Professional Documents
Culture Documents
Evanglium Podle Marka, 5.-8. - George R. Knight
Evanglium Podle Marka, 5.-8. - George R. Knight
Mk 5,120
1
Pijeli na protj beh moe do krajiny gerasensk. 2Sotva Je
vystoupil z lodi, vyel proti nmu z hrob lovk posedl
neistm duchem. 3 Ten bydlel v hrobech a nikdo ho nedokzal
spoutat u ani etzy. 4 asto u ho spoutali okovy i etzy, ale
on etzy ze sebe vdy strhal a okovy rozlmal. Nikdo neml slu
ho zkrotit. 5 A stle v noci i ve dne kiel mezi hroby a na horch
a bil do sebe kamenm. 6 Kdy spatil zdlky Jee, pibhl, padl
ped nm na zem 7a hrozn kiel: Co je ti po mn, Jei, synu
Boha nejvyho? Pi Bohu t zapsahm, netrap m! 8 Je mu
toti ekl: Duchu neist, vyjdi z toho lovka! 9 A zeptal se ho:
Jak je tv jmno? Odpovdl: M jmno je Legie, ponvad
je ns mnoho. 10 A velmi ho prosil, aby je neposlal pry z t
krajiny. 11 Pslo se tam na svahu hory velik stdo vep. 12 Ti zl
duchov ho prosili: Poli ns, a vejdeme do tch vep! 13 On
jim to dovolil. Tu neist duchov vyli z posedlho a veli do
vep; a stdo se hnalo stemhlav po srzu do moe a v moi se
utopilo. Bylo jich na dva tisce. 14 Pasci utekli a donesli o tom
zprvu do msta i do vesnic. Lid se li podvat, co se stalo.
15
Pili k Jeovi a spatili toho posedlho, kter mval mnostv
zlch duch, jak sed obleen a chov se rozumn; a zdsili se.
16
Ti, kte to vidli, vyprvli jim o tom posedlm a tak o
vepch, co se s nimi stalo. 17 Tu poali prosit Jee, aby odeel z
tch konin. 18 Kdy vstupoval na lo, prosil ho ten lovk dve
posedl, aby sml bt s nm. 19 Ale Je mu to nedovolil a ekl:
Jdi dom ke sv rodin a povz jim, jak velik vci ti uinil Pn,
kdy se nad tebou smiloval. 20 Ten lovk odeel a zaal
zvstovat v Dekapoli, jak velik vci mu uinil Je; a vichni se
divili.
Pro Marka m tedy tento konkrtn pbh zvltn vznam. Dvodem asi
zsti je, e pbh siln odhaluje Jeovu autoritu. Navc dmoni v tomto
pbhu Jee oslovuj pozoruhodnm kristologickm titulem: Jei, synu
Boha nejvyho (Mk 5,7). Dleitm aspektem tak je, e se cel pbh
odehrl v neidovskm prosted. Je z idovskch oblast neodeel jen kvli
tomu, aby mohl hlsat sv poselstv. Tmto zzrakem ukzal, e m moc nad
zlmi silami i za hranicemi Izraele. Pro tene je to prvn zmnka o tom, e
Jeovo poselstv nen ureno jen idm, ale e m celosvtov vznam. Je
uzdravenmu mui pikzal: Jdi dom ke sv rodin a povz jim, jak velik
vci ti uinil Pn, kdy se nad tebou smiloval (Mk 5,19). R. T. France
podotk: To, e se psoben Mesie mus rozit i mimo oblasti, kde ili
id, bude v Markov evangeliu hrt silnou roli zvlt od Mk 7,24 (France,
Mark, 226).
Pesn msto, kde se zzrak stal, dnes neznme. Jist ale je, e to bylo
v oblasti zvan Dekapolis, na severovchodnm pobe Galilejskho jezera.
Slovo Dekapolis je mon peloit jako deset mst, nebo Desetimst.
Aby se vzjemn ochrnila, spojila se tato msta dohromady. To, e se
jednalo o pohanskou oblast, dokazuje ptomnost velkho stda prasat, kter
bychom u id urit nenali.
Markv popis posedlho mue je dsiv, Matou k pbhu jet pidv, e
tento mu byl nebezpem pro ostatn (Mt 8,28) a Luk dodv, e nenosil
odv (L 8,27).
Pro lid, kte vidli dsledky zzraku, vybzeli Jee, aby odeel? Tito lid
pili o prasata. Ray Stedman napsal: Je tyto lidi zashl do jejich nejvt
slabiny: majetku. Prasata byla v t oblasti pro ekonomiku velmi dleit. Kdy
Je poslal dmony do prasat, utopil tm obrovskou finann hodnotu. Proto
lid Jee prosili, aby odeel, namsto toho, aby se radovali, e uzdravil
posedlho mue (Stedman, Servant Who Rules, 162).
tyi zajmavosti v Mk 5,120:
1. Mu byl uzdraven.
Mk 5,2134
21
Kdy se Je peplavil v lodi opt na druhou stranu a byl jet
na behu moe, shromdil se k nmu velk zstup. 22 Tu piel
jeden pedstaven synaggy, jmnem Jairos, a sotva Jee
spatil, padl mu k nohm 23 a pnliv ho prosil: M dcerka
umr. Poj, vlo na ni ruce, aby byla zachrnna a ila! 24 Je
odeel s nm. Velk zstup el za nm a tlail se na nj. 25 Byla
tam jedna ena, kter mla dvanct let krvcen. 26 Podstoupila
mnoh len u mnoha lka a vynaloila vecko, co mla, ale
nic j nepomohlo, naopak, lo to s n stle k hormu. 27 Kdy se
doslechla o Jeovi, pila zezadu v zstupu a dotkla se jeho
atu. 28 kala si toti: Dotknu-li se aspo jeho atu, budu
zachrnna! 29 A rzem j pestalo krvcen a uctila v tle, e je
vylena ze svho trpen. 30 Je hned poznal, e z nho vyla
sla, otoil se v zstupu a ekl: Kdo se to dotkl mho atu?
31
Jeho uednci mu ekli: Vid, jak se na tebe zstup tla, a
pt se: Kdo se mne to dotkl? 32 On se vak rozhlel, aby nael
tu, kter to uinila. 33 Ta ena vdla, co se s n stalo, a tak s
bzn a chvnm pila, padla mu k nohm a povdla mu celou
pravdu. 34 A on j ekl: Dcero, tv vra t zachrnila. Odejdi v
pokoji, uzdravena ze svho trpen!
Tato pas odhaluje dal klov tma Markova evangelia: uzdravujc moc
vry. Pro vklad tohoto textu je dleit vzt v vahu, e eck sloveso uzdravit
(sz) znamen tak zachrnit. V pbzch nejsou tyto dva vrazy pli
daleko. Ti, kdo jsou uzdraveni, setkvaj se s Kristem. Pbh Jaira a krvcejc
eny spojuje uzdravujc vra. Marek zasazuje pbh eny (Mk 5,2534) mezi
dv sti Jairova pbhu (Mk 5,2124.3543), aby zdraznil jejich vru. Oba
tyto pbhy spojuje vra a jej uzdravujc inek.
Krom tto spojnice jsou vak tyto pbhy zcela odlin. Jairus byl mu, kter
ml ve spolenosti postaven. Jako pedstaven synagogy ml na starosti
bohosluby v synagoze.
msk tene Markova evangelia jist muselo velmi zaujmout, e Jairus jako
pedstavitel synagogy vil v Jee. V t dob, nkolik destek let po Jeov
ukiovn, byl toti mezi idy a kesany propastn rozdl, kter se stle
prohluboval. Osobn zkuenost mskch ten s idy nemusela bt vdy
pjemn. To, e uvil a k Jei piel tak ven id, muselo kesany v m
v jejich nron situaci obzvl povzbudit.
Ve srovnn s Jairem nebyla ena nijak zvl dleit. Poslednch dvanct let
byla vlastn spoleenskm vyvrhelem. Trpla pravdpodobn dlouhodobm
vaginlnm krvcenm ili menstruac, kter nikdy nepestvala. Levitsk
zkon kal, e kdy m ena dlouhotrvajc krvotok mimo obdob svho
krvcen nebo kdy vtok trv dle ne obvykl krvcen, bude trvat jej
neistota po vechny dny vtoku bude neist a ve, na co shne, bude
neist (Lv 15,2527). ena, kter mla problm s krvcenm, na tom tedy
byla podobn jako malomocn lovk. Obou se nikdo nesml dotkat a oba
tak byli do jist mry spoleensky izolovni.
A pak uslyela o Jei. Jak se k nmu ale dostat? To byl problm. Nechtla o
sv nemoci mluvit na veejnosti, stydla se za ni a nikomu o n nekala.
Udlal to, eho se ena bla nejvc. Je se nhle zastavil a zeptal se, kdo se
ho to dotkl. Tohle byla pravdpodobn ta posledn vc, kterou si ena pla.
Nechtla, aby se z n, jej nemoci nebo dokonce jejho uzdraven stala veejn
podvan. Proto byla pedtm tak diskrtn. Je, ktermu vila, ale nyn
celou vc odhaloval.
Nebyla to ale zral vra alespo prozatm ne. Bylo to nesml vra takov,
kter jet nebyla dost siln na to, aby enu pivedla k Jei veejn. Byla to
svm zpsobem i povriv vra, jeliko ena vila, e v Jeov atu pebv
njak magick sla.
Je si ale tto vry cenil. A nejen to. eninu vru pozvedl a poslil, kdy ekl:
Dcero, tv vra t uzdravila. Odejdi v pokoji, uzdravena ze svho trpen
(Mk 5,34).
Tento pbh ukazuje, e se Je s lidmi setkv tam, kde jsou. Jakkoliv slab
a nedokonal nae vra je, Je ji pijm a umouje, aby nae vra v nj
rostla tak, e se z uzdravujc vry stane vrou spsnou.
22. Autorita nad smrt
Mk 5,3543
35
Kdy jet mluvil, pili lid z domu pedstavenho synaggy a
ekli: Tv dcera zemela; pro jet obtuje Mistra? 36 Ale
Je nedbal na ta slova a ekl pedstavenmu synaggy: Neboj
se, jen v! 37 A nedovolil nikomu, aby el s nm, krom Petra,
Jakuba a jeho bratra Jana. 38 Kdy pili do domu pedstavenho
synaggy, spatil velk rozruch, pl a kvlen. 39 Veel dovnit a
ekl jim: Pro ten rozruch a pl? Dt neumelo, ale sp. 40 Oni
se mu posmvali. Ale on vecky vyhnal, vzal s sebou otce dtte,
matku a ty, kdo byli s nm, a vstoupil tam, kde dt leelo. 41 Vzal
ji za ruku a ekl: Talitha kum, co znamen: Dve, pravm ti,
vsta! 42 Tu dve hned vstalo a chodilo; bylo j dvanct let. A
zmocnil se jich as a zden. 43 Je jim psn nadil, e se to
nikdo nesm dovdt, a ekl, aby j dali nco k jdlu.
Jairovi neumela jen dcera, ale i nadje. Pro to Jei tak dlouho trvalo?
Prv v tomto okamiku Je vykl strunou, ale velmi dleitou vtu: Neboj
se, jen v (Mk 5,36). Vcelku jednoduch slova, kter vak obsahuj dleit
princip. Je ekl: neboj se a potom, co se vyplnily nejhor Jairovy obavy.
Holika byla mrtv. Pak dodal: jen v, kdy se zdlo, e pro vru a nadji
u nebyl dvod.
Jairus vidl jen Jeovo zpodn. Je ale vidl pleitost dt Jairovi jet
vt poehnn, ne o kter pvodn prosil poehnn, kter nebylo jen pro
nj, ale i pro celou kesanskou komunitu v m, kter o mnoho let pozdji
etla tento pbh v Markov evangeliu. Toto poehnn vak povzbuzuje Bo
lid a dodnes. Bo zpodn a mlen m asto svj dvod. U Jaira tomu tak
bylo.
Jen v. Lehko se to ekne, ale tko udl obzvl tehdy, kdy lovk
stoj uprosted njak krize. Je snaz to vzdt, otoit se k Jei zdy a odejt
pry.
Neboj se, jen v. James Edwards pe, e to je vzva jak pro Jaira, tak pro
kadho, kdo se s Jeem setk. Mme vit jen tomu, co okolnosti a nae
zkuenosti dovol, nebo mme vit v Boha, pro kterho nen nic nemon?
Je dleit jedin vit. Ptomn as eckho imperativu znamen stle
vit, dret se vry a nepodlehnout zoufalstv. Co se te okolnost, tak Jairova
dcerka byla mrtv jeho budoucnost byla uzaven. Avak pro Jee, byla
stle oteven. Vra nen nm, co Jairus m, ale nm, co m Jaira. Vra ho
pen ze zoufalstv k nadji. Je Jairovi pikazuje, aby se nebl, ale aby
vil (Edwards, 166). To sam Je pikazuje nm dnes. I tehdy, kdy se zd,
e jsou urit vci nemon.
Ralph Martin zvst z Mk 5,3543 shrnul: Lid se Jei smli (Mk 5,40). A nyn
se dky nmu a jeho vtzstv kesan mohou smt smrti (1K 15,5457)
(Martin, Where the Action Is, 45).
23. Odmtnut versus misie
Mk 6,113
1
Vyel odtamtud a el do svho domova; uednci li s nm. 2 Kdy
pila sobota, poal uit v synagze. Mnoho lid ho poslouchalo
a v asu kali: Odkud to ten lovk m? Jak je to moudrost,
je mu byla dna? A jak mocn iny se dj jeho rukama! 3 Co to
nen ten tesa, syn Mariin a bratr Jakubv, Josefv, Judv a
imonv? A nejsou jeho sestry tady u ns? A byl jim kamenem
razu. 4 Tu jim Je ekl: Prorok nen beze cti, leda ve sv vlasti,
u svch pbuznch a ve svm dom. 5 A nemohl tam uinit
dn mocn in, jen na nkolik mlo nemocnch vloil ruce a
uzdravil je. 6 A podivil se jejich neve. Obchzel pak okoln
vesnice a uil. 7 Zavolal svch Dvanct, poal je poslat dva a dva
a dval jim moc nad neistmi duchy. 8 Pikzal jim, aby si nic
nebrali na cestu, jen hl: ani chleba, ani monu, ani penze do
opasku; 9aby li jen v sandlech a nebrali si dvoje aty. 10 A ekl
jim: Kdy pijdete nkam do domu, tam zstvejte, dokud z
tch mst neodejdete. 11 A kter msto vs nepijme a kde vs
nebudou chtt slyet, vyjdte odtamtud a seteste prach ze svch
nohou na svdectv proti nim. 12 I vyli a volali k pokn;
13
vymtali mnoho zlch duch, potrali olejem mnoho nemocnch
a uzdravovali je.
Jev domov byl v Nazaret. Toto msteko nebylo zrovna chvatnm
mstem. Leelo na kamenit strni, mlo maximln 500 obyvatel (Bromiley,
sv. 3, 500.501). Nazaret se nim vznamnm neproslavil. Proto tedy Natanael
vtipn poznamenal: Z Nazareta? Co odtamtud me vzejt dobrho? (J
1,46). Pravdpodobn odtamtud moc dobrho nevzelo. A zd se, e to ani
sami obyvatel Nazareta neoekvali.
(1) Odkud to ten lovk m? (Mk 6,2). Zprvy o Jeov uen nepochybn
dorazily i do Nazareta. Lid slyeli, e vyuoval s autoritou. Obyvatel
Nazareta ale nemohli o jeho studiu i autorit nic ci, protoe v dob, kdy ho
potkvali, se takto neprojevoval. Akoliv Je nestudoval se zkonky
v Jeruzalm, spn dokzal vyvrtit jejich nmitky. Obyvatel Nazareta
byli jeho znalostmi ohromeni.
(2) Jak je to moudrost, je mu byla dna? A jak mocn iny se dj jeho
rukama! (Mk 6,2).
Dvn prorokov jako Elij sice dlali zzraky, ale byly to vjimky. Je vak
v rmci sv sluby udlal celou adu mocnch zzrak. Uzdravoval
malomocn, vyhnl neist duchy, a kdo se ho dotkli, byli uzdraveni (Mk
6,56). Lid opakovan asli a chvlili Boha: Nco takovho jsme jet nikdy
nevidli (Mk 2,12).
Lid si vak kladli jet dal otzku: Jak mohl mt Je moc, kterou ani Moj
a Elij nemli? Urit ji nezskal rodov. Na jeho bratrech nebylo nic
zvltnho. A urit to nebylo prostedm alespo ne prostedm Nazareta.
Obyvatel Nazareta nemohli pijt na to, pro byl Je jin ne oni. Reagovali
tud iracionln byl jim kamenem razu (Mk 6,3).
Obyvatel Nazareta eili problm, kter si vak mus zodpovdt kad, kdo
se s Jeem setk. Bu je Je tm, km tvrd, nebo je to lh a arlatn.
dn sted nen. Kdy se s Jeem setkme, musme njak zareagovat. Bu
nm me bt kamenem razu, nebo uvme. dn jin monost
neexistuje.
Pestoe Jee odmtli obyvatel jeho rodnho msta, stejn jako vtina
jeho rodiny, pokraoval ve sv slub dl. Jeova prce neustala. Na rozdl
od Elije se Je neuchlil do pout a neprosil, aby mohl zemt. Zatmco u
Elije mme pro jeho malomyslnost pochopen, u Jee by to mohlo
pokodit n nhled na nj. O to vce je teba vnmat Jeovu velikost
(Chadwick, 167).
Mk 6,1429
14
Uslyel o tom krl Herodes, nebo jmno Jeovo se stalo
znmm; kalo se: Jan Ktitel vstal z mrtvch, a proto v nm
psob mocn sly. 15 Jin kali: Je to Eli! A zase jin: Je to
prorok jeden z prorok. 16 Kdy to Herodes uslyel, ekl: To
vstal Jan, kterho jsem dal stt. 17 Tento Herodes toti dal Jana
zatknout a vsadit v poutech do ale, protoe si vzal za enu
Herodiadu, manelku svho bratra Filipa, 18 a Jan mu vytkal:
Nen dovoleno, abys ml manelku svho bratra! 19 Herodias
byla pln zloby proti Janovi, rda by ho zbavila ivota, ale
nemohla. 20 Herodes se toti Jana bl, nebo vdl, e je to mu
spravedliv a svat, a chrnil ho; kdy ho slyel, byl cel nejist,
a pece mu rd naslouchal. 21 Vhodn chvle nastala, kdy
Herodes o svch narozeninch uspodal hostinu pro sv
dvoany, dstojnky a vznamn lidi z Galileje. 22 Tu vstoupila
dcera t Herodiady, tanila a zalbila se Herodovi i tm, kdo s
nm hodovali. Krl ekl dvce: Podej m, o chce, a j ti to
dm. 23 Zavzal se j psahou: Dm ti, co si bude pt, a do
polovice svho krlovstv. 24 Ona vyla a zeptala se matky: O
mm podat? Ta odpovdla: O hlavu Jana Ktitele. 25 Dcera
spchala dovnit ke krli a pednesla mu svou dost: Chci,
abys mi dal ihned na mse hlavu Jana Ktitele. 26 Krl se velmi
zarmoutil, ale pro psahu ped spolustolovnky nechtl ji
odmtnout. 27 Proto poslal kata s pkazem pinst Janovu hlavu.
Ten odeel, sal Jana v ali 28 a pinesl jeho hlavu na mse; dal
ji dvce a dvka ji dala sv matce. 29 Kdy to uslyeli Janovi
uednci, pili, odnesli jeho tlo a uloili je do hrobu.
To nen hezk pbh! Pro vbec v Bibli je? Prvnm monm dvodem je
srovnn Jana Ktitele a uednk, druh dvod se tk ivota a smrti Jana a
Jee.
Pas, kter se tk uednk, zan slovy uslyel o tom krl Herodes (Mk
6,14). O em uslyel? Z kontextu vyplv (Mk 6,713), e slyel o kzn a
slub uednk. Misie dvancti uednk a naden, je vyvolala, pithla
pozornost tetrarchy Galileje, Heroda Antipy.
V tto fzi jet bylo mon Herodovi pomoci. Byl oteven dobru. Urit je
mon Heroda Antipu vnmat jako nenapraviteln zvrcenho mue, Bible ho
ovem takto nevid. Herodes sv srdce nezatvrdil, byl oteven Janovm
vzvm, kter ho mohly jet ovlivnit.
Je pravda, e tato dost Heroda rozruila (Mk 6,26). Octl se na hran. Mohl
bu obstt a takovou podlost zavrhnout, anebo podlehnout.
Herodes pat mezi typ lid, kte miluj zrove dobro i zlo. Jejich rozhodnut
jsou ovlivovna tm, kolik toho vypij, a strachem z nespokojenosti svch
spolenk.
Herodes se rozhodl a zaal morln klesat. Jeho osud meme sledovat v L
23: Tu se od nho [Jee] Herodes se svmi vojky odvrtil, vysml se mu
Je zajmav porovnat dv situace Jana se bl, od Jee se vak odvrtil a
vysml se mu. Zde je jasn vidt, jak psob hch. Cel tragdie pramenila
z Herodovy zvrcen vn pro Herodiadu. Hch vak tak suuje svdom,
jak je vidt v Herodov zden. Odplatou za hch je smrt. To nen jen plan
vhrka ani teologick strak. Je to neprosn zkon. Je zajmav sledovat,
jak se hch rozvinul dl. Herodes se Jana bl, ale u za pr msc se tak
zmnil, e se Kristu posmval (Jones, sv. 2, 35).
Mk 6,3056
30
Apotolov se shromdili k Jeovi a oznmili mu vecko, co
inili a uili. 31 ekl jim: Pojte sami stranou na pust msto a
trochu si odpoite! Stle toti pichzelo a odchzelo mnoho
lid, a nemli ani as se najst. 32Odjeli tedy lod na pust msto,
aby byli sami. 33 Mnoz spatili, jak odjdj, a poznali je; pky
se tam ze vech mst sbhli a byli tam ped nimi. 34 Kdy Je
vystoupil, uvidl velk zstup a bylo mu jich lto, protoe byli
jako ovce bez paste. I zaal je uit mnohm vcem. 35 Kdy u
as pokroil, pistoupili k nmu jeho uednci a ekli: Toto msto
je pust a je u pozd. 36 Propus je, a si jdou do okolnch dvor
a vesnic nakoupit nco k jdlu. 37 Odpovdl jim: Dejte vy jim
jst! ekli mu: Mme jt nakoupit za dv st denr chleba a
dt jim jst? 38 Zeptal se jich: Kolik chleb mte? Jdte se
podvat! Kdy to zjistili, ekli: Pt, a dv ryby. 39 Pikzal jim,
aby vecky rozsadili po skupinch na zelen trvnk. 40 Rozloili
se tam oddl za oddlem stokrt po padesti. 41 Potom vzal Je
tch pt chleb a dv ryby, vzhldl k nebi, vzdal dky, lmal
chleby a dval uednkm, aby je lidu pedkldali. Tak ty dv
ryby rozdlil vem. 42 A jedli vichni a nasytili se; 43 a jet sebrali
dvanct plnch ko nalmanch chleb i ryb. 44 Tch, kte jedli
chleby, bylo pt tisc mu. 45 Hned nato piml Je sv
uednky, aby vstoupili na lo a jeli naped na druh beh k
Betsaid, ne on propust zstup. 46 Rozlouil se s nimi a el na
horu, aby se modlil. 47 A kdy nastal veer, byla lo daleko na
moi a on jedin na zemi. 48 Spatil je zmoen veslovnm, nebo
vtr vl proti nim; tu k nim ped svtnm krel po moi a chtl
jt dl kolem nich. 49 Kdy ho uvidli kret po moi, vykikli v
domnn, e je to pzrak; 50 vichni ho toti vidli a vydsili se.
On vak na n hned promluvil: Vzchopte se, j jsem to, nebojte
se! 51 Vstoupil k nim na lo a vtr se utiil. I byli cel ohromen
asem. 52 Nepochopili toti, jak to bylo s chleby, nebo jejich
mysl nebyla vnmav. 53 Kdy se dostali na druh beh, pistli u
Genezaretu. 54 Jakmile vystoupili z lodi, hned lid Jee poznali,
55
zbhali celou tu krajinu a zaali nosit na nostkch nemocn na
kad msto, o kterm slyeli, e tam prv je. 56 A kamkoli
vchzel do vesnic, mst i dvorc, kladli nemocn na trit a
prosili ho, aby se smli dotknout by jen tsn jeho roucha. A
kdo se ho dotkli, byli uzdraveni.
Nakonec ale bylo ve jinak. Lid odevad pichzeli na druhou stranu jezera,
take kdy Je dorazil, ekalo na nj u mnoho lid. Den pomalu ubhal a
velk zstup se stal pleitost pro nasycen pti tisc, resp. dvaceti tisc,
jeliko Marek potal jen dospl mue (Mk 6,44).
Vyven sluba
Pokud nae spojen s Kristem nevyst v slubu, pak je nco patn. Pokud
ale sloume bez spojen s Kristem, pak je nae sluba przdn, bezvsledn
a dlouhodob ji nen mon udret. (Jones, sv. 2, 48)
Samotn zzrak musel uednky ohromit. Zmiuj jej vechna tyi evangelia.
Pesto se zd, e tento zzrak neml dn adekvtn dvod. Zzrak
nevyplynul z dosti zstupu. V tom se nasycen ty tisc v Mk 8,110 li od
nasycen pti tisc. Marek zmiuje, e nasycen ty tisc bylo nutn, jeliko
lid byli bez jdla ti dny a nemli co jst. Ptitiscov zstup byl ale jen pr
hodin od svch domov a lid si mohli koupit jdlo v okolnch vesnicch (A. B.
Bruce, Kata Markon, 393).
Lid se ale nezajmali o to, co to bylo za jdlo. Zajmalo je, jak to dokzal.
Tento lovk pece ped nedvnem vzksil Jairovu dceru byl jako Elij a
Ela, kte tak ksili mrtv a sytili hladov (Guelich, 344; 1Kr 17,1024; 2Kr
4,3237.4244). Rozsah Jeovch zzrak byl ale mnohem ir ne u tchto
dvou idovskch prorok. Na zzraku nasycen pti tisc bylo nco
vjimenho.
Lid Jee identifikovali jako proroka, kter m pijt kvli jeho mocnmu
zzraku. Josephus pe, e kdykoliv se nkdo v prvnm stolet prohlsil za
osvoboditele a zaloil njak politick povstn, tak tm pokad toto
povstn podporoval njak prorok jak svmi mylenkami, tak znamenmi
(Brown, 249). id vili mesiskmu zaslben, e Bh povol proroka jako
Moje (Dt 18,18.15). Kdy Je nasytil pt tisc, tak vili, e jsou svdky
naplujcho se proroctv.
Pro Jee to bylo dal pokuen zskat krlovstv bez ke. Je to opakovn
jeho prvnho pokuen na pouti (Mt 4,3.4), jen v silnj form. Ji ukzal, e
je schopen pemnit kameny v chleby, co lidi ohromilo dokonce tak moc,
e chtli ihned zdit jeho krlovstv. Dokonce i Jeova podprn skupina
jeho uednci byli soust tohoto proudu. Tato situace byla pro Jee
silnm pokuenm. Toto pokuen Jee svdlo k tomu, aby postavil sv
krlovstv na chlebu. Prvnm bodem jeho kampan by mohlo bt skoncovn
s hladem. Pokud by mnoil chleby a ryby pod, lid by ho milovali (Denney,
Jesus, 210).
Uednci mezitm eili svj zpas. Nejene byli na Jee natvan, navc
bojovali na jezee s prodnmi ivly. I kdy byli na mst, kde je jezero jen 68
kilometr irok, bylo u po 3 hodin rno (tvrt hldka je od 3 do 6 hodin),
ale kvli silnmu vtru se nachzeli teprve v polovin cesty. Kolikrt si nejsp
postovali, e je tam Je vbec poslal Kde vbec byl? Nezajmal se snad o
n?
Je ale o obou jejich problmech vdl. Tato vyhrocen situace pro nj byla
pleitost. Znovu je zachrnil a oni byli znovu ohromen asem (Mk 6,51).
Pro? Protoe nepochopili jak to bylo s chleby, nebo jejich mysl nebyla
vnmav (Mk 6,52). Zzrak s chleby byl pro uednky trojitou lekc, kterou
potebovali nutn pochopit:
Mk 7,113
1
Shromdili se k nmu farizeov a nkte ze zkonk, kte
pili z Jeruzalma. 2Uvidli nkter z jeho uednk, jak jed
znesvcujcma, to jest neomytma rukama. 3 (Farizeov toti a
vichni id se dr tradice otc a nejed, dokud si k zpst
neomyj ruce. 4 A po nvratu z trhu nejed, dokud se neoist. A je
jet mnoho jinch tradic, kterch se dr: ponoovn pohr,
dbn a mdnch mis.) 5 Farizeov a zkonci se ho zeptali:
Pro se tvoji uednci ned podle tradice otc a jed
znesvcujcma rukama? 6 ekl jim: Dobe prorokoval Izai o
vs pokrytcch, jak je psno: Tento lid ct m rty, ale srdce jejich
je daleko ode mne; 7 marn je zbonost, kterou mne ct, uce
naukm, je jsou jen pkazy lidskmi. 8Opustili jste pikzn
Bo a drte se lidsk tradice. 9A jet ekl: Jak dovedn rute
Bo pikzn, abyste zachovali svou tradici! 10 Vdy Moj ekl:
Cti svho otce i svou matku a kdo zloe otci nebo matce, a je
potrestn smrt. 11 Vy vak ute: ekne-li nkdo otci nebo
matce: To, m jsem ti zavzn pomoci, je korbn (to jest dar
Bohu), 12 ji podle vs nemus pro otce nebo matku nic udlat;
13
tak rute Bo slovo svou tradic, kterou pstujete. A takovch
podobnch vc inte mnoho.
Od situace, kdy farizeov plnovali Jeovu vradu (Mk 3,6), se farizeov
v Markov evangeliu neukazuj na scn. To se mn v 7. kapitole, kter velmi
jasn odhaluje rozdly mezi nimi a Jeem.
Jejich kritika se netkala vrnosti Bohu. Pro ob strany byl Bh stedem jejich
ivota. Jejich konflikty se netkaly ani vrnosti Bomu zkonu. Opt bylo
obma stranm jasn, jak je Bo zkon dleit. Neshoda byla spe v tom, co
je podstatou zkona.
Ve 3.4. stolet p. Kr. vak vznikla skupina expert na zkon, kterm se zaalo
kat zkonci. Ti nov definovali, co znamen Bo zkon. Zaali rozliovat
mezi psanou Trou a stn trou, to znamen mezi autoritativnm Svatm
psmem (Starm zkonem), a verbln penenou autoritativn tradic, kter
vykld, dopluje, a nkdy dokonce opravuje psanou formu Try (Bromiley,
sv. 4, 884). V dob Jee byla nepsan tradice ji znm jako tradice otc
(Mk 7,3). Rozvinula se do tisc peliv definovanch pravidel a norem, kter
dily kadou monou innost v ivot lovka. Zhruba ve 2. stolet po Kr.
rabni tuto stn tradici sepsali a nazvali ji Mina.
Kvli tradici se Je a farizeov nkolikrt stetli. Neshody mezi nimi byly tak
vn, protoe farizeov byli oddni stn tradici, kdeto Je byl stejn
oddn obnov zmru psanho zkona (Edwards, 209). Tento rozpor je
obzvl vidt v Mt 5, kde Je opakovan uv frzi: Slyeli jste, e bylo
eeno otcm j vak vm pravm (Mt 5,21.27.33.38.43), aby odkryl hlub
vznam zkona a fakt, e se stn tradice zabvala spe tm, co je vidt
z vnjku, ne aby zachycovala duchovn vznam zkona pro kadodenn ivot
vcho.
Stejn rozpor nachzme v Mk 7. V prvnch 13 verch se spor tk ritul
spojench s istotou a neistotou, kter jsou v Min (Tohorot a Nedarim)
detailn popsny.
Lid, kte tedy Bohu zaslbili korbn, si mohli Bohu darovan penze zatm
nechat a pesto byli povaovni za lidi, kte ct sv rodie, i kdy jim
nemohli pomoci penzi, kter zaslbili Bohu. Nebylo pece nic dleitjho
ne slib Bohu. Je ale zdrazuje, e slib byl v podstat sobeckou vmluvou,
aby nemuseli bt podporovni rodie, kdy to potebovali. Z tohoto dvodu
Je prohlsil, e tradice zkonk ruila zmr Boho zkona.
Takov vklad a draz u byl ale i ped Jeem. Je toti jdrem teologie
Starho zkona (Dt 6,5; Lv 19,18). Nenvidm vae svtky, vzkzal Bh skrze
mose, ani vystt nemohu vae slavnostn shromdn. Kdy mi pinte
zpaln obti, ani [na n] nepohldnu. A se val prvo jako vody (Am
5,21.22.24). Skrze Ozee Bh prohlsil: Chci milosrdenstv, ne ob (Oz
6,6). love, bylo ti oznmeno, co je dobr, promluvil Pn skrze Michee,
a co od tebe Hospodin d: jen to, abys zachovval prvo, miloval
milosrdenstv a pokorn chodil se svm Bohem (Mi 6,8).
Mk 7,1423
14
Kdy znovu svolal zstup, ekl jim: Slyte m vichni a
rozumjte: 15 Nic, co zven vchz do lovka, neme ho
znesvtit; ale co z lovka vychz, to jej znesvcuje. 16 Kdo m
ui k slyen, sly! 17 Kdy opustil zstup a veel do domu, ptali se
ho jeho uednci na to podobenstv. 18 ekl jim: Tak i vy jste
nechpav? Nerozumte, e nic, co zven vchz do lovka,
neme ho znesvtit, 19 ponvad mu nevchz do srdce, ale do
bicha a jde do hnoje? Tak prohlsil vechny pokrmy za ist.
20
A ekl: Co vychz z lovka, to ho znesvcuje. 21 Z nitra toti, z
lidskho srdce, vychzej zl mylenky, smilstv, loupee, vrady,
22
cizolostv, chamtivost, zlovolnost, lest, bezuzdnost, zvistiv
pohled, urky, nadutost, opovlivost. 23 Vecko toto zl vychz
z nitra a znesvcuje lovka.
Toto pas je v Psmu opravdu revolun. Pro jej vklad je dleit otzka
v Mk 7,5, kde se farizeov a zkonci ptali Jee: Pro se tvoji uednci ned
podle tradice otc a jed znesvcujcma rukama?
Naprosto odlin ale tento text vykld napklad R. A. Cole, kter tvrd, e je
mon Mk 7,19 parafrzovat nsledujcm zpsobem: Tmto zruil vechno
dlen obadn istho a neistho jdla (Cole, 186). Tento vklad se ale
vzdaluje kontextu v Mk 7,5, ve kterm farizeov pokldaj otzku, na ni Je
vlastn odpovd. Je nepopral dlen istho a neistho. Popral, e
zdrojem duchovn neistoty je nco jinho ne lidsk srdce.
k pravd, kter vlastn byla jdrem toho, co chtl ct. V Mk 7,21 Je ekl,
e skuten duchovn znesvcen pichz z nitra, z lidskho srdce. Srdce a
mysl jsou zdrojem vech zlch mylenek. Dle v Mk 7,21.22 vyjmenovv
dvanct plod zlho mylen. Zajmav na tomto seznamu je, e prvnch
est zleitost je v plurlu a jsou to zl skutky, zatmco druhch est je
v singulru a jedn se o zl postoje. Mon tm chtl Je naznait, e se z
jednoho zlho postoje me zrodit nkolik zlch skutk. Vech dvanct vraz
nicmn znamen zl mylenky, kter vychzej ze zkaenho srdce.
Bh j ekl, aby toto ovoce nejedla (Gn 2,17). Jeho pkaz byl jasn. Z Gn 3 tak
jasn vyplv, e udlala, co Bh zakzal. Jet pedtm, ne hn skutek
udlala, se v jej mysli a srdci nco stalo. Nejdv odmtla Boha a jeho slovo.
Potom postavila sebe samou do stedu svho ivota. A pak si vzala ovoce
(Gn 3,16).
Evina vzpoura tedy zaala uvnit. Ve svm srdci se postavila proti Bohu.
Konen dsledek jejho vnitnho srdenho problmu byl hn skutek.
Mk 7,248,10
24
Vstal a odeel odtud do konin trskch. Veel do jednoho
domu a nechtl, aby o tom nkdo vdl. Nemohlo se to vak
utajit; 25 hned o nm uslyela jedna ena, jej dcerka mla
neistho ducha. Pila a padla mu k nohm; 26 a ta ena byla
pohanka, rodem Syrofenianka. Prosila ho, aby vyhnal zlho
ducha z jej dcery. 27 On j ekl: Nech naped nasytit dti. Nebo
se neslu vzt chlb dtem a hodit jej psm. 28 Odpovdla mu:
Ovem, pane, jene i psi se pod stolem iv z drobt po dtech.
29
Pravil j: es toto ekla, jdi, zl duch vyel z tv dcery. 30 Kdy
se vrtila dom, nalezla dt lec na lku a zl duch byl pry.
31
Je se vrtil z zem Tru a el pes Sidn k jezeru
Galilejskmu zemm Dekapole. 32 Tu k nmu pivedou lovka
hluchho a patn mluvcho a pros ho, aby na nj vloil ruku.
33
Vzal ho stranou od zstupu, vloil prsty do jeho u, dotkl se
slinou jeho jazyka, 34 vzhldl k nebi, povzdechl a ekl: Effatha,
co znamen otevi se! 35 I otevel se mu sluch, uvolnilo se
pouto jeho jazyka a mluvil sprvn. 36 Je jim nadil, aby to
nikomu nekali. m vce jim to vak naizoval, tm vce to
rozhlaovali. 37 Nadmru se divili a kali: Dobe vecko uinil. I
hluchm dv sluch a nmm e. 1 Kdy s nm v tch dnech opt
byl velk zstup a nemli co jst, zavolal si uednky a ekl jim:
2
Je mi lto zstupu, nebo ji ti dny jsou se mnou a nemaj co
jst. 3 Kdy je polu dom hladov, zemdl na cest; vdy nkte
z nich jsou zdaleka. 4 Jeho uednci mu odpovdli: Odkud by
kdo mohl tady na pouti vzt chlb, aby vecky nasytil? 5 Zeptal
se jich: Kolik chleb mte? ekli: Sedm. 6 Nadil tedy
zstupu usednout na zem; vzal tch sedm chleb, vzdal dky,
lmal a dval svm uednkm, aby je pedkldali; oni je
pedloili zstupu. 7 Mli i nkolik rybiek; vzdal za n dky a
nadil, aby je tak pedkldali. 8 I jedli, nasytili se a sebrali
zbylch nalmanch chleb sedm ko. 9 Tch lid bylo asi tyi
tisce. Pak je propustil. 10 Hned nato vstoupil se svmi uednky
na lo a piplul do konin dalmanutskch.
Pro tuto pas (Mk 7,248,10) je pznan, e jsou vechny jej ti sti
zameny na Jeovu slubu pohanm. Existuj nejmn dva dvody, pro
jsou tyto pbhy zaazeny do Markova evangelia. (1) Je a uednci
potebovali odpoinek a as pro sebe, kter si chtli udlat u od nasycen
pti tisc (Mk 6,3032), a v idovskch oblastech se situace pro Jee zaala
trochu komplikovat. Krom toho, e ho farizeov a zkonci oznaili za
hnka, protoe odmtl stn tradici (Mk 7,123), tak ho zaal Herodes
vnmat jako hrozbu (Mk 6,1429). Je a uednci mon doufali, e mimo
idovsk zem najdou klid, kter potebovali, a prostor pro Jeovo dal
vyuovn uednk. (2) Je chtl uednkm pomalu zat ukazovat, e jeho
misie nen jen pro idy.
ena si vak vimla i Jeova vrazu. Slova vdy doprovz e tla. Floyd
Filson m nepochybn pravdu, kdy konstatuje, e to, jak Jeova slova na
enu psobila, zleelo na jeho tnu ei a vrazu. ena vnmala, e jet
nedomluvil, a pohotov mu ukzala, e j me pomoct, ani by se vzdal sv
misie idm (Filson, 180). Jak napsala Ellen Whiteov: Za Jeovm
zdnlivm odmtnutm vidla soucit, kter nedokzal skrt (Whiteov, Touha
vk, 254).
(1) Pokud el Je z Tru pes Sidn do Dekapole, jak zmiuje Mk 7,31, tak
el patnm smrem. Vdy Tros je zhruba 64 kilometr severozpadn od
Kafarnaum, Sidn 41 kilometr severn od Tru a od Kafarnaum 96 kilometr
severozpadn, zatmco Dekapolis je na jihovchod od Kafarnaum. Nkte
uenci, jako napklad Julius Wellhausen, tvrd, e bu Marek neznal
palestinsk zem nebo je Sidn chybou v pekladu (Cranfield, 250). Pokud je
ale tento ver vnmn v kontextu Markova evangelia, tak m tato zdlouhav
cesta celkem jednoduch vysvtlen. Alfred Plummer zmiuje, e clem tto
dlouh cesty bylo zstat stran, kter bylo potebn pro vyuovn dvancti
uednk. O to se Je ji dvakrt nespn pokusil (Plummer, 190; Mk
6,3134; 7,24). Je mon, e dky nkterm tmto rozhovorm s Jeem
doel Petr k zvru o Kristov identit, kter brzy v Caesarei Filipov
vykne (Mk 8,29).
(2) I kdy Marek zmiuje jen jeden zzrak, kter se v Dekapoli udl
(uzdraven hluchho a nmho lovka), podle Matoue se jich tam
stalo mnohem vc. Tu se k nmu sely cel zstupy a mly s sebou chrom,
mrzky, slep, hluchonm a mnoh jin. Kladly je k jeho nohm a on je
uzdravil, take se zstupy divily, kdy vidly, e nm mluv, mrzci jsou zdrav,
chrom chod a slep vid; i velebily Boha izraelskho (Mt 15,30.31). Matou
potvrdil, e se Je a uednci nachzeli v pohanskm prosted, kdy napsal
velebily Boha izraelskho. Tato vta by nebyla nutn, pokud by v zstupech
byli jen id.
Mk 8,1130
11
Pili farizeov a zaali se s nm pt; dali na nm znamen z
nebe a tak ho pokoueli. 12 V duchu si povzdechl a ekl: Pro
toto pokolen d znamen? Amen, pravm vm, tomuhle
pokolen nebude dno dn znamen. 13 Odeel od nich,
vstoupil opt na lo a odjel na druh beh. 14 Zapomnli si vzt s
sebou chleby; na lodi mli jen jeden chlb. 15 Domlouval jim:
Hlete se varovat kvasu farize a kvasu Herodova! 16 I zaali
mezi sebou rozmlouvat, e nemaj chleba. 17 Kdy to Je
zpozoroval, ekl jim: Pro mluvte o tom, e nemte chleba?
Jet nerozumte a nechpete? Je vae mysl zatvrzel? 18 Oi
mte, a nevidte, ui mte, a neslyte! Nepamatujete se, 19 kdy
jsem lmal tch pt chleb pti tiscm, kolik plnch ko
nalmanch chleb jste sebrali? ekli mu: Dvanct. 20 A kdy
sedm chleb tyem tiscm, kolik plnch ko nalmanch
chleb jste sebrali? Odpovdli mu: Sedm. 21 ekl jim: Jet
nechpete? 22 Pili do Betsaidy. Pivedli k nmu slepce a prosili
jej, aby se ho dotkl. 23 I vzal toho slepho za ruku a vyvedl ho z
vesnice; potel mu slinou oi, vloil na nho ruce a ptal se ho:
Vid nco? 24 On pozvedl oi a ekl: Vidm lidi, vypadaj jako
stromy, a chod. 25 Potom mu znovu poloil ruce na oi; slep
prohldl, byl uzdraven a vidl vecko zcela zeteln. 26 Je ho
poslal dom a pikzal mu: Ale do vesnice necho! 27 Je se
svmi uednky vyel do vesnic u Cesareje Filipovy. Cestou se
uednk ptal: Za koho m lid pokldaj? 28 ekli mu: Za Jana
Ktitele, jin za Elie a nkte za jednoho z prorok. 29 Zeptal
se jich: A za koho m pokldte vy? Petr mu odpovdl: Ty jsi
Mesi. 30I pikzal jim, aby nikomu o nm nekali.
Logika v Mk 8,1135
Uednci byli ale tak slep, e nepochopili, co tm Je myslel. Mli v hlav jen
doslovn chlb (Mk 8,16). To odhaluje jejich otuplost. Je je za to oste
kr (Mk 8,17.18). Larry Hurtado konstatuje, e toto pokrn je v Markovi
zatm nejtvrd (srov. Mk 4,13.40; 6,52). Kritizuje uednky za jejich
lhostejnost a otuplost. Pouv pitom jazyk Starho zkona, kdy je vzpurn
Izrael odsouzen za svou neposlunost Bohu a neochotu slyet jeho prorock
slovo (Hurtado, 126). Mk 8,18 je narkou na Jr 5,21, kde Bh odsuzuje idy
stejn jako Je farizee. Je varoval uednky, aby nensledovali sv
pedky, resp. aby nepoutli kvas do svch mysl (Mk 8,15).
Je v Mk 8,19.20 uednkm pipomn nasycen pti tisc a ty tisc.
Ukazuje jim, e pro nj nen problm poskytnout jim v nouzi jdlo. Tato
pipomnka jakoby pokldala otzku: Copak jste se nic nenauili? Zd se, e
v tomto textu je odpov zporn. A u si toho jsou vdomi, nebo ne,
uednci jsou slep podobn jako farizeov.
Mohl to zjistit jedin tak, e se zeptal tch nejblich, tch, kte ani by to
tuili
mli brzy jako skuten apotolov pevzt velen jeho hnut. Otzkou bylo,
jestli se nauili zkladnm principm, kter jako uednci potebovali znt
bez nich se toti nemohli stt apotoly.
Vere v Mk 8,3135 vak ukazuj, e jejich zrak nebyl jet pln jasn.
Pochopili, e Je je Kristus, Mesi, ale nechpali, co to znamen.
3. st
Druh djstv
Marek 8,3110,52
Mk 8,3133
31
A zaal je uit, e Syn lovka mus mnoho trpt, bt zavren
od starch, velekn a zkonk, bt zabit a po tech dnech
vstt. 32 A mluvil o tom oteven. Petr si ho vzal stranou a zaal
ho krat. 33 On se vak obrtil, podval se na uednky a pokral
Petra: Jdi mi z cesty, satane; tv smlen nen z Boha, ale z
lovka!
1. mnoho trpt,
3. bt zabit,
Pro si Je vybral prv tuto chvli pro tak dleit sdlen? Existuje pm
spojen mezi Petrovm vrokem, e Je je Mesi (Mk 8,29), a Jeovm
uenm o jeho odmtnut a utrpen. Petrovo vyznn ukazuje, e on a ostatn
uednci zanaj vidt. Je ale vdl, e stejn jako uzdraven slepec v Mk
8,2226 jet nevidli pln jasn. Jedna vc je vyznat, e Je je Mesi, a
druh pochopit podstatu jeho mesistv. Uednci si Mesie pedstavovali
jako velkolepho krle, ale Je vdl, e jeho koncem bude smrt a
odmtnut. Je vnmal osnovn a intriky nboenskch a politickch
mocnost a uvdomoval si, e je nutn svm nsledovnkm odhalit
skutenou podstatu jeho kolu.
Pro na to tak spchal? (1) J. D. Jones podotk: Pokud by se Kristus nechal
zabt, ani by pedtm sv uednky varoval, zniilo by to jejich vru. Jejich vra
byla u tak dost otesena. Ale ekl jim o tom ve, jet ne zemel, aby mohli
vit, a tato chvle nastane (Jones, sv. 2, 169).
(2) V tuto chvli bylo bezpen pedstavit jim blc se pohromu. Pokud by jim
to ale Je ekl u na zatku, kdy ho poznali, pravdpodobn by ho odmtli.
Vichni id toti vili, e Mesi bude njak pozemsk krl. Uednci by
tedy Jei neuvili, protoe by podle nich vbec nevdl, o em mesistv
je. Vci se ale zmnily. Uednci ji pochopili, e Je je Mesi. Petr to
vyjdil jasn. A prv dky tomuto pochopen bylo nyn mon uednkm
redefinovat podstatu Jeova mesistv. Uednci se nakonec dostali do
bodu, kdy byli schopni Jeovu pmoarou pravdu o ki unst.
V tomto kontextu nen tak tk pochopit, pro si Petr vzal [Jee] stranou a
zaal ho krat (Mk 8,32). Petr si pravdpodobn myslel, e Je byl zmaten
a nevidl vci sprvn. Poteboval trochu pomoct, aby porozuml kolu,
kter jako Mesi ml. Petr svj pokus Jee usmrnit myslel naprosto vn.
Byl to vak Petr, kdo nevidl sprvn. Mon Jee sprvn identifikoval jako
Mesie, ale neml nejmen zdn, co to znamen. Proto zaal Je uednky
v 31. veri uit. A tak proto Petra Je ve 33. veri tak tvrd pokral. Nikoho
v evangelich Je nepokral tak tvrd jako Petra, kter se snail jen Jei
pomoct vidt vci sprvn.
Pro byl Je v krn tak drazn? Protoe si Petr pisvojil roli, kterou ml
v pokuen na pouti satan. Oba dva navrhovali, e Je me svj kol
naplnit bez smrti na ki. A Je obma ekl: Jdi mi z cesty, satane! (Mt
4,810).
K zamylen
Kdybys byl/a na mst Petra, jak bys na Jeovy vroky reagoval/a? Nad
m bys pemlel/a, kdy se Je obrtil smrem k Jeruzalmu? Chtl/a
bys s nm vbec chodit?
Z Petrovy zkuenosti je mon vzt si jet jedno ponauen. Jako lid jsme
chybujcmi bytostmi. V jedn chvli meme mt na vci sprvn pohled, ale
vzpt se meme stt satanovm nstrojem. Kad z ns je jednou nohou v
nebeskm krlovstv. Byli jsme zachrnni, protoe jsme pijali Jee. Je ale
pravdou, e potebujeme, aby ns Je stle zachraoval.
Mk 8,349,1
34
Zavolal k sob zstup s uednky a ekl jim: Kdo chce jt se
mnou, zapi sm sebe, vezmi svj k a nsleduj mne. 35 Nebo
kdo by chtl zachrnit svj ivot, ten o nj pijde; kdo vak pijde
o ivot pro mne a pro evangelium, zachrn jej. 36 Co prospje
lovku, zsk-li cel svt, ale ztrat svj ivot? 37 Za by mohl
lovk zskat zpt svj ivot? 38 Kdo se styd za mne a za m slova
v tomto zpronevilm a hnm pokolen, za toho se bude
stydt i Syn lovka, a pijde v slv svho Otce se svatmi
andly. 1 ekl jim tak: Amen, pravm vm, e nkte z tch,
kte tu stoj, neokus smrti, dokud nespat Bo krlovstv
pichzejc v moci.
Kdy Je uednky zaal uit, e Syn lovka mus mnoho trpt a bt zabit
(Mk 8,31), byl to opravdu jen zatek. Jestlie uednkm pila Jeova
interpretace mesistv nepijateln, nov koncept uednictv se jim nebude
zamlouvat o nic vc. Je prohlsil: Kdo chce jt se mnou, zapi sm sebe,
vezmi svj k a nsleduj mne (Mk 8,34).
V tomto veri jsou dv slova, kter lidi budou vdy odsunovat a vytsovat
zapi a k. Kdy slyme o sebezapen, ihned nm v mysli vytane, e si
budeme muset uritou dobu odprat njak pepych a luxus a zrove se
plcat po zdech, jak dobe nm to s tou zdrenlivost a tdrost jde.
Abychom mohli pln porozumt vroku, e kad lovk mus vzt svj k, je
dobr pedstavit si, e jsme na mst prvnch uednk. Pedstava ke nebo
ukiovn nm ve 21. stolet moc nek. Nikdy jsme svdky ukiovn
nebyli. Ukiovn je slovem, kter pro ns nem dn emocionln
konotace. Pro uednky ale mlo. Kdy ve mst vidli skupinu mskch
vojk s lovkem, jen nese nebo thne st ke, vdli, e se jedn o
jednosmrnou cestu. Pro Jee a uednky k symbolizoval smrt. Nst k
tedy pro uednky znamenalo krutou perspektivu: Mli do Jeruzalma jt
jako prvod odsouzench kriminlnk s oprtkou kolem krku (Dodd, 94.
95).
Slova k a zapi se vznamov protnaj. Avak k, stejn jako mylenka
zapen sebe sama, byl kesany otupen a ulehen. Pro nkter lidi nst k
znamen nosit jej jako ozdobu na krku. Pro jin to znamen snet pote a
nepjemnosti v jejich ivot, jako napklad otravnho partnera nebo njakou
tlesnou vadu. To vak Je neml na mysli. Mluv o ki jako o nstroji smrti
ne fyzick smrti jeho nsledovnk, ale ukiovn naeho j, zapen stedu
naeho ivota a oddanosti naemu j. Ellen Whiteov podotk, e zpas
proti vlastnmu sobectv je tm nejvtm zpasem, do jakho se lovk me
zapojit (Whiteov, Cesta k vnitnmu pokoji, 55). A James Denney dopluje,
e akoliv se hch rod zcela pirozen, pirozen neumr; pokad jej
musme morln odsoudit a usmrtit (Denney, Doctrine of Reconciliation,
198). Odsouzen hchu je skutkem na vle pod vedenm Ducha svatho.
Je a Pavel tento in opakovan nazvaj ukiovnm.
Pavel o tomto tmatu mluv obzvl jasn v manm 6, kde popisuje, e stt
se kesanem znamen ukiovat sv star j a vstt k novmu zpsobu
ivota, jen m nov zamen Jee a jeho vli ( 6,111). O tto smrti
Je mluvil v pkazu zapi sm sebe. Kest ponoenm je symbolem
duchovn smrti a vzken k novmu ivotu, kter je zamen na Boha (J 3,5
7; 6,14).
Po pkazu zapt sebe sama a vzt svj k nsleduje v eckm textu tyikrt
slovko nebo. Poprv se objevuje ve 35. veri: Nebo kdo by chtl
zachrnit svj ivot, ten o nj pijde; kdo vak pijde o ivot pro mne a pro
evangelium, zachrn jej. Pro Markovy prvn msk tene tato vta hodn
znamenala. V dobch mskch perzekuc si mohli kesan doslova zachrnit
ivot pouhm zapenm Krista a vyznnm, e bohem je csa. To bylo velk
pokuen, obzvl kdy si lovk uvdomil, jak budou nsledky jeho
kesansk vry. Mnoho z nich tak uinilo. Ale i kdy si mon zachrnili svj
fyzick ivot, ztratili sv spojen se zdrojem vnho ivota.
Dokud se ale krlovstv pln nenapln, musme jako Jeovi uednci zstat
na svch kch a mt stejn hodnoty, jak m n pichzejc Krl.