JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

JAMES CLIFFORD

Bevezets: Rszleges igazsgok

Az interdiszciplinris munkk, melyekrl oly sokat beszlnek manapsg, nem a mr kialakult diszciplnkkal (melyek kzl valjban
egyik sem hajland lelpni a szfnrol) akarnak konfrontldni. Ahhoz,
hogy valami interdiszciplinrisat csin junk; nem elg ki-vlasztani
egy trgyat" (tmt) s kr rendezni kt-hrom tudomnyt. Az
interdiszciplinarits abban ll, hogy j trgyat hozunk ltre, mely mg
nem tartozik senkihez.

Roland Barthesl
Tbb asztalra lesz szksged,

mint g o n d o l o d ,

Elenore Smith Bowen tancsa

terepmunksoknak-2
Knyvnk bortjn Stephen Tyler - e ktet3 szerzinek egyike lthat munka
kzben, Indiban, 1963-ban. A kpen az etnogrfus ppen elmlylten r lejegyez
valamit, amit ppen hall? kiegszti valamelyik magyarzatt? feljegyez egy fontos
megfigyelst? lejegyez egy verset? A hsgben nedves ruhadarabot szorit
szemvegvel a fejhez, ami eltakarja az arct. Egyik adatkzlje nz t a vlla felett
unalommal? trelemmel? szrakozottan? A felvtelen az etnogrfus csak a kp
szln ltszik arctalanul, mintha ott sem lenne, csak egy kz, amelyik r. Ez bizony
nem az antropolgiai terepmunka szokvnyos brzolsa. Inkbb Margaret Mead
kpeihez vagyunk szokva, amelyeken lelkesen jtszik gyerekekkel Manuson, vagy
Bali szigetn falusiakat krdezget. A rsztvev megfigyels, az etnogrfiai
terepmunka klasszikus eleme kevs helyet hagy a szvegeknek. Mgis, Colin
Turnbull valahol a mbuti pigmeusokrl szl beszmoljban elejti, hogy
mindenhov magval cipelte rgpt - a dzsungel svnyein, jszakai neklsekre,
zsfolt levlkunyhkba.
Bronislaw Malinowski A nyugati pacifikum argonauti cm knyvben az etnogrfusnak a kiriwi teleplsen ll strrl kszlt fnykpe megklnbzteROLAND BARIHES: Jeans Chercheurs. = La Bruissement de la Langue. Paris, Le Scull 1984.97103.
z ELEONORE SMITH BOWEN (Laura Bohannan): Return to Laughter. New York, Harper and Row 1954.
3 A Writing Culture, The Poetics and Politics of Ethnography cm ktetrl van sz. Szerk. James
Cljord--George E. Marcus. Berkeley, University of California Press 1986. Clifford itt kzlt rsa e ktet
bevezet szvege. - A ford. megjegyz.

495

tett helyet foglal el, a stor belseje azonban nem trul fel. Egy msik kpen viszont
Malinowski tudatosan pzolva rktette meg magt, amint egy asztalnl r. (A
storajt fke van hzva; profilbl ltszik, l, mg nhny trobriandi szigetlak
odakinn ll, s a klns ritult figyeli.) Ezt a nevezetes kpet csak kt vvel ezeltt
publikltk ez azonban a mi korunkra jellemz, nem az vre 4 A munkt nem a
rsztvev megfigyelssel vagy kulturlis szvegek rtelmezsvel, hanem rssal,
szvegek ksztsvel kezdjk. Az rs nem valami marginlis vagy okkult dimenzija
a terepmunknak, hanem kzponti jelentsg mindabban, amit az antropolgusok a
terepen, s persze abban is, amit azt kveten csinlnak. Az a tny, hogy ezt eddig
senki nem rta le, s komolyan nem is vitatta, annak az ideolginak a tartssgt
tkrzi, amely szerint a reprezentci flrerthetetlen (transparency), a tapasztalat pedig
kzvetlen. Ez a felfogs az rst egyszer metduss reduklja: j terepjegyzetek
ksztsre, pontos trkpek rajzolsra, az eredmnyek kidolgozsra".
Az ebben a knyvben sszegyjttt esszk amellett rvelnek, hogy ez az ideolgia
bomlsnak indult. A kultra szerintk egymssal verseng kdokbl s
reprezentcikbl ll; azt ttelezik, hogy a potikai s a politiki egymstl elvlaszthatatlanok, hogy a tudomny a trtnelmi s a nyelvi folyamatok rsze, s nem
azok fltt ll. E szvegek abbl indulnak ki, hogy a tudomnyos s az irodalmi
mfajok klcsnsen thatjk egymst, s a kulturlis lersok ksztse
tulajdonkppen ksrleti s etikai feladat. Azltal, hogy a szveg ltrehozsra s a
retorikra koncentrlnak, megvilgtjk a kulturlis beszmoll5k mestersges (
artificial) s konstrult termszett. Megkrdjelezik az autorits tlz formit, s a
figyelmet az etnogrfia trtnetileg knyes helyzetre (erediament) irnytjk, arra a
tnyre, hogy az etnogrfit minduntalan azon kapjk, nem reprezentlja, hanem
kitallja a kultrkat.5 [...] Az esszk tbbsge mikzben a textulis gyakorlatokkal
foglalkozik - a szvegeken tlra, a hatalom, az ellenlls, az intzmnyes
megszortsok s az innovci kontextusba mlik.
Az etnogrfia tradcija Hrodotosz s Montesquieu Perzsa levleinek tradci-ja. Ez
a hagyomny minden formjban akr tvoli avagy kzeli az homlyosnak s
kzvetettnek tnik. Az ismerst ismeretlenn, az egzotikust htkz-napiv teszi. Az
etnogrfia egyfajta tlthatsg mellett ktelezte el magt, amint azt Virginia Woolf is
szorgalmazta: Soha ne sznjnk meggondolkodni arrl mi az a ,civilizci',
amelyben lnk? Mik ezek a szertartsok, s mirt kell rszt vennnk bennk? Mik
ezek a foglalkozsok, s mirt kellene ezekkel pnzt ke-

4 BRONISIAW MALINOWSKI: Argonauts of the Western Pacific. New York, E. P. Dutton 1961. 17. - A
fnykpet 1983-ban publikltk elszr. Observers Observed. Essays on Ethnographic Fieldwork. (History
of Anthropology 1.) Szerk. George W. Stocking Jr. Madison, University of Wisconsin Press 1983. 101. - A
ktetben szmos ms az etnogrfiai rssal kapcsolatos rulkod jelenetet tallunk.
S ROY WAGNER: The Invention of Culture. Chicago, University of Chicago Press 1980.

496

TANULMNYOK

resnnk? Rviden szlva, hov vezet bennnket az egyre nvekv mveltsg?i6 Az etnogrfia
tnylegesen a jelents hatalommal br rendszerei kztt helyezkedik el. Krdsei a
civilizacik, a kultrk, az osztlyok, a fajok s a nemek kztti hatrokra irnyulnak. Az
etnogrfia dekdol s jrakdol, a kollektv rend s klnbzsg alapjairl, a kirekesztsrl s
a befogadsrl beszL Lerja a innovci s a strukturls (structuration) folyamatait,
mikzben maga is rsze ezek-nek a folyamatoknak.
Az etnogrfia egy kialakulban lv interdiszciplinris jelensg. Autoritsa s retorikja olyan
ms terletekre is kiterjedt, ahol a kultra" lersa s kritikja ugyancsak problematikuss vlt
Jelen knyv - noha a terepmunkval s annak szvegeivel indul - a kultrrl, a kultra ellen s
a kultrban val rs tfogbb gyakorlatval foglalkozik. Ez az elmosdott krvonalakkal br
terlet magban fogalja - hogy csak nhny nevet emlitsnk - a trtneti etnogrfit (
Emmanuel Le Roy Ladurie, Natalie Davis, Carlo Ginsburg), a kulturlis potikt (Stephen
Greenblatt), a kultrkritikt (Hayden White, Edward Said, Fredric Jameson), a rejtett tuds s
a mindennapi gyakorlatok elemzst (Pierre Bourdieu, Michel de Certau), az rzsek
hegemonikus struktrjnak kritikjt (Ray-mond Williams), a tudomnyos kzssgek
tanulmnyozst (Thomas Kuhn nyomn), az egzotikus vilgok s a fantasztikus terek
szemiotikjt (Tzvetan Todorov, Louis Marin) s mindazokat a kutatsokat, amelyek
jelentsrendszereket, vitatott tradcikat s kulturlis artefaktumokat tanulmnyoznak. [...]
Az irodalmi" megkzeltsek mostanban egyre nagyobb npszersgnek rvendenek a
humn tudomnyokon bell. Az antropolgiban olyan nagyhats szerzk, mint Clifford
Geertz, Victor Turner, Mary Douglas, Claude Lvi-Strauss, Jean Duvignaud s Edmund
Leach is rdekldst mutattak az irodalom elmlete s gyakorlata irnt Elgg eltr mdon
ugyan, de mgis mindannyian hozzjrultak a tudomny s a mvszet kztti hatrok
sszemosshoz. Ez azonban nem egszen j trekvs. Malinowski ms szerzkkel val
azonosulsai (Conrad, Frazer). jl ismertek. Margaret Mead, Edward Sapir s Ruth Benedict
egyszerre tekintettk magukat antropolgusnak s rnak. Prizsban a szrrealizmus s a
professzionlis etnogrfia kztt rendszeres volt a nzetcsere s az alkotk ide-oda vndorlsa.
Az irodalom hatsai azonban egszen a legutbbi idkig nem rtk el a tudomny kemny
magvt". Sapir s Benedict elrejtettk sajt kltemnyeiket Franz Boas elL s br az
etnogrfusokat - elssorban azokat, akik klnsen jl rnak - gy tekintettk, mint akikben
egy regny-r veszett el, az a gondolat, %ta: kulturlis reprezentcik irodalmi gyakorlatokkal
vannak titatva, csak az utbbi idben merlt fel e diszciplnn bell. Ennek ellenre, az
antropolgia - s klnsen az etnogrfia - irodalmisga"

s VIRGINIA WOOLF: Three Guineas. New York, Harcourt 1936. 62-63.

JAMES CLIFFORD / BEVEZET S: RFS71-FGES IGAZSGOK

497

egyre inkbb gy jelenik meg, mint valami olyan, ami jval tbb, semmint egy-szeren csak a j
rskszsg vagy az eredeti stlus krdese. Az irodalmi eszkzk - a metafora, a figuratv nyelv, a
narratva - befolysoljk a kulturlis jelensgek megrktsnek mdjt, az els lejegyzett
megfigyelsektl az elkszlt ktetig,
szen addig a pontig, amikor is ezek a lersok az olvass meghatrozott aktusban rtelmet
nyernek"!
Mr rgen megllaptottk, hogy a tudomnyos antropolgia is mvszet", illetve hogy az
etnogrfik irodalmi minsgekkel rendelkeznek. Gyakorta hallj uk, hogy egy szerz stlusosan r, s egyes lersok lnkek s meggyzek (ezek szerint nem
minden pontos lers meggyz?). Egy munknak evokatv ert vagy mvszi
megszerkesztettsget is tulajdontanak a tnyszersgen tl: az expresszv retorikai funkcikat
azonban dekorciknt fogjk fl, vagy olyasmi-nek tekintik, amelynek segtsgvel egy objektv
elemzst vagy lerst hatsosabban lehet prezentlni fgy a tnyek - legalbbis elvileg sztvlaszthatk azoktl az eszkzktl, amelyeken keresetl kommunikljk azokat. Az
etnogrfia irodalmi vagy retorikai dimenziit azonban tovbb mr nem lehet ilyen egyszeren
katalogizlni, azok ugyanis a kultra kutatsnak minden szintjn tetten rhetk. St, az
antropolgtnak' mint tudomnynak az irodalmi" megkzeltse n-magban is flrevezet
gondolat.
[...] A tudomnyg defincija szerint - aminek vlheten Bos volt az utols mestere - az
antropolgia a fizikai (biolgiai) antropolgia, az archeolgia, a kulturlis (szocil)antropolgia
s a nyelvszet ngy nagy terletgt foglalja mag-

me egy lista - a teljessg ~'genye nlkl - azoknl a munkkrl, melyek az (rodalmfnak" az antropolgiban val megje~svel foglalkoznak Helen ktet szerzit nem jel1jiik: JAMES BOON: From
Symbolism to Structuralism: Lvi-Strauss in a Literary Tradition. New York, 19 ; 2.; U: The Anthropological
Romance of Bali, 1597-1972. Cambridge, 1977.; U: Other Tribes Other Scribes. Ithaca, 1982.; CLIFFORD
GEERTZ: The Interpretation of Culture. New York, 1973.; U: Works and Lives: The Anthropologist as Author
(Lectures delivered at Stanford University, Spring 1983.); VICTOR TURNER Dramas, Fields and Metaphors:
Symbolic Action in Human Society. Ithaca, .174.; U: Revelation and Divination in Ndembu Ritual. Ithaca,
1975.; JAMES FERNANDEZ: The Mission of Metaphor in Expressive Culture. = Current Anthropology 1974.
15. 119-145.; STANLEY DIAMOND: In Search of the Primitive: A Critique of Civilization. New York, 1974.;
JEAN DUVIGNAUD: Change at Shebika: Report from a North African Village. New York, 1970.; U: La
Langage perdu: Essai sur la diffrance anthropologique. Prizs, 1973.; JEANNE FAVRET-SAADA: Deadly
Words: Witchcraft in the Bocage. London, 1980.; U-JOs$E CONTRERAS: Corps pour corps: Enquet sur la
sorcellerie clans le bocage. Prizs,1981.; JEAN-PATH. DUMONT: The Headman and I. Austin, 1978.; DENNIS
TEDLOCK: The Spoken World and the Work of Interpretation. Philadelphia, 1983.; STEVEN WEBSTER:
Dialogue and Fiction in Ethnography. Dialectical Anthropology 1982. 7. 91-114.; ROBERT J. THORNTON:
Narrative Ethnography in Africa, 1850-1920. = Man 1983.18.502-520.
Lsd az elre megfomult' (pre figured) valsgok tropolgiai elmlet 1 HAYDEN WHITE: Metahistory. Baltimore, Johns Hopkins University Press 1973.; U: Tropics of Discourse. Baltimore, Johns
Hopkins University Press 1978. - Tovbb a tudomnyos tevkenysg mint befrs" (inscription) nyetr5l
BRUNO LATOUR-STEVE WOOLGAR Laboratory Life: The Social Construction of Scientific Facts. Beverly Hills, Sage 1979.

498

TANULMNYOK

ban. Kevesen tudnnak viszont komolyan amellett rvelni, hogy e terletek egysges
megkzelitssel, esetleg trggyal rendelkeznek, noha ez az lom - az intzmnyi felptsnek
ksznheten - kitartan l tovbb. E ktet esszi, mikzben a szvegkritika, a kultrtrtnet, a
szemiotika, a hermeneutikai filozfia s a pszichoanalzis kzelmltbeli fejlemnyeke
tmaszkodnak, egy j teret hdtanak meg, azt, amit az Ember" egy egsz diszciplnt
jellemz teleologikus eszmjnek a dezintegrcija nyitott meg. Nhny vvel ezeltt egy
metszen szellemes esszben Rodney Needham azokat az elmleti inkoherencikat,
sszegubancoldott gykereket, ssze nem ill trsakat s egymstl eltvolod
szakterleteket vizsglta, amelyek ltszlag az akadmiai antropolgia dezintegrcijhoz vezettek. Irnival fszerezett kznyssggel azt sugallta, hogy e diszciplnt hamarosan a
szomszdos tudomnyterletek fogjk maguk kztt felosztani. Az antropolgia jelenlegi
formjt illeten ezerszn metamorfzison" megy majd keresztl. Az itt olvashat rsok
rszei ennek a metamorfzisnak.
De amennyiben ezek a szvegek posztantropolgiaiak, annyiban posztirodalmiak is.
Michel Foucault, Michel de Certeau s Terry Eagletonlo hvtk fel arra a figyelmet, hogy az
irodalom" maga is egy tmeneti kategria. A XVII. szzadtl kezdden - llitjk - a nyugati
tudomnyoss' kizrt bizonyos kifejezsmdokat sajt elfogadott repertorjbl: a retorikt (a
tiszta" (plain), transzparens szignifikci nevben), a fikcit (a tnyek nevben) s a
szubjektivitst (az objektivits nevben). Ezek a tudomnybl kirekesztett entitsok aztn
tkerltek az ,irodalom" kategrijba. Az irodalmi szvegeket metaforikusnak s allegorikusnak tekintettk, olyannak, amelyeket inkbb az invenci s nem annyira a megfigyelt
tnyek szabnak meg, illetve amelyek szles teret engednek az rzelmeknek, a spekulciknak
s szerzik szub)jektiv gniusznak". De Certeau megjegyzi, hogy az irodalmi nyelv fikciit
tudomnyos szempontbl eltltk (s eszttikailag rtkeltk), lvn hogy azok mellzik a
termszettudomnyokra s a professzionlis trtnetrsra jellemz egyrtelm beszmolk
egyszlamsgt" (univociy). Ebben a megkzeltsben az irodalom s a fikci diszkurzusa
eredenden bizonytalan: a jelents rtegzettsgre jtszik; elmesl valamit azrt, hogy
valjban valami mst mondjon el; egy olyan nyelv segtsgvel jelenti meg nmagt,
amelybl aztn folyamatosan pontosan krl nem rhat, ellenrizhetetlen jelentsek
vezethetk le."11 Ez a diszkurzus, amelyet tbb-kevesebb sikerrel jra s jra szmznek a
tudomny terletrl, gygythatatlanul figu-

9 RODNEY NEEDHAM: The Future of Anthropology: Disintegration or Metamorphosis? = Anniversary Contributions to Anthropology. Leiden, 1970.34-47. Itt 46.

10 MICHEL FOUCAULT: The Order of Things. New York, Vmtage 1973.; MICHEL DE CERTEAU:
History: Ethics, Science, and Fiction. = Social Science as Moral Inquiry. Szerk. Norma Hahn Robert BellahPaul Rabinow-William Sullivan. New York, Columbia University Press 1983. 173-209.; TERRY EAGIEFON:
Literary Theory. Oxford, Oxford University Press 1983.
u DE CERTEAU, L m. 1983. 128.

JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES

ratv s sokjelents (polysemous). (Ha hatsa nyilvnvalv vlik, a tudomnyos szveg
nyomban irodalminak' tnik: tl sok metafort hasznl, a stlusra, az evokcira s
hasonlkra hagyatkozik.) 12
.
A XIX. szzadra az irodalom polgri intzmnny vlt, amely szoros kapcsolatban llt a
kultrval' s a mvszettel'. Raymond Williams mutatta k,13 hogy ez a specilis, kifinomult
rzkenysg mikppen funkcionlt egyfajta fellebbviteli brsgknt, s milyen vlaszokat adott
az ipari, illetve az osztlytrsa-dalom kificamodsaira s vulgaritsra. Az irodalom s a
mvszet a nem haszonelv, ,,magasabb- rtkmegrzsnek s fenntartsnak szfrjaknt
mkdtt Egyidejleg azonban ezek voltak azok a terletek, ahol avantgarde hatrtlpsekkel
ksrletezni lehetett Ebben a megvilgtsban nzve, a mvszet s a kultra ideolgiai
formciinak nincs esszencilis s rkrvny sttuszuk. Ezek inkbb az irodalom" specilis
retorikihoz hasonlan vltozak s vitathatak. [...]
Az etnogrfiai rs legalbb hatfle mdon meghatrozott: (1) kontextulisan (egy
jelentsteli trsadalmi milibl szrmazik, amelyet azonban egyttal ltre is hoz); (2)
retorikailag (kifejezsi konvencikat hasznl, amelyek t,ugyancsak hasznljk); (3)
intzmnyileg (az etnogrfus bizonyos tradcikon, tudomnyterlete-ken bell, meghatrozott
kznsgnek, illetve azok ellenben r);,(4) mfajilag (az etnogrfia ltalban jl
megklnbztethet egy regnytl vagy egy tlerstl); (5) politikailag (a kulturlis va_sgok
reprezentlshoz ktd autorits nem egyenl mrtkben oszlik meg, s alkalmanknt
megkrdjelezhtt); (6) trtneti-leg (a fenti konvencik s korltozsok mindegyike vltoz).
Ezel azok a determincik, amelyek a koherens etnogrfiai fikcik megrst befolysljk.
Ha az etnogrfit fikcinak nevezzk, az azonnal kivltja az empiristk dht. Az jabb
szvegelmleti felfogsban azonban ez a sz elveszt tte azt a konnotcikat, amely a
hamissgra, illetve az igazsg egyszer ellentre utalt. Ehelyett inkbb a kulturlis s a
trtneti igazsgok rszlegessgre figyelmeztet, s azt mutatja meg, hogy ezek az igazsgok
mennyire rendszerszerek s kirekesztek. Az etnogrfiai rsokat tulajdonkppen abban az
rtelemben nevezhetjk fikcinak, hogy megcsinltak", megformltak" (fashioned), teht a
sz latin gykernek - f n g e r e - rtelmben. A csinlt" (making) jelents megrzse mellett
azonban fontos a kitallt (making up), a tnylegesen nem ltez dolgok kitallsnak aspektusa
is. (A fingere bizonyos hasznlatban impliklja a hamissg

1 3 Felvethet, hogy a figuratv sinus (figurative style) nem az egyetlen stilus, --st potikai stlus, s a
retorika ismer valamit, amit egyszer (simple) stlusnak neveznek Itt azonban valjban csak egy kevsb
vagy inkbb, egyszerbben dsztett stilusrl van sz, amelynek - a lrhoz s az epikhoz hasonlan megvannak a sajt specilis elemei (figures). Olyan stilus nem ltezik, amelybl ezek az elemek a sz6 szoros
rtelmben hinyoznak' - rja GRARD GENh 1TE (Figures of Literary Discource. New York, Columbia
University F7ess 1982.47.)
13 RAYMOND WILLIAMS: Culture and Society: 1780-1950. New York, Harper and Row 1966.

500

JAMES CLIFFORD / B E V E Z E T S : R S Z L E G E S I G A Z S G O K

TANULMNYOK

egy bizonyos mrtkt.) Az interpretatv trsadalomtudsok az utbbi idben a j etnogrfikat

igaz fikciknak" tekintik, de ltalban elhalvnytjk ezt az oximoront, mikor arra a banlis
lltsra redukljk, hogy minden igazsg konstrult. [...] Az etnogrfiai szvegek ksztje (de
mirt csak egy?) nem tudja meg-kerlni azokat a szkpeket, alakzatokat s allegrikat,
amelyek szelektljk s
formljk az ltaluk lefordtott jelentseket. Ebbl a szemszgbl
mely inkbb
nietzschei, semmint realista vagy hermeneutikai
brmely konstrult igazsg
lehetv vlik a kirekeszts s a retorika hatalommal br (powerful) hazugsgai-nak"
segtsgvel. Mg a legjobb etnogrfiai szvegek is - komoly, igaz fikcik egyfajta rendszerei vagy
konmii az igazsgnak. A hatalom s a trtnelem tt rajtuk, olyannyira, hogy azt a szerz
sem tudja teljes mrtkben ellenrzse alatt tartani.
Az etnogrfiai igazsgok gy nmagukban vve rszlegesek (inherently partial) elktelezettek s nem teljesek. Ezt a kijelentst ma mr sokszor hallani akr-csak ennek
visszautastst azok rszrl, akik flnek attl, hogy az igazolhatsg vilgos kritriumai esetleg
sszeomlanak. Ha azonban egyszer elfogadjk s beptik az etnogrfiba a rszlegessg
krlelhetetlen tudatat, akkor ez a reprezentcis gyakorlat egyik forrsv vlhat. Richard
Price egy 1983-ban megjelent
munkja, a First-Time: the Historical Vision of an Afro American People jl pldzza
ezt a tudatos s megfontolt rszlegessget (partiality). Price jra szmba veszi a Surinamop
l szaramakk kztt vgzett terepmunkjnak klnleges krlmnyeit. Erteslnk a kutats
kls s szemlyes jelleg korltairl, megismerjk az egyes informtorokat s azt, hogy
mikppen kszlt el a vgleges rott mu. [...] A First-Time azt bizonytja, hogy a politikai s az
episztemologiai tudatossg nem vezet szksgszeren az etnogrfia abszorpciojhoz vagy ahhoz
a kvetkeztetshez, hogy lehetetlen brmit is bizonyossggal tudni ms emberekrl. Inkbb
annak konkrt megrtsben segt, hogy a Price ltal bemutatott szaramaka mese mirt tantja
azt, hogy a tud4l hatalom, s hogy az embernek sosem szabad mindent elrulnia abbl; amit
tud".
A felfeds s a titokzatossg sszetett technikja irnytja azt az alapvet tudssal (FirstTime knowledge) kapcsolatos kommunikcit, amelyre ennek a trsa-dalomnak a XVIII.
szzadban a tllsrt folytatott rendkvli kzdelmben szksge volt. Az idsebb frfiak a
szndkos frusztrls, a kitrk s az elhallgats technikinak alkalmazsval hagyomnyozzk
fiatalabb rokonaikra trtneti tudsukat, leggyakrabban a hajnali rkban, a kakas
kukorkolsa eltt. Az ellipszisek, az elrejts s a rszleges felfedsek azonban ugyangy
meghatrozzk az etnogrfit, mint a trtnetek genercik kzti tadst. Price-nak el kell
fogadnia azt a paradox tnyt, hogy a szaramaka narratva (belertve azokat is,

14 RICHARD PRICE: First Time: The Historical Vision of an Afro-American People. Baltimore, Johns
Hopkins University Press 1983.

501

amelyeket kakas kukorkolskor mondanak, azzal az lltlagos cllal, hogy tudst kzvettsenek)
legnagyobb rszt elhagyja annak, amit a beszl a krdses esemnyrl valjban tud. Az ember
tudsnak ugyanis csak apr rszletek-ben szabad gyarapodnia, gy az let brmely aspektusrl
szndkosan csak annyit rulnak el, ami mindssze egy kicsivel tbb annl, amennyit a hallgat a beszl felttelezse szerint mr amgy is tud.115
Hamarosan nyilvnvalv vlik, hogy a First-Time keretben tadott tudsnak
nincs teljes" korpusza, hogy mindenki
leginkbb az ott vendgesked etnogrfus csak hatalmi viszonyokkal tsztt esetleges tallkozsok bizonytalan kimenetel sorozatn
keresztl ismerheti meg e tudst. Elfogadott dolog, hogy a klnbz szaramaka
trtnszeknek ms s ms verzijuk van valamirl, s pusztn a hallgattl fgg, hogy olyan.
verzit lltson ssze ezekbl, melyet maga abban a pillanatban elfogad.i16 Br Price - az rs
eszkzvel felfegyverkezett lelkiismeretes terepmunks s trtnsz sszelltott egy olyan szveget, amely
meghaladja azt, amit az egynek tudnak s elmondnak, az mgis csak a jghegy cscsa ahhoz
kpest, amit a szaramakk kollektv megriznek a First-Time-rl." 77
A titkos s csak szban l tuds rsos archvumban val rgztse etikai krdseket is felvet,
s Price nyltan viaskodik is ezekkel. Erre adott vlasznak rsze az is, hogy sajt
beszmoljnak teljessgt (de nem ko olysgt) egy fragmentumok sorozatbl ll knyv
kiadsval ssa al. A c nem az, hogy sajnlatos fehr foltokat mutassunk meg a XVIII.
szzadi szaram a letrl szl tudsunkban, hanem sokkal inkbb az, hogy nyilvnvalv teg iik
a tuds lnyegileg tkletlen formjt, amely mikzben ismereteink lyukait kitlti, folyamatosan jabbakat hoz ltre. Br Price-ti nem llt messze a vgy, hogy egy teljes etnogrfit
vagy trtnelmet rjon, hogy az egsz letmdot' bemutassa, a rszlegessg zenete a FirstTime minden rszben rezhet.
Az etnogrfusok egyre jobban hasonlitanak ahhoz az egyszeri Cree trzsbeli vadszhoz, aki (a
trtnet szerint) elment Montrealba, hogy a brsgon tanknt mondja el vadszterleteinek
sorst a James-blben ptend, j vzierm tervvel kapcsolatban. Elbeszlte, hogyan l, de
amikor eskt kellett volna tennie, vonakodni kezdett: Nem vagyok biztos abban, hogy el tudom
mondani az igazat.... Csak azt mondhatom, amit tudok."
Nem rt szben tartanunk, hogy a tan igen gyesen beszlt a hatalom egy
meghatroz kontextusban. Michel Leiris L'Ethnographe devant le colonialisme
cm korai, 1950-ben (de mirt ilyen ksn) megjelent esszje ta, az antropolginak sajt
hatrain bell is szmolnia kell a trtneti determinci s a politikai

15

I. m. 10.
m. 28.
17I. m. 25.
16I.

502

TANULMNYOK

konfliktusok problmjval. Az 1950 s '60 kztigyors vtized tanja volt annak, ahogy a
gyarmatbirodalmak felbomlsa szles kru programm, ha ugyan nem befejezett tnny vlt.
Georges Balandier situation coloniale'Ve hirtelen lthatv vlts Ettl kezdve az
imperializmus formlis s informlis viszonyai mr nem azok az elfogadott ltkszabl ok
voltak, amelyeket aprnknt meg lehetne re-formlni, vagy klonfle mdokon, az irnia
segtsegevel tvolsagot lehetne tartani tlk. Az llandsult hatalmi egyenltlensgek
vilgosan behatroltk az etnogrfiai gyakorlatot Ezt a helyzetet' legelszr Franciaorszgban
reztk t, nagy rszben a vietnami s az algenai konfliktus miatt, illetve a fekete rtelmisek s kltk, etnogrfiai rtelemben ntudatos csoportjnak rsain, az Aim
sair, , Lopold Senghor, Rend Mnil s Lon Damas fmjelezte ngritudemozgalmonkeresztl. A Prsence Africaine sajtsgos frumot knlt az olyan rok s
tarsadalomtudsok kzttiegyttmkds szmra, mint Balandier, Leiris, Marcel Griaule,
Edmond Ortigues s Paul Rivet. Ms orszgokban a crise de conscience valamivel ksbb
ksznttt be. Gondolhatunk Jacques Maquet nagy-hats Objectivity in
Anthropology" cm esszjre, Dell Hymes Reinventing Anthropology cm
mvre, Stanley Diamond, Bob Sciolte, Grard Leclerc munkira es klnsen Talal Asad
sok tisztz vitt sztnz Anthropology and the Colonial Encounter cm
vlogatsra.20
Az tlagember kpzeletben az etnogrfus a megrt s autoritssal rendelkez
megfigyelobl (legjobban taln Margaret Mead-testestette meg ezt a tpust) egy nem tulsa"
gosan h2elg alakk vltozott, amelyet Custer Died or Your Sins cimu mvben Vine Delona
mutatott be. Ez a negatv portr idnknt karikatrv merevedik - azt az ambicizus
trsadalomtudst mutatva, aki a trzsi tudst megszerezve elszelel s semmit sem ad cserbe,
elnaaggyyolt kpekkel r le kifinomult npeket vagy (a legutbbi idkben) gyes infrmtorok
balekjv vlik. Az etnogrfiai munka valjban csapdba kerlt a sznni nem akar s
vltoz hatalmi egyenltlensgek vilgban, amibl, tnik, tovbbra sem tud kikeveredni,
hiszen mg mindig trvnyesti a hat~i viszonyokat Funkcii azonban ezeken a viszonyokon
bell sszetettek, gyakran ambivalensek, amiben benne rejlik a hegemniaellenessg is.
A vilg szmos rszn ma jra kdnak a szablyok az etnogrfia szmra. A
bennszu_tt amerikai kultrt tanulmnyoz kvlll szmthat arra, hogy ku-

Is GEORGESBALANDIER: Sociologic ctuelle de 1'Afrique noire. Prizs, 1955.

19 Current Anthropology 1964. 5. 4 7 - 5 5 .
20 BOB SCHOLTE: Discontents in Anthropology. = Social Research 38. 1971. 4. 777-807.; U: Toward a

JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

503

tatsnak folytatsa esetleg attl ' hajland-e tanskodni egy valamely fldterletrt foly
pereskedsben. A ennszltt nkormnyzatok j nhny, a terepmunkval kapcsolatos
formlis szigortst is letbe lptettek mind helyi, mind nemzeti szinten. Ez pedig megszabja,
hogy mit lehet, s klnsen, hogy mit nem lehet elmondani egy adott npcsoportrl. Egy j
szerepl - a bennszltt etnogrfus" - is megjelent a sznen?1 A sajt kultrjt tanulmnyoz ember j ltsmdot s a megrts j mlysgeit knlja feL Beszmolik sajtos
legitimcival s korltozottsggal brnak. Az etnogrfiai praxis szmra rdott, klnfle
poszt- s neokolo f~iiaallista szablyok azonban nem szksgszeren segtik el a jobb"
kulturlis beszmolkat A j beszmol megttlsnek mrcje sosem volt egyrtelmen
rgztve, s ma is folyamatosan vltozik. Az ideolgiai vltozsok, szablymdosulsok s
kompromisszumok rvn azonban nyilvnvalv vlt, hogy a klnbz trtneti rhatsok
nyomn megkezddtt az antropolgia sajt trgyhoz" val viszonyulsnak jratrgyalsa.
Az antropolgia mr nem beszl magtl rtetd autoritssal azok nevben (primitvek",
rsbelisg elttiek", trtnelem nlkliek"), akikrl azt gondoltk, hogy nem tudnak
magukrt szlni. Napjainkban egyre problematikusabb egyes csoportokat egy specilis szinte mindig az elmlt vagy ppen e1.Ill - idbe el-klnteni, s gy jelenteni meg ket,
mintha nem lennnek r6szei a jelenlegi vilgrendszernek, amely az etnogrfussal egytt
azonban ket is magban foglalja: A kultrk" nem vltozatlan llkpek. Azok a ksrletek,
amelyek mgis ilyennek akarjk mutatni ket, mindig tlegyszerstsekkel, 'rekesztssel, a
kutats idbeni spektrumnak nknyes megvlasztsval dolg inak, egy sajtos n-msikviszonyt (self-other relation) hoznak ltre, s a ha lmi viszonyrl alkudoznak.
A, gyarmatosts hbor utni kritikjt, amely megkrdjel.zte a nyugat" ms
trsadalmak reprezentlsval kapcsolatos kpessget, csak felerstette az a fontos folyamat,
mely magnak a reprezentcinak a hatrait i;yekezett teoretizlni Itt most nincs md annak
a sokoldal kritiknak a megfelel elemzsre, amit Vico a kultrtrtnet komoly
kltemnynek" nevezett Az elmleti lls-pontok gombamdra szaporodtak: hermeneutika"
,
strukturalizmus",
mentalitstrtnet",
neo-marxizmus",
genealgia",

posztstrukturalizmus", ,,pragmatizmus" s persze alternatv episztemolgik" radata femnista, etnikai s nem nyugati megkzelitsek. A gyakran fel nem ismert lnyeg .ezekkel
kapcsolatban az, hogy folyamatosan kritizltk a nyugatnak ezt a leginkbb nbizalommal
teli jellegzetes diszkurzust. Ez a kritikai hozzlls szmos klnbz filozfia mlyn ott
tallhat. Pldul az a md, ahogyan Jacques Derrida a logocentrizmust a grgktl
Freudig elemezte; vagy Walter J. Ong ettl megle-

Reflexive and Critical Anthropology. = Reinventing Anthropology. Szerk. D e l l H y m e s . New York, Pantheon
1972. 430-457.; U(3: Critical Anthropology Since Its Reinvention. Anthropology and Humanism
Quaterly 1978.3.4-17.; Anthropology and the Colonial Encounter. Szerk. r a d i a l A s a d . London, Ithaca
Press 1973.; RAYMOND FIRTH et al.: Anthropological Research in British Colonies: Some Personal
Accounts. = Anthropological Forum 4. 1977.2.
21 Indigenous Anthropology in Non-Western Countries. Szerk. H u s s e i n F a h i m . Durham, Carolina
Academic Press 1982.; EMIKO OHNUKI-TIERNEY: Native Anthropologists. = American Ethnologist 11. 1984.
3.584-586.

504

TANULMNYOK

hetsen eltr diagnzisa az rsbelisg kvetkezmnyeirl, egyformn vissza-utastja azt az

intzmnyestett mdszert, amelynek segtsgvel az emberisg egy nagy csoportja egy
vezreden keresztl konstrulta sajt vilgt. A gondolkozs hegemonikus forminak j,
trtneti szempont tanulmnyozsban (a marxizmus, az Annales-iskola, Foucault kveti),
valamint a szvegkritika leg-jabb formiban (szemiotika, reader response elmletek,
posztstrukturalizmus) kzs az a meggyzds, hogy mindaz, ami a trtnelemben, a
domnyokban, a mvszetekben, st mg a htkznapi jzan szben is mint vals" jelenik
meg, az mindig elemezhet a trsadalmi kdok s konvencik korltoz s expresszv
halmazaknt. A hermeneutikai filozfia klnbz irnyzatai, Wilhelm Diltheytl s Paul
Ricoeurtl Heideggerig, egyarnt arra emlkeztetnek bennnket, hogy a legegyszerbb
kulturlis tallkozsok is intencionlis alkotsok /intentional creationsj, amelyeket
maguk az rtelmezk hoznak folyamatosan ltre azon a msikon keresztl, akit
tanulmnyoznak. A nyelv" XX. szzadi tudomnyai Ferdinand de Saussure-tl s Roman
Jakobsontl Benjamin Lee Whorfig, Sapirig s Wittgensteinig kikeriilhetetlenn tettk azokat a
rendszerelv s szituacionlis nyelvi struktrkat, amelyek a valsg minden reprezentcijt
meghatrozzk. Vgl pedig itt van a retorika tanulmnyozsa, amely egy vezreden t az
eurpai oktats alapkve volt, s most visszatrve jra fontos helyet foglal el szmos
tudomnyterleten bell, gy tve lehetv a konvencionlis kifejezsmdok rszletekbe men
tanulmnyozst. A szemiotikval s a diszkurzusanalzissel egytt az j retorika azzal
foglalkozik, 2amit Kenneth Burke a helyzetek irnytsra szolgl stratgiknak" nevezett. Ez
nem anynyira azzal kapcsolatos, hogy mikppen beszljnk helyesen, mint inkbb azzal, hogy
egyltalban hogyan beszljnk s hogyan cselekedjnk rtelmesen a nyilvnos kulturlis
szimblumok vilgban.
Ennek a kritiknak a hatsa mostanban kezd rzkelhetv vlni abban a mdban,
ahogyan az etnogrfia sajt fejldst rzkeli. Trtnelmek, amelyeket eddig senki nem vett
tudomsul, kezdenek megszokott vlni. Az j trtnetrs nem a mai tudomny
felfedezseinek bemutatsra trekszik (a kultra eredet-nek koncepcija s gy tovbb);
gyanakv az intellektulis eldk lefokozsval vagy az azok melletti killsokkal szemben, ha
ez pusztn egy adott paradigma igazolsnak rdekben trtnik. Az j trtnetfis az
antropolgiai eszmket helyi gyakorlatokba gyazott s intzmnyes korltok kz szoritott
gondolatok-knt, kulturlis problmk feltteles s gyakorta politikai" jelleg megoldsai-knt
kezeli. Ez a megkzelts a tudomnyt trsadalmi folyamatnak tekinti. Hangslyozza a mlt- s
jelenbeli gyakorlatok trtneti diszkontinuitst, csak-

Z? KENNETH BURKE: A Rhetoric of Motives. Berkeley, University of California Press 1969.3.

23 Az utbbi megkzeltst lsd MARVIN HARMS: The Rise of Anthropological Theory. New York,
Crowell 1968.; EDWARD E. EVANS-PR I'CHARD: A History of Anthropological Thought London, Faber
and Faber 1981.

JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

505

gy, mint azok folyamatossgt, valamint - anlkl, hogy a jelenlegi tudst is ideiglenesnek
tekinten - azt a tnyt, hogy ezek mindig mozgsban vannak A tudomnyos diszciplnk
autoritsa az ilyen tpus trtneti megkzeltsekben mindig a hatalom s a retorika
kijelentsein keresztl kzvettdik! 4
Az antropolgia politikai/elmleti kritikjnak egy msik vonatkozsa a vizualizmust"
utastja vissza. Tbbek kztt Ong25 tanulmnyozta az rzkek hierarchikus elrendezsnek
klnbz mdjait az egyes kultrkban s korszakokban. azt lltja, hogy a lts a nyugati
kultrkban dominns szerepre tett szert a hangokkal, az rintsekkel, a szaglssal s az zlelssel
szemben. (Mary Pratt figyelte meg, hogy mg az tlersokban igen gyakoriak a klnfle illatokra s szagokra vonatkoz megjegyzsek, addig az etnogrfiai irodalombl gyakorlatilag
teljessggel hinyoznak.) 6 A- antropolgiai kutats legalapvetbb metafori, mint pldul a
rsztvev megfigyels, az adatgyjts s a kulturlis lers, mind kls nzpontot felttelemek -nznek, objektvv tesznek (objectfying), vagy pontosabban fogalmazva olvasnak" egy adott
valsgot. Johannes Fabian Ong munkjt felhasznlva kritizlta az etnogrfit, s megmutatta
milyen kvetkezmnyekkel jrt, hogy a kulturlis tnyeket mint megfigyelhettt, s nem mint
hallhatt, mint egy prbeszd sorn kialakult vagy mint a kutats sorn trtat kezeltk!' Frances
Yatest kvetve Fabian arra mutat r, hogy a nyugati vilgban a

2A Kizrom ebbl a kategribl az antropolgiai" eszminek klnfle tr neti ttekintseit, amelyek

elkeriilhetetlenl Whig lelkletek. Belertem viszont George Stocking e s historicizmust, amelynek
hatsa mindig megkrdjelezi az intzmnyi genealgikat (Arnold, lylor, and the Uses of Invention. =
Race, Culture, and Evolution. New York, Free Press 1968. 69-90.). v CLARK munki a
trsadalomtudomnyok intzmnyeslsrl (Prophets and Patrons: The French University and the
Emergence of the Social Sciences. Cambridge, Harvard University Press 973.) s FOUCAULT rsai a
diszkurzv formcik szociopolitikai konstituldsrl (i m., 1973.) az ltalam jelzett irnyba mutatnak.
Lsd mg: HARTOG (Le Miroir d'Hrodote. Prizs, 1980.), EkJCHET (Anthropologic et histoire au siecle
des lumieres. Prizs, 1971.), DE CERTAU munki (Writing vs. Time: History and Anthropology in the
Works of Lafitau. = Yale French Studies 1980. 59. 37-64.), BOON (i m., 1982.), RUPP-EISENREICH (
Histoires de 1'anthropologie: XVI-XIX siedes. Prizs, 1084.) s a History of Anthropology vente
megjelen ktetei, amelyeket STOCKING szerkeszt, akinek megkzeltse jval ttilmegy az eszmk s az
elmletek trtnetn. Egy hasonl megkzelts tallhat a tudomnyelmlet trsadalomtudomnyi
vizsglatnak utbbi idben megjelent munkiban: pldul KNORRCETINA (The Manufacture of
Knowledge. Oxford, Pergamon Press 1981.), LATOUR (Les Microbes: Guerre et paix, suivi des
irrductions. Prizs, 1984.), KNORR-CETINA-MULKAY (Science Observed: Perpectives on the Social
Study of Science. Beverley Hills, Sage 1983).
25 WALTER J. ONG: The Presence of the Word. New Hawen, Yale University Press 1967.; Uo:
Interfaces of the Word. Ithaca, Cornell University Press 1977.
u Pratt megjegyzse a Santa Fken rendezett szeminriumon. Azt, hogy a hangoknak eddig viszonylag
kevs figyelmet szenteltek, az utbbi idk etnogrfija megksrli korriglni (V. STEVEN FELD: Sound
and Sentiment: Birds, Weeping, Poetics, and Song in Kaluli Expression. Philadelphia, 1982.). Pldaknt
egy olyan munkra, amely ltalban figyel a szenzoros rzkletekre, lsd PAUL STOJSF.R: Sound in
Songhay Cultural Experience. = American Ethnologist 12. 1984.3.91-112.
22 JOHANNES FABIAN: Time and the Other. How Anthropology Makes Its Object. New York, Columbia University Press 1983.

506

TANULMNYOK

taxonomikus kpzelet ersen vizulis jelleg, s a kultrkat gy tekinti, mintha azok az

emlkezet sznhzai vagy trbeni elrendezdsek lennnek.
Egy ide kapcsold, az orientalizrnssal" vitatkoz rsban Edward Said azokat az
llandsult szkpeket elemezte, ameekkel az eurpaiak s az amerikaiak a keleti s az arab
kultrkat vizualizltk.' A kelet mint egy sznhz, mint egy sznpad funkcionl, melyen a
darabot llandan ismtlik, s ahol az egy kivtelezett nzpontbl lthat. (Barthes egy
hasonl nzpontot" azonost a Diderot-val megjelen burzso eszttikban.)" Said szerint a
keletet textualizljk; sszetett s egymstl klnbz trtneteit s ltproblmit egy
koherens jeltestt szvik, amely azonban nyitott a virtuz olvass szmra. A titokzatos s
trkeny kelet csak lassan s vatosan kerl fnyre a kvlll tudsok mvein keresztl. A dominancia ebben az sszefggsben (s ez termszetesen nemcsak az orientalizmusra
vonatkozik) azzal jr, hogy a msikra egy diszkrt, klnll identitst erszakolnak r,
mikzben a tuds megfigyel olyan nzpontbl vgezheti megfigyelseit, ahol t nem ltjk, s
gy megfigyelseiben nem zavarjk
Ha a kultrk nem lennnek - mint trgyak, sznhz, szvegek vizulisan elre elkpzelve (
prefigured), akkor lehetsges lenne egy olyan kulturlis potikrl gondolkodni, amely hangok
s helyhez kttt kifejezsek (positioned utterances) sszjtkbl ll. Egy inkbb diszkurzv,
mintsem vizulis paradigmban az etnogrfia dominns metafori a megfigyel szemtl az
expresszv beszd (s gesztusok) fel mozdulnak el. A szerz hangja" thatja s elhelyezi az
elemzst, mikzben lemond az objektv, tvolsgtart retorikzol. A 10zelmltban Renato
Rosaldo kifejtette s pldkkal is illusztrlta ezt a felfogst. [...] Az etnogrfia evokatv s
performatv elemei legitimekk vlnak. A diszkurzv etnogrfia igazn fontos potikai
problmja az, hogy mikppen adjuk vissza mindazt rasban, ami. beszdben elhangzik, an'
kl, hogy egyszeren csak utnoznnk a
beszdet.i3 Tudjuk, hogy eddi mr milyen sokat beszltek
kritikusan s dicsren egyarnt az etnografiai pillantsrl. De vajon mi van az etnogrfiai hallssal? Ez az,
amire Nataniel Tam clzott egy interjban, mikor a hrom kultrban val ls - a francia, az
angol s az amerikaiv lenni vgelthatatlan prblkozsnak tapasztalatairl beszlt.
Taln az az etnogrfus vagy az antropolgus mkdik bennem jra s jra, akinek les a hallsa
mindazzal kapcsolatban, amit egzotikusnak, az ismerttel el-

FRANCIS YATES: The Art of Memory. Chicago, University of Chicago Press 1966.
EDWARD SAID: Orientnlism. New York, Pantheon 1978.
33 ROLAND BARIHES: Image Music Text. New York, 1977.
31 RENATO ROSALDO: Grief and a Headhunter's Rage: On the Cultural Force of Emotions. = Text,
Play, and Story. Szerk. E. Bruner. Seattle, 1984. 178-195.; U6: Where Objectivity Lies: The Rhetoric of
Anthropology. 1985. (kzirat)
32 STEPHEN TYLER The Vision Quest in the Whest or What the Mind's Eye Sees. = Journal of
Anthropological Research 40. 1984. 1.23-40. - Itt 25.

JAMES
JAMES CLIFFORD
CLIFFORD // BEVEZETS:
BEVEZETS: RSZLEGES
RSZLEGES IGAZSGOK
IGAZSGOK

507

lenttesnek gondol, de mg mindig azt rzem, hogy nap mint nap valami jat fedezek fel a nyelv
hasznlatban. Naponta tallkozom jabb s jabb kifejezsekkel, mintha a nyelv a maga sszes
termkeny hajtsbl egyszerre nvekedne.133
A kulturlis reprezentci diszkurzv aspektusai irnti rdeklds nem a kulturlis szvegek"
interpretcijra, hanem azok termelsi viszonyaira hvja fel a figyelmet. Klnfle rsstlusok
kzdenek tbb vagy kevesebb sikerrel - a komplexits j rendjvel, a klnbz szablyokkal s
lehetsgekkel valamely trtnelmi pillanat horizontjn bell. A fontosabb ksrletekrl msutt
olvashatunk ttekintseket 34 Itt most elegend az etnogrfin belli, a diszkurzus sajtossgaival kapcsolatos ltalnos rdekldst megemlteni: Ki beszl? Ki r? Mikor s hol? Kivel s
kinek? Milyen intzmnyes s trtneti knyszerek alatt?
Malinowski ta a rsztvev megfigyels mdszere trvnybe iktatta a szubjektivits s az
objektivits kztti knyes egyenslyt. Az etnogrfus szemlyes lmnyei klnsen azok,
amelyek a rszvtellel s az emptial kapcsolatosak - ugyan kzponti jelentsgek a kutats
szempontjbl, az objektivits s az objektv tvolsg szemlytelen standardjai mgis szigoran
korltozzk ezeket. Noha a klasszikus etnogrfiai mvekben a szerz hangja mindig pontosan
felismerhet volt, azonban a textulis reprezentci, valamint az olvass konvencii nem
engedtk meg a szerzi stlus s a reprezentlt valsg kztti tlsgosan kzeli kapcsolatot. Br
azonnal felismerjk Margaret Mead, Raymond Firth vagy Paul Radin stlust, mgsem
utalhatunk szabadon a szamoaiakrn mint meadiekre", vagy nem hvhatjuk Tikpit firthi"
kultrnak, viszont beszlhetnk dickensi vagy flaubert-i vilgrl. Azaz a szerz szubjektivitsa
elvlik a szveg objektv referenciitl. A szerz szemlyes hangjt legjobb esetien - a sz tg
rtelmben stlusnak nevezik, hangsznnek vagy a tnyek egyfajta dsztmny-nek. St az
etnogrfus tnyleges tereptapasztalatai csak nagyon tilizltan jelen-nek meg [...] A mly
zavarodottsg, az erszakos rzsek s cselekedetek, a cenzra, az alapvet kudarcok, az
eltervezett esemnyek megvltozsa, a tlrad rmk mind ki vannak zrva a megjelensre
kerl beszmolkbl.
A hatvanas vekben a lersnak ezek a konvencii bizonytalann vltak. Az etnogrfusok
elkezdtek tereplmnyeikrl gy rni, hogy az srtette az uralkod szubjektv/objektv egyenslyt.
Voltak mr korbban is zavarok, de azokat sikerlt marginalizlni: Leiris tvelyg L'Afrique
fantome (1934.) cm mve; a Tristes Tropiques (amely legnagyobb hatst Franciaorszgon
kvl rte el s csak 1960 utn); s Elenore Smith Bowen Return to Laughter (1954.) cm
fontos munkja. Az, hogy Laura Bohannannak a hatvanas vek elejn a Bowen nv mg kellett
rejtznie, s terepmunka-beszmoljt novellaknt kellett meghatroznia, jelzs-

28

29

Interview with Nathaniel Tam. = Boundary 4. 1975. 1. 1-34. itt 9.

GEORGE E. MARCUS-DICK CUSHMAN: Ethnographies as Text = Annual Review of Anthropology
1982. 11.25-69., JAMES CLIFFORD: On Ethnographic Authority. = Representations 1983. 1.118-146.
33

34

508

TANULMNYOK

rtk. A dolgok azonban rohamosan vltoztak, s msok - Georges Balandier (L'Afrique

ambigue, 1957.), David Maybury-Lewis (The Savage and the Innocent, 1965.), Jean Briggs (
Never in Anger, 1970.), Jean-Paul Dumont (The Headman and I, 1978.) s Paul Rabinow (
Reflections on Fieldwork in Morocco, 1977.) - hamarosan mr sajt nevk alatt rtak.
Malinowski Mailun s a Trobriand-szigeteken rdott napljnak kiadsa pedig mindenfle
szmtst keresztlhzott. Attl fogva magtl rtetdv vlt a krdjel minden tlzottan
magabiztos s konzisztens etnogrfiai hang mellett. Mi az a vgy s mi az a zavarodottsg, ami
elrendezdtt? Mikppen jttltre ezeknek a szvegeknek az objektivitsa"?
Az etnogrfiai rs mfajn bell az egyik egyre hatrozottabban krvonalazd almfaj a
terepmunkrl szl nreflexv beszmol. Br ezek a beszmolk eltr mrtkben
kifmomultak vagy naivak, vallomsszerek vagy elemzk, mgis fontos frumknt szolglnak
episztemolgiai, egzisztencilis s politikai krdsek szles kr megvitatsra. A kultra
elemzinek diszkurzusa tbb mr nem egyszeren csak a tapasztalt" megfigyelk, akik
lerjk s rtelmezik a szoksokat. Az etnogrfiai tapasztalat s a rsztvev megfigyels idelja
egyre problematikusabbnak tnik. Az etnogrfusok klnfle textulis stratgikkal
ksrleteznek. Pldul az els szm els szemlyt (mely soha nem volt kitiltva az etnogrfibl,
s ugyan stilizlt mdon, de mindig szemlyes volt) j konvencik szerint alkalmazzk. A
terepmunka-beszmolval" a megtapasztalt objektivits retorikja behdol az nletrajz s az
ironikus narckp retorikja eltt.36 Az etnogrfus, akrcsak egy regnybeli hs, az esemnyek
kzppontjba kerl. Most mr beszlhet korbban irrelevnsnak tartott tmkrl: erszakrl
s vgyrl, zavarodottsgrl, kzdelemrl s az adatkzlvel lebonyoltott zleti
tranzakcikrl. Ezek a tmk (amelyeket informlisan rgta megtrgyaltak a tudomnygon
bell) elkerltek az etnogrfia p3 eremvidkrl, s egyre inkbb konstitutvnak s
megkerlhetetlennek ltszanak.
Nhny reflexv beszmol gy igyekezett az adatkzlk, illetve az etnogrfus diszkurzusait
pontosabban krlrni hogy dialgusokat vagy szemlyek kztti narratv konfliktusokat
beszlt el.36~ Ezek a prbeszdes fikcik a kulturlis" szveget (egy ritust, egy intzmnyt,
egy lettrtnetet vagy tipikus visel-

Malinowsldrl s Conradrl szl esszmben feltrtam a szemlyes szubjektivits s az autoriter

beszmolk viszonyt, egymst klcsnsen megerst fikcikknt rtelmezve azokat (On Ethnographic
Self-Fashioning: Conrad and Ma]inowskL = Reconstructing Individualism. Stanford, 1985.)
86 Lsd MICHEL BEAUJOUR Mimirs cfEncre. Prizs, 1980.; PHILIPPE LEJEUNE: Le Pacte autobiographive. Prizs, 1975.
JOHN HONIGMAN: The Personal Approach in Cultural Anthropological Research. = Current
Anthropology 1976. 16.243-261.
CAIVIILLE LACOS1i -DUJARDIN: Dialogue des femmes en ethnologic. Prizs, 1977.; VINCENT
CRAPANZANO: Tuhami: Portrait of a Moroccan. Chicago, 1980.; KEVIN DWYER: Moroccan Dialogues.
Baltimore, 1982.; MARJORIE SHOSTAK: Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman. Cambridge,
Harvard University Press 1981.

JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

509

keds brmifle lerhat s rtelmezhet egysgt) egy olyan beszl alanyba

fordtottk t, aki lt, de ugyanakkor lthat is, aki minden ell kisiklik, vitzik s
visszabeszl. Az etnogrfinak ebben a felfogsban valamely beszmol tnyleges
jelltje nem a reprezentlt vilg", hanem a diszkurzus egy sajtos esete. A
dialogikus szvegtermels alapelve azonban jval tlmegy a tnyleges" tallkozsok
tbb-kevsb gyes reprezentcijn. Ez az eljrs a kulturlis interpretcikat a
klcsns kontextusok egsz sorozatban helyezi el, mikzben arra knyszenti a
szerzt, tallja meg a trgyalt valsgok megjelentsnek azt a mdjt, amely ezeket
a valsgokat multiszubjektivnek, hatalommal teltettnek (power-laden) s mssal
ssze nem egyeztethetnek (incongruent) mutatja. Ebben a felfogsban a kultra
mindig viszonylakos, a trtnetileg ltez, hatalmi viszonyokba yazott
szubjektumok kzttt3 kommunikcis folyamatok felirata" (inscription).
A dialogikus formk azonban nem felttlenl nletrajziak; nem szksgszeren
vezetnek hiper-ntudatossghoz vagy nmagunkban val tlzott elmerlshez.
Mint Bahtyin kimutatta, a dialogikus folyamatok minden !sszetett m-don
reprezentlt diszkurzv trben (mint amilyen pldul az etnogrfiai rs, avagy az
esetben a realista regny) elszaporodnak.41 Ezekben ad esetekben s formkban
sok hang kvetel magnak megszlalsi lehetsget. A hagyomnyos etnogrfik a
tbbszlamsgot oly mdon korltoztk s hangs ereltk, hogy egy hangnak egy
mindent that szerzi funkcit biztostottak, mi a tbbi hang az adatkzl"
szerepre lett krhoztatva, akit idzni s magya zni kell. Ha azonban a dialgust s
a tbbszlamsgot a szvegtermels dozataiknt ismerjk el, akkor az
egyszlam szerzsg koncepcija amely egy olyan tudomny megklnbztet
jegye, amely a kultrk reprezentlsra tart ignyt
megkrdjelezdik. Az a trtneti indttats vagy interszubjekt v jelleg hajlandsg, amely az egyes diszkurzusok sajtossgainak meghatrozsra trek-szik,
talaktja az autoritsnak ezt a felfogst s egyidejleg megvltoztatja a kulturlis
lersokkal kapcsolatban eddig feltett krdseket. Kt plda a kzel-mltbl
megfelelen illusztrlhatja mindezt. Az els a bennszltt amerikaiak hangjait s
rtelmezseit mutatja meg, a msodik a nkt.
James Walker a The Sun Dance and Other Ceremonies of the Oglala Division of the Teton
Siouxl (1917.) cm, ma mr klasszikusnak szmt monogrfijval vlt szles
krben ismertt. Ez a munka gondos megfigyelsen s dokumentcin

39 Kiemels

az eredetiben. - A f o r d . m e g j e g y z .
KEVIN DWYER: The Dialogic of Anthropology. = Dialectical Anthropology 1977.2. 143-151.;
DENNIS TEDLOCK: The Analogical Tradition and the Emergence of a Dialogical Anthropology. =
Journal of Anthropological Research 1979.35.387-400.
4i MICHAIL BAHTYIN: Discourse in the NoveL = The Dialogical Imagination. Szerk. M i c h a e l H o d quist. Austin, 1981.259-442.
Kiemels az eredetiben. - A f o r d . m e g j e g y z .
90

510

TANULMNYOK
JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

alapul rtelmezs. Ha azonban ms, nem a megszokott aspektusbl nzzk elksztst", akkor
az eddigi olvasatunkat ki kell egsztennk - s meg is kell vltoztatnunk. Eddig hrom knyv
mr megjelent abbl a ngyktetes kiadsbl, amely azokat a dokumentumokat tartalmazza,
amelyeket az orvos s etnogrfus Walker 1896 s 1914 kztt gyjttt a Pine Ridge szi
rezervtumban. Az els ktet (Lakota Belief and Ritual. Szerk. Raymond DeMallie-Elaine
Jahner. 1982.) jegyzetek, interjk, szvegek s esszrszletek kollzsa, amelyeket Walker s tbb
oglala kzremkd rt, illetve beszlt el. Ez a ktet tbb mint harminc szerzt" jegyez, s
amikor csak lehetsges volt, a megszlal, az r vagy a lejegyz nevt is megadtk. Ezek-az
emberek nem etnogrfiai adatkzlk". A Lakota Belief egy olyan egyttmkdsen alapul
munka, amelynek szerkesztsben a klnfle interpretcis hagyomnyok egyenl retorikai
slyt kaptak. Walker sajt lersai s kommentrjai maguk is csak tredkek a tredkek kztt. [
...] Az eredmny egy folyamatban bemutatott kultra egy vltozata, amely ellenll brmifle
vgleges sszegzsnek. [...] Mikor teljes lesz a sorozat, az t ktet (belertve a The Sun Dance
cmt is) egy kibvtett (esetleges s nem teljes) szveg lesz, mely az etnogrfiai munka (s nem a
lkota kultra") egy adott pillanatt reprezentlja. Mostantl inkbb ezt a kibvtett szveget, s
nem annyira Walker monogrfijt kell majd tanulmnyoznunk. [...] Az etnogrfus tbb mr
nem br a megrkts megkrdjelezhetetlen jogval: azzal az autoritssal, amit hossz ideig a
nehezen megfoghat, eltn" szbeli tuds szvegbe fordtsval azonostottak. Nem vilgos,
hogy James Walker (vagy brki ms), meg tud-e jelenni e szvegek szerzjeknt. Az
egyrtelmsg hinya az j idk jele.
A nyugati szvegek hagyomnyosan egy szerzhz ktdnek. gy ht elkerlhetetlen, hogy a
Lakota Belief a Lakota Society s a Lakota Myth Walker neve alatt kerljn publiklsra. De
ahogy az etnogrfia sszetett, plurlis pozise egyre nyilvnvalbb - s politikailag is jelentss
vlik, a konvencik aprnknt megvltoznak. Walker munkja taln szokatlan mdja a szveghez
kapcsold egyttmkdsnek. Viszont segt abban, hogy a sznfalak mg pillantsunk. Ha
egyszer az adatkzlket" trs-szerzknek, az etnogrfust pedig olyasvalakinek tekintjk, aki
lejegyez, archivl s emellett rtelmezve megfigyel, akkor j, kritikus krdseket tehetnk fel
minden etnogrfiai mvel kapcsolatban. Akr monologikus, dialogikus vagy polifonikus a
formjuk, ezek a mvek hierarchikusan elrendezett diszkurzusok.
A diszkurzusok sajtossgainak meghatrozsra szolgl msik plda a nemekkel
kapcsolatos. [...] A szmos lehetsges plda kzl Godfrey Lienhardt Divinity and Experience.
The Religion of the Dinka (1961.) cm mumkjt emelem ki, amely az jabb antropolgiai
irodalmon bell a legkivlbban felptett etnogrfiai rsok egyike. Ahogy ez a m a dinkk
nnel, idvel, trrel s a termszetfeletti hatalmakkal kapcsolatos felfogsait fenomenolgiailag
lerja, az pratlan. gy ht valsgos sokknt hat a felfedezs, hogy Lienhardt beszmolja szinte
teljes egszben csak a dinka frfiak tapasztalataival foglalkozik. Amikor a dinkkrl" beszl,
taln belerti ebbe a nket is, taln nem. Mindenesetre ez

511

nem derl ki a szvegbl. Pldinak tlnyom tbbsge frfiakra vonatkozik. [...] Ez olyan
ktrtelmsghez vezet, mint pldul a dinkk a baleseteket vagy vletlen egybeesseket
gyakran Istensgk olyan cselekedeteiknt rtelmezik, amelyek arra szolglnak, hogy az emberek
a nekik megjelen jelek segtsgvel megklnbztessk az igazat a hamistl.i43 Az ember" (
men) sz jelentse termszetesen mindenkire utal, mgis azltal, hogy ez a kijelents kizrlag
frfi-aktl szrmaz tapasztalatok kontextusban fogalmazdik meg, elcsszik egy olyan jelents
fel, amelyben a nemek kztti klnbsgttelnek jelents szerepe van. (Vajon a jelekmegjelennek a nknek is? Ha igen, akkor vajon jelentsen klnbzen?) Az olyan terminusok,
mint a dinka" vagy dinka" vgigvonul-nak az egsz knyvn s mindentt hasonlan
ktrtelmek.
Nem arrl van sz, hogy Lienhardtot az olvas fkevezetsvel vdoljuk, ha-nem sokkal
inkbb arrl, hogy a trtnelem s a politika beavatkozik az olvasatunkba. A brit tudsok egyes
korszakokban gyakrabban mondanak frfit" (men), amikor tulajdonkppen emberekre" (
people) gondolnak, mint teszik ezt ms csoportok, s ez valjban egy olyan kulturlis s trtneti
kontextusra utal, amelyet ma pontosabban ltunk, mint rgebben. A nemekkel kapcsolatos
rszre-hajls itt emltett problmja 1961-ben, amikor ez a knyv megjelent, mg nem volt
meghatroz szempont. Ha az lett volna, Lienhardt nyilvn foglalkozott volna vele, amint azt
mostanban az etnogrfusok teszik. [...]
A nemeknek a kulturlis reprezentcikban betlttt szerep%el kapcsolatos szisztematikus
ktsgek csak az elmlt vtizedben terjedtek el, gy adott trsa-dalmi krnyezetben, a feminizmus
hatsra. Kulturlis" igazs k megjelentse jelents mrtkben csak a frfi ltal szerzett
tapasztalatokat tkrzi vissza. (Persze vannak fordtott, m jval kevsb megszokott, esetek is
pldul Mead munki, melyek gyakran csak ni vilgokra koncentrltak, s ebbl ltalnostottak a kultra egszre.) Amikor ezeknek az brzolsoknak a tendencizuss-gt felismerjk,
j, ha emlkeznk arra, hogy a mi sajt, teljesnek tartott vltozataink is egyszer majd
elkerlhetetlenl rszlegesnek tnnek; s amennyiben ma szmos kulturlis brzols sokkal
korltozottabbnak tnik, mint egykor, akkor ez minden olvasat esetlegessgnek s
trtnetisgnek a jele. Senki sem olvas semleges vagy vgleges pozcibl. Ezt a vilgos
figyelmeztetst gyakorta figyelmen kvl hagyjk azok az jabb beszmolk, amelyek az
adatokat egyrtelmv kvnjk tenni, avagy lyukakat kvnnakbetmni tudsunkban.
Mikor lehet a tudsunkban i e n lyukat rzkelni, s ki rzkeli azt? Es vajon honnan
jnnek a problmk"?' Nyilvnvalan tbbrl van itt sz, mint egysze-

4 I. m. 47.

as ANNA MEIGS: Food, Sex, and Pollution: A New Guinea Religion. New York, Rutgers University
Press 1984. xix.
Nem a glya hozza ket!" (David Schneider vlasza egy prbeszdben). Foucault sajt megkzeltst eszmetrtnetnek' nevezte.

512

JAMES CLIFFORD / BEVEZETS: RSZLEGES IGAZSGOK

TANULMNYOK

ren arrl, hogy hibkat, eltrseket, kihagysokat vesznk szre. Olyan pldkat vlasztottam (
Walker s Lienhardt), amelyek alhzzk a politikai s trtneti sszetevk jelentsgt a
diszkurzv rszrehajls (discursive partiality) felfedezsben. Ezt az episztemolgit nem lehet
sszhangba hozni a tudomnyos gondolkods kumulatv eszmjvel. Az a fajta rszrehajls,
amirl itt most sz van, ersebb, mint a tudomnynak azok az ltalnos elrsai, amelyek
szerint a problmkat rszleteiben kell tanulmnyozni, s nem szabad tzott mrtkben
ltalnostani, illetve hogy akkor jutunk a legpontosabb kphez, ha folyamatosan gyaraptjuk a
megkrdjelezhetetlen bizonytkok szmt. A kultrk nem tudomnyos objektumok" (
feltve, hogy effle dolgok egyltaln lteznek). A kultrk s az azokkal kapcsolatos
nzpontjaink trtnetileg jttek ltre s lland kihvsoknak vannak kitve. Nincs egy teljes
kp, amelynek mg hinyz rszeit kitlthetnnk", minthogy a hinyok rzkelse s kitltse
ms hinyok felfedezshez vezet. Amennyiben a nk tapasztalatai az eddigi etnogrfiai beszmolkbl nagyrszt kimaradtak, akkor ennek a hinynak a felismerse - s az utbbi idkben
a kijavtsra tett ksrletek - arra a tnyre is rvilgt, hogy a frfiak tapasztalatai - frfiak nem
mint kulturlis tpusok, azaz dinkk" vagy Trobriand-szigetiek", hanem mint nemmel br
szubjektumok (gendered subjects) - ugyancsak nem kerltek tanulmnyozsra. Az olyan
kanonikus tmknak, mint pldul a rokonsgi rendszereknek" az alapos vizsglata4 rgtn
napvilgra hozta a szexualitssal kapcsolatos jabb problmkat. Es ez gy megy a
vgtelensgig. Magtl rtetd, hogy mi mr tbbet tudunk a trobriandi szigetlakkrl, mint
amennyit 1900-ban tudni lehetett rluk. De a mi" trtneti azonostst kvn. [...] Ha a
kultra" nem egy trgy, melyet le lehet rni, akkor nem is szimblumok s jelentsek egysges
korpusza, amely pontosan rtelmezhet. A kultra klnfle kihvsoknak van kitve,
temporlis, azaz kialakul s ltre jn. A reprezentci s a magyarzat - mind a bennszlttek,
mind pedig a kvlllk - a kialakulsnak (emergence) ebbe a folyamatba gyazdik bele. Igy
teht a diszkurzusok sajtossgainak a meghatrozsa, amelyet az eddigiek-ben megprbltam
felvzolni, tbb, mint vatosan megfogalmazott kvetelsek felsorolsa. A diszkurzusok
sajtossgainak megragadsa ugyanis mindig s teljes egszben trtneti s nreflexv jelleg. [
...]
Annak a trtneti s elmleti folyamatnak, amelyet ebben a bevezetsben nyomon
kvettnk, az az egyik fontos kvetkezmnye, hogy kimozdtja a helyrl azt az alapot, amelyen
eddig az emberek s a trsadalmi csoportok reprezentlsa nyugodott. Egy konceptulis hatsaiban tektonikus" - vltozs zajlott le. Most ezen a mozgsban lv fldn kell egy j
alapot felptennk. Ma mr nincs egyetlen olyan hely (hegycscs) sem, ahonnan fellrl
lthatnnk a terepet,

46 RODNEY NEEDHAM: Remarks and Inventions: Skeptical Essays on Kinship. London, 1974.;
DAVID SCHNEIDER: A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor, 1984.

513

ahonnan trkpet kszthetnnk az emberi letmdokrl; nincs archimdeszi pont,

amelybl reprezentlhatnnk a vilgot. A hegyek lland mozgsban van-nak.
Ugyangy tesznek a szigetek is: az ember ma mr nem tud elfoglalni egy egyrtelm s
jl krlhatrolt kulturlis vilgot, amelybl kiindulva trkat te-het ms kultrkba,
hogy elemezze azokat. Az emberi letmdok egyre nagyobb mrtkben hatnak
egymsra, uralkodnak egymson, parodizljk, fordtjk s felforgatjk egymst. A
kulturlis elemzst mindig is behlzzk a hatalom s a klnbzsg globlis
mozgsai. Ennek ellenre az, amit - br tg rtelemben - vilgrendszerknt
hatrozunk meg, egy kzs trtnelmi folyamatban kti
ssze fldnk trsadalmait 47 [...]
(James Clifford: Introduction: Partial Truths. = Writing Culture. The Poetics and
Politics of Ethnography. Ed. James Clifford-George E. Marcus. Berkeley, University of
California Press 1986. 1-27.)
(Fordtotta: Jakab Andrs)

47 A kifejezs - termszetesen - Immanuel Wallersteintl szrmazik (The Modem World System:

Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.
New York, 1976). Ennek ellenre azt az egysgest szemlletet, amellyel a globlis trtnelmi folyamatokat elemzi, problematikusnak rzem s egyetrtek Sherry Ortner fenntartsaival (Lsd Theory
in Anthropology Since the Sixties. = Comparative Studies in Society and History 1984.26.
142-143.).