A MANICHEIZMUS

A prthus szrmazs, Dl-Babilniban szletett Mani (irni, arab, szr Mn, gr.
Mansz, Manikhaiosz, lat. Manes, Manichaeus) (216276) a gnzis trtnetnek
legsikeresebb, szigor dualista teolgij, hierarchikusan megszervezett egyhzt
alaptotta meg. Szintzist kvnt ltrehozni a gnsztikus elsznezdssel megismert zsid-
keresztnysg s az irni vallsi irnyzatok s taln babilni s indiai vallsi elemek
kztt, a hierarchia s a kanonikus iratok rvn pedig vallst (pontosabban
kinyilatkoztatst) meg akarta vni a romlstl, vagyis az eredeti tantstl val
elhajlstl.

Tantsa kzppontjban a J s a Rossz, avagy Isten s az Anyag, a Fny s a

Sttsg mint kt, msra (s egymsra) visszavezethetetlen, rktl fogva ltez,
majdnem azonos erej princpium, selv kzdelme llt. E tantst azonban nem
absztrakt, fogalmi rendszerben, hanem egy igen bonyolult, terjedelmes, s az eredeti
szvegek hjn neknk nem minden ponton vilgos mitolgiai ltomsban fejtette ki,
amelyet a manicheus trts sorn mindig az adott vallsi krnyezet fogalomvilghoz s
nyelvezethez igaztottak. (A mtosz f vonalait az Epistula fundamenti s az ahhoz rt
jegyzetek tartalmazzk.)

A manicheizmus egszen az iszlm elretrsig a keresztnysg mellett az egyetlen

igazi vilgvallsnak szmtott, st a keresztnysg igazi vetlytrsnak tnt, br risi
elterjedtsge (Hispnitl Kzp-zsin t Knig) elfedte azt a tnyt, hogy nem eresztett
mly gykereket: mindentt a trsadalom szkebb, ltalban elit csoportjai
(rtelmisgiek, kereskedk, nhol a politikai vezet rteg) tartoztak a kveti kz. A
nyugati terleteken voltakppen keresztny eretneksgnek tekintettk, mint a legtbb
keresztny gnsztikus irnyzatot is. Jllehet itt kb. a VIVII. szzadra a manicheizmus
gyakorlatilag eltnt, az eretnekellenes irodalomban a manicheus maradt a par
excellence eretneksg. Vitatott, hogy a kzpkori dualista eretnekmozgalmak
(bogumilok, katharok) kzvetlen trtneti sszefggsben vannak-e a ks kori
dualistkkal.

Mint az a Vallomsokbl (Confessiones) is kiderl, goston, fiatal korban,

mintegy kilenc vig manicheus volt, s csak Itliban, az jplatonikus tantsok
megismerse, majd pedig a milni megtrs utn szaktott az eretneksggel, hogy
aztn legyen annak egyik legkrlelhetetlenebb, legnagyobb hats ellenfele.

A manicheus knonbl (azaz Mani eredeti irataibl) csak tredkek maradtak fenn. Szr
nyelv mvek: l Evanglium, let Kincse, Misztriumok knyve, rtekezs, Gigszok
Knyve, Levelek; kzpperzsul rta az I. Sbuhr szasszanida uralkodnak ajnlott
Sbuhragnt. Korbban grg, latin, ill. szr s arab hitvitz vagy enciklopdikus
mvekbl volt ismeretes a manicheus tants, ill. ezek riztek meg bizonytalan
hitelessg rszleteket a manicheus irodalombl. A XX. szzadban flfedezett kopt,
irni (kzpperzsa, prthus, szogd), knai s ujgur (trk) manicheus szvegek nagy
rsze is a nem-kanonikus, Mani utni manicheus irodalombl maradt fenn, s br egy
rszk (pl. a IV. szzadi kopt mvek) hitelesen kzvettheti az eredeti manicheus
tantst, a kseiek (VIVIII. szzadi irni s trk nyelvek, ill. a mg ksbbi knaiak)
a manicheizmus jelentsen mdosult vltozatainak dokumentumai.
 Irodalom

Tovbbi magyar fordtsok:

Szent goston (Aurelius Augustinus) manicheus korszakrl ld. Vallomsok (ford. Balogh
Jzsef. Budapest, Parthenon, 1944). Ktnyelv kiads kt ktetben. Ford. Vrosi Istvn.
Budapest, Gondolat, 1982), klnsen a III. 610., VI. 1., VII. 2., 7., VIII. 10. fejezetek.

Szent goston: A teremts knyvrl a manicheusok ellen. Ford. Heidl Gyrgy. Budapest,
Paulus Hungarus Kairosz, 2002.

Szveggyjtemnyek:

A. Adam, Texte zum Manichismus. Berlin 1954.

A manicheizmus megismershez kiindulpontknt l. a Vilgirodalmi Lexikon Mani ill.

manicheus irodalom c. szcikkeit s az ott megadott szakirodalmat.

A manicheus tants j sszefoglalsa: H. J. Polotsky: Manichismus. in Pauly-Wissowa,

Realencyclopdie, Supplementband VI., cc. 240271.)

Alapos munka, br egyes rszleteiben elavult: H. CH. Puech: Le manichisme. Son

fondateur sa doctrine. Prizs 1949.

A knai manicheizmusrl: Ksa Gbor: A manicheizmus Knban. In Hamar Imre (szerk.):

Sinolgiai mhely. Balassi Kiad, Budapest, 2000. 90122.

A kzpkori dualista eretnekmozgalmakrl: Steven Runciman: The Medieval Manichee: A

Study of the Christian Dualist Heresy. Cambridge University Press, 1982.

Mani: Epistula[1] fundamenti

(rszletek)
 Az Epistula fundamenti (Az selvrl szl levl) cm manicheus iratot Szent
goston tansga szerint a nyugati, latin manicheusok Maninak tulajdontottk. A
levl elejnek hosszabb rszletei, melyekbl a manicheus tants alapvonalainak
ismeretben tbb-kevsb folyamatos szveg rekonstrulhat, ill. a kihagysok
helye valsznsthet, az egyhzatya manicheus-ellenes mveiben maradtak fenn
(Contra Epistulam fundamenti, Contra Felicem I., Contra Secundinum, De natura
boni).
A levl latinul hagyott cmben a fundamentum sz mindenkppen a
princpiumokra ('selvek') utal. Mivel azonban itt a sz egyes szmban ll, holott a
manicheus tants mindig kt selvet hangslyoz, elkpzelhet a '(kt princpiumon
nyugv) alapvets, (a hit) alap(ja)' fordts is.

A fordtsban nmi kiegsztssel az A. Adam ltal rekonstrult szveget kvettem

(A. Adam, Texte zum Manichismus. Berlin 1954. 27skk.). A levl fontossgt a
tbbszri, hosszas idzs is jelzi.

Manichaeus, Jzus Krisztus apostola, [2] az Atyaisten kegyelmbl.

Ezek az dvs szavak az rk s l forrsbl, melyeket ha valaki meghallott s elszr

hitt bennk, majd amit tancsolnak, megtartja, soha nem vettetik al a hallnak, hanem
rk s dicssges letet l. Mert bizonnyal boldognak kell tlni azt, aki felvrteztetik
ezzel az isteni ismerettel, amely ltal megszabadttatva az rkkval letben meg fog
maradni.

A lthatatlan Isten bkessge s az igazsg ismerete legyen a szent s igen

kedves testvrekkel, akik hisznek s szolglnak is a mennyei parancsolatoknak; m a
Fny jobbja is rizzen benneteket, s ragadjon ki minden gonosz tmadsbl s a vilg
trbl! A Szentllek kegyessge pedig nyissa meg szvetek mlyeit, hogy sajt
szemetekkel lsstok lelketeket!

Arrl teht, drga testvrem, Patticius,[3] amit nkem jeleztl, mondvn, hogy
tudni kvnod, milyen volt dm s va szletse,[4] vajon ige ltal jttek a vilgra
avagy testbl teremtettek, vlaszolok nked, amint illik. Ezekrl ugyanis a klnbz
rsokban s kinyilatkoztatsokban a legtbben ms- s msflekppen rtekeztek.[5]
Ennlfogva ennek a dolognak a valdi llst, ahogyan az tnylegesen van, szinte
egyetlen np sem ismeri, azok sem, akik ezt rgta s sokat trgyaltk. Ha ugyanis
dm s va nemzsrl nyilvnval ismeretk tallt volna lenni, soha nem vettettek
volna al a romlsnak s a hallnak. Szksgkppen teht elbb sok dolgot meg kell
emlteni, hogy ehhez a misztriumhoz ktely s bizonytalansg nlkl elrkezhessnk.
Ezrt, ha jnak ltod, hallgasd meg elbb, hogy mi volt a vilg teremtse eltt s mi
mdon trt ki a csata, hogy meg tudd klnbztetni a Fny s a Sttsg termszett.

Tudniillik: kezdetben[6] ez a kt, egymstl elvlasztott szubsztancia ltezett. S

a fny fltti hatalmat az Atyaisten birtokolta, aki a maga szent gykerben rkkval,
ernyben nagyszer, termszetnl fogva igaz, sajt rkkvalsgnak mindig
rvendez, aki birtokolja a blcsessget s az ltet rzkeket, melyek ltal magban
foglalja fnynek tizenkt tagjt[7] is, tudniillik sajt kirlysga rad gazdagsgt.
Tagjai mindegyikben szmtalan s vgtelen kincstrak ezrei vannak elrejtve. Maghoz
az Atyhoz pedig, aki dicsretben elkel, nagysgval felfoghatatlan, boldog s
dicssges ainok kapcsoldnak, akiket sem szmban, sem bsgben nem lehet
flbecslni, s akikkel ugyanez a szent s fnyessges Atya s Nemz l, gyhogy jeles
kirlysgban nincs semmi szklkd vagy alacsonyrend. Fnyessges kirlysga
ugyanis gy fundltatott a ragyog s boldog Fld[8] felett, hogy senki soha nem tudta
sem megmozgatni, sem megrendteni.

E jeles s szent fldnek egyik rsze vagy oldala mellett volt a sttsg mly s
roppant nagysg fldje,[9] melyben tzes testek lakoztak, dgletes fajzatok.[10] Itt
ugyanabbl a termszetbl[11] szrmaz,[12] flbecslhetetlen mennyisg vgtelen
sttsgek a sajt fajzataikkal, ezeken tl a mocskos vizek voltak, zavarosak a sajt
lakosaiktl, bennk a rettent s heves szelek, a sajt fejedelmkkel s nemzikkel.[13]
Majd pedig a tzes s romlott vidk a sajt vezreivel s nemzetsgeivel. Ugyanazon
mdon, befel, kddel s fsttel teli npsg, akik kztt mindezek Fejedelme s Vezre
tartzkodott, krltte szmtalan fejedelem, akiknek mindnek maga volt a lelke s
kezdete; k voltak a dgletes fld t termszete. m ez t fajzat, akik ezekben a
termszetekben laktak, kegyetlenek voltak s dgletesek. [...][14]

A boldogsgos Fny Atyja tudvn azt a nagy vszt s puszttst, mely a

sttsgbl tmadna szent ainjai ellen, ha csak valami nemes s igen jeles s ernyben
hatalmas istensget nem llt szembe, hogy legyzze s egyszersmind elpuszttsa a
Sttsg fajzatt, melynek kiirtsa utn a Fny lakinak rk lesz a nyugalma, [...].[15]

Teht gonosz hazugsgokkal gy szl[16] azokhoz, akik vele voltak: Milyennek

ltjtok ezt az igen nagy fnyt, amely feltmad elttetek? Ltjtok, mikppen mozgatja
meg az g sarkt, igen sok hatalmassgot rz; ennlfogva mlt, hogy a fnynek azt a
rszt, amelyet ti szereztetek meg, nekem adjtok t, gy ugyanis megalkotom a
kpmst annak a nagynak, aki dicssgesen jelent meg, s ezltal uralkodni tudunk,
vgre-valahra megszabadulva a sttsggel val rintkezstl. Ezt hallvn s
magukban sokig tprengvn azt gondoltk a leghelyesebbnek, hogy odaadjk oda, amit
tlk krt. Nem bztak ugyanis abban, hogy a fnyt meg tudjk tartani, ezrt azt
gondoltk a legjobbnak, hogy fejedelmknek nyjtsk t, azt remlvn, hogy ilyen
mdon uralkodni fognak.

Szemgyre kell venni, mi mdon adtk t a fnyt, amelyet birtokoltak. Mert ez is

mindenfel el van hintve a szent rsokban s az gi titkokban. A blcsek knnyen
megrthetik, hogyan jtszdott le, ugyanis teljesen vilgosan tudja, aki igazn s
hsgesen akarja ltni.

Mivel akik ott sszegyltek, ti. frfiak s nk, igen-igen sszezsfoldtak, s ez

zte ket arra, hogy kzsljenek. Ebben a kzslsben egyesek magot bocstottak ki
magukbl, msok pedig terhesek lettek. A szlemnyek pedig elsszlttek lvn, a
legtbb esetben hasonl ervel brtak, mint szleik, akik ket nemzettk. Ezeket mint
nagyszer ajndkot maghoz vve, Fejedelmk igen rlt. S miknt most is ltjuk, hogy
ti. a testek alkotja, a gonosz termszet a testekbl ert vve teremt,[17] gy az emltett
Fejedelem is trsainak a szleikhez hasonl rtelmet, blcsessget rkl utdait
maghoz vve egyszersmind a nemzsben teremtett fnyt is megette. S igen sok ert
vvn az ilyesfajta eledelbl, amelyben nem csak erssg volt, hanem sokkal inkbb
ravaszsgok s gonosz rzsek a nemzk vad lelkbl, hvta a sajt felesgt, aki
ugyanabbl a trzskbl radt ki, amelybl volt. S miutn vele kzslt, a tbbiekhez
hasonlan magjval elhintette az ltala megevett rossz dolgok bsgt, s valamit is
hozzadott a sajt gondolkodsbl s erejbl, hogy az rtelme legyen mindazoknak
tervezje s alkotja, akiket ltrehozott. Hozz hasonl trsa pedig befogadta azokat,
ahogyan a magot szokta a jl megmvelt fld befogadni. benne ugyanis
egybeszerkesztdtt s egybeszvdtt minden mennyei s fldi er kpmsa, hogy, ami
alkottatott, az legyen a teljes fldkereksg hasonlsga. [...]
 D.B.

Himnusz az El Llekhez

Bevezets a manicheus liturgikus kltszet funkcijrl, stb. A vlasztott

himnuszrszlet egyrszt a kozmogniai mtosz fontos rszletrl szl (amint az l
Llek megszabadtja az ntudatlansgba sllyedt Els Embert salvator salvatus!),
msrszt ihletett klti alkots s formailag is ragyog, abecedarius vers.
Forrs: F.C. AndreasW. Henning: Mitteliranische Manichaica aus Chinesich-
Turkestan II. SPAW 1933. 301302. (=Henning, Selected Papers I...)

(Itt kvetkezik majd a himnusz rszletnek fordtsa)

D.B.

Szvegek a Bma-nnep liturgijbl

Bevezets az nneprl.

Irodalom:

C. R. C. Allberry: Das manichische Bema-Fest. Zeitschrift fr neutestamentliche

Wissenschaft 37(1938) 210.

(Itt kvetkezik majd a himnusz rszletnek fordtsa)

Kopt zsoltr a Bma-nnepre

Bevezets a kopt Bma-zsoltrokrl (Ps 218241). A 223. zsoltr rvid tartalmi

sszefoglalsa s az Epistula fundamenti tartalmhoz val viszonya.
Forrs: C.R.C. Allberry (ed.): A Manichaean Psalmbook. II. 911.
(Itt kvetkezik a kozmogniai mtoszt kivlan elad zsoltr fordtsa, jegyzetekkel)

D.B.

Kzpperzsa-prthus himnuszok a Bma-nnepre

Bevezets nhny (rvid) himnusz fordtshoz; mutatjk a Mani-kultuszt, a

megnevezsekben a buddhista krnyezet hatst.
Forrs: W. Henning: Ein manichisches Bet- und Beichtbuch. Berlin, Akademie der
Wissenschaften, 1937. 2023.

(Itt kvetkezik a himnuszok fordtsa, jegyzetekkel)

D.B.

Gynformula a Bma-nnepre

Bevezets kb. kt rvid rszlet fordtshoz az trk gyntkrbl, amelyek

egyrszt kapcsoldnak a kozmogniai mtoszhoz, msrszt a mindennapi vallsi
ktelezettsgeket mutatjk be. A manicheus gyntkrk rvid ismertetse
(Henning, stb.). Assmussen flvetse a keresztny gynssal val kapcsolatrl.
Forrs (a fordts alapja): Jes. P.Assmussen: Xuastvanift. Studies in Manichaeism.
Copenhagen, Munksgaard, 1965.

(Itt kvetkezik a fordts, jegyzetekkel)

D.B. (turkolgus szakmai segdlettel)

 (Knai manicheus szveg)

Kb. kt rvid rszlet fordtsa s kommentrja Ksa Gbortl.

(Itt kvetkezik a fordts, jegyzetekkel)

K.G.

Hrom illusztrci

Ezutn kvetkezik hrom kt turfni kp, gy a legfontosabb a Bma-nep brzolsa.

Ennek lersakor lehet beszlni tl tk. az electi-auditores felosztsrl.

Klimkeit, H.-J.: Manichische Kunst an der Seidenstrae: Alte und neue Funde.
Opladen 1996 (=Nordrhein-Westflische Akad. d. Wiss., Geisteswissenschaften.
Vortrge, G 338).

[1] A X. szzadi arab an-Nadm Fihrist c. enciklopdijban 76 levlcmet sorol fel, de

bizonytalan, hogy ezek mind Mani szr nyelv, kanonikus Levlgyjtemnybl valk,
vagy hozz rt levelek (ill. esetleg ksbbiek) is vannak kztk. Az e szzadban
felfedezett turfni fragmentumok kztt Mani n. Pecstlevelnek vge maradt fenn
kzpperzsa fordtsban, de a Fihrist cmeivel nem azonosthat. A Mani nhny levelbl
szrmaz tbbi tredk rtelmezhetetlen. A grg vagy latin nyelven fennmaradt
levelek ill. levlrszletek azonostsa a Fihrist cmeivel tbb mint bizonytalan. A magam
rszrl viszont nem tartom valszntlennek, hogy az Epistula fundamenti a Fihrist-
listn els helyen megadott levllel ('A kt princpiumrl szl levl') lehetett azonos. A
ms forrsokbl is megismert manicheus tantst ugyanis hven adja vissza, s a
bevezet sem szksgkppen tekintend utlagos keresztny mznak, hiszen Mani
valban Jzus Krisztus apostolnak, a megromlott kinyilatkoztats eredeti alakja
visszalltjnak tekintette magt. Kt tovbbi manicheus levelet is idz goston: nhny
szt a Paticius-levlbl (in Opus imperfectum contra Iulianum, Migne PL XLV, c. 1325;
Adam, Texte 30.), s hosszabban a perzsa szzhz, Mnochhoz rt levlbl (uo. tbb
helyen, cc. 13181327; Adam, Texte 31sqq.). A cmzettek kzl az elbbi jl ismert
manicheus szemlyisg, az utbbi neve is taln azonosthat a Fihrist-lista kt levelnek
cmzettjvel. A tovbbi, nem azonosthat cmzettekhez rdott, s tartalmi jegyek alapjn
valsznleg legfeljebb manicheus iratok alapjn szerkesztettnek tekinthet grg ill. latin
levelek kzl teljes s fontos dokumentum az n. Acta Archelai-ban megrzdtt
Markellosz-levelet az arra adott vlasz (magyarul ld. Apokrif levelek.... p. Ford. Dri
Balzs. s az arra adott vlaszt kzljk a jelen antolgiban.
[2] Mani Buddht, Zarathustrt s Jzust tekintette az igaz valls korbbi
kinyilatkoztatinak, magt pedig a Jzus ltal meggrt Vgasztalnak aki a vgidk
vgleges kinyilatkoztatst hozta el, ill. a legnagyobb prftnak, a prftk
pecstjnek.

[3] Valsznleg Mani apja, egyben els tantvnya, neve grg (Patekiosz), arab (Fataq)
s irni (Patg) forrsokban is fennmaradt. A vallsalapt halla utn az egyhz els
vezetje, l. az els jegyzetet.

[4] A levl fennmaradt rsze nem tartalmazza az ember teremtst. A manicheizmus

kozmikus pesszimizmusnak legjellemzbb vonsa, hogy mg a vilgot Isten ltal
teremtettnek, a fnyrszecskk visszanyersre szolgl szerkezetnek s gy szpnek
tartotta, benne az emberi testet a Gonosz kreatrjnak vlte, mint amely a szaporods
s ezzel a fnyrszecskk tovbbterjesztse rvn megakadlyozza az eredeti llapot
helyrelltst. Mindennek etikai kvetkezmnye, hogy a manicheusok kzl legalbbis a
kivlasztottak szzessget kellett fogadjanak.

[5] Mani lthatrba az n. szentknyves vallsok estek.

[6] A manicheizmus hrom vilgkorszakra tagolja a vilgtrtnelmet, ill. az

dvtrtnetet: 1. a J s a Rossz princpiumnak vegylse nlkli kezdeti llapot, 2. a
kevereds, 3. a sztvlaszts vagyis a helyrellts.

[7] A tizenkt fny-ain, a Nagysg Atyja (Atyaisten) els emancija, az Elsszlttek,

akik a ngy gtj fell hrmasval veszik krl a Nagysg Atyjt; nevk megklnbzteti
ket az Anyag tmadsa utn elhvott istenektl.

[8] Termszetesen a mennyei Fldrl van sz.

[9] A Gonosz birodalma t vilgbl, avagy az t stt elembl ll: sttsg, vz, szl,
fst, tz. A latin levlben az egyre mlyebben fekv bugyrok felsorolsa valsznleg
ezt a sorrendet kveti.

[10] A stt elemekbl t fa, majd azokbl a dmonikus (kt nemre oszl, szexualitssal
teli) llnyek t fajtja keletkezett: cssz-mszk, szk, szrnyasok, ngylbak,
ktlbak azaz a szorosabb rtelemben vett dmonok. (A lnyek, vlemnynk szerint,
ebbe a sorrendbe lltva felelnek az egyes vilgoknak: teht minl mlyebbre jutunk,
annl fejlettebb lnyek lakjk a Sttsg Orszgt).

[11] 'Elem' vagy 'eredet'.

[12] Tkp. 'emancival ltrejtt v. ltrejv'.

[13] Az egyes vilgok uralkodi gy nznek ki, mint a bennk lak lnyek osztlya:
srkny, hal, sas, oroszln, dmon (v. a 10. jegyzetben lert sorozatot).

[14] A fenn nem maradt folytats bizonnyal a Fny birodalmnak megtmadsa eltti
trtnseket rja le: az Anyag, a Rossz, amely folytonos mozgsban van, egyszer
orszgnak fels hatrhoz rve megpillantotta a Fny Orszgt, s vgy bredt benne,
hogy t elemvel meghdtsa.

[15] A mondat befejezetlennek tnik, de lehet, hogy csak stilisztikai eszkzrl van sz.
Az ezutn minden bizonnyal hinyz szakasz valsznleg a Fny ellentmadst rja le: a
veszly akkornak tnt, hogy a Nagysg Atyja nem az t krlvev ainokat kldi ki,
hanem maga indul harcba. m mint mozdulatlan, nem cselekv ltez ezt kzvetlenl
nem teheti meg: a vilggal nem kerlhet rintkezsbe. Emiatt emancik j sorozatt
indtja el: hvja (az emanci szakszava) a Nagy Szellemet (az let Anyjt), az pedig az
Els Embert (ez az dm nem azonos a ksbb a Gonosz ltal teremtett els emberrel,
dmmal), az pedig a fnyes levegt, szelet, fnyt, vizet, tzet (a Fny Orszga tagjait,
szubsztancijt, tkp. a lelkeket). Az Els Ember alszll, s csaltkl a dmonok el veti
a fnyes elemeket, amelyeket azok felfalnak. Maga az Els Ember is ntudatlansgba
sllyed, de elesett llapotban az Atyhoz fohszkodik, aki emancik jabb sorozatt
indtja el (a Fnyek Szeretettje, Nagy ptmester, l Llek). Az l Llek a Fny
Orszga hatrrl kilt az Els Embernek, aki vlaszol, s vgl az l Llek, t fival
egytt kiszabadtja a sttsgbl s felviszi a Fny Orszgba.

Ezzel megtrtnt a kt princpium rszleges keveredse, egy j vilgkorszak,

amelynek a Fny szempontjbl egyetlen clja a kezdeti llapot visszalltsa, a
kevereds megszntetse.

(A helyrellts egyik irnyban sem lehet tkletes, hiszen nem is csak

kevereds, hanem sszeolvads kvetkezett be: a fny-elemek elvesztik ntudatukat, s
egy rszk rkre a sttsg fogsgban marad, mg a vgs gyzelmet az teszi
lehetv, hogy a sttsg dmonai is annyira hozzszoknak a fnyhez, hogy anlkl nem
tudnak lni, s amint megfosztatnak tle, elvesztik erejket.)

Az l Llek mind vilgteremt (dmiurgosz) megkezdi a fny

visszaszerzst: a meglt dmonfejedelmekbl megteremti a vilgot, amely a tisztuls
gpezete a fny (a llek), s bntets a sttsg (az anyag) szmra.

[16] Ti. a Rossz. Nem teljesen vilgos, hogy e hosszabb s tbb ponton homlyos
szakasz a mitolgiai trtnet melyik pontjt rja le, ill. kommentlja. Taln mg az l
Szellem ellentmadsba lendlst megelz idre vonatkozik, vagy az azt kvet idre,
amikor az egyik fontos megvlt-alak, a Harmadik Kvet megjelent? (r
vonatkozhatnk a dicssgesen jelent meg.)

[17] A latin mondat msfle tagolst s rtelmezst is megenged; mindenkppen a

nemzs s szlets, vagyis az anyaghoz ktttsg eltlst mint a manicheus etika
alapvet tantst alapozza meg a levl ezen szakasza.