(12.8%)
&&&&
(8.9%)
Fogalom s kp IV.
174
Uo. 323.
Gl Lszl / Hangmondatok
175
1.
&
2.
3.
4.
q (posztpendencia)
5.
p (prependencia)
6.
7.
+
8.
649
228
96
17
63
43
4
2
1102
380
1482
58,89%
20,68%
8,71%
1,54%
5,71%
3,90%
0,36%
0,18%
99,97%
Megfigyelhetjk, hogy ebben az esetben is a logikai llandk hasznlatnak gyakorisgi sorrendje a kvetkezkppen alakul:
& (konjunkci), (kondicionlis), (fordtott kondicionlis),~ (negci),
ami nagymrtkben egyezik az elbbi ksrletek adatatival.
Kpi logikussg
Ha a nyelvnek sznt vizsgldsaink felsznre hoztk a &, V,~, logikai llandinak elsbbsgt, akkor felmerl a krds, hogy vajon a kpi
jelleg informci milyen mdon kerl emberi feldolgozsra. Ennek egy
mersz s jszer megkzeltsi mdja tallhat meg C. S. Peirce amerikai
pragmatikus filozfus s logikus munkssgban. Az ltala kidolgozott
egzisztencilis diagram fogalma lnyegben a logikai llandkat kpiv
A tblzat megtallhat: Gl Lszl: Nyelv s logikussg. Pro Philosophia Kiad, Kolozsvr 2000,
80.
6
Fogalom s kp IV.
176
alaktja t,7 s gy lehetv teszi a kpi anyagok feldolgozsra a kijelentsek logikja eszkztrnak felhasznlst.
Dolgozatunkat ennek bemutatsval folytatjuk. Peirce szerint a logikai
llandk kpi megjelentsben a kvetkezk:
A konjunkci.
PQ
Kt kijelentsvltoz berst jelenti az res lapra, felletre (sheet). Jelentse a mondatformj fregei s russelli rsmdban: P & Q. Szerinte a
diagramok az res lap brmely rszre berhatk, s egyben a mondatbetk
diagramoknak tekinthetk.
A negci a krbe rt P mondatbetvel van kifejezve. Logikai jelentse
a
,
aminek logikai jelentse P v Q. Viszont a mondatformj rsmdban trhat konjunkci s negci segtsgvel, ekkppen: ~( ~P & ~Q), ami a De
Morgan-trvnyek alapjn szrmazik.
A kondicionlis brzolsnak diagramja a kvetkez:
Gl Lszl / Hangmondatok
177
Roberts, Don D.: The Existential Graphs of Charles S. Peirce, The Hague, Mouton 1973,
127128.
9
Gl LszlGl Gabriella: Kpi kvetkeztets mptszeti esettanulmny. In: Egyed
PterGl Lszl (szerk.): Fogalom s kp 2. Presa Universitar Clujean/Kolozsvri Egyetemi
Kiad, Kolozsvr 2011, 138139.
Fogalom s kp IV.
178
Gl Lszl / Hangmondatok
179
A hangok logikussga
A tovbbiakban fel fogjuk hasznlni a nyelvi s a kpi logikussggal
kapcsolatosan megfogalmazott megllaptsainkat, s megprbljuk kiterjeszteni a hangok terletre is, illetve meg fogjuk vizsglni, hogy mennyire
mkdnek e terleten.
A hangok sajtossga abban ll, hogy klnbzkppen termelnk
hangokat s szleljk ket. A hangok ltrehozsban rszt vesz a testnk (a
nyelvi ltrehozsainkhoz hasonlan), vagy valamilyen eszkz (pldul
hangszer) hasznlatt felttelezi. A hangok rzkelsben elssorban specializlt hallszervnk, a flnk jtszik dnt, de nem kizrlagos szerepet.
A hangok termszetk szerint elssorban az idvel llnak kapcsolatban, szemben a ltssal, ami kimondottan a trben lv dolgokat rtelmezi.
Legfontosabb jellemzi a tartam s a hangmagassg. Ez utbbi als s fels
hatrt beszkti hallszervnk rzkenysge, azaz a mg hallhat hangok
s a mr nem hallhat hangok magassga.
Megklnbeztetjk tovbb a rendezetlen s a rendezett hangok osztlyt. A rendezetlen hangok osztlyt a zrejek kpezik. ltaluk llandan
tudomst szerznk krnyezetnkrl.
A rendezett hangok lehetnek jelzsek, mint pldul a vonatftty vagy a
szirnahang. Szintn rendezett hangoknak tekinthetk a beszdhangok,
amelyek kialaktsban dnt szerepet jtszik a szintaxis.
A rendezett hangok kln csoportjt kpezik a zenei hangok. Bonyolult kialaktsuk a hangforrstl fgg. Eszerint lehetnek nekhangok, hangszerhangok, hangszeregyttesek (zenekarok) ltal kialaktott hangok, de
jabban szintetiztorok vagy szmtgpek ltal ltrehozott hangok is.
Az alapvet krds abban ll, hogy: mi rendezi a hangokat? Erre a
krdsre elg nehz els nekirugaszkodsra vlaszt tallni. Megprblunk
ht egy analgis vlaszt keresni. Az analgit az elbbi kt rszben bemutatott nyelvi s kpi rendkialakt tnyezk sugalljk. Lssuk ezeket sszefoglalva.
A nyelv esetben, a dekontextualizlt ksrleti helyzetben &, v, , ~
llandinak a rszarnya tlnyom. A kzmondsok specilis helyzetben
az llandk gyakorisgi sorrendje ily mdon alakul: &,,,~. A ktnyelvsg ksrleti helyzetben a &-knak a tbbsge a tlnyom, az implikcik
mg fele annyiszor sem jelennek meg, a negci pedig ritka.
A kpi kialaktsokban alapveten t mvelet jtszik kzre. Ezek a
trls (erasure, ER), beszrs (insertion, IN), ismtls (iteration, IT), ismtls trlse (deiteration, DIT), ketts vgs (double cut, DC). Kvetkezskppen a hasonlsgot a nyelvi s kpi rendezs ezen llandival kellene
keresnnk.
180
Fogalom s kp IV.
Gl Lszl: Arrl, ami logikailag llthat. In: U (szerk.): Arrl, ami llthat... Editura
Presa Universitar Clujean, Cluj 2004, 17.
10
Angi Istvn
Zenehermeneutikai vizsgldsok a fjdalomrl
Kulcsszavak: fjdalomeszttika, zenei mezafork, srs, szomorsg, fjdalom
Fjdalomeszttika
A fjdalom hermeneutikjt elemezve tulajdonkppen a lelki let egsznek a megrtst vllaljuk fel. Az ismert pszichologikai algoritmus
elksztsfeszltsgolds , amely a llek ltmdjnak az egszre kiterjed, hatrozza meg a fjdalom szerkezetvltozsait is. m ez az algoritmus
egyenrtk, st egybevg szerepkrt tlt be a zenei alkotsok strukturldsban, eladsban s befogadsban egyarnt. Mindez az rzelem s a
zene, pontosabban az rzelem lefut reflexsorainak s a zenei dallam-ritmus
mozgsnak a hasonlsgn nyugszik. Ezt a tnyt mr a klasszikus, hagyomnyos eszttikk is felismertk s alkalmaztk. A fjdalom rzelme mindig az algoritmus szervez kzept jelenti: egy kivltott lelki vlaszt, rzelmi reakcit, amely megoldsra vr, s elbb-utbb akarva-akaratlan meg
is olddik megnyugtatan vagy jabb feszltsghelyzetbe csapva t.
A zene gyakran, taln leggyakrabban a fjdalom feszltsghelyzeteit vlasztja ki ritmikus mozgsa kzpontjul. s nagy vonalakban elmondhat ez a tbbi mvszet bels rendjnek a felptsrl is. Adorno
jeles mondsa, miszerint a zene midig meggri a flelemmentes letet,1
mutatis mutandis rvnyes a fjdalom zenei tlsre is.
Mint minden rzelem fogalma, a fjdalom is viszonyfogalom. Ez
a jellegzetessge tbb szinten is megnyilvnul. Kzelebbi s tvolabbi korok fjdalomlmnyei megidzsk sorn konverglnak. A fjdalom nem
elssorban a kivlt jelensg fltt kialakult lelki magatarts kzvetlen
ltmdja, hanem annak az rzelmi mlysgnek a lelki megrtse, amely a
kivlt jelensgen tl a bnat legmlyebb bugyraiba sllyeszti le a fjdalmas lelket. Jl mondja Erich Kstner egyik gyerekregnynek az elszavban: Vgl is elvettem egy gyermekknyvemet, amelyet a szerzje kldtt nekem, s olvasgatni kezdtem, de hamarosan jra letettem. Annyira
bosszankodtam rajta! Meg is mondom nektek, mirt. Az az r el akarja
hitetni a gyermekekkel, akik a knyvt olvassk, hogy k szakadatlanul
jkedvek, s azt sem tudjk, mihez fogjanak boldogsgukban! Ez az szin1
Fogalom s kp IV.
184
Erich Kstner: A repl osztly. Mra Ferenc Knyvkiad, Budapest, 1960, 1213.
Hans-Georg Gadamer: Igazsg s mdszer. Gondolat, Budapest, 1984, 214.
185
186
Fogalom s kp IV.
187
jaussi tteleihez. Az eszttikai tapasztalat nem ll eleve ellenttben a vallsi tapasztalattal. Ez utbbi szmra azzal szolglhat, hogy felpti az els
hidat egy szmunkra mr idegenn vlt hitvilg szveghez, s ezzel bevezeti a horizontkzvetts folyamatt.10
Visszatrve Gadamer elmlethez egy jabb kategrival tallkozunk
a hatstrtneti tudattal , amely akr zrakkordja is lehetne az eddigi
sszevetseknek. Mrmost a krds s a vlasz dialektikja, melyet a hermeneutikai tapasztalat struktrjban felfedeztnk, lehetv teszi, hogy
kzelebbrl meghatrozzuk: mifle tudat a hatstrtneti tudat. Mert a krds s a vlasz dialektikja, melyet kimutattunk, a megrts viszonyt beszlgetsjelleg klcsns viszonyknt tnteti fel. Az igaz, hogy a szvegek
nem gy szlnak hozznk, mint egy Te. Neknk, a megrtnek kell ket
elbb megszlaltatnunk. De lttuk, hogy az ilyen megrtve megszlaltats
nem valami nmagtl add, nknyes kezdemnyezs, hanem maga is
krdsknt vonatkozik a szvegben vrt vlaszra. Mr maga a vlasz vrsa
elfelttelezi, hogy a hagyomny eljut a krdezhz, s felszltja. Ez a
hatstrtneti tudat igazsga. A trtnetileg tapasztalt tudat az, amely lemond a tkletes felvilgosultsg fantomjrl, s pp ezltal nyitott a trtnelem tapasztalata irnt. Mkdsmdjt a megrtshorizontok sszeolvadsaknt rtuk le, mely kzvett a szveg s az interprettor kztt. 11
Jauss is sszegez: A naiv hozzfrs egy archaikus szveghez ebben egyetrtek H. G. Gadamerrel nolens volens a kzvetlensg illzijba
kerl. Az olvas ksbbi horizontja a megrtsaktusban eleve tlterjed a
szveg tovbbi horizontjn. Hogy ennek idegensge s idbeli tvolsga
lthatv vljon, tudatosan be kell vonni a jelenkori tapasztalatot, s hogy s
ebben gyanthatan mg mindig eltrek Gadamertl a spontn horizontsszeolvadst egy reflektlt horizont-sszeolvasztssal lehessen szembelltani.12
Elrevettve a fjdalom zenehermeneutikai megrtst, kutatsainkat a
horizont-sszeolvads jelentskrben indtjuk el, s csak a befutott llomsok lthatrain innen vllaljuk fel az idegensget mssgg tldeterminlva
a jaussi reflektl szempontok ignybevtelt is.
Gadamer magt a megrtst nem annyira a szubjektivits cselekvseknt, hanem egy hagyomnytrtnsbe val bekerlsknt gondolja el,
melyben szntelen kzvetts van a mlt s a jelen kztt. [...] Elg azt
mondani, hogy mskpp rtnk, amikor egyltaln megrtnk 13 teszi
hozz.
10
Uo. 373.
Gadamer: i. m. 264.
12
Jauss: i. m. 388389.
13
Gadamer: i. m. 207, 211.
11
188
Fogalom s kp IV.
Innen meghatrozsa a hermeneutika tulajdonkppeni helyrl a horizontok kztessgben: Valjban fennll az ismerssg s az idegenszersg polaritsa, melyen a hermeneutika feladata alapul, csakhogy ezt nem
szabad miknt Schleiermacher pszicholgiailag, az individualits titkban rejl fesztvolsgknt rtelmezni, hanem valban hermeneutikailag kell
felfogni, azaz a mondottakra kell tekinteni, a nyelvre, melyen a hagyomny
szl hozznk, s arra, amit mond neknk. Itt is feszltsg ll fenn. Az idegensg s ismerssg kztti hely, melyet a hagyomny a mi szempontunkbl elfoglal, nem ms, mint a trtnetileg tekintett, tvoli trgyiassg s a
hagyomnyhoz val hozztartozs kzti hely. Ez a kztes hely a hermeneutika igazi helye.14
A zenei elemzs gadameri hangvtelt leginkbb a nyelvrl mint egyetemes kzegrl alkotott ttele teszi komplikltt. A nyelv gy definil
az az egyetemes kzeg, amelyben maga a megrts trtnik. A megrts
vgrehajtsi formja az rtelmezs. 15 m a zenei nyelv metaforikus jelentse nem jtszhat kzvetlen rtelmez szerepet az elemzsben. Mint ahogy
nem jtszhat ilyen szerepet a festszet konkretizl nyelve sem. Mert az
els trgyiassgban a msodik fogalmisgban sarkostott meghatrozatlan
nyelv. Els ugyan kzvett a maga folyamatos lezajlsban, de oly mdon,
mint az a kpzeletbeli nyelv, amelynek grammatikai s mondattani szablyai tkletesen mkdnek, de amelynek sztri szkincse tovatnt a trtnelem forgatagban.16 A msodik ugyan lttat a maga alaki kzvetlensgben, m nem kzl, csupn kzlsre, pontosabban prbeszdre ksztet.
Vgl is ez utbbi sarkostsok klcsnssgben megegyezhetnnek.
Hiszen mindkett a maga mssgra vgyik, pontosabban egymsra. A zene
plaszticitsra vr festisgre val svrgsban, a festszet expresszivitsra
a zeneisg hajtsa igzetben. Ebbl a klcsns vgyakozsbl jhetne
ltre az a nyelvi eszkz, amit a gadameri elemzs eleve elvr a megrt
prbeszdek lefolytatsra.
Ez az eszkz pedig nem ms, mint az sszevethetsgek, az sszeolvaszthatsgok retorikai varzslata. Kevsb kltien szlva annak a klns ltalnostsnak a nyelve, amelyet a metafork, hasonlatok, tvltozsok, dszt jelzk vagy a megszemlyests formavilga ptett ki. (Persze
az eszkzket mg hosszan sorolhatnk.) Rviden: a mi egyetemes kzegnk a zeneretorikai alakzatok rendszerbl jn ltre, amelyek a zenei
elemzs szempontjbl kellen komprehenzv fokon npestik be azt a
14
Uo. 210.
Uo. 272.
16
V. Roman Jakobson: Zenetudomny s nyelvszet. In: U: Hang jel vers. Gondolat,
Budapest 1969, 383386.
15
189
Fogalom s kp IV.
190
Els lloms: J. S. Bach
Trk J.Barsi B.Dobszay L.: Katolikus liturgika III. A zsolozsma. Dobszay Lszl. A Liszt
Ferenc Zenemvszeti Fiskola Egyhztrtneti Tanszke s a Magyar Egyhzzene Trsasg,
1999. 83.
17
191
Szent Jakab apostol levele, 5,12. In: Biblia, id. kiad. 1384.
Apostolok cselekedetei, 16,25. In: Biblia, id. kiad. 1261.
V. Rajeczky: Mi a gregorin? Zenemkiad, Budapest 1981, 16.
21
Idzi: George Breazul: Pagini din istoria muzicii romneti, I. Editura Muzical, Bucureti
1966, 274.
22
V. tefan Niculescu: George Enescu despre principiile sale de creaie. In: tefan Niculescu:
Reflecii despre muzic. Editura Muzical, Bucureti 1980, 160.
23
Lsd a Sz s hang viszonya Bachnl. Rszlet Schweitzer Bach-monografijbl. In: Albert
Schweitzer: letem s gondolataim. Gondolat, Budapest 1974, 462.
24
R-Br. Lexikon.
25
A durus jelz szmos jelentsbl megemltjk az albbiakat: nehzkes, rideg, nyomaszt,
terhes, zord.
19
20
192
Fogalom s kp IV.
193
fiainak Mzes idejben Egyiptombl trtn kivonulst jelzi. Ha az allegrit, Krisztus ltal trtnt megvltsunkat jelenti. Ha a morlis rtelmet, a
llek megtrst jelzi a bn gyszbl s nyomorsgbl a kegyelem llapotban. Ha az anagogikus rtelmt nzzk, a szent ember lelknek thatolst jelenti a romlottsg szolgasgbl az rk dicssg szabadsgba.
Jllehet e misztikus rtelmezseket klnbz nevekkel illetik, ltalnossgban mindegyiket allegorikusnak lehet mondani, mivel a bet szerinti
vagy trtnelmi rtelmezstl eltrek. Az allegria sz ugyanis a grg
alleon szbl szrmazik, ami latinul annyit jelent, hogy ms vagy klnbz!26
Dante horizontjba illesztve faggat gondolatainkat a Jnospassiba rejl fjdalomlmny els sszevonsait a korabeli passilmnyek ltkrben talljuk meg,27 amelyek, mint Gadamer mondan, mindent
tfognak s krlzrnak, ami egy pontrl, vagyis a szenveds biblikus piedesztljrl barokk miliben lthat.
Msodik horizont
Elemzseinkben most horizontot vltunk. Prbeszdre kelve a
klasszikus zenvel azt keressk, hogy e korszak letrzsben milyen szerepet jtszott a barokk vilg lelki ltezsbl kigyngyztt fjdalomlmny
zenei emlke.
Erre a clra igen megfelelnek tnik Beethoven op. 110-es sz-dur
zongoraszontja, amelyben konkrt idzetknt szerepel a mr emltett
Bach-motvum.
Elljrban, meglepen kevs az a hagyomnyismeret, amely a fenti
idzet jelenltre hivatkozna. gy Romain Rolland nem reflektl a bachi es
ist vollbrachtmotvum jelenltre Beethoven szontjban, jllehet elemzsei sorn a fjdalom vratlan, csendes, egyszer s titokzatos megjelenst a
m formai felptsben Jzus alakjhoz kti, s a fjdalommotvum zajlsa
kz iktatott fugt Krisztus megvlt jelenshez hasonltja emmausi tantvnyai eltt.28
Szabolcsi Bence Beethoven-monogrfijban is csak ltalban szl
a fjdalomlmny drmai jelenltrl, s nem kti az emltett zenei
Dante: Tizenharmadik levl. In: Dante: sszes mvei. Magyar Helikon, Budapest 1962, 508
509.
27
V. Angi I.: Cscspontok eszttikuma Bach passiiban. In: U: A zenei szpsg modelljei.
Polis, Kolozsvr 2003, 93117.
28
Romain Rolland: Marile epoci creatoare, Cntecul nvierii. Editura Muzical, Bucureti
331342.
26
194
Fogalom s kp IV.
episztm megidzshez.29 Alsvang, br rszletesen elemzi a szonta kzprszt s benne az Arioso dolente affektv tartalmt, nla sem tallunk
legkisebb hivatkozst sem a Jnos-passira.30
Konkrt hivatkozssal csak Pndi Marianne-nl tallkoztam. gy
r: A szonta befejez ttele igen sszetett forma, tbbszrs tempvltsokkal szaggatott tett Adagio ma non troppo szakasz vezeti be. Zenei
anyaga szabadon formlt: hol harmonizlt ritmikus deklamci alakjt lti
fel, hol teljesen ktetlen jajszv olddik, majd az Arioso dolente 12/16-os
idmrtk, terjedelmesebb szakaszban kttt ritmusba idomtva hangzik
fel az a megrz panaszdallam, amelyet Bach mr halhatatlann tett Jnospassijban (Es is vollbracht alt ria). Ez a rszlet a Fuga kt szakasza
kztt jbl visszatr, thidalva a fugatma eredeti s fordtott alakjval
trtn ellenpontos kidolgozst. A fuga metruma 6/8, tmja 3, lpcszetesen emelked kvrt hangkzbl s rvid lezrsbl kialaktott. Ezt a kpletet a ttel kdjban sszevont-diminult alakban mint az eredeti tma ellenpontjt hasznlja fel Beethoven.31
Itt a motvum hangszeres recitatv formjban jelenik meg, kopog metruma a hull knnyek metaforja.
195
Metonimikus indulsa az azonos hangok egymsmellettisgben tcsap nem a jzusi utols mondat megidzsbe, hanem rgtn a bachi
ariost idzi, a viola d'amouron megszlal hangszeres vltozatban is.
(Bach)
(Beethoven)
A fjdalomban val katartikus rszvtelre indtja befogadjt az alternatv szerkeszts montzstechnika, a fjdalommotvum vltogatsa a fugval. A hromszlam fuga pregnns tmjval, amely vltakoz ltben
msodszorra megfordtsban jelentkezik, a beethoveni j erre kaps felszabadt lmnyben rszesti hallgatjt: a megprbltatsok fjdalomvlgybl jra a magasba emel, rks jelszavt visszhangozva, per aspera
ad astra. Mert a fjdalom kicsengse ugyan itt is felemel, de magasztossgban nem gbe, hanem a fldi let nehzsgei fl emel. Ezrt az elksztsfeszltsgolds algoritmusa itt nem az anagogikus megtisztuls lmnyvel jr, hanem a flelem s rszvt kori katarzist idzi. s ez termszetes is, hiszen ha Beethoven alakjt s alkotst kpzeljk bele sajt hagyomnyba, akkor ez a benne lls, Gadamert parafrazlva, itt sem lenne
trgyiast viszonyuls, hanem eleve a sajtja, mintakp, nmaga felismerse benne. Valban, a beethoveni fjdalomlmny meghaladsa elssorban
Beethovennek a maga mssgnak monolgjban vlik megrtss szmunkra is. Az 1821-ben rt szonta lmnyanyagban felsejlik a hsz ve
mr megrt Heiligenstadti vgrendeletnek tragikus zenete a legnagyobb
vesztesgrl, ami csak rhet egy zeneszerzt, hallsnak tragikus, visszafordthatatlan elvesztse s ezltal nkizrsa sajt vilgbl. m ebben az
zenetben ott rejtzkdik a tragikus sors vllalsa is: De milyen megalz
volt, mikor ott llt mellettem valaki s hallotta a tvoli fuvolaszt, n pedig
196
Fogalom s kp IV.
197
irnyul hla lmnyvel. Pndi Marianne gy jellemzi a vonsngyes kiemelt ttelt: A harmadik ttelhez Beethoven a kvetkez programot fzte:
Egy felgygyult beteg hlaimja az Istensghez, ld hangnemben. Az egyszersgben monumentlis lass zene l-polifnia s korlszer harmonizci homofon hangszerelsnek kombincija: tmt kezd negyedkotts
lpsek flhangrtk klnbsggel egyms utn hangzanak fel a vonsngyes hangszerein, fellrl lefel irnyul sorrendben. A dallam msodik
fele, amely flhangrtkekben szekund lpsekben mozog, korlszer harmonizciban szlal meg az egyttesen. A hlanek t dallamsort halljuk
ilyen feldolgozsban, klnfle kombincikban (dallamfordts, illetve
fordtott sorrendben trtn belps), majd j anyag kvetkezik, 3/8-os
metrum Andante, amelyet az elsheged hosszan kitartott trillja vezet be,
s a kvetkez felirat jelez: j ert rezve. A tovbbiakban e kt szakasz
klnfle alakzataira pl a ttel. A ld hlanek els visszatrse alkalmval a dallam kt rsze klnvlik egymstl: a mozgalmas els rszt a msodik heged intonlja, s hozz kpest lpnek be imitcit alkotva a brcsa
s gordonka, mg az elsheged kizrlag a korlszer flkottkat szlaltatja meg. Ezutn az Andante tr vissza, aprzottabb ritmusok differenciltabb
kpleteivel, majd ismt a hlanek csendl fel. Ezttal a legbenssgesebb
rzelemmel kvnja megszlaltatst a zeneszerz. jabb vltozatossgot
jelent a flkotts korldallam polifon feldolgozsa s a negyedkotts kezd
lpsek jszer aprzsa. Miutn a vonsngyes eredeti vzlatai kztt ez a
lass ttel nem szerepel, feltehet, hogy Beethoven kzbejtt betegsge
ihlette a felgygyuls hlanekt. Egyhzi hangnemben felcsendl hlaneket egybknt mr rgebben tervezett Beethoven, amint azt 1818-bl
szrmaz szimfniavzlatai tanstjk.34
A horizontvlts horizontgazdagodssal prosodott. A kezdeti fjdalommegrts Jzus szenvedseihez kapcsoldott. Az emberfia Jzus mindig gy nevezte magt emberfeletti szenvedse, amit megvltskldetsben meg kellett tapasztalnia s meg is tapasztalt a keser pohr
utols cseppjig, a bachi passik zenei hermeneutikjban gazdagon motivlt. m ksbbi horizont-sszevonsokban ms s ms rtelmet nyer.
Pldul Geiringer a Jnos-passi szerkezetvltozsaival kapcsolatosan gy
rtelmezi az zenet kialakulst s mai jelentst. A Jnos-passi egyik
ksbbi trst kutatva gy r: A Jnos-passi elejn ll gyengd
korlfeldolgozs helyre kerlt a monumentlis krus, hogy lenygzen
trja fel a passi alapeszmjt: az gi hatalmat mint a fldi szenvedssel
szembenll ert. Bach az Ach, windet euch nicht so gepaklete Seelen
(BWV 245c) rit is kikszblte, s helybe a partitra egyik legkiemelkePndi Marianne: Hangversenykalauz III. Kamaramvek. Zenemkiad, Budapest 1975, 185
186.
34
198
Fogalom s kp IV.
dbb darabjt tette, a 31. sz. ariost, a rkvetkez rival. Az arioso ksretben kt brsonyos hang viola d'amoure s a lant segt a szerznek felidzni a test fjdalmbl felszrnyal gi dvssg ltomst.35
199
A harmadik horizont
Utols llomsunkon a romantika vilgba tekintnk, s Csajkovszkij
VI. Patetikus szimfnijval folytatjuk prbeszdnket a fjdalomrl a
bachi motvum jbli megidzsvel. m a tagads tagadsnak jegyben
itt az egykori barokk lmny kzvettetten kerl elnk az utols ttelben, a
beethoveni feldstott, mint Hegel mondan, megszntetve megrztt jelentsben.
Mr a szimfnia kezdete Beethovent idzi. A c-moll Patetique zongoraszonta op. 13. lass bevezet ttelnek kezd hangjai visszhangoznak.
Itt is elszr lass mltsgteljessggel, utna viharos drmaisggal.
(Beethoven)
(Csajkovszkij 1)
(Csajkovszkij 2)
200
Fogalom s kp IV.
201
202
Fogalom s kp IV.
A vg kezdett szigor logikval Csajkovszkij mr az els ttel megkomponlsval elkszti. rismetaforit veti latba a megmsthatatlan, a
vissza nem tr, az rkre elvesztett felett rzett fjdalom megrtshez.
A technikk technikira alapozva a metafork metaforit vetti elnk zenjben.
Megelz alkoti korszakban, a harmincas opuszok idejn rismetafori mindig rduplztak a visszavrt lmny kielgtsre. Ktszer akkora
lmnyelgttelben rszestettk a befogadt, mint amekkorra szmtott.
Jellegzetes plda a b-moll els zongoraverseny kezdete s finlja felett
vel rismetafora kiteljesedse: az tmenet a kezdeti diadalmas hangulatbl a mr-mr megdicslsbe a finlban azltal, hogy a vrva-vrt kezd
tma helyett
203
204
Fogalom s kp IV.
Itt azonban, a Pathtique-szimfniban az rismetafora hinymetaforv mdosul: hinyzik belle a vrva-vrt visszatrs. Az els ttel szenvedllyel teli indt tmjt egy csodlatosan szp msodik tma kveti tele
nosztalgival, a svrgs el nem ml szpsgvgyakozsval:
205
nst kszti el, gymond, az es ist vollbracht parafrzisa. m a mlybehull dallamot nem kveti a nosztalgikus rszlet az els ttelbl, helyette a
Lamento hangulata tetzdik fokrl fokra. S. Todua mondotta egyik zeneszerzsi rn a Pathtique-finl hangulatt jellemezve, hogy ez nagyon
hasonlt annak a gyszolnak a vgtelen fjdalmhoz, aki egy frissen hantolt sr peremn l s zokogva sr.
Az albbi kt szerkezeti vz jelli az rismetafora felcserldst
a hinymetaforval. A kett kztti lmnyklnbsg a megszokottsgbl
fakad elvrs rejtett mechanizmusra pl. Az 187475-ben komponlt op.
29-es zongoraverseny rmlmnyt vrja vissza a kznsg egy hasonl
motivikai elkszts utn az 1893-ban, majd hsz vvel ksbb rott
Pathtique szimfnia finljban. m helyette az rkre elmarads tragikus lmnyben rszesl. Az els vz a kezd ttel metaforikus helyzeti
energijt emeli ki, a msodik sszefoglalja a hinymetafora tmeneteinek
teljes retorikjt.
206
Fogalom s kp IV.
207
Fogalom s kp IV.
208
a szuli Philharmoni Orchestra karmestere a felvtelen jl lthatan knynyeket sr, majd hosszan tart csend elzi meg a teremben kitr tapsvihart.47
sszefoglals
1) A gadameri szemllet jegyben a fjdalom zenei episztmjnek
hrmas mutcija horizontkialakts, -vltozs s -sszevons megrtst a dialogikus jtktrben az rtkelsaktus lland gazdagodst hozta
magval. Mert nem a fjdalomfogalom jelentstartalma gazdagodott mint
olyan, hanem a jelensg zenei tlsbl kvetkez rtkelsek hasonlsga
s klnbsge.
A hasonlsguk elssorban a fjdalomlmny intenzitsnak kvzi
azonos erssgben rejlik. Mindhrom esetben szimptink s rszvtnk
lelki kszsgnk arnyban a legmagasabb fokon nyilvnul(hatot)t meg.
Az tls- s megrtsbeli klnbsgek sem fakadtak elssorban a fjdalom
trgybl kvetkezen. Hiszen nem a megvlts a maga csendessgben
felmrhetetlen keresztldozata az Emberfia rszrl, s nem a legdrgbb
kincstl, a megteremtett alkots fltti rmtl val megfosztottsg mrmr emberfelettiv vlsa a hallst vesztett Beethoven rszrl, s gyszintn nem a visszahozhatatlan, a megismtelhetetlen, az rkre elvesztett
feletti hallfjdalom a vget sejt Csajkovszkij mester rszrl az, ami a
klnbsgek vilgt feltrn a faggat dialgus sorn. Mert ezek eleve szszemrhetetlen minsgek. Mssguk azonban nem idegensgkbl, hanem
szmunkra ismers, de klnbz kzpont horizontjaikbl kvetkezik. Az
elsben transzcendens kitntetettsg az gbe kilt fjdalom, a msodikban drmaian fldi a maga nemszt belenyugvsban, a harmadikban
pedig ppen a fldi vilgot elhagyni knyszerls letrzse az, ami fj. Mi
pedig mindhrom esetben benne vagyunk a fjdalom ilyen-olyan vagy amolyan letrzsben. Mi tbb, a zene elad mvszete lehetv teszi szmunkra, hogy egy idben is benne lehessnk mindhromban. Hiszen tegnap
is, ma is, holnap is eladhatk ezek a mvek, s gy mindig jelen idejekk
vl(hat)nak. Horrible dictu, mg egyazon alkalommal is meghallgathatk s
befogadhatk, pldul sajt lemeztrunkban tallzva. m a klnbsgek s
hasonlsgok nem csak rzkelhetk, de sarkosthatk, st tovbb is alakthatk, fokozhatk. Prbeszdben a mvekkel a faggat dialgus sorn l47
209
Gadamer: i. m. 11.
210
Fogalom s kp IV.
Jauss, Hans Robert: Jns knyve, az idegensg hermeneutikjnak egy paradigmja. In: U: Recepcielmlet eszttikai tapasztalat irodalmi hermenutika.
Osiris kiad, Budapest 1999, 373.
Kstner, Erich: A repl osztly. Mra Ferenc Knyvkiad, Budapest 1960.
Niculescu, tefan: George Enescu despre principiile sale de creaie. In: U: Reflecii
despre muzic, Editura Muzical, Bucureti 1980.
Pndi Marianne: Hangversenykalauz IV. Zongoramvek. Zenemkiad, Budapest
1980.
Pndi Marianne: Hangversenykalauz III. Kamaramvek. Zenemkiad, Budapest
1975.
Rajeczky Benjamin: Mi a gregorin? Zenemkiad, Budapest 1981.
Romain Rolland: Marile epoci creatoare, Cntecul nvierii. Editura Muzical,
Bucureti.
Schweitzer, Albert: Sz s hang viszonya Bachnl. Rszlet Schweitzer Bachmonografijbl. In: U: letem s gondolataim. Gondolat, Budapest 1974.
Szabolcsi Bence: Beethoven. Mvsz s malkots. Kt korszak hatrn. Zenemkiad, Budapest.
Szent Jakab apostol levele, 5.12. In: Biblia.
Trk J. Barsi B. Dobszay L. Katolikus liturgika III. A zsolozsma. Dobszay
Lszl: A Liszt Ferenc Zenemvszeti Fiskola Egyhztrtneti Tanszke s a
Magyar Egyhzzene Trsasg 1999.
Vrnai Pter: Oratriumok knyve. Zenemkiad, Budapest 1972.
Loboczky Jnos
rtelem s hangzs vltozatok a zene befogadsnak
rtelmezsre (Gadamer, Dahlhaus, Adorno)
Kulcsszavak: a hang jelentse, zene s id, a zenem identitsa,
zene s nyelv, a zene nyelve, a zene megrtse, zene s festszet
Gadamer a mvszeti gak kzl taln ppen a zenvel foglalkozott a
legkevesebbet, gy tmavlasztsom szokatlannak tnhet. Mondhat-e valamennyire is relevns gondolatot a zenrl az, aki a sz szigor rtelmben
nem szakrt fllel hallgatja azt? krdezhetnnk. A gadameri hermeneutika megkzeltsmdjt jl ismerk szmra a vlasz nagyon is magtl
rtetd. Gadamer szmra a zene is az eszttikai tapasztalat egyik gazdag
forrsa, s mint ahogyan klti mvek rtelmezse kapcsn is hangslyozza
az olvas jogt az nll megrtshez az irodalomtudshoz kpest, ppgy a zenhez fztt reflexik megfogalmazsa sem csak a zenszek s
zenetudsok privilgiuma.
Eladsomban ugyanakkor Gadamer zenei reflexiit megksrlem
szembesteni Adorno s Dahlhaus, e kt kitn zeneteoretikus bizonyos,
fknt a zene s nyelv viszonyval kapcsolatos gondolataival. Elssorban a
kvetkez krdseket jrom krl: a hang jelentse, zene s id, a zenem identitsa, zene s nyelv, a zene nyelve. A hrom gondolkod felfogsa rszben rintkezik egymssal, pldul Dahlhaus konkrtan is hivatkozik
Gadamerre, msrszt Dahlhaus ppen Adorno zenefilozfijval konfrontldik. Egybknt pedig mindhrmjuk felfogsban kzsnek vlem az
explicite nem mindig hangslyozott szembenllsukat a Hanslick-fle zenei
szpsg rtelmezssel, amely nmikpp leszkten a zent hangozva
mozg formknak nevezi. Hanslicknl zene s nyelv kibkthetetlenl
elvlnak egymstl, a nyelvben a hang csupn egy tle teljessggel idegen valami kifejezsre szolgl eszkz, mg a zenben nmaga cljaknt
lp fel.1 A kt elvet ezrt lehetetlen logikailag sszeegyeztetni szerinte.
A zene s nyelv azonos mrtkben s mgis egszen klnbz mdon kvetelnek rtelmezst. Nyelvet interpretlni annyit tesz: megrteni a
Hanslick, Eduard: A zenei szp. Ford. Csob Pter Gyrgy. In: Zene s sz. Szerk. Csob
Pter Gyrgy. Bessenyei Gyrgy K., Nyregyhza 2004, 132.
1
212
Fogalom s kp IV.
213
klnbz improvizcik minsgrl: ez egszen szuggesztv, invencizus volt, ez tldsztett, kvethetetlen vonalvezets, ez csak res technika stb.6 Teht az improvizciban nkntelenl is valamifle megysget, eszttikai nazonossgot rzkel. Mindenesetre az vilgosan rzkelhet, hogy Gadamer, Adorno s Dahlhaus szmra alapelvknt jelentkezik,
hogy a zenem a maga rzki-autonm megjelensvel egytt is rtelmezsre szorul, mg Hanslick azt hangslyozza, hogy a zenei nyelvet nem
lehet lefordtani, s tulajdonkppen a kanti rtelemben vett szabad szpsg
legtisztbb megjelensi formja: A m adva van mindenfle kommentr
nlkl.7
Trjnk most vissza Gadamerre, pontosabban arra, ahogyan zene
s id sszefggst rtelmezi. Gadamer a mindennapok valsgt s az
nnepet, illetve a mvszetet ktfle idstruktra bemutatsval is klnvlasztja egymstl, annak az rtelmezsi horizontnak a jegyben, amit gy
fogalmaz meg: az id a vilg letideje fell gondoland el, s minden
olyan implikcitl tvol kvnok maradni, amely olyan rkkvalsgot
felttelez, ami mr nem idbelisg.8 Az idnek a normlis gyakorlati tapasztalata a valamire val id (Zeit fr etwas). Ez az az id, amely fltt
rendelkeznk, amelyet beosztunk magunknak. Ez az res vagy kitltend id (auszufllende Zeit). Az idnek ezt az ressgt pldzza szlssges esetknt az unalom. Itt az idt arctalan ismtlsritmusban tapasztaljuk. Az unalom ressgvel szemben a msik vglet a sernysgnek az
ressge, amikor soha sincs idnk, folyton terveznk valamit: Az unalom ressgvel a msik ressg, az elfoglaltsg ll szemben: amikor soha
nincs idnk, s szntelenl szndkunkban van valami. 9 Gadamer azt
hangslyozza, hogy az elbbi mellett az idnek egy egszen msfajta tapasztalata is ltezik. Ezt az nnepre s a malkotsra is rvnyes idt nevezi
betlttt (erfllte) vagy sajt idnek (Eigenzeit). Amikor az nnep elrkezik, akkor az nnepnek ezt az idtartamt teljestik be. Az id nneplyess
vlt, amikor az nnep ideje eljtt. A sajt idt ugyanakkor mindnyjan ismerjk az lettapasztalatunkbl. Gadamer az emberi let nagy szakaszaira
gondol, mint pldul az ifjkor vagy az regkor. Az rval megszmllhat
id egyenletes folyamata semmit nem mond szmunkra az ifjsgrl vagy
az regsgrl. Az nnepnl hasonl a helyzet: Az a szmolgats s diszponls, mely az idvel val rendelkezsnket egybknt jellemzi, az nnep-
Lsd Gadamer, Hans-Georg: A szp aktualitsa. Ford. Bonyhai Gbor. In: Gadamer: A szp
aktualitsa. Vl. Bacs Bla. T-Twins, Budapest 1994. 4142.
7
Hanslick: i. m. 126.
8
Gadamer: Az res s a betlttt idrl. Ford. Hegyessy Mria. In: A szp aktualitsa. I. m. 96.
9
Gadamer: A szp aktualitsa. I. m. 6566.
6
214
Fogalom s kp IV.
I. m. 6667.
Lsd i. m. 68.
12
I. m. 69.
13
I. m. 76.
11
215
216
Fogalom s kp IV.
217
Uo.
I. m. 187.
26
I. m. 189.
27
Thrasybulos: i. m. 240.
28
Adorno: A zene s festszet nhny relcijrl, 191.
29
Lsd Dahlhaus i. m.
25
218
Fogalom s kp IV.
nyilvnul meg, hiszen a zenehallgatnak a zene befogadsnak folyamatban nincs szksge az sszhangzattani kategrik pontos ismeretre. A
nyelvi analgia itt is jl szemllteti ennek mkdst: Az a kpessg, amivel klnbsget tudunk tenni a szablyos s a nyelvvel ellenkez alakzatok
kztt, semmi esetre sem elfelttelezi a szintaktikai kategrik tudatos
hasznlatt.30 Ebbl az alapllsbl nagyon is rthet, hogy Dahlhaus
szmra Gadamer hermeneutikja abbl a szempontbl mrvad, hogy a
nyelv konstitulja egy tnyllsnak a megrtst: A nyelv nem utlag
fogalmaz meg olyan meghatrozsokat, amelyek mr a nyelv eltt is rthetek lettek volna, hanem ppen maga az rthetsg felttele.31 Ez szerinte
a zene megrtse s rtelmezse sorn is mkdik, hiszen a zene megrtse
hall s olvasva hall megrts. Radsul a zenei megrts egy-egy zenei
folyamat megrtse, amelynek sorn a formlis sszefggs ms jegyekkel
ruhzza fel az akusztikai adottsgot, mint az izollt rzkels.32 Dahlhaus
egszen odig megy kvetkeztetsben, hogy a gadameri hatstrtnet elvt
alkalmazza a zenei megrtssel kapcsolatban. Egyfell azt hangslyozza,
hogy az a nyelv, amiknt a zene megjelenik, nem fggetlen attl a
nyelvtl, amelyen beszlnk a zenrl,33 ezrt a zenetrtnetnek a zenrl szl irodalom is a rsze. Msfell ebbl kvetkezik, hogy a hatstrtnetben nem pedig a trtneti vltozsbl kiemelt tlvilgon rzdik
meg a zenemvek rtelme, objektivlt szelleme. A zene megrtse teht
nem ms, mint a zenei s zenei-nyelvi (zenei-irodalmi) tradci elsajttsa,
annak a hagyomnynak az elsajttsa, amelyben az interpretci mint
zenls s az interpretci mint a zene rtelmezse sszetartozik.34
Ugyan eddig inkbb Adorno s Dahlhaus felfogsnak klnbsgre tettem a hangslyt, befejezsl viszont ppen azt a kt adorni gondolatot idzem, amely a kt szemlletmd bizonyos fok hasonlsgra hvja fel
a figyelmet. Mindkett bizonyos tpus (fleg az elektronikus) modern zene
kritikjhoz kapcsoldik. Mindkt idzet a zene nyelvszersgnek a
kikerlhetetlensgt hirdeti. Az egyik egy ltalnosabb megfogalmazs: A
zene nyelvszersgben szenved, s nem szabadulhat tle. Ezrt nem ragadhat le a nyelvszersg absztrakt tagadsnl. 35 A msik a Hanslick ltal
vehemensen brlt wagneri zene korszakos jelentsgt emeli ki a zene
egzisztencilis jelentsgnek a fennmaradsa szempontjbl: Egyedl a
zene wagneri elnyelviestsnek ksznhet, hogy a nagy zene teht a
30
Dahlhaus: i. m. 225.
I. m. 232.
32
I. m. 235.
33
I. m. 229.
34
I. m. 235236.
35
Adorno: Tredk a zenrl s a nyelvrl, 300.
31
219
36
I. m. 302.
220
Fogalom s kp IV.
Csiki Huba
Hang s id
A husserli idanalzisek problmi
Kulcsszavak: idtudat, folyam, retenci, protenci, Husserl
Ltszlag minden tapasztalat a lts elsdlegessgt hangslyozza,
mintha az rtelmessg mozzanata egybeesne a vizulis megragadhatsggal,
mintha a vilgra val nyitottsg a lthatsg tnyre rgzlne. A husserli
fenomenolgiai analzis, amely kimondottan a tapasztalat lerst tzte ki
clul, legalbbis a Logikai vizsgldsokat bezran, szintn ezzel az rzkleti modalitssal dolgozik, szmra is a lts nyjtja szmunkra a tapasztalat
evidenciit. A dolgok megragadsnak rtelmessgmozzanata a szemmel
val megragadsban rejlik. Gondoljunk Husserl pldira: a legrelevnsabb
az asztal tapasztalata, ahol az aspektus s a szintzis eleve a tapasztalat
lehetsgeit rja krl.1 Viszont a statikus fenomenolgirl a genetikus
fenomenolgira val tmenet vltozst hoz a tapasztalat lersa sorn
hasznlt szemlleti modellekben is: a tudatnak idtudatknt val megragadsa, illetve az idtudat analzisnek elsdlegessge mr nem a lts kitntetettsge mentn tjkozdik, hanem a hang vlik azz a hltikus adottsgg, amely minden tapasztalat vgs eleme. Azt is mondhatnnk, hogy az
idanalzisek a hang termszetrajzt jelentik meg, hogy, szigoran husserli
rtelemben, az idfenomenolgia hangfenomenolgia. Nyilvn nem szabad
arrl a tnyrl sem megfeledkeznnk, hogy a transzcendentlis fordulattal,
az epoch mkdsbe lpsvel Husserl zrjelezi az objektv valsgot, a
tapasztalat trgya mindaz, ami a tudat szmra adott, s ebben az rtelemben
a felcsendl hang nem a vilgban megjelen rzkleti adatok sszessge,
hanem a tudat immanens trgya.
A hang felcsendlse a megjelen idt, a megjelen tartamot mint
olyat teszi hozzfrhetv a fenomenolgiai analzis szmra, s kiindulpontot kpez minden idfenomenolgia szmra. A hang s a dallam mentn tjkozd idanalzis kpes olyan tapasztalatstruktrt felmutatni,
amely a genetikus fenomenolgia pldjt kpezheti, s nagymrtkben
lthatv vlik az is, hogy melyek az rtelemkpzds azon elemei, amelyek kibonthatk egy idfenomenolgiaknt rtett hangfenomenolgibl.
1
222
Fogalom s kp IV.
Az albbiakban arra treksznk, hogy felvzoljuk a Husserl ltal megfogalmazott idfenomenolgia nmely aspektust, amelyek rmutathatnak
annak a lehetsgre, hogy mirt kitntetett a hang a kppel, a halls a ltssal szemben, s hogy a bels idtudat analziseinek inherens vagy inkbb
flrevezet eleme. Hrom kiemelt problematika mentn kzelt-jk meg a
husserli lersokat, egyrszt a retencionlis s a protencionlis tudatot megragad iddiagram mentn, msrszt a lefolysfenomnek s lecsengsfenomnek differencija mentn, illetve az idtudat konstitcija ltal.2
Brentano idfelfogsnak kritikja kpezi a husserli idanalzis kezdeteit. Ez a kritika kt vonatkozsban is meghatroz a fenomenolgia szmra, ugyanis egyrszt rtelmezhet mint a pszichologizmustl val elhatrolds mozzanata, msrszt a transzcendentlis fenomenolgia alapelveinek
megerstseknt is. Maga Husserl is hangslyozza, hogy: ...nyilvnval,
hogy Brentano elmlete nem azon a talajon nyugszik, amelyet mi az idtudat fenomenolgiai analziseknt ismertnk fel: olyan transzcendens elfeltevsekkel dolgozik, ltez idtrgyakkal, amelyek ingereket vltanak ki s
rzeteket hoznak ltre bennnk.3
A pszichologizmus kritikja ltal megkvetelt elutasts azonban nem
a legfontosabb mozzanata a Brentano idfelfogsra vonatkoz elutastsnak. Brentano idfogalma ugyanis az eredend asszocici fogalma,
amellyel megalapozni szndkszik egy dallam kpzett. Ha ugyanis arra
krdeznk r, hogy miknt rendelkeznk egy dallam kpzetvel, a hangok
az szlelsben csupn addig maradnak meg, ameddig az inger jelen van,
akkor hangok olyan sorozatval llunk szemben, amelyek nem kpeznek
egysget, ha pedig felttelezzk, hogy a hangok az inger eltnse utn is
megmaradnak, ez egy diszharmonikus hangzavar feltevst implikln.
Brentano megoldsa a fantzia fogalmnak a felt-telezst vonja maga
utn: a fantzia kzvetlenl minden szlels utn kpzetek folytonos sorozatt hozza ltre, amelyek mindegyike a megelz tartalmt reproduklja,
mikzben az j kpzetekhez trstja a mlt meghatroz mozzanatt.
Brentano szerint azltal, hogy a korbbi rzet nem vltozatlanul, hanem egy
pszichikus tnynek ksznheten pillanatrl pillanatra folyamatosan mdosul, jn ltre a szukcesszi kpzete. Husserl Brentano-kritikja ngy pontban foglalhat ssze: egyrszt, ahogy mr korbban emltettk, szmra
Vizsgldsainkban nem kvetjk rszleteiben a husserli gondolatmenetet, csak nhny,
ltalunk problematikusnak tn mozzanatot szeretnnk rzkeltetni, s fleg a bernaui
idelemzsekben felbukkan lecsengsfenomnek perspektvjbl kzelteni az
idelemzsekhez.
3
Offenbar bewegt sie sich nicht auf dem Boden, den wir als notwendig fr eine
phnomenologische Analyse des Zeibewutseins erkannten: sie arbeitet mit transzendenten
Voraussetzungen, mit existierenden Zeitobjekten, die Reize ausben und in uns Empfindungen
bewirken und dgl. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins. Hga 1966, 378.
2
223
nem elfogadhat az, hogy Brentano ltez trgyakkal s olyan kauzlis viszonyokkal operl, amelyek a fenomenolgia szmra elfogadhatatlanok.
Msrszt szerinte a brentani modell nem ad magyarzatot arra, hogy miknt klnthet el az eredend asszociciknt felfogott eredeti idszemllet az emlkezetknt felfogott, nem szemlleti kiterjesztett idszemllettl, s
vgl harmadrszt szerinte Brentano nem tesz klnbsget a felfog aktus,
az elsdleges tartalom s a felfogott trgy kztt, hanem az eldleges tartalmakra, a tiszta rzetekre korltozza vizsgldst. Nyilvn a kritika harmadik pontja meghatrozza Husserl idtrgyakra vonatkoz analziseit is,
amelyeknek nem csupn az gy felfogott rzetadatok mentn trtn lersa
problematikus, hanem az ket hordoz intencionalits jellege is krdsess
vlik. Husserl negyedik, Brentano idelmletre vonatkoz kritikja meghatroz sajt elmletnek a kidolgozsa szempontjbl. Husserl szerint
ugyanis ha Brentano ragaszkodik az szlels elsdleges tartalmaihoz, elmlete szerint az idmozzanatot ezek a tartalmak minsghez s intenzitshoz kapcsoldnak kellett volna tekintenie. Az elmlt mozzanata, amely
alkot asszociciknt tapad az idszlelshez, jelenben zajlnak kell lennie, mint az aktulisan meglt vilgos hangszn. Ez a mozzanat ugyangy
tartalmaz az eredend asszocicinak ksznheten egy jelen, de
ugyanakkor egy elmlt jelleget is. Ezrt Brentano lltja Husserl nem
tudja megmagyarzni, honnan tudjuk azt, hogy a hang mr korbban ott
volt. Nem tud arra magyarzatot adni, hogy az a hang, amely most tudatos,
az j elmlt karaktervel, ugyanaz kell legyen, amely mr nem tudatos,
hanem mr elmlt. Ha kizrlag az rzettartalmak mentn rjuk le az idmozzanatot, az elmlt hang s a jelenlegi hang kztti viszony problematikus marad. De nem tr vissza Husserl valamilyen mdon Brentanhoz az
idtrgyak felttelezsvel?
Vizsgldsnak a kiindulpontja a kvetkez: mivel az id nmagban nem kpezheti a vizsglds trgyt, ezrt az idre irnyul fenomenolgiai vizsgldsoknak az gynevezett idtrgyakra4 kell vonatkozniuk. Az
idtrgyak, mint pldul a hang s a dallam Husserlnl is hltikus adatok,
viszont mint ilyenek elvlaszthatatlanok egy eredend idmeztl, vagyis
Husserl szerint minden idtrgytudat szmra meghatroz, hogy nem csupn pontszer most-fzis, hanem a bekvetkez s a mr elmlt fzist is
magba foglalja. Minden tudatvonatkozs nem csupn impresszv tudat,
hanem kt sajtos intencionalits ltal is jellemzett: a protencionlis s a
retencionlis intencionalitssal. Az eredend idmez forrspontjt vagy
felfakadspontjt, vagyis egy tartalommal rendelkez idtrgy megjelenst
Specilis rtelemben vett idtrgyakon azokat a trgyakat rtjk, melyek nem csupn egysgek az idben, hanem az idextenzit is magukban foglaljk. Husserl: Eladsok az idrl.
Atlantisz, Budapest 2000, 35.
4
224
Fogalom s kp IV.
225
mgis problematikus az idtrgy addsmdjnak a hogyanja a retenciban. Husserl hangslyozza, hogy a retenciban a hang nem relisan van
jelen a retencionlis tudatban, s amint erre korbban mr utaltunk, ez a
feltevs radiklisan vgiggondolva annak a lehetsgt tartalmazza, hogy a
retencionlis intencionalits esetben egy trgy nlkli intencionalits lehetsge rejlik. Hogyan lehetsges ez?6 A megfelelbb megrts rdekben
trjnk vissza a kiterjesztett jelen strukturlis sszefggseihez.
Ahogy azt tbben7 is hangslyozzk, Husserlnek az sbenyoms s a
retencionlis modifikci sorn elvgzett idtudat-elemzse formlis, legrelevnsabb megragadsa az gynevezett iddiagramban mutathat fel. Az
idelemzsek klnbz fzisaiban az iddiagram s az ltala brzolt
idtudat elemzse vltozsokon megy keresztl. Az els vltozat, amelyet
Husserl 1905 krl dolgoz ki, mg az aktusintencionalits elmlethez kapcsoldik, s lnyegben szmot vet az aktus s az aktus idmozzanata kztti
sszefggssel. A diagram egyrszt az objektv idvonalat, msrszt az
eredend idmez tartalmait brzolja, a retenci pedig egyidej pontok
sorozataknt jelenik meg. A diagram ltal lekpezett idfelfogs nem teszi
lehetv az id dinamikus megragadst, az ramls nem jelenik meg, csak
az sbenyoms kibontst tartalmazza. Mindazonltal ha a retencionlis
pontok s az sbenyoms egyidejsgt nzzk, a husserli elgondols magyarzatra szorul. Mindenekeltt a hang tapasztalata mentn tjkozdva
Husserllel azt mondhatjuk, hogy a hang a maga testisgben, mgpedig egy
srzettudatban jelenik meg, a tudatfolyam egysgben. A tudatfolyam
legfontosabb jellemzje, hogy ez folytonosan mdosul, vagyis egy eredend, vltozatlan rzet, benyoms csak absztrakciknt gondolhat el. Minden
most folytonosan elmltt alakul, amely a maga sorn szintn jelenn vlik,
s ezt a jelent egyidejleg egy jabb jelen vltja fel. A mdosult jelen nem az
eredend hang rzet- vagy szlelstudata, hanem mr emlkezet egy elmlt
hangrl. A valsgban az aktulis szlelsjelen s az elmlt jelen nem egyidej, hisz nem ugyanabban az rtelemben idiek, alapvet differencia van a
tudatfolyam s az immanens trgy ideje kztt.
Amikor ugyanis Husserl a retenci meghatrozsra trekszik, s azt
mondja, hogy a retenci olyan kifejezs, amely a tudtafzisrl tudatfzisra
vonatkoz intencionlis viszonyt jelli (amely klnbzik a tudatfzis s a
konstitult idtrgy kzti viszonytl), amelynek az esetben a tudatfzisok
Ennek problematikussgt hangslyozza pl. Bernet a Die ungegenwrtige Gegenwart.
Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewutseis cm tanulmnyban, l.
Karl Alber 1983, 1658.
7
Alexander Schnell pti fel a husserli idfelfogs elemzst az iddiagramok mentn, elemzsnk nagyban tmaszkodik arra a gondolatmenetre, amely a Das Problem der Zeit bei Husserl. Eine Untersuchung ber die husserlchen Zeitdiagramme (Husserl Studies 18, 2002, 89
122.) cm tanulmnyban kifejt.
6
226
Fogalom s kp IV.
Retention ist ein Ausdruck, der verwendbar ist, um die intentionale Beziehung von Bewusstseinsphase auf Bewusstseinsphase zu bezeichnen, wobei Bewussteinsphasen und Bewusstseinskontinuitten selbst nicht selbst wieder angesehen werden drfen als Zeitobjekte (die
ja der immanenten Zeit angehren), Hua X, 333.
9
Pl. Schnell ezt az llspontot kpviseli a mr emltett tanulmnyban.
10
So gibt es im Strom der Wahrnehmung keinen Punkt, der nicht seine Intentionalitt htte,
und insbesondere die Urprsentation ist dabei bestndig nicht blo Autreten von Urprsenzen,
die erst nachtrglich Intentionalitt annehmen wrden, sondern bestndiges Auftreten
8
227
228
Fogalom s kp IV.
229
...die Urphase stellt nicht dar, oder sie stellt sich dar, Hua XXXIII, 56.
230
Fogalom s kp IV.
231
Fogalom s kp IV.
232
zis kveteli meg a kpisg mentn val rtelmezst a lecsengsfenomneknek, amely mr Husserl szerint is megterheli s a fantziatudat irnyba
vezeti az idelemzseket.
De mi marad a lecsengsfenomnek fenomenolgijbl?
Nyilvnval, hogy a bernaui idelemzsek bizonyos mrtkben trjk
az 19051917-es husserli idfelfogs statikus, az abszolt jelenre tmaszkod s az abbl kiindul jellegt. Az idfolyam, majd az idfolyamat analzise arra enged kvetkeztetni, hogy az idtrgyak mentn orientld idmegragads mindig felttelezi azt az objektv idt, amelyet Hussserl mr a
fenomenolgia alapt mozzanata, az epoch mkdtetse ltal eleve kizr a
tapasztalat lersbl. Ha nem is egyrtelm, de a bernaui idelemzsekben
a lecsengsfenomnek lersa ltal Husserl taln ennek a trgynlkli idanalitiknak a lehetsgvel ksrletezik, egy olyan szubjektivits felmutatsval, melynek idi konstitcija teszi lehetv a trgyi idkonstitcit.
Nem vletlen az sem, hogy Husserl elgg gyakran hangslyozza, hogy az
idproblematika a szubjektum konstitcijnak a problmja, hogy ez explicite jelenjen meg a passzv szintzisek elemzseiben. A passzv szintzisek
prefenomenolgiai ltrejttnek alapjait, keletkezsmozzanatait ltjuk a
bernaui idelemzsekben, st a prefenomenolgiai egysgek konstitcis
genzistrtnett, ahogy Husserl nevezi. Anlkl, hogy passzv szintzisek
problmjba belemennnk, azt mr a bernaui idelemzsek alapjn elmondhatjuk, hogy az id tapasztalata olyan intenzitsok tapasztalataknt
jelenik meg, amely strukturlja a tapasztalati mezt. A tematiknknak megfelelen azt mondhatnnk, hogy nem a felcsendl hang teremti meg az id
tlsnek a lehetsgt, hanem lehetsget teremt olyan intenzitsok megnyitsra, amelyek mindig is idi mdon artikulldnak.
Irodalom
Husserl, Edmund. Eladsok az idrl. Atlantisz, Budapest 2001.
Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. Den Haag,
Kluwer, 1966, a tovbbiakban Hua X.
Edmund Husserl: Die Bernauer Manuskripte ber das Zeitbewusstsein. Kluwer,
2001, a tovbbiakban Hua XXXIII.
Alexander Schnell: Das Problem der Zeit bei Husserl. Husserl Studies 18, 2002, 89
122.
Inga Rmer: Das Zeitdenken bei Husserl, Heidegger und Ricoeur. Springer 2010.
Jakab Andrs
A hang a fenomenolgiban
Kulcsszavak: tr, id, tartam, szukcesszivits, mennyisg, minsg,
intencionalits, vilgban-val-benne-lt, fokalits, pozicionltsg,
halls, odahallgats
A hangfenomn trgyalst fenomenolgiai szempontok szerint, illetve annak egy fenomenolgiai lersban val bemutatst meg kell elznie
egy olyan trtneti bevezetnek, mely rmutat annak az irnynak a vlasztsra, amelynek kvetjeknt ez megmutatkozik, ugyanakkor amellyel
szemben ellenvetseket fogalmazhat meg s lnyegi vltozsokra adhat
lehetsget ppen az eldktl klnbz kiindulpontja s a figyelmt
lekt krdsek mivoltbl addan. gy gondolom, egy ilyen trtneti
felvezetsnek magba kell foglalnia Kant, Bergson s Brentano problmval kapcsolatos gondolatait, tovbb mr a fenomenolgia terepn a Husserl
ltal hasznlt fogalmak szummatv szmbavtelt ahhoz, hogy a Don Ihde
felvetette krdseket s lehetsges mezket belthatv tegyem, amely
szveg, vagyis a Hang s odahallgats ennek a dolgozatnak az alapjt kpezi. Ezzel nem akarom egyrtelmen kijelenteni, hogy szvegszeren
megtallhatjuk az idzeteket adott szerztl a klnbz munkkban (habr
legtbb esetben igen), hanem azt szeretnm hangslyozni, hogy egy szlelhet fogalmi vonulattal llunk szemben a hang, illetve halls kapcsn kialakul vitban.
Tartam s szukcesszivits
Az itt kvetkez rszben Bergson tartamfogalmt trgyalom Kant idfogalmval sszevetve. A trstst indokolja a Bergson Id s szabadsg
szvegben megtallhat egyrtelm utals Kantra, s felvezetsben is
lthat a plya, mely az emltett szerz szemlletfogalmnak a kritikjt is
jelenti. De nem csak, ugyanis a filozfiatrtnet ltalnos problmjrl
beszl Bergson, amely problmt a termszet s llapotbeli klnbzsgek
megfogalmazsa helyett fokozatok lltsban ltja. E rszen bell Kant
jelensgfogalmt fontosnak tartom rszletesebben trgyalni, s a gondolatok
taglalsban ebbl fogok kiindulni, mert a nla hasznlt fenomnfogalom
els lpcsfokt kpezheti a fenomenolgiai koncepciban kialakult fenomnfogalom fel vezet tnak. Ugyanakkor az itt felvetettek meghatrozzk
234
Fogalom s kp IV.
235
236
Fogalom s kp IV.
Uo. 101102.
Uo. 102.
7
Uo. 105.
8
Husserl: Eladsok az idrl. Atlantisz, Budapest 2002.
9
Uo. 112.
10
Uo. 116.
6
237
sszefoglalsknt azt kell elmondanom, hogy amit mg Kant mennyisgi klnbsgknt hatroz meg a logikai fonalon halad tudat rendszerez
munkssga nyomn, s elklnl egysgek sokasgaknt fog fel, az
Bergsonnl a tiszta tartam fogalmban talakul valami egszen feldarabolhatatlan sszekapcsoldss, ami a lelki folyamatokat illeti. Az emltett
talakulsnak a kvetkezmnye, hogy a dallam elhangzsa nyomn nem
kottt ltok magam eltt, vagy nem hangrl hangra hallom a darabot, hanem
egymshoz viszonyul s meghatroz rsz s egsz viszonyokban. Kvetkezskpp mg a dallamot Kant esetben egy, a hangok egymsutnjnak
sorban val sszekapcsoldsa, vagyis szukcesszv egymsutnjnak a
kpzete jelenti, addig Bergsonnl az lmny, vagy pontosabban a tartam
fogalmnak a bevezetsvel s annak aktusknt val rtelmezsvel ez egy
egssz kovcsoldik, amely egysgben nincsenek klnll hangok, hanem ezek egymsba csszsa mutatkozik meg.
Az intencionalits irnyba
Az intencionalits brentani (Psychologie vom empirischen
Standpunkte11 cm mvben lert) fogalmban megjelenik az aktusegysg
krdskre, amelyrl Bergson is beszl. A mentlis fenomnknt rtelmezett aktusok egyik sszefoglal jellegzetessgeknt elgondolt intencionlis
inexisztencia fogalmnak problmjra sszpontost Brentano, legalbbis
ebben az rsban. Ugyanis a lbjegyzetben a fordt hozzteszi, hogy
Brentano a ksbbiekben az intencionlis inexisztencia lerst nem tartja
megfelelnek a problma kapcsn, s inkbb gy fogalmaz, hogy az immanens trgyisg, amelyrl beszl, gy rtend, mint annak a tnynek a meghatrozatlan lersa, hogy mentlisan rdekldm egy trgy irnt, arra utalok.12 Fontos kiemelni, hogy Brentano szmra nem az intencionalits krdse kpezi a figyelem kzppontjt, hanem a ksbb deskriptv pszicholginak nevezett tudomny megalapozsa.
Brentano az intencionlis inexisztencia fogalom meglapoz jellegnek
lersa fele haladva, els megklnbztet trekvseiben a mentlis letet
kt rszre osztja. Az egyik elem a mentlis fenomn, amelyet szembehelyez
a msikkal, a fizikai fenomnnel. Az utbbit rzetknt kezeli (fizikai feno11
238
Fogalom s kp IV.
239
240
Fogalom s kp IV.
241
Ihde: Listening and Voice: Phenomenologies of Sound (second edition). State of New York
University Press, Albany 2007, 30.
242
Fogalom s kp IV.
vlemnye szerint Husserl tart Merleau-Pontyval a perceptulis varicik22 fogalmt, amelyeknek els s legfontosabb prbakveknt a tapasztalati ellenrzst hatrozza meg. Vagyis ez annyit jelent a fenomenolgia tekintetben, hogy a logika ltal termelt sszes lehetsgek kre leszkl, s a
korlt a lehetsgesen tapasztalhat lesz a lnyegek felfedsben, illetve
ennek a fogalomnak a hatkrt, mg inkbb rgijt mint exisztencilis
lehetsget23 vezeti be, mint a logikaival szemben llt. Ez a lehetsgfogalom magnak a terletnek az elhatrolst vagy foklis kivlasztst rja le,
s ahogy mr emltettem, elssorban a tapasztalatilag lehetsgest hozza
magval. Vagyis egyrszt az egzisztencilis lehetsg elsdleges kvetelmnye, hogy az intencionlisan adott fenomn tapasztalatilag betlthet
legyen. Msrszt a konkrtumok kerlnek eltrbe, ami a logikai dimenzira jellemz ltalnostsok korltozst jelenti, vagyis a kzvetlenl adottban megtallhat tartalmi klnbzsgek figyelembe vtele az elsdleges
szempont. Ez egyben a fantzia ltal nyjtott varicik korltjt is magval
hozza, amely lehetsget ad a Husserl ltal res ttelezsnek nevezett tapasztalatilag s itt elssorban perceptulis betltdsrl van sz soha be
nem tlthet fantziavaricik kiszrsre, mint pldul a ngyzetes kr
kpzete.
Az lltmny pontos logikai szerkezetvel szemben az intencionalits
krds kapcsn a fenomenolgia a formra vagy a lnyegek adekvt kidomborodsra helyezi t a hangslyt vagy ismt, hogy a nyelvhasznlatban elkerljk a vizulis metaforkat, kialakul szerkezetek modifikcis
felcsendlsre s lecsengsre , s ezeknek a fenomneknek a
hatrfenomneknt elll bels szerkezet alakt s folyton alakul lnyegisgre mutat r.
Tovbb, ahogy azt mr az elz szakaszban emltettem, ennek az
intencionalitsfogalomnak a kapcsn, amely Ihde megfogalmazsban az
els fenomenolgia kereteiben egyirnynak mutatkozik habr azt is
hozz kell tenni, amit elbb ismt csak megjegyeztem, hogy a transzcendencia megmutatja magt ebben a szakaszban is , a vilgban-val-bennelt fogalmban s a hozz tartoz fogalmisgban ez megkettzdik, azaz
ami Heidegger s Merleau-Ponty gondolataiban hozzkapcsoldik az
intencionalitshoz, az a mr mindig is benne lt ttelbl kibonthat nvonatkozs vilg ltali kzvettettsge, s ez a msodik fenomenolgia. Az
exisztencilis fenomenolgiban a megtesteslt ltez a noetikus korreltum, s mint horizont ltal meghatrozott ll el a heideggeri gondolatmenetben.
22
23
Uo. 30.
Uo. 30.
243
Uo. 50.
244
Fogalom s kp IV.
feldarabolsa esetn mr nem id ll elttnk, hanem ppen egy matematikai szmsor, s itt az id termszete elsiklik. De nem csak az id, hanem a
halls, illetve a zene megkap jellege is. Harmadik lpcsfokknt az
intencionalits fogalma kapcsn olyan eszkzhz juttatott a fenomenolgia, amelyben pont ezek a meghatrozottsgok krdjellel mutathatk fel,
s ezltal lehetsget nyjt az jrapozicionlshoz, amelyek most az ihdei
gondolatok kapcsn aki ezen az ton halad kifejthetek.
Legjobbnak ltom a bergsoni idzetbl kiindulni, parafrazlva azt, miszerint az id trisgnek a meghatrozottsga onnan fakad, hogy nemcsak
mi tartunk, hanem a dolgok is tartanak. Ezt a kijelentst az itt adott kontextusban tovbb bonthatnak ltom a halls kapcsn mr megfogalmazottak
ltal. Mivel a testileg globlisan ltez az intencionlis korreltum a fenomenolgia kereteiben, s ugyanakkor a fokalits lehetsgben lthatv
vlik a halls dimenzija ltal felmutatott klnbsg a vizulis dimenzival
szemben hozz kell tenni, hogy ez a klnbsg nem az les hatrok mentn mozog , elll a krds, hogy ebben a globalitsban megmutatkoz
tapasztalatszerkezetben az idi horizont hogyan hatrozdik meg az elszr
emltett dimenzi tekintetben. Kihangslyoztam, hogy az Ihde felvezetsben a hangfenomn tekintetben felmutathatv vlik egy irny jelleg s
ugyanakkor egy formafelismersi jelleg, amely, noha nem hordoz olyan
les klnbsgeket, mint a lts, mgis utalsszeren magba foglal bizonyos, a trre mint bejrhat trre vonatkoz fenomneket. Ihde hrom fogalom kr csoportostja a hangfenomnben add trvonatkozsokat: bels
terek, formaaspektus s felletaspektus. Ezen aspektusoknak a vonatkozsjellege nem a vizualitsban tallt egyszerre levsben mutatkozik meg, hanem lnyegkhz tartozik, hogy addsuk tartamos. A hangzs eme tartamossgnak kt klnbz aspektusra mutat r amelyet a halls dimenzijnak ketts aspektusaknt hatroz meg , az egyiket dramatikusknt, a
msikat irnyjelleggel elltottknt lerva. Az elsre jellemz a bennfoglaltsg ltali almerltsg, azaz az irnyjelleg elfedse, mg a msodikra pont
azok a trvonatkozsok, amelyekrl mr beszltem.
Az utbbit az id husserli lersban rtelmezve s azt a fokalits aktusjellegben trgyalva arra a kvetkeztetsre jut Ihde, hogy az addsban
elszr is a husserli lecsengsekkel ellenttben a foklis figyelemirnyts
lehetsgnek ksznheten kpes vagyok az eljvendre is figyelni vagy
az ppen adottat lformaknt kezelni. Teht attl fggen, hogy az adott
aktusban mi kpezi a foklis kzppontot a httrrel szemben amely
ugyangy jelen van az intencionlis aktusban a felcsendlsben, lecsengsben s a hangzsban, alakzatok sokasga rajzoldik ki, amely sokasg
betlti az auditv dimenzi mezejt. Ugyanakkor ennek a meznek az egszre figyelve vagy mskpp egy megnyl hallgatsban, amelyben hiny-
245
zik ez a kzppont , pontosabban fogalmazva, ha maga a mez az egszben kpezi ezt a kzppontot, a horizont krdse kerl eltrbe. Ebben a
horizontban vlik elsdlegess, bukkan fel az idisgbe val kivetettsg
tulajdonkppenisge. Ennek a horizontnak a jellegzetessge, hogy soha nem
vlik a figyelem tulajdonkppeni foklis rszv, amennyiben azz lesz,
megsznik horizontjellege. Ez a horizont a maga hinyban mutatkozik
meg, s ez a hiny a hang esetben a csend, ami soha nem jn el, vagyis
Husserl fogalomhasznlatval lve res ttelezs. Teht Ihde itt egy ketts
pozicionltsgrl beszl: egyrszt a foklis kzppont s a hozz tartoz
perifria jelenlevsge tekintetben tallt pozicionltsgrl, msrszt ennek
egy, a horizont ltali elhelyezsrl, amely horizont a maga hinyban a
vrakozs jeleneknt mutatkozik meg, amely kivetl az id eljvetelre.
Utols gondolatknt az id s hang kapcsn teht azt fogalmazhatom
meg, hogy az elbb emltett kt pozicionltsg tekintetben klnthet el a
Bergson ltal felvetett kt tartamfogalom. Egyrszt amg a foklis kzpont
s perifria kettssgben a hangra vonatkoztatva tri jelleg csempszi be
magt az id konstitcijba, s itt beszlhetnk csak konstitcirl, addig a
msodik pozicionltsg a hangzsnak azt a jellegt emeli ki, amelyben ez
mr mindig is tart, s belekerlnk, vagyis ez egy nem konstitult id, ppen a kitettsg ltal nem az.
Irodalom
Bergson, Henri: Id s szabadsg. Ford. Dr. Dienes Valria. Franklin-Trsulat,
Budapest 1923.
Brentano, Franz: Psychology from an Epirical Standpoint. Angolra ford.: Antos C.
Rancurello, D. B. Terrell s Linda L. McAlister. Routledge, New York &
Canada 1995.
Deleuze, Gilles: Bergsonism. Angolra ford.: Hugh Tomlinson s Barbara
Habberjam. Zone Books, New York 1991.
Husserl, Edmund: Eladsok az idrl. Atlantisz, Budapest 2002.
Husserl, Edmund: Kartezinus Elmlkedsek. Atlantisz, Budapest 2000.
Husserl, Edmund: Ides pertaining to a pure phenomenology and to a
phenomenolpgical philosophy (I). Angolra ford.: F. Kersten. Mrtinus nijhoff
publishers, The Hague / Boston / Lancaster 1983.
Ihde, Don: Listening and Voice: Phenomenologies of sound (second edition). State
of New York University Press, Albany 2007.
Kant, Immanuel: Az rzkelhet s az rtelemmel felfoghat vilg formjrl s
elveirl. In: U: Prekritikai rsok. Osiris/Gond-Cura Alaptvny, Budapest
2003.
Kant, Immanuel: A tiszta sz kritikja. Iktusz Kiad, Budapest 19941995.
Moran, Dermot: Heidegger's Critique Of Husserl's And Brentano's Accounts Of
Intentionality. Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy. Volume
43, Issue 1, 2000.
Fodor Attila
Impresszionizmus
a zenei benyomsok eszttikai paradigmja
Kulcsszavak: impresszionizmus, a szubjektum eszttikja, tnkenysg, zene s vizualits, szinesztzia, Debussy s Ravel
Az vezredes mzsai kzssgbl kivl, nll tra lp zene sosem
adta fel, s nem is adhatta fel gykereit, gy a trsmvszetekkel val prbeszd lehetsgt sem. Hiszen termszetbl fakadan, vagy ahogyan Hegel
mondan, meghatrozatlan trgyiassga rvn, mondhatni szksgszeren
felttelezi a vilgra trgyiasabb mdon reflektl gazatok (kltszet, tnc,
vizulis mvszetek) kifejezsi lehetsgeinek integrlst, metaforikus
felidzst. Ez all mg az gynevezett abszolt, hangszeres zene sem kivtel, br ktsgkvl e tren jutott a legtvolabb egykori nmagtl, klnsen ami a 1819. szzadi elmleti fejtegetseket illeti. Mg a hanslicki eszttika a hangozva mozg formk paradigmjban a zene vgs nmagba
fordulst hirdette, a liszti programzene-felfogs a mvszeti prbeszd 20.
szzadi megjulst vettette elre.
Persze a fenti dilemma nem volt sem elzmnyek, sem pedig kvetkezmnyek nlkli. jdonsgt taln az adta, hogy ezttal a hangszeres
muzsika apropjn kerltek eltrbe a zene ltmdjaival s termszetvel
kapcsolatos vezredes dichotmik a szubjektv s objektv paramterek
szereprl, a kifejezs s konstrukci elsbbsgrl s nem utolssorban a
hangok mvszetnek brzol kpessgrl.
Mieltt e vita uthangjai lecsengtek volna, a zene mr rlpett a vltozsok tjra, s gy az emltett krdsfelvetsek is ms megvilgtsba kerltek. A modernizmus irnyzatainak sorban az impresszionizmus az elsk
kztt kereste a zenei megnyilvnuls lehetsgeit, br zenetnek tnkeny, nehezen krvonalazhat jellegnl fogva nem vlt koherens irnyzatt. A tbbnyire kt francia szerzre, Debussyre s Ravelre korltozd
jelensg ugyan nem hozott gykeres vltozsokat, mgis egy j eszttikai
paradigmt lltott a kzppontba, melynek a zenei kifejezsre gyakorolt
hatsa jl lemrhet napjainkig is virgz npszersgn. A szubjektum
kultuszban gykerez alkoti magatarts egyrszt kerlte a termszettl
idegen szervezdsi formkat, kiltvnyokat, programokat, szablyokat,
msrszt pedig az rzkels s rzkelhetsg hatrait feszegette, eltrbe
helyezve mindazt, ami a tnkenysg visszaadsban szerepet jtszhat: a
248
Fogalom s kp IV.
249
250
Fogalom s kp IV.
251
252
Fogalom s kp IV.
253
The Cambridge Companion to Debussy (ed. Simon Trezise). Cambridge University Press
2003, 122.
254
Fogalom s kp IV.
A benyomsok zenei feldolgozsnak sajtos vonsa a program ltalnosnak mondhat jelenlte, melynek rvn a kompozcik kls vagy bels,
rzki vagy eszmei tartalmakkal kelnek prbeszdre. Szndkosan hasznljuk a prbeszd kifejezst, hiszen a zene brzolkszsgrl folytatott
hagyomnyos vitk itt elvesztik jelentsgket. A programok (cmek, mottk, kifejez utastsok stb.) nem ktelez rvnyek. Sem az alkotval,
sem pedig a befogadval szemben nem tmasztanak semmifle elvrst. Ha
az impresszionista zenem valamit elvr hallgatjtl, taln az, amit a kanti
eszttika, a szppel kapcsolatos zlstlet harmadik mozzanatban fogalmaz meg: az elidzs szksgessgt, melyben a zenei benyomsok az
rzkek s fantzia szabad jtkaknt nmagukat erstik s reprodukljk.
Mivel felolddik a formlis vagy figuratv brzolsi knyszer, elmosdnak a hatrvonalak a lers, kifejezs, felidzs, megjelents kztt.
A program pedig sok esetben csak aprop, kiindulsi pont, a vele prbeszdben ll zenem pedig szabadon kapcsoldik hozz, valahogy gy,
ahogy Baudelaire a hres Kapcsolatok (1857) cm versben fogalmaz:
..
Ahogy a tvoli visszhangok egyberingnak
valami titkos s mly egysg tengern,
mely, mint az jszaka, oly nagy, s mint a fny,
egymsba csendl a szn s a hang s az illat.
255
Ahogyan a festszetben a trgy gyakran az t krlvev sszefggsben (atmoszfrban) kel letre (gondoljunk pldul a londoni parlamentrl
ksztett Monet-sorozatra), a zene is gyakran l a kontextualizls lehetsgvel, ahol a trgy (zenei rtelemben egy motvum vagy tma) msodlagoss vlik, tadva helyt az rkk vltoz zenei sszefggseknek. E tekintetben pedig kiemelt jelentsg a harmnia s a hangszn. me Debussy
Lpsek a hban cm preldjnek egy rszlete, melynek ismtld alapmotvuma jabb s jabb harmniai sszefggsekben jelenik meg:
256
Fogalom s kp IV.
A keleti kultrk friss perspektvkat hoztak a 20. szzadel mvszetbe, mind a festszetbe, mind pedig a zenbe. gy a fentebb megidzett
jvai gameln mellett a benyomsok zenei felidzsben kiemelt szerepet
257
Fogalom s kp IV.
258
Irodalom
*** The Cambridge Companion to Debussy (ed. Simon Trezise). Cambridge University Press 2003.
*** The Cambridge Companion to Ravel (ed. Deborah Mawer). Cambridge University Press 2000.
Angi Istvn: Zeneeszttikai eladsok II. Scientia Kiad, Kolozsvr 2005.
Bergson, Henri: Tartam s egyidejsg. Pantheon, Budapest 1923.
Dahlhaus, Carl: Az abszolt zene eszmje. Typotex, Budapest 2004.
Fleury, Michel: Limpressionnisme et la musique. Fayard 1996.
Fodor Attila: Stilemele i mesajul muzicii impresioniste. Editura Universitii din
Oradea 2010.
Hume, David: rtekezs az emberi termszetrl. Gondolat, Budapest 1976.
Jarocinski, Stefan: Debussy: Impressionism and Symbolism. Eulenberg Books,
London 1976.
Matz, Jesse: Literary Impressionism and Modernist Aesthetics. Cambridge University Press 2001.
Palmer, Cristopher: Impressionism in music. Hutchinson, London 1973.
Srulaz, Maurice: Az impresszionizmus enciklopdija. Corvina, Budapest 1974.
Thomson, Belinda: Impresszionizmus. Glria, Budapest 2006.
Tdor Imre
A zene mint metafizika
Arthur Schopenhauer zeneeszttikjrl
Kulcsszavak: zene, Schopenhauer, az akarat objektivcii, idea,
mvszet, eszttika
I. Arthur Schopenhauer
1. Schopenhauer az ttr, az jt
Az eszttika tematikjnak bels lehetsges feldertsn fradozva,
sszevetve azt a nmet filozfia idealizmus korval, rdekes tnyre bukkanhatunk r: az j rendszer klnfle mvszeti trgyaiban a f hangsly az
igazsgmvszet kapcsolatra tevdik. A klnfle eszttikai elmletek
hierarchikus mdon helyezik el a mvszeteket, besorolsi kritriumuk elve
az, hogy az adott mvszeti forma mennyire kpes a f Abszoltumot kinyilatkoztatni.
gy tn(hetet)t, hogy tovbbra is a kltszetnek s azon bell a tragdinak marad s lesz primtusa a tbbi mvszeti forma felett, mindenekeltt ers rtelmi komponense miatt, mely a nyelv ltal jut kifejezsre, hisz
a nyelv a szimbolikus Abszoltum vges vilgban val legkedveltebb hordozjnak a kinyilatkoztatja. Az a mvszet, amely a legnagyobb rdekldsnek rvendett, nem ms, mint a zene, mely a hangzs s a ritmus implikcijval a hang ltal az Idea szp eszttikjnak a kifejezsre hivatott.
Miben is ll teht Schopenhauer jtsa? Egyrszt a nmet idealizmus
filozfija mely gondolatvilgnak rkse nem trgyal explicit mdon a
zenrl. Johann Gottlieb Fichte Tudomnytana s Friedrich Schlegel mellett
Goethe Wilhelm Meistere s a Francia Forradalom sem trgyal rla, meg
sem emlti a zent. Schelling Transzcendentlis idealizmus rendszere cm
mvben, mely a romantikus mozgalom testamentuma, csak silny szavakat
tallunk a zenre vonatkozan. Br Schelling pp ebben a mvben ismerte
fel a filozfia mvszetekben val beteljeslst: a tuds a ltrehozs zsenilis objektivcijban nyilvnul meg rja. Hegel filozfija tanst nagyobb figyelmet a mvszet irnt, br nla a kltszet jelenti a legmagasabb
mvszeti formt, s nem a zene. Ugyanakkor Hegelnl a szellem legmagasabb fokn nem a mvszet, hanem a valls s vgl a filozfia helyezkedik
el.
260
Fogalom s kp IV.
Msrszt mindez a 19. szzadban nyer j rtelmet Arthur Schopenhauer ltal, aki bszke arra, hogy volt az els,1 akinl a zene a legmagasabb
mvszeti formt s az emberi lny legmlyebb kifejezdst testestette
meg, ti. a zent egy filozfiai rendszeren (mvszetfilozfia) bell ragadja
meg. Schopenhauer zenefilozfijt az ltalnos mvszetelmlet2 keretn
bell trgyalja. A zene egy klnleges helyet foglal el mindezek kztt:
..gy talljuk mgis, hogy a szpmvszetek egyike kimaradt s ki is kellett
hogy maradjon vizsgldsunk figyelmbl, mivel a rendszeres trgyals
sorn nem addott ill s kell helye az sszefggsben: a zenrl van sz. A
zene merben elklnlve ll mind a tbbitl.3
Harmadrszt Thomas Mann Schopenhauerrl rt tanulmnya is az
zenrl rt primtust s nagysgt fejezi ki, amikor ngy knyvbl ll
mestermvt ngytteles szimfonikus kompozcinak 4 nevezi. Nagyon
tall ugyanakkor, ahogyan Schopenhauer zenefilozfijt jellemzi: A
zene nnepel, hisz egyetlen ms gondolkod sem tette meg azt, amit , ti.
egy mindenekfltt kivl helyet sznt neki nem a mvszetek mellett,
hanem fltt.5 Tovbb aligha tved Thomas Mann, amikor Schopenhauer
blcselett kiemelkeden mvszi karakternek, par exellence mvszetfilozfinak minsti, az eszttika nem egyszeren egyik rsze a metafizikai
rendszernek, gy joggal eszttikai metafiziknak is nevezhet.6
2. Schopenhauer kutatsnak clja s hogyanja
Schopenhauer gondolkodsa a kanti szkritika problmjnak megoldsra tett prblkozs. Schopenhauer egy j irnyt mutat, melyet 20 vvel
korbban Fichte, Schelling s Hegel mr bejrtak. A kzvetlent
(Unmittelbare), a magban valt (Ding-an-sich) kutatja, de azt nem az
abszolt nben tallja meg, mint Fichte, nem is az intellektulis szemlletben, mint Schelling, s nem is a fogalmakban, mint Hegel. Schopenhauer
szmra ezt a funkcit a vak akarat helyettesti. A zene teht a nmet filozfus szmra nem ms, mint az akarat objektivcijnak egyik lnyeges
Az, amit a zene dallamval s sszhangjval kimond, s amirl beszl, ezt addig, mg n r
nem vllalkoztam, meg sem prbltk rja a Parerga s Paralipomena cm mvnek
msodik ktetben (218.). Ez a kijelents arra enged kvetkeztetni, hogy Schopenhauer zenefilozfijban valban egy j krdshorizont trult az rdekldk s a vele foglalkozk irnyba.
Termszetesen itt a romantikus elkpzels nyomai rezhetek, hisz nem Schopenhauer az els,
aki a zent mint abszolt mdon sajtos, a tbbitl teljessggel elklnlt mvszetet rtelmezi. Tovbb romantikus jelleg mr maga az a hierarchia is, amelyben nla az egyes mvszetek rendszere megjelenik.
2
Schopenhauer, 2002, III. knyv, 3052.
3
Schopenhauer, 2002, 315.
4
Mann, 1965, 343.
5
Mann, 1965, 344.
6
Mann, 1965, 516.
1
261
kifejezdse. A zene, mely sajt eszkzeivel ki tudja fejezni az akarat brmely modulcijt, szerinte abban klnbzik a tbbi mvszettl, hogy
nem a jelensg vagy jobban mondva az akarat adekvt trgyszersgnek
kpmsa, hanem kzvetlenl magnak az akaratnak az brja.7
Zenei passzust jtszva vagy hallgatva kzvetlen lehetsg trul fel a
vilg lelknek megismersre, mivelhogy a zene s az Akarat kztt egy
benssges kapcsolat krvonalazdik, mely egy kiemelt szintre elrve kijelentheti, hogy a vilg a zene megtesteslse. Teht a zene nem az Akarat
adekvt objektivcija, mivel nem lehet a tbbi idenak a hordozja, mint
ahogyan a tbbi mvszet, hanem a legmagasabb ontolgiai rtket kpviseli: a zene nmagban az Akarat fejtegetse sorn ide akar kilyukadni.
Schopenhauer, br tudatban van fentebb elhangzott elmlete btor
konstrukcijnak, s kzli is interpretcija bizonythatatlansgnak voltt,
hisz az nagyvonalaiban kvlre esik a zeneelmletek kanonizlt sszetevitl, mgis hangslyozza, hogy fejtegetse csak azok szmra vlik rthetv, akik vilgszemlletben osztoznak, s akik eltt az ltala megjelentett gondolat mr ismers.8 Schopenhauer teht olyan zenefilozfit mutat
be, melynek amolyan ezoterikus fuvallata van, s ezt azoknak sznja, akik
tudjk rtkelni, s benssges kapcsolatot alaktanak ki a zenvel annak
hallgatsa vagy jtszsa sorn. Schopenhauer ugyanakkor nem egy
zenetrakttus megrsra, hanem a mvszet dicsretre tesz ksrletet,
mely a maga rzkisgben a noumenon, a vilg igazsga kifejezsnek a
legmeggyzbb eszttikai mdja.
3. Kikre pt gondolatmenett illeten?
Schopenhauer alapllst bizonyos platni s kanti (az isteni Platn
s a csodlatos Kant) gondolatelemek9 kombincija kpezi, egyfell
kanti radikalizmussal kvnja az eszttikumot elhatrolni a fogalmisgtl,
msfell a platni ideatanra hivatkozva hzza meg az rk idkre rvnyes
demarkcis vonalat mvszet s kznapi valsg kztt. A mvszetben
semmi dolgunk a mindennapi let vilgval, a vilggal mint kpzettel, de
a zene ksbb trgyaland s szablyt erst nagy kivteltl eltekintve
az akarattal, a vilglnyeggel sem. Schopenhauer sajt magt Kant tkletes
7
Fogalom s kp IV.
262
s egyedli rksnek tartja, aki az gondolatait kvetkezetesen tovbbvitte, s ahol szksges volt, ott korriglta.
II.zeneeszttikjrl
Miutn egy rvid bevezetben tisztztuk Schopenhauernek a filozfia
rendszernek keretn bell folytatott zenrl mint a mvszetek egyikrl,
br azoktl mgis merben elklnl helyet elfoglalt szereprl szl
diskurzust, lthattuk kutatsnak elsdleges s ttr, mintegy jt voltt.
Tovbb kitrtnk kutatsnak cljra s hogyanjra, majd gondolatisgnak alapjul szolgl Schopenhauer ltal megnevezett gondolkodkra trtnk ki.
Munknk jelen msodik rszben elszr a zene defincijra tett vllalkozst mutatjuk be, melynek kiindulpontjt Leibniz zenemeghatrozsnak kritikja szolgltatja. Majd Schopenhauerrel egytt a zene helyt
jelljk ki a tbbi mvszetek kztt, annak a platni rtelemben vett hierarchia fellltsnak szemlltetse ltal. Mivel a zene nem illik bele a tbbi
mvszet kategrijba merben elklnlve tlk , ezrt rla csak analgik ltal beszlhetnk, gy a vilggal vonunk prhuzamot, hisz mindkettben ugyanaz az akarat jut kifejezsre, csak mskppen. Utols, egyben
Schopenhauer legizgalmasabb s legtbbet vitatott llspontjban, melyet
Nietzsche vitt tovbb, a zene s a szveg kapcsolatra fkuszlunk, ahol az
abszolt zene (tiszta hangszeres zene) mellett teszi le vokst.
1. A zene meghatrozsa (Leibniz-kritika)
Schopenhauer gondolata nllsgnak a felve elszr is a metafizikai krdsek fizikaitl val sztvlasztsban, msodszor Leibniz
matematizlt metafizikja mkdsnek kritikjban valsul meg. Nem
fogadja el Leibniz zenemeghatrozst,10 ugyanis szerinte tbbet kell keresnnk benne, mint amennyit Leibniz elismert rla (ti. a zenrl)
exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi.11 A zene
egy szmolni nem tud llek titkos aritmetikai gyakorlatrl szl meghatrozst Schopenhauer nem tartja a zene lnyegi meghatrozsnak. Eszerint
Leibniz a zennek csupn a kls jelentst, mintegy a hjt vette figyelembe, s annak nem tulajdontott legbels lnyegre vonatkoz jelentsget.
Leibniz csak a fizikai helyzett, s nem a metafizikai igazsgt emelte ki.
Ezrt parafrazlja s egyben korriglja Leibniz meghatrozst kicserlve
annak kt fogalmt: arithmeticae helyett metaphysicae (utalva a zene nem
Leibniz, 1734, 214. Idzi: Schopenhauer, 2002, 315.
Schopenhauer, 2002, 315. Magyar fordtsa: A magt besorolni nem tud llek titkos
szmtani gyakorlata.
10
11
263
Fogalom s kp IV.
264
kertmvszet
tjkpfestszet
llatszobrszat
llatfestszet
szervetlen
termszet
vegetatv
termszet
llatvilg
kltszet
portrfestszet
tragdia
trtneti
festszet
Ember
individuum
egyetemes
az let kibontakozsa
kevesebb szemllds
tbb szemllds
A zene a legmagasabb s legelvontabb a mvszetek kztt, mely a vilg lnyegnek univerzlis voltt hivatott bemutatni, elkerlve az idek
objektivcijt s a nyelv ltali vezet utat. ppen ezrt a legelvontabb
idenak, az nmagban vett tiszta akaratnak, a vilg lnyegnek kzvetlen
kifejezdse; olyan objektivci, mint maga a vilg, ezrt bizonyos krlmnyek kztt lte a kpzeletvilg nlkl is elkpzelhet. Ezzel magyarzhat az a tny, hogy a zent mirt is NEM talljuk a tbbi mvszeti forma
mellett.
Az akarat adekvt objektivcii a platni rtelemben vett idek;19
ezeknek megismerst egyes egyedi dolgok brzolsa ltal (mert ilyenek
Ne rtsk flre Schopenhauer gondolatmenett, hisz nem lertkel mdon helyezi az ptszetet a legalacsonyabb fokra, hanem azok az idek, amelyek az ptszet ltal egyrtelm
szemllet trgyai lesznek az akarat objektivitsnak legalacsonyabb fokai miatt.
18
gy talljuk mgis, hogy a szpmvszetek egyike kimaradt, s ki is kellett hogy maradjon
vizsgldsunk figyelmbl, mivel a rendszeres trgyals sorn nem addott ill s kell helye
az sszefggsben: a zenrl van sz. A zene merben elklnlve ll mind a tbbitl. Schopenhauer, 2002, 315.
19
Schopenhauer az idet a platni jelzvel minsti, br sajt felfogsa ms irnyba mutat,
mint az, ahogyan Platnnl megjelenik, hisz Schopenhauer az idekat kifejezetten a mvszet
17
265
Fogalom s kp IV.
266
zennek az rtelmt is kutatni kvnja, melynek a Ding-an-sich s az akarathoz legkzelebbi helyet kell elfoglalnia, mintegy egzisztencilis helyet
biztostva szmra (a zennek).
Analgia ltal beszlhetnk a zene s vilg kztti kapcsolatrl, hisz
mindkettben ugyanaz az akarat objektivldik, csak mindegyikben ms
mdon.
Ngy
Nr. szlam
Szoprn
1
1.
2
Alt
2.
Ripiahangok
3
Tenor
3.
4
Basszus
4.
Alapbasszus
llatvilg
Nvnyvilg
svnyok,
bolygk
tmege
Quint
Jellemzi
Jellemzi
nllsg legmagasabb,
mozgsa
gyors
nincs
nllsg
Terc
Alaphang
legmlyebb,
mozgsa
lass
267
268
Fogalom s kp IV.
269
Fogalom s kp IV.
270
41
42
271
Irodalom
Dahlhaus, Carl: Az abszolt zene eszmje. Typotex, Budapest 2004.
Leibniz, Gottfried Wilhelm: Ad Goldbachium. Epistulae CLIV. In: Leibniz:
Epistolae ad diversos. Leipzig 1734.
Mann, Thomas: Schopenhauer. In: Thomas Mann Gesammelte Werke. Aufbau
Verlag, BerlinWeimar 1965.
Nietzsche, Friedrich: ber Musik und Wort. In: Sprache, Dichtung, Musik. Hrsg.
Jakob Knaus. Tbingen 1973.
Neymeyr, Barbara: sthetische Autonomie als Abnormitt. Kritische Analysen zu
Schopenhauers sthetik im Horizont seiner Willensmetaphysik. De Gruyter,
Berlin New York 1996.
Schopenhauer, Arthur: A zene eszttikja. Hatg Sp Alaptvny, Budapest 1992.
Schopenhauer, Arthur: Parerga s Paralipomena II. Kisebb filozfiai rsok. Vilgirodalom Knyvkiadvllalat, Budapest 1924.
Schopenhauer, Arthur: Gesprche. (hrsg. A. Hbscher) Stuttgart-Bad Cannstaat
1971.
Schopenhauer, Arthur: Die Welt als Wille und Vorstellung II. Zrcher Ausgabe.
Werke in zehn Bnden. Band 4, Zrich 1977.
Schopenhauer, Arthur A vilg mint akarat s kpzet. Osiris, Budapest 2002.
Zoltai Dnes: Schopenhauer: a mvszet mint letelixr. In: U: Az eszttika rvid
trtnete. Helikon Kiad, Budapest 1997.
Rezumate
Pter Egyed:
Despre aa-numita Voce (filosofic), care nu este voce
Interpretare i comentarii la Vocea i fenomenul de J. Derrida
Cuvinte cheie :
vocea fenomenologic,
extramundaneitate, intramundaneitate
vocea
pur,
vorbirea,
Fogalom s kp IV.
274
Lszl Ropolyi:
Oralitate secundar sau vizualitate
275
Hunor Fogarasi:
Cotitura aural
Cuvinte cheie: cotitur pictorial, cotitur aural, cotitur acustic, analog,
digital, aur, aural, vizual, acustic, arhitectur aural, imaginaie aural, ,
globalizare acustic, real, imaginar, simbolic, virtual, medium, media tehnic,
imagine, sunet, zgomot, teoria undelor, teoria particulelor, phono, arta
sunetului, cmp de sunet, ton de camer, instalaie de sunet,perspectiv
vizual, perspectivp de paradigm, fenomenologie, model, medial,
inscripie,prag inscriptiv, transpoziie medial, digitalizaie, realitate virtual,
realitate extins, hiperrealitate, percepie euclidean, psihoacustic,
perspectiv de audiie, organ auditiv, transformator mecanoelectric, sistem
auditiv, neurologie, organul lui Corti, intenionalitate aural subcontient,
plasticitate neural, adaptare constant,modularitate masiv, transplantare,
bionic, experien de prim mn, perspectivinvizibil, trup, sinergie,
reverzibilitate, viziune, auz, atingere, muzic electroacustic, acuzmatic,
sublim tehnologic, estetic fizic
Trebuie s explicm nelesul cotiturii aurale.n primul rnd, pentru c aa
ceva exist. Conceptul de aural prin natura sa ascuns i de comunicare ntre limbi
poate fi apt s strng laolalt toate acele cotituri sau evenimente purttoare de
dramaturgia cotiturii care pot fi amintite dat fiind relaia cu sunetele, cu modul su
de a fi expus sunetelor. n studiul de fa facem o ncercare, s adunm laolalt
aceste relaii posibile, fr pretenia totalizrii. Dorim s dm un fel de hart pentru
cercetrile de mai apoi. Autorul atinge numeroase cmpuri tiinifice , care de altfel
ar putea fi greu de stpnit de ctre o singur persoan. Pentru aceasta, trecem n
pai uori de dans peste adncimile de rigoare, pentru a ne putea ine privirea mereu
asupra orizontului, i pentru a sintetiza ct mai multe puncte de vedere ntr-o
interpretare. Coborm lupa asupra urechiului cititorului.
va Tank:
Vocea din suflet
Cuvinte cheie: suflet, contiin, voce demonic, aciune ne-filosofic, linite
generativ, linite progresiv
Vocea din suflet investigheaz vocea daimonionului din sufletul lui Socrate,
cutnd repere att n istoria filosofiei ct i la periferia ei. Aceasta este mai mult
dect o voce interioar, avnd o putere de convingere, care l determin pe Socrate
s i sacrifice mai degrab viaa, dect s i nege nvtura. Dintre posibilele
interpretri, firul investigaiilor urmeaz pe de o parte cel al cuvntului creator vocea divin prin viziunea lui Hildegard von Bingen, Caterina din Sienna, cutnd i
definiii ale contiinei, ajungnd pn la urm i la vocea demonic patologic a
dictatorilor.
Fogalom s kp IV.
276
Kroly Veress
Vocea ce spune ceva
Cuvinte cheie: sunet, voce, auz, vorbire, unitate, diferen, urm, prezen,
metafizic
n studiul de fa tratez punctele de nceput i punctele terminale ale
metafizicii sunetului n filosofia european, avnd n vedere n mod deosebit
conceperea fenomenului sonor ca unitatea voceauz la Aristotel i transpunerea
acesteia n conceperea fenomenului sonor ca form a diferenei i urmei la Derrida.
Mnika Pter:
Conceptul aristotelian al auzului
Cuvinte cheie: simurile, auzul, muzic, art, educaie, experien senzual
n concepia aristotelian problema percepiei i rolul su n cunoatere,
nelegere este plasat n centrul cercetrilor filosofice. Filosofia lui despre percepie
s-a schimbat radical n comparaie cu filosofiile sofistice. n lucrrile sale putem gsi
teze dezvoltate despre diferite procese perceptive, i n acelai timp dispare i
distana care a caracterizat filosofia platonic.
n acest studiu se analizeaz conceptul aristotelian despre rolul percepiei n
cunoaterea i nelegerea uman. n filosofia lui, simurile sunt clasificate ntr-o
ordine ierarhic, n acest context apar urmtoarele ntrebri: ce rol are ascultarea
n cunoaterea uman, din ce cauz muzica obine o poziie accentuat ntre arte, i
n acelai, timp cum devine melodia o surs a plcerii senzuale?
Mihly Jn:
Benzi cu inscripii n pictura medieval
Cuvinte cheie: Benzi cu inscripii, intercesiune, mntuire
n arta medieval, mai ales n pictur se poate vedea des una sau mai multe
benzi cu inscripii n mna personajelor reprezentate. Inscripiile conin numele
personajelor sau citaii referitoare la personajul infiat. n unele cazuri se poate
descifra i alte mesaje, explicaii legate de tema pictat. Totodat textele ce conin
benzile pictate pot contribui la elucidarea problemelor iconografice.
277
Bla Mester:
Voci pctoase. Amuirea gndirii
Cuvinte cheie: Aristotel, Aureliu Augustin, Jzsef Balogh, citire cu voce tare,
citire mut, phone, retoric
Gndirea clasic greac nu a putut s nu considere i activitile, imaginile
respectiv vocile care s-au manifestat n jurul textului care s-a aflat n centrul analizei
teoretice. n viziunea greac, fiecare text a existat ca vorbire, i fiecare vorbire a fost
privit ca parte spontan sau artificial a prelegerii. Aceast viziune greceasc a
cuvntului uman s-a reflectat cu cea mai mare claritate n rolul central al retoricii
din cultura antic. Dei deja Aristotel a descoperit faptul, c piesele de teatru pot fi
chiar citite n cazuri extreme, n locul privirii spectacolului, totui, chiar i n epoci
trzii, precum cel al lui Lucian de Samosata, dominana sunetelor senzitive ale
vorbirii asupra literelor mute a fost o eviden. Cum a fost de exemplu n mitul
despre Eracle al celilor , care i-a condus poporul numai prin cuvinte. Aceast
senzitivitate a culturii in comunicaiei s-a transformat n ceva pctos, n fenomen
carnal n epoca trzie a cretinismului, aa cum ne arat Jzsef Balogh n a sa
analizprivind opera lui Sfntu Augustin. El susine, c convertirea lui Augustin n-a
fost altceva, dect convertirea din cultura retoric n cultura crilor. Studiul ofer o
analiz a anumitor consecine a acestei convertiri culturale .
Lszl Gl:
Propoziii de sunete
Cuvinte cheie: logicitate, logicitate lingvistic, logicitatea imaginii,
logicitatea sunetelor
n decursul ultimelor decenii am efectuat mai multe experimente cu scopul de
a releva logicitatea ascuns n limb. Rezultatele experimentelor le-am fcut publice
n mai multe studii i cri.
n prezentul studiu ncercm s reinterpretm din noi puncte de vedere
rezultatele obinute dea-lungul anilor i de a gsi conexiuni noi. Inducia sintetic va
genera o concluzie permis de rezultatele experimentate brute, ceea ce ne impune o
nou concluzie ipotetic plauzibil. Anume gsirea unitii mentale a construciei
sonore, n comparaie cu cea lingvistic i cea vizual.
278
Fogalom s kp IV.
Istvn Angi:
Investigri hermeneutice muzicale despre suferin
Cuvinte cheie: estetica durerii, metafore musicale, tristee, durere, plns
Sensibilizarea muzical a suferinei se cldete pe paradoxul dezvluirii
tinuitului. Investigarea i caut rspunsul n mai multe creaii muzicale la o singur
ntrebare: de ce apar de parte de cuvnt metaforele muzicale ale tristeii, durerii i
ale plnsului? Problema se rezolv abia n finalul expunerii. Mai nti ns,
asculttorul se va confrunta pe rnd cu fragmentele prezentate din creaiile
paradigmatice n redarea suferinei ca: Pasiunea dup Evanghelia lui Ioan de
I.S.Bach, Sonata pentru pian n La bemol major op. 110 de Beethoven, Simfonia a
VI-a Patetica de P.I. Ceaikovski i Pasiunea Transilvan dup Evanghelia lui Matei
de Hans-Peter Trk. Mult ateptatul rspuns ns l tinuiete autorul i de aceast
dat ateptnd ca cititorul s-i fac cunotin cu toate investigrile expunerii, de la
nceput i pn la sfrit, precum ar spune H.-G. Gadamer, pn la nelegerea
fuziunii contemporane ale orizonturilor suferinei.
Jnos Loboczky:
neles i sunet variaiuni la interpretarea recepiei muzicii (Gadamer,
Dahlhaus, Adorno)
Cuvinte cheie: semnificaia sunetului, muzic i timp, identitatea operei
muzicale, limbajul muzicii, nelegerea muzicii, muzic i pictur
Studiul face o confruntare ntre refleciile asupra muzicii alu lui Gadamer cu
anumite discursuri de filosofie a muzicii ale lui Dahlhaus i Adorno. Sunt tratate n
primul rnd urmtoarele probleme: semnificaia muzicii, muzic i timp,
identitatea operei muzicale, muzic i limbaj, limbajul muzicii. Concepiile celor
trei gnditori sunt sinoptice n anumite puncte: Dahlaus se refer n mod explicit la
Gadamer, pe de alt parte, Dahlhaus se confrunt n mod explicit cu filosofia muzicii
adornian. Concepiile lor prezint anumite similitudini i pentru susinerea
inseparabilitii sunetul muzical de neles, i dintr-o anumit perspectiv resping
interpretarea lui Hanslick asupra frumosului muzical. Conform prerii lui Gadamer,
Adorno i Dahlhaus, prin prezena sa senzitiv-autonom opera muzical se preteaz
la interpretare, pe de alt parte hanslick accentueaz netraductibilitatea operei de
art, muzica fiind forma de apariie cea mai pur a frumuseii libere n sens kantian.
n ceea ce privete relaia dintre muzic i pictur, muzic i spaiu, sunt abordate
consideraiile lui Adorno.
279
Huba Csiki:
Sunet i timp. Problemele analizei timpului la Husserl
Cuvinte cheie: temporalitate, retenie, protenie, contiina de timp, Husserl
ncercnd s fondeze obiectivitatea temporalitii, Husserl descrie
intenionalitatea pe un fond de continuitate a reteniei i a proteniei. Rezolvnd
problema continuitii temporale, noi probleme survin ns. Problema noastr
pricipal este: cum se articuleaz modificrile permanente specifice contiinei, i ce
nseamn originea subcontient a fluxului.
Andrs Jakab:
Vocea n fenomenologie
Cuvinte cheie: spaiu, timp, sucessivitate, intenionalitate, cantitate, calitate,
faptul-de-a-fi-n-lume, focalitate, poziionalitate, auz, ascultare
n textul Sunetul, vocea n fenomenologie am avut intenia de a prezenta o
conexiune specific ntre conceptele ale sunetului, a vociii a timpului avnd n
vedere sfaturile lui Don Ihde. Prile diferite ale textului sunt interconectate prin
conceptul al fenomenului, dar totodat prile respective subliniaz un alt caracter al
contiinei. n partea cu titlulDuratisuccessivitateam urmrit dezbaterea ntre Kant
i Bergson despre caracterul actului al contienei n constutirea timpului. n partea a
doua n drum spre intenionalitateam problematizat direcionalitatea acestui act. Iar
a treia parte a textului numit Sunet, voce vs vizualitate, importana sunetului aduce la
iveal problemele corporalitii, poziionalitii, i problema faptului-de-a-fi-nlume.
Attila Fodor:
Impresionismul o paradigm estetic a impresiilor muzicale
Cuvinte cheie: impresionism, estetica subiectului, efemeritate, muzic i
vizualitate, sinestezie, Debussy i Ravel
Prsind comuniunea milenar a sincretismului strvechi, arta muzical a
urmat calea propriei redefiniri n interioritatea mai mult sau mai puin abstract a
universului sonor. Acest proces a culminat ntr-o prim faz n cultul muzicii
instrumentale lansat n perioada clasicismului, atingndu-i limitele extreme n
secolul al 19-lea, n teoria formalist hanslickian. Totui, anumite perspective
creatoare i teoretice din secolul al 20-lea au revenit asupra acestor dileme,
ncercnd s reformuleze n ipostaze inedite relaia dintre muzic i text, respectiv a
problematicii potenialului vizual al artei sunetelor. Impresionismul, care i-a cptat
un statut unic n istoria muzicii i a artelor prin promovarea surprinderii efemerului,
a oferit o binevenit alternativ la tradiia reprezentrilor muzicale convenionale
280
Fogalom s kp IV.
Abstracts
PterEgyed:
About a so called philosophical Voice, that is not voice
Commentary about Derridas Voice and phenomena
Keywords: Voice phenomenon, pure voice, speech, extra-mundanity, intramundanity
In his semiotic phenomenological study written in 1967 (La voix et le
phnomne. Introduction au problme du signe dans la phnomnologie de Husserl)
Jacques Derrida tried to demonstrate that, contrary to Husserls conception, the pure
voice has no transcendent authority. The inner voice, this talking to ourselves, this
auto-referential monologue is, according to Derrida, just a sort of self-affection. If
so, it cannot exist without some kind of mediation, some kind of instrumental nature.
Husserl tried to resolve exactly this dilemma. According to him, in the pure selfaffection, in the primary impression the voice as signified and as signifier was almost in absolute unity. Afterwards, the continuous recursion to this unity became the
foundation of the so called pure extra-mundanity (The inner voice is the pure
reason.) Precisely this recursion was understood by Derrida as the metaphysical
ground of Husserls phenomenological conception of the voice/consciousness. The
aim of our study is to unfurl the details of his interpretation, but in the second part of
our exposure we will refer also to some philosophical problems of the experience of
voice in the intra-mundanity.
Mikls Lehman:
Image, sound and memory
Keywords: digital environment, augmented reality, multimedia, perception,
visuality
At first glance relation of image and sound seems loose: images are mute and
they show just visually something, and sounds seem to be far from visuality. Their
connection develops mostly in the complexity of experience but it has the same
relevance on the level of memory, where image and sound can be mixed.
Experiences and feelings are connected with both of images and sounds, and during
remembering, they can trigger the same familiar feeling. In this paper I will seek an
answer to the question whether the connection of image and sound is confined to the
feelings and memories, or they can mediate a far greater information and content,
despite of the variance of their ways of coding? If that is the case, whether or not our
regular communication channels utilize the opportunities of that information?
Fogalom s kp IV.
282
Lszl Ropolyi:
Secondary orality or visuality
Keywords: orality, visuality, community, culture
Imre Ungvry-Zrnyi:
The epistemological and antropological significance of the senses
Keywords: intentional experience, intentional object, intentional content, time
object, perceptual field, perceptual modality, openness to world
The sight (and letting be seen) and the hearing (and the capacity of
vocalization) together with the other senses and their corresponding sensual
modalities may be considered on one hand as specific experiences (experiences of
perception) within the subjects consciousness and therefore constitute the basis for
essential forms of givenness (and expression), but on the other hand can be
considered from the perspective of their role within the structure of the wholeness of
human perceptions, as sensual modalities which complete each other and
interweave. In the first case the experiences are considered from the point of view of
the theory of knowledge and in the second case from the point of view of the
anthropology of perceptions. Our goal is to demonstrate that both are acceptable
from a phenomenological point of view and also that the sensual and particularly the
acoustic modalities have an important role in the exploration of mans openness to
world. In this way both the theory of knowledge and the anthropological
perspectives are considered essential fore the study of the perceptual and spiritual
condition of man.
283
Hunor Fogarasi:
The aural turn
Keywords: pictorial turn, aural turn, acoustic turn, analog, digital, aura,
aural, visual, acoustics, aural architecture, aural imagination, acoustical
globalisation, real, imaginary, symbolic, virtual, medium, technical media,
image, sound, noise, wave theory, particle theory, phonon, sound art, sound
field, room tone, sound installation, visual perspective, perspective paradigm,
phenomenology, model, medial inscription, inscriptive threshold, medial
transposition, digitalisation, virtual reality, augmented reality, hyper reality,
Euclidean perception, psychoacoustics, auditory perspective, organ of
hearing, mechanoelectrical transformer, hearing system, neurology, organ of
Corti, subconscious aural intentionality, neural plasticity, constant
adaptation, massive modularity, transplantation, bionics, first-hand
experience, invisible perspective, body, flesh, synergy, reversibility, vision,
hearing, touch, electroacoustic music, acousmatics, technological sublime,
physical aesthetics
The aural turn needs to be explained, most of all because there is such.
Through its latent nature and its currency between languages, the concept of the
aural may be suitable to collect as a magnet all the possible turns or events which
bear the dramaturgy of turn that may come to discussion on the humans exposure
to sounds and on its relationship with sounds. The present paper is an attempt to
collect and thread them without the claim to completeness, and with the given
possibilities, draw a sketchy but useful map for orientation and further research.
Here the author touches on a number of disciplines, of which knowledge it would be
impossible for one person to possess in its entirity in such a short time; therefore he
springs over the depths in order to keep his sight always on the horizon, so he can
condense as many points of views in a single reading. Hereby the magnifying glass
is handed over to the ears of the reader.
va Tank:
The voice of the soul
Keywords: soul, conscience,demonic voice,un-philosophical deed,generative
silence, performative silence
The voice of the soul investigates the voice of the daimonion of Socrates` soul,
searching for bench marks in the history of philosophy as well as at its borders. It is
more than an inner voice, having a power of persuasion, which leads Socrates
towards sacrificing his life, rather than denying his ideas. Amongst the possible
ways of interpretation, the chain of research follows on one hand the creative voicethe divine voice as seen through the vision of Hildegard of Bingen and Catherine of
Sienna, searching also for definitions of conscience and ending with the demonicpathological voice of dictators.
Fogalom s kp IV.
284
Kroly Veress:
The voice which says something
285
Bla Mester:
Sinful Voices. How Has Become the Thinking Silent
Keywords: Aristotle, Aurelius Augustinus, Jzsef Balogh, aloud reading,
silent reading, phn, rhetoric
Classical Greek thought could not disregard the noises, pictures and activities
around the text in focus of the actual theoretical analysis. By the Greek glance, every
text exists as a speech, and every speech is a part of a spontaneous or artificial performance. This Greek regard of the human voice was mirrored in the clearest form
by the central position of the rhetoric in the antique culture. However, Aristotle has
invented that plays of the theatre can be read, instead of seeing the spectacle, in
extreme cases; as late as Lucians lifetime, the dominance of the sensitive voices
above the mute letters, was evidence in the myth of, e.g. Hercules of the Celts who
led his people with words, only. His sensitivity of the culture and communication
has become sinful, carnal phenomenon in the late, Christian antiquity, as Jzsef
Balogh has shown for us in his analyses of Augustines uvre; saying that
Augustines conversion is a conversion from the culture of rhetoric to a culture of
books. My lecture offers several details of the consequences of this cultural
conversion.
Lszl Gl:
Sound propositions
Keywords: logicality, linguistic logicality, image logicality, sound logicality
In the last 20 years I perform many experiments. Their aim was the study of
frequency of linguistic manifestations of logical constants. The conclusions of
experiments were: 98% of linguistic manifestations are assured by conjunctions,
disjunctions, implications and negations. These four constants unified the mental
understanding of humans, languages and cultures.
In the last years I was preoccupied by the same unity, but in image human
manifestations. I found the mental unity of image understanding, what is wary
similar to the linguistic manifestations.
In these paper I try to find out the mental unity of sound, and I compare it with
linguistic and images.
Fogalom s kp IV.
286
Istvn Angi:
Music-hermeneutical investigations of pain
287
Huba Csiki:
Sound and time. The usserlian problems of the time-analysis
Keywords: temporality of consciousness, retention, protention, flux, Husserl
Trying to explain the way in which the temporality of consciousness is
constitutedin the intentional act, Husserl descriptions arrive at the hyletical level of
the temporal flux, described as an originary passive impression. Yet, a difficulty
arises concerning the relation between the unity of the temporal flux and the
continuous modification that lives in it: How can explain this modification, and what
means the unconscious origin of the temporal flux.
Andrs Jakab:
The sound, voice in the phenomenology
Keywords: space, time, duration, successivity, quantity, quality,
intentionality, being-in-the-world, focality, positionality, hearing, listening
In the text The sound, voice in phenomenology I was aiming to point out a
certain connection between the concepts of time and sound, voice, by following the
guiding advice of Don Ihde.The different parts of the text are connected by the
concept of phenomenon, but every part emphasizesa different aspect, a different
understanding of consciousness. In the first part with the title Duration and
successivetythe reader can follow up on adebate between Bergson and Kant
concerning the nature of the act of consciousness constituting time. The second part
titled On the way to intentionality problematizes the directedness of that act. The last
part of the text named Sound, voice VS visuality, the significance of sounding brings
forth the problems of corporeality, positionality and the problem of being-in-theworld.
Attila Fodor:
Impressionism the aesthetic paradigm of the musical impressions
Keywords: impressionism, the aesthetic of subject, ephemeral, music and
visuality, synesthesia, Debussy and Ravel
The music, after getting separated from the ancient syncretic unity with dance
and poetry, was going to redefine itself, increasingly, in the more or less abstract
world of the sounds themselves. The boundary of this process is represented perhaps
by the cult of instrumental music in the classical era, and its aesthetic justification
elaborated during the 19th century by Eduard Hanslick. However, many artistic
directions of the 20th century have followed the redefinition of the music-text
relationship, respectively its visual latencies on a probably unprecedented ground.
The inner visuality of the impressionism, as a unique artistic trend focused on
catching the ephemeral, was emerging not from quasi-objective conventions, but
288
Fogalom s kp IV.
from the traditional basis of aisthsis. This cult of subjectivity led to a particular
field of expression in the renewed dialog of the arts, bringing forth a probably
unique aesthetic paradigm regarding the creative potential of the senses and their
limits.
Imre Tdor:
Music as metaphysics in Arthur Schopenhauers philosophy
Keywords: music, Schopenhauer, Idea, objectifications of the will, art,
aesthetics.
Music is the wonderful art of sounds is the basic idea of my research in music. My
paper is meant to present the metaphysical character of Schopenhauers music
aesthetics (as Thomas Mann rightfully called it art philosophy, aesthetic
metaphysics par excellence) to which Schopenhauer gives an exceptional status
within the hierarchy of arts. Various aesthetic theories classify arts in a hierarchical
way, their criterion of classification being the extent to which they reveal the
Absolute.
My paper is based on the following statements: 1. Music has an exceptional status in
the hierarchy of arts as it is very different from them (Music, as it bypasses the Ideas
altogether, is absolutely independent from the phenomenal world, it simply ignores
it and in a sense it could also exist without the existence of the world, which cannot
be said about the other arts.) 2. Music is the Will itself, its direct image that
bypasses the Ideas this fact gives its metaphysical feature. 3. Talking about music
due to its abstract character can only be possible through analogies and
parallelisms (see music-world analogy). 4. Music bridges, bypasses words and the
text (it does not relate to them). 5. Music is the best and most accurate commentary
(it reveals the innermost essence of the world and man). 6. Music is a thing in itself.
Schopenhauer researches the direct or immediate (Unmittelbare), the thing in itself
(Ding-an-sich) but he does not find it either in the Absolute Self as Fichte or in the
intellectual approach as Schelling or in Notions like Hegel. With Schopenhauer, this
function is substituted by the blind will. Music is the immediate manifestation of the
will, which visualises the metaphysical element to every physical element of the
world and the thing in itself to every phenomenon.
A szerzkrl
Dr. Egyed Pter filozfus, egyetemi tanr, r. 1954. prilis 6-n szletett Kolozsvron (Cluj), az akkori Romn Npkztrsasgban. Kzpiskolinak elvgzse utn
a BabeBolyai Tudomnyegyetemen szerzett filozfiatrtnelem szakos diplomt
1978-ban. 1990 ta filozfiai szaktrgyakat tant a kolozsvri BabeBolyai Tudomnyegyetemen. Vendgprofesszorknt mkdtt Rmban, Budapesten, Szegeden,
Pcsen, Debrecenben, Yvskyylben. 2008-tl doktortusvezet. Utbb publiklt
ktetei: Szabadsg s szubjektivits (2003), A szabadsg a filozfiban (2003),
Ltlelet Romnia 15 vrl (2005), Bretter Gyrgy filozfija (2007), Szellem s
krnyezet (2010). Tbb nemzetkzi tudomnyos trsasg tagja, a kisebbsgi krds
szakrtjeknt szmos testlet s konferencia meghvottja. Az cole Doctorale
Europenne en Sciences Humaines et Sociales (Prizs) szakmai vezetsgnek tagja.
Az Erdlyi Magyar Filozfiai Trsasg elnke, a Tbblet c. filozfiai lap felels
szerkesztje.
Lehmann Miks (lehmann@ludens.elte.hu) az ELTE Tant s vkpz Kara
Trsadalomtudomnyi Tanszknek oktatja. A Miskolci Egyetem Blcsszettudomnyi Kara filozfia szakn vgzett 1998-ban. 19982004 kztt az Etvs Lornd
Tudomnyegyetem Pszicholgiai Doktori Iskola Megismerstudomnyi Alprogram
rsztvevje volt. PhD-fokozatot 2008-ban szerzett. (Kognitv pszicholgia; Konzervatv s dinamikus struktrk az elme szervezdsben). Ktete: A dinamikus elme.
Trezor Kiad, Budapest 2008, 173 p. Tanulmnyok: Fogalom s kp kognitv
evolcis szempontok szerint. In: Fogalom s kp. Szerk. Gl Lszl Egyed Pter,
Kolozsvri Egyetemi Kiad, Kolozsvr 2010, 2137.; Objektivits s
(inter)szubjektivits. In: Szubjektv tuds objektv tudomny. Szerk. Csrg Zoltn
Szabados Levente, LHarmattan Kiad, Budapest 2009, 171181.; A szp evolcija. In: Filozfia mvelds trtnet 2007. Szerk. Donth Pter Farkas Mria, Trezor, Budapest 2007, 177189.; A tudomnyos szemllet s a kpek. In: Tl
az iskolafilozfin. Szerk. Nyri Kristf Pall Gbor, ron Kiad, Budapest 2005,
2543.; A filozfiai nyelv htkznapisga. In: Minden filozfia nyelvkritika.
Szerk. Neumer Katalin Laki Jnos, Gondolat, Budapest 2004, 98112.; A valsg
kpe vagy a kpek valsga? In: A reprezentci szintjei. Szerk. Lszl Jnos
Kllai Jnos Bereczkei Tams, Gondolat, Budapest 2004, 225230.; Bilder einer
Theorie. Semiotische Berichte 2003/14., 97108.; Funkcionalizmus Wittgenstein
filozfijban. Magyar Filozfiai Szemle 2001/3., 292301.; Bilder der
Wissenschaften. In: Mythen, Riten, Simulakra. Band II., 12391248. Wien, GS
2001; A digitlis kp. In: Ezredfordul, mveltsgkp, kisgyermekkori nevels.
Trezor, Budapest 2001, 111118.
Ropolyi Lszl (1949) fizikt, majd filozfit tanult Budapesten az Etvs Lornd
Tudomnyegyetemen. Biofizikai tmbl doktorlt, majd az ELTE Termszettudomnyi Kar Filozfia Tanszknek (jelenleg Tudomnytrtnet s Tudomnyfilozfia
Tanszk) oktatja lett. Az utbbi vtizedekben hsz-harminc filozfiai, tudomny-
290
Fogalom s kp IV.
A szerzkrl
291
292
Fogalom s kp IV.
A szerzkrl
293
Mester Bla (mester.bela@btk.mta.hu) Storaljajhelyen szletett 1962-ben. Magyar nyelvszetet, irodalmat s knyvtrtudomnyt tanult a jelenlegi Nyregyhzi
Fiskola jogeldjn, majd Budapesten, az Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Karn elvgezte a filozfia szakot. Egyetemi doktori cmet szerzett ugyanitt filozfiatrtnetbl 1996-ban, majd PhD-fokozatot irodalomtudomnybl a BabeBolyai Tudomnyegyetemen 2003-ban; illetve politikafilozfibl az
Etvs Lornd Tudomnyegyetemen 2005-ben. Jelenleg az MTA BTK Filozfiai
Intzetnek tudomnyos fmunkatrsa, valamint rszmunkaidben a Nyregyhzi
Fiskola fiskolai docense. A Magyar Filozfiai Szemle s a Kellk szerkesztje.
nll ktetei: Hatalom, ember, technika Szilgyi Istvn przjban. Kijrat Kiad,
Budapest 2004; Magyar philosophia. A szenvedelmes dinnysztl a lzad Ikaroszig. Pro Philosophia, KolozsvrSzeged 2006; Szabadsgunk szletse: A modern
politikai kzssg antropolgija Klvin Jnostl John Locke-ig. Argumentum
Kiad Bib Istvn Szellemi Mhely, Budapest 2010.
Gl Lszl, (laszlo_galro@yahoo.com) docens, BabeBolyai Tudomnyegyetem,
Kolozsvr. 1954. december 6-n szletett Bnffyhunyadon. Az egyetemet 1980-ban
vgezte el Kolozsvron. Ugyanitt doktorlt filozfibl 1998-ban. Fontosabb knyvei: Nyelv s logikussg (2000), Trsadalom s logikussg (2003), Hagyomnyos
logika (2007), A kijelentsek logikja (2009). Szmos tanulmny szerzje.
Angi Istvn (1933) zeneesztta, a Gh. Dima Zeneakadmia konzulens tanra. Kutatsi
terletei: G. Enescu letmve, a kt vilghbor kztti s a II. vilghbor utni idszak romn romniai zeneszerzinek munkssga, Bartk s Kodly mvszete, a
kortrs zene zenetnek retorikja s jelentstana. Romnul s magyarul publikl. Fbb
rsai: Prelegeri de estetic muzical I, II. (Zeneeszttikai eladsok, 2004); Fotografii
la minut din atelierele compozitorilor clujeni Pillanatkpek a kolozsvri zeneszerzk
mhelyeibl, 2008); Site de in. Scrieri despre muzic (Lenszitk. rsok zenrl,
2013); Cornel ranu. Mrturisiri mozaicate, studii i eseuri (Cornel ranu. Vallomsmozaik, tanulmnyok, esszk 2014); Zene s eszttika (1975); Az eszttikum
zeneisge (2001), A zenei szpsg modelljei (2003), rtktl jelentsig (2004); A harmnia marad (2013). Szmos itthon s klfldn megjelent zenetudomnyi, filozfiai
s eszttikai tanulmnyktet trsszerzje.
Loboczky Jnos (loboczky@ektf.hu) (1955) tanszkvezet fiskolai tanr az Eszterhzy Kroly Fiskola (Eger) Filozfia Tanszkn. 1996-ban a filozfiai tudomny
kandidtusa, 2006-ban habil. doktori cmet szerzett. nll ktetek: A malkots:
A ltben val gyarapods (Lukcs Gyrgy, Martin Heidegger, Hans-Georg
Gadamer). Akadmiai Kiad, Budapest 1998; Dialgusban lenni hermeneutikai
megkzeltsek. Lceum K., Eger, 2006. Tanulmnyok: tbb mint hatvan tanulmny
magyar s idegen nyelven (angol, nmet) elssorban a 20. szzadi ontolgiai mvszetelmletekkel, Gadamer hermeneutikjval s a trtnelemfilozfival kapcsolatban. Die Ausdruckskraft der Sprache Hermeneutik und Rhetorik bei Hans-Georg
Gadamer. Prima philosophia. Traude Junghans Verlag Cuxhaven & Dartford, 2005,
I. 3952.; Eszttikai tapasztalat s horizont A dialogicits Gadamer s Jauss mvszetfelfogsban. Kellk, KolozsvrSzeged 2001, 181920. szm, 125140.; Az
294
Fogalom s kp IV.
A szerzkrl
295
Trgymutat
A
a hang jelentse, 13, 212
a szubjektum eszttikja, 254
a zene nyelve, 212, 216
a zene megrtse, 219
a zenem identitsa, 212, 213
akarat objektivci, 263, 265,
269
akuszmatika, 94, 95
akusztika, 17, 18, 50, 61, 63, 64,
66, 68, 70, 71, 73, 74, 83, 84,
85, 86, 90, 120, 219
akusztikai globalizci, 61, 64,
92
akusztikus fordulat, 61
analg, 34, 35, 36, 41, 46, 61, 62,
67, 77, 84, 88, 152, 218, 269
auditorikus perspektva, 61, 81
aura, 61, 62, 63, 65, 69, 77, 92,
244
aurlis, 61, 62, 63, 64, 66, 67, 83,
90, 91, 92
aurlis ptszet, 61, 63, 74
aurlis fordulat, 8, 61, 64, 92, 93,
94, 96
aurlis kpzelet, 61, 63
B
berhatsgi kszb, 61, 77, 78
beszd, 7, 8, 11, 12, 13, 14, 16,
21, 22, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
42, 43, 44, 45, 46, 53, 66, 67,
73, 93, 106, 109, 111, 115,
116, 119, 120, 121, 122, 124,
125, 126, 127, 128, 131, 135,
137, 138, 142, 144, 147, 153,
159, 160, 162, 179, 191, 217,
244, 249, 270
bionika, 61
D
dmoni hang, 99, 102, 103, 104,
107, 108, 109
digitlis, 25, 26, 27, 34, 35, 36,
39, 42, 46, 61, 65, 71, 78, 82,
84
digitlis krnyezet, 21, 24, 25,
26, 27
digitalizci, 61, 65, 69, 77, 92
E
egysg, 12, 16, 17, 21, 25, 42, 43,
52, 54, 55, 57, 59, 89, 111,
113, 115, 116, 118, 119, 121,
122, 124, 125, 126, 127, 128,
131, 136, 160, 180, 185, 191,
193, 213, 214, 215, 217, 220,
223, 226, 230, 231, 232, 233,
237, 238, 241, 252, 256
enomenolgia, 129
rzkek, 25, 26, 49, 56, 57, 59,
100, 111, 133, 134, 135, 144,
235, 256
rzki modalits, 49, 85
rzki tapasztalat, 54, 57, 117,
118, 133, 142, 151
szlelsi mez, 49, 56, 225
eszttika, 24, 45, 56, 67, 69, 71,
76, 94, 95, 140, 141, 144, 166,
186, 187, 189, 191, 212, 213,
214, 217, 218, 236, 249, 250,
251, 256, 259, 261, 262, 263,
266
euklideszi szlels, 61, 76, 79, 80
extramundaneits, 9, 11, 13, 17,
19
Fogalom s kp IV.
298
F
fjdalomeszttika, 183
fenomenolgia, 7, 8, 9, 10, 11,
13, 14, 15, 16, 17, 49, 50, 51,
52, 54, 55, 57, 58, 59, 61, 63,
86, 87, 90, 92, 122, 123, 124,
125, 126, 127, 128, 129, 130,
131, 216, 222, 223, 224, 227,
230, 233, 234, 241, 242, 243,
244, 245
fizikai eszttika, 61
fokalits, 234, 244, 245, 246
G
generatv csend, 99, 105, 106
H
halls, 7, 13, 15, 16, 21, 22, 49,
51, 53, 57, 58, 61, 62, 65, 66,
67, 69, 71, 82, 83, 84, 85, 86,
87, 88, 89, 90, 92, 93, 94, 95,
96, 100, 111, 112, 113, 114,
115, 116, 117, 118, 119, 120,
121, 122, 123, 124, 125, 126,
127, 128, 133, 134, 135, 136,
137, 142, 144, 160, 163, 165,
196, 209, 217, 218, 223, 234,
240, 244, 245, 259
hallsperspektva, 61, 81, 84, 93
hallrendszer, 61, 81, 85, 87, 90
hallszerv, 52, 61, 62, 64, 82, 83,
84, 86, 90, 92, 114, 116, 117,
136, 137, 179
hang, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 19, 21, 22, 23, 24,
25, 26, 27, 32, 34, 35, 36, 38,
49, 51, 52, 53, 54, 55, 58, 61,
62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 71, 73, 74, 75, 77, 78, 80,
81, 82, 83, 86, 88, 89, 90, 91,
Trgymutat
299
L
lthatatlan perspektva, 61, 87
llek, 12, 13, 62, 67, 99, 100,
101, 103, 104, 105, 107, 108,
111, 116, 117, 118, 119, 120,
133, 134, 136, 137, 141, 142,
144, 156, 183, 193, 201, 236,
264, 265
lelkiismeret, 14, 99, 101, 102,
104, 105, 106, 109
logikussg, 169, 170, 174, 175
logikussg a nyelvben, 169
M
masszv modularits, 61, 83, 84
mechanoelektrikus jeltalakt,
83
medilis berhatsg, 61, 77
medilis transzpozci, 61, 77
mdium, 12, 15, 16, 17, 21, 22,
23, 24, 27, 32, 33, 34, 35, 36,
37, 38, 42, 43, 44, 61, 62, 65,
69, 70, 71, 75, 77, 78, 80, 82,
88, 93, 94
megvlts, 100, 147, 156, 157,
193, 198, 209
mennyisg, 23, 234, 235, 236,
237, 238
metafizika, 9, 10, 13, 14, 15, 16,
57, 111, 115, 122, 124, 125,
126, 129, 130, 132, 236, 261,
262, 264, 265, 267, 271, 273
minsg, 51, 52, 57, 72, 78, 83,
86, 88, 92, 93, 118, 133, 137,
138, 189, 209, 214, 224, 234,
251, 252, 255, 259
modell, 10, 61, 65, 74, 75, 76, 77,
82, 83, 87, 88, 90, 92, 222, 224
mondatszalag, 147, 148, 149,
150, 153, 154, 155, 156, 157
Fogalom s kp IV.
300
multimdia, 21, 23, 24, 25, 26,
27
mvszet, 49, 66, 69, 78, 93, 133,
134, 138, 139, 140, 142, 144,
147, 150, 152, 153, 154, 159,
161, 162, 183, 196, 212, 213,
214, 215, 218, 249, 250, 251,
255, 258, 261, 262, 263, 264,
265, 266, 267, 270, 272
N
nma olvass, 159, 164, 167
nemfilozfiai tett, 99, 106, 107
neurlis plaszticits, 25, 61, 86
neurolgia, 61, 82, 85, 86, 92
nevels, 133, 134, 140, 141, 142,
143, 144
nyom, 111, 128, 129, 130, 131
O
odahallgats, 234
R
relis, 11, 13, 24, 27, 51, 52, 53,
54, 61, 65, 70, 71, 75, 77, 80,
81, 94
rszecskeelmlet, 61
retenci, 222, 225, 226, 227, 228,
229, 230, 232, 240, 241
retorika, 61, 91, 101, 105, 106,
152, 159, 161, 162, 163, 166,
167, 189, 190
S
szimbolikus, 57, 61, 66, 67, 70,
71, 76, 77, 103, 121, 150, 166,
169, 173, 261
szinesztzia, 249
szbelisg, 31, 32, 37, 38, 39, 40,
45, 46, 65, 106, 163
T
tartam, 35, 50, 54, 179, 222, 225,
234, 236, 237, 238, 240, 241,
242, 246, 250, 251
technikai mdiumok, 61, 76, 77,
80, 88, 90, 91
technolgiai fensges, 61, 95
trhang, 61, 71, 72
test, 12, 13, 17, 18, 49, 56, 57,
61, 70, 74, 87, 88, 89, 106,
120, 124, 125, 126, 131, 135,
142, 160, 166, 196, 198, 240,
244
test, 88
transzplantci, 61, 86
tudattalan aurlis, 61
tnkenysg, 249, 251, 253, 255
Trgymutat
301
vilgban-val-benne-lt, 234,
241, 242, 244
vilgra nyitottsg, 49, 50, 59, 83
virtulis, 15, 26, 27, 34, 61, 65,
70, 71, 73, 74, 75, 78, 79, 80,
81, 85, 91, 92, 94, 96
virtulis valsg, 61, 79
vizulis, 8, 21, 22, 23, 32, 35, 36,
40, 45, 49, 53, 61, 62, 63, 65,
67, 68, 75, 79, 80, 82, 84, 90,
92, 93, 159, 222, 243, 244,
245, 249, 253
vizulis perspektva, 61, 75, 81,
82, 84
vizualits, 21, 22, 31, 32, 45, 46,
62, 63, 69, 70, 159, 242, 249