do e mir sht n pasimin e Selefve,

kurse do e keqe sht n pasimin e khalefve.

Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Par:
Pyetje: Mes atyre shtjeve q kan shkaktuar polemika sht shtja e
raportit q duhet t jet ndrmjet udhheqsit dhe ata q jan nn udhheqjen
e tij, si dhe rregulli Sheriatik q sistemon kt lidhje. Shejkh i nderuar, jan
disa njerz q mendojn se kur udhheqsit bjn gjynahe t mdha, ather
sht detyr q t rebelohemi kundr tyre dhe t bjm mos ti largojm ata,
edhe sikur kjo shkaktoj pasoja mbi Muslimant e atij vendi. Dhe koht e
fundit ngjarje t tilla kan filluar t ndodhin n disa vende t bots Islame.
Ather far mendimi keni ju - o Shejkh i nderuar - n lidhje me kt ?
Prgjigje: Me Emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Dhnsit t Mshirs.
Lavdrimi i takon Allahut, Zotit t Botve. Paqja dhe bekimet e Allahut
qofshin mbit Drguarin e Allahut, si dhe mbi Familjen e tij, Shokt e tij dhe
mbi kdo q ndjek udhzimin e tij. M tej:
Vrtet, Allahu Azze ue Xhel ka thn:

O ju q besoni! Bindjuni Allahut dhe bindjuni t Drguarit dhe atyre

q jan n drejtimin dhe udhheqjen tuaj. Dhe nse nuk pajtoheni pr
ndonj shtje, ather drejtohuni Allahut dhe t Drguarit t Tij, nse
besoni n Allahun dhe n Ditn e Fundit. Kjo sht m e mir dhe m e
prshtatshme pr prcaktimin e fundit. 1
1
En-Nisa, 59.

Selefi . org 2
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Ky ajet shpjegon obligueshmrin e bindjes ndaj atij q sht prgjegjs pr

shtjet (uelijul-emr) dhe ata jan udhheqsit dhe dijetart. N Sunetin e sakt i
Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka shpjeguar se ky obligim sht
nj detyr dhe nj obligim q prmban mirsi.
Tekstet e Sunetit shpjegojn se kuptimi i ktij ajeti nnkupton q tu bindesh
atyre n at q sht e mir. Prandaj sht obligim pr Muslimant q tu
binden udhheqsve (wuletul-umur) n mirsi e jo n ligsi. Kshtu, nse ai t
urdhron pr gjynah, ather mos iu bind atij n gjynah. Megjithat, kjo nuk
sht arsye q t rebelohesh kundr tij, pr shkak t thnies s Pejgamberit
(sal-lAllahu alejhi ue sel-lem): Kush shikon nj gjynah tek prijsi i tij, ather le ta urrej
at gjynah, por t mos heq dor nga bindja, sepse kush heq dor nga bindja dhe ndahet nga
Xhemati, ather ai vdes me nj vdekje t Xhahilijetit. 2

Dhe Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn: Personi duhet t bindet n

do gj q ai plqen dhe n do gj q ai urren, n rehati apo n vshtirsi, me dshir apo pa
dshir, prve nse ai urdhrohet q t mos i bindet Allahut. E nse ai urdhrohet q t
mos i bindet Allahut, ather ai nuk duhet t dgjoj dhe as nuk duhet t bindet. 3
Sahabt e kan pyetur at: O i drguari i Allahut! Kur ti prmende se do t
ket udhheqsa q ju do ti pranoni disa gjra nga ata dhe do ti refuzoni disa gjra t
tjera, ather far na urdhron q t veprojm? Ai tha: Jepuni atyre t drejtat
q meritojn dhe lutjuni Allahut sepse Ai sht me ju.

Ubade (radij-Allahu anhu) ka thn: Ne i dham besn t Drguarit t

Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) se nuk do ti kundrvihemi urdhrit dhe as
njerzve prgjegjs (pr shtjet tona).

Ai ka thn: Prve nse shikoni kufr q qart (kufran beuahan) pr t cilin ju keni
argument nga Allahu. 4

Kjo vrteton se atyre nuk iu lejua q t kundrshtonin prijsat (wuletul-umur) e

as q t rebeloheshin kundr tyre, prve nse shikonin kufr t qart tek ata,
pr t cilin kishin argument t qart nga Allahu dhe asgj m pak. Kjo pr
arsye se rebelimi kundr prijsave sht shkak pr shkatrrim dhe sjell t
kqija t mdha: shkelet besa, mohoen t drejtat, vshtirsohet ndalimi i

2
Transmetuar nga Bukhari (13/5) dhe Muslimi (n. 1849).
3
Transmetuar nga Bukhari (4/203).
4
Transmetuar nga Muslimi (6/17).

Selefi . org 3
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

zullumqarit dhe nuk ndihmohet ai t cilit i sht br zullum, rrugt bllokohen

dhe bhen t pasigurta. 5

Kshtu q, t prpiqesh pr tu rebeluar kundr udhheqsve sht shkak q

sjell shkatrrim dhe t kqia t mdha, prve nse Muslimant shohin tek ata
dshmi t qart (t kufrit t tyre) pr t cilin ata kan argument nga Allahu.
Ather (n kt rast) nuk ka problem nse ata rebelohen kundr ktij
udhheqsi q ta heqin, nse kan fuqin pr ta br kt.

Por n rast se ata nuk e kan fuqin pr ta br kt, ather nuk duhet t
rebelohen sepse prndryshe rebelimi do t jet shkak i nj t keqeje m t
madhe. Pra, ata nuk duhet t rebelohen, duke marr n konsiderat sigurin e
njerzve t thjesht. Dhe rregulli i Sheriatit pr t cilin ka Ixhma (mendim
unanim tek t gjith dijetart) sht se nuk lejohet largimi i nj t keqeje me
nj t keqe m t madhe. 6 Por, obligim sht q t mnjanohet e keqja duke e
larguar at. Kurse q ta heqsh t keqen me nj t keqe m t madhe, ather
kjo nuk sht e lejuar me Ixhman e Muslimanve.

Dhe nse ky grup q krkon t largoj udhheqsin q ka br kufr t qart

ka fuqin pr ta larguar dhe n vend t tij t vendosin nj udhheqs t mir e
t drejt, pa shkaktuar dme dhe t kqia m t mdha mbi Muslimant dhe
pa shkaktuar t kqia m t mdha sesa e keqja e ktij udhheqsi, ather n
kt rast nuk ka problem. Por nse ky rebelim do t sjell dm m t madh,
shkeljen e bess, shtypjen e njerzve, vrasjen e t pafajshmve dhe t kqia m
t mdha sesa e keqja e ktij udhheqsi, ather kjo nuk lejohet. 7

5
Umer Ibn Jezid ka thn: E dgjova el-Hasen el-Basriun gjat ditve t Jezid Ibnul-Mihlab kur i
erdhi nj grup njerzish. Ai i urdhroi q t qndronin n shtpit e tyre dhe ti mbyllnin dyert.
Pastaj ai tha: Pasha Allahun! Sikur njerzit t kishin patur durim kur sprovohen nga prijsi i tyre i
padrejt, nuk do t zgjas shum derisa Allahu tu jap atyre nj rrugdalje. Mirpo ata gjithmon
nxitojn tek shpatat e tyre, prandaj ata lihen tek shpatat e tyre. Pasha Allahun! Ata as edhe nj dit
t vetme nuk kan sjell ndonj t mir. sht transmetuar nga Ibn Sad n et-Tabakat (8/164)
dhe Ibn Ebi Hatim n Tefsirin e tij (3/178).
6
Es-Sujuti ka thn n el-Ishbeh uen-Nedhair (fq. 87): Ndalimit t dmit (mefsede) i jepet prparsi
mbi arritjen e nj dobie (mesleha). Shejkhul-Islam Ibn Tejmije (rahimehullah) ka thn n el-Hisbetu
fil-Islam (fq. 124): Urdhrimi i t mirs nuk duhet t rezultoj me largimin e nj t mire m t
madhe dhe as t shkaktoj nj t keqe m t madhe. Poashtu, ndalimi i t keqes nuk duhet t
rezultoj me nj t keqe m t madhe dhe as me humbjen e nj t mire m t madhe.
7
Imam Ebu Bekr el-Axhurri ka thn: Nuk i lejohet atij q e sheh kryengritjen e kharixhiut q
sht rebeluar kundr udhheqsit, qoft ai i drejt apo zullumqar - dhe ky person sht rebeluar,
ka mbledhur rreth vetes nj grup njerzish, ka zhveshur shpatn dhe e ka br t lejuar gjakun e
Muslimanve - nuk sht mir q ai i cili e sheh kt (Kharixhij) t mashtrohet nga kndimi i
Kur'anit t ktij personi, as nga qndrimi i tij i zgjatur n namaz, as nga agjrimi i tij i
vazhdueshm dhe as nga fjalt e tij t mrekullueshme n dije, ndrkoh q ai e ka t qart se rruga
dhe menhexhi i ktij personi sht ajo e Khauarixhve. [esh-Sheriah, fq. 28]

Selefi . org 4
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Por, sht obligim q t bsh durim dhe t dgjosh e t bindesh n at q

sht e mir, si dhe ti kshillosh udhheqsit me sinqeritet, ti thrrassh ata
tek e mira, t prpiqesh t largosh t keqen dhe t shtosh at q sht e mir.
Kjo sht rruga e sakt t ciln e ke detyr q ta ndjeksh, sepse n t gjendet
dobia e prgjithshme e Muslimanve, n t sht paksimi i t keqes dhe
shtimi i t mirs; dhe sepse n t sht garancia dhe siguria e Muslimanve
nga nj e keqe m e madhe. 8

Ne i lutemi Allahut q t na jap t gjithve ne sukses dhe udhzim.

8
Imam Abdur-Rrahman Ibn Nasir es-Sadi (rahimehullah) ka thn: Kurse kshilla pr imamt e
Muslimanve - ata t cilt jan udhheqsit e tyre, q nga prijsat e deri te ministrat, gjykatsit dhe
t gjith ata q jan caktuar n krye t tyre me nj detyr specifike - sht q t besosh n
udhheqjen e tyre, ti dgjosh e tu bindesh atyre. Dhe ajo (kshilla) prfshin thirrjen drejtuar
popullit q edhe ata t veprojn n t njjtn mnyr, t prpiqesh me aq sa mundesh q ti
udhzosh, ti njoftosh pr do gj q u bn dobi atyre dhe popullit, si dhe q t prmbushin
obligimet e tyre. [Behxhetul-Kulubil-Abrar, fq. 19]

Selefi . org 5
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Dyt:
Pyetje: Babai yn i nderuar, ne e dim q kto fjal jan baz nga bazat e
Ehli-Sunetit dhe Xhematit. Megjithat, pr fat t keq, jan disa t rinj prej
Ehli-Suneti dhe Xhemati q e shohin kt si mendim disfatist (d.m.th. e
konsiderojn mendim jo t frytshm e jo dobiprurs) dhe vrtet kan thn se
kto fjal prmbajn servilizm. Pr kt arsye, ata u bjn thirrje t rinjve q
t jen t ashpr n kundrshtim.

Prgjigje: Ky sht gabim i atij q e ka thn dhe kjo vjen si rezultat i

mungess s kuptimit, ngase ata nuk e kuptojn Sunetin dhe nuk e njohin
ashtu si duhet. Ata ecin vetm me entuziazm t flakt dhe me kryelartsi n
largimin e t keqes, ndonse bien n kundrshtim t hapur me Sheriatin, ashtu
si ndodhi me Khauarixht dhe Mutezilt. Themeli i tyre sht dashuria pr
t ndihmuar t vrtetn, apo krenaria pr t vrtetn, kshtu ecin ata, edhe
nse ajo t shpie tek e pavrteta, derisa arrijn t bjn tekfir mbi Muslimant
pr shkak t gjynaheve apo dshmojn se Muslimant do t banojn n Zjarr
pr shkak t gjynaheve, si bn Mutezilt.

Khauarixht bjn tekfir pr llogari t gjynaheve 9 dhe ata e fusin gjynahqarin

n Zjarr; edhe Mutezilt pajtohen me ta n thnien se fundi i tyre do t jet
Zjarri ku do t banojn (prgjithmon). Megjithat, t gjith ata jan n
humbje, kurse mendimi q ndjek Ehli-Suneti sht e vrteta. Gjynahqari nuk
bhet qafir pr shkak t gjynaheve t tij nse ai nuk i deklaron ato t
lejuara. Kshtu q, zinaqari nuk bhet qafir, hajduti nuk bhet qafir dhe
konsumuesi i pijeve alkoolike nuk bhet qafir. Sidoqoft, ai bhet gjynahqar i
pabindur, i dobt n iman, mbit cilin duhet t zbatohet dnimi i urdhruar.

Pra, ai nuk shpallet qafir, prve nse e bn t lejuar gjynahun dhe thot :
Nuk ka dyshim se ky sht i lejuar. Dhe do gj q thon Khauarixht sht
9
Imam Ibn Ebil-Izz - rahimehullah - ka thn: Ne nuk themi pr nj individ t caktuar q ai sht
nga njerzit e Xhenetit apo nga njerzit e Xhehenemit, me prjashtim t atyre pr t cilt na ka
njoftuar ai q ka thn t vrtetn (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) se ai person sht nga njerzit e
Xhenetit, si jan dhjet t prgzuarit me Xhenet, Allahu qoft i knqur me t gjith ata. Dhe
nse themi se kdo q Allahu dshiron ta fus n Zjarr - prej atyre njerzve q bjn gjynahe t
mdha - do t hyj patjetr n Zjarr dhe se ai do t nxirret nga Zjarri me ndrmjetsimin e atyre
q kan t drejtn e ndrmjetsimit, ather ne qndrojm larg nga cilsimi i ndonj personi t
caktuar me kt. Kshtu q, ne nuk dshmojm pr t se ai do t hyj n Xhenet dhe as q ai do
t hyj n Zjarr, prve ather kur kemi dije, sepse realiteti sht i fshehur dhe gjendja n t
ciln vdes robi nuk mund t perceptohet dot nga ne. Megjithat, ne kemi shpresa pr at q
bn vepra t mira dhe friksohemi pr ata q bjn vepra t kqia. Shiko Sherhul-Akijdetu et-
Tahauije (fq. 378).

Selefi . org 6
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

e pavrtet, pra tekfiri q bjn ata mbi njerzit sht i pabaz. Prandaj
Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn pr ata: Vrtet, ata do t dalin
nga Islami dhe nuk i kthehen m; ata do t luftojn kundr njerzve t Islamit dhe do t
ndihmojn mushrikt. 10

Kjo sht gjendja e Khauarixhve, e gjith kjo erdhi si rezultat i ekstremizmit,

injorancs dhe devijimit t tyre. Pra, nuk ndryshon gj nse ata jan t rinj; ata
prapseprap ndjekin Khauarixht dhe Mutezilt.

Mirpo sht detyr q t jesh n rrugn e Ehli-Sunetit dhe Xhematit dhe t

kapesh fort pas Sheriatit me argumente, kto jan t mjaftueshme n tekstet
q kan ardhur. Dhe nuk u takon atyre q t bjn kryengritje kundr
udhheqsit pr llogari t nj gjynahu apo disa gjynaheve q jan br.
Prkundrazi, ata e kan detyr q ta kshillojn udhheqsin duke i shkruajtur
apo duke folur me t me edukat t mir e me urtsi, duke debatuar n
mnyrn m t mir, derisa t ken sukses dhe derisa e keqja t paksohet dhe
e mira t shtohet. Dhe kto jan tekstet q kan ardhur nga i Drguari i
Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). 11

Allahu Azze ue Xhel thot:

N saj t mshirs s Allahut, ti u solle butsisht me ta. Sikur t ishe i

ashpr dhe i vrazhd, ata do t largoheshin prej teje. 12

10
Transmetuar nga Muslimi.
11
Imam Ibn Ebi Asim ka thn n Kitabus-Sunneh (2/251): Kapitulli: Si duhet t kshillohen
prijsat e popullit? Dhe pastaj ai prmendi: Nga Shurejh Ibn Ubejd el-Hadrami dhe t tjer
prve tij, q ka thn: Ijjad Ibn Ganim po fshikullonte nj person t nj vendi t pushtuar (nga
Muslimant). Hisham Ibn Hakim i foli ashpr atij derisa Ijjadi u zemrua. Ai mbeti tr natn n
kt gjendje, pastaj shkoi tek Hisham Ibn Hakim dhe i krkoi ndjes. Mandej Hishami i tha
Ijjadit: A nuk e ke dgjuar Pejgamberin (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) duke thn: Vrtet, personi q
do t vuaj dnimin m t rnd sht ai q sht m i ashpr n dnimin e njerzve n kt bot. Kurse Ijjad
Ibn Ganim i tha: O Hisham Ibn Hakim! N t vrtet, ne e kemi dgjuar at q ke dgjuar ti,
por ti nuk e ke dgjuar thnien e t Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem): Kushdo q
dshiron t kshilloj sundimtarin pr nj shtje, ather t mos e kshilloj at n publik. Por, ai duhet ta marr
pr dore dhe ta kshilloj n privat. Nse ai e pranon kshilln, ather ky e ka prmbushur qllimin e tij, dhe
nse ai nuk e pranon kshilln, ather prapseprap ky e ka kryer detyrn e tij. Dhe me t vrtet ti o
Hisham je mendjeleht, prandaj guxon t dalsh kundr prijsit t Allahut. E si nuk friksohesh
se mos vritesh nga prijsi, e kshtu do t jesh nj prej atyre q jan vrar nga prijsi i Allahut t
Tebarake ue Teala?! Prve transmetimit t Ibn Ebi Asim, ky hadith u transmetua edhe nga
Ahmedi (3/403) dhe sht saktsuar nga Shejkhul-Albani n edh-Dhilalul-Xhenneh fij Takhrixhis-
Sunneh (n. 1096).
12
Ali-Imran, 159.

Selefi . org 7
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Prandaj, obligimi i atyre q duan t nderojn Allahun dhe i atyre q thrrasin

n udhzim sht q t qndrojn prbrenda kontureve t Sheriatit dhe ti
kshillojn ata q Allahu ka vendosur n krye t tyre me fjal t buta, me
urtsi dhe sjellje t mir, derisa ata ta shtojn mirsin dhe ta paksojn t
keqen, derisa thirrsat pr tek Allahu t shtohen e t bhen aktiv n thirrjen e
tyre, me mirsi e jo me ashprsi e vrazhdsi. Dhe ata duhet ta kshillojn at
q ka vendosur Allahu n krye t tyre n mnyra t shumta q jan t mira e
t sigurta, duke br dua pr udhheqsin - haptazi apo fshehurazi - q Allahu
ta ndihmoj, ta udhzoj dhe ti jap sukses n t mirn; q Allahu ta
ndihmoj at n braktisjen e gjynahut q ka br dhe n mbshtetjen e t
vrtets. Kshtu duhet ti lutesh Allahut dhe ti krkosh Atij q ti udhzoj
udhheqsit, ti ndihmoj ata n t vrtetn, ti ndihmoj n braktisjen e t
pavrtets dhe n mbshtetjen e t vrtets, me sjellje t shklqyera e me
mirsi. 13 Kshtu duhet t kshillojn vllezrit, me sinqeritet, duke e lavdruar
dhe duke e prkujtuar, derisa ata t ken sukses n thirrjen drejt asaj q sht
e mir, jo me ashprsi e vrazhdsi. Dhe me kt, mirsia do t shtohet dhe e
keqja do t paksohet dhe Allahu do ti udhzoj udhheqsit tek e mira, do
ti bj t palkundur tek e mira dhe pr njerzit do t jet nj rezultat i
shklqyer.

13
Imam Ahmed Ibn Hanbel - rahimehullah - ka thn: Vrtet, un bj dua pr udhheqsin q
ai t korrigjohet, t ket sukses dhe prkrahje - natn dhe ditn - dhe e shoh kt si
obligim pr veten time. Shiko es-Sunneh (n. 14) t Ebu Bekr el-Khalal.

Selefi . org 8
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Tret:
Pyetje: Nse caktojm nj Xhemat prej atyre xhemateve q bjn kryengritje
n prputhje me Sheriatin, a e justifikon kjo luftimin e atyre q ndihmojn
udhheqsin dhe cilindo q punon pr qeverin, si jan polict, etj?

Prgjigje: Un ju informova m prpara se nuk lejohet t rebelohesh kundr

udhheqsit, vetm se me dy kushte:

E para, prania e Kufrit t qart tek ai (udhheqsi) pr t cilin ju keni

argument nga Allahu.

E dyta: fuqia dhe mundsia pr ta larguar udhheqsin pa sjell nj t keqe

akoma m t madhe. Dhe pa kto dy kushte, (rebelimi kundr udhheqsit)
nuk lejohet.

Selefi . org 9
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Katrt:
Pyetje: Allahu ju ruajt, disa t rinj jan irrituar nga mosbesimtart q jan
vendosur n tokat Islame apo q i vizitojn ato me pa t drejt dhe pr kt
arsye ata kan deklaruar se lejohet luftimi dhe plakitja e tyre nse shohim tek
ata gjra q nuk i pranojm.

Prgjigje: Nuk lejohet ti luftosh mosbesimtart q krkojn mbrojtje n

Shtetin paqsor, as nuk lejohet t luftosh gjynahqart dhe as t tregohesh
armiqsor me ata. Por, i takon gjykatave Sheriatike q t vendosin pr
gjendjen e tyre. Kto shtje duhet t gjykohen nga ligji Sheriatik.

Selefi . org 10
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Pest:
Pyetje: Po nqoftse nuk gjejm gjykata Sheriatike?

Prgjigje: Nse nuk gjeni gjykata Sheriatike, ather ka vetm kshillim.

Kshilla sht pr udhheqsit q ata t drejtohen tek mirsia dhe t ket
bashkpunim me ta derisa t gjykojn me Ligjin e Allahut.

Ndrsa kur dikush urdhron pr keq duke br luft, duke ngritur dorn apo
duke goditur, ather jo.

Gjithsesi, me udhheqsit duhet q t ket bashkpunim n at q sht e

mir derisa ata t gjykojn me Sheriatin e Allahut ndrmjet robrve t Allahut.

Me t t vrtet, kshillimi i tij sht obligim. sht obligim ta drejtosh at tek

ajo q sht e mir dhe sht obligim kundrshtimi i t keqes me t mir. Kjo
sht obligim.

Andaj friksojuni Allahut sa t keni mundsi. 14

Ngaq kundrshtimi u tij duke ngritur dorn do t sjell shkatrrim dhe t

kqia mjaft t mdha. Dhe dokush q i shqyrton shtjet do ta kuptoj kt
padyshim.

14
Et-Tegabun, 16.

Selefi . org 11
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Gjasht:
Pyetje: A sht urdhrimi i t mirs dhe ndalimi i t keqes, n veanti
ndryshimi i saj me dor - a sht kjo e drejt e gjithkujt apo sht vetm pr
ata q jan afr udhheqsit apo pr kdo q ndihmon udhheqsin?

Prgjigje: Brja e ndryshimit (pr mir) i takon t gjithve. 15 I Drguari (sal-

lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn: Kush nga ju shikon ndonj t keqe le ta ndryshoj
at me dorn e tij; e nse nuk mundet, ather le ta ndryshoj me gjuhn e tij; e nse nuk
mundet, ather le ta ndryshoj me zemrn e tij, mirpo ky sht imani m i dobt. 16

Megjithat, ndryshimi i t keqes me dor varet nga mundsia q ka robi; ajo

nuk duhet t sjell si pasoj nj t keqe m t madhe. Ndryshimi i t keqes me
dor sht dika q robi mund ta bj n shtpin e tij, me fmijt e tij, me
grat e tij, me shrbtorin e tij apo mund ta bj kryetari i nj kshilli i cili
mund ti prmirsoj gjrat me dorn e tij. Gjithsesi, ai nuk duhet t bj
ndryshim aty ku ndryshimi nuk sjell ndonj t mir por sjell fatkeqsi t
shumta dhe t kqija t mdha mes tij, popullit dhe shtetit. 17

Por megjithat, ai mund ti ndryshoj gjrat me gjuhn e tij, si pr shembull

kur ai thot, Kije frik Allahun o ti filan, kjo nuk lejohet, ti e ke t ndaluar
kt, kjo sht obligim mbi ty. Dhe kshtu ai i shpjegon atij argumentet e
Sheriatit me gjuhn e tij.

15
Imam Malik Ibn Enes - rahimehullah - ka thn: E drejta e do Muslimani t cilin Allahu e ka
bekuar me nj pjes t dituris dhe fikhut (kuptimit n Fe) sht q ai t hyjn tek udhheqsi pr
ta urdhruar at pr mirsi e ta ndaloj nga e keqja, si dhe ta kshilloj at. Shiko Tertibul-Medarik
(1/207-208) t el-Kadij Ijjad.

Ibn Ebi Hatim prcjell n el-Xherh uet-Tadil (1/30) nga Imam Malik se atij i than: Si hyn ti tek
udhheqsi ndrkoh q njerzit po shtypen (nga ai)! Maliku u tha: Allahu u mshiroft! E ku
sht personi q do t thot t vrtetn prpara nj udhheqsi tiran?! Me t vrtet, i Drguari i
Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn: Xhihadi m i mir sht fjala e vrtet q thuhet prpara nj
udhheqsi tiran. Hadithi sht transmetuar nga Ibn Maxheh (n. 4012) dhe Ahmedi (5/251). Ai
sht saktsuar nga Shejkhul-Albani n Sahihul-Xhami (n. 1100).
16
Transmetuar nga Muslimi (1/69).
17
Nga Jezid Ibn Kusejb el-Adeuij i cili ka thn: Isha me Ebi Bekran nn minberin e Ibn Amirit
kur ai po mbante nj fjalim dhe kishte veshur rroba shum t mira. Ebu Bilali tha: Shikojeni
prijsin ton q ka veshur rrobat e gjynahqarve! Ndrsa Ebi Bekra i tha: Pusho! Un e kam
dgjuar t Drguarin (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) t thot: Kushdo q prbuz prijsin e Allahut n tok,
Allahu ka pr ta prbuzur at. Ky sht nj hadith sahih i transmetuar nga Tirmidhiu (n. 1812).
Imam Dhehebi thot n Sijer Alamun-Nubela (14/508): Ky Ebu Bilali sht Mirdas Ibn Udijje,
nj Kharixhij. Dhe nga injoranca e tij sht se ai e llogarit personin q vesh rroba t bukura si nj
nga njerzit q veshin rrobat e gjynahqarve.

Selefi . org 12
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Ndrsa prdorimi i dors duhet t ndodh n nj vend ku sht i mundur

prdorimi i saj, n shtpin e tij, mbi ata q jan nn autoritetin e tij, mbi ata
q jan nn prgjegjsin e tij - nse kjo do t bhet nprmjet udhheqjes, q
ai ti urdhroj ata pr mir, ose si jan kshillat q udhheqsi i urdhron
dhe u jep pushtet pr ti ndryshuar gjrat - n prputhje me mundsin q u
ofron atyre - me an t Sheriatit q ka shpallur Allahu, pa u larguar aspak prej
tij.

Selefi . org 13
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Shtat:
Pyetje: Allahu ju ruajt, ka disa njerz q mendojn se kan t drejt t bjn
kryengritje kundr ligjeve sekulariste q ka vendosur udhheqsi, si jan ligjet
e trafikut, taksat, liensat etj, duke u bazuar n mendimin se ato nuk kan
baza n Sheriatin q ka shpallur Allahu. Andaj far keni pr t thn ju -
Allahu ju ruajt - lidhur me kt?

Prgjigje: Kjo sht e pavrtet, kjo sht gj e keqe. Por, m prpara u tha
se nuk lejohet q t rebelohesh e as nuk lejohet ndryshimi i t keqes me
dor.18 Prkundrazi, sht e obligim t dgjosh e t bindesh n shtjet q
skan ndonj gj t keqe; mirpo kto ligje jan nxjerr nga udhheqsi pr
interesin e prgjithshm t Muslimanve, sikurse jan edhe semafort e
qarkullimit. sht obligim q ti nnshtrohesh ksaj dhe t dgjosh e t
bindesh sepse kjo gj (prdorimi i semaforve n qarkullim) sht prej
mirsive q jan n interest Muslimanve. Kurse sa i prket dikaje q sht
e keqe, si pr shembull nj taks t ciln ata e shohin si t ndaluar, ather kjo
shtje duhet t ohet tek udhheqsi me an t nj kshilltari t sinqert, i cili
do ta thrras pr tek Allahu dhe do ta drejtoj tek ajo q sht e mir. Kjo
nuk duhet t bhet me dor, duke luftuar kt person, duke derdhur gjakun e
atij tjetrit, apo duke dnuar nj tjetr pa i br t qart argumentet apo faktet
prkatse... jo... kjo mund t bhet vetm nga udhheqsi, pasi ai ka aftsin
pr t sjell ndryshime. Dhe nse jo, ather ai i jep (prijsit) kshill t
sinqert dhe drejtimin e duhur aq sa t ket mundsi, me prjashtim t atyre
q jan nn autoritetin e tyre, si pr shembull fmijt e tij, grat e tij dhe
njerzit e tjer.
18 Seid Ibn Xhumhan ka thn: Shkova tek Abdullah Ibn Ebi Eufa. Syt e tij ishin t mbuluar, kurse
un e prshndeta. Ai m tha: Kush je ti? Un i thash: Un jam Seid Ibn Xhumhan. Ai m tha:
Si shkoi puna me babain tnd? Un i thash: Ezarikat (ndjeksit e Nafi Ibnul-Ezrak el-Kharixhi) e
vran. Ai tha: Allahu i mallkoft Ezarikat! Allahu i vraft Ezarikat! I Drguari i Allahut (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem) na ka njoftuar se ata jan qent e Zjarrit. Un i thash: Vetm Ezarikat, apo t gjith
Khauarixht? Ai tha: Po, t gjith Khauarixht. Un i thash: Vrtet, prijsi po i shtyp njerzit dhe
po i dmton. Ai tha: Ather jepi dorn atij dhe mbaje fort dorn mbas dors s tij. Pastaj ai tha: I
mjeri ti o Ibn Xhumhan! Kapu fort pas Suwadul-Adham (shumics drrmuese), kapu fort pas Suwadul-
Adham (shumics drrmuese)! Nse prijsi t dgjon, ather shko n shtpin e tij dhe njoftoje pr
at q di ti. Kshtu, ai mund t pranoj nga ty, e nse jo, ather lre sepse ti nuk di m shum se ai.
Ky incident sht transmetuar nga Ahmedi (4/3272-372) dhe sht saktsuar nga Shejkhul-Albani n
Dhilalul-Xhenneh (n. 508). Abdullah Ibn Ahmed - rahimehullah - transmeton me nj zinxhir
transmetuesish t sakt q shkon tek Seid Ibn Xhumhan i cili ka thn: Mua m thrrisnin
Khauarixht, derisa un u bra gati t bashkohesha me ta. Mirpo m doli n ndrr motra e Ebu
Bilalit, i cili ishte shndrruar n qen me qime t zeza dhe syt i kishte t mbushur me lot. Kurse ajo (e
motra) i tha: Ti je me babain tim o Eba Bilal! t ka gjetur kshtu? Ai tha: Mbasi u ndam nga ty,
ne u shndrruam n qent e Zjarrit. Ebu Bilali ishte nj nga krert e Khauarixhve. Shiko es-Sunneh
(n. 1509).

Selefi . org 14
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Tet:
Pyetje: A sht brja e duas pr udhheqsin - Allahu ju bekoft - prej
kkresave t domosdoshme t bess q i sht dhn atij?

Prgjigje: Prej krkesave t bess sht sinqeriteti pr udhheqsin. Dhe prej

sinqeritetit pr udhheqsin sht brja e duas pr suksesin, udhzimin,
korrigjimin e qllimeve dhe veprave t tij, si dhe korrigjimin e ans s
brendshme t tij. 19 Pr arsye se, nga shkaqet e korrigjimit t udhheqsit dhe
kur Allahu ia do t mirn atij, ather Allahu i jep atij nj kshillues (uezir) t
sinqert, i cili e ndihmon n mirsi kur ai harron dhe e ndihmon nse ai
ndrgjegjsohet. 20 Kjo sht nga shkaqet q Allahu i jep sukses atij. Andaj,
obligimi i njerzve n prgjithsi dhe i njerzve t shquar sht q t
bashkpunojn me udhheqsin n mirsi dhe t asgjsojn e ti japin fund t
keqes, t vendosin at q sht e mir duke prdorur fjal t mira,
marrdhnie t shklqyera dhe udhzim t drejt, me t cilin krkohet e mira,
pa ln asnj t keqe. Dhe do veprim q sjell m shum dm sesa dobi nuk
sht i lejuar, sepse qllimi i krejt udhheqjes sht q t sjell dobi Sheriatike
dhe t largoj t kqiat. Domethn, do veprim q bn nj person me t cilin
ai synon dika t mir, por q ai veprim t on n nj t keqe m t madhe
sesa mirsia q krkonte, ather ky veprim sht i ndaluar pr t.

19
Fudajl Ibn Ijjad - raahimehullah - ka thn: Sikur t kisha nj dua q do t m pranohej, un do
ta kisha br vetm pr udhheqsin, sepse kur udhheqsi prmirsohet, ather edhe qytetet
dhe njerzit prmirsohen e jan m t sigurt. Shiko Hiljetul-Eulija (8/91-92).
20
El-Hafidh Ibn Haxher - rahimehullah - ka thn n Fethul-Bari (1/138): Kshilla pr prijsat e
Muslimanve sht q ata t ndihmohen n ato gjra q i prforcon; q ti paralajmrosh kundr
neglizhencs, ti korrigjosh mangsit e tyre kur gabojn, t unifikosh fjaln (e njerzve) tek ata
dhe t refuzosh ato zemra q kan armiqsi ndaj tyre. Dhe kshilla m e madhe sht q ti
ndalosh ata nga zullumi duke prdorur at q sht e mir.

Selefi . org 15
Shejkhul-Islam Abdul-Azijz Ibn Baz Pyetje - Prgjigje rreth Prijsave Musliman

Pyetja e Nnt:
Pyetje: Allahu ju ruajt. E si shtja e atij q ndalon nga brja e duas pr
udhheqsin?

Prgjigje: Kjo vjen nga injoranca e tij, kjo vjen nga injoranca e tij... Brja e
duas pr udhheqsin sht nga shkaqet m t mdha t afrimit, sht prej
formave m t shklqyera t bindjes dhe sht prej sinqeritetit pr Allahun
dhe pr robrit e Tij.

Dhe kur i than Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem): Vrtet, fisi Deus
nuk sht bindur! Ai tha: O Allah! Udhzoje fisin Deus dhe afroji. O Allah!
Udhzoje fisin Deus dhe afroji! 21

Kta njerz duhet t thirren me mirsi. Dhe i pari q duhet t thirret sht
udhheqsi, sepse korrigjimi i tij sht korrigjim i t gjith Umetit. Kshtu q,
duaja pr t sht nga duat m t rndsishme dhe nga veprat m t
rndsishme t sinqeritetit, nprmjet t cils e vrteta prforcohet dhe
ndihmohet, nprmjet t cils Allahu i korrigjon ata nga ana e brendshme,
dhe nprmjet t cils Allahu i jep fund t keqes s vetes s tij dhe t keqes s
shokve t tij t prishur.

Andaj, brja e duas pr t sht nga shkaqet m t rndsishme pr sukses,

pr udhzim dhe pr korrigjimin e zemrs dhe t veprave. Dhe ajo sht nga
shtjet m t rndsishme dhe nga format m t shklqyera t bindjes. 22

Prktheu: Alban Malaj

Marr nga esh-Sherkul-Euset , (n. 5289)
T gjitha komentet n fusnota jan nga: TROID.org

21
Transmetuar nga Bukhari (6/105).
22
Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn: Jan tri gjra t cilat zemra e nj Muslimani nuk i
prbuz kurr: brja e veprave me sinqeritet pr Allahun, bindja ndaj duhheqsve dhe t kapurit fort pas
Xhematit. Sepse lutja e tyre i prfshin ata q jan pas tyre. Ky transmetim sht prcjell nga Ahmedi
(4/80) dhe Tirmidhiu (n. 2567) dhe sht saktsuar nga Hejthemiu n Mexhmeuz-Zeuaid (1/137).

Selefi . org 16