Kecsks Pl

A blcselet trtnete

Nihil obstat.
Jzsef Gianits censor ordinarius.

Nr. 704-5/81. Imprimi potest.

Esztergom, Strigonii, die 19 jan. 1981.
Lszl Card. Lkai
Primas Hungariae, Archiepiscopus.

Tartalomjegyzk
=======================================================================
=
Tartalomjegyzk

A fejezetek feketn megjelen rszeire kattintva kzvetlenl a kvnt

rszre ugrik a program.

A knyv elektronikus vltozata

El~sz -- Kacziba Jzsef

In memoriam Kecsks Pl -- Fila Bla

El~sz
Bevezets
A blcselet jelent~sge
I. A keleti blcselet
India blcsessge 1. ltalnos jelleg. 2. Az upanisadok. 3.
Bhaga-vad-Gita, Buddhizmus. 4. Blcseleti rendszerek. 5.A
ks~bbi hindu filozfia
A knai filozfia 1. A knai vilgszemllet ltalnos vonsai.
2. A konfucianizmus. 3. A taoizmus. 4. A buddhizmus. 5. Csu
Hszi, Wang Jang-ming, Taj csen filozfija
II. kori blcselet
A grg blcselet jellege
A) Az ion-dr termszetblcselet
A korai termszetblcselet 1. A miletosi blcsel~k. 2. A
pythagreusok. 3. Hrakleitosz. 4. Az eletk. 5. Empedoklsz,
Anaxagorsz. 6. A megismers s az erklcsi let rtelmezse
Dmokritosz 1. lete, m@vei, vilgkpe. 2. Tantsa a
megismersr~l. 3. Az erklcsr~l s a m@vel~dsr~l. 4. Az
atomizmus jelent~sge.
B) Az attikai blcselet
A szofistk 1. A felvilgosods szelleme s a szofistk. 2.
Protagorsz, Gorgisz s ms szofistk
Szkratsz 1. lete s blcselkedse irnya. 2.
 Tantsmdja. 3. Politikai nzetei, vallsi meggy~z~dse.
Jelent~sge
Platn 1. lete, m@vei. 2. A filozfia: synopsis. 3. Az
idek. 4. A termszet. 5. A llek. 6. Az erklcsi let. 7. Az
llam. 8. Jelent~sge
A kisebb szkratikus iskolk 1. A megarai iskola. 2. A
cinikusok. 3. A kyrenei iskola
Arisztotelsz 1. lete s m@vei. 2. Filozfija jellege. 3.
Logikja. 4. Metafizikja. 5. Termszetfilozfija. 6.
Llektana s ismeretelmlete. 7. Etikja. 8. llamtana. 9.
Eszttikja. 10. Jelent~sge
A grg blcselet fnykora
C) A hellenizmus blcselete
A hellenizmus.
Sztoicizmus 1. A sztoicizmus kezdemnyez~i. 2. Logika s
ismeretelmlet. 3. A vilgkp. 4. Az erklcs. 5. A kzps~ s
a ks~i Stoa. 6. A sztoicizmus jelent~sge
Epikureizmus 1. Epikurosz s kvet~i. 2. Ismerettan. 3.
Fizika. 4. Etika
Szkepticizmus 1. Keletkezsnek oka s f~kpvisel~i. 2. Az
ismeret bizonytalansga. 3. Isten, a termszet
megismerhetetlensge. 4. Erklcsi kvetkeztets
Valls s filozfia egyestse 1. Szinkretikus jelleg. 2.
Philon vilgszemllete. 3. Az jphythagoreizmus s egyb
irnyok
jplatonizmus 1. Plotinosz lete, m@kdse. 2. Metafizikja.
3. Etikja. 4. Eszttikja. 5. Porphyriosz, Proklosz. 6. Az
jplatonizmus jelent~sge
III. A kzpkori blcselet
A kzpkori blcselet jellege
Az els~ keresztny blcsel~k 1. Az apologtk. 2. A
gnoszticizmus vitja. 3. Az alexandriai iskola. 4. A IV.
szzad keleti s nyugati egyhzatyi
Szent goston 1. lete s m@vei. 2. Hit s tuds viszonytl.
3. Az igazsg megismerse. 4. Istenr~l. 5. A llek s
m@kdse. 6. Az erklcsi let. 7. A trtnelem rtelme. 8.
Jelent~sge.
A patrisztika utols szzadai 1. Boethius. 2. Pseudo-
Dionysiosz. 3. Nemesiosz, Damaszkuszi Szent Jnos
A skolasztika kezdetei 1. A dialektika klnbz~ rtkelse.
2. Scotus Eriugena. 3. Szent Anzelm
A dialektika fejl~dse 1. Az universale-vita. 2. A chartresi
iskola. 3. Ablard. 4. A szentviktori iskola. Alanus
Az arab s zsid blcselet 1. Alfarabi, Avicenna, Averroes. 2.
Salamon ibn Gebirol. Maimonidesz
A korai ferences iskola 1. A skolasztika a XIII. szzad
elejn. 2. Halesi Sndor. Szent Bonaventura. 3.
Ismeretelmlet. 4. A vilg rtelmezse. 5. Llek- s
erklcstan
Nagy Szent Albert 1. lete, m@kdse. 2. A filozfia s
teolgia viszonyrl. 3. Arisztotelikus s platonikus tanai.
4. Termszettudomnyos nzetei. 5. Hatsa
 A latin averroizmus
1. Brabanti Siger, nzetei. 2. A skolasztika ellenhatsa
Aquini Szent Tams 1. lete s m@vei. 2. Blcselete irnya.
3. Ismeretelmlete. 4. Hit s tuds viszonya. 5. Ltelmlete.
6. Isten-tana. 7. A teremtett vilg rendje. 8. Llektana. 9.
Etikja. 10. Trsadalomelmlete. 11. Eszttikja. 12. A
tomizmus jelent~sge
Duns Scotus 1. lete, m@vei. 2. Ismeretelmlete. 3.
Metafizikja. 4. Llektani s erklcstani ttelei. 5.
Jelent~sge
Egyb irnyok 1. Grossetete Rbert. 2. Roger Bacon. 3. Genti
Henrik. 4. De Fontaines Gottfried. Aegidius Romanus. Durandus
A nominalizmus 1. Kialakulsnak eszmetrtneti felttelei. 2.
Aureoli Pter. Ockham lete s m@vei. 3. Ismeretelmlete. 4.
Tudomnyelmlete. 5. Metafizika s teolgia viszonyrl. 6.
Autrecourti Mikls, Bradwardine. 7. Buridn, D'Ailly Pter,
Gerson. 8. A nominalizmus hatsa a termszettudomnyra. 9.
llamfilozfiai nzetei. Dante
A misztika 1. A misztika szelleme s elmlete. 2. Eckhardt. 3.
A XIV. szzad tbbi misztikusa. A misztika blcselettrtneti
jelent~sge
IV. Az jkor blcselete
ltalnos vonsok
A) Renesznsz
A renesznsz gondolatvilga 1. Az antik filozfia
feljtsa. 2. Nicolaus Cusanus. 3. Giordano Bruno. 4. J.
Bhme. 5. A matematikai termszettudomny kifejl~dse. 6. A
humanizmus eszmi. 7. Jog- s llamfilozfiai eszmk. 8. A
renesznszfilozfia jelent~sge
A renesznszkori skolasztika 1. Cajetanus, Vitoria. 2.
Suarez ismeretelmlete. 3. Metafizikja. 4. llam- s
jogelmlete. 5. Ms jezsuita skolasztikusok
Francis Bacon 1. tmenet a barokk-korra. 2. Fr. Bacon
induktv mdszere. 3. Tudomnyelmlete s etikja. 4.
Jelent~sge
Descartes 1. lete, m@vei. 2. Mdszere. 3. Ismeretelmlete.
4. Metafizikja. 5. Termszetblcselete. 6. Antropolgija. 7.
Etikai nzetei. 8. Jelent~sge
Descartes hatsa 1. Kvet~i s brli. 2. Pascal. 3.
Geulinx. 4. Malebranche
Spinoza 1. lete, m@vei. 2. Mdszere. 3. A pszichofizikai
parallelizmus. 4. Etikja. 5. Jog- s llamelmlete. 6.
Jelent~sge
Hobbes 1. lete, m@vei. 2. A geometriai mdszer. 3.
Alkalmazsa a vilgkpre. 4. Trsadalomtana
Locke 1. lete, m@kdse. 2. Ismeretelmlete. 3. A valsgra
alkalmazsa. 4. Az ismeretek klnbz~sge. 5. Nzete a
vallsrl s erklcsr~l. 6. llamelmlete. 7. Jelent~sge
Berkeley 1. lete, m@vei. 2. Ismeretelmlete. 3. A valsgra
alkalmazsa
Leibniz 1. lete, m@vei. 2. Ismeretelmlete. 3.
Metafizikja. 4. Llektana. 5. Erklcstana. 6.
 Vallsblcselete. 7. Jelent~sge
Hume 1. lete, m@vei. 2. Ismeretelmlete. 3. A matematika
kizrlagos bizonyossga. 4. Egyb elmleti tuds
bizonytalansga. 5. Erklcstani nzetei. 6. Vallsblcselete.
7. Jelent~sge
A felvilgosods eszmevilga 1. ltalnos jellemzse. 2. Az
angol felvilgosods. 3. A francia felvilgosods. 4.
Rousseau. 5. A nmet felvilgosods. 6. Vico
B) A nmet idealizmus (szelleme)
Kant 1. lete, m@vei. 2. A kritikai problma s mdszere. 3.
Az rzki megismers. 4. A fogalmi ismeret. 5. Az sz eszmi.
6. A gyakorlati sz. 7. Az tleter~ kritikja. 8. Kant
vallsblcselete. 9. Blcseletnek jelent~sge
Kant hatsa 1. A ,,hit filozfija'' brlata. 2. Kant
blcseletnek metafizikai irny tovbbfejlesztse
Fichte 1. lete, m@vei. 2. A tudomnyelmlet ttelei. 3. A
gyakorlati blcselet. 4. Trtnet- s vallsblcselete. 5.
Jelent~sge
Schelling s a romantikusok kre 1. A romantika eszmevilga.
2. Schelling lete s m@kdse. 3. A korbbi termszet- s
m@vszetblcselet. 4. Az azonossg rendszere. 5. Schelling
misztikja s teozfija. 6. A romantika klt~filozfusai. 7.
Trtnetfilozfusai. 8. Vallsblcsel~i. 9. Schleiermacher
Hegel 1. lete, m@vei. 2. Blcseletnek jellege. 3. A
szellem fenomenolgija. 4. Logika. 5. Termszetblcselet. 6.
A szubjektv s objektv szellem. 7. llam- s
trtnetblcselet. 8. Az abszolt szellem: m@vszet, valls,
filozfia s annak trtnete. 9. Hegel jelent~sge
Hegel kvet~i s ellenfelei 1. Kvet~i. 2. Iskolja
vallsblcseleti vitja. 3. Feuerbach Hegel-kritikja s
rendszere
Schopenhauer 1. lete, m@vei. 2. Ismerettana. 3.
Metafizikja. 4. Etikja. 5. rtkelse. 6. Ed. v. Hartmann
filozfija
Herbart 1. lete, m@vei. 2. Ismeretelmlete s metafizikja.
3. Llektana. 4. Eszttikja. 5. Etikja. 6. Jelent~sge
Az idealizmus egyb irnyai 1. Th. Fechner. 2. T. H. Lotze
blcselete. 3. Kierkegaard. 4. R. W. Emerson. 5. Szolovjov,
Bergyajev
Az arisztotelizmus feljtsa, kritikai realizmus 1. B.
Bolzano. 2. F. A. Trendelenburg rendszere. 3. O. Klpe
kritikai realizmusa.
C) A legjabb kor blcselete
Materializmus 1. ltalnos jellege. 2. A mechanikus
(vulgris) materializmus. 3. A trtnelmi-dialektikus
materializmus kezdemnyez~i: Marx, Engels. 4. Korai kritikai
m@veik. A trtnelmi materializmus mdszere. 5. A t~ke. 6. Az
Anti-Dhring. 7. Feuerbach s a klasszikus nmet filozfia. 8.
A termszet dialektikja. 9. Plehanov m@kdse. 10. Lenin
ilete m@kdse. 11. A materializmus s empiriokriticizmus
ismeretelmlete. 12. Ltelmlete. 13. Lenin etikai elvei. 14.
A legjabb szovjet filozfia. R. Garaudy. 15. A dialektikus
 materializmus rtkelse. 16. A monista materializmus
Pozitivizmus 1. ltalnos jellege. 2. Comte s a jelent~sebb
francia pozitivistk. 3. Bentham, J. Mill. 4. Stuart Mill. 5.
Spencer s rendszere. 6. Russell filozfija. 7. Avenarius,
Mach, Vaihinger. 8. A neopozitivizmus ltalnos vonsai. 9. A
verifikci problmja. 10. Wittgenstein nyelvelmlete. 11. A
pozitivizmus rtkelse
Pragmatizmus 1. W. James filozfija. 2. G. Santayana, J.
Dewey tanai. 3. F. G. S. Schiller humanizmusa. 4. rtkelse
Az jabb idealizmus 1. ltalnos jellemzs. 2. A
szellemtudomny irny: Dilthey, Spranger, Windelband, Eucken,
Troeltsch. 3. A fizikai-matematikai idealizmus: Poincar,
Heisenberg. 4. Az jkantianizmus. 5. A neohegelianizmus:
Bradley, Croce, Gentile. 6. Wundt. 7. Driesch. 8. Boutroux. 9.
L. Brunschvicg. 10. A. N. Whitehead
Az ,,let'' filozfusai 1. ltalnos vonsok. 2. Nietzsche.
3. Bergson lete, m@vei. 4. Pszichofizikai nzetei. 5.
Metafizikja. 6. Etikja s vallstrtnete. 7. Le Roy s a
modernizmus. 8. M. Blondel ks~i filozfija. 9. Spengler
kultra filozfija. 10. Klages naturalizmusa. 11. Az ,,let''
filozfija rtkelse
Egzisztencializmus 1. ltalnos jellemzse. 2. M. Heidegger.
3. K. Jaspers. 4. P. Wust. 5. M. Buber 6. J. P. Sartre. M.
Merleau-Ponty. 7. G. Marcel. 8. Az egzisztencializmus
rtkelse
Perszonalizmus 1. A modern filozfia ltalnos vonsa. 2. E.
Mounier perszonalizmusa. 3. Jelent~sge
Strukturalizmus 1. A strukturlis szemlletmd kialakulsa.
2. A strukturalizmus f~ kpvisel~i. 3. rtkelse
A fenomenolgia s rokon irnyok 1. A fenomenolgia mint
alaptudomny. 2. Fr. Brentano m@kdse. 3. Husserl
idealizmusa. 4. M. Scheler. 5. D. V. Hildebrand. 6. N.
Hartmann m@kdse. 7. Meinong trgyelmlete. 8. A
fenomenolgiai mdszer jelent~sge
Neotomizmus 1. A skolasztika hanyatlsa a XVII-XVIII.
szzadban. 2. A tradicionalizmus s az ontologizmus ksrlete.
3. A skolasztikus renesznsz el~jelei. 4. Az Aeterni Patris
enciklika s a nyomban kialakult neotomizmus. 5. A kzpkori
forrsmunkk kiadsa. 6. A francia-belga neotomizmus: Mercier,
Maritain. 7. A nmet neotomizmus: Hertling, Willmann, Geyser,
Guardini, Przywara. 8. A neotomizmus ismeretelmlete. 9.
Metafizikja. 10. Vallsblcselete. 11. Etikja. 12.
Termszetblcselete. Teilhard de Chardin. 13. Llektana. 14.
Eszttikja. 15. Trtnetblcselete. 16. Jelent~sge
A blcselet Magyarorszgon 1. A filozfiai m@veltsg a
kzpkorban. 2. A renesznsz, a reformci s az
ellenreformci kora. 3. A felvilgosods filozfusai. 4. Az
egyezmnyes filozfia. 5. A hegelianizmus hatsa. 6. A
pozitivizmus s a kantianizmus kvet~i. 7. Bhm Kroly
filozfija. 8. Pauler kos rendszere. 9. A legjabb irnyok
Nvmutat
Fggelk (a knyv msodik kiadsnak magyar blcseletr~l szl
fejezetei)
A magyar blcselet mltja 1. A magyarsg s a filozfia. 2. A
skolasztika kora. 3. A renesznsz-filozfia. 4. A blcselet a
reformci s az ellenreformci korban. 5. A felvilgosods,
Kant hatsa. 6. Az egyezmnyes rendszer. 7. A hegelianizmus.
8. A konkretizmus s egyb rendszerek. 9. A pozitivizmus. 10.
Az jkantianizmus.
A magyar blcselet mai irnyai 1. Bhm Kroly szubjektv
idealizmusa. 2. Pauler kos objektv idealizmusa. 3.
Brandenstein Bla br. rendszere. 4. A szellemtudomnyi-
kultrfilozfiai irny. 5. Az ismeretelmleti rszletkutats.
6. A tapasztalati llektan. 7. Erklcsblcselet. 8. Jog- s
llamblcselet. 9. Eszttika. 10. Trtnetblcselet. 11.
Blcselettrtnet. 12. Pedaggia. 13. A magyar jskolasztikus
mozgalom. 14. Visszapillants.
=======================================================================
=
A knyv elektronikus vltozata

Ez a program az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv

1981-ben jelent meg a Szent Istvn Trsulat kiadsban az ISBN 963 360
146 0 azonostval. Az elektronikus vltozat a Szent Istvn Trsulat
engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter
Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms
szerzi jog a Szent Istvn Trsulat.

A knyv aprbets rszeit a program bekeretezve hozza. A program

tartalmazza a nyomtatott knyv nvmutatjt, megtartva az eredeti
oldalszmokat. A mutatban adott oldalszmra kattints a szbanforg
nyomtatott oldal tetejre viszi az olvast.

A knyv utols fejezete A blcselet Magyarorszgon, amely a szerz

knyvnek msodik kiadsnak (1943-ban megjelent) kt fejezetnek az
sszevont, rvidtett vltozata. A program fggelkknt kzli azokat: A
magyar blcselet mltja s A magyar blcselet mai irnyai.
=======================================================================
=
Elsz

A jelesebb blcselettrtneti rsok kztt haznkban kln helyet s

rangot kpvisel Kecsks Pl A blcselet trtnete cm knyve. A
megnyilvnul rdeklds s kereslet indtotta a szerzt 1943-ban
mvnek msodik s bvtett kiadsra. A jelen harmadik kiads jelzi,
hogy az rdeklds azta sem sznt meg. Sajnos a szerz mr nem rhette
meg knyvnek harmadik, s jelentsen tdolgozott kiadst.
A tisztelet rzsvel indtjuk tjra a harmadik kiadst. Kecsks Pl
szemlyre mg igen sokan mly tisztelettel emlkeznek vissza,
elssorban tantvnyai. Szemlye s mkdse maradand nyomot hagyott a
magyar blcseleti kultrban. Mindig nagy rm az, amikor ltjuk, hogy
a mlt idk alkotsai napjainkban megelevenednek. Jelenti ez elssorban
a mlt rtkeinek megbecslst. Aztn jelenti azt, hogy megvan a
folytonossg a mlt s a jelen kztt. Igaz, a mai ember mersz
terveivel elssorban a jv biztat lehetsgei fel fordul. Tudomsul
kell vennnk azonban azt is, hogy gykereink a mlt talajba frdnak,
s onnan szvjk az ltet tpllkot.
J szvvel ajnlom a jelen mvet mindazoknak, akiket rdekel a
blcselet, a blcseleti kultra. De minden embernek ajnlom ezt a
megbzhat s alapos munkt, akiket foglalkoztat eurpai kultrnk
mlyebb megismerse, s akik az igazsg elmlyltebb megismersre
trekszenek. A szaktudomnyos ismeretek egyre halmozdnak, s egyre
nagyobb szerepet tltenek be letnkben az egyes rszterleteken.
Vgzetes mulaszts lenne, ha tudsunk tfog, vgs egysgt biztost
blcseleti mlysget elhanyagolnnk. Szolgljon a jelen m blcseleti
tudsunk elmlytsre. Kedvet s szvssgot kvnok ehhez a nemes
feladathoz minden olvasnak.

Budapest, 1980. november 5.

Dr Kacziba Jzsef

pspk
a Kat. Intzmnyek felgyelje
=======================================================================
=
In memoriam Kecsks Pl

KECSKS PL SZEMLYT FLIDZVE mg frissen s lmnyszeren jelenik

meg elttnk a tudomny s a lelkek szerny szolgja. Csndesen,
tartzkodan s visszahzd mdon lt kzttnk. Egyszer magatartsa
mgl azonban rgtn elvillant a trgyilagos tuds blcsel, a
szolglatksz llek. lett teljesen a megjul keresztny blcselet s
a papnevels szolglatba lltotta.
1895. mjus 18-n szletett Budapesten. Blcseleti s teolgiai
tanulmnyait a bcsi egyetemen vgezte. Blcseleti doktortust a
svjci fribourgi egyetemen szerezte meg. 1917-ben papp szenteltk.
Tizenegy vig hitoktatknt mkdtt. Tudomnyos plyafutsa 1928-ban
kezddtt, ekkor lett a Pzmny Pter Tudomnyegyetem Hittudomnyi
Karn nyilvnos rendkvli magntanr a II. sz. blcseleti tanszken.
Majd 1932-ben kineveztk ugyanoda nyilvnos rendes tanrnak Kiss Jnos
utdaknt. lete szorgalmas s elmlylt munkban telt el. Fiatalabb
veiben napi 10-12 rt, utols veiben pedig napi 8 rt dolgozott
rendszeresen. Eladsait igen nagy pontossggal dolgozta ki, s sajtos
egyni stlusban adta el. Munkjnak gymlcseknt sorozatosan
jelentek meg mvei. Negyven ven t tartott a tudomny hsges
szolglata.
Egyetemi eladsain kvl komoly munkt fejtett ki mg az Aquini
Szent Tams Trsasgban. Kiss Jnos gyvezet alelnk halla utn 1931-
ben vette t az alelnki tisztsget, amelyet egszen 1948-ig, a
Trsasg megszntig vezetett. A mlt szzad vgn jjled
neoskolasztikus mozgalom klfldi pldja s indtsa nyomn Kiss Jnos
a budapesti hittudomnyi egyetemen tanr s paptrsaival 1893-ban
alaptotta meg az Aquini Szent Tams Trsasgot. Programknt a
megelevenedett jskolasztikus keresztny blcselet ttr mvelst s
terjesztst tztk ki. Egyhzi s vilgi krkben rdekldst
bresztettek a keresztny blcselet irnt. Kzgylseken, felolvas
lseken, szkfoglal eladsokon a tagok tanulmnyaikat ismertettk.
Egysges trgykrbl is tartottak eladssorozatokat, amelyeket aztn a
Szent Tams Knyvtr sorozatban megjelentettek. A Trsulat venknt a
Blcseleti Kzlemnyek cm folyiratot is kiadta. 1948. mrcius 17-n
tartottk meg az 55. vi kzgylst, amely egyben az utols volt.
Tanri, alelnki tevkenysgn kvl Kecsks Pl igen gazdag irodalmi
mkdst fejtett ki. A Religio cm folyiratban kezdett el publiklni.
Ksbb a Theolgia, a Vigilia igen sok tudomnyos s lelkileti cikkt
kzlte.
Kecsks Pl 1968-ban betegsge s magas letkora miatt nyugdjba
vonult. 1976. jnius 30-n 81 ves korban halt meg. letnek kls
kerett szemllve megllapthatjuk, hogy egyszer, becsletes munks
let ll elttnk. Nem voltak benne ltvnyos fordulatok, feltn
kiugrsok, csillog eredmnyek. Rendszeres, komoly s felelssgteljes
szolglat a f jellemzje. Nem volt kiemelked, korforml vagy
radiklisan jat hoz tuds. Elssorban megbzhat s trgyilagos tuds
volt, aki szakterletein -- a blcselettrtnetben, a llektanban, az
etikban, s a trsadalomelmletben -- kornak szintjn alapos
jrtassgra s ttekintsre tett szert. Alapos tudst megbzhat mdon
kzlni is tudta.
Eladsaiban s mveiben nha taln szraznak, tmrnek tnt
nyelvezete s stlusa. Az lvezetes s csillog stlusnl fontosabb
volt szmra a pontossg s a trgyilagossg. Tartzkod s hvs
egynisge azonban nha-nha eladsain, vagy taln inkbb a blcseleti
szeminriumokon flizzott s lelkess vlt. Olyankor, amikor
tantvnyait kalauzolta a blcselet trtnetben, s vratlanul
megihlette Platon, Szent Tams vagy Kant hatalmas s lenygz
egynisge, tantsa, akiket igen jl ismert. Nha tzbe hozta egy-egy
erklcsi, llektani vagy trsadalmi krds. Ilyenkor hangja
tmelegedett. Szemnek csillogsa jelezte, hogy a trgyilagos tuds
mgtt szemlyes odaads, szemlyesen is tlt tuds rejtzik.
Az erklcsi s llektani krdsek szmra nem merben tudomnyos
problmk voltak. Szemlyn keresztl tttt a llek varzsa, az
erklcsisg nemessge. rezhet volt a korkrdsek irnti finom s
tapintatos rzke. Bonyolult s ersen vltoz, megrzkdtat korban
lt. Tudatban volt a nehz idknek. A trsadalmi krdsek gykerekig
menen megrzkdtattk az letet. Nyugodt, kifinomult blcsel s
erklcsi rzkkel kezelte az egzisztencilis s trsadalmi
problmkat. Mgtte mindig kirzdtt nemes letstlusa, gazdag
embersge.
Alzatos s fegyelmezett egynisge vgeredmnyben papi letnek
vgs szemlyes titkra utalt, az Istenre. Kzelben nemcsak a
trgyilagos tudsra lehetett flfigyelni, hanem a szentlet papra is.
Tisztelettel kell megemlkeznnk rtkes szemlyrl, gazdag
embersgrl s komoly tudsrl.
 A MEGELEVENEDETT JSKOLASZTIKUS MOZGALOM ramban rthetjk meg
Kecsks Pl tudomnyos mkdst, blcsel szemllett, a mveiben
elnktrul gondolatvilgot. Az jjleds a 19. szzad utols
negyedben kezddtt igazn. 1897-ben XIII. Le ppa j korszakot jelz
enciklikja, az AEterni Patris indtotta el, illetve hagyta jv a mr
eltte megindult jskolasztikus mozgalmat. A ppai szzat a szzadvg
sivr s lapos gondolatvilgban hangzott fl. A blcsel kzszellem
kzmbs, st nha egyenesen ellensges indulat volt a keresztny
vilgszemllettel szemben. A ppai krlevl ttr jelleg volt.
Aquini Szent Tams blcseletnek fljtsra szltott fl.
Aquini Szent Tams (1225-1274) az arisztoteleszi s a kzpkori
keresztny rendszeralkots mestere volt. Maradand rvnnyel teremtette
meg a skolasztikus szintzist. Kecsks Pl vlemnye szerint ,,Szent
Tams rendszere az ellenttek kibktsre trekv, a valsg adatait
egysgben szemllni vgy keresztny szellemisg legjellegzetesebb
kifejezse. Szent Tams 1323-ban trtnt szentt avatstl kezdve
jelentsge a skolasztikban egyre ntt, s a doctor angelicus
filozfija lett az uralkod skolasztikus rendszer, amely
sokoldalsgval a tovbbfejlesztsre is legmegfelelbbnek
mutatkozott.'' (A Blcselet Trtnete 2. k. 277-278. o.)
Kecsks Pl megllaptsa szerint a Szent Tams alkotta skolasztikus
szintzis a keresztny vilgszemllet szmra mindig jelents marad.
Termszetesen a tomizmus, az jskolasztika trtnelme folyamn nem volt
lezrt egsz. A tovbbfejlds lehetsge mindig megvolt. Egy
blcseleti rendszer igazi rtkt a trtnelem folyamn az llandan
fejld problmkhoz val alkalmazhatsg, a szerves fejldsre val
kpessg igazolja. A skolasztika blcseleti alapelvek tekintetben
szilrdan kialaktott rendszer. De fejldkpessgt ppen az mutatja,
hogy Szent Tams rendszerben nemcsak a 13. szzadot kpviseli, hanem
rendszerbe belefoglalt egy nagyon tvolrl indult gondolatvilgot. S
ez Platonon, Aristotelesen, az jplatonizmuson, majd gostonon,
Boethiuson, s Szent Anzelmen keresztl tette meg az tjt. A
korszellem ltal felvetd problmkkal val szembenzs jelentsen
mdostotta s gazdagtotta a skolasztikt. Mutatja ezt a renesznsz,
s a 19. szzad msodik felnek skolasztikja. A klnbz nzetek
szembestsekor rtkes indtsok rvnyesltek. Az ilyen magatarts
llsfoglalsra, szembenzsre, lltsok sszemrsre, az igazsg s
a tveds sztvlasztsra ad mdot. Egy-egy problma felvetdsekor
meg kellett vizsglni jogosultsgt, tovbb kellett gondolni, egybe-
kellett gondolni. A szellemi szempontok tkzse a vitkban mindig a
szellemi fegyverzet tkletesedst hozta magval.
1567-ben V. Pius Szent Tamst egyhztantnak jelentette ki. 1879-ben
XIII. Le ppa szintn az nevvel indtotta el az jskolasztikus
mozgalmat. A 13. szzad ragyog kezdete utn, a virgkor utn a
skolasztika hanyatlani kezdett. A renesznszban mg egyszer
jelentkenyen fllobbant (Caietanus 1469-1534; Suarez 1548-1617). A 18.
szzad vgre a skolasztika mr nem komoly tnyez a blcsel
kzszellemben, elvesztette kapcsolatt az lettel s a
korproblmkkal. Kizrlag a papsgra kszlk egyetemein s fiskolin
szerepel, azok szellemi bels gye lett.
A 19. szzad sivr szellemi letben tbb reformra szlt flhvs
hangzott el. gy a ,,Vissza Kanthoz'' flhvs j letet nttt a
blcseletbe sok vilgi egyetemen, klnsen Nmetorszgban. A ,,Vissza
Szent Tamshoz'' flszlts a keresztny szellem j leters ramnak
magvt kpezte. Sajnos az idk folyamn nem egy epigon szellem kvet
kiszrtotta, s elertlentette Szent Tams eredetileg leters, a kor
problmival szembenzni tud szellemt.
Az jskolasztikus mozgalom nem csupn arra trekedett, hogy a rgit
visszahozza, hanem arra is, hogy a hagyomnyos s Szent Tamstl
szrmaz kiprblt elvekkel, megoldsokkal szembenzzen a kor
problmival is. Az jkori blcseleti problmk -- a racionalizmus, az
empirizmus, Kant, Hegel, a pozitivizmus -- fleg pedig az jkori
termszettudomnyos gondolkods, az jkori trsadalmi vltozsok s
mozgsok roppant nagy fladat el lltottk a keresztny szellem
gondolkodkat.
Klns tisztelettel kell visszaidznnk azoknak az ttr katolikus
gondolkodknak emlkt, akik a felvilgosods szzadban is vllaltk,
az akkor mg igen veszlyesnek mutatkoz kezdemnyezst. Ksrletk
sajnos ztonyra futott. Az egyhzi tanthivatal nem fogadhatta el
ksrletket, eredmnyeiket. Ennek oka az volt, hogy elhagytk a
skolasztikus hagyomny biztos talajt, nem azon llva ksreltk meg
szembenzni koruk krdseivel. Gondolunk itt a tradicionalizmus, az
ontologizmus ksrleteire, valamint azokra, akik a kanti idealizmus
szellemben prbltak blcselkedni. Ktsgkvl eltvedtek s
ksrletk is ztonyra futott.
A sikertelen kezdemnyezs utn a 19. szzadban mr a klasszikus
skolasztikus hagyomny nyomn indult el az olasz, spanyol s nmet
katolikus egyetemeken a blcsel szellem megjulsa. Ekkor mr a
katolikus blcselk gyeltek a hagyomnyra. Egy keresztny gondolkod
nem gondolkodhat gy, hogy az eldeit figyelmen kvl hagyja. Nem
kezdheti egszen ellrl. Mr a grgk sok lnyeges igazsgot
flismertek. Az kori szentatyknak dnt jelentsg blcseleti
flismerseik voltak. Szent Tams szintzise szilrd forrsm. Emellett
el kell ismerni a mindenkori tudomnyos eredmnyeket, tudomsul kell
venni az aktulis blcseleti eszmket.
A blcseletben egybknt a gondolat igazsga, megalapozottsga,
rvnye szmt, s nem a kor, amely mveli a blcseletet. Ami j, az
mg nem flttlenl igaz, legfeljebb divatos. Ami viszont rgi, az nem
flttlenl elavult, hanem lehet kiprblt s idtll, maradand
lnyegi igazsg. Sokszor a rgebbi a legigazabb s legmaradandbb.
Vilgos aztn, hogy a gondolat igazsga, tisztasga s egyetemes
rvnye mellett nagyon fontos a gondolat letkzelsge is.
XIII. Le ppa teht egyrszt jvhagyta a 19. szzadi katolikus
gondolkodk btor kezdemnyezst (gy pl. Liberatore, Balmes,
Kleutgen, Zigliara stb.), msrszt pedig j indtst is adott. Nyomban
aztn megindult az jskolasztikus mozgalom kibontakozsa. A rmai, a
lweni, a prizsi, a milni egyetemeken mr jelents eredmnyek
szlettek llektani, ismeretelmleti kutatsok tern (Mercier,
Gemelli). A skolasztikus rendszerben egyestett gondolattmbhz, minden
kor a sajt problmitl indtott rdekldssel kzeledik. gy pl. a
kancinizmus s a pozitivizmus korban a skolasztikusok figyelme
elssorban az rtelem szerkezetre, a a gondolkods s a valsg
viszonyra, a metafizika lehetsgre irnyult. Maradand eredmnyt
hozott a kzpkori blcselet trtneti kutatsa (Ehrle, Denifle,
Bumker, Hertling, Grabmann). Fllendlt a kzpkori szellemi let
kutatsa. Megfelel s megbzhat kritikai kiadsok nyomn bsges
anyag llt a gondolkodk rendelkezsre. Kecsks Pl ezekbl az
jskolasztikus eredmnyekbl mertett.
Eleinte a vdekez-tmad magatarts jellemezte az jskolasztikus
mentalitst. Az elrt eredmnyek, s a megtett t tapasztalatai rvn
egyre vilgosabb vlt a kvetelmny, hogy mg nyitottabbnak kell lenni
a kor krdsei fel. Kecsks Plnak s kortrsainak az a feladat
jutott, hogy a modern ismeretelmleti, llektani, etikai eredmnyeket
egybevesse a klasszikus hagyomnnyal, s nemcsak kritikai, hanem
pozitv rtkelsre jusson. Kecsks Pl is ezt a feladatot tzte ki
nmaga s tantvnyai el.
Napjainkban az jskolasztika ezen a szakaszon is tovbbjutott. Mg
eredetibb s eredmnyesebb prbeszdbe kezdett az aktulis szellemi
ramlatokkal. Ilyen termszet szellemi konfrontci mr oly mrtkben
hatott vissza az jskolasztikra, hogy manapsg az jskolasztikus
blcselet is ersen talakult s ms irnyt vett.
Kecsks Pl 1928-ban, illetve vgrvnyesen 1932-ben kapcsoldott
bele a blcseleti oktatsba. Kiss Jnos nyomba lpett, aki XIII. Le
ppa tmutatsa alapjn Szent Tams blcselett juttatja az egyetemi
oktatsban uralomra. A neotomista blcselet korszer tovbbfejlesztst
tzte ki clul. Jelszava az volt, hogy nem kirni kell Szent Tamst,
hanem azt rni, amit tantana, ha ma lne. Kiss Jnos mg szigoran
tartotta magt az eredeti skolasztikus mdszerhez. Flttlenl bzott a
logikus gondolkods, a logikus eljrsmd erejben. Szerinte a
skolasztikus elgondolsoknak akkor is van meggyz erejk, ha azokat
egyszeren ismertetjk, s nem szembestjk a modern tanokkal. rdekes
mdon sem , sem utda nem kttte le magt a Szent Tams krl
kialakult irnyok kzl egyikhez sem. Vezet szerepre az n. tomista
iskola jutott a neoskolasztikban. De tbb iskola is kialakult a
mozgalomban, gy pl. a skotista, a suarezinus iskola. Kiss Jnos
szabadon szemllte s alkalmazta a neoskolasztikus tanokat. rintkezst
tartott fenn a fribourgi egyetem dominiknus kpviselivel, ahol
Kecsks Pl is megfordult, de rdekldtt ms klasszikus Tams-
magyarzat mesterei fel is.

KECSKS PL JSKOLASZTIKUS ARCLRE taln az a magatarts a

legjellemzbb, amelyet minden bizonnyal Kiss Jnostl vett t.
Szakterleteinek krdsei eleve mg nagyobb nyitottsgra sarkalltk.
Nyugodtan mondhatjuk, hogy sem kttte le magt egyetlen iskolhoz
sem, hanem mindet egybefogva, tfogan, szabadon rtkelte a klnbz
llsfoglalsokat. Amikor belekapcsoldott a munkba, akkor a
skolasztikus blcseletnek mr berett gymlcsei voltak, kivvta helyt
s jogosultsgt a kor szellemi letben, s az iskolkon bell is
kialakult a szlssgeket blcs mrsklettel kiegyenlt szellemi
magatarts.
Tantvnyai kztt, akiket blcs mrsklettel s irnytssal
vezetett be a blcselet alapvet krdseibe, rendszereibe, nha
fllngolt egy-egy kilezett vitathat krds. a vitt mindig
kiegyenslyozta. Szent Tams flttlen tekintlyt elismerte, de a
vits krdsekben az iskols nzetek fl tudott emelkedni. Inkbb
azokra a modern krdsekre irnytotta a figyelmet, amelyek rintkeztek
a skolasztikus rendszerrel s bepthetknek minsltek. A Blcseleti
Kzlemnyek lapjain figyelemremlt trgyilagossggal tudta ismertetni,
s rtkelni szakterleteinek ms irnybl szrmaz krdseit. Gondosan
vigyzott azonban a skolasztikus rendszer tisztasgra s egszre.
Elfogadta a tomista metafizika alaptteleit, az feladata inkbb a
metafizikai alapttelek alkalmazsa volt a llektanban, etikban s
trsadalomelmletben.
Kecsks Pl igen vilgosan ltta az jskolasztika s a blcselet
korszer aktulis feladatait s lehetsgeit. Tudta, hogy minden
letkpes blcseletnek nemcsak a tnyekre, hanem nmagra is
reflektlnia kell. A blcsel akkor ltja tisztn a feladatt, ha a
gondolkodsra indt tnyezket, eszmldse tendenciit nmaga fel
fordulssal tudatoss teszi. szrevette egyrszt kornak szellemi-
erklcsi s trsadalmi vltozsait s indt rugit, msrszt viszont a
benne l filozfiai erosz alapjn nmagt is kontrolllni s
irnytani tudta. gy megfelel talakulsra is kpes volt.
Kzvetlenl nem avatkozott bele a neoskolasztika ismeretelmleti
krdseibe, ahol az jskolasztikus blcselk flvettk a harcot a
pozitivizmus, a relativizmus, a pszichologizmus, fknt pedig a kanti
transcendentlis idealizmus eszmivel. A tomizmus realisztikus
kiindulsval, s a metafizikai rtk ismeret elfogadsval szorosan
kapcsoldott a neotomista ismeretelmlethez. Kutatsi terletein
kzvetlenl rintkezett az illet szaktudomnyok tapasztalati s
elmleti anyagval, de mindig fl tudott emelkedni a trgyalt krds
,,valsg-egsz'', elvi szempont, s metafizikai rtelm
trgyalshoz. Nla a neotomista blcselet egyetemes rvny, a valsg
minden terlett tfog, metafizikai alapozottsg vilgmagyarzat
kvnt lenni.
Fokozott rdekldssel fordult azok fel a blcselk fel, akik a
metafizikai elveknek, azok abszolt rvnyt igyekeztek megalapozni. Az
rvnyessg s az rtk gondolata kerlt ezeknl a gondolkodknl
eltrbe (Husserl, N. Hartmann, M. Scheler). A jelentsek abszolt
rvny vilga ugyanis kiemelkedik a tapasztalhat vilg adottsgaibl.
Az rtkek abszolt rvnye s fennllsa elklnl az rtkel
magatartstl is. Ennek nyomn azonban kln problmaknt jelentkezett
az igazsg s az rtk objektivitsnak krdse. A skolasztika
realisztikus elvonselmletvel azonban biztostani tudta az
objektivits krdst.
A blcseleti reflexi elmlylsvel hangslyt kapott a metafizika
lehetsgnek s az egyes rszletproblmknak metafizikai megoldsa.
Kecsks Pl nemcsak a skolasztikn bell tartotta szmon a metafizika
sorsnak alakulst s fejldst, hanem figyelt kornak szellemi
vlsgban jszeren jelentkez metafizikai ignyekre s mdszerekre
is. Mivel ezek elgg megosztott irnyban jelentkeztek s haladtak, nem
knny feladat volt egyrszt a meglev metafizikai idegenkedst
legyzni, msrszt rtkelni az eltr metafizikai szempontokat.
Jellegk ugyanis vltozott kiindulsi alapintucijuk szerint. Sokszor
a szaktudomnyok adtak indtst (Driesch), vagy az let dinamikus
lendletnek lmnye lett az alap (Bergson). Komolyan ksrtettek ez
idben jbl a mlt szzad nagy idealista rendszerei (Spranger, Spann),
s erteljesen jelentkezett az egzisztencilis jelleg metafizikai
analzis (Heidegger, Jaspers, Marcel).
 Kecsks Plt ersen rdekelte a metafizikai reflexi sokszn
jelentkezse. Lnyegben azrt, mert szakterletein alkalmazta a
metafizikai megoldst (pl. a llek szubsztancis termszete, a vgs
cl struktrja, a vonatkozs kategrija, stb.). Szneztk metafizikai
szemlletmdjt a klnbz metafizikai szemlletmdok, azonban
lnyegileg a neotomizmus metafizikjval ktelezte el magt. Meg volt
gyzdve arrl, hogy a metafizikai szemlletmd szempontjait hossz
idn t szinte csak a skolasztika rizte, mgha idnknt mereven is. A
mechanikus-termszettudomnyos, a relativista s pozitivista
ramlatokkal szemben a skolasztika metafizikja szerinte kpes az
objektv-transcendens elvek irnyt elsbbsgt biztostani, a
tartalmi-formai, a trgyi-alanyi elvek arnyhoz igazodni. Az si
blcseleti elvekhez val hsg ad lehetsget arra, hogy a tapasztalati
vilg immanencijbl felemelkedjnk a transcendens, s vltozsokon
fellll vilghoz. Egybknt meggyzdssel vallotta az n.
,,Philosophia perennis,'' az rkrvny blcselet eszmnyt. Meg lehet
tallni ugyanis azokat az rkrvny elveket, amelyek szerint a
valsg felpl. Szerinte az arisztoteleszi-szenttamsi metafizika
kpviseli ezt az rkrvny blcseletet.
Szernyen, de ntudattal emlegette, hogy Platon, Aristoteles, goston
s Tams blcsel megltsai idtllak, senki s semmi sem mlja fll
rvnyket s rtkket. gy ltta, hogy az antik-keresztny problmk
napjainkban is fljulnak, mint az emberi szellem eleven letnek
eredeti megnyilvnulsai. Amit az jkor blcsel szelleme fltrt, az
valamikppen mr az elmlt szzadokban is benne lt.
Hagyomnyos, sokszor konzervatv szellemi belltottsga
termszetesen nem gtolta abban, hogy konkrt s rzkeny kapcsolata ne
legyen a kor problmival. Mind a mdszer, mind a tartalmi krdsek
tern megmutatkozott eleven kapcsolata a kor eszmivel. Mdszertanilag
jelentkezett ez a blcselet tudomnyos jellegnek biztostsban, a
blcselet s a szaktudomnyok kzti kapcsolat tisztzsban. lesen
vetdtek fl a szaktudomnyokbl a blcseletbe tnyl
krdsfeltevsek; a tudomnyelmleti szempontok s az n. keresztny
blcseleti vita a keresztny blcselet lehetsgrl s formirl.
Az jkori mdszertani kezdemnyezsek kzl nagy figyelmet szentelt
Kecsks Pl a fenomenolginak, mint alapvet mdszernek. A
fenomenolgia mdszertani elve a tapasztalati adottsg, a jelensg
elfeltevsmentes, trgyszer, a lnyeg megragadsra men szemlletes
lersa. A blcseleti szemlletben kzppontba kerlt -- a pozitivista
s szubjektivista eltletekkel szemben -- a maradand lnyeg, az
rvnyessg s az rtk szksgessge. A fenomenolgiai mdszert a
szellemi let tg terletein lehetett alkalmazni, ppen Kecsks Pl
szakterletein. Nemcsak rtkes tudsanyaghoz juttatta a blcselket,
hanem megerstette a metafizikai szemlletmd jogossgt. A
fenomenolgia mdszertani elve klnben is si skolasztikus
kvetelmnybl ered. A skolasztikbl Brentano s Bolsano kzvettette
azt Husserlhez. A fenomenolgia mdszertl meg kell klnbztetni
magt a rendszert, amelyet mr nem fogadott el, mivel az a
transcendentlis idealizmust hozza magval. Husserl kezdemnyezse kt
pontban is lnyeges differencildst segtett el a gondolkodsban. A
jelents (rvnyessg s rtk) valsgtl fggetlen fennllsnak, s
a r irnyul ismeretmdnak a krdsben megtermkenytette a
metafizikai irnyultsg gondolkodst.
Igen lnken figyelte Kecsks Pl a mechanisztikus-
termszettudomnyos eltletektl flszabadult akkori llektant.
Komolyan felfigyelt a szellemi tevkenysgek sajtossgaira, az
akaratszabadsg krdsre, a lelki erk s kpessgek clos
strukturltsgra. Az elrt eredmnyeket bepthetnek tartotta a
metafizikai llektanba. gy kedvez szellemi lgkr alakult ki, amely
az emberi let egyes terleteit (erklcs, valls, trtnelem,
trsadalom) nem a termszeti erk fejlemnybl, hanem az embernek az
rtkvilghoz val eredeti viszonybl rtelmezte. Nem merben
termszeti produktum az ember, hanem eredenden szellemi lny, aki
szellemi termszet rtkek irnyt hatsa alatt ll.
Az rtkelmlet krdse az etika miatt rdekelte elssorban Kecsks
Plt. A bdeni jkancinus irny ttrje volt az rtkblcseleti
irnyzatnak, amely a kanti Gyakorlati sz Kritikjra ment vissza. Az
ltalnos rtkelmlet flsznre hozta az rtkek lnyegnek,
fennllsnak, eredetnek, az rtkek rangsornak, s fkpp a
valsghoz val viszonynak a krdst. Kecsks Pl szerint ezek a
krdsek kielgten csak metafizikai alapon oldhatk meg. Ilyen
szellemben kitnik, hogy az rtk a valsggal viszonyban ll
mozzanat, s e viszony lnyegt csak mindkt terminus termszetnek
figyelembe-vtele szabja meg. Az rtkproblma megoldshoz a
skolasztikban bsges gondolatlett rejtzik.
Kecsks Pl blcsel alapmagatartst az objektv-transcendens
szemlletmd jellemezte. Elssorban objektivitsra trekedett. Mindent
figyelembe vett, aminek ltjogosultsgt igazolni tudta. Egyttal
azonban szisztematikus gondolkod is volt, aki elfogadta a maga
egszben a neotomista rendszert. Ennlfogva erteljesen alkalmaznia
kellett a kritikai szempontot. Elnyben rszestette azokat a
szempontokat, amelyeket be tudott pteni rendszerbe. De nem tagadta,
s nem utastotta el azokat a szempontokat sem, amelyeket kzvetlenl
nem hasznlt fl. Kornak mozgalmas szellemi letben csak a kritika
alkalmazsval tudott eligazodni s rendet teremteni. Eladsaiban,
knyveiben gy tudott ttekinthet, trgyilagos tmutatst adni a
lnyeges krdsekben. Vgeredmnyben mindig a transcendens
rtelmezsnl kttt ki. Tisztelte s megbecslte az immanens tnyeket
s sszefggseket, de mindig tl is nzett, tl is lpett az objektv
immanens tnyeken, flfedezve bennk a transcendens jelzseket s
utalsokat. Vilg- s letrtelmezse a szemlyes abszoltumban nyert
vgs tmpontot s nyugvpontot. Egybknt is ez az objektv-
transcendens rtelmezs volt hossz idn keresztl a nyugati blcselet
hagyomnya, s ezt rizte meg a skolasztika. Ha nem is alkotott jat
Kecsks Pl, vagy nem is volt radiklis krdez, de brmihez nylt,
mindenben elmlylt s biztos tjkozdst nyjtott.

BLCSEL MUNKSSGNAK GYMLCSEKNT ELSKNT LLEKTANI mveit

emltjk. Negyven ven t figyelte s rtkelte a tapasztalati,
elmleti s metafizikai llektan kl- s belfldi irodalmt. Eladsait
foglalta ssze a Llektan cm jegyzetben, amely a lelkilet elemzst
harmonikusan egybekapcsolta a lelki let egysgvel, a metafizikai
llektani rtelmezssel.
Mersz feladatra vllalkozott, amikor 1930 mjusban a Szent Istvn
Akadmia Hittudomnyi-Blcseleti Osztlyn felolvasst tartott ,,A
modern llektan s a skolasztika'' cmmel. Azt tzte ki clul, hogy
megkeresi s kimutatja a kapcsolatot a modern llektan s a skolasztika
kztt. Lnyeges ksrlet volt ez, hiszen a modern llektan elszakadt a
skolasztika gondolatvilgtl s fggetlentette magt. Figyelembe kell
venni azt, hogy a skolasztika is a lelkilet tapasztalati tnyeibl
indul ki, s csak aztn tr metafizikai rtelmezsre. Kecsks Pl
igyekszik a nehezen fllelhet ,,Tertium comparationist'', egy olyan
problmakrt fltrni, amely a kt tpus llektan kztt az egybevets
alapjt kpezheti. Trgyilagosan ismerteti az utols vtizedek
tapasztalati eredmnyeit. A modern llektan tern lnyeges vltozst
szlel. Kutatsi eredmnyekre hivatkozik. Majd a modern szintzis
ksrleteit ismerteti, amelyek a metafizikai rtelmezs fel
irnyulnak, s igazoljk a metafizika ltjogosultsgt. St,
tovbbmenve a llektan kzponti metafizikai problmjt is flvetik.
Minek tartja a llektan a lelki jelensgek vgs elvt? Vgl
megllaptja kutatsa eredmnyt: a llektan j helyzetbe kerlt,
kpess vlt a metafizika ignylsre. A skolasztikus llektan pedig
kpes megteremteni az sszhangot a tapasztalat s a metafizikai elvek
kztt. Taln ez a szintzis-ksrlet mutatja legvilgosabban Kecsks
Pl blcsel ambciit s munkamdszert.
Az Aquini Szent Tams Knyvtr sorozatnak 7. ktetben jelent meg
1943-ban ,,Az ember lelke'' cm knyve, amely nyolc eladsban rgzti
a nagykznsg szmra a metafizikai llektan vzt. Mi a llek?
Hogyan bontakozik ki a llek? A llek megismersnek tja, az
nmagunkra eszmls, a llekbe merls. Kzvetlen tapasztalatunk
azonban csak a jelensgeket ri el. A jelensgekbl ezrt okaikhoz,
elfeltteleikhez, a vgs, bels alaphoz, a szubsztancis llekhez
csak a metafizikai oksg elvnek alapjn, kvetkeztetssel juthatunk
el. A konkrt tapasztalati lmny analzise segt a jelensget
absztrahlni, s az oksg elvvel kikvetkeztetjk az elvont, s
llandan nmagval azonos, egyedi nt, mint a jelensgek alapjt. A m
msodik rsze a llek mkdst, ntkletestsi mdjait taglalja. A
ltben szksgszeren dinamizmus van, bels entelecheia,
clrarendeltsg. Ebbl fakad az nmegvalstsi trekvs. Az
intenzvebb trekvsek az lmnyek. Legfontosabbak az rtklmnyek. Az
rtkek pedig hierarchit alkotnak. Igen egyszer s vilgos
ttekintsben trja fl a szerz a lelkilet vals s szerves
sszefggseit. gy bontakozik ki az igazsg megismersben, az
erklcsi jra val trekvsben, a szp lmnyben, s vgl az
Abszoltum, az Isten megismersben s szeretetben az emberi llek
csodlatos, sznes s gazdag vilga.

AZ ETIKA KRBE VG MVEK szintn jelents szerepet jtszanak

Kecsks Pl letben s munkssgban. Kifinomult rzkkel rendelkezett
az erklcsi krdsek irnt. Egynisge mly erklcsisget sugrzott.
1928-ban adta ki a Szent Istvn knyvek sorozatban a ,,Hzassg
etikja'' cm mvt. A szemlyisg, a kzssg, az erklcsisg, s a
keresztnysg szolid egysgt nyjtja ebben. ,,Ethica'' cm jegyzete
erklcstani eladsainak vezrfonalt foglalta ssze.
Etikai munkssgnak koronja az 1967-ben megjelent ,,Az erklcsi
let alapja'' cm mve. Nem csupn a tuds etikus, hanem a
kinyilatkoztats fel tjkozd nemes humanista tesz ebben a mben
vallomst az embersg igaz rtkeirl. A szerz ltja, hogy a jvjn
dolgoz ember sorsa erklcsi helytllstl, megbzhatsgtl fgg. A
keresztny erklcs kpviseletben fltrja az erklcs emberi
termszetnk mlyre nyl gykereit. Az erklcsi tudat, az erklcsi
rtk, s az rtkes let krdseiben vilgtja meg az erklcsisg
idtll alapelveit. A szerz tudatban van a gyakorlati let
ignyeinek is, ezrt figyelembe veszi a mai llektan, rtkelmlet s
trsadalomtudomny szempontjait.
Realista blcselknt a kzvetlen tapasztalatbl indul ki, hogy annak
alapjn felfedje az erklcsi let egyetemes elfeltteleit, s
gyakorlati alkalmazhatsgukat az let valsgn mutassa be. Sokszor
az a benyomsunk, mintha a szerz sajt egynisgnek alapvonsait
rajzoln meg. Az erklcsi let kzpontjba a jsg, a becslet, s a
tisztessg alapvet ernyeit lltja. Az l erklcs, az tosz s az
erklcsisg elmlete szoros kapcsolatban vannak. Hogy erklcsileg
helyesen ljnk, ahhoz nem elg az let konkrt kvetelmnyeinek
ismerete, az mg flttelezi az ember lnyegi ltmivoltnak, vgs
rendeltetsnek ismerett is. Ez a mve maradand alkots. Olyan
gondolkod mve, aki tisztban van az etika hagyomnyval, az ember
lnyegi termszetvel, az let gyakorlati s elmleti ignyeivel, s
aki a mai kavarg, s sokszor bizonytalankod etikai tjkozdsban
biztos eligaztst kpes adni, aki nmaga is szintn erklcsi s
keresztny embersggel rendelkezik.

A KERESZTNY LELKILETET ISMERTET MVEIRL is emltst tesznk.

Kecsks Pl tudomnyos mkdsben is megrizte papi egynisgt. Taln
itt kell minden megnyilatkozsnak gykert keresnnk. A szolgl
szeretet, a szerny s visszavonult let keretben a lelkekrt, a
kzssgrt, a nvendkeirt csendesen g-vilgt papi letet lt.
Ennek a papi letnek igazi httere s kzppontja pedig a Krisztus
szeretetbl tpllkoz papi szv. Amikor letmvt megkzelten
szeretnnk flvzolni s flmrni, akkor a vgs szemlyes alapot is
fl kell villantani, azt amelybl lt, amelynek erejben dolgozott,
vilgtott s melegtett sokaknak, papi nemzedkek npes seregnek.
Az 1976-ban kiadott ,,Llekben s igazsgban'' cm lelki kalauza
csak szerny zelt lelkipsztori mkdsnek anyagbl. szrevette,
hogy manapsg a vallsos embereknl is tapasztalhat hitbeli
tjkozatlansg s bizonytalansg. Korunk szenvedlyes
vallskritikjnak figyelembevtelvel szksgesnek mutatkozott a
lelkilet vilgnzeti s dogmatikai alapjainak kifejtse. Az evanglium
fnynl rtelmezi a szerz az idk jeleit, s a lelkek szksglett.
Llekben s igazsgban fedezi fl a vallsos ignyt, az istengyermeki
iletet. Jzus kvetsben hvja fl a figyelmet Isten orszgra. A
Megszentel s Vigasztal Llek erejben kibontakoz let zrja
fejtegetseit.
Kivl trtneti rzke mutatkozott meg a Szent goston Brevirium
(1960) fordtsban s szemelvnyeiben. A hiteles vallsos rzket
szeretn flbreszteni s tpllni a szerz a nagy keresztny
tantmester goston szemelvnyes rsaival. gostonban klasszikus
eredetisggel szemllhetjk a keresztnysg maradand lnyegt s
rtkeit. 1963-ban ,,A lelkilet mesterei rsaibl'' cmmel kzl
vlogatott szemelvnyeket a XVII. szzad kzepig. A szemelvnyeket
trgykrk szerint csoportostja; a llek napja, a tkletessg tja,
s a llek kibontakozsa cmszavakkal. A fordt szndka az volt, hogy
a mozaikszer gondolatszemek -- egysges kpp alakulva -- bemutassk a
benssges keresztny vallsos let lnyegt.

AZ EMBERI TRSADALOM knyes, de nagyon aktulis krdsei fel is

fordult a llektan, az etika, az emberi lt alapvet krdseinek tuds
professzora. Haznkban a Hittudomnyi Karon tantotta elszr
rendszeresen -- a blcselet keretben -- a keresztny
trsadalomelmletet. Munkssga ezen a tren ttr jelleg volt. A
keresztny gondolkodsban XIII. Le s XI. Pius ppa encikliki
nyomban indult meg a szociolgia. 1938-ban jelent meg nyomtatsban A
,,Keresztny Trsadalomelmlet Alapelvei'' cm mve. Majd 1944-ben
ennek rvidebb kiadsa a ,,Keresztny Trsadalomelmlet Irnyelvei''
cm knyve.
Nem volt knny dolga, amikor a kzssg, a trsadalom, a gazdasgi
let, a szocilis krds problmit boncolgatni kezdte. Kecsks Pl e
mveiben megksrelt szilrd alapvetst, elvi tisztnltst nyjtani.
Klnsen nehz ezt neknk megrteni, mert manapsg megszoktuk, hogy a
trsadalmi, szocilis krdsben fkpp gazdasgi-politikai s
ideolgiai tnyezkre figyeljnk. Szokatlannak rezzk ezen a terleten
a metafizikai, etikai szempontokat. A tnyleges irnyt tnyezket
figyelembe vve, mit kezdjnk a termszetjog, avagy a szeretet vgs
rendez elvvel, amikor nagyon is ltjuk s rezzk, hogy a jelensgek
szintjn mi minden zajlik a trsadalom s a npek letben. Vajon
rintkezhetnek-e a keresztny s blcseleti elvi szempontok, s a
meglev trsadalmi, gazdasgi viszonyok, nemzetkzi megrzkdtatsok, a
mindennapi kzssgi let sznes, vltozatos, de bizony ellenttes
tnyei. Ebben a mben egy egszen msfajta szellemi lgkrbe lpnk t.
Itt a kzssg, a trsadalom lnyegi vonsaira, a metafizikai-erklcsi
rtelmre hangoldunk t. A szerz tudatban van az individualisztikus,
vagy a kollektivisztikus, totlis rendszerek vilgmret kzdelmnek,
de fel akar emelni bennnket az erklcsi rtelmezs magasrend
vilgba.
El kell ismerni, hogy nagy jelentsge van a trsadalmi jelensgek,
tapasztalatok kzvetlen okait keres s elemz trsadalomtudomnynak
is. De mdszeresen elklnl ettl a vgs elveket kutat
trsadalomblcselet. A blcsel eszmlds a valsg sokrt s
ellentmondsos jelensgeibl tlp a trsadalmi jelensgek egyetemes
elfeltevseinek kutatsba. Azokrl az elvekrl van sz, amelyeken a
trsadalom lnyegben felpl, amelyek a kzssgi ltet, mkdst
alapvetleg meghatrozzk.
A kzssgi let tnyeit metafizikailag rtelmezi a tomizmus
realisztikus relci elmlete, amely az ember szubsztancis
vnlltsnak felttelezsvel, de egyszersmind az ember lnyeg-
termszetvel eleve adott trsas hajlamokat figyelembe vve magyarzza
meg a trsadalmi let egynfeletti s objektv jellegt gy, hogy nem
sznteti meg a szemly nllsgt s mltsgt. A metafizikai
rtelmezsbl szervesen kvetkezik az etikai megalapozs.
Kln nehzsget okoz a szerznek, hogy az evangliumnak nincsen
kifejtett llamelmlete. Ktsgtelen azonban a trsadalomra gyakorolt
hatsa. A keresztny hit csak erklcsi jelleg elveket tartalmaz a
trsadalmi let rendjt illeten. llamformkra, gazdasgi-politikai
krdsekre kzvetlenl nem dolgozhat ki semmilyen keresztny elmlet.
A megvlts mvt kpvisel egyhzi kzssg termszetszeren pl bele
a trsadalmi letbe. A keresztny elvek azonban lassan minden
vonatkozsban hatottak a trsadalmi letre. Gondoljunk csak pl. a
csaldi letre, melyet meghagyott termszetes formjban, de a hzassg
szentsgi jellegnek lltsval tnylegesen magasabb letszintre
emelte. A szeretet, az igazsgossg, a lelkiismeret, a felelssg, az
istengyermeksg hangslyozsval lnyegileg befolysolta a
keresztnysg a trsadalmat.
A keresztny rtelmezs meghagyta a trsadalmi let termszetes elemi
szerkezett. De a termszetes letet, ha csak evilgi alapokon nzzk,
szinte megfoghatatlan s kielemezhetetlen mdon titatta
termszetfeletti erkkel. A termszetes s termszetfeletti
ismeretkrket csak mdszeresen lehet elklnteni. A keresztny
vilgnzet termszetnl fogva a trsadalomblcselettel jut kzvetlen
rintkezsbe. Erre az rtelmezsi szintre azonban fl kell emelkedni.
Tovbb csak akkor lehet sz keresztny szellem trsadalomelmletrl,
ha elzetesen elvileg biztostani tudjuk a hit- s szismeret lnyegi
harmnijt. A neoskolasztikus blcselet fontos clkitzse pontosan ez
volt.
A trsadalom termszetszer kvetelmnyeire val blcseleti
reflexibl s a keresztny elvek szintzisbl pl fel a szerz ltal
kidolgozott trsadalomelmlet. Az ilyen termszet vizsglds csak
akkor rthet meg, ha elzetesen flismerjk s elismerjk az
rtelmezst hordoz metafizikai s etikai elveket. A neoskolasztikus
gondolkod bele mer bocstkozni a konkrt let esemnyeibe is, hiszen
rtelmez elveit a jelensgekbl vonta el, s a metafizikai-etikai
szintrl trt vissza ugyanoda. Klnben is a modern szociolgik vajd
llapotban vannak, a klnbz szemllet szociolgiai felmrsek
kztt igen nagy ellenttek mutatkoznak. A keresztny szemllet btran
vllalja feladatt, hogy a trsadalmi let teljes rtelmt
flvillantsa, s a valsg, az emberi lt egszrl alkotott vilgkp
keretbe illessze bele a kzssgi let krdseit. Aki megreked a
tapasztalati adottsgok elemzsnl, taln illetktelen s
ltalnossgban mozg magyarzatnak rzi a metafizikai s erklcsi
elveket. A szerz azonban gondoskodott arrl, hogy szintzisben a
trsadalmi valsg magaszlltotta anyaggal vegyen rszt. A blcseleti
reflexiban vilgoss vlik, hogy a trsadalmi let vgs rtelmt mr
nem nmagbl merti, az emberi lt egyetemes horizontjba kell
beletorkollnia.

,,A BLCSELET TRTNETE'' cm jelen m Kecsks Pl legkiemelkedbb

alkotsa. A jelen kiads mr a harmadik kiads s a msodik (1943)
kiads alapos tdolgozsa. A knyv clkitzse elssorban trtneti. Az
emberi szellemtrtnet legrdekesebb fejezett mutatja be, a gondolkod
ember kzdelmt a vgs igazsg megismersrt. A szerz kivl
trtneti rzkkel rendelkezik. Kpes rzkeltetni a konkrt let
eleven ramt. Felsznre tudja hozni azt, ami az egyni s a korszellem
egyszeri s megismtelhetetlen alkotsa. De ismeri a trtnelmi
jelensgek sszefggst, a trtnelem egysges folyamt is. A mbl
megismerhetjk azokat a tnyezket, eszmket, szemlyeket,
sszefggseket, amelyek a blcsel gondolkods kialakulsra hatssal
voltak. Az egyes korszakokat nyit fejezetek, a legfontosabb letrajzi
adatok, a korszellem brzolsa, a szellemtrtneti hatsok mind kivl
trtneti rzkrl tanskodnak.
A szerz azonban nemcsak a blcselet trtneti folyamt, az egyes
korok alkotsait akarta brzolni a tantrtneti, problmatrtneti s
szellemtrtneti kutats klnbz mdszereivel, hanem mvt
bevezetsnek sznta a blcseletbe, a filozfiba. Klns rtk az,
aminek ha a blcselet trtnetnek rja egyben vrbeli blcsel is.
Amikor az egyes korszakokat, vagy blcseleti rendszereket
sszefoglalja s rtkelve lezrja, amikor megrajzolja a nagy
rendszerek vzt, ismerteti a lnyeges problmkat, akkor egyben
bevezetst is nyjt a blcseletbe. Nemcsak az egyes problmkrl
nyernk tjkoztatst, hanem a blcselet egsz vilgrl, magrl a
blcseletrl kapunk felvilgostst. Igazi blcsel maradand rtk
megnyilatkozsai ezek a szempontok, megreztetve azt, hogy az rnak is
szvgye a blcselet. A szemlyek, a tanok, a problmk ismertetse
kzben megcsillan az igazsg flismersre irnyul kzdelem nemessge
s szpsge. A tanulmnyozs kzben a legnemesebb emberi kzdelem
szemlli lesznk, amelyet az emberi rtelem vvott a vilgmindensg,
az emberi lt vgs rtelmnek fltrsa kzben. Csak ,,blcsel
erosszal'' rendelkez r kpes flvillantani a gondolkod erfeszts
igazi rtelmt, amely minden rszletkrds, hasznossgi krds fl
emeli a mindent megalapoz egyetemes vilgmagyarzat ksrleteit.
Ha valaki blcsel szemllet nlkl tekint bele a szellem
trtnetnek e fejezetbe, az sszevisszasgot, kuszasgot, egymsnak
ellentmond nzetek keverkt, hibaval kzdelmet fog ltni a
blcselet trtnetben. A rtermett blcsel szemlletben viszont
eltnnek a nagy rendszeralkotk (Aristoteles, Szt. Tams, Descartes,
Leibniz, Kant, Hegel), s nyomukban a blcselet mersz, tfog
rendszerei. Flbukkannak a nagy krdezk, problmaltk (Platon,
goston, Anselm, Cusanus, Pascal, Kierkegaard), akik rzkeltk s
meglttk az alapvet blcseleti problmkat. Megjelennek az egyeztet
szellemek, akik az ellenttes krdseket kiegyenltik; a fldolgozk,
akik a klnbz forrsokbl ered eszmket egybetvzik. De fltnnek
a jzan forradalmrok is, akik sztrobbantjk a meglev rendszereket,
hogy utna j erjedst, radiklis kezdeteket teremtsenek.
Kecsks Pl nemcsak ismerteti a blcseleti eszmket s rendszereket,
hanem elfogulatlanul s trgyilagosan kritikt is gyakorol. Kpes az
egyes blcselket sajt mrcjkkel lemrni, sajt koruk, szemlyes
adottsgaik, clkitzseik alapjn, n. immanens kritikval elbrlni.
A kritika kzben sztvlik az igaz s a tves, kidomborodik a maradand
rtk, s lesedik a blcsel lts. Minden igazi blcsel
munkssgban az igazsg valamikppen flvillan, mg a tvedsek
tvesztin s ftyoln keresztl is. A problmk s a rendszerek
eresztkein tragyog az igazsgkeress trekvse. A kritika a blcselet
egsznek sszefggseire is irnyul. Vajon egy blcsel munkja s
eredmnyei elbbre vittk-e a blcseletet? Milyen hatst vltott ki egy
eszme, vagy trekvs nagyobb tvlatban? Vgl nem titkolhatja a szerz,
hogy vgs rtkmrje sajt blcsel meggyzdse, a keresztny
belltottsg blcselet. maga neoskolasztikus blcsel. Szemlyes
magatartsa azonban rendkvl hvs s tartzkod az rtkelsben s a
kritikban. Ellenszenvet nem nyilvnt. Trgyilagossgt gy nem
csorbtja szemlyes meggyzdse. Kritikja nem merev, s nem
igazsgtalan. Mg akkor is tapintatos, ha szreveheten szemllettl
tvoles gondolkodrl vagy eszmrl nyilatkozik.
Vgl kln is meg kell mg emlteni a kiad slyos gondjt.
Ktsgtelen tny az, hogy ez a m, ahogyan most posthumus mknt
keznkben van, komoly tdolgozst ignyelne. Alaposan t kellene
dolgozni a jelenkori rszt. Igaz, a szerz tett mg egy utols
ksrletet lete vgefel az tdolgozsra. Megltszik azonban, hogy mr
nem ll benne tevlegesen a blcselet mai ramban s sodrsban.
Amikor mg aktvan mvelte a blcseletet, akkor ms volt a blcselet
atmoszfrja, ms volt a gondolkods aktulis feladata. Mi mr tbbet,
s mst is, taln msknt szeretnnk olvasni a jelenkor blcseletnek
ismertetsben. De ki merne vllalkozni arra, hogy Kecsks Pl mvt
alaposan tdolgozza? Hogyan lehetne olyan tdolgozsra vllalkozni,
amely taln mr megvltoztatn a m sajtosan egyni s eredeti
jellegt. A szerz roppant nagy anyagot szortott bele szk keretbe. Ez
meg is rzdik tmr s floldhatatlannak tn stlusn s nyelvezetn.
Nyelvezetn, szalkotsain ersen rzdik a trgyilagossgra,
pontossgra s megbzhatsgra val trekvs. Egszen egyni s eredeti
stlusa van, amit kr lenne megbontani s floldani. Olyan ember tud
csak gy fogalmazni s rni, akiben szemlyes meggyzdsben kiforrtak
s egynien kialakultak a blcsel megltsok s rtkelsek. A
posthumus mnek meg kell maradnia egyninek s eredetinek. tdolgozs
nlkl is megllja mg a helyt a magyar blcseleti irodalomban, s
idtllan tanskodik a neoskolasztikus magyar blcselet hsges
mveljrl.

Fila
Bla
=======================================================================
=
Elsz

Negyven vi tants utn visszavonulva, volt tantvnyaim arra

krtek, dolgozzam t tbb mint huszont v eltt megjelent knyvemet, s
egsztsem ki a mai filozfiai irnyok ismertetsvel. A nyomdai
elllts korltolt lehetsge mellett nehezen lttam teljesthetnek
ezt a kvnsgot. gy igyekeztem annak mgis eleget tenni, hogy a
korbbi (msodik) kiads szvegnek jelentkeny megrvidtsvel s
talaktsval biztostottam helyet a kiegsztsnek. Ennek a
mdszernek a kvetkezmnyekpp, a trtneti szempontbl kifogsolhat
arnytalansg mentsgre s igazolsul szolgljon: ilyen mdon tudtam
nmileg megfelelni annak a kvnalomnak, hogy a knyv a trtnelem
ismertetse mellett, bevezetl is szolgljon a mai filozfia
tanulmnyozshoz.

Budapest, 1970 szn.

=======================================================================
=
Bevezets

A blcselettrtnet jelentsge

Elgg elterjedt nzet a filozfit az lettl idegen, elvont,

nehezen rthet elmletnek tartja. Ha nmely filozfiai munka ezt a
felfogst ltszik igazolni, viszont a trtnelem azt mutatja, hogy a
filozfia egyids az ntudatosan gondolkod emberrel. A termszetben s
a sajt letben tapasztalt jelensgek okt, magyarzatt keres ember
igyekezik a valsgrl lehet tfog kpet alkotni, hogy abban
megbzhatan tjkozdjk, a lehetsgeknek megfelel clokat tzzn
maga el, tudsra s boldogulsra irnyul vgynak igazolhat rtelmet
adjon. A valsg-egszre trekv ismeret a ,,blcsessg szeretete'', a
grg eredet ,,filozfia'' sznak a tartalmat is kifejez jelentse.
Ha ma, a szaktudomnyok nagyarny fejldse korban valszntlennek
ltszik ilyen tfog ismeret lehetsge, ppen a szaktudomnyos
mveltsggel fenyeget egyoldalsg kvnja a ltkr kiszlestst,
mely a rsznek az egszbe elfoglalt jelentsgt is kiemeli. Ennek az
ignynek igyekezik eleget tenni a blcselet. A szaktudomnyok a valsg
valamely rszletre vonatkoz vizsgldsa mellett, a blcselet velk
klcsnhatsban, oly ltalnos elvek megllaptsra trekszik, amelyek
a szaktudomnyi kutatsnak is elfeltteleit kpezik s az ltalnos
emberi mveldst szolgljk. Ilyenek a gondolkods, a lt, a cselekvs
s alkots ltalnos trvnyszersgeinek s rtknek a megllaptsa.
Mindennem tudomnyos kutatsnak bizonyos formai s tartalmi
elfelttelei vannak, amelyek igazolst ignyelnek. Ennek elvgzse
azonban pp egyetemes jelentsgnl fogva, mr nem szaktudomnyi,
hanem blcseleti feladat.
Minden tudomny az igazsgra, a valsggal megegyez, igazolt
ismeretre trekszik. A blcselet mint tudomnyelmlet tesz eleget a
megismers ltalnos kvetelmnyeinek. A logika keretben kifejti a
helyes ismeret formai feltteleit, az elemi s sszetett
gondolatmveletek ltalnos szablyait. Mint ismeretelmlet pedig a
tuds tartalmi elfeltteleit, a megismersnek a trgyi vilghoz val
viszonyt veszi vizsglat al. Ebben a vonatkozsban fkpp azt
kutatja, kpes-e az elme a dolgokat a valsgnak megfelelen
megismerni, s ltalban meddig terjed az ember megismer kpessge? S a
blcseletre vr az a feladat is, hogy a klnbz tudomnyok
sszefggst, a tudomnyok rendszert megllaptsa.
A szaktudomnyok a valsg egyes rszleteire irnyul kutatsval
szemben, a blcselet a valsgot, a ltet egszben igyekezik
megrteni. A kutat elme nem elgszik meg annak tudsval, hogy az
sszetett test milyen alkotrszekbl ll, vagy hogy az let-
jelensgeknek mi a kzvetlen oka, hanem tudni vgyik, mi ltalban az
anyag, mi az let? s tudni akarja, mi az er, a llek, a szellem, az
abszolt valsg, ltalban mit rtnk a ,,ltez'', a ,,valsg''
fogalmn? Ezek a valsg-mozzanatok mr nem tehetk ppoly kzvetlen
tapasztalat trgyv, mint a fizikai jelensgek. A fizikai s ltalban
a tapasztalati lten tl fekv valsgnak a kutatsa a metafizika
trgya. A metafizika teht ltalnos ltelmlet (ontolgia), mely a lt
vgs elveit s az alapvet lt-sszefggseket keresi. Az ltalnos
ltelvek (lnyeg, szubstancia, viszony, ok) megllaptsa mellett, a
lt egyes tagjainak, rszleteinek (termszet, ember, Abszoltum,
trtnelem) a vizsglata a metafizika tovbbi tagozdst
(termszetblcselet, blcseleti embertan, istentan, trtnetblcselet)
eredmnyezi.
Minthogy, habr rszleteiben, a szaktudomnyok is a valsgot
kutatjk, a metafizikai vizsglds nem fggetlentheti magt a
szaktudomnyi kutatstl. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a
szaktudomnyok fejldsvel, vltozsval azonos mrtkben vltoznak a
metafizikai fogalmak s megllaptsok is. A metafizika ugyanis a lt
legltalnosabb tnyeibl kiindulva a lt vgs elveit, elfeltteleit
kutatja s ezen a szaktudomnyoknl mlyebben fekv, de feltteleiben
cskkent, reduklt kutatsi terleten a szaktudomnyoknl maradandbb
jelleg megllaptsokhoz jut. Ez magyarzza, hogy a metafizikai
fogalmak jelents rsze vezredek lepergse utn is megtartotta
rtelmt, s a halads nem annyira az rtelem megvltozsn, mint
inkbb annak elmlytsn s a szaktudomnyokkal rintkez hatrkrdsek
mdostsban mutatkozik.
De nemcsak a valsg metafizikai szerkezett kvnja az ember
megismerni, hanem a tudatos emberi cselekvs szmra is keres maradand
rvny elveket. Az ember nemcsak szemllje a valsgnak, hanem annak
alaktsra is hivatva van. Ezzel fontos elvi krdsek merlnek fel
szmra, amink a cl, az rtk, a norma krdsei. Minden cselekvs,
tevkenysg clra irnyul, de a clt az rtk indokolja meg, amelyet a
cselekv megvalstani kvn. Az rtk feltnsvel addik a normnak,
valamely tevkenysgi krt alapveten szablyoz elvnek a problmja
is. gy azoknak az elveknek a vizsglata, amelyek az ember rtkel
magatartst, elssorban nmagt tudatosan alakt erklcsi
cselekvst, valamint nmagt mvekben, alkotsokban kifejez mvszi
tevkenysgt irnytjk, szintn a blcseleti kutats krbe lp.
Klnsen az erklcsi magatarts alapelveinek a megllaptsnl
domborodik ki a filozfinak a gyakorlati lettel fennll kapcsolata,
az let alaktsra kihat jelentsge. A filozfia nemcsak elvont
elmlet, hanem az ember rtkelst meghatroz vilgnzet is.
Minden tudomny egyetemes rvny ismeretre trekszik. A tudomny a
lnyeget kutatja, azt a mozzanatot, amely egyetemlegesen meghatrozza a
lehetsges egyedi, konkrt dolgokat, eseteket, trtnseket. A
lnyeges, egyetemes mozzanatot az rtelem ltal kidolgozott fogalom s
a fogalmak kapcsolata fejezi ki. Az esetleges s a lnyeges mozzanat
megklnbztetse s klnvlasztsa, a fogalomalkotshoz szksges
elvons, viszonyts, kvetkeztets valamely tudsterleten, megfelel
jrtassggal, hozzrtssel, biztossggal rendelkez rtelmet ttelez
fel. A fogalmi ismeret mellett az ismeretszerzs msik lehetsge a
lnyeges mozzanatnak s a lnyegi sszefggsnek kzvetlen, ltsszer
megpillantsa, az intuci. Azonban az intuci, minthogy egyni
meglts, csak egyetemes rvny fogalmakkal igazolva s kifejezve
juthat olyan egyetemes rtk, igazolt ismeret jelleghez, mely a
tudomny kvetelmnyeit kielgti.
Minthogy a vgs okok, az elvek megragadsra trekv blcselet
fogalmai a szaktudomnyoknl elvontabbak, egyetemesebb tartalmak,
kialaktsuk elmlylsre s tfog szemlletre kpes elmt ttelez fel,
s megrtsk is az elvont gondolkods irnt bizonyos fogkonysgot
ignyel. Azonban a blcseletnek, legalbb is elsajtt tudsa, nem
egyes kivlasztottaknak van fenntartva, hanem bizonyos rtelmi
fejlettsghez jutott elmnek ltalnossgban megnyilvnul ignye s
szksglete. Az emberi llek termszetszer vgya az egysg, a mlyebb
sszefggsek megragadsra, adja meg a blcselkeds llektani alapjt.
rdekesen szemllteti a trtnelem azokat az indtkokat, amelyek a
blcseleti eszmldsre serkentenek; bemutatja a problmk
tudatostst s a megoldsukra irnyul erfesztst; a kialakult
megllaptsok brlatt s jabb szempontbl trtn megvitatst; az
igazsgkeress s rtkels dialektikjt, hullmz mozgst. A
megnyugvsra nem jut vita felletes szemllben azt a ltszatot
keltheti, mintha a filozfiban nem is volna lehetsges maradand
megllapts, s a felvetd krdsekben az emberi szellem csak
tehetetlensgrl ad bizonytkot.
A valsg mgis az, hogy a filozfiban is van halads, habr az, a
trgy termszetnl fogva, nem olyan folytonos irny, mint a
szaktudomnyokban. A filozfus a tuds s a valsg vgs alapjaiig,
elfelttelig akar eljutni. Ez a nagy elmlyedst kvn elmemunka
folytonos fellvizsglst, kritikus igazolst kvn. Ennek sorn jabb
krdsek, szempontok merlnek fel; nemcsak bizonyos megolds
bizonyulhat tvesnek, hanem nmely ismert megllapts is jabb
megerstst kap jabb szempontok kiegsztsvel. Aztn a filozfia
szorosabb kapcsolatban ll a kzmveldssel, a kultra klnbz
gaival, mint a rszletre korltozd szaktudomny. S tg ltkr
vizsgldsa az egynisg rvnyeslsnek is tbb szabadsgot enged. A
filozfiatrtnet az let eleven mozgsban mutatja be a problmk
felmerlst, a megoldsukat keres mdszereket, az eredmnyek
maradandsgnak feltteleit, az emberi let alaktsra vonatkoz
hatsukat s a gyakorlati let rszrl jelentkez krdseket.
Mg a szaktudomnyokban ltalban nem fontos a trtneti elzmnyek
ismerete, a filozfiai krdsekben nagy segtsget nyjt a trtnelem
ismerete. Keletkezsk trtneti feltteleinek ismeretvel jutunk a
blcseleti fogalmak s problmk alaposabb megrtsre s jelentsgk
helyes rtkelsre. A blcselked gondolkods szellemt legjobban a
nagy gondolkodk elmemunkjnak megfigyelsvel, a filozfia
klasszikusaitl lehet elsajttani. S a trtneti folyamat az egyre
visszatr, trtnet feletti, maradand problmkat is lesen
megvilgtja.
A filozfia tanulmnyozshoz nyjt segtsg mellett, a
blcselettrtnet mveldstrtneti ismereteinket is bvti. A
filozfia a valsg-egszre irnyul szemlletben sszefutnak egy-egy
kor szellemi ramlatainak, mveldsi, vilgnzeti irnyainak,
trsadalmi viszonyainak a hatsugarai. Az sszkultrval val szerves
egysge alapjn nevezik a filozfit a ,,kultra nreflexijnak'', a
kulturlis letet mozgat clok, rtkek, eszmk ntudatos
rtelmezjnek s kifejezjnek. A filozfiatrtnet ily mdon jelzi az
emberi mvelds irnyt s szintjt, s a trtneti tapasztalat
segtsgt nyjtja annak emelshez.
A blcselettrtnet feladata a filozfusok renkmaradt rsai, vagy a
tantsukat kzl egyb forrsok alapjn a blcseleti tanok s
rendszerek ismertetse s rtkelse. Miknt a tudomnyos trtnetrs
ltalban, a blcselettrtnet is megkvnja a kritika alkalmazst,
mely vagy bels, immanens, vagy kls, trgyi lehet.
Az immanens kritika a rendszer rszleteinek alapelveihez viszonytott
kvetkezetessgt, vagyis a rendszer bels egysgt vizsglja. Mintegy
malkotsnak nzi a rendszert s arnyairl, sszhangjrl ad brlatot.
A trgyi kritika pedig a trgyi igazsg szempontjbl brlja el a
tant. Jogosultsgt az a tny indokolja, hogy van igazsg s trgyi
jegyek ltal megismerhet. Az igazsg megismerhetsge nlkl cltalan
s rtelmetlen volna a blcselet erfesztse. A blcselettrtnet azt
a kzdelmet trja fel, amelyet az ember az igazsg megismersrt
kifejtett. S habr az sz immanens korltainl fogva az igazsg teljes
tartalmban kimerthetetlen, mgsem megkzelthetetlen szmunkra.
A mveldstrtnet tjt kvetve, trtneti ttekintsnket a keleti
npek a vallstl tbb-kevsb nllsult vilgmagyarzatval kell
kezdennk. Knyvnk keretei kzt azonban csak a blcseleti szempontbl
legjelentsebb indiai s knai filozfia rvid sszefoglalsra
szortkozhatunk. Figyelmnket az eurpai filozfira fordtjuk,
amelynek eddigi ismereteink szerint, nem volt Kelettel szorosabb
kapcsolata. A mveldstrtnet ltalnos felosztst kvetve, az
eurpai filozfit az -, kzp-, s jkorra tagolva tekintjk t.

Irodalom. A terjedelmesebb jabb blcselettrtneti munkk sorban

alapos s vilgos J. Hirschberger, Geschichte der Philosophie. (8)
Basel-Freiburg-Wien 1965. -- Kultrtrtneti-vilgnzeti tvlat: H.
Meyer, Geschichte der abendlndischen Weltanschaung. (2) Paderborn-
Wrzburg 1953. -- E. Brhier, Histoire de la Philosophie. Paris 1948.
kk. -- Fr. Copleston, A history of philosophy. London 1947. kk. --
Irodalom: A korbbi mvek kzl rszletes s b irodalmat kzlnek a
Fr. Ueberweg kezdemnyezte Grundriss der Geschichte der Philosophie
sok kiadst rt ktetei. -- Marxista irnyak: a Szovjetuni Tudomnyos
Akadmija Filozfiai Intzetnek munkakzssge ltal szerkesztett,
magyarra is lefordtott A filozfia trtnete. Budapest 1958. kk.
Rvidtett kiadsa: Egyetemes filozfiatrtnet. Budapest 1963. --
Sndor P., A filozfia trtnete. Budapest 1965. Nyri Tams: A
filozfiai gondolkods fejldse, Budapest 1973.
A blcselet klasszikusainak fbb mveit magyar fordtsban adjk a
Filozfiai rk Tra ktetei, rgibb s jabb folyama. Szemelvnyeket
kzl a Filozfiai Szveggyjtemny. I. (3) II. (2) Budapest 1966. -- A
nagy filozfusok rsaibl kzlnek rszleteket j magyar fordtsban a
budapesti Gondolat kiadnl megjelen ktetek a ,,Gondolkodk''
sorozatban.
Filozfiai sztrak: M. Rozental -- P. Jugyin, Filozfiai kislexikon.
(2) Budapest 1970. -- Enyvvri J., Philosophiai Sztr. (2) Budapest
1923. -- W. Brugger, Philosophisches Wrterbuch. (13) Freiburg-Basel-
Wien 1967. -- Schmidt-Schischkoff, Philosophisches Wrterbuch. (17)
Stuttgart 1965. -- Kiegsztseinket tbbnyire a ,,Centro di Studi
filosofici di Galarate'' gondozsban megjelent kt filozfiai
sztrbl vesszk: Dizionario dei filosofi s Dizionario delle idee (G.
C. Sansoni, 1976 s 1977)
=======================================================================
=
India blcsessge A keleti blcselet
 1. A blcselet legrgibb emlkeit az rja-fajokkal valsznleg kzs
hazjukbl, Kzp-zsibl, az Indus s Gangesz vidkn letelepedett
hinduknl talljuk. A fld kevs munkt ignyl termkenysge, az gvi
viszonyok csekly vltozsa, a kasztrendszerrel maradandan
meghatrozottnak ltott trsadalmi szervezet mellett, az emberi szellem
nem sok sztnzst kapott itt a kls tevkenysghez, szabadon
kvethette elmlked hajlamait. A valsg lnyegt a hindu gondolkod
az nmagbatrs, az lmnyszer ntapasztalat rvn igyekezik
megkzelteni. A ltsszer, intuitv ismerethez kpest alrendelt
jelentsget tulajdont az rtelemnek: az rzki tapasztalat
rendezsnl s a bizonytsnl ltja hasznt, nem a lnyeg
megragadsnl. A ltnok a hindu gondolkods tiszteletben tartott se
s mintakpe.
Az nszemlletben felfogott valsg szellemi termszet s azt az
idealista meggyzdst gykerezteti meg, hogy a valsg lnyegben egy
s szellemi lt. A szellemi let szintjrl rnyszer ltszatltnek
tnik a termszet, a fldi let, abban idegen vndornak rzi magt a
llek; a tuds rtelmt s cljt abban ltja, hogy az Abszoltum, a
tiszta szellemisg rkkval vilgba val visszatrsben segtsgre
legyen. Ilyen valsgszemllet mellett a filozfinak az a rendeltets
jutott, hogy rvezessen az rzki ktttsgtl felszabadt tudsra, s
megjellje az ennek megfelel magatarts mdjt. Ez az igny teszi
rthetv, hogy az ind filozfia elssorban metafizikai s etikai
irny, kevesebb figyelemben rszesti az ismeretelmleti krdseket.
Szellemi irnyval a hindu filozfia szoros kapcsolatban ll a
vallssal. Attl mgis klnbzik, mert a filozfus elme a ritulis
elrsokon s a npvalls kpzetein tlhaladva, az ntudatos
gondolkods tjn akar eljutni a lnyeghez s az ember vgs cljhoz.
Jellemz vonsa marad a hagyomny tisztelete, ez azonban nem
akadlyozta meg klnbz irnyok, iskolk kifejldst.

2. A blcselet, valamint az ltalnos mveltsgi llapotok legrgibb

forrsai a Vdk (a ,,tuds'' knyvei). Legrgibb rszk a Rig-vda
himnuszai, melyeket eredetileg a szjhagyomny tartott fenn.
Keletkezsket kb. Kr. e. msflezer vre helyezi a kutats. A
himnuszok a termszeti erket megszemlyest istenekhez szlnak, akik
nem klnlnek el egymstl hatrozottan, nevk mgtt az egyisten hite
szunnyad, a monoteizmus s a politeizmus kzt kzphelyet foglal
fisten hitre jellemz henoteizmus formjban.
A Rig-vda ksbbi himnuszaiban a sok istennel szemben feltnnek a
ktely nyomai, jelentkeznek az egysget, a vgs valsgot keres
blcselked szellem els prblkozsai. A vilgmindensg rejtlyt
fejteget nek (I. 164) a valsg rendjt az Egyre vezeti vissza,
melyet a blcsek ugyan sokflekppen neveznek, de a klnbz istenek
ugyanannak az Egynek klnbz nevei, hatalma klnbz
megnyilvnulsai szerint. A teremts himnusza (X. 129) a lt eredetnek
a krdst feszegetve arra a beltsra knyszerl, hogy a teremts
titok marad az emberi elme szmra. Erklcsi tekintetben a himnuszok
srgetik a rend (rita) tiszteletben tartst. Isten trvnynek
megtartsa erny, a vele szembehelyezkeds bn. Az ember halla utn
kvetkezik a jutalom s a bntets.
 A papok, brhmanok (brhminok) szertartsaihoz fzd blcselked
elmlkedsek, a brahman-szvegek, s a mesterek tantvnyaikkal
folytatott bizalmas beszlgetsei, az upanisdok tovbbfejtik a minden-
egysg gondolatt. Ezt fejezi ki Pradzspti, a legfbb isten
mitolgikus fogalma. Maradandbb lesz Brahman azonostsa az abszolt
lttel, aki vgl az Atman nevet kapja. Ez a sz eredetileg a
leheletet, az emberben legkzvetlenebbl tapasztalt letnyilvnulst
jelentette, melyet a brahman-gondolkod a tisztelete trgyt kpez
svalsgra vezet vissza. ,,A bels nben lev szellem vilgt, mint a
fstnlkli lng, s nagyobb mint az g, nagyobb mint a levegtr,
nagyobb mint ez a fld, nagyobb mint minden lny'' (Szatapatbrh. X.
6,3). Az ember nmagban az Abszoltumot tallja meg. Az upanisdok
egyik dialgusnak szerepljt, aki vdikus tudsval dicsekszik, atyja
arra figyelmezteti, hogy a termszet dolgait vgig vizsglva marad
valami megismerhetetlen, megfoghatatlan, s ppen ez az rzkek ltal
meg nem kzelthet valsg az a ,,finomsg, ami mindennek a lnyege s
-- ez vagy te -- tat tuam aszi'' (Cshndogja up. VI. 9. 1-4). Ezt a
rvidke mondatot avatta ksbb Schopenhauer az egyelv (monista)
vilgszemllet jeligjv.
De nemcsak az rzkek rszrl megkzelthetetlen az Atman, rtelmi
megismers trgya sem lehet. A megismer alany nem lehet ugyanakkor a
megismers trgya is. ,,A vltozhatatlan lt anlkl, hogy lthat
lenne; hall anlkl, hogy hallhat lenne; rt anlkl, hogy rthetv
lehetne; megismer anlkl, hogy megismerhetv lehetne'' (Brihadara up.
III. 8-11). De ha az Atman megismerhetetlen, semmifle meghatrozs,
hatrozmny nem llthat rla. ,,Sem nem ilyen, sem nem olyan'' (nti-
nti. Brih. up. II. 3,6). A tapasztals krbe tartoz tulajdonsgok
egyike sem alkalmazhat r. Csak azt llthatjuk rla, hogy a valsg
valsga. Lte olyan, mint a vzben feloldott s, mely lthatatlan,
noha a vz minden cseppjt tjrja. Az Atman az egyedli valsg, mely
mindent magban foglal. Az Atmannal azonos Brahman mint Vilgllek
lakik az ltala teremtett (belle kifejldtt) vilgban.
Az Atman-tan termszetszer ismerettani kvetkezmnye a llek s a
vilg azonossgnak az lltsa. Az n s a nem-n klnbzsgt csak
az rzki ismeret lltja. Azonban mr a korbbi upanisdok
hangoztatjk azt a ksbb szlssges idealizmusig kifejlesztett
ttelt, hogy az rzkek bizonysga csak ltszlagos, csalkony ismeret.
Az upanisdok blcse, Jdnyavalkja szerint ,,az Atmanban megismeri az
ember az egsz vilgmindensget'' (Brih. up. I. 4.). A llektani
megfigyels a llek klnbz (brenlt, lom, lomnlkli mly alvs)
llapota kzl az elragadtats (turija) llapott jellemzi annak,
amelyben megsznik a vilg sokflesge s teljess lesz a lleknek az
Abszoltummal val egysge. Ez az llapot lesz a hindu aszkzis clja.
A brhmana-szvegek s az upanisdok emltik elszr az erklcsi
szentests tnyt a llekvndorls, az rk ,,krforgs'' (szanszra)
formjban. A mennyei boldogsgot meg nem rdeml llek knytelen a
fldre visszatrni s a fldi letet jra kezdeni. Az ember
cselekedeteinek (karma) sorsa alakulsra val hatst fejezi ki
Jdnyavalkja mondsa: ,,Az ember egszen s kizrlag vgybl
alkottatott; amilyen a vgya, olyan a beltsa; amilyen a beltsa,
olyan a cselekedete; amilyen a cselekedete, olyan a sorsa'' (Brih. up.
II. 4. 4,6). Az n s az Abszoltum azonossgnak a kimondsa utn, a
blcsel elme nem tekintheti tbb a megvltst egy bekvetkez
llapotnak, amint azt a korbbi vdikus teolgia tantotta. A
felszabaduls, a megvlts (mksa) az ember az Abszoltummal val
azonossgnak tudatoss ttele. Ehhez az ismerethez eljutva, a
megistenls ntudatval llthatja: ,,Brahman vagyok'' (,,aham Brahma
aszmi''). Szmra megsznik, mer ltszatt vlik az egyedi, testi lt
s az ahhoz fzd fjdalmak. Minthogy ez az ismeret megsznteti az n
s a nem-n, az alany s a trgy klnbzsgt, megsznteti a vgyat
is, mely az emberen kvlll dologra irnyul. A vgy hinyban pedig
megsznik a llekvndorlsra knyszert cselekedetek lehetsge is. Az
rzki vgyakrl val lemonds lesz gy az ind etika gyakorlati
feladata. Ennek megvalstshoz az rja, a hrom fels kaszt (pap,
nemes, fldmves) frfia szmra a legmltbb letmdnak mutatkozik, ha
ifjkorban a brhman vezetse mellett a Vdt tanulja; frfikorban
megnsl s csaldi ktelessgeit teljesti; regkorban az erdben
remetskedik; halla kzeledtvel teljesen a Brahmanba merl el.

3. a) Az elmlkeds nyugalmt a hbork zaja veri fel. A hinduk

hborit neklik meg a hsi eposzok, a Rmjana s a Mahbhrata. Az
utbbi egyik rsze a Bhagavad-Git (a ,,magasztos neke'') a np szles
kreihez alkalmazkod vilgnzetet s erklcsi tantst fejt ki. A
legfbb lny a szemlyes Isten (Visnu), aki Krisna alakjban testet
lt, hogy segtsgre legyen a jknak a rossz hatalmnak a legyzsre.
Az ember a gyermeknek atyjhoz hasonl viszonyba lphet Istennel, s
csak az juthat el hozz, aki rte cselekszik, t szereti s egy lnyt
sem gyll. (11,55) A Bhagavad-Gita az aszktikus letidel httrbe
tolsval, a tevkenysg s a ktelessg nzetlen teljestst srgeti.
Amint Isten is tevkenysget fejt ki a vilg ltrehozsval s
fenntartsval, az embernek is tevkenynek kell lennie az llstl
megkvnt ktelessgek teljestsvel. Isten irnti szeret odaadssal
kell cselekednnk, aki mindenben mkdik s akinl minden j cselekedet
rtke megmarad.
b) De az aszkzis kemny szigora tr vissza Buddha (Kr. e. 563-483)
gondolkodsban. A harcosok kasztjhoz tartoz Skja nemzetsg Gotoma-
gbl szrmazott, neve eredetileg Sziddhrtha volt. 29 ves korban
nejt s jszltt fit elhagyja, 6 ven t vezekl letet l, hogy a
megvlt tudst megszerezhesse. Egy fgefa alatt elragadtatsba esik,
megltja a ,,ngy nemes igazsgot'', s ettl a pillanattl kezdve
hasznlja a ,,buddha'' (megvilgosodott) nevet. Szerzetesei ksretben
vndorolva, 40 ven t hirdette tantst, melynek legrgibb lerst a
pli nyelv gyjtemny tartalmazza.
Buddha els igazsga megllaptsa szerint az emberi let
szenvedssel tejes. Ennek alapja a szntelen vltozs, mely az elmls
s jabb vgy jelentkezsvel fjdalmat okoz. Buddha szerint maradand,
llagi (szubsztancis) lt egyltalban nincs, csak az oksgi trvnyt
kvet folytonos levs, ltesls (aktualizmus). Az emberi szemlynek
nincs maradand, szubsztancis nje, a felttelszeren egymsra
kvetkez kapcsolatok alkotjk ltt s folytatlagossguk hatrozza meg
jra szletst. A folytonos vltozsban lev embert lnghoz lehet
hasonltani, melyet az rzki vilg az rtelemre gyakorolt hatsa
tpll s csak e behats megsznsvel alszik ki.
A szenveds oka az let szomja, mely az lethez val rzki
ragaszkodsban nyilvnul meg. A 12 szimbolikus alakot feltntet Buddha
kerk brzolja az lniakars vgytl szabadulni nem tud ember
szenvedseinek szigor oksgi egymsba kapcsoldssal kvetkez
egymsutnjt. A szenveds megsznsnek felttele az letszomj
megsznse. Cselekedetekben nyilvnul aszketikus gyakorlatok helyett,
Buddha a vilgtl llekben val felszabadulst tartja dntnek. Ennek
klnbz mrtke szerint jr az ember a megvlts klnbz fokain.
Legfelsbb fok az rzki vgyak teljes ,,kialvsa'': a nirvna (pli:
nibbna) llapota, mely a test hallval tkletess vlik. A nirvna
kzelebbrl meg nem hatrozott fogalma klnbz blcseleti s vallsi
rtelmezs lehetsgt hagyja meg. Az emberhez viszonytva
transzcendens Abszoltum mibenltt Buddha sem tartotta
meghatrozhatnak. A nirvnhoz a ,,nemes nyolcas t'' vezet: a hit,
gondolkods, beszd, cselekvs, let, trekvs, vizsglds, elmlyeds
helyessge. Az erklcsi elrsok az llnyek kmlst, az
igazmondst, a tiszttalansg s mrtktelensg kerlst srgetik, a
kt utbbit fokozottabb mrtkben a szerzeteseknl.
A tovbbi fejlds sorn, a buddhizmus szlesebb krre terjesztsnek
a trekvse alaktotta ki azt a meggyzdst, hogy nemcsak a szentsg
fokt elrt szerzetes, hanem mindenki lehet buddhajellt
(bodhiszattva), s ezltal elrhet a mindensg megvltsa. Az jtk,
br elismertk a korbbi tan eredett Buddhtl, azt hirdettk, hogy az
hinajna (,,kis jrm'') a llekvndorls cenjn val tkelshez.
Arra csak az j tan, a mahajna (,,nagy jrm'') elegenden ers. Ez az
irny Buddht isteni rangra emelte s mellette ms isteneket is
tisztelt. Mindkt irny tbb iskolra oszlott.
A hinajna-iskolk realisztikus irnyak. Elismerik a valsgos
adottsgokat (dharma). Ezek se nem magnvalk, se nem minsgek, hanem
lehetsgi ltk van s pillanatnyi hatsukban nyilvnulnak. Bizonyos
dharmk llandan egytt fordulnak el, s a trgyak felfogst lehetv
teszik. A dolgokat olyanoknak ismerjk meg, amilyenek a valsgban. A
msik iskola azonban nem ismeri el a lehetsgi ltet, csak a
pillanatnyi jelent tartja valsgosnak. A trgyak ltre a tudatbl
kvetkeztetnk, melybe azok formikat belenyomjk.
Idealista irny a mahajna-buddhizmus s a ketts igazsg elvvel
igyekezik a kzfelfogs s a filozfiai ismeret klnbzsgt
magyarzni. A jgacsra (,,a jga tjn halad'') iskola szerint csak
az alacsonyabbrend tuds tartja valsgosnak az rzki vilgot. A
magasabb tuds fokn (ami a jga-gyakorlatok segtsgvel rhet el)
megsznik a tudaton kvli trgyi vilg s csak a szellemi, a tudatvilg
bizonyul lteznek. A sunjavda (,,az ressgrl szl'') iskola
szerint az alacsonyabb tuds fokn felfogott dolgok ,,resek'', lnyeg
nlkliek, oksgi kapcsolatuk miatt muland s fjdalmat okoz a
jelensgi vilg, ha azt valaki valsgosnak tartja. E negatv
rtelemmel szemben pozitv jelents az ressg az Abszoltummal
vonatkozsban, mely a lt lnyege. A kpzetek vilga csalds, illzi,
a lnyegi lttel val azonossg tlse a megvlts. A mahajna-irny
aktv etikja szerint a buddha-tantvny az erklcsi parancsok
teljestsvel nemcsak a maga megvltsra gondol, hanem az nzetlen
szeretet gyakorlsval minden lnyt ehhez igyekezik hozzsegteni. A
nirvna nem megsemmisls, hanem clhoz rs.
c) Buddha kortrsa Mahvira (Vardhamna, 599-527), aki egy mr
valsznleg korbbi vallsi irnyzatot tantsval filozfiailag is
jelentss tett s akinek hvei a ,,dzsina'' (,,gyztes'') nevet adtk,
amirl rendszere a dzsainizmus nevet kapta, a vdktl szintn nll
tan, br a hinduizmussal a buddhizmusnl jobban sszeegyeztethet. A
dzsainizmus elismeri a llek magnvalsgt, szubsztancis ltt, s
lnyegt a tudatban ltja. Az rzkek bizonytjk a trgyak relis
ltt; magasabb fok az rtelmi ismeret, mely valamit vagy nmagban,
vagy bizonyos vonatkozsban, tulajdonsgban ismer meg. Ismereteink
csak megkzeltek, valsznsgszerek. A lelket a karma-testtel val
egyeslsben az rzsek, szenvedlyek akadlyozzk a tiszta, vilgos
ismeret szerzsben. Az rtelmi ismeretnl tkletesebb az intuci. A
llek csak a testtl val felszabadulssal jut teljes ntudathoz s
nmaga brshoz. Ehhez a hrom ,,kszer'': a helyes hit, a helyes
tuds s a helyes magatarts. Az ernyek sorban az els helyet
foglalja el a nem-rts (ahimsz), mely az letnek minden lnyben val
kmlst kvnja meg. Fkpp a nemesi-katonai kasztban elterjedt
dzsainizmus a harc elkerlhetetlensge esetn a nylt, becsletes
kzds parancst hirdeti a kegyetlenkeds elkerlsvel.
d) Csrvka nevre trtnik hivatkozs Buddhnl, a Bhagavadgit-ban
s a ksbbi rsokban az ind materializmus emlegetsnl, melyet
lokajta nven klnbztetnek meg egyb tantstl, mivel csak a fldi
vilg (loka) ltt ismerte el. A tan csak a vele vitatkoz rsokbl
llapthat meg. Ezek szerint az rzki szlelst ismerte el a tuds
egyedli forrsul, ami nem rzkelhet, nem ltezik. Isten, szabadsg,
halhatatlansg mer illzi. Az rzkels kizrlagossga alapjn
tagadta ez az irnyzat a kvetkeztetst s az azon alapul egyetemes
rtk tlet lehetsgt. Csak a testeket alkot ngy elemet (fld,
vz, tz, leveg) ismerhetjk meg. Ezeknek az elemeknek sajtsgos
keverdse a tudat, mely az elemek sztessvel szintn megsznik. Az
rzki termszet alapjn csak a gynyrt s a fjdalmat
klnbztethetjk meg. Nincs ok a gynyrrl val lemondsra, sem a
szenveds enyhtst nem keres eltrsre. J s rossz klnbsge csak
a trsadalmi megegyezsen alapszik.

4. A buddhizmus maradandsgot tagad aktualizmusa, ismerettani s

lttani szkepticizmusa nem elgthette ki maradandan a hindu
szellemisget. Iskoli bels ellenttei s a brhmani-hindu ellenhats
kvetkeztben a buddhizmus hanyatlsnak indult s Indiban
talajtvesztve, zsia ms orszgaiba vonult. A megjhod hinduizmus az
si szent knyvekhez, a Vdkhoz nyl vissza. A Vdk egyes rszeit,
szavait a szbeli tantsra sznt rvid, aforisztikus mondsok, a korn
kialakult szutrk tartalmazzk. Minthogy ezek rvidsgk s tmrsgk
miatt magyarzatot ignyelnek, a blcselkedk rdekldsi irnyuk
szerint mlyednek el bennk s ket magyarzva, sajt gondolataikat is
kifejtik. E magyarz s kiegszt mdszerrel alakulnak ki egyms
mellett a Vdk tekintlyt elismer, br azokhoz nem egyformn
szigoran ragaszkod hagyomnyos, orthodoxnak nevezett rendszerek
(vglegesebb alakjukban a Kr. u. II-IX. szzad sorn). Bennk
megnyilvnul a hindu filozfia fejldse. Az ellenttes irnyokkal
folytatott vitk elsegtettk a logika s az ismeretelmlet
fejldst; a valsgrl adott magyarzatuk a metafizika relisabb s
idealista vltozatt fejlesztettk ki. Mind a hat orthodox rendszer
megegyezik abban, hogy a tudst nem nclnak, hanem a nemtudstl
megszabadt megvlts elsegtjnek tekinti s a logikai mdszereknl
magasabbrendnek tartja az intucit. Csak ennek figyelembevtelvel
lehet megrteni a valsgra vonatkoz megllaptsaikat s
rtkelseiket.
a) A njja (a ,,helyes'' gondolkodsmd) szerkesztje a hagyomny
szerint Gotama (kb. Kr. u. I. sz.). A logikai tartalm rs a
megismers mdjt s az okoskods fajait ismerteti. A ngyfle
ismeretforrs az rzkels, a kvetkeztets, az analgia s a beszd.
Az rzkels helyessgnek bizonytka realisztikus: a dolgot akkor
ismerjk meg helyesen, ha gy fogjuk fel, amint a klvilgban ltezik,
aminek a lehetsgt az rzkeknek a trgyakkal val kzvetlen
kapcsolata adja meg. A jga a kznsges ltrendet fellml dolgok
felfogst is lehetv teszi. A kvetkeztets (deduktv vagy induktv
formban) a dolgok kzt felismert ltalnos rvny sszefggsen
alapszik. Az analgis kvetkeztets a megismerend dolgot valamely
ismert dologgal val hasonlsga alapjn kzelti meg. A beszd
jelentsgt a Vdk isteni kinyilatkoztatsknt tisztelt szavai
igazoljk. A sz s jelentse kzti kapcsolat nem emberi megegyezs,
hanem isteni elrendels mve. Minthogy a szavak hozzk az
ismerettartalmakat tudatunkba, a megfelel szavak ismerete az dvzt
tudshoz segt.
b) A Kanda-nak tulajdontott vaissika (vissa: rszlet, sajtossg
szbl) (Kr. u. I. sz.) szintn realisztikus ismeretelmlet alapjn,
hat osztlyba sorozza a tapasztalat trgyait. Ezek: a magnval, a
minsg, a mkds, az egyetemessg, a klnlegessg s a msonltel.
Az els hrom kzvetlenl rzkelhet, a tbbi hrom rtelmi
kvetkeztets mve. A tudatbl kvetkeztetnk a llekre, mely egyni, a
maga sajtsgainak s sorsnak a hordozja. Az rzki valk ngyfle
lthatatlan s rkkval atom sszettelbl alakulnak ki; ezek a
fld, a vz, a fny s a leveg. Br Kanda nem tesz emltst Istenrl,
a ksbbi magyarzk Istennek tulajdontottk az atomok teremtst s
mkdsk szablyozst.
c) Tvolabbi mltra visszanyl hagyomnyt foglal ssze a ,,Sznkhja-
Karika'' (Kr. u. IV-V. szzad) a sznkhja rendszer Isvaraksana
szerkesztette rsa. A ltez valk kifejldst magyarzza kt,
egymsra vissza nem vezethet selv, a vltozsra kpes anyag,
termszet (prakriti) s a vltozatlan szellem (purusa) alapjn. Az
sanyag hrom elemi sszetevje a knnysg, a szellemi fny irnti
fogkonysg, a nehzsg s a mozgs. Keveredsi arnyuk szerint
alakulnak a valk (svny, nvny, llat, ember) klnbz fajai. Az
eredetileg lehetsgi lt sanyagbl a szellem fnynek rintsre
indul meg az rzki valk sorozatos kiradsa, emancija. Ennek sorn
jn ltre az rtelem (buddhi), belle fejldik ki az egyedisg, az
nhez ktttsg elve; ebbl jnnek ltre a kzponti rzkkel a kls
rzkszervek s az anyagi elemek. A durva, fizikai test mellett, a lelki
erk, kpessgek szerves egysge a linga, a finom vagy bels test, mely
a durva test halla utn is megmarad s a lelket vndorlsain elksri.
A megismers gy jn ltre, hogy a kzponti rzk rendezsvel
kialakul kpzetnek az rtelemre gyakorolt hatsa a purust arra
indtja, hogy fnyt az illet trgyi tartalomra irnytsa, ami a
biztos ismeretet szolgltatja. A purusa br vonatkozsban ll egy
bizonyos testtel s abban a tevkenysgeket tudatoss teszi, mgsem
egyesl a testtel. Annak a tnynek a beltsa, hogy a szellemi llek, a
purusa abszolt nyugalm s nem tnylegesen tevkeny, hogy teht a
lleknek nincs kzvetlen, bels kapcsolata a testtel, a megvlts, a
felszabadt tuds.
d) Ehhez segt a sznkhja-filozfia gyakorlati alkalmazsnak
tekinthet jga-rendszer a tkletessg megszerzshez szksges lelki
fegyelmezsnek, erfesztsnek a mdszere. A hossz tapasztalat sorn
kialakult mdszerek sszefoglalsa a jgaszutrk, szerzjk a hagyomny
szerint Ptandzsali (Kr. e. II. szzad). Az elrsok rszben az
erklcsi kvetelmnyekre, rszben a szemlldst elkszt testi-lelki
gyakorlatokra vonatkoznak. Az erklcsi kvetelmnyekhez tartozik az t
parancs: az llnyek kmlse, az igazmonds, az egyeneslelksg, az
nmegtartztats, ajndk el nem fogadsa a lektttsg elkerlsre.
Az t szably: a kls s bels tisztasg, az elgltsg, a testi
sanyargats a test psgben tartsval, a megvltshoz segt rsok
tanulmnyozsa, nmagunk tadsa Istennek. Az ltalnos erklcsi
elkszlet utn, a szemlldshez szksges testtarts a nyugodt ls.
Legalkalmasabbnak tartjk a fldn lst keresztbetett lbakkal. A
lelki megnyugvs elsegtsre szolgl a llegzs szablyozsa. Azutn
kvetkezik az rzkszervek visszavonsa a klvilg trgyaitl a llek
erteljes koncentrlsra valami trgyra. Ennek eredmnye az
elmlkeds, majd a szemllds (szamdhi), melynek alacsonyabb fokn az
elme magt mint trgyat ismeri fel; a magasabb fokon eltnik a trgyi
lt, az egyni llek eggy vlik az egyetemes svalsggal.
e) A mimnsza-szutrk szigoran ragaszkodva a Vdk szveghez, a
bennk foglalt parancsokat, ktelessgeket (dharma) fejtegetik,
hangslyozva azok rk rvnyt. Ismeretelmleti rdekessgk, hogy a
tbbi rendszerekben is megtallhat ismers-mdokon kvl, emltik az
elfeltevsen alapul lltst s valaminek a ltt tagad
megllaptst.
f) A Vdk vgn ll upanisdok tantst fejtegetik a vdnta-
szutrk. Legnevesebb magyarzjuk a hindu megjhods vezet szelleme,
Sankara (Sankarcsja, Kr. u. VIII. sz.), aki az si vallsi eszmknek
az idealista monizmus szellemben trtn filozfiai kifejtst adja.
Az upanisdok alapelve a Brahman s a llek (atman) azonossga. De a
tapasztalati dolgok sokflesgt is tekintetbe veszik. A tapasztalatot
kvetik a ritulis trvnyek elrsai, melyek a testbl-testbe
vndorl lelkek sokasgt ttelezik fel. A relis tapasztalathoz val
alkalmazkods s az idealista alapelv kztti ellenttet Sankara a
ktfle igazsg elve alapjn igyekezik feloldani. A vdantk nemcsak
azok szmra rattak, akik mr eljutottak a megvlt tuds magaslatra,
hanem azoknak is, akik a megvltst keresik, ami mindenkinek
ktelessge is.
Az rzkekhez kttt nem-tuds a Brahmant klnbz tulajdonsgokkal
ruhzza fel. Szemlyes Istennek (Isvara), teremtnek, a vilg
fenntartjnak, jutalmaznak s bntetnek tartja, akinek tetszst
ldozatok bemutatsval igyekezik megnyerni. A velnk szletett
tudatlansg eltt rejtve marad a llek igazi valja, azt egyedi
elszigeteltsgben, klnllsban fogja fel. Sem nmagrl, sem a
Brahmanrl nincs tkletes ismerete.
Sankara szerint azonban mr Jdnyavalkja, blcsen kijelentette, hogy
a Brahmanrl semmi hatrozmny nem llthat. Az igazi tuds szintjn,
a blcs szmra a Brahman szemlytelen szellem, a vilglnyeg, akivel
az ember a sajt njt azonosnak tudja. A Brahmannal egy llek eltt
szubjektv ltszatt lesz az rzki lt, a tr, az id s az oksgi
kapcsolatok vilga. Az rzki vilg kprzat, csalds (mja), melyet a
Brahman mint varzsl bocst ki magbl, anlkl, hogy a vilg hathatna
r, amint a varzslra sem hat az ltala elidzett varzslat. A
vilgrl val ismeretnk teht mint ismeret (tudattny) valsgos, de
ennek az ismeretnek a trgyai olyanok, mint az lomkpek, nem brnak
igazi valsggal.
A lleknek a Brahmannal val azonossgt tl megvlt tudshoz
segtenek a j cselekedetek. Ilyenek a Vdk tanulmnyozsa, az
aldozat, az alamizsna, a bjt. De szksges a bels, lelki vilg
rendezettsge is, a nyugodtsg, nfegyelmezs, lemonds, trelem,
nmagbaszlls. Mg a kls j cselekedetek csak a megvlts
kieszkzlsig szksgesek, a bels cselekedetek azutn is. A megvlt
tuds ugyan nem szntetheti meg a korbbi cselekedetek
kvetkezmnyekppen mr ltrejtt testet, de a blcs tudatban van
annak, hogy a test megmaradsa csak ltszat, ezrt annak halla
teljesen kzmbsen hagyja.
Rmanudzsa (XI. sz.), a vdanta ksbbi magyarzja, elveti a vilg
ltszat-ltrl szl tantst. Szerinti a vilg s az egyni llek
Brahmantl fggnek, aki szemlyes valsg. Az Isten irnti odaad
tisztelet (bhakti) vezet az dvssghez, ami nem a szemlyes n
eltnsben ll, a magnvalk nem vlhatnak eggy. Isten mindig
felsbbrend marad az emberi llekkel szemben. Az dvssg Isten rk
lnyegnek szemlletben ll, mely elhomlyosul a testhez ktttsg
llapotban.
Mg ersebben hangslyozza a dualizmust a vilg s Isten kztt
Madhva (1197-1276), aki Brahmant Visnuval azonostja. kormnyozza a
vilgot. Termszetfltti testvel felette ll a vilgnak, de
egyszersmind abban bennmkdik. A bneitl, tkletlensgtl
megtisztult s a testtl felszabadult llek dvssge egyni ltnek
fennmaradsban van Isten imdsnak a boldogsgban.

5. A X. szzaddal kezdd mohamedn hdts, majd ksbb a misszik

rvn az iszlm s a keresztny valls is behatol Indiba, s eszmik a
filozfiai gondolkodson is mutatjk hatsukat. Perzsin keresztl
jutott Indiba az iszlm s misztikus vltozata, a szufizmus, mely
Istent inkbb szeretetnek, mint hatalmnak meglttatsval s
viszonzsval tekintette tisztelhetnek, megrtsre tallt az rzelmi
hangoltsg hindu lelkisgnl. S az evangliumi tants sem maradt
hats nlkl a vallsos hajlam, elmlylst keres hindu szellemre.
E hatsok mutatkoznak klnsen a mlt s a jelen szzadi hindu
gondolkodknl, akiknek legtbbje Eurpban vgzett tanulmnyaik,
eurpai utazsaik alkalmbl kzelebbrl is megismerkedtek a nyugati
gondolkodssal. A legnevesebbek: Ram Mohan Roy (1774-1833), Sri
Ramakrishna (1836-1886), Swami Vivekananda (1862-1902), Rabindranth
Tagore (1861-1941), M. K. Gandhi (1869-1948), Sri Aurobindo Ghosh
(1872-1950), Sarvapalli Radhakrishnan (1888-1975). Filozfijuk kzs
jellemzje: a hinduizmus hagyomnyait igyekeznek egyeztetni a nyugati
idealizmus bizonyos tteleivel; trekszenek a hindu gondolkodsra
jellemz eszmei egyetemessg kialaktsra, amely, npi s vallsi
klnbzsg nlkl, minden magasabb szellemi igny embert kpes
kielgteni. Kzs meggyzdsk, hogy a filozfia elssorban
vilgnzet, a valsg tfog egszben ltsa, amelyben az ember
isteni, magasabb hivatst teljest a vilg szellemisggel val
talaktshoz. rtelmezskben a filozfia szilrd kzppontja az
Istensg, akit legtbben az egyistenhit, a monoteizmus szellemben
rtelmeznek. A nyugati, relisabb gondolkods szmra annyira
idegenszeren hat ltszatszersg, mja-tan ezeknek a filozfusoknak
az rtelmezsben a tapasztalati vilg ellentmondsainak,
hatroltsgnak a kifejezse kvn lenni, amelyet pp azrt a tbbre
teremtett emberi llek nem tekinthet vgs hazjnak. Tagore szerint az
ember a fld gyermeke s a menny rkse.
A megegyez vonsok mellett, termszetesen az egyes gondolkodknl
egynisgkbl s letkrlmnyeikbl kvetkezleg, filozfijuknak
egyni sznezete is van. Csupn rvid utalsra szortkozva, Ram Mohum
Roy igyekezett a hindu vallst a babons s mgikus rrakdstl s
maradvnyoktl megtiszttani, szmos kvetre tallt mozgalmval, mely
India trsadalmi reformjt is trekedett elmozdtani. Ramakrishna
helytelentette a szlssges aszketizmus embertelensgt, az
nmegtagads lnyegt, az nfegyelmezsben, a szeldsg s
ignytelensg letben ltta, amirt A. Schweitzer Assisi Szent
Ferenchez hasonltotta. Tantvnya, Vivekanda a ,,Krisztus kvetse''
tbb fejezett fordtotta le bengli nyelvre s a chicagi
vallstudomnyi kongresszuson a mindensg Istenrl tartott eladsval
keltett feltnst s adott elgondolkodsra nyjt alkalmat a nyugati
vilgban fokozd erszaknak a vallsossg alhanyatlsban ltott
indokolsval. A klt-filozfus Tagore a szenveds s baj irnti
rzkenysgvel, az upanisdok mellett Buddhnak a knyrlet,
irgalmassg, egyetemes szeretet szellemt hirdet tantsval is
rokonszenvez, s azt beilleszthetnek tallta az emberisg nagy vallsi
egyetemessgbe. A magt gyakorlati idealistnak tart Gandhi,
bevallsa szerint az evangliumbl mertette az erszaktl tartzkod
ellenlls (szatjagraha) gondolatt, melyet maradandbb hatsnak
tartott az erszaknl, mert szeretetben egyest, egyttrz hatst
fejt ki, s trelemre ksztet erejvel irnyt a cl, az igazsgossg
s emberiessg megvalstshoz. Aurobindo eredeti gondolata, hogy
Isten nem kzvetlenl, hanem a tudatfeletti szellemi valsg rvn
rintkezik az emberi szellemmel, foglalja azt (abban) kzssgi
egysgbe.
Radhakrishnan, a modern India kultrpolitikusa, mint filozfiatanr,
a nyugati filozfia irnti lnk rdekldse mellett, Nyugattal is
igyekezett megismertetni az indiai filozfit a klasszikus hindu
szvegek angolra fordtsval s az indiai filozfirl rt munkjval.
Radhakrishnan a filozfia f feladatnak a valsgon alapul
rtkvizsglatot tekinti, mert csak ezzel tehet eleget az let
alaktsra vonatkoz hivatsnak. Jelentsebb az ember szmra a
benssges rtklmny, mint a meren rtelmi gondolkods. A vgs
valsg szerinte a szemlytelen Brahman, melyhez a szemlyes Istenre
vonatkoz vallsos hiten tlhaladva jut a filozfiai gondolkods.
Brahman mve a teremts, mely tiszteletet kvn titok az emberi elme
szmra.
 India gondolkodi Nyugattal rintkezve, elismerik a nyugati
termszettudomnyos s technikai mveltsg eredmnyeit s azoknak npk
javra fordthat hasznt. De elidegentleg hat rjuk Nyugat
elvilgiasodsa, korltokat nem ismer lvezetvgya s anyagiassga,
melyeket nem a jlt, hanem inkbb a vlsg jeleinek tekintenek. gy
gondoljk, ha sok tanulnivaljuk van nekik Nyugattl, filozfiai
hagyomnyaikbl k is nyjthatnak nmi segtsget a nyugati ember lelki
egyenslynak a biztostshoz.

Irodalom. S. Radhakrishnan, Indian Philosophy. London I. 1923. II.

1927. -- S. Radhakrishnan -- Ch. A. Moore, A source book in Indian
Philosophy. Princeton 1957. -- S. Dasgupta, A history of Indian
Philosophy. Cambridge 1932-49. -- P. Deussen, Allgemeine Geschichte der
Philosophie. (5) Leipzig 1922. 3 ktetben az ind s a knai
blcseletrl. -- O. Strauss, Indische Philosophie. Mnchen 1925. -- A.
Schweitzer, Die Weltanschaung der indischen Denker. Mystik und Ethik.
Mnchen 1935. -- H. Oldenberg, Buddha. (9) Stuttgart-Berlin 1921.
Buddha's Reden. Mnchen 1922. -- H. W. Schumann, Buddhismus.
Philosophie zur Erlsung. Bern-Mnchen 1963. -- V. S. Naravane, Modern
Indian thought. London 1964. -- Baktay E., India blcsessge. A
Szanatna Dharma, az rk trvny. Budapest 1943. R. Tagore az ember, a
mvsz s a blcs. Budapest 1922. -- Mester J., Kelet nagy gondolkodi.
Budapest 1927. -- Schmidt J., Az ind filozfia. Budapest 1925. Buddha,
Budapest 1920. -- Helmuth von Glasenapp, Az t vilgvalls. Budapest
1977. (2)
=======================================================================
=
A knai filozfia A keleti blcselete

Kna Indit nem kzelti meg a blcseleti rendszerek alkotsnak a

kpessgben. Viszont ktsgtelen, hogy ennek az si kultrval
rendelkez npnek is vannak filozfusai, akik a knai llek eredeti
vltozatt szolgltatjk az egyetemes blcselettrtnet panormjhoz.
A knai llek nem befel fordul, szemlld termszet, hanem
gyakorlati rzk. A dolgokat konkrt, tapasztalati valsgukban ltja
s magyarzatuknak konkrt hatsukban, eredmnykben mutatkoz
igazolst vrja el. Ez az rdekldsi irny tfog metafizikai
rendszerek helyett, megelgszik a mindennapi let rendjnek a
biztonsgval. Elssorban ezt a clt kvnjk szolglni Kna
filozfusai, nagyobbrszt etikai s llamfilozfiai trgy
tantsaikkal. Ennek nem csekly nehzsge a gondolatkzls
lehetsgnek korltolt volta a szavak s rsjegyek
tbbrtelmsgvel. A filozfusok nem elvont fogalmakban, hanem
kpekben, hasonlatokban, paradox mondsokban fejezik ki gondolataikat,
amelyek rtelme sok esetben ktsges marad s magyarzatot kvn.
A knai let kollektv jelleg. Eredeti formja a falukzssg az si
nemzetsgi szervezet hagyomnyaival, az sk kegyeletes tiszteletvel.
A fld-magntulajdon kifejldsnek hinyban egyn s kzssg
ellentte nem juthatott a filozfiai megvitats szintjig. Ehhez a
kzmipar s a kereskedelem kifejldse sem szolgltatott erteljesebb
sztnzst. A problmkat a falukzssgeken nyugv fejedelemsgek
egysges llamm szervezse, az azzal kipl hivatalnok-rendszer; a
hbrisggel kifejld trsadalmi tagozdsban az arisztokrcia s az
adkkal, beszolgltatsokkal terhelt parasztsg ellentte; a dinasztik
koronknti meggyenglsvel a fejedelemsgek egymssal folytatott
harca, a kls tmadsok, az idegen beszivrgs vetettk felsznre.

1. A knai vilgszemllet legrgibb rajzt az si vallsi knyvek

adjk. Ezek szerint a tlvilgi s a fldi let egyetlen nagy egszet,
organikus egysget kpez. A kett kzti sszefggsnek a beltsa a
mindensg rendjt szablyoz trvnyszersg megllaptsa, a tao-nak,
annak az t-nak a felismerse, amelyet a vilgegyetem mozgsa kvet,
amely a klcsns sszefggs szlaival tsztt vilgrendben az emberi
magatarts helyes mdjnak a megllaptshoz s a trsadalmi bke
biztostshoz is vezet. Az gi s a fldi tnemnyeket szablyoz
szmok nagy jelentsgnek a kiemelse, a szmarnyokhoz alkalmazkod
zene nagyrartkelse igazolja, hogy a knai kezdettl az sszhangban,
a harmniban tallta meg a mindensg titkt s az emberi kzssg
boldogulsnak biztostkt.
Mr az si I-king-hen a termszetben tapasztalhat ellenttek (frfi-
n, vilgossg-sttsg, hideg-meleg) s a vltozsok (vszakok,
emberkorok) magyarzatra kt elv szolgl: a Jin s a Jang, amelyeket
selemeknek gondoltak s mind a kozmikus, mind a pszichikai s az etikai
jelensgek elidzinek tekintettk. Jang tzes, vilgos elem; Jin
hideg, nedves, kdszer elem. Az emberben a llek a Jang, a test a Jin
elvbl lteslt. E kt elv egyttmkdse pldjt adja az emberi
kzssg letben kvnatos sszemkdsnek. Az ember helyes erklcsi
magatartsa kiegszt rszt kpezi a vilgharmninak, helytelen
cselekedete zavarlag hat a mindensg folysra. Fkpp megnyilvnul ez
a fejedelem tnykedseiben, aki az emberi tevkenysgek irnytja, az
si knyvek szerint az g kldtte, uralkod s fpap egyszemlyben.
Idvel lesz az egsz llam hbrura, aki alattvalirl, mint atya
gyermekeirl kteles gondoskodni.

2. A voltakppeni blcselet a Csou dinasztia feudlis llamnak a Kr.

e. VIII-VII. szzadban bekvetkezett felbomlsval veszi kezdett. A
birodalom apr llamokra szakad, azok egymssal viselt hbori, a
fejedelmek nknye, a hivatalnokok visszalsei, a ltbizonytalansggal
jr erklcsi eldurvuls okozta vlsgos helyzetben tnnek fel azok a
blcsek, akik a pusztuls veszlybe jutott llami let megmentsre
vllalkoznak. A legtekintlyesebb kztk Kung-ce (,,Kung mester'',
Konfucius, 551-479). Hazjban, Lu-llamban viselt gabonahivatali
llst 25 ves korban a tantskodssal cserlte fel. A kitrt
zavargsok miatt kveti a szmzetsbe az elztt fejedelmet. Ksbb
visszatr s mint kormnyz s az igazsggyek intzje mkdik. Majd
nkntes szmzetsbe vonul s tantvnyaival bejrja a szomszdos
orszgokat. A kultikus szertartst magyarzva, az erklcs, az
llampolgri magatarts elemeire tantva fejtette ki blcseleti
eszmit, melyek tantvnyai feljegyzseiben maradtak fenn.
(Legjelentsebb a Lun-j c. Konfucius beszlgetseit s mondsait
tartalmaz gyjtemny.)
Konfucius gyakorlati jelleg tantsa a hagyomnyokhoz val
ragaszkodst, a szemlytelen gi Isten, a termszeti erkben mkd
istenek, szellemek s az sk tisztelett kvnja meg. Eszmnye a
patrirklis csaldokat sszetart ers llami egysg. rtelmezsben a
tao az az llamban bennmkd er, amely a kzssgi letet
szablyozza, boldogulst biztostja. A tao a fejedelemben kzpontosul,
az llam sorsa azon fordul meg, hogy az uralkod mlt hordozja-e a
tao-nak, mert a hatalom tekintlyt az erklcs biztostja, aminek a
szablya pedig a helyes kzp, a mrtk betartsa. A cselekedetben
nyilvnul jsg az erny (te). A helyes mrtket a klcsnssg (su)
elve hatrozza meg: ,,amit magadnak nem kvnsz, azt ne tedd az
embereknek'' (Lun-j XV. 23.). De szksges mg a jindulat (zsen) is,
mely arra sztnz, hogy msnak a boldogulst ppgy kvnjuk, mint a
magunkt. Enlkl a knai letben nagyrabecslt tiszteletads,
szertartsossg (li) semmit sem r. Az erklcsi rtelemben nemes ember
,,az igazsgossgot tartja a legtbbre'' (XVII. 22.). A tkletessget
nem a szlets, hanem az egynisg kimvelse biztostja. A tudsnak
erklcsi jelentsge van: a helyes ismeret a fogalmak tisztzsval, a
dolgok helyes megnevezsvel az erklcs alapvetst szolglja.
Tantst Konfucius a sajt pldjval is vonzv tette, de a zene
nagyrabecslsvel is, melyet a lelki sszhang kifejezjnek tartott.
Mo Ti (kb. 497-381) Konfuciussal szemben gyllte a Csu arisztokratk
mesterklt szofisztiklt mveltsgt: iskolja a plebejus szellemet
adta tovbb. zenete a pazarls s a hborskods megszntetst,
valamint az egyetemes szeretetet hirdeti.
A mr Konfucius ltal emlegetett szvlyessg, embersg elvt az
egyetemes emberszeretet kvetelmnyv szlesti ki, amit az ebbl
szrmaz klcsns elny s rend hasznossgi elvvel indokol. ,,Ha el
lehetne rni, hogy az egsz g-alatti klcsns szeretetben egyesljn,
hogy a fejedelemsgek ne hborskodjanak egymssal, hogy a csaldok ne
dntsk romlsba egymst, hogy a tolvajok s rablk ne garzdlkodjanak
tbb, hogy a fejedelem s alattval, apa s fi klcsnsen szeresse
egymst, akkor az g-alattiban rend uralkodna'' (Keng Csu 16. fej.). Mo
Ti kvnja az elkelk fnyzsnek mrsklst a szegny nposztly
sorsa javulsa rdekben. Eszmnye az olyan llam, amelyben a
fejedelemtl kezdve mindenki a maga munkjval jrul hozz a kzjhoz.
Ennek biztostshoz kvnatosnak tartja az ers kzponti hatalmat,
mely az igazsgossg kvetelmnyt hathatsan rvnyesti. A Mo Ti
ltal vallott kzssgi eszmvel szemben Jang Csu (kb. 420-340) az
nzs jogosultsgt hirdette s gny trgyv tette a konfucinus
ernyeket s szertartsokat.
Mo Ti valsznleg a hivatalnok-kpzst szolgl iskoljban
jelentkeznek a logika els, szerny ksrletei, melynek szablyait,
knonjait a Mo-ci c. knyv foglalja ssze. Az aforisztikus knonok a
paradoxon-formkkal s a szofisztikus okoskodssal szemben, a szabatos
nyelvi kifejezs, a helyes kvetkeztets a pontos dologi s sz
meghatrozs formlis kvetelmnyeit fejtegetik, fggetlenl az
igazsgtartalomtl.
Az llami, trsadalmi let nyugtalansga s feszltsge felsznre
veti a krdst, miben ll az ember felelssge, milyen az ember
alaptermszete? Meng-ce (Mencius, kb. 372-285) Konfucius gondolatainak
hsges rzje s rsbafoglalja, dialgusaiban mestere optimizmushoz
hven, az embert alapjban vve jnak tartja, aki az ernyek llhatatos
gyakorlsval minden akadlyt legyzni kpes. Vele szemben Szin-ci
(kb. 298-238) szerint az ember alaptermszete nem j, hanem rossz. A
nevelsnek az ppen a clja, hogy j irnyba terelje az emberi
kpessgeket. Szletse szerint minden ember egyenl; szorgalmn,
igyekezetn mlik, hogy szegny ember marad-e, vagy vezet lesz belle.
Az itt jelentkez demokratikus s humanista eszmk egyengetik az utat
az alsbb osztlybl feltr rtegek hivatali llsba jutshoz.
Ehhez a politikai lehetsget C'in Si Huang-ti adta meg, aki tirannus
uralma alatt ltrehozta Kna llami egysgt. Az ers llamhatalom
biztostsra elgetteti a konfucinus knyveket (melyek ksbb nehezen
restaurlhatk) a hagyomnyos erklccsel szembelltja a tteles
trvnyt (fa) melynek az uralkod s az alattval egyarnt
engedelmeskedni kteles.
E legalizmus szigorsgt enyhti a C'in-uralmat megbuktat Han
dinasztia (Kr. e. 206--Kr. u. 220), mely a korbbi patrirklis
arisztokrcit a mandarinsgban alkalmazva rendeli az llam al,
megadva a npi szrmazsak szmra is az llamvizsga lettelnek s a
hivatalviselsnek a lehetsgt. A kor ideolgusa Tung-Csung (kb. 179-
104) feleleventi a konfucinus hagyomnyokat; az g s a csszr
viszonynak misztikus magyarzsval a konfucinizmus a
mandarincsszrsg llamvallsv lesz.
Szi-Ma C'ien trtnetri realistsa mellett, Jang Hiung s uan T'an
a rgi szvegekre hivatkozva, a konfucianizmus racionalista-relis
tartalmt igyekeznek visszaadni. A magt hozzjuk tartoznak vall Wang
Csung (kb. 27-99) pedig a tudomnyos ktelkeds jogn, a kritikai
,,mrlegels'' serpenyjre helyez minden lltst Konfuciust sem
tartva tvedhetetlennek, s a csillagszatra s orvostudomnyra
hivatkozva kialaktja egy mechanisztikus vilgkp s egy fatalista etika
krvonalait.

3. Tung Csung misztikus elgondolst a konfucianizmus mellett

llandan hat taoizmus eszminek felhasznlsval alaktotta ki. A
taoizmus lltlagos szerzje a Kr. e. VI. szzadban lt Lao-ce, akinek
szjhagyomny formjban fenntartott tantst valsznleg a IV.
szzadban rgztettk a Tao-t-King (az t s az erny knyve) c.
iratban. Mg a konfucianizmusban a tao erklcsi jelents fogalom, a
helyes magatarts tja, ebben a rendszerben a tao metafizikai rtelmet
kap: a tapasztalatfeletti, transzcendens ltet jelenti, amelyrl semmi
pozitv hatrozmny nem llthat, minthogy nem rzkelhet. A tao
,,homlyos s megfoghatatlan'', ,,tlthatatlan s stt'' (XXI). A tao
a lt differencilatlan sforrsa, mely a tapasztalati vilgba jutva
minden lnyben mint kifejldsre trekv er mkdik. Akadlytalan a
mkdse a tudattalan lnyek vilgban s a nveked emberben. Azonban
a felntteket az rzkisg, a kapzsisg, az uralomvgy elszaktjk a
lt gykertl. A visszatrs felttele az egyni vgyakrl val
lemonds, a tao-ra val rhagyatkozsa.
Ez a magatarts a wu wei: a ttlen szemllds llapota, ami nem a
buddhista nirvnval egyjelentsg, hanem a tao ltal irnytott
nkifejlds engedelmes, blcs kvetse -- erklcsileg vve, a
fatalizmus llspontja. Ebbl nzve, a np minden baja onnan ered, hogy
a hivatalnokok nem hagyjk rvnyeslni a tao-t, erszakosak,
visszalnek hatalmukkal. Ebben a tantsban szrevehet az
elszigeteldshez ragaszkod falukzssg gondolatvilga, mely nem
ritkn a parasztfelkelsek sztnzjv vlt s leveretskben a
vltozhatatlanba val paraszti belenyugvs vigasztalja maradt.
Csuang-ci (IV-III. sz.) homlyos, klnbzkppen rtelmezhet
gondolataiban a relativizmus s a panteizmus jelentkezik, tbbek kzt a
nagy ember magatartsnak jellemzsben, aki ,,a vilg hivatali
jvedelmeit nem tartja sztnznek, a bukst s kegyvesztettsget nem
tekinti szgyennek. Tudja, hogy a helyest s helytelent nem lehet
egymstl elvlasztani, a kicsit s a nagyot nem lehet egymstl
megklnbztetni... A tao szerint l ember nem hallat magrl... A
nagy embernek nincs nje'' (VII. 3.) Az nmagunkrl val elfeledkezst,
a mindensgben val felolddst a lgzsgyakorlatok is elsegtik.
Liu An (kb. 175-122) a Han dinasztia leszrmazottja, akit a
trnralps kudarca ngyilkossgba hajtott, a neki s krnyezetnek
tulajdontott rsban az ember ltre s a kls termszet
megfigyelsre vall utalsai mellett, kijelenti, hogy ,,az igazn
blcs ember mintakpnek az eget tekinti, alkalmazkodik a bels
termszethez, nem kti oda magt a kznsges vilghoz, nem vezetteti
flre magt az emberektl; az eget tekinti atyjnak, a fldet tekinti
anyjnak; a jin s a jang szolgl trvnyl, a ngy vszak szolgl
vezet fonalul'' (Hnai-Nan-Ci 7. fej.). Felpanaszolja, hogy a rgi
idkkel szemben az korban az erklcsi let hanyatlban van, az
emberek nem ismerik a szgyenkezst, csak a szerzsre htoznak. A
konfucinusok s a motistk tantsukat nem ltetik t a gyakorlatba,
azt teszik, amit eltlnek. Ez a brlat kifejezi a taoizmusnak a
konfucianizmussal val szembenllst is.

4. A taoizmusra jellemz misztikus hajlam megrtst mutatott a Knba

behatolt buddhizmus eszmevilga irnt is. Korbbi beszrds utn, a
Kr. u. 60-as vekben Mint-ti csszr udvart megnyitotta a buddhista
tanokat terjeszt szerzetesek szmra. Knban kezdetben a buddhizmus
mahajna irnya tallt talajra. Eszerint a vltozkony vilg ltszat, a
dolgokrl semmi maradand meghatrozs nem llthat, minden a mja
jtka.
A Han dinasztia bukst kvet kls s bels hbork korban, a
buddhizmus lnk megrtsre tallt a bkessg utn szomjaz lelkeknl.
Sok buddhista knyvet lefordtanak, klnsen a Csuang-ci
filozfijban kifejlesztett taoizmus ptette meg a hidat a knai
gondolkods s a buddhista mahajna-filozfia kztt. A buddhizmus
terjedst elsegtettk a Csin dinasztia csszrai, s a krnikk
szerint Kr. u. a IV. szzadban szak-Kna lakinak kilenctizedrsze
buddhista volt.
A buddhizmus irnti lelkesedst bizonytjk az indiai zarndoklatok,
s a kt birodalom kzti lnk rintkezsre legjobban jellemz, hogy az
indiai buddhizmus fpapja, Bodhidharma, 520-ban Knba tette t
szkhelyt. Az tartzkodsa alatt Knban a buddhizmus egsz sereg
iskolnak adott ltet, melyek jellegzetes sajtsgukat a buddhizmus
valamelyik ttelnek klns kidombortsbl nyertk. Kezdve a np
ezreinek sznt, a paradicsomi let gynyrsgeit kisznez
,,ltusziskoltl'' (mely a ltuszvirgbl val jjszletst tartotta
az dvzls felttelnek), az V-VI. szzadban a hinajna irny is
szhoz jutott. Az iskolk kzl hatrozottan panteista volt a Tu Sun
(556-640) alaptotta avatansaka iskola (neve a hasonnev szutra utn).
 A VII. szzadtl a Tang dinasztia a buddhistk tevkenysgt
korltozta, majd az elgedetlen s az orszg szerencstlensgt a
buddhizmusra hrt konfucionistk izgatsra kitrt vres ldzs
(844) oly mly sebeket ejtett a buddhizmuson, melyeket sohasem hevert
ki. Azonban az ldzs ellenre ppen ebben az idben a knai
buddhizmus igen elkel szemlyisgeket tntet fel, st ebben az idben
terjedt el Knban a tudat egyedli ltt hirdet joga-csra-iskola is.

5. A Szung csszrok (960-1280) ellenszenvvel nztk a buddhizmust,

klnbz korltozsokkal gtat vetettek terjedse el s a
konfucianizmust visszahelyeztk rgi tekintlybe. A feljtott
konfucianizmus legnevesebb filozfusa Csu Hszi (1130-1200) volt.
Konfucius s Mencius mellett, akiknek rsait magyarzta, a
buddhizmussal s a taoizmussal is megismerkedett. A buddhizmus eszmi
mly nyomokat hagytak lelkben s dualisztikus vilgszemllete
kialakulsra ktsgtelenl befolyssal voltak.
Csu Hszi szerint li s csi a lt kt vgs, egymst klcsnsen
felttelez elvek. A csi a finom, levegszer anyagi elv, a li a
szellemi elv, mely a fejldshez szksges erket is magban foglalja.
A szellem csak az anyagi elvben valsulhat meg, az anyag a szellem
ltnek a hordozja. A szellem rtelmi s akarati tevkenysge szabja
meg az anyagi vilg fejldst. Ennek els mozzanata az anyagi elv kt
sszubstancira, a Jangra s Jinre bomlsa. Jang a mozg, Jin a
nyugalom llapotban lev anyag. A kett egymsra hatsa hozza ltre az
selemeket: a vizet, a tzet, a ft, az svnyt, a fldet. Az
selemekbl alakul ki az g s a fld, az a kt kozmikus er, mely a
lthat vilgot hozza ltre.
A vilgfolyamat az vszakok vltozshoz hasonl folytonos krforgs:
keletkezs, virgzs, hanyatls s elmls fzisainak az egymsutnja.
A vltozs rendjnek vgs alapja a li, a mindensg szellemi elve,
melyben ngyfle etikai er szunnyad: a szeretet, az igazsgossg, a
tisztelet, az okossg. Ezek nyilatkoznak meg a ngy vszakban: a
tavaszi termszet megtermkenylsben, a nyr kifejldtt szpsgben,
az sz hasznot hoz bsgben s a tl erket rejteget, jzan
takarkoskodsban. Csu Hszi szerint teht a vilgegyetem minden
jelensge etikai ermegnyilvnuls.
A kozmoszban mkd etikai er teljes kifejldse az ember. Csu-Hszi
megklnbzteti az ember lnyegt (in abstraeto) s az adott viszonyok
kzt kialakul egynisgt, jellemt (in concreto). Az ember a li, az
erklcsi elv mkdsnek alanya lvn, egsz lnyt erklcsi
minsltsg hatja t. A lelkiismeret az ember cselekedeteinek maradand
irnytja anlkl, hogy cselekedeteit szksgkppen ltesten. Annak
okt, hogy az ember lelkiismeretlenl, rosszul is cselekedhet, Csu-Hszi
az ember testi-lelki kettssgben tallja. A szellem mkdse fgg az
anyagi felttelektl. Ez pedig a testet alkot elemek klnbz arny
keveredse kvetkeztben az egyes embereknl klnbz lehet s gy a
szellem ereje is klnbz az egyedekben. Az ember erklcsi alkatnak
ebbl a magyarzatbl kvetkez determinizmust Csu Hszi annak
hangslyozsval iparkodik elkerlni, hogy az ember ers akarattal
fizikai lte akadlyait legyzheti.
Tantsban szintzisbe foglalja Csu Hszi a knai gondolkods si
eszmit. Meggyzdse kifejezje az eredeti konfucinus optimizmusnak
s erteljes sztnzst ad az llam bkje s rendje rdekben val
egyttmkdsre. Ebbl rthet a filozfus nagy hatsa. A Ming
dinasztia (1368-1644) a XIV. szzadban Csu Hszi magyarzatt lltotta
fel irnytul a klasszikusok rtelmezsnl, blcselett az egyedl
helyes s rvnyes filozfinak nyilvntotta ki s az abban val
jrtassg a magasabb kpzs elengedhetetlen kvetelmnyv lett.
Az idealizmusnak a korbbi gondolkodknl fejlettebb formjt
kpviseli a magas katonai s llami tisztsgeket visel Wang Jang-ming
(1472-1529). Harminctves korban bekvetkezett hrom vi
szmzetsben ppengy, mint a nyugati jkori filozfia atyja,
Descartes, hirtelen, egy jjel jn r arra az alapelvre, amelybl egsz
rendszert kifejtette: ,,nmagam elgsges vagyok a mindensg
megismersre''.
Wang Jang-ming a tuds s a cselekvs egysgnek az elvt vallotta.
Szerinte az intuitv ismeret a cselekvs kezdete, a cselekvs a tuds
teljeslse. A bennk mkd szellembl rthetjk meg az egsz vilgot,
mely lnyegben egyetlen elv s klnbz viszonyulsok szerint
klnbz megnyilatkozsi mdokban mutatkozik. Mint a vilgtrtnelmet
irnyt ert Istennek, illetve vgzetnek nevezzk; mint az emberi
tevkenysg alapjt egyni termszetnek hvjuk; mint a klnbz
szellemi tevkenysgek megnyilatkozst, az erklcsi tulajdonsgok
nevvel jelljk. A jelensgek trvnyeit nem a trtnsek
megfigyelsvel llaptjuk meg, hanem a mindensget kormnyz
trvnyszersg elvt nmagunkban hordjuk. A mindensg rtelmnk
fggvnye. ,,rtelmem uralkodik gen s fldn, szellemek s istenek
felett... ha g, fld, szellemek, istenek s dolgok rtelmemtl
klnvlnnak, gy nem lenne g, fld, sem szellemek sem istenek, sem
dolgok. Ha rtelmem ezektl a dolgoktl elszakadna, nmaga sem
ltezne'' (F. G. Henke, i. m. 184. l.). Az emberi rtelem intuitv
kpessgvel biztonsggal megllaptja a jt minden esetben. Az rtelem
teht az erklcsisg mrtke. Az ismeretelmleti idealizmus s az
erklcsi autonmia elve kzeli rokonsgba hozza Wang Jang-ot az jkori
blcselet nyugati gondolkodival.
Csu Hszi dualizmusa s Wang Jang-ming idealizmusa mellett, a mandzsu
korszakban a materializmus is megtallta filozfust Taj csen (1723-
1777) szemlyben. a valsg egyetlen elvnek az anyagot (csi)
tartotta, mely az ember tudattl fggetlenl ltezik s a tao trvnyt
kvet mozgsa a vltozs kiapadhatatlan forrsa. A tao teht ebben a
filozfiban a szksgszeren mkd termszettrvny rtelmt kapta.
Az emberi szellemet Taj csen igen finom termszet anyagnak tartotta,
mely ismereteit az rzkelsbl merti. A np mveldsben ltta az
elnyomats all val felszabaduls lehetsgt.
Ez utols kor filozfusai maradtak a legjabb idkig Kna
legjelentsebb gondolkodi. Hatsuk klfldn is, fkpp Japnban,
megnyilvnult. A nyugati szellem befolysra, fleg pedig a XIX. sz.
vgn s a XX. sz. elejn jelentkez modern eszmk hatsra a
konfucionizmussal ellenttben eszmk kezdenek terjedni Knban. A
modern knai rtelmisgiek tveszik Darwin s Nietzsche tanait s azt
hirdetik, hogy a vilg lland csatatr, ahol csak az ersebb nemzetek
maradhatnak fenn. Mivel a konfucianizmus szeld erklcse kptelenn
teszi Knt a harcra, el kell azt vetni, hogy Knt megvdjk a
kimlstl. Ez volt a meggyzdse az 1915-ben elindult n. ,,j
kulturlis mozgalom''-nak. Mivel az utols dinasztia kihalsa (1911)
utn a konfucinus intzmnyeket fleg a nemesi csaldokban riztk
meg, az j mozgalom cltblja a csaldi intzmny lett. A Mozgalom
valjban a nyugatostst tzte ki clul, a konfucianizmus tmadsa
ennek csak eljtka volt. De amikor kezdtk megvalstani a
demokrcit s fejleszteni a termszettudomnyos gondolkodst,
lelkesedsk lelohadt. Megtapasztaltk egyrszt a nyugati civilizci
knai talajba val elltetsnek nehzsgeit, msrszt, szrevettk --
fleg az els vilghbor sorn -- a nyugati civilizci vlsgt. A
Mozgalomban szakads trtnt ideolgiai s politikai krdsekben
egyarnt. Egyesek kifejezetten a materializmust tettk magukv, ezzel
helyettestettk a Tao-t, a rgi knai kzmonds szerint: ,,Aki
hsgtl szenved, nem vlogat, hogy mit egyen''. (A Knai
Npkztrsasg megalakulsval a marxizmus rtelmezse lett a hivatalos
filozfiai irny.)

Irodalom. Tkei F., Knai Filozfia. kor. Budapest 1963-67.

Szveggyjtemny magyarzatokkal. A kzlt idzeteket innen vettk. --
C. B. Day, The Philosophers of China, classical and contemporary. New
York 1962. -- A. Forke, Geschichte der chinesischen Philosophie.
Hamburg 1927-38. Me-Ti. Berlin 1922. -- H. Hackmann, Chinesische
Philosophie. Mnchen 1927. -- R. Willhelm, Kung-Tse. Leben und Werk.
Stuttgart 1925. Kung-Tse und der Konfucianismus. Berlin 1928. --
Stojits J., Laoce letblcselete. Budapest 1906. -- J. P. Bruce, Chu
Hsi and his masters. London 1923. -- F. G. Henke, The philosophy of
Wang Yang Ming. London-Chicago 1916.
=======================================================================
=
A grg blcselet jellege Az kor blcselete

A filozfia grg fldn lett igazn azz, amit e grg eredet

nvvel jelzett fogalom kifejez: a tuds, a blcsessg nmagrt val
keresse s szeretete. A kutats mdszernek folytonos
tkletestsvel, a filozfiai fogalmak szabatos rtelmnek a
meghatrozsval, a vizsglds krnek fokozatos kiterjesztsvel,
nagyvonal blcseleti rendszerek megteremtsvel az eurpai filozfia
alapjt maradandan a grg gondolkods vetette meg.
Ha azokat a feltteleket keressk, amelyek Hellsz fldjn a
blcselet fellendlst elsegtettk, elssorban a grg lleknek a
szellemi mveltsgre val rtermettsgt kell emltennk. Amilyen
maradand rtkek a grg irodalom s a mvszet remekei, ppoly
klasszikus eredetisg mutatkozik a grg szellem elmleti tren
ltrehozott leghatalmasabb alkotsn, a filozfin. A grg llek
jellegzetes tulajdonsgai, a knnyed mozgkonysg, az les
megfigyelkpessg, a jzan valsgrzk, az rtelem megismer
kpessgben val bizalom, a kritikus hajlam rtkes segtsget
nyjtottak a valsg szerkezeti trvnyeinek felkutatsra irnyul
trekvsnl.
A termszet s az emberi let megfigyelsbl kiindulva, a grg
llek a szemllet elevensgvel pillantja meg a jelensgek, a vilg
lett irnyt egyetemes, rzkfeletti elveket. A grg szmra az
ismeret a szellem szemeivel val lts, trgy-megragads, a vallsi
kultusz s a mvszet nyjtotta szemllettel rokon termszet lmny.
Az isteninek (theia) a szpsg formiban val szemllse (theoria) a
grg vallsos kultusz lnyege. S a forma tklyben megjelen tartalom
a grg mvszi alakts jellegzetes sajtsga. Nemcsak a kultra
egysgvel adott klcsnhats, hanem sok esetben a filozfus szemlye
is bels kapcsolatot teremtett a mvszi s a blcsel szemllds
kztt. A grg filozfusok elszeretettel fejezik ki gondolataikat
hasonlatokban, kpekben; gondolkodsra kszteti ket a mtoszokban
megrktett npi meggyzds, lettapasztalat. Nagyrszk versben vagy
drmai dialgusban foglalja rsba gondolatait.
A klasszikus grg malkotsok hozzsegtenek a grg llek a
blcselkeds szempontjbl is igen rtkes kpessgnek, az egszben
lts knnyedsgnek a megrtshez. A grg szmra miknt az emberi
test, a vilg is arnyosan megptett, egysges, zrt egsz, amelyben
minden egyes rsz szerves tagja az egsznek s csak az egszben
betlttt helybl, rendeltetsbl rthet meg kielgten. Ez az
organikus szemlletmd rvnyesl mind a termszet, mind a trsadalom
vizsglatnl. A grg termszetvizsglds nem elemzsen nyugszik,
hanem az egszrl alkotott benyoms alapjn tli meg a rszjelensget.
S az embert is az eredeti grg szellem nem egynisgben, hanem csak
mint a trsadalom, illetve mint az emberi termszet tagjt kpes
megrteni, akinek a tevkenysgeit, fejldsi lehetsgeit, cljt az
ember -- volt trvnyszersgei hatrozzk meg. Az rk emberi
eszmjnek a tudatostsval lett Hellsz a humanizmus klasszikus
hazja.
Nem volt jelentsg nlkl a blcseleti kultra fellendlsre a
grg nyelv hajlkonysga sem, mely simulkonyan engedelmeskedett a
kifejezsre tr gondolatnak. A grg nyelv a grg mvszethez hasonl
plasztikus kifejez ervel kpes a gondolatnak szbeli formt adni.
Ritka hajlkonysgnak tulajdonthat, hogy mig szolgltatja a
nemzetkzi tudomnyos mszavakat, klasszikus formjban pedig,
megknnytette a gondolatok kicserlst s kifejez erejvel
serkentleg hatott az eszmldsre.
Elssorban a klvilgra szegezd s annak a jelensgeire reflektl
grg llek szmra vltozatos benyomsokat kzlt s gondolkodsra
lnktleg hatott a fld is, amelyen lakott. Napstses hazja a
formk s a sznek gazdag vltozatossgt mutatta; az vszakokkal jr
vltozs az ellentt s a szablyos ismtlds jelentsge, az let
vltozatokat egyest trvnyszersge irnt tette fogkonny. A fld
vltozatos tagozdottsga a hatroltsg s mrtk irnti rzket
fejlesztette s a fldrajzi viszonyoknak az letformra gyakorolt
hatsra tette figyelmess.
A fld csekly termelkenysge lakit fokozott munkra, clszer,
megfontolt tevkenysgre sztnzte. Az anyaorszg szegnysge
kereskedelemre, gyarmatostsra ksztetett. Mr a Kr. e. VIII-VII.
szzadban grg gyarmatosok lepik el a kiszsiai partokat, Als-
Itlit, Sziclit, eljutnak Dl-Galliba s Hispniba. De zsia,
Afrika npeivel val rintkezs a szellemi letre sem maradhatott
indt hats nlkl. Br idvel a kereskedelem fontos tnyezje lesz a
grg vrosoknak, nem a gazdasgi haszon szempontja, hanem a szellemi
javak irnti rdeklds marad a filozfiai gondolkods szmra
irnyad.
Kedvez fejldsi lehetsget nyitott a filozfia szmra a helln
llami let is. Az organikus rzk ers fejlettsge mellett, az
ellensgtl val lland szorongats is bren tartotta az sszetarts
szksgessgnek s az ers llami let jelentsgnek a tudatt. A
grg az emberhez mlt let kialaktst csak a trsadalom kebeln, a
kzssg nevel, segt kzremkdsvel, s az egynnek a kzssgnek
tett szolglata formjban tudta elkpzelni. A trsadalmi let formja
a korn kialakult, egy-egy vrosra s krnykre terjed vros-llam, a
polis, mely szk hatrai kzt annl intenzvebb hatst fejt ki
tagjaira. A ,,polis'' nemcsak a jogrend re, hanem az istensg oltalma
alatt ll kultusz-kzssg is, amely polgri legbensbb letkrk
alaktsba is beavatkozik. Jelentsge tudatban, erklcsi ereje
fokozsra tartja kezben az llam a vallsi gyek irnytst;
nyilvnos nnepeket tart; polgrai erklcsi rzletnek, klnsen a
szolidarits-tudat mlytsre versenyeket (agon) rendez, melyeken
polgrai vllvetett buzgalommal igyekeznek testi s szellemi
kpessgeiket kibontakoztatni s a kz javra fordtani. A versenyen
bebizonytott teljestkpessg, rtermettsg (aret) szerzett a grg
embernek kzmegbecslst. A ngyvenknt tartott olympiai versenyek
tartjk fenn a trzsek nemzeti sszetartozsnak, a helln egysgnek a
tudatt.
Az ember letn tfog mdon rvnyesl jellegvel az llam is
belekerl a blcselkeds nzszgbe. Az llam szerkezetre,
berendezsre vonatkoz blcseleti elmldst lehetv tette, st
srgette a vlemnynyilvnts szabadsga. A grgk nem ismertek,
illetve nem voltak hajlandk zsarnoki uralmat elviselni. A patrirklis
kirlysgot a nemesek uralma vltotta fel, de ennek oligarchikus
trekvseit mr a VII. szzadban megtri a polgrsg ellenllsa, mely
sorsa irnytst igyekezik a maga kezbe venni. A grg let kzssgi
begykerezettsge mellett, a prtviszlyok, a trzsek egymssal s a
kls ellensggel vvott hbori kzepette, lland problma lesz a
blcselked ember szmra, milyennek kell lennie az llamnak, hogy az
ember-formls rnehezed nagy feladatnak rendeltetshez mltan
eleget tehessen? A ,,polis''-nak az emberi let egszre kiterjed
jelentsge alapjn domborodik ki oly erteljesen a grg etikai
vizsgldsban a kzssgre vonatkoztatott szemlletmd.
Nem volna teljes a grg blcselet fejldsi feltteleinek az
ttekintse, ha figyelmen kvl hagynnk a vallsi let oldalrl
mutatkoz hatst. Az eredeti grg valls az ers termszet-rzk
jellegzetes vonsait mutatja. Az si vallsos hagyomny szerint az
istenek is az gbl s a Fldbl jttek ltre s habr felsbb
hatalommal intzik az ember sorst, flttk is uralkodik a
Vgzet(moira). Az istenek az embereknl magasabbrend, de az emberek
hasonlsgra gondolt lnyek, akik az embereknl tapasztalhat
fogyatkossgoknak sincsenek a hjn. Ennek az isteneket az emberekhez
antropomorfizlan kzelhoz meggyzdsnek ktsgtelenl volt rsze az
emberi sz erejben val btor bizakodsnak a kifejlesztsben. A
tudst a grg szellemisg oly isteni rtknek tekintette, amelynek a
lehetsgtl az ember nincs megfosztva s az emberi tkletessget az
istenek tudshoz hasonl szemlldsben ltta.
De serkentleg hatott a blcselked gondolkodsra az olymposi
istenekbe vetett bizalom megingsa is. Habr nem volt minden veszly
nlkl a npvallssal val szembehelyezkeds, a benssgesebb vallsos
ignyeket sem lehetett elnmtani, s nem lehetett megakadlyozni, hogy
a vgs ltfeltteleket kutat elme magra hagyatkozva igyekezzk
kialaktani az Abszoltum eszmjt. Az olymposi isteneknek a kltknl
feltnedez kritikjval, st gnyjval egyidejleg, a grg llek oly
vallsi eszmk irnt mutat fogkonysgot, amelyeknek a korbbi valls
nem mutatja nyomt, amink a llek tlvilgi eredete s rendeltetse, a
bnnek a tudata, a tisztuls szksgessge. A termszeti valls
kpzeteit ttri a llek isteni eredetrl val meggyzds, amely a
testet a llek bntetsl kapott brtnnek tartja, amelybl csak az
jjszletsek hossz sorn t, tisztulssal szabadulhat.
Az j vallsi eszmk az eleusisi Dmter s a vele lassanknt
egybeolvad, a trk Orpheus nevhez fzd, valamelyik keleti vallsbl
ered kultusz nyomn terjednek s a blcsel elmk rszrl is
megrtsre tallnak. Pythagorsz s iskolja, Empedoklsz, Platn, az
jpythagoreizmus s az jplatonizmus eszmevilgban a termszetnek s
a transzcendens, termszetfltti ltnek les szembelltsa nem
magyarzhat meg az orphikus valls figyelembe vtele nlkl. S az
istenek s a vilg keletkezst eltr orphikus teogniknak s
kozmogniknak ktsgtelenl van szerepk a lt eredetnek a problmja
fel fordul blcseleti eszmlds felkeltsben. Bizonyra a vallsos
tanok sztnz hatsra vonatkozik Arisztotelsz clzsa, hogy a grg
filozfia tjt a ,,teolgusok'' egyengettk (Met. XI. 6.).
Mr a hsi korszakot megnekl epikus kltszetben megtalljuk a lt
problmira val komoly reszmls nyomait, a grg blcselked hajlam
els jeleit. Homrosz eposzaiban az evilgi let rvendez igenlse
mellett, az let rnyoldalai is eltnnek s az let mvszetnek
szablyt a megfontolt, tallkony cselekvs s a nehzsgekkel val
btor szembeszlls adja. Hsiodosz oktat clzat kltszete az
istenek s a vilg eredetnek a lersa mellett, a homroszi
arisztokratikus gondolkodssal szemben, a nemessggel viaskod
parasztsg erklcsi felfogst fejezi ki, midn az erszakkal szemben a
jog tisztelett s a munka becslett hirdeti. A VII. s VI. szzad
elgikusai (Archilachosz, Mimnermosz, Szimonidsz, Tyrtaiosz) s
gnomikus klti (Szolon, Theognisz) az emberi sors mostohasgt
panaszoljk fel, rmutatnak az emberi szenvedlyekre s a helyes
erklcsi magatartsra intenek. A filozfia teht grg fldn nem
jelent meg elzmny nlkl, hanem a termszetet s nmagt kritikus
szemmel figyel ember szellemi szksglete hozta ltre.

A grg blcselet forrsai tekintetben tudnunk kell, hogy a

filozfusok nagyobb rsze tanait nem foglalta rsba, hanem szbeli
rintkezs tjn kzlte tantvnyaival, akik azokat feljegyeztk. A
nagy filozfusok kzl csak Platn s Arisztotelsz mvei maradtak
fenn, a tbbiek csak rszben. A Szkratsz kort megelz filozfusok
mvei pedig mind elvesztek. gy ennek a kornak filozfiai tanait csak
kzvetett, msodlagos forrsokbl ismerjk, amelyek a ksbbi korok
filozfiai eszminek a megllaptsnl is kiegsztskppen
jelentsek. Legfontosabbak: az n. doxografus irodalom, vagyis a
blcselk tanait (doxai, dogmata) ismertet mvek. Az egyes blcselk
(fleg Platn s Arisztotelsz) mveiben tallhat trtneti utalsokon
kvl, a voltakppeni doxografus irodalom Arisztotelsz iskoljban
lendlt fel, fkpp tantvnya, Theophrasztosz trtneti mveiben. A
grg filozfia Kr. u. II. szzadig terjed trtnetrl pedig legjobb
ttekintst Diogensz Laertiosz (Kr. u. III. sz.) teljes egszben
fennmaradt, 10 knyvre terjed mve ad.
A grg filozfia forrsait kpezik tovbb a vitairatok, amelyek a
brlat trgyv tett tanok tteleirl is tudstanak. gy pl.
Plutarchosz a sztoikus s az epikureus iskola tanait ismerteti, azokat
cfolva; Sextosz Empeirikosz a szkepszis igazolsra elemzs al veszi
a pozitv rendszerek tteleit. A keresztnysget tmad grg
filozfusok (Kelszosz, Hieroklsz, Julin) rsai megsemmislvn,
tanaik a keresztny apologtk (Origensz, Lactantius, Eusebius,
Kyrillosz) mveibl ismeretesek. Az egyhzatyk mveire mint a grg
blcselet forrsaira H. Diels hvta fel a figyelmet.
Figyelembe jnnek mg a klasszikus filozfusok mveihez kszlt kori
magyarzatok, kommentrok is. Az Arisztotelszt magyarzk kzt
Rhodoszi Andronikosz (Kr. e. I. sz.) s Alexander Aphrodisisz (Kr. u.
II. sz.) a legjelentsebbek. Az jplatonikus Szimplikiosz (V. sz.)
Arisztotelsz-magyarzatai a Szkratsz eltti filozfusokrl
tartalmaznak rtkes tredkeket, fragmentumokat (rvidts: fr.).

A mozgkonysga mellett is hagyomnytisztel grg szellem

filozfija az organikus fejlds kpt nyjtja. Trtnetben a
gondolkod elme figyelme elszr a termszetre, a kozmoszra irnyul,
annak eredett s szerkezett trekszik megllaptani. A blcselkeds
kezdett jelent termszettudomnyos vizsglds a gyarmatvidken indul
meg.
Az V. szzadban a kultra slypontja Attika fvrosba, Athnbe
helyezdik t, s a nemzeti ntudat erteljes fellngolsval egytt
jr erklcsi reflexi, a termszet mellett az embert is bevonja az
rdeklds krbe. Az j irny Szkratsz mkdsvel kezddik,
mellette Platn s Arisztotelsz tfog rendszerei kpviselik a
virgzs teljt.
Arisztotelsz halla utn, a politikai nllsg megszntvel az
attikai mvelds elveszti vezet szerept. A helln kultra egyb
termkeivel, a grg filozfia is elterjed s hozzidomul a Fldkzi-
tenger npeinek a gondolatvilghoz. A hellenizmus blcselete fkpp
etikai s vallsos irny. Szlfldjtl elszakadtan, haztlan
bolyongsban a grg szellem lassan elbgyad. rksgt a keresztny
npek kultrkzssge veszi t.

Irodalom. A grg blcselet legrszletesebb feldolgozsa E. Zeller

mve: Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. A 6 ktetes m kziknyvi kiadsa Zeller-Nestle, Grundriss
der Geschichte der griechischen Philosophie. Mindkett szmos kiadsban
-- Jelentsebbek mg: Th. Gomperz, Griechische Denker. (4) Berlin-
Leipzig 1922-31. -- Fr. Brentano, Geschichte der griechischen
Philosophie. Bern 1963. -- Halasy-Nagy J., Az antik filozfia. Budapest
1934. -- W. Kranz, Die griechische Philosophie. (4) Leipzig 1957. Die
Kultur der Griechen. Leipzig 1943. -- Ch. Werner, La philosophie
grecque. Paris 1938. -- O. Willmann, Geschichte des idealismus. (2) I.
Braunschweig 1907. -- W. Nestle, Vom Mythos zum Logos. Die
Selbstentfaltung des griechischen Denkens. Stuttgart 1940. -- W.
Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen. Berlin-Leipzig
I (3) 1954; II. (2) 1954, III. (2) 1955. Die geistige Gegenwart der
Antike. Berling 1919. -- M. Wundt, Geschichte der griechischen Ethik.
Leipzig 1908-11. -- K. Kernyi, Apollon-Studien ber antike Religion
und Humanitt. Wien 1937. Die antike Religion. Leipzig 1940. -- W. F.
Otto, Der Geist der Antike und die christliche Welt. Bonn 1923. Die
Gtter Griechenlands. Bonn, 1929. -- Rcz L., Keleti hatsok a grg
filozfia kezdeteire. Debrecen 1929.
=======================================================================
=
Az in-dr termszetblcselet

Az in s a dr gyarmatvidken, Kiszsiban s Dl-Itliban

megtelepedett grgk kzt tnnek fl az els gondolkodk, akik, ha nem
is teljesen fggetlenl a mtoszoktl, mgis az elme okkeresse nyomn
igyekeznek megmagyarzni a vilg eredett s rendjt. Tredkekben
fennmaradt rsaik tbbnyire a ,,Termszetrl'' cmmel jelzik
rdekldsk trgyt. A termszet jelensgeinek megfigyelse a grg
valsgrzknek legmegfelelbb kiindulsi pont a blcselked
elmlkedsre. A ,,fizikusok'', amint ket neveztk (a ,,filozfus'' nv
csak ksbb jn hasznlatba) valamely megragad termszeti benyoms
alapjn igyekeznek a sokflesgtl s klnflesgtl val
elvonatkoztats, absztrakci tjn olyan tfog, egyetemes elvhez
jutni, amely alkalmasnak mutatkozik az arch a ,,kezdet'', a ltalap, a
dolgok svaljnak a meghatrozsra.
=======================================================================
=
A korai termszetblcselet Az in-dr termszetblcselet

1. Sorukat a kiszsiai tengerparti vros, Miletosz fizikusai nyitjk

meg. Itt lt Thalsz (kb. 624-546) a ,,ht grg blcs'' egyike, aki
fejlett termszetismerettel rendelkezett. Tantsra csak kzvett
forrsokbl kvetkeztethetnk. Szerinte az selv a vz. Erre,
Arisztotelsz magyarzata szerint, valsznleg a vznek az let
fenntartshoz nlklzhetetlen voltnak a tudata vezette. De rsze
lehetett e megllaptsban a vilg keletkezst az svizekbl
eredeztet vallsos tanoknak s a vgtelennek ltsz tenger
szemlletbl nyert benyoms hatsnak is.
Anyagi termszet selv megjellse alapjn Thalsz nem tekinthet
materialistnak. Vonzereje miatt a mgnesnek is lelket tulajdontott
s azt tartotta, hogy az egsz vilg istenekkel, szellemekkel van tele.
Ez utbbi gondolat miatt viszont panteistnak sem mondhat. Hinyzik
mg nla ppgy, mint a tbbi fizikusnl, anyag s er, anyag s
szellem megklnbztetse. Ezt, az emberi let tapasztalatbl
kiindul, az anyagot (hyl) is lszernek (zoon) nz
differencilatlan felfogst hylozoizmus-nak nevezzk.
Thalsznl a blcseleti absztrakci magasabb fokra jut Anaximandrosz
(kb. 610-546), aki szerint az selv nem valami rzkeink al es anyag,
hanem a ,,hatrtalan'', az apeiron. Ebbl a kimerthetetlen sanyagbl
a meleg s a hideg csrinak kivlsval alakul ki a fld s az azt
krlvev gitestek. A mtoszokra emlkeztet az az lltsa, hogy bns
volta miatt, mindennek abba kell bntetsl visszatrnie, amibl
keletkezett.
Anaximandrosz tantvnya Anaxinensz (kb. 585-528) nem kveti mestere
messzemen absztrakt gondolkodst, hanem a szemllet tapasztalatnl
maradva, a levegt llaptja meg selvknt. A vilgot hasonlnak
gondolja az emberi organizmushoz; a levegszer llek tartja fenn s
mozgatja. A leveg rks mozgsval jr ktfle vltozs: a ritkuls
s a srsds hozza ltre a korongalak bolygkat s a fldet.

2. Dl-Itliban a Pythagorsz (Kr. e. VI. sz.) krl alakult

orphikus szvetsg az els, hosszabb ideig mkd filozfiai iskola.
Ers szervezettsgben l tagjai az orphikus kultusz mellett, a
lleknek a tudomny s a zene ltal val megnemestsre trekedtek.
Fejlett matematikai s asztronmiai ismereteik valsgszemlletket a
testek arnyos felptettsge, a kozmoszban uralkod rend s harmnia
fel irnytotta. Ennek alapjt a szmokban talltk, melyek mint
rzkfeletti hatrol elv (peras) a hatrtalan anyag (apeiron) alakt
tnyezi. Nluk teht az anyagi elv mellett feltnik a dolgok sajtos
misgt meghatroz forma is. Ezzel elhrnkei lettek a ksbbi grg
filozfiban nagy szerephez jutott dualizmusnak, s a filozfia
trtnete sorn ismtelten visszatr matematikai gondolkodsmdnak.
Arra, hogy a szmoknak ltforml ert tulajdontsanak, a
pythagoreusokat egyrszt a zene vezette; a hang magassga s a hr
hosszsga kztt tallt viszony. Msrszt hihet Arisztotelsz nzete
is, hogy a szmok rvnyn alapul geometriai szerkeszts is, mely a
testek, az idomok vonalait megadja, irnyad volt nzetkre.
A pythagoreusok a vilgegyetemrl alkotott kpben, a Zeus
lakhelynek tekintett kzponti tz s a vilg szls hatrait kpez
tz kztt forognak a gmbalak gitestek, kztk a Fld is, ami ksbb
Kopernikusz gondolkodsra is indt hats lett. Mivel a mozgs, az
rintkez szfrk srldsa hangot fejleszt, az egyes gitestek a
kzponti tztl val tvolsga szerinti mozgsuk hangjainak harmnija
a ,,szfrk zenje'', melyet, a phytagoreusok szerint, az lland
ingerhats kvetkeztben nem vesznk szre.

3. A kiszsiai Efezusban, az lnk kereskedelmi forgalom s a

prtviszlyok harcban, az arisztokrata szrmazs s gondolkods
Hrakleitosz (500 krl) elmje gy tallja, hogy a valsg selve a
tz. Tzbl lett minden s tzz vlik minden. A tz levegv, a leveg
vzz vlik, a vz fldd s hasonl mdon fejldik minden vissza tzz
a srsds s ritkuls folyamata sorn, amint azt Anaximandrosz is
lltotta. Ez a kifejlds s visszafejlds nem egyszeri trtns,
hanem peridusokban ismtldik. vezredek lepergse utn bntetsl az
egsz vilg a tzben megsemmisl, s azutn j vilgperidus kezddik
ismt.
A tz, ez a gyors terjedsvel vltoz kpet mutat elem, szemllteti
Hrakleitosz eltt a legkifejezbben a valsg bels lett, ami
folytonos vltozs (panta rei). A nyugalom, a megmarads csak
ltszlagos, rzki csalds. Ktszer nem lphetnk ugyanabba a
folyba, mert a foly vize folyton vltozik, de mi is, akik a folyba
lpnk. Minden termszeti jelensg a sajt ellenttbe megy t. Nappal
s jjel, let s hall, ifjkor s regsg kvetik egymst. Az
ellenttek harca tartja fenn a ltet, a harc minden dolog atyja s
kirlya. Hogy a ltnek ebben a dialektikjban rend uralkodik, azt a
Logos, a vilgtzben rejtz istensg rtelme biztostja. A
Hrakleitosznl feltn dialektikus ltfogalom, a ltet a mozgssal
azonost aktualizmus, a Logos-tan, a panteizmus azok az eredeti
megltsok, amelyek jelentsgt a ksbbi trtneti fejlds tnteti
el.

4. les ellenttben ll ezzel a vilgkppel Dl-Itliban a

fldmvels csendes foglalkozst z drok vilgszemllete. Elea
vrosnak filozfusai, Hrakleitosszal szemben a lt egysgt s
vltozatlansgt hirdetik. Els kzttk kolophoni Xenophansz (kb. 570-
475), aki mint az anyaorszgbl elmeneklt vndornekes (rhapsodos),
filozfus trgy verseiben gny trgyv teszi az emberek hasonlsgra
gondolt (antropomorf) istenek kpzett s az istensg egysgt s
vltozatlansgt hirdeti, aki rtelmes szellemi erejvel mozgatja a
mindensget. Kritikjban Homroszt s Hesiodoszt sem kmli meg, akik
mg a bnk fertjben is meghurcoltk az isteneket. Az
antropomorfizmus legsznalmasabb kvetkezmnynek mondja, hogy minden
np maghoz hasonlnak kpzeli el az Istent. Az etip feketnek, a trk
kkszemnek s vrshajnak. St, ha az krknek, lovaknak s
oroszlnoknak kezk volna, magukhoz hasonl isteneket csinlnnak. De
Xenophansz gny trgyv teszi a llekvndorls tant is. Az
istensgrl val felfogst a termszetrl szerzett tankltemnyben
ismerteti, amelybl csak csekly tredk maradt fenn.
Ksbbi magyarzi szerint az istensget a lt egysgvel s
oszthatatlansgval azonostotta, vagyis panteizmust tantott.
A mr Xenophansznl kifejezett egysg elvnek mlyebb, metafizikai
igazolst akarta adni Parmenidsz (500 krl), aki arra hivatkozik,
hogy az rzki csaldssal szemben, a lt igazi valsgban a
gondolkodsban trul elnk. A gondolkods s a lt azonos. A
gondolkods mindig a ltre mint szksgkppen ltez valsgra
vonatkozik. E bizonyts alapjn, Parmenidsz szerint, a lt
rkkval: a semmibl nem jhetett ltre s nem semmislhet meg. Egy s
oszthatatlan, a teret teljessggel kitlt szablyos gmb, amelyben nem
lehetsges semmifle trbeli vltozs, mozgs.
Parmenidsz archaikus, a gondolkods s a lt rendjt
megklnbztets nlkl azonost primitv racionalizmusban a
metafizika sajtos trgya: a lt, a vltozst s sokflesget mutat
kozmoszra visszavezethetetlen elvontsg, akozmizmus jellegt viseli.
rthet, ha ez a kzfelfogssal szemben ll rtelmezs ellenkezsre
tallt. Parmenidsz tantvnya, Znon (460 krl) azonban mesterhez
hasonlan, a gondolati ltnek a valsggal val azonostsval
igyekezik azokat a logikai ellentmondsokat (aporikat) feltrni,
amelyek a sokasg s a vltozs valsgosnak vett felttelezsbl
erednek. rveit legrszletesebben Arisztotelsz kzli.
Ha az oszthatsgot s a kiterjedst ssze akarjuk egyeztetni, a
lteznek vgtelen kicsinek s egyszersmind vgtelen nagynak kellene
lennie. Oszthatatlan, nagysg nlkli egysgekbl, de a trbeli
kiterjedshez nagysggal br rszek vgtelen sokasgbl kellene
lteznie. A sokasgnak szmszerint is hatroltnak, de egyszersmind a
vgtelensgig osztott rszek hatrtalansgbl kellene llnia. A
sokasg a rszeket egymstl elvlaszt res trt ttelez fel. De ha
volna res tr, azt valami nagyobbnak kellene magba foglalnia, ami
tovbbi mg nagyobbat kvn meg a vgtelensgig.
De nem lehetsges a mozgs sem. A mozg testnek ugyanis a megteend
t folytonos felezsvel vgtelen teret kellene befutnia, ami
lehetetlen. A gyorslb Achillsz nem rheti utol a teknsbkt, ha az
a kiindulsnl valamivel megelzte. A repl nylnak kt pont kzt
vgtelen sok ponton kell thaladnia. De amikor egy ponton van, nem
mozog, a mozgs csak ltszat. A mozg test a vele szemben azonos
sebessggel mozg test mellett ktszer olyan gyorsan halad, mint a
nyugv test mellett, ami lehetetlenn teszi az idmegllaptst.
Znon aporiira a kvetkezket vlaszolhatjuk: 1. a sokasggal
kapcsolatban: az elmletileg lehetsges vgtelen oszthatsgot
valsgosnak veszi, s valsznleg a pythagoreuszok ttelt tmadja,
amely szerint a test az egysgek sszessgbl ll. Az res tr
tagadsnak alapja a valsgos s a lehet tr felcserlse. 2. A
mozgssal kapcsolatban: a gondolhat s a valsgos oszthatsg
felcserlsvel bizonytja a mozgs lehetetlensgt: egy adott tr csak
gy futhat be, ha a test a tr minden egyes pontjn keresztlhalad,
ami a pontok vgtelensge miatt lehetetlen (Achillsz). Az id sem, a
tr sem folytonos, hanem egymstl sztvlasztott rszekbl ll, s az
id legkisebb rszben, a pillanatban lehetetlen a mozgshoz szksges
vltozs (repl nyl).
Arisztotelsz Znont ltszlagos bizonytkai miatt a vitatkozs
mvszete (erisztika) feltalljnak tartja. Az aporiiban felvetett
krdsek: a tr, az id, a mozgs, a vgtelen sokat foglalkoztatjk mg
a filozfusokat.
Az eleai gondolat utols kpviselje a szmoszi Melisszosz (aki 441-
ben az athni flottt legyzte). A fennmaradt tredkek szerint,
Parmenidsszel szemben a ltezt nemcsak idben, hanem a vgtelen tr
minden irnyban hatrtalannak lltotta. Amennyiben a ltezt fjdalom-
s testnlkli, rzkekkel fel nem foghat valsgnak lltja, az
elaetk kzl Melisszosz kzeltette meg leginkbb az idealizmus
allspontjt.

5. Hrakleitosz s az eletk felfogsnak az ellenttben kzvett

jelleg a szicliai Empedoklsz (kb. 492) tantsa. Egyb neki
tulajdontott kpessge mellett, valsznleg orvosi tapasztalata
indtotta a ngyfle selem: a fld, a vz, a tz s a leveg
megklnbztetsre. Az elemek vltozatlan minsgek (ennyiben
elfogadja az eleai llspontot), de klnbzkppen keverdhetnek vagy
oszolhatnak szt (ami Hrakleitoszt igazolja). Mg a korbbiak a
mozgst az lnek tartott anyag eredeti tulajdonsgnak tekintettk,
Empedoklsz az elemi rszeket nmagukban mozgsra kpteleneknek,
letteleneknek tartotta. A mozgst kt, az elemektl klnbz mozgat
er, a Szeretet (Philots) s a Gyllet (Neikos) hatsnak
tulajdontotta. Az elbbi hozza ltre a vilg szablyos rendjt, az
utbbi okozza a kozmosz sztesst. A vilgegyetem ktfle. llapota
peridusokban ismtldik.
Valsznleg ismerte Empedoklsz tantst s azt tkletesteni
igyekezett Anaxagorsz (500 vagy 428 krl), aki kiszsiai hazjbl
Athnben telepedett le. gy tallta, hogy a dolgok tapasztalhat
sokflesgt csak hatrtalanul sokfle, minsgileg vltozhatatlan,
rkkval elem magyarzhatja meg, melyeket a dolgok magvainak
(spermknak, Arisztotelsz hasonlrszeknek, homoiomereiai) nevezett.
Valamelyik elem tlslya adja egy dolog sajtos mivoltt.
Az eredetileg kaotikusan sszekeveredett elemek sztvlshoz s
kozmikus elrendezshez vezet mozgst a vilg felett ll Nous adta,
aki ,,legfinomabb s legtisztbb minden dolog kztt, tkletes tudsa
van mindenrl s a legnagyobb ervel rendelkezik'' (fr. 12.).
Ezzel, az anyagi lttl megklnbztetett szellemi valsg
megllaptsval ltja Arisztotelsz Anaxagorsznl a maga Istenrl
vallott elgondolsa elksztjt, akit a vilg rtelmezsrl az
,,egyedl jzan elmnek'' mond. De hinyolja nla, hogy a Nousnak csak
az elemek elrendezst s a vilg mozgsnak megindtst
tulajdontotta, a tovbbi vltozst a mechanikusan mkd okoknak
juttatta; nem vette tekintetbe a minden trtnsben nyilvnul
clszersget. Ez utbbi hinyval, a mozgsra vonatkoz vitk sorn
kialakul sorozatosan az anyagi, a formai s a mozgat okok
megklnbztetse.

6. Az els gondolkodk, a ,,fizikusok'' elssorban a kls

termszetre fordtottk figyelmket. Az embert is, mint a termszet
tagjt nztk. Anaximandrosz nyilvn a mtoszokhoz alkalmazkodva, az
embert a fld sarbl szrmaz lnynek tartotta, aki eredetileg a
vzben lt s csak mikor megersdtt a szrazfldi letre, vetette le a
halhoz hasonl burkot. S Empedoklsznl is, inkbb a mtoszok
uthatsnak, mintsem a modern fejldselmlet megsejtsnek
tulajdonthatjuk azt az rtelmezst, hogy a Szeretet alakt ereje a
fldbl elszr sszefggstelen tagokat hoz ltre, amelyeket a
kvetkez peridusban idomtalan szrnytestekk alakt. Csak a harmadik
korszakban hozza ltre, a szablyos testeket s a negyedikben mr nem a
szervetlen anyagbl, hanem nemzs tjn jnnek ltre a lnyek.
A lelket ltalban az letet fenntart ltelvnek tartjk. De ltjk
az ember magasabbrendsgt is a tbbi termszeti lnynl. Ezt a
tudatot fkpp az orphizmus fejlesztette ki, mely az emberi lelket a
szellemi vilgbl eredeztette. Klnsen a pythagoreusoknl s
Empedoklsznl rvnyesl ez a llek-fogalom, ha az nem is mentes
valami finomabb anyagszersg kpzettl. A pythagoreusok a testben a
lelket a rszek harmnijnak tartottk. Mr Hrakleitosz is
hangoztatta a llek hatrtalansgt s feneketlen mlysgt.
A llek magasabbrendsgvel sszefggsben, a pythagoreusoktl s
Hrakleitosztl kezdve, les klnbsget tesznek az els gondolkodk az
rzki s rtelmi ismeret kztt, s a vilgra vonatkoz tantsaikat az
rtelem mlyebbre lt tekintetre hivatkozva igyekeznek igazolni. Az
ismeret keletkezsre vonatkoz els ksrletek vagy a hasonlsg
alapjn, a trgyrl s az azt rzkel alanyrl levl azonos minsg
elemek tallkozsbl (Empedoklsz), vagy a minsgi klnbsg alapjn
keletkez ingerhatsbl (Anaxagorsz) magyarzzk.
Feltnnek mr az erklcsi eszmlds kezdetei is. Az nmagra
reflektl ember ntudatval vallja Hrakleitosz az isteni trvnyben
gykerez erklcs trvny irnti engedelmessget a megelgedett let
forrsnak. A pythagoreusok az alapvet lelki mkdsekkel hozzk
vonatkozsba a sarkalatos ernyeket (okossg, btorsg, mrtkletessg,
igazsgossg) s a szenvedlyektl, a rendetlen rzki vonzalmaktl
megtisztult lleknek az istensggel val egyeslsben ltjk az emberi
let cljt. A korai termszetblcselk elmjben bontakoznak azok az
eszmk, amelyek bvebb kifejtse a kvetkez kor gondolkodira vr.

Irodalom. A Szkratsz eltti filozfiai tartalm tredkek legjobb

gyjtemnye: H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker (8)
Berlin 1956. -- O. Gigon, Der Ursprung der griechischen Philosophie.
Von Hesiod bis Parmenides. Basel 1945. -- E. Frank, Plato und die
sogenannten Pythagoreer. Halle 1923. -- Kernyi K., Pythagoras s
Orpheus. Budapest 1938. -- M. Timpanoro-Cardini, I. Pitagorici.
Testimonianze e frammenti. Firenze 1958. -- Kvendi-Hamvas, Heraclitus.
Szveg s fordts, magyarzattal. Budapest 1936. -- V. Macchioro,
Eraclito. Bari 1922. -- O. Spengler, Der metaphysische Grundgedanke der
Herackliteischen Philosophie. Halle 1904. -- D. Einhorn, Xenophanes.
Wien-Leipzig 1917. -- M. Untersteiner, Senofane. Testimonianze e
frammenti. Firenze 1956. Parmenide. Introduzione, traduzione e
commento. Firenze 1958. -- K. Reinhardt, Parmenides und die Geschichte
der griechischen Philosophie. Bonn 1916. -- A. Koyr, Bemerkungen zu
den zenonischen Paradoxen. Jahrbuch fr Philosophie und phnom.
Forschung. Halle 1922. -- E. Bignone, Empedocle. Torino 1916. -- F.
Lwy-Cleve, Die Philosophie des Anaxagoras. Wien 1917. -- Pauler .,
Anaxagoras istenbizonytka. (M. Tud. Akad. rtek.) Budapest 1926.
=======================================================================
=
Dmokritosz Az in-dr termszetblcselet

1. A korbbi termszetblcselknl rszletesebb s egysges

rendszerbe illeszkedik az a vilgkp, amelynek a kezdemnyezjeknt a
forrsok Leukipposz-t emlegetik, az szemlyrl azonban keveset
tudunk. Lehetsges, hogy nevt s jelentsgt elhomlyostotta a
tantvnynak tartott Dmokritosz (460-370?), aki a trkiai Abderbl,
vagyonos szlktl szrmazott. Tudsvgya kielgtsre nemcsak
Hellszt, de Kelet nagy rszt is bejrta. A termszet mellett a
matematika, a nyelvszet, a zene, az emberi mvelds trtnete is
rdekelte. Nagyszm rsaibl csak tredkek maradtak fenn. Ezekbl s
a vele vitz filozfusok kzlsbl llthatjuk ssze rendszert.
Belekapcsoldva a Hrakleitosz s az eletk ltal keltett vitba,
Dmokritosz sem tartja lehetsgesnek az abszolt (semmibl val)
kezdetet vagy megsemmislst. De a sokflesg s vltozs sem vitathat
el, mint az eletk teszik, akik tagadjk az res tr ltezst.
Dmokritosz megoldsa: az ,,res'' trben mozog a ,,teli'', a parnyi
kiterjeds, terket teljesen kitlt rszecskk, amelyek
oszthatatlanok. Ezrt nevezi ket Dmokritosz atomoknak
(oszthatatlanoknak), vagy sr testeknek. A mindensg az res tr ltal
egymstl elvlasztott vgtelen sok atombl ll.
Az atomok rkkvalk, minsgileg egyenlk, csak alak, nagysg s
sly tekintetben van kztk klnbsg. Minsgi vltozson nem
mehetnek t, egyedli vltozsuk a mozgs folytn elll tmrls
vagy sztvls. Az atomok tmrlse ltesti a dolgokat, melyek
klnbzsge az alkot atomok nagysgnak, alakjnak, helyzetnek s
rendjnek a klnbsgre vezetend vissza. A test nvekedse vagy
megfogyatkozsa gy trtnik, hogy a meglev atomokhoz jak jnnek,
illetve a meglevk egy rsze eltvozik. A test pusztulsa az atomok
sztszrdsa a vilgrben. jabb tmrlsk j testnek ad ltet.
Kln mozgat er felttelezse a mozgs magyarzatra, amint azt
Empedoklsz s Anaxagorsz tettk, Dmokritosz szerint szksgtelen. A
vltozs egyedli ltestje a szksgszersg. A Leukipposznak
tulajdontott monds szerint: ,,Semmi sem keletkezik szksg nlkl,
hanem meghatrozott okokbl s szksgszersgbl'' (fr. 2.). Ez a
clszersget tagad mechanizmus azonban nmagval jut ellenkezsbe,
midn msrszt a dolgok maradand ltforminak a magyarzatul az
atomoknak meghatrozott szmviszonyok szerint trtn csoportosulsra
hivatkozik.
Az res trben egymsba td atomok krforgsbl egyre szlesebb
krre terjed rvnyl mozgs keletkezik, amelyben a finomabb s
knnyebb atomok a magasba jutnak s az gboltot hozzk ltre, a
nehezebbek a kzpontba tmrlnek s a fldet alaktjk ki. Mivel az
atomok szma s az res tr vgtelen, egyidejleg vgtelen sok vilg
ltezhetik. A fldet Dmokritosz korongalaknak tartja, melynek kzepe
medenceszeren bemlyed. Ezzel a magyarzattal akarta okt adni a fld
klnbz rszein klnbz idpontban megllapthat napkeltnek s
napnyugtnak: a fld magasabb rszn levk (keleten) korbban veszik
szre a napkeltt, mint a medencben lakk.

2. Dmokritosz szerint a llek a legfinomabb, sima s kerek

tzatomokbl ll, melyek az egsz testben oly mdon oszlanak szt, hogy
kt testi atom kz mindig egy llekatom kerl. A llek s ezzel egytt
az let fennmaradst a llegzetvtel biztostja, mely a testbl
eltvozott llekatomokat a levegbl felvett j tzatomokkal ptolja. A
llegzetvtel megszntvel a leveg a testbl kinyomja a tzatomokat s
a hall bekvetkezik, mely az egyn szmra a teljes lelki s testi
megsemmisls.
Az rzki megismersnl a trgyakbl kirad atomok rzkszerveinket
rintik. A ltsi rzetek pl. gy jnnek ltre, hogy a trgyrl
alakjnak megfelel atomkomplexum kpecske vlik le s ennek a trgyrl
s a szembl jv atomkiramlsok ltal srtett vlt levegben
keletkez lenyomata kerl a szembe. Dmokritosz a csak homlyos
ismeretet nyjt szemllettl megklnbzteti a gondolkodst, a biztos
ismeretet. Ezt a klnbsget a dolgok durva kpecskinek a tzatomokat
heves mozgsba hoz s a finom kpecskk szeld mozgst elidz
hatsval magyarzza.
Szerinte minden minsgi jelensg mennyisgi viszonyokon alapszik.
des, keser, hideg, meleg, ilyen vagy olyan szn, csak a kzbeszd
szerint van, az rzkel alany szempontjbl. A valsgban csak atomok
s res tr van. E kijelentse miatt szoktk Dmokritoszt az jkori
blcseletben (Galilei, Locke ta) megklnbztetett elsdleges (trgyi)
s msodlagos (alanyi) minsgek elmlete elfutrnak tekinteni.

3. Dmokritosz etikai krdsekkel is foglalkozott. Vannak akik t

tekintik a tudomny megalaptjnak, jllehet etikjnak a ttelei a
hinyos adatokbl csak nagy vonsokban llthatk ssze. Ezek szerint a
legfbb j a boldogsg, mely nem ms, mint a nyugodt kedlyllapot. Ez
pedig azzal biztosthat, hogy az ember kerli mindazt, ami felindulst
idzhet el. A flnyes nyugalom Dmokritosznak, a hagyomny adta nv
szerint ,,nevet filozfusnak'' az eszmnye. A nyilvnos letben val
rszvtel csak a legszksgesebbre korltozand s minden vgy
kielgtsnl a legfontosabb a helyes mrtkhez val alkalmazkods,
melyet az sz llapt meg. ,,A hiba alapja a jobb nem ismerse'' (fr.
83.). Az erklcsisg nemcsak a kls magatartsra korltozdik, hanem
az rzletben gykerezik. ,,Nem a jogtalansgtl val tartzkods a j,
hanem a jogtalansg nem akarsa'' (fr. 62.). Az erklcsi j felemel, a
rossz lealacsonyt. ,,Aki jogtalansgot tesz, boldogtalanabb, mint aki
a jogtalansgot elszenvedi'' (fr. 45.). A llek rmei sokkal
rtkesebbek, mint a testi rmk, a boldogsg igazi hajlka a llek
(fr. 171.).
rdekli Dmokritoszt az emberi mvelds keletkezsnek s
fejldsnek a krdse is. A boldog aranykorrl szl regkkel szemben
azt tartja, hogy a mveltsg klnbz gai (nyelv, valls, llami
let, fldmvels) kezdetleges llapotbl fejldtek ki. A valls
eredett rszben a rendkvli termszeti jelensgek magyarzatul
szolgl istenhitbl, rszben pedig a levegben l, az embernl
hosszabb let szellemeknek az emberre gyakorolt jtkony vagy kros
hatsbl, az lom vagy ber llapotban trtnt megjelensbl
magyarzta.

4. Dmokritosznl alakul ki a grg filozfiban elszr

kifejezetten, ha nem is minden rszletben kvetkezetesen, a
materializmus rendszere. Az rktl ltez s mozg anyag, a mechanikus
oksg kizrlagossga, a minsgi klnbsgek mennyisgi viszonyokon
alapul magyarzata a materialista filozfia maradand alapttelei
lettek. A grgknl fknt Platn s Arisztotelsz a kritikusai ennek
a valsgszemlletnek, amely Epikurosznl jelenik ismt meg.

Irodalom. Balassa G., A grg atomizmus. Budapest 1910. -- Nagy J., A

grg atomista fizikusok filozfijnak alapvonalai. Budapest 1907. --
A. Dyroff, Demokratikstudien. Mnchen 1899. -- P. Natorp, Die Ethik des
Demokritos. Marburg 1893.
=======================================================================
=
Az attikai blcselet

Az V. szzad kzeptl, a perzskon aratott gyzelem utn, Athn lett

a grg mvelds kzppontja. Periklsz vezetse alatt Athn maghoz
ragadja a tengeri hatalmat, fellendl az ipar s a kereskedelem,
virgkort li s maradand alkotsokat hoz ltre a mvszet, s a
filozfia is itt tall igazi hazjra. Mg a gyarmatokon megindult
filozfit elssorban a termszet rdekelte, az athni let trtneti
fordulatokban mozgalmas esemnyei az emberre terelik a figyelmet.
A rvid ideig tart bke utn, Athn a peleponnesusi hbor
vesztesgeit szenvedi, majd sajt falai kzt az arisztokrcia hatalmi
ignyeivel a demokrcia kl elsznt, kmletlen harcra. A korbbi
fldmvel kultrval szemben, a kifejld ipar s kereskedelem,
valamint minden szabad ember szmra a vezet lls lehetsgt
biztost demokrcia, bontogatja a korbbi, hagyomnyos kzssgi let
ktelkeit s az egyni nllsulsi vgynak kedvez. A jelentkez
individualista szellem brlat trgyv teszi, amit a korbbi hagyomny
szentnek s srthetetlennek tartott. Krdsess vlik az egyni
rdeknek a kzrdek al rendelsnek kvetelmnye. Vita trgya, hogy az
llami, erklcsi, vallsi intzmnyek a termszet kvetelmnyn
alapulnak-e, vagy a szabad emberi dntstl fggnek? S egyltalban
mennyiben fgg az ember lte felsbb hatalmaktl s milyen hatrig lehet
sorsa nll intzje? Az ember kritikus magatartsa s trtkel
hajlama a felvilgosods szellemt leheli.
=======================================================================
=
A szofistk Az attikai blcselet

1. Ezt a szellemet a szofistk tantsa tpllja. A ,,szofista'' nv

eredetileg blcset, tudst jelentett. Tudsuk alapjn viseltk ezt a
nevet a fkpp Athnben mkd tantk, akik a mvelds fokozd
ignyt, mely korbban a zenre s a testedzsre korltozdott,
igyekeztek kielgteni. Minthogy demokrata llamban az gyek intzse a
np szavazattl fgg, amelyet a meggyzs ereje mrtkben lehet
irnytani, a retorika, a sznoklstan a szofista oktats f trgya az
erisztika, a vitatkozs mvszete elsajttsnak gyakorlati
clzatval. A beszd rendeltetse, a szofistk szerint, az ember
rdeknek a biztostsa. F dolog annak a mdszernek az elsajttsa,
amellyel az ember a sajt nzete igazsgrl mst meggyzhet s az
ellenkez nzetet tart ellenfelt zavarba hozni kpes.
A retorika mvelsvel hatssal lettek a szofistk a grg prza,
fkpp a drma fejldsre. S a kzleti szereplshez szksges jogi,
erklcsi, irodalmi ismeretek kzlsvel, a tervszer pedaggiai mdszer
kialaktsban val kzremkdskkel, a szofistk jelents mrtkben
hozzjrultak a grg mvelds fejlesztshez.
Nem volt ugyanolyan rtke mkdsknek a filozfira, mely nagyobb
elmlylst ignyel, mint amilyent a szofistk gyakorlati irny
mkdse lehetv tett. Nagyrszk ms vidkrl kerlt Athnbe, a vros-
llam hagyomnyai nem ktttk ket. A termszetblcselk Athnbe
eljutott tantsaiban csak az ellentteket lttk, amibl igazoltnak
vettk a ktelkedst az objektv, trgyi ismeret megbzhatsgban.
Nzetk szerint az ember csak a maga szubjektv szempontjbl tlhet
s rtkelhet. Az egyre lnkebb vita trgyt kpez ernyes
magatarts, az aret, az egyn rvnyeslshez szksges rtermettsg,
gyessg rtelmt kapja nluk. A filozfiban terjesztett
szubjektivizmus s relativizmus seklyes tantsa, Athn nagy
gondolkodival szemben, adta a szofista nvnek a hamisan okoskod,
lblcs jelentst. Szellemi lertkelskhz jrult az is, hogy sokszor
igen tekintlyes tandj ellenben kzltk tudomnyukat.
Vagyonszerzsre irnyul mestersgk visszatetszst keltett a tudst,
igazsgot nmagrt, rdek nlkl keres grg llekben. Tredkekben
fennmaradt tantsukrl nagyrszt velk vitatkoz ellenfeleik rsai
rtestenek.
 2. Egyike volt a nevesebb szofistknak Protagorsz (szl. 486 krl)
aki Abderbl kerlt Athnbe. Sznoki kpessgei miatt rajongott rte
az ifjsg s Periklsz az egyik kolnia alkotmnynak a kidolgozsval
is megbzta. Azt tartotta, hogy csak rzkleteink alapjn van
ismeretnk a dolgokrl. Minthogy ezeknl tovbb nem juthatunk s
rzeteink vltoz benyomst adnak a dolgokrl, e szenzualizmus alapjn
lltotta fel ttelt, mely a viszonylagossg, a relativizmus
klasszikus megfogalmazsnak tekinthet: ,,Minden dolog mrtke az
ember; a ltezknek abban, hogy vannak s a nemltezknek abban, hogy
nincsenek''. Az igazsgnak teht csak alanyi rtke van.
Protagorsz az emberisg sllapotval is foglalkozott s gy tallta,
hogy az ember csak lassan fejldtt ki az llati sorbl s alaktotta
ki a beszdet, a vallst, az llamot. Az erklcsi s jogi trvnyeket a
trsadalmi egyttls rdekben fenntartandknak s az ignyekhez
alkalmazandknak tartotta. A nevelsrl, matematikrl,
nyelvtudomnyrl szl rsai mellett, az istenekrl rva azt
lltotta, hogy rluk semmi bizonyosat nem tudhatunk. E miatt emeltek
vdat ellene, meneklse kzben lelte hallt.

3. A leontinai Gorgisz (483-375) kezdetben a termszettudomnyokkal

foglalkozott s Empedoklsz tantvnya volt. Majd megismerkedett Znon
dialektikjval s annak felhasznlsval a teljes nihilizmust
hirdette. Eszerint 1. semmi sem ltezik, mert ha valami lenne, vagy
lteslnie kellett volna, vagy rktl fogva kellene lennie. Azonban
sem a ltezbl, sem a nem ltezbl nem jhetett ltre. De rktl sem
lehet, mert az rkkval vgtelen; a vgtelen azonban sem nmagban,
sem msban, vagyis sehol sincs. 2. A ltez csak abban az esetben lenne
megismerhet, ha a gondolat a ltezvel azonos lenne. De akkor a
gondolhat lehetetlensgnek (pl. a tengeri szekrcsatnak) is
valsgosnak kellene lennie. 3. Az ismeret nem kzlhet, mert a
kifejez jel a jelzettl klnbz. Nem kzlhet pl. a sznkpzet
szval, mert a fl csak a hangot fogja fel, de nem a sznt.

4. Mg Protagorsz s Gorgisz szkepticizmusa nem rintette a

hagyomnyban gykerez erklcsi s trsadalmi rendet, amennyiben annak
legalbb is hasznossgi szempontbl val fenntartst szksgesnek
tartotta, a ksbbi szofistk, Antiphon, Trasymahosz, Prodikosz,
Hippisz, Kritisz mr a gyakorlati szkepticizmus terjesztsvel az
erklcsi ktelessg fogalmt is meglaztjk, s a fennll trsadalmi
rend termszetjogi alapjait ktsgbe vonjk. Szerintk a jogot az er
igazolja. A trvny, a valls az ember zsarnoka. Az llam szerzdssel
jtt ltre. A termszet alapjn mindenki szabad s egyenl. Az iparban,
kereskedelemben, nevelsben egyre nagyobb szerephez jut rabszolgk
felszabadtst is prtfogoljk.
A szofistk az athni trsadalom vlsgt tkrz mkdsk mellett,
a megismers, erklcs, trsadalmi let krdseinek kritikus
felvetsvel jrultak hozz a filozfiai ltkr tgtshoz, a nagy
rendszerek kialaktshoz.

Irodalom. H. Gomperz, Sophistik und Rhetorik. Leipzig 1912. -- A.

Cappizzi, Protagora. Le testimonianze e i frammenti. Firenze 1955. --
Hornynszky Gy., A grg felvilgosultsg tudomnya. Hypokrates.
Budapest 1910.
=======================================================================
=
Szkratsz Az attikai blcselet

1. Tiszteletet parancsol egynisgvel emelkedik ki az athni

letben s rsm, iskola alaptsa nlkl is mlyre men hatst
vltott ki Szkratsz (470-399). Eredetileg atyja szobrszkfarag
mestersgt folytatta. Majd rtkesebbnek tallta az emberi llek
mvelsnek a mvszett. nzetlenl, vllalva a szegnysget s
brlatot sznta magt erre a feladatra. A felvilgosods eszmjnek,
az emberi nllsgnak oly rtelmet igyekezett adni, amely a trnyi
igazsg beltsval, meggyzdssel, ntudatosan tesz eleget az
rtkrendnek, s magatartsval megszilrdtja az llami sszetartozst.
Tantsa legmegbzhatbb forrsnak Platn s a vele val
sszeegyeztethetsg mrtkben, Xenophon s Arisztotelsz kzlst
tekinthetjk. Ezek szerint Szkratsz blcselkedse gyakorlati,
erklcsi irny volt.

Platn imigyen idzi mestert: ,,Mit is teszek n, midn gy kztetek

jrok? Semmi egyebet, minthogy arra buzdtgatok reget-fiatalt, hogy se
a testvel, se a vagyonval ne foglalkozzk elbb s olyan buzgsggal,
mint a lelkvel; hogy a lehet legjobb legyen, s mindig arrl beszlek,
hogy nem a gazdagsg adja az embernek az ernyt, hanem az erny a
gazdagsgot s minden egyb jt nemcsak a magnletben, hanem a
kzletben is''. (Apol. 30. a.)

Szkratsz a tudst azrt rtkelte, mert a jnak az ismeretre segt

s az erny gyakorlsra vezet. Meggyzdse szerint a tuds nem merben
elmleti ismeret, hanem az ember cselekv magatartst meghatroz
belts. Helyes ismeret birtokban az ember jl vlaszt s jl
cselekszik. Sokszor ismtelt mondsa szerint: ,,senki sem hibzik
szndkosan.'' Tudatlansguk miatt vtkeznek az emberek -- vallotta az
rtelem egyoldal tlbecslsvel (etikai intellektualizmus). Azt
tartotta, hogy az ernyre mindenkit meg lehet tantani. Ha a jt olykor
a szppel s a hasznossal azonostotta s boldogt hatst emlegette,
ezt Szkratsz nem a hedonizmus rtelmben vette, hanem lelki bkt ad
hatsban. ,,A legjobb azoknak az lete, akik minden erejkkel arra
trekszenek, hogy lehet j emberekk legyenek; a legkellemesebb azok,
akik leginkbb tudatban vannak annak, hogy jobbak lettek'' (Xenoph.
Mem. 10.8.6.).

2. Br a szofistk ismeretterjeszt mkdst rtkelni tudta, olykor

tantvnyokat is kldtt hozzjuk, a szofista ismeretkzl tantssal
szemben Szkratsz tant mdszere a ngyszemkzt folytatott prbeszd,
a dialgus volt. A delphii jsda mondshoz tartotta magt: ,,ismerd
meg magadat''. Ennek megfelelen igyekezett azt, akivel keresetlenl
tallkozott, nmagra eszmltetni, gondolkodsra ksztetni olyan
valamirl, amit az illet tudni vlt. A tudatlansg ltszatval krdez,
s midn az adott vlasz nem mutatkozik elfogadhatnak, kiderl a
krdezett tudatlansga, tves vagy bizonytalan vlemnye. A tudatlansg
felfedse a szkratszi irnia lnyege a helyes ismeret megszerzsre
irnyul vgy (eros) felkeltsnek a clzatval. Bels nyugtalansgot
keltve, keressre indtva kell vgl arra a beltsra jutni, ami
igaznak tekinthet s a helyes erklcsi magatarts irnytsul
szolglhat. Mdszere teht az igaz ismeret megszletsre val
rsegts: ennek alapjn tartotta magt Szkratsz anyja bba
mestersge folytatjnak.
Arisztotelsz szerint a szkratszi rvezet mdszer (indukci) clja
a fogalmi ismeret kialaktsa, valami lnyegnek a megllaptsa,
elhatrolva mstl s meghatrozva a maga mivoltban. Az igazolst a
kzmegegyezs s a gyakorlati esetekre val alkalmazhatsg adja.
Szkratsz mdszervel ktsgtelenl a szofistk ltal terjesztett
szkepszist s relativizmust akarta legyzni, s az egyetemes rvny
igazsg felmutatsval szilrd erklcsi elvek igazolst adni.
Elismerst rdeml szndka mellett, mdszere a hasonlatok
tlrtkelsvel, a gyors ltalnostssal, a kzmegegyezs
tlbecslsvel, a logikai kvetelmnyek szempontjbl, fogyatkossgot
mutat.

3. A hagyomnyos rtktudat alapjn Szkratsz az llamot vallsi-

erklcsi kzssgnek tartotta, melynek boldogulsa polgrai erklcsi
megbzhatsgn mlik. A maga rszrl igyekezett a viszlykod
prtokkal szemben nllsgt megtartani. Mint az arginusaeai
tengernagyok ellen folytatott per trgyalsnak vezetje szembefordult
a tmeghangulattal, s semminem fenyegets rn nem volt hajland
trvnyszegst elkvetni. Helytelentette a hivatalok sorshzs s
npszavazs ltal trtn betltst, a hozzrtst s az erklcsi
megbzhatsgot tekintette irnyad mrtkl. A trvnyek rvnyt
feszeget brlatokkal szemben, a trvnyek sszer, a kzjt szolgl
rendeltetst vdelmezte, s szabad grghz mlt teljestsket
szorgalmazta, pldt adva a sajt magatartsval is.
Mgis az ifjsg megrontsa s az istentelensg vdjt vonta magra.
A vd rgyt nyilvn azoknak a srtdttsge szolgltatta, akik
brl kijelentseivel tallva reztk magukat. Szkratsz tiszteletben
tartotta a hagyomnyos npi vallst, de annl benssgesebb s
ntudatosabb volt egyni vallsos lete. Az rtelmi beltssal
szerezhet ltalnos norma mellett, szksgesnek rezte az emberi
lethez az isteni segtsget. Meggyzdse volt, hogy a j ember sorst
az isteni gondvisels irnytja. Ennek a sugallatt ismerte fel a
daimonion-ban, a bels isteni szzatban, mely visszatart hatsban
mutatkozott lelkben. Erre hivatkozva tartzkodott a politikai letben
val rszvteltl; nrzetes vdekezssel nem igyekezett a npbrsg
halllal sjt tlett elkerlni. Elutastva a menekls lehetsgt,
nkezvel rtette ki a mregpoharat. lettragdija legvalsznbb
okt abban kereshetjk, hogy eredeti, az tlag embertpusban nehezen
behelyezhet (atopos) egynisgt a konzervatvok forradalmrnak, a
forradalmrok maradinak, vagyis mindkt oldalrl veszedelmes embernek
tartottk.
Szkratsz jelentsge a blcselet fejldsre a gondolkods
mdszernek kialaktsra, a szubjektivizmust s relativizmust lekzd
objektv igazsg megllaptsra s az igazsgnak megfelel let
alaktsra adott indtsban mutatkozik. Kialakult rendszer hinyban
azonban, ez az sztnz hats kvetinl klnbz irny kifejtsre
tallt.
Szkratsz szemlye, mdszere, halla sokat foglalkoztatta a modern
gondolkodkat is, -- rkat s filozfusokat egyarnt (Sauvigny,
Hlderlin, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Chestov...) A keresztny
ihlets ,,egzisztencialista'' gondolkod, Gabriel Marcel, a
szkratszi krdez mdszert kvette, s kifejezetten ellene volt a
,,rendszer''-alkotsnak.

Irodalom. H. Maier, Sokrates. Sein Werk und seine geschichtliche

Stellung. Tbingen 1923. -- A. J. Festugire, Socrate. Paris 1934.
(Nmetl 1950) -- O. Gigon Sokrates. Sein Bild in Dichtung und
Geschichte. Bern 1947. -- A. E. Taylor, Socrates. London 1935. -- L.
Versnyi, Socratic Humanism. New Haven-London 1963. -- J. Humbert,
Socrate et les petits socratiques. Paris 1967.
=======================================================================
=
Platn Az attikai blcselet

1. Szkratsz vezrgondolata: a magas erklcs llami kzssg

eszmje, Platn (427-348) filozfijban tereblyesedik ki. Az athni
arisztokrata csaldbl szrmaz, mvsz lelk ifj els kedvtelst, a
versrst, a filozfia irnti rdekldssel cserli fl, mvszi
hajlamai megtagadsa nlkl. Szkratsz tantvnya lesz, kivgeztetse
utn megrja mestert igazol apolgijt s tbb trsval egyelre
elhagyja Athnt. Megarban megismerkedik az eleta filozfival, Als
Itliban pedig a pythagoreusok tantsa lesz r dnt hatssal.
Valsznleg kzvettsk rvn jut sszekttetsbe a syrakusai
tyrannus, Dionsziosz udvarval, ahol idelis llameszminek
megvalstst remlte. De megrts helyett gyanakvsban lesz rsze. A
szicliai zsarnok visszautazst gy intzi, hogy Platnnak az Athnnel
hborskod Aigina szigetn kell partra lpni, ahol a hadijog alapjn
rabszolga sorba jut. Egy athni ismerse vltja ki, aki Platn
bartaitl a vltsgdj megtrtst nem volt hajland elfogadni.
lltlag ezen a pnzen vette meg Platn az Akadmosz hrosz szentlye
melletti ligetet. Itt alakult meg a pythagoreusok szvetsge mintjra
lteslt iskolja, az Akadmia. Egy ksbbi ksrlete Syrakuzban
szintn eredmnytelen maradt s hozzjrult az llamrl vallott
eszminek mdostshoz.
Platn filozfija a szkratszi prbeszdes mdszert kvet s a
sajt mvszi hajlamainak megfelel dialgusaiban maradt fenn.
Legnagyobb rszk az alkalomszersg jellegt viseli, nem egy egysges
filozfiai rendszer rszleteit fejti ki.

A korai dialgusok a szkratszi erklcsi elvek igazsgt hirdetik a

vitatkoz szofistkkal szemben. Szkratsz a vezet alakja a ksbbi
dialgusoknak is, amelyekben mr Platn a sajt gondolatait adja
mestere ajkra. Az regkori dialgusokban eltnik Szkratsz alakja. A
dialgusok drmai elevensge, fordulatokban gazdag vitja nincs mindig
az rthetsg elnyre.
 A dialgusok vagy valamelyik szerepl szemlyrl, vagy a vitatott
trgyrl kapjk cmket. A legfontosabbak idrendben: Protagorsz, az
erny lnyegrl. Menon, az erny elsajtthatsgrl. Gorgisz: a
szofistk brlata. Phaidon, a llek halhatatlansgrl. A lakoma
(Symposion), a szp szeretetrl. Az llam (Politeia, szoksos
rvidtse: Resp.) a legterjedelmesebb dialgus, az eszmnyi llamrl s
Platn egyb alapvet tantsrl. Phaidros: a retorika s a filozfia
viszonyrl. Parmenidsz: az idea-tan igazolsa. Timaios: a
termszetrl. Trvnyek (Nomoi) a ksi llamelmlet, Platn utols
mve. letrl s mkdsrl szl a 7. levele. Platn sszes mveit
lefordtotta s kiadta 2 ktetben a Magyar Filozfiai Trsasg.
Budapest 1943.

2. Platn szerint a dialektikus (filozfus) clja a synopsis: a

sokfle valsg egysges szemlletben trtn tfogsa, megragadsa.
Ehhez csak fokozatosan emelked ismerettel juthat az elme. rzkleteink
trgyai folytonosan vltoznak, csak vlekedsre (doxa) adhatnak alapot,
nem nyjthatnak maradand ismeretet. Magasabb fok a matematikai
ismeret, melynek a fogalmai ltalnos rvnyek, nem a konkrt, rzki
ltre vonatkoznak. A magasabb fok gondolkodst elsegt rtke miatt
becslte nagyra Platn a matematikt s ismerett tantvnyaitl
megkvnta. A matematikai ismeretet a dialektikai ismeret haladja tl,
ennek trgya az rzkfeletti, vltozatlan lnyeg. Ez nyjtja a
felttlen igazsgot, a tudomnyos ismeretet (epistm).
Hogy vannak olyan ismereteink, amelyek egyetemes, rzkfeletti
trgyakra vonatkoznak, Platn a hipotzis mdszervel igazolja. Ez egy
felttelesen (,,hipotetikusan'') fellltott ttel igazolsban ll. Ha
az ilyen ttelre visszamen bizonyts sorn ellentmonds nem merl
fel, az elgsgesnek, bizonytottnak tekintend. Pl. az az llts,
hogy jogtalansgot elkvetni helytelen, egyetemes elvknt felllthat,
mihelyt kimutattuk, hogy a jogtalansg boldogtalann teszi az embert,
ellentmond a boldogsg elvitathatatlan egyetemes ignynek.

3. a) Helyes ismereteink, Platn szerint, ltez trgyra irnyulnak.

Ami nem ltezik, nem ismerhet meg. A dialektikus ismeret trgya a
legteljesebben ltez valsg, az idea. Az idek mindennem ltezs,
megismers s rtkels elfelttelei s meghatrozi. A valsg
dolgaiban egyedi klnbsgeik mellett is, van olyan megegyez, kzs
vons, ami ltal faji egysgbe tartoznak (pl. az embersg minden egyes
emberben). Az egyedi dolgokban egy kzs lnyeg nyilvnul meg.
Ismeretnk akkor helyes s teljes, ha ezt a kzs vonst, a lnyeget
megragadta. Cselekedeteink akkor helyesek, ha a jsgukat meghatroz
ideval megegyeznek. A malkots akkor tkletes, ha az eszmnyi kpet,
az idet lttatja meg.
Az idea nem a fogalommal azonos. A fogalom a mi alkotsunk, az idea
tlnk fggetlenl ltezik, a fogalomnak megfelel trgyi valsg: a
szellem tekintetvel megpillantott alak, kp, eidos. Az idek
nmagukban fennll rk s vltozatlan, rzkfeletti, transzcendens
szubsztancik; csak az rtelemmel hozzfrhet intelligibilis
valsgok, amelyek a lthat gboltozaton tl, az gfeletti helyen
(tpos hyperouranios) lteznek.
Az idek kzt hierarchikus rend uralkodik. A legfbb idea -- a
szkratszi tantsnak megfelel -- J, amelyet nha Platn az Egy,
vagy a Szp nevn is emleget. Az abszolt svalsg, az sj a fldi
Naphoz hasonlan sugrozza fnyt a tbbi idera; az melege minden
ltnek s nvekedsnek a forrsa; vilgtja meg a llek szemt is az
idek megltsra. A legfbb idea nven emlegetett svalsgot Platn
ksi mveiben Istennek nevezi.
A platni vilgszemllet thidalhatatlan szakadkot, rt (chorismos)
lt az idek rzkfeletti vilga s a termszet rzkeinek al es
vilga kztt. A kt vilg mgis viszonyban ll egymssal. De ennek a
viszonynak a mdjt Platn csak hasonlatokban, kpekben fejezi ki. A
leghasznltabbak: a) az rzki dolgok a rszeseds (methexis)
viszonyban llnak az idekhoz, klnben egyltalban nem
ltezhetnnek. b) Az idek az smintk (paradeigmata), hasonlsgukra
lettek alkotva az rzki valsgok. Ezrt l minden lnyben a vgy,
hogy lnyegnek megvalstsval hasonlv vljk idejhoz, eszmnyi
mintjhoz.
b) A Parmenidsz dialgus a lt s a megismers szempontjbl vet fel
nehzsgeket az idea-tannal szemben. Ha az rzki dolgok a
,,rszeseds'' viszonyban llnak az idekkal, vagy az egsz ideban
rszesednek, vagy csak egy rszben. Az els esetben az idea a sokfle
dologban megsokszorozdik, az utbbiban rszekre bomlik. Az idek
abszolt ltk mellett csak valami kzbls kzvett rvn kerlhetnek
viszonyba az aljuk tartoz dolgokkal. A ltez dolgokrl tleteinkben
sokfle lltmnyt llthatunk. Pl. az emberrl sznre, alakjra,
nagysgra, lelki tulajdonsgaira nzve. Hogyan llhat az egyes dolog a
sokfle (olykor ellenttes) ideval vonatkozsba, ami elfelttele a
dolog -- idenak megfelel -- tudomnyos ismeretnek?
E nehzsgek megoldst Platn az idek sszefggse, egybetartozsa
alapjn adja. Mindegyik idea azonos a lttel, de sajtsgos
hatrozottsga folytn klnbzik minden ms idetl. Bizonyos idek
sszetartoznak, msok egymssal ellenttesek; a magasabb rend al
tartoznak az alacsonyabb rendek. Az idek teht a nemi s faji
fogalmaknak megfelel szerepet kapjk. A fogalmak kettmetszse
(diairesis), tartalmuk sztbontsa, elemzse, az idek ennek megfelel
al-felrendeltsgi viszonya alapjn lehetsges, az ismeret s a lt
rendjnek tkletes megegyezse alapjn.
Az idea-tan utols vltozata (a Philebosz dialgusban) az ideknak a
szmokkal val azonostsa. Eszerint az anyag mint hatrtalan valami a
szmviszonyok hatrol hatsa szerint alakul konkrt valsgg.

4. Br szerinte a teljes rtelemben ltez valsgok az idek, Platn

nem tartotta mer ltszatnak a termszetet, ami ellenkezett volna a
grg valsgrzkkel. Azonban a Timaiosz dialgus mtoszszer eladsa
elgg kifejezsre juttatja, hogy rzki tapasztalatunk megbzhatatlan
adatai alapjn, a termszetrl csak valszn, nem teljes bizonyossg
tudssal beszlhetnk.
Az idek vltozatlan, rkkval vilgval szemben, a termszet
jellemzje a vltozs. Ennek alapja az anyag, amely rktl ltezett
mint rendezetlen, kaotikus mozgsban lev tmeg. Ebbl az anyagbl
hozta ltre a Vilgalkot, a Dmiourgosz az idekra mint smintkra
tekintve az rzki dolgokat. Az sanyagot a Dmiourgosz matematikai
viszonyok szerint alaktotta. A klnbz geometriai formj elem kzs
alapformja: a hromszg, tette lehetv az elemek vegylst. A
Kozmosz kialaktsa a clszeren tevkeny isteni rtelem mve, annak
alrendelve mint trsokok mkdtek az anyag mechanikai trvnyei
(Dmokritosz ellenttes felfogsval szemben). A Dmiourgosz a kozmosz
kialaktsnl elszr a vilglelket hozta ltre, mely az egsz
vilgegyetemet thatja s nmozgsval a vilg szablyos rendjt
biztostja. ,,gy teht a valszn okoskods alapjn azt kell
lltani, hogy ez a vilg valban lelkes s eszes llnny lett az
Isten gondviselse folytn'' (Tim. p. 30.). A Timaios volt a keresztny
- s kzpkorban Platn legismertebb dialgusa. melyet a keresztny
teremtstrtnettel is leginkbb sszeegyeztethetnek tartottak.
Isten adja Platnnl a valsg vgs rtelmt. ,,Amint az si tan
mondja, az istensg tartja kezben minden dolog kezdett, vgt s
kzept... nyomban jr szntelen Dik (a Jog s Igazsgossg
istennje), aki bnteti azokat, akik mulasztst kvetnek el az isteni
trvnnyel szemben'' (Nom. p. 716a). Ha Platn istenekrl is beszl,
ebben a kzfelfogshoz val alkalmazkodst lthatjuk, nem az
egyistenhit bizonytalansgt, melyet rendszere egszben felttelez.
Nem kerli el figyelmt azonban a rossz sem. Idealisttl nem vrt
realizmussal llaptja meg: ,,letnkben sokkal kevesebb a j, mint a
rossz''. De ,,a rossz okt mindig valami msban kell keresnnk, nem
pedig az Istenben.'' (Resp. p. 379) Az erklcsi rossz okozja az ember;
a fizikai rossz pedig abbl rthet, hogy ,,a jnak mindig kell lennie
ellenttnek'' (Theait. p. 186). Az anyag a rossz eredeteknt csak a
platonizmus ksbbi fejldse sorn (az jplatonizmusban) jelenik meg.

5. a) Ha mr a korai termszetblcselet felismerte az emberben a

llek felsbbrendsgt, ezt a tnyt fokozottan emeli ki Platn a
mitikus-pythagrikus llek-fogalom felismerhet hatsa alatt. Azt
tantja, hogy a lelket a vilgllekbl trtnt ltrehozsa utn a
Dmiourgos egy csillagra helyezi. Onnan kerl a test brtnbe. Llek
s test kt lnyegesen klnbz vilghoz, ltrendhez tartozik, kztk
nem llhat fenn bens, kzvetlen ltegysg. Az ember erklcsi lete
hatrozza meg tovbbi sorst; tovbbi vndorlst az jabb
megtestesls sorn, vagy az idek vilgba val megtrst.
A lelki kzdelmek tapasztalati tnye s a hrmas felosztsbl az
llamtanra vonhat kvetkeztets ksztethettk Platnt a llek hrom
rsznek a megklnbztetsre. Az eszes llek (logistikon) a megismer
tevkenysg szerve, a llek legnemesebb rsze. A harag lelke
(thymoeides) a szervezetet vdi a kros behatsok ellen s az eszes
lelket tmogatja az rzkisg elleni harcban. A vgy lelke
(epithymtikon) az rzki sztn s vgy hordozja. A hrom llekrsz
ketts fogathoz hasonlthat, amelyet az sz kormnyoz. A harag lelke
engedelmesen kveti irnytst az idek vilga fel; m a vgy lelke a
fld fel vonzdik s az sznek csak kelletlenl engedelmeskedik
(Phaidr. p. 246). Ksbb Platn a hrom llekrszt a test hrom
rszbe, az agyba, a kebelbe s az als testbe helyezi (Tim. p. 69). A
hrom llekrsz kzl csak az rtelmes llek halhatatlan. Ezt Platn a
lleknek az idekhoz tartozsval (Phaid. 77-84) s az erklcsi
szentests tlvilgi valsggal (Nom. p. 905) bizonytja.
b) Llek s test laza, klssges kapcsolata, egyttlte mellett, a
llek az rtelmi ismeret trgyt kpez idekat nem az rzki dolgokbl
ismeri meg. A llek rtelmes, halhatatlan rsze mieltt a testbe jutott
volna, kzvetlenl szemllte az rk idekat. A testi letben ez az
ismeret elhomlyosult. Minthogy azonban az rzki dolgok hasonlk az
idekhoz, azokat szemllve a llek visszaemlkezs (anamnsis) ltal
felismeri a fldi lte eltt kzvetlen szemllt idekat (Phaid. p. 72,
82-85). A tapasztalat trgyai teht nem forrsai az rtelmi ismeretnek,
hanem alkalmat szolgltatnak arra, hogy az idekra visszaemlkezznk,
mint ahogyan esznkbe jut bartunk, ha lantjt ltjuk.
Tkletes ismeret Platn szerint az ideaszemllet. Ennek kt
felttele van. Az egyik az rtelemre, a msik az akaratra, az ember
erklcsi letre vonatkozik. Az rtelmi elksztst a dialektika adja,
mely fokozatosan vezet az idek fel. (Resp. p. 532). A testi szem a
konkrt, egyedi, rzki dolgot fogja fel. Magasabb fok, ha az elme a
dolgok kzs jegyt megrgzti a fogalmi ismeretben. Ennl
tkletesebb tuds a szemllds (theria), mely mr nem fogalmak
rvn, hanem kzvetlen ltssal, intucival ragadja meg a trgyat. A
szemlldsben ltott ,,nem foglalhat szavakba, mint egyb tudomny
trgya; az rte szakadatlanul vgzett kzs munka s az igazi
letkzssg eredmnyeknt egyszerre csak felvillan a llekben --
akrcsak egy kipattan szikra ltal keltett vilgossg -- s azutn mr
nmagtl fejldik tovbb'' (7. levl 341).
De nemcsak rtelmnkkel, egsz lelknkkel kell az igazsg, az idek
vilga fel trekednnk. Az embert nemcsak a tudsvgy, hanem egy
irracionlis er, az ersz is mozgatja, mely a szp s j utn svrog.
,,A valban tudomnyszeret embernek termszetben van a lnyegrt val
kzdelem. nem ll meg a sok ltszlagos jelensgnl, hanem tovbb
megy, nem csgged, s nem hagy albb a szerelme (eros), mg magnak az
egyes valsgnak a termszett meg nem ragadja lelknek azzal a
rszvel, amellyel az ilyesmit el lehet rni, ti. a vele
rokontermszet rsszel, amellyel megkzelti a valsgos ltezt; vele
egyeslve, szt s igazsgot nemz, s aztn mr mindent ismer, valsgos
letet folytat, s igazi tpllkkal tpllkozik, s csak ekkor sznnek
meg szlsi fjdalmai, elbb nem.'' (Resp. p. 490). E lelki
felemelkeds elfelttele a megtisztuls (katharsis): a llek
felszabadulsa a test bilincsbl, amivel lehetv vlik
sszpontosulsa nmagban (Phaid. p. 67). Az igazsgismeret erklcsi
kvetelmnyeinek elengedhetetlensge maradand hagyomnya lesz a
platonikus gondolkodsmdnak.

6. Platn erklcstana a gondolkodsa kzppontjt alkot idea-tannak

az emberi tudatos cselekvsre alkalmazsa. A llek az idek vilghoz
tartozik, onnan szakadt el a fldre, az let clja teht az rkkval
rtkek, az idek vilghoz val igazodssal a llek visszatrsnek a
biztostsa. Ennek megvalstshoz etikja a szkratszi egyoldal
intellektualizmustl a pythagoreusok aszketikus letidelja fel mutat
kzeledst.
Platn elismeri, hogy a boldogsg vgya az emberi termszet
alapsztne (Symp.). Ennek a tartalmt azonban nem a gynyr, az
sztns vgyak kielgtse, hanem a llek eszmnyi trekvseinek a
teljeslse adja. A llek emelkedsben ersen rzi a test terht.
Ezrt, ha a korbbi dialgusaiban a szkratszi tantshoz hven, az
ernyt fenntarts nlkl a tudssal azonostotta, ksbb a tuds
irnyt jelentsgnek ktsgbevonsa nlkl, egyb lelki kpessg
jelentsgt is figyelembe vette, s az erny lnyegt a rendben, az
sszhangban llaptotta meg. Rendezett, harmonikus akkor lesz az ember
lete, ha mindegyik hajlam, llekrsz a termszetnek megfelel
cselekvsi kszsggel rendelkezik (Resp. p. 435 kk). Az rtelmes llek
ernye a blcsessg (sophia); a harag lelk a btorsg (andreia); a
vgy lelk a mrtkletessg (sophrosyn), az rzkisg az sz uralma
al rendelse. Ha mindegyik llekrsz megteszi a maga feladatt,
valsul meg az igazsgossg (dikaiosyn) ernye, a llek rendje. Az
erny ltal vlik az ember hasonlv az istensghez, rk
rendeltetshez (Resp. p. 613; Phaid. p. 67; Nom. p. 716).

7. Platn a szofistk individualisztikus trekvsvel szemben, az

ember erklcsi cljt csak a kzssgben, az llam tmogatsval tartja
megvalsthatnak. Szemben az llam a nagy erklcsi kzssg, amelynek
a javt az llampolgrok a kzs cl rdekben kifejtett nzetlen
egyttmkdse biztostja. A demaggia tvesztjbe sodrdott llami
let orvoslst az erklcsi reformban ltja. Ehhez a mintt az idek
vilgban uralkod rendben, igazsgossgban tallja. A platni eszmnyi
llam arisztokratikus rendi tagozds, az arisztokrcit nem a
szletsi eljogok, hanem a sz eredeti rtelmben, a szellemi-erklcsi
kivlsg eljoga rtelmben vve.
A Politeia az llam npt -- a hrom llekrsznek megfelelen -- az
egyedek lelki sajtsgai alapjn hrom rendbe osztja. A vezetk vagy
kormnyzk a filozfiailag kpzettek rendje, akik a blcsessg
ernynek birtokban erre hivatottak. Tkletes csak az az llam lehet,
amelyben a filozfusok kirlyok s a kirlyok filozfusok (Resp. p.
473). Platn szemben (az idea-tanbl kvetkezen) a filozfus nemcsak
iszben kivl, de erklcsileg is feddhetetlen jellem. A harag lelkt
kpviseli az llami organizmusban a harcosok, rk, tisztviselk
rendje, mely a btorsg ernyvel felvrtezve, tvol tartja az llam
rendjt fenyeget veszlyt. Hogy a vezetk s az rk hivatsukat
teljes odaadssal gyakorolhassk (teht idelis szempontbl), le kell
mondaniuk a magntulajdonrl s a csaldi letrl. A harmadik a
fldmvesek s kzmvesek rendje, amely a mrtkletessg ernyvel a
vgy lelknek megfelel szerepet ltja el. Ha a hrom rteg mindegyike
legjobb kpessge szerint vgzi teendit, megvalsul az llami letben
a J tkletes eszmje, az igazsgossg ernye.
A vezet rteg jelentsgnek tudatban, Platn a tervszer
elitkpzs szszlja. Az idelis llamban a gyermekek kzl
kivlogatjk a legtehetsgesebbeket s azokat gondos nevelsben
rszestik. Ez a katonai, matematikai, asztronmiai s zenei
kikpzssel kezddik. Ennek sikeres elvgzse utn, harminc ves
korukban a dialektika tanulmnyozsra bocstjk ket. Majd hosszabb
katonai vagy hivatali szolglat utn, tven ves korukban vlnak
alkalmass arra, hogy vezet llsba jussanak. A polgrok sszes
letviszonyait, a gazdasgi rendet is, az llam irnytja s az erklcsi
let felett is szigor ellenrzst gyakorol. A zene, a kltszet s a
kpzmvszet csak annyiban engedhet meg, amennyiben az erklcsk
nemestst szolglja. Ellenkez hatsuk kvnja az eposz, a tragdia
s a komdia tilalmt. Ezek, Platn tapasztalata szerint, az idek
tkletlen utnzatt kpez rzki valsgot szemlltetik, s az utnzat
utnzsval tvol kerlnek az igazsgtl, az idek vilgtl (Resp. p.
595 kk). (Arisztophansz pl. ,,Felhk'' c. komdijban Szkratszt
mint szofistt teszi gny trgyv.)
Platn regsgben llamelmlett jra vgiggondolja s arra a
beltsra jut, hogy az emberek tkletlensge miatt az idelis llam
nem valsthat meg. Utols politikai trgy dialgusaiban (Politikos,
Nomoi) lemond a filozfus kormnyzk uralmrl, a n- s vagyonkzssg
elvrl a vezet rendeknl, s az igazsgos trvnyek szerint vezetett
(kevsb tkletes) llam hromfle formjt tartja lehetsgesnek: a
kirlysgot, a nemesek uralmt s a npuralmat, amelyek elfajulsai a
zsarnoksg, az oligarchia s a demaggia.

8. Platn az eletk vltozhatatlan ltfogalmt a folytonos vltozs

hrakleitoszi tanval s a pythagorikus dualista vilgmagyarzattal
hozza eredeti szintzisbe. Klti lelke az idekban pillantotta meg a
grg plasztikus ltsnak megfelel skpeket, svalsgokat. E
ltomshoz kpest a termszet vltoz dolgai az ideknak csak halvny,
tkletlen utnzatai. Az ember lelke az idek vilghoz tartozik s a
test brtnben val ideiglenes tartzkodsa alatt arra kell
trekednie, hogy visszatrjen eredeti hazjba.
Platn filozfija az idealizmus si mintja, mely, minthogy az
ideknak trgyi, objektv (nemcsak gondolati) ltet tulajdont,
objektv idealizmus. Gondolatirnynak eredmnye: a vltoz s muland
valsgnak elfelttele a vltozatlan, rkkval lt, csak az abban
val rszeseds ltal ltezhetik.
E gondolkodsmdnak jellemzje a szellemi s anyagi valsg les
megklnbztetse s szembelltsa. Vele jr az ismeretelmleti
apriorizmus: az rtelem ismerettrgyt nem az rzki szemlletbl
elvons tjn merti, hanem az rzkels nyjtotta alkalommal az eszmei
trgyat mint a priori, eleve meglevt ragadja meg. sszefgg ezzel a
llek s a test kzti laza kapcsolat lltsa. E magyarzattal szemben
nehzsgknt jelentkezik az idek megismershez az rzki ismeret
(habr alkalmi, mgis) nlklzhetetlen voltnak az elismerse. Az
anyag tkletlen volta mellett, mgis valsgos lte elismerse s
eredete magyarzatnak a nehzsge. S problematikus marad anyag s
szellem (test-llek) egyttltnek s egyttmkdsnek az rtelmezse
az emberben.
Platn jelentsgt s hatst misem bizonytja jobban, mint az, hogy
a problmknak ltala adott megoldsval lpten-nyomon tallkozunk a
gondolkods trtnetben. Az gondolatvilga led jj az
jpythagoreizmus s az jplatonizmus rendszerben. A platoni objektv
idealizmus szolgl alapul hossz idn keresztl a keresztny
hittudsoknl s blcselknl, Szent gostonnl, Szent Anzelmnl, Szent
Bonaventurnl -- hogy csak a legnagyobbakat emltsk -- a keresztny
tanok spekulatv kifejtsre, blcseleti igazolsra. De a renaissance
is nagyra rtkelte, Marsilius Ficinus Firenzben platonikus Akadmit
ltestett. Szellem s anyag platoni les szembelltsa jellemzi a
modern filozfia atyjnak, Descartes-nak a rendszert, a Platn ltal
megalapozott ismeretelmleti apriorizmus tovbb l az jkori
blcseletben s a modern idealizmus irnyai a platoni filozfia j
renaissancet hirdetik.
De Platn trtneti jelentsge nem merl ki egy filozfiai irny
megteremtsben. tle nyert indtst legnagyobb tantvnya,
Aristotelsz, ki a trtneti fejlds jabb forduljt kpviseli.
Aristotelsz annak, a blcselettrtnet folyamn gyakran ismtld
tnynek a legbeszdesebb kifejezje, hogy olyan gondolatrendszerek is,
melyek Platntl eltr megoldsra jutnak, Platnnak maradnak adsai.
Ebben az rtelemben tall Emerson mondsa, hogy: ,,Platn a blcselet
s a blcselet Platn''.
Platn modern rtelmezse Schleiermacherrel kezddik. Az utna
kvetkez fontosabb rtelmezseket ezekbe a csoportokba sorolhatjuk: 1.
Immanentisztikus rtelmezs: Hegel s kveti; 2. A neokantinus
rtelmezs: Natorp s a marburgi iskola; 3. Az oxfordi iskola (Burnet,
Taylor); 4. A fenomenolgiai s egzisztencialista rtelmezs (Freymann,
Gadamer, Heidegger); 5. A klnbz legjabb strukturlis s
nyelvfilozfiai elemzsek (formlis s logikai szempontok tudomnyos
elemzse, fleg angolszsz krkben: Robinson, Bochenski, Drr,
Vlastos, Sprague, Cornford, Ryle, Bamboourgh, Allen).

Irodalom. P. Friedlnder, Platon. (3) Berlin 1964. -- W. Wilamovitz-

Moellendorf, Platon (2). Berlin 1920. -- C. Ritter, Die Kerngedanken
der platonischen Philosophie. Mnchen 1931.
-- Brandestein B., Platon. Budapest 1941. -- Nagy J., Kt filozfus:
Platn s Kant. Budapest 1926. -- Zivuska J., Platon. Debrecen 1925. --
G. E. Mueller, Plato the founder of philosophy as dialectics. New York
1965. -- Routledge Kegan (ed.), Studies in Plato's metaphysics. London
1965. -- A. J. Festugire, Contemplation et vie contemplative selon
Platon. Paris 1936. -- K. Gronau, Platons Ideenlehre im Wandel der
Zeit. Braunschweig 1929. -- Kornis Gy., Az ismers a priori elemei
Platnnl. Athenaeum 1907-8. -- Szilasi V., Platn. Tartalom s forma
prhuzamossga dialgusaiban. Budapest 1920. -- M. Stockhammer, Plato-
Dictionary. New York 1963.
=======================================================================
=
A kisebb szkratikus iskolk Az attikai blcselet

Szkratsz legkivlbb tantvnya, Platn mellett, tbb ms

tantvnya is alaptott iskolt, melyek jelentsg tekintetben ugyan
nem kzeltettk meg az Akadmit, mgsem voltak hats nlkl. E kisebb
iskolk megegyez vonsa, hogy Szkratszhez hasonlan, nem
foglalkoztak a termszettel s ltalban a ltre vonatkoz metafizikai
krdsekkel, az erklcs, az erny krdse ll ott rdekldsk
kzppontjban; ez is egyni vonatkozsban, az ember szemlyes
szabadsga, fggetlensge biztostsa rtelmben. Tantsaikat csak
kzvetett forrsokbl ismerjk.

1. Eukleidsz (450-380, aki a hasonl nev matematikustl

megklnbztetend), gy ltszik, Szkratsz egyik legrgibb tantvnya
volt. Megarai otthona a mester kivgeztetse utn, megrettent hveinek
menedkl szolglt. Eukleidsz mr korbban ismerte az eleai
filozfit. Szkratsz hatsa alatt, az eleatk ltal vallott Egyet,
(melyet Istennek, rtelemnek, szellemnek is nevezett) a Jval
azonostotta, rkkvalnak, vltozhatatlannak, keletkezs- s
elmlsnlklinek tartotta. Az ezzel szembenll, kznsges vilgkp
cfolata tekintetben a megaraiak (Eubulidsz, Sztilpon) Znon rkbe
lptek a szavakkal jtsz okoskods mvszetben.

2. Antisthensz (445-365) elbb Gorgisz, majd Szkratsz tantvnya

volt, s az athni Kynosarges gimnziumban alaptott iskolt. A cinikus
nv vagy innen szrmazik, vagy a kon (kutya) gnynvrl, amellyel
sajtsgos letmdjuk miatt, az iskola tagjait elneveztk.
Antisthensz szerint a boldogsggal azonos erny nem a tudson fordul
meg, hanem elssorban a tetten, az akarat erejn, aminek a pldjt
Heraklsz kzdelmes letben ltta. Gorgisz szenzualizmusnak hatsa
alatt, Antisthensz a tudomny lehetsgt dialektikai szempontbl is
tagadta. Nzete szerint az ellentmonds elve nem lehetsges. Minden
dologrl csak az llthat, hogy nmagval azonos. Platnnal szemben
tagadta az egyetemes lnyeg, az idea ltt. Csak a lovat ltom, nem a
lsgot -- mondta. Mire Platn azzal felelt: mert csak az rzki, nem a
lelki szemeddel ltsz.
A cinikusok szerint az igazi boldogsg a lelki fggetlensg
(autarkeia), amit az ignytelensg biztost. Legnagyobb rossz az
lvezetvgy, a gynyr hajszolsa. Erklcsi eszmnyket a cinikusok
szlssges naturalista s individualista letmdjukkal iparkodtak
kifejezni. A vallsi hagyomnyokat, a trsadalmi szoksokat, az llami
let rendjt megvetettk. Az isteneket a nphit tallmnynak
tartottk. Szerintk csak egy istensg van, akinek a tisztelete az
ernyes let. A llek halhatatlansgt tagadtk. A legignytelenebb
ruhval s lelemmel megelgedtek, koldulva tengettk letket;
lemondtak a rendes laksrl, a csaldi letrl. Az llam intzmnyt a
blcs szmra feleslegesnek tartottk: az mindentt otthon van. Nincs
klnbsg szabad ember s rabszolga kztt. A blcs rabszolga ltre is
szabad.
Legmesszebb ment a naturalizmus tern a sinopei Diogensz, aki
hordban lakott, az llatok termszetes lett tartotta az ember
szmra is kvetendnek. Tantvnya, a thbai Kratsz tekintlyes
vagyont szlvrosnak ajndkozta s a cinikusok koldul lett
vlasztotta. Szeretetremlt egynisge, levelei, kltemnyei,
tragdii a cinizmusnak sok hvet szereztek.

3. A kyrenei Aristipposz (435-355) eredetileg Protagorsz tantvnya

volt, ksbb Szkratszt is megismerte. Protagorsz ismerettani elve
alapjn csak az rzet ltt ismerte el. Ha ez tl ers, fjdalmat okoz;
ha tl gyenge, kzmbsen hagy bennnket; ha mrskelt, gynyrt kelt
bennnk. Ennek a tapasztalatnak az alapjn a gynyr lvezett, a
hedonizmust tekintette a legfbb erklcsi szablynak. Minthogy pedig
klnbz termszet gynyrk vannak, a helyes viszony megllaptsa,
a mrlegels mvszete, a belts (phronsis) a helyes filozfia. A
szkratszi fggetlensg elvnek hedonista trtkelsvel azt
vallotta, hogy inkbb kell a viszonyokat magunknak, mint magunkat a
viszonyoknak alrendelni.
A kisebb szkratikus iskolk tanai tovbb fejldnek a sztoikus, az
epikureus s a szkeptikus filozfiban.

Irodalom. W. Nestle, Die Sokratiker. Leipzig 1922. -- J. Gefficken,

Kynika und Verwandtes. Heidelberg 1909. -- D. R. Dudley, A history of
Cynism. London 1937. -- Sebestny K., A cinikusok. Budapest 1902.
=======================================================================
=
Arisztotelsz Az attikai blcselet

Platn valsgszemlletben az rzki vilgnak csak rnykszer lte

van az idekkal szemben. m ha az idea az rzki dologban nyilvnul meg
s ha az idea felismershez az rzki dolgok adnak alkalmat, ktsgess
vlik az rzki s az idelis vilg lte kzti thidalhatatlan
szakadk, a platoni rtelmezs alapttele. Arisztotelsz a szakadkot
eltnteti azzal, hogy az idekat a tapasztalati valsg bennmkd
elveinek tekinti.

1. Arisztotelsz (384-322) a trkiai Sztageirban szletett. Atyja,

Nikomakhosz a makedniai kirly orvosa volt. Tle rklhette a
termszeti jelensgek irnti lnk rdekldst. 18 ves korban
Athnben az Akadmia tagja lesz s ott marad 20 ven t, Platn
hallig. Athnt elhagyva pr vig Asszoszban, majd Leszbosz szigetn
tant. Ebben az idben hzasodik meg, de felesge rvid id mlva
meghal. Tartsabb lesz msodik hzassga.
Arisztotelsz elfogadja Flp makedniai kirly meghvst finak, a
ksbbi Nagy Sndornak nevelsre. Tantvnya trnralpte utn elhagyja
a makedniai udvart, melyhez, a felmerlt nzeteltrsek mellett is,
mindvgig h maradt. Visszatr Athnbe s Apollon Lykeiosz temploma
mellett, az Akadmihoz hasonlan szervezett iskolt alapt, melyet
Lykeion-nak, vagy statjairl peripatosnak, peripatetikus iskolnak is
neveztek. Iskolja a filozfia mellett termszettudomnyi, orvosi,
trtnelmi kutatssal is foglalkozott, melyhez a makedniai udvar is
nyjtott anyagi tmogatst. Nagy Sndor hallval, 12 vi athni
mkds utn, Arisztotelsz a Makednia-ellenes nphangulat hatsra,
elhagyja a vrost. Euboia szigetn, Chalkisban lev birtokra vonul,
ahol egy v mlva meghal.

Az Arisztotelsz nevn rnk maradt iratokat kt csoportba osztjuk. Az

akroamatikus iratok a Lykeionban a hallgatk szmra tartott eladsok
tmr sszefoglalst adjk. Az exoterikus iratok a kvlllk, a
nagykznsg szmra kszlt dialgusok. Eredetileg ezek forogtak
kzkzen, de csak tredkekben maradtak fenn. W. Jaeger e tredkek
vizsglata nyomn kimutatta, hogy Arisztotelsz kezdetben teljesen
Platnt kvette s csak lassanknt alakult ki a sajt, nll
gondolatvilga.
Arisztotelsz vglegesen kialakult rendszert tartalmaz akroamatikus
iratokat Kr. e. 60-50 krl Rodosi Andronikosz tartalmuk szerint
rendezve adta kzre. Logikai iratait a biznci kor ,,Organon'' (a
gondolkods eszkze, szerszma) nven foglalta ssze. A Kategoriai a
ltez alapformirl; a Peri hermeneias az tletrl; az Analytika
protera a kvetkeztetsrl, az Analytika hystera a bizonytsrl,
meghatrozsrl s a felosztsrl szl. A Topika a vitatkozs
szablyait ismerteti. A Peri sophistikon elegchon a szofisztikrl s
lkvetkeztetsekrl szl.
 A vgs ltelvekrl szl tudomnyt Arisztotelsz alapfilozfinak
(prot philosophia) nevezte. Az erre vonatkoz knyveket Andronikosz a
fizikai mvek utn sorozta s Metaphysika (Halasy-Nagy J. ford. 1936.)
nevet adta nekik, mely voltakpp a tartalomra is tallnak mondhat.
Arisztotelsz legfontosabb termszetblcseleti mve a tbb knyvbl
ll Physika. Egyb termszettudomnyos rsai asztronmiai s
biolgiai tartalmak. Peri psychs (a llekrl, Frster A. ford. 1915.)
llektani mve. Legjelentsebb etikai mve a firl elnevezett
Nikomakhoszi Ethika (Szab M. ford. 1971. (2)). A Politika (Szab M.
ford. 1923.) az arisztotelszi llamtan. A Rhetorika a sznokls
elmletrl, a Poitika (Sarkady, J. ford. 1974.) a kltszetrl s a
szprl szl. A Problematika klnbz trgy krdsekrl.

2. Hatrvidki szrmazsa folytn Arisztotelsz az athni let irnt

kevesebb rdekldst tanst, mint Platn. Annak intuitv, klti
gondolkodsval szemben, a problmiba elmerl tuds tpust
kpviseli, aki kvetkezetesen kvetett mdszertani s rendszerez
szempontok alapjn pti fel hatalmas gondolatrendszert. Mdszeri
eljrsa: meghatrozza a trgyaland krdst; ismerteti a kialakult
vlemnyeket, ami a korbbi trtnet egyik legrtkesebb forrsul
szolgl; eltrja a nehzsgeket; vgl a megoldst nyjtja s
megcfolja az ellenttes vlemnyeket. A tudomnyokat -- aszerint, hogy
cljuk az ismeret szerzse nmagrt, vagy pedig a cselekvs, vagy az
alkots szolglata --, teoretikus, praktikus s poietikus tudomnyokra
osztja. Ez a feloszts inkbb kornak tudomnyos lett tkrzi,
mintsem a sajt rendszernek irnyvonalait. Csak a ksbbi kor rendezte
trgykrk szerint Arisztotelsz rsait.

3. Miknt a korbbi gondolkodk, Arisztotelsz is megklnbzteti az

rzki s rtelmi ismeretet. Az rzki megismers az egyesre,
esetlegesre vonatkozik, a dolog ltrl a ,,hogy''-rl (to hoti)
rtest; mg az rtelmi ismeret a dolog okt, a ,,mirt''-et (to
dioti), a szksgkppeni mozzanatot, a lnyeget trja fel. rtelmi
megismersnk kiindulsi pontja a tapasztalat lvn, szmunkra korbbi
az egyes (proteron pros hmas), br a lnyeg, az egyetemes ltmozzanat
nmagban korbbi (proteron t physei). Llektanilag, ismereteink
idbeni sorrendjt illetleg, elbb ismerjk meg az egyest, mint az
ltalnost, viszont az ismeret tudomnyos igazolsa, a logikai
sszefggs szempontjbl, korbbi, alapvetbb az egyetemes, ltalnos
rvny ttel.
Arisztotelsz nemcsak a megismers mibenltvel, hanem a gondolkods
trvnyeivel is behatan foglalkozik. De a formlis logika elvei
rendszerben a metafizikval szoros kapcsolatban maradnak. Szerinte a
helyes gondolkods a relis, trgyi valsg ismeretre vezet.
a) A fogalom trgya a dolgok lnyege (ousia, eidos). A fogalom a
lnyeget kifejez szellemi ismeretkp, melynek tartalmt a
meghatrozs, a definci hatrolja krl. Fajilag klnbz dolgok
kzs jegyt tartalmazza a nemi fogalom.
Az egyetemessg legvgs hatrt kpezik a dolgok legfelsbb nemei,
melyeknek a legegyetemesebb, ms fogalom al nem rendelhet
trzsfogalmak, a kategrik felelnek meg. A kategrik logikailag az
llthatsg legfbb mdjai. Azok a hatrozmnyok, amelyek a ltezkrl
llthatk, ezek valamelyikbe tartoznak. Arisztotelsz szerint tz
kategria van: 1. Szubsztancia, magnval (pl. ember, l); 2. mennyisg
(pl. kt knyknyi); 3. minsg (pl. fehr); 4. viszony (pl.
ktszerese, fele valaminek); 5. hely (pl. lyceumban); 6. id (pl.
tegnap); 7. helyzet (pl. fekszik); 8. brs (pl. saruban); 9. cselekvs
(pl. vg); 10. szenveds (pl. vgjk). Minthogy a kategrik
metafizikai vonatkozsban a legfbb ltmdokat kpviselik, kt
csoportra oszthatk: a szubstancia, az nllan ltez (1. kategria) s
az ltala fennll jrulkok (a tbbi 9 kategria) osztlyra. A
kategria-elmlet arra mutat r, hogy az osztlyok, amelyek al az
egyes dolgok rendelve vannak, vges szmak, s ez teszi szmunkra
lehetv a megismerst, a dolgoknak a megfelel faj s nem ltal
trtn meghatrozst.
b) Az tlet kt fogalom kapcsolsa, amelyet llts vagy tagads
formjban fejeznk ki. Az tlet elemei az alany s az lltmny,
melyhez a kts (copula) is tartozik. A fogalmak nmagukban sem nem
igazak, sem nem tvesek. Igazsg vagy tveds az tlet ltal ll el.
Az igazsg a gondolkodsnak a valsggal val megegyezse.
c) A kvetkeztets oly gondolatfzs, amelyben bizonyos ttelekbl,
azok rvnynl fogva, valami azoktl klnbz szksgkppen
kvetkezik. A kvetkeztetsben (Arisztotelsz elnevezse szerint a
szillogizmusban) kt tlet, -- az elzmnyek -- kapcsolatbl egy j
tlet szrmazik, a kvetkezmny. A kapcsolat lehetsgt az
elzmnyekben szerepl kzpfogalom (meson) adja, amennyiben egy
ltalnosabb (a fels) fogalomban bennfoglaltatik, viszont egy harmadik
fogalom (az alany) bennfoglaltatik a kzpfogalomban. Minden ember
haland (Major) Szkratsz ember (minor) Szkratsz haland
(conclusio). A kzpfogalom indokolja meg a kvetkezmnyt, a
zrttelben kifejezett tnylls okt (pl. Szkratsz haland, mert
ember).
A szillogizmus elmletn pl fel (a Msodik Analytikban) a
bizonyts tana. Minden bizonyts kvetkeztets, de nem minden
kvetkeztets bizonyts, hanem csak a tudomnyos kvetkeztets az,
mely a dolog szksgkppeni okaira, az egyetemes ttelre mutat r.
Azonban a bizonytsnak is van hatra, egy ponton meg kell llnia
(anagk stenai). Ha a bizonyts a vgtelenbe menne, a bizonyts s
vele egytt a tudomnyos ismeret lehetsge megsznne, mert a
,,vgtelent nem lehet vgigjrni'' (Anal. hyst. I. 3; Met. IV. 4.).
Az arisztotelszi filozfia fontos alapelve az a ttel, hogy
brminem (logikai, metafizikai, etikai) oksoron a felttelek szma
vges (a regressus in infinitum lehetetlensge). Minden bizonyts
vgs elfelttelt olyan ttelek kpezik, amelyek kzvetlen
(intuitve) belthatk: sem nem bizonythatk (tagadva lltjuk ket),
sem nem szorulnak bizonytsra. Az rtelemben van ilyen kzvetlen
ismeret, mely ppen kzvetlensgnl fogva nagyobb bizonyossgot nyjt,
mint a kvetkeztetett ismeret s azrt minden kvetkeztets kiindul
pontja. A legnyilvnvalbb ttel az ellentmonds elve. ,,Lehetetlen,
hogy egy s ugyanazt a dolgot, ugyanabban a vonatkozsban valami
megillesse s ne illesse meg'' (Met. IV. 3. p.1005 b 19). Ebbl
kvetkezik a kzpkizrs elve: ,,kt egymssal ellenttes llts kzt
semmi sem lehet, hanem ugyanazt valamirl szksgkpp vagy lltani,
vagy tagadni kell'' (Met. IV. 7. p.1011 b 23).
 Minthogy a gondolkods trgya a lt, a legfbb szelvek egyszersmind
a ltezsnek is az alaptrvnyei: mind a logikai, mind a metafizikai
ttelek rvnye rajtuk nyugszik. Az alapelvek ismerett egyetemes
voltuknl fogva, nem szerezhetjk a tapasztalatbl, mert annak a trgya
az egyes, esetleges dolog. De a tapasztalat szolgltat alkalmat arra,
hogy a kpessgileg velnk szletett elvek tudatos ismerett vljanak.
d) Mg a szillogizmus az ltalnosbl kvetkeztet az egyesre, a
kvetkeztets msik mdja az indukci, az egyestl halad az ltalnos
fel. Minthogy az egyes, tapasztalati esetekbl indul ki,
szemlltetbb, knnyebben rthet, mint a szillogizmus, viszont az
utbbi bizonyt ereje ktsgtelenebb. Az indukci s a szillogizmus
kzti klnbsg lnyege a logikai struktra szempontjbl a
kzpfogalom klnbz szerepben ll. Mg a szillogizmusban a
kzpfogalom azt igazolja, hogy az als fogalom a fels fogalom al
tartozik, addig az indukci az als fogalom ltal azt bizonytja, hogy
a fels fogalom a kzpfogalmat megilleti. Ott hasznljuk, ahol mg nem
ismerjk a kzpfogalmat, vagyis a sok egyes esetben ugyanazon
eredmnyt ltest okot. (Pl. az egyes emberek halandsgbl arra
kvetkeztetnk, hogy minden ember haland.)
e) Minden bizonyts clja a helyes fogalmi ismeret, vagyis a dolgok
lnyegnek a megismerse. Ezt az ismeretnket a meghatrozs, a
definci tjn fejezzk ki. A meghatrozs feladata annyiban kzs a
bizonytsval, hogy mindkett a dolog lttartalmt kpez mozzanatok
feltrsra irnyul. Azonban meghatrozs s bizonyts kztt mgis
lnyeges a klnbsg. A bizonyts mr felttelezi a trgy mibenltnek
az ismerett, amit a meghatrozs llapt meg. Minthogy valamely trgy
lnyege csakis okainak felsorolsbl llapthat meg, a defincinak
azokat a hatrozmnyokat kell tartalmaznia, amelyek ltal a dolog azz
lesz, ami. Ezek pedig a nemi s a faji klnbsg. A kimert definci
megkvnja a legfelsbb nemtl a legalacsonyabb faji klnbsgig
lemenleg, a fajkpz jegyek megfelel sorrendben trtn megjellst.
A gyakorlatban azonban elgsges a legalacsonyabb nem megadsa, mely
tartalmilag magban foglalja a legfbb nemeket is.
A meghatrozs -- s ezzel egytt a tudomny hatrt -- a
legegyetemesebb fogalom s az egyedi ltez kpezi. A legegyetemesebb
fogalom (pl. a valami) nem hozhat egy mg egyetemesebb fogalom al,
ami a meghatrozs felttele. S viszont az egyed nem lehet fogalmi
ismeret trgya, teht arrl sem adhat definci.

4. Mg a szaktudomnyok (fizika, matematika) a ltezk klnbz

osztlyaival foglalkoznak, az alapfilozfia -- mely ksbb a metafizika
nevet nyerte -- a ltet nmagban (to on on) vizsglja (Met. IV. 1.).
a) Legels krds, mi ltezik? Ennek eldntsre Arisztotelsz
vizsglat al veszi a korbbi filozfusok megllaptsait, rmutat azok
hinyaira; a platni idea-tant is szigor brlatban rszesti. Fbb
ellenvetsei: Az idek a dolgok lnyegei. Azonban a lnyeg nem
vlaszthat el a dologtl, amelynek a lnyegt kpezi. Az idea-tan nem
alkalmas sem a lt, sem a vltozs magyarzatra. Az idek nem
immanens, bels ltelvei a dolgoknak, sem mozgat ervel nem
rendelkeznek. A rszeseds s a mintakp elve mitsem magyarz
metafra. Az idea-tan az rzki vilg felesleges megkettztetse. Az
idek rkkvalknak gondolt rzki dolgok. Ha az idek helybe a
szmokat tesszk, a nehzsgek ppgy fennllnak, st fokozdnak.
Arisztotelsz vlemnye szerint szubsztancia, magnval, a fogalom
els s eredeti rtelmben az nmagban fennll alanyt jelenti, mely
klnbz jrulkok hordozja lehet, de mssal jrulkos vonatkozsba
nem kerlhet. Szubsztancia teht csakis az egyedi, konkrt val (tode
ti). A substancia tulajdonsgai (Kat. 5.): 1. lltsainkban csak
alanyknt szerepelhet (Szkratsz msra nem alkalmazhat
lltmnyknt); 2. nem lehet jrulkos ltezv (Szkratsz felvehet
klnbz tulajdonsgokat, nagysgot, betegsget, de nem lehet
nagysgg, betegsgg); 3. a szubsztancinak nincs ellentte
(Szkratsznek mint ilyennek); 4. a szubsztancia nem fokozhat, nem
lehet tbb vagy kevesebb (Szkratsz nem lehet nagyobb vagy kisebb
fokban Szkratsz).
Minthogy a szubsztancia fogalmban adott nll fennllssal csak az
egyed ltezik, az egyetemes (faj, nem), mely az egyedtl klnvltan
nem llhat fenn, csak msodlagos, tgabb rtelemben nevezhet
szubsztancinak.
b) A tapasztalatunk al es, fizikai szubsztancia sszetett val
(synolon), melynek lttartalmt ngyfle ok alkotja: az anyagi ok, a
formai ok, a mozgat s a cl-ok (Met. I. 3. Phys. II. 3.). Minden ami
ltesl, valamibl valamiv, valami ltal s valami vgett jn ltre.
Az anyagi ok ismeretre annak megfigyelse vezet, hogy a szubsztancia
ellenttes tulajdonsgokat kpes felvenni. Az ellenttes minsgek nem
egymsbl jnnek ltre, hanem egyiknek a helyt elfoglalja egy msik.
Minden vltozs felttelez teht egy ltalapot, szubstrtumot, amelyben
ltrejn (Phys. I. 6-9). A vltozs szubstrtuma (hypokeimenon) az
anyag. A legklnbzbb hatsok befogadsra kpes, a szenvedlegessg,
a meghatrozatlansg a lnyeges vonsa. Az rcbl, a fbl a
legklnbzbb testek alakthatk. Az anyag a vltozs kezdet- s
vgnlkli alapja (rkkval), kezdet s vg a ltalap fogalmval
sszeegyeztethetetlen.
A minden formai meghatrozs nlkli anyag az sanyag, mely mint
tiszta lehetsg, megismerhetetlen s ppazrt semmifle hatrozmny nem
llthat rla. Az sanyag, mint ilyen, csak in abstracto gondolhat, a
valsgban csak formlt anyag ltezik, mely mint szenvedleges ltelv
klnbz forma felvtelre kpes, az egyik formt levetkzheti s
msik formt vehet magra.
A msodik ok a forma, a meghatroz, alakt, hatroltnyez. Az rc
szoborr a forma ltal lesz. A forma nem a kls alak (figura), hanem a
dolog bels ltelve. A forma a dolog misgt alkot, a fogalomnak
megfelel lnyeg, egyetemessg. (Met. VI. 13.) A forma teht a platni
idenak megfelel ltmozzanat azzal a klnbsggel, hogy nem ltezik a
dologtl kln vltan, hanem annak bels lttartalmt kpezi.
A valk anyagi s formai elvbl val sszetettsge teszi rthetv,
Arisztotelsz szerint, a vltozs tnyt. Arisztotelsz a fejldst
mint a formk kibontakozsnak a folyamatt rtelmezi, melynek kereteit
a formk llandsga hatrolja. Semmibl semmi sem jhet ltre; minden
ami ltrejn, eredetileg a lehetsg llapotban van. Ez az llapot nem
a semmi, a lt teljes hinya, hanem a viszonylagos nem-lt, a
kifejletlensg llapota. A magban benne rejlik, kpessgileg adva van a
belle kifejld nvny; az rcben megvan a lehetsg arra, hogy belle
szobor kszljn; az emberben megvan a kpessg klnbz tulajdonsgok
felvtelre. A vltozs, a mozgs (kinsis) a lehetnek mint olyannak a
megvalsulsa, a kpessgisg llapotbl a tnylegessg, ksz valsg
llapotba val tmenet.
Ha ez utbbi fogalomprt az anyag-forma fogalomprral viszonyba
lltjuk, gy az anyag a lehetsggel, a forma pedig a tnylegessggel
azonos. Anyag s lehetsg, forma s tnylegessg, mint metafizikai
mozzanatok, sszeesnek. De mg az anyag-forma viszony inkbb
sztatikusan, a valk ltt alkot elveket mutatja be, addig a lehetsg
s a tnylegessg dinamikus ltmozzanatot fejez ki, a valk klnbz
llapotait, fejldsi mozzanatait szemllteti. ltalnossgban azonban
a lehetsg s tnylegessg elve tgabb, mint az anyag-formaelv. Ez az
arisztotelizmus ksbbi fejldse sorn vilgosan kifejezsre jut (a
ltesl s az rk szellemi valt pp e fogalomprral klnbztetjk
meg).
A lehetsg s tnylegessg fogalomprja azt a tnyt juttatja
kifejezsre, hogy a forma aktv, tevkeny princpium; arra trekszik,
hogy az anyagot mindjobban thassa, mindinkbb rvnyesljn. Anyag s
forma egymsra vannak utalva. A forma csak az anyagban valsulhat meg,
az anyag pedig a forma ltal lesz meghatrozott lttartalomm. A forma
teht a dolog clja, entelecheija. A dolog annl inkbb ,,ltezik'',
mennl tkletesebben kpes benne a forma kibontakozni. Az nmagban
vltozatlan formnak a vltozsnak alvetett anyagban trtn
kibontakozsa a fejlds. Ehhez az rtelmezshez az elhatroz indtst
Arisztotelsznek ktsgtelenl biolgiai vizsgldsai adtk. A forma
bellrl mkd letelv, mely az sszetett lny rszeit egysgbe
szervezi s a szerves egsz clszer fejldst irnytja.
Minden vltozs, mint a kpessgi ltbl a tnylegessgbe val
tmenet, felttelez egy kls mozgat okot, melynek hatsra a vltozs
ltrejn. A lehetsgi val ui. a ksz-lthez gy viszonylik, mint a
nem ltez a ltezhz. Mrpedig a nem lteznek nincs tevkenysge,
nem adhat nmagnak ltet. Ami ltrejn, ,,ami mozgattatik, valami
ltal mozgattatik'' (Phys. VII. 1. p. 241 b 24). Az anyagnak, mint azt
a mvszet s a termszet trgyai bizonytjk, nincs nmozgsa. A
kbl, fbl az ptmester mint mozgat ok kzremkdsvel jn ltre
a hz. S a termszeti vltozsoknak a termszeti erk a mozgat okai
(Phys. III. 3.; Met. IV. 2.).
Az okok sorban a negyedik a cl-ok: az, ami vgett valami ltrejn,
trtnik (Phys. II. 3.; Met. IV. 2.). A cl a j fogalmval azonos,
amennyiben minden emberi tevkenysg vagy termszeti folyamat valami j
elrsre, megvalstsra trtnik. A cl irnytja a fejldst s
azrt a cl mint fogalom, mint szndk, mindig az els. A cl ez
idelis elsbbsge folytn az egsz szksgkppen korbbi, mint a rsz,
mert br a keletkezst tekintve, a rszek megelzik az egszt, mgis az
egsz cljt szolgljk. (Pl. a hz egyes rszeinek az ptsnl az
egsznek a terve az irnyad.)
Minden ltesls clja a forma megvalsulsa. rthet teht ha ez
immanens teleolgia folytn Arisztotelsz a formai- s a clokot
azonostja (Met. V. 24.; VIII. 4.). Sok esetben azonban a clok,
illetve a forma a mozgat okkal is azonosthat, s a ngyfle ok az
anyagra s formra vezethet vissza. gy a llek lnyegi formja, clja
s mozgat oka a testnek. S a mozgat ok fajilag azonos lehet a formai-
s cl-okkal, nevezetesen, midn egy ltez maghoz hasonlt hoz ltre
(pl. a nemzsnl).
A cl-oknak a formai okra val visszavezetsbl nyilvnval, hogy a
forma a clos tevkenysg, mkds princpiuma. gy jut a
clszersgi, teleolgikus szemllet az arisztotelszi rendszer
kzppontjba, melynek vgs alapja az els mozgat: Isten.
c) Isten ltre Arisztotelsz nem a vilg lte oknak a kutatsval
jut. Ez a problma szmra nem ltezik, a teremts fogalmt nem ismeri.
A vilg rktl van, az anyag s a formk rktl fennllnak. Isten
ltre a mozgs, a vltozs oknak a keresse vezeti. A vilgban
folytonos a vltozs, a fejlds, a formk kibontakozsa. Minden
vltozs megindtja egy kvlrl hat mozgat ok. Azonban a mozgat
okok sora nem lehet vgtelen, mert klnben nem jutunk el ahhoz az els
okhoz, amelytl a mozgs kiindul. Ltezik teht egy smozgat valsg,
melyet mr ms nem mozgat, hanem vltozatlan, mozdulatlan. Az els
mozdulatlan mozgat (prton kinoun akinton) az Isten. (Phys. VII. 1.)
Isten a vilgtl klnbz, mert a mozgat ok lnyegbl kvetkezik,
hogy mint a vltozst elidz elv, a vltoztl klnbz. Isten egy.
Az rks mozgs ui. nem a mozgsok egymsutnja, hanem folytonos, egy
mozgs, melyet egy mozgat hoz ltre. Istennek nincs teste. A vilg
rk mozgsa rktl ltez mozgatt ttelez fel. Azonban a test vges,
a vgesnek nincs vgtelen ereje. Isten vltozatlan lvn, minden anyag
s kpessgisg nlkli tiszta aktus, tiszta szellemi lt. Lnyege az
rtelem, mely a legtkletesebb s legboldogtbb mkds, a
szemllds (theria) folytonos tevkenysgben van. Ennek a
tevkenysgnek mlt trgya csak nmaga lehet. Isten teht az nmagt
gondol gondolkods (nosis noses), benne a gondolkods alanya s
trgya tkletesen azonos.
A vilgot Isten gy mozgatja, ,,mint az, akit szeretnek, azokat, akik
t szeretik'' (kinei de hs ermenon, Met. XII. 7. p. 1072 b. 3.), azaz
mozgat anlkl, hogy nmaga mozogna, vltozna. Tkletessgnl fogva
nmaga irnt vgyat, szeretetet breszt a dolgokban. Minden dolog
trekszik lnyt kifejteni, nmagt megvalstani. S a lnyek e
tkletesedsi trekvsnek, a vilgfejldsnek vgs mozgatja Isten.

Arisztotelsz teht ktfle mozgatst, oksgi hatst tulajdont

Istennek. A Physika szerint Isten idzi el a legfelsbb szfra
mozgst, amely a mozgst a vilg tbbi rszeinek tadja. (Jaeger ebben
az llsfoglalsban az Eudoxos-fle asztronmia hatst ltja, mely
szerint a bolygkat mozdulatlan szellemek mozgatjk.) A Metaphysika
szerint azonban Isten a vilgot nem kzvetlenl, hanem kzvetve, az
nmaga irnt bresztett szeretet ltal mozgatja. A ltest s a
cloksg kapcsolatt Istennl Arisztotelsz nem tallja meg. Isten nem
mint teremtje, clja is egyszersmind a vilgnak. A mozgs oksg
viszonybl nem jut el a lt oksgi viszonyig, a teremts fogalmig.
Egybknt az arisztotelszi istenfogalom a monoteizmus szellemnek
megfelel elmlytse a hagyomnyos helln istenfogalomnak: Isten mind
a termszeti ltnek, mind az erklcsi letnek az irnytja.

5. A termszet vilghoz a vltoz dolgok tartoznak. A vltozs

fajainak a vizsglata az arisztotelszi fizika f trgya.
a) A vltozs, mint tudjuk, a kpessgi lt tnylegeslse. Ennek
mdjai (Phys. V. 1.): 1. keletkezs s elmls, a nem-ltbl a ltbe,
vagy az ellenkez tmenet. A vltozs e mdja a dolog egsz llagt
rinti (szubstancilis vltozs, amilyen pl. az elemek vegylsvel
keletkez j szubstancia). 2. Mennyisgi vltozs: a dolog nvekedse
vagy cskkense. 3. Minsgi vltozs: a tulajdonsgok vltozsa (pl.
sznvltozs). 4. Trbeli vltozs, ha valami helyzett vltoztatja.
Minden vltozs a trben s idben trtnik. Arisztotelsz az els
gondolkod, aki a tr s az id fogalmt rszletes vizsglat trgyv
teszi.
b) A tr nem az egyes testek alakja, sem pedig a testek anyaga, mert
egyik sem vlaszthat el a testektl, s ez esetben a testek nem
vltoztathatnk helyket, nem volnnak a trben. A tr nem test, hanem
a testeknek egymshoz val viszonybl szrmaz ltmozzanat: a testeket
egymstl elvlaszt hatr. A tr a krlzr test hatra, pontosabban:
a krlzr test els mozdulatlan hatra a krlzrttal szemben (Phys.
IV. 4. p. 212. a. 20.). Minthogy hatrolt nlkl nincs hatr, dolgok
nlkl nincs tr. A vilg hatra a tr hatra. Ebbl a trfogalombl
nknt kvetkezik a vgtelen tr lehetetlensge.
c) Id csak ott van, ahol vltozs van, az rkkvalsgban nincs
id. Azonban az id nem azonos a vltozssal. A vltozs lehet gyorsabb
vagy lassbb, az id folysa ellenben mindig egyenletes. Az id teht
vonatkozsban ll a vltozssal, de attl mgis klnbz. Az id a
vltozsok szma (mrtke) a megelz s a kvetkez szerint (Phys. IV.
11. p. 219 b 1.). Azonban az id nem az a szm, amellyel szmolunk --
ez csak az elmben ltezik -- hanem az, amelyet szmolunk. Az id teht
valami objektv mozzanat, jllehet felttelezi a szmol elmt, nlkle
id nem volna, csak korbbi s ksbbi mozgs (Phys. IV. 14.)
d) Br a trbeli mozgs a vltozs elemi alakja, a termszeti
jelensgek kizrlag az elemek tmrlsbl vagy sztvlsbl, a
vonzs s taszts mechanikus erejbl nem magyarzhatk. Az
atomizmussal szemben, annak behat kritikjval, Arisztotelsz az
anyagok minsgi klnbsgt lltja. Arra hivatkozik, hogy a
tapasztalat szerint olyan anyagi talakulsok vannak, amelyek minsgi
vltozst eredmnyeznek. Pl. a vz megfagysa, vagy a jg felolvadsa.
Az atom, az oszthatatlan test fogalma ellentmonds (Phys. III. 6.). Az
atomizmus, hogy a clszersget letagadhassa, a mozgst felttelezi,
ahelyett, hogy azt megmagyarzn.
A mechanikus termszetmagyarzat, Arisztotelsz szerint, teljesen
elgtelen. Az anyagi okok csak felttelei a trtnseknek, azok
ltest oka a dolgok lnyege, a forma, mely clszer kibontakozsra
trekszik. Isten s a termszet semmit sem tesznek cltalanul. (Peri
ouranos I. 4. p. 271. a 33.). Az gitestek szablyos mozgsa, a csrk
kifejldse, az llati sztn, a nvnyi s llati test clszer
felptse szolglnak a teolgia bizonytsul.
f) Kora termszetszemllett juttatja kifejezsre Arisztotelsz ama
tantsban, miszerint a vilgegyetem kt, egyenltlen rszbl ll;
hatrt a Hold szabja meg. A Hold fltti rszben, az gitestek
vilgban, nincs keletkezs s elmls, mert ennek a vilgnak az anyaga
a legnemesebb, az rkkval s vltozatlan elem, az ter. A
mindensget az llcsillagok kre boltozza be, mely rkkval,
szablyszer krmozgst vgez. Ez hozza mozgsba a bolygkat. A
csillagokat s a szfrkat az embernl magasabbrend szellemi lnyek
(intelligencik) mozgatjk (Met. XII. 8.). A bolygk a gmbalak Fld
krl forognak, mely mozdulatlan.
Az arisztotelszi termszetszemllet a kozmoszban fokozatos fejldst
llapt meg. A magasabb ltformk magukban hordjk az alacsonyabbak
tkletessgt, az alacsonyabbak a magasabbakrt vannak. A mindensgben
gy minden sszetartozik, a valk egymst felttelezik, a vilg a clok
hierarchikus rendjt, piramisszer felptettsget mutat. A formk
fokozatos tkleteslst legjobban szemllteti az lk vilga, melynek
alapjelensgeit Arisztotelsz llektana teszi vizsglat trgyv.

6. Arisztotelsz ,,A llekrl'' szl mve az els sszefgg, nll

llektan. Nla ppgy, mint ltalban a grg filozfiban, a llek
egyrtelm az letelv fogalmval. A llek valamennyi llnyre rvnyes
meghatrozst, metafizikai elvhez kvetkezetesen adja: a llek els
entelecheija az letkpes fizikai testnek. (Psych. II. 1. p. 412 a 27)
Arisztotelsz szerint teht a llek s test kzt sokkal szorosabb
kapcsolat ll fenn, mint Platn szerint. A llek nem idegenbe szakadt
vndor a fldn, hanem a testtel ltegysget alkot.
Az emberi llek legkimertbb vizsglatt az lmnyek hrom
osztlyra, az rzkels, trekvs, s a gondolkods jelensgeire
osztva adja (Eth. Nic. VI. 2.). E jelensgek csak elmletileg
vlaszthatk szt, a valsgban szervesen egybetartoznak. Legbehatbban
foglalkozik Arisztotelsz az rzkels jelensgvel.
a) Az rzkels a llek s test egyttmkdsvel jn ltre.
Arisztotelsz, a dmokritoszi naiv realizmussal szemben, az rzki
megismerst gy magyarzza, hogy az rzkelt trgy formajt a trgy
anyaga nlkl fogjk fel az rzkek, miknt a viasz felfogja a
pecstgyrre vsett alakot a gyr vas- vagy aranyanyaga nlkl
(Psych. II. 12.). Az rzkels ltal a trgyakban lehetsgileg adott
minsgek lelknkben valsgg vlnak. Az rzkels passzv, befogad
folyamat, amelynek eredmnye a szenvedleges kpessgnek a trgyhoz
hasonulsa. Azonban a llek nemcsak szenvedleges befogadja a
benyomsoknak, hanem mint forma, cselekv principium is.
Az rzkek nmagukban csak szenvedleges felfogi a termszetknek
megfelel benyomsoknak. Azonban az rzkletben ennl tbb van. Nemcsak
ltunk, hallunk, hanem tudjuk, hogy ltunk, hallunk (III. 2.). Az
rzkels egy magasabbrend rzki kpessg, a kzponti rzk aktv
tevkenysgvel lesz tudatoss. Ez az rzk rendezi, klnbzteti meg a
klnbz rzkek ltal felfogott tartalmakat s a nagysg, alak,
mozgs, nyugalom, szm s id tudatos felfogst eredmnyezi. A
kzponti rzk szkhelye a szv, ahonnan az erek rvn rintkezik az
rzkekkel.
A kzponti rzk hozza ltre a kpzetet (phantasma), mely az
rzkels uthatsa. Az rzkelsbl visszamaradt nyomok teszik
lehetv a korbbi tartalmak felidzst, az emlkezst. Ettl
megklnbztetend a visszaemlkezs, mely kvetkeztets mdjra az
egyik felidzett lmnybl keress tjn jut egy msikra. Emlkezete az
llatnak is van, de visszaemlkezsre, mely rtelmi tevkenysggel
kapcsolatos, csak az ember kpes.
b) Az rtelmi tevkenysg elfelttele az rzkels: kpzet nlkl
nincs gondolkods. ,,Az rzkelhet formkban vannak meg a
gondolhatk'' (Psych. III. 8. p. 432 a 5.). Miknt a matematikai ttel
bemutatsra az brzols szolgl, hasonlkppen a gondolkodst is
mindig a megfelel kpzetek ksrik. Ahogyan viszonylik az rzk az
rzkelhethz, gy viszonylik az rtelem a gondolhathoz. Az rtelem
eredetileg res tblhoz hasonlt (III. 4. 430 a 1.). Szenvedleges, az
ismerettrgy felvtelre alkalmas, de a megfelel rhatst ignyl
befogad kpessg. Az rtelem ezt a sajtsgt fejezi ki Arisztotelsz
a szenvedleges rtelem (nous pathetikos) nven. Ettl megklnbzteti
a poioun-t -- mely mr Alexander Aphrodisisznl nous poietikos:
cselekv rtelem nven szerepel. Arisztotelsz a ktfle rtelem
egymshoz val viszonyt a kpessgisg-tnylegessg elve szerint
magyarzza. A szenvedleges rtelem a forma-befogad, a tevkeny
rtelem a forma-ad, a fogalmi ismeretet kzl er. Amint az anyag a
mvsz keze alatt lt formt, vagy mint a fny teszi lthatv a
szneket, hasonlkpp hat a cselekv rtelem a szenvedleges rtelemre,
melynek folytn ez a kpessgisg llapotbl a tnylegessg
llapotba, vagyis a fogalmi ismeret birtokba jut (III. 5.). A
cselekv rtelem Arisztotelsznl bvebben ki nem fejtett fogalma a
trtnelem sorn klnbz magyarzatra adott okot.
Br az rtelmi tevkenysg kiindulsa az rzkels, Arisztotelsz a
szenzualizmus cfolatul nagy slyt helyez annak bizonytsra, hogy a
gondolkods az rzkelsnl lnyegesen magasabb rend szellemi mkds.
Az rzkels adatait brlatban rszestjk, llst foglalunk velk
szemben, teht a gondolkods, az rtelmi belts, nem azonos az
irzkelssel (III. 3.). Szemllet s fogalom lnyeges klnbsge
klnbz kpessgeket ttelez fel. Az rzki kpessggel ismerjk meg
a kiterjedt dolgokat, egy msik kpessggel a kiterjeds fogalmt. Az
rzkek mindegyike csak bizonyos rzetminsget kpes felfogni. Az
rtelmi ismeret trgya, a fogalom, anyagi vonsoktl mentes, lnyeget
brzol szellemi ismeretkp, nem korltozhat bizonyos rzetminsgre.
Az rtelem a trgyak eszmei mst magba fogadva, a trgyakhoz hasonul
s minthogy megismersnek nincsenek korltai, a llek bizonyos
rtelemben ,,mindenn lehet'' (III. 8. p. 431 b 2.), az egsz
univerzumot kpes magba felvenni. Ha az rzkszervet tlers benyoms
ri, kptelen rgtn utna a gyengbb benyomst flfogni, st a tlers
inger az rzkszerv mkdst teljesen megbntja. Ellenben az sz
nehzsg nlkl kpes a nehezebben felfoghat ismerettrgyrl a
knnyebbre ttrni. Nyilvnval teht, hogy az sz tevkenysge nincsen
testi szervhez ktve (III. 4-8.).
Az rtelem, a nous magasabbrendsge jut kifejezsre, ha azt
Arisztotelsz valami isteni dolognak (theiotaton) nevezi. A nous
szellemi termszetbl kvetkezik, hogy az rzki llekbl nem
fejldhetik ki, hanem kvlrl (thyrathen) jn a szlktl szrmaz
ltcsrba. Mg a szenvedleges rtelem testhez ktttsge folytn, a
testtel egytt elmlik, a cselekv rtelem rkkval s halhatatlan
(II. 2.; Meth. III. 5.). Azonban a llek tlvilgi letrl, Platnnal
szemben, Arisztotelsz nem beszl, a halhatatlansg krdse homlyban
marad nla.
A szellemi ismerkpessg klnbz tevkenysgt klnbzteti meg
Arisztotelsz. A megismers mdjra vonatkozik az rtelem (nous) s az
sz (dianoia) klnbsge. Az rtelem kzvetlen, intuitive ismeri meg a
legltalnosabb logikai elveket; az sz, az tlet s a kvetkeztets
tevkenysgvel, teht kzvetett, diszkurzv ton jut az ismerethez. Az
ismeret cljt tekinti a teoretikus s praktikus sz megklnbztetse.
Az elbbi trgya az igazsg rdeknlkli szemllete, az utbbi a
cselekedet irnytsa (Psych, III. 10.; Eth. Nic. VI. 2.).
c) A megismer kpessgtl klnbz a trekv kpessg, melynek
trgya a gyakorlati j (Psych. III. 10.). Arisztotelsz a trekv
kpessg tbbfle mkdst klnbzteti meg anlkl, hogy tlsgosan
vzlatos eladsbl azok egymshoz val viszonyt pontosabban
megllapthatnnk. A szervezetet r kellemes vagy kellemetlen hats
rzelmeket vlt ki bennnk. Az indulatok (harag, flelem, btorsg,
stb.) olyan llapotok, melyekbl gynyr vagy fjdalom kvetkezik. Az
rzelmeket a filozfus fiziolgiai eredeteknek tartja. nmagukban
erklcsileg kzmbsek, az sznek kell rajtuk uralkodni. A vgy
mozgsszer folyamat, amelynl a mozgat egyrszt a cl jelentsgvel
br trgy, msrszt a vgy kpessg, amelyet a trgy hoz mkdsbe.
Csak az ember rendelkezik az rtelem ltal irnytott vgy, az akarat
kpessgvel (III. 11.).

7. Arisztotelsz legfontosabb erklcsblcseleti mve, a Nikomakhoszi

Ethika, Platn etikjval szemben, immanens-teolgikus irny: az
erklcsi letet az emberi termszet cljbl trekedik megllaptani.
Az ember egsz lnyvel a tevkenysgre van belltva; a tevkenysg,
cselekvs ll az arisztotelszi etikai vizsglds kzppontjban.
Minden tevkenysg clja valami j. J az, amire mindenek trekszenek
(Eth. Nic. I. 2.). A tevkenysg vagy nmagban brja cljt (pl. a
jtk), vagy valamilyen trgyra irnyul (pl. az ptkezs clja a hz).
Az egymssal a fel-alrendels viszonyban lev clok sorban
szksgkpp eljutunk ahhoz a clhoz, amely nmagrt kvnatos s ez a
legfbb j, melynek megszerzse a boldogsg. A boldogsg tartalmi
meghatrozsa tekintetben ugyan a vlemnyek klnbzk, azonban
nyilvnval, hogy az ember vgclja nem lehet pusztn az
lettevkenysg, ami a nvnyekkel kzs, sem az rzki let, amivel az
llatok is rendelkeznek, hanem csakis valami sajtosan emberi, az
rtelmes termszetnek megfelel tevkenysg (I. 6.).
Arisztotelsz teht az emberi let cljt metafizikjhoz
kvetkezetesen llaptja meg. A forma kifejldsre trekv principium s
gy az ember clja sajtos ltformjnak, rtelmes termszetnek minl
tkletesebb megvalsulsa. A boldogsg teljessghez ugyan mg
kvnatosak a kls javak is, jbartok, nemes szrmazs, csaldi
boldogsg. Aki ezeket nlklzi, nem mondhat teljesen boldognak.
Azonban ha ezek kvnatosak is, az erklcsisg mg sem fgg a kls
felttelektl. Az ernyes ember sohasem lesz szerencstlenn.
A boldogsg nemcsak tmeneti, hanem tarts llapot, amelyet a
kvetkezetes tevkenysg biztost. Az lland cselekvsi kszsg az
erny. Az erny olyan minsg, amivel az ember nmagban j s
tevkenysgeit jl vgzi (II. 1-2). Minthogy a sajtosan emberi
tevkenysg az rtelmi, az erny elssorban az rtelem tkletessge.
Mivel pedig az rtelem rszben olyan tevkenysget vgez, amely benne
folyik le, s rszben olyant, amellyel ms lelki erkre hat, az ernyek
kt csoportja: az rtelmi (dianoetikus) s az erklcsi (etikai)
ernyek.
Az erklcsi erny lnyegt Arisztotelsz, a kzfelfogshoz
alkalmazkodva, a tlsok s a tlkevs kzti helyes kzp (mesots)
megtartsban llaptja meg. gy pl. a btorsg a gyvasg s az
elvakultsg kzti kzp. A kt vglet kzti kzputat a helyesen
tlkez gyakorlati sz (orthos logos) llaptja meg, melynek eszmnye
az ernyessg teljes birtokban lev frfi tlete. Az erklcsi erny
teht olyan vlasztsi kpessg, amely a helyes kzputat az okos frfi
megllaptsnak megfelelen tallja meg.
Az egyes erklcsi ernyeket, melyeknl rendszerre trekvs nem
llapthat meg, a Stagirita rszletesen elemzi s les megfigyelsen
alapul karaktertpusokban mutatja be. Klnsen kiemeli a nemes
becsvgy (megalpsychia) magas rtkt, mellyel a valban rdemes ember
nagy dolgokra tartja magt hivatottnak. Kiemeli az igazsgossgot is,
amelynek egy egsz knyvet (V.) szentel, valamint a bartsgot
(philia) mint a jakarat szeretet megnyilvnulst. Egybknt
Arisztotelsz ernytana az athni nemes ember arisztokratikus
rtkrzst fejezi ki, mely a transzcendens vilg s az let
szenvedsei irnt egyarnt hvs kznyt tanst.
Megklnbzteti Arisztotelsz a polgri s a termszetjogot. Az
elbbi emberi megegyezs eredmnye lvn vltozkony, a termszetjog
ellenben mindig s mindentt egyforma. A tteles jog a termszetjog
szellemnek megfelel alkalmazsa a mltnyossg, amelynek igazolst
az adja, hogy a termszetjog korbbi, mint a tteles jog (Rhet. I.
13.).
Az erny elsajtthatsga krl foly vitban Arisztotelsz nzete
az, hogy az ernyre val hajlam velnkszletett, de kifejlesztshez
szksges a nevels. Az erklcs nemcsak belts krdse, mint
Szkratsz tantotta, hanem harc, nfegyelmezs eredmnye. Ennek
akarati felttele a szabadsg, a kls knyszertl mentes cselekvs
(III. 1.). Ezzel a kpessggel az llatok s a gyermekek is
rendelkeznek. De a megfontols alapjn trtn vlaszts kizrlag az
rtelmes ember kpessge. Az akarat szabadsga ktsgtelen. Nem mond
ellene a szoks hatalma, mert a szoks is szabad akaratunkbl szrmaz
cselekedetekbl jn ltre.
Minthogy az erny cselekvsi kszsg, mkdst mindig gynyr is
ksri. A tevkenysgek klnbzsge szerint klnbz nemek a
gynyrk, nemesek vagy alacsonyrendek. A gynyr utni vgy a
lnyekbl kitrlhetetlen. Ennek hangslyozsrt Arisztotelsz nem
tekinthet hedonistnak, mivel a gynyr rtkt a tevkenysg
termszettl hozza viszonyba.

8. Arisztotelsz rnkmaradt, klnbz idben rt s tbb rszben

befejezetlen llamblcseleti mve a Politika, tartalmilag szorosan
erklcsblcselethez kapcsoldik. Ezt a szoros sszefggst azzal
indokolja, hogy az llam clja nagyobb s tkletesebb, mint az egyes
ember (Eth. Nic. I. 6.). Megllaptsaiban a termszet s a trtnelem
tapasztalataira, nevezetesen a maga s iskolja ltal sszegyjttt 158
trtnelmi llamszervezet (melybl csak az athni alkotmny maradt
fenn) tanulsgra tmaszkodik. Ezek eredmnyekpp Arisztotelsz a
szofistkkal szemben vallja, hogy a trsas let formi nem
kzmegegyezsen alapulnak, mert az ember termszetnl fogva trsas
lny (zn politikon Polit. I. 2. p. 1253 a 3).
A trsas termszet bizonytka a nyelv, amellyel az ember gondolatait
kpes kzlni; gyszintn a jog s igazsg irnti rzk, amelyek
felttelezik a kzssgi letet. Csak az nem szorul llamra, aki tbb
az embernl: Isten, vagy ami kevesebb nla: az llat (I. 2.). Az llam
rendeltetse nem merl ki a polgrok fizikai szksgleteinek a
kielgtsben, a jogrend biztostsban s az ellensggel szembeni
vdekezsben; legfbb clja a polgrok egyestse az erklcsi
tkletessg s a velejr boldogsg biztostsra (III. 9. p. 1280 b
33).
Mint legtkletesebb kzssg, az llam ncl. Benne ltja
Arisztotelsz kiteljesedve az egsz termszeten uralkod szervessg
kvetelmnyt. nclsgnl fogva rangban az llam megelz minden ms
kzssget, jllehet idben, a kialakuls rendjben, korbbi a csald
s a csaldokbl kialakul falu. Mivel az igazsgossg gy kvnja,
hogy a magasabbrend az alacsonyabbrend felett uralkodjk, a n
engedelmessggel tartozik frjnek, a gyermek szljnek, a rabszolga
urnak (I. 5.). A rabszolgasg intzmnye, Arisztotelsz nzete
szerint, jogos s mltnyos. Szabad ember s rabszolga kzt a
klnbsget a termszet lltotta fel. Azok, akik korltoltabb rtelmi
kpessggel rendelkeznek, csak testi munkra alkalmasak. De a gazdasgi
let is megkvnja a rabszolgkat: a szvszk nem sz magtl. Azonban
a rabszolgk is emberek, embersgesen kell velk bnni. Nyilvn maga
Arisztotelsz is gy jrt el velk szemben. Vgrendelete megtiltja
hsges rabszolgi eladst s felszabadtsukat kvnja, ha nem
akarnnak a csaldnl maradni.
A klnbz llamszervezetek vizsglata sorn (II.) les brlatban
rszesl a platni idelis llam. A n- s gyermek-kzssg
termszetellenes llapotokat hozna magval. A vagyonkzssg csak
nkntes lehet, az nmrsklet s a bkezsg ernynek gyakorlsra,
valamint a vagyoni ellenttek kikszblsre. Helyes llamformk: a
kirlysg, az arisztokrcia (a np legjobbjai) s a polgrsg uralma a
mrskelt demokrcia. Elfajulsaik: a zsarnoksg, az oligarchia s a
demaggia. Leghelyesebb az az llamforma, amely egy np termszetnek
s szksgleteinek legjobban megfelel. A grg np viszonyait tekintve,
elvileg a kirlysg s a np legjobbjainak az uralma lenne a
legkvnatosabb. Vezetsre mlt egynisgek hinyban azonban
legmegfelelbbnek a politeia, a polgri demokrcia mutatkozik. Ebben a
hatalom a kzposztly (a szabad polgrok) kezben van s gy az llami
letben is rvnyesl a kzpt elve.
Az llam kvnatos kpt tredkesen vzolva, Arisztotelsz
hangslyozza, hogy az llam ne legyen tlsgosan nagy, mert az llati
vagy nvnyi organizmus sem fejldik tl egy bizonyos hatron. Ezrt a
gyermekek szmt az llam szablyozza. llaptja meg a hzasulandk
kort s a hzaslet tisztasgra felgyel. A nevels a 7. letvtl az
llam feladata s clja az ernyes llampolgr kialaktsa. Ezekkel az
eszmkkel szemben, Arisztotelszt hidegen hagyja a makedniai udvar
hatalmi terjeszkedsnek a politikja.

9. Mg a cselekvs (prattein) nmagban hordja a cljt, addig az

alkots (poiein) kls trgyra irnyul. Arisztotelsz szerint mvszet
a sznoki beszd is, ha megfelel a formai kvetelmnyeknek (Rhet.
III.). Azonban f eszttikai mve a tredkekben fennmaradt Potika, a
mvszet ltalnos elvei mellett, legbehatbban a kltszettel s a
tragdival foglalkozik. A mvszet utnzs, nem a termszet trgyainak
szolgai msolsa rtelmben, hanem tpusok bemutatsa a jellemz,
lnyeges vons kiemelsvel (Poet. 1.).
A kltszet azrt ,,filozofikusabb'', mint a trtnetrs, mert nem
gy r le egy esemnyt, amint az a valsgban megtrtnt, hanem az
eszmei elgondolst, a dolog lnyegt kveten. Arisztotelsz teht
metafizikjnak megfelelen azt tartja, hogy a mvszet a forma
brzolsra trekszik, s mivel a forma cselekv principium, a mvszet
mindig valami cselekvst rzkeltet (2.). A szp felttelei: a nagysg,
a rend, vagyis a formnak megfelel brzols s a rszek arnya (7). A
mlvezet az utnzs hsgnek a megllaptsval egyttjr rm. Az
egyes mvszetek trgy, eszkz s md tekintetben klnbznek
egymstl. A tragdia nemes s nagyszabs cselekvs utnzsa, amely
rszvt s flelem keltsvel az indulatok megtisztulst (katharsis)
eredmnyezi (6.).

10. Arisztotelsz a grg filozfiban felmerlt problmkat tfog

szintzisbe egyestve oldja meg s foglalja ssze. Rendszernek
irnyelve a fejlds szempontja. Ennek a magyarzatt a kpessgisg s
a tnylegessg dualisztikus elve alapjn adja. Ezzel egyenlti ki az
rzki s rzkfeletti lt, a tapasztalat s az idek vilgnak platni
ellenttt s oly vilgszemllethez jut, amely a vltozs s a lt
krdst mint egymst felttelez mozzanatokat magyarzza. A forma adja
a dolgok lnyegt, de a forma a vltozkony anyagban fejldik ki. Az
anyagi s szellemi feltteleket mind a lt, mind a megismers rendjben
sszeegyeztet blcselett a mrskelt realizmus, vagy az
idelrealizmus rendszernek nevezhetjk, mely kzphelyet foglal az
rzkfeletti valsgot tagad empirizmus s az anyag ltt elvet
idealizmus kzt.
Rendszere felismerheten kiegyeztetsre irnyul trekvse mellett,
megoldatlanul marad s klnbz magyarzat lehetsgt hagyja meg a
forma belekerlsnek a krdse az anyagba; a kizrlagos lteznek
tekintett egyedi lt lnyegnek az egyetemes forma alapjn trtn
rtelmezse; az rtelmi ismeret kialakulsnak a krdse, Isten
viszonya a vilghoz, a llek eredetnek s vgcljnak a krdse.
Arisztotelsz jelentsgt misem bizonytja jobban, mint az a
hatalmas irodalom, amely iratainak a magyarzsa nyomn keletkezett.
Grg, arab, keresztny tudomnyossg gazdagodott az szellemnek
kincsesbnyjbl. Egyetemes, tfog hatsa miatt tekintettk t
ltalban ,,a'' filozfusnak. ,,Vezre mindazoknak, akik tudnak''
(Dante). Az arisztotelszi blcseletnek a keresztny kzpkorban
Aquini Tamsnl oly erteljes megjhodsa kvetkezett be, mely a
tomizmusban mig elevenen mkdik. Az jkori blcselk kzl klnsen
Leibnizre, Hegelre volt nagy hatssal, mely Bolzannl,
Trendelenburgnl, Brentannl is folytatdik. Arisztotelsz gondolatait
a mai biolgia, pszicholgia s szociolgia is mltnyolja.

Irodalom. Pauler ., Aristoteles. Budapest 1922. -- Fr. Brentano,

Aristoteles und seine Weltanschaung. Leipzig 1911. Die Psychologie des
Aristoteles. Mainz 1867. Aristoteles Lehre vom Ursprung des
menschlichen Geistes. Leipzig 1911. -- W. Jaeger, Aristoteles.
Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. (2) Berlin 1955. -- D.
Roland-Gosselin, Aristote (7) Paris 1928. -- W. D. Ross, Aristotle (5)
London 1956. -- H. v. Arnim, Eudemische Ethik und Methaphysik. Wien
1928. Die Entstehung der Gotteslehre des Aristoteles. Wien 1931. --
Sndor P., Aristotels logikja. Budapest 1958. -- Heller ., Az
aristotelesi etika s az antik ethos. Budapest 1966. -- Th. P. Kiernan,
Aristotle Dictionary. New York 1962.
=======================================================================
=
A grg blcselet fnykora Az attikai blcselet

A grg blcselet attikai korszaka a blcselettrtnet egyik

legtermkenyebb kora. A megelz korban bredez blcseleti gondolkods
Attikban jut hivatsnak teljes tudatra s a kutats terletnek a
kiszlestsvel Szkratsz, Platon s Arisztotelsz mkdse nyomn
kifejleszti a mdszeres blcselettudomnyt.
A fejlds biztos alapjait Szkratesz vetette meg, midn a szofistk
relativizmusval szemben fenntartotta az igazsgban val hitet s a
helyes ismeret megszerzsnek a srgetsvel az eredmnyes filozofls
legfontosabb elfelttelhez, a mdszer kidolgozshoz adott erteljes
indtst. A sokratesi indukci, a platoni hypothesis s fogalomelemzs,
a tudomnyos ismeretszerzs szlesebb rendszert kidolgoz aristotelesi
logika jelzik a mdszer egyre tkletesl formit. A logikai
felkszltsg biztostja az intellektualizmus gyzelmt a szofistk
szenzualizmusa felett. Gondolkods s lt rendjnek megegyezst
felttelezve, amit az igazsgnak Platonnl s Arisztotelesnl kialakult
meghatrozsa kifejez, az egyetemes s szksgkppeni ltmozzanatot
kifejez fogalom lesz a tudomnyos rtk ismeret biztostka. A
mdszer kikristlyosodsval vlik lehetv a valsg klnbz
terleteirl sszegyjttt ismeretek tudomnyos feldolgozsa. A
tudsanyag rendszerezsvel Aristotelesnl mr kialakulnak a filozfia
sajtos terletnek a krvonalai, amennyiben a valsg egyes rszeit
kutat szaktudomnyokkal szemben a filozfia trgykre a
legegyetemesebb ltfelttelek, az elvek megllaptsra korltozdik s
gy a filozfia a legegyetemesebb s legalapvetbb tudomny jellegt
nyeri.
A szofistk individualizmusval szemben Platon s Aristoteles
metafizikjnak alapttele, hogy az egyedi lt csak az egyetemes
ltben, a lnyegben val rszeseds ltal ltezhet s llhat fenn. A
lnyeg hatrozza meg egy lny sajtos ltmivoltt, melyen bell az
egyedi vltozat az esetlegessg, a meghatrozatlansg elvre, az
anyagra vezetend vissza. Platon beltva, hogy a meghatroz nem lehet
azonos a meghatrozottal, a klnbsg biztostsra az idekat mint egy
klnll ltrend tagjait hatrozta meg, melyek az rzki, vltozkony
vilg letben kzvetlenl nem vehetnek rszt, hanem arra hatnak, s gy
a dolgok az idek rzki hasonmsai. Platon folytonosan alakul
gondolatrendszerben mindvgig kitartott a ,,chorismos'' az rzki s
rzkfeletti vilg klnvltsgnak, les dualizmusnak az elve mellett
s ez az elv kvetkezetesen rvnyesl ismeretelmletben, mely az idet
csak a mr korbbi szemlletre val visszaemlkezs rvn tartja
megismerhetnek, fizikjban, mely nem tesz lehetv az rzki dolgok
vilgban biztos ismeretet, a llek s test les dualizmust vall
pszicholgijban s az rzki vilgtl vals szabadulst srget
etikjban.
 A lnyegek rzkfeletti vilga Aristoteles rendszernek is a
tengelye. Azonban az eidos, a forma Aristotelesnl a dolgok bens
immanens lttartalmv lesz s a termszetben uralkod vltozs, a
fejlds trvnynek magyarzatul szolgl. A vltozs a kpessgisg
llapotbl a tnylegessg llapotba juts s ennek elidzje az
anyagban, az rzki ltben kifejldsre trekv eszmei, rzkfeletti
principium, a forma. Ezzel eredeti magyarzatot kapott a fejlds
tnye, br homlyban maradt, hogyan kerlt a szellemi forma az anyagba?
Mindkt filozfus metafizikja az istenfogalomban sszpontosul.
Platonnl a J ideja az idek vilgnak a Napja, minden ltnek a
forrsa s mindennek vgs clja. Aristotelesnl hasonlkpp a lt s
fejlds vgs elfelttele a kpessgisg nlkli tiszta forma, az
Isten, a mozdulatlan mozgat. Mindketten megegyeznek abban, hogy Isten
a vilgtl klnbz, minden vltozs nlkli, legboldogabb ltet l,
legtkletesebb lny. De se Platonnl, se Aristotelsznl nem ll a
vilg Istennel a teremtmny viszonyban: a kt grg blcsel mg nem
ismeri a teremts mint semmibl val ltrehozs eszmjt. Isten s a
vilg (Platonnl legalbbis az anyag) a valsg kt, lnyegesen
klnbz, de egyarnt rktl ltez tagja. A nagy grg
gondolkodknak a npvallsnl tisztultabban elgondolt Istene nem mutat
a vilg irnt gondvisel szeretetet, tisztn lttkletessgvel
breszt maga irnt vonzalmat.
Az Abszoltum eszmjvel ll sszefggsben a teleolgikus s
hierarchikus valsgmagyarzat, mely teljesen httrbe szortja a
korbbi mechanisztikus-monisztikus elmleteket. A vilg egyetlen
gondolat megvalsulst szolglja: minden hasonlv trekszik az
istensghez. A jsgra, clszersgre trekvs egyetemes vilgjelensg.
A vilg rendjnek s clszersgnek legfbb biztostkt Platon abban
ltja, hogy a Dmiourgos a vilgot az idek mintjra alkotta, igy a
vilg az istensg tkletes msa, anyaghoz ktttsghez kpest a
lehet legjobb. Aristotelesnl is az rkkval formk egyszersmind a
clszersg fenntarti. A forma mint entelecheia nmagban hordja a
clszer kifejlds trvnyt, az anyag a forma hatalma alatt ll, ha
nem is kpes a forma az anyagban tkletesen rvnyre jutni. A
lnyeknek az anyagbl az abszolt ideig, illetve az abszolt formig
emelked sornak egyes tagjai az anyagtl val tvolods s az abszolt
tkletessg valsghoz val kzeleds mrtkben talljk meg
helyket, mely egyszersmind rtkket is meghatrozza. A valsg teht
hierarchikus tagozds. Mindkt gondolkodnl a vilg egyetlen, zrt
egszet kpez organikus lny, amit Platonnl a vilgllek,
Aristotelesnl pedig a formknak az istensg ltal irnytott
sszemkdsnek az elvben jut kifejezsre. A kozmosz rendjnek az
llandsga a grg vilgkp e kitrlhetetlen vonsa, ezzel a
metafizikval a korbbi gondolkodknl mlyebbre hat megalapozst
tallt.
E korszak az emberre tereld rdekldsnek legjelentsebb eredmnye
a llektani vizsglds kifejldse. A llek hatrozott
megklnbztetse a testtl maradand lesz s ezt a beltst fleg
Platon vallsos hatstl befolysolt dualizmusa segtette el. Mg
Platonnl a pszicholgia inkbb metafizikai irny, Aristotelesnl mr
a metafizikai ttelek elmlyed empirikus vizsglatokra tmaszkodnak.
Egybknt a sajtszer metafizikai szemllds kvetkezetesen
rvnyesl mindkt gondolkod pszicholgijban. Abban megegyeznek,
hogy a llek az rzkfeletti vilghoz tartozik, de mg Platonnl llek
s test csak laza kapcsolatban llnak egymssal, Aristotelesnl a kett
ltegysget kpez, a llek a test entelecheija. A llek magasabbrend
lte jut kifejezsre az rzki s szellemi mkdsk
megklnbztetsben, melynek kezdeteit megtalljuk mr a megelz
korban, s ez lnyeges szerepet jtszik a szofistk szenzualizmusnak a
cfolatnl. A llek aktivitsa tekintetben is egyetrtenek s br
Aristoteles a megismer kpessg szenvedleges termszett hangoztatja,
mind az rzkels, mind az rtelmi megismers elmletnl vilgosan
kiemeli a llek cselekv tevkenysgt is. Aristoteles a megismers
sszes lnyegesebb mozzanataival rendszeresen foglalkozik s klnsen
az rzkels tnemnyeit vizsglja behatbban, mg a trekvs klnbz
formit kevesebb figyelemre mltatta. A legmagasabb szellemi
tevkenysg mind Platon, mind Aristoteles szerint az idea, a forma
megragadsa. Azonban az idealizmus s a realizmus ismeretelmleti
klnbsge rvnyesl abban az ellenttben, hogy mg Platon szerint az
idea-ismeret a fogalmi ismereten tovbbjut intuci trgya, addig
Aristoteles szerint a lnyeg elvlaszthatatlan a dologtl s az egyes
konkrt lteztl csak elvons tjn, gondolatilag klnthet el. A
halhatatlansg tannak a kor gondolkodi kzl Platon a
legmeggyzdttebb hirdetje.
Az emberi llek fel fordul vizsgldsok az etika szmra is gazdag
eredmnnyel jrtak. Az etikai krds gyakorlati vonatkozsainl fogva
ebben a korszakban lland vita trgya. Mg azonban a vita kezdetben
inkbb az erklcsi rtk mibenlte s rvnye krl forgott, a
pszicholgiai kutats fejldsvel az erklcsi lmnyek termszetre is
rtereldik a figyelem, ami az ernytan fejldsre lett jelentkeny
hatssal. Az erny, mely eredetileg ltalban valamire (elssorban a
harci szolglatra) val alkalmassgot, gyakorlattal szerzett
gyessget jelentett, az erklcsi teljest kszsg jelentsben
erklcsileg elmlytett rtelmet nyer s az emberi llek szerkezetnek
egyre mlyebbre hatol ismeretvel mivoltnak egyre teljesebb
kifejtshez jut. Sokrates mg az ernyt az ismerettel azonostotta, az
rtelem s rzkisg ellenttt nem vette figyelembe. Ezzel a tlz
intellektualista etikval szemben a cinikusok mr az akarat erejre is
reszmltek s Platon is vilgosan ltja az sztns, rzki let
jelentsgt is, amint azt a hrom llekrsz tanban kifejezsre
juttatta. Ennek megfelelen az erny lnyegt a harmniban, a
hromfle lleknek a megfelel ernyek ltal biztostott
egyttmkdsben llaptotta meg. Az erklcsi cselekvst legbehatbb
elemzs trgyv azonban Aristoteles teszi, aki annak lnyeges
mozzanatt az rtelmi megfontolsban s az akarat szabadsgban ltja.
Az rzkisgnek az erklcsi ernyek ltal val megfkezse a helyes
beltssal egyenl fontossg kvetelmnye az aristotelesi etiknak,
mely az erny megszerzsben a tanuls mellett a termszetes hajlamok
jelentsgt is elismeri. Ezzel a tuds mellett a szndk, az erklcsi
rzlet is kell mltnylshoz jutott, az erny immr nemcsak az sz,
nemcsak az egyes llekrszek, hanem az egsz ember tkletesedse. Az
ntudatos, eleven szellem grg llek rszrl mindenkor ernynek
tartott belts s mr az arisztokratikus lovagkorban nagyrabecslt
btorsg mellett a ,,polis'' trsadalmi lete az igazsgossg s az
nzst fkez mrtkletessg kvetelsvel a ngy sarkalatos ernyben
rgzti meg az ernyek knonjt. A ,,polis'' tosznak filolgiai
igazolsa a platoni s az aristotelesi etika.
A grg lelkisg kifejezdst kell ltnunk abban a valamennyi
rendszerben kzs megllaptsban is, miszerint a boldogsg, az
eudaimonia, az erklcsisg vgs clja. Ha az eudaimonizmus elvtve (a
kyrenei iskolban) a hedonizmus formjban is jelentkezik, a filozfia
legtekintlyesebb kpviseli a boldogsgot nem a gynyrrel
azonostjk, br annak a jelentsgt sem hagyjk figyelmen kvl,
hanem az ernnyel, a lelki nagysg, a lelki tkletessg llapotval,
mely az embert a megprbltatsok elviselsre is erss teszi.
A szofistk individualisztikus irny etikjval szemben a kzssgi
tudat brentartsra szolgl mind Platonnl, mind Aristotelesnl az
ember trsas termszetre val hivatkozs s ennek megfelelen az
igazsgossg ernynek erteljes hirdetse. Br gy az egyn a kztl
teljesen fgg viszonyba kerl, viszont az llami let reformjt clz
tervek olyan llapotok ltestsre trekszenek, melyek az erklcsi
tkletesedsre kedvez lgkrt biztostanak. Az llamforma krdse
tekintetben a reformtervek megegyeznek az uralkod demokrcia kevsre
rtkelsben, amiben gy Platonnak, mint Aristotelesnek szemlyi
viszonyai, Sokrates kivgeztetsnek felejthetetlen emlke, a
szofistknak a demokrcihoz fzd rdekei szolgltathattk a
kzletben nyilvnul bajok mellett az indt okokat. Ez az
arisztokratikus felfogs termszetesen nem hajland magv tenni a
rabszolgk felszabadtsnak, a npek egyenjogosultsgnak a
szofistknl feltnedez eszmit sem.
A grg filozfia virgkora elvlaszthatatlan Platon s Aristoteles
szemlytl. A klnbsgek ellenre a grg vilg e kt legnagyobb
gondolkodja kzti ellenttet helytelen volna tlzsba vinni, mint az
nha trtnik. A vilgszemllet legegyetemesebb elvei tekintetben
ugyanis megegyeznek. A jelensgek vilgnak elfeltteleit mindketten a
lnyegek rzkfeletti vilgban talljk meg. Ennek megfelelen
mindketten az rzki ismeretnl magasabbrendnek tartjk az rtelmi
ismeretet, mely a fogalmakban az rzkfeletti ltmozzanatot, a lnyeget
ragadja meg. S a szellemi vilg felttlen felsbbsgnl fogva az
rzki vilggal szemben, az etikban is egybehangzan valljk a
szellemi let flnyt.
Platon az idelis, eszmei vilgot intuitive fedezte fel. A kltnek,
a vallsos gniusznak rkkval rtkeket keres tekintetvel
pillantotta meg az idekat s az rzki s rtelmi megismers
dialektikai megklnbztetse a ktfle ismeretkr trgyainak les
sztklntshez vezette. De az rkkvalsg s a fldi lt les
dualizmust vall orphikus kultusz is megersthette abban a sajt
lete keser tapasztalataival is beigazoltnak ltott ttelnek az
igazsgban, hogy a fldi ltben az igazsg, a jsg, a szpsg nem
juthat teljes megvalsulshoz. A termszet klnben sem rdekelte
Platont oly kzelrl, hogy benne remlhette volna a lt legmlyebb
titkainak a felfedezst.
De pp a termszeti jelensgek vizsglatra Platonnl hinyz rzk
ers fejlettsge rendelte Aristotelest arra, hogy az egyedi, konkrt
valsgot mesternl tbb figyelemre mltassa s annak viszonylagos
nllsgt elismerje. Platonnl fejlettebb dialektikus kszsge is
hozzjrult ahhoz, hogy a Platonnl mg kidolgozatlan fogalmak
elemzsvel, egymshoz viszonytsval (melynek legmesteribb pldja a
szubstancia fogalmnak az elemzse) az eszmk s a tapasztalati vilg
rendjt egymshoz kzelebb hozza s ezzel olyan vilgszemlletet
nyjtson, mely a grg valsgrzknek is jobban megfelel, jllehet a
platoni rendszer rkkvalsgba nyl magaslatai e naturalisztikus
szemllds eltt homlyba borulnak. Aristoteles teht a realizmus
irnyban tovbb fejleszti Platon tanait anlkl, hogy ezzel az idelis
elvek rvnyt ktsgbe vonta volna.
A fejlds szempontjbl tekintve, Platon s Aristoteles filozfija
kiegsztik egymst. A grg filozfia felfel vel vonala
cscspontjt Aristoteles blcseletben rte el. Az lett az hivatsa,
hogy mindazt, amit a grg gondolkods addig alkotott, szintetikus
egysgbe foglalja. A lt s vltozs problmja foglalkoztatta a
Sokrates eltti kozmolgiai korszak gondolkodit. Ennek a krdsnek a
megoldsa lltja szembe Hrakleitost s ez eletkat, ez hozza ltre
az egyeztet ksrleteket. A kibontakozshoz azonban a pythagoreusok
dualizmusa nyitott utat, melynek Platon rendszerbe gyakorolt hatsa
nem vonhat ktsgbe. Aristoteles a szmok s az idek merev fogalmt
egy hajlkonyabb, a vltozs magyarzatra alkalmasabb elvben oldja
fel. Az anyagi vilg vltozkonysga igazolja Hrakleitos llspontjt,
de a forma megmaradsa a vltozsok kzben az eletk sejtsnek ad
igazat. A ,,ltez'' a szubstancia a termszet vilgban a hatrtalan
s a hatrol, anyag s forma, rzki s eszmei lt egysge. A formk
kibontakozsa az anyagban a vltozs lnyege. Mg ez a megolds
egyrszt a grg szellemhez oly kzel ll hylozoizmus tisztultabb
formjnak is tekinthet, msrszt arra is ignyt tarthat, hogy
kzvett legyen a kt, egymssal lesen ellenttben ll rendszer,
Demokritos materializmusa s Platon idealizmusa kztt.
A transzcendens, eszmei vilg krvonalai elszr a keleti spekulci
lthatrn tntek fel. Azonban mg az ind lelket annyira magval
ragadta ez a felfedezs, hogy annak lttra semmiv vlt eltte az
rzki lt, ezzel szemben mg a transzcendens vilg fel legersebben
vonzd grg gondolkod, Platon sem vette tagadsba a fldi ltet. A
grg a termszettl nem tudott elszakadni, blcseletben a valsg
talajn maradt. rzki s rzkfeletti lt dualizmusnak a blcselete,
mint a grg kozmocentrikus vilgszemlletnek legjobban megfelel
megolds lett teht a filozfia fnykornak a rendszere.
=======================================================================
=
A hellenizmus blcselete

Arisztotelsz rendszere a grg filozfia zenitjt jelenti. Utna

megtorpan a fejlds lendlete. A grg llami s trsadalmi letben
bekvetkezett vltozs a szellemi letben is rezteti hatst. A IV.
szzad msodik felben a grg vrosok Makednia, a II. szzadtl a
rmaiak fennhatsga al kerlnek. Megsznik a vrosllamok ama bens
zrtsga, amely Szkratsz, Platn, Arisztotelsz gondolatvilgt
sugalmazta. Az Akadmia s a Lykeion ugyan folytatja mkdst, de az
kimerl a nagy alaptk mveinek a magyarzatban; idvel azokhoz is
htlenn vlnak s belesodrdnak a korszellem ramlsba.
 Az athni iskolk jelentsgt cskkenti, hogy az addig bennk mvelt
tudomnyok (matematika, termszettudomny, trtnelem) szakkutatk
mvelsben nllsulnak. Miknt a filozfiban, a tbbi tudomnyban is
grg tudsok a mveltsg terjeszti, melybe belekapcsoldnak a
Fldkzi-tenger orszgai. A hellenisztikus mveltsg tall otthonra a
Ptolemaiosok ltal gazdagon felszerelt alexandriai Museion-ban ppgy,
mint Pergamonban, Rodosban, Antiochiban, Rmban.
Az a kznsg, mely a hellenizmus kiszlesedett mveldsi terletn
a filozfiai irnt rdekldik, nem rendelkezik a platni vagy az
arisztotelszi filozfia elsajttshoz megkvnt ismeretekkel. A
mlyebb filozfiai krdseket klnben is httrbe szortjk az nll
llami let megsznsvel, a npvalls megrendlsvel, a termelsi
eszkzk fejldsvel a termelsi viszonyokban jelentkez vltozsok. A
ltbizonytalansg nyomaszt rzse alatt nem elmleti ismeretet, hanem
gyakorlati eligaztst, lelki vezetst vr a hellenizmus kornak az
embere. A szkratszi leteszmny: nllsgval magt a kls
krlmnyektl fggetlenn tev ember alakja vonz a filozfia fel. Az
ntudatos ember erklcsi magatartsa a kzpponti krds a korbbi
szkratszi iskolkbl kifejld jabb iskolkban. A megismers s a
lt krdse az erklcsi tan megalapozsra szolgl.
=======================================================================
=
A sztoicizmus A hellenizmus blcselete

Ezek a vonsok jellemzik a hellenista kor legtartsabban hat

rendszert, a sztoicizmust. Tbb vszzadra nyl trtnetben meg kell
klnbztetni az eredeti, a kzps s a ksi szakaszt, ami az iskola
tanai tekintetben is bizonyos vltozst jelent.

1. A sztoicizmus megalaptja a Ciprus szigetrl szrmaz Znn (334-

262). Eredetileg keresked volt, hajtrs kvetkeztben kerlt
Athnbe. Itt elszr a cinikus Kratsz, majd Sztilpon tantvnya volt,
de a megarai iskola, az Akadmia s a Lykeion tanaival is
megismerkedett. 300 krl kezdett tantani a Polygnotosz festmnyeivel
dsztett sznes csarnokban (stoa poikil); innen kapta az iskola
nevt. Halla utn Kleanthsz (331-233) lett az iskolavezet. Utda
Chrysipposz (281-208) volt, aki legrszletesebben ismertette s
vdelmezte az iskola tantst az ellenvetsekkel szemben. rsai
azonban ppgy, mint eldei, tredkekben maradtak csak fenn.
Legkzelebb ll a sztoicizmus a cinizmushoz, melynek nyers
naturalizmust a tuds nagyrartkelsvel megszeldtve igyekezett a
mveltebb emberek szmra vonz hatsv tenni. Az ariszttelszi-
platni dualizmust a rgebbi hylozoista monizmusba oldotta fel, amivel
a hrakleitoszi vilgkpet eleventette fel s fejlesztette tovbb.
Alkalmazkodva a kor ignyhez, a sztoikusok szerint a filozfia clja
az erny gyakorlsa (asksis arets). Az etika kpezi gy a rendszer
kzppontjt, msik kt rsze, a logika s a fizika elmleti
megalapozst szolgljk.

2. A logika elnevezs lltlag a sztoikusoktl ered. Mindenesetre

szorgalmasan tanulmnyoztk Arisztotelsz ilyen trgy rsait,
ismeretelmletnek a kvetse nlkl. A logikt dialektikra s
retorikra osztottk fel. A dialektikban megklnbztettk a jelekrl
s a jelzettrl szl tant. ,,Jelek''-en rtettk a beszdrszeket,
igeragozst, vagyis a beszd grammatikai sajtsgait. A ,,jelzett'' a
beszdnek megfelelen logikai tartalom: a fogalom, az tlet s a
kvetkeztets. Az arisztotelszi tlet- s kvetkeztetsi formkat a
hipotetikus s diszjunktv formkkal egsztettk ki. A kategrikat
pedig ngy csoportba foglaltk: 1. szubsztancia, 2. tulajdonsg; 3.
llapot; 4. viszony. E csoportostsban minden kvetkez a megelzt is
magban foglalja.
Az iskola ismeretelmleti llspontja inkbb az anthisthenszi, mint
az arisztotelszi rtelmezs alapjn: ismereteink az rzki
tapasztalatbl erednek. Az rzkels uthatsa a kpzet, mely az
rzkelt dolgot annak jelenlte nlkl brzolja. Az rzki vonsok
elmosdsval alakul ki a fogalom, mely vagy tudatosan kpzett, vagy
nkntelenl kialakul ltalnos kpzet (prolpszis), mely kb. a 7-ik
letvben, az rtelmi gondolkods kpessghez jutott emberben
jelentkezik (pl. az istensg, a j, a rossz fogalma).
A szenzualista ismeretelmlettel egyttjr nominalizmus alapjn, a
fogalmak trgyt nem az egyetemes lnyegben lttk a sztoikusok (mint a
platonizmus s az arisztotelizmus), csak az egyedi dolgoknak
tulajdontottak valsgos ltet. Ezek alapjn az igazsg kritriumt a
klns vilgossggal s lnksggel jelentkez ,,megragad'' kpzetben
lttk, mely a megismer alanyt hozzjrulsra knyszerti. (Ezzel
elfutrai lettek az jkori szubjektivizmus bizonyos irnyainak.) De
hivatkoztak mg a kzmegegyezs jelentsgre is.

3. A sztoicizmus vilgkpe sajtszer materialista-panteista jelleg.

Egyoldalan az rzki tapasztalathoz tapad szemlletk szerint csak a
test ltezik. Csak a test kpes mkdni, hatst befogadni, ami a
valsgos lt lnyege. A szellemi lnyek, ernyek, indulatok, stb.
szintn testbl valk. A test kt ltprincpiuma az anyag s a benne
mkd er. A kett egymstl csak viszonylagosan klnbzik. Az anyag
a szenvedleges, minsgnlkli elv, melyben az isteni ser mkdik.
Az istensg a legfinomabb anyagbl, tzes lehelletbl (pneuma) val
rtelmes er (logos), mely miknt a llek a testet, gy hatja t s
tart fenn minden dolgot. Az isteni sszubstanciban lehetsg szerint
minden benne rejlik, ami a vilgfejlds ltal megvalsul. Benne vannak
(a platni ideknak s az arisztotelszi entelecheiknak hasonlsgra
gondolt) rtelmes ltcsrk (logoi spermatikoi), amelyek az egyes
dolgokban clszeren kifejldnek s azoknak sajtos minsget
klcsnznek. Az rtelmes ltcsrk a ksbbi trtnet sorn is
jelents szerephez jut gondolatval igyekeznek a sztoikusok a sokarc
valsg egysgt a hrakleitoszi vilgkp keretben biztostani.
Szerintk Isten s a vilg egy. Isten egyik rsze megtartja eredeti
formjt, msik rsze pedig a vilg formjt veszi fel. Az isteni
ltet er (pneuma) feszltsgi foka szerint szksgkppen alakulnak ki
a vilg rszei. Az istensget alkot tzpra egyrsze levegv vlik,
amibl aztn a vz s a fld, meg az elemi tz alakul ki. A ngy elem
kzl a tz a legfels rteget foglalja el, alatta terl el a leveg,
ez alatt van a vz s a vilgegyetem kzpontja, a fld. A termszeti
lnyek ngy osztlya: a szervetlen dolgok, melyekben a pneuma egyedli
mkdse a rszek sszetartsa; a nvnyekben a pneuma mr mint alakt
termszeti er, az llatokban mint rzki, az emberben mint rtelmes
llek mkdik.
Hrakleitoszhoz maradnak hvek a sztoikusok akkor is, midn a valsg
letnek krforgsszer ismtldst valljk. Szerintk is egy
vilgperidusnak a vilggs vet vget, amikor is az istensg a vilgot
magba visszaveszi, hogy bizonyos id mltn ismt kibocsssa azt
magbl. Az istensg kizrlagos oksgi hatsa miatt az okok
szksgkppeni sszefggse hatroz meg minden trtnst s lehetetlenn
teszi a vletlent. Az selv egysge folytn a vilgon minden
sszetartozik, a dolgok felttelezik egymst s vgydnak egyms utn. A
lt egysgt biztost kozmikus szimptia elve a Stoa nagyhats tana,
melyet az jplatonizmus is magv tett s a ksbbi rendszerekhez
kzvettette.
A trtns vltozhatatlan rendje folytn, az egyms utn kvetkez
vilgokban tkletes egyformasg uralkodik, mindegyikben ugyanazok az
individuumok s esemnyek (nmely sztoikusok szerint hasonlak) trnek
vissza. Az istensg, mint a vilg szksgkppeni rendjnek a
fenntartja a vgzet (heimarnen), semmi sem vonhatja ki magt hatalma
all. De mivel ez a szksgkppenisg biztostja egyszersmind a
vilgegyetem rendjt, az istensg mint clszeren mkd er a
gondvisels (prnoia). A sztoikusok fradhatatlanok az ellenttes
irnyokkal szemben, a clszersg bizonytsban, amihez etikai elveik
miatt is kellett ragaszkodniok.
Szerintk az emberi llek az isteni tz rsze, mely nemzs tjn a
testtel egytt keletkezik (generacionizmus). A llek a vrbl veszi
tpllkt s a szvben szkel. Itt szkel ,,uralkod'' (hgemonikon)
rszbl gaznak szt a klnbz mkdseket vgz kpessgek. Az
ember rzkeit maghoz tartozknak tapasztalja. Ezzel az alapvet
ntudattal klnbzteti meg magt msoktl s kpes msokkal tudatosan
rintkezni, lelki kzssgbe jutni. A lleknek a test halla utni
sorsrl megoszlik a sztoikusok nzete. Nmelyek szerint a llek a
testtel egytt elpusztul, msok szerint visszatr az isteni vilgtzbe.

4. Kvetkezetesen az ltalnos grg letfelfogshoz, a sztoikus

etika az ember vgcljt a boldogsghoz llaptja meg. A vilg
vltozhatatlan s szksgkppeni rendjbl nknt rtendnek veszi,
hogy a boldogsg s ezzel egytt az erklcsi cl a termszet szerinti
let. Az emberi termszet lnyege pedig az sz s gy a sztoikusok,
Szkratszhez hasonlan, az erny lnyegt a tudsban hatrozzk meg,
de hangslyozzk, a cinikusokhoz hasonlan, a tevkenysg
szksgessgt, az akarater jelentsgt is. Az akaratot szabadnak
tartjk s az akarat szabadsgt a mindensgben uralkod
szksgkppenisg elvvel sszeegyeztetni iparkodnak, ami nem sikerl
minden nehzsg nlkl.
Ezen alapelvek szerint, azt hangslyozzk, hogy amit az sz
parancsol, mindenkor ktelez, mert az ill, helyes (kathekon); ami
sszertlen helytelen s azrt kerlend. A ktelessgteljestst a
sztoikusok a korbbi rendszereknl nyomatkosabban srgetik. Azonban
nem a tett mint ilyen az erny lnyege, hanem a szndk llaptja meg
annak rtkt. Mind az ernyek, mind a bnk szksgszer
sszefggsben vannak; aki egy erny birtokban van, mindegyik ernnyel
rendelkezik s aki egy bnt kvet is el, az egsz erklcsi renddel
szembehelyezkedik.
Szerintnk az indulatok az ernnyel nem egyeztethetk ssze. Az
indulat ugyanis a mrtket tlhalad sztn, de ami mrtktelen,
sszertlen is. Az erklcsi tkletessg elengedhetetlen felttele
teht az indulatoktl val mentessg, az apatheia llapota.
Mindazonltal az rtelemmel sszeegyeztethet rzelmek (pl. rm,
jindulat) megengedhetk, s idvel, az eredeti szigorsg enyhlsvel,
a megengedett rzelmek szma jelentkenyen bvlt. A kezdetben
kzmbsnek vallott dolgok (pl. egszsg, vagyon) kzl is nmelyek
erklcsi mltnylshoz jutottak, s a rendszer npszerstse rdekben,
az eredetileg fellltott kt szlssg, a blcsek s a balgk mellett,
elismertk a trekvk osztlyt is, azokt, akik indulataik fkezsvel
rtelmes letet kezdenek.
Sztoikus rtkels szerint, a legtkletesebb ember a blcs, aki a
vilgegyetem rendjt tltja s azt cselekvse mrtkv teszi. Ebben a
beltsban s cselekvsben nyilvnul meg szabadsga. Ezrt a blcset
sem fjdalom, sem szerencstlensg nem rheti. Tudsnl fogva a
legalkalmasabb kirlynak, trvnyhoznak, sznoknak egyarnt. Maghoz
mlt ernyes emberek trsasgt ppoly kevss veti meg, mint a fldi
javakat. De a vagyonnal sszeren bnik. A kls javakkal szemben
fggetlensgt hsies fokban az lettl val nkntes megvlssal
tanstja. Znn, Kleanthsz s ms neves sztoikusok nkntes
hhalllal mltak ki. Bizonyos krlmnyek kzt a sztoikusok az
ngyilkossgot ktelessgnek tartottk.
Az ember a vilgrtelem tagja, a vilgban minden sszefgg, mindent
ugyanegy er ltet. Ez a tny s az ember termszetes trsas sztne
embertrsainkkal szemben az igazsgossg s az emberszeretet
gyakorlsra ktelez. Az llamok tteles trvnye nem az egyetlen
jogszably. rvnyt s ktelez erejt az egyetemes termszettrvny
biztostja, a vilgrtelemmel azonos vilgtrvny. A sztoikus humanista
eszmny kozmopolita, az llamhatrokat ppoly kevsbe veszi, mint a
trsadalmi klnbzsgeket. Znn a kommunisztikus llamszervezettel
is rokonszenvezett. Kzsen vallott nzetk szerint a rabszolgknak is
van joguk, ha arra rdemess teszik magukat, s az ellensggel szemben
is ktelez a szeldsg s segtsgnyjts. Ezekhez az eszmkhez Nagy
Sndor vilgbirodalma, majd meg az ,,Imperium Romanum'' adott
sugalmazst s kls keretet.
A vilgtrvny irnti kszsges engedelmessggel az istenek s
emberek kzssgbe val belekapcsolds a sztoikus vallsossg
lnyege. A sztoicizmus jelents ttele, hogy az igazi valls azonos az
igazi filozfival. A mitologikus npvallst nem tarthattk
rendszerkkel azonosnak. Azonban a npvalls jelentsgt is elismertk
s az erklcsisg tmasztknak tekintettk. A npvalls mtoszait
allegorikus magyarzatukkal igyekeztek tanaikkal kapcsolatba hozni.
Zeus lett gy az isteni sszubsztancia, Hra a leveg, Hephaisztosz a
tz, Poseidon a vz szimbolikus neve. A keleti vallsok befolyst
mutatjk a sztoikus krkben elterjedt jslsok, amelyek a
szksgkppeni oksgi sszefggs tanban talltak a rendszerrel
kapcsolatot.

5. Kr. e. a II. szzadban a Stoa szmra megnylt az t a rmai

birodalom fel. A kzvetts szerept a kzps Stoa filozfusai
vgzik, mg a sztoicizmus utols szakaszt (Kr. u. I-II. szd.) rmai
gondolkodk kpviselik. A ktelessgteljests etikja kedvez
fogadtatsban rszeslt a tevkeny rmai llek rszrl, mely a Stoa
eszmit az eredeti szigor feladsval, a gyakorlati lethez kzelebb
hozta s ezzel tgkr elterjedsket elsegtette.
A rmai birodalomban a sztoikus eszmk voltakppeni megalaptja a
rhodoszi Panaitiosz (180-110) volt, aki a sztoikusok athni iskoljt
vezette. Hosszabb rmai tartzkodsa alatt szerzett az elkel krkben
hveket az iskola szmra. Ennek elrshez jelentkeny vltoztatsokat
is tett az eredeti sztoicizmuson. Igyekezett azt a kzgondolkodshoz
kzelebb hozni. Ennek rdekben a npvallsnak filozofikus rtelmezst
adott, elvetette az aptia-eszmt, a vilgmegsemmisls tant s az
ltalnos emberiessg eszmnyt emelte ki. rsai Cicerra is nagy
hatst tettek. Panaitiosz tantvnya volt a szr szrmazs
Poseidoniosz (135-53), aki Dmokritoszhoz s Arisztotelszhez hasonl
ltalnos mveltsgvel szerzett neveket s hveket a korabeli
rmaiaknl. St a ksbbi keresztny rkra is hatst gyakorolt,
klnsen a llek platni rtelmezsvel.
A sztoikus tanokat a platonizmus eszmivel vegytette M. Tullius
Cicero (106-43) eklekticizmusa. A filozfira lelkest rsaival (De
consolatione, Hortensius) s vegyes trgy egyb mvvel (Tusculanae
disputationes, De officiis, De republica, De legibus) a grg
filozfit a rmai kultrba tltette. Cicero a szkepszist
lekzdhetnek vli a kzmegegyezs igazol erejvel, mely megbzhat
tjkozdst nyjt a gyakorlat szempontjbl legfontosabb erklcsi s
vallsi krdsekben. Ilyen igazsgok: Isten lte, az isteni
gondvisels, a llek halhatatlansga, az akarat szabadsga, az erny
tiszteletremltsga, a trvny ktelez ereje. Isten s a llek
lnyegrl vlemnye a platoni spiritualizmus s a sztoikus
materializmus kztt ingadozik. Jelents lett a jogfilozfira Cicero
megklnbztetse az Isten ltal hozott s a termszetes sszel
felismerhet, minden npnl azonos npjog (ius gentium) s az egyes
npek sajtos jogszablya (ius civile) kztt.
A mlyen vallsos lelklet Annaeus Seneca (megh. Kr. u. 65.) a
platni dualizmushoz val kzeledsvel, valamint a szeldsg s
rszvt srgetsvel az eredeti sztoikus idektl jelentkenyen eltrt.
A rabszolgasorbl filozfuss lett Epiktetosz (Kr. u. 50-130) vallsos.
ihlettl thatott intelmei, melyeket Flavius Arianus jegyzett fel, az
erklcsi szabadsg nagysgt hirdetik. Az utols nevesebb rmai
sztoikus Marcus Aurelius Antoninus (121-180) csszr. nmagval
folytatott elmlkedsei (tbbszr magyarra is lefordtva) a llek
nmaghoz trsben talljk meg az let bajaiban gyzedelmesked erk
forrst.

6. A sztoicizmus vilgkpe jelentkenyen eltr Platn vagy

Arisztotelsz szemllettl. A rendszerre jellegzetes empirizmus Isten
transzcendencijt megsznteti, az ember mint a vilgot that s abban
clszeren mkd istensg rsze, az munkatrsv vlik. Ez a hivats
a j megttelt erklcsi ktelessgv teszi. A ktelessg erteljes
hangslyozsa mellett, a szofistknl feltnedez els kezdettl
eltekintve, az emberi sszetartozs, az ltalnos emberszeretet eszmi
is ebben a filozfiban jutnak elszr kifejezshez. Ha ezzel nmileg a
keresztnysg megrtshez is hozzjrult, nem lehet a keresztnysget
a sztoicizmusbl leszrmaztatni, amint arrl a keresztny filozfia
tanulmnyozsa meggyzhet. A sztoikus etika gondolatai ksbb Spinoza,
Kant, Fichte rendszerben tnnek fel. Az iskola empirikus
ismeretelmlete Locke, az igazsg kritriumul vallott elve pedig
Descartes filozfijban trnek vissza.

Irodalom. M. Pohlenz, Grundfragen der stoischen Philosophie.

Gttingen 1940. Stoa und Stoiker. Zrich 1950. Die Stoa. Geschichte
einer geistigen Bewegung. Gttingen 1964. -- R. M., Wenley, Stoicism
and its influence. New York 1963. -- P. Barth, Die Stoa (5) Stuttgart
1941. -- . Brhier, Chrysippe et l'Ancien Stoicisme. Paris 1951. -- M.
Mignucci, Il significato della logica stoica. Bologna 1965. -- A.
Schmeckei, Die Philosophie der mittleren Stoa. Berlin 1892. -- I.
Labowsky, Die Ethik des Panaitios. Leipzig 1934. -- K. Reinhardt,
Poseidonios. Mnchen, 1921. -- J. Stelzenberger, Die Beziehungen der
frchchristl. Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Mnchen 1933. -- Barcza,
J., Seneca erklcsi levelei. (Ford.) Budapest 1908. -- Alleram Gy.,
Seneca letblcselete. Pozsony 1907. -- Srosi Gy., Epiktetos
kziknyvecskje. Budapest 1942. -- Vajda L., Marcus Aurelius
vallomsai. Budapest 1942.
=======================================================================
=
Epikureizmus A hellenizmus blcselete

1. A ltbizonytalansg elviselsre az letfilozfinak egy msik

formjt alaktotta ki Epikurosz (341-270). A szmoszi filozfus
eredetileg a Dmokritoszt kvet Nausiphansz tantvnya volt, majd
tbb vi nll tanulmny utn 310-ben Mytilenben iskolt alaptott,
ezt Lampsakosba, majd pedig Athnbe helyezte t. Athni kertjben az
elkel krkbl val frfiak s nk eltt fejtegette nzeteit, melyek
lnyegt rvid mondsokban foglalta ssze. Ezekbl, melyeket a
szjhagyomny tartott fenn s a mintegy 300 tekercset kitv irataibl
fennmaradt kevsszm tredkbl llthatk ssze tanai. Az
epikureizmus Kr. e. hrom szzadon t virgzott. Az iskolaalaptn
kvl, aki mindvgig az uralkod tekintly maradt, Metrodorosz, Sidoni
Znon, Philodemosz, a rmaiak kzl Lucretius Carus voltak nevesebb
kpviseli.

2. A filozfia Epikurosznl is gyakorlati clt szolgl: a boldog let

irnytja. Dialektikra s fizikra kizrlag az erklcsi magatarts
biztossga vgett van szksge. Az igazsg ismerete a cselekvs
elengedhetetlen felttele lvn, a dialektikbl Epikuroszt csak az
ismeretelmleti krds rdekli. A dialektika e megszktett trgykre
a kanonika, mely az igazsg hrmas zsinrmrtkt (kann) az rzetben,
a kpzetben s az rzelemben llaptja meg. A kt els a tuds, az
utbbi a cselekvs alapja.
Dmokritoszt kvetve, Epikurosz az rzetet a trgyakrl levl
kpecskk lelknkbe hatolsval magyarzza. Az rzet mindig igaz, az
rzkels kzvetlensge ad rla biztostkot. A kpzet ismtelt
rzkels eredmnye s az rzetbl val eredet igazsgrtknek alapja.
Az rzki benyomsok uthatsakpp bennnk mkd lelki mozgsok tjn
kialakul, jvendbeli vagy rzkfeletti dolgokra vonatkoz vlemnynl
ll el a tveds lehetsge. A vlemny igazsgt az rzki
tapasztalat llaptja meg. A beszd nem megegyezs eredmnye, hanem
termszetszer kpessg s eredetileg az llatok sztns
hangkifejezshez hasonl tagolatlan hangokbl llt.

3. Epikurosz a fizika hasznt abban ltja, hogy a termszetben mkd

erk ismeretvel az ember megszabadul a titokzatos erktl val
aggodalomtl. Az epikureusok a dmokritoszi termszetmagyarzat
alapjn, harcot indtanak a Stoa ltal kpviselt clszersgi
vilgszemllet ellen. A vilg az res trben mozg atomok tmege. A
vges szm, oszthatatlan, parnyi rszekbl ll, rkkval atomok az
res trben szabadon esnek. Az eredeti essi irnytl vletlenl bell
elhajls kvetkeztben egymshoz tdve forg mozgs keletkezik s a
vgtelen tr klnbz rszeiben, szmtalan vilgot hoz ltre, amelyek
egymstl res kzk ltal vannak elvlasztva. A testek atomhalmazok,
melyek (Dmokritosztl eltren) klnbz rzetminsgek
(meghatrozott sznek, hangok, zek) hordozi.
A llek a tz, a leveg, a pneuma s egy meg nem nevezhet elem
sszettele. Az eszes llek (Lucreticus: mens, animus) a kebelben
szkel. A halllal megsznik a testtel fenntartott kapcsolat, a
llekatomok a vilgban sztszrdnak. Halhatatlansgrl teht nem lehet
beszlni. ,,A hall nem rdekel bennnket'' -- hirdetik az epikureusok
(Diog. L. X. 125.). A halllal megsznik az rzkels, minden j s
rossz forrsa.

Az istenek a vilgkzkben lnek, finom fnytestk, emberalakjuk van,

a vilggal nem trdnek, mivel az arrl val gondvisels boldogsgukat
zavarn. Egyedli jelentsgk, hogy az ember szmra annyira kvnatos
nyugodt boldogsgot megszemlyestik. A ksbbi epikureizmus ersen
rezte, hogy az istenhit nem illik a rendszerbe s nyltan tagadsba
vette az isten ltt.

4. Azzal az indokolssal, hogy minden lny termszetszeren vgydik

a gynyr utn s irtzik a fjdalomtl, az erklcsisg mrtkl az
epikureizmus a gynyrt lltja fel. Azonban nem annyira a tnyleges
lvezet, a kj kvnatos, hanem a nyugalom gynyre, a
fjdalomnlklisg. Az embernek nem a pillanatnyi gynyr hajszolsra
kell trekednie, amit gyakran tarts fjdalom kvet, hanem a
fjdalomtl mentes nyugodt kedlyllapotra (ataraxia). Mindenesetre ezt
leginkbb a kellemes lmnyek biztostjk, ezek sorban mgis
rtkesebbek a lelki, mint a testi lvezetek. Mert mg a test csak a
jelenlegi gynyrt kpes lvezni, a lelket a mlt emlke s a jv
remnye is rmmel tlti el. S a lelki rmk a testi fjdalmakat is
mrsklik. Persze az epikureus szenzualizmus szerint vgeredmnyben a
magasabb lvezetek is rzki benyomson alapulnak.
Hangslyozzk az epikureusok, hogy az ernyek megszerzse az ember
hatalmban ll. Az akaratszabadsg biztostsa rdekben kap helyet a
vletlen a fizikai jelensgek magyarzatnl. A vilg rendjnek
megrtsbl szrmaz flnyes nyugalom, a kls eshetsgektl val
fggetlensg, egyszersg, ignytelensg, rszvt, szolglatkszsg, a
hasonl gondolkodsakkal val bartsg polsa, az epikureus blcs
jellemz vonsai.
Epikurosz etikja ersen individualisztikus, mely lesen kifejezsre
juttatja a kzssgi let bomlst. A trsas letet csak azrt tartja
szksgesnek, mert ez az egyn szmra elnyket jelent. Az llam
szerzdsen alapszik, nem erklcsi, hanem jogi, kzbiztonsgi
intzmny. Az llami let lass fejlds eredmnye. A minden kultra
nlkli vadsg llapota, a csald kialakulsa, a kirlysg intzmnye,
a np hatalomrajutsa, a szabad megegyezssel hozott trvnyeken nyugv
demokratikus llam a fejlds fontosabb szakaszai. Egybknt az llami
letben val kzvetlen rszvtelt, az azzal jr izgalmak miatt,
Epikurosz a blcs szmra ppen nem tartja kvnatosnak. A visszavonult
let (lathe bisas) a leghelyesebb.
Ennek az llspontnak a visszhangja Horatius versnek mondsa: Beatus
ille, qui procul negotiis... A rmai trsadalomban az epikureizmus
terjesztje Titus Lucretius Carus (97-55) volt a termszetrl szl
tankltemnyvel (De rerum natura), melyet Cicero adott ki. Lucretius
az istenekben val hit helyett a termszet fel fordtja a figyelmet,
amelyben az oksg szigor trvnyszersge uralkodik. Az ember
fejldstrtnett vzolva arra mutat, hogy a szksg ksztette az
rtelmet a szksgletek kielgtsrl val gondoskodsra.
Lucretiusszal, aki ngyilkossggal vetett vget letnek, az
epikureizmus be is fejezte plyjt. A XVII. szzadban Gassendi
lesztette fel az epikureizmus termszetfilozfijt.

Irodalom. E. Joyau, Epicure. Paris 1920. -- X. Atanassivitch,

L'atomisme d'Epicure. Paris 1927. -- A. J. Festugire, Epicure et ses
dieux Paris 1946. -- Huszti J., Menander s Epicuros. Budapest 1911. --
Varsnyi N., Epikuros ethikja. Budapest 1916. -- P. Boyanc, Lucrce
et l'epicureisme. Paris 1963. -- G. Giussani, Studi lucreziani. Torino
1905. -- Hegeds I., Lucretius Carus. Athenaeum, 1894. -- D. J. Frley,
Two studies in the Greek ptornists. Princeton 1967.
=======================================================================
=
Szkepticizmus A hellenizmus blcselete

1. A mlyebb blcseleti problmk irnti rdeklds megfogyatkozsa,

a szenzualizmus terjedse, a dogmatikus rendszerek mellett a
szkepticizmust is felsznre vetette. A szekpszis a grg filozfiban
tmenetileg a szofistknl tnt fel, de a hellenisztikus kor szkepszise
tartsabb lett s valsgos rendszerr fejldtt. A kor ignynek
megfelelen, a szekpszis is etikai clt kvnt szolglni: a
boldogsggal egyrtelm lelki nyugalmat a spekulcitl val
tartzkodssal vlte biztosthatni.
A szkepticizmus kifejlesztse az elisi Pyrrhon (kb. 360-270) nevhez
fzdik, akirl nagyon kevs adat ll rendelkezsnkre. Szrmazsi
helyt figyelembe vve, valszn a hagyomny lltsa, hogy
rintkezsben llt a megarai iskolval, amelynek az erisztikja
ktsgtelenl alkalmas volt a szkepszis kitermelshez. Pyrrhon hatsa
legersebben az Akadmiban mutatkozott. Arkesilaos (315-241), a
kzps Akadmia feje, tagadsba vette az igaz s a nem igaz kpzetek
kzti klnbsget, gyszintn minden szbeli argumentum bizonyt
erejt. Ezt tartotta Karneadesz (214-129) is, az j Akadmia
nagytekintly vezetje, aki mint az athni kvetsg tagja, a filozfia
irnt rdekld rmai kznsg eltt az egyik napon az igazsg
rdekben, a msik nap pedig az igazsg ellen tartott beszdvel
mutatta be a szkepticizmus lnyegt.
A pyrrhoni szkepticizmus valsznleg szjhagyomny tjn fennmaradt
tteleinek rendszerezi knossosi Ainesidemosz (Kr. e. I. sz.) s
Sextosz Empeirikosz (Kr. u. II. sz.). Ainesidemosz volt a forrsa az
alexandriai empirikus irny orvosfilozfusok krhez tartoz,
valsznleg Rmban is mkd Sextosz Empeirikosz sszefoglalshoz.

2. Megknnytette a szkepszis lehetsgt a dogmatikus iskolk

szenzualizmusa. Azok szerint a megismers egyedli forrsra, az
rzkels megbzhatatlansgra val hivatkozs lett a szkeptikusok
dnt bizonytka. Ugyanarrl a trgyrl a klnbz rzkeknek
klnbz rzeteik vannak. A tapint rzk az almt simnak, a szagls
illatosnak, a lts sznesnek, az zls desnek tallja. mde ily
klnbz benyomsok mellett lehetetlen a dolog igazi lnyegt
megismerni. Aztn az alany vltakoz llapotaiban is, ugyanarrl a
trgyrl a legklnbzbb rzeteket fogja fel.
Karneadesztl kezdve a szkepszis a logikai eszkzk elgtelensgre
is iparkodott rmutatni s fkpp a bizonyts lehetsgt vonta
ktsgbe. A logikai alapelvek rvnynek bizonytalansga kvetkeztben
minden ismeret viszonylagos. Minden bizonyts vagy krben forog, vagy
az elzmnyek bizonytsnak a lehetetlensgvel a vgtelenbe vsz el.
Semmit sem lehet meghatrozni. A filozfus nem juthat tovbb a
fontolgatsnl (skeptesthai), innen a szkeptikus sz eredete. Ezrt az
tlettl val tartzkods a leghelyesebb. Amennyiben mgis az
elkerlhetetlen, semmiesetre sem tekinthet ltalnos rvnynek, hanem
csak olyannak, amely bizonyos fok valsznsget fejez ki.

3. A vilg magyarzata tern a szkepszis fleg Isten

megismerhetsgt vonta ktsgbe. A termszetbl nem kvetkeztethetnk
Istenre. Isten nem gondolhat vgtelennek s testnlklinek, mert ez
esetben lettelennek s mkdsre kptelennek kellene lennie; a
vgessg s testisg lltsa pedig Isten lnyegvel ellenkezik. De nem
mulasztjk el a szkeptikusok a vilgban tapasztalhat bajokat sem
felsorolni a sztoikusok clszersgre hivatkoz istenrvei ellen.
A termszetblcselet tteleit elssorban az ok fogalmnak a
kritikjval teszi a szkepszis krdsess. Csak az okozat megtrtntt
vagy meg nem trtntt llapthatjuk meg, de a kett kzti mozzanat
meghatrozhatatlan. Minden ltesls gy a hatst befogad, mint az
arra visszahat princpium egyttes mkdsvel jn ltre. Az anyagi s
formai ok megklnbztetsnek teht nincs rtelme. De ppoly
lehetetlennek tartja a szkepszis a kozmolgia egyb alapfogalmait is (a
vltozst, trt, idt).

4. Az etikban a vlemnyek klnbzsgre val hivatkozs szolgl a

relativizmus igazolsra. De az ismeretelmleti szkepszis nem is
vezethet ms eredmnyre. A dolgok mibenltt nem ismerhetvn meg,
rtkklnbsgeket sem llthatunk fel kztk. Pozitv erklcsi elvek
fellltsa azrt is rtktelen, mert az elvek ismerete nem elgsges a
szenvedlyek megfkezsre, ami a legfontosabb erklcsi ktelessg. A
helyes erklcsi magatarts teht vagy az ataraxia vagy az aptia, a
teljes kzmbssg minden irnt. Ha mgis cselekednnk kell, a
valsznsg, a termszetes sztn, vagy a szoks lesz irnyad.

Irodalom. A. Goedeckemeyer, Die Geschichte des griechischen

Spekticizmus. Leipzig 1905. -- R. Richter, Der Skepticizmus in der
Philosophie. I. Leipzig 1904.
=======================================================================
=
Valls s filozfia egyestse A hellenizmus blcselete

1. A sztoicizmus, epikureizmus, szkepticizmus elgteleneknek

bizonyultak arra, amit fhivatsuknak vallottak, az erklcsi problma
megoldsra. A szkepszis ktsgbe vonta az erny elfelttelt kpez
tuds lehetsgt, a sztoikus s az epikureus blcs eszmnye pedig a
gyakorlatban alig volt megvalsthat. Az erklcsi bajokkal kzd ember
arra a beltsra jutott, hogy az emberi blcsessg csdt mondott. gy
rezte, nerejbl kptelen letcljt megvalstani, ahhoz
termszetfltti, isteni segtsgre van szksge. A Kr. e. I. szzadtl
kezdve, az erklcsi romls tapasztalata nyomn, egyre jobban ersbdik
a bntudat s vele egytt a megvlts (stria) vgya, amelyet a
pythagoreizmus, a platonizmus eddig is tpllt, s a fokozd vallsi
szksglet a filozfia s a valls egybekapcsolshoz vezetett. A
vallsos trekvsek eredmnye a szinkretizmus: a klnbz filozfiai
irnyok a vallsos vilgnzettel sszhangba hozhat elveinek az
egyestse. Nem fontos itt a filozfiai elgondols bels egysge. Nem
mdszeres alapossggal felptett rendszereket, hanem az Abszoltum
utn szomjaz lelke vgynak az igazolst vrja a filozfitl a
vallsos korszellem.
Ezek a trekvsek leginkbb Alexandriban nyilvnulnak meg, mely
fldrajzi fekvsvel a kulturlis kapcsolatok kzppontjv fejldtt.
Egyiptomi, zsid, grg, hindu, rmai eszmeramlatok tallkoztak itt
ssze s ezek kzl a keleti vallsmisztika hatott a legersebben. Ez
grte az Abszoltummal val kapcsolat megteremtst, de szerept
eredmnyesen csak gy tlthette be, ha a grg s zsid transzcendens
istenfogalomhoz alkalmazkodik. A megolds: Isten a vilg fltt ll
elrhetetlen magassgban, de kzvett szellemek ltal rintkezsbe lp
a vilggal. gy Isten transzcendencija fenn lett tartva, viszont a
keleti misztika trekvsei is clhoz jutottak abban a meggyzdsben,
hogy az Istentl ered llek, ha nem is rtelmi okoskodssal, de
intuitv szemllettel, az elragadtats llapotban az Abszoltumot
elrni kpes.

2. Az alexandriai szinkretizmus egyik formja a zsid valls s a

grg filozfia sszekapcsolsa. A perzsa birodalom buksval, Judea
Nagy Sndor utdainak, a Ptolemaiosoknak, majd meg a Seleucidknak a
fennhatsga al kerlt, amivel a zsidsg is hellenisztikus befolys
al jutott. A grg filozfia s a zsid valls sszeolvasztsnak
legjelentsebb ksrlett Philon (kb. Kr. e. 25- Kr. u. 50)
vallsblcselete kpviseli. Philon elkel csaldbl szrmazott s
kornak egyik legtekintlyesebb embere volt. Kr. u. 40-ben mint az
alexandriai zsidk kvete Rmban jrt Gaius csszrnl. Nagyszm
iratai rszben filozfiai tartalmak, rszben a biblit magyarzzk,
vagy trtneti s apologetikus trgyak.
Philon nagyra becsli a grg filozfit, de mg nagyobb tiszteletben
tartja a biblit s a filozfia rendeltetsnek az isteni
kinyilatkoztatsbl mert blcsessg szolglatt (doul sophias)
tekinti. Szerinte erre, a szentrsi igazsgokat magyarz szerepre, a
grg filozfia azrt is alkalmas, mert az rsnak szszerinti rtelme
mellett, allegorikus rtelme is van, ami a grg filozfival
tkletesen megegyezik.
Ezek alapjn azt tantja, hogy Isten a vilgtl klnbz. Felttlen
transzcendencijnl fogva csak azt tudjuk rla, hogy ltezik, de
kzelebbrl lnyt nem llapthatjuk meg. Isten minden tkletessg
forrsa, a vilg az mve. Azonban a tiszttalan anyaggal kzvetlen
nem rintkezhetik. A teremts teht nem a semmibl val ltestsben,
hanem az rktl ltez anyag formlsban ll.
Isten a vilggal kzvett szellemek ltal rintkezik. Ezek kzt a
legfbb a Logos, a msodik isten, Isten elsszltt fia, a legidsebb
angyal. A platni idea-tannak a hrakleitoszi-sztoikus Logos-fogalommal
val egyestse alapjn, a Logos gy tnik fel Philonnl mint a vilg
elkpe. hordozza az egsz ideavilgot miknt az ptmester lelkben
az ptend hz tervt. Az anyagbl a vilg az eredeti legnmagban
lev Logosnak a vilgban val megnyilvnulsval, az anyaggal val
egyeslse ltal ll el. A Logos az rzki vilgban lt testet, minden
ltezben mkd ereje biztostja a vilg rendjt. Vilgalakt szerepe
mellett a Logos fpap is, aki az emberek krst Istenhez kzvetti.
Philon szerint a Logos nem rkkval, mint az Isten, de idben sem
lett mint az ember. Ha a Logost istennek is nevezi, nem tekinti vele
egyenrangnak. A Logosnak az idekhoz val viszonyrl is kijelentsei
ingadozk. De az idekkal val kapcsolatba hozssal a Logos-fogalom
trtnetben mgis j fejezetet nyitott.
Az emberi llek a Logos msa s a test eltt is ltezett. Bntetsl
kerlt a testbe, mely a llek srja. Az ember erklcsi hivatsa, hogy
az rzkisg megfkezsvel Istenhez hasonlv vljon s visszajusson a
szellemvilgba. Ennek elrshez Philon megrtst tanst a sztoikus
etika irnt is. Azonban a boldogsg nla az dvssggel egyrtelm,
amelyhez Isten segtsge szksges. Ezrt a blcs nmagbaszlls s
nmegtagads tjn keresi az istensggel val egyeslst, melynek
legtkletesebb, br csak kevesek ltal elrhet foka az elragadtats,
az extzis. Ebben az llapotban megsznik az egyedi tudat, a llek az
Istent krnyez szellemeket szemlli, tli Isten jelenltnek a
boldogsgt, de magt az isteni lnyeget nem foghatja fel.
Philon misztikja a sztoicizmusnak, a platonizmusnak, a
pythagoreizmusnak s a keleti vallsfilozfinak a zsid
istenfogalommal val szinkretizmusa, amelynek a zsidsgra nem volt
jelentkenyebb hatsa. A rabbik ellenllsn megtrt a bibliai szvegek
racionalista-allegrikus rtelmezsnek a trekvse. A keresztny rk
kzl fleg az alexandriai katechta-iskolban tartottk nagyra Philon
tudomnyt s mveinek tanulmnyozsa a keresztny termszetblcseletre
volt hatssal. les dualizmusa pedig a gnosztikusok szektjnl tallt
visszhangra.

3. Szintn Alexandria lehetett a kiindul pontja az

jpythagoreizmusnak is, melyrl kevs adat ll rendelkezsnkre. Annyit
megllapthatunk, hogy filozfija a vallserklcsi elvek
megalapozsra szolglt s ezt a platnizmus pythagorizl irnybl
mertette. Ehhez a krhz tartozott a Phythagorasz-eszmnyt dicst
tyanai Apolloniosz (Kr. u. I. sz.) s apameiai Numeniosz (II. sz.).
Az jpythagorikus s az jplatonikus gondolatvilggal mutatnak
rokonsgot a Kr. u. II-III. szd.-ban Hermesz Trisgemistosz neve alatt
elterjedt iratok, melyeket az egyik fejezet cme utn gyakran
Poimandres (jpsztor) nven is idznek. Ezek szerint az istensghez
val visszatrs felttele a vilg megvetse s a Hermesz Isten
kzvettsvel szerezhet istenismeret (gnsis). A szinkretikus
gondolatkrhz tartozik Plutarchosz (45-125), aki hossz ideig a
delphii jsda papja volt s magas llami tisztsgeket is viselt. A
trtnetrs mellett fkpp Platntl s Arisztotelsztl mertett
filozfiai rvekkel igyekezett a sztoikusok materializmust s az
epikureusok ateizmust cfolni, a hagyomnyos grg valls
fenntartsnak a szndkval.

Irodalom. . Brhier, Les ides philosophiques et religieuses de

Philon d'Alexandrie. (2) Paris 1924. -- M. Adler, Studien zu Philo von
Alexandria. Breslau 1929. -- J. Heinemann. Philons griechische und
jdische Bildung. Breslau 1932. -- I. Kroll, Die Lehren des Hermes
Trisgemistos. (2) Mnster 1928. -- V. Scott, Hermetica. I-III. Oxford
1925-6. -- R. Hirzel, Plutarch. Leipzig 1912. -- R. Reitzenstein, Die
hellenistischen Mysterienreligionen. (2) Leipzig-Berlin 1927.
=======================================================================
=
jplatonizmus A hellenizmus blcselete

1. Az Alexandribl kiindult szellemi mozgalmak kzl a

legjelentkenyebb az jplatonizmus. A kor egyb blcseleti irnyhoz
hasonlan, szintn a vallsos szksglet hozta ltre, az a trekvs,
mely eleget akart tenni az Abszoltummal egyeslni vgy llek
ignyeinek, anlkl azonban, hogy a vilg filozofikus magyarzatrl
lemondott volna. Misztikus vgyainak filozfiai igazolst fkpp
Platn blcseletben kereste s a Timaios vilgkpe llott ignyeihez
legkzelebb. Azonban a platonizmus elfogadsval az les dualizmus
elkerlhetetlenn vlt, ha nem is lett elgg tudatoss. Az idek
vilgnak klnvltsgt, transzcendencijt fenn kellett tartani,
viszont a llek tjt is szabadd kellett tenni az Abszoltumhoz. Ez a
lelki igny hozza ltre az jplatonizmus vilgszemllett: az
Abszoltum transzcendencijt felttlen, a vilggal nem rintkezhetik.
De a vilg mgis sszefgg, nagy egysg, mert az Abszoltum
szksgkppeni kiradsa, emancija, egymsbl keletkez sltformk,
hiposztzisok al ereszked sorn t alakul ki. gy a valsg, br
forrstl val tvolodsa arnyban egyre vltozatosabb lesz s
rtkbl is fokozatosan veszt, mgis legparnyibb rsze is az idek
vilgnak szpsgt tkrzi vissza.
Az jplatonizmus megalaptjaknt a forrsok az alexandriai Ammoniosz
Sakkasz nevt emlegetik (Kr. u. III. sz. els felben), aki keresztny
szlktl szrmazott, de ksbb elhagyta ifjkori vallst. Tanait nem
hagyta rsban htra. Az jplatonizmus igazi jelentsghez tantvnya,
Plotinosz (205-70) rvn jutott, aki idvel felmentve rezte magt
mestere tilalmtl, a tle kapott s nyilvn nmaga ltal is tovbb
fejlesztett tant rsba foglalta. Plotinosz Egyiptom Lykopolis
vrosban szletett, 11 ven t volt Alexandriban Ammoniosz
tantvnya. Eredetileg keresztny mestere s az Alexandriban mkd
Origensz rvn, aki keresztnysgre trse eltt Ammoniosz tantvnya
volt, Plotinosz a keresztnysggel is megismerkedhetett. Erre vall
nemcsak a gnosztikusok szektjval, hanem a keresztny megvlts-tannal
szembefordul llspontja. Alexandrit a perzsk ellen vonul Gordianus
csszr seregeihez csatlakozva hagyja el azzal a szndkkal, hogy a
perzsk s a hinduk lett megismerje. A vllalkozs kudarca utn, 245
tjn Rmban telepedett le. Elkel bartok, ragaszkod tantvnyok
serege vette krl a szigor letmdot folytat, nagy tiszteletben ll
frfit. Gallienus csszr a Plotinosz elgondolsa szerinti filozfusok
vrosnak, a Platonopolisz ltestsnek a gondolatval is
foglalkozott.

Plotinosz 50 ves korban fogott hozz tanai lershoz. Iratait

halla utn tantvnya, Poryphyrios 6, egyenknt 9 rtekezsbl ll
knyvbe, Enneades-be foglalta. A tantvnyokkal folytatott eszmecsere
kzvetlensgt tkrz, kpekben gazdag rtekezsek csak laza
sszefggsben llnak egymssal. A krds felvetse, dialektikus
bizonytsa, a ttel elfogadsnak srgetse, himnuszszer hlaads egy-
egy fejezet rendes beosztsa.

2. a) Az jplatonizmus vilgkpben a vgs valsg tl van, fltte

ll mind a szellemi, mind az rzki lten. Teljesen egyszer, benne
semmifle megosztdottsg nem lehetsges (Enn. VI. 9.). ntudatlan,
minden lt- s gondolkodsi kategrin fell ll. Nem gondolkodik, mert
ez mr az alany s a trgy kettssgt ttelezn fel; nem tevkeny,
mert ez egy tle klnbz valsg ltt lltan (V. 3,12-14).
Klnben is nmagnak teljesen elgsges, semmi szksglete nincsen.
Pozitv hatrozmnyok kzl csak az Egy (hen) vagy a J llthat rla;
de ezek sem fejezik ki lnyegt, hanem csak a vilghoz val viszonyt
llaptjk meg. Az Egy kpessgileg minden, de a valsgban egyik dolog
sem.
Az Egy abszolt transzcendencija kizr minden szubstancilis
vltozst. Anlkl, hogy nmaga megvltozna, tlrad bsgbl
tudatlanul s szksgkppen csordul ki a lt, ahogyan a tlrad forrs
vize kicsordul, vagy miknt a fnyforrs fnye sztsugrzik.
b) Az Egy elszr a Nous-t bocstja ki magbl. A Nous az Egy
hasonmsa. Ez a hasonms eredeti mintja fel fordul, ami ltal
rtelemm vlik, nmagt megismeri. A Nous rtelmnek tartalmai az
idek. Minthogy minden egyes dolognak megvan az ideja, a nous az
rzki vilg smintja (exemplarizmus). Az idek aktv, cselekv
szellemi erk, a vilg rendjt szablyozzk. A Nous az Egynek
sztszrd fnye, kisugrzsa (VI. 8,18). rthet, hogy minden
sztnszeren trekedik utna. E misztikus fnymetafizika nagy
jelentsghez jut a ksbbi trtnet sorn.
c) A Nousbl rad ki a vilgllek, amelybl az egyed lelkek jnnek
ltre anlkl, hogy a vilgllek rszei lennnek. Mgis a lelkek
egymssal s a vilgllekkel nagy egysget kpeznek (IV. 8,3). A llek a
Nous (V. 1,7) s mint hasonms, az eredetinl ugyan tkletlenebb de mg
mindig a szellemi vilg tagja. Nemesebb (szellemi) rsze ltforrsa, a
Nous fel fordul, msik rsze pedig leereszkedik az anyagi vilgba. Az
ember teht szellembl (nous), a testtel egyeslt llekbl (psych) s
testbl (sma) ll (VI. 7,6). A llek gy hatalmas teljestkpessggel
rendelkezik: kzvett az rzki s az rzkfltti, intelligibilis
vilg kztt. A llek testbe szllsa termszeti szksgszersg (IV.
8,6), de egyszersmind bntets is (V. 1,1). Miknt a tz a levegt, gy
jrja t a llek a testet s ezltal a test minden rszben osztatlanul,
egszen jelen van (VI. 4,5). A lleknek csak a testtel rintkez rsze
tudatos, a testtl fggetlen szellemi tevkenysgek tudattalanok.
d) Az emanci folyamatnak utols tagja az anyag. A szellemi ltnek
csak rnya, nem is nevezhet szubstancinak. Hatrozatlansga,
formtlansga maga a hiny, a rossznak a forrsa (I. 8.). De az anyag
is szksges, mert gy lesz teljes a fejlds, gy jn ltre a valsg
minden foka. Az anyagban clszeren mkd szellemi erk (logoi) azt az
idek mintjra alaktjk. Az idekhoz val hasonlsgnl fogva
minden, mg az rtelmetlen valsg is, az idek szemlletre trekszik
(III. 8,1) s az eredeti szpsghez iparkodik hasonlv vlni (I. 6).
Minden fogyatkossga mellett az rzki vilgnak is megvan teht a
szpsge, amit Plotinosz a gnosztikusok vilgmegvetsvel szemben,
rendletlenl hirdet.
A szellemi lt mindentt val jelenlte miatt az egsz valsgon a
kozmikus szimptia elve uralkodik. Az emancik eredmnyekppen a lt
folytonos rangsort tntet fel, a lt alacsonyabb foka a magasabb ltal
tkletesedik.

3. A llek eredetre val reszmls adja meg az jplatonizmusban az

erklcsi eligazodst. A llek eredetileg fenn lt a Nousban, a testtel
rintkezve szennyezdtt be. A srtl s iszaptl mosds s
megtisztuls ltal kell szabadulnia s visszatrst biztostania a
tiszta szellemvilgba (I. 6,5.). Plotinosz Platnnl hasonlthatatlanul
nagyobb hatrozottsggal srgeti az anyagtl, az rzki lttl val
elfordulst, a katharsis szksgessgt. Az anyagtl szennyezett rzki
vilgban nem tall az emberhez mlt cselekvsi trt. Az rzki lt
szintjhez kttt trsadalmi, llami let ernyeit a legalacsonyabb
rangaknak tekinti, az llam vagy a trsadalom reformja egyltalban
nem rdekli. rtkelse szerint csak olyan emberek merlnek el a kls
tevkenysgbe, akik lelkk ertlensge miatt kptelenek a
tkletessggel azonos szemlldsre.
Nem ,,knt'', hanem ,,bent'', nmagban van a llek igazi lettere. A
metafizikai ltskok tszelsvel fokozatosan tr vissza a llek
legbensbb nmaghoz, hogy vgl az istensggel egyesljn. A
legalacsonyabb ltszint az rzki let. Ennl tkletesebb a llek
nmagra eszmlse. Mg tkletesebb az idek szemllete. De a
tkletessg legmagasabb foka a szemllds az elragadtats
llapotban. A lelki nkoncentrcihoz az erklcsi tkletesedsnek
tbb foka van. Els az ernyes letre trs a ngy sarkalatos erny
gyakorlsval. Magasabb foka a lleknek az istensghez val hasonulsa,
legmagasabb fok a vele val teljes azonosulsa (I. 2,6): Ebben a
legmagasabb rend szellemi aktusban a llek kilp a sajt ntudatbl
s eggy vlik az isteni lttel. Az elragadtats minden gondolkodst
meghalad, mlysges rzelmekkel thatott llapott, Plotinosz
kijelentse szerint, nem lehet nernkbl elidzni, br nem is isteni
segtsggel kvetkezik az be. Folytonos kszlssel, trelmesen kell
vrni a nagy pillanatra. Tantvnya, Porphyriosz szerint, Plotinosznak
a vele val egyttlte alatt, ngy zben volt elragadtatsban rsze
(Vita Plotini c. 23).

4. Misztikjnl nem cseklyebb Plotinosz eszttikai eszminek

trtneti hatsa. A platoni Symposion elszrt gondolatainak fokozottabb
idealista kifejtsvel alakul ki Plotinosznak a szprl s a
mvszetrl vallott felfogsa. Szerinte mr az rzki szp sem tisztn
a kls formban, a rsznek arnyban ll, hanem a benne lev szellemi
valsg, az idea mint bels forma alaktja szpp az rzki dolgot (I.
6.). Nem az anyagbl, hanem a mvsz lelkbl hordozott idebl ered
egy szobor szpsge (V. 8.).
Vilgnzsbl addik Plotinosz ama eredeti rtelmezse, hogy a
termszet, mely szemlletbl jtt ltre, maga is szemlletre vgyik.
Fllomban, kbultan szemlldve alaktja ki a testek krvonalait,
amelyek lbl kihullanak (III. 8.). A termszet teht szemlldve
alakt mvsz s egyszersmind a szemllet trgyait, az idekat msol
malkots is. Ezzel az rtelmezssel Plotinosznl tnik fel elszr a
termszeti szp gondolata. Mind a mvszi, mind a termszeti szp
egyarnt a szellem tsugrzsa az anyagon. A mvsz a termszetben
megpillantott szpet igyekszik az anyagban kifejezni, s a termszet az
idet, a szellemi valsgot tkrzi.
A mlvezet nem egyb, mint a szellem vilgbl szrmaz lleknek a
trgyon tallt szellemi mozzanat feletti rme, mely a szellemvilggal
val rokonsga tudatra breszti. E rokonsg alapjn a lelket is
szpnek kell mondanunk. Plotinosz szemlletben a szpsg vilga is
piramisszeren emelked hierarchikus rendet alkot. Az rzki szpnl
magasabbak a llek szp cselekedetei, a tudomnyok, az ernyek
szpsge. A llek szpsgnl magasabb a szellem szpsge. A szpsgen
keresztl is az emberi llek az svalsg, a J utn vgydik, melyet a
belle fakadt szpsg vesz krl. gy a szpnek a ltrjn a llek
ugyanoda jut, ahov az erklcsi rtkek emelked sora is vezet. A
mvszi lmny teht az emberi tkleteseds egyik mdja s eszkze.
Plotinosz idealista eszttikja elevenen hat a ksbbi keresztny
gondolkodsra, Szent gostonra, Pseudo-Dionysiosra, Aquini Szent
Tamsra. Visszhangra tallt a renesznsz platonikus gondolkodinl s
nagy tetszst keltett a nmet romantikban is. Goethe lelkesedve
fordtotta le a plotinoszi eszttika egyik jellegzetes fejezett.
Plotinosz a pozitv vallsok irnt kznys magatarts tanstott.
Azonban az imt, a szellemek tisztelett, a szertartsokat mint a
tisztuls eszkzeit mltnyolta (IV. 4,38.). Kveti a pogny vallssal
szoros kapcsolatot teremtettek, ami annl is knnyebb volt, mivel az
egyiptomi Napisten elterjedt tisztelete, amelynek egyik formja volt a
rmai Mitrasz-kultusz, valamint a Deus Sol tisztelete, sszhangba volt
hozhat a Plotinosznl is isteni fnyknt jellemzett Nous fogalmval.
Az jplatonizmus gy a keresztnysg ellen kzd pogny valls szellemi
fegyverzetv lett, melyet klnsen a hitehagyott Julianus csszr
rszestett meleg prtfogsban. Babona, jslsok, varzslatok az
jplatonikus vallsossg vadhajtsai.

5. A III-VI. szzadban ersen elterjedt jplatonizmus hirdeti kzl

nevezetes lett Plotinosz szemlyes tantvnya, Porphyriosz (232-300),
aki mestere letrajznak a megrsn s iratainak a rendezsn kvl
munkssgt a plotinoszi eszmk terjesztsre szentelte. Klnsen az
anyagnak a szellembl val emancijt vdelmezte a gnosztikusok les
ellenttbe llt dualizmusval szemben. Ariszttelsz Kategriihoz
rt bevezetsben (Eisagog) a fogalmakat a jellegzetes jegyek
szempontjbl az llthatsg tfle csoportjba osztlyozta: nem, faj,
fajklnbztet jegy, sajtos jegy, esetleges jegy. Az egyetemes
fogalmak trgya krdsnek a felvetsvel a kzpkor lnk dialektikai
vitjnak lett a kezdemnyezje. A keresztnyek elleni iratai kzl a
legjelentkenyebb a Kata Christiann, mely csak tredkben maradt fenn.
Az athni Plutarchosz (megh. 432) vezetse ta az Akadmia is az
jplatonikus tanok hajlka lett. Itt mkdtt Proklosz (410-85).
Fmve, a Stoicheiosis theologik kivonata lett a kzpkorban nagy
jelentsgv vlt Liber de causis. Proklosz rendszerez tehetsgvel
tnt ki. Rendszernek alapja a hrmas fejlds trtnetileg nevezetess
vlt tana. Eszerint minden, ami ltrejn, egyrszt hasonl ltest
okhoz, msrszt klnbz tle, mert a leszrmazott klnbzik az
eredetitl. Azonban a klnbzsg ellenre a hozz val hasonlsgnl
fogva felje fordul, utnozni, vele egyeslni trekedik. A ltesls
hrmas dialektikus mozzanata teht: a ltestend lte az okban, az
okbl val ellls s az okhoz val visszaforduls.
Az alexandriai jplatonikus iskola a filozfia mellett a matematika
s a termszettudomnyok mvelsre is nagy slyt helyezett. Jelents
vezetje volt Hypatia (megh. 415) filozfusn, akinek a keresztnyek
kzl is voltak tantvnyai. Ehhez az irnyhoz sorolhatk a latin
jplatonikusok, Macrobius, Chalcidius, Marius, Victorinus. A keresztny
tanok hatsa alatt ez az irny azt vallotta, hogy az anyag Isten
teremt akaratval a semmibl jn ltre, a szksgkppeni emanci s a
vgzet tant elvetette.

6. Az jplatonizmus nemcsak egyszer feljtsa Platn blcseletnek,

hanem az idealista monizmus irnyban annak jelents tovbbfejlesztse,
amelyhez a misztikus ntapasztalat adott sztnzst. A nyugati
filozfiban az jplatonizmus az els ksrlet a szubjektv, alanyi
kiinduls blcselkedshez. Nem a trgyi vilgra irnyul itt a
figyelem, hanem a lleknek az nmaghoz trsben tapasztalt benssges
lmnye lesz dnt befolyssal a vilgnzeti llsfoglalsra. Ilyen
alanyi tjkozds mellett a platoni idek vilga az aktv szellemi
szubstancik birodalmv vlik s az emanci ltal ltesl
folytonossg hidalja t az rzki s a szellemi lt klnbsgt, noha
azt nem sznteti teljesen meg. A szemllds, az ntevkenysg
klnbz fokn ll lt a szellemi szubstancik sszefgg egysge, s
az anyag, amelynek a valsghoz Plotinosz a grg hagyomny
tiszteletbl ragaszkodik, nem nll elv, hanem a szellem
legalacsonyabb fok megnyilvnulsa. Ebben az idealisztikus
vilgrtelmezsben az anyag valsga ppoly problematikus, mint amilyen
kiegyenltetlen a racionlis s a misztikus ismeret ellentte.

Irodalom. Magyaryn-Techter M., A helln jplatonizmus trtnete.

Budapest 1934. Plotinos a szprl s a jrl. (Szemelvnyek,
bevezetssel) Budapest 1925. -- . Brhier, La philosophie de Plotin.
Paris 1928. -- W. R. Inge, The Philosophy of Plotinus. London 1918. --
Fr. Heinemann, Plotin. Leipzig 1921. -- O. Shngen, Das Mystische
Erlebnis in Plotins Weltanschaung. Leipzig 1923. -- R. Arnou, Le dsir
de Dieu dans la phil. de Plotin. Paris 1921. -- W. Theiler, Forschungen
zum Neuplatonismus. Berlin 1966. -- W. Beierwaltes, Proklos. Grundzge
seiner Metaphysik. Frankfurt/M. 1965. -- Th. Whittaker, The Neo-
platonists. Cambridge 1928. -- Fr. Koch, Goethe und Plotin. Leipzig
1925.
=======================================================================
=
A kzpkori blcselet jellege A kzpkori blcselet

Br a keresztnysg nem blcselet, hanem isteni kinyilatkoztatsra

hivatkoz valls, megjelense mgis nagyjelentsgv, korszakalkotv
lett a blcselet trtnetben. Valls s blcselet kzeli rintkezsbe
jut egymssal. Mindkett a vgs ltkrdsekre ad vlaszt. S habr ezt
a vlaszt a valls a hit, a blcselet az sz alapjn adja, a kzs
problmakr klcsnhatsba hozza ket. A vallsnak a blcseleti
gondolkodsra gyakorolt hatst tapasztalhattuk India s Hellsz nagy
gondolkodinl. Nem csodlhatjuk, ha a keresztny vilgnzetnek
Istenre, vilgra, emberre vonatkoz tantsa a blcseleti eszmldsre
is mlyre sznt hatst vltottak ki.
A keresztny isteneszme lnyegesen eltr a keleti s a helln
istenfogalomtl. Isten nem a belle kirad ltnek az sforrsa, nem is
az els a ltezk sorban, hanem maga a lt, a lt teljessge,
rkkval szellemi valsg, aki lnyt tkletes ntudattal felfogja;
rtelemmel s akarattal rendelkez lny, akinek a hrom szemlyben
fennll bels lett e szellemi aktusok vgtelen tkletessge
alkotja.
Isten transzcendencija, vilgfltti lte abszolt. Nem bels
szksgszersgbl jtt belle ltre a vilg, hanem szabadon alkot
tevkenysge, a semmibl val teremts ltal, ami mint isteni aktus,
teljes mivoltban szmunkra felfoghatatlan marad. Isten nemcsak a vilg
rendjt biztost els mozgat, hanem az anyagot sem vve ki, magnak a
ltnek a ltestje. A vilgban tapasztalhat rend, mrtk, clszersg
arra mutat, hogy minden Isten gondolatainak a megvalsulsa, rk
eszminek a msa. Az rk s vltozhatatlan eszmk, az idek, amelyeket
Platn a lt forrsainak ismert fel, nem egy gfeletti helyen
rejtznek, hanem Isten rtelmnek rk gondolatai. A vilg mint a
szemlyes Isten szabad alkotsa, egsz ltben s mkdsben tle,
mint fenntart oktl fgg s az ltala szndkolt clt szolglja.
A keresztny vilgkpben j s eredeti rtelmet kap az ember lte is.
A teste s lelke szerint Isten ltal teremtett els ember utn is,
minden egyes ember lelkt Isten teremti. A llek nem a termszet
legnemesebb rsze, mint a grg filozfiban, hanem a testtel val
egyeslsre rendelt ltben is, szellemi valsg. Ezrt az ember nem
csupn tagja (rsze) a trsas (llami) kzssgnek, hanem szellemi
kpessgeivel ntevkeny s nmagabr szemly, aki ebben a mivoltban
egybe nem vethet, magasabb mdon fejezi ki az Istenhez val
hasonlsgot, mint az alacsonyabb rend lnyek. Az ember szemlyi ltt
ad lelknek legbensbb letkre az Istenhez val szemlyes viszony,
aki Istennel val egyeslsre rendelt cljt Isten hozz hajl
kegyelmvel kzremkdve valstja meg.
Istennek az idk sorn trtnt megnyilatkozsainak (teremts,
dvgret, megvlts) a tudata fejleszti ki a trtnelmi rzket; ennek
szemlletvel a vilg nemcsupn a szksgszer egyformasggal ismtld
folyamatok helye, hanem az ember benne l, clokat valst s
clokrt kzd tevkenysgvel, eredeti trtnsek, a trtnelem
szntere.
Vilgnzetk rtelmi indokolst s igazolst a keresztny
gondolkodk a maguk eltt tallt grg filozfia felhasznlsval
adjk. Legnagyobb rszk aggodalom s elfogultsg nlkl vette ignybe
a korbbi, nem keresztny filozfia fogalmait s mdszereit, amelyek
keresztny hasznlatban bizonyos thasonulson, rtelmi vltozson
mennek t. A korbbi grg-rmai filozfival kialakul szoros
kapcsolat folytn, a klasszikus filozfusok fokozatos megismerse a
keresztny blcselet trtnelmi fejldsnek egyik jelzje. A
keresztnysg megjelensnek idejn, a hellenizmus kornak a rendszerei
a platonizmus, jplatonizmus, a sztoicizmus hatsa felismerhet a korai
keresztnysg gondolkodinl. Kezdetben Arisztotelsznek csak logikai
mveit ismerik, metafizikjnak a megismerse fontos trtnelmi
mozzanatt lesz a keresztny filozfia fejldsben.
Tartalmilag a fejldst a keresztny gondolkods kzpponti krdse:
hit s tuds viszonynak az rtelmezse jelenti. A trtnelmi vltozs
szakaszain keresztl, maradand ama alapvet meggyzds, hogy a hit
igazsga s az sz igazsga, az igaz valls s az igazi blcsessg
nincsenek egymssal ellenttben, mert mind a kinyilatkoztats rvn,
mind a maga kpessgeire hagyatkoz rtelemmel megismerhet igazsg
kzs ktfje Isten, az rk igazsg. A trtnelmi fejlds a
megismers e kt forrsa egymshoz val viszonynak rtelmezse s
rendezse tekintetben mutatkozik. Hosszabb idn t a filozfia a hit
igazsgait igazol szerepet tlt be. Ksbb, klnsen a teljes
Arisztotelsz megismersvel, egyre hatrozottabban tudatosul a ktfle
ismeretkr trgyi s alanyi feltteleinek a klnbzsge, ami a kett
harmonikus viszonynak megbontsa nlkl, a filozfinak a teolgival
szemben fokozd nllsulshoz vezet.
Jelents tovbbi felttele lett a filozfia fejldsnek a keresztny
iskolk fejldse. Mr az keresztny hittant (katechetikai)
iskolkban eltnik a grg filozfia fogalmainak ignybevtele. A
npvndorls lezajlsa utn pedig a kolostorok, szkesegyhzak mellett
mkd s a fejedelmek udvarban ltestett iskolk tervszeren
kidolgozott tanterv alapjn adjk el a szabad ember (liber) szmra
megkvnt ltalnos tudst, a ,,szabad mvszetek'' (artes liberales)
ht tantrgyban, amelyek kztt az alsbbfok oktats (trivium)
trgyaiknt szerepl grammatica, rhetorica s dialectica keretben, az
antik szerzk mvei alapjn kzvettik a filozfiai ismereteket.
 Az antik filozfia s tudomny egyre szlesed ismerete s a
tudomnyos gondolkods lland fejldse a XIII. szzadban ltrehozza a
magasabbfok tudomnyos mveltsg kzpontjait, az egyetemeket. Nevket
a korbban klnll iskolk mestereinek s tantvnyainak kzs
intzmnyben val egyeslsbl (universitas magistrorum et scolarium)
s az gy kialakult egyetemes tudomny mvelstl kaptk.

Az els egyetemeket (Prizsban, Oxfordban, Bolognban) a ppk

alaptottk, akik felgyeleti joguk fenntartsa mellett, a tudomnyos
munka biztostsra, klnleges kivltsgokban rszestik azokat. Ezt a
mintt kvettk ksbb a fejedelmek az ltaluk alaptott egyetemeken
is. A prizsi s oxfordi egyetemnek kezdettl ngy fakultsa volt: az
egyetemi fokon eladott artes, a teolgia, a jog s az orvostudomny.
Az artium fakultsn adtk el a filozfit, amelynek az elvgzst a
tbbi karokon, elssorban a teolgin, elfelttelknt megkvntk. Az
eladsok kt formja a lectio: a klasszikus mvek magyarzata, s a
disputatio: a krdsek megvitatsa volt. Az utbbinak megfelel
tudomnyos irodalmi forma volt a quoestio (krds). A hallgatk
jegyzetei a reportata, nmely tant, magister tantsnak kiegsztse
vagy kzlsekppen jn figyelembe.

Minthogy miknt egyb tudomnyt, a filozfit is az iskolkban, az

egyetemeken tantottk s a mesterek e hivatsuk rvn voltak annak
tudomnyos kpviseli, kapta a kzpkori keresztny filozfia a
skolasztika nevet (a grg skolastikos: iskolavezet, s a latin schola:
iskola szbl). A nv tartalmilag a kzpkori keresztny
valsgszemllet filozfival fenntartott kapcsolat s a trsadalmi
politikai, gazdasgi let trtnelmi adottsgai alapjn, a skolasztika
a vilgot az isteni vilgterv s teremti gondolat megvalsulsaknt
rtelmezte, amelyben mindennek megvan a maga helye s rendeltetse, s
azt csak a vilgegsz s a hierarchikus elrendezettsg trsadalmi
egysg keretben valsthatja meg. A feudlis trsadalom rendi
tagozdsa, a gazdasgi let bels zrtsga, a kzs hitbl sarjad
vallsi, kulturlis, politikai egysg alapjn ez a blcselet a
valsgot zrt egsznek tekinti s maradandsgnak szilrd elveit,
trvnyszersgeit igyekezett kifejteni. Ezzel sszefggsben nemcsak a
lt, de a filozfia ismeretelmleti, etikai problmit is elssorban s
fknt metafizikai szempontbl nzte s annak mdszervel vizsglta.
A vilgnzeti egysg s az iskolk egysges tanmenete alapjn, a
kzpkori blcselet nagyobb egysget mutat, mint az egysges
vilgnzetet nlklz jkori filozfia. Azonban a kzpkori iskolk
lett a vita tette elevenn, amelynek a pontos szablyait is
kidolgoztk. gy a skolasztikn bell egyes rszletkrdsekben, st
bizonyos mdszertani elvek kvetse tekintetben is, klnbz irnyok
alakultak ki. A filozfus egynisge ebben a korban is kifejezsre
jutott. Egyetlen gondolkod tanulmnyozsa alapjn nem juthatnnk a
kzpkori blcselet kielgt ismeretre.
Az egyetemes trtnelem a kzpkort a Kr. u. V. szzadtl a XV.
szzad vgig szmtja. Szellemtrtneti szempontbl, a kzpkort az -
s az jkortl a keresztny eszmevilg rvnyeslse a
kzgondolkodsban klnbzteti meg. Ebbl a szempontbl a kzpkor
idbelileg korbbi kezdetnek vehet a kztrtnetileg vett idpontnl.
Ezt az rtelmezst kvetve, a kzpkori blcselet kt f szakasza az
egyhzatyk (patres, I-VIII. szd.) s a kifejldtt skolasztikus
blcselet (IX-XV. szd.) kora. A kett kzti klnbsget a filozfia
hasznlatnak a klnbzsge adja. Az egyhzatyk a filozfit
teolgiai fejtegetseik fogalmi eszkzeknt hasznltk. A
skolasztikban a filozfia sajtszer trgya s mdszere fokozatosan
tudatosul s a teolgitl jelents mrtkben nllsul.

A kzpkori blcselet forrsainak legfontosabb gyjtemnyei: J. P.

Migne, Patrologiae cursus completus. Parisiis 1844-66. A XIII. szzadig
lt latin s a XV. szzadig lt grg rk mveit tartalmazza ketts
(latin, grg) sorozatban. A latin nyelv egyhzi rk mveinek a
bcsi Tudomnyos Akadmia ltal kzreadott kiadsa: Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae 1866 kh. A ksbb felfedezett
mvek kiadsa: Baeumker-Hertling-Baumgartner-Grabmann, Beitrge zur
Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Mnster 1891. kk. H. du
Lubac-J. Danilou, Sources Chretiennes. Paris 1942. kk. M. De Wulf, Les
Philosophes Belges. Louvain 1901. kk. A montreali Institut d'tudes
Mdivales s a toronti Pontifical Institute of Mediaeval Studies
kiadvnyai. A legjelentsebb mvek nmet fordtsa: Bibliothek der
Kirchenwter. Kempten-Mnchen. Magyar szemelvnyes kiads: Khr F.
(szerk.), Keresztny remekrk. Budapest 1944.

Irodalom. M. De Wulf, Histoire de la philosophie mdivale (6).

Louvain 1934-47. (Nmet ford. 1913.). -- . Gilson, La philosophie au
Moyen-age. Des origines patristiques a l fin du XIV, siecle (3). Paris
1947, L'esprit de la philosophie mdivale (2) Paris 1944.
Christianisme et Philosophie. Paris 1949. -- M. Grabmann, Die
Geschichte der seholastischen Methode. Freiburg/B. I. 1909. II. 1911.
Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der
Scholastik und der Mystik. Mnchen I. 1926, II. 1936. -- J. M.
Verweyen, Die Philosophie des Mittelalters. Berlin-Leipzig 1921. -- Fr.
Picavet, Esquisse d'une histoire gnrale et compare des philosophies
mdivales. (2) Paris 1907. -- A. Stckl, Geschichte der Philosophie
des Mittelalters. Mainz 1864-66. -- Khr F., A keresztny blcselet
trtnete. Budapest 1927.
=======================================================================
=
Az els keresztny blcselk A kzpkori blcselet

1. Szent Pl leveleinek s Szent Jnos evangliumnak szmos

kifejezse a grg filozfia ismerett rulja el anlkl, hogy annak
hatsrl tartalmi tekintetben sz lehetne. Az Atyaistennel egylnyeg
Logos trtneti alakja s a sztoicizmus meg a philonizmus
alacsonyabbrend, felette hatrozatlan jelleg kzvett szellemei
kzti ellentt s a vallsos magatarts ebbl kvetkez lnyeges
klnbsge a grg filozfia rszrl az jszvetsgi knyvekre val
tartalmi hatst kizrja. Pl apostolnl az dvtrtnet korszakainak a
feltrsnl mr eltnik a keresztny gondolkodsra jellemz
trtnetszemllet.
A keresztny kinyilatkoztats s a grg blcselet kzti
eszmekapcsolat lehetsgre legkorbban a II. szzad apologti
mutatnak r, akik a megegyez pontokra val hivatkozssal egyrszt a
keresztnysg rszrl tmaszthat eltletek lt trekszenek
tomptani, msrszt a keresztnysget mint a korbbi blcseleti
spekulci teljessgt mutatjk be.
Ez a trekvs nyilvnul meg Szent Jusztin (kb. 89-163/7) mkdsben.
A sztoikus, peripatetikus, a pythagoreus iskolk tantinl szerzett
kedveztlen tapasztalata utn, a platonikusokhoz szegdtt. Egy
keresztny aggastyn figyelmeztetsre keresztnny lesz, de a
filozfus-kpenyt tovbbra is megtartotta s a mveltebb krkben
igyekezett a keresztnysg, mint a tkletes blcsessg, szmra
hveket szerezni. Vitatkozott a zsid Tryphonnal; Rmban filozfiai
iskolt nyitott s kt Apolgit rt a rmai csszrokhoz a
keresztnysg igazolsra. Meghallgats helyett vrtansg lett a
sorsa.
Justinus meggyzdse szerint ugyanegy isteni Logos kinyilatkoztatsa
minden igazsg. Legteljesebb mrtkben az emberr lett Logos kzlte
azt az emberisggel. A mindentt mkd Logos (mint Logos spermatikos)
kzlte az igazsg csrit az kor blcseivel. Lehetsgesnek tartotta
Jusztin azt is, hogy az szvetsg igazsg magvai jutottak el a grg
filozfihoz. A platoni Timaios-t a bibliai teremtstrtnettel lltja
prhuzamba s ezzel megalapozza Platn tekintlyt a keresztny
gondolkodk eltt.
Jusztin szintn a keresztnysgre trt szr tantvnya, Tatianus nem
osztozik mestervel a grg filozfia rtkelsben. Az a nzete, hogy
a grgk eltorztottk az szvetsg gondolatait, azrt megveti
filozfijukat.
Azonban a II. szzad tbbi apologti, Athenagorsz, Arisztidesz,
Theophylosz, a rmai gyvd, Minutius Felix, az antik grg filozfusok
mdszervel, a mozgsbl, a vilg rendjbl, a clszersgbl
bizonytjk a keresztny isteneszme igazsgt a politeista vallsi
kpzetekkel szemben. Az anyagot vltozsgnl fogva nem tartjk
rkkvalnak, hanem Isten teremtsnek. Hirdetik az emberi llek
halhatatlansgt. De minthogy nmelyek a grg filozfia hatsa alatt,
a lelket termszeti lnynek tartjk, halhatatlansgt nem termszetbl
kvetkeznek, hanem isteni adomnynak tulajdontjk (Jusztin,
Theophylosz).

2. A kls ellenfelek mellett, a polemikus kszsget bren tartotta a

II. szzadban Egyiptomban, Szriban, Itliban, Galliban
nagymrtkben elterjedt gnoszticizmus is. E szekta keletkezshez
llektani alapot a megvlts utni vgyakozs, a kor erklcsi
romlottsga, a vres ldztetsek megprbltatsai adtk. A rossz
eredetnek a krdse a gnoszticizmus izgat problmja. Megoldsra nem
tartotta kielgtnek az evangliumok szszerinti rtelmt s az egyhz
tant, hanem Krisztusnak az apostolokkal titokban kzlt lltlagos
tantsra hivatkozott s ennek, az exoterikus kzhitnl mlyebb rtelm
eszoterikus tannak, a tuds (gnsis) birtokosnak vallotta magt.
A gnoszticizmus a grg filozfibl, a babiloni asztrolgibl, az
irni vallsbl mertett eszmket sszekeverve, a Szentrs
racionalisztikus magyarzatval ptette ki vilgkpt. Abban a rossz
mint a kozmoszban mkd relis er szerepel, a vilg a j s a rossz
principium drmai kzdelmt szemllteti. Annak a lersban, hogyan jn
ltre az Abszoltumbl az emancik sorn a rossz, a keleti fantzia
bizarrsgnak tarka vltozatt mutatjk a gnosztikus rendszerek
tanti, Kerinthosz, Saturnilosz, Karpokratsz, Markion, Basilidsz,
Valentinusz, Mani. Az etikai cl valamennyinl kzs: a rossztl val
szabaduls ltal az Abszoltumba val visszatrs biztostsa. Ennek az
eszkzeknt kvnjk meg a szigor aszkzist, amely azonban az erklcsi
kicsapongsokat sem zrta ki. Az utbbi szolgltatott alapot a
pognysg rszrl a ,,keresztnyek'' ellen emelt erklcsi vdaknak.
A gnoszticizmus tanait cfolta Szent Irenaeus lyoni pspk (megh.
202). A Szentrsbl s a hagyomnybl vett bizonytkok mellett
szrvekkel is igazolja, hogy Isten a vilgtl klnbz. A vilg nem
emanci, hanem teremts tjn jtt ltre. A rossz a szabad akarattal
val visszals kvetkezmnye. A rossz krdsvel mg behatbban
foglalkozik tantvnya, Hippolytosz (megh. kb. 236/7), azt bizonytvn,
hogy a rossz nem pozitv valsg, hanem lthiny.
Irenaeus mellett, a nyugati apologtk sorban Tertullianus (160-230)
emelkedik ki. (Fmve a Liber apologeticus.) Eredetileg rtor volt,
megtrse utn hittant Karthgban, majd rigorizmusa a montanistk
tborba hajtotta. Br a grg blcseletrl nem nagy elismerssel
nyilatkozik, mert az szt korltoltnak tartja Isten mveinek a
felfogsra, mgsem lt ellenttet a hit s az sz kzt, mint nhny
mersz vtel mondsbl (pl. a hitrl) nmelykor helytelenl
rtelmezik, hanem azt tantja, hogy az emberi llek termszetnl fogva
keresztny. (O testimonium animae naturaliter christianae. Apol. c.
17.) Isten kzli a llekkel nmaga ismerett s az erklcsi trvnyt. Ez
az ismeret elhomlyosulhat, de teljesen nem aludhat ki. A sztoikus
filozfia hatsa alatt s a gnosztikus dualizmus lekzdsre trekedve,
minden ltezt testnek tart. Isten is test, s a llek finom, lgnem
anyag. Ezzel sszefggsben vallja, hogy a llek a szlktl szrmazik
t utdaikra (traducianizmus, De anima, c.17,29). Ez a materialisztikus
pszicholgia azonban nem akadly szmra a llek halhatatlansgnak s
a test feltmadsnak a bizonytsra.

3. Mg az apologtk fknt arra igyekeztek rmutatni, hogy sz s

hit kzt nem llhat fenn ellentt, a filozfia a teolgia szolglatba
kzvetlenebbl az alexandriai hittant iskola alkalmazsban kerl. A
hellenisztikus kultra kzpontjbl trtnik az els ksrlet a
filozfia felhasznlsra a tudomnyosan kidolgozott teolgiai rendszer
alkotsnl. Az alexandriaiak mdszerben a hit a kiinduls, de a
blcseleti reflexi vezet a hitigazsgok mlyebb megrtsre, az igazi
keresztny gnzisra.
Miknt Gregorius Thaumaturgosz mesterrl, Origenszrl tartott
beszdben ismerteti, az alexandriai katechetikai iskola tanmenetben a
dialektika kpezte az alapot. Ezt kvette az asztronmia s a geometria
tanulmnyozsa. Az utbbi mdszert tekintettk a tudomnyos rendszer
legmegbzhatbb fonalnak. A grg filozfusok iratainak az olvassa
utn kvetkezett a legmagasabb fok oktats trgya, a teolgia.
Az alexandriai katechetikai iskola megalaptja Pantaenus (megh. kb.
200). Utda tantvnya, Titus Flavius Clemens (Kelemen 150-211/6) lett,
aki Alexandrit a keresztnyldzs miatt hagyta el. Fennmaradt mvnek
hrom rszben a pogny valls cfolata, a keresztny erklcstan
elemei, s a keresztny hit lnyegnek az ismertetse szerepel.
Utda nagytehetsg tantvnya, Origensz (185/6-254/5) volt, aki
midn tanai miatt az egyhzi rendbl kizrtk, a palesztinai
Caesareban alaptott nagy hrnvhez jutott iskolt. Tyrosban halt meg.
Fradhatatlan munkakedvvel s vitatkoz erejvel rdemelte ki az
,,adamantinus'' (aclember) nevet. A keresztnyeket tmad Kelsos
cfolata mellett, blcseletileg legjelentsebb mve a keresztny hit
alapjait rendszeresen trgyal Peri archon ngy knyve.
Origensz racionlis fejtegets vilgkpe a hellenisztikus
vallsfilozfia hatst mutatja. Isten ltbsgben nem maradhat
egyedl, ami belle ltrejn, nem lehet vele egyenl. Az isteni lnyeg
rk emancijaknt ltrejv Logos, a Fi rszeseds ltal Isten s gy
alrendelt az Atynak, a vilggal szemben pedig kzvett. A Fi kzli
a Szentlleknek a ltet, akik teht ppgy, mint a Fi, az Atynl
alacsonyabb rend valsg (szubordinacionizmus). Isten termszetbl
kvetkezik, hogy belle rktl jnnek ltre a lelkek
(praeexistencializmus). A lelkek nllsulsi vgynak bntetsl
teremtette Isten az anyagi vilgot, amelybe a tle elszakad lelkek
alszllnak. Itt felbred bennk az Istenhez val visszatrs vgya,
mely megvilgost tuds, engesztels s tisztuls segtsgvel jut
cljhoz. Vgl az egsz vilg visszatr Istenhez (apokatastasis).
Origenszt az egyhz gnosztikus befolys tanai miatt eltlte; tanai
rtelmezse vszzadokra nyl vitt idzett el.

4. A Nagy Konstantin ltal 313-ban kiadott milni rendelet az

ldzseknek vget vetve, az egyhzi tudomnyossg szmra kedvez
feltteleket teremtett. A IV. szzadban Alexandria legkivlbb
keresztny gondolkodja Szent Athanz (295-373) pspk, az arinizmus
rendthetetlen ellenfele. Athanz ktfle istenismeretet klnbztet
meg. Az emberi llek minthogy Isten kpmsa, nmagba merlve az
eredetit kpes megismerni. Ezt az ismeretet akadlyozza meg a bn
elhomlyost hatsa. De Isten a teremtett rzki vilgbl is
megismerhet. A llek halhatatlansgt Szent Athanz platonikus
rvekkel bizonytja.
A Krisztus istensgt tagad arianizmus s egyb tvtanok ellen
folytatott vita sorn krlhatroldik a subsztancia fogalom tartalma,
s j filozfiai fogalmak keletkeznek, amilyen a magnak val
(hypostasis), a szemly (prosopon). A niceai zsinat (325) az
egylnyegsg (homoousia) formuljban kifejezsre juttatta a hittitkok
kifejtshez a filozfiai fogalmak nlklzhetetlensgt.
A Palesztinban mkd origenszi iskola egyetemes mveltsge
jellemzi a hrom nagy kappadkiai atya: Nagy Szent Vazul, Nazianzi
Szent Gergely s Nyssai Szent Gergely mkdst.
Nagy Szent Vazul (Basileiosz, 330-79) a kappadkiai Caesarea pspke,
Isten megismersnek a krdsvel foglalkoz tantsa a keresztny
gondolkods maradand ttele lett. Isten lnyt kzvetlenl s
kimerten nem ismerhetjk meg; mveibl, a teremtett vilgbl,
llaptjuk meg lnyt, tulajdonsgait s alaktjuk ki az emberileg
lehetsges istenfogalmat. Amit Istenbl ilyen megklnbztetsek rvn
szerznk, azok a tulajdonsgok benne lnyegvel azonosak (Adv. Eunom.
1b. I. 6.). A teremts hat napjnak bibliai trtnethez rt
magyarzatban (Hexaemeron) adja el tudomnyos nzeteit, amelyek
Arisztotelsz llattannak ismerett ruljk el. Vazul hosszabb ideig
Athnben is tartzkodott s a hellenisztikus mveltsg
nagyrabecslsvel ajnlja a grg rk, etikai szempontok szerint
trtn kivlasztssal, olvasst.
Legmlyebb spekulatv tehetsg a keleti egyhzatyk kzt Nyssai Szent
Gergely (331-kb. 395), Vazul testvre, akinl mr a skolasztikus
rendszeralkots trekvse nyilvnul meg. Eredetileg rtor, ksbb
Nyssa pspke lett. Szerinte hit s tuds gy eredet, mint tartalom
szempontjbl klnbznek. A hit a kinyilatkoztatson, a tuds a
logikus okoskodson alapul. A kinyilatkoztatott hit minden igazsg
mrtke. A tudomny mgis rtkes szolglatot tesz a hitnek, annak
elzmnyeit kpez igazsgok (pl. Isten lte) bizonytsval, a
hittartalom rendszerezst nyjt mdszer s a hitigazsgok
megalapozst szolgl szbizonytkok nyjtsval. Merszen
idealisztikus az az rtelmezse, hogy a szellemi termszet Isten az
anyagot ltrehozhatta, mert az anyag nmagukban anyagtalan szellemi
tulajdonsgok egysge (De hom. opif c. 23,24). A llek eredett
illetleg, Gergely a teremts tana fel hajlik, de a szlktl val
eredetet sem utastja teljesen el. A llek egyszersgnl fogva
halhatatlan. A tlvilgi bntets clja a bns megjavtsa; vgl
minden visszatr az Istenhez.

A kvetkez rtelmi tevkenysg mellett, Nyssai Gergely beszl a

misztikus ismeretrl is. Ebben az alexandriaiaknl tudatosabban
igyekezik magt a philoni-jplatonikus hatstl felszabadtani, midn a
llek Istenhez hasonlsgt nem termszetszernek tartja, hanem a
kegyelem hatsnak tulajdontja s a kegyelem tlsben ltja a
misztikus szemllet lnyegt.

A nyugati egyhzatyk kzl a blcselettrtnetben is megemltst

kvn Szent Ambrus (kb. 340-97) milni pspk. De officiis ministrorum
c. mvben Cicero hasonl cm mvnek beosztst s blcseleti rveit
alkalmazva mutatja be a keresztny etika elveit. Az szrevehet
sztoikus hatst az rkkval boldogsg eszmjvel enyhti. Az afrikai
szrmazs Marius Victorinus rtor (IV. szd.) a grg filozfusokat
(Porphyriosz, Arisztotelsz) fordtotta latinra, akiknek a
magyarzatban az jplatonizmust kveti. Hatssal volt Szent gostonra
is.

Irodalom. A. Bry, St. Justin. Paris 1911. -- E. de Faye, Gnostiques

et Gnosticisme. Paris 1925. -- H. Jonas, Gnosis und sptantiker Geist.
(3) I. Gttingen 1964. -- H. U. Meyboom, Clemens Alexandrinus. Leiden
1912. Origine, sa vie, son oeuvre, sa pense. Paris 1923-28. -- F.
Cavallera, St. Athanase. Paris 1908. -- P. Allard, St. Basile. (4)
Paris 1903. -- H. Pinault, Le platonisme de Saint Grgoire de Naziance.
Paris 1925. -- Fr. Diekamp. Die Gotteslehre des hl. Gregor v. Nyssa.
Mnster 1896. -- H. u.v. Balthasar, Prsence et pens. Essai sur la
philosophie religieuse de Gregoire d. N. Paris 1942.
=======================================================================
=
Szent goston A kzpkori blcselet
 1. Az egyhzatyk blcseleti problmjnak, hit s tuds
sszeegyeztetsnek tfog megoldst Szent goston gondolatvilgban
talljuk. A szellemtrtnet e kimagasl alakjnak jutott az a hivats,
hogy az antik filozfit a keresztny eszmevilg feldolgozsra
alkalmazva, a filozfia tovbbi fejldsnek az irnyt meghatrozza.
Aurelius Augustinus (354-430) az szak-afrikai Numidia Tagaste
helysgben szletett keresztny-pogny hzassgbl. Karthgban
vgzett tanulmnyai utn elbb ott, majd az akkori csszri szkhelyen,
Milnban, mint a sznoklattan mestere mkdtt. 19 ves korban Cicero
Hortensiusa keltette fel rdekldst a filozfia irnt. Ers
rzkisge sztnzsre elszr a manicheusok szektjnl kereste az
igazsgot, majd egyideig az akadmikus szkepszis tartotta fogva; de
legmaradandbb hatssal az jplatonikusok voltak r. Plotinosz s
Porphyriosz mveit Marius Victorinus fordtsban olvasta.
Arisztotelsz Kategrii mellett Platn mvei kzl valsznleg csak a
Menont, a Timaiost s a Phaidont ismerte. Hosszas lelki kzdelem utn a
keresztsget Miln pspke, Ambrus kezbl felvette. (387.) Anyjval,
Monikval, aki Afrikbl kvette, rviddel megkereszteltetse utn
visszaindult hazjba, de anyja a tengerreszlls eltt Ostiban
meghalt. Egyvi rmai tartzkods utn goston visszatr Afrikba, ahol
rvid ideig elvonultan l, majd papp szentelik s Hipp pspke lesz.
Mint pspk fradhatatlanul kzdtt a manicheusok dualizmusa, az egyhz
egysgt veszlyeztet donatistk, s a termszet romlatlansgt hirdet
pelagianusok tana ellen. Buzg lelkipsztori, nagy irodalmi
tevkenysget fejtett ki, levelezse rvn rintkezsben llt az egsz
mvelt vilggal. A vandlok ostroma kzben hunyt el.

Manicheista korban rt els mve De pulchro et apto elveszett s csak

azok a mvek maradtak fenn, amelyeket mint keresztny rt. Megtrse
krli idbl val blcseleti trgy dialgusai: Contra Academicos (az
akadmikus szkepszis cfolata). De beata vita (az igazsg ismeretvel
azonos boldogsgrl). De ordine (a rendrl). Soliloquia (az
rzkfeletti igazsg megismersrl). De immortalitate animne (a
halhatatlansgrl). De guantitate animae (a llek anyagtalansgrl).
De libero arbitrio (a szabad akaratrl). De musica (melyben az
rzkels tant is kifejti). De magistro (az ismeret forrsrl). A
vegyes trgy De diversis quaestionibus 83 c. mve a platoni ideatan
keresztny szellem talaktsa miatt fontos. A keresztny hit
igazolsra szolgl a De vera religione, a keresztny erklcstant
fejtegeti a De moribus Ecclesiae catholicae s a De moribus
Manicheorum. Mint pap s pspk elssorban teolgiai trgy
krdsekkel foglalkozott, de ezekben a mveiben is tallunk rtkes
filozfiai fejtegetseket. Filozfiai szempontbl is klnsen a
megtrse trtnett tartalmaz Confessiones, (Vallomsai, Vass J.
ford. 1924-25; Balogh J. ford. 1943, a hrom utols Knyv nlkl), a
hossz ideig kszlt terjedelmes De Trinitate s trtnetblcseleti
alapon mozg apologetikus mve, a De civitate Dei jelentsek. Rviddel
halla eltt kszlt a mveit sszefoglal s a szksgesnek tartott
helyreigaztsokat tartalmaz Retractationes. Mvei sszkiadsa: Migne,
Patr. lat. t. 32-47. Mveibl szemelvnyek: Kecsks P., Szent goston
brevirium. Budapest 1960.
 2. Augusztinusnl a filozfia nem ncl, racionlis vizsglds,
hanem a legkzvetlenebb egyni lmny; nem teoretikus megllaptsok
levezetse s sszegezse, hanem a keresztny letszably szszer
megalapozsa. Szemlyben a blcsel elvlaszthatatlan a vallsos
gniusztl, a gondolkod a misztika tjait jr szenttl.
letproblmja megtrsvel megoldst nyert. Az egyhz tantst
kszsges llekkel magv tve, a blcselet rendeltetst abban ltta,
hogy hitt rtelme eltt igazolja, amennyiben ez az sz immanens
korltai mellett lehetsges, s ezzel igazsgot szomjaz lelke
boldogsgt teljess tegye. ,,A boldog let ugyanis az igazsgban
tallt rm.'' (Conf. I. X. 23, n. 33.)
Vilgnzete filozfiai kifejtsnl aggodalom nlkl vette ignybe a
spekulci mindazokat az eszkzeit, amelyeket a korfilozfia,
elssorban az jplatonizmus nyjtott. Azt tartotta, hogy a pognysg
tudomnyban sok rtkes arany s ezst van, amit az isteni gondvisels
kincstrbl szerzett, de nem tudott kellkpp rtkesteni. A
keresztny gondolkodk ktelessge, hogy mint jogos birtokosok, ezeket
az rtkeket tulajdonukba vve felragyogtassk az evangliumi igazsg
fnyben. (De doctr. chr. I. II. c. 41.) Klnsen kezdetben a
platonikusokat nagyra rtkelte; ksbb, midn a hittitkokba elmlyedt,
tudomnyuk rtke ersen megcsappant eltte, br hatsuktl teljesen
sohasem szabadult meg. Ez a hats azonban nem volt eredeti egynisge
krra. Az, amit mindvgig megtartott, az jplatonikus dialektika. De
ennek a hasznlatval egszen j vilgkpet nyjt, melyben az emanci
helyt elfoglalja a teremts tana s ennek kvetkezmnyei minden
vonatkozsban rvnyeslnek.
Hit s sz viszonyt s egyszersmind a sajt mdszert is jellemzi
programszer kijelentsvel: ,,Intellige ut credas, crede ut
intelligas''. (Sermo 43,7,9.) Az sz, mint a kinyilatkoztats tnyrl
val ismeret megelzi a hitet, azonban az igazsg teljes ismeretre a
hit ltal megvilgtott rtelem jut el.
Misztikus lelke hajlamait kvetve, gostont voltakpp csak egy
problma rdekli: Isten s a llek viszonya. (Deum et animam scire
cupio. Soliloq. I. 2,7.) Ezt az ismeretet a kinyilatkoztats fnyben
szemlld, nmagban elmerl vallsos llek lmnyeinek a
megfigyelsbl szerzi. (Noli foras ire in teipsum redi, in interiore
homine habitat veritas. De v. relig. c. 72). nmegfigyelsei ritka
finomsgval a metafizikus hatalmas spekulatv ereje prosulva,
intuitv lelke eltt a filozfiai problmk gazdag vltozatossga trul
fel. Azonban vilgszemllete vallsos belltottsga s lmnyvilga
hullmzsa mellett, filozfiai felfedezseit nagy rszben
kiaknzatlanul hagyta. A megpillantott ttelek rszletesebb
kifejtsre, eredmnyeinek sszegezsre, zrt rendszer alaktsra
Szent goston nem trekedett. Gondolatrendszere vgs befejezettsgnek
a hinya az Augustinus-magyarzat nem csekly nehzsge.

3. Minthogy goston alapttele, hogy csak az igazsg ltal lehetnk

boldogak; mindenekeltt az a krds vr eldntsre, megismerhet-e az
igazsg?
Hogy a szkepszisnek nincs jogosultsga, nyilvnval abbl, hogy
vannak biztos ismereteink. Ilyen elssorban ntudatunk bizonysga. Az
nmagra elmls (reflexi) aktusban a llek mint tudatalany nmagt
trgyknt kzvetlen fogja fel s a ktelkeds aktusban a maga ktelked
lnyt (,,ha ktelkedik, l'') li t. Legalbb is nmagunk lte teht
ktsgtelen. (De Trin. I. X. c. 10. n. 14; XIV. 6, 8.)

Az ntudat tnyre val hivatkozs gostonnl kizrlag a ktely

eloszlatsra szolgl, nem kpezi filozfiai rendszer alapjt, mint
ksbb Descartes-nl.

De a szkepszisnek azrt sincs helye, mert az rtelem olyan ismeretek

birtokban van, amelyek egyetemes s szksgkppeni rvnye
ktsgtelen. Ilyenek a matematikai ttelek, a logikai princpiumok, az
erklcsi elvek. Nem szerezhetjk ezeket az rzki vilgbl (elvons
tjn), mert az rzki dolgokrl ezekhez viszonytva tlnk. A dolgok
arnyairl, egysgrl csak gy tlhetnk, ha mr tudjuk mi az arny,
az egysg. (De lib. arb. II. 8.; De v. relig. c. 30,32.) De a tants
sem hozhatja ltre az rtelmi ismeretet, mert a tant szavai csak
jelek, melyek a fogalomra irnytjk a figyelmet, elsegtik az
nmagunkba trst. (De mag. II. 3.) Ez azonban nem jelenti azt, hogy az
ismeret velnkszletett. Korbbi dialgusa nhny ktrtelm
kijelentstl eltekintve, Szent goston hatrozottan elutastja a
llek elletnek a tant s lehetetlennek tartja, hogy a vges llek
nmagbl rkrvny igazsgot hozzon ltre. Az igazsg rkk
rvnyes valsg, mely akkor is fennll, ha senki sem gondoln. A
kvetkeztet sz nem hozza azt ltre, hanem rtall. (Non ratiocinatio
facit, sed invenit. De v. relig. 39,73.)
rtelmi ismeretnk bizonyossgnak forrst Szent goston Isten rk
eszmiben tallja meg, amelyekkel rtelmnk rintkezsben ll s azrt
minden igaz ismeret Isten rk eszminek fnyben (in rationibus
aeternis) trtnik, isteni megvilgosts eredmnye. ,,Isten az rtelem
fnye, akiben s akitl s aki ltal lesz minden vilgos az rtelem
szmra.'' (Solil. I. 1,3.) Amint ltnk Istentl van, ppgy az
igazsg megismersre is Istenre mint tantra van szksgnk. (De civ.
Dei. XI. 25.)

Az isteni megvilgosts (illuminatio) mdjt Augustinus kzelebbrl

nem fejtette ki. Az ontologista magyarzat (Malebranche, Gioberti)
megdl azon hatrozott kijelentsn, hogy a misztikus istenszemllettl
eltekintve, Isten kzvetlen ltsa a fldi letben nem lehetsges. (Ep.
147. ad Paulinam, De Trin. XV. 8.). A tomista magyarzat szerint Isten
teszi kpess rtelmnket az szelvek felismersre, melyek
igazsgismeretnk biztostkai. Ezzel a magyarzattal szemben az a
nehzsg, hogy Augustinus sok helyen azt hangslyozza, hogy az sz
erejn kvl a bizonyossghoz kln megvilgostsra van szksg. Hoc
ipsum, quod intellectus et mens dicitur, illuminatur luce superiore.
(In Joan. Evang. tr. 15,19.) Gilson nem a fogalomra, hanem az
tleterre vonatkoztatja a megvilgostst. De ez a vlemny sem
alkalmazhat a szvegekre kivtel nlkl. A krds bajosan oldhat meg,
mivel goston az ismeret keletkezsnek problmjval rdemlegesen nem
foglalkozott, hanem elssorban az ismeret rvnynek a krdse
rdekelte. Ennek indokolsra pedig legalkalmasabbnak tallta az isteni
megvilgosts elmlett, melyben Platon s Plotinosz vlemnyhez
alkalmazkodik.

4. Az rk rvny igazsg lte szolgl egyszersmind Isten ltnek a

bizonytsra is. A matematikai ttelek, az erklcsi elvek
vltozhatatlanok, rkkvalk. tleteinkben ezekhez alkalmazkodunk,
ezek minden igazsg mrtkei. De az igazsg vltozhatatlansga s
rkkvalsga szksgkpp felttelezi a vltozhatatlan s rkkval
abszolt igazsgot, mert csak az abban val rszeseds ltal lehet
vltozhatatlan s rkkval. Az abszolt igazsg felett magasabb
igazsg nem lehet, mert csak azltal lenne igaz s nem lenne abszolt.
Ami felett mr ms nincs: Isten.

A hosszadalmas bizonyts (De lib. arb. II. 3-12) elssorban a

vltozhatatlan igazsgok ltt mutatja ki s ezekbl kvetkeztet az rk
igazsgra, Istenre, mint az igazsg forrsra. A bizonyts azon a
platonikus elven pl fel, hogy az intelligibilis dolgok (idek)
ltvalsgok, melyek csak mint az isteni rtelem gondolattartalmai
ltezhetnek. Az igazsg lte az igazsg gondoltsgtl
elvlaszthatatlan.

De nemcsak az igazsg, hanem a jsg s a szpsg is Istenhez

vezetnek. Mert ami j, az nmagban Jtl nyeri jsgt (participatione
boni bona. De Trin. VIII. 4-5) s ,,minden szpsg, ami a mvsz
lelkbl tmegy kezei alkotsba, a minden lelkek fltt ragyog
szpsgbl ered''. (Conf X. 34.)
Isten az abszolt lt (summa essentia), tiszta szellem, aki felette
ll az sszes kategriknak. (De Trin. V. 1,2.) Rla a teremtmnyekkel
azonos rtelemben egy tulajdonsg sem llthat. Isten egyszer;
tulajdonsgai egymssal s lnyegvel tkletesen azonosak. (De civ. Dei
XI. 10.) Vltozatlan, mert a tkletesen igaz, vagyis a fogalom s lt
azonossgt kpez val vltozhatatlan. (Enar. in. ps. 101,10.) E
vltozatlansg az idhz viszonytva az rkkvalsg, a trhez
viszonytva a mrhetetlensg attributumait eredmnyezi.
Nagy elmlyedssel fejti ki Szent goston a Szenthromsg tanban
kifejezett keresztny isteneszmt, mely egsz vilgkpt thatja.
Megrtst az Isten hasonmsnak tekintett emberi llek gondolatot
szl s azt szeretettel tlel tevkenysgnek hasonlsgban keresi
(In Joan. Evang. fr. 76. 4. De Trin. IX. 12. 18).
Isten a vilgot a semmibl rk eszminek mintjra teremtette
szeretettl indtott akaratval, idegen er segtsgl vtele nlkl.
A teremtsnek a magas osztatlan egysgben val aktusa kt mozzanatot
zr magba: az els a nyers, a semmitl alig klnbz anyag (prope
nihilum) ltrehozsa s azt kveti annak az rk eszmk szerinti
formlsa. (Conf. XII. 8; De Gen. ad. litt. IV. 9.) A teremts
egyszeri, pillanatnyi aktus (actus condendi). A Teremts Knyvben
emltett hat nap nem valsgos idtartamot jelent, hanem a teremtett
vilg szemlletes bemutatsa, mely a dolgoknak az isteni rtelemben
elgondolt egymsutni rendjre (De Gen. ad. litt. V. 5, 14.) s a vilg
bekvetkezend korszakaira figyelmeztet. (De Gen. cont. Manich. II.
3,4.)
Br Isten mindent egyszerre teremtett, nem jelent meg teljes
valsgban egyszerre minden. Az angyalok, az gitestek, az elemek, a
teremts pillanattl kezdve vgleges formjukban lteztek, a tbbi
dolgoknak azonban Isten csak a csrit teremtette meg. Az sanyagban
helyezte el a testetlen ltcsrkat (semina seminum, rationes
seminales), melyekben a szmok mint eszmei energik rejtznek (numeri
latentes), s az alkalmas felttelek elrkeztvel kifejldsket
biztostjk. (De Gen. ad. litt. V. 7,20.) Miknt a gyermek testben mr
bennrejlenek az ifjsg eri, s amint az ifjban rejtve megvan mr az
regkor gyengesge, ppgy a vilg is kezdettl fogva magban hordja
mindannak a csrjt, ami valaha ltre fog jnni. (Mundus gravidus est
causis nascentium. De Trin. III. 9,16.) A fejldst teht nem
mechanikus erk hozzk ltre, hanem Isten rktl val tervei
irnytjk.
Isten a valkat a lt klnbz mrtkben rszestette, ezrt a lt
hierarchikus tagozdst mutat. (De civ. Dei. XII. 2.) A lt legfels
foka Isten, utna kvetkeznek a teremtett lnyek, melyek tkletessge
vltozkonysguk arnyban cskken. A llek csak az idben vltozik, a
test a trben s az idben is. (Epist. 18.) Minthogy pedig a lt a
jsg mrtke (bonum est enim esse formatum. De v. relig. 18,36.), a
lt foka llaptja meg a dolgok rtkt.
Mivel a teremtett vilg Isten eszmjnek a msa, minden hasonl
Istenhez. Az isteni termszet hrom szemly egysge, azrt a
teremtmnyek is a Szenthromsg nyomait (vestigia) mutatjk a ltet ad
bens egysg, a sajtos faji tulajdonsgot ad forma s a vilgegyetem
rendjbe val beilleszkedsk ltal. (De v. relig. 7,13.) A
Szenthromsg legtkletesebb msa (imago) az emberi llek.
A vilgot Isten tartja fenn, ha fenntart erejt megvonn, minden
visszatrne a semmibe. (De Gen. ad. litt. IV. 12,22.) Gondviselsvl
irnytja a teremtmnyeket meghatrozott cljuk fel. (De ord. I.
5,14.)
goston, aki nmaga bels kzdelmben lte t j s rossz ellenttt,
azt vallja, hogy a vilgban tapasztalhat rossz nem ellenkezik a
gondviselssel. A semmibl ltrejv teremtmny ugyanis vltozkony, a
mrtk, forma s rend arnyai benne nem llandk s az arny
megbomlsval ll be az a hiny, amit rossznak neveznk. (De nat. boni.
I.) A rossz hiny lvn, nem a ltet ad Isten teremtse, de a
gondvisels terveiben a rossznak is megvan a rendeltetse. A teremtett
vilggal vette kezdett az id. Az id problmja Szent gostont
lnken foglalkoztatja. (Conf. XI. 14-31.)

Az arisztoteleszi trbeli analgik kikapcsolsval az id mrtkt a

llekben tallja meg. ,,Lelkem, tebenned mrem az idt.'' Az id
mindenesetre valami tartam. A mlt mr nem tart, a jv mg nincs, de
van tartama a jelennek. A llek jelene a figyelem aktusa, ,,rajta
halad t a mltba az, ami jv volt.'' A llek teht mint osztatlan
lettevkenysg -- metaforikusan rtve -- ktirny kiterjedsre
(distensio) kpes: a jv fel, melyet vr s a mlt fel, melyre
emlkezik. A lelki jelenid bizonyos tartama az id mrhetsgnek az
alapja. Termszetesen id csak ott van, ahol vltozs van, Isten
szmra nincs id. ,,Mi, napjaink s idink Isten rks jelenn
haladnak t.'' (I. 6,10.)

5. A llek anyagtalan szellemi szubstancia, kzvett a test kztt,

melyet ltet s Isten eszmi kztt, melyek a lelket mint szellemi valt
ltetik. (Ut vita carnis anima est, ita beata vita hominis Deus est. De
civ. Dei XIX. 26.) A llek a szellemi val sajtos mdjn, a test
minden rszre kiterjed erejvel a test minden rszben egszen jelen
van. (In omnibus tota et in singulis tota. Epist. 156, II. 4.) Az ember
lnyegt Szent goston az jplatonikusok szerint magyarzza. A
magasabbrend tevkenysgeket vgzi s Isten eszmjvel ll
rintkezsben a szellemi llek (spiritus), a testet lteti a
voltakppeni llek (anima, animus). Az ember teht hrom ltelvbl ll,
szellembl, llekbl s testbl. (De fide et symb. X. 23.) A llek
eredetre vonatkozlag a teremts tana mellett a szlktl val
tszrmaztats (traducianizmus) elmlett sem tartja lehetetlennek,
mivel ezzel jobban sszeegyeztethetnek gondolta az sszlktl az
utdokra tszll eredeti bn tant. A llek halhatatlansgra
vonatkoz rvei kztt sajtosan platonikus az a bizonytka, mely az
igazsgot megismer lleknek a halhatatlan s rkkval igazsgtl
val elvlaszthatatlan kapcsolatra hivatkozik. (Solil. II. 13,24; De
immort. an. 4,5.)
Augustinus az egyes lelki jelensgeket nagy elmlyedssel vizsglja.
gy tallja, hogy az rzkels a llekben nem hoz szenvedleges
benyomst ltre, a test nem hathat a nla magasabbrend llekre. Az
rzkekben jelentkez vltozs megfigyelsvel a megfelel kpzetet a
llek nmagbl hozza ltre (De musica. VI. 5.). Ez az elmlet
termszetszeren kizrja az rzkelsbl elvons tjn szerezhet
ismeret lehetsgt.
A llek bens letben a Szenthromsghoz val hasonlsgot goston
kezdetben a lt, tuds s akars (esse, nosse, velle, Conf. XI. 11.),
majd az sz, ismeret s szeretet (mens, notita, amor. De Trin. IX.
4,4.), vgl az emlkezet, rtelem s akarat (memoria, intellectus,
voluntas) hrmassgban ltta megvalsulva. Emlkezet, gondolkods s
akars a llek hromfle megnyilatkozsa. E hrom tevkenysg egymstl
elvlaszthatatlan s ppen ebben a csak viszonylagos klnbzsgben
ltja goston a Szenthromsghoz val hasonlsgot. Amennyiben a llek
emlkezik, emlkezetnek amennyiben megismer, rtelemnek, amennyiben
akar, akaratnak, nevezzk. Az rtelmi ismeret az emlkezetben rejtzik,
teht nincs emlkezet rtelem nlkl. Viszont a gondolkods az
emlkezetben adott tartalmakbl alakul ki. S az akars elfelttele a
trgy ismerete. (De Trin. X. 11,18.)

Mlyllektani megfigyelst tr fel goston megllaptsa: ,,A llek

szk nmaga brsra'' (Conf. X. 8.); csak az a tartalom tudatos, amire
a llek figyelmt (acies animi) rirnytja. A tbbi ismeretnk pedig
abban a titokzatos ismerettrban rejtzik, amelyet emlkezetnek
neveznk. (De Trin. XIV. 6,8.) Az emlkezet nnk maradandsgnak
alapja, pszichikai mltunk hordozja, ,,llek s emlkezet egy s
ugyanaz'' (Conf. X. 14.) Az emlkezetben szunnyad tartalmakat a
gondolkods teszi tudatoss s fzi logikus rendbe. (De. Trin. XIV. 6,8;
Conf. X. 11.)

A lelki tevkenysgek rugja s irnytja az akarat. Nemcsak a

cselekedet, hanem minden egyb lelki jelensg is az akarat
kzremkdsvel jn ltre.
 6. Dnt szerepet jtszik az akarat Szent goston etikjban is. Az
etika nem egyb, mint tmutats a boldogsgra trekv akarat szmra.
Az igazi boldogsg trgynak a megllaptsnl figyelembe kell venni,
hogy kt ember lakik bennnk: a testi s a lelki ember (homo exterior
et interior). Ezt a kettssget magval hozza a llek ketts lete.
Mint szellemi val (spiritus, mens) az rk idekat szemlli, de
egyszersmind a testet is irnytja (anima) s ez a cselekedetre,
tevkenysgre utalja. Kontemplci s akci szoros egysge (rationale
coniugium contemplationis et actionis. De Trin. XII. 19.) az ember
sajtos termszete. A llek szemlldsre szletett s vgs clja Isten
szemlletben teljesedik be. De szksge van a termszet javaira, mg
vgs cljt elri.
goston elg tapasztalatot szerzett a vilgban ahhoz, hogy kpes
legyen rtkelni az ember alkot tevkenysgt. ,,Az ember kzzel
vgzett szmos munkja, a fld megmvelsnek sokfle mdja, a vrosok
alaptsa, az ptszet csodlatos mvei; az rtelmet kifejez jelek
feltallsa az rsban s beszdben, a hangok, a festszet s
szobrszat vilgban; az kor s az jabb idk npeinek sokfle nyelve
s intzmnye; a knyvek s egyb emlkmvek megszmllhatatlan
sokasga a trtntek megrktsre, az utkorrl trtn gondoskods;
a polgri, katonai s papi hivatsok fokozatai; a gondolkods s
feltalls nagy tettei; az kesszls radata, a kltszet gazdagsga,
a jtk s a trfa gazdag vilga, a zenei kszsg; a mrs pontossga,
a szmols les elmemve, a mlt s a jv kikvetkeztetse a jelenbl:
mindez nagy dolog s valban mlt az emberhez''. (De quant. an. c.
33,72)
F dolog, hogy az ember mindenben tartsa meg a dolgok rendjt. Isten
nemcsak igazsgismeretnk szmra adott megbzhat normt, hanem
erklcsi tudatunkat is megvilgostja. Amilyen vltozatlanok s
rkkvalk a matematika s a logika szablyai, ppoly felttlen
rvnyek az erklcsi elvek is. (Pl. mindenkinek megadni a magt, a
silnyabbat az rtkesebbnek alrendelni, az ernyt tisztelni. De lib.
arb. II. 10) Minden erklcsi szably egyetlen alapelvre vezethet
vissza s ez Isten rk trvnynek ntudatunkba trt ama rendelkezse,
hogy mindennek az ltala megllaptott rendhez kell alkalmazkodnia. (Ut
omnia sint ordinatissima. De lib. arb. I. 6,15.) Isten a termszetben a
dolgok kzt bizonyos rtkfokozatot llaptott meg, ami az emberi
rtkels szmra is mrtkad.
Azonban az emberi akarat szabad; akaratunktl fgg, hogy megtartjuk-e
az Isten ltal megllaptott rendet, avagy azzal szembehelyezkednk. Az
akarat immanens, bels mozgatja a szeretet. Amilyen az ember
szeretete, olyan akaratnak a trgya is. Aki a jt szereti, a jt
akarja, s aki a rosszat szereti a rosszra irnytja akaratt. (Recta
voluntas est bonus amor et voluntas perversa malus amor. De civ. Dei
XIX. 7,2). J az az ember, aki az Isten ltal megllaptott rendet
szereti. Az erny a szeretet helyes rendje. (Virtus est ordo amoris. De
civ. Dei XV. 22.)
Csak az abszolt lt abszolt rtk. Egyedl Isten nmagrt
szeretetre mlt. a boldogsgot ad j (fruitio), akiben az akarat
tkletesen megnyugszik. Minden egyb j csak eszkz, hogy
hasznlatval (usus) Istenhez jussunk. Az istenszeretet (caritas) az
gostoni etika legnagyobb ernye s az erklcsi let lnyege: minden
Istenrt s mindent Istenben szeretni.
Ehhez Isten kegyelme elengedhetetlen. Az ember elesettsgt,
nerejbl val kptelensgt a jra Augustinus nem sznik hangoztatni
a kegyelem szksgessgt tagad Pelagius ellen intzett rsaiban. A
kegyelem nem sznteti meg az akarat szabadsgt, Isten indtsnak
ellenllhat az ember. (Qui fecit te sine te, non te iustificat sine te.
Sermo 169.) De a kegyelem klcsnzi az akaratnak azt a hatkonysgot a
jra, ami az erklcsi szabadsg lnyege.
Szent goston etikjt misztikja egszti ki. Legfontosabb trgya
ennek a misztikus istenismeret, amelynek elfelttele az rzkisgtl
felszabadt erklcsi tisztuls. Ez azonban csak fokozatosan valsulhat
meg. A fokok megllaptsnl (De quant. an. 33,70-76; De doctr. chr.
II. 7,9-11.) rezhet a platonikus hats. A legfels fokon, a
kontemplci llapotban, megsznnek a llek rendes tevkenysgei s a
llek cscsa (apex mentis), tiszta szellemi rsze Isten jelenltt
benssges tlsben tapasztalja meg. (Conf. IX. 10; VII. 1; Enar. in
Psalm. 41.) A kontemplci csak tmeneti lmny, elze az dvzltek
boldogsgnak. gy Isten rk ltstl, mint a kvetkeztet
megismerstl klnbz, a kett kzt lev sajtos ismeretmd.

7. Augustinus minden benyomsra lnken fogkony lelkben bontakozik

ki a trtnelem rtelmes clszersget hordoz esemnysorozat kpben.
A trtnetfilozfia megalaptjnak tekinthet De civitate Dei c., sok
ven t kszlt mve megrsval. Erre Rma Alarik ltal trtnt
elfoglalsa s kifosztsa (410) adott alkalmat. Az ltalnos
megdbbenst kelt esemny nyomn, sokan az elhagyott pogny istenek
bosszjnak tulajdontottk az antik kultra pusztulsra jutst s a
bajokrt a keresztnysget okoltk. Augustinus egy magas llami
tisztsget visel keresztny (a ksbb kivgzett Marcellinus)
sztnzsre ragad tollat a keresztnysg igazolsra. Bizonytsnak
trtneti htteret adva s a trtneti sszefggsek feltrsval, mve
trtnetblcseleti tvlatokba szlesedik. ,,Sub specie aeternitatis'',
az rkkvalsg nzpontjbl gy ltja, hogy a trtnelem lnyegben
Isten rk terveinek az idben vgbemen megvalsulsa.
Rmutat arra, hogy az egykor hatalmas birodalom hanyatlst nem a
keresztnysg idzte el, hanem az erklcsk romlsa, miknt hajdani
virgzsnak is az sk tiszta erklcsei vetettk meg az alapjt. A
trsadalom s trtnelmi fejldse legbensbb lnyegben erklcsi
krds. Az erklcsi let mozgat ereje a szeretet, termszete szerint
szocilis, szervez er. A np olyan embersokasg, amelyet a kzs
rtk szeretete egyest. (Populus est coetus multitudinis rationalis,
rerum quas diligit, concordi communione sociatus. XIX. 24.) A csald s
az llamalakts termszetes sztnn alapszik, azonban ez az sztn a
bn kvetkeztben nem rvnyeslhetett eredeti rendeltetsnek
megfelel mdon.
A bnbeesssel az Istentl elfordul szeretet kt rszre szaktotta
az emberisget: az Isten orszga, a Civitas Dei mellett ltrehozta a
gonosz orszgt, a Civitas terrena-t. Szeretetnek irnya szerint
mindenki e kt titokzatos kzssg valamelyikbe tartozik. A fldi
orszgnak a npt jellemzi az Isten megvetsig men nszeretet (amor
sui usque ad contemptum Dei); az Isten llamnak tagjait pedig az
nmaguk megvetsig emelked istenszeretet (amor Dei usque ad
contemptum sui XIV. 28.) ,,Abban, fejedelmeiben s az ltala leigzott
npekben az uralkods vgya uralkodik; ebben szeretettel szolglnak
egymsnak mind a feljebbvalk gondoskodsukkal, mind az alattvalk
engedelmessgkkel'' (uo.).

A kt orszg szembelltsa nem egyhz s llam ellenttt fejezi ki,

mint azt (Dorner, Kolde, Gierke) tvesen rtelmeztk, hanem a
kegyelemnek s a bnnek az egsz trtnelmen t drmai ervel foly
harct szemllteti. Az llam lte termszetes szksglete az embernek,
de erklcsi kvetelmnyek szablyozzk lett. Ebbl a szempontbl
brlja goston kora llamnak erklcsi hibit.

8. Szent goston a keresztny teocentrikus vilgszemllet krvonalait

maradandan megvonta. Az az abszolt kzppont, ahov a valsg
legklnbzbb terletein foly vizsgldsai kvetkezetesen
elvezetnek, ahol problmi megoldst nyernek, az Isten. Isten a lt
forrsa, a gondolkod elme vilgossga, a boldogsgra trekv akarat
vgs clja, a vilgtrtnelem esemnyeinek az irnytja. Az gostoni
vilgnzet Szent Pl tantsnak filozfiai kifejtse, Istenben
,,lnk, mozgunk s vagyunk'' (Ap. Csel. 17,28).
Metafizikjnak legfontosabb ttele a participatio, az Isten rk
eszmiben val rszeseds ltali ltezs elve. E fogalom panteista
rtelmt kizrja a teremts tnye: a dolgok hasonlak, nem azonosak
Isten eszmivel. A dolgok az sminthoz val hasonlsguk folytn
lteznek (exemplarizmus); Isten vilgossgnak a fnye hozza ket ltre
a semmibl (illuminatio). A rszeseds elvnek ilyen alkalmazsval
Isten transzcendens s immanens egyszerre: a vilg fltt ll, de a
vilgban mkdik. A teremtmnyek teljes fggsben vannak tle, hozta
ket ltre, ereje tartja fenn ket, indtsai mkdnek bennnk; az
eszes teremtmny, az ember magtl csak egyre kpes: szabad akaratval
Istentl elfordulva visszasllyedhet a semmisgbe.
Ezen a vilgkpen dolgozik tovbb a kzpkor szelleme. Augustinus
gondolatai lnek tovbb a kzpkor teolgijban, filozfijban,
misztikjban. De e nagy elme fnye ma is tisztn ragyog a tudomnyos
let egn. A modern gondolkods is meglepdve ltja, hogy szmos
problmja goston lelkben szletett meg. hivatkozik elszr a
megismers bizonyossga krdsben az ntudat tnyre; az igazsg
tapasztalattl fggetlen rvnynek ttelt teljes jelentsgben
ismeri fel elszr; messzelt tekintete felfedezi a trtneti
esemnyeket irnyt erket. Az ismeret s az erklcsisg metafizikai
elfeltteleire vonatkoz vizsglatai, rtkel magatartsa, intuitv
ereje, eredeti pszicholgiai megllaptsai ma is idszerv teszik
Szent goston tanulmnyozst.

Irodalom. Augustinus Magister. Congrs international augustinien. 2

vol. Paris 1954. -- E. Gilson, Introduction l'tude de St. Augustin.
(2) Paris 1943. (Nmet ford. 1930) -- F. Cayr, Initiation la
philosophie de St. Augustin. Paris 1947. -- Ch. Boyer, Christianisme et
noplatinisme dans la formation de St. Augustin. Paris 1920. L'ide de
la verit dans la philosophie de St. Augustin. Paris 1921. -- J.
Guitton, Le temps et l'ternit chez Plotin et St. Augustin. Paris
1933. -- J. Hessen, Augustins Metaphysik der Erkenntnis. Berlin-Bonn
1931. -- M. Grabmann, Grundgedanken des hl. Augustin ber Seele und
Gott. (2) Kln 1929. -- M. Schmaus, Die psychologische Trinittslehre
des hl. Augustinus. Mnster 1927. -- J. Mausbach, Die Ethik des hl.
Augustinus. (2) Freiburgn/B. 1930. -- D. Roland-Gosselin, La morale de
St. Augustin. Paris 1901. -- Kiss ., Szt. goston ,,De Civitate Dei''
c. mvnek mltatsa. Budapest 1930. -- Liptk L., Az intuici Szt.
gostonnl. Budapest 1928. -- Balogh,J., Szt. goston a levlr.
Budapest 1924.
=======================================================================
=
A patrisztika utols szzadai A kzpkori blcselet

1. A blcseleti spekulci lendlete, mely Nyugaton Szent goston,

Keleten Nyssai Szent Gergely mkdsvel rte el tetfokt, a kvetkez
szzadokban alhanyatlott. A rmai birodalom nyugati rszeiben a
npvndorls zavarai nem kedveztek az elmlyed, tuds munknak. A
keleti birodalom lett pedig a hitvitk, majd pedig a mohamednok
elrenyomulsa nyugtalantotta. E mostoha viszonyok kztt szlesebb
ltkrben mozg, eredeti gondolkodkkal nem tallkozunk, a tudomnyos
let megelgszik a korbbi szzadok eredmnyeinek az sszefoglalsval.
E munkja kzben egyre hatrozottabban alakulnak ki a skolasztikus
mdszerek alapvonalai.
A klasszikus irodalom mveit msoltatta szerzeteseivel a vivariumi
kolostorban Auralius Cassiodorus (477-kb. 562), aki szerzetbe lpse
eltt szentor volt. Institutiones divinarum et saecularium lectionum
c. kziknyvt a kzpkorban sokat hasznltk. Szt. goston gondolatait
tartja bren Nagy Szent Gergely ppa (megh. 604), akinek klnsen
etikai rsai (Moralia) keltettek nagy hatst. Szevillai Szent Izidor
(VII. szd.), s a brit szigeteken mkd tuds bencs Beda Venerabilis
(VIII. szd.) enciklopedikus mveikben foglaljk ssze koruk tudomnyt.
Az enciklopedikusoknl tbb nllsg jellemzi Manlius Bothius (480-
527) mkdst. Bothius kornak egyik legnagyobb mveltsg
egynisge, aki a kzletben is jelentkeny rszt vett. Konzuli
mltsgra emelkedett, majd az ruls gyanja miatt brtnbe vetettk s
Pviban trgyals nlkl kivgeztk. A tragikus sors llamfrfi nagy
tisztelje volt Arisztotelsznek s Platnnak, akiknek sszes mvt le
akarta latinra fordtani s akiket az jplatonizmus szellemben
igyekezett sszeegyeztetni. De csak Arisztotelsz Categoriae s De
interpretatione c. mveivel, tovbb Prophyriosz Eisagog-jvel
kszlhetett el. Magyarzatokkal elltott fordtsaibl ismerkedett meg
legkorbban Nyugat Arisztotelsszel s az arisztotelszi terminolgit
(pl. actus, potentia) az latin fordtsa llaptotta meg maradandan.
Logikai krdsek mellett teolgival is foglalkozott s ily irny
mveiben (opera sacra) a hittteleket az arisztotelszi filozfia
segtsgvel fejtegette. Fejtegetseinek deduktv mdszere mintul
szolglt a skolasztika szmra, mely Bothiust nagyrabecslte, tbbek
kztt Aquini Tams is magyarzta mveit. A kzpkor kedvelt
olvasmnya volt Bothius az isteni gondvisels tant sok eredetisggel
fejteget, brtnben rt De consolatione philosophie c. mve, amelynek
tmr defincii (az rkkvalsgrl, boldogsgrl, gondviselsrl) a
skolasztika kzhasznlatba mentek t s tovbbi kifejtsre
sztnztek.

A De consolatione philosophiae szerint az igazi boldogsg Isten,

akinek rk vilgterve a gondvisels, mely az egymsba kapcsold okok
sorn t mint vgzet valsul meg. Mindazonltal az akaratszabadsg nem
semmisl meg, mert Isten elreltsa nem sznteti meg a cselekv okok
termszett. Isten rkkvalsgval a kezdet s a vg nlkli vilg
sszeegyeztethet. Az rkkvalsg a hatrtalan let egybeni brsa, a
vgtelen id az rkkvalsg; mozg utnzata a folyton vltoz jelen.

2. A VI. szzadban trtnik elszr hivatkozs az jplatonizmus

hatst mutat, magt Dionysiosznak, Pl apostol tantvnynak, az
athni aeropag tagjnak nevez, ismeretlen szerztl szrmaz
iratgyjtemnyre, amely mind a misztika, mind a teolgia nagy becsben
ll forrsai lett.

Az iratoknak az Areopagita Dionysiosztl val szrmazst elszr a

renesznsz korban Laurentius Valla vonta ktsgbe. jabban Stiglmayr
s Koch kritiki is igazoltk az eredetisg hinyt. A dnt rvet, a
korbbi forrsok hallgatsa mellett, az jplatonikus Proklosz
ktsgtelenl megllapthat hatsa szolgltatja. Ennek figyelembe
vtelvel, az iratok keletkezsi kora az V. szd. vgre tehet.

A pseudo-dionysoszi iratok Isten felttlen transzcendencijt

hangoztatjk. Nincs fogalom, amely t felfoghatn, nincs nv, amely t
tkletesen kifejezhetn. Minthogy azonban minden ltnek az oka,
mindazt amit az okozatrl lltunk, mint tkletessget llthatjuk az
okrl is. Ez az llt teolgia tja, mely azonban Istenrl nem
llthatja a tkletessgeket a teremtmnyekkel azonos rtelemben.
Viszont semmifle tkletlensget sem llthat rla a tagad teolgia.
Legjobban ez utbbi mdon, a tapasztalati tulajdonsgok tagadsval,
alkothatunk Istenrl fogalmat, mely azonban kimerten nem fejezi ki
lnyt.
Istenben rktl lteznek a dolgok elkpei, az idek, amelyek
megvalstsra nmagt tlrad jsga indtotta. A ltnek a kzlse a
teremtmnyekkel hasonl a hanghoz, amelyet sokat hallanak, vagy a
fnyhez, amelyet sokan ltnak. Amint a hang nem veszt erejbl, mert
sokan fogjk fel, ppgy rszesedik a dolgok nagy sokasga a ltben,
Isten teljessgnek megvalstsa nlkl. (De divinis nominibus V. 9.)
S amint minden lt Istentl indul ki, szeretete vonzerejnek engedve,
hozz tr minden vissza. Krltte mint a mindensg kzppontja krl
alakul ki a ltezk hierarchikus rendje, amelyben a magasabbrend,
Istenhez kzelebb ll valk tkletest hatssal vannak az alattuk
llkra s azokat a mindensg kzs sokhoz fzik. Ez az elrendezs
rvnyesl mind a mennyei (De coelesti hierarchia), mind az annak
msra alkotott egyhzi hierarchia (De ecclesiastica hierarchia)
letben. Mindkett kzppontja Krisztus. Az kegyelme segti el a
megtisztuls, megvilgosods s egyesls fokain t az ember
megistenlst (theosis), amely az extzis llapotban rhet meg. Ez
az llapot a lleknek az isteni homlyba val belemerlse, amelyben a
llek eltt Isten a maga felfoghatatlansgban van jelen (De mystica
theologia c. 2.) Ez a tuds tudatlansg (docta ignorantia) a
legmagasabb rend tuds. Minthogy minden lt az abszolt jsgtl
szrmazik, a rossz nemltez valami, hanem a ltnek (a jnak) a hinya.

3. Kelet tudsai kzl Nemesiosz (V. szd.) emesai pspk empirikus

irny vizsgldsai rdemelnek emltst. Az ember termszetrl rt
mve (Peri physeos anthropou) a legrgibb antropolgiai kziknyv,
amelyet a kzpkor Nyssai Gergely mvnek tartott. Az emberi test
anyaga kzs az anyagi vilg lnyeivel. Llek s test nem egyeslnek
egymssal, hanem a llek thatja a testet sajtszer szellemi erejvel.
Minden test ngy elembl ll. Az rzkek szkhelye az agyvel fels
regei, a megklnbztet er a kzp, az emlkezet az agy hts
rsze. Fiziolgiai tanai igazolsul Galenos-ra (II. szd.) hivatkozik.
A keleti egyhzatyk kort Damaszkuszi Szent Jnos (Chysorroasz,
megh. 749) zrja be. Eredetileg az arab kalifa hivatalnoka volt, majd
szerzetes lett s Izaurai Leval szemben a szentek kpeinek tisztelett
vdelmezte. Kelet teolgusainak a tanait az arisztotelszi dialektika
segtsgvel foglalta ssze a ,,A tuds forrsai'' (Pg gnoseos) c.
mvben s ezzel elfutra lett a kzpkori skolasztiknak.
A VIII. szzaddal vget r a patrisztikus kor, de az egyhzatyk
mkdsnek igazi rtkelse a kzpkorban kvetkezett el. Szellemk
bsgbl sarjadt ki a kzpkor virgz tudomnyos lete.

Irodalom. K. Bruder, Die philosophischen Elemente in den Opuscula

Sacra des Boethius. Leipzig 1928. -- W, Jaeger, Nemesios von Emesa.
Berlin 1914. -- H. F. Mller, Dionysios, Proklos, Plotinos. Mnster
1926. -- E. v. Ivnka, Hellenistisches und Christliches im
frhbyzantinischen Geistesleben. Wien 1948. Dionysius Aeropagita.
Auswahl und Einleitung. Einsiedeln 1957. -- D. Ainle, John of
Damascus. (3) London 1903. -- V. Ermoni, St. Jean Damascene. Paris
1904.
=======================================================================
=
A skolasztika kezdetei A kzpkori blcselet

1. A npvndorls lezajlsa utn, a rmai birodalom romjain alakult

nyugati orszgokban lassan indult fejldsnek a tudomnyos let. A
nagyrszt jonnan alaptott kolostorok s pspksgek knyvtrai
szegnyek voltak s a IX. szzadban a keleti egyhzszakadssal Biznccal
megsznt kapcsolat kvetkeztben Nyugat szmra vszzadokra
hozzfrhetetlenn vltak a grg mveltsg Keleten maradt rtkei. A
nyugati orszgoknak az antik filozfibl meg kellett elgednik
Arisztotelsz s Porphyriosz logikai mveinek latin fordtsval.
Arisztotelsz Metafizikjnak s a Ni. Etiknak csak tredkeit
ismertk. Platn legismertebb dialgusa a Timaios volt. Olvastk s
magyarztk a latin auktorokat (Gicero, Seneca, Lucretius); a
legszorgalmasabban azonban Szent goston mveit tanulmnyoztk.
Ezekbl a forrsokbl kszlnek az iskolai hasznlatra sznt
sszefoglalsok. A legnevezetesebb tanknyv-rk voltak Alkuin, Nagy
Kroly udvari iskoljnak skolasztikusa, ksbb toursi apt;
tantvnya volt Hrabanus Maurus, a fuldai iskola alaptja. A
filozfit kezdetben a trivium trgyai kzt tantottk, majd az anyag
nvekedsvel a szabad mvszetek s a teolgia kzti kzphelyre
kerlt.
Nem csekly akadlya volt a filozfia fejldsnek, hogy egyes
teolgiai krdsek balsiker rtelmezse az orthodox rzs teolgusok
ellenkezst vltotta ki a dialektika irnt. Godescalc, Hrabanus Maurus
kortrsa, az isteni kegyelem s az emberi szabadsg egyeztetsnek
krdsben az akaratszabadsg tagadshoz jutott. A XI. szzadban
Toursi Berengarius a dialektika alkalmazsval, az oltriszentsg
magyarzatnl kerlt ellenttbe a teolgival. Ugyancsak a
dialektikra val hivatkozssal jutott szembe a dogmatika tantsval
Roscelin a Szenthromsg-tan rtelmezsben.
Az ilyenfle flrelpsek idztk el a dialektika-ellenes mozgalmat,
amelynek f elharcosa a remetesgbl a bboros-pspki szkbe
emelkedett Damiani Szent Pter volt (XI. szd.). De divina omnipotentia
c. rsban az emberi tudomny fogyatkossgt az isteni
mindenhatsggal lltja szembe, amelynek a szmra nem rvnyes az
ellentmonds elve. pp ezrt vakmersgnek tartja, ha az emberi
tudomny irnyt tekintlyt ignyel magnak az isteni dolgok
magyarzatnl, amelyeknek csak alzatos szolgja lehet.

2. Hogy ezek az aggodalmak nem nlklztek minden alapot, arra

Joannes Scotus Eriugena (800-870) a skolasztika alapelveivel ellenttbe
jutott rendszere a bizonytk. Az r szigetekrl Kopasz Kroly prizsi
udvari iskoljba kerlt magister kornak egyik legkpzettebb tudsa
volt. Grg tudsa lehetv tette szmra az egyhzatyk mellett az
jplatonikus rsok tanulmnyozst is. Ezek eszmit igyekezett a
keresztny vilgkpbe bepteni.
Eriugena gy gondolta, hogy Szt. goston tmutatst kveti,
miszerint az igaz hit s az igazi blcselet azonosak. Tnyleg azonban
az jplatonizmus racionalista misztikja szabja meg gondolkodsnak
irnyt s a tlz realizmus hatrozza meg a ltrl vallott felfogst.
A dialektika az szemben azonos a metafizikval. A fajok nemek al
tartozsa az elvons fokai, megfelelnek a valsg, a lt, a ,,natura''
fokainak. Ezek alapjn fejti ki De divisione naturae c. mvben a
valsgrl alkotott felfogst.
a) A lt egyetemes, abszolt sforrsa a teremt teremtetlen
termszet (natura creans non creata): Isten, aki rsznkre
felfoghatatlan. Felfoghatatlansgnl fogva semminek (nihilium) is
nevezhet, mert a kategrik egyikbe sem sorozhat. Leghelyesebb, ha
Istent lnyegfeletti lnyegnek, jsgfeletti jsgnak stb. nevezzk.
Azonban nemcsak mi, hanem Isten sem kpes nmagt megismerni. Ez
esetben nmagt kellene meghatroznia, ez azonban mint korltozs, a
vgtelensg megszntt jelenten. Isten azltal, hogy nem tudja
nmagrl, hogy mi, minden korltozott lt felett llnak tudja magt.
A vgtelensg ebben ll tudata alkotja Isten az emberitl lnyegesen
klnbz szemlyisgt. Mindannak, ami ltre jn, a teremtetlen
termszet Isten, a lnyege. (Omnium essentia est, quia solus vere est
I. 13.) Tudsa a dolgok ltnek oka, s lnyege a dolgok lttartalma,
anlkl, hogy ezzel Isten transzcendencija megsznne.
b) A teremtetlen stermszetbl kzvetlenl jn ltre a teremtett s
teremt termszet (natura creata creans), az idek vilga. Az Igben, a
Logosban az elgondols teremt erejvel alkotta meg az Atya az
elsdleges sokokat, amelyek a dolgokat hozzk ltre.
c) Az idek vilga ltesti a trben s idben megjelen rzki
vilgot, a teremtett s nem teremt termszetet (natura creata et non
creans). Ezt nem gy kell gondolni, mintha az idek ltennek testet a
vilgban, hanem a Szentllek szeretete ltal megtermkenytett
erejkkel hozzk ltre a dolgokat. Az rzki s szellemi valsg gy az
istensg megnyilatkozsa (teofnia). Minden rzki val anyagbl s
formbl ll. Azonban az anyagot (Nyssai Gergelyre hivatkozva I. 34.)
Eriugena csak ltszatnak tartja. A lnyeg jrulkainak (mennyisg,
minsg) egymshoz vonatkozsa kelti bennnk a testisg ltszatt, ami
a jrulkok sztvlsval ppgy megsznik, mint az rnyk a fnyforrs
kialvsval (I. 58-60).
A teremts koronja az ember, valsgos mikrokozmosz. Benne
egyeslnek az sszes teremtmnyek (let, rzkels, gondolkods)
tulajdonsgai. Ami mg fontosabb: az ember megismeri a dolgokat, azok
fogalmaival rendelkezik. mde minthogy a fogalom a dolog lnyege, a
dolog inkbb, igazabban ltezik a fogalomban, mint az empirikus
valsgban. A dolgok teht inkbb lteznek az rtelemben, mint
nmagukban. gy az emberi llek valban a mindensg idelis egysge
(IV. 8.). A bnbeess ta hordozza az ember az anyagi testet, mely a
llek alkotsa s bizonyos fokig hasonmsa; ebben az rtelemben
nevezhetjk a lelket a test formjnak (II. 29.).
d) Minden mozgs clja a kiindulshoz val visszatrs. A mindensg
krforgsszer mozgsa az istensgbe val visszatrssel zrul le.
Isten mint mindennek a clja a nem teremtett s nem teremt termszet.
(Natura nec creata nec creans.) Az rtelmes teremtmny az ember
visszatrse az istensghez a misztikus tuds ltal valsul meg, aminek
legmagasabb foka az Istennel val egyesls, a megistenls (theosis)
kzelebbrl meg nem hatrozhat llapota.
Az idealizmus monista formjban a nyugati blcseletben Scotus
Eriugennl jelentkezik elszr. Rendszerben a lt az Abszoltum tbb
fokon t trtn kibontakozsa; minden lnyegt az abszolt szellem
alkotja, az anyag mer ltszat. A ksbbi idealista-monista rendszerek
alkoti (Fichte, Schelling, Hegel) Eriugenban lthatjk sket.
Eriugena a korai kzpkorban pratlanul ll spekulatv tehetsg, aki
azonban nem tekinthet skolasztikusnak. A skolasztika alapvet vonsa,
hit s sz harmnija, hinyzik rendszerben, habr Eriugena lpten-
nyomon a Szentrs s az atyk idzsvel iparkodik magt igazolni s
Isten transzcendencijnak a fenntartst is megksrli, nem lvn
teljes tudatban a hagyomnyos keresztny hittl val ellenttnek. A
kzpkor elssorban Eriugena fordtsait s kommentrait hasznlta, de
panteista rendszernek a gondolatai is felvetdnek idvel, ami az
egyhzat vdekezsre ksztette. Midn a panteista Benei Amalrich s az
albigensek Eriugenra hivatkoztak, III. Honorius ppa megparancsolja a
De divisiona nature elgetst, melyet ,,nmely kolostorokban s ms
helyeken'' olvasnak. A ppai tilalom ellenre, a m tbb kziratban
fennmaradt.

3. Mg Scotus Eriugennl a filozfiai spekulci a keresztny hit

hagyomnyos rtelmt kiresti, a korai kzpkor msik szisztematikus
gondolkodjnak, Szent Anzelmnek a filozfija a kzpkori hittuds
mlysges hitnek, misztikus megltsainak racionlis kifejtse.
Anselmus (1033-1109) Aostban szletett, a normandiai Becben a neves
skolasztikust, Lanfrancot hallgatta, majd belpett ugyanabba a
kolostorba, amelynek ksbb aptja lett. 1093-tl a canterbury-i rseki
szkbl VII. Gergely reformeszmit trekedett Angliban megvalstani.

Mvei nagyobbrszt teolgiai tartalmak. Blcseletileg jelentsebbek

a De grammatico (logikai alapvets). De veritate (az igazsg elmlete).
De libero arbitrio, De concordla praescientiae cum libero arbitrio (a
szabadakaratrl). Monologium Proslogium (istentan). Meditcii nagy
hatssal voltak a kzpkori misztikra. Mveiben kevs auktort idz, de
az egyhzatyk alapos ismerett rulja el. Mesternek Szent gostont
vallja, de olvasta a Timaiost latin fordtsban, ismerte Boethiust,
Scotus Eriugent, akinek mveit vatosan hasznlja.

Anselmus az sz szerept a hv llekkel elfogadott igazsg mlyebb

megrtsben jelli meg. Nem az sz llaptja meg a hit indtkait,
hanem a hit vilgostja meg az rtelmet. Ezt a meggyzdst fejezi ki
tudomnyos munkssgt irnyt programja, miszerint nem a hithez
keresi az rtelmet, hanem a hit alapjn kvnja a megrtst (Neque enim
quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Prosl. c. 1.) Az
,,intellectus fidei'', a hitben rejtz igazsg megrtshez az elemi
kpzst a grammatika adja, amely nla a formlis logika szerept tlti
be; dialektikja, mely teljesen gostoni irny, a lnyegnek ismeretre
vezet. A dialektikt mr azrt is nagyra rtkeli, mert a hv ember
optimizmusval vallja, hogy a hit egsz tartalma felfoghat az sz
szmra s mg oly mly misztriumok mellett is, amink a Szenthromsg,
vagy a megtestesls tana, knyszert szokok (rationes necessariae)
szlnak. A termszetes s a termszetfltti rend hatrainak pontosabb
megvonsval a ksbbi skolasztika az sz kutatsi terlett szkebb
krre korltozta.
Gondolatainak szabatos kifejtsvel emelkednek ki Szent Anzelm mvei
a kor klnsebb rtket nlklz cittum-gyjtemnyeinek a sorbl. A
szavak rtelmnek pontos meghatrozsra trekszik, eszmemenetnek
ttekinthet felosztst adja, nagy gondot fordt ttelei bizonytsra
s az ellenvetsek cfolatra. A keresztny tan egyes fontosabb tteleit
trgyal mvei a ksbbi Summk szmra mintaszer alkotsok.
Szent Anzelmet az ismeret fkpp metafizikai vonatkozsai rdeklik.
Megllaptsa szerint, az igazsg minden vonatkozsban bizonyos
normhoz val viszonyt fejez ki. A kijelents igaz, ha az rtelmet
kifejezi. A gondolkods igaz, ha olyannak fogja fel a dolgot, amilyen a
valsgban. Az akarat igaz, ha azt akarja, amit akarnia kell. A dolog
igaz, ha megfelel az isteni rtelemben lev idejnak. Az igazsg teht
mindig valami helyessget (rectitudo), megegyezst jelent, amit csakis
az rtelem ismerhet meg. S gy az igazsg tfog meghatrozsa: az a
helyessg, amelyet kizrlag az rtelem foghat fel (rectitudo sola
mente perceptibilis. De ver. c. 11.).
Minden igazsg abszolt oka s normja Isten. A teremtett dolgok
igazsga a legfbb igazsgtl ltestett igazsg s egyszersmind a
gondolkods igazsgnak is ltestje (veritas causata et causans); az
utbbi csak ltestett, de nem ltest igazsg (veritas causata, non
causans).
 Szent Anzelm filozfiai gondolatainak legkiemelkedbb pontja Isten
ltnek a bizonytsa, amellyel kt mvben foglalkozik behatan. A
Monologium istenbizonytkai a tapasztalati rendbl kiindulva (a dolgok
ltbl, tkletessgbl, a tkletessg fokaibl) az oksgi elv
alkalmazsval bizonytjk Isten ltt.
De az a posteriori rvek nem elgtettk ki. Oly bizonytkra
trekedvn, amely minden mst feleslegess tesz, a Proslogiumban egy a
priori rvet llt fel, mely Isten fogalmbl kvetkeztet Isten ltre.
Hisszk, hogy ltezik Isten; hogy olyan, akinl nagyobb nem
gondolhat. Ezzel a fogalommal az istentelen is rendelkezik, megrti
mit jelent az a lny, akinl nagyobb nem gondolhat. Az, aminl nagyobb
nem gondolhat, nem ltezhetik csak az rtelemben. Mert azt, aminl
nagyobb nem gondolhat, lteznek is gondolhatjuk s ez mr nagyobb,
mint az, ami csak az rtelemben ltezik. Nagyobb ugyanis a valsgos,
mint az rtelmi ltezs. Ha mr most az a lny, amelynl nagyobb nem
gondolhat, tisztn az rtelemben ltezne, ugyanaz a lny lenne,
amelynl nagyobb gondolhat, ti. amely a valsgban is ltezik. Ez
azonban ellentmonds. Az teht, aminl nagyobb nem gondolhat, mind az
rtelemben, mind a valsgban ltezik s ez a lny az Isten.

Mig vits Anselmus a priori istenbizonytknak rtelmezse s

rtkelse. Hogy mennyire fgg ez az rtelmez ismeretelmleti s
metafizikai llspontjtl, a legjellemzbb ellentt Kant, aki a
bizonytst teljesen rtktelennek tartja, Hegel viszont a
legmeggyzbb istenrvnek tekinti. Ktsgtelen a bizonytk
fellltsnl Anzelm ismerettani realizmusnak (gondolkods s lt
tkletes megfelelsge) s misztikus lelki ntapasztalata
kzvetlensgnek a szerepe. Rendtrsa, Gaulino anonim rsban tett
ellenvetsre, hogy a gondolat s a ltezs azonossga mellett, a
kpzeletbeli legtkletesebb szigetnek a valsgban is lteznie
kellene, -- Anzelm nem indokolatlanul hivatkozik arra, hogy nem
brmilyen fogalom, hanem kizrlag a legtkletesebb lny fogalma zrja
szksgkppen magba a ltezst, az isteni lnyeg s lt szksgszer
azonossga alapjn. Azok a skolasztikusok, akik nem tettk magukv ezt
a bizonytst (Aq. Tams, Duns Scotus), annak kielgt kiegsztst
lttk szksgesnek.

Szent Anzelm lelkben Szent goston gondolatai lnek tovbb. Az

nllsg letagadhatatlan vonsai mellett, ftrekvse az gostoni
hagyomnyok fenntartsa s az gostoni gondolatcsrk kifejlesztse,
amire misztikus lelklete s hithsge ktsgtelenl hivatott tettk.
Kzvetlen tantvnyaival (Laoni Anzelm, Segni Brun, Autuni Honorius,
Nogenti Guibert) a ksbbi ferences iskolhoz az augustinizmus
legjelentkenyebb kzvettje.
De mkdse a kzpkori tudomnyossg mdszere tekintetben is
jelents fordult jelent. Anselmus nem elgszik meg a receptv
tudssal, hanem a patrisztikus hagyomny spekulatv elmlytsre
trekszik. Egy-egy problmakr racionlis eszkzkkel val rendszeres
trgyalsa nla jelentkezik anlkl, hogy a racionlis trgyals a hit
krra lett volna. A patrisztikus hagyomnyhoz val ragaszkodsa s
egyszersmind a rendszeres bizonytsra irnyul trekvs alapjn
helytll az a hagyomnyos megllapts, amely Szent Anzelmet az utols
egyhzatynak s az els skolasztikusnak tekinti.

Irodalom. H. Bett, Johannes Scottus Eriugena, a study in mediaeval

philosophy. Cambridge 1925. -- M. Dal Pra, Scoto Eriugena. Milano 1951.
-- M. Cappuyns, Jean Scot Erigene. Bruxelles 1964. -- A. Schneider, Die
Erhenntnislehre des Johannes Eriugena im Rahmen ihrer metaphysischen
und antropologischen Voraussetzung. Berlin-Leipzig 1921-23. -- A.
Stolz, Anselm v. Canterbury. Sein Leben, seine Bedeutung. Mnchen 1937.
-- R. Allers, Anselm v. Ganterbury. Wien 1936. -- K. Barth, Fides
quaerens intellectum. Mnchen 1931. -- A. Schurz, Die Begrdung der
Philosophie durch Anselm v. Canterbury. Eine Errtung des ontol.
Gottesbeweises. Stuttgart, 1966. -- Zoltn V., Szent Anzelm. Budapest
1934
=======================================================================
=
A dialektika fejldse A kzpkori blcselet

1. Az els kzpkori gondolkodk, az kori forrsokban tallhat

platni realizmus alapjn, az egyetemes fogalmakat nmagukban fennll
trgyakra, lnyegekre vonatkoztattk. Ez a realisztikus gondolkodsmd
viszi Eriugent a panteizmus tjra: a legegyetemesebb fogalomnak, a
ltnek, a legegyetemesebb lt, az istensg a korrelativuma s e
legegyetemesebb fogalom nemi, faji s egyedi differencildsainak
tkletesen megfelelnek az istensg ltmdosulsai. Szent Anzelmet
realisztikus hajlandsgai ellenre, az gostoni exemplarizmushoz val
ragaszkods visszatartja az ilyen tlz kvetkeztetstl. De a
fogalomban kifejezett egyetemessg, az universale a trgyi lthez val
viszonynak a krdse ell nem lehetett mr kitrni. Ez a krds
alapvet a filozfiban.
Ennek a problmnak a kapcsn indul meg a XI. szzadban az a vita,
amelynek a keretben lpnek fel a XI-XII. szzad filozfusai s amely
dnt jelentsgv vlt a skolasztikus dialektika s szintzis
kialaktsra. A platonizmusnak s az arisztotelizmusnak a kzpkori
filozfiban ismtelten fellobban ellentte ebben a problmban
gykerezik.
A vita kiindulshoz Porphyriosz a kzpkorban sokat hasznlt
Eisagog-jnak a nemi s faji fogalmakrl szl rsze adott alkalmat.
Porphyriosz felveti a krdst, vajon a nemek s a fajok a valsgban is
lteznek-e, vagy csak elmnk alkotsai? Ha valsgos ltk van, testi
vagy szellemi termszetek-e? Az rzki dolgoktl klnvltan, vagy
azokban lteznek-e? Porphyriosz a problmt megoldatlanul hagyja (tbbi
mveiben platonikusan oldja azt meg). Boethius kommentrja pedig nem
oszlatott el minden ktsget.
Az ltalnos (nemi s faji) fogalmaknak a trgyhoz val viszonyra
vonatkozlag a kzpkor folyamn hromfle megolds alakult ki:
a) A tlz realizmus Platnt kvetve, az ltalnos fogalmak tartalmt
kpez egyetemessgnek mind a gondolkodstl, mind az
egyedi lttl nll trgyi, szubsztancilis ltet tulajdont, amely az
egyedi lt elfelttele (universalia ante rem).
b) A mrskelt, vagy idelrealizmus Arisztotelsz alapjn oldja meg a
krdst. Az egyetemesnek trgyi (relis) lte van, amennyiben az egyedi
valk lnyegt alkotja (universlia in re), azonban azoktl nllan
nem ltezik.
c) A konceptualizmus szerint az egyetemesnek csak fogalmi lte van;
az universlk pusztn szlnyek (nuda intellecta), illetve az
egyetemessg csak a szavakban ll, melyek a trgyak egy bizonyos
csoportjnak jelzsre alkalmasak (nominalizmus).
A IX-XI. szzadig a realizmus irnya az uralkod. A XI. szzad
msodik felben megindul antirealisztikus trekvsek a XII. szzad
kzepn a mrskelt realizmus ttelnl llapodnak meg. A
konceptualizmus a XIV. szzadban fejldtt ki.
A korai kzpkor tlz realizmust elssorban a platonizmus
gondolatvilghoz val vonzds kvetkezmnynek kell tulajdontanunk.
Emellett a filozofls kezdetleges fokn, a kritikus rzk
fejletlensge mellett, a legknnyebben rthet az az elmlet, amely a
fogalom s a trgyi vilg kzti tkletes megegyezst vallja: minden
gy ltezik a valsgban, amint gondoljuk. Vgl igen jelents
krlmny az is, hogy a tlz realizmus alapjn bizonyos teolgiai
krdsek knnyebben megoldhatknak mutatkoztak. Ha minden emberi
egyedben relisan azonos a termszet, knnyen megrthet a hit tantsa
a hrom isteni szemly azonos termszetrl. Hasonlkppen, ha az
sszlket az emberisg faji egysge hordozinak tartjuk, nagyobb
nehzsg nlkl rthetnek ltszik bnknek a fajlagos subsztancitl
csak jrulkosan klnbz emberegyedekre val tszllsa. Ennek az
irnynak a f kpviseli voltak a IX-XI. szzadban Scotus Eriugenn
kvl Fredegesius, Auxerrei Reming, Gerbert, Tournaii Odo.
A tlz realistkkal szemben llott az ellenkez tbor, amely
Boethiusra hivatkozva, csak az egyedi ltet tartotta valsgosnak. Az
universlik mibenltre vonatkozlag az antirealistk klnbz
nzeteket vallottak, melyek pontos rtelmt a nagyobbrszben realista
forrsokbl nincs mdunkban megllaptani.
A realistk s antirealistk kzti voltakppeni harc a XI. szzadban
tr ki. Elidzje Roscelin (1050-1120) compignei, majd besanconi
mester volt. A gyrszav forrsok szerint azt lltotta, hogy csak az
egyedi ltezk relisak. Az ltalnos fogalom cseng sz (flatus
vocis). Nzetnek nominalista magyarzata mellett szl egyrszt az,
hogy Roscelin tagadja az elme viszonytsnak (pl. az egsz s a rsz
kzt) a trgyi alapjt; tovbb az egyed kizrlagos ltnek az
lltsa vezette a Szenthromsg hrmas istensge (triteisztikus)
magyarzatra.
Roscelin nzeteit a legerlyesebben tantvnya, Champeauxi Vilmos
(1070-1120) prizsi mester, ksbbi chaloni pspk tmadta. Szerinte a
lnyeg azonos minden alja tartoz egyedben, amelyek a faji llag
esetleges mdosulsai. Ez az elmlet azonban nem elgtette ki
tehetsges tantvnyt, Ablard-ot, aki arra hivatkozott, hogy eszerint
a nzet szerint Szkratsznek mindentt lteznie kellene, ahol ember
ltezik, teht egyszerre Athnben s Rmban is. A tantvny gnyos
ellenvetsei annyira lejrattk Vilmos tekintlyt, hogy knytelen volt
a Notre Dame iskolt elhagyni s a stb. victori aptsgi iskolba
vonult vissza. j mkdsi helyn Vilmos az n. indifferencia elmlett
vallotta. Eszerint az egyed minden ms egyedtl megklnbztet
(differens), sajtos hatrozmnyai mellett egyszersmind az egsz fajjal
kzs (indifferens) ltmozzanatok birtokosa is. Legutols megoldsa
pedig az volt, hogy a lnyeg megsokszorozdik az egyedekben, ezrt
tntetnek fel az egyedek lnyegi hasonlsgot.

2. A realizmus s a platonizmus ers bstyja lett a XII. szzadban a

chartresi iskola, amely a trivium s a klasszikus tudomnyok mellett a
matematika s a termszettudomnyok felkarolsval az egyetemes,
humanisztikus mveltsg egyik legjelentsebb kzpkori kzpontjv
fejldtt.
Az iskola els vezetje, Chartresi Bernt (megh. 1130 krl)
vilgmagyarzata szerint, az Isten rk eszminek mintjra teremtett
ltprincipiumok, a formae nativae mint hasonmsok relisan klnbznek
az eredeti formktl, az isteni idektl. Az Istentl teremtett,
eredetileg kaotikus anyaggal egyeslve ezek alaktjk ki a muland
lnyeket. Csak a lnyegeknek van teljes rtelemben vett ltk, az
egyedi dolgok csak rnyaik. A platonizmushoz hven, a termszetet
llekkel rendelkez, l organizmusnak gondolta.
ccse, Chartresi Thierry (megh. 1155 eltt) dialektikus, matematikus,
termszettuds volt egy szemlyben. Heptateuchon-ja a ht szabad
mvszet trgykrrl rtkes forrs rsznkre. Isten ltt mathematice
(minden sokasg az egysget ttelezi fel) trekszik bizonytani. Platn
s a Teremts Knyvnek sszeegyeztetsre trekedve (De sex dierum
operibus) azt tantja, hogy a vilg ltest oka az Atyaisten, formai
oka a Fiisten, anyagi oka a ngy elem, cl-oka az elemeket rendez
Szentllek, aki a pltoni vilgllekkel azonos. A panteizmust
kikerlend, hangslyozza, hogy a dolgok lnyege gy klnbzik
Istentl, mint a fnyforrs a trgyaktl, amelyeket megvilgt.
Conchesi Vilmos (1080-1154), Chartresi Bernt tantvnya tlz
realizmusa abban nyilvnult, hogy Thierryt kvetve, kezdetben a
Szentlelket a vilgllekkel azonostotta, majd az ezzel keltett
tmadsok ell meghtrlva, abbahagyta a metafizikt, s fizikai
tanulmnyokra adta magt. Ezek hatsa alatt az atomizmust jtotta fel
s a megismerst pszichofiziolgiai folyamatnak minstette.
A chartresi iskola platonizmust mrskli s az antirealizmushoz
kzeledik De la Porre Gilbert (Porretanus, 1076-1154). Chartresi
Bernt utda volt a kancellri tisztben, ksbb Prizsban is tantott s
mint poitiersi pspk halt meg. F filozfiai mve a kzpkorban sokat
kommentlt, a hat utols arisztotelszi kategrirl szl Liber sex
principiorum. A chartresi iskola realizmustl mesternek, Berntnak
formaelmlete az elvons elvhez segti. A velk adott, immanens formk
(formae nativae) ltal a dolgok hasonlak egymshoz. A hasonl vonsok
magukra vonjk a figyelmet s az rtelem azokat az egyedektl
elvonatkoztatva, egybefoglalja.
Arisztotlikus hatsnak tulajdonthat Gilbertus az a megllaptsa
is, hogy a bizonyts vgs elveken nyugszik, amelyekhez a tudomnyok
indukci tjn jutnak. Minden tudomnynak csak a sajt terletn
rvnyesek az elvei. Ezrt nem lehet a termszet vilgban rvnyes
elveket a teolgia terletn is alkalmazni. Ezzel a megklnbztetssel
elsegtette a teolgia s a filozfia krnek az elhatrolst.
Elvons tjn csak az rzki dolgok lnyegt ismerjk meg. Isten s a
llek ismeretre vonatkozlag Gilbertus nem adja fel az intuitv
ismeret elvt. Metafizikai fogalmainak hatrozatlansgt rulja el,
amikor a formt nem lnyegi elvnek, hanem tulajdonsgnak tartja;
tovbb az egyetemes s az egyedi lnyek kzti relis klnbsget oly
ersen kidombortotta, hogy az istensget az Istentl klnbz
ltmozzanatnak lltotta, ami miatt a reimsi zsinat eltt (1148)
knytelen volt magt igazolni.
A Chartresben s Prizsban tanult angol Salisbury Jnos (1115/20-
1180), ksbbi chartresi pspk, Metalogicus c. mve rtkes forrsa az
universale-vita trtnetnek. A krdsben a szerz az gostoni s az
arisztotelszi ismeretelmlet egyeztetsre trekedve, a mrskelt
realizmust pszicholgiai alapon igyekezik igazolni. Ismeretszerzsnk
forrsa az rzki szemllet. Ennek adataibl a fizikai, matematikai s
metafizikai absztrakci fokain t jutunk a bizonyossg vgs alapjt
kpez rationes aeternae ismeretre. Logikja mellett Polycraticus c.
llamtanban Salisbury az llamot az emberi organizmushoz hasonltja,
amelynek boldogulst az uralkod a mltnyossg (aequitas)
gyakorlsval biztostja. Ha az uralkod visszal hatalmval, a npnek
jogban ll meggyilkolni. E magban ll nzetre Salisburyt rseknek,
Becket Tamsnak az jelenltben trtnt meggyilkolsnak az emlke
ksztethette.

3. Az universale krdsben a platni tlz realizmus

legjelentkenyebb kritikusa s az arisztotelizmus kpviselje a XII.
szzad kivl dialektikusa, Petrus Abaelardus (1079-1142). A hadi
szolglatban kitnt seitl rklhette szenvedlyes temperamentumt,
ami elnyre vlt eladsai lnkk ttelhez, de tragikus
konfliktusokba is sodorta. Roscelin, Champeauxi Vilmos, Laoni Anzelm
voltak tantmesterei. Mr a papirend felvtele eltt a prizsi
szkesegyhzi, majd a Szent Genovva-hegyi iskola skolasztikusa lett,
akit messze fldrl keresett fel a tantvnyok serege. Prizsi
mkdst az egyik kanonok unokahgval, Heloise-al folytatott viszonya
miatt elszenvedett bntetse szaktja flbe. Ablard szerzetbe lp,
papp szentelik, egyideig egy Szajna-menti kolostorban tant, majd
visszatr a Genovva-hegyi iskolba. Midn egyes teolgiai krdsekben
vallott nzetei miatt kt tartomnyi zsinat is eltli, visszavonul a
cluny-i kolostorba, ahol rvid id mlva meghal.

Ablard legjelentsebb filozfiai mve a Dialectica, melyet a kutats

jabb rszletekkel egsztett ki. Az egyhzatyk 150 krdsre vonatkoz
vlemnyt lltja egymssal szembe a Sic et non, prolgusban az
ellenttek megoldsnak a szablyait adva. Teolgiai tartalmak a De
unitate et Trinitate divina, a Theologia chiristiana. Etikai trgy a
Scito te ipsum. nletrajzt adja a Histora calamitatum.

Ablard a tantst ksr nagy hatst a kanonistknl

(egyhzjogszoknl) az esetek (casus) mrlegelsnl alkalmazott ,,sic
et non'' (pro et contra) mdszernek a teolgiai spekulci
szolglatba lltsval keltette. Bizonyos krdsben az egyhzatyk
ltszlagos ellenttes vlemnyt szembelltja, nem a szkepszis
felkeltsre, hanem a mdszeres ktely rvn sztnzst adva a
problmkba val elmlyedsre s azok megoldsra. A megolds pedigcsak
a dialektika segtsgvel trtnhetik, aminek a hasznt a teolgia
szempontjbl Ablard nem gyzi emlegetni. A dialektika legfontosabb
szablynak tekinti a terminusok, szavak jelentsnek a megllaptst.
Ennek a szablynak az alkalmazsa jelentkenyen elsegtette a
skolasztikus mdszert jellemz pontos fogalmi krlhatrolst, viszont
a medd szharcok veszedelmt sem zrta ki.
Az universalik krdsnek a megoldsnl Ablard a nyelvlogikra
tmaszkodik. Arisztotelszt kvet meghatrozsa szerint universale,
egyetemes az, ami alkalmas arra, hogy tbbrl lltsuk. Az egyetemes
teht nem lehet dolog, mert egyedi valsg lltmnyknt nem
szerepelhet. Azonban az lltmnyknt alkalmazott nv (nomen) nem
tisztn sz (vox), fizikai hang, hanem beszd (sermo), vagyis a
kzmegegyezs alapjn bizonyos jelents (significatio) hordozja. A nv
a fogalomhoz kapcsoldik, mely egy trgyra vonatkozik. Ez a trgy az
egyedi dolgok egymssal megegyez llapota (status). Platn s
Szkratsz kt klnbz egyed, de az embersg llapotban megegyeznek.
Ez a kzs mozzanat a hasonlsgon alapul megegyezs, amelyet elvons
(absztrakci) tjn tesz magv az rtelem.
Arisztotelsz ismerettannak Boethiusnl idzett rsze van
segtsgre ennek a folyamatnak a kifejtsnl. Az rzk csak futlag
rinti, a kpzeleter megrgzti a dolgot, az rtelem pedig figyelmt a
dolog valamelyik tulajdonsgra irnytva, megragadja sajtos trgyt:
az egyedi vonsoktl fggetlentett, a kpzetben csak elmosdottan
adott termszetet, egyetemessget. Hasonlt az elvons mvelete a fest
munkjhoz: a kpzetben csak vzlatosan adott kpet az rtelem alaktja
ki tkletesen.
Az elvonssal szerzett ismerettartalom trgyi rvnye ktsgtelen. A
trgy ugyanolyan (az egyedi mdosulsoktl elvonatkoztatott) mdon
ugyan nem ltezik a valsgban mint az rtelemben (alius modus est
intelligendi, quam subsistendi). Azonban az ismerettartalom mgis
ugyanarra a trgyra vonatkozik, amely a klvilgban ltezik, mert az
rzkels adataibl szereztk, anlkl, hogy az elvons eredeti
tulajdonsgait megvltoztatta volna. Az egyetemes, az universale, a
dolgoktl klnvltan s azokat megelzen egyedl az isteni rtelemben
ltezik. Istennek azonban nemcsak az egyetemesrl, hanem az egyedi
ltezkrl is van ismerete.
Ablard a dialektikus kszsg fejlesztsvel a hittudomny
elmlytst kvnta szolglni, a dogmk racionalista magyarzata nem
volt szndkban. Tudatban volt annak, hogy az sz a hittitkok teljes
rtelmt nem foghatja fel, csak dvs voltuk beltsra s az
ellenvetsek megcfolsra korltozdik. Mindazonltal a hit s sz
viszonyra vonatkoz elveihez nem maradt kvetkezetes. A Szenthromsg
tant ugyanis termszetes szigazsgnak tekintette, amelyet mr az
kori filozfusok is ismertek. Nzete szerint a platni Nous a
keresztny Logosszal, a vilgllek a Szentllekkel azonos. A dogma
hagyomnyos rtelmt megsemmist dialektikjval vonta magra a hith
teolgusok, elssorban Szent Bernt ellenkezst s az egyhz krhoztat
tlett.
Az erklcsi vizsglds krben is iparkodott Ablard a filozfiai
eszkzk kihasznlsra. Az antik blcselet nagyrabecslsbl
kvetkezik az a nzete, hogy a keresztny erklcs a termszetes erklcs
reformja. A termszeti trvny ismeretvel s kvetsvel kzeltettk
meg az kor blcsei a keresztny erklcsi tkletessg eszmnyt. Az
rszkrl is igazolva ltja Ablard azt a ttelt, hogy a cselekedetek
nmagukban kzmbsek, a szndk (animi intentio) hatrozza meg
erklcsi minsgket. Erklcsi magatartsunk irnytja a lelkiismeret.
Az alanyi lelkiismeret nem kpezi egyszersmind a legfbb erklcsi
normt. A cselekedet akkor j, ha a lelkiismeret az erklcsi trvnnyel
megegyezik. A trvnnyel meg nem egyez, tves lelkiismerettel vgzett
cselekedet hiba, nem bn. A bn lnyege a rosszhoz val hozzjruls,
mely egyszersmind Istennek, a legfbb jnak a megvetse is.
Ablard rendszerez er tekintetben sem Scotus Eriugent, sem Szent
Anzelmet nem kzelti meg. Azonban e kivl dialektikus tehetsg mgis
jelentkeny hatssal volt a skolasztika fejldsre. A tteleket pro
s contra rvek szembelltsval kifejt mdszert honostotta meg, s
ez a teljes arisztotelszi logika megismersvel hatalmas lendletnek
indult. Petrus Lombardus prizsi magisternek s pspknek (megh. kb.
1160) pratlan tekintlyhez jutott, a teolgia egsz anyagt az
egyhzatyk, elssorban Szent goston kijelentsei (sententiae) alapjn
feldolgoz mve (Libri guattuor Sententiarum) a sic et non mdszer
alkalmazsval, mintaszer lett a ksbbi Summk szmra.
Az Ablarddal nekilendlt logikai kszsg tovbb fejleszti lettek a
XIII. szzadban Shyreswoodi Vilmos, aki a grammatikval s retorikval
szemben hatrozottan megklnbztette a logika sajtos trgykrt.
Tantvnya volt Petrus Hisapnus, a ksbbi XXII. Jnos ppa, akinek
Summulae logicales c. mve a leghasznltabb logikai tanknyv lett.
Dciai Martinus a nyelvlogika, a jelentselmlet krben fejtett ki
jelents munkt. Mint az jabb kutats megllaptotta, Erfordi Tams
volt a szerzje a De modis significandi v. Grammatica Speculativa nven
elterjedt nyelvlogikai rsnak, amelyet szubtilis fejtegetsei alapjn
korbban (Heidegger is) Duns Scotusnak tulajdontottak.

4. Ablard Arisztotelsz fel tjkozd irnyzata elsegtette az

egyre bvl ismeretkr skolasztikus szintzist. Hug (1096-1141), a
prizsi St. Viktor kolostori iskola magistere a tudomnyok
Arisztotelsz hatst mutat rendszerezst tnteti fel Didascalion
enciklopedikus sszefoglalsban, amely a tudomnyokat ngy csoportra
osztja. A teoretikus tudomnyok kz sorozza a teolgit, a matematikt
s a fizikt; a praktikus tudomnyok kz tartozik az etika, az
konmia s a politika. A mechanikus tudomnyok az anyag kzmves
feldolgozsval foglalkoznak; vgl a logikai tudomnyok (grammatika,
dialektika) nem a dolgokra, hanem az rtelmi mveletekre vonatkoznak.
Az arisztotelizmus hatst mutatja az is, hogy Isten ltt Hug
kizrlag a posteriori ton, a bels s a kls tapasztalatbl
bizonytja. Nyomdokain halad tantvnya, Richardus a St. Victore (megh.
kb. 1173). gy Hug, mint Richrd a misztika mvelsben is kitntek s
klnsen a misztikus lmnyeket jellemzik sok finomsggal.
A korai skolasztika utols jelentsebb gondolkodja Alanus de Insulis
(Lille, 1128-1202), akit szleskr ismeretei miatt kortrsai a
,,doctor universalis'' cmmel tiszteltek meg. Boethius hatsnak
tulajdonthat, hogy Alanus a mintaszer tudomnyos mdszert a
matematikai dedukciban ltja, amelyet annyira egyetemest, hogy mg a
teolgiai megllaptsokat is, a tekintlyesebb egyhzatyk
aximaszeren fellltott tteleibl szillogizmus tjn vezeti le. A
matematika irnti rokonszenvnek megfelelen, a szmok metafizikai
jelentsgrl is meg van gyzdve. A vilg rendjt s fejldst
szerinte egy nll ltez, a termszet biztostja, amely Isten
teremtmnye, az irnytsa alatt ll s a platni vilgllek szerept
tlti be. Az antropolgiai krds platnikus magyarzatban Descartes-
ot megelzi a llek s test kzti kapcsolatot fenntart spiritus
physicus felvtelvel, mely a levegnl s a tznl is finomabb
szubsztancia; mozgkonysg tekintetben a llekkel, testisg
tekintetben a testtel azonos s gy alkalmas a kett sszetartsra.

Irodalom. G. Reiners, Der aristotelische Realismus in der

Frhscholastik. Bonn 1907. Der Nominalismus in der Frhscholastik.
Mnster 1910. -- F. Picaver, Roscelin philosophe et teologicen. (2)
Paris 1911. Gerbert un pape philosophe. Paris 1897. -- A. Clerval, Les
coles de Chartres au moyen age. Paris 1895. -- A. Berthaud, Gilbert de
la Porre et sa philosophie. Poitiers 1892. -- B. Geyer, Die Sententiae
divinitatis, ein Sentenzbuch der Gilbertschen Schule. Mnster 1909. --
C. Ottaviano, P. Abelardo. Roma 1931. -- J. K. Sikes, P. Abailard.
Cambridge 1932. -- E. Kaiser, Pierre Ablard critique. Fribourg 1901. -
M. T. Beonio--Brocchieri Fumagalli, La logica di Abelardo. Milano 1964.
-- J. Schiller, Ablards Ethik im Vergleich zur Ethik seiner Zeit.
Mnchen 1906. -- Gbriel A., Ablard. Gdll 1942. -- D. E. Luscombe,
The School of Abelard: The Influence of Ab's throught. Cambridge 1969.
-- J. Jolivat, Ablard on la philosophie dans le language. Paris 1969.
-- A. Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de S. Victor.
Paris 1895. -- J. Kilgensteiner, Die Gotteslehre des Hugo v. S. V.
Wrzburg 1897. -- M. Dal Pra, Giovanni di Salisbury. Milano 1951. -- M.
Baumgartner, Die Philosophie des Alanus de Insulis. Mnster 1896.
=======================================================================
=
Az arab s a zsid blcselet A kzpkori blcselet

1. A skolasztika blcseleti szintzisnek a kialaktsra a

keresztnysg s a grg filozfia mellett, az arab s a zsid kultra
is hatssal volt. A Korn tanait fegyverrel terjeszt arabok a VIII-X.
szzadban Elzsia, Egyiptom s Spanyolorszg birtokba jutva, Bagdad
mellett Gordovt is rvidesen a mveltsg gcpontjv fejlesztettk ki
s innen kvetlen rintkezsbe kerltek a nyugati keresztnysggel. Az
arab kultrnak is a grg volt a mestere. A grg
termszettudomnnyal, matematikval s filozfival az arabok, a szr
keresztnyek (edessai, nisibisi iskoli) rvn ismerkedtek meg.
A szrek, majd az rkkbe lp arab tudsok Arisztotelsz
magyarzatnl az jplatonizmust vettk vezrfonlul, mely a
keresztny, zsid s keleti vallsokbl kialakult mohamedanizmus lelki
ignyeinek leginkbb megfelelt s melynek Arisztotelsz mveire val
alkalmazsa annl is kevesebb aggodalmat keltett, mivel az
jplatonizmus Keleten elterjedt mveinek egy rsze -- trvnytelenl --
a nagy grg filozfus nevt viselte. Az Arisztotelszt jplatonikusan
rtelmez arab filozfinak kt legfontosabb alapttele; a ltnek az
Abszoltumbl trtn emmanci tjn s az ismeretnek ennek
megfelelen, az isteni megvilgosts ltal val magyarzata. Az arab
filozfusok a termszettudsok sorbl kerltek ki, akik a keresztny
skolasztikusokkal ellenttben, a Korn-magyarzkkal szemben
vilgnzetileg ellentbort kpeztek. Az arab kultra nem tudta a valls
s a tuds ellenttt feloldani.
Jelentsebb arab filozfusok voltak: Alfarabi (megh. 950). vezette
be az arab iskolkba az arisztotelszi logikt. Jelents metafizikai
megllaptsa a lt s a lnyeg megklnbztetse. A dolgok lnyege nem
kveteli a ltet, amennyiben pedig lteznek, ltket Istentl nyerik,
akinek a lnyege a lt. Belle jnnek ltre emmanci ltal a dolgok. A
szellemvilg utols tagja, az emberi llek, halhatatlan. Isten ltal
megvilgostott rtelmnk fogalmai a dolgok lnyegvel pontosan
megegyeznek.
Alfarabi gondolatait fejleszti tovbb Avicenna (arab neve: Ibn Sina
980-1037). Teolgit, filozfit s orvostudomnyt tanult, egyideig
tantott, ksbb klnbz perzsa fejedelmek orvosa volt. Tbb mint 100
ktetre terjed ri munkssga az Arisztotelsz ltal trgyalt
problmk majdnem mindegyikre kiterjed.
Avicenna szerint a filozfia trgyt kpez egyetemes lnyeg
hromfle mdon ltezhet. A dolgok ltt megelzen az isteni
rtelemben (ante res); az anyagban megvalsulva a dolgok immanens
lnyegt alkotja (in rebus); az isteni megvilgosts erejbl az
emberi rtelem trgyaknt ltezik (post res). Az rtelem alkotja meg a
gondolkodsi formkban az egyetemessget. Elmnknek a trgyi vilgra
irnyul tevkenysgtl (intentio prima) megklnbztetend a
gondolati trgyakra vonatkoz aktusa (intentio secunda).
Istenbl, aki tiszta ltvalsg, az nmagt megismer gondolkods
aktusval jn ltre a mr lehetsgi ltet is magban zr els
intelligencia (Nous). Ebbl tovbbi gondolati aktusok ltal szrmazik a
szellemi intelligencik erben egyre cskken sora, amelyek mindegyike
egy-egy szfrt mozgat. A szellemvilg legutols kiradsa a cselekv
rtelem, mely a Hold alatti vilgot kormnyozza. Belle jnnek ltre a
halhatatlan egyedi lelkek s az rzki lnyek formi, amelyek az rktl
ltez anyagban egyedi Ithez jutnak. Az emmanci folyamata
rkkval. Az ember legnagyobb tkletessge az ismeret legmagasabb
foka, az extzis.
A XII. szzadban az arab filozfiai mvelds Hispniba helyezdik
t, ahol szabadabb fejldsi lehetsgek nyltak szmra. Nyugat
legjelentsebb arab filozfusa Averros (Ibn Rusd 1126- 1198) volt,
akit a kzpkor Arisztotelsz legkivlbb magyarzjnak tartott.
Cordovban szletett, teolgiai, jogi, orvosi s filozfiai tanulmnyai
vgeztvel Sevillban, majd Cordovban bri hivatalt viselt. A
filozfia irnt rdekld kalifa nagyra becslte, udvari orvosv
nevezte ki s filozfiai kutatsait elsegtette. Utda azonban
mkdst a vallsra krosnak tartotta, hivataltl megfosztotta,
iratait elgettette s Averros knytelen volt Marokkba visszavonulni,
ahol meghalt.

Averros mkdsnek a javt az Arisztotelsz-kommentrok kpezik,

melyeknek hromfle fajt mvelte. A nagy kommentrok a teljes
egszben kzlt Arisztotelsz-szveget magyarzzk. A kzpkommentrok
sszefoglalan magyarzzk az arisztotelszi szveget. A parafrzisok
pedig az arisztotelszi tanokat nllan dolgozzk fel. Az utbbiak
kz tartozik Averros Metafizikja, mely filozfijnak alapvonalait
tartalmazza. Averros iratai Nyugaton csakhamar elterjedtek, klnsen
a prizsi egyetemen s a ferencesek kzt talltak olvaskra. Mvei
latinra fordtja Michael Scotus volt.

Averros Arisztotelsz eredeti tanait iparkodik megllaptani. De

mivel nem szabadulhatott meg az jplatonizmus hatstl, ez a trekvse
csak korltolt mrtkben sikerlt. Avicennval szemben az Abszoltum
emmancijt egyszeri aktusnak tartja. Az rktl ltez anyagban
magszeren rejtz formk a magasabb formk s Isten behatsra
fejldnek ki. Ez az anyagfogalom az jplatonizmustl a naturalizmushoz
jelentkeny kzeledst rul el.
Legnevezetesebb Averrosnak a gondolkodsrl vallott nzete. Azt
tartja, hogy a szellemi valsg megsokszorozdsa lehetetlen, gy csak
egy rtelem ltezik, amely az istensg emmancija. Ez az egyetemes
cselekv rtelem, mely a trgyakon sztszrd fnyhez hasonlan, a
kpzetek ltal alkalmasan elksztett szenvedleges egyedi rtelemre
hatva, azt a szellemi ismeretek felfogsra kpesti. A megismers
teht az egyetemes vilgrtelemben val rszeseds ltal trtnik.
Avveros ilyen mdon teljessggel kifejleszti a mr Avicennnl
jelentkez monopszichizmust.
A szellemi tevkenysg az egyedi llektl val fggetlentsnek
kvetkezmnye az egyni halhatatlansg tagadsa. A tevkenysgben a
testhez kttt egyedi llek elpusztul, csak az egyetemes rtelem
halhatatlan. Fkpp ezen a ponton kerlt az avveroizmus sszetkzsbe
a vallsos vilgnzettel. Avveros a maga rszrl filozfiai nzeteit
a Kornnal gy vlte sszeegyeztethetni, hogy a Kornt mind a vallsi,
mind a filozfiai igazsg forrsnak tekintette. Azonban a Korn az
tlagember felfogshoz alkalmazkod, szszerinti rtelme mgtt rejl
mlyebb igazsgot llaptja meg szerinte a filozfus. Ezzel a
magyarzattal Averros ttrje lett a nyugati averroistknl
kifejldtt ketts igazsg elvnek.

2. Az arab gondolkodkon kvl, a nyugati filozfira a zsid

blcselet is hatssal volt, mely az arabokkal val rintkezssel a XI-
XII. szzadban Spanyolorszgban virgzott fel. Salamon ibn Gebirol s
Moses Maimonides a spanyol zsid-filozfia f kpviseli.
Salamon ibn Gebirol (kb. 1020-1050/70), akit a skolasztikusok
Avicebron s Avencebrol nven emlegettk s arabnak tartottk; az jabb
kutats llaptotta meg zsid voltt. Eredetiben eltnt, Fons vitae
cmen latin fordtsban fennmaradt mve az arisztoteleszi, jplatonikus
s az arab filozfia szinkretizmust mutatja. A teremts tannak eleget
hajtvn tenni, azt tantja, hogy az nmagban megismerhetetlen, tiszta
ltteljessg Isten nem gondolkodsa ltal, hanem a minden lt s
tevkenysg forrst kpez akaratval hozza ltre a vilgot.
Azonban a teremts tana nla mgsem szortja ki az emmanci
gondolatt. Isten kzvetlenl nem rintkezhetik az rzki vilggal.
Elszr a kozmikus szellemet hozza ltre, mely anyag s forma
sszettele. E tan els nyomai az idekat hordoz szellemi anyag (Enn.
II. 4.1-5) plotinoszi elmletben keresend. A kozmikus szellembl
jnnek ltre a tovbbi emanci sorn a lt klnbz fokn ll
dolgok, amelyek az egyetemes anyag s az egyetemes forma vltozatai.
Ibn Gebirol szerint teht mr a szellemi lny is anyagbl (nem testbl)
s formbl sszetett val. A lt fokozatosan trtn kibontakozsa
sorn, a valsg mindkt elemi sszetevjben bekvetkez mdosulsok
folytn, az emmanci vgs fokn lev rzki vilg egyedei mr az
anyag s a formk sokasgbl llnak. Ibn Gebirol mindkt ttele
tment a skolasztikba s hosszantart vitkat idzett fel.
Arisztotelsz eredeti tanaihoz kvetkezetesebben ragaszkodott Moses
Maimonides (1135-1204). Fmve a Tvelygk kalauza, a filozfia
segtsgvel iparkodik a hitkben ingadozkat a valls igazsgrl
meggyzni. Ezrt Isten lte bizonytsra nagy slyt fektet. A
mozgsbl, a lehet s szksgkppeni lt klnbzsgbl vett rvei
mellett, nll rve a lnye korltozottsgbl s vltozandsgbl a
szksgkppeni ltezre tett kvetkeztetse. Fkpp az istenrvek tern
volt hatsa a skolasztikra.
Maimonides Arisztotelszt nagyrabecsli s mindabban kveti, ami az
szvetsggel nincs nylt ellentmondsban. Teht a vilg keletkezst
illetleg tr el vlemnye. Szerinte Isten a vilg anyagt a semmibl
teremtette. A test feltmadst hitttelnek tekinti, mely szrvekkel
nem bizonythat. Az akaratszabadsgot kiemel etikja a szndk
tisztasgt srgeti. A Szentrs allegorikus rtelmezse miatt a hith
zsidsg Maimonidest a valls ellensgnek tekintette s kikzstette.

Irodalom. M. Horten, Die Metaphysik Avicennas. Halle 1907-9. Die

Metaphysik des Avveres. Halle 1912. Die Philosophie im Islam. Die
Philosophie der Juden in M. A. Ueberweg-Geyer, Grundriss der Gesch. der
Phil. II. Bd. -- M. M. Sharif, A history of Muslim philosophy.
Wiesbaden 1966. -- N. Rescher, The development of Arabic logic.
Liverpool-London 1964. -- J. Husik, A history of Medieval Jewish
Philosophy. New York 1916. -- D. J. Silver, Maimonidean criticism and
controversy. Leiden 1965. -- L. G. Levy, Maimonide. (2) Paris 1932. --
M. Wittmann, Die Stellung des hl. Thomas v. Aq. zu Avencebrol. Mnster
1900. -- A. Rohner, Das Schpfungsproblem bei M. Maimonides, Albertus
Magnus und Thomas v. Aq. Mnster 1913. -- A. Schneider, Die
abendlndische Spekulation des XII. Jhrh. in ihrem Verhltnis zur
aristotelischen und jdisch-arabischen Philosophie. Mnster 1915.
=======================================================================
=
A korai ferences iskola A kzpkori blcselet

1. A kzpkori skolasztika a XIII. szzadban jut teljes

kibontakozshoz. Fejldsnek egyik alapvet krlmnye kori
forrsainak a gyarapodsa, elssorban a teljes Arisztotelsz
megismerse. Korbban is ismert logikai mvei mellett, a XII. szzad
vgn s a XIII. szzad elejn megismerik Arisztotelsz metafizikai,
fizikai s etikai rsait is. Arisztotelsz mellett az arab s a zsid
blcselk mvei is eljutnak Nyugatra.
Nagy szorgalommal folyik Arisztotelsz fordtsa. Az arabokhoz
legkzelebb es Toledban (Cremonai Gellrt, Joannes Hispanus,
Gundisalvi Domonkos) az arab szvegekbl fordtjk a Stageirai mveit.
Oxfordban (Grossetet Rbert s kre, Michael Scotus), valamint a
szicliai kirlyi udvarban (Henricus Aristippus, Messinai Bertalan) a
grg szvegeket hasznljk. Kivlik a fordtk sorbl a dominiknus
Moerbeke Vilmos, aki nagy nyelvtudsval javtgatja a kzkzen forg
fordtsokat s szmos munkt a grg eredetibl fordt le.
 Azonban az arisztotelizmus terjedst kezdetben az egyhzi
rendelkezsek korltozzk. Az gostoni-jplatonikus eszmevilgra
idegenszeren hat tanok irnti bizalmatlansgbl, de fkpp a
megbzhatatlan arab eredet fordtsokkal szembeni vatossgbl az 1210-
i prizsi zsinat megtiltja Arisztotelsz fizikai mveinek hasznlatt.
1215-ben a tilalom kiterjed a metafizikai mvekre is. IX. Gergely 1231-
ben a metafizika s fizikai mvek megtiltsval egyidejleg bizottsgot
nevez ki megbzhat fordts elksztsre. 1255-tl a prizsi egyetem
artium fakultsn Arisztotelsz sszes mveit magyarzzk.
Tovbbi elsegtje volt a fejldsnek az egyetemek alaptsa. Az
egyetemes tudomnyos nyelv, a latin, nemzeti klnbsg nlkl lehetv
tette a tudomnyos kzpontokban, Prizsban, Oxfordban a legkivlbb
erk egyttmkdst.
Elnysen hatottak a fejldsre az jonnan alaptott s gyorsan
elterjedt koldul szerzetek is. Az erklcsi let reformjra hivatott
ferencesek s a hit vdelmt vllal domonkosrendiek nagy gondot
fordtottak tagjaik tudomnyos kpzsre. Mr a XIII. szzad els
felben az j szerzetek tagjai a prizsi egyetemen tantanak. S br
mkdsket nem ltja szvesen a magasabbfok tants jognak
kisajttst magnak ignyl vilgi papsg, a vezet egynisgek mgis
a kt rendhez tartozk sorbl kerltek ki.

2. A korai skolasztikt jellemz augusztinizmusra nem maradhatott

hats nlkl az arab s a zsid tudsok ltal kzvettett
arisztotelizmus. Ugyanakkor azonban Augustinus gondolatvilgnak
egyetlen fontosabb ttelrl sem voltak hajlandk lemondani. Az
ellentt thidalsra az arab s a zsid blcselk jplatonikus
talakts arisztotelizmusa knlkozott kzvettl. Klnsen a zsid
Avicebron Fons vitae c. mve s a pszeudo-arisztotelszi, prokloszi
hats Liber de causis voltak dnt befolyssal az egyeztetsre
trekvkre, akiknek nagyrsze nem volt vilgos tudatban ezeknek a
hatsoknak. Az arab-zsid jplatonikus arisztotelizmusnak az gostoni
gondolatkrbe val beolvasztsval jtt ltre a XIII. szzad els
felben uralkod szinkretizmus, amely, midn Augustinusnak, meg
Arisztotelsznek is eleget akart tenni, szmos olyan ttel
fellltshoz jutott, amely mindkett gondolkodstl elt.
Br vilgi papok (Gundisalvi Domonkos, Auvergnei Vilmos, Alfredus
Anglicus) s domonkosrendiek (Cremonai Rland, Tarantasiai Pter,
Kilwaldby Rbert) is tartoztak ehhez az irnyhoz, legnagyobb hats
kpviseli a korai ferences iskola tagjai voltak. Kzlk Halesi Sndor
(1170/80-1245) volt az els ferences tanr a prizsi egyetemen.
foglalta ssze elsknt a teolgia anyagt Summa theologica c. mvben,
mely sztszrtan adja filozfiai nzeteit. Tantvnyai voltak Rupella
(De la Rochelle Jnos kb. 1200-1245) s Bonaventura (Fidenza Jnos
1221/22-74), az iskola legtekintlyesebb tagja. Bonaventura prizsi
tartzkodsa idejn jutott bartsgba az ugyanott tant Aquini
Tamssal anlkl, hogy tudomnyos nzeteit osztotta volna.
Legjelentsebb mvei: Commentarii in IV. libros Sententiarum,
Itinerarium mentis ad Deum, Breviloquium.

3. Az arisztotelszi s gostoni ismerettan sszeegyeztetsnek a

trekvse hozza magval azt a megklnbztetst, amellyel mr a
megelz kor vgn is tallkoztunk. Eszerint az rzki valkrl elvons
tjn szerzett, Istenrl s nmagrl pedig kzvetlen, intuitv
ismerete van a lleknek (II. Sent. d. 39. a.1. q. 2.). Mivel a szellemi
valsg nem merlhet el az anyagban, a szellemi dolgok ismeretre az
rzki ismerettl fggetlenl jut a llek. nmaga ltt,
tulajdonsgait, nmagra reflektlva, nszemlletben ismeri meg. De
nmagban Isten kpmst is felismeri s gy nmaga lelkn t megismeri
a felette ll szellemi valsgot, az Istent. Isten, aki mint vgs ok
minden tevkenysgnkkel kzremkdik, biztostja, Szent Bonaventura
szerint, az ismeret igazsgt.
Az gostoni s az arab filozfia ismerettanban egyarnt nagy
szerepet jtsz isteni megvilgosts kvetkezmnynek kell tekintennk
hit s tuds, teolgia s filozfia oly szoros kapcsolatt, amely a
kett kzti hatrvonalat elhomlyostja s az gostonos irny jellemz
vonsa. Ha mr a termszetes ismeret is isteni megvilgostsra
vezetend vissza, az ismeretforrs azonossga rvn a filozfia
nllsga megsznik. Bonaventura szerint a kinyilatkoztats dert
fnyt a tuds egsz terletre. Ennek az alapjn llaptja meg a
teolgira visszavezetve a tudomnyok hierarchikus rendjt (De
reductione artium ad theologiam).
Az ismeret ketts mdjnak megfelelen, Isten ltnek a bizonytsra
mind az a posteriori, mind az a priori rvek helyet tallnak. Az ok az
okozatban nyilvnul meg, a teremtmnyekbl kvetkeztetnk Istenre, mint
vgs okra. E kzvetett istenismeretre van rtelmnk utalva, mivel
termszetes erivel nem kpes Istent, a legtkletesebb ismerettrgyat
felfogni. Nyitott knyv a vilg, kiolvashat belle a teremt
Szenthromsg (Breviloq. II. 12. 1.). De az a posteriori okoskods
mellett Szent Bonaventura s a korbbi ferences iskola ppoly nagyra
rtkeli Szent Anzelm istenrvt is.
Erklcsi tisztasg, Isten kegyelme, Szent Bonaventura szerint, a
misztikus istenismeret elfelttele s a teremtett vilg ehhez a
kiinduls. Az Istenhez emelkeds els foka a termszet, mely Isten
nyomait (vestigia) hordozza; a msodik fok az Isten kpt (imago)
hordoz llek nmagba merlse; a harmadik a lleknek nmagn
tlemelkedse: az isteni lnyeg szemllete. S mivel Isten mindegyik
fokon vagy a trgyak visszatkrzdsben, vagy az Istent visszatkrz
llekben szemllhet, mindegyik fok megkettzdik s gy hat fokon
emelkedik a llek az Istenhez, amelynek hat lelkier mkdse felel
meg: az rzk, kpzelet, sz, rtelem, megrts s a syntheresis. Az
utols a llek legnemesebb rsze, mely a tuds tudatlansg llapotban
az rk dvssg elzekppen szemlli a teremtmny ltal soha teljesen
fel nem foghat isteni lnyeget (Itin. 1-7).

4. Szent Tamssal szemben Szent Bonaventura a vilg rktl val

teremtst blcseletileg lehetetlennek tartja. Az, ami nemlt utn
lett, mint a semmibl teremtett vilg, nem lehet rkkval. Isten a
vilgot akarata ltal a semmibl teremtette, rk eszmi szerint. Az
idben teremtett anyag kezdettl bizonyos formval rendelkezett s ez a
fny, ami minden teremtett val kzs alapformja (II. 12.2.1.). Ez a
legnemesebb forma fejezi ki legjobban a lnyeknek az rk fnyhez val
hasonlsgt. A fny lnyegben aktv er, amely a levegn keresztl
terjedve, az egsz vilgegyetemet thatja s az svnyok kpzdstl az
alacsonyabb szellemi tevkenysgig mindennem mkdst biztost (II.
13.3.2. concl.)
Az sanyag aktulis ltt (szemben az arisztotelszi ttellel)
Bonaventura kifejezsre juttatja a ltcsrk gostoni tannak a
fenntartsval is. Az anyagban elhelyezte a Teremt kezdettl fogva a
ltcsrkat, melyek a kedvez ltfelttelek elrkeztvel bontakoznak
ki. Az anyag s a forma az sanyagra is alkalmazott dualizmusnak a
kvetkezmnye az arisztotelszi hylemorfizmus ttelnek a szellemekre
(angyalok, emberi llek) val kiterjesztse. Az anyag a kpessgisg
alapja, a forma a tevkenysg elve. Az anyagbl s formbl val
sszetettsg a lehetsgi llapotbl tnylegess vl szellemi valknak
is a lttartalma (II. 3.1.1.). Termszetesen a szellemi lnyekben az
anyag nem azonos a kiterjedt s pusztulsnak alvetett testi anyaggal,
hanem valami klns finomsg szellemi anyag (materia spiritualis II.
17.1.2. concl.)
Az arisztotelizmus terjedsvel fokozdik az egyedi lt jelentsgre
val reszmls s ezzel egytt kilezdik az egyedisg elvnek a
krdse is. Az anyag Bonaventura szerint a legklnbzbb forma
felvtelre alkalmas jellegvel, nem tekinthet az egyedisg elvnek,
de a forma sem nmagban, egyetemes jellegnl fogva. E megfontols
alapjn mindkt ltalkot tnyezt, az anyagot s a formt egyttesen
tekinti az egyedisg elvnek. Minden dolog minden mstl
megklnbztetett valsg (,,hoc''), de egyszersmind egy bizonyos
lnyeg valsg (,,aliquid''). Az elbbi alapja az anyag, az utbbi a
forma. A forma ugyan nmagban egyetemes mozzanat, de az egyedben
egyediv vlik.

5. A llek s test kzt csak laza kapcsolatot tart gostoni-

platonikus tan befolysolja llek s test egyeslsnek a krdst is.
Arisztotelsz s goston egyeztetsre trekedve, Halesi Sndor az
egyeslst az arisztotelszi anyag-forma viszony alapjn magyarzza, de
azt is hangslyozza, hogy a llek ebben a vonatkozsban is nll
szubstancia marad mint a testisg formja (forma corporeitatis. S. Th.
q. 59. m. 2. . 1. resp.).
Bonaventura szerint is a llek, mint a szellemi valk ltalban,
anyagbl s formbl sszetett val, amit a lelki llapotok
vltozkonysgval (rm, szomorsg stb.) vl igazolhatni. Midn a
llek nllsgt ilymdon kiemelve a halhatatlansgt biztostva
ltja, azt is hangslyozza, hogy a llek ppgy vgydik a test
tkletestse utn, miknt a test az t tkletest llek utn. A
kett egyeslsvel az emberben az egymsnak alrendelt formk sokasga
jn ltre (II.17.2.2. concl. ad 6.).
Szent goston hagyomnyaihoz hven, abban is megegyeznek a korai
ferences iskola tagjai, hogy az akarat az rtelemnl nemesebb kpessg
anlkl, hogy az rtelem trgyat ad szerept ktsgbe vonnk. Az gy
rtelmezett voluntarizmus erklcsi sznezete nyilvnval. Az akarat a
legnemesebb, mert Istent csak a szeretet ltal brhatjuk. Bonaventura
szerint az rtelmi megvilgostson kvl, a llek erklcsi
megvilgtsban is rszesl (illuminatio moralis), mely az ernyek
kzlsben ll. Minden erny a tkletessg isteni smintjtl ered s
hozz hasonlv teszi a lelket. A ngy sarkalatos erny elsajttsra
megvan bennnk az Istentl adott termszetes kpessg, azonban az
ernyek kifejldst s szilrdsgt az isteni kegyelem biztostja.

Irodalom. M. Grabmann, Forschungen ber die latein.

Aristotelesbersetzungen des XIII. Jahrh. Mnster 1916. Methoden und
Hilfsmittel des Aristotelesstudiums im Mittelalter. Mnchen 1939. -- H.
Denifle, Die Universitten des Mittelalters bis 1400. Berlin 1885. --
H. Rashdall, The Universities of Europe in the middle ages. Oxford
1895. -- . Gilson, La philosophie de St. Bonaventure. Paris 1924.
(Nmet ford. 1929) -- J. M. Bissen, L'exemplarisme divin selon St.
Bonaventure. Paris 1929. -- E. Lutz, Die Psychologie Bonaventuras.
Mnster 1909. -- B. Rosenmller, Die religise Erkenntnisnach
Bonaventura. Mnster 1925. -- Szab E., A ferences skolasztika
tanulmnyi lete. Budapest 1942. -- Lszl A., A ferences iskola
termszetblcseleti problmi. Gyngys 1942. -- H. Felder, Geschichte
der wissenschaftlichen Studien im Franziskanerorden bis und die Mitte
d. XIII. Jhrs. Freiburg/B. 1904.
=======================================================================
=
Nagy Szent Albert A kzpkori blcselet

1. j irny kezdett jelzi a skolasztika fejldsben Nagy Szent

Albert (1193/21-1280) mkdse. A kzpkor e legegyetemesebb
kpzettsg elmje nem elgedett meg egyes eklektikusan kivlasztott
gondolatelemekkel, hanem Arisztotelsz egsz rendszervel meg akarta
kortrsait ismertetni. S habr az arisztotelszi logika, metafizika,
fizika s etika a korbbiaknl alaposabb ismeretvel lnyegesen
kiszlesedett tudsterleten nem tjkozdott mg teljes biztonsggal,
a skolasztikt mgis oly rtkekhez segtette, amelyek szintzisnek
maradand alkatrszeiv vltak.
Albertus a svborszgi Launingenben a Bollstdti grfok csaldjbl
szletett. Mint Szent Domonkos rendjnek tagja Klnben s ms nmet
iskolkban tantott. 1245-48-ig a prizsi egyetemen volt magister, ahol
Szent Tams is hallgatta, majd a klni studium generale vezetje lett.
Ksbb a nmet provincia fnke, majd regensburgi pspk, de mr kt v
mlva lemondott e mltsgrl. Mint a keresztes hadak ppai legtusa
bejrta Nmet- s Csehorszgot. Elutastva a prizsi egyetemre trtnt
ksbbi meghvst, Klnben telepedett le, ahol utols veiben is
szorgalmasan tantott. Mr kortrsai ,,Nagy''-nak neveztk, az egyhz
1931-ben szentt avatta. Mvei jabb kritikus sszkiadst a klni
Institutum Alberti M. gondozza.

2. Albertus a szellemi ltkr tisztulst segti el a hit ltal

nyert termszetfltti s az rtelem kpessgeivel szerzett termszetes
ismeretek lnyeges klnbsgnek a hangslyozsval, s ennek
megfelelen a filozfia s a teolgia a korbbi skolasztikusoknl
hatrozottabb megklnbztetsvel, mely azonban nem bontja meg a kett
harmnijt. A filozfia az sz eltt nyilvnval ttelekre, a teolgia
a kinyilatkoztatott tanra pti fel rendszert. (I. Sent. dist. 3. art.
3; S. Th. pars I. tr. 1. q. 4.) A teolgia mellett a profn
tudomnyoknak is megvan a ltjogosultsguk. A maga terletn mindegyik
tudomny nll rtket kpvisel s a tudomnyos tekintlyek
illetkessgt a tudomnyok hatrai korltozzk. A hit s az erklcs
tern gostont, az orvostudomnyban Galenust s Hippokratest, a
termszettudomnyokban Arisztotelszt illeti meg a legnagyobb tekintly
(II. Sent. dist. 13. art. 2. ad 2-5).
Meggyzdse, hogy a filozfiban csak Arisztotelsz s Platn
tudomnyval lehet tkletes ismerethez jutni. Blcseleti mkdsnek
javt Arisztotelsz iratainak a magyarzata kpezi. Nem szorosan vett
szvegmagyarzatok ezek, hanem a filozfiai problmknak Arisztotelsz
mveiben szerepl sorrend szerinti terjedelmes parafrzisokban trtn
megvitatsa. Arisztotelsz mellett, akit Albert a keresztny
vilgnzettel igyekezik sszeegyeztetni, az arabok (Alfarabi, Avicenna,
ritkbban Averros) s az arabnak tartott Avicebron nzeteit ismerteti s
azokat a sajt megllaptsaival egszti ki. Egybknt a filozfiban
Arisztotelsz tekintlyt nem tekinti kizrlagosnak. Nagyra rtkeli a
vilgrendnek az emmancis fnymetafizika alapjn trtn magyarzatt
is (De causis et processu universitatis c. mvben), amelyet a
panteista sznezettl megtisztt. Az jplatonikusok ismerettant is
mltnyolja (De intellectu et intelligibili). A rendelkezsre ll
latin fordtsok fogyatkossga, hinyos filozfiatrtneti ismeretei
is fokozzk a klnbz forrsokbl ered, heterogn anyag
attekintsnek a nehzsgt. Nem csodlhatjuk gy, ha filozfija a
szinkretizmus jellegtl nem mentesl.

3. Albert az arisztotelszi filozfibl sok korbban be nem fogadott

tant vitt be a skolasztikba.
a) Ilyen az sanyag tiszta lehetsgi jellegnek a ttele (I. Sent.
d. 35. a. 10.) szemben az gostoni irnnyal, amely mr az sanyagnak is
bizonyos fok aktualitst tulajdont. Viszont az anyag
rkkvalsgnak a ttelt elveti s a vilg rkkval vagy teremtett
voltnak a krdst filozfiailag eldnthetetlen, a hit krbe tartoz
problmnak tekinti.
b) Az anyagbl s formbl ll sszetettsg csak a fizikai dolgok
lnyegre vonatkozik, a szellemek s az emberi llek tiszta forma. (I.
Sent. 2. 13; De nat. et orig. animae tr. I. c. 8.)
c) Az gostoni-platonikus irnytl eltren a kpessgeket a llektl
valsan klnbzknek tartja (De pot. an.)
d) Az ismeret eredetre vonatkozlag elveti a visszaemlkezs platni
tant. A llek eredetileg res tblhoz hasonlt, a tapasztalat alapjn
jut ismerethez. A fogalom trgyt kpez egyetemes lnyeget, a formt,
a kpzetbl az esetleges vonsok elhagysval, a cselekv rtelem
(intellectus agens) alaktja ki (S. de creat. p. II. tr. 1. q. a. 1.).
Az arisztotelszi mrskelt realizmushoz kvetkezetesen az
universalikra vonatkozlag elfogadja Avicenna hrmas
megklnbztetst (ante res, in rebus, post res I. Sent. 19.15).
Arisztotelikus ttelei mellett azonban Albert a platonizmusnak is
tbb ttelt fenntartja. A llek halhatatlansgnak a ttelt
biztostani kvnja, test s llek egyeslsnek a krdsben
Arisztotelsz s Platn nzete kzt ingadozik. Megtartja a formk
sokasgnak a tant is. Ismeretelmletben pedig azt tartja, hogy br
az rzki dolgok lnyegt elvons tjn ismerjk meg, a llek nmagt,
a szellemi lnyeket s Istent az isteni megvilgosts erejvel ismeri
meg.
 Az erklcsi letnket irnyt termszetes rtelmi kszsg
(syntheresis), a lelkiismeret (conscientia) s az akaratszabadsg
krdsei kpezik Albert etikai vizsgldsainak legfontosabb rszeit.

4. Albert Arisztotelsz tanai irnti vonzdsnak llektani okt a

termszettudomnyok irnti szeretetben tallhatjuk. rdeklik a
zoolgia, botanika, kmia, geogrfia, asztronmia krdsei. Ezekben nem
elgszik meg az arisztotelszi s az arab tudomny eredmnyeivel, hanem
nll vizsglatokat is folytat. A termszettudomny alapjnak a
megfigyelst tekinti. Azonban nem elg az egyszeri megfigyels, hanem
minden lehetsges krlmny kzt kell ksrletet tenni, mert csak gy
jutunk az ok biztos ismeretre. (Oportet enim experimentum non in uno
modo, sed secundum omnes circumstantias probare, ut certe et recte
principium sit operis. Eth. VI. tr. 2. c. 25.).
A neve alatt forgalomba kerlt babons tartalm iratok miatt hossz
ideig Albert termszettudomnyos mkdst nem mltattk kell
figyelemre. Csak midn az jabb kutats a selejtezs munkjt elvgezte
s eredeti iratai ismeretess vltak, bresztette fel maga irnt a
szaktudomnyok rdekldst. Klnsen zoolgiai s botanikai
megfigyelsei alapossga keltett feltnst. Asztronmiai s geolgiai
vizsgldsai alapjn Albert azt is tantotta, hogy a Fld gmbalak, a
bolygknl kisebb s tls feln, ,,az als fltekn'' (inferius
haemisphaerium) is laknak emberek. (De coelo et mundo. II. tr. 4. c. 9-
11; De natura 10 c. tr. I. c. 12)

5. Albert rendkvli sokoldalsgnak, egyetemes tudsnak

jelentsgt mr kortrsai felismertk. Tantvnya, Strassburgi Hug
(Rippelin) szerint, Albert kora bmulatnak s csodlatnak volt a
trgya. A kortrsak nagyrabecslsnek a kifejezse volt, hogy t s
legnagyobb tantvnyt, Aquini Tamst nzeteik ismertetsnl mr
letkben nem a kzpkorban szoksos ,,quidam''-mal, hanem nevkn
emltettk. Elvitzhatatlan rdeme, hogy az egyetemek megindulsval
nveked tudomnyos ignye kielgtsre a tuds belthatatlan
perspektvit feltrta s az kor legegyetemesebb szelleme,
Arisztotelsz eltt megnyitotta a Schola kapuit.
Azonban Albert inkbb enciklopedikus, mint szintetikus tehetsg volt.
A nagy szorgalommal felhalmozott tudsanyagon nem uralkodott kell
hatrozottsggal. A kvetkezetesen vgigvezetett egysges szempont
sszefoglals hinya a tantvnyainl kivltott klnbz hatsban is
megnyilvnult. Egyik rszk, mint Strassburgi Ulrich s Freibergi
Dietrich az arab jplatonizmust fejlesztette tovbb; msik rszk,
Aquini Tamssal az ln, az arisztotelizmust segtette gyzelemre.

Irodalom. H. C. Scheeben, Albertus Magnus. (2) Kln 1955. -- G.

Hertling, Albertus Magnus. (2) Mnster 1914. -- P. G. Meersemann,
Introductio in opera omnia B. Alb. M. Bruges 1931. Geschichte des
Albertismus. Roma 1933-35. -- M. Grabmann, Der hl. Albert der Grosse.
Mnchen 1932. -- Studia Albertina. Festschrift fr B. Geyer. Mnster
1952. -- H. Balss, Alb. Magnus als Biologe. Stutgart 1947.
=======================================================================
=
A latin averroizmus A kzpkori blcselet
 1. A prizsi artium facultas tanrai kzt akadtak egyesek, akik az
arisztotelszi filozfinak a teolgival lehetsges kapcsolatt
elszaktva, Arisztotelsz s a keresztny gondolkods kzt
kiegyenlthetetlen ellenttet hirdettek. Arisztotelsz
csalatkozhatatlan magyarzjnak ugyanis Averrost tekintettk. A tle
val szolgai fggs kvetkeztben jutottak valls s filozfia mr
Averros ltal is vilgosan ltott ellenttnek a megllaptshoz. Az
averroistk Arisztotelsz tekintlyre hivatkoz szlssges
racionalizmusa volt egyik fakadlya annak, hogy a peripatetikus
filozfia a skolasztikba bebocstst talljon. Averroizmus s
arisztotelizmus azonostsa jellegzetesen kifejezsre jutott az 1270-
ben s 1277-ben krhoztatott ttelekben, amelyek a sajtsgosan
averroista tanok mellett az arisztotelszi filozfia, illetleg a
tomizmus tbb lnyeges ttelt is eltltk.
A XIII. szzad msodik felben feltnt averroista mozgalom
kzpontjban a prizsi artium facultas egyik tekintlyes tanra,
Brabanti Siger llott. Neve szerepel a fakultson kitrt nemzeti
villongsok kzepette, heves termszete tbb zben veszlyeztette a
nemzetisgi bkt. Mg nagyobb feltnst keltett filozfiai nzeteivel,
amelyeket az egyhzi hatsg az averroista tanokkal egytt eltlt.
Ismtelt eltltetse ellen az inkvizcihoz fellebbezve, Sigerius az
ervieti ppai kriba kerl, ahol 1281-84 kzt elmebeteg titkra
meglte.
Az averroizmus a teolgia s a filozfia viszonya, Istennek a
vilghoz val viszonya, az rtelem termszete s az akaratszabadsg
krdseiben jutott ellenttbe a skolasztikval.
a) Brabanti Siger szerint az arisztoteleszi filozfia Averros
rtelmezsben a vilg racionlis magyarzatt nyjtja, amely
nyilvnvalan tbb pontban ellenttes a keresztny hittel. Ez azonban
nem teszi ktsgess a kinyilatkoztats igazsgt. A lthierarchia elve
alapjn, a kinyilatkoztats minden ktsgen fellll igazsgt a XIII.
szzad latin averroisti nem vonjk ktsgbe. A ketts igazsg tant --
melyet neki tulajdontani szoktak -- Siger kifejezetten nem hirdeti.
Kijelentsei szerint csak egy igazsg van, a kinyilatkoztats. Az ettl
eltr tants csak filozfiai vlemny. Mindazonltal a hit s a
filozfia viszonyrl vallott felfogsa veszedelmes rst ttt a
skolasztika gondolatrendszern, mert arra a kvetkeztetsre juttat,
hogy a hit igazsgai szrvekkel nem igazolhatk.
Ksbb, a XIV. szzad averroisti mr kifejezetten valljk a duplex
veritas elvt. A tlzott voluntarizmus alapjn lehetsgesnek tartjk,
hogy Isten lehetv tegye az ellenttek egyidej fennllst. gy a
filozfiai igazsggal egyidejleg rvnyes a vele ellenttes teolgiai
igazsg is.
b) A racionlis vilgmagyarzat szerint a vilg Istennek nem szabad
alkotsa, hanem szksgkppen hozta azt ltre. Isten az nmagn tllev
lnyeket nem ismeri s gy gondviselst sem gyakorolhatja felettk. Az
emmanci szksgkppenisgnl fogva a vilg rkkval. Az arab
fatalizmust tkrzi az a tants, hogy az gitestek mozgsa
vgzetszeren befolysolja a fldi letet. Mind az egyedi, mind a
trsas let szksgkppeni hatsuk alatt ll. Mivel pedig az gitestek
konstellcii vges szmak, azonos mdon ismtldnek a fldi esemnyek
is. A keresztnysg is mr a korbbi vilgperidusokban ltezett s
trtneti tnyei a jvben szmtalanszor ismtldnek mg.
c) A gondolkods elfelttele a llek rintkezse a testtel, a
testtl val klnbzsgnek a fenntartsval. A szellemi llek, az
intellectus agens, nem egyesl a testtel az anyag-forma viszony
mdjra, hanem az rzki llekbl s testbl ll emberrel
egyttmkdve teszi lehetv a fogalmak kialaktst, a gondolkods
mvelett. Minthogy a szellemi szubstancia megsokszorozdsa
lehetetlen, csak egy rtelem ltezik, ez mkdik mindegyik emberben.
Ilyen krlmnyek kzt termszetesen az egyedi llek halhatatlansgrl
nem lehet sz.
d) Bizonyos okok adottsga szksgkppen meghatrozza az emberi
cselekedeteket. Akaratszabadsg teht nem ltezik. A bntetsnek mgis
van rtelme, mert ltala megakadlyozhat az embert szksgkppen
rosszra viv okok mkdkpessge.

2. E rvid vzlatbl is lthat, hogy az averroizmus a keresztny

vilgnzet alapvet tteleit tmadta meg. rthet, hogy a skolasztikus
gondolkodkat hatrozott ellenllsra knyszertette. Az averroista
tanok ellen legkorbban Auvergnei Vilmos s Nagy Albert lpnek fel,
Aquini Tams ismtelt prizsi tartzkodsnak frendeltetse az
averroizmus elleni kzdelem, ami tbb polemikus m megrsra
sztnzte. Mellette Aegidius Romanus, Rajmundus Lullus, Duns Scotus is
kzdenek a XIII. szzadi averroizmus, klnsen annak az rtelem
egyetemessgt hirdet ttele ellen.
A XIII. szzadban Brabanti Siger mellett Dciai Boethius volt a
latin averroizmus nevezetesebb kpviselje, tantst Sigerrel egytt
eltltk. A XIV. szzad els felben a prizsi egyetemen Janduni Jnos
jtja fel az averroizmust, aki dicsekedve Arisztotelsz s Averros
majmnak nevezte magt. Ennek a szzadnak a kzepn Bolognban s
Velencben is feltnik az averroizmus s a pduai egyetemen a XVIII.
szzadig tallt kvetkre.

Irodalom. F. Van Steenberghen, Les oeuvres et la doctrine de Siger de

Brabant. Bruxelles 1938. -- P. Mandonnet, Siger de Brabant et
l'averroisme latin. Louvain 1911. -- M. Grabmann, Neue aufgefundene
Werke des Siger v. Brabant und Boethius v. Dacien. Mnchen 1924. Der
latein. Averroismus des XIII. Jahrh. und seine Stellung zu christl.
Weltanschaung. Mnchen. 1931. -- G. Saj, Un trait rsemment dcouvert
de Boece de Dacie: De mundi aeternitate. Budapest 1954.
=======================================================================
=
Aquini Szent Tams A kzpkori blcselet

1. Az arisztotelszi filozfia a skolasztikus rendszeralkotsnl

Aquini Tams (1225/6-1274) mkdsvel jut teljes jelentsghez.
Npoly kzelben, az Aquini grfsg terletn fekv Roccasecca vrban
szletett. Longobrd szrmazs atyja, Landulf, sokgyermekes csaldnak
volt a feje, aki fiaival egytt a Hohenstaufok udvari nemessghez
tartozott. Els felesge halla utn a normann szrmazs npolyi nt,
Teodrt vette nl. Tle szletett Tams s mg t lenytestvre. t
ves korban Tamst szlei a kzeli Monte Cassino-i aptsg bencseinek
a nevelsre bztk. Midn 1239-ben ismtelten kitr az ellensgeskeds
a ppa s a szicliai kirly kztt s Monte Cassino is a hadi znba
kerl, a bencsek tancsra a tizenngyves Tams elhagyta az
aptsgot, a npolyi egyetemre megy a szabadmvszetek tanulsra.
Ezen a II. Frigyes ltal alaptott (els llami) egyetemen, az
egyhzi tilalmaktl fggetlenl mr ebben az idben a teljes
arisztotelszi filozfit tantjk. Az ifj Tamst a trivium trgyaiba
(valsznleg a dciai szrmazs) Martinus, a quadrivium trgyaiba
pedig az r Petrus de Hibernia magiszterek vezettk be. E korai
ismerkeds az arisztotelszi filozfival dnt jelentsgv vlt
Tams szellemi fejldsben. Npolyban ismerte meg Szent Domonkos
rendjt is. Az j szerzet clkitzsben vezet helyre jutott
evangliumi szegnysg eszmnye s a tudomnynak a hit szolglatba
lltsa tette azt az ifj szmra vonzv. Belp a domonkosok
rendjbe, s midn rendi elljri a tehetsges noviciust Prizsba
szndkoznak kldeni tanulmnyokra, kt idsebb btyja tjban
feltartztatja s a csald birtokban lev San Giovanni vrban tartjk
fogva, hogy a szerzet elhagysra knyszertsk.
Ksrletk hibavalsgnak beltsval, egy esztendei fogsg utn
csaldja szabadon engedi, Joannes Teutonicus rendi generlis
ksretben Tams Prizsba megy, ahol 1245-48-ig a kivl nmet
dominiknusnak, Nagy Albertnek lett a tantvnya. Itt szvdik kettjk
kzt az letfogytig tart benssges bartsg. 1248-52-ig Albertus
vezetsvel mkdtt Tams a rend klni fiskoljn. 1252-ben a
magiszteri fokozat megszerzsre ismt Prizsba ment, ahol 1256-59-ig
magister, s theologiae tantott. Prizsi tantsa idejn vdelmezte a
koldul szerzetek jogt is az egyetemi tantshoz.
Els prizsi tanrkodsa utn, IV. Orbn ppa orvieti, majd IV.
Kelemen viterbi udvarnl Tams mint udvari teolgus (a studium curiae
tanra) mkdtt, miutn elhrtotta magtl IV. Kelemen tervt, aki t
npolyi rsekk szndkozott kinevezni. Kzben 1265-67-ig a rmai
rendtartomny Santa Sabina kolostorban ltestett fiskola tanraknt
is mkdtt. A ppai udvarban ismerkedett meg nmetalfldi szrmazs
rendtrsval, Moerbeke Vilmossal, aki grgorszgi tanulmnyai sorn
elsajttott grg tudsval Tamst megbzhat Arisztotelsz-fordtsok
birtokba juttatta. Ezek a szvegek szolgltak alapul Tams
Arisztotelsz kommentrjainak.
1268-ban rendi elljri Tamst ismt a prizsi egyetemre kldik az
oda behatolt averroizmus lekzdsre s a koldul szerzetek tantsa
ellen megindult jabb tmads kivdsre. 1273-ban visszahvjk
hazjba. Elfogadja Anjou Kroly meghvst a npolyi egyetemre. 1274
tavasznak kzeledtvel a ppa meghvsra tra kl a Lyonba
meghirdetett zsinatra. tkzben megbetegedik s a fossanuovai
cisztercita aptsgban mrcius 7-n elhunyt. Hallnak hre a zsinat
tagjai kzt mly rszvtet keltett, a prizsi egyetem pedig ,,mint a
szzad napjt s vilgossgt'' gyszolta.

Mvei jegyzkt Mandonnet s Grabmann lltottk ssze. Blcseleti

szempontbl hrom csoportba oszthatjuk azokat.
a) Kommentrok: Arisztotelsz klnbz mveihez (1260 utn, rszben
ksbbi szerzk ltal folytatva); Dionysiushoz, Boethiushoz, a Liber de
causis-hoz, melynek jplatonikus eredett felismerte.
b) sszefoglal nagyobb mvek: Legkorbbi a Petrus Lombardus
Szentencis knyvhez rt magyarzatok (1253-55). Spanyolorszgban az
arabok trtsn fradoz rendtrsai krsre kszlt a keresztnysg
filozfiai igazolst fejteget Summa Contra Gentiles.
Legterjedelmesebb s legksbbi a teolgit spekulatve kifejt hrom
rszes Summa Theologica, amelyen 1266-tl lete vgig dolgozott. A m
I. rsze Istenrl s a teremtett vilgrl; a legterjedelmesebb, kt
flre osztott II. rsz az erklcsi letrl; a III. rsz Krisztusrl s
az ltala rendelt szentsgekrl szl. A III. 90. quaestioig Tams mve,
a htralev rszt iratai alapjn tantvnya, Piperni Reginald adta
kzre. A S. Th. anyagnak rvidebb sszefoglalsa a befejezetlen
Compendium Theologiae.
c) A quaestio-irodalomhoz tartoz fontosabb mvek s kisebb munkk
(opuscula): Quaestiones disputate (De veritate 1256-9, De potentia, De
malo, stb.); a Quaestiones guodlibetales. Valamennyi 1260 utn. De ente
et essentia (legkorbbi mve). De unitate intellectus contra
Averroistas (1268), De regimine principum (csak a kt els knyv
szrmazik tle). -- Magyar fordts: Schtz A. Aq. Szt. Tams
szemelvnyekben. Budapest 1943. (Latin-magyar szveggel.) -- Lelovics
L., Szent Tams brevirium (S. Th. III. 1-59). Budapest 1968.

2. Aquini Tams a filozfia a teolgitl klnbz sajtos

jellegnek felismersvel, elfogultsg nlkl igyekezett elmlyedni a
klnbz rendszerekbe. Forrsai, Arisztotelsz, Augustinus, az
jplatonizmus s az arab filozfia rtkelsnl az a szempont volt
mrvad eltte, hogy a nzetek elfogadsnl nem az lltk tekintlye,
hanem rveik a dntk, amelyek az lltst altmasztjk (Sup. Boeth.
De Trin. II. 3. ad 8; S. Th. I. 8. ad 3.). S mivel gy tallta, hogy e
kvetelmnynek Arisztotelsz tapasztalaton alapul, egysges rendszere
felel meg a legjobban, a platonizmus igazolhat rtkeinek
tiszteletbentartsval, mesternl, Nany Albertnl nagyobb
hatrozottsggal s kvetkezetessggel foglalt llst Arisztotelsz
mellett anlkl, hogy a kritika jogrl vele szemben is lemondott
volna. A maga el tztt clt rendthetetlen hatrozottsggal kvette,
noha kvlrl az averroistkkal, a Scholn bell pedig a
platonikusokkal ugyancsak kemny kzdelmet kellett vvnia.
Ez a biztos s hatrozott llsfoglals szintzise sikernek a titka.
Az arisztotelizmusban is bennrejl teocentrikus tendencik
kifejlesztsvel kiszlestett vilgkpt Szent goston eszmetana
boltozza be. Az arisztotelizmus idelisabb tartalommal teltsvel s a
platonizmus merszrpt intuciinak a tapasztalat rszrl trtn
igazolsval alakul ki az teocentrikus rendszere, amelyet az egszen
uralkod bels egysg mellett mltn hasonltanak a kzpkor dmjaihoz.
De nemcsak a tartalmi egysg, hanem az okfejts vilgossga, a
kifejezs szabatossga s grdlkenysge tekintetben is Szent Tams
mve a kzpkor legsikerltebb szellemi alkotsa, ami rszre a
,,princeps scolasticorum'' nevet maradandan biztostotta. Rendszert
legjobban az egszen uralkod arisztotelikus ismeretelmletbl
kiindulva tekinthetjk t.
 3. Tams az gostoni-arab irny misztikus rtelmezsvel szemben
kvetkezetesen kitart amellett, hogy az emberben termszetnl fogva
megvan a kpessg arra, hogy a vilg lnyegi trvnyeinek, st Isten
ltnek a megismersre is eljusson. Az isteni megvilgts elmlett
elutastva, minden termszetes ismeretet a tapasztalatbl eredeztet s
ltrejttt az elvons (absztrakci) alapjn magyarzza. A megismers
lehetsge elfelttelnek az alany s a trgy clszer, teleologikus
egymshoz rendeltsgt tekinti. Az ember rzki s rtelmi megismer
kpessggel rendelkezik, aminek megfelel a trgyak rzki s szellemi
tartalma. Ezt, a lt rendjben megalapozott egymshoz rendeltsget
felttelezve, a megismers lnyegt az alanynak a trgyhoz
hasonulsban ltja. (Omnis cognitio perficitur per assimilationem
cognoscentis ad rem cognitam. De verit. q. 1. art.1.)
E folyamat a trgy lelki hasonmsnak, az ismeretkpnek (species
similitudo, intentio) a kialaktsval megy vgbe. A ,,kp'' nem a
trgy anyagi lenyomatt jelenti, hanem mint mr Aristotels a naiv
realizmussal szemben leszgezte, a trgy formjnak anyaga nlkli
felvtelt, utnkpzst az alany rszrl, mely magnak az alanyon
tli dolognak az ismerett kzvetti. A megismers Tams szerint is
egyszeriben szenvedleges s cselekv tevkenysg. Az ember nem
szletik ksz ismeretekkel a vilgra, hanem az ismeretet meg kell
szereznie, amihez a kiinduls az rzki tapasztalat. Viszont az ismeret
kialaktsa lelki ntevkenysg eredmnye.
Az emberi elme eredeti magatartsa a trggyal szemben szenvedleges,
befogadjelleg. Az eredetileg res laphoz hasonl, szenvedleges,
megtermkenylst vr rtelem (intellectus possibilis) az rzkek
kzvettsvel jut ismerettartalomhoz (omnis cognitio incinit a sensu).
A trgy formjt annak anyaga nlkl hven felfog rzkek adatai
(species impressa) a kzponti rzkben tudatoss vlvn, a kpzeleter
kialaktja a kpzetet (phantasma), a trgy anyagi s egyedi vonsait
feltntet lelki kpet. Ez az rzki tartalom kzvetlen nem hathat a
szellemi termszet rtelemre, mert a trgy csak az alany termszetnek
megfelel mdon ltezhetik abban (cognitum est in cognoscente secundum
modum cognoscentis. De verit II. 2.). A kzvett tnyez, melynek
hatkpessgt a lelki let egysge teszi rthetv, a cselekv vagy
termkenyt rtelem (intellectus agens), mely elmnknek a
szenvedleges rtelemtl klnbz kpessge. Ez az aktv er fnyhez
hasonlan tvilgtja a kpzetet (illuminatio phantasmatis): az anyagi
vonsok homlyban hagysval, eltnteti a kpzetben burkoltan
bennfoglalt szellemi tartalmat, a lnyeget. E tudattalan aktussal
kialaktott ismeretkp (species imnressa) alkalmas arra, hogy a
termkenytst vr rtelemre hasson. Az e hats ltal mkdsbe jv
szenvedleges rtelem rszrl tudatosan felfogott, mintegy a szhoz
hasonlan kimondott szellemi ismeretkp (species expressa) a fogalom.
(S. Th. I. q. art 84. 6.)
Az elvons fogalmi ismereteink trgyi psgt, tartalmi eredetisgt
rintetlenl hagyja. Jllehet az egyedek kizrlagos lte mellett a
fogalomban kifejezett egyetemessg mint ilyen (formaliter) elmnk
alaktsa, azonban a fogalom al tartoz dolgok lnyegi azonossgban
trgyilag (fundamentaliter) meg van alapozva. Ha az ember ismereteiben
csak a sajt, alanyi lelki vltozsait fogn fel, nem a trgyi vilgot,
lehetetlen volna a trgyi vilg egyetemes s szksgkppeni trvnyeit
megllapt tudomny, s igazsg s tveds megklnbztetsnek minden
trgyi alapja megsznne. (I. 85. 2.) Minthogy a megismers mdja a
megismer ltmdja szerint trtnik (modus cognitionis sequitur modum
naturae rei cognoscentis. u. o.), ha a lleknek a testtel val bens
egysgt nem akarjuk hibavalnak tekinteni, az emberi ismeretszerzs
eredeti forrsnak az elvonst kell tartanunk. rtelmi ismeretnk
sajtos trgya teht az rzki valk lnyege. (Natura in materia
corporali existens I. 84. 7.)
Ez azonban nem jelenti azt, hogy ismeretnk kizrlag az anyagi
valsgra korltozdik. Ellenkezleg, kpesek vagyunk a valsg egsz
krt megismerni. Amennyiben mkdsk az anyagi vilgban megnyilvnul,
anyagtalan valsgok (Isten, llek) fogalmait is megszerezhetjk. De
rtelmnk rzki ltfelttelekhez ktttsge miatt az rzkfeletti
valkat sajtos lnyegkben nem ismerhetjk meg. Rluk csak az rzki
vonsok tagadsval szerzett analg fogalmakat alkothatunk. (I. 88. 1.;
De an. art. 16.)
Minthogy rtelmi ismeretnk az egyedi vonsoktl fggetlentett
egyetemessgre, a lnyegre irnyul, az egyedeket csak a kpzetben adott
trgyra trtn reszmls ltal, kzvetett ton ismerhetjk meg. (I.
86. 1.) Testhez ktttsgnl fogva a llek nmagt sem intuitve,
hanem aktusaibl kvetkeztetve ismeri meg. (I. 87.)
Minthogy az ismeret trgyt elvons tjn szerezzk, az elvons
foknak az arnyban nvekedik tudsunk egyetemessge. Ennek
megfelelen llaptjuk meg az egyes tudomnyok helyt. Az egyedi
tulajdonsgoktl eltekint, de az egyetemes rzki tulajdonsgokat
(mozgs, nyugalom, h stb.) mg fenntartja a fizika. Trgya a vltoz
lny. Az elvons e fokn meghagyott valsgos mennyisgtl
elvonatkoztat, de a mennyisget logikai formjban megtartja a
matematika. Az anyagisg minden vonatkozstl eltekintve kizrlag a
lt mint ilyen a metafizika trgya. (I. 85. 1. ad 2.)
Az igazsg a gondolat megegyezse a trggyal nmagban. (Veritas est
adaequatio rei et intellectus. De verit I. 1.; S. Th. I. 16. 1.) Az
igazsgot az tlet fejezi ki, mely a dolog ltre vonatkozik. (I.
Sent. d. 33. q.1. art.1. ad 1.) Igazsgismeretnk biztos irnyti az
szelvek (prima principia), a kzvetlenl felismert s pp azrt mr nem
bizonythat alapelvek. Legels ismeretnkre, a hatrozatlan
ltfogalomra reszmlve, rtelmnk veleszletett kszsgnl fogva
minden nehzsg nlkl megllaptja a nemltnek e tartalommal val
sszeegyeztethetetlensgt, vagyis az ellentmonds elvt. (I. II. 94.
2.) Ez az intuitve szerzett belts alapja s vgs igazol tnyezje
minden tovbbi ismeretnknek. Hasonl knnyedsggel alaktjuk ki a
tbbi analitikus elveket is (azonossg, oksg). Mivel az szelvek
tudatostsra ksztet tartalom nem alanyi alkots, hanem
szenvedlegesen felfogott trgyi tartalom, az szelvek trgyi rtkek,
nemcsak a gondolkods, hanem egyszersmind a lt egyetemes s
szksgkppeni trvnyeit is kpviselik.
A lt s a gondolkods rendje kzti megegyezs vgeredmnyben a
lnyegek vltozhatatlan lttartalmn alapul. Ezek ugyanis az rk
isteni eszme vltozhatatlan megvalsulsai. rtelmnk a teremtetlen
isteni fnyhez val hasonlsgnl fogva (quaedam participata
similitudo luminis increati I. 84. 5.) a lnyeg felfogsra van
rendelve s az ismeret biztonsgt irnyt szelvek lehetv teszik
rszre a valsg adatai kzti viszonyok, sszefggsek felfogst,
rkrvny (in rationibus aeternis) ismeret megszerzst. (De verit X.
6. 6.) Szent Tams realizmusa szerint teht rtelmnk nem mrtke az
igazsgnak, hanem mrtkelt (mensuratus et non mensurans). Az igazsg
birtokba az t mrtkl trgyi vilg (mensura mensurata) ltal jut,
mely utbbi mrtkad tnyezje az isteni rtelem, az els, ms ltal
meg nem hatrozott mrtk (mensura prima non mensurata I. Sent. d. 19.
q. 5. art. 2. ad 2. S. Th. I. 16. 5.). Ily mdon tallja meg Szent
Tams arisztotelikus kiinduls ismerettana az ismeret vgs
elfelttelei tekintetben Szent goston platonizmusval a kapcsolatot.

4. Ismeretelmlete van Tamsnak segtsgre hit s tuds, teolgia s

filozfia a skolasztikban kezdettl fennll, de a gyakorlatban nem
mindig kvetkezetesen megvalstott megklnbztetsnek s egymshoz
val viszonynak a megllaptsnl.
Mg minden termszetes ismeretnket az elvons rvn, a tapasztalati
vilgbl mertjk, addig a hit igazsgai (Szenthromsg, megtestesls
stb. tana) termszetfltti eredetek. Trgyuk valami az rtelem
szmra tlthatatlan (argumentum non apparentium S. Th. II., II. 1.
4.). Isten kinyilatkoztatott ugyan olyan igazsgokat is, amelyek (ha
nem is zrjk ki a tveds lehetsgt) az sz termszetes vilgnl is
megismerhetk (Isten lte, lnyege, a vilghoz val viszonya, a llek
halhatatlansga). Ezek azonban nem teljes rtelemben vett hitigazsgok,
hanem a hit elzmnyeit, sszer elfelttelt (praeambula fidei I. 2.
2. ad. 1.; 1. 5.; Gent. I. I. c. 3.) kpezik.
A hit s az rtelmi igazsgok tartalmi klnbsge (objectum
materiale) mellett klnbz a kettnl a hozzjruls indtka
(objectum formale quo) is. A tuds kizrlagos motvuma a trgyi
nyilvnvalsg, a hitnl ellenben Isten tekintlye sztnz a tartalom
elfogadsra. Az szigazsgok szksgkppeni llsfoglalsra
ksztetnek, a hit az akarat hozzjrulst ttelezi fel. (II., II.
1.,1.; 2. 9.) A filozfia is, a teolgia is tudomny, de mg az elbbi
a termszetes szigazsgok alapjn, az utbbi a kinyilatkoztatott
igazsgok alapjn pti fel rendszert. (I. 1. 2.) A teolgia teht
isteni-emberi tudomny.
A filozfia nllsga mellett is hasznos szolglatot tesz a
teolginak (ancilla theologiae I. 1. 5.). Ezt teljesti a hit
elzmnyeinek bizonytsval, a hitigazsgokat szemlltet hasonlatok
nyjtsval s az ellenvetsek cfolsval. (Sup. Boeth. de Trin. II.
3.) A ,,keresztny'' filozfia lehetsgt a tagad (averroista)
llsponttal szemben Szent Tams abban ltja legmlyebben megindokolva,
hogy a termszetfltti rendnek a termszetes rend az alapja, azrt
hittudomny s blcselet bks egyttmkdst tartja kvnatosnak. (I.
1. 8. ad 2.) Ez annl is inkbb lehetsges, mert a termszetes s a
termszetfltti ismeretnek ugyanaz az isteni igazsg a vgs forrsa.
Hit- s szigazsg kzt teht trgyi ellentt nem lehetsges.

5. a) A metafizika tteleit Szent Tams a ltfogalom elemzsbl

vezeti le. Az sszefggsek megragadshoz az intuci kpessgvel
nem rendelkezvn, a valsgot csakis fogalmaink rvn kzelthetjk
meg. Lelki fejldsnk sorn eszmldsnk kezdete a legels s
legegyetemesebb fogalom kialaktsa, a minden kzelebbi meghatrozs
nlkli lt. (Primo in conceptione intellectus cadit ens. S. Th. I. 5.
2.; De verit. I. 1.) E legels fogalmunk minden tovbbi ismeretnk
burkolt foglalata, mert tovbbi ismereteink (szubstancia, ember) vagy
ennek konkrt meghatrozsai, vagy pedig az egyetemessg klnbz
viszonyait (lnyeg, j) jellemzik. A ltfogalom szabja meg tudsunk
hatrt, mert ami a lt fogalma al nem vonhat, nem ismerhet meg.
Egyetemleges kiterjedtsgnl fogva ez teht a legtranszcendentlisabb
fogalom. Felette ll a kategriknak, mert a kategrik a lt bizonyos
mdjait fejezik ki, de a lt az sszes kategrikat tfog mozzanat. A
lthez semmi kvle ll jegy nem adhat valami oly mdon, mint a
nemhez a faj, vagy a magnvalhoz a jrulk. (De verit. I. 1.)
A lt kzelebbi ismerett rszben a lt egyetemleges,
transzcendentlis hatrozmnyainak, rszben a lt klnbz mdjainak
vizsglatval nyerjk.
b) Ha a ltfogalmat a maga egyetemessgben analzis al vesszk,
megtalljuk azokat a tulajdonsgokat, amelyek valamennyi ltezt
jellemeznek, ppezrt a lt transzcendentlis hatrozmnnyait jelentik.
Ezek: az egysg, az igazsg s a jsg. E hatrozmnyok nem adnak a
ltezhz j relis mozzanatot, hanem bizonyos szempontbl jellemzik s
ezltal a ltfogalmat vilgosabb teszik.
Metafizikai rtelemben egy az, ami nmagban, lnyege szerint
osztatlan s minden mstl el van klntve. (De verit I. 1.) Ez a
bels lezrtsg a ltezs elengedhetetlen flttele s azrt az egysg
s a lt egymssal azonosak. (Unum convertitur cum ente. S. Th. I. 11.
3. ad 2.)
A ltnek az rtelemhez s az akarathoz val viszonya llaptja meg az
igazsg s a jsg mibenltt. Az ontolgiai igazsg a dolognak az
rtelemmel val megegyezse. Minthogy a gondolkods s lt rendje kzt
fennll kapcsolatnl fogva minden, ami ltez, megismerhet, az
igazsg is a lttel azonosthat, transzcendens fogalom. Egybknt a
dolgok (ontolgiai) igazsga ktfle szempontbl tekinthet. Amennyiben
a dolgok Isten eszmjnek mintjra vannak teremtve, ltk igazsga az
isteni eszmvel val megegyezs. De az ember is kpes az elvons rvn
a dolgok eszmit magv tenni s a dolog (arany, fa) annyiban igaz,
amennyiben ennek az eszmnek megfelel. (I. 16.; De verit. I. 1-3.)
Vgl a jsg a ltnek az akarattal val megegyezse (convenientia
entis ad appetitum). Mivel pedig minden, ami cljt megvalstja,
vagyis ami ltezik, tbb-kevsb tkletes (omnis actus perfectio
quaedam est) s ennlfogva trekvs trgya lehet, minden ltez
nmagban vve j s gy a jsg s a lt kzt csak szbeli klnbsg
ll fenn. (S. Th. I. 5. 3.; De verit. I. 2.) A jsg a dolog lnyegi
eszmjnek megfelel ltteljessg. (De ratione boni est ipsa plenitudo
essendi. I. II. 18. 1. c.) A jsgnak a lttel val azonossgbl
nknt kvetkezik, hogy a rossz lthiny, a dolog termszete szerint
kijr ltmozzanattl val megfosztottsg. (Privatio boni debiti. De
malo I. 1.)
A gondolkods s cselekvs trgyainak, a tudomnyos, erklcsi s
mvszi rtkeknek a dolgok bels, ontolgiai struktrjhoz val
vonatkoztatsa adja meg Szent Tams blcseletnek sajtos ltfilozfiai
jellegt, benne rtkszemlletnek realisztikus vonst s
megklnbzteti mindennem formalisztikus s nominalista
gondolkodsmdtl.
 c) A lt tapasztalatilag ktsgtelen vltozsgnak a magyarzatra
az arisztotelszi fontos fogalompr, a kpessgisg s tnylegessg
(potentia-actus) elve szolgl. Ennek alkalmazsval jutunk a lnyeg s
ltezs viszonynak a megllaptshoz, mely a tomizmus nagyfontossg
ttele.
A lnyeg (essentia) az a lttartalom, amelyet a dolog defincija
kifejez. (I. 29. 2.) A ltezs (existentia, esse) a lnyeg
megvalsulsa (actualitas essentiae), a valsg rendjbe val
kihelyezdse. Ha a lnyegnek s ltezsnek a konkrt, egyedi lnyben
val viszonyt vizsgljuk, gy e kett Istenben egymstl csak
fogalmilag klnbzik, a valsgban sszeesnek. Lnyeg s ltezs
ugyanis gy viszonylanak egymshoz, mint a lehet lt a kszlthez
(potentia-actus). Istenben azonban nincs kpessgi lt, lnyege a lt
(sua essentia est suum esse. I. 3. 4.). Ezzel szemben a teremtmnyek
vltozkonysgnak, korltozottsgnak metafizikai gykere lnyeg s
ltezs valsgos klnbsge. Ezeknl a lnyeknl a lnyeg a tnyleges
ltezsnek csak a lehetsgt adja, de nem kveteli azt szksgkppen
meg. A teremtett val nem maga a lt (esse per se), hanem a ltben
rszesed valsg (esse participatum). A lnyeg megvalsulst itt egy
idegen ltest oknak kszni s csak befogadja, de nem lnyegnl
fogva birtokosa a ltnek. Azonban a befogad ahhoz, amit befogad, a
lnyeg (quod est) ahhoz, ami ltal megvalsul (quo est), a ltezshez
gy viszonylik, mint a kpessgisg a tnylegessghez, melyek egymstl
valsan klnbznek, anlkl termszetesen, hogy sztvlaszthatk
lennnek. (I. 54. 3.; De ente et ess 5.; De spirit. creat. 1.; Gent.
II. 52.) Ez a metafizikai sszetettsg rvnyesl a teremtmnyi lt
egsz vonaln. A szellemi valk, melyek anyagnlkli tiszta formk,
ltezsk esetlegessgnl fogva szintn ezt az sszetettsget
mutatjk.
A ltben val rszeseds mrtkt a dolog lnyege hatrozza meg.
(Met. X. 3.; Quodl. VI. 1.) A teremtett lt csak bizonyos faji formban
valsulhat meg, mely ltnek immanens korlta (I. 75. 5. ad 4.).
A lt bizonyos fokra val korltozottsgnl fogva nem lehet
vgtelen (non potest esse infinitum simpliciter. I. 7. 2.) Nyilvnval,
hogy a lt korltlan birtokosrl s a ltkben korltozott valkrl, de
ltalban a lt klnbz mdjairl (lehetsg, valsg, szubstancia,
jrulk) a lt nem llthat egyenl (univoce), hanem csak analg
rtelemben. A lt transzcendentlis fogalom ugyan, de a lt klnbz
adatairl csak bizonyos tartalmi hasonlsg, arnyossg alapjn
llthat. (Gent. II. 15.) E fontos megllapts Szent Tamsnl kizrja
a valsgnak mind egynem (monista), mind pedig a klnbz lnyek
kzti bels ltvonatkozst lehetetlenn tev (szlssgesen pluralista)
rtelmezst. Valsgszemlletben a lt lttartalom tekintetben
klnbz lnyeknek a ltezsben val megegyezs alapjn sszetartoz
egysge.
d) A lt okaira vonatkozlag Tams elfogadja Arisztotelsz ngyes
felosztst (ltest, anyagi, formai s cl-ok). Nagy szerepet jtszik
rendszerben a ltest ok egy klns mdja, az eszkz-ok (causa
instrumentalis), mely nem nllan, hanem a foktl (causa principalis)
tvett indtssal mkdik. (S. Th. I. 45. 5; Gent II. 21.)
A forma ltal nyert valsgos ltnek a tevkenysgtl val
megklnbztetsre szolgl az elsdleges s msodlagos aktus felvtele
(actus primus-secundus) s ezzel kifejezsre jut az llag s jrulk
megklnbztetsn alapul azon ttel, hogy a szubstancik a mkdsek
hordozi, de nem azonosak a mkdssel. A mkdsekbl kvetkeztetve
jutunk el azok alapjnak, a termszetnek (natura) az ismeretre s
viszont a termszet meghatrozza a mkdst (operari sequitur esse S.
Th. I. 75. 2.; Gent. II. 79). A clszersgnek Arisztotelsznl is
jobban kidombort bizonytkt szolgltatja a cl-oknak, mint
legfontosabb oknak (causa causarum) kiemelse. Az anyag ugyanis csak
egy ltest ok behatsra lthet formt, de utbbit csak valami clra
val trekvs indthatja a mkdsre. A cl-ok teht az sszes tbbi
okok mkdsnek megindtja s irnytja. (S. Th. I. II. 1. 2.)

6. Az arisztotelszi elvekhez val kvetkezetes ragaszkods, de

egyszersmind az azokon val tlemelkeds Szent Tamsnl sehol sem oly
szembetn, mint az istenbizonyts tern. Az rzki tapasztalatot
tekintve kizrlagos ismeretforrsnak, nem habozik az a priori
istenrvek elgtelensgt megllaptani. Szerinte azokkal a
ksrletekkel szemben, mintha Isten lte kzvetlen nyilvnval lenne
akr a velnkszletett isteneszme (Damaszkusi Szent Jnos, Szent
Bonaventura), akr az igazsg elflttelekppen ltez els igazsg
(Szent goston), akr az istenfogalombl kvetkez ltezs (Szent
Anzelm) alapjn, a tnylls az, hogy ez a ttel: ,,Isten ltezik''
nmagban vve (per se) analitikus, minthogy Istenben lt s lnyeg
azonosak. Ha Isten lnyt kzvetlenl fel tudnnk fogni, lte
szksgkppen adva volna rsznkre. De a fldi letben ez lehetetlen
levn, szmunkra (quoad nos) a ttel nem nyilvnval, hanem bizonytst
ignyel. (S. Th. I. 2. 2.; Gent. I. 12.) Bizonytsunk pedig kizrlag
a posteriori lehet, az okozatrl az okra val kvetkeztets formjban.
Kiindulsunk a tapasztalati adottsgok kre, melybl az oksg elvnek
metafizikai (egyetemes s szksgkppeni) rvnye juttat el bennnket a
vilg transzcendens oknak az ismerethez. A ,,keletkeznek'', a
,,lteslnek'' a lnyege kveteli az okot, mely utbbi a ltesl val
kpessgi ltvel szembenll, azt ltrehoz s ppen azrt attl
klnbz tnylegessg. (S. Th. I. 2. 3.; I. 13.)
Szent Tams a tapasztalatbl kiindul istenbizonytsnak t tjt
jelli meg. (S. Th. I. 2. 3.; Gent. I. 12-13.) Arisztotelszt, Szent
gostont, Avicennt, Maimonidszt, Damaszkuszi Szent Jnost ismerjk
fel bizonytkai forrsai gyannt. rveinek mindegyike egy-egy sajtos
szempontbl vilgtja meg Istennek a vilgra val hatst.
a) Az els bizonytk a vilgban tapasztalhat mozgsbl (motus)
kvetkeztet a vilg mozdulatlan mozgatjra. Az, ami mozog, vltozik,
mstl kapja hozz az indtst, mert ami vltozik, szenvedleges s ami
a vltozst ltesti, cselekv; de egy dolog sem lehet ugyanazon
szempont szerint egyszerre mindkett. Azonban a vltozst, mozgst
elidz mozgat okok sornak vgtelensge lehetetlen. Ha nincs els
mozgat, a tbbi mozgat okok sem mkdhetnek, mert minden mozgat,
amely nem els, csak abban az esetben mkdhetik, ha valami mkdsbe
hozza. Eljutunk teht egy mozdulatlan els mozgathoz, amelyet mindenki
Istennek ismer.
b) A ltest okok mkdskben szksgkpp egymstl fggnek. Egy
ltest ok sem mkdhetik nmagtl, mert akkor ltben nmagt
megelzn, ami lehetetlen. A ltest okok vgtelen sora lehetetlen,
mert els ok hinyban a tbbi sem mkdhetne. (Ez az elbbi rvtl
abban klnbzik, hogy nem a vltozs, hanem a dolgok ltnek okt
keresi.)
c) Az esetleges (contingens) dolgok kzmbsek a lttel s nemlttel
szemben. Valamikor nem lteztek s ha nem volna kvlk szksgkppen
ltez lny, nem jhettek volna ltre, mert a semmibl semmi sem jhet
ltre.
d) A termszeti dolgok klnbz fokban rszesednek a ltben, az
igazsgban, a jsgban. Azonban a lttkletessg klnbz fokai csak
gy llapthatk meg, ha van egy legtkletesebb lny, mely minden
tkletessg mrtke, s az illet tkletessget legfbb fokban brvn,
minden az illet nemhez tartoz tkletessg oka.
e) A termszet rtelemnlkli lnyei clszer mkdst mutatnak. Az
rtelemnlkli lnyek nmaguktl nem mkdhetnek clszeren, teht egy
gondolkod lny irnytja tevkenysgket, hasonlan a nylhoz,
amelynek irnyt a nyilaz szabja meg.
Isten tulajdonsgainak megllaptsnl Szent Tams a hagyomnyos
ketts utat kveti. A kpessgi lttel adott tkletlensgek
tagadsval (via negationis) s a tiszta tkletessgek lltsval (via
affirmationis) alaktja ki az emberileg kialakthat istenfogalmat.
Istenrl val fogalmainkat ugyanis az rzki vilgbl szerezzk,
melyben Isten nem nyilvntja ki teljesen hatalmt s ppen azrt ez az
ismeretnk Isten lnyegt kimerten nem kpes visszatkrzni. (De
verit. II. 1.)
Az istenrvek alapjn Istenrl megllapthatjuk, hogy minden
kpessgi lt nlkli tiszta aktus (actus purus), rk szellem,
nmagtl ltez lt (esse per se subsistens). Istent megilletik az
eszmjk szerint fogyatkozst nem tartalmaz egyszer tkletessgek
(perfectiones simplices), amink az let, igazsg, jsg, szentsg,
rtelem, akarat. Ami tkletessg a dolgokban tallhat, azt Istenrl,
mint azok vgs okrl is lltanunk kell. Minthogy azonban Isten, br
a dolgokkal oksgi viszonyban ll, nem kpezi azok rszt, e
tkletessgek rla nem llthatk a kategorilis rendbe tartoz dolgok
tkletessgvel azonos rtelemben. Isten minden korltozst kizr
lttkletessgnl fogva fltte ll a kategriknak, a vgtelen s a
vges lny egy szintre nem hozhat. Azonban gy Isten, mint a
teremtmnyek, mindegyik a sajt termszete szerint, birtokosa a
transzcendentlis ltmozzanatoknak s ez a rszeseds mrtkt
meghatrozs nlkl hagy viszony (proportio) az az alap, mely a
tkletessgek analg rtelm lltst lehetv teszi. (De verit. II.
11.; Comp. Theol. c. 26.)
Ez az elv rvnyesl a teremtmnyi val kt legnagyobb
tkletessgnek, az rtelemnek s az akaratnak Istenrl val
lltsnl. E kpessgek mkdse a szellemisg fokval arnyos, e
kett Istenben teht a teremtmnyekkel ssze nem mrhet
tkletessgben mkdik. Egyszersgnl fogva Isten nmaga ismeretnek
trgya, de nmagt ismerve, megismer minden ltezt, mert mint els ok,
minden lteznek rtelmi ltestje. (S. Th. I. 14.) S mivel a
lehetsg is mr bizonyos fok lt, ismerete kiterjed a jvben
esetlegesen bekvetkezendkre (futura contingentia) is, melyek nlkl
lehetetlen lenne a gondvisels. Minthogy pedig a megismerst az akarat
aktusa kveti, Isten akarattal is rendelkezik, melynek elsdleges
trgya nmaga lnyege (I. 19.). Mg ez akaratnak szksgkppeni
trgya, addig minden mst szabadon akar. Szabad akaratval teremtette a
vilgot is. Hogy a vges lnyek nem szksgkppen jnnek ltre
Istenbl, ez nem akarata tkletlensgbl ered, hanem a vges lt
hatroltsgbl, meg nem emelheti Isten ltnek tkletessgt, gy nem
is gyakorolhat r knyszert hatst.

7. A vilg idbeni teremtse hitigazsg. Blcseleti rvekkel az

idbeni vagy az rktl val teremts krdse nem dnthet el. (S. Th.
I. 46. 2.) Azonban magnak a teremtsnek a tnyt Szent Tams Nagy
Alberttel s Maimonidesszel szemben blcseletileg is bizonythatnak
tartja. Mivel Isten egyedli birtokosa lnyegnl fogva a ltnek,
mindennek, ami kvle ltezik, tle kell ltt brnia. Mivel Isten
egyedl szksgkppeni s vgtelen tkletessg lny, minden msnak a
lte s tkletessge viszonylagos, melynek Isten abszolt oka. (Gent.
II. 15.; S. Theol. I. 44. 1.; De potentia III. 5.) Isten, mint a lt
egyetemleges oka, a teljes teremtmnyi ltet adja, ami nemcsak a dolog
megelz nemltt, hanem mindennem anyag hinyt is jelenti. A
semmibl val ltests a teremts. (Creatio quae est emanatio totius
esse ex non ente, quod est nihil. S. Th. I. 45. 1.) A teremtmny s a
teremt kzt ezen aktus ltal a rszeseds (participatio) viszonya jn
ltre, ami semmiesetre sem azt jelenti, hogy a teremtmny Isten rsze,
hanem hogy ltt Istentl kapja. Vges, korltolt mdon valsul meg
benne olyan tkletessg, amelynek abszolt fokban Isten a birtokosa,
ki a teremtmny ltrejttvel semminem immanens vltozst nem szenved.
A teremts egyetemes tnye a relis lehetsg lt sanyagra s a
szellemi valkra is kiterjed. (Gent. II. 16.)
Amint minden alkot nmaga hasonmst iparkodik mvben ltrehozni,
Isten is hasonmst oly tkletesen akarta kifejezni a dolgokban,
amennyire azok azt kifejezni kpesek. Egyetlen faj ehhez nem lett volna
elgsges, mert annak Istennel egyenlnek kellene lennie, ami
lehetetlen. (Nulla creatura recipit totam plenitudinem divinae
bonitatis. Gent. IV. 7.) A vges dolgok nagy szmra van szksg, hogy
az isteni lt tkletessgt megkzeltleg kifejezhessk. (Gent. II.
45.) Azonban a fajok klnflesgvel mr a tkletessgi klnbsgek
is adva vannak, ami a lt hierarchikus tagozdst eredmnyezi. A
klnbz lnyek clos egymshoz vonatkozsa a vilgegyetem rendjnek
az alapja. Szent Tams ngyfle clvalsulst lt a vilgban. Elszr
is minden teremtmny a neki megfelel tevkenysg vgzsrt s a sajt
tkletessgrt ltezik. De emellett az alacsonyabbrend teremtmny a
magasabbrt is ltezik. Tovbb az egyes teremtmnyek a vilg-egsz
tkletessgt is szolgljk, mint annak rszei. Vgl a vilg
egszben s minden rszben Istenhez, mint vgclhoz van hozz
rendelve. (S. Th. I. 65. 2.). A vilgot teht gy kell szemllnnk,
mint egy tervszeren alkotott mremeket. (De verit. 23. 1.; Gent. III.
64.) Minden dolognak kijellte a Teremt a vilgban a maga helyt. Ez a
clszer elrendezettsg a vilg sajtos jsga (bonum universi).
A teremtmnyi lt clszeren rendezett rangsornak legmagasabb fokn
llnak a tiszta szellemek (angyalok, dmonok, gitesteket mozgat
szellemek). A ltezsbl s lnyegbl val sszetettsgen kvl egyb
(anyagbl s formbl ll) sszetettsget nem mutat fel lnyegk. A
szellemek, mint tiszta formk, mindegyike teljesen megvalstja a faji
tkletessget s ezzel ki is merti azt. Ezek mindegyike teht nll
fajt kpez. (I. 50.) Ez a nzete Szent Tamsnak szorosan sszefgg az
egyedisgrl vallott tantsval.
A fajon bell az egyedek sokasga az anyagbl s formbl ll
fizikai lnyeknl ll el. Az egyedisg alapja ezeknl nem lehet a
faji egysget ad forma, mely egyetemes elv, hanem az sanyag egy
bizonyos forma felvtelre meghatrozott mennyisge. (Materia
quantitate signata. De princ. indiv.; S. Th. I. 50. 4.) A forma a
mennyisgileg hatrolt anyaghoz idomul s anyag s forma egyttesen
alkotja a konkrt, egyedi dolgot. A formk az sanyagban rejtznek,
mint a szobor a mrvnytmbben s a kls, termszeti okok hatsra
kibontakoznak (educuntur ex potentia materiae). Azonban az emberi
llek, mely az anyagi fltteleket fellml mkdst fejt ki, kvlrl
jn a testbe.
A forma ltal lesz a dolog valsgos ltezv s a forma adja meg a
ltezshez elengedhetetlen bels egysget. (Quodl. 6. 1. 1.)
Elfogadhatatlan teht a formk sokasgnak az elve. Tbb forma
lehetsge mellett a szubstancis forma nem teljesten a fogalmval
kifejezett ltmeghatroz rendeltetst, hanem jrulkos formv vlna.
(S. Th. I. 76. 4. 4) Ez az arisztotelszi forma-elmletbl nknt
kvetkez megllapts keltette az gostonos irnynl a leglesebb
visszatetszst.
Tams a fizikai vilgkpre vonatkozlag elfogadja Arisztotelsz
elmlett, de a csillagszellemek helyett a szfrk mozgst kvlrl
hat intelligenciknak tulajdontja. Egybknt az arisztotelszi
kozmolgit nem tekinti csalhatatlannak. Lehetsgesnek tart ms, eddig
mg fel nem ismert megoldst is, mely a tnemnyeket jobban
megmagyarzza. (Forte secundum aliquem alium modum nondum ab hominibus
comprehensum apparentia circa stellas salvantur In. II. 1. De coelo et
mundo. lect. 17.) A fizika s a metafizika nagyon is tudatos
megklnbztetse mellett, a tomista metafizika rtke nem tehet
fggv az arisztotelszi fizika sorstl, amint azt a felletes
kritika tenni szokta. (Gent. I. 3.; S. Th. I. 32.).
Mivel a teremtmny Istentl kapta ltt, Istentl fgg ltnek
fenntartsa is. Az isteni ltfenntart er megvonsval a teremtmny
azonnal megsemmislne. (S. Th. I. 104. 3.) De ezen ontolgiai fggs
kvetkeztben a teremtmny Isten kzbejtte nlkl egyltalban nem is
mkdhetik. Minden mkds valami mg nem lteznek a ltestse,
melyet a teremtmny mint eszkz-ok minden lt oknak, Istennek a
mozgatsra hoz ltre. (De pot. III. 7.) Isten kzremkdsvel azonban
nem krhoztatja tehetetlensgre a msodlagos okokat, hiszen azok
egyedileg nll szubstancik, melyek egyedileg sajtos hatst hoznak
ltre. Istentl mozdttatva a msodlagos okok sajtos termszetk
szerint mkdnek. (Gent. III. 69, 70) Az elsdleges s msodlagos ok
klnbsgnek a hangslyozsval Szent Tams a teremtmnyi
ntevkenysgnek is lehetsget biztost.
Isten a dolgokat cljuk elrsre gondviselsvel kormnyozza. (S.
Th. I. 103.) A mindensg sszefgg egszben mindegyik rsznek megvan
a maga szerepe, melyek egyttvve adjk a vilg Isten dicssgt
visszatkrz tkletessgt. (I. 65. 2.)

8. A fizikai vilgban a forma rvnyeslsnek a foka llaptja meg a

lnyek rangfokt. A szervetlen vilgban mg az anyag van tlslyban; a
nvnyeknl a formnak az anyag tehetetlensgt legyz ereje mr az
nmozgsban nyilvnul letben jut kifejezsre; az llatvilg mr
rzki mkdsre is kpes; vgl az ember az anyagtl fggetlen
tevkenysgre is kpes. Sajtos ltformja, a szellemi llek ltal az
ember Isten kzelbe, az anyag s a szellemvilg hatrmesgyjre
emelkedik. (Gent. II. 68; S. Th. I. 79. 2.)
A llek minden anyagisg nlkli, lehet ltbl s kszltbl
sszetett szellemi szubstancia, mely teljes lttartalmt a testtel
egyeslve valstja meg. Az rzki s rtelmi mkdsek kzti (az
ismerettannl mr kifejtett) bens kapcsolatnl fogva llek s test
egyeslst sokkal kzvetlenebbnek kell tekintennk, mint a
platonikusok teszik. (S. Th. I. 75,4; Gent. II. 57; De an. I. 1.) Az
egyesls mdjt Arisztotelsz llaptotta meg helyesen, midn a lelket
a test entelecheijnak hatrozta meg. Llek s test az anyag-forma
viszonynak megfelelen felttelezik egymst. Llek s test egyeslse
hozza ltre az embert, kinek minden tevkenysgben a testbl s
llekbl ll termszet egysge nyilvnul meg. A llek s a test kzti
egysg oly szoros, hogy a llek klnlte a testtl a hall utn, br
nem erszakos, de mgis termszetn kvli (praeter naturam) llapot.
Az Isten ltal teremtett llek minden egyb kzvett forma nlkl
kzvetlenl egyesl a testtel. A llek az egyetlen formai elv, mely az
emberi testet lteti, s a legmagasabbaktl a legalacsonyabbakig az
sszes tevkenysgek immanens, bennmkd ltelve, a klnbz
kpessgek ltal.

A tevkenysgek trgyainak egyre szlesed kre szerint t f lelki

kpessget klnbztethetnk meg: a test fenntartst biztost
tengleti, a kls trgyak felfogst lehetv tev rzki, az azokat
szellemileg feldolgoz rtelmi, a kls trgyakra irnyul trekv s
vgl a helyvltoztat kpessget. (S. Th. I. 78. 1.) Legelsnek
fejldnek ki a tengleti kpessgek, azutn az rzki kpessgek s
legksbb a szellemi kpessgek, az rtelem s az akarat. A llektl
megklnbztetend kpessgek nem osztjk meg az ember bels egysgt,
mert a llek mint klnbz rsztevkenysgre kpes egsz (totum
potentiale) biztostja minden kpessg sajtos mkdst. A szellemi
kpessgek a testtl klnvlt llekben is lehetv teszik a mkdst,
mg a testi szerveket felttelez kpessgek csraszeren maradnak meg
benne. (I. 77. 8.; De an. c. 19.)

Az anyagtalan trgyakra (lnyegekre) irnyul magasabb lelki

tevkenysgek jogostanak fel arra a kvetkeztetsre, hogy azok
ltest elve, a llek nmagban fennll szellemi szubstancia, mely a
test pusztulsa utn is fennmarad. (I. 75. 3. s 6.) A tiszta forma
termszete szerint aktus, mely a nemltet kizrja (esse per se convenit
formae, quae est actus).
Lelki tevkenysgeink a trgyakhoz ktfle vonatkozsban (intencio)
lehetnek: a megismers a trgyat befogad (secundum motum a rebus in
animam), a trekvs a trgyi vilgra kihat mkds (secundum ab anima
in rem. III. Sent. dist. 26. I. 1. art. 5. ad 4.; S. Th. I. 60. 2.) Az
rzkek ltal felfogott trgyra sztnszeren irnyul rzki
trekvstl (appetitus sensitivus) megklnbztetend a valsg egsz
krre belltott szellemi trekv kpessg, az akarat. (S. Th. I. 80.
2. De verit. 22. 4.)
Minden emberi cselekedet az rtelem s az akarat kzs tevkenysgvel
jn ltre (nihil volitum, nisi prius cognitum). Az akarat trekvse a
jra ltalban gy viszonyul az rtelem tevkenysghez, mint az anyagi
mozzanat a teljes lttartalmat ad formai mozzanathoz. Az akarat az
rtelem ltal jut trgyhoz. (S. Th. I. II. 13. 1.) Az akarat
termszetnl fogva (ut natura) szksgkpp irnyul a jra ltalban.
Ha kpesek volnnk Istent, a legfbb jt kzvetlen szemllni, vele
szemben az akarat szabadsga megsznne. (I. II. 10.) Azonban a fldi
letben csak esetleges dolgokat ismerhetnk meg, melyek szksgkppeni
kapcsolata a vgs cllal nem nyilvnval. A vlasztst megelz
gyakorlati tlet (iudicium practicum) trgyt kpez jt ugyanis az
rtelem klnbz szempontbl mrlegelheti, de a viszonylagos rtknek
minstett trgy nem gyakorolhat az akaratra knyszert hatst. A
szabadsg gykere teht az sz. (Totius libertatis radix est in ratione
constituta. De verit. XXIV. 2.) Hogy emellett a vlasztsnl a
velnkszletett s a szerzett kszsgeknek -- ha nem is knyszert --
mgis jelents szerepk van, Tams Arisztotelsszel vallja. Mindenki
gy llaptja meg a kvetend clt, amilyen nmaga. (Qualis unusquisque
est, talis finis videtur ei. S. Th. I. II. 9. 2. Eth. III. lect. 13.)
Szent Tams teht s ltalban a skolasztika a mrskelt
indeterminizmust tantja.
Az akaratszabadsg praemotio tanval sem sszeegyeztethetetlen. Isten
az akaratot is, mint minden egyb tevkenysget mkdsvel mozgatja
anlkl, hogy szabadsgt megszntetn. Isten ugyanis minden mkd
ert termszete szerint mozgat. (De verit. XXIV. art. 1. ad 5.)
A cselekvs llektana igazolja legjobban az rtelem s akarat kzti
bens kapcsolatot s irnytst ad a kt kpessg kzti elsbbsg
krdsnek az eldntsre, ami a XIII. szzadban lnk vita trgyt
kpezte. Trgyt s tevkenysgt illetleg Szent Tams tbbre rtkeli
az rtelmet, mint az akaratot. Az akarat trgya a j, csak annyiban j,
amennyiben az rtelem igazolja, igaznak tartja. Tovbb tkletesebb az
rtelem az akaratnl annyiban is, hogy nmagban brja a dolgok
formjt s nem mint tvollevkre irnyul. Azonban az egyoldal
intellektualizmus veszlyt elhrtja az a megfontols, hogy az sszes
tevkenysgek mozgatja, az rtelmieket sem vve ki, az akarat s az
akarat hajlandsga llaptja meg vgeredmnyben erklcsi magatartsunk
jellegt. Az istenszeretet rtkesebb, mint Isten ismerete. nmagban
vve azonban az rtelem nemesebb, mint az akarat. (I. 82. 3.)
A llek s test egyeslsbl keletkez termszeti egysgnl
fokozottabb nllsgot fejez ki a szemly (persona) fogalma. A
szemlylt a legmagasabb tklyt jelenti a termszet vilgban.
(Persona significat in quod est perfectissimum in tota natura. S. Th.
I. 29. 3.) Ez fejezi ki az rtelmes lny ketts mltsgt az
rtelmetlen valkkal szemben: az nuralmat s az nclsgot. A
cselekvsben megnyilvnul nllsg mellett a szellemi lny nmagrt
helyeztetett a vilgegyetembe s minden ms rette. (Gent. III. 112.)
Azonban az ember nem abszolt ncl, amint azt Szent Tams
erklcsblcselete rszletesebben kifejti.

9. Az arisztotelszi, szentgostoni etika s a korbbi kzpkor

hagyomnyainak eredeti szintzise. Szent Tams rendszeres
sszefoglalsra trekv etikja, mely szervesen illeszkedik be
gondolatrendszere egszbe. Ez az etika is pszicholgiai kiinduls,
mint az arisztotelszi, de az emberi trekvs vgs cljt az
rkkvalsgba helyezi.
Minden cselekedet valami jra irnyul, vgy kielgtst szolglja. A
vgtelen sor lehetetlensgnek az elvnl fogva, az akarat szmra a
cl jelentsgvel br rtkek sorban szksgkpp van egy vgs
rtk. Ez a legfbb j, az letcl. Br erklcsi kszsgeik szerint az
emberek ezt klnbz javakban llaptjk meg, kpessgeink alaposabb
vizsglata arra az eredmnyre vezet, hogy egyedl Isten lehet az
emberhez mlt letcl. (S. Th. I. II. 1-5.)
Isten ugyanis nemcsak teremtje, hanem egyszersmind az egsz
vilgegyetem vgs clja. Minden lny tkletesedni, Istenhez hasonlv
vlni trekszik. (Omnia ad assimilationem Dei tendunt. I. 103. 4. Gent.
III. 25.) Mg az rtelemnlkli lnyek szksgszer tevkenysgkkel
valstjk meg cljukat, az rtelmes teremtmny szabadon hatrozza meg
az letclt. Az erklcsi let Isten, mint vgs cl fel val ntudatos
trekvs (motus creature rationalis in Deum), mely az ember szellemi
kpessgeinek, az rtelemnek s akaratnak Isten rk szemlletben s
szeretetben tkletesen kielgl tevkenysgvel valsul meg.
A korbbiaknl elmlyltebben s tfogbban vizsglja Szent Tams a
cselekedet erklcsi jellegt. (S. Th. I. II. 18.) Ennek
meghatrozsnl alapvet mozzanatnak ltja a cselekedet trgyt s
ebben az az etikban is rvnyestendnek ltott metafizikai nzpont
irnytja, hogy amint valamely dolog jsga ltalban a ltteljessgben
van, amelyet a lnyeget meghatroz forma ad, ppgy a cselekedet
jsga is elssorban trgytl fgg, melyet megvalstlag ltrehoz. A
lnyeget meghatroz trgy mellett jrulkos mozzanatnak tartja a
cselekvs krlmnyeit. Alanyi hatrozmnynak tekinti a clt, a
cselekv szndkt, mely nem esik mindig egybe a cselekvs trgyval.
A keresztnysg benssges szellemnek tesz eleget Szent Tams, midn
megklnbzteti a bels akarati aktust s annak a kls cselekvs ltal
trtn vgrehajtst. Az akarat kizrlag a trgytl nyeri erklcsi
minsgt, minthogy a cl pp az akars trgya. (I. II. 19.) Az
akaratnak, mint a cselekvs indt, mozgat tnyezjnek teht alapvet
jelentsget tulajdont. A j s a rossz nmagban az akarathoz
tartozik, miknt az igaz s a tves az rtelemhez. Mindazonltal nem az
rzletben ltja az erny lnyegt kimertve, mint az jplatonizmus
passzv hajlam etikja, hanem magasabbfok tkletessgnek tartja az
akarson tlhalad, a jt tnyleg megtev cselekedetet (I. II. 24. 3.)
Ms megtls al esik termszetesen, ha az akarat akadlyozva van a
tett vgrehajtsban.
Habr az akarat a cselekedet bels mozgatja, a tett formai
teljessgt nem az akarattl, hanem az rtelemtl nyeri. Az erklcsi
let a cselekedetnek az sz szablya szerinti rendje. (S. Th. I. II.
18.) Az elmleti gondolkods tevkenysgt irnyt szelvekhez
hasonlan a cselekvs szmra is van egy nmagban nyilvnval, minden
nehzsg nlkl felismerhet szablyoz elv, a syntheresis, az erklcsi
alapelv, mely felttlen ktelez tlet formjban jelentkezik
tudatunkban: ,,a jt meg kell tenni, a rosszat kerlni kell'' (bonum
faciendum, malum vitandum). Nem ms ez, mint Isten rk trvnynek
rtelmnkkel val kzlse, a termszeti trvny, mely a dolgok kzti
rendet rktl megllapt isteni trvnytl, mint vgs normtl nyeri
ktelez erejt. Hogy az sbnnek a termszetet srt kvetkezmnyei
nem vltoztatjk meg annak ltbeli mivoltt s gy keresztnyi
szempontbl teljes joggal beszlhetnk a termszet trvnyrl, Szent
Tams hatrozott tudatossggal vallja. (Primum bonum naturae nec
tollitur, nec diminuitur per peccatum. I. II. 85. 1.; I. 98. 2.)
Az egyes, adott esetre rvnyes gyakorlati tlet a lelkiismeret,
mely az erklcsi elvbl vonja le a kvetkeztetst az elttnk ll
konkrt esetre. (De verit. 17.; S. Th. I. 79. 13.) A lelkiismeret Szent
Tams szerint mindenkor ktelez mg abban az esetben is, ha tlete
lekzdhetetlenl tves. A trgyat ugyanis az rtelem trja az akarat
el, ha az akarat az rtelem ltal (habr tvesen) rossznak tlt
trgyat akarja, rossz lesz, ami az erklcsisg alapfeltteleivel
ellenttben ll.
Az rzlet alapvet jelentsge domborodik ki Szent Tams
ernytanban is. Hangslyozza, nem elg, hogy az ember trgyilag jl
cselekedjk, hanem cselekedett kszsgesen, habozs nlkl s rmest,
ellenkezs nlkl kell megtennie. (Prompte, absque dubatione et
delectabiliter absque difficultate. De virt. 9.) De gy csak az
cselekedhet, aki a j irnti szeretetbl cselekszik. A cselekvshez
kvnatos kvetkezetessg, kpessgeink tevkenysgbe lendtsnek
knnyedsge s a cselekvshez kvnatos kedv egyarnt szksgess teszik
maradand cselekvsi kszsgek szerzst. A cselekv alanyt a jra
kpest kszsgek (habitus) az ernyek.
Az ernyes let a cselekvs valamennyi tnyezjnek, rtelemnek,
akaratnak s rzki vgy kpessgnek megfelel kszltsgt,
belltottsgt kveteli meg. Az erny az egsz ember jsga. Az
ernyek rendszervel Szent Tams igen behatan foglalkozik, ez kpezi
etikjnak legnagyobb rszt. Felosztsuknl alkalmazkodik
Arisztotelsz felosztshoz (dianoetikus s morlis ernyek).
Legfontosabb rtelmi erny az okossg (prudentia), a helyes gyakorlati
tlet alkotsnak a kpessge (recta ratio agibilium). Az erklcsi
ernyek sorban legels az igazsgossg. Nem kerli el figyelmt az
alsbbrang rzelmi lmnyek (passiones) jelentsge sem s az rzelmi
vilg sztoikus elhanyagolst ppgy eltli, mint ennek tlteng
hatalmt. (II. Eth. 2.; S. Th. I. II. 24.) Az rzelmek termszetes
rendeltetst abban ltja, hogy a cselekvs lendlett elsegtik. Az
rtelem az ember legnagyobb java, az okossg ernynek a birtokban
helyesen irnyt rtelemnek az egsz emberen uralkod hatalma hozza
ltre a szp s egszsges testhez, vagy mremekhez hasonlthat
letharmnit. (I. II. 49. 4.; 64. 1.; De virt. 13.)
Mg az erny a cselekedet bels elve, a trvny annak kls
meghatrozja. A trvnyt ismeretelmletnek s a rmai jog szellemnek
megfelelen, Szent Tams intellektualisztikusan, mint az rtelem
rendelkezst magyarzza, az rtelem ugyanis a cselekvs normja.
Minden trvny vgs forrsa az rk trvny (lex aeterna), mely nem
ms, mint az isteni rtelem, illetve az isteni blcsessg, mely minden
cselekvst s trtnst termszetszer cljhoz rendel. A termszeti
trvny ltalnossgban mozg kvetelmnyeket fejez ki. Rendelkezsnek
a konkrt letfeladatokra alkalmazsa az emberi trvny rvn trtnik.
Az emberi trvnyhozs vilga Tams trsadalom- s jogblcselethez
vezet t.

10. Arisztotelsszel vallja, hogy az ember termszetnl fogva trsas

lny. Minthogy sztnei az llatnl fejletlenebbek, az ember a
ltfentartshoz szksgeseket csak msok segtsgvel, trsadalmi
egyttlsben szerezheti meg kielgt mdon. A trsas termszet egy
msik kvetelmnyt ltja az emberek egynenknt klnbz
kpessgeiben, ami a klcsns kiegszlsre utal. S a beszd kpessge
szintn az ember trsas letre rendeltsgt bizonytja. (De reg. princ.
I. 1.) A kzls, nmaga megnylsa a szellemi lny tkletessghez
tartoz tulajdonsg. (Gent. I. 93.)
Arisztotelsz s a kzpkor rendileg tagolt trsadalma szem eltt
tartsval Tams a trsadalmat alapjban erklcsi jelleg kzssgnek
tartja, melynek szablyozja a termszetjog. Ezt a fogalmat
Arisztotelsz s a rmai jogszok vlemnynek egyeztetsvel fejti ki
s Augustinus szellemben mlyti el. A termszetjog a termszettrvny
a kzssgi letre vonatkoz rendelkezseinek a foglalata;
legegyetemesebb elve: Add meg mindenkinek a magt s ne bntsd a
mst! (Gent. III. 129; S. Th. I. II. 95. 2.) Ebbl klnsebb
nehzsg nlkl levezethetk a trsadalmi let klnbz viszonyaira
vonatkoz normk, amink az lethez, a testi psghez, becslethez val
jog, az igazmonds, gret megtartsnak, szlk, elljrk
tiszteletnek a parancsa, hazugsg, lops gyilkossg, hzassgtrs
tilalma.
A trvny az illetkes tekintly ltal kihirdetett rtelmes
rendelkezs, clja a kzj biztostsa. (I. 11. 90. 4.) A kzjt
elssorban a trvnyi, illetve az egyetemes igazsgossg (iustitia
legalis, generalis) szolglja, melynek sajtos trgya a kzj,
ignylje a kzssg mint ilyen (II. II. 58. 6.) Minthogy az egyn
lelki javai, rtkei az egsznek a javra is szolglnak. Minden erny
gy a kzjhoz vonatkoztathat s e vonatkozs alapjn az igazsgossg
az egyetemes erny jellegt kapja.
Az llam Aquini Tams szerint erklcsi organizmus, az rtelmes
termszet s a jra trekvs adottsga ltal egymsra utalt erklcsi
szemlyek kzssge, melyben a kz rdekt az egynnek a sajt rdekei
fl kell helyeznie. (II. II. 58. 5.) Viszont az llamnak, mely az
egyhztl klnbz, nll ltjogosultsggal rendelkez hatalom, az a
hivatsa, hogy oly ltfeltteleket biztostson, amelyek a polgrok
fldi jltt s rkkval cljt szolgljk. Az llam viszonylagos
nllsgnak elismersvel Tams az egyhzi s a vilgi hatalmi kr
elhatrolsa mellett foglal llst. Ez termszetesen nem jelenti az
llamnak a clok sszefgg rendjbl val klnvlasztst. Az emberi
trsadalom legfbb java Isten, akitl mindenek boldogulsa fgg. (Gent.
III. 17.)
Isten hatalma a vilg fltt az emberi hatalom forrsa s
gyakorlsnak mintakpe. A hatalom jogtalan bitorljval (usurpator)
szemben az alattvalk nincsenek engedelmessgre ktelezve; a jogos, de
zsarnok (tyrannis) uralkodval szemben a npet (nem az egyest)
megilleti az ellenlls joga, br annak veszlyei sem tvesztendk
szemell (II. II. 42. 2. ad 3.).
Tams megtlse szerint a legjobb llamforma a np bevonsval
kormnyz monarchia. Minthogy az llamhatalom clja a kzj, ez
hatkonyan csak az llamkzssgnek mint ilyennek a kzremkdsvel
biztosthat. Minden egyb dologban is a clhoz rendels arra tartozik,
akinek a clja forog kockn (I. II. 90. 2.). Ezrt legmegfelelbb
llamformnak mutatkozik a vegyes sszettel ,,politia'', amelyben
minden polgrnak bizonyos rsze van a vezetsben (omnes aliquam partem
habent in principatu). Ennek ln az arisztokrcihoz tartoz
fejedelem ll, de a kormnyzsban a np sorbl s a np ltal
vlasztott vezetk (principes) is rszt vesznek (I. II. 105. 1). A
demokrcia jogosultsgnak elismerst Tamsnak nyilvn az itliai
vrosllamok (Velence, Firenze, stb.) nkormnyzati rendszere
sugalmazza, aminek megrt rtkelsvel nla mr megtalljuk a
npflsg elvnek a csrjt, melyet a renesznsz bontakoztat majd ki.
A vrosi letben kialakul kereskedelem s pnzgazdlkods fordtja
Aquini Tams figyelmt a javak igazsgos rnak s a pnzkamatnak a
krdsre (II. II. 77, 78). A javak cserjnl a klcsns igazsgossg
elve kvetend, mely kizrja a csalst, a tudatos s szndkos
megkrostst, s ppgy eltlend az uzsora is. A termszetjog minden
ember szmra biztostja a lte fenntartshoz szksges javak
hasznlati jogt, a birtokls mdjnak a meghatrozsa nlkl. A
magntulajdont a termszetjogbl levezetett npjog igazolja (II. II.
66. 1-2).

11. Egyrszt kora felfogsa, msrszt hatsa miatt figyelmet

irdemelnek Aquini Tams elszrtan kzlt eszttikai nzetei, melyek
szorosan kvetik metafizikai s llektani tantst. A szemllre
gyakorolt hatst veszi figyelembe ama meghatrozsa, miszerint ,,szp,
aminek a szemllete bennnk tetszst breszt'' (I. 5. 4. ad 1). A
szpnek tallt trgy rtelmi szemllete a trgyat krllel
magasabbrend, szellemi szeretet forrsa. (Contemplatio spiritualis
pulchritudinis vel bonitatis principium amoris spiritualis. I. II. 27.
2.).
Az eszttikai tetszs a trgy ltal, bennnk bresztett szellemi
gynyr, melyhez nem tapad sztns rdek. Az ember azzal emelkedik az
llatok fl, hogy az rzki dolgok szpsgben nmagukrt kpes
gynyrkdni. (I. 91. 3. ad 3.)
A szp trgyi tulajdonsgai Szent Tams szerint: a teljessg
(integritas), vagyis a csonktatlan egsz, a megfelel arny (debita
proportio) s a vilgossg (claritas). (I. 39. 8. ad 1.; I. 5. 4. ad 1.)
Az utols kvetelmny az rthetsg, a felfoghatsg knnyedsgt
juttatja kifejezsre s az arisztotelizmusnak megfelelen, a megismers
voltakppeni trgyra, a bels, lnyegi formra utal. Az eszttikai
szemllet abban mutat sajtszer tbbletet a trgyfelfogs ltalnos
formjval szemben, hogy megragadja a trgy mivoltban megnyilvnul
tkletessget. Ez a tetszs legmlyebb alapja. A tkletessg a kzs
gykr, amelyen a trekv kpessg szmra a jsg, a megismers
szmra pedig a szpsg addik. (I. II. 27. 1. ad 3.)
Szent goston s Pseudo-Dyonysios nyomn halad Szent Tams, midn a
szpsg hatrozmnyt az rzkfeletti trgyakra is kiterjeszti, ha
azokon a szp trgyi vonsai feltallhatk. Beszl az rtelem fnye
mellett egysgben s arnyban alakul llek szpsgrl s a
termszetfltti rendbe emelt llek magasabbrend szpsgrl. (II. II.
145. 2.; In psalm. 23.) S a szpsg teljessgt Istenben ltja, akiben
a lt abszolt gazdagsgban nyilvnul sokflesg a legtkletesebb
egysgben olvad ssze s a legteljesebb ismerettel jr egytt. A
teremtmny szpsge rszeseds ltal val hasonlsg az rk
szpsgben, ebbl ered minden tkletessg. (De div. nom. 4. 1. 5-6; S.
Th. I. 39. 8.)
Viszont Aristoteles alapjn emeli ki az erklcs s a mvszet
klnbsgt. Az alany ntkleteslsre irnyul ,,cselekvs''
(agibile) adja az erklcs vilgt, az anyagot alakt ,,alkots''
(factibile) pedig a mvszett. (I. II. 57. 5. ad 1.) A mvszi kszsg
sajtos lelki diszpozci, mely nem jelenti egyszersmind annak helyes
erklcsi hasznlatt is. Erklcs s mvszet vilga mgsem klnl el
teljesen. Minden alkotsnak ugyanis van valami tudatosan kvetett
clja, annak rvn kapcsolatba jut a clok vilgval, az erklcsi
renddel. Ezzel lehetv s indokoltt vlik egy malkotsnak nemcsak
eszttikai, de erklcsi rtkelse is.

12. Szent Tams rendszere az ellenttek kiegyenltsre trekv, a

valsg adatait egysgben szemllni vgy keresztny szellemisg
legjellegzetesebb kifejezse. Termszet s termszetfltti vilg, hit
s tuds, teremtmnyi lt s Isten, valsg s rtk, rzki s
szellemi vilg, egyn s kzssg, harmonikusan olvadnak ssze
vilgkpben. A rend tfog nzpontja alapjn kialaktott szintzise
legfontosabb szerkezeti elvnek az arisztotelszi metafizika
alapintucija, a kpessgisg s tnylegessg dualisztikus elve
mutatkozik. Ennek alkalmazsval eredezteti az eredetileg kpessgi
allapot rtelem minden termszetes ismerett a szemlletbl, aminek
vgs alapja ismt a llek s test kzt fennll anyag-forma viszony. A
teolgia s filozfia kzti viszony megllaptsa, az Isten ltre s a
vilg teremtsre vonatkoz rvek, az a jelentsg, amelyet Tams a
fejlds tnynek a termszetblcseletben, llektanban, etikban
egyarnt tulajdont, Arisztotelsz dinamikus metafizikjnak dnt
hatst igazoljk. Hogy a fejlds kvetkezetesen alkalmazott elvt nem
terjesztette ki a trtnelemre is, ennek az ltalunk rzett hinynak
magyarzhat okt kornak Szent goston szzadhoz kpest nyugalmi
helyzete s gondolkodsnak az idfeletti lnyegek vilga fel vonz
slya magyarzza.
Az arisztotelizmus kvetkezetes alkalmazsval Szent Tamsnak
szksgkppen fel kellett adnia a kzpkori platonizmus oly alapvet
tantsait, amink az ismeretet kzl isteni megvilgosts, az a
priori istenrvek, az sanyag tnyleges ltnek, az eszmecsrk, a
formk sokasgnak, az akarat primtusnak a ttelei. E hatrozott
arisztotelikus llsfoglals a konzervatv irnynl kezdetben heves
ellenllst vltott ki.

A ferences Aquaspartai Mt, Cremonai Rland les brlatai mellett,

De la Mare Vilmos Correctorium fratris Thomae (1277-82) c. iratban 117
tomista ttelt tmadott. Middleton Richrd a formk sokasgnak az
elvt vdte (De gradu formarum), melynek feladsa keltette az
ellentborban a legnagyobb megtkzst.
Kezdetben az egyhzi hatsgok is aggodalommal fogadtk az jtst.
Prizsban 1270-ben az averroizmus tteleivel egytt kt tomista ttelt
is eltlnek: az llagi formk egysgnek s az angyali szellemek
egyszer voltnak a ttelt. 1277-ben Tempier Istvn prizsi pspk a
prizsi egyetemre s az egyhzmegyre kiterjed hatllyal az
averroistk elleni ttelek kzt Tams tbb ttelt is eltli. Pldjt
kveti rvidesen a domokosrendi Kilwardby Rbert canterbury rsek,
kinek intzkedseit utda, a ferences Peckham Jnos is fenntartotta.
De ugyanakkor a mr halott Tams vdelmezkre is tall. Legels
kztk agg mestere, Nagy Albert, ki Prizsba siet Tams igazolsra.
Majd egy ismeretlen szerz pontrl-pontra megcfolja a Correctorium
lltsait s azt Corruptoriumnak blyegzi meg. A tomizmus rdekben rt
iratok kztt klnsen Bolognai Rbert Apologeticum-ja s Lessinesi
Egyed irata (De unitate formae) tnnek ki. Sutonai Tams s Trivet
Mikls szemlyben a tomizmus csahhamar az oxfordi dominiknusok kztt
is kvetkre tallt. Az 1278 utni domokosrendi kptalanok Tams
mellett foglalnak llst, kinek tanait a rend iskoliban rvidesen
bevezetik. Az gostonrendik kzt Aegidius Romanus, a vilgi papok kzt
de Fontaines Gottfried a tomizmus legtbb ttelt elfogadtk.

Aquini Tams 1323-ban trtnt szentt avatstl kezdve jelentsge

a skolasztikban egyre nvekedett s a ,,doctor angelicus'', ,,doctor
communis'' filozfija lett az uralkod skolasztikus rendszer, mely
sokoldalsgval a tovbbfejlesztsre is legmegfelelbbnek mutatkozott.
1567-ben V. Pius a nagy skolasztikust egyhztantnak jelentette ki,
1879-ben pedig XIII. Le az nevvel indtotta meg az jskolasztikus
mozgalmat.

Irodalom. Horvth S., Aq. Szt. Tams vilgnzete. Budapest 1924. rk

eszmk s eszmei magvak Szt. Tamsnl. Budapest 1944. Eigentumsrecht
nach dem hl. Thomas v. Aq. Graz 1929. Studien zum Gottesbegriff (2)
Freiburg/Schw. 1954. -- G. Manser-P Wyser, Das Wesen des Thomismus. (3)
Freiburg/Schw. 1949. -- A. D. Sertillanges, La philosophie de S. Th.,
d'Aq. (4) Paris 1925. (Nmet ford. 1928, 1954.) La philosophie morale
de St. d'Aq. Paris 1912. -- . Gilson, Le thomisme. (6) Paris 1965. --
M. Grabmann, Thomas v. Aq. (6) Kempten 1935. Einfhrung in die Sum.
Theol. des hl. Thom. Freiburg/B. 1919. Der gttliche Grund menschlicher
Wahrheitserkenntnis nach Augustinus Thomas v. Aq. Mnster 1924. Die
Kulturphilosophie des hl. Thom. v. Aq. Augsburg 1925. -- M. D. Chenu,
Introduction a l'tude de S. Thom. Aq. (2) Paris 1954. -- H. Meyer,
Thomas v. Aq. Sein System u. seine geistesgeschichtl. Stellung (2) Bonn
1961. -- W. P. Eckert, Das Leben des hl. Thomas v. Aq. Leipzig 1967. --
K. Kremer, Die neoplaton. Seinsphilosophie und ihre Wirkung auf Thom.
v. Aq. ei. en 1966. -- J. Santeler, Der Platonismus in der
Erkenntnislehre des hl. Thom. v. Aq. Innsbruck 1939. -- P. Rousselot,
L'intellectualisme des S. Th. Paris 1924. -- M. Wittmann, Die Ethik des
hl. Thom. v. Aq. Mnchen 1933. -- J. Leclercg, La philosophie morale de
S. Shom. devant la pense contemporaine. Paris 1955. -- L. Schtz,
Thomas-Lexikon. (2) Paderborn 1954. -- M. Stockhammer, Thomas Aq.
dictionara. New-York 1965.
=======================================================================
=
Duns Scotus A kzpkori blcselet
 1. A XIII. szzad iskolt alapt skolasztikusainak sort Duns Scotus
Jnos (1266/74-1308) zrja be. Ez az les dialektikus elme a ,,doctor
subtilis'' kritikus szerepben veszi vizsglat al a szzad folyamn
feltnt rendszereket s mint az gostonos-ferences irny kvetje,
brlja azokat a tomizmust sem vve ki. A neve alatt fennmaradt mvek
klnbz jellege, inkbb a fogalmak megklnbztetsre, mint
rendszeralkotsra trekv tmr stlusa, nehezen ttekinthet
fejtegetsei okoztk, hogy Scotus filozfijnak a jellegrl sokig
megoszlottak a vlemnyek. Azonban mvei legjabb (a quarachi-i
ferences kollgium ltal gondozott) kritikai kiadsa lehetv teszi,
hogy jelentsgrl helyes kpet alkossunk. A skciai Ecosse-ban
szletett, a ferences-rendbe lpve Oxfordban tanult, majd ugyanott
tanrkodott. 1302-7 kzt a prizsi egyetemen tantott. Innen Klnbe
ment, ahol mr a kvetkez v szn meghalt.

Rvid letideje alatt Scotus hatalmas ri munkssgot fejtett ki.

Oxfordban rta meg a P. Lombardus Szentencis knyvhez rt
magyarzatait, az Opus Oxoniense-t. Ugyanarrl a trgykrrl prizsi
eladsairl a hallgatk jegyzetei a Reportata Parisiensia. Egyb
fontosabb mvei: Logica; De primo omnium rerum principio; Quaestiones
in Metaphysicam Aristotelis; Collationes Oxonienses et Parisienses.

Duns Scotus rendjnek gostoni hagyomnyait kveti, amennyiben azokat

a kritika szempontjbl fenntarthatknak tli. Az arisztotelszi
filozfia rtelmezsnl Avicennt rszesti elnyben, akinek lnyeg-
metafizikja Oxfordban nagy tekintlyhez jutott. Avicenna deduktv
jelleg gondolkodsmdja az oxfordi termszettudomnyos-matematikai
mdszerrel is jl sszeegyeztethetnek bizonyult. Scotus tudomnyos
egynisgnek sajtos alkatban talljuk az alapjt a tomizmustl
eltr nzeteinek, csak ezek ismertetsre szortkozhatunk.

2. Scotus az ismeret kialaktsnl hangslyozza az rtelem

aktivitst, amelyet szerinte mind a megvilgts elmlete, mind a
tomista elmlet veszlyeztet. A megismerst nem tekinti szenvedleges
folyamatnak, hanem mint lettevkenysgnek aktv jellegt emeli ki.
(Ox. I. d. 3. q. 9. a. 10.). Trgy s alany egyarnt aktv tnyezi az
ismeretnek, mint rsz-okok (activum partiale) egytt hozzk azt ltre.
A kett kzl Scotus az alanyt tekinti az ismeret foknak, mert az
rtelem hatrozatlansga nem szenvedleges jelleg, hanem a hatrtalan
aktualits hatrozatlansga.
Scotus szkkrnek tallja azt a meghatrozst, amely az anyagi
vilgbl elvont lnyeget tekinti az rtelem eredeti termszetnek
megfelel ismerettrgynak. Az rzki dolgok lnyegnl magasabbrend s
egyetemesebb ismereteink is vannak; csak ezen az alapon lehetsges a
lt legegyetemesebb elveit vizsgl metafizika, szemben az anyagi lt
hatraira korltozott fizikval. Eredeti termszete szerint az rtelem
rendelkezik a lnyegszemllet kpessgvel. A bnbeess kvetkezmnye,
hogy a termszet jelen rendjben (pro statu isto) az rzki dolgokbl
elvons tjn kell megszereznnk az ismerettrgyat.
Intuci s elvons a megismers ktfle mdja. Az els trgya az
egyedi lt, az utbbi az egyetemes lnyeg. Az elvont ismeret a
lnyegre vonatkozik, eltekintve a valsgos lttl. Az intuitv ismeret
pedig a dolog lnyegt valsgos ltezsben, vagy pedig a valsgos
ltben jelenlev trgyat ragadja meg (Ox. II. 3. 9. 6.).
Intuitve ismerjk meg, Scotus nzete szerint, a rjuk val reflexi
rvn tudatunk adottsgait. Tudatunk tnyeirl ismeretnk teljes
bizonyossg. rzki csalds esetn is, maga az rzkels tnye
felttlenl biztos. Nemcsak tudati tnyeinket, hanem rzkelsnk
tartalmt is szellemi szemllettel ismerjk meg (Ox. IV. 10. 8. 8). Az
rtelem mint magasabb ismer er kpes azt megismerni, amit az
alacsonyabb (rzki) kpessg (De anima q. 22. n. 2.). Scotus nem
osztja azt a nzetet, amely az rzki megismers trgynak az egyedet,
az rtelminek az egyetemest tekinti. Mindaz megismerhet, ami lt. Az
egyedi a tkletes lt, teht nmagban megismerhet. Az rtelem, mint
minden termszeti ok, ha nincs akadlyozva, legelszr a
legtkletesebb hatst hozza ltre s ez a konkrt egyedi val intuitv
rtelmi felfogsa (a species specialissima).

3. A metafizika trgya, Scotus szerint, az ember termszetes

kpessgvel szerezhet legmagasabb tuds, a lnyegismeret. A lnyegi
szinten trtn vizsgldssal igyekezik a metafizika
bizonyossgrtkt biztostani. A ltfogalom alapjelentse a lnyeg. A
lnyeg mint ilyen, nem hordja ugyan magban a ltezst, de tartalmazza
az arra val lehetsget. A valsgra vonatkoztathat rtkestst
biztostja a valsgbl trtn elvonsa. A lt egyetemes fogalmhoz
(ens commune) Scotus szerint, az egyetemessg hrmas mdjnak
megklnbztetsvel jutunk. A fizikai egyetemessg az egyediest
formval egyeslt faji termszet (pl. az emberi termszet
Szkratszben). A metafizikai egyetemessg az egyedi mozzanatoktl
elvonatkoztatott faji termszet, mely mint elvont tartalom csak az
elmben ltezik, de a konkrt valsgon alapszik. E fogalom
alkotjegyeinek figyelembevtelvel, egyb fogalmakhoz val
vonatkoztatssal alakul ki a logikai egyetemessg, mely teljesen az
elme alkotsa (a msodik intenci trgya).
Arisztotelsz s Aquini Tams a konkrt, meghatrozott ltbl
kiindul ltfogalmval szemben, Scotus a lnyegi rend vonaln haladva
azt vallja, hogy logikai relme szerint a ,,lt'' teljes
egyszersgben kzmbs minden meghatrozs s megszorts (faj,
egyed) irnt s gy egyrtelemben llthat minden ltrl. Ens est unius
rationis. (In Metaph. I. II. q. 3. n. 22. Univocatio entis, ens
univocum, scoticum). rtelmnk jelenlegi llapotban a lt abszolt
egyszer fogalma az ismeret keletkezsnek rendjben az els s minden
szabatos tuds ezen a fogalmon nyugszik. Egymstl tvoles, szls
fogalmakat, Scotus szerint csak a fogalmi egyrtelmsg alapjn
vethetnk egybe. Az egyrtelm ltfogalom alapjn vethetjk egybe pl. a
szubstancit s a jrulkot, de a vgtelen lnyt s a vges lnyt is.
Elssorban a teremtett s a teremtetlen lny egybevetsre sznta
Scotus az egyrtelmsg elvt. Enlkl szerinte Istenrl egyetlen
fogalmat sem alkothatunk. Azonban a ltfogalomban kifejezett
legegyetemesebb ltet a ltmdok (vges-vgtelen, szksgszer-
esetleges) hatrozzk meg kzelebbrl. Ezeket lnyegi mivoltukban nem
foglalja magban a lt egyetemes fogalma. Ezrt ontolgiailag, a lt
rendjben, fennll az analgia. A kategrikat Istenrl s a vges
ltezkrl nem llthatjuk egyrtelmen.
 Isten ltnek bizonytst illetleg, Scotus szerint, fogalma alapjn
Isten lnyege csak annak nyilvnval, aki Isten lnyegt s ltezst a
maga mivoltban felfogja, mint az dvzlt lelkek. Szent Anzelm fogalmi
bizonytka abban a sznezsben (coloratio), hogy az elgondolhat
legnagyobb fogalmban nincsen ellentmonds, Isten vgtelensgnek a
bizonytsra hasznlhat.
rtelmnk evilgi lehetsge mellett az istenbizonytsban csak az
oksgi elv vonaln haladhatunk. Ennek sorn Scotus a ltezs esetleges
mozzanataira tmaszkod bizonytsnl, metafizikja jelleghez
kvetkezetesen, rtkesebbnek tartja a lnyegi vonatkozsokon alapul
szksgszer kvetkeztetst (De primo principio). Van ltestsre kpes
termszet, lnyeg. A ltestsre kpes lnyek, okok sorban nem
mehetnk a vgtelensgig, teht van felttlen els, nem msnak az
erejbl ltestkpes lny. (Aliquod effectivum simpliciter primum.)
Nincs ellentmonds egy els s okozhatatlan ltestkpes lny
lehetsgben. Minden lehetsg valami valsgra utal. A lehetsgbl
szksgszeren kvetkezik a ltezse annak a lnynek, amelyben a lnyeg
(lehetsg) s a ltezs azonossga sztvlaszthatatlan. Hasonl
bizonytk addik a clszersg s a tkletessg rendjben. Ezek
alapjn a teremtett lt egyszer tkletessgeit, az rtelmet s
akaratot a legnagyobb tkletessg fokn lltva a vgtelen lt
(infinitas radicalis) bizonyul az Istenrl szerezhet legtkletesebb
ismeretnknek. A megismerhetsg az ember szmra csak lehetsges
vgtelensge az isteni rtelemben tnyleges: egyetlen aktussal fogja
fel, amit mi csak egymsutn tudunk felfogni. A vgtelen lt lnyegi
tkletessgeinek fogalmi elemzsben minden tkletessg nllnak
bizonyul a tbbivel szemben. De a klnbsgek nem bontjk meg az isteni
lnyeg egyszersgt, mert minden egyszer tkletessg azonos az
isteni lt alaphatrozmnyval, a vgtelensggel.
Mg a vgtelen lt Isten bels, nmagban marad tevkenysgeinek az
alapja, a szabadsg Isten kifel irnyul mkdsnek a gykere. Az
gostoni hagyomnyokat kvetve, Scotus az Istenben is kiemeli az akarat
abszolt szabadsgt, anlkl, hogy azt az nkny korltlansgval
azonostan. ltalban minden azrt j, mert Isten akarta s nem
fordtva, azrt akarta Isten, mert j (Ox. III. 19. 7.). Termszetesen
Isten akarata nem juthat ellenttbe a sajt lnyegvel. Ennek
felttelezsvel kerli el Scotus a voluntarizmus szlssges
kvetkeztetseit. Az erklcsi letben is Isten akaratnyilvntsa a
trvny rvnyessgnek az alapja. A korbbi ferences iskola
mestereinek a hatsa az a tantsa, hogy Isten a tzparancsolatnak az
emberekre vonatkoz parancsai all, amelyek nem a legszorosabb
rtelemben vett termszeti trvny rendelkezsei, felmentst adhat (Ox.
III. 37.)
A tudomny elfeltteleit az oxfordi hagyomnyoknak megfelelen, a
tkletes trgyi nyilvnvalsgban ltvn, Scotus a filozfia terlett
a teolgival szemben Aquini Tamsnl jelentkenyebben megszkti.
Olyan tteleket, amelyeket Tams az sz ltal is bizonythatknak
tekint (a llek teremtse, halhatatlansga, Isten bizonyos
tulajdonsgai) Scotus a kinyilatkoztats igazsgai kz sorozza. Mivel
a teolgia terletn az sz egyb tudomnyokkal azonos fok evidencit
nem ignyelhet, Scotus rtkelse szerint a teolgia nem spekulatv,
hanem praktikus tudomny: az erklcsi magatarts normit tartalmazza
(Ox. prol. q. 3-4. n. 26.). Ezzel azonban ppoly kevss akarta a
teolgia igazsg rtkt kisebbteni, mint amilyen tvol llott tle a
filozfia s a teolgia kztti sszhang megbontsa. A filozfia
hatrainak a megvonsval inkbb a teolgia nlklzhetetlensgt
kvnta kiemelni. (Gilson alapos munkjban Scotust inkbb teolgusnak,
mint filozfusnak tekinti.)
Scotust a lnyegi rendnl nemkevsb rdekli az egyedi lt, amelynek
az nllsgnak a kiemelsre trekszik. Az egyedisg elmletre
vonatkozlag nem elgti ki a tomista elmlet. Az anyag nem lehet az
egyedisg elve: mint tiszta lehetsg, hatrozatlansg nem ltestheti
az egyedet jellemz nagyon is pozitv tulajdonsgokat (Ox. I. II. d. 3.
q. 5. n. 1.). Nem tekinthet egyediest elvnek a mennyisgileg
jellegzett anyag sem, mert a mennyisg, mint jrulkos lt, mr
felttelezi a szubstancit s nem adhatja annak az egyedi ltet. De a
forma is ppoly egyetemes, mint a matria, teht nem kielgt az
egyedisg magyarzathoz.
A megoldshoz Scotus a fogalmi elemzs nyomn halad. A fizikai
egyedekrl alkotott fogalmaink sszetettek, melyek alkotjegyeik trgyi
rtkrl nincs okunk ktelkedni. gy pl. a Platnrl alkotott fogalom
az ember s Platn fogalmt foglalja magban, vagyis azt fejezi ki,
hogy Platnban a valsg tbb rtege ltezik. A legegyetemesebb ezek
kzl a lt, szkebbkr a nem, mg szkebb a faj s vgl van egy
egyedi ltmozzanat, mely t Platnn teszi. A faji egyetemessget teht
egy vgs mdosuls, a haecceitas megszkti s ez az utols formalits
az egyedisg elve. A haecceitas (a dolog ez volta) ltal az egyed a
fajisg lttartalmn tlmen pozitv hatrozottsggal, nllsggal
rendelkezik. Ebben a tekintetben az egyed a fajnl tkletesebb.
Viszont a faj szmtalan lehetsges megvalsulsa kzl az egyed csak
egyetlen, a lt gazdasga tekintetben teht a faj az egyednl
tkletesebb.
Mivel a haecceitas az egyediv szklt egyetemessg, kzte s az
egyetemesebb (faji s nemi) formalitsok kzti klnbsg nem lehet
olyan mrv, amin az anyag s a forma kztt fennll, vagyis nem lehet
relis. Viszont a klnbsg nemcsak szbeli (distinctio rationis) mert
a haecceitas olyan mozzanatot is tartalmaz, amely a fajisgban nincs
meg. gy teht a distinctio formalis a parte rei, a dologban gykerez
formlis klnbsg a helyes meghatrozs. Ez azt fejezi ki, hogy a lt
egymst felttelez s egymstl sztvlaszthatatlan rtegei,
formalitsai alkotjk a konkrt egyedet s ez a rla alkotott fogalmunk
trgyi alapja. Az egyedisg krdsnek ezzel a megoldsval fgg ssze,
hogy Scotus a ltez dolgokban a lt s a lnyeg kzti relis
klnbsget tagadja (Ox. II. 1. 2. 7; IV. 13. 1. 38.). Scotus az ltala
bevezetett megklnbztetst a viszonyok klnbz fajaira (pl. Isten
klnbz tulajdonsgaira) alkalmazza.
A ferences iskola hagyomnya l tovbb Scotus azon tantsban, hogy
az anyag nmagban is, br legcseklyebb tartalm, mgis valsgos
ltez (infimum entium), mely termszetszeren trekszik a forma
felvtelre (II. 12. 1. 12). Az anyag e viszonylagos nllsgt fejezi
ki ama nzete is, hogy Isten mindenhatsgval az anyag forma nlkli
ltt is lehetv teheti.

4. Test s llek lnken vitatott viszonyban Scotus hangslyozza,

hogy az emberben s ltalban minden llnyben a llek csakis az
alkalmasan kiksztett testtel egyeslhet. Pl. az aranyhoz hasonl
srsg testet a llek nem alakthatja. Az l organizmusban teht
szksges felvenni a testisg formjt (forma corporeitatis), mely
nmagban tkletlen forma, vrja a vgs tkletessget ad formt, a
lelket. A kt forma egyeslse hozza ltre a szerves egszt, az l
lnyt (IV. 11. 3. 46. kk.). Az emberben az rtelmes llekkel
kpessgileg adva vannak a tengleti s az rzki llek olyanformn,
mint az elemek az sszetett testben. Az embernek teht csak egy lelke
van, amelynek kpessgei a llek lnyegvel relisan azonosak.
Az emberi llek szellemisge a gondolkods s az akars
tevkenysgbl nyilvnval. Azonban halhatatlansga s teremtett volta
knyszert szrvekkel nem bizonythat. Itt csak megkzelt
kvetkeztetsekkel kell bernnk, aminek a bizonyossgt a hit ersti
meg.
gostoni nyomokon haladva, az akarat autonmijt fejezi ki Scotus
ama ttele, hogy az akarati aktus teljes oka maga az akarat, nem az
rtelem s az akarat egyttesen, miknt Aquini Tams tantja (Ox. IV.
14. 2. 5; Rep. IV. 49. 2. 6.). Az rtelem trgyat ad szerepe csak
felttele, nem ltestje az akarat aktusnak. Az rtelem nyjtotta
szempontoktl fggetlenl hatrozhatja el magt az akarat a jra vagy a
rosszra, teljes szabadsggal vlaszthatja a nagyobb vagy a kisebb jt.
Az akarat nem azonos a termszeti sztnnel, hanem szabad nelhatrozs
kpessge, amellyel az ember a termszeti szksgkppenisg fl
emelkedik.
De nemcsak tevkenysgnek nllsgban, hanem az rtelemmel szemben
is megnyilvnul az akarat flnye. Az rtelem ltal felfogott trgy
csak az akarat kzremkdsvel vlik teljes tudatossggal birtokunkk.
Hogy milyen irnyban fejldik ki rtelmi vilgunk, akaratunk irnyt
hatstl fgg. Mr az rzkels is nagymrtkben ntevkeny cselekvs,
melyhez a trgyi benyoms az alkalmat adja; az emlkezet nemcsak
megrzi a benyomsokat, hanem t is alaktja azokat (Ox. IV. 6. II. 3;
Rep. IV. 45. 2.).
Pszicholgiai voluntarizmusnak megfelelen, az akarat jelentsge
Scotusnl erklcsi tekintetben is eltrbe kerl. Erklcsileg j, ami
megfelel az rtelem helyes tletnek. (Ox. II. 40. I. 3.) De csak az
akarat vllalsval lesz egy cselekedet erklcsileg teljes rtkv
(Rep. II. 42). Az akarat elsbbsgnl fogva tartja Scotus az erklcsi
ernyeket rtkesebbeknek az rtelmieknl. Az ember letcljnak
megvalstsban nem a tuds a dnt, hanem az akarat jsga, vgs
soron a termszetfltti istenszeretet (IV. 49. 4. 4.).

5. Duns Scotus alakja elevenen szemllteti a virgz skolasztika

gondolkodsnak lnksgt s sokoldalsgt. Az alany
ntevkenysgnek fokozott kiemelsvel, az egyedi lt nllsgnak
problmjval, az nrvnyestsnek az akarat szabadsgban val les
kidombortsval, a nagy skt skolasztikus oly eredeti szempontokat
vetett felsznre, amelyek mg nagy szerepet jtszanak a kvetkez korok
gondolkodsban.
Scotus a korbbi ferences iskola kvetinl jelentkenyen tbbre
rtkeli Arisztotelsz filozfijt, azonban annak rtkestsnl az
gostoni hagyomnyokhoz is hsges akar maradni. A skolasztikn bell
legnagyobb jelentsge abban van, hogy az gostoni irnyt a hozztapadt
arab eredet misztikus vonsoktl megtiszttva, a tudomnyos
rvnyeslshez szksges dialektikai fegyverzettel flszerelte. Az
ltala megindtott skotizmus lett ksbbi kivl kommenttorai, a
portugl Macedo (1599-1681) s Montefortini Jeromos (XVIII. szd.)
kzvettsvel mig a skolasztika ferences gnak az irnya. Az egyedi
ltrl vallott metafizikai s ismeretelmleti nzetei az iskoln kvl,
a XVI. szzad skolasztikusnl, Suarez-nl talltak visszhangra.

Irodalom. . Gilson, J. Duns Scot. Introduction ses positions

fundamentales. Paris 1952. (Nmet ford. 1959). -- E. Bettoni Duns Scoto
Filosofo. Milano 1966. -- G. R. Harris, Duns Scotus. Oxford 1927. -- P.
J. Minges. D. Scoti doctrina philosophica et theologica quoad res
praecipuas proposita. Ad Claras Aquas. 1930. Der angebliche
exzentrische Realismus des Duns Scotus. Mnster 1908. Ist Duns Scotus
Indeterminist? Mnster 1905. -- R. Messner. Schauendes und
begrifflichen Erkennen nach Duns Scotus. Freiburg/B. 1942. -- Dm I., A
ltfogalom Duns Scotus rendszerben. Budapest 1947. -- Rti M., Dus
Scotus J. egyedisgi elve. Vc. 1941. -- J. Klein, Der Gottesbegriff
des J. D. Scotus. Paderborn 1913. -- J. Binkowski, Die Wertlehre des
Duns Scotus. Berlin-Bonn 1936. -- J. Auer. Die menschliche
Willensfreiheit ein Lehrosysbem des Th. v. Aq. und J. Duns Scotus. E.
W. Hoeres, der Wille als keine Vollkommenheit nach Duns Scotus, Mnchen
1962.
=======================================================================
=
Egyb irnyok A kzpkori blcselet

1. Azok a filozfiai vitk, amelyek a prizsi egyetemen folytak, az

oxfordi egyetemen csak uthatsaikban voltak szlelhetk. Itt a XIII.
szzad vgig az augusztinizmus konzervatv irnya uralkodott, amelyhez
ferencesek s domonkosrendiek egyarnt kegyelettel ragaszkodtak. De a
teolgia s a filozfia mellett a termszettudomnyt s a matematikt a
prizsiaknl behatbban mveltk. Az elvont spekulcinl a konkrtumok
irnt nagyobb fogkonysggal rendelkez angol llek meleg rdekldst
mutatott az arabok termszettudomnya s matematikja irnt, s a tlk
nyert indts alapjn a problmk nll megoldsra is trekedett. A
chartresi iskola ltal a XII. szzadban megindtott termszettudomnyi
kutats folytati az oxfordi magisterek lettek. A termszettudomnyos
irnnyal fgg ssze, hogy a matematikai bizonyossgot rtkeltk a
legtbbre.
Sorukban az els jelentkeny egynisg a ferences Grossetete (Grossum
Caput) Rbert (1175-1253), ksbbi lincolni pspk. Arisztotelsz tbb
logikai mvnek s Physikjnak a fordtsa mellett, fnyelmletvel
keltett nagy feltnst. Az arab optikai mvekbl (Perspectiva)
mertette azt a termszettudomnyos nzett, hogy a fny a fizikai
vilg alapeleme (De luce seu de inchoatione formarum). Ez az egszen
finom testi szubstancia egyszerre hrom irnyban terjed nagy
sebessggel s ez az autodinamikus hats a species. A fny az sanyagot
alakt forma (az eredeti forma corporeitatis) s terjedse hozza ltre
a vele egyeslt anyag trbeli kiterjedst. Srsdsi s ritkulsi
folyamatok eredmnyeztk a rendezett vilg kialakulst, melynek
mindegyik tnemnye lnyegben fnytnemny.
Rbert arra is szmtott, hogy a fnytnemnyeken a matematikai
trvnyek uralkodnak s azrt a vonalak, szgek s figurk trvnyeinek
ismerett a termszetismeret elflttelnek jelli meg. (Utilitas
considerationis linearum, angulorum et figurarum est maxima, quoniam
impossibile est scire naturalem philosophiam sine illis. Valent autem
in toto universo et partibus eius absolute. De luce, ed. Baur. p. 59.)
Grossette rtekezett mg az igazsgrl (De veritate) s a
szabadakaratrl (De libero arbitrio) is. A klasszikus augustinizmusnak
megfelelen a dolgok rk eszmit az isteni lnyeggel azonostja s az
isteni eszmvel val megegyezsben llaptja meg a dolgok rk
igazsgt.

2. Grossette Rbert tantvnya Roger Bacon (1210/14-1294) az oxfordi

empirikus-matematikus irny legkiemelkedbb kpviselje. Oxfordban majd
Prizsban vgezte tanulmnyait, ahol rvid ideig tantott is. Oxfordba
visszatrve, belpett a ferences rendbe s az egyetemen magister lett.
Szenvedlyes kritiki, idegenkedve fogadott termszettudomnyos nzetei
miatt azonban mr 1254-ben knytelen a katedrt elhagyni. Kzben
jakarja, Guido Fulcodi IV. Kelemen nven a ppai trnra kerl s
felszltja, hogy tervbe vett nagy mvt kldje meg neki. Rogr a
felszltsra megrja az Opus Maius-t (1266), melynek tartalmval
lnyegben megegyezik az Opus Minus s az Opus Tertium. Azonban a
ppnak kldtt mvben foglalt reformeszminek megvalstst s Rogr
sorsnak jobbrafordulst megakadlyozta a ppa kt v mlva
bekvetkezett halla. Midn az 1277-i krhoztat ttelekre vlaszkppen
megrja a Speculum astronomiae-t, a rendi generlis egyik kolostorba
internlja. Bntetse 1292-ig tartott. Ekkor fog hozz a Compendium
studii theologiae rshoz, de nemsokra meghalt.
Rogerius elgedetlen kora tudomnyval. Az erklcsi let bajai
mellett a tudsnak nagy akadlyait (offendicula) ltja a tudomnyos
tekintly tlhajtott tiszteletben s a matematika, meg a
termszettudomny s a nyelvtudomnyok elhanyagolsban. A tudshoz
hrom mdon juthat az ember, a tekintly, a bizonyts s a tapasztalat
tjn. A tekintly bizonyts nlkl elgtelen, de a bizonytsnak is
csak gy van rtke, ha a tapasztalat igazolja. Mindent a tapasztalatra
kell teht visszavezetni, ez ismereteink igazol tnyezje. (Oportet
ergo omnia certificari per viam experientiae.) A tapasztalati tuds
hrom elnye: kzvetlen bizonyossgot szolgltat, igazolja a tudomnyos
megllaptsokat s a termszet mg rejtz titkainak az ismeretre
segt. (Op. Mai. II. Ed. Bridges, p. 173-222.)
Rogerius moh szomjsggal kutatja a termszet titkait, tkrket
szerkeszt, az optika, kmia, asztronmia krdseivel foglalkozik,
megsejti az nmaguktl mozg, ember ltal kormnyzott hajkat,
kocsikat, replhajkat, a mikroszkpot, a teleszkpot (De secretis
operibus artis et naturae). A matematikt mesterhez, Rberthez hven
szintn nagyrabecsli. Ez az alapvet tudomny, mely a logikn is
uralkodik. (Virtus tota logicae dependet ex mathematica. Op. Mai. IV.
p. 102.)
Azonban Rogr lelkben a vonzalom a misztika irnt sem kisebb, mint a
termszet irnt. Siet hangslyozni, hogy a tapasztalat ktfle: kls
s bels. A kls tapasztalat nem elg, a tkletes tudst a bels
tapasztalat, az isteni megvilgosts adja. Ennek ht foka van, a
legvgs az elragadtats. (II. p. 170-171.)
A tapasztalat hangslyozsa mellett Rogerius msik uralkod gondolata
a tudomny egysgnek az elve. A tudomnyok hierarchikus rangsort
kpeznek, lkn a teolgia ll. A filozfia nmagban minden haszon
nlkl. (Philosophia secundum se considerata nullius utilitatis est.
III. p. 69.) Igazi rendeltetse a hitigazsgok magyarzata. Filozfiai
nzetei klnben a rgi ferences iskolval rokonok. Vallja a formk
sokasgnak a materia spiritualis, a rationes seminales elvt.
Elgondolsn ersen uralkodik a tlz realizmus: a nemi, faji, egyedi
fogalmaknak a lnyeg relis fejldse felel meg, mely az egyedben zrul
le.
Brmily nehz is tletet alkotnunk a szellemtrtnet e klns
egynisgrl, akit szerencstlen letkrlmnyei megakadlyoztak
abban, hogy a lelkben bredez eszmket kifejthesse, a kritikus
mdszer hatalmnak s a tapasztalat jelentsgnek a hangslyozsa
alapjn lehetetlen benne azoknak az eszmknek kzpkori elhrnkt fel
nem ismerni, amelyeket ksbb Francis Bacon s Descartes kpviselnek
majd.

A kortrsak dicsretvel annyira fukar Rogerius nagy elismerssel

nyilatkozik Maricourti (de Maharicuria) Pterrl, a ksrletek
atyamesterrl (dominus experimentorum), kirl mindssze annyit tudunk,
hogy a mgnessg tulajdonsgaival s a perpetuum mobile problmjval
foglalkozott. (Epistola de magnate, Nova compositio Astrolabii
particularis.)

A kor empirikus kutati kz tartozik a szilziai Witelo (1220/30-

1270 kzt) is, akinek Alhazen nyomn 10 knyvben megrt
Perspektvjhoz Kepler rt kiegsztst. A lelki jelensgek elemz
vizsglata a pszicholgiai rsz jelentsge, mely a trszemllet
asszociatv elemeire is rmutat.
Az averroistk ellen eredmnyesen alkalmazhat, exakt tudomnyos
mdszer eszmje hozta ltre a ferences Rajmundus Lullus (1235-1315) Ars
magna c. alkotst. Ebben a minden ltet s rtket magukban foglal
kilenc abszolt s kilenc relatv fogalombl s egyb kilences
csoportbl ll egyms fltt forgathat, koncentrikus elrendezs
fogalomtblzatok mdszeres kombincijval a szerz az sszes
tudomnyok tteleinek a bizonytst, st mg a termszet rejtett
titkainak a flfedezst is lehetnek gondolja. A ,,doctor
illuminatus'' elmjben felvillant kombinatv mdszer eszmje, mely a
gondolkods s a termszet trvnyei azonossgnak a sejtsn alapszik,
utna mg sokig foglalkoztatta a gondolkodkat, tbbek kzt Giordano
Brnt, Leibnizet is.

3. A skolasztikus blcselet iskolhoz ktttsge nem akadlyozta meg

az nll vlemny kifejldst. Klnsen az egyetemessg s egyedisg
egymshoz val viszonynak, az egyedisg principiumnak s az ismeret
mdjnak a krdsben tbben fggetlentettk magukat az uralkod
irnyok tteleitl s bizonyos eklekticizmust kvettek.
Genti (Gandavensis) Henrik (megh. 1293) tournaii kanonok, ksbb
prizsi magister (,,doctor sollemnis''), egy Summa Theologica s 15
Quodlibeta szerzje, ltalban a korbbi gostoni irnyhoz ragaszkodik,
de tbb pontban nll nzetet vall.
Azon gostoni-platonikus elv alapjn, hogy az idea egyetemes, azt
lltotta, hogy Istennek csak egyetemes idei vannak s az egyedeket
csak a faji idea (species specialissima) kzvettsvel ismert meg.
Isten akaratval az anyag a forma nlkl is ltezhetne. Az egyedisg
elve nem az anyag, hanem a magnakval (suppositum) kzlhetetlen,
minden ms egyedtl klnbz sajtos volta. Mivel a lnyeg csak az
individuumban lehet valsgos, az individuum pedig nll ltisg, lt
s lnyeg kzt nincs relis klnbsg.
Ismerettannak rdekes ttele, hogy az rtelmi ismeret az intellectus
agens kzvettsvel a kpzetben adott egyetemes mozzanat
megragadsval, kln rtelmi ismeretkp (species intelligibilis)
nlkl jn ltre. Az augustinizmus uthatst mutatja az a ttele, mely
szerint br a bennnket krnyez dolgokat az rtelem termszetes
erivel ismerjk meg, mgis a szellemi valsgok, a vgs ltelvek s az
egyetemes ltvalsgok megismershez Isten klns vilgossgra van
szksgnk. Augustinizmusbl kvetkezik voluntarizmusa is, miszerint
az akarat teljesen aktv kpessg, mely kvlrl jv meghatrozst nem
tr meg.

4. De Fontaines Gottfrid prizsi kanonok s magister (+1306 utn)

Quodlibetiban csatlakozik Genti Henrik azon vlemnyhez, hogy
Istennek az egyedekrl nincsenek kzvetlen idei. Megegyezik vele a lt
s lnyeg klnbsgnek a tagadsban is s azt tartja, hogy annyi
lnyeg van, ahny ltez. Az egyedisg elvnek a szubstancis formt
tartja. A fejldst azzal a klns nzettel magyarzza, hogy Isten
hatalmval az egyik test egy msikk vltozhat t (transmutatio),
spedig olyatnkppen, hogy az j ltmdban elbbi termszete
sajtsgait is megtartja. A tomizmus mellett foglal llst a ltet ad
forma egysgnek s az rtelem elsbbsgnek a krdsben. Ez utbbi
pontban hevesen tmadja Genti Henrik voluntarizmust.
Az gostonrendi Aegidius Romanus (+1316) Szent Tams tantvnya volt
Prizsban s midn a prizsi pspk a tomista tteleket eltlte, egy
heves hang vitairatban Tams vdelmre kelt s a formk sokasgnak a
ttelt mint a katolikus hittel ellenkez tantst tmadta. (Contra
gradus et pluralitates formatum, 1277.) A mersz llsfoglalsnak
Aegidius baccalaureusi tantsi jognak a megvonsa lett a
kvetkezmnye, melyet csak vek mltn, eredeti nzetei visszavonsa
utn nyert ismt vissza. Ez a krlmny is kzrejtszhatott abban, hogy
br lnyegben a tomizmust kveti ksbbi irataiban is, a tomista
tanokat ms irnyok tteleivel vegyti.
Aegidius sokat olvasott knyve volt hercegi tantvnya, a ksbbi
Szp Flp rszre a fejedelmek kormnyzsrl rt mve (Quaestio
metaphysicalis de regimine principium, 1285 eltt), melyben a fejedelem
emberi, csaldfi s uralkodi ktelessgeit foglalja ssze. Egy msik
mvben pedig a ppai hatalom teljesjog fennhatsgt vdelmezte. (De
ecclesiastica sive de summi pontifcis potestate.)
A domonkosrendi Durandus a S. Portiano (1270/75-1334), aki a ppai
udvarban mint lector sacri palatii mkdtt, ksbb pedig limouxi, majd
meauxi pspk lett, a tomizmus fltt gyakorolt kritikja miatt kerlt
nominalista hrbe. A vals viszonyok krt az oksgra korltozta,
elvetette az ismeretkp (species) s az intellectus agens elmlett.
Csak legjabban Koch, J. kutatsai vltoztattk meg ezt a nzetet,
melyek szerint Durandus kritikja nem vonja ktsgbe az rtelmi
ismeret trgyi rtkt, br a tomizmussal tbb pontban ellenttbe
kerlt. Nevezetesen a vals viszonyok krt az oksgi viszonyra
korltozza s a Szent Tams ltal valsnak.

Irodalom. A. G. Little, The grey friars in Oxford. Oxford 1893. -- R.

Bacon, Oxford 1929. -- L. Baur, Die Philosofischen Werke des Robert
Grossetete. Mnster 1912. Die Philosophie des Rob. Gr. Mnster 1917. --
R. Carton, L'exprience physique chez Roger Bacon. L'experience
mystique de l'illumination interieure chez Rog. B. La synthese
doctrinare de Rog. B. I-III. Paris 1924. -- J. Mester, R. Bacon
fejldse, jelleme s szerepe az emberi mvelds trtnetben.
Budapest 1916. -- O. Keicher, Raymundus Lullus und seine Stellung zur
arab. Philosophie. Mnster 1909. -- M. De Wulf, tudes sur Henri de
Gand. Louvain. 1895. tudes sur la vie, les oeuvres et l'influence de
Godefroid de Fontaines. Louvain 1904. -- J. Paulus, Henri de Gand.
Paris 1938. -- R. Scholz, Aegidius von Rom. Stuttgart 1902. -- K.
Werner, Der Augustinismus des spteren Mittelalters. Wien 1883.
=======================================================================
=
A nominalizmus A kzpkori blcselet

1. A virgkor letntvel, a XIV. szzaddal a kzpkori szellemi let

egysge bomlsnak indul. A bomls csrit az individualizmus feltr
szelleme hordozza. A kifejld vrosok polgrsgt a gazdasgi s
szellemi nllsuls vgya hatja t; a nmet-rmai birodalmi eszme
letnst a Hohenstaufok buksa mellett, a nemzeti llamok nllsulsi
trekvse is sietteti. Az avignoni fogsg s az azt kvet
egyhzszakads meggyngtik a ppk tekintlyt, mely a szellemi
letnek a korbbi szzadokban egysges irnytst adott. A hosszas
hbork megbontjk a bks szellemi egyttmkdst, az nllsuls
vgya decentralizlja a XIII. szzadbeli virgz tudomnyos
kzpontokat. Az egyetemek szma megnvekedik, de a gyors fejldssel
nem ll arnyban a tudomny mlysge. Az egyetemek tanmenett s a
kvetend tudomnyos irnyt nem ritkn a fejedelmek rendeletei
llaptjk meg; a tanulmnyokat megknnytik, a tudomnyos nyelvet
elhanyagoljk.
Iskolhoz ktttsge mellett a tants sznvonalnak hanyatlsa a
skolasztikus filozfira nem maradhatott hats nlkl. A hanyatls nem
jelenti a skolasztika tartalmi bomlst, szintzisnek szthullst,
hanem a tovbbfejlds fennakadst. A XIII. szzadban kialakult nagy
skolasztikus rendszerek, a tomizmus s a skotizmus tovbbra is
fennmaradnak s szmos kivl kvett (a tomistk kzt Hervaeus
Natalis, d'Aurillaci Durandus, a skotistk sorban de Mayronis Ferenc,
Burleigh Walter) mutatnak fel. Azonban e kivl nevek inkbb csak a
kommentlsban tnnek ki, nem a nagy eldk mvnek a tovbbptsben.
A rendszerek sszeforrnak, a szerzetek hagyomnyaival s a fgond az
thagyomnyozott tanok fenntartsra s vdelmre irnyul.
 A vdekezsre pedig annl is nagyobb szksg van, mert a XIV. szzad
elejn, az bredez individualizmus kifejldseknt, nagy ervel lobban
fel a nominalizmus, mely a kritika csknyval kezdi bontogatni a
skolasztikus szintzis egysges ptmnyt. A nominalizmus ugyan
egyelre mg a Scholn bell marad, de mr antiskolasztikus csrkat
hordoz, s a filozfinak a teolgitl val vgleges elszakadst
kszti el.

2. Elsegtettk a nominalizmus kifejldst a skotista formalizmus

tlzsai. De Mayronis Ferenc, Burleigh Walter tetemesen megnvelik a
formalitsok szmt, a fogalom s a trgy kzti viszony magyarzata
tekintetben a tlz realizmus llspontjhoz kzeledtek. A
nominalizmus az ellenkez vgletbe csap t. Ktsgbe vonja az egyetemes
fogalom trgyi rtkt s az egyetemes mozzanattl fggetlen, egyedi
valsg kizrlagossgnak a hirdetsvel a metafizika alapjait rendti
meg.
A nominalizmus tjt egyengette a minorita Aureoli Pter (megh. 1322)
prizsi magister, ksbbi aixi rsek pszichologizmusa. Aureoli a
klnbz formalizsok felvtelt, valamint az egyedisg elvrl val
vitatkozst meddnek s feleslegesnek tartja. Valsgos lte csak az
egyednek van; az egyetemes fogalom korrelatvuma az egyedek kzti
hasonlsg, nem valami azokkal vonatkozsban ll egyetemes lnyeg. A
trgyi benyoms tkletessghez kpest rtelmnkben ltrejn a dolog
tbb-kevsb tiszta ltszati lte, mely nem kzvett a trgyi
vilghoz (medium guo), hanem a kizrlagos ismerettrgy (medium quod).
Az ismerettrgy s a tudatjelensg azonossgnl fogva nincs szksg
ismeretkp felvtelre.
A nominalizmus voltakppeni megindtja Ockham (Occam) Vilmos (kb.
1300-49) ferencrendi szerzetes. Oxfordban tanult, majd ugyanott
tanrkodott, de a magisteri fokot nem nyerte el. (A ,,venerabilis
inceptor'' nevet vagy ezrt, vagy a nominalizmus kezdemnyezsrt
kapta.) Tanai hamar gyant keltettek. 1324-ben Avignonba idzik s
vizsglati fogsgba vetik. 1328-ban Ockham tbb trsval Avignonbl a
ppval ellensges viszonyban ll Bajor Lajos pisai udvarba meneklt,
mire XXII. Jnos trsaival egytt kikzsti az egyhzbl. Bajor
Lajosnak, kit Mnchenbe is kvet, szemlye vdelmrt Ockham
ellenszolgltatskppen tollt ajnlja fel. (,,Tu me defendas gladio,
ego te defendam calamo.'') A csszr udvarbl Pduai Marsilius-szal s
Janduni Jnossal rsaiban lesen tmadja a ppt. A csszr halla
utn Ockham kereste a kibklst az egyhzzal s rendjvel, de
valsznleg ennek megtrtnte nlkl halt meg.

Filozfiai szempontbl jelentkeny mvei: Super IV. libr.

Sententiarum. Quodlibeta. Summa todius Logicae. Expositio aurea super
totam artem veterem (Aristotelsz-kommentrok). Az llam politikai
nllsgt vdelmezik a ppval szemben: Opus nonaginta dierum.
Compendium errorum, Joannis papae XXII. Dialogus de imperatorum et
pontificium potestate.

3. Ockham szerint a tapasztalat az elfelttele az rtelmi

ismeretnek, amely vagy intuitv, vagy pedig absztrakt lehet. Az elbbi
trgy az egyedi dolog sszes tapasztalati tulajdonsgaival, mely mint
tletfunkcit flttelez ismerettartalom, az rzki intucitl
megklnbztetend. Az intucit kvet absztrakt ismeret egyetemes,
nem vonatkozik egy bizonyos egyedre, st a dolog ltt vagy nemltt
egyltalban nem rinti. Az egyetemes fogalom teht fogyatkosabb,
tkletlenebb ismeretet nyjt, mint az egyedet szemlltet intuci
(Sent. prol. q. 1. Z.). Az intuitv ismeret krbe sorozza Ockham az
rzki dolgokon kvl a llek tevkenysgeit s llapotait is (Quodl.
I. q. 14.).
A magyarz elvek krli takarkossg (,,non est ponenda pluralitas
sine neccesitate'') gy az rzki, mint az rtelmi ismeretkp elvetst
kveteli. Az rzkelshez a trgy s az rzk elegendk, egyb
kzvett tnyezrl nincs tapasztalatunk. De az rtelmi intucihoz
sem szksges az ismeretkp felvtele, mert nem rthet meg, hogyan
hozhatja ltre a rzki trgy a szellemi ismeretkpet (II. Sent. q. 15.
0.).
Az ismeret nem az alanynak a trgyhoz hasonulsa, miknt azt a
korbbi skolasztika tantotta, hanem immanens aktus, mely a trggyal
nem lp kzvetlen rintkezsbe. Az ismeret s a trgy kzti vonatkozs
a jel s a jelzett viszonyban merl ki. Fogalmaink a dolgok
termszetes jelei (termini, ezrt nevezik a XIV. szzadban Ockham
kvetit terministknak), amelyek a dolgokat helyettestik (supponunt).
(Log. I. c. 12.) A fogalom gy jelzi trgyt, mint a felkilts a
fjdalmat, vagy a fst a tzet. Mg a fogalom a dolog termszetes jele,
a szbeli kifejezs megegyezsen alapul jel.
Ismeretnk kzvetlen trgya a fogalom, kzvetett trgya a dolog. Mg
az intuitv fogalom trgyi rtk, az egyetemes fogalomnak trgyi
valsg, egyetemes lnyeg nem felel meg, hanem a fogalom krbe tartoz
egyedeket helyettesti. Az egyetemessg kizrlag fogalmi lt s arra
alkalmas, hogy sok dologrl lltsuk (Log. I. 14.). Az universaliknak
teht nincs trgyi ltk. Nem gondolhatjuk ket egyedi szubstanciknak,
mint a szlssges realizmus, mert az egyedi lt egyetemessg
ellentmonds (Log. I. 15.). De az objektve relis, az egyedtl
formlisan klnbz egyetemessg lltsa ugyanide vezet. Vgl a
dolog nem lehet trgyilag egyedi, gondolatilag egyetemes: az rtelem a
dolgokon nem vltoztat.

4. Ockham gy gondolja, hogy terminalizmusa a tudomny rvnyt nem

veszlyezteti. Megklnbztetendnek tartja mindenesetre a fogalmak
egymshoz val viszonyra vonatkoz racionlis tudomnyt s a trgyakra
irnyul relis tudomnyt. Az utbbi nem egyetemes hatrozmnyokrl
szl (amelyek nem lteznek), hanem a fogalom al foglalt egyedekrl.
Ezekrl pedig lehetsges tudomny, mert a fogalmak, mint termszetes
jelek, az aljuk tartoz egyedekkel szksgkppeni viszonyban llnak.
Ha gy Ockham a tudomny lehetsgt nem ltja veszlyeztetve,
viszont elismeri, hogy a nominalizmus alapjn a valsgtudomnyok
bizonyossga korltozdik. Tudsunknak a szubstancik s az oksgi
sszefggs megismerhetetlensge emel korltokat. A tapasztalat az
egyedli ismeretforrs, ez pedig csak a dolgok esetleges jegyeinek a
felfogst teszi lehetv. Az esetleges jegyek ktsgtelenn teszik a
szubstancik ltt, de nem trjk fel a szubstancik mibenltt (Sent.
I. 3. 2. K. s X.). S ppgy nem nyerhetnk betekintst az ok s az
okozat kzti sszefggsbe sem. A tapasztalat kizrlag a jelensgek
egymsutnisgt, nem az oksgi hatst igazolja. Azonban az
egymsutnisg megllaptsa is elgsges az induktv kvetkeztetshez.
Azon az alapon, hogy egy termszeti ok hatsa azonos felttelek mellett
azonos mdon kvetkezik be, a pontosan megfigyelt egyetlen esetbl a
faj sszes egyedeire, valamint a fajok kzs tulajdonsgaibl a nemre
jogosan kvetkeztethetnk. De az esetleges tnyeken alapul
kvetkeztets szksgkppenisge csak hipotetikus lehet (Sent. prol. 2.
4. K.).
A termszeti trtnsekben a hat-okokon kvl a hit tantstl
fggetlen tudomnyos vizsglds a cl-oksgot nem llapthatja meg
(Sent. II. 3. Quodl. IV. 1-2.). A cl-ok fogalma, Ockham szerint,
ltezs nlkli hatkpessget fejez ki s gy nem nyjt az ismeret
szmra empirikus alapot. Clszer tevkenysg tapasztalatilag csak az
rtelmes akarat mkdsnl llapthat meg.

5. Ockham empirikus tudomnyeszmnye kizrja a metafiziknak mint

tudomnynak a lehetsgt. Az egyetemes fogalom trgyi alapjnak a
feladsval megrendlnek a metafizika alapjai. Minthogy az egyetemes
nem relis lt, nincs rtelme annak a krdsnek, hogyan lesz az
egyetemes egyediv? De ppgy a klnbz formalitsok, a szubstancia
s jrulk, valamint a lt s lnyeg kzti klnbsg, kizrlag
fogalmi, nem valsgos. A tudomnyos rtkben megfogyatkozott
metafizika szerept Ockhamnl a teolgia veszi t. Isten ltrl, a
llek szellemi termszetrl, az akarat szabadsgrl egyedl a hit ad
tbaigaztst.
A skotizmus voluntarizmusa Ockhamnl fokozott mrtkben rvnyesl.
Az emberi akarat az rtelmi motvumoktl fggetlenl hatrozza el a
cselekvst. Az erklcsi rend Isten akaratn nyugszik s az isteni akarat
minden trgyi tekintet nlkl llaptja meg a jt s a rosszat. (Quod
Deus vult, hoc est iustum fieri. IV. Sent. 8.)
A skolasztikban a dialektikai szubtilitsok irnt mindig nagy
rdeklds nyilvnult meg. Az ebben bvelked occamizmus az jszersg
varzsval hatott s csakhamar nagy elterjedst vett. Az occamizmus lett
a via moderna, szemben a korbbi skolasztikval, a via antiqua-val. Az
j tan klnsen az oxfordi, prizsi, az jonnan alaptott bcsi s
prgai egyetemeken terjedt, amit a ppk s az egyetemi hatsgok
ismtelt tilalmai sem tartztathattak fel.

6. Ockham terminizmusa nem gtolhatta meg a szlssges

kvetkeztetseket. Ha a fogalom csak jel, mely a dolgot kzvetlen nem
rinti, nyitva ll a szubjektivizmus tja. Ha az elvonsnak nincs
trgyi alapja, bizonytalann vlik az egyetemes elvek rvnye.
Ezeket a kvetkeztetseket rleli meg az occanizmus Autrecourti (de
Ultricuria) Mikls (a XIV. szd. els felben) szkepticizmusban. 65
ttelt az egyhz eltlte. Autrecourti szerint az ellentmonds elve az
egyedli nyilvnval s bizonyos elv. Ebbl azonban az kvetkezik, hogy
egyik dologbl nem ismerhet meg egy msik, vele nem azonos dolog,
teht az oksg elve nem rvnyes. A jelensgekbl azok alapjra, a
szubstancira nem kvetkeztethetnk; de nem kvetkeztethetnk a
tudatjelensgekbl a klvilg ltre sem. Egyetlen, bizonyossggal
megismerhet szubstancia kinek-kinek a sajt lelke. A szubstancis
vltozs tagadsval, a vltozs magyarzatra az atomizmus elmlett
jtotta fel. Az oksg elvrl hasonl szkepticizmussal nyilatkozott a
ciszterci Mirecourti Jnos, Autrecourti Mikls kortrsa is. Mindketten
elgtelennek tartottk az oksg elvt Isten ltnek a bizonytshoz.
Bradwardine Tams (1290-1349) oxfordi magister, ksbbi canterbury-i
rsek, tbb nominalista ttelt tmadt, de maga is Ockham hatsa al
kerlt, ami abban nyilvnult, hogy az isteni akaratot az esetleges
lnyek fltt, az emberi akaratot sem vve ki, korltlan nknynek
tartotta. Ez a teolgiai determinizmus nmagval jutott ellenttbe,
amidn a fizikai bajt s a bnt az isteni akarattl fggetlenteni
trekedett.

7. A szkeptikusok tlzsainak a mrsklsre s fkpp az oksg

elvnek a vdelmre kelt Buridn Jnos (megh. 1358) a prizsi egyetem
nagy tekintlynek rvend tanra s rektora. Arisztotelszhez rt
kommentrai s logikai vizsglatai mellett pszichikai determinizmusval
keltett feltnst. Azt tartotta, hogy a termszete szerint indifferens
akarat szksgkppen kveti az rtelmi motvumokat. Szksgkppen azt
vlasztjk, amit jobbnak ltunk. rsaiban nem fordul el, valsznleg
ellenfelei gnyja tallta ki tantsa jellemzsre a kt egyforma
nagysg sznacsom kzt vlasztani kptelen, hen pusztul szamr
pldjt. Tantvnya, Ingheni Marsilius (1330-96) a pszichikai
determinizmust fenntartotta, de az egyetemes fogalom trgyi rtkt
megmenteni trekedett.
A prizsi egyetem nominalista tanrainak, egy, a XV. szzad msodik
felbl szrmaz vdekez iratban, mint ,,doctissimi viri Nominales''
szerepelnek d'Ailly Pter s tantvnya, Gerson Jnos. Tnyleg azonban
mindketten az occamizmus tlzsait mrsklik s eklektikus trekvseket
rulnak el. D'Ailly Pter (1350-1411) a szkepszis veszedelmbl a
menekvst Szent gostonhoz hasonlan, az ntudat minden ktsget kizr
bizonyossgban ltja anlkl, hogy ezzel a trgyi vilgban biztos
tjkozdshoz juthatna. gy Isten ltt is csak valsznsgi rvekkel
tartja bizonythatnak. Gerson Jnos (1363-1429) a prizsi egyetem
kancellrja, a teolgit fenyeget nominalizmus lekzdsre, a
formalistk s a nominalistk kzti ellentt enyhtsre trekedett.
Jelents eredmnnyel mvelte a misztikt.

8. Nemcsak negatv jelleg volt a nominalizmus kritikja, hanem a

termszetblcselet tern igen jelentkeny pozitv eredmnyekre is
jutott. Az Ockham ltal fellltott empirikus-induktv tudomny
eszmje sztnzleg hatott a megfigyelsre, a termszetvizsglatra. Az
jkori termszettudomny els ttrit a nominalistk sorban talljuk,
akiknek jelentsgre P. Duhem trtneti kutatsa hvta fel a
figyelmet.
Buridn Jnos az arisztotelszi fizikt mechanikusnak tartotta, a
testek mozgst az impetus (ers, lks) elmletvel magyarzta. A
mozg test a mozgsba hozott testtel bizonyos ert kzl, amelyet az a
hats megszntvel is megtart s a leveg s a fld vonzsnak
ellenllsa folytn fokozatosan veszti el. Buridn feladja a
csillagmozgat intelligencik arisztotelszi terijt s az gitestek
mozgst a mozgs egyetemes trvnyei alapjn magyarzza.
Buridn tantvnya, Szsz (de Saxonia) Albert (1316-1390) a bcsi
egyetem els rektora s az occamizmus terjesztje a nmet egyetemeken, a
nehzkeds kzpontjnak a vilg kzpontjt tartotta s ebbl arra
kvetkeztetett, hogy a Fld mozdulatlansga nem olyan abszolt, miknt
azt a korbbiak tartottk.
Duhem szerint a fizika eszmit Leonardo da Vincihez, Kopernikushoz s
Galileihez Szz Albert kzvettette.
Az g mozdulatlansgt s a Fld naponknti forgst kifejezetten
elszr Oresmei Mikls (megh. 1382) navarrai tanr, ksbbi lisieuxi
pspk hirdette. Ugyan Descartes-ot megelzve, flfedezte a koordinata-
rendszert s az ess trvnyt mr Galilei eltt megllaptotta.

9. Jelents rszt vett a nominalizmus a XIV. szzad llamfilozfiai

mozgalmaiban is. A nmet csszrok s Szp Flp harcai a ppk ellen,
a nemzeti tudat emelkedse a XIV. szzadban, a kzhatalom eredetrl s
birtokrl lnk vitkra adott alkalmat. A kurialistk (Aegidius
Romanus, Augustinus Triumphius, Luccai Bertalan, Szt. Tams, De
regimine principum c. mvnek folytatja) a ppa szmra egyhzi s
vilgi tren egyarnt egyetemes hatalmat kveteltek.
Velk szemben Ockham bartja, Pduai Marsilius (Defensor pacis c.
mvben) a npfelsg elvt vallja, mely a trvnyek elksztsben s
szentestsben nyilvnul meg. A fejedelemre a trvnyek
vgrehajtsnak a ktelezettsge hrul. A Bajor Lajos s Szp Flp
udvarban l jogfilozfusok mg erklcsi gyekben is tagadjk a
ppknak az llamok letbe val beavatkozsnak az illetkessgt, ami
a korbbi kzpkorban nem kpezte vita trgyt.
Beleveti magt a vitba a kzpkor legnagyobb kltje, Dante
Alighieri (1265-1321) is, aki a harc tragikumt a szmzets
kesersgben hordozza magval. De monarchia c. rsban az egysg s
a bke biztostkt az egsz fldet egyetlen birodalomban egyest
vilgcsszr uralmban ltja, aki isteni jogon fggetlen birtokosa a
vilgi hatalomnak, miknt ugyanazon a jogon gyakorolja a ppa hatalmt
a lelkiekben.
A keresztny egysg bomlsnak fjdalmas ltvnya sugalmazza Dantenak
a Divina Commedia eszmjt, mely a kzpkor alkonyn, visszatekintve
annak mltjba, a kzpkori dmok s a Summk pontosan megtervezett
architektonikjnak klti msaknt, egy vizionrius utazs keretben,
trtneti illusztrcikban, a skolasztika s a misztika tkletes
ismeretvel rkti meg a kzpkori vilgnzetet, st azon tl,
megnekli az rk ember kzdelmt s vgyt a megvlts, Istennel, az
rk szeretettel val egyesls utn.

Irodalom. R. Dreiling, Der Konzeptualismus in der Universialienlehre

des Petrus Aureoli. Mnster 1913. -- E. Hochstetter, Studien zur
Metaphysik und Erkenntnislehre Wilhelms von Ockam. Berlin 1927. -- E.
A. Moody, The Logic of W, of Ockham. (2) New York 1965. -- S. Moser,
Grundbegriffe der Naturphilosophie bei Wilhelm v. Ockham. Insbruck
1932. -- Wildinger J., Ockham fejldse, terminizmusa s ennek befolysa
a blcseletre. Kalocsa 1918. -- P. Duhem, tudes sur Leonardo da Vinci.
Paris 1906-13. Le systme du monde. Paris 1913-17. -- G. Ritter,
Studien zur Sptscholastik. Heidelberg 1921-22. -- K. Werner, Die
Scholastik der spt. Mittelalters. Wien 1883. -- . Gilson, Dante et la
philosophie. Paris 1939. (Angolul New York 1963.). -- Balanyi Gy.,
Dante Monarchija. Budapest 1924.
=======================================================================
=
A misztika A kzpkori blcselet

1. A vilgmagyarzat kialakulsra nagy jelentsgek a vallsos

lmnyek. A kzpkor teocentrikus tjkozdsa, lelki kultrra trekv
leteszmnye fokozott vgyat bresztett az Istennel val egyesls
misztikus lmnye utn. A misztikus vgyak kielgtst a Szentrs
(fkpp az nekek neke, a zsoltrok, a prftai knyvek, Szent Jnos
evangliuma, Szent Pl levelei) mellett, a keresztny misztikusok
legnagyobbja, Szent goston s Pseudo-Dionysios mvei szolgltk. Ezek a
forrsok s az egyhz kegyelemtana eredmnyeztk a keresztny misztika a
keleti s a helln jplatonikus misztiktl megklnbztet jellegt,
ami abban mutatkozik, hogy az Istennel val misztikus egyesls nem az
ember nerejbl megvalsthat, hanem Isten kegyelme ltal elrhet
llapotknt jelentkezik.
A kzpkori gondolkods irnyt szellemei nem vonhattk ki magukat a
misztika hatsa all. Csak a filozfiai mvelds fokozatos
emelkedsvel fejldik ki a kritikus rzk, amely a racionlis igazols
trgyilagos kvetelmnynek s az egyni lmny irracionlis tnyezinek
a klnbsgre reszml. Az els kzpkori gondolkodknl a misztika s
a racionlis vizsglds krvonalai mg sszefolynak. Scotus Eriugena
panteisztikus rendszern, vagy Szent Anzelm vilgszemlletn, a tannak
a misztikus lmnyben gykerezettsge szembetnik. S amg a dialektikus
vizsglds s a misztikus tapasztals kre kellen el nem klnlnek, a
misztikusok rszrl nem ritkn bizalmatlansg nyilvnul meg a
dialektikval szemben, mint amely kritikjval a misztikus tapasztalat
igazsgt ktsgbe vonja.
Ez a magatarts a nagy misztikusok sorban szembetn Szent Bernt
clairvauxi aptnl (1091-1153), aki kivl teolgiai tudsa mellett, a
bens tls bizonyossgt elnybe rszesti a dialektikusok kprztat
gondolatmveleteivel szemben. letclunk megvalstshoz, Isten
ismerethez nem a vilgi tudomny, hanem a szeretet vezet el. Az igazi
tuds alapja az nismeret, sajt tehetetlensgnk beltsa. Az
nszeretetbl kijzanodott llek Istenhez fordulsa s Istennek
kegyelemteljes leereszkedse az hasonmshoz, a misztikus let tja,
s a misztikus vgyak beteljeslse az akaratnak Isten akarathoz val
hasonulsa. Legtkletesebb foka ennek az egyni akarat teljes
azonosulsa a megistenls llapotban.
A misztikban Szent goston legkivlbb tantvnya ktsgtelenl
Szent Bernt s a ,,mzzelfoly doktor'' (doctor mellifluus) az emberi
szv legmlyebb rzelmeit megindt misztikja klnsen a ni
misztikusok (Nagy Szent Gertrd, Magdeburgi s Hachenborni Szent
Mechtild, Schnaui Szent Erzsbet) lelkben tallt lnk visszhangra.
A misztikus lmnyek analizlsnak alapjn trekednek a misztika
elmletnek a megalkotsra a prizsi Szent Viktor kolostori iskola
gostonrendi mesterei, a skolasztika mvelsben is kivl Hugo s
Richardus a S. Victore. A szentviktori iskola skolasztikusai
nagyrabecsltk a vilgi tudomnyt is, de a tuds koronjt a misztikus
ismeretben lttk.
Misztika s skolasztika harmnija, amely a szentviktori irnyt
jellemzi, maradand lett az egsz XIII. szzadon t, amint arrl Szent
Bonaventura, Nagy Szent Albert, Aquini Szent Tams, Duns Scotus
bizonysgot szolgltatnak, akik a termszetes s a termszetfltti
rendnek a korbbiaknl hatrozottabb megklnbztetse mellett is a
kettt, mint egymst kiegszt valsgot kapcsoljk egybe.

2. A misztika s a skolasztika kzti kapcsolat a XIV. szzadban lazul

meg. Midn a nominalizmus a metafizikt a skolasztikbl kiszortani
trekedik, a metafizikai igny a misztikus tls, az intuci
kzvetlensgben keres igazolst. Elsegtette a misztika nllsulst
a ni kolostorok tekintlyes nvekedse s a szzad ldatlan
kzviszonyai kzt a np krben fokozd misztikus rdeklds is. A
skolasztika nyelvt nem rt, kell filozfiai mveltsggel nem
rendelkez kznsg ignyeinek a kielgtse a np nyelvnek, a nmet
nyelvnek a hasznlatt s ktetlen forma alkalmazst tette szksgess.
A nmet misztikusok vilgmagyarz, letrtkel fejtegetseiben tnnek
fel a np nyelvn elszr a npies fogalmazs filozfiai terminusok s
irataik forma tekintetben mr fggetlentik magukat a korbbi alaki
kvetelmnyektl.
A XIV. szzad nmet misztikja az idkzben feltnt jabb
neoplatonikus forrsokbl is jelentkenyen gyarapodott. A Liber de
Causis mellett, a misztikus lelkek kedvelt olvasmnya a Liber XXIV
Philosophorum, amelyrl nem dnthet el, hogy fordts-e vagy eredeti.
Isten transzcendencija s az egsz vilgot that immanencija a knyv
alapgondolata. Mersz, panteista hangzs kijelentseinek a szerz
dualisztikus rtelmet trekedik adni.
A XIV. szzadbeli jplatonikus misztika legnevesebb kpviselje
Eckhart (1260-1327) mester. A Gotha kzelben lev Hochheimben
szletett lovagi csaldbl. A prizsi egyetemen szerezte a magisteri
fokot. A nmet domonkos tartomnyban elkel tisztsgeket viselt s
buzg lelkipsztori tevkenysget fejtve ki ltogatta a rend
kolostorait. lete utols veit a klni rendi tanulmnyi hzban
tlttte. A klni pspk a hitre veszedelmesnek tallt tanai miatt
eljrst indtott ellene. Eckhart a Szentszkhez fellebbez, de mr a
kvetkez vben meghalt. A ni zrdk lakihoz intzett nmet beszdein
kvl, latin nyelv rtekezseinek a foglalata az Opus tripartitum,
amelybl XXII. Jnos 28 ttelt tlt el.
Eckhart alapos tjkozottsgot rul el a skolasztikban, de
legtermkenyebb eszmit az jplatonizmusbl merti s vilgkpt az
Istennel val egyesls misztikus vgya hatrozza meg. Nla a
metafizika is a misztika megalapozst szolglja: az ember Istennel
val egyeslst elkszt tudomny. Az jplatonizmus tlz hatsnak
tulajdonthat, hogy nem annyira a trtneti Jzus s a megvlts
tnye, mint inkbb Isten s a llek minden trtneti vonatkozstl
fggetlentett viszonya ll rdekldse kzppontjban.
Isten meghatrozsnl Eckhart a negatv teolgia tjn halad.
Istenrl a lt sem llthat, amennyiben meghatrozottsgot fejez ki.
Tudsunk korltoltsga mgis arra ksztet, hogy Istenben
megklnbztessk az isteni lnyeget s a hrom isteni szemlyt. A
kett nem valsggal klnbz, Isten lnyege a mkds, mely a
Szenthromsg letben nyilvnul meg.
Az isteni lnyeg a teremt termszet (natura naturans), Isten
kiradsa a teremtett termszet (natura naturata). Az Igt gondolatilag
ltest isteni tevkenysg ltesti egyszersmind a relis vilgot.
Mivel pedig csak egyetlen lt van, az isteni, a teremtmny az isteni
lt birtokosa. Az Igvel egytt mindenben l az Atyhoz val
visszatrs vgya. Az emberi llek Istennel val egyeslsnek organuma
a llek mlye (Seelengrund), a llekszikra (scintilla animae). A llek
ezt a legmagasabb rszt Eckhart majd teremtettnek, majd teremtetlennek
lltja. Az ember clja, hogy visszatrjen legbensbb nmaghoz.
Az nmagunkba trst a megismers tkleteslse szolglja, ami
Istennek, az abszolt gondolkodsnak a mkdse az emberben. A tr s
id fl emelked szemllds llapotban megsznik a termszet
szksgszersge. Az Istenn vltozs, a vele val teljes egyesls az
Isten Finak a megszletse a llekben. Eckhart a benssges let
mellett srgeti a szeretettl indtott tevkenysget is, s hangoztatja,
hogy a jmbor llek jcselekedetei ltal a benne mkd Isten rk
rtkeket hoz ltre a vges vilgban.
Eckhart misztikjnak metafizikai s antropolgiai alapjai ppoly
bizonytalanok, mint amilyen kiegyenltetlen nla a hagyomnyos
skolasztika s az jplatonizmus ellentte. Az egyhz tanait illetleg
jhiszemsge, amelyre vdekez iratban hivatkozik, ktsgtelen.
rtelmezst azonban megnehezti a teolgiai s a filozfiai szempontok
s kifejezsek kell megklnbztetsnek a hinya. Ezrt megtlse is
klnbzik azok szerint, akik szndkait tekintik s azoknl, akik
kifejezsei alapjn brljk el.

3. Eckhartot tmadival szemben a hls tantvny hsgvel vdelmezi

Seuse (Suso) Henrik (1295-1366), akit az egyhz boldogknt tisztel.
Seust Szent Tamshoz val ragaszkodsa s mly rzelmi vilga
visszatartja mestere racionalizmustl. Az istenszerelem (Gottesminne)
e melegszv nekesnl ismt a kzpkor hith misztikja tr vissza.
Eckhart msik tantvnya, Tauler Jnos (1300-61) a misztikus mozgalom
terjesztsn fradozott, mesternl szorosabban ragaszkodva az egyhz
tanaihoz. Eckhart krhez tartozik az ismeretlen szerztl szrmaz
,,nmet teolgia'' (Theologie deutsch) is, amelyet Luther, Eckhart nagy
tisztelje, sietett kinyomatni.
Az Eckhart utni misztikusok kzt a misztika elmlete tern a
hollandus Ruysbroeck Jnos (1294-1388) tnt ki. A ksi kzpkorbl
val a keresztny misztika Szent goston Vallomsai mellett legtbbet
olvasott mve, a ,,Krisztus kvetse'' (De imitatione Christi) amelyet
irnya s stilris tulajdonsgai alapjn a kritikusok egy rsze Kempis
(Hemerken) Tams, a hollandiai Zwoll melletti Szent gnes-hegyi
augusztinus kongregci tagja mvnek tekinti. Msok Kempist csak a m
tdolgozjnak tartjk.
A ksi kzpkor misztikjnak blcselettrtneti jelentsge abban
domborodik ki, hogy j megismersi md keressnek lett a sugalmazja.
A nominalizmus ltal megrendtett rtelmi bizonyts s ltalban a
dialektika mellzsvel, a bels lmnyvilgon keresztl igyekezett a
lt transzcendens elveit megragadni. A ksi kzpkor ltal
kifejlesztett intuitv megismersnek jelents szerep jut a renesznsz
gondolkodinl s a ksbbi kor szmos filozfusnl is. Az jkori
filozfit jellemz alanyi kiinduls kezdeteit, jelents rszben, a
ksi kzpkor misztikjban lthatjuk.
 Irodalom. J. Bernhart, Die philosophische Mystik des Mittelalters.
Mnchen 1922. -- W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik im
Mittelalter. I-III. Leipzig 1874-93. -- M. Grabmann, Neuaufgefundene
Quaestionen Meister Echharts un dihre Stellung in seiner Entwicklung.
Mnchen 1927. Die Kulturwerte der deutschen Mystik des Mittelalters.
Augsburg 1923. -- D. Dempf, Meister Eckhart. Leipzig 1934. -- H.
Ebeling, Meister Eckharts Mystik. Stuttgart 1941. -- J. M. Clark, M.
Eckhart. An Introduction to the Study of his Works. Edinburgh 1957. --
F. Brumer, Maitre Eckhart. Paris 1969. -- . Gilson, La thologie
mystique de St. Bernard. Paris 1934. -- Piszter I., Szent Bernt
clairvauxi apt lete s mvei. Budapest 1899.
=======================================================================
=
ltalnos vonsok Az jkor blcselete

A kzpkor vilgszemllete teocentrikus volt. Istent ltta a valsg

kzppontjban, a lt minden nyilvnulst tle szrmaztatta, a
termszet s az ember eredett s cljt re vezette vissza. Az egsz
kzpkoron t ers kzssgi tudat Istent tekintette a npek nagy
csaldja fejnek, a trsadalmi tekintly forrsnak. E vallsos
trsadalmi eszme hatsa alatt az egyn fldi boldogulst csak a
testleti letben, rk dvssgt csak az egyhzban ltta
megvalsthatnak.
A XIV. szzadtl j trekvsek bontogatnak szrnyat. A kzpkori
trsadalmi let ers szervezettsge meglazul, a tekintlytisztelet
alhanyatlik, a vallsi egysg felbomlik, az egyni vllalkozsnak
tgabb teret enged vrosi polgri let kifejldsvel egytt az egyn
a trsadalommal szemben jelentkenyebb nllsghoz jutott, mint
korbban. De nemcsak a trsadalommal szemben kerlt az ember j
helyzetbe, hanem a termszettel szemben is. A termszet titkaiba
mlyebben beletekinthetett, mint a korbbi vezredek embere s Isten s
a vilg viszonynak kzpkori problmja helyett egyre inkbb az ember
s a termszet viszonynak a krdse nyomul az rdeklds homlokterbe.
Az jkori szellemi letnek a kzpkorral szemben jellegzetes kt
fvonsa, az individualizmus s a naturalizmus a filozfia alakulst
is meghatrozza.
Az individualizmus szelleme felbontja a szoros iskolai ktelkeket,
amelyek a grg s mginkbb a kzpkori filozfia egysgt
biztostottk. Amazoknl a problmkat egyik nemzedk rklte a
msiktl, megoldsuk kzs feladat trgyt kpezte, az jkori
gondolkod egynisgn keresztl szemlli a vilgot s a problmk
nll megoldsra vllalkozik. A rendszer s a filozfus egynisge
sokkal szorosabban sszeforrnak, mint a korbbi korok filozfijban,
ahol a rendszer tbbnyire vszzados filozfiai hagyomnyok
folytonossgt jelentette.
Az egynisg nllsulsval a nemzeti sajtsgok is fokozottabb
rvnyeslshez jutnak, mint korbban. A grg filozfia egy np
vilgszemllete, a kzpkori filozfia a nemzetekfltti keresztny
szellem kifejezse volt. Az jkorban a nemzeti nllsg a filozfiban
is erteljesebben kidomborodik. A francia merszrpt racionalizmus,
melyet a szkepszis rnya kvet nyomon, a nmet kritikus s
szisztematikus ereje, az angol higgadt, empirikus hajlama szolgltatjk
azokat a szneket, amelyeknek a vltozatban az jkori gondolkods
megjelenik.
De a szemlyi krlmnyek vltozsa mellett a filozfia
problematikja is jelents vltozson megy t. A filozfia alapvet
feladata mindenesetre minden korban ugyanaz marad: a tudomnyos
vilgmagyarzat, a valsg egsznek vgs okaibl val megrtse. De a
termszettudomnyos flfedezsek kortl az ember a ,,valsgban''
helyzett mskpp ltja, mint a kzpkorban.
A vilgkp kialaktst irnyt szerepet a metafizika s a
metafizika kzpponti fogalma, az Abszoltum. Az attikai filozfia s a
kzpkori gondolkods az Abszoltumon a vilgtl klnbz vgtelen
szellemet, az Istent rtette s a vilgot tle fgg viszonyba hozta. Az
jkori gondolkods az nllsg utni vgyban a vallsos hatsoktl is
fggetlenteni iparkodik magt s az Abszoltum fogalmnak az
atalaktstl sem riad vissza. A teisztikus istenfogalom mellett az
Abszoltumnak a termszettel meg a szellemmel val azonostsra
ismtelten ksrlet trtnik anlkl, hogy e mersz vltoztats oly
vilgkpet nyjthatna, amelyben az elme maradandan megnyugodhatna.
A termszetrl megvltozott felfogs okozza az jkori gondolkods
legslyosabb nehzsgt a metafizika alkotsnl. A grg a termszetet
mint malkotst csodlta s az emberi magatarts szablyt iparkodott
belle kiolvasni. A kzpkori ember vallsos tisztelettel szemllte a
termszetet, mert Isten hatalmnak megnyilvnulst ltta benne. Az
jkori ember pedig hdtnak rzi magt a termszettel szemben, melyet
akaratnak parancsa al rendelhet.
Mg a grg s a kzpkori ember rtkel tekintettel nzte a
kozmoszt, a rszt az egszbl rtelmezte, az jkori ember rszeiben
veszi vizsglat al, mert csak elemzs ltal ismerheti meg titkait s
rvnyestheti felette hatalmt. A grg s a kzpkori felfogs
szerint a mindensg a szubstancis formk vilga, melyek clszer
sszemkdse biztostja az egsz rendjt. Ez a gondolkodsmd a
vilgrend titkt abban ismerte fel, hogy az alacsonyabbrend szolglja
a magasabbat, a rsz beilleszkedik az egszbe. Nemcsak Platn osztotta
kt lnyegesen klnbz rtk rszre a vilgot, de Arisztotelsz is
megklnbztette a Hold alatti s a Hold feletti rszt s a kzpkori
vilgszemllet a vilgot egy nagy hierarchikus rendnek ltta, amelyben
a ltformk a legalacsonyabb svnyi egyedektl a tiszta szellemekig
tkletessgkben folyton nvekednek.
Ezzel szemben az jkori tudomny rtkelstl mentes
termszetismeretre trekszik. Az elemz termszettudomnynak a
termszet mindegyik rsze, minden jelensge egyformn fontos. Az elemek
kzt nem lt minsgi klnbsget, az egyiknek ppannyi rtket
tulajdont, mint a msiknak. A jelensgkomplexumok elemekre bontsval
a fizika ktsgbe vonja a sajtos minsget klcsnz szubstancis
formk ltt s a jelensgeket erk mkdsbl magyarzza. S az elemz
vizsglat szmra nem az a fontos, hogy valamely tnemnynek mi a clja
az egszben, hanem a tnemnyek elreltst lehetv tev hatokok
megllaptsa. A szubstancia-fogalmat felcserli gy a funkci-fogalom,
a teleologikus szemllet helyet enged a mechanikus szemlletnek.
De a termszet elmechanizldsval feltartztathatatlanul
bekvetkezik a filozfia krzise is. Mert a filozfia nem fizika, hanem
egyetemes vilgmagyarzat. A vilgegyetemhez pedig nemcsak a testek
tartoznak, de beletartozik az ember is erklcsi njvel, szellemi
rtkeivel, transzcendens vgyaival, rk eszmnyeivel. Hol lesz
mrmost az ember helye, s mi lesz a rendeltetse az j vilgkpben?
Belekeldik-e is az egyetemes vilgmechanizmusba, mint a mindensg
minden ms egyede, vagy nllsgt megtartja? A termszet egyetemes
trvnyei az trvnyei is, vagy pedig az erklcs, mely a szabadsgot
felttelezi, a termszettel szemben is fenntartja az ember kivltsgos
helyzett?
A kzpkori skolasztika Platon s Arisztotelsz nyomn termszet s
szellem, test s llek dualitst vallotta s a kett kzti kapcsolat
lehetsgt az rzki lnyekben az anyag s az rzkfeletti forma
egysgben tallta meg. Az jkori gondolkods a metafizikai fogalmak
talaktsval sztbontja ezt a szintetikus egysget s vagy les
ellenttbe lltja, de mg szvesebben egyetlen elvre vezeti vissza a
jelensgvilg ketts megnyilvnulst. Tallunk rendszereket, amelyek
megosztjk az embert a fizikai s a szellemvilg kzt. Ms rendszerek
az embert is beolvasztjk a termszet mechanizmusba. Ms rendszerek
viszont a termszetet is a szellemben oldjk fel. Materializmus s
idealizmus, szksgkppenisg s szabadsg ellentte ersen kilezdik
az jkori gondolkodsban.
Szoros kapcsolatban van a metafizikai problmval az ismeret
problmja. Egyik a msikat flttelezi. S az ismeret problmjnak az
alakulst szintn a termszettudomnyos kutats befolysolja. Az - s
kzpkori gondolkods a trgytl fgg viszonyban levnek tudta magt.
Az ismeretet gy magyarzta, mint a tudaton kvli lthez val
hasonulst, melynek eredmnye a lnyegnek a felfogsa, a trgy
formjnak a lelki aktivits ltal trtn hasonmsi kialaktsa. Az
jkori gondolkods magval hozta rksgkppen a kzpkor vgn feltnt
nominalizmust. A mszerek ltal flfedezett vilg, a korbbi
feltevseket kiigazt csillagszati s fizikai ttelek ktsget
bresztenek az rzki tapasztalat megbzhatsgt illetleg. A
szubstancis formk ktsgbevonsval meginog a bizalom azirnt, hogy a
fogalmaknak a lnyegek vilga felelne meg a trgyi vilgban. Az jkori
ismeretelmleti vizsglds az elvons helyett a fogalmakat inkbb az
sz veleszletett tulajdonainak, illetve az sz spontn munkja
eredmnynek tekinti s a gondolat s a lt megegyezst bizonyos
dogmatikus elfeltevsekkel magyarzza, majd pedig a kozmolgiai
vilgmagyarzathoz hasonl mersz fordulattal, a trgyi vilgot az
sztl hozza fgg viszonyba. De ez a magyarzat sem bizonyul
vglegesnek, mert ez a matematikai-termszettudomnyos mdszer fel
tjkozd megolds megfosztja az embert a metafizikai trgyak
ismerettl. De a metafizikamentes filozfia olyan tartalmi kiresedst
jelent, amilyent a filozfiai szellem nem viselhet el maradandan. S
azrt a gondolkods fradhatatlanul trekedik az ismeretelmleti
problma olyan megoldsn, amely mind a metafizika ignyeit, mind a
valsgtudomnyok kvetelmnyeit kielgti.
Mr e vzlatos adatok is sejtetni engedik, hogy az jkori filozfia
trtnete nem mutatja olyan nyugodt, egyvonal fejlds kpt, mint a
grg, vagy a kzpkori gondolkods. Az jkori gondolkods letben a
fordulk gyakoribbak s az arnylag rvid tartam peridusok is
vltozatosabb kpet tntetnek fel. Az jkor kezdett jelent
renesznsz forrong hangulata meglaztja a kzpkori mlttal a
kapcsolatot s j kezdsek el lltja a gondolkodst. De mr a
kiindulsnl eltrk az utak. A Descartes ltal megindtott
racionalizmus egyoldalsga az empirizmus ellenhatst vltja ki. A kt
irny harct Kant az ismereter kritikus vizsglatval akarja
eldnteni, s habr tmenetileg nagyszabs idealista rendszerek
alkotshoz adott indtst, a viszlyban ll felek kzt a tarts bkt
nem sikerlt megteremtenie. Utna a filozfia rszben az ltala
mutatott, rszben jabb kezdsek irnyban keresi a kibontakozs tjt.

Irodalom. K. Fischer, Geschichte der neueren Philosophie. Heidelberg.

E tzktetes munka az jkori filozfinak Hegelig terjed monografikus
ismertetse. Kritikja hegelinus. -- W. Windelband, Die Geschichte der
neueren Philosophie in ihrem Zusammenhang mit der allgemeinen Kultur
und der besonderen Wissenschaften. (6) Leipzig 1918. -- H. Heimsoeth,
Die sechs grossen Themen der abendlndischen Metaphysik und er ausgang
des Mittelalters. Berlin 1934. -- W. Dilthey, Weltanschaung und Analyse
des Menschen seit Renaissance und Reformation. Leipzig-Berlin 1914.
(Ges. Schriften II.). -- E. Cassirer, Freihet und Form. (2) Berlin
1918. -- A. D. Sertillanges, Le Christianisme et les philosophies.
L'age moderne. Paris 1941. -- J. Marchal, Prcis d'Histoire de la
Philosophie moderne. De la renaissance a Kant. (2) Paris 1951.
=======================================================================
=
A renesznsz gondolatvilga Renesznsz

1. A kzpkorban is lnk rdeklds az antik mveltsg irnt

felfokozdott a XV. szzad sorn a trkk ell Itliba meneklt grg
tudsoknak az kori tudomnyrl nyjtott, a korbbiaknl eredetibb s
bsgesebb ismertetse nyomn. A kzpkori vallsossg elbgyadsval,
az antik mveltsget nemcsak trtnetileg rtkel, hanem azzal
vilgnzetileg is rokonszenvez magatarts s mozgalom a renesznsz, az
kori mvelds jjszletse s a velejr letrzs.
Georgiosz Gemiszthosz Plton (1355-1450) a platni vilgszemlletrl
tartott, jplatonikus tsznezs, magval ragad eladsai bresztik
fel a skolasztikus ktttsgtl a mvszi szabadsg utn vgyakoz
korszellem lelkesedst Platn filozfija irnt. Annak hatsa alatt
alaptja meg Flrencben Cosimo de Medici a platnikus Akadmit,
amelynek els vezetje Marsilius Ficinus (1433-99) volt, aki Platn s
Plotinosz mveinek latinra fordtsa mellett, Platn misztikus
rtelmezst s tisztelett terjesztette. A fiatalon elhunyt Pico della
Mirandola (1463-94) platni lelkesedse az antik filozfia s a
szentrsi knyvek tartalmi megegyezst vlte megllapthatni, az
egyhz ellenkez llspontjval szemben.
Gemiszthosszal szemben, Arisztotelsz filozfijnak igyekeztek
hveket szerezni Georgiosz Trapezentius s Georgiosz Scholarius
(Gennadio), mg a kardinlisi mltsgra emelkedett grg, Bessarion
(1403-72) Platn felsbbsge biztostsa mellett, az arisztotelizmus s
a platonizmus sszeegyeztetsre trekedett. Arisztotelsz averroista
magyarzival szemben, az Alexander Aphrodisisz kommentlst kvet
alexandristk, a Pduban mkd Petrus Pomponatius (Ponponazzi, 1462-
1525) vezetsvel a llek halhatatlansgnak a tagadsa mellett,
tagadtk a vilg s a mozgs rkkvalsgt s naturalista etikt
hirdettek.
Ms oldalrl, mr nemcsak az arisztotelszi fizika, hanem az
arisztotelszi logikval szemben is elgedetlensg jelentkezik s Petrus
Ramus (de la Rame 1515-72) a retorikt a logikval egyestve, az
ismeretek rendezsn tovbb halad, feltalls dialektikjt igyekezett
kidolgozni, annak kielgt megalapozsa hjn.
Platn s Arisztotelsz mellett, egyb antik rendszerek is kvetkre
tallnak. Cicero s Seneca alaposabb ismerete a sztoicizmus irnt
breszt rokonszenvet, amelynek Justus Lipsius (1547-1606) louvaini
tanr keresztny sznezetet igyekezett adni. A trtneti kutats tern
rtkes eredmnyekhez jutott Laurentius Valla (1407-57) az epikureizmus
filozfijt, Pierre Gassendi (1592-1655) pedig az epikureusi
atomizmust jtotta fel s ezzel elsegtette az jkori mechanikus
termszetszemlletet.
A sztoicizmussal egytt a phyrrhoni szkepticizmus is szhoz jut
Michel de Montaigne (1533-92) knyveiben (legismertebb az Essais, 1580,
vl. ford. Bajcsa A. 1957), melyek a renesznsz hangulatt nagy ri
mvszettel kifejez kivlsgai miatt is szleskr olvaskznsgre
talltak.

2. Azok kztt, akik nem elgedtek meg az kori rendszerek

feljtsval s kritiktlan tvtelvel, hanem nllan prbltk
kifejezni az j idk eszmit s vrakozst, a vezet szerepet Nicolaus
Cusanus (csaldi nevn Chrypps v. Krebs, 1401-66) viszi. A Mosel-menti
Cues-ben szletett, melynek latinostott nevt vette fel a renesznsz
antikvizl zlst kvetve. A deventeri kolostori iskola elvgzse
utn, Heidelbergben s Pduban jogot, fizikt, matematikt tanult.
Rvid ideig Mainzban volt gyvd, majd az egyhzi plyra lpett, ahol
a nagymveltsg frfira fontos megbzatsok vrtak. Rsztvett a
baseli zsinaton, vezetje volt a latin egyhzzal val egyesls gyben
Itliban jrt biznci kldttsgnek. Nmetorszgban mint apostoli
vizittor (az egyhzi fegyelem felgyelje) mkdik, ksbb bboros s
brixeni pspk.

Filozfiai iratai nagyarny kls tevkenysge kzben, alkalmilag

keletkeztek. Fmve a De docta ignorantia, 1440. Egyb mvei: De
coniecturis, 1440. Apologia doctae ignoratiae. De possest, De idiota (a
laikus s a tuds prbeszde). De visione Dei. De pace fidei. De ludo
globi. Cusanus folytonos fejldsben lev gondolatvilga klnbz
rtelmezs lehetsgt hagyja meg.

Cusanus ismeretelmlete a hagyomnyos logika eszkzeit elgtelennek

tallja a vilgkp kialaktsra. A fogalmi ismeret csak hozzvetleges
(coniecturalis) ismeretet ad, a trgyi vilg teljes valsgban
fogalmilag felfoghatatlan. A megismers ugyanis, amint azt a matematika
mutatja, a tartalmak egymshoz arnytsval, az ismeretlennek az
ismert tartalomra val visszavezetsvel trtnik. De az egymshoz
hasonl dolgok mindig csak kisebb-nagyobb fokban hasonlk, teljesen
sohasem egyenlk, holott az igazsg valami szksgkppeni, oszthatatlan
mozzanat, mely kizrja a tbbet vagy kevesebbet. Az sz gy viszonylik
az igazsghoz, mint a sokszg a krhz. A sokszg annl inkbb
kzeledik a krhz, mennl tbb oldala van, de a krrel a vgtelenben
sem lesz azonos (De doct. ign. I. c. 3.).
A megismers ilyen felttele mellett, a Vgtelen, amelynek
felfogsra tr minden tuds, fogalmilag egyltalban nem ismerhet
meg. A vges s a vgtelen egymssal nem llthatk viszonyba. Ennek a
beltsa a docta ignorantia, a beltott vagy tuds tudatlansg. Cusanus-
nak a fogalmi ismerettel szembeni szkeptikus magatartst nem annyira a
nominalizmus, mint inkbb a misztikus tapasztalat s a matematikai
nyilvnvalsg lmnye sugallja, melyekkel semmi ms bizonyossgot nem
tart sszehasonlthatnak.
A fogalmi vilg szintjn tlhalad intuitv ismeret szmra megsznik
az ellentmonds elve. Ebben az lmnyben az rtelem felfogja az
Abszoltumot, az Istent, aki tl van azokon az ellentteken, amelyek
fldi tudsunkat jellemzik. Cusanus meggyzdse szerint csak a vges
vilg tagjai llnak egymssal ellenttben. Az Abszoltumban az
ellenttek felolddnak. Isten az ellenttek sszeesse (coincidentia
oppositorum), a legnagyobb s a legkisebb, a lt s a nemlt s minden
egyb ellentt teljes egysge. A fogalmi gondolkods szmra e nehezen
rthet megltst Cusanus matematikai analgikkal iparkodik
szemlltetni. Egyik pldja a kr, melynek kerlete az tmr
nvekedsnek arnyban kisebbed grblst mutat s az tmr vgtelen
nvekedsvel a kr egyeness lesz. A vgtelenben teht megsznnek a
vges vilgban elnk trul ellenttek.
Ezt felismerve, megrtjk a dolgok sokflesgt. Istenben mint az
ellenttek hordozjban rejtzik csraszer, lehetsgi llapotban, a
komplikci llapotban mindaz a sokflesg, ami a tr s id vilgban
kifejldik, az explikci llapotba jut (De doct. ign. II. 3.). Isten
a fejldsi lehetsgekhez viszonytva nemcsak lt, hanem lehetsg is:
possest. a lt sforrsa s a kibontakoz vilg minden egyedben
kzvetlenl tevkeny.

Joh. Wenck heidelbergi tanrnak ez ersen panteisztikus

kijelentsekre keletkezett agglyaira Cusanus Apolgijban azzal
felel, hogy a complicatio s explicatio csak emberi kifejezs, Isten
mindkett fltt ll. Isten az skp, a dolgok homlyos utnzatai, a
kett kzti tvolsg thidalhatatlan.

Isten s a vilg viszonyt Cusanus gy llaptja meg, hogy Isten a

lt teljessgt, egszt birtokl abszolt maximum, az ltala teremtett
univerzum a korltolt maximum (maximum contractum); a megvlts ltal
Istenhez visszatr vilg mindkett egyttese. A vgtelen irnyba
belltott tekintete eltt Isten az abszolt s negatv vgtelen, a
vilg a konkrt vgtelen, azaz trben s idben hatr nlkli s ebben
az rtelemben a tkletessg hordozja.
Minden dolog az egsz univerzum tkrkpe, amelynek legtkletesebb
visszatkrzdse az rzki s a szellemi lnyek tkletessgt magban
egyest ember, akit mr a rgiek mltn kis vilgnak (parvus mundus)
neveztek (De doct. ign. III. 3.). Mivel csak Isten abszolt s a dolgok
kzt nincs kt teljesen egyenl, minden mrtk s megllapts
viszonylagos. Az ellentteket, az isteni s emberi termszetet
nmagban egyest Krisztus, minden ember mintakpe, a
tkletessgnket jelent tudshoz a kalauzunk. A Krisztusban val hit
ltal vli Cusanus a vallsi, felekezeti ellentteket kibkthetni,
aminek az rdekben lankadatlanul fradozott.

3. A matematikai mdszernek az arisztotelszi szillogisztika helybe

emelsvel, a vgtelen uralkod gondolatval, a vilgegyetem bels
egysgnek, az ember nagysgnak a hirdetsvel igazi renesznsz
gondolkodnak bizonyul Cusanus, aki a keresztnysgben trekedett
kibkteni az jkori s a kzpkori szellem ellenttt. Azonban,
amilyen kevss tudta a skolasztikus mdszer s terminolgia
feladsval flkeltett aggodalmakat eloszlatni, ppoly kevss sikerlt
az jtsra szomjazkat kielgtenie. mg fenntartja az Isten s a
vilg kzti klnbsget, utna azonban a teozfikus termszetszemllet
egyre jobban sszetolja a vges s a vgtelen hatrait, s egy szzad
leforgsa utn, Giordano Brun (1548-1600) mr a mindenegysg
panteisztikus elvt nyltan hirdeti.
Brun a dl-itliai Nola vrosban szletett. Npolyban belpett a
domonkosok rendjbe. Tanulmnyai vgeztvel egy darabig a rmai Sopra
Minerva kolostorban mkdtt, hol szabadelv nzetei miatt vizsglat
indul ellene. Ennek lefolytatsa eltt a kolostorbl megszkik, Itlin
keresztl vndorolva Genfbe jut, ahol a szerzetesruht leveti s
rendjvel s az egyhzzal az sszekttetst megszaktja. A lullusi
kombincis mdszerben val jrtassgval szerez magnak tanri llst
Toulouse-ban s Prizsban. Majd Londonban tlt nhny esztendt,
ahonnan Prizsba tr vissza, ksbb Wittenberget, Zrichet keresi fel.
A honvgynak engedve, elfogadja egy velencei nemes meghvst. Azonban
annak neheztelst magra vonva, az Brunt kiszolgltatja az
inkvizcinak, mely Rmba szllttatja. Itt kt vi fogsg utn a
mglyn fejezte be lett.

Mveinek java rszt Londonban rta. Metafizikai tartalmk: Dialoghi

de la causa, principio et uno, 1584. De l'infinito, universo e mondi.
De triplici minimo. Etikai trgyak a szimbolikus Spaccio de la bestia
trionfante, 1584, s a Degli eroici furori versgyjtemny. Mvei vl.
ford. Szemere S. 1914; Fogarasi -- Koltay -- Kastner -- Szemere ford.
1950.

Brun Rajmundus Lullus kivtelvel, a skolasztikt kevsre becsli,

Arisztotelsznek pedig engesztelhetetlen ellensge. A legnagyobb
gondolkodnak az ,,isteni'' Cusanust tartja, akinek rendszerbl a
szlssges panteizmus kvetkeztetst vonja le. Isten
transzcendencijt mr teljesen megsznteti, az istensg azonosul a
termszettel. Isten a vgtelen teremt termszet (natura naturans),
mely a dolgok csodlatos rendjt mutat rzki termszetben (natura
naturata) fejezi ki magt. Az anyag az isteni vilgllektl
elvlaszthatatlan; a vilgegyetem vgtelen s rkkval, melyben a
klnbz formk egymst flttelezik s a szabadsg s a
szksgszersg is teljesen egybeesnek. gy valsul meg immr a
termszettel azonos istensgben az ellenttek egybeesse, a
coincidentia oppositorum. Arisztotelsszel ellenttben, aki a
tkletest a vgessel azonostja, Brun az antik atomizmus rtelmben
vgtelen sok vilg ltt vallja a vgtelen trben.
A pythagoreusoktl s a platni Timaiosbl merti Brun azt a
gondolatt (De tripl. min. I. 10.), hogy a dolgok alkot eleme a
legkisebb, a minimum, a monasz. A fejlds hordozi ezek az egyszer
szubstancik, amelyek mindegyike a maga sajtos mdjn tkrzi vissza a
vilgegyetemet. Mindegyik monasz a monaszok monasznak, az istensgnek
egy-egy vltozata. A metafizikai minimum trbeli megjelensben a
matematikai ponttal s a fizikai atommal azonos.
Mindennek a beltsra azonban Brun is elgtelennek tartja az rzki
szemlletet, amely a vgtelensg ismeretig nem emelkedhetik. De a
benyomsokat rendez fogalmi ismeret is csak a vges vilg ismerett
kzvetti. A mindensg eredeti egysgt, a vilg metafizikai lnyegt
csak magt a mindensggel egynek tud s a nehzsgekkel btran
szembeszll hsies lelkeseds (eroico furorre) kpes megpillantani.
Ezt az irracionlis aktust li t magban Brun s a pozis mersz
lendletvel siklik t a gondolkods mlyebben fekv problmin.

4. A misztikus ismeret rvn hozhatjuk szellemi rokonsgba a

renesznsz gondolkodkkal a grlitzi protestns varga, Jakob Bhme
(1575-1624) vilgszemllett. Luther gytr problmjt, a rossznak az
rtelmt Bhme a bn s a kegyelem kettssgt tlhalad, vgs
eredetben akarja megragadni. Nyilvn a termszetben egymssal kzd,
titokzatos erkrl szl nmet termszetfilozfusok (fkpp Paracelsus)
hatsa alatt Bhme a jt s a rosszat a lt si adottsgainak ltja. A
j megnyilvnulshoz elengedhetetlen ellenttnek, a rossznak a lte.
A j s a rossz etikai erk, egymsra hatsuk hozza ltre a mindensg
fejldst, amelynek minden egyedben egyttesen mkdnek (Morgenrte
II. 2.).
A kt sprincpium Istenben gykerezik, de a rossz benne nem bn,
hanem a tevkenysg sztnzje. Isten, aki eredetileg trgynlkli
akarat, a fejlds immanens folyamatn t elszr nismerethez jut,
majd pedig a termszeti formk egymsutnjban kinyilatkoztatja magt.
A bn a rossznak a jtl val klnvlsval llott el s a bnbeess
kvetkezmnye az anyagi vilg. Az ember mikrokozmosz, lelke a tzes, a
fnyl s az llati llekbl ll. A kt els Istenbl szrmazik, a
harmadik a vilgbl. Az emberben a hrom princpium kzd egymssal s
tle fgg, hogy melyiknek adja t magt. Az Isten ingyen ajndkakppen
nyert hit segtsgvel az ember Krisztusban jjszletik s benne
Istenn vlik.
Bhme iratai homlyossguk ellenre csakhamar szles krben
elterjedtek. J s rossz, szellem s anyag szksgkppeni viszonyt
hirdet idealizmusa a ksbbi nmet monista rendszerekben tallt lnk
visszhangra.

5. A platni apriorizmus, a renesznsz rdekldst felkelt

pythagoreusi szmelmlet, a dmokritoszi mechanizmus feljtsa
sztnznek hatnak matematika s termszettudomny sszekapcsolsval
olyan vilgkp kialaktsra, amely az arisztotelszi minsgi
vilgkpet mennyisgi viszonyokra visszavezet mechanikus rtelmezssel
cserli fel. Cusanus fleleventi a pythagoreusok tant a Fld
mozgsrl, aminek alapjt a hely s a mozgs viszonylagos voltban
ltja. Nicolaus Kopernikus (Koppernigk, 1473-1543) frauenburgi kanonok,
halla vben megjelent mve (De revolutionibus orbium coelestium libri
VI.) a Cicernl s Plutarchosznl kzlt pythagoreus elmlet alapjn,
a vilg kzpontjba a Napot helyezi. Krltte mozognak krplyjukon a
bolygk, kztk a Fld is.
Kopernikus tannak matematikai igazolsa Johannes Kepler (1571-1630)
nevhez fzdik. Szmtsainak a tnyekkel megllaptott sszhangja
vezette arra a beltsra, hogy a matematika a termszet jelensgeire
alkalmazhat, aminek ismerettani alapjt a platonizmus exemplarizmusa
szerint rtelmezte. skp hinyban harmnirl nem beszlhetnnk,
mrpedig az egsz vilg fensges harmnia (Harmonice mundi, 1619.)
Keplerrel llt sszekttetsben s vele kzdtt a kopernikusi teria
diadalrt Galileo Galilei (1564-1641) pisai, majd pduai matematika
tanr. Szmos nagyjelentsg fizikai felfedezse (anyag
tehetetlensge, szabadess) mellett a matematikai termszettudomny
mdszernek alapvetse krl a renesznsz fizikusai kzl az munkja
a legjelentkenyebb.
Galilei szerint a termszet knyve a matematika nyelvn iratott,
vonsai hromszgek, krk s egyb geometriai alakzatok, melyek
segtsge nlkl megismerhetetlen (Il saggiatore. Op. Ed. Naz. VI. p.
232). Nem titkos erk, hanem a mozgs matematikai trvnyszersge a
termszeti tnemnyek alapja. A dolgok lnyegt nem ismerhetjk meg; de
nem is a lnyeg, hanem a viszonyok ismerete fejti meg a termszet
titkait. Ezzel a szemllettel a termszetmagyarzatnl a mechanika
teljes jelentsghez jut s a szubstanciafogalom helyt elfoglalja a
funkci-fogalom.
A funkcik, az ermkdsek mennyisgi meghatrozsval
sszefggsben, Galilei minden minsgi meghatrozst kikszblni
trekedik. A klnbz rzetminsgek (sznek, hangok, zek) kizrlag
alanyiak, amelyeket csak az rzkel tapasztal. Ha rzkszervek nlkli
lnyeket kpzelnk el, az rzetminsgek is megsznnek.
Galilei szerint az empirizmus egyoldal induktv mdszervel, az
esetek felsorolsval, nem jutunk egyetemes rvny ttelhez. A helyes
mdszer a szintzis s az analzis kapcsolata. Elszr fel kell
lltani a matematikai viszonyokat kifejez hipotetikus ttelt (ez a
szintetikus mdszer, a metodo compositivo), melynek igazolst az
egyes, tapasztalati eset elemzse (a metodo risolutivo) adja. A teria
teht megelzi a tnyeket s a tnyek adjk a teria igazolst.
Galilei fizikjt Isaac Newton (1642-1727) tkletestette, aki a
fizikai tnemnyeknek a nehzsgi erre val visszavezetsvel eljutott
a tnemnyek okt nmagban br, zrt vilgmechanizmus kphez,
amelynek csodlatos rendjt Isten teremtette, aki a vgtelen tren mint
sensoriumon keresztl hat arra. Galilei hipotetikusan fellltott
mechanikus termszetszemllett a filozfiban Descartes alkalmazta.

6. A termszetrl megvltozott felfogssal egytt jelentkezik az

ember mivoltnak s cljnak az trtkelse is. Ezt az trtkelst
kpviseli a humanizmus eszmje. Eredete visszanylik az antik grg
gondolkodsba, amely kpessgeinek az rtelem irnytsval trtn
harmonikus kibontakoztatsban ltta az ember nmaghoz mlt,
kvetend cljt. Ezt a clt a termszetfltti rendbe emelte a
keresztny gondolkods, amely Krisztusnak, az Istenembernek a
kvetsben lltotta fel az emberi leteszmnyt. Ez az eszmny a
renesznsz kezdetn megtartotta erejt. Cusanus Krisztust tekinti
minden ember eszmnykpnek s a nmet humanistk vezre, Erasmus
Rotterdamus ,,Krisztus blcsessgnek'' nevezi a maga humanista
eszmnyt, mbr az egyetemes kinyilatkoztats rsznek tekinti az
antik (szkratszi, platni) blcsessget is. Eredetileg az egyhz is
prtolta a humanizmust.
De tovbbi fejldse sorn, a humanizmus egyre inkbb lazt a
keresztnysghez fz kapcsolatokon s az ember nllsgnak egyre
inkbb magabz kifejezst adja. Mr Cusanus kijelenti, hogy az
emberi szellem rtkelse ad rtelmet a teremtett vilgnak. Mirandola
az ember nagysgt abban ltja, hogy nmagt szabadon alaktja; tle
fgg, hogy rzkisgt kvetve llatt, vagy rtelmt mvelve Isten
fiv lesz-e. Brun mr csak annak tulajdont rtket, amihez az ember
nem Isten kegyelmbl, hanem a sajt erejbl jut. Montaigne hasonl
rtelemben fejezi ki az autonm, magra hagyatkoz ember eszmjt. A
Prometheus-monda gyakori visszatrse a renesznsz rinl, az emberi
nrzet s nmagabzs ers fellngolsrl tanskodik. A szabadsg
gondolatnak ugyan nem csekly nehzsge az averroistktl a kztudatba
tszivrg ftumhit. A keresztnysghez ragaszkodk abban keresik a
kiegyezst, hogy a vgzetet a gondvisels eszkznek tekintik.
Pomponazzi pedig, a sztoikusok nyomn, a gondviselst a ftummal
azonostja.
A keleti egyhz klnvlsa s a reformci ltal megbontott vallsi
egysg htrnyos trsadalmi visszahatsainak az elhrtsa kszteti a
humanista gondolkodst a vallsi trelem (tolerancia) kvetelmnynek s
az emberisg egyetemes vallsa, klnbz vltozatokban elkpzelt,
eszmjnek a fellltsra, ami a vallsi egysg jszndk trekvse
mellett, egyszersmind a vallsi kzny kifejldst is elsegtette.

7. A vallsi krds mellett, a kzpkori testleti szellem helybe

nyomul individualizmus, a nemzeti llamok szervezeti problmi,
alattvalk s az llami felsbbsg viszonynak a krdse a jog- s az
llamfilozfia szmra adnak megoldsra vr feladatokat. Ezekben is a
mintt az antik llamfilozfibl mertik. Az olasz llamfrfi s
trtnetr, Nicolo Machiavelli (1469-1527) Polybiosz, Livius,
Arisztotelsz nyomn, az llamot l organizmusnak tekinti, amelyben az
organikus letet jellemz krforgssal vltoznak az llamformk
(Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio, 1531). Az emberi letet
s a trtnelmet kt tnyez hatrozza meg: a sors (fortuna) s a
szemlyes rtermettsg (virtu). Az ember lnyt alkot szenvedlyek
erharcban a fejedelem szmra kvetend erny a hatalom felttlen
biztostsa, annak hasznossgi szempontjnak alrendelve az erklcsi
kvetelmnyeket (Il principe, 1532. Lutter . ford. 1964).
Machiavelli naturalizmushoz hasonlan, a hatalmi elvet a felttlen,
minden egyb hatalomtl fggetlen llamfensg (szuverenits) eszmjig
tovbb fejlesztve, Jean Bodin (1530-96), az ghajlattal s a
talajviszonyokkal hozza fggsbe a npek jellemt, amelynek
figyelembevtelvel kell az llamformt megllaptani (Six livres de
la rpublique, 1577). Mind Machiavelli, mind Bodin elksztik az utat
a politika s az erklcs klnvlasztsa elvhez az jkori
gondolkodsban.
De a naturalista elvek mellett Platnnak a renesznszra gyakorolt
hatsnak az idealista llamtant is letre kellett keltenie. Az
individualizmus ersdsvel megcskken kzssgi rzs, a vallsi
villongsok, az nzs, az elpuhultsg aggaszt tnetekben nyilvnultak
meg s flkeltettk a vgyat a boldogabb, idelisabb llapot irnt. A
lordkancellri mltsgban sok csaldson tment, vrtanhallt
szenvedett Morus Tams (1480-1535) az eszmnykp fellltott Utpia
szigetnek llamt platni mintra gondolja el (1516, Kelen F. ford.
1910. Gerb L. ford. 1942). Itt az emberek az erklcsi tkletessg
magas fokn llnak, vagyonkzssgben lnek, trelemmel vannak egyms
vallsa irnt, igazsgosan sztosztjk a munkt, a nk is rszeslnek a
politika jogokban s a hbort senki sem kvnja.
A domonkosrendi Tommaso Campanella (1568-1639) Arisztotelsztl
eltren, az ntudat bels tapasztalatra hagyatkoz metafizikja
alapjn, a termszetnl fogva hatalomra trekv akaratnak az
individualizmust lekzd, megfelel rvnyeslst az idelis
berendezs Napllam (Civitas solis, 1602) eszmnyben ltta
megvalsthatnak, amelynek minden polgra a kz javt szolglja,
szigoran megllaptott rendhez alkalmazkodva. (Lehetsges, hogy ez a
minta volt irnyad a jezsuitk a paraguay-i bennszlttek kzt
ltestett szocialista llamnak.) Campanella egy eszmnyi ppa
vezetse alatt ll vilgmonarchirl is brndozott a spanyol
monarchirl rt mvben (1625). Politikai eszmnyeivel egy
sszeeskvsben val rszvtel gyanjt keltve, a spanyol uralom 27
ven t tartotta Campanellt fogsgban, amelybl a ppa kzbenjrsra
szabadult s Richelieu prtfogsval, rendjnek egyik francia
kolostorba visszavonulva halt meg.
Az llamfilozfival sszefgg jogi krdsek lnken foly vitjban
(Joh. Althusius, Alb. Gentilis) a holland gyvd s jogfilozfus, Hugo
Grotius (Huig de Groot, 1583-1645) a hadijogrl (De iure belli et
pacis, 1645) rt, egyetemes jogelmlett kiszlesed mve a
legjelentsebb. Grotius szerint a termszetjog minden jog forrsa, a
pozitv, tteles jog az akarat szabad rendelkezse a termszetjog
keretein bell. A szerzdsek ktelez erejt (magnszemlyek vagy
llamok viszonyban) a termszetjog ama rendelkezse biztostja, hogy
a szerzdsek megtartandk. A bks egyttls biztostsra ltrejtt
szerzds vetette meg az llam alapjt. Individualizmus s
kollektivizmus ellenttt a (nem kifejezett, felttelezett) szerzds
elmletvel igyekeznek a renesznsz llamfilozfusai thidalni. Az
egyn jogait a kzzel kttt szerzds korltozza s a kz az egyn
jogainak vdelmre ktelezi magt.

8. Rvid ttekintsnkbl is eltnik a renesznsz a kzpkortl

eltr gondolatvilga, amely magn viseli az tmeneti korokra jellemz
bizonytalansg s kiegyenltetlensg vonsait. Inkbb a vgyakozs,
mintsem a vglegesnek tekinthet megolds jelentkezik az j
ismeretekhez segt ismerettan, a vgtelennek rzett vilg, a
szabadsga rvnyeslsre trekv ember ignyeinek filozfiai
kifejezsben. Mindennek mlyebbre hatol, tudomnyos igazolsa kpezi
majd, az jtsvgy szenvedlynek lecsillapodsval fellp
gondolkodk feladatt.

Irodalom. J. Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien (15)

Leipzig 1926. -- R. Hnigswald, Denker der italienischen Renaissance,
Basel 1938, -- E. Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie
der Renaissance. Leipzig 1927. -- G. Saitta, Il pensiero italiano
nell'Umanesimo e nel Rinascimento. Bologna 1949-50. -- P. O.
Kristeller, Renaissance Thought. New Yorh 1961. -- J. Huizinga, Der
Hergst des Mittelalters. Mnchen 1928. Erasmus (3) Basel 1941. --
Heller ., A renesznsz ember. Budapest 1967. -- E. Vansteenberghen, Le
Cardinal Nicolas de Gues. Paris 1920. Autour de la ,,Docte Ignorance''.
Mnster 1915. -- Haubst -- Koch, (szerk.), Das Cusanus Jubilum. Mainz
1964. -- Sndor P., Nic. Cusanus. Budapest 1965. -- K. Jaspers, Nik.
Cusanus. Mnchen 1966. -- N. Badaloni, La filozofia di G. Bruno.
Firenze 1955. -- Szemere S., Giordano Brun. Budapest 1917. -- P.
Hankammer, J. Bhme. Gestalt und Gestaltung. (2) Hildesheim 1960. -- A.
Kojve, La philosophie de J. Bhme. Paris 1929. -- A. Bnfi, G.
Galilei. Milano 1949. -- L. Olschki, Galilei und seine Zeit. Halle
1927. -- K. Vorlnder, Von Machiavelli bis Lenin. Neuzeitliche Staats-
und Gesellschafttheorien. Leipzig 1926. -- E. Wolf, Grotius, Pufendorf,
Thomasius. Tbingen 1927.
=======================================================================
=
A renesznszkori skolasztika Renesznsz

1. A humanistk Arisztotelsz s a skolasztika felett gyakorolt

kritikjnak pozitv eredmnye lett a skolasztika megjhodsa. A
hanyatls korban elhanyagolt stlusnak a renesznsz ignyeknek
megfelel kimvelsvel, a klasszikusok tanainak tovbbfejlesztsvel,
a metafizikai s llamfilozfiai krdsek korszer trgyalsval a
skolasztika csakhamar visszaszerezte megrendlt helyzett s tovbbra is
megtartotta vezet szerept az egyetemeken s az iskolkban.
A skolasztika renesznsza Aquini Szt. Tams rendszernek elmlyed
tanulmnyozsn s tovbbfejlesztsn lendlt fel. A haznkban is
mkdtt nmet dominiknus, Petrus Nigri (XV. szd.) itt adta ki a
tomizmust vitzva igazol rst a Clipeus Thomistarumot. A Summa
Theologica legelmlyltebb magyarzja a domonkosok sorban a bborosi
rangra emelt Cajetanus (Jacobus de Vio 1469-1534), aki a trkk elleni
vdekezs sorn mint a ppa magyarorszgi legtusa is mkdtt. A XIII.
Le parancsra kszlt Summa-kiads Cajetanus immr klasszikusnak
tekinthet magyarzatval jelent meg.
A XVI. szzadban zmben a spanyol skolasztikusok a felvirgzs
munksai. Orszgukat megkmltk a vallsi harcok. A mrokon aratott
gyzelem, az j vilgrszek flfedezsvel emelked jlt s nemzeti
ntudat a tudomnyos let fellendlsnek is kedvezett. A salamancai,
alkalai, coimbrai egyetemek csakhamar a prizsi egyetem versenytrsai
lettek s az ellenreformci teolgusainak jrsze tanraik sorbl
kerlt ki. A domonkosok kzl len jr Francisco de Vitoria (1480-
1546), a salamancai egyetem restaurtora. Szent Tams tanainak korszer
eladsa mellett, a termszetjog egyetemes, a gyarmati npekkel
(indinokkal) szemben is ktelez rvnynek kifejtsvel (De Indis et
iure belli) hatssal lett a jog- s llamfilozfia fejldsre.
Tantvnyai voltak Dom. Soto, aki tudsval a trienti zsinaton is
kitnt s a teolgia pozitv, trtneti kutatsnak mdszert kidolgoz
Melchior Canus. Joannes a S. Thoma (1589-1644) mig rtkesen
hasznlhat Cursus philosophicus-a filozfiai rendszerbe foglaltan
nyjtja Szent Tams blcselett.

2. A spanyol fldn alakult Jzus-trsasg vezet skolasztikusa

Francisco Suarez (1548-1617) tbb spanyol egyetem s a rmai Collegium
Romanum professzora. Suarez gondos figyelemmel vizsglja t a
fellendl trtneti kutats nyomn feltrul mltat s az antik s a
kzpkori filozfia klnbz irnyaival szemben nllan igyekszik
llst foglalni. ltalban Szent Tamst kveti, de tle tbb pontban
eltr. Gyakran eklektikusnak jellemzett llsfoglalsa tudatosan
kvetett mdszeri s rendszeri szempontokhoz igazodik. Szemllett kora
szellembl rtheten, az egyedi, konkrt valsg irnti ers rzk
jellemzi anlkl, hogy a valsg egyetemes adatai, sszefggsei
tekintete ell vesznnek. Az egyedi valsg viszonyt az egyetemes
elvekhez tekinti a vizsglds szksges kiindulsnak. Ezzel
sszefggleg a logikai s ontolgiai rend kztti klnbsget a
korbbiaknl hatrozottabban nyomatkozza. A megklnbztetsek irnti
fogkonysg tekintetben Suarez Scotusszal rokon elme.
Ismeretelmletben Suarez az elvons elmlett Szent Tams elvei
szerint magyarzza. Tle eltren azonban az egyed kzvetlen rtelmi
ismerett tantja azzal az indokolssal, hogy az rtelemnek mint az
irzkeknl magasabbrend kpessgnek kpesnek kell lennie arra, amire
az rzki ismeret kpes. (De anima IV. c. 3. n. 3-7). Az rtelem az
egyed rvn jut az egyetemes ismeretre olymdon, hogy az egyedi
ismeretkp azonos vonsait egy kln ismeretkpben mint egyetemes
fogalmat megrgzti. Mint a test szubstancis formja, nmagt a llek
nem sajt lnyegben, hanem a tevkenysgeirl alkotott ismeretkpek
rvn ismeri meg.

3. Suarez metafizikja (Disputationes metaphysical, 1597) az els

nll ilyen trgy m. A problmknak Arisztotelsz Metafizikjnak
szvegi sorrendjtl fggetlen, eredeti csoportostsval, a magyarz
jelleg munkkkal szemben, az els rendszeres, nagyszabs metafizika.
A metafizika trgyt a vals ltnek mint ilyennek teljes kiterjedsben
val vizsglatban llaptja meg. Az els rsz a lt egyetemes
hatrozmnyairl s a lt okairl szl. A msodik rsz a lt klnbz
mdjait veszi vizsglat al. Az egyes problmkkal kapcsolatban
ismertetett vlemnyek gazdagsga szempontjbl Suarez Metafizikja
forrsgyjtemnynek is tekinthet. A bsges trtneti anyag mellett, a
krdsek sszefggsnek, a problmk lnyegnek, a nehzsgek
eltrsa s mlyremen megoldsa mdszernek jeles tulajdonsgai,
amelyek a metafizika fejldsre, elssorban a skolasztikn bell, lett
irnymutat.
Suarez metafizikjnak a jellege fknt az egyedi s az egyetemes lt
rtelmezsben tnik el. Az egyetemessg (universale) krdsben a
tlz realizmust ersen mrskli, mikzben a nominalizmus ellenttes
veszlyt is ber figyelemmel tartja (Disp. 4-6). Hangslyozza, hogy a
gondolkodstl fggetlenl nincs egyetemes egysg, hanem az
egyetemessg a vges ltez formlis termszetnek az indifferens volta
sok egyedben val ltezssel vonatkozsban.
Az egyedisg elvre vonatkozlag Suarez eredetileg Szent Tams
vlemnyt kvette, idvel azonban nll nzetre jutott. Az egyedisg
az egyetemes termszethez jrul relis tbbletet (reale superadditum)
jelent, amelynek a dolog valsgos ltt, lezrt, kzlhetetlen
egysgt kszni. Az egyedisg a lnyegtl, a dolog termszete szerint,
nem klnbz. A kett kzt mindssze szbeli klnbsg (distinctio
rationis) van. Mivel a dolog egyszersgben egyedi, az egyedisgnek
nincsen klnleges princpiuma, hanem minden nmagnl, sajtos
lttartalmnl fogva a sajt egyedi ltnek a princpiuma. (Unaquaque
entitas est per se ipsam individuationis principium. Met. disp. 5. sec.
6. n. 1.) A kzs lnyeg formlis egysg, amely az individuumokban
megsokszorozdik.
Az egyedisg rtelmezsnl kvetett nzpont rvnyesl Suareznl
lnyeg s ltezs viszonynak az egyedi valsgban trtn
rtelmezsnl is. Habr a teremtmny fogalmban (in abstracto) lnyeg
s ltez relis klnbzsgt vallja, tagadja a kett relis
klnbzsgt a konkrt ltezben. A lnyeg megvalsulsnak befogads
mdjra trtn rtelmezsvel szemben, Suarez hangslyozza, hogy a
valsgos s tnyleges ltez bels s formai meghatrozja nem lehet
valami tle klnbz ltisg, csak maga a lnyeg, amely mint ilyen,
nem klnbzik relisan a lteztl.
Isten ltnek a bizonytsra a mozgsbl vett fizikai bizonytkot
Suarez nem tartja kielgtnek. Az nmozgs tnye (pl. a trekv
kpessg) ktsgess teszi, hogy minden ami mozog, mstl kap indtst.
De ha e princpium egyetemes rvnyt fel is ttelezzk, ebbl mg nem
kvetkezik, hogy az els mozgat szellemi szubstancia. A fizikai elvet
teht az egyetemes rvny metafizikai elvvel kell helyettesteni: ami
ltrejn, mstl jn ltre. (Omne quod fit ab alito fit. Disp. met. 29.
I. 7-20.) Ezen az alapon kvetkeztethetjk, hogy mivel nem minden
ltez szrmazhatik mstl, ltezik egy teremtetlen lny. Az els ok
mkdse kizrja a szenvedlegessget. Az ezzel kifejezett tkletes
anyagtalansgot, Isten szellemi ltt, egysgt, valamint
tulajdonsgait azutn tovbbi a posteriori s ezekhez kapcsold a
priori rvekkel bizonytjuk.

4. llamtanban (De legibus) Suarez a skolasztikus princpiumok s a

renesznsz elmletek sszeegyeztetsre trekedik. A kzssgi let az
ember termszetes ignye, azonban az llam tnyleg kzmegegyezssel jn
ltre, mivel az egyes csaldok nmagukban elgtelenek az
letszksgletek biztostsra. Az llammal egytt ltrejv hatalom
Istentl szrmazik, s eredetileg az egsz npet illeti meg (npflsg).
A np azonban clszersgi okbl hatalmt szerzdsszeren az
uralkodnak adja t, aki a hatalom gyakorlsrt a npnek felels (III.
c. 2, 3). Ezzel nyltan szembehelyezkedik az abszoltista uralkodk
(IV. Henrik, I. Jakab) hatalmukat kzvetlen Istentl szrmaztat
nzetvel.
Jogelmletben Suarez megklnbzteti az emberi szellem termszetes
adottsgaknt birtokolt, rvnyt az rk trvnybl mert
termszetjogot (ius naturale); az egyes npek szoksa alapjn
kifejldtt npjogot (ius gentium), s az egyes llamok bels polgri
jogt (ius civile, II. 19. 8). Az llam-fensg ama renesznsz-kori
rtelmezst, amely ms llam gyeibe mindennem beavatkozst
megengedhetetlennek tart (principium non interventionis) elveti s az
emberisg kzs csaldjhoz tartoz npek bks egyttlsnek
biztostkt a szeretetben ltja.
Suarez filozfijnak Szent Tamstl eltr tanaival a Scholn bell
j rendszer alaptja lett, amelyet klnsen a jezsuita skolasztikusok
kvetnek. De a skolasztikn kvl is hveket szerzett magnak
jmdszer metafizikjval, amelyet a protestns iskolkba is
bevezettek. llamelmlett pedig kornak jogfilozfusai, klnsen Hugo
Grotius mltattk nagyra.

5. A Spanyolorszgban mkd rendtagok kzl a coimbrai kollgium

alaptja, Petrus Fonseca (1548-97), a ,,portugl Arisztotelsz'' tbb
trsval egy hatalmas Arisztotelsz-kommentrt adott ki a Carsus
Conibricensium-ot. Az alkalai krmelitk Cursus Complutensis-e a
tomizmus szellemt kveti szigoran. Spanyol fldn jttek ltre a
lelki let jkori klasszikus mvei: Loyolai Szent Ignc
Lelkigyakorlatai, a krmelita Keresztes Szent Jnos s Avilai Szent
Terz rsai.
Itliban a jezsuita tudomnyos let kzppontja a Szent Ignc ltal
alaptott rmai Collegium Romanum lett. Itt mkdtek Franciscus Toletus
(1532-96), Gabriel Vasquez (megh. 1604), Silvester Maurus (1619-1687).
Belgiumban Bellarmin Szent Rbert (1542-1625) s Leonardus Lessius
(1554-1623) tntek ki.
Egyes rszletkrdsektl eltekintve, a renesznszkorban felvirgz
skolasztiknak nem lett szmottev hatsa a korfilozfira. A
kialakulban lev termszettudomny irnti rdeklds hinyban,
elvesztette azzal a kapcsolatot. A kvetkez szzadokban a skolasztika
visszavonult az iskolk csendjbe, de oda visszahelyezett llsait is
ersen fenyegette a cartesianizmus, majd pedig a felvilgosods
mozgalma. A skolasztika elevenebben csak a mlt szzad msodik fele ta
kapcsoldott be a filozfiai letbe.

Irodalom. K. Werner, Franz Suarez und die Scholastik der letzten

Jahrhunderte. Regensburg 1861. -- R. De Scoraille, Francois Suarez.
Paris 1913. -- E. Conze, Der Begriff der Metaphysik bei Franciscus
Suarez. Leipzig 1938. -- K. Eschweiler, Die Philosophie der spanischen
Sptscholastik auf der deutschen Uniwersitten des 17. Jhr. Mnchen
1928. -- H. Siegfried, Wahrheit und Metaphysik bei Suarez. Bonn 1967. -
- E. D. Gemeke, Metaphysik des sittlich Guten bei Fr. Suarez.
Freiburg/Br. 1965. -- H. Rommen, Die Staatslehre des Fr. Suarez.
Mnchen-Gladbach 1927. -- P. O. Kristeller, Le thomisme et la pense
italienne de la Renaissance. Paris 1967.
=======================================================================
=
Francis Bacon
Renesznsz

1. Itlibl, ahonnan a renesznsz elindult, terjed el az

ellenreformcival a barokk kultra, elssorban a katolikus
orszgokban, Spanyolorszgban s Franciaorszgban, de eljut a
protestns orszgokba is. A vallsos letbl kiindulva, amelyben
legalbbis els fellobbansnl reztette elevent s buzdt hatst,
a kultra tbbi terleteire is behatolva, a barokk szellem igen
vltozatos, ellenttekben bvelked letformban bontakozott ki. Miknt
a barokk mvszet megtartotta a renesznsz motvumokat, a barokk
letstlus is sokat megrztt a renesznsz szellembl. Politikai tren
a barokk szellem magabz, voluntarista hajlamait a fejedelmi
abszolutizmus igyekezett a maga javra fordtani. Az erklcsi-szellemi
letben pedig egyhzias hit s babons hiszkenysg, keresztny
hsiessg s nz hatalmi vgy, keresztny nmegtagads s pogny
lvezetvgy, komoly tudomnyos trekvs s a kpzelet csapongsnak az
ellenttei tnnek szembe.
Ebben a vltozatos vilgban elssorban a matematikai
termszettudomny szolgltat indtst a blcselkeds fejldsre. A
XVII. s XVIII. szzadi filozfusok azoknak az eredmnyeknek a hatsa
alatt llnak, amelyeket a csillagszat, a fizika, az anatmia mutat
fel. Galileinek a mozgs elemi voltrl vallott felfogst a sajt
ksrletein kvl megerstik a ksbbi mechanikai s fnytani
vizsgldsok is. Az letfolyamatok lnyege is a mozgssal ltszik
megmagyarzhatnak, midn Harvey a vr kering mozgst felfedezi. A
termszettudomny trekvse arra irnyul, hogy minden jelensget mint
mozgstnemnyt matematikai trvnyekre vezetve vissza, kpletekben
fejezzen ki. A blcselet pedig a valsg-egszrl nyjtand kp
megalkotsnl igyekezik a termszettudomny eredmnyeit figyelembe
venni s a metafizika mellett rehraml ismeretelmleti feladatot a
termszettudomnyos megismers mdjnak a kvetsvel megoldani. Az sz
megismer kpessgre s alkoterejre trtn vizsgldsaival a
filozfia elkszti a barokk let kereteit sztfeszt felvilgosods
kort, mely a barokk kedly- s rzsvilg helyett a magra hagyatkoz
s magban bz sznek juttatja az letalakts irnytst.
A termszettudomny mellett fkpp az abszolutizmus kornak llami s
trsadalmi lete szolgltat anyagot a blcseleti elmlds szmra. Az
elnk lp filozfusok kzl tbben aktv szerepli az udvari s a
politikai letnek, s politikai magatartsuk igazolsa elvi
llsfoglalsra kszteti ket. De a szemlyi kapcsolatok mellett, az
abszolutizmus nyomaszt slya, a fejedelmi udvarok fnyzse s az
alsbb nposztly nlklzse kztt egyre nvekv ellentt, az llamok
bkjt megbont vallsi s politikai harcok, amelyek Angliban s
Franciaorszgban forradalomban robbannak ki, klnben is az llami s a
trsadalmi let problmira knyszertik a figyelmet. A renesznsz
korban a trsadalom eredetrl s az llam funkciirl megindult vita
tovbb folytatdik. A trsadalom- s llamfilozfia fejlesztsvel
vlik XVII-XVIII. szzadbeli filozfia az let messzehat irnytjv.

2. A renesznsz s a barokk hatrmesgyjn tnik fel az angol

lordkancellr, Verulam brja, Francis Bacon (1561-1626). Rokonsga
Roger Baconnal nem llapthat meg. Fr. Bacon, miutn a megvesztegets
vdjval elvesztette magas llami mltsgt, visszavonultsgban
folytatja filozfiai munkssgt.

Fmve az Instauratio Magna, melynek els rsze a tudomnyok

rendszerez sszefoglalsa: De dignitate et augmentis scientiarum
(1605); msik rsze az j tudomnytan: a Novum Organon (1620). Mindht
rsz befejezetlen. Etikai s politikai rtekezsei gyjtemnye az
Essays, az utpisztikus llam rajza a Nova Atlantis. A Novum Organum
egy rsznek magy. ford. Balogh ., 1885.

A kor szellemhez hven, az ,,instauratio magna'', a tudomnyok

gykeres reformja Bacon filozfiai mkdsnek az irnyelve. Ehhez
elengedhetetlen elfelttelnek tartja az eltletek lekzdst, az
elfogulatlan vizsgldst. Sorra veszi a hamis kpzeteket (idola): a)
az i. tribus, a trzs helytelen kpzetei, az emberi termszetben
gykerez eltletek, amilyen pl. a ltest s a cl-oksg
sszetvesztse; b) i. specus: a vilgnak a sajt barlangunkbl
szkkr, egyni nzpontbl trtn szemllse; c) i. fori: a
tkletlen nyelvhasznlat okozta tvedsek; d) i. theatri: a tudomny
tetrumainak, a blcseleti iskolknak hagyomnyos, makacs szvssggal
kvetett tanai.
Ami a haladst elsegt mdszert illeti, az Bacon szerint nem az
jabb termszetkutats ltal fellltott elfeltevsek mdszere,
amilyen a Galilei-fle matematikai dedukci. Szrnyak helyett lomslyt
kell ktni az emberi szellemre (N. O. I. c. 104.) Bacon a szigoran
empirikus mdszer hve, amely a jelensgek megfigyelsvel, illetve
azok mestersges elidzsvel kezddik. Ezek eredmnyt tblzatokba
kell sszefoglalni, melyek egyik rsze az esetek elfordulst, msik
rsze bizonyos jelensg hinyt s ismt msik rsze egy jelensg
ersbdsnek vagy cskkensnek az esett tnteti fl. A tblzatokra
tmaszkodik az indukci, az elme kvetkeztet, okmegllapt
tevkenysge. Bacon ezt a tevkenysget nem elemzi, csak rviden jelzi
azokat a tmpontokat, amelyek a kvetkeztetst tmogatjk. Ezek kzl
is azonban csak a kiemelked, nyoms indtkoknak a felsorolsra
szortkozik, amelyek a jelensg feltn megnyilvnulsa folytn
klnsen alkalmasak az eszmlds megindtsra. Ilyenek pl. a
hatresetek (pl. a majom az ember s az llat kztt); a malkotsok,
az elszigetelt vagy a kznsgestl eltr esetek, a mennyisgi
viszonylatok, a keresztez llspontok (II. 21-51).
Az indukci eredmnye a formnak, a ltest oknak, az rzkeinkkel
felfoghat (h, sly stb.) oknak a megllaptsa. Megismersvel
feltrulnak elttnk a termszet s a szellemvilg titkai s ledlnek az
emberi akarat korltai. A tudomny ugyanis, Bacon szemben, kizrlag
gyakorlati cl: az ember hatalmt szolglja. (,,Tantum possumus,
quantum scimus''.) Ennek az elvnek utpisztikus elkpzelse a Nova
Atlantis szigetnek a rajza, ahol egy tuds trsasg a termszet
tanulmnyozsnak szenteli mkdst. A sziget teljesen elzrtan l s
kmei rvn rtesl a technika haladsrl az idegen orszgokban.

3. Bacont restaurl buzgsga a tudomnyok j felosztsra kszteti

a hrom lelkier, az emlkezet, a kpzelet s az sz figyelembevtele
alapjn. Az emlkezetesen alapulnak a trtnettudomnyok, amelyeken ma
a ler tudomnyokat rtjk (pl. az llatok termszetrajzt). A
kpzelet tudomnya a kltszet, az sz a filozfia. A filozfia hrom
ga az rtelmi fny hromfle tja szerint: a csak kzvetett ismerettel
lehetsges termszetes istentan; a kzvetlen megismersen alapul
termszettudomny, melyhez Bacon a metafizikt is sorozza s a reflexi
tjn szerezhet, emberrl szl tudomny. Mg a fizika a hatokok
tudomnya, a metafizika a jelensgek cljt iparkodik megllaptani.
Ezt a megklnbztetst ksbb Kant juttatja kiemelked jelentsghez.
Bacon az etikban is j trekvseket kpvisel, midn az etikt a
vallsos erklcstanttl megklnbzteti (De dign. VIII. 1. 3.) Az etika
a fldi letre korltozdik, a valls a tlvilgi letre fordtja
figyelmt. Bacon a vallssal szemben trelmesnek mutatkozik, st
kijelenti, hogy csak a filozfia felletes ismerete vezethet
ateizmusra, elmlyed tanulmnyozsa azonban visszavisz a vallshoz (De
dign. I. 5.). De a valls a filozfival kzvetlenebb kapcsolatba nem
hozhat, mivel a valls nagyrszt az sszel ellenkez misztriumok
kpezik (IX. 1.).

4. Bacon mkdst a blcselettrtnelem klnbzkppen tli meg.

Akik szndkait veszik brlatuk alapjul, Bacont korszakalkot
jelensgnek tekintik s Descartes-al egytt az jkori filozfia
fejldsvonalnak az lre lltjk. Msok, anlkl, hogy Baconnak az
angol filozfira gyakorolt hatst tagadsba vennk, a tnyleges
eredmny alapjn tlik meg s nem ltnak benne oly nagy kivlsgot,
amely t a ksi renesznsz filozfusainak a sorbl klnskppen
kiemeln.
F fogyatkozsa Descartes-al szemben, az ismeret problmjba val
elmlyeds hinya. Az indukci tjn nyerhet tartalom trgyi rtknek
ismerettani alapja irnt Bacon ppoly kevss rdekldik, mint az egsz
mdszer trgyilagos alkalmazhatsga irnt. Az empirikus kutats
jelentsgt mr a kzpkor is ismerte, klnsen Bacon korbban lt
honfitrsa, Roger Bacon, aki mr a maga idejben a tuds akadlyait is
figyelembe vette. Mindazonltal nem akarjuk ktsgbevonni a Fr. Bacon
ltal kpviselt empirikus s pragmatista tudomnyeszmnynek a modern
gondolkodsban elfoglalt jelentsgt.

Irodalom. A. V. Green, Francis Bacon. New York 1966. -- B.

Farrington, The philosophy of Fr. Bacon. Liverpool 1964. -- W. Frost,
Bacon und die Naturphilosophie. Mnchen 1927.
=======================================================================
=
Descartes
Renesznsz

1. Bacon megfigyelsre s ksrletezsre alapozott empirikus

mdszervel szemben, az jkori racionalizmus kezdemnyezje Ren
Descartes (1596-1650). Matematikus, termszettuds s filozfus volt
egy szemlyben. A matematikbl mertette annak a mdszernek az
eszmjt, amelynek az alkalmazsval az jkori termszetszemlletet
visszatkrz rendszer kialaktsra trekedett.
Descartes (Cartesius) Le Haye-ben elkel csaldbl szletett.
Tanulmnyait La Flche-ben, a jezsuitk kollgiumban vgezte s mr itt
kitnt nagy tudsszomjval, amit vallsossgval egsz letn t
sikerlt sszhangba hoznia. Kritikus rzkt az iskolai tuds nem
elgtette ki s azrt annak befejeztvel (1612) elhatrozza, hogy
nmagban s a vilg nagy knyvben nllan fog kutatni az igazsg
utn. Matematikai tanulmnyokkal tlttt nhny csendes v utn,
egyrszt, hogy atyja akaratt teljestse, aki a katonai plyra sznta,
msrszt, hogy tapasztalatokat szerezzen, Nmetalfldn bell
nkntesnek Nassaui Mric, majd a 30 ves hbor kitrsekor Tilly s
Boucquoi seregbe. A tborozs csendes riban folytatja tanulmnyait.
Feljegyzsei szerint, hosszas lelki gytrds utn 1619. novembernek
egyik jjeln, hirtelen egy csodlatos tudomny alapjai villantak fel
lelkben, ami a szkepszist vgleg elzte. Hlbl megfogadja, hogy
elzarndokol a loretti kegyhelyre, amit ksbb teljestett is. Bethlen
Gbor seregei ellen harcolva eljutott Magyarorszgra is s 1621
jliusban rsztvett rsekjvr ostromban. Pr nap mlva bcst mond a
katonaletnek. Utazsokat tesz, egyideig Franciaorszgban l. A
feltnst s a kzlet zajt s ellenrzst kerlve (jelszava volt:
Bene qui latuit, bene vixit), hogy teljesen a tudomnynak lhessen,
birtokait eladja s a nagyobb fggetlensget s szabadsgot gr, a
spanyol uralom all felszabadult Nmetalfldn telepedett le. Csendes
visszavonultsgban tlt itt 20 termkeny vet. Levelezse rvn
sszekttetsben llt kornak tudsaival, bartaival, kzlk
legkzelebb llt hozz Mersenne Marin minimita szerzetes, egykori
iskolatrsa, ki matematikval s fizikval is foglalkozott, s mint a
prizsi rtelmisg egyik lelki vezetje, az jabb tudomnyos trekvsek
s a vallsos hit sszeegyeztetsn buzglkodott. Descartes
rintkezsbe jutott a Szent goston hagyomnyait kvet oratorinus
kongregcival is. 1649-ben Krisztina kirlyn hvsra, aki
filozfija irnt rdekldtt s kinek a katolikus hitre trsben is
rsze lett, Descartes Stockholmba kltztt t. De gyenge teste a zord
ghajlatot nem brta, nhny hnapi ott-tartzkods utn tdgyullads
ldozata lett.

Mvei: A helyes mdszert ismertet Discours de la mthode (De

methodo, 1637), Meditationes de prima philosophia, 1641 (metafizikai
problmk, melyet a kziratra vlaszkpen rkezett ellenvetsek s azok
cfolata egszti ki: Objectiones I-VI. et Responsiones). A rendszer
alapelveit tartalmazza a Principia philosophiae, 1644; a
szenvedlyekrl szl a Les passions de l'ame, 1649. Halla utn
jelentek meg: Regulae ad directionem ingentii, De homine, La recherche
de la vrit par la tumire naturelle. (Inquisitio veritatis per lumen
naturale) Le monde c. tredkes mvei. Tbb ktetre terjed levelei is
forrsszmba mennek. A mdszerrl szl rtekezs, a Meditcik s a
Principia I. rsze Alexander B. fordtsban s ismertetsvel jelent
meg magyarul, Budapest. (2) 1906. Vlogatott filozfiai mvei Szemere
S. ford. 1961. Az itt megjelent mveket innen idzzk.

A Descartes-rl rnkmaradt portrkon a magba mlyed szember hvs

tekintete nz felnk. Trkeny alakjt a magban bz sz s az elsznt
akarat ereje aclozza meg. Egynisge az let s a m ritka sszhangja
jegyben lp elnk. A szellem lendlete, szenvedlyes tudsvgy, vitz
kszsg, a kpzelet elevensge, az igazsgkeres elme kzdelmes
vvdsa mutatkozik meg egyni megnyilatkozsokban gazdag rsaiban,
klnsen a mdszerrl szl rtekezsben s meditciiban. Mvei
formatklyr nagy gondot fordt, azok nem utols sorban ezzel a
tulajdonsgukkal is vonzanak.

2. Br a filozfival vszzadok ta a legkitnbb elmk foglalkoztak

-- llaptja meg ,,A mdszerrl'' szl rtekezse kezdetn Descartes -
-, egy krdse sincs, amelyrl ne vitatkoztak volna. Mrpedig a tbbi
tudomny a filozfibl merti elveit, ennek a tudomnynak teht
szilrd alapokon kell nyugodnia. Az alap megvetshez mindenekeltt oly
mdszert kell tallnunk, amely minden ktsget kizr, felttlen
bizonyossg ttelekhez vezet. A matematikai tudomnyok deduktv
mdszere azt a gondolatot breszti Descartes-ban, hogy az emberi
ismeret szmra hozzfrhet dolgok mind hasonl rendben kvetik
egymst s ha a rendet megtartjuk, mely egyik igazsgnak a msikbl val
levezetshez szksges, lpsrl-lpsre haladva nincs olyan rejtett
igazsg, amelyet fel ne fedezhetnnk. (De meth. II.; Regulae II-IV.) A
matematikt a szoksosnl tgabban, a vonatkozsok egyetemes
tudomnynak rtelmben vve vallja, hogy a filozfinak is a
matematikai-deduktv mdszert kell alkalmaznia. A filozfia
kzvettsvel azutn ez a mdszer a tbbi tudomnyokra is
kiterjeszthet, termszetesen abban a mrtkben, amennyiben trgyuk azt
megengedi. Ily mdon a ,,mathesis universalis'' rvn az sszes
tudomnyok egysgestse elrhet lesz, aminek lehetsgben, klnsen
kezdetben, Descartes ersen bzott.
A deduktv levezets szmra kiindulsul csakis olyan ttel vehet,
amely a legegyszerbben s legknnyebben megismerhet, mely nem szorul
bizonytsra, hanem kzvetlen intucival nyerjk. Ilyenek a
filozfiban pl. semmibl semmi sem lehet, ugyanaz nem lehet egyszerre
ltez s nemltez, a megtrtnt nem lehet meg nem trtntt. (Princ.
I. 49.) Azonban a legegyszerbb ttelek megtallshoz is mdszeresen
kell eljrnunk. Ez a mdszer pedig az analzis, melynek jelentsgre
Descartes-ot az analitikai geometria s termszettudomnyos
vizsgldsai vezetik. A filozfinak is a fogalmak analzisvel, a
homlyosabb tartalomtl a vilgosabb fel haladva kell eljutnia a
deduktv levezetsre alkalmas ttelhez. Az analzis tjn szerzett
intuitv ismeretben foglalt tartalom deduktv kifejtse teht a
descartesi mdszer lnyege. A mdszer helyessgt az igazsg
csalhatatlan kritriumt nmagn visel vilgos (clara) s hatrozott
(distincta) ismeret szolgltatja. Ebben, a trggyal val megegyezstl
eltekint, magn a gondolaton tallhat jegyre hivatkoz igazsg-
fogalomban mutatkozik meg alapveten Descartes racionalizmusa.

,,Vilgosnak nevezem azt a kpzetet, mely a figyel elme eltt jelen

van s nyilvnval. gy mondjuk, hogy azt ltjuk vilgosan, ami a lt
szem eltt jelen van s arra elg ers s vilgos benyomst tesz.
Hatrozottnak pedig azt nevezem, amely amellett, hogy vilgos, minden
egybtl annyira el van klntve s hatrolva, hogy semmi egyebet,
mint ami vilgos, nem foglal magba.'' (Princ. I. 45.; Med. III.)
Megjegyzend, hogy Descartes a matematikai-geometriai mdszert a
filozfia szmra csak mintul tekinti. A meditcikhoz csatolt
fggelk ksrlettl eltekintve, teljes szigorsggal nem alkalmazza
azt. Ezzel csak Spinoznl tallkozunk. Tovbb Descartes nem
szndkozott mdszert a hitigazsgokra is kiterjeszteni, melyek
vizsglatra a hv ember alzatos lelkletvel az szt nem tartotta
illetkesnek.

Descartes a tudomny tern csak az nllan szerzett ismeretet tartja

kielgtnek. A tudomnyban a hit s tekintly helyett a ,,jzan sz''
beltsa a dnt szmra. Az arisztotelszi logikval szemben, mely
szerinte csak a mr meglev ismeret rendezsre tant, a kutat, j
igazsg felfedezsre tr sz szmra ngy mdszertani elvet llt
fel. 1. Csak azt tartsuk igaznak, ami evidensen, nyilvnvalan az,
vagyis ktsget kizr vilgossggal s hatrozottsggal ll az elme
eltt. 2. A nehz problmt rszeire bontva kell vizsglat al venni.
3. Az egyszertl s knnytl fokozatosan kell a kutatsnak az
sszetettebb s nehezebb fel haladni; ez az elv akkor is betartand,
ha a dologgal termszete szerint nincs egy meghatrozott rend adva. 4.
A felsorolsnak s ltalnostsnak teljessgre kell trekednie, hogy
semmi jelents mozzanat ne maradjon el. (De methodo.)
Ezeknek az elveknek megfelelen vallja Descartes, hogy a filozfia
szilrd alapjt kpez ismeret megszerzshez a gondolkod elmnek
egyszer az letben a mstl tvett tudstl teljesen fggetlenteni
kell magt s a tkletes ktely llspontjra kell helyezkednie. ,,De
omnibus dubitandum'' minden blcselet kezdete, amely biztos alapra akar
pteni. Nem azrt, hogy ktelyben maradjunk, hanem ellenkezleg, hogy
a ktely ahhoz a biztos ismerethez vezessen, amelyben mr nem
ktelkedhetnk (dubium methodicum).
Ktsgtelen, hogy rzkeink gyakran megcsalnak, az lomban az
berllapothoz hasonl kpzeteink vannak. brenlt s lom
megklnbztetsre nem rendelkeznk megbzhat kritriummal. ppoly
bizonytalanok az szigazsgok s a rjuk ptett levezetsek. Ki tudja,
hogy nagy biztonsggal vgzett logikai mveleteink visszatkrzik-e a
valsgot s az egsz nemcsak egy mindenhat lnynek, vagy valami
dmonnak a pajzn jtka velnk? Ktelkednem kell teht Isten lte, a
klvilg, a matematikai igazsgok, a sajt testnk lte, szval
mindenrl, a valls igazsgait kivve. Eljutok gy ahhoz, amiben nem
ktelkedhetem: a ktelkeds tnyhez. De mivel a ktelkeds gondolkods
s csak az gondolkodik, aki ltezik, a minden ktsgen fell ll
alapigazsg: Gondolkodom, teht vagyok. (Cogito ergo sum. Princ. I. 7.;
Med. II.; De meth. c. 4.) Els ismeretem: gondolkod lny vagyok. (Sum
igitur praecise res cogitans.)
Ez a kzvetlen, intuitive felfogott ismeret, Descartes szerint, az az
,,archimedesi pont'', amelyen minden tovbbi igazsg nyugszik. Ez
ugyanis ktsgtelenl magnviseli az igazsg kritriumul fellltott
vilgossgot s hatrozottsgot.
nmagamon kvl azonban tudatomban ms lny ltt is ugyanolyan
vilgos s hatrozott ismerettel megismerhetem. Fogalmaim kzt ott
tallom egy vgtelen tkletes lnynek, az Istennek a fogalmt. Ennek a
fogalomnak vilgos s hatrozott volta trgyi rtke fell ppgy nem
enged ktsget, mint az nismeret. A legtkletesebb lnynek minden
tkletessggel kell rendelkeznie. De a ltezs ktsgtelenl
tkletesebb, mint a nemltezs -- vallja Descartes Szent Anzelmre
emlkeztet mdon. A legtkletesebb lny fogalmban a ltezs ppoly
szksgkppen bennfoglaltatik, mint a hromszg fogalmban az az
igazsg, hogy szgeinek sszege kt derkszggel egyenl. A
szksgszer lny nmaga oka (causa sui).
Isten lte abbl is ktsgtelen, hogy a legtkletesebb lny fogalma
oly mrhetetlen tkletessget tartalmaz, amilyent mi vges lnyek nem
hozhatunk ltre. Ennek a fogalomnak teht csak Isten lehet az oka.
Vgl Isten ltt ltem is flttelezi. Ha nmagam ltal lteznk, a
legtkletesebb lny fogalmban foglalt tkletessgekkel is
rendelkeznk. Minthogy azonban vges, korltozott lnynek ismerem
magamat, kell egy flttem ll legtkletesebb lnynek lteznie, amit
klnben ltem fenntartsa is flttelez. Abbl ugyanis, hogy most
ltezem, nem kvetkezik, hogy a kvetkez pillanatban is ltezni fogok.
(Princ. I. 14-21.; Med. III.)
Bizonyos teht gondolkod nnk s Isten lte. Hogy szerznk azonban
bizonyossgot a klvilgrl, a trgyi ltrl? Ez a krds tvezet
bennnket Descartes ismeretelmletre.

3. Alapvet ebben az ismeretek, a kpzetek hromfle fajnak a

megklnbztetse: a tapasztalat ltal szerzett (ideae adventitiae), a
kpzeleter ltal alkotott (ideae factitiae) s a velnkszletett
kpzetek (ideae innatae). Az utbbiakhoz tartozik Isten, nmagunk s
mindazok az ismeretek, melyek egyetemes rvny s szksgkppen
igazsgot tartalmaznak. Hogy e megklnbztetsnek mily nagy
jelentsge van, kvetkezik abbl, hogy pl. az rzkek ltal szerzett
kpzet a Napot igen kicsinynek mutatja, a csillagszati szmtsokbl
megismert Nap ellenben a Fldnl tbbszrte nagyobb. Az egyik ismeret a
tapasztalaton alapul, a msik a velnkszletett fogalmakon; hogy a kt
ismeret kzl melyik igaz, nem lehet ktsges. Lehetetlen teht, hogy a
fogalmakat a dolgok hasonmsainak a bevsdse ltal szerezzk. Az
rzki benyoms zavaros, megbzhatatlan adatai nem hozzk ltre a
fogalmat, hanem csak alkalmat szolgltatnak arra, hogy a megfelel
fogalom tudatoss vljk bennnk. (Med. III.) A velnk szletett
eszmket Descartes kezdetben tnyleges valsgoknak (entia guaedam)
lltotta, melyeket Isten helyezett el lelknkben. (De meth. c. 4.)
Ksbb azt tartotta, hogy lehetsgek formjban rejtznek az
rtelemben, mint az alak a viaszban. (Resp. ad obj. tert.)
De mi biztostja, hogy a velnkszletett eszmknek megfelel dolgok
lteznek s gy lteznek, amint azokat eszmik feltntetik? (Med. IV.)
Ez a biztostk Descartes szerint az isteni igazsgszeretet (veracitas
Dei). Isten mind a ltnek, mind a velnkszletett eszmknek teremtje,
de Isten, a legtkletesebb lny, nmagnak nem mondhat ellen.
Ismeretelmletnek e fontos pontjn tnik ki, mirt helyez Descartes
oly nagy gondot Isten ltnek a bizonytsra. Ltnk s tudsunk
Istenben gykerezik, kinek akarata ugyanegy aktussal alkotja meg az
idek s a dolgok vilgt. Isten sugroztatja elmnkbe az igazsg
ismerett lehetv tev termszetes fnyt (lumen naturale). Isten gy
az egsz descartesi rendszer vgs elfelttele. Ezrt tartja a
blcselkeds leghelyesebb tjnak, ha Isten fogalmbl kiindulva
magyarzzuk meg a teremtmnyi vilgot. (Princ. I. 24.)
Hogyan lehetsges azonban az ismeret ilyen felttelei mellett a
tveds? A kpzet nmagban vve sohasem tves, a tveds a helytelen
vonatkoztats, az tlet ltal ll el. Ennek a lehetsge pedig az
akaratszabadsggal van adva. Az tlethez szksges ugyan az rtelem
tevkenysge, mely a tartalmakat felfogja s egymshoz vonatkoztatja,
azonban az ezt kvet hozzjruls, mely az aktus lnyege, az akarat
tevkenysge. Az akarat hozzjrulhat a homlyos, zavaros kpzethez is
s megtrtnik a tveds. (Princ. I. 33-36.; Medit. IV.) Az akarat
fegyelmezettsge teht az igazsg megismersnek elengedhetetlen
felttele.

4. Descartes metafizikja a skolasztikval szemben jelentkenyen

megszkti a szubstancia fogalmt. Szubstancin ugyanis oly dolgot rt,
mely gy ltezik, hogy ltezshez semmi ms dologra nem szorul. (Per
substantiam nihil aliud intelligere possumus, quam rem, quae ita
existit, ut nulla alia re indigeat ad existendum. Princ. I. 51.) Ilyen
lny egyedl az Isten, azrt csak nevezhet a sz teljes rtelmben
szubstancinak. Minden ms csak Isten segtsgvel ltezik, ppen ezrt
a szubstancia-fogalom az Istenrl s a teremtmnyekrl azonos
rtelemben (univoce) nem llthat.
A szubstancit megnyilvnulsaibl ismerjk meg. A semminek nincsen
megnyilvnulsa. Azrt, ahol valami tulajdonsgot, minsget szlelnk,
ebbl szksgkppen jelenlev szubstancira kvetkeztetnk. (I. 52.)
Mindegyik szubstancinak van egy jellegzetes megnyilvnulsa, mely
termszett s lnyegt alkotja s amelyre a tbbi tulajdonsg is
visszavezethet. Ezt a maradand tulajdonsgot a vltozkony minsggel
s mdosulssal szemben attributumnak nevezzk. (I. 56.) A termszet
vilgban ktfle szubstancit ismernk meg, a kiterjedt, testi s a
gondolkod, lelki szubstancit. Tudatunk bizonytja a gondolkod
szubstancia ltt. A gondolkods, melyen minden tudattevkenysg
rtend, a llek tevkenysge, mgpedig olyan tevkenysg, mely
lttl elvlaszthatatlan. (Med. II.; De meth. c. 4.)
rzkeink bizonytjk a testi szubstantia ltt. A test bizonyos
minsgeit (szn, illat, z) rzkeink fogjk fel, gondolatilag csak
egy tulajdonsga foghat fel, a kiterjeds. (Princ. I. 69.) A
hosszsgba, szlessgbe s mlysgbe val kiterjeds (extensio)
alkotja teht a testi szubstancia mivoltt. Minden egyb tulajdonsg
ennek a mdosulsa. (I. 53.)

5. A testek termszetnek a vizsglata vezet t bennnket Descartes

termszetblcseletre, helyesebben mechanikjra. Ksrleteiben a lts
s a halls fiziolgiai elfeltteleit mozgstnemnyekben llaptvn
meg, a tapasztalat rszrl is igazolva ltta azt a fltevst, hogy
minden rzetminsg a valsgban mozgstnemny. A mozgst s a testek
trvnyeit pedig eredetileg a geometria llaptja meg. gy a
termszetmagyarzat feladatt a geometrinak a tapasztalat trgyaira
val alkalmazsban ltja. Az rzki benyoms nem nyjthat biztos
ismeretet, teht az rzki geometriai s mechanikai fogalmakkal, a
kiterjeds s a mozgs fogalmaival kell helyettesteni.
Tr s kiterjeds azonos, az egsz fizikai vilg egy vgtelen
kiterjeds lettelen test, melynek rszei alak s nagysg tekintetben
klnbzk. Ezek a testecskk (corpuscula, nem atomok!) alkotjk az
rzkileg felfoghat testeket. A kiterjeds folytonossga folytn res
tr nincs s gy minden tnemny kizrlag a testek egymshoz val
helyzetben bellott vltozs. Isten egy meghatrozott
mozgsmennyisget adott a teremtskor a vilgnak, mely Isten
vltozhatatlansga folytn vltozatlan, se nem nvekedik, se nem
cskken. Minden vltozs a mozgsnak a vonzs s taszts trvnyei
szerinti tvitele egyik testrl a msikra. Ezen egyetemes mechanizmus
folytn a nvnyek, az llatok, st nmagban vve az emberi test is,
tisztn gpek. Ezt a nzetet Descartes Harvey-nek a vr kering-
mozgsrl tett megfigyelsvel is igazolva ltta.
Descartes mechanikus termszetmagyarzata (Princ. II. 20. kk.)
teljesen szakt a teleologikus szemllettel. A szubstancilis formknak
tulajdontott mkdst a vgtelen tr rszeit kpez testecskk
mechanikus mozgsa vgzi. Descartes nhittsgnek tartja azt a
prblkozst, mely mintegy Isten terveibe beleltva, a dolgok cljt
akarja megllaptani. Nem a cl, hanem a hatokok vizsglata a tudomny
feladata. (I. 28.)

6. Llek s test kt lnyegesen klnbz szubstancia lvn, a kett

kzt nem llhat fenn az anyag-forma viszonynak megfelel bels
ltegysg. Descartes teht az arisztotelszi helyett egy j
antropolgia kidolgozsn fradozik, mely mind a testekre fellltott
mechanizmust, mind pedig az emberi llek szellemi termszett rvnyre
juttatja.
A llek, mint gondolkod szubstancia, az rzki s tengleti
mkdseket nem vgezheti (nem letelv). Ezek az emberi test finom
ramhz hasonl gpszer mkdsei, amelyeket a vrbl kivl, finom
lehellethez, vagy tiszta lnghoz hasonl ,,letszellemek'' (spiritus
animales) mozgsa hoz ltre. (De meth. V.; De homine c. 12-14.) Az
egsz testben jelenlev llek voltakppeni szkhelye az agyban lev
tobozmirigy (glandula), ezen a szerven keresztl trtnik az
letszellemek kzvettsvel llek s test egymsrahatsa. Az rzki
benyomst az letszellemek a tobozmirigybe tovbbtjk, mire a llek a
mozgsnak megfelel kpzetet hozza nmagbl ltre s viszont a llek a
tobozmirigyre hatva az letszellemek kzvettsvel a megfelel testi
mozgst idzi el.
Mivel a llek Isten teremtse s szellemi tevkenysgeit a testtl
fggetlenl vgzi, a test halla utn is kpes fennmaradni. (De meth.
V.) A veleszletett eszmk mellett a llek szellemi termszete az
akarat szabadsgban is megnyilvnul. Az akaratszabadsg azonban csak a
kls knyszertl val mentessget ttelezi fel. Bajos flttelezni,
hogy amit az ember tisztn s hatrozottan megismer, ne is tenn meg.
,,Ha mindig vilgosan tudnm, hogy mi igaz s j, akkor sohasem kellene
haboznom, mikppen tljek s mit vlasszak.'' (Med. IV. 100. 1.)

7. A testtel val kapcsolat a llek szellemi mkdst korltozza. Az

letszellemek tlers mozgsa a tobozmirigyben a lelket is
befolysolja, szenvedlyeket breszt benne, amelyek a kpzeteket
elhomlyostjk. Minthogy pedig az ember akarata az ismerethez
igazodik, a zavaros kpzetek helytelen, rossz cselekedetekre viszik. Az
rzelmek ezen etikai jelentsge kszteti arra a filozfust, hogy velk
rszletesen is foglalkozzk. (Les passions de l'ame.) gy tallja, hogy
csodlkozs, szeretet, gyllet, vgy, rm s szomorsg az rzelmek
f csoportjai s a tbbi rzelmek ezekbl vezethetk le.
Descartes etikai eszmnyt felismerheten a barokk-kor hsi idelja
sugalmazza, melyet racionalista lelki belltottsgnak megfelelen, a
feleleventett sztoicizmus eszminek felhasznlsval igyekszik
filozfiailag igazolni. rtkelse szerint az erklcsi tkletessg a
nemeslelksggel (gnrosit) azonos (art. 153.). Ez a szletssel
adott hajlam erklcsi kibontakozsban annak beltsbl fakad
nmegbecsls, hogy csak az igazban az ember, amit akaratnak szabad
s helyes hasznlatval magv tett s ami szemlyisgt hven
kifejezi. A nemeslelk ember akaratnak szabadsgval rendelkezik, mert
tudsval rzelmeit, melyek termszetes letjelensgek, megtlni s
fegyelmezni kpes.
Nhny nmagra alkalmazott gyakorlati letelven kvl (De meth.
III.) Descartes nem dolgozott ki rszletes etikt. A forradalmi jts
szndka erklcsi tren tvol ll tle. Trsas rintkezsben az llam
trvnyeit s az orszg szoksait ismeri el irnyadnak. A valls
krdseiben a kinyilatkoztats s az egyhzi tekintly vezetsre bzza
magt. Ezen tl nmaga szmra azt az egynisgt hven jellemz
racionalisztikus elvet vallotta, hogy legjobb lesz, ,,ha egsz letemet
rtelmem kimvelsre fordtom s az nmagamnak szabott mdszer nyomn
annyira, amennyire lehet, elrehaladok az igazsg megismersben''.
Meggyzdse volt, hogy az igazsg megismerse, a lt titkainak a
kifrkszse mlt lethivatsa.

8. Nem ok nlkl nevezik Descartes-ot az jkori filozfia

voltakppeni kezdemnyezjnek. Alakja az jkori gondolkods sajtszer
vonsait mutatja. Eszmnyknt fellltott mdszeri elve, mely kizrlag
az egyni belts s meggyzds alapjn akarja felpteni a filozfia
egsz rendszert, az iskolai hagyomnyok tiszteletvel szemben, a
blcselkedst mint egyni gondolatmunkt jellegzi meg. Az jkor
szelleme nyilvnul erteljesen hangslyozott szubjektivizmusban, mely
a szemlyi tudat lmnybl veszi a gondolkods kiindulst s a ttelek
igazsga rvnynek kritriumul a belts vilgossgt tekinti. Az
jkor gondolkodjnak bizonyul Descartes az ismeret lehetsge,
felttelei mdszeres vizsglatnak megkvetsvel, az ismeretelmleti
problma alapvet jellegnek kiemelsvel is. A deduktv-matematikai
mdszernek a filozfiban val alkalmazsnak srgetsvel a
termszettudomny s a blcselet az jkori gondolkozsra jellemz
szoros kapcsolatnak lett a kezdemnyezje. Tekintlytisztelet s
nmagra hagyatkoz tuds, test s llek, termszet s szellem,
kzerklcs s egyni erklcs kzt fellltott megklnbztetseivel az
jkori filozfia sztvlaszt trekvseinek egyengeti tjt, amellyel
egytt rendszertani tekintetben mr nla is bizonyos bels feszltsg
s kiegyenltetlensg jelentkezik.
Descartes voltakppeni jszersge mdszeri eljrsban, nem
rendszerben mutatkozik. Az jdonsg varzsval hat deduktv-
matematikai mdszer rendszeri alkalmazsban hzagokat rul el,
melyeket felismerheten elssorban a skolasztika gostonos eszme
vilgbl szrmaz bizonytsmenet tlt ki. Klnsen megmutatkozik ez
a llek nreflexija jelentsgnek a kiemelsben, Isten ltnek
fogalmbl val bizonytsban, az igazsgnak Istenbe
gykereztetsben, test s llek viszonynak meglaztsban, melynek
kimlytsre Descartes-ot termszettudomnyos kiindulsa is
knyszertette.
Kora szellemi trekvseinek filozfiai kifejezsn tl, Descartes
trtneti jelentsge az jkori filozfia racionalista vonalnak
kezdemnyezsben bontakozik ki. Lelkt platoni aggodalmak szllvn meg
a tapasztalat megbzhatsgt illetleg, az sz veleszletett
ismereteiben vlte a bizonyossgot ad tudst feltallni. Mivel pedig a
filozfia, ha tudomny akar maradni, nem mondhat le arrl, hogy a
valsg magyarzja legyen, Descartes a filozfit az el a problma
el lltja: honnan egyeztethet ssze a gondolkods s a lt rendje az
sz ntrvnyszersgnek, a tapasztalattl val fggetlensgnek a
fenntartsa mellett?

Irodalom. Ch., Adam, Vie oeuvres de Descartes. Paris, 1910. --

Travaux du IXe Congrs Int. de Philosophie. (Congr. Descartes.) I-XII.
Paris, 1937. -- E. Cassirer, Descartes. Stockholm, 1939. -- K. Fischer,
Descartes' Leben, Verke und Lehre. (5) Heidelberg, 1912. -- K. Jaspers,
Descartes und die Philosophie, Berlin-Leipzig 1937. -- W. Rd,
Descartes. Die innere Genesis des cartes. Systems. Mnchen-Basel 1964.
-- N. K. Smith, New studies in the philosophy of Descartes. New York
1963. -- . Gilson, Index scolastico-cartesien. Paris 1913. La libert
chez Descartes et la thologie. Paris 1913. -- A. Koyr, Descartes und
die Scholastik. Bonn 1923. -- R. Lefevre, L'humanisme de Descartes.
Paris 1957. -- Kalocsai D., Descartes etikja. Budapest 1964.
=======================================================================
=
Descartes hatsa
Renesznsz

1. Descartes blcselete nagy feltnst keltett s klnbz hatst

vltott ki. Eszmi a nmetalfldi fiskolkon kvl csakhamar
elterjedtek Franciaorszgban is, ahol azoknak elssorban bartja,
Mersenne szerzett hveket. A cartesianizmust, gostoni gondolatai
alapjn, a vallsos benssgessgre trekv Port Royal jansenisti is
nagy lelkesedssel fogadtk s tanait a jansenista Antoine Arnauld s
Pierre Nicole ltal szerkesztett logika tette szles krben
ismeretess.
Descartes augustinizmusa az egyhziak egy rsznek is megnyerte a
bizalmt. Bossuet s Fnelon, a nagy francia egyhzfejedelmek,
rokonszenveztek az j rendszerrel. A jezsuitk mellett (Vatier,
Mesland, Buffier) klnsen a maurinus bencsek (Mabillon) s az
oratorinus kongregci tagjai kzt (Lamy, Duhamel) tallt lelkes
kvetkre.
Msrszt azonban a vallsos vilgnzet rszrl emelkedtek nehzsgek
a cartesianizmussal szemben. A jezsuitk egy rsze (Bourdin, Daniel)
rmutatott a cartesianista racionalizmus rszrl a teolgit fenyeget
veszedelemre s Descartes mvei rvidesen (1663) a tiltott knyvek
jegyzkre kerltek. Ezt megelzleg mr a dordrechti (1656) s a
delfti (1657) reformtus zsinat is megtiltotta Descartes tantst. A
prizsi egyetemen kirlyi rendelkezs tilalmazta az j tant (1671).

2. Szintn a vallsos let oldalrl brlta Descartes

racionalizmust a matematika s a termszettudomny tern vele
egyenrang honfitrsa s kortrsa, Blaise Pascal (1623-62), aki mr
kora ifjsgban eredeti matematikai s termszettudomnyos
felfedezsekre jutott. Vallsos lmnyeinek mlysges tapasztalata
(mely egy ideig a jansenistkhoz kttte) fogkonny tette a valsg
minsgi klnbsgei irnt. Pascal megklnbzteti az elvont, elmleti
gondolkods ,,geometriai'' s a valsg tg vilga irnt megnylt
,,finom'' elmt. Amaz kevsszm aximbl vonja le kvetkeztetseit,
emez les lts a gazdag vltozat valsg megragadsra.
Nem foglalhat minden a tr s id hatrai kz, hangslyozza Pascal.
A ,,geometriai mdszer'' kpleteit az letnek azokra a mozzanataira is
r akarja erszakolni, amelyek mrs s szmts helyett az
ntapasztalat, a megls kzvetlensgt ignylik. Mrpedig vgtelen a
tvolsg a test s a szellem, mginkbb a szellem s a szeretet
termszetfltti birodalma kzt. A hrom klnfle ltrend.
Mindegyiknek megvan a sajtos lt- s rtk jellege, egymsbl nem
vezethetk le, br egymst kiegsztik. A valsg rtelmt s benne a
maga helyt keres embernek az sz okoskodsa mellett engednie kell az
rzs sztnzsnek is. Mert ,,a szvnek megvannak a maga bizonytkai,
amiket az sz nem ismer''. (Le coeur a ses raisons, que le la raison ne
connait pas. Pens. II. p. 15,5.) A szv rzi meg Istent, nem az sz. A
hit Istennek az rzssel val felfogsa s szolglata. A filozfusok,
tudsok elvont istenfogalmval szemben, a vallsos tapasztalat lmnye
az l, emberhez szl, kinyilatkoztatst ad Isten: ,,brahm, Izsk,
Jkob Istene.''
Eredetileg a keresztnysg apolgijnak sznt munkja feljegyzsei
alapjn adtk ki Pascal korai halla utn Port-Royal-beli bartai a
vallsra vonatkoz Gondolatai-t (Penses sur la religion. Szemelv.
ford. Nagy J. 1912; Fnagy I. 1943.), amelyek befejezetlensgk mellett
is, a vallsos irodalom remekei kz tartoznak s a modern rtkelmlet
nmely gondolatt vettik elre.

3. A descartesi rendszer leghomlyosabb pontjnak, test s llek

viszonya krdsnek a megvilgtsra trekedvn, Arnold Geulinx (1625-
69) lweni, majd leydeni tanr, llek s test kzt lehetetlennek tart
brmifle egymsrahatst. A test, amelynek lnyege a kiterjeds, nem
hozhatja ltre a kpzeteket, amelyek a gondolkods trgyai. De ppgy
nem hozhatja ltre az akarat sem a test mozgst. Geulinx megoldsa:
br llek s test kzt az egymsrahats lehetetlen, mgis a kett oly
tkletesen egyttmkdik, mint kt pontosan egyttjr ra. Az
egyttmkdst az alkalmi ok (causa occasionalis) elmlete oldja meg.
Isten bizonyos testi vltozs alkalmval az ennek megfelel kpzetet
hozza ltre s az akarati aktus alkalmval az ennek megfelel testi
mozgst. Ezzel termszetesen a msodlagos okok mkdse meg is sznik
(causae secundae non agunt), Isten minden trtns kizrlagos oka. Az
alkalmi okok eme elmlete alapjn kapta ez a nzet az occasionalizmus
nevet.

4. Nicolas Malebranche (1638-1715) oratorinus szerzetes az igazsg

keressrl rt munkjban (De la recherche de la verit, 1675)
Descartes mdszere alapjn csak az ntudatot tallja kzvetlen
ismertnek s minden egyb ismeretet az idekbl eredeztet, amelyek
kzvettsvel ismerjk meg a trgyakat. A f krds: honnan erednek
rtelmnk eszmi? Test s llek thidalhatatlan ellenttnl fogva nem
szerezhetjk ket az rzkelsbl; a llek nmagbl sem hozhat
ellenttes eszmket (pl. kiterjeds-gondolkods) ltre; Isten sem
teremthette a vges llekbe az eszmk vgtelen sokasgt. Az egyetlen
lehetsg: az eszmket kzvetlenl Istenben szemlljk (ontologizmus).
Vallsos lelke misztikus lmnyt racionlis formba ntve, vallja
Malebranche, hogy Isten a lelkek Napja, a szellemi fny, amely minden
haland rtelmet megvilgt. A llek nem szemlli kzvetlen Isten
lnyegt (mint az dvzltek), hanem az isteni lnyeget ahhoz a
dologhoz val vonatkozsban ismeri meg, amelyhez az a benne lev eszme
ltal ll. Istenben ismerjk meg a sematikus, teljesen hatrozatlan
kiterjeds eszmjt (etendue intelligible), mely az rzki benyomsokra
hatrozott tartalmat nyer s lehetv teszi a testek egymstl val
megklnbztetst. Malebranche az egsz termszetre kiterjeszti az
occasionalizmust: minden egyes trtnsben Isten mkdik hatalmval. A
mozg testet plyjnak minden pontjn jbl teremti, a dolgok
belsejben jelen lvn, mozgatja ket.
Geulinx s Malebranche teljesen megszntetik a dolgok nllsgt.
Mindkett az egyedi rtelmet az isteni rtelem mdosulsnak tekinti,
minden mkds kzvetlen okul Istent tartja. A panteizmustl csak a
vallsos hit tartja ket vissza.

Irodalom. Medveczky F., Tanulmnyok Pascalrl. Budapest 1910. --

Kozri Gy., Pascal. Budapest 1914. -- F. Strowski, Pascal et son temps.
Paris 1907-09. -- L. Brunschvicg, Pascal. Paris 1926. -- M. F. Sciacca,
Pascal. Milano 1962. -- P. Ducass, Malebranche (3). Paris 1968.
=======================================================================
=
Spinoza
Renesznsz

1. Test s llek, termszet s szellem Descartes ltal fellltott

les ellenttt egyetlen vilglnyeg ketts megnyilvnulsaknt
rtelmezve igyekezik kiegyenlteni Baruch Spinoza (Despinoza 1632-77)
filozfija. Szerzje Spanyolorszgbl Nmetalfldre bevndorolt zsid
csaldbl szrmazott. A rabbik iskoljban megismerte a kzpkori zsid
gondolkodk tanait; majd elsajttva a latin nyelvet, skolasztikus
szerzket is olvasott. Midn liberlis nzetei miatt kikzstettk a
zsinaggbl, Spinoza kornak filozfusai, elssorban Descartes
tanulmnyozsba mlyed el. Hatsa alatt rt rsaival figyelmet keltve
maga irnt, a pfalzi vlasztfejedelem felajnlja neki a heidelbergi
egyetem katedrjt. De Spinoza mindennl tbbre tartotta
fggetlensgt. Elkel bartai segtsgt is kerlve, optikai vegek
csiszolsval tartotta fenn magt. Valsznleg az vegpor
bellegzsbl szerezte a tdbajt, mely hallt okozta.

Mvei kzt valsznleg legkorbbi a Tractatus de Deo et homine

eisuque felicitate, mely a ksbbi Etika vzlatnak tekinthet. A
Tractatus de intellectus emendatione az ember erklcsi cljval
kapcsolatban az igazsgra vezet ismeretrl szl. Az anonim megjelent
Tractatus theologico-politicus, 1670, a kzbke rdekben a kutats
szabadsgt kveteli a racionlis bibliakritika rszre. Az llami let
filozfija a Tractatis politicus. Legfontosabb mve az 5 knyvbl ll
Ethica more geometrico demonstrata, amely nagyobbrszt a korbbi mvek
tartalmt is magbafoglalja. Magyarul megjelent: Posch . -- Rencz J.,
Tractatus theol. politicus, 1903. -- Rencz, J., Tractatus politicus,
1925. -- Balogh . -- Alexander B., Ethika, 1919. -- Szemere S.,
Spinoza ifjkori mvei, 1956. Politikai tanulmny s levelei, 1957.

2. Spinoza a vilg szerkezett ,,more geometrico'', geometriai

rendszer alapjn ltja megalkotva, amelyben minden ppoly
szksgszersggel kvetkezik az selvbl, amint logikai
szksgszersggel kvetkeznek a matematikai ttelek az aximbl.
Azrt gy vli, hogy az emberi cselekedetek s sztnk vizsglatnl
ppgy kell eljrni, mintha vonalakkal, skokkal vagy testekkel volna
dolgunk (Eth. III. bev.). Ennek a mechanikus szemlletnek felel meg
Spinoza rendszernek kls formja is. Az Etika nyolc defincival s
ht aximval kezddik, melyekbl mint nknt rtetd igazsgokbl
vezeti le a filozfus a ttelekre, bizonytsra, corollariumokra,
scholionokra tagolt fejezeteken keresztl megllaptsait.
Vilgmagyarzatnak kiindulst a szubstancia fogalom kpezi, mely
Descartes defincijn alapul, de nla is fokozottabban kiemeli a
szubstancia ontolgiai fggetlensgt. ,,Szubstancin azt rtem, ami
magban van s amit magbl rtek meg, azaz aminek a fogalma nem szorul
ms dolog fogalmra, amelybl alaktani kell.'' (in se est et per se
concipitur, h. e. id. cuius conceptus non indiget conceptu alterius
rei, a quo formari debeat. Eth. I. def. 3.) Ez a szubstancia-fogalom
olyan lnyt fejez ki, amely nmaga oka, lnyege a ltet szksgkpp
magban zrja. Ez a lny Isten, az egyedli szubstancia, akinek
vgtelen sok atribtuma rk s vgtelen lnyegt fejezi ki.
Spinoza istenfogalma azonos az jplatonikus istenfogalommal. Istenrl
semmifle hatrozmny, klnsen szemlyi tulajdonsg nem llthat.
Minden meghatrozs tagadst zr magban (determinatio negatio est.
Epist. 50.). Ez azonban Isten hatrtalansgval nem egyeztethet ssze.
Isten egyszersmind a termszet is. Isten mint a dolgok immanens oka, a
teremt termszet (natura naturans), a belle ltrejv lnyek pedig a
teremtett termszet (natura naturata), (I. 29. sch.).

3. A termszettel azonos isten a kiterjeds s a gondolkods

attribtumai ltal fejezi ki magt a vilgban. Az egyes dolgok ezen
attribtumok modusai, mdosulsai. Az ember az isteni termszet
kifejezdse. Teste szerint mint kiterjedt, lelke szerint mint
gondolkod lny fejezi ki az istensget (II. 1-12). Azonban kiterjeds
s gondolkods az istensgben azonosak, mivel minden attribtum benne
lnyegvel azonos. Test s llek teht tkletesen egy valsg, amely
vagy a kiterjeds, vagy a gondolkods attribtuma alapjn foghat fel.
Spinoza panteizmusa gy megsznteti a Descartes ltal fellltott les
sztvlasztst test s llek kzt. Test s llek nem hatnak egymsra, a
kett azonban tkletesen egyttmkdik. Ezt fejezi ki a pszichofizikai
parallelizmus ttele: a szellemi folyamatok egymsutnjval
prhuzamosan folynak le a testi folyamatok. (Ordo et connexio idearum
idem est ac ordo et connexio rerum. II. 7.)
Viszonylagos egyedi ltben az emberi llek az istensg vgtelen
rtelmnek a rsze. Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden ismeret az
istensg tkletes ismeretvel azonos. Spinoza is Descartes-hoz
hasonlan, nagy slyt helyez az adekvt (tiszta) s az inadekvt
(homlyos) ismeret megklnbztetsre (II. def. 4.). A legalacsonyabb
fokon ll az rzki szrevtel (opinio v. imaginatio), mely mindig s
szksgkppen hamis (II. pr. 41.). Tkletesebb az sz (ratio)
ismerete, melynek tartalmai az ltalnos fogalmak (notiones communes).
Ezek minden embernl azonosak (II. 38). De mg ez az ismeret sem trja
fel a dolgok vgs okt s a kztk fennll kapcsolatokat.
Legtkletesebb az intuitv ismeret (scientia intuitiva), mely a dolgok
lnyegnek a szemlletre irnyul (II. 40. sch. 2.). Ez az
rkkvalsg alakjban (sub specie aeternitatis) val ismeret, mert
gy szemllteti a dolgokat, amint azok Istenben vannak s amint az
termszetbl szksgkpp kvetkeznek. Ez az ismeret egyszersmind Isten
rk s vgtelen lnyegnek az ismerett is magba zrja (V. pr. 29.
cor.).

4. Az erklcsi let az erklcsi szabadsg megvalstsa. Ennek az

llapotnak a jellemzsvel zrul Spinoza Etikja (az V. knyv), a
rendszer tbbi rsze ennek a megalapozst szolglja. Szerinte akkor
vagyunk szabadok, ha nmagunk vagyunk tetteink okai, ha cselekvsnkben
nnk rvnyesl s nem kls indtsra cseleksznk (III. def. 2.). A
szenvedlyek hatalma alatt vergd ember a rabszolga. (Ezt az llapotot
jellemzi az Ethica IV. knyve: De servitute humana.) Ebbl az
llapotbl egyedl az adekvt ismeret szabadt hat meg. Ebben
nyilvnvalv lesz az abszolt termszeti szksgszersg, mely az
akaratszabadsgot is kizrja. ,,Akik azt hiszik, hogy a llek szabad
elhatrozsa szerint beszlnek, vagy hallgatnak, vagy cselekszenek
valamit, azok nyitott szemmel lmodnak'' (III. pr. 2. sch.).
Ennek a beltsval az ember sok flsleges aggodalomtl szabadul meg
s tudatra bred annak, hogy neki mint az isteni termszet rsznek, az
nfenntarts vgya (conservatio sui) az alapsztne (III. pr. 7.). Ez
az sztn a biztos meghatrozja az erklcsi jnak s rossznak.
,,Ernyen s hatalman ugyanazt rtem'', mondja Spinoza (IV. def. 8.) s
ebbl nknt kvetkezik, hogy az ltala megllaptott hrom
fszenvedly kzl az rm s a vgy, amelyek ernk fokozst
bizonytjk, kvnatos, aktv szenvedlyek; mg a szomorsg mindig
rossz, mert az er megfogyatkozsnak a jele. Az ember tehetetlensgt
bizonytand alzatossg, a szabadsg tvhitbl nmagt gytr bnat,
a remny, a flelem, a rszvt mind cskkenti a tettert, ezrt
krtkony rzelmek.
Az adekvt ismeret birtokban az embert mr nem knozzk ilyen
alacsony rzelmek. Ebben az llapotban az nmagval val
megelgedettsg az uralkod hangulat (IV. pr. 52). Az nmagval val
megelgedettsg alapja a legtkletesebb szmkds, a scientia
intuitiva. Ennek a trgya Isten, akit lehetetlen ismerni anlkl, hogy
az ember ne is szeresse. gy lesz az istenismeretbl szrmaz szeretet
az ,,amor dei intellectualis'' a tkletes boldogsg. Nem ms ez, mint
az isteni mindensggel magt egynek rz ember rme. ,,Oly cselekvs,
amelyben Isten, amennyiben az emberi llekkel magyarzhat, nmagt
szemlli, nnn kpzete ksretben (V. pr. 36).

5. Nemcsak az ernyt, hanem a jogot is az ervel, hatalommal

azonostja Spinoza. ,,A termszet hatalma magnak az Istennek a
hatalma, akinek mindenhez joga van; minthogy azonban az egsz termszet
sszes hatalma nem egyb, mint az sszes egyedek egyeslt hatalma,
nknt kvetkezik, hogy minden egyednek teljes joga van mindahhoz,
amire kpes, vagyis minden egyes embernek addig terjed a joga, ameddig
a hatalma'' (Tract. theol. pol. c. 16.). Mindazonltal a trsas lettel
jr elnyk szksgess teszik, hogy a trsadalmi szerzds korltozza
a korltlan egyedi termszetjogot. A kzssgen bell az erk
egyenslyozst, az egyni jogignyeket a legteljesebb mrtkben a
kztrsasgi llamforma biztostja, mely a gondolatszabadsgnak is
vdelmet nyjt.

6. Spinoza a termszettel azonostott isten elvn alapul rendszere a

ktrtelmsg jellegt viseli magn, ami rtkelsnek a
klnbzsgben is megnyilvnul. A nmet romantika a rendszert a
panteista idealizmus rtelmben vette. Marx viszont teolgiai kntsbe
ltztetett materializmust lt benne. Ktsgtelen, hogy sem a vak
kvetkezetessggel alkalmazott geometriai mdszer, sem a pszichofizikai
parallelizmus nem vezetett kielgt eredmnyre. Az emberi
cselekedeteknek az akarat szabadsgt tagad, vonalak, skok, testek
trvnyszersgeit kvet vizsglata ppoly kevss felel meg az
erklcsi let valsgos termszetnek, mint amilyen kiltstalan az
eredeti mdon szellemi jelensgek (amin pl. a jelentslmny, a
problmatudat, a magasabb szempont rtkels s clkitzs) testi-
fizikai viszonyprjnak a felmutatsa. Spinoza trtneti helyt nem is
a sikeres megolds, hanem az egyelv, monista gondolkods
rvnyestsnek a ksrlete s a racionalizmusnak a transzcendens
valsgtl fggetlentett vallsi s erklcsi letre kiterjesztett
kezdemnyezse jelli meg.

Irodalom. J. Freudenthal -- Gebhardt, Spinoza. Leben und Lehre.

Heidelberg 1927. -- St. v. Dunin-Borkowski, Aus den Tagen Spinozas. I-
IV. Mnster 1933-36. Spinoza nach dreihundert Jahren. Berlin 1932. Der
junge De Spinoza. Mnchen 1910. -- P. Siwek, Spinoza et le pantheisme
religieux. Paris 1950. Au coeur du Spinozisme. Paris 1952. -- B.
Alexander, Spinoza. Mnchen 1923. -- A. S. Oko, The Spinoza
bibliography. Boston 1964.
=======================================================================
=
Hobbes
Renesznsz

1. A Galilei s Descartes ltal kpviselt matematikai

tudomnyeszmnyt a kontinensrl Thomas Hobbes (1588-1679) vitte t
Angliba s annak egyetemestsvel eljutott a teljes mechanizmus
vilgkphez. Malmesbury-ben szletett lelksz csaldbl. Oxfordban
tanult. Latin tudsa juttatta rintkezsbe Fr. Bacon-nal, akinek az
Essays-k latinra fordtsnl segtett. Valsznleg Bacon keltette fel
rdekldst a termszettudomnyok irnt is. Ezen a tren azonban
franciaorszgi tanulmnyai voltak Hobbes-re dnt hatssal. Itt
ismerkedett meg Descartes eszmivel s Mersenne belevonta a Meditcik
fltti vitba is. Az angol forradalom alatt Prizsban rta meg
politikai mveit, amelyek a hatalmon lev prtnl visszatetszst
keltettek. Amnesztia alapjn trt haza Londonba. A kztrsasg buksa
utn egykori tantvnya II. Kroly nven kerlt a trnra, aki az agg
filozfusnak jradkot biztostott.
 Hobbes legjelentkenyebb mvei: Elements of Law, Natural and Politic,
1640. Leviathan or the Matter, Form and Authority of Government, 1651.
Rendszert tartalmazza az Elementa philosophiae, melynek rszei: De
corpore, 1655, De homine, 1658; De cive 1642.

2. Hobbes a rgiek (Eukleidsz) geometrijban ltja az igazi logika

pomps pldjt. (De corp. epist. ded.) A geometriai mdszer
egyetemestshez pedig a nominalizmus logikjtl nyer sztnzst,
mely Oxfordban tbb szzados mltra tekintett vissza. A szavak
tetszlegesen vlasztott jelek, amelyeket a kzmegegyezs alapjn
bizonyos dolgokra vonatkoztatunk. Az igazsg nem gondolkods s trgy
megegyezse, hanem kizrlag a beszd mve. (Veritas in dicto, non in
re consistit. De corp. c. III. a. 7.) Igaz az a mondat, amelynek a
terminusai ugyanarra a trgyra vonatkoznak. Ez az igazsgfogalom a
tudomnyos ismeret cljt teljesen kielgti. A tudomny ugyanis az
okok ismerete, s gy tiszta tudomny csak olyan trgyakrl lehetsges,
amelyek keletkezst, fltteleit, fogalmaink segtsgvel szabadon
alaktjuk ki. Ezek pedig azok a trgyak, amelyek lte az ember
nknytl fgg. Ilyenek a geometriai alakzatok, amelyeket mi
szerkesztnk; ilyen a jog, amelynek az elveit szabad elhatrozssal,
szerzds tjn llaptjuk meg. E geometriai tudomnyfogalom teszi
rthetv, hogy Hobbes a gondolkodst a szmolssal azonostja. A
kvetkeztets szmols, mely vagy az egyttlev dolgok sszegt
hatrozza meg, vagy pedig az egyik dolognak a msiktl val
elvlasztsval bell maradvnyt llaptja meg. (I. 2.)

3. A geometriai mdszer egyetemes alkalmazsa csak gy lehetsges, ha

minden valsg test. Hobbes ennek az elfelttelnek az igazsgban
egyltalban nem ktelkedik. Teoretikus materializmusa azt vallja, hogy
minden, ami van, a trben van. A trben lev dolgokat pedig testeknek
nevezzk. A lelki jelensgek is mozgstnemnyek, melyekre a mechanika
egyetemes trvnyei rvnyesek. A szellemek vagy nem lteznek, vagy a
testekkel azonosak. gy az egsz filozfia testtann lesz, melynek
trgya vagy a termszettl, vagy a megegyezsbl alkotott testek
vizsglata. Ennek alapjn termszetblcseletre (philosophia naturalis)
s trsadalomblcseletre (philosophia civilis) oszthat. (I.)
A tr, id, test, oksg stb. tapasztalat segtsgvel kialaktott
fogalmai a termszettudomnyos ismeret alapjai. Azt, hogy csak az
emltett trzsfogalmak alapjn lehetsges a termszettudomny, Hobbes
azzal a pldval jellemzi, hogy ha a vilg egy gondolkod ember
kivtelvel megsemmislne, a gondolkod ember megmaradt emlkkpeibl
csak gy alkothatn meg magnak ismt a vilg kpt, ha elbb a
trzsfogalmakat (tr, id, test, stb.) egymsutn kialaktan (VII.
1.). A trzsfogalmak alkalmazsval teht a termszettudomny is ppgy
alkotja meg a maga trgyait, mint a geometria s a politika s mivel e
fogalmak a tapasztalatbl erednek, trgyi rtkk biztostottnak
tekinthet.
A testek fizikailag oszthatatlan rszecskkbl (corpuscula) llnak.
Minden vltozs mozgs s pedig szksgkppeni mozgs, mivel a
tkletes s elgsges ok csakis szksgkppeni lehet (IX. 5.). A
mozgs mrshez szksges egysg, mely egy adott mozgshoz gy
viszonylik, mint a pont a vonalhoz, a trben s idben lehetsges
legkisebb mozgs, a tendencia vagy conatus, melynek gyorsasga az
impetus (XV. 2.). Ennek megsokszorozdsa az er.
Testen s mozgson kvl egyb valsg flttelezsre nincs alapunk.
rzkeink ltal, amelyek a klvilggal val sszekttetst fenn
tartjk, tbbrl nem szerezhetnk tudomst, az rzetminsgek (sznek,
hangok) tisztn alanyi alkotsok. (Elements of Law, kezdet.)
Az emberi akarat is bele van fondva a szksgkppeni oksgi
kapcsolatba s gy akaratszabadsg nincs. Ezt az ltalnos
mechanizmusbl nknt kvetkez llspontot Hobbes szenvedlyesen
vdelmezte Bramhall anglikn pspkkel hosszra nylt vitjban.
(Questiones de libertate, necessitate et casa.) Aszerint, hogy a
benyomsok a vrkeringst elnysen vagy htrnyosan befolysoljk, a
kpzetekhez az rm vagy a fjdalom rzelme kapcsoldik. (De hom. c.
XII.) Az ember alapsztne az nfenntarts vgya. A termszetes
egoizmust a trsadalomban l ember hasznossgi szempontbl korltozza.

4. Hobbes trsadalomtana naturalizmusnak szerves fejldse, mely az

angol forradalom hatst is visszatkrzi. A trsaslet nem eredeti
kvetelmnye az emberi termszetnek. Az si, termszetes llapotban az
ember nz sztnt korltlanul kielgthette. Ez az llapot mindenki
hborja mindenki ellen (bellum omnium contra omnes), itt az emberek
mint farkasok llnak egymssal szemben (homo homini lupus). Az
sztnket kvet si llapotnak az sz vetett vget, mely az erszakos
hallban a legnagyobb rosszat ltja. (De cive ep. ded.) Az sz
irnytst kvetve, az emberek az si szerzds alapjn beszntettk a
hadillapotot s megvetettk az llam alapjt. A j s rossz kzti
klnbsg csak az llami letben kezddik. Az erklcsi mrtket az
llamhatalom llaptja meg. Az llam a kzakaratot kpvisel, mindent
elnyel Leviathan, melynek hatalma korltlan. Az llami let clja a
biztonsg, mely legjobban gy tarthat fenn, ha a hatalmat egy szemly
gyakorolja. Ezrt Hobbes a monarchinak korltlan hatalmat biztost,
mely mg az alattvalk vallsnak a meghatrozsra is kiterjed.
Az llami mindenhatsg ugyanis az llamtl fggetlen vallsos
trsasgokat nem trheti meg. A vallsrl Hobbes-nak klnben sincs
magas vlemnye. A vallsnak a szellemhit ad tpot, mely az lom s
valsg sszetvesztsbl szrmaz csaldson alapszik. Ehhez jrul
mg a tnemnyek okainak a nemismerse, a titkos erktl val flelem
is. (Lev. I. 12.); De hom. XIV.) Valls s babona pedig a meg nem
engedett flelem a felsbb erktl. Alacsonyabbrendsgnl fogva a
valls a gondolatszabadsgot nem ktheti meg.
Hobbes rendszere a geometriai mdszer egyoldalsgt szembetnen
trja elnk. Mechanikus szemllete ugyan megsznteti a test s llek
Descartes ltal fellltott les dualizmust, de egyszersmind elfogadja
az ember szellemi termszett s az embert is beleveti a fizikai erk
jtkba.

Irodalom. F. Tnnies, Thomas Hobbes. Leben und Lehre. (3) Stuttgart,

1925. -- A. Levi, La filosofia di Tommaso Hobbes. Milano, 1929. -- R.
Hnigwald, Hobbes und die Staatsphilosophie. Mnchen, 1924. -- J.
Taylor, Thomas Hobbes. London, 1908. -- J. W. N. Watkins, Hobbes's
system of ideas. London 1965. -- J. Plamcen dr. (ed.), Hobbes,
Levithan. New York 1963.
=======================================================================
=
Locke
Renesznsz

1. Az jkori filozfia kialaktsn fradoz racionalizmus s

empirizmus kzs vonsa volt, hogy kiindulsuk helyessgnek kritikai
vizsglatba egyik irny sem mlyedt el. Descartes s kveti kizrlag
a velnkszletett eszmket, Bacon, Hobbes kizrlag a tapasztalatot
jelltk meg az ismeret forrsul s erre az elfeltevsre ptettk
rendszerket. Az jkor els filozfusa, aki a blcseleti vizsglds
elfelttell a megismers eredetnek, s vnynek s hatrainak
kritikus megllaptst jellte meg, John Locke (1632-1704) volt.
Wringtonban, Bristol kzelben szletett. Atyja jogtuds volt. Az els
filozfiai irny, amellyel Locke az oxfordi Christchurch-kollgiumban
megismerkedett, a skolasztika volt. Azonban Bacon, Gassendi s
Descartes iratai, valamint Newtonnal fenntartott bartsga hamarosan a
korfilozfia vajd problmira tereltk figyelmt. Filozfia mellett
llamtudomnnyal is foglalkozott s rvid ideig mint kvetsgi tancsos
a brandenburgi Clevben teljestett szolglatot. Majd Angliba
visszatrve Lord Ashley, a ksbbi Shaftesbury grf hznl mint orvos
s mint a filozfus Shaftesbury atyjnak a nevelje mkdtt, -- akivel
-- ngy vet Franciaorszgban tlttt, majd Hollandiba kvette. A
Stuartok elzetse utn az j kirllyal, Orniai Vilmossal egytt Locke
is visszatrt hazjba s a kereskedelmi s gyarmatgyi minisztriumban
betlttt magas mltsgban a merkantilizmus rdekeirt fradozott.
lete utols veit vidki birtokn tlttte.

Locke kzleti tevkenysge nem engedte meg, hogy teljes odaadssal

szolglja a filozfia gyt. A szigor kvetkezetessg, a
szisztematikus lezrtsg hinyt gyakorlati irny rdekldse mellett
kls lektttsge is indokolja. Fmve az emberi rtelemre vonatkoz
rtekezs: An Essay concerning human understanding, 1690, (Dienes V.
ford. 1964). rt mg a keresztnysg sszersgrl, a kormnyzsrl, a
tolerancirl s a nevelsrl.

2. Locke maga el tztt cljhoz, az ismeret eredetnek,

bizonyossgnak s hatrainak megllaptshoz, empirikus hajlamai
kvetve a bels, lelki tapasztalat tnyeinek a megfigyelsvel, a
tudattartalmak lersnak s elemeire bontsnak mdszervel
trekedjnk eljutni. Azonban e mdszer elgtelensgrl nmaga tesz
bizonysgot, midn lpten-nyomon nem-empirikus tnyezket is knytelen
figyelembe venni.
Az Essay els knyve a tapasztalatra hivatkozva, a velnkszletett
eszmk tant cfolja. Locke ugyanis velnkszletett ismereten a
tudatos, ksz ismeretet rti; ellentmondsnak tartja, hogy a lleknek
olyan ismeretei is legyenek, amelyekrl nincs tudomsa. gy rtelmezve
a velnkszletett ismereteket, a tapasztalat azt mutatja, hogy pl. a
legegyetemesebb logikai elvekrl (azonossg, ellentmonds) a gyermekek,
a mveletlen emberek mitsem tudnak. Ha pedig azt a magyarzatot
fogadjuk el, hogy rtelmnk hasznlatval lesznek tudatoss a
velnkszletett ismeretek, a tapasztalat ennek is ellentmond, mert az
rtelem korbban ismer meg mst, mint az elvont elveket. A gyermek meg
tudja klnbztetni az dest a kesertl, mieltt tudomsa lenne az
ellentmonds elvrl. Az erklcsi elvek tekintetben is korok s
npfajok szerint igen jelentkenyek az eltrsek. S hogy vgl az
isteneszme sem lehet velnkszletett, elegend az istenfogalom
vltozataira hivatkozni.
Az ismeret keletkezsre vonatkoz negatv vizsglat utn Locke (az
Essay msodik knyvben) kifejti, hogy minden ismeretnk a
tapasztalatbl ered. Elmnk eredetileg iratlan laphoz (white paper),
vagy homlyos helyisghez hasonlt, amelybe csak a tapasztalat ablakn
t juthat be az ismeret sugara. A tapasztalatnak kt faja van: a kls
s a bels tapasztalat, az rzkszervek ltal kzvettett rzki
(sensation) s a llek sajt aktusainak figyelmes tudomsvtelvel
szerzett ismeret (reflexion). Idrendben korbban fejldik ki az rzki
szrevtel, mint a reflexi.
Az rzetek a kls benyomsokra bennnk ltesl tudatjelensgek,
amelyek azonban a kls trgyakhoz ppoly kevss hasonltanak, mint a
gondolatok az ket megrgzt rsjelekhez. Mindenesetre a kiterjeds,
alak, mozgs, tmeg, thatolhatatlansg, vagyis az elsdleges minsgek
(original qualities, primary qualities), melyek a test fogalmtl
elvlaszthatatlanok, a dologhoz nmagban vve (the thing in itself)
hozztartoznak. Ezek olyan mdon lteznek, amilyennek megismerjk ket,
rluk val kpzeteink azok hasonmsai (resemblances). De a testekben
mkd s nmagukban meg nem ismerhet erk rzkeinkre hatva mg egyb
kpzeteket is hoznak bennnk ltre, amink a szn, a hang, a szag, a h
stb. Ezek a msodlagos minsgek (secondary qualities), amelyeket mr
nem ismerhetjk meg nmagunkban, hanem csak bennnk keltett hatsaikrl
szerznk tudomst. (II. 8.; 9-26; IV. 3-13.) Ezen a ponton Locke
kornak mechanikus magyarzathoz alkalmazkodik. Minden mkds mozgs,
de nincs mdunkban megismerni, hogy a rnk hat test felfoghatatlan
rszecskinek mozgsa mikppen hozza bennnk ltre a lelki hatst: egy
bizonyos sznnek vagy hangnak a kpzett.

3. Az idben s helyben rintkez kpzetek felidzdve nkntelenl

egymshoz kapcsoldnak (association of ideas) s sszetett idekat
hoznak ltre. De emellett az sz az elvons spontn tevkenysgvel is
kzremkdik az sszetett idek (complex ideas) ltrehozsnl, melyek
az egyszer idek kombincii (II. 8.). A kpzetek kzs vonsainak
egybeolvadsbl alakulnak ki az egyetemes kpzetek (konceptualizmus).
Az sszetett idek tartalom szerint hromflk lehetnek: modusok,
szubstancik s viszonyok. A modusok (modes) oly ltmozzanatokat
tntetnek fel, amelyek csak mson ltezhetnek (pl. szpsg). A
szubstancia (substance) az az ismeretlen valami, ami az
rzetminsgeket hordozza. Tapasztaljuk bizonyos egyszer kpzetek
lland egyttltt, melyeket azrt egybetartozknak tekintnk
(considered) s az egsz ideakomplexumot egy nvvel (ember, llat stb.)
jelljk. gy pl. a lng nvvel jelzett fogalom ezeket az egyszer
idekat egyesti: tzes, vilgt, flfel tr test. E felsorolt
tulajdonsgokat nem tudjuk nmagunkban llknak gondolni, hanem mint
jrulkokat fogjuk fel, amelyek egy hordoz alanyon lteznek s amelyet
szubstancinak neveznk. Hogy azonban ez micsoda, nem tudjuk. Ha meg
akarnnk hatrozni a szubstancit, gy jrnnk mint a hindu, aki
szerint a fldet egy nagy elefnt, az elefntot egy teknsbka hordozza
s vgl arra a krdsre, mi hordozza a teknst, teljesen zavarba jtt.
Szubstancik lteznek, de nem ismerhetk meg (II. 23.).
Ez a megllapts egyarnt vonatkozik a szellemi s testi
szubstancikra. A szellemi szubstancit, elssorban a sajt lelknk
fogalmt, gy szerezzk, hogy a reflexi ltal tapasztalt klnbz
ilmnyeket egy kzs szubstrtumbl keletkezknek gondoljuk. Ez a
szubstrtum elttnk ismeretlen, de ettl fggetlenl a szemly
tapasztalati azonossgt az ntudat folytonossga elegenden rthetv
teszi (IV. 9-26.). A testi szubstancik mibenltrl pedig mg kevsb
szerezhetnk tudomst, mivel a fizikai trgyaknl bizonyos
jelensgekrl csak a pillanatnyi tapasztalat rtest bennnket. De
sohse tudhatom, hogy az rzet megszntvel a tapasztalt tnylls
tovbbra is fennll-e? (IV. 11., 9.).
A viszonyok (relations) a kpzetek sszehasonltsbl keletkez
idek. Ilyenek az azonossg, klnbsg, oksg, erklcs vonatkozsok
fogalmai.

4. Miutn Locke mve harmadik knyvben nominalisztikus

nyelvlogikjt kifejtette, a negyedik knyvben az ismeret rtkt s
fokait vizsglja. Az eredmny, amelyre jut: csak kpzeteinket ismerjk
meg, nem magukat a trgyakat. Az igazsg kpzeteink egymssal val
megegyezsnek megllaptsban ll (IV. 6., 3.). E megegyezs
(agreement), vagy meg nem egyezs (disagreement) mdjai hatrozzk meg
tudsunk terjedelmt. Ennek pedig ngy mdja lehetsges (IV. 1., 3-7.):
az azonossg s a klnbzsg, a viszony a koexisztencia, vagyis a
szubstancia s akcidens szksgkppeni kapcsolata s vgl a realits
(reality), azaz a kpzetnek egy elmnken kvl lev trggyal val
megegyezse. Mg a megegyezs, illetve a meg-nem-egyezs hrom els
mdja az idek kzti viszonyra vonatkozik, e negyedik md mr ttri az
alanyisg korltait. E megklnbztets jelentsgt Locke az ismeret
fokainak a megllaptsnl teszi nyilvnvalv (IV. 2-3.).
A bizonyossg legmagasabb fokt az intuitv ismeret nyjtja, melyben
az elme az igazsgot kzvett kpzet nlkl kzvetlen felfogja. A
msodik fok a demonstratv tuds, melyet kzvett kpzetek
segtsgvel szerznk. Ide tartoznak a matematika s az erklcstan
ttelei, melyek minden tapasztalattl fggetlenl rvnyesek. A
matematikai fogalmak az sz nllan alkotott komplex-idei, melyek
rvnye a dolgok valsgos lttl fggetlen (IV. 4., 6.). Bizonyossg
tekintetben a matematikai fogalmakkal teljesen egyenrtkek az
erklcsi elvek. Ezek igazsga is az ideakapcsolat helyessgn, nem
tapasztalati igazolsukon nyugszik. Cicero munkja a ktelessgrl
akkor is igaz marad, ha annak elrst senki sem kveti. (IV. 4., 8.).
Lnyegesen mskpp ll azonban az rzki vilg dolgaira vonatkoz
ismereteink bizonyossga. Ezekrl a valsznsg kisebb-nagyobb fokt
tlhalad tudst nem szerezhetnk. A tapasztalati ismeret e szkeptikus
rtkels a szubstancia-fogalom adott rtelmezsnek kvetkezmnye. A
szubstancikrl val fogalmaink nem szabad alkotsai az sznek, hanem a
realitsra, a rajtunk kvl ll trgyakra vonatkoznak. Azonban az
egyes, esetleges tapasztalatbl szrmaz kpzetek nem eredmnyezhetnek
a tudomny kvetelmnyeit kielgt ismeretet. Egyetemes fogalmaink
pedig csak alanyi alkotsok s ppen azrt trgyi bizonyossg szintjre
nem emelkedhetnek (IV. 4., 11-12; 3., 14.).
Valaminek a ltrl csak akkor rendelkeznk szksgkppen ismerettel,
ha a dolog ideja s lte kzt szksgkppeni sszefggst
llapthatunk meg (IV. 11., 1.). Ily fok relis ismerettel csak
nmagunk s Isten ltrl rendelkeznk. nmagunkrl val tudomsunk oly
kzvetlen, hogy lehetetlen nmagunkat nemltezknek gondolnunk. (IV.
10., 2.) Isten ltrl is a matematikai bizonyossggal egyenl
bizonyossgot szerezhetnk s ehhez nmagunk ltrl intuitve szerzett
ismeretnk az oksg elvnek alkalmazsval vezet el (IV. 10., 1-8.).

5. rtelmnkkel csak Isten lte ismerhet meg, lnyt behatbban a

termszetfltti kinyilatkoztats ismerteti meg. ltalban a
racionlis teolgia ismeretkrt a kinyilatkoztats egszti ki.
Azonban a kinyilatkoztats igazsgt is az sz llaptja meg, mert csak
az lehet kinyilatkoztatott igazsg, ami az sszel is belthat, vagy
pedig ha fltte ll az sznek (mint pl. a feltmads, a megvlts
tana), nem ellenkezik azzal. Ily rtelemben hit s sz kzt nincs
ellentt.
A keresztnysgrl rt mvben (Reasonableness of Christianity, 1695)
s a tolerancirl szl leveleiben Locke a vallsszabadsgot kveteli,
amelybl csak az ateistkat s a katolikusokat zrja ki. Az ateistkat
azrt, mert eskt nem tesznek; a katolikusokat pedig azrt, mert
vlemnye szerint, eskjk ktelezettsge all a ppa feloldhatja ket.
gy mindketten veszlyesek az llamra.
Az erklcsi norma meghatrozsnl Locke, Hobbes-hoz hasonlan, az
ember sztns termszetbl kiindulva, a jt a gynyrrel, a rosszat a
fjdalommal azonostja. Mivel azonban ez az rtkels nagyon
viszonylagos, mert bizonyos krlmnyek kztt ppen az lehet szmunkra
j, ami fjdalmat okoz, szksgnk van egy rtelem ltal megllaptott
maradand normra s gy csak oly cselekedetek lesznek jk, amelyek az
rtelmi normval megegyeznek (II. 20., 2; 21., 42-52.). Az erklcs
vgs alapja az Isten ltal akart termszeti rend (law of nature).
Ennek az elrsait szentesti tekintlyvel az jszvetsgi Szentrs.
Az evanglium etikjt Locke oly tkletesnek tartja, hogy a maga
rszrl etika rst flslegesnek tekinti. (W. Molyneux-hoz intzett
levelben, 1696. mrc. 30.)

6. llamelmletben (Two treatises of gouvernment, 1689), Hobbestl

eltren, Locke az stermszetet nem tartja a folytonos harc, hanem a
teljes egyenlsg llapotnak, azonban az llam szerinte is a polgrok
szabad akaratbl, szerzds tjn jn ltre. Az llami letben Hobbes-
szal szemben a szabadsg vdelmt ltja a legrtkesebbnek. Ennek
biztostsra a trvnyhoz s a vgrehajt hatalom sztvlasztand. A
trvnyhoz hatalomnak a np marad kizrlagos birtokosa, a kormnyzst
clszersgi szempontbl az uralkod gyakorolja. Azonban az uralkod is
al van vetve a trvnynek s ha azt megszegi, a np akr forradalom
rn, megvonhatja tle a hatalmat. A szabadsgjogok kzl legfontosabb
a tulajdon vdelme, mert a fggetlensg alapja a magntulajdon. A
tulajdon jogalapja a munka, mely egyszersmind a javak rtkmrje is.
Az egyni szabadsggal nem egyeztethet ssze a gazdasgi tevkenysg
llami szablyozsa. llamelmletvel Locke az angol forradalom ltal
elztt alkotmnyszeg II. Jakab helyre kerl III. Vilmos uralmt
akarta igazolni. A nevels legfontosabb feladatnak az erklcsi
egynisg kialaktst tekinti. (Some thougts on education, 1693.
Mutschenbacher Gy., ford. 1914.) Ehhez kpest az rtelmi kpzs csak
msodlagos feladat.

7. Locke korntsem oly kvetkezetes empirista, mint azt a

velnkszletett eszmk tannak a cfolatbl kvetkeztetni lehetne. Az
ismeret elemeit ugyan a tapasztalatbl szrmaztatja, de az elme
szintetikus tevkenysget, st az intuitv tudst is elismeri. Az sz
ltal szabadon alkotott tteleknek tulajdont kizrlag tkletes
bizonyossgot. Tudsunk el korltokat nem az sz, hanem az rzkek
lltanak, melyek ugyan bizonytjk a klvilg ltt, de annak
kzelebbi megismerst lehetetlenn teszik.
Ennek az nmagval ellenttbe jutott empirizmusnak trtneti
jelentsge abban ll, hogy az ismeret problmjnak a kutatshoz
erteljes indtst adott. Leibniznek a racionalizmus llspontjt
igazolni trekv Essay-je, Humes szkepticizmusa s Kant kritikja
egyarnt a Locke ltal flvetett problmknak ksznik eredetket.

Irodalom. R. J., Aaron, J. Locke. Oxford, 1937. -- A. L. Leroy,

Locke. Paris 1964. -- K. Decohurst, J. Locke. Physicicien and
Philosophe. London 1963. -- R. Reininger, Locke Berkeley, Hume.
Mnchen, 1922. -- A. Tellkamp, Das Verhltnis Lockes zur Scholastik.
Mnster, 1927.
=======================================================================
=
Berkeley
Renesznsz

1. Hogy az empirizmus terjedse Angliban nem ment ellenlls nlkl,

annak a Locke-nl is eltn nem-empirikus gondolatelemek mellett a
Cambridge-ben kifejldtt vallsos irny platonikus iskola adja
legszembetnbb bizonytkt, mely a kritika trgyv tett
arisztotelszi skolasztikt a platoni eredet idealizmussal igyekezett
helyettesteni. Ennek az iskolnak kpviselje Robert Greville, Brook
lordja (1608-43), Ralph Cudworth (1617-88).
Ehhez a krhz llt kzel George Berkeley (1685-1753), aki az
rorszgi Dysertben szletett, a dublini egyetemen vgzett filozfiai
s teolgiai tanulmnyai kzben a skolasztika mellett Descartes,
Malebranche, Locke mveit is tanulmnyozta. Hatsuk alatt rleldtt
meg lelkben oly filozfiai rendszer kialaktsnak a gondolata, amely
a Hobbes s Spinoza rszrl veszlyeztetve ltott keresztny
vilgszemlletet igazolni kpes. Berkeley plyja kezdetn rorszg
kormnyzjnak volt udvari kplnja, majd beutazta Franciaorszgot s
Itlit. Prizsban megltogatta a slyosan beteg Malebranche-ot, akinek
a hallt lltlag a vele folytatott izgalmas vita is siettette.
Egyideig mint misszionrius mkdtt, majd hazjba visszatrve az
anglikn egyhz pspke lett. Utols veit Oxfordban tlttte, itt is
halt meg.
 Els filozfiai mve a ltsi szemllet elemzsrl szl. (A new
theory of vision, 1709.) Fmve az emberi megismers elveirl szl
rtekezs (Treatise on the principles of human Knowledge, 1710.) Az itt
kifejtett gondolatait szemllteten adjk el a Hylas s Philonus kzti
dialogusai, melyeket Berkeley lts-elmletvel egytt Dienes V.
fordtott magyarra, 1909. Berkeley misztikus lelklett legjobban a
termszetfilozfiai-metafizikai reflexiit tartalmaz Siris c. ksi
mve trja fel.

2. Azt a kapcsolatot, amely Lockenl mg az alanyt a trgyi vilghoz

fzte, Berkeley elssorban az elsdleges rzetminsgek realitsnak a
feladsval oldja szt. Ismeretelmleti mvt megelzen a trszemllet
kialaktsrl rt mvben a fizikai s fiziolgiai hipotzisektl
fggetlentve magt, arra a megllaptsra jutott, hogy a ltsi
rzetek csak kt dimenzirl rtestenek. A tvolsgrl, nagysgrl s
alakrl nincsenek rzeteink, ezek csak a ltsi rzetekhez kapcsold
tapintsi s mozgsi rzetek ltal alakulnak ki. Ez a kapcsolat teht
nem szksgszer, hanem a megszoks ltal nmagunk, lelki
ntevkenysggel ltestjk. Abszolt trrl s mozgsrl, mint
kortrsa, Newton hirdeti, Berkeley szerint nem beszlhetnk. Ha e
genetikus magyarzat dacra Berkeley egyelre mg a kpzeteknek
megfelel trgyak ltt nem vonta ktsgbe, kvetkezetes empirizmusa s
nominalizmusa rvidesen erre is rvezette.
Mg Locke az egyetemes fogalmak ltt elismerte, csak trgyi
rtkket tagadta, Berkeley mr az elvont fogalmak pszichikai ltt is
elveti. (Treatise, introd.) Csak konkrt, egyedi, szemlletes
kpzeteink vannak, ltalnos kpzet lehetetlen. Lehetetlen egy
,,ltalnos hromszget'' elgondolni, mely sem nem derkszg, sem nem
tompaszg, sem nem hegyesszg. Az egyedi kpzet az sszes hasonl,
ugyanazon szval jelzett kpzeteket helyettest szerepben vlik
egyetemes jelentsgv.
Tapasztalatunk kizrlagos adottsgai kpzeteink, amelyeknek a
trgyakhoz val vonatkozsa nem tapasztalhat. Amit nem tapasztalunk,
nem is ltezik. Az, amit dolognak neveznk, nem egyb, mint bizonyos
kpzetek egyttlte (collection of ideas). Bizonyos szn-, tapintsi-,
szaglsi- s zrzeteket, melyek egyttesen jelentkeznek,
egybefoglalunk s az egsz komplexumnak gyakorlati szempontbl az
,,alma'' nevet adjuk (chap. 1.). Ez a nv azonban korntsem jell
valami szubstancit, mert ha az ,,alm''-tl az emltett rzeteket
egymsutn elvonjuk, semmi sem marad vissza. Tudatunkon kvl nem
lteznek trgyak, az egyedli lt a gondoltsg, a tudati lt (esse est
percipi, ch. 3.).

3. Berkeley idealizmust az illuzionizmustl a szellemi szubstancik

ltnek az elismerse tartja vissza. Ezzel rendszere a klvilg ltt
tagad akozmikus idealizmus jellegt kapja. A kpzetek fltteleznek
egy szubstancis hordozt (support), melyen lteznek. Mint
szenvedlegesen felfogott tudattartalmak fltteleznek egy aktv
princpiumot, mely flfogja azokat. A kpzetek hordozja a szellemi
szubstancia (spiritual substance), a llek. Sajt lelknk ltrl a
kzvetlen nszemllet gyz meg. Ms szellemek ltre pedig az idegen
testek tudatunkban adott kpzeteibl kvetkeztetnk.
Csak kpzeleternk mkdse fgg akaratunktl. Magukat a kpzeteket
eredetileg Isten hozza bennnk ltre, melyek Isten eszminek
hasonmsai. Igaz az a kpzet, mely Isten eszmivel megegyezik. A
tveds nem az Isten mkdsvel ltrejtt kpzetek ltal, hanem
azoknak az tlet aktusban val helytelen kapcsolatval ll el. A
vges, teremtett szellemek egyms kzt Istenben egy nagy egysget
kpeznek s gy valsul meg az rs szava, hogy ,,benne lnk, mkdnk
s vagyunk'' (ch. 149.).
De hogyan rtelmezzk akkor a kls termszetet, melynek tudatval
rendelkeznk? A termszeti oksgi kapcsolat Berkeley szerint csak
ltszlagos. Az oksg fogalmt gy szerezzk, hogy mivel az Isten ltal
elmnkben felidzett kpzetek kapcsolata bizonyos szablyszersggel
ismtldik, meg van bennnk a hajlandsg arra, hogy egy kpzet
feltntvel a kvetkezt elre meghatrozzuk (ch. 30-31.). A ,,kls''
termszet minden jelensgvel s trvnyszersgvel Isten ltal belnk
helyezett kpzetvilg, melyben a klnbz szellemi szubstancik
egymskzt megegyeznek s ez hajlamost bennnket egy tlnk fggetlenl
fennll anyagi vilg felttelezsre. Valjban a kpzetek ,,jelek'',
amelyek azonban nem a klvilgot, hanem Isten ltt s bennnk val
mkdst jelzik.
Berkeley blcselete, miknt azt fmvnek befejez sorai kifejezsre
juttatjk, a misztikus lelk teolgus llsfoglalsa a mechanikus
termszetmagyarzat ellen, amely mgtt a materializmus s az ateizmus
veszlyt ltja. llspontjnak merszsge, amellyel ezt elkerlni
igyekezett, csak srgette az ismeretelmleti problma megoldst.

Irodalom. E. Cassirer, Die platonische Renaissance in England und die

Schule von Cambridge. Leipzig 1932. -- J. H. Muirhead, The Platonic
tradition in Anglo-Saxon philosophy. New York 1965.
=======================================================================
=
Leibniz
Renesznsz

1. Empirizmus s racionalizmus egyre fokozd ellenttben a

kzvetts szerept vllalja Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), aki
Arisztotelszre emlkeztet egyetemes mveltsge s bkeszeret
egynisge alapjn indokoltan lthatta ebben hivatst. Lipcsben
szletett, melynek egyetemn atyja az etika tanra volt. Szlvrosa
egyetemn a skolasztikus filozfit tanulta, de Descartes filozfija
irnt is rdekldtt a tehetsges ifj, valamint az ers fejldsnek
indult matematika s termszettudomny irnt is.
Sokirny rdekldst fkpp Prizsban volt mdja kielgteni, ahol
mint a mainzi vlasztfejedelem kancellrja, a katolikus hitre trt J.
Chr. Boineburg finak a nevelje hosszabb ideig tartzkodott, de
Londonban is megfordult. A hannoveri udvar szolglatba lpve, a
hercegi csald trtnete megrsnak a megbzatsa a szksges adatok
beszerzshez diplomciai kapcsolatokhoz is juttatta, tudomnyos
sszekttetsei lland fenntartsa mellett, aminek a berlini, bcsi,
szentptervri tudomnyos akadmik megalaptshoz adott sztnzs
lett egyik eredmnye. Mersz vllalkozsa, mellyel XIV. Lajost
nmetorszgi terveitl val eltrtse szndkval, Egyiptom
meghdtsra igyekezett rvenni, ppoly sikertelen maradt, mint a
protestnsok s a katolikusok jraegyestsnek a terve. Legtbb
mvben, trekvsben tredket hagyva, magra maradottan halt meg.

Sokoldal elfoglaltsga mellett Leibniz filozfiai mvei az

alkalomszersg, nem a tervszeren elgondolt rendszer jellegt viselik.
Fontosabbak: De arte combinatoria 1666. De scientia universali seu
calculo philosophico, 1684. Legterjedelmesebb Locke kritikjra
vlaszol ismeretelmleti munkja: Nouveaux essais sur l'entendement
humain (Rcz L. ford. 1930). Ezt Leibniz Locke kzbejtt halla miatt
nem adta ki, csak 1765-ben talltk meg s jelent meg. A szkeptikus
Bayle ellenvetsei cfolatra rt termszetes istentan Essaies de
Theodoce, 1710. Metafizikai elmletnek rvid foglalata a Monadologie,
1714. Jelents filozfiai megllaptsokat tartalmaznak kisebb
tanulmnyai s levelei is. (Az utbbiak kzl a legfontosabbak Bauer --
Vida ford. 1907.)

2. Kora tbbi gondolkodihoz hasonlan, Leibnizet is ifjkortl a

gondolkods mdszernek a tkletestse foglalkoztatta. A mdszer
feladatnak a bizonyts mellett a feltallst, j ismeretek
szerzsnek a lehetsgt ltta, azrt a skolasztikus logikt a
feltalls logikjval trekedett kibvteni. Mind a bizonyts, mind a
feltalls sikert pedig a matematikai mdszer alkalmazstl remlte,
melynek lehetsgt a legegyetemesebb fogalmakat megllapt
arisztotelszi kategria-tblzat s a Raymundus Lullus ta tart
prblkozsok is valsznv ltszottak tenni.

Leibniz meggyzdse volt, hogy az emberi gondolkozsnak is megvannak

az alapszmokhoz hasonl alapfogalmai (alphabetum cogitationum
humanarum), melyekhez az sszetett fogalmak felbontsval juthatunk. A
fogalmak matematikai jegyekkel (character) val jelzsvel azutn a
matematikhoz hasonl kombinatv mveletekre lennnk kpesek, melyek a
fogalmi analzis pontossga esetn felttlen bizonyossgot nyjt
kpletekhez vezetnnek. Az egyes tudomnyok sajtos trgyainak
megfelel jelrendszer (characteristica universalis) kiptsvel
biztosthat lenne az egyetemes tudomny (scientia universalis), mely a
fogalmi jegyek nemzetkzi hangjelzsvel a vilgnyelv problmjt is
megoldan. Az algoritmus e mersz tervei (melyeket fleg a Disertatio
de arte combinatoria s a De scientia universali c. mveiben fejt ki), a
dolog termszetvel adott nehzsgek miatt nem voltak ugyan
megvalsthatk, de hathat sztnzst adtak az egyetemes matzis
mdszernek a fejldshez.

Leibniz a valsgot matematikai formulkba knyszert idealisztikus

hajlamait a tapasztalati tudomnyokban val jrtassga mrskli s az
szigazsg (vrit de raison) s a tnyigazsg (verit de fait)
megklnbztetsre vezeti. (Nouv. ess. 1. IV. ch. 2. . 1.; Monad. n.
31-33.) E klnbsget a nyilvnvalsg klnbz foka indokolja meg. Az
azonossg, illetve az ellentmonds elvn nyugszik az szigazsgok, az
elgsges ok elvn a tnyigazsgok rvnye. Az elbbiekhez tartoznak a
matematikai, logikai s a metafizikai ttelek, az utbbiakhoz a
tapasztalati (fizikai, trtneti) tnyek. A matematikai, logikai,
metafizikai igazsgok oly elemi aximkra bonthatk, melyek
ellenttnek az lltsa lehetetlen. Azonban a tapasztalaton alapul
igazsgok ily tkletes analzise a termszeti okok tkutathatatlan
sszefggsei miatt nem lehetsges. Itt be kell rnnk annak az elvnek
az alkalmazsval, hogy minden tnemnynek elgsges oka van, de az ok
megjellse nem zrja ki az ellenkez lehetsget. A hromszg
fogalmbl nyilvnval, hogy szgeinek sszege 2R s ennek ellenkezje a
geometriai aximk alapjn lehetetlen. Hogy ma esik az es, szintn
igazsg, de ennek ellentte logikailag nem lehetetlen. Minthogy a
tnyigazsgoknl abszolt bizonyossg nem lehetsges, hanem csak a
valsznsg kisebb-nagyobb foka, azrt srgeti a filozfus a
matematikban is nagy szerepet jtsz valsznsg logikjnak a
kifejlesztst.
Habr Leibniz Descartes-al s mg inkbb Spinozval szemben a
tapasztalati ismeret jogait is biztostani kvnja, viszont nemcsak az
szismeret, de a tapasztalati ismeretek eredetl sem hajland az
elvonst elismerni, hanem mindennem ismeretet velnkszletettnek tart.
Kvlrl semmi sem hatolhat a llekbe, aminek okt bvebben
metafizikja fejti ki. Szerinte Locke-nak abban igaza van, hogy
nincsenek olyan ismereteink, amelyekrl nem volna tudomsunk. De az
ismeretek nem kezdettl fogva vannak kszen a llekben, hanem csak
lehetsg szerint (virtualiter), kszsgek, diszpozcik formjban,
mint a mrvnytmbben a belle kialaktand szobor vonalai. (Nouv. ess.
I. 1.) A llek nem res lap vagy viasz, melyre a trgyi vilg kpeit
bevsi. Az ilyenfle elgondols testszerv teszi a lelket. Lelki
fejldsnkben mindenesetre a homlyos, rzki ismeret megelzi az
rtelmi ismeretet. De ismereteink tkleteslse csak gy rthet, ha
mr az rzki ismeretben bennerejtzik az a magasabb szellemi tnyez,
amely az rtelmi ismeret kifejldst lehetv teszi.
pp azrt Locke aximja kiigaztsra szorul: semmi sincs a llekben,
ami ne az rzkekbl szrmaznk, kivve magt a lelket. (Nihil est in
intellectu quod non fuerit in sensu; excipe nisi ipse intellectus.
Nouv. ess. II. 1. 8.) ,,A llek magban foglalja a ltet, a
szubstancit, az egyet, az ugyanazt, az okot, az szrevtelt, az
okoskodst s egy csom ms fogalmat, amelyeket az rzkek nem
nyjthatnnak.'' (Uo.)
Ha ismereteinket nem is szerezzk a trgyi vilgbl, azok trgyi
rvnye mgis ktsgtelen. (Nouv. ess. IV. chap. 4-11.) A gondolkods
s a trgy megegyezst vgeredmnyben a gondolkods s a lt kzt
Isten ltal eleve elrendezett sszhang biztostja. Ezt s
ismeretelmletnek egyb tteleit Leibniz metafizikja teszi rthetv.

3. Leibniz metafizikja, vilgnzetnek kiindulsa s legmlyebb

alapja, a Descartes, Hobbes, Spinoza ltal kpviselt mechanizmus
elleni kzdelemben szletett meg. Tteleihez e negatv szempont mellett
az arisztotelszi szubstancia-fogalom feljtsval s mdostsval
jut el.
Ha a fizikai vilgon bell minden mechanikusan trtnik is, a valsg
vgs elvei mg sem mechanikus szksgkppenisggel, hanem clszeren
mkdnek. A fenntarts nlkli mechanizmusnak ellentmond az a
tapasztalat, hogy a test nem kzmbs a mozgs vagy a nyugalom irnt s
nem hagyja magt ellenlls nlkl tasztani. Az ellenlls s a testek
tapasztalhat nmozgsa rthetetlen, ha lnyegk kizrlag a
kiterjeds. (V. Bauer-Vida, i. m. IV. s V. levl.) Kiterjeds helyett
az ert kell tekintennk a test s minden valsg lnyegnek.
Ezt kveteli a szubstancia-fogalom is. A szubstancia a hatsra,
cselekvsre kpes lny. (La substance est un etre capable d'action.
Princ. de la nat. n. 1.) Ha ezt a kpessget az individuumoktl
elvitatjuk, Spinoza panteizmusa elkerlhetetlen. Az ntevkenysg
magyarzsra a szmztt forma-fogalom visszafogadsa szksges.
(Syst. nouv. d. 1. n. n. 3.)
A szubstancia-fogalom kzelebbi ismeretre az sszetett lnyek
vizsglata vezet. Minthogy az sszetett nem egyb, mint az egyszer
halmaza vagy aggregtuma, lteznie kell egyszer szubstanciknak.
(Monad. 2.; Syst. nouv. n. 11.) Ezek az egyszer szubstancik a
monaszok, a valsg vgs alkot elemei. A csak gondolatilag ltez
matematikai pontoktl s a kiterjedt s pp azrt oszthat fizikai
pontoktl eltren, a monaszok kiterjedsnlkli, teht anyagtalan,
oszthatatlan, egyszer metafizikai pontok (points metaphysiques),
metafizikai eregysgek.
Mint egyszer valk, a monaszok termszetes ton sem nem
keletkezhetnek, sem meg nem semmislhetnek. Ltket egyszerre, Isten
teremtse ltal nyertk s csak Isten semmistheti meg ket (Monad. 6.).
Minden valsg elmlhatatlan (indestructibilis), a szemly halhatatlan
is (immortalis, Theod. I. 89.).

A monaszok az atomoktl abban klnbznek, hogy anyagtalan,

kiterjedsnlkli, nll individuumok, melyekre az atom-sz csak
kiegsztssel alkalmazhat (atome-formel. Syst. nouv. 11. 3.) Az
arisztotelszi-skolasztikus szubstancis formktl pedig abban
klnbznek, hogy nem egyetemes, hanem egyedi mozzanat hordozi. Minden
monasz egy nll faj. Ezzel a faj s egyed kzti viszony, a principium
individui krdse is kikapcsoldik.

A monaszok szubstancis nllsga az thatolhatatlansgban jut

kifejezsre, vagyis abban, hogy egyik monasz a msik belsejbe nem
idzhet el vltozst. ,,A monaszoknak nincsenek ablakaik, melyeken t
valami akr be, akr kilphetne.'' (Monad. 7.)
A vges monasz lete a benne kpessgileg adott lttartalom fokozatos
kibontakozsa (evolci) s visszafejldse (involci, Monad. 72-73.).
E mkdsnek a bellrl hat trekvs (conatus, appetitus) az oka,
amelynek kifejtshez a monasz nmaga elgsges (Monad. 7. 18.), amint
az j megfesztett hrja is kls er hatsa nlkl rgtn mkdsbe
jn, ha megolddik. E trekvssel jr vltozs kzben tbb llapot
kveti egymst. A sokasg megjelentse az egyszer szubstanciban
kpzetszer tnemny s azrt minden monasznak a percepci kpessgt
kell tulajdontani. (Monad. 13. 14.) A percepci megklnbztetend az
appercepcitl, a tudatos kpzettl. Ha mindazt, aminek percepcii s
vgyai vannak, lleknek nevezzk, gy a monaszt lleknek is
nevezhetjk, de mivel a llekben tbb is van, mint percepci, helyesebb
a monaszokat ltalban entelechik-nak nevezni (Monad. 19.).
A vilg mindegyik egyede sszefggsben van az egsz univerzummal.
Mindegyik monasz mikrokozmosz, kicsiben a mindensg eleven tkrkpe
(miroir vivant de l'univers). De br minden egyes monasz az egsz
vilgegyetemet jelenti is meg, individulis jellege folytn mindegyik
monasz a maga sajtos mdjn mutatja be a vilgegyetemet, amint ugyanaz
a vros klnbz pontokrl szemllve klnbzkpp tnik fel. A
valsgnak nincs kt teljesen egyforma egyede. Ezt a tnyt fejezi ki a
principium identitatis indiscernibilium elve. S ppen az egyedi
klnbsgek gazdag vltozatossga hozza ltre a vilgharmnit, mely
mint a fentebbiektl kvetkezik, nem klcsnhats ltal ll el, hanem
Isten eredeti elrendezse folytn. A vilgrend teht egy harmonia
praestabilita.
A rugkonysg ereje nlkli thatolhatatlansg szenveds, a
szenvedlegessg az anyag princpiuma, a materia prima (De ipsa natura
n. 11.). Ennek az ernek a hatsa a kiterjeds, a materia secunda.
Leibniz a mechanikus anyagfogalmat dinamikus anyagfogalommal
helyettesti. Az anyag vgnlkli rszekre van osztva, melyek
mindeniknek kln mozgsa van. Ezrt brzolja az anyag minden egyes
rsze az egsz vilgegyetemet. (Monad. 65.)
A monaszok kiterjedsnlklisgbl nknt kvetkezik, hogy a
kiterjeds kizrlag fizikai tnemny, nem metafizikai valsg. A
testisg kpzete a vges monasz lnyegben, szenvedleges erejben jl
megalapozott jelensg (phaenomenon bene fundatum), de csak korltozott,
rzki kpzeteink ltjk a monaszokat testeknek, kiterjedt valknak. A
testek monaszhalmazok, melyek, ha a rszeket egysgest, kzponti
monasz krl csoportosulnak, organikus, ellenkez esetben anorganikus
testet kpeznek. A testekhez hasonlan a tr s az id sem metafizikai
valsg, hanem jelensg. A monaszok kzt nem ll fenn tr- s idbeli
viszony. A tr az egyttlev, az id az egymsutn kvetkez jelensgek
rendje. (Nouv. ess. II. 5.)
Mind az egyes monasz, mind a vilgegyetem letn a folytonossg, a
kontinuits elve uralkodik. A differencilis szmts vezeti Leibnizet
a valsg oly szempont szemllethez, mely a termszet gazdag
vltozatossgnak okt nem az ugrsszer klnbsgekben, hanem a
folytatlagos, vgtelen kis klnbsgeken t trtn finom tmenetekben
ltja.

4. A kontuinits elve irnyt Leibniznl az emberi llek letnek a

magyarzatnl is. Az emberi llek-monasz fejldse a tudatlet
fokozatos kibontakozsa. Mivel a szubstancia lnyege az er, a
tevkenysg, az emberi llek is folyton mkdik, folytonosan vannak
percepcii. Ha ezzel szemben a tapasztalat azt mutatja, hogy nem
vgznk mindig tudattevkenysget (pl. az alvs, eszmletlensg
llapotban), ez mg nem jelenti a lelki tevkenysg teljes
sznetelst. Vannak oly gyenge percepcik, (petites perceptions),
melyek szrevtlenek (mai kifejezssel: tudattalanok) maradnak. Ezek
felttelezse nlkl nem is volna rthet a tudatjelensgek
keletkezse. Semmibl semmi sem jhet ltre. A kontinuits trvnye
ltalban az szlelhet, tudatos ismeretek csakis a gyenge a tudattalan
kpzetekbl lteslhetnek oly mdon, hogy ha azok a szksges erssgi
fokot elrik, tudatoss vlnak, majd erejk gynglsvel letnnek s
tudattalan kszsgek formjban megmaradva befolysoljk a
tudatmkdst. Ezek az szrevehetetlen lelki adottsgok az emberi
egynisg rejtett sszetevi, melyek rdekldsnk irnyt,
cselekvsnk mdjt befolysoljk.
A gyenge, szrevtelen percepcik alapjn magyarzhat a llek s a
test s ltalban az sszes monaszok kzt elre megllaptott sszhang.
A llek a test kzpponti monasza. Llek s test oly tkletesen
egyttmkdnek, mint kt tkletesen egyttjr ra, melyeket alkotjuk
arra elre belltott. Isten, a Vilgalkot, csak tkletes mveket
hozott ltre. (II. et III. clairissement du nouveau Systme.)
Az szrevtlen percepcik alapjn vgl nem nehz elkpzelni a llek
halhatatlansgt sem, mely szellemi termszetbl nknt kvetkezik. A
hall Krisztus szp hasonlata szerint, nem egy, az lettl vgtelenl
klnbz llapotba juts, hanem a tudatmkds alhanyatlsa, alvshoz
hasonl llapotba val tmenet s mivel semmifle alvs nem tarthat
rkk, legkevsb tarthat rkk az ntudattal br, eszes lelkek
alvsa. Az rk letet az erklcsi rendtl elvlaszthatatlan jutalom s
bntets is felttelezi.

5. A llek nemcsak perceptv, hanem trekv, appetitv er is, mely

az elbbihez igazodik. Nincs trekvs cl nlkl, de a clt az
ismerer lltja el. A perceptv s a hozz idomul appetitv
mkdsnek a tbbi fizikai lnyeknl tkletesebb foka ltal emelkedik
fel az ember a termszetbl az erklcsi vilgba. A trekvs a
tudattalan, homlyos percepcival rendelkez lnyeknl vak er marad, a
zavaros kpzetekre kpes rzki lnyeknl sztnn fejldik, a
motvumokat vilgosan felismer embernl vgl az akarat formjban
jelentkezik. Trekvs s ismert bels kapcsolatnl fogva a trekvs
rtkt az ismeret hatrozza meg.
A helyes ismeret birtokban lev sz az akarat biztos irnytja,
melynek kszsges kvetse az erklcsi szabadsg lnyege. ,,Az sz
ltal a legjobbra determinltatni annyi, mint a legszabadabbnak
lenni.'' (Nouv. ess. II. 21. 50. 198. l.) Az sz tkletessge teht az
erklcsi nagysg biztostka. Ezt fejezi ki Leibniz a felvilgosods
programjaknt tekinthet kijelentse: ,,Az sz ellen beszlni annyi,
mint az igazsg ellen beszlni, mert az sz az igazsgok lncolata;
annyi, mint nmagunk ellen, sajt jltnk ellen beszlni, minthogy az
sz fclja abban ll, hogy azt megismerjk s aszerint cselekedjnk.''
(Uo.)
A vilgos ismeret a jt nem korltolt, nz javakban llaptja meg,
hanem oly rtkben, amely msok javt is biztostja. Az erklcsisg az
ltalnos emberi termszet kvetelmnye. Nemcsak a tudomnyos ismeretet
biztost elmleti, hanem az egyetemes rvny erklcsi elvek is
velnkszlettek. (Nouv. ess. I. 2. 3.) Az erklcsi s jogi rend
maradand alapja az emberek elmjbe vsett termszeti trvny, s ennek
letagadhatatlan kvetelmnye a trsassztnn alapul filantrpia, az
egyetemes emberszeretet.

6. Az jkori deizmus tjt egyengeti Leibniz vallsblcselete a

termszetes s a tteles (pozitv) valls megklnbztetsvel. A
termszetes valls ppoly veleszletett adottsga az sznek, mint az
elmleti gondolkods, vagy az erklcsi let lvei. Lnyegt Isten
ltnek s a llek halhatatlansgnak a tanai kpezik. Ezekben az
szbl kvetkez igazsgokban ltta Leibniz s a felvilgosods azokat
az elveket, amelyek a klnbz pozitv vallsok kzti megegyezst
lehetv teszik. A pozitv vallsok kzti megegyezst lehetv teszik.
A pozitv vallsok a termszetes vallshoz viszonytva a tny- vagy
esetleges igazsgot hordozzk. Tteleik az szbl nem vezethetk le, de
szelleneseknek (contre la raison) sem tekinthetk, hanem az szt
fellmljk (audessus de la raison). Hit s sz kzt teht nincs
ellentt. A keresztnysg misztriumait az angol szabadgondolkodssal s
a francia szkepticizmussal szemben, Leibniz rsaiban llhatatosan
vdelmezi.
Isten lte a priori s a posteriori ton bizonythat. (Monad. 45.)
Az a priori rvek kzl teljes bizonyt ervel az rk igazsgok
ltbl vont rv rendelkezik, mg az ontolgiai rv csak annak a nem
bizonytott felttelnek a kiegsztsvel rtkesthet, hogy a
legtkletesebb lny lehetsges. (De la demonstration cartesienne de
l'existence de Dieu du P. Lami.) Az a posteriori rvek a vilg ltbl
s clszersgbl kvetkeznek Istenre. (Monad. 36-38) A monasz-elmlet
a clszersgi elv j vltozatt szolgltatja abban a megfontolsban,
hogy a klcsnhatsra kptelen lnyek kzt fennll sszhang csak egy
rtelmes oktl szrmazhatik, mely a dolgok rendjt kezdettl
elrendezte. (Consideations sur le principe de la vie.)
Mivel a ltez vilg Isten akarata vlasztsnak az eredmnye az
elgsges ok elve alapjn, a lehetsges vilgok kzl a legjobb.
Teodicejban ezt az optimizmust a filozfus rendthetetlenl vallja a
szkeptikus Bayle rszrl felhozott nehzsgekkel szemben. A
tapasztalhat rossz, amelyre az hivatkozik, nem dnti meg az
optimizmust. A metafizikai rossz a lnyek korltolt volta,
vgessgkkel jr lthiny. A fizikai rossz vagy fjdalom, a szellemek
a testhez-ktttsgbl szrmazik, trelemmel elviselhet s sokszor
nagyobb jhoz segt. Az erklcsi rossz szintn hiny, a cselekvshez
szksges ismeret hinya. De mindegyik esetben a rossz csak rszleges,
nem zavarja meg a vilg-egsz tkletessgt. St a rossz a
vilgharmnihoz elengedhetetlen, mert a disszonancia emeli az
sszhangot.

7. Leibniz a sajt blcselett gy jellemzi, mint amely egyesti

,,Platnt Dmokritosszal, Arisztotlszt Descartes-al, a
skolasztikusokat a modern gondolkodkkal, a teolgit s az erklcstant
az sszel... mindenfell tveszi a legjobbat s aztn messzebbre halad,
mint amennyire eddig haladtak a blcselk'' (Nouv. ess. 47. l.).
Leibniz kedvenc gondolata volt a ,,philosophia perennis'', a maradand
rtk filozfia eszmje.
Leibniz a klasszikus elveknek az j idk kvetelmnyeihez szabott
rtkestsvel, ehhez az eszmnyhez ktsgtelenl hozzjrult. A
clszersg, az organikus fejlds, a pluralizmus metafizikjnak a
fenntartsval, a mechanizmus s a teolgia, az individualizmus s az
univerzalizmus kzti kapcsolat felmutatsval rtkes irnyelvekhez
juttatta az jkori gondolkodst, mely mig rtkesti ezt a leibnizi
hatst (a magyar filozfiban klnsen Paulr kos rendszere). Azonban
Leibniz alkalomszer filozfiai rsai nem jutottak el rendszer
alkotsig. S metafizikjnak nmely kellen nem bizonytott,
dogmatikus jelleg lltsa rvidesen a kriticizmus ellenhatst
vltotta ki s alapul szolglt a metafizika lehetetlensgnek a
bizonytsra. Tagadhatatlan, hogy a tapasztalat Leibniz rszrl nem
kapta meg ignyelt jogait.

Irodalom. Alexander B., (szerk.) Leibniz. Hallnak ktszzados

vfordulja alkalmbl rt tanulmnyok. Budapest 1917. -- Vida S.,
Leibniz lete s blcsszete. Athenaeum 1905-07. -- E. Cassirer,
Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen. Marburg 1902.
-- M. Guroult, Dinamique et mtaphysique leibniziennes. Paris 1934. --
B. Russel, A critical exposotion of the philosophy of Leibniz.
Cambridge 1900. -- L. Couturat, La logique de Leibniz. Paris 1901. --
S. Beke A., A dialektika Leibniz filozfijban. Budapest 1965. -- K.
Miller, Leibniz Bibliographie. Frankfurt/M. 1967.
=======================================================================
=
Hume
Renesznsz

1. Az empirizmust teljes kvetkezetessggel David Hume (1711-76)

gondolja vgig. A tudatjelensgek vizsglatra szortkozik is, mint
Locke s Berkeley. Azonban elvben szigoran kizr minden nem
tapasztalati tnyezt s habr tnyleg ezt az elvet nem valsthatta
meg, mint ahogy az a filozfiban megvalsthatatlan is marad, arra
mgis sikerlt rmutatnia, hogy az emberi termszet pusztn anatmiai
boncolsa -- aminek Hume a maga mdszert nevezte -- milyen eredmnyre
vezet.
Hume Edinburgban szletett. Mind a jogi, mind a kereskedelmi
tanulmnyok kielgtetlenl hagytk. Vgre egy hosszabb tartzkods a
francia La Fleche-ben a filozfia szmra nyerte meg. Eszmi gyorsan
rleldtek, fmvvel 26 ves korban elkszlt. Az edinburgi egyetem
katedrjt nem sikerlt elnyernie, egy ideig titkri llst tlttt be,
majd egyetemi knyvtrnokk lett. Ebben az llsban rta meg Anglia
trtnett. 1761-tl a klgyi plyn mkdtt s tbb vet Prizsban is
tlttt, hol a felvilgosods hvei nagy lelkesedssel vettk krl.
Itt keletkezett Rousseau-hoz fzd bartsga is. Hosszas betegsg utn
szlvrosban halt meg.

Fmve az emberi termszetrl szl rtekezs: Treatise on human

nature, 1739-40, hrom knyvben. Ennek rvidtett s nmileg tdolgozott
tartalma az emberi rtelemrl val vizsglds, An enquiry concerning
human understanding, 1748. (Alexander B. ford. 1906.) Fmvn kvl
erklcsblcseleti mve az erklcs elveinek a vizsglata, An enquiry
concerning the principles of morals, 1751. A vallsrl trgyalnak: The
natural history of Religion, 1755, s Dialogues on natural religion.

2. Hume abbl indul ki, hogy tapasztalatunk kizrlagos trgyi

tudattartalmaink (perceptions). Ezek az erssgi fok klnbzsge
szerint vagy benyomsok (impressions), vagy kpzetek (ideas). Az
impresszik vagy az rzkek (impressions of sensation), vagy a reflexi
ltal szerzett rzetek (impressions of reflexion). Az elbbiekhez
tartoznak a klnbz rzkszervek rzetei, az utbbiakhoz a
szenvedlyek (passions) s a kedlyvltozsok (emotions). Vgl
tapasztalunk mg magunkban bizonyos szellemi tevkenysgeket is
(operations of the mind). Az impresszik a kpzeteknl lnkebb,
elevenebb lmnyeink, amelyek eredett nem vagyunk kpesek
megllaptani. Mivel a kpzetek csak erssgi fok tekintetben
klnbznek az impressziktl, de egybknt ugyanazokra a tartalmakra
vonatkoznak mint az impresszik, az idekat az impresszik
hasonmsainak (imagens), vagy utnzatainak (copies) kell tartanunk.
(Treatise book I. part. 1. sect. 1-2.; Enq. sect. II.)
A tudatbl letnt impressziknak megfelel kpzeteket az emlkezet
idzi fel, mg a kpzetek egymshoz kapcsolsa a kpzeleter
tevkenysge. Ez a tevkenysg pontos trvnyszersgnek van alvetve:
az idek trsulsa vagy kapcsolsa (association or connexion of ideas)
trvnynek, mely azt jelenti, hogy a kpzetek automatikusan vonzzk
egymst, egyik feltnse a tudatban maga utn vonja a neki megfelel
kpzet feltnst. Az associci hromfle alapon lehetsges (Treat.
I. 4. 4.; Enq. III.): 1. a hasonlsg (resemblance, pl. a festmny az
brzolt szemly kpzett kelti fel); 2. a trbeli s idbeli
irintkezs (contiguity in time or place, pl. egyik szoba kpzete
felidzi a mellette lev szoba kpzett); s 3. vgl az ok s hats
(cause and effect) kapcsolata alapjn (pl. a seb fleleventi az ltala
okozott fjdalom emlkt).
Egsz tudatletnk lefolyst a kpzet-kapcsolsnak ez a hrom
trvnye szablyozza. E trvnyeknek nemcsak pszichikai, hanem
ismeretelmleti jelentsgk is van, mert ezek alapjn alaktjuk ki
tudomnyos vilgkpnket. A hasonlsg s ellentt trvnyn nyugszik a
matematika, az rintkezs trvnyn a ler tudomnyok, az oksgi
kapcsolaton a magyarz tudomnyok, a termszettudomny s a
metafizika.
Mivel a kvetkezetesen alkalmazott empirizmus kizrlag a
tudattnyekre korltozdik, az igazsg nem fejezhet ki valami
tudatonkvli vonatkozst, hanem csakis kpzeteink egymshoz val
viszonyra vonatkozhatik. Az evidencia rzelmtl (feeling) ksrt hit
(belief) az ismeret (knowledge) (Treat. I. 3. 7-8.; Enq. V.). Minthogy
pedig a tudattartalmak kapcsolatt az asszocici trvnye szablyozza,
ennek a mdja hatrozza meg az ismeret rtkt, az evidencia s az
igazsg fokt is.

3. A hasonlsg s ellentt alapjn trsul kpzetek tkletes

bizonyossgot (certainty) szolgltatnak. Hogy kt kpzet egymshoz
hasonl, vagy hogy egymstl klnbz, kzvetlen nyilvnval. Mindazok
az tletek, amelyek ezt a vonatkozst kifejezik, ktsgtelenl igazak.
Minthogy azonban ezeknek az tleteknek a kpzetek egymshoz val
viszonya a kizrlagos trgya, relis ismeretet nem nyjtanak.
Tkletes bizonyossghoz csak a matematika juthat, mert ennek a trgya
a kpzetek immanens viszonya, a valsgos lttl elvonatkoztatott
nagysg-viszonyok megllaptsa. (Treat. I. 2. 4.; Enq. IV.)
Lnyegesen cskken azonban a bizonyossg lehetsge, ha kpzeteinket
a trgyi vilghoz viszonytjuk. A tnyismeret az rintkezs trvnyn
alapul: a benyomsokat az eredeti tr- s idbeli egymsmellettisg s
egymsutnisg rendje szerint idzi fel. Ezeknek az ismereteknek trgyi
rtkt elssorban az rendti meg, hogy tr s id nmagukban nem
lteznek. Trrl s idrl, mint olyanrl, nincs impresszink, mert
felfogsukra nincs szervnk. A tr az egymshoz viszonytott pontok
rendje, az id a tudatjelensgek egyms utni rendje, vagyis mindkett
viszonyfogalom, amelyeknek azoktl a percepciktl fggetlenl,
amelyekre vonatkoznak, nincs ltk. Az abszolt tr s id fogalma
absztrakciink trgyiastsn alapul csalds. Mivel trviszonyokkal
foglalkozik, nem juthat a geometria a matematikval egyenl
bizonyossghoz. (Treat. I. 2.; Enq. XII. 2.)
A tnyismeret tovbbi akadlya a szubstancia-fogalom trgyi rtknek
a teljes hinya. Tlnk fggetlenl ltez, ltnkben megmarad
dolgoknak, vagyis a szubstanciknak a lte nem bizonythat. Bizonyos
kpzet-kapcsolatok ismtldse a kpzeleterben a lelki tevkenysg
egyformasgnak a benyomst kelti. Ezt az egyformasgot azonban a
kpzeleter csaldsa az rzki benyomsok egyformasgnak
tulajdontja. Teht a benyomsnak meg nem felel vonatkoztatssal jn
bennnk ltre a szubstancia fogalma. Ennek a fogalomnak gyakorlati
jelentsge nem vonhat ktsgbe, de igazsgrtke a kritika eltt
egyltalban nem igazolhat. (Treat. I. 1. 6.; 2. 6.)
Nemcsak a fizikai, hanem a szellemi szubstancik lte sem
bizonythat. Percepciinknak nincs szksgk hordoz alanyra, mint
Berkeley gondolta, mert a percepcik egymstl klnbzk, teht
egymstl fggetlenl ltezhetnek. Mivel csak percepciink vannak, a
percepciktl klnbz ,,n'' nem ltezik, hanem a maradand ,,n''
(melyet a lelki szubstancia empirikus megnyilatkozsnak szoktak
tartani) nem egyb, mint a percepcik csomja vagy halmaza (bundle or
collection of perceptions). A vltakoz tudatllapotok kzt is
megmarad szemlyi azonossg hite a percepcik sszefgg
egymsbakapcsoldsn, az egyikrl a msikra val tmenet knnyedsgn
alapul (I. 4. Ci.).

4. Az emberi szellem nem elgszik meg a tnyek megllaptsval,

hanem azok magyarzatra is trekszik, a tnyek okait is meg akarja
llaptani. Ez csak abban az esetben lehetsges, ha a jelensgek kzt
szksgkppen kapcsolat llapthat meg. Azonban az oksgi viszony a
priori nem bizonythat. Egy termszeti tnemny fogalmban nem
tallunk egy ms tnemnyre val utalst. Klnsen nyilvnval ez, ha
valami j, szokatlan jelensggel llunk szembe.
De nem bizonythat az ok s okozat kzti szksgkppeni kapcsolat a
tapasztalatbl sem. A szemllet csak bizonyos tnemnyek szablyos
egymsutnjt bizonytja, de nincs percepcink arrl a hatkonysgrl
(efficacy), vagy errl (force), amely azokat szksgkppen
sszekapcsolja. De a reflexira sem hivatkozhatunk, nevezetesen az
akars lmnyre, melyben nmagunkat cselekedeteink okul tartjuk. Mert
eltekintve llek s test kapcsolatnak megoldhatatlan rejtlytl,
arrl, hogy akaratunk mindazt, amit neki tulajdontunk, hogyan hozza
ltre, ppgy nincs tapasztalatunk, mint a fizikai vilg erirl.
Mindazonltal letagadhatatlan az a hajlandsgunk, hogy a jelensgek
kzt oksgi viszonyt llaptsunk meg. Ennek az a magyarzata, hogy a
tapasztalatban egymsutn kvetkez benyomsoknak megfelel kpzetek
kzt oly szoros kapcsolat jn ltre, hogy azokat egymstl
elvlaszthatatlanoknak tartjuk. Az oksgi trvnyt teht az a megszoks
(custom) hozza ltre, hogy bizonyos jelensgek egyms utn fordulnak
el (post hoc, propter hoc). Pl. az az ismtelt tapasztalat, hogy a tz
get, a tz s az gs kzti szksgkppeni kapcsolat fellltsra
ksztet. A jelensgek kzt tapasztalhat szablyszersgnek az ismerete
a gyakorlati letben ktsgtelenl hasznos, azonban oly szksgkppeni
oksgi viszony, amilyent a termszettudomny felttelez, a jelensgek
vilgban nem llapthat meg. (Treat. I. 3. 2-4.; 12.14. Enq. VII.)

5. A fizikai s a metafizikai tudomny lehetetlensge arra

figyelmeztet, hogy az ember elssorban a cselekvsre s nem az
elmlkedsre szletett. A teoretikus tudomny csdje nem teszi
lehetetlenn a gyakorlati magatartst. Az erklcsblcseleti kutats
sikert Hume abban ltja, hogy az erklcsi jelensgek elssorban nem
rtelmi, hanem rzelmi termszetek, a reflexi segtsgvel kzvetlen
megragadhat lmnyek.
Az erklcsi let termszetnek a megismershez is pszichikai
analzissel, az rzelmek elemzsvel jutunk. Az etika voltakpp az
rzelmek termszetrajza. Az elemi rzelmek a gynyr s a fjdalom. Ami
bennnket kellemesen rint jnak, ami kellemetlenl hat rnk, rossznak
nevezzk. Az rzelmek a kpzetekhez kapcsoldva hatrozzk meg az
akarati mkdst, ppen azrt akaratszabadsgrl nem beszlhetnk.
(Treat. II. 3. 1-2.)
Az rzelmek llaptjk meg az erklcsi rtket. Az rzelmek kztt
irtkesebbek azok, amelyek nemcsak a cselekv szmra (mint pl. rm,
nbizalom), hanem msok szmra is hasznosak (pl. az igazsgossg).
Ennek az rtkelsnek a helyessgt igazolja a rokonszenv (sympathy)
ktsgtelen lmnye, annak a kzvetlen egyttrzsnek a tapasztalata,
amellyel sztnszeren beleljk magunkat embertrsaink lelkivilgba.
Az erklcsi let ez az alapvet jelensge egyrszt azt bizonytja,
hogy az llam nem szerzds mve, hanem rokonszenven alapul trsuls
eredmnye, msrszt rthetv teszi, hogy a mindenkori trsadalom
rdekei szerint alakul az egyni lelkiismeret is.

6. A metafizika igazsgrtknek az elvetsvel j rtelmet nyer Hume-

nl a vallsblcselet is. A deizmus vallsi szigazsgai
tarthatatlanok. Az oksgi elv megdltvel lehetetlenn vlik mind Isten
ltnek, mind a llek halhatatlansgnak a bizonytsa. Azonban a
valls lte tapasztalati tny, melyet a tapasztalati adottsgok
elemzsbl kell megrtennk.
A ler pszicholgia a pozitv vallsokat a trtneti fejlds
fggvnyeinek ltja. A valls a politeizmusbl a monoteizmusba
fejldik. Azonban a monoteizmus nem minden tekintetben tkletesebb a
politeizmusnl. Trelmetlensge miatt a monoteizmus erklcsileg a
politeizmus mgtt ll. Ez azrt jelentkeny krlmny, mert a
vallsnak kizrlag erklcsi haszna van. Kpzeteit a magasabb
hatalmaktl val flelem hozza ltre. A valls eredetnek e felismerse
egyrszt megindokolja az irnta val trelmet, msrszt a felvilgosult
embert felmenti parancsainak a megtartstl.

7. Hume vizsgldsainak eredmnye a szkepticizmus. Ezt maga sem

tagadja, azonban szkepticizmust a kzps Akadmia szkepszishez
hasonltja, amivel azt kvnta kifejezsre juttatni, hogy kritikja nem
mindennem ismeret lehetsgt vonja ktsgbe, hanem csak a
racionalizmus mersz terveit tartja keresztlvihetetleneknek.
Tapasztalatunk krt nem haladhatjuk tl, egyetemes rvny, tudomnyos
ismerethez sem a fizika, sem a metafizika tern nem juthatunk. A
tudomnyos vizsglds szoksos fogalmait megtarthatjuk, azonban
azoknak gyakorlati rtkknl nagyobb jelentsget nem
tulajdonthatunk. Az ismereteknek az a kizrlagos rendeltetsk, hogy
a ltfenntarts szksgleteit kielgtsk. Hume szkepszisvel a modern
pozitivizmus ttrje, amely csak a konkrt tnyeket ismeri el
ltezknek. Fontosabb azonban az a kzvetlen hats, amit Kantnl
kivltott.

Irodalom. R. Metz, Hume. Stuttgart, 1928. -- K. Radakovic, Die

letzten Fundamente der Humeschen Erkentnistheorie. Graz, 1925. -- M.
Merleker, Humes Begriff der Realitt. Halle, 1920. -- J. B. Stewart,
The moral and political philosophy of D. Hume. London 1963. -- J. Sz.
Narszkij, Filoszofija D. Humana. Moszkva 1967.
=======================================================================
=
A felvilgosods eszmevilga Renesznsz

1. A racionalizmus impozns gondolatrendszerei, a matematikai

termszettudomny eredmnyei jelentkenyen emeltk az nbizalmat, amely
az jkori ember lelkt a renesznsz ta thatotta. Az angol empirizmus
ugyan megnyirblta az sz mersz szrnyalst, de azt mgsem vonta
ktsgbe, hogy az ember legalbbis annak az ismeretre eljuthat, ami
rszre a gyakorlati letben val boldogulst biztostja. A filozfia
s a termszettudomny a XVII. szzad folyamn megrlelte a
felvilgosods mozgalmt, melynek gykerei a korfilozfiba nylnak, de
hat eri felszvdtak a szellemi let egsz organizmusba.
Hatkpessgt elsegtette a polgrsg az abszoltista llam, a
rendi trsadalom kereteit fesztget szabadsgvgya. A kzpkor vgtl
ersd individualizmus jabb elretrse nygnek, knyszernek rzi a
barokk vilg megkttt, fellrl irnytott letrendjt s a magt
nagykornak rz ember nllstst ignyli. A szellemi, politikai,
gazdasgi szabadsghoz s nllsghoz val jogot az ember legnagyobb
adomnynak, az sznek nmagban hordoz erire hivatkozssal igyekszik
ez a mozgalom igazolni.
Meggyzdse, hogy az ember rtelmben hordozza boldogulsnak
titkt. Az rtelem fnye minden akadlyon t tud hatolni, mindenre
vilgossgot kpes derteni. Nincsenek a ltnek megfejthetetlen
rejtlyei, nincs az a feladat, amit az emberi sz meg ne oldhatna,
nincs az az ellenlls, amit tudsval le ne gyzhetne. Az nbizalom
boldogt optimizmussal tlti el ennek a kornak a trsadalmt.
Vilgnzetnek szimblumul a stt fellegeken ttr Napnak a kpt
vlasztja. Baj, rossz csak addig van a vilgon, amg az ember tudsnak
fnyvel a lt titokzatos mlysgeibe bele nem tekint, amg a termszet
szeszlyes erit hatalmval engedelmessgre nem knyszerti. rr vlva
a termszeten, az ember eltt nyitva ll a vgtelen halads lehetsge.
Amilyen bizakodssal nz ez a kor a jv el, ppoly szgyenkezs
fogja el a ,,stt'' mlt miatt, melyben semmi jt nem tall s
emlktl is szabadulni igyekezik. A legersebb kapcsolatot a mlthoz a
keresztny kzpkornak hatsaiban mg rezhet vallsossga tartotta
fenn; a felvilgosods teht elssorban a tudomnynak a vallssal val
kzvetlen kapcsolatt, mint a halads f akadlyt, trekedik
megszntetni. Ez a harc nagy ltalnossgban nem a valls ellen
irnyul, hanem a kinyilatkoztats s a termszetfltti ltrend
irnyt tekintlye ellen. A ,,felvilgosult'' sz nem hajland nmaga
felett tekintlyt elismeri, vagy ha a kinyilatkoztatst mgis
elfogadja, azrt teszi, mert annak igazsgt beltta.
De a felvilgosods nem is tartja elengedhetetlennek a
kinyilatkoztatst a vallshoz. gy gondolja, az ember rtelmvel is
megllapthatja azokat a vallsi igazsgokat, amelyek az erklcss
lethez szksgesek. Isten lte, a vilg teremtse, a llek
halhatatlansga az egyetemes emberi sz megllaptsai. Az sz
egyetemes vallsnak elveit fejtegetik a XVIII. szzadban keletkez
teodicek (termszetes istentanok). Amit az szvalls igazsgain kvl
a pozitv vallsok mg tantanak, a felvilgosods nem ismeri el magra
ktelez normnak.
Nemcsak a valls, hanem a jog, az llami let alapjait s
kvetelmnyeit is az emberi termszet megfigyelsbl akarja a
felvilgosods megllaptani. Ezek kell ismeretvel remli azoknak az
ellentteknek a megszntetst, amiket a hosszas hbork, a vallsi
megosztottsg, a trsadalmi ellenttek tmasztottak. A vallsi, osztly-
s nemzeti ellenttek elsimtsa, a tolerancia, a filantropizmus, a
kozmopolitizmus ennek az eszmevilgnak a hajtsai. Ezeket hirdetik a
kor ri, ezeket az eszmket terjesztik a tudomnyos trsasgok s a
trsadalmi szervezkeds, elssorban az Anglibl kiindul
szabadkmvessg.
A felvilgosods eszmeramlata vgighullmzott egsz Eurpn s az
egyes orszgokban a sajtos viszonyoknak megfelel formt lttt.
Minthogy azonban nem bocstkozhatunk a kulturlis s trsadalmi
viszonyok behatbb ismertetsbe, csak azzal a hrom orszggal
foglalkozunk rviden, amelyek e mozgalom filozfusait, szellemi
irnytit szolgltattk. Kzjk kell sorolnunk a Bacon-t s Descartes-
ot kvet, mr ismertetett filozfusokat. gy e fejezetnk voltakpp
csak az elbbiek kiegsztst szolglja.

2. A felvilgosods kezdetei Angliban tnnek fel. Itt szakadt meg

legkorbban a kzpkori vallsos hagyomnyokkal a kapcsolat s az 1649-i
forradalommal ebben az orszgban vvta ki magnak elsknt a polgrsg
a szabadsgjogokat. A felvilgosods Angliban a felsbb rtelmi
krkre korltozdott s a politikai eszmk mellett, a valls s az
erklcs trtkelsben nyilvnult.
Herbert Cherbury (1583-1648), John Toland (1670-1722), Henry
Bolingbroke (1678-1751) vallskritikja a termszetes szvallst a
deizmus alakjban llaptja meg, mely Isten ltt elismeri, de
befolyst az ltala teremtett vilgra tagadja. Ezt a termszetes
istenhitet elegendnek tartja az erklcs megalapozsra; a tteles,
pozitv vallsok hozzadsait csak a tmegekre gyakorolt erklcsi
hatsuk mrtkben rtkeli.
Antony Asthley Cooper, Shaftesbury grfja (1671-1713) mr az erklcs
nllsgt hirdeti a vallstl, melynek csak panteista vltozata
lelkesti. Az erklcs alapjait az ember rzelmi vilgban vli
megllapthatni. Az ember legmlyebb rzelmi ignye az sszhang, a
harmnia tetszst kivlt hatsa. Erklcsi tren ez az nz s a trsas
hajlamok harmnijban nyilvnul meg. Ezt az eszmnyt hirdetik
Shaftesbury mvszi szrnyals rsai (legjelentsebb: Characteristics
of men, manners, opinions, times, 1711), melyek az elkel krk
kedvelt olvasmnyai lettek s a nmet kltkre is nagy hatst
gyakoroltak.
Adam Smith (1723-90) glasgowi tanr Hume elmlethez kapcsoldva, a
szimptia rzelmre alaptotta az erklcsi cselekvs alapelvt:
,,cselekedj gy, hogy a prtatlan megfigyel rokonszenvezhessen
veled''. (Theory of moral sentiments, 1759.) A jl felfogott nrdekre
pt gazdasgtanval (Inguiry into the nature and causes and the
wealth of nations, 1766.) Smith a gazdasgi liberlis iskola
megalaptja lett.

3. Franciaorszgban a trsadalmi-llami let vlsgos helyzetben, a

felvilgosods a tmegek vilgnzeti irnytja lett s agitatrikus
jellegvel elksztette a forradalmat. A kezdetet Pierre Bayle (1647-
1706) npszerv vlt kritikus sztra (Dictionnaire historigue et
critique, 1695/97) jelzi, mely kiegyenlthetetlen ellenttet hirdet a
valls s a tudomny kztt. Szkeptikus nzpontja szerint nemcsak a
vallsi igazsgok, de mg a matematikai ttelek rvnye is ktsges. Az
erklcsnek sincs szksge a vallsra, az ateistk llama is fennllhat
s boldogulhat.
Mar gnyt s gylletet szrnak az egyhzi vallsossgra a prizsi
szalnok nnepelt szerepljnek, Francois Marie Voltaire (Arouet, 1694-
1778) rsai. De amikor jelszknt hasznlja az egyhz sztzzsra
szlt felhvst (,,crazer l'infame''), erklcsi okokbl mgis
olyannyira szksgesnek tartja az istenhitet, hogy ha Isten nem
ltezne, ,,fel kellene tallni''. De Isten lte nyilvnval a kozmosz
letbl s clszer rendjbl (Trait de metaphysique ch. 2.).
Lnyegt azonban ppgy nem hatrozhatjuk meg, mint ahogy nem
dnthetjk le a llek halhatatlansgnak vagy az akarat szabadsgnak a
krdst. Egybknt Voltaire rsai filozfiai szempontbl Newton,
Locke, Shaftesbury eszmit npszerstik.
Voltaire mellett a legnagyobb hatst a Jean d'Alembert (1717-83) s
Denis Diderot (1713-83) ltal szerkesztett Enciklopdia keltette
(Encyclopedie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
metiers, 1751-80). Ez a 28 ktetbl s tbb ptktetbl ll m az
emberi kultra a XVIII. szzadig elrt eredmnyeinek az ismertetsvel
kvnta az ltalnos mveltsget szolglni. Az emberi szellem
nagysgnak a bemutatsval, a korbbi vallsos s tudomnyos nzetek
flnyes kritikjval terjesztette a felvilgosodst s vele egytt a
forradalom szellemt.
A sokoldal Diderot filozfiai rsai (vlogatott filozfiai mvei
Csatls J.--Gyry, J. ford. 1951) a teizmustl a deizmuson t a
materializmusig men vltozatossgot mutatnak. A nla mrskeltebb
temperamentum d'Alembert eltli gy a vallsi, mint az ateista
fanatizmust s a kinyilatkoztatstl fggetlen, az ltalnos
emberszeretet alapjn ll deizmusnak volt a hirdetje.
A francia felvilgosodsra hat angol filozfusok kzl Locke
ismeretelmletn tienne Bonnot de Condillac (1715-80) azt a
vltoztatst eszkzlte, hogy a reflexit mint ismeretforrst
megszntette, csak az rzeteket ismerte el s azokbl rtelmezte a lelki
let egsz felplst (Trait des sensations, 1754. Jancsovics F.
ford. 1913.).
Descartes mechanikus fizikja, Gassendi s Hobbes atomizmusa
elksztettk a talajt a materializmus szmra. Els hirdetje Julien
Offray de la Mettrie (1709-51) lett, aki az embert, orvosi
tapasztalatra is hivatkozva, a mechanikus materializmus alapjn
rtelmezte. (Fmve: L'homme machine, 1748.) Szerinte llat s ember
kzt csak az agyvel fejlettsge tekintetben van klnbsg. A
beszdben nyilvnul klnbsget eltntethetnek vli annak a
felttelezsvel, hogy szorgalmas munkval a magasabbrend llatokat is
meg lehetne a beszdre tantani. De la Mettrie termszetesen
feleslegesnek tartja az istenhitet, s az emberi szervezetben
tapasztalhat hatsa alapjn, az rm rzsre pti nedonista
etikjt, amely msok rmszerz trekvsnek a figyelemmel tartsval,
a szocilis eudaimonizmus jellegt kapja.
Szintn a szenzualizmus alapjn rta meg materialista etikjt Claude
Adrien Helvetius (1715-71, De l'esprit, 1758. De l'homme, de ses
facults et de son education, 1772. Gyry J. ford. 1962.) Szerinte is
az egyedli ismeretforrst az rzetek kpezik. Amit szellemnek
neveznk, nem ms, mint a vonatkozsok (a trgyak kzt, alany s trgy
kzt) felismerse. A vonatkozsok sokflesgben az eligazt elv az
rdek. Minden cselekvs indtka az nzs, mely ha a kz javt is
szolglja, ernny lesz. A nevelsnek, melynek Helvetius korltlan
lehetsgeket tulajdont, az a rendeltetse, hogy a becsletrzs
kifejlesztsvel az egynt a trsadalom hasznos tagjv tegye.
A materializmus tanait tbb enciklopedista s a Prizsban l Grimm
testvrek kzremkdsvel egy Prizsban letelepedett gazdag nmet
br, Dietrich von Holbach (1723-89) foglalta ssze a Systeme de la
nature c. knyvben, 1770. A knyv szerint minden trsadalmi baj oka a
termszet ismeretnek a hinya. A helyes termszetismeret szerint
minden jelensg a vonzson s tasztson alapul mozgs. A szellemi s
erklcsi jelensgek az idegekben s az agyban lefoly lthatatlan
mozgsok. A trtnelem is az emberi sztnk mechanizmusa. Szabadsg,
halhatatlansg nincs. A valls s az istenhit transzcendens vonzalmai
miatt minden formjban kros a trsadalomra. A jl felfogott nrdek
egyszersmind a trsadalom hasznt is szolglja.
Az llami s trsadalmi let vlsgt Charles de Secondat, Baron de
la Brede et de Montesquieu (1689-1755) XIV. Lajos kora llami s
kzleti llapotainak szatirikus rajzval jellemzi (Lettres persanes,
1721. Rnay Gy. ford. 1955.). Angliai tapasztalatai s llamjogi
tanulmnyai alapjn rja meg nagy hatst keltett f mvt: De l'esprit
des lois, 1758; szemelv. ford. Rzsahegyi, Z.--Krti P. 1943.). Ebben a
trvnyeket a dolgok termszetbl kvetkez szksgkppeni
vonatkozsoknak tartja, vagyis a trvnyek a trtnelem s a fldrajzi
krlmnyekhez alkalmazkodnak. Demokrcia, arisztokrcia, monarchia s
despotizmus a lehetsges llamformk, melyek mindegyiknek bizonyos
termszetes sztn (erny, mrsklet, tisztelet, flelem) ad ltet. E
relativizmus ellenre is, szksgesnek tli a trvnyhoz, a
vgrehajt s a bri hatalom sztvlasztst. A trvnyhoz hatalom a
npnl marad, a vgrehajt hatalom az uralkod joga. Ebbl a
megoldsbl is kitnik, hogy a politikai tanok tekintetben is az angol
viszonyok hatsa alatt llott a francia felvilgosods.

4. A francia felvilgosods gondolkodi kzl kzvetlen s ksbbi

trtneti hats tekintetben Jean Jaques Rousseau (1712-78) a
legjelentsebb, aki mr egynisgnek s eszminek romantikus
vonsaival tl is haladja a felvilgosods eszmekrt. Genfben
szletett. Nyugtalan termszete mr 14 ves korban vndorlsra
kszteti, melynek sorn de Warens asszonyhoz kerl, aki prtfogsba
veszi s a viszony kettjk kzt csakhamar szerelemm fokozdik.
Bartnje birtokn, akinek a kedvrt a katolikus hitre is ttrt,
csendes elvonultsgban, szorgalmas nkpzssel egsztette ki
neveltetsnek hinyait. Tudsvgya 1741-ben Prizsba viszi, ahol
hangjegyrssal tartja fenn magt. Itt aratja az els sikert a dijoni
Akadmia plyadjnak az elnyersvel, amelynek trgya az a krds
volt, vajon a mvszetek s a tudomny hozzjrultak-e az erklcsk
javtshoz? A prizsi trsaslet ell Rousseau 1754-ben Genfbe
menekl, ahol visszatr a reformtus vallsra, polgrjogot szerez s
felesgl veszi az egyszer Thrse Lavasseur-t. Bartai azonban
rvidesen rbrjk, hogy visszatrjen Franciaorszgba, ahol a
luxemburgi marsall Montmorency kastlyban kap lakst. Midn a Contrat
social s az mile megjelense utn a parlament elfogat parancsot
adott ki Rousseau ellen, Angliba menekl, ahol Hume veszi
prtfogsba. De csakhamar vele is meghasonlott s visszatr Prizsba.
Annak krnykn, szegnyes viszonyok kzt tlttte utols veit.

Rousseau els munki a kultra rtkrl s az emberek kzti

egyenltlensg okairl szlnak (Discours sur les sciences et les arts,
1749., Discours sur l'origine et les fondaments de l'ingalit parmi
les hommes, 1753.) llamtant a Du contrat social, 1769. (Knig F.
ford. (2) 1910. Miko I. ford. 1958) nevelsi elmlett s vallsi
nzeteit az mile, 1762) (Schpflin A. ford. 1911) tartalmazza.
letrajzt adja a Confessii (Benedek I. s M. ford. 1962.)

Rousseau meggyzdse, hogy a kultra s a mvszet kprzatos

eredmnyeivel nem ll arnyban a kr, amit az egyszer, termszetes
erklcsk megrontsval okoztak. A termszet embere az serdben laks,
munka, nyelv ismerete nlkl boldogan, megelgedetten s szabadon lt.
Az si egyenlsg llapota a fldmvels kezdetvel kialakult
magntulajdonnal sznt meg, mely idegenek segtsgt tette szksgess.
A tulajdon fejlesztette ki a jogot, az urak s a szolgk klnbsgt.
Az llam hallgatlagos trsadalmi szerzdssel jn ltre. Clja a
jogok vdelme s a kzssgi rdekek biztostsa. A legfelsbb jogforrs
a kzakarat (volont gnrale), mely nem az egyesek magnrdek
akaratnak az sszessge (volont de toins), hanem az sszessg fltt
ll kzrdek akarat. E szuvern hatalom gyakorlst az
elidegenthetetlensg s a felelssgrevons jognak a fenntartsa
mellett a np tengedi az uralkodnak, vagy ms kormnyz szervnek. Az
llamforma mdjt mindegyik np sajtsgos viszonyai hatrozzk meg.
Korltlan monarchirl azonban nem lehet sz.
Rousseau a modern llam legnagyobb veszedelmnek az egyhzat ltja,
ezrt az llam s az egyhz sztvlasztst tartja kvnatosnak. Az
llami lethez szksges termszetes valls (llamvalls) tartalmt
Isten s a tlvilgi let hite kpezi. Kora materializmusval szemben,
Rousseau ellentmondsnak tallja az l, nmagt mozgat anyag
fogalmt. A mozgs okt az anyagon kvl kell keresni s ez elvezet
bennnket az Isten fogalmhoz. Isten ltt bizonytja a lelkiismeret
is, melynek sztns sugallata erklcsi letnk legbiztosabb
irnytja. A dogmk nem fontosak, ppgy a kultuszformk sem, az igazi
istentisztelet a szvnek az htata.
Az si termszeti llapot nem llthat vissza, de a nevelsnek mgis
arra kell trekednie, hogy az ember romlatlan sztnei
kifejldhessenek. Minden j, ami a Teremt kezbl kikerl, minden
megromlik az ember keze kztt -- llaptja meg Rousseau az mile
kezdetn. A nevels feladata elssorban a szletett kpessgek szabad
fejldsnek a biztostsa. Az ismeretek kzlsnl a szemlletessgre
s nem az elvont fogalmi ismeretre kell a fslyt fektetni. Llek s
test fejldsnek egytt kell haladnia. Mindezt kvnatos mrtkben
csak az egyni nevels kpes megvalstani.
Rousseaunl mr elveszti a felvilgosods legjellemzbb vonst, az
sz tekintlynek a tisztelett. Az sz helyett a szv veszi t nla az
irnyts szerept. Hatsnak titka is abban rejlik, hogy az
elhanyagolt rzelmi letnek is megadta a jogt s hogy a lelkeseds
fanatizmusval hirdette tanait, amelyek a francia forradalom tjt
egyengettk.

5. A nmet felvilgosods Leibnizzel kezddik s Kanttal fejezdik be.

Leibniz filozfiai gondolatainak rendszerbe foglalsa s a nmet nyelv
filozfiai terminolgia kifejlesztse Christian Wolff (1679-1754)
nevhez fzdik. Tudomnyelmlete szerint a tudomnyok propedeutikja a
logika. Az ismer s a trekv kpessg figyelembevtelvel a
tudomnyokat elmleti s gyakorlati tudomnyokra osztja fel. Az
elbbiekhez tartozik az ontolgia, ennek gai a pszicholgia, a
kozmolgia s a teolgia. E hrom tudomny mindegyiknl az a priori
dedukci s az gy nyert fogalom tapasztalati igazolsa szempontja
szerint kell megklnbztetni a racionlis s az empirikus rszt. A
gyakorlati tudomnyokhoz tartozik az egyni letre vonatkoz etika s a
trsas kzssgek lett szablyoz politika s konmia.
Tartalmi tekintetben Wolff teljesen Leibniztl fgg, azonban
eklektikus hajlamainak is enged. gy a leibnizi filozfia kt lnyeges
ttelt, a szubstancik szellemi voltnak s a praestabilita harmonia
egyetemessgnek a ttelt elejti. Perceptv ervel csak a szellemi
szubstancia rendelkezik. A harmonia praestabilita elve pedig csak a
llek s a test viszonyra korltozdik, mg a testek egymshoz val
viszonyt a klcsnhats elve szablyozza. Leibniz rendszere Wolff
tanknyvei rvn a nmet egyetemeken Kant fellpsig ,,Leibniz-Wolff
filozfia'' nven az uralkod filozfiai irny volt.
Grotius s Hobbes hatst kpviseli a nmet jogfilozfiban Samuel
Pufendorf (1632-94), midn a trsulsi sztn s az egyni rdek
sszeegyeztetsre trekedve, a termszetjog alapelveknt az egyn
nfenntartsnak rtelmes lehetsgt a trsulsi sztn kielgtsben
hatrozza meg. A termszetjog s a termszettrvny eredett Isten
akaratban ltja, de felismersket az sz termszetes kpessgnek
tulajdontja. Az irnyt kvette Christian Thomasius (1655-1728), a
gondolatszabadsg legbtrabb hirdetje nmet fldn. A jog alapjait az
emberi termszet alapsztneibl igyekezett megllaptani (Fundamenta
iuris naturae et gentium ex sensu communi deducta, 1705). A filozfia
hivatst az emberisg boldogulsnak az elmozdtsban ltta az
egszsges emberi rtelem (gesunder Menschenverstand) kpessgei
kifejlesztse alapjn.
Hvk s deistk ellenttt trtneti vilgszemlletvel igyekezett
thidalni Gotthold Ephraim Lessing (1729-81), a nmet felvilgosods
klt-filozfusa. Vallsfilozfija szerint a vallst a fejlds
nzpontjbl lehet helyesen megtlni. Az - s az jszvetsgi
Szentrs Isten ama kinyilatkoztatst foglalja magban, amelyet
fejldsnek akkori llapotban az emberisg megrteni kpes volt. A
tovbbi igazsgokra az emberisgnek okoskodssal kell rjnnie
(Erziehung des Menschengeschlechtes, 1780.). A valls fejldsnek
clja az szvalls. A pozitv vallsok nem az szvalls megromlott
formi, mint a felvilgosods gondolkodi ltalban tartottk, hanem az
alacsonyabb fok fejlds formi. A jv vallsa erklcsi tartalm, a
dogmk nem jtszanak benne szerepet. Az szvallshoz, Lessing szerint,
a keresztnysg ll a legkzelebb, melynek misztriumait
racionalisztikus rtelmezssel szndkozik igazolni. Analitikus
vizsgldson alapul mvszetblcselete (Laokon, 1766.) s a drmrl
vallott elmlete Arisztotelsz nzetvel egyezik, amennyiben a mvszet
lnyegt az utnzsban ltja s a drma hatst a lleknek a rszvt s
flelem ltal trtn megtisztulsval rtelmezi. (Hamburgische
Dramaturgie, 1767-69).

6. Br Itlia nem vett jelentkenyebb rszt a felvilgosods

mozgalmban, annak a szele mutatkozik Giovanni Battista Vico (1668-
1744) trtnetblcseletben, mely egy ,,j tudomny'' mdszeri elvt
alkalmazza a trtneti fejlds s hanyatls rtelmezsnl. (Principi
d'una scienza nuova d'intorno alla commune natura delle nazioni,
1725.). Az isteni gondvisels irnytsa alatt ll emberisg trtneti
fejldse, az ember gyermek-ifj-reg kornak megfelel hrom fejldsi
foka a vallsos jelleg isteni, az llamm szervezd hsi s a
jogegyenlsg alapjn ll humnus korszak. A termszetihez hasonl
trsadalmi krforgsban nincsen maradand llapot, a fejlds (corso)
az erszakossg llapotba val visszafejldssel (ricorso) vltakozik.
A felvilgosods kort nem rdekelte klnskppen a trtnelem. Vico
trtnetfilozfiai jelentsgt is csak a ksbbi kor ismerte fel s
mltnyolta.

Irodalom. E. Cassirer, Die Philosophie der Aufklrung (2) Tbingen

1965. -- C. Brockdorff, Die englische Aufklrungsphilosophie. Mnchen
1924. Die deutsche Aufklrungsphilosophie. Mnchen 1926. -- O. Ewal d.
Die franzsische Aufklrungsphilosophie. Mnchen 1924. -- Chr. Weiser,
Shaftesbury und das deutsche Geistesleben. Leibzig 1916. -- L. Zani,
L'etica di lord Shaftesbury. Milano 1954. -- P. Dibon -- R. H. Hopkins,
P. Bayle. Amsterdam-London-Paris 1959. -- A. Cresson, Voltaire. Sa vie,
son oeuvre. Paris 1948. 1959. -- A. Cresson, Voltaire. Sa vie, son
oeuvre. Paris 1948. -- J. Cumming, Helvetius. London 1955. -- G. V.
Plehanov, Adalkok a materializmus trtnethez. Budapest 1951. -- II.
Centenaire de ,,L'Esprit des lois'' de Montesquieu 1748-1948. Bordeaux
1949. -- H. Hffding, Rousseau und seine Philosophie. (4) Stuttgart
1923. -- Rcz L., Rousseau lete s mvei. Budapest 1928. -- Barta, J.
Az ember Rousseau gondolatvilgban. Budapest 1912. -- A. H. Pichler,
ber Chr. Wolffs Ontologie. Leipzig. 1910. -- H. Leisegang, Lessings
Weltanschaung. Leipzig 1931. -- N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico,
Milano 1961. -- P. Rossi, (ed.). Vico. Ka scienza nuova. Milano 1963.
=======================================================================
=
A nmet idealizmus szelleme

Az jkori gondolkods jellegzetes alaptendencija, a vilgkpnek a

trgyi vilg helyett az alanybl kiindul megalkotsa, nmet fldn jut
a korbbi ksrletekkel szemben egysgesebb s nagyobbvonal
megvalstshoz. Racionalizmus s empirizmus megegyeztek az alanyi
kiindulsban, ellenttbe az alany ismerettartalmi rtkelsnek, a
megismers hatrnak a krdsben kerltek egymssal.
Habr a racionalizmus az alany a priori ismereteit olyanoknak
tekintette, mint amelyek alapjn felpthet a valsgot hven
visszatkrz metafizikai rendszer, a valsgot az alanytl fggetlenl
fennll ltnek tekintette s egyik legslyosabb problmja pp az a
priori ismeret s a valsg megegyezsnek krdse volt. A
metafizikban pedig az alapvet fogalom, a szubstancia mibenltnek a
meghatrozsa kpezte a racionalizmus fgondjt. A megmarads
mozzanatt kiemel antik-skolasztikus szubstancia fogalmat merevnek
tall jkori szellem aktualisztikus trekvsei szembetnk Descartes-
nak a szellemi szubstancia lnyegt a tevkenysgben, a gondolkodsban
s mginkbb Leibniznek a szubstancit ltalban lelki, ntevkeny
valsgknt meghatroz rtelmezsben.
Anlkl, hogy az empirizmus mltnyosnak tallhat szempontjait
teljesen mellzni akarn, az idealisztikus trekvsek a nmet
gondolkodsban jutnak tovbbfejldshez. Az idea, mely Platonnl a
tapasztalati vilggal lesen szembenll mozdulatlan valsg volt s
mely az jplatonizmus blcseletben gondolati valsgg lett, a nmet
idealizmusban a termszeti ltet meghatroz, illetve valsgot alkot
alanyi elvv lesz. Az alany fggst a trgytl ez az rtelmezs
teljesen megsznteti, mint metafizikai magyarzat pedig az egsz
valsgot az egynfeletti egyetemes alany, az idea, a szellem teremt,
nmagt kibontakoztat tevkenysgeknt rtelmezi.
Eltekintve a problmk bels fejldskpessgtl az idealizmus
filozfijhoz a szellemtrtneti feltteleket megadtk azok az
ramlatok, amelyek a XVIII. szzad elejtl a XIX. szzad kzepe tjig
a nmet szellemi letet thatottk s alakulst meghatroztk. Mint a
filozfia ltalban, a nmet idealizmus filozfija sem elszigetelt,
klnll jelensge a nemzeti kultrnak, hanem egy msflszzados
fejlds klnbz jelleg, rszben egymssal ellenttes ramlatainak
hatsbl ltrejv alkots. A filozfinak a szellemi let egyb
kreivel val szoros egysgre mutat az a megegyezs, mely a XVIII.
szzad utols s a XIX. szzad els vtizedeiben a filozfia s az
irodalom eszmi kzt tallhat. Azt a vilgrzst s rtkelst, amit a
kor klti s ri, Goethe, Schiller, Herder mvszi s irodalmi
formban, a fogalmak nyelvn fejezik ki a filozfusok.
Elksztette a nmet idealizmus blcselett a felvilgosods
mozgalma, mely angol s francia vltozathoz kpest a nmet kultrban
arnylag ksn hatott, de hatsa ppen a filozfiban mutatkozott
maradandnak. Az sznek a termszet fltti felsbbsgrl val
meggyzds, az sz kultrt alkot kpessgben val nagy bizakods,
az erklcsnek a vallstl fggetlentse, a termszetes szvalls
kialaktsra val trekvs: az sz oly mrtk hatalmt s nllsgt
juttatjk kifejezsre, melyek termszetszer fejlemnyeknt jelentkezik
az a meggyzds, mely az szt, a szellemet kizrlagos vilgmagyarz
elvv teszi meg.
Mindenesetre, a felvilgosods ramlatt mrskli Rousseau nmet
fldn is ersen hat naturalizmusa, mely elssorban a ,,Sturm und
Drang fellobbansban mutatkozik. A termszetes sztn s a kedly
jogainak a kvetelse ellenttet jelent a felvilgosods egyoldal
szkultrjval szemben. De hogy ezzel inkbb csak az ember korbban
elhanyagolt nemrtelmi, irracionlis erire tereldik a figyelem, de
nincs sz az embernek a felvilgosods korban tudatosult
nrvnyeslsi jogrl val lemondsrl, a legjobban eltnteti a
,,Sturm und Drang'' kltinek hatrtalan szabadsgvgya s az isteni
teremt erben val rszesedsre szomjsga. A fiatal Goethe Faust-
jnak titni trekvseket megtestest alakja, a fiatal Schiller
szabadsg-drmi flreismerhetetlen bizonytkai az ember nmagba
vetett bizalmnak, egeket ostroml rvnyeslsi vgynak.
A viharz szenvedly a klasszicizmusban csillapodik le, mely a
felvilgosods ltal nagyrabecslt kultra s a Rousseau ltal
hirdetett termszet-kultusz kiegyenltsre trekedik. A teljes, minden
kpessgben kifejlett, harmonikus lelk ember a klasszikus letidel.
Ezt hirdeti Goethe s Schiller maradand formhoz jutott kltszete. Az
igaz, a j, a szp egyenlknek ltott rtkeinek tisztelettl,
tudomnytl, erklcstl s mvszettl egyttesen vrja a klasszicizmus
a teljes ember kialaktst. rdekldssel fordul a klasszicizl
szellem a grg kultra, elssorban a grg mvszet fel, melyre gy
tekint, mint amelyik az rk s egyetemes emberi eszmt a
legteljesebben valstotta meg s juttatta mvszileg kifejezshez.
S a filozfinak a szellemi let egyb terleteivel val szoros
kapcsolata tovbb mlyl a romantika korban, mely a Vgtelen utni
vgyban kielgtst kvetel metafizikai ignyt juttat kifejezsre s
az rtelem alkotta fogalom mellett a vilgrejtly megrtshez segt
ert tulajdont az rzstl vezetett rtelmi ltsnak, az intucinak.
A romantika a benssgessg nagyra rtkelsvel a vallst, az
rzsvilg kifejezsre irnyul trekvsvel a mvszetet, a mlt, a
hagyomny tiszteletvel a trtnetet, a npisg rtkeinek
felismersvel, kezdeti ersen individualisztikus hajlamaival szaktva,
a trsadalmat organikus egssz szervez erket emeli a blcseleti
eszmlds homlokterbe s mindezzel jelentsen bvti a filozfia
problma-lladkt. S a filozfia viszont ritkn tapasztalhat
intenzitssal vesz rszt a nemzeti s az llamelmleti irnytsban, a
mvszi s irodalmi trekvsek befolysolsban.
Nem lenne azonban teljes tjkozdsunk, ha a szellemi let egyb
mozzanatai mellett nem vennnk figyelembe a protestns vallsossg
szellemt is, mint a nmet idealizmus filozfijnak egyik szintn
jelents tnyezjt. A vallst, mint a filozfiai szemlldst
befolysol elemet egynisgben magval hozza a nmet idealizmus
filozfusainak nagy rsze, kik vallsos nevelsben rszeslnek,
teolgiai tanulmnyokat is folytatnak s abban a meggyzdsben vannak,
hogy vilgkpk a keresztny isteneszmvel sszhangban ll. Hogy a
vallsos lmny elevenen hat indtja volt blcselkedsknek,
nyilvnval abbl, hogy a vallst az ember megtagadhatatlan ignynek
ismerik el s a szellemi ltrl vallott felfogsuk oly vallsos
magatartsnak a nyomt viseli magn, mely tteles tanoktl,
tekintlytl s hagyomnytl fggetlenl, az egyni lmnyt, a szellemi
nnek az tlsben szerzett tapasztalatt tekinti dntnek s ismeri el
nmagra kteleznek.
A rszben egymst kvetleg rszben egyidejleg hat szellemtrtneti
tnyezkbl alakul ki a nmet idealizmus valsgszemllete, mely habr
egyes rtelmezinl a rszletekben nem jelentktelen eltrseket tntet
fel, abban a tekintetben mgis egysges kpet mutat, hogy a valsgot
az alanybl kiindullag igyekezik megrteni; a szellem rendez s
alakt erejben tallja meg az ismeret bizonyossgnak s szabadsgban
az erklcsi rend alapjt; st a szellem spontn, teremt
tevkenysgben ltja ltalban a ltnek egysges forrst s alapjt.
Mg Spinoza a termszettudomnyos vilgszemllet hatsa alatt ll
rendszerben a vilg mechanikus szksgkppenisggel jn ltre az
Abszoltumbl, a nmet idealizmus szellemi reflexin alapul
metafizikjban a vilg a szellem szabad nkibontakozsa. Tudomny,
valls, erklcs, mvszet, termszet, kultra, trtnet, a valsg
minden rszlete, mint a szellem ltal meghatrozott, illetve
ltrehozott ltisg tall egysges alapra visszavezetett magyarzatra a
nmet idealizmus valsgszemlletben.
E trtneti kvetkezmnyeiben mig elevenen hat nagyszabs szellemi
ramlat megindtja Immanuel Kant, kinek mve, kritikus szndkai
mellett is, egszben az rtelmi, akarati s rzelmi vilg
sszehangolsra irnyul trekvsben a klasszicizmus korba ill
alkotsnak mutatkozik. Az elveinek metafizikai rtelmezsvel jnnek
ltre a romantika szellemi lgkrben Fichte, Schelling, Hegel
nagyvonal idealista rendszerei. Az racionalista idealizmusukkal
szemben Schopenhauer az sztns akaratot teszi meg vilgmagyarz
elvv, Herbart szemlyben pedig a realisztikus ignyek tallnak
kpviselre. A kor tbbi filozfusai pedig vagy a nmet idealizmus
kzvetlen hatsa alatt llnak, vagy azzal szembehelyezked magatartsuk
kapcsolja ket bele ennek a kornak trtnetbe.

Irodalom. N. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus.

Berlin-Leipzig I. 1923; II. 1929. -- W. Kinkel, Das Zeitalter des
deutschen Idealismus. (Allgem. Gescht. d. Phil. IV. 1.) Osterwiek 1929.
-- H. A. Korff, Geist der Goethezeit. Leipzig I. 1923. II. 1927. -- H.
Gross, Der deutsche Idealismus und das Christentum. Mnchen 1926.
=======================================================================
=
Kant A nmet idealizmus

1. Kant blcselete az elme hatalmas s mersz erfesztse a

szkepszis lekzdsre, mely a racionalizmus s az empirizmus
kiegyenlthetetlennek mutatkoz ellenttvel a filozfit fenyegette. A
veszlyt Kant az ismerkpessg kritikus vizsglatval akarja
elhrtani, mert az ismeret eredetnek s hatrainak a megllaptsval
vgrvnyesen eldnthetnek tekinti a vitt. A kritikus vizsglds a
megismers mellett az erklcs s a clszersgi szemllet alapjainak a
vizsglatra is kiterjeszkedve, az ember egsz vilgszemllett tfog
rendszerr szlesedik ki, melyet alaptja a transzcendentlis
idealizmus rendszernek nevezett el.
Immaneul Kant (1724-1804) az szak-poroszorszgi Knigsbergben
sokgyermekes szjgyrtmester csaldjban szletett, mint annak
negyedik gyermeke. Az anyjtl kapott vallsos nevels kemny szigorral
prosulva folytatdott a knigsbergi Collegium Fridericanumban, ahol a
tehetsges gyermek elhelyezst kapott. Szlvrosa egyetemn folytatta
tanulmnyait. Filozfit, matematikt s fizikn tanult, kzben a
protestns teolgiai eladsokat is figyelemmel ksrte. Tanulmnyai
vgeztvel, atyja halla folytn csaldja nehz anyagi viszonyai arra
knyszertettk, hogy 9 ven t Knigsberg krnykn nemesi csaldoknl
hzitanti llst vllaljon. Vidki tartzkodsa csendjben folytatta
tanulmnyait s irodalmi mkdse elismersl 1755-ben a knigsbergi
egyetem magntanrv kpestette. Szlvroshoz ragaszkodva, Kant
elhrtotta az erlangeni s jnai egyetem meghvst, 1770-ben a
knigsbergi egyetemen elnyerte a logika meghvst, mgnem 1770-ben a
knigsbergi egyetemen elnyerte a logika s a metafizika tanszkt.
llandan nagy rdekldssel ksrt eladsait kora elrehaladtval
1796-ban hagyta abba. Hsges bartai krben hunyt el. A knigsbergi
dm rkdai al temettk. Tetemt ksbb a dm oldalfalhoz ptett
kpolnban helyeztk el.
Kortrsai Kantot mint vidmkedly, szerny, szeretetremlt embert
jellemzik, aki tudsval ppoly nagy tiszteletet bresztett maga irnt,
mint erklcsi jellemvel. Lelke az elmlyeds mellett a vltozatossg
irnt is fogkony volt. Kora minden szellemi, trsadalmi s politikai
mozgalmt lnk figyelemmel ksrte. Gynge testben nagy akarater
lakozott. Mint a felvilgosods kornak gyermeke, az ember valdi
nagysgt abban ltta, hogy rtelme tkletesen uralkodjk a szenvedly
fltt. Hivatsnak odaad teljestst, a katons nfegyelmezettsget,
a szigor pontossgot, egyni fggetlensgnek megvst mint az
sszer let kvetelmnyeit ismerte el magra nzve. A szigor
fegyelmezettsg uralkodik rsain is. A gondolkods architektonikjnak
gyakran a merevsgig men, felttlen rvnyestsre trekszik. A
tartalom nla a fontos, a kifejezs formjra kevesebb gondot fordt. A
kifejezsbeli nehzsgek folytn gondolatai gyakran homlyosak maradnak
s klnbz magyarzat lehetsgt engedik meg.

Kant els mvei kzl legfontosabb a nvtelenl kiadott Allgemeine

Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755, mely egy j kozmogniai
elmletet llt fel. Magntanri rtekezsben (Principiorum primorum
cognitionis metaphysicae nona dilucidatio, 1755) az alapelvekkel s a
bellk levezethet ttelekkel foglalkozik. A Leibniz-Wolff fle
blcselettel szemben mr itt megnyilatkoz nllsga fokozottan jut
kifejezsre kvetkez rsaiban. Ezek kzl az egyik a szillogisztikus
bizonytst brlja, egy msik az istenbizonyts egyedl lehetsges
alapjait trgyalja. (Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes, 1762.) Az egykor jnev svd
termszetkutatnak, Swedenborg-nak nagy feltnst keltett spiritiszta
mvt brlja les irnival a Traume eines Geistersehers (1766), mely
a spiritiszta rzki csaldsaival a metafizika rtelmi csaldsait
lltja prhuzamba. Azonban Swedborg megklnbztetst az rzki s
szellemi vilgba igen rtkesnek tallta s ezt tanri szkfoglal
rtekezsben is rtkestette. (De mundi sensibilis atque
intelligibilis forma et principilis, 1770). Mg az rzki ismeret
tisztn alanyi, a szellemi ismeret a llek ntevkenysgvel alkotott
fogalmainl fogva egyetemes rvny.
Hosszabb sznet utn 1781-ben jelent meg a megismers kritikus
vizsglatt tartalmaz Kritik der einen Vernunft (Alexander-Bnczi
ford. (2) 1912). A munka helyes megrtshez jnak ltta Kant egy
bevezet m kiadst. (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik,
1783, Alexander B. ford. (2), 1909). Ennek tartalmt az tdolgozott
Kritik d. r. Vft. msodik kiadsnak (1787) elszavba is
beolvasztotta. Tartalmilag a Tiszta sz Kritikjhoz csatlakozik Kant
termszetfizikja: Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft,
1786. Az erklcs alapelvt kutatja a Grundlegung zur Metayphysik der
Sitten, 1785. (Szsz B. ford.) Ezt rvidesen kvette erklcskritikai f
mve, a Kritik der praktischen Vernunft, 1788 (Molnr, J. ford. 1922).
A Tiszta sz s a Gyakorlati sz Kritikjhoz kapcsoldik harmadiknak
az tleter Kritikja, a Kritik der Urteilskraft, 1790 (Herrmann I.
ford. 1966). A vallsblcselet krdseivel foglalkozik a Religion
innerhalb der Grenzen der blosen Vernunft, 1793. A keresztnyi
vallsossgot srt, racionalista tartalma miatt Kantot kirlyi leirat
feddi meg s a m egyetemi eladst megtiltja. A jogrl s az
ernyekrl szl mveinek kzs cme a Metaphysik der Sitten, 1797.
Trtnetblcseleti elgondolst tartalmazza az Idee zu einer
allgemeinen Geschichte der Menschehit in weltbrgerlicher Absicht,
1784. A vilgbkrl szl a Zum ewigen Frieden, 1796. (Babits M. ford.
1918.) A blcseleti embertan feladatait fejtegeti az Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht. Kant mveibl szemelvnyeket ad: Gross F.--
Polgr Gy. Kant-Brevirium, 1913.

2. Kant mkdsben kt korszakot szoktunk megklnbztetni: a

kritikk rst megelz s a kritikai korszakot. A kett kzt a
hetvenes vek vonnak hatrt. Kezdetben a termszetblcselet krdsei
ktttk le figyelmt. Idevonatkoz rsai kzl legfontosabb a
vilgegyetem kialakulsrl fellltott elmlete, mely a mechanikus s
a teleolgiai szemllet sszekapcsolsval, a vonzsi s tasztsi er
egymsrahatsbl magyarzza az eredetileg kaotikus anyagbl a
naprendszerek eredett, de a vilgegyetem rendjnek s tkletessgnek
az okt a Teremt blcsessgnek tulajdontja. Valamivel ksbb Laplace
hasonl eredmnyre jutott a vilg keletkezsrl.
A hatvanas vek kezdettl az angol empirikusok s
erklcsfilozfusok, majd Rousseau hatsa egyre fokozd ktelyt breszt
Kantban a Leibniz--Wolff-fle filozfia racionalizmusa, klnsen annak
metafizikai tteleivel szemben. Ez a metafizika legnagyobb
teljestmnyt Isten ltnek a bizonytsban ltja. Azonban
legbiztosabbnak ltsz rve, mely a legtkletesebb lny fogalmbl
kvetkeztet annak ltezsre, hinyval van a bizonyt ernek, mert a
lt nem lltmnya egy fogalomnak s gy a tkletessg lltmnya sem
lehet. Az egyedl kielgtnek ltsz bizonytk magnak a vilgnak a
lehetsge, mely csak egy szksgkppen ltez, rtelemmel s akarattal
rendelkez rk szellem ltbl magyarzhat. Egybknt Isten ltnek a
bizonytsnl fontosabbnak tartja Kant, hogy az ember legyen
meggyzdve Isten ltrl.
Hume felbreszti Kantot a ,,dogmatikus szendergsbl'', de
egyszersmind kihvja ellenkezst a tudomny lehetsgt ktsgbevon
szkepszisvel szemben. Nem tartja ktsgbevonhatnak a matematika s a
termszettudomny ltt. Medd s hibaval a tnylegessg krdsrl
vitatkozni, rdemleges krds csak az lehet, hogyan lehetsges
egyetemes s szksgkppeni rvny tudomny?
A racionalistk figyelmen kvl hagyjk az ismeretnek a
tapasztalatbl ered elemeit, viszont az empiristk ismeretelmleti
elfeltevseik alapjn, nem kpesek az alanyi tudaton tlhalad
egyetemes rvny ismeretre jutni. Pszichologikus vizsgldsaik csak
az elemeket llaptjk meg, holott az elemek egysgbefzse, nmagukba
zrt egszek, trgyi tartalmak kialaktsa, bonyolult gondolatmveletek
vgzse, a tudatjelensgeknek az empiristk rszrl sem tagadott
szablyszersge nem lehet maguknak az elemeknek a mve. A
tudatszintzis magyarzatra az empirizmus kptelen.
Egyik fl magyarzata sem oldja meg kielgten az ismeret
problmjt. A racionalizmus az sz formai elveibl akarja magyarzni
az ismeret tartalmt is; az empirizmus a tartalombl akarja a formai
elveket levezetni. A racionalizmus nem tud szmot adni az ismeret
empirikus elemeirl; az empirikusok pedig nem kpesek okt adni az
egyes, esetleges vonsoknl lnyegesen tbbet tartalmaz, egyetemes
rvny ismeretnek, hacsak ilyennek a ltt egyltalban nem vonjk
ktsgbe.
Vgl is, a ktfle nzet mint dogmatizmus s szkepticizmus kerl
egymssal szembe. A dogmatikus kritiktlanul vezeti le a feltevse
szerint abszolt rvny alapelvekbl kvetkeztetseit, a szkeptikus
pedig a megismerkpessg eleve felttelezett megbzhatatlansga
alapjn tagadja az egyetemes rvny ismeret, a tudomny lehetsgt.
Ebbl a zskutcbl a kivezet utat a kriticizmus nyitja meg, mely a
megismerkpessg elzetes vizsglata alapjn dnti el, hogyan alakul
ki s milyen hatrig terjed a felttlen bizonyossgot nyjt ismeret?
Ennek megllaptsra szolgl a transzcendentlis mdszer, mely nem a
tapasztalatot meghalad trgyra vonatkozik, mint a ,,transzcendens''
mdszer, inkbb annak a lehetsgt akarja megllaptani az rtelem a
priori elemeire trtn reflexi, a bels tapasztalat rvn.
Ktsgtelen, hogy idrendben minden ismeretnk a tapasztalattal
kezddik. De ebbl nem kvetkezik, hogy minden ismeretnk a
tapasztalatbl ered is. Kant eleve felttelezi, hogy az ismeret
egyetemes s szksgkppeni lehetsgnek a tnyezi (a
racionalizmusnak megfelelen) csakis a megismer alany a priori, formai
adottsgaiban lehetnek. Az ,,alany'' azonban nem az egyni tudat
llektani mkdsnek a vizsglatt (miknt Locke vagy Hume teszik),
hanem az egyetemes tudat (Bewusstein berhaupt), a tudat ltalnos
logikai trvnyszersgeinek a vizsglatt jelenti, aminek minden egyn
gondolkodsa al van vetve. A transzcendentlis mdszer teht az
egyetemes rvny ismeret jogalapjt kutatja, azt, hogy az a priori
formk mikpp vonatkozhatnak az rzki tapasztalat trgyaira; ms
szval: mikpp lehetsges egyetemes rvny tapasztalat? Kant kornak
elismerten legfejlettebb tudomnyainak, a matematika s a
termszettudomny egyetemes rvnyt biztost a priori feltteleit, a
,,tiszta'' (nem alkalmazott) tudomny alapelveit kvnja megllaptani.
A tudat a priori elvei megllaptsnak az rtelmt kapja Kantnl a
,,metafizika'' neve.
Minden ismeret tlet formjban alakul ki. Az ismeretes feloszts
(pl. Leibniz) analitikus s szintetikus tleteket klnbztet meg. Az
analitikus tleteket ,,magyarz'' tleteknek nevezhetjk, mert az
lltmny a mr ismert fogalmat felbontja, meglev ismeretnk bvtse
nlkl. A szinttikus tleteket ,,ismeretbvt'' tleteknek
nevezhetjk, mert az alany fogalmhoz olyan lltmnyt adnak, amelyet
nem gondoltunk benne. Ilyenek tapasztalati tleteink (pl. ,,minden
test nehz''). Ezek ugyan bvtik ismereteinket, de jabb tapasztalat
mdosthatja ket; hinyval vannak a szksgkppenisgnek s
egyetemessgnek. A tudomny ignyeit csak azok az tletek elgthetik
ki, amelyek a tapasztalatra vonatkozlag szksgkppeni s egyetemes
rvny ismeretet nyjtanak, vagyis az a priori szintetikus tletek.
Ilyen pl. ez az tlet: ,,Mindennek, ami ltezik, megvan a maga oka.''
Ez szintetikus tlet, mert a trtns fogalmban nincs adva az ok
fogalma. De a priori tlet is, mert nlkle lehetetlen a tapasztalat.
Az ismeretkritika clkitzse ebben a feladatban foglalhat ssze:
mikpp lehetsgesek a priori szintetikus tletek? Milyen alapon
lehetsges valamely trgyrl egyetemes s szksgkppeni tudomnyos
ismeret?
Hrom tudomny vallja magt ilyen ismeretek birtokosnak: a tiszta
matematika, a tiszta termszettudomny s a metafizika. Jogosultsgukat
Kant az ismeret kialaktsnl szerepl hrom kpessgnek, az
rzkelsnek, az rtelemnek s az sznek kritikus vizsglatval akarja
eldnteni.
A Tiszta sz Kritikja kt frszre oszlik. Az els frsz a
transzcendentlis elemtan, mely az ismeret a priori elemeit llaptja
meg, a msik a transzcendentlis mdszertan, a gyakorlati logika. Az
elemtan rszeit a megismer kpessgek vizsglata kpezi. Az rzkisg
a priori elemeit vizsglja a transzcendentlis eszttika (az aisthsis
sz eredeti jelentsben); a gondolkodst a transzcendentlis
mdszertan, a gyakorlati logika. Az elemtan rszeit a megismer
kpessgek vizsglata kpezi. Az rzkisg a priori elemeit vizsglja a
transzcendentlis eszttika (az aisthsis sz eredeti jelentsben); a
gondolkodst a transzcendentlis logika, melynek els rsze az rtelem
mkdst vizsgl transzcendentlis analitika, a msodik a tiszta sz
elveire vonatkoz transzcendentlis dialektika. E hrom rsz egynknt
a matematika, a termszettudomny s a metafizika transzcendentlis
alapjait szndkozik feltrni.

3. Kritikai vizsgldsa kiindulsnl Kant leszgezi: elmnk az

rzkek kzvettse, szemllet nlkl nem juthat trgyakhoz. Az rzki
benyomsok zavaros, rendezetlen klnflesgt a tr s az id a priori
formi rendezik szemlleti trggy. Mg a szemllet anyaga a kls
benyomstl fggen, a posteriori van adva, a tr s az id nem a
tapasztalatbl elvont empirikus fogalom, hanem a szemllet szubjektv
felttele.
 Ahhoz, hogy bizonyos rzeteket valami rajtam kvllevre, egyms
mellett levre vonatkoztathassak, mr rendelkeznem kell a bels rzk,
a tr kpzetvel. S az id bels llapotunk szemlleti formja. Ezeknek
a formknak trgyaikra val alkalmazsa a tiszta matematikban s
geometriban igazolja azok szksgkppeni rvnyt. Kant szerint a
matematika s a geometria ttelei a priori szintetikus tletek. Egy
sszeads tagjai viszonynak a megllaptsra a trszemllet
segtsgre (ujjainkra vagy pontokra) van szksgnk. Ama geometriai
ttel, hogy ,,kt pont kzt az egyenes a legrvidebb'', szintn
szintetikus tlet. Az ,,egyenes'' fogalma csak minsget foglal
magban, a ,,rvidsget'' csak szemllet segtsgvel llapthatjuk
meg. A tiszta (elvont) trben lev alakzatokat vizsgl geometria s az
egysgek idbeni rendjre vonatkoz matematika tteleinek
szksgkppeni rvnye kizrja a tapasztalatbl val eredetet, de
ktsgtelen a tapasztalat trgyaira val alkalmazhatsguk, a valsgot
meghatroz rvnyk.
Tr s id minden rzkel alany szemlletnek kzs s
szksgkppeni felttelei. E transzcendentlis szubjektivits ltal
jutnak a pszichikai alanyok trgyilag megegyez tapasztalathoz. A
,,trgy'' azonban, amit megismernk, a tr s az id idelis volta
kvetkeztben jelensg (phaenomen), a dolgok tudatunkban megjelen
mdja, nem a (kls) trgy hasonmsa. Hogy a dolog nmagban (Ding an
sich), lnyege szerint mi, nincs mdunkban megismerni.

4. Szemllet s fogalom minden ismeretnk elemei. ,,rzkisg nlkl

trgy nem adatnk, rtelem nlkl nem gondoltatnk. Gondolatok tartalom
nlkl resek, szemlletek fogalmak nlkl vakok'' (71. l.). Az rtelem
s az rzkek egyttmkdsbl szrmazik az ismeret. A szintzist, a
klnflesgnek egysgbe foglalst, mely az rzki szrevtelnl az
rzetek szemllett rendezsvel valsul meg, az rtelem a mg
hatrozatlan trgynak egy fogalom al rendezsvel valstja meg az
tlet funkcijval. A pusztn egy bizonyos nhez, alanyhoz
vonatkoztatott ,,szrevevsi'' tlettel szemben, a trgyilagos s
egyetemes tapasztalati tletek rvnyt a szemlleti tartalmakat ilyen
rtkv feldolgoz tlet vagy gondolkodsi formk, a kategrik
biztostjk.
A formlis logika a mennyisg, minsg, viszony s mdosuls
szempontja szerint osztlyozott tlet mdjai alapjn Kant 12
kategrit llapt meg. a) A mennyisg kategrii: egysg, sokasg,
mindensg; b) a minsg: valsg (realits), tagads (negci),
korltozs (limitci); c) a viszony kategrii: szubstancia s
jrulk, ok s hats, kzssg vagy klcsnhats; d) a mdosuls
kategrii; lehetsg, lehetetlensg, lt-nemlt, szksgessg-
vletlensg. A kategrik a tiszta rtelem a priori trzsfogalmai. Nem
trgyakrl val fogalmak, hanem res formk, melyek a szemlletet
felttelezik s csak a szemllethez kapcsoldva jutnak tartalomhoz.

A kategriknak teht a transzcendentlis filozfiban lnyegesen ms

rtelmk van, mint Arisztotelsz rendszerben. Mg Arisztotelsznl a
kategrik a trgyi vilg ltformi, melyekhez a gondolkods
alkalmazkodik, addig Kantnl a kategrik gondolatformk, melyekhez a
trgyak alkalmazkodnak.
 A kategriknak, a gondolkods szubjektv feltteleinek objektv, a
trgyak megismersre alkalmazhat lehetsgt Kant abban ltja, hogy
fogalom s szemllet ugyanegy tudatnak a tnye, mindkett ugyanegy nre
vonatkozik. ,,Az n gondolkodom'' kpzetnek kell ksrnie minden
kpzetemet. Ez a spontn aktus, a tiszta appercepci, vagy a tudat
transzcendentlis egysge, objektv felttele minden ismeretnek. E
szintzis ltal lesz a szemllet vltozatossga fogalmi trggy.
E szintzis alapjn magyarzza Kant a termszettudomnyos
megismerst. A ,,termszet'' szmunkra nem egyb, mint a jelensgek
sszessge. A jelensgek mint puszta kpzetek a kapcsolat ama trvnyei
al tartoznak, amelyeket a kapcsol-kpessg szab eljk. E kapcsol
kpessg, a kategrik teht a termszetnek mint a jelensgek
sszessgnek a priori trvnyhozi. A priori termszetismeret azrt
lehetsges, mert a jelensgek sszessge, a termszet a kategrik
trvnyeit kveti. ,,Az rtelem (a priori) nem merti trvnyeit a
termszetbl, hanem szabja neki'' (Proleg 36. ). Hogy mit ismerhetnk
meg mint a tapasztalat trgyt, hogy hogyan vlhatnak a jelensgek
rthetv, az sz a priori trvnyei llaptjk meg. Azonban a
rszleges trvnyek, amelyek empirikusan meghatrozott jelensgekre
vonatkoznak, bellk kizrlag nem vezethetk le. Ezek megismerse a
tapasztalatot is felttelezi.

Minthogy a kategrik mint rtelmi formk nem egynemek az rzkletes

szemlletekkel, a jelensgekre val alkalmazsukra olyan kzvettre
van szksgk, amely a fogalom s a szemllet tulajdonsgait egyesti.
Ez a kzvett a flig rzki, flig rtelmi termszet sma, mely a
kpzeleter produktuma. A lehetsges transzcendentlis formk (tr s
id) kzl erre a szerepre Kant szerint az id alkalmas, mely mint a
priori adottsg a kategrikkal rokon, mint a bels rzk szemlleti
formja pedig minden empirikus kpzetben bennfoglaltatik. A kategrik
s a transzcendentlis idmeghatrozs kztt tallt megfelelsg
alapjn annyi sma van, ahny kategria. Az tleter a kpzeleter
sminak kzvettsvel foglalja a jelensgeket a megfelel kategria
al. Pl. e tapasztalati tletnl: ,,a nap megmelegti a kvet'', a
jelensgre az ok smjt alkalmazzuk.

A megismers rtelmk kategriinak a szemllet trgyaira val

alkalmazsval trtnik. rzki szemlletnk trgyain, a jelensgeken
(phaenomena) kvl, magnvalkat (noumena) nem ismerhetnk meg. A
noumenon rsznkre sohasem lehet (pozitv) ismerettrgy, csak mint
problematikus valami, mint a tapasztalat hatrfogalma gondolhat.

5. Minden ismeretnk az rzkeknl kezddik, innen az rtelemhez jut

s az sznl vgzdik. Az sz sohasem vonatkozik trgyra, hanem az a
szerepe, hogy az rtelem sokfle ismerett sajtos mvelete, a
kvetkeztets ltal kevsszm elvre vezesse vissza s ezzel ismereteink
legmagasabb egysgt biztostsa. Az emberi tudsvgy nem elgszik meg a
klcsns fggs viszonyban ll jelensgek vilgval, amit az rtelmi
ismeret nyjt, hanem a felttlennek, az abszoltnak, a vilgegsznek az
ismeretre trekednek, a felttelbl akarja a felttelest megrteni. A
felttlen azonban nem lehet tapasztalat trgya, az sz eszmje, mely
tvol ll az objektv realitstl. Mindenesetre, elmnkben megvan a
hajlandsg arra, hogy a kategrik transzcendens alkalmazsval az
eszmknek ltet tulajdontson. Ez a tveds a ,,transzcendens
ltszat'', a metafizika illzija. A transzcendentlis dialektika
feladata, hogy ha nem is szntetheti meg, de legalbb tudatunkra hozza
ezt az illzit.
Az sz ideinak hrom csoportja (a Leibniz-Wolff filozfiban) a
pszicholgiai, a kozmolgiai s a teolgiai idea. Brlatuk sorn Kant
arra mutat r, hogy a) a racionlis pszicholgia a tiszta
appercepcibl kiindulva a pszichikai ,,n''-re alkalmazza a
kategrikat s ezen az alapon a lelket anyagtalan, egyszer, a testtel
klcsnhatsban ll, halhatatlan szubstancinak minsti. Mindezek
paralogizmusok, hamis kvetkeztetsek, mert a logikai alanyt
metafizikai trgynak minstik, ami megengedhetetlen.
b) A racionlis kozmolgia lehetetlensge nyilvnval azokbl az
ellentmondsokbl, antinmikbl, amelyekbe az sz szksgkppen
bonyoldik, ha a vilgegszre vonatkozlag tteleket llt fel.
Mindegyik ttelnek ui. az ellenkezje is lehetsgesnek mutatkozik. 1. A
vilg idbeli s trbeli vgessgvel szemben, mindkett vgtelensge
is llthat. 2. Minden szubstantia egyszer rszekbl val
sszettelvel szemben ll brmi egyszer ltnek a tagadsa. 3. A
termszet trvnye szerint val oksg mellett a szabad oksg felvtele.
4. A vilghoz rsz- vagy okknt tartoz felttlenl szksges lny lte
s annak tagadsa. A kt els, a jelensgek vilgra vonatkoz antinmia
felttlen, a vilgegsz nem lehet tapasztalatunk trgya. A kt utols,
nem rzki felttelt rint antinminl azonban ttel s ellenttel
egyarnt igaz lehet. Az emberben a termszeti s a szabad oksg egytt
tallhat. S nincs kizrva, ha nem is bizonythat, hogy a jelensgek
vilgnak esetlegessge egy nmagban val abszolt lnytl fgg.
c) Az eszmnl tvolabb ll a trgyi valsgtl az esemny, mely az
eszmt egy egyedben rti. Ez az Isten, akinek a ltt a racionlis
teolgia igyekezik bizonytani hromfle mdon. Az ontolgiai
bizonytk, mely a legtkletesebb lny fogalmbl kvetkeztet ilyennek
a ltre, rtktelen, mert a lt lltmnyknt hasznlva nem ad relis
ltet a fogalmi lehetsgnek. A ltre vonatkoz tlet felttelezi a
tapasztalatot. A kozmolgiai bizonytk a ltezs tapasztalatbl
kvetkeztet egy szksgkppeni lny ltre. Hibja, hogy csak a
jelensgek vilgra rvnyes oksgi elvet azon tlra terjeszti ki. A
clszersgi rv, mely a vilg clszer rendjbl kvetkeztet egy
rtelmes vgs okra, az ember alkot tevkenysgn alapul analgis
kvetkeztets, mely csak egy vilgpt ltt bizonythatja. Hogy ez a
lny a vilg teremtje, azt csak a vilg esetlegessgre val
hivatkozs, vagyis a kozmolgiai rv segtsgvel bizonythat, aminek
bizonytsi alapja a hasznavehetetlen ontolgiai rv.
Brlata alapjn Kant kijelenti, hogy metafizika ,,mint tudomny''
nem lehetsges. A transzcendentlis eszmknek nincs konstruktv
rtkk, nem juttatnak trgyak ismerethez. Mg sem kell ket
feleslegesnek s rtkteleneknek tekintennk. Gondolkodsunknak fontos
regulatv princpiumai: rtelmket bizonyos cl fel irnytjk s ezzel
ismereteinknek biztostjk a legnagyobb egysget. Azonkvl
lehetsgess teszik a termszeti fogalmakrl a gyakorlati fogalmakra
val tmenetet s ezzel sszefggst teremtenek a teoretikus s a
gyakorlati ismeret kztt.

6. Miutn a Tiszta sz Kritikja a tudomny rvnynek az alapjt az

sz a priori elveiben megllaptotta, Kant az akaratot irnyt
gyakorlati sz vizsglatbl igyekezik az egyetemes s szksgkppen
ktelez erklcsi elvet megllaptani, mely az erklcs a
ktelessgtudatban megnyilvnul felttlen rvnyt biztostja az
eudaimonizmussal s az utilitarizmussal szemben. Ilyen elv nem lehet
csak egy bizonyos alany akaratra vonatkoz irnyelv (maxima), sem
pedig egy bizonyos cl elrsre vonatkoz feltteles imperatvusz,
hanem csak az akaratot felttel nlkl ktelez kategorikus
imperatvusz, parancs. Ez nem llapthat meg a cselekvs trgybl,
anyagbl, ami fel a gynyr sztns vgya indt, hanem az csakis az
sz a cselekvs mikntjt meghatroz formai elv lehet: ,,Cselekedj
gy, ahogy akaratod maximja mindenkor egyttal egyetemes trvnyhozs
elvl szolglhasson'' (Gy. . K. 7 ).
Az erklcsi trvny formai jellegbl kvetkezik, hogy a cselekedet
jsgt nem trgya, hanem a cselekvs szndka hatrozza meg. A j
akarat az egyedli rtk, mely korltozs nlkl jnak mondhat. J az
akarat, ha egyedl a ktelessgbl, a trvny kedvrt s nem valami
termszetes hajlam, vagy rzelem indtsra cselekszik. Amit nem a
trvny irnti tiszteletbl tesznk, amennyiben a trvnnyel
megegyezik, leglis, trvnyszerinti, de nem erklcss, morlis
cselekedet.
Igazi trvnytisztelet, Kant szerint, csak akkor lehetsges, ha a
trvnyt nem idegen akarat knyszerti rnk, hanem sajt akaratunk
hozza. Az autonmia, az ntrvnyads az erklcs tisztasgnak
elengedhetetlen felttele. rtelmnek egyetemes rvny erklcsi
trvnye adja az emberi szemly mltsgt. Ezt fejezi ki az erklcsi
trvny egy msik fogalmazsa: ,,Cselekedj gy, hogy az emberisget gy
nmagad, mint mindenki ms szemlyben mindenkor mint clt, sohasem
mint tisztn eszkzt hasznld'' (Grundlg. z. Met. d. Sitt. II.
Abschn.).
Az autonmia tovbbmutat eredetre: a szabadsgra. Mint rzki,
fenomenlis lnyek a szksgkppeni oksgi mechanizmusba vagyunk
belefondva; mint rtelmes lnyek, mint az erklcs megvalsti, szabad
akarattal rendelkeznk, az rzkfltti ,,clok birodalmnak'' vagyunk
a polgrai. A felsbbrend ember szabad akarsa kategorikus
imperatvusz az alsbbrend ember szmra. A szabadsg nem a
tapasztalati vilg tnye, hanem az sz eszmje, melyet az erklcsi
trvnyre val rmutats igazol.
Bizonyos metafizikai fogalmak nlkl az erklcsisg tnyei
rthetetlenek maradnak. A metafizikai krdseket a Tiszta sz Kritikja
ugyan megoldhatatlanoknak tallta, ez azonban korntsem jelenti azt,
hogy a metafizikai fogalmaknak semmi rtkk sincs. St, a gyakorlati
sz primtussal, elsbbsggel rendelkezik az elmleti sszel szemben,
mert az elmleti sznek el kell fogadnia olyan kvetelmnyeket,
posztultumokat, amelyek az sz gyakorlati rdekhez
elvlaszthatatlanul hozztartoznak, felttelezve, hogy nem mondanak
neki nyltan ellen. A gyakorlati sz hrom posztultuma: a szabadsg, a
halhatatlansg s az Isten lte.
A szabadsgot nemcsak az autonmia ttelezi fel, hanem a
felelssgtudat is, ami letagadhatatlan. A halhatatlansg posztultumt
az a krlmny srgeti, hogy rzkisgnk miatt a fldi letben az
erklcsi trvnyt egszben nem teljesthetjk. Azrt hinnnk kell
ltnk tlvilgi fennmaradsban, amelyben a vgtelensgig men
tkleteseds sorn az erklcsi trvnnyel teljes sszhangba juthatunk.
Az erklcsi trvny tkletes megvalstsa a legfbb j. Az ember
kiolthatatlan boldogsgvgya az ernytl elvlaszthatatlannak ltja a
boldogsgot. A tkletes j megvalstsnak a lehetsge megkveteli,
egy, a termszet fltt ll, rtelemmel s akarattal rendelkez lny
ltt, aki mint az erklcs s a termszet birodalmnak az ura, az
ernyt s a boldogsgot sszhangba hozza. ,,Erklcsileg szksges Isten
ltt felvenni'' (Gy. . K.). Ezt a feltevst tiszta szhitnek
nevezhetjk.
Kant teht nem zrja ki az rzkisg s rtelem formiba nem
foglalhat trgyaknak a lehetsgt, amelyeknek a ltt a matematika s
a termszettudomny szk kerethez szabott ismeretelmlete nem
bizonythatja. A T. . K. vgn Kant hrom krdst vet fel. Mit lehet
tudnom? Mit kell tennem? Mit szabad remlnem? Az els a spekulatv, a
msodik a gyakorlati, a harmadik a gyakorlati s az elmleti sz
egyttes krdse. Az ember vilgnzeti tjkozdsra s magatartsra
vonatkoz eme krdsek szoros sszefggse alapjn llaptja meg Kant:
,,Szksges, hogy letnk egsz folysa erklcsi maximknak legyen
alrendelve; de egyttal lehetetlen, hogy ez trtnjk, ha az sz az
erklcsi trvnnyel, mely puszta eszme, nem kapcsol ssze hat okot,
mely a szerinte val magatartsnak legfbb cljainknak pontosan
megfelel kimenetelt, akr ebben, akr a tlvilgi letben rendel.
Isten nlkl s egy most lthatatlan, de remlt vilg nlkl teht az
erklcsisg ragyog eszmi a tetszs s csodlkozs trgyai ugyan, de
nem rugi a szndknak s kivitelnek, mert az egsz clt, mely minden
eszes lnynek termszetes s ugyane tiszta sz ltal a priori van
meghatrozva s szksges, nem teljestik'' (511. l.).
Az rzki tapasztalat rtelmileg felfoghat trgyainak a lte
mellett, az erklcsileg igazolhat rzkfeletti valsg indokoltan
hihet ltnek elismerse, a kanti filozfia gyakran ,,Jnus arc''-nak
nevezett, ktfle nz oldala adja magyarzatt Kant klnbz
rtelmezsi lehetsgnek a klnbz irny hatsnak a trtnelmi
tovbbfejldsben.
Kant az alkalmazott etikban a legalits s a moralits klnbsge
alapjn jogi s erklcsi ktelessgeket klnbztet meg (Metaphysik der
Sitten.) A jogi ktelessgeket a kls trvny llaptja meg s
erszakkal is knyszerthetk; az erklcsi ktelessgeket a kls
trvny nem rhatja el s teljestskhz nem lehet erszakot
alkalmazni.
A jog azokra a viszonyokra vonatkozik, amelyek alapjn az egyik ember
nknye a msikval az egyetemes trvnynek megfelelen
sszeegyeztethet. A termszetjog az sz a priori elveibl, a pozitv
jog a trvnyhoz akaratbl ered. Az llam a jogszablyok alatt ll
embersokasg egyeslse, amelynek egyetlen feladata a jog vdelme. Az
llam hallgatlagos szerzdsen alapul, benne a trvnyhoz, kormnyz
s bri hatalom megosztand. A trtnelmi fejldst a termszet
irnytja az emberbe mint eszes teremtmnybe rejtett clja
megvalstsra; a termszet sszes kpessgei tkletes kifejldsre.
Ennek hajtereje a ,,trsiatlan trsiassg'', a trsadalom alkotsra
irnyul hajlammal egyttjr ellenlls, mely a trsadalom
sztbomlsval fenyeget. A termszet clja megkzeltst Kant a
tkletesen igazsgos polgri alkotmnytl remli. A vilg sszes
npeinek egyeslse esetn jnne ltre a vilgpolgri jog, amit Kant
kvnatosnak tartott s a vilgbke eszmje lelkestette.
Az erklcsi cl az ntkleteslsben s az embertrsak boldogtsban
ll. Az ember nmagval szemben fkpp a mltsgt megszgyent
hazugsg, az nfenntartssal ellenttes fsvnysg s a szolgai
alzatossg kerlsre kteles. Ezek a tkletes ktelessgek, mert
olyan cselekedetekre vonatkoznak, amelyeket sohasem szabad elkvetni.
Pozitve pedig az ember kteles sszes lelki s testi kpessgeit
kifejleszteni. Embertrsainkkal szemben tiszteletre s jindulat
szeretetre vagyunk ktelezve. Az etika csak az emberek egyms irnti
ktelessgeit szablyozza, az Isten irnti ktelessgek tlesnek a
keretein s a valls krbe tartoznak.

7. Kant az emberi tudat szellemi tevkenysgeinek transzcendentlis

szempont vizsglatt az elmleti s gyakorlati szen tl, kiterjeszti
az tleter vizsglatra is, amennyiben azt az rzelmi kpessg
mkdsnek tekinti, mely ebben a funkcijban kapcsolatot teremt az
elmleti s a gyakorlati sz kztt; ezzel biztostja az sz egysgt s
thidalja a termszeti szksgszersg s az erklcsi szabadsg vilga
kzt ttong rt. Pszichikai rendeltetse mellett, az tleter logikai
funkcijval is kzvett szerepet jtszik. Nemcsak meghatroz
mkdst fejt ki a kategriknak a klnlegesre, a jelensgekre val
alkalmazsval, hanem reflektl mkdse is van, amellyel nem a
termszetnek r el trvnyt, hanem nmagnak: a dolgokra reflektlva
azokat gy tekinti, mintha clszernek lennnek.
E kizrlag szubjektv rtk regulatv princpium alapjn, a
tapasztalatban adott trgyakon ktfle clszersg kpzelhet el:
alanyi alapon, a renk gyakorolt rzelmi hats s trgyi alapon, a
trgynak fogalmval val megegyezse alapjn. Az elbbi az eszttikai,
az utbbi a teleologiai tleter mkdse.
Ha valamely trgy formjnak a felfogsa a kpzeletert s az
rtelmet nknytelenl sszhangba hozza egymssal, a gynyr rzelme
keletkezik bennnk. A gynyr rzelmt kivlt trgyat szpnek, a
gynyrt kifejez tletet zlsnek nevezzk. Az eszttikai tlet
klnbzik az egyni jelleg rzki gynyrtl: sajtsgos,
rdeknlkli tetszs, melyet a trgy formai tulajdonsgaival kelt.
Ezzel kifejezsre jut a priori kpessgnknek val megfelelsge s ezen
az alapon ltalnos rvnyre tarthat ignyt.
Az eszttika trgya a szpen kvl a fensges is. Mg a szp a forma
hatroltsgban nyilvnul meg, a fensges az alaktalan trgyon (pl. az
cen, a csillagos g, a pusztt orkn) tallhat, mely
hatrtalansgval els pillanatra megdbbent vagy flelmet breszt,
majd a vgtelen eszmjnek, illetve erklcsi lnynk dacol hatalma
tudatnak kivltsval, erklcsi lnynk flnyt rezteti meg velnk.
Szpsg s jsg gy rintkeznek egymssal, a szpet az erklcsi j
szimblumnak is tekinthetjk.
Mg a szp termszet azt a hatst kelti bennnk, mintha eszttikai
zlsnkre szmt mvszet lenne, a mvszetnek viszont azt a
benyomst kell keltenie, mintha az nknyes szablyok knyszertl
mentes szp termszet lenne. Ilyen alkotsra a lngsz kpes, aki
nmagnak trvnye s ezrt eredeti mdon hat.
zlsnkre hat clszersg mellett, clszersget ltunk a szerves
termszet lnyeinl is, amelyek nmaguk oka s okozta (pl. a fa
magjbl fejld msik fa) s amelyeknek a rszei klcsns
egyttmkdssel hozzk ltre s tartjk fenn a szervezeti egszt.
Minthogy tlkpessgnk kizrlag a mechanikus oksg alapjn nem
rtelmezheti, gy tekinti ket, mintha fogalmuk, eszmjk hatna
keletkezskre s kialaktsukra, ami az objektv clszersg tlete.
Ha a clszersgi, teleolgikus szemlletet az egsz termszetre
kiterjesztjk, a clok lncolatban el kell jutnunk egy utols clhoz
(letzter Zweck), egy olyan lnyhez, amely nem eszkz ms lny szmra,
hanem ncl. Ez a lny az ember abban az rtelemben, hogy az szabad
clkitzsei szolglatba lltva a termszetet, valsul meg a kultra.
A teleolgikus szemllet a teolgihoz vezet. Ismerkpessgnk a
termszetben megismert clszersget mint egy rtelem mvt hajland
rtelmezni. Azonban nincs mdunkban arrl meggyzdni, hogy ez az
rtelem valami cl rdekben, vagy pedig szksgszeren hozta-e ltre a
termszetet. A fizikteolgia rosszul rtelmezett fizikteleolgia.
Isten ltt csak az erklcsi rend vonaln kzelthetjk meg. Az ember
mint erklcsi lny a teremts clja. Erklcsi szempontbl a vilgot
mint a clok rendjt kell elgondolnunk, amelyet egy rtelmes vgs ok,
az abszolt lny hatroz meg, aki igazsgos s rkkval. Ily mdon az
etikteolgia kiegszti a fizikai teolgit, anlkl, hogy elmleti
tudsunk krt bvten. Az erklcsi bizonytk a reflektl tleter
alkotsa, csak alanyi rvnye van. Nem nyjt istenismeretet, hanem
istenhitet s ez az erklcsi hit a valls.

8. Kant vallsblcselete etikai nzeteihez igazodik. Az erklcs

nmagban vve fggetlen a vallstl, elrsait a tiszta szbl
merti. Mindazonltal az ember gyarlsgban szksgt rzi az erklcsi
tkletessg felemel eszmnynek s biztostkt vrja erklcsi
kzdelmeinek. Ezt az ignyt a valls elgti ki, midn az erklcsi
parancsokat gy tnteti fel, mintha Isten trvnyei lennnek s a
trvnyhoz isteni fensget mint az imdat trgyt lltja az ember
el. A valls az erklcsi ktelessg isteni parancsknt val
teljestse.
A valls rtke s jelentsge kizrlag abban ll, hogy az erklcsi
let szmra motvumokat szolgltat. Nem az erklcs fgg a vallstl,
hanem a valls fgg az erklcstl, erklcsi hatsa igazolja
jogosultsgt. Kant nzete szerint az erklcsi ignyeknek legjobban a
keresztny valls felel meg. A kritikai filozfinak a rendeltetst a
vallsblcselet tern abban ltja, hogy a vallsok, elssorban a
keresztnysg tanaibl az erklcsi szhittel sszeegyeztethet
tartalmat kifejtse. Erre trekedik Kant vallsblcseleti mvben a
keresztny hitttelek racionalista, allegorikus magyarzatval s a
kultuszformk jelentktelenn nyilvntsval.

9. Blcseletnek a jelentsgt legjobban maga Kant jellemzi midn

magt Kopernikushoz hasonltja s az alany-trgyi viszony magyarzatnak
a megfordtsban ltja vizsgldsnak legfbb eredmnyt. Az
fellpsig az a nzet uralkodott, hogy elmnknek kell a trgyakhoz
igazodniok, ezzel szemben Kant meggyzdse, hogy a trgyaknak kell
alkalmazkodniok elmnkhez. gy ltja, hogy a matematikai
termszettudomny azta indul fejldsnek, amita nem engedi magt a
termszettl vakon vezettetni, hanem krdseket tesz fel neki s arra
knyszerti, hogy krdseire feleljen. A matematika s a fizika j
mdszervel elrt eredmnyek azt ltszanak bizonytani, hogy az sz azt
tallja meg a termszetben, amit nmaga helyezett bele, a termszet az
sz a priori elveihez igazodik. A tapasztalat a megismers egy mdja,
melynek szubjektv a priori tnyezi az ismerettrgy kialaktsnak
nlklzhetetlen elfelttelei. Teht a tapasztalat ltalnos
lehetsgnek a feltteleit egyttal a tapasztalati trgyak lehetsge
feltteleinek is kell tekintennk.
E meggyzds jogosultsgnak a felttelezsvel Kant felmentve rzi
magt alapvet elfeltteleinek behatbb vizsglattl s igazolstl.
nknt rtendnek veszi, hogy van rvnyes tapasztalat; hogy ami
irvnyben a tapasztalattl fggetlen, a megismer alanytl fgg; hogy
az ismeret szksgkppeni tnyezi kizrlag alanyi hatrozmnyok; hogy
az sz a priori trvnyszersgek rendszere, mely reflexi trgyv
tehet. Elfeltevsei alapjn a kriticizmus feladatt kimertve ltta
azoknak az a priori elveknek a megjellsben, amelyeket a tapasztalati
ismeret lehetsgnek a magyarzatra alkalmasnak tallt.
A ,,kopernikusi fordulat'', amelyet Kant blcselete jelent, trtneti
elzmnyeiben el volt ksztve, de a dnt lpst Kant tette meg. A
skolasztiktl trtnt elforduls ta, az alany egyre tbb jogot
ignyelt a trggyal szemben. Az alany veleszletett fogalmai lettek a
megismers kizrlag megbzhat elemei, a fogalmak egymssal val
megegyezse az igazsg kritriuma, az Istentl egyre fggetlenebb vl
ember lett az erklcsi norma meghatrozja. Az alanyi felttelek
tlzsa ellen a tapasztalat rszrl emelked nehzsgeket a
transzcendentlis idealizmus a trgyi s alanyi elemek arnyos
viszonyba lltsval trekedett kiegyenlteni. Az ismeret felttelezi
a tapasztalati anyagot s a tapasztalat krt nem haladhatja tl; s a
cselekvs a tapasztalati vilgban valsul meg. De gy az ismeret
bizonyossgt, mint a cselekvs szablyt az sz a priori elvei
hatrozzk meg. Az sz a termszet s az erklcs trvnyhozja.
Btortalan ksrletek utn, az sz autonmijt teljes hatrozottsggal
Kant proklamlta.
Egybknt ismeretelmleti szintzisben Kant ismt rvnyre juttatta
az si arisztotelszi megllaptst, amely az ismeretet mint a
tapasztalat s az sz egyttes mvt hatrozza meg. De a
megismerhetsget a jelensgekre korltoz fenomenalizmusa
kvetkeztben, az ismeret rvnynek az alapjt nem a trgyban, hanem a
transzcendentlis alanyban adott formai elvekben llaptotta meg. Ez az
rtelmezs az arisztotelszinek les ellentte, mely a metafizikai,
etikai, eszttikai problmk terletn folytatdik s fokozdik.
Kant mkdse a trtneti fejlds hosszabb peridusnak a
lezrdst jelenti, de egyszersmind j kezdet is. A jv fejldst az
filozfija hatrozza meg. Szles krben mozg vizsgldsai a
filozfia legmlyebb krdseit rintik, j gondolatirnyokat
sarjasztanak s a szembenll rendszereket llsfoglalsra knyszertik.
Ebben az rtelemben Kant mindegyik rendszerre fejlesztleg hatott s
ebben az egyetemes hatsban van trtneti jelentsge.

Irodalom. Alexander B., Kant lete, fejldse s philosophija.

Budapest 1881. Kant ismeretelmletrl -- Bartk Gy., Kant. Torda 1925.
sszefoglal ismertets. Kant etikja s a nmet idealizmus
erklcsblcselete. Budapest 1930. -- Nagy J., Kt filozfus: Platon s
Kant. Budapest 1925. -- B. Bauch, Immanuel Kant. (3) Berlin-Leipzig
1923. Rvidebb: Immanuel Kant. (3) Berlin-Leipzig 1920. -- E. Cassirer,
Kants Leben und Lehre. Berlin 1921. -- Fr. Paulsen, Kant. Leben und
Lehre. Stuttgart 1924. -- J. Marchal, La critique de Kant. Louvain. --
Ch. Sentroul, L'objet de la metaphysique selon Kant et selon Aristote.
Louvain 1905. (Nmet ford. 1911) -- Varga S., A transzcendentlis
dedukci Kantnl. Szeged 1926. -- M. Heidegger, Kant und das Problem
der Metaphysik. (3) Frankfurt/M. 1965. -- M. Wundt, Kant als
Metaphysiker. Stuttgart 1924. -- H. Rickert, Kant als Philosoph der
modernen Kultur. Tbingen 1924. -- E. Przywara, Kant heute. Mnchen
1930. -- Erdey F., Kant vallserklcsi vilgnzete. Budapest 1929. --
Tank B., Kant vallsfilozfija. Budapest 1916. -- A. Inauen,
Kantische und scholastische Einschtzung der natrlichen
Gotteserkenntnis. Insbruck 1925. -- W. Switalski, Kant und der
Katholicizmus. Mnster 1925. -- M. Palgyi, Kant und Bolzano. Halle
1902. -- W. Klinke, Kant for Everyman. New York 1962.
Kommentrok: A. Messer, Kommentar zur Kants Kritik der rein. Vft. (6-
9) Stuttgart 1922. Kommentar zu Kants ethischen und religionsphil.
Hauptschriften. Leipzig 1928. -- C. Nink, Kommentar zu Kants Kritik der
rein. Vft. Frankfurt/M. 1930. Neotomista brlattal. -- H. Ratke,
Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik der rein. Vft. (2) Hamburg
1965. -- A. Heuszner, Kleines Kant-Wrterbuch. Gttingen 1925.
=======================================================================
=
Kant hatsa A nmet idealizmus

1. Kant filozfija forradalmi jts erejvel hatott. A Tiszta sz

Kritikja nagy feltnst keltett, de megtlshez kezdetben hinyzott
vilgos megrtse. A kritikusok egyik rsze empirikusnak, msik rszk
idealistnak mondotta Kantot, akit viszont sem az empirikusok, sem a
racionalistk nem akartak maguk kz fogadni. Voltak, akik a
gondolkods s az erklcs megsemmistsnek tekintettk az j
elmletet; nmelyek folyiratokban, rpiratokban tettk gny trgyv
az j tant. Csak amikor a Prolegomenk a Tiszta sz Kritikjhoz
magyarzatot nyjtottak s a tovbbi Kritikk sorn az j filozfia
egsz valjban kibontakozott, csillapodott le az izgalom.
Ers ellenllst tanstott Kanttal szemben a felvilgosods
ellenhatsakpp jelentkez szentimentalizmus s fideizmus, ,,a hit
filozfija'' (Glaubensphilosophie), melynek kveti az ismeret
bizonyossgt nem rtelmi mveletbl, hanem az rzelmi tlsen alapul
hitbl eredeztettk. A ,,hit'' fogalma teht nluk a vallsos hit
jelentsnl tgabb rtelm. Ehhez a krhz tartozott Hamann, Herder,
Jacobi. k Kantban a mlyebb s igazibb emberi rtkeket megsemmist
tlz racionalistt lttk.
A klti lelk s vallsos kedly Johann Georg Hamann (1730-88),
akit sejtelmes rsai miatt ,,szak mgusnak'' neveztek, arra int,
hogy az egyn a maga teljes mivoltban megoldhatatlan misztrium marad.
Az ember s minden dolog lnyegt az ellenttek tallkozsa
(coincidencia oppositorum) alkotja. Kanttal szemben az sz korltait
hangslyozza s klnsen az rzkisg s az sz les sztvlasztst
hibztatja. Szerinte Kant figyelmt elkerlte, hogy a nyelv a kett
kzt felbonthatatlan kapcsolatot ltest. Az igazi megismers az
rzelmi tls, mely az igazsgban val hitet eredmnyezi.
Johann Gottfried Herder (1744-1803) Spinoza, Shaftesbury, Leibniz
eszminek hatsa alatt, a ltet az szrevehetetlen tmenetekben gazdag
formk l organizcijnak tekintette, melyben az ember egyesti
magban a tbbi lnyek tkletessgt. A felvilgosods vgt jelz
trtnetfilozfiai elmlkedseiben Herder a trtnelmet a termszeti
fejlds folytatsnak tnteti fel, amelyben az emberisg, szoros
fggsben a termszeti ltfelttelektl, az sszes lelki kpessgei
harmonikus kifejlesztsben ll tkletes humanits eszmnye fel
halad (Ideen zur Philosonhie der Geschichte der Menschheit, 1784-91).
Herder harmonizl, az egysges fejlds nzpontjba belltott
szemlletvel nem rtett egyet Kant analitikus, kritikus irnyval.
Heveshang Metakritikja (1799) Hamann ellenvetseit jtja fel Kanttal
szemben; eszttikai kritikja (Lalligone, 1800) pedig a szpnek az
igaztl s jtl val klnvlasztst helytelenti s lehetetlennek
tartja, hogy a puszta forma fogalom nlkl tetszst vltson ki. A szp
mindig valamit kifejez, a bels clszersg szimbluma.
Leglesebb kritikai ervel rendelkezett a ,,hit'' filozfusai kzl
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), aki egyideig a mncheni
Tudomnyos Akadmia elnki tisztjt viselte. Jacobi sokat foglalkozott
Spinoza filozfijval s a zsid eszmevilgot rtkel Moses Mendelsohn-
nal folytatott vitjnak (ber die Legre des Spinoza, in Briefen an
Moses Mendelsohn, 1785) jelentkeny rsze volt abban, hogy a nmet
idealizmus Spinoza eszmivel megismerkedett. Jacobi Spinoza
metafizikjt a racionalizmus kvetkezetes rendszernek tartotta, mely
az oksgi szemlletbl kvetkez determinizmust s az ateizmussal
egyenrtk panteizmust nyltan bevallja.
Kant kritikjnak az rtelem funkcionlis szerepre vonatkoz
megllaptst Jacobi is helyeselte, de nem rtett vele egyet abban,
hogy az eszmk trgyi rtkktl megfosztott posztultumok lennnek s
hogy az rzkek rvn a trgyakrl nem szerezhetnk ismeretet. (David
Hume ber den Glauben, oder Idealismus und Realismus, 1787. ber das
Unternehmen des Kriticizmus, 1802.) A kategriknak a jelensgekre val
korltozsa mellett a ,,Ding an sich'' ellentmond fogalomm vlik. A
kriticizmus akkor lenne a legkvetkezetesebb, ha ezt a fogalmat egszen
elhagyn s az illuzionizmusba men idealizmus llspontjra
helyezkedne, miknt azt Fichte teszi.
Spinoza s Kant eredmnytelen ksrletei, Jacobi szerint, a
racionalizmus csdjt bizonytjk. A valsg csak a hit ltal
kzelthet meg. Az rzkekbe vetett hit ltal szerznk tudomst a
termszet trgyairl, az sz ltal pedig az rzkfeletti vilgot
ragadjuk meg. (Vernunft = vernehmen.) Isten ltrl is a kzvetlen
tapasztalat gyz meg. A szellem alkotja igazi lnynket, ez Istentl
val s ltala van Isten jelen a szvben, az rzsben. Az sz ugyan nem
kpes ezt a szvbl kirad vilgossgot felfogni, de az szismeret
vilgos alakjai mgtt mg egy belthatatlan mlysg ttong. Erre az
rthetetlen kettssgre utal Jacobi, midn rtelme szerint pognynak,
szve szerint keresztnynek vallja magt. Jacobi Kant formalisztikus
etikai parancst is helytelentette s az erklcs individulis
jellegnek a kiemelsvel a romantiknl lnk visszhangra tallt.
Tartzkodan fogadtk Kant kriticizmust nagy klt kortrsai,
Friedrich Schiller (1759-1805) s Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). A
valsgot egysgben lt szemlletkre idegenszeren hatott Kant
sztvlaszt, ellenttekbe llt elemzse. Schiller brlja az egyni
hajlamtl elvonatkoztat, szigor ktelessg-etika rigorizmust. Az
erklcsi rtelemben vett ,,szp llek'' rzkisg s sz, ktelessg s
hajlam harmnijban fejezi ki bjos voltt ber Anmut und Wrde,
1793). Az empirikus emberben rejtz idelis ember megvalsulst az
eszttikai nevels nemest hatstl remli (Briefe ber die
sthetische Erziehung des Menschen, 1795).
Goethe az tleter Kritikjban igazolva ltta kltszet s
termszetszemllet a sajt egynisgnek megfelel rokonsgba hozst.
De Kant transzcendentlis szubjektivizmusval szemben a platoni
objektv idealizmus szellemben rtelmezte a termszet s a mvszet
formiban rzkileg megnyilvnul idekat, a termszetben rejtz s
mkd istensg szimblumait.

2. A trtneti fejlds szempontjbl legjelentkenyebb az a hats,

amelyet Kant a nagy nmet idealista rendszerekre fejtett ki. E
rendszerek alkoti mind Kantbl indulnak ki, de az ismeretkritikai
analzis helyett a Gyakorlati sz s az tleter Kritikjnak
konstruktv gondolatait veszik alapul. Fichte, Schelling, Hegel az sz
produktumt magyarzzk. Ftrekvsk az egsz valsgnak a lt
egysges szellemi alapjbl val a priori levezetse. Ezt rszben a
filozfus klns adomnynak tekintett rtelmi szemllet (intuci),
rszben a dialektika tjn mvelik. Ez az idealizmus feljtja
Hrakleitosz ttelt, az ellentteken t trtn fejlds eszmjt.
Dialektikjnak lnyege abban ll, hogy a kiindulskppen felvett
ttelben (tzis) bels ellentmondst (antitzis) llapt meg s azt a
kettt egyest szintzis ltal sznteti meg, mely hasonl md tovbbi
levezets kiindulsa. A levezets az ellentt megsznsvel jut
nyugvponthoz. A mdszer metafizikai alkalmazsa azon az idealista
elfeltevsen nyugszik, hogy gondolat s lt azonosak. Fogalmaink
tartalma a valsg, a fogalmak a valsg lett hven visszatkrzik.
Egybknt a levezets kiindulsa az egyes filozfusnl klnbz.
Fichte az egyetemes tudatbl, a transzcendentlis appercepcio
rtelmben vett n-bl indul ki. t kveti kezdetben Schelling is,
ksbb azonban az szt mint az alany s a trgy differencilatlan
azonossgt veszi fel kiindulsul. Hegel pedig az idebl mint egyedl
ltezbl indul ki. Fichte rendszert a szubjektv idealizmus,
Schellingt az objektv idealizmus, Hegelt pedig az abszolt
idealizmus vagy panlogizmus rendszernek szoktuk nevezni.
A nagy idealista rendszerek Hegellel lezrulnak. Mellettk a kor
kiemelkedbb gondolkodi mg Schopenhauer s Herbart, akik a ,,Ding an
sich'' problmjnak nll megoldsra trekednek. Ha e tekintetben
nem llnak a voltakppeni idealistk krvel kzvetlen kapcsolatban,
mgis Kanthoz fzi ket az a meggyzds, hogy Kant mvt fejlesztik
tovbb. A kor egyb idealista irnyai mellett, a transzcendentlis
idealizmussal szemben a Leibnizi, illetve az arisztotelszi realizmust
kpviselik Bolzano s Trendelenburg. Trtneti helyzetk miatt az
rendszereiket is a nmet idealizmus trtnetnek a keretben kell
ismertetnnk.

Irodalom. R. Unger, Hamann und die Aufklrung. Halle 1925. -- C.

Siegel, Herder als Philosoph. Stuttgart 1907. -- L. Lvy-Bruhl, La
philosophie de Jacobi. Paris 1894. -- E. Khnemann, Schiller. Mnchen
1927. -- Fr. Weinhandl, Die Metapysik Goethes. Berlin 1932. -- H.
Leisegang, Goethes Denken. Leipzig 1932.
=======================================================================
=
Fichte A nmet idealizmus

1. Kant rendszernek leginkbb vitatott ttelt, a magbanval lt

megismerhetetlensgt Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) azzal oldja
fel, hogy a magbanvalt az abszolt tudattal azonostja s mkdsbl
magyarzza a valsgot. Ramenauban szletett szegny takcs csaldban.
A jnai s lipcsei egyetemen teolgit hallgatott, de a filozfia is
rdekelte, klnsen amikor Kant knyveit megismerte. Felkeresi Kantot
s az kzbenjrsra jelent meg Fichte els, nvtelenl kiadott mve,
mely br a kinyilatkoztats lehetsgt elismeri, nem tartja azt
knyszert rvekkel bizonythatnak (Versuch einer Kritik aller
Offenbarung, 1792). Midn a gondolati rokonsg alapjn a kznsg a
knyvet Kantnak tulajdontja, Kant nyilvnossgra hozza a szerz nevt
s Fichte csakhamar a jnai egyetem professzora lett. Jnai mkdst
egyik tanulmnya miatt knytelen abbahagyni, amelyben Isten fogalmt az
erklcsi vilgrenddel azonostva (ber den Grund unsereres Glaubens an
eine gttliche Weltregierung) az ateizmus heves vitjt idzte fel.
1800-ban Fichte Berlinbe kerl, ahol a francia megszlls idejn,
nagy hats akadmiai beszdeivel (Reden an die deutschen Nation)
tartja bren a nemzeti ntudatot s a jv remnyt. Fichte rsztvett a
berlini egyetem ltestsben s annak els rektora lett. Felesgnek a
hadisebesltek polsa kzben szerzett jrvnyos betegsgt megkapva,
Fichte annak esett ldozatul.
Fmve a rendszert kifejt tudomnyelmlet (Grundlage der gesamten
Wissenschaftslehre, 1794), melyet ismtelten tdolgozott. Az els s
msodik bevezets a tudomnyelmletbe Kopasz G. ford. 1941.) Kant
brlatban a rendszert elhibzottnak lltotta, amire Fichte azzal
vgott vissza, hogy Kant nem kpes levonni a sajt rendszere
kvetkeztetseit. Meggyzdse volt, hogy rendszere Kant filozfijnak
szerves tovbbfejlesztse.

2. Fichte meggyzdse szerint a filozfia tudomnyelmlet, amelynek

egyetlen alapelvbl kell mind az elmleti, mind a gyakorlati tteleket
levezetnie. A tudatbl kiindulva, mintegy a tudatot kitgtva, azt a
vgs elfelttelt kell megllaptania, amely br alapja minden
tudattevkenysgnek, mgsem az empirikus, hanem az abszolt tudat
tnye. Ez a tny az erklcsi szabadsg folyton fejld, sohasem ksz
jellegnek megfelel mozzanat; a tettcselekvs (Tathandlung). Az
abszolt aktus az nmagra reflektl szellem felttlen nlltsa. Ezt
fejezi ki a tudomnyelmlet els alapttele: Az n eredetileg nmagt
lltja.
Az empirikus tudat bizonysga szerint az nnel szksgkppen szemben
ll a Nem-n. Az n abszolt volta mellett a Nem-n csakis gy
magyarzhat, hogy az n nem llthatja magt anlkl, hogy egyidejleg
a Nem-nt is ne lltan. Ezt a tnyt fejezi ki a tudomnyelmlet
msodik alapttele: az n nmagval szemben egy Nem-nt llt.
Az n s a Nem-n ugyanabban a tudatban vannak, kvetkezskppen
egymst klcsnsen korltozzk. Korltozni annyit tesz, mint valaminek
a realitst rszben megszntetni. A korltozs teht oszthatsgot
jelent. Ezt llaptja meg a harmadik alapttel: n az nben egy
oszthat nnel egy oszthat Nem-nt lltok szembe. Amennyiben az n a
Nem-n ltal korltozva lltja magt, megismer; amennyiben pedig az n
a Nem-nt olyannak lltja, mely az ntl korltoztatik, cselekszik. Az
elbbi tnylls a tudomnyelmlet teoretikus, az utbbi praktikus
rsznek az alapja.
Mg a dogmatikus realizmus az oksg fogalmbl kiindulva, az n
szenvedlegessgnek alapjt az ntl klnbz relis ltben ltja, a
dogmatikus idealizmus pedig a szubstancia fogalma alapjn a Nem-nnek
kizrlag tudati ltet tulajdont, Fichte kritikai idealizmusnak
mondott llspontja szerint, az nmaga korltlan lltsra trekv n
tevkenysge bizonyos ellenllsra (Anstoss) tall, amit az alanyi
nknytl fggetlenl mkd kpzeleter trgyi valsgknt tntet
fel. A Nem-nt valsgban az n hozta ltre, hogy cselekvsnek trgya
legyen. Ennek felismersvel jr az a ktelessg, hogy az n, az
Abszoltum a Nem-nt, a vilgot, az nmagnak alkotott cselekvsi
korltot megszntesse. A termszetnek nmagban nincs rtelme. A lt
clja, hogy az n a Nem-nt legyzze, hogy az rtelem a termszeten
tkletesen rvnyesljn, ami a vgtelensg tvlataira men kulturlis
s erklcsi feladat.

3. Fichte gyakorlati blcselete (System der Sittenlehre, 1798) a

szabadsg megvalstsnak a feltteleit fejti ki. Ifjkori lelkesedse
a francia forradalom szocilis eszmi irnt, majd a francia megszlls
alatt a nemzeti sszetarts szksgessgnek a tudata adja magyarzatt
etikja ersen szocilis jellegnek. Hangslyozza, hogy az emberi
rendeltets, a szabadsg csak a trsadalomban, az egynek sokasga
ltal valsulhat meg. Amint a trgyi vilg ttelezse a cselekvs
elengedhetetlen felttele, ppgy a szabad nelhatrozs ms eszes
lnyek sztnz rnkhatst felttelezi. Az egyni szabadsgnak a
kzssg rszrl val szablyozsa a jog trgya, a sokfle egyni
akaratnak egy erklcsi ntudatba egyestse pedig az erklcstudomny
trgya.
A jog alapttele: az nszabadsg msok szabadsgnak a fogalma ltal
korltozand. A szemly fogalmbl kvetkez sjogok: a szemlyes
szabadsg s a tulajdon feletti rendelkezs joga. A kzssg fogalmbl
kvetkezik az sjogok srtetlensgt biztost knyszerjog, mely
tnyleges rvnyeslshez az llamban jut. Az llamnak Fichte kezdetben
a gazdasgi irnyts funkcijt juttatta, majd a kulturlis
feladatokat is rruhzza. Az llamnak kell a nevels ltal a re bzott
np kulturlis feladatainak betltst biztostania. Fichte az
llamszocializmus eszmjvel rokonszenvezett, melynek lnyegt a
hivatsvlaszts, a tulajdon hasznlatnak llami ellenrzsben, a
munka llami megszervezsben, a termels s az rtkests
szablyozsban ltta. (Der geschlossene Handelstaat, 1800.)
Mg a jog az ember kls magatartst szablyozza, az erklcs az
ember bels vilgt alaktja. Az erklcsi feladat az lvezet utn vgy
termszeti sztnnek (Naturtrieb) az autonmival adott tiszta sztn
(Reinertrieb) ltal trtn felttlen irnytsa. Ennek megfelelen az
erklcsi trvny: Cselekedj mindig ktelessgedrl val legjobb
meggyzdsed szerint. Vagy: Cselekedj lelkiismereted szerint (13. .).
Minden cselekedettel kzelebb kell jutnunk az erklcsi vgclhoz, a
tkletes szlny eszmnyhez.

4. Az emberisg fejldsnek az tjt a trtnet blcselete kveti

nyomon. A kznsges, a posteriori trtnelemmel szemben, az a priori
trtnelem a vilgtervet s a vilg korszakait trgyalja, amelyek a
tapasztalattl fggetlenl megllapthatk. (Die Grundzge des
gegenwrtigen Zeitalters, 1806). Eszerint az emberisg fldi ltnek az
a clja, hogy az egyre magasabb mvelds fel halad trtneti
korszakokon t, sszes viszonyait szabadon az sz szerint rendezze be.
Fichte vallsblcseletben eredetileg a szemlyes Isten helyt az
erklcsi vilgrend foglalta el. Nzete ksbb Spinoza, Schelling,
Schleiermacher hatsa alatt misztikus sznezetet lttt. Az abszolt
cselekvs eredett az abszolt ltbe, az istensgbe helyezi. Az
istensg abszolt gondolkodsa lltja nmagval szembe a kls
termszetet, mint nem valsgos Nem-nt. Az ember tkletessge az
istensggel val egyesls, az irnta val szeretet s a fldiektl val
elszakads rn. (Anweisung zum seligen Leben, 1806.)

5. Fichte blcselete sajt lelknek a rajza. Filozfijnak

egynisgtl elvlaszthatatlan voltrl nmaga is teljesen meg volt
gyzdve. Azt tartotta, mindenki olyan filozfit kvet, amilyen ember
s rsaiban ismtelten srgeti annak a lelki magatartsnak a
megszerzst, amelyet ersen egyni jelleg filozfijnak a megrtse
megkvn. Cselekvsre vgy egynisge az ember hivatst a
tevkenysgben, az akadlyok legyzsben, a termszet meghdtsban
ltta. Szubjektv idealizmusa a gyakorlati szt juttatta abszolt
rvnyre. Az alany az egyedli ltez, mely a trgyat csak azrt
lltja magval szembe, hogy alkothasson, hogy szabadsgt
megvalsthassa.
Blcseletnek egyni vonsai s az utna kvetkez idealista
rendszerek trfoglalsa miatt Fichte kzvetlen hatsa nem volt tarts.
Azonban Kant gyakorlati blcseletbl kiindulva alkotott elszr
metafizikai rendszert. Ennek a kezdemnyezsnek a kvetsvel tallta
meg az idealizmus filozfija a bens kapcsolatot a nmet kltszettel.
Legszembetnbben a romantika filozfijban jutott ez kifejezsre.

Irodalom. H. H. Heimsoeth, Fichte. Mnchen 1923. -- X. Lon, Fichte

et son temps. Paris 1922-27. -- M. Gueroult, La doctrine de la science
chez Fichte. Strassbourg 1930. -- A. Philonenko, La liberte humaine
dans la philosophie de Fichte. Paris 1966. -- M. Wundt, Fichte-
Forschungen. Stuttgart 1929. -- E. Gelpcke, Fichte und die Gedanken des
Sturm und Drang. Leipzig 1928. -- Szelnyi . Fichte vallsfilozfiai
fejldse. Pozsony 1915.
=======================================================================
=
Schelling s a romantikusok kre A nmet idealizmus

1. Habr tudatosan kvetett clja szerint Fichte Kant blcselett

akarta kiegszteni, az abszolt szellemi ltalap fellltsval, a
szabadsg jelentsgnek kiemelsvel, a vgtelen tkleteseds
gondolatval, kzssgi trsadalomeszmjvel, misztikus vonzalmaival
Kanton tlmenleg, gondolatvilga beletorkollik a romantika
eszmevilgba, amely a XIX. szzad els harmadban rezteti a
filozfiban is ersebben hatst. A romantika a szellemi let szles
krt that mozgalma blcseleti-vilgnzeti kifejezdsben az egysg
s a vgtelensg vgyban trja el legmlyebb lelki gykert s az
ellentteket felold, nmagban egyest Abszoltum eszmjben elgl
ki.
Vilgkpnek kialaktsnl a romantika nem a fogalmi ismeretre
hagyatkozik, azt mint az sz kls ltszatnl marad alkotst megveti,
hanem az rzstl vezetteti magt s a lt titknak rtelmre a ms
lnyekhez rokonrzssel vonzd szeretet sugallatt kvetve igyekezik
eljutni. Ez a lelki magatarts magyarzza a romantika rszrl a
misztika nagyrartkelst, kpek, hasonlatok, allegrik bsges
alkalmazst. A romantika ersen rzelmi sznezet intuicionizmusa
minden lt egysgt Istenben pillantja meg, akit vagy panteisztikusan,
nmagt szeretetbl a vilgban kibontakoztat szellemnek, vagy
teisztikusan, minden lt szeretetbl teremt sforrsnak tekinti. De
mind a panteista, mind a teista rtelmezs a termszeti s a szellemi
vilgot lnyegben azonosnak tartja: a termszetben nyilvnul
letmkdst a mg tudattalan szellem tevkenysgnek fogja fel.
Megtallvn az Abszoltumban az egysget, a vilgot a romantika
szervesen egybetartoz egsznek ltja, amelyben minden lny rokonsgban
ll az egsszel.
Fejldse sorn a romantika jelents vltozson ment t. Kezdeti
individualista hajlamaival szemben, valsgszemllete egszhez
kvetkezetesebben illett az organikus trsadalom-felfogs, aminek
megersdst a nemzeti sszetartozs tudatnak az emelkedse is
elsegtette. A felvilgosods gondolkodsval szemben, amely a
trsadalmi alakulatokat az sz nknyes s mestersges alkotsainak
tekintette, a romantika azok szerves, termszetszer jellegt vallja.
De ez nem akadlya az egyn jelentsge elismersnek, st a kzssgen
bell s annak java rdekben az egyni felelssg s az ntkleteseds
srgetse egyik jellemz vonsa a romantikus gondolkodsnak.
rzelmi begykerezettsgvel s az Abszoltum irnti vonzalmval a
romantika klnsen a szellemi let kt terletn nyilvnult meg
ersebben: a vallsban s a mvszetben. A romantika vallsi eszmit az
Abszoltum (panteista vagy teista rtelm) fogalma hatrozza meg. Ezzel
ll sszefggsben a mvszetrl vallott felfogsa is. Mtoszok,
legendk, npmondk a romantikus irodalom legkeresettebb forrsai; a
trtnelem, a hagyomnyok megbecslsvel is ellentte a romantika a
felvilgosodsnak.
 A romantika filozfija is Kantbl indul ki. De Fichttl eltren, a
Gyakorlati sz Kritikja helyett az tleter Kritikjhoz fzte
gondolatait s annak heurisztikus elvt metafizikai princpiumm
fejlesztette ki: a ltet mint a Szellem rtelemteljes, clszer
megnyilatkozst fogta fel. Kant mellett Goethe, Schiller kltszete,
Platn ideatana, Shaftesbury eszttikja, Giordano Bruno, J. Bhme,
Spinoza misztikja voltak a romantikus iskola eszmei sugalmazi.
Egybknt a filozfiban a mozgalom maradand rendszert nem hagyott
htra. Legszmottevbb eredmnye az eszttikai, blcselettrtneti s a
trtnetblcseleti kutats elmozdtsa lett.

2. A romantikus filozfusok krnek a kzppontjban a klti lelk

Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) ll. Fichtvel szemben az
objektv idealizmus irnyt kpviseli. A malkotsnak rtkelse
kzppontjba emelkedsvel s a termszetnek mint malkotsnak a
szemlletvel Schelling figyelme az nrl az objektv, trgyi szfrra
tereldtt. A wrttembergi Leonberg-ben lelksz csaldbl szletett.
Tbingenben teolgit tanult, de mellette nyelvszeti s blcseleti
tanulmnyokat is folytatott. Itt ismerkedett meg Hegellel, akinek
nrzett srt kritikja miatt Schelling ksbb engesztelhetetlen
ellenfele lett. Goethe kzbenjrsra mr 23 ves korban a jnai
egyetemen, Fichte tvoztval, az katedrjt ltta el. Jnban kerlt
rintkezsbe a romantikusokkal. Majd a wrzburgi egyetemen lett tanr,
ksbb a mncheni Akadmia titkra s az ottani egyetem tanra. Innen
hvta el IV. Frigyes Vilmos Berlinbe Hegel hatsnak az
ellenslyozsra, ami azonban kevs eredmnnyel jrt.
Elkedvetlenedsben Schelling rvidesen vissza is vonult a nyilvnos
lettl.

3. Schelling sokoldal, de nyugtalan elme, akinek a gondolkodsa

folytonos alakulsban van. Els rsaiban Fichthez hasonlan a
termszetet az nbl vezeti le. (Ideen zur einer Philosophie der Natur,
1797.) De a termszetnek, melyet Fichte mostoha bnsmdban
rszestett, jelentsebb helyet iparkodott biztostani. llsfoglalsa
kialakulsra klnsen Hlderlin-nek a renesznsz termszetszemllett
felelevent magyarzata volt hatssal, ami a vilgot egysgesen
szervez vilgllek (Von der Weltseele, 1798), gondolatban jutott
kifejezsre. Szellem s termszet ellenttt kiegyenlthetnek ltja
abban, hogy az alanyi idelis s a trgyi relis lt kt plus, melyek
egymst klcsnsen felttelezik. A trgyi vilgbl, a termszetbl
kiindulva az alany hozzjrulsnak a mdjt llaptja meg a
termszetblcselet, az alanybl a trgyi lt elllst magyarzza meg
a transzcendentlis blcselet. (System des transzcendentalen
Idealismus, 1800.)
Elmlet s gyakorlat, tudattalan s tudatos tevkenysg azonossgt
szemllteti a termszeti clszersg. A termszet clszer anlkl,
hogy tudatosan kpes lenne clszer alkotsra. A tudatos s tudattalan
tevkenysg harmnija a mvszetben valsul meg. A termszeti
clszersgben ugyanis az n az azonossgot egy kvlll, objektv
valsgban szemlli. Hogy a kett azonossgnak elve az n, tudatoss a
malkots teszi, mely a vgtelent vges formban brzolja. A mvszet
a szellem s a termszet, az alany s a trgy, a tudatos s a
tudattalan tevkenysg azonossgt bizonytja. A Nem-n nem
megmagyarzhatatlan korlta az n-nek, a kettssg az n lnyegben
szksgkppen van adva.

4. Ennek a Fichttl eltr eredmnynek j levezetsen alapul,

rszletesebb megindokolsra trekedik az azonossg rendszere, mely
Spinoza s Giordano Bruno hatst mutatja. (Darstellung meines Systems
der Philosophie, 1801.) Az egyedli ltez az abszolt sz, mely sem
nem alany, sem nem trgy, hanem alany s trgy teljes azonossga. Ehhez
nem kvetkeztets tjn jutunk, ellenkezleg, ez minden kvetkeztets
kiindul pontja. Az abszolt azonossg csak az intellektulis
szemlletben ragadhat meg, amelyben gondolkods s lt tkletesen
egy. Ez a sajtsgos ismeretmd az igazi filozfus kivltsga. A
vilgnak az Abszoltumbl val a priori levezetsvel ismerjk meg a
dolgokat rk fogalmaikban.
Az Abszoltum anlkl, hogy tkletes egysgt elveszten, a
termszet s a szellem birodalmban differencildik, nyilvnul meg. Az
Abszoltum csak trgy ttelezsvel juthat nismerethez. De mivel a
trgy is az Abszoltum alkotsa, szellem s termszet nem lnyegkben
klnbznek egymstl, hanem abban, hogy a termszetben tlslyban
nyilvnul meg a trgyi lt, a szellemben pedig az alanyi lt. A
klnbz jelensgek az Abszoltum nkifejldsnek fokai, potencii.
Ezek a termszet vonaln az anyag, a fny, a szervezet; a szellem
oldaln pedig a szemllet, a gondolkods s az sz.
Az azonossg blcseletvel kapcsolatban Schelling kimlyti
eszttikjt (Philosophie der Kunst, 1803), mely a romantika zlst
hven visszatkrzi. A mvszetblcseletben a filozfia mint egy
szimbolikus tkrben, legbensbb valjt szemllheti. Az a talaj,
amelybl a mvszet kivirgzik, a mitolgia, melynek kpzelt istenei
megfelelnek a gondolkods ideinak. Mg a grg vilgban a mitolgia
otthon volt, a keresztnysg a vgest a vgtelen eltt megalzva, a
mitolgia ellen fordult. De rvidesen meg fog szletni a katolicizmus
s a protestantizmus ellenttn tlhalad mitolgia s ezzel egy j
mvszet. A mvszet gai megfelelnek az abszolt fejldsi sornak. A
kt plus a plasztika s a kltszet.

5. A misztikus-teozfus elem, amely Schelling korbbi filozfijban

is felismerhet, tlslyra jut utols, jplatonikus korszakban,
melyben bartja, Baader s J. Bhme misztikja hatott r ersen.
Klnsen a rossz problmja foglalkoztatja ebben a korban. Megoldsra
korbbi rendszereit elgteleneknek tli. Az els megoldsi ksrletrl
a blcseletrl s a vallsrl szl irat szmol be (Philosophie und
Religion, 1804). Az eszmei lt Abszoltum nszemllete ltal reliss
lesz s nmaga szabadsggal rendelkez hasonmst, egy msik
Abszoltumot hoz ltre. Ez az Istentl a bn ltal elszakadt hasonms
az rzki vilg, mely az rzkisggel egyttjr rossztl az
Abszoltumhoz val visszatrs ltal szabadul meg. Utols rsaiban a
teozfit vallja Schelling az igazi, ,,pozitv'' filozfinak a Hegel-
fle fogalmi blcseletet tisztn ,,negatv'' filozfinak minsti.

6. Mvszet s filozfia szintzisnek eszmje, ami Schelling kedves

gondolata volt, lebeg a romantika klt-filozfusai eltt. Kltszet s
filozfia egybefolyt az rtkelskben. gy tartottk, hogy mindkett
az Abszoltumban gykerezik, az Abszoltumhoz vezet. Goethe
panteisztikus platonizmusa s Schiller etikai esztetizmusa mellett
klnsen ersen hatott rjuk Fichte valsgot teremt szubjektv
idealizmusa.
Friedrich Schlegel (1772-1829) Fichte abszolt nje helyre a
zsenilis individuumot lltotta, akit az irnia jellemez, ami ppgy
jelenti az anyag felett uralkod mvszi flnyt, miknt a hagyomnyos
szoksoktl s erklcstl val fggetlensget. (Fragmente, 1798-1800.
Lucinde, 1799). Schlegel nemcsak az egyes egyneket, hanem a npeket is
egynisgeknek tekinti, amelyek mindegyike a zsenilis nagysg fel
trekedik. A trtnelem clja az emberisg egyetlen erklcsi
individuumm egyeslse (Philosophische Vorlesungen, 1804.) A katolikus
vallsra trtnt ttrse utn, Schlegel ehhez a clhoz az elvesztett
istenhasonlsg szpsgt visszaad kegyelem szksgessgt rzi, ami a
keresztny kzpkor eszmnyeinek a tiszteletre lelkestette. (Die
Philosophie der Geschichte, 1828).
Novalis (Friedrich von Hardenberg 1772-1801) a ,,mgikus
idealizmust'' hirdette. Idelis nnk, amelyet empirikus nnk
felldozsval, megtagadsval kell megtallnunk, mgikus hatalom, mely
tetszse szerint alaktja a vilgot. Legersebben nyilvnul a
mvszetben, elssorban a kltben, aki a valsgot megltsai szerint
alkotja s mivel a filozfus is a szellem hatalmra trekedik, kltszet
s filozfia lnyegben azonos.
Friedrich Hlderlin (1770-1843) misztikus rajongssal csggtt a
termszeten mint az istensgtl thatott valsgon s a grg kultra
irnti lelkesedsben egy filozfiai mitolgin alapul j vallsrl
brndozott. A mindensggel val egysget vallotta az Istensg letnek
s az ember dvnek. A filozfia kezdetnek s befejezsnek is a
kltszetet tartotta, mert a kltszet dicsti meg legjobban a ltezk
bels nagy egysgt.

7. A romantiknak a fejldsre irnyul vilgszemllete a trtnelem

irnt sokkal tbb megrtst tanstott, mint a felvilgosods kora.
Schlegel mellett, Josef von Grres (1776-1847) a katolikus romantikusok
feje, aki nem egyknnyen tudott Schelling azonossgblcseletnek a
hatsa all szabadulni, a vilgtrtnelmi esemnyek hrom tnyezjt a
teljesen szabad isteni akaratban, a szabadsgot s a szksgszersget
magban egyest emberben s a termszet felttlen szksgkppenisgben
ltta. (Vorlesungen ber Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der
Weltgeschichte, 1829). A racionalizmus s a naturalizmus ellen kzdtt
Grres a keresztny misztikrl rt mvben (Christliche Mystik, 1836-
42), mely a keresztny termszetflttisg ers rvnyestse mellett
Schelling teozfijtl sem mentes.
Kzel llt a romantikusok krhez Wilhelm von Humboldt (1767- 1831)
is, aki a klasszikus emberiessg eszmjrt lelkesedett, melynek
megvalsulst a grg vilgban s Goethe szemlyben tallta meg.
Trtnetblcseleti vizsgldsai vezettk a nyelvfilozfia terletre,
melyben ttr munkt vgzett a nyelvnek a npllek kifejezdsekppeni
rtelmezsvel.

8. A keresztny mlt hagyomnyaihoz s a misztikhoz val vonzalom

magyarzza meg a romantika rdekldst a valls irnt. A
vallsblcselet krdsei Schelling mellett klnsen Baadert s
Schleiermachert foglalkoztattk.
Franz von Baader (1765-1841) a mncheni egyetemen a blcselet tanra,
a katolicizmust kora eszmihez akarta kzelebb hozni, egyeztet
ksrlete sikere nlkl. Kant autonmijt Baader azzal vlte
lekzdhetnek, hogy gy a gondolkodst, mint az akarst az emberben
Isten mkdsnek tulajdontotta. Az emberi akaratot az isteni akarat
mozgatja s az ember ismerete Isten ismeretben val rszeseds (con-
scientia). Az isteni rkkval tudsbl szerzett hit nyjtja az
anyagot a spekulatv tudshoz. (Fermenta cognitionis, 1822-25). Baader
a szerzdsen alapul s hatalmi llameszmvel szemben, megvalstand
eszmnyknt az Isten akaratt elismer, valls-erklcsi kapcsolatokon
alapul trsadalmi s llami szolidarits elvt vallotta.
Schelling s Baader tantvnya volt a katolikus pap-filozfus Martin
Deutinger (1815-64), aki mestereinl kvetkezetesebben ragaszkodott a
teizmushoz, melynek rendszert a skolasztiktl fggetlenl iparkodott
megalkotni. (Grundlinien einer positiven Philosophie, 1843-49). Nagy
slyt helyez ebben Hegel panteizmusnak a cfolsra s nagy szerepet
jtszik nla a Szenthromsg misztriumval vonatkozsban ll hrmas
feloszts. E misztikus vons mellett a romantikhoz val tartozsa a
mvszetet s a vallst szoros kapcsolatba hoz eszttikjban is
kifejezsre jutott.

9. A vallsi problma irnytotta Friedrich Ernst Daniel

Schleiermacher (1768-1834), a berlini egyetem neves protestns
teolgusnak a vilgszemllett is. Mkdse cljt abban ltta, hogy a
felvilgosods racionalizl trekvsvel szemben a valls s a
tudomny kzt oly mdon vonja meg a vlaszfalat, hogy egyik kvetse ne
zrja ki a msikat. (Reden ber die Religion, 1799. Monologen, 1800.)
St a valls szerinte nemcsak a tudomnytl, de az erklcstl is
megklnbztetend, mert a valls nem cselekvs, hanem az Abszotinumtl
val teljes fggsnek az trzse (Gefhl der schlechthinnigen
Abhangigkeit). Ebben az lmnyben a lt mint Isten megnyilatkozsa
tnik fel s nmagunkat Istenben levknek rezzk. Rokon ez az lmny
az eszttikaival, de attl mgis klnbzik, mert nem vltoz
trgyakhoz fzdik, hanem egyttrzs az istensgtl thatott
vilgmindensggel. Ennek az lmnynek az ereje miatt tiszteli nagyra
Schleiermacher Spinozt, akinek valsgszemllete ers hatssal volt
r.
Schleiermacher szerint Isten csak az rzelemben ragadhat meg, amit
ltalban minden bizonyossg alapjnak tekint. Istennek gondolkodsi
kategrikkal val meghatrozsa, amint azt a tudomnyos teolgia
teszi, antropomorfizmusra vezet, amilyen elssorban Istennek
szemlyisggel val felruhzsa. A vallsok rtkt az hatrozza meg,
hogy mennyire kpesek a mindensggel val egysget megteremteni. A
tkletes valls istenismerete vagy a monoteizmus vagy a panteizmus. A
vilg romlottsgt s a megvlts szksgessgt hirdet keresztnysg
igen mly vallsi rzelmeket kpes breszteni, de a kizrlagossg
jogt nem kvetelheti.
A vallsi lmny nem korltozdik az egynre, hanem mint az emberi
termszet minden lnyeges eleme, szksgszeren kzssget hoz ltre.
Az j valls egy teremt egynisg jmbor rzelmeinek a mlyn szletik
meg s az egsz let talaktsnak az ignyvel lp fel. A vallsos
gniusz eredeti lmnyt az annak utnlsre trekv tantvnyok
tanttelei merev szimblumokban senyvesztik el.
Mg a valls elssorban egyni lmny, az egyetemes rvny ismeret
mibenltnek s feltteleinek a vizsglata a dialektika trgya
(Dialektik, 1839.). Schleiermacher az ismeret kt tnyezjt Kanttal
egyetrtve, az rzkisgben s az rtelemben llaptja meg, de Kanttal
szemben igyekezik a trgy realitst biztostani. Azonban a trgyi
ismeret tern, az rzki s rtelmi ismeret ellenttnek a
megszntethetetlensge miatt, gondolkods s lt abszolt azonossgt
az emberi tudat szmra elrhetetlennek tartja.
Etikjban Schleiermacher helytelenti termszet s rtelem oly
mesterklt sztvlasztst, mint azt Kant tette. (Grundlinien einer
Kritik des bisherigen Sittenlehre, 1803) Az etiknak inkbb arra kell
trekednie, hogy a termszetet az erklcsisggel megnemestve, a kettt
harmniba hozza egymssal. Kant egyetemleges imperatvuszval szemben
Schleiermacher azt vallja, hogy minden egyed a mindensg sajtszer
tkrkpe s legfbb erklcsi feladata egynisgnek ignylse s
kifejlesztse, amit azonban csak a trsadalmi letkzssgben
valsthat meg. Az etikt Schleiermacher rtktanra, ernytanra s
ktelessgtanra osztja fel.
Schleiermacher rdekldse kora kereteit tlhaladta. Trtneti tudsa
sztnzte az idealizmus szlssges hajlamainak a mrsklsre.
Spinoza mellett klnsen Platn tanulmnyozsba mlyedt el, akinek
szmos mvt lefordtotta s jelentkeny sztnzst adott a Platn-
kutatshoz.

Irodalom. H. Knittenmeyer, Schelling und die romantische Schule.

Mnchen 1929. -- E. Brhier, Schelling. Paris 1912. -- R. Haym, Die
romantische Schule. (4) Berlin 1926. -- R. Huch, Ausbreitung und
Verfall der Romantik. Leipzig 1902. -- J. Petersen, Die
Wesensbestimmung der deutschen Romantik. Leipzig 1926. -- W. Dilthey,
Das Erlebnis und die Dichtung. (9) Leipzig 1925 (Vrkonyi H. ford.
1925.) -- F. Imle, Novalis. Paderborn 1928. -- Grres-Festschrift,
Aufstze und Abhandlungen. Kln 1926. -- E. Spranger, Humboldt
Humanittsidee. (2) Berlin 1928. -- Trocsnyi D., Humboldt Vilmos
nyelvblcselete. Budapest 1924. -- D. Baumgardt, Fr. v. Baader und die
philosophische Romantik. Halle 1927. -- J. A. Endres, Deutinger, Mainz
1906. -- W. Dilthey, Leben Schleiermacher. Berlin-Leipzig 1922. -- P.
Jorgensen, Die Ethik Schleiermachers. Mnchen 1959. -- Szelnyi O.,
Schleiermacher vallsfilozfija. Bkscsaba 1910. -- Tavaszy S.,
Schleiermacher philosophija. Kolozsvr 1918.
=======================================================================
=
Hegel A nmet idealizmus

1. Schelling folytonos alakulsban lev filozfijval szemben, az

idealizmus trekvseit legkvetkezetesebben Georg Friedrich Wilhelm
Hegel (1770-1831) valstotta meg egysges elgondols, nagyvonal
rendszerben. Ez a rendszer az abszolt idealizmus, mely az egsz
valsgot a szellem, az idea nkifejldseknt rtelmezi. Hegel
Stuttgartban hivatalnok csaldbl szletett. Tbingenben kt ven t
filozfit, majd hrom vig teolgit tanult. Itt keletkezett bartsga
Hlderlinnel s Schellinggel. Nekik tulajdonthat, hogy Hegel Kant,
Fichte s Jacobi mellett, korn elmerlt a grg klasszikusok
tanulmnyozsba is, akik maradand hatssal lettek gondolkodsa
fejldsre. Az akkori nmet ifjsg nagyrszhez hasonlan, Hegelt is
lelkestette a francia forradalom szabadsgeszmnye. Meggyzdse volt,
miknt azt egyik korai mvben kifejezi: ,,a mi idnk a szletsek s
egy j korszakra val tmenetnek ideje'' (Fenom. 14. l.) Mkdst ama
nemes becsvgy tudata hatotta t, hogy a gondolkodsmd s az emberi
trsadalom jszer letformjnak a kialaktsn munklkodik.
Teolgiai vizsgi lettelvel, Hegel Svjcban, ksbb a Majna-menti
Frankfurtban mint hzitant mkdtt. Majd midn atyai rksge pr
vre anyagi fggetlensget biztostott rszre, Jnban telepedett le
s kedve szerint mlyedt el filozfiai tanulmnyaiba. 1801-ben az
egyetem magntanra lett s Schellinggel egytt szerkesztett egy
filozfiai folyiratot, amely az azonossg blcselett volt hivatva
terjeszteni. Azonban Hegel csakhamar fggetlentette magt Schellingtl
s egyik mvben kritikt gyakorolt felette. Jnbl, mely a napleoni
hborban a harcvonalba kerlt, Hegel Bambergbe vonult vissza. 1808-
1816-ig Nrnbergben mkdtt mint gimnziumi rektor. Utna kt ven t
a heidelbergi egyetemen mkdtt, 1818-ban pedig a berlini egyetem
tanra lett. Berlini tanrkodsa volt mkdsnek a fnypontja. Br nem
volt kivl lad s a svb dialektust a katedrn is megtartotta,
eszmi az egyetem falain kvl is figyelmet s hatst keltettek.
Halotti bizonytvnya szerint ,,ers fok kolera'' vetett vget
mkdsnek.

Hegel els rsai vallsblcseleti s llamfilozfiai krdsekkel

foglalkoznak. Ifjkori vallsblcseleti rsaiban (Volksreligion und
Christentum, 1794; Das Leben Jesu 1795; Die Positivitat der
christlichen Religion, 1796; Unterscheidung der griechischen und der
christlichen Religion; Der Geist des Christentum und sein Schicksal;
ezek tredkeit H. Nohl adta ki 1907.) Kant s Fichte hatsa alatt,
Hegel kezdetben Krisztus mkdst s a keresztnysget erklcsi
jelentsgben mltatta, a keresztnysget mint a szeretet vallst
lltotta szembe a zsid pozitivista, szablyokkal terhelt vallssal s
a szeretet kvetkezetes, gyakorlati megvalstst ltta a npvalls
lnyegt. Mr nll nzett fejti ki, amidn a valls lnyegt a
vgesnek a Vgtelenhez val viszonyban ltja. Vallsfilozfiai
elmlkedsei sztnzik a szellemi lt mivolta s az ember antropolgiai
lnynek a tanulmnyozsra.
Hegelnek a politika irnti lnk rdekldst mutatjk ilyen trgy,
szintn csak tredkekben fennmaradt ifjkori rsai. Az egyikben a
wrtembergi magisztrtus hinyossgait brlja, egy msikban a nmet
alkotmnyt (1799), melyben a maradi gondolkodsak kpzeleti
illziival szemben idszer llameszmt igyekszik nyjtani, mely
egyrszt Machiavelli hatsrl tanskodik erklcs s politika
klnbzsgnek a hangslyozsval, ugyanakkor azonban az llam
lnyegt erklcsi jellegnek tartja s ezen az alapon ltja az llamnak
a vallshoz fzd szoros kapcsolatt.
 nll filozfiai mdszert s elveit Hegel legkorbban a
Phnomenologie des Geistes c., 1807. (Szemere S. ford. 1961.)
munkjban fejtette ki. Ezt kvettk a rendszer rszletes kifejtst
tartalmaz mvek: Wissenschaft der Logik, 1812-16. (Szemere S. ford.
1957.) Enzyklopadie der Wissenschaften, 1817, 1827.) I. rsz Szemere S.
ford. 1950.) Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821. Halla utn
jelentek meg: Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (Szemere
S. Ford. 1966.) Vorlesungen ber die Asthetik. (Zoltai D. ford. 1952-
56.) Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Vorlesungen ber
die Geschichte der Philosophie (Szemere S. ford. 1958-59.). Hegel
mveinek els, bartai ltal rendezett sszkiadsa 18 ktetben 1832--45
kzt jelent meg. A ksbbiek kzl a G. Lasson (1905 kk.) s a H.
Glockner (1927 kk.) gondozsban megjelent kiadsok a legjelentsebbek.
Trtnetkritikai kiads a Deutsche Forschungsgemeinschaft gondozsban
folyamatban. A fordtsban megjelent mveket ezekbl, a tbbit a Lasson-
fle kiadsbl idzzk.

2. Hegel elgedetlen kora filozfiai rendszereivel. Kant formalizmusa

csak a jelensgek vilgra korltozdik, tehetetlenl ll a trggyal
szemben. Fichte lehetsgesnek tartja ugyan alany s trgy azonossgt,
de annak megvalsulst a vgtelenbe helyezi. Hegel kezdetben mg a
legkielgtbbnek Schelling azonossg-blcselett tartotta, amely alany
s trgy ellenttt az egsz vonalon megszntette. De csakhamar
Schellinggel is szaktott. gy tallta, hogy az Abszoltum Schellingnl
a gondolkods ltal felttelezett elvont ltalnossg marad, holott az
Abszoltum szellem, sz, teht tiszta let s elevensg, ntevkeny,
nmagt fejleszt alany. A szellemnek a termszet feletti felttlen
felsbbsgt ezrt hatrozottabban kifejezsre akarta juttatni, mint
Schelling.
A grg gondolatvilggal val ismeretsge, racionalista hajlam
vallsossga, kora gondolkodsnak vezreszmi Hegel blcseletnek
legmlyebb mozgati; szintzisk adja gondolatvilgnak sajtos
jellegt. A grg lt-filozfia metafizikai szenvedlyt sztja s
mdszertani s rendszertani elveket sugalmaz szmra. Maga emlti
szellemi seknt az ellenttek jelentsgt kiemel Hrakleitoszt, s
ppgy felismerhet gondolkodsban Arisztotelsz az idea immanens
teleolgikus fejldstannak s az jplatonizmus emancis elmletnek
hatsa. Vallsossga a keresztnysg protestns vltozatt tudatosan a
valls legmagasabbrend formjnak tartotta, s Istennek, az abszolt
szellemnek teremt tevkenysge a romantika korban feljtott
renesznsz misztikusoknak (Eckhart, Cusanus, Bhme) a mindensget az
isteni lnyeg megnyilvnulsnak tart rtelmezsben, dnt szerephez
jutott Hegel vilgmagyarzatban, mely a vallst s a filozfit
lnyegben azonosnak tekinti s csupn fogalmi kifejezs szerint tesz
kzttk klnbsget. Romantikus kora gondolkodjnak bizonyul Hegel,
midn a valsgot gy tekinti, mint a lt ellentteket kiegyenlt
egysgt. Egyszersmind tl is halad a romantika gondolkodin, midn
nluk kvetkezetesebben emeli ki a fejldst mint a valsg
alaptrvnyszersgt, mely az ellenttek magasabb fokban val
kiegyenltdse mellett, ltnvekedst, jnak az elllst, haladst
is jelent. A fejldsi folyamatot az Abszoltum lttartalmnak idbeni
kibontakozsaknt rtelmezve, Hegel vilgmagyarzatban a trtnelem
alapvet jelentsghez jut.
Valsgszemllett Hegel a racionalizmus kvetelmnyeihez
alkalmazkodva, fogalmakban fejezi ki, de a fogalom nla nemcsak
logikai tartalom, hanem metafizikai valsg is. a gondolkodst
metafizikai lnyegben akarja megragadni, a valsg s a fogalom
lnyegi egysgt trekedik feltrni. De ehhez nem intuci ltal, hanem
a tudat termszetes kpessgeivel akar eljutni. Azt tartja, a
filozfusnak nem titokzatos kpessgekre val hivatkozssal, hanem az
tlagos emberi tudatbl, mg pedig annak legegyszerbb rzki
tnyezibl kiindulva, fokrl-fokra kell a tudat, illetve a szellem
kifejldst az abszolt tuds fokig nyomon kvetnie. Hegel srn
hangslyozza, hogy a filozfit mindenkinek rthetv kell tenni. Olyan
kvetelmny ez, amirl, sajnos, elssorban maga feledkezett meg! A
gondolataihoz nem mindig tall fogalmi kifejezs gyakran homlyoss
teszik ppgy, mint kori mintakpt, Hrakleitoszt.
A valsgban rejl rtelemszersg felismerse rgi blcseleti
meglts. Ennek alapja azonban Hegel szerint nem valami a dolgokban
benne rejl szellemi mozzanat (mint az arisztoteleszi entelecheia), nem
is a Teremt isteni rtelem eszmihez val hasonuls (mint a
skolasztikus blcseletben), hanem a vilgban nmagt kibontakoztat
Szellem, rtelmisg nmaga, akinek alkotsa minden, ami ltezik. Minden
valsg a Szellem kifejldshez szksges ltmozzanat, melyet a
szellemi lt egszvel vonatkozsban lehet s kell kizrlag megrteni.
Minden egyes valsg szervesen beletartozik az egysges ltegszbe;
mindennek megvan a helye s jelentsge az Abszoltum teremt
nkifejldsi folyamatban. A konkrt egyedi valsgon is ttetszik az
Abszoltum szellemisge. A filozfia hivatst pp azrt abban ltja
Hegel, hogy a jelenlevben meglssa az rkkkvalt, az egyediben az
egyetemest; az idben tmenben az rtelemszert, vagyis, hogy az
idebl megrtse a konkrt valsgot (Phil. d. Rechts. Vorrede 14. l.).
A valsg, a termszet s a szellem gazdag, sokrt vilga irnt
Hegelnek szemmellthatan nagyobb rzke van az idealizmus tbbi
kpviselinl, viszont amazoknl tbb kvetkezetessggel igyekezett
mindent az idealisztikusan rtelmezett ltalapbl levezetni. Ez adja
rendszernek nagyvonalsgt.
Rendszernek logikai-ontolgiai vzt a dialektikus fejlds hrmas
tagja kpezi. Az Abszoltum Hegel szerint, elszr lltja nmagt
(tzis), azutn nmagval szemben llst foglal (antitzis) s vgl
lttartalomban meggazdagodva nmagba tr vissza (szintzis). Az
Abszoltum fejldsnek e hrom fokozata a maggan val lt
(Ansichsein), a msltel (Anderssein) s az nmaga szmra ltezs
(Frsichsein), melyekben mint eszme (idea), mint termszet s mint
szellem nyilvnul meg.
Az Abszoltum mindegyik fokozaton a hrmas fejldsnek ismt hossz
sorozatn halad keresztl s fejldsnek minden mozzanata j
ltadottsgot hoz ltre. gy a filozfia midn ezt a fejldst lerja,
az egsz valsgot tfog, egyetemes rendszerr lesz, mely az idebl
mint egysges ltalapbl magyarzza meg a termszet, a szellemi let s
a trtnelem minden egyes tnyt. Hrom frsze az Abszoltum fejldse
hrom fokozatnak megfelelen: a logika, a termszetblcselet s a
szellem blcselete. A tapasztalati tudomnyokhoz viszonytva, amazok
szolgltatjk azt az anyagot, amelyet a filozfia egyetemes trvnyek
al von. A filozfia a priori levezetssel igazolja a tudomnyok
eredmnyeit, azok szksgkppeni egyetemes rvnyt, tudomnyos
rtkt. Hegel rendszere gy voltakppen a tudomnyok a priori alapra
ptett enciklopdija szndkozik lenni.
Midn Hegel Fichthez s Schellinghez hasonlan, a dialektikus
fejlds menett kvetve fejti ki vilgkpt, velk szemben erteljesen
hangslyozza, hogy a dialektikus hrmassg nla nem formalisztikus
elvontsg, hanem a valsg metafizikai lnyegnek hsges brzolsa.
Alapvet mdszertani s rendszertani elve, hogy a negci csak
ellentthez viszonytva tagad rtelm, a fejlds szempontjbl
azonban teljessggel pozitv tartalm. ,,Az egyetlen dolog, amelyre a
tudomnyos halads cljbl szksg van s amelynek egszen egyszer
beltsra lnyegileg trekedni kell -- annak a logikai felismerse,
hogy a negatv pp annyira pozitv, vagyis, hogy az nmagnak
ellentmond nem olddik fel nullv, az elvont semmiv, hanem
lnyegileg csak klns tartalmnak negcijv, ennlfogva
meghatrozott negci, az eredmny teht lnyegileg azt tartalmazza,
amibl eredmnyknt kvetkezik... Mivel az ered, a negci
meghatrozott negci, ezrt tartalma van. A negci j fogalom, de az
elznl magasabb, gazdagabb fogalom, mert gazdagabb lett annak
tagadsval, vagyis ellenttvel; tartalmazza teht ezt a fogalmat, de
ennl tbbet is, s egysge ennek s ellenttnek'' (Log. I. 30. l.) A
negci s a negci negcijval elre halad lttbblet
dialektikjval a hegeli metafizika ,,kr, amelynek vge az elre
ttelezett clja s kezdete, s csak a kivitel s a vge ltal
valsgos'' (Fenom. 17. l.)
,,Az igaz az egsz. Az egsz pedig csak a fejlds ltal kiteljesed
lnyeg. Az Abszoltumrl azt kell mondani, hogy lnyegileg eredmny,
hogy csak a vgn az, ami valjban; s pp ebben ll termszete, hogy
valsgos szubjektum, vagyis nmagv-levs. Brmennyire ellentmondnak
ltszik is, hogy az Abszoltumot lnyegileg mint eredmnyt fogjuk fel,
csekly megfontols mgis helyreigaztja ezt a ltszlagos
ellentmondst. A kezdet, az elv, vagy az abszoltum amint elszr s
kzvetlenl kimondjuk, csak az ltalnos.'' Ezek a szavak: minden
llat, isteni, abszoltum, rkkval, stb. nem mondjk ki azt, amit
tartalmaznak. ,,Ami tbb az ilyen sznl, az tmenet csak egy ttelre
is, mss levst tartalmaz, amelyet vissza kell venni.'' Ez a
kzvetts. ,,A kzvetts nem egyb, mint a mozg nmagban val
azonossg, vagyis az nmagra irnyul reflexi, a magrt val n
mozzanata, a tiszta negativits, vagy tiszta absztrakcijra
visszavezetve, az egyszer levs.'' (Fenom. 18. l.) A Hegel ltal
gyakran hasznlt reflexi olyan tevkenysget jelent, amely rgzti az
ellentteket s az egyikbl tmegy a msikhoz.

3. A tuds, a tudomny kialakulsnak a folyamatt vzolja fel ,,A

szellem fenomenolgija''. Nem pszicholgiai, genetikus rtelm lers
ez, hanem a tudomny kialakulsa logikai-dialektikai fokainak a
bemutatsa. Hangslyozza itt Hegel, hogy a megismer kpessg sem nem
eszkz, amely a trgyakat kidolgozza, sem pedig mdium, amelyen
keresztl a trgyak eltnnek. Mindkt esetben a trgyakat csak gy
ismernnk meg, amint neknk megjelennek s nem amilyenek nmagukban.
Pedig a dolgok s a gondolkods, a trgy s az alany nem egymstl
sztvlasztott mozzanatok. Ennek a magyarzatnak maga a tudat adja
cfolatt. A tudatlet kialakulsa kls behatstl fggetlen, immanens
folyamat. A tudat vonatkoztat s megklnbztet, trgyt a fogalommal
egybeveti, amit nem tehetne meg, ha nem lenne mindkett a tudatban. A
tudatlet fejldse clszer, de ahol clszersg uralkodik, ott egy
fogalmat kell feltteleznnk, amely megvalsul.
Tapasztalatunk trgya tudati tartalom, amelyet az embernek nmaga
bizonyossgrl val egysgben, mint a sajt tartalmt kell felfognia.
A filozfinak az az ignye, hogy maga a gondolkods legyen a trgya.
Kant a megismers formai feltteleinl maradva, elhanyagolja a trgyat,
midn azt meren alanyi jelensgnek nyilvntja. Hegel tl akar jutni
ezen a szubjektv idealizmuson. Nzete, hogy minden gondolat habr az
sz ntevkenysgvel alakul ki, mindig valaminek a gondolata, van
meghatrozott tartalma, ami nem hatrozhat meg nknyesen, hanem
elfogadst kvetel, teht objektv rtk. St, a gondolkods nemcsak
igazi valsgban ismeri meg a dolgokat (miknt azt a mindennapi let
gondolkodsa s gyakorlata bizonytja), hanem a dolgok igazi valsga
az, amit fogalmuk tartalmaz, kifejez. ,,Ezek utn -- mondja -- csak
azon kell csodlkozni, hogy oly gyakran ismtelten olvassuk, hogy nem
tudni, mi a magnval dolog: pedig semmi sem knnyebb, mint ezt
tudni''. (Encikl. 44. .) A gondolkods a maga tkletes nllsgban,
nemcsak a gondolatok kialaktsnak az elve, hanem tartalmuknak is
meghatrozja; az az elv, amely minden valsgot, ltet meghatroz.
,,Valamit rtelmesen megfigyelni nem annyit jelent, hogy a trgyba
kvlrl valami szt hozzunk be s azt ezzel feldolgozzuk, hanem azt,
hogy a trgy nmagrt rtelmes'' (uo. 31. .).
A tudat tudss fejldsnek hrom f foka: a tudat, az ntudat s az
sz. E logikailag szksgszer fokokon kell keresztlmennie mind az
egyni tudatnak, mind a vilgszellemnek trtneti fejldsben,
szellemi lnyeghez val eljutsig.
Az rzki bizonyossg gazdag a konkrt tartalomban, de szegny a
lnyegre vonatkoz absztrakciban; csak arrl rtest, hogy a dolog
van, nem trja el annak lnyegi mivoltt. Mg az rzki szemlletben a
trgy szemben ll a tudattal, az ntudat magasabb fok, mert ez maga az
igaz teljes kzvetlensgben. Az sz gondolkodsa nmaga valsgnak a
bizonyossga, amint azt az idealizmus lltja. Elszr mint megfigyel
sz, nllsgt elhagyva, a dolgokban keresi nmagt. Magasabb fokon,
mint tevkeny sz nmagt megvalstani igyekezik. Majd a szellem
magasabb alakzatra emelkedik, amelyben a tudat korbbi alakjai mint
mozzanatok olddnak fel.
A szellem lnyegben a valsgos erklcsi lt, az erklcsi let. Az
erklcsi trvnyre irnyulva, nmagrl val tudat nlkl a sorsban
tallja igazsgt. A msodik fokon az nmagtl elidegenlt szellem a
trgyi valsgban keresi igazsgt. A harmadik fokon nmaga tudatban
vlik nmaga s trgya alaktjv. Az ntudatos szellem fokai a valls
s vgl az abszolt tudat, amelyben a tudat nmaga fogalmval azonos.
Itt nyilvnul meg az igazsg teljes valsgban: fogalom s lt
azonossga.
Ez a ttel Hegel filozfijnak alapja. Csak az egyetemes, az idea
ltezik valsgban, amint azt mr Platn felismerte. ,,Ami rtelmes, az
valsgos s ami valsgos, az rtelmes''. (Ph. d. Rechts. Vorr. 14.
l.) Fogalom, rtelmi mozzanat hjn mi sem ltezhet, viszont, minthogy
a fogalom minden dolog lnyege, fogalmban minden kimerten adekvt
mdon meg is ismerhet.

4. Mg a fenomenolgia a szellem tudati kibontakozst rja le, a

logika az rkkval lnyegek s azok ismeretnek a tudomnya, Hegel
rendszernek az alapvetse. Logikja bevezetsben Hegel helytelenti
azt az ltalnoss vlt felfogst, amely a logikt a gondolkods
szablyai tannak tekinti s eltekint a gondolkods tartalmtl;
sztvlasztja az ismeret formjt s anyagt. A rgibb metafiziknak
magasabb fogalma volt a gondolkodsrl amikor azt tartotta; hogy a
dolgok (Dinge) s gondolsuk (Denken) egyeznek egymssal, a gondolkods
a maga immanens meghatrozsaiban s a dolgok igazi termszete egyazon
tartalom. Hegel meghatrozsa szerint a logika ,,a tiszta gondolkods
tudomnya, amelynek elve a tiszta tuds, a nem elvont, hanem konkrt
eleven egysg azltal, hogy benne megsznt egy szubjektv magrt
ltez s egy msodik objektv ltez tudatnak ellentte, s hogy a
ltet nmagban tiszta fogalomnak, a tiszta fogalmat pedig az igazi
ltnek tudjuk.'' (I. 36. l.) Ebben az rtelmezsben teht a logika a
metafizika, illetve az ontolgia, a ltrl szl tan hivatst tlti
be: a relis, valsgos vilgfolyamat dialektikjnak a rendszere.
Minthogy Isten az igazsg, azt is lehet mondani, hogy a logika
Istennek a vilg s a vges szellemek (nem idbeli) ltrehozsa eltti
rk lnyegnek az brzolsa. A kategrik egymsutni kialakulsukban
Isten lnyegnek, az idenak nmeghatrozsai. Az idea relis
tartalmban a valsgos ltben mutatkozik meg; idelis, logikai
tartalmban rkkval alapterve mindannak, ami a termszet s a
szellem vltoz vilgban megvalsul. Hegel kategria-elmlete Kant
elmletnek metafizikai tovbbptse: a kategrik valban a
tapasztalat elfelttelei, mert a ltnek, a valsgnak elfelttelei,
gondolat s lt hegeli azonostsa alapjn.
Az az er mrmost, amely a logika ltal bemutatott ltkibontakozst
eredmnyezi, a dialektikus mozgs. Hegel az addigi logikk s a
kznsges elkpzels kros eltletnek tartja, hogy az ellentmondst
nem tekinti olyan lnyegesnek, mint az azonossgot. Pedig az
ellentmondst kell mlyebbnek s lnyegesebbnek tekinteni. ,,Mert az
azonossg... csak az egyszer kzvetlennek, a holt ltnek
meghatrozsa; az ellentmonds azonban minden mozgs s elevensg
gykere; valami csak azrt mozog, csak azrt trekszik s
tevkenykedik, mert ellentmondst rejt magban.'' ,,A negatv a maga
lnyeges meghatrozsban, elve minden nmozgsnak, amely nem ll
msban, mint az ellentmonds bemutatsban. Maga a kls rzki mozgs
az ellentmonds kzvetlen ltezse. Hogy valami mozog, nem azt jelenti,
hogy ebben a pillanatban itt van s a msik pillanatban amott, hanem
azt, hogy egyazon pillanatban itt van s nincs itt, hogy egyazon helyen
egyszerre van s nincs. El kell ismerni azokat az ellentmondsokat,
amelyeket a rgi dialektikusok felmutatnak a mozgsban; de ebbl nem az
kvetkezik, hogy azrt a mozgs nem ltezik, hanem inkbb az, hogy a
mozgs maga a ltez ellentmonds.'' ,,Valami teht csak annyiban
eleven, hogy magban rejti az ellentmondst, olyan er teht, hogy az
ellentmondst magban foglalja s elbrja.'' (II. 51,52. l.) E
dialektikus szempont alapjn rtelmezi t Hegel a hagyomnyos formlis
logika fogalmait s trvnyeit.
 A logika felosztsnak alapjul szolgl elem az nmagban val
fogalom egysge. A fogalom meghatrozsainak egymsra vonatkozsa a
kzvetts, az tmenet egy szfrja. A reflexis meghatrozsoknak,
azaz a fogalom magban-val lthez tmen lt a lnyeg, mely gy
kzpen ll a lt tana s a fogalom tana kztt. A logika hrom rsze
teht a lt, a lnyeg s a fogalom tana. Mindegyik a kategrik hossz
sort foglalja magban, amelyeket ppen csak jelezhetnk, behatbb
ismertetsk mellzsvel.
A kezdet a tiszta lt, a tiszta meghatrozatlansg s ressg. E
meghatrozatlansgban a lt a semmivel azonos. ,,A tiszta lt s a
tiszta semmi teht ugyanaz. Az igazsg sem nem a lt, sem nem a semmi,
hanem az, hogy a lt -- nem tmegy -- hanem tment a semmibe s a semmi
a ltbe... Igazsguk teht ez a mozgs, amellyel kzvetlenl az egyik
eltnik a msikban: a levs, olyan mozgs, amelyben klnbz a kett,
de olyan klnbsg ltal, amely ppoly kzvetlenl felolddott''. (I.
58-59. l.)
Filozfija egyik legfontosabb fogalmnak tartja Hegel a
,,megszntetni'' igt s a ,,megszntetett'' llapotot. Ami megsznik,
azltal nem vlik semmiv. A nmet nyelv szerinte rvendetesnek tartott
,,aufheben'' szava ketts rtelm: egyrszt ,,fenntartani'', msrszt
,,vget vetni'' a jelentse. A megszntetett egyszersmind megrztt,
amely csak kzvetlensgt vesztette el, de azrt nem semmislt meg.
Valami csak annyiban sznt meg, amennyiben egysgbe lpett
ellenttvel, amit reflektlt meghatrozssal momentumnak
(mozzanatnak) nevezznk. A lt s semmi kzelebbi rtelme s
kifejezse, amennyiben immr mozzanatok, a ltezsben mint egysgben
val megrzdsk. A ,,lt'' elemzse sorn kerlnek trgyalsra a
minsg, mennyisg, mrtk kategrii.
A konkrt, hatrozott lt els meghatrozsa a minsg. Minsge
ltal klnbzik az egyik hatrozott lt a msiktl. A hatrozott lt
vgessge korltot jelent egy msik lthez val viszonyban. A
vgtelensg mint absztrakci res ellentte a vgesnek, a ,,rossz
vgtelen''. De a vges valamiben benne van a nyugtalansg, hogy
ellentmondsval nmagn tljusson. Vges s vgtelen dialektikus
egymsra hatsval kifejld mozgs, halads a valsgos vgtelen. A
lthez viszonytva kzmbs, klssges meghatrozsa a lteznek a
mennyisg. Egy minsgbl val tovbbhalads trtnhetik a mennyisg
lland folytonossgban, fokozatosan; de lehetsges ugrsszeren is, s
ekkor a vltozs nemcsak egy mennyisg tmenete egy msik mennyisgbe,
hanem a minsg tmenete a mennyisgbe s megfordtva. Hegel a
termszettudomnyra hivatkozva cfolja azt a kznsges felfogst,
mintha a termszetben nem lenne ugrs. St, az erklcsi letben is
minsgi klnbsget jelent a tbb vagy kevesebb minsgi
klnbzsge; az llam letben is minsgi klnbsget kpez
kiterjedsnek s lakossga szmnak a vltozsa. Minsg s mennyisg
egysge a mrtk. Ez nemcsak klssges meghatrozsa a lteznek,
hanem az nmagra val reflexi lehetsgben magban rejti a lnyeget
is.
A lnyeg a lt hatrozottsgnak s vgessgnek a tagadsa,
reflexi, nmagval val azonossg. A lnyeg klnbz mozzanatokon
keresztl mozog s e mozzanatok kpezik az nmagra val reflexi
hatrozmnyait. Az els ilyen meghatrozs az azonossg, mely Hegel
rtelmezsben nem formlis, absztrakt s azrt tkletlen igazsg,
hanem nmagn val tljuts, nmaga felbomlsa a reflexi tiszta
mozgsban. Az azonossg lnyeges mozzanata a klnbzsg a
negativits meghatrozsgban. Az nmagban reflektlt egyenlsg mint
pozitvum s az nmagban reflektlt egyenltlensg mint ellentt az
ellentmonds nllv vlt oldalai. Az ellentmonds, Hegel szerint,
mlyebb s lnyegesebb meghatrozja a ltnek, mint az azonossg.
A lnyeg mint alap hatrozza meg nmagt. Mint abszolt alap a
lnyegnek mint alapnak s a megalapozottnak a ketts meghatrozst
tartalmazza. A meghatrozott alap meghatrozott tartalm. Az alap
lnyeges kzvetlen elfelttele a felttel, mely az alappal val
lnyeges egysgben amazt felttelezi. A dolog mieltt lteznk, elszr
lnyeg, msodszor feltteleinek s alapjnak meghatrozottsgban
ltez, valamennyi felttelnek megltvel pedig valsg.
A fogalomrl szl tannal, melyet Hegel a szubjektv logika nvvel is
jelez, a hagyomnyos logika megcsontosodott anyagt igyekezik
folykonny tenni s az l fogalmat lngra lobbantani a holtt vlt
anyagban. A lt s a lnyeg a fogalom levsnek a mozzanatai; a fogalom
pedig szubsztrtumuk s igazsguk: az az azonossg, amelyben elmerltek
s bennfoglaltatnak. A lnyeg a lt els negcija, ltala a lt
ltszatt lett. A fogalom a negci negcija, teht az ismt
helyrelltott lt. A gondolkodsban megjelen alakja a szubjektv
fogalom (ezzel kapcsolatban fejtegeti Hegel a szkebb rtelemben vett
fogalom, az tlet s a kvetkeztets krdseit). A belssgbl
ellpett s ltezsbe val tmeneti alakzat az objektv fogalom,
dialektikus vltozsai a mechanizmus, a kmizmus s a teleolgia
fogalmai.
Az eszme (idea) az adekvt fogalom, az igaz mint olyan. ,,Ha
valamiben igazsg van, ez csak eszmje ltal van benne, vagyis
valamiben csak annyiban van igazsg, amennyiben eszme'' (II. 334. l.)
Hegel nagy hatrozottsggal elveti azt az rtelmezst, amely az eszmt
egy nem valsgos kpzetnek, elkpzelsnek tartja; de a kanti
rtelmezst is, mely az eszmt nem vonatkoztatja neki megfelel trgyra
az rzki vilgban. Az eszme a fogalom s az objektivits, a fogalom s
a realits egysge. Nem egy valsgon tli cl ,,hanem minden valsgos
csak annyiban van, amennyiben magban foglalja s kifejezi az eszmt.''
(II. 355. l.) Az llam, az egyhz ha fogalmuk s realitsuk egysge
felbomlik, megsznnek ltezni. Az eszme elszr is let; msodszor az
igaz s a j eszmje, mint megismers s akars; harmadszor a szellem
az eszmt mint abszolt igazsgt ismeri meg, amelyben kiegyenltdtt
a megismers s a cselekvs. Ez nmagnak abszolt tudsa. Az abszolt
eszme a filozfia egyetlen trgya s tartalma. ,,Mivel magba foglal
minden meghatrozottsgot, s lnyege az, hogy nmeghatrozsa, vagyis
elklnbzdse ltal visszatrjen magba, azrt klnbz alakulatai
vannak, s a filozfia feladata az, hogy az abszolt eszmt felismerje
bennk''. (II. 421. l.)

5. Hegel hatrozottan megklnbzteti a fogalom s lt tkletes

megegyezst birtokl logikai tartalomtl a lnyeg vges, egyedi
megjelenst. Az Abszoltum lnyt that dialektika kvetse
megkvnja az idenak a msltel llapotban val nyomon kvetst: a
termszet filozfiai rtkelst.
 Mivel a termszet az eszme nmagn kvli lte, hinyzik benne a
fogalom s a lt teljes megegyezse, egyedei esetlegesek, nem vonhatk
pontos fogalmi meghatrozs al. A termszetben klnbz ltfokok
vannak, ennek eredete azonban nem a fajok egymsbl keletkezse. Ezt az
elmletet Hegel nagyon homlyosnak tartja. Hangslyozza, hogy csak a
szellemnek van trtnete, csak a szellem hoz eredetien jat ltre, a
termszet kpzdmnyei folyton ismtldnek. A termszetnek ppen a
klssgessg a sajtossga. Benne sztesnek s megmaradnak a
klnbsgek. E sztesettsgben a termszet nem tekinthet Istennek,
br a benne rejl szellemisg felismersvel Isten ismerethez
segthet.
Az idea a termszeten keresztl is folytatja dialektikus mozgst. A
hrom f termszeti fokozat a mechanikai, a fizikai s az organikus
vilg. E hrom fokozat szemllteti az idenak a teljes sztszrdottsg
llapotbl nmaghoz val visszatrst. A mechanikai kpzdmnyek
anyaga mg alaktalan, formtlan. Itt mg az anyag egyik rsze fggetlen
a msiktl, az egyetlen egysgest er a nehzkeds, az alanyisg els
nyoma. A fizikai vilgban mr az anyag formt lt, egyediv vlik. Ez
az alanyisg kezdete. Azonban a termszet a tnyleges alanyisgot a
szerves vilgban ri el. Ennek rszei az svnyok, a nvnyek s az
llatok. Az svnyvilg egy elenyszett let maradvnya. Az let
megnyilvnulsa elszr a nvnyvilgban tr el. Fokozottabb az alanyi
egysg az llatnl, mely mr nmagt rzi. Azonban az llati egyed
kizrlag a fajrt van. Csak az emberben fogja fel a termszetet that
eszme nmagt mint tudatos nt, az emberben vlik szellemm.

6. A szellem a termszetbl, a msltel llapotbl nmagba

visszatr idea. Mivel az Abszoltum lnyege a levs, a fejlds, a
szellem is a fejlds sorozatn valstja meg nmagt teljesen, amely
mr mint ntudatos s eredeti mdon alkot, jat teremt tevkenysg,
trtneti is. A szellem fejldsnek clja a termszeti korltoktl
val mentesls, a szabadsgra juts. ,,A spekulatv filozfia
felismerse, hogy a szabadsg a szellem egyetlen igazi tulajdonsga''.
(Phil. d. Weltgescht. 37. l.)
A dialektikus fejlds fokai a szellem letben is megismtldnek. A
szellem elszr nmagban van, majd objektv valsgokat hoz ltre,
vgl tkletesen nmagba tr. Az els fokon szubjektv, a msodikon
objektv, a harmadikon abszolt szellem. Ennek megfelelen alakulnak a
szellem blcseletnek a tudomnyai is.
A termszetbl nmagba visszatr szellem eredetileg emberi testben
jelenik meg mint termszeti szellem vagy llek. Ez a szubjektv szellem
els foka. Majd megklnbzteti magt testtl s a klvilgtl, azaz
mint tudat nyilvnul meg. Vgl rtelmvel s akaratval a vilgot
magba fogadva s arra kihatva a vilgnak nmagval szembenll
ellenttt megsznteti s ezltal mint tkletes szellem valsul meg. A
szellem e hrom ltmdjval foglalkoz tudomnyok: az antropolgia, a
fenomenolgia s a pszicholgia. Hegel rtelmezsben a pszicholgia
nem a tudatlet jelensgeivel foglalkozik, hanem az esetlegessgektl
s korltozottsgtl felszabadult, szabadd vlt szellem letvel.
A szellem nemcsak elmleti, hanem gyakorlati is s mint ilyen
tevkenysgre, alkotsra irnyul. A szellem lnyegt kpez szabadsg,
Hegel rtelmezsben, nem az ltalnossgban rtett akaratszabadsg,
hanem kls trgyakra irnyul mozgs, tevkenysg, amilyenek az
ltalnos emberi ltszksgletek s a termszet alaktsa. A valsgot
alakt szerepben a szabadsg a szksgszersg formjt kapja. Az
ltalnossg formjban jelentkez, meghatroz erej, elismerst
kvetel tartalma a trvny, mely a szubjektv akarathoz viszonytva
ktelessg. Jog s ktelessg korrelatv fogalmak. A ktelessg csak az
elvont rtelemben vett szabadsg s az sztnkre vonatkoztatva jelent
korltozottsgot, a valsgban az egynt a termszeti sztn s a
bizonytalan szubjektivits fl emeli s megadja az erny, a
becsletessg ama biztossgt, amelyet a krlmnyeitl tmasztott
ktelessgek teljestse megkvn tle. Az objektv szellem a szellem
lnyegt alkot szabadsg megvalsulsa a szksgkppenisg formjban,
a felttlen elismerst kvetel egynfeletti, trsadalmi
intzmnyekben.
Hegel rtkelsben teht az erklcs az ember szabadsga, ami azonban
nem az egyni nknnyel s ktetlensggel egyrtelm, hanem az egyn
beilleszkedse a szellemvilg egszbe, az egyni akaratnak az objektv
renddel val sszhangja. A trsadalom ltt biztost intzmnyek is a
szellem alkotsai, azok ltalapja, mkdsknek irnyt tnyezje.
Az ,,objektv szellem'' fogalmnak bevezetsvel Hegel az idealizmus
szempontjait segti rvnyre juttatni az egynfeletti, objektv
jelleg valsg rtelmezsben, a trsadalomban, a kultrban, a
trtnelemben, melyeket a szellem trgyi alkotsainak tekinti. gy
tartja, a szellem ereje mkdik azokban, hogy sajtos lnyegt, a
szabadsgot rajtuk keresztl megvalstsa. A szellem trgyi jelleg
alkotsai: a jog, a moralits s az erklcsisg.
A szabad szemlyisg a jogkpessg alapja. Azrt a jog ltalnos
elve: ,,lgy szemly s tiszteld msokban is a szemlyt''. (Ph. d.
Rechts 36. .) A szemlyi szabadsg kls hatskre a tulajdon. Szabad
szemlyek akaratnak az egyestse a szerzds. A megsrtett jog
helyrelltsa a bntets, melynek lnyege a megtorls.
Mg a jogban a szabadakarat kifel valsul meg, a moralitsban az
akarat nmagra reflektl, a lelkiismeretben mint nelhatrozs
nyilvnul meg. Mivel itt a ktelezettsg csak alanyi, azrt a
moralitsnl magasabb fok a jogot s a moralitst kiegyenlt
erklcsisg, amelyben az egyn magt egynek rzi az egyetemes akaratot
kifejez hrmas erklcsi szubstancival: a csalddal, a polgri
trsadalommal s az llammal. Arisztoteleszhez hasonlan s a romantika
szellemnek megfelelen, Hegel a trsadalmi alakulatok termszetszer,
szerves (organikus) jellegt hangslyozza. A csald, a hzassg
szellemisggel thatott, erklcsileg szablyozott nemi viszony. A
csaldoknak mint nll szemlyeknek egymshoz val viszonybl
keletkezik a polgri trsadalom, melynek a foglalkozsi ga szerinti,
rendi tagozdst tartja Hegel termszetszernek s kvnatosnak.
Csald s trsadalom alapja a kett elveit egyest llam.

7. Az llam, Hegel szerint, nemcsak egymssal klsleg rintkez

egynek egyeslse a magntulajdon s a szemlyi szabadsg vdelmre
(Kant). Ez a polgri trsadalom rendeltetse. Ezzel az rtelmezssel az
egyn lenne az llam vgs clja s tetszstl fggne, akar-e az llam
tagja lenni. A szerzds-elmletek tvesen az nknyes hozzjrulst
tartjk az llam lte alapjnak. ppgy tves a szksgszersget
tekinteni az llam lnyegnek, amelyben olyan esetlegessgek, amin a
hatalom, az er lnyegi jelentsghez jutnak.
Hegel szemben az llam a csaldban s a polgri trsadalomban
megtestesl erklcsnek magasabb fok, azokat magban egyest
valsga: ntudatos, erklcsi szubstancia. ,,Az llam az erklcsi eszme
valsga, mint nmagnak nyilvnval, szubstancilis akarat, mely
nmagt gondolja s tudja, s azt, amit tud s amennyiben azt tudja,
vgrehajtja''. (Ph. d. Rechts 257. .)
Az llam abszolt jelleg nclsgban jut a szabadsg a maga
joghoz. nclsgval az llam a legfbb jog birtokosa az egynekkel
szemben, akiknek legfbb ktelessgk, hogy az llam tagjai legyenek.
Az llam az objektv szellem, az egynnek csak annyiban van igazi lte,
igazsga s erklcsisge, amennyiben tagja az llamnak.
Az egynnek az llamhoz fzd szoros kapcsolata nem jelent szolgai
alrendeltsget. Hegel eltt szreveheten a vallsos gylekezet
erklcsi lete lebeg kezdettl a kzssgi let mintjaknt. Az llamot
is erklcsi jelleg kzssgnek tartja, amelyben az egyn ktelessge
teljestsvel nemcsak a maga rdekt, de az llam javt is szolglja.
A ktelessgeket illetleg az egyn alattval, azok teljestse
tekintetben az llam tagja, polgr. Az egyn ,,mint polgr
ktelessgei teljestsnl megtallja szemlynek s tulajdonnak
vdelmt, a maga sajtos jltnek figyelembevtelt s szubstancilis
lnynek kielgtst, azt a tudatot s nrzetet, hogy ennek az
egsznek a tagja lehet s a ktelessgeknek teljestmny s
foglalkozsknti az llam rdekben trtn teljestsben ll annak
megtartsa s fennllsa''. (Uo. 261. .) Etikai llameszmjvel Hegel
Platon s Arisztotelsz nyomdokait kveti, a dialektikus fejlds
eszmjvel halad rajtuk tl.
Hegel hatrozottan megklnbzteti az llam szfrjt a vallstl,
anlkl, hogy kapcsolatukat ktsgbe vonn. A valls ,,polemikus
formjnak'' tartja a vallsos szempont s irnyzat llamszervezetet.
De tvesnek tartja a vallsnak az llammal szemben negatv magatartst
is. Elvitathatatlan a valls hozzjrulsa a kzerklcsisghez, teht
az llam fenntartshoz, aminek ellenben az llam ktelessge a
trelmessg a valls gyakorlsval szemben s a vallsi kzssgek
vilgi rdekeinek a vdelmezse.
Az llam organikus szervezetben Hegel megklnbzteti a trvnyhoz,
a kormnyz s a fejedelmi hatalmat. Az llam szemlyisgt a fejedelem
kpviseli. Birtokosa a kegyelmezs s az llami gyek vezetsre
alkalmasnak tallt szemlyek kivlasztsnak joga. A trvnyhoz
hatalom a polgri rendek joga, akik ezzel kzvett szerepet tltenek
be az uralkod s a np kztt.
Az llam mint egy np szellemnek a hordozja, annak valamennyi
viszonyt thatja trvnyeivel s ezzel a np erklcseinek s
ntudatnak az alaktja. Ebben a hivatsban s hatsban az llam a
trtneti lt hordozja. A fldrajzi s ghajlati viszonyoktl
meghatrozott ,,npszellem'' nllsga csak msodrang jelentsg. A
npek, az llamok az egyetemes vilgtrtnelem hatalmas folyamnak a
hullmai.
A trtnelem blcselete, melyet Hegel a trtnelem ,,gondolkod
szemllsnek'' nevez, a trtnelemben egy nagy vilgtervnek a
megvalsulst ltja s azt a szellem mvnek tartja. A trtnelem nem
egyni elhatrozsok, szndkok, tettek szvdmnye, hanem a szerepl
tudatn kvl, az ,,sz csele'' rvn a szellem szolglatban
teljestett mve. Ezen objektivisztikus szemlletmd szerint a
trtnelemben a vilgszellem hajtja vgre tlett. A npek az
cljainak az eszkzei; a nagy trtneti egynisgek (pl. Czr, Nagy
Sndor, Napoleon) az szndkainak vgrehajti, intzi.
A vilgtrtnelem rtelme a szabadsg tudatnak az elrehaladsa. A
trtnelem npei ennek a haladsnak egy-egy fokt kpviselik. Kelet
llamaiban csak egy ember tudja magt szabadnak, a zsarnok. A grg s
a rmai llamban mr egyesek tudjk, hogy szabadok, de csak a germn
npek tudtk elszr, hogy mindenki szabad. A szabadsg teljes fnyben
a kzpkor ,,hossz s flelmetes jszakja'' utn a renesznsszal s a
reformcival ragyogott fel. Hegel szerint a protestantizmus fogta fel
a keresztnysg teljes rtelmt, a szemlyi lelkiismeret s a szabad
nelhatrozs jelentsgt. A trtnelem minden korszakban egy-egy np
a ,,vilgtrtneti np'' a halads voltakppeni hordozja, s ha
hivatst betlttte, letnik a sznrl.

A vilgtrtnelem Keleten kezddik s Nyugaton bontakozik ki

teljessgben. A keleti trtnelem az emberisg gyermekkora, a grg
trtnelem az ifjkor. A grg trtnelem a szabadsgnak a kora, benne
az eszme plasztikus alakot lttt a sajt egynisgt kpez, vallsos
mitolgit alkot, az egyedeket az egsz harmnijban tfog llami
let mvszi formiban. A grg vilgban az alanyi szabadsg a
szubstancilis szabadsgba van begyazva. Az egyn egynek rzi magt a
kzzel. A trtnelem frfikora a rmai birodalom, az elvont
egyetemessg hazja. Itt az egyn az egyetemes llamclnak van
alrendelve, de ellenszolgltatskpp a magnjog kifejlesztse a
szemlyisg egyetemes elismerst biztostja. A rmai vilg ln
keletkezett a keresztnysg, melynek uralkod eszmje az isteninek s
az emberinek egy szemlyben val egyestse. Ezt az eszmt hordozza a
germn vilg, mely a kiengesztelds szellemvel a trtnelem regkort
kpviseli.

8. Az objektv szellem a jog, a moralits s az erklcsisg fokain a

vgessg vilgban mozog. Azon tl az abszolt szellem emelkedik: a
szubjektv s az objektv szellem nmagba visszatr egysge. Benne
kiegyenltdik a mulandsg s a szellemi lt ellentte. Ezen a fokon
fogja fel a szellem nmaga lnyegt: szabad, vgtelen, abszolt voltt.
De csak az rzki szemllet, az rzelem s kpzelet mkdsn s
kifejezsein (a mvszeten s a vallson) t jut abszolt, tkletes
fogalmi ismeretre a filozfiban. Miknt a tudat mkdsi formi
sszefggnek egymssal, az abszolt szellem azonos tartalmnak
megnyilvnulsi s felfogsi klnbsgei is szorosan sszetartoznak.
a) ,,A szellem szmra keserbb feladat a termszet s a kznsges
vilg kemny krgt hatni t eszmvel, mint a malkotsokat'' --
llaptja meg Hegel terjedelmes eszttikja bevezetsben (I. 11. l.).
,,A mvszet s alkotsai, mivel a szellembl erednek s szrmaznak,
szellemi termszetek, ha brzolsuk mindjrt az rzkisg ltszatt
lti is fel s az rzkit titatja szelemmel (uo. 14. l.). A szp ,,az
eszme rzki ltszsa'' (114. l.).
Az eszme legkzelebbi ltezse a termszet, s az els szpsg a
termszeti szpsg. Azonban a termszet korltozottsga s
szksgszersge vgessgben a szellem nem kpes igazi szabadsgnak
kzvetlen ltvnyt s lvezett nyjtani, azrt szabadsgszksglett
knytelen magasabbrend talajon: a mvszetben realizlni. ,,A
mvszeti szp szksgszersge teht a kzvetlen valsg
fogyatkossgbl ered, feladatt pedig abban kell megllaptanunk:
arra hivatott, hogy az elevensg s fleg a szellemi tlelkesltsg
jelensgt klsleg s annak szabadsgban brzolja s hogy a
klslegest fogalmnak megfelelv tegye. Az igaz csak akkor olddik ki
a maga idbeli krnyezetbl, a vgessgek sorba sztszledsbl s
jut egyttal olyan kls megjelenshez, amelybl mr nem a termszet s
a prza szegnysge tnik el, hanem az igazhoz mlt ltezs'' (156.
l.). ,,A mvszet igazsga nem lehet a puszta helyessg, amire az
gynevezett termszetutnzs korltozdik, hanem a klsnek
sszhangoznia kell egy bensvel, amely bens nmagban sszhangzik s
ppen ezltal nyilvntja ki nmagt klsben'' (159. l.). ,,Az eszmny
termszete teht a klsleges ltezsnek a szellemibe val
visszavezetsben rejlik, gy, hogy a kls jelensg a szellemnek
megfelelen egyben a szellem feltrsv vlik'' (160. l.).
Az eszme a mvszet tartalma, rzki brzolsa a forma. A tartalom
s a forma viszonya szerint a mvszet hrom, idben egymst kvet
formja a szimbolikus, a klasszikus s a romantikus mvszet. A
szimbolikus mvszetben az eszme kzd a formval. Ilyen volt a keleti
mvszet s ltalban ez az ptszet jellege. A klasszikus mvszet a
tartalom s a forma tkletes egyenslyt mutatja. Hazja az antik
grg vilg s legjobban a szobrszatban valsthat meg. A keresztny-
germn kor romantikus mvszetben a szellemi tartalom tlslyra jut az
rzki formn. Itt a tartalom szabad szellemisge tbbet kvetel, mint
amennyit a kls brzols megadhat. Ennek a mvszetnek a festszet, a
zene s a kltszet a tere. A kltszet s ltalban a mvszet cscsa a
drma, amelyben az isteni konkrt valsghoz s cselekvshez jut. Az
igazi mvszet ,,akkor teljesti legfbb feladatt, amikor kzssget
vllal a vallssal s a filozfival, s csak egyik mdja az isteni, a
legnagyobb emberi rdekek a szellem legtfogbb igazsgai
tudatostsnak s kimondsnak'' (I. 9. l.).
b) A vallst Hegel a filozfia rsznek tekinti, s vallsfilozfiai
nzete az Abszoltumrl val fogalmval fgg ssze. Ezrt brlja azt a
nzetet, amely a vallst a vges s Vgtelen ellenttben ltja, amivel
szemben ppen az ellentt dialektikus feloldst vallja.
Isten szerinte csak akkor tekinthet a Vgtelennek, ha nincsen
hinyval a vgesnek. Isten mozgs, tevkenysg, ezltal l Isten. Az
Istenrl szl meghatrozsokban az lltsnak csakis a tevkenysg,
letszersg s szellemisg kifejezse lehet az rtelme. ,,Vilg nlkl
Isten nem Isten''. (Ph. d. Religion I. 148. l.) A valls tartalma nem
brmifle igaznak az elismerse, hanem az abszolt nmagrt ltez s
nmagt felttlenl meghatroz igaz. Ms elgondolsban az Isten mer
absztrakci, elvont fogalom marad.
Hegel brlja azt a felfogst is, amely a valls lnyegt az rzelmi
lmnyre korltozza. Kora legesztelenebb rgeszmjnek tekinti azt a
nzetet, amely a vallsra htrnyosnak tartja a gondolati elemet s a
vallst annl biztosabbnak ltja, minl inkbb hinyval van annak. A
vallsban a vezet szerepet Hegel az sznek juttatja, azzal szemben az
rzsnek alrendelt jelentsget tulajdont. A valls mozzanatai
szerinte: 1. a szellem a maga abszolt szubstancilis egysgben. 2. Az
alany viszonya sajtos trgyhoz: Istenhez, amelyben Istent mint
ltezt s mint tudatban megjelent fogja fel. 3. Az alany tevkeny
egyeslse Istennel a kultuszban.
Az gynevezett istenrvek Isten ltezse bizonytsra, lnyegben a
llek Istenhez val felemelkedsnek a lersai. Fonksguk abban van,
hogy a reflexis formt gy tntetik fel, mintha Isten lte a vges
lttl fggne. Kant kritikjval szemben, a kozmolgiai bizonytk
rvt abban ltja, hogy a vgesbl a Vgtelenre kvetkeztet, mely
abszolt szksgszer az esetlegessggel szemben. A clszersgbl vont
bizonytk olyan rtelemben kvn helyesbtst, hogy az l valsg
cljai nem az igaziak, hogy tagadsuk tagadsa vezet az egyetemes
lethez.
De ezek a bizonytkok nem igazoljk Isten szellemi ltt. A
legmeggyzbb az ontolgiai bizonytk, amely Isten fogalmbl
kvetkeztet Isten ltre. Kant ismert pldjval szemben, miszerint 100
tallr fogalma nem igazolja 100 tallr ltt, Hegel arra utal, hogy az
elkpzels nem fogalom, hanem a tudat elvont tartalma. Ezzel szemben a
fogalom s klnsen az abszolt fogalom meghatrozsszeren tartalmazza
a ltezst. A fogalom a kzvetlenl ltalnos, mely nmagt hatrozza
meg s megklnbztet elhatroldsval nmagval azonos. Csak a vges
lt nem felel meg a maga fogalmnak, annl fogalom s lt klnbznek.
Azonban az nmagban s nmagrt val fogalomban, vagyis Isten
fogalmban a fogalom s a lt teljessggel elvlaszthatatlanok
egymstl.
A vallsos kultusz Hegel szerint, nem klssges cselekmny, hanem
ama benssges, szellemi irnyulsnak kls megnyilvnulsa, amelynek a
clja az Abszoltummal val egysgnek a helyrelltsa, teht
lnyegben a szellem s az rzs befel fordulsa, a valsg bels
lnyegre val rtallsa. A kultusz, formi az htat; a
megengesztelst kifejez kls formk, a szentsgek s az ldozat; az
ember bels, lelki megtisztulsa bnbnattal s felemelkedse az
erklcsisgre, ami a legigazibb istentisztelet. A kultusz nem maradhat
szemlyi magbazrtsgban, ami Isten szubjektivlst jelenten, hanem
kifel is meg kell nyilvnulnia a kzerklcs emelsben.

A vallsi formk is hrom fokon t fejldnek. A termszetvallsban az

istensg kls er s azrt flelem trgya. A msodik fokon Isten mint
szemlyes alany jelenik meg. Ide tartozik a zsidk vallsa, amely a
fensg, a grgk, mely a szpsg s a rmaiak, mely a clszersg
vallsa. A harmadik fokon Isten az objektv s szubjektv tnyez, az
isteni s az emberi termszet egysge. Ez a keresztnysg, az igazsg
s szabadsg vallsa. A keresztnysg, Hegel szerint, a hit formjban
vallja azt, amit az filozfija a gondolkods formjban fejt ki.

Isten tudata s a vallsos tudat kettssge esetn a valls teljesen

lehetetlen lenne. A valls nemcsak magatarts az abszolt szellemmel
szemben, hanem az abszolt szellem nmaghoz trse, nismerete az
ember, a vges szellem kzvettse ltal. ,,Az ember csak annyiban tud
Istenrl, amennyiben Isten az emberben nmagrl tud; ez a tudat Isten
ntudata, de ppengy az emberrl vl tudata.'' (Ph. d. Relig. III/2.
117. l.)
c) A vallsos tudat tli, de nem rti meg teljesen az Abszoltumot.
Ez csak a filozfia fokn kvetkezik be. A filozfia a mvszet s a
valls egysge, benne az Abszoltum a szemllet s a kpzet formjbl
az ntudatos gondolkods (selbstbewusstes Denken) formjban emelkedik.
A gondolkods az Abszoltumnak tkletesen megfelel ismeretforma. A
filozfia az nmagt gondol eszme, az nmagt ismer igazsg. Nem ms
ez, mint az arisztoteleszi tannak: a nosis noseos-nak a modern
idealizmus formjban trtn feljtsa!
Mg az abszolt, isteni szellem nmagrl tudsa rktl teljes, az
istensg idbeni mozzanatnak, megjelensnek tekintend filozfusnak,
mint nem tkletes szellemnek, az idben kell utngondolnia az isteni
szellemisg nmagrl val gondolatait, ami csak a dialektikus fejlds
tjn lehetsges. A filozfus elmjben az rk igazsg az idbeni
fejlds folyamatban jelenik meg. gy a filozfia is a trtnelem
folyamn fejldik. A filozfiai tanok sszefggstelen sokflesge csak
ltszlagos, tnyleg az egsz filozfiatrtnet egyetlen gondolat: a
szellem nismeretre jutsnak a folyamata. A rendszerek a logikai
kategriknak megfelel szksgkppenisggel kvetkeznek egymsbl.
Hegel ezen az alapon trekedett a filozfia trtnett feldolgozni s
annak vgn nem csekly nrzettel llaptja meg, hogy az
rendszerben jutott a szellem tkletes nismerethez.

9. A nmet idealizmus rendszerei kzl Kant mellett Hegel trtneti

hatsa a legjelentsebb. St, nagy trtneti vltozsok vilgban l
korunk Hegel gondolatvilgt maghoz kzelebb llnak rzi, mint
Kantt. Kant fenomenalizmusval szemben megragad Hegelnek a
tapasztalati vilggal szembeni megnyitottsga, sokoldal
valsgszemllete, trtneti rzke, a valsgnak az idealizmus
nzpontjbl trtn egysges rtelmezse s nagyvonal rendszerbe
foglalsa.
Az jkori filozfira a termszettudomny rszrl gyakorolt
egyoldal hatst, mely Kantot is fogva tartotta, Hegel sikeresen
legyzte, meggyzdssel rmutatva a szellemi valsg eredetisgre,
ntrvnyszersgre, a termszetbl levezethetetlen voltra. Joggal
rja fel: ,,Azt elismerik, hogy a filozfinak meg kell ismerni a
termszetet olyannak, amilyen... annak immanens trvnyt s lnyegt
kell kutatnia s fogalmilag megragadnia... m a szellemi univerzumot
inkbb a vletlen s az nkny prdjul kell tengedni, annak Istentl
elhagyottnak kell maradnia, gy, hogy e szerint az ateizmus szerint az
erklcsi vilg igaza a filozfin kvl van, de egyszersmind mivel
abban is kell sz, az igaz csak problma maradhat.'' (Ph. d. Rechts.
Vorr. 7. l.) A szellem nem a termszet fggvnye, termke, hanem
fltte ll a termszetnek s azon uralkodik szellemi erejvel. Ennek
felmutatsval lett Hegel a kultra-tudomnyoknak s a modern
vilgszemlletnek, valamifle vltozatban, a megalaptja.
Persze, az egyelv, monista vilgszemllet egyoldalsgt ilyen
kivl elmnek sem sikerlt legyznie. Hogy a szellemi lt felttlen
primtusnak a kiemelsvel mostoha sorsra juttatta a termszetet, a
hegeli rendszerrel szemben kezdettl jelentkez s a modern
termszettudomny rohamos fejldsvel fokozd ellenvetss vlt. De a
szellemfilozfia rszrl is nehz beltni, mirt szksges a
szellemnek a msltre, a termszet szmra idegen vilgba val
sztszrds ahhoz, hogy valsgos, abszolt lnyeghez jusson?
Fokozdnak a nehzsgek a hegeli istenfogalommal szemben. Hegel
jhiszem meggyzdsvel ellenttben, miszerint az rtelmezse a
keresztny istentan filozfiai kifejezse, szembenll az a tny, hogy a
keresztny tants Isten felttlen felsbbsgt, transzcendencijt
vallja a vilggal szemben, mely Isten szabad teremt akaratnak
alkotsa, nem Isten nkifejldsnek elengedhetetlen felttele, amint
azt Hegel lltja. Habr igyekezett elhrtani magtl a panteista
misztikt s az Istenhez val szemlyes viszonyt a panteizmus s a
dualizmus, a vges s a vgtelen valami szintzisbe hozsval
fenntartani, rendszerben az Abszoltum almerl, rszv vlik a
vilgfolyamatnak, ami dinamikus (emancis) panteizmus. Az Abszoltum
mindent tfog egysgben az egyedi ltez csupn egy mozzanata a
vilgfolyamatnak, az emberi sz Isten ntudata. Ebben a viszonyban az
ember nem tekintheti magt Isten teremtmnynek, szemlyes
szabadsgnak sem juthat kielgt tudathoz.
A hegeli rendszer nagyvonalsga az ellentmonds dialektikus
rtelmezs elvn alapszik. A dialektika Hegelnl nem csupn gondolati
mvelet, hanem a lt lktet mozgst, fejldst irnyt valsg.
Ezzel mutathat be a fejlds a meglev nellenttnek folytatlagos
mozgsakppen. N. Hartmann szellemes megjegyzse szerint, Hegel a
dialektikt mvszi gyessggel kezeli anlkl, hogy eljrsnak a
titkt elruln. Ehhez azt is hozztehetjk, hogy attl sem riad
vissza, ha ez a mdszer erszakos fogst kvn tle. Szembetn ez a
ltdialektika kiindulsnak a magyarzatnl, amikor Hegel a tiszta
ltet res, tartalmatlan voltnl fogva, nmaga ellenttvel, a
semmivel azonostja s a kett egysgbl tnteti el a ,,levs''-t.
Azonban a ,,lt'' (mely Hegelnl nemcsak gondolati, hanem valsgos
ltezs) sohasem lehet teljesen res, tartalmatlan, hanem mindig valami
lt, mert klnben semmi. Ha fogalmi viszonytssal klnbz
ellentteket lltunk fel (ami gyakran segtsgnkre van egy fogalom
rtelmnek, tartalmnak a tisztzsnl), ebbl nem kvetkezik a
valsg rendjvel val tkletes megegyezse. Pl. az anyag nem kveteli
lnyegnl fogva az lethez, az let a tudathoz val vonatkozst. A
fejlds tnyt ktsgtelenl figyelembe kell vennie a filozfinak, a
nagy rendszerek igyekeznek is annak magyarzatt adni. Azonban a
fejlds -- mr csak az ellenttek klnbz mdja s az ahhoz igazod
vonatkozsok klnbzsge miatt is -- sokkal bonyolultabb folyamat,
semhogy egyetlen gondolati smba szorthat lenne.
Hegel racionalizmusa rtelmben a fogalom a valsg adekvt,
maradktalan kifejezse, bemutatsa. Olyan elfeltevs ez, amely nem
veszi figyelembe az emberi gondolkods s annak filozfiai kifejtsben
azokat a hatrokat, amelyeket az nem kpes legyzni.

Irodalom. Szigeti, J. (szerkeszt): Hegel-emlkknyv. Budapest 1957.

-- R. Kroner, Von Kant bis Hegel. (2) Tbingen 1961. -- N. Hartmann,
Die Philosophie des deutschen Idealismus. II. Hegel. Berlin-Leipzig
1929. Aristoteles und Hegel. Erfurt 1923. -- K. Fischer, Hegels Leben,
Werke und Lehre. (Gesch. d. neuen Philosophie. 8-9 Bd.) Heidelberg
1911. -- W. Moog, Hegel und die Hegelsche Schule. Mnchen 1930. -- R.
Heiss, Die grossen Dialektiker des 19. Jhr. Hegel, Kierkegaard, Marx.
Kln-Berlin 1963. -- Th. Steinbchel, Das Grundproblem der Hegelschen
Philosophie. Bonn 1933. -- R. Raym, Hegel und seine Zeitz. (2) Leipzig
1927. Hegel kritikja. -- H. Glockner, Beitrge zum Verstdnis und zur
Kritik Hegels. Bonn 1965. -- Heidelberger Hegel-Tage 1962. Bonn 1964. -
- A. Kojve, Introduction a la lecture de Hegel. Paris 1947. -- R.
Garaudy, La pense de Hegel. Paris 1966. -- W. Dilthey, Die
Jugendgeschichte Hegels. Berlin 1921. (Ges. Schriften IV.) -- G.
Lukcs, Der junge Hegel und die Probleme der kapitalistischen
Gesellschaft. Berlin 1954. -- P. Asweld, La pense religieuse du jeune
Hegel. Louvain 1953. -- E. Coreth, Das dialektische Sein in Hegels
Logik. Wien 1952. -- J. Hyppolite, Logique et existence. Sur la logique
de Hegel. Paris 1953. -- Erdei L., A megismers kezdete. A hegeli
logika els fejezetnek kritikai elemzse. Budapest 1957. -- H.
Marcuse, Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit. (2)
Frankfurt/M. 1968. -- C. Htschl, Das Absolute in Hegels Dialektik.
Paderborn 1941. -- W. Albrecht, Hegels Gottesbeweis. Berlin 1951. -- M.
Foster, The political philosophy of Plato and Hegel. New York 1965.
=======================================================================
=
Hegel kveti s ellenfelei A nmet idealizmus

1. Mr Hegel letben bartai s tantvnyai Berlinben tudomnyos

trsasgot s folyiratot (Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik)
alaptottak eszmi terjesztsre s filozfiai elveinek a
szaktudomnyokban val alkalmazsra. Pr vtizeden t a hegeli
filozfia volt a nmet egyetemek hivatalosan elismert, az llam ltal
tmogatott irnya. A mlt szzad msodik felben az uralkodv vlt
pozitivista, materialista irnyzat httrbe szortotta a
hegelianizmust. De a jelen szzadban jbl megersdtt. Hollandiban
G. Bolland lett Hegel lelkes kvetje. Tantvnyai alaktottk meg 1930-
ban a nemzetkzi Hegel-szvetsget, mely 1931-ben, Hegel halla
centenriuma alkalmbl, nagyszabs nnepsgekkel, mvei jabb
kiadsval s mltatsval igyekezett Hegel jelentsgt tudatoss
tenni. Azta is gyakori idkzkben tartanak Hegel-kongresszusokat.
Hegel gondolatai lnek tovbb a G. Lasson, R. Kroner, J. Hyppolite, A.
Kojeve, B. Groce ltal kpviselt jhegelianizmusban.
Mvei rtelmezin kvl, Hegel hatsa fkpp a szellemtudomnyokban
nyilvnult meg, a ,,termszet''- s ,,szellem''-tudomny
megklnbztetsnek kialaktsval. A termszettudomnyok ksrleti
mdszervel szemben, a szellemtudomnyi irny a szellemi alkotsok
belels ltal, trtn megrtsnek a mdszert kveti. W. Dilthey, H.
Rickert, E. Spranger, N. Hartmann ennek legjelentsebb alkalmazi.
Hegel nyomn terjedt el a trtnelemnek, kultrnak, trsadalomnak a
szellem trgyi alkotsaiknti rtelmezse, az ,,objektv szellem''
gondolata. Ez jut kifejezsre a mlt szzad nagy munkssg nmet
blcselettrtnseinl. E. Zefler (1814-1908), aki a legterjedelmesebb
grg filozfiatrtnetet rta, Hegeltl abban tr el, hogy a trtneti
fejldst a logikai kategriktl fggetlentette. K. Fischer (1824-
1907), a hegelizmust az jkori blcselettrtnet rsnl
rvnyestette. K. Prantl (1820-1880) a logika trtnett rta meg
Hegel szellemben a renesznsz korig. Mvben a kzpkori eszmevilg
irnti ellenszenvt lesen kifejezsre juttatta.
Jelentkezik Hegel hatsa a trsadalom- s jogfilozfiban is.
Mindkett klnsen az ,,objektv szellem'' fogalmban tall
konstruktv rtk elvre. Hegel llamfilozfiai hatsnak egyik
oldalhajtsa az llami abszolutizmus jogfilozfija, mely minden jog
forrst az llamban ltja s az llamra ruhzza a gazdasgi s szellemi
let irnytsnak kizrlagos jogt. A porosz llamra gyakorolt
kzvetlen hatsa mellett, ksbb is eszmnyl szolglt a ,,totlis
llam'' eszme klnbz vltozatai szmra.
Hegel filozfija korn felkeltette a klfld figyelmt is.
Franciaorszgban a balprt kezdte terjeszteni eszmit, de csakhamar az
eredeti hegelianizmust is megismertk. Franciaorszgbl vitte t az j
eszmket Itliba Agostino Vera (1813-85), aki Npolyban a
hegelianizmus olasz kzpontjt alaptotta meg. Mg megelgedett Hegel
magyarzatval s szinte szolgai kvetsvel, Bertrando Spaventa (1817-
85) Hegel rendszert az olasz gondolkods krbe iparkodott
bekapcsolni, amelynek Croce s Gentile lettek, egynisgkhz alaktott
formban, kpviseli.

2. A hegeli dialektika ktrtelmsge s homlya klnbz

rtelmezsi lehetsgnek nyit utat. gy az idealista rtelmezs mellett
kialakulhatott dialektikus ellentte is. Az eredeti hegeli iskoln
bell az ellenttet elssorban a valls rtelmezsnek a krdse
vltotta ki s elidzte a jobb- s a bal-prtra trtn szakadst. A
jobbprt Hegelt a teizmus rtelmben magyarzta, a vallsnak a
filozfia mellett sajtos s nll jelentsget tulajdontott,
Krisztus alakjt a keresztny egyhzak tantsa rtelmben vallotta.
Ennek az irnynak legjelentsebb filozfusa J. E. Erdmann (1805-92)
hallei professzor volt. Vele s mellette a jobb- s a balprt kzti
kzvettsre trekedett J. Fr. Rosenkranz (1805-79) is, Hegel els
letrajz rja.
De minthogy Hegel szerint Isten nmagbl hozza ltre a vilgot, az
ember tudatban jn nmaga tudatra, s a valls a filozfiban olddik
fel -- adva volt az a magyarzati lehetsg is, amely megll a
termszetnl, a vallst csak tmeneti jelensgnek tekinti s
rtelmezst a tudomnyra bzza. Ezt az irnyt kvette az eredeti
hegelinus jobbprtiakkal szemben ll ,,ifjhegelinusok'' balprtja.
K. Lwith kutatsa szerint, az ifjhegelinusok inkbb publicistk,
semmint elmlyed filozfusok voltak; rsaikkal, kritikikkal
elssorban tmegsikerre trekedtek.
Krkbl nagy feltnst keltett a fiatal protestns teolgus, David
Friedrich Strauss (1808-73) Jzus letrl rt knyvvel (1835/36),
mely Jzus s a keresztnysg mitikus -- racionalista magyarzatt
adta. E szerint a zsidk fanatikus kpzelete csods sznbe ltztette a
vrt Messis alakjt s azt tvitte a Jzus nev, szerny viszonyok kzt
lt, de tisztelt rabbi szemlyre. Az gy kialakult keresztny mtoszt
azutn a vallsos kpzelet tovbbi csods elbeszlsekkel gyaraptotta,
melyek rsbeli sszefoglalsa lett a II. szzad kzepn rt
evangliumok. Hnyatott lete utols mvben (Der alte und der neue
Glaube, 1872) Strauss tagadsba vette a keresztnysg ltjogosultsgt,
a tudomny s a halads kerkktjnek tnteti fel, a materializmust s
az ateizmust jelli meg a modern ember hitvallsul. Az ,,j hit'' a
zenben s a kltszetben tall majd krptlst az elhagyott rgi hit
vigasztalsairt.
Szintn a racionalista vallsfilozfiai irnyt kvette Bruno Bauer
(1809-82) berlini teolgiai tanr. A hegeli dialektikus fejlds
eszmjt a keresztnysgre alkalmazva, azt a Pter-prti Krisztus-
kvetk tzisnek s a Pl-prtiak antitzisnek szintziseknt
magyarzta. A ktfle oldalrl ered mitikus elemeket szerinte, a II.
szzad vgn az egyeztets szndkval igyekeztek sszhangba hozni.
Ferdinand Christian Baur (1792-1860), a tbingeni vallsfilozfiai
iskola megalaptja, a dialektikus fejldst a keresztnysgre
alkalmazva, Krisztusban a hegeli rtelemben vett isteni s emberi
termszet egysgnek els tudatos felismerjt ltta. Tantvnya volt
Ott Pfleiderer (1839-1918) berlini teolgiai tanr, ki a valls
lnyegnek az Abszoltummal val azonossg tudatt tartotta, a dogmkat
a vallsi reflexi eredmnynek tekintette.
A hegelianizmus hitellenes vallskritikja a keresztny gondolkods
filozfusokat ellenllsra ksztette. Fichte fia, J. H. Fichte (1796-
1879) s K. H. Weisse (1801-66) egy etikai jelleg teizmust, H. Ulrici
(1806-84) pedig a deizmust lltotta szembe a hegelianizmussal.
Katolikus rszrl Deutinger s Bolzano mellett, fkpp Anton Gnther
(1783-1863) bcsi pap harcolt a hegeli panteizmus ellen s azt az
emberi szemlyben egyeslt kt elv, a testet ltet llek s az attl
lnyegileg klnbz szellem dualizmusnak a kiemelsvel trekedett
ellenslyozni. De a hegelianizmus ellen kzdve nmaga is hegelinuss
lett. Azon elv alapjn, hogy eredetileg minden gondolat lvn, minden
gondolatt vlhat, a hittitkok tartalmnak racionlis ismerett
lehetsgesnek tartotta s a dogmkat a filozfiai rtelmezs
fejldsvel hozta sszefggsbe. Ezzel vonta magra az egyhz
tlett, melynek engedelmesen alvetette magt.

3. A valls rtelmezsn tlmenen, mr a hegeli filozfia elmleti

alapjait is tmadta Ludwig Feuerbach (1804-72). Heidelbergben kezdett
teolgiai tanulmnyait abbahagyva, Berlinben Hegelt hallgatja, akinek
panlogizmusa ktelyt breszt benne: az sz egyetemessgnek elve
elhanyagolja az egyedi ltet. Az erlangeni egyetemen szerez doktortust
s ugyanott mint magntanr adott el. A llek halhatatlansgt tagad,
a teolgit gnyol nvtelen irata miatt, knytelen eladsait
beszntetni. Szks anyagi viszonyok kz jutva, rsait mint magnyos
tuds adja kzre. Az jkori filozfia trtnetrl rt knyvben
hangslyozza, hogy az emberisg j korszak utn vgyakozik, szaktania
kell a mlttal, az ahhoz val ragaszkods tetterejt bntja meg. Magt
kommunistnak s egyszersmind egoistnak tartja, az egyedi lt
elvitathatatlansga rtelmben. Az 1848-as forradalmat kiltstalannak
tlve, tartzkodott az aktv kzremkdstl, csak kritikus szemllje
akart maradni az esemnyeknek.
a) Feuerbach a sajt fejldsnek jellemzseknt mondott szavaival:
,,Isten volt els gondolatom; az sz a msodik; az ember a harmadik s
utols'' -- a hegeli idealizmustl a naturalizmus irnyba trtnt
eltvolodst elgg rtheten fejezte ki. Brlata szerint Hegel
abszolt szelleme a teolgia isteneszmje, mely vgig ksri a hegeli
filozfit. Ez a filozfia a vilgot csak a fogalmon keresztl ltja,
nem rzki, anyagi valsgban. Pedig nem az elvont, gondolati lt az
els. Az ,,j filozfia'' kiindulsa a termszet s annak legmagasabb
rend tagja, az ember. A filozfinak lnyegben az embert rtelmez
antropolginak kell lennie. (Zur Kritik der Hegelschen Philosophie,
1839. Grundstze der Philosophie der Zukunft, 1843). A termszet a
trben s a dolgok idbeli egymsutnisgban ltez anyagi valsg.
Nincsen a tren s az idn kvl ltez, rzkfeletti vilg. A
termszetnek nincs kezdete sem vge, benne minden klcsnhatsban van
egymssal, az anyag s a mozgs elvlaszthatatlanul sszetartoznak.
Az idealizmus a priori elvekre pt, a szellem felsbbrendsgt
vall elmletvel szemben, Feuerbach hangslyozza, hogy a valsgot
csak rzki szlelsnk alapjn ismerhetjk meg, a valsg az rzkileg
felfoghat vilg. Az rzkek a dolgokkal val kzvetlen kapcsolatuk
folytn sohasem csalnak meg. Az embernek annyi rzkszerve van,
amennyi szksges a klvilg kielgt megismershez. A fejlett
rzkekkel nemcsak a kls, a dologi valsg, hanem a bels, a
szellemi, az n is felfoghat. A gondolkods sszegyjti, egybeveti,
megklnbzteti, tli, rtkeli az rzki tnyeket. Habr gy a
gondolkods kzvettett tevkenysg az rzkels kzvetlensgvel
szemben, a fogalmak s kvetkeztetsek objektv valsgt az rzki
adatokkal val egybevets igazolja.
b) Szenzualizmusa s antropologizmusa alapjn igyekezett Feuerbach az
rdekldse klns trgyt kpez valls mibenltnek a magyarzatra
tbb mvben. (Das Wesen des Christentums, 1841). Das Wesen der
Religion, 1848. Theogonie, 1857). Ezek kzl a keresztnysg lnyegrl
rt knyve lett a legelterjedtebb. A valls eredett Feuerbach nemcsak
a termszeti erktl val flelemben ltja, mint a francia
materialistk, hanem az ember szenvedsei enyhtsre, vgyai
teljeslsre irnyul igyekezetben. ,,A valls az emberi szellem
lma''. ,,Az ember -- s ez a titka a vallsnak -- trgyiastja sajt
lnyegt s azutn ennek a trgyiastott szubjektumm, szemlly vlt
lnyegnek jra csak nmagt teszi trgyv; trgynak gondolja magt,
trgy sajtmaga szmra, de mint egy trgynak, egy msik lnynek a
trgya... gy teht az ember clja istenben s isten ltal csak
nmaga'' (A keresztnysg lnyege, Timr I. ford. Budapest, 1961.
26,66. l.). A kezdetlegesebb fokon, a primitv ember az emberszernek
kpzelt termszetet tartja az istensgnek. A fejlettebb szellemi
vallsban, amilyen a keresztnysg, az istensg a termszet fl kerl.
Midn Feuerbach a valls trgynak az ember nmagval szembelltott
kpt tekinti, teljessggel figyelmen kvl hagyja, hogy az istensget
a vallsos tudat ,,egszen msnak'' gondolja, mint amilyen a muland
emberi lt. Isten vilg fltti ltnek, transzcendencijnak tudata a
vallsos magatarts alapja.
Feuerbach magyarzatban a keresztny valls az ember nevt az
Istenvel egyestette az Istenember eszmnyben s vele magyarzza az
emberi let vonatkozsait. Pl. Krisztus feltmadsnak tanval elgti
ki az ember hall utni szemlyes fennmaradsnak a vgyt. Bartjnak,
a materialista Moleschott-nak a nplelmezsrl szl tanulmnya
ismertetsben Feuerbach kijelentette: ,,Az ember, az, amit eszik''.
(Der Mensch ist, was er iszt). E megtkzst kelt kijelentst
Feuerbach igyekezett vallsfilozfiailag rtelmezni, az ldozati tel
vtele rtelmben, amely a hvben az tszellemlt testisg rzett
kelti. Vgeredmnyben teht Feuerbach a vallsnak a Hegellel ellenttes
magyarzatt adja. Nem Isten jut ntudathoz az emberben, hanem az ember
teszi nmagt istenn. (,,Homo homini Deus''). Csak a fejlds sorn
jut az emberisg odig, hogy ima s vallsos szertartsok helyett a
bajokat termszetes eszkzkkel szntesse meg.
c) Filozfija egyb rszeihez kvetkezetesen rtelmezi Feuerbach az
erklcsi s a trsadalmi letet is. Az ember az rzkisg indtsra
cselekszik a boldogsg vgynak a kielgtsre. A boldogsgra
trekvsben kapcsoldik a szabadsg a szksgszersggel. Az ember
akkor cselekszik szabadon, ha szksgszeren, termszete ignyeit
kielgtve cselekszik. Az erklcst s a jogot nem lehet a vallsra
visszavezetni, mert az Istenre hivatkozssal a legerklcstelenebb
dolgok is igazolhatv vlnak. Az erklcsi szablyt csak az egszsges
rzkisg adhatja, mely az rzki szksgletet nmagban nem tartja
bnsnek, legfeljebb bizonyos krlmnyek kztt kielgtst
helytelenl sikerltnek ltja. Az ember feje szerint egoista, az
rtelmes nzst kveti; szve szerint pedig altruista, szeretet-ignye
a boldogsg mssal val megosztsra sztnzi. A szeretet a trsadalmi
s erklcsi halads lendtje.
Feuerbach a materializmus irnyban bekvetkezett fordulat, a
dialektika alkalmazsval, a dialektikus materializmusban tall
folytatsra.

Irodalom. K. Lwith, Von Hegel zu Nietzsche. (5) Stuttgart 1964. --

H. Lbbe, -- K. Lwith (szerkesztk), die Hegelsche Schule. Texte. 2
Bde. Stuttgart 1962. -- E. Rambaldi, Le origini della sinistra
hegeliana. Firenze 1966. -- H. Stuke, Philosophie der Tat. Studien bei
den Junghegelianern und den wahren Socialisten. Stuttgart 1963. -- S.
Rawidowicz, L. Feuerbachs Philosophie. (2) Berlin 1964. -- Fr. Jodl,
Feuerbach. Stuttgart 1921. -- Ndor Gy. Feuerbach filozofija. Budapest
1951. -- G. Ndling, L. Feuerbachs Religionsphilosophie. (2) Paderborn
1961. -- H. Arvon, Feuerbach. Register zu den Werken und Briefen.
Stuttgart 1962.
=======================================================================
=
Schopenhauer A nmet idealizmus

1. Eltren a nmet idealizmus tbbi kpviselitl, Arthur

Schopenhaeur (1788-1860) a magnvalt (Ding an sich) egy irracionlis
mozzanatban, a vakon trekv akaratban hatrozta meg s erre a beltsra
alaptotta a pesszimizmus rendszert. Danzigban szletett. Atyja
gazdag nagykeresked, anyja ismertnev rn volt, Atyja hirtelen
halla utn Schopenhauer otthagyta a keresked plyt, melyre csak
atyja kedvrt lpett s a gttingeni, majd a berlini egyetemen
filozfiai tanulmnyokat folytatott, s Jnban a filozfia doktorv
avattk. Rvid idt tlttt anyjnl Weimarban, aki frje halla utn
ott telepedett le s a weimari rk kztt Goethvel is ismeretsgbe
jutott. 1820-ban Berlinben magntanrr avattk, de eladsai nem
keltettek nagy rdekldst s ezrt hamar be is szntette azokat. 1831-
ben Schopenhauer a kolerajrvny ell Berlinbl a Majna-menti
Frankfurtba kltztt t, ahol mint magntuds lt. Mvei szlesebb
krben csak az 50-es vektl kezdtek elterjedni. A hosszas
rdektelensg s kzny, melyet tanri s ri plyjn tapasztalt,
rzkeny s tlsgosan nrzetes egynisgt mlyen elkesertette s
rsaiban szenvedlyes kitrsekre ragadtatta.

Schopenhauer fmve Die Welt als Wille und Vorstellung, 1919, melyet
ksbb kiegsztett (Ergnzungen). A Parerga s Paralipomena (1851)
aforizmi s kisebb rsai tettk elssorban npszerv Schopenhauer
filozfijt, ezeket magyarra is lefordtottk; esszszer, kpekben
gazdag, fordulatos stlusuk vonz olvasmnny teszik ket.

2. Schopenhauer Kant legnagyobb rdemnek a jelensgek s a magnval

megklnbztetst tartja, aminek metafizikai jelentsget
tulajdontva, a kettt mint a ltszat s a valsg vilgt egymssal
szembelltja. A ltszat vilgt kpzeteink szemlltetik. Minden kpzet
alany s trgy elvlaszthatatlan egysgben tudatunk alaptnye. ,,A
vilg az n kpzetem'', csak az alanyhoz viszonytva ltez trgy. A
szemllet anyaga a tr s id a priori formiban van adva, mg a tiszta
rtelem egyetlen kategrija az oksg. Tr, id s oksg a priori
formi minden lehetsges tapasztalat elfelttelei.
Megismersnk egyetemes trvnye az elgsges ok elve, melynek
rvnynl fogva kpzeteink kzt a priori megllaptott rend s
szksgszersg uralkodik. A trgyak klnbzsge szerint a kztk
lev kapcsolat is klnbz lehet s gy az elgsges ok elve klnbz
formkban rvnyesl. A szemlletes tartalmak krben mint az oksg
elve; az elvont kpzetek, a fogalmak krben mint az ismeret elgsges
alapja; a tr- s idrszek egymshoz val viszonyban mint a lt
alapja, s a cselekvs rendjben mint a motvum elgsges alapja fzi
sszefgg egysgbe a kpzeteket.

3. Azonban az ember lekzdhetetlen ,,metafizikai szksglete''

(Ergnzungen, Kap. 17.) nem elgszik meg a kpzetek kzti viszony
felfogsval, hanem meg akarja ismerni a jelensgek alapjt. Ha csak
gondolkod lnyek volnnk, nem juthatnnk metafizikai ismeretekhez.
Kvlrl nem kzelthetjk meg a dolgok lnyegt. Azonban vannak olyan
tapasztalataink, amelyeken mintegy ,,fldalatti folyosn keresztl'' a
magnval ismerethez juthatunk. Nemcsak kpzeteink, hanem akarati
aktusaink is vannak, melyek a tr szemlleti formjtl fggetlenek.
Akaratunk mkdsvel egyidejleg mindig testi vltozst is
tapasztalunk. Ez a tapasztalat ktsgtelenn teszi, hogy testnk,
melyet kpzeteinkkel mint trgyat ismernk meg, akaratunk kifejezdse.
A test mkdse nem egyb, mint ,,az akarat szemlletbe lpett
aktusa'', az objektivlt akarat (II. 18. .). Mivel a szolipszizmust
komolyan nem lehet lltani, fel vagyunk jogostva arra, hogy e bels
tapasztalatunk analgijra, kls tapasztalatunk, kpzeteink trgynak
az alapjt is az akaratban llaptsuk meg. Az akarat teht a magnval,
a vilglnyeg, amely metafizikai realitsban egy s az egyedisg elvt
(principium individuationis) kpez tr s id formiban jelenik meg.
Az akarat fokozatosan, bizonyos tpusokat ltestve objektivlja
magt a jelensgek vilgban. (II. Buch.) Az egyes fajokat alkot
tpusok az idek, a schellingi potenciknak megfelel metafizikai
kategrik, melyek idbeli viszonylatoktl fggetlenek. Az akarat
legalacsonyabb fok objektivcija a szervetlen vilg, ahol az akarat
mint mechanikus trtns nyilvnul meg. Magasabbfok objektivci az
lk vilga, ahol az akarat mint ingerlkenysg, s vgl az emberben
mint a kpzetek ltal meghatrozott motivci jelentkezik. Az akarat
egyre egynibb formt lt s a legbonyolultabb ltfelttelek kzt l
ember vilgban nmaga segtsgre kigyjtja az ntudat fnyt, melynek
vilgnl a lt mr nemcsak mint akarat tudatosul, hanem egyszersmind
mint jelensg is mutatkozik.
Az akarat vak trekvs, kielgthetetlen sztn. A trekvs mindig a
hinybl, a meglev llapottal val elgedetlensgbl keletkezik;
fjdalom, mely addig tart, mg ki nem elglt. De maradand kielgls
nincsen; minden kielgls j trekvs kiindulpontja. S ha egy idre a
vgy megsznik, egy msik gytr rzelem, az unalom foglalja el a
helyt. Az let mindenkppen szenveds (56. . vge). A vilg nem a
lehet legjobb, hanem a lehet legrosszabb. Schopenhauer a teljes
pesszimizmust hirdeti s kifogyhatatlan az let bajainak felsorolsban.
Minthogy a szemlytelen, rtelmetlen, cltalan s rkk elgedetlen
metafizikai akarat maga az Abszoltum, mind a teizmus, mind a
panteizmus Schopenhauer szmra tarthatatlan, az ateizmus az egyedl
elfogadhat llspont, mely azonban nem egyrtelm mindennem
vallsossg tagadsval.
Tves volna a fjdalomtl ngyilkossggal szabadulni. Az ngyilkossg
,,hibaval s balga cselekedet'', mely nem semmisti meg magt az
letakaratot, hanem csak egyedi, esetleges megnyilvnulst. S klnben
is, az ngyilkos nem az lettl, hanem bizonyos letkrlmnyektl akar
megszabadulni (IV. 69. ). A fjdalomtl egyedl az lniakars
megtagadsa (Verneinung des Willens zum Leben) szabadt meg. Ennek a
titkba vezet be bennnket Schopenhauer eszttikja s etikja.

4. A fjdalomtl menekvst az akarat szolglatbl szabadul

teoretikus, rdeknlkli szemllds nyjt. Ez valsul meg a
mvszetben, melynek a dolgok rk mintit kpez idek a trgyai. A
mvszetek sorban magban ll a zene, amely mr nem az ideknak, hanem
magnak az akaratnak az brzolsa. Ezrt a zenben a leggazdagabb a
metafizikai tartalom.
Az ember a metafizikai akarat trbeli megjelense, aki a jelensgek
vilgnak szksgszer rendjt kveti. Schopenhauer etikja
determinista, az ersebb motvum szksgszer rvnyeslst vallja, s
az elhatrozs lmnyt ennek a tnynek a tudatostsban ltja. Az
etika szerinte nem ignyelheti a cselekedetek kategorikus elrst,
csak a cselekedetek lersra szortkozhatik (IV. 55. ).
Mgsem mond le Schopenhauer az erklcsi rtkelsrl. Szerinte az
akarat lehetsges sztnzi kzl etikailag egyedl a tiszta
szeretettel azonos rszvt rtkes, mely az igazsgossg s az
emberszeretet ernyeit biztostja (IV. 66-67. ). A rszvt rzelmben
vlik tudatoss az a metafizikai igazsg, hogy az egyedisg csak
ltszat, a valsgban minden egy lnyeg. Ez a felismers a rgi hindu
blcsessg (,,tat tuam aszi'') igazsga, melyet Schopenhauer gyakran
emleget. A rsztvev a ms fjdalmt a magnak tekinti s rszvtteljes
kmlettel van nemcsak az ember, hanem minden szenved lny, mg az
llat irnt is.
Azonban a mlvezet s a rszvt csak tmenetileg ktik le az
akaratot, csak pillanatra enyhtik a vilgfjdalmat. Az lniakars
vgyt gykeresen az aszkzis oltja ki. Az emberisg fenntartsrl
val lemonds, nkntes szegnysg vllalsa, testi sanyargats
semmistik meg az akaratot, az let vgyt. A vilgakarat ilyen
megsemmistst ltja Schopenhauer a keresztny s a buddhista
misztikusok letben. Az letignyls megsznse az ember dvssge, a
tkletes erny s szentsg megvalstsa, mely az embert a Nirvnba
juttatja. Nirvna ugyanis ez az llapot azok szmra, akikben l az
let vgya, a ltszat-vilghoz val ragaszkods. De annak a szmra,
aki akaratt megtagadta, a megvltst elrte mr, a Nirvna ,,ez a mi
oly nagyon relis vilgunk sszes Napjaival s tejtjaival'' (IV. 71.
).

5. Schopenhauer blcselete inkbb malkots, mint kvetkezetes

szigorsggal tgondolt filozfiai rendszer. Habr a klti nyelv
mvszi formiban megnyilatkoz egynisg kzvetlensgvel hatni kpes
az olvasra, az egyni tnyezk tltengse az egyoldalsg s
elfogultsg veszlytl nem mentesthettk. A kell trgyilagossg
hinyban rendszere az ellentmondsok terhe alatt roskadozik. Hogyan
lehet kifejezetten a fenomenlis vilgra korltozott tr- s idforma
az Abszoltum individulis megjelensnek meghatrozja; hogyan
ragadhat meg a magnval az idbelisget felttelez akarati aktusban;
hogyan kerlnek az idek az rtelmetlen akarat vilgba; hogyan
lehetnek a fjdalomteljes vilg e konstitutv elemei mlvezet trgyai;
hogyan lehet az rtelmetlen, vak akarat morlis hatrozmnyok
hordozja? Minderre Schopenhauernl hiba vrunk feleletet. A
hinyrzet a ltfenntarts termszetes igenlsnek kifejezse, mely nem
mutatkozik alkalmasnak a lt rtelmetlen s fjdalmas voltnak a
bizonytsra.

6. Schopenhauer akaratelmlett, Hegel evolcis szellemfilozfijt

s Schelling azonossgblcselett a termszettudomny eredmnyeinek
figyelemmel tartsval igyekezett szintzisbe egyesteni Eduard von
Hartmann (1842-1906). Transzcendentlis realizmusnak nevezett
ismeretelmlete elismeri a trgyak tudatunktl fggetlen ltt s
oksgi hatst. Biolgiai vizsgldsai alapjn az letjelensgek s a
valsg egysges ltalapjnak az akarattal s rtelemmel rendelkez
tudattalan szellemet tartotta. (Die Philosophie des Unbewussten,
1868.). Az sztns, vak letakarat hozta ltre a vilgot, mely a vele
egyttmkdni knytelen rtelemmel szntelen kzdelemben ll. A lt
ebbl ered szenvedsbl az akaratot alrendelsre knyszert rtelem
szabadt meg a kultra ltal, melynek szolglata ezrt erklcsi
ktelessg is. (Phanomenologie des sitlichen Bewusstseins, 1879.).
A szenvedstl val menekvs, a megvlts vgya a vallsos lmny
lnyege, melynek a naturalizmustl a szupernaturalizmus fel irnyul
fejldsben, az egyni aktusok Isten nmegvltsnak az eszkzei. (Das
religise Bewusstsein der Menschheit im Stufengang seiner Entwicklung,
1881). Hartmann nzete szerint a keresztnysg trtneti jelentsge
mr lejrt, a hindu panteizmust a keresztny-zsid monizmussal
tkletesebb formban egyest konkrt monizmus a jv vallsa. Ennek a
vallsi eszmnek volt a terjesztje Arthur Drews (1865-1935), aki
Krisztust a mtosz elkpzelsnek tartotta.
 Irodalom. J. Volkelt, A Schopenhauer. (5) Stuttgart 1923. -- H.
Hasse, Schopenhauer. Mnchen 1926. -- W. Gwinner, Schopenhauer aus
persnl. Umgang dargestellt. Leipzig 1922. -- H. Fahsel, Die
berwindung des Pessimismus. Freiburg/B. 1925. Kritika. -- Ravasz L.
Schopenhauer eszttikja. Kolozsvr 1907. -- Kohn R. Kant s
Schopenhauer. Etikai alapelveik egybevetse. Kolozsvr 1908. -- A.
Drews, Ed. v. Hartmann philosophisches System. Heidelberg 1906. -- K.
Petraschek, Die Logik des Unbewussten. Mnchen 1926. Kritika.
=======================================================================
=
Herbart A nmet idealizmus

1. Azok kzl a filozfiai rendszerek kzl, amelyek Kant

kritikjnak realisztikus elveit vettk kiindulsul, a legszmottevbb
Johann Friedrich Herbart (1776-1841) rendszere, melynek kialakulsra
kornak filozfija mellett, Leibniz is hatssal volt. Herbart
Oldenburgban szletett, mint magasabb llami tisztvisel gyermeke.
Elszr Wolff filozfijval, majd Kant irataival ismerkedett meg. A
jnai egyetemen Fichte tantvnya volt, de hatsa all hamar
felszabadult. Megfordult a jnai irodalmi trsasgban is, majd Svjcban
egy arisztokrata csaldnl volt nevel, ahol Pestalozzival is
rintkezsbe jutott. Tbb egyetem meghvst elutastva, vgl
Knigsbergben Kant utdnak, Krugnak a tanszkt nyerte el, amelyen
kzel negyedszzadon t mkdtt s egyidejleg a porosz kzoktatsgyi
reform rdekben is lnk munkssgot fejtett ki. Knigsbergbl
Gttingenbe ment t s itt halt meg.

Fontosabb mvei: Allgemeine Pdagogik, 1806. Hauptpunkte der

Metaphysik, 1806. Allgemeine praktische Philosophie, 1808. Lehrbuch zur
Einleitung in die Philosophie, 1813. Lehrbuch zur Psychologie, 1816.
Psychologie als Wissenschaft neu gegrndet auf Erfahrung, Metaphysik
und Mathematik 1824. Allgemeine Metaphysik nebst Anfngen der
philosophischen Naturlehre, 1928.

2. Herbart szerint a blcselkeds kezdete a tapasztalati adottsg s

az azon alapul kzfelfogs szkeptikus vizsglata. (Lehrb. z. Einl. i.
d. Phil. 17. kk.) A tapasztalat adatain Kanttal megklnbztet kt
egymstl elvlaszthatatlan mozzanatot: az anyagot s a formt, az
rzetet s annak tartalmt. Az rzkels vltoz alanyi tnyezi
ktsgtelenn teszik, hogy az rzet, a tapasztalat anyaga nem ismerteti
meg velnk a dolgot nmagban. Az alacsonyabb szkepszis teht jogosult.
A magasabb szkepszis nemcsak a dolog minsgt, hanem valsgt is
ktsgbe vonja. Ennek az az alapja, hogy nem szleljk mindazt, amit a
dologrl lltunk. Nevezetesen nem szleljk a dolgot jellemz
tulajdonsgok szksgkppeni kapcsolatt. Hasonlkpp, kisiklik a
szemllet krbl az, ami a tudat klnbz tartalmait egyesti.
De ha a tapasztalat nem is mehet tl a jelensgeken, a jelensgek
szksgkppen a ltre utalnak, s pedig olyan ltre, amely tlnk
fggetlenl ltezik. A kpzetek kapcsolatt nknyesen nem
vltoztathatjuk meg. Ez a knyszer azt bizonytja, hogy a
tapasztalatnak nemcsak az anyaga, hanem az rzkek ltal felfoghatatlan
formja, tartalma is valsgos. Tlnk fggetlenl ltez relis lnyek
a relk lte ktsgtelen.
A metafiziknak elssorban a lt fogalmt kell meghatroznia s a
tapasztalat ellentmondst mutat fogalmait feldolgoznia. A szubstancia
fogalmban adott ellentt (a sokfle tulajdonsgnak a dolog egysgvel
val egyeztetse) megsznik, ha a relk sokasgt vesszk fel, melyek
mindegyike egy bizonyos minsggel rendelkezik. A lt rzkfeletti,
kiterjeds nlkli rkkval relk sokasga, melyek minsgileg
klnbznek egymstl. Bizonyos relk egymshoz val viszonya alkot
egy bizonyos dolgot, melynek egysgt a kzponti rel biztostja. Csak
a relk egymshoz val viszonyt ismerjk meg, a relk abszolt
mivolta megismerhetetlen.
A vltozs fogalmban rejl ellenttet, (a vltoz dolog nmagban
marad azonossgt) szintn a relk egymshoz val viszonya oldja meg.
A relk a fenomenlis trtl megklnbztetend intelligibilis trben
vannak. Egyszersgknl fogva immanens vltozson nem mehetnek t,
egyetlen tevkenysgk az nfenntarts, az ellenlls az ellenttes
minsg relk zavar hatsval szemben. Ez az egyedli trtns. A
relk e kpzetalkotshoz hasonl nfenntartsi tevkenysgnek
mdosulsai jelentkeznek a ,,vltozs'' formjban a fenomenlis
vilgban.
Egyszersgknl fogva a relk egymst thathatnk, azonban az
nfenntarts funkcija a teljes egymsba hatolst megakadlyozza. A
vonzsi s tasztsi er egyenslya ltal a relk kzt ltesl
rintkezs az atom. Azonban egyszer lnyek valsgos kiterjedst nem
hozhatnak ltre, kvetkezskpp a tr s az id nem valsgos. Mgsem
tisztn alanyi szemlleti formk, hanem az objektv ltszat tnyei,
melyet a relk egymshoz val viszonya hoz ltre. Az ,,n'' fogalmban
tallt ellentmondsokat a llektan oldja meg.

3. A llektan alapfogalma a kpzet s nem az n. Az n nem egy nmagt

gondol individuum, hanem a kpzetfolyamatok vonatkozsi kzpontja, a
kpzetek sokasgnak az eredmnye, melyek az egysges ntudatot azltal
hozzk ltre, hogy mind ugyanegy szubstanciban vannak. Ez a
szubstancia a llek, egy nmagban vltozhatatlan rel, mely
egyszersgnl s idnkvlisgnl fogva halhatatlan. A llek-rel
vonatkozsban ll ms relkkal. A vele kzvetlen viszonyban ll
relk sszessge a test.
Az sszes lelki folyamatok a kpzetek kombinciival
megmagyarzhatk. Ezen az alapon hirdet harcot Herbart a lelki
kpessgek tana ellen. A ,,kpessgek'' kizrlag elvons ltal kpzett
osztlyfogalmak, melyek a rendszerezs gyakorlati haszntl eltekintve,
a jelensgek magyarzatra teljesen elgtelenek. A kpessgek knyelmes
feltevsvel felmentve rezzk magunkat a jelensgek elemzsnek a
ktelezettsgtl, amivel azutn eltereldik a figyelem a
sajtsgosnak, az egyninek pontos lerstl s lehetetlenn vlik a
lelki tpusok megllaptsa. (psych. 10. .)
A kpzeteket a llek nfenntartsi ernyilvnulsainak kell
tekintennk, melyekre a relk egyetemes trvnyei rvnyesek. Annak
feltevsvel, hogy egyik kpzet egy msikkal pontosan mrhet, Herbart
matematikai kpletekben lltja ssze a tudat-sztatika s a tudat-
mechanika trvnyeit. Az elbbi a kpzetek egyenslyi, az utbbi a
kpzetek mozgsi trvnyeit llaptja meg. A llek egysge folytn a
kpzetek egymsra hatnak, a megegyezk sszeolvadnak, az ellenttes
kpzetek akadlyozzk egymst s az egymssal val harcban erviszonyaik
szerint felhatolnak vagy letnnek a tudatbl. A tudatba trekv, az
akadlyok ellen kzd kpzetek mint rzelmek s vgyak nyilvnulnak meg
a tudatban. Figyelem, emlkezet, gondolkods a tudatban lev
kpzetcsoportok klnbz viszonyain alapulnak.

4. Kant mdszerhez igazodva, a termszetre vonatkoz fogalmaktl

hatrozottan megklnbzteti Herbart azokat a fogalmakat, amelyek
bizonyos rtkelst fejeznek ki, tetszs, vagy nemtetszs tudatval
hatnak. A szp s a j rtkfogalmai a metafizikai fogalmaktl teljesen
fggetlenek. Az eszttikai s az erklcsi rtkek sszefggnek. Ami az
zlsre nem hat, erklcsileg sem hathat; azonban az eszttikai benyoms
nem kelt mindig etikai hatst is.
Az eszttikai tlet a trgy teoretikus ismeretbl s nkntelen
rtkelsbl tevdik ssze. Hinyos maradna a szp felfogsa, ha nem
tudnnk, hogy mi tetszik. Jellemz az eszttikai tletre a
szksgkppenisg, az az ellenllhatatlan er, amellyel a
gondolatvilgon uralkodik. Ez a tny azonban nem a priori kpessg
felvtelvel, hanem pszicholgiailag, az tletek gyakori
ismtldsbl magyarzhat.

5. Az etiknak az eszttikval kzs vonsa, hogy szintn viszonyokra

vonatkozik: a mintaszer akarati viszonyok megllaptsval
meghatrozza az erklcsi idekat. Ezek az idek a kanti kategorikus
imperatvusz szerept tltik be, az erklcsi magatarts s tlet
normit alkotjk. Herbart t ilyen idet klnbztet meg: 1. a bels
szabadsg, (az akaratnak az egyetemes tlettel val megegyezse); 2. a
tkletessg (a trekvsek sszhangja); 3. a jakarat; 4. a jog; 5. a
mltnyossg ideit. (Allgem. prakt. Phil. I. Buch.)
Herbart sztszrtan kzlt nzetei szerint a vallst a szv
szksgletnek kell tekinteni. Isten ltnek metafizikai bizonytsa
szilrd tapasztalati alap hjn nem lehetsges. A termszet objektv
clszersg azonban igen nagy valsznsgt adja az istenhitnek,
melynek sokkal rgibb s mlyebb gykerei vannak az emberi kedlyben,
mint a filozfinak. (Einl. i. d. Phil. 132. .) A valls az embernek
nlklzhetetlen, olyan lelki erkhz juttatja, amiket semmifle egyb
tan nem adhat. (Kurze Enzyclop. 4. Kap.)
Az egynisg az etika ltal elmletileg fellltott erklcsi idek
szerinti kialaktsa a nevels clja. Az erklcsi idek szoros
kapcsolata az sszes lelki erk harmonikus kpzst srgeti, ami
sokoldal rdeklds felkeltsvel rhet el. Azonban Herbart
pedaggijnak rszleteire mr nem terjeszkedhetnk ki.

6. Herbart trtneti jelentsge a gondolkods abban az nllsgban

s hatrozottsgban nyilvnul meg, amellyel kornak uralkod
irnyaival szembehelyezkedett. Realisztikus ismeretelmletet hirdetett
az idealizmus korban s pluralista metafizikt lltott szembe a
monizmus ramlatval. Ttelei a Kant eltti metafizika
megllaptsaira, elssorban Leibniz rendszerre mennek vissza. Azonban
a monasz-elmlet az eleatizmus merev ltfogalma szerinti talaktssal
alkalmatlannak bizonyult a fejlds magyarzatra. Ezzel a
fogyatkozssal s a bizonytalan istenfogalommal Herbartnak nem sikerlt
maradand rendszert alkotnia. Hatsa a rszletkutats tern nyilvnult
meg, fkpp a pszicholgiban s nagy tekintlyhez jutott
pedaggijban.

Irodalom. G. Weis, Herbart und seine Schule. Mnchen 1928. -- Fr.

Franke, J. F. Herbart, Grundzge seiner Lehre. Berlin-Leipzig, 1909. --
Th. J. Fritzsch, Fr. Herbarts Leben und Lehre mit besond.
Bercksichtigung seiner Erziehungs- und Bildungslehre. Leipzig 1921.
=======================================================================
=
Az idealizmus egyb irnyai A nmet idealizmus

1. Schopenhauer megllaptsrl, az ember lekzdhetetlen metafizikai

szksgletrl tesznek tansgot a kor a tapasztalati tudomnyok tern
mkd ama gondolkodi, akik a nmet idealizmus fogalmakbl kiindul a
priori deduktv mdszervel szemben, a tapasztalaton alapul induktv
metafizika alkotsra trekedtek.
Termszetkutat valsgrzkt a romantikus llek kpzeteivel
egyestette magban Gustav Theodor Fechner (1801-87), aki a lipcsei
egyetemen elszr fizikt, majd filozfit tantott. Megtlse szerint
a jelensgek vilgra korltozd termszettudomnyos-mechanikus
vilgmagyarzat az jjeli szemllet, a valsg bels lnyegt megrt
vilgmagyarzat a nappali szemllet. (Die Tagesansicht gegenber der
Nachtansicht, 1879.) Az ember testi-lelki letnek hasonlsgra
elgondolt lnyeg egysges ltalapja, Fechner szerint, a Vilgszellem. E
panteista-panpszichista metafizikt az si termszetvalls
feljtsnak tekinti, melyet a keresztnysggel is
sszeegyeztethetnek gondolt.
Llek s test viszonyt Fechner a pszichofizikai parallelizmus
rtelmben magyarzta. (Elemente der Psychophysik, 1860.) A szellem a
valsg bels, a test annak kls megnyilvnulsa. A hallban a testet
a fld, a lelket a fldszellem fogadja magba. Az E. H. Weber ltal az
inger s az rzet nvekedse kzt megllaptott trvnynek Fechner
rszrl az ingerek mrsn tl, az rzetek mennyisgi megllaptsra
kiterjeszked trekvse, a lelki lmny minsgi klnbsge alapjn,
nem vezethetett eredmnyre. A nmet idealizmus deduktv irnyval
szemben, az eszttikai lmny empirikus vizsglatbl kiindul
eszttikjban is, (,,Asthetik von unten''), a trgyi benyomshoz
kapcsold asszociatv elemek jelentsgre mutatott r, a tetszst
kelt gynyr felidzsben, melyet metafizikai s erklcsi
vonatkozsoktl fggetlen jellegnek tekintett. (Vorschule des
Asthetik, 1876.)

2. Tteleinek fellltsnl Fechnernl vatosabb s nla mlyebbre

hatolt az orvos-filozfus, Rudolf Hermann Lotze (1817-81), gttingeni,
majd berlini professzor. Lotze a tapasztalati vilgban a korltlan
mechanizmust vallja, ezt annyira ltalnostja, hogy az leter
fogalmt is elveti s a mkds feltteleit illetleg szerves s
szervetlen vilg kzt nem tesz lnyeges klnbsget. De a mechanizmust
csak eszkznek tekinti, melyet az istensg cljnak, a jnak a
megvalstshoz vlasztott. Metafizikja a teleolgiai idealizmus,
mely a mechanizmusba beilleszkedni kptelen, szabadsggal rendelkez
embernek, a mikrokozmosznak jogos ignyeit hivatott igazolni.
(Mikrokosmos, 1856-64.)
Az ismeretelmlet szempontjbl Lotze nem lt nehzsget a metafizika
lehetsgre nzve. A tudatjelensgek felttelezik a tudaton kvli
ltet s a lt viszonyai kpezik a trgyi alapjt a llek
ntevkenysgvel kialaktott szubjektv ismeretkpeknek. A trnlkli
benyomsokat a llek a recehrtya klnbz belltsra kpes ,,helyi
jegyeinek'' (Lokalzeichen) ignybevtelvel trbeni egymsmelletisgben
rendezi el. (Grundzge der Psychologie. I. 4. Kap.) Az lmnyek
sokasga kzepette, magunkban a legtkletesebb egysget tapasztaljuk.
Hasonl egysget tapasztalunk ms dolgokban is. Ennek az egysgnek az
alapjt a szellemisgben kell keresni. Minden valsg szellem. A vilg
a tudatossg klnbz fokn ll, egyszer szubstancik, monaszok
sokasga.
Lotze vilgnzetnek legmlyebb alapja az rtkeszme. ,,Annak, ami
van, az alapjt abban keresem -- rja -- aminek lennie kell''.
(Metaphysik, 1879, a m vgn.) Az esetleges ltezstl meg kell
klnbztetni az etikai s logikai rtkek idtlen rvnyessgt
(Geltung). A valsg dolgai ,,lteznek''; a folyamatok, esemnyek
,,trtnnek''; a viszonyok ,,fennllnak''; a ttelek, az igazsgok
,,rvnyesek''. ,,Nem abban a pillanatban alkotjuk az igazsg
tartalmt, amelyben gondoljuk, hanem csak elismerjk azt; akkor is,
amikor nem gondoltuk, rvnyben volt mr s rvnyben fog maradni,
elvlasztva minden lteztl, a dolgoktl ppgy, mint tlnk.''
(Logik, 1874. 503. l.) Lotze meggyzdse, hogy a platoni idek ezt a
gondoltsgtl s ltezstl fggetlen rvnyessget jelentik s csak a
nyelvi kifejezs tkletlensge lltotta ket ltezknek. Ezzel az
idealisztikus rtkelmlettel keltette Lotze a legjelentkenyebb
hatst.

3. A nmet idealizmussal ll eszmei kzssgben a kor tbb vallsos

tjkozds filozfusa is. Hatsuk tekintetben els helyen ll Sren
Kierkegaard (1813-55), aki Kopenhgban szletett mint egy jmd
posztkeresked hetedik, legkisebb gyermeke. Atyja lltlag vallsi
nyugtalansgbl ered melankolikus termszete, elsegtette fltkenyen
knyeztetett, legkisebb fiban a msoktl visszahzd magnyossg
keressnek kifejldst. Az ifj Kopenhgban s Berlinben teolgit
tanult; de egyidejleg lnken rdekldtt az akkor uralkod hegeli
filozfia irnt is. Br teolgiai vizsgit j eredmnnyel tette le,
lelkszi llst sohasem vllalt, mint r tartotta fenn magt.
Eljegyzst, menyasszonya nagy fjdalmra, felbontotta, mert gy
rezte, nincsen joga valakit Istentl egy embernek val ntadsra
elszaktania. Bizonyra azt is rezte, hogy magnyos termszetvel nem
alkalmas frjnek. Mint r hrnevet szerzett, br nha gnyos kritika
is rte, ami mlyen srtette rzkenysgt. Klncsghez tartozott,
hogy knyvei nagyrszt anonim adta kzre. rsaiban Kierkegaard az
evangliumi keresztnysget szndkozott hirdetni. Kora lutheri
llamvallsnak lagymatagsgt, az emberi gyengesggel val
megalkuvst, rpirataiban hevesen tmadta. Egyhzval kibkletlen
halt meg, anyagilag is nehz helyzetben.

Mvei: Entweder-oder, 1843. Der Begriff der Angst, 1844.

Philosophische Brocken, 1844-46. Die Krankheit zum Tode, eine kristlich-
phsychologische Entwicklung zur Erbaung und Erweckung, 1850. Die
Tagebcher. Mvei nmet sszkiadsai (Ges. Werke): Gottsched H-Schrempf
Ch. 1909. kk. Hirsch E., 1952 kk.

Kierkegaard brlja Hegel Abszoltum fogalmt, mely dialektikus

fejldssel bontakoztatja ki magt s az emberben jut ntudathoz. gy az
egyn csak tmeneti megnyilvnulsa lenne egy egyetemes lnynek.
Tnyleg pedig az egyn egzisztencia: sajtos, mssal nem kzlhet n,
egyni problmival, szksgleteivel s aggodalmaival. A valsg nem
olyan logikus egysg, mint Hegel lltja, hanem elrelthatatlan. Az
ellentteket szintzisbe felold dialektikval szemben a valsgban a
kvalitatv dialektika uralkodik: az ellenttek kiegyenlthetetlen
feszltsge, mely csak ugrssal oldhat fel.
Az sz egyetemest, ltalnost funkcijval szemben, az
egzisztencia csak az egyni lmnyben, fkpp legegynibb
megnyilvnulsban, az rzsben ragadhat meg. Jogosult teht az
irracionalizmus az sz absztrakcijval szemben. Az egzisztencilis
alaplmny, amelyre az nmagba tekint ember tall, nem a gondolkods
(Descartes, Hegel), hanem a szorongs. Ez az ember legkzvetlenebb,
lland lmnye, tapasztalata.
A szorongs tbb mint a flelem. Ez utbbi bizonyos, konkrt esetben
lp fel. A szorongs trgya nem ilyen meghatrozhat, hanem
ltalnosabb: jelzi a Semmitl val veszlyeztetsnket. Ez csak az
embernl lehetsges, az llatot az sztn biztonsga irnytja. A
szorongs gyengesgnk jele, de egysersmind tkletessgnk elsegtje
is lehet, ha nmagunkbatrshez segt. A szorongs hrom faja: a hall,
melynek bizonyossga az emberre nehezedik; a szabadsg, mely a
vlaszts knyszersgvel, kockzattal jr; Isten, aki eltt bnnk
tudatban llunk. A legtbb ember a lelkben rezhet szorongs ell a
nyilvnossgba, a tmegbe menekl, msokhoz igazodva azzal igazolja
magt, hogy ,,msok is gy tesznek''. Igazban pedig az embernek a
szorongsbl meg kell rtenie, hogy idegen vndor a fldn, nemcsak a
mulandsg, hanem az rkkvalsg gyermeke, aki csak gy meneklhet a
szorongsbl, ha Istenre bzza magt. gy az egzisztencia a hit trgya,
vallsi kategria lesz.
Isten a vgtelen transzcendens valsg, eltte az ember csak
remegssel s flelemmel llhat meg. thidalhatatlan szakadk vlasztja
el az embert tle. Szmra csak az ,,entweder-oder'' lehetsges: vagy
magba maradva tnkremegy, vagy vllalkozik a mlysg tugrsra,
anlkl, hogy a homly s bizonytalansg eloszlana. Erre nem minden
ember vllalkozik. Akik tl akarnak jutni a tmegleten s ntudatosan
kvnnak lni, hrom, fokozatosan emelked letszinten (Lebensstadien)
lnek.
Minthogy a valsg az ellenttek folytonos feszltsge, az let
rtkt a feszltsg s a fjdalom mrtke hatrozza meg.
Legcseklyebb rtk az eszttikai letszint, mely csak pillanatnyi
lvezetet nyjthat. Ers erre az ifjkor hajlama. Magasabb fok az
etikai let, mely benssges felelssgtudattal igyekezik ktelessgt
teljesteni a csaldban s a trsadalomban. Legrtkesebb a vallsos
let, mert termszet s szellem, vgessg s vgtelensg ellenttnek
az tlsvel ebben ri el a szenveds tetfokt. A valls a
legteljesebb magnyossg lete. A valls eltkltsg Isten mellett, ami
csak egynileg lehetsges. Egy irracionlis, bizalommal teljes
ntads, annak a kockzatnak a vllalsval, hogy a hit tartalma
rtelmileg, racionlisan nem bizonythat. A hit valami abszurd dolog
az rtelmi felfoghatsg szempontjbl (pl. Isten megtesteslse,
halla, feltmadsa). Mgis a hit adja az dvssget, ha ennek a tnye
kzvetlen bizonyossggal nem is foghat fel. A hit gy a ,,dialektikus
lebegs'' llapota. Nem egy bizonyos llapot megnyugtatsra vagy
vigasztalsra szolgl, hanem ntadsra szlt a teljes bizonyossg
tudata nlkl.
Kierkegaard vallsfilozfiai gondolatai kvetkre tallnak a
,,dialektikus teolgia'' protestns irnynl (Barth, Brunner,
Gogarten, Bultmann), mely hangslyozza a radiklis klnbsget Isten s
a vilg, Isten s az ember kztt. Az nmegvlts lehetetlen, ez
kizrlagosan Istennek a kegyelmi tette. A racionlis bizonyts
csekly jelentsg a teolgiban. Kierkegaard nmely gondolata
visszhangra tall katolikus teolgusoknl is. A filozfia tgabb
krben pedig Kierkegaard hatsa a modern egzisztencializmusban
nyilvnul meg.

4. Kierkegaardhoz hasonlan a romantika individualisztikus irnyt

tkrzi vissza az amerikai Ralph Waldo Emerson (1803-82)
vilgszemllete is, mely a puritanizmus talajn sarjadt
transzcendentalizmus Eurpban legismertebb alakja. A
transzcendentalizmus szerint minden a hit ltal felfoghat szellemi
valsg megnyilvnulsa, melynek minden egyedbl az egsz
megismerhet. Ezrt tallja meg az ember nmagban a lt trvnyt s
igazi nagysga abban ll, ha nmagnak elgsges. Individualizmushoz
kvetkezetesen Emerson osztja az angol Thomas Carlyle (1793-1881)
vlemnyt, hogy a trtnelmet s a kultrt a nagy emberek csinljk.

5. Schelling hatsa mutatkozik az orosz klt-filozfus, Vlagyimir

Szergejovics Szolovjov (1853-1900) gondolkodsn. (Mvei nmet
sszkiadsa Szylkarski rendezsben 8 kt. 1953 kk.) A megismers
krdsben brlta mind a materialista szenzualizmust, mind a hegeli
racionalizmust. Az rzki tapasztalat s az szismeret a tuds
alacsonyabb fokai, a teljes tudst, Szolovjov szerint, a vallsos hit
intucija adja. A vallsos tapasztalat nyilvnvalv teszi Isten
ltt, a voltakppeni problma a rossznak az eredete.
Isten, a tkletes lt, hromfle mdon ltezik: nmagban, nmagn
kvli ltben s nmagba val visszatrsben. Isten nmagn kvli
ltt nem a panteista emanci szerint kell venni Szolovjov szerint,
hanem a vilg Isten szabad akaratbl trtnt teremtse rtelmben. Az
nmagban egy Isten a sokflesg vilgval egy kzvett lny (a
Philonra, jplatonizmusra emlkeztet) ,,Isten blcsessge'' rvn
rintkezik. Benne vannak a dolgok sminti, a platoni idek. A
mintjukra teremtett vilg eredeti egysgt s rendjt a bn bontotta
meg. A bn minden rossznak az eredete.
A bnbeesssel kezddik Szolovjov bemutatsban, a vilgtrtnelem. A
trtnelem clja a bukott vilg Istennel val egyeslse. Ehhez vezet
az Isten orszga, mely Krisztus feltmadsban mutatta meg legmlyebb
rtelmt: az rkkval gyzelmt a mulandsg fltt. A menny s a
fld kztt kzphelyen ll embernek az a hivatsa, hogy Istennel
egyeslve, Isten rk eszmit valstsa meg mveiben; a felebarti
szeretetben egyesljn embertrsaival s mint a vilgegyetem Messisa,
azt a kosz zavarbl megmentse.
,,Az Isten orszga'' gondolata bizonyos fejldsen megy t
Szolovjovnl. Eredetileg Dosztojevszkijhez hasonlan, az orosz npet
tartotta az ,,istenhordoz np''-nek. Majd az orosz nacionalizmus
korltoz hatst felismerve, valamint teolgiai, egyhztrtneti
tanulmnyai alapjn gy ltja, hogy nemzete csak Pter szikljnak, a
ppnak az elismersvel alakthatja ki a keresztny npek konomikus
egysgt. lete utols szakaszban Szolovjovnl az ,,Isten orszga'' az
rkkvalsg szfrjba emelkedik, a fldi let legfontosabb
feladatnak a rossznak a lekzdst tekinti. Ennek a lehetsge az
ember vlasztsi szabadsgban van adva. Az ember felelssgtudata
bren tartsban s a j vlasztsa akadlyainak lekzdsben jelli meg
a keresztny filozfia feladatt. Tervezett mvbl csak az etika
kszlt el; metafizikai, misztikai, eszttikai gondolatai csak
tredkekben maradtak fenn.
Szolovjovval rokon az emigrns orosz filozfus, Nikolaj
Alekszandrovics Bergyajev (Berdjajev, 1874-1948) gondolatvilga.
Eredetileg hazjban a ,,leglis marxistk'' csoportjhoz tartozott.
Elismerte Marx a proletrsg sorsnak javtst clz eszmit, de
elvetette a dialektikus materializmust s a proletrdiktatra
kvetelmnyt. Nmet- s Franciaorszgban tovbbalakul gondolkodsban
az antik gnzis s a nmet idealizmus hatsa alatt sszefolyik a
metafizika, a termszetfltti vilg s a misztika. Egyestskkel
igyekezik Bergyajev olyan szintzist kialaktani, amelyben tallkozik
Kelet s Nyugat gondolkodsa s amelynek az emberi egyn szabadsga,
alkoterejnek kibontakoztatsa s a trtnelem eszkatolgikus cljbl
belelltsa az alapeszmi.

Irodalom. M. Wentscher, Fechner und Lotze. Mnchen 1925. --

Brandenstein B. Kierkegaard Budapesti Szemle 1934. -- H. Hffding, S.
Kierkegaard als Philosoph. (3) Stuttgart 1922. -- E. Przywara, Das
Geheimnis Kierkegaards. Berlin 1929. -- J. Wahl, tudes
Kierkegaardiennes. (2) Paris 1951. -- Tavaszy S. Kierkegaard
szemlyisge s gondolkozsa. Kolozsvr 1930. -- E. Klumm, Natur, Kunst
und Liebe in der Philosophie W. Solowjews. Mnchen 1965. -- E.
Klamroth, Der Gedanke, des ewigen Schpfung bei N. Berdiajew. Hamburg
1963.
=======================================================================
=
Az arisztotelizmus feljtsa, kritikai A nmet idealizmus
realizmus

A nmet idealizmus Platnrt lelkesedett. Arisztotelsz higgadt

valsgrzete tvolabb esett eszmevilgtl. Arisztotelsz objektv
gondolatvilghoz Hegelnl kzelebb jutott ebben a korban Bernhard
Bolzano (1781-1848) s Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-72), akik
anlkl, hogy egymssal rintkezsben lltak volna, az objektivizmus
alapjn brljk a szubjektv idealizmust s alaktjk ki a sajt
rendszereiket. Habr ez a vllalkozsuk az idealizmus uralma idejn
hltlannak ltszott, mgsem maradt termketlen.

1. Az eredetileg matematika tanrnak kszlt, majd a papi plyra

lpett Bolzano, a prgai egyetemen betlttt vallsblcseleti
tanszktl megfosztottan, visszavonultsgban is lankadatlan
buzgsggal folytatta matematikai tudomnyeszmnyhez igazod
vizsgldsait, amellyel a Leibniz ltal tdolgozott arisztotelizmust
fejlesztette tovbb s a platonizmusnak is eredeti vltozatt alaktotta
ki.

Mveinek nagy rszt tantvnyai adtk ki, teljes irodalmi hagyatka

mg kiadatlan. F filozfiai mve a Wissenschaftslehre 4. ktete, 1837.
Fontosabbak mg: Athanasia oder Grnde fr die Unsterblichkeit der
Seele. 1827, Lehrbuch der Religionswissenschaft, 1834. Philosophie der
Mathematik, 1810 (1926).

Bolzano abbl indul ki, hogy minden ismeretelmlet, mely a

relativizmuson fell akar emelkedni, megklnbzteti a pszichikai
funkcitl a jelentst, a logikai tartalmat. e megklnbztetsen
tl, a tartalomnak a gondoltsgtl fggetlen fennllst is tulajdont.
Ezt fejti ki a magnval ttel, a magnval igazsg s a magnval
kpzet fogalmban.
A magnval ttel (Satz an sich) egy arrl szl kijelents, hogy
valami van vagy nincs, eltekintve attl, hogy e kijelents igaz-e vagy
sem, hogy ezt valaki szavakkal kifejezi-e vagy sem, st hogy az elme
egyltalban gondolja-e azt vagy sem. A magnval tteleknek nincs
relis ltk, azonban valami mdon mgis vannak. E magnval ttelek
elfelttelei a kijelentett vagy elgondolt tteleknek, az utbbiak sem
ltezhetnnek, ha az elbbiek nem lennnek.
A magnval ttelek igazak vagy tvesek. A magnval igazsg fogalma
teht szkebbkr, mint a magnval ttel. A magnval igazsg
(Wahrheit an sich) olyan ttel, amely valamit gy jelent ki, amint van,
tekintet nlkl arra, hogy valaki tnyleg gondolta vagy kimondotta. A
megismert vagy gondolt igazsgok az ket megismer vagy gondol ember
elmjben bizonyos idben, mint az illet egyn bizonyos gondolatai,
valsgosan lteznek. Azonban maguknak az igazsgoknak, melyek ezeknek
a gondolatoknak a tartalmt kpezik, nincs idhz kttt relis ltk.
Az igazsg nem alanyi alkots, ,,ttelezs''. Az igazsgokat mg az
isteni rtelem sem ttelezi. Nem azrt igaz valami, mert Isten igaznak
ismeri, hanem azrt ismeri Isten igaznak, mert igaz. A magnval
igazsgra irnyul pszichikai aktus ltal vlik az igazsg ismertt.
Legalbbis egy igazsgnak szksgkppen kell lennie. Ha ugyanis azt a
ttelt, hogy egy ttel sem igaz, igaznak lltjuk, egyszersmind
tagadjuk annak igazsgt. Vagyis tagads ltal lltjuk, hogy van
igazsg. De nemcsak egy igazsg ll fenn, hanem vgtelen sok.
A magnval kpzet (Vorstellung an sich) az, ami egy ttel alkatrsze
lehet, azonban nmagban nem kpez ttel. Pl. a ,,Cajus'' ebben a
ttelben: ,,Cajus okos''. A magnval kpzet fennll a gondoltsgtl
fggetlenl s nem sokszorozdik meg azltal, hogy sokan gondoljk. A
gondolt, szubjektv kpzettl val megklnbztets vgett objektv
kpzetnek kell neveznnk. A magnval kpzet trgya az a ltez vagy
nemltez valami, aminek a kpzetnek tekintjk. gy pl. Szokratsz,
Platn azok a trgyak, amelyekre a ,,grg vilgblcsek'' kpzete
vonatkozik. A magnval kpzet nem ltezik, de a trgy, amelyre a
kpzet vonatkozik, lehet ltez.
Bolzant a ltezstl elvont igazsgok fogalmhoz ktsgtelenl
matematikai vizsgldsai vezettk. A matematikban ltta a
tkletessget legjobban megkzelt tudomnyt s klnsen rdekelte a
matematikai megismers problmja. Leglnyegesebb megllaptsa, hogy
Kanttal szemben, a matematikt tisztn fogalmi (analitikus) tudomnynak
tartja, melynek a szemllethez nincs vonatkozsa.
A matematikhoz a filozfiai trgyak kzl bizonyossg szempontjbl
a legkzelebb llnak tartja Bolzano a metafizikt, melyet Leibniz
rendszert kvetve, a valsgos ltezs a priori fogalmait fellel
tudomnynak tekint. Kant szkeptikus magatartst a fogalmi
metafizikval szemben Bolzano indokolatlannak tartotta; gyakorlati
posztultumok fellltsnak csak gy van rtelme, ha igazsgukrl
szszer meggyzdst szerezhetnk.
Egybknt Bolzano minden lnyeges pontban fenntartja Leibniz
monadolgijt. Isten ltt megksrli a felttlen valsgos (unbedingt
Wirkliches) fogalmbl bizonytani, amelybl egy egyszer, rkkval
s legtkletesebb szubstancia fogalma kvetkezik (Athanasia 321. kk.
11.) A teremts fogalma Bolzano szerint nem kvnja a vilg idbeni
kezdett. A teljes, tkletes ok mkdse kls krlmnyektl
fggetlen. Isten rktl val ltvel adva van az rktl val teremts
lehetsge. A szubstancik rktl val lte is emellett a lehetsg
mellett szl. A szubstancik rktl val ltezsvel bizonytja
Bolzano a llek halhatatlansgt is.
Az erklcsi normt szintn a priori ton, a ,,kell'' (Sollen)
fogalmbl kiindulva, tartalmilag pedig az ember kpessgeinek
figyelembevtelvel llaptja meg. Mivel a boldogsg utni vgy az
emberben lekzdhetetlen, a cselekedet rtkt az ltala megvalsthat
boldogsg mrtke hatrozza meg. Az etikval szoros kapcsolatban ll a
valls, mely mindazoknak a tanoknak s vlemnyeknek a foglalata,
amelyek az ember ernyre s boldogsgra befolyssal vannak. Az
szbeli bizonyts mellett a vallsra nagyjelentsgnek tartja Bolzano
az tls benssgt is.
Bolzano a matematikus elme jellegzetes tpusa. Elvont gondolkod,
akinek egsz filozfijn szigoran uralkodik az a priorizmus elve,
mely azonban nla nem szubjektv rtelm, hanem az idelis trgyakra
vonatkoztatott objektv apriorizmus, a platonizmus sajtsgos formja.
Csaknem teljes feledsbe ment filozfijra a jelen szzad elejn
Husserl s a fenomenolgival rokon irnyok hvtk fel a figyelmet,
melyek Bolzant a logikai trgyakat a gondoltsgtl fggetlen
fennllsukban vizsgl tiszta logika megalaptjnak tekintik.

2. Mg Bolzannl az arisztotelizmus metafizikjnak inkbb

hallgatlagos elfelttelt kpezi, F. A. Trendelenburg mr a
reformtor lelkes meggyzdsvel hirdeti a berlini egyetemen a
hegelianizmussal szemben az arisztotelizmus renesznszt.
 Arisztotelsz a llekrl szl mvnek behat s az egsz
arisztoteleszi rendszerre kiterjeszked magyarzata mellett (1833), az
arisztotelizmus szleskr elterjedst segtette el az Organon
sikerlt kziknyvi feldolgozsval: Elementa logices Aristoteleae,
1836. A sajt rendszerre vonatkoz legfontosabb mve a Logische
Untersuchungen, 1840. Trsadalmi etikja a Naturrecht auf dem Grunde
der Ethik, 1860.

Trendelenburg a nmet idealizmussal nem szaktott meg minden

kapcsolatot. Ennek tulajdonthat, hogy az arisztotelszi rendszeren
nem ppen jelentktelen vltoztatsokat tett. Nevezetesen elvetette a
mozgsnak mint aktualizldsnak a magyarzatt s a cselekv rtelem
tant; viszont fenntartotta az a priori ismeretformkat. Az ismeret
krdsben, Hegellel szemben, aki a ltet a gondolkodsban oldotta fel,
s Herbarttal szemben, aki a kett kzti kapcsolatot sztszaktotta,
Trendelenburg olyan megoldsra trekedett, amely a trgy tudaton kvli
realitsnak a fenntartsval lehetv teszi gondolat s lt
megegyezst.
Abbl az elvbl kiindulva, hogy csak hasonl ismerhet meg hasonlt, a
gondolat s a lt rendje kzti kzvettt egy mindkettben kzs
mozzanatban, a konstruktv mozgs fogalmban tallta meg. A mozgs,
mint egyetemes vilgelv minden mkds, tevkenysg alapja. A trgyi
vilg minden tnemnye mozgsra vezethet vissza, a tudatlet minden
jelensge az rzkelstl kezdve a legmagasabb szellemi funkciig,
szintn mozgs. A gondolkods tudatos mozgsa a dolgok mozgst
utnkpezi. Az rzki benyomst a szellem spontn tevkenysge a tr,
az id s a kategrik a priori formiban dolgozza fel, melyek objektv
rvnyt a mozgs egyetemes trvnyei biztostjk. A fizikai mozgs
szubstrtuma az anyag, mely nem nmagban, hanem csak a mozgs, az
energia ltal ismerhet meg.
Elvlaszthatatlan a mozgstl a cl, a ,,hov''. A cl rendezi a
rszeket az egsz tervnek megfelelen s kifejezi az egsz alapjt
kpez gondolatot. Cuvier vizsglataira tmaszkodva, Trendelenburg a
clt a termszetben is relis, objektv, s nemcsak heurisztikus elvnek
tekinti. A llek az individuumban nmagt megvalst gondolat, elv s
nem eredmny, mint a materializmus hirdeti.
A teleolgia elve uralja Trendelenburg trsadalmi etikjt is. Az
ember erklcsi feladata lnye eszmjnek a megvalstsa, mely az egyn
rszrl az akaratnak s az rzelemnek az sz al rendelst, s a vele
organikus egszet kpez kzssg rszrl az egyetemes erklcsi cl
jogi biztostst kveteli meg. A ktelessg alapjt Trendelenburg nem
az autonomiban, hanem Isten akaratban tallja.
Isten gondolatai egyszersmind a lt forrsai is. De az esetleges lt
felfogsra szabott ismereternk Istenrl nem alkothat hatrozott
fogalmat. Trendelenburg gy vli, hogy ez mr nem is a filozfia
feladata. ,,Nem szksges a csillagokra felnzni s mgis lehet lni''.
(Log. Unt. II. 467. l.). Ez az agnoszticizmus a kantianizmus uthatsa.
Ha Trendelenburg rendszere nem is tekinthet Arisztotelsz
filozfija szerves tovbbfejlesztsnek, mgis nagy mrtkben
elsegtette az arisztotelizmus feleleventst. Trendelenburg kivl
tanr volt, aki hallgati rdekldst s munkakedvt sikeresen tudta
fokozni. Tle kaptak indtst Fr. Brentano, tovbb O. Willmann s G.
Gertling, akik az jskolasztikus mozgalomban is jelentkeny rszt
vettek.

3. Mkdsben nem volt ugyan az arisztoteleszi filozfira

tekintettel, mgis a kanti fenomenalizmussal szemben az arisztoteleszi
ismeretelmlet igazoljnak s tovbbfejlesztjnek tekinthet Oswald
Klpe (1862-1915), aki korszakalkot pszicholgiai munkssga mellett,
mint a wrzburgi iskola megalaptja, a realizmus llspontjt
Herbartnl s Trendelenburgnl mlyebbre hatol kritikjban (a rszben
halla utn kiadott) Die Realisierung c. 1912-1923. mvben fejtette
ki. Ebben arra mutat r, hogy a fenomenalizmusnak ellentmondanak a
termszettudomnyi fogalmak, melyek mindig valami objektv, tlnk
fggetlenl fennll tnyre mutatnak. S a szellemtudomnyok,
(trtnelem, matematika, logika) princpiumai szintn a
tudattartalmaktl fggetlen trgyakra utalnak.
A pozitv bizonyts sorn, Klpe nagy vatossggal vizsglja a
tudatontli realits ttelezsnek a ,,Realisierung'' jogalapjait. A
tisztn empirikus alapok (rzetek) nem elgsgesek, mert nem vezetnek
tl a tudati adottsgon. De ppoly elgtelenek a tisztn racionlis
alapok (indukci, oksg rvnye, a fogalom ellentmondsnlklisge) is,
mert nem vezetnek szksgkpp a relis lthez. Csak az empirikus s a
racionlis tnyezket egyest ,,vegyes indokokat'' tallja Klpe
kielgt bizonyt erejeknek.

Irodalom. E. Winter, B. Bolzano und sein Kreis. Leipzig 1933. -- H.

Fels, B. Bolzano. Sein Leben und sein Werk. Leipzig 1929. -- J. Berg,
Bolzano's Logic, Stockholm 1962. -- P. Peterson, Die Philosophie F. A.
Trendelenburgs. Hamburg 1913. -- A. Messer, Der kritische Realismus.
Karlsruhe 1923. -- P. Brode, Der kritische Realismus. Berlin 1928.
=======================================================================
=
A legjabb kor blcselete

A romantika szellemt a mlt szzad kzepn realisztikusabb

letszemllet vltotta fel. Kialakulsnl a valsgtudomnyok
fejldse s a gazdasgi s a trsadalmi letben bekvetkezett
vltozsok jutottak szerephez, hatsuk a filozfiai gondolkods
alakulsn is tkrzdik. A szaktudomnyok rszrl klnsen a
termszettudomny, a llektan s a trsadalomtudomny lendletes
fejldse lett jelents a filozfia a valsgrl nyjtott kpnek a
kialaktsnl.
Az jkori vilgkp Newton ltal adott mechanikus magyarzata
klasszikus rtkv vlt Einstein relativits-elmlete nyomn, mely az
abszolt tr s id feladsval, lemond a valsg szemlletes
brzolsrl s elvont, matematikai formulban mutatja be a vilgot. A
korbbi fizika rszrl vgs egysgnek tekintett atomban az atomfizika
az elektronok vilgt fedezte fel. Az atom szerkezetbe nyert
bepillants mellett, a tudomny jabb termszetes elemeket fedezett
fel, st kpess lett bizonyos elemek mestersges ellltsra s az
atomenergia az ember szndkai szerinti irnytsra.
 A mszerek s a megfigyelsi mdszerek tkletestsvel nagy
fejldst tett a csillagvilgot kutat asztronmia is. A spektrum-
analzis alapjn sikerlt az gitestek kmiai alkatnak, minsgi
sszettelnek megllaptsa. A csillagkzi gz- s porfelhk
felfedezse a vilgegyetem keletkezsre s korra nzve szolgltatott
jelents adatokat, a Tejtrendszerek felfedezse a vilg hatrainak
ris mretekben kitgult perspektvjt alaktotta ki.
A paleontolgia, geolgia, biogenetika, az utols vtizedekben nagy
fejldsnek indult biokmival s sejttannal, az let keletkezsnek
krlmnyeit, az l lny szerkezeti felptst s fejldsi
feltteleit igyekezett felderteni. A paleontolgiai s az rklstani
kutatsok az llnyek leszrmazsnak, faji alakulsnak tr- s
idbeli krlmnyeit igyekezett megllaptani.
Az let vmillikra becslt fejldse sorn megjelent ember lelki
vilgnak tapasztalati vizsglata lett a filozfitl jelents
mrtkben fggetlenn vlt llektan trgya, mely alig szz esztends
trtnete sorn mdszerei, magyarz elvei s alkalmazsi gai
tekintetben tekintlyes fejldsen ment t, a termszettudomnyos-
mechanikus mdszer s rtelmezs kezdettl, a lelki valsg
eredetisgnek s ntrvnyszersgnek a megllaptsig.
Hasonlan a llektanhoz, nll tudomnyknt jelentkezett a
trsadalomtudomny is, mint a trsadalmi alakulatok s folyamatok
vizsglatnak szaktudomnya. Behat vizsglat al vette az emberi
trsas let kialakulsnak mdjait, okait, formit, fejldsnek s
bomlsnak okait s feltteleit. Eltrta a trsas let sokoldal
tnyezit, bemutatta hatsukat az ember egyni letnek alakulsra s
jelentsgket a kultra klnbz vonatkozsaiban. Sokfle gazatnak
s alkalmazsnak gyors fejldst a gyakorlati let rszrl srgette
a technika hatalmas fejldsvel a trsadalmi kapcsolatok
megnvekedse; a gazdasgi letben, a termels feltteleiben
bekvetkezett vltozsok s a trsadalom s az llam szerkezetben azzal
jr talakuls, amelyet a vilghbork is gyors lpsben siettettek.
Kezdetben, a termszet s az emberi let klnbz terleteirl
szerzett hatalmas tudsanyag felvetette a filozfia ltjogosultsgnak
a krdst. Ez annl is indokoltabbnak ltszott, minthogy a nmet
idealizmus mdszeri, ismeretelmleti, rendszeri elvei nem mutatkoztak
kielgtnek s hasznlhatnak a tapasztalatbl szerzett ismeretek
blcseleti feldolgozsra. Klnsen a mlt szzad msodik felben
eluralkodott az a nzet, hogy az ember letnek eligaztshoz,
alaktshoz elgsges a ,,tnyek'' ismerete; a filozofls irrelis
vilgba tereli az ember gondolkodst s akadlyozza tettereje
kifejtst. A gyakorlat jelentsgnek a tudata httrbe szortotta az
elmlet rtkt.
De csakhamar nyilvnval lett, hogy mdszereik s rendszeri elveik
kialaktsnl a szaktudomnyok sem nlklzhetik az elmleti, st
filozfiai, vilgnzeti elvek s szempontok figyelembevtelt. Minden
terleten a tapasztalati adatok tudatos mdszerrel trtn s tervszer
rendezsvel, rtkelsvel s egybefoglalsval alakul ki a tudomnyos
rtk ismeret.
Hogy csak nhny pldt hozzunk: a jelensgek mechanikus
rtelmezsnek a kizrlagossga problmv lett a fizikban, mely az
egsz jkori gondolkodsban a mechanizmus s a determinizmus
megdnthetetlen alapjnak ltszott; az atomfolyamatok pontos
meghatrozottsgnak akadlyai kialaktottk a bizonytalansgi relci
elvt s felvetdtt a termszeti trvnyszersg, a szksgszersg s
vletlen viszonynak a problmja. A biolgiban is felmerlt a krds,
kielgt-e az letjelensgek tisztn oksgi, kauzlis magyarzata,
vagy figyelembe kell-e venni, klnsen a fejlds megrtshez, a
clszersget, a teolgikus rtelmezst?
A pszicholgia is krdsess tette, hogy az ember lelki letnek,
egynisgnek a megrtsben elegend-e a ksrleti, gpi, krnyezeti
hatsokra adott nkntelen vlaszainak, alkalmazkodsi mdjnak a
megfigyelse, avagy a teljesebb emberismeret szksgess teszi a
ksrlet kiegsztst az nmegfigyelssel, s a mszerekkel mr meg nem
kzelthet, rejtett, tudatalatti mozzanatok figyelembevtelt.
S a trsadalmi let vizsglatnl is a sokfle mdszer s rendszer
kialakulsa alapjban azon a krdsen fordul meg, mennyiben s milyen
mrtkben ll a trsas let az anyagi, termszeti, technikai tnyezk
szksgszer hatsa alatt, s milyen mrtkben rvnyeslhet az ember
szabadsga a trsas viszonyok alakulsnl s irnytsnl.
A nagy arny szakosts kialakulsnl sem lehet elzrkzni a
szlesebb perspektvt nyjt tvlattl s a jelensgek vgs
szempontbl trtn rtkelse s rendezse kvetelmnye ell.
Csakhamar eltntek a hatrkrdsek a szaktudomnyok s a filozfia
kztt. Az rintkezsi terleten rdekes klcsnhats alakult ki. Nem
ritkn a szaktudomny krben kialakult mdszer a filozfia szmra is
jelentsnek mutatkozott, s nem ritka eset, hogy a klnbz
szaktudomnyok mveli a filozfiban is tekintlyes szerephez jutnak.
Nem sok id kellett ahhoz, hogy a pozitivizmus ltal nyjtott
ismerettmeg elgtelennek bizonyuljon a tuds s a lt mlyebb krdse
irnt rdekld filozfiai szellem szmra. A szzadfordul ta
meglnklt s egyre tgabbkr s tbboldal a blcseleti gondolkods.
A sok tekintetben megvltozott helyzet mind a mdszeri elvek, mind a
tartalmi megllaptsok fellvizsglst kvnja. A modern filozfia is
ignyt tart arra, hogy a tudomnyok sorban foglaljon helyet s ne
csupn a szubjektv vlekeds ltszatt keltse.
Jelents helyet kap a mai filozfiban a logika; kritikus vizsglat
trgyv teszi a tudomnyok ltalnos alapkrdseit, a bizonyts
rvnynek szablyait. Szembefordul a leegyszerst s ltalnost
eljrsokkal s rvilgt a tudomnyok sajtos trgyuk szerinti mdszeri
klnbsgeire s trgyi megllaptsaik hatraira. A klcsns megrtst
akadlyoz fogalmi zavar s mdszer lekzdsre alaptudomnyi jelleg
irnyok alakulnak ki. A hatsban meggyenglt idealizmussal szemben
erteljesen kifejldtt az ismeretelmleti realizmus, mely elveti a
jelensg s a lnyeg kanti megklnbztetst s a valsg kzvetlen
megismerhetsgt vallja, ha az a fogalmi ismeret trgyi tartalma,
egyetemes rvnysge tekintetben nem is jelent egyrtelm rtkelst.
A mai ember el trul valsg bonyolult sszettelben s
sokoldalsgban nem juthatott egyrtelm rtelmezshez. ltalban
elismerik a valsg lnyeinek minsgi klnbsgt, a lt klnbz
fokozatait; abban azonban mr klnbznek a nzetek, hogy a sokflesg
alapjban egyetlen vagy tbb elvre vezethet-e vissza. A fejlds, a
vltozs rtelmezse tekintetben is klnbz nzetek alakulnak ki, a
vltozst elidz erk, a vltozs s megmarads viszonynak a
krdsben. A vltozsra, fejldsre belltott szemlletmdbl rthet
a relativizmus ers elretrse, amely ktsgbe vonja a gondolkods, a
lt, a cselekvs abszolt rtk elveit s amellyel szembenll a lt s
a mozgs abszolt elvektl val meghatrozottsgt vall irnyzat. Az
ersen rvnyesl termszettudmnyos gondolkods s a technika ltal
kifejlesztett racionalizmussal ellenttben ll az irracionalizmus igen
szmottev irnyzata, mely a termszettudomnyok bizonytalansgra s a
technika elgpiest hatsra hivatkozssal, az ember nem rtelmi,
intuitv, rz kpessgeinek a jelentsgt emeli ki s azok alapjn
akar vilgmagyarzatot adni.
Az ember klnbz oldalrl trtn megfigyelse s vizsglata
ellenre, megegyez vonsa a modern blcseletnek az ember minl
teljesebb megismersre irnyul trekvs s az emberi szemly
mltsgnak a kiemelse. A relis lt fel fordul rdeklds, a kanti
fenomenalizmus lekzdsvel, megvetette a jogalapjt a tapasztalaton
alapul, de az rzki megismersen s valsgon tlhalad,
transzcendens valsgot elismer ltfilozfia s metafizika
lehetsgnek, mely nem idegenkedik az abszolt valsg elismerstl
sem, ha annak lnyegt nem is hatrozza meg egyrtelmen.
Midn idszer problmival szembenz a legjabb blcselet, nem
szaktja meg a trtneti mlthoz fz kapcsolatot sem. Problmiban az
emberi gondolkods visszatr krdseire tall, s megoldsukra
trekedve rdekldssel tanulmnyozza nemcsak a kzvetlen megelz, de
a tvolabbi korok filozfusait is; tlk is tanulva s mertve,
gondolataikat, eszmiket fejleszti tovbb, ha nem is a msfl szzaddal
korbban vrt folytonossg vonaln, hanem a dialektikus mozgs tjn,
fenntartva s gyaraptva a filozfia rtkeit.
Trtneti tvlat hinyban, nem knny feladat a legjabb fejlds
rszleteinek, a klnbz irnyoknak az ismertetse. Az ttekinthetsg
az irnyzatok szerinti csoportostst kvn, ami csak megkzelt
pontossg lehet, nem egy gondolkod irnya osztlyozhatsgnak
nehzsge miatt. Knyvnk kerethez kpest, nmileg rszletesebben
igyekeznk ismertetni a szlesebb krben hat irnyokat, rvidebben a
tbbieket.

Irodalom. W. Stegmller, Hauptstrmungen der Gegenwartphilosophie.

(2) Stuttgart 1960. -- I. M. Bochenski, Europische Philosophie der
Gegenwartz. (2) Bern 1951. La philosophie contemporaine en Europe.
Paris 1962. -- St. Breton, Situation de la Philosophie contemporaine.
Paris. Lyon 1959. -- J. Lacroix, Panorama de la philosophie francaise
contemporaine. Paris 1966. -- M. Mourre, Dictionnaire des ides
contemporaines. (2) Paris 1966. -- P. Kurtz, American philosophy in the
twentieth century. New York-London 1966. -- K. Jaspers, Die geistige
Situation der Zeit. (5) Berlin 1960. -- Mrkus Gy.--Torday, Z.
Irnyzatok a mai polgri filozfiban. Budapest 1964.
=======================================================================
=
Materializmus A legjabb kor blcselete

1. A tapasztalat alapjn fellendl termszettudomnyos mvelds

nyomn ott mutatkozott radiklis formban irnyvltozs, ahol a
romantika szelleme az idealizmust legerteljesebben kifejlesztette,
Nmetorszgban. Angliban, az empirizmus si hazjban, a romantika nem
tudott mlyebb gykeret verni, s Franciaorszgban sem tudta maradandan
legyzni a szenzualizmus szellemt. Mindkt orszgban a megersd
empirizmus jrt utakra tallt s megllt a pozitvizmusnl.
Nmetorszgban azonban a nagy idealista rendszerek ltal kifejlesztett
metafizikai szellem forradalmi fordulattal ellenttbe csapott t s
kialaktotta a materializmus filozfijt.
A szellem helyett az anyag lett az egyetemes s rkkvalnak
tekintett valsg s az anyagban rejtz erk mkdse mindennem
jelensg magyarz elve. Jellemz sajtsga lett a nmet materialista
mozgalomnak az agitatv szellem: az elmletet a gyakorlattal egyestve,
a fennll trsadalmi rend brlatval annak megvltoztatsra
trekedett. Ebben a tekintetben a francia forradalmi materializmus
rkbe lpett.

2. A materializmus egyik formja a fizikai-kmiai folyamatok alapjn

igyekezett mindennem valsgot magyarzni. E szerint az irny szerint
a magasabbrend letmkds sem egyb, mint az atomok bonyolultabb
mechanikus mkdse. Fkpp nhny termszettudomnnyal foglalkoz
kutat vallotta s terjesztette a materializmusnak ezt a formjt. A
zoolgus Karl Vogt (1817-95) szerint amit lelki tevkenysgnek
neveznk, kizrlag agyfunkci. A gondolatok ugyanolyan viszonyban
llnak az agyhoz, mint az epe a mjhoz, vagy a vizelet a veshez.
(Physiologische Briefe, 1845). Jakob Moleschott (1822-93) azt hirdette,
hogy a termszettudomnyokkal, elssorban az lettannal s a
vegytannal, csak a materializmus hozhat sszhangba. (Der Kreislauf des
Lebens, 1852.) Csak az rzki valsg ltezik, az anyag a megmarads
trvnye rtelmben rkkval. Minden lelki tnemny anyagi folyamat.
A materializmusnak a termszettudomnyra trtn hivatkozsra,
Vogttal szemben a fiziolgus Rudolf Wagner gttingeni professzor,
Moleschottal szemben pedig a kmikus Justus Liebig foglalt llst. A
materialista harc (Materialismusstreit) nven ismert vita tetpontjra
jutott, midn Wagner a gttingeni termszettudomnyos kongresszuson
(1854) a teremtsrl s a llekrl tartott eladsban kifejtette, hogy
a termszettudomny nem rinti a Biblit s a materialista llektant az
erklcs lerombolsval vdolta. Vlaszul rta Vogt Khlerglaube und
Wissenschaft c. knyvt.
Moleschott s Vogt tanait Ludwig Bchner (1824-99) darmstadti orvos
terjesztette a materializmust npszerst Kraft und Stoff c. knyvben
(1855), melyet nemcsak Nmetorszgban, hanem a klfldn is olvastak s
cfoltak. (P. Janet, E. Rossi.) A neokantinus F. A. Lange sok kiadst
megrt brlatban (Geschichte des Materialismus und Kritik seiner
Bedeutung in der Gegenwert, 1866) az anyagi lt kizrlagossgt csak
mint termszettudomnyos mdszert ltta alkalmazhatnak, mely hatrait
tllpi metafizikai s vilgnzeti ttelek fellltsval, miknt azt
Kant is helyesen ltta.

3. A materializmus mindent mechanikus mozgsbl rtelmez vlfaja nem

bizonyult kielgtnek a dolgok minsgi klnbzsgnek a
magyarzatra. Ezt a hinyt igyekezett ptolni a dialektikus
materializmus, mely a mechanikus materializmusrl mint ,,vulgris
materializmus''-tl magt elklntette. A materializmus eme formjnak
kezdemnyezi Marx s Engels, mveik nagy rsze magyar fordtsban is
megjelent.
Karl Marx (1818-83) Trier vrosban szletett. Atyja jogtancsos volt
s fit is erre a plyra sznta. Bonnban kezdett jogi tanulmnyait az
ifj Berlinben folytatta, ahol a jogtl a hegeli filozfia fel fordult
figyelme s annak hatsa alatt tanulmnyozza az kori filozfit.
Doktori rtekezsben a dmokritoszi s az epikuroszi
termszetfilozfia klnbzsgt trgyalta. Ebben az idben Marx
kapcsolatot tartott az ifjhegelinusokkal s lnken foglalkoztattk a
politikai s szocilis krdsek, klnsen a proletaritus helyzete.
Mint politikai publicista egyideig a polgri demokratikus irny
,,Rheinische Zeitung'' szerkesztje. A lap betiltsa utn,
Franciaorszgba emigrl, ahol rszt vesz a munksmozgalomban;
kritikval olvassa a francia szocialista rk munkit s belemerl a
politikai gazdasgtan ri, Smith, Ricardo munkiba. Azok kiegyeztet
elmletvel szembelltja a tke s a munka ellenttt.
Friedrich Engels (1820-95) A Rajna-vidki Barmen-ben szletett gazdag
gyriparos csaldbl. Atyja kvnsgra a keresked plyra lp, de a
filozfia is rdekli (Scheiermacher, Schelling, Hegel) s lnken
figyeli az ipari munkssg nyomaszt helyzett. Ezirny tapasztalatai
bvlnek angliai tartzkodsa alatt, a nmeteknl fejlettebb gpipar
nyomn kilezd ellentt lttra a tke s a proletaritus kztt.

4. Marx s Engels eszmi a proletaritus rdekeirt foly harcban

alakulnak ki. Marx mr korai rsaiban elveti azt a felfogst, amely a
filozfit a ,,tudomnyok tudomnynak'', abszolt jellegnek tekinti s
elszaktja a gyakorlattl. A filozfia feladata minden fennll
kmletlen kritikja, a konfliktusoktl val flelem nlkl. Az elmlet
anyagi hatalomm vlik a harc szksgessgt felismer tmegekben. A
gazdasgi-filozfiai kziratok (1844) a polgri, elvont humanizmussal
szembelltjk a ,,radiklis humanizmust'', mely az anyagi termelsben
meghatroz szerepet betlt munknak a kapitalizmusban elidegent
jellegre irnytja a figyelmet.
Marx s Engels kzsen rjk A szent csald (1845) c. irnival
vegyes kritikjukat a polgri trsadalomrl s a Bruno Bauer krl
csoportosul ifjhegelinusokrl. A munka nagyobb rsze Marx mve.
Pellengre lltjk a valls, erklcs, csaldi let,
igazsgszolgltats visszssgait s az idealizmust a materializmus
elveinek egyre hatrozottabb kifejtsvel vetik vissza. Test, lt,
szubstancia egy s ugyanaz. Az anyag alapvet tulajdonsga a mozgs. A
gondolatot nem lehet elvlasztani attl az anyagtl, amely gondolkodik.
Az rzki vilgban l ember szmra olyann kell tenni a vilgot, hogy
benne embernek tapasztalja magt. Az embert a krlmnyek alaktjk,
krlmnyeit kell embersgess tenni.
Rviddel azutn Nmet ideolgia fcmmel Marx s Engels tovbbi
brlat al veszik a Hegel utni filozfia f kpviselit, Feuerbachot,
Bauert, M. Stirnert, a nmet szocializmus klnbz hirdetit s a
kritikai szembellts sorn kifejtik sajt nzeteiket. A knyv 1845-46-
ban kszlt, szerzik letben nem jelent meg, a moszkvai Marx-Engels-
Lenin Intzet adta ki 1932-ben. A munka nagyrsze Max Stirner (1806-56)
fantasztikus egoizmusa, az ,,n'' egyetlensge elvnek a brlata, mely
minden magasabb ktttsgtl fggetlenteni kvnja az egynt. A knyv
pozitv rszben a szerzk az idealista trtnetfilozfia mdszervel
szemben, mely az emberi valsgot a tudat torztott tkrkpbl
brzolja, a trtnelmi materializmus feladatt a fordtott mdszer
alkalmazsban jellik meg, mely a tudat jelensgeit elssorban a
termelsi folyamat, s az llam szerkezetnek vizsglatban, a tudat
klnbz forminak pedig, erklcsnek, vallsnak, filozfinak ebbl az
alapbl trtn magyarzatban llaptjk meg. Mert nem a tudat
hatrozza meg az letet, hanem az let hatrozza meg a tudatot.
Ezen a munkn kvl, Marx mg egy kln iratban tzisek formjban
is brlja Feuerbachot. Megllaptja, hogy Feuerbach nem tudott
megszabadulni az addigi materializmus f fogyatkossgtl, mely a
valsgot, az rzki vilgot csak az objektum, a szemlleti trgy
alakjban fogta fel, nem szubjektve, mint rzki emberi tevkenysget.
Az emberi gondolkods trgyi igazsga nem elmleti krds, hanem a
gyakorlat adja annak bizonytkt. A megismers a valsgra hat vissza
alaktlag s mikzben az ember cselekszik s vltoztat, maga is
vltozik. A krlmnyek s az ember megvltozsnak egybeesst csak
mint forradalmi gyakorlatot lehet felfogni s megrteni. Nem lehet a
gondolatokat az alapjukul szolgl ember viszonyaitl klnvlasztani.
Feuerbach felismerte, hogy az ember a vallsban elidegenedett
nmagtl, vilga kett vlt egy kpzelt s egy valsgos vilgra. De
nem ad megoldst a vallsnak a vilgi alakzatban val feloldsra,
holott ezt kell ellentmondsaiban megrteni s a gyakorlatban
forradalmastani. ,,A filozfusok a vilgot csak klnbzkppen
rtelmeztk; a feladat az, hogy megvltoztassk''. (Tzisek
Feuerbachrl. 1960. 11. l.)
Marx s Engels lland vitban llnak a szocializmus olyan
kpviselivel, akik a kapitalista rendszeren bell, vagy meren etikai
alapon kpzelik el a reformot (mint pl. Proudhon). Meggyzdsk, hogy
utpik fellltsa helyett, a proletaritusnak mint politikailag
szervezett osztlynak kell felvennie a harcot. A prt megalakulsval a
Kommunista Kiltvny a proletaritus politikai szervezkedsnek
szksgessgt s cljt fejti ki.
Az 1848-i forradalom leverse utn, Marx s Engels Angliban
telepedett le. Engels egyideig mg trstulajdonosknt vezette az
atyjtl rklt gyapotgyrat, Marx pedig a gazdasgi let, a politika
s a trsadalmi viszonyok kzti trtnelmi sszefggsek
tanulmnyozsba mlyedt el. Kialakul benne a trtnelmi materializmus
mdszere s szemllete. Ennek az eszmit foglalja ssze A politikai
gazdasgtan brlathoz rt mve elszavban (1859). ,,letk
trsadalmi termelsben az emberek meghatrozott, szksgszer,
akaratuktl fggetlen viszonyokba, termelsi viszonyokba lpnek,
amelyek anyagi termelerik meghatrozott fejldsi foknak felelnek
meg. E termelsi viszonyok sszessge alkotja a trsadalom gazdasgi
szerkezett, azt a relis alapot, amelyen a jogi s politikai
felptmny emelkedik, s amelynek meghatrozott trsadalmi tudatformk
felelnek meg. Az anyagi let termelsi mdja szabja meg a trsadalmi,
politikai s szellemi letfolyamatot egyltalban. Nem az emberek
tudata az, ami ltket, hanem megfordtva -- trsadalmi ltk az, ami
tudatukat meghatrozza.
A trsadalom anyagi termel eri, fejldsk bizonyos fokn,
ellentmondsba kerlnek a meglev termelsi viszonyokkal, vagy -- ami
ennek jogi kifejezse -- azokkal a tulajdonviszonyokkal, amelyek kztt
eddig mozogtak. Ezek a viszonyok a termel erk fejldsi formibl
azok bklyiv csapnak t. Ekkor a trsadalmi forradalom korszaka
kvetkezik be. A gazdasgi alapzat megvltozsval lassabban vagy
gyorsabban forradalmi talakulson megy t az egsz risi felptmny.
Az ilyen forradalmi talakulsok vizsglatnl a gazdasgi termelsi
felttelekben bekvetkezett anyagi, termszettudomnyos pontossggal
megllapthat talakulst mindig meg kell klnbztetni a jogi,
politikai, vallsi, mvszi vagy filozfiai, egyszval ideolgiai
formktl, amelyekben az emberek ennek az sszetkzsnek tudatra
jutnak s azt vgig harcoljk.'' (Marx-Engels, Vlogatott mvek. I.
kt. 1963, 366. l.) Az talakulsi korszakot nem sajt tudatbl, hanem
ezt a tudatot kell az anyagi let ellentmondsaibl, a trsadalmi
termel erk s termelsi viszonyok kzti sszetkzsbl magyarzni. A
polgri trsadalom lben fejld termel erk megteremtik az anyagi
feltteleket a trsadalmi letfelttelek ellenttnek feloldshoz,
amivel lezrul a trsadalom eltrtnete.

5. Az ellentteket tkrz dialektikus mdszerrel vizsglja s

brlja A tke c. fmvben Marx a burzsoa gazdasgi rendszert. Az
dialektikus mdszere, hangoztatja, szges ellentte a hegelinek.
,,Hegel szmra a gondolati folyamat, amelyet eszme nven mg nll
alanny is alakt, demiurgosza a valsgnak, amely annak csak kls
megjelense. Nlam megfordtva, az eszmei nem ms, mint az emberi
fejben ttett s lefordtott anyagi... A dialektika Hegelnl a feje
tetejn ll. Talpra kell lltani, hogy a misztikus burokban
felfedezzk a racionlis magvat. (A msodik kiadshoz rt utsz. A
tke I. 1967. 20. l.)
Habr minden ismeretnk a klvilg rzki szlelsbl szrmazik, a
lnyeg s a jelensg nem esik egybe, ami az rzki adatok s az
elmleti kvetkeztets ellentmondsainak formjban tkrzdik vissza.
A tudomnyos kutats feladata, hogy a felszn pusztn ltszlagos
mozgst a bels, valsgos mozgsra vezesse vissza. Ennek a hinya a
polgri kzgazdasgtan alapvet hibja. Ha az elvont visszatkrzs
feltrja is a folyamat lnyegt, a kutat megismersnek tovbb kell
haladnia a valsg egyre konkrtebb, sokoldal visszatkrzdse fel,
hogy feltrja a jelensgek bels sszefggseit. Csak a fokozatos
vizsglat adja vissza a konkrt valsg sokrtsgt, mutatja az
igazsgot konkrt valsgban. A materialista logikai vizsglat a
trtneti folyamatot egymst trvnyszeren felvlt szakaszainak
visszatkrzsben szemlli.
Ezzel a vizsglati mddal Marx arra mutat r, hogy a tks termelsi
md legelemibb formjtl, az rutl kezdve, vgs kifejldsig az
ellentmondsok sorozatt hordja magban. A tks rendszerben a munka is
ru, melynek megfizetetlen tbblete az rtktbblet, a kapitalista
nyeresg forrsa, a kizskmnyols alapja. A kapitalista termels clja
a minl nagyobb nyeresg, elkerlhetetlen ellentmondsba kerl a
termels bvtsvel. A bvtett termels a fogyaszts korltaiba
tkzik: a piacra dobott rumennyisget nem tudja a lakossg megvenni.
Ezzel bekvetkezik az idkznknt ismtld gazdasgi vlsg.
A tke felhalmozsval nvekedik a munka nlkl marad ipari
tartalksereg. ,,Abban a mrtkben, amelyben a tke felhalmozdik, a
munks helyzetnek rosszabbodnia kell, brmilyen is a fizetse... Az a
trvny, amely a viszonylagos tlnpessget, vagyis az ipari
tartalksereget llandan egyenslyban tartja a felhalmozs
terjedelmvel s energijval, a munkst szilrdabban bilincseli a
tkhez, mint Hphaisztosz eki Promtheuszt a sziklhoz. Ez a trvny
a tke felhalmozsnak megfelel nyomor felhalmozst szab meg. A
gazdasg felhalmozsa az egyik pluson teht egyttal a nyomor,
munkagytrelem, rabszolgasg, tudatlansg, eldurvuls s morlis
lealacsonyods felhalmozsa az ellenpluson, azaz annak az osztlynak
az oldaln, amely sajt termkeit mint tkt teremti''. (uo. 603. l.)

6. Engels miutn feladta gyri rdekeltsgt, a trsadalmi s

termszettudomnyi krdsek tanulmnyozsba mlyedt. Az egyetemi
tants jogtl megfosztott szocildemokrata Eugen Dhring (1833-1921)
rsaiban szenvedlyesen tmadta az idealizmust, azzal szembelltotta
valsgfilozfinak nevezett elmlett, amely a termszet s az emberi
gondolkods egysges rendszere kvnt lenni s a ltet materilis
fonalnl fogva kvette. Naturalista etikja az let s a vilg
igenlst hirdeti a vallsos etikkkal szemben; trsadalomfilozfija
az emberi viszonyok trsadalmastst kvnja, valamennyi ember
egyenlsgt, a magntulajdon visszalseinek megszntetst. Marx-szal
ellenttben elveti a dialektikt, a politikai vonatkozsokat tekinti
alapvetknek, a gazdasgiakat pedig azok fggvnynek.
Minthogy Dhring rsai a munksok kzt is terjedtek, Engels
szksgesnek ltta, hogy szembeszlljon vele s vitairatban a
dialektikus materializmus alapelveit kifejtse. (Herrn Eugen Dhrings
Umstrzung der Wissenschaft, 1878.) A munka els rsze a filozfia, a
msodik a trsadalomgazdasgtan, a harmadik a szocializmus krdseit
trgyalja. Dhringgel szemben Engels kifejti, hogy a vilgrendszer
pontos gondolati kpmst lehetetlen minden idk szmra megfogalmazni,
mert a gondolkodst objektve a trtnelmi helyzet, szubjektve pedig
szerzjnek testi s szellemi alkata korltozza. E korlttal szemben a
megolds hajtereje a szksglet, amelybl minden tudomny fakad, mg a
legelvontabb is, amilyen a matematika.
A vilg valsgos egysge, Engels szerint anyagisgban van, miknt
azt a filozfia s a termszettudomny hossz fejldse bizonytja. Az
anyag ltnek a mdja pedig a mozgs, amire minden termszeti jelensg
visszavezethet. Maga az let is anyagszer mozgs, a fehrje testek
ltezsi mdja a vegyi alkatrszek lland nmegjtsa.
Az emberi gondolkods abszoltnak kpzelt jellege s a korltozottan
gondolkod egyedi emberben lev realitsa kztti ellentmondst csak az
emberi nemzedkek vgnlkli egymsra kvetkezse oldhatja meg. Az
rk, megfellebbezhetetlen igazsgok szma igen ritka. Az lettelen
termszettel foglalkoz, tbb-kevsb matematikai mdszerrel
folytathat tudomnyok bizonyos eredmnyei vgrvnyesek, ezek az
egzakt tudomnyok. De mr az l szervezetek tanulmnyozsnl, a
klcsnhatsok s okozati sszefggsek sokflesge szmtalan j
krdst vet fel, melyek gyakran vszszadokat ignyl kutatssal
oldhatk csak meg s hipotzisek fellltsra knyszert. A tudomnyok
harmadik csoportjnl, a trtnettudomnyokban mg kevsb lehet rk
igazsgokrl beszlni, mert muland trsadalmi s llami formk
sszefggsre vonatkoznak.
Legritkbbak a vgrvnyes igazsgok, hangslyozza Engels, a j s
rossz fogalma, az erklcs terletn, mely nprl-npre, korrl-korra
olyannyira vltoz, hogy azok egymsnak gyakran homlokegyenest
ellentmondanak. A modern trsadalom hrom osztlya, a feudlis
arisztokrcia, a polgrsg s a proletrsg mindegyiknek megvan az
osztlyhelyzetkbl kvetkez morlja. Minthogy a trtnelmi fejlds
fokait kpviselik, a kzs trtnelmi httr eredmnyezi azt, ami
bennk kzs. Az osztlyellentteken fellll, valban emberi morl
olyan trsadalmi fokon lesz csak lehetsges, amely az
osztlyellentteket nemcsak lekzdtte, hanem az let gyakorlatra
nzve el is felejtette.
Az egyenlsg eszmje mind polgri, mind proletr formjban
trtnelmi termk. Amikor fellltjk az osztlyeljogoknak eltrlsre
irnyul polgri kvetelst, mellje lp maguknak az osztlyoknak
eltrlsre irnyul proletr kvetels, hogy az egyenlsget ne csupn
ltszlagosan, formlisan az llam terletn, hanem valsgosan is, a
trsadalmi, gazdasgi terleten is vigyk keresztl.
A morllal s joggal kapcsolatban, a szksgszersg s szabadsg
viszonynak krdsben, Engels szerint, Hegel volt az els, aki ezt a
viszonyt helyesen brzolta. Nem a termszeti trvnyektl val
fggetlensgben rejlik a szabadsg, hanem e trvnyek megismersben s
abban a lehetsgben, hogy tervszeren, bizonyos clokra felhasznljuk
ket. A szabadsg a termszeti szksgszersg megismersn
megalapozott uralom nmagunk s a kls termszet felett; teht
szksgkppen a trtnelmi fejlds termke.
Ami pedig a dialektikus mdszert illeti, Dhring ellenttes
felfogsval szemben Engels arra mutat r, hogy a vltoz nagysgok
trgyalsval a matematika a dialektika terletre lp, s jellemz
mdon, egy dialektikus filozfus, Descartes vezette be ezt a haladst a
matematikba. Ahogyan a vltoz nagysgok matematikja viszonylik a
vltozatlan nagysgokhoz, gy viszonylik a dialektikus logika a
formlis logikhoz s egyltalban a dialektikus gondolkods a
metafizikushoz.
,,A dialektika semmi ms, mint a termszet, az emberi trsadalom s a
gondolkods ltalnos mozgsi s fejldsi trvnyeinek tudomnya''.
(Anti-Dhring, 1963. 138. l.) A dialektika alaptrvnyei: az ellenttek
egysge s harca, a mennyisg tcsapsa minsgbe s megfordtva, s a
tagads tagadsa.
Amg a dolgokat mint nyugvkat s letteleneket, mindegyiket
nmagban, egyms mellett vizsgljuk, nem tallunk bennk
ellentmondst. Ez a metafizikai szemlletmd. Mihelyt azonban a
dolgokat mozgsukban, letkben, klcsns egymsra utaltsgukban
vizsgljuk, tstnt ellentmondsokkal tallkozunk. Az ellentmonds
folytonos ttelezse s egyidej megoldsa a mozgs. Mr az egyszer
mechanikai helyvltoztat mozgs ellentmondst foglal magban
(ugyanazon idpontban a test egy helyen s egyszersmind egy msik
helyen van), mginkbb az anyag magasabb mozgsi formi, a szerves let
s annak a fejldse. Mihelyt vget r az ellentmonds, vget r az
let is, bell a hall.
A dialektika msodik trvnye a mennyisg minsgbe s a minsg
mennyisgbe val tmenetnek trvnye. A legismertebb plda erre a vz
halmazllapotnak vltozsa a fagyponton s a forrsi ponton, vagy
Mengyelejev a kmiai elemek peridusos trvnyszersgt bizonyt
rendszere. A termszetbl s az emberi trsadalombl ilyen tnyek
szzait lehet felhozni igazolsul.
A harmadik trvny a tagads tagadsa. Tagadni a dialektikban nem
azt jelenti, hogy egyszeren nemet mondunk, vagy egy dolgot fenn nem
allnak jelentnk ki, vagy tetszlegesen elpuszttjuk. Engels Spinozra
hivatkozik, aki szerint minden elhatrols vagy meghatrozs
egyszersmind tagads. A tagads mdjt elszr a folyamat ltalnos,
msodszor klns termszete hatrozza meg. Nemcsak tagadnom kell,
hanem a tagadst meg is kell szntetnem. A dolgok mindegyik fajnak
megvan a maga sajtsgos mdja arra, hogy gy tagadtassk, hogy
fejlds szrmazhassk belle, s ppgy a kpzetek s fogalmak
mindegyik fajtjnak is.
Dhringnek a vallsi kultuszformk betiltsra vonatkoz
kvetelmnyre nzve, Engels vlemnye szerint, mindenfle valls
azoknak a kls hatalmaknak fantasztikus visszatkrzdse az emberek
fejben, amelyek mindennapi ltezsk felett uralkodnak. A trtnelem
kezdetn elszr a termszeti hatalmak azok; mellettk azonban
csakhamar trsadalmi hatalmak is hatni kezdenek, melyek ugyanolyan
idegenl s kezdetben megmagyarzhatatlanul llnak szemben az
emberekkel s ugyanazzal a ltszlagos termszeti szksgszersggel. A
valls fennmaradhat mindaddig, amg az emberek ilyen hatalmak uralma
alatt llnak. Amikor a trsadalom az sszes termelsi eszkzk birtokba
vtelvel s korszer kezelsvel nmagt s valamennyi tagjt
felszabadtotta abbl a szolgasgbl, amelyben ezek az nmaguk ltal
megteremtett, de velk idegen hatalomknt szemben ll termelsi
eszkzk tartjk ket; amikor teht az ember mr nem csupn tervez, de
vgez is, akkor tnik el az utols idegen hatalom, amely mg
visszatkrzdik a vallsban, ,,eltnik maga a vallsi visszatkrzs,
abbl az egyszer okbl, mert akkor mr nincs tbb mit
visszatkrznie''. (uo. 310. l.)

7. Ludwig Feuerbach s a klasszikus nmet filozfia felbomlsrl rt

knyvben Engels a filozfia fejldsnek trvnyszersgt elemzi.
Minden korban, de klnsen az jabb filozfia alapvet krdse a
gondolkods s a lt viszonya. A megolds mdja a trsadalom szocilis
s gazdasgi felttelei alapjn alakul ki. Ha nehezen ismerhetk is fel
nha a filozfia osztlygykerei, ennek az ideolgiai formk ama
sajtos termszete az oka, hogy egy bizonyos gazdasgi alapon kialakult
ideolgia, amilyen a jog, az erklcs s mginkbb a valls s a
filozfia, bizonyos mrtkig fggetlentdik trtnelmi alapjtl,
viszonylag nllan fejldik s hat. Vgeredmnyben azonban ,,a
gondolatfolyamat menett azoknak az embereknek anyagi letfelttelei
hatrozzk meg, akiknek a fejben ez a folyamat vgbemegy''. Feuerbach
sszekt lncszem a hegeli filozfia s a marxizmus kztt.
Felszabadulsknt hatott a nmet idealizmus dlsa idejn, de
materializmusa mechanisztikus s trtnetszemllete idealista.

8. Engels befejezetlen munkja a termszet dialektikja, mely a

kidolgozott rszeken kvl tbb tredket is tartalmaz. Alapvet benne
az anyag fogalma. Szerinte az anyag mint olyan, gondolati
elvonatkoztats, nem rzkileg ltez valami. Eltekintnk a dolgok
minsgi klnbzsgeitl, hogy mint testileg ltezket az anyag
fogalma al sszefoglaljuk. Csak az egyes anyagok s mozgsi formk
vizsglata alapjn llapthatjuk meg az anyag s a mozgs mivoltt
ltalban. A mozgs az anyag ltezsi mdja, nincs anyag mozgs nlkl,
sem mozgs anyag nlkl. A termszet egysgben a minsgi klnbsgek
az anyagi sszettel s a mozgsformk klnbzsgn alapulnak. Az
anyag klnbz fajti a rjuk jellegzetes mozgsformkkal
rendelkeznek. A mozgsformk kztti hatrok viszonylagosak, a formk
tcsaphatnak egymsba, a termszetben a minsgi klnbsgek nem
egyszer s mindenkorra adottak. Nem lehet merev kategrikba foglalni a
termszeti trgyakat s folyamatokat, a dialektikus trvnyek a
termszet fejldsi trvnyei.
Az energia megmaradsrl s talakulsrl szl trvnnyel
kapcsolatban, Engels brlja Clausius nmet fizikus ttelt az entrpia
nvekedsrl az irreverzibilis folyamatokban. Eszerint a vilg
fejldse folyamn a h egyre nvekszik az ltalnos energiamrlegben,
egyenletes elosztsa a vgtelen trben lehetetlenn teszi az anyag
magasabbrend mozgsforminak, elssorban az letnek a ltezst,
amivel bekvetkezik a vilgegyetem hhalla. Engels elveti ezt az
elmletet, olyan termszettudomnyos bizonytk lehetsgre
hivatkozik, amely a vilgtrbe kisugrzott hnek ms mozgsi formv
val talakulst kpes lesz felmutatni. Emellett ellenllsra kszteti
ama metafizikus kvetkeztets lehetsge is, amely vilg kezdett
valami kls lks tjn ttelezn fel. A termszet mozgsnak rk
krforgsban az anyag vges ltezsi formja tmeneti, de az anyag
rkk, minden vltozsban ugyanaz marad s mozgsa megsemmisthetetlen.
Foglalkozik Engels a termszet trtneti fejldsvel is. Laplace
alapjn tartja, hogy a gzkdkbl kialakult naprendszerben a Napon s
bolygin uralkod h fokozatos lehlse arnyban megteremtdnek a
kmiai vegyletek kialakulshoz szksges felttelek. gy jhetett
ltre a fehrje, az let hordozja, melynek kezdetben nincs
sejtszerkezete. A fehrje testecskk sszettelnek megismersvel,
meggyzdse szerint, vegytanilag is elllthat lesz majd az l
fehrje. A szerves vilgban minden halads az egyszer sejttl egyrszt
a nvnyekig, msrszt az emberig, az trkls s alkalmazkods
folytonos harca tjn trtnik.
A termszetben az objektv dialektika uralkodik, ennek reflexe a
dialektikus gondolkods, a szubjektv dialektika. Engels arra utal,
hogy a mozgsok klcsns felttelezettsgben a szksgszersg s a
vletlen nem egymst kizr, hanem dialektikus ellenttet fejez ki. A
tudomnyra vr az sszefggsek megllaptsa, hogy a szksgszersg
vagy a vletlen teolgiai, isteni vgzsre hivatkoz magyarzatt
kikszblje. Az okozati szksgszersg elgsges bizonytka az
emberi tevkenysg, a ksrlet, a munka, mellyel meghatrozott mozgst
idzhetnk el. Az ember tevkenysge elvgzi gy az oksg prbjt.
Miknt a termszet, a dialektikus gondolkods is feloldja az
ellentteket. Az azonossg formlis logikai ttelnek az elvont
tudomnyban ltjogosult hasznlata, dialektikus rtelmezsben magban
foglalja a klnbzsggel val ellenttt. Hasonlkppen, nem egymst
kizr, hanem egymst klcsnsen that ellenttek az elvont s a
konkrt, az analzis s a szintzis, az indukci s a dedukci.
Mindegyiket a maga helyn kell alkalmazni, szem eltt tartva
sszetartozsukat s klcsns kiegsztsket. Engels meggyzdse,
hogy a termszettudomny szmra a dialektika a legfontosabb
gondolkodsi forma, mert egyedl ez nyjtja az analgit s a
magyarzati mdszert a termszetben elfordul fejldsi folyamatokhoz.

9. A marxizmus oroszorszgi ttrje Georgij Valentyinovics Plehanov

(1856-1918) volt, aki svjci emigrcijban lefordtotta a marxizmus
megalapozinak tbb mvt s megalaptotta Genfben az ott l orosz
munksokbl s rtelmisgiekbl az els marxista szervezetet, ,,A Munka
Felszabadtsa'' csoportot. Plehanov a marxizmus eszmit az orosz
viszonyok kzt is megvalsthatknak tartotta. Ezrt harcolt a
forradalmi eszmt az evolcival felcserl revizionistk ellen. Marx
s Engels nyomn a dialektikt tekintette a termszet, a trsadalom s
az emberi gondolkods jelensgeit vizsgl mdszernek, mely a
forradalmi talakuls szksgszersgt s trvnyszersgt igazolja.
Hazjban klnsen els, lnven s leplez cmmel megjelent nagyobb
mve, A monista trtnetfelfogs fejldsnek krdshez, keltett ers
hatst, melyen az orosz marxistk egsz nemzedke nevelkedett Lenin
kijelentse szerint, aki igyekezett Plehanovval a kapcsolatot felvenni.
Eszttikai mveiben (Levelek cm nlkl, Mvszet s trsadalmi let)
Plehanov a mvszetet a trsadalmi tudat sajtos formjaknt
jellemezte, melynek fejldse vgeredmnyben az emberek
munkatevkenysgtl, a trsadalom gazdasgi alapjtl fgg. Szerinte a
mvszet nem csak rzelmeket fejez ki, hanem mvszi alakba nti azokat
a gondolatokat, amelyeket a krnyez valsg hatsa breszt.

10. Plehanov ttr munkja utn, Lenin fejlesztette tovbb a

marxista eszmket. Vlagyimir Iljics Uljanov, Lenin (1870-1924) a Volga-
menti Szimbirszk (ma Uljanovszk) vrosban szletett kispolgri
csaldbl. Halad szellem szlei, olvasmnyai s a krnyez let
megfigyelse korn fogkonny tettk az ifjt a forradalmi eszmk
irnt. Akkoriban mr a gpi technika alkalmazsval Oroszorszgban is
gyorsan fejldtt a kapitalizmus, a velejr kizskmnyols a mg
megmaradt feudlis elnyomssal prosult. Ezeknek a tapasztalatoknak
ellenszenvet kelt hatsa mellett, vglegesen a forradalmi harc mellett
ktelezte el magt btyjnak Alekszandrnak kivgeztetsvel, aki a III.
Sndor elleni mernylet elksztsben rszt vett.
Egyetemi tanulmnyai alatt Lenin elmlyedt Marx s Engels rsaiba,
bennk tallta meg a szocialista forradalom kvetend tjt. Az gyvdi
diploma elnyerse utn rvid ideig tart gyvdi gyakorlata kzben
megkezdte politikai mkdst, a marxista krk szervezst. Ugyanakkor
heves harcot folytatott az osztlyharcot s a proletrdiktatrt elvet
irnyokkal. A forradalmi mozgalom irnytsa miatt viseli el a
szibriai szmzetst. Itt fejezte be A kapitalizmus fejldse
Oroszorszgban c. munkjt, melyet gyakran Marx Tk-je folytatsnak s
az oroszorszgi viszonyokra alkalmazsnak tekintenek. Kiszabadulsa
utn jabb letartztats ell sikerl klfldre meneklnie s onnan
irnytja a proletritus prtjnak a mkdst. Mnchenben adja ki
,,Iszkra'' (Szikra) cmmel forradalmi lapjt, mely csak nehezen
juthatott el oroszorszgi rendeltetsi helyre.
Az 1905 janurjban Ptervrott kitrt s gyorsan tovbb terjedt
forradalomnak a proletr szocializmus rdekeinek megfelel irnytsra
Lenin visszatr Ptervrra, ahol illegalitsban l. A forradalom
leverse utn Svjcba emigrl. -- A ,,Pravda'' megindtsval Lenin
lett a lap legszorgalmasabb rja. Cikkeinek nagy szerepe volt a
munkstmegek politikai nevelsben. Az 1914-ben kitrt vilghborban
a II. Internacionlval szembefordul szocildemokrata prtokkal
ellenttben, Lenin a hbort a proletritus megtrsre treked
imperializmus mvnek ltta, s a hbornak a munksosztly s a dolgoz
tmegek sajt burzsozijuk ellen vvand hborv val tvltoztatsa
rdekben kzdtt. Ez 1917-ben Oroszorszgban be is kvetkezett.
Csaknem tz esztendei tvollt utn, Lenin visszatrt hazjba s a
polgri forradalombl szocialista forradalomm alakult oktberi
forradalom vezre, majd a vilg els szocialista llamnak megalaptja
s feje lett.

11. Lenin eleven szelleme a politika mellett lnk figyelemmel

ksrte a tudomnyos letet s a filozfiai irnyokat is. Elvetve az
sztns cselekvs elvt, nagy slyt helyezett a szocialista
tudatossgra, a munksosztly szocialista tudatnak nevelsre.
(,,Forradalmi elmlet nlkl nem lehet forradalmi mozgalom sem''.) A
mozgalom megbzhat alapjt Marx s Engels elmletnek megalkuvs
nlkli kvetsben s tovbbfejlesztsben ltta. pp azrt
aggodalommal tapasztalta a mlt szzad vgn jjledt
neokantianizmusnak nmely elvtrsra is gyakorolt hatst. Klnsen
veszedelmesnek tallta a Capri szigetn mkd A. Bogdanov (Alekszandr
Alexandrovics Malinovszkij) empiriomonizmusnak nevezett irnyt, mely
Mach empiriokriticizmusnak hatsra, azt vallotta, hogy az rzetek, a
tapasztalati adottsgok, egy adott szemly lelkivilgt alkotjk,
melynek objektivitst ms emberekkel azonos letjelentsgk, a
trsadalmilag organizlt tapasztalat biztostja.
A pozitivizmus s az jkantianizmus oldalrl ltott veszly
lekzdsre rja meg Lenin legjelentsebb filozfiai mvt, a
Materializmus s empiriokriticizmus-t (1908), mely zmben polemikus
tartalma mellett szmos jelents pozitv rtelm megllaptst is
tartalmaz. A munka kzppontjban az ismeretelmleti krds ll. Lenin
a lt s a tudat viszonynak krdsbl kiindulva megllaptja, hogy a
materializmus a termszettudomnnyal teljes egyetrtsben (s
ellenttben a machizmus idealista llspontjval) az anyagot tekinti
elsdleges adottsgnak, a tudatot, a gondolkodst, az rzetet pedig
msodlagosnak tartja. Mindenesetre mg sok kutats kell ahhoz, hogy
megoldjuk azt a krdst, mikpp fgg ssze az lltlag egyltaln nem
rzkel anyag azzal az anyaggal, amely ugyanazokbl az atomokbl (vagy
elektronokbl) van sszetve s ugyanakkor rzkelsi kpessge is van.
A materializmus vilgosan felveti ezt a mg megoldatlan krdst s
megoldst a tovbbi kutatsra bzza. (E tovbbi kutats I. P. Pavlov
agyfiziolgiai elmlete alapjn, az agyat a legmagasabb szervezettsg
anyagnak tekinti, melynek nszablyoz rendszere analizl mkdsvel
elklnti, szintetikus mkdsvel egysgbe kovcsolja az ,,els
jelzrendszer'', az idegek ltal felfogott ingereket s a ,,msodik
jelzrendszer'' a szval kifejezett fogalmakat. De az anyagbl a
tudathoz val dialektikus tmenet mozzanataira nzve ez az elmlet sem
ad feleletet.)
 Az rzet a tudat kzvetlen kapcsolata a kls vilggal, a kls inger
energijnak talakulsa tudati tnny. Az idealista filozfia
szofisztikja Lenin szerint abban ll, hogy az rzetet nem a tudat s a
kls vilg kzti kapcsolatnak tekinti, hanem kertsnek, falnak, mely
a tudatot a kls vilgtl elvlasztja, -- nem az rzetnek megfelel
kls jelensg kpnek, hanem ,,az egyedl lteznek''.
Megismersnk eredetnek a tnye hrom fontos ismeretelmleti
(gnozeolgiai) kvetkeztets levonshoz vezet: 1. A dolgok
tudatunktl, rzkelsnktl fggetlenl, rajtunk kvl lteznek. 2.
Semmi nven nevezend elvi klnbsg nincs s nem is lehet a jelensg
s a magnval kztt. A klnbsg csak a kztt van, amit
megismertnk, s a kztt, amit mg nem ismertnk meg. 3. Az
ismeretelmletben ppgy, mint a tudomny minden ms tern,
dialektikusan kell elmlkedni, vagyis nem szabad felttelezni, hogy
megismersnk ksz s vltozhatatlan, hanem meg kell vizsglni mi mdon
keletkezik a nemtudsbl tuds, mi mdon lesz a nem teljes, nem pontos
tudsbl teljesebb s pontosabb tuds. A materialista szmra a vilg
gazdagabb, elevenebb, vltozatosabb, mint amilyennek ltszik, mert a
tudomny minden egyes lpse j vonsokat fedez fel benne. A
materialista rzeteinket az egyetlen s vgs objektv valsg
kpmsainak tekinti, a vgs objektv valsgot nem gy rtve, hogy mr
vgleg megismertk azt, hanem gy, hogy kvle nincs s nem is lehet
valsg. Ezzel visszavonhatatlanul becsapja az ajtt mindenfle
fideizmus s professzori skolasztika eltt -- jelenti ki Lenin.
Ismereteink objektv rtkre vonatkozlag, Lenin kt krdst vet
fel: 1. Van-e objektv igazsg, vagyis lehet-e az emberi kpzetekben
olyan tartalom, amely nem fgg a szubjektumtl, nem fgg sem az
embertl, sem az emberisgtl? 2. Ha igen, kpesek-e az objektv
igazsgot kifejez emberi kpzetek ezt az objektv igazsgot egyszerre,
egszen, felttlenl, abszolt mdon kifejezni, avagy csupn
megkzeltleg, viszonylagosan? Az els krdsre Lenin szerint,
feleletet ad a termszettudomny egsz fejldse. A termszettudomny
az az lltsa, hogy a Fld az emberisg eltt ltezett, objektv
igazsg. A fizikai vilg ltezett akkor is, amikor mg semmifle
,,trsadalmi'' vagy ,,szervezett'' emberi tapasztalat nem ltezhetett.
A msodik krdst illetleg: az emberi gondolkods termszetnl fogva
fel tudja trni s fel is trja elttnk az abszolt igazsgot, mely
viszonylagos igazsgok sszegbl tevdik ssze. A tudomny minden
egyes fejldsi foka az abszolt igazsg ez sszeghez j szemecskket
ad hozz, de minden egyes tudomnyos ttel igazsgnak hatrai
viszonylagosak, mert a tuds tovbbi fejldse hol kitgtja, hol
szkti ket.
Ismereteink valsgrtkt Marxszal s Engelsszel sszhangban, Lenin
is a gyakorlatban ltja igazolva. Hangslyozza, hogy az let, a
gyakorlat szempontjnak kell az ismeretelmlet els s f szempontjnak
lennie. Emellett azonban nem szabad elfelejteni, hogy a gyakorlat
kritriuma a dolog lnyegnl fogva sohasem ersthet vagy cfolhat meg
tejesen semmifle emberi kpzetet. Ez a kritrium is elgg
,,hatrozatlan'' ahhoz, hogy megakadlyozza az ember tudsnak
,,abszoltumm' val talakulst, de ugyanakkor elgg hatrozott
ahhoz, hogy knyrtelen harcot folytassunk az idealizmus s az
agnoszticizmus minden vlfaja ellen.
 12. A megismers eltt feltrul objektv valsg megjellsre
szksges filozfiai fogalom, Lenin szerint, amint azt mr rgen
megalkottk, az anyag. A fizikai idealizmus ama magyarzatval szemben,
amely az anyag minsgi talakulsa sorn bizonyos tulajdonsga
eltnst az anyag dematerilizcijnak, vagy a teremtsnek
tulajdontja, s ltalban a fizika vlsgra val tekintettel, az anyag
termszettudomnyos meghatrozstl megklnbztetett filozfiai
defincijt Lenin abban adja, hogy ,,az anyag egyetlen ,tulajdonsga',
amelynek elismersvel fgg ssze a filozfiai materializmus, az a
tulajdonsg, hogy objektv valsg, hogy tudatunkon kvl ltezik''.
(Mvei 14. kt. 269. l.) ,,Az anyag filozfiai kategria, mely az
rzeteinkben feltrul, rzeteinkkel lemsolt, lefnykpezett,
visszatkrztt, rzeteinktl fggetlenl ltez objektv valsg
megjellsre szolgl'' (uo. 127. l.). A halad emberi tudomny egyre
mlyebbre hatol a dolgok lnyegnek megismersben. Ha tegnap ez az
elmlyls az atomig hatolt, ma pedig az elektronig s az terig hatol,
gy a dialektikus materializmus azt lltja, hogy ezek a megllaptsok
a termszetismeret tjelzi, idleges, viszonylagos jellegek. Az
elektron ppoly kimerthetetlen, mint az atom, a termszet vgtelen, de
vgtelenl ltezik, s ppen az emberi tudaton s rzklsen kvli
ltezsnek ez a kategorikus, felttlen elismerse klnbzteti meg a
dialektikus materializmust a relativista agnoszticizmustl s
idealizmustl.
Mach vitatkozik Kanttal, skra szll amellett, hogy a tr fogalma a
tapasztalatbl szrmazik. Ha azonban a tapasztalat nem nyjtja neknk
az objektv valsgot (ahogy azt Mach tantja), Lenin szerint,
nyilvnval, hogy az agnoszticizmus Kantnak is, Machnak is kzs
llspontja. Ha a tr fogalmt a tapasztalatbl vesszk, anlkl, hogy
a rajtunk kvl lev objektv valsg visszatkrzdse volna, gy Mach
elmlete idealista marad. A termszet ltezse az ember megjelense s
az emberi tapasztalat eltti, vmillikkal mrt idben ennek az
idealista elmletnek kptelensgt bizonytja. Tapasztalatunk s
megismersnk mindjobban alkalmazkodik az objektv trhez s idhz,
egyre helyesebben s mlyebben tkrzve ket vissza.
A ,,materializmus s empiriokriticizmus'' mellett, Lenin Filozfiai
fzetek cmmel kiadott, olvasmnyaihoz fztt megjegyzsei, brlatai
is a filozfia irnti lland rdekldst tanstja. A legnagyobb
rszt Hegel mveihez (klnsen Logikjhoz) rt elismer s
egyszersmind a materialista dialektikt tle megklnbztet
megjegyzsei foglaljk el. ,,A logika trvnyei az objektvnek a
tkrzdsei az ember szubjektv tudatban''. (Mvei 38. kt. 167. l.)
,,A logika nem a gondolkods kls formirl, hanem minden anyagi,
termszeti s szellemi dolog fejldstrvnyeirl, vagyis a (gondolat)
vilg egsz konkrt tartalmnak s megismersnek fejldstrvnyeirl
szl tan, vagyis a vilg megismerse trtnetnek eredmnye, summja,
vgkvetkeztetse'' (uo. 74. l.). A megismers dialektikus-trtnelmi
folyamat, amelynek fejldsszer sszetevi az egyes tudomnyok
trtnete, a gyermek szellemi fejldsnek trtnete, az llatok
szellemi fejldsnek trtnete, a nyelv trtnete, a pszicholgia, az
rzkszervek fiziolgija, vgl a megismers trtnete ltalban, a
filozfia trtnete.
 13. A filozfia gyakorlati vonatkozsban, nevezetes Lenin a
Komszomol III. kongresszusn mondott beszde, melyben visszautastotta
a burzsozia ama vdjt, mintha a kommunistk minden erklcst
tagadnnak. A kommunista erklcs negatv s pozitv rtelm elveknt
jelentette ki: ,,Tagadunk minden olyan erklcst, amelyet embereken
kvl ll, osztlyokon kvl ll fogalombl vezetnek le.''
,,Erklcsnket a proletaritus osztlyharcnak rdekeibl vezetjk
le'', ,,szmunkra az erklcs a proletr osztlyharc rdekeinek van
alrendelve.'' ,,Erklcs az, ami elsegti a rgi kizskmnyol
trsadalom elpuszttst s valamennyi dolgoz egyeslst, a
kommunistk j trsadalmt megteremt proletaritus krl''. (Mvei 31.
kt. 94. l.) ,,Az erklcs arra szolgl, hogy az emberi trsadalom
magasabb fokra emelkedjk'' (uo. 298. l.). A proletr kultra rdekben
tett javaslata egyik pontja szerint a marxizmus mint a proletaritus
forradalmi ideolgija ,,korntsem vetette el a polgri korszak igen
becses vvmnyait, hanem ellenkezleg, magv tette s feldolgozta
mindazt, amit az emberi gondolkods s kultra tbb mint ktezer ves
fejldsben rtkes volt.'' (uo. 321. l.)
Lenin a marxista ideolgia feladatnak tekinti a vallsos vilgnzet
elleni harcot. A valls gykert a tke vak hatalmtl val flelemben
ltja, mely a proletrt s a kistulajdonost llandan fenyegeti,
elpuszttja, hhallba tasztja. Azonban az ateista propaganda
alrendelt rsze az ltalnos osztlyharcnak. A revizionizmus ltal
terjesztett elvet, mely a vallst magngynek tekinti, Lenin gy
rtelmezi, hogy a valls magngy az llam szempontjbl (ezrt kell
elvlasztani az egyhzat teljesen az llamtl), de semmikppen nem
tekinthet magngynek a prthoz tartozs szempontjbl.

14. Sztlin halla ta szabadabb lgkrben fejldik a szovjet

filozfia. A prt-kollektva a marxi-lenini irnyvonalhoz val
alkalmazkods szempontja szerint rtkeli a vitkat s az eredmnyeket,
tzi ki a prt kongresszusain a megoldand feladatokat. Ezek fkpp a
termszettudomnyok s a technika figyelembe vtelre s rtkelsre,
a dialektikus materializmusnak a termszettudomny szmra val
jelentsgnek bizonytsra, az osztlyszerkezet s a trsadalmi tudat
alakulsra, a politikai s gazdasgi clkitzsek ideolgiai
igazolsra, a harcias kommunista prtossg rvnyestsre
vonatkoznak. De a szovjet filozfusok mvei kiterjednek a blcselet
klnbz terleteire is. ltalnos irnymutatsul szolgl a
Szovjetuni Tudomnyos Akadmija Filozfiai Intzete rszrl kiadott
tanknyv: A marxista filozfia alapjai (1958), s a szlesebb krnek
sznt, npszerbb stlusban rt A marxizmus-leninizmus alapjai (1959).
A legtekintlyesebb filozfiai folyirat a Voproszi Filoszofii. lnk
lendletet mutat a marxista filozfia a tbbi szocialista orszgban is.
A nyugati orszgok marxisti kzl R. Garaudy munkssga francia
hazjn tlhalad hatsban mutatkozik. Garaudy, aki aktv
tevkenysggel vett rszt a fasizmus elleni harcban, elssorban
erklcsi jelentsgben mltatja a kommunizmust. Jelentsgt abban
adja, hogy az objektv valsgtl elszakadt, absztrakt idealista
etikkkal szemben, a kommunista erklcs az nmagtl elidegenlt
embernek visszaadja egyenslyt, s a termelerk s a termelsi
viszonyok sszhangja alapjn embersge igazi s teljes kifejtshez
segti. E ,,marxista humanizmus'' eszmje lnk rdekldst kelt gy
Nyugaton, mint Keleten.

15. A materializmus figyelemre mlt eredmnye a filozfiai krdsek

irnti rdeklds szleskr felkeltse. Elismerst rdemel annak az
embertelen trsadalmi helyzetnek a feltrsa, amely a kapitalizmus
fejldsvel kialakult. Az risi trsadalmi egyenltlensg
felszmolsra, a dolgoz tmegek emberhez mlt letnek biztostsra
irnyul kvetels, az anyagi ltfeltteleknek az emberi let
alakulsra val jelentsgnek kiemelse, elismerst rdeml
megllapts s trekvs.
Azonban nehzsgek jelentkeznek a dialektikus materializmus elmleti
megalapozsa tekintetben. Habr az rdekldre megragad llektani
hatst tesz a rendszer bels zrtsga, gondolatvezetsnek
kvetkezetessge, -- az alapvetnek tekintett filozfiai krds ama
rtelmezse, amely a tudattal szemben ll ltet az rzkeinkkel
felfoghat, anyagi termszettel azonostja s eleve kizrja minden, az
anyagbl levezethetetlen, rzkfeletti valsg ltt, posztultumszer
lltsnak bizonyul, ami tudatunk tapasztalatval kerl ellenttbe. A
megismers tkrzsszer rtelmezst illetleg, aminek igazolsra mr
az lettelen anyagnak a krnyezeti hatsokat mutat tkrzsre szoks
hivatkozni, meg kell llaptanunk, hogy az emberi tudat az rzkelstl
kezdve, nemcsak passzv mdon adja vissza a klvilg trgyait, hanem
tudatban van lelki aktusainak; azokra reflektlva mint njnek
aktusait fogja fel ket. Ilyen nmagt trggy tev, nmagra
visszahat mkds nehezen tulajdonthat az anyagnak. A magasabb
tudati mkdsek alapjt kpez absztrakcinl s egyb szellemi
mkdsnl pedig, alapvet jelentsg a viszonyts mvelete, mely
nemcsak a viszony tagjait fogja fel, hanem a kztk fennll
vonatkozst (megegyezst, klnbzsget, szksgszersget) is. Ez
olyan sajtszeren egybevet, egybelt, egysgest aktus, amilyenre
az anyagi valsg, nzetnk szerint, szintn nem kpes. Ilyen mkdst
a magas szervezettsg anyag (az agy) sem hozhat ltre. Az agy minden
sejtje kiterjedt, mely nem ltesthet kiterjedstelen, egyszer, ms
szval szellemi jelensget. Ilyenre csak az anyagi valsgbl
levezethetetlen, nlt szellemi lt kpes.
A dialektikus materializmus szerint a magasabbrend valsg az
alacsonyabbrendbl szrmazik, de nem vezethet arra vissza. Az oksgi
elv e sajtszer rtelmezst a dialektika hivatott igazolni a
mennyisgi nvekeds ugrsszer minsgi vltozst elidz hatsval.
Azonban az ilymdon lehetsges vltozs igazolhatsga sokkal
szkebbkr annl a lnyeges klnbsgnl, amelyet az anyagi lt
alacsonyabbrend tagjaival szemben az let, vagy az ntudat eredetnek
a magyarzata megkvn. Nehz elgondolni, hogy az eredetileg szervetlen
anyag a sajt erkszletbl ptette ki (az vmillirdok sorn) a
vilgegyetemet. Ehhez annak a feltevse kvnkozik, hogy az anyag
eredetileg magban rejtette az rtelmes ltcsrkat, amint a fejldst
a sztoikusok s Augustinus magyarztk.
Ez a feltevs azonban elfogadhatatlan a materializmus rszre. Ezrt
minden valsgmozzanatot az anyagi, gazdasgi ltalapra visszavezetve
kell magyarzni, ami szreveheten gtlan rvnyesl a szellemi let
(tudomny, erklcs, mvszet, filozfia, trtnelem) eredeti, gazdag
jelents- s rtktartalmnak magyarzatnl, s mg kevsb bizonyul
elfogadhatnak a valls mibenltnek az rtelmezsre.

16. A szzadfordul tjn, a termszettudomny nhny mvelje a

materializmust az anyagi valsg kizrlagos ltt jelent monizmus
nevn terjesztette. Ernst Haeckel (1834-1919) a jnai egyetem zoolgia
tanra Darwin szrmazstani elmlett egyetemes vilgmagyarzatt
trekedett kifejleszteni. Nem trdve az ellenkezssel, amely mr els
mveinek (Generelle Morphologie, 1866. Natrliche Schnfungsgeschichte,
1868) mersz hipotzisei miatt a szaktudomny rszrl megnyilvnult s
egsz mkdst vgigksrte, Darwinnak az ember eredetrl rt
munkja megjelense utn, Anthropogenie c. mvben (1874) az embert a
majmoktl szrmaztatta s elvitatta kivltsgosnak kpzelt helyzett a
termszetben.
Haeckel vilgszemllett piknotikus relmonizmusnak nevezte, s azt a
tmegeknek sznt, npszeren megrt Die Weltrtsel c. (1899 Ivn I.
Szab S. ford., 1905) s az azt kiegszt Die Lebensrwunder c. (1904,
Czbel E., Flp Zs., Veres M. ford.) knyveiben fejtette ki. Ezekben a
keresztnysg ltal hirdetett dualizmus ellen fordul, alacsony
kifejezsekkel tmadja az istenhitet, a llek halhatatlansgt, az,
akarat szabadsgt, amelyek szerinte a termszettudomnyos fejldssel
vsszefrhetetlenek. A vilg trben s idben vgtelen s folytonos
szubstancia, mely folytonos mozgsban van, de az anyag s az energia
mennyisge benne lland. A periodikusan visszatr fejldsfolyamat
oka az anyag halmazllapotban bell periodikus vltozs. Mg a
vilgtr egyik rszben az anyag srsdse (pyknosis) ltal szmtalan
testet alkot srsdsi kzpont keletkezik, amelyek kzt az ter
feszltsge fokozatosan nvekedik; ugyanakkor a vilgtr msik rszben
az ellenkez folyamat folytn a testek sztbomlanak. A bomls
kvetkeztben felszabadul hmennyisg az j vilgkpzds eleven
ereje.
Llek s test dualizmust Haeckel azzal sznteti meg, hogy az anyag
minden rszt pszichikai ervel ruhzza fel, ez azonban az anyagtl nem
klnbz. A llek minden mkdse az anyagi szubstrtumhoz, a
pszichoplazmhoz, illetve a magasabbrend llatoknl a neuroplazmhoz
van ktve. Az let fiziko-kmiai folyamat, a sejt snemzds tjn jtt
ltre. A csratrtnet s a trzstrtnet sszefggse, az rklsi s
alkalmazkodsi trvny klcsnhatsa alapjn, a biogenetikus
alaptrvny. Az llati s az emberi llek kzt csak fokozati klnbsg
van.
Haeckel materializmusa ellenre, szksgt rezte a vallsnak. A
keresztnysget a monizmus vallsval akarta helyettesteni, mely az
igaz, a j s a szp tiszteletben ll, s aranyparancsa az
nszeretettel egyenslyba hozott felebarti szeretet. A materialista
eszmk terjesztsre alaptotta Haeckel 1906-ban a nmet monista
szvetsget, melyet 1911-ben a monista vilgszvetsg megalaktsa
kvetett. Hatsa ellenslyozsra alaktottk meg a hv nmet
protestnsok a Kepler-Szvetsget, melynek J. Reinke s E. Dennert
lettek a vezrei.
A monista szvetsgnek Haeckel mellett Wilhelm Ostwald (1853-1932)
lipcsei kmia tanr volt a leglelkesebb vezre. a Haeckel-fle
pnpszichista materializmust rejtett dualizmusnak tartotta s az anyagot
bizonyos folyamatok (fny, elektromossg) magyarzatra elgtelennek
tlte. Ezrt az anyag fogalmt az energia fogalmval helyettestette,
melyen rt mindent, ami munkbl keletkezik s munkv vltozhatik t.
(Vorlesungen ber Naturphilosophie, 1902). Minden folyamat energia-
talakuls az energia-mennyisg vltozsa nlkl. Ostwald
megklnbzteti a mechanikai, h-, mgneses-, kmiai- s pszichikai
energit. Utbbi a kmiai energia talakulsa. Ezzel a magyarzattal
llek s test kapcsolatnak a krdst is megoldottnak gondolja.
Ostwald az energetikai monizmust oly szigoran rtelmezi, hogy az
etikai imperatvuszt is ennek megfelelen fogalmazza: ,,Ne pazarold az
energit, hanem hasznld fel!'' (Der energetische Imperativ, 1912.)
Napjainkban a monista materializmusnak alig akad kvetje. Haeckel
szmos feltevst megcfolta a termszettudomny. S az energia olyan
mrtk talakulsa, amilyent Ostwald lltott, szintn nlklzi a
tudomnyos bizonytst.

Irodalom. A marxizmus-leninizmus alapjai. Budapest 1960. -- Rudas L.,

Materialista vilgnzet. (4) Budapest 1950. -- Fldesi T., A marxista
filozfia bizonytselmletnek alapjai. Budapest 1967. Az
akaratszabadsg problmja. Budapest 1960. -- Kardos L. A llektan
alapproblmi s a pavlovi kutatsok. Budapest 1957. -- Sz. L.
Rubinstein, Az ltalnos pszicholgia alapjai. Budapest 1964. -- Huszr
T. Erklcs s trsadalom. Budapest 1965. -- Makai M., Az erklcsi tudat
dialektikja. Budapest 1966. -- A. Siskin, A marxista etika alapjai.
Budapest 1964. -- Lukcs Gy., Az eszttikum sajtossga. Budapest 1965.
Lenin. Studie ber den Zusammenhang seiner Gedanken. Neuwied-Berlin
1967. -- H. H. Holz--L. Kofler--W. Abendroth, Gesprche mit G. Lukcs.
Reinbek b. Hamburg 1967. -- Szigeti, J., Bevezets a marxista-leninista
eszttikba. Budapest 1966. -- J. M. Jaroszlavszkij, A kommunistk s a
valls. Budapest 1959. -- M. Verret, A marxistk s a valls. Budapest
1967. -- R. Garaudy, Marx. Paris 1964. Marxisme du XX. sicle. Paris
1966. Marxista humanizmus. Budapest 1959. -- G. Hillmann, Marx und
Hegel. Frankfurt/M. 1966. -- W. Schuffenhauer, Feuerbach und der junge
Marx. Berlin 1965. -- Neotomista ismertetsek s brlatok: I. M.
Bochenski, Der sowjetrussische dialektische Materialismus. Bern 1950.
Die dogmatischen Grundlagen der sowjet-russischen Philosophie.
Dortrecht 1953. -- J. V. Calvez, La pense de Karl Marx. Paris 1957.
Marxistisches und Christliches Weltverstndnis. Freiburg-Barcelona
1966. -- G. A. Wetter, Der dialektische Materialismus. (5) Wien-
Freiburg/B. 1960. Wetter knyvt brlja G. Klaus, Jesuiten, Gott,
Materie. Berlin 1958. (Magy. ford. 1960.) -- Cardonell-Bose-Colombel-
Casanova, L'homme chrtien et l'homme marxiste. Paris 1964. -- Bosnjak-
Dantine-Calvez, Marxistisches und christliches Weltverstndnis.
Freiburg/B. 1966. -- W. E. May, Haeckel. Leipzig 1909. -- Farkas L.,
Haeckel s Virchow. Budapest 1962. -- Fr. Klimke, Der Monismus und
seine philosophischen Grundlagen. Freiburg/B. 1911.
=======================================================================
=
Pozitivizmus A legjabb kor blcselete
 1. Az empirikus tudomnyeszmny alapjn mindennem metafizikval
szemben llst foglal a pozitivizmus filozfija. A vele sok
tekintetben rokon materializmustl abban a lnyeges pontban tr el,
hogy a valsg ltalapjnak a mibenltt megoldhatatlan krdsnek
tartja, az Abszoltum, a szubstancia, az oksg, a cl krdst ppen
azrt kikszbli. Ismereteink kizrlagos trgynak az rzki
tapasztalat tnyeit tekinti s azrt a filozfia alapjait is a
tapasztalati tudomnyokban, a fizikban, a biolgiban, a trtnelemben
keresi. A vilgot elssorban a termszetbl akarja megrteni, mg a
szellemi let tnyeit (vallst, jogot, erklcst, mvszetet)
arnytalanul kevesebb figyelemre mltatja, illetve a termszeti
adottsgokbl magyarzza.
Msflszzados fejldse sorn, metafizikaellenes alapmagatartst
megtartva, a pozitivizmus jelents talakulson ment t. Korbbi
szakaszban a tapasztalati tudomnyok eredmnyeinek egysges vilgkpbe
val egybefoglalst tekintette feladatnak. A jelen szzadban az
llandan nveked ismeretanyag egybefoglalsnak nehzsge, a fizika
vlsga mellett, mint neopozitivizmus a tudomnyos kutats logikai
elfeltteleinek az rtelmezsre trt t, a tudomnyos munka
technikja s gyakorlati alkalmazsa szolglatnak a szndkval.

2. kori elfutraitl (szofistk, epikureusok, szkeptikusok)

eltekintve, ezt a filozfiai szemlletet mr a XVIII. szzadban is
megtalljuk az angol s a francia szenzualizmus alakjban, de a
pozitivizmust tfog rendszerr Auguste Comte (1798-1857) fejlesztette
ki, akitl az irny elnevezse is szrmazik. Comte Montpellier-ben
szletett. A prizsi politechnikn vgzett tanulmnyai utn, a
szocilis reformokra trekv Saint Simon tantvnya s munkatrsa lett.
Habr pr v mlva vele szaktott, az hatsnak tulajdonthat, hogy
Comte a trsadalmi krdst tekintette maradandan irnyadnak s a
filozfia feladatnak a trsadalmi reformot tekintette. (Fmve a Cours
de Philosophie positive, 1830-42).
A francia forradalom utni gondolkodk tbbsghez hasonlan, Comte
is a trsadalmi rend s bke biztostsra trekedett. Az volt a
meggyzdse, hogy egy egysges vilgszemlletbl nknt kvetkezik a
trsadalmat felvirgoztat egyttmkds is. Ennek az egysgnek a
megteremtsre hivatott a pozitv filozfia, az emberi fejldsnek
megfelel korszer filozfia, mely az sszes korbbi rendszerek
jelentsgt megsznteti.
Ez a filozfia azon a beltson alapul, hogy csak a kzvetlen
adottsgokat, a jelensgeket s egymshoz val viszonyukat ismerhetjk
meg. Minden tudsunk viszonylagos. A dolgok lnyegnek s vgcljnak
az ismerete rejtve marad elttnk, ezrt nem is kpezheti tudomnyos
vizsglat trgyt. Az emberi tuds hatrainak e helyes felismerse
azonban hossz szellemi fejlds eredmnye. Az ismeret hrom, egymst
kvet fejldsi fokon t tkletesedik. A kezdetleges vilgszemllet a
teolgiai, mely a vilgjelensgeket termszetfltti lnyek mvnek
tulajdontja. A metafizikai peridusban az ember a jelensgek okt mr
nem termszetfltti lnyekben, hanem relisnak gondolt absztrakt
fogalmakban (lnyeg, er, kpessg) hatrozza meg. A pozitv tuds
vgl, kizrlag a megfigyelsre s a ksrletre hagyatkozik, s ezek
alapjn llaptja meg az egyetemes trvnyeket, amelyek ismeretvel a
jelensgek lefolyst befolysolhatjuk, vagy legalbb is elre
lthatjuk kvetkezmnyeiket. A tudomnynak az a clja, hogy blcs
elreltssal az emberisg javt szolglja: Savoir pour prvoir. A
filozfia a legegyetemesebb pozitv tudomny, amely a szaktudomnyok
mdszert s eredmnyeit magasabb egysgbe foglalja ssze.
Comte a pozitivizmus legnagyobb rdemt abban ltja, hogy a
trsadalomtudomny jelentsgt felismerte s a tudomnyok sorban
vezet helyet biztostott neki. Br a trsas jelensgeket is a
biolgiai trvnyek szablyozzk, a szociolgit (e terminust elszr
Comte hasznlja) a biolgitl nllstja a trtneti mdszer, mellyel
megllaptsait az emberisg klnbz korszakai egybevetsbl
igyekezik rthetv tenni. A szociolgia kt rsze: a szocilis
sztatika, mely a kzssgi let egyetemes feltteleit vizsglja; a
szocilis dinamika pedig az emberisg szellemi fejldsnek a
trvnyeit kutatja. Ezek megfelelnek az ltalnos fejlds megfelel
fokainak s azrt a trsadalmi berendezkedsnek a termszetes
fejldshez kell alkalmazkodnia.
lete utols szakban Comte arra a meggyzdsre jutott, hogy mivel a
valls is a fejlds trvnynek van alvetve, a pozitivizmus
diadalhoz elengedhetetlen az emberisg vallsi irnytsa. A
pozitivizmus metafizikaellenes magatartsa mellett, a pozitivista
valls trgya az emberisg, a ,,nagy lny'' (Grand tre) lett, melynek
tagja minden l, elhalt s jvbeli ember. Ksbb az emberisg mellett
a Fldet s a vilgrt, a ,,nagy trt'', mint az emberi fejlds kls
feltteleit, Comte szintn vallsos tisztelet trgyv avatta.
Franciaorszgban a tapasztalatra korltozd pozitivista mdszer
klnsen a szociolgia, az etika s a pszicholgia tern kerlt
alkalmazsra. Gabriel Tarde (1843-1904) a szocilis jelensgeket az
utnzs tnybl vezette le. Ezzel a pszichologikus mdszerrel szemben,
a szociolgia nllsgt mile Durkheim (1858-1917) vdelmezte s egy
kiterjedt iskolnak lett a megalaptja. A szocilis krlmnyek
determinl hatst az erklcsi jelensgek vilgban Lucius Lvy-Bruhl
(1857-1939) emelte ki. Az nmegfigyelst a llektanban az
sszehasonlt mdszerrel egyestette Theodul Ribot (1839-1916)
sokoldal munkssga.

3. Termkeny talajra tallt a pozitivizmus Angliban, az empirizmus

si hazjban. Comte sztnz hatsa mellett, az angol pozitivizmus
elssorban Hume fenomenalizmusnak, az angol asszocicis
pszicholginak s a szenzualista etiknak volt a termszetes
tovbbfejldse. Az utilitarizmus etikjnak a XVIII. szzad vgn
Jeremy Bentham (1748-1832) volt a legnevesebb terjesztje.
(Introduction to the principes of Moral and Legislation, 1780.) Bentham
a trvnyhozs s az erklcsisg normjt a legtbb ember legnagyobb
boldogsgban hatrozta meg. (A boldogsg maximcija.) Az erny a
belle kvetkez gynyr miatt j, a bn a belle szrmaz fjdalom
miatt rossz. Az erklcss let a gynyrknek az erssg, tartssg,
bizonyossg s a szemlyek minl nagyobb szmra val kiterjeszthetsg
szempontjai szerinti helyes mrlegelse. A helyesen felfogott nrdek a
trsadalom javt is biztostja.
Hume asszocicis pszicholgijt James Mill (1773-1836) fejlesztette
tovbb, aki a bonyolultabb lelki tnemnyeket az elemekben adott
asszociatv erkbl magyarzta s ezzel a pszichikai kmia gondolatt
vetette fel. (Analysis of the Phenomena of the Human Mind, 1829.)

4. James Mill fia, John Stuart Mill (1806-73) az asszocicis

pszicholgia alapjn trekedett az ismeret trgyi rtknek az
igazolsra logikai vizsgldsaiban. (Fmve: System of Logic,
Rationative and Inductive, 1843. Szz B. ford. 1874-77.) Mill elvet
mindennem apriorizmust. Szerinte az egyetemes trvnyek hiedelme az
ers, feltn asszocicikbl keletkez knyszerbl ered. Minden
ismeretnk, a matematikai, logikai igazsgokat sem vve ki, indukcin,
a tapasztalat ismtldsn alapul. Minden kvetkeztets az egyesrl az
egyesre megy. Az indukci rvnye a termszet llandsgnak a
felttelezsn nyugszik, melyet mint eddig meg nem dnttt
valsznsget fenn kell tartanunk. Ezen alapul kt tnemny
egymsutni rendje vltozhatatlansgnak az elfogadsa, azaz az oksgi
trvny, mely a legegyetemesebb s legalapvetbb indukci.
Az etikban Mill Bentham utilitarizmust trekedik kiegszteni, a
gynyr fajainak nemcsak mennyisgi, hanem minsgi
megklnbztetsvel s a szocilis rzelmeknek az asszocicin alapul
magyarzsval. (Utilitarism, 1863.) A javak arnyos elosztsra
jogosnak tartja az llami beavatkozst. (Principles of Political
Economy, 1845.) A vallsrl rt rtekezsei elismerik az Istenbe vetett
hit jelentsgt, azonban csak egy hatalmban korltozott Isten
fogalmt tartjk elfogadhatnak, aki a mr meglev anyagot az ember
kzremkdsvel alaktja.

5. Comte-hoz hasonl rendszerez ervel rendelkezett az angol

pozitivistk sorban Herbert Spencer (1820-1903.), aki a mechanikus
fejlds gondolatnak az egsz valsgra val kiterjesztsvel a mlt
szzad vgn nagy hatst keltett. (letmve: A System of Synthetic
Philosophy, 1862-93. A m els knyve Jns J. ford. 1909.)
Spencer abbl indul ki, hogy minden nzetben, amelyhez az emberek
ragaszkodnak, ha mg oly ellenttes nzettel ll is szemben, kell
valami igazsgnak lenni. A legnagyobb az ellentt a valls s a
tudomny kztt. A lt eredetre vonatkoz vallsos tanok mindegyike
ellenttben ll az sszel. Az Abszoltum filozfiai fogalma pedig
elgondolhatatlan. Azonban ez a fogalom mgsem tisztn negatv, mert az
a tny, hogy nem ismerhetjk meg, bizonytja az Abszoltum ltt.
Tudsunk relativitsa, a jelensgekre korltozottsga valami
Abszoltumra mutat, melynek megjelense a relatvum. Valls s tudomny
teht sszeegyeztethetk, az Abszoltum ltt mindkett lltja. De
ppgy felfoghatatlanok a tudomnyos alapfogalmak is, amink a tr,
id, er, az alany s trgy egysgt jelent ,,n'' fogalma.
A filozfia a szaktudomnyok rszleg ismeretvel szemben a teljesen
egysgestett ismeret, amelynek elssorban a vilgfolyamat
legegyetemesebb tnyt, a fejlds s visszafejlds jelensgt kell
megmagyarznia. Minden jelensg maradand eleme az anyag s a mozgs, e
kett klnbz megosztdsban ll minden vltozs. Az anyag
egysgeslse (integration) s a mozgs velejr sztszrdsa
(dissipation) a fejlds (evolution); a mozgs egysgeslse
(absorption) s az anyag sztszrdsa (dissintegration) a
visszafejlds (dissolution). Az egysgeslssel az anyag
differencildik is, egynembl klnnemv, hatrozatlanbl
hatrozott vlik. A fejlds teht ,,az anyag egysgeslse s a mozgs
egyidej sztszrdsa, melynek folyamn az anyag hatrozatlan,
sszefggstelen egynemsgbl hatrozott, sszefgg klnnemsgbe
megy t, mialatt a visszatartott mozgs megfelel mdon talakul''.
(First Princ. I. 145. .) Az anyag s a mozgs mennyisge vltozatlan.
A vonz- s taszter tlslynak az arnyban ritmikusan vltakozik a
vilgegyetemben a fejlds s a felbomls folyamata.
Az let a bels llapotnak a kls llapotokhoz val folytonos
alkalmazkodsa. A kls letviszonyok vltozsa folytn a fajok is
vltoznak. Spencer fejldselmletnek egyik legfontosabb ttele, hogy
az eldk ltal szerzett tulajdonsgokat az utdok rklik, s pedig a
szellemi s erklcsi tulajdonsgokat is. A szellemi szubstancia
ugyanis, melyet lnyegben nem ismerhetnk meg, az organizmussal egytt
fejldik. A krnyezeti hatsokra vlaszol sztns cselekvsek
tkleteslse az rtelem s az akarat. Minden magasabb szellemi
tartalom a kezdetleges tudatelemek, a kpzetek mdosulsa. A tudomnyos
alapfogalmak az egyeddel veleszletnek, de a rszre a priori
fogalmakat a faj eredetileg tapasztalat tjn szerezte. Az igazsg
kritriuma az ellenkez llts felfoghatatlansga.
A trsadalom szintn organizmus, mely az llnyekhez hasonl
struktrt tntet fel, azonban lnyeges klnbsg a kett kzt, hogy
mg az llati testnek csak kzponti szerve rendelkezik ntudattal,
addig a trsadalomban nem az egsznek, hanem az egyedeknek van
ntudatuk. Ezzel igazolva ltja Spencer az individualisztikus
liberalizmus ttelt, hogy az llam van az egyedekrt s nem fordtva.
Sokat foglalkozik Spencer az egyes kultrjelensgek fejldsnek a
krdsvel. Szerinte a hzassg a nemek teljesen szabad viszonybl
fejldtt ki; a politikai hatalom az jabb, ipari kort megelz hbors
korszak hadvezri intzmnybl; a valls a holtak tiszteletbl
(animizmus).
Spencer etikja biolgiai jelleg utilitarizmus. J, ami gynyrt
okoz, mert a gynyr fejlesztleg hat az letre. A lelkiismereti tlet
a priori jelleg, a hasznosrl szerzett faji tapasztalat rkldse. A
bntetstl val flelembl szrmaz ktelessgtudat el fog enyszni,
ha majd az erklcsisg teljesen organikus kvetelmnny lesz, s az
egynnek a kzhz val alkalmazkodsa tkleteslsvel az egoizmus s
az altruizmus harca is meg fog sznni.

6. Tovbbi fejldse sorn, az angol pozitivizmus legjelentsebb

kpviselje Bertrand Russel (1872-1970) lett, akinek a mkdse mr a
pozitivizmus jabb szakaszra val tmenetnek az elksztst jelenti.
Russel tudomnyos fejldsnek tbb korszaka van (amint arrl beszmol
My Philosophical Development, 1959. c. knyvben). Eredetileg a
matematikban ltta a filozfia eszmnyt. Platonikus lelkesedssel
vallotta az universalk ltt, melyek a dolgoktl s az emberi
gondolkodstl fggetlenl llnak fenn s kzvetlenl (a priori) ismeri
fel ket az emberi sz. A matematikhoz hasonlan, a logikt is a
relcik tudomnynak tartotta s a relcik elemzsre A. N. Whitehead
kzremkdsvel jelrendszert dolgozott ki. A tiszta matematika
fogalmait kevsszm logikai alapfogalomra s princpiumra igyekezett
visszavezetni. Ez csak rszben sikerlt (olyan aximkat is fel kellett
vennie, amelyek tartalmilag nem tekinthetk logikaiaknak). De a nagy
munka (The Principles of Mathematics, 1903; Principia Mathematica, 1910-
13.) jelents hatssal lett a matematikai logika tovbbfejldsre.
Russel ksbbi fejldse sorn, az angol empirizmus hagyomnyos
vonaln haladva, kifejezetten pozitivistv, st szkeptikuss vlik.
Bizalmatlan a deduktv tudomny s mginkbb mindennem metafizika
irnt. Azt tartja, hogy csak a termszettudomny nyjthat nmi tudst s
a technika szolgltatja a legtbbet az emberi haladshoz. A
filozfinak a tudomny elfeltteleinek s a problmk kritikus
vizsglata a feladata, amennyire ez tudsunk bizonytalansga,
hatroltsga mellett lehetsges. (Human Knowledge, 1948.) Csak az
rzki adatokat (sensedata) ismerhetjk meg, a vilg logikailag
sszefgg atomjait. rzkleteink szubjektvek, melyek klnbz
trvnyszersgek szerint kapcsoldhatnak.
Minthogy azt tartja, hogy az rzki ismereten nem lehet tlhaladni,
Russel igyekezik ,,semleges'' maradni a materializmus-idealizmus
vitjban. (Analysis of Mind, 1921). Ugyanezen az alapon ellensge a
vallsos gondolkodsnak is. Az ember ltt a termszeti trvnyek
(elssorban az agy mkdse) hatrozzk meg. Ezek keretben az ember
rendelkezik annyi szabadsggal, hogy a ,,j let'' eszmnyt tzze maga
el s igyekezzk azt tudsval s szeretetvel megvalstani. Szlesebb
krnek sznt rsaiban Russel a jzan kzgondolkods (common sense)
tolmcsaknt brlja a politikai, trsadalmi, szocilis llapotokat,
harcol a hbor esztelensge ellen, amirt flesztendei brtnt is
elviselt. Mint ,,az emberiessg s a gondolatszabadsg apostola''
nyerte el 1950-ben a Nobel-djat.

7. Nmetorszgban a pozitivizmus egyrszt Kant idealizmusa ellen

harcolt, msrszt Kant fenomenalizmusbl s metafizikaellenes
magatartsbl mert tpot. Ezrt domborodik ki benne az
ismeretelmleti krds.
Nmet kultrterleten a pozitivizmus szlesebbkr elterjesztse
Avenarius s Mach nevhez fzdik. Richard Avenarius (1843-96) zrichi
professzor szerint a gondolkods is biolgiai funkci, az alanynak a
kls hatsokra vlaszol, nfenntartst s fejldst szolgl
tevkenysge. Az individuum s a faj hasznossgi szempontjai
megkvetelik, hogy ez az erkifejts a gazdasgossg (konmia) elve
szerint, azaz felesleges munka elkerlsvel trtnjk. Az konomikus
szempont alapjn, a gondolkodsbl mindent ki kell kszblni, ami nem
a tiszta tapasztalat adata. Ez ppen az empiriokriticizmus feladata,
miknt Avenarius a maga rendszert nevezi, melyet a hagyomnyos
filozfia irnti megvetsbl az rthetsget nem csekly mrtkben
akadlyoz terminusokban s jelrendszerben fejt ki. (Kritik der reinen
Erfahrung, 1880-90; rvidebb: Der menschliche Weltbegrif, 1891.) Az
empiriokriticizmus arra az eredmnyre jut, hogy csak rzetek (Elemente)
s a kellemest vagy kellemetlent kifejez mozzanatok (Charaktere)
vannak. A tnynek minden rtkelstl mentes, sszefoglal lersa a
,,termszetes vilgfogalom'', az egyedl lehetsges filozfia.
Avenariustl fggetlenl, hasonl leegyszerstssel jut el az
rzetmonizmus llspontjhoz Ernst Mach (1838-1916), aki elszr
matematikt, majd fizikt s vgl filozfit adott el a bcsi
egyetemen. Mach Kantbl kiindulva arra a beltsra jut, hogy a ,,Ding
an sich'' fogalomnak nincsen semmi rtke. Jelensg s magnval, anyag
s szellem, alany s trgy csak gyakorlati jelleg megklnbztetsek.
A valsgban csak rzetek vannak, melyeket ha az ntl fggetleneknek
gondoljuk, fizikai elemeknek, ha pedig az ntl fggknek gondoljuk,
pszichikai elemeknek tekintnk. (Beitrge zur Analyse der Empfindungen,
1885. Erds L. ford. . n.)
Az elemek azonossgnl fogva fizika s pszicholgia kzt, Mach
szerint, nem a trgy, hanem csak a vizsglat irnya tekintetben van
klnbsg. Az ,,n'' az rzetek komplexuma. A lelki ntevkenysg
fogalma teljesen tves. Az tletek ntevkenysg nlkli
kpzetkapcsolatok, amelyek helyessgt a gyakorlati alkalmazhatsg
igazolja. A jelensgek a klcsns fggs viszonyban vannak egymssal.
Az oksg elvt, ezt a ,,metafizikai fetist'' a matematikai funkci-
fogalommal kell helyettesteni.
A pozitivisztikus ismeretelmlet vgs kvetkeztetseit Hans
Vaihinger (1852-1933.) fikcionizmusa vonta le. Vaihinger, aki mint Kant
magyarz is nevet szerzett, a fenomenalizmus elve alapjn sszes
ismereteinket relis vonatkozs nlkli fikciknak tartja, melyek
alapjn gy cseleksznk, mintha (als-ob) a dolgok valban olyanok
volnnak, mint amilyeneknek gondoljuk ket. (Die Philosophie des Alsob,
1911.) A hrom dimenzionlis tr, az anyag, a termszettudomnyos
ttelek, a gondolkods kategrii, az erklcsi s vallsos eszmk mind
fiktv fogalmi alkotsok, a ltrt val harcban hasznosnak bizonyult
,,mfogsok'' (Kunstbegriffe).

8. Russel matematikai logikja, Avenarius s Mach empiriokriticizmusa

jelents hatsnak tulajdonthat a pozitivizmus ksbbi vlfaja, a
neopozitivizmus vagy logikai pozitivizmus kialakulsa. A kiinduls
Moritz Schlick (1882-1936) bcsi professzor nevhez fzdik. Krltte
alakult ki a ,,Bcsi Kr'' nevet kapott irnyzat. Tagjai nagyrszben
nmetek voltak, akik a nci uralom ell Amerikba emigrltak. Ehhez a
krhz tartozott Rudolf Carnap (sz. 1891), aki Schlick halla utn
(akit egy dik lt meg) az irny vezetjnek tekinthet; valamint Otto
Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), az angol Alfred J.
Ayer (sz. 1910). Az irny folyirata kezdetben az ,,Erkenntnis'' volt,
ksbb a ,,Journal of Unified Science''. Mint az utbbi cm
programszeren jelzi, az egysges tudomnyos magyarzat az irny maga
el tztt clja. Ennek kidolgozsra trekedve, nagyobb elismersre
tallt az angolszsz orszgokban, mint az eurpai kontinensen. Kzel
ll az irnyhoz az angliai ,,Analysis'' c. lap is.
Az irny megalaptjnak tekinthet Schlick az rzki tapasztalatot
feldolgoz szaktudomnyoktl megklnbzteti a filozfit, amelynek
mint formlis tudomnynak a krt a logikra s a matematikra
korltozza. (Allgemeine Erkenntnislehre, 1918.) Az utbbiak ttelei
jelszablyok, mint ilyenek analitikus-tautolgikus jellegek, nem adnak
felvilgostst a valsgrl, ppen azrt a vilg minden, tetszs
szerinti tnyre alkalmazhatk. Teht a korbbi pozitivizmussal
szemben, amely a logikt is a posteriori jellegnek tartotta, az jabb
irny, idealisztikus fordulattal, a priori jellegnek tekinti a
logikt, amely azonban csak nyelvtani szablyokat ad az rzki
tapasztalat knnyebb feldolgozshoz.
Carnap szerint a tudomnyos ismeret nem egyb, mint logikai
tformlsa az elemi rzki-szemlleti lmnyeket kifejez
kijelentseknek. A logisztika a ,,konstituls'' eljrsval a
bonyolult fogalmi kpleteket rvidtsekkel helyettesti, melyek
rtelme az elemi kijelentsekre val visszafordtssal rthet meg. A
filozfia teht a tudomnyos ttelek nyelvi kifejezsnek szablyairl
szl logikai szintaxis. (Logische Syntax der Sprache, 1934.
Foundations of Logics and Mathematics, 1939.) A valsg megismersre
vonatkoz krdsek lproblmk, melyek nem rdeklik a filozfit mint
tudomnyt. (Scheinprobleme in der Philosophie, 1928.)

9. A metafizika a dolgok lnyegnek s a lnyegi sszefggseknek a

feltrsval ad magyarzatot a valsgrl. Azonban a pozitvizmus
llspontjn metafizika nem lehetsges. gy a filozfia szmra
elkerlhetetlen igazols, verifikci a tapasztalat nyelvi kifejezse,
a kijelents helyessgnek a brlatra korltozdik. Egy kijelentsnek
csak akkor van rtelme, ha tapasztalatilag ellenrizhet. Ebben ll
igazolsa. Ehhez igazodva, a neopozitivistk megklnbztetik a
tapasztalatilag igazolhat szintetikus kijelentseket; az analitikus
kijelentseket: olyan logikai tteleket, amelyek megfelelnek a
konvencionlis nyelvi szablyoknak (G. E. Moore, A Defense of Common
Sense, 1925.); a metafizikai jelents rtelmetlen kijelentseket.
A verifikci slyos problmjban a neopozitvizmuson bell is
szembekerltek a vlemnyek s bels szakadshoz vezettek. Carnap
kielgt igazolsnak tekintette a ,,protokollris tteleket'':
valamely tudomnyos intzmny protokollumban foglalt alapttelekkel
val megegyezst. Ennek az eljrsnak az elgtelensge knnyen kitnik
abbl, hogy egy msik protokoll alapjn ms eredmny jn ltre.
Reichenbach kielgtbb igazolsra trekedve, megklnbzteti a
technika llsa szerint lehetsges technikai, a termszeti trvnyekkel
egyez fizikai s a logikai igazolhatsg mdjt.
(Wahrscheinlichkeitslehre, 1935.) Valamely ttelnek igazolt az rtelme,
ha valsznsgnek a foka meghatrozott. Ezen az alapon Reichenbach
rtelmesnek tartja a realizmus hipotzist, hogy nemcsak az rzetek,
hanem a dolgok is lteznek. Ezt a megllaptst azonban a
neopozitivistk tbbsge tmadta. Nzett a filozfia klnbz
vonatkozsaiban igazolni igyekezvn, Reichenbach eltvolodott a
neopozitivizmustl.
Az irny tagjai kztt foly heves vitk sorn, rtelmetlensgnek
elvi fenntartsa mellett, a metafizikt mint szubjektv rzelmeket
kifejez ,,szvgyet'' voltak hajlandk egyesek elismerni. Megegyeznek
a nzetek abban, hogy az etika objektv (lnyegi) alap hinyban nem
lehet normatv tartalm; csak ler jelleg lehet egy szemly vagy
trsadalmi csoport szoksainak jellemzseknt s mint ilyen a
szociolgia s a pszicholgia krbe tartozik. (Neurath, Soziologie in
Physikalismus. Erkenntnis -- cikk. A. Ayer, Language, Truth and Logic,
1936. G. E. Moore, Ethics, 1914.)

10. A verifikcinak a kijelentsekre trtn korltozsval eltrbe

lpett a nyelvi jelents, a szemantika logikai problmatikja. Ezen a
tren feltnst keltett Russel osztrk tantvnya, a neopozitivistkkal
is kapcsolatot tart Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Tractatus Logico-
Philosophicus, c. 1922 (Mrkus Gy. ford. 1963.) aforisztikus stlus,
nehezen rthet rsa. Wittgenstein szerint a nv szimblum, mely a
valsg tnyt jelli, ezrt van jelentse. A kijelents kpe annak a
tnynek, amelyet ler. Ami kzs a gondolkodsban s a nyelvben, nem
fejezhet ki, csak szimblumokban jelezhet. A vilg egymstl
fggetlen tnyek sszessge. E tnyek kpei a logikai ttelek. A vilg
lersa attl fgg, hogy milyen ttelekbl indulunk ki. Ezrt
lehetsges a klnbz llspont. A gondolkods hatrt a nyelv, a
nyelv hatrt a vilgos fogalmazs szabja meg. Ami azon tl van, arrl
nem lehet beszlni. Wittgensteinnel szemben Carnap lehetsgsnek tart
egy egyetemes jelents ,,meta'' nyelvet a matematika formanyelvt
atvev logisztika kifejlesztsvel. (Der logische Aufbau der Welt,
1929.)

11. A pozitivizmus rdeml kell elismernnk, hogy a tapasztalat

jelentsgre rmutatott s hogy a tudomnyok sszefggsre felhvta a
figyelmet. Azonban letkpes filozfiai rendszer alkotsra az
egyoldal empirizmus ppoly alkalmatlan, mint az egyoldal
racionalizmus. Mr pedig a pozitivizmus mindkett hibjba beleesik.
Korbbi szakaszban a tapasztalati tudomnyok egybefoglalst
tekintette cljul, figyelmen kvl hagyva a mlyebb lt- s
rtkkrdseket. Neopozitivista vltozata pedig a logikai absztrakci
vilgban reked meg s kzmbs a relis valsg rtelme irnt,
kvetkezetes maradva metafizikaellenes alapllshoz.
Ha a korbbi pozitivizmus rdemnek tekinthette az ltalnos
mveltsg terjesztse rdekben teljestett szerept, s ha a
neopozitivizmus rinak kutatsai figyelemre mlt szempontokat
szolgltatnak a logika, a nyelvtudomny, a modern technikban
hasznlhat jel- s veznylsi rendszer szmra (pl. a kibernetikban);
a blcselettl indokoltan elvrt ismeretigazolsi, lt- s rtkrendi
krdsek lproblmkk nyilvntsval -- a pozitivizmus a filozfia
zskutcba jutst jelzi.

Irodalom. L. Lvy-Bruhl, La philosophie d'Auguste Comte. (5) Paris

1921. (Nmet ford. 1902.) -- Fenyves F., Tanulmny a positivismus
tudomny hierarchijrl. Budapest 1909. -- Kozry Gy., Comte, a
positivismus s az evoluci. Budapest 1905. -- E. Wentscher, Das
Problem des Empirismus dargestellt an J. St. Mill. Bonn 1922. -- J.
Saenger, J. Stuart Mill, sein Leben und Lebenswerk. Stuttgart 1901. --
O. Gaupp, Herbert Spencer. Stuttgart 1923. -- F. Collins, Spencer H.
synthetikus filozfijnak kivonata. (2) Jszi O., Pekr K., Soml B.,
Vmbry R. ford. Budapest 1908. -- F. Raab, Die Philosophie des R.
Avenarius. Leipzig 1912. -- H. Dingler, Die Grundgedanken der
Mach'schen Philosophie Leipzig 1924. -- A. Kayserling, Der Wiener
Denhstil. Mach, Carnap, Wittgenstein. Graz-Wien 1965. -- A. Schilpp
(ed), The philosophy of R. Carnap, Cambridge 1964. -- G. Harbeck,
Einfhrung in die formale Logik. Braunschweig 1963. -- R. Martin,
Logique contemporaine et formalisation. Paris 1964. -- A. Schaff,
Einfhrung in die Semantik. Berlin 1966.
=======================================================================
=
Pragmatizmus A legjabb kor blcselete
 1. Mr a pozitivizmus gondolatkrben felvetdtt gazdasgos,
konomikus gondolkodsmd programszer, rendszeri kifejtst a
pragmatizmus adja. A pragma, a cselekvs ennl az irnynl a dnt
szempont s ehhez viszonytja az igazsg fogalmt is: igaz, ami hasznos,
ami az nfenntartst szolglja. A pragmatizmus a gyakorlati rzk
angolszsz faj termke, trtneti elzmnyeit az utilitarista etikban
talljuk. A pragmatizmus nevet Charles Sanders Peirce vitte be a
filozfiba, de a pragmatizmus rendszeres kifejtse William James (1842-
1910) nevhez fzdik, aki elbb fiziolgit, ksbb pszicholgit s
filozfit adott el az amerikai Harvard Egyetemen.
James szerint a pragmatizmus az a mdszer, amely a vgnlkli
filozfiai vitkat azzal oldja meg, hogy minden krdst gyakorlati
kvetkezmnyeibl (practical consequences) tl meg (Pragmatism 1907.
Lect. I.) Alapszemllete, hogy gondolkods s cselekvs nem
vlaszthatk szt. Az ismeret nem lehet ncl. Nem azrt ismernk meg
valamit, hogy tudjunk, hanem hogy az ismeret birtokban cselekedjnk.
Az igazsg nem valami merev, vltozhatatlan rendszer, hanem folytonos
alakulsban lev pszichikai folyamat. A racionalizmus egyetemes
fogalmai merev, lettelen absztrakcik. Az igazsg az rtk egyik
formja, s a megismers rdekeinek ltal irnytott rtkels.
Kpzeteink rtkt nfenntartsunkhoz viszonytott clszersgk,
gyakorlati hasznuk igazolja. Pl. az erdben eltvednk s egy svnyre
bukkanva elkpzeljk, hogy annak a vgn hz van. tnak indulunk s
megmeneklnk. A hz kpzete igaz volt, mert hasznosnak bizonyult.
(Lect. VI.) Az igazsg teht letszksgleteink kielgtst szolgl
eszkz. (Instrumentlis igazsgfogalom.)
Az igazsggal egyidejleg alaktjuk a valsgot is. A valsg
elssorban a tudatfolyam folytonossgban feltn kpzeteink. A
kpzetek rnk vannak knyszertve anlkl, hogy tudnnk, honnan
erednek. Mint tnyeket el kell ket fogadnunk, nmagunkban sem nem
igazak, sem nem tvesek. A valsg msodik rszt alkotjk az rzetek
s kpzetek kzt tapasztalhat viszonyok. Kzlk nmelyek (pl. tr s
id) vltozak s jrulkszerek, msok (pl. az alapelvek) maradandak
s lnyegesek. A valsg harmadik osztlyt a korbbi, rgi igazsgok
kpezik. Minden j ismeretnek alkalmazkodnia kell a rgihez, a rgi az
jjal val egybeolvads ltal gyarapodik s fejldik. (Lect. VII.) A
valsg adatait bizonyos trzsfogalmak, kategrik segtsgvel
dolgozzuk fel, mde ezek nem a transzcendentlis filozfia a priori
ismeretformi. A kategrik az sk ltal feltallt gondolatmdszerek,
amelyeket miutn eredmnyeseknek bizonyultak, az emberisg a magasabb
fejldsi fokon is megtartott.
A pragmatizmus az alanyi lmnyekbl magyarzza a metafizikai
kpzeteket is. James a hit s a vallsos tapasztalat termszett
pszicholgiailag vizsglja (The Varieties of Religious Experience,
1902.) s arra az eredmnyre jutott, hogy a vallsos lmnyek
valsgtartalma ugyanannyi, mint a fizikai jelensgek s azrt komoly
figyelmet rdemelnek. A pragmatizmus ismeretelmlete alapjn ugyan
abszolt rtk vallsos ttelekrl, dogmkrl nem lehet sz. De nem
vonhat ktsgbe a vallsos hit gyakorlati rtke sem. A hit
rtkesebb, mint a hitetlensg, mert optimizmusval nveli
iletkedvnket s tetternket. A valls a legjelentkenyebb az letet
alakt erk kzl.
A vallsos lmnyeket James a tudatalatti vilg felvtelvel
magyarzza. A tudatos mkdsek lelki letnknek csak kisebbik rszt
kpezik. rzki s rtelmi vilgunk rintkezsben ll egy
magasabbrend szellemi vilggal, melyet kozmikus tudatnak, vagy a lt
termszetfltti szfrjnak is nevezhetnk. Ebbl az egyetemes
lelkivilgbl erednek a nagyerej eszmnyi trekvsek, elssorban a
vallsos eszmk, amelyek talakt hatsukban tapasztalatunk trgyaiv
lesznek. A tudatalatti vilg az a pont, ahol az Isten a llekkel
rintkezik. De e misztikus homlyban rejtz Istenrl tudomnyos
megllaptst nem adhatunk. James szerint annyi bizonyos, hogy Isten
nem lehet vgtelen, mert az embert vgtelenl fellml Isten nem lehet
vallsos tapasztalat trgya. A mindensg az emberrel egylnyeg, azaz
vges, s ami vges, sokfle is. (A Pluralistic Universe, 1919.)

2. A Harvard Egyetem egy msik tanra volt a spanyol szrmazs

George Santayana (1863-1952), akinl a pragmatizmus a dmokritoszi
materializmusba csap t. Ez azonban nem akadlyozza abban, hogy a
vallst hasznossgi szempontbl ne mltnyolja. John Dewey (1859-1952)
pedig a biolgia alapjn fejti ki a pragmatizmust. Az elmt s az
letet mint bizonyos krnyezetben l szervet, illetleg szervezetet
rtelmezi, melyet a termszeti s a trsadalmi krnyezet hatsa forml,
de formlva krnyezetre is visszahat. A filozfia Dewey szerint
ltalnos rvny s szles ltkr elmlet az let tkz tnyezinek
az egyeztetsre. Elutastva mindennem apriorizmust s
transzcendentlizmust (ami reakcihoz is vezet), az ltalnos elveket a
gyakorlat igazolja az erklcsi s a trsadalmi letben, ppgy mint a
termszettudomnyokban az ltalnos szablyt. A filozfus srgeti a
trsadalmi let szleskr empirikus vizsglatt, ami az erklcsi
magatartsra is irnyad, s a demokrcia idszer kvetelmnyeit
tudatost nevelst. (Problems of men. New York 1946. Freedom and
Culture, 1939.)

3. A pragmatizmusnak a humanizmus nevet adta Ferdinand Canning Scott

Schiller (1864-1937) oxfordi egyetemi tanr. (Humanism. 1903. Studies
in Humanism, 1907.) Az igazsg mrtke ugyanis az ember rdeke. De az
ember nem mint egyn, hanem mint trsas lny az igazsg meghatrozja.
Az igazsg teht trsadalmi produktum. Beigazolt hasznossgnl fogva a
klvilg ltnek a hitt fenn kell tartani, de a valsg nem oly
vltozhatatlan, mint azt a racionalizmus vallja. A valsg kpezhet,
alakthat anyag, melynek vgyaink, rdekeink ltal irnytott
felfedezseink adnak formt. Valsgnak azt fogadjuk el, amit igaznak
tlnk, a valsg teht ismeretnk ltal nvekedik s tkletesedik.
Elsdleges valsg az a kvnsg, amely kutatsra, felfedezsre indt.
Ha a tapasztalat igazolja, tnyleges valsgg lesz, ellenkez esetben
ltszatnak bizonyul.

4. A pragmatizmus ktsgtelenl tved, midn a gondolkodst biolgiai

funkcinak tekinti s az igazsgot a haszontl teszi fggv. A haszon
ugyanis sokkal viszonylagosabb valami, semhogy az egyetemessget s
szksgkppenisget kvetel igazsg kritriuma lehetne. A
,,kellemetlen igazsgok'', az nfegyelmezst, lemondst, nfelldozst
kvetel erklcsi trvnyek nagyon is ktsgess teszik a pragmatizmus
igazsgfogalmt. S a vallst sem azrt gyakorolja a ember, mert
hasznos, hanem csak akkor lesz szmra a valls hasznos, ha igaznak
ismeri.
Ha a pragmatizmus rtkelse helyes lenne, a gondolkods fnyes
korszakai, amelyekben az elme nemes nzetlensggel kereste az
igazsgot, az emberisg legrtktelenebb korszakai lennnek. Mrpedig
ezek a korok az egyetemes szellemi mvelds szempontjbl is magasan
llnak. Ez a tny elgg bizonytja, hogy az emberi nagysg mrtkt
nem adhatjk kizrlag az sztns, biolgiai tnyezk. Ha pedig
rtkelsnkben mst is figyelembe kell vennnk, gy a pragmatizmus
elgtelennek bizonyul.

Irodalom. Trikl J., William James blcselete, Budapest 1912. --

Felber, Gy., James s Schiller pragmatizmusa. Budapest 1928. -- E.
Boutroux, W. James. Paris 1911. (Nmet ford. 1912.) -- G. E. Moore, W.
James. New York 1966. -- M. Leroux, Le pragmatisme americain et
anglais. Paris 1923.
=======================================================================
=
Az jabb idealizmus A legjabb kor blcselete

1. A pozitivizmus s a materializmus ramlata nem olthatta ki az

idealizmus szellemt. Ha a mlt szzad msodik felben az idealizmus
nmasgra tlten hallgatott, a jelen szzadban ismt erteljesen
hallatja szavt. A modern idealizmus egy rsze Kant kritikjnak a
hatsa alatt, tartzkodik a metafiziktl s fkpp ismeretelmleti,
rtkelmleti, trtnelmi problmkra fordtva figyelmt, azok
biolgiai, pszicholgiai, vagy szociolgiai rtelmezsvel szemben, a
szellemi lt eredeti, ntrvnyszer jelensgeikknt rtelmezi s
rtkeli ket.
Ugyanakkor azonban Hegel metafizikai lendletnek folytatsakpp, az
ltala kezdemnyezett ton, vagy nll kezdemnyezssel, jabb
idealista metafizikai rendszernek is tnnek fel. Utbbiak megegyeznek
Hegellel abban a megllaptsban, hogy minden ltez rtelemszer.
Azonban Hegellel s a deduktv, a priorisztikus gondolkodsi mdszerrel
szemben, kiindulsul a tapasztalati valsgot veszik (egy rszk a
termszettudomny mveli sorbl kerl ki) s a tapasztalatban
megnyilvnul hatsaibl igyekeznek a mr rzkileg fel nem foghat,
metafizikai valsg megkzeltsre.
Ebben a trekvskben a racionlis mdszerrel, az rtelem s az sz
vonatkoztat, kvetkeztet tevkenysgre hagyatkozva jrnak el. Ezzel
a mdszerrel klnbznek a pozitivizmustl, mely az rtelmi
vizsgldst vagy csak az rzki tapasztalat feldolgozsra korltozza,
vagy pedig (mint a neopozitivizmus) a valsgtl elvonatkoz logikai
relcik skjn marad. A racionlis mdszer klnbzteti meg az
idealizmus ebben a fejezetben, helyszke miatt csak rviden
ismertethet formit az ,,let'' filozfusaitl s az
egzisztencialistktl, akik a valsgrl adott rtelmezskben az ember
nem rtelmi, irracionlis kpessgeire hivatkoznak.
 2. A metafiziktl tartzkod idealizmus egyik formja az n.
szellemtudomnyi irny, mely a termszettudomnyi mdszertl s
rtkelstl val klnbsget kvnja kifejezni. Termszet s szellem
klnbzsge korn tudatoss vlt problmja lett az jkori
filozfinak, de ez a klnbsg a rendszerek kialaktsnl nem jutott
mindig kielgt rvnyestsre. A szellemtudomnyi irny ppen a
klnbsgbl a tudomnyos kutats szmra add kvetkeztetseket
akarja kiemelni.
Az irny kezdemnyezjnek tekinthet Wilhelm Dilthey (1833-1911) a
termszettudomny s a szellemtudomny kzti klnbsget abban jellte
meg, hogy mg a termszeti jelensgek idegen vilgot kpeznek
szmunkra, amely csak rnykt vetti tudatunkba, addig a
szellemtrtneti folyamatokat a kpzeleter segtsgvel lelknkben
felidzhetjk s az utnlsben a trgyat a maga kzvetlensgben
megragadhatjuk. (Einleitung in die Geisteswissenschaft, 1883.) A tlnk
idegen fizikai tnyekrl az oksgi kapcsolat ad fogalmi ismeretet, de a
szellemtudomny trgya az letfolyamat eredeti produktuma, az egyed, az
egsz ember, aki csak a lelki vilgba val belels, a megrts
(Verstehen) ltal kzelthet meg. A szellemtudomny clja a szellem
mveiben megnyilvnul rtelem, jelents megragadsa. Az let minden
objektivcija, minden egyes letnyilvnuls (egy egyn, egy mremek,
egy trtneti tett) valami kzssgi mozzanatot kpvisel s az egyn a
kzssghez val tartozsnl fogva kpes ket megismerni.
Dilthey a szellemtudomnyos megrts mdszere alapjn a pszicholgia
reformjt is kveteli. Az egynisget a maga eredetisgben nem rtheti
meg a funkcikat a tartalomtl fggetlenl vizsgl, a magasabb
jelensgeket az alacsonyabbakra visszavezet llektan. Dilthey
hangslyozza, hogy a pszicholgia nem kvetheti a termszettudomnyos
elemzs mdszert. A termszetet magyarzzuk, a lelki letet megrtjk.
Ezrt a ,,magyarz'' pszicholgia helybe Dilthey ,,ler''
pszicholgit srget, amely az lmnyek clszer strukturlis
sszefggseit rajzolja meg. Mert a lelki let rtelemteljes, clszer
egsz, amelyben minden rszletmozzanat az egszhez ll vonatkozsban,
az egsz cljt szolglja. (Ideen ber eine beschreibende und
zergliedernde Psychologie, 1894.)
Eduard Spranger (1882-1963), Dilthey tantvnya, mestere egyni
ismersmdjnak tudomnyos jellegt az objektv rtkvonatkozsok
kidombortsval igyekezett elmlyteni. (Die Grundlagen der
Geisteswissenschaft, 1905.) Hegel megklnbztetst kvetve, Spranger
szerint a megrts trgya a szemly, a szubjektv szellem, aki
egynfltti objektv kpzdmnyek hlzatba van belefonva, amilyen az
llam, a jog, a mvszet, a valls. Az objektv rtkvonatkozsok
alapjn lltotta fel Spranger legismertebb, sok kiadshoz jutott
knyvben a jellemtpusokat. (Lebensformen, 1914.)
Wilhelm Windelband (1848-1915) a badeni jkantinus iskola alaptja,
a tudomnyok kt, egymsra vissza nem vezethet gt a
trvnymegllapt nomotetikus s alakokat vizsgl idiografikus
tudomnyok klnbsgben jellte meg. A termszettudomny nomotetikus,
a trtnelem idiografikus. A termszetkutat az adott esetet az
ltalnos trvnyszersg szempontjbl vizsglja, ezrt absztrakcira
trekszik. A trtnetr ellenben az individuumokat, az esemnyeket
egyszeri, ismtelhetetlen mivoltukban trekedik megrteni s ezrt a
szemlletessghez ragaszkodik. (Geschichte und Naturrwissenschaft,
1894.) Trtnetr tehetsgt Windelband szmos kivl
filozfiatrtneti mvben mutatta be.
A jnai egyetemen, amelynek zoolgiai tanszkn Haeckel
szenvedlyesen hirdette a materializmust, Rudolf Eucken (1846-1926) az
letreformtor lelkesedsvel kzdtt kzel flszzadon t az
idealizmus gyzelmrt. A lt kt, egymssal szembenll hatalmnak, a
termszet s a szellem nmagunkban tapasztalt kzdelmben a szellem
felszabadulsnak az tjt szndkozik megjellni az ,,noologikus''
mdszere, mely a termszettudomnyos pszicholgiai mdszerrel
ellenttben, az ember szellemi tevkenysgt az alanyfltti
szellemvilg egszvel val bens kapcsolatbl rtelmezi. (Die Einheit
des Geisteslebens im Bewusstsein und Tat der Menschheit, 1880. Der Sinn
und Wert des Lebens, 1908. Schpflin A. ford. 1924.) Az a tny ugyanis,
hogy gondolkodsunkban, rzelmeinkben, trekvseinkben folytonosan
ttrjk a termszetadta korltokat, hogy a nemes gondolkods emberben
kiolthatatlan a vgy a szellemi rtkek utn, Eucken szerint csak gy
rthet, ha elismerjk az egynfltti szellemi let (Geistesleben)
ltt, amelyhez hozztartozunk s amelytl hatsokat fogadunk.
Eucken szerint a lelki kultra elengedhetetlen elfelttele a
szellemi koncentrci, melyhez nlklzhetetlen a vgtelen lethez
tartozsgunkat tudatoss tev valls (Hauptprobleme der
Religionsphilosophie der Gegenwart, 1907. Juhsz A. ford. 1925.)
Azonban a valls ezt a hivatst csak mint egyetemes valls tltheti
be. Erre az nmegtagadst kvetel, vilgmegjtsra trekv
keresztnysget Eucken alkalmasnak tli, de nem a trtnelem folyamn
kialakult egyhzias formjban, hanem az egyhzak ltal emelt korltok
ledntsvel az ,,elveszthetetlen mag'' megtartsval. S ezt a magot
Eucken Krisztus istensgnek a feladsval is megtarthatnak gondolna.
Eszmit az Euckenbund terjesztette.
Ernst Troeltsch (1865-1923), aki elbb Heidelbergben teolgit, majd
a berlini egyetemen filozfit tantott, Euckenhez hasonlan a
keresztnysg s a modern kultra harmnijnak a megteremtsn
fradozott. (sszegyjttt mvei: Gesammelte Schriften, 1922-25.)
Vallsfilozfiai kutatsaiban elssorban a vallsos lmnyben tlt
tartalmak igazsgnak ismeretelmleti igazolsra trekedett. gy
jutott a valls a priori fogalmhoz. A valls is ppgy, mint ms
kultrrtk, a szellem immanens trvnyszersggel ltestett alkotsa,
amely ms kultrjelensgtl azon eredeti sajtsgban klnbzik, hogy
minden rtket egy abszolt szubstancira mint vgs rtkmrre vezet
vissza. Habr nincs mdunkban, hogy a trtneti mdszer alapjn a
keresztnysg abszolt rtkt bizonytsuk, Troeltsch szerint a
vallsos lmny alapjn annyi megllapthat, hogy az eurpai
szellemnek a keresztnysg felel meg a legjobban. Klnsen
jelentsnek tartotta Troeltsch a keresztnysg hatst a trsadalmi
let alakulsra. (Die Soziallehren der christlichen Kirche und
Gruppen, 1922.)
Trtnetfilozfiai munkssga sorn Troeltsch a termszettudomny s
a trtnelem kzti lnyeges klnbsget abban llaptotta meg, hogy az
elbbi a jelensgeket elemeire bontja szt, a trtnelem trgya
ellenben az individulis totalits, az egyedisg a maga egszben s
pedig nemcsak az egyes ember, hanem a faji, kulturlis llami kollektv
egyedisgek is, melyek egszbl rthet meg az egyn is. Minthogy a
trtnelem rtkek megvalsulsnak a folyamata, a trtnetfilozfinak
az a feladata, hogy a trtnst meghatroz rtktnyezt megllaptsa.
(Der Historismus und seine Probleme, 1922.) Az egyoldal historizmusbl
fakad relativizmust Troeltschnek sem sikerlt lekzdenie.
A keresztnysg a trtnelem folyamn kifejtett kulturlis hatst
rtkelik munkikban az angol Ch. Dawson, a holland J. Huizinga, nem
palstolva el az elvilgiasodssal jr szellemi-erklcsi hanyatlst
sem.

3. Korunk lnk tudomnyelmleti reflexija sorn, az jkori

filozfiban nagy szerephez jutott fizika s matematika tudomnyos
jellegt, ezeknek a tudomnyoknak nmely kivl mvelje
idealisztikusan rtelmezik. Henri Poincar (1854-1912), a kivl
francia matematikus tudomnyelmleti vizsgldsaiban hangslyozza,
hogy a termszettudomny nem a tapasztalat fnykpszer msolata, hanem
a tapasztalat szabad fordtsa a gondolkods nyelvre. A tudomnyos
munka elfeltteleinek a vizsglata Poincart arra a meggyzdsre
vezette, hogy mind a matematikai, mind a fizikai aximk tisztn
megegyezsen alapul ttelek, nknyes jelek, melyek a dolgok relis
vonatkozsainak az brzolsra a legelnysebbeknek bizonyulnak. (La
sience et l'hypothese, 1902. Szilrd B. ford. 1908. La valeur de la
sience, 1905. Kiss K. ford. 1925.)
A matematika, Poincar szerint, a szellem szabad alkotsa, tteleinek
az alapjt a matematikai indukci kpezi, mely a visszamen okoskods,
a rekurrencia mdszervel egy meghatrozott esetbl egy egsz osztlyra
llapt meg trvnyszersget s ezzel az eljrssal vgtelen sok
empirikus szmolst s mrst helyettest. A matematikai kontinuits
fogalmnak a megalkotsra a fizikai kontinuits szemllete ad
alkalmat, de nem kpezi annak forrst. A geometriai aximk nem
lehetnek a priori jellegek, mint Kant lltotta, mert ez esetben
lehetetlen volna nem-euklidesi geometrit alkotnunk. A tny pedig az,
hogy a geomter maga llaptja meg a teret, mely lehet hrom vagy tbb
kiterjeds. A geometriai szerkeszts az a keret, amelybe a
jelensgeket belehelyezzk s ezltal a szellem hatalmt biztostjuk
felettk. Az euklidesi geometrit kizrlag abbl a clszersgi
szempontbl alkalmazzuk, hogy szilrd testek meghatrozsra a
legalkalmasabbnak bizonyul, de ha ms fizikai krlmnyek kzt lnnk,
ms geometrit alkalmaznnk.
Mskpp ll a dolog a fizikban, ahol a tapasztalat az igazsg
egyedli forrsa. De itt is meg kell klnbztetnnk a ksrleti
fizikt, amely anyagot gyjt s a matematikai fizikt, amely rendszerez
s ltalnost. Utbbi eljrsa azon a hipotzisen alapszik, hogy a
termszet egyszer, s egysges. Hipotzis nlkl nincs tudomny s
mivel a jelensgek misgre vonatkoz hipotzisek vltozsa nem rinti
a viszonyok ismerett, a fizika, ha nem is juthat a valsg teljes
ismeretre, a jelensgeket elre megllapthatja s ezzel feladatnak
eleget tett.
Poincarhoz hasonl a jeles atomfizikus, Werner Heisenberg (sz.
1901.) vlemnye. A kvantum-mechanika matematikai appartusnak a
kidolgozsval kapcsolatban, Heisenberg arra hivatkozik, hogy az
atomfolyamatok kutatsi mdszerben elkerlhetetlen kettssg
figyelhet meg. Egyrszrl, azokat a krdseket, amelyekkel ksrletek
segtsgvel a termszethez fordul, mindig a klasszikus fizikai
fogalmaival, elssorban a tr, az id, az oksg fogalmaival szvegezi
meg. Msrszrl, a ksrleti eredmnyek lersra alkalmas matematikai
kifejezsek a tapasztalati adatok rendszerezsre szolgljegyek,
jelek, szimblumok, mivel az atomjelensgeket nem lehet mindig az
idben s trben vgbemen objektv folyamatokknt lerni, mint ahogy
nem lehet pontos oksgi megllaptst sem tenni. Ebbl Heisenberg azt a
filozfiai kvetkeztetst vonja le, hogy fellvizsglst kvnnak az
objektv valsg s az oksg filozfiai kategrii. (Die physikalischen
Prinzipien der Quantentheorie, 1930. Physik und Philosophie, 1959.
Vlogatott tanulmnyaibl szemelvnyek Morlin Z., Kis I. ford. 1967.)

4. Kantnak a modern gondolkodsra is hat ismeretelmlete

realisztikus vonsainak az empiriokriticizmus rszrl trtnt
tlzsval szembenll az jkantianizmus idealista rtelmezse, mely
Kant magyarzatn tlmenen, a transzcendentlis mdszert tovbb
fejleszteni is trekedik. Ez jellemzi a marburgi egyetemrl kiindult s
arrl elnevezett, kantinus irnyt. Fkpviseli a materializmust a
transzcendentlis idealizmus alapjn brl F. A. Lange mellett,
Hermann Cohen (1842-1918), Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer
(1874-1945). A marburgi irny szerint az rzetek nem kpezhetik az
ismeretelmleti llsfoglals alapjt, mert az rzetek nem kpei a
klvilg trgyainak, hanem krdjelek, amelyek a gondolkods szmra a
feladatot megllaptjk. Fogalmi meghatrozs ltal jutunk tudomnyos
valsgismerethez. Ilyen rtelemben szerintk a logikai idealizmus az
igazi realizmus. A trgy a gondolkods szmra nem adva (gegeben),
hanem feladva (aufgegeben) van. A gondolkods nem transzcendens
trgyhoz igazods, hanem immanens, teremt folyamat, amely a
gondolkods tartalmt is ltrehozza (erzeugt). ,,Gondolkodni nem ms,
mint tenni (setzen), hogy valami legyen; s hogy ezen a lten kvl s
ez eltt mi van, olyan krds, amelynek egyltalban nincs megadhat
rtelme.'' (Natorp, Die log. Grundlag, d. exakt, Wisschft. 1910. 48.
l.).
A marburgiak a transzcendentlis mdszert igyekeznek a filozfia
klnbz gaiban, az etika s eszttika (Cohen), a trsadalmi let
(Natorp), a filozfiatrtnet problmi kialakulsa tern (Cassirer)
rvnyesteni. Inkbb ezekre a terletekre kiterjed munkssgukkal,
mintsem elvont ismeretelmletkkel szereztek a marburgiak nevet.
Kantnak a Gyakorlati sz Kritikjban lefektetett elvei alapjn a
badeni jkantinus irny a filozfia vilgnzeti jelentsgt idealista
rtkelmlet alapjn igyekezik kiemelni s gyakorlati rtkv tenni.
Lotze Kantnak az eszmkrl val felfogsval megegyez nzett kvetik,
miszerint az rtkek lnyege nem a ltezs, hanem az rvnyessg. Az
abszolt rtkek (igaz, j, szp, szent) rendszert tartalmaz
normltudathoz val igazods, Windelband szerint, a szubjektv tudat
megbzhat irnytja. (Prludien, 1884. Szemere S. ford. 1925.)
A badeni irny msik legjelentsebb kpviselje, Heinrich Rickert
(1863-1936) az ismeret problmjt a klvilg ltnek elismersvel gy
igyekezik megoldani, hogy a szmunkra csak tudati adottsgknt
ltezhet trgy transzcendencijt biztostsuk. Ehhez az individulis
alanyok kzs njellegt meghatroz tudatforma rvn kvn eljutni a
megismersnek rtkelsknt val rtelmezsvel. ,,A megismers logikai
rtelme szerint rtkek elismerse, vagy rtknlklisgek elvetse,
mg ennek megfelelen tvedsen rtkek elvetst vagy
rtknlklisgek elismerst kell rteni.'' (Der Gegenstand der
Erkenntnis. 1915. 192. l.) A lt s az rtkek klnbz vilgt
egyest ,,harmadik birodalom'' az rtkels aktusval megragadott
immanens jelentsek vilga, ami az alany rszre az rtkels aktusban
vlik tudatoss (pl. egy mremek, vagy egy igazsg rtelmnek a
felfogsnl). (Die Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, 1896. Kulturwisseschaft und Naturwissenschaft, 1889.
Posch . ford. 1923.)

5. Mg az jkantinusok kvetkezetesen tvol tartjk maguktl a

metafizikt, Hegel velk szemben nvekedben lev kveti a
metafizikban ltjk a filozfia kiteljeslst. Hegel rendszernek
ismerteti mellett (I. 375-383. l.) azok kztt, akik Hegel alapjn
llnak, ugyan, rajta mgis tljutni igyekeznek, az angol jhegelinusok
sorban a legeredetibb Francia Herbert Bradley (1846-1924.). Kritikus
logikai vizsglataiban Bradley arra mutat r, hogy az abszolt valsg
fogalmak ltal nem hatrozhat meg. (Principles of Logic, 1883.) Az
tletben a konkrt valsgot (that) egy fogalom ltal (what)
minstjk. De kt ilyen arnytalan mozzanat sszekapcsolsa nem
adhatja gondolkods s lt megegyezst. Bradley ellentmondsokat fedez
fel azokban a viszonyfogalmakban is, amelyekkel a valsgot megrteni
treksznk (tr, id, vltozs, oksg, tevkenysg) s ezzel bizonytja,
hogy mindezek csak jelensgek. (Appearance and Reality, 1893.) De a
jelensgvilg (appearance) nem azonos a valsggal (reality). A valsg
kritriuma az nmagval val megegyezs, a klnbsgek s ellenttek
teljes feloldsa. Az Abszoltum nem lehet egymstl fggetlen
realitsok sokflesge, hanem egysges szellemi individuum ,,konkrt
egyetemessg'', melynek lnyege a mindent tfog s mindenen thatol
tapasztalat, az rzkel s az rzkelt tkletes azonossga. A vges
lnyek, a jelensgek nem olddnak fel az Abszoltumban, hanem benne
talakulnak. Viszonyokhoz alkalmazkod gondolkodsunk nem juthat az
Abszoltum tkletes ismeretre, de a tiszta rzelem (feeling)
lmnyben, amelyben mg nem differencildnak a klnbsgek
hatrozottan, nmi tapasztalatot tehetnk az Abszoltum lnyegrl.
A npolyi hegelinius iskola hagyomnyaibl nttek ki Benedetto Croce
(1866-1952) npolyi professzor gondolatai. Az abszolt idealizmus
llspontja alapjn, Croce szerint a szellemi lt az egyedli realits.
A szellem kt tevkenysge: az elmleti s a gyakorlati tevkenysg, s
ezek mindegyikben a trgy egyedi vagy egyetemes volta szerint kt-kt
fokozat klnbztetend meg. A szellem elmleti tevkenysgnek els
foka a szemlls (intuci): az egyedi lt kzvetlen, rtelmi trgynak
fggetlen megragadsa (pl. egy festmny vagy egy trkp trgynak a
felfogsa). A msodik fok a fogalomalkots, mely a tiszta fogalomban az
egyetemest s az egyedit egysgbe foglalja. Ha e kt lnyeges jegy kzl
valamelyik hinyzik (pl. termszettudomnyos fogalmak vagy a valsgban
nem ltez dolgok fogalmainl), azok mr csak gyakorlati szempont
fikcik, nem igazi fogalmi ismeretek. A fogalom ugyanis Crocenl ppgy
mint Hegelnl, nem elvont egyetemessg, hanem konkrt tartalom.
A gyakorlati tevkenysg az elmleti tevkenysgnek megfelel
viszonyprjai az egyni s a kzj akarsa, azaz a haszon s az
erklcs. Mvszet, filozfia, gazdasgi s erklcsi let, mely a
vallst is magban foglalja, a ngy lehetsges rtkterlet. Ezekkel
foglalkoznak behatan a szellemfilozfia (Filosofia dello Spirito, 1902-
1909) ktetei.
Br sok rokon vons van Croce s Hegel kztt, Croce szereti
hangslyozni a klnbsget, st Hegel kritikusnak tartja magt. A
leglnyegesebb eltrs, hogy mg Hegelnl a szellem a dialektikus
fejlds magasabb fokn feloldja az alacsonyabb fokozatokat, Croce a
fokok kztt nem ellentteket, hanem a szellem spontn nkifejldse
klnbz md megnyilvnulsait (opposizione dei distinti) ltja. A
szellem lete rks krforgs: a fejlds fokozatain vgighaladva
ltben gazdagabban tr vissza a kezdethez s egyre tkletesebb
letformt termel ki magbl. A fejlds mindegyik foka ilyetnkppen
magszeren (implicite) magba foglalja a tbbieket; az tmenet abban
ll, hogy explikldik az, ami mg csak az implikci llapotban volt
meg s gy a magasabbrend ltben fgg az alacsonyabbrendtl s anlkl
nem bontakozhatna ki.
Mivel a szellem folytonos fejldsben van, a szellem maga a
trtnelem s a filozfia a trtneti valsg megrtse. Ezen azonossg
alapjn a filozfia hatrozza meg a tbbi kultrterlet lnyegt is.
(Teoria e Storia della Storiografia, 1917.) Croce mkdsnek egy
tekintlyes rsze a szellemtrtneti kutats krbe esik.
Trtneti munki mellett, a klfld leginkbb Croce eszttikai mveit
ismeri (Kiss F. ford. 1914. Farkas Z. ford. 1924.) Eszttikja azon az
elven alapul, hogy minden szemllet egyszersmind kifejezs is. Minden
tudatos benyomst kpekben, szemlletesen ki tudunk fejezni. Az emberi
beszd is, mint szemlletes kifejezs, szintn mvszet, s a
trtnetrs mint a trtns kpzettl ksrt intuitv megismers
szintn eszttikai jelensg. A mvsz abban klnbzik a tbbi
embertl, hogy bonyolult benyomsokat tkletesen sikerl kifejeznie. A
szp annyi mint sikerlt kifejezs. A kifejezs egyni jellegnl fogva
ellensge Croce a mvszi kategriknak, a mfajok
megklnbztetsnek, a tartalom s a forma sztvlasztsnak, s azrt
kvnja meg a kritikustl is a malkots nmagban val rtkelst.
Giovanni Gentile (1875-1944), a rmai egyetem tanra, azt a
megklnbztetst, amelyet Hegel s Croce a szellem fejldsi fokai
kzt fenntartanak, felettk tartott kritikjban az empirizmus
maradvnynak s rejtett dualizmusnak tartja s nluk fokozottabban
hangslyozza a szubjektivizmust, a transzcendens szellem tiszta
tevkenysgknti rtelmezsvel.
Gentile tantvnya, Michele Federico Sciacca (sz. 1908) genuai
professzor, Rosmini s Pascal hatsa alatt, az immanentizmust a trgyi
rvny szubjektivitsnak elkerlhetetlenl a transzcendens lthez val
tovbbjutsnak bizonytsval igyekezik lekzdeni. (Filosofia e
metafisica, 1950. Interiorit objective, 1952.)

6. A hegelianusoknl a tapasztalati valsgot tbbre rtkeli s abbl

induktv mdszerrel jut metafizikai kvetkeztetseire Wilhem Wundt
(1832-1920). Wundt a lipcsei egyetemen mkdtt, ahol elssorban a
ksrleti llektan tern vgzett munkssgval rktette meg nevt.
(Grundzge der physiologischen Psychologie, 1875.) De a pszicholgit
nem tekintette elszigetelt tudomnynak, hanem abbl mint alapvet
tudomnybl kiindulva trekedett a logikai, trsadalmi s etikai
jelensgeket megrteni, s Leibnizhez hasonl enciklopedikus
munkssgnak eredmnyt a metafizikban sszegezte. A voltakppeni
filozfia clja Wundt szerint ,,a rszletismereteknek az rtelem s a
kedly kvetelmnyeit kielgt vilg- s letnzetbe val
sszefoglalsa''. (System der Philosophie, 1889. Einl.)
Az egyes tudomnyok ltal kzvettett egyetemes ismereteket, Wundt
szerint, a metafizika egyesti ellentmonds nlkli rendszerbe s ezzel
az sz egysgest trekvseit a transzcendens idekban elgti ki.
Ezek a kozmolgiai, a pszicholgiai s az ontolgiai idea. Mindegyiknl
az sz ktirny tevkenysget fejt ki: a vgs egyetemessg fel
haladva eljut a vgtelen egsz, az elemi egyedisg fel haladva eljut
az oszthatatlan egysg eszmjhez. gy alaktjuk ki a termszet-
metafizikban a vilgegsz s az atom fogalmt; a llek-metafizikban
az egyetemes akarat s az aktulis egyni akarat, azaz az egyni llek
fogalmt. A kozmolgiai s a pszicholgiai idea magasabb egysge az
ontolgiai idea, mely a kozmolgiai sornak a pszichikai sor al
rendelsvel valsul meg.
Ilymdon a metafizikai szemllet eltt a vilg mint tiszta
szellemisg trul fel, a fizikai s a pszichikai tnemnysor ugyanegy
valsg klnbz szemlleteknt tnik fel (parallelizmus). A kozmosz
mechanizmusa a kls rteg, amely mgtt az nmagunkban tapasztalt
akarati aktivitshoz hasonl szellemisg mkdik (voluntarizmus). A
valsg az individulis akarategysgek vgtelen totalitsa; ezzel az
akarati egysggel van adva az emberisgnek egy magasabbrend humanits
fel val haladsnak a lehetsge. S a fejlds szksgkppen elvezet
a vilg vgtelen alapjhoz s cljhoz, Istenhez, akinek az ismerete
csak a hit trgya lehet, nem a tuds. A vallsok eszmei trekvsnl
Wundt fontosnak tartja, hogy ne tvesszk szem ell az erklcsi clt, a
magasabbrend humanits eszmjt.

7. A termszettudomny realisztikus ismeretignyeit Hans Driesch

(1867-1941) igyekezett rvnyre juttatni, aki Wundthoz hasonlan
kutatsi terlete fokozatos kiterjesztsvel jutott el
ismeretelmlethez s metafizikjhoz. Driesch Haeckel tantvnya volt,
nll kutatsai alapjn azonban hamarosan tljutott mestere
materializmusn. Driesch fkpp hrom olyan tnyre hivatkozik, amelyek
az let mechanikus magyarzata ellen szlnak. (Philosophie des
Organischen, 1908.) Ksrletei s megfigyelsei alapjn arra hvja fel
a figyelmet, hogy az alacsonyabb organizmusok fejldsben lev
szerveinek mestersges megosztsa esetben a megosztott rszekbl a
rendesnl kisebb, de teljes szerv ll el. A regenerci tnemnye a
szervezet gpszer elgondolst cfolja, a gp rszei nem kpesek az
egsz funkcijt vgezni. Egy msik bizonytkkppen arra hivatkozik,
hogy az organizmusok sejtosztds tjn szaporodnak, de lehetetlen
olyan gpet elkpzelni, amely rszekre osztva a rszekben is az egsz
tulajdonsgait megrzi. Vgl Driesch rmutat arra a megfigyelsre,
hogy az ember s az llat tevkenysgeinl nem vlaszol oly
mechanikusan az ingerekre, mint a fonogrf, hanem a reakci mdjt az
egyed korbbi lmnyei hatrozzk meg s az inger legcseklyebb
vltozsa a reakcimdot is megvltoztatja.
 E jelensgek alapjn Driesch elengedhetetlennek tartja az l
szervezetben a fizik-kmiai erk mellett egy tovbbi elemi termszeti
tnyez, az letelv felvtelt, amit entelechi-nak nevez, anlkl,
hogy a nv feljtsval teljesen azonostan magt az arisztoteleszi
tannal. Az entelechia nem trbeli mozzanat, de a trben fejt ki hatst,
ami az energia-elv megsrtse nlkl, a lehetsges reakcik kzl a
szksgeseket rvnyest mkdsben nyilvnul meg. Driesch hatsa
folytn, a vitalizmus ismt nagy elterjedsnek rvend
termszettudomnyos s termszetfilozfiai magyarzatt lett (Uexkll,
Franc, Hertweig, Wolff, Wagner, Becher, Andr).
Driesch rendszerr kiszlestett filozfijnak ismeretelmleti
alapvetse a rendelmlet (Ordnungslehre, 1912.), mely az n trgyainak
elfeltevse nlkli vizsglatra korltozdik s az ismeret feltteleit
kpez rendformkat (Ordnungsformen) llaptja meg. E rendez
tevkenysget a gondolkods ttelezs (Setzung) ltal hajtja vgre. Az
nmaga lmnyre reflektl n legels ttelezse a lt. Ezt kvetik a
tbbi egyetemes ttelezsek (gy lt, vonatkozs, stb.) melyek a logika
legegyetemesebb fogalmait kpezik. A kzvetlenl szemllt levs
ttelezse ltal vlik az n szmra a kzvetett, tle fggetlenl
ltez s vltoz dolgok, a termszet ismerete lehetsgess. A
lleknek, azaz az nnek mint tudati trgynak a ttelezse veti meg a
pszicholgia alapjt.
A filozfia msik rsze Driesch rendezsben a valsgelmlet
(Wirklichkeitslehre, 1917.), mely azon elv alapjn, hogy a jelensget
elidz ok nem lehet tartalmilag szegnyebb, mint tapasztalati hatsa,
a tapasztalat adataibl visszakvetkeztet az n-tl fggetlen trgyakra
a magnvalkra. Termszetesen, eltekintve a reflexi adataitl, a
tapasztalatnak a lnyeggel val tkletes megegyezst nem llapthatjuk
meg. Azrt az ,,induktv'' metafizika sejts ksrlet marad. Annyit
mindenesetre sikerl megllaptanunk, hogy a valsgon az egsz,
(Ganzheit) trvnye uralkodik. A dolgok egymssal rokon osztlyokba
tartoznak, a trtnsek a dolgok kzt kauzlis kapcsolatot mutatnak
fel, a tudatban nmagunkat fogjuk fel, ami a valsg adatainak
egymsmellettisge esetn lehetetlen lenne. Az egyetemes egsz
meghatrozjnak Istent kell tekintennk, lte ell nem lehet kitrni.
Azonban eldnthetetlen, hogy a panteizmus vagy az emancis, illetve a
keresztny teisztikus istenfogalom-e a helyes? Driesch Istent hajland
a platoni Dmiurgos fogalma szerint is elkpzelni, s ez esetben az
Isten mellett rktl ltez anyag lenne a rossznak a forrsa. A
tuds, mint alapvet vonatkozs (Urbeziehung) megsemmisthetetlen s
ebben ltja Driesch a halhatatlansg bizonytkt, amit az egyni
halhatatlansg rtelmben tart valsznbbnek.

8. Poincar tudomnyelmleti kritikja mellett, mile Boutroux (1845-

1921) metafizikai alapon igyekezett az idealizmus koncepcijt
igazolni. Uralkod problmja, amelyre ismtelten visszatr, annak
hangslyozsa, hogy a modern termszettudomny alapttele, a termszeti
trvny szksgkppenisge milyen hatrok kzt lehetsges,
szksgkppenisg s szabadsg mikpp egyeztethetk ssze? (De la
contingence des lois de la nature, 1874. De l'ide de la loi naturelle
dans la science et la philosophie contemporaine. Fogarasi B. ford.
1913.). A szksgkppenisg klnbz mdjnak a vizsglata utn
Boutroux arra az eredmnyre jut, hogy csak a tiszta logikai trvnyek
abszolt szksgkppeniek, de ezek a dolgok bels termszett
meghatrozatlanul hagyjk. Az induktve halad tapasztalati tudomnyok
trvnyei pedig analitikusan nem vezethetk le egymsbl, nem llthat
fel egyetemes posztultum valamennyi szmra. A maradand viszonyokat
vizsgl sztatikus tudomnyok, a mechanika, a fizika, a kmia,
ksrletileg igazoljk ugyan a szksgkppenisget, de az ltaluk
megllaptott trvnyszersg csak hipotetikusnak tekinthet, mert a
dolgokat egyoldalan csak mint mennyisgeket vizsgljk s eltekintenek
a minsgi tulajdonsgoktl, amelyek mr az anyag vilgban is
letagadhatatlanul megvannak.
Boutroux hangslyozza, hogy a valsg nem a szksgkppenisg, hanem
az esetlegessg, a kontingencia vilga. A mechanikus oksg elvt a
clszersgi oksg elvvel kell felcserlnnk; a szksgkppenisg
fogalmt a determinizmus fogalmval kell helyettestennk, amely a
jelensgek bizonyos md lefolysnak a feltteleire korltozdik
anlkl, hogy az ellenkez felttelek lehetsgt kizrnk. Trvnyekre
szksgnk van, mert nlklk a vletlen jtknak lennnk
kiszolgltatva. De tudatban kell lennnk annak, hogy trvnyeink csak
szimblumai, nem msai a vilgnak, a valsgnak; nem a vltozatlan
ltet, hanem a fejlds jelenlegi llapott jelzik. A fejlds nem
nlklzheti a cl fogalmt, de a clt, mely mindig valami eszmny,
csak olyan ltezk valsthatjk meg, amelyek a szabadsgnak legalbb
nmi mrtkvel rendelkeznek. A termszet hrom, egymsbl le nem
szrmaztathat birodalma az anyag, az let s a szellem, hierarchikus
sort alkotnak s a kztk lev rtkklnbsget a szabadsg fokozatos
tkleteslse llaptja meg. S a szabadsg forrsa Isten, akinek
teremt mkdse irnyt clszeren mindent nmaga fel.
Boutroux filozfija a vallsban vgzdik, a vallsos vilgnzetben
hordozza legmlyebben rejtz motvumait. S ezt Boutroux nyltan el is
ismeri. Meggyzdse, hogy valls s tudomny nem ellenttesek, st
felttelezik egymst. (Science et religion dans la philosophie
contemporaine, 1908. Fogarasi B. ford. 1914.)
A hit breszti azokat a gondolati trgyakat, amelyeket az rtelem s
akarat egyttes erfesztse dolgoz ki tiszta ismerett. A tuds is a
hit sejtse utn indul. A lngsz olyan eszmket kpvisel, amelyek
tbbnyire meghaladjk a kortrsak rtelmt. S a tudomny rtkt az
eszttikai s erklcsi eszmnyek hite biztostja. Vgl a mvszet is a
hit ltal ltetett rtelem alkot tevkenysge. A hrom szellemi rtk,
hit, tudomny s mvszet teht ugyanegy gykrbl sarjad, mind a hrom
a valls kivirgzsa.
Boutroux nem tart attl, hogy a modern kultrban a valls
jelentsgt veszten. A vallst nem lehet nlklzni. Elssorban a
valls ad hathats eszkzket a j teljestshez. Aztn a valls
egyest a vilgegyetem atyjval, Istennel s Istenben mindazzal, ami
ltezik. A valls ,,az sszes lnyek radiklis egyenlsgt s
testvrisgt tantja, s az egyn cselekvsnek indt okv azt a
meggyzdst teszi, hogy brmilyen csekly is, eredmnyesen
kzremkdhetik Isten orszgnak, vagyis az igazsgnak s a jsgnak
eljveteln''. (Magy. ford. 403. l.) Vgl a valls az ember
egynisgt legrejtettebb kpessgeiben ragadja meg. A valls nem csak
szeretetet parancsol, hanem ert is nt belnk a szeretet
teljestshez.

9. Poincarval megegyezik a matematika tudomny jellegnek

rtkelsben, de nla tovbb halad a szellemi lt teremt kpessgnek
metafizikai kifejtsben Lon Brunschwicg (1863-1944), aki a nmet
idealistk mellett Descartes s Pascal eszmibl is mertett. (Az
utbbi sszes mvei kiadst gondozta.) A filozfia, Brunschwieg
megllaptsa szerint, lnyegben a gondolkods brlata. Nem a
kpzetek vizsglata a trgya, hanem az tlet, az alapvet rtelmi
tevkenysg. Az tlet lnyeges eleme a kt (copula); ez llaptja meg
az tletben kifejezd tnyllsmd minsgt. (La modalit du
jugement, 1897.) A kt f modalits a benssgessg s a klssgessg
formja. Az els az idelis, eszmei tartalm tletek mdja, melyek
legtkletesebb formja a matematikai tlet. Az utbbi a valsgra
vonatkoz tletek. Mg az elsben a szellem szabadon kveti a maga
trvnyeit, a valsgtletekben tbb-kevesebb irracionlis mozzanatra
bukkan s ereje korltozottsgra dbben.
A szellemi lt kls s bels vilga kettssge kszteti Brunschwicg-
t a szellem trtnetnek tanulmnyozsra. (Les tapes de la
philosophie mathmatigue, 1912. Le progres de la concience dans la
philosophie occidentale, 1927.) Ennek eredmnyekpp megklnbzteti a
szellemi let gyermek- s felntt kort. A gyermekkor a kls
szrevtelben merl el s azt igyekezik a szbeli hiedelem formjban
kifejezni. A felntt kor a racionlis tudomny kora, mely a
pythagoreusokkal, a matematika megteremtivel s Szkratsszel, a
szellemi reflexi mestervel kezddtt. A szellemi fejlds
sajnlatosan megszakadt Arisztotelsszel s sokig tart hatsval.
Descartesszel tallt r az emberisg ismt a matematika tjra, mely
diadalt li Einstein munkssgban. A szellem trtnete nem az eszme
kibontakozsa, mint Hegel tartotta, hanem az rtelem kanyargs utakon
jr fejldse a mindnyjunkban mkd, az tlet ktszavban
nyilvnval szellemisg ltal, amely az - s jszvetsg vallsa utn,
a tudomny szellemnek az evangliumban ri el majd kiteljesedst --
Brunschwicg immanens-panteista meggyzdse szerint.
Kzelebb llnak a keresztny isteneszmhez Louis Lavelle (1883-1951)
s Ren Le Senne (1882-1954) a modern francia szellemfilozfia
(Philosophie de l'Esprit) programszer hirdeti. Mindketten a szellemi
let benssges jelensgei, elssorban az rtkels s az erklcsi let
elmlyed vizsglata alapjn valljk a szellemi let metafizikai
valsgt s a vallsban ltjk a szellemisg magasabbrend
megvalsulst.

10. Szintn a matematikusok sorbl lp el Alfred North Whitehead

(1861-1947), aki eredetileg Russel munkatrsa volt a matematikai logika
kidolgozsnl. Ksbbi mkdse sorn szksgt rezte annak, hogy a
modern termszettudomny eredmnyei s brlata alapjn, a valsg
metafizikai rtelmezst adj. (Science and the Modern World, 1926.
Process and Reality, 1929.) Helytelenti az szlelt s a valsgos
vilg, az elsdleges s msodlagos minsgek megklnbztetst, a
termszet anyagra s szellemre val les klnvlasztst. Ktsgtelen
a szellemi lt valsga, ami tkletlenebb formban mr az anorganikus
anyagban is bennrejlik. Az az alapkategria, amelybe a valsg dolgait
Whitehead nem knnyen rthet magyarzata belefoglalja, a mr
Russelnl futlag feltn esemny (event) fogalma. ,,Organikus
mechanizmus''-nak nevezett elmlete szerint az esemny a leibnizi
monaszhoz hasonl, atomjelleg valsg azzal a klnbsggel, hogy
minden esemny a tbbivel s a vilgegyetem egszvel szerves
kapcsolatban van. A valsg az esemnyek egymsba szvd folytonos
vltozsa, mozgsa, melyben nincsenek maradand szubstancik, csak
trtnsek. Azt pedig, hogy mi s miknt trtnjk, az rk ,,trgyak''
(eternal objecta) hatrozzk meg. Ezek a platoni idektl abban
klnbznek, hogy nem valsgos ltezk, hanem objektv lehetsgei a
ltnek.
A lehetsgek az eredetileg allt s a teremts ltal ntudathoz trt
Isten mkdsvel lesznek a valsg meghatroziv s egyszersmind a
valsgos lt elhatroli s korltozi. Isten a vilghoz val
viszonyban ilyen rtelemben immanens s egyszersmind transcendens,
amiknt ezt a dialektikt Whitehead a neoplatonizmusra emlkeztet
kifejezsekkel szemlltetni igyekezik. Minthogy Isten a rend, az
sszhang s a bke selve, a rossz, mely nemcsak negci, hanem pozitv
valami is az anarchia s a lealacsonyods elidzsben, nem
szrmazhatik Istentl.

Irodalom. L. Landgrebe, W. Diltheys Theorie der

Geisteswissenschaften, Halle, 1929. -- H. Diwald, W. Dilthey. Gttingen
1963. -- Croner E.--Kemny F., Spranger E. szemlyisge s munkssga.
Budapest 1935. -- A. Heussner, Einfhrung in R. Euckens Lebens- und
Weltanschaung. Gttingen 1921. -- R. Kade, R. Euckens noologische
Methode in ihrer Bedeutung fr die Religionsphilosophie, Berlin 1912. -
- V. Volterra, J. Haelamard, P. Langenau, E. Boutroux, H. Poincar
Paris 1914. -- K. Hermann, Einfhrung in die Neukantische Philosophie.
Halle 1927, -- J. Hessen, Die Religionsphilosophie des Neukantismus.
(2) Freiburg/B. 1924. -- G. Sgilles, La philosophie de Ch. Renouvier.
Paris 1905. -- H. Evans, Bradleys Metaphysik. Leipzig 1922. -- U.
Spirito, L'idealismo italiano. Firenze 1930. -- E. Castellano,
Introduzione allo studio de B. Croce. Bari 1920. -- P. Petersen, Wundt
und seine Zeit. Stuttgart 1915. -- W. Nef, Die Philosophie W. Wundts,
Leipzig 1923. -- O. Heinicker, Drieschs Philosophie. (3) Leipzig 1924.
-- M. Deschoux, La philosophie de L. Brunschwicg, Paris 1949. --
Philosophical Essays for A. N. Whitehead. New York 1936. -- A.
Parmentier, La Philosophie de Whitehead of the problma de Dien. Paris
1968.
=======================================================================
=
Az ,,let'' filozfusai A legjabb kor blcselete

1. A modern vilgszemllet irnyt szempontja, a fejlds gondolata

sarjasztotta ki azt a filozfiai irnyt, amely az letet tekinti az
egsz valsgnak. E szerint az irny szerint a fejlds nagy rdekeit
csak gy szolglhatjuk eredmnyesen, ha a folytonos vltozsban lev,
magt nem ismtl let alkotsainak nem maradunk ttlen csodli, hanem
az let eleven ramlst kzvetlen felfogjuk s az let ignyeit
magunkban tudatostjuk.
 Az ,,let'' filozfusai a fogalmi blcselet ellen harcolnak. A
fogalmak, szerintk, vltozhatatlansgot felttelez, merev smk, a
valsgot mechanisztikus, gpszer brzolsban mutatjk. De mi sem
torztja el jobban a valsgot, mint a mechanikus brzols. A valsg
let, elrelthatatlan lehetsgeket rejteget teremt er. Ezt az ert
csak nmagban, a maga eredeti, sztns mivoltban lehet
megtapasztalni. A valsg tudattalan mlyre csak a belels, az
intuci vezethet. Az ,,let'' filozfusai ugyanazon az irracionlis
ton keresik a lt rtelmt s metafizikai gykereit, mint
Schopenhauer, s hogy az irracionlis metafizika tja korunkban igen
meglnklt, abban nagy rsze van a kanti ismeretelmletnek, amely az
rtelem ell elzrta az svnyt a metafizikai ismerethez.
Az ,,let'' filozfijt klnsen francia s nmet gondolkodk
kpviselik, azoknak a npeknek a filozfusai, akiknl ezen irny
szmra a romantika a trtneti elzmnyeket megteremtette. Azonban ha
az letfilozfia az individuum nagyrartkelsvel, a kozmikus
szimptia, az intuci feleleventsvel rokonsgba jut is a
romantikval, attl mgis jelentkenyen eltr a cselekvs, az aktivits
srgetsvel.

2. Annak a kvetelsnek, hogy az letnek kell uralkodnia a tudomny

felett, nem a tudomnynak az let felett, a sorvads s lniakars
kzdelmt nmagn tapasztalhat Friedrich Nietzsche (1844-1900)
lmnyfilozfija adott elsknt btorhang kifejezst. A szszorszgi
Rcken-ben protestns lelksz-csaldbl szletett. Bonnban s Lipcsben
klasszikus filolgit tanult, utbbi helyen ismerkedett meg Wagner
Richrddal. Mr 25 ves korban a bzeli egyetemen a klasszikus nyelvek
tanra, de agy- s szembaja miatt 10 v mlva mr knytelen volt a
katedrt elhagyni. Ettl kezdve vltakozva Svjcban s Olaszorszgban
gondozta egszsgt anlkl, hogy ri tevkenysgvel felhagyott
volna. Szmra az rs nemcsak tuds foglalkozs, de mvszi letigny
is volt. rsai stlusuk miatt is vonzanak. 1889-ben Nietzsche elmje
elborult, halla Weimarban kvetkezett be. Mvei nagyobbrsze magyarul
is megjelentek.
Nem nagyon hossz letplyja alatt Nietzsche egynisge folytonos
fejldsben llott. Szenvedlyes vggyal kereste azt az rtket, amely
az embert naggy teheti, nmaga fl emelheti. Kezdettl meggyzdse
volt, hogy az ember az a lny, akinek nmagt fell kell mlni.
Mkdse legkorbbi, romantikus-eszttikus peridusban (1868-78)
Nietzsche a klasszikus grg mvelds, Schopenhauer s Wagner Richrd
hatsa alatt llt. Ebben az idben a zent tekintette az letigenls
kifejezjnek. (Die Geburt der Tragdie, 1872.) Flp I. ford., 1910.)
Az alkot egynisget, a trsadalmat jtkony hatsval emel
filozfusnak, mvsznek, s szentnek a szemlyt rtkeli a legtbbre.
(Unzeitgemsse Betrachtungen, 1873-76. Mikls J.--Wildner . ford.
1921.)
Kibrndulva a keresztny misztriumok eltt hdol Wagnerbl
Nietzsche csaldottan fordul el a mvszettl s pr vig (1878-82) a
pozitivizmus eszmirt lelkesedik. (Menschliches, Allzumenschliches
1878-80. Morgenrte, 1881. Die frhliche Wissenschaft, 1882. Sebestyn
K. ford. 1919.) Csak az rzkileg tapasztalhat adottsgot tartja ebben
a korban valsgnak s mindent rzkfltti, vallsi vagy metafizikai
eszmnyt ncsaldsnak tart. A kultra reformjt ebben a peridusban a
pozitivista tudomnybl vrja.
Vgl az etikai peridusban (1882-89) alakulnak ki annak az j
etiknak a krvonalai, amelynek ksznheti elssorban Nietzsche a
hrt. (Also sprach Zarathustra, 1883. Wildner . 1908., Fnyes S.
ford. 1926. Jenseits von Gut und Bse, 1886. Vlyi B. ford 1907.) A
filozfus hivatsa most mr abban a szerepben ll Nietzsche eltt, hogy
az let, a gyakorlat prftja, az emberisg trvnyhozja legyen.
Ezzel az ignnyel lp fel is Zarathustra allegorikus alakja mg
rejtzve.
Azt hirdeti, hogy az igazsg szolglata, melyben eddig a filozfia
kimerlt, termketlen munka, mert abszolt igazsg nincsen. Minden
rtkmeghatrozsnak kizrlag llektani s lettani alapjai vannak.
Minden logika mgtt ,,rtkelsek llanak, vilgosabban mondva, egy
bizonyos fajta let fenntartsnak fiziolgiai kvetelmnyei.'' (Jn,
rosszon tl, Reichard P. ford. 14 l.) Nietzsche szerint nincs nagyobb
csalds, mint az abszolt erklcsi normkban val bizakods. Az akarat
szmra a kls normktl fggetlen, szabad nelhatrozs az egyedl
termszetes letmegnyilvnuls, az akarat nmaga alkotja az rtkeket.
Nietzsche relativizmusa ,,az rtkek trtkelst'' kveteli, ami
elssorban a keresztny, transcendens etiktl val elszakadst
jelenti. Eredetileg a ,,szke bestia'', a termszetes, romlatlan ember
hbortatlanul lte a maga egszsges sztnlett. Nem ltezett
szmra j s rossz ellentte, akarata volt egyedli parancsolja. De a
gyngk, a szolgalelkek hatalmt rettegve sszefogtak ellene s az ert
a maguk rdekben rossznak minstettk s a gyngesget jsgnak
nyilvntottk. Ezt a rabszolgalzadst a keresztnysgnek sikerlt a
rszvt, alzat, nmegtagads hirdetsvel hatalomra juttatnia. Ezrt
nem tud Nietzsche a keresztnysgnek megbocstani s gyakran az
rjngssel hatros dhvel tmad ellene.
A keresztnysg ltal elidzett ,,dekadencibl'' Nietzsche szerint
az si sztnhz val visszatrs, a hatalom akarsa (der Wille zur
Macht) vezet ki. Ezt az eszmt kpviseli az emberfltti ember (vagy
tbbember, bermensch). Ebben a gondolatban fejezi ki Nietzsche
erklcsi eszmnyt: a kls normtl fggetlen, ers akarat nlltst
s letigenlst. Az emberfltti ember szmra nincs Isten, mert ,,ha
istenek lennnek, hogy viselhetnm el, hogy ne legyek isten?'' Az
emberfltti ember nem ismer el abszolt tekintlyt s abban a boldog
ntudatban, hogy jobb jvend hordozja, a gyngkkel, a csorda-
emberekkel szemben kegyetlensgre is feljogostva rzi magt.
Az bermensch-eszme trtneti vonatkozsait illetleg, Nietzsche
kijelentsei ingadozak. Nmelykor az emberfltti ember mint
eljvend, illetve soha el nem rhet eszmny szerepel nla; mskor meg
azzal a kijelentssel lep meg bennnket, hogy ez a legrtkesebb tpus
mr sokszor megvalsult. Nmelykor gy tnteti fel, mintha az eszme
megvalstsa csak a nagy egynisgek kivltsga lenne, mskor meg azt
a remnyt fejezi ki, hogy az egsz emberisg az emberflttisg
kultrja fel halad. Eredetileg ktsgtelenl a Darwin-fle
fajkivlaszts elmlete szolgltatta az emberfltti ember eszmjt,
amelyet azutn Nietzsche kultretikai fogalomm rtkelt t.
Nietzsche belthatatlan fejldselmletvel les ellenttben ll az
rks visszatrs hrakleitoszi-sztoikus tana. Ehhez a pozitivista
gondolkodsi szakban feltnt tanhoz a teremt Isten gondolatnak a
kikszblse s a halhatatlansg vgynak a kielgtse vgett
ragaszkodott grcssen, br az szembetnen tkzik az emberfltti
ember eszmjtl elvlaszthatatlan folytonos tkletesls
kvetelmnyvel. De ez nem az egyedli ellentmonds Nietzschenl.
Ellentmond az bermensch objektv norma nlkli kvetelzse; az
emberi nagysgnak az sztnletre ptse; a ms elnyomsn
rvnyesl letigenls. A sejtseit homlyos kpekbe ltztet, hasadt
lelk kltfilozfus aforizminak, szertehull gondolatfoszlnyainak az
sszeillesztse a Nietzsche-magyarzk nehz s remnytelen
vllalkozsa.
Ha nehezen sikerl is Nietzsche gondolatait egszbe rendezni, nem
tagadhat tbbirny indt hatsa, ami az irnta val rdekldst
bren tartja. Az ember lnynek, trekvseinek feldertsre irnyul
igyekezetvel a blcseleti embertan (antropolgia); a lelki let
mlyeit kutat tekintetvel a tudat sztnletbe nyl gykereinek
eltrsval a llektan; kultrakritikjval s kultra-eszmnyvel a
kultra filozfija; az erklcsi rtklmny minsgnek
eltntetsvel az etika llektani s rtktartalmi problminak
bvlst mozdtotta el.

3. Nietzsche gondolkodstl lnyegesen eltr az ,,let'' filozfija

msik legnagyobb hats kpviselje, Henri Bergson (1859-1941)
blcselete. Bergson Prizsban szletett, a kzpiskola utn az cole
Normale-on filozfiai, matematikai s termszettudomnyi tanulmnyokat
vgzett. Kzpiskolai tanri vei utn elbb az cole Normale, 1900-tl
pedig a Collge de France filozfiai tanszknek volt nnepelt tanra,
honnan 1914-ben vonult vissza. Eredetileg Comte s Spencer
pozitivizmust kvette, de hatsuktl hamar felszabadult. Sajt
elgondols, eredeti filozfija csakhamar vilgszerte nagy rdekldst
keltett. Hazja szletsi centenriumt igyekezett mltkpp
megnnepelni, aminek emlkt mvei sszkiadsa s a rla megjelent
knyvek tekintlyes szma jelzi.

Spiritualisztikus filozfija alapvetst tartalmazza a tudat

kzvetlen adatairl szl tanulmny: Essai sur les donnes immediates
de la connaissance, 1889. Test s llek viszonynak a krdsvel
foglalkozik a Matire et Mmoire, 1897. Metafizikai vilgkpt
L'volution Cratrice, 1907. Az erklcs s a valls eredetrl szl a
Les deux sources de la Morale et de la Religion, 1932. Magyarul
megjelent Dienes V. fordtsban: Id s szabadsg. Tanulmny
eszmletnk kzvetlen adatairl. Metafizikai rtekezsek. Teremt
fejlds, 1930. A nevets s ngy llektani rtekezs. Tartam s
egyidejsg, 1923. A magyar idzeteket ezekbl a fordtsokbl vesszk.

Bergson egy j metafizika alkotst tzte maga el feladatul, amely

az letet a maga eredetisgben, kzvetlenl ragadja meg. Termszetesen
ennek az j metafiziknak j mdszerre is van szksge. A tudomnyok
rendes mdszere az elemzs, azaz a trgynak ms trgyakkal kzs
elemekre val visszavezetse. Minden elemzsnl teht a dolgot valami
msnak a fggvnyv tesszk s ezrt minden elemzs csak szimbolikus
brzols. Azonban a metafizika voltakppeni trgya, az Abszoltum, ms
dologgal sszemrhetetlen, szimblumokkal ki nem fejezhet. ,,A
metafizika teht az a tudomny, mely szimblumok nlkl akar
boldogulni''. (Metaf. rtk. 10. l.) Az az ismeretmd, amely eltt a
valsg bels lnyege feltrul, az intuci. Benne az ismeret alanya
trgyval teljesen azonosul. ,,Intucinak hvjuk azt a bizonyos
szellemi szimptit, mellyel valamely trgy belsejbe visszk magunkat,
hogy azonosuljunk azzal, ami benne egyetlen s kvetkezleg
kifejezhetetlen''. (Uo. 9. l.)

4. Bergson szerint legalbb is egy valsg van, amelyet bellrl,

intucival, nem pedig elemzssel ragadunk meg. Ez a sajt szemlynk
az idn t trtn folysban. Tudatunk intuitve felfoghat adatai (az
rzetek, rzelmek stb.) kiterjedsnlkli tiszta minsgek, amelyekre a
trbelisgbl vett mennyisgi meghatrozsok, erssgi fok-
megllaptsok (Fechner) eredetisgk meghamistsa nlkl nem
alkalmazhatk. A lelki lmnyek nem osztoznak a mennyisgi viszonyok
abban a lnyeges sajtsgban, hogy a nagyobbik a kisebbiket
tartalmazza. Az lmny-,,erssg'' (pl. az rm kisebb, nagyobb foka)
minsgi s nem mennyisgi vltozs. E vltoz minsgek egymsba
hatol folytonossgot alkotnak. Tudatunk alapvonsa a tartam (dure).
Mltunk megmaradsa mellett nnk folyton vltozik, teremtdik, a lelki
letben nincs ismtlds.
A tartam (temps-cratice) jl megklnbztetend az idtl (temps-
longeur). A tartam lmny, az id fogalmi szerkeszts, mely a
folytonossgot mestersgesen sztdarabolja s a rszeket a trben egyms
mell helyezi. Az idmeghatrozs csak a homogn s tehetetlen
kiterjedssel foglalkoz fizikban alkalmazhat eredmnnyel. De a
meglt id, a tartam, trbeli mrtk al nem vonhat. Oly egysges az,
mint a dallam, mely nincs tbb, ha hangokra bontjuk.
Mivel lelki letnkben nincs ismtlds, hanem folytonos a
teremtds, a jvben bekvetkezend lmny a mltban mr megvalsult
felttelek alapjn trvnyszerleg nem llapthat meg. A tudatlet, a
tartam lnyeges sajtsga teht a szabadsg, vagyis a szellemisg.
Tudatunk vizsglata gy egy spiritualista metafizika irnyba tereli
figyelmnket. Ennek a lehetsgt azonban csak a test s a llek
viszonynak a megvilgtsa utn dnthetjk el. Mi teht az agy
szerepe a lelki letben? Ezt a krdst akarja Bergson msodik nagyobb
mve (Matire et Memoire) megoldani. gy tallja, hogy az agy mkdse
sem nem oka, sem nem viszonyprja a pszichikai lmnyeknek. Az agy
telefonkzponthoz hasonlthat szablyoz kszlke az idegplykon
lefoly mozgsoknak, melyek a lelki tartalmak hordozi. Emlkeink,
mltunk nem agybeli nyomok formjban, hanem mint szellemi
lmnytartalmak maradnak fenn, s az anyagi vilg problminak a
megoldsra irnyul letfigyelem szerve, az agy, emlkeink felledsre
trekv tmegbl az lmnyekhez kapcsold mozgselemek rvn csak azt
engedi be a tudatba, ami az ppen jelenlev feladat megoldst
elsegti. Az agylenyomat-elmlet ellen szl a tapasztalat rszrl a
szemlkezet megbetegedseinek az a tnye, hogy kvetkezetesen elszr
a fnevek, azutn a mellknevek s utoljra az igk esnek ki, vagyis
elbb a kisebb s csak ksbb az ersebb mozgskomponenssel rendelkez
lmnyek.
 5. A pszichofizikai problma megvilgtsa utn Bergsont az rdekli,
hogy vajon a lelki letben megllaptott nmagt teremt tartamossg
megtallhat-e az egsz valsgban? Bergson nem habozik kijelenteni,
hogy minden l, az anyag is elernyedt let. Az let a lnyek sszes
vonaln a lelki tevkenysghez hasonl szakadatlan teremtds. A
transzformizmus ltal megllaptott tnyek magyarzatra sem a
mechanizmus, sem a finalizmus nem alkalmas. Mechanikus oksg mellett j
nem jhetne ltre, viszont az letet jellemz teremt fejlds a cl
eszmei elvtelezst is kizrja. Mgis, a clszersgi magyarzat
kzelebb ll a valsghoz, mert a fejldsben bizonyos egysg
letagadhatatlan, de ez a harmnia nem olyan tkletes, amint azt a
clszersgi elv felttelezi.
Az ,,j filozfia'' szerint az let a szellemi lt letlendlet
(lan vital) egy kzpontbl trtn, risi bokrta sztlvelshez
hasonlthat szertesugrzsa. A fejlds nem egyvonal, hanem
sztgaz. gy rthet az egymstl tvoles llatfajok egyforma
szervezeti berendezse, amelyet Darwin mechanizmusa nem tudott
kellkpp megmagyarzni.
Az letrendlet a fejldsben visszamaradt anyagba hatolva a
legalacsonyabbrend lnyektl az emberig trekszik nmaga
megvalstsra. ,,Minden gy trtnik, mintha egy hatrozatlan,
elmosd lny, melyet hvhatunk embernek vagy emberflttinek, amint
tetszik, igyekezett volna megvalsulni s csak gy boldogult volna,
hogy tkzben nmagbl egyet-mst elhagyogatott'' (Ter. Fejl. 243 l.).
Az letlendlet teremt hatalom. Az anyagot tjrva energit iparkodik
felgyjteni, hogy azt klnbz irnyokban elklthesse. De a mozgsnak
fordtottjt kpez anyag ellenkezse folytn nem tudott legyzni
minden akadlyt. Elszr a nvnyi s llati vilgra hasadt szt,
melyek egyms kiegszti lettek anlkl, hogy kztk sszehangoltsg
lenne. A nvnyvilg kmiai feladata lett az energia rgztse, az
llatvilg az energia elkltse tevkenysg ltal. A nvny tpllkt
helyben tallja, ezrt mozdulatlan s eszmletlen. Az llatban a
tpllk keresshez szksges mozgs felnyitotta a tudatot, mely az
sztn s az rtelem nem fokilag, de formailag klnbz
tevkenysgeiben fejldtt ki.
Az sztn a legersebben a rovarvilgban (hymenopterk), az rtelem
pedig az emberben fejldtt ki. De kifejldse az sztnt
legyngtette. Az rtelem a gyakorlati szksgletek kielgtsnek
szolglatban fejldtt. Eredetileg szerszmok ksztsre, a
szervetlen anyag alaktsra irnyult. Az rtelem kategrii gy a
mozdulatlan valsghoz idomultak, s a fizika tern az rtelem valban
fnyes eredmnyeket is rt el. De az ismtlsnlkli, folyton
jatteremt let megismershez, azaz a metafizikai ismeretre
alkalmatlann lett. ,,Az rtelmet az letnek termszetes nemrtse
jellemzi''. (Uo. 135. l.) Az anyaghoz val forduls folytn, a
tudatoss vlt sztn, az intuci mr-mr kialv lmpa, csak ritkn
lobban s akkor is alig pr pillanatra. A filozfinak, Bergson szerint,
az ppen a rendeltetse, hogy ezt a mvszi alkotssal rokon kpessget
ismt kifejlessze.

6. Bergson etikja s vallsblcselete teljesen szocilis jelleg s

mint egsz filozfija, biolgiai megalapozs. Azon az elven pl fel,
hogy a trsuls mind az sztn, mind az rtelem homlyos eszmnye. Ez
az eszmny egyrszt a mhek, hangyk egyeslsben, msrszt az emberi
kzssgben tallja legteljesebb megvalsulst. Az emberi trsadalmat
kt forrsbl ered erklcsi er tartja fenn. Az egyik a trsadalmi
knyszer (pression sociale) szemlytelen, rtelemalatti sztnzse, a
msik a klnleges nagy egynisgek (misztikusok, szentek) magukkal
ragad rtelemfltti szeretetlendlete (lan d'amour), mely az
elklnls korltait szttrve az egyetemes emberiessg eszmnye fel
trekedik. Az elbbi az organizmuson bell mkd sztatikus, az utbbi
a fejldst biztost dinamikus er. A ktelessg e ketts
irracionlis forrsbl ered erk az rtelem kzbls skjn egyeslnek
s racionalis fogalmazs erklcsi elvek formjban irnytjk a
trsadalmi letet.
Az erklcs nem nlklzheti a vallst. A tiszta sztnlet nyugodt
tudatlansgban fejld lnyeivel szemben, az ember szabadon vlaszthat
s ppen ezrt cselekvsi mdja bizonytalan, remny s flelem gytri s
vthet a trsas rdekek ellen. Az rtelem hasznlatval jr veszlyek
elkerlsre adta a termszet az embernek az rtelem alatti mesl
kszsget (fonction fabulatrice), melynek az a hivatsa, hogy a mgit,
a szellemek, istenek imdsban megnyilatkoz termszetes, sztatikus
vallst ltrehozza, amely egy zrt kzssg rszre meghatrozott
magatartst s intzmnyeket llapt meg. A sztatikus valls ,,a
termszet vd reakcija az ellen, ami az rtelem hasznlata mellett az
individuumra lehangol vagy a trsadalomra bomlaszt hatssal
lehetne'', (Les deux sources. 219. l.) De az emberben az rtelem
mellett megmaradt mg az intucinak is a tredke. Egyes
kivlasztottak finom, rtelemfltti intuitv kpessgkkel eljutnak a
dinamikus vallshoz, a misztikhoz. A grgk, a keleti s a keresztny
misztika tanulmnyozsa arrl gyzi meg Bergsont, hogy a misztikus
lmny komolysgban lehetetlen ktelkedni: a metafizika sszel
megkzelthetetlen magassgaibl a misztikusok hoznak zenetet.
A misztikus lmny lnyege a szeretetteljes egyesls Istennel, amely
arrl ad bizonysgot, hogy Istennek szksge van rnk, amint neknk is
szksgnk van r. A misztika azt sejteti meg, hogy a teremts Isten
vllalkozsa olyan lnyek ltrehozsra, amelyek mltak az
szeretetre. A misztiktl sugalmazott metafizika eltt a vilgegyetem
a szeretet s a szeretet szksgletnek a ltvnyban trul fel. A
szeretetre kpes lnyekben tallja kielglst a teremt szeretet, ms
llnyek s az anyag ezeknek a lnyeknek a cljt szolgljk.

7. Bergson eredetileg nagy vatossgot mutatott metafizikja

gyakorlati alkalmazst illetleg. Etikai s vallsi nzetei
nyilvntstl hossz ideig tartzkodott. Azonban a bergsonizmus
Franciaorszgban kezdettl ppen a vallsfilozfiban keltette a
legersebb visszhangot. Bergson mveit sok rokonszenvvel fogadta a
francia katolicizmus egyik legszmottevbb folyirata, a Labertionnire
szerkesztsben megjelent Annales de Philosophie Chrtienne, melynek
olvasit az augusztinus irny A. Gratry irnyt kvet L. Laprune a
vallsos tapasztalat rtkrl mr korbban is trekedett meggyzni. M.
Blondel a llek sztns trekvseire hivatkoz L'action c. (1893),
heves vitt keltett rsa mellett, az intellektualizmus ellen a
vallsos letben klnsen Eduard Le Roy (1870-1954) hirdetett
energikus harcot, aki eredetileg matematika tanr volt s Poincar
nzett tette magv a tudomnyos elvek meren konvencionlis
jellegrl, st a relativitst minden tudomnyos ttelre kiterjesztette
(La science positive et la libert, 1900.)
Le Roy a folytonos vltozs vilgban nem tart lehetsgesnek objektv
ismeretet s midn j munkatert a vallsfilozfiban tallja meg, a
fejldst a dogmkra is kiterjeszti. (Dogme et Critique, 1907.)
Szerinte a dogmknak a kinyilatkoztats tekintlyre tmaszkod
trtneti rveinek csak praktikus rtkk van: gyakorlati magatartsunk
szablyait adjk. Pl. az Isten szemlyisgrl val dogmnak az az
rtelme, hogy oly magatartst kell Istennel szemben tanstanunk,
amilyent egy emberi szemllyel szemben. A dogmk igazsgnak
kizrlagos kritriuma teht az erklcsi hats (efficacit morale). A
bergsoni filozfira hivatkoz francia vallsfilozfia volt egyik
jelents forrsa a modernizmus nven ismert vallsi mozgalomnak,
amelyet a hitttelekre kiterjesztett agnoszticizmusa s relativizmusa
miatt az egyhz eltlt.

8. A modernizmus krl foly vitbl Maurice Blondel (1861-1941)

visszavonul s csak pr vtized mltn adja kzre jra tgondolt s
tdolgozott munkit. (L'action 1936-37, kt ktetben. Fejldst rja
le halla utn kiadott naplja, a Carnets intimes, 1961-66). Blondel
filozfijnak alapfogalma a cselekvs (action), mely nla nem az
sszel szembenll vak letsztnt jelenti, hanem azt a bellrl
ksztet szellemi ert, amely az rtelmet a konkrt, a tett
szolglatban ll megismersre sztnzi. A szellemi let
nreflexijra hivatkozva hangslyozza Blondel, hogy a termszet az
let, az let a szellem, a szellem pedig Isten fel trekedik. Ezeknek
az egymsra pl lt- s rtkrendeknek az elismerse, eredetknek s
cljuknak a megllaptsa, a filozfia feladata.
Nem ll, sztatikus valami a vilg, hanem a ltrendek keretben
mozg, fejld trtneti valsg. (Ez a kt ktetes La pense, 1934-35,
ftmja.) A vilgegyetemet thatja a kiteljeseds vgya, a teremt
Isten ltal belerejtett gondolatainak a megvalstsa. Az isteni lt
letagadhatatlansga s a vilgban elvitathatatlan mkdse alapjn, a
filozfia, Blondel meggyzdse szerint, nem zrkzhatik el a valls
ell; ki kell trulnia a kinyilatkoztats, a termszetfltti vilg
fel, mert az ember a teandrikus szimbizisban, a Szenthromsggal val
egyeslsben ri el lete cljt, s a vilg az ember ltal a teremt
Istenhez trtn visszavitelben valsul meg a vilgtrtnelem clja. A
keresztny misztriumok filozfiai kifejtsre trekedik Blondel La
philosophie et l'esprit chrtien, 1944-46. c. knyvben. (Halla utn
adtk ki: Exigences philosophiques du christianisme, 1950.)
Blondel gondolatvilgban gostoni, tomista, schellingi, az let- s
az egzisztencilis filozfival rokon elemek tvzdnek egynisge
sajtos stlusban. Nemcsak a filozfia autonmijt vall, de tomista
blcselk rszrl is fleg a mdszert rint kritika ellenre,
Blondel korunk gondolkodsban a vallsos vilgnzet egyik
legjelentsebb hats kpviselje.

9. Az ,,let'' filozfija nmet fldn tallhat mveli kztt az

irnyra jellemz relativizmus szkepticizmuss fejldtt Oswald Spengler
(1885-1936) trtnetszemlletben, aki az els vilghbor vgn Nyugat
pusztulsrl szl knyvvel keltett megdbbent hatst. (Der
Untergang des Abendlandes. I. 1918. II. 1922.) Spengler lesen
megklnbzteti a termszetet s a trtnelmet. A termszetben az
oksg, a trtnelemben pedig a vgzet, az let szksgkppenisge
uralkodik. Az rtelem csak a tr s az oksgi mechanizmus vilgban
boldogul egyetemes trekvseivel. Ellenben a vgzet logikja az id,
amelynek eleven, egyedi formit csak a klti intucival rokon
szemllds ragadhatja meg s csak az analgia segtsgvel rhatk azok
le. Utbbi felhasznlsval Spengler ,,trtnelmi morfolgija'' a
kultrkat mint magasabbrend llnyeket jellemzi, amelyek ,,magasztos
clnlklisggel'' nnek fel s aztn elenysznek, mint a mezk virgai.
A ,,kultra'' a legbensbb lnyegben vallsos lelkisg l teste, a
,,civilizci'' annak mr csak a mmija. Mindegyik kultra eleven,
individulis lny, melynek megvannak a maga idei, a maga szenvedlyei,
a maga lete s a maga halla. Ezek jutnak kifejezsre vallsban,
etikjban, mvszetben, st logikjban, matematikjban s
termszettudomnyban is. Minden szellemi alkots relatv rtk. Az
antik kultra lelke apolli volt, a keleti-arab kultr mgikus, a mi
nyugati kultrnk lelke pedig fausti. Ennek a kultrnak a XIX.
szzaddal megkezddtt az elvirgzsa, pusztulst feltartztatni
lehetetlensg. Az ateizmus, a szocializmus a mr civilizciv vlt
kultra termszetes jelensgei. A mai embernek sorsa tudatra kell
brednie s a lrt a technikval, a festszetet a tengerszettel, az
ismeretkritikt a politikval kell felcserlnie.

10. Az ,,let'' filozfijnak szlssges naturalizmust kpviselte

Ludwig Klages (1872-1956), aki eredetileg karakterolgiai munkssgval
tnt ki. Klages az let s a szellem kibkthetetlen ellenttt vallja.
(Der Geist als Widerscher der Seele, 1932.) A szellem az lettl
idegen, az letre rtr s azt megsemmistssel fenyeget er. let s
szellem egyttmkdse az emberben csak ltszat szerint folyik le az
sszhang jegyben. Valsgban a szellem az embert kifejldsben
akadlyozza, megkti az letet. Az rtelem merev fogalmai, kategrii
fikcik, melyek csak eltvoltjk az embert az rks folysban lev
valsgtl. Az akarat ltal pedig, amely ,,teljessggel tagad
hatalom'', a szellem az letet a maga szolglatba knyszertve
elsorvasztja s elertlenti. Az ember csak a szemlyi kzpont
feladsval mentheti meg lett, ha a felette hatalomra val trekvs
helyett beleolvad s eggy vlik a termszettel.

11. Az ,,let'' filozfijnak sok hve s sok ellensge van. Hvei

lelkesen fogadjk az ember a racionalizmus rszrl elhanyagolt
rzsvilgnak elismerst s rtkelst, s dvzlik, mint a technika
letet sorvaszt hatstl felszabadt zenetet. A racionalistk
viszont megbotrnkozssal utastjk vissza az embert emberr tev
legrtkesebb kpessgnek, rtelmnek lertkelse miatt, ami a sejts
homlyban bizonytalan tapogatzsra knyszert. Ha ebben a vitban
llst kell foglalnunk, gy letagadhatatlan, hogy az ,,let''
filozfijnak is vannak komoly rtkei. A matematikai-fizikai mdszer
jogos hatrok kz szortsa, a szellem s az emberi let nclsgnak
a hirdetse, az elmlyed, ntudatos lelkisg srgetse ennek az
irnynak elvitzhatatlan rdemei.
Azonban slyosan tved, ha az embersgesebb let kialaktst gy
akarja megvalstani, hogy bizalmatlann tesz az rtelem irnt s az
sztnt, az intucit adja irnytul. Hogy a fogalom sohasem merti ki
a teljes valsgot, nagyon igaz. A dolgok lnyegt tkletesen csak az
ket teremt isteni rtelem ismeri. De az is bizonyos, hogy az
intuciban megragadott egyni lmny mgkevsb adja vissza az egsz
valsgot s nem nyjthat olyan egyetemes rvny s tfog ismeretet,
amilyent egy filozfiai gondolatrendszertl megkvnunk. Emberi
megismersnk immanens korltai mellett, rsznkre a fogalom kpviseli
a tudomnyos rtk ismeretet. De a fogalom korntsem olyan merev,
mestersges, az lettl idegen kpzdmny, mint azt az ,,let''
filozfusai tlozzk. Fogalmaink fejldskpesek s a fejldsnek az a
clja, hogy egyre tkletesebben simuljanak a valsghoz.
Az rtelmi ismeret lebecslse az ,,let'' filozfijt ppen azon a
terleten hozza tragikus helyzetbe, ahol a legtbbet gri: az
etikban. rtelmileg nyilvnval s igazolhat egyetemes norma
hinyban az a veszly fenyeget, hogy az rzelmek s hangulatok
jtkv lesz az erklcsi let.

Irodalom. Brandenstein B. Nietzsche. Budapest 1942. -- K. Jaspers,

Nietzsche. Berlin-Leipzig 1936. -- E. Frster-Nietzsche, Das Leben Fr.
Nietzsche's. Leipzig 1925. Nietzsche und das Christentum. Mnchen 1963.
-- R. Gillouin, H. Bergson. Paris 1909 (Farkas G. ford. 1913.) -- V.
Janklevic, H. Bergson. Paris 1959. -- M. H. Barlov, Bergson. Paris
1966. -- H. Rickert, Die Philosophie des Lebens. (2) Tbingen 1922. --
M. Maritain. La philosophie bergsonienne. (2) Paris 1930. -- Trikl J.
Blcseleti impresszionizmus. Budapest 1911. -- Sndor P., H. Bergson
filozfija. Budapest 1967. M. Barthlemy-Madaule, Bergson. Paris 1968.
-- J. Lacroix, M. Blondel, sa vie, son oeuvre, Paris 1963. -- A.
Messer, O. Spengler als Philosoph. Stuttgart 1922. -- Szemere S.,
Spengler filozfija, Budapest 1924. -- M. Bense, Anti-Klages, oder von
der Wrde des Menschen. Mnchen-Berlin 1938.
=======================================================================
=
Egzisztencializmus A legjabb kor blcselete

1. Kzeli rokonsgban ll az ,,let'' filozfijval, attl mgis

megklnbztetend az a gondolatirny, amelyet ,,egzisztencilis''
filozfia nven szoks emlegetni. Megegyezik ez az irny az ,,let''
filozfijval a racionalista, az elvont blcselet elutastsa
tekintetben. Azonban figyelmt nem annyira a folytonosan vltoz
letre, hanem inkbb a konkrt, egyedi ltre szegezi.
Szellemtrtnetileg ennek a gondolkodsmdnak a kialakulsra a
biolginl ersebben hatott a lelki nmegfigyels s a trtneti
reflexi, mely az egyedi lmnyvilgra, a titokzatosan kibontakoz
sorsra, az emberi tragikumra irnytja a figyelmet. Az egyni emberi
letbl kiindulva ez az irny a ltet a konkrt egyedi ltezssel, az
,,egzisztenci''-val azonostja s brmily rtelemben vett
egyetemessget, ,,esszenci''-t elutast.
Valsgszemlletnek jogosultsgt az egzisztencilis irny jrszt
az idealizmus kritikjval iparkodik igazolni, melynek les
ellenhatsakpp jelentkezik. Szemre veti az idealizmusnak a konkrt
tapasztalatot mellz, eleve megszerkesztett sz-konstrukcit, mely
ads marad az egyedisg, az egyszerisg, a vgessg kielgt
magyarzatval; az egyedet feloldja az egyetemes valsg-szubstanciba;
az embert tisztra szlnynek nzi s akarati s rzelmi vilga ignyeit
elhanyagolja; az ellenttet csak tmenetnek tekinti egy magasabb
sszhang kialaktshoz s nem hajland tudomsul venni az let
megmarad, kiegyenlthetetlen konfliktusait. A valsgot ltalnos
kpleteivel meghamist sz irnti bizalmatlansgban az
egzisztencializmus elssorban az akarat, az rzs, az egyni lmny
tansgra kvn tmaszkodni a valsg magyarzatnl. Dnt igazol
tnyeznek az lmnyszer tapasztalatot tekinti.
Az egzisztencilis magatarts blcselkeds elfutrnak tekintend
Hegel egyetemes ltfogalmval az egzisztencia ignyeit szembehelyez, a
bntudat slyt rz, lelke sorsrt aggd Kierkegaard, akinek a
ltlmnye a szemlyes Istenhez kapcsolds meglazulsval elevenedik
fel napjaink gondolkodinl. Mellette elevenen hat Dilthey is, ki a
,,hermeneutika'', a lelki let lersa s rtelmezse alapjn kereste
az let rtelmt ltalban, melynek alapkategrijnak az idt
tekintette. Kierkegaardnl az ember mg Istenhez tartoz, Diltheynl
mr meren evilgi, az id kategrijba foglalt lny. Kierkegaard,
Dilthey mellett Nietzsche s Bergson hatst is figyelembe kell
vennnk, ha meg akarjuk rteni az egzisztencilis filozfia
gondolatvilgt.

2. Az elfelejtett Kierkegaard utn, az emberi egzisztencinak a

vilghborban tapasztalt veszlyeztetse kap kifejezst Martin
Heidegger (sz. 1889) filozfijban. Eredetileg jezsuita nvendk volt,
itt megismerkedett a skolasztikval. Majd Freiburgban Husserl
tantvnya, ksbb utda lett. Duns Scotus kategria- s
jelentselmletrl rta magntanri rtekezst.
Heidegger szerint nem az elvont, egyetemes lnyeg vizsglata a
filozfia hivatsa, hanem a konkrt, egyedi ember lmnyben feltrul
lt, az egzisztencia elemzse s rtelmezse. Ennek alapjn egy pontos
tudomnyossggal megrt lttan, ,,ontolgia'' a cl, mely megllaptja,
mi alapjban a lt, melyek tulajdonsgai s mi az rtelme. Ez
legkzvetlenebbl csak az emberi ntapasztalatban ragadhat meg. Az
egyni tapasztalatnak, Heidegger nem ppen knnyen rthet szkpzsei
szerint, az elemi ltlmnye az ,,ittlt'' (Dasein), egy olyan tudatos
lnynek a lte, mely egyetlen s megismtelhetetlen mdon rti a ltet
s azt a magnak tartja. Ezrt a tudatos lny, az ember, lesen
megklnbztetend a tudattalan lnyektl, a trgyaktl. A hagyomnyos
metafizika tvedse, hogy megklnbztets nlkl beszl a
szubsztancirl ltalban.
Az ember a maga ltt megfigyel vizsglata nem pusztn az sz
tevkenysge; mlyebbre hatol az rzs. Az alapvet emberi rzs,
hogylt (Befindlichkeit, Stimmung) a kivetettsg rzse (geworfenes
Sein). Akaratn kvl az ember benne tallja magt egy adott
lethelyzetben: mint bizonyos szlk gyermeke, bizonyos korban,
bizonyos trsadalmi helyzetben l lny.
Minthogy azonban az ember ntudatos lny, nemcsak tudomsul veszi az
adott ltet, hanem azzal szemben llst is tud foglalni. Ez a lehetsg
s a vele jr cselekvs kpessge szabadsgval van adva. A szabadsg
gyakorlsa tervezst, meggondolst kvn. Lthelyzetbl kvetkezleg,
az emberi tevkenysggel jr a gond. A gond alapja a szorongs (v.
Kierkegaard). A szorongs az emberi lt legmlyebb jellemzje. A
szorongsnak klnbz faja van. Egyetemes, ltalnos a halltl val
flelem. ppen ebben nyilvnul meg a szorongs eredete: a Semmi (das
Nichts). A Semmi nem valami ltez, akkor nem volna semmi, hanem
,,semmit'' (nichtet): szorong rzsnkben tudatoss teszi idben
hatrolt ltnket. Azt, hogy mint idben ltez, valamikor a semmibl
keletkezett s a hallban a semmiben vgzdik. (Sein und Zeit I. 1927.
Heidegger az egzisztencializmust kezdemnyez mve.) De a Semmi
ntudatunkat breszti, felveti a krdst ,,mirt van inkbb a lt, mint
a semmi?''
A vgessg, idbelisg vilgra korltozd ltnkben a legfbb
bizonyossg a hall, mely egyszersmind felszlts ltnk, egynisgnk
kibontakoztatsra. A tmeg-ember (a ,,man'') a re val nem-
gondolssal igyekezik a hall ell meneklni. (,,Az emberek meghalnak -
- nem n'') A tmegletbe merls az ember legigazibb mivoltnak az
elvesztse. A hall tudatval a lelkiismeret az embert nmagval val
trdsre srgeti; hallban mindenki egyedl marad, a hall lemri
mindenki letnek az rtkt. Ezrt a trgyak (Zeug) vilgba
merlssel fenyeget lelki sztesettsg helyett, az embernek hallig
igyekeznie kell egynisgt egy sszefgg letegssz kialaktani. Ez
az ntudatos letre val serkents nem dacos heroizmus akar lenni,
miknt azt Heidegger Sartre-val szemben hangslyozza, hanem az ember
sajt szemlyisge irnti ktelessge.
Heideggernek a transzcendens s az isteni lt krdsben nincs
kialakult nzete. Nem tekinthet ateistnak. Korbban (a Sein und Zeit
rsakor) kitrt e krds ell azzal, hogy kzvetlen tapasztalati ltre
korltozd ontolginak nincsen tallkozsa, tapasztalata Istenrl;
gy sem pozitv, sem negatv rtelemben nem beszlhet rla. Ksbbi, a
harmincas, negyvenes vekben rt mvben (Holzwege. Brief ber den
Humanismus, Vom Wesen des Grundes. Was ist Metaphysik? Zoltn J. ford.
1945.) a korbbi ,,Existenz'' helyett inkbb Ek-sisten-rl beszl, ami
ellentte az ,,In-sistenz''-nek. Azt hangoztatja, hogy miknt a
metafizika kezdetn, Platon eltt, aki az idekban absztraktt tette a
ltet, -- ki kell trulnunk a Lt (Sein) fel. Az emberi lt centruma
nem magunkban, hanem magunkon kvl van, nem a korbban emlegetett
egzisztenciban, hanem abban, ami tbb mint az egzisztencia.
Mi a Sein? Heidegger szerint nem lehet pozitve meghatrozni.
Lnyegt a Semmiben nyilvntja, abban az rtelemben, hogy eltakarja,
elrejti igazi mivoltt. A mai ember a vilg jszakjban (Weltnacht)
l: egy eleven istenhitnek a hinyban. Fkpp a msodik vilghbor
katasztroflis szfrjban hangoztatja ezt Heidegger. A mg tovbbi
kutats szksgessgre hivatkoz filozfus magatartst az Isten-
krdsben a teolgusok egyrsze az abszolt Lttel val kzdsknt,
illetve teisztikusan, mint a negatv teolgia (Augustinus bizonyos
kifejezseiben) folytatjt rtelmezik. Ezzel az rtelmezssel
Heideggerben az idbeli s rkkval lt kierkegaardi dialektikjnak
folytatjt lthatjuk.
 3. Heidegger mellett a legismertebb nmet egzisztencialista filozfus
Karl Jaspers (1883-1969). Eredetileg ideggygysz volt; mr akkor ltta
az individulis klnbsgeket s azt, hogy a szemly legbensbb
mivoltban megkzelthetetlen. Az egynisg jelentsgt emeli ki a
filozfiai vilgszemllet klnbzsgrl szl mvben, els
filozfiai munkjban (Psychologie der Weltanschaungen, 1922). Ksbb
heidelbergi, majd baseli filozfia-professzor. (F mve: Philosophie,
1932. Rvidebb sszefoglals: Existenzphilosophie, 1938.)
Az egynisg jelentsgt ltva, annak sajtos lehetsgei szerinti
kibontakozst, Jaspers megfigyelse szerint, e tmeglet
veszlyezteti. Minden rtelmileg fejlett embernek bels indtsbl,
meggyzdsbl kell cselekednie, nem az sztnk ksztetsbl, ami
csak ppen egy vegetl, felsznen mozg let lehetsgt adja. Akinek
kln kpessge van a filozfira (kevesek az), annak nmaga
egzisztencijra val reflexibl (s nem a ,,cogito''-bl) kell
kiindulnia. Az egzisztencia, az nlt (,,Selbst'') fogalmilag nem
llapthat meg, csak megkzelten vilgthat meg ama elvitathatatlan
tudat alapjn, amellyel az ember minden mstl megklnbztetve fogja
fel magt az ntudatban, fkpp akarati aktusaiban. Az ember benne l a
trtnelemben, trtneti lny, szabad vlasztsval, dntseivel kell
magt megvalstania.
Az ember a maga ltnek mlyt, egzisztencijt, mlyen, igen
kzvetlenl rint problminl, lmnyeiben kzelti meg. Ilyenek a
lt vgs krdsei; a tudomnyosnak mondott ismeret hatrai; a
szorongs nmagunk elvesztsrt sajt hibnkbl; annak tudata, hogy
sorsunk nagymrtkben akaratunktl fgg. nnket klnsen a
lelkiismeret rzkelteti, mely az embert nmagval (voltakppeni
njvel) szembesti (a tnyleges, gyakorlati nnel szemben). A
lelkiismeret szemlyes tudatunk megnyilvnulsa, nem Isten szava,
miknt a vallsos tudat tartja.
Az nmagra figyels, az nmagval trds mellett az egynisg
kialaktshoz szksges a kommunikci, az rintkezs az
embertrsakkal. De ez nem a tmegrintkezs felletes skjn, hanem a
szemlyes jelleg klcsnssg alapjn fejleszt hats. Az embernek
vllalnia kell azt a szitucit, amelyben l s amely bizonyos
megktttsget jelent, de ebben sem mondhat le szabadsgrl, mely az
emberi egzisztencia lnyege. Szabadsgnak fkpp a hatrhelyzetekben
(Grenzsituationen) kell megnyilvnulnia: olyan kivteles helyzetekben,
amikor az ember a vgs, egzisztencijt legslyosabban rint
dolgokkal tallkozik. Ilyenek: a kzds, a betegsg, a bntudat, a
hall. Ezekkel egynileg kell szembenznnk szabadsgunk
latbavetsvel. Ilyen esetekben nemcsak tudsra van szksg, hanem
szeretetre, mely bzik a lt rtelmben. Belle fakad a hit, mely a
fontos dntsekhez szksges kockzat vllalsra kpest. Ezzel dl
el, hogy megnyerem-e, vagy elvesztem-e magamat?
A hall dnt ltezsnk rtelmrl s rtkrl. A halhatatlansg
filozfiailag nem bizonythat. Nem az egyni fennmarads a lnyeges, a
tovbbls egy rkkvalsgban, hanem ,,az rkkvalsg az idben''
(Ewigkeit in der Zeit): a nagy lmnyek pillanata, melyekben eltnik
szmunkra a mlt s a jv, melyek bennnket valami rtkrt lelkes
odaadsra ksztetnek. Az ilyen odaads a hallt is btran vllalja s
ezzel legyzi a hallt.
 A btorsg, az odaads aktusban rinti az ember a transzcendens
valsgot, mely a metafizika trgya. Az egzisztencia mint ilyen mindig
a transzcendensre utal. Megnyilatkozik az emberben az rkkvalsg
vgyban. Ennek a vgynak a trgya tl van az immanens lten.
Megnyilvnulsban egy olyan valsg mutatkozik, amely ppen
transzcendencijnl fogva nem lehet tapasztalatunk kzvetlen trgya.
Voltakppen nem lehet rla sajtos rtelemben beszlni, de lehetetlen
r nem gondolni. A rgondols s a rla val beszd ktflekppen
lehetsges. A dolgokra alkalmazott lltsaink, kategriinak
elgtelensgnek beltsa alapjn, ami annak elismersre ksztet, hogy
van egy ,,elgondolhatatlan'' valsg, mely ttri gondolkodsunk
hatrait. A msik t a transzcendl gondolkods tja, amidn vges
kategriinkat a Vgtelenre alkalmazzuk s alkalmazhatatlansgukat
beltva, ellenttket lltjuk. (Ez a rgiek negatv teolgija, br
Jaspers nem utal r.)
De mindezzel csak azt llapthatjuk meg, hogy van egy transzcendens
Valsg, de nem mondhatjuk meg, hogy milyen. Csak megkzelthetleg
beszlhetnk rla a vilgban s a sajt ltnkben mutatkoz jelrsok,
siffrk, szimblumok rtelmezsvel. Miknt az vegfestmnyen ttr
fnyt ltjuk, anlkl, hogy a fny mivoltt ebbl megllapthatnnk. A
jelrs megfejtsre vllalkozik a metafizika, megksrli a ltezsen
keresztl a vgs, magt kdbe, ftyolba bort ltalap megkzeltst.
A transzcendens jelrsai tbbrtelmek, nem juthatunk vgleges s
egyrtelm magyarzatukhoz. Azok alapjn nevezhetjk Transzcendensnek,
rkkvalnak, vagy Istennek. Csak a vges lt meghisulsa, pusztulsa
nyilvntja ki ltt. Ebben az rtelemben filozoflni annyit tesz, mint
a hallt megtanulni; a meghisulsban a ltet megtapasztalni. Ez a
meghisuls trtnik a tudomnyban, mely csak tredkeket nyjthat; az
egzisztencia meghisulsban, mikor csak nmagam elvesztsvl
szerezhetem meg azt, ami tbb nmagamnl. A ,,filozfiai hit'' a lt
vgs alapjt kpez tfog Valsgnak a tapasztalatn nyugszik
(Philosophischer Glaube, 1948.). Megklnbztetend a szemlyes
Istenben hv vallsos hittl, mert a filozfiai hit a teljes
transzcendencia alapjn Isten szemlyisgt nem llthatja. Istent mint
a vilgtl klnbz lnyt felfogva, eltte az ember rgtn
megsemmislne. Krisztus is e filozfiai hit szmra csak irnyt ad
embernek tekinthet, hasonlan Sokrateshez, Buddhhoz, Mohamedhez. (Die
massgebenden Menschen, 1965.)

4. Jaspersnl hatrozottabban rvnyesl a vallsos gondolkods Peter

Wust (1884-1940) filozfijban. A mnsteri egyetem professzora volt.
Knos (rkos) betegsgben tantvnyaitl bcsz levelben meghat
bizonysgot tett keresztny hitrl. Wust els, nagy feltnst keltett
mve a metafizika feltmadsrl (Die Auferstehung der Metaphysik,
1920), a Kant tekintlye ltal meghonosodott funkcionlis-
formalisztikus gondolkodsmd hibjul rja fel, hogy a lnyeg irnti
vaksgban lehetetlenn tette a trgyhoz jutst; a metafizika hinyban
kitermelte a relativizmust s elernyesztette a teremt erket. Ezrt
kveteli Wust a lt objektv diktatrjnak az elismerst, melynek
vgs ltalapja Isten rtelmes akarata, mely a teremts szeretet-
aktusval hozta ltre s tartja fenn a vilgot, s az Istennel szeretet-
kzssgben marad istenflelem a kultra biztostka (Naivitt und
Piett, 1925. Die Dialektik des Geistes, 1928). Wustot fkpp halla
utn kiadott munkja (Der Mensch und die Philosophie. Einfhrung in die
Existenzphilosophie, 1946.) alapjn kell az egzisztencializmus
filozfusai kz soroznunk.
Wust szerint, az emberi egzisztencia lnyege az ,,insecuritas
humana'', a biztonsghiny. Az emberi lt jellemzje a ,,dialektikus
szituci'', a biztossghiny s a kockzat kztti lebegs. Az llat
az sztn irnytsnak biztonsgban l. Az ember szellemisgvel
szabadsggal rendelkezik, azonban testhez ktttsge mellett nincsen a
tiszta szellemi lny beltsnak s a jban val szilrdsgnak
birtokban. Fenyegeti az elllatiasods, vagy pedig az emberi
teljessget veszlyeztet egyoldal mveltsg.
,, A ltbizonytalansg formi: vitlis skon: az let, a ,,bios'' nem
engedelmeskedik a ,,logos'', az sz biztonsgra trekv szmtsainak;
trsadalmilag: az emberi trtnelem alakulsnak a
kiszmthatatlansga; elmleti vonatkozsban: a szaktudomnyok sok
rszismerete kielgt indokolsa s rendszerezse tekintetben
jelentkez bizonytalansg, mely sokszor az alapelveket is megrendti.
Nincs vgleges bizonyossg a filozfiban sem, melynek trtnete a lt
rtelmetlensgt vall nzetek s a lt maradktalan rthetsgt llt
nzetek vitjt tkrzi.
Legfjdalmasabb, hogy a filozfiai istenismeret tern sem juthat az
ember a matematikai nyilvnvalsghoz hasonl bizonyossghoz. De Istent
nem is tudnunk kell, hanem hinnnk kell benne.

5. A zsid vallsossg (pontosabban a benssgre trekv chassidismus

antiracionalizmusa) alapjn ll Martin Buber (1878-1964)
egzisztencializmusa. A bcsi szlets gondolkod a frankfurti, majd a
jeruzslemi hber egyetemen volt a vallsblcselet tanra s tbb
amerikai egyetemen is tartott vendgeladsokat. Buber Heideggernl
hinyolja az ember szeretet-ignynek a figyelembevtelt. Mrpedig az
emberi szemly alaptermszethez tartozik a msik ember, a ,,te''
irnti megnyitottsg, aktualizlsval vlik a szemly teljes emberr.
Embertrshoz az embernek ,,viszonya'' van, a trgyi vilgrl pedig
,,tapasztalata''. E ktfle vonatkozs lnyeges klnbsge az egyni
lelki, illetve trsadalom-trtneti fejlds sorn csak lassan tisztul
s tudatosul. A mai ember fproblmja Buber szerint a szemlyes
kapcsolatok kiptsvel s elmlytsvel szemlyisgnek a teljes
kibontakoztatsa. Ehhez viszont szksges az Istenhez, a
legszemlyesebb ,,Te''-hez val elmlylt vallsos viszony, ami alapja
s biztostka minden emberhez mlt trsadalmi kapcsolatnak is.
(Fmve: Ich und Du, 1922. Ksbbi: Das Problem des Menschen, 1948.)
Buber a modern ember lthatra eltt bekvetkezett Isten-
elsttlsnek (Gottesfinsternis, 1953) okt az jkori ember tlzott
magabiztossgban, autonmijban ltja, aki nmaga tlrtkelsben
nem tallja meg az utat az Istenhez, akivel csak a szemlyes lmny
(felszltsra adott felelet, illetve a hozz intzett krds) alapjn
lehet tallkozni, nem pedig trgyi bizonytkok alapjn, melyek a
valsgos, szemlyes Istent eltrgyiastjk, illetve szemlytelen
fogalomm semmistik.
Buber a kritika rszrl ,,utpisztikus''-nak tlt szocializmusa nem
az intzmnyes rendezstl vrja a trsadalom reformjt, hanem a
szemlyes kapcsolatok kzvetlensgtl s szintesgtl, ami csak
kisebb kzssgek keretben valsthat meg. Szerinte az llamot ezek
kzssgnek kell tekinteni, az llami appartus ennek megfelel
decentralizlsval (Zwischen Gesellschaft und Staat, 1952.)

6. Franciaorszgban a msodik vilghbor utn tnt fel az

egzisztencializmus, haznkban is elgg ismert kpviselje, Jean Paul
Sartre (sz. 1905) szemlyben. Protestns anyja rvn nagybtyja volt
A. Schweitzer, a nagy emberbart. Gyermekkora nagyrszt nagyszleinl
tlttte, errl a krnyezetrl irnival r ,,A szavak'' c.
emlkiratban. Tanri plyra kszlt s rvidebb ideig tantott is.
Egyetemi vei alatt a nmet egyetemeken is megfordult. Klnsen
Husserl s Heidegger hatottak r. A msodik vilghbor kitrsvel
bevonult, kzel kt vet tlttt nmet hadifogsgban. Abbl szabadulva
rszt vesz a francia felszabadtsi mozgalomban. Hbor utn
megalaptja a ,,Les Temps modernes'' c. halad szellem folyiratot.
Felesge Simone de Beauvoir, az ismert rn. Sartre f filozfiai
mvei: L'etre et le Nant 1943; Critique de la raison dialectique,
1960. Gondolatait drmival s kltemnyeivel Sartre a kznsg
szlesebb kreihez is igyekezett eljuttatni.
Sartre gondolatvilga kialakulsra a nmet megszlls s a fogsgban
tapasztalt kiszolgltatottsg, magra hagyatottsg lmnyei lettek
dntek. Filozfija megklnbzteti a dolgot, az rtelmetlen lnyt, ez
az nmagban ltez (etre en soi) s a szemly, az nmagrt ltez
(etre pour soi). A dolgok lte teljesen pozitv, nmagval azonos,
nmagt kitlt; ebben a ltmdban nincsen hely a semmi, nmaga hinya,
nem-lte szmra. Egy szttrt test darabjai mg felhasznlhatk,
legalbb is a tzelsre. ,,Az nmagrt ltez'' ezzel szemben
eredetileg mg nem az, aminek lennie kell. Az emberi tudat pillanatnyi
jelene a semmivel azonos s br testvel az ember az nmagban ltez
lthez kttt, semmt tudatval a ltezs s a semmi egyttessge. Az
ember llandan nmagn kvl van, a semmit hordozza. Szmra a mlt
mr nincs, a jv mg nincs, a jelen pedig a kiterjeds nlkli
pillanat, nem valsgos ltez.
Az nmagrt ltez ltezse megelzi lnyegt. Az ember szmra
nincsen lnyegi minta, mrtk: ,,az ember semmi ms, mint amiv nmagt
teszi''. Az ember nalaktsa lehetsgnek alapja szabadsga, mely
akarata s szenvedlyei mkdsvel teremti tevkenysget vgez. Az
emberi szabadsgot nem kti semmi felsbbrend trvny vagy akarat.
Vlasztsa szabad teljes magra hagyatottsgban, mellyel egyszersmind
felelssgt is trzi, nemcsak nmaga ltrt, hanem msokrt is,
akikkel egytt lni knytelen.
,,Az ember szabadsgra van tlve''. Az ezzel jr dnts s
felelssg szorongsnak az alapja. Krlmnyei, amelyek kztt lni
knyszerl, s a hall, mellyel minden vgetr, szabadsgnak korltai s
lte trkenysgnek jegyei. A krlvev Semmi-ben, az rtelmetlen
ltben kell szabadsgt kifejtenie. Ilyen krlmnyek kzt a szorongs
nlklzhetetlen letrtk is, mely a szabadsg felelssgteljes
hasznlatra serkent.
A szabadsgnak, mint az ember egzisztencijt hordoz s kifejez
kpessgnek rtelmezshez kvetkezetesen, tagadja Sartre az
egyetemlegesen ktelez erklcsi rendet. Az embert csak szabadsgnak
normja ktelezi. Cselekvse annak tkletes kifejezje legyen!
Nyilvnuljon meg abban szemlyes meggyzdse s az, hogy nem az
sztnk, vltozkony vgyak ingere hozza ltre tetteit. Az ember
szemlyisgnek megfelel vlaszts, dnts a legfbb rtk. Nem
valami egyetemes normhoz val igazods, hanem csak ebben az rtelemben
beszlhetnk jrl vagy rosszrl, illetleg eredetirl vagy hamisrl,
igazrl vagy sznlelsrl. S ,,j'' a cselekvs, mely a szitucinak
megfelel. A lt rtelmetlensgnek, abszurditsnak csak szabadsga
szemlyisghez mlt hasznlatval adhat az ember rtelmet s rtket.
Az ember e lt kzpponti jelentsge alapjn tartja Sartre az
egzisztencializmust humanizmusnak. L'existentialisme est un humanisme.
Paris, 1946. Existencializmus. Csatls, J. ford. Budapest, 1947.)
Humanizmus ez, a sz szlssges, ateista rtelmben! Az
,,egzisztencilis pszichoanalzis'' szerint, az emberi valsg
kifejezett igyekezete az, hogy Isten legyen, br semmi alapja nincs,
amire az a prblkozs tmaszkodhatna. Az ember szeretn a ltben
hordozott semmi megszntetsvel a vilgot mint az nmagban ltez lt
totalitst magv tenni. Az ember szeretne ,,nmagban nmagrt
ltez lny'' lenni, amit Istennek tulajdontanak. mde ez a vgy mer
illzi. Isten nem ltezik, ezrt kivetett lny az ember s ezrt
rtelmetlen a szlets ppgy, mint a hall. Az ember egy hiba val
passzi, mely fordtottja a Krisztusnak: az embernek el kell vesznie,
hogy az Isten megszlessk. A szoksos istenrvek, Sartre szerint, nem
bizonytanak. Hibaval az rtelmetlen lt elgsges alapjt egy
rtelmes lnyben keresni. Ennek a lnynek nmaga oknak kellene lennie,
ami lehetetlen. S az sem kpzelhet el, hogy egy szellemi lny az
anyagi vilg teremtje.
Sartre lnk kzleti tevkenysgben harcol a nyomor felszmolsa, a
npek felszabadtsa, a vilgbke rdekben. A Nobel bkedjat
visszautastotta, mert az egy tks nagyiparos alaptvnya. Korbbi
vita-irataival szemben, a ksbbiekben sok megrtst tanst a
marxizmus trsadalmi rendje irnt s brlatval a marxizmust nem
annyira cfolni, mint inkbb kiegszteni igyekezik.
Maurice Merleau-Ponty (1908-61) Sartrenl is megrtbb a marxizmus
klasszikusai irnt, akiknek az eredeti eszmit vli tovbb vezetni az
n s a vilg, a szubjektum s az objektum eredeti, megklnbztetlen
llapota eredetisgnek, az objektv trvnyszersgek tagadsnak, a
munksosztly sszetartozsa pszicholgiai magyarzatnak az
egzisztencializmushoz kvetkezetes rtelmezsvel. (Phnomnologie de
la perception, 1945. Les aventures de la dialectique, 1955).

7. Sartre vita-partnere a keresztny vilgnzet rszrl Gabriel

Marcel (sz. 1889). Vegyes valls szlk hzassgbl szletett. Apja
kznys katolikus volt, aki fia megkereszteltetsvel sem trdtt. A
benyomsokra rzkeny mvszi hajlamaival, Marcel Sartre-hoz hasonlan,
drmar, klt s filozfus egyszemlyben. A filozfit fkpp a nmet
idealistktl (Fichte, Schelling, Hegel) mertette. De azok
absztrakcii ppgy, mint a modern technika elgpest hatsa idegenl
hagyja. Fejldsre maradand lett az els vilghbor idejn a
Vrskeresztnl teljestett szolglatban az eltntek utni kutats. Az
emberi sors ebben megnyilatkoz rthetetlensge egy idre megrendtette
hitt az emberi sz mindenhatsgban, a valsg rtelemszersgben s
rdekldst egyre inkbb az egyes ember, a konkrt, ,,eredeti
egzisztencia'' fel fordtotta.
Ktsgei mellett, egyetemi tanulmnyaitl kezdve rdekldtt a valls
irnt is, melynek az emberekre gyakorolt vonz erejt kezdetben
rthetetlennek tallta. De vallsfilozfiai kutatsai egyre megrtbb
tettk a valls irnt. Mikzben azon gondolkodik, adhat-e neki is
valamit a valls, kapja Mauriac meghvst a keresztny rk s
gondolkodk krbe. Negyvenves korban megkeresztelkedik. A
keresztnysg adja meg szmra a lt rtelmt s ezt a hatst fejezi ki
mveiben (nem a neotomizmus szellemben, mely Maritain fradozsa
ellenre, hidegen hagyja.) Marcel nem alaktott ki rendszert, rsai
egyes krdsekre igyekeznek feleletet adni (Journal metaphysique, 1913-
23. Etre et avoir, 1935. Homo viator, 1944. Position et approches
concrtes au mystre ontologique, 1933-49.)
Marcel nem akarja magt egzisztencialistnak nevezni, inkbb ,,neo-
sokratikusnak'' tartja magt, aki lland keressben van a lt
misztriumnak. Meggyzdse, hogy az ember nmagra tall, ha nem
marad meg a maga egzisztencijnl, hanem kapcsolatot tall az abszolt
Valsggal. Ltnek a tengelyt ekkor mr nem a gond, a szorongs
kpezi, hanem a ltnek alapjait Istenben megtallt ember aktusai: a
hit, a remny, a szeretet, a hsg. Ezekben trul fel a llek mlye s
tall az emberi igazi szemlyisgre. Az aktusai ltal trtn
megvalsulsa rtelmben elzi meg az ember egzisztencija
esszencijt, lnyegt. Sartre-val les ellenttben hangslyozza, hogy
az ember egzisztencija nincs az ember nknyes, korltlan szabadsgra
bzva. Az emberben vannak bizonyos termszetes hajlamok, melyek a
dolgokban rejl rtkek elismersre irnyulnak. Az ember letvel
vlaszol azokra az rtkekre, amelyeket a ltnek a Teremt adott.
Az egzisztencia alapja nem a szorongs, hanem a hsg. Ennek hrom
irnyban kell kifejldnie. Az nmagunkhoz val hsg azt kveteli, hogy
letnk ne legyen a csak tmeneti hatsok vagy hangulatok alanya, hanem
szemlyisgnk bels hajlamai kibontakozsa, igazi nnk megvalsulsa.
Ebben ll igazi szabadsgunk.
Az embertrsainkhoz val hsg a velk trtn rintkezsben
fejezdik ki. A modern ember az ,,avoir'', a birtokls tlzott vgytl
szegnyedik el az ,,etre'', a lt brsban. A trgyak brsnak
vgyval az emberi szemlyek egymstl elidegenednek s az a veszly
fenyeget, hogy egymst is csak mint ,,trgyat'' tekintik. A modern
technika nem elssorban az emberi szemlyt nzi, hanem azt a funkcit,
amit valaki betlt (hivatalt, munkt). m az ember csak gy li t s
bontakoztatja ki szemlyisgt, ha msokkal szemlyes, egzisztencilis
kapcsolatba jut.
Az egzisztencia nem nmagba zrtsg, hanem megnylottsg msok fel:
rszeseds (participation) msokkal s msok ltal a ltben. Ez
trtnik az egocentrikus tendencikat s az igazi emberiessg gtlsait
elhrt szeretet ltal, mely az ,,n'' s a ,,te'' kztti korltot
ttri s rszesv tesz a msik ember letnek. Brmilyen paradoxon, a
msik emberre kell magunkat sszpontostani, ha magunkat meg akarjuk
rteni. Mert csak azltal tulajdonthatok magamnak nmi jelentsget,
ha tudom, hogy msok szeretnek s n szeretem ket. A szeretettl
tpllt hsg a ,,fidelit creatrice'' a vilg megszilrdtsnak s
minden emberi haladsnak biztostka. A hsg a hall felett is
gyzedelmes er, mert a szeretet ltal tovbb lek a meghalt
embertrssal.
Habr rtelmileg is igazolhat Isten lte, ezeknek a bizonytkoknak
csak gy van meggyz ereje, ha az emberben megvan a megfelel lelki
belltottsg. S ez a hsg, mely bizonytkok hjn is kibontakoztatja
az emberben rejl vallsos csrt. Kibontakozik az az emberekhez val
szeretet s hsg alapjn, melyek csak egy abszolt Valsgban val
bizalommal szilrdulhatnak meg s fejthetik ki igazi hatsukat. Mr az
is, aki tudatos istenhit nlkl teljesen odaadja magt egy dolognak
vagy szemlynek, ldozatkszsgvel, mely hatrt nem ismer szeretet,
egyre megrtbb vlik Isten irnt.
A hitben, hsgben s szeretetben elismert Isten nem valami semleges
lny, hanem szemly, az ,,abszolt Te'', akivel szemlyi nnk
szemlyes viszonyban ll. A benne val hit s ntads Istenben
rszest bennnket s ez a tallkozs teszi az embert teljes rtelemben
szemlly. A hitetlen abban a veszlyben van, hogy magba zsugorodott
individuum, vagy tmegember lesz, aki embertrsaival nem mint
szemlyekkel rintkezik.
Az emberi egzisztencihoz tartoz szabadsg, hangslyozza Marcel, nem
korltlan, hanem Istentl kapott, fogadott tulajdonunk s
megbzatsunk. A valls Isten s az ember szabadsgnak a viszonya.
Szabadon teremtette az Isten az embert s az ember szabadon fordul
Teremtjhez, nem knyszerbl, rabszolga mdjra. Rejtettsgben az
Isten a ktelyt is megengedi, annyira tiszteli szabadsgunkat. A valls
csak mint Isten szabad elismerse kpzelhet. Az rzkelhet s
fogalmilag kimertheten meghatrozhat Abszoltum nem az Isten. A
szemlyes Istenbe vetett remny oszlatja el a lt rtelmessgre
vonatkoz ktsget.

8. Tagadhatatlan, hogy az egzisztencializmus bizonyos ignyeket

kpvisel, amelyeket nem lehet kereken elutastani. Nem alaptalanul
mutat r arra, hogy a blcselkeds nem csak rtelmi spekulci, hanem
az egsz ember munkja. A filozfia gy valban eggy vlik az emberi
lettel s pp egzisztencilis ktttsge miatt marad brnd a
racionalizmus vgya, az ,,abszolt'' filozfia eszmje. Abban is igazat
kell adnunk ennek az irnynak, ha a racionalizmus ltal elhanyagolt
egyedi lt, szemlyisg jelentsgre fordtja a figyelmet s a tmegben
val elsodrdstl vja az egynt. El kell ismernnk annak is jtkony
s igazsgot szolgl hatst, ha az ember a modern gondolkodsban
szokss vlt tlidealizlt brzolsval szemben, mely szvesen
tnteti fel az Abszoltummal egyenlnek, ez a filozfia olyan
emberkpet nyjt, amelyben az emberi lt fldies, st tragikus vonsai:
a vgessg, a ltbizonytalansg, a hall kikerlhetetlensge
domborodnak ki s (vallsos irnya) rmutat arra, hogy az emberi lt
rszorul egy transzcendens ltalapra, mert klnben a Semmit knytelen
vgs ltalapnak elismerni, szellemi volta, szellemi ignyei minden
tiltakozsa ellenre.
Azonban egyoldal tlzsa az egzisztencializmusnak az egyetemes
jelentsg rtelmi ismeret alrtkelse. Habr az ember nem merben
szlny, rtelmi kpessgt nem lehet az rzsnek alrendelni. A
valsg alapjellege nem az rtelmetlensg, hanem az rtelemszersg. Az
egyedi, konkrt ltben is bennrejl egyetemes ltmozzanatot ragadja meg
az rtelmi ismeret s fejezi ki a fogalomban. Egyetemes rtk ismeret
alapjn lehetsges a tudomny s tjkozdhatunk megbzhatan a
valsgban. Egyetemes rvny norma biztostja a lelkiismereti dnts
helyessgt, ad irnytst az emberi szabadsg helyes hasznlatra s
vezet az egyetemes emberi rtkek vdelmt s megvalstst szolgl
trsadalmi egyttlshez.

Irodalom. Kpeczi B., Egzisztencializmus, Budapest 1965. Ismertets

szemelvnyekkel. -- Lukcs Gy., Az sz trnfosztsa. Az irracionalista
filozfik kritikja. (3) Budapest 1965. Existencialisme ou marxisme?
Paris 1948. -- Fr. Heinemann, Existencphilosophie lebending oder tot.
(2) Stuttgart 1954. -- F. I. Rintelen, Philosophie der Endlichkeit.
Meisenheim 1951. -- Fr. Manthey, Knder und Deuter menschlicher
Existenz. Osnabrck 1966. -- G. Neske, (kiad) M. Heidegger zum
siebzigsten Geburstag. Festschrifft. Pfullingen 1959. -- K. Lwith,
Heidegger, Denker in drftiger Zeit. (3) Gttingen 1963. -- H.
Gottschalk, K. Jaspers. Berlin 1966. -- Tordai Z. Egzisztencia s
valsg. Budapest 1967. Sartre ismertetse s brlata,
szemelvnyekkel. -- F. Jeanson, Le probleme moral et la pense de
Sartre. Paris 1947. Sartre par lui-meme. Paris 1955. -- . Gilson,
Existentialisme Chrtien. Oeuvre philosophique de G. Marcel. Paris
1947. -- R. Troisfontaines, De l'existence a l'etre. La philosophie de
G. Marcel. Paris 1953.
=======================================================================
=
Perszonalizmus A legjabb kor blcselete

1. A modern filozfia irnyai megegyeznek az emberre mint kzpponti

tmra irnyul vizsgldsukban. Ontolgiailag megegyeznek az ember a
termszetben kiemelked helyzetnek elismersben, ami minden emberi
letnyilvnulsnak az ember sajtos termszete alapjn val
rtelmezst kvnja. Etikailag pedig elvben elismerik Kant
meghatrozst, hogy az embert mindenkor clnak kell tekinteni, sohasem
szabad tisztn eszkznek hasznlni. Az ember ontolgiailag s etikailag
sajtszer jellegt megegyezen a ,,szemly'' fogalmban ltjk
kifejezhetnek. E megegyezs alapjn a ,,persona'', a szemly ltt s
rtkt kifejez perszonalizmust a modern filozfia ltalnos
vonsaknt llapthatjuk meg.
Franciaorszgban azonban kialakult e nven a szkebb rtelemben vett
perszonalizmus. A szzad elejn az jkantinus Charles Renouvier (1815-
1903) egyik knyvben (Le Personnalisme, 1903) ez alatt a cmsz alatt
fejtette ki kanti, individualista irny szemlyisg-elmlett. Lucien
Laberthonnire (1860-1932) pedig a keresztny tants alapjn a
szemlyisg lnyegt abban emelte ki, hogy az ember nemcsak a faj
muland egyede, hanem Isten gyermeke, Istentl szndkolt cljnak a
megvalstsra. (Esquiesse d'une philosophie personnaliste, 1942.)
Hatsban nluk jelentsebb lett a perszonalizmus Emmanuel Mounier
(1905-50) ltal kidolgozott vltozata. (Qu' est-ce que le
personnalisme? 1946. Le personnalisme, 1949.) Mounier a kritikai
irny, katolikus vilgnzet ,,Esprit'' folyirat megalaptja s
hallig szerkesztje volt. Krltte alakult ki az irnyt kvet
filozfusok, rk, publicistk csoportja, kzlk a legjelentsebb Jean
Lacroix, aki fkpp a perszonalizmus pszicholgiai alapjait igyekezett
kifejteni. (Personne et amour (3), 1956.) A Mounier kezdemnyezte
perszonalizmus alapgondolatait foglaljuk itt rviden ssze.

2. Az egzisztencializmushoz hasonlan, a perszonalizmus kialakulst

is az emberi let megprbltatsainak, veszlyeztetsnek a
tapasztalata alaktotta ki. Ilyen volt az 1929-ben kitrt gazdasgi
vlsg okozta munkanlklisggel jr ltbizonytalansg, s a msodik
vilghbor embert s emberies szellemet pusztt vihara. Ezeknek az
lmnyeknek a hatsa indtott arra a filozfiai reflexira, amely az
ember-volt lehet teljessgnek ismeretre s rtkelsre trekedve
igyekezett a vlsgba jutott emberi szemly mentsre.
A perszonalizmus nyomatkosan hangslyozza, hogy nem rendszer s nem
politikai mozgalom, hanem perspektvt nyjt emberszemllet az abbl
ered kvetelmny tudatostsra s igazolsra. A ,,rendszer''
bizonyos gondolati zrtsgot, elhatrolst jelent, ami egyik okozja
azoknak az egyoldal ember-szemlleteknek, amelyeken a perszonalizmus
fell akar emelkedni s ezzel a nzetklnbsgeket is enyhteni kvnja.
De a perszonalizmus nem is politikai doktrna. Mindenesetre a
szemlyisg vdelme rdekben ellene van az embert felszv totalitris
llamkoncepcinak, de nem kvn fkezje lenni a szocialista
forradalomnak. Nem tekinti ellenfelnek a szocializmust vagy a
kommunizmust, azoktl vilgnzetileg, nem a szocilis trsadalmi s
llami berendezkeds tekintetben hatrolja el magt. gy tartja, hogy
minden jszndk emberrel hasznos dialgusba bocstkozhat. (Lacroix,
Le sens du dialogue, (2) 1955.)
Egysges, mindenoldal kpet kvn nyjtani az emberrl, a
perszonalizmus hangslyozza, hogy a szemly lnyegt nem a magba zrt
individuumban, hanem inkbb annak a tbbi emberrel szembeni
megnyitottsgban, rintkezsi kszsgben kell ltni, ami szemlyisge
fejldsnek elengedhetetlen felttele. Mounier elmlete jellegnek
jelszknt hasznlt mondsa: ,,personnaliste et communitaire.'' Ezrt
szembenll az individualizmus Renouvier a msok ltal kpviselt
irnyzatnak.
Tovbbi vonsknt emeli ki a perszonalizmus, hogy amiknt a szemly
nem klntheti el magt ms szemlyektl, nem tekinthet a
termszettl sem fggetlennek. Ezzel elutastja azt, a modern
filozfiban kifejldtt nzetet, amely ,,szemly''-en az embert
kizrlag mint szellemi lnyt rti.
Ezzel sszefggsben azt is hangslyozza, hogy a test nem csupn a
szellemi aktivits vgrehajt szerve, hanem test s llek a
legszorosabb egysget kpezi; a test kzvetti az rzki benyomsokat s
rzki kifejezje a szellemi llek mkdsnek.
Absztrakt s ezrt termketlen vitnak tekinti a perszonalizmus a
gazdasgi s a szellemi oksg egymshoz val viszonyban az elsbbsg
krdst. Inkbb krben mozg s klcsns oksgrl kellene beszlni.
Ktsgtelen az ember teremt hatalma az anyag felett, viszont nem
rendelkezik mindenhatsggal, hanem az anyagi-technikai lehetsgek
hatrait is figyelembe kell vennie.
S ppoly ktrtelmsget tulajdont a benssges s a klssges
emberrl foly vitnak is. Az ember csak a benssgessg s a kls
tevkenysg egyenslyban lheti t s fejtheti ki szemlyisgt. Bels,
lelki vilga gondozsnak nem az elszigetelds s a felelssg ell
val menekls a clja, hanem ergyjts a minl tkletesebb
elktelezettsgre s tevkenysgre.
Klnsen Lacroix emeli ki az emberi szemly bipolaritst,
plusokknt szemben ll mozzanatok, kvetelmnyek kzt lebeg
lnyegt, ami a helyes s kielgt magatarts megtallsra
knyszerti. Kifejezsre jut ez a gondolat s a cselekvs
korrelcijban: az ember ne vljk tehetetlen intellektualistv, sem
pedig meggondolatlan s feleltlen haramiv. A gondolkods is
antitetikus mozgsban, az intuci s a diszkurzi, a mr Pascal ltal
emlegetett finom s geometriai szellem kettssgben alakul.
Lnyeges jellegzetessge a perszonalizmusnak a transzcendencia
kvetelmnynek a kiemelse. Ebben elvben csatlakozik Nietzsche
megllaptshoz, hogy az ember az a lny, akinek llandan fell kell
nmagt mlnia. De csak mint szemly, szemlyisge tudatval vlhat
tbb emberr, nem szemlytelen, elvont eszmk kvetsvel, vagy a
tmegbe olvads feleltlensgvel. A szgyenrzet, az nirnia az ember
nkntelen tiltakozsa tbbre hivatott szemlyisge lealacsonyodsa,
megkisebbedse ellen. Az individualizmus s a kollektivizmus
ellenttben a perszonalizmus eszmnye a szabad (az elidegenls
klnbz formitl felszabadult), felelssgtud szemlyek trsas
kzssge. Az elszemlytelent dologi s szemlyi hatsokkal szemben,
az ember cljul kell tekinteni a nylt s tgas szemlyisgi tljutst
(,,transpersonnalit d'une vie ouverte et ample''. Mounier, Qu-est-ce.
76. l.).
A tovbbjuts, a ,,dpassement'' bizakod jvbe nzst, optimizmust
kvn. Ezrt nem ktheti magt a szemly idejket mlt hagyomnyokhoz.
Ezzel kapcsolatban megvilgtja a perszonalizmus a keresztnysghez
val viszonyt is. Elismeri, hogy csak a keresztny gondolkods
talajbl fejldhetett ki. A keresztny istentannak az isteni szemlyek
megklnbztetsre vonatkoz s az emberre is vonatkoztatott tantsa a
perszonalizmus eredeti alapja. Ezrt elismeri a keresztnysg
trtnetfltti lnyegt s rtkt. De nem azonostja magt a
keresztnysgnek a trtnelem folyamn kialakult kapcsolatval a
kapitalista s polgri trsadalommal, amit tragdiba sodr
veszedelemnek lt.
Nem azonostja magt a perszonalizmus annak moralizl formjval
sem, mely szp szavak radatval takarja el az geten srgs krdsek
gyakorlati megvalstst. Az ilyenfajta perszonalizmus ,,az g s a
fld kztt lebeg'', hogy elrulja mind az eget, mind a fldet.
Egyetrt a perszonalizmus az egzisztenzializmussal egy knny
fajsly liberalizmus optimizmusnak az elutastsban. De nem kveti
az egzisztencializmus ktetlen szabadsg-eszmjt, ami mindennem
konszolidci elrtktelentshez vezet; a vilggal, a trtnelemmel,
a trsadalommal s vgl a szemly nmagval szemben val hsgnek is a
kirestsvel egyrtelm. Az egzisztencializmus aktv pesszimizmusa
hinyval van annak az leternek, amely szksges a nagy tervek szles
kr megvalstshoz.

3. A perszonalizmus elvitathatatlan rdeme a modern filozfiban

sokat hasznlt ,,szemly'' s ,,szemlyisg'' fogalmnak tisztzsra
irnyul trekvse; egy lehetleg teljes, sokoldal szemlyisg-eszme
kialaktsnak az igyekezete. Nem becslhet le a szemlyes felelssg,
a szocilis gondolkods, a vilg szmra val megnyltsg, az emberisg
kzs krdseiben val egyttmkdsre, egy embersgesebb vilg
kialaktsra, a dialgusra val kszsg tekintetben a keresztny
rtelmisgi rtegre gyakorolt hatsa sem. Ezek az eszmk elismersre
s megerstsre talltak a hivatalos egyhz rszrl a II. Vatikni
zsinaton.

Irodalom. J. Conith, Mounier. Sa vie, son oeuvre, avec un expos de

sa philosophie. Paris 1966. -- P. Landsberg, Problmes du
personnalisme. Paris 1951.
=======================================================================
=
Strukturalizmus A legjabb kor blcselete

1. A perszonalizmushoz hasonlan a strukturalizmus is

Franciaorszgban keletkezett gondolkodsi irny, mely alig egy
vtizedes mltra tekint. Megegyezik a perszonalizmussal abban, hogy
szintn az emberi lt ll vizsgldsa kzppontjban. Lnyegesen eltr
azonban a perszonalizmustl abban, hogy mg az az ember ntudatos s
felelssgteljes szemlyisgnek kibontakoztatsban ltja a
megvalstand clt, addig a strukturalizmus az ember fltt
szksgszersggel uralkod objektv tnyezket, szerkezeti
sszefggseket igyekezik tudatoss tenni s az emberi ltet azoktl
val fggsgben magyarzza.
E gondolkodsmd tvolabbi eredjt a jelen szzadban bekvetkezett
ama mdszertani vltozsban kell ltnunk, mely a mlt szzadi elemekbl
sszeszerkeszt magyarzattal szemben, az egsznek, a strukturlis
egysgnek az elemeket meghatroz szerepre mutatott r. A korbbi
llektan a lelki jelensgeket az elemek mechanikus trsulsval
magyarz irnyval (asszocionalizmus) szemben, a szzadunkban
kifejldtt alakllektan arra hivatkozik, hogy a lelki lmnyek oly
egszek, amelyek az elemek sszegt tlhalad tbbletet, szintetikus
egysget mutatnak fel; a strukturlis llektan pedig az elvitathatatlan
lelki egysget s jelleget az egysgg szilrdul kszsgek,
irnytottsgok, a funkcik jellegt meghatroz hatsnak
tulajdontja. S a szerkezeti, szervezeti sszefggsek jelentsgre
mutat r a modern szociolgia s annak klnfle segdtudomnya. Azonban
a ,,strukturalizmus'' nven emlegetett filozfia irny legkzvetlenebb
eredett az angolszsz neopozitivizmus nyelvlogikai irnyzatban
talljuk, amirt is a strukturalizmust gyakran gy tekintik, mint az
angolszsz neopozitivizmus francia utnzatt.

2. Ferdinand de Saussure nyelvtudomnyi kutatsaiban klnbsget tett

a nyelv s a beszd kztt. A nyelv konvencionlis jelleg
szablyrendszer, a beszd alanyi mvelet. A nyelvi rendszer a hangrend
s a jelzett fogalomrend viszonyn alapszik, az id egy bizonyos
metszetben megjelen, a fejldstl fggetlen szinkronikus rendszer,
mely megklnbztetend a vltozs diakronikus rendszertl. A
nyelvszeti trvnyek tudatalatti, szemlytelen rendszert, struktrt
kpeznek.
E nyelvszeti elmletet alkalmazhat modellnek tekintette Claude Lvi-
Strauss etnolgiai kutatsainl. gy tallta, a nyelv mint a
kommunikci kzege fejezi ki legknnyebben megkzeltheten a
tudattalan szintjn egymshoz kapcsold nyelvnek s trsadalmi ltnek
a tudatos trsadalmi let szintjn megjelen szoksai, normarendszere,
mtoszai magyarzhat rtelmt. A struktra az a md, ahogyan az egsz
rszei egyms kzt elrendezdnek. Ez az elrendezds a rejtett,
tudattalan struktra skjn megy vgbe, eltrsa a kutats clja. A
kutatsnak Lvi-Strauss szerint ki kell zrnia a szubjektivits
illziit, a legszigorbb objektivitsra trekedve, a dolgokat gy kell
nznie, amint azok nmagukra vonatkoztatva mutatkoznak.
Ezen mdszer alapjn, Lvi-Strauss a dl-amerikai fejldskben
fennakadt totemisztikus rendszer npek hzassgi-rokonsgi szisztmit
vizsglva, azok nyelvi-osztlyozsi tevkenysgk gazdagsga alapjn
zgy tallta, hogy a primitv npek gondolkodsnak alapstruktrja
azonos a mvelt npekvel. (Tristes Troniques, 1955. Antropologie
Structurale, 1958.) A nyugati trtnelem kt nagy trsadalmi rendszere,
a primitv (pense sauvage) s a civilizlt gondolkods (pense
domestique), szocilis struktrjuk alapjban vve vltozatlan maradt.
Michel Foucault lesen brlja az egzisztencializmus
szubjektivizmust, mely szerinte semmi mlyebb emberi krdsre nem
adott rdemleges vlaszt. A szubjektivizmust az objektv-strukturlis
szemlletmddal kell felvltani, a kollektv nyelv vizsglata adja meg
az rtelmt egy bizonyos korban l emberek trsadalmnak s
kultrjnak, az emberi tudomny archeolgijnak. (Les mots et les
choses. Une archeologie des sciences humaines, 1966.) Foucault szerint
a kollektv nyelvben kifejezd ,,episztm'', gondolkodsi hajlam s
md, egy adott kor gondolkodsnak a trvnyszersge. Annak alrendelt
tagja s eszkze az egyn. A nyelv ngyfle funkcijt (attribci,
artikulci, deszignci, derivci) egy ngyszg ngy cscsaknt
tartja brzolhatnak Foucault, amely felleli a tartalmazott
tnyanyagot. E szerint az jkori trtnelem hrom episztmje a
renesznsz, a felvilgosods s a mlt szzadi antropologizmus s
hisztorizmus. A mai manipullt ipari trsadalom korban egy j
episztm van kialakulban.
Louis Althusser s munkatrsai Marx tanulmnyozsnl vlik
megllapthatnak a strukturalizmus elvt (Le Capital, tom. I-III).
Szerintk elvi szakadk van az ifjkori Marx Gazdasgi-filozfiai
kziratain uralkod humanista-antropolgikus szemllet s a javakori
Tke szigoran absztrakt, tudomnyos fejtegetse kztt. A Tke a
kapitalista trsadalomgazdasg strukturlis brzolsa egszben s
viszonylagosan nll strutktriban.

3. Vita trgya, hogy a strukturalizmus mdszer-e, vagy filozfiai

rendszer? Ktsgtelenl indokolt egy kor trsadalmi s kulturlis lete
sszefggseinek, strukturlis szerkezetnek a vizsglata, amit minden
korban a filozfia feladatnak is tekintett. Klnsen indokolt a
strukturlis sszefggsek vizsglata korunkban, midn az ipari,
technikai fejlds rohamban az ember lete egyre srbb szvd
intzmnyek, szervezetek hlzatba fondik. Hasznosnak bizonyul az
olyan figyelmeztets, mely az intzmnyek s a brokrcia
elszemlytelent gyrendjvel szemben az embert szemlyisge
megvsra inti.
Ha azonban e mdszer elvi bizonytst kvnja adni annak, hogy az
emberi szemly fltte uralkod objektv struktrknak az alrendeltje
-- ennek a bizonytsnl szembetn a strukturalizmus egyoldalsga s
mersz ltalnostsa. Ami a bizonyts alapjul szolgl, a nyelv,
korntsem szinkronikusan megmereved struktra, hanem folytonos
vltozsban lev, trtnetileg fejld, l valsg. Lvi-Strauss
egyoldalan a totemisztikus primitveket veszi tekintetbe; Foucault
,,episztm''-i korntsem adjk az jkori mvelds korainak hsges s
kielgt kpt; Althusser sem vitathatja el Marx Tkje humanista-
antropologikus vonsait.
A strukturalizmus jabb ksrlet az ismtelten elgtelennek bizonyult
termszettudomnyos szemlletnek az emberi letre s trsadalomra val
alkalmazsra. Az ember nem ll oly tehetetlenl kiszolgltatva az
anonim, tudattalan erknek, mint a termszet rtelmetlen lnyei.
Szellemnl fogva reflexira s letkrlmnyei aktv alaktsra kpes
lny, miknt azt a mvelds s a filozfia trtnete eltrja. Az
ember lett nem hatrozza meg egyoldalan egy bizonyos termszetes,
objektv trvnyszersggel kialakult struktra, hanem maga is
cselekvleg, clokat kitzve s valstva alaktlag hat ltnek
strukturlis szerkezetre. Nem vletlen, hogy ppen ma, a technika
elgpiestssel fenyeget hatsnak ellenslyozsaknt jelentkezik egy
jabb humanizmus, mely az ember szemlyi mltsgt, jogait,
lelkiismereti szabadsgt, egyni felelssgt erteljesen ignyli s
hirdeti. A korszellem ezzel az erteljesen megnyilvnul ramlatval
szemben nem gr hosszabb let tvlatot a strukturalizmus
antihumanista gondolatirnya.

Irodalom. O. Ducrot, T. Todorov, D. Sperber, M. Safonan, J. Wahl,

Qu'est que le structuralisme? Paris 1968. -- J. Parain-mial, Analysis
structurales et ideologies structuralistes. Toulouse 1969. -- C. Backes-
Clement, Cl. Lvi-Strauss. Paris 1970.
=======================================================================
=
A fenomenolgia s rokon irnyok A legjabb kor blcselete

1. A szaktudomnyok nagyarny fellendlse mellett s a blcseletben

mutatkoz mdszertani bizonytalansgok lttra a filozfusok egy rsze
a filozfia ltjogosultsgt gy trekedett biztostani, hogy az
egyetemes tudomnyelmlet krt jellte ki mvelend terletl. Ezek a
filozfusok gy gondoltk, hogy a filozfia gy teljesti
legmegfelelbben hivatst, ha a tudomnyos alapfogalmak rtelmnek s
a tudomnyos mdszer alapjainak pontos megllaptsval, a tudomnyos
gondolkodstl tvol tartja az elseklyeseds s a relativizmus
veszlyt.
Ezzel a trekvssel fgg ssze az jabb filozfiban a logika
fokozottabb mvelse, melyet egyb irnyok mellett, klnsen Christoph
Sigwart (1830-1904) s Benno Erdmann (1851-1921) terjedelmes logiki
jeleznek. Az emltett logikusok a hagyomnyos megllaptshoz hven, a
logikt normatv tudomnynak minstik, s habr a logikt a
pszicholgitl hatrozottan megklnbztetik, egyszersmind
hangslyozzk a logikai eljrs pszichikai felttelei vizsglatnak a
szksgessgt.
Velk szemben a Bolzano-t s Lotze-t kvet logikusok szerint a
normatv logika alaptudomnya nem a pszicholgia, hanem a tiszta
logika, mely a gondolkods trgyait s a kztk lev sszefggst az
elgondolstl s mindennem ltezstl fggetlen, a priori
fennllsukban vizsglja. A tiszta logikai vizsgldsokkal
sszefggen, a filozfia alaptudomnyi jellegt a fenomenolgia
dombortja ki, melynek a Hegel-fle fenomenolgival csak a neve kzs,
nem a trgya. A mai fenomenolgia ugyanis nem metafizikai irny, hanem
a jelensgek, az adottsgok metafizikai szempontoktl s minden
elfeltevstl mentes lersra trekedik s e szigoran objektv s
egzakt eljrssal akarja mind a filozfia, mind a szaktudomnyok
klnbz gait biztos s vilgos fogalmak birtokba juttatni.

2. A modern fenomenolgia elksztjnek egy skolasztikus mveltsg

filozfus, Franz Brentano (1838-1917) tekinthet, aki eredetileg
katolikus pap-tanr volt s rvid ideig a wrzburgi egyetemen is
mkdtt. Az egyhztl val elszakadsa utn is megtartotta a
skolasztikhoz fz szellemi kapcsolatait, ami fkpp Arisztotelsz
filozfija nagyrartkelsben, a teisztikus metafizikban, a
realisztikus irny ismeretelmletben s a kanti formalisztikus
etikval val szembehelyezkedsben jutott kifejezsre. Brentano ksbb
a bcsi egyetemen is mkdtt, majd a magnletbe vonult vissza.
Eladsait s rsait nagy rdeklds ksrte, br mvei kiadsra nem
fektetett nagy slyt.
Brentano f jelentsge a llektan tern van. (Psychologie vom
empirischen Standpunkt, 1874. Von der Klassifikation der psychischen
Phnomene, 1911.) A llektant a metafizikai llsponttl fggetlenteni
akarta s azrt annak olyan meghatrozsra trekedett, amelyet mindenki
elfogadhat. gy jutott arra a defincira, hogy a llektan a lelki
jelensgek tudomnya. A lelki jelensgeknek a fizikai jelensgektl
megklnbztet vonsuk, amint azt mr a skolasztika is felismerte, a
trgy intencionlis inexisztencija: minden lelki jelensg valami
trgyra irnyul, valamit trgyknt foglal magban. A pszichikai aktus
elssorban valami tle klnbz trgyra vonatkozik (pl. egy hangra),
msodsorban nmagra (a hang hallsra).

3. Brentano pszichikai vizsgldsai a fenomenolgia kialakulst

fkpp abban a tekintetben segtettk el, hogy azokban rmutatott a
tudat intencionlis jellegre s a llektan feladatul a jelensgek
pontos lerst jellte meg. Ezen az alapon indult el, de azutn
Bolzant kvetve az idealizmus irnyban haladt tovbb Edmund Husserl
(1859-1938), aki a fenomenolgit a llektantl nllstotta.
Ugyanakkor a filozfiban is rvnyre trekedett juttatni a matematikai
tudomnyeszmt. Ezrt hirdet elsznt harcot a pszichologizmus ellen. A
Logische Untersuchungen (1900-1) lapjain nagy elmellel mutatja be a
logikai jelentst az alanyi tudatfolyamatokkal azonost
pszichologizmus bels ellentmondsait, szkepszisre vezet
relativizmust. Bolzanval hirdeti a modern platonizmus ttelt, hogy
minden kifejezsnek megfelel egy idelis jelents, mely a kifejez
jeltl (pl. a sztl), az aktus-lmnytl, valamint a megfelel relis
vagy irrelis trgytl klnbz. Mg az lmnyek s trgyak vltoznak,
a jelents nmagval azonos marad. Pl. a vrs szn klnbz trgyakon
jelentkezik s klnbz tudatok fogjk fel, de a ,,vrssg'' mindig
ugyanaz marad. A fogalom vagy a ttel jelentse a ltezstl fggetlen
idelis fennlls. Husserl is, Bolzanhoz hasonlan, a filozfia
tudomnyos jellegt az idelis jelentsekre vonatkoz tiszta logikban
ltja biztostva.
Azonban a jelents megllaptsa mindenekeltt a fogalom tartalmnak
pontos ismerett ttelezi fel. gy a tiszta logika felttelezi a
fenomenolgit, mely a lnyegek lersval nyjtja a tiszta logika
trgyait kpez fogalmakat. Ksbbi vizsgldsai sorn Husserl egyre
hatrozottabban ltja a fenomenolgiban a filozfiai alaptudomnyt.
(Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phanomenologische
Philosophie, 1913.) A fenomenolgia a tnytudomnyokkal szemben
lnyegtudomny (Wesenwissenschaft). A lnyegtudomnyok (amink a
fenomenolgia mellett a tiszta logika, a matematika, a tiszta
mozgstan) a trgyakat lnyegkben, ltezstl fggetlen fennllsukban
vizsgljk s a ltezs esetleges mozzanataitl val fggetlensg
biztostja tteleik a priori rvnyt. A relis lmnytartalomtl
megklnbztetend a trgyi, a nomatikus mozzanat nagy noma, amelyre
az intencionlis aktus irnyul. Pl. ha egy dobozt forgatva szemllek, a
szemllet trgya ugyanaz, de az rzettartalmak folyton vltoznak. Teht
a trgy a noma, a re irnyul lmny a nozis.
Husserl szerint a lt s a lnyeg kzti klnbsgbl nknt
kvetkezik, hogy a lnyegeket s a lnyegek kzti sszefggseket nem
ugyanazzal az aktussal ragadjuk meg, mint a tapasztalat esetleges
trgyait. Ezeknl egy klnleges eljrsra van szksg, s ez az
eidetikus redukci. Nem egyb ez, mint a ltezs esetleges alanyi s
trgyi mozzanatainak zrjelbe helyezse (Einklammern), a relis
ltezsre vonatkoz tlettl val tartzkods (epoch). A lnyegek a
tiszta tudat tiszta adottsgai. A pszichikai tudat kikapcsolsval
visszamarad a tovbbi redukci al mr nem vonhat egynfeletti tiszta
n, a tiszta tudat tiszta intencionlis aktusaival. A tiszta
intencionlis aktusok az ket trgyv tev reflexi ltal ragadhatk
meg. Husserl elismeri, hogy a reflexi szokatlan s nehz belltsi
md, azonban megfelel gyakorlat ltal elsajtthat. Minthogy minden
trgyi mozzanatnak (nomnak) megfelel egy sajtos intencionlis aktus
(nozis), Husserlnek, Kanthoz hasonlan, az a meggyzdse, hogy a
tiszta tudat szerkezetbl a tiszta aktusok elemzsbl, a valsgot
alkot lnyegtrvnyek apodiktikus bizonyossggal megismerhetk.
Mivel a fenomenolgiai redukci a trgyakat, ha nem is relis
vonatkozsaikban, de mgis mint a tudat trgyait vizsglja, lehetv
teszi nemcsak a tudatlmnyek, hanem a tiszta tudat sszes lehetsges
trgyainak (termszetnek, kultrjelensgeknek, erklcsnek, vallsnak,
trsadalmi szellemnek) fenomenolgiai vizsglatt. A fenomenolgia
teht kutatsi mdszer, mely a legklnbzbb terletek tvizsglsra
vllalkozik. Az irny folyirata lett a Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung. Husserl mg kiadatlan rsait a louvaini
Husserl-Archvum rzi, s idkznknt a klni egyetem kzremkdsvel
adja ki.
 4. Anlkl, hogy Husserl sszes idealisztikus elfeltevsei ltalnos
elismersre talltak volna, a fenomenolgiai elemzs csakhamar
elszeretettel alkalmazott kutatsi mdszer lett. A Husserl krl
csoportosul fenomenolgusok kzl klnsen Max Scheler (1875-1928)
klni professzor vlt ki, aki az j mdszer tgkr alkalmazsa mellett
azzal a trekvsvel is hatst keltett, amely a modern filozfia
sztfoly irnyait, a racionalizmust s az empirizmust a szeretet az
ismeret feletti primtusnak a biztostsval prblta sszefogni. Ez
az alapbelts hozta les ellenttbe Kant racionalisztikus-
formalisztikus etikjval, amellyel szemben az objektv irny,
tartalomra tekint, materilis rtketika jogait vdelmezte. (Der
Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1913-16).
Scheler szerint az a priori, amelyre a filozfiai vizsglds
irnyul, nemcsak formai, de tartalmi mozzanatot is jelent: a ltezstl
fggetlen rtkek vilgt, amelyeket az rtkels emocionlis aktusban
ragadunk meg. Az cselekszik jl, aki azt teszi, amit a legrtkesebbnek
tall. Az etika rzelmi alapokra helyezsvel szemben jelentkez
aggodalmakat Scheler azzal siet eloszlatni, hogy az lmnyek finom
elemzsvel rirnytja a figyelmet a magasabbrend szellemi
rzelmekre, elssorban a szeretetre s a gylletre, melyek az ember
magasabbrend, szellemi njnek, a szemlynek az lmnyei. (Zur
Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle, 1913.) A szemly,
melynek fogalmt Scheler az etikban alapvetnek tekinti, a szellemi
aktusok konkrt, nmagba zrt egysge, mely a testbl-llekbl ll
ltegysggel tevkenysgi vonatkozsban ll. Az emberi szemlyisg az
rtkvilghoz val vonatkozsa mellett rzelmi kzssgben ll a
trsadalommal is, amelyet szemlyek szemlynek, Istennek a szeretete
hat t.
Az istenismeret, a vallsos tudat fenomenolgijnak a vizsglata
sorn Scheler gy tallta, hogy az ember lnyegben rejl transzcendens
trekvseket nem a racionlis bizonytson ismeret, hanem egyedl Isten
lnyegnek intuitv megragadsa elgtheti ki. (Vom Ewigen im Menschen,
1921.) Scheler vallsblcseleti s etikai perszonalizmusa nagy
megrtst tanst a keresztny valls s etika irnt, klnsen a
katolicizmus benssges hitlete irnt s gy vli, hogy az trekvsei
rokonok az si keresztny eszmkkel, klnsen Szent goston
gondolataival. A katolikus vilg nagy tbbsge azonban nem helyeselte
az rtelmi mozzanat httrbe szortst s a scheleri vallsfilozfival
szemben ebbl a szempontbl felmerl nehzsgekre klnsen J. Geyser
s E. Przywara mutattak r.
lete utols szakban Scheler sokoldal, de nyugtalan, nmagval
vvd lelkt a vitlis letszfra jelentsge kti le s egy
evolucionista-panteista metafizika krvonalai rajzanak fel eltte. (Die
Stellung des Menschen im Kosmos, 1927.) Az svalsg ketts
attribtumnak a szellemet s az sztns trekvst ltja, mely a
szellem s az sztn kiegyenslyozsra hivatott emberben jut
megvalsulshoz. A szellemi s sztns tnyezk egymsra hatsbl
igyekezik az emberi tuds a trtnelem folyamn kialakul formit is
rtelmezni.

5. A fenomenolgiai mdszernek az etikai jelensgekre val

alkalmazsnl Dietrich von Hildebrand (sz. 1889) szintn az
erklcsisg objektv mozzanatait emeli ki, amidn arra mutat r, hogy a
cselekvs sszetevi valamely tnylls rnk vonatkoz viszonynak a
tudata, az ezen alapul llsfoglals s a realizls. (Die Idee der
sittlichen Handlung, 1916.) Az akarat az objektv rtkre val
irnyuls ltal lesz rtkhordozv. Az rtkek megragadsnak az
lmnyt Hildebrand azzal trekedik a szubjektivizmus gyanjtl
mentesteni, hogy lesen megklnbzteti a tudomsvtel objektv
vonatkozs lmnyt az llsfoglals lmnytl. Az utbbi csak az
rtk felfogsa alapjn lehetsges. Hildebrand mveiben is kifejezsre
jut a keresztny etika rtkeinek az elismerse. (Christian Ethics,
1952. Nmet ford. 1959.) Ugyanerrl ad bizonysgot katolikus szellem
trsadalomfilozfija is. (Metaphysik der Gemeinschaft, 1930.)

6. Nikolai Hartmann (1882-1950) marburgi, majd berlini, ksbb

gttingeni professzor, eredetileg a marburgi jkantinus irnyhoz
tartozott, majd a tgabb rtelemben vett fenomenolgit vette
kiindulsul ellenttes ttelek, aprik szembelltsval kibontakoz,
egyre tgabb krre terjed blcselete szmra. A mindenron val
rendszeralkotsnl fontosabbnak s eredmnyesebbnek tartotta Hartmann a
szabatos problma-jellemzst, amint azt mr Arisztotelsz gyakorolta.
Viszont a helyes problmameglts elfelttelnek a jelensgek
elfogulatlan, trgyilagos lerst tekintette. Ezt a mdszert Hartmann
elszr a megismers problmjra alkalmazta. (Grundzge einer
Metaphysik der Erkenntnis, 1921.) Erre vonatkoz vizsgldsnak nagy
hatst kelt eredmnye lett ama megllaptsa, hogy ,,a megismers nem
alkotsa, teremtse vagy ltrehozsa a trgynak, mint arra a rgi s
jabb jrs idealizmus bennnket tantott, hanem megragadsa
valaminek, ami minden megismers eltt s attl fggetlenl ltezik''.
Az ismereti jelensg fenomenolgiai vizsglata Hartmann szerint
ktsgtelenn teszi, hogy az ismereti viszony slypontja a trgy
lnyegben rejtzik. S mivel az alany s a trgy kztti ontolgiai
viszony az eredeti, az ismeret problmja megoldshoz
elkerlhetetlennek ltja a kritikai ontolgit, mely nem ,,fellrl'',
hipotzisekbl s aximkbl, hanem ,,alulrl'': az adott jelensg
elemzsbl indul ki.
Ennek a szksgletnek kvn Hartmann eleget tenni a ltnek, mint
ilyennek a fogalmnak a tisztzsval. (Zur Grundlegung der Ontologie,
1935.) gy tallja, hogy a lt fogalma azt fejezi ki, hogy valami
valamikpp van, ltezik, nemcsak szubjektv gondolat. Hartmann szerint
a tvedsek bsges forrsa a lt fogalmnak csak bizonyos ltezkre
(pl. a relis ltre) val korltozsa, amivel egytt jr a lteznek a
szubstancival val azonostsa, holott a mson ltez ppgy ltezik,
mint a magnval. A platonizmussal s nominalizmussal szemben Hartmann
a lt fogalmban sszeegyeztetni iparkodik az gylt (Sosein) s a
meglt (Dasein) mozzanatt, melyet nem a skolasztikusok essentia-
existentia megklnbztetse rtelmben vesz, hanem a kettt
elvlaszthatatlan azonossgban llnak tartja s ezt az idelis
ltrendre is kiterjeszti.
Az ontolgia legfbb problmjnak Hartmann a ltmdokrl szl tant
tekinti, ezrt veszi vizsglat al a valsg, lehetsg, esetlegessg,
szksgszersg fogalmait. (Mglichkeit und Wirklichkeit, 1938.) A
relis s idelis ltrend lersa s a kt ltrend ltmdjainak
egymshoz val viszonynak vizsglata sorn, a hagyomnyos ontolgia
lehetsg fogalmval szemben, a megarai iskola ttelt eleventi fel:
ami relisan (felttelei sszessgnek adottsgval) lehet, valsgos
is. Kvetkez mvben Hartmann a relis vilg ontolgiai
alapszerkezett vizsglva, a konkrt ltezket meghatroz
lthatrozmnyokat, kategrikat s egymskzti sszefggsket
igyekezik megllaptani. (Der Aufbau der realen Welt, 1940.). gy
tallja, hogy az elme s a kedly egysgest trekvseivel szemben, a
valsg csak a pluralizmus alapjn rtelmezhet kielgten. Az
lettelen anyag, az organikus, a pszichikai s a szellemi lt a relis
vilg egymsra vissza nem vezethet rtegei; a felsbb rteg
lttbbletet jelent, eredeti tulajdonsgokkal rendelkezik, amelyek az
alsbban nincsenek meg. Mindazonltal a felsbb rteg ltben,
fennllsban fgg az alsbbtl, amely hordja s fenntartja. A lt
alapkategriit Hartmann felfel tr vonalknt jellemzi, amelyeket
vzszintes skban fellformlnak az egyes rtegekben fellp sajtszer
kategrik; az egymst keresztez kategrikat llvnyrendszer mdjra
kell elgondolnunk, melynek szerkezett pontos trvnyszersg
szablyozza. A kt legals ltrtegnek, a fizikai-anyagi s az
organikus ltnek kategriit fejtegeti Hartmann nagy rszletessggel
termszetfilozfiai mvben, amely egyttal rmutat e ltrtegek
alapfogalmainak bizonytalansgra is. (Philosophie der Natur, 1950).
A pszichikai ltrtegre rpl szellemi lt vizsglatnl Hartmann
hrom alapformt llapt meg: a szemlyes, az objektv s az
objektivlt szellem ltformjt. (Das Problem des geistigen Seins,
1933.) A szemlyes szellem alapsajtsga az ntudat. Mg az elvlaszt,
nmagunkra korltoz, a szellem lnyege szerint sszekt; gondolati,
eszmei, rzsbeli kzssgbe egyest. Az egynfeletti, trtnetileg
alakul, az egyni szellemet is forml ltmdot nevezi Hartmann
,,objektv'' szellemnek, melyet azonban nem szubstanciaknt, hanem
aktualisztikusan rtelmez. Az objektv szellem ltal ltrehozott rzki-
trgyi alkotsokat (pl. rsok, malkotsok) rti Hartmann az
,,objektivlt'' szellem nevn, mely a trgyiasult alkotsokban
kifejezdik, az objektv szellem eleven letbl megmerevedve rgzdik
meg.
Ismeret- s lttani vizsgldsainl nem kisebb rdekldst keltett
Hartmann az etika tern a Brentano s Scheler ltal kpviselt objektv-
rtketikai irny tovbbfejlesztsvel. (Ethik, 1926.) Kiemeli, hogy
az erklcsi szemly, mely autonmijt az rtkektl nyeri, nem
ltestheti azokat a sajt funkcijval (Kant). Az rtkcsaldsok is a
szubjektv rtelmezs ellen szlnak. Az rtkek az alany nknytl
fggetlenl fennll, a platoni ideknak megfelel rvnyessgek,
melyek a priori kvetelmnyknt llnak szemben a tudattal anlkl, hogy
az erklcsi szemlyisg lnyegt kpez szabadsgot megszntetnk.
Hartmann nagy elmlyedssel vizsglja az egyes ernyekben megjelen
etikai rtkeket s ebben ppgy, mint az ismeret fenomenolgiai
vizsglatban, az aporetika klasszikus mestere, Arisztotelsz
tantvnynak tekinti magt. Azonban Arisztotelsztl jelentkenyen
eltr vilgnzetnek pesszimista alfestsvel. A vilgfolyamat Isten
ltal irnytott clszersgt s az emberi szabadsgot
sszeegyeztethetetlennek tallja. Megoldhatatlan antinomikat lt az
etika s a valls posztultumai, az evilgi s a tlvilgi trekvs, az
ember s az Isten rtktkletessge, az erklcsi szabadsg s az
isteni gondvisels, az erklcsi szabadsg s a bntl val megvlts,
az rtkautonmia s az rtkheteronmia kzt. Antinmii alapja az
isteni s az emberi lt viszonynak tves megtlse.

7. A fenomenolgival rokon irny a trgyelmlet (Gegenstandtheorie),

amelyet Brentano egy msik tantvnya, Alexius von Meinong (1853-1920)
grci tanr fejlesztett ki. (Untersuchungen zur Gegenstandtheorie und
Psychologie, 1904.) Meinong azrt tartotta fontosnak a trgyelmlet
kialaktst, mert az eddigi filozfiai tudomnyok mindegyike a
trgyaknak csak bizonyos osztlyval foglalkozott. Szksgesnek tallta
teht egy kln filozfiai tudomny kialaktst, amely a trgyat mint
trgyat a ltezstl fggetlenl vizsglja. Meinong felosztsa szerint
a trgy ngy fosztlya: a kpzetben adott objektum, az idtlen
fennllsi objektvum, az rzelem ltal megragadhat dignitatvum
(igaz, szp, j, kellemes) s a vgy trgyt kpez ktelessg s cl, a
desiderativum.

8. A mai filozfiban jelentkeny szerepet jtsz fenomenolgiai

irnynl meg kell klnbztetni Husserl fenomenolgijt a tgabb
rtelemben vett fenomenolgiai mdszertl. Ktsgtelen, hogy Husserl
idealisztikus ttelei a valsg alapjn ll, realisztikus
ismeretelmletet nem elgthetik ki, s ellenttben llnak azzal az
elfelttel-nlklisggel, amelyet a fenomenolgia elvben hangoztat. A
tudati s trgyi lt adottsgainak a ltezsi mozzanatoktl val
erszakos elszaktst a kritika mltn hibztatta s joggal vonta
ktsgbe, hogy a reflexi, illetve az intuci nagyon is egyni
mdszervel olyan egzakt ismerethez lehetne jutni, amilyenre a
fenomenolgia trekszik.
De a fenomenolginak voltakpp nincs is szksge ilyen erszakolt
fogsokra. A lnyeg meghatrozsa a jelensgek alapos s pontos lersa
alapjn rgi mdszere a filozfinak, amely eredmnyesen alkalmazhat
Husserl tlz idealista elfeltevsei nlkl is. Ezt igazoljk azok a
fenomenolgusok, akik a jelensgek klnbz terleteirl hoznak finom
jellemzseket anlkl, hogy Husserlt vakon kvetnk. A fenomenolgia
igazi jelentsge abban mutatkozik, hogy mdszervel felszabadtotta a
filozfit a merben formai-funkcionlis vizsgldsban val
megrekedstl, amivel az jkantianizmus egyoldal szemllete
fenyegette, s feltrta a trgyi, tartalmi mozzanatok tg s gazdag
terlett.

Irodalom. Somogyi, J., A fenomenolgia trtneti s kritikai

vizsglata. Budapest 1926 -- O. Kraus, Brentano. Mnchen 1919. Brentano
Stellung zur Phnomenologie und Gegenstandtheorie. Leipzig 1924. -- F.
Weidauer, Kritik der Transcendentalphnomenologie Husserls. Leipzig
1933. -- W. Szilasi, Einfhrung in die Phnomenologie Husserls.
Tbingen 1959. -- H. L. Van Breda, Husserl 1859-1959. Recueil
commemoratif. La Hage 1959. -- W. Ehrlich, Kant und Husserl. Halle
1923. -- G. Kraenzlin, M. Schelers phnomenologische Systematik.
Leipzig 1934. -- M. Wittmann, M. Scheler als Ethiker. Dsseldorf 1923.
-- J. Geyser, Augustin und die phnomen. Religionsphilosophie der
Gegenwart mit besond. Bercksichtigung. M. Schelers. Mnster 1923. --
A. Guggenberger, Der Menschengeist und das Sein. Eine Begegung mit N.
Hartmann. Mnchen 1942. -- Brd, J., Az idealizmusbl a realizmus fel.
N. Hartmann ismeretelmleti valsgtana. Budapest 1943. -- R. Groos,
Wertethik oder religise Sittlichkeit. Mnchen 1933.
=======================================================================
=
Neotomizmus A legjabb kor blcselete

1. A skolasztikrl a renesznsz kora ta nem tettnk emltst. A

hossz hallgatsnak nem az az oka, mintha a skolasztika renesznsz-
korabeli felvirgzsa utn vgleg elenyszett volna. Ch. Wolff
tanreformjig Nmetorszgban nagyobbrszt skolasztikus knyvek alapjn
trtnt a filozfiai oktats s hasonl volt a helyzet a tbbi orszgban
is. A XVII--XVIII. szzad vezet filozfusai, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Locke a skolasztika ismerett ruljk el. Ha nllan
kiptett rendszerknek mgis a tbb-kevsb les antiskolasztikus
tendencia egyik jellemz vonsa, ennek okt abban kereshetjk, hogy a
skolasztika az jabb termszettudomny s az jabb filozfiai eszmkkel
szemben elfoglalt tartzkod magatartsa kvetkeztben lassanknt a
klasszikus rtkek sorba kerlt. Rendszeres gondolkodsra nevel
formai rtkei miatt mg tiszteletben tartottk, de a gondolkods
tartalmi irnytsra hatst egyre jobban elvesztette. S eljtt az
id, midn a skolasztikusok kzl is sokan feladtk a remnyt arra,
hogy rendszerk az jkor problminak a megoldsra vllalkozhatna.
Descartes, Malebranche, Leibniz rendszerei a skolasztikusok krben
is nagy hatst keltettek, egyrszk nyltan az jabb irnyokhoz
szegdtt, msok a megegyezs lehetsgeit kerestek. Azonban Descartes
mechanizmusa, Malebranche ontologikus ismeretelmlete, Leibniz
panpszichizmusa csak az alapelveket is rint engedmnyek rn tettk
lehetsgess a kiegyezst, mely vgeredmnyben szinkretikus
rendszerekhez vezetett.
Az jkori filozfia problmival val behatbb foglalkozsra a
skolasztikusokat klnsen a felvilgosods filozfija knyszertette,
mely a kritika fegyvereivel mr a hittteleket is kikezdette. Hogy az
si skolasztika fegyverzete sszemrhet volt az ellenfl harci
eszkzeivel, a XVIII. szzad gazdag apologetikus irodalma (F. Berthier,
S. Storchenau, S. Bergier, P. Deforis, Fr. de Feller elevenen vitz,
terjedelmes mvei) adnak bizonysgot.
A francia forradalom erszakkal elnmtotta a katolikus tudomnyt. Az
llami let irnytshoz jutott felvilgosods ms orszgokban is
erszakkal trte le a vele polemizl skolasztikus filozfit, amihez
gyakran egyhzi frfiak is felajnlottk szolglatukat. A kantianizmus
pl. a nmet katolikus papsg krben is jelentkenyen hdtott. A nmet
egyetemek katolikus teolgiai fakultsaira a kormnyok szmos
kantianista tanrt neveztek ki, akik kzl pl. az ex-jezsuita Sebastia
Mutschelle olyan lelkes hirdetje volt Kant filozfijnak, hogy
Knigsbergbe kapott meghvst, melynek teljestsben halla
akadlyozta meg. Ausztriban az llami abszolutizmus a skolasztika
tantst is intzkedsi krbe vette. Elrtk a tanknyveket, amelyek
tbbnyire a Leibniz-Wolff-filozfia szellemben rdtak, meghatroztk
a kvetend tteleket. 1774-ben pedig a Rautenstrauch-fle tanulmnyi
rend kikszblte a teolgiai fiskolkrl a skolasztikus filozfia
tantst s a felszabadult rkra gyakorlati trgyakat lltott be. Az
egyhz egysgt megbont trekvsek (febronianizmus, gallikanizmus,
jansenizmus), a forradalmi mozgalmak Olaszorszgban, Spanyolorszgban
is kedveztlen lgkrt teremtettek a skolasztika szmra. Jelentkeny
csaps volt a jezsuita-rend feloszlatsa is (1773), minthogy
legnagyobbrszt ennek a rendnek a tagjai lttk el a fiskolkon a
tantst. Ilyen krlmnyek kzt a XVIII. szzad vgn a skolasztika
mlypontra jutott. Az iskolk nagy rszbl kiszorult s az egyhziak
jelentkeny rsze is elfordult tle.

2. Nem vezetett maradand eredmnyre a XIX. szzadban feltnt

tradicionalizmus s ontologizmus ksrlete sem. Louis de Bonald (1754-
1840) Condillac-al vitzva, a nyelvet nem az ember szabad alkotsnak
tekintette, hanem annak az eszkznek, amellyel Isten kinyilatkoztatta
az rk eszmket az emberisgnek. (Lgislation primitive, 1802.) A
nyelvet s a vele kifejezett igazsgokat a trsadalom hagyomnya tartja
fenn. (Innen az irny neve.)
De Bonald eszmibl a szlssges kvetkeztetst Felicit Robert de
Lamennais (1782-1854) katolikus pap vonta le, aki a vallsi
indifferentizmust azzal a nzetvel igyekezett lekzdeni, hogy nemcsak
a termszetfltti, de a termszetes igazsgok is csak a hit ltal
ismerhetk meg teljes bizonyossggal. Ezen az alapon kvnta az
emberisg nevelst az egyhzra bzni s az llami hatalomnak az egyhz
al rendeltsgt hirdette. Tlz nzeteit az egyhz eltlte, amire de
Lamennais elszakadt az egyhztl. Vgig kitartott a tradicionalizmus
mellett s az egyhz tanait (Schelling hatsa alatt) racionalista-
teozfus alapon rtelmezte. (Esquisse d'une philosophie, 1841-46.)
Itliban a vallsi megjhods vgya Malebranche rendszere fel
fordult bizalommal. Hatsa alatt Antonio Rosmini (1797-1855) az
ontologizmus mrskelt formjt terjesztette. Eszerint a ,,lt''
eszmje velnk szletett, minden egyb klnleges vagy egyetemes
ismeret ennek a kimerthetetlen eszmnek klnbz meghatrozsa vagy
korltozsa. A lt megklnbztetend, de kln nem vlaszthat formi
az eszmei, a relis s a morlis lt. Az utbbi egyesti harmonikusan
az alanyt a trggyal s tkletest erejvel az embert cljhoz, a
boldogsghoz segti. Rosmini egyhzpolitikai reformtervei s
filozfija tbb ttelt az egyhz eltlte.
Vincenzo Gioberti (1801-52), aki mint a szardniai kirly minisztere,
az olasz egysget a ppa fennhatsga alatt trekedett megvalstani,
nevezte elszr az ltala vallott filozfiai koncepcit
,,ontologizmus''-nak. A pszichologizmust azzal igyekezett megcfolni,
hogy a logikai s az ontolgia rend egybeesst, ami a lt- s
ismeretrend megegyezst biztostja, Istenbl vezette le, aki mint els
ltez, az els ismerettrgy is. Ez az eredeti intuitv ismeret
hatrozatlan s homlyos, csak az rzki kpek segtsgvel alakul
hatrozott fogalmi ismerett. Gioberti erszakolt filozfijt az
egyhzi cenzra nyomn hamar elfelejtettk.
A tradicionalizmus s az ontologizmus nemcsak tartalmi nehzsgeik,
de a restaurcit tmogat politikai tanaik miatt sem juthattak
szlesebb kr elterjedshez, amit a szzad msodik felben
bekvetkezett skolasztikus fellendls is megakasztott.
 3. A mlt szzad kzepe tjn a skolasztikus renesznsz jelei
mutatkoztak. A napleoni hbork utn az llampolitikban bellott
vltozsban az egyhz szabadabb letlehetsghez jutott s a msirny
eredmnytelen prblkozsok a klasszikus skolasztika
nlklzhetetlensgt igazoltk. Az jjled skolasztika ketts
feladata volt a keresztny teocentrikus vilgszemlletnek a modern
termszettudomny s filozfia ignyeinek megfelel kifejtse s az
ellenttes vlemnyek brlata. Spanyol fldn, a renesznsz-
skolasztika nagymlt hazjban, egy fiatal vilgi pap, Jaime Luciano
Balmes (1310-48), kornak uralkod irnyait, a szenzualizmust, a
szkepticizmust, a szubjektv idealizmust erteljes dialektikval
brlta s a skolasztika mellett, melynek nmely ttelvel szemben
kritikus llspontra helyezkedett, Descartes, Malebranche s Leibniz
filozfijbl is sok gondolatot rtkestett. (Filosofia fundamental,
1846. Corso de filosofia elemental, 1847.) Balmes mveit csakhamar
nmetre s egyb nyelvekre is lefordtottk s azok mindenfel nagy
figyelmet keltettek a keresztny filozfia irnt.
A szerves trtneti folytonossgot a klasszikus skolasztikval a
dominiknus-rendhez tartoz s ksbb kardinlis mltsgra emelkedett
Zefirino Gonzales (1831-95) filozfija lltotta helyre. Gonzales
szigoran Szent Tamsra tmaszkodott, akinek a rendszerrl rt mve
klasszikus rtk alkots. (Estudio sobre la filosofia de Santo Tomas,
1864.) A tomizmushoz kvetkezetesen oldja meg az jabb gondolkods
sorn felvetdtt problmkat is. (Filosofia elementaria, 1881.)
Domenico Palmieri (1829-1909) Olaszorszgban Leibniz hatsa alatt a
dinamikus ltelmletet tantotta. Az olasz dominiknusok kzl Tommaso
Zigliara (1830-93) ksbbi bboros s a rmai Szent Tams Akadmia els
vezetje emelkedik ki, akinek szigor tomista szellemben rt mvei s
tanknyvei nagyon elterjedtek.
Nmet fldn a jezsuita Josef Kleutgen (1811-83) mkdse keltett
breszt hatst. Philosophie der Vorzeit c. mve (1860-63) a grg
gondolkodsban kialakult s a kzpkori skolasztika ltal
tovbbfejlesztett eszmevilg mlysgeire mutatott r s az attl val
elszakadst az jkori gondolkods slyos krnak lltotta. A mlt
szzad msodik felben mellette Albert Stckl (1823-95) fejtette ki a
legtermkenyebb mkdst vilgos tanknyveivel s alapos
forrstanulmnnyal megrt filozfiatrtnetvel. Stckl tbb knyvt
magyarra is lefordtottk. Karl Werner (1821-1888) a trtneti
rszletkutatsnak szentelte erit s Szent Tams rendszerrl nmet
nyelven rta a legterjedelmesebb munkt. (Der hl. Thomas v. Aquin,
1858.)
Franciaorszgban Descartes, Malebranche meggykeresedett eszmi
mellett s a tradicionalistk romantikus szellemnek hatsa alatt, a
skolasztikus restaurci lassabban indult. Sok tekintetben az
arisztotelizmushoz a kzvett szerepet Alphonse Gratry (1805-72), a
kivl oratorinus tuds s sznok tlttte be. Gondolatvilgnak
alapirnya a klasszikus augusztinizmus volt. Ennek az alapjn kzdtt
kornak panteizmusa ellen, melynek forrst a hegelianizmus mdszerben
ltta. Gratry Szent Tamsnl is elssorban az gostoni vonsokat vette
figyelembe.
Lelkben az Isten-keress kioldhatatlan szenvedlyvel, az lmnynek
a vallsos meggyzdsben val alapvet szerepnek a tudatval,
Angliban gostoni hagyomnyokat kpviselt a konvertita John Henry
Newman (1801-90) bboros, a legjabb kor egyik legkivlbb apologtja.
(Essay in Aid of a Grammar of Assent, 1875.) De augusztinizmusa nem
volt egyoldal. A kzvetlen tapasztals ltal szerzett s a fogalmi
ismeret egymst kiegszt jellegnek, a vltoz lt vltozatlan
svalsghoz rendeltsgnek, az rzkekhez kttt ember korltolt
istenismeretnek a hirdetsvel Newman Szent Tamssal tallkozik, s gy
az mkdse a skolasztikus renesznsz tjt is elksztette.

4. E bztat kezdemnyezsek utn, az jskolasztikus mozgalmat teljes

erejben XIII. Le ppa Aeterni Patris kezdet krlevele (1879)
bontakoztatta ki. Ebben a krlevlben, amelyet az jskolasztikus
mozgalom alapokmnynak tekinthetnk, a ppa mint az erklcs
vdelmezje s a tudomny re emeli fel szavt. Aggodalmt fejezi ki a
kz- s magnletben tapasztalhat slyos erklcsi bajok felett, melyek
legmlyebb forrst a tves elmletekben ltja s az orvoslst az
egszsges eszmket terjeszt, jzan filozfitl vrja. Jl tudja,
hogy a filozfia egyedl nem szntethet meg minden bajt, de ppen a
vallsos let szempontjbl nem lehet jelentsgt lebecslni. A hit
s sz bks harmnijnak a lehetsgt s az abbl mindkettre
szrmaz elnyket bizonytjk a mltban az egyhzatyk mkdse s a
kzpkor skolasztikusainak a grg gondolkods rtkeit a keresztny
eszmetartalommal egyest rendszerei. Valamennyi skolasztikus kzt
kiemelkedik Aquini Szent Tams, aki mesterien rtett ahhoz, hogyan
lehet szles kr tudsanyagot organikus egysgbe foglalni. ,,Az szt,
mint kvnatos, a hittl szabatosan megklnbztetve, de mgis
mindkettt bartsgos sszhangba hozva, mindkett jogait megrizte s
egyszersmind mindkett mltsgt emelte''.
Szent Tams rendszerben s mdszerben ltja a ppa a mintaszer
skolasztikus filozfit. A katolikus filozfusokra is tszllott
szertelen jtsvgy helyett az si szellemi rksg megbecslsre int
s a skolasztika programjul adja: a ,,rgit az jjal gyaraptani s
kiegszteni'' (vetera novis augere et perficere). Nem gondol teht a
skolasztikus rendszer szolgai feljtsra. St kritikus
sztvlasztst srgeti annak, ami lnyeges s maradandnak bizonyult
attl, ami tlzott szubtilits, ami vits, vagy nem tarthat tbb.
Teljes megrtssel van azirnt a trekvs irnt, amely az jabb
tudomnyos megllaptsokat a filozfia szmra rtkesteni igyekezik.
Kijelenti, hogy ,,szves-rmest kell fogadni mindazt, amit brki
blcsen mondott, hasznosat feltallt vagy kigondolt''. De a
filozfusnak tudatban kell lennie annak, hogy az hivatsa nem a
rszletekbe men elmerls, hanem a valsg egysgt alkot egyetemes
elvek rgztse. Erre ad ppen tmutatst Szent Tams, akinek a
filozfijt az eredeti forrsok alapjn kell tanulmnyozni s a kor
kvnalmainak megfelelen szervesen tovbb fejleszteni.
A XIII. Le ltal megkezdett reformmunkt utdai is folytattk. X.
Pius intzkedsre a katolikus fiskolk tanulmnyi rendjt intz
kongregci irnytskpp sszefoglalta Aquini Tams filozfijnak
alapgondolatait. A XV. Benedek ltal kiadott egyhzi trvnyknyv
(1917) elrja, hogy a katolikus iskolkban a filozfiai oktats Szent
Tams rendszere alapjn trtnjen. Hasonl intzkedseket tett a
tanulmnyi rend szablyozsval kapcsolatban XI. Pius ppa is. XII.
Pius ,,Humani generis'' enciklikja (1950) vja a keresztny
filozfusokat a szenttamsi elvektl val eltrstl bizonyos modern
gondolati irnyokkal val kiegyezs kedvrt. A ppk rendelkezseivel
sszhangban a II. Vatikni Zsinat is Szent Tamst lltotta a
keresztny filozfusok el kvetend pldaknt.
XIII. Le krlevelt nyomon kvette a rmai Szent Tams Akadmia,
megalaptsa s a klnbz intzmnyek fellltsa. A rmai ppai
egyetemek s a klfldn ltestett katolikus egyetemek s intzetek
(Louvain, svjci Fribourg, Washington, Miln, Dublin, Nymwegen, a
salzburgi bencs-egyetem, a klni Albertus Magnus Akadmia, a francia
katolikus fakultsok, a szerzetes kollgiumok: Valkenburg, Pullach, Le
Saulchoir) az jskolasztikus-neotomista mozgalom terjeszti lettek,
melynek sok, vilgi vezets alatt ll egyetem is (Sorbonne, Cambridge,
Harvard, Amszterdam, London, Berlin) szervezett tanszket. A katolikus
vilg minden tjn alakultak Szent Tams neve alatt mkd filozfiai
trsasgok, folyiratok indultak s a nemzetkzi kongresszusok is
fenntartjk az egyes orszgok kzt a kapcsolatokat.
Az gy kialakult neotomizmus tfog nvknt jelenti a Szent Tams
ltal megalapozott szellemi irnnyal val kapcsolatot, amely nem
egyformn szoros az irny valamennyi kpviseljnl; rnyalati
klnbsgeket tapasztalhatunk a skolasztika trtnetileg kialakult
hagyomnyainak tovbb fejlesztse s eredeti, j megltsok formiban. A
neotomizmus a modern filozfia rszrl feltett krdsek s problmk
megoldsra trekedve, elkerlve az eklekticizmust, jra felfedezi
Aquini Tams korbban alig szrevett megltsainak, brlatainak
mlysgt s gazdagsgt, ami kiaknzsra s tovbb fejlesztsre vr.

5. Az Aeterni Patris nyomn erteljes lendletet vett neotomista

mozgalom fejldsben prhuzamosan haladt a skolasztika mltjnak a
feltrsa s ismertetse, a skolasztikus rendszer a kor
kvetelmnyeinek megfelel spekulatv kifejtsvel. A skolasztika
elhanyagolsnak egyik f oka volt a mlt nemismerse. A kzpkori rk
mveinek tekintlyes rsze kziratban maradt fenn s hogy ezek az
ismeretlen iratok komoly rtkeket rejtegetnek, azt az elmlt szz
esztend kutat munkja igazolta.
A kzpkori tudomnyossg sajtos krlmnyeihez igazod kutat
mdszer kidolgozsa s a forrsok kiadsa tern az elsk kztt voltak a
domonkosrendi Heinrich Denifle (1844-1905), a jezsuita Franz Ehrle
(1861-1934), a vatikni knyvtr igazgatja s ksbbi bboros. Nagy
arny forrsgyjtemny lett a Klemens Baeumker (1853-1924) ltal
Hertlinggel s Baumgartnerrel egytt megindtott Beitrge zur
Geschichte der Philosophie des Mittelalters, melynek kteteiben szznl
tbb forrs s filozfiatrtneti monogrfia jelent meg, nagyrszben
a szerkesztk tollbl. A forrskutats tern igen nagy munkssgot
fejtett ki Martin Grabmann (1875-1949) is, aki a skolasztikus mdszer
trtnetre vonatkoz (Geschichte der scholastischen Methode, 1909-11)
s a kzpkori szellemi letre, valamint Aquini Tams rendszerre
vonatkozlag sok rtkes rszlettanulmnnyal gazdagtotta az irodalmat.
A forrskutat munka fontos kzpontja lett a louvaini filozfiai
intzet is. Maurice De Wulf (1867-1947) a kzpkori filozfia kivl
trtnetrja, indtotta meg itt a Les Philosophes Belges sorozatot
(1901), mely a nmetalfldi kzpkori skolasztikusok mveit adta ki.
Ennek a vllalkozsnak kivl munkatrsa volt Pierre Mandonnet (1858-
1936), aki klnsen Brabanti Siger filozfijval kapcsolatban a
kzpkori gondolkods korbl ismeretlen rszleteket vilgtott meg s
Aquini Tams mveinek irodalomtrtneti kutatshoz is hathatsan
hozzjrult. Ehhez a krhz tartozott Franz Pelster (1880-1956) is. Az
jabb francia kutatk kzl kiemelkedik tienne Gilson (sz. 1884), aki
a kzpkori filozfia trtnetrl rt munkin kvl, nll knyvekben
elemzi s rtkeli sok eredetisggel Szent Tams, Szent Bonaventura,
Szent goston, Szent Bernt, Duns Scotus gondolatvilgt s megindtotta
az tudes de philosophie mdivale-sorozatot. A quarachi-i ferencesek
forrsgyjtemnye, a Bibliotheca Franciscana Scolastica Medii Aevi,
Szent Bonaventura s Duns Scotus mveinek kritikai kiadst gondozta.

6. Kimagasl alakja volt a neotomizmusnak Dsir Mercier (1851-1926),

aki a szeminriumi tanri katedrt a ppa kvnsgra fiatalon a
louvaini egyetemen ltestett skolasztikus tanszkkel cserlte fel,
melynek csakhamar nnepelt tanra lett. Eladsait az egyetem
nemzetkzi hallgati s a professzorok egyarnt rdekldssel
hallgattk. Tizenkt vi tanrkods utn, az egyre fokozd
rdekldsnek s ignyeknek engedve, megalaptotta az Institut
Superieur de Philosophie-t, a neotomista mozgalom fontos kzpontjt, s
megindtotta a Revue No-Scolastique-ot. Tanri munkssga
flbeszakadt, amidn a malinesi rseki szkbe s bborosi mltsgra
emelkedett.
Mercier filozfiai munkssga a klasszikus rtkek s a modern
ignyek sszeegyeztetsre trekv ,,nova et vetera'' eligs program
jegyben folyt le. Ennek a nagy szellemi egybevetsnek az eredmnye
lett a Cours de Philosophie, melyek nagy rszt Mercier rta. Az
empirikus vizsglds elmozdtsra Mercier intzetben pszicholgiai
laboratriumot ltestett s elssorban a pszicholgia rszrl
remlte a mechanizmus s az idealizmus ellenttnek az jraled
skolasztika szellemben val kiegyenltst. (Les origines de la
Psychologie contemporaine, 1897.) Mercier intzetnek tanrai kzl M.
de Wulf a filozfiatrtnet, A. Michotte a ksrleti llektan, D. Nys,
a termszetblcselet, A. Thyerri a fizika s fiziolgia, S. Deploige a
trsadalomtudomny tern vgeztek jelentkeny munkt. L. Raeymacker, F.
Van Steenberghen ontolgiai s filozfiatrtneti munkssga bizonytja
a louvaini intzet ma is lnk lett, amely a Philosophia Lovaniensis
francia nyelv (legtbb ktete nmetre is lefordtott) sorozata a
modern irnyok s problmk figyelembevtelvel fejti ki a filozfia
egyes gait.
Mercier iskoljnak szabadabb irnya mellett, a francia-belga
neotomista mozgalomban a szigorbb tomista irnyt kpviseltk A. D.
Sertillanges s R. Garrigou-Lagrange. Az ltaluk kvetett neotomizmus a
problmkat az jabb filozfival, klnsen a nmet idealizmus s a
francia spiritualizmus problmival trekedett prhuzamba lltani, s
ezrt a tomizmusnak nem annyira empirikus alapjait, mint inkbb az
egyetemes lnyegek s az alapelvek intuitv ismeretre vonatkoz
pontjait s metafizikjnak dinamikus vonsait emeli ki. A tomizmus
legkivlbb francia folyirata lett a Revue Thomiste, mely fkpp a
francia kutatk rsait adja kzre.
 Hazja hatrain tl, a francia neotomizmus legismertebb kpviselje,
Jacques Maritain (sz. 1882), eredetileg Bergson tantvnya volt; Szent
Tams rendszert megismerve lett keresztnny s tomistv. A prizsi
Institut Catholique filozfiai tanszkt a nmet megszlls alatt
Kanadban vllalt professzorsggal cserlte fel. A vilghbor utn
Franciaorszg vatikni kvete, majd a Princeton-egyetem tanra.
Felesge s hsges munkatrsa halla utn, az egyik francia kolostorba
vonult vissza, ahol lankadatlan szorgalommal folytatja ri
munkssgt.
Ami Szent Tamsnl megragadta: a hit s a tuds sszhangja, a
gondolkods mlysge s vilgossga, a rendszerezs ereje, ezeket a
tulajdonsgokat sajttotta el s fejezi ki Maritain egynisgnek
eredetisgben, a szellem elevensgvel s a mvszi kifejezs erejvel.
Kezdettl kvetett mdszertani elve a megklnbztetssel egytt halad
szintzis. Ezzel igyekezik a modern gondolkods f betegsgnek ltott
szubjektivizmust s a vgletek egyb ellenttt lekzdeni s
kiegyenteni, arra mutatvn, hogy a tudomnynak, a filozfinak, a
mvszetnek, a misztikus tapasztalatnak megvan a maguk sajtos eszmei
tja, megklnbztets nlkli sszekeversk okozza a zrzavart.
(Distinguer pour unir ou Les degrs du savoir, 1932. Science et
sagesse, 1935.) A Bergsontl Aquini Tamshoz vezet metafiziknak s
etiknak az ismertetse mellett (De Bergson a Thomas d'Aquin, 1944),
Maritain felhvja a figyelmet a tomista ltelmletnek a tovbb
fejlesztsre s a tomista humanizmus s trsadalomelmlet idszer
alkalmazsi lehetsgeire. (Le Docteur Anglicue, 1930. Humanisme
intgral, 1947. La personne et le bien commun, 1947.)
Tudatban a brlat s a vita elkerlhetetlensgnek, filozfus
egynisgrl nmi irnival nyilatkozott Maritain hatvanadik
szletsnapja nneplse alkalmbl: ,,Az sz s a hit elveit a
legszorosabb tanbeli szintzisbe egyestve, a legszabadabb lts
birtoklsra s a lehet legbtrabb szembenzsre kszen korunk
problmival: j mdja ez annak, hogy az ember magra zdtsa az egsz
vilgot; a hagyomnytisztelket, akik nem szeretik az jat; az
jtkat, akik nem kedvelik a hagyomnyt; a racionalistkat, mert
untatja ket az imdsg; a jmbor lelkeket, mert megzavarja ket a
tudomny; st mg Szent Tams specialistit is, akik a tomizmust a
kzpkori trtnelem fikjba zrjk s nem gondolnak arra, hogy onnan
elkerljn''. (Pour la Justice, 1945. 192. l.)

7. Neves kvetkre tallt a neotomizmus Nmetorszgban is. Brentano

s Trendelenbourg egyik tantvnya, Georg v. Hertling (1843-1919)
bonni, majd mncheni professzor, aki ksbb a politikai letben is
vezet szerepet jtszott, az elsk kztt csatlakozott a tomista
megjhodshoz, amelyet tgkr munkssgval s szervezkpessgvel
egyarnt szolglt. Hertling llamfilozfiai munkiban a
jogpozitivizmussal szemben a termszetjog elveit fejtette ki.
(Naturrecht und Sozialpolitik, 1893. Recht, Staat und Gesellschaft,
1906.) Ezenkvl rtkes trtneti monogrfikat is rt.
Trendelenbourg egy msik tantvnynak, Otto Willmann (1839-1920)
prgai fiskolai tanrnak a mkdst az a belts irnytotta, hogy az
antik s a keresztny blcselkeds szervesen sszefggnek s a modern
filozfinak az ltaluk ltrehozott mvet kell tovbbptenie. Ez a
szemllet rvnyesl Willmann filozfiatrtneti munkjban (Geschichte
des Idealismus, 1894-97). Meggyzdve az emberisggel kzlt
skinyilatkoztatsrl, annak nyomait a vgest s a vgtelent, a
gondolkodst s a ltet, a termszet s erklcs vilgt harmniban
egyest idealizmusban tallja meg s annak legteljesebb kibontakozst
Aquini Tams rendszerben ltja, amelyet az igazi idealizmus
filozfijnak tekint. Kritikjnak le klnsen Kant idealizmusa
ellen irnyul s kantinus krkben nem csekly megtkzst keltett.
A nmet neotomizmus tisztelt kpviselje volt Konstantin Gutberlet
(1837-1928), a szaktudomny rszrl is elismert matematikai s
termszettudomnyos mveltsgvel, amit a skolasztikus filozfia
rendszert feldolgoz terjedelmes mvben igyekezett rtkesteni.
(Lehbruch der Philosophie, 1878-85).
Termkeny s eredeti mvelje volt a neotomizmusnak Josef Geyser
(1869-1948) elbb freiburgi, majd mncheni egyetemi tanr. Kritikus
egynisge lnken reflektlt a korszer filozfiai krdsekre,
iratainak egy rszt a Husserl s Scheler ltal kpviselt
fenomenolgia, s a szubjektv transzcendentalizmus ellen folytatott
polmia kpezi. Br Geyser elszeretettel rszletproblmkkal
foglalkozott, a filozfiai problematika szintzist gy gondolta
megvalsthatnak, hogy a filozfia feladatul a forma-vizsglatot,
azaz a lnyeget meghatroz jelents megllaptst jellte meg.
(Eidologie, 1921.) Geyser sokoldal munkssga elismersnek volt a
jele tiszteli ltal hatvanadik szletsnapja alkalmbl kiadott
Philosophia Perennis kt hatalmas ktete (1930), melynek a vilg minden
tjrl rkezett rtekezsei rdekes kpet adnak a neotomizmus
klnbz irnyairl, gyszintn annak a kvlll gondolkodk rszrl
val rtkelsrl.
A keresztnysg a modern ember vilgszemllett s ignyeit
figyelembe vev kifejtse jellemzi az olasz szrmazs, de a nmet
mveltsgbe beolvadt Guardini s a lengyel szrmazs, de szintn
nmetl r Przywara munkssgt. Romano Guardini (1885-1968), aki a
boroszli, a berlini, majd a mncheni egyetem vallsblcseleti s
katolikus vilgnzeti tanra volt, a keresztny valsgszemllet
sokoldalsgrl tesz bizonysgot, amidn a konkrt valsg
letprinzipiumul (az ellentmondstl megklnbztetend) ellenttet, a
valsg szembenll tagjainak egymst felttelez ltt s
klcsnhatst llaptja meg. (Der Gegensatz. Versuch zu einer
Philosophie des Lebendig-Konkreten, 1925.) Guardini munkssgnak
javarszt az Abszoltum s a vilg ellenttt kiegyenlt
keresztnysg tudatostsa kpezi. (sszegyjttt tanulmnyai:
Unterscheidung des Christlichen, 1935.) A szemlyisg a modern
egzisztencializmus ltal felvetett problmjt, Istenhez s
Krisztushoz, az Istenemberhez vezet keresztny perszonalizmus
rtelmben fejti ki. (Welt und Person, 1952.) Erich Przywara (sz.
1889) jezsuita atya Isten s a teremtmny kzti viszonyt Szent goston
platonizmusnak s Szent Tams arisztotelizmusnak Newman-hez hasonl
szintzisvel igyekezik a Kanttl Husserl-ig hzd modern idealizmus
problematikjnak figyelembevtelvel kifejteni. (Fontosabb filozfiai
tanulmnyainak gyjtemnye: Ringen der Gegenwart, 1929. Az analgia-tan
formlis alapvetst nyjtja az Analogia entis I. 1932), egyb munki
pedig a valls elmlyed vizsglatra mutatnak.
 8. Fkpviselinek az ismertetse utn rvid ttekintst adhatunk a
neotomizmus klnbz filozfiai gairl s f problmirl. Az irny
ismeretelmlete a kritikai realizmus Arisztotelsznl s Szent Tamsnl
adott alapelveit fejti ki. Az ellenkez llspont kritikus vizsglata s
a megismers mozzanatainak elemzse alapjn, a megismerst lnyegben
receptv, befogad tevkenysgnek minsti. Elismeri, hogy az
ismerettrgy kialaktshoz az alanyi ntevkenysg szksges, de
hangslyozza, hogy ez a tevkenysg objektv felttelektl fgg. A
trgyat mint adottat tallja a tudat maga eltt, az re hat s aktusait
szablyozza. A gondolkodsnak a trgyi vilgtl val fggse folytn a
logikai funkcikat s alapelveket a trgyi vilg lnyegtrvnyei
hatrozzk meg. A logikai alapelvek (ellentmonds, azonossg, kzp
kizrsnak elve) egyszersmind egyetemes ontolgiai elvek. A szubjektv
kritriumokat elutastva, a neotomizmus az ismeret bizonyossgnak
kizrlagos alapjul a trgyi nyilvnvalsgot fogadja el. Szerinte a
transzcendentlis szubjektum idealista elve az ismeret egyetemessgnek
a biztostsra felvett, de nem igazolhat feltevs. Tnyleg csak
egyedi alanyok lteznek s az ismeretfunkcik megegyezse a trgyi vilg
minden ismer alany szmra azonos feltteleiben rejlik.
A dolgok elsdleges s msodlagos minsge megismersnek a
krdsben, amely az jkori filozfiban nagyjelentsgv lett, a
neotomistk nmelyike a msodlagos minsgek (sznek, hangok) tudaton
tli formlis realitst vallja, (fkpviselje J. Gredt). A tbbsgi
vlemny a minsgeknek formailag csak alanyi ltet tulajdont, de
hangslyozza az rzet s a trgyrl jv inger pontos oksgi
sszefggst, ami biztostja a trgyak transzcendens realitsnak az
elismerst. Megegyeznek a vlemnyek a tr s az id a mrskelt
realizmus elvei szerint val magyarzsa tekintetben. Eszerint a
tapasztalat alapjn alaktjuk ki a tr s az id logikai fogalmait,
ezek mint minden fogalom, elvont rtelmi valsgok, de trgyi alapjuk
a testek kiterjedsben s a relis vltozsban adva van. A
skolasztiknak a fogalmakat a szemlleti adatokbl elvons tjn
magyarz ismeretelmleti alaptantsa sok tmpontot tall az jabb
gondolkods-pszicholginak a fogalomkpzs lnyegre vonatkoz
vizsglataiban. Az ismeretelmleti problma arisztotelikus-skolasztikus
kifejtsben a mr emltettek mellett megemltst kvnnak D. Roland-
Gosselin, C. Nink, G. Siewerth, J. de Vries, J. B. Lotz, I. M.
Bochenski, akinek az ismeretelmleten kvl a tudomnyos mdszerre s a
formlis logikra is kiterjednek a mvei.
A lnyegismeretet az elvonsbl eredeztet arisztotelikus magyarzat
mellett, a trtnelmi gostoni-platonikus ismeretelmletnek jabban is
vannak hvei, akik helyet kvnnak biztostani az apriorizmus elvnek.
Ennek az irnynak legjelentsebb kpviselje Johann Hessen (sz. 1889)
klni professzor, aki irataiban les kritikban rszesti az
arisztotelszi-tomista levons-elmletet, M. Scheler hatsa alatt az
augusztinizmus apriorisztikus ismeretelmletnek a feljtst s
tovbb fejlesztst tartja a keresztny filozfia korszer feladatnak.
(Erkenntnistheorie, 1926. Augustinus Metaphysik der Erkenntnis, 1931.
Platonismus und Prophetismus, 1939.)
A Kant kezdemnyezte apriorizmusnak a tomizmusban val bevezetsre
Joseph Marchal (1878-1944) belga jezsuita tett ksrletet, aki
trtneti ttekintsben vizsglta a metafizikai kiinduls
ismeretelmleti alapjait. (Le point de dpart de la mtaphysique, 1923
kk.) Marchal Aquini Tamsnl Kanttal azonos ismereti feltteleket vl
megllaptani. Az egyik megegyezs szerinte az, hogy Tamsnl az
ismeret termszetes trekvs (appetitus nturalis) az rtelemnek
megfelel jra, azaz Kanthoz hasonlan, nla is az alany a priori
kvetelmnyei indokoljk meg az ismeret objektivitst. (Mindkettnl a
priori objektivizmus.) A msik megegyez pontot pedig abban tallja,
hogy miknt Kantnl Isten mint transzcendentlis eszmny az ismeretnek
is vgs clja, illetve elfelttele, Tamsnl is Isten mint minden
ltnek, az ismereti aktusnak is clja s alapja. (Finlis dinamizmus.)
A megegyez ismereti felttelekkel szemben a lnyeges klnbsg, hogy
mg Tamsnl Isten abszolt realitsa folytn az egyedi s esetleges
szubjektum ismerete Isten termszetes indtsa s a re val irnyuls
folytn objektve Istenben, a lt teljessgben megvan alapozva,
Kantnl Isten mer posztultum marad s gy az ismeret transzcendens
rtke nem biztosthat.
Marchal szerint minden rtelmi ismeretben valami jelen van, ami
szksgszeren igaz. Ez a tny csak gy rtelmezhet, ha a szubjektv
megismerkpessg, az emberi rtelem mint szellemi lny s az rtelem
trgya (brmi legyen is az) mr az rtelmi tletet megelzen (a
priori) valamikppen sszefggnek, egymsra vannak hangolva. Az rtelem
ez az igazsgra hangoltsga clra tr dinamizmus. Az tletben
megragadott igazsg az rtelem szmra rtk, amelyre mint cljra tr.
Karl Rahner (sz. 1904) Heideggertl is kapott indtsra, (a Sth. I.
84 a. 7. rtelmezsnl) arra utal, hogy a tomizmus szerint a
megismers nem valami klsre val rbukkans, hanem elssorban
ltazonossg. (Der Geist in Welt, 1937.) Nem a megismer s a megismert
trgy kztti tvolsg thidalsa a problma, hanem az, hogy mi ltal
addik kzttk a ,,szakadk''. Ennek alapjt az rzkelsen alapul
absztrakciban kell keresnnk; az anyagi vilg adottsgain keresztl
jut az ember nmaghoz s az ntudatban a priori meglev ltismeret
szempontja szerint tli meg a befogadott ismeretet. Az ember minden
rtelmi megismersben szksgszeren megismeri a ,,ltet'' mint olyant
s ezltal vgeredmnyben az abszolt ltezt.
Kant kritikjnak bizonyos mltnylsval a szintn jezsuita Joseph
de Vries a priori szintetikus tleteknek tekinti az alapelveket
(ellentmonds, oksg, elegend megokols); rvnyket azonban nem
korltozza a fenomenlis vilgra; jelentsgket inkbb abban ltja,
hogy kzvetteskkel juthatunk transzcendens, trgyi s metafizikai
ismerethez (Denken und Sein, 1937.).

9. Kant krdsre, mikpp lehetsges metafizika mint tudomny --

Emmerich Coreth terjedelmes Metafizikjban a Marchal ltal mdostott
transzcendentlis mdszer alapjn azzal vlaszol, hogy az jkori
filozfiban kialakult transzcendentlis reflexi mdszert magv
tve, arra mutat r, hogy a krds lehetsge megelz feltteleire
visszavezetve arra a beltsra juttat, hogy gondolkodsunk lnyegben a
ltnek a horizontjn mozog: azaz szksgkppeni sajtja a ltnek s a
lt alapvet trvnyszersgeinek az ismerete, ami a priori
felttelknt meghatrozan belejut mindennem, mg empirikus,
mindennapi trgyi vagy tudomnyos megismersbe is. Az emberi szellem a
vilgban megli a maga tnyleges vgessgt, egyszersmind azonban azt
is, hogy kpessgileg vgtelen. vagyis gy irnyul a valsg-egszre,
hogy elvileg semmi sincs elle elzrva.
Akik nem teszik magukv a transzcendentlis mdszert (mint Fernand
Van Steenberghen, Caspar Nink) az ontolgia trgynak a mindennem
(objektv vagy szubjektv) tapasztalatot tekintik, mint amely
szksgkppen a ltrl val tapasztalat. Az rtelem alaktja ki a
tapasztalat alapjn a lt transzcendentlis fogalmt, amely bizonyos
tapasztalati trgyra vonatkoztatva abszolt rtk. A tovbbi kutats
sorn az ontolgia egyre jabb tapasztalat birtokban, a lt jabb
mdjait llaptja meg. Az rtelem diszkurzv mvelete veszi clba a lt
klnbz mdjaira vonatkoz jelentsek kidolgozst.
Megegyeznek a nzetek az induktv mdszer metafizika elutastsban,
mivel a metafizika trgya a szaktudomnyokkal szemben nem az empirikus,
tapasztalati adottsg, pedig az indukci megll az esetek
ltalnostsnl, nem vezet szksgkppeni, egyetemes lnyegi
ismerethez. A neotomistk ltalnos vlemnye szerint a metafizika a
posteriori, a tapasztalatbl indul ki s az oksg, illetve az elgsges
alap elvnek egyetemes (transzcendens, trgyi) rvnye alapjn
hatrozza meg az egyetemes s szksgkppeni lnyegeket s azokbl
magyarzza meg az egyest, az esetlegest. gy a metafizika mdszere az
analzis s a szintzis, az indukcis s a dedukci egyestse. Kant
metafizika-ellenes rveit a neotomizmus a fogalmakbl kvetkeztet
deduktv metafizikra vonatkoztatja s transzcendentlis-szubjektv
ismeretelmleti elfeltevseinek tulajdontja, hogy a tapasztalaton
alapul metafizika lehetsge mellett elhaladt.
Coreth a transzcendentlis mdszer alapjn, a metafizika mdszernek
a redukci-t tekinti, ami valamely dolognak lehetsge megelz
feltteleire val visszavezets, teht az ,,a posterius''-bl az ,,a
prius''-hoz halad gondolati tevkenysget jelent. Valamely metafizikai
tnylls kzvetlen beltsa annak a felmutatst kvnja, hogy a
tnylls tagadsa ellentmondsszeren lehetetlen.
lnk visszhangra tall a neotomistknl a korunkban j lendletet
vett lt-filozfiai vizsglds, mely minden kor alapvet blcseleti
problmjra: a lt ltalnos fogalmnak s tfog tulajdonsgainak a
megllaptsra irnyul. A mdszer krdse mellett, a lt lnyegre
vonatkoz ontolgia s a ltezs klnbz mdjait vizsgl metafizika
megklnbztetsnek krdsben bsges s feltrsra vr anyag
tallhat a tomista ltelmletben. Az ismt jelents szerephez jutott
hegeli metafizikval trtn gyakori egybevets fenntarts nlkl
bizonythatja, hogy a tomizmusban is jelents fejlds problmja nem
rtelmezhet az Abszoltum nkifejldse rtelmben, ami
sszeegyeztethetetlen az Abszoltum ltteljessgvel, hanem csakis az
alulrl felfel halad, bizonyos rtelemben dialektikusnak mondhat
Abszoltumra irnyul dinamikus mozgs, fejlds rtelmben vehet.
Corethez s Rahnerhez hasonlan, a transzcendentlis mdszer tbbi
kpviseli (J. B. Lotz, G. Siewerth, A. Gregoire, B. Lonergan) az
emberi megismers s vlasztsi szabadsg ama objektv-ontolgiai
feltteleit igyekeznek megllaptani, amelyek az elhatroltsgon
tlhaladni trekv emberi szellemnek a Vgtelenhez fordulst s ltala
szemlyisge megvalsulst igazoljk.
Leplezetlenl bevalljk a neotomistk, hogy a ltmegrts kezdettl
csraszeren (implicite) magba foglalja a lt teljessgnek, Isten
ltnek a valsgt. Ezrt Isten ltnek kifejtett bizonytsa a
metafizika elmellzhetetlen feladata. Isten lte bizonytsnak
klnbz oldalrl jv brlatval szemben, a neotomistk rmutatnak
arra, hogy a bizonyts alapjt kpez oksg elve nem alkalmazhat a
filozfiban ugyangy, mint a termszettudomnyban, ahol az ok a
tapasztalat skjn elrhet.
Az istenbizonyts logikja a lnyek a valsgban tapasztalhat
esetlegessge, kontingencija tnybl az oksg elve alapjn
kvetkeztet az abszolt lt valsgra. A lnyek esetlegessge
nyilvnul meg a ,,levs''-ben: a keletkezssel kezdd s az elmlssal
vgzd ltben; a lnyek idbelisgben: a mltbl a jelenen t a
jvbe trtn mozgsukban, a maradand lt hinyban; a lnyek
hatroltsgban: minden egyed a lnyeg korltolt megvalsulsa, nem
birtokolja annak teljes tartalmt, s a lnyeg nem kveteli meg
szksgkppen a ltet. A kontingencia okt nem kereshetjk a kontingens
okok vgtelen sorban. A mennyisgi sszegezs nem eredmnyez
minsgileg mst, egy szksgszeren ltez lnyt, hanem a vges soron
kvl ll els okot, sokot, az abszolt ltezt kveteli meg
szksgszeren, amely ltteljessgben mindenhat, teremt mkds
birtokosa.
A modern gondolkods hajlama a vilg (anyag) rkkvalsgnak
feltevsrl, illetve az anyag krforgsszer nmegjtsrl, nehezen
egyeztethet ssze a fejlds erteljesen hangslyozott tnyvel, mert
ez esetben csak mechanikus ismtldsrl, nem valsgos ltnvekedsrl
lehetne sz. Egybknt, mint mr Aquini Tams a maga korban az errl
foly vitban kifejtette, filozfiailag nem kell lehetetlennek
tartanunk a vilg rktl val teremtst. Ebben a krdsben nem az
idbeni kezds a dnt, hanem az a tny, hogy az esetleges lt vilg
nem hozhatta nmagt ltre, hanem csak a szksgkppeni Lt teremt
aktusa rvn jhetett ltre, aki a teremts tnyvel egytt megadta a
teremtett lnyeknek mint msodlagos okoknak a termszetkkel jr
mkdsi lehetsget (az okkazionalizmus ellenkez tantsval
szemben), ami szksgtelenn teszi a Teremt kzvetlen beavatkozst a
teremtett vilgba. Ha a newtoni fizika alapjn kialakult mechanikus
vilgkp a deista istenfogalomra tett hajlamoss, ma a fejldsben,
trtnetisgben ltott vilg a teizmus a vilggal lland kapcsolatban
ll s abban a termszetes okokon keresztl mkd Isten lte irnt
tesz fogkonny.
Az istenbizonyts krdsben azt is figyelembe kell venni, hogy ez
nem csupn rtelmi okoskods krdse, hanem magatartsunkat kzvetlenl
s mlysgesen rint egzisztencilis jellegnl fogva llektani,
etikai, szociolgiai vonatkozsokkal kapcsolatos komplexum. Ezeket
veszik figyelembe azok az ember let-, igazsg-, szabadsg-,
szeretetignyre trtn hivatkozsok, amelyek arra mutatnak, hogy az
ember szellemisgnl fogva viszonyban ll a magt nmagn tl emel,
maghoz vonz transzcendens valsggal.

10. Jelentkeny munkt fejt ki a neotomizmus a vallsblcselet tern,

amihez a materializmus, az ateizmus kritikja is sztnzsl szolgl.
Sorra kerlnek a valls lnyegnek, eredetnek, kulturlis
jelentsgnek krdsei; az ateizmus okainak s fajainak kutatsa; a
valls filozfiailag, etikailag igazolhat s tves, eltorzult
forminak megklnbztetse; a valls llektannak a kutatsa. Az
utbbit szolglja tbbek kztt a svjci fribourgi Anima folyirat is.
Miknt a filozfia tbbi problminl, a valls krdsben is a
neotomizmus a tapasztalatbl, a vallsos tudat s a vallsi kzssg
megnyilvnulsaibl s a vallsok trtnetbl indul ki. G. Wunderle, J.
P. Steffes, H. Straubinger, J. Hessen, O. Karrer, E. Przywara, H. U. v.
Balthasar, I. M. Bochenski vizsgldsai alhzzk, hogy a valls az
emberi tudat normlis jelensge, amely az rtelmet, akaratot s az
rzelmi vilgot egyarnt ignybe veszi. A valls lttani rtelmt
igazolja, hogy az emberi szellem lehetsgeinek kibontakoztatshoz
hozzrendeltsget mutat az abszolt lt- s rtkvalsghoz. Az ember
letnek rtelmet s tartalmat olyan hivatsnak a betltse s
szolglata ad, amelyet nem nknyesen vlasztott, hanem amelyet
feladatknt kapott attl a lnytl, aki a vgs rtelmt s cljt
adja mindannak, ami ltezik. A lelkiismeret sztnzse annak az
rkkval szemlynek a szltsa, aki az ember legrejtettebb
szndkainak ismerje, akihez szemlynek szemlyhez val benssges
viszonyban ll s l, aki nemcsak nmagrt, de embertrsairt is
felelssgre vonja. Hogy a vallsos lelkisget nem lehet a ,,hamis
tudat'' eltvelyedsnek tulajdontani, a vallsos szellem kulturlis,
etikai, szocilis hatsai adnak arrl szmot, amelyek korukat tll
rtkeikben azt is mutatjk, hogy a valls lnyegi tartalmban nincsen
bizonyos trsadalmi formhoz ktve.
A vallskritika a modern termszettudomnyra trtn utalsval
szemben, a keresztny filozfusok hivatkozhatnak azokra az ellenttes
(idealista-materialista) kvetkeztetsekre, amelyekre a szakterletkn
tlhalad termszettudsok jutnak, ha nem is tesznek emltst olyan
lvonalban ll nevekrl, mint M. Planck, A. Einstein, E. Schrdinger,
W. Heisenberg, J. Uexkll, akik nyilatkozataikban a valls s a
termszettudomny bks egyttlsrl tesznek bizonysgot.
A vallsra vonatkoz elmleti, llektani megllaptsokat kiegsztik
W. Schmidt, W. Koppers, A. Lang, P. Schebesta terjedelmes etnogrfiai
alapra tmaszkod kutatsai, melyek arrl adnak bizonytkot, hogy az
rzelmi elemek mellett mr a primitv ember vallsos lmnyben is adva
vannak az rtelmi mozzanatok, s a primitv istenfogalom sokkal
tisztultabb, mint azt a fejldselmlet lltotta. A misztikus lmnyek
termszett vizsgljk elmlyed s elfogulatlan llektani mdszerrel
A. Gardeil, J. Marchal, A. Mager, A. Rademacher, A. Poulain, E. Stein.

11. A neotomizmus etikja ontolgiai elveibl kvetkezik. Ennek

rtelmben az erklcsi kvetelmny (etikailag) nem tekinthet kls,
kvlrl (az isteni akarattl) knyszert trvnynek, hanem az emberi
lt, az emberi ltkibontakozs bels trvnye, termszeti trvny.
,,Termszet''-en erklcsi vonatkozsban nem a fizikai termszetet
rtjk, hanem egyrszt az ismer szervet, az emberi rtelem termszetes
kpessgt, msrszt, a trgyat tekintve, az ember s a dolgok lnyegi
termszett, amelyet az ember megismerni s rtkelni kpes. Az ember a
dolgokat nemcsak ltmivoltukban ismeri meg, hanem felismeri bels
rtkket is, s abbl a gyakorlatra, cselekvsre kvetkez
szksgkppeni kvetelmnyt. Az ember mivoltnak felfogsval felfogja
az ember rtelmes termszetnek rtkt s felsbbsgt az rtelmetlen
termszettel szemben; a kls fizikai termszet dolgainak
megismersvel egytt felfogja azoknak az emberi cselekvs
szempontjbl val jelentsgt s helyes felhasznlsi mdjt; az
embernek a trsadalomba val beletartozsval egytt felismeri a
trsadalmi let alapkvetelmnyeit; az embernek a felette ll,
transzcendens valsgtl val fggsvel egytt felismeri az Abszoltum
tiszteletnek a kvetelmnyt. Ebben az rtelemben fejtik ki az etikai
alapelveket V. Cathrein, J. Mausbach, M. Wittmann, J. Messner, J.
Maritain, J. Leclercq, M. Reding, D. v. Hildebrand, J. de Finance
mvei.
A modern idealista rtketikai elmlettel (Scheler, Hartmann)
szemben, ismeretelmlete realizmusa alapjn, a neotomizmus az rtket a
valsggal adott ltminsgnek tartja, amelybl elvons tjn szerezzk
az rtkeszmt. Az erklcsi rtk hordozja az emberi szemly, nem
bizonyos rtkminsg kvlrl val rtapadsa rtelmben, hanem
szemlyi, erklcsi kpessgeinek aktualizlsval, lete bels tartalmi
rtkeivel. S habr a tr s id korltai kzt nem lehetsges tkletes
rtkmegvalsts, mgis van szmunkra adva egy abszolt rtknorma
Istenben, az tkletes rtkvalsgban, aki a jra, nemesre,
tkletessgre trekv ember letnek vgs clja.
A trsas let alapvet erklcsi jogi szablynak a neotomizmus a
termszetjogot tekinti, mely nem valami elvont, meren idelis
posztultum, nem is tteles jogszablygyjtemny, hanem a trsas let
termszetbl kvetkez alapvet emberi jogok (pl. lethez,
becslethez, munkhoz, csaldalaptshoz val jog) foglalata, mely a
tteles (pozitv) jog alapvet normjul szolgl s a tnyleges
trtnelmi-trsadalmi helyzetnek, szerkezetnek megfelel alkalmazst
kvn. Erre az alapvet jogszablyra hivatkoznak a ppk a trsadalmi
rendre, annak kielgt szocilis elrendezsre vonatkoz
megnyilatkozsaikban, krleveleikben (enciklikikban), melyek erklcsi
jogfilozfiai rtelmezst adjk J. Messner, O. Nell-Breuning, E. Welty
munki. Ezekben a vonatkozsokban a legtfogbb J. Messner, Das
Naturrecht c. terjedelmes mve.

12. A metafizika egyik rsznek tekintett termszetblcselet a

neotomizmusban is virgzik s a vele foglalkozk lnk figyelemmel
ksrik a szaktudomnyok fejldst, jllehet egyszersmind annak is
tudatban vannak, hogy a termszetfilozfiai magyarzat tlhalad a
termszettudomnyok ltal emelt korltokon. Az ltalunk ismert kozmosz
egysge, a kozmosz egszben s minden rszben uralkod clszersg a
neotomista termszetfilozfia alaptantsa. A termszeti lnyek
szerkezetre nzve fellltott si hylemorfizmust (anyag-forma-
elmletet) az jabbak nagyrsze is tartja (eltekintve A. Mitterer
ellenkez vlemnytl). Ezt a dualisztikus sszetettsget a szervetlen
vilgra is rvnyesnek tekintik. Azt ugyanis, amit a forma metafizikai
elve meg akar magyarzni, a testek szerkezeti egysgt, a modern fizika
ltal felvett legkisebb rszek, az elektronok egysges szerkezetnek a
metafizikai magyarzatra is elfogadhatnak tli. A szerves vilgban
pedig a szubstancis forma mint letelv szerepel magyarz elvl. Azok,
akik a szervetlen vilgra hylemorfizmust nem fogadjk el, a bels
erket s trvnyszersget elismer mrskelt atom-elmletet kvetik.
Sokat foglalkoztatja a tomista termszetfilozfit a szrmazstan
krdse. A mechanisztikus szrmazstant (darwinizmus) illetleg a
vlemnyek egybehangzan elutastk. Azonban a bels clszersgtl
irnytott fejlds elmlete a skolasztika rszrl is elfogadhat.
Abban is megegyeznek a vlemnyek, hogy az emberi llek nem
fejldhetett ki az llati llekbl, hanem szellemi kpessgeivel Isten
kzvetlen teremtse.
A szrmazstannak a keresztny vilgnzettel val egyeztetsre
legjabban a jezsuita paleontolgus, Pierre Teilhard de Chardin (1881-
1955) tett szles krben feltnst kelt ksrletet. (Vlogatott munki
Dienes V. fordtsban: Hit az emberben cmmel, 1968.)
Termszettudomnyos kutatsai alapjn Teilhard arra mutat r, hogy a
termszet nem rendezetlen egyms mell helyezds kpt mutatja, hanem
olyan sszefggst, amely folytatlagosan egymsra kvetkez
rtegzdsben, hatrozott irnyban emelked sorban halad. E
trvnyszersg alapjn az irnytott fejlds (orthogenesis) elvt
vallja. A fejlds a visszafordthatatlan, egyre teljesebb
ltkibontakozs emelked irnyt mutatja.
Teilhard gy vli, hogy a fejlds folytonossgnak magyarzati
nehzsgei lekzdhetk, ha az ,,anyag'' s az ,,let'' les ellenttbe
lltsa helyett egyttltk dualista llspontjra helyezkednk,
amihez szerinte a modern biokmia is tmpontot nyjt. Ezen az
llsponton az anyagi elemek fokozd bonyoldottsga (complexit) s a
tudatlet azzal jr benssgeslse, sszpontosulsa (centreit) az a
paramter, amely termszettudomnyos alapon a fejlds fokozatainak s
irnynak megllaptsra mrvadnak tekinthet. A fejlds mozgst
ad energia is pszichikai termszet: mint ,,tangencilis'' energia az
elemek sszetevdsnek s kzpontosulsnak, mint ,,radilis'' energia
pedig a fejlds elre lendtsnek az elve.
Erteljesen hangslyozza Teilhard, hogy a Fld (geosphera) s az let
(biosphera) kialakulsa utn, az emberrel megjelent ntudatos vilg
(noosphera) nem a fejlds lezrdst jelenti, hanem annak lnyegesen
j fzist. Az nreflexira kpes emberrel a termszeti
kivlasztdssal szemben, a szellemi erk jutnak irnyt szerephez. Az
emberi tudatban tetfokra jut centralizlds az egyre szorosabb
vl emberi sszetartozs, szocializlds rvn azt a feladatot
lltja az emberisg el, hogy kzs szellemi erfesztssel s a
benssges egyttrzst s felelssgtudatot elmlyt szeretet
erejvel a vilgfejldst vigye vgs cljhoz, amely
termszettudomnyos kifejezssel az Omega-pont, a valls nyelvn pedig
Isten, akiben az emberisg szellemi, kulturlis fejldsnek eredmnye,
a Fld elmlsa utn is, fennmarad.
Teilhard a tapasztalatra hivatkoz nzete tudomnyelmleti
kidolgozst ,,hyperfizik''-nak tartja, mely a metafizika vagy a
teolgia rszre nyitva hagyja a lehetsget egyes megllaptsainak a
maguk nzpontjbl trtn brlatra s rtkelsre. Mindkt
tudomny bsgesen is l ezzel a lehetsggel, miknt azt az elmlt tz
esztend hatalmasan felduzzadt Teilhard-irodalma bizonytja.
Teilhardon kvl a termszetfilozfia mvelsben megemltst kvn
K. Schwertschlager, E. Wasmann, G. Siegmund, E. Hartmann, H. Andr
neve.

13. Sok kapcsolatot tall a neotomizmus a modern llektanhoz. Az

arisztotelizmus szellemhez kzel ll a ksrleti llektan gondolata.
Az jskolasztikus intzetek nagy rsze llektani laboratriummal is
rendelkezik. De a neotomizmus nem vesztette el a rszletkutats
mellett, a llek- s az ember-egsz ugyancsak arisztoteleszi-tomista
gondolatt sem, s a neotomista llektani munkk az analzis eredmnyeit
magasabb szintzisbe foglaljk ssze. A tapasztalati anyag egysges
szempont feldolgozsa tekintetben utalhatunk Geyser pszicholgijra,
amely a lelki let fejldsnek hrmas fokt az anyagtl val fokozatos
felszabaduls szerint a pszichofizikai, a pszichofiziolgiai s a
pszichikai folyamatokban llaptja meg, s a funkcik vizsglatbl
magyarzza a llek szubstancialitsra, szellemisgre s
halhatatlansgra vonatkoz metafizikai kvetkeztetseit.
Test s llek kztt a skolasztika az anyag-forma-elmlethez
kvetkezetesen szubstancilis egysget llt, az egyesls kzelebbi
mdjnak klnbz rtelmezsvel. A ltegysg kvetkeztben a
szemlletes, rzki jelensgeket test s llek egyttes mkdsnek
tulajdontja, de a szellemi tevkenysgeket a llek kizrlagos
mkdsnek tartja a testtl felttelszer (nem) oksgi fggsben. Az
rzki-szemlletes s szellemi tevkenysgek megklnbztetsben, a
jelensgek egsz jellegnek, a bels clszersg, a lelki struktrk, a
kpessgek modern fogalmaiban a neotomizmus a tapasztalat rszrl is
igazolva ltja a skolasztika rgi llektani tantsait. A neotomistk
kzl a pszicholgia tern Mercier s Geyser mellett J. Frbes, J.
Lindworsky, A. Michotte, A. Gemelli, J. Urraburu, P. Barbado, P. Sivek
fejtenek ki jelentkeny tevkenysget.

14. A neotomista eszttikt Arisztotelsz, Szent goston, Szent Tams

nyomn J. Jungmann, M. de Wulf, J. Maritain, H. U. v. Balthasar,
fejtettk ki. A trtneti forrsok s a skolasztikus ismeretelmlet
egyarnt az objektv eszttika mellett szlnak. A neotomista
esztetikusok szerint a szpet nem az alany teremti, hanem a trgy
objektv tulajdonsgaiban fogja fel. Utbbiak kzl egyrtelmen a
legfontosabbnak a dolog tkletessgnek minl tisztbb kifejezst
llaptjk meg. Ennek legfontosabb alaki kellke az elemek vltozatos
sokflesgnek harmonikus egysge. A malkotsban kifejezett eszme
felfogsa nzetlen szellemi szeretetet breszt a trgy irnt s az ezzel
jr gynyr kpezi a mlvezet lnyegt. A szpnek a tkletessggel
val viszonyba lltsval vlik lehetsgess a skolasztikus
eszttikban az Istenhez emelkeds a mvszet tjn, s ezzel a
mlvezet etikai hatsban is rvnyesl.

15. A trtnetblcselet problmival foglalkoznak J. A. Endres, A.

Dyroff, A. Ruwille, nluk behatbban Franz Sawicki (1877-1952)
(Geschichtsphilosophie, 1920.). Sawicki szerint a trtnelem az
embernek mint szocilis lnynek eszmk utn igazod kulturlis
tevkenysgt a pszichofizikai oksg sszefggsben kutatja s mutatja
be. A trtnelem tnyezi az ember, a termszet, a kulturlis mili s
Isten mkdse. Utbbit bizonytja mind az egyetemes vilgrend, mind a
trtneti tnyek ltal igazolhat objektv clszersg, mely klnsen
olyan sszefggseknl feltn, amelyeket az ember nem tervezhetett ki.
(Pl. a keresztnysg elterjedst elmozdt trtneti krlmnyek.) De
Isten a rosszat is megengedi, a teljes vilgtletet nem hajtja vgre a
fld trtnelem folyamn. Isten befolysa nem sznteti meg a trtneti
cselekvst jellemz szabadsgot. A teremtmnyek mr azzal eleget
tesznek az isteni vilgtervnek, ha termszetknek megfelelen
cselekednek. Az emberi szabadsg folytn nincs szigor trtneti
trvnyszersg (Hegel, Comte, Marx), hanem csak pszichikai
szablyszersgrl beszlhetnk. A trtnelem egyetemes rtelme a
priori nem llapthat meg, hanem csak az ember egyetemes termszetnek
a megfigyelse alapjn. Mint minden lnynek, az embernek is
kpessgeinek kifejlesztsvel kell megvalstania a maga eszmjt. S
mivel az ember sajtos termszete a szellemisg, az ember trtnelmi
rendeltetse a szellemi rtkeknek, a kultrnak, az igazi
szabadsgnak, a nemes emberiessgnek a megvalstsa. De a cselekv
alany immanens cljn kvl a trtnelemnek transzcendens clja is van.
S ez az igaz, j s szp rk rtkei, melyek Istenben foglaltatnak. Az
emberi letnek az rk eszmk szerinti alaktsa a nemes emberiessgnek
s ezzel egytt Isten orszgnak a kialaktsa a fldn.
Alois Dempf (sz. 1891) bonni, majd mncheni professzor a kzpkori
kultrnak a mai kultrban tovbbl hatsait igyekezik feltrni.
Lnyegvonsaik alapjn megklnbztetett kultrkrkben tekinti t az
emberisg trtnett, kiemelve az keresztny, az iszlm s a kzpkori
germn-rmai mvelds rtkeit. (Weltgeschichte als Tat und
Gemeinschaft, 1924.) Az utbbit kln is feldolgozta (Sacrum Imperium,
1929.) A trtnelmi alakuls kulturlis-szociolgiai tnyezinek
jelentsgt vizsglja a filozfia lnyegnek megvilgtshoz sznt
mvben. (Selbstkritik der Philosophie, 1947.)

16. A neotomizmus a filozfiai gondolkods organikus folytonossgnak

az eszmjt vallja. Abbl a meggyzdsbl tpllkozik, hogy a
klasszikus grg gondolkods Platn s Arisztotelsz mkdsben
maradand rtkeket hozott ltre, ezeket gyaraptotta a kzpkori
skolasztika s nem nlklzheti ket a modern gondolkods sem. A
hagyomnyhoz val ragaszkods nem jelent szolgai megktttsget. A
tomizmus nemcsak rendszertani alapelveket, hanem mdszert is jelent: a
klnbz nzetek elfogulatlan vizsglatt az eklekticizmus
elkerlsvel, a korfilozfiai eszmkkel val szintzis keresst. S
hogy a neotomistk rdekldse tg krben mozog s hogy ma is ppgy
megtallhatk az egyes irnyok s szerzk kzt az rnyalati vltozatok,
mint a kzpkorban, arrl a fenti vzlat s nmi bizonytkot
szolgltathat.

Irodalom. Schtz A., A blcselet elemei. (4) Budapest 1948. -- .

Gilson, Christianisme et Philosophie. Paris 1949. -- M. Grabmann,
Gegenwartswert der geschichtl. Erforschung der mittelalt. Philosophie.
Wien 1913. -- A. Masnovo, Il neotomismo in Italia. Milano 1923. -- G.
Vaudon, Le pre Gratry. Paris 1914. -- E. J. Scheller, Grundlagen der
Erkentnistheorie bei Gratry. Halle 1929. -- W. Ward, The life of J. H.
Card. Nenvman. London 1913. -- J. Guitton, La philosophie de Newman.
Paris 1933. -- M. De Wulf (szerk.), La personnalit et la philosophie
du Card. Mercier. Revue Neoschol. 1926. mjus. -- G. v. Hertling,
Erinnerungen aus meinem Leben. Kempten-Mnchen 1919-21. -- J. Hessen,
G. v. Hertling. Dsseldorf 1919. -- O. Seidenberger, O. Willmann.
Paderborn 1963. -- W. Pohl, Beitrge zur Philosophie und Pdagogik
Perennis. Festgabe O. Willmann. Freiburg/B. 1919. -- O. Muck, Die
transzendentale Methode in der scholast. Philosophie der Gegenwart.
Innsbruck 1967. -- G. Siewerth, Grundfragen der Philosophie im Horizont
der Seinsdifferenz. (3) Dsseldorf 1969. -- J. Seiler, Das Dasein
Gottes als Denkaufgabe. Luzern 1965. -- C. Tresmontant, Comment se pose
aujourd'hui le problme de l'existence de Dieu. Paris 1966.
Introduction la pense de Teilhard de Chardin. Paris 1956. (Nmet
ford. 1961.) -- C. Cunot, Teilhard de Chardin. Paris 1962. -- Rezek
R., Sodrd vilg. Teilhard de Chardin vilgkpe. Sao Paolo 1967. -- L.
Polgr, Internationale Teilhard Bibliographie. 1965-65. Freiburg-
Mnchen 1965.
=======================================================================
=
A blcselet Magyarorszgon A legjabb kor blcselete

(Bvebben a szerz knyvnek msodik kiadsban: 1943, 639 kk. ll.)

1. Erdlyi Jnos, a magyar filozfia trtnetnek els kutatja, a

mlt szzad hetvenes veiben azt a fjdalmas megllaptst teszi, hogy
,,a blcsszet, mint tudomny, nlklnk is ott llana, ahol ma ll s
lehet, hogy nincs hivatsunk e rszben vilgraszl szerepet vinni''
(im. 9. l.). Mindenesetre, Erdlyi kora ta, akinek ttr munkja csak
a XVII. szzadig terjed, blcseletnk figyelemre mlt fejldst tett.
Azonban bizonyos, hogy mostoha trtnelmi krlmnyeink kztt, a
blcseleti kultra nem tudott olyan mly gykeret ereszteni, ami a
szerves fejldst biztosthatta volna.
A filozfiai mveltsg alapjait haznkban is a pspki, kolostori s
kptalani iskolk vetettk meg, melyekben a ht szabadmvszet trgyait
tantottk. Az els tanknyvek klfldrl rkeztek. A francia
szrmazs Bonipert pcsi pspk, aki Fulberttel, a chartresi iskola
alaptjval llt levelezsben, Franciaorszgbl kr tanknyveket. Az
iskolk kzl korn hrnvhez jutott a Szent Gellrt marosvri pspk
ltal alaptott csandi iskola, melyet a krnika szerint, a magyarokon
kvl klfldiek is szp szmmal ltogattak. Gellrt pspk mveibl a
biblia hrom ifj nekhez (Dn 3,57 kk.) fztt elmlkedse, a
Deliberatio (Gerardi Moresanae ecclesiae episcopi supra hymnum trium
puerorum ad Isigrinum liberalem) maradt. Gellrt eme pspktrsnak,
Isingri-nek ajnlott rsa a hitet (az antidialektikus egyhzi
reformprt hveihez hasonlan) minden tudomnynl tbbre becsli, de a
szabadmvszeteket is rtkeli, mert a vilgi dolgok ismeretnek is az
isteni blcsessg a vgs forrsa. Filozfiai eszmi a platonizmus
hatst tkrzik.
A XII., XIII. szzad folyamn letelepedett szerzetek rendi tudsaik
irnyt honostottk meg iskolikban. A magasabb kpzettsg utn
trekvk szorgalmasan ltogattk a klfldi egyetemeket is. Kezdetben a
prizsi egyetemet kerestk fel a tudomnyszomjas magyarok, ksbb
klnsen a bolognai, pduai, bcsi, krakki egyetemet ltogattk.
Hazai viszonyainkban, a domonkosrendiek ltal mvelt tomizmus fnykort
Mtys uralkodsa idejben rte el. Az tmogatsval lteslt 1480-
ban Budn a dominiknusrendi fiskola (studium generale), melyet Mtys
egyetemm szndkozott kifejleszteni. Halla s a trk hdts
meghistotta a szp terveket. A fiskoln sok klfldi tanr mkdtt
s az egyik els rgens, a nmet Petrus Nigri Budn rta meg fmvt, a
,,Clipeus Thomistarum''-ot s azt Mtysnak ajnlotta. Szintn a budai
fiskoln mkdtt Nicolaus de Mirabilibus magyar tartomnyfnk is,
akinek a klfldn is voltak tudomnyos viti, s teolgiai trgy
rtekezseinek spekulatv kifejtsben nagy filozfiai mveltsgrl
tesz bizonysgot.
A ferences iskolk Szent Bonaventura s Duns Scotus eszmit
terjesztettk. A legjelesebb ferences skolasztikus Temesvri Pelbrt
(1435-1504) volt, aki a krakki egyetemen tanult s a rend budai
kolostorban tantva, Duns Scotus s Bonaventura filozfija nyomn
fejtegette a krdseket.

2. Az Itlival fennll kapcsolatok korn megnyitottk a kaput a

renesznsz-filozfia eltt, de az olasz eredet mozgalomnak is a
trkpusztts hamar vget vetett. A magyar humanistk tanul veikben
szlfldjn ismerkedtek meg a renesznsz eszmkkel. Janus Pannonius
(Cesinge, 1432-72) pcsi pspk Flrencben mint Baptista Guarino
tantvnya ismerte meg Platnt, Plotinoszt, Plutarchoszt, akik
klasszikus veret kltszett inspirltk s barti szlak fztk
Marsilius Ficinushoz, aki Symposion-kommentrjt neki ajnlotta.
A mohcsi vszt kvet idben fkpp Nmetorszgbl s
Nmetalfldrl jutnak el hozznk a korfilozfia eszmi, honnan azokat
a knn tartzkod magyarok, fkpp az utrechti, leideni, wittenbergi
egyetemen tanul protestns ifjak hozzk magukkal.
Kiemelkedik kzlk Apczai Csere Jnos (1625-59), aki hazai
nyelvnkn elszr szlaltatta meg a nyugati gondolkods eszmit.
Apczai Utrechtben tanult teolgit s hazatrve elbb Gyulafehrvrott,
majd Kolozsvrt tanrkodott. Szvvel-llekkel szolglta a nevels
gyt, filozfiai iratait is ennek a clnak szentelte. Nem ad bennk
nll gondolatokat, hanem Descartes s Ramus eszmit akarja
megismertetni a magyar kznsggel s a klfldi iskolkban hasznlt
szerzk alapjn akarja megreformlni a magyar oktatsgyet. A Magyar
Logiktska (1654) pontosan kveti a renesznsz felkapott logikusnak,
Ramusnak a rendszert. A tudomnyok sszessgt sszefoglal Magyar
Encyklopaedia (1655) Ramus mellett fkpp Descartes-t kveti.
Termszetesen a filozfiai mnyelv megteremtse nem csekly nehzsget
okozott. Br Apczai sok kifejezse maradand lett, viszont sok
terminusa tretlen s az rthetetlensgig homlyos.
Miknt Apczainak, ppgy a XVII-XVIII. szzad legtbb magyar
filozfusnak is a munkssga a fiskolai oktatshoz volt ktve, s
mivel a fiskolk rszben a protestnsok, rszben a katolikusok
birtokban voltak, a srospataki, eperjesi, kolozsvri, debreceni
protestns kollgiumok lelksz-tanrai s a nagyszombati egyetem s a
tbbi katolikus iskolk jezsuita tanrai kpezik a reformci s
ellenreformci korban filozfusaink zmt. Nemcsak a katolikus, de a
protestns iskolkban is jrszt a skolasztikus feldolgozs
arisztotelizmus szolglt a tants vezrfonalul, de a kor filozfiai
eszmi is utat talltak maguknak.
A protestnsok rszrl Psahzi Jnos (megh. 1686.) pataki tanr,
ltalban Arisztotelszt kvette, de emellett nllsgra is
trekedett. (Fmve: Ars catholica, vulgo metaphysica, cui praemititur,
Introductorium philosophicum, 1662.) A filozfit a termszetes sz
ltal felfoghat dolgok rtelmet s akaratot tkletest tudomnynak
tartja. Bayer Jnos (1630-74) eperjesi rektor filozfiai mkdst
nevezetess teszi, hogy ismertette haznkban elszr Bacon
filozfijt.
Hogy a kor trsadalomfilozfiai eszmi sem maradtak hazai
filozfusainkra hats nlkl, Modori Vrs Lrinc knyve rulja el.
(Consideratio politica civitatis, 1653.) A trsadalom tvolabbi
szerzjnek Istent, kzelebbinek a termszetet tartja. Nzete szerint
a kormnyformk, a trsadalmi berendezkeds, a trvnyek, az erklcsk
sszefggnek egy orszg fekvsvel, fldrajzi viszonyaival (Bodin).
Amint a bza a fld szerint, ppgy vltozik az ember is a vidk
szerint. A szegnyek llami gondozst, a nevelsgy fejlesztst, s az
ltalnos adktelezettsg bevezetst srgeti.
A katolikusok lnkebb rszvtele a filozfiban a nagyszombati
egyetem (1635), a zgrbi s a kassai fiskolk megalaptsval
kezddik. Mindegyikben a Jzus-trsasg tagjai lttk el a filozfiai
oktatst. Pzmny Pter (1570-1637), a nagyszombati egyetem alaptja,
a skolasztikus filozfia kiemelked alakja is. Grci rendi tanrkodsa
idejn rt filozfiai munki mveinek az ltala alaptott egyetem
hittudomnyi karnak gondozsban megjelent sszkiadsban hrom
hatalmas ktetre terjednek. (Dialectica, 1894; Physica, 1895; Tractatus
in libros Aristotelis de coelo, de generatione et corruptione atgue in
libros Meteorum, 1897.) Pzmny mlyensznt filozfus elme, aki
teolgiai mveiben is szereti a terjedelmes spekulatv kitrseket.
Mint filozfust szleskr mveltsg s a skolasztika klnbz
kpviselivel szemben nll kritika jellemzi.
A matematikban is kivl Kerekgedei Mak Pl (1724-93) kompendiumai
tbb kiadst rtek el s klfldn is hasznltk ket. A jezsuita-rend
feloszlatsa utn Mak a pesti egyetem blcseleti karnak lett az
igazgatja s matematikt adott el. A katolikus pap-tanrok kziknyvei
is mutatjk a haladst a korral. Descartes, Malebranche, Spinoza,
Leibniz, Locke filozfiit ismertetik s brljk. ltalban a
skolasztikus rendszert kvetik s attl leginkbb azokban a pontokban
trnek el, amelyeket az jabb termszettudomnyos megllaptsokkal nem
tartanak sszeegyeztethetknek.
A XVIII. szzad msodik felben kt szerzetes munkjban szlal meg
ismt hazai nyelven a tudomnyos filozfia. Az egyik Sartori Bernt
(1735-1801) ferencrendi ,,Magyar nyelven philosophia'' c. knyve
(1772), a msik Benyk Bernt (1745-1829) piarista knyve: ,,Egsz
logikbl s oktat fizikbl vlogatott cikkelyek'' (1777). Mind
gyakoribbak lesznek ezentl a magyar nyelv munkk, habr a filozfiai
mnyelvnek mg hossz, kzdelmes fejldsen kell tmennie. Ennek egyik
jelents mozzanata volt az Akadmia ltal 1834-ben kiadott Filozfiai
Msztr, mely azonban megelgedve a nyelvjts hevben kitermelt
mszavak sszelltsval, egysges irnytst nem adott.

3. A XVIII. szzad msodik feltl, a felvilgosods eszminek a

beszremkedsvel, egyre lazbb vlik a skolasztikval val kapcsolat.
A felvilgosodst iskolinkban az 1777-ben kiadott llami tanterv, a
Ratio educationis terjeszti, amely a korbbi, vallsos nevelsi
programmal szemben, a felvilgosods eszmjt, a hasznos llampolgrr
nevelst tzte ki feladatul. Az j programhoz alkalmazkodik a
filozfiai oktats is. A francia s angol felvilgosods eszmivel
Bessenyei Gyrgy (1747-1811) jutott rintkezsbe a bcsi udvarnl, s
blcselked rsaiban kveti Voltaire-t, Rosseau-t, Locke-t a
metafizika szkeptikus megtlsben. Meggyzdse szerint az sz csak
Isten ltrl s a llek halhatatlansgrl szerezhet bizonyossgot, a
tbbi igazsgot a kinyilatkoztats kzli az emberrel. A valls
nlklzhetetlensgvel egytt a vallsi trelmet is hirdeti s az
llamfilozfiba bevezeti a trsadalmi szerzds; az ,,alku'' fogalmt.
Az eredetileg ferencrendi s a magyar jakobinus sszeeskvs
szervezse miatt kivgzett Martinovics Ignc (1755-95) jabban
felfedezett s ,,Filozfiai rsok'' cmen kiadott mve Holbach hatst
mutatja, akinek mechanikus materializmust a ,,force vitale'', az
leter egyetemes fogalmval igyekezett kiegszteni.
Minden ms klfldi hatsnl jelentkenyebb lett a magyar filozfia
alakulsra Kantnak s a nmet idealizmusnak a filozfija. A nmet
egyetemeken vgzett protestns lelksz-tanrok kzt nagy vita
keletkezett a kanti filozfia etikai s vallsi krdsei krl.
Rozgonyi Jzsef (1756-1823) losonci, majd pataki tanr, br Kant
szndkait elismerte, rendszert egszben elhibzottnak tartotta.
Mrton Istvn (1760-1831) ppai tanr viszont a teolgiai morlrl
szl knyvben a transzcendens valsgokat, Kant szellemben, tisztn
a gyakorlati sz posztultumainak nyilvntotta.
A nmet idealistk kzl kezdetben Schellingnek volt legtbb hve,
aki a termszetnek a szellemmel egy szintre emelsvel a magyar
valsgrzket is ki tudta elgteni. Aranka Gyrgy, Rcz Istvn, Nyiry
Istvn t kvettk. Ugyancsak Schelling hve volt Almsi Balogh Pl
(1794-1864), Szchenyi orvosa is, aki az Akadmia ltal kitztt
plyamvben (1831) sivr kpet festett a hazai filozfia mltjrl s
jelenrl. Az elmaradottsg okaiul az orszg kedveztlen fldrajzi
helyzett, a magasabb szellemi lethez szksges jlt hinyt, a
latinnyelv s kttt rendszer oktatst emlti.
De mr az nllsgra trekvs szerny kezdetei is jelentkeznek.
Kteles Smuel (1790-1831) marosvsrhelyi, ksbb nagyenyedi tanr,
aki Jnban tanult, kziknyveiben alapos hozzrtssel adja el Kant
filozfijt. (Logika, 1808. Az erkltsi filosofinak eleji, 1817.)
Ksbb pedig a Kant eszmit npszerst Wilhelm Traugott Krug (1770-
1842) nyomn nll rendszerre trekedett. (A philosophia
encyklopdija, 1829. Philosophiai antropolgia, 1839.) Krug
rendszernek a harmnia volt az alapgondolata. Ezt a gondolatot emeli
Kteles is filozfija tengelybe. Szerinte a filozfia hrmas trgya:
az ember, a vilg s az Isten, clja az ember vgcljnak a
megismerse. Legfbb princpiuma pedig az n sszes tevkenysgeiben
megnyilvnul sszhang, harmnia. Termszet s erklcs, erny s
boldogsg harmnijt Isten biztostja, akinek a lte bizonytsra
Kteles mind az erklcsi vilgrendben, mind a termszeti clszersgben
elegend bizonytkot lt.

4. A harmnia, az ,,egyezmny'' eszmje teljes jelentsgben akkor

bontakozott ki, midn az egyezmnyes rendszer a nemzeti filozfia
ignyvel lpett fel. A filozfia egyetemes-tudomnyos jellegvel
nehezen sszeegyeztethet nemzeti trekvst a kor szelleme teszi
lehetv. A romantika korban nagy ervel lngolt fel a felvilgosods
ltal elfojtott nemzeti gondolat. Fichte, Hegel filozfiailag
igyekeztek bizonytani a nmet np vilgtrtnelmi hivatst. Az olasz
ontologistk rendszerket nemzeti filozfiv nyilvntottk, s a
francia tradicionalistknl is ers volt a nemzeti mlthoz fz
kapcsolat. A magyar nemzeti filozfia gondolata pedig beleillett a
reformkorszak nagy vezrnek, Szchenyi Istvnnak a nemzet
elhivatottsgt hirdet programjba.
Az egyezmnyes rendszer voltakppeni megalaptja Hetnyi Jnos (1786-
1853) ekeli reformtus lelksz volt, aki, mint Kteles, szintn Krugtl
mertette az eszmt. Hetnyi az elvont spekulci irnti ellenszenvvel,
a filozfit a gyakorlat szempontjbl, elssorban a trsadalmi let
reformja tekintetben rtkelte. Az ,,egyezmnyes rendszer''-rl adott
vzlataiban a vilg lnyegt a harmniban, az egyezmnyben llaptja
meg s a filozfit olyan tudomnynak minsti, amely az szt az igaz, a
j s szp megvalstsra kpesti s ezzel az letet szpp teszi. Az
letszpsg (kalobiotika) tudomnyban a grgk llnak Hetnyi eltt
kvetend pldakppen. (Az egyezmnyes rendszerrl, 1841., A trsadalmi
let szpsge az egyezmnytan vilgnl, 1842. A magyar Parthenon
elcsarnokai, 1853.)

5. Azonban az egyezmnyes rendszer nem nyugodott oly biztos

alapokon, hogy a szigor kritikt killhatta volna. Ez a kritika a
hegelianizmus rszrl csakhamar be is kvetkezett. A hegelianista
mozgalom, amelyet nlunk ,,berlinizmus'' nven emlegettek, kt
rszletben zajlott le. Hegel els hvei a harmincas vekben tnnek fel
a berlini egyetemen vgzett reformtus lelksz-tanrok szemlyben. De
midn k terjeszteni kezdtk a hegeli eszmket, akkor mr Hegel
rendszere Nmetorszgban vilgnzeti harcok kzppontjban llott, s a
harc Hegel krl csakhamar nlunk is kirobbant, jllehet a magyar
hegelinusok tvol llottak a hegeli balprttl. Tarczy Lajos, Warga
Jnos, Szeremley Gbor, Taubner Kroly ismertettk s mltattk Hegel
eszmit. Velk szemben a hegelizmus legkitartbb ellenfelei Vcsey
Jzsef s Szontgh Gusztv voltak. Az elbbi mint Hetnyi nemzeti
filozfijnak lelkes kvetje, nemzeti szempontbl is eltlte a
klfldrl behozott filozfit. Erdlyi Jnos azonban Hegel vdelmre
kelt s az egyezmnyes filozfit mlyen lertkelte. Kerkpoly Kroly
(1824-91) ppai tanr flbemaradt trtnetfilozfiai mvt Hegel
mintjt kvetve akarta megrni. Horvth Cirill (1804-84) piarista
tvette a nmet idealistktl a hrmas tagozds mdszer eszmjt s
azt a rendszerek kiegyenlt alkalmazsban trekedett kifejteni
,,konkretizmus''-nak nevezett, teljes kifejtsig nem jutott
rendszerben.
Horvth kortrsa volt a sokoldal Brassai Smuel (1797-1897)
kolozsvri egyetemi tanr. Harcias egynisge egyarnt tmadta az
egyezmnyeseket, a hetvenes vekben feltnt materializmust, s a hegeli
logika elvontsgt. Aggkorban rt rtekezsben a szenzualizmussal
szemben az ,,igazi pozitv filozfit'' vallotta, amely az ntudat
lmnyben kzvetlenl tapasztalhat szt fogadja el egyedl tnyl s
bizonysgul.
A filozfiai let fellendlsrl tesz bizonysgot, hogy 1882-ben
Bhm Kroly Barth Ferenccel nll filozfiai folyiratot indtott meg
Magyar Philosophiai Szemle cmmel, melyet tzvi fennllsa utn az
Athenaeum kiadsa kvetett. 1901-ben megalakult a Magyar Filozfiai
Trsasg, melynek 1914-ig kiadott folyirata volt a Magyar Philosophiai
Trsasg Kzlemnyei.

6. A mlt szzad utols negyedben az akkor vilgszerte uralkod

irnyok nlunk is kpviselkre talltak. A pozitivizmus s az
jkantianizmus egymssal prhuzamosan fejldtek s akik a kt irny
kzdelmtl tvol tartottk magukat, a filozfiatrtnet
tanulmnyozsban (Haberern Jonathn, Bnczi Jzsef, Domanovszky
Endre) mlyedtek el. A nmet materializmus eszmit Mentovich Ferenc
(1819-71) terjesztette. Bchner s Vogt Pesten is tartottak eladst.
Bchner knyvt (Er s Anyag) magyarul is kiadtk. Egybknt empirikus
vonzalm filozfusaink fkpp Comte, Spenzer, Darwin, Stuart Mill
irnyt kvettk. gy Pikler Gyula, Pekr Kroly, Jszi Oszkr. A
pozitivizmus hullma a legmagasabbra a 90-es vekben dagadt. Pauer Imre
(1845-1930) budapesti egyetemi tanr, az Akadmia ltal megindtott
Athenaeum szerkesztje, a folyirat beksznt rtekezsben (1892) a
filozfia programjt teljesen a pozitivizmus rtelmben, az egyes
tudomnyok eredmnyeinek az sszefoglalsban jellte meg. Az
Athenaeumban kzlt rtekezsek javarsze ebben az idben tnyleg a
pozitivizmus problmival foglalkozik. Az Athenaeum mellett a
pozitivizmus kitart orgnuma a Huszadik Szzad lett, mely Comte s a
trtnelmi materializmus szellemben fkpp szociolgiai krdseket
trgyalt. A pozitivizmus legllhatatosabb s legradiklisabb kpviselje
Posch Jen (1859-1923) volt. Terjedelmes knyveiben rendszert
ateisztikus materializmusnak, ksbb ateista realizmusnak nevezte,
amivel szemlye krl nagy harcokat tmasztott.
A magyar mveldsben a jogtudomny mindig jelents helyet foglalt
el. Errl a terletrl kiemelkedik Etvs Jzsef br, A XIX. szzad
uralkod eszminek befolysa az llamra (1851) c. nmetl is megjelent
mve, amely a tapasztalatnak nagy jelentsget tulajdont az llami s
trsadalmi rend trvnyei megllaptsnl, de a vgs irnytst az
rk eszmknek juttatja. Az llamclt a liberalizmus rtelmben, az
egyni szabadsg felttlen biztostsban ltja. A mlt szzad utols
vtizedeiben a jogfilozfiban is Comte, Spenzer pozitivizmusa jutott
eltrbe. A pozitivizmusnak klfldn is olvasott kpviselje volt
Pulszky gost, aki azonban a jogalkotsnl a biolgiai adottsgok
mellett a tapasztalati ton mr nem magyarzhat szellemi ignyek
jelentsgt is elismerte. Nla radiklisabb volt Pikler Gyula
pozitivizmusa, mely a jog keletkezsnek okt clszersgnek
beltsban hatrozta meg s fejldst a szksgletek kielgtsnek az
ignybl magyarzta. Ksbb azonban a magyar jogfilozfiai
gondolkodsban is bekvetkezett az idealisztikus fordulat, melyet
legjobban Soml Bdog (1873-1920) szemlltet, aki eredetileg a
naturalista jogblcseletnek volt a hve, ksbb azonban az rtkeszmt
vallotta irnytul, amely a tteles jog fejldsvel szerinte
sszeegyeztethetetlen termszetjog szerept hivatott betlteni.
(Juristische Grundlehre, 1917.) Soml nyomn haladt Mor Gyula, aki mr
negatv-limitatv rtelemben a termszetjognak is helyet biztostott. A
termszetjogi felfogs jelentsgre mutatott r Gajzg Lszl a
nemzetkzi jog eredetre vonatkoz kutatsaiban.
 Mint Nmetorszgban, nlunk is a pozitivizmus hatsnak az
jkantianizmus lett az ellenslyozja. Medveczky Frigyes (1856-1914), a
pesti egyetem tanra mg nmetorszgi dikvei alatt (Fr. von Brenbach
nven) rt nmet nyelv munkiban Kant szellemben fejtegette a
termszetblcseleti, trsadalometikai s ismeretelmleti krdseket. De
mivel a fejldselmlet is hatssal volt r, Kantot antropolgiai-
pszicholgiai rtelemben magyarzta. Az ebbl az rtelmezsbl
keletkez relativizmus elkedvetlentette az ismeretelmleti
krdsektl, ksbb etikai s trsadalomfilozfiai problmkkal
foglalkozott, melyekben Kant etikai elveihez kvetkezetes igyekezett
maradni. A trsadalmi eszmk fejldstrtnete s a szocilis pedaggia
tern ttr munkt vgzett. (Trsadalmi elmletek s eszmnyek, 1887.)
Ktsgekkel kzd lelke nyugalmt lete utols veiben a vallsban
kereste. Ez vezette Pascal elmlyed tanulmnyozsra, s a sztoicizmus
s a keresztnysg kzti rokon vonsok kutatsra. Medveczkyvel egytt
mkdtt a budapesti egyetemen Alexander Bernt (1850-1927), aki
sokoldal gondolkodsnak alapirnyban szintn Kantot kvette.

7. A mlt szzad utols vtizedeiben meglnklt blcseleti let

kitermelte az els magyar blcseleti rendszert, amely szerzje
eredetisgnek vonsait hordja magn, Bhm Kroly (1846-1911)
filozfijt. Hossz fejldsen (Comte, Kant korbbi kvetsn) tment
gondolkodsnak Fichte szubjektv idealizmusa adott vgleges irnyt.
Bhm rendszerben is a lt az n szellemi aktusaiban olddik fel.
(lete mve: Az ember s vilga, melynek rszben halla utn kiadott
rszei hat ktetre terjednek. 1883-1942.)
Rendszernek jelentsgt Bhm azzal jellemzi, hogy az ,,Kantot
minden ponton megtoldotta''. Szerinte Kant kriticizmusa a megismers
mdjra megadta ugyan a feleletet, de az ismeret alanyi felttelei
mellett elhanyagolta a msik felttelt, a trgyat. Az ismeret trgyra
vonatkozlag pedig a ,,szubjektv idealizmus az abszolt llspont,
melybl minden philosophinak ki kell indulnia'' (I. 11. l.). Az alany
nmagba zrt egysg, aki magbl soha ki nem lphet. A valsg az n
ltal ntudatlanul kivettett kp (projekci), s a megismers a
nemtudatos knyszersggel keletkezett kp tudatos utnkpzse. gy a
vilg keletkezsnek a felttele a megismersnek, a vilgkp
utnkpzsnek a felttelv, vagyis a metafizika tnyez ismereti
tnyezv lesz. Ennek kvetkeztben a dialektika feladata abban ll,
hogy megllaptsa azokat a szksgkppeni tnyezket, szellemi
,,vgfunkcikat'', amelyek a vilgkp megszerkesztshez
nlklzhetetlenek s az ismeret egyetemessgt s objektivitst
biztostjk. Bhm dialektikja a kivetts s utnkpzs mveletnek
megfelelen, megklnbzteti a ltezsi s ismersi mechanizmus
funkciit. A ltezsi mechanizmus formiban az alaphatrozmny a
szellem, mint klnbz jelents funkcik egysge. ,,Egy ilyen
egysget, mely a tbbsgben brja ltelt s egy oly tbbsget, mely
egy sszjelentst tartalmaz, nevezzk ntt-nek'' (222. l.). Az
,,ntt'' nv egyrszt azt akarja kifejezni, hogy a szellem mint
folytonosan tevkeny princpium nmagt fejti ki, msrszt pedig, hogy
a valsg szmunkra nem keletkezik, hanem van s ezrt a filozfia nem a
lt eredett, hanem alkatt vizsglja.
Az ,,emberi ntt'' lett kutatja a ,,szellem filozfija'' (II.
k.), az ember egysgnek szem eltt tartsval s azrt nem is annyira a
pszicholgia, mint inkbb az antropolgia jellegt viseli magn. Az
ntt mint szellem folytonos tevkenysg, mely nmagt megvalstani s
fenntartani igyekezik. Clja elrse a kielgeds rzetben jut
tudomsunkra. Az ember vilga ugyanis nemcsak abbl ll, amit a ms, a
trgy tesz benne, hanem abbl is, amit nmaga a sajt erejvel
alkotott. ,,Vilgunknak ez hatrozottan nagyobb fontossg rsze...
mert itt magunk rsztvesznk az rk let munkjban s beleszjk nagy
szvetbe a mi szerny, de a vilg fennllshoz nlklzhetetlen
fonalainkat'' (III. k. VI. 1.). A val-val szemben teht a
megvalstand, a kell egyenrang tnyezknt lp fel s a kett egytt
adja az egsz emberi vilgot. Bhm rendszernek legeredetibb s
legnagyobb hats rsze rtkelmlete, amellyel a pszicholgiai
vizsglatokon tlhaladva az idealista nmet rtkelmletet megelzte.
A tnymegllapt ontolgiai tlet mg nem rtkels. Az rtkels a
trgynak valami mrtkhez val viszonytsban ll. Az lv csak
jelmutatja (indexe) az rtknek; csak ismersi, de nem ltoka annak. A
llek fejldsvel prhuzamban kialakul a hedonizmus az utilizmus s az
idealizmus rtkelse, melyek szoros kapcsolatban maradnak egymssal, a
legfelsbb rtkels az alsbbakat, mint megsznt mozzanatokat magba
olvasztja s a magasabb rtkskbl mindig lehetsges a visszaess az
alacsonyabbra. Az nrtk a trgyai fl emelked, nemessgt s
mltsgt ntudattal llt intelligencia. Az rtkels aximja:
nemes csak az intelligencia (53. ).
A ktfle metafizika, az rtkels s az alkots kzs gykert s
ezzel az egsz rendszer egysges alapjt trja fel az rtkelmlet
hypermetafizikai fejezete (VI.). Ebben Bhm azt iparkodik bizonytani,
hogy az n nemcsak kivett tevkenysget vgez, de nmagra is
reflektl s a szemllet kptrban nmaga gazdag tartalmnak a
kifejezst ltja. Ez az errzet rmt vlt ki benne, s mint rme
okozjt megszereti magt. ,,Az n relis rtke az ntudatos
nlltsa'' (232. l.).
Vilgkpnek egszbe illeszkedik Bhm eszttikai szemllete. Ebben
alhzza, hogy habr az eszttikai trgy nem abszolt, hanem csak az
alany szmra trgy, mg sem meren illzi, ,,ltszat'', hanem az
rzkekre hats ltal megnyilvnul ,,jelens'' kp, amelynek tartalma
a jelents. Az rzki vons a jelentsnek jelkpe, szimbluma, indexe.
Ami az rzkiben ,,rtk'', a jelents az az eszttikai szemllet
trgya.
Bhm iskoljhoz tartozik Tank Bla debreceni egyetemi tanr, aki
fkpp ismeretelmleti, vallsblcseleti s vilgnzeti krdsekkel
foglalkozott. Mlnsi Bartk Gyrgy szegedi, majd kolozsvri egyetemi
tanr Bhm idealizmusnak a szellemben fejtegette az ismeretelmleti,
rendszertani, etikai, antropolgiai alapproblmkat s a
blcselettrtnet vonaln is tevkenykedett. Kibdi Varga Sndor az
ismeretelmlet, Ravasz Lszl az eszttika, Makkai Sndor a
vallsblcselet krben dolgozta fel Bhm eszmit.

8. Bhm rendszert rvidesen kvette egy j magyar filozfiai

rendszer, Pauler kos (1876-1933) objektv idealizmusa. Pauler Bhm
utda volt a kolozsvri egyetemen, 1915-tl pedig a budapesti
tudomnyegyetemen mkdtt. Bhmhz hasonlan eredetileg is a
pozitivizmus s a transzcendentlis idealizmus sszeegyeztetsn
fradozott; vgleg kialakult rendszernek kzppontjba az alanytl
fggetlenl fennll igazsg mint objektv rtk emelkedett.
(sszefoglal fmve: Bevezets a filozfiba, 1920, 1933.) Bhmmel
szemben Pauler legjellemzbb vonsa az alanytl a trgy fel forduls,
a szubjektivizmus hatrozott elutastsa. Bhm rtkelmlete mellett
Bolzano logikja, Husserl fenomenolgija, Leibniz s Arisztotelsz
metafizikja adtak indtst felptsben teljesen eredeti
rendszerhez, amelyen a legaprbb rszletig az erteljes rendszerez
elme szigor logikai kvetkezetessge uralkodik.
A filozfiai kutats tja, Pauler szerint, a tudomny vgs
elfeltevseinek tervszer vizsglata. A valsgtudomnyok s az
elfelttelket kpez matematika egyarnt a filozfira tmaszkodnak,
amelynek sajtos mdszere a visszakvetkeztets, a redukci. Ez az
eljrs a tapasztalati adottsgbl, a kvetkezmnybl visszakvetkeztet
az elzmnyre. Nem az okot kutatja, ami minden ontolgiai vonatkozs,
hanem az rvnyessg rcijt, logikai alapjt keresi. A reduktv
nyomozs clja oly autonm ttelek megllaptsa, melyek rvnye
nmagukban nyilvnval s azrt a legbizonyosabb is. Ezek a ttelek
kpezik egyszersmind a filozfia hatrt. (Bevezets 10. . Logika 210.
kk. .) ,,Philosophlni annyit tesz, mint az adott relatvumhoz a
megfelel abszoltumot keresni'' (Log. 212. .).
Pauler egsz filozfijnak alapptmnye a logika. A logika nla
nemcsak a helyes gondolkods szablyainak a tudomnya, hanem az igazsg
egyetemes hatrozmnyairl szl tudomny, melynek az igazsg
szerkezett s fennllsnak a mdjt kell vizsglnia. Minden igazsg
vgs formai elfeltevseit a reduktv mdszerrel kinyomozott logikai
alapelvek kpezik, melyek mibenltknl fogva tovbb mr nem
bizonythatk. Pauler hrom alapelvet (voltakppen metafizikai aximt)
llapt meg. Ezek egysges sorozatot alkotnak: a ksbbi felttelezi a
megelzt, de azzal szemben valami tbbletet tartalmaz. Az els alapelv
az azonossg (pr. identitatis): ,,minden dolog csak nmagval azonos''.
A msodik az sszefggs (pr. cohaerentiae) elve: ,,minden dolog minden
ms dologgal viszonyban ll, azaz valamikpp sszefgg vele''. A
harmadik alapelv az osztlyozs (pr. classificationis) elve: ,,minden
dolog valamely osztlyba tartozik''. (Log. 28-37. . Bev. 25-30. .) A
logikai alapelvek viszonybl korollriumkppen levezetett ttelek
kzl klnsen jelents a rendszerben a korrellativits ttele, mely
szerint ,,nincs relatvum abszoltum nlkl; minden fgg dolog feltesz
egy mr ms dologtl nem fgg abszoltumot''. (Log. 39. .)
Az alapelvek hordozzk Pauler rendszernek egsz plett, annak
minden legkisebb rsze velk szerves kapcsolatban van. A logikai
alapelvekbl kifolylag hrom ismersi funkcit, azaz tletalkotsi
mdot klnbztet meg, amelyek egyszersmind a megismers hatrait is
megllaptjk. Ezek az analzis, a szintzis s az autotzis. Az
utbbiak a sajtosan filozfiai tletek. A filozfia ugyanis reduktv
ton olyan formlis rvnyessg feltteleket, autonm tteleket fedez
fel, amelyek azeltt ismeretlenek voltak elttnk, teht ismereteinket
gyaraptjk, de tr- s idszemllet ignybevtele nlkl.
A metafizika tudomnyos jellegt Pauler azzal indokolja, hogy a
valsgos dolgok egyetemes hatrozmnyainak a megllaptsval a
tapasztalati tudomnyok lltsainak tnybeli alapjt igazolja. A
metafizika alapvet defincija a valsgfogalom. ,,Valsgnak lenni
annyit tesz, mint lland tevkenysget kifejteni'' (Bev. 144. .) ,,A
szubstancia teht ntevkeny valsg s ntevkeny centrumot rejt
magban'' (147. .). Mivel az ntevkenysg a rszek
egymsonkvlisgt kizr nmozgst jelent, a szubstancia nem trbeli
ltez, hanem pszichomorf (llekszer) valsg. A hatalmasabb
kapacits szubstancik mindinkbb elhatalmasodnak a tbbiek felett. A
vilgfolyamat e nagy monarchizldsi folyamatban vgl egy
leghatalmasabb szubstancia lesz rr a mindensgen s az anarchia
helybe az uralma lp. Ez a szubstancia az Abszoltum.
lete vgn Pauler kimlyti az Abszoltumrl szl elmlett s a
korbban is vallott teizmus llspontjt erteljesen hangslyozza.
Kifejti, hogy az Abszoltum ltt mr akkor elismerjk, midn
relatvumokat llaptunk meg, amelyeket csak hozz viszonytva
minsthetnk ilyeneknek. Az Abszoltum s a relatvum viszonya abban
ll, hogy az elbbi teremti az utbbit, azaz minden zben meghatrozza
azt. Ez a viszony azonban nem oksgi, hanem minden valsgkapcsolattal
szemben sui generis, a valsgnak is elfelttelt kpez viszony. Br
az Abszoltum tl van mindazokon a kategrikon, amelyekkel a
relatvumokat megragadhatjuk, teljesen ismeretlen nem lehet, mert akkor
a relatvum nem mutathatna az Abszoltumra. A relatvumbl az
Abszoltumra val analgis kvetkeztetssel ,,az Abszoltumot
szemlyes, szellemi s vgtelen tkletes lnynek kell tartanunk''
(168. .).
Az ismertetett filozfiai diszciplnk mellett Pauler nll
tudomnyknt bevezeti az ideolgit, mely a dolgot a valsg s
nemvalsg kettssgt megelz egyetemes hatrozmnyok szempontjbl
mint idet vizsglja. Az ideolgia problmakrt a hrom logikai
alapelvbl s a korrollriumokat kpez korrellativits elvbl nyeri.
Ez a ngy elv ugyanis minden logikai taglalsra rvnyes. Minden
tudomnynak ngy problmja: az alkotelemek, a relcik, az osztlyok
vagy kategrik s ezek mindegyiknek a szempontjbl az Abszoltum
problmja. Ennek megfelelen tagozdik az ideolgia problematikja is.

9. Pauler kos tantvnya a klfldn mkd Brandenstein Bla (sz.

1901), aki Pauler logikai platonizmusval szemben az arisztotelizmushoz
kzelll idelrealizmust kveti. A fenomenolgiai mdszer kvetsvel
alapvetnek tekintett ontolgin kiptett rendszere a dolgokat a
valsg elfeltteleit kpez legegyetemesebb hatrozmnyok
szempontjbl vizsglja. Ezek a dolog sajtos, individulis mivoltt
alkot tartalom; a dolgok kzti sszefggst szolgl rzkfltti
forma; a mennyisgi meghatrozst (egy vagy tbb) ad alakulat. Ezek
alapjn fejti ki Brandenstein szles krre terjed rendszert.
(Blcseleti alapvets, 1934. Grundlegung der Philosophie, 1926. kk.)
A kt vilghbor kztt a metafizikai rendszeralkots mellett,
fkpp a Dilthey, Windelband, Rickert, Spranger ltal kpviselt
szellemtudomnyi-kultrfilozfiai eszmk talltak visszhangra Kornis
Gyula, Prohszka Lajos munkiban. Halasy Nagy Jzsef a szellemtrtneti
s rtkelmleti irny szellemben rta filozfiatrtneti, etikai s
antropolgiai trgy mveit. Dkny Istvn trsadalomtudomnyi,
trtnetfilozfiai kutatsaiban rtkestette a modern rtk- s
kultrfilozfia szempontjait.
 A hozznk is eljutott jskolasztikus mozgalom lelkes ttrje volt
Kiss Jnos, mellette Prohszka Ottokr, Schtz Antal, Horvth Sndor
voltak az irny kiemelked kpviseli.
A msodik vilghbor utn a Marx, Engels, Lenin eszmin tjkozd
trtnelmi s dialektikus materializmus egyik ttrje volt Rudas
Lszl (fkpp ,,Materialista vilgnzet'' c. knyvvel.) Fogarassi
Bla a rendszer szellemben rt Logikja tbb klfldi nyelven is
megjelent. A magyarorszgi marxizmus legeredetibb s legtermkenyebb,
klfldn is legismertebb kpviselje Lukcs Gyrgy, aki a polgri
filozfia fkpp irracionlis irnyainak a brlata mellett, a
trsadalmilag meghatrozott valsg mvszi visszatkrzsnek a
kvetelmnyt lltja eszttikai mvei kzppontjba. A dialektikus
materializmus folyirata a Magyar Filozfiai Szemle.

Irodalom. Erdlyi J., A blcsszet Magyarorszgon. Budapest 1885. --

Ompolyi Mtray E. A blcsszet Magyarorszgon a skolasztika korban.
Budapest 1878. -- Kremmer D., Apczai Csere Jnos lete s munkssga.
Budapest 1912. -- Tavaszy S., Apczai Cs. J. szemlyisge s
vilgnzete. Kolozsvr 1925. -- Makkai E., Psahzi J. lete s
filoztija. Kolozsvr 1942. -- Flegyhzy, J., Pzmny blcselete.
Budapest 1937. -- Magda S., A magyar egyezmnyes filozfia. Ungvr
1914. -- Vajda Gy. M., Az egyezmnyesek. jpest 1937. -- Minay J.,
Erdlyi J. Srospatak 1914. -- Concha J., Brassai S. emlkezete.
Budapest 1904. -- Fitz J., Brassai S. Budapest 1913. -- Kornis Gy.,
Magyar filozfusok. Budapest 1930. -- Kajls (Kellr) I., Bhm K. lete
s munkssga. Besztercebnya 1913. -- Bartk Gy., Bhm Kroly.
Budapest 1928. -- Vajtai L., A szocilis filozfia alapjai Bhm Kroly
tanban. Kolozsvr 1943. -- Kornis Gy. -- Prohszka L. (szerk.), Pauler
kos emlkknyv. Budapest 1934. (Athenaeum, 1933.) -- Legeza J., A
transzcendens oksg elve. Budapest 1944. (Brandensteinrl). -- Concha
Gy., Br. Etvs J. llamblcselete s a klfldi kritika. Budapest
1908. -- Mitrovics Gy., A magyar eszttikai irodalom trtnete.
Debrecen 1928. -- Schtz A., Prohszka plyja. Budapest 1929. -- F.
Benseler (kiad), Festrschrift zum 80. Geburtstag von G. Lukcs. Berlin
1965.
=======================================================================
=
Nvmutat

Ez a mutat a nyomtatott knyvvel megegyez. A neveket kvet szmok a

knyv oldalszmai, rjuk kattintva a szbanforg nyomtatott oldal
tetejre ugrik a program.

-- A --
Aaron R. J. 296
Abaelard 178, 180-183
Abendroth W. 428
Adam Ch. 280
Adler M. 139
Aegidius Romanus 198, 223, 235, 242
goston, Szent 96, 143, 155, 156-167, 167, 170, 171, 173,
 175, 189, 192, 194, 201, 209, 222, 243,
493, 494
d'Ailly P. 241
Ainesidemosz 134
Ainle D. 170
d'Alambert J. 316
Alanus de Insulis 183-184
Alarik 165
Albert, Nagy Szent 193-196, 198, 200, 211, 223, 244
Albrecht W. 378
Alexander Aphrodisisz 71, 111
Alexander B. 272, 284, 287, 307, 308, 327, 341, 528
Alfarabi 185, 194
Alfredus Anglicus 190
Alkuin 170
Allard P. 155
Allen 97
Alleram Gy. 131
Allers R. 176
Almsi Balogh P. 524
Almarich 173
Althusser L. 488
Ambrus, Szent 155, 156
Ammoniosz Szakkasz 139, 140
nan T'an 59
Anaxagorsz 77, 78
Anaximandrosz 73, 77
Anaximensz 73
Andr H. 453, 517
Andronikosz Rhodoszi 71, 100
Antiphon 84
Antisthensz 97-98
Antoninus M. A. 130
Anzelm, Laoni 175, 180
Anzelm, Szent 96, 173-176, 176, 182, 191, 209, 227, 244,
274
Apczai Cere J. 522
Apolloniosz 138
Aranka Gy. 524
Archilachosz 70
Arisztipposz 98
Arisztidsz 151
Arisztophansz 95
Aristoteles 70, 72, 73, 75, 76, 77, 81, 85, 86, 96, 99-
117, 117, 118-123, 124, 125, 139, 144, 147,
148, 154, 156, 168, 170, 177, 181, 185,
186, 188, 189, 193, 194, 195, 197, 201,
208, 213, 222, 226, 250, 257, 299, 321,
358, 369, 401, 402
Arkesilaos 134
Armin H. 117
Arnauld A. 280
Arnou R. 145
Arvon H. 383
Assisi Szent F 54
Asweld P. 375
Atanassivitsch X. 134
Atanz 154
Athenagoras 151
Auer J. 231
Augustinus Triumphus 242
Aurobindo Ghosh 54, 55
Avenarius R. 435
Averros 186-187, 194, 197

Avicebron 187, 189, 194

Avicenna 185, 186, 194, 195, 209, 224
Ayer A. J. 436, 438

-- B --
Baader Fr. 352, 354
Babits M. 327
Bacon Fr. 267-270, 287
Bacon R. 232-234
Backes C. 489
Baeumker K. 150, 262, 503
Badoloni N. 321
Baktay E. 55
Bajcsa A. 253
Balanyi Gy. 243
Balassa G. 81
Balmes J. L. 500
Balogh . 268, 284
Balogh J. 157, 167
Bals H. 196
Balthasar H. v. U. 155, 513, 518
Bnfi A. 262
Bnczi J. 327, 526
Bambourgh 97
Barth F. 526
Barbad P. 518
Barcza J. 131
Brd J. 497
Barlov M. H. 469
Barta J. 321
Barth K. 176
Barth P. 131, 396
Bartk Gy. 341, 530, 534
Basilidesz 152
Bauch B. 341
Bauer 300
Bauer B. 380, 410
Baur L. 236
Baur F. C. 380
Baumgartner M. 150, 184, 503
Baumgardt D. 356
Barthlemy M. 469
Bayer J. 522
Bayle P. 300, 306, 315
Becher E. 453
Becket T. 180
Beda Venerabilis 167
Benedek I. 318
Beke A. 307
Bense M. 469
Benseler F. 534
Bellarmin Szent R. 266
Bentham J. 431, 432
Beierwaltes W. 145
Berengarius Toursi 171
Berg J. 403
Bergson H. 461-465, 470
Bergier S. 498
Benyk B. 523
Beonio M. T. 184
Bergyajev N. A. 397-398
Bry A. 155
Berthier F. 498
Bernt Clairvauxi 244
Bernt Chartresi 179, 182
Bernhart 247
Bertalan Messinai 189
Berthand A. 184
Berkeley G. 296-299, 310
Bessenyei Gy. 524
Bett H. 176
Bignone E. 78
Binkowski J. 231
Bissen J. M. 193
Blondel M. 466-467
Bochenski I. M. 97, 407, 428, 509, 513
Bodin J. 260
Bodhidhrma 61
Boethius, Dciai 198
Boethius M. 167-168, 173, 177, 178, 181, 183, 200
Bogdanov A. 420
Bolland G. 375
Bolzano B. 345, 398-401, 489, 490
Bolingbroke H. 314
Bonald L. 499
Bonaventura 96, 190-193, 209, 244
Bonipert 520
Borkowski 287
Bose 428
Bosnjak 428
Boutroux E. 442, 454-455, 457
Boyance P. 134
Bourdin 281
Bousset 281
Boyer Ch. 167
Bhm K. 528-530
Bhme J. 257-258, 350, 352, 358
Bradley H. 449
Bradwardine T. 241
Bramhall 289
Brandenstein B. 97, 398, 469, 533
Brassai S. 526
Brhier E. 41, 131, 139, 145, 356
Brentano Fr. 71, 117, 402, 490
Breton S. 407
Brocchieri F. 184
Brochdorf C. 321
Brode P. 403
Bruce J. P. 65
Bruder K. 170
Brugger W. 42
Bruhl 345
Brumer F. 247
Bruno Segni 175
Brunner 396
Brunschvieg L. 283, 455-456
Buber M. 475-476
Buddha 46-47
Buffier 281
Bultmann R. 396
Burckhardt J. 262
Burleigh W. 236
Buridn J. 241, 242
Burnet 96
Bchner L. 408

-- C --
Caietanus 263
Calvez J. 248
Campanella T. 261
Canus M. 263
Capizzi A. 84
Cappuyns M. 176
Cardini 78
Cardonell 428
Carlyle T. 396
Carnap R. 436, 437, 438
Carton R. 236
Casanova 428
Cassirer E. 252, 262, 280, 299, 307, 321, 341, 448
Cassiodorus 167
Castellano E. 457
Cathrein V. 515
Cavallera F. 155
Cayr F. 167
Chalcidius 144
Chenu M. D. 224
Chestov 87
Chrysipposz 125
Cicero M. T. 130, 155, 156, 170
C'in Si Huang-ti 59
Clarck J. M. 247
Clausius 417
Clement 489
Clemens T. F. 153
Clerval A. 184
Cohen H. 448
Collins F. 439
Colombel 428
Comte A. 429-431
Concha J. 534
Condillac E. B. 316, 499
Conith J. 486
Conturath L. 307
Conze E. 266
Copleston Fr. 41
Cornford 97
Coreth E. 375, 510-511
Cresson A. 321
Croce B. 376, 379, 449-451
Croner E. 457
Csatls J. 316, 478
Csvorka 49
Csu Hszi 62-63
Csuang-ci 60, 61
Cudworth R. 296
Cuenot C. 520
Cumming J. 321
Cusanus N. 253-256, 259, 358
Cuvier 401
Czbel E. 427

-- D --
Dal Pra M. 176, 184
Dm I. 231
Daniel 281
Danielou J. 15
Dante 117, 242-243
Dantine 428
Darwin 426, 463
Dasgupta S. 55
Dawson Ch. 446
Day C. D. 65
Decohurst K. 296
Deforis P. 498
Dkny J. 533
Dempf A. 519
Dempf D. 247
Demokritosz 79-81 91, 123, 131, 132
Denifle H. 193, 503
Dennert E. 427
Deploige S. 505
Descartes R. 63, 96, 131, 158, 184, 259, 270-280, 281-
282, 283, 285, 296, 299, 322, 415, 497, 498
Deschoux M. 457
Deussen P. 55
Deutinger M. 354
Dewey J. 441
Dibon R. 321
Dienes V. 297, 461, 516
Diekamp F. 155
Diderot D. 316
Diels H. 70, 78
Dilthey W. 252, 356, 375, 378, 443-444, 470
Dingler H. 439
Diogensz 98
Diogenesz, Laertiosz 70
Dionisiosz, Pseudo 143, 168, 200, 222, 243
Dionsziosz 88
Dionysios Areopoagita 168
Diwald H. 457
Domanovszky E. 526
Dorner 160
Dosztojevszkij 397
Dreiling R. 243
Drews A. 388
Driesch H. 452-454
Ducass P. 283
Ducrot O. 489
Dudley D. R. 99
Duhem P. 242, 243
Duhamel 281
Dunin St. 287
Duns Scotus 175, 183, 198, 224-231, 244
Durkheim E. 431
Durandus a S. Portiano 235
Durandus d'Aurillac 236
Dhring E. 413, 414, 415, 416
Drr 97
Dyroff A. 518

-- E --
Ebeling H. 427
Eckhart 245-246, 358
Eckert W. P. 224
Ehrlich W. 497
Ehrle F. 503
Einhorn D. 78
Einstein 403, 515
Emerson R. W. 396
Empedoklesz 76-77, 78, 84
Endres J. A. 356, 518
Engels 409, 410, 411, 412, 413-418, 419, 420
Enyvri J. 42
Etvs J. 527
Epiktetosz 130
Epikurosz 81, 131-132, 133
Erasmus R. 259
Erdlyi J. 520, 526, 533
Erdei F. 342
Erdei L. 375
Erdmann J. E. 379
Erdmann B. 489
Erds L. 435
Erfordi T. 183
Eriugena Scotus 171-173, 176, 178, 182, 244
Ermoni V. 170
Erzsbet Szent Schnaui 244
Eschweiter K. 266
Eucken R. 444-448
Eubulidsz 97
Euklidsz 97, 288
Eudoxos 107
Eusebius 71
Evans H. 457
Ewal O. 321

-- F --
Fahsel H. 388
Farkas G. 469
Farkas L. 428
Farkas Z. 450
Farrington B. 270
Faye E. 155
Fechner G. T. 392
Felber Gy. 442
Felder H. 193
Feller F. 498
Fels H. 403
Fenyves F. 439
Feuerbach L. 381-383, 410, 411, 417
Fnelon 281
Flegyhzi J. 534
Fnyes S. 459
Festugiere A. J. 87, 97, 134
Fichte J. G. 131, 173, 344, 345-348, 350, 351, 352, 358,
388
Fichte J. H. 380
Finance J. 515
Fischer K. 252, 280, 375, 378
Fitz J. 534
Flavius Arianus 130
Fogarasi 256, 454, 455
Fogarasi B. 533
Fnagy J. 282
Fonseca P. 266
Fontaines G. 223, 235
Foster M. 378
Forke A. 65
Foucault M. 487-488
Fldes T. 428
Frster E. 469
Frster A. 100
Franc 453
Franke F. 392
Frank E. 78
Fredegesius 178
Freibergi D. 196
Freudenthal J. 287
Freymann 96
Friedlnder P. 97
Fritsch T. 392
Frost W. 270
Fulbert 520
Fulcodi G. 232
Flp 99
Flp I. 459
Flp Zs. 427
Frley D. I. 134

-- G --
Gbriel A. 184
Gadamer 96
Gajzago L. 528

Galenos 170, 194

Galilei G. 80, 242, 258-259, 269
Gaius 137
Gallienus 140
Gandhi M. K. 53, 54
Gardeil A. 514
Garrigou-Lagrange R. 505
Garaudy R. 375, 425, 428
Gassendi 134
Gassendi P. 253
Gaulino 175
Gaup O. 439
Geffcken 99
Gellrt pk. Szent 520, 521
Gellrt, Cremonai 189
Gemelli A. 517
Gelpke E. 348
Gemeke E. D. 267
Genti H. 234-235
Gentile G. 379, 451
Gerbert 178
Gertling, G. 402
Gerson J. 241
Gerke 166
Gertrd, Nagy Szent 244
Gergely, Szent 154, 167
Gergely, Nyssai Szent 154-155, 167, 169, 172
Geulinx A. 282, 283
Geyer B. 184
Geyser J. 493, 497, 507, 517
Gigon O. 78, 87
Gilbert de la Porr 179-180
Gillouin R. 469
Gilson E. 150, 159, 167, 193, 224, 228, 231, 243,
247, 280, 482, 504, 520
Gioberti V. 159, 499-500
Giordano Bruno 234, 256-257, 260, 350, 351
Glasenapp H. 55
Glockner H. 357, 375
Godescalc 171
Goethe J. W. 143, 322, 323, 343, 344, 350, 352
Goedeckemeyer A. 136
Gogarten 396
Gomperz H. 84
Gomperz Th. 71
Gonzales Z. 500
Gordinusz 140
Gorgisz 84, 97
Gosselin 117, 167
Gotama 50
Gottsched H. 394
Gottschalk H. 482
Grres J. 353
Grabmann 150, 167, 193, 196, 199, 200, 224, 247,
504, 520
Gratry A. 465, 501
Gredt J. 508
Green A. V. 270
Gregoire A. 512
Greville R. 296
Gronau K. 97
Groos R. 497
Gross F. 327
Gross H. 325
Grossetet R. 189, 231-232

Grotius H. 261-262, 266

Grundisalvi D. 189, 190
Guardini R. 507
Guggenberger A. 497
Guibert Nogenti 175
Guitton J. 167, 520
Gueroult M. 307, 348
Guissani C. 134
Gutberlet K. 507
Gnther A. 380
Gwinner W. 388
Gyry J. 316

-- H --

Haberern J. 526
Hackmann H. 65
Haechel E. 426-427
Haelamard J. 457
Halasy-Nagy J. 71, 100, 533
Halesi S. 190, 192
Hamman J. G. 342
Hamvas 78
Hankammer P. 262
Harris C. R. 231
Hartmann E. 387-388, 517
Hartmann N. 325, 375, 378, 494-496
Harbeck G. 439
Harvey 267, 277
Hasse H. 401
Haubst 262
Haym R. 356
Hegeds I. 134
Hegel G. Fr. W. 87, 96, 117, 173, 175, 344, 350, 352, 354,
356-383, 394, 395, 401, 412, 423, 443, 449,
450
Heidegger M. 96, 183, 341, 470-472
Heimsoeth H. 252, 348
Heinemann Fr. 145, 482
Heinemann J. 139
Heinicher O. 457
Heisenberg W. 447, 514
Heiss R. 375
Heller A. 117, 262
Helvetius C. A. 316-317

Henke F. G. 65
Henricus Aristippus 184
Hrahleitosz 74, 76, 78, 79, 123, 127, 344, 358, 359
Herbart J. Fr. 354, 388-392
Herder J. G. 322, 342
Hermesz Trigemishtosz 138
Hermann I. 327
Hermann K. 457
Hertling G. 150, 196, 503, 506, 520
Hertwig 453
Hervaeus Natalis 236
Hesiodos 70, 74
Hessen J. 167, 457, 509, 513, 520
Hetnyi J. 525
Heuszner A. 341, 457
Hieroklsz 71
Hildebrand D. 493, 515
Hillmann G. 428
Hippisz 84
Hippolytosz 152
Hirzel R. 139
Hirsch E. 394
Hirschberger J. 41
Hobbes Th. 287-290, 296
Hochstetter E. 243
Hoeres E. 231
Holbach D. 317
Holz H. 428
Homeros 70, 74
Honorius III. ppa 173
Honorius Autuni 175
Hopkins H. 321
Horatius 133
Hornynszhy Gy. 84
Horten M. 188
Horvth C. 526
Horvth S. 223, 533
Hffding H. 321, 398
Hlderlin Fr. 87, 351, 353
Hnigswald R. 262, 290
Htschl G. 378
Hrabanus Maurus 171
Huch R. 356
Hugo a S. Victore 244
Hugo 183
Hugo Strassburgi 196
Huizinga J. 262, 446
Humes D. 296, 307-312, 328
Humboldt W. 353-354
Humbert J. 87
Husik J. 188
Husserl E. 401, 490-492, 496
Huszr T. 428
Huszti J. 134
Hypatia 144
Hyppolite J. 375, 376

-- I --
Imle F. 356
Inauen A. 341
Inge W. R. 145
Ireneus, Szent 152
Isvaraksana 50
Ivn I. 427
Ivnka E. 170
Izauriai L. 170
Izidor, Szent 167

-- J --
Jacobi Fr. H. 342, 343
Jdnyavalkja 45, 52
Jaeger W. 71, 100, 107, 117, 170
James W. 439-441
Janovics F. 316
Janet P. 408
Jnos Damaszkuszi 170, 209
Jnos Janduni 199
Jnos Salisbury 180
Jnos, Szent 150, 243
Janklevic V. 469
Jang Csu 58
Jang Hiung 59
Janus Pannonius 521
Jaroszlavszkij J. M. 428
Jaspers K. 262, 280, 407, 469, 472-474
Jszi O. 439, 527
Jeanson F. 482
Joannes a. S. Thoma 263
Jodl Fr. 383
Johannes Hispanus 189
Jolivat J. 184
Jonas J. 432-433
Jonas H. 155
Jorgensen P. 356
Joyau E. 134
Jugyin P. 42
Juhsz A. 445
Julin 71
Julianus 143
Jungmann J. 518
Jusztin, Szent 150-151

-- K --
Kade R. 457
Kaiser E. 184
Kajls I. 534
Kalocsai D. 280
Kanda 50
Kant I. 131, 175, 270, 296, 312, 319, 325-345, 345,
346, 350, 354, 355, 358, 361, 363, 376,
384, 388, 392, 400, 409, 423, 482
Kardos L. 428
Karneadsz 134, 135
Karpohratsz 152
Karrer O. 513
Kastner J. 256
Kecsks P. 157
Keicher O. 236
Kelsos 71, 153
Kemny F. 457
Kempis T. 247
Kepler J. 258
Kerekgedei Mak P. 253
Kernyi K. 71, 78
Kerinthosz 152
Kerhpoly G. 526
Keyserling A. 439
Kierkegaard S. 87, 394-396, 470
Kiernan T. P. 117
Kilgensteiner J. 184
Kilwaldby R. 190, 223
Kinkel W. 325
Kiss A. 167
Kiss F. 450
Kiss J. 447, 533
Kiss K. 446
Klamroth E. 398
Klages L. 468
Klaus G. 428
Kleanthsz 125, 128
Klein J. 231
Kleutgen J. 500
Klimke F. 428
Klinke W. 341
Klumm E. 398
Knittenmeyer A. 356
Koch Fr. 145, 168
Koch J. 235, 262
Kofler L. 428
Kohn R. 368
Kojve A. 262, 375, 376
Kolde 166
Koltay 256
Konfuciusz 57, 58
Konstantin, Nagy 154
Kopasz G. 346
Kopasz K. 171
Kopernikus 73, 242, 258, 339
Koppers W. 514
Kornis Gy. 97, 533, 534
Korff H. A. 325
Kozri Gy. 283, 439
Koyre A. 78, 280
Knig F. 318
Kteles S. 524
Kpeczi B. 482
Kvendi 78
Kraenzlin G. 497
Kranz W. 71
Kratsz 98, 125
Krausz O. 497
Kremer D. 533
Kremer K. 224
Kritiasz 84
Kristeller P. O. 262, 267
Kroll J. 139
Kroner R. 375, 376
Krug W. T. 524
Kurtz P. 407
Khr F. 150
Khnemann E. 345
Klpe O. 402-403
Krti P. 317
Kyrillosz 71

-- L --
Laberthonnire L. 465, 482
Labowsky T. 131
Lacroix J. 407, 469, 483, 484
Lactantius 71
Lamennais F. R. 449
Lamy 281
Landgrebe L. 457
Landsberg P. 486
Lanfranc 173
Lang A. 514
Lange F. A. 408, 448
Langenau P. 457
Lao-ce 60
Laplace 327, 345, 418
Laprune L. 465
Lasson G. 357, 376
Lavelle L. 456
Lszl A. 193
Leclercq J. 224, 515
Lefevre R. 280
Legeza J. 534
Leibniz G. W. 117, 234, 296, 299-307, 319, 322, 326, 327,
329, 333, 388, 392, 398, 400
Leisegang H. 321
Lelovics L. 201
Lenin V. I. 419-424
Leo ppa XIII. 501-502
Leon X. 348
Leonardo da V. 242
Leroy A. L. 296
Leroux M. 442
Le Roy E. 466
Lessing G. E. 320-321
Le Senne R. 456
Lessinesi Egyed 223
Lessius L. 266
Leukipposz 79
Lvi A. 290
Lvy L. 188, 345
Lvy-Bruhl L. 431, 439
Lvi-Strauss Cl. 487
Lin Au 61
Liebig J. 408
Lindworsky J. 518
Lipsius Justus 253
Liptk L. 167
Little A. G. 236
Locke J. 80, 131, 290-296, 296, 297, 299, 300, 301,
497
Lonergan B. 512
Lotz J. B. 509, 512
Lotze R. H. 393-394, 489
Lwith K. 379, 383, 482
Lwy-Cleve F. 78
Lubac H. 150
Luccai B. 242
Lucretius Garus 131, 132, 133, 134, 170, 497, 498
Lukcs Gy. 357, 428, 482, 533
Luther M. 247, 257
Lbbe H. 383

-- M --
Mabillon 281
Macedo 231
Mach E. 420-423
Macchioro 78
Machiavelli N. 260, 357
Macrobius 144
Madhva 53
Magda S. 534
Mager A. 514
Magyarin-Techter M. 145
Mahvira 48
Maler H. 87
Maimonides M. 188, 209, 211
Makai M. 428
Makkai E. 534
Makkai S. 530
Malebranche 159, 282-283, 296, 498, 499
Mandonnet P. 199, 200, 504
Mani 152
Manser G. 223
Manthey F. 482
Marcellinus 165
Marchal J. 252, 341, 509, 514
Marcuse H. 375
Maritain M. 469, 505-506, 515, 518
Maricourti P. 234
Marius V. 144, 155, 156
Marcel G. 87, 479-481
Markion 152
Mrkus Gy. 407
Marsilius Ficinusz 96, 252
Marsilius Inghemi 241
Marsilius Pduai 242
Martin R. 439
Martinus Dciai 183, 199
Martinovics J. 522
Mrton J. 524
Marx. K. 287, 409-413, 419, 420, 488
Masnovo A. 520
Mt Aquaspartai 223
Mtys kir. 521
Mausbach J. 167, 515
May W. E. 428
Mayronis F. 236
Mechtild, Hachenborni 244
Mechtild, Magdeburgi 244
Medveczky F. 283, 528
Meersemann P. G. 196
Meinong A. 496
Melissos 76
Meng-ce 59
Mendelsohn M. 343
Mengyelejev 415, 438
Mentovich F. 527
Mercier D. 504-505
Merleau-Ponty M. 478
Merleker M. 312
Mersenne M. 271, 280, 287
Mesland 281
Messer A. 469, 341, 403
Messner J. 515
Messner R. 231
Mester J. 236
Metrodorosz 131
Mettrie de la. O. 316
Metz R. 312
Meyer H. 41, 224
Meyboom H. 155
Michael Scotus 186, 189
Michotte A. 505
Middleton R. 223
Migne J. P. 149, 157
Mignon A. 184
Mignucci M. 131
Mikls J. 459
Mik I. 318
Mikls, Autrecourti 240
Mill J. St. 431
Mimnermosz 70
Minay J. 534
Minges P. J. 231
Minutius F. 151
Mirandola 252, 260
Mirecourti Jnos 241
Mitrovics Gy. 534
Mitterer A. 516
Modori Vrs L. 522
Moerbeke V. 189, 200
Moleschott J. 382, 408
Montefortinoi Jeromos 231
Montesquieu 317
Montaigne M. 253, 260
Moody E. A. 243
Moellendorf 97
Moog W. 375
Molnr J. 327
Mor Gy. 528
Moore Ch. A. 55
Moore G. E. 437-438, 442
Morlin Z. 447
Morus T. 261
Moser S. 243
Mo Ti 58
Mounier E. 483-485
Mourre M. 407
Muck O. 520
Mueller G. E. 97
Muirhead J. H. 299
Mutschelle S. 498
Mutschenbacher Gy. 296
Mller H. F. 170
Mller K. 307

-- N --
Ndor Gy. 383
Nagy J. 81, 97, 282, 341
Nagy Kroly 170
Nagy Sndor 99, 129, 137
Naravane V. S. 55
Narszkij J. Sz. 312
Natorp P. 81, 96, 448
Nausiphanesz 131
Nef W. 457
Nell-Breuning O. 515
Nemesiosz 169
Neske G. 482
Nestle W. 71, 99
Neurath O. 436, 438
Newman J. H. 501
Newton I. 259, 297, 403
Nicolaus de Mirabilibus 521
Nicole P. 281
Nietzsche Fr. 87, 458-461, 470
Nigri P. 263, 521
Nikomahhosz 99
Nink C. 341, 509, 511
Nyiri I. 524

Nyiri T. 42
Nohl H. 357
Novalis Fr. 353
Numeniosz 138
Ndling G. 383
Nys D. 505

-- O --
Ockham 237, 240
Oho A. S. 287
Oldenberg H. 55
Olschi L. 262
Ompolyi M. E. 533
Oresmei Milds 242
Origenes 71, 140, 153-154
Ostwald W. 427-428
Otto W. F. 72
Ottaviano C. 184

-- P --
Pl, Szent 150, 166, 243
Palgyi M. 341
Palmieri D. 500
Pantaenus 153
Panaitiosz, Rhodoszi 129-130
Parain J. 498
Parmenidesz 75
Parmentier A. 457
Pascal B. 281-282
Patandzsali 51
Pauer I. 527
Pauler . 78, 117, 307, 530-533
Paulsen F. 341
Paulus J. 236
Pavlov P. I. 421
Pzmny P. 523
Peckham J. 223
Peirce Ch S. 439
Pekr K. 439, 527
Pelagius 164
Pelster Fr. 504
Periklsz 82, 83
Pestalozzi 388
Pter Aureoli 237
Pter Damiani 171
Petersen J. 356
Petersen P. 403, 457
Petraschek K. 388
Petrus de Hibernia 199
Petrus Hispanus 183
Petrus Lombardus 183, 201, 224
Pfleiderer O. 380
Philodmosz 131
Philon 137-138, 397
Philonenko A. 348
Pichler A. 321
Pico della Mirandola 252
Picaver F. 184
Picavet F. 150
Pikler Gy. 527
Pinault H. 155
Piszter J. 247
Pipernoi Reginald 201
Plamcen J. 290
Planck M. 514
Platon 70, 81, 87-97, 98, 99, 100, 110, 112, 117,
123, 139, 142, 144, 146, 151, 156, 159,
168, 170, 177, 179, 195, 199, 250, 252,
322, 350
Plehanov G. V. 321, 418-419
Plton G. 252
Plotinosz 139-143, 145, 156, 159, 252
Plutarchosz 70, 139
Plutarchosz, Athni 144

Pohl W. 520
Pohlenz M. 131
Poincar H. 446-447
Polgr Gy. 327
Polgr L. 520
Polygnotosz 125
Pomponatius 253
Pomponazzi 260
Porphyrios 140, 142, 143-144, 156, 168, 170
Psahzi J. 522
Posch . 284, 449
Posch J. 527
Poseidoniosz 130
Poulain A. 514
Preger W. 247
Prantl K. 378
Prodikosz 84
Prohszka L. 133, 534
Prohszka O. 533
Proklosz 144, 168
Protagorasz 83-84, 98
Proudhon 411
Przywara E. 341, 398, 493, 508, 513
Pufendorf S. 320
Pulszky . 527
Pyrrhon 134
Pythagorasz 73

-- R --
Raab F. 439
Rabindranth Tagore 53, 54
Radakovic K. 312
Rademacher A. 514
Radhakrishnan S. 54, 55
Raeyemacher L. 505
Rahner K. 510
Raimundus Lullus 198, 234, 256, 300
Ramakrisna Sri 53, 54, 55
Ramanudzsa 53
Ram Mohan Roy 53, 54
Rambaldi E. 383
Ramus Petrus 253
Rashdall H. 193
Ratke H. 341
Ravasz L. 388, 530
Rawidowicz S. 383
Raym R. 375
Rcz I. 524
Rcz L. 72, 299, 321
Reding M. 515
Reinhardt K. 78, 131
Reichard P. 459
Reichenbach H. 436, 437
Reinke J. 427
Reininger R. 296
Reiners G. 184
Reizenstein R. 139
Remig, Auxerrei 178
Renouvier Ch. 482, 484
Renz J. 284
Rescher N. 188
Rti M. 231
Rezek R. 520
Ribot T. 431
Ricardo 409
Richardus a St. Victore 183, 244
Richter R. 136
Rickert H. 341, 378, 448-449, 469
Rintelen F. 482
Ritter C. 97, 243
Robinson 97
Rohner A. 188
Roland, Cremonai 190, 223
Roland D. 117, 167, 509
Rommen H. 267
Rnay Gy. 317
Roscelin 171, 178, 180
Rosenkranz J. 379
Rosenmller B. 193
Ross W. D. 117
Rossi E. 408
Rossi P. 321
Rosmini A. 499
Rousseau J. 308, 317-319, 323, 327
Rousselot P. 224
Routledge Kegan 97
Rozental M. 42
Rzsahegyi Z. 317
Rozgonyi J. 524
Rd W. 280
Rubinstein Sz. L. 428
Rudas L. 428, 533
Rupella 190
Russel B. 307, 434-435, 456, 457
Ruwille A. 518
Ruysbroeck J. 247
Ryle 97

-- S --
Saenger J. 439
Sainte Simon 429
Safonan M. 489
Saitta G. 262
Saj G. 199
Sankara 52
Sndor P. 42, 117, 262, 469
Santayana G. 441
Santeler J. 224
Sarkady J. 100
Srosi Gy. 131
Sartori B. 523
Sartre J. P. 476-478
Saturnilosz 152
Sauvigny 87
Saussure Fr. 486-487
Sawicki F. 518
Schaff A. 439
Scheeben H. C. 196
Scheler M. 492-493
Schebesta P. 514
Scheller E. J. 520
Schelling Fr. W. 173, 344, 349-352, 354, 357, 358
Schlipp A. 439
Schischoff 42
Schiller F. 322, 323, 343-344, 350, 352, 441, 442
Schiller J. 84
Schlegel Fr. 352-353
Schleiermacher Fr. 96, 354-356
Schlick M. 436
Schmidt 42, 55
Schmidt W. 514
Schmaus M. 167
Schmeckei A. 131
Schneider A. 176, 188
Scholarius G. 253
Scholz R. 236
Schopenhauer A. 45, 345, 383-387, 458
Schpflin A. 318
Schrempf C. 394
Schrdinger E. 514
Schurz A. 176
Schuffenhauer W. 428
Schumann H. W. 55
Schtz A. 201, 533, 534
Schtz L. 224
Schweitzer A. 54, 55
Schwedenborg 326
Schwertschlager K. 517
Sciacca M. F. 283, 451
Scoraille R. 266
Scott V. 139
Sebestyn K. 99, 459
Seidenberger O. 520
Segilles G. 457
Seiler J. 520
Sense H. 246
Seneca A. 130, 170
Sentroul Ch. 341
Sertillanges A. D. 223, 252, 505
Sextosz Empeirokosz 70, 134
Sharif M. 188
Shaftesbury A. 315, 350
Siegmund G. 517
Siewerth G. 509, 512, 520
Siegwart Ch. 489

Siegel C. 354
Sigfried A. 267
Siger Brabanti 197-198
Silver D. J. 188
Sikes J. K. 184
Silvester M. 266
Siskin A. 428
Siwek P. 287, 518
Smith A. 315
Smith N. K. 280
Smith 409
Shngen O. 145
Soml B. 439, 527
Somogyi J. 497
Soto D. 263
Spaventa B. 379
Spencer H. 432
Sperber D. 489
Spirito U. 457
Spinoza B. 131, 283-287, 296, 302, 324, 343, 350, 351,
355, 416, 497
Splengler O. 78, 467
Spragne 97
Spranger E. 356, 378, 444
Steenberghen F. 199, 511
Straubinger H. 513
Strauss D. F. 380
Strauss O. 55
Steffes J. P. 513
Stegmller W. 407
Stein E. 514
Steinbchel T. 375
Stewart J. B. 312
Stelzenberger J. 131
Stiglmayr 168
Stirner M. 410
Stochammer M. 97, 224
Stojits J. 65
Stckl A. 150, 501
Stolz A. 176
Storchenan S. 498
Stuke A. 383
Suarez F. 231, 263-266
Sutonai T. 233

-- SZ --
Szab M. 100
Szab E. 193
Szab S. 427
Szsz A. 242
Szsz B. 327, 431
Szelnyi . 348, 356
Szchenyi I. 525
Szeremley G. 526
Szemere S. 256, 272, 262, 284, 353, 448, 469
Szigeti J. 375, 428
Szilasi V. 97, 497
Szi-Ma C'ien 59
Szimplikiosz 71
Szin-ci 59
Szilrd B. 446
Szimonidesz 70
Szokratsz 85-87-88, 97, 98, 114, 117, 121, 123, 128
Szlon 70
Szolovjov V. Sz. 396-397
Szontgh G. 526
Switalski W. 341
Sztalin 424
Sztilpon 97, 125
Szylkarski 396

-- T --
Taj csen 64
Tams, Aquini Szent 117, 143, 168, 175, 190, 191, 196, 198, 199-
224, 226, 228, 244, 264, 501, 502, 503, 505
Tams, Erfordi 183
Tank 341, 530
Tarczy L. 526
Tarantasiai Pter 190
Tarde G. 431
Tatianus 151
Taubner K. 526
Tauler J. 247
Tavaszi S. 356, 398, 533
Taylor A. E. 87, 96
Taylor J. 290
Teilhard P. Ch. 516-517
Tellhamp A. 296
Temesvri P. 521
Tempier I. 223
Tertullianus 152
Thalesz 72
Thaumaturgosz G. 153
Theiler W. 145
Theophrasztosz 70
Theognisz 70
Theophylosz 151
Thierry Chartresi 179
Thomasius Ch. 320
Timr J. 382
Timpanoro M. 78
Todorov T. 489
Toland J. 314
Toletus F. 266
Torday Z. 407, 482
Tournaii O. 178
Tkei F. 65
Tnnies F. 290
Trapezentiusz Georgiosz 253
Trasymachosz 84
Trendelenburg F. A. 117, 345, 398, 401-402
Tresmontant Cl. 520
Trikl J. 442, 469
Trivet M. 223
Troeltsch E. 445, 446
Trcsnyi D. 356
Troisfontaines R. 482
Tryphon 157
Tung-Csung 59, 60
Tu Sun 62
Tyrtaiosz 70

-- U --
Ueberweg F. 41
Uexhll J. 453, 514
Ulrici H. 380
Ulrich Strassburgi 196
Unger R. 345
Untersteiner M. 78
Urraburu J. 518

-- V --
Vaihinger A. 436
Vajda Gy. 534
Vajda L. 131
Vajtay L. 534
Valla L. 168, 253
Valentinusz 152
Vlyi B. 459
Vmbry R. 439
Van Breda H. L. 497
Van Steenberghen F. 505
Van Steenberghen E. 262
Vandon G. 520
Varga S. 341, 530
Varsnyi N. 134
Vass J. 157
Vasquez G. 266
Vatier 281
Vazul, Nagy Szent 154
Vcsey J. 526
Vera A. 379
Veres M. 427
Verret M. 428
Versnyi L. 87
Verweyen J. M. 150
Vico G. 321
Vida S. 300, 307
Viktorinus 144
Vilmos, Auvergnei 190, 198
Vilmos, Champeauxi 178, 180
Vilmos Conchesi 179
Vilmos de la Mare 223
Vilmos Shyreswoodi 183
Vitoria F. 263
Vivekananda Swami 53, 54
Vlastos 97
Vogt K. 408
Volkelt J. 388
Voltaire F. M. 315
Voltera V. 457
Vorlnder K. 262
Vries J. 509, 510

-- W --
Wagner R. 408, 453, 458
Wahl J. 398, 489
Wang Csung 59
Wang Jang-ming 63, 64
Ward W. 520
Warga J. 526
Wasmann E. 517
Watkins J. W. 290
Weber E. H. 393
Weidauer F. 497
Welty E. 515
Weis G. 392
Weisse K. H. 380
Weiser Ch. 321
Wenck J. 255
Weinhandl F. 345
Wenley R. M. 131
Wentscher M. 398, 439
Werner Ch. 71
Werner K. 236, 243, 266, 501
Wetter G. A. 428
Whitehead A. N. 434, 456-457
Whittacker T. 145
Wilamovitz W. 97
Wildinger J. 243
Wildner O. 459
Wilhelm R. 65
Willmann O. 71, 402, 506
Windelband W. 252, 444, 448
Winter E. 403
Witelo 234
Wittgenstein L. 438
Wittmann M. 188, 224, 497, 515
Wolff K. 319-320, 326, 327, 333, 388, 453, 497
Wolf E. 262
Wulf M. 505, 518, 520
Wunderle G. 513
Wundt M. 71, 341, 348
Wundt W. 451-452
Wust P. 474-475
Wyser P. 223

-- X --
Xenophansz 74
Xenophon 85

-- Z --
Zani L. 321
Zeller E. 71, 378
Zenon, Eleata 75-76, 84
Zenon, Ciprusi 125, 128, 129
Zenon, Sidoni 131
Zigliara T. 500
Zivusha J. 97
Zoltai D. 357
Zoltn J. 472
Zoltn V. 176

=======================================================================
=
A magyar blcselet mltja Fggelk

1. A magyarsgnak a filozfiai kultra fejlesztsnl nem jutott a

nagy eurpai nemzetekkel arnyos rsz. Erdlyi Jnos, a magyar
filozfia trtnetnek els kutatja, a mlt szzad hatvanas veiben
azt a fjdalmas megllaptst teszi, hogy ,,blcsszet, mint tudomny,
nlklnk is ott llana, ahol ma ll s lehet, hogy nincs hivatsunk e
rszben vilgraszl szerepet vinni'' (I. m. 9. l). Mindenesetre
Erdlyi kora ta blcseletnk hatalmas lendletet vett. Azonban
bizonyos, hogy nemzeti mveldsnk mltjban a blcseleti kultra nem
tudott oly mly gykeret ereszteni, mely a szerves fejldst
biztosthatta volna. A magyarsg oly trtneti krlmnyek kztt
fejldtt, melyek nem kedveztek a blcselkeds nyugodt elmlyedst
ignyl szellemnek. gyszlvn egsz trtnett a nemzeti lte
fenntartsrt folytatott harc tlttte ki. Az let rideg valsga
gyakorlati irnyv fejlesztette rdekldst. A tuds mezejn azokat a
terleteket mvelte legszvesebben, melyek a gyakorlati lettel llnak
kzelebbi vonatkozsban.
De azrt a nyugati gondolkods eszmi nem haladtak el a magyar
kultra felett sem nyomtalanul. Eszmekelt hatsuk nyomait megtalljuk
a magyar szellemtrtnetben, br e nyomok megllaptsa annl nehezebb,
mennl tvolabbi mltra megynk vissza. A magyar blcselet fejldsnek
kornt sincs mg minden fzisa feldertve. Knyvtraink, levltraink
mg nincsenek kellkppen felkutatva, sok m kiadatlan mg s a meglev
mvek keletkezsi krlmnyeinek, forrsainak a megllaptsa csak
alapos monografikus feldolgozsok tjn lesz lehetsges. Erre a
knyvnk kereteit meghalad feladatra nem vllalkozhattunk. De mgsem
fejezhetjk be munknkat anlkl, hogy az eddigi kutats eredmnyeit
ssze ne foglalnnk s hogy a mai magyar blcseletrl tjkoztatst ne
nyjtannk. Erdlyi ttr munkjn kvl, mely egybknt a XVII.
szzad vgig terjed, a trtnelem egy-egy rszletrl rendelkeznk mr
j monogrfikkal, melyek segtsgnkre vannak vzlatos
kidolgozsunknl.

2. A filozfiai mvelds alapjait haznkban is a pspki, kolostori

s kptalani iskolk vetettk meg, melyekben a ht szabad mvszet
trgyait tantottk. Az els tanknyvek klfldrl rkeztek. A francia
szrmazs Bonipert pcsi pspk, ki Fulberttel, a chartresi iskola
alaptjval llt levelezsben, az iskolai mvelds kezdetn
Franciaorszgbl kr tanknyvekt (1008). Az iskolk kzl korn
hrnvhez jutott a Szent Gellrt marosvri pspk ltal alaptott
csandi iskola, melyet a krnika szerint a magyarokon kvl
Nmetorszgbl, Csehorszgbl, Lengyelorszgbl, st Franciaorszgbl
is szp szmmal ltogattak. Szent Gellrt mveibl egyedl a bibliai
hrom ifj nekhez (Dn. 3., 57. kk.) fztt elmlkedse maradt rnk,
mely egyszersmind legrgibb filozfiai emlknk is (Deliberatio Gerardi
Moresanae ecclesiae episcopi supra hymnum trium puerorum ad Isingrinum
liberalem. Kiadta Batthynyi Ignc erdlyi pspk 1790-ben). A knyv
Gellrt pspktrsnak, Isingrinnek, a szabad mvszetek tantjnak
van ajnlva. A gondolatfzs folytonossgt megszakt kitrsek sorn
rulja el a szerz az jplatonizmussal rokon nzeteit. A m egszen a
dialektikusok racionalizmusval szembeszll egyhzi reformprt
eszmevilgt tkrzi vissza, melynek rviddel ksbb Damini Szent
Pter volt legerlyesebb kpviselje. A hitet a Deliberatio is minden
tudomnynl tbbre becsli anlkl, hogy a tudomnyt teljesen megvetn.
A szabad mvszeteket is tudja rtkelni, mert azoknak is az isteni
blcsessg a vgs forrsa. A szentatyk alapos ismerete mellett a
szerz a grg s a rmai filozfiban is jrtasnak mutatkozik.
Ismeretkre a vilgi tudomnyok tern nagyjban Szevillai Izidor
Etimolgijnak a keretei kzt mozog.
A XII. s XIII. szzad folyamn letelepedett szerzetek rendi tudsaik
irnyt honostjk meg iskolikban. Iskolik mellett a magasabb
kpzettsg utn trekvk szorgalmasan ltogattk a klfldi egyetemeket
is. Kezdetben a prizsi egyetemet kerestk fel a tudomnyszomjas
magyarok, ksbb klnsen a bolognai, pduai, bcsi, krakki
egyetemeket ltogattk. Hazai viszonyainkban a magasabb filozfiai
oktats szempontjbl is nagyjelentsg lett az egyetemek alaptsa
(XIV. szzad), melyek kzl a pcsi mkdtt a legtovbb, tanulmnyi
rendje a bolognai egyetem mintjra kszlt. Az egyetemi filozfiai
oktats trgyai kzt szerepelt Petrus Hispanus logikja, Arisztotelsz
Organonja, metafizikai, fizikai s etikai mvei, Bothius, Nagy Szent
Albert s Szent Tams magyarzataival, Euklides, Bradwardine
matematikai s termszettudomnyos mvei.
Nlunk is, mint a klfldn, a kzpkori skolasztika mvelse tern a
domonkosrendiek s a ferencesek tntek ki. A dominiknusok kzl a XIV.
szzadban kiemelkedik Bothius ex Transylvania, ki Arisztotelsz kisebb
llektani mveit magyarzta. gy ezek, mint a vilg rkkvalsgrl
(De aeternitate mundi) szl nll mve elveszett. A domonkosrendiek
ltal mvelt tomizmus fnykort Mtys kirly idejben rte el. Az
tmogatsval lteslt 1480-ban Budn a dominiknusrendi fiskola
(studium generale), mely a legmagasabb kpestst jelent magisteri
fokot is megadhatta. A fiskolt Mtys egyetemm szndkozott
kifejleszteni. Halla s a trk hdts meghistotta a szp terveket.
A fiskoln sok klfldi tanr tantott s egyik els rgense a kivl
renesznsz-kori skolasztikus, a nmet Petrus Nigri volt, ki Budn rta
meg fmvt, a hres ,,Clipeus Thomistarum''-ot s azt Mtysnak
ajnlotta (1481). Szintn a budai fiskoln mkdtt Nicolaus de
Mirabilibus magyar tartomnyfnk is, Ulszl udvari papja, kinek a
klfldn is voltak tudomnyos viti s teolgiai trgy rtekezseinek
spekulatv kifejtsben nagy filozfiai mveltsgrl tesz bizonysgot.
A ferences iskolk Szent Bonaventura s Duns Scotus eszmit
terjesztettk. A ferences skolasztika hatst mutatja a valsznleg
latin eredetibl olaszra fordtott ,,Spechio delle anime semplici''
(Egyszer lelkek Tkre) c. aszketikus irat, melyet a hagyomny Szent
Margitnak tulajdont s mely a llek Istenhez jutsnak fokait Szent
Bonaventura Itinerariuma nyomn jellemzi. A legjelesebb ferences
skolasztikus Temesvri Pelbrt (1435-1504) volt, ki a krakki egyetemen
tanult s a rend budai kolostorban tantotta a teolgit. Mveit,
klnsen prdikciit klfldn is szvesen olvastk. A teolgia egsz
rendszert feldolgoz mve (Aureum Sacrae Theologiae Rosarium, 1503-8)
Duns Scotus s Szent Bonaventura filozfija nyomn fejtegeti a
krdseket.
A skolasztiknak a magyar szellemi letre gyakorolt mly hatst
igazolja a nagy magyar jogsz, Werbczy Istvn mve, az Opus
Tripartitum (1517), mely a teocentrikus szemllet biztostsa mellett
trekszik a renesznsz jogeszmit a skolasztikus jogi felfogssal
kiegyeztetni. A jogfilozfia alapkrdseiben Szent goston, Szent Tams
nzeteit kveti, melyeket gyakran idz s az korban mr feltnedez
naturalisztikus felfogssal szemben llhatatosan hirdeti, hogy a
termszetjog s vgs forrsban az isteni trvny minden jog forrsa s
hogy az azzal ellenkez emberi trvnynek sem a np megegyezse, sem a
szoksjog nem klcsnzhet rvnyt.
A hit s sz sszhangjt hirdet tomizmus s skotizmus mellett a
nominalizmus sztvlaszt trekvseire is tallunk mr pldt magyar
fldn a XV. szzad els negyedben egy hitevesztett papnak az
esetben, ki a bcsi egyetemen a nominalista eszmket szvta magba s a
hitttelekkel nyltan szembehelyezkedett. A dominiknus
rendtrtnetrk szerint (Nieder, Ferrarius) az ltaluk meg nem
nevezett tagadsba vette, hogy a kinyilatkoztats lenne az igazsg
mrtke, a keresztny hittitkokat gny trgyv tette s azt hirdette,
hogy az sz a sajt erejbl is kpes a mindensg egyetemes vgs okt
megismerni. Az ismeretlen racionalista az inkvizci eltt meghtrlt s
vezeklsre egy plos kolostorba vonult vissza. A renesznsz kzeledst
az rsekjvri kdex XV. szzad vgrl szrmaz Szent Katalin
legendjnak egyik rsze is jelzi, melynek msa latin eredetiben nem
tallhat. Ebben a Jzus istensgt s a megvltst tmad pogny
blcsek Arisztotelsz tekintlyre hivatkoznak, Szent Katalin viszont
,,Plato mester'' blcsessgvel cfolja ket. Platon blcsessgnek
Arisztotelsz tudomnya fel helyezse, valamint a csillagjsls
jelentsgnek a kiemelse a renesznsz hatsra enged kvetkeztetni.
 3. Az Olaszorszggal fennll kapcsolatok korn megnyitottk a kaput
a renesznsz-filozfia eltt, de az olasz eredet renesznsz
mozgalomnak a trk pusztts hamar vget is vetett. A magyar
humanistk tanul veikben szlhazjban ismerkedtek meg a renesznsz
eszmkkel s a firenzei akadmival, mint arra legjabban Huszti Jzsef
gondos kutatsai rmutattak, lnk sszekttetsben llottak. Janus
Pannonius (Cesinge, 1432-72) pcsi pspk Firenzben Baptista Guarino
iskoljban ismerkedett meg Platonnal, Plotinosszal s Plutarkhosszal,
kik klasszikus veret kltszett inspirltk s barti szlak fztk
Marsilius Ficinushoz, ki Symposion-kommentrjt neki ajnlotta. Az
korai halla utn Francesco Bandini, Firenze kvete Mtys udvarnl s
Ficinus meghitt bartja, kzvetti mveit a magyar humanistkhoz. Hogy
Mtys is rdekldtt a platonizmus irnt, abbl kvetkeztethet, hogy
Ficinus kt mvt neki ajnlotta. A kirlynak elhatrozott szndka
volt, hogy a firenzei platonikus akadmia mst Budn is megteremti.
Termkeny mkdshez remnyt adott a budai humanistk trsasga,
melyet Celtis Konrd nmet humanista egy kltemnyben dvzlt (Ad
coetum Hungarorum). A magyar humanistk, Huszti adatai szerint, magt
Ficinust szerettk volna megnyerni vezetl, aki az ismtelt hvsra
vgl is bartjt, Filippo Valorit kldte Budra. De mieltt Valori
mkdst megkezdhette volna, a kirly meghalt s vele egytt az
akadmia gondolata is srba szllt.
A ksbbi humanistk kzl a renesznsz kereteibe ill alak Dudith
Andrs (1533-89), a nslse folytn protestnss lett pcsi pspk, ki
a fl vilgot bejrta, Prizsban Vicomercatus Arisztotelsz
Meteorologicjnak fordtst csiszolta t ciceri latinsgval,
Joachim Perionnal Dionsziosz Areopagitt fordtotta latinra,
gyszintn latinra fordtotta Themisztiosz rtornak a
vallsszabadsgrl szl beszdt.
A mohcsi vszt kvet idben fkpp Nmetorszgbl s Nmetalfldrl
jutnak hozznk a korfilozfia eszmi, honnan azokat a kinn tartzkod
magyarok, fkpp az utrechti, leideni, wittenbergi egyetemen tanul
protestns ifjak hozzk magukkal. Laskai Csks Monedulatus Pter
Wittenbergben megjelent mve Cusanus gondolatait tolmcsolja (De
homine, magno illo in rerum natura miraculo et partibus essentialibus,
1585). Azt tantja, hogy a legkisebb vilg az ember, nagyobb a
vilgegyetem, a legnagyobb az Isten. A makrokozmosz s a mikrokozmosz
kzti analgit behatan jellemzi.

4. A gyakorlati letblcsessg irataitl eltekintve (Pataki Fss

Jnos, Szepsi Csombor Mrton rsai) a XVII. szzad kzepig nem
trtnt ksrlet a filozfia magyar nyelv mvelsre. Ezen nem is
csodlkozhatunk, hiszen a klfldn is ekkor mg a latin volt a
tudomnyos nyelv. Annl nagyobb jelentsg teht Apczai Cseri Jnos
(1625-59) kezdemnyezse, ki hazai nyelvnkn elszr szlaltatta meg a
nyugati gondolkods eszmit. Apczai Utrechtben tanult teolgit s
hazatrve elbb Gyulafehrvrott, majd Kolozsvrt tanrkodott. Szvvel-
llekkel szolglvn a nevels gyt, filozfiai iratait is ennek a
clnak szentelte. Nem ad bennk nll gondolatokat, hanem Descartes s
Ramus eszmit akarja megismertetni a magyar kznsggel s a klfldi
iskolkban hasznlt szerzk alapjn akarja megreformlni a magyar
oktatsgyet. A Magyar Logiktska (1654) pontosan kveti a renesznsz
felkapott logikusnak, Ramusnak a rendszert. A tudomnyok sszessgt
sszefoglal Magyar Encyclopaedia (1655) pedig Ramus mellett fkpp
Descartes-ot kveti. Termszetesen a filozfiai mnyelv megteremtse
nem csekly nehzsget okozott. Br Apczai sok kifejezse maradand
lett, viszont sok terminusa tretlen s az rthetetlensgig homlyos.
Ilyenek pl. llat (substantia), megesett (accidens), aljavetett dolog
(subjectum), elben ttetett dolog (objectum), megfogs (conceptus),
brekeszts (conclusio). Apczai megtette az els mersz lpst, de nem
akadt utd, ki a magyar nyelv filozfia gyt felkarolta s tovbb
vitte volna.
t is, verejtkes ttr munkjt is hamar elfelejtettk s utna hossz
idre elnmult a magyar nyelv filozfia.
Mint Apczainak, ppgy a XVII. s XVIII. szzad legtbb magyar
filozfusnak is a munkssga a fiskolai oktatshoz volt ktve s mivel
a fiskolk rszben a protestnsok, rszben a katolikusok birtokban
voltak, a srospataki, eperjesi, kolozsvri, debreceni protestns
kollgiumok lelksz-tanrai s a nagyszombati egyetem s a tbbi
katolikus iskolk jezsuita tanrai kpezik a reformci s
ellenreformci korban filozfusaink zmt. Nemcsak a katolikus, de a
protestns iskolkban is jrszt a skolasztikus feldolgozs
arisztotelizmus szolglt a tants vezrfonalul, de a kor filozfiai
eszmi is utat talltak maguknak.
Protestns krk Descartes mellett lnken rdekldtek Petrus Ramus
logikja s Amos Comenius eszmi irnt, ki tbb vet tlttt
Srospatakon. Ramus dialektikjt 1653-ban Vradon kiadtk. Buzinka
Mihly (1661) s Mrtonfalvi Gyrgy (1658, 1664) logikai
kompendiumaikat Ramus nyomn rtk. Apczain kvl Descartes-ot
kvettk Cserntoni Pl enyedi, Pataki Istvn kolozsvri tanrok s
Apti Mikls, kinek Descartes-rl rt mve klfldn is figyelmet
keltett (Ad mentem Ren. Dscartes, 1688). A cartesianizmussal az
arisztotelikus Eszki Istvn vitzott. Nla jelentkenyebb
anticartesianista volt Psahzi Jnos pataki tanr (+1686), ki
altalban Arisztotelszt kvette, de e mellett nllsgra is
trekedett (Fmve: Ars catholica, vulgo metaphysica, cui praemittitur
Introductorium philosophicum, 1662). A blcseletet a termszetes sz
ltal felfoghat dolgok rtelmet s akaratot tkletest tudomnynak
tartja. Hrom ismeretforrst klnbztet meg, az rzkeket, az szt s
a kinyilatkoztatst (testimonium), melyek mindegyikt a maga terletn
nllnak tartja, de kztk az sszhang szksgt is hangoztatja. A
blcseleti tudomnyokat kt csoportba osztja. Az egyetemes blcselet
(prima philosophia seu ars catholica) a ltrl ltalban, a klnleges
blcselet pedig a lt klnbz mdjairl szl (rszei:
szellemtudomny, termszetblcselet, erklcsblcselet, klnbz
kszsgek tudomnya).
Psahzinl is ragaszkodbb hve volt Arisztotelsznek Ladiver Ills
(+1686) eperjesi evanglikus lelksz-tanr, ki teolgiai nzeteivel
Arisztotelszt tallta valamennyi filozfus kzl a legjobban
sszeegyeztethetnek. Ladivernek nagy viti voltak tanrtrsval,
Czabny Izskkal (+1707), ki nominalisztikus nzeteket vallott s az
atomizmust hirdette (Existentia atomorum, 1667). A Ladiver s Czabny
kzt foly szenvedlyes vitba a medgyesi zsinatnak kellett kzbelpni.
Bayer Jnos eperjesi rektor filozfiai mkdst nevezetess teszi,
hogy ismertette haznkban elszr Bacon filozfijt (Ostium seu
atrium naturae ichonographice delineatum, 1662. Filum labyrinti et
cynesura seu lux mentium universalis, 1663). Bacon hatsa fkpp abban
nyilvnul nla, hogy az indukcit felttlenl elnyben rszesti a
dedukcival szemben s osztozik Baconnal Arisztotelsz lebecslsben.
Egybknt Comeniusnak az jkori fizikt a keresztny
teremtstrtnettel kiegyenlteni trekv fizikai nzeteit tette
magv.
Hogy a kor trsadalomfilozfiai eszmi sem maradtak hazai
filozfusainkra hats nlkl, Modori Vrs Lrinc knyve rulja el
(Consideratio politica civitatis, 1653). A trsadalom tvolabbi
szerzjnek Istent, kzelebbinek a termszetet tartja. Nzete szerint a
kormnyformk, a trsadalmi berendezkeds, a trvnyek, az erklcsk
sszefggnek a tartomny fekvsvel, a fldrajzi viszonyokkal (Bodin!).
Amint a bza a Fld szerint, ppgy vltozik az ember is vidk szerint.
A szegnyek llami gondozst, a nevelsgy fejlesztst, s az
ltalnos adktelezettsg bevezetst srgeti. Mrskeltebb irny
nla Alistli Farkas Jakab ugyanebbl a korbl szrmaz
trsadalompolitikai irata, mely a nemesember hivatsul a lelki
nemessget jelli meg, amin gy az ernyes letet, mint bizonyos
foglalkozsoktl (pl. kereskeds) val tartzkodst rti (Disputationis
politicae de nobilitate pars prior, 1654).
A protestns fiskolk tanrai kzl jeles blcsel volt a XVIII.
szzad msodik felben Fogarasi Pap Jzsef (1744-84) marosvsrhelyi
filozfia- s matematikatanr, ki ismtelten megnyerte a klfldi
akadmik plyadjt s a pesti egyetemre neveztk ki. A katedrt
betegsge miatt nem foglalhatta el.
A katolikusok lnkebb rszvtele a filozfiban a nagyszombati
egyetem (1635), a zgrbi s a kassai fiskolk megalaptsval
kezddik. Mindegyikben a Jzus Trsasg tagjai lttk el a filozfiai
oktatst. Pzmny Pter (1570-1637) a nagyszombati egyetem alaptja,
egyszersmind a skolasztikus filozfia kiemelked alakja is. Grci rendi
tanrkodsa idejn rt filozfiai munki mveinek az ltala alaptott
egyetem hittudomnyi karnak gondozsban megjelent sszkiadsban
hrom hatalmas ktetre terjednek (Dialectica, 1894. Physica, 1895.
Tractatus in libros Aristotelis de coelo, de generatione et corruptione
atque in libros Meteorum, 1897). Dialektikjban az universale-problma
s a kategriaelmlet nll fejtegetse utn Arisztotelsz fontosabb
logikai mveit magyarzza. Tbbi mvei, az akkori tanulmnyi rendnek
megfelelen, Arisztotelsz fizikai mveit rtelmezik. Pzmny
mlyensznt filozfus elme, ki tudomnyos teolgiai mveiben is
szereti a terjedelmes spekulatv kitrseket. Mint filozfust
szleskr mveltsg s nll kritika jellemzi. Nem tekinthet egy
meghatrozott skolasztikus irny kvetjnek sem. Jl ismeri
Arisztotelszt, Szent Tamst, a renesznsz-skolasztikusokat, kztk
fkpp Fonsect s Suarezt. Elssorban Szent Tamst veszi figyelembe,
azonban Scotus, Suarez vlemnyt is elnyben rszesti, ha
bizonytkaikat helytllbbaknak tli. Gondolkodsnak ers logikjt
vilgos s knnyed stlusa is visszatkrzi.
A nagyszombati egyetem a logika tanrnak, Palkovics Mrtonnak az
sszer blcseletrl (De philosophia rationali) tartott eladsval
nylt meg nneplyesen. Pzmny rendelkezsei rtelmben kezdettl kt
tanr hrom vre osztottan tantotta a filozfit az etikval s a
matematikval egytt.
A ksbbi skolasztikusok kzl termkeny irodalmi munkssgot fejtett
ki Raicsnyi Gyrgy (1669-1734), Jaszlinszky Andrs (1715-83),
Ivancsics Jnos (1722-84), Reviczky Antal (1723-81) nagyszombati
jezsuita-tanrok, Rosti Mikls (+1767) plos, Bernyi Sndor (+1804)
egri tanr. Horvth Ker. Jnos (1732-99) s a matematikban is kivl
Kerekgedei Mak Pl (1724-93) kompendiumai tbb kiadst rtek el s
klfldn is hasznltk ket. A jezsuita-rend feloszlatsa utn Mak a
pesti egyetem blcseleti karnak lett az igazgatja s matematikt adott
el. A katolikus pap-tanrok kziknyvei is mutatjk a haladst a
korral. Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Locke filozfiit
ismertetik s brljk. ltalban a skolasztikus rendszert kvetik s
attl fknt azokban a pontokban trnek el, melyeket az jabb
termszettudomnyos megllaptsokkal nem tartanak
sszeegyeztethetknek. Szuhnyi Ferenc (1742-1821) kassai rektor a
felvilgosods eszmit cfolta s llamfilozfiai krdsekkel
foglalkozott.
A XVIII. szzad msodik felben kt szerzetes munkjban szlal meg
ismt hazai nyelven a tudomnyos filozfia. Az egyik Sartori Bernt
(1735-1801) ferencrendi ,,Magyar nyelven philosophia'' c. mve (1772),
a msik Benyk Bernt (1745-1829) piarista knyve: ,,Egsz logikbl s
oktat fizikbl vlogatott cikkelyek'' (1777). Mind gyakrabbak lesznek
ezentl a magyar nyelv munkk, habr a filozfiai mnyelvnek mg
hossz, kzdelmes fejldsen kell tmennie. Ennek egyik jelents
mozzanata volt az Akadmia ltal 1834-ben kiadott Filozfiai Msztr,
mely azonban megelgedve a nyelvjts hevben kitermelt mszavak
sszelltsval, egysges irnytst nem adott.

5. A XVIII. szzad msodik feltl a felvilgosods eszminek a

beszremkedsvel egyre lazbb vlik a skolasztikval val kapcsolat.
A felvilgosodst iskolinkon maga az 1777-ben kibocstott llami
tanterv, a Ratio educationis terjeszti, mely a korbbi, szigoran
vallsos nevelsi programmal szemben a felvilgosods eszmjt, a
hasznos llampolgrr nevelst tzte ki feladatul. Az j programhoz
alkalmazkodik a filozfiai oktats is. A magyar iskola vallsos
hagyomnyaival a felvilgosods filozfusai kzl Leibniz volt a
legjobban sszeegyeztethet, kinek Wolff ltal tdolgozott tanknyvei
klfldn is nagy elterjedettsgnek rvendtek. Ezek a tanknyvek jutnak
be a magyar iskolkba is. Mak Pl a wolfinus Eberhard J. A. Etikjt
lefordtja latinra s ez szolgl tanknyvl pr vtizeden t a pesti
egyetemen, valamint a katolikus fiskolkon. A francia s angol
felvilgosods eszmivel Bessenyei Gyrgy (1747-1811) jutott
rintkezsbe a bcsi udvarnl s blcselked rsaiban osztozik Voltaire-
rel, Rousseau-val, Locke-kal a metafizika szkeptikus megtlsben.
Meggyzdse szerint az sz csak Isten ltrl s a llek
halhatatlansgrl szerezhet bizonyossgot, a tbbi igazsgokat a
kinyilatkoztats kzli az emberrel. De a valls nlklzhetetlensgvel
egytt a vallsi trelmet is hirdeti s az llamfilozfiba bevezeti a
trsadalmi szerzds, az ,,alku'' fogalmt.
Minden ms klfldi hatsnl jelentkenyebb lett a magyar filozfia
alakulsra Kantnak s a nmet idealizmusnak a filozfija. Kant
hatst ugyan egy ideig klnbz akadlyok korltoztk. Az egyik volt
a Helytarttancs 1795-ben kiadott rendelete, mely megtiltotta Kant
tanainak a tantst, melyeknek a pesti egyetemen Kreil Antal volt els
terjesztje. Hasonl intzkedsekre Nmetorszgban is volt plda. De a
hivatalos tilalomtl eltekintve kezdetben a kanti filozfia nlunk is
ppoly eltr hatst keltett, mint Nmetorszgban. A nmet egyetemeken
vgzett protestns lelksz-tanrok kzt a kanti filozfia rtkrl
nagy vita keletkezett, melynek kzppontjban az etikai s vallsi
krds llott. A vita kitrsre Rozgonyi Jzsef (1756-1823) losonci,
majd pataki tanrnak 1792-ben kiadott kritikai tanulmnya adott okot,
mely br Kant rdemeit elismeri, rendszert egszben elhibzottnak
tartja (Dubia de initiis transcendentalis idealismi Kantiani). Ksbb
magyar nyelv munkiban is inti lelksztrsait Kant az evangeliumi
tantssal sszeegyeztethetetlen formalisztikus etikjnak a
kvetstl. Vele szemben Mrton Istvn (1760-1831) ppai tanr
Keresztyn theologusi morl-jt (1796) mr Kant szellemben rja:
Istent, a halhatatlansgot, akaratszabadsgot tisztn a gyakorlati sz
posztultumainak tartja. Ksbb Kant rendszernek ismertetsbe kezd,
de elljri tilalma folytn csak az els ktetet adhatja ki (Systema
philosophiae criticae, 1820). Rozgonyinl kevesebb hozzrtssel s tbb
szenvedllyel tmadta Kantot Budai Ferenc szovtai lelksz (A Kant
szernt val filosofinak rostlgatsa levelekben, 1801). Horvth Jnos
pedig Kant ismeretelmletnek alapvet pontjait sorban brlva
vdelmezi a realizmus llspontjt s a metafizika lehetsgt
(Declaratio infirmitatis fundamentorum Operis Kantiani Critik d. r.
Vernft., 1797). Srvry Pl (1765-1846) debreceni tanr a vallsnak az
erklcsisg el helyezsvel iparkodott Kant rendszervel kiegyezni.
Azok a filozfusok, akik a Kant-vitt kzmbsen szemlltk,
nagyobbrszt valamelyik korbbi rendszer mellett tartottak ki. Ertsei
Dniel (1781-1836) debreceni tanr, ki a filozfia teljes anyagt
elszr adta el magyarul, a tapasztalati llektanon alapul racionlis
empirizmus hvnek vallotta magt. A mlt szzad els negyedben mkd
katolikus pap-filozfusok mr azt a nemzedket kpviselik, amelyik a
Leibniz-Wolff-filozfia szellemben rt tanknyvekbl szerezte elemi
ismereteit. Mivel azonban a Wolff-filozfinak nem minden ttelt
fogadjk el, a kiegszt toldsok rvn tbb-kevsb eklektikus
sznezet rendszerekhez jutnak. Ruszek Jzsef (1779-1851) veszprmi
tanr inkbb a magyar nyelv kultrt, mint a mlyebb tudomnyt
szolgl wolfinus irny bevezet jelleg mvt szvesen olvassk
(Filozfinak elljr rtekezsei, 1812). rta az els magyar
filozfiatrtnetet (mve harmadik rszben), stt sznekkel festve a
kzpkort, melynek igen fogyatkos ismeretvel rendelkezett. Nla
mlyebbre sznt s eredetibb Imre Jnos (1790-1832), ki a pesti
egyetemen elszr tantotta magyarul a filozfit. A filozfit
terjedelmesen feldolgoz latin s magyar nyelv munkiban nll
rendszerre trekvs nyomait talljuk (Amicum foedus rationis cum
experientia, 1824-25. A blcselkeds, 1829). Azonban az alany s a
trgy egyenrang dualitst fenntart ,,sszvekt'' rendszer
kidolgozsban megakadlyozta korn bekvetkezett halla. Fejr Gyrgy
(1766-1851) prpost, egyetemi knyvtrigazgat, ki a szellemi
tudomnyok majd minden gt mvelte, eklektikus jelleg munkiban a
filozfia mindegyik rszt ismertette magyar nyelven s kisebb
dolgozataiban Kant s a nmet idealistk filozfijt ismertette s
brlta.
A nmet idealistk kzl kezdetben Schellingnek volt legtbb hve, ki
a termszetnek a szellemmel egy szintre emelsvel a magyar
valsgrzket is ki tudta elgteni: Aranka Gyrgy, Rcz Istvn, Nyiry
Istvn t kvettk. Ugyancsak Schelling hve volt Almsi Balogh Pl
(1794-1867), Szchenyi orvosa is, ki az Akadmia ltal kitztt
plyamvben (1831) sivr kpet festett a hazai filozfia mltjrl s
jelenrl. Az elmaradottsg okaiul az orszg kedveztlen fldrajzi
helyzett, a magasabb szellemi lethez szksges jlt hinyt, a
latinnyelv s kttt rendszer oktatst emlti.
De mr az nllsgra trekvs szerny kezdetei is jelentkeznek.
Kteles Smuel (1790-1831) marosvsrhelyi, ksbb nagyenyedi tanr, ki
Jnban tanult, kziknyveiben alapos hozzrtssel adja el Kant
filozfijt (Logika, 1808. Az erkltsi filosofinak eleji, 1817).
Ksbb pedig a Kant eszmit npszerst Krug Vilhelm Traugott (1770-
1842) nyomn nll rendszerre trekedett (A philosophia
encyklopdija, 1829. Philosophiai antropolgia, 1839).
Krug rendszernek a harmnia volt az alapgondolata s ez a gondolat
hdt ervel hatott a mlt szzad magyar filozfijra. Krug szerint a
tudat ktsgtelen tnye alany s trgy, gondolkods s lt szintzise.
A ,,transzcendentlis szintetizmus''-nak, amint Krug a maga rendszert
nevezte, legfbb elve: ,,cselekv vagyok s keresem az abszolt
harmnit sszes cselekvseimben'' (Ich bin thtig und suche absolute
Harmonie in aller meiner Thtigkeit. Fundamentalphilosophie, 1803. 93.
l.).
Ezt a gondolatot emeli Kteles is filozfija tengelybe. Szerinte a
filozfia hrmas trgya: az ember, a vilg s az Isten, clja az ember
vgcljnak a megismerse, legfbb princpiuma pedig az n sszes
tevkenysgeiben megnyilvnul sszhang, harmnia. A logika clja gy
gondolatainknak az rtelem trvnyeivel, az ismerettan ismereteinknek
a trggyal, az zls tudomny kpzeteinknek a trggyal, az etik a
cselekedeteknek az erklcsi trvnnyel val sszhangba hozsa, a jog
az emberek bks egyttlsnek a biztostsa. Termszet s erklcs,
erny s boldogsg harmnijt Isten biztostja, akinek a lte
bizonytsra Kteles mind az erklcsi vilgrendben, mind a termszeti
clszersgben elegend bizonytkot lt.

6. A harmnia, az ,,egyezmny'' eszmje teljes jelentsgben akkor

bontakozott ki a magyar blcseletben, midn az egyezmnyes rendszer a
nemzeti filozfia jellegt lttte magra. A filozfia egyetemleges
tudomnyos jellegvel nehezen sszeegyeztethet nemzeti trekvseket a
kor szelleme teszi rthetv. A romantika korban nagy ervel lngolt
fel a felvilgosods ltal elfojtott nemzeti gondolat. Fichte, Hegel
filozfiailag igyekeztek bizonytani a nmet np vilgtrtneti
hivatst. Az olasz ontologistk rendszerket nemzeti filozfiv
nyilvntottk s a francia tradicionalistknl is ers volt a nemzeti
mlthoz fz kapcsolat. A magyar nemzeti filozfia gondolata pedig
tkletesen beleillett a reformkorszak nagy vezrnek, Szchenyi
Istvnnak a nemzet elhivatottsgt hirdet programjba. S hogy a
nemzeti filozfia ppen az egyezmny elvt vlasztotta alapul, abban is
a romantikus kor harmnira trekv leteszmnyben, valamint a magyar
temperamentum mrskl hajlamaiban kell keresnnk az okot.
Az egyezmnyes rendszer voltakppeni megalaptja Hetnyi Jnos (1786-
1853) ekeli reformtus lelksz volt, ki, mint Kteles, szintn Krugtl
mertette az eszmt. Hetnyi az elvont spekulci irnt ellenszenvvel
viseltetett, a filozfit tisztn a gyakorlat szempontjbl rtkelte.
Az ,,egyezmnyes rendszer''-rl adott vzlataiban a vilg lnyegt a
harmniban, az egyezmnyben hatrozza meg s a filozfit oly
tudomnynak minsti, amely az szt az igaz, a j s szp
megvalstsra kpesti s ezzel az letet szpp teszi. Az letszpsg
(kalobiotika) tudomnyban a grgk lltak Hetnyi eltt kvetend
pldakpen (Az egyezmnyes rendszerrl, 1841. A trsadalmi let
szpsge az egyezmnytan vilgnl, 1842. A magyar Parthenon
elcsarnokai, 1853). Hetnyi a sikeres filozfihoz hangslyozza a
npllek ismeretnek a szksgessgt s ezrt csak a nemzeti irny
filozfinak gr jvt. Azonban a mdszer s az alapelvek
bizonytalansga kvetkeztben ez a nemes s jszndk letblcsessg
nem jutott tovbb a magn- s a kzletre kvnatos gyakorlati
irnyelvek hangoztatsnl.
Hogy azonban a nemzeti filozfia eszmje nagy ervel hatott,
bizonytja, hogy Hetnyi halla utn mindjrt akadt vllalkoz
kivitelig nem jutott tervei megvalstshoz Szontagh Gusztv (1793-
1858) nyugalmazott kapitny szemlyben, ki a katonai plyra lpse
eltt filozfiai s jogi tanulmnyokat vgzett s a tudomnyokkal egsz
letn t szeretettel foglalkozott. Szontagh a mdszer megllaptsa s
a rendszerezs ltal trekedett Hetnyi mvt kiegszteni (A magyar
egyezmnyes philosophia gye, rendszere, mdszere s eredmnyei, 1855.
A magyar Parthenon alapjai, 1836. Magyar Philosophia, 1857). Az
egyezmnyes filozfia mdszerl az ,,szlelsi'', azaz a Reid-fle
llektani mdszert vlasztotta s az ismeret ketts forrsnak, az alany
s a tle klnbz trgy dualizmusnak az egsz vonalon val
fenntartsra trekedett. Az egyetemes harmnia biztostkt pedig
abban ltta, hogy a gondolkods trvnyei magnak a ltnek is a
trvnyei. Szontagh a trsadalmi filozfia tern is kezdemnyez lpst
tett (Propyleumok a trsasgi philosophihoz, tekintettel haznk
viszonyaira, 1843). Mvben a trsadalmi alapelvek mellett a trtnelem
s a vallsfilozfia krdseivel is foglalkozik. Szontaghnak a magyar
filozfiai rendszerre vonatkoz terveire Szalay Istvn reformtus
lelksz tett nhny kiegszt indtvnyt (Egy k az egyezmnyes
philosophia templomhoz, 1857).

7. Az egyezmnyes rendszer nem nyugodott oly biztos alapokon, hogy a

szigor kritikt killhatta volna. Ez a kritika a hegelinizmus
rszrl csakhamar be is kvetkezett. A hegelinista mozgalom, melyet
nlunk ,,berlinizmus'' nven emlegettek, kt rszletben zajlott le.
Hegel els hvei a harmincas vekben tnnek fel a berlini egyetemen
vgzett reformtus lelksz-tanrok szemlyben. De midn k terjeszteni
kezdtk a hegeli eszmket, akkor mr Hegel rendszere Nmetorszgban
vilgnzeti harcok kzppontjban llott s a harc Hegel krl csakhamar
nlunk is kirobbant, jllehet a magyar hegelinusk tvol llottak a
hegelinista balprttl. Tarczy Lajos (1807-81) a ppai fiskola
katedrjrl terjesztette Hegel eszmit, de egyhzi hatsga csakhamar
elnmtotta. Fejr Gyrgy egy korbbi rtekezstl eltekintve, az
irodalomban Hegel tanait Warga Jnos (1804-75) nagykrsi tanr
ismertette s vdelmezte, kinek kziknyvei s blcsszettrtnete tbb
kiadst rt meg. Szeremley Gbor (1807-67) srospataki tanr nll
knyvben fejtegette Hegel elmlett (Az j philosophia szellemvilgi
fejletben, 1841). Taubner Kroly (sz. 1809) pesti evanglikus
gimnziumi tanr filozfiatrtneti belltsban mltatta Hegelt (A
llekeszme blcsszeti-trtnetbrlati szempontbl, klns
tekintettel Hegelre, 1839).
A hegelinusok legkitartbb ellenfele Vcsey Jzsef (1800-55)
debreceni tanr volt, ki a ,,Tudomnyos Gyjtemny''-ben, majd az
,,Athenaeum''-ban hossz vitt idzett el, mely a szemlyeskedstl
sem volt mentes. A hegelinusok msik kritikusa Szontagh Gusztv volt.
Vcsey Hegel hveitl a rendszer homlyos pontjainak a magyarzatt
srgette s a tbbnyire homlyos szradatban kimerl vlaszok
elgtelensgt pellengrezte ki. Szontagh pedig elssorban hazafias
szempontbl tlte el a klfldrl behozott filozfit. Vcsey s
Szontagh egyb rveik mellett klnsen a vallst fenyeget veszlyekre
mutattak r s azrt a hegelinusok a fslyt arra helyzetk, hogy ebbl
a szempontbl oszlassk el az aggodalmakat. Az els hegelinus
megmozduls sikertelensgnek egyik foka a filozfiai mnyelv
fejletlensge volt, ami lehetetlenn tette a nmet filozfus elvont
eszminek rthet kifejtst.
A hegelinizmus komolyabb jelentsghez az tvenes vek vgtl
jutott a nagykpzettsg s sokoldal Erdlyi Jnos (1814-68)
srospataki tanrkodsa idejtl. Erdlyi hegeli nzeteit klnsen az
egyezmnyes filozfit tmad vitairatban fejtette ki (A hazai
blcsszet jelene, 1857). Tiltakozik ebben az egyezmnyesek gyakorlati
nzpontja ellen, mely a filozfihoz ppoly mltatlan, mint az
egyetemes igazsgnak nemzeti, faji korltok kz val szortsa.
Bizonygatja, hogy Szontagh ntudatlanul hegelinus, midn a lt s
gondolkods trvnyeinek az azonossgt vallja s vgl kiderti, hogy a
nemzeti szempontok is a hegelianizmus mellett szlanak. Kzmondsokbl,
szfordulatokbl hoz el rveket arra, hogy a magyar szjrs a hegeli
filozfival tkletesen megegyezik. Mint meggyzdses hegelianistt a
nemzeti filozfia fejldsnek a krdse nem hagyhatta nyugton. Nagy
anyagot gyjtve hozzfogott a magyar filozfia trtnetnek a
megrshoz, de csak a XVII. szzad vgig jutott (A blcselet
Magyarorszgon, 1885). Mesterklt szalkotsai miatt lvezetes
olvasmnynak nem mondhat knyve mig egyedli ksrlete a tudomnyos-
kritikai feldolgozs magyar filozfiatrtnetnek. Kritikja nem mentes
az egyoldalsgtl.
E kor msik jelentkeny hegelinusa Kerkpoly Kroly (1824-91) ppai
tanr volt, ki ksbb a politikai letben is lnk rszt vett.
Kerkpoly Erdmann Jnosnak volt a hallgatja a hallei egyetemen. A
vilgtrtnelmet Hegel mintjra akarta megrni, de csak az els
ktettel (Kna s India) kszlt el (Vilgtrtnet sztanilag eladva,
1859. A vilgtrtnet s az emberisg fajklnbsgei, 1860). A
trtneti fejlds ketts tnyezjnek a szabad cselekvst s a korbbi
esemnyekbl elllott llapot knyszert hatalmt tartja. A trtneti
korszakokat a szabadsgtudat mrtke szerint osztja be. A
vilgtrtneti npnek a kaukzusi fajt tartja, de a szellem kzssge
folytn ms fajok fejldskpessgt is elismeri. Tiszta sztan-a
(1863) a logikt a pszicholgitl lesen sztvlasztja.

8. A trtnelmi, jogi, eszttikai irodalomban elszrtan jelentkez

hatstl eltekintve, a magyar hegelinista mozgalom nem jutott el a
rendszeralkotsig. Az egyezmnyes rendszer letnse utn egy j
filozfiai rendszer alkotsn Horvth Cirill (1804-84) piarista
fradozott, a pesti egyetem nagymveltsg s les gondolkods
filozfiatanra, ki Hegeltl s a nmet idealistktl tvette ugyan a
hrmas tagozs mdszer eszmjt, de azt nllan alkalmazta.
Rendszert ,,konkretizmus''-nak, az ,,sszszersg'' rendszernek
nevezte. Azonban azt nem dolgozta ki knyvben. Akadmiai rtekezsei,
elejtett utalsai, sajtkezleg rt rvid vzlata s tantvnyai
jegyzetei nyjtanak e hossz idn t tervezett, de lersig nem jutott
rendszerrl nmi tjkoztatst. Ezeknek az adatoknak a nyomn egy ers
logikval elgondolt rendszer krvonalai bontakoznak ki elttnk. A
konkretizmus a tzis s antitzis ellenttt a szintzisben megszntet
dialektikai mdszert a problmk egsz vonaln vgigvezetve, a
realizmust s az idealizmust, az objektivizmust s a szubjektivizmust,
a formalizmust s a szubsztancializmust, a determinizmust s az
indeterminizmust akarta kibkteni. Horvth mdszere a tantvnyok
adatai (Nemes, Maczki) szerint a hegeli dialektiktl abban
klnbztt, hogy a logikai dedukci alapjul az azonossg elve helybe
az egysg elvt vve, rendszerben az ellenttek az ket kiegyenlt
magasabb egysgben sem vlnak egymssal azonoss, hanem az organikus
egsz viszonylagosan klnbz rszei maradnak. Ezzel a mdszerrel
iparkodott Horvth a monizmust lekzdeni, az ismeretelmletben alany s
trgy, a metafizikban Isten s a vilg nmagukban val klnbsgk
mellett is egymssal viszonyban ll, sszszer egysgt biztostani.
Kortrsa volt a sokoldal Brassai Smuel (1797-1897) kolozsvri
egyetemi tanr. Harcias egynisge egyarnt tmadta az egyezmnyeseket
s a hetvenes vekben feltnt materializmust. A hegeli logika hatst
llektani alapon kifejtett Logikj-val igyekezett ellenslyozni.
Aggkorban rt rtekezsben a szenzualizmussal szemben az ,,igazi
pozitv filozfit'' vallotta, mely az ntudat lmnyben kzvetlenl
tapasztalhat szt fogadja el egyedli tnyl. A szubsztancis
rtelemben vett ntudatot, a lelket hajland volt az egyetemes
vilgszubsztancia rsznek tekinteni. Mihlyi Kroly (1808-84)
nagyszebeni tanr szintn az ntapasztalatra ptette Benekt kvet
pszichologisztikus rendszert.
A filozfiai let fellendlsrl tesz bizonysgot, hogy 1882-ben
Bhm Kroly Barth Ferenccel nll filozfiai folyiratot indt meg
Magyar Philosophiai Szemle cmen, melyet tzvi fennllsa utn az
Athenaeum kiadsa kvetett. 1901-ben megalakult a Magyar Filozfiai
Trsasg, melynek 1914-ig kiadott folyirata volt a Magyar Philosophiai
Trsasg Kzlemnyei.

9. A mlt szzad utols negyedben az akkor vilgszerte uralkod

irnyok nlunk is megtalljk kpviseliket. A pozitivizmus s az
jkantianizmus egymssal prhuzamban fejldnek s akik a kt irny
kzdelmtl tvol tartjk magukat, a filozfiatrtnet tanulmnyozsba
mlyednek el (Haberern Jonathn, a jeles Arisztotelsz-fordt, Bnczi
Jzsef, Domanovszky Endre). A nmet materializmus eszmit Mentovich
Ferenc (1819-71) terjesztette, Bchner s Vogt Pesten is tartottak
eladst, Bchner knyvt (Er s Anyag) magyarul is kiadtk. Egybknt
empirikus vonzalm filozfusaink fkpp Comte, Spencer, Darwin, Stuart
Mill irnyt kvettk. A biolgiai s fiziolgiai adottsgokbl
kiindul pozitivisztikus magyarzat rvnyeslt a llektan, az etika,
jogfilozfia, eszttika, szociolgia tern Pikler Gyula, Pekr Kroly,
Jszi Oszkr mkdse rvn. A pozitivizmus hullma a legmagasabbra a
90-es vekben dagadt. Pauer Imre (1845-1930) budapesti egyetemi tanr,
ki a logikban s a pszicholgiban Wundthoz llott kzel s az etikban
a determinizmust vallotta, mint az Akadmia ltal megindtott Athenaeum
szerkesztje, a folyirat beksznt rtekezsben (1892) a filozfia
programjt teljesen a pozitivizmus rtelmben, az egyes tudomnyok
eredmnyeinek az sszefoglalsban jelli meg. Az Athenaeumban kzlt
rtekezsek javarsze ebben az idben tnyleg a pozitivizmus
problmival foglalkozik. Azonban a pozitivizmus igazi orgnuma a
Huszadik Szzad lett, mely Comte s a trtneti materializmus
szellemben fkpp szociolgiai krdseket trgyalt.
A magyar gondolkodsban a pozitivizmus legkitartbb s legradiklisabb
kpviselje Posch Jen (1859--1923) volt. Terjedelmes knyveiben
rendszert ateisztikus materializmusnak, ksbb ateista realizmusnak
nevezte, amivel szemlye krl nagy harcokat tmasztott. Els nagyobb
mvben az id kpzett Kanttal szemben a tapasztalatbl eredeztette a
mls tnynek eredeti magyarzata alapjn (Az id elmlete, 1896-97).
tfogbb egy realista llektan tervezetnek tekintett filozfiai
pszicholgija, mely Fouille, James, Mnsterberg nyomn a bels
tapasztalat sszes tnemnyeit a motorikus princpiumbl vezeti le
(Lelki jelensgeink s termszetk, 1915). Ezen alapelv szerint az
ember egsz tudatlete nem egyb, mint a hatsokra val visszahats,
helyzetektl kivltott s a sajt mltjtl felttelezett viselkeds,
pz. Ezen az alapon akarja Posch kikszblni a pszicholgibl a
kpzet fogalmt. Nincsenek kpzeteink, hanem oly magatartst
tanstunk, mintha most ,,A'' trgyat ltnnk. A kpzettrsuls az
egymsutn fellpett konstatl magatartsok trsulsa, a figyelem az
rzkel szervek izmainak a pontosabb szemllettl megkvnt rgztse,
a gondolkods az rdeklds rzelmtl indtott viselkeds, mely a
tnyeket ler szkban nyelvi alakot lt, az akarat a haragbl szrmaz
rzelem.

10. Mint Nmetorszgban, nlunk is a pozitivizmus hatsnak az

jkantinizmus lett az ellenslyozja. A nmet gondolkods Kanthoz val
visszatrst srget szava hozznk is eljutott, st voltakppen a
mlyebbre hat Kant-tanulmnyozs kezdett jelentette. Mert a korbbi
Kant-vita fkpp Kant etikai elvei krl forgott s a ksbbi
rendszeralkotsi ksrletekben Kant csak lappangva, Krug kzvettsvel
hatott. A teljes kanti filozfia megismerse s a kanti eszmk teljes
mrtk hatsa a magyar gondolkodsban csak a mlt szzad nyolcvanas
veivel kezddik.
Medveczky Frigyes (1856-1914), a pesti egyetem tanra, mg
nmetorszgi dikvei alatt (Fr. von Brenbach nven) rt nmet nyelv
munkiban Kant szellemben fejtegette a termszetblcseleti,
trsadalometikai s ismeretelmleti krdseket. De mivel a
fejldselmlet is nagy hatssal volt r, Kantot Fries nyomn
antropolgiai-pszicholgiai rtelemben magyarzta (Grundlegung der
kritischen Philosophie, 1879. I). Az ebbl az rtelmezsbl keletkez
relativizmus ltal az ismeretelmleti krdsektl elkedvetlenedve,
ksbb etikai s trsadalomfilozfiai krdsekkel foglalkozott, melyek
keretben Kant etikai elveihez kvetkezetes igyekezett maradni, habr
ez a pszichikai s a trtneti tnyezk ers mrlegelse folytn nem
mindig sikerlt. A trsadalmi eszmk fejldstrtnete s a szocilis
pedaggia tern ttr munkt vgzett (Trsadalmi elmletek s
eszmnyek, 1887). Ktsgekkel kzd lelke nyugalmt lete utols
veiben a vallsban kereste. Egyni szksglet vezette Pascal lelknek
elmlyed tanulmnyozsra s a stoicizmus s a keresztnysg kzti
rokon vonsok kutatsra. Medveczkyvel egytt mkdtt a budapesti
egyetemen Alexander Bernt (1850-1927), aki sokoldal gondolkodsnak
alapirnyban szintn Kantot kvette. Bnczi Jzseffel lefordtotta a
Tiszta sz Kritikjt, egyedl a Prolegomenkat. Taine iskoljban
elsajttott jellemz kszsggel, vilgos s knnyed stlusban rt
filozfiatrtneti mvei kzl legjelentkenyebbek Kant
ismeretelmletrl rt munkja, Diderot-tanulmnyai s Spinozrl rt
monogrfija. Alexander az eszttikt is mvelte s a liberlis
gondolkods eszmit szleskr publicisztikai tevkenysgvel is
terjesztette.

Irodalom. Erdlyi J., A blcsszet Magyarorszgon. Budapest, 1885. --

Endres J. A., Forschungen zur Geschichte der frhmittelalterlichen
Philosophie. Mnster, 1915. -- Bodor A., Szt. Gellrt Delibertijnak
fforrsa. Budapest, 1942. -- Ompolyi Mtray E., A blcsszet
Magyarorszgon a skolasztika korban. Budapest, 1878. -- Kastner J.,
Egygy lelkek tkre. Minerva, 1929. 245-283. ll. -- Ruber J.,
Werbczy gondolatvilga. Uo. 1923. 99-132. ll. -- Thienemann T., A
szabadgondolkods els nyomai a magyar kzpkorban. Uo. 1922. 223-240.
ll. -- Huszti J., Platonista trekvsek Mtys kirly udvarban. Uo.
1924. 153-222. ll. 1925. 41-76. ll. -- Faludi J., Dudith Andrs s a
francia humanistk. Uo. 1928. 54-82. ll. -- Kremmer D., Apczai Cseri
Jnos lete s munkssga. Budapest, 1912. -- Tavaszy S., Apczai Cs.
J. szemlyisge s vilgnzete. Kolozsvr, 1925. -- Makkai E., Psahzi
J. lete s filozfija. Kolozsvr, 1942. -- Fejr Gy., Historia
Academiae scientiarum Pazmanianae. Buda, 1835. -- Pauler T., A
budapesti m. kir. tudomnyegyetem trtnete. Budapest, 1880. -- Frakni
V., Pzmny Pter s kora. Budapest, 1868-69. -- Sk S., Pzmny. Az
ermber s az r. Budapest, 1939. -- Flegyhzy J., Pzmny blcselete.
Budapest, 1937. -- Gerencsr I., A filozfus Pzmny. Budapest, 1937. -
- Eckhardt S., Bessenyei s a francia gondolat. Egyet. Phil. Kzl.,
1919. 193-220., 1920. 42-53., 1921. 19-34. ll. -- Behyna Gy., Kant
hatsa hazai blcsszetnkre s f kveti nlunk 1848-ig. Figyel,
1875. 40., 41., 42. sz. -- Hanauer I., Ruszek I. filozfija. Kath.
Szemle, 1902. 472-76. ll. -- Toldy F., Emlkbeszd Fejr Gy. felett.
Bud, 1865. -- Bartk Gy., Kteles S. lete s philosophija (Adalkok
a magy. phil. trtnethez). Athenaeum, 1910. 52-85., 1911. 84-112. ll.
-- Magda S., A magyar egyezmnyes filozfia. Ungvr, 1914. -- Vajda Gy.
M., Az egyezmnyesek. jpest, 1937. -- Puknszky B., A magyar Hegel-
vita. Minerva, 1922. 316-341. ll. Hegel s magyar kznsge. Uo. 1932.
3-21. ll. -- Bartk Gy., Erdlyi J. gondolkozsa. Erdlyi Mzeum, 1915.
7-25. ll. -- Husztin-Rvhegyi R., Erdlyi s Hegel. Bpesti Szemle,
1917. 170. k., 97-117. ll. -- Minay J., Erdlyi J. Srospatak, 1914. --
Jo T., Kerkpoly K. trtnetfilozfija. Athenaeum, 1932. 77-97. ll. -
- Nemes I., Horvth C. lete s blcsszete. Magy. Phil. Szemle, 1885.
13. kk. ll. -- Maczki V., Horvth C. s a philosophia. Uo. 1885. 360-
374. ll. -- Concha Gy., Brassai S. emlkezete. Budapest, 1904 (Olcs
kvt). -- Fitz J., Brassai S. Budapest, 1913. -- Bartk Gy., Mihlyi K.
lete s philosophija (Adalkok stb.) Athenaeum, 1909. 122-161., 241-
275. ll. -- Domanovszky E., Emlkbeszd Mihlyi K. felett. Budapest,
1884. (Tud. Akad). -- Pauler ., Medveczky Fr. emlkezete. Bpesti
Szemle, 1917. 170. k., 54-67. ll. -- Kornis Gy., Magyar filozfusok.
Budapest, 1930. (A magyar filozfia fejldse s az Akadmia. Posch J.,
Medveczky Fr., Alexander B. emlkezete). A magyar blcseleti mnyelv
fejldse. Magyar Nyelv, 1907. 97. kk. ll. A magyar mvelds eszmnyei
1777-1848. Budapest, 1927. -- Szinnyei J., Magyar rk lete s munki.
Budapest, 1891-1914.
=======================================================================
=
A magyar blcselet mai irnyai Fggelk

1. A mlt szzad utols vtizedeiben meglnklt blcseleti let

kitermelte az els magyar blcseleti rendszert, mely szerzje
eredetisgnek vonsait hordja magn, Bhm Kroly filozfijt. Bhm
kezdetben Herbartot, majd Hegelt tanulmnyozta, ksbb abban ismerte
fel hivatst, hogy Comte pozitivizmust Kant kriticizmusval egsztse
ki. Azonban a pozitivisztikus hajlamokat fokozatosan legyngtette a
transzcendentlis idealizmus hatsa, mely Fichte szubjektv
idealizmusnak a formjban adott vgleges irnyt hossz fejldsen
tment gondolkodsnak. Bhm rendszerben is a lt az n szellemi
aktusaiban olddik fel. Bhm Kroly 1846-ban Besztercebnyn szletett.
Pozsonyban evanglikus teolgit tanult, majd Gttingenben s
Tbingenben teolgit s filozfit hallgatott. 1896-tl a kolozsvri
egyetem tanra volt. 1911-ben hunyt el.

lete mve: Az ember s vilga, melynek hat ktete jelent meg, (1883-
1942). I. Dialektika v. alapfilozfia. II. A szellem lete (llektan).
III. Axiolgia v. rtktan. IV. A logikai rtk tana. V. Az erklcsi
rtk tana. VI. Az aesthetikai rtk tana. A hrom utols ktetet
Bartk Gyrgy rendezte sajt al.

Rendszernek jelentsgt Bhm azzal jellemzi, hogy az ,,Kantot

minden ponton megtoldotta''. Szerinte Kant kriticizmusa az ismers
mdjra megadta ugyan a feleletet, de az ismeret alanyi felttelei
mellett elhanyagolta a msik felttelt, a trgyat. Azonban az ismeret
mindig valami trgyra irnyul s csak a trgy figyelembevtelvel
hatrozhatjuk meg az ismeret hatrait, forrsait, trvnyeit s
igazsgt. Az ismeret trgyra vonatkozlag pedig ,,a szubjektv
idealizmus az abszolt llspont, melybl minden philosophinak ki kell
indulnia'' (I. 11. l.). Az alany nmagba zrt egysg, ki magbl soha
ki nem lphet. A valsg az n ltal ntudatlanul kivettett kp
(projekci), s a megismers a nemtudatos knyszersggel keletkezett
kp tudatos utnkpzse. Amit nem az alany vettett ki, az nem valsg
az alanyra nzve s gy nem is lehet ismerettrgy. Ennek az llspontnak
az elfoglalsval gondolja Bhm megszntethetnek a valsg s az
ismerettnyezk kzti ellenttet. A vilgkp az alanyi funkcik
munkjnak az eredmnye s mivel a megismers az ntudatlanul alkotott
kp tudatos utnkpzse, a vilg keletkezsnek a felttele a
megismersnek, a vilgkp utnkpzsnek a felttelv, vagyis a
metafizikai tnyez ismereti tnyezv lesz. gy azutn a dialektika
feladata abban ll, hogy megllaptsa azokat a szksgszer tnyezket,
azokat a szellemi ,,vgfunkcikat'', melyek a vilgkp
megszerkesztshez nlklzhetetlenek s az ismeret egyetemessgt s
objektivitst biztostjk. Bhm dialektikja a kivetts s utnkpzs
mveletnek megfelelen megklnbzteti a ltezsi s ismersi
mechanizmus funkciit. A ltezsi mechanizmus formiban az ntudat el
kerl valsg a lt elfeltteleit magyarz logikai alapfogalmak, az
ismer mechanizmus funkcii ltal nyer rtelmes jelentst. Ezek sorban
az alaphatrozmny a szellem, mint klnbz jelents funkcik
egysge. ,,Egy ilyen egysget, mely a tbbsgben brja ltelt s egy
oly tbbsget, mely egy sszjelentst tartalmaz, nevezzk ntt-nek.''
(222. l.). Az ,,ntt'' nv egyrszt azt akarja kifejezni, hogy a
szellem mint folytonosan tevkeny princpium nmagt fejti ki, msrszt
pedig, hogy a valsg szmunkra nem keletkezik, hanem van s ezrt a
filozfia nem a lt eredett, hanem alkatt vizsglja. Minden ltez
szellem, ntt, mely az nkifejlds cljbl szksges kls hats
dacra rszeinek bels, szksgszer sszefggst foglalja magban.
Az ,,emberi ntt'' lett vizsglja a ,,szellem filozfija'' (II.
k.), az ember egysgnek a szem eltt tartsval s azrt nem is annyira
a pszicholgia, mint inkbb az antropolgia jellegt viseli magn. Az
ntt mint szellem folytonos tevkenysg, mellyel nmagt megvalstani
s fenntartani igyekezik. E cljnak elrse a kielgeds rzetben jut
tudomsunkra. gy a kielgeds ftrvnye szablyozza az sszes lelki
tnyeket. Az egysges ntt szmos sztnre (g-ttre) tagozdik,
melyek tevkenysgkkel nemcsak a sajt lnyegket, hanem az ntt
egysgt is fenntartjk. Az sztnk e klcsns seglyezse a
kapcsolds tnemnyben jelentkezik tudatunkban (pl. az hsg
szksgszeren felveti a tpllk kpt). Az asszocici teht vgs
alapjban az ntt fenntartst szolgl lettnemny.
Az ember vilga nemcsak abbl ll, amit a ms, a trgy tesz benne,
hanem abbl is, amit nmaga a sajt erejvel alkotott. ,,Vilgunknak ez
hatrozottan nagyobb fontossg rsze... mert itt magunk rsztvesznk
az rk let munkjban s beleszjk nagy szvetbe a mi szerny, de a
vilg fennllshoz nlklzhetetlen fonalainkat.'' (III. k. VI. l.). A
valval szemben teht a megvalstand, a kell (to den) egyenrang
tnyezknt lp fel s a kett egytt adja az egsz emberi vilgot. Bhm
rendszernek legeredetibb s legnagyobb hats rsze rtkelmlete,
mellyel a pszicholgiai vizsglatokon tlhaladva, az idealista nmet
rtkelmletet megelzte.
A tnymegllapt ontolgiai tlet mg nem rtkels. Az rtkels a
trgynak valami mrtkhez val viszonytsban ll. Az elv csak
jelmutatja (indexe) az rtknek, csak ismersi, de nem ltoka annak. A
becsls nem az rzs, hanem az tl rtelem funkcija, mely a trgyat
valami rtkessel sszehasonltja. A mrtk a llek fejldsvel egytt
vltozik. A lelki let tartalmi s formai tekintetben hrom fokon t
fejldik. Az elsn az rzkek, a msodikon az rtelem, a harmadikon az
sz az irnyt hatalom. Az els fokon az rzki sztneibe merlt n a
trgyra az lv mrtkt alkalmazza. A msodik fokon az rtelem a
hasznossg szempontjbl tl. A harmadik fokon az n a reflexi
segtsgvel felismeri alkot hatalmt s abszolt rtknek a tudatra
bred. gy a llek fejldsvel prhuzamban kialakul a hedonizmus, az
utilizmus s az idealizmus rtkelse, melyek szoros kapcsolatban
maradnak egymssal. A legfelsbb rtkels az alsbbakat mint megsznt
mozzanatokat magba olvasztja s a magasabb rtkskbl mindig
lehetsges a visszaess az alacsonyabbra. A hedonizmus csak ideiglenes
s korltolt rtkels, mely mihelyt a gynyrk kzt vlogatni kezd,
az erssget mr nem tallja elegendnek s gy nknytelen haladssal
felfedezi a relis nfenntarts mrtkt, a hasznot. Azonban nem maga
az nfenntarts az rtkes, hanem az a tartalom, az a minsg, ami
benne megvalsul. gy az utilizmus nmagn tlmutat az nrtkre. Az
nrtk a trgyai fl emelked, nemessgt s mltsgt ntudattal
llt intelligencia. Az rtkels aximja: nemes csak az
intelligencia (53. .).
A ktfle metafizika, az rtkels s az alkots kzs gykert s
ezzel az egsz rendszer egysges alapjt trja fel az rtkelmlet
hypermetafizikai fejezete (VI). Ebben Bhm azt iparkodik bizonytani,
hogy az n nemcsak kivett tevkenysget vgez, de nmagra is
reflektl s a szemllet kptrban nmaga gazdag tartalmnak a
kifejlst ltja. Ez az errzet rmt vlt ki benne, s mint rme
okozjt megszereti magt. ,,Az n relis rtke az ntudatos
nlltsa.'' (232. l.).
Abszolt rtket csak az nrtk kpvisel. Az nrtk univerzlis
mrtk, minden dolog, maga az lv s a haszon is, az nrtk mrje al
tartozik. A vgs rtkes, melybl a tbbit egyedl megrthetjk, a
dolgok jelentse, logikuma. A dolgok nrtke jelentskbl ered s csak
ennek megrtse utn hozhat a becsls tlete.
Az igaz, a szp s a j az a hrom egymstl megklnbztetend
rtkjelz, melyek ugyanazon trgynak (a Logosznak) klnbz
megvalsulsra vonatkoznak. ,,A szellem igaz, szp s j'' (95. .).
Az rtelmi skban megnyilvnul jelents a logikai rtk, az rzki
skban felfoghat jelents az eszttikai rtk, az akarat logikai
rtke a j, melynek megvalsulsa a szocilis skon az etikai rtk.
Ezekkel az rtkfajokkal foglalkoznak Bhm mvnek utols ktetei.
A logikai rtk tanban Bhm az ismeret pszichikai funkciitl
eltekint jelentstani elemzs alapjn ismeretelmlett s
metafizikjt vgleges formba nti. ,,A megismers szerepe az n
letben nem ms, mint nkifejlsnek tudomsul vtele'', ,,idelis
tartalommal val megtelse s kibvlse'' (IV. 195, 197. l.). A
megismers az n ntudatlan projekcijnak, az alkotsnak
tudomsulvtele s kt, egymstl elvlaszthatatlan mozzanat, az
elrendezs, s a megrts vltakoz ritmusban folyik le. Az elbbiben
az n magval szembelltja a kpet, az utbbiban megrti. A kivetts,
az elrendezs kpezi az ismeret formai oldalt, mely azonban mindig a
tartalomhoz van ktve. A tartalom, a jelents nmagt lltja, az
nllts a forma. A jelentsre, a tartalomra vonatkozik a megrts, a
jelents nlltsra, a formra vonatkozik az elrendezs aktusa.
 A megrts intuci tjn trtnik oly mdon, hogy az n az nmagval
szembestett, megrtend kpet a maga tudatos tartalmval azonostja. A
jelents nem ms, mint a megrtett idealits, alany s trgy
egybeszvdse. Ezen egybeszvds kvetkeztben minden jelentsben
ketts feszls van. Az egyikkel a trgy feszl, hzdik az alany fel,
a msikkal az alany feszl a trgy ellen. Ezek a szellemi
projekcionlis tevkenysgek a deiktikus szlak s maga a viszony a
jelzs (Deixisz = intenci, 62-64. .). Az alany s trgy kzs alapja
az negsz, az abszolt n, a jelentsek azok a funkcik, amelyekben az
negsz kifejlik s amelyeket az nalany a megismers tjn magv
tesz. Az n nmagt llt funkcii kpezik a kategorilis vagy
alapjelentsek rtegt. Ezen alaprteg utn kvetkezik a funkcik
sszemkdsbl keletkez trgyi jelentsek idelis rtege. A
kvetkez az rzki jelentsek rtege, melyekben az n teljesen
magvalsul. A szellemisg az egyetemes, az n az egyetlen s minden.
Fejldse a korltozds ltal val gyarapods, minl inkbb
korltoldik, annl inkbb veszt egyetemessgbl. Az rzkisg a
projekcionlis aktusok megakadsa, az rzki jelentsben az egyetemes
egyes lesz (65-75. .).
Az elrendezs alapmvelete az tlet, melynek alkatt Bhm az n
sprojekcijnak hrmas aktusbl, az alanyra s trgyra megvlsbl, a
kett azonostsbl s ezen azonossg lltsbl vezeti le (76. .
kk.). E hrmas aktus a reflektl n szmra egy lps a fejldsben,
melyet mint tletet rt meg. E hrmas aktus helybenhagysval elbe
all komplex-jelents az tlet. Az tletben teht az n megrti, ami
vele trtnt. Az llts, azonosts s belenyugvs hrmas fzisa
tpusa minden tovbbi ismeretgyarapodsnak. Az azonossg si
lttletn, mely minden tletben bennrejlik, plnek fel az nt
kzelebbrl meghatroz kzvetlen minst tletek, melyek anyagt a
kategorilis jelentsek rtege kpezi, a szemll n trgyaira
vonatkoz, kzvetve minst tletek anyagt pedig a fogalmi s rzki
jelentsek rtege nyjtja.
A megismers kt alaptevkenysge, a jelents megrtse s a
megrtett jelents elrendezse a vilgkp kialaktsnl a magyarzat
s a bizonyts ltal emelkednek tudomnyos formkk (96. .). A
magyarzat tjn a megrtett jelentst tvisszk a megrtendbe s
ezltal az j kpzetet magunkv tesszk. A magunkv tett jelentsben
pedig a bizonyts segtsgvel nyugszunk meg. Objektv voltnl fogva
a teljesen trtett jelents egyttal valsgg is lesz s e teljesen
trtett jelentsnek mint valsgnak ntudatos felfogst igaznak
nevezzk. Az igazsg elismersre az alany s a trgy relis jelentse
kzt fennll viszony knyszert. Egyrszt az n nem mehet tl a sajt
valsgn, knytelen megllapodni, ez az alanyi bizonyossga.
Msrszt a dolgon sem vltoztathat, hanem knytelen elismerni, ez a
trgyi bizonyossg. Az igazsg teht a valsg elismerse (98-102. .).
Az igazsg mint ontolgiai kategria az rtknek csak ismereti
felttele. A tuds abszolt rtkt az adja, hogy a szellemisg benne
van minden jelentsben s mivel az n maga a szellem, a tuds nrtke a
szellemnek mint egyetemesnek s egyetlennek nmagrl val tudsa. A
nemtudatos, knyszer tartalomnak tudatos birtokba vtelvel gyarapodik
s szabadul fel az n. ,,Amikor egy hitvny vzcseppet megrtettem --
rja Bhm -- vagy amikor meglttam, hogy 1+1 = 2, akkor ppgy
megvalstottam magamat, mint amikor az n nmagt megrti vagy amikor
magt az egyetlen szellemisgnek felismerte. Mindezekben n magam
lettem valv, azaz igazz.'' (413. l.). Az igazsg ktelessg, mert a
szellem a tudsban fejti ki magt s az igazsg egyetemes vilgrtk,
mert a mi egyni lelknkn t a Nagy Llek, a Vilgatman valsul meg,
amint azt Bhm kedvelt tanulmnya, a hindu filozfia nyomn vallja,
melynek monista vilgkpre a logikai rtk tanban lpten-nyomon utal.
Az erklcsi rtk tana kifejti, hogy a vgleges s a teljes
megllapodst nyjt abszolt rtk az alanyra nzve nmaga. Az
nfenntartst szolgl haszonrtkkel szemben az nrtk az egsz n
sikeres nlltsa. Az ntudatos szellemisg uralmnak foka a cselekvs
kritriuma. Az intelligencia centrumt kpez Abszoltum ntudatos
szolglata az erklcsisg vgs clja.
Vilgkpnek egszbe illeszkedik Bhm eszttikai szemllete.
Hangslyozza, hogy habr az eszttikai trgy nem abszolt, hanem csak
az alany szmra trgy, mgsem meren illzi, ,,ltszat'', hanem az
rzkekre hats ltal megnyilvnul ,,jelens'', kp, melynek tartalma
a ,,jelents''. Az rzki vons a jelentsnek jelkpe, szimbluma,
indexe. Amit az rzkiben ,,rtk'', a jelents, az eszttikai
szemlls trgya. Az eszttikai szemlls trgyai azonosak a szemllet
ltalnos trgyaival, a trgy knyszere all val felszabaduls s az
rdektelensg amazoktl megklnbztet jegyk. A pszicholgiai
elemzsnl marad eszttikval szemben Bhm az eszttika ugrpontjnak
a strukturlis egysg magyarzatt tekinti, amit csak a jelents
prioritsnak felttelezsvel s a jelents letaktus, projekciknti
rtelmezsvel vl kielgten megadhatni.
Minthogy a jelents rk, ltalunk meg nem vltoztathat vilgelem,
az ntudat tehetetlen mind a jelentssel, mind a projekcival szemben,
csak szemll s kihat centrum, metszpontja a kozmikus nagy
idealitsnak, szemllse s kihatsa az a lencse, amelyen keresztl a
vilgfnyessg megnyilvnul s kifel ereszti a vilgfny sugrz
kvit. A jelents formja nem ms, mint a tartalom nlltsnak
szemlleti mdja, mely a tartalom s az ntudat projektv erejnek
sszehatsa, produktuma. S minthogy a szemlls trbeli projekci-
alkotsra tmaszkodik, azrt minden szemlleti forma az eszttikai
jelensben tr- s idbeli formkban tagozdik. A jelentsek bels
sszefggsk folytn vilgkpp alakulnak s gy az eszttikai
szemlls legfbb foka ott volna elrhet, ahol az rzki, rtelmi s
erklcsi viszonyok sszessge oki s clos kapcsolatba egyesl, azaz a
vilgdrma kpben. Ezrt ltja Bhm a legfbb relis mformnak a
drmt, melynek jelent kpessge teljestsben az sszes mvszetek
kzremkdst szksgesnek tartja.
Bhm iskoljhoz tartozik Tank Bla debreceni egyetemi tanr, ki
fkpp ismeretelmleti, vallsblcseleti s vilgnzeti krdsekkel
foglalkozik. Mlnsi Bartk Gyrgy szegedi, majd kolozsvri egyetemi
tanr Bhm idealizmusnak a szellemben fejtegeti az ismeretelmleti,
rendszertani, etikai, antropolgiai alapproblmkat s a
blcselettrtnet tern is tevkeny. Kibdi Varga Sndor az
ismeretelmlet, Ravasz Lszl az eszttika, Makkai Sndor a
vallsblcselet krben dolgozta fel Bhm eszmit.

2. Bhm rendszert rvidesen kvette egy j magyar filozfiai

rendszer, Pauler kos objektv idealizmusa. Bhmhz hasonlan,
eredetileg Pauler is a pozitivizmus s a transzcendentlis idealizmus
sszeegyeztetsn fradozott, de vgleg kialakult rendszernek a
kzppontjba az alanytl fggetlenl fennll igazsg mint objektv
rtk emelkedett. Bhmmel szemben Pauler legjellemzbb vonsa az
alanytl a trgy fel forduls, a szubjektivizmus hatrozott
elutastsa. Bhm rtkelmlete mellett Bolzano logikja, Husserl
fenomenolgija, Leibniz s Arisztotelsz metafizikja adtak indtst
felptsben teljesen eredeti rendszerhez, melyen a legaprbb
rszletig az erteljes rendszerez elme szigor logikai
kvetkezetessge uralkodik. Pauler kos 1876-ban Budapesten szletett.
Egyetemi tanulmnyait itt s a lipcsei egyetemen vgezte. Elbb a
pozsonyi, majd a kolozsvri egyetemen, mint Bhm utda, volt tanr.
1915-tl 1933-ban bekvetkezett hallig a budapesti tudomnyegyetemen
mkdtt.

A pozitivizmus s a transzcendentlis idealizmus sszeegyeztetst

clz mvei kzl legjelentkenyebb Az ismeretelmleti kategrik
problmja, 1904. Ksbbi rendszernek krvonalai tnnek el Az etikai
megismers c. mvben (1907) s A logikai alapelvek elmlethez c.
akadmiai szkfoglaljban (1911). Kiptett rendszert nyjtja a
Bevezets a filozfiba (1920, 1933 (3)), az utbbi kiadst idzzk.
Ennek legfontosabb rszt rszletesebben kifejti a Logika (1925). A kt
utbbi m nmet nyelven is megjelent.

A filozfiai kutats tja Pauler szerint a tudomny vgs

elfeltevseinek tervszer vizsglata, sajtos trgya pedig a dolgok
bizonyos osztlyai hatrozmnyainak a nyomozsa. A filozfia a
legegyetemesebb osztlyokrl szl tudomny. Ezen osztlyok szerint t
alaptudomnyra tagozdik, melyek: a logika, az etika, az eszttika, a
metafizika s az ideolgia. Egyb filozfiai tudomny vagy a
felsoroltak bizonyos problmit vizsglja, vagy pedig propedeutikus,
bevezet jelleg, amin a tapasztalati llektan. Az sszes tudomnyok
rszben a filozfia, rszben a matematika, rszben a valsgtudomnyok
krbe tartoznak. A tapasztalatban felmerl adottsgokkal (termszet,
trtnet, llek stb). foglalkoz valsgtudomnyok az adottsgok
elemzse alapjn sszefoglalnak. Valamely egsznek ilymd megismerse
az indukci. Ez a valsgtudomnyok mdszere. A valsgtudomny
elfelttele, hogy a valsg szmszersgnek van alvetve, a szmok
trvnyei a valsgra is rvnyesek. A valsgtudomny gy a
matematikra tmaszkodik, melynek sajtos mdszere a dedukci:
tteleit, melyek rvnykben a valsgtl fggetlenek, szintetikus
alapon egymsbl vezeti le. A valsgtudomny s az elfelttelt
kpez matematika egyarnt a filozfira tmaszkodnak, melynek sajtos
mdszere a visszakvetkeztets, a redukci. Ez az eljrs mind az
indukcitl, mind a dedukcitl klnbz s nll. Az indukci minden
vonalon, ha ntudatlanul is, bizonyos filozfiai ttelek rvnyt mr
felttelezi. Pl., hogy a valsg egyes mozzanatai az ,,egsz'' rszei.
Induktv blcselet nellentmonds. De a filozfia mdszere a dedukci
sem lehet. A filozfia nem bizonyos szintzisek kvetkezmnyeit fejti
ki, hanem ellenkezleg, valamely llts vgs elfeltevseit nyomozza.
A filozfia a tapasztalati adottsgokbl, a kvetkezmnyekbl
visszakvetkeztet az elzmnyekre. Ezt a mdszert nevezzk redukcinak
(Sigwart). A redukci abban klnbzik lnyegesen az indukcitl, hogy
nem a valsg skjn, hanem az igazsgok szintjn mozog. Nem az okokat
kutatja, ami mindig ontolgiai vonatkozs, hanem az rvnyessg
rcijt, logikai alapjt keresi. A reduktv nyomozs clja oly autonm
ttelek megllaptsa, melyek rvnye nmagukban nyilvnval s azrt a
legbizonyosabb is. Ezek a ttelek kpezik egyszersmind a filozfia
hatrt (Bevezets 10. . Logika 210. kk. .). ,,Philosophlni annyit
tesz, mint az adott relatvumhoz a megfelel abszoltumot keresni.''
(Log. 212. .)
Pauler egsz filozfijnak alapptmnye a logika. A logika nla
nemcsak a helyes gondolkods szablyainak a tudomnya, hanem az igazsg
egyetemes hatrozmnyairl szl tudomny, melynek az igazsg
szerkezett s fennllsnak a mdjt kell vizsglnia. A problmakr e
kibvtse folytn logikja kt rszre oszlik. A tiszta logika a helyes
gondolkods trgynak, az igazsgnak formai hatrozmnyait vizsglja,
az alkalmazott logika pedig az gy nyert eredmnyeket a gondolkods
szmra szablyknt lltja fel. A megismers elfelttele, hogy az
igazsg ,,fennll'', ,,megvan''. Az igazsg sajtos fennllsi mdja az
rvnyessg, mely a ltezssel megegyezik abban, hogy megmaradst
jelent, mgpedig idtlen permanencit, de a ltezstl lnyegesen
klnbzik abban, hogy nem fejt ki tevkenysget, hanem puszta
fennllsval kelt maga utn vgyat. Az igazsgbl, mely vgtelen szm
tagbl ll abszolt rendszer, az emberi gondolkods csak vges szm
mozzanatokat lelhet fel. ,,Az igazsg fennllsa teht nem llhat
abban, ahogy az emberek azt gondoljk, mert valjban gy ll a dolog,
hogy egyetlen igazsgot sem tudunk teljesen vgiggondolni'' (Log. 17.
.). Az igazsg rvnyessgt gondoltsgval sszetveszt
pszichologizmus tarthatatlansga nyilvnval abbl, hogy a
pszichologista logikai llspontjt az ltalnos relativits rvnyre
tmasztja.
Jllehet ltezs s rvnyessg kt klnbz fennllsi md, mgis
szoros viszony van a kett kzt. Ez a viszony a prhuzamossg, mely nem
ontolgiai termszet, hanem a ltez vilg vltozsait meghatroz
okok idbeli kapcsolatnak az igazsgok rk rciival, alapjaival val
megfelelsgnek a viszonya. ,,A ltez vilg visszatkrzi az
igazsgok rk vilgt: plti kifejezssel lve: rszesedik az
igazsgok vilgban''. (21. .) A msodik fajta viszony az, hogy a
ltez vilgra vonatkoz igazsg a ltez eszmnyt, tkletes mivoltt
adja vissza. Az igazsg a logizma (magnval kpzet), a ttel s a
szillogizmus formjban ll fenn, melyeket mint fogalmat, tletet s
kvetkeztetst fogunk fel s gondolunk.
Minden igazsg vgs formai elfeltevseit a reduktv mdszerrel
kinyomozott logikai alapelvek kpezik, melyek mibenltknl fogva
tovbb mr nem bizonythatk. Pauler hrom alapelvet (voltakpen
metafizikai aximt) llapt meg. Ezek egysges sorozatot alkotnak: a
ksbbi felttelezi a megelzt, de azzal szemben valami tbbletet
tartalmaz. Az els alapelv az azonossg (identitas) elve: ,,minden
dolog csak nmagval azonos''. A msodik az sszefggs (cohaerentia)
elve: ,,minden dolog minden ms dologgal viszonyban ll, azaz
valamikpp sszefgg vele''. A harmadik alapelv az osztlyozs
(classificatio) elve: ,,minden dolog valamely osztlyba tartozik''.
(Log. 28-37. . Bev. 25-30. .). A logikai alapelvek viszonybl
korrollriumkppen levezetett ttelek kzl klnsen jelents a
rendszerben a korrelativits ttele, mely szerint nincs relatvum
abszoltum nlkl, minden fgg dolog feltesz egy mr ms dologtl nem
fgg abszoltumot (Log. 39. ).
Az alapelvek hordozzk Pauler rendszernek egsz plett, annak
minden legkisebb rsze velk szerves kapcsolatban van. A logikai
alapelvekbl kifolylag hrom ismersi funkcit, azaz tletalkotsi
mdot klnbztet meg, melyek egyszersmind a megismers hatrait is
megllaptjk. Ezek az analzis, a szintzis s az autotzis. Az
ismerettaglal analitikus tletekkel szemben az ismeretgyarapt
tletek szintetikusok vagy autotetikusok lehetnek. A szintetikus
tletekben a tr- s idbeli szemllet ltal ismerjk fel az alany s
lltmny kzti kapcsolatot. Pl. ,,ez a knyv most asztalomon
fekszik''. De a szemllettl fggetlenl is alkothatunk
ismeretgyarapt tletet annak a felismerse rvn, hogy az
alanyfogalom rvnynek logikai elfelttele az, hogy az lltmnnyal
kapcsolatban van. Ezek az autotetikus tletek a sajtosan filozfiai
tletek. A filozfia ugyanis reduktv ton oly formlis rvnyessg
feltteleket, autonm tteleket fedez fel, melyek azeltt ismeretlenek
voltak elttnk, teht ismereteinket gyaraptjk, de tr- s
idszemllet ignybevtele nlkl.
A trgyakat ltalban az teszi megismerhetkk, hogy a logikai
alapelvek a mindensg trvnyei, a megismer alany s minden lehet
trgy kzs trvnyszersgei s gy a kt mozzanatot sszefzik (Bev.
70. . Log. 219. .). A vilgbl csak azokat a valsgokat ismerhetjk
meg, melyekkel a trben tallkozunk. Ez a kozmikus korltozs kpezi
ismeretnk relatv hatrt. Mivel azonban a gondolkodsunkat is
szablyoz logikai alapelvek minden lehetsges trgyra rvnyesek,
ebben az rtelemben ismeretnknek nincs abszolt hatra. Kant ttele
teht az abszolte megismerhetetlen magnvalkrl s ezzel egytt a
transzcendens metafizika lehetetlensgrl elfogadhatatlan, annl is
inkbb az, mert az autotetikus tletekben szemllet nlkl bvthetjk
a ltezkre vonatkoz ismereteinket. Ezt az llspontot Pauler kritikai
objektivizmus-nak nevezi, jelezvn ezzel a klvilg trgyainak a
megismer alanytl nll ltt, de hangslyozza, hogy rzkszerveink
nem fotografl, hanem jelz kszlkek, melyek az letfenntarts
szksgleteinek a mrtkben, teht nem kimert teljessggel
tjkoztatnak a klvilgrl (Bev. 69. .).
Az igaz eszmjbl levezethet a jnak s a szpnek a felismerse. A
jnak s a szpnek ugyan nll tartalma van az igazsggal szemben, de
elmnk a jt s a szpet mint az igazsg megnyilvnulsait ismeri fel.
Etikjban Pauler a klnbz erklcsi rendszereknek a reduktv mdszer
alkalmazsval kidertett ellenmondsaira mutatva, az erklcsisg vgs
elfelttelt egy tlnk fggetlenl fennll objektv mozzanatban
llaptja meg, mely fennllsban abszolt, nem valami valsg, hanem
az, ami ltal a valsg rtkess vlik s vgl, mely maga is a
legrtkesebb. Ezekkel a kritriumokkal egyedl az igazsg rendelkezik.
Ezt az elfelttelt a redukci vgn rzleti s akarati elemekkel
vegyes ismersi intucival ltjuk be. Az emberi llek sajtos
szerkezetnl fogva az igazsg kultuszt a humanizmus (a jnak a
szeretete), a kultra (a j tisztelete), a becslet s a jog (nmaga s
msok tisztelete) eszmnyeinek kvetsvel valstja meg.
Etikjhoz hasonlan az eszttikban is kvetkezetesen vallja Pauler
az eredetileg elfoglalt objektivizmus llspontjt. A szpsget a
szemll a trgyon megltja, de nem teremti, amint a tuds sem hozza
ltre, hanem felfedezi az igazsgot. Az eszttikus trgynak az alanyhoz
val viszony szempontjbl legfontosabb hatrozmnya ppen eszttikai
jellegnek objektivitsa. Ennek felismerse nyomn tmad bennnk az
lmny szubjektv, rzelmi rsze. A trgy adatsnak msik kvetelmnye
az irrealits, mely abban ll, hogy a malkots eszttikai rtke
fggetlen a trgy relis lttl. A trgy tartalmi kellkeit pedig az
alkots (nem szksgszeren rzki) szemlletessge, az egysges lelki
tartalom s a felismerst lehetv tev jellegzetessg kpezik. Az
eszttikus trgy mindig emberi alkots, mely az eszttikai rtkeket
felfedezi s megismerteti velnk. ,,Mg a tudomny gondolatokkal, az
erklcs cselekvsekkel, a mvszet alkotsokkal iparkodik a vgtelent
s rkkvalt megkzelteni.'' (124. .).
A metafizika tudomnyos jellegt Pauler azzal indokolja, hogy az a
valsgos dolgok egyetemes hatrozmnyainak a megllaptsval a
tapasztalati tudomnyok lltsainak tnybeli alapjt igazolja. A
metafizika alapvet defincija a valsgfogalom. ,,Valsgnak lenni
annyit tesz, mint lland tevkenysget kifejteni'' (144. .). Nem az
llandsg, hanem a hats a valsgnak az rvnyessggel szemben
jellegzetes sajtsga. A hats fogalmban bennfoglalt vltozst a
vltoz mozzanat, a materia s a vltozatlan, rzkfeletti mozzanat, a
forma magyarzzk. Szkebb rtelemben a szubsztancin magt a formt,
az ntevkenysg elvt rtjk. ,,A szubsztancia teht ntevkeny
valsg s ntevkeny centrumot rejt magban'' (147. .). Mivel az
ntevkenysg a rszek egymson kvlisgt kizr nmozgst jelent, a
szubsztancia nem trbeli ltez, hanem pszichomorf (lelki) valsg,
melynek a tr csak megjelensi formja. A szubsztancia a forma rvnyre
juttatsra, lnyegnek kifejtsre trekszik. Az e kzben jelentkez
gtls nyilvnvalv teszi, hogy egynl tbb szubsztancia ltezik. A
monizmus a folytonos vltozst s harcot kptelen megmagyarzni. A
klnbz kapacitssal rendelkez szubsztancik egyetemes
klcsnhatsban llnak egymssal s a korrellativits elvnl fogva
szmuk vges. A szubsztancik abszolt ltnl fogva sszessgk
llandan megmarad. Az szrevehet keletkezs s elmls nem egyb,
mint a szubsztancia kifejldse vagy visszafejldse. A fejlds ebbl
a fogalmbl az evolci a priori alaptrvnyei is megllapthatk:
minden fejldsnek van kezdete, delelpontja s vge, a fejlds ltal
a szubsztancia differencildik, integrldik, azaz minsgileg
gazdagodik s egysgesebb vlik, a hatalmasabb kapacits
szubsztancik mindinkbb elhatalmasodnak a tbbiek felett (163- 167.
.). A vilgfolyamat e nagy monarchizldsi folyamatban vgl egy
leghatalmasabb szubsztancia lesz rr a mindensgen s az anarchia
helybe az uralma lp. Ez a szubsztancia az Abszoltum.
lete vgn Pauler elmlyti az Abszoltumrl szl elmlett s a
korbban is vallott teizmus llspontjt erteljesen hangslyozza.
Kifejti, hogy az Abszoltum ltt mr akkor elismerjk, midn
relatvumokat llaptunk meg, melyeket csak hozz viszonytva
minsthetnk. Az Abszoltumban nem lehetsges a relatv mozzanatot
kifejez mstl val fggs, teht csak egy lehet. Kvetkezskpp nem
lehet azonos a pluralisztikus szerkezet vilggal. ,,Nem a monizmus, de
az sdualizmus minden mlyebb metafizika alaptantsa.'' Az Abszoltum
fggetlensgnl fogva felttlenl egyszer, azaz oszthatatlan, teht
nem lehet anyagi tny. Minden vltoz vgs elfelttele lvn, tl van
minden keletkezsen s elmlson: rk. Benne ,,lnyeg s lt rktl
azonosak, ezrt az Abszoltum tiszta forma''. Az Abszoltum s a
relatvum viszonya abban ll, hogy az elbbi teremti az utbbit, azaz
minden zben felttlen meghatrozza. Ez a viszony azonban nem oksgi,
hanem minden valsgkapcsolattal szemben sui generis, a valsgnak is
elfelttelt kpez viszony. Br az Abszoltum tl van mindazokon a
kategrikon, melyekkel a relatvumokat megragadhatjuk, teljesen
ismeretlen nem lehet, mert akkor a relatvum nem mutathatna az
Abszoltumra. Az igazsg s rtk ltalunk megismerhet abszolt
mozzanatait joggal tekintjk az Abszoltum aszpektusainak, azaz oly
ismereti tartalmaknak, melyekben az Abszoltum, ha nem is teljesen, de
tredkszeren a mi korltolt megismersnk szmra is ismeretess
vlik. A relatvumbl az Abszoltumra val analgis kvetkeztetssel
,,az Abszoltumot szemlyes, szellemi s vgtelen tkletes lnynek
kell tartanunk'' (168. .). ,,Az Abszoltum fogalma teht egybeesik
Isten vallsi eszmjvel s megfelel a teizmus tantsnak, szemben a
monizmussal vagy az ateizmussal.'' (169a).
Az ismertetett filozfiai diszciplnk mellett Pauler nll
tudomnyknt bevezeti az ideolgit, mely a dolgot a valsg s nem-
valsg kettssgt megelz egyetemes hatrozmnyok szempontjbl mint
idet vizsglja. Az ideolgia problmakrt a hrom logikai alapelvbl
s a korrollriumukat kpez korrellativits elvbl nyeri. Ez a ngy
elv ugyanis minden logikai taglalsra rvnyes. Minden tudomnynak ngy
problmja: az alkotelemek, a relcik, az osztlyok vagy kategrik
s ezek mindegyiknek a szempontjbl az Abszoltum problmja (32.
.). Ennek megfelelen tagozdik az ideolgia problematikja is. A
dolgok elemeit tartalmuk s fennllsuk szempontjbl trtn lerssal
vizsglja a fenomenolgia. A lnyeghez mindig bizonyos relci is
tartozik, mely objektv mozzanat. Pauler a relcielmlet
kifejlesztstl remli a klnbz tudomnyok kzt eddig mg fel nem
fedezett kapcsolatok feldertst. A kategriaelmlet alapttele: ,,a
kategria a logikai priusz az egyes tartalommal szemben, mert egyetemes
elvek (a logikai alapelvek) rvnye teszi lehetv az egyest'' (233.
.). A kategrik mind megismersknek, mind a dolgok ltnek a priori
tnyezi s azrt tves a kategriknak a lehet tapasztalat krre val
korltozsa (Kant).
Az ltalnos rtkelmlet az nrtkek krvel foglalkozik, s pedig
eltekintve a llektani s a metafizikai vonatkozsoktl. Brmit az
rtkeszmkhez val viszonyts ltal mondhatunk rtkesnek. Semmi sem
nrtk azrt, mert ltezik, hanem azrt, mert megfelel az
rtkeszmnek. ,,Az rtkessg fggetlen a valsgtl'' (249. .). pp
ezrt az nrtkek ms fogalmakbl nem vilgthatk meg, hanem a plti
visszaemlkezs egy nemvel rtkelsnk kzben pillantjuk meg ket. De
ez a spontn megismers nem rzelem, hanem tls ltal trtnik,
valami egyni reakcinktl fggetlen mozzanat annak a trgya. Az
nrtkek rendszere s a logikai alapelvek sszefggenek. A magban
ll dologra vonatkoz azonossg elvnek a szpsg, a dolgok
kapcsolatt kifejez sszefggs elvnek a vilgrendbe harmonikusan
beilleszked jsg, az egyetemesnek az egyeshez val viszonyt kifejez
osztlyozs elvnek a hierarchikus rendbe illeszked igazsg eszmnye
felel meg. E hrom rtknek azutn a megismers hrom mdja (intuitv,
praktikus, diszkurzv) s ezeknek viszont a hrom lelki tevkenysg
(rzkels, trekvs, gondolkods) felel meg. Mivel az Abszoltum
mindennek, gy az rtkvilgnak is vgs elfeltevse s felttlen
meghatrozja, a teljes ltezs ssze van forrva az rtkessggel. A
fgg, relatv jelleg ltezk annl jobban tudjk magukat
megvalstani, kilni, minl inkbb alkalmazkodnak az rtkvilghoz.
,,Ennyiben valsgnak lenni annyit tesz, mint trekedni az igazra,
szpre s jra.'' Csak a beteg, eltorzult szellemi let tevkenysge
mozog ellenkez irnyban. ,,A ltezs teljessge teht annak teljes
rtkessgt jelenti. Az Abszoltumban ennek kvetkeztben az rtkek
teljessgt, az igazsg, a jsg s a szpsg felttlen s korltlan
megvalsultsgt is fel kell tennnk.'' (255. .)

3. Pauler kos filozfija igen termkeny hatssal van a magyar

gondolkodsra. Ennek egyik jelentkeny bizonytka tantvnynak,
Brandenstein Bla br (sz. 1901) budapesti egyetemi tanrnak a
rendszere. Mesterre, Paulerre vall megbecslsvel a trtneti
rtkeknek, az elfogadhatknak tallt rgi, klasszikus elvek
felhasznlsval szndkozik Brandenstein a mai gondolkodst j
rtkekkel gyaraptani (Blcseleti alapvets, 1934. Grundlegung der
Philosophie, I. 1926, III. 1927). Pauler logikai platonizmusval
szemben Brandenstein az arisztotelizmust kpviseli. Ez azonban csupn
gondolkodsnak realisztikus vonsra rtend, a mdszer s a rendszer
kiptse tekintetben nll utakon jr.
Rendszernek kiindulsa a fenomenolgiai mdszer alapjn kidolgozott
ontolgia, mely a dolgokat a valsg elfelttelt kpez
legegyetemesebb hatrozmnyok szempontjbl vizsglja. Minden dolgon
hrom shatrozmnyt llapt meg: a tartalmat, a formt s az
alakulatot. A tartalom a dolog sajtos, individulis mibenlte.
Jellemz jegye az egyszerisg s a sajtlagos minsggel val teltsg.
Pl. egy bizonyos hang vagy gondolat nem azonos a hanggal vagy
gondolattal ltalban. A msodik shatrozmnyt a dolgok
sszefggsnek a tnye szolgltatja. Minden dolog sszefgg, mert
nmagval azonos, de sszefgg ms dolgokkal is, mert azok is dolgok. A
dolgok sszefggst kpvisel hatrozmny a forma. A forma fennllsa
az rvny. A forma (pl. osztly, alrendeltsg, nemhez, fajhoz
tartozsg) a telt, lezrt tartalommal szemben ,,nyitott'', ,,res'',
ppazrt egyetemes, a klnbz egyedeket sszefoglal, relis
rzkfeletti mozzanat. Vgl minden dolog mennyisgileg is
meghatrozott (egy vagy tbb). A mennyisget megllapt hatrozmny az
alakulat. A hrom shatrozmny minden dologban egymst teljesen
thatja, egyms korrellciit kpezik, de szigor sorrend van kzttk.
A tartalom az els, ez hatrozza meg a formt s az alakulat a kettt
tfogja.
A tartalmi kategrik megllaptsa a rendszer egyik legeredetibb
rsze. A formkat megllapt logikban Brandenstein Arisztotelsz
tisztn instrumentlis s a pszichologistk relativisztikus rtelmezst
ppgy helytelenti, mint a logizmus egyoldalsgt. Kiindulpontja a
logikum s a tartalom eredeti szerves egysge. A logikai vizsglat
trgyt kpez formk a tartalmakon lpnek fel, melyektl az
absztrakci vlasztja ket szt s rendszerket a felttelekre men
regresszv nyomozs llaptja meg.
Brandenstein metafizikja a vltozs tnybl indul ki. Minthogy
egymsutn, szukcesszv mdon, aktulisan vgtelen szm tagbl ll
sokasg nem jhet ltre, a valsg sem vltozsban, sem ltezsben
nem lehet kezdet nlkl val. A vilg kezddtt s ltest oka a tle
klnbz, vltozatlan s rkkval Isten. A vgtelen sor
lehetetlensge kizrja, hogy a ksbbi tag a korbbibl keletkezzk. A
vltoz sor tagjai a jelensgek, nem llhatnak egymssal az ok s hats
viszonyban, mechanikus vagy tmeneti oksg lehetetlen. A vltoz sor
tagjai szmra csak oly okok lehetsgesek, melyek maguk a soron kvl
llnak, melyek a sor tagjainl lnyegesen gazdagabbak, magasabbrendek,
nem mennek t hatsaikba. A ltests pozitv folyamathoz s a
rendezett trtnshez felttlenl cselekv, mkds vagy nemmkds
vlasztsra kpes, akarattal s rtelemmel rendelkez elv szksges.
Teht minden ok tudattal s rtelemmel rendelkez, szemlyes, egyedi
szellem.
A valsg lnyei hierarchikus rendet alkotnak. A legfels rangsorban
van Isten, ki minden hatst tkletes fokban magba zr. A msodik
rangsorba tartoznak az ltala teremtett rzkfeletti, kimerthetetlen
s elmlhatatlan termszeti erk (szellemek) s az emberi szellem. Csak
a kt els rangosztly tagjai lehetnek okok. A valsg harmadik
rangosztlyba tartozik az eredetileg homogn anyag, a vges valsg,
amelyre az egyedileg klnbz szellemi erk kzvetlen hatnak s benne
megvalstjk tudattartalmaikat, az idekat, a termszeti jelensgek
sokflesgt s vltozatossgt. A termszetben teht az emberi
szellemhez hasonl szabad szellemi erk mkdnek. Szabadon vlasztott
mkdsk etikai tkletessgknek megfelel, kvetkezetes vgzse a
termszettrvny. A termszeti fejlds clja az anyag
tszellemestse. A szellemi teremtmnynek pedig az a rendeltetse,
hogy lnynek egyre tkletesebb kifejtsvel egyre jobban megkzeltse
az Istent, kinek lnyegvel, teremt s vilgfenntart mkdsvel
Brandenstein metafizikja behatan foglalkozik. Rendszernek
szempontjait rvnyesti szles krre kiterjed blcseleti embertanban
(Az ember a mindensgben, 1934-36), valamint mvszetblcseletben is.

4. A metafizikai rendszeralkots mellett a mai magyar filozfiban a

szellemtudomnyi, kultrfilozfiai rdeklds a legjelentkenyebb.
Dilthey, Windelband, Rickert, Spranger eszmi tallnak visszhangra
ebben az rdekldsben, mely a szellemi let kultrt alkot
tevkenysgt emeli vizsgldsa kzppontjba. Ennek az irnynak a
kialaktsnl jelentkenyen kzremkdtt Kornis Gyula (sz. 1885)
budapesti egyetemi tanr. Eredeti munkatere a pszicholgia, melyen a
nlunk is mlyen elrehatolt egyoldal, atomizl termszettudomnyos
irny lekzdsn fradozott. Az egzakt, termszettudomnyos formulkat
kvet rtelmezssel szemben rmutat arra, hogy az alapvet magyarz
elveknek a pszicholgiban nem lehet a termszettudomnyokkal azonos
rtelmk (Oksg s trvnyszersg a pszicholgiban, 1911). Majd ,,A
lelki let''-rl szl terjedelmes mvben (1917-19) a hatalmas anyag
felett biztos metodikai kszsggel uralkodva, nll kritikval
foglalja ssze a tapasztalati llektan eredmnyeit s a lelki let
egysgnek s az aktusokban megnyilvnul ntevkenysgnek a
kiemelsvel az asszocicis terik elgtelensgre vilgt r. Habr
a metafizikai krdsekben Kornis tartzkod, az rtkvilg jelentsgt
mgis tudja mltnyolni. A lelki alkat az rtkrendszerhez val
viszonynak jelentsgt klnsen a politikus llek (Az llamfrfi,
1933), a tuds lelkivilgt (A tudomnyos gondolkods, 1943), a
kulturlis let vezet egynisgeinek sok finomsggal s nagy
elmlyedssel jellemz kutatsai trjk el. Szellemtudomnyi
rdekldse a trtnetfilozfira irnytva figyelmt, ennek
problmakrt rendezve, a trtnelem rtelme az rk, objektv rtkek
rvnyessgben val hitben s azoknak a kultra, mint hatrtalan
tkletesedsi lehetsg ltal val megvalstsban trul fel eltte
(Trtnetfilozfia, 1924). Trtnetfilozfiai szemllete a
kultrrtkek trtneti megvalsulst a mltbl a jelenbe tr
organikus fejlds folyamatnak ltja. S ezrt a nemzeti szellemet
hordoz s alakt nevelsi intzmnyek vizsglata alapjn trekedett
kidolgozni a magyar felvilgosods, a neohumanizmus s a
termszettudomnyi technika kora mveldsi eszmnyeinek
rtktartalmt, hogy a legkzelebbi mltnak a lelkisg mlyig hat
ismeretbl vonja le a jelenre vonatkoz kulturlis feladatokat (A
magyar mvelds eszmnyei 1777-1848, 1927).
Halasy Nagy Jzsef (sz. 1885), a pcsi, majd a szegedi egyetem
tanra, a szellemtrtnet filozfusa. Munkssgnak javt a filozfia
trtnetnek, a nagy gondolkodk vilgszemlletnek finom elemzsen
alapul jellemzse s a modern gondolkodst irnyt szellemi tnyezk
kutatsa kpezi (A filozfia trtnete, 1921. Az antik filozfia, 1934.
A mai filozfia firnyai, 1923. Gondolkodk, 1926. Modern gondolkods,
1927. Korunk szelleme, 1936). A filozfiai rendszereket koruk
kultrjnak a keretei kzt szemlli, de a kultrtrtneti tnyeznl
is nagyobb jelentsget tulajdont az egynisgnek. A rendszereket
nll egysgeknek veszi, melyek rtelmt s rtkt elssorban s
fkpp nmagukbl trekszik magyarzni. Az ember alkotta vilgkp
szellemi-lelki elfeltteleit feltr antropolgit tekinti a filozfia
kzpponti rsznek (Ember s vilg, 1940). A vilgmegrts kt
formjnak a ltet a trben szemll transzcendentalizmust s a ltet az
idbelisg fonaln nz immanentizmust tallja, melyek a
vilgmagyarzat minden pontjn, de fkpp a fejlds rtelmezsben
trnek el egymstl (A fejlds eszmje, 1929).
Dkny Istvn finom elemzsrl, eredeti megfigyelsekrl tanskod
trtnetfilozfiai, trsadalomtudomnyi, karakterolgiai kutatsainl
rtkesti a modern rtk- s kultrfilozfia szempontjait. A
szellemtudomnyi mdszer alkalmazsval igyekezett Prohszka Lajos
ilnk vitt keltett knyvben (A vndor s a bjdos, 1936) a magyar
sors problmjnak a mlyre vilgtani. Hasonl mdszerrel jr el
Mtrai Lszl a modern gondolkodsban nagy szerepet jtsz lmny-
fogalom elemzsnl. A szellemtrtneti mdszert a magyar szellemi let
mltjnak a kutatsnl rvnyesti az els vilghbor utn Thienemann
Tivadar ltal megindtott folyirat, a Minerva rgrdja.

5. A blcselet klnbz gait mvel gondolkodk kztt egyike volt

a legeredetibbeknek Palgyi Menyhrt (1859-1924), ki lete utols
rszt Nmetorszgban tlttte s mveinek jelentkeny rszt is nmetl
rta (Tr s id j elmlete, 1901. Az ismerettan alapvetse, 1904.
Naturphilosophische Vorlesungen, 1907. Theorie der Phantasie, 1908.
Wahrnehmungslehre, 1924). Klnbz tmkrl szl fejtegetseinek
kiindulpontja a trgyi tudat s az ntudat ellenttrl, polaritsrl
vallott nzete. Mg a trgyi, vagy jelensgtudattal azonos
letfolyamatok folytonosak, az ntudat szellemi aktusai (akarat,
gondolkods) szakadozottak, kiterjedsnlkli matematikai pont mdjra
gondoland mozzanatok. Ezek az egymsra kvetkez szakadozott aktusok
kpezik a tudat ,,pulzust'', temessgt. Szakadozott
(diszkontinuilis) tudatunk nem kpes az letfolyamat tkletes
felfogsra. De lnynk polaritsnak a megszntetse legmlyebb
metafizikai ignynk s ha ez tkletesen nem valsthat meg a tr s
id vilgban, fennmarad az letet s szellemisget tkletesen
egyest transzcendens vilgmindensg kvetelmnye. Egysgest
vilgszemllett, melynek egyik rdekes ksrlete trnek s idnek
egymsra val visszavezetse, Palgyi szenvedlyes polmival vdte
mindennem sztvlaszt trekvssel, klnsen Kant analizl
ismeretkritikjval szemben.
Az ismeretelmlet tern kutat jabb filozfusaink kzl nyos Istvn
ismeret- s tudomnyelmleti problmkat, klnsen az okviszony
krdst vizsglta kritikai tanulmnyaiban. Bognr Cecil a fizikai
alapelvek s a fizikai oksg s trvnyszersg ismeretelmleti
feltteleit kutatta. A tiszta logika s a fenomenolgia problmjval
s kritikjval foglalkozott Enyvvri Jen s Somogyi Jzsef. Vrkonyi
Hildebrand a tudat, az intuci, az indukci, a trszemllet problmit
fejtegette. Tavaszy Sndor az ismeretelmlet s a megismers
pszicholgijnak a hatrait vizsglta. Bencsik Bla a megismers
ltalnos elfeltteleinek a metafiziktl fggetlen megllaptsra
trekedett, tle fggetlenl hasonl szempontok irnytjk Fldes-Papp
Kroly kutatsait is. Hazay Olivr, Varga Bla, Varga Sndor a logikai
trgy, a logikai rtk, rtk s valsg sszefggsnek problmit
kutattk a modern idelis rtkelmlet alapjn. Kornis Gyula rtkes
bevezetst rt a tudomnyos gondolkodsba. Krausz Jakab spencerinus
irny bevezetst rt a filozfiba. Trcsnyi Dezs az objektv
idealizmus szellemben rt blcseleti kziknyvet. Szitnyai Elek
tanknyvei mellett klnbz rszletkrdsekrl rtekezett. Klnbz
logikai s tudomnyelmleti krdseket fejtegettek Farag Lszl,
Lehner Ferenc, Pozsonyi Frigyes.

6. A tapasztalati llektan az jabb magyar filozfia egyik

legersebben mvelt terlete. Kornis, Posch munki mellett klnsen
Ranschburg Pl (sz. 1870) orvosprofesszor munkssga jelentkeny ezen a
tren. Az emlkezet, a gyermek- s pedaggiai llektan, a pszichikai
gtlsok krben tett megllaptsaival klfldn is elismert nevet
biztostott magnak. Nagy tapasztalati anyagon alapul vizsgldsai
eredmnyt Az emberi elme c. mvben (1923) foglalta ssze. F
rendszerez elve a homofnia elve, mely szerint a hasonl tartalm
lelki jelensgek egyeslni trekszenek, a klnbzk szjjeltartanak.
Ranschburg mint orvospszicholgus a tudatjelensgeket szervezethez
kttt voltukban, fiziolgiai alapjaikban vizsglja. Azonban a
fiziolgiai llektan egyoldalsgt elkerlni igyekezik. Az n-nek az
akaratban s figyelemben megnyilvnul kzponti jelentsgnek a
magyarzathoz nem habozik az asszocicis llektan elgtelensgt
kiemelni. Klnsen jabban hangslyozza, hogy a pszicholgia nem lehet
a voltakppeni termszettudomny puszta fggvnye s habr a llek a
testi kapcsolatok nlkl tkletesen nem is ismerhet meg, a lleknek a
fizikai vilg felett val hatalma sem vonhat ktsgbe (Psychologia s
termszettudomny, 1928). Ranschburg ma egy jelentkeny iskola
irnytja, mely klnsen a pszichitria, a gygypedaggia s a
tehetsgvizsglat tern fejt ki mkdst. Mellette
orvospszicholgusaink kzl klnsen Vlgyesi Ferenc s Szondi Lipt a
lelki let sztns, tudatalatti rtegeire rvilgt, egymstl
fggetlen karakterolgiai kutatsai kvnnak megemltst.
Pikler Gyula jogfilozfija pszicholgiai elfeltteleinek a kutatsa
sorn trt t a llektanra, melyben az rzetek fiziolgijval
foglalkozott a fiziolgiai llspont korltlan rvnyestse mellett
(Sinnesphysiologische Untersuchungen, 1917). Az rzkelsrl a
kzfelfogssal ellenttes elmlete szerint, nem azon benyomsok ltal
rzkelnk, melyeket a kls trgyak bennnk okoznak, hanem azon
tevkenysg ltal, mellyel szervezetnk a vltoztatni kvn kls
erknek ellenll. Rvsz Gza szintn nmetnyelv munkiban adta kzre
a hangrzetekre s a differencilis llektanra vonatkoz kutatsai
eredmnyt. Pekr Kroly ugyancsak az rzetek pszicholgijval
foglalkozott. Nagy Lszl, ltes Mtys, Ngrdy Lszl, Pethes Jnos,
Dczy Jen, Bognr Cecil, Vrkonyi Hildebrand a gyermekllektant, Czak
Ambr, Khr Flris, Vasady Bla a vallsllektant, Lechner Kroly,
Hajs Lajos, Jendrassik Ern, Moravcsik Ern, Schaffer Kroly, Benedek
Lszl a pszichopatolgit mveltk. A Freud-fle pszichoanalzist
terjesztett Ferenczi Sndor. Schnell Jnos, Mester Jnos, Boda Istvn,
Farkas Gza, Mday Istvn munkssga klnbz rszletproblmkra
vonatkozik. Somogyi Jzsef a tehetsg, rkls, a fajllektan, Noszlopi
Lszl a karakterolgia fkpp etikai s gyakorlati vonatkozsaival,
valamint a vilgnzet s a lelki tpus kzti viszony krdsvel
foglalkozott. A rendszerez mvek kztt a lelki let egysgt
dombortjk ki Alexander Bernt, Halasy Nagy Jzsef vzlatszer
llektani munki, Vrkonyi Hildebrand alapvonalaiban kifejtett
teoretikus pszicholgija. Boda Istvn a lelki let clszeren
organizlt struktrjbl kiindullag igyekezik a tapasztalati s
metafizikai llektan kzt kzphelyre sznt ,,elmleti llektan''
rendszeri krvonalait megvonni. Harkai Schiller Pl a szervezeti
egsznek reakcijt jelent cselekvst, viselkedsmdot lltja
vizsgldsai kzppontjba. Bognr Cecil mind a termszettudomnyi,
mind a szellemtudomnyi kvetelmnyeknek eleget tenni trekedik a
legjabb kutats eredmnyeit feldolgoz, egyes rszleteiben nll
kutatson alapul sszefoglalsban. A pszicholgia mvelsre alakult
a Magyar Psychologiai Trsasg, folyirata a Magyar Psychologiai
Szemle.

7. Az erklcsblcselet terletn Medveczky Frigyes a szocilis-

normatv, Pauer Imre a ler s determinisztikus irnyt kpviselte.
Bartk Gyrgy Bhm szellemfilozfija rtelmben magyarzza az erklcsi
rtk lnyegt s megrta az erklcsi rtkeszme fejldsnek
trtnett. Az objektv-rtkelmleti irny alapvetst adta Pauler
kos az erklcsi megismers termszetrl rt mvben. Tle tbb
pontban eltren, jabban Horvth Barna fejtette ki az objektivizmus
ttelt az erklcsi norma termszetrl szl mvben, mely az erklcsi
norma centrlis jelentsgt az abszolt rtkszfra s a puszta
valsgszfra thidalsban jelli meg. Brandenstein Bla br., Jnosi
Jzsef S.J. az erklcsi let metafizikai alapjaira mutatnak r, Rvay
Jzsef gr. az erklcs dialektikus termszett teszi kritika trgyv. A
problmkat fkpp gyakorlati vonatkozsaikban vilgtjk meg Brny
Ger szlesebb kr szmra sznt etikai mvei. Halasy Nagy Jzsef egy
rvidebb mvben foglalta ssze az etika alapkrdseit.

8. A magyar mveldsben a jogtudomny mindig jelents helyet foglalt

el s gy rthet, hogy a blcselked szellem elretrsvel a jog
eredetnek, cljnak, rvnyessgnek filozfiai krdsei is behatbb
megfontols trgyv lettek. A jog- s llamblcselet is a magyar
blcselet fejldsnek a fzisait tnteti fel. Virozsil Antal s Pauler
Tivadar Kant jogelmlett kvettk. Etvs Jzsef br, A XIX. szzad
uralkod eszminek befolysa az llamra (1851) c., nmetl is megjelent
mve a tapasztalatnak nagy jelentsget tulajdont az llami s
trsadalmi rend trvnyei megllaptsnl, de a vgs irnytst az
rk eszmknek juttatja. Az llamclt a liberalizmus rtelmben az
egyni szabadsg felttlen biztostsban ltja. A mlt szzad utols
vtizedeiben a jogfilozfiban is Comte, Spencer pozitivizmusa jutott
tlerre. A pozitivizmusnak klfldn is olvasott kpviselje volt
Pulszky gost, aki azonban a jogalkotsnl a biolgiai adottsgok
mellett a tapasztalati ton nem magyarzhat szellemi ignyek
jelentsgt is elismerte. Nla radiklisabb volt Pikler Gyula
pozitivizmusa, mely a jog keletkezsnek okt clszersgnek
beltsban hatrozta meg s fejldst a szksgletek kielgtsnek az
ignybl magyarzta. A pozitivizmus ramlatval az llam eszmei
cljt, szellemi s erklcsi organizcijt Concha Gyz mly
vallsossgban gykerez idealizmusa lltotta szembe. Eszterhzy
Sndor szintn a pozitivizmus ellen foglalt llst a jog forrsul a
termszetjogot vallva, Finkey Ferenc pedig az idelrelizmusban kereste
a jogfilozfia ellentteket kiegyenlt tjt.
jabban a magyar jogfilozfiai gondolkodsban is bekvetkezett
idealisztikus fordulatot legjobban Soml Bdog (1873-1920) szemllteti,
ki eredetileg a naturalisztikus jogblcseletnek volt a hve, ksbb
pedig az rtkeszmt vallotta irnytul, mely a tteles jog
fejldsvel szerinte sszeegyeztethetetlen termszetjog szerept
hivatott betlteni (Juristische Grundlehre, 1917). Soml nyomain halad
Mor Gyula, midn a jog helyessgt az erklcsi mrtktl teszi
fggv, mely az abszolt rtk ignyvel lp fel, ha tartalma nem is
mentes teljesen a vltozandsggal jr relativitstl. mr negatv-
limitatv rtelemben a termszetjognak is helyet biztost. A
termszetjogi felfogs irnt mutat megrtst Gajzg Lszl a
nemzetkzi jog eredetre vonatkoz kutatsaiban.
Hetnyi s Szontagh els ksrletei utn a trsadalomfilozfia irnt
Comte s Spencer filozfijnak az elterjedsvel mutatkozott
jelentkenyebb rdeklds. Termszettudomnyos alapon mveltk a
szociolgit Jszi Oszkr, Mray-Horvth Kroly. A szociolgia
nllstsra trekszik Dkny Istvn ,,tiszta szociolgija'', melyen
nem apriorisztikus elvekbl kiindul konstrukcit, hanem a
trsadalomalkot tnyezk (fldrajzi, lettani, gazdasgi, llektani
tnyezk) elemzst rti (Trsadalomalkot erk, 1920). A platni
idealizmus rtkelse nyomn haladva llaptja meg a trsadalmi let
alaprtkeit (A trsadalomfilozfia alapfogalmai, 1933). rtkes
szolglatot tett a mai trsadalom sokoldal morfolgiai elemzsvel (A
mai trsadalom, 1943). Ottlik Lszl tudomnyelmleti alapon igyekezett
megjellni a szociolgia sajtos helyt a tudomnyok rendszerben.

9. Az eszttika mint nll filozfiai tudomny korn tallt mvelre

Szerdahelyi Gyrgy (1740-1808) ex-jezsuitnak, a nagyszombati-pesti
egyetem els eszttikatanrnak szemlyben. Nagyszabs munkit
Arisztotelsz mellett kora eszttikusainak (Baumgarten, Maier) a nyomn
rta, de forrsait nllan dolgozta fel (Aesthetica, 1778. Ars poetica
generalis, 1783. Pois narrativa, 1784. Posis dramatica, 1784). Utna
az eszttiknak llandan voltak mveli, akik kzl klnsen Schedius
Lajos (1768-1847) metafizikai, Henszlmann Imre (1813-1888) empirikus,
Erdlyi Jnos (ksbbi korszakban) hegelinus s Purgstaller Jzsef
etikai-idealisztikus irnya rdemel emltst. A legnagyobb hats
magyar eszttikus Greguss gost (1825-1882) budapesti egyetemi tanr
volt (A szpszet alapvonalai, 1849. Rendszeres szptan, 1888). A
szpet az anyagon megjelen szellemisgnek tartotta, melyet csak az
anyag- s szellemvilgot magban egyest ember hozhat ltre. Herbart
hatsa alatt az rtelmi s erklcsi tleteket egyszersmind
eszttikaiaknak is tekintette s az alaprtkek kzt tallt eme bens
kapcsolattal keltett ers visszhangot kora kltinl, fkpp Petfinl
s Aranynl. A malkots s a mlvezet pszichikai vizsglatnak a
fontossgt klnsen halla utn kiadott mvben hangslyozta s ezzel
sejtsszeren meghatrozta a ksbbi magyar eszttika tjt. Az t
kvet eszttikusoknl a pszicholgiai szempont jutott tlslyra.
Utda, Bethy Zsolt (1848-1921), Fechner s Taine elveit kvetve, az
letszervek mkdshez kttt letrzs s a krnyezettel val
letkzssg rzsbl magyarzta az eszttikai hatst. Alexander
Bernt pszicholgiai alap eszttikja a termszeti mreteket meghalad
idealizlssal jr letfokozsban ltta a mvszet cljt. Mitrovics
Gyula a kzssgi princpium, az rtelmi trsulsok, a tetszs
feltteleire vonatkoz vizsglatai szintn a pszichikai tnyezk
alapvet jelentsgt emelik ki, emellett az eszttikumnak az etikummal
val sszefggsre is rmutatnak. A Spencer nyomait kvet pozitivizmus
az eszttikai rtkelst is fiziolgiai folyamatokra vezette vissza.
Ezt az llspontot legterjedelmesebben Pekr Kroly Pozitv eszttik-
ja (1897) fejtette ki, mely a kpzetmkds kvantitatv trvnyeit
juttatta dnt szerephez. A pozitivizmus szocilis szempontjai
rvnyesltek Jszi Oszkr eszttikai munkiban. A pozitivizmust
felvlt idelisabb gondolkods az jabb magyar eszttikai irodalomban
is rezteti hatst. Pauler kos ilyirny eszttikai elveit mr
fennebb ismertettk. A pszichikai elemzsbl az idelis rtkek
vilgba emelkednek Pitroff Pl vizsgldsai. A mlvezetnek az egsz
lelket alakt hatst Kszegi Lszl a szpben rejtz tkletessgre
vezeti vissza s a tkletessg mveljnek, a keresztnysgnek, az
eszttikai kultra emelsben dnt szerepet juttat. Szintn a
keresztnysg rtkeit csillogtatja meg Sk Sndor mvszi lmnybl
fakad eszttikja. Brandenstein Bla br. mvszet-blcselete
metafizikjhoz kvetkezetesen, a szpsget a matematikai alakulattal
hozza kapcsolatba. A metafizikai nzponttl fggetlenl igyekezik az
eszttika tudomnyos megalapozsnak problmjt kifejteni Barnszky
Jb Lszl fenomenolgiai tjkozds munkssga.
A hazai eszttikai kultra sznvonalnak mlt bizonysga Jnosi Bla
(1857-1921) hromktetes mve: Az aesthetika trtnete (1899-1901). Az
eredeti forrsok s nagy irodalom felhasznlsval kszlt munka a
Tudomnyos Akadmia kiadsban jelent meg. A magyar eszttika
trtnett Mitrovics Gyula rta meg (A magyar eszttikai irodalom
trtnete, 1928).

10. A magyar trtnetblcselet a blcselet egyb terleteinl

szernyebb eredmnyeket mutat fel. Ez klnsen feltn, ha trtnelmi
irodalmunk nagy gazdagsgt figyelembe vesszk. Kerkpoly kezdetnl
tovbb nem jutott trtnetblcseleti mve mellett, a trtneti fejlds
lnyegt Bodnr Zsigmond (1839-1907) budapesti egyetemi tanr nagy
lelkesedssel hirdetett ,,erklcsi trvny''-vel trekedett
megmagyarzni (Az eszmeer magyarzata, 1894. Az erklcsi vilg, 1896).
E szerint az egyetemes vilger, mely a fizikai tnemnyeket ltesti,
mint eszme-er a szellemi vilg krforgst az egyni szabadsgot
megszntet szksgszersggel szablyozza. Az emberisg letnek
hullmz mozgsa az idealizmus s a realizmus korszakai kzt
vltakozik. Ha az eszmeer a szp, j s igaz eszmit egyesti,
beksznt az idealizmus kora, az eszmk sztvlsval pedig
bekvetkezik a rszekre figyel realizmus kora. Egyes problmkra,
illetve azok rendszeri sszefggsre mutatnak r Kornis Gyula, Dkny
Istvn, Jo Tibor trtnetblcseleti mvei.

11. A blcselettrtnet a mlt szzad msodik felben indult

fejldsnek, midn az idealizmus tlhajtsa a spekulci irnt
bizalmatlann s btortalann tette az elmket. Ekkor kezddik nagyobb
lendlettel a blcselet klasszikusainak fordtsa, monogrfik s
egyetemes blcselettrtneti munkk rsa. A blcselet klasszikusainak
magyarra fordtst a Tudomnyos Akadmia hathatsan mozdtotta el a
Filozfiai rk Tra megindtsval. Az utols flszzadban ebben a
sorozatban jelent meg a grg s az jkori filozfusok mveinek
jelentkeny rsze bevezet tjkoztatval. A fordts s a
blcselettrtnetrs tern Bnczi Jzsef, Simon Jzsef, Rcz Lajos,
Kernyi Kroly, Sebestyn Kroly, Huszti Jzsef, Szemere Samu,
Hornynszky Gyula, Bartk Gyrgy, Zivuska Jen, Pterfy Jen, Szab
Mikls, Dienes Valria, M. Techert Margit, Fogarasi Bla, Jancsovics
Ferenc fejtettek ki szlesebb kr munkssgot. Mveiket knyvnk
irodalmi utalsaiban ismertettk.
Rvidre fogott kziknyvektl eltekintve, az egyetemes
blcselettrtnet krben befejezetlensge mellett is legterjedelmesebb
Domanovszky Endre (1817-1895) ngyktetes munkja a grg, kzpkori s
a renesznsz filozfia-trtnetrl (1870-1890). Domanovszky Halleban
Erdmannt hallgatta, tle nyerte a hegeli tjkozdst, melyet azonban
inkbb csak az elmleti filozfiban, mint a filozfiatrtnet rsnl
rvnyestett. gyszlvn egsz lett a tervbe vett nagy m anyagnak
a gyjtse foglalta le, de az anyag nagy terjedelme sztbontotta a
problma- s szellemtrtneti kapcsolatok folytonossgt. Pekr Kroly
Lewes s Hffding nyomn rta meg pozitivista irny
filozfiatrtnett. Horvth Jzsef a grg blcselet trtnett rta
meg egy nagyobb munkban. Kondor Imre problmatrtneti mdszerrel rta
meg a nmet idealizmussal zrd filozfiatrtnett, a pozitv irnyt
kveti Trcsnyi Dezs blcselettrtnelme. Alexander Bernt, Halasy
Nagy Jzsef filozfiatrtneti munkssgrl mr megemlkeztnk.

12. Vilgnzeti s gy blcseleti kapcsolatai miatt rviden meg kell

mg emlkeznnk a magyar pedaggia fbb kpviselirl. A magyar
pedaggia irnyelveit elssorban Herbart s iskoljnak a clkitzsei
hatroztk meg, melyek kzppontjban az egynisg sszes kpessgeinek
harmonikus kifejlesztse ll. A herbarti hatst klnsen Krmn Mr
(1843-1913) elmlete tkrzi vissza, mely a nevelsnl az etikai,
kulturlis s nemzeti tnyezk egyttes jelentsgt emeli ki
(Kzoktatsgyi tanulmnyok, 1906-1907. Pedaggiai dolgozatok, 1909).
Schneller Istvn kolozsvri egyetemi tanr Herbarttl fggetlenebb
rendszernek irnyt gondolata a szemlyisg kialaktsa. Az egynisg
szemlyisgg az Isten clgondolat rvnyeslse, az ember jobb njnek
minden kpessgn that s uralkod ereje ltal fejldik ki.
(Pedaggiai dolgozatok, 1900-1910). A pedagginak filozfiai
megalapozottsgt, vilgnzetet alakt hivatst Weszely dn pcsi
egyetemi tanr is ersen hangslyozza. (Bevezets a nevelstudomnyba,
1923). A filozfiai alap Weszelynl a modern kultrfilozfia. A nevels
rendeltetst az egynisg kimvelsben ltja, de a kultrt csak
eszkznek tekinti az ember Isten ltal szndkolt vgs clja
elrshez. Hegel s Spranger kultrfilozfijnak elvi szempontjait
kveti Prohszka Lajosnak az oktats elmletrl rt mve.
Az elmleti mvek mellett Finczy Ern eredeti forrsok alapjn
megrta a nevels egyetemes trtnett s a magyar kzoktats
trtnett Mria Terzia korban. Ennek a hatalmas trtneti
munkssgnak filozfiai vonatkozsa abban domborodik ki, hogy Finczy
az egyes korok nevelsi eszmit az egyetemes kulturlis s vilgnzeti
hatssszefggsek szvedkbl fejti ki s gy mve voltakpen a
szellemtrtnet egyik fejezete. A trtneti vizsgldsban kvetett
rtkeszmk nevelsi jelentsgt Vilgnzet s nevels (1925) c.
sszefoglal tanulmnyaiban juttatta kifejezsre.

13. Az utols flszzad alatt a magyar gondolkods talajban az

jskolasztikus mozgalom is gykeret eresztett s leters fejldsnek
indult. A szinte teljesen parlagon hever terlet megmvelse az els
munksokat nagy feladat el lltotta s vllalkozsuk nehzsgt
jelentkeny mrtkben nvelte a mlt szzad utols negyedben nlunk is
uralkod pozitivizmus s jkantianizmus kedveztlen ramlata. Az els
szerny kezdet a klfldi jskolasztika nevesebb alkotsainak,
elssorban Stckl Albert szisztematikus blcseletnek s
blcselettrtnetnek magyarra fordtsa volt. De csakhamar nll
munksok is jelentkeznek, kztk fnyes, nagyrahivatott tehetsgek.
Az ttrk sorban a legfradhatatlanabb volt Kiss Jnos (1857-1930),
a budapesti egyetem hittudomnyi karnak a tanra. Kivl
szervezkpessgt s alapos tudomnyos kszltsgt lltotta a
mozgalom szolglatba. ldozattl vissza nem riadva, minden eszkzt
megragadott az rdeklds felkeltsre, a ppai program
megvalstsra. 1886-ban megindtotta s 20 ves fennllsn keresztl
szerkesztette a magyar jskolasztika kzlnyt, a Blcseleti
Folyiratot, ksbb pedig a Religio szerkesztst vette t. 1893-ban
megalaptotta a mig mkd Aquini Szent Tams Trsasgot. Nagy rsze
volt abban, hogy a katolikus papkpzsnl hossz sznetels utn a
rendszeres blcselettants helyet kapott. Kiss a katolikus blcselk
s tudsok nemzetkzi kongresszusait kitartan ltogatta s az azokon
tartott eladsainak eredetisgvel magra vonta a figyelmet. Egszben
a tomizmust kvette, amelytl csak azokban a pontokban trt el,
amelyekben kritikus elmje kln llspont elfoglalsra sztnzte. A
szigoran logikus gondolkods hve volt, ki az jskolasztikban is
feltnedez intucis eszmkkel nem tudott megbartkozni. Amilyen
vilgosan gondolkodott, ppoly vilgosan trekedett magt hazai
nyelvnkn kifejezni. ldzte az idegen szavakat. Meggyzdse volt,
hogy a magyar fajtl nem idegen a blcselkeds szelleme, hogy nyelvnk
kpes s alkalmas a gondolat legfinomabb rnyalatainak a kifejezsre.
nll mveiben s mfordtsaiban ennek sikeres bizonysgt adta.
A keresztny gondolat kesszav s ragyog toll hirdetje volt
Prohszka Ottokr (1858-1927) szkesfehrvri pspk. A szenttamsi
filozfiba avatott tudsok vezetse mellett mlyedt el rmai tanul
vei alatt s a skolasztikus renesznsz tzt hozta magval hazjba.
Els mveiben az evolucionista termszettudomnnyal szemben vdelmezte
a keresztny vilgnzet alapjait (Isten s a vilg, 1892. Fld s g,
1902). Majd egy pratlan hats knyvben a sajt lmnygazdag lelke
tkrzsben mutatja be a keresztnysg nlklzhetetlen s
legyzhetetlen leterejt (Diadalmas vilgnzet, 1903). Ksbbi
llekbreszt, apostoli munkssga elszltotta a tuds elmlyeds
csendjbl, de a modern filozfia problmival a kapcsolatot mindvgig
megtartotta s mveinek sszkiadsban klnbz idben rt blcseleti
dolgozatai kln ktetet alkotnak (Az elme tjain, XIV. ktet).
Prohszka, mint a vallsilag kifinomult lelkisg embere, filozfiai
llspontjt is a llek kibontakozsnak nagy szempontjai alapjn
rgztette. A modern ember sajnlatos erklcsi fogyatkozsokban
megnyilvnul diszharmonikus lelkisgnek fokt az intellektulis
mveltsg egyoldalsgban ltta. tlsei s ismeretelmleti
megfontolsai eredmnyekppen szrdtt le az a meggyzdse, hogy az
absztrakt fogalom nem mertheti ki a konkrt valsg sokrt vilgt. S
mivel a vilg nagy rsze szmunkra megkzelthetetlen marad, az
ismeretet s a tudomnyt nem tartotta nclnak, hanem az let
eszkznek s szervnek, a cselekvs ingernek s motvumnak
tekintette. Azt tartotta, hogy minden ismeretnek az a rendeltetse,
hogy az let konkrt alaktshoz, az erklcsi idelok szerint val
cselekvshez segtsen. De az ismeretnek az let szolglatba lltsa
miatt Prohszkt nem lehet sem a bergsoni intuicionizmussal, sem az
amerikai pragmatizmussal rokonsgba hozni. Az lmnyfilozfijnak
gykrszlai sokkal messzebbre nylnak, a skolasztikban mkd
augusztinizmusbl tpllkoznak. Az gostonos llek vallsos htatval
tisztelte az igazsgot, melynek vltozhatatlansgban hitt s melynek
tudomnyos megformulzst csak fogalmakban tudta elkpzelni. De a
tudomnytl elvrta, hogy a nemesebb let tmutatja legyen.
Igen termkeny s sokoldal munksa az jskolasztikus irnynak Trikl
Jzsef (sz. 1873) budapesti egyetemi tanr. A skolasztikus blcselet
trtnetre vonatkoz rszletkutatsok utn a modern gondolkods
problmi fel fordult tekintete s az ellenttes vilgnzetek
megnyugtat kibktst kereste a keresztny blcseletben. Majd a
termszetblcselet, a metafizika alapjait vilgtja meg a keresztny
filozfia fnynl. Az a kzpont azonban, ahov kutat tekintete egyre
visszatr, a llek vilga. Nem a ksrleti llektan analizl
cljaival, hanem a llek bels letbe hatols vgyval frkszi a
llek teremt tevkenysgt, rejtett lett, okkult erit s ellesni
iparkodik azokat a titokzatos lelki sszetevket, melyek a jvend idk
embertpust alaktjk. E vonzalomnak a titka a llek vilghoz Trikl
egynisgben keresend. Azok kz a filozfusok kz tartozik, akiknl
a filozfia a kifejezsre trekv szellemi let ignye. Gondolatai
magukon hordozzk az egynisg eredetisgnek a frissessgt s a stlus
mvszi formiban talljk meg adekvt kifejezsket. rsai
eloszlatjk a skolasztika ,,szrazsgrl'' elterjedt eltletet s
szles krbe viszik szt a modern korkrdsekre a klasszikus keresztny
blcsessg mlysgeibl mertett feleletet (Fbb mvei: A ker.
blcselet akaratelmletnek kifejldse a XV. szzadig, 1910. Bevezet
a kzpkori ker. blcselet trtnelmbe, 1913. Egysg fel, 1914. A
llek teremt tevkenysge, 1919. Termszetblcselet, 1924. A
gondolkods mvszete, 1926. A jelensgekbl a valsgba, 1929. A llek
rejtett lete, 1931. Az okkultizmus blcseleti szempontbl, 1931. Az j
ember, 1932. Az j szellemisg, 1937. Az isteni szellemisg tjai,
1942).
Schtz Antal (sz. 1880) alapos skolasztikus tudst nemcsak a
spekulatv teolgia tern rtkesti, melynek professzora a budapesti
egyetem hittudomnyi karn, hanem az Isten-bizonyts logikjt, a
blcselet klnbz rszletkrdseit nagy elmlyedssel s les
kritikus rzkkel fejteget filozfiai munkiban is. Schtz az
jskolasztikus programhoz kvetkezetesen szvesen ltogat el a modern
kutats csarnokaiba is. Megfordult Wrzburgban, Klpe iskoljban s a
kiemelked sztrstsokra vonatkoz ksrletei jelents eredmnnyel
jrtak. S hogy a skolasztikus elme szinttikus kszsgei hasznos
szolglatot tehetnek a modern kutatsnak, arrl karakterolgiai
tanulmnyaiban tesz bizonysgot. A blcselet rendszert nyjt
alapvetsben a skolasztika s a modern rtkelmlet sszehangolsra
trekszik. Ez a sokoldal s mindig kimert megoldsra trekv kutat
munka a plasztikus fogalmazst a szigor okfejtssel egyestve adja
kzre eredmnyeit. Schtz nagy szolglatot tett a magyar szellemi
letnek Prohszka mveinek sajt al rendezsvel, Prohszka-tanulmnya
pedig kivl bevezets a nagy magyar pspk gondolatvilgnak a
megrtshez (Fbb blcseleti mvei: Az Isten-bizonyts logikja,
1913. Zur Psychologie der bevorzugten Assoziationen und des Denkens,
1916. Charakterolgia s aristotelesi metafizika, 1927. Prohszka
plyja, 1929. Isten a trtnelemben, 1932. Logika s logikk, 1940. A
blcselet elemei, (2) 1940).
Klfldn is ismert kpviselje a magyar skolasztiknak Horvth
Sndor (sz. 1884) domonkosrendi tanr, ki korbban rendje rmai, majd
fribourgi egyetemn mkdtt, jelenleg pedig a budapesti egyetem
tanra. Rendje hagyomnyai Szent Tams hivatott rtelmezjv tettk.
De emellett teljesen otthon van a modern gondolkodsban is s ennek
problmakrbl kiindulva, mlyrehat spekulatv erejvel Szent Tams
filozfijbl a mai filozfia eltt is tiszteletet kvetel rtkeket
ragyogtat fel. A relcik metafizikjrl, Szent Tams
tulajdonelmletrl, a tomista Isten fogalomrl rt mvei a nemzetkzi
irodalomban is nagy figyelmet keltettek (Metaphysik der Relationen,
1914. Eigentumsrecht nach dem hl. Thomas v. A., 1929. Der thomistische
Gottesgberiff, 1941). Aquini Szent Tams vilgnzetrl rt knyve
(1924) a hazai filozfiai irodalom legkivlbb alkotsai kz tartozik.
A tomizmus jog- s trsadalomblcseleti rtkeit fejtik ki
termszetjogi tanulmnyai. Horvth Sndor mlyre sznt munkssga a
klasszikus tomizmus eszmetartalmnak gazdagsgrl s
fejldskpessgrl alapos bizonysgot szolgltat.
Pcsi Gusztv (sz. 1874) latinnyelv Cursus philosophiae-jban sok
eredetisggel dolgozta fel a skolasztikus rendszert. Pcsit klnsen a
fizika s a termszetfilozfia krdsei rdeklik. Klfldn is ismert
munkiban a modern fizikai aximkat, jabban Einstein elmlett tette
les kritika trgyv.
A blcselet klnbz gainak az jskolasztikusok krben sok jeles
mvelje akadt. A mr emltetteken kvl metafizikai krdsekkel
foglalkoztak Szab Szdok, Andor Gyrgy, Werdenich Endre, Farag Jnos,
Dry Lszl, Nagy Lajos, Brd Jnos, Ervin Gbor. A blcselet bevezet
krdsei s az ismeretelmlet tern fejt ki munkssgot Jnosi Jzsef.
A llektant mveltk Szkely Istvn, Trk Mihly, Kaszs Mrton, Tower
Vilmos, Vrtesi Frigyes, Zempln Gyrgy. Termszetblcseleti mveket
rtak Lubrich gost, Marosi Arnold, Platz Bonifc, Magdics Gspr,
Hajs Jzsef, Zborovszky Ferenc. Etikai munkssgot fejtettek ki
Breznay Bla, Hajd Tibor, Rott Nndor, Hanauer . Istvn, Jehlicska
Ferenc, Wolkenberg Alajos, Ibrnyi Ferenc, Jnosi Jzsef.
Trsadalomblcseleti krdseket trgyaltak Giesswein Sndor, Notter
Antal, Angyal Pl, Komcsy Istvn, Wahlner Bla, Lnyi Ede, Csvossy
Elemr, Varga Lszl, Kovrig Bla, Mihelics Vid. A vallsblcseletet, a
vallsllektant s az apologetikt mveltk Zubriczky Aladr, Dudek
Jnos, Wiedermann Kroly, Bangha Bla, Khr Flris, Hetnyi Gyula,
Strommer Viktorin, Glffy Lszl, Felber Gyula, Nyki Klmn. Az
eszttika tern Kis Ers Ferenc, Piszter Imre, Fieber Henrik, Zoltvnyi
Irn, Mssmer Jzsef, Sk Sndor, a pedaggiban Mzy Engelbert,
Marczell Mihly, Stuhlmann Patrik mkdst kell kiemelnnk. A
skolasztika trtnetvel s egyb filozfiai rendszerek skolasztikus
szempont mltatsval foglalkoztak Trikl Jzsef, Khr Flris, Kozri
Gyula, Mester Jnos, Vrkonyi Hildebrand, Hajs Jzsef, Kiss Albin,
Erdey Ferenc, Ivnka Endre, Ibrnyi Ferenc, Gerencsr Istvn.

14. Visszatekintve a magyar blcselet fejldsre, megllapthatjuk,

hogy a nyugati gondolkods eszmi a mi szellemi letnk struktrjba
is beleszvdtek. Minden korban megtalltuk az uralkod filozfii
eszmk visszatkrzdst. Brmily szegnyek is trtneti adataink,
mgis nyomon kvethettk a kzpkori magyar skolasztiknak a
dialektikus mveltsg kezdeteitl a tomizmus, a skotizmus, a
nominalizmus jelzpontjain t vezet fejlds vonalt. A renesznsz
korban pedig mr a filozfiai erosz Akadmia alaptsra trekedett. A
ksbb rnkszakadt slyos megprbltatsok sem tudtak bennnket
teljesen elszigetelni a nyugati gondolkods eszmeramlataitl. Elg
korn eljutottak hozznk Descartes eszmi, ksbb Leibniz, majd Kant s
a nmet idealizmus is megtalltk az utat. A XIX. szzad kzeptl
pedig blcseletnk mr szinte a vilguralomra jutott nmet blcselettel
prhuzamosan fejldik. S a prhuzamot a mai helyzet is fenntartja,
melyben a Bhm s iskolja ltal kpviselt szellemfilozfia mellett
nlunk is ltjuk Paulernl s iskoljnl, valamint az
jskolasztikusoknl az objektivizmus s a kritikai realizmus
elretrst s megtalljuk az idelis rtkelmleti s kultrfilozfiai
irnyok kpviselit is.
Br blcseletnk egsz fejldsn keresztl a klfldi, elssorban a
nmet filozfitl fggtt, mgsem volt annak szolgai kvetje. Az
idegen hatsok sodrban is iparkodott a magyar llek megrizni jellemz
sajtsgt, mrskl hajlamt. A trtneti fejldsben kialakult
filozfus karakternek alapvonsa az igazsg megismerhetsgbe vetett
bizalom s az igazsgot az sz vilgos logikjval keresi, az rzsek,
az intucik kds levegjt nem kedveli. Igazsgkeres szenvedlye
visszariad a szkepszis nyomaszt sttsgtl s a pozitivizmus
hasznossgi szempontokbl kiindul relativizmusval sem tud
megbartkozni. A szlssges irnyokkal szemben tartzkod, az
ellenttek kibktsre trekv magatartsnak mlyebben fekv oka
blcselkedsnek ersen etikai jellegben rejlik.

Irodalom. Kajls (Keller) I., Bhm K. lete s munkssga. I-III.

Besztercebnya, 1913. (letrajza s rendszernek ismertetse klnbz
szerzktl). -- Bartk Gy., Bhm Kroly. Budapest, 1928. -- Kornis Gy.-
-Prohszka L. (szerk)., Pauler kos emlkknyv. Budapest, 1934
(Athenaeum, 1933). -- Kornis Gy., j magyar filozfiai rendszer. Pauler
. filozfija. Minerva, 1922. 29-89. ll. (Magy. filozfusok, 66-143.
ll.) -- Vrkongi H., Tanulmny Pauler . logikai rendszerrl.
Athenaeum, 1927. 1-25. ll. -- Berky I., Az igazsg fogalma Pauler .
rendszerben. Uo. 1932. 153-186. ll. -- Legeza J. A transzcendens oksg
elve. Budapest, 1944. (Brandensteinrl). -- Pauler T., Emlkbeszd
Virozsil A. felett. Budapest, 1869. -- Schnierer A., Emlkbeszd Pauler
Tivadar felett. Budapest, 1887. -- Concha Gy., Br. Etvs J.
llamblcselete s a klfldi kritika. Budapest, 1908. -- Jszi O., Br.
Etvs J. llamblcselete s politikja. Husz, Szz., 1913. 28. k. 313-
349. ll 1. -- Pulszky gost emlkezete. Budapest, 1902. -- Jehlicska
F., Pikler beltsos elmlete. Budapest, 1908. -- Mor Gy., Soml B.
Trsadalomtud., 1921. 17-40. ll. -- Mitrovics Gy., A magyar eszttikai
irodalom trtnete. Debrecen, 1928. -- Jnosi B., Szerdahelyi Gy.
eszttikja. Budapest, 1914. Scheidus L. eszttikai elmlete. Budapest,
1916. Henszlmann I. s Erdlyi J. eszttikai elmlete. Bpesti Szemle,
1914. 159. k. 26-65. ll. -- Dengl J., Greguss . Pozsony, 1886. -- Kky
L., Bethy Zs. Budapest, 1924. -- Nagy J., Bodnr Zs. Irod. Trt.
Kzlem., 1908. 1--16. ll. -- Rcz L., Bodnr Zs. s az trvnye.
Magy. Fil Trs. Kzl. 1908. 7-48. ll. -- Alexander B., Emlkbeszd
Domanovszky E. fltt. Budapest, 1901. (Tud. Akad.) Krmn M. Bpesti
Szemle, 1914. 157 k. 32-64. ll. -- Weszely ., Krmn M. Emlkbeszd.
Budapest, 1917. -- Trikl J., Kiss Jnos emlkezete. Budapest, 1931
(Szt. Istvn Akad.) -- Kecsks P., Kiss J. Blcs. Kzlm. 1936, 1-10 ll.
-- Schtz A., Prohszka plyja. Budapest, 1929. -- Rezek S. R.,
Prohszka intuicija s tlse. Theolgia, 1941-42. Szempontok s
adatok Prohszka ,,bergsonizmushoz''. Blcs. Kzlm. 1943, 97-122 ll.