Ajahn Sucitto Buddhista Meditacio PDF

csn Szucsitt
BUDDHISTA
MEDITCI
AZ ALAPOK
Buddhapada Alaptvny, Budapest
BUDDHAPADA ALAPTVNY
csn Szucsitt
Buddhista meditci
Az alapok

csn Szucsitt
Buddhista meditci
Az alapok
Bu d d h a pa d a a l a p tv n y
2007
Ajahn Sucitto: Buddhist Meditation: The Foundations,
Amaravati Publications, 1998.
Copyright Amaravati Publications
Fordtotta: Malik Tth Istvn
ISBN 978-963-06-1694-2
A Buddhapada Alaptvny minden bevtelt,

ami e knyv eladsbl szrmazik,
a Buddha tantsnak megismertetsre hasznlja fel.
Tartalomjegyzk
Bevezet 7
Buddhista meditci: az alapok 11
Mirt meditljunk? 11
A kezdetek 12
Testhelyzetek 15
Alapok 17
Tmk 19
A tapasztalat ttekintse 25
Jrtassg az bersgben 25
Egyensly a vltozsban 27
Tanuls 28
Meditci az rzsek
s a tudatllapotok felett 30
A test kiegyenslyozza a tudatot 31
A tudat megrzse s lecsillaptsa 33
Blcs elmlkeds 34
rezzk meg gondolatainkat 36
Hallgassunk a szvnkre 38
A meditci jelei 40
A szv megnyitsa 40
A tudat felvidtsa 40
A magasztos szv 41
Tudatunk minti 45
Tudatmintk 45
Az akadlyok 46
A felbreds tnyezi 57
Folyamatos tmutats 58
Tiszta megrts 58
Krdsek 63
sszefoglals 70
Hely s id 70
Lista a meditci vgzshez 70
ltalnos problmk 73
Tovbbi segtsg 76
csn Szucsitt 1949-ben szletett

Londonban, s 1975-ben Thaifldn ismerkedett
meg a buddhista meditci gyakorlatval.
Szinte azonnal a szerzetesi letet vlasztotta.
1975-ben szamanra (novcius),
nhny hnappal ksbb, 1976 mrciusban
pedig bhikkhu (buddhista szerzetes) lett.
1978-ban visszatrt Nagy-Britanniba,
s a tiszteletremlt csn Szumdh
felgyelete alatt folytatta a gyakorlst.
Azta hrom kolostor
(Csittavivka, Aruna Ratanagiri s Amarvat)
ltrehozsban is segdkezett,
jelenleg az angliai Csittavivka kolostor aptja.
Bevezet
Az a szndk hvta letre ezt a knyvecs

kt, hogy ltalnos tmutatknt szolgl
jon a buddhista meditci gyakorlshoz.
Az anyag egy rsze knnyen rthet lesz a
kezdk szmra is, m vannak olyan rsz
letei, melyek csak idvel, a gyakorls elre
haladtval vlnak vilgoss. Munknk
rszletesebben trgyalja az alapokat, kiter
jeszti a gyakorls terlett, s bevezeti az
olvast a buddhista meditci gyakorlata
mgtt meghzd elmleti rendszerbe.
Szmos olyan mentlis vagy spiritulis
gyakorlat ltezik, melyet meditcinak
nevezhetnk, m annak elfelttele, hogy
a tudat mkdst tlssuk, nem ms,
mint hogy fenntartsunk egy objektv tuda
tossgot. A tudatossghoz rendszerre van
szksg, amely vilgos hivatkozsokkal
tud szolglni. Athravda buddhizmus
ban az bersg alapjai (ez a szentiratok
szatipatthna kifejezsnek fordtsa, mely
sz szerint az bersg kzel helyezse)
azok a hivatkozsi pontok, melyre a tuda
tossgot vonatkoztatjuk.
Zrjelben megadtam a buddhista
szentiratok pli nyelv kulcsszavait,
melyekkel az olvas ms mvekben is

tallkozhat, esetleg eltr fordtsban.

Akiklnken rdekldnek e gyakorlatok
irnt, azoknak nagyon hasznos megismer
kedni a szentiratok szvegeivel, elssor
ban a Mahszatipatthna szuttval. (Magyar
kiadsa: Nyanaponika Thera: A buddhista
meditci szve. A Szatipatthna szutta szve-
ge s kommentrjai, Orient Press, Budapest,
1994, fordtotta Pressing Lajos.) A sz
veg kivl angol fordtsokban is elrhet,
ilyen pldul Az bersg megalapozs
rl szl nagy beszd, Maurice Walshe
The Long discourses of The Buddha cm for
dtsktetben (Wisdom Publications,
Boston, 1987). Szmos kommentr s
magyarzat rdott a tmban, melyek
tovbbi sajtos rtelmezsekkel vagy md
szerekkel szolglnak, a kzponti gyakorlat
segtse cljbl. Amsik fontos szentirat
A lgzs tudatostsrl szl beszd
(npnaszati szutta) a The Middle Length
Discourses of the Buddha cm, Bhikkhu
anamoli s Bhikkhu Bodhi ltal fordtott

gyjtemnyben tallhat, melyet angolul
szintn a Wisdom Publications jelentetett
meg, 1995-ben.
E knyvecske hasznlathoz azt javas
lom, hogy elszr olvassk el az egszet,
klnsen alaposan tanulmnyozva az
sszefoglals cm fejezetet, mely a knyv

vgn tallhat, de nem azrt, mert zr

gondolat, hanem mert knnyen megta
llhat hivatkozs. E fejezet nhny meg
jegyzse minden meditcis szakasz alap
elveknt szolgl. Ha mr az egsz kny
vet tltja az olvas, akkor kezdje el alkal
mazni az utastsokat, lpsrl lpsre. Az
olvassnl taln hnapokkal, st vekkel
tovbb is eltarthat, mg a valdi megta
pasztals szintjn tjutunk egy fejezeten.
Mivel a beltsok s a nehzsgek egy
arnt elre nem lthat idpontban merl
nek fel, ha egszben tltjuk a folyamatot,
a problmval egy ksbbi, a tmba vg
fejezethez fordulhatunk, mg ha nem is az
kvetkezne.
Mindig azt javaslom, hogy aki szeret
ne elmlylni a meditciban, az krje ki
hasonl rdeklds bartai tancst, s
ha lehetsges, egy tapasztalt s megbzhat
tant vlemnyt. Jllehet, ha tltjuk az
egszet, az segt kpet alkotnunk a medit
cirl, a tant viszont minden egyes tant
vnyt pontosabb s szemlyre szabottabb
tancsokkal lthat el, annak elrehaladsa
fggvnyben, s ezzel elsegti, hogy a
gyakorl megfeleljen a meditci sorn fel
merl kvnalmaknak s fejlemnyeknek.
Nhny helyen jeleztem olyan pontokat
(melyeket ms bettpussal tntettnk fel),

ahol a gyakorlnak esetleg olyan dologban

kell segtsget krnie, amely kvl esik e
m hatskrn, s inkbb egyni elbrlst
ignyel. Ezek olyan tmkra vonatkoznak,
mint pldul a testgyakorls s a szemlyes
vagy erklcsi tmogats. Az sszeszedett
sg (szamdhi) kifejlesztsnek mlyebb
fokozataira vonatkoz aprbb rszletek
sem tartoznak ebbe az ltalnos bevezet
be, hiszen azoknak rendes krlmnyek
kztt akkor lesz jelentsgk, amikor az
ember hossz elvonulst folytat egy tan
tval.
E knyvecske egy tapasztalt meditl
sztnzsre s tmogatsval szletett
meg, aki azt kvnta, hogy azok a jtte
mnyek, amelyeket a gyakorls idzett el
letben, msok szmra is elrhetv vl
janak. Tltse el rmmel s szolgljon p
lsre cselekedeteinek jsga!
csn Szucsitt
10
Buddhista meditci: az alapok
Mirt meditljunk ?
Aki ezt az tmutatt olvassa, valszn

leg mr kvncsi arra, hogy mirt lnek
egyes emberek mozdulatlanul, egyenes
httal s csendben hossz idn keresztl.
Mire gondolhatnak ilyenkor? Valamifle
valls lenne ez? S ha igen, miben hisznek?
Ht igen, bizonyra vannak olyanok, akik
tudatosan kvetnek egy gondolkodsi
rendszert; nhnyan pedig mlyen hisz
nek egy Istenben vagy Igazsgban. De ezek
nlkl is lehetsges meditcit vgezni.
Hogy egyszeren s egyrtelmen megfo
galmazzuk: az a lnyeg, hogy megtalljuk
a tudat bkjt magn a tudaton bell.
Hogy a keressnek ez a helyszne, az mg
nyilvnvalbb manapsg, amikor a tech
nolgiai s trsadalmi vvmnyok dac
ra az emberisg legalbb annyira feszlt
s nyugtalan, mint korbban. Albb azokat
az irnyelveket talljuk, amelyek szellem
ben napjainkban a meditcit gyakoroljk,
s amely sszhangban van a mintegy 2500

vvel ezeltt lt Buddha tantsaival.
11
A kezdetek
A meditci a kvlll szemll szmra

azt jelenti, hogy mozdulatlanul lnk s
nem tesznk semmit. Ez knnynek hang
zik, de termszetesen mr maga az elkpze
ls is kihvs: hogyan lehetnk mozdulatla
nok? Hiszen amikor gy lnk, az elmnk
zsong, mint egy mhkas, a testnkbe fjda
lom nyilall, s minden aprsg komoly aka
dlyt jelent az elnyugvsban, nem is beszl
ve arrl, ha egyetlen dologra akarunk ssz
pontostani. Azrt van ez, mert aki nincs
tisztban a meditcival, annak nincs
tapasztalata arrl, mi szksges a tudat
elcsendestshez. Ez finom mentlis tev
kenysget ignyel, s a jrtassg, amelyre e
tevkenysg vgzse sorn szert tesznk s
amit igencsak lveznk, teszi a meditcit
rendkvl gymlcsz tapasztalatt.
Tisztzzuk, mit is jelent a mentlis tev
kenysg. Szokvnyos esetben ezt a tudat
mozgsaknt rzkeljk: megrezhetjk a
figyelem irnyvltst s mkdst, ami
kor megprblunk emlkezni egy mlt
bli esemnyre; megrezhetjk a figyelem
finom rhangoldst, amikor egy tr
keny trgyat vatosan megfogunk; meg
rezhetjk a figyelem elernyedst a laz

ts pillanatban; vagy megrezhetjk,
12
hogyan vltozik a figyelmnk, amikor
egyttrzen hallgatunk valakit, aki baj
ban van. Mindez mentlis tevkenysg,
mely szinte szrevtlenl finom lehet, s
nem egy intellektulis folyamat. Ez a tuda
tossg tevkenysge, s a tudatossg a tudat
termszetes jllehet fejletlen kpess
ge. A meditci sorn megtanuljuk kpez
ni ezt a tudatossgot azltal, hogy a figyel
met szndkosan az sszeszedettsget el
segt dolgokra irnytjuk.
ppen gy, ahogy brmilyen testi cse
lekedethez szksgesek az erfeszts ele
mei, az rzkenysg s az elvgzend fel
adatra val kitart sszpontosts, ame
ditci mentlis tevkenysge is hrom
f tnyez krl sszpontosul. Ezek: az
erfeszts (vjma), az bersg (szati) s
sszeszedettsg (szamdhi). Az erfeszts
az amvelet, amellyel felbresztjk s
fenntartjuk a figyelem irnytst. Az ber
sg az a finomabb tevkenysg, mellyel
tkletesen megfigyeljk, mi trtnik. Az
sszeszedettsg az eredmny: a figyelem
elnyugodott s kellemes llapota. Noha a
szamdhit ltalban koncentrcinak for
dtjk, ez a sz nem utal arra a folyamat
ra, melynek sorn kitartan elidzzk
s sszegyjtjk a figyelem, a nyugalom,

avizsglds s az rm tnyezit, melyek
13
a szamdhihoz szksgesek. A koncentr
ci gyakran a figyelem leszktse s meg
fesztse ez pedig a meditci folyamat
val ellenttben ll.
A Buddha ltal tantott meditci azt
veszi alapul, ami kznl van: a testet s a
tudatot, vagyis alapjban vve mindazt,
aminek rezzk magunkat. Noha megle
het rla az elkpzelsnk, hogy ezek mire
kpesek, amikor azonban figyelmen kvl
hagyjuk ket, akkor az id legnagyobb
rszben csupn homlyos benyomsaink
vannak arrl, mik is valjban. Mennyire
vagyunk kapcsolatban azzal, ami a tes
tnkben trtnik? Az emberek folyamato
san krt tesznek a testkben azzal, hogy
helytelen mdon lnek s helytelen testtar
tsban dolgoznak. s mi a helyzet a tudat
kiszmthatatlan s gyakran klns han
gulataival, az ingerlkenysggel, a kedly
vltozssal, az elidegeneds s az unalom
rzsvel? Hogyan bred fel az rm s az
egyttrzs? Ezek olyan letbevg krd
sek, melyek akr vekig megvlaszolatla
nok maradnak, a meditci azonban segt
het neknk megtallni a szemlyre szabott
vlaszokat vagy legalbb feltenni a helyes
krdseket.
Az ilyen meditci teht nagyon gya

korlatias eszkze annak, hogy kapcsolatban
14
maradjunk a mindennapi letnk alapjul
szolgl valsggal. Amellett kzvetlen is,
hiszen aminek legpontosabban tudatban
lehetnk, az nem ms, mint ami ppen itt
trtnik, brmikor, brmelyiknkkel. s itt
van meg a lehetsgnk, hogy megvltoz
tassuk az letrl szerzett tapasztalatunkat.
Tes the lyzetek
A meditcit lehet lve, llva, sta kzben,

st fekve is vgezni. Aki rdekldik a gya
korls irnt, az legalbb napi fl rt szn
jon r, lehetleg kora reggel, mieltt a szo
ksos napi tevkenysgek megkezddnek,
vagy kora este, miutn a napi tevkenys
geinket letudtuk. Termszetesen a nyugodt
krnyezet az idelis, esetleg olyan ltvn
nyal, mely megnyugtatja vagy megrven
dezteti a szvnket. Ilyen pldul egy tisz
ta, csendes szoba, lgy fnnyel, vagy egy
erd. Ezek hinyban rdemes felkeresni
egy res templomot vagy buddhista kolos
tort, vagy megosztani a meditcis szobt
egy hasonl rdeklds bartunkkal.
A klnbz testhelyzetek nmileg
klnbz minsgekkel brnak. Az ls
(meditcis pzban, egyenes httal, egy
mson keresztbe helyezett lbakkal, vagy
ha ez nem megy, egyenes httmlj sz

ken) j a finomtest energiinak sszhangba
15
hozsra, s a figyelem egy pontba ir
nytsra. gy kell lni, hogy a derktj
homor, az alhas pedig fggleges legyen.
gy a mellkas kitgul, a vll viszont ella
zul. Ebben a testhelyzetben a lgzs mly,
egyenletes s rezheten klnbzni fog a
megszokottl.
A sta kivl arra, hogy egyfajta rad
figyelmet fejlessznk ki hagyjuk meg
esni a dolgokat, csak knnyedn kapcso
latban llva velk, mintha hullmon lova
golnnk. Ehhez egyenletes, vzszintes,
lehetleg magnyos svnyt talljunk,
mely mintegy 2030 lpsnyi hossz. Ha
kevesebb a rendelkezsnkre ll hely,
akkor megprblhatunk krbe-krbe jrni.
Miutn sszeszedtk a figyelmnket az
svny egyik vgn llva, nyugodt s meg
fontolt lptekkel kezdjnk stlni, tekinte
tnket szegezzk szilrdan, de knnyedn
hrom mterre magunk el az tra, a kar
jainkat pedig gyengden kulcsoljuk ssze
a testnk eltt vagy mgtt. Ha elrjk az
t msik vgt, lljunk nyugodtan nhny
msodpercig, forduljunk meg, s ismtel
jk meg a stt.
Az lls az energiaegyensly megte
remtse szempontjbl j. Amikor llunk
lbaink vllszlessgben, kis terpeszben,

ellaztott trddel , szrevehetjk, hogy pl
16
dul testnk egyik oldala vagy egyik vgta
gunk nehezebbnek vagy ersebbnek rz
dik, mint a msik. Az egyensly gy jele
nik meg, hogy az ersebb oldalra ssz
pontostjuk a figyelmnket, majd azt foko
zatosan s ismtlden az ellenkez oldalra
vagy vgtagra irnytjuk. Az lls s a sta
egyarnt kivl gygyr az ls sorn eset
leg rnktr lmossgra vagy eltunyulsra
(s knyelmetlensgrzetre). A fekvs laz
t hats, mely a testi knyelmetlensg, st
a tlfesztett gyakorls ellenszere, jllehet
elszr nagyon valszn, hogy az ember
kzben elalszik vagy lmodozni kezd. Ezt
bizonyos fokig megakadlyozhatjuk azzal,
ha hanyatt fekve talpunkat a fldre helyez
zk, mikzben trdeinket behajltva tartjuk
gy, hogy felfel nzzenek.
Taln egy ideig szksges kiegszt testgya-

korlst vgeznnk, amely a vgtagok laztst
s a testtartsok megerstst foglalja mag-
ban. Sokan gy talljk, hogy bizonyos hatha
jga gyakorlatok, vagy a knai harcmvszetek
bemelegt gyakorlatai elnysek a meditci
vgzse szempontjbl.
Al apok
Amikor a ngy testhelyzet brmelyikt

tudatos s ber mdon tartjuk fenn, akkor
17
figyelmnk is lhatatosabb, s el tudjuk
kezdeni teljesebben s krltekintbben
azonostani pillanatnyi tapasztalatunkat.
Atesthelyzet htkznapisga s a testi rze
tek segtenek abban, hogy motivcink szi
lrd maradjon: clunk nem az, hogy vala
mi elragad, kifinomult vagy eksztatikus
dolgot talljunk, hanem hogy teljesebben
megtapasztaljuk azt, ami mr amgy is tr
tnik. Ez klnbzik mindennapi letnk
tl, amelyben az indttats egyre vltozik:
taln azrt vagyunk tudatban a testnk
nek, mert zavar bennnket knyelmetlen
helyzete, vagy a klsnkkel trdnk,
esetleg tl akarjuk lni az tkelst egy for
galmas tkeresztezdsen, vagy vatosan
akarunk bnni egy trkeny trggyal. Az
bersg mgtt meghzd motivci az,
hogy a testi vagy elmebeli tapasztalsnak
nem msrt szentelnk figyelmet, mint
hogy olyan tisztasggal ljk t, amely
segt neknk termszete megrtsben.
Minek lesznk teht tudatban a testi
s mentlis tapasztalatok termszetvel
kapcsolatban, amikor csendben lnk?
Ami szinte azonnal nyilvnvalv vlik,
az a tny, hogy a figyelem ide-oda ugrl
s akadlyokba tkzik, gy ht ritkn
vagyunk zavartalanul tudatban annak,

ami a testnkben s a tudatunkban val
18
jban zajlik. gy segthetnk el egy szi
lrdabb sszpontostst, hogy egy alka
lommal tapasztalatunknak csak egyetlen
aspektust kezdjk el vizsglni, s ehhez
hasznos egy rendszert alkalmaznunk. Az
bersg ngy alapjnak rendszere sze
rint javasolt vagy a testi jelenltre (kja),
vagy az rzs minsgre (vdan), vagy a
tudat llapotra (csitta), vagy azokra a min
tkra sszpontostanunk, melyeken a tudat
thalad (dhamma). A ksbbiekben ezt rsz
letesebben is trgyaljuk. A fenti lista foko
zatos elrehaladst mutat, vagyis eleinte
knnyebb fkuszlnunk a testi jelenltre,
mieltt ttrnnk a gyorsabban vltoz s
rzkeny hangulatokra s rzsekre.
A meditcis gyakorlat egyik clja ezrt
az, hogy bizonyos ideig ezen alapok vala
melyikn tartsuk a figyelmnket. Ez nyug
tat hats, s bepillanthatunk ltala a
tudat termszetbe.
T mk
A figyelem sszpontostsnak hatrozot

tabb ttelre van nhny alapvet medi
tcis tma, melyek kztt a ngy alap
kimunklsa is megtallhat. Nhny
rszletre majd a megfelel helyen kitrnk,
sszefoglalsknt pedig lljon itt a kvet

kez lista:
19
1. stl meditci (csankama) amint
mr korbban emltettk;
2. meditci a testi jelenlt fltt;
3. meditci a testi rzetek fltt (a test
vgigseprse) a test mdszeres psz
tzsa figyelmnkkel, hogy megtalljuk a
jelenlv finom rzeteket;
4. meditci a lgzs fltt (npnaszati)
a figyelem sszpontostsa a ki- s belg
zshez trsul rzetekre.
Testi jelenlt
Az els alap abbl ll, hogy tudatban

vagyunk a testnek, mikzben stlunk,
llunk, lnk vagy feksznk. A legltal
nosabb testtarts az ls, melyet 15 perctl
kezdve egy rig, vagy mg tovbb gyako
rolhatunk, ahogy hozzszokunk s egyre
knyelmesebbnek talljuk a testhelyzetet.
Ez id alatt arra sszpontostsunk, ami a
testet jelenlvv teszi szmunkra. Pldul
a szilrdsg benyomsra, mely kln
bz feszltsgekbl ll ssze; vagy arra
az egyest benyomsra, mely az rzetek
raml sort egyenlv teszi a test jelenl
tvel. Az elbbit fldnek, az utbbit vz
nek nevezzk. A tovbbi elemek, melyek
a testi jelenltet alkotjk: a leveg, a test
ben meglv mozg, lktet, vibrl s rit

mikus minsg; s a tz, mely az ltalunk
20
rzett meleg mrtkre utal. Prbljuk meg
ezeket egyenknt megklnbztetni nyil
vnval mdon a levegt lesz a legkn
nyebb felismernnk a llegzetben , majd
pedig amikor egymssal sszefondnak
(allegzet pldul vltoz mrtk nyo
mssal s hvel jr egytt).
Szinte biztos, hogy testi rzetek, a rjuk
adott reakcik s zavar gondolatok fognak
felmerlni, s emiatt figyelmnket vissza
kell vezetnnk a testi jelenlthez. Amikor
a dolgok nmileg elnyugodtak, akkor az
rzsek s tudatllapotok sebessge egyre
cskken, s egyre nagyobb tvlatbl szem
llhetjk azokat.
A test psztzsa
A test vgigseprse azt jelenti, hogy a tes-

tnkn hatrozottan vgigvezetjk a figyel
met. Ez kezddhet azzal, hogy a teljes testi
jelenltre sszpontostunk, majd egy adott
ponton megllapodunk. Miutn ez meg
trtnt (pldul megllapodtunk jobb lb
fejnknl), figyelmnket fokozatosan moz
gatjuk, mint egy fnypsztt, a lbfej krl,
majd lassan felfel a lbon, s gy tovbb.
Vlaszthatjuk azt is, hogy mdszeresen egy
pontra irnytjuk a figyelmnket, majd a
test ellenkez oldalra (pldul a jobb vll

cscsunkra, majd a balra, ezutn a jobb
21
knykre, majd a balra, ezutn a jobb cs
pre, majd a balra), mindezt igen gyorsan.
Amint a tudat otthonosabban mozog
a testben, ttrhetnk arra is, hogy meg
figyeljk a test klnbz rszeihez kap
csold kellemes, kellemetlen vagy sem
leges rzseket. Amikor ebben jrtassgra
tesznk szert, kpesek lesznk felbecslni,
hogy maga a tudat milyen tiszta s rz
keny. Elszr azonban csak azt gyakorol
juk, hogy teljesen befogadjuk a testet s rz
seit, ahelyett hogy a tudatllapot elemz
sbe vagy magyarzatba bocstkoznnk.
Azzal, hogy befogad mdon csak a testre
sszpontostunk, tudatunk egyenslyt s
tisztulst segtjk el.
A lgzs bersge
A lgzs felett trtn meditcit is hason

l szellemben vgezhetjk. Ebben a gya
korlatban a belgzsek s a kilgzsek
egyenletes ramlsra sszpontostunk, s
azt tapasztaljuk meg, hogy a testet miknt
befolysolja a lgzs folyamata. A klnb
sget az energik mozgsban vehetjk
szre, vagy annak megvltozsban, aho
gyan a testnket rezzk.
A tudatnak szksge van nmi idre,
amg megszokja, hogy megllapodjon s ne

vesztse szem ell a testi rzeteket, melye
22
ket a lgzs idz el. A korbban lert l
testhelyzet elsegti a lgzs teljes s ter
mszetes ramlst, s knnyebben meg
klnbztethetv teszi a hozz kapcso
ld rzeteket. Az is segthet, ha szn
dkosan megnyjtjuk minden ki- s belg
zsnket t-hat lgzsen keresztl, hogy az
egyes lgzsek vghez kapcsold rze
teket ersebb tegyk, s a td teljesen
megteljen. Azzal is ersthetjk a tudatnak
a lgzshez fzd kapcsolatt, hogy egy
bkt sugrz szt mondunk magunkban a
lgzs ramlsnak idejvel sszhangban,
vagy pedig szmoljuk minden egyes lleg
zetvtelnket tig, majd visszafel.
Ennl az utbbi gyakorlatnl minden
alkalommal, amikor elkalandozunk a sz
molstl, kezdjk jra egynl. Br ez taln
megalz mdon mutat r az elme csapon
gsra, mgis erszak nlkl megszilrdt
ja a figyelmet egyszer s ismtld kz
vetlensge ltal, s vgl kpesek lesznk
szablyszeren eljutni tig s vissza.
Jllehet fontos, hogy a lgzs rzetvel
tartsunk, ahogy az a testben mozog az adott
pillanatban, mgse foglaljuk le magun
kat tlzottan azzal, hogy fenntartsuk vagy
megprbljuk megtelepteni a lgzs tuda
tossgt a test egy adott rszben, mivel

ennek csak feszltsg s grcsssg lesz
23
az eredmnye. Csupn vegyk tudomsul
a lgzs sajtos rzett, amit abban a pil
lanatban tapasztalunk, s engedjnk el
minden feszltsget. Br a figyelem ele
inte elkalandozhat, a gyakorlat nem ms,
mint a tudat enyhe feszltsgt mindig
magval hordoz gondolatramlat elen
gedse, s visszatrs a lgzshez. Ez ter
mszetesen eltart egy ideig, de ne kezdjk
el brlni magunkat. Ehelyett egyszeren
oldjuk csaldott hangulatunkat, s trjnk
t a kvetkez llegzetre, olyan hozzlls
sal, mintha az lenne az els. Ilymdon min
den fogalmi rtelmezst megszaktunk, s
nmagban csak a testi tapasztalsra uta
lunk vissza.
Ahogy nbizalomra tesznk szert,
nvelhetjk a meditci idtartamt, st
vltogathatjuk is a mdszereket pldul a
test vgigseprst, a lgzst s a stt fl
rs szakaszokban, ha lehetsgnk van
egy dlutnt a meditcira sznni. Ez
a figyelemnek rmteli kikapcsoldst
nyjt. Ezeket a szakaszokat nyjthatjuk
vagy cskkenthetjk kpessgnknek s a
rendelkezsnkre ll idnek megfelelen.
24
A tapasztalat ttekintse
Jrtassg az bers gben
Van teht elg sok teendnk. Ez jelenti az

addig trgyaltak alkalmazst, de azber
sg latba vetst is azrt, hogy a tudat
valban kapcsolatba kerljn figyelme tr
gyval. Az bersg egy kicsit olyan, mint az
emlkezs, vagy a kpessg, hogy valamit
szben tartsunk. Elszr csak a meditci
tmjt tartja szben (azltal, hogy a figye
lem elkalandozsa esetn visszatrnk az
aktulis llegzethez), s az ltalunk kifejtett
erfeszts minsgt s eredmnyt. Teht
az bersg felgyeli a figyelem megszilrdu
lst a kvetkez szempontokbl: A tm
nl vagyok mg? Nem vlok merevv s
feszltt a tlzott erfesztstl? Nem kelle
ne megfontolnom, hogy nmi id elteltvel
testhelyzetet vltoztassak, amely knyel
mesebb, s tbb energit biztost? Vagy tr
jem a nehzsgeket, s inkbb a hozz fz
d viszonyomon munklkodjak?
Ez gy nagyon intellektulis folyamat
nak tnhet, de sokkal inkbb egy tapasz
talthziasszony esethez hasonlt, aki gy
mlcsrt megy a piacra. Egy szempillants
alatt kpes megmondani egy narancsrl
vagy krtrl, hogy kellen rett-e, anl

kl hogy vvdnia kne rajta. Elszr taln
25
tancsot kr az rustl, de miutn megfe
lel tapasztalatra tett szert, megtanul meg
bzni a sajt tletben: hiszen vgl is az
rus azt akarja, hogy vegye meg az rujt!
Ugyanez a helyzet az bersg fejldsvel:
eleinte taln gy talljuk, hogy el kell gon
dolnunk: a lbujjam, a cspm, belg
zs, lmossg stb. (ez jobb, mintha
vakon csatlakoznnk), m egy id utn job
ban fogunk bzni az bersgnkben, mint a
gondolatainkban. Gondolataink, akrcsak
az rusok, hajlamosak flrevezetni bennn
ket: Ez csak idpocskols! Ez lehetetlen
sg! Vajon mi mehet a tvben?
Teht megfelel erfesztssel ltre
hozva maga az bersg irnytja s ellen
rzi majd az erfesztst. Az eredmnye
ket is megfigyeli s szben tartja pld
ul hogy nyugodtabbnak rezzk magun
kat, hogy lesebbnek tnik a figyelmnk,
vagy hogy ppen egy ellenrzsen vagy
tves feltevsen alapul kellemetlen gon
dolatmenetet ismernk fel. Ezekre az ered
mnyekre azutn pteni lehet: A tudatom
jobban mkdik, amikor tisztbb, rde
mesebb teht csendben lni, mint ide-oda
rohanglni, hogy elintzzek dolgokat. Fel
kell bresztenem magamban a msok irn
ti megbocstst s trelmet a sajt rde

kemben! Ez teht termszetes mdon elve
26
zet bennnket oda, hogy tudatostsuk a
tbbi alapot: az rzseket, a tudatllapoto
kat s a mentlis mintkat.
Egy en s ly a vltozsban
Egy msik fontos jellemz, amit az ber

sg megfigyel, a megtapasztalt jelensgek
vltozsa s ramlsa. Amit normlis eset
ben lbamnak nevezek, az most bizser
gsek s lktetsek krforgsa, egy olyan
rzs-ramlat, mely igen kevss hason
lt a lthat formhoz. Radsul az egyik
lb klnbzik a msiktl. Amit pedig a
llegzetemnek hvok, az a kiterjeds, a
rezonls s az sszehzds birodalma,
az ramls s az elnyugvs, melynek
sokkal tbb dologhoz van kze, mint pusz
tn a tdhz. A meditci tapasztalatai
nak egyre ismersebb vlsval felismer
jk a ngy alap kzs jellemzjt: mind a
vltoz tapasztalatok vezetei. Ez a figyel
met a megnyilvnulsok felszne al ir
nytja, s gy a vltozs (aniccsa) a belts
jelv vlik, melyet minden dologban sz
revehetnk.
Ha megtanulunk rhangoldni a vl
tozs jellegzetessgre, mely nyilvnval
a lgzs testi folyamatban, akkor tallni
fogunk egy egyenslyi pontot, mely nem

is statikus, s nem is ingadoz. Ezltal
27
nnyebb lesz fenntartanunk az egyen
k
slyt, amikor tudatllapotok fltt szeml
ldnk melyek termszetknl fogva haj
lamosak kizkkenteni bennnket. Mindig
ehhez az egyenslyhoz trnk vissza, mint
az sszeszedettsg egyre szilrdabb vl
gyjtpontjhoz, amely nyugodt s rz
keny. Segt ennek felismersben, ha meg
tanuljuk kifinomtani erfesztsnket:
nyilvnval, hogy elveszti az egyenslyt
az, aki tlzottan nehzkess, lanyhv vagy
nteltt vlik. Abban a pillanatban, hogy
azt gondoljuk: Megvan vgre! mr el is
vesztettk. De ne is trdjnk vele, kezd
jk jra, a dolgok vltoznak j pillanat,
j llegzet...
Ez a reakci elkezdi felszmolni a trk
kket, az ndicsretet s az nbecsmrlst,
melyeket a gondolkod elme felvethet.
Ahelyett, hogy megrekednnk vagy elsod
rdnnk, ismerjk fel, ha elvesztettk a
fonalat, majd kezdjk ellrl. Az egyen
slyt tzzk ki clul.
Tanuls
Ahogy telik az id, meditcis gyakorla

tunkban fokozatosan elrnk egyfajta jr
tassgot, noha eleinte az csak ugrs volt
az ismeretlenbe (vagy tapogatzs volt

a sttben). A test, ha kzvetlenl meg
28
tapasztaljuk (nem pedig gondolunk r),
inkbb lesz vltoz ramlat, mint tehetet
len massza. Az sszeszedettsg eredm
nyeknt megjelen elmebeli rzs nagyon
ragyog s bks lehet. A figyelem ltal a
testi tapasztals lv vlik, s gyakorlott
meditlk arra is hasznlhatjk gyakorl
sukat, hogy testket j lettel tltsk fel s
megszntessk a feszltsget. Beszmolk
mg azt is igazoljk, hogy emberek testi
betegsgeikbl gygyultak meg ezen a
mdon. A test ber tudatossga hatalmas
erforrss lesz.
A meditci tapasztalatnak egy msik
aspektusa, hogy elsajttjuk, hogyan kell
tanulni, s mikppen kell elkerlni ugyan
azon hibk ismtelgetst. Hasznos lehet
emlkeztetni magunkat az szben tartand
lpsekre, melyek attl is fgghetnek, hogy
hajlamunk szerint inkbb elre rohan
nnk, anlkl hogy megfelel mdon meg
alapoztunk egy tmt, vagy inkbb inga
dozunk, s nem tesszk lehetv a tma
kibontakozst.
Lssunk egy egyszer rendszert, aho
gyan az bersget kifejleszthetjk a test
ben:
1. lpjnk kapcsolatba a testtel, vegyk
tudomsul, hogy rzi magt a test a jelen

pillanatban;
29
2. maradjunk ezzel a jelenben, hogy
megszilrdtsuk az bersget;
3. hagyjuk az bersgre annak meghat
rozst, hogy milyen erfeszts vagy meg
kzelts szksges a nyugalom s belts
megerstshez a meditci trgya krl;
4. erstsk meg a kitartst a megalapo
zottsg vagy a lelki nyugalom rzetig;
5. tartsunk fenn egy nyugvpontot
az rzetek szakadatlanul vltoz ramla
tban;
6. amikor figyelmnk sszeszedetten a
meditci trgyn marad, engedjk, hogy
a tudatunk tejes mrtkben lvezze azt.
Meditci az rzsek
s a tudatllapotok felett
A meditci gyakorlsa sorn azt, amit lta

lban tudatnak tekintnk, vltoz lla
potok sorozataknt (melyeket sszessg
ben csittnak neveznk) tapasztaljuk meg.
Ezen llapotok fluktucija mintkat
(dhamma) forml, vagy formldik ltaluk,
ilyen minta pldul a ktsg, az rm, az
izgatottsg, vagy a nyugalom. Ekt dolog
termszete hasonl a tengerhez (tudatlla
pot), s az ramlatokhoz, melyeket a ten

ger ltrehoz, s amelyek viszont a tengert
30
mozgatjk (mintk). Ezek nem a gondol
kods tmi melyek hatsra esetleg nem
vesznk tudomst a tudatllapotunkrl
vagy annak mintjrl, ppen gy, ahogy a
tenger hullmai elrejthetik ellnk a tenger
mlysgt s ramlatait. Taln fel tudjuk
idzni azt az llapotot, amikor sajt kedly
llapotunkat sem ismertk fl, amg valaki
egy elejtett megjegyzsvel hatalmas rze
lemhullmot nem vltott ki bennnk.
Bizonyos tekintetben a test fltti medi
tci arrl szl, hogy megvltoztatjuk tudat
llapotunkat, azltal hogy a nyugalom s a
kitarts mintit vetjk be. Ms szempontbl
viszont a testen mint alapon val munkl
kods elkszlet arra, hogy kzvetlenl
magra a tudatra fordtsuk figyelmnket.
Ahogy a figyelem sszeszedett vlik s
megnyugszik, gy vlik hatkony, a men
tlis rzsek, llapotok s mintk vilgban
alkalmazhat eszkzz.
A tes t kie gyens lyozza a tu d atot
A test feletti meditci tudatoss tesz ben

nnket kellemes vagy kellemetlen testi rze
tekre vagy tudatllapotokra (melyek lehet
nek pldul bizonytalanok, ellazultak vagy
ihletettek), amint elkezdnk nmagunkkal
foglalkozni s a gyakorls sorn elreha

ladunk. szrevehetjk, hogy a tudatunk
31
vilgosabb vagy ltszlag tgasabb lesz,
vagy egy elspr erej hangulat bukkan
fel hirtelen a semmibl, vagy esetleg dh
roham tr rnk a szomszd kutyjnak
ugatstl. s ekkor fontos mentlis rz
sek, tudatllapotok s mintk vannak jelen,
melyeket meg kell s meg lehet szltanunk
az bersg alkalmazsval. Errl ksbb
mg leszsz.
A test ber tudatossga a lgzs, a
test psztzsa, a sta vagy az lls ltal
agondolkod elme lecsillapodst idzi
el. Emellett azt a felismerst is meger
sti, hogy a gondolkod elme nincs kap
csolatban a kzvetlen tapasztalattal, s gy
hajlandak lesznk htrbb lpni a gon
dolkods folyamattl, s fellvizsglni
azt. Ez knnyebb vlik, ha kifejlesztettk
az sszeszedettsget: az sszeszedett tudat
valjban tvolsgot tart a gondolatoktl.
Ebben az esetben a tudat nmagban is
kellemesen, st idnknt pompsan rzi
magt. Teht nem lesz szksge az elkpze
lsek, rendszerek vagy emlkek sztnz
sre, s kevsb is fog rdekldni e mk
dsek irnt, hacsak nem lesz rjuk szk
sg. Ahogy ez a felismers valss vlik
szmunkra, olyan tvlat nylik meg, mely
lehetv teszi, hogy kzvetlenl a tudaton

munklkodjunk.
32
A tudat
meg rz se s lecsi l la p tsa
Amikor a mentlis vilgra sszpontos

tunk, felismerhetjk, mennyire azonostjuk
magunkat tudatllapotainkkal s rzse
inkkel. A tudatban felmerl rzelmek,
valamint a hangulatok s az rtelmi tiszta
sg esetleges fokozatai szmos lehetsget
knlnak az rmre s a fjdalomra, a dics
retre, a szemrehnysra s az nhittsgre.
A piaci rusnak valjban nem kevs
mondandja van az rzsek minsgrl
legyen az kellemes, kellemetlen vagy sem
leges: Ne ezt vedd! Nzd azokat az rzse
ket ott, azok rettebbek! A tegnaprl, a hol
naprl, az ennivalkrl, a szrakozsrl s
sikerrl szlnak, s sokkal jobbak azoknl,
mint amelyeket a lgzs sorn tapasztalsz.
s gy elfelejtjk, hogy az rzsek tiszavi
rg-letek s vltozkonyak.
Amikor a tudatllapotok felett trtn
meditcihoz rnk e tudatllapot lehet
lelkeslt, izgatott, lehangolt, feszlt stb. ,
a minta a kellene s nem kellene cres
cendjv fokozdhat. Ez a kommentr
lehet akr mg sz nlkli feszlt hangulat
is, amikor odarnk, hogy egyfell az aka
dlyoz tnyezk (mint pldul a nyug
talansg, a tompasg stb.), msfell pedig

az elmozdt tnyezk (mint pldul az
33
energia s az nbizalom) felett szemll
dnk. Igazbl valszntlen, hogy vala
ki kpes lesz kzvetlenl megtapasztalni
(nem pedig csak gondolatban felidzni) a
meditcit elmozdt tnyezket, amg a
hziasszony le nem csendestette az rust
azzal, hogy nyugodtan s llhatatosan a
vsrlsra figyel, vagy nyltan a szembe
nz. Ez a lelki nyugalom elfelttele. Ekkor
lehetsges lesz felismernnk brmilyen fel
szn alatt hzd mentlis feszltsget,
mely alig szrevehet testi feszltsggel is
jrhat. Ilyenkor a tudatot kzvetlenl kze
ltjk meg, nem pedig az ltala felvetett
gondolatok ltal. Ezen a ponton, ha elgg
tiszta a tudatunk ahhoz, hogy felismerjk
a mentlis vagy testi feszltsget, pusz
tn az elhatrozssal, hogy ellaztjuk vagy
hagyjuk elmlni, lehetv vlik, hogy elosz
lassuk azt.
B lcs elm lked s
Jllehet a meditci sorn zajl rendszer

telen gondolkods ltalban eltereli s
megzavarja a figyelmet, fegyelmezssel a
gondolkodst rtkes szvetsgesnkk
tehetjk. Rengeteg energia kapcsoldik a
gondolatokhoz, s j tudni, hogyan lehet
ezt az energit a megfelel mdon hasznl

ni. Teht ha valaki olyan fok sszeszedett
34
sget fejlesztett ki magban, hogy a tudat
egyenslyban rzi magt s rhangoldott
a vltozsra, akkor helynval lehet agon
dolkod elmhez fordulni. Elszr isahe
lyett, hogy bosszantana vagy izgatnaben
nnket a gondolkods, tanuljuk meg gy
hasznlni, hogy rtkelje a meditcit, ami
nem jelent mst, mint hogy kpes mrle
gelni, melyik a megfelel tma vagy test
helyzet, ahelyett hogy makacsul kitartana
amellett, ami nem mkdik. Azt is mag
ban foglalja, hogy kpesek vagyunk fel
mrni az eredmnyeket, s az azokbl ere
d kvetkezmnyeket.
A meditci utn a vilgos gondolkods
segt neknk eltprengennk viselked
snkn vagy letmdunkon: milyen let
md eredmnyez mindig rendelkezsnk
re ll figyelmet s olyan tudatot, mely
nem harcol az aggodalommal, a bntudat
tal vagy az ellensgeskedssel? Taln rend
szeresebbnek kell lennem a szabadidm
eltltsben, vagy jobban meg kell vlasz
tanom a munkmat, figyelembe vve azt,
mire van valban szksgem. Esetleg tbb
figyelmet kell fordtanom arra, hogy ssze
illnk-e a munkatrsaimmal vagy a part
neremmel. A meditci rszleteire gyel
ve az ember azzal is tlthet nmi idt,

hogy blcsen elmlkedik az indtkain s
35
a kpessgein, vagy a tudatrl alkotott,
ktsgbe nem vont felttelezsein. Taln
nem csak intelligencira van szksgnk,
hanem tbb trelemre s rzkenysgre is.
Itt jra emlkezetnkbe idzhetjk, hogy
az erfesztsnek az nbizalmon s a haj
landsgon kell alapulnia, nem pedig a
ktelessgrzeten s az akaratern. Ennek
megfelelen a blcs elmlkeds a medit
ci fontos tmasza lehet. Csak ne feledjk
hagyni, hogy a dolgok vltozzanak s ne
vegynk mindent magunkra! Szmos hely
zetben ez nagyon rtkes szrevtel lehet.
Vizsgljuk meg letmdunkat s erklcsn-

ket. Egy j bart segtsgnkre lehet abban,
hogy tfog kpet kapjunk letnk pillanatnyi
llsrl.
rezz k meg go n dol atai nkat
A kzvetlenl a gondolatra vonatkoz

meditci egy mdja annak, hogy mlyeb
ben belelssunk tudatllapotunkba vagy
mentlis mintnkba. A gondolat nyilvn
valan egy tudatllapot eredmnye, s arra
knyszert bennnket, hogy szrevegynk
egy olyan tudatllapotot, amelynek kzvet
lenl nem vagyunk tudatban de csak ha a
gondolat ritmust s hangulatt vesszk figye-

lembe a tmja helyett. Itt dl el, hogy blcseb
36
bek lesznk-e, vagy becsapjuk magunkat.
Emlksznk mg az rusra? Mirt beszl
olyan vehemencival az idjrsrl? Mert
nem akarja, hogy szrevegyk: rothadt a krt-
je! A gondolatok mg ravaszabb mdon
mg arra is hajlamosak, hogy bekpzelten
fecsegjenek a nyugalomrl s a beltsrl,
st egszen sszernek tnjenek, mikzben
nmagunk vagy msok lebecslsnek for
mit rejtik csupn. Msrszrl nhny eg
szen remek mentlis minthoz (mint pld
ul az rmhz s a bizalomhoz) esetleg igen
kevs gondolat trsul. Ha a tmra ssz
pontostunk, megvan az eslye, hogy vgl
belebonyoldunk, s rgeszms tudatlla
potba kerlnk. m ha a gondolat hangula
tra figyelnk, az tvolsgot teremt. Ekkor
lehetsgess vlik orvosolni vagy elejteni
egy negatv gondolatot, megersteni s
btortani egy segt erej gondolatot, vagy
csak tanjnak lenni, amint a gondolatok
elhaladnak, mint a felhk az gen.
Ha kifejlesztjk a gondolkods vizsgla
tban val jrtassgot, akkor elkezdhetjk
megtapasztalni azt a tudatot, amely gondol
kods nlkli, vagy tl van a gondolkod
son. Ez a tudat ragyognak s tgasnak tn
het, mint az g, melyen a felhk thaladnak,
s amely idrl idre felhtlen. Prbljunk

ehhez teljes mrtkben hozzjrulni s
37
ebben megpihenni. Figyeljk meg, mi hoz
ki belle, s hogy esetleg hogyan akarunk
ragaszkodni hozz. m megprblni vis
szahdtani, az ppen a tgassg ellentte,
teht amikor eltnik, csak engedjk el.
Ha llgassunk a sz v n k r e
Klnsnek tnhet, de a nyugalom s a

tgassg egy viszonylagos foka akr el is
idzheti mlyen rejl gondolataink felme
rlst. Megrtsnk, melyet az bersg
ltal pallroztunk, fel fogja mrni, mikor s
hogyan foglalkozzunk velk. Taln el kell
fordulnunk tlk, esetleg fel kell bresz
tennk magunkban a megbocstst, vagy
meg kell vizsglnunk a termszetkets
azt, hogy mit zennek. De a megrts leg
albb lehetv teszi, hogy ne kelljen azon
nal elkezdennk munklkodni a gondola
tokon s az rzelmeken, s nem is kell auto
matikusan elnyomnunk vagy semmibeven
nnk ket.
Noha tanulsgos s felszabadt hats
lehet megrteni a knyszert erej gondo
latmintkat, s kikerlni a karmaik kzl,
a meditciban val jrtassg nlkl ez
meglehetsen nehz lehet. Szenvedsnk
legnagyobb rsze abbl fakad, hogy bele
ragadtunk olyan gondolatokba, melye

ket gytr rzelmek ltnak el energival.
38
Ekellemetlen rzelmek vilgos felismerst
mg nehezebb teszik az ltaluk kivltott
reakciink (az elutasts, a bntudat, a fle
lem, a jogossg rzete stb.), melyek aztn
maguk is gondolatokat idznek el azzal,
hogy igazolnk vagy vdelmkbe vennk
ezeket az rzelmeket, esetleg panaszkodn
nak miattuk. Nha knyszeresen arra gon
dolunk, hogy minden egyes gondolatunkat
meg kell fejtennk, minden knz rzel
mnket pedig fel kell oldanunk. Nem arrl
van sz, hogy ez teljesen hamis, de legynk
tudatban mg annak a knyszernek is,
hogy mindent flretennnk, mert ez egy
labirintusba vezethet bennnket. Taln a
legblcsebb tancs a legegyszerbb is egy
ben: hallgassunk a szvnkre. Ez elnyugtat
ja a figyelmet egy vdekezs nlkli csen
dessgben, amelybl megjelenhet egy tisz
ta tr. Ebben szmos dolog nmagtl meg
olddik, ahogy a figyel szv szert tesz az
irnytshoz szksges nbizalomra.
Egy szellemi belltottsg bartunk, azltal

hogy meghallgat bennnket, segthet abban,
hogy meghallgassuk nmagunkat. Akkor is
kpesek lesznk nyltan s szintn meghall-
gatni nmagunkat, ha azt gyakoroljuk, hogy

vlemnyformls nlkl hallgassunk meg
msokat.
39
A meditci jelei
Az sszeszedettsg eredmnyeknt kpek

vagy benyomsok bukkanhatnak fel a
tudatban. Ahogy hozzszokunk az lshez,
a lgzshez vagy a sthoz, egyre inkbb
tudatban lehetnk az sszeszedettsggel
jr mentlis rzseknek, s ezek, ahogy
szintn lelepednek s megszilrdulnak,
benyomsokk alakulhatnak, melyek fny
re vagy trre, st finom hangra emlkeztet
hetnek bennnket. Ezeket a finom form
kat nimittaknt vagy tjelzknt ismerik,
mivel egy tapasztalt meditl szmra
olyan trgyakk vlnak, melyek alap
jn tjkozdni lehet, vagy amelyek krl
mlyebb sszeszedettsget lehet elrni. Ha
ilyen dolgok felmerlnek, ne vljunk tl
zottan lelkess vagy nyugtalann, csak szi
lrdtsuk tovbb a tudatunkat, azt figyelve,
hogyan viszonyul hozzjuk.
A szv megnyitsa
A tudat felvidtsa
Trjnk most vissza a gondolatokhoz s a

tudatllapotokhoz: a meditciban arra is
lehetsgnk nylik, hogy olyan gondo
latokat bressznk fel s erstsnk meg,

melyek cljaink beteljestst elsegt lla
40
potokat idznek el, s ezek aztn rm
mel tltik el az letnket. A blcs elmlke
ds tmjt kvetve kivl gyakorlat, ha
nmiidt azzal tltnk, hogy olyan dol
gokon tndnk, mint pldul sajt jtet
teink, vagy msok nzetlen cselekedetei.
Ezzel kiemeljk a tudatot a negatv hozz
llsbl, az unalombl, vagy a mindennapi
krlmnyeinkkel val tlzott foglalatos
kodsbl. Vegyk szre a tisztelet, ahla
s az ihletettsg minden tudatllapott,
melyek az ilyen gondolatokkal egytt fel
merlnek, s erstsk ezeket a gondola
tokat s a bellk fakad cselekedeteket.
Ez segtsgnkre lesz a kritikus hajlamok
hatstalantsban, melyeket a teljest
mnykzpont letstlus idz el.
A ma gasztos szv
A jtkony tudatllapotok, melyekrl a

knyvek nem vletlenl rnak, brahma
vihraknt ismeretesek. A brahmavihra
nagyjbl magasztos, hatrtalan llapo
tokat jelent. Ezek a kedvessg (mett),
arszvtteli trds (karun), az egyttrz
vagy elismer rm (mudit), s a szv
tkletes kiegyenslyozottsga vagy lelki
nyugalom (upekkh). Ebbl lthat, hogy a
tudatllapot (csitta) szt mirt fordtjk

szvknt is. Ezek nem intellektulis
41
tapasztalatok, s valjban minden gondo
latot inkbb ezen llapotok elsegtsre,
mintsem bemutatsra kellene irnyta
nunk. Ha megprblunk kedvesek lenni
vagy kedves gondolatokat elgondolni
azrt, mert gy vljk, hogy gy kelle
ne tennnk, azzal csak takart bortunk
tudatllapotunk felsznre. Termszetesen
a gondolkod elme el tud trteni bennn
ket a gyakorlstl, azltal hogy panaszko
dik hinyossgaink miatt, vagy jra meg
jra hozzadja, hogy kellene, ezzel is
tovbb srtve a kdt.
Javasolt teht gy megkzeltennk
ezeket a magasztos llapotokat, hogy tudo
mst vesznk rluk, amikor jelen vannak,
majd megbecsljk ket, tndnk raj
tuk, s kiterjesztjk ket. Idzznk fel pl
dul egy emlket, amikor kedvessgben
volt rsznk, vagy a kiegyenslyozottsg
bl fakad nyugodt s mly elfogadsban.
Ilyen alkalmakkor hibinkat nem megtl
tk, hanem elfogadtk vagy tancsot adtak.
Emlkezhetnk olyan idszakokra is, ami
kor valaki nyilvnvalan lvezte a trsas
gunkat teht kedvessge nem ktelezett
sg volt, hanem termszetes dolog. Vegyk
szre, hogy ez milyen rzs, s idzznk
el ebben az rzsben. A j kzrzet ajn

dka, mely a msik ember kedvessgbl
42
fakad, gynyr alap az emptia szm
ra. Felismerjk termszetes sszetartoz
sunkat.
Ezt vonja maga utn az emptia.
Emlkezetnkbe idznk valakit, aki meg
mutatta, hogy elrehaladsunk gy kez
ddik, hogy sajt magunk fel indulunk.
Elkezdnk tudatosan kapcsoldni az le
tnkben felbukkant igaz s jindulat
emberekhez, majd kiterjeszthetjk a meg
tapasztalt jindulatot azltal, hogy jt kv
nunk msoknak. Ez segt megszntetnnk
azt a szoksunkat, hogy sajt kellemetlen
sgeinken tpeldjnk, teht kivl id
tltst jelent egy idre.
Termszetesen ez knnyebben megy
olyan emberekkel, akik irnt mr rokon
szenvet rznk, de ha ezt kiterjesztjk
s elidznk az rzsben, akkor lehet
v vlik az emptia kialakult fokt s jel
legt olyanokra is vonatkoztatnunk, akik
kel szemben szoks szerint kzmbsek,
st esetleg ellensgesek vagyunk. Ne feled
jk azonban, hogy ezen llapotok alapjt
az emptia, nem pedig a jvhagys kpe
zi s a f megajndkozottjuk mi magunk
vagyunk. Teht csak azrt, mert nem rtnk
egyet valakivel, aki jl rzi magt, mg
nem kell neheztel vagy irigy tudatllapot

miatt szenvednnk. Az emptia lehetv
43
teszi szmunkra, hogy rmet rezznk,
ha valakit jszerencse r vagyis lehetv
teszi, hogy osztozzunk benne.
Vannak sajtos elmlkedsek, melyek
elsegtik a szmunkra ellenszenves embe
rek irnt rzett emptia felbresztst. Ezek
a kammn alapulnak, vagyis azon, hogy
minden egynnek egytt kell lnie cse
lekedetei s tudatllapotai eredmnyvel,
s meg kell tapasztalnia azokat. Nem kell
tlkezv s bosszvgyv vlnunk.
Tartsunk tkrt msokrl alkotott vlem
nyeink el: milyen rzssel tltenek el ben
nnket?
Nagyon knnyen megeshet, hogy nega
tv tudatllapotaink tbbsge amiatt jele
nik meg, amit msok tettek velnk. De
ne tlkezznk mg sajt irigysgnket
s nbrlatunkat se tljk el. Legynk
nagylelkek nmagunkkal! A negativits
kreire most tudunk hatst gyakorolni, a
bntudat rzse viszont csak megakasztja
a folyamatot. A krforgsnak akkor lesz
vge csupn, ha kifejlesztjk magunkban a
brahmavihrkat.
44
Tudatunk minti
Tud at mintk
Ezek a gyakorlatok segtsgnkre lesznek

a tudatllapotok megrtsben. Elkezdjk
magunkv tenni azt, amit helyes lts
mdnak neveznek felismerve, hogy a
tudatllapotok okok s (kedvez vagy ked
veztlen) felttelek eredmnyeknt jelen
nek meg, s szndkosan elidzhetk vagy
eloszlathatk. Amint megrtsnk mlyl,
tudatllapotainkra gy gondolunk, mint
amelyek nem llandak, s ez egyre inkbb
lehetv teszi szmunkra, hogy tbb
ne vegyk ket magunkra. Ezt jelenti a
szabadsg nem-n-knt (anatt) ismert
aspektusa. Ltezik egyfajta trgyilagossg,
nem vagyunk egyetlen llapot bklyj
ban. Amikor kpesek vagyunk blcsen rea
glni a tudat mkdsre, az elnyugszik.
Ahelyett, hogy feszlt vagy izgatott lenne,
bkss s emelkedett vlik. Egy tenden
cia, egy pozitv minta szilrdul meg, mely
a bke s a szabadsg fel vezet. Az ismt
ld hajlandsgokat, melyek jra s jra
visszahoznak s ily mdon llandstanak
tudatllapotokat, tudatmintknak vagy
dhammknak nevezzk.
45
Az akad lyok
Mint a meditci tbbi lpsnl, a viszony

lagos szabadsg knz tudatmintkat is fel
sznre hozhat, hogy azok tudatosabb vl
janak. J plda erre a nlklzs, mely az
rzkek vgyainak trgyait teremti meg; a
sebezhetsg s az ingerlkenysg, melyek
neheztelst s haragot hoznak el; s az
nbizalom hinya, mely ingadoz ktelyek
formjban lt testet. letnk sorn e llek
tani mintk mindig kpesek tallni valamit,
amit mozgsba hozhatnak krlttnk, s
megeshet, hogy gy talljuk, kptelenek
vagyunk dlre jutni velk. Ekkor a krdst
gy intzzk el, hogy szrakozssal elvon
juk rla a figyelmnket, s ezzel magunkba
temetjk. A meditci a vele egytt jr
bersggel s sszeszedettsggel eszkz,
mellyel kiemelhetjk a tudatot ezekbl
a negatv mintkbl, vagy amikor mgis
megjelennek, segtsgvel tlthatunk
az akadlyokon, megrthetjk az okai-
kat, s eltvolthatjuk ket. A szabadsg
eleinte taln csak idleges lesz, m ahogy
egyre nagyobb jrtassgra tesznk szert a
meditciban, a tudat e szabadsga olyan
tarts lehet, hogy meglthatjuk benne le
tnket, hogy letnket a szoksostl elt
r megvilgtsban lthatjuk. Teht ha bl

csen szembenznk az akadlyok kih
46
vsaival, akkor ltaluk is ersebb s elm
lyltebb vlunk.
Az rzki vgyak
Amikor a tudat egyre csak visszatr az

rzkek vgyainak trgyaihoz, akkor
szemlldjnk a mintn: a tudat egy tel
lel, szrakozssal, ruhkkal, szexszel, vagy
brmi egybbel kapcsolatos kpet hoz fel,
s ajnrozza ezt a trgyat. Az ajnrozs
tudati tevkenysge stimull hats, de
a folyamat tudatossga, melyet az bersg
ltal kifejlesztettnk, megmutatja neknk,
hogy a fantzils izgat s csaldst
okoz tapasztals. Mg ha meg is szerez
zk az rzktrgyakat, azok nem elg
tenek ki bennnket teljesen mg inkbb
jellemz az elgedetlensg akkor, amikor
csak kpzeldnk rluk! A frusztrci s a
feszltsg folyamatnak tudatossga segt
bennnket abban, hogy az rzkek vgyai
nak ragyog trgyaitl eltvolodjunk, s
a meditci trgyra sszpontostsunk.
Ez valsznleg idejben megtrtnik,
ksznheten a meditci tmjnak jra
megszilrdtsra irnyul erfesztsnk
nek, s annak, hogy felismerjk az rzki
vgyak kprzatszer termszett. Az a
fontos, hogy kezdjk megrteni a mintt,

ahelyett hogy nmagunkat korholnnk az
47
rzkek vgyainak megtapasztalsa miatt.
Ha bntudatot, megbnst s elkesere
dettsget adunk az akadlyhoz, azzal csak
bersgnk erejt s tisztasgt cskkent
jk. Ellenben brmikor, amikor megszaba
dtjuk tudatunkat az akadlytl, olyan tisz
tasgba s nyugalomba lphetnk, amely
lelknk mlyig kielgt bennnket.
Ross zakarat
Hasonl mondhat el arrl, amikor a rossz

akaratra reaglunk: ismerjk fel a mintt
amgtt a gondolat mgtt, hogy minden
rossz, hogy az egyik ember bosszant, a
msik pedig megbzhatatlan; s sszpon
tostsunk arra, mit csinl s hogyan rez
ppen az elmnk. Termszetesen mg a
meditcit is a rosszakarat terepv tehet
jk: Lehetetlen bersget gyakorolni
ezekkel az rzketlen emberekkel krl
vve! Az rulkod jel az, hogy mg miu
tn kesersgnk, cinizmusunk, bosszan
kodsunk vagy dhnk kzvetlen trgya
eltnt, a tudatunk azutn is a tmn idzik.
Radsul gy rezhetjk, hogy a rosszaka
rat igazol bennnket, s emiatt nem ves
szk szre azt a rengeteg dolgot, amirt
hlsak lehetnnk, s amelyek felemelek.
Jogosnak rezzk, hogy minden asze

rint haladjon, ami j, igazsgos s kedves.
48
De a dolgok nem gy mennek, igaz? Ame
ditl megtanulja, hogy jobban megbzzon
sajt bersgnek erforrsaiban, mint az
olyan elkpzelsekben, hogy miknt kel
lene lennie a dolgoknak.
Ktely
Ez a minta knnyen ltrejn letnk vlasz

tsaival vagy a meditci gyakorlatval
kapcsolatban: A helyes dolgot teszem?
Egyfell gy lehet, msfell azonban taln
jobb lenne amgy... Termszetesen a ktely
e pldi fltt elmlkedhetnk, vagy tan
csot krhetnk fellk. A minta azonban
tartsabb problmt kezd okozni, ha kpte
lenek vagyunk vlasztani, vagy bizonyta
lansgban hagyni dolgokat. Az elme zsr
tldik, mesterkedik s hatrozatkptelen,
de nem tud elrehaladni s az akadlyozs
frusztrl folyamata nyilvnvalv vlik.
A ktely a gykernl egy olyan hatrozat
lansg, amely sokkal mlyebb a fogalmi
bizonytalansgnl, s pldul az nbizalom
hinyn alapulhat.
A meditciban teht ott a lehetsg,
hogy ne csupn idlegesen toljuk flre az
akadlyt, hanem megrtsk s megszn
tessk a folyamatot. gy gyakorlunk, hogy
szilrd figyelmnket azon tartjuk, amit

az elme tesz, nem pedig azon, amit mond.
49
Aktsg esetben teht adjuk fel annak
szksgt, hogy bizonyosak legynk,
s sszpontostsunk teljes odaadssal a
bizonytalansgra. Ekkor tbb nem tart
juk fenn egy olyan jv kprzatt, amely
ben a dolgok rendben mennek, s min
denki egyetrt velnk. Ez lehetv teszi
szmunkra, hogy kzvetlenl a jelenben
meglssuk, hogy a ktsget a gondolkods
folyamata hordozza, a gondolkodst pedig
a felmerl s eltn gondolatok alkotjk.
Ha teljes figyelmnket annak szenteljk,
hogy e folyamatot megvizsgljuk, akkor
nem fordtunk tbb energit tovbbi gon
dolatok elidzsre. Ekkor a gondolkods
folyama elcsendesedik, s elkezdjk rz
kelni a gondolatok kztti tereket, vala
mint a gondolatmenetek kztti sznete
ket. A tiszta tudatossg ezekben a terekben
lakozik, ahol a ktsg nincs jelen.
Gyakran mg feltallkkal s tud
sokkal is az a helyzet, hogy megoldsaik
s felismerseik akkor jelentek meg, ami
kor abbahagytk a gondolkodst. A gon
dolat egy gpies folyamat rsze, mely az
intuitvebb tudatossgot szolglja de nem
helyettestheti azt. Elfelejtjk, hogy letfo
lyamataink s a velnk trtn dolgok leg
nagyobb rsze gondolkodsunk, elhatro

zsunk, st tudomsunk nlkl zajlik!
50
Nyugtalansg
Valjban a kt legltalnosabb akadlya

nyugtalansg s a tompasg. Ezek az aka
dlyok, melyek a tbbi alapjul s tpll
kul szolglnak, azt igazoljk, hogy a tudat
mintk nem bizonyos trgyakbl erednek.
Vagyis, noha rvetthetjk rzki vgya
inkat egy telre, vagy valakinek a meg
jelensre, az ilyen dolgok igazbl csak
megnyilvnulsi lehetsgek vagy kata
liztorok: amikor egy kataliztor eltnik,
a vgy (vagy ingerltsg stb.) mintja egy
msik kp krl pl ki. A nyugtalansg
s a tompasg tisztn megmutatja ezt a jel
legzetessget azltal, hogy sohasem kpes
hosszabb ideig szilrdan sszpontostani
egyetlen dologra. Ezek az akadlyok a szo
ks miatt olyan ltalnosak, amelyet kifej
lesztnk, hogy eltereljk vagy gyengtsk
a figyelmnket a tbbi akadly hatsnak
cskkentse rdekben!
A nyugtalansg arra a ciklikus hajlan
dsgra utal, hogy jra s jra kilpnk egy
kielgletlen vagy tkletlen llapotbl,
majd visszatrnk ugyanoda. A felsznen
ez a figyelem gyors irnyvltsbl ered
szoksban nyilvnul meg, melyet a trsa-
dalmi let kvn meg tlnk. Amikor ez a
szoks kikerl ellenrzsnk all, gondo-

latok s kedlyllapotok alapjul szolgl.
51
Afigyelmnk csapong, s klnbz
tmkba kap bele, anlkl hogy vgkvet
keztetsre jutna. Ez termszetesen lnkti a
knz vgyat vagy svrgst, csakgy, mint
a gncsoskodst, a srelmek s a neheztels
felhalmozst. Amikor ezek felmerlnek,
dolgozhatunk velk mint sajtos esetekkel,
rettebb tve szvnket trelmesen ism
telgetett, m szilrd igyekezettel.
Ekkor lehetv vlik, hogy kiss
mlyebbre hatoljunk, hogy tlssuk a nyug
talansg msodlagos, rgeszms jellegt,
amelybl az erejt nyeri, br ez a felsznen
kevsb nyilvnval. A rgeszme meg nem
krdjelezett igyekezet, hogy a tapasz
tals valamilyen sajtsgt felhalmozzuk,
s ne engedjk, hogy a dolgok vltozzanak
mint ahogy a valsgban vltoznak. Ez az
igyekezet azt a hatrozott felttelezst tp
llja, mely szerint van valami, amit el kell
rnnk, vagy meg kell ragadnunk. Mg
ha a tudat elgg nyugodt is, a nyugalom
megszllottjv vlhat, s mris feszltsg
jelenik meg bennnk.
Ha azonban az bersget that mdon
alkalmazzuk, jobban rhangoldunk a
mlyben meghzd mintra, a tmtl
fggetlenl. Minden felttelezst, min
den jtktervet, amit a jelen pillanatba

hozunk, akknt fogunk felismerni, ami.
52
Teht a tegnap beltsait s nyugalmt nem
vrjuk el a mtl. Most bzzunk meg a gya
korlsban!
Tompasg
A tompasg, mely elszr energiahiny

knt vagy lmossgknt jelentkezik,
mlyebbenalapvet vonakods: Nemaka
rok ezzel trdni! Nem akarok itt lenni!
Van ebbl kit? Rvid idre ugyan kirn
gathatjuk magunkat ebbl, m a meditci,
kevs ingervel, unalmasnak tnhet, st
knyelmetlen s ltszlag termketlen is
lehet: az ember rtkesebben tlten az ide
jt, ha felsn a kertet...
Hasznos szndkosan tprengeni seg
t tmkon, melyek munkra ksztetik az
elmt. Ezek az sztnz tmktl mint a
Buddha pldamutat lete, amelytl szel
lemnk letre kel egszen a halandsg
kijzant megfontolsig terjedhetnek.
Ahall s annak kiszmthatatlan bekvet
kezse arra emlkeztet bennnket, hogy a
szvnkn val idnknt taln esemny
telen munklkods tartsabb rtk, mint
kerti tevkenysgnk.
Prbljuk nyitva tartani a szemnket,
amikor ezek az akadlyok megersdnek,
s sszpontostsunk valamilyen kls

trgyra. lljunk fel, s ily mdon tartsuk
53
figyelmnket a testnkn. Ami taln ener
giahinynak tnik, knyelmetlen tuda
ti rzsekkel s zavaros figyelemmel, az
gyakran olyan energia-kiegyenslyozat
lansg, mely sszpontostst ignyel, hogy
visszanyerje jelenltt s erejt. A tma s
a testhelyzet megvltoztatsa segthet az
egyensly megszilrdtsban.
A tompasg megfertzi a meditci
ltali elnyugvsrl (azaz ha elalszunk),
vagy nem-ragaszkodsrl (vagyis nem
kell felelssggel jelen lennnk) alkotott
elkpzelseinket, azok viszont elsegtik
a tompasgot. Ez az rzki vgyakat s a
rosszakaratot is tpllja, gy hangslyozva
a figyelem ingadozst akztt, ahogyan a
dolgok valjban vannak, s ahogyan sze
retnnk, hogy legyenek. Gyzdjnk meg
teht arrl, hogy a hajlandsgunk jelen
van-e, s ha gy talljuk, hogy nincs, akkor
vizsgljuk meg, mit szeretnnk tenni, vagy
hogy milyen hangulat van a httrben,
amelytl meneklnnk. Soha ne trdjnk
a vlasszal (ami taln irracionlisnak vagy
elfogadhatatlannak tnik) nem arrl van
sz, hogy vakon kvetjk e hangulatokat,
hanem arrl, hogy ezek taln olyan rejt
z nyugtalansgainkrl vagy hajainkrl
rulkodnak, amelyeket rdemes szemgy

re vennnk. Ezek a hangulatok radsul
54
olyan dolgok lehetnek, melyekkel inkbb
kapcsolatba kell kerlnnk, mintsem
kvetnnk, megoldanunk vagy elnyom
nunk. Brmi trtnjk is, a vizsglds le
sti az elmnket.
Ha a jelenben vagyunk, a dolgok azok,
amik. Ha a kvnsgot s az idegenkedst
flretesszk, igaz kapcsolat alakul ki a
jelennel, s a tudat ragyog s rmteli lesz.
Az akadlyok meghalad s a
A meditci folyamata kpes meggyen

gteni az akadlyok erejt. Mg ha jelent
keznek is, lehetsges meggtolni, hogy
olyan gondolatokat idzzenek el, melyek
tmogatnk vagy erstenk ket. Teht
ahelyett, hogy emlkeznnk mindazokra
az igazsgtalan s nz tettekre, melyeket
valaki velnk szemben elkvetett, a meg
bntottsg rzsre sszpontostunk, majd
a rosszakarat mintjra de mint mintra,
nem pedig olyasvalamire, amit mi tesznk,
s nem is valamilyen gylletes szemlyre.
Ekkor lehetv vlik szemlytelen mdon
megtapasztalnunk az akadlyokat, melyek
rl kiderl, hogy vltozsnak vannak kit
ve. Ez a folyamat megvonja az akadlytl
a tpllkt. m trelmesnek kell len
nnk: az akadly esetleg eltnik egy idre,

de aztn jra s jra visszatr.
55
A tudat akadlyoktl val megszaba
dtsa fokozatos folyamat, melynek sorn
eloszlatjuk a rluk alkotott flrertsein
ket, majd a velk kapcsolatos bosszsgot
s bntudatot, majd pedig meggyengtjk
intenzitsukat s gyakorisgukat. Vegyk
szre, mennyire ersti az akadlyokat az,
hogy meddig tart a milyennek kellene len
nem s mit nem tesz meg soha sze
mlyes trtnete s szemlyes kivettse:
vajon nem egy tarts n felttelezsn ala
pul-e mindez? S vajon ez a felttelezs meg
llja-e a helyt?
Ha beren figyelnk az akadlyokra,
az elvezet bennnket oda, hogy minden
fle szksgleteinkre s hatrainkra vonat
koz felttelezst megkrdjeleznk, s
megszabadulunk tlk. Az akadlyokkal
val munklkods ltal az elhatrozs, az
lhatatossg, a blcsessg s az egyttrzs
hatalmas erejre tehetnk szert. Ez az er
mlyebbre hatol, mint a meditci korb
bi szakaszaiban kialaktott brmilyen nyu
godt hangulat, s elkezdi felszmolni a gt
l mintkat a tudat legmlyn, hogy a fel
breds tnyezivel helyettestse ket.
Ez s a kvetkez fejezet olyan terletekrl

szl, amelyeken egy tapasztalt vezet segt-
sge megkml bennnket attl, hogy meg-
56
rekedjnk s sszezavarodjunk, s emiatt
elvesztegessk az idnket. Minden olyan gya-
korlat, amely csak ersti az akadlyokat vagy
gyengti a felbreds tnyezit, haszontalan,
s igen rtalmas lehet. Hasznljuk jzan t-
lkpessgnket, s ne vezessenek flre ben-
nnket ezoterikus elkpzelsek.
A fel breds t nyez i
Amikor hajlamosak vagyunk azonosulni az

akadlyokkal, akkor elfogadhatjuk azt a fel
ttelezst, hogy a tudat nem egyb remny
telen zrzavarnl. Ez a mlab azonbancsak
egy jabb ktely. J teht szrevenni ezt, s
megmaradni a gyakorlst ksr trekv
sek s alkalmas eszkzk terletn. Ezek az
gyes tudati mintk ppen azok a tnyezk,
melyeket mindeddig fejlesztettnk: a felme
rl folyamatok ber tudatossga inkbb
folyamatknt, mint nnek nevezett hal
mazknt; vizsglds ennek fnyben; lan
kadatlan energia; rm (vagy gynyr
sg); nyugalom; sszeszedettsg; kiegyen
slyozottsg. Ezeket nevezik a felbreds
tnyezinek. Ahogy gyakorlsunk ret
tebb lesz, felismerjk, melyikk van ppen
jelen s melyikk hinyzik, melyikk ers
s melyikk gyenge. Ez a szmbavtel az
bersg tovbbi mkdse, mely nlklz

hetetlen kulcs a tovbbiakhoz.
57
A felbreds tnyezit meg kell tapasz
talnunk, s hasznlnunk kell ket, m anl
kl, hogy azonosulnnk velk. Ez hats
talantja a hozz nem rt hajlandsgot,
amely magasabb rend nemm mere
vten ezeket a mintkat. Egy ilyen elkp
zels az nhittsg alapjv vlhat, st elv
laszthat bennnket a vilgtl vagy a sze
mlyisgnktl. Ha a felbreds tnyezit
a vltozs megrtsvel s megtapasztal
sval sszhangban fejlesztjk, akkor meg
rleldik a mindig valamilyen llsponthoz
ragaszkod, s ezrt az ellenlls feszlts
gt rzkel n korltaitl val szabaduls.
E megszilrduls a felbreds svnyn,
s annak emlkezetben tartsa, az bersg
negyedik alapjnak beteljeslse.
Folyamatos tmutats
T i szta megrt s
A folyamatos tmutats annyit jelent, hogy

a meditl btran beszmol tapasztalatai
rl ms meditlknak, vagy tancsot kap
egy tanttl. Mindazonltal megvannak
a mdjai s eszkzei annak, hogy nmaga
gondolkodjk el gyakorlsn, s irnytsa
azt. Egy ilyen elemzs a tiszta megrts

(szampadzsannya).
58
A tiszta megrts az elmlkedsben
val jrtassg, s ngy alkalmazsi mdja
van. Az els a szndkra vonatkoz tisz
ta megrts. Teht pldul amikor lelnk
meditlni, megfigyeljk, hogy mik az ind
tkaink. Taln olyasvalami, amivel nem is
vagyunk egszen tisztban. Lehet, hogy
csak azt gondoljuk: J tletnek tnik.
Vagy: Mr fl nyolc. Prbljuk meg azon
ban tudatostani azt a httrben meghz
d hangulatot vagy tudatllapotot, amely
irnyt bennnket. Ha nem vagyunk tisz
tban indtkainkkal, akkor a tudatunk
nem lesz tkletesen figyelmes, a dolgokat
llektelenl vagy megszoksbl vgezzk,
s az eredmny is lesjt lesz.
Ez nem jelenti azt, hogy szndkainkat
intellektulis mdon elemeznnk kell, csak
rezzk meg az indtkot, amikor lelnk
meditcit gyakorolni. Lehet bennnk
rdeklds azirnt, hogy megvizsgljuk,
mit is cseleksznk, vagy hogy kiegyez
znk nmagunkkal nmi hajlam a figyel
messgre. Ez abban is segthet, hogy meg
fontoljuk, mire kellene sszpontostanunk,
ami azrt fontos, mert idnknt azrt kon
centrlunk bizonyos dolgokra, hogy ne
legynk tudatban az ppen zajl tr
tnseknek. Esetleg gy prbljuk hasz

nlni a meditcit, hogy kizrjunk valamit;
59
taln a lgzsre figyelnk, hogy eltvolt
suk magunktl vagy lczzuk magunk
eltt a bntudat vagy a flelem rzst.
A meditcit olyan dolgok elfojtsv tor
zthatjuk, melyeket inkbb tudomsul kel
lene vennnk s meg kellene vizsglnunk.
Teht ahelyett, hogy a tudatllapotunkra
tekintennk, a testi tapasztalsra figye
lnk, pedig fontosabb lenne a tudatlla
potunkat szemgyre venni. Meg kell vizs
glnunk ht a szndkunkat: a megrtsre
vgyunk-e, vagy inkbb megprblunk
elkerlni valamit?
A tiszta megrts msik alapja a ter
letre vagy helyre vonatkozik. Ez arra utal,
hogy hov irnytjuk s hol tartjuk fenn a
figyelmnket: a test, az rzsek, a tudat,
vagy valami ms felett szemlldnk?
Majd pedig ebbl egy gyakorlatot hozunk
ltre, hogy valban meg tudjuk tapasz
talni a testi vagy tudati folyamatokat, egy
sor idpontban s energia-llapotban. Ez
azt jelenti, hogy tudjuk, mire sszpontost
sunk, s hogyan maradjunk vele. Ekzben a
mentlis megszoksok mindenfle kihvs
el lltanak bennnket, melyek prbra
teszik gyessgnket. Ezek az akadlyok
mind olyan dolgok, melyekre bersggel
tekinthetnk, teht a folyamatos gyakorls

abbl ll, hogy kpesek vagyunk megvizs
60
glni flelmeinket, aggodalmainkat, gyt
r gondolatainkat s hangulatainkat, s az
bersg segtsgvel kell megvilgtsban
ltni ket. Ez azzal jr, hogy a meditci
trgykrn bell maradunk, hogy a tuda
tossg azon aspektusait, melyeket tlagos
esetben befolysolunk vagy elnyomunk,
megfontoltan s trgyilagosan szemlljk.
Ez a tiszta megfigyels lehetv teszi, hogy
elengedjk ket. A terleten bell marad
ni azt jelenti, hogy a kzvetlen tapasz
talsban idznk, a fogalmi rtelmezs
helyett. Ebbl megrts fakad majd, mely
a szv megnyugvst segti el, nem pedig
magyarzatokat, brlatokat vagy spekul
cikat. Ez jelenti a helyes terlet megtall
st, mely a tiszta megrts egyik alapja.
Egy msik alap az alkalmassg, a medi
tci trgynak alkalmassga, mely nem
jelent mst, mint hogy olyan trgyat vlasz
tunk, amely meghozza a kvnt eredmnyt.
Teht pldul nem rdemes a lgzsre ssz
pontostanunk, ha tl fradtak vagyunk,
hiszen csak elaludnnk tle. Akkor sincs
sok rtelme, ha tlsgosan izgatott az
elmnk, mivel nem tudnnk figyelni r.
Ilyen esetekben jobb, ha tallunk egy kevs
b finom meditcis trgyat, mint pldul a
keznkben, a fejnkben vagy a testnkben

lv rzeteket, vagy a testtartst. Szexulis
61
vgy esetn szemlljk a testet alkotr
szeiben s elemi formiban, ellenrzs s
neheztels esetn vegyk fontolra, hogy
rnk nzve milyen rtalmasak ezek az lla
potok, s gyakoroljuk, hogy tgabb nz
pontbl tekintnk a krdsre. Az ilyen gya
korlatok felszabadtjk a tudat erit tvo
labbi clok szmra. Teht a meditci tr
gya vagy az erfeszts alkalmassga azt
teszi lehetv, hogy a meditci sorn a
megfelel fajta erfesztst vessk latba,
amely cljainkat szolglja, anlkl hogy
feszltsget okozna.
A negyedik megfontols pedig mely
bizonyos rtelemben magban foglalja a
tbbit is az, hogy nem hagyjuk flreve
zetni magunkat, hanem tisztn megrtjk
tudatllapotainkat. Ms szavakkal, ezeket
nmagukban tapasztaljuk meg, nem pedig
egy szemlyisg aspektusaiknt. Ez viszont
trkks dolog, s gyakran azzal jr, hogy
dlre kell jutnunk abban a krdsben,
hogy vajon mirt fogjuk fl olyannyira sze
mlyesen a tudat erit s vltozsait? Mire
alapozzuk nbecslsnket? Mire tan
tottak meg bennnket gondolni, mi vlt
ja ki rzseinket? Ezeket a programokat s
zeneteket a szemlyisgnk hozza ltre s
birtokolja? Vagy ppen fordtott a helyzet?

Ez nem a szemlyisg elutastst jelenti,
62
hanem azt, hogy szrevesszk: az nem le
tnk rtelmi szerzje, sokkal inkbb annak
kzvettje.
Teht mindig szksges friss szem
mel nznnk a tudatra. Elkezdhetnk egy
megfelel trgyat hasznlni a meditci
hoz, mint pldul a lgzst, s megfigyel
ni, mi merl fel. Taln boldognak s nyu
godtnak, esetleg zavarodottnak s nyug
talannak rezzk magunkat. Ha ekkor
kpesek vagyunk egyszeren csak fenn
tartani az bersget, amely ezeket a meg
jelen s eltn tudati tapasztalatokat sz
leli, akkor minden j s jl lesz. Ha azonban
nmi ksrlet utn mr nem tudjuk fenntar
tani egyenslyrzetnket, akkor egy msik
meditcis trgyat kell tallnunk, pldul
figyeljnk a tudatra, vagy sszpontost
sunk a test egy msik aspektusra.
Krdsek
Krds: A meditci nelemz, csak nma

gval van elfoglalva? Csupn az n tanul
mnyozsa?
Vlasz: A meditci segt arra sszpontosta
nunk, hogyan vannak szmunkra a dolgok.
Ez meglehetsen indokolt, hiszen akls

nek tn vilg valjban az arrl alkotott
63
kpnk csupn. Igen ersen befolysolja az
a dntsnk, hogy mire vagyunk tudato
sak, hogyan fogadjuk be azt, s mit tesznk
vele. Teht a vilg s az n elklnltsg
nek elkpzelse igencsak tves.
Mi a vilg? Kiindulpontknt: amit
rdemesnek tartunk megvizsglni. A kk-
zld moszatok taln nem tl fontosak
neked, de egy biolgus esetben ms lehet
a helyzet. Szmra esetleg azok jelentik az
egsz vilgot: ismeri a kk-zld moszato
kat, m mit sem tud a jogrendszerrl. Ha
foglalkozsodra nzve tanr vagy, akkor
ez az egsz vilgodat igencsak kitlti. Vagy
ha az jsgokat olvasod, akkor a vilg
Jugoszlvinak, Iraknak vagy Szomlinak
tnik, vg nlkli csapsok s szrnys
gek sornak. Teht a vilg az, amit rde
mesnek tartunk megvizsglni, vagy ami
felnk irnyul. Van benne egy olyan elem,
amit mi vlasztunk, s ami a hozznk elr
kez sajtos vilgot meghatrozza.
A vilg az is, ahogyan rzkeljk a dol
gokat. rzkelhetjk ket a becsvgy szem
szgbl hogyan boldogulunk velk , de
rzkelhetjk abbl a szempontbl is, hogy
mikppen rznk irnyukban. Lthatjuk
fenyeget, flelmetes helyknt, olyan
helyknt, ahol szakadatlanul kzdennk

kell az rvnyeslsrt, olyan helyknt,
64
amelyben nem bzhatunk. De olyan hely
knt is rzkelhetjk, ahol ktelessgnk
egyttrznek s kedvesnek lennnk,
s ekkor ez a hozzllsunk termszetes
mdon befolysolja majd vilgltsunkat.
Mg folytathatnnk, de a lnyeg val
jban az, hogy nem rthetjk meg a vilgot
mindaddig, amg magunkat meg nem rt
jk. m addig nem rtjk magunkat iga
zbl, amg nem rtjk a vilgot! Hiszen
a kett egyetlen teljessg, egyetlen folyto
nossg, ugyanannak a dolognak a kt vge.
Teht megvizsglhatjuk egy bot egyik vagy
msik vgt, m attl az mg ugyanaz a
botlesz.
Minden bizonnyal nhnyan, akik
meditlnak, rendkvl rgeszmsek s
ntudatosak lesznek, de igazbl nem errl
lenne sz. Akkor trtnik ilyen, ha flrert
jk a meditcit; teht annak magban kell
foglalnia egyfajta megrtst is, a reflektls
egy elemt. A tanuls fontos, hiszen ms
klnben egyszercsak azt vesszk szre,
hogy monomniss vltunk, vagy meg
rekedtnk az nzsben; s ez olyan kifi
nomult kifejezsmdokban jelenik meg
pldul, hogy el akarunk meneklni min
dentl, vagy szeretnnk, ha valamilyen
kellemes tapasztalsban lenne rsznk,

esetleg klnleges valakiv vlnnk, vala
65
mifle rendkvli ezoterikus tudssal a
birtokunkban. Ezek a hajlamok s szt
nk megjelenhetnek bennnk valban, de
e meditci clja nem az, hogy kifejlesszk,
hanem hogy megrtsk s meghaladjuk
ket. Amikor jelen van az bersg s a tisz
ta megrts, amikor ber a tudatossgunk,
akkor felmerl vgyaink milyensgt is
megvizsgljuk.
Ez nem azt jelenti, hogy moralistk
lesznk a vgyak tekintetben, csak ppen
tudomsul vesszk, hogy milyen a vgy
rzse, amikor az elme kifel irnyul. m
hogy valamilyen kifinomult tudatllapotot
vagy egy kznsges fizikai trgyat akare
elrni, az nem lnyeges. A lnyeg, hogy
megrtsk azt a mozdulatot, amellyel meg
ragadnnk s birtokolnnk valamit, vala
miv vlnnk, vagy valahov elrnnk
hogy valban szrevegyk: a tudatnak
ez a mozdulata ms, mint amirl az ber
sg szl. Az bersg ltja mindezt, majd
elengedi.
Teht mindig visszatrnk az alaphoz
a meditci sorn: a nyugalom s llhata
tossg, a szerzs- s elutastsmentessg
helyhez. Ez nagyon megalapoz hats.
Minl tbbszr tudjuk ezt megtenni, annl
nyitottabbak lesznk arra, ami ltszlag a

klvilgban tallhat, mivel elengedjk
66
vdekez mechanizmusainkat, kapzsis
gunkat s nz reakciinkat. Egyre inkbb
kpesek lesznk elkerlni azt, hogy e meg
szoksokat kvessk a tudati viselkeds
elbb emltett mintit , gy valban sokkal
nyitottabbak s rzkenyebbek lehetnk a
vilgra a meditci e fajtja rvn, feltve,
hogy megfelel mdon vgezzk.
m az is nagyon igaz, hogy ezeken a
rgeszms llapotokon t kell mennnk.
Idnknt az elme a legostobbb rgesz
mvel ll el, olyan nevetsges dologgal,
amely teljesen rtelmetlen. Teht amikor
rgeszmeszer, sznni nem akar gondo
latunk tmad, akkor az a dolgunk, hogy ne
bosszantsuk fel magunkat miatta azt gon
dolva, hogy megbolondultunk; vagy tall
gatva, hogy mit jelenthet , hanem csak
vegyk szre, s maradjunk sszeszedet
tek. szrevesszk, ahogy felmerl a gondo
lat, s ahelyett hogy kvetnnk, elhinnnk
vagy elutastannk, egyszeren megrtjk,
hogy egy gondolat csupn, amely thalad
az elmn. A tudat szinte mindenre gondol
hat, s gy is tesz, amint megfosztjuk attl,
hogy valamilyen adott dologra gondoljon.
A gyakorls teht a rgeszmementessg
s az ntelensg gyakorlsa hogy mind
ezt csak nyersanyagnak lssuk, s hagyjuk

eltnni.
67
Krds: Amikor az ember elkezd meditl
ni, akkor elszr csak rvid idtartamokig
gyakoroljon, majd egyre hosszabban, vagy
pedig hagyja, hogy minden menjen a maga
tjn?
Vlasz: Amikor n elkezdtem meditlni, az
eleinte negyed ra lsbl, majd negyed
ra stbl llt. gy talltam, hogy az ls
s a sta vltogatsa nagyon j, mert mind
jrt fl rt tudtam meditlni, mg fl rn
keresztl csak lni igen kimert vagy nehz
lehet kezdetben, hiszen a tudat nem kpes
egyetlen dolognl megmaradni hosszabb
ideig. gy tallhatjuk, hogy testileg nagyon
knyelmetlenl kezdjk rezni magunkat,
vagy tlzottan feszltek lesznk amiatt,
hogy prbljuk megtartani a meditci tr
gyt. m ha vltoztatunk, ha csinlunk egy
kicsit ebbl, majd abbl is, azutn sznetet
tartunk, akkor hosszabb ideig vagyunk
kpesek fenntartani a gyakorlst. Ezutn
termszetesen felpthetjk: fl ra, st egy
ra lsig s gy tovbb... m egy pillanat
is tbb, mint a semmi! Ha azon kezdnk
gondolkodni, hogy milyen sok tennivalnk
van, akkor ez a gondolat akadlly vlik.
Jobb, ha tgondoltan, tervszeren kezdnk
hozz, ugyangy, mint ahogy brmilyen
gyakorlatot vgeznnk: jussunk el addig a

pontig, ahol mr egy kis erfeszts szk
68
sges, egy kis igyekezet, nem tl sok, majd
ezt fejlesszk tovbb.
A msik fontos tudnival, melyet min
dig szem eltt kell tartanunk, hogy lehet
sges bepteni a meditci gyakorls
nak aspektusait a mindennapi letnkbe.
Tegyk fel pldul, hogy egy forgalmi dug
ban lnk, vagy a buszon, vagy a vonaton.
Mirt ne tltennk egy kis idt azzal, hogy
a testi rzetekre sszpontostunk? Nhny
msodperc ebbl, vagy a lgzsre irnytott
figyelem, s mris enyhl brmely feszlt
tudatllapot, s megnyugszanak az ener
giink, ha zaklatott vlunk. Prbld ki,
nem vesz sok idt ignybe. Amihez mg
kevesebb idre van szksg, s taln mg
inkbb segtsgnkre van, ha indulatos
vagy sebtben odavetett szvltsba keve
rednk valakivel, az, hogy egy teljesen
tudatos kilgzst engednk meg magunk
nak, mieltt megformlnnk soron kvet
kez vlaszunkat. A nap vgn pedig pr
bljuk meg lecsillaptani tudatunkat a test
psztzsval, amikor lefeksznk aludni.
Ha bks tudattal alszunk el, akkor val
sznbb, hogy gy is brednk!

69
sszefoglals
H ely s id
1. Megfelel idpont: minl nyugod

tabb, annl jobb, gy belsleg, mint kl
sleg.
2. Megfelel hely: mint az 1. pontban.
Ahogy a gyakorlsunk fejldik, figyel
jk meg, hogyan tudunk egy helyet mg
inkbb gy alaktani, hogy elsegtse medi
tcinkat. Megfelel vilgts, virgok
vagy egyb trgyak dvs tudatllapoto
kat idzhetnek el. Ksztsnk szentlyt.
3. Megfelel megkzelts: legynk
trelmesek, hatrozottak, valamint jra s
jra hozzuk vissza figyelmnket a jelenbe,
a meditci alapjaira.
4. Megfelel trsasg: hasonl bell
tottsg emberek, gyakorlott tancsadk,
akik nrdek nlkl cselekszenek.
5. Ha idnknt fel tudsz keresni egy
tantt, hasznld ki jl ezt a lehetsget,
tisztelettel, de flnksg nlkl kzeltve
meg t.
L ista a meditci v gz s hez
1. Sajttsunk el jl egy l testtartst.

Ez akr vekig is eltarthat, de az t min
den egyes lpse megri az erfesztst.

Vgezhetnk ennek rdekben bizonyos
70
nyjt gyakorlatokat, melyek laztjk a
ktszvetet a cspzlet krl, hogy a
trdek knnyedn nyugodjanak a talajon.
Ezzel egyidejleg eddzk a derktjat,
hogy megerstsk az izmokat, melyek
segtsgvel knnyen tartjuk egyenesen
magunkat. A helyes testtarts lnyeges
eleme inkbb a ht, nem pedig a keresztbe
tett lbak, teht egy egyenes tmlj szk
is megfelel a clnak. A derk tjka legyen
homor, hogy az alhas fgglegesen ll
jon, a mellkas legyen nyitott, a vll pedig
laza. Ebben a testhelyzetben a lgzs mly,
egyenletes s tisztn megfigyelhet, s
nmagt szablyozza.
Ha tartsunk egyenetlennek tnik, ne
erltessk a ht fels rszt, ez ugyanis
lervidti a lgzs idtartamt s feszlts
get okoz. Figyeljnk az gyktji terletre,
s onnan dolgozzunk. Addig ljnk, amed
dig kpesek vagyunk fenntartani a meg
felel testtartst. Azutn lljunk, stljunk
vagy fekdjnk le.
2. Tanuljuk meg ellaztani a tekintetn
ket. Ennek szksgessge a stl medi
tciban a legnyilvnvalbb, amikor a sze
mnk gyakran nyugtalanul jr ide-oda,
vagy tekintetnk megmerevedik. Az egyik
izgatottsgot okoz, a msik pedig lnk

sget s rgeszmssget. Tudatosan enged
71
jk, hogy szemnk ne fkuszljon semmi
re, majd a lehet legkisebb sszpontostst
tartsuk fenn. Kpzeljk el, hogy a szem
golyink lebegnek. Trjnk vissza erre
idrl idre sta kzben, s amikor meg
llunk utunk vgn. A merev vagy nyug
talan tekintet elsegti a kvetkez kp
zet felmerlst: Itt jrklok fel s al, de
nem jutok sehov! A knnyed s nyugodt
tekintet rvn viszont azt tapasztaljuk,
hogy hatrtalan tren haladunk keresztl,
amely ppen ott nylik meg, ahol a testnk
van. Lehetnk teht itt is, nem pedig az
svnynk kt vge kztt flton.
3. A lgzs ber tudatossgval, miu
tn elsajttottunk egy megfelel testtar
tst, gyakoroljuk elfogadni a llegzetet gy,
ahogy van, ott s ahol tapasztaljuk. Taln
hasznos lehet nhny hossz s teljes lg
zssel kezdeni, de ne erltessk vagy ter
heljk meg a figyelmnket. Ne fkuszl
junk, de sszpontostsunk a legkzvetlenebb
jelenre. Eleinte segthet, ha szmoljuk a
llegzetnket tig, majd visszafel nullig,
ezutn jra tig. Mivel nagyon valsznt
len, hogy kezdetben kettnl sokkal tovbb
jutunk, a gyakorlat egyben trelmnk fej
lesztst is szolglja. Minden alkalommal,
amikor elkalandozunk, kezdjk jra egy

tl. Amikor ez mr knnyen megy, men
72
jnk el tzig. Ez a gyakorlat hatrozottan
megtri a rgeszms gondolatmeneteket.
Minden be- s/vagy kilgzsnket
megjellhetjk egy segt hats gon
dolattal, pldul: rezzem jl magam!
Vagy: Bkessg!
Ahogy megklnbztetjk a be- s
kilgzst, legynk rzkenyebbek ezek
re, s rgztsk figyelmnket idrl idre
mesterkletlen egyszersgkre. Amint
egyre nyugodtabb vlunk, vegyk szre
s engedjk a figyelmnknek, hogy meg
tapasztalja a be- s kilgzsek kztti sz
netet. Amikor ez megszokott tapasz
talatunkk vlik, rezzk meg a jelenlv
tudatrnyalatot, csillaptsuk le s tegyk
kiegyenslyozottabb azltal, hogy mg
teljesebben belpnk a lgzs megtapasz
talsba.
4. Lnyegileg elssorban a kzvetlen
figyelem, a blcs elmlkeds s az emp
tia klnbz megkzeltseit fejlesszk
magunkban.
5. Jrjunk elvonulsokra egy gyakorlott
(tzvnyi tapasztalattal rendelkez) veze
tvel.
lta ln os pr obl mk
1. Fjdalom s knyelmetlensg. Kezdet

ben a testi knyelem korltain bell kell
73
vgeznnk gyakorlsunkat, testhelyzetet
vltoztatva szksg esetn. Nyjt s er
st gyakorlatok teszik fokozatosan lehe
tv, hogy megszilrdtsunk egy viszony
lag knyelmes tartst. Amikor a tudat
lecsillapodott, s kpesek vagyunk hos
szabb ideig gyakorolni, lehetv vlik gy
gyt energit llegeznnk a fjdalmon
keresztl, vagy felismernnk s lecsende
stennk a tudatnak az rzsre adott reakci
jt, hogy az ne legyen tbb gond. A kez
dknek ajnlott, hogy a knyelmetlensget
csak addig trjk, amg nem okoz bennk
feszltsget.
2. Rgeszms gondolkods. Ez lehet
mnis vagy csapong. A kvetend stra
tgia az, hogy az bersg alkalmazst
nagyobb lnksggel vessk be, mint a
gondolkod elmt amely gyakran eg
szen makacs. Teht gondolatokkal fordul
hatunk a gondolkod elmhez, feltve neki
krdseket, mint pldul: Mirt fontos ez?
Mirt gondolod gy? Taln lesznek r vla
szok, taln nem, a fontos az, hogy elfog
laljuk a gondolkod elmt ahelyett, hogy
elkergetnnk.
Egy mg erteljesebb megkzelts
az, ha megkrdezzk: Ki gondolkodik?
majd minden egyes felmerl gon

dolatnak nekiszegezzk ezt a krdst.
74
Ha e kezdeti lpst megfelel mdon s
ismtelten alkalmazzuk, a ksbbi szaka
szok nyilvnvalak. ppen gy tesznk,
ahogy megzabolznnk egy megbokroso
dott lovat: elszr bezrjuk az sszes kaput
(elhatrozzuk, hogy nem tesznk semmi
olyat, amit az elme tancsol), ezutn las
szt dobunk a nyaka kr (lefoglaljuk a
figyelmt), majd szavakkal s lelemmel
megnyugtatjuk (blcs s gyengd figye
lem), s azutn fellhetnk a htra s
megragadhatjuk a gyeplt (szilrdan tuda
tostva egy meditcis trgyat, s a figyel
met r irnytva). Legfontosabb azonban,
hogy a meditci idszakt a figyelem
edzsre fordtsuk, ne pedig csak sodrd
junk s lmodozzunk.
3. Elbbiskols. Az lmossg jelentk
telenebb eseteit valsznleg orvosolja a
megfelel testtarts, s ha gyelnk a csa
pong gondolatokra, amint fentebb vzol
tuk. Ha az energia nehzkesebb, tartsuk
nyitva a szemnket, s sszpontostsunk
egy pontra magunk eltt a padln vagy a
falon. Haez sem segt, akkor ideje felll
nunk s stl meditcit vgeznnk. Ha
ez sem hasznl, akkor vgezznk knny
gyakorlatokat de az is lehet, hogy ideje
aludni trnnk.
75
Tovbbi segtsg
K nyv ek
Szmos knyv jelent s jelenik meg e trgy

ban. Az bersg ngy alapzatnak klas
szikus megkzeltse a tiszteletremlt
Nyanaponika Thera: The Heart of Buddhist
Meditation (A buddhista meditci szve)
cm knyve. A tma ms megkzelts
kifejtse Henepola Gunaratana Mahathera:
Mindfulness in Plain English (Az bersgrl
egyszeren) cm mve, Ajahn Sumedho
pedig szmos meditcival kapcsolatos
krdst trgyal The Path to the Deathless
(t a halhatatlanhoz) cm kiadvny
ban, amely ingyenesen beszerezhet az
Amaravati Publications cmn.
C mek az Egyes lt K i r lys gban
Amaravati Buddhist Monastery,

Great Gaddeden,
Hemel Hempstead,
Hertforshire. HP1 3BZ
United Kingdom
Az Amarvat buddhista kolostor az v

kilenc hnapjban klnbz tantk ltal
vezetett elvonulsok szmra biztost hely
sznt. A kolostorban, akrcsak az albb fel

sorolt kolostorokban, hozzfrhetek az
76
Amaravati Publications ltal kiadott kny
vek. A kolostorhoz szently s vendgszo
bk is tartoznak. Tovbbi rszletekrl a
kvetkez cmekrl kaphatunk felvilgo
stst:
Aruna Ratnagiri,
Harnham Buddhist Monastery,
Belsay, Northumberland. NE20 0HF
United Kingdom
Cittaviveka,
Chithurst,
Petersfield,
Hampshire. GU31 5EU
United Kingdom
Hartridge Buddhist Monastery,

Upottery,
Honiton,
Devon. EX14 9QE
United Kingdom
The Buddhist Society,

58 Eccleston Square,
Victoria, London. SW1V 1PH
United Kingdom
A The Buddhist Society meditcis tanfo

lyamokat tart, s informcit nyjt az elvo
77
nulsokrl, kzpontokrl s kolostorokrl
egsz Nagy-Britannia terletn.
Az Egy eslt Kir lys gon k v l
Abhayagiri,
16201 Tomki Road.
Redwood Valley
CA 95470, USA
Bodhinyana Monastery,
Kingsbury Drive,
Serpentine 6205,
Western Australia
Bodhinyana,
Strokes Valley,
Wellington 6008,
New Zealand
Dhammapala,
Am Waldrand,
CH3718,
Kandersteg,
Switzerland
Santacittarama,
Via delle Prata 22,
Localita Le Brulla
02030 Fresso Sabino,

Rieti, Italy
78
Wat Pah Nanachat,
Bahn Bung Wai,
Ampher Warin,
Ubon Rajathani 34310,
Thailand
K azettk
Amaravati Cassettes,
Tyr Ysgol,
Maenan,
Llanrwst, Gwynedd
LL26 0YD
United Kingdom
A fenti cmrl beszerezhetk a meditci

rl s a buddhista gyakorls tovbbi aspek
tusairl elhangzott beszdek, melyeket az
Amarvat buddhista kolostorhoz tartoz
szerzetesek s nvrek tartottak.
79
Kiadja a Buddhapada Alaptvny
Felels kiad
az Alaptvny kuratriumnak elnke
Szerkeszt Farkas Pl
Mszaki szerkeszt Dobosy Antal
Nyomta az Akadmiai Nyomda
ISBN 978-963-06-1694-2

Ajahn Sucitto Buddhista Meditacio PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ajahn Sucitto Buddhista Meditacio PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

csn Szucsitt

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

A Buddhapada Alaptvny minden bevtelt,

csn Szucsitt 1949-ben szletett

Az a szndk hvta letre ezt a knyvecs

melyekkel az olvas ms mvekben is

sszefoglals cm fejezetet, mely a knyv

(melyeket ms bettpussal tntettnk fel),

Aki ezt az tmutatt olvassa, valszn

s amely sszhangban van a mintegy 2500

A meditci a kvlll szemll szmra

rezhetjk a figyelem elernyedst a laz

s sszegyjtjk a figyelem, a nyugalom,

Az ilyen meditci teht nagyon gya

Tes the lyzetek

A meditcit lehet lve, llva, sta kzben,

ha ez nem megy, egyenes httmlj sz

lbaink vllszlessgben, kis terpeszben,

Taln egy ideig szksges kiegszt testgya-

Amikor a ngy testhelyzet brmelyikt

vagyunk zavartalanul tudatban annak,

A figyelem sszpontostsnak hatrozot

sszefoglalsknt pedig lljon itt a kvet

Az els alap abbl ll, hogy tudatban

ben meglv mozg, lktet, vibrl s rit

A test vgigseprse azt jelenti, hogy a tes-

test ellenkez oldalra (pldul a jobb vll

A lgzs felett trtn meditcit is hason

amg megszokja, hogy megllapodjon s ne

tossgt a test egy adott rszben, mivel

Van teht elg sok teendnk. Ez jelenti az

vagy krtrl, hogy kellen rett-e, anl

ti megbocstst s trelmet a sajt rde

Egy msik fontos jellemz, amit az ber

fogunk egy egyenslyi pontot, mely nem

Ahogy telik az id, meditcis gyakorla

az ismeretlenbe (vagy tapogatzs volt

tudomsul, hogy rzi magt a test a jelen

A meditci gyakorlsa sorn azt, amit lta

pot), s az ramlatokhoz, melyeket a ten

A tes t kie gyens lyozza a tu d atot

A test feletti meditci tudatoss tesz ben

foglalkozni s a gyakorls sorn elreha

lehetv teszi, hogy kzvetlenl a tudaton

Amikor a mentlis vilgra sszpontos

talansg, a tompasg stb.), msfell pedig

B lcs elm lked s

Jllehet a meditci sorn zajl rendszer

ezt az energit a megfelel mdon hasznl

ve az ember azzal is tlthet nmi idt,

Vizsgljuk meg letmdunkat s erklcsn-

rezz k meg go n dol atai nkat

A kzvetlenl a gondolatra vonatkoz

gondolat ritmust s hangulatt vesszk figye-

s amely idrl idre felhtlen. Prbljunk

Klnsnek tnhet, de a nyugalom s a

ragadtunk olyan gondolatokba, melye

Egy szellemi belltottsg bartunk, azltal

gatni nmagunkat, ha azt gyakoroljuk, hogy

Az sszeszedettsg eredmnyeknt kpek