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Disscrrlation Pblish<ng
UMI U607499
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789 East Eisenhower Parkway
P.O. Box 1346
Ann Arbor, MI 48106-1346
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PRLOGO....................................................................................................................... 5
8. -BIBLIOGRAFA................................................................................................... 485
Im narrativa indigenista de Amanta
PRLOGO.
6
Im narrativa indigenista de Amauta
9
Ixx narrativa indigenista de Amauta
10
Im narrativa indi2enista de Amauta
11
La narrativa indigenista de Amauta
5
nacionales : "Primero los chilenos que Pirola" .
Esta misma disfimcin de intereses se poda observar en las
filas del ejrcito peruano durante la guerra. As, un oficial britnico,
testigo de los acontecimientos, dir:
"La mayora de los oficiales, sobre todo los superiores, son descendientes
de los viejos colonizadores espaoles, y tienen por ello poco en comn con sus
hombres. El espritu de cuerpo es desconocido y si bien el soldado peruano grita
invariablemente Viva el Per! antes de cada ataque o huyendo de su enemigo,
no conoce su significado, simplemente repite lo que se le ordena. Muchos de
ellos eran totalmente ignorantes de la causa por la cual peleaban, imaginando que
se trataba de una revolcin cuyas partes contrincantes eran lideradas
respectivamente por Chili (sic.) y por Pirola. Tambin fui informado por un
oficial que muchos soldados haban dicho que 'ellos no se dejaran matar por la
causa de los hombres blancos."7
7Citado por Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el Per, ed., cit., pp.
59-60.
g
Julio Cotler, op., cit., p.119.
g
Jess Chavarra, "La desaparicin del Per colonial (1870-1919)", ed., cit.,
p.130.
17Un ejemplo ilustrativo del impacto de esta empresa sobre las comunidades
campesinas en la Sierra Central se puede ver en la obra de Csar Vallejo El
Tungsteno y en las novelas de Manuel Escorza: Redoble por Raneas (1970),
Barcelona, Planeta, 1976; y La tumba del relmpago , Barcelona, Plaza y Jans,
1988.
18
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, Apogeo y crisis de la Repblica
aristocrtica, Lima, Rikchay Per, 1979, p.68.
14
La narrativa indigenista de Amauta
"Desde 1880 hasta 1910 se vivi un perodo de paz en casi todos los
pases latinoamericanos: las guerras civiles y los caudillos parecan un fenmeno
superado. Las discordias internas de las oligarquas se haban solucionado gracias
al influjo de una prosperidad econmica que aseguraba a todas unos beneficios
bastante notables. La lucha -que tambin la hubo- entre liberales y conservadores
paso del campo de batalla exclusivamente a los clubs (sic), tales como el Jokey
Chib en Buenos Aires o el Club de la Unin en Lima, y a las aulas parlamentarias
en donde se discutan y aprobaban las leyes y se elegan de comn acuerdo los
candidatos a la presidencia de la repblica, que despus un cuerpo electoral
bastante escaso y controlado por el poder central no haca ms que confirmar en
un simulacro de elecciones libres."19
19
Marcello Carmagnani, Amrica Latina de 1880 a nuestros dias, versin
castellana de Dami de Bas, Barcelona, Oikos-Tau S.A., 1975, p.15.
20
"La excepcional combinacin de factores que contribuy al dinamismo del
crecimiento manufacturero de la dcada 1890-1900 no volvi a repetirse en los aos
posteriores. Hasta 1920, el crecimiento de las exportaciones sigui en forma
acelerada. Se asiste, adems a un ingreso de capitales extranjeros, comenzando por
la compra de minas por la Cerro de Pasco Corporation. Estos factores favorecieron
el aumento de la demanda local, pero este aumento, contrariamente a lo que pas en
la dcada anterior, no influy en el dinamismo de la industrializacin. Este hecho se
explicara por la estabilidad de la tasa de intercambio y la subida de los precios
internos (debido a la inelasticidad de ciertos productos, especialmente alimenticios)
deteriorndose la posicin competitiva de la industria local que entr en una fase de
estancamiento. Este estancamiento se acentu en 1907 por la depresin de la
economa norteamericana y europea y posteriormente por una serie de problemas
polticos que minaron la confianza de los negocios. La vulnerabilidad de la industria
15
La narrativa indigenista de Amauta
local frente a las importaciones se acentu en la segunda dcada, sin que existieran
presiones polticas suficientes para imponer nuevas medidas proteccionistas." Denis
Sulmont, "La industrializacin temprana en el Per y el azar en la historia", en
Anlisis, Lima, nl, enero-marzo, 1977, pp.78-79.
21
AAW , Per: hechos y cifras demogrficos, Lima, Consejo Nacional de
Poblacin, 1984, pp.27-35.
22
Julio Cotler, op., cit., p.160.
23
"El auge de la economa de exportacin a mediados del S.XIX,
particularmente el boom del guano y el salitre, estrech los lazos del Per con los
pases capitalistas europeos, sobre todo con Inglaterra; foment la importacin de
artculos de consumo manufacturados y dio un cierto impulso a la difusin de
relaciones mercantiles en el pas; pero no signific el desarrollo de un mercado de
trabajadores Ubres ni de relaciones capitalistas de produccin, permaneciendo la
mayora de la fuerza de trabajo (la masa indgena campesina) sometida a relaciones
de explotacin semi-feudales." Denis Sulmont, El movimiento obrero peruano
(1890-1980), Lima, Tarea, 1980, p.13.
16
1m narrativo indigenista de Amauta
17
Lli narrativa indigenista de Amauta
18
La narrativa indigenista de Amauta
31
Denis Sulmont, El movimiento obrero peruano (1890-1980), ed., cit.,
p.19.
32
Vid. Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, Lima, Editorial
Universitaria, 17 volmenes, v.X,1968, pp. 4349-4387.
19
La narrativa indigenista de Amauta
20
La narrativa indigenista de Amauta
38
Citado por Robert Pars, "La formacin ideolgica de Maritegui", ed., cit.,
p.85.
39
C.D. Valcrcel y otros, Historia general de los peruanos, Lima, Ed.
Iberia, 1969, p.249.
40
Wilfredo Kapsoli, Los Movimientos Campesinos en el Per, Lima, Ed.
Deiva, 1977, p.41.
41
C.D. Valcrcel, op., cit., p.42.
42
Jorge Basadre, "Legua y el leguismo", en Jorge Basadre y otros, Primer
21
Ixi narrativa indigenista de Amauta
22
Im narrativa indigenista de Amanta
47
Wilfredo Kapsoli, Los Movimientos Campesinos en el Per, ed., cit.,
p.44.
23
La narrativa indigenista de Amauta
24
Ixt narrativa indigenista de Amauta
51Antonio Urrello, Jos Mara Arguedas, El Nuevo Rostro del Indio, Una
Estructura Mtico-Potica, Lima, Editorial Juan Meja Baca, 1974.
52
"La Conquista es precisamente el hecho histrico que al escindir nuestra
historia, quebrando su desarrollo autnomo, escinde tambin la composicin del
cuerpo social del Per. Relaciones, crnicas y alegatos son algo as como el germen
del indigenismo. En muchos de estos textos est presente el sistema que madurar
mucho ms adelante, sobre todo en la gran novela indigenista." Antonio Cornejo
Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela indigenista, Lima, Lasontay,
1980, p.33.
25
La narrativa indigenista de Amauta
53
de los conquistadores, en lugar de hacia la novela . La censura de
libros en Amrica, as como la falta de un pblico lector fue
determinante para que el nacimiento de la novela en Amrica se
retardara respecto a Europa54. Para los conquistadores la frontera
entre realidad y ficcin haba quedado indiferenciada a causa del
impacto que un hecho como el evento colonizador significaba en la
mente de unos hombres que todava crean en las aventuras de
Orlando Furioso y Amads de Gaula en los libros de caballeras55.
La motivacin que mueve al cronista es dar sentido a la
naturaleza de una realidad inslita para que sea comprendida por un
lector que la desconoce en gran manera. Este condicionamiento del
gnero cronstico supone un alejamiento de las convenciones
historigrfcas modernas, ya que el cronista tiene que ser, por una
parte, fiel a la realidad que contempla y, por otra, ha de someter su
material historiogrfico a las pautas de un molde literario que permita
al lector, y a menudo al mismo autor, comprender un hecho que es
totalmente diferente a la realidad que le es habitual. De ah que el
cronista se esfuerce continuamente por encontrar parangn entre lo
que ha visto y lo que forma parte de su sociedad de origen, de
manera que esa nueva referencialidad llene los huecos de aquello que
desconoce o le resulta extrao. Por ello, no es poco corriente que el
cronista acuda, en este intento de dotacin de sentido, al repertorio
ideolgico del mundo que conocen tanto autor como lector56.
De este modo, el cronista situado entre dos mundos y dos
tradiciones culturales, traduce su experiencia sobre el papel en un
cdigo lingstico que es igualmente extrao a la realidad sobre la
53
Antonio Cornejo Polar, "Para una interpretacin de la novela indigenista",
en Casa de las Amrcas, XVI, n100, La Habana, enero-febrero, 1977, p.40.
26
La narrativa indigenista de Amauta
57
Antonio Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela
indigenista, ed., cit., p.36.
58
Antonio Urrello, Jos Mara Arguedas: El Nuevo Rostro del Indio. Una
EstructuraMitico-Potica, ed., cit., p.17.
59
Miguel Len Portilla, Visin de los vencidos, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1961, pp.VII-LX.
27
La narrativa indigenista de Amenito
6lIbdem, pp.331-383.
621bdem, pp.74-75.
63
Vid. R.Chang-Rodrguez, Violencia y subversin en la prosa colonial
hispanoamericana, Madrid, Porra Turanzas, 1982.
64
Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica, ed.,
cit., p.109 (nota a pie de pgina).
preferidas por el hombre singular y la historia del estado colectivo. Hay en la total
actitud del Inca una preocupacin constante, un fervor permanente por mostrar y
demostrar qu es aquello inconfundible que le llega al mestizo de sus antepasados
aborgenes, por definir el curso de la formacin del primitivo Per y explicar el
significado de sus creencias y prescripciones morales, baando todo su recuerdo de
un marcado acento amoroso y nostlgico. A lo largo de sus jugosos comentarios
deja correr leyendas y relatos breves de singular hermosura; ya no se trata de la
llana traduccin de la lengua espaola, se trata de una creacin original que usa el
sentimiento lingstico del espaol para expresar el espritu nativo, fundido ya a la
concepcin cristiana del hombre europeo, pero esencialmente virgen en cuanto a la
fantasa y al recuerdo. As se foija la prosa esplndida del autor de los Comentarios
Reales, sencilla, armoniosa, equilibrada. Como si en ella se sellara el futuro destino
de la literatura peruana: hacer del espaol el instrumento hbil para comunicar las
pasiones y esperanzas de un pueblo mestizo." Alberto Escobar, "Estudio preliminar,
antologa y notas", en La narracin en el Per, Lima, 1960, p.XVI.
6iIbdem.
29
La narrativa indigenista de Amanta
30
Im narrativa indi2enista de Amauta
72
Antonio Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela
indigenista, ed, cit., p.36.
73
Antonio Urrello, Jos Mara Arguedas: E l Nuevo Rostro del Indio. Una
Estructura Mtico-Potica, ed., cit., p.19.
31
Ixi narrativa indigenista de Amauta
32
n narrativa indisenista de Amanta
^Antonio Urrello, Jos Mara Arguedas: El Nuevo Rostro del Indio. Una
Estructura Mico-Potica, ed., cit.,p,21.
78 r
Ricardo Gulln, Indigenismo y modernismo", en Direcciones del
modernismo, Madrid, Gredos, 1973, p.70.
33
La narrativa indigenista de Amauta
en nuestras letras eran modos de explotar el exotismo a que son tan dadas las
literaturas europeas, especialmente la francesa. "80
82 ,
en que comienza la Guerra del Pacfico . Ese ao se publica en Pars
el libro del limeo de origen italiano Nicanor Della Rocca de
Vergallo titulado Le livre des Inca, que recoge diversos poemas
sobre la vida de los incas y la Conquista al estilo parnasiano.
Pero quien muestra la primera obra moderna de tipo
indigenista es Narciso Arstegui que en 1848 publica El Padre
Horn83, pues es aqu como "a travs de las pginas de este libro,
est, pues, el problema social del Per84. Mario Castro Arenas
seala que "Arstegui posey una aguda conciencia de la
responsabilidad del escritor ante la sociedad, cual es el caso de la
masa indgena"85. En 1885 Jos Torres y Lara, conocido como Jos
Itolarres publica su novela La trinidad del indio o costumbres del
interior, en donde de nuevo con una sagaz irona se apunta como
responsables de la explotacin del indio al cura, al gobernador y al
jU G Z - 86
En esta poca los defensores del indio todava eran pocos y
en estas circunstancias Mercedes Cabello publica su artculo "Una
fiesta religiosa en el Per", en donde muestra de forma breve el
precario estado en que se encontraba el indio. No ser hasta la
llegada de Manuel Gonzlez Prada y sus seguidores cuando se
convulsione de verdad la sociedad peruana con su prdica. Adems,
algo cambi la Guerra del Pacfico para que en 1889 se publicara una
novela de raigambre distinta como fue Aves sin nido de Clorinda
Matto de Tumer. Para Luis Alberto Snchez esta novela "inicia
87
inequvocamente el indigenismo literario" .
%1Ibidem, p.29.
35
Ixi narrativa indigenista de Amanta
36
Lxt narrativo indigenista de Amauta
93
Luis Loayza, "Inactualidad del Novecientos", en hueso umero, n21,
diembre, 1986, pp.95-96. Este trabajo tambin est recogido en el libro del mismo
autor Sobre el 900, Mosca Azul Editores, Lima, 1990.
37
La narrativa indieenista de Amauta
mIbdem, p.109.
38
La narrativa indi2ertista de Amauta
XQXlbdem.
X02Ibdem.
mIbidem.
i07Ibdem, p.171.
mIbdem, p.174.
40
1m narrativa indigenista de Amauta
"La organizacin poltica y social del antiguo Imperio incaico admira hoy
noIbdem., p.176.
41
La narrativa indigenista de Amauta
nxIbdem, pp.177-178.
u2Ibidem., p.180.
xnIb dem.
U4Ibdem, p.181.
113Ib dem.
42
La narrativa indigenista de Amauta
116Ib dem.
117 *
Angel Rama, "El rea cultural andina (Hispanismo, mesticismo e
indigenismo)", en Cuadernos Americanos, Mxico, Vol.XCVII, n6, noviembre-
diciembre, 1974, p.145.
utIbdem.
119
Antonio Urrello, op., cit., p.32.
120Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad americana, Lima, Empresa Editorial Amauta, 1995,
pp.254-265.
43
La narrativa indigenista de Amauta
121
modernidad" en el Per
121 *
Angel Rama, "El rea cultural andina (Hispanismo, mesticismo e
indigenismo)", ed., cit., p.144.
122
Antonio Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela
indigenista, ed., cit., p.39.
123
Clorinda Matto de Tumer, Aves sin nido (1889), La Habana, Casa de las
Amricas, 1974, p.ll.
44
La narrativa indigenista de Amauta
"La novela tiene que ser la fotografa que estereotipe los vicios y las
virtudes de un pueblo, con la consiguiente moraleja correctiva para aqullos y el
homenaje de admiracin para stas."131
mIbdem, p.l.
U2lbdem, p.2.
46
La narrativa indigenista de Amauta
"A partir de Aves sin nido se acenta el cambio de tono en las novelas de
indios. Ya no se trata de utilizar a stos como elementos decorativos sino que se
los estudia y presenta como seres explotados y en protesta. .El romntico adorno
de vivos colores que aparece desde Madame Graffigny hasta Valdelomar, es
sustituido por un aguafuerte de duro contraste, amargo, rebelde. Ya no es un
juguete de escritores urbanos sino una expresin de observadores sociales, ms
bien rurales.135
47
La narrativa indigenista de Amauta
mIbdem, p.102.
U9Ibdem, pp.42-43.
1A0Ibdem, p.48.
48
Im narrativa indigenista de Amanta
49
n narrativa indigenista de Amauta
mIbdem, p.40
151Pacheco Vlez seala que Gonzlez Prada escribe Nuestros indios en 1904,
pero que este discurso no es dado a conocer hasta 1924, fecha en la que aparece en
el libro Horas de Lucha. Segn este autor el primer indigenismo surge con
Belande, aserto que parece contradictorio cuando reconoce la influencia de
Gonzlez Prada sobre intelectuales de la generacin novecentista como Belande:
"Propongo por eso que el primer indigenismo de este siglo es el novecentista, que
recibi sin duda la influencia de Gonzlez Prada, pero tuvo su tono y enfoques
peculiares. As lo entiende tambin Jos Mara Arguedas. Pero el indigenismo de los
arielistas no hay que buscarlo en los tersos panoramas de Le Perou Contemporain
de Francisco Garca Caldern ni en los cuentos de tema andino de su hermano
Ventura ni en las tesis historiogrficas de Riva Agero (1905 y 1910) sino en los
discursos y ensayos de Belande de 1908 y 1918, en los Paisajes Peruanos (1912)
de Riva-Agero, en la obra de la Asociacin Pro Indgena (1909-1916), en el
espritu que anima los trabajos de Tello y en la obra de Luis E.Valcrcel." Op., cit.,
p.47.
152Esta afirmacin debe ser considerada con ciertas reservas, ya que, como
sealaba Maritegui los hispanistas leyeron a Palma a su manera: "El colonialismo -
evocacin nostlgica del Virreinato- pretende anexarse la figura de don Ricardo
Palma. Esta literatura servil y floja, de sentimentaloides y retricos, se supone
consustanciada con las Tradiciones. La generacin 'futurista1, que ms de una vez
he calificado como la ms pasadista de nuestras generaciones, ha gastado la mejor
51
Im narrativa indigenista de Amauta
52
Ij narrativa indigenista de Amauta
chinesca y bizantina, a la vez caduca e infantil, con todos los defectos de la niez
y de la decrepitud, interesante para el biblifilo y el historiador, pero intil y
repulsiva para el artista y para el poeta."157
157
Jos de la Riva-Agero, Carcter de la literatura del Per independiente,
ed., c/7.,p.l5.
X5%Ibdem, p.13.
l59Ibdem, p.220.
53
Im narrativa indigenista de Amauta
literatura. Para los criollos de raza espaola, son extranjeras y peregrinas, y nada
nos liga a ellas; y extranjeras y peregrinas son tambin para los mestizos e indios
cultos, porque la educacin que han recibido los ha europeizado por
completo"16
l60Ibdem, p.227.
54
La narrativa indigenista de Amauta
164
En l, como en todos los esclavos, fermentan odios mortales e inextinguibles."
169Ibdem, p.36.
poblacin nativa actual con el tal Imperio, las pervivencias dominantes en las
comunidades indgenas, que forman, en la actualidad no menos del 50% de la
poblacin del Per de la antigua cultura precolombina del pas. En la poltica
militante, los hispanistas son conservadores de extrema derecha y por eso, aunque de
manera implcita, consagran el estado de servidumbre de los indios." Jos Mara
Arguedas, "Razn de ser del indigenismo en el Per", en Formacin de una cultura
nacional iberoamericana, Mxico, S.XXI Editores, 1975, pp. 190-191.
Ibidem, p.249-250
58
La narrativa indigenista de Amauta
180
Javier Prado, E l genio de la lengua y la literatura castellana y sus
caracteres en la historia general del Per, Lima, Imprenta del Estado, 1918.
181 e e
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., p.275-281.
182
Vid. Luis Loayza, "Riva-Agero en los 7 ensayos", en Sobre el
Novecientos, ed., cit., pp.87 y ss.
183
Citado por L. E. Tord, E l indio en los ensayistas peruanos, 1848-1948,
Lima, Editoriales Unidas, 1978, pp.58-59.
59
La narrativa indigenista de Amauta
183Esta misma opinin es compartida por Antonio Pea cuando seala: "A
Riva-Agero no le preocupa tanto la europeizacin u occidentalizacin del Per y de
Amrica del Sur, sino la integracin y desarrollo autnomo de estos pueblos."
Antonio Pea, "Jos de la Riva Agero, Francisco Garca Caldern y Vctor Andrs
Belande: visin y propuesta conservadora", ed., cit., p.144.
n6Ibdem, p.106.
60
La narrativa indigenista de Amauta
189
Las crticas de Maritegui y la exacerbacin de Riva-
Agero arremeta contra todo el que no pensara como l, como
seala Loayza, acabaron con "la posibilidad de un dilogo que en su
momento -eran los ltimos aos del rgimen de Legua tan sonoros
de hueca oratoria- pudo ser til."190 Esta antipata mutua se deba a
un posicionamiento poltico que en el caso de Riva-Agero era para
los izquierdistas tal y como lo designara Gonzlez Prada "el
prototipo de niogotismo con todas sus mentecatas adyacencias"191,
y este juicio de Gonzlez Prada lo hereda Maritegui y lo hereda la
opinin que de l toma la vanguardia indigenista. Porque, para Riva-
Agero, el problema del indio era fundamentalmente econmico192,
era una masa en expansin de la que desconfiaba al afrontar sus
cualidades, ya que su ignorancia y su miseria "les impiden estimar y
emplear los inventos modernos; a la escasez de los mercados, por
falta de caminos y leyes protectoras; a la mala distribucin de la
187 ,
Manategui conoci a Riva-Aguero en Roma y ste le habl con simpata de
un grupo de intelectuales prximos al fascismo que se hacan llamar Idea Nazionale.
188
Luis Loayza, "Riva-Agero en los 7 ensayos", en Sobre el Novecientos,
ed., cit., p.94.
61
La narrativa indigenista de Amauta
193
Jos de la Riva-Agero, Paisajes peruanos (1912), Lima, Editora
Latinoamericana, 1957, p. 111.
62
1m narrativa indigenista de Amauta
l97Ibdem, p.25.
63
Ixi narrativa indigenista de Amanta
105Ib dem.
64
La narrativa indigenista de Amonta
207Ibdem, pp.61-62.
208
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., p.20
65
Ixi narrativa indigenista de Amauta
66
La narrativa indigenista de Amauta
cnstofrica."
2l4Ibdem, p.34.
67
La narrativa indigenista de Amauta
215 f
Vctor Andrs Belande, La crisis presente (1914), en Meditaciones
peruanas, en Obras Completas, vol.II, ed., cit., p.123.
m Ibdem, p.100.
217
Vid. Carlos Arturo Torres, Los dolos del Foro, Madrid, Editorial
Amrica, p.268.
218
Augusto Castro, El Per un proyecto moderno, Lima, Pontificia
Universidad Catlica del Per- Instituto Riva-Agero, 1994, p.129.
68
1m narrativa indigenista de Amauta
69
lxi narrativa indigenista de Amauta
225
Vctor Andrs Belande, La realidad nacional, en Obras Completas,
vol.II, ed., cit., pp.30-31.
70
La narrativa indigenista de Amauta
229
Sinesio Lpez, "La generacin de 1905", en A A W , Pensamiento Poltico
Peruano, Centro de Estudios y Promocin del desarrollo, 1987, p. 160.
230
Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo,
Lima, Ed. Moncloa, 1965, t.I ., p.199.
231
Francisco Garca Caldern, Le Perou contemporain, Pars, Dujarrig et
Ci, 1907, p.187. Citado por Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el
71
La narrativa indigenista de Amauta
73
La narrativa indigenista de Amanta
"La visin que los modernistas -muchos de los cuales jams estuvieron
en la sierra ni tuvieron ocasin de ver un indgena de carne y hueso- presentan
del indio es ms fantasiosa que fundada en la experiencia, a menudo caricatural, a
veces risible por lo estereotipada (como los incas de 'soadora frente y ojos
siempre dormidos' de los poemas de Jos Santos Chocano) y, otras, tan negativa
y deshumanizada que podra llamarse racista."241
240Ibdem, p.44.
75
La narrativa indigenista de Amanta
Ib dem, p.48.
251
En A la criollita donde un joven quiere casarse con una india, el narrador
seala: "Junqueira comprendi por los chismes locales la imposibilidad del
matrimonio con un hereje de Lima que lea los libros de Gonzlez Prada". Op., cit.,
p.121.
252
Ventura Garca Caldern, La venganza del cndor, Lima, Peisa, 1977.
253
Efrain Kristal, "Del indigenismo a la narrativa urbana en el Per", ed., cit.,
p.66.
76
La narrativa indigenista de Amanta
77
La narrativa indigenista de Amauta
260Ibdem, p.31.
264L.E. Tord, E l indio en los ensayistas peruanos 1848-1948, ed., cit., p.54.
79
La narrativa indi2enista de Amauta
265Ibdem, p.57.
80
Im narrativa indigenista de Amauta
81
La narrativa indigenista de Amauta
"La apologa del espritu nuevo, del espritu moderno, es lo que aproxima a
futuristas y ultrastas, a creacionistas y dadastas, a desvairistas y estridentistas."
Alfredo Bosi, "La parbola de las vanguardias latinoamericanas", en Jorge
Schwartz, Las vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y crticos,
Madrid, Ctedra, 1991, p. 17.
1973, p.59.
83
La narrativa indigenista de Amanta
7
Guillermo de Torre, Historia de las Literaturas de Vanguardia, Madrid,
Guadarrama, 1974, p.99.
8 /
Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador,
Universidad de Valencia, Departamento de Filologa Espaola, Cuadernos de
Filologa, Anexo nll, 1995, p.19.
84
Im narrativa indigenista de Amauta
85
1m narrativa indigenista de Amauta
13
la radicalizacin de lo imposible . Mediante la subversin de los
valores artsticos, mediante la renuncia a la organicidad y jerarqua
de la forma, la vanguardia criticar no solamente los fundamentos del
arte postromntico, sino los cimientos mismos de la institucin
artstica, ya que esta crtica supona atacar al sistema social en su
conjunto:
"El cisne fue para Rubn Daro el smbolo del Eros, de la aristocracia
espiritual, de la torre de marfil, del arte refinado; para sus tcitos enemigos, en
cambio, se convirti en el concepto sumo de la deshumanizacin, de la
artificialidad vaca de su mundo, poblado de seres de la fbula y de mticas
figuras."20
^Ib dem.
87
la narrativa indigenista de Amauta
88
Im narrativa indigenista de Amauta
23Ibdem, p.26.
25Ibdem, p.23.
21Vid. Alberto Castoldi, El texto drogado, Madrid, Anaya & Mario Muchnik,
1997.
28
Xavier Bveda, "Los intelectuales dicen Rafael Cansinos-Assns", en Gloria
Videla, El Ultrasmo, Madrid, Gredos, 1963, p.32.
90
La narrativa indigenista de Amauta
91
La narrativa indigenista de Amauta
36
modernidad, lo que Bosi ha llamado la 'Vanguardia enraizada" : en
la msica, las Bachianas Brasileiras de Hctor Vila-Lobos y la
Sinfona India de Carlos Chvez son la sntesis de la msica
autctona y la audicin moderna; la pintura de Jos Sabogal o Diego
Ribera constituye la fusin de antigedad y modernidad en la pintura;
y en el plano literario, los tres primeros poemarios de Borges -Fervor
de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925), y Cuaderno de
San Martn (1929)- formalizan la seduccin por el pasado argentino
ante un mundo que se acaba con lo moderno.
Una caracterstica de la vanguardia es la conjugacin esttica
y poltica, cuestin que descarta la teora de que existen dos
vanguardias en Latinoamrica: una vanguardia artstica que se
asemeja a una aventura formalista, gratuita y subjetiva; y una
vanguardia revolucionaria que pretende cambiar las estructuras
polticas y econmicas del pas mediante una esttica realista para el
gran pblico37. Ambas realizaciones responden a un mismo deseo o
necesidad de acercar la literatura a la vida, de rechazar la literatura
anterior y sealar las injusticias y fallos de la sociedad burguesa. A
esto se suma la tendencia en Latinoamrica de poner la literatura al
servicio de las ideas y de la accin poltica38.
"Si bien muchos autores y grupos pugnan por mantener las expresiones
literarias de intencin social al margen de la vanguardia potica, es frecuente la
convergencia o articulacin de ambas. La poesa social se funde as con los ismos
que tienen su correlato en la Europa Occidental o recibe el influjo del futurismo
ruso. En otras palabras, en Hispanoamrica se produce, se complejiza y se
acenta un doble discurso con respecto a la vanguardia que se manifest en la
URSS. En esta ambivalencia, son varios y muy destacados los escritores
marxistas que reconocen en la vanguardia artstica un instrumento para la
negacin revolucionaria de la cultura burguesa."39
36Ibdem.
37
Gloria Videla, Direcciones del vanguardismo hispanoamericano, v.I,
Mendoza-Argentina, Universidad Nacional de Cuyo, 1990, p.243.
38
Vid. Mario Benedetti, "Accin escrita y creacin literaria"; "La realidad y la
palabra"; "Convalecencia del compromiso", en El ejercicio del criterio, Madrid,
Alfaguara, 1995.
92
In narrativa indigenista de Amauta
93
La narrativa indigenista de Amauta
escenario de los cambios, los exhibe de manera ostensible y a veces brutal, los
difunde y generaliza." Beatriz Sarlo, "Modernidad y mezcla cultural, en Horacio
Vzquez Rial (Dir.), Buenos Aires 1880-1930. La capital de un imperio
imaginario, Madrid, Alianza Editorial, 1996, p.183. Se puede encontrar una visin
ms amplia sobre esta cuestin en el libro de la misma autora Una realidad
perifrica: Buenos 1920-1930, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988.
^Jos Luis Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Mxico, Siglo
XXI Editores, 1976, pp.247 y 248.
95
Im narrativa indisenista de Amauta
50Ibdem, p.55.
96
La narrativa indigenista de Amauta
56Nelson Osorio, "La recepcin del manifiesto futurista...", ed., cit., p.35.
Osorio justifica esta afirmacin mediante la actitud crtica con que fue recibido el
manifiesto de Marinetti de 1909.
97
m narrativa indigenista de Amanta
57 r
Luis Mongui, La poesa postmodernista peruana, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1954, p.27.
58
Carlos Arroyo Reyes, "Abraham Valdelomar y el movimiento colonidista",
ed., cit., p.83.
98
la narrativa indigenista de Amauta
63Flix del Valle public en Amauta "La hora de Amrica", n6, febrero de
1927, pp.30-21 y n7, marzo de 1927, pp.18-20; "Los crmenes del invierno, n10,
diciembre de 1927, p.51.
99
La narrativa indi2enista de Amauta
101
Im narrativa indigenista de Amauta
102
La narrativa indigenista de Amauta
76Federico More, "La hora undcima del seor Ventura Garca Caldern",
Colnida, Lima, n2, 1 de febrero de 1916, p. 35. Citado por Eugenio Chang-
Rodrguez, "El indigenismo peruano y Maritegui", en Revista Iberoamericana,
n127, Abril-junio, 1984,p.373.
77
Alberto Hidalgo public varios poemas en Amauta: "Ubicacin de Lenin
(poema de varios lados)",, nl, septiembre de 1926, p.14; "Pequea retrica
personal, n6, febrero de 1927, p.6; "Biografa de la palabra Revolucin", n7,
marzo de 1927, p.33; "Envergadura del anarquista", n10, diciembre de 1927, p.36;
"La hora cero", n14, abril de 1928, p.14.
78
Hugo J. Verani, op., cit., p.25.
103
lxi narrativa indigenista de Amauta
^Ib dem.
104
Jm narrativa indigenista de Amauta
Un reflejo del mundo urbano, del nuevo Per que creca cada
da a un ritmo ms rpido son sus Escalas melografiadas (1923) que
105
l a narrativa indigenista de Amauta
89
Vid. Carlos Oquendo de Amat, "Los sapos y otras personas de Alberto
Hidalgo", en Amauta, Lima, n13, marzo de 1928, p.42.
90
Ernesto Reyna, Fitzcarrald, el rey del caucho, Lima, Club del Libro
Peruano, 1942. Ernesto Reyna public tambin una recreacin de la rebelin de
Atusparia: El Amauta Atusparia, en Amauta, n27, p.38, n27, p.30 y n28, p37.
106
Im narrativa indigenista de Amauta
95Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, ed.,
cit., p. 51.
108
La narrativa indigenista de Amcmta
109
1m narrativa indigenista de Amauta
110
La narrativa indigenista de Amauta
108Ib dem.
109
Jos Frisancho, Del jesuitismo al indianismo, Lima, Southwell, 1928,
p.21.
111
Ixt narrativa indigenista de Amauta
nAIbdem, p.94.
U5Ibdem, p.95.
U6Ibdem, p.327.
112
La narrativa indigenista de Amauta
u7Ibdem, p.300.
11S
Jos Antonio Encinas public un artculo en Amauta: "Algunas
consideraciones sobre la educacin del indio en el Per", n32, pp.75-79.
113
La narrativa indigenista de Amauta
120
Emilio Romero public en Amauta su artculo titulado "El Cuzco catlico",
Amauta, n10, diciembre de 1927, p.54.
121
Jos Tamayo Herrera, Historia social e indigenismo en el Altiplano, ed.,
cit, pp.254-256.
114
Im narrativa indigenista de Amauta
mIbdem, p.291.
115
In narrativa indigenista de Amauta
"...lo que vio la luz como una hoja mensual de publicidad y propaganda,
un boletn de una sola plana doblada para formar cuatro pginas de tamao
tabloide, se convirti en una publicacin de alcances continentales que
pregonaba, a la vez que la reivindicacin de la cultura autctona del altiplano
peruano-boliviano, la renovacin social y artstica del continente. Sin perder
nunca del todo su funcin utilitaria de boletn anunciador, lleg a ser recibida y
leda en muy diversos lugares de Amrica, desde Mxico y Venezuela hasta los
pases del Ro de la Plata."127
116
La narrativa indigenista de Amauta
128
Cerruto public poemas en Amauta: "Poema", n3, noviembre de 1926,
p.40; "Sombra" y "Cancin mural", n8, abril de 1927, p.27;"Jbilo del amigo
nuevo", Amauta, n10, diciembre de 1927, p.51; "lenin", n ll, enero de 1928, p.24;
"Altiplano para uso de turistas", n14, abril de 1928, p.16; "Cinema", n19,
noviembre-diciembre de 1928, p.77; "Versos para mi pequea soledad", n20, enero
de 1929, pp.57-58.
117
Ixi narrativa indigenista de Amauta
mIbdem, p.267.
132
David O. Wise, "Vanguardismo a 3800 metros: el caso del Boletn Titikaka
(Puno, 1926-1930)", ed., cit., p.96.
118
l a narrativa indigenista de Amauta
133Jos Tamayo Herrera, Historia del indigenismo cuzqueo, ed., cit., pp.
99-101.
firmado por Fortunato L. Herrera, Jos Gabriel Cosso, Luis E. Valcrcel, Jos
Uriel Garca, Leandro Pareja, Alberto Aranbar y J.S. Garca Rodrguez, en el que
se disponan una serie de medidas para mejorar la situacin universitaria. Amauta,
n10, diciembre de 1927, p.52.
w Ibidem, p.123.
122
Im narrativa indigenista de Amauta
l50Ibidem, p.174.
123
Ixt narrativa indigenista de Amauta
Ibdem, p.183.
l52Ibdem, pp.246-247.
153
Su libro apareci reseado en el n5 de Amauta a cargo de Carlos Manuel
Cox, enero de 1927, p.4. Public su libro El gobierno socialista en Rusia en varias
entregas distribuidas en la revista Amauta: n20, enero de 1929, pp.1-12; n21,
febrero-marzo de 1929, pp.45-52 y 57-62.
155En Amauta public una "Carta a Jos Carlos Maritegui", n6, febrero de
1927, p.39.
125
La narrativa indigenista de Amauta
forma radical y rpida las causas que han herido de desesperacin a los indgenas,
el levantamiento de stos tendr todo el rojo resplandor de un fuego destructor y
purificador, que anular los valores jurdicos de la propiedad territorial y las
rehar sobre las bases de un colectivismo ayllal."158
158
Flix Coso, "La Universidad del Cusco ante el problema indgena", en
Revista Universitaria, n35, Cuzco, agosto de 1921. Citado por Marfil Francke,
op., cit., pp.143-144.
126
La narrativa indigenista de Amauta
33.5.1.-Kosko.
127
La narrativa indigenista de Amanta
mIbdem, p.233.
m Kosko, n27, 7 de enero de 1925. Citado por Jos Tamayo Herrera, en op.,
cit., p.234.
128
La narrativa indigenista de Amauta
mKuntur, nl, octubre de 1927. Citado por Jos Tamayo Herrera, op., cit.,
p.237.
129
La narrativa indigenista de Amauta
130
La narrativa indigenista de Amauta
171
ciudadanos de segunda clase . La revista encontr un amplio apoyo
que se manifiesta en su gran tirada: comenz con dos mil ejemplares
para llegar a una tirada de cinco mil, y aprovecharon la denominacin
de la antigua revista que haba adquirido los tintes de una publicacin
mtica por ser la pionera en el campo. Sin embargo, la revista era
bastante diferente. Wise seala que "La Sierra, mientras se
autocalificaba de plural, como portadora de la Juventud Renovadora
Andina, una organizacin puramente de papel, iera indiscutiblemente
la tribuna personal de Juan Guillermo Guevara
La importancia principal de esta revista, vista tras el paso de
los aos, radica en su naturaleza de texto colectivo, "que registra el
despertar o toma de conciencia de los intelectuales de provincias
durante los aos de rpido cambio social representados por el
oncenio del Presidente Augusto B. Legua"173.
La Sierra II fue fundada en enero de 1927 por Guevara, Luis
de Rodrigo y Atio Sivirichi Tapia. Para Marfill Francke y David O.
Wise, La Sierra II significa "el ala derecha del indigenismo". Segn
este autor, La Sierra II "levant estridentemente banderas serranistas
o andinistas a la vez que dejaba percibir un racismo disfrazado por
un patemalismo humanista"1 4. Wise reconoce que desde esta tribuna
se atac al gamonalismo, pero tambin afirma que de ella se
desprende un racismo retrgado al considerar que los medios de
mejorar la situacin del indio consisten en un cruce de la raza
indgena con razas superiores:
mIbidem, p.240.
172David O. Wise, "La Sierra (1927-1930): "The voice of the men of the
Andes", en Revista Interamericana de Bibliografa, v.XXXV, n2, 1985, p.168.
Este texto apareci originalmente en ingls; las citas que aparecen en este trabajo
son el resultado de una traduccin nuestra
l72Ibdem, p.166..
132
La narrativa indigenista de Amauta
179David O. Wise, "La Sierra (1927-1930): "The voice of the men of the
Andes", ed., cit., p.185.
180Jos Tamayo Herrera, Historia del indigenismo cuzqueo, ed., cit, p.243.
133
lx narrativa indigenista de Amauta
m David O. Wise, "La Sierra (1927-1930): "The voice of the men of the
Andes", ed., cit., p.172.
Citado por David O. Wise, "La Sierra (1927-1930): "The voice of the men
of the Andes", ed., cit., p. 172.
m Ibdem.
n4Ibdem, p. 181.
134
La narrativa indi2enista de Amauta
n5Ibidem, pp.181-182.
artculos: "Atahualpa", n3, noviembre de 1926, p.8; "Mutatis mutandis", n9, mayo
de 1927, p.28; "Carta de Csar A. Rodrguez a Jos Varallanos", n18, octubre de
1928, pp.83-84; "Carta de Csar A. Rodrguez", n21, febrero-marzo de 1929,
pp .93-97. Se rese, adems, su libro La torre de las paradojas, n4, diciembre de
1926, Libros y revistas, p.4.
136
La narrativa indigenista de Amauta
andino.
3.4.-Otros indigenistas:
3.4.1. -El andinismo de Jos Uriel Garca.
"A ese hombre que viene a nosotros con el corazn abierto a saturarse de
la sugestin de la sierra, henchir su alma a su contacto, siendo lo de menos el
color de su piel y el ritmo de su pulso, a ese le llamaremos indio, tanto o ms que
a aquel (sic) que hizo las murallas incaicas o los monumentos coloniales."
193 , f
Uriel Garca public bajo este mismo ttulo un artculo en Amauta en el
n8, abril de 1927, pp. 19-20 y p.25. Slo public un artculo ms con el ttulo de
"La msica incaica", n2, octubre de 1926, pp. 11-12.
195Ib dem.
137
Ij narrativa indigenista de Amauta
X97Ibdem, p.77.
mIbdem.
mIbdem, p.76.
138
La narrativa indi2 enista de Amauta
"Dicho sea de paso que todo apostolado o afn indigenista tiene que ser
vida acrecentada que se nutra del pueblo, de sus races afectivas, y que sea la
prolongacin de su propia alma. Nunca podr haber ningn gua de cultura que
con su forma de vida, de costumbres, etc., est fuera o contra el pueblo."204
201 * * r
Jos Uriel Garca, El nuevo indio, Lima, Editorial Universo, 1973, p.87.
202Ibidem, p.90.
203
Marfil Francke Ballve, "El movimiento indigenista en el Cuzco (1910-
1930)", en Carlos Ivn Degregori y otros, Indigenismo, clases sociales y problema
nacional, ed., cit., p. 181.
139
La narrativa indigenista de Amauta
"El inmigrante espaol que penetra en los Andes con nimo de fijarse
para siempre, ya no es un extranjero, porque pierde su ligamen patrio y se
arranca el nexo con su historia (. ..) El indio a su vez, al tomar del conquistador
sus ideas, su tcnica, su ciencia, y al penetrar en el panorama modificado forma
otra tradicin e inicia una nueva vida histrica. Transita por el espacio andino
renovado como un emigrante (...) Desciende en cuerpo y alma (el espaol), por
los despeaderos andinos y all se queda y en su sentimiento, en su voluntad y
quin sabe an en su pensamiento se toma un 'hombre de los Andes' -o lo que es
lo mismo un indgena- sometido a la beligerancia con las montaas donde ha
fijado su voluntaria prisin. De su amor con la india nacen el cholo y la chola,
que a su vez vienen a ser padres de una nueva indianidad."205
"De los escombros de esa cada del mundo moral, parti ese proceso
reconstructivo de la nacionalidad. Una nueva etapa espiritual de personalidad
acrecentada. Ya lo hemos dicho, el nuevo indio es fruto de esa fatalidad del
S.XVI. Su contextura espiritual, aun no bien desenvuelta todava, a pesar del
transcurso de 400 aos desde entonces, es ms amplia que la del hombre del
Inkanato. Su fondo emotivo, ser vernacular, racial, pero su forma de expresin
tiene que ser forzosamente comprensiva para todos los hombres. En este sentido,
entindanselo bien las juventudes de Amrica, nacionalismo debe ser
universalismo. Y esta cultura del porvenir ser obra del nuevo indio, de ese
espritu ampliado por la compenetracin de dos almas contrapuestas."
206Jos Uriel Garca, "El nuevo indio: antecedentes morales", en Kuntur, nl,
Cuzco, octubre de 1927. Citado por Marfil Francke Ballve, "El movimiento
indigenista en el Cuzco (1910-1930)", ed., cit., p.174.
140
La narrativa indigenista de Amauta
207
cultura mestiza que corresponde al verdadero pueblo peruano"
"El panorama del indio de pura sangre es distinto del que tuvo en su
pasado. Junto a ese indio vive el mestizo, la larva del nuevo indio. Y el mestizo
forma el pueblo americano sustantivo."209
211Ib dem.
212
Marfill Francke Ballve, "El movimiento indigenista en el Cuzco (1910-
1930)", ed., cit., pp. 182-183.
141
Ixi narrativa indigenista de Amauta
142
In narrativa indigenista de Amauta
143
Ixt narrativa indigenista de Amauta
223Ibdem, p.24.
144
___________ La narrativa indigenista de Amauta
226
mencionar a Mateo Pumacahua, el cacique de Chincheros, rebelde en 1814..."
227Ibdem, pp.248-249.
228
Jorge Basadre, "Prlogo a la segunda edicin", en La multitud, la ciudad y
el campo en la historia del Per, ed., cit., p.V.
229 r
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., p.43.
220Ib dem.
145
1m narrativa indigenista de Amauta
'leitmotif para todos los pensamientos sobre la patria que el Incanato fue tan slo
en el terreno y el Coloniaje tan slo el aluvin de los cuales ha salido, va a salir la
cosecha ptima."231
n4Vid. Ricardo Luna Vegas, "La posibilidad del socialismo peruano segn
Maritegui y Basadre", en , Anuario Mariateguiano, Lima, n4, 1992, pp. 186-196.
146
Ixi narrativa indigenista de Amauta
236Alberto Flores Galindo, "La terca apuesta por el s", en Tiempo de plagas,
ed., cit., p.125.
237
Mario Vargas Llosa, La utopia arcaica. Jos Mara Arguedas y las
ficciones del indigenismo, ed., cit., pp.202-203.
238
Jorge Basadre, La promesa de la vida peruana, Lima, Publicaciones de la
revista Historia, 1943, p.53.
147
Im narrativa indigenista de Amauta
"Toda la clave del futuro est all: que el Per se escape del peligro de no
ser sino una charca, de volverse un pramo o de convertirse una fogata. Que el
Per no se pierda por la obra o la inaccin de los peruanos. "240
240Ibdem, p.56.
149
La narrativa indisenista de Amauta
1Antonio Urrello, Jos Mara Arguedas: el nuevo rostro del indio, ed., cit.,
P 33.
2
"Sin duda el pensamiento de Maritegui sobre el Per est nutrido de una
tenaz voluntad de modernizar la sociedad y cultura nacionales, lo que l considera
que solamente sera posible por el camino del socialismo, y una no menos frme
decisin de reivindicar el lado indgena del pas, tambin social y culturalmente."
Antonio Cornejo Polar, La formacin de la tradicin literaria en el Per, ed., cit.,
p.127.
151
l n narrativa indigenista de Amauta
legado periodstico que nos dej y que abarca los veinte volmenes
que ocupan sus obras completas junto con la amplitud de los estudios
crticos que se han preocupado de su obra, aunque "sectorialmente
analizado"5
Vid. Jos Aric, "Maritegui y la formacin del Partido Socialista del Per",
en Socialismo y participacin, nl 1, Lima, octubre-diciembre, 1981, pp. 139-167.
152
Ixi narrativa indi2enista de Amauta
290.
13"Los comienzos del S.XX sealan un renacer del influjo italiano presente en
el Per desde los das iniciales de la Conquista en el S.XVI. La llegada de los
conquistadores hispnicos, seala para la influencia italiana un auge dominante en el
S.XVI que desciende con altibajos en los siglos XVII y XVIII, aflorando con dbiles
expresiones, para reaccionar a mediados del S.XIX, bajo el ardor de los romnticos.
A continuacin, el postromanticismo anuncia claramente su preferencia por la
literatura francesa y as advienen los grupos galicistas finiseculares. Un sector de
modernistas, en los aos aurrales del 900, anuncia su predileccin por D'Annunzio
(...) Jos Carlos Maritegui no fue ajeno, en su creacin juvenil, a esa influencia,
aunque la juzgue mal en el caso de Valdelomar." Estuardo Nez, "Jos Carlos
Maritegui y su Experiencia Italiana", en Cuadernos Americanos, Mxico, n6,
noviembre-diciembre, 1964, pp. 179-197
154
La narrativa indigenista de Amauta
17
Antonio Melis, "El debate sobre Maritegui: resultados y problemas",
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Lima, n4, 2o semestre, 1976, p.127.
Del mismo modo se pronuncia en un trabajo posterior: "La lucha en el frente
cultural", en A A W , Maritegui en Italia, ed., cit., pp. 126-127.
18
Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui,
Mxico, Cuadernos del pasado y del presente, 1981, p .l2.
19
Jos Carlos Maritegui, "Aniversario y balance", en Amauta, Lima, n17,
septiembre de 1928, p.2.
2Ibidem.
21 r
Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, ed.,
cit., pp. 16-17.
22
Eugenio Chang-Rodrguez, La literatura poltica de Gonzlez Prada,
Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, Ed. de Andrea, 1957, p .l33. La misma
opinin ofrece Malcom Sylvers que seala "su asimilacin del marxismo se produjo
a travs de Croce y especialmente a travs de Gobetti" en "La formacin de un
155
Ixi narrativa indigenista de Amauta
156
Ixt narrativa indigenista de Amanta
157
Im narrativa indi2enista de Amauta
36Ibdem, p.14.
158
Ixt narrativa indi2enista de Amauta
37
Jos Carlos Maritegui, "El problema del indio", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., pp.36-37.
38
Jos Carlos Maritegui, "Esquema de la evolucin econmica", en op., cit.,
p.28.
39
Jos Carlos Maritegui, "El problema de la tierra", en op., cit., p.51.
40Ib dem.
41
Vid. Eric J. Hobsbawm: "Los elementos feudales en el desarrollo de
159
xi narrativa indigenista de Amauta
43Ibdem, p.102.
44Ibdem, p.80.
160
la narrativa indigenista de Amciua
A5Ibdem, p.48.
46Ibidem, p.55.
47
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., pp.30-31.
161
La narrativa indi2 enista de Amauta
48
Andrs Belande en una tentativa de ese gnero."
162
___________ Ixi narrativa indieenista de Amauta
54L.E. Tord, E l indio en los ensayistas peruanos 1848-1948, ed., cit., p. 106.
163
La narrativa indigenista de Amauta
164
La narrativa indigenista de Amauta
"La raza negra, importada a la Amrica Latina por los colonizadores para
aumentar su poder sobre la raza indgena americana, llen pasivamente su
funcin colonialista. Explotada ella misma duramente, reforz la opresin de la
raza indgena por los conquistadores espaoles. (...) la convirti en auxiliar del
dominio blanco..."62
63Jos Carlos Maritegui, "El problema del indio", en op., cit., pp.45-46.
64
Roland Forgues, "Maritegui y la cuestin negra", ed., cit., p .l39.
165
La narrativa indigenista de Amauta
166
La narrativa indigenista de Amauta
68
Csar Vallejo, "La inmigracin amarilla al Per", en La cultura peruana,
Lima, Mosca Azul, 1987, p.67.
167
1m narrativa indigenista de A maula
168
Ixt narrativa indigenista de Amauta
79
Eugenio Chang-Rodrguez, "Religin y revolucin en Maritegui", en
Revista Interamericana de Bibliografa, nl, vol.XXXTV, Publications of the
Congress ofthe United States about Latin America, 1984, p.76.
80
Jos Carlos Maritegui, Temas de educacin, Lima, Empresa Editorial
Amauta, 1995, pp. 19-20.
81
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de instruccin pblica", en Siete
ensayos de la realidad peruana, ed., cit., p. 113.
82
Jos Carlos Maritegui, "El factor religioso", en op., cit., p.192.
169
La narrativa indigenista de Amauta
89
Luis Villaverde Alcal-Galiano, El sorelismo de Maritegui, en Aportes,
Pars, n22, octubre, 1971, pp.168 y ss.
90
Guillermo Rouilln comenta el retiro que de muy joven hizo Maritegui en
el Convento de los descalzos: "All en este recinto conventual, ocupa la celda
asctica nmero 3 de dura tarima. En las tardes, unas veces solo y otras en
compaa del padre Francisco Mara Arambur, se entrega a orar en el callejn
largo y silencioso que suelen llamar 'el camino del calvario'. Muy de maana,
escucha transido de fervor la Santa Misa y contra la indicacin de su mdico se
somete a un riguroso ayuno. Tres dias despus de este voluntario aislamiento, antes
de abandonar la morada religiosa, deja estampado sobre uno de los aosos muros de
la vieja casa de retiro dos madrigales: La voz evocadora de la capilla y El elogio de
la celda asctica que trasuntan soledumbre, poesa y plegaria." Guillermo Rouilln,
La creacin heroica de Maritegui, ed., cit., p.162. Chang-Rodrguez seala que
sus primeros poemas ya se inspiran en una atmsfera religiosa e indica que "Jos
Carlos Maritegui naci en un hogar extremadamente religioso e influido por el
fanatismo de las familias humildes del Per. Su madre, doa Amalia La Chira, fue
una devota catlica de Huacho, ciudad situada al norte de Lima. Recordemos que el
nio Jos Carlos recibi la continua prdica religiosa en el hogar y en la iglesia.
Creci como fervoroso catlico con rezos al levantarse, oraciones durante el da y
ms rezos al acostarse. El cario materno y el rosario fortificaron el espritu de este
nio enfermizo. El catecismo, el misal y otros libros religiosos continuaron
acompandolo en su adolescencia, al asumir deberes de hombre maduro para
ayudar a sostener a la familia." Eugenio Chang-Rodrguez, "Religin y revolucin
en Maritegui", ed., cit.,p.74.
9}Ibdem, p.83.
91Ibdem.
171
La narrativa indigenista de Amauta
"La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia
superior, por una esperanza superhumana; los dems hombres son el coro
annimo del drama."
93
Sobre la filosofa de Nietzche se puede consultar un excelente anlisis de su
obra en Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza Universidad, 1981,
pp.88-130.
94
Jos Carlos Maritegui, E l alma matinal y otras estaciones del hombre de
hoy, Lima, Empresa Editorial Amauta, 1995, p.17.
95
Yerko Moretic, Jos Carlos Maritegui, Santiago de Chile, Ediciones de la
Universidad Tcnica del estado, 1970, p .l69.
96
Hernando Aguirre Gamio, Maritegui: destino polmico, ed., cit., p.13
97
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande Maritegui y Basadre, ed., cit., p.32.
172
1m narrativa indigenista de Amanta
"Cuando visit Lima por primera vez en 1919, las muas que arrastraban
las carretas de carga se caan, a veces, en las calles, fatigadas y heridas por los
carreteros que Ies hincaban con pas sobre las llagas que les haban abierto en las
ancas; un serrano era inmediatamente reconocido y mirado con curiosidad o
desdn; eran observados como gente bastante extraa y desconocida, no como
ciudadanos o compatriotas. En la mayora de los pequeos pueblos andinos no se
conoca siquiera el significado de la palabra Per. Los analfabetos se quitaban el
sombrero cuando era izada la bandera, como ante un smbolo que deba
respetarse por causas misteriosas, pues un faltamiento hacia l podra traer
consecuencias devastadoras. Era un pas aqul que conoc en la infancia y aun
en la adolescencia? S, lo era. Y tan cautivante como el actual. No era una
98
Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca: identidad y utopia en los
Andes, ed, cit., p.296.
"ibdem, p.297.
m Ibdem.
173
Ixi narrativo indigenista de Amauta
102
Citado por Alberto Flores Galindo, Apogeo y crisis de la Repblica
Aristocrtica, ed., cit., p.12.
103 '
Oscar Tern, "Latinoamrica: naciones y marxismos", ed, cit., p.169.
104
Para Jos Aric, Maritegui se aleja de marxismo ortodoxo al considerar el
Per como un pas de indios cuestin que lo aleja del concepto marxista de clase.
Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico,
Cuadernos del pasado y del presente, 1978, pp.293-308.
174
La narrativa indigenista de Amauta
"Y digo caterva, porque no son muchos los que entre ella conocen la
108 9
David Sobrevilla, "Prlogo", en Miguel Angel Rodrguez Rea, La
literatura peruana en debate (1905-1928), Lima, Antonio Ricardo Editores, 1985,
pp.XIX-XX.
109
Luis Alberto Snchez, Nosotros, ensayo sobre una literatura nacional
(1920), citado por David Sobrevilla, op., cit., p.XX
175
1m narrativa indigenista de Amauta
"No, eso es muy sencillo y... muy viejo. Echar a los vientos la hermosa
frase de la 'redencin del indio', oponer como si se tratara de toros, pugilistas
gallos o trenes, el colonialismo y el indigenismo, como lo hace Jos Carlos
Maritegui; dogmatizar y estampar frases lapidarias sobre sierra y costa, colonia
e incario...; todo ello es simplsimo, retrotrae anticuados hbitos intelectuales,
reemplaza las viejas figuras retricas por otras no menos huecas, pasea por la
superficie de las cosas y reduce a choque de pasiones y palabras lo que necesita
una intensa intervencin humana. Y si el anhelo de nuestra poca es ser todo
vida, verdad, renovacin, bien haramos en juzgar estas hermosas palabras, de
pretenso sentido humano, aunque en realidad a menudo tienen la sonora oquedad
del bombo."112
lllIbdem, p.70.
U2Ibdem, pp.70-71.
176
La narrativa indigenista de Amauta
"...en Amauta, revista que no es 'una tribuna libre', que tiene *una filiacin
y una fe', que no hace 'ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la
tolerancia de ideas', y que rechaza 'todo lo contrario a su ideologa, as como
todo lo que no traduce ideologa alguna'. (...) Sin embargo Amauta no ha
respondido a ese programa ni a sus ideas. Maritegui ha dado cabida a artculos
de la ms variada ndole, a escritores de los ms encontrados matices,
perfectamente distantes de su ideologa, ha hecho tribuna acadmica -a pesar de
su fobia acadmica- de su revista, y en lo nico que ha cumplido su presentacin,
ha sido en aquello de no tener programa, ni rtulo, ni plan."
113
Jos Carlos Maritegui, "Intermezzo polmico", en Mundial, Lima, 25 de
febrero de 1927, n350, recogido en Miguel ngel Rodrguez Rea, op., cit., pp.73-
77.
114
Luis Alberto Snchez, "Respuesta a Jos Carlos Maritegui", en Mundial,
Lima, 4 de marzo de 1927, n351, recogido en Miguel ngel Rodrguez Rea, op.,
cit., p.79.
177
La narrativa indigenista de Amauta
120
Luis E. Tord, El indio en los ensayistas peruanos 1848-1948, ed., cit.,
p.94.
UiIbdem, pp.95-96.
122
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., p.33.
123
Augusto Tamayo Vargas, El proceso de la literatura, ed., cit., p.64.
179
Im narrativa indisenista de Amauta
124
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., p.239.
125Ib dem.
127
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., pp.36-37.
128
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., p.328.
129
Vid. Eugenio Chang-Rodrguez, "Potica y marxismo en Maritegui", en
Hispamrica, n34-35, 1983, pp.61-67.
181
La narrativa indigenista de Amauta
131
los propios indios estn en grado de producirla."
131
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., p.335.
132
A nuestro juicio, creemos que se equivoca Joaquim de Montezuma cuando
considera que estas afirmaciones de Maritegui se deben a la falta de grande
escritores mestizos en los aos en que Maritegui escribe "El proceso de la
literatura": "Realmente no hubo an un indio puro que escribiese Trilce o Los ros
profundos. Ser que en el pensamiento riguroso de Maritegui los mestizos no
podrn alcanzar la mdula del alma indgena? Sufrirn alguna disminucin? O
ser que en la poca de Maritegui no hubo mestizos geniales en la novela?"
Joaquim de Montezuma de Carvalho, "Jos Mara Arguedas, novelista", en en
Revista Peruana de Cultura, n13 y 14, p.72.
133
Jos Carlos Maritegui, "El proceso de la literatura", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., pp.341-342.
134
Jos Carlos Maritegui, El artista y la poca, ed., cit., p.67.
135
Francisco Jos Lpez Alfonso, Indigenismo y propuestas culturales:
Belande, Maritegui y Basadre, ed., cit., p.37.
182
1m narrativa indi2enista de Amauta
183
1a narrativa indigenista de Amauta
1 *10
(Buenos Aires, 1931) . Influido por el magisterio de Gonzlez
Prada y sobre todo por las ideas marxistas, Haya de la Torre redacta
Teora y tctica del aprismo (Lima, 1931), en donde ve la historia
como una lucha de clases y seala que el problema del indio es
econmico y no racial. Como Maritegui piensa en la reorganizacin
del ayllu, en donde ve tambin un primitivo comunismo arcaico; la
tierra es el principal problema del indio, de ah que la lucha contra el
gamonal y contra el imperialismo sean sus dos objetivos ms
importantes.
Con el paso del tiempo las posiciones de Haya de la Torre
evolucionarn del "radicalismo socialista de esta poca hasta un
nacionalismo reformista, social democrtico"140. Esta evolucin y la
conversin del APRA en un partido pluriclasista, independiente de la
Internacional comunista, le har romper con Jos Carlos Maritegui a
finales de los aos veinte. La polmica "gener una discusin que
anticip la insurgencia de los sectores populares en el contexto de la
crisis del 30"14 . Carlos Franco seala que esta evolucin en el
pensamiento de Haya se debe fundamentalmente a una formacin
ideolgica, a partir de sus lecturas, mucho ms abierta que la de
Maritegui, lo cual le proporcionaba una interpretacin del marxismo
diferente142. Por su parte, Csar German apunta a dos hechos que
determinaron que Haya de la Torre viera una posibilidad de reforma
no socialista: la revolucin mexicana de 1910 y la influencia de la
revolucin democrtica burguesa en China, as como la influencia del
Kuo Ming Tang, que le proporcionara una visin del APRA como
un partido de este tipo en Latinoamrica143.
139
Sus obras se hallan recogidas en Obras completas, Lima, Librera Juan
Meja Baca, 1977.
184
La narrativa indigenista de Amauta
144
Carlos Franco, "Maritegui-Haya: surgimiento de la izquierda nacional'*,
ed., cit., p.21.
145
Vid. Jos Carlos Maritegui, "Antecedentes y Desarrollo de la Accin
Clasista", en Ideologa y poltica, ed., cit., pp.96-106.
146
Felipe Portocarreo M. "El pensamiento poltico de Haya de la Torre", ed.,
cit., p.41.
147
Csar German, "La polmica Haya de la Torre-Maritegui: reforma o
revolucin en el Per", ed, cit., pp.156-157.
187
La narrativa indigenista de Amauta
154
Antonio Melis seala la intensa preocupacin de Maritegui por actualizar
el arte y las instituciones culturales: "Las instituciones de la cultura se analizan en
todos sus aspectos. La denuncia de la pobreza bibliogrfica de la Biblioteca
Nacional es un ataque directo al provincialismo de la cultura oficial. La falta de
medios relega a la Biblioteca a la condicin de un depsito inorgnico y sin ninguna
vitalidad. De este modo se convierte en un vehculo de una precisa ideologa, es
decir, de una concepcin anticuada de la cultura, que an hoy no ha sido
completamente eliminada en muchos pases latinoamericanos. El aislamiento en el
que se mantiene a la intelectualidad del pas respecto a los desarrollos ms
significativos de la cultura mundial, se revela como un instrumento de poder, para
conservar las falsas reputaciones intelectuales ya consolidadas." Antonio Melis, "La
lucha en el frente sindical", en AAW , Maritegui en Italia, ed., cit., p.135.
189
1m narrativa indigenista de Amauta
163
como conjunto de fuerzas diversas y opuestas entre s . La
literatura se pona as al servicio de ima clase, el proletariado, que
aspiraba a la funcin de gua para que hiciera suyas las conquistas
elaboradas por las clases dirigentes y extrajera nuevas experiencias
de la realidad164. Porque todo se deba a un cambio en la sensibilidad
de los hombres a la que el artista no poda quedar ajeno
Todo ello confluye en Maritegui, quien mostr una intensa
inclinacin por el concepto de literatura proletaria. De ah que en
1928 dedicara un nmero de Amauta a este tema165. Para l, la
literatura proletaria corra en paralelo con el indigenismo que
representaba en esos momentos el espritu de lo nuevo: "El
indigenismo de nuestra literatura actual no est desconectado de los
dems elementos nuevos de esta hora. Por el contrario, se encuentra
articulado con ellos."166 Este hermanamiento entre el indigenismo
como literatura que aspiraba a la revolucin y que, en teora,
defenda los intereses de las clases humildes, le obligaba a
Maritegui a buscar un parangn con el papel de la literatura en la
Revolucin Rusa, relacin que l encuentra en la similitud entre el
indio y el mujik:
l67Ibdem.
190
1m narrativa indigenista de Amauta
191
La narrativa indigenista de Amauta
cultura sean los temas predilectos de los escritores de estos aos. Y los
narradores no iban a ser un caso al margen. Esta reflexin se haba
iniciado siglos atrs, cuando el Inca Garcilaso y Guamn Poma de Ayala
sealaban los primeros apuntes a finales del S.XVI y principios del
XVII. Ms tarde, en el S.XIX fueron retomadas por Manuel Gonzlez
Prada y, ya en el S.XX, por Jos Carlos Maritegui en la dcada del 20
y, por Jos Mara Arguedas en la dcada del 50. Esta preocupacin
transitaba las pginas de los escritores como fenmeno paralelo a la
modernidad:
"En pocas de crisis estas inquietudes dejan de ser individuales para volverse
una obsesin colectiva, producindose una gran cantidad de reflexiones que intentan
buscar una salida. Una de esas pocas fue la dcada del 20. El proceso de
modernizacin que viva el Per a la sazn puso en evidencia la desarticulacin del
pas y se iniciaron una serie de reflexiones sobre nacin y cultura."
poca.
Aquel ttulo fue Amauta10, trmino que en quechua significa
"maestro, pensador, sabio, gua". Segn la mayor parte de los
testimonios de la poca fue el pintor Jos Sabogal quien facilit el ttulo
de la revista. Maritegui haba pensado en un primer momento en titular
su revista con el nombre de Vanguardia11. El ttulo definitivo fue, sin
duda un acierto, si tenemos en cuenta el contenido indigenista de la
publicacin, por el que se decantar Maritegui en los nmeros
siguientes de A m auta2. Sabogal fue en palabras de Maritegui "el
primer pintor peruano". "Antes de l, habamos tenido algunos pintores,
pero no habamos tenido ningn pintor peruano"13. Este pintor dise
tambin las siguientes portadas de Amauta, excepto las de seis nmeros,
concretamente las que van de los nmeros seis al dieciocho, que fueron
trazadas por la pintora Julia Codesido. Todas las portadas tenan un
motivo indgena peruano, excepto la del nmero veinticuatro que era
una reproduccin de Diego Rivera, hecho que estaba justificado por el
contenido del ejemplar dedicado a la Revolucin Mexicana. Sabogal fue
el precursor de la pintura indigenista. Maritegui y l se haban conocido
despus de su regreso de Europa, cuando ste trabajaba en La Razn. El
13Jos Carlos Maritegui, "Jos Sabogal", en Amauta, n6, febrero de 1927, p.9.
197
Ia narrativa indigenista de Amauta
"El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la raza, no refleja sino nuestro
homenaje al incasmo. Pero especficamente la palabra 'amauta' adquiere otra
acepcin que la vamos a crear otra vez."15
198
La narrativa indigenista de Amauta
18Segn seala David O. Wise, "Clart, sin ser una publicacin oficial del partido
comunista francs, era una revista filocomunista de bastante difusin." David O. Wise,
"Amauta (1926-1930): Una fuente para la historia cultural peruana", en Vctor Berger
(Ed.), Ensayos sobre Maritegui, Lima, Biblioteca Amauta, 1987, p. 134 (nota a pie de
pgina). Sobre Barbusse apareci un artculo en Amauta: V. Anisimov, "Henri
Barbusse", en Amauta, n16, julio de 1928, pp. 15-17. Tambin se public un texto del
propio Henri Barbusse: "La paciencia", en Amauta, Lima, n28, pp.4-6.
30
Es interesante recordar algunos de estos nombres, pues algunos de ellos tuvieron
posteriormente participacin en la revista: Jos Francisco Valega, Luciano Castillo,
Emilio Romero, Max Arias Schreiber, Luis Pesce, Luis A. Flores, Carlos A. Bambarn,
Amador Merino Reyna, Edgardo Rebagliati, etc.
204
La narrativa indigenista de Amauta
37
Del mismo modo parece verlo A. Melis: "Del proyecto originario de una revista
literaria de vanguardia, quedar en Amauta el amplio espacio concedido a la poesa y a
la literatura en general, tanto en sus manifestaciones creadoras como en las reseas
criticas, con una acentuada predileccin por aquellas corrientes que eran ms nuevas y
revolucionarias con respecto a la tradicin." Antonio Melis, "Maritegui, primer
marxista de Amrica", en A. Melis y otros, Maritegui: tres estudios, Lima, Biblioteca
Amauta, 1971, p.32.
38
David O Wise considera que "este equilibrio se encuentra reflejado en el elenco
de los numerosos colaboradores de Amauta, tanto peruanos como extranjeros." Op., cit.,
p.147.
39
Jorge Schwartz, Las vanguardias latinoamericanas. Textos programticos y
crticos, Madrid, Ctedra, 1991, p.300.
205
Lanarrativa indigenista de Amauta
Este equilibrio entre los problemas del Per y los problemas que
acechaban al mundo fue uno de los grandes aciertos de la revista.
Resulta bastante visible en la seccin de temas econmicos, donde se
alternan los estudios de carcter regional con los grandes temas del
imperialismo43, el gran capital, la educacin44 o la lucha obrera. Y ello,
42Vid. H.G. Wells, "El esquema de la historia", por Carlos Manuel Cox, en
Libros y revistas, en Amauta, n2, octubre de 1926, p.6.
porque "la dimensin mundial segua siendo, como en la poca del viaje
europeo de Maritegui, el mejor instrumento para conocer Amrica"45
"La interpretacin desde dentro del mundo andino, y no solamente del indio,
no habra sido posible nicamente por el hecho de que quienes as lo hicimos tuvimos
la suerte de vivir con los indios, como los indios, participando de sus dolores, de sus
esperanzas de su fe, de toda su vida, se es solamente un elemento. Yo declaro con
todo jbilo que sin Amauta, la revista dirigida por Maritegui, no sera nada, que sin
las doctrinas sociales difundidas despus de la primera guerra mundial (sic.) tampoco
habra sido nada."46
octubre de 1926, pp.25-26; Carlos Manuel Cox, "El indio y la escuela en Mxico",
n15, mayo-junio de 1928, pp.25-26; Luis Galvn, "Psicopedagoga de los exmenes",
n20, pp.58-63.
50Ibdem, p.56.
207
La narrativa indigenista de Amauta
Ib dem.
208
La narrativa indigenista de Amauta
5%Ibdem, p. 141.
antiimperialista", n8, abril de 1927, pp.39-40;; "Sobre el papel de las clases medias. En
la lucha por la independencia econmica de Amrica Latina, n9, mayo de 1927, pp.6-7;
"El problema histrico de nuestra Amrica. Conferencia dada en el anfiteatro de la
Escuela Nacional Preparatoria de Mxico", versin de Carlos Manuel Cox, n12,
febrero de 1928, pp.21-23. A la muerte de Maritegui, con la radicalizacin marxista de
la revista, los ataques contra Haya de la Torre y el APRA se endurecieron como
demuestran los artculos de Julio Antonio Mella "La lucha revolucionaria contra el
imperialismo. Qu es el APRA?, n31, pp.41-49, y "Qu es el APRA? Un populismo
americano", n32, pp.24-37.
60Vid. Carmen Saco, "La altura elemento esttico: La torre Eiffel", en Amauta,
Lima, n9, mayo de 1927, pp.25-28; "Mosc, la ciudad mstica", n10, diciembre de
1927, pp.34-35 y nl 1, enero de 1928, pp.32-33; "Jos de la Solana", n12, febrero de
1928, pp.12-13; "La llegada a Mosc", n13, marzo de 1928, pp.27-28; "Ramn Gmez
de la Sema", n15, mayo-junio de 1928, p.27; "Balance sumario de Bourdelle", n26,
septiembre-octubre de 1929, pp.54-56; "Sugestiones del arte de Julia Codesido", n27,
noviembre-diciembre de 1929, pp. 17-20; "Jos Carlos Maritegui, constructor profeta",
n30, abril de 1930, pp.32-33.
210
La narrativa indigenista de Amauta
5. 4. -Colaboradores.
62Vid Alberto Guilln, "Poesa", n2, octubre de 1926, p.33; "Azahares", n6,
febrero de 1927, p.24.
63Vid Csar Mir Quesada, "Poema", en Amauta, Lima, n8, abril de 1927, p.36;
"Mahuar", n9, mayo de 1927, p.36; "Poema", n12, febrero de 1928, p.25; "Poema
sin fronteras", n16, julio de 1928, p.24; "Kipukamayo", n17, septiembre de 1928,
p.85; "Perfil del marinero de la ciudad", n20, enero de 1929, p.52; "Poema en hoz a
Mximo Gorki", n24, junio de 1929, p.74; "Adyacencia de la fruta y el canto", n26,
septiembre de 1929, pp.53-55; en el nmero veintinueve apareci una resea de su libro
Cantos del arado y de las hlices., pp. 103-104.
66Vid. Isaak Bbel, "La carta", de Cuentos de la caballera roja, n7, marzo de
1927, pp. 17-18; "La sal", n6, febrero de 1927, pp.3-4.
211
La narrativa indigenista de Amanta
(\H <CQ Q
61Vid. Henri Barbusse, "El presente y el porvenir", en Amauta, Lima, n8, abril
de 1927, pp.9-12; "La Batalla Antifascista. Discurso de apertura del Congreso
antifascista celebrado en Berln a comienzos de marzo del presente ao, n23, mayo de
1929, pp.37-40; "La paciencia. Colaboracin indita", n28, enero-febrero de 1930,
pp.4-6. Se researon, adems, varios de sus libros: Fuerza, en el n7, en Libros y
revistas, marzo de 1927, pp.3-4, y Faits Divers, en el n15, mayo-junio de 1928, p.43.
69Andr Bretn particip junto a Jean Cocteau, Luc Durtain, Len Werth, Francis
Andrs, Emile Vandervelde, Waldo Frank y Miguel de Unamuno en el debate que se
estableci en Amauta sobre el tema "Existe una literatura proletaria", n18, octubre de
1928, pp.1-8.
Lamarque, "La vida heroica de Rosa Luxemburgo", n30, abril de 1930, pp.78-87.
*Vid. Gabriela Mistral, "Derechos del nio", n12, enero de 1928, p.32.
n Vid. Jos Ortega y Gasset, "Arte chino: Figuras de la China. Los Lojan del
templo de Ling-Yen-Si", n8, abril de 1927, pp.21-24.
Cnit de madrid y las casas Samet y Babel de Buenos Aires. Cuando no exista una
traduccin castellana de una obra importante, Maritegui frecuentemente se encargaba
de conseguir el traductor adecuado. De vez en cuando l mismo traduca artculos del
francs y del italiano, mientras que Miguel Adler (editor de Repertorio Hebreo, la
revista de la comunidad judaica) trabajaba sobre textos rusos y alemanes, y Jos
Eugenio Garro traduca de manera prolfca del francs y del ingls. David O. Wise,
op., cit., pp., p.150.
tema:
"No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre
abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos
una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante y polmica.
No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de
las ideas..."91
"Al publicar el confuso documento que sigue, damos por terminada toda
insercin de nuevas notas emanadas de estudiantes y jvenes atristas. Amanta no es
empresaria de propaganda de ninguna vedette prosopopyica"
93Ibdem.
articulaciones contradictorias del panorama cultural del pas y por las complejas
mediaciones que all es posible encontrar. Frente a sectores orgnicamente
reaccionarios, como aquel representado por un Riva-Agero, la lucha ideolgica es
decidida y frontal. Se denuncia sin vacilacin el programa de restauracin que est
detrs de las frases seudoprogresistas del grupo del que es dirigente"96
217
In narrativa indigenista de Amauta
5.5.-Los lectores.
218
La narrativa indigenista de Amauta
socialista de Rusia", n20, enero de 1929, pp.30-31; J.V. Stalin, "Hacia la socializacin
de la agricultura", n31, pp. 17-35.
l06Blanca Luz Brum tuvo una notable presencia en Amauta donde public un
buen nmero de poemas: "La noche", n2, octubre de 1926, p.16; "Crculo", n5, enero
de 1927, p.34; "Nocturno", n6, febrero de 1927, p.26; "Regreso del trabajo", n7,
marzo de 1927, p.32; "Poema", n9, mayo de 1927, p. 19; "Alabanza por los instantes
puros", n10, p.58; "Poema", nll, enero de 1928, p.19; "Nicaragua", n13, marzo de
1928, p. 18; "Fuerza", n15, mayo-junio de 1928, p.19; "Poema", n16, julio de 1928,
p.27; "Pequea Antologa de la Revolucin", n17, septiembre de 1928, pp.83-84;
"Himno de fuerzas", n18, octubre de 1928, p.76; "Cantos a blanca luz", n25, julio-
agosto de 1929, p.36; en el n4 se mostraba una resena de su libro Levante.
220
La narrativa indigenista de Amanta
112
Genaro Camero Checa, op., cit., p.194.
5.6.-Etapas.
223
_______ I<a narrativa indigenista de Amauta
del Per, primero con los de otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los
otros pueblos del mundo."116
224
_______ La narrativa indigenista de Amauta
espritus de Hispanoamrica."118
"Comienza el Tercer Acto. Amauta se define una vez ms como tribuna del
118 /
Jos Carlos Maritegui, "Segundo acto", en Amauta, n10, diciembre de 1927,
p.3.
225
La narrativa indigenista de Amauta
5.7,-Amauta y el periodismo.
121 r
Ricardo Martnez de la Torre, "Tercera etapa", en Amauta, n30, abril-mayo de
1930, p.4.
122
Como seala Wise, "Martnez de la Torre tena menos capacidad editorial que
Maritegui y le faltaba la autoridad moral e intelectual que se necesitaba para retener a
los colaboradores de la revista, muchos de los cuales pensaban que Amauta ya haba
cumplido su propsito." David O. Wise, "Amauta (1926-1930)...", ed., cit., p.139.
226
La narrativa indigenista de Amauta
123
Adam Anderle, Los movimientos polticos en el Per, La Habana, Casa de las
Amricas, 1981, pp. 131 y 132.
n5Ibdem, p.60.
227
Jn narrativa indigenista de Amauta
228
1n narrativa indi peista de Amauta
127
las clases medias
El primer nmero incluy un cuento, Maanas Collas, de
Gamaliel Churata, escritor de Puno que ya haba colaborado en Amauta.
Tambin se public el artculo de Maritegui titulado Sobre el problema
del indio que se corresponde con el captulo sptimo de los Siente
ensayos. En los siguientes nmeros, Labor denunci las injusticias
acometidas contra los indios y destac artculos de interpretacin sobre
la problemtica indgena.
Labor fue un peridico nico en Amrica Latina".128 No slo
reflej en sus pginas los problemas de los trabajadores peruanos, sino
que dio cabida a cuentos, captulos de novela y fragmentos de obras
sociales. Su objetivo era adoctrinar a los trabajadores sin descuidar la
edicin cultural:
129Ibdem, p.388.
229
Ixi narrativa indigenista de Amauta
234
La narrativa indigenista de Amauta
7
aspectos , aunque esta muestra se hiciera bajo el prisma de la
idealizacin y el delirio, el marco de la ficcin era un buen terreno
donde aglutinar los distintos aspectos del universo indgena o, mejor
dicho, para desentraar aquellos aspectos que a Maritegui y los
indigenistas que le seguan les interesaba destacar en
correspondencia con sus prioridades ideolgicas. A su vez, el cuento,
a causa de su brevedad y menor coste, permita que este gnero se
incluyese con mayor facilidad en la revista y, adems, como seala
Anderson Imbert, permita "que el cuentista, libre de interferencias e
interrupciones, domine durante menos de una hora el arte de producir
un efecto nico8, de modo que el relato poda funcionar como
evidente mecanismo de concienciacin sustancialmente mejor que
otros gneros.
A todo esto habra que aadir la riqueza cuentstica que en los
aos que van de 1875 a 1940 se desarrolla en las provincias. Tamayo
Herrera seala a este respecto que en esos aos slo en Puno hubo
106 autores que cultivaron este genero9. Por lo tanto es normal que el
ideario indigenista encontrara su cauce formal en el cuento y no en el
teatro o la poesa. La novela quedaba como un gnero de difcil
publicacin, ya que deba suponer un coste que una revista como
Amauta, que desde sus inicios arrastr problemas econmicos, no
poda soportar. Tambin la extensin corriente de una novela, aunque
sta fuera breve, obligaba a publicarla por entregas y a ocupar un
espacio mucho ms amplio.
Amauta incluy en sus pginas a autores en su mayora
peruanos. Algunos pertenecan a los grupos de Cuzco y Puno como
Luis E. Valcrcel, Gamaliel Churata, Ernesto Reyna, Eugenio Garro,
Miguel Angel Urquieta, Mateo Jaika; otros procedan de la Costa,
como Enrique Lpez Albjar, Jos Diez Canseco, Mara Wiesse,
ngela Ramos, Martn Adn, Estuardo Nez, Serafn Delmar,
Ricardo Martnez de la Torre, Adalberto Varallanos o Xavier Abril.
Tambin fueron publicadas algunas muestras de la obra de los
y
Samuel Lozano Alvarado, Ande e indigenismo: identidad y conflicto,
Universidad Nacional de Cajamarca, 1982, p .l3.
g
Enrique Anderson Imbert, Teora y tcnica del cuento, Barcelona, Ariel,
1992, p.22.
13
Pedro Grases, "De la novela de Amrica",.en Juan Loveluck (Coord), La
novela hispanoamericana, ed., ctf. p.70.
azotaba al pas por el impulso de las clases medias, pero tambin esa
respuesta se revisti a veces de utopa y a veces de antigedad. El
indigenismo en el Per se enraizaba de esta manera con una nueva
tradicin, con su verdadera tradicin, que, segn los indigenistas era
la tradicin incaica que haba sido truncada por la Conquista.
Pero no todos los indigenistas encajaban en los mrgenes del
regionalismo, aunque las excepciones no fueran muchas. La defensa
del indio tambin se haca cuando se le ubicaba en las ciudades de la
costa. Lpez Albjar defenda al indio, desde las pginas de Amauta,
en "El fin de un redentor, relato en el que, mediante la prosopopeya,
varios animales se preguntaban por el papel del indgena ante la
llegada de las mquinas, smbolos de la modernidad. El relato
suceda en la ciudad, no exista un conflicto del hombre contra la
naturaleza, la denuncia era explcita y lo moderno no se manifestaba
en los procedimientos tcnicos utilizados sino ms bien en ese
cuestionamiento de la modernidad y del papel del indio en esa nueva
realidad. Mara Wiesse, escritora costea, por su parte, se haca la
misma pregunta en "El hombre que se pareca a Adolfo Menjou,
cuando el protagonista de la historia tira su vida al traste y renuncia a
sus costumbres autctonas por intentar vivir la vida de una estrella
del cine segn las nuevas modas que el cine exportaba desde Estados
Unidos. AU no se denunciaba al indio, pero se cuestionaba el rumbo
que iba a tomar el hombre ante los cambios que sufra el mundo en
ese momento. Del mismo modo suceda en "El forastero", relato en
el que su protagonista, tras varios aos de ausencia en los que ha
viajado por Europa, regresaba a su casa, una hacienda de la costa, y
era testigo de que las novedades de la modernidad haban acabado
con las antiguas tradiciones y los hbitos culturales que l conoca.
Pero, por otra parte, el localismo era superado por Csar Vallejo,
escritor serrano, que, en "Sabidura", superaba esta restriccin y
aceptaba la modernidad como un hecho consumado, con sus posibles
consecuencias para el hombre contemporneo que suponan la
confirmacin de una conciencia escindida ante el dolor de la
condicin humana.
Todas estas propuestas narrativas intentaban dar una respuesta
a los cambios que sufra el mundo ante los desequilibrios producidos
en el mundo moderno. No haba una nica respuesta, sino que el
conjunto de opciones resultaba bastante variado.
240
Im narrativa indigenista de Amauta
"Era una masa informe, ahistrica. (...) sus ojos ausentes no miraban ya
el desfile de las cosas. Era un pueblo de piedra. As estaba de inerte y mudo;
haba olvidado su historia. Fuera del tiempo, como el cielo, como las montaas,
ya no era un ser variable, perecedero, humano. Careca de conciencia."25
25Ibdem.
26 *
L.E.Tord, El indio en los ensayistas peruanos, ed., cit., p.108.
243
La narrativa indigenista de Amauta
"El mismo mito, la misma idea (de la revolucin socialista), son agentes
del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindes,
chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo
cuadrante. Por qu ha de ser el pueblo inkaico, que construy el ms
desarrollado y armnico sistema comunista, el nico sensible a la emocin
mundial. (...) La fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de
'occidentalizacin' material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el
alfabeto del blanco lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la
29
revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria."
2tIbdem.
29 ,
Jos Carlos Maritegui, "El problema del indio", en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, ed., cit., p.35.
244
La narrativa indigenista de Amauta
"Era una raza muerta. Le mataron los invasores hasta a sus dioses. La
Espaolada haba cado sobre el jardn inkaico con la implacable y universal
fuerza destructora de un crudo invierno. (...) Pasaron los siglos; para la Raza era
ayer. Los agostados campos se desentumecen de su sueo de piedra. Hay un leve
agitar de alas; quedamente se percibe un lentsimo arrastrarse de orugas; algo
como sordo preludio de lejana sinfona. La naturaleza vive el milagro
primaveral."30
20Ib dem.
31Ib dem.
245
La narrativa indigenista de Amauta
33Ibdem.
3*Ibdem.
246
lx narrativa indigenista de Amauta
35Ibdem.
36Ib dem.
247
La narrativa indigenista de Amanta
27Ibidem.
"Pero, llegaba el sol y disipabnse los temores como las sombras al brillar
el sol. En las faenas rurales, en la caminata por lomas y hoyadas, en el pastoreo,
sentase fuerte, valeroso agresivo. Quin osara contra l. Arrogante, trepaba las
40
montaas, y desde las cspides meda la tierra como un cndor."
39Ibdem.
41Ib idem.
42Ib dem.
249
La narrativa indigenista de Amauta
43Ib dem.
45Ibdem
46Ib dem.
47Ibdem.
48Ib dem.
251
La narrativa indi2enista de Amauta
50Ibdem.
252
___________ Im narrativa indienista de Amauta
51Ib dem.
^Ib dem.
253
La narrativa indigenista de Amauta
El kolla saba por repetidas experiencias que ese era el peor sntoma.
Viviendo su padre, fresco tena el recuerdo, bajaron por ese tiempo malo a los
valles del Cuzco. Iban en pos de alimento, l, su madre, sus ocho hermanos. A
cambio de una fanega de maz, se quedaba con el amo desconocido uno de
stos. Despus de este largo viaje, al retomar a la choza, lo recordaba bien!, slo
haban vuelto tres de los hermanos. Los otros cinco, qu suerte corrieron? No lo
supo ms.55
54Ibdem.
254
___________ Im narrativa indigenista de Amauta
57
la piel, arrancndole el cabello
57Ibdem.
51Ib dem.
rebeldes.60
60Ibdem, p.14.
256
La narrativa indigenista de Amauta
63Ibdem.
257
La narrativa indigenista de Amauta
64Ibdem.
"No tuvieron amigos; eran esclavos, y la amistad fue tab para ellos. Sus
amos, cuando les trataban mejor, saban que les estaba prohibido aproximarse a
quienes por ley y costumbre, tenan que ver como inferiores. El indio quinientos
aos se pas con el botriquillo. "66
66Ib dem.
259
Ixi narrativa indigenista de Amauta
"El maestro indiano sabe lo que debe ensear a los hijos de su raza, y
cuando ensea, lo hace con amor, con el ideal de rehabilitacin como la luz de
6S
Sirio en las tinieblas de la inocencia pedaggica."
"La casa escuela es el orgullo del ayllu. Las familias aborgenes se sienten
ligadas a ella, como diez aos antes a la iglesia parroquial. El domingo, el saln
de actos rebosa de publico que, vido, escucha la palabra elocuente de Indalecio
67Ib dem.
61Ib dem.
260
La narrativa indigenista de Amauta
69Ibdem.
70Ib dem.
261
La narrativa indigenista de Amauta
bien emanan de la viga cultura, del milenario espritu andino: todo fue
desvalorizado por la presuncin de superioridad de los civilizadores
europeizantes. La Raza, en el nuevo ciclo que se adivina, reaparecer
esplendente, nimbada por sus eternos valores, con paso firme hacia un futuro de
glorias ciertas. (...) Los Hombres de la Nueva Edad habrn enriquecido su acervo
con las conquistas de la ciencia occidental y la sabidura de los maestros de
oriente. El instrumento y la herramienta, la mquina, el libro y el arma nos darn
el dominio de la naturaleza: la filosofa-clave-metapssica- (sic) har penetrante
nuestra mirada en el mundo del espritu."71
"... el fusil es indio. El autmata que hoy dispara contra sus hermanos de
raza dejar de serlo y entonces? Quin sabe de qu grupo de labriegos
silenciosos surgir el Espartaco andino. Quin sabe si ya vive, perdido an, en el
pramo puneo, en los roquedales del Cuzco. La dictadura del proletariado
indgena busca su Lenn (sic). Los que vivimos en el corazn de la sierra
poseemos el privilegio de asistir al acto cosmognico del nacimiento de un
mundo. En el Cuzco, centro de la indianidad, los ncleos de la inteligencia estn
en guardia.
La nica lite (sic) posible, capaz de dirigir el movimiento andinista, ser
integrada por elementos raciales o espiritualmente afines al indio, identificados
con l. Ese grupo selecto se incautar de tcnica europea para resistir a la
europeizacin y defender la indianidad. Valcrcel ve dos alternativas.
Slo dos alternativas tiene el advenimiento de la Raza insurrecta:
significar o la ciega destruccin en demonica lucha de raza o la evolucin
creadora con trmino en el Pacto o Contratus, estabilizador vital de todas las
variedades tnicas asentadas en el habitat1 peruano. Los obreros intelectuales
262
La narrativa indigenista de Amauta
73
estamos obligados a buscar la segunda Solucin."
73
Luis E. Valcarcel, "El problema indgena", en Amauta, n7, marzo de 1927,
pp.2-4.
75
Jos Carlos Maritegui, "Esquema de la evolucin econmica", en Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, ed, cit., p.13.
79
Carlos Franco, "Impresiones del indigenismo", en hueso humero, Luna,
6.1.2,-Gamaliel Churata81
81
Para una bibliografa sobre Gamaliel Churata vase el Anuario
Bibliogrfico Peruano 1967-1969, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1976,
pp.667-683.
82
Sobre la vida de Gamaliel Churata puede consultarse el libro de Jos
Tamayo Herrrera, Historia social e indigenismo en el altiplano, ed., cit., pp.268-
274.
267
La narrativa indigenista de Amauta
83
Emilio Romero, "Gamaliel Churata, el medio, el momento y el hombre", en
A AW , Antologa y valoracin, Lima, Instituto Puneo de Cultura, 1971, p.428.
268
La narrativa indigenista de Amauta
-El Gamonal
Gamaliel Churata public dos relatos en Amauta: uno de sus
269
La narrativa indigenista de Amauta
270
La narrativa indigenista de Amauta
271
La narrativa indigenista de Amauta
regeneracin."91
272
La narrativa indigenista de Amanta
pampa. Ningn hombre santo debe mirar esa extensin gris con necia
indiferencia. La pampa es una llaga sangrante; por todas partes deben orse los
gemidos del indio."93
"Los cielos nocturnos se suceden unos tras otros, sin nubes. Toda la
congestin estelar gravita sobre la pampa, como ubre pletrica de leche estril.
Las chacras estn muriendo en las rinconadas asesinadas por el hielo. El indio
prende su fogata en la montaa para ayudar a la tierra, a la madre a producir el
calorsito que contrarreste la cuchilla del hielo. Chillan las criaturas en todas
direcciones elevando en la extensin ilimitada una sola voz angustiosa, llena de
lgrimas, doliente de ladridos y pellizcos y junto a este alarido viene un dolor que
tiende a rebelarse. Los hombres se han reunido en la cumbre. N o es literatura lo
que vengo relatando. Los indios van a los picachos como el corazn sigiloso de
la tierra a tramar sus venganzas o a maldecir. Esto no es repito literatura.
Literatura es aquello que he odo contar alguna de un indio expulsado de la
hacienda con sus hijos y que por toda venganza al llegar encima de la cuesta se
dio a sonar el puttuto. Eso es literatura. Literatura es aquello del indio
enamorado de la quena, el indio enfermo de tristeza. El indio siendo hombre y de
los mejores, no ha de tener tiempo para la literatura linftica."94
94Ibidem, p.32.
273
La narrativa indigenista de Amauta
274
___________ 1m narrativa indigenista de Amauta
9SIbdem, p.31.
275
La narrativa indigenista de Amauta
97Ib dem.
9ZIb dem.
276
La narrativa indigenista de Amanta
"El gamonal a los diez aos es un muchacho tmido y tonto, a quien, con
toda facilidad, como se le pinta una mosqueta en el trasero, se le cuelga rabitos
de papel. Es producto neto de la hacienda. Se le reconoce por un fuerte olor a
trigo tostado y que en sus relaciones de amistad prefiere al mozo cuyo poder de
puadas le haya rodeado de una de esas admirables aureolas de trampeador que
tanto se admiran en la escuela. ste le es tributario en cambio de una chuwa de
chancaca y buena porcin de tostados."100
99
Para la caracterizacin del personaje tpico seguimos el ensayo de Umberto
Eco, "Uso prctico del personaje", en Apocalpticos e integrados (1968), Barcelona
Tusquets, 1995, pp.191-218.
mIbdem.
277
La narrativa indigenista de Amauta
"Muchas veces, y debido a ello, logra destacarse entre los dems, o casi
siempre, puesto que los resultados apetecidos son esos. Tanto en la vida como en
la escuela, el gamonal posee un sentido prctico de resultados inmediatos.
Persigue la solucin de un inters prximo. En la escuela, lucirse, para imponerse
llegado el caso."102
mIbdem.
mIbdem.
278
La narrativa indigenista de Amauta
"Hay que ver al gamonal casi un hombre ya. Color tan tostado, puesto
que tambin hered los cobres inkaicos. Es alto. Tres aos de vida pueblerina, le
han dado lo ltimo que la naturaleza le dar: juventud. Niez no tuvo. Naci
deforme, slo apto para el engao. Su primer paso en la vida social se reduce a
buscar compadres entre abogados y funcionarios. Le importa muy poco la
miseria y la orfandad de sus amigos si a su precio puede comprar un nuevo
compadre."104
"De lo que es capaz, slo una observacin atenta podra revelarle. Una
frente breve, el macetero y el etmoides, frreas prominencias con el mentn.
Todo es agresivo en l: la nariz afilada en forma de corva, las rbitas dibujadas
con dureza, el occipital donde se advierte la accin de una antigua deformidad y
el crneo todo estirado en el bregma. Todo l, el ancho cuello y el trax, dan
sensacin de poder. Debajo de la camisa de cordellate parece palpitar con el
propio ritmo de la entraa, el deltoides, como en la bestia fatigada. Tanta extraa
conformatura est aforrada de una piel cobriza que el sol brue con sus mejores
fuegos. No habla. Pero la fogata de occidente en sus ltimos resplandores, orifica
su perfil metlico. La tristeza de un linaje perdido en el hueso se miraba en su
Ib dem, p.31.
279
La narrativa indigenista de Amauta
105Ibdem.
x06Ibdem.
280
La narrativa indigenista de Amauta
del ordeo oloroso. Sguenles, con finos ademanes, llamas y alpacas. Ovejas y
cabritos se van alejando tambin bajo la opresin de la hora suave y tnioca.
Humean los fogones. Los gallos cantan. Los pajaritos pan en vuelos tensos.
Asomadas a las puertas de sus chugllas, las madres entregan los pezones a las
boquitas desdentadas de los majjtitos, mientras los hombres se afanan en labores
mltiples.
El gamonal, de todas maneras, es un poder influyente, relacionado con lo
ms odoroso y rumboso del centralismo capitalino."
l07Ibdem.
mIbdem.
281
La narrativa indi2enista de Amauta
U0Ibdem.
282
La narrativa indigenista de Amauta
112
individualizacin de experiencias sociales fundamentales y a este
intento de tipificacin responda la inclusin del indio en el contexto
de la hacienda.
La denuncia constaba en los peridicos, en las revistas y en
las listas de quejas de la Pro-Indgena, pero el poder haca caso
omiso del sufrimiento y la sangre derramada de la mayora de la
poblacin que era indgena y que viva al margen del rumbo de la
nacin continuaba corriendo por los valles andinos. El rgimen de
Legua slo tena buenas palabras que no remediaban en nada el
abuso y la explotacin del indio. Haba que amenazar? Churata opt
por est opcin, al igual que Valcrcel, al igual que otros muchos
escritores indigenistas y, por ello, las acusaciones culminaban en una
nueva amenaza, con esa "tempestad en los Andes anunciada por
Valcrcel: apaciguado el levantamiento, la tragedia no haba
terminado, sino que sta nicamente era un aviso de lo que no
tardara en producirse a causa del desatendimiento de las denuncias.
La rebelin cobraba el cariz de una revolucin universal acorde con
los acontecimientos que, desde Mxico, Rusia, o cualquier otro lugar
llegaban al Per:
"Pero estos levantamientos son el anuncio de uno mayor que cundir con
proporciones dantescas luego que haya llegado el dolor a sus lmites, para
imponer, por vez, primera, un poco de justicia social y econmica en los
territorios de este vasto pas de los inkas, el cual -as debe conocerse en Amrica-
es uno de los que tiene mayores injusticias que remediar y ms campos que
sembrar. Es pues, forzoso reconocer que estos llanos del Titikaka engendran
buen nmero anarquistas, pero, que todo ello cuaje en beneficio de una
revolucin humana, pues no hay que olvidar que cuando se nace en tierra
israelita ha de ser para expandir sobre el planeta un nuevo concepto de justicia y
ya no moral sino biolgico."113
283
La narrativa indigenista de Amauta
284
La narrativa indigenista de Amauta
285
La narrativa indigenista de Amauta
-Tojjiras.
Un ao despus de la publicacin de "El Gamonal", Gamaliel
Churata public en Amauta "Tojjiras", en octubre de 1928. Se
trataba de una entrega que reuna ocho relatos independientes, todos
ellos de extensin muy breve y de carcter esquemtico.
El primero se titulaba "Parbola de la alegra". En ella se
situaba la accin en la sierra andina y sus protagonistas eran dos
animales, un buey y una vaca, que no de manera casual aparecan
dotados de habla al igual que los humanos, porque esos dos animales
de arrastre adquiran significacin simblica, poniendo de reheve la
negativa de la condicin humana del indio con la que el sistema de la
hacienda andina justificaba la explotacin del indgena. El indio era
tratado como un animal y ese trato era la causa fundamental de que
se mantuviera ajeno al rumbo productivo de la nacin. Los animales
se pierden en el bosque para fornicar y son reprendidos por el pastor:
286
La narrativa indigenista de Amauta
Jarawi: composicin potica breve, tpica de Per, que est escrita para ser
cantada.
118
Amauta, n18, p.22.
^ I b dem.
lbdem,
287
La narrativa indigenista de Amauta
*2lIbdem.
i22Ibdem.
288
La narrativa indigenista de Amauta
"A morirse! Y all, y cuando tal vez era conductor de la salvacin para la
comunidad, qu suerte wiswi! pero evidentemente se mora. No haba quin lo
atajara. Siquiera estuviera a su lado el achachi del ayllu para cortar el mal. Algo
le haban hecho los mistis! Y no se engaaba, algo y mucho le haban hecho: lo
tiucaron como los sapos."125
123
Ib dem.
124
Amauta, n18, p.23.
125Ibdem.
289
La narrativa indigenista de Amauta
"Un ala de viento helado pas rozando el techo de la chujlla: las pajillas
se resquebrajaron dejndole sitio. Adentro estaba la familia, acurrucada en poyos
de tierra, cubierta con mantones de tejido avasca, cemidero de fros."128
l21Ibidem.
^Ibdem.
290
La narrativa indigenista de Amauta
"En buena porcin los hombres eran diligentes y las mujeres caminando
por el sendero limpio descubran las ventajas de la honestidad. Unos hacan las
usutas; otros hilaban maravillosamente lana para el cumpi."130
129
Amauta, n18, p.p.24 y 25.
291
La narrativa indigenista de Amauta
"Los kollas dejaron sus lugares, su lengua tosca y sabia, los riscos
speros de su tierra, los fros intensos de sus noches, el rayo, el trueno, la
parquedad de sus chujllas. Y la tibieza de sus valles alberg simiente de hombres
serios!"131
^Ibdem.
132Ibdem.
133
"La montaa o su espritu vino a mi auxilio, revesta la forma de su
pensamiento, achachila colrico: ojos que tienen serenidad; msica que se vuelve
palabra." Ibdem.
292
___________ La narrativa indigenista de Amauta
134Ibdem.
135Ibdem.
293
La narrativa indigenista de Amauta
136-
Garra: pene.
137
Ibdem.
138
Amauta, n18, p.27.
294
La narrativa indigenista de Amauta
"-Tengo la ley. Son estas las varas de la ley. Habr que resolverse a
respetarme, a orme, a obedecerme. Puka! Puka! Aunque lo quisieras no
podras negarlo. T mismo te acusas. Cometiste una cochinada! A tu edad
duermen los ardores y se despierta la experiencia. ?Qu van a decir los majtas^si
sus padres son ms atolondrados que ellos? Eres la vergenza de los viejos!"
139
Amauta, n18, p.p. 27 y 28.
140
Amauta, n18, p.28.
295
La narrativa indigenista de Amanta
poco tena que ver con la imagen de indio sumiso que los
modernistas, los romnticos y el hispanismo haba difundido; si al
indio slo le haca falta adquirir conciencia de s mismo, de su
potencialidad, para reclamar aquello que no se le permita denunciar
mediante las vas administrativas y mediante sus quejas contra el
sistema gamonalista y sus condiciones de miseria; si el indio se
hallaba en medio de una sociedad que no actuaba con las medidas de
justeza con que haba respondido el antiguo imperio; si nada de esto
era posible: Qu respuesta le quedaba al indio? nicamente la
utopa, la vieja historia del milenarismo que iba a resucitar el antiguo
incanato y que iba a darle la vuelta al sistema social, que iba a
convertir a los herederos de los incas, a aquellos que no eran ms que
hombres olvidados, en dominadores absolutos del Per, y aquellos
que se haban comportado como opresores iban a pasar a lo ms bajo
de la escala social.
Todo ello estaba cerca y se iba a producir nicamente con "El
levantamiento", que era como se titulaba el ltimo relato. All se
planteaba la llegada de la revolucin de la raza indgena. El cuento se
iniciaba con una descripcin de la acotacin de la escena. La
secuencia adquira tintes cinematogrficos aplicados a la literatura,
procedimientos que haban aparecido antes en la literatura que en el
cine141, pero que realzaban el papel del cine como un elemento
decisivo en la formacin de los autores de las primeras dcadas del
S.XX:
141
Carmen Pea-Ardid, Literatura y cine, Madrid, Ctedra, 1996. Contiene
un interesante prlogo de Jos Carlos Mainer.
^Ibdem.
296
Im narrativa indigenista de Amauta
"-Ha sido fcil Matewa. Se alzaron los pueblos y gritaron hasta pelear
con fusiles. Cuntos muertos! No s cmo estoy vivo! Sera cosa de haber
estado pensando. Pero ya est todo, todo. Los pueblos alzados invadieron las
casas de los prisidentes... (sic) hasta no dejar uno de la familia. Ahora todos
somos pueblo. Ahora nosotros ordenamos el reparto de las tierras. Cada ayllu
tendr su escuela, su hospital, su cuartel, su teatro. Pero este cuartel no ser para
matar, sino para vivir contra los que matan. Ests pobre hasta ahora, Matewa?
Pues bien, ya sabes: esta tierra es tuya! Y todos los terrenos que necesitan para
vivir t y t mujer y tus hijos, todos esos terrenos son tuyos. Estn donde estn:
aunque sea en el cielo. Te lo digo con autoridad: me han mandado!"144
143Ibdem.
144Ibdem.
297
La narrativa indigenista de Amauta
298
La narrativa indigenista de Amauta
299
Ixi narrativa indigenista de Amauta
6.L3.-Ernesto Reyna.
146Emesto Reyna, Los tesoros de Huarmey, Lima, Ed. Per Actual, 1936.
300
La narrativa indigenista de Amauta
301
Ijg narrativa indigenista de Amauta
302
La narrativa indigenista de Amauta
X53Ibdem.
l57Ibdem, p.40.
303
La narrativa indi2 enista de Amauta
158
Jos Tamayo Herrera, Historia social e indigenismo en el altiplano,
Lima, Ediciones Treintaytrs, 1982, p.91.
"-...general Cceres nos lleva a peliar con general Chile: amarrados nos
encierra en cuartel: a ltigos enseamos manejar fusiles: Con barriga vaca
hacemos peliar. Chilenos matamos como conejos."166
307
l a narrativa indigenista de Amauta
167Ib dem.
308
lxi narrativa indigenista de Amauta
165Ibdem, p.39.
170
Vid. Santiago Antnez de Mayolo, La sublevacin de los indios en el
callejn deHuaylas, Lima, Ediciones Kuntur, 1987, pp. 11-30.
171
Amauta, n26, p.39.
172
Ibdem.
309
La narrativa indigenista de Amauta
173
Ibdem.
174Ibdem.
310
La narrativa indigenista de Amauta
175Ibdem, p.45.
311
La narrativa indigenista de Amanta
guerra durante la Guerra del Pacfico en la que una gran cantidad del
ejrcito peruano estaba compuesto por indgenas de todas las
regiones. La amenaza resultaba evidente, pues el indio poda cobrar
su carcter ms feroz si no se atenda a sus reivindicaciones, y por
ello, se aluda a la misma fiereza y a la misma ferocidad con que los
chilenos haban actuado en la frontera del sur andino:
312
La narrativa indigenista de Amauta
175Ibdem, p.43.
180
"Por otra parte, habindose presentado cien viudas de los victimados en
Yungay a pedir socorro para sus vidas, y necesitando a la vez sostener mi ejrcito
les remito las conclusiones siguientes: Io En cuanto reciban este oficio reconocern
mi autoridad como Prefecto. 2o Entregarn los doscientos rifles ofrecidos. 3o
Entregarn cinco mil soles para socorrer a las viudas, y para el mantenimiento de mi
ejrcito. (La realizacin de esta clusula debe hacerse principalmente con la
cooperacin del acaudalado Dr. Figeroa titulado por ustedes Prefecto). Si hasta las
doce del da no encuentran en mi cuartel General de Manco lo pedido, me ver en la
dolorosa necesidad de ocupar esa plaza a sangre y fuego." Amauta, n27, p.32.
313
La narrativa indisenista de Amanta
181
Para terminar con todas estas sabiduras del Diablo, Ucchu Pedro
quera incendiar la poblacin. Atusparia que oy estas amenazas, llam a su terrible
capitn y logr disuadirlo. No gastes tu clera -le dijo- en quemar chosas y
achicharrar mujeres inocentes. Si eres valiente, vete hoy con lo mejor de mi ejrcito,
a contener las tropas del gobierno que avanzan sobre Huars." Amauta, n27, p.33.
182Ibdem.
1
Amauta, n27, p.34.
314
Im narrativa indigenista de Amauta
Atusparia reciba todas las virtudes del hroe. Por ello, una
vez glorificado como personaje pico, entraba la creencia popular, se
haba ganado el reconocimiento del blanco por medio de la recepcin
que el Presidente de la Repblica convocar en su honor. Por el
mismo motivo, Atusparia acabara sus das con una muerte incierta.
184Ibdem.
185Ibdem, p.35.
315
La narrativa indigenista de Amauta
316
La narrativa indigenista de Amauta
En el sermn el cura Figueroa, con esas rsticas metforas que usan los
curas serranos para convencer a sus fieles, les dijo que Dios era como un tierno
cordero subido en un homo de pan. Cuando estercolea, ruedan sus boigas a
indistintos lados. Hoy el abono haba cado en el campo de los indios. Qu eran
las estancias con ese estircol? Abonarn los tiernos sembros, y ser grato
fuego el fogn casero? Dios al ver que as usaron de misericordia, har producir
las mieses y no faltar maz en la olla! Mas si el estircol, sirvi para las fraguas,
donde se funden lanzas guerreras... Dios quitar los ojos de los campos... Que
Dios haba hecho a los hombres, unos para mandar, y otros para obedecer, que a
las almas recin nacidas Dios les deca Quieres mandar en la tierra y condenarte
para siempre en el infierno? o quieres sufrir en la tierra y gozar para siempre en
el Paraso? Y que todas las pequeas almas de los indios haban escogido el
Paraso. Que si se quieren ir al cielo, es necesario obedecer a las autoridades. Y
recalc varias veces la obediencia a las autoridades."
188Ibdem, p.47.
317
La narrativa indigenista de Amauta
lOQ
Amauta, n28, p.44.
190Ibdem, p.47.
318
1m narrativa indigenista de Amauta
"...por eso -algn da- tendrn que levantar en Huars una estatua a
Pedro Pablo Atusparia, en recuerdo de su actuacin,^ como smbolo de unin
de dos razas, para formar un solo pueblo. Programa."
191
Amauta, n26, p.47.
192
Amauta, n28, p.38.
319
La narrativa indigenista de Amauta
^ A m a u ta t n26, pp.47-48.
195Ibdem .
320
___________ La narrativa indigenista de Amauta
comunidad."196
"En los peridicos de Lima, meses de mayo, junio y julio del 85 (El
Comercio, La Opinin Nacional El Pas, El nacional, La Tribima, El Campen
y El Bien Pblico) adems de las correspondencias de Huars relatando los
sucesos, se encuentran remitidos del Prefecto Noriega, sincerndose de los
acontecimientos, y echando las culpas a los blancos de Huars que incitaron a los
indios contra su autoridad, para sufrir despus las consecuencias de una lucha de
196Ibdem, p.38.
198
Amauta, n28, p.44.
321
La narrativa indigenista de Amauta
199
Amauta , n27, p.30.
322
La narrativa indigenista de Amcruta
323
_________ La narrativa indigenista de Amanta
202Ibdem, p.19.
203
"Al borde del lago, la indiecita melocotn, pensativa suspira. Sus ojos
tiernos se van hmedos por los blancos caminitos de su tierra. Chola. Cholita!
Corazn de paloma! Solloz despacito, muy despacito, como lloran las madres
sobre la cuna del hijo dormido. Pobres recuerdos turbios y amargos como lgrimas.
Aoranzas y saudades de la agreste comarca nativa! Chola, cholita, salistes (Sic) de
tu Pomabamba, quizs nunca ms volvers. Quien sabe en que tierra extraa te
encuentras sin un lloro. Ay! qu triste! qu triste! Mejor ser morir." Ibdem.
205Ibdem, p.20.
324
Ia narrativa indigenista de Amauta
6.1.4.-Serafin Delmar.
206
Luis Alberto Snchez, La literatura peruana, ed, cit., p.1489.
207
Vid. Luis Alberto Snchez, "Prologo", en Serafn Delmar, Sol: Estn
sacrificando a tus hijos, Buenos Aires, Aenicalee, 1941, sin numeracin en las
pginas.
208
Serafn del Mar, "El perro negro", en Amauta, Lima, nll, enero de 1928,
pp.34-35. Adems public numerosos poemas: "Mensajes de la noche", n2, octubre
de 1926, p.28; "El aventurero de un paisaje muerto", n7, marzo de 1927, p.32;
"Itinerario de viaje", nl 1, enero de 1928,p.20;"Norte",n13,p.20.
326
La narrativa indi2enista de Amauta
pone de relieve que Amauta no era una revista tan abierta como
poda parecer a la vista de lo que deca su director y de los
especialistas que posteriormente se han ocupado de su anlisis. La
ruptura entre Haya y Maritegui, en 1929, signific la marginacin
definitiva de las pginas de la revista de todos los apristas que
anteriormente haban aparecido en ella. A partir de ese ao la revista
se volvera ms restrictiva y los seguidores de Haya de la Torre
quedaran al margen de ella.
En "El perro negro" se relataba la historia de Mateo, un indio
que trabajaba en una hacienda de la sierra y que un da iba a ver
cambiada su vida a causa de la mordedura de un perro rabioso. A
partir de ese momento, el indio dejar de formar parte de los indios
de la hacienda y ser tratado peor que un animal, sin recibir la
adecuada atencin mdica. Mateo morir finalmente vctima de la
enfermedad. All se denunciaba el trato miserable que reciba el
indgena. Su situacin era la consecuencia de un Estado que permita
la implantacin de un sistema de explotacin con todava muchos
dejes de patrimonialismo que permita que la propiedad residiese en
la clase burguesa.
La vanguardia, tambin en el Per, se defina como la
devolucin del arte a la vida, pero, a su vez, como una reaccin a
este modo de explotacin y a la clase rectora que lo sustentaba. Por
ello las crticas iban a encaminarse hacia todos esos responsables. La
vanguardia artstica y la vanguardia poltica quedaban unidos para
constituir ese frente comn del cual Maritegui se iba a instituir como
adalid y cuya tribuna iba a ser Amauta. Por ello los animales en "El
perro negro" iban a recibir el calificativo de "burgueses" ante la
llegada de las desgracias del indio:
"El viento cepillaba de los cerros el canto de los gallos que se recostaban
en el fro de la noche. Silbidos estremecidos despertaban estrellas que marcaban
el tiempo. En el corral los mulos relinchaban triturando el pasto con satisfaccin
209
burguesa."
209Ibdem.
327
La narrativa indigenista de Amauta
"Al poco rato lleg el cuado, alcalde del pueblo, con el bigote
escarchado, despus de haber hecho el rodeo de sus haciendas, que en extensin
m Ibdem.
211Ib dem.
328
___________ La narrativa indigenista de Amanta
"En la plaza laman la sal de las pircas de la iglesia, donde los hombres
orinan en las fiestas, 63 vacas con sus terneras que haban sido arreadas de los
pastos de la Hacienda. (...) Atrs venan 103 borregos y 76 llamas del rodeo
mensual."213
2nIbdem.
Ib dem.
Ibdem.
329
La narrativa indigenista de Amauta
El jefe era don Simn Alba, aquel canalla subprefecto, aquel hijo de...
que hizo colgar a todo un pueblo, hijos y mujeres de las torres. A los hombres
arrancndoles primero la lengua, los amarraba a la cola de los caballos para
desbarrancarlos. Porque das antes haban saqueado el templo para tener que
vender y con qu comer. El hambre es la nica fortuna que poseen los pueblos.
Tanta saa! Para qu? Para que denunciaran al cabecilla y entregaran las joyas
repartidas entre el pueblo. El gobierno moviliz tropas de infantera. Llegaron al
pueblo incendiaron las pocas chozas, llevndose todo el ganado vacuno y
caballar que quedaba, despus de que el prroco se haba hecho arrear ms de la
mitad. Los soldados custodiaban bien a sus amos, tumbando las carabinas a los
pocos hombres que miraban desde los picachos arder su pueblo, reventando los
pajonales verdes como gritos de balas, con las aves que saltaban
desesperadamente por entre el fuego. La ciudad desolada ardi tres das. Los
indios huidos se internaron a lo inaccesible de las montaas. Despus se supo que
merodeaban por los pueblos vecinos. Bandas de bandoleros que saqueaban las
haciendas con encarnizamiento."215
215Ibdem.
330
La narrativa indigenista de Amanta
216
Geoffrey Leech en su libro Semntica habla de "ingeniera conceptual"
para designar la manipulacin que se hace sobre el significado al mezclar el
significado emotivo con el significado conceptual. Tambin habla de "posicin" para
designar el punto de partida ideolgico. Vid. Geofrey Leech, Semntica, Madrid,
Alianza Universidad, pp.69-72.
1X1Amauta, nl 1, p.34.
331
La narrativa indigenista de Amauta
"En las montaas llova fuertemente, se senta los latigazos de los truenos
en la cueva donde se haca la merienda. A lo lejos, unas cuantas chozas con luces
que se alargaban. Los perros ladraban insistentemente y el eco rebotaba en todos
los peascos."218
Los medios con los que Mateo Gonzlez iba a recibir los
primeros auxilios eran muy rudimentarios, lo cual probaba la
situacin de penuria higinica en que viva el indio. Adems, tras el
ataque, Mateo Gonzlez no ser conducido a un hospital, sino que
los hombres decidirn continuar con su encargo de comprar sal:
m Ibidem.
2l9Ibdem.
m Ibdem
332
Im narrativa indigenista de Amauta
221
Vid. Enrique Lpez Albjar, "Sobre la Psicologa del indio, en Amauta,
Lima, n8, abril de 1927, pp.1-2.
222
Paracelso ya distingua entre las distintas enfermedades a los "lunatici que
eran las vctimas de enfermedades causadas por este astro. Sobre los lunticos vase
Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, t.I, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1997, pp.299-300.
333
La narrativa indigenista de Amauta
223Ib dem.
22AIbdem.
334
La narrativa indigenista de Amauta
temblar la tierra. Aullaba como las fieras enfermas, con los ojos ms
desmesuradamente desorbitados. Recorri semidesnudo todo el pueblo. La fiebre
le quemaba el cuerpo moreno, que se meta en los charcos y acequias hasta
gruir igual que los cerdos.
115lbidem.
335
Im narrativa indigenista de Amauta
m Ibidem, p.35.
336
La narrativa indigenista de Amauta
peascos, dos, tres veces, sangrando su cuerpo rasgado por las garras de los
22/
magueyes.
227Ibdem.
22%lbidem.
337
La narrativa indigenista de Amauta
229Ibdem.
338
La narrativo indigenista de Amauta
m Ibdem.
231Ib dem.
339
1m narrativa indigenista de Amauta
m Ibdem.
340
Im narrativa indigenista de Amauta
235Ibdem.
236Camero Checa relata, tal como tratamos en el captulo quinto, que Serafn
Delmar le dijo una vez a Maritegui: "Su revista es como un mnibus. Todos
pueden treparse a ella". Maritegui le contest: "Puede ser... pero usted no ha tenido
cabida en ese mnibus." Genaro Camero Checa, op., cit., p.193.
341
La narrativa indigenista de Amauta
237
Ricardo Martnez de la Torre, "Pogrom", en Amauta, Lima, n15, mayo-
junio de 1928, p.30
342
La narrativa indigenista de Amauta
344
La narrativa indigenista de Amauta
345
La narrativa indigenista de Amauta
Las races de los rboles se trenzan al nivel de la tierra, como las venas de una
mano, apretando en su puo el oriflama ondulante de las rojas amapolas.
Creerase que esta mano postrada va a desprenderse con brusquedad del barro
para erguir en el mstil del aire el estandarte de la victoria de los trabajadores
manuales e intelectuales.
238 Todas las citas de este relato se encuentran en Amauta, n15, p.30.
239
Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, ed., cit., p.77.
240Ibidem, p.78.
346
La narrativa indigenista de Amauta
"La luz plida oscila en los cirios sus pauelos de despedida. Las sombras
huyen semejantes a los rboles vistos desde los ferrocarriles. Los brazos de cera
parecen agitarse como un mitin, retorciendo espasmdicamente sus manos
desesperadas."
Y esa soledad del hombre ante Dios y ante los problemas que
significaba la nueva realidad, esa realidad opresiva que converta en
ms intenso el dolor del hombre se manifestaba en "Pogrom en la
incredulidad de Luis Paredes ante los ruegos de su madre al Cristo en
la cruz, porque el protagonista sufra en su piel el desatendimiento
que reciban sus splicas por parte de la Autoridad divina, del mismo
modo que la Autoridad terrenal las desoa en la sierra:
"-A quin invocas mam? Los gritos del hombre no son odos, porque
Aquel que debe escucharlos, no existe."
"Quiero extraviar mis pasos de la ruta seguida hasta hoy. Ir hacia un fin
nuevo. Hacia la justicia social"
,fEstoy frente al mar. Solo? No. Traigo conmigo este pobre corazn que
an de lejos sigue escuchando la ciudad. Lima] Se pega como la sangre de los
muertos de hambre y acribillados de heridas en las manifestaciones."
24,E1 culto al sol tuvo una gran importancia dentro del imperio inca. Al
respecto, seala Juan Eduardo Cirlot: "Con su carcter juvenil y filial dominante, el
sol queda asimilado al hroe, por oposicin al padre, que es el cielo, aunque a veces
se identifique con l.(...) El. culto solar slo alcanz desarrollo, en el
NuevoContinente en Mxico y Per, que precisamente fueron los Centros ms
avanzados. Deduce de ello el autr citado -se refiere a Frazer- que siendo stos los
nicos pases de la Amrica precolombina que lograron una autntica organizacin
poltica, pudiera establecerse una concordancia entre la supremaca de los cultos
solares y las formas histricas' del existir humano. No podemos olvidar que Roma,
el mximo poder poltico de la Antigedad y la creadora del sentido de la historia,
entroniz la hierofana solar, que en el Imperio domin netamente a veces en ntima
relacin con Mitra." Op., cit., p.p. 416-417.
350
La narrativa indigenista de Amauta
351
La narrativa indigenista de Amauta
6.1.6-Miguelngel Urquieta.
244Ib dem:
354
La narrativa indigenista de Amanta
Ib dem.
246Ibdem.
M7Ibdem.
355
La narrativa indigenista de Amauta
"-Mi madre no pudo resistir a su afrenta y muri a las pocas horas en una
espantosa crisis de asco. Pareca querer vomitar las entraas.
Mi padre, como si contuviera el corazn entre las manos, soport su
dolor en silencio. No llor, siquiera. Pero los ojos se le hincharon, prontos a
reventar en lgrimas."252
m Ibidem.
U9Ib dem.
m Ib dem.
m Ibidem.
252Ibdem.
356
Im narrativa indigenista de Amauta
253Ibidem.
357
La narrativa indigenista de Amauta
ejrcito de Chile, sali de la perrera, dcil a la voz del amo, un hombre que ya no
era propiamente un hombre, de unos sesenta aos, grueso, gruendo, con un
collar de hierro al cuello. Habra meneado la cola de haberla tenido.1,255
256Ib dem.
257
Lynch fue el general que dirigi las fuerzas armadas chilenas durante los
aos que dur la Guerra del Pacfico. Con esta afirmacin se le culpa de todas las
matanzas que se realizaron por parte del ejrcito chileno en el sur de Per.
358
La narrativa indigenista de Amanta
6.1.7.-Maie Jaika.
259
Jos Tamayo Herrera, Historia social e indigenismo en el altiplano, ed.,
cit., p.357.
359
La narrativa indigenista de Amanta
360
La narrativa indizenlsta de Amauta
"A la salida del lupi, ya todo el ganado estaba degollado y salado para
chalona, y la sangre enterrada en el guano del corral de uwijas. esta fue la nica
vez que mi auqui no la roci en las paredes de la musia. De las lonjas ms
gordas mi taica haca chicharrn; mi auqui, para disimular, arrancaba irus para
repajar ia musia; y yo corpa tayacha de ocas con chicharrn caliente.263
262Ibidem.
163Ib dem.
2MIbidem.
361
La narrativa indigenista de Amanta
362
Ixt narrativa indigenista de Amauta
"En efecto, seis meses despus de esta escena, que no me place mucho
recordar, mi auqui fue acusado de robo y encarcelado; mi taica muri de pena; y
yo fui empeado por honorarios a un abogado. 269
267Ibdem.
26iIbdem.
269Ibdem.
363
La narrativa indigenista de Amauta
m Ib dem.
m Ibdemt p J 5 .
272
Este hecho pondra de manifiesto la independencia, al menos, de este tercer
relato, ya que, en la accin descrita en el segundo cuento, el padre acababa sus das
en la crcel.
364
La narrativa indigenista de Amanta
"Pero fatalmente esto no fue ms que una odiosa ilusin, porque una
noche al noveno da en que la Canticha fue donde el tatacura a aprender1el rezo y
a confesarse, regres desencajada, deshecha, y nos cont una historia tan fea que
ms vale callar. \
m Ibdem.
365
La narrativa indigenista de Amauta
il.8.-Eugenio Garro.
274Eugenio Garro, "La hija de Cunea", en Amauta, Lima, n5, enero de 1927,
pp. 13-14. Adems public varios artculos en la misma revista: "Sobre la potica de
Gonzlez Prada", n16, julio de 1928, pp.2-4; "La Iglesia y el Estado", n19,
noviembre-diciembre de 1928, pp.31-36; "El progreso como evolucin social", n25,
julio-agosto de 1929, pp.45-52.
366
Im narrativa indigenista de Amauta
"Solo haca dos das que haba llegado a su pueblo natal, y estaba
admirado de todo. Se haba criado en S., pueblecillo cercano, en casa de unos
propietarios, parientes suyos. Haba vivido all en la ms absoluta clausura,
extrao, ajeno y alejado de todo lo que estaba fuera de las puertas de la casa.
Despus de la muerte extraa y terrible del que hasta entonces tuviera por padre,
se encontr varios das despus ante otro hombre que le deca ser su verdadero
padre y que el otro no haba sido ms que un adoptante. Y cuando le dijo que
marcharan a su^ueblo, a Chiquin, a su casa, la idea de ver otras cosas despert
su entusiasmo."
116Ib dem.
367
La narrativa indigenista de Amauta
277Ibidem.
27$ *
Una buena reproduccin de este ritual s puede consultar el cuento de
Enrique Lpez Albjar "Gom habla la coca", en Cuentos Andinos; Lima,
Coleccin popular, sin fecha, p.144.
279
Instrumento musical de cuerda.
368
La narrativa indigenista de Amanta
281
Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, ed. ,cit., p .126.
1UIb dem.
2MIbdem.
369
La narrativa indigenista de Amauta
"Desde ese da Juana no haba vuelto a cobrar la razn. Pasaba los das
entre crisis nerviosas terribles y postraciones de completa insensibilidad. La haba
llevado donde el cura para exorcizarla, pero no haba tenido ningn efecto, sin
duda porque el cura era ZURIYOX."285 (que tena hijos) . .
2i6Ib dem.
370
La narrativa indigenista de Amauta
2i7Ibdem.
2ttIbidem.
371
La narrativa indigenista de Amauta
29(1Ibidem, p.154.
372
Lo narrativa indigenista de Amanta
"La luna haba llorado como sobre una fatalidad cada vez ms prxima.
Qu acontecimiento les esperaba a todos? Adems, muchos signos de desgracia
se haban presentado por todas partes: el trigo de la cosecha de ese ao estaba
malogrado, algunas espigas no tenan un grano; el maz estaba comido de
gusanos: pareca que la tierra no quera proporcionar alimento: y, lo ms extrao,
la imagen de la Virgen que haba salido en la procesin de la ltima fiesta
religiosa haba presentado un semblante tan triste que toda la gente se haba
arrojado al suelo llorando e implorando piedad y, cuando las notas plaideras de
un MISERERE se elevaban al son de los violines, un burro lascivo en
persecucin de su hembra haba pasado cortando el camino a la virgen y
atronando con sus rebuznos endemoniados. Despus de un instante de estupor,
todos se haban precipitado en una loca bsqueda de los malditos, pero en vano
se haban cansado, nadie saba por donde haban desaparecido los animales, pero
el caso ms patente de que amagaba una gran desgracia, era lo que pasaba con
Juana, la hija de Atanasio Cunea."292
292Ibdem.
373
Im narrativa indigenista de Amanta
interrogante que se preguntaba por las causas del atraso del indio y lo
que ello significaba. La denuncia de Garro sobre la situacin del
indio era muy leve, los hechos eran presentados con imparcialidad y
el narrador apenas formaba parte de ese universo. Lo que
predominaba en el relato de Charro efa ms bien una visin del
mundo rural que desentraaba los defectos del mundo primitivo en
detrimento de la modernidad, pues los indios quedaban una vez ms
solos ante el desamparo que significaba la arrolladora vorgine del
mundo moderno, un mundo que ni ellos mismos saban que exista y
que iba a arrasar con impiedad con los vestigios de su arcaica
civilizacin.
6.1.9.-Marta Wiesse,
374
La narrativa indigenista de Amauta
-Elforastero.
Mara Wiesse public su cuento "El forastero" en el nmero
375
La narrativa indigenista de Amanta
376
La narrativa indigenista de Amauta
"-Seguramente que el seor don Felipe ser mejor patrn que sus
hermanos don Carlos y don Alfonso.
-Mejor patrn! No hay patrn bueno; ninguno tiene consideracin con
el trabajo del pobre. Uno trabaja para que ellos engorden y se diviertan. Ya ven
don Felipe; tantos aos ausente paseando y gozando.
Doa Baltita mir, indignada, al que as hablaba -un mestizo flaco de
mirada triste y con un gesto de amargura en la boca.
-Cllese hombre! Los patrones nunca son malos; son los que nos dan
nuestro pan.
Y toda el alma sumisa y humilde de la vieja vibraba en sus palabras. El
hombre no contest; se encogi de hombros."314
3l4lbdem.
377
La narrativa indigenista de Amauta
mJbdlem.
m Ibidem.
317
Sobre este punto vase el trabajo ya citado de Jos Luis Gmez-Martnez,
"La novela indigenista en la toma de conciencia de la identidad iberoamericana",
Revista La Torre, Lima, ao III, n9.
378
La narrativa indigenista de Amauta
Felipe, personaje que ella misma cri. El indio poda ser conformista
pero siempre que pusiese su cuerpo y su alma a la disposicin plena
de la voluntad del blanco:
319Ib dem.
379
La narrativa indigenista de Amauta
"Y las mujeres! Ninguna -ni la ms culta, bonita y refinada- tena para
Morales el encanto, la graciada suavidad de aquella Isabel, la dulce amiga -casi
la novia-de sus mocedades. "
m Ibdem,p.18.
mIbidem.
380
La narrativa indigenista de Amauta
"Felipe -como muchos de los jvenes peruanos- estaba posedo del mal
de Europa. Un poco literato, otro tanto dibujante, senta la atraccin de Pars,
'donde triunfar', deca ingenuamente. Y el mozo se march a Pars con unos
cuantos dibujos inspirados por las revistas europeas, unos cuantos poemas a la
manera de Reverdy y Guillaume Apollinaire, muchas ilusiones y muy buen dinero
peruano que, claro, lo hizo triunfar inmediatamente. Pero Morales que era
inteligente -eso de los versos y dibujos eran fantasas de juventud - advirti la
sonrisa burlona que se esconda tras de los aplausos prodigados 'a su arte'. Tuvo
el tino de retirarse a tiempo. Ya no se le vio ms por los cafs de Montpamasse,
ni en los talleres de los rapins. Se puso a viajar; conoci Italia, Espaa, Alemania,
Austria e Inglaterra. Y a medida que recorra pases y ciudades iba despertando
en su alma el amor terruo y la nostalgia de su hogar. Europa lo estaba curando
de Europa. Fenmeno ms habitual de lo que se cree, estos americanos que
descubren a Amrica, en el extranjero. "324
323Ib dem.
381
La narrativa indigenista de Amauta
"La familia pas al comedor, extensa habitacin de alto techo, donde dos
japoneses de frac hadan el servido. Y all advirti Felipe, como lo haba
advertido en l sala, la desaparicin de los viejos muebles de slidas maderas y
formas robustas, que dejara en la casa. Tampoco decoraban las paredes esos
leos de gran estilo -retratos de abuelos y de tos- ni las miniaturas delicadamente
pintadas -imagen de alguna linda antepasada. Todo estaba reemplazado por una
mueblera pseudo-inglesa y pr oleografas representando paisajes espaoles y
suizos. n poco dl alma de la casa se haba ido. Felipe, con la Voz ligeramente
velada, pregunt:
-Por qu este cambio de muebles? Que se han hecho de los retratos de
la familia?"326
323bidem, p.18.
n6Ib dem.
382
La narrativa indigenista de Amauta
327Ibdem.
32*Ibdem, p.20.
383
_________ La narrativa indigenista de Amauta
329Ibdemf p.18.
m Ibidem.
331Ibdem,p. 19.
384
La narrativa indigenista de Amauta
331Ibdem, p.18.
333Ibdem, p.19.
385
La narrativa indigenista de Amauta
Ib dem.
386
La narrativa indigenista de Amauta
336b dem.
337Ibdem, p.20.
387
La narrativa indigenista de Amauta
m Ib dem, p.21.
388
La narrativa indigenista de Amauta
"Felipe, ante todas estas cosas; ritmos del mundp, poesa del universo,
reconoce su. error -que es el de tantos jvenes peruanos-; el haber entregado los
mejores aos de su juventud a pases extraos, el haberse desarraigado -todava
inexperto- de su hogar, donde ha sido recibido, despus, sin afecto y sin calor.
Y, melanclicamente, murmura -mientras el mundo reposa bajo los cielos
estrellados:
-Acaso mis hermanos estn en lo cierto y no sea yo ms que un
forastero."339
-El veneno.
Mara Wiesse tambin vio publicado su relato. "El veneno" en
Amauta, en el nmero veintisis34 . "El veneno" era la historia de un
Ib dem.
390
La narrativa indisenista de Amauta
Ib dem.
391
_________ La narrativa indigenista de Amauta
343Ibdem.
344Ibdem, p.15.
343Ibdem, p.14.
392
La narrativa indigenista de Amauta
"La tarea era ruda; de cinco y media de la maana, hasta las seis de la
tarde, con una hora para almorzar. Le daban racin, cierto, pero descontndole la
mitad del jornal."34
341Ibdem.
393
La narrativa indipeista de Amauta
348Ibdem, p.15.
m Ibdem.
394
Ixt narrativa indigenista de Amauta
350Ibdem.
35lIbdem.
352Ibdem, p.16.
395
La narrativo indigenista de Amauta
396
La narrativa indigenista de Amauta
-Escalas.
Mara Wiesse public bajo el ttulo de Escalas cuatro
cuadros de costumbres en el nmero ocho de Amauta en abril de
192?353 ge trata];)a estampas de la vida limea, de la alta
burguesa de esta ciudad en donde la vivencia personal se funda con
la visin de corte aristocrtico de una realidad idealizada.
El primer cuadro se titula La obsesin de un vals, En l se
rememora la llegada a la ciudad del sujeto que narra. El motivo del
viaje es la asistencia a un saln de bae donde se baa el vals. Se
pretenda transmitir la ilusin que la jovencita senta por ese
momento y por ese lugar. Aunque se rehua el costumbrismo
tradicional, se pona cuidado en ambientar ese recuerdo en un clima
de lujo y aristocrtica distincin:
334Ibdem.
397
La narrativa indi2enista de Amanta
"Mi madre haba trado de Amrica una hamaca fina y leve tejida en
Guayaquil. Esta hamaca fue colgada bajo dos pinos, y era un contraste
encantador el de la fresca paja de los trpicos con los nrdicos rboles pensativos
y graves. Y para completar la tonalidad seductora y un poco grave extraa del
cuadro, all estaba mi madre con su gracia lnguida de criolla -negros cabellos,
ojos obscuros, formas delicadas, voz dulcsima- que gustaba de leer en aquella
blanda cuna de los pases clidos, mecidas por las brisas un poco rudas de los
Ib dem.
351}Amanta, n16, p.28. Todas las citas de este texto pertenecen a esta misma
pgina.
398
La narrativa indigenista de Amanta
"La apacible ciudad provinciana, con sus callejas soleadas por las que
pasan indias vendiendo flores y frutas, dulces y viandas; la procesin del Viernes
Santo, con su trgico Crucificado y su Dolorosa suntuosamente vestida, sus
devotas que arrojan jazmines a los pies del Seor y sus devotos portadores de
cirios encendidos; las huertas de naranjos y de limoneros; las indias todava
enlutadas por la muerte del ltimo Inca; los pescadores que salan a la pesca en
los caballitos de totora; todas estas imgenes y escenas de la tierra lejana -que en
verdad, era para nuestra madre la 'suave patria'- desfilaban, para encanto nuestro,
bajo los pinos verdinegros, a cuya sombra austera se meca una voluptuosa
hamaca de Guayaquil."
399
La narrativa indi2enista de Amauta
Virginia'. As se llamaban esos nios que tanto se queran y que iban con los pies
desnudos y las manos enlazadas por la isla maravillosa. Pablo y Virginia1. jPero
era posible, Dios mo, que dos nios se quisieran tanto! Confieso que, en aquel
momento, el candoroso idilio se me antojaba mil veces ms lindo que todos los
cuentos de hadas, que formaban mi lectura habitual y predilecta. Ahora, en
cambio, me gusta mucho ms Aladino o Blanca Nieve que la novela de
Bemardin de Saint-Pierre.
Pablo y Virginia'. Lea el corazn henchido de emocin y el alma
palpitante. Jams mis diez aos haban imaginado tanta ternura, tanto amor, tanta
tristeza. Y cuando vinieron a buscarme, al anochecer, ya estaba inclinada sobre el
libro con el cuerpo sacudido por los sollozos y el rostro baado en lgrimas."
35*E1 relato "El hombre que se pareca a Adolfo Menjou" de Mara Wiesse,
apareci en el nmero veintitrs de Amauta en mayo de 1929. El relato contaba la
historia de Vicente Castillo, un hombre que un da va ver una pelcula americana
protagonizada por el actor llamado Adolfo Menjou. Vicente Castillo a partir de
entonces se identificar con ese actor y cambiar todo su ritmo de vida, anclado en
la pobreza de un pobre empleado de banca, por la del actor.
400
La narrativa indigenista de Amauta
359
Enrique Anderson-Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, t.I,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1970, p.457.
401
La narrativa indigenista de Amauta
402
La narrativa indigenista de Amauta
403
i
l7llbidem, p.114.
373
Ciro Alegra, "A manera de prlogo", en Memorias (de Enrique Lpez
Albjar), Lima, Talleres Grficos de P.L.Villanueva, 1963, pp.7-8.
404
La narrativa indigenista de Amanta
405
Lo narrativa indigenista de Amauta
-Elfin de un redentor.
Esta propuesta de integracin se iba a repetir en los captulos
de Matalach que se publicaron en Amauta y en el nico relato que
Lpez Albjar public en la revista de Maritegui. Este relato era "El
fin de un redentor", que apareci en el nmero diez de Amauta317 y
estaba incluido en el volumen indito Cuentos de arena y so f 1*.
En este relato Lpez Albjar se distanciaba de lo que haba
hecho en Cuentos andinos. Aqu se alejaba de las pautas formales
del realismo en sentido tradicional, no mostraba un cuadro
costumbrista de los indios, ni una pintura de caracteres de la
poblacin indgena. Lpez Albjar superaba el realismo tradicional y
se serva de una parbola que pretenda reflejar la actitud de los que
explotaban al indio y, a su vez, la de aquellos que interesadamente lo
defendan. Para su fin, Albjar se iba a servir de la prosopopeya: un
grupo de jvenes de la clase alta limea corra a gran velocidad en un
vehculo ltimo modelo; volvan a casa despus de una correra
nocturna en la que se haban emborrachado; el vehculo se saldr de
la carretera; con el ruido del accidente algunos indios vern que hay
hombres heridos e intentarn ayudarlos; cuando desaparezcan los
hombres, surgirn del interior del bosque algunos animales que se
situarn junto al amasijo de hierros en que ha quedado el vehculo.
Los animales se vean incentivados por la curiosidad, del mismo
modo que el indio se poda sentir conmovido ante los avances del
mundo moderno que suponan un espectacular cambio de su realidad.
Pero los animales iban a actuar, en parte, como las voces de los
indigenistas deslumbrados ante el mayor smbolo de la modernidad,
ante el automvil:
"Y es que todos queran ver de cerca aquella cosa que yaca muda e
inmvil, venida de quin sabe qu parte y con qu siniestras intenciones. La
mayora de ellos slo la haba visto de da, a lo lejos, tambalendose con su tropa
negra, y de noche, deslumbrndoles con sus ojos fosforescentes de bestia rabiosa.
Los dems slo la haban odo gritar y estremecer el suelo a su paso. Apenas si
unos pocos se haban rozado con ella en la ciudad y en los caminos.379
377
Enrique Lpez Albjar, E1 fin de un redentor, en Amauta, Lima, n10,
diciembre de 1927, pp.30-33.
378
Toms G. Escajadillo, La narrativa de Lpez Albjar, ed., cit., p.25.
406
Ixi narrativa indigenista de Amauta
"Les deca a ustedes que este montn de fierro y palo que est delante de
nosotros son los restos de nuestro mejor amigo y he dicho una gran verdad. El
automvil nos est reemplazando a todos nosotros, a todos los que el lenguaje
humano llama hipcritamente animales domsticos. Pues bien, si como ha dicho
con mucha sensatez un caballo de por ah, cada hombre tuviera su automvil,
cada animal tendra su redentor. El automvil es, pues, el benefactor de nuestra
especie. No han visto ustedes desde aqu pasar esas mquinas, cargadas de esas
panzudas y odiosas pacas de algodn, que antes pesaban sobre el lomo de
muchos de ustedes, derrengndolos? Esas mquinas cargan y soportan todo
impasiblemente: maderos, piedras, barriles, fardos, lea, fierros y hombres."380
m Ibdem.
407
La narrativa indigenista de Amauta
382
Vid. Jos Mara Arguedas, Cantos y cuentos quechuas, t. I y n,
Municipalidad de Lima, 1986.
408
La narrativa indigenista de Amauta
3MIbdem.
Lo narrativa indigenista de Amauta
410
La narrativa indi2enista de Amauta
-Matalach.
Lpez Albjar insisti en el tema de los problemas raciales en
su novela Matalach. Dos captulos aparecieron en Amauta3*6. La
novela se presentaba como una anticipacin del libro que ya estaba
en imprenta. A pesar de esta anticipacin de la novela en Amauta, la
obra tuvo escasa repercusin entre la crtica. Aparecieron dos
reseas en La Sierra, una nota annima y una resea a cargo de Luis
Alberto Snchez, en Mundial, un artculo de Dez-Canseco en
Mercurio Peruano y varios comentarios en diversos artculos que no
se referan nicamente a Matalach3*1. Esta falta de inters
contrastar con el xito de ventas que alcanzar la novela desde su
publicacin: la tercera edicin, en 1957, fue de cincuenta mil
ejemplares, hecho poco habitual en el Per. Y esta desigualdad de
intereses era una prueba de que la propuesta de Lpez Albjar
chocaba con la delirante visin de Valcrcel y sus aclitos.
Matalach supone un hito en la historia de la novela peruana.
Desde su publicacin ha sido clasificada a menudo como novela
regionalista. Sin embargo, para Escajadillo, la novela superaba las
estrecheces de esta etiqueta y se desligaba del gnero y de las
novelas que lo definan -Don Segundo Sombra (1926), Doa
Brbara (1929) y La Vorgine (1924)- al plantear desde las primeras
pginas el problema del enfrentamiento de razas mediante esa
idealizacin del negro que se enamoraba de su ama, Mara Luz, y
que morira a causa de su pasin388. Pero los rasgos de idealizacin y
el mismo espritu romntico que an persista en el regionalismo se
mantena en la novela de Albjar.
411
La narrativa indigenista de Amauta
3i9Ibdem, p. 182.
412
La narrativa indigenista de Amauta
413
La narrativa indigenista de Amauta
391En Amauta apareci esta frase con la forma "porque" que se trata de una
errata de imprenta. En la edicin de la novela aparece la forma "sobre".
414
La narrativa indigenista de Amauta
contenerle y dominarle con slo una mirada y una frase. La frase la escuch
como un mandato y la mirada le mat de un golpe su pujante rijosidad,
sumindole en la suave caricia de la contemplacin y hacindole respetar por
primera vez el cuerpo de una esclava entregada a su albedro. Y tuvo que
respetarla porque algo, que l no poda explicarse, le deca que ese cuerpo, as
indefenso y dbil, tena una fuerza que l no ^oda quebrantar, y esa era la del
querer o no querer, es decir, la de la voluntad. 93
m Ibdem, p.16.
i94Ibdem.
415
La narrativa indigenista de Amauta
"Verdad que su falta era grande, inaudita. Pero era realmente una falta?
Era un pecado haber cedido a los impulsos del corazn, a la ley del amor, nica
y divina, como lo oyera siempre gritar desde el pulpito, a los ministros del altar,
que une e iguala a todas las criaturas, por ms separadas que estn y diferentes
que parezcan? Porque, despus de todo, qu haba hecho ella sino darse en un
acto de amor, como Jess en la divina hora; restaar con sus besos las heridas de
su alma, hechas por ella misma, y alumbrar con un poco de su luz la noche
interminable de un esclavo? Y con su mirar retrospectivo iba descubriendo que lo
que la llevara a entregarse no fue un simple anhelo de goce, sino un inconsciente
sentimiento de piedad y sacrificio."395
296Ibidem, p.46.
416
La narrativa indisenista de Amauta
397Ibdem, p.47.
417
La narrativa indigenista de Amauta
6.1.11.-Adalberto Varallanos.
398
Toms G. Escajadillo, "Para leer a Matalach: el mundo polivalente de una
novela retarguardista", en La narrativa de Lpez Albjar, ed., cit., p.259.
399
Adalberto Varallanos. "Crimen Celestial", en Amauta, n26, septiembre-
octubre de 1929, p.67-72. Tambin public varios artculos: "En el dominio de
Giraldes. A Oliverio Girondo poeta transente", n10, diciembre de 1927, p.77;
"Sonido interno de marzo", n14, abril de 1928, p.33; "Entusiasmo a manera de
elogio", n15, mayo-junio de 1928, p.33.
418
La narrativa indigenista de Amauta
"BIOGRAFA HASTA EL 29
Nac: 1903 -4- en Hunuco. Infancia extraviada entre los padres.
Adolescencia en Jess, Dos de mayo. Colegio. Lima. Una mujer, 2, 3, ninguna.
A los 21 aos asesin mi esperanza, caso idntico al de mi hermano pequeo.
Juventud. Carezco de biografa: Me llamo:
Adalberto."400
419
La narrativa indigenista de Amauta
"Despus.
420
La narrativa indigenista de Amauta
-Has visto a Naticha? Dile gue venga y que maana me ausento debe de
estar en el puquio lavando la ropa"4 4
405Ib dem.
406Ib dem.
421
Im narrativa indigenista de Amauta
401Ib dem.
422
La narrativa indigenista de Amanta
"-Habr visto al entrar a la poblacin que no hay iglesia, que el cura don
Crisstomo Ladroni, ejemplar sacerdote, ya no vendr, a decir ms misas, ni
piensa pisar ms por este pueblo. La culpa la tienen los PONCIANOS y
especialmente ese indio SIMILLUCO Qu cholo tan malo y alegre. Es un gran
pendejo. En este lugar, seor, como en otros del Dos de Mayo, los indios tienen
muchas armas que las compran del Cerro o de Huanuco. Para ellos que son
bandoleros el arma es lo ms preciado, quitarles, es para promover su clera,
borrachera y la muerte.
La muerte al que les quita."409
423
IjQ narrativa indi2enista de Amauta
"-Les he reunido para que me entreguen las armas que los PONCIANO,
TUCTO y otros tienen en su poder. Con estas armas se est fomentando el
bandolerismo y la matanza. (Una chola grita: S Taita, no tengo ya ni una sola
gallina, todos me los ha muerto...Malditos). Uds saben, al menos, donde los
tienen escondidos. Avseme; si no tendr que fusilar a los cabecillas, si no
declaran pronto. Dnde estn los fusiles? Avisen."411
4X0Ib dem.
424
La narrativa indigenista de Amauta
425
La narrativa indigenista de Amauta
4UIbdem.
426
La narrativa indigenista de Amauta
6.1.12.-Csar Vallejo.
414Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, e&,
cit., p.185.
Antonio Merino (Coord ), En torno a Csar Vallejo, Madrid, Jcar, 1988, p.177.
429
La narrativa indigenista de Amauta
427Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, ed.,
cit., pp.57-58.
430
La narrativa indigenista de Amauta
428
Sonia Mattala, "Escalas melograftadas: Vallejo y el vanguardismo
narrativo", en Cuadernos Hispanoamericanos, v.I, n454-455, abril-mayo, 1988,
p.333.
429
Andr Coyn, "Aos y contexto de Trilce", en Csar Vallejo, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1968, pp.l08-w.
430Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, ed.,
cit., p.59.
431Luis Mongui, Csar Vallejo, vida y obra, Lima, Editora Per Nuevo, s/f.,
p.132.
432Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, ed.,
cit., p.185.
431
Ixi narrativa indigenista de Amanta
433Ibdem, p.60.
433Csar Vallejo, "Sabidura", en Amauta, Lima, n8, abril de 1927, pp. 16-17.
Adems public varios artculos y poemas: "Me estoy riendo", n3, noviembre de
1926, p.4; "Poesa nueva", n3, p.17; "Se prohbe hablar al piloto", n4, diciembre
de 1926, p.17; "Autopsia del superrealismo", n30, abril de 1930, pp.44-47.
432
La narrativa indigenista de Amauta
A'IQ
finalmente en su novela El Tungsteno . Para Meneses, este captulo
"tan recargado literariamente en el que el personaje Benites sufre una
horrible pesadilla, durante la que afloran todas sus ilimitadas y
mezquinas ambiciones, se convierte -con escasas variantes- en un
episodio de El Tungsteno, y, aunque el proceso delirante de Benites,
ayuda a comprender mejor su comportamiento, no encaja con el
resto"439 Aunque resulta imposible de demostrar, posiblemente
Vallejo redact con anterioridad diversos relatos que luego insert en
el plan general de la obra.
El Tungsteno ser la obra narrativa ms representativa del
Vallejo de estos aos y, posiblemente la ms programtica440. La
idea central de la novela estaba presidida por la ideologa socialista
que en 1931 acababa de adoptar el autor441. Desde 1927, los escritos
tericos de Vallejo insistan sobre la doble tarea del intelectual
revolucionario, un militante y un productor de arte, de modo que
quedaban unidas conciencia y creacin, arte y vida442. El intelectual
revolucionario "no se circunscribe a cultivar nuevas vegetaciones en
el terreno poltico, ni a modificar geolgicamente ese terreno, sino
que debe transformarlo qumica y naturalmente."443 La novela
reflejaba, de ese modo, su reciente ingreso en el partido comunista,
sus viajes a Rusia y sus experiencias como testigo presencial de las
injusticias cometidas contra los indios444. Vallejo pona de relieve
441Vid. Keith McDuffie, "Todos los ismos el ismo: Vallejo rumbo a la utopa
socialista", en Antonio Merino (Coord.), En torno a Csar Vallejo, ed., cit.,
pp.221-264.
^C sar Vallejo, Los artistas ante la poltica", en La cultura peruana, ed., cit.,
p.120.
433
1m narrativa indigenista de Amauta
"^Francisco Jos Lpez Alfonso, Csar Vallejo: las trazas del narrador, ed.,
cit., p.186.
434
La narrativa indigenista de Amauta
448Ibdem.
449Ib dem.
435
La narrativa indigenista de Amauta
450Ibdem.
451Ib dem.
436
La narrativa indigenista de Amauta
452Ib dem.
^ I b dem.
437
La narrativa indigenista de Amauta
434Ibidem, p.18.
455Ibdem.
438
Im narrativa indigenista de Amanta
439
n narrativa indigenista de Amauta
457
Roger Bastide, Para una cooperacin entre el psicoanlisis y la sociologa
en la elaboracin de una teora de las visiones del mundo, en AAW , Sociologa
contra psicoanlisis, Madrid, Planeta, 1986, pp. 191-207.
4S*Vid., Frank E. Manuel y Fritzie P. Manuel, E l pensamiento utpico en el
mundo occidental, 3v., Madrid, Taurus, 1981. Versin castellana de Bernardo
Moreno Carrillo.
440
La narrativa indigenista de Amauta
461"Los ricos no tenan justificacin. Por el contrario eran instrumentos del mal.
Fue el milenarismo revolucionario, sustento de revueltas y rebeliones campesinas,
la ms importante de las cuales sera dirigida en 1525 por Thomas Munzer: episodio
de esas guerras campesinas en Alemania donde emerge el sueo violento de una
sociedad igualitaria, nivelada por lo bajo, conformada nicamente por campesinos.
Existi otra corriente 'apocalptico elitista1, propalada en ambientes intelectuales, en
la que se optaba por medios pacficos como el ejercicio de una acendrada piedad,
la mortificacin del cuerpo, las flagelaciones como medio de aproximarse a lo
divino, las corrientes ms radicales del milenarismo tuvieron como principal
escenario a Europa central. El esplritualismo mesinico, en cambio, encontr un
terreno propicio en la pennsula ibrica, en un momento en el que los conflictos
sociales (expulsin de los moriscos y judos y despus guerra de comunidades),
coincide con el descubrimiento y conquista de Amrica." Alberto Flores Galindo,
Buscando un inca: identidad y utopia en los Andes, La Habana, Casa de las
Amricas, 1986, p.27.
fin y al cabo, Coln crea que haba llegado al Paraso y que haba
encontrado su propia utopa.
Fuertes repersusiones tuvo la idea de la utopa en Per. El
Per se caracterizaba por el "fracaso reiterado de la oligarqua nativa
por constituir un Estado efectivamente nacional, por articular
nacionalmente espacios y hombres"466. La situacin del indio, rota la
estructura del ayllu durante la colonia y tras los fracasos de los
gobiernos oligrquicos de la Independencia, llegaba a la encrucijada
de los aos veinte enajenado totalmente del concepto y de los
smbolos de la nacin:
Hasta los primeros aos del S.XX, el indio era visto como un
elemento carente de importancia y, lo que es ms grave, carente de la
dignidad del blanco o el mestizo: "Era considerado como el residuo
de una raza que haba degenerado y para la cual no se vea ninguna
esperanza de redencin o mejoramiento. "468Los indios desconocan a
veces que eran peruanos469. Se consideraba que la explotacin del
*70Ibdem, p.165.
443
La narrativa indigenista de Amauta
444
La narrativa indigenista de Amanta
476Ibdem, p.22.
477"En una sociedad cuya transmisin de la cultura fue y sigue siendo, al menos
en algunas regiones, predominantemente oral, el pasado se remodela constantemente
en el presente y por lo tanto no es visto como algo independiente de este ltimo;
adems, si se concibe al tiempo como un sucedor de ciclos que van desapareciendo
por cataclismos, no se piensa en regresar al cielo inmediatamente anterior. Para el
hombre andino el concepto de Inca bsicamente significa Principio de Orden al
margen de cualquier consideracin temporal y si se invoca el retomo al tiempo del
Inca, debe entenderse simplemente que se invoca el retomo al Orden. Por iguales
razones tampoco puede decirse que el milenio se representa como nuevo y nico. El
milenio en el mundo andino se presenta como nada ms que la inversin simtrica
del orden actual." Ibdem, p.23.
445
La narrativa indigenista de Amauta
478
sentimiento frustrante que llenaba el espacio de los aos vemte
En ese sentido, el milenarismo, el mesianismo o la utopa
andina nacan de un esfuerzo por entender el cataclismo que supona
la conquista. Por ello, como seala Alberto Flores Galindo,
"identidad y utopa son dos dimensiones del mismo problema"479.
Porque la utopa de la revitalizacin del incario construa la imagen
del pueblo indgena unificado segn exista antes del inicio de la
Conquista, situacin que no se corresponda con la realidad desde la
llegada de los espaoles, ya que la invasin occidental, si bien marc
algunos factores de cohesin ante la llegada del usurpador, tambin
introdujo nuevos conflictos que fragmentaban la estructura social del
territorio. En consecuencia la utopa andina supona una idealizacin
de la realidad:
4Z0Ibdem, p.13.
446
La narrativa indigenista de Amauta
4*3,,En tanto que antes del S.XIX las utopas son invariablemente estables y
ahistricas, ideales fuera del tiempo, ahora se vuelven dinmicas y ligadas a una
serie histrica anterior". Frank E. Manuel, "Hacia una historia psicolgica de las
utopas", ai Utopas y Pensamiento Utpico, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, p.116.
447
La narrativa indigenista de Amauta
"El fin del mundo. La respuesta a esta pregunta puede encontrarse en los
mitos. En la mitologa de todas las tribus guaranes que sobreviven todava en
Brasil existe la tradicin de que un incendio o un diluvio haba destruido por
completo un mundo anterior y de que la catstrofe se repetir en un mundo ms
o menos prximo. Sin embargo, la creencia en una catstrofe futura es rara entre
otros grupos tupi. Debera considerarse esto como una influencia cristiana? No
necesariamente. Entre otros pueblos arcaicos se han confirmado ideas parecidas.
Y, lo que es ms importante, en ciertos casos es difcil decir si la catstrofe
csmica tuvo lugar en el pasado o si se repetir en el futuro tambin -esto ocurre
porque la gramtica de las respectivas lenguas no distingue entre el pasado y el
futuro-. Finalmente debemos recordar que un mito tukuma segn el cual la futura
catstrofe ser obra de Dyo, el Hroe Civilizador. Se supone que ste ltimo
est ofendido por el cambio de las tradiciones tribales como consecuencia del
contacto con los blancos cristianos, esta creencia es parcialmente comparable con
la de los guaranes. Ahora bien, es difcil imaginar que un mito que anuncia el fin
inminente del mundo a causa de las influencias culturales de los blancos sea de
490
origen cristiano.
tierra, como los hombres de las divinidades." Alberto Flores Galindo, Buscando un
inca: identidad y utopia en los Andes, ed., cit., p.43.
m Ibdem, p.332.
450
Im narrativa indigenista de Amanta
499Jos Antonio del Busto, Historia general del Per, Lima, Studium, 1971,
p.379.
451
La narrativa indigenista de Amanta
oprimidos501.
Una concepcin similar a este mito pareca haber inspirado a
Jos Mara Arguedas para escribir su cuento E1 sueo de pongo: un
colono de una hacienda, humillado por un terrateniente, se imagina
cubierto d excrementos; el desenlace del relato muestra al seor
lamiendo los pies del colono, de modo que se estableca una
inversin de la realidad502. Se podra decir que Arguedas, como el
Menocchio estudiado por Girizburg, "proyectaba sobre la pgina
impresa elementos extrados de la tradicin oral503 y no otra cosa
hicieron los narradores ms radicales de Amauta que con el delirio de
Valcreel imaginaban un orden en el que el indio se iba a tomar la
justicia por su mano. Tambin el mito pasar a los medios
acadmicos. Valcreel escriba su Tempestad en tos Andes que
supona un trasplante del miedo de los indgenas al hombre blanco y
Arguedas, en Todas las sangres; pareca anunciar al final de la
novela el principio de una revolucin violenta. sta revolucin se
caracterizaba por una violencia exagerada y por una polarizacin de
los bandos donde los mestizos se diluan en favor de la aparicin de
blancos e indios: "Se trata, en este ltimo caso de convertir l odio
cotidiano e interno, la rabia, en un gigantesco incendio, en una
fuerza transformadora. Dos imgenes del Per."504
La otra manifestacin de carcter ritual era el Taki Onkoy: se
trataba de un levantamiento religioso, la rebelin de las huacas,
contra el dios y los templos de los conquistadores y un retomo al
culto prehispnico. Los dioses indgenas haban despertado e iban a
destruir los templos cristianos505. El castig consista en el contagio
m Ib dem.
502
Alberto Flores Galindo Buscando un inca: identidad y utopia en los Andes,
ed, cit., p.19.
503
Cario Ginzburg, E l queso y los gusanos, ed., cit., p.163.
306Luis Millones Santa Gadea, "Un movimiento nativista del S.XVT el Taki
Ongoy", en Revista peruana de Cultura, n3, Lima, 1964, pp. 134-139; "Nuevos
aspectos del Taki Ongoy", en Historia y Cultura, nl, Lima, 1965.
453
La narrativa indigenista de Amanta
51'"La idea se propaga entre los indios, llega a criollos, espaoles, nativos de la
selva central, mestizos, pero no consigue la unanimidad como es obvio: son sectores,
ncleos, segmentos de esa sociedad colonial que, sin embargo, al terminar el siglo
XVIII, abrigarn la esperanza de unirse para hacer una revolucin y expulsar a
todos los espaoles." Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y
utopa en los Andes, ed., cit., p.70.
512 * r
Jeffrey Klaiber, La Iglesia en el Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica
del Per, 1988, p.26.
454
La narrativa indigenista de Amauta
455
La narrativa indigenista de Amanta
456
___________ Ixi narrativa indi2enista de Amauta
457
Conclusiones
7,-Conclusiones.
deba ser concillada con la tradicin cultural del pas, es decir con la
tradicin de la cultura indgena, que haba pasado a ser la verdadera
tradicin nacional. La narrativa indigenista iba a reflejar esa cuestin
en los relatos aparecidos en Amauta, asignando al pas esa nueva
tradicin y proporcionando una nueva imagen de la nacin, muy
diferente a la que ofreca la literatura oficial.
En este mundo, existan muchos proyectos para salir de estas
tensiones; para solucionar los problemas del pas e incorporar la
nacin al mundo moderno, y todos aquellos que exigan la
renovacin contemplaban al indio como un hermano, a pesar de que
ellos no fiieran indios y a pesar de que muchos no haban visto un
solo indio en los Andes. Haba llegado el espritu de lo nuevo y, en
Per, ese nuevo espritu equivala a una revaloracin de la
indiaiiidad. El arte deba estar con los ms desfavorecidos, con las
voces sin voz; porque haba que acercar el arte a la vida. El arte no
poda seguir formando parte de una torre de marfil, de esa esfera
autnoma separada de la sociedad y del acontecer diario, tal y como
haba hecho la generacin de Riva-Agero y Belande. El arte no
poda seguir sirviendo a los intereses de la oligarqua, no poda seguir
siendo un signo de carcter burgus, el arte no poda enmascarar la
realidad, porque el arte poda ser un instrumento para cambiar la
situacin.
Al ser diferentes las preocupaciones del escritor en las
ciudades de la costa que en las regiones del interior, deba haber
respuestas distintas. Junto a las preocupaciones ms cosmopolitas de
las grandes ciudades, se alternaba un discurso estetizante y
experimental con un discurso de mayor compromiso social. Serafn
Delmar o Mara Wiesse centraron su atencin tanto en la costa como
en el interior del pas. De este modo, los escritores de la costa
introdujeron en sus cuentos los problemas de la regin, aunque su
conocimiento de esa parte del pas fuera escaso y ese mundo no
formara parte de su realidad ms inmediata.
Difcilmente se dio el caso contrario entre los escritores de
provincias. A excepcin de Vallejo o de Abraham Valdelomar el
escritor de las provincias atenda a su realidad ms prxima. En las
regiones se reivindic la figura del indio y su identidad, supona el
aporte fundamental a la nacionalidad. La propuesta deba servir a la
integracin de la regin en la totalidad del Estado, como
consecuencia de su previa consolidacin. Todos denunciaban la
situacin de atraso que viva el interior del pas. La mayora
463
Conclusiones
modernidad.
Ernesto Reyna cont la historia de una sublevacin en la que
los indios tomaban el poder. La figura de El Amauta Atusparia
significaba el nuevo hombre, capaz de hacerse con el poder y de
Subvertir el orden establecido, hacindole pasar al blanco el mismo
dolor y las mismas injusticias que el indio haba sufrido con
anterioridad. Pero, en este relato, los indios slo iban a ser dirigidos
por un mestizo, una especie de amauta capaz de hacer resurgir la
ferocidad pretrita del guerrero indgena. Se manifestaba, as, un
deseo de inversin del orden poltico, una voluntad de denunciar las
injusticias cometidas contra el indio, lo cual no era ms que una
manera de preservar sus propios intereses de clase. La inversin
deba sonar como una pesadilla en los odos de los hombres que
sustentaban el poder y que podan paliar las carencias ms evidentes
de los indgenas para que stos no desencadenaran una rebelin
general.
El indio volva a ser un argumento de presin utilizado a
conveniencia del escritor siguiendo los rumbos de la fiebre
indigenista. En "El perro negro, de Serafn Delmar, el indio sumiso
se poda volver un ser feroz, al igual que un perro, un ser que, si era
tratado como un animal, como el protagonista, resultaba una bestia
capaz de hacer estragos en la sociedad peruana. Del mismo modo, el
indio poda ser un hombre sumiso si se le aplicaba un trato menos
cruel, aunque ste no se correspondiera con la equidad total. Con
este discurso se deca que si el indio era rebelde se deba al mal trato
recibido. Se reivindicaba una mejora de las condiciones de vida del
habitante de la sierra, pues en caso contrario, no sera un nico
indgena, como en el cuento de Delmar, quien se rebelara, sino una
multitud que podra acabar con el orden poltico en vigencia.
Al mismo tiempo, el relato despertaba una sospecha sobre
algunos escritores que trataban espordicamente el tema del indio. El
arte verdadero representaba las obsesiones de los artistas, pero estas
obsesiones se hacan muy volubles en el caso de Serafn Delmar, ya
que era capa2 de alternar dos estticas, en las que el indio entraba y
desapareca como por arte de magia al tanto de la oportunidad de
aparecer en las pginas de la revista ms importante de la vanguardia
peruana. Si el compromiso de un indigenista era tan profundo, cmo
es que el indio apareca y desapareca de su obra? No se trataba de
un falso vanguardismo como el que denunciaba Csar Vallejo en su
artculo "Poesa nueva"? No se trataba de hablar sobre el indio en la
471
Conclusiones
de los indios del Per. Ellos iban a ser los que condujeran al Per
hacia la modernidad. Pero el problema estribaba en cmo asumir los
avances propiciados por el mundo moderno. Algunos, como
Maritegui, pensaban que haba que tomar las ideas de la vieja
Europa, pero ello implicaba el peligro de calcar los avances
europeos, el gusto y las modas del viejo continente, y de copiar sin
ms, sin tener en cuenta el contexto, la historia y la tradicin del pas
al que se intentaba empujar hacia la modernidad. Mara Wiesse
profundizaba en este problema con su cuento "El forastero", y esta
cuestin pona otra vez de manifiesto la dicotoma entre los modelos
importados y los modelos autctonos. Por ello se intentaba explicar
que la modernidad no poda implicar la prdida de la propia
identidad. El Per se tena que modernizar, pero sin caer en el peligro
del olvido de la tradicin propia. Maritegui ya lo haba dicho en sus
Siete ensayos, y Mara Wiesse lo repetir en su narrativa. Wiesse
mostraba cierta resignacin al hecho de que la modernidad
difminase la huella de la tradicin. Pareca algo inevitable, pero su
denuncia quedaba ah.
A pesar de su defensa de la tradicin y de abogar por la
conveniencia de su sostenimiento, Mara Wiesse plasmaba un mundo
en donde los blancos representaban los valores de occidente y los
reflejos de lo moderno, mientras que los indios, por su parte,
encamaban la tradicin; En ningn momento se cuestionaba que iban
a ser esos mismos blancos los encargados de guiar los destinos de la
nacin: El resultado era, a su pesar, que el indio asimilara la cultura
de Europa, que se integrara en la sociedad moderna o que
desapareciera sin remisin, y eso mismo era el postulado que se
desprenda de la hacienda en donde se situaba la accin de "El
forastero". Del mismo modo que en Aves sin nido se planteaba el
problema de la modernidad, en sil cuento "El veneno", el blanco
bueno luchaba contra las injusticias cometidas a los indios y
sustentaba la modernidad bien entendida, mientras que los blancos
nalos eran los que se seguan, comportando a la manera de la vieja
oligarqua criolla y se resistan a aceptar los avances que implicaba la
insercin en el mundo moderno. No eran esos blancos o mestizos
los verdaderos amautas? No eran ellos mismos, los indigenistas, sos
blancos o mestizos, ideolgicamente afines al indio, los nicos que
podan guiarlo en la encrucijada de la modernidad?
Mara Wiesse criticaba la apariencia, el lujo ms superficial y
los hbitos frivolos originales de Occidente que se colaban en la
474
Conclusiones
suponer que los indios en la capital eran todava unos personajes muy
extraos. La narrativa urbana adquiri casi siempre un compromiso
con el personaje de la ciudad, aunque bajo moldes y temas mucho
ms diversos que la narrativa rural. La sensibilidad del hombre de la
ciudad era muy distinta a la del hombre de las regiones y sus
problemas tambin eran otros. Por ello en la narrativa urbana estaba
totalmente ausente el problema de la identidad, ya que la costa era la
regin dominante y no requera ningn tipo de integracin en
aquellos inclementes aos de la tercera dcada del siglo.
484
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