Rev Md Chile 2007; 135: 121-126

ARTCULO ESPECIAL

Sobre el origen ontogentico del ser

humano. La solucin cientfica
Carlos Y Valenzuela

On the ontogenetic origin

of human beings. The scientific solution
Every living being is the result of a genome-environment interaction.
Neither human oocytes nor spermatozoids have human functional genomes, but the zygote that they
constitute may have a human functional genome and other functional genomes such as those of the
hydatidiform mole, polyploids, and non-human living beings. When the zygotic human functional
genome is integrated and activated, the biotic humanity is acquired. This may occur when the
paternal chromatin decondenses; the nuclear environment and envelope of both nuclei are changed
to constitute pronuclei; the replacement of sperm protamines by histones; genome imprinting
modifications; centriole duplication; and more importantly, the fourfold genome replication. Other
propositions on the origin of humans are: embryo implantation [6-7 days post fertilization, (dpf)]; the
appearance of the antero-posterior axis; the limit for monozygote twining (13dpf) and the appearance
of the neural tissue (16dpf). They are refuted because some mammals do not implant; embryo axes are
present in the zygote; some animals regenerate complete individuals from each part in which they are
divided; plants do not have neural system; a human whose brain was destroyed by cancer continues to
be a human. Alternative propositions coming from philosophies, theologies, perceptive knowledge,
beliefs and intuitions and based on conceptualizations like person, anima, soul, organization, socio-
cultural relations are ideologically or religiously biased and based on irreducible beliefs such as faith.
They lead to disagreement rather than to agreement (Rev Md Chile 2007; 135: 121-6).
(Key words: Bioethical issues; Human embryo research; Phylogeny; Philosophy)

Recibido el 4 de septiembre, 2006. Aceptado el 12 de octubre, 2006.

Programa de Gentica Humana (ICBM), Facultad de Medicina, Universidad de Chile, San-
tiago, Chile.

L a biologa ha establecido que todo ser vivo

pluricelular que se inicia como cigoto, es
individuo de la especie desde esa etapa. Uno de
los textos ms utilizados de biologa del desarrollo
dice: Cuando consideramos a un perro, por ejemplo,
habitualmente nos imaginamos un perro adulto. Pero
el perro es un perro desde la fertilizacin de un vulo
de perro por un espermio de perro1. Desde las
filosofas, teologas, ideologas, la clnica de la
reproduccin humana y el derecho se cuestiona esta
nocin biolgica de individuo de la especie. Los
avances recientes, en especial en biologa molecular,
hacen necesario revisar el tema fijando las perspecti-
vas desde donde se discrepa.
UN PROBLEMA ANLOGO

Correspondencia a: Carlos Y Valenzuela. Programa de

Gentica Humana, ICBM, Facultad de Medicina, Universi-
dad de Chile. Independencia 1027, Casilla 70061,
Independencia, Santiago, Chile. Fax (56-2) 7373158. Fonos:
(56-2) 9786456-9786302. E mail: cvalenzu@med.uchile.cl
El dilema se muestra similar a los ocurridos entre
Coprnico y Galileo y entre los protestantes y la
Iglesia Catlica2,3. La propuesta heliocntrica de los
primeros que invalidaba la Biblia donde Josu manda

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que el Sol y la Luna (no la Tierra) se detengan4 fue
prohibida por la Iglesia Catlica y algunas protestan-
tes obligaron a presentarla como hiptesis fantasio-
sa2,3. El heliocentrismo es anterior; Aristarco de Samos
lo proclam en el siglo III antes de Cristo (fue
tambin perseguido por los religiosos)5. Escolsticos
de la escuela franciscana y Nicols de Cusa, siglos
antes de Galileo, sustentaron lo mismo2,3,5. Cmo y
quin determina el mecanismo que origina el da y la
noche? Las dirigencias protestantes y catlicas manda-
ron que era la correcta y literal interpretacin de la
Biblia. Galileo defendi la tesis que la ciencia que
somete a pruebas las hiptesis, era el mtodo para
llegar a la verdad sobre la gnesis del da y la noche.
Est confirmado por mltiples pruebas independien-
tes que la Tierra gira sobre su eje para dar el da y la
noche. Galileo no demostr que la Tierra se moviera;
fue JB Foucault (1819-1868) quien lo demostr y que
rotaba en el sentido esperado para dar el da y la
noche, por la inercia de la oscilacin del pndulo y
del girscopo5.
El dilema de la gnesis del ser humano es
similar cul es el mecanismo que origina al ser
humano? Mientras la Iglesia Catlica defiende la
posicin que hay que dar pruebas cientficas
(aprendi del caso Galileo?) sobre el origen del
ser humano, las posiciones gnsticas, agnsticas y
otras, plantean que el dilema no es dirimible por
la ciencia y slo la razn, la filosofa, la ideologa
o la creencia pueden resolverlo6-8.
SER VIVO Y SER HUMANO DESDE LA BIOLOGA
La ciencia, en este caso la biologa, con su matriz
disciplinaria, slidamente establecida (teoras ce-
lular, de la herencia y de la evolucin), lleg al
conocimiento que todo ser vivo resulta de la
interaccin de su genoma con su ambiente1,9-11.
Genoma y ambiente son realidades materio-ener-
gticas. No hay carcter, rasgo o funcin (mente
incluida) y ni siquiera el ser vivo completo que
escape a este mecanismo. Que todo ser vivo sea
una interaccin genmica-ambiental no implica
que cada ser vivo sea slo eso (creencia materia-
lista) o ms que eso (creencia espiritualista).
La respuesta de la biologa1,9-11. La biologa res-
ponde concluyentemente a esta pregunta, ya que
ha encontrado que el ser humano (su naturaleza)
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es su genoma en interaccin dinmica con el
ambiente, luego el ser humano aparece en el
estado primero en que el genoma completo
funcionalmente humano interacta con un am-
biente permisivo generatriz de ser humano. Esta
solucin de la biologa, vlida para cualquier ser
vivo, es coherente con la ontogenia y filogenia.
Crticas y contracrticas a esta respuesta de la biolo-
ga. Se ha planteado que esta solucin no sera
diferente a otras opciones que postulan el inicio
humano en la implantacin del embrin en el tero,
la sntesis de la primera protena paterna, la apari-
cin de la estra primitiva que define el eje del
embrin (da 14 posfecundacin, 13dpf)12, la neuru-
lacin (16dpf), el estado lmite para generar geme-
los13, etc. La biologa refuta en general y en
particular cada una de estas proposiciones por ser
inconsistentes con otros procesos biticos. La im-
plantacin en el tero se refuta por seres humanos
nacidos de embarazos peritoneales. La implantacin
se refuta porque los monotremas (ornitorrinco),
mamferos como el ser humano, no tienen tero y se
reproducen por huevos (la pluricelularidad y el
desarrollo del sistema nervioso no necesitan de
implantacin). La aparicin de la estra primitiva que
define el eje ntero-posterior e izquierda-derecha en
13dpf en el ser humano se refuta porque los ejes
estn predeterminados desde el estado de 2 clu-
las14-18 y los tejidos donde se desarrollan son
tambin polares (medio-lateral, ventro-dorsal, etc.);
el ingreso del espermio al ovocito determina una
polaridad. La sntesis de la primera protena paterna
depende de su transcripcin ya iniciada en el cigoto
en el estado de proncleo19-22; en el estado de dos
clulas se diferencia una que originar al trofoblasto
y la otra al macizo celular interno23. La aparicin del
sistema nervioso (16dpf) se autorrefuta, al valorar
ese rgano (sistema nervioso) como esencial al ser
humano, desvalorando otros; muchos animales plu-
ricelulares viven con un sistema nervioso exiguo del
que pueden prescindir; las plantas pluricelulares
viven sin sistema nervioso; la mola hidatidiforme
humana (ser vivo pluricelular con genoma humano
completo) no tiene sistema nervioso; las muertes
cardiorrespiratoria o troncoenceflica no pueden ser
dirimidas por los rganos involucrados24,25. La
obstinacin de creer que lo propiamente humano es
el cerebro con su mente, conciencia y razn, se
refuta por un cncer que destruya el cerebro y
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conserve el bulbo raqudeo, lo que produce un ser
humano sin mente, ni conciencia, ni razn. El lmite
para la gemelaridad se refuta por los seres vivos
unicelulares que se dividen por biparticin y por los
pluricelulares que pueden dividirse en mltiples
partes y cada una regenera al individuo completo;
estos seres jams seran individuos de la especie
pues estaran esperando dividirse para serlo. Los
siameses no seran individuos hasta su separacin.
Al cortar una planaria en una parte ceflica con el
cerebro y otra con la cola9, ambas regeneran un
individuo completo refutando al cerebro y al lmite
de la gemelacin como importantes para ser indivi-
duo. En lo general, estas funciones dependen de la
instalacin genmica funcional humana. La implan-
tacin, la aparicin de la estra primitiva, del cerebro,
del corazn, la razn, la tica, las relaciones con la
madre, etc., son generadas por algunas funciones
especficas genoma-ambiente. La incapacidad que
tiene la destruccin de un rgano para destruir la
humanidad, contrasta con que la destruccin del
genoma y sus productos informticos, ADN, ARN,
aminocidos de las protenas destruye al ser vivo
inmediatamente y lo reduce a una sopa dulce y
grasa de aminocidos y nucletidos en solucin
salina similar a la del agua de mar.
Impotencia de las convenciones humanas para deter-
minar su origen. Las convenciones, valoraciones,
racionalidades o ideologas humanas sobre el inicio
de la vida humana son incompetentes e impotentes
para determinar el inicio humano; ellas son una parte
insignificante de todas sus posibles expresiones gen-
micas. Un flato de un nio es igual en valor humano
que una sentencia de Aristteles; ambos son expresio-
nes genmicas. El inicio del ser humano es indepen-
diente de lo que establezca la Iglesia Catlica, la
Masonera, el Partido Comunista, el Parlamento Espa-
ol, una Secta Satnica o algn colectivo o individuo
humano (incluido yo). El supuesto que la naturaleza
es como el ser humano la piensa (gnosia) y no como
es (ntica), es la confusin gnoso-ntica. El supuesto
que el ser humano es suficiente con su mente para
alcanzar el bien ntico corresponde al gnosticismo6,7.
La ciencia no impone a la naturaleza lo que los
cientficos piensan de ella; la naturaleza impone a los
cientficos como ella es en su suceder factual o
mental. La naturaleza es anterior al ser humano (no
ms de 300.000 aos). La evolucin gener al ser
humano, su mente y su tica; no es el ser humano
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quin gener la evolucin26. Uno o ms seres
humanos pensando no pueden crear un cigoto, pero,
un cigoto origina un ser humano con mente y que
piensa.
El argumento falaz de la especificidad especfica. Se
argumenta que esas especies no son el ser humano
y que se trata del origen de lo propiamente humano.
Para la biologa lo propiamente humano es el
genoma funcional humano, como es el de cualquie-
ra otra especie para esa especie. As como el ser
humano reclama que es distinto porque es otra
especie, cualquier especie puede reclamar lo mismo.
Por ser especficamente distintos, son iguales en esa
distincin. Adems, esas distinciones de especie
surgieron por los mismos mecanismos evolutivos.
DETERMINACIN DEL ORIGEN HUMANO POR LA BIOLOGA
En esta determinacin debe recordarse algunas
formas del suceder bitico: 1) Los seres vivos son
procesos de recambio de componentes especifica-
do y producido por la interaccin genoma-am-
biente durante toda su existencia; la intuicin
aristotlica de acto y potencia no se aplica a
ellos6,7. Los seres vivos estn siempre siendo
inter- e intra-actos (procesos) genmico-ambienta-
les. 2) En la generacin de un ser vivo por
reproduccin sexuada, la individuacin no se
interrumpe nunca (tampoco en la asexuada, ex-
cepto en el caso de la oveja Dolly). El espermio es
una clula o producto celular terminal. El ovocito
u vulo es una clula que mantiene su individua-
cin y puede autodesarrollarse e incluso derivar
en teratomas1,9-11. El ovocito que recibe al esper-
mio nunca deja de estar individuado. 3) El
espermio no es un ser humano (no tiene genoma
funcionalmente humano) y no puede generar un
ser humano, aunque dos espermios fecundaran a
un ovocito sin su ncleo constituyendo una clula
con genoma y cariotipo humano. Esto es por su
impronta (imprinting) genmica (inactivacin de
algunos genes) complementaria al imprinting del
ovocito27. Un cigoto solo con genoma paterno
constituye una mola hidatidiforme y no un ser
humano. El ovocito con su imprinting genmico
no es un ser humano y aunque por endo-
duplicacin constituyere un cigoto con genoma y
cariotipo humano (slo materno), este cigoto no
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sera humano por carencia del complemento
paterno para su funcionalidad humana.
Si: i) ni el ovocito ni el espermio tienen genoma
funcionalmente humano (no son humanos), ii) el
ovocito no interrumpe su individuacin al pasar a
cigoto y iii) todo ser vivo es siempre su interaccin
genoma-ambiente; entonces, la determinacin crti-
ca (autodeterminacin como ser humano), que la
ciencia debe descubrir (no imponer) es el proceso-
estado donde se instala y constituye por primera
vez el genoma funcional humano.
Fertilizacin y primeros estados del desarrollo1,9-11. La
revisin somera de la fertilizacin y desarrollo inicial
de un mamfero nos indicar su comienzo como
individuo de la especie, cuando se de por primera vez
la interaccin entre su genoma completo y su
ambiente. El medio ambiente incluye el medio
nuclear y citoplasmtico y las interacciones entre su
ADN y ARN nucleares y mitocondriales. El ser vivo
aparece cuando se constituye un proceso autnomo
programtico e integrado de sus componentes. La
integracin implica composiciones, fusiones y proce-
sos mixtos de ambas clulas. El programa genmico-
ambiente (de gametos) determina un slo proceso
(cigoto) que programa la distribucin material de los
elementos crticos de la distribucin en la etapa
siguiente. Materialmente, la integracin se da por la
constitucin de organelos, aparatos, sistemas subcelu-
lares formados por componentes del espermio y del
ovocito. El genoma nuclear del espermio est integra-
do en cromatina muy condensada, que es ADN y
protenas no histonas, sino protaminas y otras; slo el
espermio posee centrolo, fundamental para una
mitosis normal; las mitocondrias del espermio que se
incorporan al ovocito son destruidas. El ovocito tiene
cromatina con histonas habituales, no tiene centrolo
y su citoplasma tiene la maquinaria para los procesos
de integracin del espermio y constitucin del cigoto;
su citoplasma contiene muchas mitocondrias que
producen la energa necesaria para el desarrollo del
embrin.
Se ha postulado que la simple fertilizacin ya
constituye un ser humano; esto se refuta porque hay
embriones humanos obtenidos por transferencia nu-
clear; hay pluricelulares partenogenticos; el ovocito
no acepta todos los espermios que recibe por primera
vez. La necesaria activacin integral genmica no
ocurre por el simple contacto de las membranas.
Pasada la fertilizacin, el espermio penetra al citoplas-
124
ma del ovocito por accin del ovocito y del espermio.
El citoplasma ovocitario integra al genoma y centrolo
del espermio. 1) Decondensacin de la cromatina del
espermio e ingreso al espacio nuclear espermtico y
ovocitario de sustancias necesarias para los cambios
inmediatos y se expulsa el segundo corpsculo polar;
2) Reemplazo de las protenas cromatnicas espermia-
les por histonas ovocitarias. 3) Duplicacin del
centrolo del espermio. 4) Absorcin de la carioteca
del espermio y construccin de una nueva. 5)
Modificacin de la carioteca y del ncleo del ovocito.
6) Modificacin del imprinting genmico de ambos
genomas. 7) Inicio de la transcripcin de ARNs. 8)
Inicio de la duplicacin de ambos genomas nucleares.
Con el proceso de decondensacin de ambas croma-
tinas, reconstitucin de ambas cariotecas y modifica-
cin de ambos ambientes nucleares, se realiza la
construccin de ambos proncleos. La proposicin
que considera a la etapa de proncleo como todava
no humana, no tiene sustento factual, porque los
proncleos son procesos de construccin autnoma e
integrados programticamente con componentes
mixtos; adems, en esta etapa ocurre la duplicacin
centriolar con componentes espermiales y ovocita-
rios; aparece ARN ribosomal del espermio10, se inicia
la transcripcin preferentemente del genoma pater-
no19-22, y el cigoto pasa el checkpoint G1, e inicia la
sntesis de ambos genomas nucleares por cuadrupli-
cado (de los 3 mil millones de pares de base), que
siendo semi-conservativa, deja a la cadena de ADN
integrada por una hebra antigua (espermio u ovocito)
y una hebra nueva (ovocito solo). La replicacin del
genoma del cigoto, por cuadruplicado, integrada en
un proceso autnomo y autoidentificatorio como
nico e irrepetible, es el proceso de constitucin del
ser vivo (humano) primario y no hay posteriormente
ningn proceso que alcance este grado de integracin
e individuacin. En el pluricelular se producen
tumores y cnceres como individuos aparte de ese ser
vivo y que proliferando pueden destruirlo.
Un criterio estricto de inicio de integracin y
activacin del genoma funcional humano sera el
inicio de la construccin del proncleo masculino,
inicio de la decondensacin cromatnica y eventual
transcripcin paterna e inicio del reemplazo de su
carioteca, pero es imposible negarle al proceso
autnomo, integrado de replicacin del ADN, que
ocurre en la etapa de construccin de los proncleos,
la condicin de constituyente del ser humano. Si la
replicacin del ADN marca la etapa, el cigoto hasta
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esa etapa sera cigoto y luego se constituira en
embrin. Hay variaciones entre los vertebrados y
mamferos en la secuencia y tiempos de estas etapas y
muchas no son conocidas en el ser humano; lo que se
conoce de fertilizacin in vitro no necesariamente es
lo que sucede en el oviducto, especialmente en el
procesamiento genmico28. La propuesta de origen
del ser humano cuando se inicia la integracin y
activacin genmica puede ser sometida a prueba. En
los individuos partenogenticos (ej: znganos), el
genoma ovocitario pasa a ser genoma del nuevo
individuo cuanto se activa iniciando la embriognesis.
En el caso de Dolly, que no es clonacin (sus autores
no usaron clonacin para Dolly)29 y es una bitransfe-
rencia ncleo-citoplasmtica (debera denominarse
ncleo-cito-transferoto, se propuso clonoto30), se
inici cuando el ncleo y citoplasma se integraron
constituyendo un programa generatriz autnomo; al
sacar el ncleo de la clula mamaria se mat a esa
clula y qued un ncleo que es un resto cadavrico;
al sacar el ncleo del ovocito se le dio muerte y ese
citoplasma tambin es un resto cadavrico. Con estos
restos cadavricos trataron de reconstituir una clula
viva y en 277 intentos, cerca de 30 prendieron como
embriones y slo uno lleg a trmino (Dolly);
entonces Frankenstein se hizo realidad31. La mola
hidatidiforme (monoparental con genoma paterno o
biparental con ambos genomas y el materno paterni-
zado27) se inicia cuando su genoma funcional molar
es integrado y activado. Los triploides, tetraploides o
poliploides en general32 empiezan tambin cuando
sus genomas se integran y activan. Estos ejemplos
muestran cmo el origen basado en la interaccin
genmica-ambiental (no en una convencin) es
vlido para casos muy extremos.
Las discrepancias proceden de campos ideolgi-
cos, religiosos, mdicos, tcnicos, pragmticos, legales
y filosficos y se refieren a los conceptos de
animacin, persona, alma, organizacin no material o
urgencias mdicas. El concepto de animacin u
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organizacin es descartado porque vimos que no hay
interrupcin de la animacin ni de la organizacin
vital en el paso ovocito-cigoto-embrin. Persona no
es un concepto cientfico sometible a prueba factual y
tiene tal diversidad ideolgica-cultural que es imposi-
ble poner de acuerdo a sus proponentes8,33-36. Los
griegos, etruscos y latinos lo usaron en el sentido de
mscara en los dramas37, para los cristianos se
desarroll respecto de la Santsima Trinidad; para un
materialista puede no existir; para hindes y budistas
los animales son personas y divinidades; en legisla-
cin la persona es sujeto de derecho. Para los hindes
los animales tienen alma y para los cristianos,
islamitas y judos no. El acuerdo por esta va es
imposible. La discrepancia surge porque el conoci-
miento cientfico es uno de los varios tipos de
conocimiento; est el conocimiento perceptivo, el
intuitivo, el de fe o creencia, el racional, el intelectivo,
etc. Valorar ms uno u otro de estos tipos de
conocimiento implica una ideologa implcita o expl-
cita. La tica cientfica valora ms al conocimiento
cientfico y de ste, al de la evolucin del universo.
Otras ticas como la filosofa moral se lo da al
racional; Aristteles al intuitivo (y sentido comn). No
es consistente que se plante que una tica racional o
intuitiva est basada en el conocimiento cientfico.
Postular como cientfico el inicio del ser humano
cuando aparece por primera vez el cerebro no es
cientfico, pues atribuye arbitrariamente al cerebro un
valor crtico en la humanizacin. Las nalgas, el asiento
de la posicin bpeda, pueden discriminar mejor que
el cerebro la humanidad; por sus inserciones muscu-
lares pueden haber ampliado la pelvis y acortado el
canal del parto y permitido que cras con cerebros
ms grandes pudiesen ser paridas. La pigiofilia
(atraccin sexual por las nalgas ms grandes que
garantiza pelvis ms ancha y canal de parto ms
corto) y la mastofilia (atraccin por las mamas que
garantiza mejor lactancia, vnculo y apego) seran as
candidatos mejores para la humanizacin.
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University Press, London, 1966.
Agradecimientos
Estoy en deuda con mis colegas del Departamento
de tica del Colegio Mdico de Chile que aproba-
ron o reprobaron rigurosamente la mayor parte de
mis posiciones.
A R T C U L O
ES P E C I A L