Revise et1008 NTA 19.6581 MARGOT A 6DUCACAO No sopAfsMo Ana Szpiczkowski Para se falar de educagao no judaismo, é importante entendé-la den- tro de um contexto mais amplo, que envolve a concepcao de mundo, a inser- ‘edo do homem nele e a compreensio que se tem do homem enquanto agen- te. A educago, ao longo dos tempos, tem sido percebida sob diferentes prismas, dependendo da cultura & qual esti vinculada, e isso porque cada ovo possui principios norteadores relacionados ao seu desenvolvimento ‘educacional. © povo judeu tem seu modo préprio de encarar a educagao, a come- ‘sar por sua definivao, Embora na lingua hebraica seja feita uma distingdo entre educagao - Hinukh — ¢ ensino—Limud, demonstrando uma diferenga conceitual entre ambos, é preciso salientar que hi, no judaismo, uma preocupagao constante ‘com a transmisso dos conhecimentos e valores, partindo de um principio baisico, que é 0 da associagao da pritica 4 teoria, baseada nos preceitos apontados na Biblia. Considerando-se que um dos preceitos basicos do judaismo consiste ‘em ensinar ¢ estudar a Biblia, essa transmisso de valores inicia-se ainda ‘em casa, quando a crianga é pequena, ¢ estende-se aos mestres, quando © ‘educando jd se encontra em idade escolar. Por sinal, essa idgia ¢ encontra- da em Deuterondmio (6:7), no versiculo: “E as intimards a teus filhos”. ‘Também Maiménides, no seu 11° mandamento refere-se a “Ensinar e es- tudar a sabedoria da Tord”, numa referéncia explicita & presenga da Tord durante toda a vida da pessoa, uma vez que € atribuida aos idosos, a sabedo- ria adquirida pelo estudo iniciado ainda na infincia e continuado no decorrer da vida . Nessa concep¢ao, as meditagdes de um nonagendrio tm por ob- jeto a mesma Tord que a crianga de cinco anos comega a estudar. Também em um dos tratados do Talmud (Lei oral) 0 Pirkei Avot (Etica dos Pais), é possivel encontrar uma alusfo a questa do amadureci- ‘mento para o estudo, isto é, que considera o nivel de desenvolvimento do estudioso, estabelecido pela faixa etéria. Assim, a maxima: “Aos cinco anos é tempo de comecar o estudo da Excritura; aos dez anos, 0 da Mischnd: ‘aos treze anos, o dos Mandamentos; aos quinze, o do Talmud; aos de- zoito anos é tempo de casar; aos vinte, é tempo de perseguir 0 traba- tho; aos trinta, plenitude da forca fisica; aos quarenta, do entendimen-SZPICZKOWSKI An. REBLCAGKO NO UDAKMO, t0; aos cingitenta, do consetho; aos sessenta comeca a vethice; aos setenta, as cs; aos vitenta, se houver vigor; aos noventa comeca 0 encurvamento; aos cem é como se estivesse morto, passado ¢ extinto do mundo” (Avot:5:21(22)), nos permite entender que a idade do estu- dante deve ser considerada, por suas caracteristicas intelectuais e emocio- nais, para um melhor aproveitamento e desenvolvimento, Também a expe- rigncia dos mais velhos & considerada essencial para o aprimoramento das novas getagdes e para a longevidade dos conhecimentos. Por sinal, o 2092 mandamento de Maiménides “Honrar os eruditos e os idosos” também ressalva a importancia de se deferir idosos e eruditos, porque a educagao se recebe e se transmite por heranga, como é possivel encontrar em Deuterondmio, “Moisés nos deu também a lei por heranca da congre- gacéo de Jac” (33:4) Cabe ao pai comecar a ensinar a Tord ao filho, desde quando ele inicia as suas primeiras palavras, por meio da repetigdo de alguns versiculos biblicos, como vemos em-"Quando a crianga comega a falar, seu pai lhe ensinari a Tord e a fard repetir o Schmé,”(Tratado de Sucé, na ordem de Moed, 42-a) “Toda cidade deverd ter obrigatoriamente um professor, cuja impor- tincia & equivalente a de um médico, de uma sinagoga ¢ de um tribunal rabinico, para que nfo haja a interrupgdo de estudos, por motivo algum, sob pena de ser colocada no ostracismo. Assim, aos seis ou sete anos, a crianga continua sua educagao com um professor remunerado. © professor ou mesire &, muitas vezes,tratado pelo titulo de Talmid Hakham — (discipulo do Sabio), associado ao estudioso litirgico, que se ‘ocupa do estudo ¢ do ensino da Tord, e que nunca acaba de aprender. Isto porque o dever do judeu consiste no somente em estudar, mas também em. transmitir seus conhecimentos & geragdo seguinte. Os Eruditos ~ Talmidei Hakhamim (discipulos dos Sibios) — cons tituem a elite na cultura judaica e representam um ideal que os outros ten- tam atingir Os Sabios so eternos estudantes, pois o mestre considera a si m ‘mo como um aluno, como um Talmid Hakham. ‘rata-se de um grupo aberto, que sempre encoraja os outros a ingressarem em suas fileiras, desde que demonstrem capacidade escoléstica, Devem ser capazes de estudar & entender a Biblia, o que requer alto grau de capacidade intelectual, e ser dotado de qualidades espirituais e humanitarias para uma conduta moral e observineia estrita dos preceitos. O erudito simboliza nao s6 0 homem que estuda a Biblia, mas a sua prépria personificagao. Seus conhecimentos de- vem ser profundos em Biblia, Mischnd e Talmud (Lei Oral), assim comoFASE E008 ORERTAS 9 6, MARCO, 157 nos vrios métodos de aprendizagem, bascados principalmente na Guemaré (Lei Oral). Necessitam ter familiaridade com certa quantidade de material basico, capacidade de analisar todos os métodos de estudo, capacidade es- pecial para lidar com problemas talmiidicos ¢ entendé-los no contexto, © Talmud € 0 pilar central da cultura judaica, E impossivel abordar a exegese biblica ot a filosofia judaica ou esotériea sem o conhecimento do Talmud, material de base para tudo. Possui importincia sécio-histérica, pois nenhuma comunidade judaica poderia sobreviver por muito tempo, se perdesse a capacidade de estudar o Talmud, uma vez que ele constitui a espinha dorsal do multiforme conhecimento judaico e, ainda, da legislagao— as normas legais a serem seguidas, Seu estudo representa o cumprimento do Talmud Tord © pressupse diferentes respostas, exigindo agilidade e flexibilidade mental de seus interlocutores. {A fungdo da escola consiste em desenvolver as nogdes bisicas que a crianga adquiriu na inffincia, em casa, numa busca de integrago harmonio- sa entre lar € escola ¢ que favorega o desenvolvimento educacional do aluno. Hi alguns tipos de instituigdes educacionais judaicas: Heder: responsivel pela iniciagao da crianga aos trés anos de idade, -muitas vezes marcada por uma festa ou jejum por parte dos pais. Os recém- nascidos so, muitas vezes, levados por suas mies & easa de estudos, para ‘ouvir palavras da Tord desde a mais tenra idade. Beit-Ha-Midrasch: casa de estudos ~ instituigo aberta a todos os, ‘membros da comunidade judaica sem distingdo, ricos ou pobres, eruditos ou ignorantes, que serve, também, como casa de oragdes, © estudo da Biblia permite ao judeu aprender a rezar. Enquanto a oragdo é a expressio dos sentimentos perante Deus, as palavras da Biblia dirigemese & inteligéncia, & mente. A combinagdo entre estudo e oragdo & ‘que permite a sobrevivéncia do povo de Israel, fato comprovado nas épocas de exilio, quando a Casa de Estudo era seu tinico refigio. A fungao exercida pelo Beit-Ha-Midrasch justifica a idéia de que a sua construgio deveria ser o primeiro dever de todas as comunidades judaicas. Yeschivd — escola superior onde se reiinem os professores com seus discipulos para estudarem a Lei, utilizando uma metodologia especifica que favorece o debate e as contestagdes, Os métodos de estudo empregados na Yeschivd nao se limitam & memorizagio mecdnica, embora em alguns casos ela possa também ser utilizada. Eles requerem participagao ativa e envolvimento emocional e inte- lectual dos estudantes, numa busca incessante da verdade por meio de “87SZPICZKOWSKI An. REBLCAGKO NO UDAKMO, questionamentos, sugestées, refutagies, andlise ¢ critica. E isso implica, certamente, um estudo grupal, onde cada um dos seus participantes traz suas contribuiges, quer seja através de perguntas, quer seja pelas hipdte- ses levantadas, em busca de solugdes ¢ respostas, na medida em que no Talmud as discussbes nio séo conclusivas. A aquisigao de conhecimento ndo ¢ vista como processo individual, isolado, mas dé-se, sempre, em con- junto com o outro, em um processo de busca e crescimento, que favorece 0 desenvolvimento do raciocinio logico de alunos e professores. © Pilpul, nome dado ao raciocinio dialético do Talmud, € utilizado como método de estudo e consiste na busca de evidéncias para comprova- eo de idéias, Fle exige a erudigdo quantitativa, para que os envolvidos no estudo possam participar efetivamente dessa busca, a partir de um reperts- rio jé existente, como caminho para o erescimento. A Havruta, por sua vez, consiste na parceria durante 0 estudo, © & amplamente utilizada nas Yeschivot (escolas superiores). Trataese de um método de estudo que estimula a troca de opiniGes, 0 questionamento, a consciéncia do outro, a revelagio de diferengas ¢ anise racional dos argu- ‘mentos apresentados. Por sinal, no Pirkei Avot (3:6) encontramos palavras que destacam a importincia do estudo em grupo e, em iltimo caso, 0 estudo individual, como vemos a seguir: “Rabi Haléfta ben Dossa de Kfar Hananyé diz: Quando dex ho- ‘mens estio reunidos e ocupados com a Toré, 0 espirito divino pou- sa entre eles, pois foi dito: Deus esté na assembléia do Eterno (Salmos,82:1). E em caso de cinco (também), pois foi dito: E estabe- eceu seu ajuntamento ma terra (Amnés, 9:6). E em caso de trés (também), pois fo dito: No meio (de Juizes)julga Deus (Salmos,82:1). E-em caso de dois (também), pois foi dito: Entdo os que temem ao Eterno falavam uns aos outros ¢ 0 Senhor atentava e ouvia (Mal.3:16). £ em caso mesmo de um (também), pois foi dito: Em ‘odo lugar que eu fizer invocar 0 Meu nome, virei a tie te abenco- rei” (Ex, 20:24). E possivel extrair daqui o conceito de Minidn, nome dado ao nimero ‘minimo de dez homens necessérios para legitimar as oragdes coletivas, cuja orga atrai o espirito divino. Considero importante ressaltar a questao do respeito aribuido ao alu- no na coneepedo judaica. Primeiramente, cabe explicar que o estudo do Talmud imprime um ritmo peculiar ao texto e a seus comentarios, fato que promove a participago do sentido auditivo das pessoas e condur a fixagioFASE E008 ORERTAS 9 6, MARCO, 157 do conhecimento, Este fato demonstra que existe uma preocupagdo com a ‘maneira de facilitar a apreensdo do conteiido por parte dos estudantes, além de que a questdo da consideragdo pela faixa etdria representa uma visio desenvolvimentista © humanista de educagao. Isso também pode ser observado pela maneira como sio encarados aqueles que tém maiores dificuldades para a aprendizagem. Encontramos ‘em Avot (5:7) a seguinte méxima que vem corroborar tal idgia: “Sete sto os atributos do néscio (Golem) e sete os do sébio (Hakham): 0 sibio nio fala diante de quem é maior do que ele em sabedoria (e dade) e ndo interrompe as palavras do seu préximo; ndo é afoito em responder, pergunta segundo o assunto e responde de acordo com a regra; fala primeiro sobre o primero e por iiltimo sobre 0 litimo; do que ndo ouviu, ele diz “ndo ousi”, e confessaa verdade. 0 contrério disso é atribuido ao néscio.” A Biblia possui uma sé palavra para designar o Sabio. Por outro lado, dispe de varios termos para caracterizar o homem que no possui sabedo- ria; por exemplo, Shote ~ idiota, tonto, Sakhal — imbecil, Evil — tolo, obo, estipido, Kessit ~ estipido, tolo etc. Esta maxima, entretanto, em- prega somente o termo Golem — para designar 0 conceito oposto a Hakham. Para captar exatamente 0 sentido do termo Golem € preciso se reportar ao tratado de Kelim (utensflios), onde se encontra o termo Golamei Kelim, que significa utensilios de metal inacabados, isto é,que ainda nao adquiriram sua forma definitiva. Assim, os sabios relacionam a Golem nao ‘ aluno estipido e ineapaz, mas aquele que, apesar de deter muitos conhe- ccimentos, nao sabe ainda comportar-se como um sbio, isto é, submeter-se 4 disciplina da Tord e colocar em pratica 0s conhecimentos adquiridos. pr em um Hakham. Aquele que nio consegue atingir esse grau de perlei & chamado Golem, quer dizer, criatura inacabada, ¢ nao ignorante. A questo da assiduidade no estudo ¢ levantada por constituir ele uma segunda natureza para o povo judeu, como podemos observar, mais uma vez, em Avot: ciso realizar prolongados esforgos de autodisciplina para converter-se ““Hié quatro tipos entre os que se sentam perante mestres: esponja, Ffanil, filtro e peneira. Esponja € aquele que absorve tudo; funil, 0 que recebe de um lado e deixa escapar de outro; filtro, o que deixa sair 0 vinho e retém a borra; peneira, 0 que deixa sair 0 farelo ¢ vretém a farinha’”. (5:15), -58-SZPICZKOWSKI An. REBLCAGKO NO UDAKMO, ““Sentar diante de mestres” implica a participagio ativa de alunos ¢ professores em um debate que s6 se esgota quando todas as dividas estive- rem esclarecidas. Essa participago pode dar-se de quatro modos distintos, conforme consta nessa méxima, Falando do tipo que se assemelha a uma esponja, os Sabios nao se referiam ao individuo que absorve tudo, sem discernimento, ‘mas Aquele que, por sua imensa curiosidade, absorve avidamente tudo o que emana da boca do Sabio, seu mestre, Quando apontam pata o segundo tipo, © funil, associam este objeto a sua capacidade de absorsao, superior & sua capacidade de restituigao, o que significa que o aluno que se assemelha a0 funil restitui com dificuldade os conhecimentos absorvidos. A tereeira cate- goria de alunos & comparada ao filtro, que retém os sedimentos e deixa passar 0 vinho, do mesmo modo que o bom aluno deve “sedimentar” o que aprendeu e transmitir aos seus proprios alunos um vinho claro, quer dizer, os conhecimentos, de acordo com sua capacidade de compreender. Por tlti+ ‘mo, a comparayo com a peneira, que serve para reter o melhor da farinha, corresponde ao aluno que & capaz de conservar o niicleo dos ensinamentos € desfazer-se dos desperdicios. Para finalizar, convém lembrar que o estudo da Tord e a pritica de seus preceitos é, portanto, 0 tinico caminho a ser percorrido para o cresci- ‘mento individual ¢ grupal, em busea do aperfeigoamento. A educagao no Judafsmo preocupa-se com a formagaio do homem como um todo, onde os estudos continuos, independentemente do papel exercido pelo homem na sociedade, levam ao aprimoramento do seu cariter e de seu "modus vivendi”. O reconhecimento da vivéncia e experigncia dos eruditos como fonte da qual emanam conhecimentos, ao mesmo tempo em que se renova com a experiéneia e questionamentos da juventude, permite a transmissio do juda- ismo de grado a geragio e a sua continuidade no decorrer dos séculos. Ha uma maxima no Pirkei Avot que, no meu entender, concentra 0 pensamento educacional judaico, ¢ por isso, gostaria de citar aqui, para uma futura e oportuna reflexdo: “Que a honra do teu discipulo seja tao querida para ticomo a tua prépria, ea honra do teu companheiro como a reveréncia pelo teu ‘mestre, e a reveréncia pelo teu mestre como a reveréncia pelos Céus”. (4:12),Revaoe Tu008 ENTS, 9.6681 MARGIT BIBLIOGRAFIA ‘A Biblia Sagrada, Rio de laneito, Sociedade Biblica do Brasil, waduyo de Jo8o Ferreira de ‘Almeids,1957, A Lei de Moisés ~¢ as "Haftarot™. Rio de Tanto, S. 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