CTEVA PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT

DESPRE MAICA DOMNULUI

erban Druga

SOME BIBLICAL PROPHECIES ABOUT THE MOTHER OF GOD

Abstract: The biblical prophecies are of many kinds, from the most obvious
to allusions and metaphors, from those concerning the future of Israel to those
with a messianic or eschatological content. Among the messianic prophecies,
those referring to the Mother of the Lord are special. We find the interpretation
of the prophecies first in the New Testament, and then in the Holy Tradition
of the Church. The rationalist doubt for the prophetic or miraculous character
of a certain biblical text has no relevance when speaking about the work of
God, as it is confessed in the Scripture and by the Church.
We treated in this paper the following prophecies about the Mother of God: Genesis
3:15, Psalms 44/45,11-21, Proverbs 8,22-23, Isaiah 7,14 i Ezekiel 44,1-3.
First, the Mother of God is presented, in Genesis 3:15, as the second Eve,
giving birth to Messiah. Then, we understand that she was chosen by God, Who
made her a lot of gifts, especially spiritual (Psalms 44/45:11-15 cf. Luke 1:28).
The prophecy is sending us to a moment not mentioned in the New Testament,
but kept in the Tradition of giving little Mary to the temple by her parents,
being accompanied by many virgins (Psalms 44/45:16-18). The prophecy trans-
mits to us a precious principle in the Orthodox cult, that the Mother of our Savior
becomes our mother (Psalms 44/45:19). The lords of the world and the peoples
will honor her and will receive the protection of the Mother of the Lord (Psalms
44/45:19) as assured, also, by herself, in Luke 1:48. Prov. 8,22-23 is understood
by many of the Holy Fathers as a reference to the eternal knowledge of God
about His Mother and her important role in the plan of the salivation.
The prophecy in Isaiah 7:14 presents us the miraculous birth of the Savior by
a Virgin, as understood in the Septuagint, in the New Testament and by all the
Holy Fathers that wrote about it. Ezekiel 44:1-3 has also an old tradition of inter-
pretation in the Church as referring to the virginity of the Mother of the Lord.
Keywords : Old Testament, Virgin, prophecies
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 35
I. Introducere.
Pentru a vorbi despre profeiile din Vechiul Testament despre Maica
Domnului trebuie s nelegem mai nti ce este o profeie. Dumnezeu a des-
coperit prin profei numeroase evenimente viitoare acestea sunt profeiile
(activitatea profetic n sens strict, dei lucrarea profetului este, n general
mult mai larg). Aceast activitate a continuat n Noul Testament i poate fi
urmrit i n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii. Unele profeii sunt mai
nvluite, iar altele mai explicite, dar toate se neleg cu mult mai mare claritate
n cursul mplinirii lor i dup ce s-au mplinit. Cu ajutorul profeiilor mai
explicite, oamenii pot nelege caracterul profetic al Scripturii n general.
Unii au inventariat mplinirea ctorva sute de profeii n Persoana i acti-
vitatea lui Iisus Hristos. Josh McDowell numr 61 de proorocii mesianice
majore, toate mplinite exact n Iisus Hristos,1 concluzionnd c: s-ar putea
ca cineva s gseasc una sau dou proorocii mplinite n ali oameni, dar nu
toate cele 61 de proorocii majore; ansa ca vreun om care s fi trit pn
acum s fi mplinit toate cele opt proorocii este una din 10 la puterea apte-
sprezece, adic practic nul (Peter Stoner, Science Speaks).1 Opt proorocii
foarte explicite se refer la: (1) Naterea n Betleem (Miheia 5,1); (2)
naintemergtorul Ioan Boteztorul (Isaia 40,3, cf. Maleahi 3,1); (3) Intrarea
n Ierusalim (Zaharia 9,9); (4) trdarea de ctre un prieten (Psalm 41/42,9);
(5) vnzarea pe 30 de argini (Zaharia 11,12), (6) aruncai n casa Domnului
i dai pe arina olarului (v. 13); (7) faptul c nu va vorbi naintea acuzatorilor
(Isaia 53,7); (8) rstignirea (Psalm 22/23,16; Isaia 53,12 .a.).
La acestea se pot aduga, evident, i altele, precum profeia despre rnile
rstignirii n Zaharia 13,6 sau despre nvierea lui Hristos n Isaia 53,10 (Cum
putea Mesia s-i lungeasc viaa dup ce i-a dat viaa ca jertf pentru pcat,
dect dac nvia?!). n afara celor 61 de profeii majore, Canon Lindon este
renumit pentru afirmaia c n Vechiul Testament exist 332 de predicii dis-
tincte, care s-au mplinit literalmente n Hristos (Floyd Hamilton), pe care
autorul le expune i demonstreaz n acest loc.2 Josh McDowell, comparnd
Biblia cu literatura antic ajunge la urmtoarea concluzie: c Biblia trebuie
supus la aceleai teste ca i orice alt surs a istoriografiei antice 3 i c ea
rezist cu succes acestei abordri.4
Biblia are un bogat coninut profetic, ca oper scris sub inspiraia Sfntului
Duh. Sfinii Prini ai Bisericii, trind n acelai Duh, au descoperit caracterul
profetic al Bibliei i n texte care aparent ar fi doar relatri istorice. Sfinii
Prini ai Bisericii nu au pierdut niciodat echilibrul dintre interpretarea istoric
i cea profetic sau spiritual a Scripturii. Sfntul Maxim Mrturisitorul, de
exemplu, tlcuind Psalmul 44/45,5 arat c el a fost interpretat mai ales ca
profeie despre Biseric, dar c el poate fi neles i ca profeie despre Maica
Domnului. Nu este un pericol a descoperi o mulime de nelesuri ale Scripturii,
36 Altarul Banatului

atta timp ct acestea sunt conforme cu ceea ce Dumnezeu a dorit s descopere,

iar nu impuse de nelegerea greit a interpretului. Cum se ajunge fr pericol
la bogia de nelesuri originare ale textului biblic din orice loc? Biserica
Ortodox asigur aceast unitate a credinei cu ajutorul indispensabil al Sfintei
Tradiii. Pentru receptarea corect a Scripturii este necesar ndrumarea scri-
erilor Sfinilor Prini cu o ortodoxie confirmat de teologia Sinoadelor
Ecumenice.
ntruct Biblia profeete despre ntruparea i naterea Mntuitorului, este
evident c ea conine i profeii, unele mai explicite, altele mai nvluite, despre
Maica Domnului. O profeie explicit despre cele trei teme amintite este cea
din Isaia 7,14: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara
va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. Vom
parcurge, mai departe, cteva astfel de profeii despre Maica Domnului n
ordinea textului Scripturii.

II. Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului.

1. Facerea 3,15.
:
. -

, . - Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; ace(a)sta i va zdrobi capul, iar
tu i vei nepa clciul.
Dumnezeu se adreseaz prin aceste cuvinte celui care o atrsese n pcat
pe femeie n grdina Edenului. Dup cum interpreteaz toi Sfinii Prini,
arpele a fost instrumentul diavolului.6 Astfel, se poate vorbi de arpele nevzut,
diavolul, cruia i se adreseaz mai cu seam Dumnezeu prin aceast profeie.
Prima nvtur care se desprinde din acest text este despre dumnia diavol
i neamul omenesc, respectiv ntre cei care-l urmeaz pe diavol i Urmaul
femeii. Textul prezint nite paralele care duc sensul profeiei dincolo lupta
dintre credin i necredin, preciznd cadrele ei. Dumnezeu pune dumnie
ntre arpe i femeie, ntre smna lui i smna ei. Tema arpelui diavol
va fi reluat i de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, cnd se refer la cei ce
i urmeaz influena negativ cu expresii precum erpi, pui de vipere (Matei
23,33)7 sau le spune: Voi suntei din (de la) [tatl] diavol i vrei s facei
poftele tatlui vostru. (Ioan 8,44).8
Diavolul i continu influena n lume, de aceea profeia poate s l vizeze
direct, alturi de smna lui, cei care l urmeaz n ruti. Dar femeia? Este
clar c Dumnezeu vorbete aici de o dumnie prelungit pn la sfritul
veacurilor, deci nu poate fi vorba de Eva ca subiect al acestei situaii. i chiar
femeia ca generalizare nu poate fi o interpretare a acestui loc. La fel cum
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 37
arpele din versetele anterioare duce dincolo de fptura care poart acest
nume, spre diavol, femeia care se afl n dumnie cu diavolul pn la sfr-
itul veacurilor are dou nelesuri, legate ntre ele, prin unele apropieri tainice
de sens n Scriptur, dar i n textele liturgice. Cele dou sensuri ale femeii
care se opune arpelui sunt Biserica i Maica Domnului. Trei mari profeii ale
Scripturii se pot interpreta la fel de bine punnd n centrul nelesului fie
Biserica, fie pe Maica Domnului: Protoevanghelia de fa (Facerea 3,15),
Psalmul 44/45 (vezi mai jos), precum i Apocalipsa 12,1-6. Iar Maica Domnului
este numit n Axionul Liturghiei Sf. Vasile cel Mare, preluat i n alte slujbe:
Biseric sfinit i rai cuvnttor. Iar n Paraclis: bucur-te rai..., bucur-te
biseric.9
Pronumele / este la masculin i n ebraic i greac. Dar dac n
ebraic smna este la masculin, n greac el este la neutru. Deci textul nu
se refer pur i simplu la smna femeii, nici la nite urmai nedifereniai ai
Evei, ci are n vedere c aceasta este reprezentat mai cu seam de ctre Cineva
anume. Astfel, Septuaginta desvrete ceea ce sugereaz textul ebraic n
privina sensului mesianic al textului. Targumul de la Ierusalim, anunnd
pentru neamul femeii victoria asupra arpelui la sfritul vremurilor, n zilele
Regelui Mesia, arat astfel c Sinagoga antic nelegea deja acest pasaj n
acelai sens.10 Astfel, n mod firesc, versetul ajunge s fie interpretat ca prima
proorocire despre Mesia, ca Protoevanghelie, prima Veste Bun. Devine evident
c, dac Mesia este prin excelen smna, adic Urmaul femeii, Maica
Domnului este femeia prin excelen, cea care acoper cu virtuile ei pcatul
Evei. Dac lui Adam i corespunde Noul Adam, Hristos, Evei i corespunde
Noua Ev, Maica Domnului, de data aceasta n ipostaz de mam a Noului
Adam. Dac Eva a fost luat miraculos din Adam, Hristos S-a zmislit i S-a
nscut miraculos din Fecioara Maria. Dac faptele primilor oameni au nde-
prtat omenirea de Dumnezeu, faptele femeii prin excelen, Maica Domnului,
i ale Omului prin excelen, Dumnezeu-Omul, refac legtura omului cu
Dumnezeu, n mpria venic a lui Dumnezeu, depind chiar comuniunea
din primul rai, n care au trit Adam i Eva.
Verbul ebraic nu permite o traducere uoar n alte limbi, referindu-se
la producerea unei rni. Comentatorul francez H.-J. Crlier analizeaz aceast
problem, rezumnd preocuprile anterioare pentru aceast traducere: Dei
nu toi traductorii sunt de acord asupra sensului lui , cel de a zdrobi
(craser), care se sprijin pe cele mai importante autoriti, este privit de
Roediger () drept cel mai bine ntemeiat, iar de ctre Keil ca sigur. Pentru
ea s-a decis i Delitzsch (). Noi credem () c, pe lng confirmarea pe
care i-o gsete n expresia Sf. Ap. Pavel din Romani 16,20: Dumnezeul
pcii l va zdrobi pe satana sub picioarele voastre, care conine o aluzie clar
la acest loc din Facerea, ea se adapteaz mult mai bine la alte pasaje unde se
38 Altarul Banatului

ntlnete din nou )( 11 Autorul invocat respinge, de asemena, interpre-

trile raionaliste, arat c Sinagoga nsi nelegea fragmentul n sens mesianic
(v. mai sus), iar o serie de Sfini Prini i comentatori nsemnai l neleg ca
o profeie care se refer n mod evident la Mntuitorul nostru Iisus Hristos:
Spia femeii, care zdrobete capul arpelui este neamul omenesc nvingtor
al diavolului n Iisus Hristos i de ctre Iisus Hristos (). n acest sens l-au
neles Sf. Efrem, Sf. Vasile, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Ieronim
etc. Unii, prin aceast smn binecuvntat a femeii, cum se exprim
Bossuet, neleg n mod direct i exclusiv pe Iisus Hristos ()12
Hristos, Urmaul prin excelen al femeii prin excelen, Maica Sfnt, a
zdrobit capul arpelui, iar acesta i-a zdrobit sau mucat clciul. Diavolul I-a
provocat lui Hristos, prin rstignire, o ran mult mai mic dect lovitura primit
de el prin nvierea Domnului. Gsim o minunat coresponden, aproape tex-
tual, n rugciunea rostit seara n legtur cu triumful Crucii Domnului: ...
i a clcat puterea diavolului i te-a druit nou pe tine, cinstit crucea Sa,
spre alungarea a tot pizmaul..13 Lupta lui Mesia cu diavolul, ni-L nfieaz
ca pe Mntuitorul lumii nc din Facerea 3,15, iar nu ca pe un mprat lumesc.
Prioritatea Acestui Urma al femeii este s zdrobeasc influena sau chiar
domnia diavolului asupra omenirii, chiar cu preul patimilor Sale, iar nu s
guverneze o mprie lumeasc.
Protoevanghelia din Facerea 3,15 ofer toate sensurile discutate, o bogie
profetic ntr-o exprimare concis.

2. Psalmul 44/45,11-21.
11. Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i
prea nfrumuseat./ 12. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul
tu i casa printelui tu,/ 13. C a poftit mpratul frumuseea ta, c El este
Domnul tu./ 14. i se vor nchina Lui fiicele Tirului cu daruri, feei Tale se
vor ruga mai-marii poporului./ 15. Toat slava fiicei mpratului este nuntru,
mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat./ 16. Aduce-se-vor mpratului
fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie./ 17. Aduce-se-vor ntru
veselie i bucurie/ 18. Aduce-se-vor n palatul mpratului./ 19. n locul prin-
ilor ti s-au nscut ie fii; pune-i-vei pe ei cpetenii peste tot pmntul./ 20.
Pomeni-vor numele tu n tot neamul;/ 21. Pentru aceasta popoarele te vor
luda n veac i n veacul veacului..
Sf. Maxim Mrturisitorul arat c acest Psalm se poate nelege att ca
profeie referitoare la Biseric, precum i la Maica Domnului. El l tlcuiete
n cel de-al doilea neles, n Viaa Maicii Domnului.14
Potrivit sfntului, Psalmul vestete slluirea Fecioarei n Templu n peri-
oada copilriei sale (versetul 11). A trebuit s ia aminte la cele prevestite despre
misiunea ei (v. 12a). Mintea ei s-a ridicat deasupra folosului limitat, devenind
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 39
mijlocitoarea tuturor, att prin naterea Mntuitorului, ct i prin ntreaga ei
activitate: Dumnezeu a cooptat-o ntr-o misiune universal (v. 12b). Maica
Domnului este plin de daruri (v. 14-15), cu sublinierea clar a celor duhov-
niceti (nuntru, v. 15). n momentul afierosirii copilei Maria la templu de
ctre prinii ei, o nsoeau cu bucurie mulime de fecioare (v. 16-18). Caracterul
psalmului de profeie referitoare la Maica Domnului devine evident n ultimele
versete, prevestind: intrarea n Templu a Maicii Domnului (v. 18); prin faptul
c este mama Mntuitorului, ea devine mama tuturor credincioilor (v. 19a);
muli regi, prini sau alte cpetenii vor cinsti numele ei i vor primi protecia
ei (v. 19b); va fi cinstit de toate neamurile (v. 20-21 ca n Luca 1,48).
Plintatea darurilor, ndeosebi duhovniceti, de care se bucur Fecioara,
Maica Domnului i gsete, evident, ecou n Luca 1,28: i intrnd ngerul
la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei.. De asemenea, este de reinut c prevestirea
afierosirii copilei Maria la Templu (Psalm 44/45,16-18) de ctre prinii ei nu
se regsete n Noul Testament, dar este pstrat n Sfnta Tradiie.15
Faptul c versetele 18-21 se refer clar la Maica Domnului este confirmat
i de nsei cuvintele Maicii Domnului, care profeesc i ele cinstea pe care o
va primi ea de la toate neamurile: C a cutat spre smerenia roabei Sale. C,
iat, de acum m vor ferici toate neamurile./ C mi-a fcut mie mrire Cel
Puternic i sfnt este numele Lui. (Luca 1,48-49). n maniera n care i alt
dat autorii Noului Testament sau nsui Iisus Hristos confirm mplinirea
prevestirilor Vechiului Testament, cuvintele Mariei din Luca 1,48-49, confirm
prevestirile pe care le-a fcut David despre ea n Psalmul 44,20-21.

3. Proverbe 8,22-23.
Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele
mai de demult./ Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se
fi fcut pmntul.
Psalmul este despre nelepciune, cum arat i titlul. tim c n textele
biblice sapieniale, dar mai ales n Proverbele lui Solomon, nelepciunea este
adesea personificat. Sf. Nicodim Aghioritul nelege, ns, mai ales versetele
22-23 din capitolul 8 ca pe o profeie despre Maica Domnului. Faptul c unii
autori nu pot s neleag tlcul profetic al unui text, aa cum este el pus n
lumin de Sfinii Prini ai Bisericii, este o slbiciune, fr vreo relevan
pentru credincioii care doresc s primeasc Revelaia n acelai Duh cu cei
care au descoperit cu adevrat calea spre Dumnezeu. Textul din Prov. 8,22-23
mrturisete faptul c persoana i misiunea Maicii Domnului au fost cunoscute
de Dumnezeu din nlimea existenei Sale necuprinse n timp i spaiu, adic
din venicie. Dumnezeu, fiind atottiutor, le tie i pe cele nevrednice, deci cu
att mai mult pe cele vrednice de laud! Mijlocirea Maicii Domnului la
40 Altarul Banatului

ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu putea avea loc dect n conformitate cu

planul pe care Dumnezeu l avea din venicie pentru mntuirea noastr.
Sf. Ap. Pavel spune despre Hristos: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui
nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. (Coloseni 1,15). Hristos nu este
mai nti nscut n ordinea cronologic a fpturii, ci naterea Sa ca fptur,
este prima ca nsemntate. O astfel de lucrare dumnezeiasc a ocupat rolul
primordial n planul mntuitor al lui Dumnezeu, cunoscut de ctre El din
venicie: Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt
s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai.
(Romani 8,29). n acest context, multe alte texte ale Vechiului Testament pot
fi nelese ca profetiznd despre zmislirea i naterea Mntuitorului, ca spre
exemplu Psalmul 39/40,9 (sq.): Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntoc-
mit. Cel mai important mijloc al acestui plan dumnezeiesc, al ntruprii i
naterii Mntuitorului, i anume colaborarea persoanei virtuoase a Maicii Sale,
s-a aflat de asemenea inclus n pretiina dumnezeiasc.
Arhim. Hierotheos Blachos preia, n acest sens, texte de la Sf. Nicodim
Aghioritul i Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigorie Palama pentru a susine
predeterminarea unirii omului cu Arhetipul su n Hristos. n aceast ordine
de idei, este explicat rolul de mare i unic vrednicie dat Nsctoarei de
Dumnezeu, care a adus la ndeplinire acest plan al Sfintei Treimi cu omul.16

4. Isaia 7,14 Matei 1,23.

a. Preliminarii exegetice.
. -

, - Pentru aceasta
Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate
fiu i vei chema numele lui Emmanuil..
Biblia de la Bucureti (1688) traduce: Pentru aceaea da-va Domnul, El,
voao semn: iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiiu i vei chema numele
Lui Emmanuil.17
Traducerea englez a Septuagintei (1851) red direct expresia
shall conceive, adic va concepe, va zmisli : a virgin shall conceive
in the womb, and shall bring forth a son, and thou shalt call his name
Emmanuel.18 Cnd se refer la o femeie, expresia nseamn
chiar a fi nsrcinat, acesta fiind, evident sensul aici.19 Traducerile romneti
folosesc expresia a lua / avea n pntece, care, de fapt, este tot o trimitere
evident la a fi nsrcinat.
Profeia este citat de Sf. Ev. Matei (1,23), pentru a arta c s-a mplinit
prin naterea lui Iisus din Fecioara Maria: 20. i cugetnd el acestea, iat
ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 41
a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt./
21. Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul
Su de pcatele lor./ 22. Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce
s-a zis de Domnul prin proorocul care zice:/ 23. Iat, Fecioara va avea n
pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete:
Cu noi este Dumnezeu./ 44 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa
precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa./ 25. i
fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut,
Cruia I-a pus numele Iisus.
Sf. Ev. Luca face o trimitere la cuvintele profeiei, dar ntr-o comunicare a
ngerului ctre Sfnta Fecioar Maria: i iat vei lua n pntece i vei nate
fiu i vei chema numele lui Iisus. (Luca 1,31). Iar Sf. Ap. Pavel scrie despre
naterea lui Mntuitorului: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege,/ Ca pe cei de sub Lege
s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. (Galateni 4,4-5).
n secolul al XX-lea, teologia protestant a renviat, de asemenea, argu-
mentele polemicilor evreieti antice anticretine mpotriva Pururea Fecioriei
Nsctoarei de Dumnezeu. ntre aceste argumente este, de exemplu, pretenia
c pasajul din Isaia 7,14 [care afirm conceperea lui Emmanuel de o Fecioar]
folosete n ebraic cuvntul Almah (tnr femeie sau fat) iar nu Bethula
(fecioar), care s-ar prea c a fost tradus incorect de ctre Cei aptezeci [i.e.,
n Septuaginta]..21 Nu toi protestanii neag, ns Pururea Fecioaria Maicii
Domnului, Confesiunile Luteran i Calvin recunoscnd oficial aceast nv-
tur. Un scurt istoric al acestei probleme se poate vedea la Pr. Basileios A.
Georgopoulos, citat mai sus.
Trebuie s reinem, pentru nceput, c Septuaginta este o traducere realizat
de ctre nvai evrei, cu vreo dou secole nainte de apariia cretinismului.
Era, deci, imposibil ca aceti traductori s fi fost influenai de idei cretine;
ci se vede c aa au simit ei de cuviin s sublinieze c Dumnezeu Care este
cu Noi (Emm-anu-El) se va nate dintr-o Fecioar. ntr-adevr, ar fi putut
traduce tnra. Textul ca atare o permitea. Tocmai faptul c au ales cuvntul
fecioara, dei exista un termen mai explicit pentru acesta, bethula, arat c
ei aa au neles intenia profetului Isaia.
Traductorii Septuagintei au fost, cu siguran, transmitori mai fideli ai
inteniei textului dect criticii moderni. Textul Vechiului Testament acceptat
pentru prima dat de ctre Biserica nedivizat este Septuaginta, nu Biblia
ebraic. Aceasta tocmai pentru c traducerea Septuagintei aduce textul mai
aproape de nelesul cretin n multe privine. Traductorii Septuagintei sunt,
iat, prin aceasta, i ei nite persoane cluzite de Dumnezeu, pentru a da
textului Vechiului Testament nelesul cel mai apropiat i mai util nvturii
ce va s vin despre Hristos. Cei ce resping aceast evoluie cluzit de
42 Altarul Banatului

Dumnezeu procedeaz ntr-un mod care deja n Noul Testament este descris
ca iudaizant.
Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei,
ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face viu. (2 Corinteni 3,6).
Litera ucide, nu n sensul c s-ar elimina sensul literal-istoric al Scripturii,
pentru c Hristos nsui zice: Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul
i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate.
Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe
oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va
nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor. (Matei 5,18-19). Nu
se elimin sensul literal-istoric, ci nici mcar la acesta nu se poate ajunge fr
a ine seama de lucrarea Mngietorului, Duhul Adevrului (Ioan 14,26; 15,26),
n Biseric Sfnta Tradiie.
Iat cum, n afara Tradiiei, apar tradiii omeneti, care nu pot fi dect
interpretri raionaliste ale Bibliei. Interpretrile raionaliste se limiteaz la
raiunea neluminat de lucrarea Sfntului Duh, singura cale pentru a ne nscrie
n armonia universal sau simfonia Sfinilor Prini (care, dac sunt denumii
astfel, li se presupune i ortodoxia credinei). Iar luminarea noastr, a celor
mai mici, care ne strduim s fim credincioi Scripturii, vine de la lumina
Sfinilor Prini, respectiv de la tradiia liturgic, pstrat n Biseric.
Revenind la text, trebuie s consemnm c, dei almah are sensuri ca
tnr sau fat, ea se poate traduce, n mod legitim ca fecioar. Termenul
bethula exprim, ntr-adevr, mai direct sensul de fecioar. Dar aceasta nu
nseamn c almah nu conine acest sens. Dimpotriv, atunci cnd evreii antici
spuneau almah, aceasta nsemna negreit tnr n sensul de domnioar,
fat nemritat. Conform legii mozaice, era de neconceput pentru ei s fie
cineva femeie nemritat fr a fi fecioar. Cu att mai mult cnd este vorba
de mama Mntuitorului lumii.
Textul din Matei 1 ne arat c Maria era doar logodit cu Iosif atunci cnd
S-a zmislit Fiul lui Dumnezeu n ea. Tocmai de aceea, i Iosif s-a scandalizat
i a trebuit s l liniteasc ngerul c Maria a conceput prin dar dumnezeiesc.
Preasfnta Fecioar Maria nsi i spusese ngerului: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1,34).
Sf. Evanghelist Matei folosete el nsui textul Septuagintei -
,
, . (Matei 1,23).
Finalul de la Matei traduce numele Emmanuel, pentru cei ce nu vorbesc ebra-
ic: Cu noi (este) Dumnezeu sau Dumnezeu cu noi. Pentru autorii Noului
Testament nu exist dubiu ce variant de text trebuie primit fr rezerve din
Vechiul Testament: ei citeaz mereu din Septuaginta. Iar Scriptura poart
infailibilitatea dat de caracterul ei inspirat de Duhul Sfnt (2 Timotei 3,16).
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 43
Aadar, nsui evanghelistul Matei, deci norma definitiv a Evangheliei
pentru un cretin, a ales varianta Septuagintei, pentru a sublinia acelai lucru,
c Mntuitorul S-a nscut dintr-o Fecioar.
ntruct i traductorii Septuagintei i Sf. Ap. Matei au neles fecioara
pentru almah, atunci acest cuvnt aa trebuie neles de ctre oricine dorete
s urmeze nvtura cretin. Iisus Hristos S-a nscut din Fecioar.
Lectura Fecioara pentru Isaia 7,14 este sprijinit pe cinci mrturii biblice:
(1) Matei este autor inspirat, care nu fr temei reine traducerea fecioara,
nu tnra. Sfntul autor biblic precizase foarte clar i prin cuvintele sale, nu
doar aainle profeiei: Mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n
pntece de la Duhul Sfnt (Matei 1,18).
(2) Iosif primete cuvntul profetic n varianta fecioara, nu tnra, pe
care o mrturisete i Septuaginta, dup cum se afl n textul grec al Evangheliei
dup Matei.
(3) ngerul este cel care-i transmite aceast profeie lui Iosif, folosind cuvn-
tul fecioara.
(4) Isaia este profetul citat de ctre nger, iar mesagerul Domnului trebuie
s fi transmis exact ce a dorit s spun Isaia, iar Iosif i apoi Matei primesc
firesc aceast variant i nu presupusa alternativ, tnra, ca text al
profeiei.
(5) Dumnezeu nsui este Cel cruia ngerul i atribuie cuvntul profetic.
Matei nu putea trece o variant discutabil n Evanghelie, ci titlul fecioara
este cel pe care l confirm nsui Dumnezeu.

b. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Sf. Iustin a scris n Apologia nti concis dar edificator despre naterea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos din Fecioar, iar n Dialogul cu iudeul Trifon
aprofundeaz aceast tem, abordnd-o n mai multe pasaje.
Din Apologia nti aflm c Fecioara din care S-a nscut Iisus Hristos,
Mntuitorul lumii, este din neamul lui Iesei, al lui Iuda i al lui Iacob.22
Cuvintele profeiei din Isaia 7,14, ntrite de cele ale ngerului Bunei Vestiri
i de cele ale evanghelistului confirm fecioria Maicii Domnului, precum i
naterea ei miraculoas, datorate Duhului Sfnt i puterii Celui Prea nalt. Iisus
Hristos este primul nscut al lui Dumnezeu, dup cum se poate tlcui n scri-
erile lui Moise. Numele evreiesc Iisus nseamn Mntuitor. Credina aceasta
se pstreaz, ca i celelalte memorii legate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos
se pstreaz sub forma unei tradiii apostolice vii.23
Sfntul arat n Dialogul cu iudeul Trifon c, prin Iisus Hristos Legea Nou,
cretin, ia locul celei Vechi, mozaice, iar prin Botez se d tuturor pctoilor
splarea de pcate, fiind deci o circumciziune, ns n felul celei duhovniceti
pzite de Enoh. Dei tim c Hristos S-a nscut din Fecioara, care e din neamul
44 Altarul Banatului

lui Iuda i a lui David, tim de asemenea, de la Isaia (53,8) c neamul su este
i tainic (neamul Su cine l va spune?). Iar aceasta vdete c naterea
Mntuitorului din Fecioar nu va fi una obinuit, ci miraculoas. De aceea,
sfntul i critic pe iudei (i iudaizani), care citesc textul din Isaia 7,14 cu ter-
menul tnra n loc de fecioara, ncercnd s reduc profeia la o referire la
regele Ezechia.24 Tryfon reia aceast problem de lecturare a locului din Isaia
i d ca exemplu mitul elen despre Perseu nscut din fecioara Danae.25
Pentru a trece la demonstrarea faptului c profeia din Isaia 7,14 se refer
la naterea lui Hristos din Fecioar, iar nu la regele Ezechia, sfntul face o
interesant introducere n care se discut diferenele dintre Septuaginta i textul
ebraic, respectiv la deturnarea sensului mesianic al textelor profetice de ctre
rabini: Dac, deci, am continuat eu, voi dovedi c profeia aceasta a lui Isaia
a fost spus cu privire la Hristosul nostru, iar nu la Ezechia, dup cum zicei
voi, oare, cu aceasta, nu v voi determina ca s nu v mai ncredei n dasclii
votri, care ndrznesc s spun c explicarea pe care au fcut-o cei aptezeci
de btrni ai votri, care au fost la Ptolomeu, mpratul Egiptenilor,nu este
adevrat ntr-unele locuri? Cci cele ce se arat n chip clar n Scripturi,
vdind prerea aceea proast i egoist a lor, ei ndrznesc s spun c n-au
fost scrise astfel (541).26 Iar cele ce conduc la fapte omeneti, care pot s se
potriveasc cu ele, ei spun c acestea nu au fost spuse cu privire la Hristosul
nostru, ci cu privire la acela la care ncearc ei s se refere. Tot astfel i Scriptura
aceasta despre care este vorba acum, v-a nvat pe voi acum, v-a nvat pe
voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. 27

c. Sfntul Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Hrisostom scria i el, n Omilii la Matei, despre profeia din
Isaia 7,14. El constat c profeia se afl n partea a doua a celor spuse de ctre
nger lui Iosif, pentru c n versetul urmtor, se vorbete despre deteptarea
lui Iosif din somn. Iat un argument pe care tie s l valorifice n legtur cu
Fecioara Maria i naterea ei minunat cineva care cerceta Scripturile (cf. Ioan
5,39) n amnunt.
Naterea minunat a Mariei este mplinirea tuturor profeiilor Vechiului
Testament: Iar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de
Domnul... Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat:
Iar acestea toate s-au fcut! (...) S nu socoteti, i spune lui Iosif ngerul, c
acum s-au hotrt acestea! Au fost propovduite cu mult vreme nainte.28
ngerul nu i-a vorbit Fecioarei despre proorocia lui Isaia, pentru c era
tnr i nu cunotea bine Scripturile; lui Iosif, ns, i vorbete, pentru c era
un brbat drept, un brbat care citea cu zel pe profei. n timpul visului, ngerul
i-a spus: pe Maria, femeia ta (Matei 1,20). Acum, ns, dup ce i-a adus ca
mrturie pe profetul Isaia (Matei 1,23), ngerul i d Mariei i numele:
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 45
Fecioar (Matei 1,20). Dac Iosif ar fi auzit de la nger numele de Fecioar
nainte de a-l fi auzit pe Isaia, s-ar fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat
deloc, c nu auzea o noutate, ci un lucru cunoscut, citit i studiat de mult
vreme. ngerul, deci, aduce mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc cu
mai mult uurin spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci atribuie
lui Dumnezeu cuvntul (...).29
Sf. Ioan Gur de Aur d n continuare explicaia numelui Emanuel: Dar
atunci pentru ce nu S-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos? ngerul n-a spus:
Vei chema, ci Vor chema, adic mulimile de oameni i faptele svrite
de Hristos. n acest text, numele de Emanuel este dat de faptele svrite de
Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe cineva nu cu numele su, ci
cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: l vor chema Emanuel nu
nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. Totdeauna
a fost Dumnezeu cu oamenii, dar niciodat att de lmurit ca acum.30 Iar n
continuare ofer exemple n care Scriptura folosete acelai procedeu, de a-l
numi pe cineva dup faptele lui.
Sf. Ioan Gur atac problema variantelor de text: Septuaginta, ebraic, alte
traduceri. El confirm c textul prioritar al Bisericii este Septuaginta, ca tra-
ducere nealterat de evrei dup apariia cretinismului: Ni se pun nainte ali
traductori ai Scripturii, care spun c Isaia n-a zis: Fecioara va avea n pn-
tece, ci Tnra va avea n pntece. Acestei obiecii voi rspunde mai nti
aa: textul Septuagintei este mai vrednic de credin dect toate celelalte tra-
duceri ale textului Vechiului Testament. Cei care au tradus Vechiul Testament
dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei, pot fi pe bun dreptate bnuii c
intenionat au tradus greit profeiile, din ur fa de Hristos. Cei aptezeci,
ns, au tradus Vechiul Testament cu mai bine de o sut de ani naintea venirii
lui Hristos i au fost muli la numr, aa c nu li se poste aduce o astfel de
bnuial; ei sunt mai vrednici de credin i din pricina timpului cnd au fcut
traducerea i din pricina acordului dintre ei la facerea traducerii.31
Cuvintele profeiei lui Isaia semnaleaz c este vorba de o minune, nu de
o natere obinuit: Profetul Isaia n-a spus numai: Iat Fecioara va avea n
pntece, ci mai nainte a spus: Iat nsui Domnul va da vou semn i apoi a
adugat: Iat Fecioara va avea n pntece. Dac aceea care avea s nasc n-ar
fi fost fecioar, dac avea s nasc pe temeiul legii cstoriei, ce semn ar mai
fi naterea? Semn se d numai atunci cnd trebuie s se ntmple ceva strin,
ceva neobinuit.32

d. Pavel de Emesa, n Sinodul III Ecumenic.

Pavel de Emesa a fost mandatat de Ioan al Antiohiei. Ioan al Antiohiei i
cei de partea sa, precum Pavel de Emesa, pe de o parte, i alexandrinii condui
de Sf. Chiril, pe de alt parte, nu s-au putut nelege n Sinodul III Ecumenic
46 Altarul Banatului

pentru c plecau de pe fundamente exegetice i terminologice diferite. Dar

amndou aceste grupuri i conductorii lor se aflau pe poziii ortodoxe, motiv
pentru care mai trziu a survenit unirea dela 433 ntre Orientali, n frunte cu
Ioan al Antiohiei, i Egipteni n frunte cu Ciril, care la 431 nu sau putut ine-
lege, n sinodul al III-lea ecumenic.33
Episcopul Pavel de Emesa a avut un rol important n mpcarea dintre Ioan
al Antiohiei i Chiril al Alexandriei. n calitate de emisar al episcopului anti-
ohian, Paul de Emesa i-a transmis lui Chiril o scrisoare n care Ioan ntrea
denumirea de Nsctoare de Dumnezeu dat Maicii Domnului, precum i
doctrina ntru totul ortodox despre Hristos, ca o persoan cu dou naturi,
dumnezeiasc i omeneasc.
Voi reda n continuare textul n care Pavel de Emesa se refer la profeia
din Isaia 7,14, dup care voi reda traducerea pe care i-am fcut-o. El aparine
interveniei lui Pavel de Emesa naintea Sf. Chiril al Alexandriei la Sinodului
al III-lea Ecumenic, de la Efes, din 431 d. Hr.: [9] [Pavel de Emesa:] Vreme
potrivit [este] astzi s facem apel la evlavia voastr, ca ndat s v alturai
nou n cor sfnt i s strigm mpreun cu sfinii ngeri: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i [10] pe pmnt pace, ntru oameni bun voire [Luca
2,14]. Cci astzi ni s-a nscut nou Prunc, n Care toat fptura vzut i
nevzut a dobndit ndejdile sigure ale mntuirii. Astzi se dezleag naterea
minunat, iar Fecioarei nenuntite i se dezleag durerile naterii. O, minune!
Nate Fecioara i rmne fecioar. Devine mam, ns fr s le suporte deplin
pe toate cele ale mamei. Cci, dei a nscut, dup rnduiala femeilor, Fecioara
a rmas fecioar, nu dup rnduiala femeilor care nasc. Dinainte vznd pro-
fetul Isaia minunea [aceasta], a strigat: Iat, Fecioara va lua n pntece i va
nate Fiu, i vor chema34 numele Lui Emmanuil [Isaia 7,14, n varianta citat
la Matei 1,23]. Lmurind [cuvntul] acesta, Evanghelistul a zis: se tlcuiete
Cu noi [este] Dumnezeu [Matei 1,23]. 35 L-a nscut, aadar, Nsctoarea
de Dumnezeu Maria pe Emmanuil. Poporul a aclamat: Iat, aceasta este cre-
dina cea adevrat, darul lui Dumnezeu, dreptmritorule Chiril; pe acest
[cuvnt] am cutat s l ascultm. Cel ce nu spune la fel, s fie anatema. Apoi
episcopul Pavel a continuat: Cel ce nu zice, gndete i nelege aa, s fie
desprit [ ] de Biseric. A nscut, deci, Maria, pe Emmanuil, iar
Emmanuil e Dumnezeu Care S-a nomenit [].36 Dumnezeu
Cuvntul, Cel ce S-a nscut din veci din Tatl, n mod nespus i tainic, n zilele
din urm S-a nscut i din femeie [cf. Galateni 4,4].37 ntruct i-a nsuit firea
noastr n mod deplin, iar umanitatea fiindu-i adugat nc de la nceput, de
la zmislire,38 i trupul nostru pregtindu-l a fi templu al Su [cf. 1 Corinteni
6,19],39 El a fost nscut40 de Nsctoarea de Dumnezeu ca Dumnezeu desvrit
i om desvrit. Aadar, din unirea [] a dou firi depline, cea
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 47
dumnezeiasc, zic, i cea omeneasc, S-a odrslit pentru noi un singur Fiu, un
singur Hristos, un singur Domn. ()41

e. Dreptul Simeon i Isaia 7,14.

Tradiia Bisericii pune traducerea profetului Isaia, respectiv a textului din
Isaia 7,14, n legtur cu dreptul Simeon.42 Acesta apare n Noul Testament
atunci cnd L-a ntmpinat pe Hristos la Templu (Luca 2,25-35), la fel ca i
proorocia Ana (Luca 2,36-38). Se vede, ns, din textul Evangheliei c Simeon
profeete despre Iisus i despre Fecioara Maria, dnd glas i unui foarte tul-
burtor imn de slav ctre Dumnezeu. Pruncul a fost dus la templu dup zilele
curirii, care sunt 40 (Levitic 12).43 De aceea, Biserica Ortodox srbtorete
ntmpinarea Domnului la 40 de zile de la Crciun.44 Cntarea lui Simeon ne
arat c era un om ales, cruia i vorbise Dumnezeu, Care i-a promis cndva
c l va vedea pe Mntuitorul lumii. Iisus este Mntuitorul tuturor popoarelor,
iar pentru a nu rmne confuzie se precizeaz: i al lui Israel i al celorlalte
neamuri (Luca 2,31-32). De asemenea, din text reiese c dreptul Simeon era
un om btrn, pentru c i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea
moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului. (Luca 2,27). De aceea
cnt de bucurie cnd l vede pe Pruncul Iisus (Luca 2,27), din dou motive:
mai nti, c s-a mplinit promisiunea Sfntului Duh notat mai sus, iar apoi
c acum va putea muri n pace: Acum slobozete pe robul Tu, dup cuvntul
Tu, n pace,/ C ochii mei vzur mntuirea Ta,/ Pe care ai gtit-o naintea
feei tuturor popoarelor,/ Lumin spre descoperirea neamurilor i slav popo-
rului Tu Israel. (Luca 2,29-32). Acestea arat vrsta sa foarte naintat i
ateptarea lung i rbdtoare pentru vederea acestui eveniment nepreuit.
Iar Iosif i mama Lui se mirau de ceea ce se vorbea despre Prunc (Luca
2,33). Cu siguran, Simeon le-a spus multe despre Prunc, n afar de cntare.
Din toate acestea, Sf. Luca reine cuvintele profetice: Iat, Acesta este pus
spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni
mpotriviri. i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile
din multe inimi. (Luca 2,34). Scriptura, i aici, ca i n alte pri (cf. Ioan
21,25), nu este exhaustiv, ci esenializeaz.
J. Bollandus i exprim, n Acta sanctorum, dubiul cu privire la conexiunea
dintre dreptul Simeon i traducerea profetului Isaia, ca unul dintre traductorii
Septuagintei, sub titlul Respingerea ctorva dintre erorile referitoare la Sf.
Simeon: anul cnd a fost sacerdot (Refutantur aliquod de S. Simeone errores:
an fuerit sacerdos). 45 Desigur c aceasta este o interpretare raionalist, mpr-
tit de muli scolastici apuseni, dar o vom comenta mai departe, pentru a
formula apoi un punct de vedere n ce privete tradiia despre dreptul Simeon.
J. Bollandus consemneaz c Septuaginta a fost tradus, de 70 (sau 72) de
nvai evrei, la porunca regelui Egiptului Ptolemaeus Philadelphos (283-246
48 Altarul Banatului

. Hr.). Potrivit unor autori (Cedrenus; D[ivus]. Chrysostomos, Hexaemeron),

dreptul Simeon, gndindu-se c natura uman nu admite, n nici un caz, ca
o fecioar s nasc (quod humana natura omnino virginem parere non admitti-
ret), s-a ndoit c trebuie s neleag textul profetic [de la Isaia 7,14] folosind
cuvntul fecioara, dar, fiind insuflat de Dumnezeu (animato divinitus), a
neles profeia i a inclus acest cuvnt n traducere.46 J. Bollandus respinge
tradiia c dreptul Simeon, care l-a ntmpinat pe Hristos a patruzecea zi de la
natere, n templu, ar fi fost unul dintre traductorii din vechime ai Septuagintei:
De fapt, vrsta foarte mare a lui Simeon nu a aprut dect dintr-o eroare,
pentru c sfntul Simeon a fost confundat cu un altul, numit Dreptul, care a
fost demult preot, tatl lui Onia II. Dei lunga lui btrnee are o aparen de
adevr, comentariul talmudic este fr confuzie. Cedrenus menioneaz c
Sf. Hrisostom susine aceasta n lucrarea Despre cele ase zile (Hexaemeron).
Sf. Pater a stabilit n mod clar cum au aprut multele lui nluciri. Aceasta s-a
ntmplat pentru c multe dintre ele i sunt improprii, au fost consemnate din
alte pri (deci n operele lui autentice nu se putea citi c Simeon era dintre
cei 72 de traductori), dect dintre cele preluate de la nsui Cedrenus.47
Pasajul despre de la Cedrenus este acesta: i l-a nscut acolo pe Emmanuil,
iar n ziua a opta a tiat mprejur Copilul, iar dup 40 de zile l-a dus la Ierusalim,
nfindu-l Domnului dup lege, i a fost primit de ctre dreptul Simeon. Iar
acest primitor al lui Dumnezeu, Simeon, fiind iudeu, a fost dintre cei 70 care
au realizat mpreun traducerea din ebraic n limba elin a vechii Scripturi
dumnezeieti, n timpul regelui Egiptului Ptolemeu Filadelful, nainte de vre-
mea venirii lui Hristos, cum zice dumnezeiescul Hrisostom n Hexaemeron.
ntlnind el cuvntul profetului Isaia, care zice: Iat, Fecioara va avea n
pntece i va nate Fiu, i vor chema numele lui Emmanuil (Isaia 7,14), s-a
ndoit, zicnd c e cu neputin, ct privete natura uman, c fecioara s nasc.
Dar i s-a ntmplat s aib o dumnezeiasc descoperire, c va rmne n via
pn se va mplini dumnezeiescul cuvnt al profetului. Aceasta ne nva i
dumnezeiasca Evanghelie, zicnd: Duhul Sfnt era asupra lui. i se stabilise
cu el de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe
Hristosul Domnului. (Luca 2,25-26). Cnd a vzut, aadar, Pruncul n templu
a patruzecea zi i l-a primit n braele sale, a zis: Acum slobozete pe robul
Tu, dup cuvntul Tu, n pace, s-a desprit de el bucurndu-se.48
Septuaginta a fost tradus n timpul lui Ptolemaeus II Philadelphos (285246
. Hr.). Simon (posibil arhiereul din 3 Macabei 1-2), fiu al lui Onia II i nepot
al lui Simon Justus, ar fi atins maturitatea n timpul lui Ptolemaeus IV Philopator
(222205 . Hr.), n perioada Olimpiadei 139 (224-221 . Hr.), fiind menionat
n 3 Macabei 1-2, n timp ce Hristos s-a nscut, n anul 3 al Olimpiadei 194,
adic anul 42 al domniei lui Augustus, 2 . Hr. (Eusebiu apud Ieronim): Alii,
dup cum susine Allatius, n Diatriba sa despre Simeon pag. 3, l confund
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 49
pe Simeon Justus cu Simeon sau Simon, fost Pontifex (arhiereu) al iudeilor,
iar Simeon Justus, despre care am scris mai sus, cu un nepot al lui Onia II.
Dar acest Simon [arhiereul, n. n.] a ajuns la maturitate n timpul lui Ptolemaeus
Philopator, despre care se lmurete n 3 Macabei 1-2 (unde este menionat):
domnia acestuia a fost legat de Olimpiada 139 de Eusebius n Cronic; iar
Naterea lui Hristos de Olimpiada 194. Dar i n ce-l privete pe Simon
Pontifex, fiul lui Onia II, nepot al lui Simon, zis Justus, a fost rnduit s plece
din via nu cu mult dup naterea lui Hristos. Sunt false, aadar, sau cel puin
nesigure, toate acestea despre Sf. Simeon, exceptnd cele reinute de Scriptur,
din cele ce s-au povestit pn aici.49
Pirkei Avot (1.2) scrie despre un Sim(e)on (imon) cel Drept (Justus,
) 50: Simon cel Drept a fost unul dintre ultimii membri ai Sinedriului. El
zicea: Cuvntul st pe trei lucruri: Torah, slujirea lui Dumnezeu, i faptele
bune. (1.3) Antignos din Socho a primit tradiia de la Simon cel Drept. El
zicea: Nu fii robi, care i slujesc stpnul de dragul rsplii. Mai degrab
fii robi care-i slujesc stpnul nu de dragul rsplii. Iar teama de Cer s fie
peste voi.51 Acest Simon, fiul lui Onia I, a fost arhiereu n cca. 300 . Hr.52
Flavius Josephus a consemnat urmtoarele: Cnd a murit Marele Preot Onias,
i-a urmat fiul su, Simon, care a fost supranumit Justul, datorit pe de o parte
smereniei lui fa de Dumnezeu, pe de alt parte, bunvoinei sale fa de
conceteni. La stingerea lui din via, a lsat un fiu nevrstnic, numit Onias,
aa c pontificatul a revenit fratelui su Eleazar, despre care am vorbit.53
J. Bollandus l-a cutat pe dreptul Simeon ntre rabinii din Talmud: S-au
remarcat 80 de discipoli ai lui Hillel. Dintre acetia, mai cu seam Jonathan,
fiul lui Uziel, a crui parafraz chaldee la Vechiul Testament se pstreaz n
mare parte, i respectiv Simeon Justus, care l-a luat pe genunchi pe Hristos.
() nu ar fi fost discipol, ci mai degrab fiu al lui Hillel (), precum i nv-
tor, dar i tat, al lui Gamaliel (la picioarele cruia a nvat Legea Pavel).
() Hillel, care a trit 120 de ani, tatl lui Simeon Justus, Simeon al lui
Gamaliel, Gamaliel al lui Simeon Junior, [s-a remarcat prin] fapte mari, care
sunt i pline de nvtur i de noblee, [fiind] din neamul lui David. Sinagoga
a fost administrat sub ndrumarea lui n total 100 de ani, pn la captivitatea
roman.54 Dup Ieronim, Hillel ar fi atins deplintatea vrstei (floruerit) n
cca. 30 . Hr., deci dreptul Simeon, fiul i ucenicul su, ar fi fost deja n vrst
la naterea lui Hristos.55
Gamaliel (I) (Pikrei Avot 1.16 sqq.), maestrul Sf. Ap. Pavel, a avut un fiu
numit Simeon (I) (Pikrei Avot 1.17, care a trit n timpul rzboiului cu Roma56),
iar acesta un fiu Gamaliel (II) (80-115 d. Hr.), iar acesta un fiu Simeon (II)
(Pikrei Avot 1.18).57 Pe de o parte, pe lng rspndirea evident a numelui
Simeon, chiar din exemplele citate mai sus, putem observa i aceea c supra-
numele de Justus (adok) era destul de frecvent, inclusiv ca ataat numelui
50 Altarul Banatului

de Simeon. Pe de alt parte, dei nu pstreaz tradiia care l leag de traducerea

Septuagintei, autori care nu sunt ortodoci nu mprtesc opinia c Simeon
din Luca 2 ar fi fiul sau un ucenic al lui Hillel, ci un om n vrst care atepta
venirea lui Mesia i a fost nvrednicit de o descoperire a Duhului Sfnt.58
Se poate rezuma urmtoare schem cronologic a personajelor cu numele
Simon cel Drept (Justus / adok) i a apartenenei lor genealogice:

1. 2.

Onia I arhiereu cca. 300 . Hillel floruerit: cca. 30 .

Hr. Hr.; ar fi trit 120
de ani.
S i m e o n Ptolemaeus II S i m e o n J. Bollandus: l-ar
Justus I P h i l a d e l p h o s Justus II fi ntmpinat pe
(285246 . Hr.) Hristos n templu
Septuaginta

Onia II Gamaliel (I) maestrul Sf. Ap.

Pavel
Simeon floruerit: Ptolemaeus Simeon (I)
Philopator (222-205
. Hr.), Olimpiada
134 (224-221 . Hr.);
3 Macabei 1-2
Gamaliel (II)
Simeon (II)

Un anume Celsus, autor vechi, transmite o informaie unic despre Dreptul

Simeon: Susine acolo Celsus c Sf. Simeon btrnul a fost cndva privat de
folosina ochilor, dar cnd L-a primit pe genunchi pe Hristos, i-a recptat
vederea n mod miraculos.59 Aceasta mai degrab este o nfloritur, preluat,
dup cum mrturisete i Celsus,60 din literatura apocrif, dect tradiia pe care
a reinut-o Biserica referitor la apartenena dreptului Simenon la grupul tradu-
ctorilor Septuagintei. Toate sursele patristice sigure par a nega idea c dreptul
Simeon ar fi fost preot.61 Binecuvntarea a dat-o dreptul Simeon, fie, dup unii,
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 51
primind preoia n mod special, de la Dumnezeu, fie, mai degrab, n calitate de
profet. Despre sacrificiul pentru curirea de la 40 de zile de la natere, evan-
ghelistul nu spune c l-ar fi svrit nsui Simeon.62 Faptul c dreptul Simeon
nu ar fi fost preot nu pare a fi compatibil cu cutarea lui ntre ucenicii lui Hillel,
sau ca fiu al lui, din moment ce Sinagoga a fost administrat sub ndrumarea
lui [Hillel] n total 100 de ani, pn la captivitatea roman (v. mai sus).
Toat literatura critic abordeaz problema dreptului Simeon de pe principii
identice, cutnd s gseasc un Simeon n vrst, care a putut ajunge con-
temporan cu Hristos, dar presupune ca fabulatorie tradiia c el ar fi fost unul
dintre traductorii Septuagintei. Dup cum am artat, se caut, astfel, o rezol-
vare raionalist. Este de neles: la fel se caut explicaii raionale pentru
minunile lui Moise, ale profeilor, ale Mntuitorului, ale apostolilor sau pentru
altele consemnate de literatura patristic sau hagiografic. Biserica nu se gr-
bete nici ea s sporeasc numrul minunilor pe care le consider tradiie
autentic, dar, cu toate acestea, ncepnd de la minunile biblice i continund
cu altele, Biserica nu se ferete, totui, s le primeasc, alturi de cele biblice,
i pe cele preluate de tradiia patristic i liturgic. Astfel, ndoiala raionali-
tilor nu este suficient pentru a nltura tradiia c dreptul Simeon ar fi fost
unul dintre traductorii Septuagintei, care ar fi ajuns la o vrst naintat cnd
L-a ntmpinat pe Hristos tocmai datorit descoperirii ce i-a fost fcut cnd
traducea Isaia 7,14. De altfel, o vrst nefiresc de naintat, atins din voia
Domnului, se potrivete foarte bine cu textul biblic din Luca 2,25 sq., de unde
aflm c dreptul Simeon abia atepta s-L vad pe Hristos, dar i s poat s
plece din lumea aceasta ambele acestea fiindu-i promise de ctre Dumnezeu
(dup cuvntul Tu - Luca 2,29), denotnd nu o simpl ateptare, ci una
care ascunde taina unui miracol.

5. Iezechiel 44,1-3.
Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului,
spre rsrit, i aceasta era nchis./ i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi
nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis./ Ct privete pe
rege, el se va aeza acolo, ca s mnnce pine naintea Domnului; pe calea
porii va intra i pe aceeai cale va iei.
Acest text a fost considerat, n tradiia Bisericii, ca o profeie pentru pururea
fecioria Maicii Domnului. O scriere din sec. IV, despre care nu se tie sigur
dac se poate atribui Sf. Grigorie de Nyssa, asociaz profeia din Iezechiel
44,1-3 cu altele din Vechiul Testament (Isaia 1,2-3; 8,1; 49,1; Daniel 2,34,45)
i cu fecioria Maicii Domnului: S o socotim pe Fecioara ca pe cartea cea
nou. Cci precum foaia cea nou este curat, fiind nescris, astfel i Sfnta
Fecioar este ferit de brbat. i iari, Tot brbatul care deschide pntecele,
52 Altarul Banatului

sfnt al lui Dumnezeu va fi chemat. Dar nu brbatul deschide pntecele, ci

nsoirea brbatului cu femeia. Prin urmare, cuvntul trebuie neles despre
Domnul.63 Acest exemplu arat ct de veche este aceast asociere profetic,
ntre textul din Iezechiel 44,1-3 i minunea naterii Mntuitorului din Fecioar.

III. Concluzii.
Profeiile biblice sunt diverse, de la cele mai evidente la aluzii sau metafore,
viznd evenimente viitoare ce priveau poporul Israel, respectiv cele mesianice
sau eshatologice. ntre profeiile mesianice, un caracter aparte l au cele care
se refer la Maica Domnului, cea care avea s l aduc n lume pe Mntuitorul
lumii. Interpretarea unei profeii din Vechiul Testament o putem gsi, n primul
rnd, n Noul Testament, dar i la Sfinii Prini i n practica liturgic a
Bisericii. ndoiala raionalist referitoare la interpretarea unui text biblic nu
este suficient pentru a respinge o minune sau o profeie, dac acestea i
gsesc ecou n nsi nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor
sau n Sfnta Tradiie. Cretinii ortodoci mrturisesc caracterul inspirat al
Scripturii (2 Timotei 3,16), iar astfel Scriptura, dei conine numeroase relatri
istorice, cuprinde i minuni i profeii autentice, ca lucrri ale lui Dumnezeu.
Astfel, Vechiul Testament prezint pasaje care pot fi interpretate ca profeii
referitoare la Maica Domnului i ele au fost astfel nelese de timpuriu n
tradiia Bisericii. Dintre ele ne-am ocupat aici de: Facerea 3,15, Psalmul
44/45,11-21, Proverbe 8,22-23, Isaia 7,14 i Iezechiel 44,1-3.
Parcurgnd aceste texte, vedem c Maica Domnului este prezentat, mai
nti, ca o a doua Eva, urma a celei dinti, care l aduce pe lume pe Mesia
(Facerea 3,15).
Apoi, nelegem c ea a fost aleas de ctre Dumnezeu, motiv pentru care
este plin de daruri (Psalmul 44/45,11-15), ndeosebi duhovniceti (Psalmul
44/45,15, aluzie la Luca 1,28). Profeia trimite i la un moment reinut de Sfnta
Tradiie, nu n Noul Testament, al afierosirii copilei Maria la templu de ctre
prinii ei, cnd o nsoeau cu bucurie mulime de fecioare (Psalmul 44/45,16-
18). Ne este transmis principiul, preios practicii cultului ortodox, Sfnta Fecioar
Maria, fiind este mama Mntuitorului, devine mama tuturor credincioilor
(Psalmul 44/45,19a). Cpetenii i popoare o vor cinsti i vor primi protecia ei
(Psalmul 44/45,19-21) dup cum ntrete ea nsi n Luca 1,48.
Textul din Prov. 8,22-23 este neles de ctre unii Sfini Prini ca referindu-
se la cunoaterea din venicie, de ctre Dumnezeu, a misiunii importante a
Maicii Domnului n planul mntuirii.
Profeia din Isaia 7,14 dezvluie naterea miraculoas a Mntuitorului, respec-
tiv c Maica Sa va fi fecioar dup cum este preluat textul i n Septuaginta,
i n Noul Testament, i la toi Sfinii Prini care au scris despre el.
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 53
Unele interpretri patristice ale textului din Iezechiel 44,1-3 arat c el era
neles, nc din primele veacuri, tot ca o profeie referitoare la fecioria Maicii
Domnului.

Bibliografie
Acta conciliorum oecumenicorum, tom 1, vol. 1, partea 4, De Gruyter,
Berlin, 1927.
Ambrozie al Milanului, Sf., Tlcuiri la Sfnta Scriptur, trad. pr. Prof.
Teodor Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Prof. Maria Hetco, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007.
Apologei de limb greac, PSB 2, ed. T. Bodogae, Olimp Cciul, D.
Fecioru, Ed. IBMBOR, 1980.
Bdili, Cristian (ed.), Evanghelii apocrife, Ed. Humanitas, Bucureti,
1996.
Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur. Bucharest: 1688, https://archive.
org/details/Biblia1688.
Biblia sau Sfnta Scriptur. Bucharest: Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, PF Daniel, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2008.
Bollandus, Ioannes. Acta sanctorum. Paris-Bruxelles-Roma: Editio nova
curante Ioanne Carmandet, 1845-1959. Bollandus, Acta sanctorum, vol. 4,
Februarius, tomus I, Editio nova, 1863.
Bollandus, Ioannes. Acta sanctorum. Antverpiae, Bruxellis: 1643-1925.
Bollandus, Acta sanctorum, vol. 10, October, tomus IV, Editio prima, 1780.
Ceaslov, (copia ediiei cu binecuvntarea PF Justinian, Patriarhul Romniei,
1973), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993.
Cedrenus, Georgius, Ioannis Scylitzae, Compendium historiarum, 2 vols.,
ed. Weber, Bonn, vol. 1, 1838; vol. 2, 1839.
Concilium universale Ephesenum anno 431, Acta conciliorum oecumeni-
corum, tom 1, vol. 1, prile 1-2, De Gruyter, Berlin, 1927.
Crlier, Henri Joseph, La Sainte Bible. La Gense et introduction au
Pentateuque, ed. Franciscus, Archiepiscopus Parisiensis, Paris, 1888.
Deferrari, Roy J. (ed.), Saint Basil. The Letters, in Four Volumes, William
Heinemann, G.P. Putnams Sons, London, New York, 1926-.
Delehaye, H. (ed.), Synaxarium Constantinopolitanum, n Analecta Bollandiana
(apud Socios Bollandianos), (Bruxellis, 1837), Louvain, (reprod.) 1954.
Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea cretin,
Oradea, 1995.
Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul, Despre
Naterea, Viaa i Adormirea Maicii Domnului. Trei Viei bizantine, trad. i
ed. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis Sibiu, 2007.
54 Altarul Banatului

Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Prefa

de Rzvan Theodorescu, Traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, Cuvnt
asupra ediiei i note explicative de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti,
1997.
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, Vol. 2, Crile XI-XX, De la Facerea
lumii pn la rscoala mpotriva lui Nero, Prefa de Rzvan Theodorescu,
Cuvnt asupra ediiei, traducere i note de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti,
(vol. 1, 1999), 2001.
Gregorius Nysenus, S., Testimonia adversus Judaeos [Sp.], Migne PG 46,
1863, col. 193-233.
Hsychius de Jrusalem, Homiliai de Hypapante, 1-2, Les homlies, i-xv,
ed. M. Aubineau, Societ des Bollandistes, Brussels, 1978.
Hierotheos (Blachos), Rev. Archimandrite, The Unconditionality of the
Divine Incarnation, http://www.synodinresistance.org/Theology_en/
E3c8002dGiatiEns4.pdf.
Ioan Gur de Aur, Sf., Omilii la Facere, 2 vol., trad. Pr. Prof. Dumitru
Fecioaru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003.
Ioan Gur de Aur, Sf., Scrieri, Partea a treia, Omilii la Matei, trad. pr. D.
Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.
Josephus, in nine volumes, with an English translation by H. St. J. Thackeray,
vol. III, The Jewish Wars, Books IV-VII, The Loeb Classical Library, 210,
William Heinemann, Harvard University Press, London, 1961.
Josephus, in nine volumes, with an English translation by Ralph Marcus,
vol. VII, The Jewish Wars, Books XII-XIV, The Loeb Classical Library, 365,
William Heinemann, Harvard University Press, London, 1957.
Lampe, G. W. H., A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford,
1961.
Liddell, Henry George, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Clarendon
Press, Oxford, 1996.
Mansi, J. D. (ed.), Sanctorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio,
1692-1769, vol. V, H. Welter, Paris, 1761.
Maxim Mrturisitorul, Sf., Viaa Maicii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 1998.
Mximas de los Maestros, versin de Eliahu Toker y Abraham Platkin,
dibujos de Ester Gurevich, Ediciones Arte y Papel, Buenos Aires, 1988.
Popescu, Prof. Teodor M., Importana Sinodului al IV-lea Ecumenic, n
Ortodoxia, nr. 2-3, aprilie-sept., Ed. IBMBOR, Bucureti, 1951.
Shaw, Pamela-Jane, Discrepancies in Olympiad Dating and Chronological
Problems of Archaic Peloponnesian History, n seria Historia, Einzelschriften,
vol. 166, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2003.
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 55
, , ,
1982.
The New Testament, In The Original Greek Byzantine Textform, Compiled
and arranged by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont, Chilton Book
Publishing Company, ISBN: 0-7598-0077-4, Southborough, Massachusetts,
2005.
The Septuagint with Apocrypha in English, Trad. Sir Lancelot C. L. Brenton,
1851, la http://ecmarsh.com/lxx/Esaias/index.htm.
The Sayings of the Jewish Fathers (Pirke Abot), Translated, with an
Introduction and Notes by Joseph I. Gorfinkle, Library of Jewish Classics, III,
Second Edition, 1913.

Note bibliografice
1
Josh McDowell, Mrturii care cer un verdict, Societatea Misionar Romn, Wheaton IL,
SUA, 1992, pp. 154 sq.
2
Ibid., pp. 177 sq.
3
Ibid., p. 186.
4
Ibid., pp. 82-83.
5
Ibid., p. IX.
6
Am trecut peste tot primul numr al unui Psalm din Septuaginta, iar al doilea din Biblia
ebraic.
7
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, 2003, vol. 1, Omiliile XVI-XVII, pp. 168-202. Sf. Ambrozie al
Milanului, 2007, & 54-77, pp. 94-112. Dup cum arat H-J Crlier, este evident c Dumnezeu nu
se refer n acest pasaj, n mijlocul relatrii dramatice despre cderea n pcat, la un eveniment al
istoriei naturale, ci se refer doar n subsidiar la arpe ca reptil i instrument al diavolului, cel vizat
n mod expres fiind diavolul - Crlier, 1888, p. 55.
8
Matei 23,33: , - erpi,
pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?.
9
Ioan 8,44:
. , ,
. , , . - Voi
suntei din [tatl] diavol i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de
oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete
dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii.. Cf. Crlier, 1888, p. 56.
10
, , , .
, ,
.
. , , ,
. - De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul ome-
nesc, ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, laud fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat
i prunc S-a fcut Cel ce este mai nainte de veci, Dumnezeul nostru. C mitrasul tu scaun l-a fcut
i pntecele tu mai ncptor dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur toat fptura, ceea ce eti
plin de dar, slav ie. (Axionul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare). , 1982,
, p. 115. Ceaslov, 1993, pp. 582 (Paraclisul Maicii Domnului).
11
Crlier, 1888, p. 55.
12
Crlier, 1888, p. 55.
13
Ibidem, p. 56.
56 Altarul Banatului
14
S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui cei ce-L ursc
pe Dnsul. S piar, cum piere fumul; cum se topete ceara la faa focului, aa s piar diavolii de
la faa celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i se nsemneaz cu semnul crucii i zic cu veselie: Bucur-te,
preacinstit i de via fctoare crucea Domnului, care alungi pe diavoli cu puterea Celui ce S-a
rstignit pe tine, a Domnului nostru Iisus Hristos, i S-a pogort la iad i a clcat puterea diavolului
i te-a druit nou pe tine, cinstit crucea Sa, spre alungarea a tot pizmaul. O, preacinstit i de
via fctoare crucea Domnului! Ajut-mi cu Sfnta Doamn Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu,
i cu toi sfinii n veci. Amin. Rugciunea Cinstitei Cruci, la sfritul Rugciunilor de Sear
Ceaslov, ed. cit., pp. 175-176.
15
Sf. Maxim Mrturisitorul, 1998, pp. 10-14.
16
Protoevanghelia lui Iacov, VI-VIII, n Bdili, 1996, pp. 48-49. Viaa lui Iosif, III, n ibidem,
pp. 76-77. Epifanie, & 4, n Epifanie et alii, 2007, p. 10.
17
Rev. Archimandrite Hierotheos (Blachos), loc. cit.
18
Biblia, 1688, p. 459.
19
The Septuagint with Apocrypha in English, 1851, loc. cit.
20
Liddell & Scott, 1996, p. 750.
21
Presbyter Basileios A. Georgopoulos, Th.D., The Person of the Theotokos in Protestant
Theology, p. 4, http://www.synodinresistance.org/pdfs/2009/02/02/20090202cTheotokosinProtest
antTheology%20Folder/20090202cTheotokosinProtestantTheology.pdf (This article appeared in
the periodical (oinonia), April-August, 2002, pp. 133-135.): In the twentieth century,
Protestant theology has likewise revived the arguments of ancient Jewish anti-Christian polemics
against the Eternal Virginity of the Theotokos. Among such arguments, for example, is the claim
that the passage from Isaiah 7:14 [affirming the conception of Emmanuel by a VirginTrans.]
employs in Hebrew the word Almah (a young woman or maiden) and not Bethula (virgin),
which was supposedly translated incorrectly by the Seventy [i.e., in the SeptuagintaTrans.]..
22
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia ntia, XXXII, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul, n
Apologei de limb greac, 1980, p. 47: Steaua cea strlucitoare care a rsrit [Numerii 24,17] i
floarea care s-a ridicat din rdcina lui Iessei [Isaia 11,1,10] este acest Hristos. El S-a nscut, prin
puterea lui Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui Iacob, cel ce a fost printele
lui Iuda, care, aa cum am vzut, a fost strmoul iudeilor. Ct privete pe Iessei, care de-a lungul
generaiilor a fost fiul lui Iacob i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos..
23
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia ntia, XXXIII, loc. cit., 1980, p. 47-48: Cuvintele
Iat Fecioara va lua n pntece nu nseamn c Fecioara va concepe n urma unei mpreunri
omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc, cu oriicine, ea nu ar mai fi fost fecioar;
ci puterea lui Dumnezeu venind asupra Fecioarei o a umbrit (Luca 1,35) i a fcut-o, dei era fecioar,
s poarte n pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a binevestit ei,
zicnd: Iat, vei concepe n pntece de la Duhul sfnt i vei nate Fiu, care se va chema Fiu al
Celui Prea nalt i-I vei pune numele Iisus, cci El va mntui pe poporul lui de pcatele lui. (Luca
1,31-32; Matei 1,20-21), aa cum ne-au nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au
pstrat toate memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul cel profetic a amintit
i prin Isaia, cel menionat mai nainte, aa cum am artat, c Acesta se va nate. prin Duhul, deci,
i prin puterea cea de la Dumnezeu, nu este ngduit s nelegem altceva, dect pe Cuvntul, Care
este primul nscut al lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul cel mai nainte amintit, a artat. i
acesta, venind asupra Fecioarei a umbrit-o, nu ca urmare a vreunei mperechiari omeneti, ci prin
puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul Iisus, care este un nume evreiesc, n limba greac nseamn
Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei: i-i vei pune numele Iisus; cci
El va mntui pe poporul lui de pcatele lor. [Matei 1,21]. Cum c cei ce profeesc nu sunt inspirai
de nimeni altul dect de Cuvntul lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv suntei de acord..
24
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul,
n Apologei de limb greac, 1980, XLIII, pp. 138-139, LXIII, p. 165-166, LXVI, 169-170.
25
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, loc. cit., 1980, LXVII, p. 170.
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 57
26
Nota 541, a traductorului: n anumite cercuri restrnse ale nvailor iudei se cunotea
faptul c Hristos avea s ptimeasc. De altfel Tryfon nsui face aceast mrturisire (capit.
LXXXIX,1). Dar aceast idee despre un Mesia ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular n
mediile iudaice.
27
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, loc. cit., 1980, LXVIII, p. 173.
28
Sf. Ioan Gur de Aur, 1994, p. 67.
29
Ibid., pp. 67-68.
30
Ibid., p. 68.
31
Ibid., p. 69.
32
Ibid.
33
Popescu, 1951, p. 194.
34
Citatul are forma redat n Noul Testament, la Matei, (3 pl. viitor ind., act.). n
Septuaginta apare apare (2 sg. viitor ind. act.).
35
Expresia complet la Matei este: . Pavel de Emesa
citeaz esenialul.
36
ntre ocurenele similare ale cuvntului la Sfinii Prini, revelator este, e.
g., contextul de la Sf. Vasile cel Mare. Acesta, comentnd Crezul de la Niceea, scrie la un moment
dat: 9 , .
10 11 , ,
, : , , :
, : , ,
12 : , 13
, , , , 14
, . . (Basil, Saint, Bishop
of Caesarea, Epistulae, 125, n Deferrari, 1926). Textul red aproximativ textul Crezului n forma
iniial de la Niceea (fr completrile de la Constantinopol, 381, sinod care se va ine dup plecarea
sfntului la cer), introducnd unele explicaii: Credem ntru Unul Dumnezeu,Tatl Atotiitorul,
Fctorul tuturor celor vzute i al celor nevzute; i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Care S-a nscut din Tatl, Unul Nscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu,
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel ce S-a nscut, nu a fost fcut,
de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, att cele din cer, ct i cele de pe pmnt, Care pentru
noi oamenii i pentru a noastr mntuire a cobort i S-a ntrupat, lund fiin omeneasc, a ptimit
i a nviat a treia zi, i S-a nlat la ceruri, [i] va veni s judece viii i morii; i ntru Sfntul Duh.
37
Aluzie clar la Galateni 4,4: ,
, , . De aceea, (n
zilele din urm) se nelege, de fapt, plinirea zilelor sau plinirea vremii, ca n textul biblic.
38
Cuvntul este participiu aorist al verbului , care nseamn a face, a con-
stitui, de unde a concepe. Coloana latin de la Mansi traduce prin conceptione
(zmislire), i.e.: [de la nceput,] de cnd s-a constituit/ conceput/ zmislit.
39
Aluzie la 1 Corinteni 6,19: - trupul
vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi.
40
Verbul (de unde , 3 sg. aor ind. act.), pe lng sensul principal, de a
nainta, a avansa, de unde a iei n fa / la iveal are i nelesul particular de a fi nscut.
41

< 10. ,
.>

.
. , ,
, , .
< ,
58 Altarul Banatului

.> <
.> .
, .
.
. ,
.
.
-
, .
, , ,
, . = Concilium universale Ephesenum anno 431, n Acta conciliorum
oecumenicorum, tom 1, vol. 1, partea 4, De Gruyter, Berlin, 1927, pp. 9-10 ()

(Intervenia / Omilia lui Pavel, episcopul Emesei, cel mandatat de Ioan al
Antiohiei, pentru Arhiepiscopul Chiril) - pp. 6 sq./). J. D. Mansi, op. cit., vol. V, 1761, pp. 293-294
(prima jumtate citat i tradus aici, iar cealalt jumtate a textului continu pe urmtoarele dou
coloane): Homilia Pauli episcopi Emiseni, habita vigesimo nono die mensis Chorac, in magna
Alexandriae ecclesiae, praesente beato Cyrillo, de nativitate domini et salvatoris nostri Jesu Christi,
et quod beata virgo Maria sit Dei genitrix, quod non duos, sed unum Filium et dominum Christum
dicamus.
42
Pentru 2-3 februarie: Bollandus, Acta sanctorum, vol. 4, Februarius, tomus I, Editio nova,
1863, pp. 270 sqq., ndeosebi 279 sqq. Cf. Delehaye, Synaxarium Constantinopolitanum, Februarius,
III, Louvain, (reprod.) 1954, pp. 439-440. Pentru 8 octombrie: Bollandus, Acta sanctorum, vol. 10,
October, tomus IV, Editio prima, 1780, pp. 4 sqq. Cf. Hsychius de Jrusalem, 1978, pp. 24-42,
61-74.
43
Lev. 12,2-4: Dac femeia va zmisli i va nate prunc de parte brbteasc, necurat va fi
apte zile, cum e necurat i n zilele regulei ei./ 3. Iar n ziua a opta se va tia pruncul mprejur./
4. Femeia s mai ad treizeci i trei de zile i s se cure de sngele su; de nimic sfnt s nu se
ating, i la locaul sfnt s nu mearg, pn se vor mplini zilele curirii ei.. Dac se numr 8
+ 33 = 41, dar numrtoarea include ziua a 8-a n cele 33, iar atunci sunt 40 de zile. Este acelai
sistem ca n cazul celor 50 de zile ale Cincizecimii, care sunt de fapt 49, dar li se adaug ziua
Patelui, cu care ncepe numrtoarea.
44
2 februarie fa de 25 decembrie; 7 ianuarie pentru Crciunul pe stil vechi este tot un 25
decembrie, care s-a deplasat ntre timp cu 13 zile fa de calendarul astronomic.
45
Bollandus, Acta sanctorum, vol. 10, October, tomus IV, Editio prima, 1780, pp. 7-12.
46
Ibidem, p. 7.
47
Ibidem, pp. 7-8: Verum tanta Simeonis aetas non aliunde orta videtur, quam ex errore, quo
sanctus Simeon cum altero Simeone, cognomento Justo et summo Judaeorum sacerdote, Oniae II
patre, confunditur; neque tantum illius senium speciem verisimilitudinis habet, merumque apparet
commentum Talmudicum. Quod autem S. Chrysostomum, a Cedreno laudatum in Opere de sex
diebus, attinet; quemadmodum is sanctum Pater lucubrationum suarum multitudine clarissimus
exstitit, ita quam plurimi eidem foetus spurii, e quorum aliquo (non enim in genuinis operibus ejus
Simeon ex 72 interpretibus fuisse legitur) id ipsum Cedrenus excerpserit, adscripti fuere.
48
Cedrenus, 1838, vol. 1, p 328: ,
,
, .

,
, .
,
, , ,
Cteva profeii din Vechiul Testament despre Maica Domnului 59
. ,
,
,
. ,
, , ,
.
49
Ibidem, p. 8: Allios, ait Allatius in sua de Simeonum Diatriba pag. 3, Simeonem Justum
confundere cum Simeone seu Simone, summo Judaeorum Pontifice, et Simeonis Justi, de quo supra,
ex Onia II nepote. At Simon hic eodem tempore floruit, quo Ptolemaeus Philopator, ut. ex lib. 3
Machab. (ut vocant) cap 1 et 2 liquet: hujus autem regnum Olympiadi 139 illigat Eusebius in
Chronico; Christi vero Nativitatem Olympiadi 194; atque adeo Simonem Pontificem, Oniae II
filium, Simonis, quem Justum dicunt, nepotem, Christo nato, dudum e vivis excessisse, oportuit.
Falsa igitur sunt, vel incertam saltem, quae de S. Simone, si ea, quae de eo Scriptura memorat,
excipias, narrari vidimus hactenus.
50
Mximas de los Maestros, 1988, p. 1.
51
The Sayings, 1913, pp. 31-32 (cu note i comentarii).
52
The Sayings, 1913, pp. 31-32. Pentru 1.3: () Antigonus had two disciples, Zadok and
Boethos, from whom arose the Sadducees and the heretical sect of Boethusians, from their misin-
terpretation of this verse, both denying the doctrines of immortality of the soul and resurrection.
Flavius Josephus, Ant. iud. 12.2.5, ed. 2001, pp. 66-67.
53
Flavius Josephus, Ant. iud. 12.2.5, ed. 2001, p. 67. Josephus, ed. 1957, pp. 24-25.
54
Ibidem, p. 8.
55
Ibidem, p. 8.
56
Flavius Josephus, Rzb. iud. 4.3.9, ed. 1997, p. 314. Josephus, ed. 1961, pp. 48-48.
57
The Sayings, 1913, pp. 37-38
58
Dicionar biblic, 1995, p. 1206.
59
Bollandus, Acta sanctorum, vol. 10, October, tomus IV, Editio prima, 1780, p. 8: Ait in ea
Celsus, S. Simeonem senem, oculorum usu fuisse aliquando privatum, sed tandem, suscepto in
ulnas Christo, visum prodigiose recipisse.
60
Ibidem, p. 9.
61
Ibidem.
62
Ibidem, pp. 9-12.
63
Gregorius Nysenus, S., Testimonia adversus Judaeos [Sp.], Migne PG 46, 1863, col. 209:
, ,
. , ,
. , .
.