Professional Documents
Culture Documents
Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt
Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt
Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt
וספר האות
שחיבר ה"ה החכם השלם והכולל המאור
הגאון הגדול המפורסם החסיד והעניו
המקובלי האלהי כמוהר"ר אברהם אבולעפיה
זצלה"ה .שהיה נקרא בפי כל "אברהם הרואה"
הפצה ראשית
אהרון ברזני
ובנו
רחוב העליה 8תל אביב
טל' 6815542-03 ,6823013
כל הזכויות שמורות
לעורך
אמנון גרוס
02-9993430
נדפס בישראל
PRINTED IN ISRAEL 2001
השכל הקדמת העורך מצרף
1
השכל הקדמת העורך מצרף
כדי לסייע בידי הלומדים הביא כאן מספרו של רבי יהודה ב"ר
משה אלבונטיני ממקובלי ירושלים בתקופה שלאחר הגירוש
מספרד ,את הפרק השמיני מתוך "סולם עליה" שראה אור לפני
2
השכל הקדמת העורך מצרף
פרק שמיני
הפרק הח' מדבר בדרכי הדילוג והקפיצה אשר הדרך הזאת היא
תכלית ואחרית לכל הדרכים אשר קדמו אליה בפרקים הקודמים
והיא דרך רחבה מאד כוללת כל הדרכים אשר קדמו אליה או רובם,
בו נכלל הגימטריאות בצירוף גלגול האותיות וחילוקם ופירודם
וחיבורן ומשקלן וחילופן ותמורתן .ונוסף עליהם עוד דרכי הדילוג
והקפיצה דהיינו שימוש מאותיות ר"ת לעשות מהם תיבות אחרות,
אי נמי מאותיות תוכן או סופן ,או חיבור ראשן עם תוכן או סופן.
ולדלג בכל אלו הדרכים ולקפוץ בהם מדרך אחת אל דרך אחרת,
בין באמצעות מלה מתחדשת ,בין באמצעות אותיות שנרכבו
מאותם התיבות מראשן או תוכן וסופן ,או ע"י צירוף וגלגול ,או
חילוק וחילוף וחיבור ותמורה מהדרכים הנזכרים פה ,כמו שתראה
בעיניך כאשר תעיין בענייני הצירופים אשר נכתוב בזה הפרק,
תמצא בהם כלולים כל אופני הדרכים הנזכרות.
לזה קראתי לדרכים האלו של הדילוג והקפיצה תכלית כל הדרכים.
לפי שכמו שהסיבה התכליתיית היא המעולה מכל הסיבות
הקודמות לה ,לפי שכולם לא נמצאו כי אם בעבורה ובה נכללו
כולם .כך כל הדרכים הנזכרות הם כמו הקדמות והנחות בלימוד
הדרכים הצריכים שידע האדם קודם שיבוא לעשות ולהשתמש
בדרך הדלוג ,כי לפי האמת בחסרון ידיעתם לא ידע לפעול
ולהשתמש בזה הדרך הנורא אשר הבקי בו והיודעו וזריז ומהיר
בעשייתו בשלמות ,נפשו מתרחבת ומתעדנת ומוציא המחשבה
מתוך מאסר הגבול הטבעי ,ומביאתו אל הגבול האלוהי ומתפשטת
ומתעדנת בו ,עד שיראה לנפש כאילו היא נפרדת מן הגוף ואין לה
השגחה בו כלל לרוב הדבקה בשורש המקור אשר ממנה חוצבה.
3
השכל הקדמת העורך מצרף
וזה החלי לעשות ולצרף ב' או ג' מלות מהם ,ולא שנצטרך
להשלים המלה בכל צירופיה המוכרח כי היה זה הולך לשיעור
רחב .רק אקח ד' או ה' צירופים בלבד מהמלה ההיא בין מובנים או
בלתי מובנים ,ומהם אדלוג ואקפוץ אל מלות אחרות .ואהיה מדלג
מדרך לדרך מהדרכים הקודמים הנזכרים .והנה אצרף בתחלה מלת
דילו"ג וצירו"ף כי דילוג היא מלה משותפת ומצורפת מורה על
דגל וסימן ואות במהלך מחנה הכוחות האלהיות ,כדכתיב "‰ÁÓ
‡ ."‰Ê ÌȉÏומורה על דילוג כי הוא מוסיף חשק ואהבה כדאיתא
" "‰·‰‡ ÈÏÚ ÂÏ‚„Âאל תקרי ודגלו אלא ודילוגו.
א ,‚ÂÏ„ .דלגו ,דגלו ,דגול ,גודל ,גדול ,Û¯ˆ .צורף ,פורץ ,פוצר,
רצפו ,רצוף ,‰·‰‡ .האהב ,ההאב.
4
השכל הקדמת העורך מצרף
ב ,‰ÓÎÁ‰ .כח האדם ,מכח האד ,יהיה והוה והיה ,מגלה ,הגלם,
מלח ,חלם ,לחם ,לולבי ,ליובל ,כח לב חי ,ע"ח ,עגה ,הגע ,געה,
אגדע.
ג" ÌÈÓ‡'¯ ȯ'˜ .קו"ף ר"ש" קשר פו ,קו שר"ף ,קרי"ם,
הרקמ"ה ,המקר"ה.
ד ÂÈ˙ÂÈÏ'Ú ÌÈÓ'· ‰¯˜Ó'‰ .הבע ,העב ,עבה ,עז ,מ'גדל ע'ז ש'ם
י"י.
ה ,È˘ÚÓ .ישמע ,סוד שמי ,שדי מגלגל ,גלגל שדים ,שלג מגדלי,
השלג העז ,יצר דמיוני ,דמיון יצרי ,מלבש הדלוג.
ו ,Ú'¯ ¯ˆ'È .צרר היהודים ,יו"ד ר"ש ,דריוש ,יש דור ,דר אלהי
נכר.
ז ,˘"¯ Ú'¯ .ע' ,יצר רע ,עין ר' ,ינער ,הנערה ,מכער ,מעכר.
ח .מ"ה ז"ה ר"ע המחלל"י זהר"י עיל"א הזחל"י ,גימטריא "ÔÎ ÏÚ
) "‡¯È‡Â È˙ÏÁÊאיוב לב' ו'( .ראשי תיבות עכז"ו ,ע"ז כ"ו ,מגדל
יהו"ה.
ט ,"·‚˘Â ˜È„ˆ ıÂ¯È Â·" .ביצ"ו ,ויצ"ב וצק"ב ,קצב"ו ,רוד"י
ש"ג" ,ר"ד יוש"ג ,שי"ו גד"ר.
' ,˜"¯ÙÓ‰ .גם בפרק ,שם פה ,יסוד השם ,גלגל השדים ,בדין
שטן ,יכהן שם ,משכינה ,כח שכל באדם ,שכל בחכמה ,ודי בזה.
5
השכל הקדמת העורך מצרף
ובאות ג' עד אות ט' המתחלת "· "ıÂ¯È Âתמצא דרכי הדילוג
מאופנים רבים אם בלקיחת ב' אותיות מב' תיבות כמו שלקח ק"ר
מר"ת קרני ראמים ומלאם במבטא ועשאם קו"ף רי"ש ,ואח"כ
צרפם ועשה מהם קש"ר פ"ו ק"ו שר"פ ,אם בלקיחת אותיות רבות
מר"ת ומסופי תיבות כמו שחזר פעם אחרת ולקח ד' אותיות דהיינו
˜¯ Ì"Èר"ת וס"ת מתיבות קרני ראמים וחלקם ובנה מהם,
הרקמ"ה ,המקר"ה .ודלג לפסוק ","ÂÈ˙ÂÈÏÚ ÌÈÓ· ‰¯˜Ó‰
ולקח ג' אותיות מראשי תיבותיו הב"ע ,שעולה ע"ז ,ודלג לפסוק
" "‰Â‰È Ì˘ ÊÚ Ï„‚Óלהיות שווה לו במניין גימטריא ,וחזר
ולקח ד' אותיות מר"ת מ'גדל ע'ז ש'ם י'י ,שהם מעש"י ,וצרפם
וחלקם בגימטריאות רבות.
גם בשיטת הו' המתחלת ,Ú¯ ¯ˆÈ ,לקח ג"כ ב' אותיות ר"ת ומלאם
במבטא וכתבם יו"ד ר"ש ,ובנה מהם דריו"ש ,ד"ר אלה"י נכ"ר.
ובשיטה ז' המתחלת ¯" ,Úלמדין דרך אחרת מהדלוג ,והוא כי
לפעמים תיבה אחת מב' אותיות או יותר נקח האות הראשונה
ונמלאה במבטא והאות הב' נניחה כמו שהיא .כמו שעשה באותיות
ר"ע שמלא הרי"ש והניח הע' כמות שהיא וכתב מהם ר"ש ע',
וצירף מהם יצר רע .או לפעמים יעשה איפכא שהאות הב' ימלאנה
6
השכל הקדמת העורך מצרף
7
השכל הקדמת העורך מצרף
8
השכל הקדמת העורך מצרף
בודאי שכאשר יהיה אדם זריז ומהיר ורגיל מאד בעשיית הדרכים
הקודמים הנזכרים בפרקים הקודמים נקל מאד מאד יהיה עליו
לעשות דרכי הדילוג .וירגיל עצמו בו ובשאר הדרכים בכותבו
אותם על ספר בדיו פעמים רבות כ"כ זמן ,עד שיהיו משוננים בפיו
ולשונו ובשכלו כמו שרגיל לקרוא במהירות פסוק ק"ש אשר למדו
והורגל בו מנעוריו .ולא יצטרך עוד לכותבם בחומר הדיו והנייר
והקולמוס אלא במחשבתו יגלגלם ויצרפם על הדרך שהיה עושה
הכהן הגדול בהזכרתו השם המפורש ביום הכפורים בצירופו
וגלגוליו שהיה מגלגלו ומצרפו בשכלו ובמחשבתו ,ופיו ולשונו
מבחוץ ,ולא היה צריך לא לכותבו ולא אפילו לקוראו מעל ספר.
וכל זה הוא דבר נקל למתמידים בה זמן מה בעשיית המלאכה
הזאת ,אם יש לו ההכנות אשר צריך לזאת המלאכה כולם או קצתם
כפי הדעת החכמה אשר חננו השי"ת כמו שנפרש ונבאר בפירוש
בפרקים הבאים אחר זה הפרק בע"ה .עד כאן סוף ציטוט.
9
השכל הקדמת המחבר מצרף
א
השכל הקדמת המחבר מצרף
ב
השכל הקדמת המחבר מצרף
ג
השכל הקדמת המחבר מצרף
ד
השכל הקדמת המחבר מצרף
ה
השכל הקדמת המחבר מצרף
ו
השכל ספר המליץ מצרף
ז
השכל ספר המליץ מצרף
והנה רזיא"ל כיוון להודיענו שמו יתע' לפי הדרך הנעלמת כדי
להקריבנו אליו ית' שמו .וחילק התיבות ושם לפעמים אות אחת
כאילו היא תיבה גמורה להודיענו שכל אות עולם בפני עצמו
אצל הקבלה .וצוה לרואי זה הכח המופלא האלהי להודות שמו
ח
השכל ספר המליץ מצרף
ט
השכל ספר המליץ מצרף
בהיות דורש בסיני מא"ל שד"י כלומר בהיותו דורש דרכי הר
סיני המורה על אמיתת נתינת התורה .וייחס הדרישה לעצמה
והמקום לעצמו .ואמר סיני בחירק תחת הנו"ן ולא אמר סיני
ממש כלומר כוחו המיוחד לו לעצמו ולא לזולתו .ושם מ"ם מן
סינים דבקה עם א"ל שד"י שסודם מהש"ם ואמתתו שכינ"ה.
ואמר שדרש בעד מלכות הכוחות השכליות שהם בני יעקב
לדעת מה תכליתם .ודרש גם כן בעד מלכות הכוחות הגופניות
שהם אצל מלכי הארץ כלומר מלכי כל הגופים הנקראים ארץ.
י
השכל ספר המליץ מצרף
יא
השכל ספר המליץ מצרף
הארץ אתן בידך ואתה תבנה את ירושלם ואת ביתי בנין חדש
אשר לא ייהרס עוד עד עולם .כי הוא הבונה בית המקדש בנין
מחודש אשר אין לו הריסה לעולם .ואשרי מי שבנה לו בית
דירה והמשיך חזקתו ועזרתו אשר מצד סבתו ,וזכר שלא
ייפרדו שניהם לעולם.
יב
השכל ספר המליץ מצרף
הנקרא אבר קטן מנוול .ועל היותו חזק צוהו לקחת עמו מאה
יהודים רב וצעיר ולהשים עליהם ראש אחד בעל לב ,כלומר
שישתף אליו כל הכוחות המורים במעלתו בין חזקים בין
חלשים .ולתת עליהם מנהיג אחד מכריחם לחיזוק בעל שכל.
ואמר אחר זה שיצוה המלך ליהודים הנמשכים אחריו לכתוב
השם המפורש על דגל קלף חדש בדיו שחור .ואמר שילך זה
הדגל שלהם לפנים במלחמה בדמות ספר תורה .הנה זה מורה
כי ידיעת השם כשהיא חקוקה על הלב הנקרא דגל והוא קשה
לפחד מהשם ,ועם השם מתעורר פחד הנפש ממנו בעבור המצא
בו שד ברוחו ומבהיל כל כח גופני מפניו .אז יוכל המלך החדש
להתחזק ויברח המלך הישן וכל כוחותיו מלפניו בריחה מהירה
ויפחד להשיב לסבב אליו פני המלחמה .ועל זה אמר ובזה תנצח
כל אומה ולשון כלומר כל מי שהיה עומד לפניך בתחילה.
ולפיכך הוצרך לומר לו להשביע כל עיר אשר ילכוד ויכבוש
תחתיו להעבירה לשם רזיא"ל ולשם רבו שהוא המלך או אמור
המלאך .וכלל הנה ג' השמות הקדושים מבפנים יחד ,ואולם סוד
הנקוד הנמצא בשם המיוחד בכל ספרו זה ובשאר ספריו הוא
עניין נוגע בעטרה ,ואי אפשר לכתבו מפורש בשום פנים ,אך
נמסר בקבלה פה אל פה לראוי בעל הצירופים לבלתי היותו
מפריץ בו פרץ.
יג
השכל ספר המליץ מצרף
יד
השכל ספר המליץ מצרף
ועתה עוד ייעדו שמשם יבא לו עזר שלא יצטרך להעבירו עמו
המעבר הידוע ולא יצטרך גם כן להעביר עמו רק מאתים איש
מאנשי אי הראי .והם מאה מולים ומאה ערלים .והוא משל
לכוחות הרוחניות והגופניות כי הרוחניות כוחות מולים יהודים
טו
השכל ספר המליץ מצרף
טז
השכל ספר המליץ מצרף
יז
השכל ספר המליץ מצרף
והנה ברכו בתוספת ימים לו ובחסרון ימי אויביו ,וזה מפני שכל
מה שהשכל נשאר עם האדם בעולם הזה יותר זמן ארוך מוסיף
האדם חכמה ,ואם ייפרד אי אפשר להוסיף מעלה על מעלתו כי
מה שראוי שהרויח ,ומוליכו עמו בו מתלבש ומתפאר בעולמו
והוא גמולו בין רב למעט ,אלא שאין מונע לו אחר הפרידה.
והנה השכל הזה האנושי בהתחילו לצאת מן הכח אל הפועל
הוא רך וחלוש מאד ,על כן אין לו כח לעמוד בפני מונעיו עד
שיתחזק חוזק שיהיה ניכר בו .וזה דומה על דרך משל לנער
שלומד פסוק אחד על פה כי בהיות ידיעתו בו חלושה ואע"פ
שידענו עתה הנה ישכחנו מחר .וכל מה שילמדנו יותר יחזקנו
יותר עד שלא ישכחנו לשבעה ימים ,אבל אחר שנה ישכחנו עד
יח
השכל ספר המליץ מצרף
שיהיה אצלו כאילו לא ראהו לעולם .כי זהו עניין טבעי באדם,
ועל כן כשילמדנו בטוב מאד מאד לא ישכחנו לעולם .כן זה
השכל בהתחזקו מאד מאד ימצא מזומן תמיד לכל חכמה ודעת
ולא ישכח לעולם ויהיה נמצא עם האדם בימינו כמו שנאמר על
זה "שויתי יהוה לנגדי תמיד כי מימיני בל אמות" )תהלים טז'
ח'(.
יט
השכל ספר המליץ מצרף
ראוי שכל איש ואיש מהם יהיה בעיניו מעולה מן הצד אשר
יקרא אדם בכח .ואפשר שיצא לפועל ולא ירחיק אחד מהם
מללמדו מצוה ותורה ומשפטים צדיקים .ויודיעם סתרי החוקים
לפי סכלם מהם על דרך ייחוד ומהם בפרהסיא לכל ,כעניין
שלא ישתוממו הלבבות עליו וישתדל תמיד להיותו אהוב
מלמעלה ונחמד מלמטה .עד שיהיה עם זה נוחל שני עולמות
העולם הזה והעולם הבא .כי זהו תכלית השלמות .וצריך זה
העניין חכמה רבה והתיישבות נפש חזקה כל זה באמת ראוי
לעשותו כן עד אשר לא יטה המתנבא ר"ל המתעלה בידיעת
השם מזה ימין ושמאל ,אלא בעת שיראה שהעם משתבש
במעשיו או באמונתו שאז אין ראוי שיעשה כן אלא הפך זה
הנזכר כולו ואפילו אם ייהרג מהם לכבוד השם ,שראוי לפרסם
רשעותם ומינותם בכל צד .ואע"פ שנודע לכל שברצונו לעמוד
כנגד העם הם יעמדו כנגדו בחזקה אם הם רשעים ומינים ,ואם
הם צדיקים ישמעו בקול השם ויבחנו דבריו וספריו וירוצו
לשוב לעבוד את ה' בכל מיני עבודה כפי מצות התורה ובדרך
פירושה המפורסם הנקרא תלמוד בבלי .והראוי לזה ימשך אחר
כ
השכל ספר המליץ מצרף
זה והראוי לזה ימשך אחר זה .אך אם הכריחו השם כדי לפרסם
דבר ועשהו עד שקראהו כל נער שבעיר אוויל או משוגע או
קרח כעניין אלישע ,ראוי שיעשה פניו כפני אריה ולא ישגיח
באדם כלל ולא יבקש תכלית תכליות לאשר צוהו השם אבל
יעשה ויאמר לכבוד השם .ויצא למה שתרצה ,שעל זה נאמר
"וכל מעשיך יהיו לשם שמים" )אבות ב' יב'( .וכן עשה משה בלכתו
אל פרעה פעם ראשונה עד שהרע לעם ואמרו לו ולאהרון אחיו
"אשר הבאשתם את ריחנו בעיני פרעה ובעיני עבדיו לתת
חרב בידם להרגנו" )שמות ה' כא'( .ובסוף נצחו הם ושב כל
מתלוצץ מתנחם על דבריו כך דרכי השם תמיד יתברך שמו.
אמר רזיאל אחר חצי שנה בברחי ממגדל ענאל בחרתי לי בית
ישראל .הורה בזה כי יש דבר שנקרא מגדל והוא כדמות עיר
ומגדל שבתורה שבדור הפלגה ,והוא עניין שהאדם חושב
להתגדל בו .וקראו בשם מגדל מפני בקשו על פיו סוד השם
ָב" )משלי יח'
ִׂשּג
ׁשם יְהֹוָה ּבֹו יָרּוץ ַצּדִיק וְנ ְ
בעניין " ִמְגּדַל עֹז ֵ
י'( .וייחסו לענאל והוא שם מורה שהוא כח העונה וסודו כסמאל.
ולפיכך אמר שברח ממנו ובקש מקום יותר כללי ממנו שיתעלה
בו והוא בית ישראל שסודו כנסת ישראל .ואמר שנסתר שם
בעלייתו כלומר שם מקום קבלת מעלות חכמות אלוהיות מפני
היותו מקום גבורת השכל וחולשת האנושות .ואמר שבקש
לדעת תכלית הכוונה בעניין כנסת ישראל ,ואז שלח לו השם
כח חדש וקראו עזא שר צבא ה' ועשאו שליח בין השם ובינו,
וקרא לו שם חדש .ודע שכל עת שחדש לו שם היה לו להורות
על מה שהוא בו אז ,או מה שיהיה בו בקרוב .וקראו דרגיאל בן
כא
השכל ספר המליץ מצרף
כב
השכל ספר המליץ מצרף
כג
השכל ספר המליץ מצרף
ואחר זה פתח עוד פתח אחר מעולה מאד ואמר שהראהו השם
מראה אחת חדשה .ואמר שבה מצא עצמו בעולם עליון במראה
הנבואה .ואמר שנשא עיניו וראה שלשה כוכבי לכת בדמות
שלש צורות מלכים נלחמים זה עם זה .ואמר שהאחד מהם כתר
זנב שטן על ראשו והאחד כתר זנב מלאך על ראשו .ואמר כי
השלישי שהוא מכריע ושמו ממנ"ן דמות אדם דמותו ראשו
פתוח וסופו סתום וזה כולו זה ביאורו .דע כי מה שזכר שראה
שלשה כוכבי לכת בדמות שלש צורות מלכים נלחמים זה עם
זה הם שלשה שמות של שלשה נמצאים והם מלאך וגלגל
ואדם .ודע באמת שכל גלגל שטן ,והוא סוד גדול מופלא
ומכוסה כי הוא בהכרח חמר בעל צורה והבן זה בכלל .ודע
שהוא דמיון גמור בלא ספק ועל זה התחייב האדם להיותו
מלאך מצד שכלו ,שטן מצד דמיונו ,ואדם מצד הרגשו .והנה
ראשי השמות שלשתם אמ"ש ואמצעם דלא"ט וסופם ך ,ם ,ן.
והנה היה אדם אמצעי בין מלאך ושטן ,וזהו סוד מנצפ"ך אשר
כד
השכל ספר המליץ מצרף
צופים אמרום כי מספר כ' הוא עשרים ושב להיות חמש מאות
ך .ומספר מ' הוא ארבעים ושב להיות שש מאות ם .ומספר נ'
הוא חמשים ושב להיות שבע מאות ן .אבל פ"צ היו בתחילה
זה שמונים וזה תשעים וגם לא נשתנה סדר מספרם כי הארוכים
גם כן היו שמונה מאות ותשע מאות והנה הם כסדרן .וסוד
כמ"ן במספר הקטן בד"ה וכללם ק"י ואלה ואלה ח' אותיות הרי
סוד בד"ה חק"י אמור שלם והוא שבספר תורה ימצא בעלי תג
אחד ,אבל ש'ע'ט'נ'ז' ג'ץ' הם בעלי תלת תלת תגין ,אבל
מ'ל'א'כ'ת' ס'ו'פ'ר' אין בם תגין כלל והסוד ספרו"ת מלא"ך .ז"ג
ע"ץ שט"ן והסוד יע"ץ שט"ן .וכל יע"ץ מליץ כסוד שם זה
הספר הנקרא כן לעניין סיני"ם שהוא שם לעיר אשר חובר בה
הוא .והשנים האחרים שהם ספר "איש אדם" וספר "הברית
החדשה" יורו על סימני ניסן ועל סתרי כוחותיו .וסוד ספרו"ת
שמו" ת מצירו" ת.
כה
השכל ספר המליץ מצרף
כו
השכל ספר המליץ מצרף
ועתה אמר זה כי אחר ההשגה הבין שעלה כוכב עזא י' מעלות
ויהי היום ההוא יום ה' הגדול .והוסיף תיבת וְ ֻה ואמר עוד
והנורא כלומר שההשגה גרמה להתעלות כוכב זה שהוא
מחודש .והוא כוכב החכמה והבינה בידיעת השם המיוחד
בשלושו ,שסודו שלש מאות ,שהוא שם אחד בסוד מצפ"צ והוא
רוח אלהים .והנו בן אברהם כלומר שהוא אשר הולידו ושב
ח"י בסוד עזריאל שהוא אליעזר המודיע סוד רזיאל והארץ
תענה את יזרעאל.
כז
השכל ספר המליץ מצרף
שמה שמשיגים ממנו הוא מעט לפי גדולת מעלתו ובזה תאבים
אליו להשיג ממנו תמיד יותר ולהוסיף על פיהו חכמה בכל עת.
ועל כן הוא קטן למי שהם בפנים בעצם בבחינת השגתם והוא
קטן למי שהוא בחוץ בבחינת מחשבתם .ואמנם פשטו הוא
שיקרא בשם אדני שהוא השם הקטן באמת וזה המיוחד הוא
השם הגדול .והוא עם כל זה סוד גדול גבוה ונורא.
ואמר שבעלות עזא כל הכוכבים עלו עמו וה' נלחם בעדו .והנהו
מנוקד בעדו בצרי תחת העי"ן כלומר השם נלחם עם היצר
שיצרו הוא לעד בינו ובין בריותיו להגיד פלאותיו ואין דבר
עומד כנגדו .ועניין כל הכוכבים כלומר כל תולדות החכמה.
ואמר כי בעלותו העביר השם לפניו את הכוס התשועה למען
העמידו על מכונו כעניין מאמר ספר היצירה "והשב יוצר על
מכונו" )א' ג'( .ואמר ואשא עיני ואראה והנה עזים לפני ר"ל שני
מגדלים וסודם ימין ושמאל .ואמר שנשא עיניו וראה כלומר
השתכל יותר בעיון הציורים הנמצאים הנעלמים מההרגש וראה
והנה איל מבריח שד מלפניו.
כח
השכל ספר המליץ מצרף
בחזקה להרגו ובידו כלי חרב והוא ברח מפני שכשיתחזק הטוב
יברח הרע .וזכר סוד מלבושם ואמר שלבוש השר שחור כלומר
חשך ואפלה .אבל מראה האיל ודמותו כדמות מראה אלהי השר
שסודו לזוכים השכל ולחייבים אשמדי.
ואמר א'רגמן י'רוק ל'בן ראשי תיבות אי"ל והם מציאות האדם
עם הטיפות המצטיירות עם הצבעים ברחם תחילה .והתייחס
לזה אל הוראת אילות וכח ויכולת חזקה מהשם ית' לבראת
האדם מטפה סרוחה ומזוהר מוצבע .והנה בו מתנהג כל ימיו
והליחות והשתנים לעדים נאמנים .וזהו דמות הקשת אשר יהיה
בענן ביום הגשם ,כי כמו שנמצא שם הזוהר הצבוע בקשת בענן
ביום הגשם והוא עומד עם זהר השמש ,כן הליחות הם המטר
והגשם .והאדים והעשנים והקיטורים שנולדים מהם ומן המזון
באיברים הראשים ועולים ויורדים ,הם העננים בעצמם .והזוהר
הנפשיי שהוא זוהר משותף מן הגלגל ומכוכביו וממאוריו עם
שתוף זוהר השפע הנשפע על הגלגל הקשתיי על איברי הגוף
בכלל ובפרט שהוא הנקרא מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות
כבוד יי'.
כט
השכל ספר המליץ מצרף
ועתה בקש לצייר לנו מהו כדמותו ואמר שהוא כדמות סולם
עגול .ומנה מעלותיו ואמר שהם ש"ס דרגים .וראה שהיה רוחב
כל דרג כרוחב פסיעת איש מרגל לרגל .וראה שבין כל דרג
באורך דרג ומראהו כמראה התכלת והוא מלא סביב עולה
ממזרח ויורד אל מערב בחזקה ובתוכו עבר בריח עב מאד
וארכו כשליש עגול יצא ראשו לדרום וסופו לצפון .וד' ראשים
לראשו וכן לסופו לד' הרוחות .וכל ראש מהם עליו גוף שוה
בעל ח' נקודות וו' שטחים מנוקדים ככדכד וי"ב קוים לכל אחד.
וראש חמישי מזה אחד ומזה אחד עד אשר עלו כולם ה' כנגד
ה' .ואמר כי אלה מימינים ואלה משמאילים ומשליכים על פי
הגורלות פורים בין שמות ידועים .ואמר שהפור מתהפך מן י"ו
אל י"ו כלומר מן גבוה אל גבוה ומן זוג אל זוג.
ל
השכל ספר המליץ מצרף
דע כי הסולם הזה צריך לצייר עגולו כאלו הוא עומד לפני עיני
האדם ככדור מלא מתגלגל פנים ואחור לפניו .כאלו פני האדם
אל המזרח ואחוריו אל המערב והאיש באמצע .וזה הסולם
הכדורי אשר לו שני קוים ברורים ודרגים רחבים מעט בין שני
הקוים והם ש"ס דרגים ובין כל דרג ודרג כרוחב דרג עד שיהיה
האורך שוה לרוחב .ומראהו כמראה התכלת כדמות רקיע
מתגלגל בעבור תכלית אחת ידועה מיוחדת .ואדם מגלגלו
בעשרים ספירות ה' אצבעות רגליו לימינו וה' לשמאלו וכן ה'
אצבעות ידיו לדרום וה' לצפון והם המימינים או המשמאילים.
וד' הראשים לראשו וד' לסופו לד' רוחות מפה מצד דרום ולד'
לא
השכל ספר המליץ מצרף
רוחות מצד צפון .וכל ראש מהם עליו גוף שוה בדמות הקוביא
והם ד' קוביות ושמם נקבות מפה וד' מפה ושמם זכרים
ומתהפכים ומתחלפים .וכל קוביא בה ו' קצוות מנוקדים זוג
למעלה נפרד תחתיו זוג למטה נפרד עליו .ואין כל הנקודות
שבם כי אם ק"כ לאלה וק"כ לאלה עם החמישית לכאן
והחמישית לכאן וזו היא המכרעת בינתיים .והמספר כ"ד כ"ד
והנקודות אינם קבועות בהם אבל הם בלוחות מוכנות לקבל
נקודות ומתוך הגלגול הם מתחדשות .ואילו עמד הסולם רגע
קטון בלי גלגול היו כל קצוות הקוביות ריקנים מכל נקודה,
אבל עם הגלגולים מתחדשים על פי הדין והיושר לפי המשפט
האלוהי שבם שופט כל חי מדבר כפי מעשיו בגורל ,והפור הוא
לעד ולדיין על הגמול והעונש .וזהו הסולם הנקרא פלס העולם
ומאזנים לאדם .וזהו העניין אשר הודיענו רזיאל והוסיף ביאור
באמרו כי הפור יופל בין השמות ומתגלגל תמיד על פי הדין
לדון בו הנדון .וכשתשתכל באמיתת עצמך תמצא כל זה הסולם
בכלל ובפרט מצוייר בין עיני לבך והשתכל בו מאד ותדעהו.
לב
השכל ספר המליץ מצרף
שלשה קדושים ,כמו "אנא יהוה הושיעה נא" וכן "אני והו
הושיעה נא" .ועניין מלחמותיו ידוע שכבר פירשתיו והיותו
לעתים צרר הוא כזמני המניעה כדמות ידי משה כאשר ירים
וכאשר יניח ,כעניין וגבר ישראל בהתרוממם וגבר עמלק
בנוחם ,כי זה בטבע הכרחי .וקבלת המלך שפע מבבא הוא
מבבא חמישית המזכה לימין .ועל כן אמר ושמע בקול בשר
בדגש השי"ן ובפתח הבי"ת כלומר בקול מבשר .ואמר שהוא
שמש והוא עין התנין ,והסוד כולו שייחס המראה הזאת כולה
לשמש .ועל כן קראו רחמן וגם רצח שממנו מתים בעלי חיים
בעולם הזה וגם הוא סבת חייהם גם כן בעולם הזה ,שחיי האדם
מכלל חייהם .ועל זה גלה ואמר והנהו בעל חיים נפח בנחירים.
לג
השכל ספר המליץ מצרף
לד
השכל ספר המליץ מצרף
ששמע תוכם ארבעה קולות וכל אחד הולך וחזק מבהיל מאד.
אך קול חמישי היה להפך כי הוא היה הולך וחלש ושולח
שלוחיו .ואשר נגרע כח הקול מאלה נוסף כח לזה ומה שנגרע
מזה נוסף לאלה כי גלגל הוא .כעניין כאשר ירים וכאשר יניח
בסוד משה במלחמת ישראל עם עמלק .והנה אם כן בידי משה
נתלת המלחמה וזהו האמת שכן הוא תמיד .אלא שקול ענות
הוא סוד הרקוד והוא רוחני נע ונד וקול שופר הוא סוד הנגיחה,
והמרקד שעיר והמנגח איל והשעיר שר וקול גבורה וקול
חלושה פעם לזה ופעם לזה עם היות ארבעתם משכן לקול
הדממה הדקה ועם היותם לוחמים ונלחמים על הראש סביב על
פי שם עליון והוא זה:
לה
השכל ספר המליץ מצרף
לו
השכל ספר המליץ מצרף
לז
השכל ספר המליץ מצרף
לח
השכל ספר המליץ מצרף
מספרם א"ת ב"ש וכלל מספר זה השם א"י א"ת ב"ש ה"ו א"ת
ב"ש הו"א שב" ת ,הרי שבע"ת לקור"א אשר קר"א ל"ו
שבע"ה ולאשר לא ידע שמו ויחשוב לקראו הוא אצלו אשמד"י
שטן ,כי בו ישמש אדם וחוה ובם אהבת אשה אות וצורה צור
ותאוה .ועל זה נרמז הנוסף בחלוף והארץ היתה תהו וב)הו( ,כי
לא נשלם הוא עד אדם עם הס"ם שחסר מן השם להעלותו עד
מ"ה בעבור שיהיה שלם על"ה ,ויהיה הנוסף ה"ו ו' בסוד ראש
בן ע"ב .והם ה"ו של בה"ו ,ו"ו של ו'חשך ,כי עד ו' של בה"ו
עלה הס"ם ד"ם ,ועד ו' של ו'חשך עלה הס"ם אד"ם ונשלם.
והנה סם האדם מנין כתיבה מרבעת על האדם המעלה השלם
במאזנים האוכל בקמח הסעודה בפסח כעני .ועליך להשים עליו
עיניך והנה יהו"ה עדי"ם.
לט
השכל ספר המליץ מצרף
מטה .והנה זהו ב"י נשבעת"י ח"י ה' והנה שבעת המילה .והנה
אלה כלם רמזים קרובים לביאור ואי אפשר לבאר סודו כי אם
בזה המין מן הרמזים בספרים .אך פה אל פה ראוי לגלות סודו
לתלמיד הגון בהיותו חושק לדעתו ואם לאו לאו.
ואמר עוד רזיאל כי הביט אל רוח צפון מצד ידיעת השם והוא
סוד תלי שהוא מכשף כי כן רוח צפון בגימטריא מכשף .וראה
לב תהו שהיא בתולה באמת ,על בהו שהיא בעולה בהפוך ,וזה
סוד גדול .ואני ער הוא אור עין ורבים כמוהו ,וסוד יונא בינה
ולה כנפים עפים שנים והיא הנשמה והנפש וזה אמת .ואמר
שהיא פתחה פיה ודברה נפלאות ותוסף לו על שמו ח"י כלומר
י"ח כחות .הרי שב רזיאל חי וסודו שתוף מדבר בחי והנו
כגבריאל .ועל כן התייחסתי אני בשמו אבוברהים ודעהו כי הוא
שם מורה על מציאות האיש הדבק בבורא הכל גם בבורא הים
בדמות האבר ביום או בדמות היום באבר .וזה יתגלה לך מסוד
רמ"ח מצות עשה שהם כמספר איבריו של אדם ,ומסוד שס"ה
מצות לא תעשה שהם כמספר ימות החמה .והפלא י'מות ה'חמה
ו'איברי ה'אדם הם שהווהו תחילה ,כי ימות החמה נבראו מהחי
והמת ומחיה המת וחי ממית ,ועם זה אם חיים מתו הנה מתים
חיו ואברי האדם היו רמח מרוח יה ומהירח ,כי כאשר יולד הוד
מרוח כלומר האחד מהרוח כן יולד הרוח מהאד ,והנה רוח
האדמה הוא רוח הים והוא רוח הכל ורוח אחד לכל והבינהו.
אחר שהשלים רזיאל דברי חזיוניו ומראיו שב לחזק לבות
המשכילים הנמשכים אחריו והוכיחם וייסרם שלא יתפתו במה
שפותו בו הסכלים אשר לא ידעו להבדיל בין ימינם לשמאלם.
מ
השכל ספר המליץ מצרף
מא
השכל איש אדם מצרף
אמר רזיאל:
מג
השכל איש אדם מצרף
מד
השכל איש אדם מצרף
והעד אמור לה"ם ראשי תיבות שכל סימן היה להם ,וידוע
שהי"ה לה"ם כ"ל סימ"ן והוא כ"ל כהן היה סלם לשמי לקהל
קל לה הכבד ברכה .והשם רצה לברך הקהל לבקר הלכה ואתה
יהיה לך הכרה לקבל כי בזה תתברך וישר והפך .ודע כי משלי
הבבלים אשר זכר רזיאל הורה בהם כי עד היותו בן נו"ן לא
יקרא שמו בשם יהושע משרת משה .והיו"ד רמז לי' "ויקרא
מה
השכל איש אדם מצרף
משה להושע בן נון יהושע" )במדבר יג' טז'( .חבר ל"ה י"ה הרי נ'
והנה כ"ל ונשאר שו"ע שו"ע .וסודם "שלום שלום לרחוק
ולקרוב אמר יהוה ורפאתיו" )ישעיה נז' יט'( .כי אז יהיה קרוב
לשם אחר היותו רחוק ,וידע שמו לשלום ,נ' קם ברית .והנה
סוד שמאל שמאל בני שלשים ,כלי מעשה מרכבה ,משמש ללב,
מדת הרחמים ,שלום שלום ,מדת רחמני ,מדת רחמין ,בשתים,
והנה שש פעמים שלום במרכבה ,בשלש סבובים ,ביסוד
משלש ,והם לשש קצוות ,ועל כן עש"ו גם כן ,שסודו שת"י,
שהם שני יצרים ,וער"ב ,שהם ארבעה ,הרי שש"ה ,כוללים
אש רוח מים ,לפאות ששה .ואלה הם הנשמרים ר"ל השמרין
אשר עליהם יה"ן שמר שם סהר .שר עלה ,הקרש ,שנים
נהפכים ,י"ה מתהפכים ,מפני כי י"ה שמרים ששה .ועל כן סוד
החותם י"ה ששה .כת"ר עשרים שערים ,מפרש ,והנה עשרים
עשרים עשרים ,סודם ראש השנה גם בית המקדש.
מו
השכל איש אדם מצרף
וזה עניינם ,חמר קנא מעטף לבלע הכח הראשון אומר שיש
גמול ועונש ובמשל מודיע כי החכמה היא השרש ובמעשהו
מוכיח שהיא בלתי מאמין זאת .ואשמדאי צועק אין זו דרך
האמת כין אין תועלת לנפש בתפלה .והכח השני משבח הפזור
כי הראשון אש עולה וכל קרבן על ידיו ותפלות כנגד תמידין
תקנום ורוב המקריבים חוזרים ומקריבים עוד .ומדת הדין
אשיית קשה ומדת הרחמים לה רפה .והשני רוח מפזר מעלה
ומעלה ואינו מכחיש הקרבן מפני שיש לו קצת כח אשיי והוא
החום כי חזקה ומדת הדין של מטה רפה .והנה טבע המים קר
ולח וטבע העפר קר ויבש .ודע שמהטבע שהוא פועל המדות
תכיר המדות ,כי על היות היסודות ארבעה ואיכותיהם שמונה
ולכולם חומר אח"ד ,היו המדות גם כן בכללם אחד .והיה מהם
הויה וההפסד חויב מן ההפכים ,והעד כי ההפכים וההפסד
הנהפך שווים ,וכל הויה מן כ"ו וכל הפסד מן כ"ב אלף הא וו
יוד מן כ"ב מורכב הוא הפס"ד והוא הספ"ד אשר ספדה הויה,
הוי על ההפסד הוי על המדה ממציא הויה והפסד ומדה כנגד
מז
השכל איש אדם מצרף
מח
השכל איש אדם מצרף
עד כ"ח שנים והוא רמז מהם י' שנה והם כנחשים לרשעים והם
חיתו ,כי השכל חכמה ,גם החכמה שכל ,והכל בינה והשכל
מכח השנה ,מכח המחשבה מכח הספירה .והנה י' ספירות
נזכרה ,והוא הכח השני השכלי הספירי המחשבי ,שסודו אחור
וקדם ,רוח העולם ,הבורא העולם ,גלגל החוזר חלילה חורז
חלקו ,גלגל החכמה חוזר ,וזרח השמש ובא השמש ,מורה על
העדר מדה חדשה וחדוש ישנה .ורמז "אני ישנה ולבי ער קול
דודי דופק" )שה"ש ה' ב'( ,פוקד קץ נקם נעלם פנימי למען נכנע
מלפניו כל יושבי הארץ .ודבר עוד בכח הסהר שהוא הרחמים,
וסוד לטו"ב נזכרהו בסוף ספר הישר ,גם פנים פעל ,וכחו יבא
אי"ב מנגן תשצ"ג ועל כן נינקדו למעלה ,ובחסרון מזמר איה
כחו לאף ,הי"א רפ"ז א"ף שעה אלף ופ' חלקים השעה נוד מנוד
בשר ודם שהם מלאכי המות.
אמר רזיאל
מט
השכל איש אדם מצרף
הנה משפט הפוך בראשי תיבות בד' פסוקים שכולם ד' ד'
אותיות בכל תיבה אבל בסוף ה' לגלות ג"ל הכח ורבים בדרכים
האלה בם תבינם עם זו ההערה .ועגולות ארבע בתוך ,ובתוכם
והיו לי לעם עוד חתום ד' פעמים ואהי"ה מ"ה וי"ה,
ושכנתי בתוכ"ם ,עולם היולי ,מושך בנתיבתו ,בתיבתו
משכתיו משכנו ,והו ילי עלם כתבתיו ונמשך
יכתבו ימשכו תבונתך כתב כנוי שמות ונכתב
נשמות בתוכך שנמות כתבוך. בנשמות
נ
השכל איש אדם מצרף
נא
השכל ספר הברית מצרף
נג
השכל ספר הברית מצרף
וראוי שתעיין בו מאד בעיון צירוף שכלי ,וזה דרכו ,קח ו' מן
וכר"ת וחברנה עם ה' של חדש"ה והנה הו וה חצי השם
האמצעי הפוך ,או חצי השם האחרון ישר שסוד השם,
ה'ישר ה'הפוך ו'הפך י'שר
ה'הפוך ה'ישר ו'הפך י'שר
ינקה ונקה
ונקה ינקה
נד
השכל ספר הברית מצרף
הרי יש לך ראש דרום וסוף צפון .וקח עוד י' מן ימלך שהוא
ראשו גם כ' ממנו שהוא סופו ועשה י"כ .ועוד קח י' מן יאמן
שהוא ראשו גם נ' ממנו שהוא סופו והנה י"נ חברם עם י"כ ואז
תעשה יכי"ן ,והסוד יחד וה יכ ינ ויהי כן ,והוא חותם מעשה
בראשית זהו סוד ההויה .סובב ההויה מאין ,דוניאל ודניאל
הבין .יהו"ה בחכמה יסד ארץ ,מאין יסד ארץ יאמן .הנה ימלך
למעלה ,גם יאמן למטה ,הרי סוד תנועת הלולב מפורש למעלה
ומוריד למי ש"ה ו"ה שלו ,מוליך ומביא למי ש"א כ"ו שלו .וכן
עוד קח צורת מש"ל מכ"א ר"ד על מערכם השוה ,ואחר כן
תצרפם ותבין סודם .ועוד תקח והחיו" ת במערכה ישרה
ותכירם .ועוד תקח ל"ב למו"ת כדין ותקשור הכל ותבין הסוד.
אך תדע כי מה שנשאר באמצע הוא מרעי"ש העול"ם
נה
השכל ספר הברית מצרף
המנוקדים לפני הקינה חלק אחד .ושל הקינה חלק שני .ושל
השירה חלק ג' .ושל אחריה חלק ד' .ויש בסודם מפלאות תמים
דעים ,וגם בכינויים שבחוץ .וכבר אמרתי לך שארמוז בחותם
ההפטרה קצת דרכי השמות.
נו
השכל ספר העדות מצרף
נז
השכל ספר העדות מצרף
מגפה פתאום ביה בליליא קטיל ומת וניצל רזיאל .ונתפש ברומי
מן האחים הקטנים ועמד במדרשם כ"ח ימים .כי ביום צום
גדליה נתפש בשנת האל"ה היא שנת הא"ם ויצא ביום ראש
חדש מרחשון .ואני כתבתי זה פה להגיד שבחו של הקב"ה
ומופתיו ואותותיו ונסיו ונפלאותיו עם רזיאל ועם עבדיו
הנאמנים.
אמר רזיאל בחדש החמישי הוא חדש אב באחד לחדש ובשני בו
הראני ה' שתי מראות אחת בצורה אחת .דע כי מה שהנביא
מעיד עליו שהוא מראה או חלום או משל וכיוצא בזה אין צורך
לשום אדם להקשות על דבריו ,כי פיו של אדם כמאה עדים .אך
כל המחלוקת אינו אלא במקומות שיראה שדבריו כולם
כפשוטם .ועל כן יתכן לפרשם כפשוטם ובנסתריהם .ואע"פ
שיהיו כפשוטם עוד יקרו העניינים כולם אין שם מונע מלפרשם
בסתרם ,מפני שכל פשט סובל נסתר ואין כל נסתר סובל פשט.
ודע כי לעתים אפרש אני עניינים רבים באלה הספרים שקרו
ממש כפשוטם על דרך הנסתר .וכן קצת שמות אפרשם על דרך
סתרם ואע"פ שהם כפשוטם .ולפעמים אדבר בם בפשוטם ולא
אפרש בם דבר מפני סמכי על דעת המשכילים המעיינים בספרי
זה .וזה הדבר הכללי האמור הנה לא אצטרך להשיבו בכל
מקום ,והרוצה לדעת בו דעתי יעיין בו יפה .כי ידוע ששום
משכיל אינו ראוי שידין דעת המחבר עד שיראה כל ספרו ויבין
כל מה שאמר בו בכלל ובפרט .ועל זה יתחייב לעיין בדבריו
פעמים רבות עד שישיג דעתו .ואין למחבר להשגיח בדבריו כי
נח
השכל ספר העדות מצרף
נט
השכל ספר העדות מצרף
עליו עלה וירד ודבר והלך ושהוא בעל עיניים וידיים ורגלים
ולב ושפתים וכיוצא במשלים אלה ,בעבור הכרח הציור
הראשון הדמיוני עד שיתחזק השכל ויפשיט כל אלה הדמיונות
מן הציור בשלילה אחר שלילה על פי המופתים המושכלים
והמקובלים כולם.
ס
השכל ספר העדות מצרף
סדר מעולה וראוי .ואין ספק שהדבר המושג אצלנו בחוש או
בדמיון או בשכל והוא נמצא בעצמו כמו שהשגנוהו ,אם הושג
בחוש בעת ההשגה היה החוש הנקרא הרגש והמרגיש והמורגש
דבר אחד בפועל .ואם הושג בדמיון בפועל היה הדמיון והמדמה
והמדומה דבר אחד .ואם הושג בשכל היה השכל והמשכיל
והמושכל בעת ההשגה דבר אחד בפועל .ובעת שאלה כולם
בלתי מושגים בפועל ויש אפשרות בהם בשום צד שישיגו
המשיגים את המושגים בהשגות.
סא
השכל ספר העדות מצרף
והנה מאז מלך שם המיוחד .ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם
ועד .וזה הסוד המופלא השלם לא ימצא בכל התורה בשם
מלכות משלש לזולת זה השם .ועל כן רזיאל העדיר מלכות מכל
שם ושם מן הכינויים ,והמליך זה השם לבדו .כמו שנאמר
"נשגב שמו לבדו" )תהלים קמח' יג'(" .ביום ההוא יהיה יהוה
אחד ושמו אחד" )זכריה יד' ט'( .והסוד "והיה יהוה למלך על כל
הארץ" )שם( .ועל כן כל שם שיהיה לו שררה אחר מלכותו של
זה השם היא לו וממנו יקבלה כל מושל ומנהיג .ואל תאמין
בשמות מהיום ומעלה זולת זה לבד .ועל כן תמצא שאמר רזיאל
אות משלש הודיעני ה' בשמו והוא חקוק מרבע וחציו מספר
הוד חציו .העניין הוא בכפל השמות שהנה חמשה שמות
מיוחדים סודם ק"ל להבינו ,אבל שם אחד מיוחד לבד סודו
סב
השכל ספר העדות מצרף
סג
השכל ספר העדות מצרף
ואל יקל בעיניך עניין השגת סתרי כפלי השמות ומניינם .שאם
לא תדע איך הורכבו שם בשם לעולם לא תדע שום דבר מכל
מעשה מרכבה .ולא תשיג איך חובר אמ"ש שהוא לזכר ,עם
אש"ם שהוא לנקבה .אבל צריך אתה לעיין בחסרונם
ובתוספתם ובשווים ובכל מיני הרכבתם ובכל מיני התפרדותם.
כי מהם תשיג סוד העיבור והתקופות וסוד המולדות וסתרי
התכונות הגלגליות וכל דרכי נטייתן ועלייתן וירידתן והליכתן
לפנים ושובם לאחור .ותכיר מה שיתחייב מהם בתחתונים
ביסודות ובמה שהורכב מהם .גדולה מכולם שתכיר קצת מדרכי
מדות השם ית' ועניינים אחרים רבים מסתרי תורה ומנפלאות
טעמי המצות .ורמז מלת אמת הוא להודיע בו הסוד שזכרנו מן
מועד מועדים וחצי .שהרי אמת כשתחשבנו אלף וארבע מאות
וארבעים ותקראנו מועד ותוסיף עליו אמ"ת אמת ,שהם מועדים
שנים .ותוסיף על הכלל הזה חצי אמת שעולה תש"כ ,תמצא סך
הכל ה' אלפים ומ' .והוא הזמן שבו יצאו מחזורי חמה מן כ"ח
אל פע"ל ,כלומר שאז נשלמו ק"פ מחזורים מן כ"ח כ"ח ,ועם
תוספת י' שנים הנה יהיה המספר השלם הכ"ל בסוד י' .והנה
הוא ק"א פעמים נ' שסודם קנ"א ,והוא הסוף העולם פ"ו ס"ה.
ויושלמו ה' אלפים ונ' שנים .והוא מה שהגיד לנו ברמזי
המראות שבם גלו לו קץ הפלאות .והנה ק"פ מחזורים עם י'
שנה עלו ק"ץ והוא סוד יום נק"ם .והרמז "כי יום נקם בלבי
שנת גאול"י בא"ה" )ישעיה סג' ד'( .בשנת ה"א עם גאול"י שהם נ'
סד
השכל ספר העדות מצרף
כנגד נ' צדיקים שבקש אברהם אבינו ע"ה והוריד מהם מ'
והשאיר י' ,והרמז "עד הים האחרון" )דברים לד' ב'( .אמר י"ה
יהו"ה אהיה שמו הודיענו כי הכל תלוי בש"ם העצם .ואלה
שלשתם הם שמות העצם .ואמר שהם כולם שם אחד לבד ועליו
קשר שש פאות משש מאות וחקק על הקץ ארבעה שמות והרי
הם גם כן שלשה ס"ה ס"ה ס"ה שהם ז' וחצי ,וכפלם זה י"ה
שמות וזה ו' שמות הרי א"ה י"ה וכבר התבאר בזה מה
שמספיק ,כי מעניין אחד מאלה העניינים יובנו הנשארים
בקלות ויתבארו למעיין.
תורת ייי' היא תורת משה .בא להודיע שכל מה שאנו יודעים
בזה העניין לא ידענוהו אלא מן התורה האלוהית אשר קבלנו
מפי משה אשר קבל מפי השם .ואמר ששערי בינה בשם ננעלו
לולי חסדי השם ורחמיו עלינו .ואמר ששער קטן סגור נשאר
בידינו והחכמים סגרוהו יותר .והדין עמם מן הטעם שזכר ואמר
שהנביאים מסרו מפתח זה לפתוח בו בידי בניהם ,כי המבין ידע
דרך הפתוחה ויכיר המפתח ,והוא שם בן י"ב שקראו ז"ה .ועוד
אמר שהוא אח"ד כלומר ח"ד שמות שכולם א' באמת .ועוד ג'
שמות ה"ם שאותיותיהם י"ג והם אח"ד .ועל כן אמר מדה
משלשת היא מדת זה השער ורמזו בתיבת והכוס"ף שסודם כ"ו
ס"ה פ"ו ,והם במספרם שלש מעלות ורמזם שלש סעודות.
והוא סוד בלימה כשתמנה י' פעמים י' שעולים ק' וישוב
בלקמה .וזהו ַה ְמ ַק ֵּבל ַה ְמ ֻקּבָל ִמ ַק ָּבלָה יומם ולילה .והנה סוד
ׁשּבָת הַּיֹום לַיהֹוָה
היום ,היום ,היום ,בסוד " ִא ְכלֻהּו הַּיֹום ּכִי ַ
ַּׂשדֶה" )שמות טז' כה'( .והם שלש עולמות ָאהּו ּב ָ
ִמצ ֻ
הַּיֹום לֹא ת ְ
סה
השכל ספר העדות מצרף
סו
השכל ספר העדות מצרף
בשמו הנכבד ,כבר רמזנו סודו וגלגולו אלא שעניין זכרונו הוא
זכרון חותמו .כי כ"א פעמים כ"א עולים אמ"ת ,והוא שנאמר
"ויהוה אלהים אמת" )ירמיה י' י'( ,שגם הוא ראש תוך סוף אל
כ"ז אותיות שסודם טוב"י ורמזו ידוע מסוד הטוב ומצורת
הטובה ההווה ,עם "ואהיה אצלו אמון" .כי ז"ך הוא ראשו
קשור בשני המלכים שהם הגמול והענש והנה הבשר )אולי השר(
לעד ,אם הוא זך .אבל בכר הוא ב"ך והיה שם בך לעד" .וגם
בך יאמינו לעולם" )שמות יט' ט'( .בשני מלכים ,משה מלך ישראל
פרעה מלך מצרים .והסוד כי השם מלך לעולם השני ,אך העפר
מלך ליצרים כלומר לעפר וכן השכל מלך לשכל .ואל יטעך
אמרנו תמיד זכר ליציאת מצרים כי סודו האמיתי זכר למציאת
יצרים בחילוף י"מ על דרך א"ת ב"ש או בחילוף מקומה זה
בזה .וסוד ליציאת הוא ישראל .ויהיה העניין זכר לשכל הפועל
שכל .וכשתבין סוד היסוד וסוד הליחה החמה והקרה והיבשה
והרטובה תכיר סוד הטובה ,ותדע מה מזקת העכורה ומה
מועלת הזכה עם היות המזקת והמועלת שוות במדה אך
מעשיהם הפכיים .ועם רוב תלמוד ישוב ההפוך מתישר
ומשתנה.
סז
השכל ספר העדות מצרף
סח
השכל ספר העדות מצרף
סט
השכל ספר העדות מצרף
ע
השכל ספר העדות מצרף
עא
השכל ספר העדות מצרף
ועתה בני השתכל פלאי פלאות בשם וראה הנסתר כולו בנוי
מפה ומפה על השם הנכבד והנורא שהוא ט"ד ה"ד והוא
עב
השכל ספר העדות מצרף
עג
השכל ספר העדות מצרף
טֶטֹוב חוזה חזהו בֵרּוטַה דחדוד הוד ההא הא ההוד הוא די אדו
דיא דו בדדו דדו בדו דיבדו חיוב הויה ביטה הביט חוזה וחזה
היטב ּבִיטַה .חיים מיוחד הנביא חכם מיוחד מיחדו מיחוד .והבן
כולם איך באות באות בצורה אחת מיוחדת מהשם ומכופלת
בנו .ואומר כי עם שובנו לשם גם הוא שב לנו כי בהקריב
הסופר המספר המורכב אל הפשוט מספר אחד ואם שנים שנים
ואם רב רב ואם מעט מעט על דרך משל .וכן אם נקרב לשם
הרבה כפי יכולת טבענו ולמודנו יקרב לנו הרבה ואם נרחק
ממנו ירחק גם הוא ממנו כפי רחקנו .והריחוק והקירוב רוחני
הוא ,והוא קירוב מדע וריחוק מדע שהוא סכלות במה שאפשר
לדעתו .וראוי לנו לתועלת הקרבה אליו ית' לטוב לנו כל הימים
לחיותנו כהיום הזה .ועוד צעק על חסרון ידיעת ישראל את
השם ,ואמר בסוף דבריו אלה עניין גדול וסוד מופלג גלה בו
ליודעי האמת וליראי ה' וחושבי שמו .באמרו בשבועה ,ידי
נשאתי דומה ואשבע בשמי הגדול לבלתי הושיעכם עד תחקרון
מחקרי שמי והנה משיח שמי מדבר אליכם .והנה פיהו כפי וזה
הפסוק מבואר לפי הנסתר ואינו צריך ביאור אחר לפי דעת כל
משכיל שיש בידו שום רמז בשום דרך מדרכי הקבלה
האלוהית.
עד
השכל ספר העדות מצרף
ויהי מקץ שנת הארבעים ,פתח עתה עוד פתח מעולה במראה
ממה שקורא לאדם עם כל גופו ועם איבריו ,והביאו במשלי
ירושלם עיר הקדש ובבניינה ובשמריה ובשעריה .וקרא
הכוחות כרובים וזכר ההתהפכות שבכוחות ושברוחות
ושבזמנים ,ואמר שהם ארבעה ואמנם הפתיחה והסגירה תלויה
בעתים .ואמר כי שם אל שדי הוא שומר השערים כולם ויחס
הכרובים לפי מראיהם א'דום ול'בן ש'חור י'רוק .ואחר שגיליתי
לך בכלל זה אין ספק שכל המראה ההיא גלויה לך עם מה
שקדם ועם מה שיבוא .כי כבר הודעתיך שלא אכוון להודיעך
פרטי המשלים כי אם במקום ההכרחי .והכללים ההכרחיים
כולם כבר הודעתיך סודם פה .והנה מגיד כל מה שקראו המדבר
עה
השכל ספר העדות מצרף
עו
השכל ספר העדות מצרף
תם חותם גלות ישראל והסבה היא מפני שנגלה לנו שם אמת.
והמשיך זה כולו בסתרי השם כמנהגו .ואמר נדרש דם ישראל
ומלכות החיה הרביעית נשלם בכח עיר וקדיש והוא ש"ת שי"ן
תי"ו הם י' ספירות גלגל מיוחד ומפורש וארבעה מינים
שבלולב עדים על ארבע מלכיות שנשלמו .והנה קרא יו"ד י"ד
וזכר ו"ו ג"ם ה"א גם דל"ת וקרא גימל גלם גם זכר בית גם
אל"ף והמספר אמת משולש .והנה אשתחוה בתוכו הוא חציו
עז
השכל ספר העדות מצרף
הנה כבר קצרתי לך סתרי ספר עדות כפי יכולתי שבח לאל
ועיין בו מאד ותצליח ותשכיל בשם יהו"ה ית' ויתע' שמו.
עח
השכל ספר החיים מצרף
וכן עשה עוד לפנים בהתחילו מעניין המעלות .החל ואמר בו
כיוצא בראשון,
בשנ"ת הארבעי"ם הי"א השנ"ה העשירי"ת
למציא"ת דב"ר יהו"ה ע"ל פ"י.
עט
השכל ספר החיים מצרף
תר שק צע פס נל מכ יח טז וד הג בא
אב גה דו זט חי כמ לנ ספ עצ קש רת
ואלה שתי אלפא ביתות הפכיות זו לזו והן מצורפות אחור
ופנים בדמות רוח אופנים זו בגו זו .וכן עשה עוד לפנים החל מן
א' עד י' ועוד הפך מן י' עד א' בראשי תיבות של הפסוקים
בראשיהם מן ארירי עד אז ,ובכל פסוק שם שמי חוץ מן
הארבעה וסודם יהיה .ואחר כן צרף השמות ובסוף הספר חתם
שמו ושם אביו ושם מלכותו מפורשים בראשי תיבות של
הפסוקים ,מן אות ומופת עד יהו"ה יהו"ה .וזהו חותמו
אברה"ם ב"ן שמוא"ל אב"ו א"ל עפי"א ספרד"י.
ונראה לי שכבר כללתי לך רוב סתרי ספר החיים לפי כוונת
מחברו ,ורציתי להודיעך בכל אלה הכוונות כוונת המחבר
פ
השכל ספר החיים מצרף
המיוחדת בכל ספריו ,ושהיא כוונה אחת לבד והיא פרי מגדי
מאמריו והיא ידיעת השם .רק בקש לגלות שאי אפשר להגיע
אליה בלתי ידיעת דרכי צירוף האותיות שכולל סוד שבעים
לשונות ,בהכרח יובנו או לא יובנו .כי מערכיהם עדים ברורים
אשר אי אפשר לשום חכם בעולם להכחיש אמתתם ואותותם
ומופתיהם אתם למי שמכיר מחברתם .ועוד שהנה צורת
מערכתם מגדת צורת הגלגלים והכוכבים וממשלתם וצורת
ההרכבות התחתונות ומתכונתם וסוד מעלת ישראל ומשמרתם
וכי זרע ברוכי ה' המה וצאצאיהם אתם.
פא
השכל ספר החיים מצרף
לא רשות גוף ולא רשות ממון ולא רשות נפש ולא רשות שכל.
שאלו הם ארבעה מנהיגיו להשלים עצמותיו ,איך בהיות לו
שום רשות מאלה ויכול להעזר בם ולהנצל ממה שנכשל בו
ונאנס ואינו מתנצל ואינו פטור אדעתא דכולי עלמא .וכבר
התבאר זה במקומות רבים עד שאין לנו צורך להשיבו כי בא
פה אגב גררא .אבל הכוונה כולה להודיע כי התלמידים
המתחילים קשה להם זו הדרך מאד .ועל כן הסתירה מי
שהסתירה רק עתה תתגלה בהכרח שכבר הגיע העת שכל
הנביאים יעדו על בואה ר"ל בוא מי שיגלה ידיעת השם .והוא
בן כח גואל בן חיים בן חכם והוא אליהו הנביא בן הנביא ויהיה
חנוך עומד בכסא הכבוד כי חנוך זה מטטרון .ועל כן חייב כל
חכם לעורר ידיעת השם כי היא תכלית כל עבודה אלוהית והיא
משלמת את כולן ושאר העבודות כנגד ערכה הן אצלה כשפחות
אל ערך המלכה גברתן.
פב
השכל ספר החיים מצרף
פג
השכל ספר החיים מצרף
מב י צ כ י לע ר ו כמ נ ב קלכמ
פ שצ י י ו שב ו ע ח ג ת י י שע ל
י ר ו י בממ ד חמ נ ו ו ר מממת
לאחמ א י שו י י עפ נ י ורי נ
ב נ ו מ בק וש מ נ חע י ה מעדש
י תמ ל תר על פ ג כ ו שא למבמ
ר נ פ י באמח נ ש מלבד כ ירע
י ו יצ י ו י ו י ו ימיצ ימי ו
לפי הדרך הזאת תקח ארבע אותיות בארך תמצא קימ"ו ,ויבוא
שני לו לשמ"ר ,ואחריו כעמ"י ,ואחריו מלת"ן וכן כולם .וכן
עוד קח אות מן טור ראשון בצירוף השני והוא מ' ,ובטור שני
ל' ,ובשלישי כ' ,וברביעי י' ,וחברם והיו מלכ"י ,והשניים
עמי"ם ,השלישיים דבר"י ,והרביעיים שמע"ו .ואינם בספר
ישרים אבל הם שני דברים נקראים זה על גב זה וכן כולם.
אבל פה ישרים יוצאים ,אך הצירוף הראשון ישר הולך לכאן
פד
השכל ספר החיים מצרף
פה
השכל ספר החיים מצרף
פו
השכל ספר החיים מצרף
מן י"ש ויהיה לך ק"י עם ק' של קימ"ו שהיה בידך .ודע כי סוד
חי הוא סימן ה'ו'ז' בעבור חכם שסודו חיי"ם ח"י ח"י והוא ו"ו
ה"א ,וג'ד'ה' כפשוט חכ"ם שסודם גם ח"י ח"י שהם חיי"ם
שנים לפחות ,גם ד' ואם תמנה חיים עם ד' תעשה חסד ותמצא
ח"י ח"י ח"י ח"י להורות שכל יסוד ויסוד מד' יסודות שבך חי
לעזרך לחיות חיי עד .ואחר כך תקח אות ראשונה של מממ"ת
וחבר עם ק"י ויהיה קי"מ ועוד תקח ו' מן ו"ר וחבר עם קי"ם
ויהיה קימ"ו כן לכולם .והנה כשתקח ב' אותיות אחר י"ו
בהתחילך מן ק' של קלכ"ם תמצא נ"ב ,ומן ת"ג ת"י תקח ת"י,
ומן ו"ר ו"ר קח ו"ר ,ומן ע"פ נ"י תקח נ"י ,וחברם ותמצא נ"ת
ו"נ ב"י ד"י .וסודם ב' שמות הקדש ו"ך כ"ו או ו"ך ו"ך או כ"ו
כ"ו.
והנה סודם תלי גלגל בידי מתגלגל בידי הראש האחד בדד
הראש בידי ראש אחד היה אחד היה המלכות האחדות המליכה
אחד היתה מלוכה המלוכה האחת די ,ואם תעיין בו תבי"ן
דינ"ו .ותדע למה נאמר נתון בידי ואיך תנין בידו ישר חוזה
מראה הנבואה חוזר שכב רוחו כבש רוחו בשרו כחו חוזה
הראש החוזר הצורה .והנה הצורה חזורה ,חוזר איש ,חוזר
האשה ,חוזר הציור ,רום מרום ,סור סור ,וסרסור ,סוס אתה,
נכון לשונך ,שר לב ,ראש אל ,לבשר.
פז
השכל ספר החיים מצרף
א' ר' ב' ע' ה' וסימנם "ויעב"ר א' ב' ג' ד'
יהוה על פניו ויקרא" )שמות לד' ו'( .שסודו ויעבר יהו"ה על פיו
וקראני ,ויעבר יהו"ה ופעל ויקראני .והסוד ויעב"ר יקר יהו"ה
על אופניו והנה חלקו חלקו גם חלקו לקוח ולקח חלקו חלול
חקוק חק לו לו חק חלקו לחציו חציו לו חלק .ועל כן זכר י"ג
מדות ג"ם ידות .זה חצי כ"ו זה חצי פ"ו ושניהם פ"ו כ"ו ,נו נו,
יום יום ,וו ימים ,יום כלו ,ויכל בדם ,הוד לב והוד דם ,בכח לב
ודם ,כח במובדל ,למובדל ,בדמיון ,בימין ,זה מין ,הוא מין,
והאמין ,בדמיון ,כל דם חי ,הוא מין ,ונון ,וכף הא ,כ"ף ו"ו,
מאה וי"ב בעלי זנב .ויעב"ר ,מכריחי ,יכריחם ,חיים ורוח,
גזרה חכמה ,ועבר האד ,מרזיאל ,מחמר ,מרחם ,במרום ,בפור,
בפארה ,בלי מראה ,בלי פוסק ,מראה לזה ,לבי מדבר ,דמי היה
רוח ,רוחי היה דם ,חמר היהודי ,גואל רזיאל ,מרדכי די ,מדריך
די ,זה בדרך בכוכב ,דרך כוכב גבוה ,דרך כוכב וגבה ,וכוכבי
דרך ,דרך נבואה ,דרך הזנב ,רכב הבטן ,בטן זכר ,עבורי ,חי
מדבר וחי ,ובדברו חכם ,וחכם בדבור ,אבר מילה ,ברא פה,
ברא הלמוד ,באר הלמוד ,מאיר הלב ,הזכרון ,והזכרים,
הזכירום ,והזכירם ,והמזכיר ,בסוד גבורה ,והזכרן ,לב אהרן,
לבאר הכל ,אני זכר ,זוכר הכל ,סר כח ,מכריח ,יום הזכר ,יום
הברכה ,י"ו המרכבה ,אהיה מרכבה ,מברך יהו"ה ,מברך חוזה,
ברוך מחזה ,ברך אלהי"ך ,לברך אלה.
פח
השכל ספר החיים מצרף
פט
השכל ספר החיים מצרף
והסוד חצ'י חצ'י גם י'צר י'צר חברם חצ'י י'צר הנה חץ רץ.
וסודו ציצ ירח ,חצי ציר ,דק דק יצ יצ ,הרי צדיק צדיק ,והוא
סוד י י צדק צדק תרדף למען תחיה נפש כל חי צדיק נעלמת
חיה וירשת את הארץ ואצרת ראשיתה .דר דר חתם בתלוי.
וצורת ה' כוללת חצי רבוע ,חצי עבור ,והנה בה ארך ורחב
ועמק ,והנה העולם הזה שהוא גוף ועל זה קדם י' לה' ונעשה
השם י"ה להודיע כי י' נושא ה' ומקיפו והוא צורה לו על כל
פנים כי כפלו של הדבר מקיפו מכל צד .ואם עתה הוא שנים
כמוהו במרובעו חוזר ארבעה במרובעו ועשרים כמוהו חברם
ותמצאם כ"ו .ואם תמלא ה"א ותרבע שתי אותיותיו יעלו כ"ו,
כז"ה ראה וקדש ,דיו הוא ,הזכר אקדשהו הקדש אזכרהו .והנה
על זה היה סוד אה יה וה .והנה נקוד י' קמץ ונקוד ה' מפיק,
והסוד זה מקיף וזה מפיק ,והנסתר המוצאים כח ,מכניסים,
כדור ,כרחב ,כעמק ,או ברחב ,ודרך ,דרכו ,בכרוב" ,יהו"ה
צדי"ק קצץ עבות רשעים" )תהלים קכט' ד'( ,זה נפעל וזה נפעל,
הרי הסוד כולו מבואר .ואם כן חסרו גו"ח אדז"ט שהם ז' שנות
עבור ,על כן עשר"ה שהוא בשר החיים ואם הוא יצר הרע,
יחיה מלאך המות ,ויחיה המתים בטל .ואמנם חמש"ה שהוא
השליח והוא גשמי הלבישן השם בהא והוא שם אחד שם
האהב ,הוא סוד העבור עסה ודבור ,וסודם יחד שעה שר חמה,
חמה שר שעה ,חמר היצר שעה ,חמר השעה יצר ,יצר רקיע
חמר .ואחר זה תדע כי היודים מקיפים בברכה ומספרם סימן,
צלם ,עץ .ובתוך ה' וסביבה ד' ההי"ן לד' ראשי זויות שהם
כ"ה .וסביבם ברבוע התוכי ד' ווי"ן והם כ"ד .כלול הכל ותמצא
צ
השכל ספר החיים מצרף
צלם דמה עץ מדה סימן הדם הצדיק רבבה באור בורא רבוא
אחר רבוא הדר .ועל אלה בנה כי אין חקר לתבונה ונשוב אל
השם השלם.
צא
השכל ספר החיים מצרף
מלך חבר ,פי גזר ,גוף גבור ,גוף ארגז ,יצר ,ציר ,הפריה ,מגלה
הבריה ,מבלה הבריאה ,המזל הבריא ,בן אברהם ,יהואל רזיאל,
אברים באדם .והבן כל אלה או קצתם כי הם פליאות .ושם חרק
שיניו חרק מפני היותו תחתון ,ואם מספרו קרוב הוא רחק ,שח,
ושב ,ורפא לו ,וו רפאל ,איש הוא ,אלף רי"ב ,סימן ימי הגולה
שהם שנים ה' אלפים ומ' ,ויצר טוב ,ציור טוב" .ושב יהוה
אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך" )דברים ל' ג'( .ושם שרק
מתלוצץ ושורק ואם הוא שקר הוא קשר ,שש ,סודו שש מאות,
שקר ואמת .וסימניך "קדם מפעליו מא"ז" )משלי ח' כב(
קדם חלוק פעולים שקר ואמת "שש מאות אלף רגלי הגברים
לבד מטף" )שמות יב' לז'( לבד מטף גופם לבד ודעם כולם.
צב
השכל ספר החיים מצרף
צג
השכל ספר הישר מצרף
אמר רזיאל
צה
השכל ספר הישר מצרף
היתה נקבה ושבה זכר .חיים טוב וברכה יחד וברכה עץ החיים
וטוב החי חיה ואין חיים וברכה וטוב ,כי אם ברכת ה' וחכמתו
והשגחתו .ואם האדם מתברך באלהי אמן ,אשרהו ואשרי חלקו
בזה ובבא .ודע שזה הספר קראו רזיאל ספר הישר שסודו שם
שירה ישרה תפלה על שם מעשה שקראו שם התנין וסודו מציר
שני הפכים בשם מדת הדין בשם הנפש החכמה וכולל,
צו
השכל ספר הישר מצרף
וכך עשו בני עיר דיבונה ועל כן נהפכה להם המדה האלוהית
והיה הנוסף להם בחכמה לחסרון .ותחת עניין ונוחל שני
עולמים הפסידום כי המקנא נוקם מן ההמון אחר אשר ידע
והאמין כל מצוי מכל ההמון .ועוד מוסיף הודו בעל חכמה
והעוזבים ארחת ישר שבו לאחור והפסידו העזר הסובב החכמה
בחללה .והיה שמו עזרה והוא הזרע הנקרא עזר לו לעזרו
ועליהם היתה ה' חסרה שהיא חותם השם והוא ראש אד"ם
ותוכו ,וסוף חו"ה .והם שנים והם אחד והאחרים עדים והאחד
מעידים .ולמכחישי השם הגיע להם עברה תחת עזרה ונתנה
לאלה זין רעה שהיא זנה ומפרנסת .וסודה עין רואה ועיר נאה
ונתנה לאלה בית רעה כלומר תאוה רעה ארורה .ודע כי סוד
בי"ת זי"ן כוללת הדע"ת .והנה הוא עץ הדעת טוב ורע שסודו
רש טבועו עין טבורו טבעו עצמו .והנה עץ הדעת בעת ובנקדה
צז
השכל ספר הישר מצרף
צח
השכל ספר הישר מצרף
ואחרי כן ראה רזיאל מראה שבה השיג סוד השם וסוד הנבואה
ומהות אמתתה .ואמר שבזמן ה' לבואו לדיבון אשר היא שנת ו'
לצאתו מספרד ב"י שהוא החדש הנקרא טבת בה' ימים בו הרי
גלה סוד השם .גם פתרוס ספרות שמות והמשיך זה והזכיר
הברכה .ואז החל בשם ,אמר רזיאל ויי' אלהי שלח מלאכו לפני
והראני דרכי שמו ואראה מתוכו מראות אלהים עשרה,
והמראה העשירי כמראה הראשון וקול שדי מבין שניהם יוצא
ואירא מאד בשמעי הקול .ועשרה דברים הבינותי מקול אחד
ושבע לשונות בכל אחד ואחד .מלאכו זה אמון והוא שם התורה
וסודו משה בן עמרם .ולזה כתב תחילה ברכת כהנים להבין זמן
אמון ואמן והוא מונא זמן נפרד מאנו העם לדעתו אמון מנוא
סולא בן אדם נברא זין מם נון זמנים וימים והאלהים פה וו פ"ו
הוא הלמוד או מוליד או נולד מולד טוב למוד טוב וכן רבים.
צרפם ודעם דרכי שמו העשרה פרש לו סתריהם ולהורות
שמציאות האדם השלם בפעל הוא משלשה עולמות .ושלשה על
שלשה בחשבון המרבע הם תשעה ונשאר אחד עשירי או
ראשון והוא עם שלשתם והם עמו ,הגיד שהם תשעה מראות
ואחד שהם עשרה ואחד הם כולם .והדבור נשמע מכולם
ומתגלגלים פנים ואחור ומכריע בנתים הדבור המיוחד .והרמז
צט
השכל ספר הישר מצרף
על זה "אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה" )תהלים קלט ה'( .רוח
העולם רוח קנא ,רוח אדני אלהים ,רוח עשרה עשרה ,צרתני,
משני יצרים ,יצרים שנים ,משתי שתים" .ותשת עלי כפכה"
)תהלים קלט' ה'( ,ותעש תלי הפכך ,תשע הפכיות לך ,תשעים
הפכיות ,זכר ונקבה מתהפכות ,תש"ע מאו"ת וצ"ט ,י"ט
מחזורים של הלבנה .וזה סוד גמולו עמנו ועם עמוסי בטן
ודעהו .ומספר זה יובן מן כ"ח י"ט והרמז "כי טח מראות
עיניהם מהשכיל לבותם" )ישעיה מד' יח'( .וכל חותם מעשה
בראשית בם נחתם בסוד כי טוב .וראש התורה וסופה עדים
במספריהם אותיות ותיבות.
ק
השכל ספר הישר מצרף
מאד .והנה ז' תיבות לראשון וי"ב לאחרון ,ז' כוכבים הם וי"ב
מזלות שמתנהגים על פי התורה .ויש לנו עדים נאמנים על זה
מועילים יותר מכל חכמה זרה דמיונית .ואני ארמוז מהם קצת
כדי שתבין זה .מנה חצי אותיות הפסוק הראשון ותמצא הנשאר
ז' מימינים כפולים וכן חציים הנשאר ז' מהם משמאילים ,וזו
צורת כתיבתם:
מימשהתא צראהתאו
רא אלהים בראשיתב
וזה סוד מהלכם
קא
השכל ספר הישר מצרף
של מעלה הולך ישר ושל מטה הולך הפוך בסדר ,אך התיבות
ישרות .וזהו "אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה" )תהלים קלט'
ה'( מנה כ"ח פעמים י"ט תמצא תקל"ב.
ואם תרצה תקבל רכושו ושכרו דמפתח הוא לבשר ,לבשר העין
והלשון .ודע כי היודע סוד שירי זה הוא יירש כבוד שני מלכים
ודעם שסודם מלכי תבל.
קב
השכל ספר הישר מצרף
קג
השכל ספר הישר מצרף
קד
השכל ספר הישר מצרף
ר ֹי ֹ רֹיֹ רֹיֹ
שֹ לֹ שֹ
מֹ אֹ הֹ
קה
השכל ספר הישר מצרף
קו
השכל ספר ההפטרה מצרף
הפטרה
קז
השכל ספר ההפטרה מצרף
מלכים בכתר אחד שהוא שלשה ,כי זכר ונקבה בראם ,ולהם
כתר אחד ,אם לזכר כתר אינו לנקבה ואם לנקבה כתר אינו
לזכר .ובעבור זה היה זה הספר עשוי בצורת חצי הספר ונקרא
בשם נקבה .והנה ההפטרה רוח מים ורחמים או שד ורצח .ושם
הפטרה הוא שם חיצוני לזה הספר כי בתוכו לא נקרא כי אם
ספר זה אלא שנכלל להקרא ספר הבשור"ה ,שסודו קש"ת נ"ח.
ועל כן קראו קד"ש קדשי"ם בעבור שהוא ש" ת חקי"ם חדשים
מופלאים במציאות ,ר"ל שם המפורש שעליו נבנו כל הספרים.
וזה גלה סתריו גלוי מופלג יותר מכולם בצד אחד מיוחד ונבנה
כולו על שם מעשה דיו שהוא שם מורה המשיכה .וסודו משוער
בשם אחד גם בחמשה .זה גלה רזיאל וראה והנה השם שהוא
אל שדי ובמלואו עולה מטטרו"ן ש"ר הפני"ם .והוא שכת"ב
זר"ע וחבר עם לב מרה שהם שמות החומר גם שמות הרחם
שהוא ממיר הרחמנות ועל כן סודו שר צבאות בתנועת הגלגל
והוא אש להט ונקרא פטרו"ן ממטרו"ן לנטרו"ן מתגלגל חלקת
הגלגלת .כי הוא רוח סמאל וסודו מלא וחסר וכל מלא חסרו
וכל חסר מלאו .וכן דברו אני א"ל שד"י א'חסר ה'מלא א'מלא
ה'חסר .וזהו מה שיורה על תכלית היכולת ועל כן הש"ם ש"ל
י"ה כחו שוה והחשוך והשכחו שוה ,והנה די בזה ה"א.
ועל אלה הנפלאות כתב רזיאל רנו שמי השמים בראש ספרו.
וסודם ראש סוף תוך ,שר היום מנשים ,טפה ראשונה דם אש.
ועל כן הפשט הראשון אדם .ולפיכך יתחייבו הכשפים ממינות,
והתחייב מינות מהכשפים .וראשיתם אלף אחד ,כפי מה שנולד
ממספר רנו שמי השמים .והכל ימצא בזרע שכתב שהוא הטפה
קח
השכל ספר ההפטרה מצרף
והנה הפך רזיאל כחו שהוא משכן הדמיון .והנה מונטי הוא
הדמיון והוא עזזאל ובלעז מונטי .ועל כן נאמר עליו שהוא הר
עז וקשה גבוה ותלול .והנה תלול הוא ללתו והוא כמו גבוה
בלעז ,והוא כהמן אשר לבו עז .ועל כן שם אסתר ראש שלשת
התיבות .והנה יעלה מונטי המיני הימני והוא מינטו מעיד שהוא
השקרי .וזהו סוד ַש ְק ַרמֵינְטֹו בלעז והוא שבועה של השבוע
אשר על הנסתר א"ת שד"י .והנה מצאנו בזה שני היצרים של
שניהם צורת הזהב בסוד "ועשית שנים כרבים זהב" )שמות כה'
יח'( .ועניין זהב מזהיב וסודם שם ושם שמושם מציר ומציר כי
כן היו מעשה חושב לחשב ולחשב בלחש ובלחש וכאשר שלח
שליח מיד שכח משיח ,והסוד חש חש מל שב למוחש והיה
הנסתר מתגלה לאור והנו נגלה בראות.
קט
השכל ספר ההפטרה מצרף
קי
השכל ספר ההפטרה מצרף
בימי מלך רומי אמר כי מל"ך רומ"י שהוא סוד ירושלם של
רומי כלומר מלך מרומים שהוא שמ"ו ש"ל הקב"ה ,אז ראה
הוא מה שראה .כי טרם היות המלך ההוא מלך לא יתכן שיראה
האדם שום מראה אלוהית .ועל כן אמר כי בזמן מלכו ראה
מראה כבוד והיה זה בשנת אחרית הגולה .ועל האמת כי היות
האדם בן ארבעים ראוי הוא לפי הטבע שיתחיל להיותו נגאל
מיד הכוחות הגופניות ,ויבין דבר מתוך דבר .וכבר רמזו זה
באמרם בן ארבעים שנה הכיר אברהם את בוראו .וכן רמזה
עוד התורה ביצחק "ויהי יצחק בן ארבעים שנה בקחתו את
רבקה" )בראשית כה' כ'( .והוא סוד הארבעים שנה שהלכו בני
ישראל במדבר .והולד בבטן בהיותו בן ארבעים יום תושלם
צורתו לזקוק העבור לזכר ,ולכפל לנקבה .וזהו סוד מ"ם שהוא
מולד .והנה כך הוא זמן הנדות בעבורם לג"ז לזכר לדם טהור
ולדם נדות .והנה לנקבה סימן סוד"י והוא יסוד .ועל כן נאמר
כי "ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל ומים לא
שתה" )שמות לד' כח'( .וכל שנותיו כמו שרמז בשם ה' נס"י .והנה
השנה הנרמזת היא שנת קץ אד"ם שסודו מ"ה והנה ה"ם
הארבעים שהם הרגעים שהיא שנת חש"ך שנתעלמו גלויים
קיא
השכל ספר ההפטרה מצרף
קיב
השכל ספר ההפטרה מצרף
הר קדוש פצח רנה ,כבר פרשתיו .ואמנם אמרו שהוא ראהו
גבוה מכל ההרים הגבוהים אשר בארץ ומתנועע ממקומו ויוצא
להלחם בכל שכחי שמו .זהו עניין רוח הקדש בצאתו לפעול
דבר במדת הדין .ועל כן שמע עליו קול נורא מבהיל מן המדה
ההיא האלוהית .ועם כל זה עיין לראות מזה העניין סודו והורה
באמרו ושתי עיני פקחתי לראות מאין הקול יוצא .ואם היה זה
בעיוני לבו שבקש לראות שום תמונה מדומה .והעיד מיד שאין
שם תמונה .ולפיכך הוצרך להטות אזני לבבו לשמוע כל דבר
שבא אליו משם כלומר באור קול הר קדוש .ואמר ששמעו
אומר בחזקה ווי עמודי התירו התירו חשבי שמו ,כי תורה
חדשה אני מחדש בקרב גוי קדוש הוא עמי ישראל שמי הנכבד
בתורה חדשה הוא .והוא לא פורש לעמי מיום הסתירי פנים
מהם .ואם הוא שם נעלם הוא מפורש .ואז צוהו לבלתי הסתיר
שמו מחקריו באמת וגלהו לו בקדושתו ובכתריו ובחלקיו
קיג
השכל ספר ההפטרה מצרף
קיד
השכל ספר ההפטרה מצרף
ø ù à
î
é
ã
ö å ä
á
ò
ú à
ú
é
é
á
ë
î
î
î
é ø ö î ö ø à
קטו
השכל ספר ההפטרה מצרף
ð à
òúé áî îéøöî öø àîë öåä øùà
é ë
é ú à
ã á
î é
נ ו ה י מ ל פ י ה ל א
מ ע ח א ל א ר י ל כ י ה
קטז
השכל ספר ההפטרה מצרף
כל דבר שתראני מדבר בו לגלות לך סודו הוא מפני הודעת שם
המפורש או מה שמביא אל ידיעתו והוא הקדמה לו .או הוא
מעניין הגוף והנפש והשכל האנושיים .או הוא מעניין גוף
העולם וכוחותיו הנפשיות והרוחניות .או הוא עניין גלוי מסתרי
התורה שהיה כפשוטו לעניין נגלה הכרחי ,ובנסתרו לעניין
אמיתי ,ראוי להעלימו מכל סכל מפני שני דברים .מפני
שהעניין הנכבד אין ראוי שימצא כי אם לנכבדים והסגולות,
ומפני שאם יודע כלל דבר קטן או גדול לסכל יהיה נבזה בעיניו
כי לא יכיר מעלתו ולא יבינהו ,וכל מה שתעלהו לפניו יתבזה
בעיניו .ומה שתגלה למשכיל מזה יתכבד בפניו וישמח בו.
קיז
השכל ספר ההפטרה מצרף
קיח
השכל ספר ההפטרה מצרף
קיט
השכל ספר ההפטרה מצרף
והוא מכשף והוא הטבע ,וזה מקום והוא מוקם מנעלם מעולם
וזה מומך .חבר הכל ותמצא על מקומו מקומו.
ואחר שפירש השם ית' לרזיאל וזכרו סתרי שמו עוד הודיעהו
שלכבוד שמו ישוב וירחם על עמו .ואמר רזיאל שהוא קרא
בהשבעות לעם הקדש במקומות הרבה לקדש את השם ללמדו
וללמדו כראוי ,כמו שאמרנו למעלה בעניין מצות קריאת הספר
בכל שבת פעם אחת כסוד פעם אחת בשבוע .ואמר לעם בשם
השם שכל חשקי חשק שמו ישמחו בו תכלית שמחה .כעניין
ויהי "דוד מפזז ומכרכר לפני )הארון( ]יהוה[" )שמואל ב' ו' טז'(.
ואע"פ שנאמר על מיכל אשתו "ותבז לו בלבו" )שם( .כי על כן
קכ
השכל ספר ההפטרה מצרף
חותם ההפטרה
דע שאחר ששמתי זה הספר לחותם לכל הספרים בכלל גם
שמתיו בפרט כדמות חותם לכל אחד ואחד מהם ,ראוי הוא לי
שאפרש בו מה שאפשר לי לפרש ממעלת ידיעת השם הזה
הנכבד שהוא באמת השם המפורש לבדו .לפי שאי אפשר לברר
בשום צד כללי ופרטי יחד מה שיפורש מזה כמו שאודיעך בו
קכא
השכל ספר ההפטרה מצרף
קכב
השכל ספר ההפטרה מצרף
ואמנם סוד אלהי"ם הוא י"ה מל"א .וסוד א"ל מי"ה ,י"ה מא"ל,
והנו מל"א הו"ד ,באד"ם ובא"ל .והנה אלהי"ם ,בד"ם ובל"ב,
אבל נבד"ל ,והוא מבדי"ל ,מ"ח ול"ב ,ומחל"ב ,ומחב"ל .ועליו
נאמר הללוי"ה ,הי"ה הי"ה הו"ה יהי"ה ,והנו בכ"ל לב"ב,
ונקרא הכס"א ,גם הטב"ע ,ולמו"ד ,ומול"ד ,כו"ס ,פ"ו ,פא"ה,
ממא"ה ,מ"ם ה"א ,מו"ם ,והכה"ן ,והליל"ה .יסוד"ו גבו"ל
אד"ם ,אלהי"ם ,בל"י ד"ם ,מבדי"ל ,הכונ"ה ,כנו"י ,כוי"ן .ועוד
אלהי"ם ,אלימ"ה ,כמו"ך ,ימו"ל ,המהו"ל ,המוה"ל ,המטב"ל,
הטב"ע ,המבל"ט ,א"ב וא"ם ל"ו ,הבטל"ם .אלהי"ם ,המבט"ל,
הטב"ע ,המוגב"ל ,הי"ה אלהי"ך .והוא גלג"ל יו"ד ,גלג"ל
ההו"ד ,גלגל"ך ,כגלג"ל ,נבד"ל .והנו גלג"ל די"ו ,גלגל עשירי,
תרו"ן ,ששו"ן ,טפ"ה ראשונ"ה ,הגו"ף הראשו"ן ,גלג"ל
עשיר"י ,גלג"ל שמרי"ם ,שמ"ר גלגלי"ם ,לדרו"ש הפל"א,
לסב"ב המפלאו"ת ,מפלאו" ת הטפ"ה ,הארמי"ת ,הרמאי"ת,
התרומ"ה ,התמור"ה ,מהתור"ה ,הגוזר"ת בכח"ה ,גזרו"ת
היהוד"י ,מצל"ם ודמו"ת ,מלמו"ד מצו"ת ,ומלמד"ת עיו"ן,
מלמד"ת קבל"ה ,מור"ה בחי"י שע"ה ,חי"י רג"ע שנ"ה ,כ"ח
ספיר"ה גימטרי"א ,החמ"ש לארב"ע ,הארב"ע חמ"ש בכ"ח,
הארב"ע לחמ"ש.
קכג
השכל ספר ההפטרה מצרף
קכד
השכל ספר ההפטרה מצרף
קכה
השכל ספר ההפטרה מצרף
אור וחשך,
ואחר שהיה, שאחר הו יה, האש והירח,
שהיה, אחור
הראיה, חוש
חוש שטר חוזה,
טרזה,
קכו
השכל ספר ההפטרה מצרף
חוט שזרה,
כשני הפכים, כשירה, הנפש והגוף,
ותענוג, לגמול וענש,
דתנועה,
שר הוזח"ט ,חוזה שדרה ,והרוח יש ,והיש רוח ,יש
הכר,
שהכיר,
שם המסלם, שם הנכנע, שם הנעלם, שיחזיר,
שם הנקם, קץ השם, שם הקץ,
תקלה, צלם שעה ,עץ עשה,
קהלת. נקוד שלמה, עצה לשם,
גוים, ישראל
וגלמי, ראשי
גואל ישרים ,שכר היהודים ,שיר פי ,שיר המילה ,למדו
השירה,
פר ודיש ,פר דיוש ,פרדישו ,מטטרון וסנדלפון ,ששי
קשר,
שש ,קרש ,ק'ק'ק' ק'ק'ק' ,שש כנפים ,כשש פנים ,עשרים
עינים,
מדות שמי ,שינ יוד מם ,דמיון שמי ,זינ כף רש יוד ,נפש
דיו
זכרי,
עזרתי דמו זכרתי, דמותי זכר, דמות זכרי,
שמים וארץ, זרע קדש, זרעתי,
קכז
השכל ספר ההפטרה מצרף
פזרת, תפזר,
אות וכן כ"ן וכ"ן מאמרות,
פ"ל פ"ל
למד פה פה למד
עזריאל
רזיאל יזרע אל
ששת ימי יום השביעי
המעשה
אלה הם שמות המבהילים
כל מלאך ועיין בם
חצי השם ,השביעי כלו ,משביע ההויה ,במהות ,החתם,
בכנף הצור, בכנף אש ,בכנפי ארץ, ואמתו,
הפור, בכנפי
יהו"ה המשביע
אדנ"י בצירוף
אליהו מקנא ברוח אליה מקנא, ברוח אלהים קנא,
בפינחס,
פינחס מקנא באליהו
ששת ימי המעשה, יום השביעי,
וידוע שאין כוונתי בזה הספר לכתוב ענייני השמות לפי דעת כל
אחד ואחד מהעניינים ,אבל כוונתי לרמוז קצת ענייני שמות
שחשבום לשם כפי מה שהם .ואין ספק שלא ימצא אדם בדור
הזה מאנשי דורנו מן חכמי התלמוד שיודה בדברנו ,אך יקשו
עלינו על מה שהוא מפורש ,וישאלונו כמה הוא נסתר ונעלם
קכח
השכל ספר ההפטרה מצרף
קכט
השכל ספר ההפטרה מצרף
קל
השכל ספר ההפטרה מצרף
קלב
השכל ספר ההפטרה מצרף
ומן הא' ועד הה' תגע בידי שם קטן שם העולם הבא בשם נקבה
יהו"ה שד"י קטן יהו"ה קטן אלף למד הויה נקדה לא יפסד
העולם הבא יהו"ה שם יהו"ה שד"י .ומן הב' עד הג' כלומר כ"א
אהי"ה .ומן הב' עד הד' זיוו ממהר ממרה כואב מדבר חכם
מראה חיים .ומן הב' עד הה' דלת כחות המשפט כחות ס"ה
חותם אדם שם קטן צבאות .ומן הג' עד הד' רכ"ח כרו"ב ברוך
אלהים עץ חיים .ומן הג' עד הה' תי"ג קפ"ה הפני"ם .ומן הד'
עד הה' אל"ף למ"ד והסוד שדי למד פלא .וכאשר ראית והבנת
מאלה כפול וחבר והפשט והרכב הדברים ותבין סודם.
קלג
השכל ספר ההפטרה מצרף
כי האחד ההוא אצלי הוא שקול כנגד כולם ,ומשה שקול כנגד
כל ישראל ,ופני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה .וחיה
אחת יש ברקיע ששמה ישראל וחקוק על מצחה ישראל .וצורת
יעקב חקוקה בכסא הכבוד ,והאבות הן הן המרכבה ,וכל ישראל
ערבים זה לזה .ויספיק לך מה שאמרתי בזה ,ועיין בכל דבור
ודבור ובכל עניין ועניין אולי תבינהו ותכיר בו סוד
והי"ה יהו"ה
יהו"ה
מ ע
ך
יע"ו ואע"י בנל"ך
קלד
˙‡‰
Áצי השם ביט שמו וחצי השם ביט שמו אלה מזה ואלה
מזה וכלו חקוק על נס:
א
˙‡‰
Ëיב אותיות היו חצי שם אחד וטיב אותיות היו חצי שם
אחד ובם ארגון מנצח כשטן:
Îל משל ברומי זעירתי כשל כחו וחלש תקפו מיום מתן תורה
והלאה ואין בשבטיו מושל:
ב
˙‡‰
Úין רואה ולב שמח ואזן שמעת וכל הגוף מרקד ורגל
תעכס וכל אדם מכרכר ומפזז:
˘ם יהוה צבאות הוא מעריך כלי מערכרת )ר' נוסף( מחנותיו
והוא מסדר סדרי צבאותיו ונוקם מאיב:
והו ילי סיט עלם מהש ללה אכא כהת הזי אלד לאו ההע:
יזל מבה הרי הקם לאו כלי לוו פהל נלכ ייי מלה חהו:
נתה האא ירת שאה ריי אומ לכב ושא יחו להח כוק מנד:
אני חעמ רהע ייז ההה מיכ וול ילה סאל ערי עשל מיה:
והו דני החש עממ ננא נית מבה פוי נממ ייל הרח מצר:
ומב יהה ענו מחי דמב מנק איע חבו ראה יבמ היי מומ:
תג צבאי עקר שכנדי בגט שר-טן תג צעק לזפק בטן גוי
חצי קשת:
ה
˙‡‰
גיד קטן חקק שכ-בת זרע שתי וערב גג שטן גלן בצ-פית
איק טצץ:
*
היום הבא יום הדין הוא ויום הזכרון נקרא ועת המשפט
הגיעה וזמן ה-קץ תם ונשלם השמים יהיו ארץ והארץ תהיה
ש-מימיית כי אלהי המשפט יהוה שמו ודינו דין אמ-תי
ומשפטו ישר:
היו היודעים שמו נאנחים על שכחתו ועתה למי גיל למי רון
למי שמחה למי ששון למי ענג למי הוד כי אם ליודעיו
המכירין באמת וב-תמים דרכיו על כן כל דורשיו החוקרים
סתריו בואו ואודי-עם סגלות תעלומו-תיו בספר סגלה זה:
*
ו
˙‡‰
התקוה ימי
התאוה ותו
נפגשו
השמחה ימי
התוכחה ותו
נפרשו
הנקודה ידי
המדה וכף
נדרשו
כי הצפוני נגע בדרומו והדרומי פגע בצפונו:
כי החשמל יוד שמו ושמו כשם רבו המצירו כלו מלא
עינים רואה ואינו נראה מנהיג כחות הנבראים והתנועה
הממהרת כדכד שמה ולכל כד וכד מהם שתי נקודות אחד
דרומי ואחד צפוני קשור זה בזה ובם איב אויב:
ואשמעה את דבר לב לבי וארוץ ל-עשות מצותו ול-קיים
רצונו וא-עש את אשר חפץ ואכתוב שמות ואצרפם
ואבחנם בכור המזמה וב-מצרפ המחשבה המיושר התהפך
והמהפך התישר:
ט
˙‡‰
מחבור מספר אחד עשר הרכב כל גלגל וגלגל והו עד אחד
ואי עד אחד על כן האיר העולה ויורד בסולם הלבב:
י
˙‡‰
איא מטט ויכ דאר שוי אנם נלש קאה ידא לוש וטו דים
לטנ דשו יאש והו אאב ליר אטל נשמ דאר נדא טגם דלנ
לפא:
נשר פנו וומ שני דאנ ויו דטא ליל ואמ שור אנק דלו יאנ
ודב שני אמי אונ נלט דאו יאד דנב ידו דיי טיט רקו:
ששר אונ יפו ללפ ואו שבא אור מנט ולי דוט שפו קאד
ושל רונ ויו אדא יאי נדט אוי דרא לשפ אוו נפש ורו בטא:
דנל לאמ נאר טשפ אוו ייר לצש ובק שאו אדא אופ שדר
טשט יור דפו דרנ דטש טני דאל שדש ארא יטג לנו ואא
שאש:
קיפנת ייטיל פאיטש ונאשא דווום פטקאי טואיא יטנינ
נשמים אושקו נ פאון קוטאב לטונו ואפיר סשורי טי שיא
ומטשש ת נואד יאטיי אנו קן וינוט אתאשו ולבלש פירתף
דאיוא פק קטן:
ותה יאל ברי אאל ביה יוו נכל משא חחק נהר הוב מנז צנה
רעא יהל מיז והה ביך יול נלה מאל חרי נשל היה:
והו ילי טיש מלם שהא הלת אכה תהי יזם דעל ומח עיר
לדב הקה יחו מוי ורב יבק ומע ליו כהה יתם האי והם:
ווו מתה והו ייי עאל דלי סבט ערי היש עאם סאל עלם
מבש ייה נהא ליה וול נות אנא מבך מלה כמת השה פאי:
החי יחז נקם אנד רהע ירל להו חום הבח המע אני מזר יצל
מנד והב מרה כעק יאה היי להח עלו המם ייו מזי:
לוו והר דהב כבי ליב מכק ליו אום אלע פנל רלי חהו נמך
שאה רלה יחי ירת יים מנה השא הלי חהו ניה מהם:
הן העם המך אשר כל גוי שסהו וכל עם בזהו הן היום הזה
יום בשורה לו הוא:
וזכריהו המבשר רכב על ענן עב והעב עב טל והטל דק קל
והענן ככד מאד:
יח
˙‡‰
כי בזכרון שמו חקוקה ומדברת רוח יהוה ובה נכרת
תשועת עולמים:
עד אשר גלה סתריו וקציו הודיע ודרכיו הורה לכל חכמי
לב עד אמרם בו די:
*
די הוא לכל ידעיו וכל מכיריו ישמחו בו שמחת ראשית
ושמ-חת אחרית:
תוך לבם חקוק הוא ורוחם רוח אלהים חיים היא ,הוא
הרוח הסובב הלב והדם והכבד והמח והנפש:
*
לב ראש לבינה ומלך ללבנה אשר עליו שוכן כבוד יהוה
על אחת ועשרים מעלות
כז
˙‡‰
מח הר אשר חמר האש הוא והוא ראש חמה ומלך לבינה
ועליו שוכן מקור החכמה על עשרים וששה דרכים:
ומן הצד אשר יפורש בו ייוחד ומן הצד אשר ייוחד בו
יפורש ויובן ויודע ויושכל ויושג למתנבאים:
אמר לבי ללבי יום ראות עיני צרות עמי מדוע דרכו לא
צלחה:
כח
˙‡‰
ויענני הדבר בי לאמר על כי השכיח עמי מלב עמי זכרו
שמי:
*
בעת ההיא אמר יהוה אל זכריהו האוהב שמו אהבת חשק
להדבק בו על דרך כוסף ותשוקה ותאוה:
זכריהו אוהבי שים לבך בש-מי כי על פיהו תדבק בי ואל
נא תהי מגלה סתריו כי אם על פי מכתביו:
כט
˙‡‰
רק מבטאיו הודיעם לחכמי הלבב דורשי מסתריו באמת,
והמכתב אשר תכתבנהו אל תתן לבך למביניו כי ה-מבין
יבין ואשר לא יבין ילמד ויבין:
וכשמעי אני זכריהו בן מעלי מעלומיאל בן יהוה יהויהו
המזכיר את שם יהוה את דברי יה-וה אלהי ואלהי אבותי
אב-רהם ויצחק וישראל עבדיו ,נפלתי על פני אפים ארצה
ולבי ירא ושמח ויקמני יהוה על עמדי לשבח שם כבודו
בלחש ובגלוי:
ויר-אני תמונת שמו חקוקה תוך לבבי ואביט ואראה בו
צל-מי ודמותי מתנועע בשני דרכים במראה בתמונת תרי
בו:
ואין דבר נעלם ממנו ואין נסתר מנגד עיניו ואיכה יסתר
ממנו דבר ואנה יעלם מפניו ומתי נהיה הוה אשר הוא לא
הוהו:
הלא כל אשר היה הוא הוהו וכל הוה הוא מהוהו וכל זה
אשר יהיה הוא יהוהו וכל אשר יהוה על פי שמו יתהוה
ועל פי דברו יצוה וכל אשר יהיה והיה והוה ממנו היה
והוה ויהיה:
והמלחמה היתה חזקה מאד בלב בין הדם ובין הדיו והדם
היה מן הרוח והדיו מן העפר ונצח הדיו לדם והשבת גברה
על כל ימי החול: