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A Arrogância Fatal - Os Erros Do Socialismo - Friedrich A. Hayek
A Arrogância Fatal - Os Erros Do Socialismo - Friedrich A. Hayek
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Ttulo do original: The Fatal Conceit
The Errors of Socialism
Traduzido a partir da primeira edio da
The University of Chicago Press, 1988
A Arrogncia Fatal
Os Erros do Socialismo
ii
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Prefcio
Adotei duas regras para este livro. No deveria haver nenhuma nota
de rodap e todos os argumentos no essenciais s suas principais
concluses, mas de interesse ou mesmo essenciais para o especialista,
deveriam ou ser colocadas em letras menores para dizer aos leitores em
geral que eles podem passar por elas sem perder os aspectos dos quais as
concluses dependeram, ou ento deveriam ser reunidas em apndice.
As referncias ou trabalhos citados ou mencionados so portanto,
normalmente indicadas simplesmente mediante breves enunciados entre
parnteses, contendo o nome do autor (onde no esteja claro no contexto)
e a data do trabalho, seguidos aps dois pontos pelos nmeros das
pginas, se necessrio. Estes referem-se lista de autores citados no fim
do volume. Quando houver sido utilizada uma edio mais recente de
determinado trabalho, isso ser indicado pela ltima das duas datas, como
por exemplo, 178611973, caso em que a data anterior refere-se edio
original.
Seria impossvel relacionar as obrigaes em que se incorre no curso
de uma longa vida de estudos, principalmente se fosse necessrio enun-
ciar todos os trabalhos a partir dos quais se adquiriu o conhecimento e as
opinies que se tem, e ainda mais impossvel relacionar na bibliografia
todos os trabalhos que se sabe deveriam ter sido estudados para se
prentender ter competncia em campo to amplo quanto o de que trata o
presente trabalho. No posso tampouco esperar relacionar todas as obri-
gaes pessoais em que incorri durante os muitos anos em que meus
esforos foram direcionados ao que era fundamentalmente a mesma
meta. Desejo, todavia, expressar minha profunda gratido a Srta. Char-
lotte Cubitt, a qual trabalhou com a minha assistente durante todo o
perodo em que o presente trabalho se encontrava em preparao e sem
cuja dedicada ajuda jamais poderia ter sido completado; da mesma forma
ao Professor W. W. Bartley, III, da Hoover Institution, Stanford Univer-
sity, o qual, quando fiquei doente por algum tempo, pouco antes da
concluso da verso fi_nal, assumiu a responsabilidade por este volume e
preparou-o para os editores.
F.A. Hayek
Freiburg im Breisgau
Abril, 1988
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Sumrio
Introduo
O Socialismo foi um Erro? .......................................... 21
Captulo I
Entre o Instinto e a Razo .......................................... 27
Evoluo Biolgica e Cultural ....................................... 27
Duas Conscincias Em Cooperao e Conflito ........................ 35
A Inadequao do Homem Primitivo Ordem Espontnea .............. 37
O Mecanismo da Evoluo Cultural No Darwinista ................. 42
Captulo II
As Origens da Liberdade, da Propriedade e da Justia .................... 49
Liberdade e a Ordem Espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A Herana Clssica da Civilizao Europia ......................... 52
Onde No h Propriedade No h Justia ............................ 55
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade e Sua Melhoria ............. 57
As Organizaes Como Elementos das Ordens Espontneas ............. 59
Captulo III
Evoluo do Mercado: Comrcio e Civilizao ......................... 61
A Expanso da Ordem no Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
O Comrcio Possibilita a Densidade de Ocupao do Mundo . . . . . . . . . . . . 64
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A Cegueira do Filsofo .......................................... 69
Captulo IV
A Revolta do Instinto e da Razo..................................... 73
O Desafio Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Nossos Intelectuais e sua Tradio de Socialismo Razovel ............. 78
Moral e Razo: Alguns Exemplos .................................. 81
Uma Ladainha de Erros .......................................... 88
Liberdade Positiva e Negativa ..................................... 90
'Libertao' e Ordem ........................................... 93
Captulo V
Arrogncia/FataL ................................................. 95
A Moral Tradicional no Corresponde s Exigncias Racionais .......... 95
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional ......................... 97
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual: a Impossibilidade
de Observar os Efeitos de Nossa Moral ............................ 101
Propsitos no Especificados: a Maioria dos Resultados da Ao na
Ordem Espontnea no Consciente ou Deliberada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
O Ordenamento do Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Como o que no pode ser Conhecido no pode ser Planejado . . . . . . . . . . . 117
Captulo VI
O Mundo Misterioso do Comrcio e do Dinheiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
O Desprezo pelo Exerccio do Comrcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Utilidade Marginal Versus Macro-economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro e s Finanas. . . . . . . . . . . . . . . . 138
A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio. . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Captulo VII
A Nossa Linguagem Envenenada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
As Palavras Como Guias da Ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Ambigidade Tenninolgica e Distines Entre Sistemas de Coordenao .. ql50
Nosso Vocabulrio Animista e o Confuso Conceito de 'Sociedade' ...... 152
O Evasivo Termo ( "Weasal Word") "Social". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
"Justia Social" e "Direitos Sociais" ............................. 159
Captulo VIII
A Ordem Espontnea e o Crescimento Populacional . . ................ . 163
O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao . . . . . . . ........ . 163
O Carter Regional do Problema ................................ . 168
Diversidade e Diferenciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 171
O Centro e a Periferia ......................................... . 172
O Capitalismo Gerou o Proletariado .............................. . 176
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas . . . . . . . . ............. . 177
A Vida No Tem Nenhum Objetivo Alm da Prpria Vida ...... . 179
Captulo IX
A Religio e os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Apndices
A
O "Natural" Versus o" Artificial" .............. .. 191
B
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana ........... 196
c
O Tempo e o Surgimento e a Reproduo das Estrutura ..... . 199
D
Alienao. Desistentes e as Reivindicaes de Parasitas . . . . . . . . 200
E
O Jogo. a Escola das Normas ................... 202
F . d I - 207
Observaes Sobre a Economia e a Antropologia a Popu aao -
G
A Superstio e a Preservao da Tradio . . . .............. 204
Bibliografia . . . . . . ............................... 2 07
David Hume
Carl Menger
Adam Ferguson
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INTRODUO
21
22 A Arrogncia Fatal
L
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
CAPTULO I
Cicero
M.E. de Montaigne
27
L
28 A Arrogncia Fatal
L
Entre o Instinto e a Razo 33
L
34 A Arrogncia Fatal
Elas tiveram que ser aprendidas do mesmo modo por todos atravs da
tradio.
CAPTULO II
As Origens da Liberdade,
da Propriedade e da Justia
49
50 A Arrogncia Fatal
CAPTULO III
Evoluo do Mercado:
Comrcio e Civilizao
Samuel Butler
Ou ii y a du commerce
11 y ades moeurs douces*
Montesquieu
61
62 A Arrogncia Fatal
A Cegueira do Filsofo
CAPTULO IV
Wilfred Trotter
O Desafio Propriedade
73
74 A Arrogncia Fatal
uma questo de livre escolha mas uma questo de obrigao para ns'
( 1970:20-21 ). No final do mesmo ano, para dar nova nfase s suas idias,
ele defendeu a mesma posio num livro agora famoso, Chance and
Necessity (1970/1977). Nele Monod recomenda que, renunciando asce-
ticamente a todos os outros alimentos espirituais, reconheamos a cincia
como a nova e praticamente exclusiva fonte da verdade, e em conformi-
dade com isto. revisemos os fundamentos da tica. O livro conclui. como
tantas outras declaraes semelhantes com a idia de que ' tica, em sua
essncia sem o~jetivo, est para sempre excluda da esfera do conheci-
mento' (1970/77: 162). A nova 'tica do conhecimento no se impe ao
homem; ao contrrio, ele que a impe a si mesmo' ( 1970/77: 164 ). Esta
nova 'tica do conhecimento', diz Monod, ' a nica atitude ao mesmo
tempo racional e decididamente idealista sobre a qual o verdadeiro
socialismo poderia se apoiar' (1970/77: 165-66). As idias de Monod se
caracterizam por estarem profundamente arraigadas numa teoria do
conhecimento que tentou desenvolver uma cincia do comportamento-
seja ela chamada eudemonismo, utilitarismo, socialismo, ou seja l o que
for -alegando que certos tipos de comportamento sati:4zem melhor
nossos desejos. Somos aconselhados a nos comportarmos de uma forma
que permita que determinadas situaes satisfaam nossos desejos e nos
faam mais felizes, e coisa parecida. Em outras palavras, o que se quer
uma tica que os homens possam aceitar deliberadamente para alcanar
objetivos conhecidos, desejados e escolhidos de antemo.
As concluses de Monod apoiam-se em sua opinio de que a nica
maneira possvel de explicar a origem da moral -alm de atribu-la a
uma inveno humana - pela interpretao animista ou antropomr-
fica como a de muitas religies. E de fato verdade que 'para a
humanidade em geral todas as religies estiveram como um todo ligadas
viso antropomrfica da deidade como o pai, amigo ou potentado ao
qual os homens devem prestar servios, orar, etc.' (M.R. Cohen,
1931: 112). No posso aceitar esse aspecto da religio assim como Monod
e a maioria dos cientistas da natureza no o aceitam. Parece-me que ele
reduz algo que est muito alm da nossa compreenso ao nvel de uma
mente quase humana um pouco mais perfeita. Mas rejeitar este aspecto
da religio no impede que reconheamos que devemos talvez a estas
religies a preservao - mesmo por razes falsas - a prtica de
costumes que foram muito mais importantes por terem permitido que o
homem sobrevivesse em grandes nmeros do que quase tudo o que foi
realizado por intermdio da razo (ver adiante Captulo IX).
84 A Arrogncia Fatal
O bigrafo de Einstein narra que segundo ele, era bvio que 'a razo
humana deva ser capaz de encontrar um mtodo de distribuio que
funcione to eficazmente quanto o da produo' (Clark, 1971 :559)- o
que nos lembra a afirmao do filsofo Bertrand Russel de que uma
sociedade no pode ser considerada 'totalmente cientfica' a no ser que
'tenha sido criada intencionalmente com uma determinada estrutura para
preencher determinados propsitos' (1931 :203). Tais exigncias, em
particular nas palavras de Einstein, pareciam to superficialmente plau-
sveis que mesmo um comum conhecedor de filosofia, criticando Einstein
A Revolta do Instinto e da Razo 87
'Libertao' e Ordem
CAPTULO V
A Arrogncia Fatal
95
96 A Arrogncia Fatal
errnea quanto a que a precedeu. Nosso objetivo tem que ser, como
aprendemos com Karl Popper ( 1934/1959), cometer nossos sucessi-
vos erros o mais rpido possvel. Se no meio tempo tivssemos de
abandonar todas as conjecturas atuais, que no podemos provar como
verdadeiras, logo voltaramos ao nvel do selvagem, que confia
apenas em seus instintos. Contudo, o que todas as verses do
cientismo recomendaram- do racionalismo cartesiano ao positivis-
mo moderno.
seau, e a sua alegao de que nossos 'grilhes' nos foram impostos por
interesses egostas e exploradores, no levam em conta que a dimenso
do produto global to grande somente porque por meio do intercmbio
no mercado das propriedades pertencentes a vrios indivduos, podemos
utilizar amplamente conhecimentos dispersos de t.tos determinados a
fim de alocarmos recursos que pertencem a vrios indivduos. O mercado
o nico mtodo conhecido de proporcionar informaes pelas quais os
indivduos podem julgar as vantagens relativas dos diferentes empregos
dos recursos de que tm conhecimento imediato e por meio dos quais,
querendo ou no, atendem s necessidades de indivduos desconhecidos
e distantes. Este conhecimento disperso disperso na sua essncia, e no
pode ser coligido e canalizado para uma autoridade encarregada da tarefa
de criar deliberadamente a ordem.
Portanto. a instituio da propriedade individual privada no
egosta, to pouco foi, ou poderia ter sido, 'inventada' a tim de impor a
vontade dos proprietrios ao resto dos homens. Ao contrrio, em geral
benfica pelo fato de transferir a orientao da produo das mos de
poucos indivduos os quais, o que quer que pretendam, possuem conhe-
cimentos limitados, para um processo, a ordem espontnea, que faz o
mximo uso do conhecimento de todos. beneficiando assim os que no
possuem propriedades quase tanto quanto os que as possuem.
Tampouco a liberdade de todos dentro da lei exige que todos tenham
condies de possuir propriedades individuais mas que muitas pessoas
tenham tal condio. Eu mesmo com certeza preferiria no ter proprie-
dade num pas em que muitos outros possuem alguma coisa, a ter de viver
num lugar onde toda a propriedade pertence 'coletividade' e destinada
pela autoridade a usos especficos.
Mas este argumento tambm contestado. at mesmo ridiculariza-
do. como a desculpa egosta de classes privilegiadas. Os intelectuais,
pensando em termos dos processos causais limitados que aprenderam a
interpretar em campos c o moa fsica, acharam fcil persuadir trabalhado-
res manuais de que as decises egostas dos proprietrios individuais do
capital - e no o prprio processo de mercado -utilizavam oportuni-
dades amplamente dispersas e fatos relevantes em constante mutao.
Todo o processo de clculo em termos de preos de mercado, na realida-
de. s vezes foi apresentado inclusive como parte de uma manobra
desonesta dos proprietrios do capital para ocultar como eles exploraram
os trablhadores. Mas estas rplicas no se aplicam aos fatos e aos
argumentos que acabamos de rever: um conjunto hipottico de fatos
11 O A Arrogncia Fatal
O Ordenamento do Desconhecido
CAPTULO VI
123
124 A Arrogncia Fatal
aspecto dessas relaes que lhes permite leva~ em conta, ao decidir s~bre
o emprego dessas coisas, as melhores oportumdades que outros pod~r~am
ter para seu uso. O aumento do valor aparece somente com os proposltos
humanos, e s importante em relao a estes. Como Carl Menger
explicou (187111981: 121 ), o valor ' um juzo qu~ ho~e,!ls que atuam na
economia fazem da importncia de bens sua disposiao para a manu-
teno de suas vidas e de seu bem-e~tar'. O v~lor econmico expres~a
graus mutveis da capacida~e das ~ms.a~ de ~atls~a~er em parte a multi-
plicidade de escalas de finalidades mdtvtdums, ~Istmtas. . ~
Cada pessoa tem sua prpria ordem pecuhar de class1fica?ao dos
fins buscados. Essas classificaes individuais podem ser conhecidas por
poucos ou mesmo por ningum, se , q~e isto possvel, e no s?
conhecidas plenamente sequer pela propna pessoa. C?s esforos de mi-
lhes de indivduos em diferentes situaes, com diferentes posses e
desejos, com acesso a diferentes informaes sobre o_s recursos, conhe-
cendo pouco ou nada as sobre as necessidades especificas de outr~m, e
visando a diferentes escalas de fins, so coordenados por ~e10 de
sistemas de intercmbio. Enquanto os indivduos se alinham reciproca-
mente uns com os outros, nasce um sistema no planejado de uma or~em
de complexidade maior, e cria-se um fluxo an.nin:o, de bens~ ~ervios
que, para um nmero notavelmente elevado dos m?Ivlduos participantes,
preenche suas expectativas e os valores que. os onentam. .
A multiplicidade de diferentes categonas de valo!es fins d.I~e.rentes
produz uma escala comum, .e .uniforme, ~e v~lores mtermedianos ou
refletidos dos recursos matenms pelos qums tms fins competem. Como
a maioria dos recursos materiais pode ser usada para muitos fins diferen-
tes de importncia varivel, e recursos diversos muitas vezes podem ser
mutuamente substitudos, os valores ltimos dos fins passam a ser
refletidos numa nica escala de valores dos recursos -ou seja, os pre~s
-que depende de sua escassez relativa e da possibilidade de intercmbio
entre seus proprietrios. . . .
Como a mudana das circunstncms factuais exige uma constan~e
adaptao dos fins especficos a cujo servio preciso d:_stinar ?etermi-
nados tipos de recursos, os dois conjuntos de escala.s estao destmad_o~ a
mudar de maneiras diferentes e em propores dtferentes. ~s varias
ordens de classificao dos fins individuais ltimos, e~bora diferentes,
mostrar uma certa estabilidade, mas os valores relativos dos :ecursos
para cuja produo os esforos daqueles. indivdu~s so direcionad~s.
esto sujeitos a contnuas flutuaes fortmtas que na? ~odem ser previs-
tas e cujas causas sero incompreensveis para a mawna das pessoas.
132 A Arrogncia Fatal
nheo que estas podem, s vezes, indicar vagas probabilidades, mas com
certeza no explicam os processos implcitos envolvidos na sua forma-
o.
Contudo, devido ao equivoco que v a macro-economia como
vivel e til (equvoco encorajado por seu amplo uso de matemtica, a
qual sempre impressiona os polticos despreparados nesse campo e que
realmente a coisa que mais se aproxima da prtica da magia encontrada
entre os economistas profissionais), muitas opinies que regem o gover-
no e a poltica contempornea ainda se baseiam em interpretaes
ingnuas de fenmenos econmicos como o valor e os preos, interpre-
taes que tentam em vo explic-lo como ocorrncias 'objetivas' inde-
pendentes do conhecimento e dos objetivos humanos. Essas explicaes
no conseguem interpretar a funo ou avaliar o aspecto indispensvel
do comrcio e dos mercados para a coordenao dos esforos produtivos
de grandes nmeros de pessoas.
dos grupos primitivos; e foi isto que me inclinou a definir suas exigncias
e anseios como atvicos. O que os intelectuais formados nos pressupostos
construtivistas acham mais contestvel na ordem de mercado, no comr-
cio, no dinheiro e nas instituies financeiras que produtores, comer-
ciantes e financistas no esto preocupados com as necessidades concre-
tas de pessoas conhecidas, mas com clculos abstratos de custos e lucros.
Mas eles esquecem, ou no conhecem, os argumentos que acabamos de
ensaiar. A preocupao com o lucro exatamente aquilo que permite o
emprego mais eficientes dos recursos. Ela possibilita o uso mais produ-
tivo da variedade de suporte potencial que pode ser utilizado a partir de
outros empreendimentos econmicos. O nobre slogan socialista, 'Produ-
o para uso, no para lucro', que encontramos de uma forma ou de outra
desde Aristteles a Bertrand Russell, de Albert Einstein ao arcebispo
Cmara no Brasil (e freqentemente, desde Aristteles, com o acrscimo
de que esses lucros so feitos 'as custas de outros'), trai a ignorncia de
que a capacidade produtiva multiplicada por diferentes indivduos que
obtm acesso a diferentes conhecimeptos cujo total ultrapassa o que
qualquer um deles poderia reunir. Em suas atividades, o empresrio deve
investigar para alm dos usos e das finalidades conhecidas com o objetivo
de proporcionar os recursos para a produo de outros recursos que por
sua vez servem ainda a outros, e assim por diante -ou seja, para atender
a uma multiplicidade de fins ltimos. Os preos e o lucro so tudo aquilo
de que a maioria dos produtores necessitam para poder atender de modo
mais efetivo s necessidades de homens que desconhecem. Eles so um
instrumento de investigao- assim como, para o soldado ou o caador,
o marinheiro ou o piloto, o telescpio amplia o alcance da viso. O
processo de mercado proporciona maioria das pessoas o material e os
recursos de informao de que necessitam a fim de obter aquilo que
desejam. Por isso poucas atitudes so mais irresponsveis do que a dos
intelectuais que menosprezam a preocupao para com os custos, pois
eles, em geraL no sabem procurar de que modo certos resultados devem
ser alcanados com o menos sacrifcio de outros fins. Esses intelectuais
ficam cegos de indignao com a chance essencial de lucros muito
grandes aparentemente desproporcionais ao esfowo exigido num caso
determinado, mas que a nica que torna este tipo de experimentao
praticvel.
Portanto difcil acreditar que algum bem informado a respeito do
mercado possa honestamente condenar a busca do lucro. O desprezo pelo
lucro decorre da ignorncia, e de uma atitude que poderemos, se quiser-
O Mundo Misterioso do Comrcio... 143
CAPTULO VII
Confcio
145
146 A Arrogncia Fatal
contabilidade ao ajustamento
administrao assunto acordo
era animal apelo
conscincia/
conhecimento percepo comportamento ser
corpo causao carter
crculo alpinista compacto
composio compreenso preocupao
concepo conflito conscincia
conscincia considerao construo
contrato controle crdito
invlidos crtico cruzado
deciso reivindicao democracia
descrio desenvolvimento dimenso
discriminao doena disposio
distncia dever economia
fim/finalidade entidade ambiente
epistemologia tica etiqueta
evento/acontecimento mal fato
fatores fascismo fora
estrutura funo reunio
geografia meta bem
benefcios-graas grupo harmonia
sade histria ideal
implicao inadequao independncia
inferioridade instituio seguro
relao justia conhecimento
leis/legislao lder vida
economia de mercado medicina migrao
mente moralidade moral
necessidades obrigao oportunidade
ordem organismo perceiro
paria propriedade scio
paixo paz penso
pessoa filosofia prazer
ponto de vista poltica .-
pOSIaO
poder prioridade privilgio
problema processo produto
A Nossa linguagem Envenenada 157
Captulo VIII
A Ordem Espontnea
e o Crescimento Populacional
163
164 A Arrogncia Fatal
Diversidade e Diferenciao
A diferenciao a chave para compreender o crescimento popula-
cional e devemos nos deter aqui a fim de ampliar esse ponto crucial. A
realizao singular do homem, que leva a muitas de suas outras caracte-
rsticas distintas, sua diferenciao e diversidade. Com exceo de
algumas outras espcies nas quais a seleo imposta artificialmente pelo
homem produziu uma diversidade semelhante. a diversificao do ho-
mem no tem paralelos. Isto ocorreu porque, no curso da seleo natural,
os seres humanos desenvolveram um rgo extremamente eficiente para
aprender de seus semelhantes. Isto tornou o aumento numrico dos
homens, ao longo de sua histria, no auto-limitante, como em outros
casos, mas. ao contrrio, auto-estimulante. A populao humana cresceu
numa espcie de reao em cadeia na qual a maior densidade de ocupao
territorial tendeu a produzir novas oportunidades para a especializao e
portanto conduziu a um aumento da produtividade individual e, por sua
vez a novo aumento numrico. Entre essa numerosa populao desen-
volveu-se ainda no apenas uma variedade de atributos inatos mas
tambm uma enorme variedade de correntes de tradies culturais que
ofereceu sua grande inteligncia a possibilidade de seleo - particu-
larmente durante a prolongada adolescncia. A maior parte da humani-
dade s pode sustentar-se agora porque existem tantos indivduos dife-
rentes cujos diferentes dons lhes permitem diferenciar-se entre si ainda
mais absorvendo uma variedade ilimitada de combinaes de correntes
distintas de tradies.
A diversidade para a qual a crescente densidade ofereceu novas
oportunidades foi essencialmente a diversidade do trabalho e da especia-
lizao, da informao e do conhecimento, da propriedade e da renda. O
processo no simples nem casual e tampouco previsvel, pois a cada
passo a crescente densidade populacional cria apenas possibilidades no
realizadas que podem ou no ser descobertas e realizadas rapidamente.
Somente quando sua populao anterior j havia passado por este estgio
e era possvel imitar seu exemplo, o processo podia ser extremamente
rpido. O aprendizado avana por uma multiplicidade de canais e pres-
supe uma grande variedade de posies e relaes individuais entre
grupos e indivduos da qual emergem as possibilidades de colaborao.
Quando as pessoas aprendem a se beneficiar de novas oportunidades
proporcionadas pelo aumento da densidade populacional (no apenas por
causa da especializao produzida pela diviso do trabalho, pelo conhe-
172 A Arrogncia Fatal
O Centro e a Periferia
Nas seces que restam podemos talvez resumir alguns dos nossos
principais argumentos e observar algumas de suas implicaes.
Se perguntarmos o que os homens devem em primeiro lugar s
prticas morais dos chamados capitalistas a resposta : sua prpria vida.
A literatura socialista que atribui a existncia do proletariado explora-
o de grupos que j eram capazes de se manter totalmente fictcia. A
maioria dos indivduos que agora constituem o proletariado no teria
condies de existir se outros no lhes proporcionassem os meios de
subsistncia. Embora essas pessoas possam se sentir exploradas, e os
polticos possam estimular e jogar com estes sentimentos para ganhar
poder. a maior parte do proletariado ocidental e dos milhes que vivem
no mundo em desenvolvimento deve sua existncia s oportunidades que
os pases avanados criaram para eles. Tudo isso no se restringe aos
pases ocidentais e ao mundo em desenvolvimento. Os pases comunistas
como a Rssia estariam morrendo de fome hoje se suas populaes no
fossem sustentadas vivas pelo mundo ocidental - embora os lderes
desses pases jamais venham a admitir publicamente que ns s podemos
sustentar a atual populao mundiaL inclusive a dos pases comunistas,
preservando com sucesso e melhorarmos a base da propriedade privada
que torna possvel nossa ordem espontnea.
O capitalismo tambm introduziu uma nova maneira de obter renda
com a produo que liberta as pessoas ao tornar a elas e freqentemente
sua prognie tambm, independentes dos grupos familiares ou das
tribos. Isto ocorre mesmo que o capitalismo s vezes seja impedido de
proporcionar tudo o que poderia queles que desejam se beneficiar dele
por monoplios de grupos organizados de trabalhadores. os' 'sindicatos',
os quais criam uma escassez artificial de sua categoria de mo-de-obra
impedindo que aqueles que assim desejam trabalharem por um salrio
inferior o faam.
A Ordem Espontnea... 177
CAPTULO IX
A Religio e os Guardies
da Tradio
Adam Smith
Bernard Mandeville
183
184 A Arrogncia Fatal
Apndices
191
192 A Arrogncia Fatal
B
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana
foi constatado h mais de cem anos por nada menos que James Clerk
Maxwell, o qual, em 1877, escreveu que o termo "cincia fsica"
freqentemente aplicado "de uma forma mais ou menos restrita aos
campos da cincia em que os fenmenos considerados so os mais
simples e mais abstratos, excluindo o estudo de fenmenos mais comple-
xos como aqueles observados nas coisas vivas''. E mais recentemente
um ganhador do Prmio Nobel da fsica. Louis W. Alvarez. salientou
que, em realidade, a fsica a mais simples de todas as cincias ... Mas
no caso de um sistema infinitamente mais complicado, como a populao
de um pas em desenvolvimento como a ndia, ningum ainda pode
decidir qual a melhor maneira de mudar as condies existentes (Alvarez,
1968).
Os mtodos e modelos mecnicos da simples explicao causal se
aplicam cada vez menos medida que avanamos para os fenmenos
complexos. Em particular, os fenmenos cruciais que determinam a
formao de muitas estruturas extremamente complexas da interao
humana, ou seja, os valores econmicos ou preos, no podem ser
interpretados por simples teorias causais ou 'nomotticas'. mas exigem
uma interpretao em termos dos efeitos conjuntos de uma quantidade
de elementos distintos maior do que jamais poderamos observar ou
manipular individualmente.
Somente a ''revoluo marginal'' da dcada de 1870 nos deu uma
explicao satisfatria dos processos do mercado que Adam Smith muito
antes havia descrito com sua metfora da "mo invisvel". expresso
que. apesar de seu carter ainda metafrico e incompleto, foi a primeira
descrio cientfica de tais processos auto-ordenadores. James e John
Stuart Mill. ao contrrio. no conseguiram conceber a determinao dos
valores de mercado de outra maneira que no pela determinao causal
por alguns elementos precedentes, e essa incapacidade impediu-lhes,
como ocorre com muitos "fisicalistas", modernos. de compreender os
processos auto-orientadores do mercado. O conhecimento das verdades
subjacentes teoria da utilidade marginal foi retardado ainda mais pela
influncia decisiva de James Mil! sobre David Ricardo. bem como a
prpria obra de Karl Marx. As tentativas de chegar a interpretao
mono-causais nessas reas (de durao ainda maior na Inglaterra pela
decisiva influncia de Alfred Marshall e sua escola) persistem at o
presente.
John Stuart Mill desempenhou talvez o papel mais importante a esse
respeito. Ele j sofrera a influncia socialista e devido a esta tendncia
198 A Arrogncia Fatal
c
O Tempo e o Surgimento
e a Reproduo das Estruturas
D
Alienao, Desistentes
e as Reivindicaes de Parasitas
F
Observaes Sobre a Economia
e a Antropologia da Populao
As questes analisadas no Captulo VIII dizem respeito economia
desde suas origens. Pode-se dizer que a cincia da economia iniciou em
O "Natural" Versus o "Artificial" 203
1681, quando Sir Willian Petty (colega de Sir Isaac Newton, um pouco
mais velho do que este e um dos fundadores da Royal Society) ficou
tscinado com as causas do rpido crescimento de Londres. Para surpresa
de todos, ele verificou que a cidade se tomara maior do que Paris e Roma
juntas, e num ensaio sobre The Growth, Increase and Multiplication of
Mankind explicou como uma maior densidade populacional tomava
possvel uma maior diviso do trabalho:
Bibliografia
207
208 A Arrogncia Fatal
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218 A Arrogncia Fatal
ndice Remissivo
223
224 A Arrogncia Fatal
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Emmett, Dorothy M., 195,210 Holdsworth, W. S., 213
Erhard. Ludwig. 158, Howard. J. H .. 32
Evans-Pritchard, E. E., 148 Huizinga, Johan. 202. 213
Everett, C. W .. 194,210 Humboldt, Wilhelm von, 44. III. 196,
213
Farb, Peter, 34, 21 O Hume, David, 20-. 24, 30, 55, 56. 72, 76.
Ferguson, Adam, 20, 56, 194, 21 O 96, 99, 103, 104, 107. 119, 193, 194,
Ferri. Enrico. 76, 21 O 213,214
Finley, Sir Moses, 50,210 Huxley, Julian, 44, 165. 214
Flew, A. G. N., 47, 165.210 Huxley, Thomas Henry, 214
Ford, Henry. 128
Forster, E. M .. 85, 96 lrons. William. 34. 209
Foucault, Michel. 92
Franklin, Norman, Jay. Martin, 187. 214
Frazer. Sir James G., 204
Jevons. William Stanley. 133, 134, 199
Friedman. Jeffrey. Johnson. Samuel, 53
Freud. Sigmund. 36. 20 I, 211
Jones. E. L .. 214
Jones, Sir William, 43, 196
Gissurarson. Hannes, Jouvenal. Bertrand de. 154. 214
Goethe, Johann Wolfgang von, 146
Gossen, H. H., 120, 198, 211
Green. S .. 63 Kant lmmanuel, 104, 214
Grinder, Walter. Keller, Rudolf E.. 195, 196
Groseclose, Timothy, Kerferd, G. B.,191. 214
Gruber, Howard E.. 195, 211 Keynes, John Maynard, 84. 85. 86, 89, 96,
107,201,214
Haakonssen. Knud. 92, 194. 211 Kirsch. G., 78, 214
Habermas, Jrgen, 92 Knight Frank H .. 202,214
Hale, Sir Matthew. 56 Kristol, Irving. 208
Hardin. Garret James, 32. 178, 195. 211
Harris ofHigh Cross, Lord (Ralph Harris), Leakey, R. E., 62
Hawkes, David, 149 Liddell, H. G .. 152
Hayek, F. A. von, 32, 70, 85, 91, 103, Liggio, Leonard P.,
104,110,120,130.134, 141,194,196 Locke,John,55. 74,164.214
198, 202,21 L 212
HegeL George Wilhelm Friedrich, 147, Mach Ernst. 124
148 Machlup, Fritz. 59
Heilbroner, Robert, 41. 212 Maier, H., 159, 214
Helvetius, C. V .. 194 Maine. Henry Summer. 49, 50, 57.215
Herder. Johann Gottfried von, 44. 99, 196, Malinowski. &.. 184
213 Malthus. Thomas. 165. 166
Herskovits, M. L 62. 204, 213 Mandeville, B~rnard. 29, 30, 99, 119,
Hessen, Robert, 124.183,194,203.215
Hirschmann, Albert 0., 213 Marcuse. Herbert, 186.
Hobbes, Thomas, 28 Marshall. Alfred, 85, 134. 197
Hobhouse, L. T., 150, 213 Marx, Karl, 45, 76. 79. 126, 128, 147,
ndice Remissivo 225
148, 151. 152. 167, 197, 199.201 Polanyi. Karl, 69. 217
Maxwell. James Clerk, 197 Popper. Sir Karl R .. 25, 34. 44, 46. 74.
Mayr, Ernst, 44, 70. 215 75. 89, 96, 98, 99, 125,217-8
McClearv G. F.. 165. 215 Pribram-. K., 218
McNeill: William H., 124. 215 Prigogine. llya. 218
Medck. Hans. 194, 215 Proudhon. Pierre Joseph. 92
Menger. Anton. 127
Menger.Carl,20,49.100.127.131, 133, Quinton. Lord (Anthony Quinton). 218
134. 195. 199, 215 Radnitzyky. Gerard, 26. 218
Millikan. R. A .. 87 Rawls, John. 105, 218
Mil!, James. 197 Rees. D. A., 204
MiiL John Stuart. 78. 85. 93. 127, 128. Reig, Joachim. 199
134. 197. 198.214 Renfrew, Colin, 63,218
Mi !ler. David. 215 Ricardo. David, 136. 197
Mses, Ludwig von. 21, 106. 120. 136. Roberts, P. C., 120,218
152,216 Rock. Kenneth,
Monod, Jacques, 82. 83, 84, 85. 86, 96. Roosevelt, Theodore, 158
216 Rostovtzeff, M .. 69. 218
Montagne.Michel de, Rousseau, Jean-Jacques, 30. 74. 75. 77.
Montes:1uieu. Charles Louis 78, 79, 92.108,117.118.200.201,218
de Secondat de. 55. 61. 216 Russell. Lord (Bertrand Russell). 47, 86.
Moore. G. E.. 85. 216 89,91,93,96.118.192.218
MmTis. Walter S .. Rutland. Peter, 120, 218
Movnhan. Kristin. Ryle,Gi1bert, 110,218,219
My~dal. Gunnar. 76, 216
Saint-Simon. Claude Henri de. 76. 79
Naumann. Friedrich. 159 Savigny F. C. von. 57. 100.219
Needham. Joseph. 54. 69. 84. 216 Schelsky. H .. 150.219
Newton. Sir Isaac. 203 Schiller. Friedrich von. 196, 219
North. Douglas C, 169,216 Schoeck. Helmut. 57. 150,219
Schrdinger. Erwn. 219
Schulze. H .. 196.219
oBrien. C. C 187.216 Schumacher. E. F.. 200
Optem, Gene. Schumpeter. Joseph A .. 150. 219
Orwell. George, 82. 216 Scitovsky, Tibor, 200. 219
Ostwald. Wilhelm. 87 Scott.R .. 152,214
Segerstedt. Torgny, 76. 219
Patten, Simon N .. 195,216 Seneca, 140
Pei. Mario, 216 Seton-Watson, H .. 80.81
Pejovich. Steve. 58 Shafarevich. Jgor Rostislavovich. 219
Pettry. Sir William. 203.216 Shakespeare. William. 158
Piaget. Jean. 72. 14 7. 217 Simon. Julian L.. 169. 170.219.220
Pierson. N. G .. 120 Simpson. G. G .. 34, 220
Piggott. Stuart. 64. 217 Sknner. B. F.. 220
Pirenne, Jacques. 54. 63, 217 Smith,Adam, 31,43.56, 119,121,147.
Plant. Sir Arnold, 57 163,164,183.194.195,197,203,220
Plato, 53, 79. 149 Soddy, F., 87
226 A Arrogncia Fatal
A Vida do Dr. Samuel Johnson (por aprendidas. 75; que a humanidade pode
James Laurel!) dar forma ao mundo de acordo com o
seu desejo, 46-7. 106
alienao. fontes de, 93, Apndice D auto-organizao. na economia e nas
cncias biolgicas, 27-8-9; ver ordem
altrusmo, como fonte de infelicidade, espontnea
93; pode impedir a formao da ordem
espontnea, 112-3; em pequenos grupos, autoridade centralizada, governo da, 21;
36-37 comparado operao descentralizada
do mercado, 119-21; incapacidade para
animismo, abandonado no processo o uso completo das informaes, I 08-9,
transcendente de auto-ordenamento. 1 19-21; incapacidade para produzir
I 03; na conotao de palavras. 146; na 'justia social' e desenvolvimento
interpretao de estruturas complexas. econmico, 117-9; e propriedade
114: persistncia no estudo de assuntos individual, 75-6
humanos. 147-8; na religio, 82-3 clculo de vida, 177-8
capacidade de aprendizado. nos seres
Antropomorfismo. ver animismo humanos. 35-6, 39-40, li 0-1
227
228 A Arrogncia Fatal
'tlexadotempo', 199
evoluo biolgica. diferenas em
relao evoluo cultural. 44: no
inteiramente anterior evoluo gentica. no sentido de herana
cultural. 40-1: como as modificaes biolgica, I 96
ocorrem na. 32: no se sujeita leis
invitveis, 45-6: e estudos de governo. papel exagerado nos livros de
desenvolvimento cultural, 43 histria, 68-9: e crescimento da
primitiva civilizao. 53-4: viso de
evoluo, no pode ser justa, I 05: Hume restringindo, 55-6; monoplio do
evoluo simultnea da mente e da dinheiro pelo, I 41: a estagnao da
civilizao, 40-1: cultural anloga mas China, 69
no idntica biolgica, 33-5: no
permite a previso do futuro. 45: como a Grupo de Bloomsburry, 84
compreenso do. antecedeu teoria indivduos. melhor juiz sobre o uso dos
Darwiniana. 43-4: Julian Huxley sobre, prprios recursos. 51. 120-2: no
230 A Arrogncia Fatal
proletariado. 15 I. 167
razo. captulos I. 4. 5. passim: noes
mal consideradas sobre a possibilidade
propriedade individual, e ferramentas de mudana dos Jtos. 46; no significa
primitivas. 51: terra como, 51-2: no que normas aprendidas iro substituir
reconhecida pelos Espartanos. 53 respostas inatas. 42: uso adequado da.
25-6: resultado da seleo evolucionria
propriedade individual. 28: vantagens no fonte da habilidade das tcnicas
nas informaes dispersas. 119 a 122: adquiridas. 40: usada por Descartes para
permite benefcios amplamente justificar a gratificao dos instintos. 74:
dispersos para proprietrios e valor da, comparado a tradies. 78. 81
ndice por Assunto 233