Demokrasi̇ Bi̇r Di̇ndi̇r Şeyh Ebu Muhammed Makdi̇si̇

DEMOKRAS
BR
DNDR
eyh Ebu Muhammed

el-Makdisi
10 Demokrasi Bir Dindir
eyh Ebu Muhammed el-Makdisi Kimdir?

Tam olarak ismi, Ebu Muhammed Asm b. Muhammed
b. Tahir el-Berkavi olup, Ebu Muhammed el-Makdisi ismiyle
tannmaktadr. eyh Ebu Muhammed, Hicri 1378 (Miladi
1958) ylnda, daha nce rdnn bir paras halinde iken
1967 savalarndan sonra srail tarafndan igal edilen
Nablusun Berka kynde dnyaya gelmitir. 3-4 yl gibi ksa
bir sre sonra ailesiyle birlikte Kuveyte gemi ve daha sonra
da babasnn arzusuyla Irakn kuzeyinde bulunan Musul
niversitesinde okumutur. Bu dnemde bir ok slam Ha-
reket Mensubu olan kimselerle balantya gemitir. Daha
sonra Kuveyt ve Hicaz arasnda bir yerde ilim tahsiline devam
etmitir. zellikle eyhu-l slam bn-i Teymiye, talebesi bn-i
Kayyim el-Cevziyye, eyh Muhammed b. Abdulvehhab ve to-
runlarnn kitaplarn tekrar tekrar gzden geirmitir.
Dnya genelinde slami almalarla ilgisini kesmeme
adna defalarca Pakistan ve Afganistana gitmi, orada davet
derslerine katlm ve ilk kitab olan Millet-i brahimi yaz-
mtr.
eyh 1992 ylnda rdne yerlemi, orada Afgan ci-
hadna katlan bir ok mcahide dersler vermeye balamtr.
Elbette kendisinden nce bir ok skntya maruz kalan davet-
ilerin bana gelen imtihanlarn eyhinde bana gelmesi
kanlmaz olmutur.
1994 ylnda Filistinde siyonistlere kar operasyonlara
katlmann caiz olduu ynnde verdii fetvasndan dolay bir
ok arkada ile birlikte tutuklanmtr.
Ebu Muhammed el-Makdisi 11
Senelerce rdn zindanlarnda esir kalm, daha sonra

ise serbest braklmtr. Ancak zgrl uzun srmemi
Amerika ordusuna kar operasyon yaplmasnn caiz olduu
ynndeki fetvalar sebebiyle zindana atlmtr.
u an itibaryla rdn zindanlarnda esir olan eyh
Ebu Muhammed, sitesinde yaplan son aklamaya gre
inand esaslardan dnmesi ve yazd kitaplar reddetmesi
iin byk ikencelere maruz kalmaktadr.
eyh Ebu Muhammedin ihlasla Allahn dinine davet
etmesi ksa srede semeresini vermi, bugn dnyann drt
bir tarafnda kitaplar, risaleleri okunmaya balanmtr. Bu-
gn itibaryla www.tawhed.ws isimli sitesinde 18 kitab,
200e yakn risalesi bulunmaktadr.
eyh Ebu Muhammed kendisini hibir zaman tek bir
konuya hasretmemi ve ilmi nispetinde bir ok konularda ki-
tap ve makaleler yazmtr. Kitaplarndan bazlar unlardr:
Milletu brahim ve Davetu-l Enbiyai ve Murseliyn1
El-Kevaiful Celile fi Kufri Devleti-s Suudiyye2
mtau-n Nazar fi Kefi ubuhati Murcieti-l Asr3
Kefu ubuhatu-l Mucadiliun an Asakiri- irk4
Tabsru-l Ukala bi Telbisati Ehlu-t Tecehhum ve rca5
Er-Risaletu-s Selasiniyye6
1 Vela ve Bera akdesine dair bir kitaptr.

2 Suud Devletinin kfrne dair bir ok konuyu ele alan bir kitaptr.
zellikle u gnlerde Suud hkmetinin byk basks sonucu zindanda
bu kitabndaki fikirlerinden dnmesi istemiyle eyhe byk bir zulm
yaplmaktadr.
3 Muasr Mrcienin ortaya att phelere dair yazlm bir kitaptr.
4 Muasr Mrcienin ortaya att phelere dair yazlm bir kitaptr.
5 Gnmz tautlarnn kfrne slam elbisesi giydirme adna btn
mrn vakfeden Ali Halebinin et-Tahzir min Fitneti-t Tekfir isimli

kitabna reddiyedir.
En-Nuketu-l Levamia fi mulahazati-l Camia7

dadu-l Kadeti-l Fevaris bi-Hecri Fesadi-l Medaris8
eyhin Trkeye evrilen ilk kitab vela ve bera
akdesine dair yazm olduu Milleti brahimdir. 1997 ylnda
Ebabil Yaynlar tarafndan ilk basks yaplan kitabn daha
sonra yeni bir basks ayn yaynevi tarafndan yaplmamtr.
Son birka ylda ise eyhin Milleti brahim, Demok-
rasi Dindir, Tautlarn Destekileri Hakknda phelerin
Aydnlatlmas, Tekfirde Arlktan Sakndrma Konusunda
Otuz Risale isimli eserleri ilk nce www.davetvecihad.com
isimli siteyi hazrlayan kardelerimiz tarafndan internet or-
tamnda yaynlanm ve daha sonra da bu kitaplardan ilk
nn basks site sahipleri tarafndan yaplmtr.
Allahn izni ile eyh Ebu Muhammedin kitap ve risa-
leleri yaynevimiz tarafndan belirli zaman aralklarnda
okuyucula-rmza sunulacaktr. Bu vesileyle tekrar Yce Al-
lahtan eyhin ayaklarn sabit klmasn, kendisinin yar ve
yardmcsn olmasn ve esaretten kurtarmasn dileriz.
6 Tekfirde arlktan sakndrmaya dair yazlm bir eserdir.

7 eyh Abdulkadir b. Abdulazizin ElCami isimli eserinin baz
blmlerine yaplm mulahazalardr.
8 Tautlarn eitim kurumlarnn fesad medreseleri olarak
isimlendirildii bu kitap Mslmanlar byle kurumlara ocuklarn
teslim etmekten sakndrmaktadr.
kinci Basknn nsz
Hamd, ezelden ebede dek yalnzca Allaha zgdr.
Onu ver ve Ondan Peygamber Efendimizi, Onun ehli bey-
tini ve sahabilerini rahmetiyle kuatmasn dileriz. Allah
Teal yle buyurmaktadr:
Ey iman edenler! Allahtan saknlmas gerektii gibi
saknn. Sizler, kesinlikle Mslman olarak ln. (3/Ali
mran 102)
Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan eini
var eden ve o ikisinden bir ok erkekler ve kadnlar vcuda
getirip (dnyann drt bir tarafna) yayan Rabbinizden
(emir ve nehiylerine riayetsizlikten) saknn. Adn anarak
birbirinizden dilekler dilediiniz Allahtan ve sla-i rahmi
kesmekten korkun. Hi phesiz ki O, sizin zerinize
Rakbtir. (En ince ayrntsna kadar her halinizi daima g-
zetendir.) (4 Nisa/1)
Ey iman edenler! Allahtan (emir ve nehiylerine riayet-
sizlikten) saknn ve doru olan sz syleyin ki, Allah, yapt-
nz amelleri kabul etsin ve gnahlarnz affetsin. Allah ve
Resulne itaat eden, elbette ki btn byk emel ve beklen-
tilerini elde etmitir. (33 Ahzab/71)
Btn hitap ve kitaplarn banda ifade edilmesi snnet
olan hamd ve salat faslasn ifa ettikten sonra...
En doru sz, Allahn kelam ve en mustakim yol, Mu-

hammedin (sallallahu aleyhi ve sellem) rehberlik ettii yol-
dur. Yoldan saptran en erli eyler, dinde sonradan kartlan
eylerdir. (Din adna bal bana bir ibadet olmas amacyla)
dinde sonradan kartlan her ey bidattir. Her bidat sapkn-
lktr. Ve hi phesiz ki, her sapknlk azaba mustehaktr.
nsanlarn topyekn bir halde demokrasi fitnesiyle irk
uurumuna dtkleri byle bir gnde demokrasinin Al-
lahn dininden baka bir din, Tevhid Milletinden baka bir
millet, demokrasi ile hareket eden parlamentolarn da ancak
ve ancak irkin kkleri, putperestliin barnaklar olduunu
anlatan Demokrasi Bir Dindir isimli kitabmzn ikinci
basksn yapmamz nasip eden Rabbimize krler olsun
Kitabmzn ikinci basksnn, eyh Ebu Muhammed el-
Makdisinin (Allah kendisini esaretten kurtarsn) zindanda,
iman ettii esaslardan dnmesi adna byk bir ikenceye ta-
bii tutulduu u gnlerde olmas mnasebetiyle yazm ol-
duu bu nefis kitabndan dolay Rabbimizden ayaklarn sabit
klmasn, Onun yar ve yardmcs olmasn, skntlarn ha-
fifletmesini, aclarn dindirmesini dileriz
Kitabmzn bu ikinci basksnda ilk baskya aynen sa-
dk kalnm, yer yer yazm hatalar dzeltilmitir. lk baskda
bulunan phelerin Giderilmesi isimli blm pek yaknda
bu konuda daha detayl bir kitabmzn kacak olmasndan
dolay bu baskda kaldrlmtr. Buna karlk bu blmn
yerine ksa bir sre nce demokratik seimlere katlmann
hkmne dair, davet ve tebli ierikli Demokrasi Dini isimli
almamz eklenmitir. Allahu Teala mminlerin mevlas ve
yardmcsdr. Galip gelecek olan da Allahn ordusudur.
Bu byledir. nk Allah iman edenlerin velisidir,
kafirlerin ise velisi yoktur. (47, Muhammed/11)
Muhakkak Allah mminleri savunur. nk Allah

hainlik ve nankrlk edenlerin hibirisini sevmez. (22,
Hacc/38)
Biz ancak Allaha gvenip dayandk. Rabbimiz, bi-
zimle kavmimiz arasnda Sen hak ile hkmet. Sen hkme-
denlerin en hayrlssn. (7, Araf /89)
Bu, yeterli bir teblidir. Fasklar topluluundan ba-
kas helak edilir mi ki? (46, Ahkaf/35)
Amel sayfalarmzda irkten beraati bizim iin yaz
M. Yasir Sevim
16 Recep 1428/30 Temmuz 2007
Konya
Yazarn nsz
phesiz ki hamd Allaha mahsustur. Ona hamdeder,
Ondan yardm ister, Ondan bizi balamasn dileriz. Ne-
fislerimizin errinden ve amellerimizin ktlklerinden Al-
laha snrz. Allahu Teal kimi hidayete erdirirse onu sapt-
racak yoktur. Kimi de saptrrsa Onun iin ne bir dost, ne de
bir yol gsterici bulamazsn. ehadet ederim ki, Allahtan
baka ilah yoktur. O tektir ve orta yoktur. O bize yeter ve O
ne gzel vekildir. Ve yine ehadet ederim ki; Muhammed
(sallallahu aleyhi ve sellem) Onun kulu ve Resuldr. O n-
derimiz ve bizim iin en gzel rnektir. Allahu Teal Ona,
ailesine, ashabna ve kyamet gnne kadar Ona tabii olan-
lara salt ve selam eylesin.
Bu alma, yasama grevini icra eden irk parlamen-
tolar seimleri ncesinde kat paralarna aceleyle yazm
olduum notlardr. Bu dnemde, Allahn dininden tamamen
uzaklam tautlar ile din adam ve daveti kisvesine b-
rnm baz kimselerin mcadeleleri sonucu, insanlar mthi
bir ekilde demokrasi fitnesine kaplmlardr. Bu zavall ki-
iler kimi zaman demokrasi dinine zgrlk ve ura ismini
takmlar, kimi zaman Hz. Yusufun Msr Meliki yannda g-
rev almasn ve ayn ekilde Necasinin durumunu ne sre-
rek demokrasi ile amel etmenin caiz olduunu sylemiler,
kimi zaman da maslahat ve istihsan delilleriyle delil getir-
meye kalkmlardr. Bu kimseler hakk batl ile, apak aydn-
l karanlklarla, Tevhid ve slam irk ile kartrarak insan-
lara sunmaktadrlar.
Biz bu kitapta Allahn izni ile ortaya atlan btn bu

phelere cevap verdik. Demokrasinin Allahn dininden
baka bir din ve Tevhid Milletinden baka bir millet oldu-
unu, demokrasi ile amel eden parlamentolarnda ancak ve
ancak irkin kkleri ve putperestliin snaklar olduunu
akladk. Allahu Tealnn kullar zerinde yegne hakk olan
Tevhidi laykyla yaayabilmek iin, bu parlamentolardan ka-
nmak gerekir. Hatta bunlar ykmak, sempatizanlarna
dmanlk beslemek, buzetmek ve onlarla cihad etmek gere-
kir. Bilinmelidir ki, konuyu bulandrmak isteyen baz kimse-
lerin zannettii gibi bu mesele kesinlikle ictihadi bir mesele
deildir. Bilakis bu parlamentolara katlp demokrasi ile amel
etmek, apak bir irk ve ayan beyan kfrdr. Allahu Teal,
muhkem ayetlerinde bizleri byle bir fiil ilemekten sakn-
drm, Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) hayat bo-
yunca bu kimselerle savamtr.
Ey muvahhid kardeim! irkten ve irk ehlinden ka-
nan Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)e ve Ona yar-
dmc olanlara tabii olmak iin gayret et. Allahu Tealnn di-
nini ikame etmek iin alan kafilenin kervanna hemen ka-
tl. Zira Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu kimseler
hakknda yle buyurmaktadr.
mmetimden bir taife vardr ki Allahn dinini de-
vaml stn tutmaya alrlar. Allahn emri gelene dek ne
onlar yardmsz brakanlar, ne de onlara muhalefet edenler
bu kimselere zarar veremezler.9
Allahu Tealdan dilerim ki; beni ve sizleri bu taifeden
klsn. Banda ve sonunda hamd lemlerin Rabbi olan Allahu
Tealya mahsustur.
Ebu Muhammed Asm el-Makdisi
9 Buhari, tisam, 10; Mslim, manet, 171/1921.

BRNC BLM
Temel Esas10
Allah sana rahmet etsin. Ey kardeim! Bil ki; Allahu
Tealnn insanoluna renmesini ve uygulamasn farz kl-
d ilk esas tautu inkr etmek, ondan kanmak ve Allah
birlemektir. Bu esas btn ilerin ba, asl ve direi olup,
Allahu Teal namaz, zekt ve dier ibadetlerden nce bunu
emretmitir. Allahu Teal insanlar ancak tautu inkar etme-
leri ve Allaha ibadet etmeleri iin yaratm, bu esas zerine
Peygamberler gnderip, kitaplar indirmitir. Tautu inkar
etme ve Allaha ibadet etme esas zerine cihad etmeyi ve bu
uurda ehit olmay meru klmtr. Allahn dostlaryla ey-
tann dostlar arasnda dmanln temel sebebi bu esas ol-
makla beraber, slam devleti ve Raidi Hilafette bu esas ze-
rine kurulmutur. Allahu Teal yle buyurmaktadr.
Ben cinleri ve insanlar ancak bana kulluk etmeleri
iin yarattm (51, Zariyat/56)
Yine Allahu Teal yle buyurmaktadr: Andolsun ki
biz, Allahaa kulluk edin ve tauttan saknn diye (emret-
10 Konunun bal slam Dininin En Temel Esas, Yaratln Ve

Kitaplarn ndirili Gayesi, Resullerin Daveti, brahim (a.s)n Milleti Ve
Kopmak Bilmeyen Salam Kulpun Beyan eklindedir.
meleri iin) her mmete bir Peygamber gnderdik. (16,

Nahl/36)
Tautu inkar etme ve Allaha ibadet etme esas slamn
en yce kulplarndan biridir. Bu kulp olmadan davet, cihad,
namaz, oru, zekt ve hac kesinlikle kabul olunmaz. Bu kulpa
sarlmadan ateten kurtulmakta kesinlikle mmkn deildir.
Bu, Allahu Tealnn boynumuza grev olarak ykledii ilk
grevdir. Dinin dier kulplarna gelince, tautu reddedip sa-
dece Allah birlemeden bunlar tek balarna kurtulua ermek
iin asla yeterli deildirler. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Artk doruluk sapklktan ayrlmtr. Kim tautu
inkr eder ve Allaha iman ederse kopmak bilmeyen salam
bir kulpa yapmtr. Allah her eyi iitir ve bilir (2, Ba-
kara/256)
Yine Allahu Teal bir baka ayette yle buyurur:
Tauta kulluk etmekten kanp Allaha ynelenlere mjde-
ler vardr. O halde (Ey Muhammed) sz dikkatlice dinleyip
onun en gzeline uyan kullarm mjdele (39, Zmer/17)
La ilahe illallah Tevhid kelimesinde, nefyin (yani La
ilahe diyerek Allahtan baka ilahlarn reddedilmesinin), is-
pattan (yani sadece Allahu Tealnn ilahlnn kabul edilme-
sinden) nce zikredildii gibi, bu ayetlerde de tautu inkr
edip ondan kanmak, Allaha iman etmek ve Ona ynel-
mekten nce zikredilmitir. Bu husus zerinde inceden inceye
dnmek gerekir. nk kopmak bilmeyen salam kulpa sa-
rlmann en nemli art, tautlar inkr etmektir.
te neminden dolay ayette inkr, kabulden nce zik-
redilerek dikkat ekilmitir. Dolaysyla ncelikle tautlar in-
kr edilmedike Allaha iman etmek sz konusu deildir. Ayn
ekilde tautlar btnyle inkr etmeyen bir kiiye imannn
fayda vermesi de mmkn deildir.
Tautun Tanm
Ebedi kurtuluun salam kulpuna yapman iin inkr
etmen ve ona ibadet etmekten kanman gereken taut, sa-
dece dua, adak, tavaf ya da secde etmek suretiyle kendisine
ibadet edilen talar, putlar, aalar ve kabirlerden ibaret de-
ildir.11
Aksine taut kavram btn bunlardan daha geneldir
ve ibadet eitlerinden herhangi birisiyle Allahu Teal dnda
kendisine ibadet edilen ve kendisine yaplan bu ibadeti de in-
kr etmeyen her mabudu kapsar.12 Taut kelimesi tuyandan
tremitir. Bu da yaratlann Allahu Tealnn kendisi iin ta-
yin etmi olduu snr amasdr. Mcahid (rahimehullah)
yle demektedir: Taut, insanlarn emir sahibi olup, ha-
kemliine bavurulan insan suretine brnm eytanlardr.
11Taut Kavram hakknda daha detayl bilgi iin Hakimiyet Mefhumu

isimli kitabmzn 76. sayfasna ve devamna baknz. -Yaync-
12 kendisine yaplan bu ibadeti de inkr etmeyen kayd ile,
kendisine ibadet edilen melekler, nebiler ve salih kimseler, taut

kavramnn ierisinden karlmtr. nk onlar kendilerine ynelik
ibadet eyleminden raz deildirler. Bundan dolay onlar taut olarak
isimlendirilemeyecei gibi doal olarak onlardan beri olmak
gerekmemekte, buna karlk onlara ibadet etmekten kanmak, onlara
ibadet edenlerden uzak durmak gerekmektedir.
bn-i Teymiye (rahimehullah) yle demektedir: Al-

laha isyan gerektiren hususlarda, hidayet ve hak dine uy-
mama noktasnda, kendisine itaat edilen her ey tauttur. te
bundan dolaydr ki; Allahn kitab dnda, hkmeden ve
hkmne bavurulan kimseye taut ismi verilmektedir.13
bn-i Kayym el-Cevziyye (rahimehullah) yle de-
mektedir: Taut, ibadet edilen, tabi olunan veyahut da itaat
olunan olsun, kulun haddini amasna vesile olan her eydir.
Her kavmin tautu, Allah ve Resul dnda hkmne ba-
vurduklar, Allah brakp ibadet ettikleri, basiretsizce Al-
lahn dnda tabi olduklar, Allahtan baka itaat ettikleri
kimselerdir. Kim Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in
getirdii hkmler dnda baka bir eyin hkmne bavurur
veya onunla hkmederse tautun hkm ile hkmetmi ya da
tauta muhakeme olmu demektir.14
Bilinmelidir ki; ibadetin birok eidi mevcuttur. Nasl
ki secde etmek, rukda bulunmak, dua etmek, adak adamak
ve kurban kesmek ibadet eitlerinden bir tanesi ise ayn e-
kilde teri (yasama) noktasnda itaat etmekte bir ibadettir.
Allahu Teal Hristiyanlar hakknda yle buyurmaktadr:
Onlar Allah brakp hahamlarn ve rahiplerini
rabler edindiler. (9, Tevbe/13)
Bilindii zere onlar rahiplerine ruku ve secde
etmiyorlard. Ancak onlar haramlar helalletirme, helalleri
de haramlatrma noktasnda rahiplerine itaat ve muvafakat
ettiler. te bundan dolay Allahu Teal onlarn bu tavrn din
13 bn-i Tevmiyenin taut tanm zerine bu cmlesi kitabn orjinalinde

yoktur. Ancak Makdisinin bn-i Tevmiyeden yapm olduu nakil
ite bundan dolaydr ki diye balad iin bn-i Tevmiyenin taut
tanm zerine sznn ba ksmn da buraya eklemeyi uygun grdk.
Bkz. Mecmuul Feteva: 28/201
14 lamu-l Muvakkyn, 1/50
adamlarn rabler edinmek olarak isimlendirmitir. nk

teri (haram ve helal koyma) noktasnda yaplan bir itaat iba-
detin kendisidir ve asla bu hususta Allahtan bakasna y-
nelmek caiz deildir. ayet kii tek bir hkmde dahi olsa
Allahtan bakasna itaat ederse mrik olur.
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda
Rahmann dostlaryla, eytann dostlar arasnda, meytenin
durumu ve haram klnmas hususunda ortaya kan mna-
kaa, bu anlattmz konuya apak bir ekilde delalet et-
mektedir. Mrikler, meytenin (eri yollar dnda len bir
hayvann) Allahu Teal tarafndan ldrldn delil olarak
getiriyorlar ve bu ekilde ortaya bir phe atyorlard. Onlar
Mslmanlar tarafndan kesilen bir hayvan ile herhangi bir
nedenle len hayvan arasnda fark olmadn ileri srerek
Mslmanlar kendilerine uydurmaya alyorlard. Allahu
Teal bu olay hakknda hkmn yedi kat semann tesinden
indirerek yle buyurmaktadr:
Eer onlara itaat ederseniz phesiz sizde mrikler-
den olursunuz. (6, Enam/121)
Bilinmelidir ki; taut ismi kapsamna Allahu Teal ile
birlikte kendisinin de hkm koyup yasalar karabileceine
yetkili zanneden herkes girmektedir. ster hkmeden olsun,
isterse hkmolunan ster yasama organnda bulunan bir
vekil olsun, isterse de onu seenlerden bir semen olsun
Durum deimemektedir. nsan Allahu Tealya ibadet etmek
iin yaratlm ve mevlas ona, Allahn eriatine teslim olma-
sn emretmitir. Ancak o, bu tavryla yz evirmi, byk-
lenmi, azm ve Allahu Tealnn snrlarn inemitir. Ka-
nun karma, hkm ve yasa koyma noktasnda, kendisini
Allaha denk klmak isteyerek Ona ortak komutur. Hlbuki
Allahtan bakasnn kanun koyucu olarak vasflandrlmas
kesinlikle caiz deildir. te her kim bu ekilde hareket
ederse, kendisini kanun koyucu bir ilah olarak tayin etmi
olur. Byle davrananlar tautun badrlar. Tm bu

tautlardan uzaklap kanmadka ve yine ayn ekilde
tautlara kulluk edip desteki olanlardan tamamyla beri
olunmadka kiinin Tevhidi ve slam asla sahih olmayacak-
tr. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Tauta muhakeme olmak istiyorlar. Hlbuki onu
inkr etmekle emrolunmulard... (4, Nisa/60)
Gnmzde, Allahu Teal dnda kendisine ibadet
edilen rab olduu zannedilen bu sahte ilahlardr. yle ki; in-
sanlarn ou teri noktasnda kanun koyucu olarak bunlar
Allahn dnda ortak edinmilerdir. Ancak tm Tevhid ehli-
nin salam kulpa sarlabilmeleri ve ateten kurtulmalar iin
bu sahte ilahlar inkr etmeleri, bu tautlardan ve tabiilerin-
den uzaklamalar gerekmektedir. Allahu Teal yle buyur-
maktadr:
Yoksa onlarn Allahn izin vermedii eyleri kendile-
rine dinden eriat yapan ortaklar m vardr? Eer
ayrdedici sz olmasayd, muhakkak onlar arasnda hkm
verilmiti bile. (42, ura/21)
Gnmz insanlarna gelince, onlar teri yetkisini (yani
kanun ve hkm belirleme hakkn) parlamentolarna, ulusla-
raras ve blgesel egemen kurullarna vermek ve onlara itaat
etmek suretiyle Allaha irk komulardr. Teri yetkisinin,
kanun ve yasa karma vazifesinin parlamentolarnn ya da
egemen kurullarnn hakk olduu gerei, onlarn kanunla-
rnda ve anayasalarnda ak olarak belirtilmitir. Ve bu nokta
kendileri tarafndan malum ve mehurdur. rnek olarak, Ku-
veyt anayasasnn 51. maddesi u ekildedir:
Yasama yetkisini, anayasaya uygun olarak emir ve
millet meclisi stlenir
rdn anayasasnn 25. maddesi ile Msr anayasasnn
8. maddesi ise u ekildedir:
Yasama yetkisi Krala ve millet meclisine aittir. Millet

meclisi yasama yetkisini stlenir.15
te bu ekilde yasama yetkisini kendi vazifesi olarak
gren idarecilere tabii olan, itaat eden, bu kfrde ve katksz
irkte onlarla mutabakat salayan ve bu ekilde yneticilerini
rabler edinen kimselerin hkm, tpk hahamlarna ve rahip-
lerine tabii olan Hristiyanlar aleyhinde Allahu Tealnn
vermi olduu hkmn aynsdr. Hatta bunlarn durumu
daha kt ve daha irkindir. nk ehli kitabn din adamlar,
haramlar helal, helalleri de haramlatrmlar ancak bunu ne
kanunlatrmlar ne de sistemletirmilerdir. Ortaya attklar
bu kanunlar hususunda anayasalar, kitaplar ve merasimler
dzenlememilerdir. Ancak bugn beeri sistemlerin kanun-
larna kar kan ya da dil uzatan hemen cezaya arptrl-
maktadr. Gnmz idarecileri, kendi kitaplarn Allahn ki-
tabna denk tutmaktadrlar. Hatta bu anayasalar tamamen
Allahn kitabna egemendir ve Ona hkmeder. te gnmz
idarecilerinin hali budur.
15 Trkiye Cumhuriyetinin Anayasasnda ise yle gemektedir:

Egemenlik kaytsz ve artsz milletindir. Trk milleti egemenliini,
Anayasann koyduu esaslara gre yetkili organlar eliyle kullanr.
Yasama yetkisi Trk milleti adna Trkiye Byk Millet Meclisinindir.
(Mad. 6-7) yaync-
Tauttan Kanmann En stn Ve En Aa
Mertebeleri
Buraya kadar yaptmz izahlar anlaldktan sonra bi-
linmelidir ki; bu salam kulpa tutunmann en yce mertebesi,
tautu inkr etmenin en yksek derecesi, slamn zirvesi olan
cihaddr. Tautlarn dostlaryla, tabiileriyle cihad etmek,
tautlar yok etmek iin gayret gstermek, insanlar bu
tautlara kulluktan kurtarp bir olan Allaha kullua sevk et-
mek
te btn Peygamberlerin durumu ve takip ettikleri
yol, bu hakikati aka ifade ve ilan etmekten ibarettir. Allahu
Teal bizlere brahim (aleyhisselam)n milletine ve davetine
uymamz emrederken bu gerei en gzel ekilde beyan ede-
rek yle buyurmaktadr:16
brahimde ve onunla beraber olanlarda17 sizin iin
gerekten gzel bir rnek vardr. Onlar kavimlerine demi-
lerdi ki: Biz sizden ve sizin Allahtan baka taptklarnzdan
uzaz. Sizi tanmyoruz. Siz bir tek Allaha iman edinceye
16 Bu konu hakknda daha detayl bilgi iin Vela ve Bera Akdesi isimli
kitaplarmza bakabilirsiniz.
17 Baz mfessirler, onunla beraber olanlarda ifadesini, ona tabi
olanlar ya da onun yolu zerindeki Peygamberler diye tefsir

etmilerdir.
kadar, sizinle bizim aramzda srekli bir dmanlk ve fke

belirmitir. (4, Mmtehine/4)
Ayette geen beda lafz ortaya kt, apak belir-
ginleti demektir. Burada dmanlk (adavet) kelimesinin
kin ve fke (buz) kelimesinden nce zikredilmesinin hikmeti
dnlmelidir. nk dmanlk duymak, kin ve fke bes-
lemekten daha nemlidir. Bazen insan, tautlarn dostlarna
kar kin ve fke besler ama onlara dmanlkta da bulunmaz.
Bundan dolay dmanlk ve kin apak bir ekilde ortaya
konmad srece kii zerine den grevi yerine getirmi
olamaz.
Yine bu ayette, brahim ve onunla beraber olanlar,
mrik kavimlerinin ibadet ettikleri eylerden nce, bizzat
mriklerin kendilerinden uzaklamlardr. Allahu Tealnn
bu hususu zellikle zikretmesi zerinde dnmek gerekir.
nk mriklerden uzaklamak, onlarn ibadet ettikleri
ilahlardan uzaklamaktan daha nemlidir. nsanlardan bir-
ou putlardan, tautlardan, beeri anayasalardan uzak durur
fakat onlarn yardmclarndan ve taraftarlarndan beri olup
uzaklamaz. Dolays ile zerine den grevi yerine getirmi
olmaz. Buna karlk tautlara kulluk yapan mriklerden n-
celikle beri olup uzaklalrsa bu durum onlarn ilahlarndan
ve batl dinlerinden de uzaklamay gerektirir.
Tautu inkr etmenin en aa derecesi ise -ki bu her
mkellef zerine vaciptir ve kii ancak bununla kurtulua
erer- tautlardan uzaklamak, ona ibadet etmemek, irkinde
ve batl yollarnda onlara tabii olmamaktr. Allahu Teal yle
buyurmaktadr:
Andolsun ki biz her mmete Allaha kulluk edin ve
tauttan saknn diye (emretmeleri iin) bir Peygamber
gnderdik. (16, Nahl/36)
O halde pislikten ve putlardan saknn (22, Hacc/30)
Allahu Teal, bir baka ayette brahim

(aleyhisselam)n u ekilde dua ettiini bizlere haber ver-
mektedir:
Beni ve oullarm putlara ibadet etmekten uzak tut
(14, brahim/35)
Kii tautlardan, onlara ibadet etmek ve tabii olmaktan
bu dnyada kanmaz ise mutlak surette ahirette hsrana u-
rayanlardan olacaktr.
Eer bu erefli aslda kusurlu davranrsa dinin dier
ksmlarn yerine getirmesi ona fayda vermez ve ateten uzak
kalamaz. Bu kimse pimanln fayda vermeyecei bir gnde
piman olacaktr. Bu byk esas gerekletirmek, bu salam
kulpa sarlmak ve bu muazzam millete uymak iin dnyaya
tekrar dnmeyi temenni edecektir. Allahu Teal yle
buyurmaktadr:
Nitekim kendilerine uyulanlar, azab grnce uyan-
lardan uzaklaacaklar ve aralarndaki balar kopacaktr.
Uyanlar: Keke bizim iin dnyaya bir dn olsa da, biz-
den uzaklatklar gibi biz de onlardan uzaklasak derler.
Bylece Allah onlara, hasretini ekecekleri ilerini gsterir.
Onlar cehennemden kmayacaklardr. (2, Bakara/166-
167)
Fakat heyhat! ok uzak! Artk vakit gemi dnyaya ne
tekrar gidi var, ne de dn. Ey Allahn kulu! Eer sen kur-
tuluu istiyorsan ve muttekiler iin rabbinin bahettii rah-
meti umuyorsan hemen imdi btn tautlardan uzakla ve
onlarn irkinden sakn. nk dnyada onlardan uzak du-
rup, saknanlar dnda hi kimse kyamet gnnde onlardan
kanamaz ve ahirette de onlarn kt akbetinden kutru-
lamaz. Ama kim onlarn batl dinlerine rza gsterir ve onlara
uyarsa, kyamet gnnde arasatta bir mnadi yle seslenir:
Kim neye ibadet ediyorsa ona tabi olsun.
Onlardan, gnee ibadet edenler gnee, aya ibadet

edenler aya, tautlara ibadet edenler tautlara tabii olurlar.
Bu hadis mminlere sylenilen u sze kadar devam etmek-
tedir:
nsanlar gittii halde sizi burada tutan nedir? Onlar
yle derler:
Bizler, ok daha fazla muhta durumda iken onlardan
ayrldk. (Bugn neden ayrlmayalm). Biz, bir mnadinin
her kavim ibadet ettii mabudun peine taklsn diye seslen-
diini duyduk ve biz ancak rabbimizi beklemekteyiz.18
Hadiste geen, mminlerin Biz ok daha fazla muhta
durumda iken onlardan ayrldk. sz zerinde dnmek
gereklir. Yani biz onlardan daha dnyada iken ayrldk. Hl-
buki o zaman onlarn parasna, puluna, dnya ilerine ok
daha fazla muhta idik. u muazzam makamda onlardan na-
sl olurda ayrlmayz. te bu szde baz yol iaretleri vardr.
Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Toplayn zulmedenleri ve onlarn elerini, Allahtan
baka ibadet ettiklerini de. Onlara cehennemin yolunu gs-
terin. (37, Saffat/22)
Ayette geen onlarn eleri (ezvacuhum) ifadesinde
kastedilen, onlarn emsali, akran, yardaklar ve batl yolla-
rnda yardmclar demektir. Daha sonra Allahu Teal yle
buyurmaktadr:
Muhakkak onlar bugn azapta ortaktrlar. te biz
gnahkrlara byle yaparz. nk onlara Allahtan baka
ilah yoktur denildii zaman byklk taslyorlard.
(37,Saffat/33-35)
18Hadis mttefekun aleyh olup, mminlerin kyamet gnnde rablerini

greceine dair rivayet edilen hadisin bir ksmdr.
Ey Allahn kulu! Tevhid kelimesinden yz evirmekten,

Tevhid kelimesinin inkr etmeni istedii eyleri inkr etme ve
kabul etmeni istedii eyleri kabul etme hususunda gevek
davranmaktan, hakka tabi olma noktasnda kibre kaplmak-
tan, tautlara yardmc olmakta srarl davranmaktan sakn!
Aksi halde helak olanlarla birlikte sende helak olursun ve
onlarla ayn kt sonu paylarsn.
Sonra bil ki; Allahu Teal bu katksz Tevhidi, bu erefli
asl, slam Dinini boynumuza yklemi, Tevhid ehli kullar
iin bu dini semitir. Kim bu din ile Allahn huzuruna ge-
lirse ondan kabul edilir. Kim de ondan baka bir din zere
gelirse bu din onun yzne atlr ve o hsrana urayanlardan
olur. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
brahim bunu kendi oullarna da vasiyet etti, Yakub
da yle: Oullarm! Allah sizin iin bu dini (slm) seti.
Siz de ancak Mslmanlar olarak ln dedi. (2, Ba-
kara/132)
phesiz Allah katnda din slamdr. (3, Ali
mran/19)
Kim slamdan baka bir din ararsa, (bilsin ki o din)
ondan kabul edilmeyecek ve o ahirette hsrana urayanlar-
dan olacaktr. (3, Ali mran/85)
Din kavramn sadece Yahudilik, Hristiyanlk ve ben-
zeri ile snrl tutmaktan sakn. nk din kavram her bir
yntemi, metodu, idare eklini ve insanlarn tabii olduu,
adeta kendilerine din edindii kanunlardan her bir kanunu
iine almaktadr.19 te bu saydklarmzn hepsi birer din
olup, tm bu dinlerden uzaklamak, kanmak, bunlar red-
dedip tabiilerinden beri olmak gerekmektedir. Tevhid Milleti
ve slam Dini tabi ki bunun dndadr. Allahu Teal dinleri ve
19 Konu hakknda detayl bilgi iin Hakimiyet Mefhumu isimli

kitabmzn 104-109. sayfalarna bakabilirsiniz.
yntemleri ne kadar farkl olursa olsun kfirlerin tamamna

yle dememizi emretmektedir.
De ki: Ey Kfirler! Ben sizin kulluk ettiklerinize kulluk
etmem. Siz de benim kulluk ettiime kulluk edecek deilsiniz.
Ben sizin kulluk ettiklerinize kulluk edecek deilim. Siz de
benim kulluk ettiime kulluk edecek deilsiniz. Sizin dininiz
size, benim dinim de banadr. (109, Kfirun/1-6)
Kfr milletinden her bir millet, slam Dinine muhalif
ve aykr bir sistem ve metot zerinde birlemilerdir. Bu sis-
tem ve metotlardan her biri, onlarn kendisinden raz olduk-
lar birer din konumundadr. Bunun kapsamna komnizm,
sosyalizm, laiklik, baasclk ve bunun gibi insanlarn kendi
muhalif grleriyle oluturduklar ve kendileri iin din ola-
rak benimsedikleri ilkeler ve metotlar girmektedir.
Demokrasi de bu dinlerden bir tanesi olup Allahn dini
dnda bir dindir. te sana, insanlardan ounun hatta
slama mensup olduunu iddia edenlerden byk bir ks-
mnn, kendisiyle fitneye dt bu uydurma dinin, sapk
ynlerini gsterme adna ibretli aklamalarda bulunacam.
Demokrasinin Tevhid Milletinden baka bir millet ol-
duunu, her kapsnn banda eytanlarn durup insanlar
atee ard sapk yollardan bir yol olduunu bilmen, on-
dan uzaklaman ve insanlar da bu sapk dinden uzak olmaya
davet etmen iin demokrasi dini hakknda gerekli aklama-
lar yapacam.
Mminlere bir hatrlatma olmas iin

Gafillere bir tembih olmas iin
nat kimselere kar bir hccet olmas iin
lemlerin Rabbine kar bir mazeret olmas iin
Demokrasi Bir Dindir20
Bilindii zere bu habis kelimenin asl Yunanca olup
Demos (halk) ve Kratos yani ynetim, yetki ve yasama
anlamna gelen iki kelimenin birlemesinden meydana gel-
mektedir. Dolays ile demokrasi kelimesinin tercmesi, har-
fiyen halkn idaresi halkn otoritesi ya da halkn yasama
yetkisi anlamna gelir.
Demokrasinin halkn egemenliine dayandna dair
bu tanm demokratlara gre onun en byk zelliklerinden-
dir. te bundan dolay da devaml, demokrasiyi vp durur-
lar. Ancak bilinmelidir ki, onlarn vp durduklar bu zellik
(yani demokrasilerde egemenliin insana ait olmas) kfrn,
irkin, slam Dinine ve Tevhid Milletine son derece ters den
batln zelliklerinden bir zelliktir. Getiimiz satrlarda da
belirttiimiz gibi insanlarn yaratlmasnda, kitaplarn indi-
rilmesinde, Peygamberlerin gnderilmesindeki en yce esas,
slamdaki en salam kulp, ibadetlerde Allahu Tealy belir-
lemek ve Ondan bakasna ibadet etmekten kanmaktr.
Teri, yani yasama noktasnda Allah birleyerek Ona itaat
20 Blmn bal Demokrasi Sonradan Ortaya km Bir Kfr

Dinidir. Demokratlar Kanun Koyucu Rabler Mesabesindedir, Tabiileri
se Onlarn Kullardr eklindedir.
etmekte ite bu ibadetlerden bir tanesidir. Yoksa insan helak

olanlarla birlikte mrik olur.
Demokrasinin uygulanmasnda iki durum sz konusu-
dur ve bu iki durum arasnda hi bir fark yoktur. Demokrasi,
ya hakikatine uygun bir ekilde tatbik edilir ve ynetim halkn
yahut halkn ounluunun eline geer. Demokrasinin bu e-
kilde aslna uygun olarak tatbik edilmesi, laiklerin ve demok-
rasi dininin mensuplarnn en byk arzulardr. Demokrasi
ya da gnmz realitesinde olduu gibi yneticilerin, onlara
yakn aile etelerinin, ileri gelen iadamlarndan, sermaye ve
medya sahibi zenginlerden bir gurubun iktidardr. Bunlar
ellerindeki imknlar vastas ile ya bizzat kendileri demokra-
sinin kk olan parlamentolara girerler ya da istedikleri ki-
ileri gnderirler. Onlarn efendileri ve rableri de -ki bu melik
ya da kraldr- parlamentoyu keyfince diledii zaman greve
aar, diledii zamanda kapatr. te her iki durumda da de-
mokrasi, Allah inkr etmek, yerin ve gklerin rabbine irk
komak, Tevhid Milletine ve Peygamberlerin dinine muhale-
fet etmektir. Bunun pek ok sebebi vardr:
Birincisi: ncelikle demokrasi Allahn hkm olma-
yp halkn yasamada bulunmas ya da tautun hkmdr.
Allahu Teal Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)e kendi-
sine indirilmi olan eriatla hkmetmesini emretmi ve Onu
milletin, ounluun, halkn keyfi arzularna uymaktan
nehyetmitir. Yine ayn ekilde indirmi olduu hkmleri
uygulama noktasnda insanlarn kendisini saptrmasndan
sakndrmtr. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Onlarn arasnda Allahn indirdikleri ile hkmet.
Onlarn arzularna uyma ve Allahn sana indirdii eylerin
bir ksmndan seni saptrmalarndan sakn (5, Maide/49)
te Tevhid Milletinin ve slam Dininin esas budur.

Bununla birlikte, demokrasi dinine ve irk milletine gelince;
demokrasinin kullar yle demektedirler:
nsanlarn arasnda onlarn honut olaca bir ekilde
hkmet. Onlarn arzularna uy. Onlarn isteklerini, arzularn
ve yasalatrdklar eyleri uygulama noktasnda seni saptr-
malarndan sakn.
Onlarn bu tip szleri ile demokrasi ilevini srdr-
mektedir. Bu ekilde demokrasi kendi gereine uygun bir
ekilde tatbik edilse dahi onunla hareket etmek apak bir
kfr, aleni bir irktir. Bununla beraber onlarn gerek yz
daha kokumutur. nk fiili olarak onlarn uygulamalar u
ekildedir:
nsanlarn arasnda tautlarnn ve dostlarnn istekle-
rine gre hkm ver. Tautlarn onay ve onuru olmadan ne
bir kanun kar, ne de bir yasa.
te bu ak seik bir sapklk, stelik zalimane bir e-
kilde Allahu Tealya irk komaktr.
kincisi: Demokrasinin apak bir ekilde irk dini
olmasnn ikinci sebebi ise, onun Allahn hkm olmayp
anayasaya uygun olarak ounluun veya tautun hkm ol-
masdr. Allahn kitabndan ok daha fazla deer verdikleri ve
kutsal saydklar anayasalarnda, kendi koyduklar hkmle-
rin Allahu Tealnn hkmlerinden nce gelmesi gerektii ve
yine kendi kanunlarnn da Allahu Tealnn kanunlarna
egemen olduu aka gemektedir. rnek olarak Kuveyt
anayasasnn 6. ve 51. maddeleri yledir:
Millet btn yetkilerin kaynadr.
Yasama yetkisini, anayasaya uygun olarak emir ve
millet meclisi stlenir.
rdn anayasasnn 24. maddesi ise yledir:
Millet yetkilerin kaynadr. Millet yetkilerini en ak

ekilde bu anayasada icra eder.
Demokrasi dininde anayasalarn metinlerine bal ka-
lnmad ve onun maddelerine uygun olmad srece o-
unluun hkm ve yasas asla kabul edilemez. nk onlara
gre anayasa, karlacak olan kanunlarn temeli ve mukad-
des kitabdr.
Demokrasi dininde Allahu Tealnn Kitabnn ve
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in hadislerinin hibir
itibar yoktur. Kendi mukaddes kitaplar olan anayasann te-
mel maddelerine uygun olmad srece bir tasarnn veya
kanunun Kuran ve Snnete uygun olarak yasalatrlmas
mmkn deildir. Eer bu noktada bir pheniz varsa bunu
demokrasinin fakihlerine sorunuz Allahu Teal yle bu-
yurmaktadr:
Eer bir konuda ihtilafa derseniz Allaha ve ahiret
gnne iman ediyorsanz onu Allaha ve Resulne gtrn.
Bu hem hayrl, hem de netice bakmndan daha iyidir. (4,
Nisa/59)
Demokrasi dininde ise durum u ekildedir: Eer bir
konuda ihtilafa derseniz onu uydurma anayasaya ve yerden
bitme kanunlara uygun olarak halka, meclise ve Krala gt-
rn.
Size de, Allahtan baka taptklarnza yuh olsun!
Hala akllanmayacak msnz? (21, Enbiya/67)
Demokraside ortaya konulacak her bir tasarnn kutsal
kitaplar anayasaya uygun olmas zorunluluundan dolaydr
ki; ayet insanlarn ounluu demokrasi yoluyla ve yasama
yetkisini elinde bulunduran irk meclisi aracl ile Allahn
eriat ile hkmetmeyi isterse (tautlar buna izin verse dahi)
bu mmkn deildir.
Bunun gereklemesi ancak anayasaya ve onun mad-

delerine uygun olmas artyla mmkn olur. nk anayasa
demokrasinin mukaddes kitabdr. Ya da sen onlarn anaya-
salarna, arzu ve isteklerine uygun olarak tahrif edilmi de-
mokrasinin Tevrat ve ncili desende olur.
ncs: Demokrasi kokumu laikliin meyvesi ve
onun gayri meru kzdr. nk laiklik, dini gndelik hayat-
tan soyutlayan yahut dini devletten ve ynetimden ayran bir
kfr mezhebidir. Demokrasi ise, halkn ya da tautlarn y-
netimidir. Kesinlikle hibir ynyle Allahu Tealnn hkm
ve egemenlii deildir.
Demokrasi kfr ve inkr topranda bym, dini
hayattan ayran Avrupann irk ve fesat yurtlarnda gelimi-
tir. Demokrasi, btn zehirleri ve fesatlar tayan o ortam-
larda gelimi olup, kklerinin iman toprayla yahut inan ve
ihsan suyuyla hi bir ilikisi yoktur. Demokrasinin varln
ancak dinin devletten ayrlmas ilkesinin kabulnden sonra
grebilirsin. Demokrasi, halklarna livatay, zinay, iki i-
meyi, soy sopun karmasn ve bunun dnda gizli ak b-
tn ktlkleri, mbah klmaktadr. Bundan dolaydr ki,
demokrasiyi ancak ve ancak iki snf savunmaktadr. Bunlarn
bir ncs yoktur. Bu iki snf ya kfir bir demokrat ya da
btn anlam ve ieriiyle cahil bir alak
Dolays ile demokrasinin zgrlk anlay Allahn di-
ninden, hkmlerinden ayrlmak, Allahu Tealnn koymu
olduu snrlar amaktan ibarettir. Ancak yerden bitme ana-
yasalar ve uydurma kanunlarnn koymu olduu snrlar
kutsaldr, koruma altna alnmtr. Btn bunlar kokumu
demokrasileri tarafndan muhafaza altna alnmtr. Bununla
beraber bu anayasa ve kanunlarn snr aan, onlara muha-
lefet eden ve ters den kim olursa olsun hemen cezalandr-
lr.
Demokrasi, anayasann temel maddelerine, halkn arzu

ve isteklerine uygun olmad srece, Allahu Tealnn muh-
kem dinine, Onun eriatnn herhangi bir hkmne asla iti-
bar etmez. Btn bunlardan nce de (yani anayasann temel
maddelerinden, halkn arzu ve isteklerinden nce) tautlarn
ve sekin kiilerin arzu ve istekleri nceliklidir.
Halkn tamam tautlara ve demokrasinin efendilerine
Bizler Allahn indirdii hkmler ile muhakeme olmak
istiyoruz, kesinlikle ne halkn, ne halk temsil eden vekillerin
ne de idarecilerin hibir ekilde kanun koyma hakk yoktur.
Dininden dnen, zina eden, hrszlk yapan, iki ien vs. kim-
seler hakknda Allahu Tealnn hkmlerinin uygulanmasn
istiyoruz. Kadnn ssn gstermesinin, plakln, fuhun,
zinann, livatann (erkein erkek ile ilikisinin) ve bunun gibi
btn ktlklerin yasaklanmasn istiyoruz deseler derhal
onlara yle cevap verilir.
Bu talepleriniz demokrasi dinine ve zgrlklere ayk-
rdr.
Yazklar olsun size... Yazklar olsun size Yazklar ol-
sun size Dilim kuruyuncaya kadar yazklar olsun size
Drdncs: Demokrasinin terazisi ve ilah oun-
luktur. ounluk, btn otoritelerin kaynadr. Allahu Teal
ise ounluk hakknda ak bir ekilde Kitabnda u ekilde
hkmetmektedir:
phesiz Allah insanlar zerinde ikram sahibidir.
Lakin insanlarn ou buna kretmezler. (2, Bakara/243)
Yeryznde bulunanlarn ouna uyacak olursan,
seni Allahn yolundan saptrrlar. Onlar zandan baka bir
eye tbi olmaz, yalandan baka (sz) de sylemezler. (6,
Enam/116)
Allah, emrini yerine getirmeye kadirdir. Fakat in-
sanlarn ou (bunu) bilmezler. (12, Yusuf/21)
Fakat insanlarn ou bilmezler.(Yusuf Suresi:

12/40)
Sen (iman etmelerine) dkn olsan bile yine de in-
sanlarn ou iman edecek deillerdir. (12, Yusuf/103)
Onlarn ou, ancak ortak koarak Allaha iman
ederler. (12, Yusuf/106)
yleyse ey muhavvid kardeim! Bil ki; Demokrasi Al-
lahn dininden baka bir dindir. Demokrasi tautlarn ege-
menliidir Kesinlikle Allahn egemenlii deildir O birbi-
rine muhalif ayr ayr ilahlarn dini olup tek ve kahhar olan
Allahu Tealnn dini deildir. Demokrasiyi kabul eden ve
onunla mutabakat salayan bir kimse aslen yasama yetkisini
anayasann maddelerine uygun bir ekilde kendi zerinde
grm ve bu yasalarn tek ve kahhar olan Allahu Tealnn
yasalarna tercih edilmesini kabul etmi demektir. Bunu ka-
bul ettikten sonra ister kanun yapsn, ister yapmasn ster
irk seimlerini kazansn, ister kazanmasn Durum dei-
memektedir. Onun demokrasi dini zerinde mriklerle
uyum ierisinde olmas, egemenliin ve yasama yetkisinin
kendisine ait olduunu kabul etmesi, insanlarn egemenlii-
nin Allahn egemenliinden, Onun dininden ve kitabndan
stn olduunu benimsemesi bizzat kfrdr, apak bir sa-
pklktr, yaratana kar dmanca irk komaktr.
Demokrasi dininde halk kendi iinden vekillerini se-
mektedir. Her bir topluluk, cemaat ya da kabile anayasa
maddelerine uygun olarak ve anayasann snrlarn amadan,
istek ve arzularna gre kanun karmalar iin o ayr ayr
rablerden birini seer. Semenlerden bazlar dnce ve ide-
olojisine uygun rabbini ve kanun koyucusunu seer. Bu ya fi-
lanca partiden bir rabdir ya da baka partiden bir ilahtr.
Semenlerden kimisi kabile ve milliyetilik anlay dorultu-
sunda bir rab seer. Kimileri ise kendi kuruntusuna gre,
kendisine en yakn olan ya da Mslman olduunu zannettii

bir mabudu seer Hlbuki Allahu Teal yle buyurmakta-
dr:
Yoksa onlarn Allahn izin vermedii eyleri kendile-
rine dinden eriat yapan ortaklarm vardr? Eer ayrt
edici sz olmasayd, muhakkak onlar arasnda hkm ve-
rilmiti bile. (42, ura/21)
Aslnda seilen bu vekillerin hepsi putperest barnakla-
rnda yani parlamentolarda belirli bir mevkide bulunan put-
lar, ibadet edilen mabudlar, kabul grm sahte ilahlar ko-
numundadrlar. Gerek bu vekiller gerekse onlar seenler
demokrasiyi ve anayasay onun hkmleri ile muhakeme ola-
rak, onun maddelerine uygun kanun ve yasa kararak din
edinmektedirler. Her eyden nce de onlarn bu kanunlarn
onaylayan, dorulayan, reddeden veya kabul eden byk
putlarna, ilahlarna ve efendilerine bavururlar. Bu byk
putun ismi bazen Kral olur bazen de Cumhurbakan olur.
Bugn yle bir zamanda yaamaktayz ki, btn terim-
ler birbirine karm, zt kavramlar bir araya getirilmitir.
eytann dostlarndan birounun bu gibi kfr mezhepleri-
nin arksn sylemesi tuhaf deildir. Tuhaf olan esas nokta,
kendisini slama nispet eden kimselerin demokrasiye eri bir
boyadan bolca alarak, eytann dostlarn cesaretlendirme-
leri ve onlarn ilerini kolaylatrmalardr. Dn insanlar sos-
yalizmle kandrlrlarken slam sosyalizmi bidatyla kar-
mza kmlard. Daha nceleri de milliyetilik ve Araplk
cereyan vard, bunlar slama yamamlard. Bugn onlar-
dan birou yerden bitme anayasalarn arksn sylemekte-
dirler.
lme ve limlere yazk... Dine ve samimi, rabbani da-
vetilere yazk Vallahi gnmzde bunlar, daha nce hi
olmad kadar gariptirler. Bugn halkn sadece avam deil,
slama bal olduunu iddia eden kiilerin de ou La lahe

llallahn anlamn dnmyorlar. Bu kelimenin gereklerini,
artlarn ve onu ortadan kaldran eyleri bilmiyorlar. stelik
onlarn ou, asrn irki olan demokrasi ve onun aralarna
bulam olmalarna ramen kendilerinin muvahhid oldukla-
rn, Tevhide aran birer daveti olduklarn iddia ediyorlar.
Onlara tavsiyemiz udur: Nefislerinize bir bakn ve La lahe
llallahn hakikatini renmeye aln. O, Allahu Tealnn,
renilmesi iin demoluna emrettii ilk eydir. Abdesti ve
namaz bozan eylerden nce, Tevhidin artlarn ve onu bo-
zan eyleri renmek gerekir. nk Tevhidi bozulan kimse-
nin abdesti de, namaz da geerli deildir
Ey Muvahhide Kardeim! te demokrasinin ve demok-
rasi dininin asl astar budur. O Allahn dini olmayp
tautlarn dinidir. Mriklerin yoludur. Nebi ve Resullerin
yolu deildir Birbirleriyle srtme ierisinde olan ayr
ilahlarn ve rablerin dinidir. Tek ve kahhar olan Allahn dini
deil
Ey zindan arkadalarm! Ayr rabler mi daha iyidir,
yoksa mutlak hkimiyet sahibi olan tek Allah m? Siz Allah
brakp; sadece sizin ve atalarnzn takt bir takm isim-
lere (dzmece ilahlara) tapyorsunuz. Allah onlar hakknda
hibir delil indirmemitir. Hkm ancak Allaha aittir. O,
kendisinden baka hibir eye tapmamanz emretmitir.
te en doru din budur. Fakat insanlarn ou bilmezler.
(12, Yusuf/3940)
Allah ile birlikte baka bir ilah m var! Allah onlarn
ortak kotuklarndan ycedir. (27, Neml/63)
Ey Allahn kulu! Artk tercih sana ait. Ya Allahn di-
nini, tertemiz eriatn, aydnlatan lambasn, dosdoru yo-
lunu se Ya da demokrasi dinini, irkini, kfrn dolam-
bal yolunu se. Ya tek ve kahhar olan Allahn hkm ya da

tautlarn hkm
Dinde zorlama yoktur. nk doruluk sapklktan
iyice ayrlmtr. O halde kim ttu inkr edip Allaha iman
ederse, kopmak bilmeyen sapasalam bir kulpa yapmtr.
Allah, hakkyla iitendir, hakkyla bilendir. (2, Bakara/256)
De ki: Hak, Rabbinizdendir. Artk dileyen iman etsin,
dileyen inkr etsin. (18, Kehf/29)
Kim slamdan baka bir din ararsa, (bilsin ki o din)
ondan kabul edilmeyecek ve o ahirette hsrana urayanlar-
dan olacaktr. (3, Ali mran/85)
KNC BLM
Bu Fitneden k Yolu21
Buraya kadar aktarlanlara binaen yle bir soru ynel-
tilebilir: Bu hkmetlerin ordular, polisleri, istihbarat ve
bize kar kullanabilecei ara ve gereleri var... nsanlarn
neredeyse ou onlara boyun emi durumda, onlarla birlikte
yrmekteler ve onlarn batllarna tabi olmaktalar. Bu byk
batl karsnda ben tek bama bu din iin ne yapabilirim?...
Bu blmde k yolu ve bu yolun iaretleri zerinde
durmaya gayret edeceiz. Tarif edeceimiz bu yol, nebi ve Re-
sullerin, zafer ve kurtuluun dosdoru yoludur... Allahu Teala
yle buyurmaktadr:
21 Bu blm, mellifin Kefun-Nigab an eriatil-ab isimli kitabnn

son ksmndan baz konu balklardr. Tercmesi davetvecihad.com
sitesi sahipleri kardelerimiz tarafndan yaplm ve siteden kendi
izinleri dahilinde alnmtr. Mellifin yukarda ismini verdiimiz
kitabnn bir blm Hak Yaynlar tarafndan tercme edilmi ve
Asrmzn Yesa ismiyle baslmtr. Ancak bu kitapta, kitabn yazar
eyh Ebu Muhammed olarak gsterilmemi bilakis kitap Ziyaeddin el-
Kudsi tarafndan yazlm gibi gsterilmitir. Ayn yaynevi yine eyh
Ebu Basirin Taut isimli eserinide ()alntlam ve yine Ziyaeddin el-
Kudsi tarafndan yazlm gstererek Tautu Reddetmek Tevhidin
Gereidir ismiyle basmtr. Yaynevi sahipleri bu ekilde davranarak
isimlerinin gerei gibi hak ile amel etmemiler, bilakis byk bir batla
saplanmlardr. Biz bu vesileyle gerek yaynevi sahiplerini gerekse
kitaplarn yazar olduu iddia edilen Ziyaeddin el-Kudsiyi tevbe
etmeye, bu byk crmlerini beyan etmeye ve kendilerini slah etmeye
davet ediyoruz. Hi phesiz Allah tevbe edenlerin tevbesine en gzel
ekilde cevap verendir. (ehadet Yaynlar)
Kfirler topluluundan bakas Allahn rahmetinden

mit kesmez. (12, Yusuf/87)
ncelikle mitsizlii brakmak ve Allahu Tealann,
mminleri zafere ulatracana kesin olarak iman etmek ge-
rekir. Rabbimiz yle buyurur:
Mminlere yardm etmek ise zerimize bir haktr.
(30, Rum/47)
Helak olanlarn okluuna ve hak zere olanlarn azl-
na aldr etme. Mminlerin zafer kazanmas saylarnn
okluu ile deildir. Allahu Teala yle buyurur:
Nice az bir topluluk daha fazla bir topluluu Allahn
izniyle yenmitir. Allah sabredenlerle beraberdir. (2, Ba-
kara/249)
Sen ne kadar hrs gstersen de insanlarn ou iman
etmezler. (12, Yusuf /103)
Bil ki ey kardeim! En byk zafer ve baar, irkten
uzaklap Tevhidi gerekletirmek ve bylece gerek kendi nef-
sini ve gerekse de aileni, yakt ta ve insanlar olan cehennem
ateinden kurtarp, yalnz muttakiler iin hazrlanm olan
cennetlere kavumaktr. Allahu Teala yle buyurur:
O vakit kim ateten uzaklatrlr da, cennete soku-
lursa, artk o kurtulmutur. (3, Ali mran/185)
Buhari ve dierlerinde aktarld zere, Resulullah
(sallallahu aleyhi ve sellem) bize, kyamet gnnde baz Pey-
gamberlerin, yanlarnda sadece bir veya iki kii olduu halde
getirileceini ve yine onlardan bazlarnn yannda ise bir ki-
inin dahi olmayacan haber vermektedir. Davet etmelerine,
sabretmelerine ve cihad etmelerine ramen, kendilerine an-
cak birka kiinin tabi olduu bu Peygamberler zarar m etti-
ler, bu yaptklarndan piman m oldular?
Onlar cennete kavutuklar halde neden zarar grm

olsunlar ve neden pimanlk duysunlar ki? Allahu Teala yle
buyurur:
Cennet ehli kurtularak isteklerine erienlerdir.(59
Har/20)
Kendi kavimleri ierisinde Tevhidi ycelttikleri halde
neden piman olsunlar ki? Bu sylediimiz zerinde hakk ile
dnmek gerekir. Zira bizim iin olduka nemlidir.
Ey Allahn dinine iman eden, Allahtan baka kendi-
sine ibadet edilen ve Allahtan baka yasa koyan bir ilahn
olmadna ahitlik eden, egemenliin kaytsz ve artsz Al-
laha ait olduunu ikrar eden ve cenneti kazanmak, cehen-
nemden kurtulmak iin mcadele veren Allahn kulu! Bil ki,
aciz olmana ramen, aslnda dinin iin ok ey yapmaya g-
cn yeter. Senin iin baka bir seenek de bulunmamaktadr.
Bilakis bu aktaracaklarmz senin ve her kiinin zerine, g
yetirildii oranda vacip olan emirlerdir.
nkar Tevhidin Yarsdr22
Bu anayasa ve kanunlar da bizatihi tautturlar. Dolay-
syla her eyden nce zerimize vacip olan, bu tautu (ana-
yasa ve kanunlar) inkr etmek, onlara buz etmek, dman-
lk etmek, onlardan uzaklamak ve sadece Allahu Tealann
hkmne raz olup, ona teslim olmaktr. La lahe llallah
ehadetinin anlamn gerekletirmi olmak buna baldr.
Allahu Teala yle buyurur:
Her kim tautu inkr eder ve Allaha iman ederse,
muhakkak o kopmas olmayan sapasalam kulpa yapm
22 Konunun bal Tautlarn Anayasalarn, Kanunlarn Reddetmek

ve Onlardan Uzaklamak Tevhidin Yarsdr eklindedir.
olur. Allah Semidir, Alimdir. Allah iman edenlerin velisidir.

Onlar karanlklardan nura karr. (2, Bakara/256)
Allahu Teala Hanif olan brahim (aleyhisselam) hak-
knda yle buyurur:
Dedi ki: Grdnz m u sizin ve nceki atalarnzn
ibadet ettiklerini? Onlar (lemlerin Rabbi mstesna) benim
dmanmdr. (26, uara/75-77)
Ey kavmim, ben sizin ortak kotuunuz eylerden
tamamen uzam. (6, Enam/78)
Hani brahim babasna ve kavmine: Muhakkak ben
sizin ibadet etmekte olduunuz eylerden uzam, demiti.
Ancak beni yaratan mstesna. Gerekten O, beni hidayete
kavuturacaktr. (43, Zuhruf/26-27)
Allahu Teala, bize ve nebimiz Muhammede (sallallahu
aleyhi ve sellem), brahimin Milletine (dinine) tabi olmamz
emretmitir. Allahu Teala yle buyurur:
De ki: Allah doru buyurmutur. O halde Hanif ola-
rak brahimin dinine uyun. O, mriklerden deildi. (3, Al-i
mran/95)
Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem), brahimin Milletine
skca bal kalm ve en gzel ekilde tabi olmutur. Asha-
bndan da bu millet zere beyat alyor ve yle diyordu:
Yalnz Allahu Tealaya ibadet etmen ve Ona hibir eyi
ortak komaman, namaz klman, zekt vermen, Mslmana
nasihatte bulunman ve mrikten uzak olman zere senden
beyatn kabul ediyorum.23
Bu hadis bandan sonuna kadar, buraya kadar syle-
diklerimize delil niteliindedir.
23 Bu hadisi mam Ahmed ve dierleri Cerirden (radyallahu anhu)

rivayet etmilerdir. Hadis, sahihtir. Bu anlamda daha birok hadisler
bulunmaktadr.
Mriklerden Uzaklamak Tevhidin

Gereklerindendir24
Bu tauttan (anayasa ve kanunlardan) uzak durulmas
gerektii gibi, bu tautu savunan, onunla hkmetme konu-
sunda srarl olan, kullar, ona kul yapan, onun iin buzeden
ve onun iin dmanlk gsteren partilerinden de uzak du-
rulmas ve onlar, bu tauttan uzaklap, Allahu Tealann
hkmne dnnceye, Allahu Tealann hkmlerine tam tes-
lim oluncaya ve bu hkmlerden dolay ilerinde hibir s-
knt duymayncaya kadar onlara yaklamamak gerekir. ma-
nn en salam kulpu, Allah iin dostluk, Allah iin dmanlk,
Allah iin sevmek ve Allah iin buzetmektir. Bu konuda se-
nin ve nebin (sallallahu aleyhi ve sellem) iin en gzel rnek,
Halilur-Rahman ve davetinde, yolunda onunla beraber
olanlardr. Allahu Teala yle buyurur:
brahimde ve onunla beraber olanlarda, sizin iin
gerekten gzel bir rnek vardr. Onlar kavimlerine demi-
lerdi ki: Biz sizden ve Allah brakp taptklarnzdan uza-
z. Sizi tanmyoruz. Siz bir tek Allaha iman edinceye ka-
dar, sizinle bizim aramzda srekli bir dmanlk ve fke
belirmitir. (60, Mmtahine/4)
eyh Hamd bin Atk, Seblun-Necat vel-Fikk isimli
eserinde yle der:
Bu ayetteki, biz sizden ve Allah brakp taptklar-
nzdan uzaz sznde ok gzel bir nkte vardr. Allahu
Teala kendisinden baka eylere tapan mriklerden beri ol-
may, mriklerin taptklar eylerden beri olmann ncesinde
belirtmitir. nk birincisi, ikincisinden daha nemlidir.
24Konunun bal Demokrasi Taraftarlarndan Uzaklamak ve Onlar

Dman Edinmek La lahe llallah ehadetinin Gereklerindendir
eklindedir.
Kii putlardan beri olabilir ama onlara tapanlardan beri ol-

mayabilir. Bu durumda grevi yerine getirmemi olur. Ama
mriklerden uzaklarsa, bu uzaklamas, onlarn taptklar
eylerden de uzaklamay gerektirir. Bu, Allahu Tealann u
ayette buyurduu gibidir:
Sizden de, Allahn dnda taptklarnzdan da uzak-
layor ve Rabbime yalvaryorum. Umulur ki (senin iin)
Rabbime dua etmemle bedbaht olmam. (19, Meryem/48)
Allahu Teala, onlardan beri olmay, putlarndan beri
olmann ncesinde belirtmitir. u ayetler de bunun misalle-
rindendir:
Nihayet brahim onlardan ve Allahtan baka tap-
tklar eylerden uzaklap bir tarafa ekildii zaman.. (19,
Meryem/49)
Madem ki siz onlardan ve onlarn Allahn dnda
tapmakta olduklar varlklardan uzaklatnz. (18, Kehf/16)
Bu incelie dikkat etmek gerekir. nk bu, Allahu
Tealann dmanlarna dman olmann kapsn aar. Nice
insan vardr ki kendisi Allahu Tealaya ortak komaz, ama
mrikleri dman bilmez ve btn Peygamberlerin dininde
olan bu emri yerine getirmedii iin Mslman da olamaz.
Allahu Teala, bu salam rknn ihmal edilmesinin so-
nucu hakknda yle buyurmaktadr:
Eer siz onu yerine getirmezseniz yeryznde bir
fitne ve byk bir fesad olur. (8, Enfal/73)
Yerine getirmezseniz, yani iman ehline dostluk, ba-
tllar konusunda srar eden irk ehlinin tamamna dmanlk
gstermez ya da irk ehlini dost, iman ehlini dman edinir-
seniz Yeryznde bir fitne ve byk bir fesad olur. Bu,
hakkn batl ile ve iman ehlinin irk ehliyle kartrlmasn-
dan, Allahu Tealann eriatnn ve dininin kaidelerinin ou-
nun iptal edilmesinden ve dostluu sadece mminlere has

klmamaktan kaynaklanr.
eyh Muhammed bin Abdullatif bin Abdurrahman,
ilim ehlinden bazlarnn bu ayet hakkndaki grlerini nak-
lederek yle der:
Yeryznde fitne, irktir. En byk bozgunculuk ise,
Mslmann kafirle, itaat edenin de asiyle kartrlmasdr.
Bu yapldnda slam nizam karr, Tevhidin hakikati yok
olur ve bykln ancak Allahu Tealann bilebilecei bir
er ortaya kar. Kiinin slamnn istikamet zere olmas,
iyilii emir ve ktl yasaklama emrinin yerine getirilmesi
ve cihad sancann yukarya kaldrlmas ancak Allah iin
sevmek, Allah iin buzetmek, Allahn dostlarn dost edin-
mek ve dmanlarn da dman edinmekle mmkndr.
Buna iaret eden birok ayet bulunmaktadr.25
Allaha yemin ederim ki, dnyada bu batldan ve onun
ehlinden uzak olmayan, kyamet gn bu batl ve ehlinden
uzak olmak isteyecek, bunun iin dnyaya yeniden dnmeyi
talep edecek ancak bu, mmkn olmayacaktr. Allahu Teala
yle buyurur:
Yzlerinin atete evirilip evrilecei o gnde diyecek-
ler ki: Eyvah bize! Keke Allaha ve Resule itaat etseydik. Ey
Rabbimiz! Gerekten biz yneticilerimize ve byklerimize
itaat ettik. Onlar da bizi yoldan saptrdlar. Rabbimiz! On-
lara azaptan iki kat ver ve onlar byk bir lanet ile lanetle.
(33, Ahzab/66-68)
Nitekim kendilerine uyulanlar, azab grnce uyan-
lardan uzaklaacaklar ve aralarndaki balar kopacaktr.
Uyanlar: "Keke bizim iin dnyaya bir dn olsa da, biz-
den uzaklatklar gibi biz de onlardan uzaklasak" derler.
25 Ed-Durerus-Seniyye, 213
Bylece Allah onlara, hasretini ekecekleri ilerini gsterir.

Onlar cehennemden kmayacaklardr. (2, Bakara/166-
167)
Rahmana bal olan herkesin, beeri anayasalarn
kullarndan uzaklamakla birlikte, onlarn putlarndan, ka-
nunlardan oluan tautlarndan, kt sistemlerinden ve necis
dinlerinden de uzaklamas gerekir.
te bu, brahimin milleti, Peygamberlerin ve Resulle-
rin davetidir. ermi olduu btn manalar ile ibadeti tek
olan Allaha halis klmak ve btn eitleriyle irk ve irk eh-
linden uzaklamak...
Resullerin Yolu26
Bu dinin en yksek derecesi ve zirvesi, bu tautu dei-
tirmek ve yok etmek iin cihad etmek, bunun iin aba
sarfetmek, insanlar onun karanlndan, Allahu Tealann e-
riatnn nuruna karmaktr.
Bu yolun ilk ve en nemli aamas, insanlara onlarn
aaln, sahteliini ve ktlklerini anlatmak, onlara kar
insanlar uyarmak ve insanlar, bu tautu inkra ve bu
tautun dostlarndan uzaklamaya armaktr. te bu
Tevhid dini ve Resullerin davetidir. Yasalarn kullarnn y-
zne unu haykrmak gerekir:
Sizi, tautlarnz, anayasanz, kfr kanunlarnz in-
kar ediyoruz. Sizler Allahn dinine dnnceye, Onun hk-
mne ve tek olan eriatna teslim oluncaya kadar bizimle si-
zin aranzda srekli bir dmanlk ve fke belirmitir...
brahim ve beraberindekiler de kavimlerine byle de-
milerdi. Yine onlarn yzne unu haykr:
26Konunun bal Buna Davet, Bunun in Cihad, Bu Yolda Sabr ve

Sebat Resullerin Yoludur eklindedir.
Muhakkak ben sizin ibadet etmekte olduunuz ey-

lerden uzam. Ancak beni yaratan mstesna. Gerekten O,
beni hidayete kavuturacaktr. (43, Zuhruf/27)
Ve unu haykr
Sizin dininiz size, benim dinim bana. (109,
Kafirun/6)
nsanlarn sana destek vermemeleri seni aldatmasn.
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur:
ehitlerin en stn Abdulmuttalip olu Hamza ile
zalim sultann yannda hak bir sz syledii iin o sultan ta-
rafndan ldrlen kiidir.27
Kulu, Allahu Tealaya yaknlatran en faziletli ibadet-
ler, irk ve mriklere kar cihad etmek ve tautlarn sefihli-
ini aklamaktr.
Allahu Tealann tertemiz dini, bu dinin dmanlarnn
aleyhinde konumadan, onlarn irkini ortaya karmadan ve
insanlar onlarn kfrne kar uyarmadan nasl ayakta kala-
bilir ki? Batl yerilmeden, hak nasl ortaya kar ki?
Yaratlanlardan korkan ve bu korkusu nedeni ile Allahu
Tealann dininden uzaklaan kimsenin, kyamet gn
sylecei u szlere kulak ver:
Allaha yemin olsun ki biz gerekten apak bir sapk-
lkta idik. nk sizi alemlerin Rabbi ile bir tutmutuk. Bizi
gnahkrlardan bakas saptrmad. Artk size efaat edecek
bir kimse de yoktur. Candan bir dostunuz da yok. Ne
olurdu? Bir kere dnme imknmz olsayd da mminlerden
olsaydk. (26, uara/97-102)
eyh Hamd bin Atk Rahimehullah yle der: Allahu
Teala yle buyurur:
27 Hakim ve dierleri rivayet etmilerdir. Hadis, Hasendir.

Biz sizden ve Allah brakp taptklarnzdan uzaz.

Sizi tanmyoruz. Siz bir tek Allaha iman edinceye kadar, si-
zinle bizim aramzda srekli bir dmanlk ve fke belirmi-
tir. (60, Mmtehine/4)
Burada, buzetmekten nce dmanln getirilmesine
dikkat etmek gerekir. nk birincisi ikincisinden daha
nemlidir. nsan mriklere buzedebilir ama onlar dman
tanmayabilir. Ancak hem dmanln ve hem de
buzutmenin mutlaka aka olmas ve belirtilmesi zaruridir.
Buzetmek, kalpte mevcut olsa bile, aa vurulma-
dka, belirtileri, dmanlk ve ilikileri kesmek ile ortaya
kmadka fayda salamaz. Ancak bunlar ortaya ktnda,
dmanlk ve buzetmek aa km olur. Karlkl dostluk
ve ilikilerin srmesi, buzun olmadn gsterir. Bu konuyu
iyice dnmek gerekir. nk insan birok pheden kurta-
rr.28
Resullerin yolunu takip etmek isteyen her kiinin, bunu
yapmas ve insanlar buna armas gereki Bu, gnmzdeki
en byk cihaddr.
Bu cihad yerine getirenler, Resule gerekten tabi
olanlardr. Onlar, Resulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem)
vd gariplerdir ve onlar Taifetul-Mansuradr. Dolaysyla
ey Allahn kulu! nemsiz ya da fan olan eyler ile uraarak,
kafileyi karma, arkada kalanlardan olma.
Bu yolda bana gelecek olan, bela ve eziyetlere sabret.
nk bunlar Allahu Tealann, kt olan iyi olandan ayrd
Snnetidir. Allahu Teala yle buyurur:
Elif, Lm, Mm. nsanlar man ettik demeleri ile
braklverileceklerini ve imtihan edilmeyeceklerini mi san-
dlar. Andolsun onlardan nce geenleri biz imtihan etmi-
28 Seblun-Necat vel-Fikak
izdir. Elbette Allah, dorular ortaya karacak, yalanclar

da mutlaka ortaya koyacaktr. (29, Ankebut/1-3)
Szn z, Allahu Tealann u buyruundadr: Asra
yemin ederim ki insan gerekten ziyan iindedir. Bundan
ancak iman edip salih ameller ileyenler, birbirlerine hakk
tavsiye edenler ve sabr tavsiye edenler mstesnadr. (100,
Asr/1-3)
Davetten Aciz Olman Nefsini ve Aileni Terbiye
Etmekten Aciz Olman Gerektirmez29
Ktl deitirmenin ve onu reddetmenin bir takm
dereceleri vardr. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)
yle buyurur:
Sizden kim bir ktlk grrse, onu eliyle deitirsin.
Eer buna g yetiremezse diliyle, buna da g yetiremezse
kalbiyle deitirsin. Bu ise, imann en zayf derecesidir.30
Kii, Tevhidi ilan etmeye, bunu ortaya karmaya ve
insanlar bu Tevhide davet etmeye g yetiremiyorsa, gc-
nn yettiini yerine getirir. G yetiremedii ey nedeni ile
g yetirebildii ey kii zerinden dmez.
Bu tautlar elin ile deitirmekten, onlardan uzakla-
maktan, onlarn kanunlarn inkar ettiini izhar etmekten ve
insanlar bu kanunlardan uzaklamaya armaktan aciz isen,
yukardaki hadiste belirtildii gibi bir alt derece ile sorumlu
olursun. Byle bir acizlik durumunda, Allahu Tealann, kul-
lar zerindeki hakk olan Tevhidin gereklemesi iin, bu
tautlar kalben inkr etmen, onun evresinden ve dostlarn-
dan uzak olman gerekir. ocuklarna onlar inkr etmelerini
29 Konunun bal Kiinin, Hakk Haykrmaktan, Davetten ve

Cihaddan Aciz Kalmas, Kendisini ve Ailesini Bu Yntem zere Terbiye
Etmekten de Aciz Kalmasn Gerektirmez eklindedir
30 Mslim rivayet etmitir.
ve onlara fke duymalarn, Allaha, Resulne, Allahn eria-

tna, hkmne ve mminlere dost olmalarn, akrabalarndan
olsalar dahi, bu tauta hkm iin bavuran her kiiden,
tautun ynetiminden, yneticisinden, ordusundan ve bun-
lara benzer tautun btn dost ve yardmclarndan uzak ol-
malarn retmelisin. Bu ocuklar, hakiki Tevhid ve gn-
mzde birok insann yitirmi olduu La lahe llallah
MuhammedurResulullah akidesi zerinde yetitirmen gere-
kir. Allahu Teala yle buyurur:
Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakt insanlar
ve talar olan ateten koruyun. Onun banda, iri gvdeli,
sert tabiatl, Allahn kendilerine buyurduuna kar gelme-
yen ve emredildiklerini yapan melekler vardr. (66,
Tahrim/6)
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur:
Hepiniz obansnz ve hepiniz idare ettiklerinizden sorumlu-
sunuz.31
Kii, ailesi konusunda obandr ve gttklerinden so-
rumludur.32
Allah bir kimseyi bakalar zerine oban yapm, o da
idaresi altndakilere hile yapm olarak lm ise, Allah ona
cennetini kesinlikle haram klar.33
Allahu Teala seni ailene ve elinin altndakilere oban
kld, onlara halife yapt. Kyamet gn hain olarak ve dininde
oyun oynam olarak Allahu Teala ile karlamaktan sakn
Bu mesele, birok umursamaz kiinin dnd ve zannet-
tii gibi deildir ve son derece nemlidir.
31 Muttefekun Aleyhi
32 Mttefekun Aleyhi
33 Buhari ve Mslim, Makil bin Yesar hadisinden rivayet etmilerdir.
eyh Muhammed bin Abdulvehhab (rahimehullah)

yle demektedir:
Kiinin, ailesine abdesti ve namaz rettii gibi, Allah
iin sevmeyi, Allah iin buzetmeyi, Allah iin dostluu ve
Allah iin dmanl da retmesi vaciptir. Zira kiinin s-
lam, namaz olmad srece geerli olmayaca gibi, Allah
iin dostluk ve Allah iin dmanlk olmad srece de ge-
erli olmaz.34
Yolda mitsizlik Veren ve Yoldan Alkoyan
Kimseler Var
Mslmann, ada irk yasalarnn kullarn dman
edinmesi ve onlar bu yasalar ile hkmetme konusunda srar
ettikleri srece, onlardan uzaklamas gerekir. Onlar, Allahu
Tealann eriatna ve Onun adil hkmne dnnceye ve irk
yasalarn terkedinceye kadar bu dmanlk ve uzaklama de-
vam etmelidir.
Ey Allahn kulu! Btn bu aktarlanlardan sonra, ne-
bevi hadislerden yz evirip, falan ya da filann szlerine
nem verme. Bu hadisleri brakmaktan ve eytann vahyettii,
iman zayf kimselerin ounun kalbine att maslahat, zaru-
ret ve buna benzer hakk batla kartran alkoyucu szlere
aldanmaktan son derece sakn. Bilakis Resulullahn
(sallallahu aleyhi ve sellem) hidayetine ve emrine tutun,
Onun davetinin yolunda yr. Bu davete icabet edenlerin az-
lna ve helak olanlarn okluuna nem verme...
Sadece rzk endiesi, srgn ve buna benzer bir takm
dnyevi menfaatlerin elden kmas gibi nedenlerden dolay
beeri yasalarn kullarna dostlukta bulunulmas, onlarn ba-
tllarna ve irklerine ortak olunmas kesinlikle caiz deildir.
phesiz Allahu Teala, kuvvet sahibidir, Rezzaktr.
34 Er-Resilu-ahsiyye, 322
Mslmann bu durumlarda, Allahu Tealann Pey-

gamberlerini rnek almas gerekir. uayb (aleyhisselam),
kavmi tarafndan, dinini terketmemesi halinde beraberinde-
kilerle birlikte memleketlerinden karlmakla tehdit edil-
miti. Buna ramen o, insanlarn ounun mazeret olarak
ileri srd eylerden hibirini, Tevhidi Allaha has klmaya
tercih etmedi ve onlara ak bir ekilde yle cevap verdi:
Kavminden byklk taslayan, ileri gelenler: Ey
uayb! Seni ve seninle beraber iman edenleri muhakkak
memleketimizden karacaz yahut mutlaka bizim dinimize
dneceksiniz dediler. O stemesek de mi? dedi. Allah bizi
ondan kurtardktan sonra yine sizin dininize geri dnersek,
dorusu Allaha kar yalan uydurmu oluruz. Ona dnme-
miz bizim iin olacak ey deildir. Meerki Rabbimiz olan
Allah dileye. Rabbimizin ilmi her eyi kuatmtr. Biz, ancak
Allaha gvenip dayandk. Rabbimiz, bizimle kavmimiz ara-
snda Sen hak ile hkmet. Sen hkmedenlerin en hayrls-
sn. (7, Araf/88-89)
Ey Allahn kulu! Allahu Tealann, u ayetlerini hatrla:
Elif, Lm, Mm. nsanlar man ettik demeleri ile
braklverile-ceklerini ve imtihan edilmeyeceklerini mi san-
dlar. Andolsun Biz onlardan nce geenleri imtihan etmi-
izdir. Elbette Allah, dorular ortaya karacak, yalanclar
da mutlaka ortaya koyacaktr. Yoksa o ktlkleri ileyenler
Bizden kurtulabileceklerini mi sanrlar? Ne kt hkm ve-
riyorlar. Kim Allaha kavumay mid ediyorsa, muhakkak
Allahn belirledii vde elbette gelicidir ve O, her eyi ii-
tendir, bilendir. Kim cihad ederse, ancak kendisi iin cihad
eder. phesiz Allah lemlere muhta deildir. (29,
Ankebut/1-6)
man edip salih amel ileyenleri, Biz elbette salihler
arasna katacaz. (29, Ankebut/9)
eyh Hamd bin Atk yle demektedir: Allahu Teala

dnyay, kendisiyle mazeret ileri srlebilecek bir zr kl-
mamtr. Allahu Teala yle buyuruyor:
De ki: Eer babalarnz, oullarnz, kardeleriniz,
eleriniz, hsm akrabanz, elinize geirdiiniz mallar, dur-
gunlua uramasndan korktuunuz ticaret ve hounuza
giden meskenler, size Allahtan, Raslnden ve Allah yo-
lunda cihad etmekten daha sevimli ise, o halde Allahn emri
gelinceye kadar bekleyedurun. Allah fasklar topluluunu
hidayete erdirmez. (9, Tevbe/24)
Kim ahiret kazancn isterse, onun kazancn arttr-
rz. Kim de dnya kazancn isterse, kendisine ondan bir
eyler veririz. Ahirette ise onun hibir pay yoktur. (42,
ura/20)
Her kim bu arabuk geen dnyay isterse, Biz de
burada istediimiz kimseye dilediimizi abucak veririz.
Sonra da onu, knanm ve kovulmu olarak girecei cehen-
neme sokarz. Kim de mmin olarak ahireti diler ve bunun
iin gerei gibi alrsa, ite onlarn almalar makbul
olur. (17, sra/18-19)
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Rabbinden
unu rivayet eder: eytan, rzkn yava gelmesinden dolay
sizi, o rzk Allaha gnah ileyerek talep etmenize srkleme-
sin.35
Allahu Teala, mriklerin Kabeye girmelerini yasakla-
dnda, ihtiya zrnn ileri srleceini bildii iin yle
buyurdu:
Eer fakirlikten korkarsanz, Allah dilerse sizi ya-
knda kendi ltfundan zenginletirir. (9, Tevbe/24)
35 bn-i Mace, Taberani ve Hakim rivayet etmitir. Hadis, dier

rivayetleri ile sahihtir.
Allahu Teala, fakirlik bahanesi mazeret olarak kabul

etmedi ve kendisinin g ve kuvvet sahibi, rzk verici oldu-
unu bildirdi.36
eyh Abdullatif bin Abdurrahman bin Hasen yle de-
mektedir: Allahu Teala yle buyuruyor:
Bu ayetten anlalmaktadr ki, dnyevi amalardan bi-
rine ynelme, eri bir mazeret olamaz. Aksine onu bahane
ederek Allahu Tealann emrettiini yerine getirmeyen kii
fasktr. Ayette belirtildii gibi Allahu Teala byle bir kiiyi
doru yola ulatrmaz.37
Allahu Teala, insanlarn gizlediklerini ve izhar ettikle-
rini, gerekten ikrah altnda olan ile olmayan bilir, doru
syleyeni yalancdan ayrr.
Alimler, dini konusunda umursamaz olan birok kii-
nin mazeret olarak beyan ettikleri ikrah (zorlama) hakknda
bir takm hudutlarn olduunu belirtmilerdir. Hafz bn-i
Hacer bunlardan bazlarn yle belirtir:
Birincisi: Kiiyi zorlama altnda tutan kiinin yap-
makla tehdit ettii eye g yetirebilir olmas, zorlanan kii-
nin ise bundan kurtulma imknnn bulunmamas.
kincisi: Zorlanan kiinin istenen eyi yapmad tak-
tirde tehdit edildii eyin bana geleceine kanaat getirmesi.
36 Ed-Durerus-Seniyye, sy: 117

37 Mecmuatur-Resail vel-Mesailin-Necdiyye, 3/24
ncs: Belay defedecek miktar dnda zorland

eyi yapmaya veya sylemeye devam etmemesi.38
Drdncs: Kfr olan sz sylemedii takdirde,
kiinin tehdit edilen cezaya katlanma gcnn olmamas.
iddetli ikence, organlarnn kesilmesi, atete yaklma, l-
drme gibi cezalar g yetirilemeyen cezalarn misalleridir.
Bilindii gibi, bu konuda kiinin mazur saylaca ile ilgili
ayet Ammar bin Yasir hakknda inmitir. O, anne ve babas
ldrlp kendisinin de Allahu Teala yolunda ikenceye ma-
ruz kalmas neticesinde kendisinden istenilen sz sylemi-
tir.
Beincisi: Zorlama bittii andan itibaren Mslman-
ln zahiren gstermesi gerekir. Mslmanln izhar
ederse, slam zere olduu kabul edilir. Ancak kfr izhar
ederse kfr fiilini iledii ve kfr szn syledii andan
itibaren kfir olduuna hkmedilir.
Bilindii gibi zaruretler derecelerine gre deerlendiri-
lirler. Kolay olan, zor olan sebebiyle kii zerinden dmez.
Her insan gerek zaruret ile sahte zarureti birbirinden ayrt
edebilir. Bugn sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter
ve Rabbin senin zerinde gzeticidir
Bilinmektedir ki, kfre, kfirleri dost edinmeye ya da
tauta hkm iin bavurmaya zorlanmak, dier gnahlar
ilemeye zorlanmak gibi deildir. krah ayetlerinin inmesinin
sebebi, Ammarn (radyallahu anhu)durumudur. Ammar
(radyallahu anhu), ikencenin birok trn tatmadka,
Allah yolunda iddetli bir eziyete katlanmadka o sz sy-
lememiti. Kaburga kemii krlm, anne ve babas ldrl-
mt. Onun kssasn delil getiren kimsenin, btn bunlar
38El-Feth. Ayrca Bknz: bn-i Kudame, el-Muni, Kitabul-Mrted,

Kfre zorlanan kii blm.
hatrlamas ve insaf sahibi ise bunlar gz nnde bulundur-

mas gerekir
eyh Abdurrahman bin Hasen, Ammarn durumunu
ne srerek, geerli bir ikrah olmad halde ktlkleri ile-
yenler hakknda yle der:
Allahu Teala, mriklerden uzak olan Ammardan ve
mriklere, mriklerin dinine ve mabudlarna svenlerden
raz olsun. Mrikler tarafndan, Ammar ve ailesine bu ne-
denle iddetli dmanlk gsterildi. O dnemde slam kabul
etmi olan bir ky veya kabile yoktu. Ona iddetli bir ekilde
vurmaya, iddetli bir ekilde ikence etmeye baladlar ve onu
Meymun kuyusunda hapsettiler. Anne ve babasn ldrd-
ler. Resulullah onlarn yanndan geerken yle buyurdu:
Sabredin ey Yasir ailesi, sizin buluma yeriniz cen-
nettir.39
Bununla birlikte, Ammardan sadece sz sadr olmu,
fiil sadr olmamtr. Siz ise zorlanmadan, mriklere yakn
olmak iin hem sz sylyor ve hem de fiil iliyorsunuz. Hal-
buki bu sz sylemeye kesinlikle zorlanmyorsunuz. phe-
siz siz ve Ammar farkl yollardasnz.40
eyh Abdurrahman bin Hasen, Resulullahn
(sallallahu aleyhi ve sellem) sahabesinin dindeki sebatlarna
dair baz olaylar zikrettikten sonra yle der:
Resulullahn sahabesinin durumu ve onlarn mrik-
lerden grdkleri iddetli eziyetler byleydi. Gnmzde, ba-
tla koan, onu kabul eden, ona sevgi duyan, sayg gsteren ve
ycelten kiiler, Allahu Tealann u ayetinde belirttii kim-
selerdir:
39 Hakim ve dierleri rivayet etmitir. Dier Senetleriyle hadis, sahihtir.

40 Ed-Durer us-Seniyye, 122
Eer (Medinenin) etrafndan zerlerine girilmi olsa

idi, sonra da onlardan fitne istense idi, (bu hususta gecike-
cekleri az bir sre mstesna) elbette ona giderlerdi. (33,
Ahzab/14)
Allahu Tealadan bizi, slam zere sabit klmasn dile-
riz.
Belki slamn urad musibetleri, kfr kanunlarnn
sapkln ve fitnesini bilmeyen birisi, bu meseleyi abartt-
mz syleyebilir. Aksine, Allahu Tealaya yemin olsun ki olay,
sizin hesapladnzdan ve iittiinizden daha byktr.
Allahu Teala yle buyurur:
Bunu basit bir ey sanyorsunuz. Hlbuki o Allah ka-
tnda ok byktr. (24, Nur/15)
Allahu Tealann katnda Tevhidin deerini ve byk-
ln, irkin tehlikesini, ktln, vastalarnn oklu-
unu ve gnmzde bu sebepten dolay helak olanlarn say-
sn bilen, kalbinde hayat ve iman bulunan, Allah iin, Onun
eriat ve hudutlar iin fke duyabilen bir kii, slam ve
Mslmanlarn bana gelen byk musibetleri ve tehlikeleri
de bilir. Ancak maalesef, insanlarn ounun kalbi lm, ba-
tl, onlarn kalplerine ve hayatlarna ilemi ve bunu alkan-
lk haline getirmilerdir.
Bu insanlardan birou ikrah altnda olduunu ne
srmektedir. Hlbuki hapsedilmediler, tutuklanmadlar,
Ammarn urad ikencenin onda birine dahi uramadlar.
Bununla birlikte onlarn, dinin asln yok eden her ukura bo-
yunlarn istekle uzattklarn gryoruz. Dnyann nemsiz
menfaatlerini ve meskenlerini kaybetmekten korktuklar iin,
Tevhidi ve akideyi boazlamay mbah gryorlar. Halbuki
ilim ehli, hakiki ikrah ile mcerred korkunun arasn ayr-
mlardr.
Yahya bin Main, Ehl-i Snnet vel-Cemaatin imam

olan Ahmedin yanna gelerek, yaplan ikenceler nedeni ile
ikrah altnda olduunu ve kendisinden istenileni41 syleme-
sini nerdi ve ona Allahu Tealann, Kalbi imanla dolu ol-
duu halde zorlanan mstesna (16, Nahl/106) ayetini
okudu. Bunun zerine mam Ahmed yzn ondan evirdi ve
bn-i Main odadan ayrldnda yle dedi:
Ammarn hadisini ve Ammarn olayn delil olarak
getiriyor, halbuki Ammarn hadisi yle diyor: Onlar sver-
ken yanlarna uradm ve onlar bu yaptklarndan nehyettim.
Bunun zerine bana vurdular. Hlbuki bize vurmadlar ve sa-
dece vurmak ile tehdit ettiler. Yahya ibn-i Main bunu duydu-
unda dedi ki:
Vallahi insanlar arasnda, Allahn dininde ondan daha
fakihini grmedim.42
lim ehli, ikrah konusunu ilerken, azimete tutunmann
ve Allahn dini zere sebat etmenin daha hayrl olduunu
daima zikretmektedir. Bu konuda sahabe ve selef imamlar-
nn hayatlarndan birok ibret verici kssalar bulunmaktadr.
rnek olarak, Sahih-i Buharinin bu konu ile ilgili blmne
baklabilir.
bn-i Kesir yle demektedir: Efdal olan, kendisini
lme gtrse dahi, Mslmann dini zere sebat etmesidir.
Bu byledir, nk bu dinin; kendisi iin kurban ola-
cak, Allaha kar samimi olup, deerli olan karlnda ucuz
olan, baki karlnda fani olan satacak kiilere ihtiyac bu-
41Kurann mahluk olduunu kabul etmesini

42 Mecmuatut-Tevhid ve ed-Durerus-Seniyyeden nakledilmitir.
eyhul-slam bn-i Teymiyenin buna benzer szleri ve mam
Ahmedden yapm olduu nakiller vardr. Bunlarn bir ksmn Allame
bn-i Atk, Seblun-Necat vel-Fikak min Muvalatil-Murteddn ve
Ehlil-rak isimli kitabnda nakletmitir.
lunmaktadr. Resullere tabi olanlar bu kimselerdendir. Zira

onlar testerelerle doranm ve ikencenin trl eitlerini
tatm olmalarna ramen dinlerinden ve akidelerinden dn-
memilerdir. Bu, nebilerin Snneti ve Resullerin davetidir.
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bizi sabit kl-
mak ve retmek iin unu haber vermektedir:
Sizden nce yleleri vard ki, kii yakalanyor, onun
iin hazrlanan ukura konuyor, sonra getirilen bir testere ile
bann ortasndan ikiye blnyordu. Bazs vard, demir ta-
raklarla taranyor, vcudunda sadece et ve kemik kalyordu.
Bu yaplanlar onlar dininden eviremiyordu. Allah'a kasem
olsun Allah bu dini tamamlayacaktr. yle ki, bir yolcu deve-
sine bindi mi San'a'dan kalkp Hadramevt'e kadar gidecek,
Allah'tan baka hibir eyden korkmayacak. Koyunu iin de
sadece kurttan korkacak. Ancak siz acele ediyorsunuz.43
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bunu sahabe-
sine anlatyor, sebat ehlinin haberleriyle onlarn sebatn art-
tryor ve devaml olarak buna tevik ediyordu. Bununla bir-
likte onlardan biri Ammarn (radyallahu anhu) dt ko-
numa dnce, kalbi imanla dolu olan kimseye verilmi olan
ruhsat hatrlatyor ve Allahtan mafiret diliyordu. Gn-
mzde davetileri ise daima ruhsatlar, ikrah ve zaruret ola-
rak grdkleri eyleri gevelemektedirler. Acaba Allahu
Tealann dinini ne zaman izhar edecekler?
Ey Allahn kullar! Sebat zerine sebat edin Vallahi,
nceki gnlerde olduu gibi, kalan birka gn de abucak ge-
ecektir Bu gnler getikten sonra, yorulan sanki yorulma-
m, ikence gren sanki hi ikence grmemi, nimet ve
bolluk ierisinde yaam olan da sanki hi nimet ve bolluk
ierisinde yaamam gibi olur. Sonra hepsi rablerine dnd-
43 Buhari
rlrler. Rableri ise onlardan ktlk ileyenlere ktlkle,

iyilik ileyenlere ise iyilikle karlk verir.
Davetin maslahat kavram, gnmzde ayaklarn
kayd tehlikeli bir konu haline gelmitir. Bu konuda, kafir-
lere mdahane44 de bulunarak ve helak edici eylere dalarak,
dinlerini ve Tevhidlerini bozmu olan bir ok davetinin
aya kaym ve daha sonrada bir takm pheler ile deliller
getirmeye balamlardr.
Bu phelerin en mehuru ise, Resulullahn (sallallahu
aleyhi ve sellem), Mekkede, on yl boyunca putlarn ara-
snda kalmasdr. Dininde ve Resuln (sallallahu aleyhi ve
sellem) daveti hakknda birazck basireti olan kimse, onlarn
bu mazeretlerinin bozukluunu ve geersizliini bilir. Onlar,
byle bir phenin arkasna snarak, yasa kullarnn ordu-
suna, emniyet tekilatna, kanun koyan irk meclislerine ve
muhtevasnda irk ve kfr olan buna benzer dier kurum-
lara katlmay mbah klmakta ve bizzat kendileri de bu tr
grevleri stlenmektedirler. Onlara, srarla sorulmas gereken
soru udur: Mekke dnemindeki bu durum, btn bu batl
kurumlara katlmann mbah olduu konusunda nasl delil
olabilir ki?
Resulullah o dnemde putlar vd m, ya da onlara
sayg gstereceine ve onlara kar samimi olacana dair ye-
min etti mi, onlara kulluk yapanlara dost oldu mu? Yoksa
Resulullahn daveti, bu putlar inkr, aalama, sahtelikle-
rini ortaya karma, ak olarak onlardan, onlara kullukta s-
rar edenlerden ve onlara dost olanlardan uzaklama esas
44 Mdahane, dihn (ikiyzllk)dan alnmadr. Bunun anlam ise,

farkl bir grnt vererek iin asln gizlemektir. Buna gre alimler
mdahaneyi, kendisine kar kmakszn, faskla yaknlk kurmak ve
onun iinde bulunduu durumdan honut grnmek olarak
yorumlamlardr. (Yaync)
zerine mi kuruluydu? irke, ona ve onun ehline dostlukta

bulunmaya suskun kalarak insanlar irkten uzaklatrlabilir
mi? fsad ederek fesad dzeltebilir mi?45 Bu sorularn ceva-
bn, bunu bahane olarak ne srenlere brakyoruz...
Bu kiilerden bazlar ise, zarara daha byk olan k-
tln, zarar daha kk olan baka bir ktlk ile defe-
dilmesi kuraln bahane etmektedir. Hlbuki irkten daha b-
yk bir ktlk yoktur. Allah Teala yle buyurur:
Allahn, Allah Resulnn ve Allah yolunda cihadn,
ayette saylan sekiz eyden daha fazla sevilmesini Allahu
Teala vacip klmtr. Din, senin iin en deerli ve en stn
ey olmay hak etmektedir.
Muvahhid kimsenin, yolu deitirmemesi, kendisini
yalnz hissetmemesi, bu yola katlanlarn azl ve kar -
kanlarn okluundan dolay usanmamas ve yle dememesi
45 Bu konuda, el-Kavlun-Nefis fi Hadiati blis isminde bir risalemiz

bulunmaktadr. Bu risalede bn-i Teymiyyenin bir fetvasn naklettik.
Ehl-i Snnetten bir kii yol kesenlerden bir guruba hidayet yolunu
gstermek istemi ve bu maksad ile def kullanarak onlara daveti iir
olarak yapmtr. Bunun zerine guruptan bazlar hidayet bulmu ve
byk gnahlardan saknmazken kk eylerden bile kanr olmutur.
bn-i Teymiyyeye bu kiinin yapt ile ilgili sorulmutur. Bunun
zerine bn Teymiyye grnrdeki yararna ramen, bu yolun bidat ve
batl olduunu sylemi ve daveti bu ekilde yapan ahsn eri yollar
bilmediini veya onlardan aciz olduunu bildirmitir. Bu fetva iin
baknz: Mecmuul-Fetava, 11/337.
gerekir: nsanlar nereye gidiyor, yolu terk etmeye nem

vermiyorlar, onlar benim iin bir rnek deil mi?
phesiz bu, insanlarn ounun helak olmasnn ve
tkezlemesinin nedenidir
Ey Allahn kulu! Kendini ve aileni kurtar, dinin ve aki-
dende hibir eyde taviz verme. Sahabeden bazlar musibet-
ler karsnda yle sylemilerdir:
Bana bela geldiinde, cann kurtarmak iin maln
feda et, bela iddetlendiinde, dinini kurtarmak iin cann
feda et. Mahrum olan, dini konusunda mahrum olan;
gaspedilen, dini konusunda gasbedilendir.46
Hak ehlinin daha nce olduu gibi, az olacan bil!
Onlar, insanlarn az bir blmn oluturur, zellikle hakkn
garip olduu bu son dnemlerde Basiretli muvahhid, kalbi-
nin Allah ile birlikte olduunu hissettiinde, yoldann azl-
ndan dolay kendisini yalnz hissetmez. Allahn kendilerine
nimetler verdii Peygamberler, sddklar, ehidler ve
salihlerden oluan bu yolun ilk yolcularn hatrla Bil ki hak,
kendisine tabi olan kiilerin saysyla bilinmez Ancak kii-
ler, hak ile bilinir Hak mminin yitik maldr ve araddr.
Paalarn syr ve yr. Allah, saknanlarn dostudur.
Daveti Kardelerimize
Allahu Teala yle buyurmaktadr:
man edenlerin Allah anma ve Ondan inen Kuran
sebebiyle kalplerinin rpermesi zaman daha gelmedi mi?
Onlar daha nce kendilerine kitap verilenler gibi olmasnlar.
Onlarn zerinden uzun zaman geti de kalpleri katlat.
Onlardan birou yoldan km kimselerdir. (57,
Hadid/16)
46 bn-i Hacer, el-Metalibul-liyede bunun sahih, mevkuf olduunu

syler.
Biz bu zamanda garipleriz Hep birlikte btn yeryz

insanlarnn yolumuza kar olduunu iyi biliyoruz Ancak
biz, yeryzndeki insanlarn bizlerden ve davetimizden raz
olmasna hrs gstermiyoruz. nk biz, Rabbimizin u s-
zne iman ettik:
Sen ne kadar hrs gstersen de insanlarn ou iman
etmezler. (12, Yusuf/103)
Daveti kardelerimize gelince Vallahi onlarla birlikte
bir arada olmay, onlarla tek bir caddede yrmeyi ne kadar
ok istiyoruz. Biz bunun iin abalyor ve srat- mstakimin
zerinde bulunmaya aryoruz Nefislerimizin kolay ve
hevalarmzn uygun grdne deil... Allahu Teala yle
buyurur:
Artk sen de, beraberindeki tevbe edenler de
emrolunduun gibi dosdoru ol ve ar gitmeyin. phesiz
O, btn yaptklarnz ok iyi grr. Bir de zulmedenlere
meyletmeyin. Sonra size ate dokunur. Zaten sizin Allahtan
baka yardmclarnz yoktur. Sonra size yardmc da
olunmaz. (11, Hud/112-113)
mmetin Alimlerine ve Samimi
Davetilere ar
Allame Ahmed akir yle demektedir: Sonradan ko-
nulan bu kanunlar hakkndaki durum, gnein akl kadar
aktr. slama bal olan kimselerin (kim olursa olsun) on-
larla amel etme, ona itaat etme ya da onu onaylama konu-
sunda zr kabul edilmez. Alimler, korku duymadan hakk
haykrsnlar, kendilerine ulatrmalar emredileni eksiltme-
den ve arttrmadan duyursunlar.47
Alimler ve davetiler, insanlar modern putperestlie ve
Mslman lkelerinde putperest Avrupay taklit olarak ya-
47 Umdetut-Tefsir
ylan ada irke kar uyarsnlar. Selef-i salihimizin eski

putperestlie ve eski irke kar sava atklar gibi, onunla
savasnlar. Mslmanlarn srtna vurulan zilleti ve bu batl
kanunlarn ortaya konulmasyla eriatlarna kar yaplm
olan ihaneti kaldrsnlar Allahu Teala yle buyurur:
Muhakkak ki indirdiimiz apak ayetlerimizi ve hi-
dayeti insanlara Kitapta apak bir ekilde bildirdikten
sonra gizleyenlere; ite onlara hem Allah lanet eder, hem de
lanet edebilecekler lanet eder. Ancak tevbe edenler, slah
edenler ve aklayanlar mstesna. Artk onlarn tevbelerini
kabul ederim. Ben tevbeleri pek ok kabul eden, pek ok
rahmet edenim. (2, Bakara/159-160)
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuru-
yor:
Kimseyi, insanlarn korkusu, bildii bir hakikati sy-
lemekten alkoymasn! Onu gerek anlamyla sylemesi ya da
hatrlatmas ne lm yaklatrr, ne de rzkn uzaklatrr.48
Allahu Teala yle buyuruyor:
Onlar Allahn gnderdiklerini tebli ederler, Ondan
korkarlar. Allahtan baka bir kimseden de korkmazlar. He-
sap gren olarak Allah yeter. (33, Ahzap/39)
Buna g yetiremeyip de, nefsinde zayflk ve korku
hisseden varsa, en azndan sussun. Allahn yoluna engel olan
szde alimlere ve bulanklklarna ortak olmasn
Mnafklar oktur
irk yasalarnn kullar, korumalar ve destekileri bi-
zim hakkmzda birok ey syleyecekler ve bir takm hileler
kuracaklar. Onlar ve onlarn dostlar adetleri gerei, insanlar
48 mam Ahmed ve Ebu Yala, Ebu Saidden sahih olarak rivayet

etmilerdir.
haktan ve nurdan uzaklatrmak iin, bizim Harici olduu-

muzu, tekfirci olduumuzu veya gerici olduumuzu syleye-
cekler Biz, Haricilerin akidelerinden ve Ehl-i Snnet vel-
Cemaate muhalif olan btn akidelerden uzaz. Biz sylen-
mesi gerekeni syledik Rabbimiz bizden raz ise, hibir eye
nem vermeyiz
Firavun, Musa hakknda yle demiti:
Ben onun dininizi deitirmesinden veya yeryznde
bozgunculuk karmasndan korkuyorum. (40, Mmin/26)
Allahu Tealann btn Peygamberleri hakknda buna
benzer szler sylenmitir.
Ey deerli kardeim! Bu sayfalardaki szlerimizin
muhkem ayetlerin, sahih hadislerin, sahabe, tabiin ve din
imamlarnn szlerinden darya kmadn grmektesin.
Hassan (radyallahu anhu) yle der:
phesiz babam, annem ve namusum Muhammedin
dinine feda olsun...
Biz Rabbimizin u szne yakinen iman ediyoruz:
Sabreder ve saknrsanz onlarn hilesi size hibir za-
rar veremez. phesiz ki Allah, onlarn yaptklarn kua-
tandr. (3, Al-i mran/120)
Allahu Teala, eytann ordusunun mutlaka hsrana
urayacan yle belirtir: Allaha ve Peygamberine d-
man olanlar, ite onlar en alak kimseler arasndadrlar.
(58, Mcadele/20)
Allah kuluna yetmez mi? Halbuki onlar seni ondan
bakalar ile korkutuyorlar. Allah kimi saptrrsa, onu doru
yola ileten bulunmaz. (39, Zmer/36)
Yoksa o ktlkleri ileyenler Bizden kurtulabilecek-
lerini mi sanrlar? Ne kt hkm veriyorlar! (29,
Ankebut/4)
Onlar ki, insanlar kendilerine: nsanlar size kar

kuvvet topladlar, onlardan korkun dedikleri zaman bu,
onlarn imann artrd da: Allah bize yeter, O ne gzel ve-
kildir dediler. Sonra da kendilerine hibir ktlk dokun-
madan Allahtan bir nimet ve ltufla geri dndler. Allahn
rzasna uydular. Allah ok byk bir ltuf sahibidir. O ey-
tan ancak kendi dostlarn korkutur. O halde eer mmin
iseniz, onlardan korkmayn Benden korkun, (3, Al-i
mran/173-175)
Dalarn salaml kadar kuvvetli bir sebata sahip olan
Hudda (aleyhisselam) bizim iin gzel bir rnek vardr. O,
zulmde ileriye gitmi ve ebedi olarak yaayacakm gibi evler
edinmi kavmine yle sylemiti:
(Kavmi dedi ki) Biz ancak unu deriz: lahlarmz-
dan biri seni fena arpm. Dedi ki: Gerekten ben Allah
ahid gsteriyorum. Siz de ahid olun ki ben sizin Allah b-
rakp Ona ortak tuttuunuz eylerden uzam. Artk hepiniz
bana tuzak kurun. Bundan sonra bana bir mhlet de verme-
yin. phesiz ki ben, benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz
olan Allaha gvenip dayandm. Hareket eden ne kadar
canl varsa, hepsinin alnndan tutan Odur. Benim Rabbim
gerekten dosdoru bir yol zeredir. Eer siz yz evirirse-
niz; ite ben, benimle size gnderileni size tebli ettim.
Rabbim sizin yerinize baka bir kavim getirir ve siz ona hi-
bir zarar veremezsiniz. phesiz ki Rabbim hereyin s-
tnde gzetleyicidir. (11, Hud/54-57)
Allahu Teala mminlerin mevlas ve yardmcsdr.
Galip gelecek olan da Allahn ordusudur. Rabbim yle buyu-
ruyor:
Bu byledir. nk Allah iman edenlerin velisidir,
kafirlerin ise velisi yoktur. (47, Muhammed/11)
Muhakkak Allah mminleri savunur. nk Allah

hainlik ve nankrlk edenlerin hibirisini sevmez. (22,
Hacc/38)
Kendilerinden ncekiler de tuzak kurmulard. Niha-
yet Allah binalarn temelinden ykt; stlerindeki tavan
balarna ykld ve azap onlara farkedemeyecekleri bir ta-
raftan geldi. (16, Nahl/26)
Biz, Rabbimiz olan Allaha tevekkl ettik Allahu
Teala, tuzaklar kuranlar alnlarndan mutlaka yakalayacak-
tr:
Bu, yeterli bir teblidir. Fasklar topluluundan ba-
kas helak edilir mi ki? (46, Ahkaf/35)
Ortak koanlar dediler ki: Eer Allah dileseydi biz
de, babalarmz da kendisinden baka hibir eye ibadet
etmez, Onun emrine aykr olarak hibir eyi haram
klmazdk. Kendilerinden ncekiler de byle yapmlard.
Peygamberlere apak tebliden baka bir grev mi var?
Andolsun ki Biz her mmet arasnda: Allaha ibadet edin ve
tauttan kann diye bir Peygamber gndermiizdir. Allah
ilerinden kimilerine hidayet verdi. Kiminin aleyhine olmak
zere sapklk hak oldu. imdi yeryznde gezinin de ya-
lanlayanlarn sonu nasl oldu, grn. (46, Ahkaf/35)
Bizim iin brahimde gzel bir rnek vardr. Kavmi
onunla tarttnda, onlara dedi ki:
Beni doru yola iletmiken benimle, Allah hakknda
mcadele mi ediyorsunuz? Ben ise Ona ortak kotuunuz
eylerden korkmam. Meerki Rabbim bir ey dilemi olsun.
Rabbimin ilmi hereyi kuatmtr. Hala dnp t al-
mayacak msnz? Allah zerinize Ona dair bir delil ve belge
indirmedii eyi, siz Ona ortak kotuunuz halde
korkmuyorsunuz da, ben sizin ortak kotuklarnzdan nasl
korkarm? imdi bu iki gruptan hangisi gven duymaya
daha layktr? Eer biliyorsanz (syleyin). (6, Enam/80-

81)
Cevap, Allahu Teala tarafndan kesin ve ak bir ekilde
verildi:
man edenler ve imanlarna zulm kartrmayan-
lara gelince; ite onlaradr gvenlik, onlardr hidayete er-
mi olanlar. (6, Enam/82)
Resulullahn (s.av) sahabesinde de bizler iin gzel bir
rnek vardr:
Mminler ise Ahzab grdklerinde: Allahn ve Re-
sulnn bize vaadettii budur. Allah da, Resul de doru
sylemitir dediler ve (bu) onlarn ancak imanlarn ve tes-
limiyetlerini arttrd. Mminler arasnda Allaha verdikleri
szde itenlikle sebat gsteren nice yiitler vardr. Onlardan
kimisi adan yerine getirdi, kimisi de beklemektedir. Onlar
hibir eyi deitirmemilerdir. (33, Ahzab/22-23)
Allahm bizi onlardan kl
Allahm kabul et
Amel sayfalarmzda irkten beraati bizim iin yaz
Biz ancak Allaha gvenip dayandk. Rabbimiz, bi-
zimle kavmimiz arasnda Sen hak ile hkmet. Sen hkme-
denlerin en hayrlssn. (Araf Suresi: /89)
DEMOKRAS
LAKLN BOZUK MEYVES
Ebu Seyyaf Hamid ElMukri

Giri
Hamd lemlerin rabbi, Rahman ve Rahim olan, din g-
nnn sahibi Allaha mahsustur. O insanolunu yaratm,
Ona en gzel kvamda suret vermi ve insan yeryzne an-
cak kendisine ibadet, itaat etmesi ve eriatini hkim klmas
iin gndermitir.
Salt ve selam Allahn kulu ve Resul, Onun son el-
isi, eriatinin teblicisi, ahkmnn pratik tezahr Mu-
hammed (sallallahu aleyhi ve sellem)e, Onun ailesine, arka-
dalarna ve yaratllarnn gayesi gerei sadece ve sadece
Allaha ibadet ve itaat eden, slam eriatini yeryznde ikame
etmek iin mcadele veren davet erlerinin zerlerine olsun.
Allahu Teal Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)i
hak dinle ve hidayetle, insanlar Rablerinin izniyle, karanlk-
lardan aydnla karmas iin son Resul olarak gndermi-
tir. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) insanlara Tev-
hidi emretmi, onlar Allaha irk komaktan nehyetmitir. Ve
yine ayn ekilde insanlara Allahn rzasna vesile olacak b-
tn iyiliklerin kapsn gstermi ve onlar Allahn gazabna
sebep olacak btn ktlklerden de sakndrmtr.
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in bu davetine in-
sanlarn en faziletlileri ve hayrllar komakta gecikmemi,
78 Laikliin Bozuk Meyvesi
Ona tabii olmulardr. Allahn yardmyla ok ksa bir sre

sonra slam ordusu g bulmu, zaferler kazanm, douda ve
batda birok toprak zerinde slam eriati bilfiil icra edil-
meye balanmtr. Ancak bu parlak yllarn ardndan Ms-
lmanlarn dinlerine kar gereken ihtimam gstermemeleri,
dnya ve ziynetine gz dikip onu tercih etmeleri, kalplerinde
Allah korkusunun azalmasna, dolaysyla ellerindeki g ve
kuvveti kaybetmelerine neden olmutur. Kfirler bir taraftan
kl gcyle Mslmanlara saldrrlarken dier taraftan
Mslmanlar dinlerine balayan en nemli balarndan yok-
sun brakma mcadelesi vermilerdir. Ve bu amala ncelikle
Mslmanlarn itikadi yaplarn bozmak iin her trl hileli
yollara bavurmular, birok kfr ve irk ideolojisini ssl
gstererek Mslmanlarn arasnda yaymaya almlardr.
zlerek belirtmekte fayda vardr ki, bu almalarnda baa-
rl da olmulardr.
Kafir hallarn son 3 asrda Mslmanlar kendi dinle-
rinden koparma adna ortaya attklar irk ve kfr ideolojile-
rinin banda laiklik ve onun bozuk meyvesi demokrasi gel-
mektedir. Onlarn yapm olduu sinsi almalarn sonu-
cunda bu irk mezhebi tm slam topraklarna girmitir. Ve
bugn Allahn dinini yok etme adna yaplan bu almalar
zirveye ulamtr. Kafir ABD, bat hallarn da arkasna ala-
rak demokrasi maskesi ile slam topraklarnn her bir kar-
na el atmakta, igal ettii topraklarda alternatifsiz olarak
demokrasi dinini hkim klmaktadr. Sonuta bugn demok-
rasi, insanlarn akllarn balarndan alan, Mslman ol-
duu vehmine kaplan birok idareci, ilim adam ve halk top-
luluklarnn kendisine sk skya balandklar bir kfr mez-
hebi ve irk ideolojisi olarak hkm srmektedir.
Bugn kafirler kendi dinlerini hakim klmak iin kalem
ve kl yoluyla byk bir mcadele sergilemektedirler. Bu-
nunla beraber dnyann drt bir tarafnda eytan ve dostla-
Ebu Seyyaf el-Mukr 79
rna kar kardelerimiz kllaryla cihad etmektedirler. Allah

onlarn ecrini elbette kyamet gnnde btn ecirlerin s-
tnde tutacaktr. te bu noktada kllaryla kfirlere kar
duran kardelerimize btn limlerin sahip kmas, bir ta-
raftan evrelerindeki genleri cihad bilinci ile yetitirmeleri,
dier taraftan ise kalemlerine sarlarak kafirlerin ortaya at-
tklar kfr ve irk mezheplerine kar toplumlarn uyar-
malar birinci vazifeleridir. te elinizdeki kitap; bu kutsal g-
rev adna kaleme alnmtr. Acaba demokrasi denilen ey ne-
yin nesidir? Demokrasinin uygulanmas mmkn mdr?
Demokrasi girdii toplumlara neler kaybettirmitir? Ve s-
lamn bu kfr ve irk mezhebine kar tutumu nedir?
Ey okuyucu kardeim! Bil ki; ben bu almam, ken-
dim iin bir t, lm gnm iin bir azk, lmmden son-
ras iin salih bir amel olsun diye yapyorum.49 Ey Kardeim!
Benim bu almam senin nndedir. erisinde mevcut olan
tm dorular Allahtan, hatalar ise sadece bana aittir. Senden
isteim almam deerlendirmen, hatalarm hemen bana
bildirmen, bana ve tm Mslmanlara duac olmandr. Ben
bu almam slam mmetine vakfediyorum. Yce Mevladan
beni baarl klmasn niyaz ediyorum. Allahumme Amin.
Banda ve sonunda hamd ancak lemlerin
Rabbi olan Allaha mahsustur.
Ebu Seyyaf Hamid ElMukri
49 Bu ifade byk mfessir mam Kurtubinin tefsirini yazmaya

balarken kulland bir ifadedir. Ben genlik yllarmda bu muhteem
eseri okumaya baladmda bunu grm ve ok etkilenmitim. Daha
sonra her almamda bu ifadeyi kullanmaya baladm. Rabbimden beni
bu szlerimde yalanc karmamasn niyaz ederim. Allahumme amin.
Birinci Blm
Demokrasinin Tanm
Asl kendi dilimize ait olmayan bir kelimenin anlamn
tespit edebilmek iin en uygun ilmi metot, o kelimenin ortaya
kt ilk yerdeki aslna dnmemizdir. Bylece hi kimse ke-
limelere ve kavramlara keyfi anlamlar verme cretine kalk-
masn.
Demokrasi kelimesi aslen Yunanca bir kelime olup,
Demos yani halk kelimesi ile Kratos, otorite, ynetim,
idare kelimelerinin birlemesinden meydana gelmektedir. Bu
iki kelimeden ise, halkn ynetimi, halkn idaresi, halkn oto-
ritesi ve egemenlii anlamna gelen demokrasi kelimesi tre-
mitir.
Bilindii zere Fransz htilaline kadar bat dnyasnda
halkn zerinde tek egemen g, kiliseler ve rahiplerdi. Batl
idareciler arkalarna aldklar kilise destei ile kendilerinin
yeryznde Allahn birer vekilleri olduklarn iddia ediyor-
lard. Bu iddia ile insanlarn azlarn kapatyorlar, onlarn
zerlerinde tam anlamyla tahakkm kurarak, byk bir zu-
lmle zulmediyorlard. nsanlarn mallarna, topraklarna,
kadnlarna ve evlatlarna gz dikerek onlar btn deerler-
den yoksun brakyorlard.
Elbette ki bu zulm bir mddet sonra byk bir tepkiye

neden oldu ve ynetim ile halklar arasnda atmalar ve
hatta savalar balad. te tam bu noktada filozoflar ve d-
nrler kendilerince insanlar iin en ideal ynetim sistemini
belirleme adna ie koyuldular ve insanlarn ynetimi iin
kendisine demokratik dzen denilen bir sistemi ortaya attlar.
te demokrasinin ilk ortaya k yks ksaca bu ekilde
gereklemitir.
Demokrasiyi Hayatta Uygulama Metotlar
Demokrasi, zaman ve mekn farkllklarna gre tek bir
temel esasa, yani halkn otoritesi esasna dayanmak kouluyla
farkl ekillerde uygulanmaya allmtr.
a- Dorudan Demokrasi: Bu demokrasinin en eski
hali olup, ne gemite ciddi bir ekilde uygulama alan bula-
bilmitir, ne de gnmzde uygulanmas mmkndr. Do-
rudan demokrasilerde yasama, yrtme ve yarg gibi ynetim
alanlarnn hepsinde halk, hibir arac olmadan grev al-
maktadr. Ancak bu i gerekten son derece meakkatlidir.
Zira insanlarn hepsinin ihtiya duyulan her meselede bir
araya gelip gr bildirmeleri, halkn tamamnn yetki kul-
lanmas mmkn deildir. Ancak fertlerin says son derece
snrl ise bu yetki kullanlabilir. Bundan dolay, demokrasi-
nin bu eklinin gnmz dnyasnda artk bir deeri yoktur.
b- Temsili Demokrasi: Bugn demokrasi ile idare
edilen hemen hemen tm lkelerde demokrasinin bu eklini
grmek mmkndr. Temsili demokrasilerde, dorudan de-
mokrasinin tersine halk ynetimi ve yetki kullanmn bir
arac yoluyla sadece bir kere, belirli dnemlerde yaplan se-
imlerde kullanarak yapmaktadr. Seimlerden sonra artk
yetki kullanm halkn adna seilen parlamenterler ve parla-
mento olarak bilinen kurul vastasyladr.
c- Yar Dorudan Demokrasi: Demokrasinin bu

ekli ise ksmen dorudan demokrasi ile temsili demokrasinin
baz noktalarda birlemesinden oluur. Yar dorudan de-
mokrasilerde, temsili demokrasilerde olduu gibi bir temsil
kurulu olmakla beraber, halkn da dorudan demokrasilerde
olduu gibi aracsz olarak kullanabilecei baz yetkileri mev-
cuttur.
Demokrasi blgeden blgeye, zaman deimesine nis-
petle uygulama alannda farkllklar gsterse de genel olarak
onun tatbik edilmesi bu ekildedir.
Demokrasi ve Laiklik likisi
Laiklik ve demokrasi arasndaki iliki daln kkyle ya
da kt meyve veren bir aacn meyvesiyle ilikisi gibidir. Bi-
lindii zere laiklik dinin emir ve nehiylerini bir kenara ata-
rak, siyasi itimai, iktisadi, ahlaki vs. alanlarnn hepsinde
dnyaya komuta etmeye alan kfr mezhebidir. Demok-
rasi ise devlet ilerinde, siyasi alanlarn hepsinde dinin emir
ve nehiylerini dlayarak, vahyi esaslar grmezden gelerek
egemenlii, yksek otoriteyi, beer zerine tesis etme esasna
dayanmaktadr. Bu noktada kapitalizm nasl laikliin iktisadi
bir ifadesi ise, ayn ekilde demokraside kfr mezhebi olan
laikliin siyasi ifadesi ya da siyasi yzdr.
Demokrasinin Uygulanmas Mmkn mdr?
Hemen belirtmekte fayda var ki, demokrasi hibir za-
man uygulanma imkan olmayan, tamamen hayali bir sis-
temdir. ncelikle demokrasinin asli uygulamas dorudan
demokrasi eklinde, yani yasama, yrtme ve yarg hususla-
rnda halkn tamamnn yetkili olmasdr ki, bunun mmkn
olmadn grdk. Bu imknszlktan dolay da hemen de-
mokrasiyi tevil ettiler ve karmza halkn elinde bulundur-
duu yetkiyi kendilerini temsil edecek bir heyete vererek, y-
netimde sz sahibi olmas esasna dayanan temsili demokra-

siyi kardlar. Ancak bu haliyle demokrasinin pratikte uygu-
lanmas mmkn deildir ve mmkn olmamtr. Demokra-
sinin halkn iradesini yanstabilmesi iin halkn byk bir o-
unluunun ya da en asgari ekliyle yarsndan fazlasnn ira-
desini yanstmas gerekmektedir. Zira bir topluluun sadece
kk bir ksmnn iradesi hibir zaman o topluluun iradesi
olarak isimlendirilemez. Bu demokratlarn da kabul ettii bir
husus olup aklnda pratiinde gerei budur. Nitekim bu asla
dayanarak demokratlarn her daim dillerine doladklar, de-
mokrasinin nimetlerinden bahsederken tekrarlayp durduk-
lar birka esas vardr ve bu esaslar demokrasinin tanmyla
da birebir rtmektedir. Demokratlara gre;
Demokratik memleketlerde parlamentolar ounluun
grn temsil ederler;
dareciler halkn ounluu tarafndan seilir ve otori-
telerini halktan alrlar;
dareciler, halkn genel iradesini temsil eden parla-
mento nnde sorumludurlar.
Demokratlarn her zaman kendisiyle vnp durduk-
lar, parltl bir ekilde ssleyip insanlara sunduklar bu teo-
riler, aslen hibir zaman uygulanmas mmkn olmayan bo
tekerlemelerden ibarettir. yle ki; demokrasi ile idare edilen
memleketlerde parlamentoda mevcut bir sandalye iin birden
ok aday kmaktadr. Baz zamanlarda seime 8-10 partinin
dahi katld grlmektedir. Yaplan seimler sonucunda ise
belirli bir oy barajnn zerine kan partiler parlamentoya gi-
rebilmektedir. Parlamentoya giren partiler kendi blgelerinde
oy barajn geemeyen partilerin oylarn da almaktadrlar.
Sonuta parlamentoya giren partiler arasnda en ok oyu alan
parti iktidar olmakta ve ynetim iini stlenmektedir. Burada
seimi kazanan parti hibir zaman oylarn ounluunu yani
en azndan yarsndan fazlasn almam, bilakis sadece dier

partilerden daha ok oy almtr. Dolaysyla da halkn o-
unluunu deil aznln temsil etmekte, bylece de bu
aznln vekilleri olmaktadrlar. ok istisnai durumlar hari
hibir zaman halkn ounluunun ya da dier bir ifade ile
yarsndan fazlasnn temsilcileri ve vekilleri olamazlar.50
Yine demokratik sistemlerde ileride grlecei zere
kapitalist bir ekonomi uygulanmaktadr. Kapitalist ekonomi-
lerde ise g ve kuvvet btnyle sermaye sahiplerinin elin-
dedir. Genelde bu sermaye sahiplerinin byk ounluunu
da medya patronlar ve onlarn yaknlar oluturmaktadr.
Her seim dneminde partiler bu sermaye sahiplerine ve
medya patronlarna yakn olmak zorundadrlar. zellikle
medya gcn arkasna alamayan bir partinin seim kazan-
mas pek mmkn gzkmemektedir. Zira halk ynlendiren,
bu noktada medya olmaktadr. Yine ayn ekilde sermaye sa-
hipleri tarafndan ciddi boyutta destek almayan partiler
iinde, seimler bir hsran olmaktadr. Sonuta iktidar ele
geiren parti ancak sermaye sahiplerinin ve medyann destei
ile ynetime sahip olmaktadr. Elbette iktidar sresince de
kendisine verilen bu hediyenin karln bir ekilde deye-
cektir.
Demokrasi ile ynetilen hibir lke de medya patron-
lar ve sermaye sahipleri ile aras bozulan bir liderin iktidarda
durmas mmkn deildir. Sermaye sahiplerinin ve medya
patronlarnn destei ile iktidara sahip olan parti ayet bu
evrenin isteklerini yerine getirmez ve onlar memnun
etmezse ite o zaman byk bir kaos balar. Sermaye sahip-
leri ellerindeki g ile bankalardan ve borsadan sermayelerini
50 Bunun en ak rnei bugn T.Cde idareyi elinde bulunduran AKP

ynetiminde grlmektedir. AKP iktidar halkn sadece %34nn
oylarna sahip olarak halkn ounluunu (% 66sn) deil, aznln
temsil etmektedir.
ekerek byk bir maniplasyona sebep olurlar. Faizler bir

anda ykselir. lke ekonomisi neredeyse felli hasta konu-
muna der. Dier taraftan medya patronlar ise gazete ve
televizyonlarnda byk yaygaralar kopararak hkmet aley-
hinde bir kampanya balatrlar. Ve sonuta hkmet istifa
ederek grevini terk etmek zorunda kalr.
Bu anlattmz eyler demokrasi ile idare edilen lke-
lerde ska yaanlan hadiselerdir. Demokrasinin beii ola-
rak bilinen ngilterede idare genellikle muhafazakarlarn
elindedir. Muhafazakrlar, byk sermaye sahiplerinin,
medya patronlarnn, lortlarn tabakasn temsil etmektedir-
ler. Muhafazakarlarn ynetimden uzaklamasn gerektirecek
byk bir siyasi durum olmadka, i Partisi hibir zaman
iktidara gelemez.
te bu saym olduumuz birka sebepten ve burada
dile getirmediimiz birok sebepten dolay demokrasilerde,
parlamentolarda ounluun grnn temsil edildii, ida-
recilerin halkn ounluu tarafndan seildii ve otoritelerini
halktan aldklarna dair ortaya atlan tm szler yalan ve al-
datmacadan ibarettir.
Ayn ekilde demokrasilerde idarecinin parlamento
nnde sorumlu olduu iddias da tamamen ii bo bir ya-
landr. nk demokratik lkelerde parlamenterlerin ok st
dzey bir dokunulmazlklar vardr. Bu dokunulmazlk zrh
iinde idareciler her trl suu gz gre gre ilerler. Halkn
maln ve mlkn sorgusuz sualsiz harcarlar. Ya da kendile-
rine destek veren sermaye sahiplerine ve medya patronlarna
peke ekerler. Birok su dosyalar olmasna karlk hibir
kurul onlara hesap soramaz. Tabi ki bu su dosyalar iinde
demokrasiye ihanet yok ise
Demokrasilerde Ynetim Bozukluklar

Demokrasi ile ynetilen memleketlerde ynetim bo-
zukluunun ilk adm daha iin banda, halkn elinde bulun-
durduu egemenlik yetkisini temsilcilerine verme adna ya-
plan seimlerde karmza kmaktadr. yle ki; bu seim-
lerde her bir semenin oyu eit arlktadr. htisas sahibi,
lim, aratrmac, ekonomist bir kimse ile cahil, bedevi, hibir
ey bilmeyen bir kimsenin oyu eittir. lkeyi yllarca ynete-
cek, lke insanlarnn yaamlarna dair tek sz sahibi olacak,
i ve d siyaseti belirleyecek, sosyal yaama dair emir ve ya-
saklar koyacak bir temsil heyetinin seilmesi iin, okumu,
yazar, lim, ekonomist, siyaseti, ihtisas sahibi bir kimse ile
hi okuma yazmas olmayan, cahil bir kimsenin oylarnn eit
saylmas ncelikle adalet ilkesine aykrdr. yle ki demokra-
silerde lke idaresine talip olan bir babakan ile hibir eyden
haberi olmayan cahil bir kimsenin oylar eit arlktadr. Bu
sama sapan durum bile sana demokrasinin nasl bir sistem
olduunu, byle bir uygulamann ne ekilde byk bir yne-
tim bozukluuna yol aacan gstermektedir.
Dier taraftan demokratik lkelerde kanunlar genelde
hkmetler tarafndan kanun tasarlar olarak hazrlanrlar.
lgili komisyonlar bunlar inceleyip, tasarlar hakknda g-
rlerini bildirdikten sonra parlamentoya onaylamas iin
sunarlar. Bu parlamenterlerin byk bir ksmnn bu kanun-
larn ieriinden bile haberleri yoktur. nk nlerine sunu-
lan birok kanun hakknda onlarn ihtisaslar ve bilgileri
mevcut deildir. Siyasi liderleri bu tasarnn onaylanmasn
isterse yasa onaylanr ve kanun maddesi haline dnr. a-
yet lider istemezse yasa reddedilir ve rafa kaldrlr. Bu an-
lamda, demokrasilerde halk, yetkisini parlamenterlere ver-
mi, parlamenterler de bu yetkiyi liderlerinin nefsi arzularna

vermiler ve ortaya bu ekilde komik bir tablo kmtr.
Demokratik sistemin ynetim bozukluklar ile ilgili en
belirgin hususlardan bir tanesi de, demokrasi ile ynetilen l-
kelerde siyasi idareye sahip olacak, mutlak ounluu tek ba-
na elde edebilecek partiler olmad zaman meydana gelen
istikrarszlklardr. Byle durumlarda en ok oyu alan parti-
nin, hkmet olmasna karn mutlak ounlua sahip ola-
mad iin parlamentoda gvenoyu alarak grevine bala-
mas sz konusu deildir. Bazen bu parti, bakanlar kurulunu
kurar ve Kraln ve dier partilerin onaylamasn bekler. An-
cak kurulan bakanlar kurulu ou zaman Kral ve dier parti-
ler tarafndan onaylanmaynca istifaya mecbur kalr. stifaya
mecbur kalan hkmetin yerine yeni bir hkmetin atanmas
aylar alr. Bunun gerei ynetimin fel olmas, alamaz hale
gelmesidir. Hatta i o hale gelir ki, Kral ya da Cumhurbakan
meclisi feshederek yeni seim yaptrmaya gider. Bunun se-
bebi ise yeni hkmet oluturabilme niyetidir. te bylece
memleketlerde ynetim iktidarsz bir ekilde devam edip gi-
der.
Baz zamanlarda ise mutlak ounluu elde edebilme
adna partiler aras pazarlklar balar, koalisyonlar oluturu-
lur. Byk partiler kendilerine katlmalar iin kk parti-
lerle ortak olmaya kalkarlar. Bunu kendileri iin bir nimet
zanneden kk partiler ise ar artlar getirerek byk par-
tilere tahakkm kurmaya alrlar. Ya da iki byk parti a-
yet mutlak ounluu salayabiliyorlarsa o zaman bu iki parti
arasnda koalisyon kurulur. Bu durumda da, siyasi bak as,
i ve d ilikiler konusundaki dnceleri farkl, her ynden
ilkeleri uyumsuz birden fazla parti, ynetimde sz sahibi olur
ki, bu durumda lke birden ok kaptan olan bir gemi gibidir.
Ey zindan arkadalarm! Birbirinden ayr birok

rabler mi hayrldr yoksa tek ve kahhar olan Allahm daha
hayrldr. (12, Yusuf/39)
Bu ekilde bir ynetim srp giderken ayet koalis-
yonlar arasnda bir uyumsuzluk ve anlamama durumu mey-
dana gelirse yine bu durumda da koalisyon bozulur ve lke
iktidarsz kalr. Yeni koalisyonlarn kurulmas yada koalisyon
kurulamyorsa yeni seimlerin yaplmas bazen ok uzun s-
reler alabilir. Bunun neticesinde de lke yine ynetimsiz ve
iktidarsz kalr.
te burada ksaca deindiimiz bu hususlar bile de-
mokratik sistemin ynetimsel alanda bozukluklarn ortaya
koymaktadr.
Demokrasinin ntihar
Bilindii zere demokrasinin temel esas, olmazsa ol-
maz dsturu halkn egemenliine dayanmas, tek yetki ve
sulta sahibinin halk olmasdr. Peki, halkn ounluunun ya
da hepsinin demokratik bir sistemi istemedikleri, bunun ye-
rine komnist bir sistem ya da slam nizamn istedikleri d-
nlrse demokrasi acaba bu durumda kendi koymu ol-
duu temel esasa bal kalarak Egemenlik tamamen halkn-
dr diyerek aradan ekilecek midir?
Demokrasiden byle bir ey beklemek biraz fazla iyim-
serliktir. te byle bir durumda demokrasi kendi temel
esaslarna kar mnafka bir tutum sergileyerek intihar eder
ve halkn ounluunun ya da tamamnn isteine olumsuz
cevap verir. Burada hemen grnmez gler devreye girer,
demokrasiyi intihar etmeye zorlayan seslerin kesilmesini
salarlar. Elbette ki bu grnmez gler, demokrasi adyla l-
kenin maddi ve manevi deerlerini smren kk aznlktr.
Bunun birok canl rnei yaanmtr. zellikle son
zamanlarda Cezayirde ve Trkiyede demokrasinin kurallar
ierisinde ynetime sahip olan siyasi partiler, demokrasi iin

bir tehlike olarak grldkleri andan itibaren zorla ynetim-
den uzaklatrlmlar, taraftarlar zindanlara atlmtr. Tm
bu yaplanlar ise demokrasinin korunmas adnadr.
Bu noktada demokrasi kendi kutsal deerlerine ve
kendi temel felsefesine dahi samimi davranamayan bir yne-
tim ekli olarak karmza kmaktadr.
Demokrasinin slam Pazarnda Yer Bulmas 51
Burada zerinde durulmas gereken konulardan bir ta-
nesi de udur:
Acaba kfir bat, slam ahkmyla ilgisi olmayan ve
kfr olan demokratik fikirleri iin slam memleketlerinde
nasl bir pazar kurabildi?
Bu sorunun cevab yledir: slam'a ve Mslmanlara
iddetli dmanlk yapan, slam'a ve Mslmanlara kar kin
ve fke tayan kafir Avrupa devletleri, Mslmanlarn gc-
nn srrnn slam akidesi olduunu idrak ettikten sonra mis-
yonerlik ve kltrel saldryla slam dnyasna saldrmak iin
cehennemi planlar izmilerdi. Bu saldrlarla kendi kltrle-
rini, fikirlerini -ki demokrasi de bunlardan bir tanesidir- d-
nce sistemlerini ve hayata bak alarn yaymaya ve Ms-
lmanlar da bu eylere davet etmeye baladlar. Ta ki, Ms-
lmanlar bunlar kendi dnceleri iin esas olarak kabul et-
sinler. Bylece, bu fikirler Mslmanlar slam'dan saptrsn,
onlar slam ile kaytl olmaktan, onun ahkmn uygulamaya
ballktan uzaklatrsn, bylece Hilfet Devleti olan slam
Devleti'ni yok etme ii kolaylasn ve daha sonra da slam'n
ve ahkmnn uygulanmas hayattan, devletten ve toplumdan
tamamen uzaklatrlp yok edilsin. Bu ekilde Mslmanlar,
51Bu blm Abdulkadir Zellumun Demokrasi Kfr Nizamdr isimli

kitabndan alnm olup, tarafmzdan eklenmitir. yaync-
Avrupann kfr fikirlerini, dzenlerini ve kanunlarn al-

snlar, slamn yerine onlar uygulamaya balasnlar ve y-
rrle koysunlar, Mslmanlarn slam'dan uzaklamasyla
onlar Mslmanlara hakim olma imkan elde etsinler. Allahu
Teal ne kadar doru sylyor:
"Sen onlarn dinlerine uymadka, Yahudiler ve H-
ristiyanlar senden raz olmazlar. De ki; Hidayet (doru yol)
Allah'n hidayetidir (Allah'n dini olan slam'dr). Sana gelen
ilimden sonra eer onlarn arzularna uyacak olursan, senin
iin Allah yannda ne bir dost ne de bir yardmc olur." (2,
Bakara/120)
On dokuzuncu yzyln yarsnda, Osmanl Devleti'nin
son gnlerinde, Mslmanlarn fikri ve siyasi gerilemesinin
artt vakitte, bu misyonerlik ve kltrel saldrlar daha da
iddetlenmiti. Ayn vakitte kuvvetler dengesi, Avrupa dev-
letleri lehine deimiti. nk Avrupada fikri ve endstriyel
devrimler gerekleti. lmi icat ve keifler ortaya kartld. Bu
sebeple, Avrupa ykselme ve ilerleme yolunda hzl admlarla
yrmeye balamt. Hlbuki Osmanl Devleti, donukluk ie-
risinde kald ve her gn zaaf stne zaafla karlamaktayd.
Bu durum, bat fikirleri ve dzenlerinin Mslman memle-
ketlerine girmesine yol at.
Avrupa devletleri, slam beldelerine kltrel ve misyo-
nerlik saldrlarnda slam'n ann ve deerini aalamak,
ahkmn ktlemek, Mslmanlarn ona (slam'a) gvenini
sarsmak, Mslmanlar slam'dan nefret ettirmek iin, s-
lam' onlarn geri kalmalarnn ve aaya doru yuvarlan-
malarnn sebebi olarak gsterdiler. Ayn zamanda da baty
ve kltrn de yceltmek, fikirlerinin ve demokratik dzeni-
nin deerini ykseltmek, bat kanunlar ve nizamlarn byk
gsterip vmek sluplarn benimsediler.
Yine bat devletleri bu saldrlarnda, saptrma ve a-

rtma slubunu kullanyorlardr. Nitekim (bat) kendi d-
ncesinin ve kltrnn, slam dncesi ve kltr ile e-
limediini, nk bat dncesinin slam'dan alnd, bat
kanun ve nizamlarnn slam hkmleriyle uygun olduu ya-
lan ve iftiralaryla Mslmanlar vehme (pheye) drd-
ler.
Demokrasi fikirlerine ve demokrasi dzenine slam s-
fatn izafe ettiler. "Demokrasi ve demokratik fikirler slam'a
aykr deildir, onunla elimez, tersine demokrasi slam'-
dandr. nk o, urann ta kendisidir. O ayn anda marufu
emretmek, mnkeri nehyetmek ve idarecileri hesaba ek-
mektir" eklinde fikirlerini Mslmanlar arasnda yaydlar.
te bu yalan ve saptrma dolu iddialar, Mslmanlar mthi
bir ekilde etkiledi. yle ki, bu durum bat fikirleri ve klt-
rnn Mslmanlara tahakkm etmesine yol at.
Nitekim byle yalan iddialar, kltrl kesimi, siyaset
adamlarn, hatta slam kltrn tayanlar, Mslmanla-
rn topluluklarn ve slam davetini yklenenlerin bir ksmn
dahi etkiledi.
Kltrl kesim bat kltrnden etkilendi. nk ister
batda okuyanlardan olsun isterse de slam beldelerinde oku-
yanlardan olsun; onlar, bat kltr esas zerine eitim gr-
dler. Birinci Dnya Sava'ndan sonra btn lkelerde ei-
tim ve retim programlar bat felsefesi ve batnn hayata
bak as esas zerine kuruldu. Hatta birok kltrl kii,
bat kltrn gzel grmeye balad. Daha da ileri giderek
ona adeta ak olup baty ycelttiler. Bunun yan sra slam,
bat kltr, kanunlar ve nizamlaryla elitiinde slam
kltr ve ahkmn irkin grdler. stelik onlar, slam'dan,
kfir Avrupallarn nefret ettikleri gibi nefret etmeye, kfir
Avrupallarn slam'a saldrdklar gibi onlar da, slam'a,
kltrne, ahkmna alaka dmanla yneldiler. yle ki
bu kltrl kesim, adeta batnn fikirlerinin ve dzenlerinin

ycelmesi ve slam dncesinin deerinin ve annn alal-
mas iin batnn birer propaganda hoparlrleri oldular.
Siyaset adamlar ise; batya ve onun nizamna tam tes-
lim oldular. Kendilerini batya tamamen baladlar. Baty
kendi baklarnn kblesi kldlar. Ondan yardm istediler ve
ona dayandlar. Onun bak as ile hareket ettiler ve onun
bak asna dayanarak konutular. Kendi kendilerini batnn
kanunlar ve nizamlar iin birer beki ve bat karlarn ko-
rumak, entrikalarn yerine getirmek iin cretsiz, kendiliin-
den boyun een birer hizmeti kldlar. Bu adamlar, Allah'a ve
Resul'ne dmanlklarn ilan ettiler. Siyasi slam'a daveti
samimi olarak yklenenlere kar sava atlar. Hilfetin ku-
rulmasn ve Allah'n indirdikleriyle hkmetmenin tekrar
gelmesini engellemek iin btn glerini kullanmaya bala-
dlar. Allah onlar kahretsin! Ne kadar ok yalanlyorlar ve if-
tira ediyorlar.
slam kltrn tayanlara gelince; bunlar, slam'
berrak bir ekilde anlamadklar ve eri ahkmn hakikatini,
batnn kltrnn, fikirlerinin gereini, batnn fikirlerinin
ve bak asnn slam akidesiyle, ahkmyla, dnce tar-
zyla ve bak asyla ne kadar elitiini idrak edemedikleri
iin bu duruma dtler. Demokratik fikirler ve demokratik
dzen, kendilerini etkiledi. slam' ve ahkmn anlama konu-
sunda Mslmanlarn zihinlerinde iddetli zaaf meydana
geldi ve slam eriatini topluma uygulamakla ilgili anlayta
yanlma olduu iin bu duruma uradlar. Bu nedenle slam,
nasslarnn tamad manalarla tefsir edilmeye (aklan-
maya) baland. Hakim olan artlar, slam ahkmna uygun
bir ekilde deitirmek iin deil de slam ahkmn, hakim
artlara uydurulmak iin tevil etmeye baladlar. yle ki kii-
ler, eriattan bir senedi (dayana) olmayan veya senedi (da-
yana) zayf olan hkmleri benimsediler. Bunu da; "Zama-
nn deimesiyle ahkmn deimesi inkar edilmez" diye or-

taya attklar kaideyi hatal bir ekilde delil getirerek yaptlar.
slam'n tevili herkes tarafndan yaplmaya baland.
Her mezhebe, her fikre ve her ideolojiye uysun, velev ki slam
ahkmna ve bak asna aykr olsa da. Nitekim dediler ki;
"Bat dncesi ve fikirleri, slam dncesi ve ahkmyla hi
elimez. nk onlar slam dncesinden alnmtr." Ve
yine dediler ki; "Ynetimle ilgili demokratik sistem ve eko-
nomiyle ilgili kapitalist sistem, slam ahkmyla elimez."
Hlbuki bu iki sistemin gerei, onlarn birer kfr sistemi
olmalardr. Ve yine dediler ki; "Demokrasi slam'dan, genel
hrriyetler de slam'dandr." Hlbuki bunlar tamamen s-
lam'la elimektedir.
Bylelikle tp, eczaclk, mhendislik, kimya, ziraat ve
sanayi ilimleri, trafik kurallar, ulam sistemleri vb. gibi s-
lam'la elimedii mddete Mslmanlar iin alnmas caiz
olan ilimler ile akait ve eri ahkmla alakal olan ve Msl-
manlar iin alnmas caiz olmayan ilimler ve fikirler arasnda
kartrma yaptlar. Zira akideyle ve eri ahkmla ilgili fikirler
ancak, Resullullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in berabe-
rinde getirdii Kitap, Snnet; Kitabn ve Snnettin gsterdii
eri kyas ve sahabe icmasndan alnr. Bunlarn dndan hi
bir fikrin ve ahkmn alnmas caiz deildir.
te bylece kfir bat; dncesini, bak asn, de-
mokratik sistemin fikirlerini, ekonomik ve genel hrriyetlerle
ilgili esaslarn Mslmanlarn yaadklar memleketlerin pi-
yasasna srebildi.
Demokraside nsanlar in karlm

En Hayrl mmetin Muhta Olduu
Hibir Hayr Yoktur
Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Siz insan iin karlm en hayrl mmetsiniz. yilii
emreder, ktlkten nehyeder, Allaha iman edersiniz. (3,
Ali mran/110)
slam mmeti insanlar iin karlm en hayrl m-
mettir. Akidesiyle, dnce yapsyla, egemenlik anlayyla,
temel hak ve zgrlklere getirmi olduu snrlamalarla,
ahlaki, iktisadi ve siyasi boyutuyla her trl hayr, iyilii ih-
tiva eden, btn ktlklerden sakndran hayat metodu, bu
mmetin dininde bizzat mevcuttur. Birtakm insanlar yle
mrldanmaktadrlar:
Bizler demokrasinin bat medeniyetinin bir rn ol-
duunu ve slamda mevcut olmadn biliyoruz. Fakat hal-
kn liderlerini semesi, diktatrle engel olmas, fikir ve d-
ncelerin aa vurulmas gibi iyilikleri demokrasiden almak
ve ondaki ktlkleri brakmaktan bizi engelleyen ey nedir?
Bu ve benzeri iddialar, aslnda uan mevcut ar ceha-
letten ve kt zandan kaynaklanmaktadr. Biz bu tip arklar
syleyen kimselere ncelikle demokraside iyi olan eyleri
aratracaklarna, tabii olduklarn iddia ettikleri dinlerini -
renip cehaletten kurtulmalarn tavsiye ediyoruz. Bu tip ca-
hilce bir sze kar, zetle unlar syleyebiliriz:
Birinci olarak; Allahu Teal bu mmeti en hayrl
mmet olarak vasflandrmtr. Btn hayrlar bu mmetin
gerek itikadi, gerekse ahlaki yapsnda mevcuttur. Dinimiz
bizlere btn hayr kaplarn gstermi, btn er kaplarn-
dan bizi nehyetmitir. yle ki bu mmetin dininde ynetimle
ilgili meselelerden tuvalet adabna, ferdi ilikilerden, toplum-
sal ilikilere kadar btn hayrlar mevcuttur. O halde byle

bir mmet, dininin bir paras olan siyaset ve otoriteyle ilgili
konularda veya dier alanlarda irk ve kfr mezhebi olan
demokrasinin neyine muhta olsun ki?
kinci olarak; Bu mmetin hayr zerinde olmasnn
gerei insanlara iyilii emretmesi, ktl nehyetmesi ve
bunu iar edinmesidir. Bu mmet dier mmetlere komutan-
lk yapmak iin gnderilmitir. Dier mmetlerin askeri ol-
mas iin deil. Bu mmetin grevi, kendi dininde mevcut
btn hayr kaplarn dier mmetlere retmesi, ona a-
rmas ve davet etmesidir. Yoksa bu mmetin grevi kendi
hayr kaplarn brakp baka mmetlerden hayr dinlemesi
deildir.
nc olarak; Demokrasinin asl, zerine kurul-
duu temeller, yani egemenlik anlay, temel hak ve zgr-
lkler dncesi ilerleyen sayfalarda da grlecei gibi irk ve
kfr asllar zerine tesis edilmitir. O halde demokraside
kt olan eyleri brakalm demek demokrasinin asllarn
terk edelim demektir ki, bu asllar bir kenara atlnca ortada
demokrasi denilen bir ey kalmaz. erisinde temel zellikle-
rinin olmad bir sistemi demokrasi olarak isimlendirmek
mmkn mdr? Eer demokrasi de kt olanlar atlacaksa
nce onun kendisini bir kenara atmaktan ie balamak gere-
kir. Tm bunlar ortada olduu halde niin asl astar olmayan
szler zerinde srar ediliyor ki?
Drdnc olarak; Demokraside iyi olan ile kt olan
tamamen birbirine karmtr. Demokraside iyi olan ile kt
olann arasn nasl ayracaz? Eer burada l akl olacaksa
biz bundan uzaz. nk bizim dinimiz akla deil vahye da-
yanmaktadr. Eer demokraside iyi olan ile kt olan ayrma
noktasnda lmz vahiy olacaksa, o zaman bu hayr zaten
bizim dinimizde mevcuttur. O halde neden en mkemmel
hali ile bizim dinimizde olan bir hayr demokraside aramaya

ihtiya hissedelim ki?
Sonu olarak; bizim dinimiz btn hayrlar ihtiva et-
mektedir ve bizlerin hayatla ilgili btn alanlarda ne demok-
rasiden ne de dier irk ve kfr mezheplerinden alacamz
hibir hayr yoktur.
Demokrasi slam Sisteminin
nn Kesmektedir
Bugn yer yer halklarna her trl zulm ve adaletsiz-
lii reva gren, toplumlarna kar acmaszca bir iktidar s-
ren zorba diktatr rejimlere kar bu zulmlerinden dolay
batl devletlerin siyasi ve ekonomik ambargolar uyguladkla-
rna ahit olmaktayz. Yine ayn ekilde batl devletlerin li-
derleri ve yazarlar, halklarna kar zulmeden diktatrleri
bundan dolay iddetli bir ekilde eletirmekte, insanlara
kar bu ekilde kt muamelelerde bulunulmamas gerekti-
ini bildirmekte, zorba diktatr idarecileri bu yaptklarndan
vazgeirmeye almaktadrlar. Acaba batllar, zalim yneti-
cilerin bask ve iddet uygulamalarna kar neden mazlum
insanlarn yannda yer almaktadrlar? efkat ve merhamet
duygularm kabard ki, byle bir tutum sergiliyorlar?
in iyzn bilmeyen kimseler dikta rejimlerin ser-
giledikleri zulme kar batl devletlerin tepkisine mspet bir-
ok sebep bulabilirler. Ancak durumun asl ok daha farkldr.
Bat ok iyi bilmektedir ki, hibir zorba diktatr tah-
tnda uzun sre kalamaz. Zira ezilen halklar bir mddet sonra
mutlaka bir isyan ve bakaldrda bulunacaklardr. Bu isyan
ve bakaldrnn Mslmanlarca kontrol edilmesi ister
istemez idarenin de Mslmanlarn eline gemesine neden
olacaktr. Bunu ok iyi bilen batl devletler, ellerindeki g-
cde kullanarak zorba dikta rejimlerin bir alternatifi olarak
halkn nne demokrasiyi getirmekte ve bylece slami hare-
ketin nne set ekmektedirler. zellikle ezilen halklarn

slami bilince sahip olmamas, demokrasinin zgrlk olarak
sunulmas bu noktada ok byk rol oynamaktadr. Batllar
kapy ieriden kolayca ama adna kendi dnce ve felsefe-
lerinin bayraktarln yapan, bununla birlikte toplum ieri-
sinde alim ve fakih olarak tannan kimseleri de kullanarak bu
oyunu istedikleri gibi oynayabilmekte, toplumlar ve hatta
slami uyann mntesiplerini dahi kolayca kandrabilmek-
tedirler.
Bu anlattklarmzn en gzel rneklerini yakn tarihi-
mizde Msrda yaadk. Orada ne zaman ki slami hareket
kklenip glendi, ite o zaman bu oyunlar sahnelendi. Bu-
gn bundan elli yl ncesinin eriat taraftarlar, Msrda de-
mokratik sistemin arzu ve isteklerine gre hareket ederek
slami kimliklerini kaybetmilerdir.
Yine bugn igalci Siyonistler, Filistinde cihad hare-
ketlerine kar devaml surette demokratik sistemin gerekle-
rine gre hareket etme nasihatinde bulunmaktadrlar. Ve ne
yazk ki, bugn Filistinde cihad hareketlerinin liderleri dahi
bu tuzaa kaplmlar, en azndan mevcut zulm savabilme
adna demokrasi arlarna kulak asmaya balamlardr.
Bu ekilde bir oyunla demokrasi her zaman iin slami
uyann karsna bir engel olarak kmaktadr. Nerede bir
slami uyan varsa demokratlar bu uyann karsna de-
mokratik sistemin aralarn karmlar, slami uyan parti
gibi demokrasinin aralaryla hareket etmeye ikna etmeye a-
lmlardr. slami uyann mensuplarnn bu tuzaa kar
ok dikkatli hareket etmeleri gerekmektedir. slami hareketin
oluumu ve seyri tamamen Kuran ve Snnet lleri iinde
olmak zorundadr. Allahu Teal bize yolumuzu aydnlatacak
nuru vahyetmi, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)i de
bizler iin en gzel rnek olarak gndermitir. Bizlerin yap-
mas gereken kfir ve mriklerin ynlendirmelerine aldr

etmeden bu en gzel rneklie sahip kmaktr.
kinci Blm
Demokratik Sistemin Temel zellikleri
Demokratik sistemin kendine has birtakm zellikleri
mevcuttur ki, bunlar olmadan demokrasiden bahsetmek
mmkn deildir. Bu temel zelliklerden en mehurlar un-
lardr:
1- Halkn Egemenlii
2- Temel Hak ve zgrlklerin Kabul
Bu iki husus demokrasinin belli bal en belirgin zel-
likleri arasndadr. Halkn otoritesine dayanmayan bir de-
mokrasiden sz etmek mmkn olmad gibi, belli bal te-
mel hak ve zgrlkleri ihtiva etmeyen bir demokrasiden
bahsetmekte mmkn deildir.
1- Egemenlik Kavram ve Demokrasilerde Ege-
menlik Hakk
Egemenlik kavramnn k menei olarak birok g-
rler ileri srlse de, genel olarak kabul edilen nokta, bu ke-
limenin Fransa meneli olup Souveraitane kelimesinin e
anlam olduu ynndedir. Anlam olarak ise, kendisinden
daha stn bir otoritenin olmad en yksek sulta demektir.
Egemenlik kelimesinin dilimizdeki52 karl olan Ha-

Ke-Me olup lgatte, bilgi, ince anlay, men etme, mani
olma, btnyle kontrol altna alma anlamlarna gelmektedir.
Kavram olarak ise egemenlik, yasama, ilikileri dzen-
leme, emretme, nehyetme, Kurani anlamyla helal ve haram
snrlarn belirleme noktasnda kendisinden baka hibir
yksek otoritenin bulunmad sulta, yetki anlamna gel-
mektedir.
zerinde hibir tartmann ve ihtilafn olmad gerek
udur ki; demokrasilerde egemenlik yani hakimiyet hakk
tamamen halka ait olmak zorundadr. Demokratik sistem-
lerde (onlarn iddialarna gre) irade tamamen halkn elinde
olup, halk iradesini diledii ekilde bilfiil yrtr. Halkn ze-
rinde hibir sulta ve g yoktur. Halk kendi kendisinin efen-
disi olup kendi idaresinin ipi yine kendi elindedir. Kendi oto-
ritesi dnda da baka hibir otorite karsnda sorumlu de-
ildir. Halk, egemenlie sahip olmas itibaryla, setii vekil-
ler vastasyla yasa ve kanunlar yapar, otoritenin kayna ol-
mas itibar ile de kendisi tarafndan seilen ve tayin edilen
idareciler eliyle kanunlarn dzenlenmesini ve uygulanmasn
salar. Bu anlamda yasama, yrtme ve yarg halkn egemen-
lii ve otoritesi altndadr. Devleti meydana getirme, yneti-
cileri seme, kanun ve yasalar karma noktasnda her fert di-
er fertlerin haklarna sahiptir. Kanunlarn ve yasalarn ka-
rlmas ve uygulanmas asndan dorudan demokrasilerde
olduu gibi halkn bir araya toplanmas mmkn olmad
iin, halk bu noktada yetkisini yasama heyetini oluturarak
vekillere devreder. te bu vekillerin oluturduu yapya par-
lamento ad verilir. Demokratik sistemlerde parlamento genel
iradeyi temsil eder ve otoritesini kendisini seen halktan alr.
52 Yani Arapada
slamda Egemenlik Hakk

Burada demokrasilerde egemenlik anlayn belirttik-
ten sonra, slamda egemenlik hakk zerinde durmakta fayda
vardr. Nasl ki, demokrasilerde egemenlik, hakimiyet hakk-
nn beere ait olduu noktasnda hibir ihtilaf, ek ve phe
yok ise, slamda da bu yetkinin ancak ve ancak Allahu
Tealya ait olduu hususunda hibir ek ve phe olmayp,
tm mmet arasnda ittifak vardr. slamda en yksek oto-
rite, kendisinden baka hibir otoritenin bulunmad tek
sulta sahibi Allahu Tealnn bizzat kendisidir. Onun hk-
mn bozacak hibir mercii, Onun sznn zerinde hibir
sz sahibi yoktur. Bu Tevhid kelimesine ahitlik eden her
Mslmann zihninde gne gibi ak bir meseledir. Allahu
Teal yle buyuruyor:
Hkm ancak Allaha aittir. (12, Yusuf/40)
Ayetin bu slubu, Arap edebi sanatnn kasr slubu ile
gelmektedir. Burada hkm ancak Allaha kasredilmitir.
Yani ondan baka hibir hkm, yetki ve otorite sahibi yok-
tur. Ayn slup Yusuf Suresinde, 68. ayette, Yakup
(aleyhisselam)n diliyle oullarna vasiyeti esnasnda zikre-
dilmektedir. Yine birebir Enam Suresinin 57. ayetinde Mu-
hammed (sallallahu aleyhi ve sellem)n mriklerle mca-
delesinde zikredilmekte olup, Allahu Teal, Resulune m-
riklere hitaben Hkm ancak Allahndr. demesini emret-
mitir. Buna ok yakn Lehul hukm eklinde bir ifade ile
egemenlik, yani hakimiyet yetkisini ancak Allahu Tealya
tahsis eden birok ayet mevcuttur.
Dier taraftan Allahu Teal yaratmann sadece kendi-
sine ait olduu gibi emretmenin, yani kullar zerinde yegne
sz sahipliinin de kendisine ait olduunu u ekilde bildir-
mektedir:
Dikkat edin! Hem yaratmak, hem de emretmek sa-

dece Ona mahsustur. (7, Araf/54)
Allahu Teal, hkmn ve otoritenin tek sahibi olmas
dolaysyla, kullar arasnda ancak kendi hkmleri ile hk-
medilmesini emretmekte, buna karlk Allahn hkmleriyle
hkmetmeyenlerin kfirler, zalimler ve fasklar olduunu bil-
dirmektedir:
Onlar arasnda Allahn indirdii ile hkmet. (5,
Maide/49)
Allahn indirdii hkmlerle hkmetmeyenler, k-
firlerin, zalimlerin ve fasklarn ta kendileridir. (5,
Maide/44-45-47)
Allahu Teal, kullarn arasnda meydana gelebilecek
btn ihtilaflara dair yetkinin sadece kendisine ait olduunu
bildirmi, hakknda ihtilafa dlen btn meselelerde Onun
hakemliini tanmay emretmitir:
Eer bir ey hakknda ihtilafa derseniz, onun -
zmn Allaha ve Resul'ne gtrn. (4, Nisa/59)
Hakknda ihtilafa dtnz bir eyin hkm Al-
laha aittir. (42, ura/10)
Bununla beraber Allahu Teal, ihtilaflarn ve anla-
mazlklarn zmn Allahtan bakasnn hkmlerine g-
tren kimselerin iman iddialarn ise reddetmektedir:
Sana indirdiimize ve senden nce indirdiklerimize
iman ettii edenleri grmedin mi? Tauta muhakeme olmak
istiyorlar. Ancak onun hkmn inkr etmekle
emrolunmulard. eytan, onlar derin bir sapkla dr-
mek istemektedir. (4, Nisa/60)
Ve nihai olarak Allahu Teal hkmne hi kimseyi or-
tak tanmadn beyan ederek, kendi hkm dnda kalan
btn hkmlerin cahiliye hkmleri ya da tautun otoritesi

olarak isimlendirmitir.
O hibir kimseyi hkmnde ortak kabul etmez. (18,
Kehf/26)
Onlar cahiliyenin hkmn m istiyorlar. Gerekten
inanan bir topluluk iin Allahtan daha iyi hkm veren kim
vardr. (5, Maide/50)
Demokrasinin Gerek smi
Demokratlar halkn egemenliine dayal bir idare sis-
temine demokrasi ismini vermilerdir. Elbette ki bu, kendi
dnce yaplar iinde doru bir isimlendirme olarak kabul
edilebilir. Ancak slam kimliine sahip olan bir fert iin asl
olan husus eyaya ve kavramlara dair Allahn isimlendirme-
sinin nemidir. Ve bu noktada Allahu Teal, yukarda vermi
olduumuz ayetlerde de grlecei zere kendi hkm ve
otoritesine dayanmayan tm sistemleri, ynetimleri ve h-
kmleri cahiliye hkmleri, tautun hkmleri olarak isim-
lendirmektedir. Demokrasinin Allahn hkm, Allahn sul-
tas olmad, bilakis beerin sultas, otoritesi ve hkm ol-
mas hasebiyle her ne kadar demokratlar buna demokrasi is-
mini verseler de, bizler iin demokrasinin gerek ismi tautun
hkm ya da cahiliye hkmleridir.
Burada taaccb uyandran dier bir nokta ise kendini
bilmez cahillerin dillerine doladklar Demokrat Mslman,
slam Demokrasisi, Demokrasi slamdandr gibi cmle-
lerdir. ncelikle gerekten habis bir kelime olan demokrasi
ile slam kelimesini birletirmeleri ok byk bir irkinliktir.
Bununla beraber demokrasinin gerek ismini rendikten
sonra yukarda kullanlan cmlelerin gerek ierii de belir-
mektedir. Tauti Mslman, Cahili Mslman, slam
Tautluu ya da Cahiliyyesi, slamn Cahili Ynetim
ekli Herhangi bir Mslmann btn bunlar kabul et-
mesi nasl mmkn olur? Ya da akl banda, ne dediini bi-

len bir kimsenin bu tip eyleri diline dolayp durmas mm-
kn mdr?
Demokrasinin Egemenlik Anlayna Kar
slami Tavr
Demokrasilerde beerin egemenlii ve sultas esas te-
mel kabul edilirken, slamda ise egemenlik ve sulta sadece
Allahu Tealya aittir. Ve bu noktada slam ile demokrasi te-
mel esaslar itibar ile birbirine muhalif iki ayr dini temsil
etmektedirler.
slam Dini otorite ve teriyi alemlerin tek sahibi olan
Allahu Tealya verdii iin Tevhid temeline dayanmaktadr.
Buna karlk demokrasi ise yetki ve otorite noktasnda teklik
esasna deil ounluun prensibine bal kald iin irk
temeline dayanmaktadr. Bu adan demokrasinin Tevhid
dini ile hibir ilgisi yoktur ve o btnyle irk dinidir. Her
Mslman iin Allah raz etmenin yegane yolu ise, Onu
Tevhid etmek ve irkten kanmaktr. Zira irk btn amelleri
iptal etmekle birlikte Allahu Teal tarafndan asla balan-
mas mmkn olmayan bir sutur.
Dorusu Allah kendisine irk koulmasn asla
balamaz. (4, Nisa/48)
Andolsun sana ve senden nceliklere Allaha irk ko-
arsan btn amellerin boa gider ve hsrana urayanlar-
dan olursun diye vahyolundu. (39, Zmer/65)
Allahu Teal, otoritenin ve yetkinin sadece kendisine
ait olduunu belirtirken dier taraftan da kendi otoritesine
dayanmayan tm hkmleri tautun hkmleri olarak isim-
lendirmi ve kullarndan tautlara ve otoritelerine kar
aka red ve inkar cephesinde yer almalarn istemitir.
Allahu Teal, imann ve slamn ilk art olarak tautun
reddedilmesi gerekliliini bildirmi, buna karlk tautlarn
otoritelerine meyleden kimselerin iman iddialarn

yalanlamtr.
Artk kim tautu inkar eder ve Allaha iman ederse
kopmak bilmeyen salam bir kulpa tutunmutur. Allah iitir
ve bilir. (2, Bakara/256)
Sana indirdiimiz ve senden nce indirdiklerimize
iman ettiini iddia edenleri grmedin mi? Tauta muha-
keme olmak istiyorlar. Halbuki onu inkar etmekle
emrolunmulard. eytan onlar derin bir sapkla dr-
mek istemektedir. (4, Nisa/60)
Demokratik dzen otorite ve yetkisini Allaha deil de
beere dayandrd iin tauti bir dzen ya da tautun hk-
mdr. Ve bu noktada Mslman bir kimsenin tavr, hayat-
nn btnnde tauti bir dzen ve tautun hkm olan de-
mokrasiyi inkr etmek, onun otoritesini tanmamak, demok-
rasinin savunucularna, dostlarna ve yardmclarna kar
ak bir ekilde buz, kin, fke beslemek ve dmanlk gs-
termek eklinde olmaldr. Tauti bir dzen olmas sebebiyle
demokrasinin Mslmanlar zerinde hibir meru velayet
hakk yoktur. Diyarlarnda ve memleketlerinde Allahn h-
kmlerinin terk edilip, demokratik sistemin hkmlerinin
ykseldii zaman Mslmanlarn slam sisteminin hkmle-
rinin ykseltilmesi ve beeri hkmlerin giderilmesi iin b-
yk bir mcadele vermeleri boyunlarnn borcudur.53
Burada son olarak tm Mslman kardelerime nemli
bir hususu hatrlatmak isterim. Demokrasi daha iin banda
halkn egemenlii olarak tanmlanmaktadr. Demokraside iki
temel unsur Egemenlik halkndr ve Halk otoritelerin kay-
53Bu konuya dair sana maml Harameyn ElCuveyninin, iyasul

Umam Fi ltiyasiz Zulam isimli kitabnda, Mslmanlarn meru bir
yneticileri olmad zaman yapmalar gerekenlere dair yazm olduu
uzunca blm tavsiye ederim.
nadr dncesidir. Halk olmad zaman demokrasinin

varl dnlemedii gibi, halkn egemenlii olmadan da
demokrasinin yaamas mmkn deildir. Zira daha iin ba-
nda demokrasi kelime anlamyla dahi insann otoritesi ol-
duu iin, insanlarn olmad bir yer de demokrasiden
bahsedilemez. Bunun iin demokratik memleketlerde belirli
dnemlerde seimler yaplarak, halklarn zellikle seime ka-
tlmalar salanr, seime katlan kiilerin saysnn okluu
ile de vnlr. Bu hususta, seimlere katlarak yetkiyi temsil
heyetine vermeden demokrasinin yaamas imkan dahilinde
deildir. Demokrasi ancak insan vastasyla yaayabilen bir
dindir.
Ey din kardeim! Sen hibir zaman demokrasinin ya-
amas iin ara olma. Halkn egemenliini parlamenterlere
devrettii seimlere katlma ki, Allah hakkyla Tevhid ede-
bilesin. ayet aksi bir tutum sergilersen, bir taraftan otorite-
nin ve yetkinin tek kayna olarak kendi ahsn grm olur-
sun ki, bu senin kendini Allahu Tealnn yerine koymandr.
Dier taraftan ise, elinde bulundurduunu iddia ettiin ege-
menlii, temsil heyetine vermekle de onlar Allahu Tealnn
yerine koymu olursun. Yine bununla beraber Allahu
Tealnn dininden baka bir dine, irk ve kfr mezhebi olan
demokrasiye g ve kuvvet vermi, onun yaamas iin gayret
gstermi olursun. Bu senin Allahn Tevhid dini ile amel et-
memen, buna karlk birok ilahlarn dini olan demokrasi ile
amel etmendir. Sen byle bir hareketle kendin iin Allahn
dininden baka bir din edinmi olursun. te o zaman hibir
dost, hibir yardmc bulamazsn. Allah beni ve sizleri bundan
korusun. Allahumme amin.
Burada konuyu son olarak Pakistan Cemaati slaminin
lideri Sayn Ebul Ala ElMevdudinin u szleriyle kapatmak
istiyorum. O yle demektedir:
Demokrasi insann ilahlatrlmas, kitlelerin ege-

menliidir. Demokraside yasama halkndr. Halk parlamen-
toda milletvekillerinin ounluu ile temsil edilir. Parlamen-
tonun yapt kanunlar btn halk iin balaycdr. Bu ne-
denle demokrasi, Allaha irk komaktr ve ak bir kfrdr.
nk Allahn yasama hakkn elinden alp insanlara ver-
mektedir. Halbuki Allahu Teal Hkm ancak Allahndr. O
size ancak kendisine ibadet etmenizi emretti. (Yusuf Suresi:
12/40) buyurmaktadr. Parlamento kararlarnn Allahn
adyla deil de insanlarn adyla km olmas, demokrasinin
kfrn gstermeye yeterlidir. Demokratlar bu yaptklaryla
halk Allahu Tealnn yerine koymaktadrlar. Bu nedenle
demokrasi, Allah brakp insanlar ilahlatrmann bir ekli-
dir. Allahu Teal, Allah brakp ta kimimiz kimimizi rabler
edinmeyelim (3, Ali mran/64) buyruu ile onu haram kl-
mtr.54
2- Temel Hak ve zgrlklerin Kabul ve
Garanti Altna Alnmas
Demokratik sistemlerin temel zelliklerinden bir tanesi
de, en azndan yasal olarak bir takm temel hak ve zgrlk-
leri ihtiva etmesi, ya da kendilerince bunu iddia etmeleridir.
Demokrasilerin halklarna garanti ettii bu temel hak ve z-
grlkler unlardr.
a- nan ve Fikir Hrriyeti
b- Mlk Edinme Hrriyeti
c- ahsi Hrriyet (Kiilik zgrl)
Demokratik sistem, ierisinde bu gibi temel hak ve hr-
riyetleri ihtiva etmesi sebebiyle totaliter dikta rejimlere mu-
halif grnmektedir. Yine bu tip zgrlkleri barndrmas
sebebiyle de insanlarn gnlnde taht kurmu, slam hak-
54 El slam vel Medeniyyetl Hadise, sy:33

kyla bilmeyen cahillerin gznde yldz parlamtr. Bunun

sebebi ise, slam topraklarnda hibir hak ve hukuk gzetme-
yen, emniyet salamayan zorba, zalim diktatr sistemlerin
hkm srmesidir. Bu zalim sistemlerin idarecileri kendile-
rine muhalif bir tutum sergileyen herkesi yaka paa yakalayp
sert bir ekilde cezalandrmaktadrlar. Demokratik lkelerde
bu tip tutum ve davranlar grmeyen cahil insanlar ister
istemez demokrasiye sevgi gstermektedirler. Dier taraftan
ise demokrasinin salam olduu bu temel hak ve zgrlk-
lerin getirileri kavranamad iin demokrasi cahillerin kal-
binde yer bulmutur. Bu noktada bizim temel hak ve zgr-
lkler ad altnda olup bitenleri aklamamz gerekmektedir.
Demokrasinin insann bana sard en byk bela ve
musibetlerden bir tanesi de onun getirmi olduu snrsz te-
mel hak ve hrriyetlerdir. Toplumlara tannan bu ekilde s-
nrsz hak ve zgrlkler, insann hayvanlardan daha aa
bir seviyeye dmesine neden olmutur.
Temel hak ve zgrlkler dncesi, demokrasinin ge-
tirdii en bariz fikirlerdendir. Ayn zamanda demokrasinin
ilevi iin en nemli esaslardr. Demokrasilerde (onlarn iddi-
alarna gre) temel hak ve zgrlkler dncesi, insann
kendi iradesini, bask ve zorlama olmadan istedii ekilde
kullanmasn salamaktadr. Halkn btn fertleri iin temel
hak ve zgrlkler salanmazsa, halkn iradesinden sz
edilemez.
Demokrasinin tand en temel hak ve zgrlklerden
ilki inan ve fikir hrriyetidir. Demokrasiye gre fertler iste-
dii inanca sahip olabilir. Her fert istedii dini tercih etmekte
serbest olduu gibi dinini deitirmekte de zgrdr. Ya da
kii hibir dine inanmayabilir. Bir Hristiyann zorla Msl-
manlatrlmas sz konusu olmayaca gibi, bir Mslmann
da zorla Hristiyanlatrlmas sz konusu deildir. Her fert
istedii gr ve fikri savunmakta, dile getirmekte, ilan et-
mekte ve ona armakta serbesttir. Hi kimsenin kiilerin

inanlar konusunda bask yapmas dnlemez. Kiiler
bakalarnn zgrlne zarar vermedikleri mddete, iste-
dikleri inan, gr ve fikri tamakta serbesttirler. Fertlerin
inan ve fikir zgrlklerine mdahale etmek, demokrasinin
salam olduu en temel hak olan inan ve fikir zgrlne
saldrmak demektir.
Burada zerinde durulmas gereken nemli bir nokta
udur: Demokrasinin Mslmana salad inan ve fikir z-
grl dncesi soyut bir nazariyeden ibarettir. Demokrasi
Mslmann hrriyetini sadece kiisel ibadet ve Allaha iman
ile snrl tutmaktadr. Ancak fertlerin sosyal iliki ve mua-
meleleri konusunda demokrasilerde Mslmana tannm s-
nrsz bir zgrlk asla yoktur. Bu sylediklerimizin dorulu-
unu anlamak iin demokrasinin uyguland lkelere bak-
mak yeterlidir. Bugn Mslmanlar bu lkelerde dinlerini
yaamak iin byk zorluklarla karlamaktadrlar. Bununla
beraber sadece inand dini yaad iin birok Mslman
terrist olarak yakalanm, ikenceler grm ve zindanlara
atlmtr. Aslen bu demokrasinin zellikle eletirilecek bir
yn de deildir. Zira Mslman bir kimseye dini, Allahn
hkmne dayanmayan cahili dzenleri reddetmesini, onu ta-
nmamasn, ona ve taraftarlarna dmanlk yapmasn em-
retmektedir. Elbette demokrasi de kendisine dmanlk eden
Mslmanlar bu ekilde kendini koruma adna cezalandra-
cak, onlara byle snrsz bir hak tanmayacaktr.
Demokrasilerde tannan temel hak ve zgrlklerin bir
dieri ise mlk edinme hrriyetidir. Fertler istedii yoldan
hibir kayt ve kurala bal kalmakszn mlk ve servet edine-
bilir ve maln istedii ekilde kullanabilir. Kiiler diledii gibi
kazanma, diledii gibi harcama salahiyetine sahip olup, faiz-
cilik, vurgunculuk, tefecilik yaparak, kumar oynayarak, iki
iip zina yaparak, istedikleri yoldan kazanabilir, kazandkla-
rn da istedikleri bir ekilde harcayabilirler. Bir kadnn ken-

disini satarak para kazanmas, kazand paray da faiz ile o-
altmas demokrasinin salad temel hak ve zgrlkler-
dendir. Devletin, fertlerin ekonomik faaliyetlerine mdaha-
lesi sz konusu deildir. Devletin grevi sadece kendi hakkn
aldktan sonra fertlerin mallarna bekilik yapmaktr.
Demokrasilerde mal ve mlk edinme zgrl kapita-
lizmi dourmutur. Demokrasi mal ve mlk edinme zgr-
l ile dnya metasn tek hedef haline getirmi, kiilerin
mallarn diledikleri gibi kullanma zgrlyle de kazanma-
nn ardndan gerekleebilecek her trl sosyal hedef ve ba
kopartmtr. Fakir ve ihtiya sahibi kimselerin, zenginlerin
malnda hibir haklar yoktur. Bunun doal sonucu olarak da
demokratik toplumlarda insanlar mal ve mlk sahibi zengin-
ler ve alk ierisinde yaayan fakirler olmak zere iki tabaka-
dan olumaktadr.
Aklmdan hi gitmeyen bir portre vardr. Byle demok-
ratik bir memlekette trafik nda bekleyen, deeri yz bin
euronun zerinde olan BMW marka bir arabann sahibinden,
karnn doyurmak iin dilenmeye alan, araba sahibinin sa-
dece birka kmde harcayaca benzin parasn karnn do-
yurmak iin isteyen bir dilenci Ancak araba sahibi aracnn
camn dahi indirmeden kendisine yeil n yanmasyla
hzla oradan uzaklayor. te toplumu bu ekilde iki farkl ta-
bakaya ayran ve birbirine kar umursamaz ve kaytsz klan
ey demokrasinin kapitalist felsefesidir.
Sen dilediin gibi kazan Helal, haram, hak, hukuk il-
kelerine aldr etme ve dilediin gibi ye. Hayvanlar bile pay-
larken sen kimseyle paylamak zorunda deilsin. Sen ka-
zandn, dolaysyla yeme hakk sadece sana aittir!!!
Dier taraftan devletler seviyesinde ise durum bu an-
lattklarmzdan ok daha zc ve irkindir. Demokratik
sistemlerin salam olduu bu zgrlk, menfaatiliin asl

l olmasna, bunun doal sonucu olarak da byk varlkl
sermaye sahiplerinin ortaya kmasna neden olmutur. Bu
varlklar, bir taraftan fabrikalarn altrmak iin hammad-
delere, dier taraftan ise rettiklerini satmak iin tketici pa-
zarlarna ihtiya duydular. Bu durum ister istemez, kapitalist
devletlerin, geri kalm lkeleri smrmesine, servetlerini is-
tila etmesine, mallarn gasp etmeye sevk etmitir. Oburluk ve
tamahkrln iddeti artm, haram kazanc biran nce elde
etme yar balamtr.
te sana rnek Filistin, Afganistan, Irak, Asya, Latin
Amerika ve Afrika Bu memleketleri smren, gelirlerini yi-
yen, servetlerini yamalayan, ocuklarn ldren, rz ve na-
muslarna el uzatanlar kimlerdir? Tm bunlar, onlarn surat-
larna arplacak en iyi rneklerdendir. Amerika, ngiltere,
Fransa gibi smrgeci demokratik devletlerin utanmaz bir
ekilde demokratik deerlerden, insan haklarndan bahsede-
rek sz ebelii yapmalar ne kadar komik ve tiksindirici bir
eydir. Bu szde deerlerden bahsederlerken, insani ve ahlaki
deerleri ayaklar altna alanlar bunlar deil midir?
Ey okuyucu kardeim! te tm bunlar bir taraftan de-
mokrasinin, dier taraftan demokrasi ile ynetilen lkelerin
gerek yzn sana gsteren ibretlerdir.
Demokrasinin belirledii temel hak ve zgrlklerden
ahsi zgrlk (kiilik zgrl) dncesine gelince, duru-
mun ok daha vahim, mide bulandrc ve tiksindirici oldu-
unu grrz. ahsi hrriyet dncesi demokratik memle-
ketlerdeki toplumlar hayvanlardan daha dk bir hale ge-
tirmitir.
Onlar hayvanlar gibidirler. Hatta seviyece daha da
aa (25, Furkan/44)
ahsi zgrlk dncesi, kiinin her trl badan

kurtulma zgrldr. nsana yaantsnda diledii gibi ha-
reket etme imkan tanr. Ne devletin, ne bir bakasnn, insa-
nn kendi hayatyla ilgili kararlarna mdahale etmesi sz ko-
nusu deildir. Bir kadn kendini satmak istiyorsa onun bu z-
grl demokratik sistemin ona salad en temel hakkdr.
Devlet ona yasal yollardan kendini satmas iin genelevler
aarak imkanlar dahi sunar. Kiiler ecinsel olmak istiyorsa
bunda tam anlam ile hak sahibidirler ve demokratik sistem
onlar koruma adna ecinselleri koruma kanunu bile ka-
rr.
Yukarda da belirttiimiz gibi demokratik sistemlerdeki
ahsi zgrlk dncesi, insan hayvanlardan daha aa bir
konuma getirmitir. ahsi hrriyet kapsamnda zina, homo-
seksellik, plaklk toplumlarda yaygnlk kazanmtr. En
aa ve en irkin ilikiler insanlarn gz nnde yaplmaya
balam, daha da kts herkes bu tip sapk ilikileri normal
bir tavrla karlamtr.
Kanunla garanti altna alnm ahsi zgrlk, her
trl cinsel sapkl beraberinde getirmitir. Bu, kanunlarn
hibir ekilde mdahale edemeyecei son derece zel bir me-
seledir. Kanun ancak tek bir durumda buna karr. Oda teca-
vzdr. nk tecavz zorla olmaktadr, anlaarak deil.
Ama herhangi bir iliki anlaarak oluyorsa ne kanunun, ne
toplumun ne de insanlarn buna mdahalesi mmkn deil-
dir. Bu ister normal bir iliki olsun, isterse de ters bir iliki
(erkein erkekle ya da kadnn kadnla ilikisi) farketmez. Bu
ilikiye giren taraflar ilgilendirir. Bakalarn deil
Bundan sonra artk evler, lokaller, kulpler, ormanlar,
parklar her eit cinselliin yapld meknlardr. Bunlarn
hepsi kanunun koruduu, fesatla dolup taan birer genelev-
lerdir.
Yllar nce Hollanda Kilisesinde iki erkek delikanl ara-

snda yasal nikh akdi dzenlenmitir. Yine yllar nce say-
gn(!) ngiliz parlamentosu, ters cinsel ilikilerin serbest ol-
duuna karar vermitir. Nitekim ngiltere bapiskoposu
Kantberi bunlarn meru ilikiler olduunu ilan etmitir.55
Demokrasi slogan atan Arap lkelerinde de durum
ayndr. Bu lkelerin kanun maddelerinin birinde yle den-
mektedir:
Kz ergenlik anda ise ve iliki kendi rzasyla ol-
musa kanun onu bundan dolay cezalandrmaz.
Bir baka kanun maddesinde ise yle gemektedir:
Kocas kadnn evinde zina yaparsa, kadnn istedii
birisi ile zina yapma hakk vardr. Eer bunu yaparsa hibir
knama gerekmez.
Btn bunlar ne adna olmaktadr. zgrlk ve demok-
rasi adna deil mi?56
ahsi zgrlk dncesinden sonra, sapk ve garip
cinsel ilikiler bu aa yuvarlanm demokratik toplumlar
doldurmutur. Erkeklerin kendi aralarnda ilikileri, hayvan-
larla ilikiler, ayn anda birka erkekle birka kadn arasnda
yaanan ilikiler oalmtr. Buna benzer ilikiler hayvanla-
rn ahrlarnda dahi bulunmamaktadr.
Amerikan gazetelerinin birinde bir istatistik yaynland.
Bu istatistie gre; Amerikada kendi aralarnda ters ilikile-
rin (ayn cinsin beraberlii) yasal olarak tannmasn ve nor-
mal evli kiilere tannan yasal haklarn kendilerine de tann-
masn isteyen 25 milyon kii vardr. Yine ayn istatistie
gre; Amerikada yaayan bir milyon kiinin kendi annesi,
kz, kz kardei ve yakn akrabas ile cinsel iliki kurduu ge-
55 Muhammed Kutub, Mezahibu Fikriye Muasra sy: 216

56 Mahmud akir Eerif Demokrasinin Hakikati, sy: 17
mektedir. te bu hayvansal serbestlikten, cinsel hastalklarn

en iddetlisi olan ADS yaylmtr.
te tm bunlar demokrasinin deerlerinin trettii ve
durmadan arks sylenilen o genel zgrlklerin birer r-
nekleridir. Bu zgrlkler demokrasi dncesinin bir yz-
dr. Demokratlar ise bu zgrlklerle vnmekte, dnya on-
larn bu irkin yzne ortak olsun diye ona davet etmekte-
dirler. Bu zgrlkler ayet bir eye delalet ediyorsa, bunlar
ancak, demokrasinin bozukluunun ne kadar byk oldu-
una, rklne ve pis kokusuna delalet etmetedir.57
Demokrasinin Asllar zerine Kurani Bak
Getiimiz blmlerde demokrasinin en temel iki asl-
nn olduunu sylemitik. Bunlar; Egemenlik halkndr ve
Temel hak ve zgrlkler dncesi idi. Yine getiimiz
sayfalarda demokrasinin egemenlik dncesi zerine, s-
lamda egemenlik kavramn izah etmitik. Bu blmde ise
genel hatlar ile ksaca demokrasinin temel hak ve zgrlk-
ler dncesine Allahu Tealnn ayetleri dorultusunda
bakmak istiyoruz.
Burada amacmz kesinlikle demokrasi ile slam k-
yaslamak deil, bilakis demokrasinin btn asllarnn,
Allahu Tealnn insanlar iin semi olduu slam Dininde
hibir ekilde yerinin olmadn okuyucuya gstermektir.
ncelikle hemen belirtmekte fayda vardr ki; slam
Dini kendi mntesiplerine yani Mslmanlara bu tip zgr-
lkleri btnyle yasaklamtr. Fert Mslman olmakla b-
tn hrriyetini Allahu Tealya adam, ad gerei kendini
Allaha teslim etmi, sadece Onun klesi olmutur. Efendisi-
nin izni ve rzas olmadan hibir sz syleyemez, fiilde
bulunamaz. Btn hayat biricik efendisi, gklerin ve yerin
57 Abdulkadim Zellum, Demokrasi Kfr Nizamdr sy: 21

tek sahibi Allahu Teal tarafndan kayt altna alnm, daha

ak bir ifade ile kii Mslman olmakla bu temel ilkeyi pei-
nen kabul etmi demektir.
slam sisteminde Mslmann diledii gibi dnmesi,
inanmas mmkn deildir. Dnce yapsnda deiiklik ya-
pan, inancn terk eden, baka bir dini tercih eden kimse nce
tevbe etmeye davet edilir. Tevbe edip dinine geri dnmez ise
ldrlr, malna ve mlkne el konulur.
Zeyd b. Eslamden (radyallahu anhu) rivayetle
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmaktadr:
Dinini deitiren kimsenin boynunu vurun58
slam topraklarnda bir grup inancn deitirir, dinin-
den dnerek irtidat ederlerse, onlar tekrar slama dnnceye
kadar ya da yok olup gidinceye kadar onlarla savalr.
Yine ayn ekilde slamda kiilerin diledikleri gibi d-
nme ve diledikleri gibi sz syleme haklar yoktur.
Ebu Hureyreden (radyallahu anhu) rivayetle
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmaktadr:
Allaha ve ahiret gnne iman eden kimse ya hayr konuun
ya da susun.59
Hadiste geen hayr eri delillerin belirlemi olduu
szlerdir. Mslmann eri delillerde gemedike hibir sz
sylemesi ve fiilde bulunmas caiz deildir. Kuran ve Snne-
tin delilleri, bir fikrin olumasna, ifade edilmesine ve ona da-
vet edilmesine cevaz verirse, Mslman o zaman byle bir
dnceye sahip olabilir, onu ifade edebilir ve ona davette
bulunabilir. Aksi halde ise cezalandrlr. nk Mslman,
istedii gre sahip olma, istedii fikri dile getirme ve ona
58 Muvatta, Akdiye, 15-2/736

59 Buhari, Edeb 31 Mslim: man 74-47
arda bulunma hakkna sahip deildir. Byle bir zgrl

yoktur.
Mlk edinme hrriyetine gelince; slamn bu nokta-
daki anlay demokrasinin tand mlk edinme hrriyeti ile
taban tabana zttr. slamda kii istedii yoldan mal edine-
meyecei gibi, elde ettii mal da kendi arzusuna gre
harcayamaz. Kazanmak iin haram yollarn vesile edinilmesi
kesinlikle yasaklanmtr. Bu noktada slam faizcilik, tefecilik,
vurgunculuk, kumar ve ans oyunlarn haram klmtr. Hi
kimsenin bu ve buna benzer yollarla kazanma hakk yoktur.
Her Mslman bu noktada Allahu Tealnn koymu olduu
snrlara mutlak surette bal kalmak zorundadr. Allahn
koymu olduu snrlar amak hibir Mslmann hakk de-
ildir.
slam ayn ekilde kazanlan maln tasarrufunda da ok
ciddi snrlamalar getirmitir. Hi kimsenin, dnya maln
kendine ait klarak diledii gibi harcama hakk ve yetkisi
yoktur. Bu noktada slam ncelikle israf haram klm, sap
savurmay yasaklamtr. Kiinin mal ile haram yollara teves-
sl etmesi kesinlikle haramdr. Bununla beraber slam zekt,
sadaka ve infak messeseleri ile zenginlerin mallarnda fa-
kirler iin bir hak tanmtr.
slamda mal ve mlk sahibi olmak hibir zaman asl
ama olmayp sadece birer aratrlar. Dnya malnn sahibi
hibir zaman fertler deildir. Fertler bu noktada sadece birer
emaneti konumundadrlar. Onun esas sahibi ise Allahu
Tealnn kendisidir.
ahsi hrriyet noktasnda da durum ayndr. slam Dini
Mslmanlara hibir zaman ve hibir ekilde kendi istedi-
ince ve arzusuna gre yaama hakk tanmaz. Kul din olarak,
yaam tarz olarak Allahn koymu olduu kurallara sk s-
kya bal kalmak zorundadr. Kulun btn hayatna Allahn
hkmleri yn vermelidir. Bundan dolaydr ki; Mslman

bir fert istedii kimseyi dost, istedii kimseyi de dman
edinemez. nk Allahu Teal kfirleri dost edinmeyi haram
klm, buna karlk mminleri dost ve veli edinmeyi em-
retmitir.
Mslman bir fert dilini istedii gibi kullanamaz.
nk Allahu Teal yalan, gybet, dedikodu, kouculuk ve if-
tira etmeyi yasaklam, buna karlk hayr konumay, zikir,
dua, tesbih ve davet ile itigal etmeyi emretmitir.
Mslman bir fert gnn istedii gibi
deerlendiremez. Zira en azndan namaz vakitlerinde Allaha
ibadet etmekle mkelleftir. Bununla birlikte bo eylerle, fay-
dasz amellerle uramak yasaklanmtr.
Bu ve buna benzer rnekleri oaltmak mmkndr.
zgrlkler noktasnda temel prensip konunun giri bl-
mnde de sylediimiz gibi, kul Mslman olmakla btn
iradesini Allaha teslim etmitir. Her Mslmann Allahn
emir ve nehiylerine mutlak surette bal kalmas vaciptir. Kul
Mslman olmakla, dnce yapsn, itikadi oluumunu, ya-
am eklini Allahn istedii ekilde ynlendirme noktasnda
Allaha sz vermitir. Ve bu szne de bal kalmak boynunun
borcudur.
slam Hayat Nizamnn Toplum
zerindeki Etkisi
Demokratik sistemin ortaya koymu olduu temel hak
ve zgrlkler dncesinin insanln bana ne byk bir
felaket getirdiini, insan insan olmaktan karp hayvanlar-
dan daha aa bir seviyeye drdn getiimiz blmde
izah etmitik.
Temel hak ve zgrlkler dncesine dair slamn
prensiplerini akladktan sonra bu esaslarn toplum zerin-
deki etkisini dile getirmekte fayda vardr.
ncelikle slam getirmi olduu inan ve fikir hrriyeti

noktasndaki snrlamalar ile toplum ierisinde her trl sa-
pk fikir ve grlerin yer etmesine, insanlarn dalalet ihtiva
eden dnce yaplarna kaplarak hayatlarna yanl yn ta-
yin etmelerine engel olmutur. Bu ekilde ballarnn akl
emniyetlerini salamtr.
Yine ayn ekilde mlk edinme hrriyetine getirmi ol-
duu snrlamalarla, toplumun zenginler ve ihtiya sahibi fa-
kirler olmak zere iki tabakaya blnmesine engel olmu,
faiz, kumar, ans oyunlar, vurgunculuk, tefecilik gibi eyta-
nn amellerini yasaklayarak fertlerin fertlere zulmetmesine
imkan salamamtr. Zekt, sadaka ve infak gibi emirleri ile
bir taraftan mal sahiplerinin kazandklar servette bakalar-
nn da haklar olduunu onlara hatrlatm, dier taraftan ise
bu ekilde ihtiya sahiplerinin ihtiyalarn gidererek demok-
ratik toplumlarda olduu gibi insan bir dilim kuru ekmee
muhta etmemitir. Yine bununla beraber bu tip emirlerle ile
topluma sorumluluk bilinci vermi, bunun doal neticesinde
toplum iinde efkat, merhamet duygular hep hakim ol-
mutur. Burada slam Dininin birka ana prensibini anlatan,
gerek demokratik toplumlarda gerekse dier cahili toplum-
larda kesinlikle grmeye alkn olmadmz toplumsal baa
ilikin Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in hadislerin-
den alntlar sunmak istiyorum.
Abdullah b. Mesuddan (radyallahu anhu) rivayetle
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur:
Mslmana svmek fsk, onunla savamak kfrdr.
Ebu Musa El Eariden (radyallahu anhu) rivayetle
Mslman, Mslmann elinden ve dilinden selamette ol-
duu kimsedir.
Enes b. Malikten (radyallahu anhu) rivayetle

Hi biriniz kendisi iin arzu ettiini kardei iin arzu etme-
dike iman etmi olmaz.
Yine Enes b. Malikten (radyallahu anhu) rivayetle
Ey Mslmanlar! Zandan saknnz. nk zan szlerin en
yalandr. Birbirinizin eksikliini grmeye almaynz. zel
ve mahrem hayatnz aratrmaynz. Birde alamayacanz
bir mal alcy zarara sokmak iin artrmaynz. Birbirinize
haset etmeyiniz. Ey Allahn kullar! Birbirinize karde olu-
nuz.
Ebu Musa Abdullah bin Kaysdan (radyallahu anhu)
rivayetle Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in Mmin-
ler bir duvar oluturan tulalar gibidirler. Birbirini smsk
tutarlar buyurduu ve bunu sylerken parmaklarn birbi-
rine geirip kenetledii rivayet edilmitir.60
te slam toplumunun temel zellikleri nsanlarn
birbirlerine karde olduklar, smsk, scack balar kurarak
kardelik rnei sergiledikleri bir toplum. Kardelerin hepsi
birbirine kar emin ve gvendedir. Hibir fert eliyle ve diliyle
kardeine zarar veremez. Mslman fert kendi nefsi iin ne
hayr diliyorsa, kardei iinde onu ister ve kendi nefsini koru-
duu ktlklerden kardeini de korur. Onu hakir grmez.
Ona kfretmez ve onunla savamaz. Dmanlk yapmasn
gerektiren bir durum olsa dahi haddi amaz. te slam ge-
tirmi olduu bu prensiplerle tarihte ei ve benzeri grlme-
mi bir nesil yaratmtr. Hibir cahili dzen ve sistemin
oluturamad bir toplum Allahtan byle rnek bir neslin
olumasnda bizlerin yar ve yardmcs olmasn diliyorum.
60 Hadislerin hepsi Muttefekun Aleyhtir.

ahsi hrriyetler meselesine gelince, bu ksma kadar

yazdklarmzdan da anlalmtr ki; slam fertlerini hayvan-
lar gibi istedikleri ekilde yaamalarna mani olarak insan en
stn bir seviyeye karmtr. Getirmi olduu yasaklar, in-
sana onurunu kazandrmtr. Zinay, homoseksellii haram
klarak nesli ve rz korumutur. Bundan dolay slam toplu-
munda etini satan kadnlarn irenliini grmek mmkn
deildir. Sarholuk verici eyleri yasaklayarak insann akln
ve nefsini korumutur. slam toplumunda genleri bu yzden
byle aalk bir plkte grmek asla mmkn olmaz.
Bu rnekleri burada sayfalarca oaltmak mmkndr.
Ey okuyucu! ayet sen slamn prensiplerinin toplum zerin-
deki etkilerini grmek istiyorsan, bundan yaklak 14 asr n-
cesine git ve Mekke cahiliyesine bak. Daha sonra 23 yl gibi
ksa bir zamanda meydana gelen, Seyyid Kutubun ifadesiyle
rnek Kuran nesline bak. Bu, meseleyi anlamanda sana
kfi gelecektir.
Demokrasi nsann nsana Kleliidir
Ey okuyucu! Demokrasinin getirmi olduu szde z-
grlkler senin akln almasn sakn. nk demokratik sis-
temin asl, beerin beere kulluk ve kleliidir. Bununla bera-
ber insan bu sistemde, mala, mlke, kendi hevasna ve dnya
ziynetine klelik yapmaktadr.
Demokrasi getirmi olduu egemenlik anlay ile daha
iin banda insana, kendi gibi dier insanlara kulluk yaptr-
maktadr.
Ey kardeim! Bil ki, kulluun en temel zelliklerinden
bir tanesi itaat etmek ve boyun emektir. Hkm sahibi, tek
otorite, egemenlik ve yasama hakk kimin ise ilah ve rabde
odur. Kimin kanunlarna, yasalarna ve otoritesine boyun ei-
yorsan, itaat ediyorsan, Ona kulluk ve klelik ediyorsun de-
mektir. Bu nokta da demokratik sistemlerde hkm sahibi,
tek otorite, egemenlik ve yasama hakk beere tahsis edildii

iin, kulluk ve klelik insana sunulmaktadr. Yine ayn ekilde
demokratik sistemlerde yasama yetkisini elinde bulunduran
parlamenterler birer rab, onlar o noktaya getiren ve onlara
itaat eden kimselerde onlarn kullar ve kleleri konumunda-
drlar. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Onlar (yani Yahudi ve Hristiyanlar) Allah brakp
hahamlarn ve rahiplerini rabler edindiler. (9, Tevbe/31)
Bu ayete dair, tefsir kitaplarnn hemen hemen hep-
sinde ok mehur bir rivayet vardr. Bu rivayetin sonunda
Allah Resul (sallallahu aleyhi ve sellem) yle demektedir:
Din adamlar onlara haram helal, helali de haram kl-
dlar. Onlarda din adamlarna uydular. te Yahudi ve Hristi-
yanlarn din adamlarna ibadet etmeleri bu ekilde olmutur.
Allahu Teal, ayetinde ehli kitabn din adamlarn
rabler edindiklerini bildirmi, Resulullah (sallallahu aleyhi
ve sellem)de onlarn bu tavrlarn din adamlarna ibadet et-
meleri, kulluk ve klelik yapmalar olarak deerlendirmitir.61
Baknz Seyyid Kutup yle demektedir:Hkm koyma
yetkisi, sadece ve sadece Allah'n olmaldr. lahlnn her
eye egemen olmas gereince hkm, sadece Allah'a zg-
dr. Zira egemenlik ilahln niteliklerindendir. Egemenliin
kendisine ait olduunu ileri sren, ister bir birey, bir snf, bir
parti, ister bir grup, bir ulus, isterse uluslararas bir rgt
emsiyesi altnda tm insanlar olsun- tanrln nitelikleri
noktasndan herkesten nce Allah'a sava am demektir.
lahln ba nitelii durumundaki egemenlik noktasnda
yce Allah'a sava aan ve egemenliin kendisine ait oldu-
unu ileri sren, yce Allah' apak bir biimde inkar etmi-
61 Konu hakknda detayl bilgi iin Hakimiyet Mefhumu isimli

kitabmzn 115-130 sayfalarna baknz.
tir. Byle bir kimsenin kfir olduu noktasnda dinin kesin

hkm iin, sadece bu ayetteki ifade bile yeterlidir.
Kiiyi dosdoru dinin erevesinin dna karan, ilah-
ln ba nitelii konusunda Allah'a sava am bir konuma
getiren bylesi bir iddia iin, sadece putperestlikte tek bir ka-
lp yoktur. Bir baka deyile bylesi bir iddiaya kalkan kii-
nin ille de, "Sizin iin, kendimden baka bir tanr
tanmyorum!" ya da -tpk Firavun gibi aka- "Sizin en
yce rabbiniz benim!" demi olmas art deildir. Sadece,
Allah'n eriatn egemen klmayp, bir kenara iterek, yasalar
baka bir temele dayandrmak ya da sadece Allah dnda
egemen konuma gelmi makamdakileri, otoritenin kayna
olarak grmek bile bu trden bir iddiaya kalkm bir ko-
numa srklenmeye yeterlidir. Bunu yapan, tm uluslar ya
da bir grup insan bile olsa, durum deimemektedir... slam
sisteminde mmet, kendisine bir ynetici seerek ona Allah-
'n eriatnn hkmlerini uygulama yetkisini verir. Ancak bu,
yasalara meruluk kazandran egemenliin temelinde mme-
tin bulunduu anlamna gelmez. Tam tersine egemenliin
kayna sadece Allah'ndr. Ne var ki, slam aratrmaclarn-
dan bile pek ok kimse, hkmet eden yani yneten ile otorite
kaynan birbirine kartrmaktadr. nsanlar bir btn ola-
rak, egemenlik yani hkm koyma hakkna sahip deildirler.
Bu hak sadece, bir olan Allah'a aittir. nsanlar sadece, Allah'n
eriatnda bildirdii hkmleri uygulamak durumundadrlar.
Allah'n eriatnda yer almam bir hkmn ne doruluu sz
konusudur, ne de meruluu! Doru olan, sadece Allah'n
koyduu hkmlerdir...
Hz. Yusuf, hkm koyma hakknn sadece Allah'a ait
olduunu aklamasnn ardndan yle diyor:
"O yalnz kendisine kulluk sunmanz emretmitir."
Bu aklamay Arap insannn anlad biimiyle anla-

yabilmemiz iin ncelikle, sadece bir olan Allah'a zg klnan
"tapmann, kulluk etmenin" anlamn iyice kavramamz ge-
rekmektedir...
Ayette bunu ifade iin kullanlan "a-be-de" fiilinin sz-
lk anlam, itaat etmek, boyun emek, onurunu yenip alak-
gnll olmaktr... Balangta bu fiilin, slamdaki termino-
lojik anlamyla dinin gereklerini yerine getirmeyi iermesi sz
konusu deildi. Sadece, szlk anlamyla alnmas sz konu-
suydu... Zaten bu ayet ilk indii srada, dinin gerekleri t-
myle henz bildirilmediinden, sz konusu fiilin o anda
terminolojik anlamn da ierebilmesi mmkn deildi. Dola-
ysyla bu fiille ifade edilmek istenen, o an iin szlk anla-
mndaki kapsamdr. Ki bu ayn zamanda, terminolojik an-
lamda da aynen yer alacaktr. Bununla anlatlmak istenen;
gerek kulluk noktasnda, gerek yasalar ve ahlaki davranlar
noktasnda, sadece Allah'a itaat etmek, sadece O'na boyun
emek, sadece O'nun buyruklarn benimsemektir. Dolay-
syla kulluun gerek gstergesi, tm bu konularda sadece
Allah'a boyun emektir. Zira Allah, yaratklarndan herhangi
bir kimseye deil, sadece kendisine kulluk edilmesini iste-
mitir.
Tapnmann, kulluk etmenin anlamn bu ekilde kav-
ramamzn ardndan Yusuf'un, hkm sadece Allah'a zg
klmay, neden sadece yce Allah'a kul etmekle akladn
da daha iyi anlyoruz. Zira hkm yce Allah'tan bakasna
ait olmas durumunda, O'na kulluk edebilmek, O'na boyun
eebilmek gerek anlamda mmkn deildir. Yce Allah'n,
gerek insanlarn yaam, gerekse varlklar dzeni iin kaderde
belirledii kar konulamaz hkmlerinde de; insanlarn ya-
amlarna ilikin belirledii ve seimi onlarn iradesine b-
rakt eriatndaki hkmlerinde de ayn olgu geerlidir.
O'na boyun emek, ancak O'nun tm hkmlerinin benim-

senmesiyle gerekletirilebilir.
Burada bir kez daha yineliyoruz: Hkm noktasnda
Allah'la ekimeye kalkmak, buna cret edenin Allah'n di-
ninden kmas demektir. -Bu, dinin mutlak ve ak bir hk-
mdr!- nk bylesi bir eylem kiiyi, sadece Allah'a kulluk
etme izgisinin btnyle dna karmaktadr... Hkm
noktasnda Allah'la ekimeye kalkmak, buna cret edenle-
rin Allah'n dininden kesinkes kmasna neden olan dpedz
bir irktir! Buna cret edenin iddiasnda hakl olduunu d-
nenler; byle bir kimseye itaat edenler; onun Allah'a ait
otorite ve nitelikleri gasp etmesini yreklerinde de olsa kna-
mayanlar da, onunla ayn akbete dmlerdir! Allah'n tar-
tsna vurulduklarnda, sonuta hepsinin durumu ayndr!
te bu anlamyla demokrasi, halklarn liderlerine kul-
luk ve klelik yapmas, Allaha kulluktan yz evirip, liderle-
rin rab edinilmesidir.
Demokrasi getirmi olduu temel hak ve zgrlkler
prensibiyle de insan insana kul ve kle yapmaktadr. zel-
likle ahsi hrriyet dncesi insan nefsine kle yapm, kii
sadece nefsinin arzu ve isteklerine tabii olarak, nefsinin
emirlerine boyun eerek, nefsin isteklerine kar hibir engel
tanmayarak heva ve hevesinin klesi olmutur.
Heva ve hevesini kendisine ilah edineni grdn m?
Sen mi onun vekili olacaksn? Yoksa onlarn ounun iitti-
ini ve akln kullandn m zannediyorsun? Onlar ancak
hayvanlar gibidirler. Hatta yol bakmndan daha da sapk-
trlar. (25, Furkan/43-44)
Ayn zamanda demokratik sistem getirmi olduu mlk
edinme hrriyetiyle, tabiileri iin dnyada tek hedef olarak
mal ve mlk edinme dncesini hakim klm ve toplumla-
rn dnya malnn peinden koar hale getirmitir. Bu anla-
myla da demokratik sistemin fertlerini dnya hayatna, onun

geici ssne kulluk ve klelik eder hale gelmilerdir.
Sonu olarak demokrasinin getirmi olduu btn te-
mel prensipler aslnda insann insana kulluk ve kleliini te-
sis etmekte olup asla insana haysiyetini, onurunu ve hrriye-
tini vermemektedir. Bu onun vahiy kaynakl olmayp tama-
men beer esasna dayanmasnn doal bir sonucudur.
Ne Yapmal?
Ey muvahhit kardeim! Bu kitabn sayfalar arasnda
yaptn yolculuktan sonra, artk biran nce kendi nefsine
Ne yapmal? sorusunu yneltmen ve bu soruya kar doru
cevab bulman gerekiyor.
Bugn tm dnya genelinde siyonistlerin, hallarn,
putperest milletlerin slama ve slami deerlere saldrlar
akl banda olan herkes iin aikrdr. Onlar ellerine geir-
dikleri btn imknlarla bu saldrlarn aralksz olarak de-
vam ettirmektedirler. Gerek fikri planda, gerek ekonomik
alanlarda, gerekse silah gcyle bu saldrlarn her gn daha
da arttrmaktadrlar. Artk slam topraklar btnyle onlarn
eline gemi, plan ve projelerini bamzdaki kukla idareciler
vastasyla yrtmektedirler. slam topraklarnn liderleri Ya-
hudilerin, Hristiyanlarn ve Allah dmanlarnn itaatkr bi-
rer uydular olmulardr. Kfirlerin bu saldrlar sonucunda
elimizde bir avu dahi olsa toprak paras kalmam, malla-
rmz btnyle gasp edilmi, doal kaynaklarmz ve yeralt
zenginliklerimiz onlarn kontrolne gemi, en kts de ka-
dn ve kzlarmza el atarak rzmza ve namusumuza dokun-
mulardr.
Bizler topraksz yapabiliriz belki. Elimizde kendimize
ait bir avu toprak olmasa dahi ba dik gezebiliriz. Bizler mal
ve mlksz de yapabiliriz. Zira bizim iin dnya malnn hi-
bir deeri yoktur. Dnya ve iindekiler bizim iin ancak Al-
laha gtren yolda birer aratrlar. Hibir zaman bizim iin

asl birer ama deildirler. Ancak bizler namusumuza, rz-
mza ve haysiyetimize ynelik bu saldrlar karsnda ba dik
gezemeyiz. Bugn Afganistanda, Filistinde ve son olarak
Irakta, bununla beraber dnyann birok yerinde Mslman
kadnlar zulm ve ikence grmekte, rz ve namuslarna el
uzatlmaktadr. te byle bir gnde ben Mslmanm di-
yen hibir kimsenin ba dik, bo vermi bir hayat srdrme
hakk yoktur. Artk vakit bu derin uykudan uyanp alma
vaktidir. Biraz olsun haysiyeti, onuru, erefi ve ahsiyeti olan
her fert iin btn dnyevi megaleleri brakp koma vakti-
dir. Hepimizin gcmz yettiince yapabilecei ok ey var-
dr.
ncelikle Muaz Cebelin (radyallahu anhu) Yanmza
gel. Bir saat iman edelim.62 arsna icabet edip evremiz-
deki Mslmanlarla bir araya gelerek sahih imann kalbi-
mizde yer etmesini salamamz gerekiyor. Biran nce dinimi-
zin asllarna sarlp sahih kaynaklardan dinimizi en doru
ekliyle renip onunla amel etmeliyiz. Davet, irad, tebli,
almasn dzenli bir ekilde yrtmek, toplumumuza bu
dinin gereklerini retmek, eytani planlara kar onlar
uyank tutmak nefes aldmz srece asli grevlerimizdendir.
Alimlerimizin kalemlerine sarlp bu dinin gereklerini anla-
lr ve ak bir dille geni kitlelere ulatrmalar ve bu uurda
hibir fedakarlktan kanmamalar gerekmektedir.
Ey kardeim! Vakit fedakarlk, feraat, cmertlik ve
cihad vaktidir. Artk fikri ihtilaflarla, birbirimizle kavga ile
zaman ldrmek vakti oktan gemitir. i, mevkii, kltr,
renimi ne olursa olsun her Mslmann dinine bir eyler
vermeye gc vardr. En azndan ie, dnyann dousunda ve
batsnda kafirlere kar kllaryla cihad eden mcahidlere
62 Buhari, Kitabul man

dua ederek balayabilirsin. Mslmanlardan her biri dinini

yceltmek iin kendine bir i bulup kalbini onu megul ede-
bilir. Grevini baaryla tamamladktan sonra arkasndan
kendine yeni iler tayin eder ve La ilahe illallah Tevhid sanca-
nn ykselmesi iin alr durur. Bu devaml alma ve
ard ardna gelen gayret sonucu Allahn izniyle tam bir baar
gerekleir, bundan nce olduu gibi yeryznn dousunda
ve batsnda slam bayra dalgalanr.
Ey iman edenler! Siz Allaha yardm ederseniz, Oda
size yardm eder ve ayaklarnz kaydrmaz. (47, Muham-
med/7)
Ey iman edenler! Eer siz Ona (Muhammede) yar-
dm etmezseniz Allah elbette Ona yardm edecektir. Nitekim
kfirler iki kiiden biri olarak Onu (Mekkeden) kardkla-
rnda, her ikisi de maarada iken arkadana zlme! Al-
lah bizimle beraberdir- demiti. te Allah Ona o zaman
sekineti indirdi ve grmediiniz askerlerle Onu desteklemi,
kfredenlerin szn de alaltmtr. Zira yce olan ancak
Allahn szdr. Allah Azizdir, hikmet sahibidir. (9,
Tevbe/40)
Yce Allahtan bizi Allahn dinine yardm edenlerden
klmasn, Allahn emri gelene kadar kendilerine kar kan
ve kendilerinden yardm kesen kimselerin onlara hibir zarar
veremeyecei, Allahn dinini ayakta tutan, onu yaatan ker-
vann yolcularndan eylemesini niyaz ederim.
Ey Allahm! Sen g ve kuvvet sahibisin. Allahumme
Amin.
DEMOKRAS DN
Murat Gezenler
nsz
lm Mutlak olarak hepimizin bir gn karlaaca
gerek Sadece bir imtihan yeri olmaktan baka bir deeri
olmayan dnya hayat bitecek ve artk insan ait olduu asl
yerine, ahiret hayatna g edecektir.
Ahiret Hayat Ebedilik diyar Ya mutlu bir son ya da
sonsuz bir zillet Bir ncs olmayan iki seenekten bir
tanesi
ayet rabbini honut edebilmisen, hayatn Onun is-
tekleri dorultusunda dzenleyerek Ona ibadet etmisen,
Ona hi bir eyi ortak komamsan; te o zaman byk bir
kazan elde edeceksin. Allahu Teal senin deersiz ve fani
olan bu dnyada yaptklarnn karln kesintisiz deye-
cektir. Sana asla zulmedilmeyecektir. Ve artk sen rabbini
honut etmenin karl olarak kazandn mkafat sonucu
rabbinden honut olacaksn. nk artk saadet diyar cen-
nettesin
Ey Rabbine itaat edip huzura eren nefis! Hem honut
edici, hem de honut edilmi olarak Rabbine dn. Kullarmn
arasna gir. Cennetime gir. (89, Fecr/27-30)
O cennet ki, hibir gzn emsalini grmedii, hibir
kulan benzerini iitmedii ve hibir akln muazzamln ta-
savvur edemedii bir nimet Onun nimetleri ebedi, sevin ve
sadelii sermeddir.
132 Demokrasi Dini
Cennet ehli Onlarn yzleri parlaktr. Orada rahik-i

mahtumdan ierler, bal ve arap nehirlerinin kysnda yle
gnllerince yerden yksekteki somyalarna uzanmlardr ve
etraflarnda iri iri gzleri olan huriler vardr. Mercan ve yakut
kadar parlak tene, alml bir gzellie sahip huriler
Kukusuz takva sahipleri iin bir kurtulu var. Bah-
eler var, balar var. Memeleri tomurcuklanm yat kzlar
var. Dopdolu kadehler var. Orada ne bo bir sz iitirler, ne
de bir yalan. (Bunlar) Rabbinden yeterli bir ba olarak
(verilir). (78, Nebe/31-36)
Ancak bu dnyada rabbinin honut olduu amellerden
uzak kalmsan, yanlz Ona ibadet etmemisen ve Ona irk
komusan te o zaman lm senin iin byk bir felaket-
tir. Sura flenecek, yerinden kalkacaksn ve izzet ve kuvvet
sahibi Melikin huzurunda, kt amellerinle ba baasn.
Dnyada iken Allaha ortak kotuun sahte ilahlar, rabler
orada sana yardm edemez. Ne bir dost, ne de bir yardmc
bulamazsnVe senin iin tek bir yer var Hak ettiin yer
Cehennem
O cehennem ki, fkesinden neredeyse atlayacak.. D-
n oradaki halini. Cehennemin korkutucu manzarasn d-
n. nsanlarn o dehetli hesap gnnde ki hallerini dn
Kyametin skntsndan dolay mcrimlerin, sulu gnah-
karlarn beli iki bklm olmu, herkesi byk bir keder ve
endie kaplam ve anszn gnahkarlar dalga dalga karan-
lklar kuatverir Alev alev yanan, itahla atrdayan, fke-
sinden atlarcasna homurdayan cehennemin sulular kendi-
sine doru srkleyiini dn
Artk, sulu gnahkarlar harap olacaklarna kanaat ge-
tirmilerdir. Tam diz st kmler, pimanlklarn hayk-
rrlarken bir zebani kar ve yle seslenir: Ey filann olu
filan! Ey dnyada bin bir beklenti ve emele kaplp amel et-
Murat Gezenler 133
meyi brakan, Allaha ibadet etmekten yz eviren ve mrn

kt amellerle heba eden akn!
Dn Zebanilerin sulu gnahkarlar demir zpkn-
larla ekmelerini, ikence ve azaplarla tehdit etmelerini,
amansz atee srklemelerini, Hadi tat, hani sendin izzetli
ve saygn olan (44, Duhn/49) diyerek cehenneme yuvar-
lamalarn dn
Hem dn ki, sulu gnahkarlarn yuvarland yer
dapdar, ona giden yollar kapkaranlktr. Orada her yer me-
hul, her yer helak doludur. Ve o tutsaktr. Orada ebediyen
tututurulmu ve alev alevdir ateler, iecekler kaynayan
irindir, bekiler zebanidir. Tek temennileri vardr onarn
Helak olmak. Ama ne mmkn oradan kurtulmak!
Zira Cehennemde zincirlenmitir onlar tepeden tr-
naa, gnahlarn isi kabartmtr onlar ve yzlerini piman-
lk kurtarmaz, hayflanmak kr etmez onlara; aksine zincirle-
nerek yzst uzatlrlar, stlerinde ate, altlarnda ate,
salarnda ate, sollarnda ate, her taraf ate Atee bou-
lurlar orada. Yemekleri ate, iecekleri ate, giysileri ate, ya-
taklar ate
Ateler arasnda zerlerine kaynam katran yaar lapa
lapa; ate yakc, katran kavurucu, zincirler ar ve darbeler
ac verici
O dapdar yerde yanklanr onlarn ac lklar, o alev
batanda canhra lklar atarak yava yava tkenirler ve
yeniden yenilenirler. Tenceredeki suyun fokurday gibi on-
lar kaynatacaktr cehennem. lmek isteyecekler; ama nafile,
lmszlk diyardr oras zira.
Bugn senin iin imtihann hala devam ettii gndr.
Zira sen bugn tercih ehlisin. ki diyardan istediini tercih
edebilirsin. Ya Allaha ibadet etmek ve Ona hibir eyi ortak
komamak zere sren bir hayat tercih edersin ve ebedi saa-
134 Demokrasi Dini
dete kavuursun ya da Allahn dininden uzak, Onun emret-

tii amellerden bihaber yaar ve zillet diyarnn sahibi olur-
sun
te bu kk risalenin kaleme alnmasnda ve sana
ulamasnda hedeflenen asl gaye seni bir tercih ile ba baa
brakma isteidir. Zira yllardr zerinde yaadmz bu l-
kede insanlar akn akn Allaha irk komann en ak rnek-
lerini sergilemektedirler. Ve bugn yaadmz u topraklar
zerinde Allaha irk komann en ak ve en belirgin rnei;
Allahn dininden baka bir din, brahimin (aleyhisselam)
yolundan baka bir yol olan demokrasi dininin gereklerini ye-
rine getirmektir. yle ki; ok ksa bir sre sonra senden de-
mokrasinin partilerinden her hangi bir partiye oy atman iste-
necektir.
Ve sen Ya Allahn dinini, Muhammedin (sallallahu
aleyhi ve sellem) getirdii hidayeti tercih ederek demokrasi
dininden yz evireceksin ya da seimlere katlmak suretiyle
demokrasi dinine olan balln gstereceksin. te o zaman
alemlerin Rabbine; Hakim ve Hamid olan Rabbe ortak kotu-
un, slam dininden baka bir din setiin iin btn amelle-
rin heba olup gidecek.
Yemin ederim ki, eer irk koarsan btn almala-
rn boa gider ve mutlaka kendine yazk edenlerden olur-
sun. (39, Zmer/65)
te bu risale Allaha irk koarak mriklerden olma-
nn en ak rnei olan demokratik seimlere katlmann eri
hkmn, Rabb Teal katnda nasl bir kzgnla sebep oldu-
unu sana anlatmak iin kaleme alnmtr. Amacmz iinde
yaadmz toplumun fertlerine kar davet/tebli grevimizi
ifa etmeye alarak Rabbimiz katnda mazeret beyan edebil-
mektir. Apak, net ve anlalr bir dille sunulan bir davet Ve
Murat Gezenler 135
hibir cret istemeden, hibir kar ve karlk beklemeksizin

yaplan bir davet
Sonu olarak ite risalemiz senin elindedir Davetimiz
apak olarak sana ulamtr Ve artk tercih senindir.
Artk dileyen Rabbine giden bir yol tutar. (78,
Nebe/39)
Demokrasi Dini
Allah sana rahmet etsin! Bil ki; Allahu Teal bizleri an-
cak ve ancak kendisine ibadet etmemiz iin yaratm ve sa-
dece bu amala yeryzne gndermitir.
Ben cinleri ve insanlar ancak bana ibadet etmeleri
iin yarattm (51, Zariyat/56)
Allahu Teal bizleri yeryzne gndermekle birlikte ba-
bo brakmam, gnderdii eliler vastasyla kitaplar in-
dirmi ve Ona ibadet etmemiz gerektiini devaml bir ekilde
bizlere hatrlatmtr.
Andolsun ki biz, Allahaa ibadet edin ve tauttan sa-
knn diye (emretmeleri iin) her mmete bir peygamber
gnderdik. (16, Nahl/36)
Allahu Tealann gnderdii btn resuller toplumla-
rn sadece Allahu Tealya ibadet etmeye ve tautlara ibadet
etmekten kanmaya armlardr.
Ey Kardeim! Allahu Tealnn bizlere ykledii ilk g-
rev ite tm resullerin toplumlarn davet ettikleri bu esastr.
Yani sadece Allaha ibadet etmek ve tautlara ibadet etmekten
kanmak Bu ar btn davetlerin temeli ve en badr.
yle ki, namaz, zekat, oru ve hac gibi btn ibadetlerden
138 Demokrasi Dini
nce tautlara ibadet etmekten kanmak ve Allaha irk ko-

makszn ibadet etmek esas gelmektedir.
Bilinmelidir ki, yeryznde her trl tautu reddetmek
slamn ba, temeli ve asldr. Tautlar reddetmek tevhid
kelimesi La lahe llallahn ilk ksmdr. Yani bir fert La
lahe diyerek btn tautlar inkar etmedii srece syledii
szlerin ve yapt amellerin kyamet gnnde hibir fayda-
sn asla gremeyecektir. Allahu Teal yle buyurmaktadr:
Kim tautu inkr eder ve Allaha iman ederse kop-
mak bilmeyen salam bir kulpa yapmtr. Allah her eyi
iitir ve bilir (2, Bakara/256)
Ey Kardeim dikkat et! Allahu Teal, ayetinde kopmak
bilmeyen salam bir kulpa yapmak iin ncelikle tautlar
inkar etmemizi, onlardan uzaklamamz ve hemen ardndan
da Allaha iman etmemizi emretmektedir. Bylece tautlar
inkar etmeden yaplan bir imann sahibine ahirette hibir
fayda salamayaca aa kmaktadr.
Evet bu nokta ok nemlidir. Zira tarih boyunca yaa-
yan insanlarn hemen hemen tamamna yakn Allaha iman
ettiklerini sylemiler, ama tautlar inkar etmedikleri ve Al-
laha irk kotuklar iin onlarn bu iddialar boa gitmitir.
Resulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) kendilerini
slama davet ettii, kendileriyle savat ve ldrd Mek-
keli mriklerde Allaha iman ettiklerini iddia ediyorlard.
Baknz Allahu Teal Mekkeli mrikler hakknda ne buyur-
maktadr:
(Reslm!) De ki: -Size gkten ve yerden kim rzk ve-
riyor? Ya da kulaklara ve gzlere kim mlik (ve hakim) bu-
lunuyor? lden diriyi kim karyor, diriden ly kim -
karyor? (Her trl) ii kim idare ediyor? "Allah" diyecekler.
De ki: yle ise (O'na si olmaktan) saknmyor musunuz.
(10, Yunus/31)
Murat Gezenler 139
Andolsun ki onlara: -Gkleri ve yeri yaratan, gnei

ve ay buyruu altnda tutan kimdir?- diye sorsan, mutlaka,
-Allah- derler. O halde nasl (haktan) evrilip dndrl-
yorlar? Allah rzk kullarndan dilediine bol bol verir, dile-
diine de ksar. phesiz Allah her eyi hakkyla bilendir.
Andolsun ki onlara: -Gkten su indirip onunla lmnn
ardndan yeryzn canlandran kimdir?- diye sorsan,
mutlaka, -Allah- derler. De ki: (yleyse) hamd da Allah'a
mahsustur. Fakat onlarn ou (syledikleri zerinde) d-
nmezler. (29, Ankebut/61-63)
Evet tarih boyunca yaayan tm mrik toplumlar gibi
Mekkeli mrikler de Allahu Tealnn yegane tek rab oldu-
una, gkten su indirip rzklar verdiine, diriltenin ve ld-
renin tek O olduuna inanyorlard. Misafirperverlik yapp,
fakirlere sahip karlar, sla-i rahimde (akraba ziyaretlerinde)
bulunurlard. Gnein douundan batna kadar oru tutu-
yorlard. Aure gnlerinde oru tutmak adetleriydi. Zekat ve-
rip, itikafa girerlerdi. Hac ibadetini yerine getirirler, haram
aylarn hrmetine inanrlard. talakla boanyorlar, ih-
rama girip hac ve umre ibadetini yaptktan sonra safa ile
merve arasnda yedi kere say yapyorlard. llerini ykayp
kefenliyorlar, zerlerine cenaze namaz klp yle defnedi-
yorlard. Misvak kullanyorlar, koltuk alt ve dier temizlikle-
rini yerine getiriyorlar
Ancak onlarn bu iman ve yapm olduklar bu hayr
amelleri, kendilerine hibir fayda salamyordu. Zira Mekkeli
mrikler Allaha irk kouyorlar ve La lahe llallah tevhid
kelimesinin gereklerini yerine getirmiyorlard.
Bil ki; La lahe llallah tevhid kelimesinin ilk ba La
lahe diyerek tm sahte ilahlar ve rableri, tm tautlar
inkar etmen, onlardan uzak olmandr.
140 Demokrasi Dini
Evet Mslman olmak, slama girmek ve ebedi saa-

dete kavumak, sonsuz azaptan kurtulmak iin ilk ve ncelikli
yapman gereken tm tautlar reddetmen, inkar etmendir.
Tautlar inkar etmediin, onlardan uzaklamadn srece
yaptn ve yapacan amellerinin ne dnya da ne de ahirette
sana hi ama hi faydas olmayacaktr.
O halde burada senin yle bir soru sorman gerek-
mektedir. Taut nedir? Ve Tautlar nasl inkar edeceim?
Ey kardeim! Allah sizlerden ve bizden raz olsun. Dos-
doru yolundan ayrmasn. Dnyada ve ahirette hsrana u-
rayanlardan eylemesin. Daha yolun banda, ilk admda tm
tautlar reddetmen ve onlardan uzaklaman gerektiini -
rendikten sonra imdi sra taut nedir sorusunun cevabna
gelmitir. Zira tautlarn ne olduunu bilmeden onlar inkar
etmek ve onlardan uzaklamak hi mmkn olur mu? nsan
bilmedii bir eyi nasl inkar eder ve nasl ondan uzaklar? O
halde imdi burada taut nedir sorusunun cevabn en anla-
lr ekli ile izah etmek gerekmektedir?
slam alimleri bugne kadar bu dini bizlere en gzel bir
ekilde anlattklar gibi ayn ekilde taut kavramnn ne de-
mek olduunu da ok ak, anlalr bir ekilde bizlere izah
etmilerdir.
Taut kelimesi Arapa bir kelimedir. Anlam ise haddi
amak, azgnlamak demektir. slam alimleri tautlarn en
bann eytan (Allah ona lanet etsin) olduunu sylemiler-
dir. Bununla birlikte, kahinler, putlar, bycler ve sapkla
aranlar da taut olarak isimlendirilmilerdir.
Taut kelimesinin en nem arzeden anlamlarndan bir
tanesi de udur: Allahn kitab dnda kanun ve yasa koyan,
hkm karan devlet liderleri, Allahn kitabna dayanmayan
idar sistemler, Allahn kitabyla hkmetmeyen mahkemeler,
Allahtan baka itaat edilen, hkmne tab olunan kullar
Murat Gezenler 141
Evet; Allahn kitab ile hkmetmeyen, kendi grle-

rine gre hkm ve yasa karan tm ynetici ve idareciler de
taut kelimesinin kapsam altna girmektedir. Zira slam
alimleri taut kelimesini aklarken bu anlam zellikle vur-
gulamlardr. rnek olarak Resulullah zamannda yaayan
Kab b. Eref adl kiinin taut olarak isimlendirildii btn
tefsir kitaplarnda yazmaktadr. Neden Kab b. Erefe taut
denmitir? nk o insanlarn kendisine bavurduklar bir
hakimdi. nsanlar aralarnda kan ihtilafl meseleleri zmek
iin ona bavururlard. O da Allahn kitabna dayanmakszn
insanlarn arasnda kendi gr ve fikirlerine gre hkme-
derdi. te bu yzden alimler Kab b. Eref isimli bu kiiyi
taut olarak isimlendirmilerdir. Nitekim Nisa Suresinin 60.
ayetinin ini sebebine baktmz zaman bu ok ak grle-
cektir.
Burada Kuran- Kerimden ok dikkat ekici bir rnek
daha vermek istiyorum. Allahu Teala Hz. Musaya yle de-
mitir: Haydi, Firavuna git! nk o azmtr (haddini a-
m, tautlamtr.) (79, Naziat/17)
Acaba Allahu Teal hangi sebepten dolay Firavunu
azgnlam, tautlam olarak vasflandrmaktadr. Bak-
nz bunun cevabn da yine Kuran- Kerimde geen u ayette
grmekteyiz:
Firavun, Ey ileri gelenler! Sizin iin benden baka bir
ilah tanmyorum (dedi). (28, Kasas/38)
(Firavun) Derhal (adamlarn) toplad ve (onlara)
bard: Ben, sizin en yce Rabbinizim! dedi. (79,
Naziat/23-24)
Grlecei zere bu iki ayette Firavun insanlara ben
sizin en byk rabbinizim, ben sizin tek ilahnzm demek-
tedir. Yani Firavun ilahlk iddiasnda bulunduu iin, kendi-
142 Demokrasi Dini
sini insanlarn rabbi gibi grd iin Allahu Teal onun az-
dn ve tautlatn bildirmitir.
Peki Firavun ben sizin rabbinizim, ben sizin ilahn-
zm derken ne demek istemitir acaba? Acaba o; insanlar,
yeryzn, gkyzn yarattn, insanlara rzklar verdi-
ini, gkten su indirdiini mi iddia etmektedir? Hayr o asla
bunlar iddia etmemektedir. Byle bir iddia da kim bulunabi-
lir ki? Ve byle sama sapan iddialarda bulunan bir kimseye
kim inanr ki? O halde tekrar soruyoruz: Firavun Ben sizin
en byk rabbinizim. Sizin iin benden baka bir ilah yok-
tur derken ne demek istemitir:
Baknz Allah kendilerinden raz olsun slam alimleri
Firavunun bu szlerini ok gzel aklamlardr. Demilerdir
ki; Firavun insanlar ynetenlerin en stn olduunu, kanun
ve hkmleri ancak kendisinin belirleyebileceini, onun koy-
duu kanunlara uyulmas gerektiini, hkmn ve idaresini
bozacak kimsenin olmadn, insanlarn onun idaresine bo-
yun emek zorunda olduunu iddia etmitir. te Firavunun
ilahlk ve rablik iddiasnn asl budur.
O halde ey kardeim bil ki; yeryznn neresinde
olursa olsun Allahn kitabndan ve Resulullahn snnetinden
kaynaklanmayan kanun ve hkm koyan idarecilerin hepsi
ayn Firavun gibi ilahlk ve rablik iddiasnda bulunmaktadr-
lar. Her ne kadar Firavun gibi cesaretle ortaya karak Ey in-
sanlar sizin en byk ilahnz en yce rabbiniz biziz diye-
meseler de Allahn kitabn terk ederek parlamentolarnda
kanun ve hkm koymaya kalktklar iin onlarn bu amel-
leri apak olarak Firavun gibi ilahlk ve rablik iddia etmekten
baka bir ey deildir. Ve bu yzden de tautlam olmakta-
drlar.
Sonu: Bugn yeryznde ynetim sren devletlerin
tamam Allahn kitabn terk etmilerdir. Bu devletler, yne-
Murat Gezenler 143
ticileri vastasyla parlamentolarnda koyduklar kanunlarla

idare edilmektedir. Onlarn koyduklar bu kanunlar kesinlikle
Allahn kitabndan kaynaklanmamaktadr. Bilakis karlan
btn kanun ve yasalar Allahn kitabna, Resulnn snne-
tine aykrdr. rnek vermek gerekirse, Allahu Teal iki i-
meyi yasaklamtr ama bu idareciler iki imeyi serbest b-
rakmlardr. Allahu Teal zina etmeyi yasaklamtr, bu ida-
reciler zinay serbest brakmlardr. Allahu Teal faiz ile tica-
ret yapmay eytann bir ameli olarak isimlendirmitir. Bu
idarecilerin btn ekonomisi faiz ile yrmektedir. te bu-
gn yeryznde Allahn indirdii kitab terk eden ve kendi
kafalarndan kanun ve hkm karan tm yneticiler birer
tautturlar. Tpk Firavun gibi ilahlk ve rablik iddiasnda
bulunmaktadrlar. Ve tm bu Firavunlar, sahte rabler ve
ilahlar; ksacas tm tautlar inkar edilmedii srece kiinin
Mslman olmas, slama girmesi, ebedi saadete ulamas
kesinlikle mmkn deildir.
Demokrasi Bir Tauttur
Demokrasi Yunanca bir kelimedir. Anlam ise, halkn
idaresi, halkn otoritesi demektir. Demokratlara gre demok-
rasinin en nemli zellii halkn egemenliine dayanyor ol-
masdr. Demokratlar en ok demokrasinin bu zellii ile
np dururlar ve derler ki: Demokrasi insanlara zgrlk
baheden bir sistemdir. Demokrasilerde tek sz sahibi halkn
kendisidir. Halk kendi idarecisini belirler, onu seer ve ondan
raz olur. Hi kimsenin halktan bamsz olarak hareket et-
mesi mmkn deildir. Zira demokrasiler de hkmn tek
kayna halktr.
Evet demokratlar devaml surette demokrasinin bu
zelliini sanki ok gzel bir nimetmi gibi anlatp durmakta-
drlar. Ancak onlarn dillerinden eksik etmedikler demokra-
sinin bu zellii haddi amann, tautlamann, Allah inkar
etmenin, gklerin ve yerin rabbine irk komann, tevhid
milletine muhalefet etmenin en ak gstergesidir. nk;
ncelikle demokrasi adndan da anlalaca zere hal-
kn otoritesi, insanlarn hkmdr. O kesinlikle Allahn
hkm deildir. slamda hakimiyet, otorite ve egemenlik an-
cak Allaha aittir. Allahu Tealdan baka kesinlikle yasa ko-
yan, hkm karan bir ilah yoktur. Bu esas daha ilk bata
146 Demokrasi Dini
tevhid kelimesi La lahe llallahn anlamnn kendisidir. B-

tn Mslmanlar hakimiyet hakknn ancak Allahu Tealya
ait olduu hususunda icma etmilerdir. Baknz Allahu Teal
yle buyurmaktadr:
Hkm ancak Allaha aittir. O, kendisinden baka
hibir eye tapmamanz emretmitir. te en doru din bu-
dur. Fakat insanlarn ou bilmezler. (12, Yusuf/40)
Buna karlk demokrasilerde egemenlik yetkisi, kanun
koyma hakk Allahu Tealnn hakk olmayp insanlarn hak-
kdr. Demokrasi ile ynetilen lkelerde Allahn kitabnn
yani Kuran- Kerimin hibir sz hakk yoktur. Demokratik
parlamentolarda bir kanun ve hkm karlaca zaman
Allahu Tealnn o konu hakkndaki emir ve yasaklar kesin-
likle gz nne dahi alnmaz. Baknz demokratlarn kutsal
kitaplar olan anayasalarnda bu zellik yle gemektedir:
Egemenlik, kaytsz artsz Milletindir. Trk Milleti,
egemenliini, Anayasann koyduu esaslara gre, yetkili or-
ganlar eliyle kullanr. Yasama yetkisi Trk Milleti adna Tr-
kiye Byk Millet Meclisinindir. Bu yetki devredilemez. (T.C
Anayasas, Mad. 6-7)
Nitekim bunun en ak rneini bizler bugn grmek-
teyiz. Demokrasi ile ynetilen bu lkede demokrasinin tap-
na konumunda olan ve millet meclisi adn verdikleri bi-
nada toplanan milletvekilleri her gn her hangi bir hususta
kanun ve yasa karmaktadrlar. Bu kanun ve yasalar kar-
ken ise tek l ounluun grdr. ounluk kendi kt
akllarnca neyi uygun grrse o kanun yasalar ve uygula-
maya konulur. Her hangi bir kanun ve yasa kaca zaman
kesinlikle Allahn kitabna baklmas sz konusu bile deildir.
Uygulamaya konulan o kanun Allahn kitabna aykr dahi
olabilir. Hatta bunlarn koyduklar kanunlarn hemen hemen
hepsi Allahn kanunlarna zt ve muhaliftir.
Murat Gezenler 147
Demokrasilerde Allahn kitabna zerre kadar deer ve-

rilmedii halde ounluun gr dahi onlarn kutsal kitap-
lar anayasaya uygun olmak zorundadr. ayet tm vekiller
bir kanun zerinde birleseler dahi, bu kanun kutsal kitaplar
anayasaya uygun olmad zaman direkt olarak iptal edilir.
Demokratlar kutsal kitaplarna bal kalmadan Cumhurba-
kan dahi seemezler. Bunun en ak rneini bu satrlar
yazdmz u gnde grmekteyiz. Demokrasinin ibadetha-
nelerinde yer alan milletvekillerinin byk bir ounluu bir
kiinin Cumhurbakan olmasn uygun grd halde kutsal
kitaplar olan anayasalar buna izin vermedii iin ounlu-
un gr itibara alnmamtr.
Baknz bu husus onlarn kutsal kitaplarnda u ekilde
gemektedir :
Anayasa hkmleri, yasama, yrtme ve yarg
organlarn, idare makamlarn ve dier kurulu ve kiileri
balayan temel hukuk kurallardr. Kanunlar Anayasaya ay-
kr olamaz. (T.C Anayasas, Mad. 11)
Yani, Anayasann koyduu hkmler herkesin mutlaka
uymas gereken tek hkmlerdir. Anayasann hkm herkesi
balar. Hi kimsenin onun hkmne aykr sz sylemesi, g-
r bildirmesi mmkn deildir. ounluk her hangi bir kii-
nin Cumhurbakan olmasn uygun grse dahi ayet demok-
ratlarn kutsal kitaplar olan anayasalar o kiinin Cumhur-
bakan olmasn uygun grmezse ite o zaman ounluun
grnn hibir kymeti yoktur. Btn itibar demokratlarn
kutsal kitaplar olan anayasayadr.
Ey Demokratlar! Bilin ki ; Biz sizden de taptklarnz-
dan da beriyiz. Bizim dinimizde insanlar balayan, mutlak
uyulmas gereken tek sz, sadece Allahu Tealnn kitab ve
Resulnn snnetidir. Biz Mslmanlar ancak Allahn in-
dirdii hkmlere itaat eder, tab oluruz. Onun indirdii
148 Demokrasi Dini
esaslara aykr ne bir gr ne bir dnce, ne bir sz ne de

bir kanun ve hkme uymayz. Biz sizden de, demokrasi dini-
nizden de, kutsal kitabnz anayasanzdan da beriyiz. Siz sa-
dece Allahn hkmlerine dnnceye kadar sizinle bizim
aramzda ebedi kin, nefret ve dmanlk vardr.
brahim'de ve onunla beraber bulunanlarda sizin iin
gzel bir misal vardr, onlar kavimlerine demilerdi ki: Biz
sizden ve sizin Allah'tan baka taptklarnzdan uzaz. Sizi
tanmyoruz. Siz bir tek Allah'a inanncaya kadar sizinle bi-
zim aramzda srekli bir dmanlk ve nefret belirmitir.
(60, Mmtehine/4)
Demokratlarn anayasalarna olan ballklarn baknz
eyhimiz (Allah Onu esaretten kurtarsn) Ebu Muhammed
el-Makdisi nasl dile getirmektedir:
Demokrasi dininde anayasalarn metinlerine bal ka-
lnmad ve onun maddelerine uygun olmad srece o-
unluun hkm ve yasas asla kabul edilemez. nk onlara
gre anayasa, karlacak olan kanunlarn temeli ve mukad-
des kitabdr.
Demokrasi dininde Allahu Tealnn kitabnn ve
Rasulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) hadislerinin hibir
itibar yoktur. Kendi mukaddes kitaplar olan anayasann te-
mel maddelerine uygun olmad srece bir tasarnn veya
kanunun Kuran ve snnete uygun olarak yasalatrlmas
mmkn deildir. Eer bu noktada bir pheniz varsa buna
demokrasinin fakihlerine sorunuz Allahu Teal yle bu-
yurmaktadr:
Eer bir konuda ihtilafa derseniz Allaha ve ahiret
gnne iman ediyorsanz onu Allaha ve Rasulne gtrn.
Bu hem hayrl, hem de netice bakmndan daha iyidir. (4,
Nisa/59)
Demokrasi dininde ise durum u ekildedir:
Murat Gezenler 149
Eer bir konuda ihtilafa derseniz onu uydurma ana-

yasaya ve yerden bitme kanunlara uygun olarak halka, mec-
lise, Cumhurbakanna ya da anayasa mahkemesine gt-
rn.
Size de, Allahtan baka taptklarnza yuh olsun!
Hala akllanmayacak msnz? (21, Enbiya/67)
Demokraside ortaya konulacak her bir tasarnn kutsal
kitaplar anayasaya uygun olmas zorunluluundan dolaydr
ki; ayet insanlarn ounluu demokrasi yoluyla ve yasama
yetkisini elinde bulunduran irk meclisi aracl ile Allahn
eriat ile hkmetmeyi istese (tautlar buna izin verse dahi)
bu mmkn deildir.
Bunun gereklemesi ancak anayasaya ve onun mad-
delerine uygun olmas artyla mmkn olur. nk anayasa
demokrasinin mukaddes kitabdr. Ya da sen onlarn anaya-
salarna, arzu ve isteklerine uygun olarak tahrif edilmi de-
mokrasinin Tevrat ve ncili desende olur.
Demokrasi, anayasann temel maddelerine, halkn arzu
ve isteklerine uygun olmad srece, Allahu Tealnn muh-
kem dinine, Onun eriatnn herhangi bir hkmne asla iti-
bar etmez. Btn bunlardan nce de (yani anayasann temel
maddelerinden, halkn arzu ve isteklerinden nce) tautlarn
ve sekin kiilerin arzu ve istekleri nceliklidir.
Halkn tamam tautlara ve demokrasinin efendilerine
Bizler Allahn indirdii hkmler ile muhakeme olmak
istiyoruz, kesinlikle ne halkn, ne halk temsil eden vekillerin
ne de idarecilerin hibir ekilde kanun koyma hakk yoktur.
Dininden dnen, zina eden, hrszlk yapan, iki ien vs. kim-
seler hakknda Allahu Tealnn hkmlerinin uygulanmasn
istiyoruz. Kadnn ssn gstermesinin, plakln, fuhun,
zinann, livataln (erkein erkek ile ilikisinin) ve bunun
150 Demokrasi Dini
gibi btn ktlklerin yasaklanmasn istiyoruz deseler

derhal onlara yle cevap verilir.
Bu talepleriniz demokrasi dinine ve zgrlklere ayk-
rdr.
Yazklar olsun size... Yazklar olsun size Yazklar ol-
sun size Dilim kuruyuncaya kadar yazklar olsun size63
Ey Kardeim! Allah sana ve bizlere merhamet etsin.
Demokrasi dininin ayan beyan irk ve apak kfr dini oldu-
unun gstergelerinden bir tanesi de udur:
Demokrasi dininde yarg mensuplar, hakimler ve sav-
clar demokrasinin mabedleri olan meclislerde karlan ka-
nunlarla hkmetmek zorundadrlar ve bu yetki kesinlikle
parlamento adna kullanlmaktadr.
Yarg yetkisi, Trk Milleti adna bamsz mahkeme-
lerce kullanlr. (T.C Anayasas, Mad. 9)
Demokratik memleketlerde hakimlerin ve savclarn
Kuran ve snnet ile hkmetmesi kesinlikle sz konusu deil-
dir. Demokrasinin mabedlerinde yani millet meclisinde ka-
rlan kanunlar, hakimler ve savclar iin tek hkm kayna-
dr. Her hangi bir hakimin bu kanunlarn dnda baka bir
kanunla hkmetmesi, karar vermesi kesinlikle sutur. Zira
demokrasi dini ve onun kutsal kitab olan anayasa byle bir
davrana asla izin vermez.
Allahn kendisinden raz olduu tek din olan slam di-
ninde ise yarg mensuplar; hakimler ve savclar ancak Al-
lahn kitabyla, Resulullahn snneti ile hkm vermek zo-
rundadrlar. Bir slam mahkemesine gidildii zaman hibir
hakimin Allahn kitabn brakarak baka kanun ve yasalarla
hkmetmesi, karar vermesi kesinlikle sz konusu olamaz.
Zira;
63 Ebu Muhammed el-Makdisi, Demokrasi Bir Dindir

Murat Gezenler 151
Kim Allahn indirdikleriyle hkmetmezse ite onlar

kafirlerin ta kendileridir. (5, Maide/44)
zalimlerin ta kendileridir. (5, Maide/45)
fasklarn ta kendileridir. (5, Maide/47)
Allahu Teal bu konuda hibir kimseye ve hatta Resu-
lne dahi muhayyerlik/serbestlik hakk tanmam, alemlere
rahmet olarak gnderdii Resul Muhammede (sallallahu
aleyhi ve sellem) yle emretmitir:
Aralarnda, Allahn indirdii ile hkmet. Onlarn ar-
zularna uyma ve Allahn sana indirdiinin bir ksmndan
(Kurann baz hkmlerinden) seni artmalarndan sa-
kn. (5, Maide/49)
Demokrasi dininde insanlar her trl ihtilafn, arala-
rndaki hukuki anlamazlklar ve problemleri demokrasi di-
ninin uygun grd mahkemelerde zme kavuturmak
zorundadr. nsanlarn demokrasi dininin uygun grd
mahkemelerin dnda bir mahkemeye gitmeleri, demokrasi-
nin uygun grd mercilerin dnda baka mercilerde mu-
hakeme olmalar demokratik dine gre ak bir sutur. Hi
kimse kutsal kitap anayasann tayin ettii mahkemenin d-
nda bir mahkemeye gidemez. Demokrasi ile ynetilen lke-
lerde bir vatandan rnek olarak len babasnn mirasn
kardeleri ile paylamas ancak kutsal kitap anayasann uy-
gun grd mahkemelerde, yine kutsal kitap anayasann ku-
rallarna gre olmak zorundadr. Hibir ferdin bunun dnda
bir miras paylamna gitmesi mmkn deildir.
Herkes, mer vasta ve yollardan faydalanmak sure-
tiyle yarg mercileri nnde davac veya daval olarak iddia ve
savunma ile adil yarglanma hakkna sahiptir. Hi kimse ka-
nunen tbi olduu mahkemeden baka bir merci nne
152 Demokrasi Dini
karlamaz. Bir kimseyi kanunen tbi olduu mahkemeden

baka bir merci nne karma sonucunu douran yarg yet-
kisine sahip olaanst merciler kurulamaz. (T.C Anayasas,
Mad. 36)
Bizim dinimizde ise durum bambakadr. Biz
mslmanlar btn sorunlarmz ancak ve ancak Allahn
kitab ve Resulnn snneti ile hkmeden mahkemelerde
zme balamak zorundayz. Bizim iin tek zm sadece
Allahn indirdii hkmler ve Allahn hkmyle hkmeden
mahkemelerdir. Allahu Teal bizlere kendi indirdii hkm-
lerle hkmetmeyen mahkemelere muhakeme olmamz ke-
sinlikle yasaklamtr.
te bu nokta zerinde nemle durulmas gereken bir
konudur. Zira bugn ben Mslmanm deyip, namaz klan
ve oru tutan insanlar, demokrasi dininin mahkemelerinde;
Allahn kitab ve Resulullahn snnetinin hie sayld mah-
kemelerde muhakeme olmakta, sorunlarn bu mahkemelerde
zme kavuturmaya almaktadrlar. Ya Rabbi! Bu nasl
Mslmanlk iddiasdr? Bu nasl bir iddiadr ki bir taraftan
ben de Mslmanm diyorsun, namaz klyor, oru tutuyor-
sun, zekat verip hacca gidiyorsun Dier taraftan ise
tautlarn mahkemesinde muhakeme oluyorsun. Sorunlar-
nn, ihtilaflarnn zm yeri olarak tautlarn mahkemelerini
gryorsun. Halbuki Allahu Teal senden tautlar reddet-
meni istemiti. Tautlar reddetmediin, onlarn mahkemele-
rini inkar etmediin srece iman etmen, kopmak bilmeyen
salam kulpa yapman ve cennet ehli olman kesinlikle mm-
kn deildir.
Sana irk komaktan yine sana snrz ey Alemlerin
Rabbi! Baknz rabbimiz ne buyurmaktadr:
unlar grmyor musun? Kendilerinin sana indiri-
lene ve senden nce indirilene inandklarn ileri sryorlar
Murat Gezenler 153
da tautu inkar etmeleri emrolunduu halde, taut nnde

muhakemelemek istiyorlar. eytan da onlar bir daha d-
nemeyecekleri kadar iyice sapkla drmek istiyor. (4,
Nisa/60)
Yani bir takm insanlar kmlar diyorlar ki: Bizler
Allaha iman ediyoruz. Bizler mmin ve Mslman kimsele-
riz. Allahn indirdii btn kitaplara, gnderdii btn re-
sullere inanyoruz.
Evet insanlardan bir ksm byle iddialarda bulunuyor.
Bu iddialar ile birlikte namaz klyorlar, oru tutuyorlar.
Mescidlere gidip secde ediyorlar, tesbih ekiyorlar. Ve daha
sonra
taut nnde muhakemelemek istiyorlar. (4,
Nisa/60)
Her hangi bir sorun ya da problemlerinde, muhakeme
olmak iin Allahn kitab ve Resulullahn (sallallahu aleyhi
ve sellem) snneti ile hkmetmeyen mahkemelere gidiyorlar.
Demokrasi dininin mabedlerinde, parlamentolarnda kar-
tlan kanun ve yasalarla hkmeden mahkemelerden medet
bekliyorlar. Ne zaman aralarnda bir tartma ve problem
ksa hemen irk mahkemelerinin kaplarn andryorlar.
Ne zaman aralarnda bir ihtilaf meydana gelse bu ihtilafn -
zm iin tautlarn mahkemelerini yetkili makam olarak ta-
yin ediyorlar. Hem de;
tautu inkar etmeleri emrolunduu halde (4,
Nisa/60)
u hale bir bak Ne ilgin bir durum
Allahu Teal onlara tautlar btnyle inkar etmele-
rini emretmiti. Tautlarn mahkemelerinde muhakeme ol-
mamalar gerekiyordu. Allahn kitabna ve Resulnn sn-
netine itibar etmeyen mahkemelerde zm aramamalar ge-
rekiyordu. Btn kanun ve hkmleri Allahn vahyine mu-
154 Demokrasi Dini
halif mahkemeleri kabul etmemeleri gerekiyordu Ama on-

lar Ben Mslmanm demelerine ramen, tautlar inkar
etmeleri gerektii halde, tautlarn mahkemelerinde zm
aradklar iin;
eytan da onlar bir daha dnemeyecekleri kadar
iyice sapkla drmek istiyor. (4, Nisa/60)
te bu kimseler tautlar inkar etme emrini yerine ge-
tirmedikleri iin eytan tarafndan byk bir sapkla, derin
bir yok olua srklenmektedirler.
Ey Kardeim! Bu zerinde derin derin, uzun uzun d-
necein bir konudur. Bugn u yaadmz zamanda in-
sanlarn hemen hemen hepsi bu konuda byk bir hata iin-
dedirler. Bu yle bir hatadr ki, senin yaptn btn amelle-
rin boa gitmesine sebep olacaktr. Sen daha iin ilk banda
tautu inkar etmekle emrolundun. Allahu Teal sana tm
tautlar inkar etmeni, onlarn mahkemelerine gitmemeni,
sorun ve ihtilaflarn asla ama asla tautlarn mahkemesine
gtrmemeni emretmektedir.
te bu sana Allahn apak emridir. Sen Allahn bu
apak emrinden yz evirirsen bil ki, eytann dostu olursun.
Btn amellerin boa gider de Allah korusun eytanla olan
dostluun kyamet gnnde de devam eder. Sonsuza kadar
dostunla birlikte cehennemin yakt olursun. Rabbim seni ve
bizleri byle kt bir sondan korusun. Allahumme Amin.
Sonu olarak, Demokrasi bir tauttur. Allahn kitabna
itibar etmedii iin bir tauttur. Resulullahn snnetini bir
kenara frlatt iin bir tauttur. ounluun gr Allahn
vahyinden daha stndr dedii iin bir tauttur. Demokra-
siye gre kendi kutsal kitaplar, yani anayasalar, Allahn ki-
tabndan daha faziletli, daha kymetli ve uyulmas gereken tek
kitap olduu iin bir tauttur. Ve senin Mslman olabilmen
ve ebedi saadete eriebilmenin tek art ncelikle demokrasi
Murat Gezenler 155
tautunu inkar etmene baldr. Eer demokrasi tautunu in-

kar etmez, onun sana emrettii eylerden uzak kalmazsan,
kopmak bilmeyen salam bir kulpa sarlman, yani slama
girmen ve Mslmanlardan olman kesinlikle mmkn deil-
dir.
Kim tautu inkr eder ve Allaha iman ederse kop-
mak bilmeyen salam bir kulpa yapmtr. Allah her eyi
iitir ve bilir (Bakara Suresi 2/256)
Demokratik Seimlere Katlmak irktir
Ey Kardeim! imdi ise bir baka nemli meselenin
zerinde durmamz gerekiyor. Sen u ana kadar Allahn sana
ilk emrinin tm tautlar reddetmek olduunu, tautlar red-
detmediin srece ne imannn, ne Ben de Mslmanm id-
diann, ne namaz ve oru gibi dier ibadetlerinin sana hibir
fayda salamayacan, tautlarn mahkemelerinden kesin-
likle uzak kalman gerektiini, ihtilaf ve problemlerinde
tautlarn mahkemesine muhakeme olduun zaman eytanla-
rn dostu olarak ebedi cehennemlik olacan rendin.
imdi bir baka nemli konu vardr ki, o da demokratik
seimlere katlarak oy kullanman, hakimiyet yetkisini, y-
netme ve idare etme hakkn, kanun ve yasa karma grevini
insanlara vermendir.
Bilindii zere yllardr bu lke de belirli zaman ara-
lklarnda parlamentoya vekil tayin etmek iin seimler ya-
plmakta, insanlar hafta sonu bir Pazar gn koarak sandk
balarna gitmekte ve her hangi bir partiye oy vermekte ya da
hibir partiye oy vermeden bo oy atmaktadrlar. Belirli bir oy
oranna sahip olan partilerin milletvekilleri demokrasinin
ibadet yeri olan parlamentoya girerek bir mddet orada -
158 Demokrasi Dini
kardklar kanun ve yasalarla tm lkeyi ynetmeye al-

maktadrlar. Grevde kaldklar srece bir ok kanun ve yasa
karmakta, kardklar bu kanun ve yasalarla insanlar y-
netmektedirler.
Ey kardeim bil ki! ster her hangi bir partiye oy ver-
mek suretiyle olsun, isterse de bo oy kullanmak suretiyle ol-
sun bugn yaadmz u lkede belirli aralklarla yaplan
demokratik seimlere katlarak oy kullanmak apak bir e-
kilde Allaha irk komann ve mrikliin kendisidir. te
imdi ben sana bu meseleyi en anlalr ve en sade haliyle
anlatmaya alacam.
ncelikle yine burada bir defa daha taut kavramnn
anlamn hatrlatmak istiyorum. Konumuz asndan taut
kavramnn anlam; Allahn indirdii hkmleri brakarak
kendi kafalarndan kanun ve hkm karan kii kurum ve
kurululardr. O halde daha iin banda bugn demokrasinin
parlamentolarnda kanun ve hkm karan, yasa koyan, h-
km vaaz eden btn parlamenterler birer taut konumun-
dadrlar. Bu yzden sana emredilen tautu inkar etmendir.
Yoksa kendin iin belirli seim dnemlerinde yeni yeni
tautlar semen, Allahu Teal tarafndan sana emredilme-
mitir. Sana tautlar reddetmen, inkar etmen ve onlar tan-
maman emredilmitir. Bu emre ramen her -be ylda bir
kendine yeni tautlar semek zere demokratik sistemin n-
grd bir ekilde seimlere katlman, ite Allah inkar ede-
rek tautlara iman etmenin en ak gstergesidir.
Dier taraftan bu seimlere katlmak hkmetme, y-
netme ve idare etme yetkisini Allahtan bakasna yani millet-
vekillerine vermek olduu iin sahibini slam dininden ka-
ran bir ameldir.
Bil ki; slamda ynetme, idare etme, kanun ve yasa -
karma hakk ancak Allahu Tealya aittir. Allahtan baka hi-
Murat Gezenler 159
bir kimsenin, insanlarn yaamlarna dair kanun ve hkm

karma yetkisi yoktur. nsan Allahu Teal yaratmtr ve in-
sanolunun uymas gereken kurallar ancak O belirleyecektir.
Hkm ancak Allaha aittir. O, kendisinden baka
hibir eye tapmamanz emretmitir. te en doru din bu-
dur. Fakat insanlarn ou bilmezler. (12, Yusuf /40)
Hkm ancak Allahndr. Ben ona tevekkl ettim.
Tevekkl edenler de yalnz ona tevekkl etsinler (12, Yu-
suf/67)
Hkm ancak Allahndr. Allahu Teal bizleri yaratm
ve uymamz gereken kurallar resulleri vastasyla bizlere bil-
dirmitir. Ve son Resul Muhammed (sallallahu aleyhi ve
sellem) aracl ile de uymamz gereken emirlerini, kan-
mamz gereken yasaklarn ve bu yasaklara uymayanlara kar
uygulanmas gereken cezai meyyidelerini ok ak bir e-
kilde bizlere bildirmitir.
Burada rnek vermek gerekirse Allahu Teal bizlere
belirli vakitlerde yine belirli rekatlerde namaz klmamz,
Ramazan aynda oru tutmamz ve bunun gibi daha bir ok
ameli emretmitir. Yine Allahu Teal iki imeyi, faizi, zina
etmeyi, kumar oynamay, yetimlerin mallarn haksz bir e-
kilde yemeyi bizlere yasaklamtr. Ve bu yasaklara uymayan
kimselere de dnya da uygulanmak zere belirli cezalar tayin
etmitir. Hrszlk yapann elini kesmek, zina eden kimseye
bekar ise yz denek vurulmas, evli ise recmedilmesi Allahu
Tealnn koymu olduu bu cezalardan birer rneklerdir.
Bilindii zere bugn yaadmz bu lkede insanlarn
semi olduu vekiller vastasyla Allahn emir ve yasaklar
btnyle bir kenara atlm ve yine Allahn sulular iin n-
grd dnyev cezalar hie saylmtr. Bunun en arpc
rneini bizler bugn trban meselesinde grmekteyiz. Zira
Allahu Teala kadnlara rtnmelerini emrederken, bugn bu
160 Demokrasi Dini
emir grmezden gelinerek yasaklanmtr. Allahu Teal iki

iilmesini, kumar oynanmasn, faizle al verite bulunmay
haram klarken bugn bu yasaklarn hepsi bir kenara itilmi
ve serbest braklmtr. Allahu Tealnn sulular iin ngr-
d cezalar hie saylm, demokrasinin ibadethaneleri olan
parlamentoda karlan kanunlarla sulular iin yeni yeni ce-
zalar belirlenmitir. Allahu Teal hrszn elinin kesilmesini
isterken, bugn hrszlar iin belirli srede hapis cezalar n-
grlmektedir. Ve bunun gibi sayamayacamz nice eyler bu
parlamentolarda yaplmaktadr.
Ey Kardeim! Allah sana ve bizlere rahmet etsin. Bizleri
dininden ayrmasn ve kendisine irk komaktan bizleri sa-
kndrsn. te tm bu cinayetler, tm bu sular senin belirli
zamanlarda sandk bana giderek oy atman suretiyle idareye
sahip olan vekiller eliyle ilenmektedir. Ve sen bu sular ile-
yeceklerini bildiin halde onlara oy atmak suretiyle sula-
rnda onlarla ortak olmaktasn.
Yukarda da sylediimiz gibi hkm koyma, kanun -
karma, su ve ceza belirleme yetkisi sadece ama sadece Al-
laha ait iken, sen bu yetkiyi Allahtan alp insanlara vermek-
tesin. Sandk bana giderek oy kullanmak suretiyle adeta
yle haykrmaktasn:
Ey u partinin adaylar! Ben sizi, bizleri ynetmeniz
iin vekil tayin ediyorum. Sizler lke ynetiminde sz sahibi
olarak kendi kardnz kanun ve yasalarla bizleri en iyi e-
kilde ynetin. Bizler iin uymamz gereken kanunlar karn,
yasaklar belirleyin ve sizin belirlediiniz yasaklara uymayan-
lar iinde cezai meyyideler tayin ederek onlar insanlar ze-
rinde uygulayn.
te ey okuyucu! Senin bu fiilinin Allahn kitabnda tek
bir karl vardr, o da Allaha ortak komaktr ve mrik-
liktir. Ve byle bir amelden, byle bir fiilden tevbe ederek
Murat Gezenler 161
uzak kalmadn srece yerin ebedi cehennem olacaktr.

Byle bir sondan Allaha snrz.
Pek yaknda yine bir seim var. Belirli partilere mensup
vekiller meydanlara karak sizlere seslenecekler. Diyecekler
ki: Sizler iin en iyi yneticiler bizleriz. Sizin daha rahat,
daha mreffeh yaamanz iin en uygun kanun ve hkmleri
biz kartrz. Bizim kardmz kanun ve yasalarla, bizim
koyduumuz hkmlerle ok daha rahat bir hayat yaayacak-
snz. Biz sizin iin tm bu ileri en iyi idare edebilecek kad-
rolara sahibiz.
Yani aynen kendilerinden nce yaam Msr Firavunu
gibi yle seslenecekler:
Firavun, Ey ileri gelenler! Sizin iin benden baka bir
ilah tanmyorum (dedi). (28, Kasas/38)
(Firavun) Derhal (adamlarn) toplad ve (onlara)
bard: Ben, sizin en yce Rabbinizim! dedi. (79,
Naziat/23-24)
Belki, ak ak bizler en iyi ilahlarz ve rableriz deme
cesaretini gsteremeyecekler. Ancak seim meydanlarnda
sylemi olduklar szler tam anlamyla Firavunun ilahlk ve
rablik sylemi ile uyum iindedir.
Ve sen.. Evet sen ey okuyucu kardeim! Bu sylemlere
kulak asarak herhangi bir partiye oy vermek suretiyle, oy ver-
diin partinin vekillerini kendin iin bir ilah ve rab seme
iine girmek mi istiyorsun? Allah brakarak farkl farkl
rablerden mi raz olacaksn? Hkm koyma, kanun ve yasa
karma yetkisi, sadece ve sadece Allaha ait iken sen kendin
iin kanun koyacak, hkmler belirleyecek rabler mi tayin
edeceksin?
Peki bu kfrn stnde baka hangi kfr vardr? Bu
ekilde bir muhalefetten sonra Muhammedin (sallallahu
162 Demokrasi Dini
aleyhi ve sellem) Allahn kulu ve rasul olduuna ne ekilde

muhalefet edilebilir?
Ey aklllar topluluu! Ey zekiler ve ey basiret sahip-
leri! Sizin gibi insanlar nasl sizler iin hkmler koymas,
kanunlar karmas iin sandk bana giderek oy atmak su-
retiyle rabler edinirsiniz?
Sizler nasl kanlarnz, canlarnz, mallarnz, aileniz
hakknda hkm belirlemeleri, kanun ve yasa karmalar iin
bu rablerden raz olabilirsiniz. Halbuki bunlar Hakim ve
Hamid olan Allah tarafndan indirilen kitab bir kenara ata-
rak sizleri ynetmek istemektedirler. Bu konudaki szlerimi
byk alim ehid Seyyid Kutubun u tespitleri ile kapatmak
istiyorum:
Dilleri ile Allahtan baka ilah olmadn ve Muham-
medin (sallallahu aleyhi ve sellem) Allahn kulu ve rasul
olduunu syleyip bireysel davranlarda, arnma, evlenme,
boanma ve miras gibi konularda Allahn vahyine tabii ol-
duklar iin kendilerini mslman diye isimlendirenler, bu-
nunla beraber bunun dndaki konularda Allahn kitabna
gre ekillenmemi kanun ve nizamlara itaat edenler Allah
kitabnda izin vermedii halde Allahn kitabna muhalif olan
yasalara ve kanunlara itaat edenler steyerek veya istemeye-
rek bu ada putlarnn kendilerinden istedikleri grevleri
yerine getirme noktasnda tm deerlerini feda edenler. Bu
kutsal deerleri ile ada tautlarn istekleri elitii zaman
Allahn emirlerini kulak arkas yapp bu ada tautlarn
emirlerini yerine getirenler Evet, kendilerini mslman ve
Allahn dinine mensup zannedip de tm bu fiilleri yapanlar,
kafalarn yastklarndan kaldrp bir an nce uyanmak ve ne
kadar byk bir irk bataklnn iinde olduklarn grmek
zorundadrlar.
Murat Gezenler 163
irk ve mriklik, rabblik noktasnda Allahtan baka

bir rabbin yaratan, rzk veren, ldren vb. varlna inan-
makla ortaya kmaz. Allah ile beraber veya Allahn dnda
baka rabblerin hakimiyetine inanmak da irkin en bariz r-
neklerindendir.
O halde yeryznn dousunda ve batsnda yaayan
tm insanlar, yaantlarnda yetkiyi kime verdiklerine, kime
uyduklarna, kime itaat edip, kime boyun ediklerine, kimin
emrine uyup szn dinlediklerine bir baksnlar ayet tm
bu konularda sadece Allaha itaat ediyorlarsa Allahn kendi-
sinden raz olduu dine, slama mensupturlar. Yok ayet bu
konularda Allahtan bakasna tabii oluyorlarsa Allah korusun
onlar tabii olduklar tautlarn dinine mensupturlar.
Demokratik Seimlere Katlmak slamdan
Baka Bir Din Edinmektir
Demokrasi ile idare edilen lkelerde, belirli seim d-
nemlerinde kiilerin sandk bana giderek kendileri iin ya-
sama yetkisine sahip olacak yneticilerini semeleri ak bir
ekilde irk olduu gibi, ayn zamanda Allahn dininden
baka bir dinin, yani demokrasi dininin gereini yerine ge-
tirmektir ki, hibir mslman iin byle bir fiili ilemesi caiz
deildir. Zira, kim slam dininden baka bir dinin gereini ye-
rine getirirse bu kendisinden asla kabul olunmayacaktr.
Allahu Teala yle buyurmaktadr:
Hi phesiz Allah katnda din ancak slamdr. (3,
Ali mran/19)
Kim slamdan baka bir din ararsa asla ondan kabul
edilmez. O ahirette de kayba urayanlardandr. (3, Ali
mran/85)
Bu ayetlerde akca grlen Allahu Tealann raz
olduu tek dinin, slam dini olduudur. Allahn dininden
baka bir dine raz olanlar, Allahn dininin dnda dier din-
lerin gereklerini yerine getirenler knanm, bu yap-tklarnn
onlardan asla kabul edilmeyecei vurgulanmtr. Burada me-
166 Demokrasi Dini
selenin daha iyi anlalabilmesi iin din kavram hakknda

ksaca bilgi vermekte fayda vardr :
Kuran- Kerime baktmz zaman din kelimesinin
anlamlarndan bir tanesinin eriat, kanun, yol, mezhep, mil-
let, adet olduunu grrz. Baknz Allahu Teala yle
buyurmaktadr:
...te Biz Yusufa byle bir plana bavurmay ilham
ettik. Yoksa o kraln dinine gre kardeini alkoyamazd.
(12, Yusuf/76)
Bu ayette geen, kraln dini ifadesi ile anlatlmak
istenilen; kraln ceza hukuku, kanunlar, adetleri, egemenlik
hkmleri demektir. Byk alimlerin tefsirlerine baktmz
zaman bu ayetin aklamasnda din kelimesini bu anlamn
ok rahat bir ekilde grmekteyiz.
Bilinmelidir ki; insanlarn ortaya koymu olduklar her
bir sistem, kural, kanun ve eriat, bir dindir. Ve bu anlamyla
demokrasi de bir dindir. Ancak o kesinlikle Allahn
kendisinden raz olduu bir din deildir. O birbirine muhalif
ayr ayr ilahlarn dini olup kesinlikle Kahhar olan Alemlerin
Rabbinin dini deildir.
Evet demokrasi bir dindir. Kendine zg kurallar,
kanunlar, hkmleri olan bir dindir. Ve demokrasi dininin
olmazsa olmaz prensiplerinden bir tanesi de halkn
egemenliine dayanmasdr. Halkn katlmyla hayat bulan,
yaayan bir din Demokrasi dininde yasama hakk
insanndr. Hakimiyet kaytsz ve artsz milletindir. Millet bu
yetkisini, bu egemenliini belirli seim dnemlerinde sandk
bana giderek kullanmaktadr. Demokratik dinin ballar
her -be ylda yaplan seim dnemlerinde, sabahtan
akamlara kadar kuyruklar oluturarak demokratik dine olan
ballklarn ve sanda attklar katlarla demokrasi dinine
olan imanlarn tazelerler.
Murat Gezenler 167
Demokrasilerde sandk bana giderek oy atmak ok

nemlidir. Zira demokraside asl olan milletin yetkisini
kullanmasdr. te bu neminden dolay seim gnlerinden
bir gn nce, btn parti liderleri, vatandalar demokratik
hakknz kullann diyerek direkt olarak sandk bana
arrlar. Ayn ekilde seim gnlerinde gazete balklar tm
vatandalara sandk balarna giderek oy atmalar iin arda
bulunur. Seimlerden bir gn sonra ise halkn byk bir
ksmnn demokratik dinin gereini yerine getirmelerinden
dolay gazete balklar Demokrasi kazand eklindedir.
Trkiye'nin kaderini belirleyecek seim bugn
yaplacak. Artk sz millette. 41.5 milyon semen bugn
sandk bana gidip demokrasiye sahip kacak.
Kullanlmayan her oy, fayda getirmeyen pimanlk olacak.
Halk demokratik haklarn kullanp, Trkiye'yi yeni ufuklara
tayacak, partileri belirleyecek. (Akam Gazetesi,
3/11/2002)
Bilinmelidir ki, her seim dneminde nemli olan
sandk bana gitmektir. Demokratik seimlerde u ya da bu
mezhebe (partiye) oy vermek o kadar nemli deildir.
Demokratik dine bal olmak kayd ve kouluyla bu dinin her
hangi bir mezhebine (partisine) oy verilebilir ya da hibir
mezhebe (partiye) bal olmakszn bo oy atlabilir. Burada
nemli olan sandk bana gitmektir. nk sandk bana
gitmemek, demokratik dini tanmayp onu inkar etmektir.
Seimlerde sandk bana gidip oy vermek, demokratik
dine mensup olmann bir gerei ve bu dinin olmazsa olmaz
bir esasdr. Oy kullanmak, demokratik rejim iin hayatiyet
ifade eder. nsan iin kan ne kadar nemli ise ve insann
hayatiyetini srdrmesine neden oluyorsa, oy kullanmak da
demokratik rejim iin o kadar nemli ve rejimin hayatiyetini
devam ettirebilmesi iin gereklidir.
168 Demokrasi Dini
Oy kullanmak bir lkede bulunmann ve orada

yaamann bir gerei deil, demokratik dine iman etmenin ve
ona kulluk yapabilmenin gerei ve kanlmaz sonucudur.
Nasl ki bir mslman, yce Allaha iman ettiini, yapt
ibadetlerle gsterip kulluunu ve balln yce Allaha
takdim ediyorsa, ayn ekilde bir demokratta oy kullanarak
demokratik dine kulluunu ve balln takdim ediyor de-
mektir.
Kuran ve Peygamberi rneklii l edinen, hayatn
bu esasa gre dzenleyen bir mslmann seimlere kar
alaca tavr bellidir. Zira Allahu Teal demokrasi dininden
raz deildir. Ve bir mslmann demokrasi dininin gerei
olarak sandk bana gitmesi, bo ve dolu farketmeksizin oy
kullanmas asla sz konusu olamaz. kinci bir dinin
gereklerini yerine getirmenin irk olduunu bilen bir
mslman, mensup olduu Tevhid dininin gerei olarak
Allahtan baka ilah yoktur kelime-i tevhidini syleyip, irke
bulamaktan kanacaktr.
Sonu olarak, demokrasi ile ynetilen lkelerde yasama
meclisine ye semek iin sandk balarna gidip oy
kullanmak apak bir ekilde Allahn dininden baka bir din
edinmek, tautlara kulluk yapmak olup irkin ve mrikliin
ta kendisidir.
Sonsz
Ey Okuyucu! te sana demokrasinin asl Sakn
demokrasilerde tek sz sahibi millettir, demokrasi insann
egemenliidir gibi szler senin akln bandan almasn. Zira
bu ve buna benzer szler aslnda demokrasinin insann
insana klelii olduunu ortaya koymaktadr.
Zira kulluun, kleliin en temel zellii hkmne itaat
etmek ve boyun emektir. Hkm sahibi, tek otorite,
egemenlik ve yasama hakk kimin ise ilah ve rabde odur.
Kimin kanunlarna, yasalarna ve otoritesine boyun
eiyorsan, itaat ediyorsan, Ona kulluk ve klelik ediyorsun
demektir. Bu nokta da demokratik sistemlerde hkm sahibi,
tek otorite, egemenlik ve yasama hakk beere tahsis edildii
iin, kulluk ve klelik insana sunulmaktadr. Yine ayn ekilde
demokratik sistemlerde yasama yetkisini elinde bulunduran
parlamenterler birer rab, onlar o noktaya getiren ve onlara
itaat eden kimselerde onlarn kullar ve kleleri
konumundadrlar.
Sonu olarak bil ki; Demokrasi bir dindir. O Allahn
kendisinden raz olduu bir din deildir. Bilakis demokrasi
birbirinden ayr bir ok rabbin dinidir.
Belirli zamanlarda yaplan seimlere katlmak ve oy
vermek demokratik bir grevdir. Yani demokrasi dininin
fertlerine ykledii bir sorumluluktur.
170 Demokrasi Dini
Bir demokrat iin, Mslman olmayan bir kimse iin

sandk bana gitmek ve oy kullanmak gayet normaldir.
Ancak Mslman olduunu iddia eden bir kimse iin sandk
bana gitmek ve oy kullanmak demokrasi dininin
fertlerinden istedii grevi yerine getirmektir ki; bu Allahn
dininden baka bir din edinmek, Alemlerin Rabbine kar
aka irk komaktr. Zira yeryznde tm tautlar
reddetmekle mkellef bir Mslman iin demokrasi
tautunun istek ve arzularn yerine getirmesi asla sz konusu
deildir.
Bu kk risalemiz burada son bulmutur. Artk tercih
senindir Ya Allahn dinini; slam seersin ya da birden ok
rablerin dinini, demokrasiyi seersin. Ya Allahn kitabna,
Resulnn snnetine itibar edersin ya da demokratlarn
kutsal kitaplarnn maddelerine, anayasaya itibar edersin. Ya
sadece ama sadece Allaha ibadet etme yolunu tercih edersin,
ya da Allahn kanun ve hkm koyma yetkisini kendi
tekellerinde gren 550 milletvekilini Allaha irk koarak hem
dnyan hem de ahiretini rezil ve rsva edersin.
Artk karnda iki yol var Bize den ancak apak bir
duyurmadan ibadettir. Ve elimizden geldiince en sade ve en
anlalr bir dille sana demokrasi dininin irk ve kfr dini
olduunu, Ben Mslmanm diyen bir kimsenin kesinlikle
demokrasi dininin bir gerei olarak oy atmaya
katlamayacan, byle bir fiilin Alemlerin Rabbine ak bir
ekilde irk komak olduunu anlatmaya altk. Senden
hibir cret, hibir karlk ve hibir karda beklemedik.
Rabbimizin bizlere ykledii uyar ve davet grevini yapma ve
Rabbimize bir mazeret beyan etme adna
Ey Rabbimiz, bizden kabul buyur, hi phesiz iiten
sensin, bilen sensin. (2, Bakara/127)
Murat Gezenler 171
Rabbimiz! Sen kimi cehennem ateine sokarsan onu

rezil etmisindir. Zalimlerin hi yardmclar yoktur.
Rabbimiz! Biz, 'Rabbinize iman edin' diye imana
aran bir daveti iittik, hemen iman ettik. Rabbimiz!
Gnahlarmz bala, ktlklerimizi rt, bizleri sana
ermi kullarnla beraber yanna al.
Rabbimiz! bize peygamberlerine vaad ettiini ver,
kyamet gn bizi rezil etme. Muhakkak sen verdiin szden
dnmezsin. (3, Ali mran/192-194)
PEK YAKINDA
Hakimiyet Mefhumuna Dair
phelerin Giderilmesi
Hazrlayan
Murat Gezenler
Ebu Talal el-Kasm, Ebu sar, Ebu Muhammed el-

Makdisi, Abdulkadir b. Abdulaziz, Ebu Basir et-Tartusi, Salah
es-Savi, Ebu Suheyb el-Maliki, Ebu Meryem, Ebu Katade el-
Filistini, Ali b. Hudayri, mer Abdurrahman, Ebu sra el-
Asyuti....
Gnmz Mrciesinin; Allahn indirdii hkmleri terk
eden, kendi uydurduklar kanun ve yasalarla kullara hkmeden
azgn idarecilerin kfrne dair ortaya attklar 30 pheye cevap
niteliinde hazrlanm bir almadr.
Kitapta muasr Mrcienin pheleri tek tek ayr balklar
altnda ele alnm ve bu phelere dair yukarda isimlerini
vermi olduumuz muasr alimlerimizin deerlendirmeleri
sunulmutur. Bu anlamyla kitap, uzun bir almann rn
olarak ortaya atlan phelere dair tam bir ansiklobedik alma
olmutur. Allahn izniyle Austos ay ierisinde
okuyucularmzn istifadesine sunulacaktr.
kan Kitaplarmz
1- Hakimiyet Mefhumu
Murat Gezenler
2- Demokrasi Bir Dindir 1 (2. Bask)
Ebu Muhammed el-Makdis
3- Taifetu-l Mansurann zellikleri
Ebu Basir et-Tartus
4- Mslmanlarn Birliini Salayan Temel Esaslar
Ebu Basir et-Tartus
5- slam Erlerine Nasihatler
Nacih brahim
6- Cihada Tevik
Ebu Kuteybe e-am
7- slamda ehadet Operasyonlar
Derleme
8- Demokrasi Dini
Murat Gezenler
9- slam Dininden karan Ameller
Ebu Basir et-Tartusi
10- el-Cihad ve-l ctihad
Ebu Katde el-Filistin
PEK YAKINDA
Demokrasi Bir Dindir 2
Ebu Basir et-Tartus

Ebu Sheyb el-Malik
eyh Ebu Basir et-Tartusinin Hukmul slam Fid

Demokratiyye... isimli eseri ile Ebu Suheyb el-Malikinin
Akvalu-l Eimme ve-Duaat... isimleri eserlerinin ihtisardr.
Kitapta ncelikle Ebu Basirin demokrasi ve onunla amel
etme noktasnda aklamalar eyhin kitabndan ihtisar edilmi
ve arkasndan da eyh Ebu Suheyb el-Malikinin azgn
yneticilerin kfrne dair toplam olduu gerek selef gerekse de
muasr alimlerimizin 200e yakn fetvalarnn bir ksm
sunulmutur.
Kitap bu anlamyla Hakimiyet Mefhumu hakknda tam
bir kaynak almas zellii arzetmektedir. Bu mkemmel
alma pek yaknda okuyucularmzn istifadesine sunulacaktr.

Demokrasi̇ Bi̇r Di̇ndi̇r Şeyh Ebu Muhammed Makdi̇si̇

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Demokrasi̇ Bi̇r Di̇ndi̇r Şeyh Ebu Muhammed Makdi̇si̇

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DEMOKRAS

eyh Ebu Muhammed

eyh Ebu Muhammed el-Makdisi Kimdir?

Senelerce rdn zindanlarnda esir kalm, daha sonra

1 Vela ve Bera akdesine dair bir kitaptr.

4 Muasr Mrcienin ortaya att phelere dair yazlm bir kitaptr.

5 Gnmz tautlarnn kfrne slam elbisesi giydirme adna btn

mrn vakfeden Ali Halebinin et-Tahzir min Fitneti-t Tekfir isimli

En-Nuketu-l Levamia fi mulahazati-l Camia7

6 Tekfirde arlktan sakndrmaya dair yazlm bir eserdir.

En doru sz, Allahn kelam ve en mustakim yol, Mu-

Muhakkak Allah mminleri savunur. nk Allah

Amel sayfalarmzda irkten beraati bizim iin yaz

Biz bu kitapta Allahn izni ile ortaya atlan btn bu

9 Buhari, tisam, 10; Mslim, manet, 171/1921.

10 Konunun bal slam Dininin En Temel Esas, Yaratln Ve

meleri iin) her mmete bir Peygamber gnderdik. (16,

11Taut Kavram hakknda daha detayl bilgi iin Hakimiyet Mefhumu

kendisine ibadet edilen melekler, nebiler ve salih kimseler, taut

bn-i Teymiye (rahimehullah) yle demektedir: Al-

13 bn-i Tevmiyenin taut tanm zerine bu cmlesi kitabn orjinalinde

adamlarn rabler edinmek olarak isimlendirmitir. nk

olur. Byle davrananlar tautun badrlar. Tm bu

Yasama yetkisi Krala ve millet meclisine aittir. Millet

15 Trkiye Cumhuriyetinin Anayasasnda ise yle gemektedir:

olanlar ya da onun yolu zerindeki Peygamberler diye tefsir

kadar, sizinle bizim aramzda srekli bir dmanlk ve fke

Allahu Teal, bir baka ayette brahim

Onlardan, gnee ibadet edenler gnee, aya ibadet

18Hadis mttefekun aleyh olup, mminlerin kyamet gnnde rablerini

Ey Allahn kulu! Tevhid kelimesinden yz evirmekten,

19 Konu hakknda detayl bilgi iin Hakimiyet Mefhumu isimli

yntemleri ne kadar farkl olursa olsun kfirlerin tamamna

Mminlere bir hatrlatma olmas iin

20 Blmn bal Demokrasi Sonradan Ortaya km Bir Kfr

etmekte ite bu ibadetlerden bir tanesidir. Yoksa insan helak

te Tevhid Milletinin ve slam Dininin esas budur.

Millet yetkilerin kaynadr. Millet yetkilerini en ak

Bunun gereklemesi ancak anayasaya ve onun mad-

Demokrasi, anayasann temel maddelerine, halkn arzu

Fakat insanlarn ou bilmezler.(Yusuf Suresi:

kendisine en yakn olan ya da Mslman olduunu zannettii

slama bal olduunu iddia eden kiilerin de ou La lahe

bal yolunu se. Ya tek ve kahhar olan Allahn hkm ya da

21 Bu blm, mellifin Kefun-Nigab an eriatil-ab isimli kitabnn

Kfirler topluluundan bakas Allahn rahmetinden

Onlar cennete kavutuklar halde neden zarar grm

22 Konunun bal Tautlarn Anayasalarn, Kanunlarn Reddetmek

olur. Allah Semidir, Alimdir. Allah iman edenlerin velisidir.

23 Bu hadisi mam Ahmed ve dierleri Cerirden (radyallahu anhu)

Mriklerden Uzaklamak Tevhidin

24Konunun bal Demokrasi Taraftarlarndan Uzaklamak ve Onlar

Kii putlardan beri olabilir ama onlara tapanlardan beri ol-

nun iptal edilmesinden ve dostluu sadece mminlere has

Bylece Allah onlara, hasretini ekecekleri ilerini gsterir.

26Konunun bal Buna Davet, Bunun in Cihad, Bu Yolda Sabr ve

Muhakkak ben sizin ibadet etmekte olduunuz ey-

27 Hakim ve dierleri rivayet etmilerdir. Hadis, Hasendir.

Biz sizden ve Allah brakp taptklarnzdan uzaz.

izdir. Elbette Allah, dorular ortaya karacak, yalanclar

29 Konunun bal Kiinin, Hakk Haykrmaktan, Davetten ve

ve onlara fke duymalarn, Allaha, Resulne, Allahn eria-

eyh Muhammed bin Abdulvehhab (rahimehullah)

Mslmann bu durumlarda, Allahu Tealann Pey-