Erhan Altunay - Kadim Cadılık Öğretisi

KADIM
\J
CADILIK OGRETISI
Wicca
Erhan Alturay
SiNiR TES YAYINLARI

KADM CADILIK GRETS
WICCA
Erhan Altunay
SiNiR TES YAYINLARI

REKLAM VE PRODKSYON
HZ. SAN. TC. LTD. T.
Bu kitabn tm yayn haklar, SiNiR TES YAYINLARl'na aittir.
Telsiz Mah. 85/1 Sk. No: 23/ Dkkan:2 Zeytinburnu - STANBUL

Tel: O (212) 415 30 19 Faks: O (212) 415 18 30
www.sinirotesi.com
e-mail: info@sinirotesi.com
ISBN: 978-975-8312-69-6
Dizgi Kapak Tasarm : SiNiR TES YAYINLARI

Genel Yayn Ynetmeni : Ergun CANDAN
Datm Sorumlusu : Zeynel YILDIRIM
Mdr : Ali ZCAN
Editr : Nilfer ARITAN
Aratrma Departman : Neslihan ALANTAR
Bask : BARI MATBAA MCELLT
Davulpaa Cad. Gven San.Sil. C. Blk No:291
Topkap/ ST 0(212) 674 B5 28
1. Bask: Austos 2012

NDEKLER
n sz 7
Giri 11
Wicca, Paganizm ve Kadim Bilgelik 13
Wicca Nedir ve Nereden kmtr? 23

Wicca'nn Temel Prensipleri ve Etik Anlay 27
Wicca'da Tanr ve Tanra 30
Wicca'da Tanra 32
Wicca'da Tanr 35
Wicca'da Elementler ve Varlklar 36
Wicca in nemli Bir Tanra: Hekate 41
Wicca'da nemli Gnler 49

Samhain 50
Yule (K Gndnm) 53
mbolc 57
Ostara (lkbahar Ekinoksu) 58
Be ita ne 60
Litha (Yaz Gndnm) 62
Lughnasadh (Lammas) 63
Mabon 64
Paganizm ve Wicca'da By 67
almann Yaplmas 72
alma ncesi Kiisel Hazrlk 73
alma konusunun ve hedefinin belirlenmesi - Niyet 73
alma ncesi fiziksel hazrlk 75
alma ncesi rhsal hazrlk 76
alma Yaplacak Alann Hazrlanmas 77
alma yaplacak alan 77
Altarn hazrlanmas 78
Altarn evresinin dzenlenmesi 80
alma aletleri 80
Korunma 87
alma Srasnda Yaplacaklar 87
emberin oluturulmas 87
5
Meditasyon ve odaklanma 88
nvocatio 89
Ta rot 90
alma amacnn gerekletirilmesi 90
almann bitirilmesi 92
alma Sonu 92
kran 92
alma alannn temizlenmesi 93
Riteller: Bir Glgeler Kitab Denemesi 95

Tanra Riteli 96
Tanr Riteli 100
Yola Girme Riteli 101
Esbat Ritelleri 104
Sabbat - Bayram Ritelleri 106
Sam hain ' 107
Yule 108
im bole 110
Ostara 111
Be ita ne 112
Litha 114
Lughnasadh 115
Mabon 116
Wicca ve Cadlk 119
Bir Wiccann Gnlk Yaam 127

Wicca Hakknda Ska Sorulan Sorular 130
rnek Wicca Pratikleri 134
ifa almas 135
Ak almalar 137
Bolluk Bereket almalar 138
Korumaya Al.ma almas 139
Ek: Atlantis 141
Kaynaka 166
6
nsz
Gnmzde global kapitalizmin dayatmaya alt

kalplar artk baz "uyanm" zihinlerde doal olarak tepkilere
neden olmaktadr.
Gnmzde "modernite", "teknolojik gelime" diye
insanlar kandrmaya ynelik kavramlar da artk birok kii
tarafndan kabul grmemeye balamtr.
Teknolojik gelimenin neler getirip neler gtrd artk
nemli bir tartma konusudur. Onca "gelime"ye ramen,
insanlar daha uzun yaamamakta, yaam kalitesi artmamakta
ve dnya zerinde yoksulluk ve alk yok edilememektedir.
Ve insanlar olabildiince bencillik iinde kendi rahatlar ile
megul olarak bu gereklerden uzak tutulmaya allmakta
dr.
rnein cep telefonu ile oturduumuz yerden dnyann
bambaka bir yeri ile rahata konumann "keyfini" yaarken,
elimizdeki aletin ve bunu kullanmamz salayan istasyonla-
rn bize ve evremize olan zararndan habersiz braklmamz
ya da reklamlarda grdmz rnleri alrken, bunlarn bir-
ounun kendi bedenimize ve zerinde yaadmz gezegene
7
KADM CADILIK GRETS
verdii ykmn farknda olamamamz global kapitalizmin

yalanlar ile dolu iletiim sisteminin bir sonucudur.
Bu dayatmalarn ve dnyaya yaplan ykmn farknda
olan birok kii artk bu dngden kmann yolunun, gn-
mzde var olan inan, ideoloji ve yaam biimlerinin tesinde,
eski "kadim bilgelikte" olduunun farkna varmaya balam
tr.
Bugn dnyada birok kiinin bilinli olarak setii

kadim bilgelik ya da yaygn ad ile paganizm artk dnyadan
yana olmak isteyenler tarafndan benimsenen bir yoldur.
Paganizm konulu kitabmzda da belirttiimiz gibi, paga-
nizm, Hristiyanlk ncesi dinleri tanmlamakta kullanlm,
gnmzde ise, ok geni anlamda, tek tanrl dinlerin dn
da kalan, Doa tabanl eski inanlar anlatmak iin kullanl
maktadr.
Gnmzde yaayan paganizm ise sz geen eski temel-
lerini koruyan, dnyann tkenmesine kar bir duru gstere-
bilen ve kutsall yeniden tesis etmeyi amalam bir yaam
biimidir.
Daha getiimiz yzyln ortalarnda ortaya kan Wicca
akm da, paganizm iinde kadim bilgelii ya da kuruluunda
dendii gibi "eski dini" temel alarak gnmze uzanan bir
yaam ekli, inan sistemidir.
Trke' de "cadclk" ya da "cadlk" diye adlandrlan
Wicca'y bu kitap boyunca, "cadclk" daha az popler oldu-
undan ve "cadlk", "witchcraft" ile kartndan, orijinal
hali ile, Wicca olarak belirteceiz.
Gnmzde deiik Wicca akmlar srekli artmakta ve
bu yolu seenler oalmaktadr.
nsann kendi doal yaamna dnmesinin ruhsal sal
zerinde de oynad nemli rol dnlrse, hem dnyam
zn gelecei her,n de insanln gelecei asndan bu tr yolla-
rn nemi yadsnamaz.
te yandan, eski kaytlarn da gsterdii gibi, dnyamz
8
N SZ
ok nemli bir dneme girmektedir. Bu konuda ok geni bir

literatr olduu iin ayrntlarna girmeyeceimiz bu dnem
ayn zamanda byk bir deiimi de getirecektir.
nsanolunun bugne kadar getirdii toplumsal yaamn
yannda mutlaka bir ezoterik taraf da olmu ve farkl bir
dnya tarihi izmitir.
te bu ezoterik tarihe gre ok daha farkl bir dnya ve
yaam bizi beklemektedir ve bu yeni yaam kukusuz alk
olduumuzdan ok daha farkl ancak dnyamz asndan ok
daha olumlu ve yepyeni bir form olacaktr.
Edindiimiz yapay kltr kalplarnn dnda Evren'i,
Dnya'y, Doa'y ve ksaca Tanr ve Tanra'y tanmaya ihti-
yacmz var.
Tanr ve Tanralar mitolojik yklerden kartp, aslnda

bizimle birlikte yaayan arketipik formlar olarak yaammza
almak bizim Doa ve Yeni Dnya ile btnlememizde daha
olumlu olacaktr.
Bu davran yeni yaammzda, var olan dinlerin
Tanrlarna irk komaktan te, kendimiz tanmak olarak gr-
mekte byk yarar vardr; din ve Wicca aslnda birbirlerine
kartrlmamas gereken iki kavramdr.
Bu balamda Wicca bize kadim bilgi nda yeni bir
yaam hakknda da ipular verecektir.
Biz de lkemizde bu konuda bir yayn olmadndan,
nemli bir boluu dolduracana inandmz bu kk al
may yaynlamaktan byk memnuniyet duymaktayz.
Bu kitabmzda ama bu konuya yeni balayanlar ve
merak edenler iin bir el kitab niteliinde bir klavuz hazrla
mak idi. "Paganizm" konulu kitabmzda Wicca'nn dnsel
temellerini daha iyi anlamaya yarayacak altyap bilgileri de bu
almay tamamlayacaktr.
Wicca bir bakma "ana yemek" olsa bunu tamamlayacak
birok "sos" vardr. Birok rneinde olduu gibi, bu kitab
kristallerden astrolojiye kadar birok "sos" ile bomak yerine
9
KADM CADILIK GRETS
en yaln ve temel anlabn ve konular setik.

Bu almann ve bundan sonra gelecek farkl Wicca yolla-
rn anlatan kitaplarn bu yolu merak eden, ilgi duyan ve izle-
mek isteyen okuyucu iin faydal olacana inanyoruz.
)
10
Giri
Gnmzde hala cadlk ya da byclkten sz etmek

pek ok kiiye garip gelebilir oysa insanlk tarihi boyunca, son
yzyllara kadar, cadlktan sz eden biri hi de garip karlan
myordu.
Oysa artk, dnyann birok yerinde yine kendilerine cad
diyenlerin ve cad topluluklar oluturanlarn says gn ge-
tike artmaktadr.
Bunlar bizim filmlerde grdmz gibi ellerinde uan
sprge olan, siyah cbbeli, kazan kaynatan kocakarlar deil,
her rktan, cinsiyetten, dnyay seven aydn insanlardr.
Biz bugn cad dediimizde genelde birine by yapan
kii anlamnda alglyoruz. Oysa insann evrimi boyunca by
ve byc kavramlar her zaman her yerde kltr kalplar
iinde var olmulardr.
Paganizm iinde by, Wicca'nn da kabul ettii gibt bir
ba~kasnn iradesine yaplan bir eylem deil, ancak kiinin
kendini gelitirmesinin bir yoludur. Bir eit ayindir. Bu ayinin
ya da daha genel bir ifade ile ritelin amac sadece yapan kii-
11
KADM CADILIK GRETS
nin hayrna ve sadece kendi geliimi iindir.

Dier bir ifadeyle Wicca yolunu seen bir wiccan da ken-
dini gelitirmek isteyen bir kiidir.
Bu balamda Wicca iinde kullanacamz"cadlk" kav-
ram hem gemi "cadlk" kavramna bal olacak hem de
gemiin "cad" kavramndan olduka farkl olacaktr.
Cad, her eyin tesinde, dnyaya bal ve hibir canl
forma zarar vermeyi dnmeyen biridir. Cadnn "yetenei"
ncelikle kendi kiisel geliiminde kullanaca bir niteliktir ve
bu onun evrensel yaam formlar iindeki tekamln belirle-
yecektir.
te yandan cad her zaman insanlar seven ve onlara yar-
dma hazr olan kiidir; zellikle yardnl konusu nemlidir.
Yardm hibir ekilde kiinin ya da bakalarnn iradesine
aykr olmamak kayd ile koulsuz yerine getirilmesi gereken
bir eyl~mdir.
O halde bizim burada ok daha farkl bir cad imaj olu
turmamz gerekmektedir. Cad her gn grdmz insanlar-
-dan ok da farkl deildir. O kendi i dnyasnda sadece
Dnya ve Evren ile birlii amalayan ve kendi tekamln
gzeten kiidir.
Bu balamda artk cadlk kiinin kendi yolu olarak ince-
lenmesi gereken bir kavramdr.
O zaman btn inanlarn kt yerden, paganizmden
balayalm.
12
Wicca, Paganizm
ve Kadim Bilgelik
nsanlk tarihinin en bilinmeyen yz kukusuz insanl

n ezoterik tarihidir.
Ezoterik retiler, sadece seilmi belli bir toplulua veri-
len, semboller ve ifreler aracl ile aktarlan, erginlenrneye
dayanan, metafizik retilerdir.
Ezoterik retilerin ne zaman ortaya kt belirsizdir;
ancak insanln bilinen tarihinden beri varolduu kukusuz
dur.
nsanln ezoterik tarihinin bilinen tarihinin ok daha
ncesine kadar gittii sylenmektedir. Bu tarihi Mu ya da
Atlantis gibi ktalara dayandranlar da vardr.
Bu teorilere gre buralarda ve daha sonrasnda eski
uygarlklarda, seilen bireyler farkl trde eitimden gei-
yorlard. lk verilen eitim pagan eitim idi.
Pagan retilerinin temeli kiinin birey olmasna dayanan
erginlenme trenleridir.
Burada ergenlik yana gelen kii, bir nceki hayatna
lmekte ve yeni bir hayata bir ergen olarak domakta; bylece,
13
KADM CADILIK GRETS
toplumda kendi bana ailesinden bamsz bir birey olarak

varolmaktadr.
Paganizmin esasn oluturan kadim bilgelik, toplum iin-

deki bu bireyin her eyi oluturan temel tanrsal gc tanma-
sn ve etrafnda varolan her eyin bu tanrsal gcn kutsal
tezahrleri olduunun farkna varmasn temel alr. Bu ba
lamda dnya tanrsalln diil yn olan Tanra ile sembolize
edilir. Birok farkl Tanr ve Tanra'nn olmas ise bu gcn
farkl grntlerinin sembolik ifadesidir. Bu Tanr ve
Tanralar ayn zamanda bu gce bal enerjilerle de ilgili
olup, gnmzde halen varolan enerjilerdir. Bu balamda
Tanr ve Tanralar ile yaplan almalar amalarna da ula
maktadrlar.
Paganizm iindeki Tanr ve Tanralarn okluu, ok yan-
l bir ekilde alglanmasndan doan, ilkel bir tr ok tanrc
lktan te, asl yarahc gcn, bir baka deyile evrensel kutsal
bir gcn farkl sembolik ifadeleridir. Tek tanrc dinlerin
srekli eletirdikleri inanlar ise paganizmin yozlatrlm
. halidir.
Bu kutsal tezahrlerin farkna varmak ve buna uyumlu
yaamann temeli ise Doa ile uyumlu olmaktan gemektedir.
Paganizm, ilk insandan beri varolan ve iinde yaadmz
Doa'y kutsal kabul ederek, onunla uyumlanmak iin yaplan
eylemlerin ve inanlarn tmn kapsar.
lk insanlar Doa'ya baml yaadklarndan Doa'nn
ritimlerine uymalar, mevsimsel dngleri ve corafyaya bal
olaylar kutlamalar bunun pratiini oluturmakta ve tarm
takvimine dayal kutlamalar esas olmaktadr.
Bu balamda riteller de paganizm iinde byk nem
kazanmaktadr.
Riteller, pagan takvimindeki kutlamalar iin yaplacakla
rgibi, kiisel sorunlar ve ruhsal geliim iin de yaplmaktadr.
Riteller kiisel olduklar kadar toplulukla birlikte de yapla
bilmektedir.
14
WICCA, PAGANZM VE KADM BLGELK
Pagan eitiminin bir nemli yn de, kiinin tam dona-

nmla ve Doa ile bir btn olarak toplum iinde varolmasdr.
Bu balamda pagan toplumlar ruhsal sala, tanmlamam
olsalar da byk nem vermekteydiler. Bu uygulamalarn
dejenere olmas ve yok olmas toplumsal sorunlarn da artma-
sna yol amtr.
Kadim bilgelikte eitimin ikinci aamas da ezoteriktir.
Bu aamada eitim alan kii semboller ve alegoriler vas
tas ile ge dnemlerde Tanr diye de adlandrlan Yarahc
Gc tanmaya balar. Bu eitim de sadece pagan eitiminden
kan ve seilmi kiilere verilirdi ve ok uzun tefekkr gerek-
tirirdi.
Bu eitim srasnda hem Yarahc G tannrd hem de
kadim statlar hakknda bilgi verilirdi.
Kadim statlar arlk sadece mitolojilerde ve kutsal metin-
lerde gnmze izi ulaabilmi gemi zamanlarn byk
statlardr. Bunlar hakkndaki bilgimiz mitlere ve sembollere
dayandndan ok kstldr. Elimizdeki metinlerin ou bun-
lcrn gkten geldiini sylemektedit. Eski zamanlarda dnya-
mz ziyaret eden uzayllar hipotezine kendimizi kaptrmadan,
bunlarn insanla ok ey reten kiiler olduunu da syle-
yebiliriz.
Bu eitim srasnda kazanlan en nemli yeti insann
kendi nefsinden vazgemesi oluyordu. Uzun sreli ileli ei
timler sonucunda aday sonunda nefsini yenmeyi ve yaphkla-
rn kendi nefsinin esiri olmadan yapmay reniyordu.
Bu eitim srasnda renilen bir nenli bilgi de insann
kendi iindeki tanrsal z kefetmesi ve Tanr ile bir olmasy
d.
Bu eitimi baar ile tamamlayan az aday olmasna ra
men, bunlarn iinden ok az gelecek eitim iin seiliyordu.
nc eitim ise oklt eitimdi.
Bu eitime seilen ok az sayda aday, ilk bata kendi g-
lerini kullanmaya ynelik eitimden geiyorlard.
15
KADM CADILIK GRETS
Bu eitimin en kritik noktas Tanr'y inkar etmekti. Bu

ekilde yarahc g Tanr' dan adaya gemekteydi. indeki
tanrsal gc kaybetmeden yaratcl yaamak ok az adayn
baarabildii bir aama idi.
Buradaki yarahclk Evren' deki serbest enerjiyi kullanarak
majik gcn kazanlmas idi. Majik g Evren'in daha farkl
varlklar ile de iletiime gemeyi ve bunlar kullanmay ng-
ryordu.
Wicca iindeki maji sadece kiinin kendini gelitirmesi ile
ilgili olduundan bu konuyu imdilik ok fazla irdelemenin
doru olmadn dnmekteyiz.
Wicca da pagan retiler gibi kadim bilgelii ve inanlar
temel alr. Wicca, ilk olarak Bat kltrnde ortaya kh iin
Bat mitolojisini ve inanlarn temel almas normaldir; ancak,
unutmamak gerekir ki, her pagan reti toprana baldr.
Trkiye iin bu durum daha da karmaktr. Hem Dou
hem de Bat retilerine yakn olan Trkiye ayn zamanda ola-
anst bir Anadolu ve Mezopotamya kltr mirasnn sahi-
bidir. Bu balamda Anadolu paganizmini temel alan bir
Anadolu Wicca retisi hi de olanaksz deildir; ancak
Anadolu Wicca' s ayn bir kitabn konusu olacaktr.
te yandan Wicca pek ok kii tarafndan yanl anlal
makta ve eksik bilgi ile deerlendirilmektedir. zellikle sata-
nizm ile en ufak bir benzerlii olmayan pagan ve Wiccan
dncenin bu sapkn yol ile karlatrlmas zcdr.
Bu nedenle "Paganizm" konulu kitabmzda da belirttii
miz gibi, dnyada ve yakn zamandan beri lkemizde de
byk taraftar bulan paganizm akmlarnn tannmas, iyi
bilinmesi byk nem tamaktadr.
Bu balamda paganizm ve Wicca ilikisini de ortaya koy-
mak gerekmektedir.
Paganizm aslnda insanln en eski inan sistemi olmakla
birlikte, gnmze kadar birok ekilde varln korumutur.
Bildiimiz ou "hurafe" ya da "bo inan" diye snflandn-
16
lan inanlarn arkasnda kukusuz eski pagan inanlar vardr.

te yandan "kadim bilgi" diyebileceimiz ve bilimin
yeniden yakn zamanlarda kefettii birok bilginin kkenin-
de, hatta felsefenin kkeninde de pagan bilgeliinin olduu
kesindir.
Paganizm, ilk insandan beri var olan ve iinde yaad
mz Doa'y kutsal kabul ederek, onunla uyumlanmak iin
yaplan eylemlerin ve inanlarn tmn kapsar.
Paganizm iindeki Tanr ve Tanralarn okluu, ok yan-
l bir ekilde alglanmasndan doan, ilkel bir tr ok tanra
lktan te, asl yarata gcn, bir baka deyile evrensel kutsal
bir gcn farkl sembolik ifadeleridir. Tek tanra dinlerin
srekli eletirdikleri inanlar ise paganizmin yozlatrlm
halidir.
imdi bu noktada bir parantez aalm ve insanln ilk
alarna ve kadim bilgiye yeniden dnelim.
lk alarda insann "bilgisi" ok azd. "Kltr kurumlar"
daha gelimemiti. nsan o dnemlerde bilindna ve igd-
lerine, sezgilerine daha da ok gvenerek yaamaktayd.
te o dnemlerde insanlar Doa'nn her bir unsurunu
kutsal kabul etmekteydiler; gnein domas, gecenin olmas,
mevsimler, hava olaylar kutsal olduu gibi, aalar, kayalklar
ya da dier doal yaplar aslnda tanrsal varoluun bir teza-
hr olduklar iin kutsaldlar. Belki de ana gibi kutsal" deyi-
/1
mi ilk o zamanlarda telaffuz edildi.

Bu da aslnda ok sama bir dnce biimi deildir,
nk besleyen, bereket veren toprak, Doa her eyi aslnda
bir anne gibi dnyaya getirmekte, beslemekte, bytmekte ve
zaman geldiinde geri almaktadr.
nsanlar bylece ilk olarak yaamn bu diil ynn idrak
ederek Tanra'y kefetmilerdi; daha sonra onu dlleyen
aktif prensibi kefettiler ve Tanr ve Tanra ayrlmaz bir btn
oldu.
Bu dnya ve evren algs insan yaad her noktada ve
17
KADM CADILIK GRETS
yaph her eylemde bir kutsallk olduu fikrine de gtrd;

bu kadim bilginin en nemli retisi idi.
Bu algnn diil ve eril zellikleri kendilerini Tanr ve
Tanralarda gstermeye balad.
bsanolu bunla:m aslnda arlnca gelen ve yardm
eden 'enerjiler" olduunu kefetti. Bu da kadim bilginin bir
paras idi.
Kadim bilgiyi reten statlar, insanolunun kiisel gelii
mi ve ruhsal tekaml iin neler yapmas gerektiinin de esas-
larn retmiler, ilk ritellere karan gei trenleri de yayl
maya balamtr.
Bu trenlerle bilind ve ruhsal planlarla iliki kurmay
renen ve tanrsal formlara sayg duyan insan ayn zamanda
Doa'y temel alan ve onunla btn bir yaam da gelitirmitir.
Belki de btn mitolojilerde geen insanolunun Alhn
a bu idi.
Ancak bu Altn a uzun srmemi, pagan ritelleri, dev-
let ritellerine dnm, hrslar ve karlar ne gemitir.
nsanolunun ftratnda olan ama bu ekli ile ngrleme-
yen bu davranlar eski kaynaklarda bulunan felaketlerle
sonulanmlardr.
Bu Altn a anlatan yazarlardan biri olan Hesiodos ayn
zamanda bozulmay da anlatr. nce atei alan Promet-
heus' tan sz eder. Prometheus, Zeus'un gizledii atei bir
narthex kamnn iinde saklayarak insanlara vermi ve
Zeus' u kandrmhr. Zeus da insanlarn bana bela amak
ister. Tanrlar~ zenle bir kadn yarathrr. ine de "bir kpek
yrei ve tilki huyu" koydurtur. Ve oyununu oynar:
"Tanrlarn babaskurunca bu dzeni,

Epimetheus'a gnderdi Pandora'y
Klavuz tanr Hermeias'la.
Epimetheus unuttu Prometheus'un ne dediini:
Zeus'tan armaan alma demiti ona Prometheus,
18
Alrsan lmlleri derde sokarsn demiti.

Armaan ald ve alnca anlad
Bana bela aldn
Eskiden insanoullar bu dnyada
Dertlerden kayglardan uzak yaarlard.
Bilmezlerdi lm getiren hastalklar
Pandora anca kutucuun kapan,
Datt insanlara aclarla dertleri.
Bir tek Umut kald dar kmadk
Kapa alan dert kutusundan
Umut tam kacakken Pandora kapamt kapa."
Hesiodos kadn aalamaya alt bu dizelerinde

aslnda szn ettiimiz Altn a'n bitiinin, baka bir
deyile Ana Tanra'ya yaplan saygszlklarn aslnda nelere
malolduunu da anlatr. Kendisi de mutlu deildir bu durum-
dan:
"nsanoullarnn beinci soyuna gelince,

Keke o soydakilerden biri olnasaydm ben,
Keke daha nce lsem ya da domasaydm!
nk bu beinci soy Demir soyudur.
Onlar gndzleri didinir ezilirler,
Geceleri kvranr dururlar
Tanrlarn yollad trl dertlerle.
Belalara karlk birka sevintir bulabildikleri."
Bundan sonras ise kadim kaytlarn gsterdii bir sondur:
"O zaman ak sal insanlar soyu gelecek.

O zaman ne baba oullarna b~nzeyecek
Ne de oullar babalarna.
Ne ev sahibi konuunu bilecek sevecek
Ne dost dostunu, ne karde kardeini bugnk gibi"
19
KADM CADILIK GRETS
te gnmzde, ister Demir a, ister Albnc soy, ister

Kali Yuga diyelim, yaklahmz zaman dilimi budur.
Gnmzde pagan inanlarnn yeniden bu kadar pop-
ler olmasnn nedehl de geldiimiz dnemde Altn a' a
duyulan bir zlemdir belki de.
Bugn baz yazarlarn "New Age" bal albnda deer
lendirmeye alt paganizm aslnda bu kadim kkene sahip-
tir.
Yukarda da belirttiimiz gibi, ilk insandan itibaren binler-
ce yl, insanlar bu inanlar uygulamlar, Doa ile uyumlu
yaamlar ve Doa'y kutsal kabul etmilerdir.
Doann kutsall ayn zamanda evrensel kutsal gcn
maddesel tezahr ile de alakaldr. Doa' da grdmz her
yap o gcn bir tezahr, kutsallnn bir ifadesidir. Bu
nedenle Doa' da sk sk tapm yerlerine rastlarz. Bu tapm
yerleri Doa'nn kutsallna duyulan saygnn ifadesi iin
kullanlmtr.
Balangta Doa'y kutsal tanyan halklarn inanlar
zerine, yukarda da belirttiimiz gibi, zellikle ataerkil g-
lerle gelen arptlm pagan inanlar, devlet ritellerinin do
masna ve savalar meru klan uygulamalara ynelmi ve
kkenden uzaklalmtr.
Gerek paganizm ya da "kadim bilgelik" ezoterik okullar-
da ve baz topluluklarda yaam ve birok sanat eserinde
sembolik olarak ansn gnmze kadar yaatmtr.
Gnmzde global kapitalizmin karsnda yeniden Doa
Ana'nn yannda yer alan kadim bilgelik artk ok geni kitle-
ler tarafndan yeniden benimsenmektedir.
Oysa "Wicca" kken olarak ok eski olsa da popler kul-
lanm olarak ok yenidir, ancak gnmz paganizminde de
ok nemli bir yer tutmaktadr.
Wicca'nn yerini belirlemeden nce, her zaman yaptmz
gibi paganizmin gnmzdeki yerine bir de bu balamda
bakmak gerekmektedir.
20
Paganizm daha nce de belirttiimiz gibi insanln en

eski inan sistemi olmakla beraber, Doa ile de uyumlanma-
snda en doru yoldur. Bu balamda, pagan eski inan sistem-
lerinin bu balamdaki yollarn benimsemekte ancak gn-
m~ koullarnda da kendini bu yoldan uzaklabracak olan
global kapitalizmin oyunlarna kar kmaktadr.
Paganizmin gnmzdeki tek tanrl dinlerle hibir
zaman sorunu yoktur ancak en byk "karn ars", insan
Doa' dan kopartan ve iktidarn gvdesi haline getiren global
kapitalizmdir. Bu balamda Wicca da baka hibir inan siste-
mi ile almayan, ancak eski dinleri takip eden, kendi bana
bir yoldur.
te yandan, global kapitalizm iinde her balamda "anar-
ist" olarak nitelendirilebilecek olan paganizm iinde "Wicca"
gibi "ruhsal" olarak tanmlanabilecek bir kavramn ne ii oldu-
u sorulabilir.
Wicca her ne kadar yakn zamanl ve kkenli olsa da iin-
deki reti ok daha eskilerden gelmektedir. Wicca, insanlarn
Doa ile ve kendi ile bark yaadklar zamanlarn inan e
lerini barndrmaktadr.
te yandan anti-kapitalist bir akmn "ruhsal" bir temeli
olmamas bir zorunluluk deildir ya da baka bir deyile ateist
ya da farkl bir ekilde bir gc tanmamazlk eklinde deil
dir. nemli olan bu duruu gsterebilmektir.
Gnmz "aklc" ve pozitivist manh ise dnyann git-
tii felaket karsnda ok da salam bir duru gsterememek-
te ve dlad inan sistemlerinin eksikliini yaamaktadr.
Bu balamda Wicca hem gemiin bilgeliini yaatmakta
hem de gnmz muhalif hareketleri ile de uyumlanabilecek
bir sistem olarak dnyanri geleceini kurtarmak iin bir yol
olmaktadr.
Wicca iin yanl anlalan
bir yn de, Wicca'nn byc
ekol olduu eklindedir. Her wiccann doutan "by"
yetenei olmas ya da by ile uramas gerekmez. By
21
KADM CADILIK GRETS
sadece kiinin kendi yaamn gelitirmek iin yapt ve daha

ok bilind sembollere dayanan eylemlerdir. Bu balamda,
ileride de greceimiz gibi, "byclk" kiinin kendi gelii
mi ile snrldr. Bu eylem ayn zamanda insann "unuttuu"
bilind glerini ortaya kartmas iin de bir balangtr.
Wicca artk gnmzde eski marjinal konumundan uzak-
laarak ok daha yaygnlamtr. Gnmzde sadece ngiltere
yzbinlerle ifade edilebilecek paganizm takipileri arasnda
wiccanlar da nemli bir yer kaplamakta hatta pagan olmayan
wiccanlarn varlndan sz edilmektedir. (Pearson, 2007)
Amerika' da ise Wicca nemli inanlar arasna girmitir.
Wicca bu kadar yaygnlamasna ramen ayn zamanda
da ok az bilinen bir inan sistemidir; bunda kulaktan dolma
bilgilerin ve ticari amal filmlerin pay olmasnn yan sra
farkl Wicca ekollerinin de pay vardr.
Wicca takipileri doal olarak eitli yollar izlemektedir.
Ancak son zamanlarda Wicca maalesef genelde kapitalizm ile
uyumlanmakta ve belli bir metodoloji izlemesi nedeniyle izle-
yenleri tarafndan yaplan riteller ve pratikler otomatikle
mekte ve kiinin Doa ile olan asl ilikisi bu sistematiin ara-
snda kaybolnaktadr. Bunlarn dnda Wicca'y tamamen
ezoterik bir gizem ekolne eviren topluluklar da vardr.
Oysa Wicca her zaman Doa'ya dnktr ve yaamn
ritmi ile birlikte gider. Bu nedenle Wicca'y uygulamak iste-
yenlerin Doa'y ve yaam sevmeleri Doa ile her zaman bir
olup, onun ritmine uymalar gerekmektedir.
Wicca, paganizmi temel aldndan genel pagan inanlar
iinde deerlendirilmektedir. Wicca her ne kadar "yeni" ve
eklektik bir yapda olsa da kadim retiyi aktardndan ve
eski kkenlere bal olduundan bir pagan iin izlenecek bir
yol olarak kabul edilebilir.
Merakl okuyucu, Kaynaka yardm ile daha geni bir bil-
giye de ulaabilir.
22
Wicca Nedir ve
Nereden kmtr?
Wicca szc eski Anglosakson dilinde cad anlamna

gelen bir szcktr; bu balamda "witch" szc ile de ayn
kkene sahiptir. Eril hali wicca/ wica ve diil hali wicce. olan
bu szck gnmzde daha marjinal bir anlam kazanarak,
pagan akmlar iinde yer alan bir retiyi tanmlamak iin kul-
lanlmaktadr.
Wicca'nn ortaya kn, ok yeni bir tarihte bunu tanm
layan Gerald Brousseau Gardner (1884-1964)'e borluyuz.
Gardner genliini Uzak Dou' da geirmiti ve byc-
lk konularna olduka merakl idi. Buralarda bu konularda
aratrmalar yapm, bilgi toplamt.
Gerald Gardner 1930'larda dndnde, ngiltere' de
New Forest blgesinde hala varln srdrmekte olan bir
cad topluluu ile karlamt. Bu topluluktan olduka etkile-
nen Gardner zellikle bu tr "cad" topluluklarnn,
Hristiyanlk ncesi bir din ile alakal olduklarn da dn
mekteydi.
Gardner 1954'te yaynlad "Witchcraft Today" balkl
23
KADM CADILIK GRETS
kitab ile ilk bu konularda ilgi ekmi ve zaman iinde Wicca

diye adlandrlan sistemin kurucusu olmutur. Sistem bir anda
yaylm ve birok Wicca taraftar olmutur. Daha sonra Wicca
iine, daha ok Kelt eleri, maji ve hatta Kabala da katlmtr.
Bu balamda birok Wicca tr de ortaya kmtr.
Gardner'in sistemi her eyden nce eklektik bir sistem
olmutur, yani birok seme motifi iinde barndrmaktadr.
Bugn Gardnerian Wicca olarak adlandrlan bu sistem,
Gardner'in zaman iinde gelitirdii bir sistemdir.
Gardner ilk eserlerinde Wicca szcn bile kullanmaz.
nceleri wica diye birka yerde geen bu szck, Gardner'in
"eski din" diye adlandrlacak kkenlere dnme almalarn
dan sonra ortaya kar. Bu cadla ya da bycle dayanan
ve Anglosakson ve daha da eski kkenlerle alakal olan bir
"eski din" dir.
Gerekte byle bir "eski din" var mdr bilinmez ama
Gardner, eskiye ait birok inan kalntsn birletirerek belli
bir senteze ulamtr. Bugn paganizm iinde yer alan Wicca
da kkenini bu almalardan almaktadr.
Wicca'ya yneltilen en byk eledriler, bunun
Gardner'in romantik bir "eski din" sentezi yapt ve gerekle
alakal olmad ynndedir. Ancak bir baka adan bakarsak
Wicca, gnmzde en iyi uyarlanm bir pagan inan olarak
da grlebilir.
Gardner' den sonra, Wicca da kendi iinde farkl ekollere
ayrlmtr. En bilinenleri tabii ki Gardner'in izinden giden
Gardnerian Wicca, yine Gardner uygulamas olan, onun iki
rencisi, Alex ve Maxine Sanderds tarafndan kurulan
Alexandrian Wicca ve Murray' den esinlenen Dianic Wicca' dr.
Bunun dnda, tamamen rlanda inanlar zerine kurulu
Witta da nemlidir. Witta, rlanda dilinde Wicca'ya kar gelen
szcktr ancak daha. ok "bilge" anlamn tamaktadr.
Geni bir gelenei olan rlanda, sylencelere gre MS 4. yy' da
St. Patrick tarafndan Hristiyanlatrlmtr. Ancak, her ne
24
WICCA NEDR VE NEREDEN IKMITIR?
kadar Hristiyanlasa da rlanda halk eski geleneklerini koru-

mutur. Witta akm da gnmzde bu eski gelenekler ve
rlanda mitolojisi zerine kurulu bir Irish Wicca' dr. Tanr ve
Tanra isimleri deise de, Boynuzlu Tanr ve yzl
Tanra ile, bayramlar ile ve tabii ki pratikleri ile Witta byk
lde Wicca akmlarna benzemektedir.
Burada zerinde durulmas gereken bir konu da
Wicca'nn bir din gibi kutsal metinlerinin, karmak kurallar
nn olmaddr. Wicca sadece, baz inanlar zerine kurulu bir
yaam pratiidir ve bir wiccan, ancak almalar sayesinde
kendini Wicca iinde bir noktada grebilir. Bu balamda bir
wiccan: iin almann ve kendini gelitirmenin bir sonu yok-
tur.
Wicca akmlar zerinde tartlan en nemli konulardan
biri bir wiccann yalnz alp alamayacadr. lk dnem-
lerde dnlenin aksine Wicca tek bir kii taraflndan da
uygulanabilir niteliktedir.
Wicca' da yalnz allabilecei gibi bir "kovan" (coven)
ile birlikte de allabilir.
Kovanlar, Yksek Rahip ve Yksek Rahibe ile inisiyasyon
yapan, ounlukla on inisiyeden oluan topluluklardr.
Eer kovan yelerinin says artarsa, yine ana kovana bal
kalmak zere -bazen basz da olabilir-yeni bir kovan olutu
rulabilir.
Kovan almalar onu oluturanlarn tam bir birlikteliini
gerektirdii iin balarda zor bir oluumdur ancak kovan
oluturanlar bir kere uyumlandktan sonra ok verimli al
malar yaplabilir. Kovan yelerinin uyumlanmas da yine bir
ritelle salanabilir.
Kovan iinde inisiyatik mertebelere gre doal olarak bir
hiyerari vardr ve kararlar genelde inisiyatik mertebeye gre
alnr.
Paganizmde inisiyasyon gerekli olmad halde, Wicca
ekolne bal olarak inisiyasyon talep edebilir. Baz Wicca
25
KADM CADILIK GRETS
ekollerinde ise, inisiyasyon olmadan yalnz bana alan wic-

canlar vardr.
Bir wiccann yalnz olmas, bir kovana bal olmamas bir
eksiklik deildir. Zaten temel prensiplere bakldnda bu
yolun yalnz da izlenebil~cei ok rahatlkla anlalr.
Bu kitap boyunca Wicca yalnz alma esasl olacaktr.
Bunun iki nedeni vardr. ncelikle deiik Wicca akmlarnn
ritellerinin inisiye olmayanlara verilmesini engellemek iin
toplu almalar olmayacaktr; ikinci neden ise, her insan
doutan pagan olduu iin uygulamalar bir topluluk iin
deil yalnz bir pagan iin uyarlanm olacaktr.
26
Wicca' nn Temel Prensipleri
ve Etik Anlay
Birok yazar Wicca'y bir din olarak tanmlar; bu da

byk olaslkla "eski din" syleminden gelmitir. Oysa Wicca
anladmz anlamda bir "din" deildir. Wicca'y "pratie
dayal bir inan sistemi" olarak tanmlamak daha dorudur.
Wicca, insann bu dnyada, bu dnya ile uyum salaya
rak yaamas gerektiini savunan bir sistemdir.
Wicca' nn en nemli zellii tanrsall dii ve erkek
prensiplere ayrmasdr. Bu balamda Wicca Tanra ve
Tanr'y birlikte tanr. Tanra, Toprak Ana, Dnya ve hatta Ay
ile sembolize olurken, Tanr, Boynuzlu Tanr ile sembolize
olur. Ancak birok Wicca akmnda Tanra ve Tann'y kendin-
de btnletiren birok mitolojik Tanra ve Tanr vardr. Her
Tanra ve Tanr bu tanrsalln farkl grntsn gster-
mektedir. Bu ekli ile Wicca, sadece Tanra tapm ieren
pagan akmlarndan farkldr.
Wicca kken olarak Kuzey Avrupa kl olsa da dnya-
nn farkl blgelerinde o topraklara zel Tanr ve Tanralar ile
yourulmu baka "Wicca" akmlar da ortaya kmtr.
27
KADM CADILIK GRETS
zellikle lkemiz iin bir "Anatolian Wicca" fikri ok nemlidir.

Wicca'nn bir zellii de tanrsall ya da sembolleri olan
Tanra ve Tanr'y, gklere, uzaklarda bir yerlere gnderme-
yip, kendi iimizde oldunu ifade etmesidir. Aslnda yaplan
btn ritellerde, bir Tanr ya da Tanra'y armak ayn
zamanda iimizde bulunan tanrsalla da bir seslenitir.
Wicca' da mitolojik bir Tanra ve Tanr inancnn var
olmas yannda kuvvetli bir etik dnce de yer almaktadr.
Bu balamda Wicca ok nemli bir etik temel zerine de
kuruludur bu da "kimseye/hibir eye zarar vermediin srece iste-
diini yap" ya da "Ne yaparsan yap ama kimseye zarar vermeden"
diye evirebilen "An it Hann None, Do as Ye Will" prensibidir.
"Wiccan Rede" diye de adlandrlan bu prensip, aslnda
insann temel davranlarn belirlemede de ok nemli bir
prensiptir ve bu yolu izleyenlere ok nemli bir sorumluluk
yklemektedir. Bu prensibin iyi anlalmas bu yolu izleyenler
hakkndaki yanl grleri de ortadan kaldracaktr.
Wiccan Rede iyi anlaldnda, bu yolu takip edenlerin
"kurban" kesmedikleri, satanizm ile alakalarnn olmadklar
ya da "agresif seks ayinleri" yapmadklar ok daha iyi anlalr.
Bu prensip hem Doa'nn hibir varlna zarar vermeme-
yi hem de yaplacak bir almann baka birinin iradesi dn
da olmamasn kapsar.
Bunu biraz daha aarsak, hibir wiccan, bata kendisi
olmak zere Doa' daki bir varla zarar verecek ya da
Doa'nn ileyiine aykr olabilecek hibir harekette buluna-
maz. Doann yok olmasna, dnyann kirlenmesine kar dur-
mak zorunda olan wiccan ayn zamanda bunu yaam biimi
olarak da yaamak zorundadr. Bu balamda her wiccan ev-
reye duyarl olmaldr, ona gre yaamaldr ve etrafndakileri
buna gre bilinlendirmelidir.
te yandan dnyaya zarar veren global kapitalizme de
kar olmak, dnyamzn ve zerinde yaayanlarn zarar gr-
mesini engelleyeceinden her bir wiccan ya da pagann g-
28
WICCA'NIN TEMEL PRENSPLER VE ETK ANLAYII
revidir. Bu ayn zamanda kiinin kendine zarar vermemesini.

de gerektirdiinden, bu yolu benimseyen kiinin salna
ar zen gstermesi ve zarar verici maddelerden de saknma
s gerekmektedir.
Wiccan ayn zamanda, dnyann sorumluluunu ald
gibi kendi sorumluluunu da alan kiidir. Bu balamda top-
lum iinde salkl bir birey olmas ve etrafna bu enerjiyi sa-
mas nemlidir.
Yukarda belirttiimiz gibi, yaplacak hibir alma da bir
bakasnn iradesini yok sayacak ekilde olamaz. Biz her
zaman kendi eylemlerimizden ve kendi yaammzdan sorum-
luyuz, bir bakas hakknda hibir zaman karar veremeyiz. Biri
iin "iyi" olduunu dndmz bir olay, hareket ya da
durumun uzun vadede o kii iin iyi ya da kt olacan hi-
bir zaman bilemeyiz. Bir durum sonuna gelmeden iyi ya da
kt diye bir yargda bulunmak anlamszdr.
Bu balamda, bir bakas iin "iyi" ya da "kt" dernek de
olanaksz olduundan, "iyi niyetle" olduunu dnsek de,
bir bakasnn iradesine aykr alma yapmak, kendi iradesi
dnda davranmaya yneltmek ok byk bir sutur.
Bu balamda bir wiccann kendi geliimi dnda bir al
ma yapmas olanakszdr.
te yandan Wicca'nn, "yaptn bir eylemin karl
sana kat olarak geri dner'' prensibi de bir etik temeli orta-
ya koymaktadr. Karma dncesini andran bu prensip de her
yaphrnzn karln alacamz belirtmektedir. Wicca'ya
gre bu karlk, her ne kadar Wicca' da reenkarnasyon fikri
olsa da, dier inanlarda olquu gibi, lm sonras ya da farkl
yaamlarda deil bu yaarndadr.
Bu prensibi kelimesi kelimesine alglamaktan ok, yaph
mz bir ktln daha fazla olarak gelecei olarak da dn
memizde fayda vardr.
Wicca' da yer alan by ya da maji kavram da yukardaki
prensiplerden bamsz olarak dnlemez.
29
KADM CADILIK GRETS
Wicca, insanda, yaamn akn, grdmz ve dene-

yimlediimiz Doa'nn dnda bir yntemle deitirebilecek
bir maji gc olduunu kabul eder. Uzun almalarla dene-
yimlenebilecek bu g bize kendi yaammz daha iyiye
gtrme olana verecektir. Ancak bu gc de yukardaki
. prensiplerin nda deerlendirmek ve kimse iin iyi ya da
kt ynde kullanmamak gerekmektedir.
Yukarda da belirttiimiz gibi, baz Wicca ekolleri inisiya-
tik ekollerdir ve aamal inisiyasyon ve buna bal dereceler
vardr. zellikle yeni katlanlar eitmek ve baz ritellerin
yrtlmesinden sorumlu Ba Rahip /Ba Rahibe gibi unvan-
lar ya da bir "yallar" kurulunun varl kovanlarda yer alsa
da bu yalnz alan bir wiccan iin bir engel tekil etmez.
Ancak yalnz alan bir wiccan bu unvanlara ve kovan al
malarna sayg gstermek zorundadr.
Wicca yolunu seen bir pagan ayn zamanda reenkarnas-
yonu da kabul eder. Wicca' da reenkarnasyon daha ok
Doa'nn dngsellii gibi yaam-lm-yaam dnglerine
dayanr. En eski toplumlardan beri lmden sonra bir geri
dn olduu inanc vardr. l sunularndan Hocker pozis-
yonunda gmlmeye kadar bu inancn farkl ekilleri karm
za kar.
Wicca da bu balamda ruhun tekrar geri dn eklinde
bir yeniden bedenlenmeyi kabul etmektedir. Ancak, ok daha
derin felsefi tartmalar ezoterik disiplinlere brakmaktadr.
WCCA'DA TANRI VE TANRIA
Tek tanrldinlerin gnmzdeki uygulamalarnda,

ounlukla Tanr kavram ile karlarz ve Yaratc G'n
erkek yn n plandadr. te yandan ou pagan sistemlerin-
de ise Tanra'ya dayal inan rneklerini grmekteyiz.
30
Oysa, ilk toplumlardan bu yana, nce Tanra ile sernboli-

ze edilen bu Yaratclk daha sonra Tanr-Tanra ikiliine
dnm ve bu yaratma ve dngy yineleme eylemi her iki-
sinin birliktelii olmadan olanaksz duruma dnmtr.
Bunu farkl bir ikilik ya da iki farkl eden oluan bir
dualite olarak dnmek yerine, ayn Yaratc G' n farkl iki
grnts olarak dnmek ok daha doru olmaktadr. Bu
dnceye ok iyi sahip olan atalarmz bunun en gzel gste-
rimini Anadolu ikiz idolnde bize sunmulardr.
Daha da eskilere gidersek, eski toplumlarda, Bereket
Tanras'nn yannda, Av Tanrs'nn bulunmas, aslnda yaa
m srdrmek ynnde olan ihtiyacn iki farkl ynn kar
lamaktayd. Ya da daha sonraki Tanr ve Tanra figrleri de bu
ekilde Yaratc G' e bakn sonucunda domutur.
Wicca da bu grn bir sonucu olarak sistem iine tek bir
Yaratc G'n grntleri olarak Tanr ve Tanra'y dahil
etmitir. Aslnda Tanr ve Tanralar, btn Doa' da bulunan
tanrsal glerin eski arketipik imgeleridir. (Crowther, 1989).
Bir baka gre gre ise Tanr ve Tanralar bu tanrsal
glerin enerjetik ifadeleridir. Bu balamda aslnda bu Tanr
ve Tanralar her zaman var olan, arld zaman yardm
eden birtakm varlk enerjileridir.
Bu balamda baz eski pagan ritellerinin tekrar bu ener-
jileri yeniden uyandrmakta ve Tanr ve Tanralar gelebilmek-
tedirler.
Bu tr almann evrenleki izdm, bu Tanr ve
Tanralar ile sembolize edilen enerjilerdir. Bu balamda bir
Tanr ya da Tanra' dan yardm istemek ayn zamanda onunla
alakal enerjiyi de armak dernektir.
Tanr ve Tanralar armak iin yaplan ileme
Latince' de "invocatio" denir. Bu yksek bir varl armak
iin yaplan bir eylemdir.
Bu eylem sonucunda Tanr ya da Tanra olarak adlandr
dmz bu enerjiler yardm iin almamza geleceklerdir.
31
KADM CADILIK GRETS
Tanr ve Tanra adlandrmas ya da grnts, var olan

kltre baldr; bu nedenle aslnda ayn tanrsall temsil
eden ve adlar kltrlerden kltrlere deien birok Tanr ya
da Tanra vardr.
nl Majisyen Butler (2007) bunu yle aklamaktadr:
"Enerji yklemi olduumuz bilincimiz araclyla, ar

mak istediimiz varlklarn bilinciyle temas kurarz ve gelen
'grnr suret' kendi zihnimizin bir yansmasdr. (Aslna
baklrsa, fiziksel gzlerimizi kullandmzda grdmz
imgeler de ayn ekildedir.)"
Bu balamda, eski mitolojilerdeki Tanr ve Tanralarn da

grnr olmalar anlam kazanmaktadr.
Tanr ve Tanralar bu balamda Yarahc G'n eril ve
diil ynlerini sembolize ederken, eril ve diil ynler zerinde
allrken de bunlar sembolize eden Tanr ya da Tanra ile
de almak olasdr. Bu ekilde, sembolik almalarda eril ve
diil enerjinin de dengesi salanm olur; kiinin bu dengeyi
salamas aslnda Evren' e alan bir kap olarak da grlebilir.
Bu denge kiide, pozitif-negatif, iyi-kt, doru-yanl, k
karanlk gibi btn dualite srlarnn aralanmasn salar.
Wicca kesinlikle Yaratc Gc inkar etmeyen bir grtr.
Wiccan kesinlikle bu gcn varlndan emindir. Bu balamda
tek tanrl dinlerde kkende elimeyen Wicca uygulamada
ayrlmaktadr.
Wicca' da Tanr ve Tanra ile almak ayn zamanda
Evren'in ve Doa'nn gleriyle almaya da denk der.
WCCA'DA TANRIA
Tanra konusunu btn ynleriyle ileride ileyeceimiz

den burada Wicca iindeki genel konumuna gz atmakla yeti-
32
neceiz.
Wicca' da Tanra zellikle "Gaia" gibi dnyann, topran
ta kendisidir. Bir baka deyile Yaratc G'n diil zellii
yeryz ile sembolize edilir.
Sonsuz dii olan Tarna'nn yarahclk zellii dourgan
l ile sembolize edilir ki bu da dnyann bereketi, topran
rnleridir.
Tanra, her topluma gre fakl isim alsa da o yine de
Tanra' dr. rnein, Anadolu topraklar iin Tanra
Kybele'dir. Bunu en gzel Romal yazar Apuleius sis'in a
zmdan anlatr:
"Ben her eyin doal annesi, btn elerin sahibesi ve

yneticisi, btn dnyalarda insan neslini balatan, kutsal
glerin reisi, cehennemdeki her eyin kraliesi, cennette
yaayanlarn nde geleniyim. Btn Tanrlarn ve
Tanralarn grnd tek biim benim. Gkyznn
gezegenleri, denizlerin btn rzgarlar ve cehennemin
ackl sessizlii benim irademle idare edilir. Tm dnyada
deiik biimler, farkl gelenekler ve birok adlar altnda
anlan benim admdr, tapnlan benim kutsal varlmdr.
nsanlarn ilki olan Frigler bana Pessinus Tanrlarnn
anas, kendi topraklarndan kan Atinallar Minerva,
denizle evrilmi Kbrsllar Ven s, yay tayan Giritliler
Diana, dil konuan Sicilyallar korkun Proserpine,
Elevsisliler eski Tanralar Ceres, bazlar Juno, bakalar
Bellona, bakalar Hekate, Ramnusie, her trl eski reti
nin ustas olan ve bana doru drst trenlerle tapnan
Msrllar beni doru ve en eski admla Kralie sis diye
adlandrrlar."
Wicca'ya baktmzda, Hekate gibi yzl bir Tama

grmekteyiz. Bazlar bunu Cerridwen diye adlandrsa da,
Tanra'mn zellikleri tam olarak bu mitolojik figre uyma-
33
KADM CADILIK GRETS
maktadr. Baz disiplinler zellikle Diana'nn kz olan ve mito-

lojik ok bilgi olmayan Aradia'y da Tanra olarak seerler.
Tanra'nn bu yzn incelersek:
Gen Kz: Gen Kz motifi ayn zamanda Ay'n hilal hali
ile de gsterilir. Bu ayn zamanda bakire motifine de karlk
gelmektedir. Burada bakire daha bir .erkek tarafndan elde
edilmemi, cinsellii uyanmam anlamndadr. Ancak bir
baka yn ile de yaam yeniden retmeye hazr gen bir dii
figr vardr. Bunu, insanln remede cinselliin rolnn
henz bilinmedii varsaylan dnemle de kyaslayabiliriz.
Olgun Kadn/ Anne: Bu motif de Ay'n dolunay hali ile
gsterilmektedir. Bu sahfada artk Tanra olgun bir kadndr,
gcnn doruundadr.. Dllenmi ve annedir. Ayn zamanda
btn dnya zerinde ekinler yeermitir. Artk Tanr'nn da
dllemedeki rol bellidir, dllemeyi salayan Hieros Gamos1
sonucu bolluk bereket gelmitir.
Kocakar/Yal Kadn/Bilge Kadn: Bu motif, Ay'n k-
len haline (bazen de karanlk) denk gelmektedir. Artk yalan
mtr ancak sorumluluklarn yerine getirmitir. Baz yerlerde
"kararm" bir annelik olarak da ele alnsa aslnda bilgelik r.ol
ar basmaktadr; artk yeni yetiecek olanlara yerini brakmak
iin onlar eitmeye de hazrdr.
Wicca Tanra'y bu ekli ile de "bir" olarak .kabul
etmektedir.
Wicca' da Tanra ile ilgili almalar byk nem tamak
tadr. Bu almalardan en nemlisi "drawing dawn the moon"
diye adlandrlan ve "Ay' aa ekmek" olarak evirebilecei
miz bu alma, ounlukla dolunay zamanlarnda yaplan bir
riteldir. Kovan almalarnda Ba Rahibe tarafndan yaplan
bu alma, yalnz bir wiccan tarafndan da uygulanabilir ve
amac, sembolik olarak Ay Tanras'n bedenlendirerek Ay'n
enerjisini kullanmaktr.
1 Kutsal Evlilik/Birleme
34
WCCA'DA TANRI
Wicca' nm en byk zellii daha nce de belirttiimiz

gibi baz pagan akmlarnda olduu gibi sadece Tanra inan-
cn barmdrmayp Tanr'ya da eit derecede rol vermesidir.
Ancak bu da daha nce belirttiimiz gibi ayn Yaratc G'n
diil ve erkek ynleridir. Bir baka deyile birbirinden ayrl
maz bir btn oluturmaktadrlar.
Bu balamda, Yaratc G' n erkek ynn anlatacak bir
sembol olarak bilindik bir Tanr figr kullanlmas da gerek-
mektedir.
Wicca Avrupa kkenli olduundan, Tanr olarak,
"Boynuzlu Tanr" zerinde durmaktadr.
"Boynuzlu Tanr" klt Avrupa' da ok eski alardan beri
varolan bir klttr. Avrupa' da en eski maara r~simlerinden
beri Boynuzlu Tanr figrlerine rastlamak olasdr. (rnek
Trois Freres Maaras). zellikle de Kelt Tanrs Cernunnos
(Boynuzlu) olarak karmza kan bu figr Avrupa'nn birok
yerinde olduka yaygndr.
Avrupa' da zellikle av ile ilgili ritellerde ve ta ile ilgili
kltlerde bu Tanr'nm izleri vardr. Bu Tanr ile ilgili geni bilgi
mitolojilerle ilgili ciltlerimizde de yer alacaktr.
Avrupa' da Orta a boyunca da bu kltn eitli trenler-
de srmesi de ok nemlidir. Kaynaklarda, boynuzlu maske
taklarak yaplan birok trenden sz edilmektedir.
zellikle ki Boynuzlu Tanr figr bunlar iinde ok
nemlidir ki bu Tanr Arap mitolojisine "Zlkarneyn" ekli ile
gemi ve Kur' an' da da yer almtr. Sembolik anlatmda, iki
boynuzdan birinin yaam tekinin de lm verdii sylen-
mektedir. Ayn ekilde "Boynuz" sembolizmi de nemlidir ki
Cornucupia eklinde "Bereket Boynuzu" olarak eitli kltr-
lerde vardr.
te Wicca genelde en nemli fgr Paris'te Notre-Dame
Kilisesi yaknlarnda bulunmu olan Kelt Tanrs Cernunnos'u
35
KADM CADILIK GRETS
Tanr sembol olarak almtr. Hatta buna Kuzey mitolojilerin-

den Odin gibi Tanrlardan da zellikler katmtr.
Yukarda da belirttiimiz gibi, Boynuzlu Tanr mitolojiler-
de Tanra kadar belirgin olmasa da her zaman eitli pagan
trenlerinde yaam ve "Eski Din" in temel talarndan biri
olmutur. Boynuzlu Tanr'nn bir baka zellii de, Tanra
figr Meryem olarak Hristiyanlk iinde yer a,lrken,
Boynuzlu Tanr figr Hristiyanlamam hatta bazen eytan
ile birletirilmitir. 2
te yandan Wicca iinde, Tanra Ay dnglerine uyar-
ken, Tanr da Gne dnglerine uyar. Yln karanlk zamanla-
rnda Tanr yokken, gnlerin uzamas ile "yeniden doar".
Burada dikkat edilmesi gereken bir husus, deiik Wicca
ekollerinde sadece Boynuzlu Tanr, Tanr sembol olarak kul-
lanlacak diye bir art yoktur. rnein Anadolu kkenli bir
Wicca dndmzde bu Tanr'nn Adonis olmamas iin
hibir neden yoktur.
te yandan Wicca ya da genel olarak Edipfro folia T u n<
paganizmde, Tanr figrn insann iin-
deki eril gten de ayrmamak gerekmek-
tedir. zellikle erkek inisiyasyonu ile bu
figr ok ilikilidir. Bu balamda
Paganizm adl kitabmzda Tanr figr-
nn nemi daha da vurgulanmtr.
WCCA'DA ELEMENTLER VE VARLIKLAR
Wicca, yaadmz dnyada bizden baka varlklarn da

varlnve onlarla olan iletiimi kabul etmektedir.
Ancak pagan almalar sadece invocatio zerine kurul-
2 Burada dikkat edilmesi gereken, Boynuzlu Tanr figrnn satanizm ile hibir
alakas olmaddr. Satanizm dolaysz olarak Hristiyan inanlarndan ortaya
kmtr ve paganizm ile hibir alakas yoktur.
36
duundan genelde sadece Tanr ve Tanralar He yaplan al

malar Wicca iinde kabul edilmektedir.
te yandan majide ad geen ve varlklarla temas bu al
madan olduka farkldr. Pagan majisinde ya da Wicca' da, ele-
mentaller dediimiz varlklarn arlmasna ramen, aslnda
evokasyon hibir zaman kullanlmamas gereken bir yntem-
dir.
Bu konuda Butler (2007) yle yazar: (M. Salam evirisi-
ne gre nvokasyon iin Davet, Evokasyon iin de Celp diyo-
ruz):
"Celp ile Davet arasndaki ayrm gzden karlmamaldr.

Davette, kendimizden stn bir Doa'ya sahip bir varln,
daha yksek dzenden kozmik bir gcn dikkatini ekmek
iin belli bir eyler yaparz. Celpte ise, daha aa bir varolu
dzeninden varlklar zerinde irade uygular ve onlar kendi
dileklerimizi gerekletirmeye zorlarz. Her iki durumda da
gerek temas, bizim zihin kanalmz aracl ile olur, fakat
bu farkl iki etkiyi -yksek ve alak- majisyenden ayr tut-
mak iin tasarlanm teknikler vardr. nk majisyenin
bu konuda kafa karklnn sonucu bir felaket olacaktr.
Bir an iin bunu psikolojik bir bak asndan dnelim.
Eer davette arlan gler ve varlklar, zihnin st-bilin
ksmn temsil ediyorsa, adeptin celp ettii varlklar bilin-
alt dzeyleri temsil eder. st-bilin temaslar zihnin daha
kapsaml ve etkili bir btnlemesini yaratrken, bilinalt
olanlar, kontrol edilmezlerse C.G.Jung'un iaret ettii zere
onun ksmi ya da tmden dalmasn getirir. Majikal tra-
disyon bu yzden 'Gvenlik emberi' veya 'Sanat geni'
veya tmne birden 'alma Yeri' denilen teknik aralar
gelitirilmitir.[ ... ] alma yerinin arndrlmas Bat
Majisinde Kk Defetme Pentagram Riteli veya baz
durumlarda Kk Defetme Hexagram riteli ile gerekle
tirilir. Kk Defetme Pentagram Riteli daha fazla kulla-
37
KADM CADILIK GRETS
nlmaktadr ve yazar bu ritelin etkililiine kefildir:'
Bu satrlardan da anlald gibi bu tr bir majinin bir

pagan almas ile alakas yoktur. Bu yntemler genelde cin
ve benzeri varlklarla yaplan by almalarn kapsar ve
ezoterik ve oklt eitim almayanlar tarafndan denenmesi bile
ok kt sonular dourabilir.
Ancak okuyucuda ok fazla merak ve gizem uyandrma
mak iin bu konuda biraz daha bilgi vermek gereklidir.
Pagan bys, sadece kiinin kendi geliimi ile alakal
olmakla birlikte, Doa'nn glerinden yardm almak sakncal
deildir.
Eer kii bu konuda yeteri kadar eitilmise "elemental"
dediimiz varlklarla alabilir.
Eskiden insanlar dnyay ve Evren'i meydana getiren
drt element olduuna inanyorlard: Bu elementler Hava,
Ate, Toprak ve Su' dur.
Kadim bilgiye gre de, varolan her ey drt elementten
olumutur. Burada tek istisna, drt elementten oluan ve ayn
zamanda Tanr'nn ruhunu beinci element olarak tayan
insandr. Her insanda bu elementlerin bir karm vardr ve
kiiye gre baz elementler ar basar.
Oysa Doa' da sadece tek elementten olumu varlklar da
vardr; ite bunlara "elemental"ler denir ve yaplacak alma
ya gre bunlardan yardm almak olasdr.
Elementalleri plak gzle grmek zor olduu gibi ancak
eitimli gzler seebilir. Baz zel durumlarda da herkesin
gzne gzkebilirler.
Livraga (1989) bunlar yle anlatr:
"Bunlar elerin (elementlerin E.A.) iinde bulunan hayat

ekilleridir. Bedenleri grsel ve iitsel evremizde tamamen
fiziksel olan planda bulunmadndan bunlar tarif etmemi-
ze olanak salayan temel zellikleri aklamann gl
aktr, dier bir deyimle, bedenleri bizim nesneleri kolayca
38
gorebileceimiz bir durumda deildir ve hatta herhangi bir

belirli tarzda kendilerini fizik planda gsterdiklerinde bize
ilkel insanlarn veya aylak ocuklarn olmayacak fantezileri
gibi grnrler. [... ] Belli durumlarda, elementaller daha
nceden maddeleirler ve bu onlarn grnr hale gelmele-
rine neden olur. Fakat elverili artlarda dahi bunlarn 'nor-
malde' grlmeleri mmkn deildir. [... ]
Gizemci retilere gre, .bunlarn gemii, insann yery-
zndeki varl kadar eskidir. Bunlar Doa Ruhlarnn ika-
met edenleri, koruyucular ve elerle birlikte yaayanlan
dr. Dnya yaratldktan beri aikar bir ekilde mevcuttur-
lar."
Livraga (1989) aynca, Doa Ruhlar ve elementallerden

bahseden yklerin btn dnyada bir zamanlar yaygn oldu-
unu da belirtir ve insanlarn onlara ait sembolleri hep kullan-
dna iaret eder.
Bugn bize artk kendilerini istisnai almalar dnda
gstermeyen bu elementaller, Wicca almalarnda almaya
yardm ederler ve baz durumlarda gze grnr de olurlar.
Elementaller hakknda Livraga (1989) yine yle yazar:
"Doa Ruhlar bizimkinden daha sratli bir plastik nitelie

sahiptirler, eldlleri daha kararszdr ve daha dinamiktirler.
Bu formlarn hareketleri yavaladnda daha nce sz edi-
len doal faktrler ve onlar grmek isteyenin iradesi nede-
niyle daha youn ve daha kolaylkla fark edilebilir hale
gelirler. Bu iradenin, istein ok gl olmas, fazla saldr
gan olmamas gerekir; nk burada en kk bir istikrar-
szlk Doa Ruhlar tarafndan fark edilir. Bu durumda
kendi enerjetik snaklarna doru kaarlar ve olaanst
glerine uygun k oyunlar sayesinde barndklar Doa
gleri iinde ekilsizleirler."
39
KADM CADILIK GRETS
Elementallerle ilgili almalar, Wicca i~risinde yer ald

ndan, bu almalarda kullanlan birok kalpta drt elemen-
tin arlmasn aslnda elementallerin arlmas olarak da
yorumlamak olanakldr.
Bu balamda, almada drt element anlaca gibi, yap
lan almann zelliine gre elementlerden herhangi birini
armak da aslnda ilgili elementali armak ve almaya
yardm etmesini istemek anlamna gelmektedir.
Elementaller dndaki varlklarn arlmas paganizm
iinde ve Wicca' da kesin yasaktr. Bu tr varlklarla ancak
pagan eitimini tamamlam, daha sonra ezoterik eitimini
bitirmi ve ancak bunlarn sonunda oklt eitim aln olanlar
alabilmektedir.
Bu tr varlklar, Evren' deki bir tr "serbest enerji" den var
edilmi ve "akl" olan enerjilerdir. Cin ya da kltrlere gre
farkl adlandrlan bu varlklar, belli bir majik ama iin var
edildiinden eitimli olmayanlar iin hayati tehlikeler arz
etmektedir.
Bu varlklarn bertaraf edilmesi ya da itlaf edilmesi ancak
kadim tekniklerin, bu teknikleri ok iyi bilen kiiler tarafndan
uygulanmas ile mmkn olabilmektedir; bu da Wicca bilgisi-
nin ok dndadr. Ancak .bu tr varlklara kar kiinin gl
olabilmesi iin almalar yaplabilir.
40

Wicca iin
nemli Bir Tanra: Hekate
Wicca' da bir nemli Tanra, Ay'n yzn temsil eden

Hekate' dir. Birok wiccan Tanra figr olarak Hekate'yi
kabul eder, ona yakarr.
Hekate'nin bu kadar popler olmasnn sebebi ge alar
da by ile ilikilendirilrnesidir.
zellikle Shakespeare'nin nl eseri Macbeth'de de
Hekate'nin bu ekilde gemesi bu zelliini gstermektedir.
Lady Macbeth, nl pasajnda Hekate'yi bu ekilde anar:
"u nmde grdm bir haner mi? Kabzas da elime

doru evrilmi. Gel, yakalayaym seni. Ele gemiyorsun,
ama seni hala gryorum. Uursuz hayal, gzle grlr de
elle tutulmaz msn? Yoksa, ate iinde yanan kafamn
uydurduu bir hayal misin? Seni hala gryorum, tutulacak
gibisin, tpk u knndan syrdn haner gibi. Bana gide-
ceim yolu gsteriyorsun, kullanacam silahn eini.
Gzlerim ya tm duygularmla eleniyor ya da bu grnt-
nn deeri hepsine bedel. Seni hala gryorum. Hem
41
KADM CADILIK GRETS
stnde, hem sapnda kan damlalar var; demin yoktu. Yok

yle haner filan, yok. Gzlerimi o kanl i etkiliyor. imdi
dnyann yar yznde Doa lm gibi; perdelenmi
uykuyu kt dler bozuyor; bycler ayindeler; solgun
yzl Hecate'ye sunacaklarn sunuyorlar. Bekisi kurdun
ulumasndan zamann geldiini renen iskelet yzl cina-
yet, hrsz Tarquinius'un sessiz ve hzl admlaryla hedefine
doru bir hortlak gibi ilerliyor. Sen de salam ve sert toprak,
admlarmn sesini duyma, ne yana gittiklerini bilme; tala
rn, nerede olduumu haber veremesin ... Olmasn bunlar ki,
bu dehet an, ok yakt korkun olaydan kopmasn.
Ktlm dilde kaldka o yaayacak. Sz, insanda i yap-
mak ateini sndryor:'
Ayrca Macbeth' de geen cad da Hekate'yi ve l

yapsn anmsatr.
Bu balamda Wicca iinde geen Tanra genelde Hekate

ile sembolize edilmitir ve birok wiccan Hekate'yi esas alarak
almalar yapmtr.
Wicca'nn ok kullanlan Ay sembol de Hekate ile alaka-
ldr.
Wicca iinde alma yapmak iin Hekate'yi seecek bir

wiccann Hekate'yi ok iyi tanmas gerekmektedir.
Hekate'nin Trak kkenli bir Tanra olduu ve
Yunanistan' a bylece girdii ileri srlmtr.
Hekate etimolojik adan da ilgin bir isimdir. Bu ismin
Apollon Hekatos ile ilgili olduu dnlmektedir. Hekatos /
EKCXTO "uzaktan vuran" anlamna gelmektedir. Ayn ekil-
42
WICCA N NEML BR TANRIA: HEKATE
de Hekate sfat da Artemis Hekate biiminde kullanlmtr.

Thompson (1983) bu konuyu yle aklar:
"Gerekte Hekate Apollon Hekatos'un kz kardei Artemis

Hekate' dir, oklarn ya da doum sanclarn 'uzaktan atan'
Tanra'dr. Her iki Tanra'ya da trioditis ve triprosopos
nadlar yaktrlmtr. Trioditis ile kavak, ' yolun bir-
letii' yer belirtilir; triprosopos ise ' yzl' anlamna
gelir. Kavak kuttreni aya seslenen bir kuttren olduuna
gre, buradaki yol da ayn evresini simgelemektedir."
Hekate balangta btn iyi zelliklere sahip, Ana

Tanra'ya denk bir Tanra iken, zamanla iyice gece ile zde
lemi ve gecenin rktc zelliklerini de kend4.de barnd
ran korkutucu ve uursuz bir Tanra olmutur. Hekate gece-
leri kt ruhlar yeryzne gndermekte, kendisi ise, buraya
cehennem kpeklerinin eliinde gelmektedir.
Hekate daha ok kavaklarda, mezarlklarda ya da daha
nce bir cinayet ilenen yerlerde bulunurdu. Bu yzden daha
ok kavaklarda yzl Hekate bst dikilirdi ve Yeni Ay
olduu zaman buralara sunular getirilirdi. Kavaklara bu
bstlerin dikilmesinin kkeninde Thompson'un dedii gibi
ayn evreleri mi vard yoksa Hekate kavaklar kollayan
bal bir Tanra'nn yerini mi ald, tartmaldr. 1
Halk arasnda, Hekate k:lt, gece ile ilgili kltler arasnda
nemli bir yer tutuyordu. Thompson (1983) Yunan
Uygarlnda Hekate ilgili inanlar yle anlatr:
"Ay ile arasnda en ak seik ba kurulan kutsal varlk,

by Tanras Hekate idi. Ay sonunda grnmez oldu-
unda, Yunanl kadn yerleri sprr, pleri ve sprnt-
leri bir yol ayrmna gtrr, ban baka yana evirip
oraya dker, sonra da ardna bakmadan geri dnerdi. Yol
1 Romallar da ilgin bir biimde drt yol azna trivia, yol derler.
43
KADM CADILIK GRETS
ayrmna braklan bu sprnt ynlarna 'Hekate'nin

akam yemekleri' denirdi. teki er ple birlikte spr-
len insan salglarnn by ykl, dolaysyla tehlikeli oldu-
u dnlrd. Eldeki bilgilerin karlatrmal bir incele-
mesi yapldnda kanlmaz olarak bu yoruma varlmakta
dr; stelik dolaysz kaynaklar da dorulamaktadr bu yoru-
mu. Szgelimi, Ioulis'deki (Keos) bir yaztta, gmme tren-
lerinin ay sonlarnda dzenlenmesi yasaklanmakta, ayrca
evden getirilen sprntlerin gmtlere konmas da su
saylmaktadr. Bir uygulama yasaklanyorsa, yaygn demek-
tir. Bu uygulamalar, ay sonunda toplanan bu sprntlerin
llerin yeniden domasna yardmc olduu inancna
dayanyordu.
Ayn on altsnda,
ay dolunay olduktan sonra kadnlar bir
yol ayrmna gider, 'parlayan eyler' (amphiphontes) adn
verdikleri, stlerine mumlar takl, yuvarlak rekler sunar-
lard Hekate'ye. Bundan ama ay n srdrmekti:'
Bu "parlayan eyler"in bugnk doum gn pastas ile

ilgili olduu dnlebilir. nk Hekate ayn zamanda
ebedi genliin de simgesi idi.
Hekate, Yunan Mitolojisinde Titan Perses ile Asteria'nn
kzdr. 2
Hekate, klasik mitolojide ad ok sk gemeyen bir
Tanra' dr.
Homeros'un eserlerinde ad hi gemez, ancak
Hesiodos ona nemli bir yer ayrr:
"Phoibe Koios ile gerdee girdi

Ve bir Tanr'nn sevgisiyle bu Tanra
Leto'yu dourdu, mavi yamakl
[ . J
Ad gzel Asterie'yi de getirdi dnyaya
2 Sembolik Olarak Asteria gece, Perseus Ik demekti. Hekate ise bylece

Gece ve Ik birlemesinden doan Ay oluyor.
44
Ki Perses gtrd bir gn sarayna,

Ve sevgili ei oldu onun.
Ve Asterie Hekate'yi dourdu:
Zeus herkeslerden stn tuttu onu,
Pahal armaanlar verdi ona,
Pay vardr onun karalarda, ekinsiz denizlerde,
Yldzl gklerde bile pay vardr,
lmszlerin saygs byktr ona,
Bugn yeryznde kurban kesen her lml
Hekate'nin adn anar yakarlarnda,
Kimin dileini iyi karlarsa o Tanra
Onun elde edemeyecei ey yoktur,
Ona btn mutluluklar vermek elindedir,
nl Gaia ile Uranos'un btn ocuklar
Kendi paylarndan pay vermilerdir ona.
Kronosolu ona kar zor kullanmad hi,
lk Titan Tanrlar arasndaki yerini
Elinden almad Zeus hi bir zaman,
lk Tanrlk pay Hekate'nin
Olduu gibi kald elinde.
Tek kz evlat olduu halde bu Tanra
Yerde, denizde ve gkte paysz kalmad,
Tersine bol pay ald Zeus'un tutmasyla onu.
Kim houna giderse Hekate'nin
Yardm grr ondan, destek bulur onda.
Meydanlarda kalabalklar iinde
Kimi isterse onu parlatr Hekate
Diledii savaya yardm eder,
Dilediine verir baary, an erefi.
Kurultaylarda saygn krallarn yanndadr.
nsanlar arasndaki yarmalarda
Tanrsal gc ile ie karr,
Zaferi kazanan alr dl
Ve eref kazandrr yaknlarna.
45
KADM CADILIK GRETS
Binicilerden de dilediine yardm eder,

Belal engin denizlere alanlara da
Ba vururlar Hekate'ye ve yeri sarsan Tanr'ya,
Bereketli av salar onlara soylu Tanra
Ya da tam baaracaklar srada
Avlarn alr ellerinden can isterse.
Hermes'le srleri retir allarda:
kzleri, keileri, ak ynl koyunlar
Azaltr ya da oaltr gnlnce.
Anasnn tek kz olduu halde
lmszler arasnda yeri byktr Hekate'nin
Zeus genliin besleyicisi yapmtr onu:'
(Theogonia 404 - 451)
Hesiodos' ta karmza kan. Hekate birok yerde Ana

Tanra ile byk benzerlikler gstermekte, ona ait olan ileri
yapmaktadr. Ayrca Kurban frenlerinde de hep Hekate'nin
adnn anldn syler Hesiodos.
Hesiodos'un Hekate'ye olan ilgisini Azra Erhat (1978)
yle aklar:
"Hekate'ye Hesio~os Panteon'unda tannan ayrcaln

nedeni bilginleri epeyce dndrmtr. Homeros
Destanlarnda sz bile edilmeyen bu Tanra Theogonia'da
ancak ana Tanra Kybele ile kyaslanabilecek evrensel bir
nitelik tamaktadr. Burada yceltilen Tanra kimi yerde
Artemis, kimi yerde Diktynna ya da Britomatris diye anlan
Ana ':anra'y bu denli andrmasr Hesiodos'un ana yurdu
ile ilgili grlmektedir. Bilindii gibi, eski Karia'da
Stratonikeia'nn (Eskihisar) kuzeyinde, bugnk Yataana
yakn olan Lagina'da (Lagina renine en yakn ile
Turgut'tur) Hekate'nin ok nl bir tapna bulunmaktay-
d. Grkemli bir yap olan bu tapnan kalntlarndan bir-
ka, zellikle baz kabartmalar stanbul Arkeoloji
Mzesi'nde korunmaktadr. Hesiodos ise babasnn Ege
46
kentlerinden Kyme'den Yunanistan'a gm bir gme-

nin oludur. Yunanistan'a yerletii Askra kasabasnn
yaknnda ise Thespai' da bir Hekate klt bulunduunu
biliyoruz. Acaba ozann ycelttii bu Hekate tapnm
Hesiodos soyu Lagina'dan m Yunanistan'a getirmilerdir?
Bu konu daha bilimce aydnlatlmas gereken ve dorudan
doruya Anadolu kltleri ile ilikisi olan bir sorundur."
(Hekate Maddesi)
Kkeni nereden olursa olsun, Hesiodos krsal kesimin

yazar idi ve eserlerinde Homeros gibi soylu snf deil, sra
dan insan, geni halk kitlelerini ele alyordu. O yzden onun
eserlerinde bu kadar nem tayan bir Tanra'nn geni halk
kitlelerine mal olduunu dnmek yanl olmaz. Belki de
Hekate'nin adnn klasik eserlerde ok fazla gememesinin
nedeni de bu Tanra'nn soylu snfa deil sradan insana mal
olmu olmasdr.
Hekate tapm asl Roma' da ok yaygnlamtr. Hekate
Roma'ya getiinde daha deiik zelliklere sahip olmutur.
Artk by, sihir, cinler ve karanlk glere de hkmeden
Tanra' dr Hekate. Ortaalar boyunca da ve modern by-
clkte de yle olacaktr.
Aeneas Destan'nda Dido, Aeneas'n gitmesini engelleye-
meyince kendini ldrmeye karar verir ve Aeneas iin de
by yapmaya karar verir: (Aeneas v. Kitap 509 - 519)
''.Bu arada kralie, konakta, akta

Koca bir aa yn dikildikten sonra,3
evresini ieklerle, cenaze elenkleri ile ssledi.
Yatan zerine yalancnn eyalarn, klcn
Ve tasvirini koydurdu4, nk bana gelecekleri biliyordu.
Etrafna sunaklar yerletirdi ynn.
3 Dido bunun zerinde yanarak lecektir.

4 O zamanlarda by yaparken bynn yaplaca kiinin bir tasvirine de
gerek vard. Bu yzden Dido Aeneas'n bir tasvirini koydu.
47
KADM CADILIK GRETS
Dank sal kahine, grleyen sesi ile

yz tanry5 , Erebus'u ve Chaos'u ard.
ard bal Hekate'yi ve yzl bakire Diana'y6"
Buradan sonrasn Eybolu evirisinden aktarrsak:
" ... Avernus kaynana benzer

Sular da serpti. Ay nda aranan, tun oraklarla
Biilen otlar, st yerine aulu kara sular ieren
Bir ur istenir yeni domu tayn alnndan
Kesilip alnan, ana sevgisi tadna inanlan.
Yaklar ykanm ellerinde kutsal un, sunaklara Dido
zlm kuak, bir aya plak, dank
Tm giysiler sarkar, andimi lme, .yakarr
Tanrlara, yazg yldzlarna, diler alsn cn -
Sevenin sevgisizden, varsa sevgiyi koruyan Tanr'dan''
5 By yaparken bu say nemli idi.

6 Burada ayn evreleri kastediliyor. Aeneas' Trke'ye eviren ismet Zeki
Eybolu burada byk bir hata yapm. Bu blm metnin orijinalinde
''Tergeminamque Hecaten, tria virginis ora Dianae" eklinde. Hecate'nin ya
da Diana'nr: kz diye evirmek hatal.
48
Wicca'da nemli Gnler
Wicca ontolojik olarak pagan temelli olduundan dnem-

sel almalarn nemi byktr.
Paganizmde zaman izgisel olarak deil dngsel olarak
alglanr. Bu balamda, aslnda, eski zamanlarda "tanrsal g-
ler" tarafndan yaplan eylemler dngsel olarak, belli dng-
lerde "tekrarlanabilir" olaylardr. Bir baka deyile, dngsel
olarak zamann bir "kalitesi" vardr ve baz almalar iin
elverilidir.
Gnmz paganizmi, nemli gnlerini Wicca' dan alm
br. Bu gnler de daha nce belirttiimiz gibi, Ay dngleri,
mevsimsel dnglerle ve Kelt bayramlar ile alakaldr.
Ay dngleri Wicca iinde yaplan ritellerle kutlanmak-
tadr. Esbat diye adlandrlan bu riteller sekiz byk kutla-
mann dnda kalan dzenli ritellerdir.
Wicca' da her dolunayda tekrarlanan riteller olduu gibi,
baz geleneklerde yeni ayda, ay byrken, ay klrken ve
ay gkyznde gzkrnediinde de yaplmas gereken tren-
ler vardr.
49
KADM CADILIK GRETS
Ayrca "Blue Moon" Mavi Ay (bir ay iinde olan ikinci

dolunay) da gelecek asndan zellikle riteli yaplmas gere-
ken zamandr.
Wicca iinde de, btn eski kltrlerde olduu gibi mev-
simsel dnglere ba_f;l zel gnler vardr. Bu zel gnlerde
zel kutlamalar yaplr (sabbat), zel gnler pagan toplulukla-
rna gre bazen deise de Wicca iinde, Kelt bayramlarndan
geldii iin deimez.
Kelt bayramlarnn Wicca'ya girii de ilgintir. Gerald
Gardner ile Ancient Druid Order yesi Ross Nichols arasnda
bir dostluk vard. Ross daha sonra bakanlk seimleri yzn-
den ayrlacak ve 1964 ylnda, "Order of Bards, Ovates and
Druids"i kuracak ve burann seilmi bakam olacaktr.
1940'larda, Ancient Druid Order, sadece iki ekinoksu ve Yaz
gndnmn kutlarken, Ross Nichols K gndnmn
nermi ve dier drt bayram zerine de aratrmalar yapm
tr. Bu bayramlarn kutlanmas kabul edilmeyince Ross
Nichols bundan Gardner'a sz etmi ve bu sekiz bayram by-
lece Wicca'ya girmitir. Bu sekiz bayramn "gnmz"
Druidlerince kutlanmas ise 1964 ylnda Ross Nichols'un
"Order of Bards, Ovates and Druids"i kurmas ile olmutur.
Grld gibi bu bayramlarn sistematik" kutlanmas
/1
yeni gzkse de, bu bayramlar kken olarak ok eskidirler ve

birok toplumda, farkl ekillerde de olsa, kutlanmaktadrlar.
imdi bu bayramlara bir bakalm:
SAM HAN
Pagan takviminin en nemli gnlerinden biri

Samhain' dr. (Samhain diye yazlsa da Sowen-Soven diye
telaffuz edilir)
Halloween diye de anlan bu nemli gnn aslnda
50
WICCA'DA NEML GNLER
Avrupa kltrnde iki farkl kayna vardr.

Bunlardan birincisi; Germenlerin 1 Kasm' a denk gelen
gnde kutladklar hem hasat hem de ller gn olan
Tanra Hel' e kutsal olan gndr. Halloween szcne ve
ngilizce "Hell" szcnn kknde olan Tanra Hel,
Loki'nin kzdr ve llerin tanrasdr ve Helheim'de hkm
srer, kardeleri kurt Fenrir ve Ejderha Jrmngandr' dr. Bu
Tanra'ya kutsal olan bu gnden gnmzdeki Halloween
tremitir.
Ancak bu gn sadece Germen kltrnden gelmemekte-
dir. Kelt bayramlarndan en nemlilerinden biri de yine bu
gne den Samhain {Soween)' dir. Baz Kelt topluluklarnda
bu tarih ylbadr. Baz topluluklarda ise Samhain-Yule aras
ne eski seneye ne de yeni seneye aittir. Her durumda
rlanda' da {Samhain-Samain), Galya' da Samon olan bu bay-
ram btn Kelt bayramlar iinde her yerde ortak olan bay-
ramdr.
Kelt kltrnde gn, gne batarken biterdi ve yeni gn
de ayn zamanda balard. Bu yzden Samhain'i 31 Ekim aka
m kutlamak adet olmutur. Ayn ekilde yeni yln da karan-
lklar iinde balamas, daha dorusu yln bitimi ile balamas
da Kelt kltrne uygundur. Druid felsefesine gre, varlk,
varlk olmayandan kar, gn de karanlklardan, yeni sene de
en karanlk gnlerden. Ayn ekilde de bir sonraki gn, o
gnn bahmndan. Bu yzde.n Ylba'n 1 Kasm'a getirmek
ok da manhksz deildir.
Bu arada baz geleneklerde Samhain'n 7 Kasm'da kut-
lanmas, Trk takvimindeki ka ait olan Kasm gnlerinin
balangcn anmsattndan da byk nem tamaktadr.
te yandan paganizmin zn meydana getiren Doa ile
uyumlamaya bakarsak, Samhain gnlerin en ksa olduu ve
karanlklarn egemen olduu zamanlarn balangcdr.
Yule' de gnler uzamaya balayana kadar bu byle devam
eder, tam anlamyla Doa'nn "ld" ve souklarn egemen
51
KADM CADILIK GRETS
olduu zamana denk gelir. Bu nedenle llerle de alakaldr.

Hatta Kasm banda ilk gelen Kuzey rzgarnn ller lke-
sinden geldiine inanan gelenek yllar boyu devam etmitir.
Bu ekliyle Hallowen ile de birlemektedir.
Samhain, Britanya' da, "Kara Aylar" n balangcdr.
Bunlar Miz Du (kara ay) olan Kasm ile Miz Kerzu (ok kara
ay) olan Aralk'tr. Bugnle birlikte, 1 Mays'ta kapanan K
dngs yeniden alr.
Samhain ayn zamanda Hasat Bayram olarak da grle-
bilir. Eski efsanelerde geen baz pasajlarda bugn ayn
zamanda hasatn da kutland yazmaktadr (Crinna Sava
gibi). Bu balamda Samhain ka da hazrlktr. Depolarn dolu
olmas ve gelecek souk ve karanlk gnlere yaplan hazrln
son noktasdr.
Samhain ile balayan dnemde Tanra artk yal bir
kadndr. Gelecek ilkbahara kadar byle kalr. nsan ise artk
hayatnn sonbaharndan kna gemektedir. Bu ayn zaman-
da ller lkesine yapaca yolculua hazrlktr. Ancak bu
hibir zaman bir son deildir. Her ey dngseldir. O zaman
Sa.mhain deiimlere de hazrlktr.
Ayn ekilde Samhain ile karanlklar gelse de bu ayn
zamanda daha sonra gelecek olan n da habercisidir. Bu
nedenle Samhain' de ateler de yaklrd.
Samhain ayn zamanda Kelt mitolojisinde ok nemli bir
yer tutmaktadr. rnein, Cath Maighe Tuireadh' de (Mag
Tred Sava, bkz Kelt Paganizmi) Morrigan, Tuatha De
Danann'larn yardmna Samhain'de gelir. Ya da Cuchulainn,
Samhain' de hastalanr ve ancak teki dnyaya (Sidh) gidip
gelerek, bir sonraki Samhain' de iyileir.
Eski Samhain adetlerine bakarsak, Samhain gecesi ortalk
larda dolamak tekin deildi. Bugn ile balayan dnemde
insanlar evlerine atein bana ekilirdi. Darda ise ruhlar ya
da varlklar dolard. Bu ayn zamanda k mevsiminin
"lm" ile ilgili karakterine uygundu.
52
WICCA'DA NEML GNLER
Fenerli Jack efsanesi de bu dnemlerde tremiti. ykye

gre Jack ok kt bir adamd ve kumarbazd. Bir gn eytanla
da kumar oynam ve kazanmt. Bunun karlnda eytan
dan, onu cehenneme koymamasn istemi, ancak ldkten
sonra cennete de gidemedii iin ortalarda kalmt. Ruhu
elinde fener (ya da oyulmu balkaba iinde k) dolamak
tadr. yknn bir baka varyasyonuna gre ise eytan bir
kutuya hapsetmi ve istediini yle elde etmitir. Bu yk de
Hallowen'in genel karakterine uygundur.
West (2005) Samhain'in genel karakterini yle aklar:
"Samhain' de Tanra,Anne cppelerinden syrlp, Bilge

Kocakar'ya dnr. Tanr ise bu yaamdan ayrlanlarn
ruhlarn bir araya getirmek iin yaban avna kar.
Samhain, topran dinlenme mevsimi, insanlarn da derin
dncelere dalma dnemi olmakla birlikte, grclk ve
fal bakmak iin de en uygun zamandr."
YULE (K Gndnm)
Pagan inancna sahip olanlar iin 21 Aralk'ta kutlanan

Yule senenin en nemli dnemlerinden biridir. K gndn-
mn belirten bu gn Keltlerden ve eski Kuzey halklarndan
miras kalan bir gndr. Eski Avrupallar kt ruhlara inanr
lard ve kt ruhlar en ok uzun ve souk k gecelerinde
korku saarlard. Bu yzden gnlerin uzamamas ayn zaman-
da kt ruhlara kar da kazanlan bir zaferin gstergesiydi ve
trenlerle kutlanmaktayd.
Yule, Geol, Yole, Jiuleis, Jml, Feailley Geul adlan ile de
adlandrlan bu bayramn kkleri ok eskilere uzanmaktadr.
Eski Anglosakson dilinde "bayram" anlamna gelen "Jule"
szcnden gelen Yule, eski ngilizce' de Geol ya da Geoal
53
KADM CADILIK GRETS
diye de adlandrlmtr.
Eski Kuzey toplumlarnda Jol olarak da bilinen Yule,
Odin'in eski hali olan Yoldir ile de ilikilendirirlir. Got toplum-
larnda ise bu bayram Jiuleis diye adlandrlr.
Yule pagan inancnda yeni yln balangcn bildirir.
Aslnda baz toplumlarda bu Samhain olarak kabul edilse de
genel kabul Yule ynndedir.
skandinavya' da da gne Tanr belli bir sre iin yok
olurdu (Yunan mitolojisinde Apollon'un Hiperborea'llarn
lkesine gitmesi gibi) 35 gn sonra bir keif grubu gnderilirdi
ve akbeti renilmeye allrd. lk klar gzktnde de
keif kou sevinle dnerdi. Bu bayram "Yuletide" diye anlr
d ve ateler yaklarak kutlanrd. (Gnmzde Noel de
ngilizce' de bu isimle anlmaktadr. Yule log da mineye at
lan odundur, bu da bu inancn izlerini tamaktadr). Hatta
baz yerlerde aalar bahar gelmi gibi sslenirdi.
AsatrU inanlarn benimseyenler tarafndan ise bu dnem
20 - 31 Aralk arasnda 12 gn olarak kutlanr. (Mezopotamya
ile olan benzerlie dikkat) Bu dnem iinde aile fertleri ziyaret
edilmeli, hediyeler verilmeli ve aalar sslenmelidir.
Bu ok nemli pagan bayram halkn belleinde her
zaman yaamtr.
Peki Noel nereden kmtr?
Aslnda Noel'in ortaya k ncil'e dayanmaz. O zaman-
lar bilinen dnyann her tarafnda olan bu pagan bayramn
yok edemeyeceklerini anlayan kilise babalar son are olarak
bu gn sa'nn doum gn olarak kutlamaya karar vermi
lerdir.
Drdnc yzylda Papa I. Julius, sa'nn doum gnn
25 Aralk olarak ilan etmitir. Yani bu tarihe kadar sa'nn
doum gn 25 Aralk olarak kutlanmam olup (baz yerlerde
6 Ocak olarak kutlanmtr ki bu Ortodoks dnyasnda devam
etmektedir) ancak o tarihten sonra Noel adeti kmtr. Yani
sa'nn doumundan yzyllar sonra.
54
WICCA'DA NEML GNLER
Ancak Noel o zamanlarda bizim bildiimiz gibi deil

sadece dinsel trenlerle kutlanmtr. Daha sonra yukarda
saydmz pagan bayramlarnn etkisiyle, her birinden bir ey
alarak, Noel bugnk ekline dnmtr.
lgintir Akdenizli Aziz Nicolas da Kuzey lkelerindeki
k mevsimini sembolize eden yal adama dnmtr. Ayn
ekilde, Anadolu' da da, Kuzey lkelerinde de varolan am
ssleme adeti (ya da kn yeil kalan bitkiler klt diyelim),
yine Adonis'i hatrlatrcasna sa'nn doum gn ile zdele
mitir.
Noel Baba'nm kyafetine gelince, hep merak edilir,
Akdenizli Aziz Nicolas niye yle giyinir diye. Onun da kyafe
tini modaclar belirlemitir. Evet modaclar. Bu bildiimiz
kyafet ok yeni, umduunuzdan da yeni tasarlanmtr. 19. yy.
dan gelen gelenein devam olarak, 1931 ylnn Noel kampan-
yasnda Coca Cola tarafndan bu kyafet tasarlanm, Noel
Baba'ya giydirilmi ve ok tutmutur. (Tabii burada Walt
Disney'in de katklarn inkar etmemek gerek.)
Bir gre gre Noel kutlamalarnn kkeninde
Mezopotamya' da Babil Tanrs Marduk ile ilgili klt vardr. Bu
Mezopotamya yeni yl kutlamalar ile alakal bir klttr ve 12
gn sren trenlerde Marduk'un lmesi ve yeniden dirilmesi
byk bir yer tutar.
Bir baka gr de ilk yeni yl kutlamalarn Osiris klt
ile ilikilendirir. Bu da Osiris'in yeniden dou klt ile birlik-
telik gsterir.
Ayn ekilde baka Mezopotamya kltlerinde de yeni yl
kutlamalar vardr.
Yunan Kltrnde, KDnm bayram, Kronos enlik
leri ad altnda kutlanmaktayd. Yunan kltrndeki, en neeli
bayramlardan biri olan bu bayram srasnda Kronos ile
Zeus'un sava canlandrlr, herkes, klelerle birlikte yemek
yerdi.
K Dnm bayram olan Saturnalia, Saturn adna kut-
55
KADM CADILIK GRETS
lanan en nemli Rma bayramdr. Yunan Kronos bayramna

benzer. Bu bayram Roma anda 17 Aralk'ta balamakta
(baz yazarlara gre 19 Aralk) ve yedi gn srmekte idi. Bu
bayram srasnda gnlk yaam her haliyle tersine dner,
hatta klelere dahi hizmet edilirdi. Roma1da Saturnalia, byk
kitleler tarafnda cokuyla kutlanmaktayd. Bu bayramn son
gnleri ise mumlarn yakld, hediyelerin verildii enliklere
dnrd. Roma Hristiyanlanca Saturnalia kutlanmamaya
balanm ancak, Saturnalia'nn sonunu, en ksa gn temsil
eden Brumaila uzun sr~ kutlanmaya devam etmitir. Ayrca
bu enliklerde trl talih oyunlar oynanrd, hatta hediyeler
verilirdi. (Tarihsel sreklilik, bu oyunlardan Milli Piyango'nun
Ylba ekiliine kadar gelmitir)
Bu tarihe denk gelen bir baka Roma bayram ise, Son
Invictus (Yenilmez Gne) adna kutlanan, Dies Natalis Invicti
Solis'tir. (Yenilmez Gne'in Doum Gn)
25 Aralk tarihine denk den gnlerde kutlanan bu bay-
ram aslnda Roma'ya Suriye' den Baal tapmrndan gemitir.
Bu tarih ayn zamanda Mitra klt ile de ilikilendirilmitir.
Birok Dou inancnn kart bugn aslnda In Karanla
kar olan savandan galip kmas olarak da kutlanmaktayd.
Baka kltrlerde de bu gnlere denk gelen bayramlar
bulunmaktadr.
inlilerin Dong Zhi bayram da yin' den yang' a geii
anlatmakta ve dier kltrlerde olduu gibi, lenlerle aile
toplantlar ile kutlanmaktayd. Ayn ekilde Japon Tuji bayra-
m da bu dnemde kutlanyordu. Ukrayna' daki Dazh Boh ve
Rusya' daki Sviatki bayramlar da yine bu tr bir bayramd.
eitli topluluklar Yule'yi farkl ekillerde kutlasa da, bu
kutlamann genel karakteri, gnlerin ksalmas, en ksa gnle-
re ulamak ve karanln en youn olduu zamann hemen
akabinde n geri dnmesi ve gnlerin uzamasdr. Bu ayn
zamanda iimizde de n hakimiyetidir; mitolojik olarak ise
Tanr'nn yeniden douudur.
56
WICCA'DA NEML GNLER
Eason (2007) bu gnlerin genel karakterini yle anlat:
"Bu zaman, bizim k ortas kasvetimizin ilkel bir seviyede

souun karanln, uzun ve ksa gnleri bir k ve yaam
kutlamasyla karlamay talep ettiimiz ve daha iyi bir gele-
cek adna mitlendiimiz o ok mstesna zamann ta ken-
disidir. Bizim u anki festivalimiz, gerekten de ok ansl
bir birlemedir ve o k ortas gndnm merkezinin ev-
resindeki ok saydaki kadim festivali de kendi bnyesinde
baaryla uzlatrmaktadr: Norse, Kelt, Mitra, Yunan,
Romal ve Hristiyan kutlama ve festivalleri... [ ... ] Bitki
rts bir kere daha byyecektir ve Gne de insanlara
daha uzun ve scak gnler verecektir. Biz de her eyi yeni
batan yoluna koyabilmek iin yepyeni bir ansa sahip ola-
caz."
IMBOLC
Pagan Takviminin nemli bayramlarndan biri de 31 Ocak

-1 ubat'ta kutlanan Imbok'tur. Koyunlarn kuzu vermesine
balanan bu bayram aslnda yava yava ktan kmann da
kutland bir bayramdr. Yava yava gnlerin uzam olmas
baharn da mjdecisidir.
Bu bayram artk gelecek olan bahara, alma mevsimine
ve Doa'mn uyanna hazrlanmay ngrd kadar, souk
lara ramen baharn geleceinin de umududur.
Geleneksel olarak bu bayram ateler ve mealeler yakla
rak kutlanrd. Kuzey kltrlerinde, geen seneden kalan son
hasat demeti ile de tren yaplmas adet olmutu. Ancak yine
de bu bayramn genel karakteri yaklan klardr. Tanra
Brigit ile de alakal olan Imbolc, bu ekliyle Hristiyan kltr-
ne de gemi, Aziz Brigitte gn ya da Candlemas olarak kut-
57
KADM CADILIK GRETS
lanlmaya devam etmitir.

West (2005) bu gn iin yle der:
"Imbolg'da Tanra, Bilge Kocakar, Gen kza dnr

[dnmeye balar E.A.]. Gen Kzn dnn beyaz
mumlar yakarak kutlarz. Yaklamakta olan lkbahar'n ilk
belirtilerinin grld bu zamanda, topra kutsamak ve
mahsuln bol olmas iin Gen Kzn enerjisini armak
yerinde olur:'
Modern paganizmde bu bayram kutlamalarnda altar

zerinde ve evresinde mumlar, yeil aa dallar ve mevsim
meyveleri vardr. Bu kutlamann amac Gne gnlerini, baha-
r armaktr.
OSTARA (lkbahar Ekinoksu)
Btn kltrlerde grlen ve insanlk tarihi kadar eski

olan ve 21 Mart'ta kutlanan lkbahar ekinoksu Yeni Yl kltleri
ile de alakaldr.
Artk bahar gelmi, yeni bir dnem balam ve toprak
ieklerle bitkilerle sslenmi, hayvanlar Doa' daki yerlerini
almtr. Doa'nn canlanmas, yaamn lme kar bir kez
daha zaferidir. Bu nedenle bu gn birok kltrde yeni bir
yln da balangc olmutur.
Bu ok nemli bayram Hristiyanlk da Paskalya (Easter)
olarak almtr.
Bat paganizminde nemli bir yer tekil eden bu bayram
her corafyada, zellikle de bizim corafyamzda byk
coku ile kutlanmaktadr. zellikle Nevruz kutlamalar ayn
nedene dayanmaktadr.
Trk kltrnde de, zorlu ve sert geen klardan sonra
58
WICCA'DA NEML GNLER
bahar kutlamalarbyk nem tamaktadr. Zaten Bayram

szc bile Divan- Lugati't Trk'te "Bedhrem, halk arasnda
glme ve sevinme, bir yerin klarla ve ieklerle bezenmesi
ve orada sevin iinde elenilmesidir" diye tanmlanmaktadr.
Bahar da Doa'nn ieklerle bezenmesidir. Buna bir rnek
yine Divan' Lugati't Trk'te gemektedir:
"Trlg eek yarld,

BarnYadhm kerildi
Umak yeri krldi,
Tumlug yana kelgsz"
(Baharda trl iekler ald/Sanki ipek kumatan dek

serildi/ Cennetin yeri grld/ Zaman ld, souk hi gelme-
yecektir)
Bu tr ktalar Divan' Lugati't Trk'te ska bulunmakta-

dr.
Trk kltrnde bahar kutlamalarn deiik tarihlerde
grmekteyiz. rnein Hunlarda ve Gktrklerde bu yaklak
haziran civarna denk gelmekle beraber, Kazak ve Krgzlarda
kutlamalar mays banda yaplmaktadr.
Trk kltr ya da Trkler dediimizde aslnda ok geni
bir corafyadan ve farkl topluluklardan sz etmekteyiz. Bu
nedenle akla homojen ve tek bir kltr gelmemelidir. Anadolu
kltr dediimizde bile yresel birok farkllklarla karla
maktayz. Ancak bizim yasadmz corafyaya yakn bu adet-
leri, kendi yaanhmzdaki pagan izleri bulmak iin inceleyebi-
liriz. Bu nedenle ilgi alanmz aslnda daha ok eski Anadolu
ile Azerbaycan' kapsar.
Ylba ise baharn balangcna denk gelmektedir. Bu
mevsimde.Doa'nn canlanmas Trk takvimlerinin de balan
gc olmutur.
Yaplan aratrmalar, Trk kavimlerinde ylbann Bahar
59
KADM CADILIK GRETS
Ekinoksu olan 21 Mart veya civarna denk geldiini gster-

mektedir. Baz kaynaklar incelersek, Kutadgu Bilig, ilkbaharn
balangcm Ko burcunun balangc ile birletirmekte ve
"Koz yazk yulduz basa ud kalir" demektedir. Divan-
Lugati't Trk'te de On iki Hayvanl Trk Takviminin balang
cnn, yani ylbann 21 Mart olduu belirtilir ve "Ylba
Nevruz ile balar" ifadesi bulunur. (Turan (2004) ayn fikirde
deildir.)
Bu bayram kutlamas ok fazla eitlilik gsterdii iin
farkl ekillerdeyerine getirilebilir. Eer altar hazrlanacaksa,
ilk iekler ve iekli dallarla sslenmesi uygundur. Ate ve
k yine bu bayramn da nemli temalarndadr. Bu gn ayn
zamanda eskilerden kurtulup yenileri almak iin de nemli bir
gndr.
BELTANE
Beltane yazn balangcn anlatan en nemli bayramlar-

dan biridir. 30 Nisan - 1 Mays'ta kutlanan Beltane en eski
Bahar bayramlarndan biri olup, Trk kltrndeki Hdrellez
gibi yl yaz ve k olarak ikiye bler ve yazn ve tarm mevsi-
minin aldm bildirir.
Adm "Parlak Ola~" Gne Tanr Bel' den alan bayramn
genel karakteri k, yazn gelmesi ve bolluk, bereket zerine-
dir.
Bu bayram genelde ateler yaklarak kutlanrd. Ate hem
gelen yazn ve Gne'in sembol olduu gibi karanlklardan
ve ktlklerden arnmay da temsil ediyordu. Bu bayramda
hieros gamos trenleri de yaplrd, bu da bolluk ve bereket ile
alakalyd. Bu balamda, bugnn renkleri bakirenin ilk bir-
lemesinin kanna ithafen beyaz ve krmzdr.
Bu bayram Tanr'nn genlikten olgunlua geiidir de
60
WICCA'DA NEML GNLER
ayn zamanda. Tanra'y dllemesi ve hamile brakmas da bu

dnemde yukarda belirttiimiz hieros gamos trenleri ile kut-
lanr ve bylece hasata hazrlanlr.
Roma kltrnde grlen Flora ve Maia (Mays aynn
ad bu Tanra' dan gelir) bayramlar da bu tarihe denk gelirdi.
Bu adetler Hristiyanln etkisi ile kaybolmam ancak tarma
ait geleneksel oyunlara dnmtr.
West' e (2005) gre, "Beltane'de Tanra, Gen Kz cppelerin-
den kurtulup, anneninkileri giyer; Tanr ise ei olarak yannda yer
alr. Baltane onlarn birlikteliini Doa'mn verimlilii olarak aklar.
ieklerle ssl Mays Direi (Maypole) de bunu simgeler."
Eskiden kalma ve bugn Kuzeyde hala grlebilen Mays
Direi adeti de, eril bir sembol olan direin (fallus) bolluk ve
bereket getirici etkisi ile alakasn koruyarak, bu bayramla ili
kili kutlamalar arasndadr.
Eason (2007) bu gn iin nemli bilgiler verir:
"Paskalya/ lkbahar ekinoksu, gnesel bir festivalken,

Beltane ise, retkenlii temsil eden yani aysal kategoriye
giren bir festivaldir. Festivalin konusu, retkenliin by-
yen bir akta ifade bulmas olabilecei gibi, meyve veren bir
i giriimi ya da bir ocua gebe kalmak trndeki bir ey
de olabilir.
Kelt Bayram Beltane, 30 Nisan gecesinde kutlanmaya ba
lanr. Szn ettiim bu zaman, srlarn iftliklerden sal
verildii ve temizlenmek zere atelerin arasndan srk-
lendii zamanlardr. Beltane isminde geen Bel ya da
Belenos ise eski Gne Tanrsyd. Onun kafasnn ya da
ayn ismi tayan bir kraln, Londra' daki Kule Tepesi' nin
altna gmld rivayet edilir. Bu elencede erkekler,
geceyi birlikte geirdikleri kzlarla birlikte dans ederek ate-
in zerinden atlarlar.
Bahar bayram direi, kadim aa ibadetinin sembolyd

ve o Norse Ygdrassil'iyle eit lde yal olan dnyann
61
KADM CADILIK GRETS
aalarndan birini temsil ediyordu. Bahar bayram dansla -

r, krmz, mavi, yeil, sar ve beyaz eritleri direin etrafna
evirerek yaplrd. Bu dansn anlam, topran ve gkyz-
nn, kn ve yazn, son olarak da suyla atein btnly
d. Onlar bunu spiraller halinde dnen ekillerde yaparlar-
d ve bylelikle de spiral hareketi yapan toprak enerjilerini
temsil etmi olurlard. Mays Kraliesi, Tanrann Ana
Tanra olmadan nceki bakireliinin son grnmdr.
Bu nedenle Bahar bayram yln retkenlikle ilikilendirilen
bayramdr:'
Bu bayramn kutlanmasnda dans ve mzik nemli bir yer

tutar. Altarda da mevsim iekleri ve meyveleri vardr. Uygun
bir ekilde ate yaklmas da ritel iinde yer alabilir.
LTHA (Yaz Gndnm)
Yaz Gndnm en uzun gnlere denk gelir, yerine gre

21-23 Haziran tarihleri arasnda kutlanan bir bayramdr. Bu
bayramn eski ad Litha olarak bilinir.
Brooke (1997) bu bayram eski motifleri ile anlatr:
''Yln en uzun gnnde kutlanan Yaz Ortas yln dnm

noktasn simgeler. Britanya'da Yaz Ortas arefesinde tepe
doruklarnda Gne'in onuruna enlik ateleri yaklr ve
insanlar atein etrafnda dans ederlerdi. Bu ateler Druid
ayinlerinin kalntlaryd. Yunanistan'da yaz ortas ateleri
Demeter adna yaklr ve kutlamalar bu atelerin etrafndan
eytanlar kovmak ve iyi bir ekin kaldrmak iin dans edilir-
di. [... ] -
Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Ryas'nda yazd gibi Yaz
Ortas arefesi, bylenmelerin, etkilenmelerin, akalarn
zamandr. Bu gecede toplanabilecek birok sihirli bitki var-
62
WICCA'DA NEML GNLER
dr. ok kk olduklar iin plak gz iin grlmez olan

erelti tohumlarnn onlar grnmez yaptna inanlrd."
Bu bayramn asl kutlan ekli

ise yine tarm takvimine
baldr; daha nce yaplan btn almalar amacna ulam,
Ik gelmi ve yeryzn bolluk ve bereket kaplamtr. Bu eril
enerjinin de zaferidir. Artk bu kutlanmaldr.
Bu gnlerde en uzun gnler yaanmakta olup artk ksal
maya balayacaktr. Bu ayn zamanda artk hasat sezonuna
doru bir hazrl da gstermektedir. Doa artk bahar uyan
m bitirmi, otlar sararmaya balam, iekler solmutur.
Ksaca, Tann'nn Tanray dllemesi geride kalm artk rn
iin zaman gelmitir.
Bu bayramda da altarda mevsim iekleri ve meyveleri
olabilir. Ancak en nemlisi bu ritelde, ilk yetien rnleri de
altara koymak ve kretmektir.
LUGHNASADH (Lammas)
31 Temmuz - 1 Austos'ta kutlanan bu bayram, baharda

atlan tohumlarn yeerdii ve rnn alnd zamandr. Ayn
zamanda gnein en scak zamanlarna da denk der, ancak
bu scaklk yanltcdr, nk gnler ksalmaya, geceler uza-
maya devam etmektedir. Artk rnler alnmal ve ka hazr
lanlmaldr.
Tarm takvimine gre bu dnem scan en youn olduu
en zor allandnemdir. Artk ekin bime ileri de sonunda
gelmitir. Hatta baz kltrlerde len tahln treni de yapl
maktadr.
Austos bcei ile karncann yks bu bayramn karak-
terini mizahi olarak yanstmaktadr. rnn bol olduu bu
dnem alp, ktan faydalanp, gelecek iin hazrlk da yap-
63
KADM CADILIK GRETS
mak gerekmektedir.
Bu bayramn ad zaten Ik ile alakal olan Tanr Lugh' dan
gelmektedir.
Bu bayramda altarda mevsim ile ilgili meyveler ve hasat-
tan rnler olabilir. Ik ve ate temas da kullanlabilir. Bu
bayramn temas da kr ve almadr.
MABON
Mabon pagan takviminde sonbahar ekinoksuna karlk

gelir.
Yaklak olarak 21 Eyll' de (baz yerlerde 23 Eyll) kutla-
nan bu bayram artk gndzn Ye gecenin eit olmasndan
sonra gecelerin uzamaya balayacan ve k karanlnn ege-
men olacan bildirir.
Ancak bu bayram gecenin hakimiyetinin artacan bildir-
mesine ramen korku ve yas ile deil sevin ile kutlanan bir
bayramdr; nk yeni bir dneme hazrlktr ve artk hasat
zamann getiini ve dinlenme zamannn geldiini bildirir.
Bu dnem artk Tanra'ya kran sunulduu bir dnemdir.
Ayrca etin geecek k iin de dnme vaktidir.
Sembolik olarak bahar ekinoksunda olduu gibi eitlii
bildirir.
Mabon szc Kelt Tanras Madron'un olu
Mabon' dan gelmektedir. Mabon daha gnlkken annesinin
koynundan alnm, daha sonra da Gloucester' da bir hapisha-
nede Culhwch ve Arthur tarafndan bulunmutur. Mabon
ilgin bir mitolojik kiiliktir. Ana Tanra figrlerinden biri
olan Madron'un olu olmasna ramen babasndan hi sz
edilmez. Anasnn kucandan alnmas motifi ile de
Demeter'i anmsatr.
Aslna baklrsa eski Kelt.kltrnde, sonbahar ekinoksu
64
WICCA'DA NEML GNLER
bilinmesine ramen Mabon adna kutlanan bir festival deil

di. Bunun Mabon' a ait bir bayram olarak kutlanmas daha
yeni dnemlere aittir. Ancak pagan takviminde bir yeri olan
bu gnn Mabon adna kutlanmas kltrel sreklilik asn
dan ilgin bir nokta olarak kabul edilebilir.
Mabon trenleri neo-paganizmde mevsimine uygun ola-
rak sonbahar dekoru ve renkleri ile gerekletirilir.
Mabon ritelinde arap nemli bir yer tutar. Bu dnem
ayrca babozumunu izleyen arap dnemidir de. O yzden
baz ritellerde baka iecekler de nerilse arap bu ritel iin
ok nemlidir.
65
Paganizm ve Wicca' da By
By neo-paganizm iinde ok sk kullanlan bir szck-

tr. Cadlk ve byclk neo-paganizmin ayrlmaz bir para-
sdr. Biz de bu kavramlarn paganizm iinde yer almas gerek-
tiini dnyoruz.
Ancak bu bycl halk arasnda kullanlan ekliyle
alglamamak gerekmektedir. Byclk burada daha marjinal
bir anlamla, kendini ve etrafn deitirebilme gcdr. Bunu
yaparken de isel g ve sembol kullanm gerekebilmektedir.
Thompson (1995) byy yle tanmlar:
"By, Doa'nn gizli glerini ya da doast varlklar

harekete geirebilen gleri olan yntemleri kullanarak,
olaylarn akn etkileyebilme ve olaanst olaylar mey-
dana getirebilme sanat olarak tanmlanr."
Bu balamda eski zaman byclerinin baz "varlklarla"

iletiimde olduklarn sylemeleri de anlam kazanmaktadr..
Bu da aslnda aklanamayan baz olaylarn aklamasdr.
67
KADM CADILIK GRETS
Thompson buradan yola karak, bynn Doa kanunla-

rna aykr olduunu sylemeyi de ihmal etmez. Buna gre
by paganizm ile akyor grlmektedir.
Gnmzde by ya da daha doru bir szckle majinin
tanm daha bilimsel terimlerle de yaplmaktadr. Butler (2007)
yle demektedir:
"Kkleri hatrlanamayacak kadar eski bir gemie dayanan

maji [... ] insann bilinaltna kendi sembollerinin ve ritel-
lerinin kadim imgeleriyle seslenir ve orada majisyenin ara-
d 'bilin deiimlerini' retir:'
Maji'nin ileyiini de Butler yle aklar:
"Bununla birlikte bu tr imgelerin bylesi bir et.kide bulun-

mas iin nce iki ey yerine getirilmelidir. lk olarak, zilin
imgeye ~rtlanmaldr. Bilinli olarak ve srarla imge ve
onunla ilikili duygu zilinde tutulur, ta ki imge her zilinde
tutulduunda onunla ilikili olan duygu bilinaltndan
yukar ksn. kinci olarak, ya ritel yaparak ya da baka bir
kendi kendine hipnoz teknii kullanarak, bilin eii aa
ekilmesidir. yle ki, bilinalt dzeyler bilinte ortaya k
sn ve seili dncenin ima ettii g kullanlabilir hale
gelsin. Yani btn majikal aletler -kl, asa, pentagram,
kupa, daireler, genler, muskalar, klar, cppeler, ttsler,
tumturakl ar szleri ve celp edilen vahi isimler- bilin-
alt zerinde birikimsel telkin sreci olarak i grrler. Bu
tr bir birikimsel bir telkin sreci, zilinsel olarak vites
deitirme diye adlandrabileceimiz bir ekilde alr ve
bizi tekrar maji hakknda daha nce verdiimiz tanma geti-
rir: 'Bilinte irade ile deiimler yaratma sanat' [... ] Maji
grld zere akld bir batl inantan ziyade, derin psi-
kolojik yasalara dayanr ve kendi zel tekniine sahiptir:'
Butler' a gre baz imgeler ok da nemlidir:
68
PAGANZM VE WICCA'DA BY
"Baz majikal imgeler ok eskidirler ve ok yksek lde

psiik enerji ile ykldrler. Kuaklarca inisiye tarafndan
ina edilmi ve kullanlmlardr. Oklt localarn dnda
ise, belli bal dinlere inananlarn kuaktan kuaa ina etti-
i byk imgeler, ilerinde byk bir g barndrrlar ve
insanlarn bilinaltlanndaki arkaik imgeleri uyandrabilme
glerinden dolay rgtl dini sistemlerde ok deerli
kabul edilirler. Seremonilei ve imgelemi tmyle bir kenara
atan mezhepler, kendilerini ruhani cephaneliin en deerli
silahlarndan yoksun brakrlar."
Paganizmde by, halk arasnda anlald ekilde yap

lan ya da yaplmaya allan byden ok farkldr.
Pagan her eyden nce bir homo religious'tur1 ve bir
homo religious olarak yapt maji ile ilgili her eylem ayn
zamanda bir dinsel eylemdir. Bu balamda majiyi pagan pra-
tiklerinden ayrmak olanakszdr. Pagan pratii olarak, majiyi
ayn zamanda Tanr ve Tanra ile kurulan bir iletiim ekli ola-
rak da ele alabiliriz.
Paganizmde majiyi, bir cad kazannda kaynayan malze-
meler ya da muskalar gibi grmekten ok, baz pratikler olarak
grmek gerekmektedir.
Aslnda paganizmde maji, ritel dediimiz baz pratikler-
den ibarettir. Bunun dna kmak yalnz alan bir pagan
iin doru olmamakla birlikte bir kere daha tekrarlarsak, ileri
rnaji teknikleri paganizm kapsamnda deildir. Bir pagan iin
ok ileri majikal tekniklerle uramak gerekli deildir. Ancak
yine de bu yolu semek isteyen paganm ok ciddi olarak ken-
dini arndrmas ve bunu iyi amalarla kullanacam bilmesi
gerekmektedir.
Wicca da aynen paganizmde olan bu pratikleri kullan-
maktadr.
Ritel insann doasnda varolan bir pratiktir. ocuklar
1 Dindar insan.
69
KADM CADILIK GRETS
dahi etrafm kavrarlarken etraflar ile uyurnlanrnak iin baz

ritelik hareketlere bavururlar. Yetikin olarak bizlerin de
belki de farknda olmadan gn boyu tekrarladmz ve bazen
de "alkanlk" olarak adlandrdmz ritellerirniz vardr.
Sosyal yaamda, iine girdiimiz ortamlarda farkna
olmadmz bir riteli uygularz.
Bu balamda, ritel aslnda tam anlam ile bizim etraf
mzla uyurnlanrnak iin yaptmz bir pratiktir. Ritel farkl
bir gerekliin kapsn aralarken varolan gereklie de ba
kurar. Bu ekilde isel uyurnlanrnann gereklemesi ile varo-
lan evreye uyum daha kolay olur. Bu uyumlanrnay ayn
zamanda bilin ve bilindnn uyumlanmas olarak da tanm
layabiliriz.
Ritel toplu olarak yapldnda ise bireyleri her seviyede
birbirlerine balayc bir pratiktir.
Ayn ekilde atalarmz da bu uyurnlanrnann bilind
dinamiklerini bilmeseler de bu pratikleri yapmlar ve ritel
sistemleri gelitirmilerdir.
Wicca da genellikle bilindna dayal bu ritelleri kulla-
nr. Bu ritellerin sembolik ierikleri, Wicca ekolnn kurucu-
lar tarafndan eski ritellerden derlenmi olup olduka kuv-
vetlidir ve almalarn baarya ulama anslar ok yksektir.
Bu tr almalara giriecek bir wiccan her eyden nce bu
gc iyi yolda kullanacana emin olmaldr. yi yolda kullan-
mak, kimsenin iradesine karmamak ve sadece kendini ve
etrafm Evren'in yararna deitirecek eylemlerde bulunmak
dernektir. Gndelik istekler dorultusunda yaplacak her
eylem, paganizmin en nemli prensibi olan "ye harn not"
prensibine kar kmaktr.
Eskiden bu yola girenler sk bir ezoterik eitimden geer
ve en yksek etik deerleri edinmeleri salanrd. Bylece
adaylar elde ettikleri gcn sadece Evren'in hayrna kullaml-
rnasmbatan kabul ediyor ve ilerine sinerek uyguluyorlard.
Ancak her eye ramen bunu kendi yararna kullanan kiilerin
70
kmas ve ok daha kuvvetli dini sembolleri kullanmalar,

oklt diye adlandran ancak etik ve ahlaki deerlerin n plan-
da olmad almalarn yaplmasna ve ok farkl by trle-
rinin ortaya kmasna da neden olmutur.
O halde yine pagan by sistemine dnersek, Dugan
(2008) pagan anlamnda byy yle tarif etmektedir:
"By hayatmzda olumlu deiimleri etkileme sanatdr.

By ayn zamanda Doa' da bulunan ama bilim tarafndan
henz aklanmam olan bir gtr. Doa'nn tm para-
lar birbirleriyle balant halindedir; tpk bir rmcek a
nn tm telleri gibi. An bir parasna d9kunursanz btn
a titrer. [... ] By yaparken ve olumlu deiimler gerek-
letirmeye alrken, ruhsal ada nazik bir ekilde yeni
rgler olutururuz. By sempatik bir sretir. Kendi kii
sel gcnzn ten:elinde nesneler ya da yaratklar arasnda
bulunan balantda, titreimde veya uyumda alr."
Bu balamda by, baka hibir varln zgr iradesine

dokunmadan, Evren' e ve glerine sayg duyarak, sadece
kendi yaantmzda olumlu deiiklikler yapmak iin kullan-
dmz bir tr trendir. Eer baka varlklarn iradelerine
aykr bir alma yaparsak bu maji snfna girer ve yukarda
da belirttiimiz gibi, paganizm iinde yeri yoktur.
nsanlar yzyllardan beri majinin gcn bilmektedirler.
Ne kadar inkar edilirse edilsin, bu satrlarn yazar dahil bir-
ok kii yaad olaylardan bu gc tanmaktadr.
yleyse, Wicca' da "by" ya da "maji" szcnden
anladmz, daha iyiye doru ulamak iin yaplacak bir al
madr. Bu nedenle bundan sonra gerektii yerde "alma" ya
da yerine gre "ritel" szcn kullanmak daha uygun ola-
caktr.
71
KADM CADILIK GRETS
ALIMANIN YAPILMASI
almaya balamadan nce en nemli yaplacak i, al

mann baarya ulaacana inanmakhr, nk her insanda
Evren'i deitirecek g bulunmaktadr. Her insan nasl
Evren'in bir paras ise Evren ile iletiime geecek gc de
kendi iindedir.
almann her zaman iin Doa' da yaplmas tavsiye olu-
nur. Zaten Doa bir alma iin gerekli olabilecek her eyi de
kapsar. En etkili almalarn da bu tr almalar olduunu
syleyebiliriz. Bir yldz kaymas, Gne douu, asrlk bir
nar bile .bir pagan almaya geirebilir. Ancak balang
seviyesinde belli bir pratik edinebilmek iin ya da yaplan
almay evde daha da glendirmek iin belli bir sistematii
izlemekte yarar vardr. almay yapan bu konuda deneyim
kazandka, kendi kitab olan "Glgeler Kitab"n yazabilir.
Glgeler Kitab, aslnda almay yapan kii iin kendine en
uygun yntemleri ierdiinden en doru kitaptr, ancak kii
seldir.
Bir nemli hatrlatma da, ehir hayatnda alma yapma-
nn olanaksz olduu yerlerde ve balang seviyesinde evde
allmas tavsiye edilir.
Balang seviyesinde olan bir pagan iin, yaplacak bir
almann genel sistematiini aadaki gibi belirleyebiliriz.
Zaman iinde ustalatka bu sistematik kiinin kendi yetenek-
lerine gre deiebilir:
1. alma ncesi kiisel hazrlk

a. alma konusunun ve hedefinin belirlenmesi - Niyet
b. alma ncesi fiziksel hazrlk
c. alma ncesi ruhsal hazrlk
2. alma yaplacak alann hazrlanmas
72
a. Altarn hazrlanmas
b. Altar evresinin dzenlenmesi
c. alma aletleri
d. Mum ve tts seimi
e. Korunma
3. alma Srasnda Yaplacaklar

a. emberin oluturulmas
b. Meditasyon ve Odaklanma
c. Invocatio
d. Tarot
e. almann amacnn gerekletirilmesi
f. almann bitirilmesi
4. alma Sonu
a. kran
b. alma alannn temizlenmesi
Sistematiibu ekilde oluturduktan sonra, bu maddele-

rin ayrntlarna geebiliriz.
ALIMA NCES KSEL HAZIRLIK
alma konusunun ve hedefinin belirlenmesi - Niyet
almaya balamak iin nkoul, almay yapacak ola-

nn buna gerekten hazr olmasdr. Eer isel motivasyon
yoksa almaya balamamak ok daha hayrldr.
Ayn ekilde, kiinin, hasta olduu, ok sinirli olduu ya
da ok acelesi olduu zamanlarda, gerek konsantrasyon
bozukluu olacandan, gerekse de ritel gerektii gibi yapla
mayacandan almay yapmamak daha doru olacaktr.
73
KADM CADILIK GRETS
Bir alma yaplmadan nce yaplacak almann konusu

ok iyi belirlenmek zorundadr. Bu konunun belirlenmesi ve
hedefin tam olarak tanm almann ok daha baarl olma-
snda en nemli etkenlerden birisidir. Bylece alma esnasn
da konsantrasyon bozukluu ve odaklanamama da en aza
indirgenmi olur. stein daha iyi anlalmas ve zerinde al
labilmesi iin yazlmasnda da fayda vardr.
almann konusu gndelik hayattaki bir sorun ya da
daha iyiye gitmesini istediiniz bir mesele olabilecei gibi kut-
sal gnlerin de kutlamas hatta sadece kran iin de olabilir.
Daha nce de belirtiimiz gibi bu konu bir pagann dnya
grne ve etik deerlerine uygun olarak, hibir eye zarar
vermeyecek ve hayrna olacak bir konu olmaldr. Bu da konu
ne olursa olsun, niyetin "Evren'in Hayr" olmasn gerektir-
mektedir. Unutulmamaldr ki pagan almas "iyi" ya da
"kt" enerjilerle yaplmaz; almann niteliini niyet belirler.
lk olarak alma konusunun ve niyetin bakasnn irade-
sine zt olmayacan biliyoruz. yleyse kendimiz iin ne iste-
yebiliriz?
ncelikle piyasada bulunan eitli "pagan" yaynlarda,
"yeni bir ev", "yazlk", "yeni bir araba" ya da "i" ile ilgili
almalardan bahsedilmektedir. Gayet doal olarak, bir
pagan da dzen iinde yaamn srdrmesine yarayacak
koullara sahip olmak zorundadr. Ancak dnyay tketerek
var olan global kapitalizmin dayatt birtakm tketim kalp
larnn benimsemesi -daha ileride greceimiz gibi- bir pagan
iin kabul edilebilir deildir.
rne~n "ikinci bir ev" ya da "yazlk" istemek, daha fazla
kesilecek aa, daha fazla dklecek beton ve daha fazla kat-
ledilecek Doa anlamna gelmekte iken bir pagann bunu iste-
mesi ve kitaplarda da buna dnk ifadelerin bulunmas ok da
kabul edilebilir deildir. .
Buna gre isteklerimiz arasnda yaammz srdrmek
iin gerekli maddi kaynak, salk, bir ilikinin daha iyiye git-
74
mesi ve genel olarak Doa ve insanlk iin iyilik olmaldr.

Zaten paganizmi tam olarak benimsemi bir pagan bunlarn
dna kmayacann bilincindedir.
yleyse bir pagan isteyecei eyleri kendi dnya gr
ve yaam tarz ile birlikte dnmek zorundadr. Ayn ekilde
yaplacak ritelin ekli de tam olarak pagamn bu duruunu
yanstmak zorundadr. Bir canlya ya da etrafa zarar verecek
bir ritel tasarlanamaz.
alma ncesi fiziksel hazrlk
alma ncesi fiziksel hazrlk da byk nem tamakta

dr. ncelikle, alma ncesinde banyo yapmak ya da du
almak ok faydaldr. Bu "ykanma ilemini" ayn anda gz-
nzde btn ruhsal kirlerden de kurtulduunuzu dnerek
bir "arnma" almas haline getirmek alma iin faydal ola-
caktr.
alma ncesi hafif bir yemek "attrmak" gerekmekte-

dir. Alk liissi alma annda konsantrasyonu etkileyebilecei
gibi, fazla yenilen yemek de ayn ekilde olumsuz etkileyecek-
tir. Bu nedenle sadece az porsiyon sebze yemeinden oluan
bir men olduka faydaldr. Bol sulu yememek ve ok sv
almamak da yukardaki nedenlerden tr faydaldr. Bazen
baz almalardan nce oru tutmak da gerekli olabilmektedir.
alma srasnda giyilecek kyafet seimi kiinin kendine
kalmtr. Ancak rahat bir kyafet giymekte fayda vardr. ok
eksantrik ve Hollywood filmlerinden kma giysilerin seimi
konsantrasyonu o ynde de toplayacandan tavsiye edilmez.
Bu arada dikkat edilmesi gereken bir konu da, baz kay-
naklarda alma ncesi uyuturucu alnmasndan sz edilme-
sidir. nsann gc bir almay bata sona yapabilmeye yet-
mektedir. Uyuturucu ile yaplan her tr alma yanltc ve
halisnatiftir. Aynca uyuturucu kullanm bata insann ken-
75
KADM CADILIK GRETS
disine zarar verdiinden

paganizm iinde kesinlikle yasak
olmaldr. Ayn ekilde alma srasnda alnabilecek az bir
miktar arap dnda da alma ncesi ve srasnda iki tke-
tilmemelidir.
alma ncesi ruhsal hazrlk
alma ncesi fiziksel hazrln bir blm de ruhsal

hazrl oluturmaktadr. zellikle alma ncesi alnan ban-
yonun bir ritel havasnda gemesinin ok byk nemi var-
dr.
alma yapmadan nce emin olunmas gereken iki
husustan birincisi; zamanlamann doru olup olmaddr.
almann zamanlamas ok nemlidir. O an kiinin alma
zaman hakknda ekincesi var ise ya da alma yaplacak yer
tam olarak uygun deilse alma yapmak iin srar etmemek
gerekir. kin~i husus ise bu alma iin yeterli enerjinin olup
olmamasdr. Yukarda da belirtiimiz gibi baz zel durumlar-
da, kii kendini hazr hissetmiyorsa da almann yaplmama
snda fayda vardr.
alma ncesi en nemli ruhsal hazrlk, almaya olan
gvendir. Bir pagan her zaman kendi majik glerine ve bu
gcyle btn bir Evren'i deitirebileceine inancn yitirme-
melidir. Bazen phe duymadan yaplan bir hareket insan
inanamad sonulara gtrebilir.
Burada Hermann Hesse'nin nl eseri Damien' de geen
bir yky anmsayabiliriz:
"Delikanl deniz kysnda

dikiliyor, ellerini uzatyor, ylpza .
yalvarp yakaryor, onu dnde gryor, kafasnda hep
onu yaatyordu. Ama bir yldzn bir insan tarafndan da
kucaklanamayacan biliyor ya da bildiini sanyordu.
steinin gerekleme umudu olmamasna karn, bir yldz
76
sevmesine yazgs gzyle bakyordu; el ekmeden ve sada-

katle dolup taan suskun aclardan bir yaam biimi kur-
mutu kendine; byle bir yaamn kendini doru yola ka
racana, tm ktlklerden temizleyeceine inanmaktay-
d. Ne var ki, btn dlerinde de yldz yer alyordu.
Birinde yine bir gece vakti, deniz kysnda yksek bir kaya-
nn zerine dikilmi, yldzna bakyor, ona kar duyduu
sevgiyle yanp tutuuyordu. Sonunda ruhunun alabildiine
byk bir zlemle dolup tat bir an, yldzna ulamak
zere srad gibi kendini bolua brakt. Daha srarken
kafasndan imek gibi u dnce gemiti. Ama nasl
olur! Derken deniz kysnda serilip kald yere, parampara
olmutu. Sevmesini bilememiti delikanl. Kayadan srayp
atlad anda, iindeki istein gerekleeceine her trl
kukudan uzak bir kesinlikle inanabilecek gc gsterebil-
seydi, yukarlara doru uup gider ve sevdii yldza kavu-
urdu."
Abartl bir yk de olsa, insann aslnda kendisine ve

yapabilme gcne duyduu gvenin onu istedii sonulara
gtreceine dair nemli bir ykdr.
Bu nederle almann gerekleeceine dair inanc hibir
zaman yitirmemek gerekmektedir.
Bunun dnda almadan nce yaplacak her trl rahat-
lama altrmalar da alma iin faydal olacaktr.
ALIMA YAPILACAK ALANIN HAZIRLANMASI
alma yaplacak alan
alma hem ev ortamnda hem de darda olabilir.

zellikle mevsim dnglerine bal almalarn darda,
77
KADM CADILIK GRETS
ormanlk bir alanda olmas tercih nedenidir. Burada yaplacak

almalara iin Doa' daki canllara ve varlklara sunu yapma-
y da ihmal etmemek gerekir. Ancak bu olanak ehir hayabnda
ok sk olmad iin almalarn ou ev ortamnda yapl
maktadr.
almann ev ortamnda yaplacan varsaydmza
gre, alma yaplacak alan da evin buna uygun bir blm
ya da odas olacakbr. Eer evin bir blm srekli olarak bu i
iin ayrlamyorsa, en geni ve rahat alan olan yeri seip ritel
zamanlar oray' kullanmak gerekmektedir; ancak yaplacak
btn almalarn ayn yerde ve ekilde olmasna dikkat edil-
melidir.
alma iin ayrlacak alann r~ata hareket edebilmeye
olanak salayan bir alan olmas gerekmektedir. Ayrca burada
altar ve eitli alma aletleri olacandan bunlarn da konula-
bilmesine elverili olmas gerekir.
Burann mmkn olduu kadar ses ve k geirmemesine
ve daha sonra rahata havalandrlabilir olmasna da dikkat
edilmelidir.
almalarn ou, yerde yaplacandan yerlerin hal
kapl olmas tercih nedenidir.
almadan nce alma yaplacak alann temizlenmesi
gerekmektedir; Bu temizlik nce bildiimiz fiziksel temizlik
olmaldr. Bu alan silip sprrken bunun da bir ritel gibi
hareket edilmesi gerektiini, hibir zaman sylenmeden, adeta
btn fiziksel ve ruhsal pislikleri temizliyormu gibi yaplma
sn unutmamak gerekir.
Altarn hazrlanmas
alma yaplacak alannen nemli eyalarndan biri de

altardr.Altar Trke'ye sunak olarak evrilse de kurban ile
alakal marjinal anlamndan tr altar olarak adlandrlmas
78
daha uygundur.
Altar alma srasnda sembolik olarak bulunmas gere-
ken aletlerin ve sembollerin durduu yerdir.
Altar bir bakma tapmak gibi alglanabilir. Zaten eski
devirlerde tapmak olmayan yerde altarlar vard.
Al tar sz, Latince' de yksek anlamna gelen "altus"
szc ile alakaldr ve sembolik anlamda da ykseklii ifade
eder.
"Yukarda ne varsa aadakinin aynsdr, aadaki de
yukardakinin aynsdr" prensibinden yola karak, bir tap
nak nasl "gksel" bir rnei temsil ediyorsa, al tar da onun
daha kk lekte bir modelidir. Bu balamda altar bir bak
ma "yukars" ile iletiimi salayan, Axis Mundi'nin bulundu-
u yerdir. Altar, alma yerini kutsallatran, iletiime sokan
ve kutsal zaman ve mekanda alma yaplmasn salayan bir
aratr bu balamda. In illo tempore, Tanr'nn yapt yaratl
eyleminin aletlerini zerinde tayan altar alma yaplmas
iin de gereklidir. Bu nedenle altann hazrlanmas ve zerin-
dekiler ok nemlidir.
Axix Mundi, Dnya'nn ekseni dernektir. alma yapan
kiinin zerinden geer ve onu Dnya'mn merkezine balar
(zaten bir kre zerine dik gelen her doru merkezden geer)
Bu balamda, alma yapan kii, yeralt ve yerst gleri ile
birlikte almasn Orta Dnya'da yapar. Yapt alma da
aslnda "Tanr ya da Tanralarn" bir zamanlar (in illo tempo-
re) yaptklar bir eylemin tekrardr.
Altarn zerinde Tanra ve Tann'y sembolize eden figr-
ler, drt element ile ilgili semboller (su ve tuz mutlaka olmak
zere) olmaldr. Bu elementlerle ilgili figrlerin, alakal
olduklar ynlerde olmalar tercih edilir. Ayn ekilde, Tanr
figrnn ve ona ait mumun sada, Tanra figrn ve ona
ait mumun solda olmas tavsiye edilse de, altarn en iyi dzen-
lenmesi almay yapacak kiinin iinden geldii ekilde
olmaldr.
79
KADM CADILIK GRETS
Bunun dnda bolluk ve berekete ait semboller, mevsim-

sel ~esneler ve alma ile ilgili sembolik nesneler de konulabi-
lir. Mutlaka olmas gerekenlerin dndaki nesneler almadan
almaya deiebilir.
alma yaplacak yerde altar bir masa, bir sehpa hatta,
zeri rtlm bir kutu dahi olabilir. Genelde kuzeyde bulun-
mas gerekir dense de, douda da bulunabilir.
Altann evresinin dzenlenmesi
Altar'n evresinidzenlerken dikkat edilmesi gerek~n en

nemli husus, bu evrede dikkat datc eya ve nesnelerin
olmamasdr. alma srasnda sadece alma ile ilgili eyala
ra odaklanlacandan bu evrenin olabildiince bo olmas
gerekir.
Bu evrede, duruma gre, ttslk, mum ya da
Tanra'nn byk boy bir tasviri gibi nesneler yer alabilir
ancak bunlarn da yaplacak alma ile alakal olmas gerek-
mektedir.
Eer ak havada yaplan bir alma sz konusu ise, al
lacak alann ve altarn evresinin, otoyol, hareketli insanlar
vs gibi dikkat datc alanlardan uzak olmas ve buralarn
gr alan dnda olmas gerekmektedir.
alma aletleri
alma srasnda kullanlacak aletlerin birou ilevsel

bir anlam tamaktan te birer sembolik objedir. En nemli
ilevsel aletler olan mum ve tts ayrca konu edilecektir.
almada kullanlaak aletlerin kutsanmas ve adanmas
da nemli bir gerekliliktir. Bu bilindik bir yntem ile Tanr'y
da Tanra'y anarak salanabilir.
80
Altar zerinde durmas faydal olan ya da alma srasn

da sembolik olarak kullanlabilecek aletlerden bazlar unlar
dr:
Asa: Asa bycler tarafndan en eski zamanlardan beri

kullanlan bir aratr. Asa yrmekte yardmc olabildii gibi
fallik bir sembol olarak da bycnn gcn temsil etmekte-
dir. Asa, Hz. Musa'nn deneinden baz Tanrlarn kullandk
lar asalara kadar birok ekilde mitolojide yer almaktadr.
alma srasnda ise. asa, ember izmek, ember bozmak
ve enerji toplamak amal kullanlabilir.
Tarot destesinin 1 no.lu karh Byc de elinde bir asa tut-
makta ve yukardan ald gc aaya yanstmaktadr (ya da
tam tersi, kim ne diyebilir ki?). Bu balamda asa darda yap
lan almalarda bir tr Axis Mundi grevini de grmektedir.
Asa, Tarot sembolizminde olduu gibi ate elementini
sembolize ettii gibi, hava elementi ile de
ilikilendirilebilir.
Tavsiye edilen, herkesin kendi asasn
kendisinin yapmasdr. Genelde meyve
veren bir aatan, tercihan ya dal kesme-
den, kuru bir dal bularak (Doa'nn arma-
an olarak da dnlebilir) bir asa yap-
mak gerekir. Ancak bu olanak olmadnda,
dardan da alnan bir asa, kutsanarak ve
zerine kiiye zel semboller izilerek kulla-
nlabilir.
Kl: Eskilerde valyeye ya da krala

mal edilen kl ayn zamanda bir pagann
da nemli bir aletidir. Birok pagan binyllar
boyunca kl elde lmlerdir ve gerekirse
de Tanra'y savunmak iin yine ayn ekil-
. de lmeye hazr olmak zorundadrlar.
81
KADM CADILIK GRETS
Ancak bu tr almalarda kl sadece sembolik olup, asa gibi

ember ap kapama da, g sembol olarak kullanlmakta ve
baz zel almalarda i grmektedir.
Erkeklik sembol olarak da kl, g almalarnda kul-
lanlmaktaclr. Tarot sembolizminde hava elementi ile alakal
olan Kll, ayn zamanda ruh ile de alakaldr.
Athame: Wicca' da, daha kk bir kl tr olan, "Kara

Sapl Kama" ya da "Kara sapl Haner" diye evirebileceimiz
Athame de nemli bir aratr. Dekoratif amal, hatta zerinde
sembol olan, haner ya da kamalar bu grevi rahatlkla grr.
Birok yerden kolayca temin edilebilecek bu ara, bir ey kes-
mekte kullanlmayaca iin ok keskin olmak zorunda deil
dir. Ancak her zaman temiz olmas gereklidir.
Yine kl gibi ember ama ve kapamada, pentagram izi-
minde kullanlan bu ara ayn zamanda kl gibi g sembol
olmakla birlikte birok zel trenin de ayrlmaz bir parasdr.
Tren srasnda enerjilerle ilgili
de kullanlabilecek olan atha-
me, ayn zamanda enerjiyi de
kanalize eder. Ayn ekilde baz
temizleme ve arnma almala
rnda "Beyaz Sapl Kama/
Haner'' de kullanlr.
Kupa: Kupa sembolizmi

kitabn birok yerinde getii
iin burada uzun uzun anlatma-
ya gerek yoktur. Su elementini
temsil eden ve almalar sra
snda bulunmas gereken kupa
ayn zamanda bir diilik sembo-
l de olduundan, Ana
Tanra'nn rahmini, ve burada
82
yaradlda temsil eder. Bu balamda kupa almalar srasn

da "bolluk " ve "bereket " ile de alakaldr.
Kupa, bu ilevi yerine getirebilecek herhangi bir madde-
den olabilir. Bu satrlarn yazar zellikle ahap bir kupay
almalar srasnda kullanmak iin tercih etmitir.
Bunun yannda iinden arap, su ya da meyve suyu iile-
bilecek ve libasyon iin kullanlacak kk bir kupa ya da
kadeh de alma aletleri iinde yer alabilir.
Tlsm: Tlsm geni anlamda zerine sembol anlam yk-

lenen her trl nesne olabilir. Majide -ve zellikle Tarot sem-
bolizminde- zerinde pentagram sembol olan nesneleri de
temsil edebilir ve adna "pentade" denir. Pentade'n pentag-
ramdan fark, dairesel bir koruyucu zerinde olmasdr.
Pentade ayn zamanda koruma amal olarak da kullan
labilir.
Toprak elementini temsil eden bu
nesneler gibi, almay yapan kii iin
"uurlu" kabul ettii birtakm nesneler
de alma aralar ierisinde yer alabilir.
Bunun dnda, o gnk alma ile ilgili
nesneler de birer "tlsm" olarak yer ala-
bilir.
Kazan: Kazan da bir cadnn ayrlmaz alma aletlerin-

den biridir. Kazan sembolik olarak Tanra'y, daha dorusu
yaratma gcn sembolize eder.
Kazan genelde, otlarn sembolik olarak kaynad, yala
rn kart alet olarak kullanld gibi, baz almalarda
iine su konarak durugr almalarnda da kullanlabilinir.
Cerridwen'in; 'kazanndan, "kozmik orba"nm olduu
kazana kadar inanlara yer eden kazan ayn zamanda iinde
atei de barndrdndan ate ve yakma ile ilgili almalarda
da kullanlr.
83
KADM CADILIK GRETS
p: p kullanma ve dm atma en eski almalardan

biridir. Genelde dua okurken de kullanlan bu ara birtakm
szlerin sylenip dm atlmas iin de kullanlabilir. Halk
arasnda "Papaz Bys", "Balama Bys", "Dmleme"
diye de geen bu adet, bu tr marjinal anlamlardan uzak ola-
rak alma esnasnda belli bir enerji yklemeyi ifade eder.
Baz almalarda, Doum, lm ve Yeniden Doma sem-
bol olarak da renkli ipler kullanld olur.
Sprge: ada cadlar da eski cad yklerinden esinle-

nerek almalarnda sprge kullanmak-
tadrlar. Bu tr almalarda kullanlacak
sprgenin kesinlikle tamamen doal mal-
zemeden yaplm olmas gerekmektedir.
Sprge, belli bir ritel eliinde kul-
lanld zaman ortamdaki "kt enerjile-
ri" temizlemek iin gl bir alettir.
Sprge ayn zamanda bir korunma
aleti olarak da kullanlr.
Sprge ile uulduu ise Wicca al
malarnda kayda.gemi deildir.
Zil: alma banda, sonuda ve nemli anlarnda zil al-

mak toplu yaplan almalar kadar yalnz yaplan almalar
da da kullanlan bir yntemdir.
Zil ruhlar ve grlmeyen varlkla da ilikilendirildiin
den, bu tr almalarda da kullanlabilir.
Ayna: Ayna en eski dnemlerden beri almalara dahil

edilen bir aratr.
Aynann en nemli zellii "kap" atna inanlmasdr:
Bugn Anadolu Medeniyetleri Mzesi'nde grdmz
obsidyen aynann da ritelik bir anlam olduu dnlmek
tedir.
Ayn ekilde Trk kltrnde yer alan ve duvara arka
84
taraf grnecek ekilde konulan aynalarn da kt enerjilerin

ve varlklarn gelmesini engellediine inanlmhr.
Aynann ayn zamanda bir soruya yant olan grnty
de gsterdiine inanlmtr.
Bunlarn dnda, su ve tuz konulacak kaplar, eitli kris-

taller, hatta bir kristal kre, eitli dinlere ait ritel nesneleri,
mevsimsel sembolizme ait nesneler ve alma yapann o an
iinden geen bir nesne de alma nesnesi olabilir.
Ayrca, sunu iin ya da almada kullanlmas iin arap,
meyve suyu, kek, kurabiye gibi yiyecek maddeleri de alma
iine dahil edilebilir.
Mum ve Tts Seimi
Bir alma yaplrken mumlar ve tts byk bir rol

oynamaktadr.
Bir k ve ate arac
olarak, kandil, daha sonralar mum
almalar srasnda byk rol oynamtr.
Klasik gre gre mum, atete sembolize olan Ay
Tanras'n sembolize eder. Bu balamda mum bilindna
yaplacak esiz bir yolculuun da yn gstericisidir.
lk mumlar i ya ile yap-
lrd, daha sonra balmumundan
yaplan mumlar ortaya kmtr.
En byk yenilik ise ispermeet
mumlarnn ortaya kmasdr.
Bu dnem yandan tr, bali-
na avclarnn en byk mteri
si mum imalatlar da olmutur.
Daha sonra mum yapmnda sen-
tetik bir madde olan parafin kul-
lanlmtr.
85
KADM CADILIK GRETS
alma yaplrken en ok tercih edilen mum tr doal

balmumundan yaplan mum olmaldr. Kilise bile ayinlerde
belli bir yzde de doal balmumundan yaplm mum kuHa-
nlmasn art komutur. Ancak bu tr mumun bulunmay
ve pahal olmas gibi nedenlerle sentetik mumlar da kullanla
bilir.
Mum seerken bir nemli unsur da rengidir.
Mumlarn rengine gre yaplan almalar konusunda
geni bir literatr vardr. Btn bu speklatif literatr burada
tekrarlamak g~reksizdir. Ancak yine de en nemlisi kiinin o
an iinden gelen renk ile almas gerektiidir.
Mevsimsel almalarda, rnein Yule iin krmz, sonba~
har iin sar, ilkbahar iin yeil ya da beyaz mum kullanlabilir.
Mumun almalarda kullanlmasndaki en nemli neden,
yukardaki Ay Tanras ile ilgili klasik gr bir yana brakr
sak, k olmasdr. BinyHar boyu bu form hem k hem de
ate iin kullanldndan almalarda kullanlmasna devam
edilmektedir. In en nemli formunun ate olduunu kabul
edersek mum olmadan bir alma olmas .zordur.
Ender olarak mum yerine kandil kullanlan almalar da
vardr.
Tts yakmak ise en eski adetlerden biridir. Eskiden tap
naklarda varolan tts yakma adeti, almalarda da yaamak
tadr.
Rainbird ve Rankine (1997) ttsnn birok ilevi olduu
nu syler ama bunlardan en nemlisi konsantrasyona olan
etkisidir.
Tts, sald koku ile almay yapan kiinin sembolik
olarak kutsal mekanda olduunu hissetmesini salar.
Tts seerken kukusuz en nemli konu alma ile olan
ilgisidir. Birok yazar eitli kokular eitli enerjilerle hatta
element ve gezegenlerle de eletirmitir. Ancak tts seimin-
de nemli olan, kiinin kendi houna giden ve iine sinen tts
ile almasdr.
86
Bunun yannda allan konu ve zamanla ilgili ttsler de

kullanlabilinir. rnein bu satrlarn yazar, genelde myrrha
(mersin aac) kullanmaktadr. B. tts Adonis miti ile de
olan balantsndan dolay eski alarda en ok kullanlan tt-
slerden biri olmu, birok kilisede de hala kullanlagelmekte
dir. Bunun dnda bahar almalarnda gl, Doa almala
rnda orman aalar kokulu ttsler de kullanlabilir. Tts
konusunu taknt yapmadan en uygun ttsy bulmak ala
na kalmtr.
Korunma
alma yaplrken korunma en eski dnemlerden beri

varolmutur. Eskiden bu tr almalarda yabanc varlklarn
geldiklerine inanlrd, bu yzden eitli korunma ekilleri
uygulanrd.
Bir pagan almas srasnda, eski adet devam ettirilerek
koruma yaplr. Bunun iin ember izerken korunma iin
niyet edilir. Ayrca reiki bilenler iin ikinci derece semboln
de amak iyi bir yntemdir.
ALIMA SIRASINDA YAPILACAKLAR
emberin oluturulmas
emberin oluturulmas, kutsal alann yaratlmasdr.

Daha nce de belirtmi olduumuz gibi bir ritel kutsal zaman
ve mekanda yaplmaldr.
ember, bir noktaya eit uzaklkta olan noktalarn bt-
ndr. embe, ortasndan Axis Mundi, yani Dnya'nn ekse-
ninin getii kutsal alann ifadesidir. Sonsuzdur ve devaml
87
KADM CADILIK GRETS
dngsellii ifade eder. Bu balamda ember, kutsal alann

oluturulmasnda en nemli geometrik ekildir.
ember, iinde alma yaplacak kutsal mekann snrla
rnn belirlenmesidir. Bu balamda almay, alma alan
iinde oluturulan bu ember dna kmadan yapmak gerek-
mektedir.
Daha nce de belirttiimiz gibi ember, asa, kl ya da
athame ile oluturulabilir. Bu gerek bir ember olmayp,
hayal edilen bir ember olmakla birlikte, emberin iinde, ba
altara gelecek ekilde bir pentagram hayal edilerek pentagra-
mn ularnn geldii varsaylan yerlere mumlar konarak bu
ember daha da belirginletirilebilir. Hatta athame ile bu pen-
tagram sol utan altara gelen uca doru izmeye balayarak
oluturmak ok daha etkilidir. .
alma srasnda emberin iinde en rahat pozisyonu
almak gerekmektedir. alma boyunca ayakta durulabilecei
ya da diz klebilecei gibi, en tercih edileni, ayak uyuma
yacak ekilde oturmaktr. Baz almalarda uzanmak da
mmkndr ancak uzanmann ya da yatmamn uyuyakalma
ile sonulanabileceini unutmamak gerekir. Baz almalarda
ise alma annda uyumamn daha etkili olduu sylense de
uyumamak.ta fayda vardr.
alma srasnda hibir zaman emberi terk etmemek ve
sonrasnda kapatmay unutmamak gerekmektedir.
Meditasyon ve odaklanma
Bir pagan maji eylemine balarken nce kendi gcn

kullanr. Bunun da eitli yntemleri vardr. Bunlardan en
nemlisi meditasyondur.
Gnmzde meditasyon ok farkl yerlere ekilmi,
sonunda bir meta olarak orta snfn "tketimine" sunulmu
tur. Biz burada meditasyonu, bu anlam ile deil, "derin tefek-
88
kr" olarak ele almaktayz.

Bu meditasyonun amac kutsal zaman ve mekanda olun-
duunun hissedilmesidir. Bu meditasyon belli bir sre iin
konsantrasyonu salamak amacyla yaplmaldr. Bundan
soma gelen odaklanma ise d dnya ile olan ilginin tamamen
kesilmesi anlamna gelmektedir.
Meditasyon yaparken eitli teknikler kullanlabilir.
Bunlardan en bilineni bir mantra tekrarlamak ya da nefese
odaklanmaktr. Bu tr altrmalarn alma dnda da sk sk
yaplmas ve alma srasnda kesin konsantrasyonun olmas
istenmektedir.
Meditasyonun ardndan odaklanma gelir. Bu da d
dnya ile kesilen balantnn ardndan zerine alma yapla
cak olan konuya odaklanmaktr. Eer alma nemli kabul
edilen bir gn iin yaplyorsa o gn zelliklerine, bir ama
iin yaplyorsa, amaca odaklanma gerekmektedir. Odaklanma
srasnda hayal gc ok nemlidir. Odaklanacak konu hak-
knda baka hibir ey dnmeden konu hakknda kullanla
cak yaratc hayal gc, almann baarsn salar.
Invocatio
Yksek bir varl yardma armak
alma iin bir Tanr ya da Tanna'y invoke etmek (dra-

wing dowm the Moon/Sun) yardma armak zellikle
Wicca' da nem tasa da ok da gerekmemektedir. Ancak
Tanr ya da Tanna'ya dua edilecek veya kran ya da ricada
buhmulacaksa byle bir alma gerekebilir. Ancak bu da kii
nin iinden geldii gibi ya da belli bir Tanr ya da Tanra'ya
yakaracaksa onun mitolojik zelliklerine bal olarak arma
s yeterlidir.
Invocatio almasnn en basit ekli bildiimiz zere dua-
dr. Duaya balarken kullandmz forml (slam' da "besme-
89
KADM CADILIK GRETS
le" gibi) aslnda Tanr ya da Tanra'nn adn syleyerek bir

invocatio eklidir ve sonrasnda Tanr ya da Tanra' dan istei
mizi, dileimizi ya da kranmz belirtme gelir ve belli bir
ekilde de duamz sonlandrrz.
Invocatio'nun en basit ekli byle iken, bunu kendi ritel-
lerimizi olutururken, zne sadk kalarak daha da gelitirebi
liriz. rnein, altara Tanr ya da Tanra'nn konulmu sureti
ile invocatio yapmak, bir melodi ile baz formlleri sylemek
hatta bunu tam bir ark halinde yapmak, eitli hareketlerle
hatta dans ederek yapmak gibi ...
Invocatio srasnda Tanr ya da Tanra'nn kadim zaman-
lardan kalan sfatlar da kullanlabilir.
Tarot
alma amacnn gerekletirilmesine balamadan nce

tarot bakmak da nemli bir yntemdir. Eer alma yapan
tarot kartlarnn anlamn biliyorsa, alma srasnda zerinde
en ok durulmas gereken konuyu ve almann akn Tarot
kartlarna bakarak ngrebilir. Burada dikkat edilmesi gere-
ken bir hususu, Tarot baklrken ve kartlar yorumlanrken, "ie
doan" bilginin, kartlarn kitabi anlamndan daha nemli
olmas gerektiidir. Zaten iyi Tarot bakan bir pagan bu ayrm
yakalayabilmektedir.
almann amacnn gerekletirilmesi
alma amacnn gerekletirilmesi almann en nem-

li blmdr.
Eer bir mevsimsel alma yaplyorsa, alma srasnda
bu mevsime ait malzemeler kullanlabildii gibi, bu mevsimi
ya da dnemi artracak bir mzik de dinlenebilir. Bu mev-
90
PAGANZM VE WlCCA'DA BY
simle ilgili, bu dnemle ilgili eitli arklar sylenebilir.

alma yaplrken en nemli yntem, yksek sesle bu
dnemin zelliklerini sylemek ve buna uygun ary yap-
maktr. rnein bir Samhain almas srasnda, hasat ile ilgili
szler sylemek ya da karanln gelii ile birlikte, kendi iinde
armakla ilgili cmleler sylemek doru olacaktr.
Eer alma bir istek ile ilgili ise buna uygun szler sy-
lemek ve bunu canlandrc hareketler yapmak ok nemlidir.
rnein bereket ile ilgili bir almada, bir kupay doldurmak,
para dolu bir tas ile almak, bunu eline almak yaplabilir
hareketlerdir.
Bu tr almalarda gznde canlandrm:, grntleme
almalar ok nemlidir. alma srasndaki derin konsant-
rasyon srasnda bu tr grntlemeler -rnein bolluk ve
bereketin gelmesi zerine- ok faydal olacaktr.
Bu arada bir konuyu da ok iyi belirtmek gerekir. Son
zamanlarda oalan yaynlar, bu ileri ok daha basite indirge-
yerek, sanki ok basit grntleme (visualisation) almalar
ile her eyin yaplabildiini ve kiisel baarszlklarn nedeni-
ni bunu becerememek gibi gstermektedir. Bu tr kitaplar ya
da retiler global kapitalizm ile ok iyi uyumlandklarndan,
dzenin bireyleri nerelere hapsettiini gstermek yerine bunu
kiisellie indirgemekte, ucuz zmler sunmaktadr.
Bunun en gzel rneklerinden biri de 2007' de ok popler
olan "The Secret" adl kitaptr. Ezoterik dncenin temel
prensiplerinden birini sulandrarak, ok "eski" bilgi diye
yazan bu kitap bu konuda o kadar ileri gitmektedir ki ftur-
suzca "dnya nfusunun sadece %1'lik bir ksmn oluturan
bir kesiminin tm maddi gelirin %96'sna sahip olmas bir
tesadf m?" eklinde yazabilmektedir. Buradan byk srrn
kapitalizm olduu sonucunu kartmak iin acele etmezsek,
srrn, istemekte yattin reniriz: "Zenginlii hayatlarna
eken insanlar srr bilinli ya da bilinsiz bir biimde mutlaka
kullanrlar. Bolluk ve bereketi dnr, bunun kart bir
91
KADM CADILIK GRETS
dncenin beyinlerinde yer almasna izin vermezler. Varla

ait dnceleri her zaman baskndr. Bildikleri tek ey bolluk-
tur; zihinlerinde bundan baka bir ey yoktur. ekim yasasn
da harekete geiren budur" Bundan sonras istemek, grnt-
lemek ve konsantrasyon eklinde devam eden bu ifadeler,
aslnda "Kadim Bilgi"nin nasl tahrif edildiini gstermekte-
dir. Tabii ki insann iradesi ve bysel gc birok eyi yapma-
ya muktedirdir. Ancak, bu farkl bir almay ve koullar
gerektirir. nsanlar, global kapitalizmin yaratt koullar yok
sayp bu tr almalara ynlendirmek sadece dzenle uyum-
lanmak iin gsterilen bir abadr.
Yine almaya dnersek, bir grntleme almasndan
sonra dans etmek de faydal olacaktr.
Eer almann baar ile yapldna inanlyorsa, artk
almay kapatma vakti gelmitir.
almann bitirilmesi
almann bittiinden emin olduktan sonra almann

bittiiilan edilir, bunu bir zille belirtmekte fayda vardr.
Burada nemli olan, yaplan alma sonunda almay yapa-
nn bu konuda kendini rahat hissetmesi ve gerekten bittiine
inanmasdr. Daha sonra mumlar sndrlr, mzik kapanr.
ember yaplanlarn tersi ilemle kapatlr ve byk bir hzla
almaya ait ne varsa toplanmaya balanr.
ALIMA SONU
kran
Yukarda ad geen alma kapama ilemi yaplrken,

Yaratc G' e ya da onu sembolize etmek iin ad geen Tanr
92
ve Tanralara kran sunulur ve bu almann baarya ula

mas iin son bir kez daha yardm dilenir.
alma alamnn temizlenmesi
alma alannn temizlenmesi ve almaya ait her eyin

unutulmas byk bir nem tamaktadr. Bu nedenle olabildi-
ince hzl alma alan alma ncesi konumuna getirilmeli,
alma aletleri yerlerine kaldrlmal ve alma iin getirilen
sembolik eyalar sratle eski yerlerine konulmaldr.
Bir adet olarak, alma hakknda kimseye sz etmemek
ve mmkn olduka hatrlamamak ok nem tamaktadr.
93
Riteller:
Bir Glgeler Kitab Denemesi
Glgeler kitab en ksa tarifi ile rimelleri kapsayan kitaptr.

Her wiccanm kendi glgeler kitab olmas gerektii gibi, yar-
dmc olmak zere baz ritellerin nasl yapldna dair bu
blmde baz modeller olacaktr.
~
Unutulmamaldr ki ezoterik olarak asl bilgi szl bilgi-

dir ve geleneksel olarak aktarlandr. Burada bizim verdiimiz
bilgiler, bir el kitab niteliinde olup burada sylenmeyenler
wiccan tarafndan bulunacaktr.
Rimellerin ana prensiplerinden ve amalarndan uzakla
madan, burada gsterilen ritellerin benzerleri her bir wicca-
nn kiisel glgeler kitabn oluturacaktr.
Ritellerin en nemli ksmn ngilizce' de "spell" diye
adlandrlan haykrlar ya da yakarlar oluturmaktadr.
Bunlar aslnda ses ile enerji tayan "by" szckleridir.
Bunlarn iinizden geldii biimde ama enerjinizi katarak,
haykrarak sylenmesi gerekmektedir. Baz kaynaklar bunu
"dua" diye evirse de bu tam olarak dua deildir. Dua gnlk
ibadetler arasnda yaplan, ritel gerektirmeyen bir eylemdir.
95
KADM CADILIK GRETS
Burada ad geen Tanra ve Tanr kavramlarnn

Doa'mn tanrsallnn arketipleri olduu ve bu tr sembolik
almalarn byk bir ciddiyetle yaplmas gerektii unutul-
.mamaldr.
TANRIA RTEL
Birok alma iin Tanra'y armak, onun enerjisini

hissetmek ok nemlidir. nceden de grdmz gibi,
"Drawing Down The Moon" diye de adlandrdmz bu al
malarda, Tanra enerjisini kullanmak ok nemlidir. Bu enerji,
almay yapan dii bir wiccan iin diilik anlamna da gelebi-
lecei gibi, hem dii hem erkek wiccan iin bolluk bereketi de
temsil edecektir.
Bu alma eer altar nnde yaplyorsa altarda; eer ak
havada yaplyorsa karmzda Tanra ile ilgili bir objenin
bulunmas gerekmektedir.
Bu alma, daha nce de anlattmz gibi, dier btn
almalar gibi yaplr.
alma iin daha nce anlattmz hazrlklar ve yapl
mas gerekenler planlandktan sonra, nce ember alr ve
pentagram oluturulur. Bilinen koruma yntemleri varsa sy-
lenir.
ember aldnda;
"Kutsal zaman ve kutsal mekanda

Gemite, an' da ve gelecekte,
Yukarnn ve Aasnn birletii orta yerde,
Tam da Dnya'nn ekseninde,
Bir zamanlar Tanr ve Tanra'nn
Ol' duu yerde
Onlarn yaptn
96
RTELLER: BR GLGELER KTABI DENEMES
Yapmaya hazrm.
Tanra bu alan kutsasn
Tanr bu alan kutsasn
Doann gleri benimle olsun
Ktlkler bu alandan ieri giremesin
Zaman geldi
alma balasn"
demek bir adet olarak kabul edilebilir ve btn alma

larda ember aldnda uygulanabilir.
Bundan sonras daha nce belirttiimiz alma kalplar
na uyacak ekilde kurgulanr. Burada en nemli olan .
Tanra'ya yakar ve doru szlerin sylenmesidir. Burada
"Tanra" diye geen yerlerde kendi Tanra'nzn adn da
koyabilirsiniz.
Wicca ekollerinin ou bunu kendine gre yapmaktadr.
Ancak ortak olan szler ve geleneksel sembolleri kullanrsak,
aadaki szleri kullanabiliriz:
" Tanra,
Tanra,
Yaama ve lme hkmeden
Yaam veren ve alan
Topraa bolluk ve bereket veren
Beni doyuran, byten ve yaatan
Sana sesleniyorum
Tanra
lmsz Anne
Yaayan her varln annesi
arma kulak ver
Beni duy
Bu almay onurlandr
Bu almay kutsa
Dilerim ki yle olsun"
97
KADM CADILIK GRETS
Bu szckler sylendikten sonra almann konusu ne ise

ona geilir ve daha nce de belirtildii ekilde kapanr.
alma sonras, emberi kapamadan nce, Tanra'ya
teekkr etmek gerekir:
" Tanra,
Tanra,
Yaama ve lme hkmeden
Yaam veren ve alan
Topraa bolluk ve bereket veren
Beni doyuran, byten ve yaatan
Sana sesleniyorum
Tanra
lmsz Anne
Senin varlnla onurland almam
Artk olmas gereken senin ellerinde
Sana kranlarm sunuyorum
Beni yolumdan ayrma
Tanra'ya yakartan sz ederken, yllar ncesinden

kalma bir yakar da anmsamakta fayda vardr. MS 123 ya da
125 yllarnda doan ve lm tarihi tam belli olmayan Roma'l
yazar Apuleius'un nl Metamorphoses (Bakalamlar) adl
romannda geen Tanra'ya yakar hem trensel adan ok
gzeldir hem de tarihsel adan nem tamaktadr:
"Ey Gkyznn Kraliesi

Sen, Ekinleri douran anamz
Cmert Ceres,
Kzn bulunca neeye boulan,
nsan yabani mee palamutlarn kemirmekten alkoyup
98
Ona insanca beslenmeyi reten

Ve imdilerde Eleusis ovalarnda oturan
Cmert Ceres;
Sen Evrenin balangcnda
Ak yaratp
Erkei kadnla, kadm erkekle birleticen
Ve insan rkn
Birbirinin ardndan gelen saylarla oaltan
Ve imdilerde Paphos Adas'mn kutsal tapnanda
badet edilen gksel Venus;
Sen saaltc ilalarnla doum sanclarm dindirip
Bunca insan yaratan
Ve imdilerde Ephesus'un k saan tapnanda
badet edilen Phcebus'un kz kardei;
Sen biimli yznle hayaletlerin saldrsn nleyen
Ve yeryzne kan kaplar smsk rten,
Her yana dalm mezarlar arasnda dolanp duran
Ve deiik trenlerle yattrlan
Gecenin ulumalarna karm,
Tyler rperten Tanra Prosperina;
Sen kadnlk nla her bir kenti aydnlatan,
Verimli tohumlar nemli atelerle besleyen
Ve Gne' in kvrmlarna gre krp yanstan sen,
Adn ne olursa olsun,
Hangi trenle ibadet edilirsen edil,
Hangi surette olursan ol,
Sana yakaryorum;
Artk eziyetlerin doruunda olan beni kurtar,
Dk yldzm ykselt
Ve u ektiim lmcl straplara ara ver,
Dindir.
Skntlarm son bulsun,
Karlatm tehlikelerin sonu gelsin."
99
KADM CADILIK GRETS
TANRI RTEL
Tanrriteli de Tanra riteli gibi yaplr. Aynen Tanra

enerjisinde olduu gibi, birok alma iin Tanr'y armak,
onun enerjisini hissetmek ok nemlidir. Bu enerji, almay
yapan erkek bir wiccan iin erkeklik anlamna da gelebilecei
gibi, hem dii hem erkek wiccan iin gc ve yaamda kalma-
y da temsil edecektir.
Bu alma eer altar nnde yaplyorsa altarda; eer ak
havada yaplyorsa karmzda Tanr ile ilgili bir objenin
bulunmas gerekmektedir.
Bu alma aynen Tanra iin yaplan alma gibi bala
nr ancak burada sylenen szler farkldr:
" Tanrm,
Tanrm,
Tanra'nn ei
Dnya'nn bolluk ve bereketinin
Yaamn kayna
Aydnlatan Gne
Gcmz veren baba
Sana sesleniyorum
Tanrm
lmsz Baba
Yaayan her varln babas
arma kulak ver
Beni duy
Bu almay onurlandr
Bu almay kutsa
Bu yakarlar bir alma ncesinde Tanr ya da

Tanra' nn enerjisini almak, sembolik olarak almaya adapte
olmak iin yaplan yakarlardr.
100
Wiccan yoluna ve kltrne bal olarak istedii Tanra

ve Tanr' ya
yakarabilir. Bu szckler sylendikten sonra al
mann konusu ne ise ona geilir ve daha nce de belirtildii
ekilde kapanr.
alma sonras, emberi kapamadan nce, Tanr'ya teek
kr etmek gerekir:
" Tanrm,
Tanrm,
Tanra' nn ei
Dnya'nn bolluk ve bereketinin
Yaamn kayna
Aydnlatan Gne
Gcmz veren baba
Sana sesleniyorum
Tanrm
lmsz Baba
Senin varlnla onurland almam
Artk olmas gereken senin ellerinde
Sana kranlarm sunuyorum
Beni yolumdan ayrma
YOLA GRME RTEL
Wicca'da inisiyasyon ve adanma (dedication) kavramlar

her zaman tartmal olmutur. Wicca iinde bir topluluk sei-
lecekse ve bir kovana girmek gerekiyorsa bu bir giri treni ve
inisiyasyon ile olur.
Wicca' da bir kiinin wiccan olmay kabul etmesi ve bu
yola girmesi "adanma" ile olur. Oysa "adanma", Latince' si ile
101
KADM CADILIK GRETS
dedicatio ezoterizmde ok daha ciddi bir anlama sahiptir ve

adanma ritelinden sonra kiinin yaam sadece o yol olmak-
tadr. Bu nedenle biz adanma" teriminden ok "yola girme"
/1
teriminin daha doru olduunu dnmekteyiz.

Yola girme trenleri izlenecek yola gre kovanlarda yapl
dndan toplu trenlere burada girmek yersizdir. Ancak tek
bana bu yola girmek isteyenler iin bir "yola girme riteli"
rnei verebiliriz.
Yola girme riteli de dier riteller gibi yaplmaktadr.
Yola girme riteli yaplmadan nce yukarda belirtildii
ekilde Tanra ve Tanr'y armak ve daha nceki blmler-
de anlatlan tipik ritel kurallarn uygulamak gerekmektedir.
Burada sylenmesi gereken szler byk anlam tamak
tadr nk bu ritel sadece bir defalna yaplmaktadr.
Yola girme ritelinin eitli varyantlar olsa da tipik yaka-

r yledir:
" Tanra
Tanrm
Tanna
Tannm
Kendi isteimle
Sizin rehberliinizde
.Ve size Hizmet iin
Bu yola giriyorum
Yolumu siz gstereceksiniz
Beni siz koruyacaksmZ
Sizi her yerde onurlandracam
Kutsal olana her zaman sayg gstereceim
Btn varlklar kardeim
Btn Dnya benim ve
Ben Dnya'ya aitim
Yaamm boyunca
102
Bu yoldan ayrlmayacama
Hibir varla ktlk yapmayacama
nnzde ant iiyorum
Siz benim yaammsnz
Ve benim yaamm sizin
Yakar genel hatlar ile byle olmakla birlikte, znden

sapmadan birok ifade eklenebilir.
Yola girme riteli yaplrken, ritel aletlerinin kutsanmas
riteli de yaplabilir. Bylece yola giren wiccanm ritel eyala
r da kutsanm olur.
Bu balamda, yola girme szlerinin sylenmesinden
hemen sonra aletler ele alnarak tek tek kutsanr.
Kutsanma srasnda aadaki szler sylenir:
" Tanra
Tanrm
Tanra
Tanrm
Sizin adnzla
Bu aleti kutsuyorum
Bu alet almalarmda
Bana sizin yolunuzda
Yardmc olsun
Doruyu gstersin
Eer kutsanma riteli ayr bir ritel olarak yaplacaksa,

yine yukardaki gibi tren balar, Tanra ve Tanr'ya yakarlr,
tipik ritelin iinde yukardaki szler sylenir.
103
KADM CADILIK GRETS
ESBAT RTELLER
Esbat ritelleri Ay'n belli halleri iin yaplr. En sklkla

dolunaya yaplan bu ritellerde .her zaman ember amak
gerekli deildir. Danslarla da yaplabilen bu trenlere ember
aarak ve Tanra arlarak balamak daha doru olsa da
baz zamanlarda ihmal edilebilir.
Ay'n her durumu iin farkl riteller yaplmaktadr.
Ay Takvimi'ne gre ayn ilk gn olan hilal anna yeni
balanglar iin alma yaplmaldr.
Bu almalarda, ncelikle Ay'n yeniden grnr olduu
iin zamann srekliliine ve ayn zamanda Ay'n sonsuz dn-
glerine ve srekliliine kranda btilunulmal ve yeni balan
glara izin verdii iin teekkr edilmelidir. Ayn ekilde
Ay'n yeniden grlr olmas da kutlanmaldr.
Gkte Ay olmadan geen gecelerin ardndan Ay'n yeni-
den geliinin kutlanmas ve kredilmesi bu ritelin en nemli
temasdr.
~' Tanra
Tanra
Byyen ve klen Ay'n Tanras
In yeniden
Dnyay kutsasn
In yeniden
Yolumu aydnlatsn
Tanra
Gecenin efendisi
Beni nla kutsa
Brooke (1997) farkl bir ritel yakar aktarr:
"Ay, Ay, Bakire Ay
104
Ho geldin
Evime Hogeldin
Yreime Hogeldin
Hogeldin, Hogeldin, Hogeldin"
Aslnda bizim kltrmzde de Ay ilk khnda dua

etmek vardr:
"Ay grdm Allah

Amentbillah
Ay'lar mbarek olsun
Elhamdlillah"
Bunun en sk rastlanan eklidir.

Bu ekilde yaplan bir giriten sonra sz konusu olan ya
da olmas istenen yeni balanglar iin ritel yaplabilir.
Daha sonra Ay'n bymesi srasnda ve zellikle lk
Drdn halinde, gelime ve byme iin ritel yaplabilir.
Dolunay zaman en ok sylenen Tanra'nn dourganl
ve- bolluk bereket ile ilgili szcklerdir. Bu ritelin birok
ekli olabildii gibi sylenen szlerin de ok farkl ekilleri
vardr.
Tipik olarak Tanra'ya seslenilir ve Ay sembol altmda
Tanra onurlandrlarak, bolluk ve berekete ahfta bulunulur.
Baz ritellerde, eer seslenen kadn ise diilii, erkek ise iin-
deki diil yn hakknda yardm da ister.
" Tanra
Tanra
Yeryznn Ana' s
Ay gkte kendini tam gsterdiinde
Senin kadnln onurlandryorum
Senin topraklara yolladn bolluk ve bereketinden
105
KADM CADILIK GRETS
Beni mahrum brakma

Zenginliini benden eksik etme
Kadnlnn gc ile beni de kutsa
Tanra
Gecenin efendisi
Beni nla kutsa
Ay'n
klmesi ve Son drdn zaman da, braklmas
gerekenler h 1<knda yaplacak ritelleri kapsar.
Yeni Ay riteli de nemli bir riteldir. Gkte Ay yokken
Ay' armak farknda olmadmz birok bilinalt gleri-
ne de arda bulunmak anlamna gelir.
" Tanra
Tanra
Yeryznn Ana' s
Seni grmesem de
In aydnlatmasa da
Seni biliyorum
Seni tanyorum
Senin nn
Yeniden kutsamasn bekliyorum
Tanra
Gecenin efendisi
Beni nla kutsa
SABBAT - BAYRAM RTELLER
Pagan takviminde dngsel bayramlarn ok byk
106
nemi vardr. Bu dngsel bayramla Doa'nn ritmi ile olan

ilikileri belirlemektedir. Ayn ekilde Wicca trenlerinde de
bu gnlerin zelliklerine uygun riteller yaplarak hem Doa
ile uyum salanmakta hem de bu zel gnler gerektii gibi
kutlanmaktadr.
Burada bizim vereceimiz ritel kalplar kukusuz sade-
ce yol gstermek iin hazrlanm, genel, kabul edilmi kalp
lar kapsayan riteller ve szcklerdir. Tabii bu szckler
Wicca ekolne gre ok daha farkl olabilir. zellikle Tanr ve
Tanra isimleri, yresel motifler ve farkl kalplar bu ritellere
ve szlere katlabilir; ancak bu bayramlarn daha nce yukar
da yazdmz ana karakterlerinden sapmamak gerekmekte-
dir.
Bu riteller ayn zamanda bir kutlama olduklarndan,
daha nce belirttiimiz ekilde dans, ark, mzik ve farkl
ekillerde de kutlamak olanakldr.
SAMHAIN
Samhain' de altarda ya da ritel yaplacak yerde bu gnn

karakterine uygun eyalar vardr. "Cadlar Bayram" fantezile-
rine girmeden kutlanmas gereken bu nemli gnde zellikle
sonbahara ait kuru yapraklar ve dallar ve sar mum, sar ya da
krmz caml fener gibi aletler kullanlabilir. Tabii bu gnn
karakterinden sapmadan bunlar zenginletirmek olasdr.
Bu gnde de tipik al yaplr, Tanr ve Tanra arlr ve
gnn karakterine uygun konumalar yaplr.
Bu gnn anlamna uygun yakar rnei yledir:
" Tanra
Tanrm
Zamanlarn sonuna geldik
Karanlklar ok yakn
107
KADM CADILIK GRETS
Hazrlklar olana ne mutlu

Onlar bilir ki
Her karanlk k ile son bulur
Karanln en youn yerinde k gelir
Tanra
lmsz Anne
Yaayanher varln annesi
Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
Bu tren biterken, eer altarda yenecek bir eyler

varsa -bu ritelde elmal tart tercih edilir- bir blmn
Doa'ya braktktan sonra yemek uygun bir finaldir.
YULE
Yule' de Altar zerine ya da ritel yaplacak yere konacak

eyalar konusunda ok deiik grler vardr. Bu nemli
pagan gnn Yeni yl ve Noel kutlamalar ile karmas sonu-
cu birok Wicca ekolnde farkl yollar izlenmitir. Noel ile
karan bu nemli gn, Noel kutlamalar ile hi kartrma
dan en yaln ekli ile kutlamak iin, altar zerinde krmz ve
yeil mumlar, am ile ilgili bir motif ve bol k temas kullan
labilir. Baz Wicca ekolleri Yule ktnn de yaklmasn rit-
ellere koymulardr. Ancak baz Wicca ekollerinde olan, Coca
Cola renkleri ile ssl Noel Baba motifi kesinlikle paganizm
d bir soytarlk olduundan kullanlmamas gerekir.
zellikle sonbahara ait kuru yapraklar ve dallar ve sar mum,
sar ya da krmz faml fener gibi aletler kullanlabilir. Tabii bu
108
gnn karakterinden sapmadan bunlar zenginletirmek ola-

sdr.
gn karakterine uygun konumalar yaplr.
" Tanra
Tannm
Ik gnleri yeniden geldi
Karanlklar sona erdi
Tanr'mn gc
Yine Tanra ile beraber
Bugn byk gn
In yeniden aydnlatt
Toprak zerinde yaamn
srmesini kutlayalm
Tanra
lmsz Anne
Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kuJsaym
Bu tren biterken, eer altarda yenecek bir eyler varsa

ki-bu ritelde k meyvelerinden oluan kek olmas tercih edi-
lir- bir blmn Doa' ya braktktan sonra yemek uygun bir
finaldir.
Bu trenin bir baka sembolnn de kar olduunu unut-
mamak gerek. Kar temizliin semboldr hem de Doa' da
dondurarak taze tutar. Kar ayn zamanda topran suyu
emmesini salayp bahar hazrlad iin de nemlidir. Bu
balamda trende kar ile ilgili temalar da kullanlabilir.
109
KADM CADILIK GRETS
IMBOLC
Imbolc z gerei bir bahar bayram olmasna ramen

ritel olarak kla alakaldr. Artk baharn mjdecisi kl
gnler gelmektedir. Bahar bayramlarnn ilki olan bu nemli
gnde zellikle ilk bahar dal -dala zarar vermeden ilk iek-
lerden- baharn ilk iei gibi altar zenginletirecek eyler
kullanlabilir.
Yukarda da belirttiimiz gibi bu gnn ritelik karakteri-
nin k olmamasndan dolay farkl yerlerde birok mum da
-candelmas adn buradan alr- bu trende kullanlabilir.
" Tanra
Tanrm
In gc btn dnyay aydnlatt
Ik gnleri geldi artk
Karanlk
Kn karlan gibi
Geri ekilmekte
Ik bizim iin artk sonsuz .
In ocuklar
Yaklaan zamanlar kutlasn
lmsz Anne
Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
Bu tren biterken, her zaman olduu gibi, eer altarda

'
110
yenecek bir eyler varsa bir blmn Doa'ya braktktan

sonra yemek uygun bir finaldir.
OSTARA
Bahar bayramlarndan ikincisi olan bu nemli bayram

gn daha nce de belirttiimiz gibi ayn zamanda lkbahar
ekinoksudur.
Bu gnn zellii de dier bahar bayramlarnda olduu
gibi iek ve atetir.
Ancak bu defa, bahar iekleri altar zerinde kullanlr ve
ate olarak da mum deil mangal gibi bir ate yakmaya elve-
rili yerde ate yaklabilir.
Bu gn iin yumurta da geleneksel bir motiftir. Ancak
bunu ayn gnlere denk gelen Paskalya yumurtas ile kartr
mamak gerekir.
Gnn anlamna uygun yakar rnei yledir:
" Tanra
Tanrm
Karanln sonu Ik ile bitti
Dnyaya yaam yeniden geldi
Artk btn dnyada coku var
Baharn sevinci btn yeryzn kaplad
Artk gelecek daha aydnlk
Artk btn dnya sevgi ve coku dolu
Yeni balayan gnlerin sevinci
Yaam daha da gzel klyor
Tanra
lmsz Anne
111
KADM CADILIK GRETS

Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
Bu tren ilkbaharn en nemli treni olduundan ilkbahar

temas bol bol kullanlabilir. Brooke'un (1997) alternatif kutla-
ma szleri -ya da benzerleri- treni sslemek iin kullanlabi
lecek ekildedir:
"lkbahar Tanras, Narin Bakire,

Buzlu Dnya' dan yukar kan,
Kn zincirlerinden kurtararak
Geni Dnya'nn tekrar solumasn salayan
Souk rzgarlar fulyalar hrdabr
Ve aan iekler tepeyi
Tepenin yzeyine dalrken
Bir Flora!
Bir ilkbahar
Sana bir kez daha hogeldin diyoruz."
Bu tren biterken, yine altarda yenecek bir eyler varsa bir

blmn Doa'ya braktktan sonra yemek iyi olur.
BELTANE
Bahar'n nc bayram olan Beltane artk tam anlam ile

yaza giritir. Bu ayn zamanda tarm takvimi iin de ok nem-
lidir. Bu balamda Beltane' e asl karakterini veren, Tanra ve
Tanr arasndaki "Kutsal Birleme" dir (Hieros Gamos.)
' 112
Bu bayramn birok geleneksel kutlan vardr. Mays

direi dikmekten Mays atelerine kadar birok ekilde kutla-
nr.
Buradaki kutlan ekli yalmz bir Wiccan iin olduundan

daha ksa bir versiyonu yeterlidir.
Bu trende ate nemli bir tema olduu gibi altar, mays
iekleri ve ilk meyveler He de sslenir. Bu gne uygun doal
her ey altan sslemekte kullanlabilir. Gnn zelliinden
tr arklarla danslarla kutlamak ok byk zenginlik katar.
" Tanra
Tanrm
Bereketinizi bizden esirgemeyin
Bugn o kutlu gn
Bugn o kutsal beraberliin gn
Bugn bolluk ve bereketin gn
Bugn bolluunuzu
Bereketinizi
Bizden esirgemeyin
Bugn kutsal bulumann
ve birlemenin gn
Bugn iki bir oluyor
Binlerce olup dalmak iin
Tanra
lmsz Anne
Tannm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
113
KADM CADILIK GRETS
Bu tren biterken, her zaman olduu gibi, eer altarda

yenecek bir eyler varsa bir blmn Doa'ya braktktan
sonra yemek uygun bir finaldir.
LITHA
Bu dnemde artk bahar gemi, yazn scaklar gelmi

ekinler kurumaya balamtr. Bu kutlamann en nemli zel-
lii artk alnan meyveler ve kretmektir. Bu bayramdan
sonra Tanr "gecek" ve ekinler artk sararacaktr. Ancak k
gnler daha bitmemitir. Daha ok almak ve ekini kaldr
mak hasad grmek gerekmektedir. Yazn bu en uzun gn
bize btn bu nimetleri veriyor olan n gndr.
" Tanra
Tanrm
Inhakimiyeti sryor
Scak ve k gnleri
Aydnln bys
Yaam gzelletiriyor
Bu gnleri kutlarken
Yaklaacak karanlk ve souk
Gnleri unutmadan
Bolluu bereketi koruyoruz
Paylayoruz
Tanra
lmsz Anne
Tanrm
lmsz Baba
114
Inzla beni kutsayn

Burada bu szcklere ek olarak yine Brook'un (1997) alter-

natif szlerini de eklemek gerek:
"Yukarda parlayan yaz gnei

Esen yumuak scak meltemler
ayrlar, kokulu iekler, tarlalar
Aalklar ve allklarda
Olgun yaz ryas bedenlerinizi yalar
Gn donmu yreklerinizi iyiletirir
Tanra.
Karanlkta yazn aydnln anmamza izin ver"
Bu tren biterken, eer altarda yenecek bir eyler varsa

ki -bunlar genelde mevsim meyveleridir- bir blmn
Doa'ya braktktan sonra yemek uygundur.
LUGHNASADH
Lughnasadh daha da nce belirttiimiz gibi adn Ik

Tanrs Lugh' dan almaktadr. Bugnn zellii k ve scak
olmakla birlikte bunun geici olduunun farkna varlmas ve
hazrlk yaplmaya balanmasdr. Litha ile birlikte ksalmaya
balayan gnler artk yln sonuna doru gidildiinin de gs-
tergesidir.
Bu balamda Brook (1997) bu tren iin aadaki yakar
uygun bulur:
"Hasat Tanras'n uyandrn

Tahl
Ana, baak biici
115
KADM CADILIK GRETS
imiz bitiyor, yl sona eriyor

Yaz gnei kayboluyor"

" Tanra
Tanrm
In hanedan
Bizlere bolluk ve bereket getirdi
Bizler bu bolluk bereketin kymetini biliyoruz
krediyoruz
Bolluumuz ve bereketimizi korumann
Kendi elimizde olduunu biliyoruz
Ik hkm srerken
Ik olmay reniyoruz
Tanra
lmsz Anne
Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
Bu tren biterken, altarda varolan mevsim meyvelerinin

bir blmn Doa' ya braktktan sonra yemek yerinde olur.
MABON
Mabon artk yl sonuna gelindiini, sonbaharn geldiini
116
belirtir. Gece ve gndz eitolmakta ve arlk gn ksalmakta,

karanlk yaklamaktadr. Mabon ayn zamanda son hasad ve
k hazrlklarn da temsil eder. Mabon bizim de her zaman
hazrlkl olmamz gerektiini anmsatr. Bu gn altarda tahl
destesi ve sonbahara ait motifler olduu gibi arap da olmal
dr. Mumlarn artk sarya dnd altarda, kestane, mee
palamudu gibi sonbahar simgeleyen doal nesneler konulabi-
lir.
gn karakterine uygun konumalar yaplr.
Bu gnn an.lamna uygun yakar rnei yledir:
" Tanra
Tanrm
Karanlklara yaklarken
imiz gven dolu
Ambarmz tam
Bolluk ve bereketimiz sonsuz
Imz iimimizde
Arlk kokular yenildi
aresizlikler yok edildi
Tanra
lmsz Anne
Tanrm
lmsz Baba
Inzla beni kutsayn
Bu tren biterken, altardaki meyvelerin -zellikle nar- bir

blmn Doa'ya braktktan sonra yemek ve altardaki ara
b topraa sunduktan sonra imek uygun bir finaldir.
117
Wicca ve Cadlk
Wicca yolunu seenler kendilerini "wiccan" olarak adlan-

drdklar gibi, ok rahat olarak, kadn ya da erkek ayrm yap-
madan, "witch" yani "cad" olarak da adlandrmaktadrlar.
Bunun dnda kendilerine wiccan yaktrmasn uygun gr-
meyen ve bu yolu izlemeden kendilerine cad diyen topluluk-
lar da vardr.
Cad szcnn bu kullanm kukusuz Murray' den
gelen bir gelenek olarak, bilgeliin taycs cadlara ve "eski
din" e yaplan bir atftr.
Ancak tarihsel perspektifte cadlk biraz daha farkldr.
Gnmzde kendilerine wiccan demeden cad diyenlere ok
rastlanmaktadr. Bu balamda cadl da ok ksa gzden
geirmek gerekmektedir.
Cad szc aslnda bizim kltrmzde de, gnmz-
de de en ok kullanlan szcklerden biridir. zellikle konu
ma dilinde "cad kar", "cad kaynana", "cadlk yapma" gibi
sk kullanlmas aslnda kkeni ok daha eskiye dayanan bir
kltrn lmediini de gstermektedir.. Ancak hayret verici
119
KADM CADILIK GRETS
ekilde, gerekten by yaptn

iddia eden kadnlar iin bu
szck kullanlmaz, "bakc", "hoca kadn", "byc kadn"
gibi tamlamalar kullanlr. Yllar sonra bu szce Trke' de
sahip kanlar ise neo-paganlar olmulardr.
Cad szc, Trke'ye Farsa, cadu, (byc) szc-
nden gemitir. (Eyubolu 1995). Dilimizde ok yerleik bir
szcktr. Oysa Franszca'da "cad" anlam veren bir szck
olmayp, sorciere (byc) szc kullanlmaktadr.
ngilizce' de Orta a' da Franszca' dan geen sorcerer
szc bu anlam veremezken en vurucu anlam olan witch
szcnn kkenleri ise eskiye dayanmaktadr.
Tahmin edilecei gibi, "witch" szc ile "wicca" szc-
ortak kkenlidir ve cad/byc anlamna gelen
Anglosakson kkenden tremitir.
Russell (2000) cadla adan yaklar. Birincisi; cadlk
= byclktr, bu antropolojik grtr. kincisi; cadlk =
eytanclktr, bu da dini grtr. ncs ise cadlar eski
Tanrlara taparlar ve by yaparlar, bu da modern cadlarn
benimsedii bir grtr.
Bu farkl gr de tarihin her aamasnda karmza
kmaktadr. Birinci gr, sadece antropolojik adan ele
almadan daha de geniletebiliriz. nc gr ise, son dne-
lerde yaratlm, daha "romantik" bir gr olmakla birlikte,
paganizm ile olan ilgiyi de aa vurmaktadr.
Cadlar erkek olabilecei gibi, genelde hep kadn olarak
grlmlerdir. Bunun kkeninde kukusuz kadnn anaerkil
toplum yapsndan gelen rol ve en eski alardan beri tad
bilgeliin Yahudi-Hristiyan kltr tarafndan yadsnmas
vardr.
En eski mitolojilerden beri kadn bu figr almtr.
Mezopotamya mitolojisinin en korkun figrlerinden biri
olan Lilitu, -ki brani kltrne Lillith olarak gemitir- diil
karakter tamaktadr.
Msr' da da durum farkl deildir. Gndelik hayatn her
120
WICCA VE CADILIK
yan "varlk"larla ve byclerle doludur.

Ksaca Antik dnyann her yannda bu tr figrlere rast-
lamak olasdr.
Eski Yunan' da ise byc kadn figrlerine rastlanr.
Mitolojide ortaya kan bu figrler ayn zamanda gnlk yaa
mn da bir parasdr.
Roma geleneinde de byy yapanlar genelde kadnlar
dr. Bu kadnlar ya terk edildikleri iin intikam amal ya da
sevgililerini elinde tutmak amacyla byye bavururlar.
Ancak byc kadnlar sadece bu tr ak bylerine bavuran
kadnlarla kalmaz Roma' da. Ktlk amal by yapan
kadnlarn birou yal ve irkin kadnlardr. Bunlardan her
ey beklenir. Lucanus dahil birok Roma yazar bu irkin ve
korkun kadnlardan sz etmitir.
Ay ve Ay Tanras Hekate adna by yapan bu kadnlar
Roma edebiyatndan da eksik olmamlardr.
Bylece bizim kltrmze de yabanc olmayan ve Orta
alar boyunca hkm srecek olan "cad" grne
Roma' da da rastlam oluyoruz.
Ancak Avrupa' da "Cad" kavramnn olumas sadece
Yunan ve Roma'run miras deildir. Daha sonra greceimiz
gibi Kelt ve Kuzey mitolojileri de bu motiflerle doludur. Btn
bu sentez burada asl zerinde duracamz Orta alarn cad
kavramn oluturmaktadr.
Orta a balarnda tabii ki eskiden kalan mirasla, by
yapmak bir sutu ve insanlar byden ekiniyorlard.
Ancak Orta a balarnda cad kavramna yaklam,
Orta a sonlarndan olduka farklyd. Kilise cad diye bir
varl (hatta vampirleri de) tanmyordu ve bunlarn gerek
olduunu syleyenlere verilen ceza aforoz edilmeye kadar
gidiyordu. Ayn ekillerde ilk kiliselerde de cadlarla ilgili bir
uygulama grlmemekle birlikte, bunlara inananlarn ceza-
landrldna rastlanmaktadr.
Charlemagne zamannda bu konu daha da kesindir. O
121
KADM CADILIK GRETS
dnem kiliselerinden biri, "bir kii eytan tarafndan kandrlr

ve putperestler gibi, bir erkek ya da kadnn cad olduuna ve
insan yediine inanr ve bu yzden onu yakar ya da etini
yemesi iin bakasna verir veya kendi yerse lm cezasna
arptrlr" diyebilmitir.
Orta a boyunca kilise de olduu yerde kalmamhr.
Dindarlar nceleri manastr yaamn benimsemi olsalar da
zamanla buralar belli retim aralarn elinde tutan ya da civa-
rn ekonomisini belirleyen yerler haline de gelmitir. Bu ba-
. lamda daha da glenen kilise daha da baskn olmak iin yol-
lar aramtr.
eitli yollar arayan Kilise sonunda kendi anti-tezini
kendi ortaya srm, geni kitlelere tantmtr. Bu da Kilise
kartlna neden olan eytandr. Bu balamda cad kavram
da kilisenin iine yaram ve aslnda geleneksel kltr ve re-
tim biimleriyle olan savanda ok nemli bir neden olmu
tur.
Akn (2001) O zamanlarn cad" kavramn ok gzel
/1
tanmlar:
"Geleneksel cad retisine gre, byyle uraarak insan-

lara zarar veren cadnn gc kendisinden kaynaklanmaz;
eytann ve demonlarn yardm olmad~n cad bir hitir.
likilerinin tr zerine farkl tasarmlar olmakla birlikte,
en ok kabul gren inanta; cad, eytanla cinsel ilikiye
giren, onun hizmetisi olarak emirlerini yerine getiren,
sonuta onun adna insanlara zarar veren bir fahiedir
(Teufelshure). Bu tasarma gre, eytan, kandrlmaya yat-
kn, zayf karakterli kadnlara insan klnda yaklaarak
onlarla sevgili olur. Bu yolla Tanr ve Hristiyanlk inancn
reddederek, kendine balanmalarn ve emrine girmelerini
salar. eytan boyunduruuna ald kadnlara, insanlara ve
hayvanlara, zarar verebilmeleri iin zararl by sanatnn
inceliklerini retir, dahas onlar eitir. Ktcl amalara
122
WICCA VE CADILIK
daha iyi hizmet edebilmeleri iin kulaklarna sapknlk dolu

fikirler fsldar, kskanlk ve nefret duygular uyandrr.
Kimi zaman evrelerine zarar verebilmeleri iin zehirli ter-
kiplerin formllerini verir, iksirler elde edebilmeleri iin
afsunlu bitkileri, kimyasal tozlar bizzat gnderir."
Burton ve Grandy (2005) cad avnn balangcn yle

anlatr:
"Cad lgnlnn balang tarihi, baz engizisyoncularn

din sapknlklarnn yan sra cadlar da aratrma iznini
istedii1258 yl olabilir. Papa buna -cadlkla din sapknl
arasnda bir balant bulunmadka- 'hayr' demiti. O
tarihten itibaren, kk ama sekin bir papaz grubu, cadl
kendi kendini kandrmaya ynelik bir fantezi deil de, bir
gereklik, ve nihai din sapknl olarak grmeye balad. Bu
tutumu benimseyenler arasnda birtakm Fransiskenler ve
Dominikenler de vardL Bunlar cadlarla ilgili eski halk
grlerini, din sapknlarmn kovuturulmasyla ortaya
kan dnce kalb ile kaynatrdlar; yani kt bycler
artk eytana da tapmakla sulanyordu:'
Ancak asl cad avnn balamas iin birka yzyl daha

geecekti.
Dnya deiiyordu. Avrupa' da yepyeni bir burjuva snf
ortaya kmt. Artk asillerden ok para sirklasyonu bu sn
fn elinde idi. Pagan kltr yaatan kitleler kilise basks da
olsa, asillerin civarnda daha dokunulmadan yayordu.
Ancak yeni snf eskisini ykmak zorundayd ve Kilise de
taraf almak durumunda kalacakt. Hele hele daha sonra ortaya
kacak olan dinde reform akmlar Kilise'yi daha da baskc
yapacakt.
te bu ortamda 15. yy.da cad av daha da younlat. Jean
d' Arc' m bile yakld bu dnemde kar kan din adamlar
123
KADM CADILIK GRETS
olsa bile 1484'te Papa VIIL Innocentus bir bildiri ile cad avnn
yannda olduunu bildirdi. Bylece cad ad altnda eski din
iin yaplan riteller de tehlikeye girdi.
Bu dnemde iki Dominikan keiin yazd Malleus
Maleficarum adl kitap ise cad avclarnn el kitab olmu ve
bu inanlmaz zalimlii hakl kartmak ve uygulamak iin kul-
lanlmhr.
Ortada her trden rivayetler dolayordu. Cadlarn kendi
aralarnda yaptklar Sabbat toplantlarnda iblislerin ve eyta
nn da katld, cadlarn, iblislerin hatta sprgelerin zerin-
de utuklar, hayvan hatta yeni domu bebek kurban ettikle-
ri, Tanr'ya lanet ettikleri ve olmadk daha birok iftira kulak-
tan kulaa dolamaktayd.
Malleus Maleficarum' da da bu tr aslsz szlerin bazla
rn bulmak olasdr. Hatta yazarlar daha ileri gitmiler ve
kadnn zihinsel ve ahlaki adan erkekten daha zayf olduu
nu syleyerek kadnlarn iblislere daha ok hedef olduunu
ne srmler ve cadlarn ounun kadn olmasn da hakl
kartmlardr.
Mahkemenin kendini korumas iin de cadlar itiraf ettir-
mesi gerekiyordu. Mahkemeler bunu baarabilmek iin olma-
dk sadiste ve insafsz yntemlere bavuruyordu ve inanl
maz ikenceler yapyorlard. Hatta hrpalananlarn ounun
kadn olduu dnlrse dozu olduka yksek sadist hare-
ketlerin de yapld gzlemlenmekteydi. Bunu hakl kartan
ise cehennemde demonlara, iblislere ikence yaplaca
ynndeki inan idi. eytan kartclar ya da sorgulayclar
bunu dnyada pheli kiiye yapyor ancak cehennemde iblis-
lere yaplacak ikenceyi ne srerek hakl kmaya alyor
lard.
Burada Engizisyon mahkemelerinin roln ok iyi gr-
mek gerekmektedir. Engizisyon mahkemeleri ncesinde, sade-
ce dinden kanlar dndrmek ya da paganlar Hristiyanla
trmak amac gderken, 1258 ve 1260 yllarnda Papa IV.
124
WICCA VE CADILIK
Alexander tarafndan byclk, falclk ve benzeri eylemlerle

urama grevini de alr. Mahkemenin daha doru dzgn bir
"heretik" (sapkn, dinden sapan) tanm yokken bir de byle
bir grev almas tamamen sbjektif kstaslar ve oradakilerin
insaf ile ilgili karar vermesine neden olur. in bir de maddi
boyutu vardr. Geliri balangta tarikatlardan karlanan mah-
keme, daha soma kurbanlarnn mal varlklarndan gelir edin-
meye balamhr. nce Papa IV. Innocentius, mahkemenin
kurbanlarnn mal varlklarnn te ikisine el koyabilecekleri-
ni syler, sonra da 15. yy.da mahkeme tamamna el koymaya
balar. Bu ekilde engizisyon kurbanlar arlk. mahkeme iin
iyi bir gelir kaynadr.
Cadlara atlan iftiralar, kt hava olaylarna neden olma-
lar, bitkiler ve hayvanlar ;zerinde daha dorusu rn zerin-
de etkili olmalar, ocuklar karmalar, ldrmeleri (Lillith'i
anmsahrcasna), hastalk ve lm getirdikleri ve ara bozduk-
lar ynndedir.
Cad av arlk rndan kmaya balamtr. 1430 -1780
aras "Cad Av a olarak bilinir. (Akn 2001). Bu dnemde
de yukarda saylan sama nedenlerle masum kadn ve erkek-
ler yanl ve acmasz kiiler tarafndan yarglanm ve vahice
ldrlmtr.
Bu dnemde Avrupa' da byk ounluu kadn yaklak
50.000 kiinin yakld dnlrse olayn vaheti daha da
ortaya kar. Cad av Avrupa' da 19. yy.a kadar srmtr.
Gnmzde ise arlk isteyen kendine ok rahat olarak
"cad" unvann yaktrmaktadr.
Bu perspektiften bakhmzda Wicca' daki "cad" kavra-
mnn, tarihsel sreteki cadlara sahip kmakla birlikte ok
daha farkl olduunu grrz.
Bata da sylediimiz gibi, Murray'in "eski din" kavra-
mn.dan etkilenen Wicca, cad kavramn burada anaerkil kl-
trn kalnhs, kadim bilgelii tayan ve gnmzde uygula-
yan kiiler anlamnda almhr.
125
KADM CADILIK GRETS
rnein R~venwolf (2004) cadl~ "Doa tabanl, kiinin

ve bakalarnn geliimine ynelik, insanlar arasnda uyumu
ngren ve moral deerleri olan bir inan sistemi" olarak
tanmlamaktadr.
Wicca retisi ile tamamen uyumlu olan bu tanm takip
eden cadlar artk birok yerde kendilerini daha rahata ifade
edebilmekte ve yava yava bu "nvan" yaygnlamaktadr.
Gnmz cadl belli prensipleri kabul etmekte ve ge-
mii sadece "gemi" olarak grmekte ve bugn ve gelecek ile
ilgilenmektedirler.
Ayn ekilde, gnmz cadlar Doa ve insan konusunda
hassas davranmakta, Evren'in "yaratc" gcn kabul etmek-
te ve dinlerin tek yol olduuna inanmamaktadrlar. Paganizm
ve Wicca ile uyuan bu yol, gnmz New Age akmlar ara-
snda saylsa da kkn "kadim bilgi" den aldndan ok ayr
deerlendirilmelidir.
126
Bir Wiccann Gnlk Yaam
B1r wiccan gnlk yaamnda da inanlarna uygun hare-

ket etmelidir. ncelikle bir wiccan iin nemli olan bakasna
zarar vermemek kuralna sk skya uymaktr.
Bu nedenle wiccann yaam boyunca dikkat etmesi gere-
ken kesin etik prensipler vardr. Genel olarak Doa'ya ve ba
kasna zarar vermemeyi amalayan bu prensipler Wicca ekol-
lerine gre deimekle birlikte sonu olarak ayn amaca yne-
liktir.
Bu balamda yalnz almay seen bir wiccan da,
Doa'ya ve bakasna zarar vermemeyi amalayan etik pren-
sipleri kendi iin de belirleyerek bu yolda yrmeli ve dikkatli
olmaldr.
Wiccan olarak, kiisel geliimin snr yoktur. Wiccan,
kadim bilgiye bal kalacak ve kendi retisi ile elimeyecek
ekilde, kendini gelitirmek iin eitli topluluklara girebilir,
retilerden yaralanabilir. zellikle ifa almalar bir wicca-
nn kesinlikle iinde bulunmas gereken almalardr. Bu ba
lamda reiki' den, akra ifalandrmalarna, daha yeni yntem-
127
-
KADM CADILIK GRETS
lere kadar aslnda allmas gereken konulardr. Wiccan ayr

ca kristaller gibi doa malzemelerle de almay bilmelidir.
Bu balamda bir wiccan yaad sre iinde, kendi inan-
lar ile elimeyecek ve kendini gelitirecek her trl yolun
iinde olmal ve bunu kendi yaamna uyarlayabilmelidir.
Wicca, oklt ekollerle alakal olmakla birlikte, yalnz bir
wiccan sadece pagan seviyesinde bu konu ile ilgilendiinden
oklt almalara kahlmaz. Kendine ve Doa'ya faydas olma-
yacak bilgi ve almalarla zamann geirmez. Ancak bunun
yannda baz ezoterik disiplin ve uygulamalarla (simya, astro-
loji, tarot...) ilgilenmesinde saknca yoktur.
Wiccan, geleneksel olarak tarm takvimi ile yaadndan
takvim ve doa olaylar ile ilgilenmeli, Tanra ya da Tanr'y
ya da ikisini birden anmal, her ann kutsalln farknda
olmaldr.
Bu balamda wiccan takvime bal nemli gnleri ve ayn
dnglerini ihmal etmemeli, gerekli ritelleri her zaman yap-
maldr.
Wiccan yaamnda takvime bal riteller kadar gnlk
riteller de nemlidir.
Eski kltrlerde gnn domasndan, Gne'in hareketi-
ne, batmasna kadar her gksel eylem kutsald. Bu nedenle
gn iinde yaplacak kk kiisel riteller yaamn sreklili-
ine bir kran olabilecei gibi wiccan iin de yaama balan
masn salayacak bir eylemdir.
Takvime bal almalarn dnda bir wiccan iin al
mann zaman yoktur.
Astrolojik verilere dayanan uzun vadeli almalar yann
da, ani gelimelerle ortaya kan bir durum karsnda astrolo-
jik zamann olmasn beklemeden de alma yaplabilmekte
dir; bu balamda sadece Evren'in ve herkesin hayrna olmak
kayd ile her zaman bir alma yaplabilmektedir.
Bir wiccan iin Doa ile ilgili ilikiler her zaman byk
nem tamaktadr.
Wiccan Doa'nn tketilmesine ynelik bir yaam biimi
128
BR WICCANIN GNLK YAAMI
srdrmemelidir. Bu balamda wiccan gnmz global kapi-

talizminin tketim biimlerinden uzak durmaldr; sadece ve
Doa ile bark yaamaldr.
te yandan wiccan Doa'nn yok olmasna kar bir duru
sergilemek zorundadr.
Bunun iin gerekirse etkinliklere kahlmal, hatta kiisel
inisiyatifi ile protesto edebilmelidir.
Bir wiccan hibir zaman Doa'y kirletecek, yok edecek
bir iin ya da etkhliin iinde olmamal ve evresini bu ba
lamda uyarmaldr. Ayn ekilde pagan atalarn miras olan
tarihi eserler iin de gerekli duyarll gstermelidir.
Wiccan olmak yukarda anlatlan bir yaam biimini getir-
dii gibi, bu yaamda sadelii ve doall da ngrmektedir.
Wiccan olmak, bir stat, zellik ya da marjinal bir davra-
n olmadndan bunu klk kyafet ya da sa sakal ekli ile
ilan etmenin bir gerei yoktur. Wiccan her eyin banda mte-
vazi olmay bilen bir yaam tarzn ngrr. Bunun iin, sem-
bolik tak ve giysilerin giyilmesinde bir saknca olmamakla
birlikte, bunlarn dnda, abartl kyafetlerden ve taklardan,
Wicca'y marjinal bir kimlik gibi gsterecek ekil ve davran
lardan kanmak gerekmektedir.
Ayn ekilde, Wicca riteli her eyin banda kiinin kendi
iin yapt bilinaltna hitap eden bir eylemdir. Bunu gstere
gstere yapmak, ok kiisel olmas gereken ritel ekillerin
den, eitim amal olmadka herkese sz etmek de doru
deildir.
Wiccan btn din ve inanlarla bark yaamal ve hibir
dine kar tavr almamaldr. zellikle baz wiccanlarn tek
tanrl dinlere tavr almalar, saygszlk etmeleri ve Wicca'y
bu dinlere kar bir eit putperestlik gibi gstermeleri doru
deildir. Tek tanrl dinler ile Kadim bilgi ve inanlar ayn kk-
ten gelen farkl yollardr. Bu nedenle dmanlk deil, karlk
l sayg esastr.
129
KADM CADILIK GRETS
WCCA HAKKINDA SIKA SORULAR SORULAR
Wicca bir din midir?
Wicca bir din deildir; bir inanlar sistemi ve pratikler

btndr. Baz wiccanlar bunu bir din olarak anlamak ister-
lerse de aslnda bizim anladmz anlamda bir din kesinlikle
deildir.
Wicca'daki Tanr ve Tanralar ne anlama gelmektedirler?
Wicca' da Tanr ve Tanralar aslnda tek bir evrensel

gcn diil ve eril yanlarna aittirler.. Bu gcn diil ve eril
yanlarnn eitli karakteristiklerini sembolize ederler. O
nedenle bir wiccan yapaca almaya uygun bir Tanr ve
Tanra seebilecei gibi, kendine de uygun bir Tanr ya da
Tanra seerek hep onunla alabilir.
Btnne baktmzda ise Wicca tek bir evrensel gc
kabul eder; bu balamda monoteizme yakndr ama kesin
snrlar yoktur.
"An it Harn None, Do as Ye Will" prensibi nedir?
Bu prensip Trke'ye "Ne yaparsan yap ama kimseye

zarar vermeden" diye evrilebilir ve Wicca'nn temel prensip-
lerindendir. Buna gre bir wiccan Doa' daki baka hibir var-
la zarar vermedii srece istediini yapabilir; bu kesin snr
dr. Ayn ekilde Doa'nn bir paras olmann da bilincine var-
maktr.
Bu balamda cadlar iin sylenen hurafelerin Wicca ile
bir alakas yoktur.
130
BR WICCANIN GNLK YAAM!
": kat" prensibi ne anlama gelmektedir?
Bu prensibe gre bir wiccan yapt bir eylemin kendisine

kat
olarak geleceini kabul eder. Bu sembolik bir anlatm
dr; burada temel prensip bu dnyada yaptklarmzn karl
n muhakkak alacamzdr.
Wicca yeni yarattlm bir sistem ise nasl oluyor da kadim

bilgelie bu kadar yalan olabiliyor?
Wicca'run ortaya kmas yakn tarihlerde olmu olsa da

temelleri daha eskiye dayanmaktadr. Gardner, ezoterik ve
oklt kltre tam olarak vakf biri olmakla birlikte, kadim
inanlar da iyi biliyordu. Bunlarn semeci olarak harmanlan-
mas Wicca gibi "ileyen" bir sistemi meydana getirmitir. Bu
balamda Wicca gvenilir bir sistemdir.
Wicca ile satanizmin bir alakas va:r mdr?
Wicca ile satanizmin hibir alakas yoktur. Wicca iin

Doa' da ktlk kavram yoktur. Doaya aykr hareketler
vardr; kt prensibi sembolize edecek bir varla da ihtiya
yoktur. Satanizm, Yahudi-Hristiyan kltrn ortaya kard
bir akmdr, Wicca ya da paganizm iinde hibir yeri yoktur ve
sapkn bir akmdr.
Wkca He ilgilenen biri mensup olduu dinden kar m?
Wicca bir pratikler btndr, daha nce de belirttiimiz

gibi bir din deildir. Wicca iinde geen Tanr ya da Tanra
isimleri de aslnda tek bir gcn farkl ekilleridir. Bu balam
da Wicca'nn bir din ile atmas mmkn deildir; ancak
yorum farkllklar olabilir.
131
KADM CADILIK GRETS
Her isteyen kendini wiccan ilan edebilir mi?
Birok wiccan tarafndan kabul edilen gr bunun mm-

kn olduu ancak iyi bir eitim almas gerektii ynndedir.
aamal inisiyatik sistemi seen wiccanlar da vardr. Burada
kiinin kendi iradesi ve gayreti nemlidir, kenid kendine inisi-
yasyonla wiccan olunabilir.
Her wiccan pagan olmak zorunda mdr?
Byle bir zorunluluk olmamakla birlikte Wicca'nn kken-

leri asndan pagan dnceye yakn olmas zaman iinde bu
sonucu getirebilir. Ancak paganizm ok geni bir yelpazeyi
kapsadndan her pagan wiccan deildir.
Birok deiik Wicca akm var, bunlar arasndaki fark

nedir?
Aslnda ok byk farkllklar yoktur. Bu pagan akmlar

nn arasndaki farkllklar uygulamalarda vardr. Yerel kltlere
gre farkl Wicca akmlar vardr.
O zaman yeni Wicca akmlar da kabilir.
Kesinlikle kabilir. zden ve kkenlerden ayrlmamak

kayd ile kendi ritellerini oluturacak Wicc\1 topluluklar ola-
bilir. rnein zaman iinde Anadolu Wicca' s (Anatolian
Wicca) almamz da buna bir rnek olacaktr.
Ailem wiccan olmama kar karsa ne yapmalym?
Wicca yolunu benimseyen kii bunu kalp krarak ya da
132
isyan ederek yapmaz; zellikle aileyi zmek yerine bunu daha

sakin ve kararl biimde anlatmak gerekmektedir. Eer aile
ikna olmuyorsa, pratikleri yapmak iin daha da olgunlamay
ve kendine yeter olmay beklemek gerekmektedir.
Uyuturucunun Wicca pratikleri iin faydas var mdr?
Uyuturucu sahte bir dnya yaratr ve kiinin kendisine

zarar vermesine neden olur. Bu balamda uyuturucu kesin-
likle bir wiccan tarafndan kullanlmamaldr. Tamamen
doalla dayanan bir sistemde bunun yeri yoktur. Ayn ekil
de bir wiccamn sigara imesi de iyi deildir.
Alkolle yaplan abmalar daha m etkilidir?
Alkolle yaplan almalarda iki tr tehlike vardr:

Birincisi tamamen konsantrasyona ve belli prensiplere daya-
nan bir alma ncesinde alkol .alnmas almann baarsz
olmasna neden olabilir; ikincisi de, kii kontroln kaybede-
bileceinden alma istenmeyen neticelerle sonulanabilir.
Alkoln Wicca ritellerine kartrlmamas gerekmektedir.
Bunun tek istisnas mevsimsel ritellerde sadece ritel amal
ok az arap alnabilmesidir.
Riteller ak hava.da m yaplmaldr?
Byle bir zorunluluk olmamakla birlikte ak havada

olmas daha gzeldir. Ancak buna olanak olmad zaman
sizin iin neresi kutsal mekan olabiliyorsa orada ritel yapla
bilir.
133
KADM CADILIK GRETS
RNEK WCCA PRATKLER
Wicca, kadim zamanlarn birok uygulamasn, kendi

kurallar iinde yinelemektedir. Bu balamda Wicca iinde
baz majikal almalar yapmak bir wiccan iin doaldr.
Bunlar genelde sadece kiiyi ilgilendiren almalar olup
sadece "hayrna" yaplan almalardr.
Kendimiz dahil olmak zere yaptmz almann
sonunda gerekleecek olayn hem kendimiz hem de bakalar
iin iyi olup olamayacan bilmediimizden, hu tr alma
larda, sadece Evren'in ve kiilerin hayrna yaptmz bilme-
nin byk faydas vardr.
Wicca'ya gre yaptmz her eylemin bize geri dnecei
ni bildiimizden bu almalarn gerek amac zerine olduk-
a dnmemiz gerekmektedir.
Eer iyi niyetimizden ve bakalarna zarar vermeyecek ya
da zgr iradeye karmayacamzdan eminsek byle bir
almaya niyet edebiliriz.
Bu tr almalarn her biri, daha nce belirttiimiz;
1. alma ncesi kiisel hazrlk

a. alma konusunun ve hedefinin belirlenmesi - Niyet
b. alma ncesi fiziksel hazrlk
c. alma ncesi ruhsal hazrlk
2. alma yaplacak alann hazrlanmas

a. Altar'n hazrlanmas
b. Altar evresinin dzenlenmesi
c. alma aletleri
d. Mum ve Tts seimi
e. Korunma
3. alma Srasnda Yaplacaklar

a. emberin oluturulmas
134
b. Meditasyon ve Odaklanma
c. Invocatio
d. Tarot
e. almann amacnn gerekletirilmesi
f. almann bitirilmesi
4. alma Sonu
a. kran
b. alma alannn temizlen-nesi
ablonuna uygun olacaktr; burada sadece almalarda

kullanlacak malzeme ve sylenecek szler incelenecektir.
Bu almalarn cinsine gre farkl malzemeler de kullan
labilir; hatta bildiiniz nefes teknikleri, ifaclk teknikleri de
kullanlabilir.
Burada dikkat edilecek bir husus da Tanr ya da Tanra
isimlerini kullanrken bunu putperestlik ya da oktanrclk
olarak grmeden sadece sembole bal enerjiler zerine all
ddr.
FA ALIMASI
Birok hastaln
ve rahatszln nedeninin sadece fizik-
sel olmad ve ruhsal nedenlere dayand artk gnmzde
kabul edilen bir gerektir. Bu balamda eski zamanlarn ifac
lnn gnmzde de kullanlabilecei bir gerektir.
Eski zamanlarn ifaclrnn iinde ok farkl yntemler
olabildii gibi gnmzde de Reiki gibi alternatif yntemler
de kullanlmaktadr.
Wicca iinde ise genel alma prensiplerine uygun yn-
temler kullanlabilir ve gnmz alternatif yntemleri de
buna katlabilir.
135
KADM CADILIK GRETS
Ancak daha nce de belirttiimiz gibi yaplan her alma

nn kiinin hayrna olmas gerekmektedir; bu balamda bu
almalarn ncelikle kendimiz iin yaplmas ve zorunda kal-
madka bakalar iin allmamas gerekmektedir.
if aclkta bir nemli nokta da modem tbbn yardm aln
madan sadece bu yntemlerin uygulanmamas gerektiidir.
Biz genel olarak ifalandrma yapsak da hastaln nedeninin
modem tp tarafndan anlalmas da gerekmektedir. rnein
bizim bir ary geirmemiz aslnda o arya bal hastaln
tansn zorlatrmamz anlamna gelmektedir.
Bu balamda ok iyi karar verilip niyet edildikten sonra
alma yaplmaldr.
Bir ifalandrma almasnda genelde mavi mum kulla-
nlmaktadr.
Bu tr almalarn
ok aciliyet olmadka genelde ifac
Tanrlarn Gne ile olan ilikisinden dolay Gne gn olan
pazar gn yaplmasnda fayda vardr.
Her almada drt elemenin arlmas gerekmekle bir-
likte ifa almas genelde arndrc olan ate ve su ile yapl
maktadr.
almann yaplmas srasnda yakar u ekilde olabilir:
"Her eyi aydnlatan Gne

Kadim zamanlarn btn ifa gleri
Bir elimde ate
Bir elimde su
Her eyi gren
Her eyi bilen Gne Tanr'nn ad ile
.......... 'nin ifalanmas
..... derdinden kurtulmas
Her trl derdinin aa kmas iin
Ate ve su
Elementleri
Evrenden aldm Evrene veriyorum
136
... ifalansn
Her ey aa ksn gesin
Dillerim ki yle olsun"
Bu arada reiki gibi ifa pratikleri de kullanlabilir.
AK ALIMALARI
Ak kukusuz insan hayatnn

en karmak duygularn
dandr. Ak olduumuz anda bunun gerek mi yanlsama m
olduunu dnmeden hemen bu duygumuzun enerjisi ile
harekete geeriz.
Ak almalarnda dikkat edilmesi gereken en nemli
nokta karmzdaki kiinin zgr iradesine dokunmamakhr;
bir baka deyile holanlan kiinin akn elde etmek iin bir
alma yaplamaz.
O halde yaplabilecek en doru alma, hayrmza olmak
zere ak hayatmza ekmek iin yaplacak olan bir alma
dr; bu bir kii zerine odaklanmadan sadect: kendimiz iin
yaplacak olan bir alma olacaktr.
Bu alma iin Vens gn olan cuma gnn semekte
fayda vardr.
Altar zerinde krmz mum ve ak anmsatan objelerin
olmas gerekmektedi
Bu almada Ak Tanras' na (Afrodit, Vens, nanna vs)
yaplacak yakar aadaki gibi olabilir:
"Ey Tanra,
nanna, tar, sis
Afrodit, Venus
Adyla onurlandrlan Tanra
Bana yaamma ak gelmesi iin yardm et.
137
KADM CADILIK GRETS
Senin adnla Evrene ak iin yakaryorum

Benim iin hayrl olan,
Kutsal Sevgi'yi getirecek olan
Ak yaamma almam iin
Bana yardm et.
Ey Tanra
Sen bunu en iyi bilensin
Burada mumlar bitene kadar riteli srdrmekte fayda

vardr.
BOLLUK BEREKET ALIMALARI
Gnmzde en ok bolluk ve bereket almalar birok

ekilde youn olarak yaplmaktadr. Gnmzn global kapi-
talist dnyas bolluk bereketi harcayacandan fazla para sahi-
bi olmak diye tanmlarken ok eski zamanlarda bu almalar
sadece ihtiyalar iin yaplmaktayd.
Bu tr almalara girerken sadece belli bir noktaya odak-
lanmak yerine sadece bu bolluk ve bereketin hayrmza olmas
iin yapmalyz.
zellikle, Loto, Piyango gibi aralara odaklanmak da
ritelin zne aykrdr.
Byle bir almay Jpiter gn olan perembe gnnde
yapmakta fayda vardr.
Genelde yeil mum kullanlr ve mum bitene kadar al
maya devam edilir.
Bu almada altarn zerinde bolluk bereketi anmsahc,
meyve, tahl, para ve deerli talar olabilir.
Bu almann yakar da Tanr ve Tanra'ya birlikte
olmaldr. Zenginlii Tanr verirken bolluk ve bereket
138
Tanna'ya baldr.
"Ey Tanra,
Btn Dnyaya bolluk ve bereket veren
Ekinleri yetitiren,
Meyveleri olgunlatran,
Douran ve yine koynuna alan,
Ey Tanr,
Yeryznn ve yeraltnn
Zenginliklerini balayan
Benim bu Dnyada varolmam
Sizleri onurlandrmam iin
Gerek rzkm, ksmetimi
Kazanmamda yardmc olun.
Kendi bolluk, bereket ve zenginliinizden
Btn Dnyay beslediiniz gibi
Beni de besleyin
Ksmetim ve bereketim iin
Size yakaryorum,
KORUMAYA ALMA AUMASI
Korumaya alma almas btn almalar ierisinde en

nemlisidir.
Bu almada, kii kendini ya da bir eyasn hatta bir
yaknm korumaya alabilir; her zaman olduu gibi bu alma
y da sadece kendimiz zerinde yapmak ok daha faydaldr.
Korumaya almak, kiiyi ya da nesneyi dardaki negatif
etkilerden korumak demektir. Bunun iin altarda siyah ya da
beyaz mum olmas yeterlidir. Normal ember atktan sonra
kiinin kendi zerinde bir ember ve pentagram daha alarak
139
KADM CADILIK GRETS
drt element arlr ve yakarta bulunulur:
"Koruyan, gzeten
Tanra ve Tanr'mn adyla,
Yaamn kayna Su,
Hareketimi veren Ate
Beni oluturan ve geri alacak Toprak
Ayakta tutan Hava,
Beni Su, Ate Hava ve Toprak ile
Meydana gelmi, gelecek
Her trl kt enerjiden,
Bana ait olmayandan ve
Dman olandan koruyun
Gzetin ve uzak tutun
Gznz hep zerimde olsun
Siz her eyin hayrlsn bilensiniz
140
Ek: Atlantis
Wicca ile ilgili bir kitapta Atlantis' e uzunca bir yer ayrm
olmak garip gelebilir; ancak ''kadim din" diye kabul edilen ve
kayna belirsiz inanlarn ve zellikle de majik uygulamala-
rn Atlantis'ten geldii birok ezoterik rgt tarafndan dile
getirilmektedir.
Bu balamda Atlantis zerinde biraz daha ayrntl dur-
mak gerekmektedir.
nsanl uzun zaman megul eden mitolojik konularn
banda Atlantis gelmektedir. Atlantis'in varolup olmad
uzun yllar tartma konusu olmutur.
En sade tanm ile Atlantis, bir zamanlar varolduuna
ancak daha sonradan doal felaketlerle batm olduuna ina-
nlan bir kta parasdr.
Dnyann birok yerinde birok aratrmac Atlantis iin
baz yerler belirlemi anc_ak hibir zaman hibir aklama tam
kesinlik kazanmamtr.
Daha eski eserlerde Atlantis ile ilgili bilgil,er gese de,
adn vererek ve ayrntl aklamalara girerek en geni akla-
141
KADM CADILIK GRETS
yan ilk Platon olmutur. Bu nedenle ilk olarak Atlantis'in

Platon'un eserlerinde nasl getiinde gz atmak faydal ola-
caktr.
PLATON'UN ESERLERNDE ATLANTS
Platon'un Atlaritis ile ilgili kaynann ne olduu konu-

sunda ok bilgimiz yoktur. Ancak diyalogda sz getii gibi
bu bilgilerin Msr kaynakl olduu dnlebilir.
te yandan birok aratrmac da bu bilgilerin Platon tara-
fndan uydurulmu olduunu sylemektedirler. Aristoteles
bile Atlantis'in Platon tarafndan yaratlp sonra onun tarafn
dan yok edildiini sylemitir. Ancak dikkatli inceleme bu
efsanenin sadece Platon'un eserlerinde olmadn gsterecek-
tir.
Platon ise bu arilattklarnn, kendinden nce olanlarn
bilgisi olduunu ancak zamarila kaybolduunu ok ak bir
dille Kritias adl diyalounda belirtmitir:
"Vaktiyle tanrlar btn dnyay,yer yer, kendi aralarnda

paylamlard. Kavgasz, grltsz bir paylama, nk
ne tanrlarn kendilerine uygun decek eyleri bilmeye-
ceklerine inanmak doru olur ne de bildikleri halde anla-
. mazlktan faydalanarak tekilerin elinden almaya kalka -
caklarna. [... ] Baba bir karde olduklar iin, ayn babadan
ayn tabiat alm olan, ayn bilgi ve sanat seviyesini payla-
an Hephaistos ve Athena, mterek pay. olarak bu yerleri
aldlar. Buras erdemle dnce iin yaratlm bir yer oldu-
undan, ona z mallar gibi sahip oldular. Burada iyi insan-
lar yaratarak, onlara idare yntemlerini rettiler. Adlar
kaldysa da, kendilerinden sonra gelenlerin bsbtn kay-
bolmas, aradan da uzun zaman gemesi yznden, gr:
142
ATLANTS
dkleri ilerden bir iz kalmad. nk, yukarda sylediim

gibi, hayatta kalan nesiller, her sefer dalarda yaayan,
okuma yazma bilmeyen, ovalardaki hkmdarlarn ancak
adn duymu olan, onlarn grd ilerden de pek az ey
ler bilen insanlardan ibaretti. Onlar bu hkmdar adlarn
kendi ocuklarna da takarlard; ama kendilerinden nce
gelmi olanlarn ne erdemlerinden ne de adetlerinden,
kulaktan kulaa duyulmu baz belirsiz eylerin dnda,
hibir ey bilmezlerdi. Gerek kendileri, gerek ocuklar, bir-
ok nesiller bo~nca yaamak iin gerekli eylerden mah-
rum kaldklarndan, btn ileri gleri, btn konumala
r da bu ihtiyatan ibaret kalyor, kendilerinden nce, ge-
mi zamanlarda olup bitenlere ilgi duymuyorlard.
Efsaneler, eski eylerin aratrlmas, ancak ehirlerde bo
vakit kald zaman, baz kimseler yaamak iin gerekli ey
lere kavutuktan sonra ba gstermitir, nce deil.. te eski
adamlarn grdkleri iler hatrlanmad halde, adlar bu
yzden kalmtr:'
Atlantis Platon'un iki diyalouna konu olmutur. Bunlar,

Timaios ve Kritias adl diyaloglardr.
Platon AtlantiS'in yksn anlatmaya Timaios adl diya-
lounda balam, Kritias' da yeniden ele alarak devam etmi
tir. Ancak, Kritias yarm kalmtr.
Her iki diyalogda da ayn kiilerin ad gemektedir.
Bunlar, kanlmaz olarak Sokrates, Timaios, Kritias ve
Hermokrates' dir. Bu diyaloglarda, Platon' un dier diyalogla-
rnda olduu gibi Sokrates n planda deildir. lk diyalogda
Timaios, ikincisinde Kritias ar basmaktadr.
Burada Platon'un bir leme yapmak istedii,
Hermokrates adnda nc bir diyaloun tasarland akla
gelmektedir. Atlantis konusu Timaios ile balam, Evren'in
yaradl ilenmi, Kritias' da da Atlantis devam etmitir.
Ancak konu Kritias' da anszn kesilmektedir. Burada
143
7707
KADM CADILIK GRETS
Platon'un bu konuyu daha fazla ilemek istememesi kadar,

bunun devamnn ve hatta olas bir nc diyaloun da kay-
bolduu dnlebilir. Zaman bu sorularn yantn verecektir.
Diyaloglarda ad geen kiilerrincelersek, Timaios verdii
bunca bilgilere ramen tannm biri deildir.
Timaios Platon'un en ilgin eserlerinden biridir. Platon bu
eserinde Evren' in dou temasn ilemi ve ana gre
olduka radikal bir anlay ile sergilemitir. Platon'un bu diya-
logda bir "Evren'in Yarahcs" kavram kullanmas da deiik
yorumlara neden olmutur. Baz yazarlar bu blmlerin daha
sonra eklendiini sylemi bazlar da Platon' a tanrsal ilha-
mn geldiini sylemilerdir. Ancak ounluun kabul ettii
bu eserin Platon'un zgn eseri olduu yolundadr. Gerekten
de dikkatle incelendiinde Platon'un dier eserlerinden
byk farkllk gstermez. Timaios, daha ok son yllarna
yaklaan bir yazarn, dneminin ezoterik bilgisini daha youn
bir ekilde verdii bir eserdir.
Timaios'un bir baka zellii de, bu diyalogda Sokrates'in
sadece dinleyici olmas ve lafa fazla karimamasdr. Bu eser-
de Evren ile ilgili bilgileri ilerinde "en iyi astronomi bilen ve
dnyann zne varmak iin en ok uram" olan Timaios1
ve Atlantis ile ilgili bilgileri de Kritias vermektedir.
Kritias da tarihsel bir kiilik olmakla birlikte bu eserde ad
geen Kritias'n kim olduu tam olarak bilinememektedir.
Burada Kritias Solon'un dedesinin dostu olduunu sylemek-
te, ayn yky dedesinden de duyduunu belirtmektedir.
Burada Platon'un ustalkla yknn ok eski alardan beri
anlatldn ima ettiini dnebiliriz.
Timaios' da Atlantis ile ilgili blmler u ekilde geer:
"Solonun anlattna gre Msr'da Deltada, Nil'in ikiye

ayrd kntya doru Saitikos denilen bir lke vard; bu
1 Timaios ayn zamanda tarihsel bir kiiliktir de . Elimize geen bilgilerden onun
astronomi ile uratn ve Pitagorasla bal kaldn reniyoruz.
144
ATLANTS
lkenin en byk ehri de, Kral Amasis'in memleketi olan

Sais'tir. Bura halkna gre ehirlerini kuran bir tanradr2 ;
ona kendi dillerinde Neith adm vermiler, fakat bu tanra
nn Hellence'de ad Athena'dr. Bu adamlar Atinallar pek
severler ve onlarla uzaktan akrabalklar olduunu syler-
ler3. Solon onlarn memleketine varnca pek parlak kar
landn, bir gn eski zamanlara dair, en bilgin rahiplere
bir ey sorduu zaman, ne kendisinin ne de ne de baka bir
Hellen'in hemen hemen hibir ey bilmediini grdn
anlatt. Bir seferinde de onlar eski eylerden sz amaya
srklerken, bizde bilinen en eski eyleri anlatmaya koyul-
mu. Onlara i,lk insan olarak anlan Phoroneus'dan,
Niobe'den, tufandan, kendilerini kurtaran Deukalion ve
Pyrrha'dan, onlarm douu hakknda dnen mythos'lardan
ve torunlarnn neslinden bahsetmi. Olaylarn getii
tarihleri tahmin ederek de tarihleri hesaplamaya alm. O
zaman pek ihtiyar olan rahiplerden biri ona 'Ah Solon,
Solon' demi, 'siz Hellenler her zaman ocuksunuz, sizin
memleketinizde hi ihtiyar yok: Bunun zerine Solon
'Bununla ne demek istiyorsun?' diye sormu. Rahip 'Sizin
hepinizin ruhlar ok gen' diye cevap vermi, 'nk kafa-
nzda ne bir eski gelenee dayanan, teden beri edinilmi
fikir ne de zamanla aarm bir bilginiz var. Bunun sebebi
udur. nsanlar birok ekillerde yok edilmiler daha da edi-
leceklerdir. En byk felaketler atele sudan gelmiti4, ama
bin trl baka sebeplerle meydana gelen daha kk fela-
ketler de vardr. Sizin memleketinizde de bir gn babasnn
kou arabasn koturup yine ayn yoldan sremeyince yer-
yzndeki her eyi yakan, kendisi de yldrmlarla vurulup
len Helios'un olu Phreton'un hikayesi gerekten bir masal
2 Kaynaka'da ad geen tercmede kadn-tanr deniyor . Ancak bu szcn

yerine dilimize tanra szc yerletii iin biz bu szc kullanyoruz.
3 Platon , Neith'in Hellence ad Athena'dr derken zaten byle bir ilkiyi belirtiyor.
4 Bu dnce yzyllar boyunca egemen olmutur ve gnmzde de benimsen-
mektedir.
145
KADM CADILIK GRETS
gibi anlatlr, ama hakikat udur ki, gkte dnyann etrafn

da dnen gk cisimleri bazen yollarndan aarlar, uzun
aralklarla meydana gelen bir tutuma yeryzndeki hereyi
mahveder. 5 O zaman dalarda, yksek kuru yerlerde otu-
ranlar, ehirlerde, deniz kenarnda oturanlardan daha ok
n..:hvolurlar. Fakat, Nil, her zamanki kurtarcmz olan Nil,
taarak bizi bu felaketten de kurtaryor. Bunun aksine
Tanrlar, bir tufanla dnyay ykadklar zaman yalnz da
daki srtmalarla obanlar kurtuluyor, ama sizin ehirle
rin ahalisini nehirler alp denize srklyor. Halbuki bizde
sular hibir zaman ovalara ykseklerden gelmiyor, her
zaman tabii bir ekilde topran altndan kyor. te bura-
da en eski adetlerin bundan dolay korunmu olduu syle-
niyor. Fakat gerek udur ki; kendilerini karacak kadar
iddetli bir souu da yakc bir sca da almayan bir yerde,
her zaman az ya da ok insan vardr. Hem sizde olsun, bizde
olsun, yahut da adn duyduumuz baka bir ilde olsun,
gzel, byk, yahut da baka bir bakmdan ilgiye deer bir
ey meydana gelmise btn bunlar, en eski alardan beri
burada tapnaklarda duruyor, bylece de korunmu oluyor.
Sizde ve baka uluslarda tam tersi, daha yazmay ve devlet-
.lere lazm olan her eyi renir renmez, gkyznn
sular belirli bir zamandan sonra, bir hastalk gibi saanak
halinde zerinize yayor, iinizden okuyup yazmas olma-
yanlarla cahillerden bakasnn kurtulmasna meydan
brakmyor; o kadar ki toy ocuklar gibi kendinizi yeniden,
hareket ettiiniz yolun banda buluyor, eski zamanlarda,
burada, kendi memleketinizde olup bitenlerden hibir ey
bilmiyorsunuz; nk Solon, yurttalarnn biraz nce say-
dn soyu sopu, stnine masallarndan pek farkl deildir.
Her eyden nce daha eskiden birok tufanlar olduu halde
5 Tam bir bilim-kurgu filmine benzeyen bu efsaneye gre Gne-Tanr Helios'un
Olu Phreton bir gn gne arabasn kullanmaya kalkar fakat kontrolden
knca her yeri yakar. Phreton da yldrmlarla ldrlerek daha ok zarar ver-
mesi nlenir.
146
ATLANTS
siz, bir tek kara tufann hatrlyorsunuz; sonra insanlar ara -

snda grlen en gzel ve en iyi soyun sizin memleketinizde
doduunu ve kendinizin, senin de bugnk devletinizin
de, felaketten kurtulabilmi bir tohum sayesinde o soydan
geldiinizi bilmiyorsunuz. Bilmiyorsunuz, nk felaketten
kurtulabilenler, birok nesiller boyunca, hibir yaz braka
madan lp gittiler. Evet, Solon, bir zamanlar sularn sebep
olduu en byk felaketlerden nce, bugn Atina ad veri-
len devlet, savatan yana en yiit, her bakmdan lleme-
yecek kadar da medeni bir devletti: Gn altnda szn
iittiimiz en gzel eyleri baaran, en gzel siyasa kuralla-
rn icat eden odur, diyorlar:
Solon'un anlattna gre, bunlar duyunca aakalm,
rahiplerden eski yurttalarna dair ne biliyorsa hepsini dos-
doru, hemen kendisine anlatmasn rica etmi. Bunun ze-
rine ihtiyar rahip cevap vermi: 'isteini yerine getirmeme-
me hibir sebep yok, Solon, bunu senin hatrn iin olduu
kadar yurdunun hatr, hele sizinki kadar bizim ilimizi de
koruyan, onlar bytp yetitirmi olan tanrann hatr
iin de yapacam. O tanra ki, sizin ili bizimkinden bin yl
nce, toprak ile Hephaistos'tan6 ald bir tohumla vcuda
getirmiti, kutsal kitaplara gre, bizim ilin kuruluundan
beri sekiz bin yl gemitir. Demek oluyor ki sana dokuz
bin yl nceki yurttalarnn kurumlarn, onlarn en anl
baarlarn ksaca anlatacam. Baka zaman vaktimiz
olunca bunlarn hepsini yeni batan sra ile teker teker ele
alrz.
[ ... ]
Biz burada ilinizin hayranlk uyandran byk baarlarn
dan birounu yazl olarak saklyoruz. Ama bunlarn iin-
de bir ylesi var ki byklk, kahramanlk bakmndan
hepsini geride brakyor. Gerekten eski yazlar, vaktiyle ili-
nizin, byk Atlas denizinin telerinden gelip Avrupa ile
6 Gnmze ulamam bir efsaneye gre.
147
KADM CADILIK GRETS
Asyaya kstaha saldran koskoca bir devleti yok ettiini

sylyor. O zamanlar bu koca denizden geilebiliyordu;
nk sizin Herakles Stunlar7 dediiniz o boazn nn-
de bir ada vard. Bu ada Libya ile Asyann ikisinden daha
bykt. O zamanlar oradan baka adalara, oradan da kar-
larnda uzanan ve gerekten adn hak eden denizin kena-
rndaki btn ktaya 8 ulalabiliyordu. nk szn ettii
miz boazn i taraf, girii dar bir limana benzer, d taraf
ise gerekten byk bir denizdir. Etrafn eviren kara par-
as da gerekten kta denebilecek bir topraktr. te bu
Atlantis adasnda, hkmdarlar, hakimiyetini btn adaya,
teki adalara, hatta ktann baz paralarna kadar uzatan
byk, hayranla deer bir devlet kurmulard. Bunlardan
baka boazn i tarafnda, bizim tarafta, Msr'a kadar
Libyann, Tyrhenia9 'ya kadar da Avrupann hakimi idiler.
Bir gn bu devlet btn kuvvetlerini bir araya toplayarak
sizin yurdunuzu, bizimkini, boazn i tarafndaki btn
uluslar boyunduruu altna sokmak istedi. te o zaman,
Solon, iliniz btn deerlerini, btn kuvvetini dnyann
gz nne serdi. Cesaretten, sava bilgilerinden yana teki
illerin hepsinden stn olduu iin Hellenlerin bana
geti; ama tekiler .kendini brakp ekilince bir bana
kalan, bylece en tehlikeli duruma den iliniz istilaclar
yendi, bir zafer ant dikti, imdiye kadar hi klelik etme-
yenleri klelikten kurtard ve bizim gibi, Herakles stunla-
rnn i tarafnda oturanlar iyi yreklilik ile serbestliine
kavuturdu. Ama bundan sonra korkun yer sarsntlar,
tufanlar oldu. Bir gn, bir uursuz gecenin iinde, ne kadar
savanz varsa hepsi birden bir vuruta topraa gmld-
7 Cebelitark Boaz
8 O zamanlar Amerika ktasnn varl bilinmemesine karlk burada ok belir-
gin bir ekilde bu ktadan bahsediliyor. Bu da Platon'un gerekten eski ve
nemli bir kaynaktan yararlandn gsteriyor.
9 Bat talya ,Etruria. Yunanca yazl ile Tupprva , buradaki r bu szcn
daha nce aile yazlm olabileceini de dndrtyor. Okunuu ise
Turranias gibi oluyor ve Turan szcn artryor.
148
ATLANTS
ler. Atlantis adas da, ayn ekilde, denize gmlerek yok

oldu. te bunun iindir ki, ada kerken meydana getirdii
. s bataklklar yznden o deniz bugn bile, geilmez, dola-
lmaz bir haldedir:'
Atlantis ile ilgili anlahlanlar Timaios adl eserde burada

son bulmaktadr.
Bu iki eserde geen Atlantis yksn dikkatlice inceler-
sek burada anlatlanlarn sadece basit bir kurgu olmadri
anlarz. Geri Platon yine Devlet adl kitabnda anlath devlet
dzenine dayanmaktadr fakat bilerek, baka bir devlet kurgu-
layacana, zellikle Msr' daki erginlenme merkezlerinde
ans yaayan Atlantis'i rnek gstermektedir.
Atlantis'le dolaysz olarak ilgili bir Msr kayna elimizde
olmad iin Atlantis'in orijinal adn bilemiyoruz. Ancak
Platon' da geen Atlantis szcn etimolojik olarak incele-
yebiliriz.
Yunanca' da Atlantis Atlas ile ilgili bir kkten gelmektedir.
Atlas bilindii gibi, Yunan mitolojisinde Titan Iapetos'un olu
olarak geer ve Hesiodos' a gre Atlas g ayakta tutar:
"Dnyann bittii bir yerlerde

gzel sesli akam perilerinin karsnda
dimdik durup ayakta tutuyor g
ba ve yorulmaz kollar stnde.
Akll Zeus'un ona ayrd kader bu."
Atlas Homeros' a gre de yeri g birbirinden ayran

direkleri tar:
"Bu Atlas grr denizin btn uurumlarn,

ve koca direkleri omuzlarnda tar,
yeri g birbirinden ayran direkleri."
(Odysseia I, 53~55)
149
KADM CADILIK GRETS
Atlas'n ocuklar da incelememiz asndan nemli bir

yer tutmaktadr. Efsaneye gre Pleione' den olma Pleiades ve
Hyades, Hesperis'ten olma Hesperid'ler Atlas'n kzlar, Hyas
ve Hesperos da oullar olarak mitolojik kaynaklarda yer
'almaktadr.
Bunlar iinden Hesperid'ler mitolojide ilgin bir yer tut-
maktadrlar. Azra Erhat "Mitoloji Szl"nde Hesperid'leri
ayrntl olarak anlatr:
"Hesperos ya da Bat Kzlar diye anlan Hesperid'ler

Hesiodos'a gre Okyanus Irmann tesinde, geceyle gn-
dzn snrlarnda oturan ince sesli . perilerdir. [ ... ]
Hesperid'ler dnyann bat ucunda, Mutlular Adalarnn
dolaylarnda otururlarm, ama zamanla corafya bilgileri
artnca, Hesperid'lerin yurdu Atlas dalarnn eteinde bir
yer sayld.
Hesperid'lerin balca grevi, altn elmalarn bittii baheye
bekilik etmekmi. Bir zamanlar Gaia tanrann Hera'ya
dn hediyesi olarak verdii bu elmalar dnyann bat
ucundaki bir baheye dikmiler ve balarna beki olarak
Hesperid'lerden baka bir ejder koymulard. Bat Kzlar bu
cennet bahesinde ezgi sylemekte ve tatl bal akan pnarla
rn banda hora tepmekle vakit geirirlermi Altn elmalar
lmszlk balayan bir yemitir. Herakles onlar kopar-
makla lmszle hak kazanm olur. Altn elma motifi
Gzeller ve Paris efsanesinde de geer:'
Hesperid szc Yunanca akam ve bat anlamna gelen

'Espsraj szcnden tremitir. Oturduklar blge ise
Hesperia / 'Espsr ... a diye adlandrlr ki bunu Bat lkesi ya da
akamn lkesi diye de evirebiliriz.
Hesperidlerin altn elmalarn gzcln yapmalar
ilgin bir motiftir. Altn Elma sembolik olarak bilgelik anlam-
150
ATLANTS
na gelmektedir. Zaten ruhun lmszlne dair ezoterik bil-

gelii alan kii lmszln srrna erip lmsz olmaktadr.
Bu balamda Hesperidleri daha ok bir inisiyasyon merkezi-
nin rahibeleri olarak dnmek biraz hayalci de olsa doru bir
yaklam olur. Bu merkezin Platon' un belirttii Atlantis'in yeri
ile olan ilgisi buradald bir inisiyasyon merkezinin hatralarda
bu ekilde yaadm dndrtmektedir.
Atlasn kzlar deyince Pleiades konusundan da bahset-
mek gerekir. Gnmzde bir takm yldz olarak bilinen
Pleiades, Yunan mitolojisinde ilgin bir yer tutmaktayd.
Azra Erhat, Mitoloji Szlnde Pleiad'lar yle anlatr:
"Gkte yedi yldza evrilen yedi kzkarde. Yunanllarn

'Pleiades' dedikleri bu yedi yldzl bur, yedi, kandilli
Sreyya,yani lker burcudur. Efsaneye gre Pleiadlar,
Atlas'la Pleione'nin kzlanym.[ ... ] Bir efsaneye gre yedi
kz karde analar Pleione ile birlikte Boiotia'da gezinirken
avc Orion'a rastlamlar, Orion tutulmu onlara, be yl
kovalam Pleiadlan, sonunda kzlar birer gvercin olup
umular. Zeus da hallerine acyarak gkyzne alm onla-
r. Deiimlerinin nedeni baka trl de aklanr: Zeus
babalar Atlas'a gk kubbeyi ykleyince ya da kz kardeleri
Hyas'm bir ylan tarafndan sokulup ldrlmesine fazlaca
zlmler de ondan dnmler:'
ODYSSEA'DA ATLANTS EFSANES
Homeros' a atfedilen ve mitolojik kahraman Odysseus'un,

Troya savandan sonra evine dnmek iin yapt yolculuklar
anlatan Odysseia M 8. ila 6. yzyllar arasnda geer.
Odysseia, her ne kadar irek anlam ar basan bir destan olsa
da o dnemde anlatlan, yaygn olan efsanelerden izler ta-
151
KADM CADILIK GRETS
maktadr.
O dnemde bilinen ve yok olan bir kara parasndan sz
eden bir efsanenin izlerine Odyseia' da rastlyoruz.
Tanrlar Odysseus'un tutsak bulunduu Kalypso'nun
adasndan ayrlp yurduna dnmesine karar verince,
Odysseus kendine bir sal yapar ve denize alr. Ancak deniz-
de bir frtnaya yakalanan Odysseus Phaiak'larn lkesine
kadar srklenir. Odysseia' da getii kadar ile burada bam-
baka bir mitos ile kar karya olduumuzu anlarz.
"Eskiden Phaiak'lar engin Hypereia'da otururdu,

gte stn zorba Tepegzlere yakn,
Tepegzler onlarn topraklarn boyna yama ederdiler.
Tanr yzl Nausisthoos onlar kaldrd,
gtrd yerletirdi Skherie'ye,
aln teriyle yaayan insanlardan uzaa.
Drt yandan surla evirmiti kenti,
evler kurmu, tapnaklar yapmt tanrlara,
tekmil topraklar datmt,
Ama oktan boylamt Hades lkesini,
dnceleri tanrlardan gelen Alkinoos krald imdi:'
(VI, 4-12)
Bu blmde ilgin bir mitos ile kar karya kalmaktayz.

Phaiak'larn kkeni anlatlrken Hypereia adl bir lkeyle de
karlayoruz. Bu isim Hyper (Upsr-), zerinde szcnden
gelmekte olup, bizim kanaatimizce zerinde olan -belki de
deniz zerinde- anlamna gelmektedir. Burada Tepegzler,
yani Kyklop'lar (Kklwpej) da yer almaktadrlar. Kyklop'lar,
mitolojik varlklarnn yan sra Dev anlamnda da kullanl
maktadrlar ve bu pasajdaki devler daha nce grdmz
Nefilim ile benzerlik gstermektedirler. Ksaca Phaiak'larn bir
lkede devlerle birlikte yaadn renmekteyiz. Ancak dev-
lerin zorbalndan kaan Phaiak'lar baka bir yere belki de bir
152
ATIANTS
adaya yerlemilerdir. Bu da daha birok efsane ile benzerlik

~stermektedir.
Odysseus'un Alkinoos'un sarayna gitmesi ve saray
betimlemesi ile Platon arasndaki benzerlikler de gzden ka
rlmamaldr:
" Bu ara Odysseus da gitti Alkinoos'un anl konana,

giremedi .ieri, gzleri kamaverdi,
durakald tun eiin nnde,
ulu canl Alkinoos'un yksek atl saray
ldyordu gne gibi, ay gibi !
Tun duvarlar uzanyordu iki yanda
giriten ta ierilere dek,
kuaklar vard bu duvarlarda, mavi mineden
altn kaplar alyordu salam evin ierisine doru,
eikleri tuntan, sveleri gmtendi,
iki yanlar ve kap tokmaklar altndan
Yerde iki kpek vard, biri altnd, biri gm,
btn ustaln gstermiti Hephaistos bunlarda,
korusunlar diye ulu canl Alkinoos'un konan,
lmszdler ve eskimek bilmeyeceklerdi.
[ ... ]
Heykeller dikilmiti gzel ayakllar stne,
yanan ralar tutuyordu ellerinde altndan delikanllar,
konaktaki lenleri aydnlatmak iin geceleri.
[ ... ]
Bir byk bahe vard avlu dnda, kaplara yakn,
drt dnmlk, itlerle evrili epeevre;
Aalar dal budak salmt burada kocaman kocaman,
armut ve nar aalar, prl prl yemili elma aalar,
bal gibi incirler, yemyeil fkran zeytinler,
ne yok olur, ne eksilir yemileri bu aalarn,
yaz, k ara vermeden btn yl yeerirler,
Zephiros estike biri biter, biri der,
153
KADM CADILIK GRETS
taze armut biter kuruyan armut yerine, .

elma stne elma biter, salkm stne salkm,
incir stne incir biter.
Bir ba var tede, salkm salkm zml,
arada bir gnelik ardaklar kurulu,
ite kzarm salkmlar, koparp ezilmeye hazr,
ama koruklar var yanbanda,
iek dkmedeler yeni yeni,
alttan da baka salkmlar kzarr.
En dipte br ucunda ban,
asma ktklerinin yannda, dzenli bostanlarda,
fkrr yol boyunca eit eit bitkiler.
Ban iinde iki eme akar,
biri dolar btn baheyi,
biri gider avlu eiinden yksek konaa doru,
hep bu emeden su alr yurttalar.
te parlak armaanlar bunlard,
tanrlarn Alkinoos'a verdii:'
(VII 83-133)
Her trl meyvenin, her zamanda yetitii bir tr "Cennet

Bahesi" tanmlamas birok mitte ortaktr. zellikle Platon' un
da Atlantis'i bu ekilde betimlemesi ve Odysseia'da ayn
motiflerin bulunmas dikkat ekicidir. Bir baka ortak nokta da
iki su kaynann bulunmasdr. Ayrca burada dikkat eken
bir husus da sarayda madenin bol kullanlmas ve otomatik
robotumsu eyalarn varolmasdr.
Bu arada Poseidon soyundan olduu belirtilen Kral
Alkinoos da Tanrlarla olan yaknln aklar:
"Oldum olas grnmtr tanrlar bize,

anl yzlk kurbanlar kestiimizde,
bizimle len eder, otururlar oturduumuz yere,
ssz ollarda yolcumuza da grnrler,
hi saknmazlar onlar bizden,
154
ATLANTS
ok yaknz nk onlara biz,

Tepegzler ve Devlerin yabani soylar gibi yaknz:'
(VII, 201-206)
Odysseia' da Phaiak'lar denizcilikte ok kuvvetli bir halk

olarak geerler ve dolaysyla Poseidon nemli tanrlardan
biridir. Odysseia' da birok yerde Phaiak'larn denizcilikte
stnlkleri anlatlr ancak Phaiak'larn akll" gemilerinin
/1
bir gn Poseidon'un gazabn da ekecei bilinmektedir. O

zamana gre hayal saylabilecek bu gemileri ve beklenen sonu
Kral Alkinoos yle anlatr:
''Akl var bizim gemilerimizin, kendileri gider,

ne dmen kullanr Phaiak'lar ne dmenci
benzemez bizim gemiler br gemilere,
insanlarn dnce ve isteklerini seziverirler,
bilirler ne kadar varsa insanlarn bereketli ovas,
ne kadar kenti varsa insanlarn hepsini bilirler,
denizlerin sisle, bulutla kapl uurumlarn aarlar hzla,
hi korkmazlar, kaza maza vz gelir onlara,
yalnz duymutum bir kez yle bir ey,
babam Nausithoos demiti, kzacak bize bir gn Poseidon,
bir yolculuktan dnerken edecek para para
Phaiak'larn salam yapl bir gemisini sisli enginde
Sonra da rtecek ke~.timizi kocaman bir dala.
Byle demiti ihtiyar, ama tanr bilir artk
Bir gn gerekleir mi bu, gereklemez mi?"
(VII, 556-571)
Phaiak'larn kralbu sonun mutlaka geleceini bilmekte-

dir. Bu sona da Odysseus neden olacakhr. Dman olduu
Odysseus' a, kendi soyundan olan Phaiak'larn yardm etmesi
Poseidon'u kzdrr:
"Yeri sarsan Poseidon [ ... ]
155
KADM CADILIK GRETS
gitti Phaiak'larn oturduu Skherie'ye doru

Bekledi orda, ok yakn geldi denizi aan gemi,
Tam hzla geip giderken, yeri yakla<t ona,
Eliyle arpt, evirdi taa, kk saldrd derinlere,
Sonra da uzaklat gitti oradan.
[ ... ]
Derken Alkinoos sz ald seslendi, dedi ki:
'Yazk! Babamn eski tanr szleri gerek olur ite,
Poseidon kzacak bir gn bize, derdi o,
Geirtiriz diye btn insanlara denizleri sa salim,
Phaiak erlerinin sapasalam bir gemisini
klavuzluktan dnerken sisli denizlerde
parampara edecek, derdi,
sonra da koskoca bir da ile saracak kentimizi.
htiyar byle sylerdi, szleri gerek olur imdi,
Benim diyeceklerimi dinleyin hepiniz haydi:
Vazgein lmllere klavuzluk etmekten,
Kentimize bavuracak ldm olursa olsun.
On iki sekin boa kurban edelim Poseidon'a,
Bize acsn, koskoca bir da ile sarmasn kentimizi:
Byle dedi, onlar da korkup hazrladlar boalar:'
(XIII, 159-184)
Homeros'un Phaiak'larla ilgili anlattklar gerekten de

konumuz asndan dndrcdr. Burada geen tanmlar
dan birou Atlantis iin yaplan tanmlara uymaktadr. Bizim
iin ilgin olan bir nokta da buradaki motiflerin (devler, akll
gemiler, taa evrilme vs.) baka efsanelerde de karmza k
masdr. Homeros' un zamannda varolan bir efsanenin
Odysseia iinde bu ekilde olduunu varsayarsak, elimize
ulamam olan bu asl efsanenin Atlantis'i ok daha iyi betim-
lediini dnebiliriz.
156
ATLANTS
AZTEK MTOLOJSNN DNDRDKLER
Eski Kta'run karsnda yer alan ve yzyllar boyu Eski

Kta' dan tamamen izole yaadklar varsaylan Orta Amerika
yerlilerinin mitolojilerinin de Klasik mitoloji ile benzer motif-
ler gstermesi ve Aztek efsanelerinde Atlantis'i andran motif-
lerin gemesi ilgi ekicidir.
Dier Orta Amerika topluluklar gibi Aztekler de bizim
yaadmz kara paralarndan nce drt dnyann varoldu.:
una inanrlard. Aztekler' e gre, bizim zamanmzdan nce,
her birinin farkl bir Tanrs ve insan soyu olan drt gne
varolmutu ve her bir gne, toprak, hava, ate ve su ile ilgi-
liydi. Bu drt element ait olduu dnyann varoluu ile ilgili-
olduu kadar yok oluu ile de ilgili idi.
Aztek mitolojisine gre yaratc Tanr Ometeotl idi.
Ometeotl dualiteyi temsil ettii iin dii ve erkek zellikleri de
kendinde barndryordu. Ometeotl bu ikili zelliinden tr
ayn zamanda Tonacatecuhtli ve Tonacacihuatl ifti ile de gs-
teriliyordu.
Ometeotl'un iki ocuu Quetzalcoatl ve Tezcatlipoca
Aztek mitolojisinde nemli roller stleniyorlard. Tyl ylan
Quetzalcoatl birok efsanede yer alm, hatta spanyollar kta
y igale geldiklerinde Quetzalcoatl ile ilgili efsanelerden
tr yerliler bu istilaclar sayg ile karlamlard.
Aztek yaradl efsanelerine gre, gn on nc katn
da bulunan Yaratc, drt oul hayata getirir. Bunlardan birin-
cisi, Kzl Tezcatlipoca' dr. br. ise Kara Tezcatlipoca' dr.
Efsanelerde ska ad geen Tezcatlipoca budur. br o,cukla-
r ise Quetzalcoatl ve Huitzilopochtli' dir. Bu kardeler varolan
hereyi ve ayn zamanda da ilk insan iftini yaratrlar.
lk dnya zerinde, topraa ait gne zamannda, Kara
Tezcatlipoca hkm srmektedir. O zamanlar dnya zerinde
devler vardr. Quetzalcoatl Tezcatlipoca'y denize atarak
hkmdarlna son verir. Tezcatlipoca Okyanustan karak
157
KADM CADILIK GRETS
byk bir jaguar olur ve devler soyu jaguarlar tarafndan yok

olur. Byk jaguar ise bugn hala grebileceimiz Byk Ay
takm yldzna dnr.
Quetzalcoatl ikinci dnya zerinde, havaya/ rzgara ait
gne devrinde hkm srer. Fakat bu dnya da Tezcatlipoca
tarafndan yok edilir. Quetzalcoatl ve bu dnya zerinde yaa
yanlar .kuvvetli rzgarlar tarafndan srklenir. Bu devirde
yaayanlarn soyundan gelenler bugn maymuna dnm
olarak ormanlarda grlebilirler.
Yamur Tanrs Tlaloc, nc dnya zerinde,
suya/ yamura ait gne devrinde hkm srer. Bu devrin
sonunu da Quetzalcoatl ate yamurlar ile getirir. Bu rk da
hindilere dnr.
Drdnc rk ise Tlaloc'un kars Chalchiuhtlicue tarafn
dan ynetilir. O da bir su tamasdr. Byk bir sel dnyay
kaplar ve bu rka mensup olanlar bala dnr. Dalar seller
altnda kalr ve gkler yeryzne ker.
Aztek mitolojisine gre bu drt soy yok olduktan soma
beinci soy ortaya kar. te bu son olarak ortaya kan soydur.
Ayn soylar Hesiodos tarafndan da anlatlmaktadr. Hesiodos
da bizim soyumuzdan nce drt soyun varolduunu fakat
bunlarn yok olduunu, imdi yeryznde bulunan insanlarn
beinci soya ait olduunu anlatmaktadr.
Aztek mitolojisi ile Yakn Dou mitolojisi arasndaki ar
hc bir benzerlik de tufan efsanelerinden kaynaklanr.
Aztek efsanesine gre, Tata ve kars Nene Tezcatlipoca
tarafndan korunurlar ve bu byk sel basknlarndan kurtu-
lurlar. Ancak bu ift izinsiz olarak ate yakhklarndan Tanr
tarafndan cezalandrlrlar.
Tata ve Nene efsanesinde hem Mezopotamya Tufan efsa-
nesi ile ortak ynler buluruz hem de Yunan mitolojisindeki
Prometheus efsanesi ile benzer ynler gzmze arpar.
Aslnda Atlantis'in varolduu sylenen okyanusun iki
tarafnda da ayn efsanelerin var olmas ve bu toplumlarn bel-
158
ATLANTS
!eklerinde daha nce varolan bir felaketin anlarn saklamalar

Atlantis'in varlnn basit bir efsaneden te olduunu dn
drmektedir.
Ayn ekilde, Maya efsanelerinde de, gerek kutsal kitapla-
r Popol Vuh' da gerekse de Yucatec yazlarnda tufan miti ve
yokolan rklar sylencesi mevcuttur.
ATLANTS LE LGL TEORLER
Atlantis hakknda yzyllardr birok teori ne srlm

tr. Bunlardan birou dikkate alnmayacak kadar desteksiz
olup bazlar incelemeye deerdir. Bu teorilerin nemlilerini
ok ksa olarak incelemekte fayda vardr.
1. Platon'un Atlantis'i: Pek ok aratrmac Platon'un

sylediklerini doru olarak kabul etmi ve Atlantis'i Atlas
Okyanusu'na, Cebelitark Boaznn karsna yerletirmitir.
Bu gr savunanlar arasnda eitli rklarn da oradan gel-
diini savunan teosofistler de vardr. Ancak bu bambaka bir
aratrma konusu oluturmaktadr.
2. Thera (Santoni) Adas: Bu gr sahiplerinin balca

dayana Ege' de bulunan bu adada M 1500-1400 yllar ara-
snda olan byk volkanik patlamadr. Bu tarihler ayn
zamanda Girit'te Minos Uygarlnn da kne denk gel-
mektedir. Bu gre gre bu adann yok olmas hafzalarda
kalarak, Platon zamannda byle bir efsaneye dnmt. Bu
grn bir baka versiyonu da aslnda Atlantis'in Girit oldu-
u ynndedir. Bu gr savunanlar Atlantis betimlemesin-
deki boa klt ile Girit'te baat olan boa klt arasndaki
benzerlie dikkat ekmektedirler.
3. Tartessos: Atlantis aratrmaclarnn gzn evirdik-
159
KADM CADILIK GRETS
leri bir baka yer de bir zamanlar Gney spanya'nn Atlantik

kylarnda varolan nl Tartessos ehridir. Herodotos ve
Tevrat' ta ad geen bu kent bilinmeyen bir nedenden tarih sah-
nesinden ekilmitir. Ancak bu kent ile Atina arasnda bir
sava olduu ya da burada byk apl bir felaket olduu
konusunda bir kayt yoktur.
4. Bat Afrika: Frobenius'un (bkz. Kaynaka) ortaya atl

bu gr Nijerya ve Benin civarnda yaayan halklarn, zel-
likle de Yoruba'larn mitolojisi ile Yunan mitolojisi arasndaki
benzerliklerdir. Ancak burada bir felakete ilikin kant olma-
mas, efsanelerin Platon' a gre daha ge dnem olmas bu
ilgin grn geerli olmadn gstermitir.
5. Kuzey Denizi: Atlantis hakknda en ok tartlan

grlerden biri de Alman din adam Spanuth'un ortaya att
grtr. Buna gre Platon'un Atlantis efsanesinde sz ettii
yer aslnda Kuzey denizinde varolan bir yerdi. Spanuth bu
konuyla ilgili aratrma gezileri de dzenledi. Birok yazarn
Spanuth'un tezini desteklemesine ramen bu teori hala tart
lmaktadr.
Bu teorilerin yannda Atlantis'i Kuzey ya da Gney
Amerika'ya, Afrika'ya, hatta baka gezegenlere yerletirmeye
alan grler olmutur. Ancak bunlar ok kstl sayda
taraftar bulduklar iin zerinde uzun uzun durmaya gerek
yoktur.
GNMZDE ATLANTS LE LGL SYLENENLER
Atlantis ile ilgili almalar gnmzde belki de hibir

zaman olmadndan daha youndur.
Yirminci yzyln ikinci yarsndan itibaren gizli olduu
160
ATLANTS
iddia edilen srlarn aklanmaya balanmas ve tarihin yeni-

den, baka bir bak asyla sorgulanmas Atlantis'in de ciddi
bir ekilde gndeme gelmesini salamtr.
Ancak Atlantis hakknda sylenenlerin birou Edgar
Cayce gibi medyumik zellikleri olan kiilerin "okuma"larna
ya da baz yazarlarn kendi isel deneyimlerine dayand iin
ok fazla burada anlatlmasnn gerei yoktur.
Ancak Atlantis ile ilgili tartlan konulardan en nemlisi
dnyann her tarafnda bulunan piramit tr yaplardr.
zellikle de Msr piramitleri uzun sredir Atlantis ile iliki
lendirilmektedir.
Eski Msr ile Atlantis balantsn ilk ortaya koyan zaten
Platon'un kendisidir. Atlantis'in Msr kaynakl bir bilgiye
dayandrlmas ilk zamanlardan beri Msr Atlantis ilikisini
dndrtmtr.
Ancak daha nce de belirttiimiz, Yirminci yzyln ikinci
yarsndan itibaren balayan aydnlanma Msr'n da sorgulan-
masn salam ve Msr-Atlantis ilikisi daha net olarak gn-
deme gelmitir.
Msr' daki Piramitler, Sfenks ve dier yaplarn ne zaman
ve nasl yapld ve hangi amaca hizmet ettii uzun zaman
tartma konusu olmutur.
Birok aratrmac bu yaplarn Atlantis kolonileri tarafn
dan yapldn ileri srmektedir. Ancak kesin kantlarn bulu-
namamas bu konuda bir ey sylemenin daha erken olduu
nu gstermektedir.
Atlantis ile ilikilendirilen en nemli konulardan biri de
Megalitler ve Ley hatlardr. Bunlar da baka aratrma konu-
lardr. Bu arada burada Okyanus taban le ilgili aratrmalara
zellikle yer vermedik,. bunlar zaman iinde bilimsel deer
kazandka aklanacaktr.
161
KADM CADILIK GRETS
ATLANTS VE MAJ
Gnmzde ve gemite, zellikle ezoterik rgtler iin-

de Atlantis ve maji ilikisi olduka tarhlrn bir konudur.
Bu grlere gre majik uygulamalar ve inisiyasyon ilk
olarak Atlantis'te balam olup, bugn bildiimiz uygarlkla
ra buradan yaylmtr.
ne srlen kadim bilgilere gre Atlantis iindeki rahip
snf inisiyasyona dayal bir kast sistemi idi ve maji gcn
ellerinde bulundurmaktayd.
Zaman iinde bu maji gcnn yanl ve ktye kullan
m ayn zamanda ktann da batmasna neden olmutur.
Atlantis' ten g edenler de bu ezoterik ve majik sistemi
beraberlerinde bildiimiz uygarlklara tamlardr.
Bu balamda bu statlardan renilen maji gnmze
kadar gelmiti.
Bata Eliphas Lavi olmak zere baz majisyenler, Enoch
Kitab'nda anlahlan dm melekleri de Atlantis ile ilikilen
dirir.
"Dm Melekler ile ilgili tartmalar olduka youndur.
Dm meleklerin Tanr'ya kar geldiklerinden ya da gna-
ha kar olan dayankszlklarndan Tanr'nn huzurundan
uzaklatrldklar sylenir.
Apokrif yazlarda ok geen dm melekler Yahudi ve
Hristiyan teolojisinde tartma konusudur. zellikle, aslnda
kken olarak Vens' sembolize eden ve "Ik getiren", "Tan
artan" anlam tayan Lucifer'in de bir dm melek olarak
eytan' a dnmesi Hristiyan teolojisinin tartmal konula-
rndandr.
Enoch Kitab da bu konuya olduka yer ayrmakta ve d
m meleklerin isimlerini dahi vermektedir. Enoch Kitab, yer-
yznde varolan ktlklerin kkeninde de dm melekle-
ri grmektedir.
Baz aratrmaclar, Enoch Kitab'nn ilerleyen blmlerin-
162
ATLANTS
de, den yldz sembolizminin kullanmn ve koyun analoji-

sini de hesaba katarak dm melekler sembolizminin,
Yahudi halknn o gnk durumuna gnderme yapbklarru da
sylemektedir. Ancak, Tanah' da da geen bu efsanenin eskilii
ve Yaratl blmnn Babil mitolojisi ile olan ilgisi bu gr-
rtmektedir.
Dm meleklerin, Tanr ile olan ilikisi de sklkla tart
ma konusu olmutur.
Tanah'ta geen "Yeryznde insanlar oalmaya balad,
kzlar dodu. lahi varlklar insan kzlarnn gzelliini grn-
ce beendikleriyle evlendiler" (Yaratl 6; .,.2) ifadesinin daha
ayrntl bir anlatm Enoch Kitab'nn nemli bir blmn
oluturur. lahi varlklar aslnda Tanr oullar olarak geer,
bunun orijinali "Beni Elohim" dir. Elohim aslnda oul olarak
Tanrlar anlamna gelir ve dii "Eloh" szcnn ouludur.
Ancak Elohim cinssiz olarak nitelendirilir.
Tanah ok iyi incelendiinde aslnda birden ok metnin
karmasndan olutuu grlr. Bu metinlerden ikisi
"Elohimci" ve "Yehovac" metinler olarak adlandrlr. Bu
metinlerin ayrmnn nedeni bir metinde Tanr Elohim olarak
adlandrlrken dierinde Yehova (Yahve) olarak gemesidir.
Bu iki metin anlatm asndan da farkldr ancak belli bir ekil
de harmanlanp Tanah oluturulmutur.
Enoch Kitab Elohimci metine daha yakndr. Melekler ya
da lahi varlklar Beni Elohim diye da adlandrldndan d
m melekler de Elohim ile alakaldr. Baz mistik dnceler
de "Elohim" dm melekler anlamna da gelir. Bu balamda
Hz. sa hata Elohim'e seslenerek onu neden braktn sorar-
ken, dm melekler tarafndan kandrlm olduunu da
syler. Bu byk bir tartma konusudur.
Bu noktada Alford (2000) ilgin bir gr ortaya atmakta-
, dr. Bilindii gibi Tanah "Bereit" szc ile balamaktadr.
Yani ilk harf brani alfabesinin ikinci harfi olan Bet'tir. Oysa
Kutsal Kitap ilk harf olan alef ile balamalyd. Alford aslnda
163
KADM CADIUK GRETS
bunun byle olduunu ve sonradan deitiini syler. Buna

gre "balangta" anlamna gelen bereit szcnden nce
"ab" szc vard ve ilk szck "ah-reit" diye okunuyordu.
Bunun anlam "Balangcn Babas" demektir ve Tanr'ya veri-
len bir sfattr. Bu balamda Kutsal Kitap'n ilk cmlesi,
"Balangta Tanr yeri ve g yaratt" yerine, "Balangcn
Babas yerin ve gn Tanrlarn (Elohim) yaratt" eklinde
olmaldr. Bu da aslnda Elohim'in melekleri kastettiinin
kantdr. Alford' un gr ok yanda bulmamasna ramen
ilgin .bir grtr.
Enoch Kitab'mn bir baka zellii ise, Tanah'n Yaratl
blmnde sadece tek bir yerde geen "Nefilim" ya :ia
"Nefil'ler konusuna k tutmasdr. Yaratl 6;4'te "lahi var-
lklarn insan kzlaryla evlenip ocuk sahibi olduklar gnler-
de ve daha sonra yeryznde Nefiller vard. Bunlar eski a
kahramanlar, nl kiilerdi" eklinde geen Nefilim birok
aratrmacnn dikkatini ekmitir.
Nefilim iin birok gr ortaya atlmtr.
Bu grlerden en srad olan kukusuz Daniken'in
grdr. Diiniken (1974), Yaratl blmnn ilgili ksmna
ve Enoch Kitab' na atfta bulunarak, "Bu olay da, insan soyunun,
uzaydan gelen bilinmeyen yaratklar eliyle oaltld dncesini
dorulamyor mu? Aksi halde, insanlarn hi durmadan devler ve
Tanr oullar tarafndan dllenmesinin ve baarsz olan trlerin
srekli yok edilme.sinin _bir anlam kalmyor. Bu adan baklnca,
Tufan'n bir iki stn kii dnda kalan insanlar ortadan kaldrmak
iin bilerek yapld anlalyor. Byle olunca da ilahi bir yarglama
nitelii ortadan kalkyor." diyebilmitir. Scognamillo (1982) da
ayn balamda devleri bir tarihsel gereklik olarak kabul
eder." (Altunay, 2012)
Bu balamda Tanr oullar, Nefilim ve tufan efsaneleri
birletirilince de efsaneye gre insanlara byy de reten
bu dm meleklerin Atlantis ile ilikisi srekli iddia edil-
mektedir.
164
ATLANTiS
Atlantis ile kurulan bir baka iliki de Mezopotamya maji-

sinin kkenlerinin de Atlantis' te olduu ve kadim varlklarn
Atlantis kkenli olduudur.
Wicca ve maji konusunda ilerleyeceklerin bu konuya daha
geni eilmelerinde fayda vardr.
165
KAYNAKA
AKIN Haydar, Orta a Avrupas'nda Cadlar ve Cad ;lv,

Dost Kitabevi Yaynlar, Ankara, 2001
ALFORD Alan F., When the Gods Came Down, Hodder &
Stoughton, Landon, 2000
ANApOL Cemal, By, Sihir, Tlsm, Devlet Yayn ve

Dahm, Istanbul, 1985
APPS Lara, GOW Andrew, Male Witches in Early Modern

Europe, Manchester Universitiy Press, Manchester, 2003
APULEIUS, . Bakalamlar (ev. idem Drken),

Kabalc YayneviIstanbul, 2006
ASH Selena Eilidh, The Wicca Book of the Days, Saraband

(Scotland) Limited, Glasgow, 2007
ASHE Geoffrey, Atlantis, Lost Lands, Ancient Wisdom 1

Thames and Hudson, Landon, 1992
ATIENZA Juan G., Los Supervivientes de la Atldntida,

Ediciones Marfnez Roca, S.A., Barcelona, 1978
BAIGNENT Michael, Ancient Traces, Viking,London,1998
BELLAMY H.S., The Atlantis Myth, Faber and Faber Ltd.

Landon,?
BENNETT Nancy, Wiccan or Pagan, What's the Diff?,

Llewellyn's 2004 Wicca Almanac, Llewellyn Publications,
Minnesota, 2003
BERLITZ Charles, Atlantis, The Eighth Continent, Fawcett

Crest, New York, 1984
BERLITZ Charles, The Mystery of Atlantis, Granada

Publishing Limited, St. Albans, 1977
166
BLAIN Jenny, Nine Worlds of Seid-Magic, Ecstasy and Neo-
Shamanism in North European Paganism, Routledge, London,
2002 .
BROOKE Elisabet~, Byclk Klavuzu (ev. Blent

. Akcan), Gn Yaynclk, Istanbul,1997
BESSMERTNY Alexandre, L'Atlantide, Payot, Paris, 1949
BUCKLAND Raymond, Advenced Candle Magic, Llewellyn

Publications, Minnesota, 1997
BUCKLAND Raymond, Complete Book of Witchcraft,

Llewellyn Publications, Minnesota, 2003
BUCKLAND Raymond, Practical Candle Burning Rituals,

BUCKLAND Raymond, The Tree, The Complete Book of

Saxon Witchcraft, Samuel Weiser Inc., Maine, 1974
BUCKLAND Raymond, Wicca Far One, The Path of Solitary

Witchcraft, Citadel Press, New York, 2004
BURTON Dan, GRANDY David, By, Gizem ve Bilim,

!Jat Uygarlnda
Oklt (ev. Yasemin Tokatl), Varlk Yaynlar,
Istanbul, 2005
BUTLER W.E., Maji, 4nlam, Amac, Gc (ev. Murat

Salam),
Hermes Yaynlar, Istanbul, 2007
BYRNE Rhonda, The S~cret (ev. Can stnuar), MA

Basm Yayn ve Tantm Hizmetleri Tic. Ltd. ti, stanbul, 2007
CAYCE Edgar Evans, Edgar Cayce on Atlantis, Wamer

Books, New York, 1968
CAYCE Edgar Evans, SCHWARTZER Gail Cayce, RIC-

HARDS Douglas G., Mysteries of Atlantis Revisited, St. Martin's.
Paperbacks, New York, 1997
CHARROUX Robert, Le Livre du Mysterieux Inconnu,
167
Robert Laffont, Paris, 1969
COMMELIN P., Mythologfe Grecque et Ronaine, Editions

Garnier Freres, Paris, 1956
CORSETTI Jean-Paul, Histoire de l'Esoterisme et des Sciences

Occultes, Larousse, Paris, 1992
CROW W.B., A Fascinating History ofWitchcraft, Magic and
Occultism, Melvin Powers Wilshire Book Company,
Hollywood, 1968
CROWTHER PATRICIA, Lid of! the Cauldron, A Wicca

Handbook, Samuel Weiser Inc, Maine, 1989
CUNNINGHAM Scott, Wicca, A Guide far the Solitary
Practionne1~
CUNNINGHAM Scott, Earth Power, Techniques of Natural

Magic, Llewellyn Publications, Minnesota, 1998
CUNNINGHAM Scott, HARRINGTON David, The
Magical Household, Spells & Rituals far Home, Llewellyn
OLAK Vildan, Kkcanlandrmak ~ununlaryla Atalarn

Glgesinden Aydnla, Hermes Yaynlar, Istanbul, 2012
DANIKEN Erich Von, Tanrlarn Arabalar (ev. Zeki Okar),
Milliyet Yaynlar, stanbul, 1974
.DE ANGELES Ly, Witchcraft, Theory and Practice,

DE CAMP L. Sprague, Lost Continents, Atlantis Theme in

History, Science and Literature, Dover Publi:atios Inc., New
York, 1970
DONNELY Ignatius, Atlantis, The Antediluvian Word,

Dover Publicatios Inc., New York, 1976
DUGAN Ellen, An'it Harn None, Llewellyn's 2004 Wicca
168
Almanac, Llewellyn Publications, Minnesota, 2003
DUGAN Ellen~ Bitkisel By (ev. Selim Yenieri),

Shambala Kitaplar, Istanbul, 2008
1
. EASON Cassandra, 10 Ad~mda Psiik Gcnz (ev. zg

elik), Beyaz Balina Yaynlar, Istanbul, 2003
EASON Cassandrar Ak Byleri (ev. Mevhibe Atilla),

Beyaz Balina Yaynlar, Istanbul, 2002
EASON Cassandra, Btl} Kadnlar Caddr (ev. Tolga

Bakanay), New Age Yaynlar, Istanbul, 2007
EASON Cassandra, Encyclopedia of Magic & Ancient

Wisdom, Piaktus Publishers Ltd., London, 2001
EASON Cassandra, Moon Divination far Today's Woman,

Foulsham, Berkshire, 2001
EFLATUN, Krit~as (ev. Erol Gney, LutfiAy), MilllEitim

Bakanl Yaynlar,
Istanbul, 1989
EFLATUN, Timaios (ev. Erol Gney, Lffi Ay), Milli

Eitim Bakanl Yaynlar, stanbul, 1989
ERHAT Azra, Hesiodos, Eseri ve Kaynaklar, Trk Tarih

Kurumu Yaynlar, Ankara, 1991
ERHAT Azra, Mitoloji Szl, Remzi Kitabevi, stanbul,

1978
FELDES Roderic~, Maji, Bilind G (ev. Kayhan

entin),
Cep Kitaplar, Istanbul, 1992
.. FINK Gerhard, Antik _Mitolojide Kim Kimdir (ev. mit

Oztrk), Kabalc Yaynevi, Istanbul, 1997
FLEMATH Rand and Rose, When the Sky Fell, In Search of

Atlantis, St. Martin's Paperbacks, New York, 1995
FROBENIUS Leo, Mythologie de l'Atlantide, Payot, Paris,
169
1949
GADOW G~rhard, Atlantis, Kayp lke (ev. Esat Nermi),

Koza Yaynlar, Istanbul, 1974
GALENORN Yasmine, Embracing the Moon, A Witch's

Guide ta Ritual Spellcraft and Shadow Work, Llewellyn
GARDNER Gerald B., Witchcraft Today, Rider & Company,

Landon, 1954
GENER Cihangir, Ezoterik-Batni Doktrinler Tarihi, Gece

Kitaplar,
Ankara, 1994
GRAVES Robert, The Greek Myths, Penguin Books,

Middlesex, 1960
GREER John Michael, Circles of Power, Ritual Magic in

Western Tradition, Llewellyn Publications, Minnesota, 1997
GRIMASSI Raven, Encyclopedia of Wicca & Witchcraft,

Llewellyn Productions, Minnesota, 2003
GORDON Richard, Imagining Greek and Roman Magic,

The Athlone History of Wtchcraft and Magic in Europe, Volume 2,
Ancient Greece and Rome, The Athlone Press, Landon, 1999
GUIRAND Felix, Mythologie Generale, Librairie Larousse,

Paris, 1935
HABERT O., La Religion de la Grece Antique, P. Lethielleux

Libraire-Editeur, Paris, 1910
HALS Gktu, Pop.ler Gizemciliin Tarihsel ve Dinsel

Temelleri, Kar Yaynlar, Istanbul, 2009
HESSE Hermann, Demian (ev. Kamuran ipal), Afa

Yaynlar, stanbul, 1993
HOMEROS, Odysseia (ev. Azra Erhat, A.Kadir), Sander

170
HOMET Marcel F., Suns of the Sun, Neville Spearman,
London, 1963
HOPE Murry, Atlantis, Efsane mi yoksa Gerek mi ? (ev.

Sibel zbudun), Milliyet Yaynlar, stanbul, 1994
HOPE MURRY, The Ancient Wisdom of Atlantis, Thorsons,

London, 1998
HOWARD Michael, Way of the Magus, Capall Bann

Publishing, Berks, 1996
JACKSON Nigel A., Call of the Horned Piper, Capall Bann

Publishing, Berks, 1996
JACKSON Nigel, Masks of Misrule, The Horned God & His

Cult in Europe, Capall Bann Publishing, Berks, 1995
KIECKHEFER Richard, Magic in the Middle Ages,

Cambridge University Press, Cambridge, 1997 _(Trkesi: Orta
ada By (ev. Zarife Biliz), Alkm Yaynevi, Istanbul, 2004)
KING Francis, Magic, The Western Tradition, Thames and

Huston, London, 1997
KRAIG Donald Michael, Mo~ern Magick, Eleven Lessons in

the High Magical Arts, Llewellyn Publications, Minnesota, 1994
KUCAN zlem Akit, Antik adan gnmze "Kadn"n

yks, Ajans 2023 Yaynlar, stanbul, 2010
LNRAGA Jorge Angel, pemental Doa Ruhlar, Yeni

Yksektepe Dernei Yaynlar, Istanbul, 1989
LUCE J.V., The End of Atlantis, Granada Publishing

Limited, St. Albans, 1974
LUCK Georg, Witches and Sorcerers in Classical

Litterature, The Athlone History of Wtchcraft and Magic in
Europe, Volume 2, Ancient Greece and Rome, The Athlone
Press, London, 1999
171
MACFARLANE Alan, Witchcraft in Tudor and Stuart
England, Routledge, London, 1999
McCOY Edain, Witta, An Irish Pagan Tradition, Llewellyn

MICHELL John, The New View Over Atlantis, Thames and

Hudson, London, 1983
MODRZYK Stanley J. A., Turning of the Wheel, A Wiccan

Book of Shadows far Moons & Festivals, Samuel Weiser Inc.,
Maine, 1993
OLDRIDGE Darren, ns~nln Garip Tarihi (ev. Kerem

Gemen), Yerdeniz Yaynlar, Istanbul, 2006
OLUVER Charles W, Handbook of Macig & Witchcraft,

Senate, London, 1996
PEARSON JOANNE, Wicca and the Christian Heritage,

Ritual, Sex and Magic, Roudledge, London, 2007
PENNICK Nigel, La Magie Naturelle (trad. Claude

Raimond), Editions Generales First, Paris, 2003
PENNICK Nigel, Practical Magic in the Northern Tradition,

The Aquarian Press, London, 1989
PETERICH Echart, Kk Yunan Mitologyas (ev. Yakup

Baydur), Maarif Basmevi, Ankara, 1959
PLATON, Critias (Traduction, Introduction et notes de

Jean-Franois Pradeau), Les Belles Lettres, Paris, 1997
POISSON Georges, L'Atlantide devant la Science, Payot,

Paris, 1953
RAINBIRD Ariadne, RANKINE David, Magic Without

Peers, Capall Ban Publishing, Berks, 1997
RAT Maurice, Mythologie, Legendes des Dieux et des Heros

Grecs et Latins, Librairie Plon, Paris, 1954
172
RAWENWOLF Silver, American Folk Magick, Charms, Spells
&Herbals, Llewellyn Publications, Minnesota, 1998
RAWENWOLF Silver, Teen Witch Kit, Everything You Need

to Make Magick, Llewellyn Publications, Minnesota, 2004
RAWENWOLF Silver, To Light A Sacred Flame, Practical
Magic far the New Millenium, Llewellyn Publications,
Minnesota, 1999
RAWENWOLF Silver, To Ride A Silver Broomstick, New

Generation Witchcraft, Llewellyn Publications, Minnesota, 1998
RAWENWOLF_ Silver, To Stir A Magic Cauldron, A Witch's
Guide to Casting and Conjuring, Llewellyn Publications,
Minnesota, 2000
REINHART Kelly, Halloween, Magic, Witches and Vampires,

Cideb Editrice, Genoa, 1998
RONECKER Jean-Paul, Halloween, Editions Pardes,

Puiseaux, 2000
RONY Jerome-Antoine, La Magie, Presses Universitaires

de France, Paris, 1973
RUSSELL Jeffrey B., A History of Witchcraft, Sorcerers,

Heretics and Pagans, Thames and Hudson, Landon, 2000
RYALL Rhiannon, West Country Wicca, Afournal of the Old
Religion, Phoenix Publishing Inc., Washington, 1989
SCHMIDT Joel, Dictionnaire de la Mythologie Grecque et
Romaine, Librairie Larousse, Paris, 1965
SCOTT-ELLIOT W. The Story of Atlantis and the Lost

Lemuria, The Theosophical Publishing House London Ltd,
London, 1968
SEYiI?OGLU Bilge, Mitoloji zerine Aratrmalar, Dergah

Yaynlar,
Istanbul, 2002
173
SHADRACH Nineveh, HARRISON Frances, Secrets of the
Ancient Magic, Path of the Goddess, Ishtar Publishing, Burnaby,
2004
SORAYA, Spells & Psychic Powers, Geddes & Grosset, New

Lanark, 2008
SPENCE Lewis, History of Atlantis, Senate, London, 1995
SPENCE Lewis, The Occult Sciences in Atlantis, The

Aquarian Press, London, 1970
TAUBE Kari, Aztec and Maya Myths, British Museum

Press, London, 1993
THOMPSON C.J.S., Mysteries and Secrets of Magic, Senate,

London, 1995
. THOMSON George, Eski Yunq..n Toplumu zerine

Incelemeler, Tarihncesi Ege I (ev. Celal Uster), Payel Yaynevi,
stanbul, 1983
TOMLINSON Gary, Music in the Renaissance Magic, The

University of Chicago Press, Chicago, 1993
TURAN Osman, Oniki Hayvanl Trk Takvimi, tken

Yaynlar, stanbul,
2004
TYSON Donald, New Millenium Magic, A Complete System

of Self-Realization, Llewellyn Publications, Minnesota, 1996
VILLENEUVE Roland, Sabbat et Sortileges, Editions J' ai Lu,
Paris, 1972
WEDICK Harry E., Dictionary of Magic, Philosophical

Library, New york, 1956
VERGILIUS, L'Eneide (trad., introduction, notes, appendi-

ces et index par Mauri~e Rat ), Classiques Gamier, Paris,1962
(Trkesi: Aeneas (ev. Ismet Zeki Eyubolu), Payel Yaynevi,
stanbul, 1995)
174
WEST Kate, Cadnn Bahesi (ev. Fulya Yavuz), Klan
WEST Kate, Cadnn Mutfa (ev. Fulya Yavuz), Klan

WESTON Jessie L., From Ritual ta Romance, Dover

Publiations Inc., New York, 1997
WESTWOOD Jennifer, Lost Atlantis, Weidenfeld &

Nicolson, London, 1997
ZIMMERMANN Denise, GLEASON Katherine A., The

Complete Idiot's Guide to Wicca and Witchcraft, Alpha Books,
Indianapolis, 2000
175
i@it!MlliililW&fu'ilillilfa iiiilf
YAYINLANAN KTAPLARIMIZ
ANTK MISIR SIRLARI

Ergun CANDAN 28.00 TL
TRKLER'N KLTR KKENLER

RUHSAL GLER GELTRME TEKNKLER

MAYA KEHANETLER
A. GLBERT, M. COTTERELL 25.00 TL
ATLANTS BLGELG
Murry HOPE 17.50 TL
DN ve BEYN
Prof. Dr. Gazi ZDEMR 32.00 TL
GZL SIRLAR GRETS

SON PEYGAMBER
KUR'AN-1 KERM'DEK GZL AYETLER

Mesut YILMAZ 19.00 TL
LMDEN SONRA NELER OLUYOR?

SA PEYGAMBER'N GZL GRETS

TEVRAT'lN FRES VE GZL KEHANETLER

Joseph NOAH 16.00 TL
KIYAMET ALAMETLER
GZL YNLERYLE ATATRK

EFSUNLU KEMAL
Nehir ROGGENDORF 30.00 TL
TANRl'NIN YERYZNDEK HALFES

Turgut CEYRAN 22.00 TL
KADERN FRES
Celalettin PEKBAYRAK 19.00 TL
TEKRARDOGANLAR
Berrin TRKOGLU 12.00 TL
PAPALIGIN SONU
Harun KOLAK 18.00 TL
NUH'UN GEMLER
SUF BLGELG - GLSTAN

irazl SAD 18.00 TL
YAANMI ESRARENGZ OLAYLAR

Yasemin CANDAN - Ergun CANDAN 18.00 TL
UFO GEREKLER & YALANLAR!

Farah YURDZ 14.00 TL
YILDIZLARDAN GELEN TANRILAR

Selman GEREKSEVER 14.00 TL
SUFZM'N GZL GRETS

John BALDOCK 22.50 TL
MEVLANA'NIN GZL GRETS
John BALDOCK 22.50 TL
BUDZM'N GZL GRETS

Jo Durden SMITH 22.50 TL
TAO'NUN GZL GRETS

Pamela BALL 22.50 TL
N BLGELG Tai Chi Chuan

Harun M. SOYDAN 16.00 TL
KAHN VANGA
Renan SEKN 17.00 TL
PARANORMAL FENOMEN
Renan SEKN 22.00 TL
GALAKTK GEN
Will HART 23.00 TL
RYALARIN GZL DL
Berrin TRKOGLU 17.50 TL
BEBEGMD MELEGM OLDU

Gl YALINKAYA 14.50 TL
IIGIN VE KARANLIGIN OGULLARI

Yavuz KESKN 15.00 TL
KABE'NN SIRRI
Erdem ETNKAYA 18.00 TL
AY'I KMLER YAPTI

Christopher KNIGHT, Alan BUTLER 20.00 TL
SESLERN GZL GC
Jonathan GOLDMAN 20.00 TL
TALARIN GZL GC
Nilgn SZER 24.50 TL
KUANTUM GZL GRETS

Kevser YELTA 19.00 TL
HTLER'N YKSELNN ARDINDAK SIR VE NAZ UFOLARI

Emre ZYUMURTACILAR 25.00 TL
KUR'AN-1 KERM'N GZL GRETS

Hz. HIZIR KMDR?

Nilfer DN 13.00 TL
BATIN MEVLANA
Kevser YELTA - Nilfer DN 17.00 TL
EN-EL HAK GZL GRETS

IIK ER HACI BEKTA VEL

STANBUL'UN KADM SIRLARI

Murat rfan AGCABAY 27.50 TL
TANRI NSANDA UYUR NSANDA UYANIR

Emel KESKNKILI 22.00 TL
SRDEN AYRILANI KURT KAPMAZ

Ekin DUMAN 18.00 TL
KADERMZE YN VEREN EVREN YASALAR!

Sezaver SEK 19.00 TL
ARF N DN YOKTUR
Anadolu'da nemli etkisi olan
Muhyiddin bn-i Arabi'nin btni
retisi, kkeni binlerce yl
ncesine giden ok kkl bir
bilgi edinme ve bilgi aktarma
sistemine baldr ve Sufizm'in
nemli temel talarndan biridir.
Sufizm'in iinde kendine zg

bir slupla btni retinin sr
larn kuaktan kuaa aktarma-
da Muhyiddin bn-i Arabi'nin
ok nemli bir fonksiyonu olmu
tur. retisine ait srlarn hemen
hemen hibiri ak bir ekilde
darya szdrlmamsa da,
yle szlerinin iine yle bilgiler
kendisi tarafndan gizlenmitir
ki, bu szlerle karlaanlar,
ounlukla byk bir aknlk
iinde kalmlardr. O szleri anlamaya alanlar, o szlerin iine gizle-
nen asl anlamlarla yzyze gelebilmiler ancak byle bir aba iine
girmeyenlerin byk bir blm onu din d olmakla sulamlardr.
Kitaba ismini verdiimiz "Arif in Din Yoktur" sz de ite byle arpc

szlerinden biridir. Sadece bu sz zerine bile grm olduunuz gibi
bir kitap yazlabilmitir. Ve daha nice kitaplar yazlacaktr. nk tek bir
sznde bile ok derin btni srlar st rtl bir ekilde durmaktadr.
Bu szn iinde hem dinlerle ilgili hem de gelecee ait ok nemli bil-
giler gizlidir. Bu szn derinliklerine inildike, dinlerin aslnda ne olduu
da imdikinden ok daha farkl bir ekilde alglanabilecektir.
Bu sz seip, bu szn derinliklerini btni ynleriyle incelememizin asl

nedeni ite budur ... nk gnmzde halen dinler btni ynleriyle
deil, zahiri yani d grntsel ekliyle geni halk kitlelerine retilmeye
devam edilmektedir. Muhyiddin bn-i Arabi'nin bir zamanlar mritlerine
aktard bu sznn iine gizlenmi btrii bilgileri bu kitapta sizlerle
paylatk.
SiNiR TES'NDE OI( SATANLAR
KUR'AN-1 KERMN GZL GRETS

ERGUN CANDAN, Sy: 592
Trkiye'de ilk kez!. .. Kur'an- Kerim'in sembolik bilgileri, Batni
slam Tasavvufu'nun nda sizlerle buluuyor: Kitabn en dikkat
ekici zelliinden biri de, gnmzde hadis kaynaklarna
dayandrlan lslamiyet ile ilgili birok bilginin, gereklere
uymadnn belgelerle anlatlm olmasdr. Baz Yahudi din
adamlarnn o devirde Mslmanla gemi gibi grnerek,
yalan hadisleri nasl gnmze kadar getirmi olduklarn da tm
ayrntlaryla bu kitapta bulacaksnz.
Hallac- Mansur En-el Hak Gizli retisi

Kevser YEL TA Sy: 352
Hallac- Mansur'un bu srr aklamas aslnda o devrin halk iin
deil, ahir zaman yaayan bu devrin halk iindir. Hallac- Mansur o
dnemde bu srr bu ekilde aklamam olsayd, o devirden bu
devire l<adar bu sr zerinde bu kadar byk aratrmalar yaplamaya
cakt. Onedenle Hallac- Mansur'a bu srr odevirde aklad iin ok
eyler borluyuz .. u anda biz hala tek bir cmleye sktrlm olan
bu srrn mahiyetine ulamaya, derinliklerine inmeye alyoruz.
SON PEYGAMBER
Ergun CANDAN, Sy: 344
2000 yldrsaklanan "Srlar Bilgisi" 2000 yl sonra alyor ..

imdiye kadar hi bir yerde yaynlanmam ok zel bilgilerin
ele alnd bu kitap; "Dinler Tarihi" nin gizli kalm nemli bir
blmne k tutacak nitelikte hazrlanmtr. Son dinin bi-
linmeyen gizli tarihi iinde yolculuk yaparken, o yllar yeniden
yaayacaksnz ...
RUHSAL GLER GELTRME TEKNKLER

potansiyel gcnz ortaya kartabilir, yaam iinde byk

bir gce sahip olabilir ve yaamnz isteinize bal olarak
ynlendirebilirsiniz. Duyular D Alglamalarnz pratik uygu-
lanabilir metotlarla siz de gelitirebilirsiniz Telepati, Durug-
r, Astral Seyahat, Telekinezi, Psikokinezi vs ...
IIK ER HACI BEKTA VEL
Kevser YEL TA Sy:304
Hararet narda'dr, sac'da deil,
Keramet sendedir, tac'da deil.
Her ne arar isen, kendinde ara,
Kuds'te, Mekke'de, Hac'da deil.
Bu kitapta Makalat isimli eserinin ezoterik aklamasyla
beraber, Hac Bekta'n hayat, Bektai retisinin sembolleri,
Krk Makam, Tanr kavram gibi pek ok konu ele alnmtr
DN ve BEYN
Prof. Dr. Gazi ZDEMR, Sy: 547
Prof. Dr. GAZ ZDEMR'den EZBERLER BOZAN BYK BR

ALIMA, BEYNMZ NASIL ALIIR, DN NASIL ALGILAR?
BEYN VE DN AYNI PRENSPLERLE M ALIMAKTADIR?
BATIN MEVLANA
Kevser YELTA, Nilfer DN Sy: 272
Mevlana Celaleddin-i Rumi'nin batni retisi, dier Sufi retilerinde
olduu gibi aamadan olumutu. Bu aamalar eriat, Tarikat,
Hakikat olarak isimlendirilmitir.
eriat, tarikat, hakikat arasndaki ilikiyi mum rneiyle aklar:
"eriat muma benzer; insana yol gsterir. Fakat sadece mumu ele
almak/o, yol almaz. Omumun mda yola dtn m, ite bu gidi
tariktir. Yola ktaki hedefine ve maksadma ulam m, ite bu
hakikattir"
TANRI NSANDA UYUR NSANDA UYANIR

Emel KESKNKILI, Sy: 302
Tanr'y ok uzaklarda aramayn, O'nu belki de gzyanzda bile
bulabilirsiniz. nk her varln iinde Tanr'dan bir z vardr.
nsanolu bir gn bu srrn i yzn anladnda, iindeki Tanr
uyanmaya balayacak ve gerei kendi kalbinde bulacak...
Yzyllar nce tasavvufularn "insanda Tanrsal srlar gizlidir"
demelerinin ne anlama geldii gn na kacaktr.
Hz. HIZIR KMDR
Nilfer DN, Sy: 184
Hzr deil, Hzrlar vardr. ..
Bu varlklar ilahi yardmn fiziki elleri gibidir. Ve her yerdedir. ..
Peki onlarn yardmna nasl ulaabiliriz? Hzr aksakall bir dede
grnmnde gelmeyebilir. .. Hi tanmadnz bir kii olarak,
hatta bazen tandnz bir kii olarak da yannza urayabilir ...
Onlar tanyamazsnz. Hatta bazen baz olaylar ve baz kiileri
vesile ederek de onlar yardm ellerini size ulatrabilirler ...
ANTK MISIR SIRLARI

Bir zamanlar "Ezoterik Kltr"n en nde gelen kalelerinden
biri olan Antik Msr, Dnya corafyasnda yer alm en gizem-
li toplumlardan biridir. Msr, kadim alarda ok sayda kii
yi eiten ve yetitiren bir okuldu... Kitabn sayfalarn at
nzda, Msr' da gerekletirilen "Gizli reti"ye, mabetlerin ii-
ne girerek, bizzat kendiniz ahit olacaksnz ...
GZL SIRLAR GRETS

Ezoterik Batni retiler ile ilgili temel kavramlarn ele alnd

bu alma Ergun Candan'n ilk kitabdr. Bir zamanlar gizli
mabetlerin derinliklerinde saklanan srlar nelerdi? Bu srlarn
kayna? Neydi? Ve bu srlar nereden gelmiti? Bu srlar sem-
bollere brndrlerek gnmze nasl ulatrlmtr?
MAYA KEHANETLER
A. GILBERT, M. COTTERELL, Sy: 400
Mayalar, kehanetleriyle amza byk bir mesaj iletmilerdir.

Bu kehanetler ilk kez 1996 ylnda bilimsel bir aratrmadan
geirilmitir. Kitab "Uluslararas Bestseller" yapan en nemli
etken Mayalar'n kehanetlerinin astrofizikilerin bulgularyla
tamamen rtmesidir. Ortaya kan sonu gerekten ok ar-
pcdr.
YAKINDA IKACAK KTAPLARIMIZ
G e e
MiSTiK BiLiM
Yaar ZKAN
Balayanlar
Yeni
. iin
. .
EZOTERIZME GiRi
Ergun CANDAN
. . ..,
KORUYUCU
. . MELEGINIZ
.
sz BEKLiYOR
Aksu BYKATU
Eski Trk Mitolojisinde
GK TANRI KLT
Ergun CANDAN
. . Ezoterizme Gre
HALiL CIBRAN
retisi
Ergun CANDAN - Nilfer ARITAN
13. yy. Aydnlanmas
ANADOLU.. TASAVVUFU'NUN
U KAPISI
Mevlana - Hac Bekta Veli - Yunus Emre
Neslihan ALANTAR

Erhan Altunay - Kadim Cadılık Öğretisi

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Erhan Altunay - Kadim Cadılık Öğretisi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KADIM

SiNiR TES YAYINLARI

SiNiR TES YAYINLARI

Bu kitabn tm yayn haklar, SiNiR TES YAYINLARl'na aittir.

Telsiz Mah. 85/1 Sk. No: 23/ Dkkan:2 Zeytinburnu - STANBUL

Dizgi Kapak Tasarm : SiNiR TES YAYINLARI

1. Bask: Austos 2012

Wicca, Paganizm ve Kadim Bilgelik 13

Wicca Nedir ve Nereden kmtr? 23

Wicca in nemli Bir Tanra: Hekate 41

Wicca'da nemli Gnler 49

Riteller: Bir Glgeler Kitab Denemesi 95

Wicca ve Cadlk 119

Bir Wiccann Gnlk Yaam 127

Ek: Atlantis 141

Gnmzde global kapitalizmin dayatmaya alt

verdii ykmn farknda olamamamz global kapitalizmin

Bugn dnyada birok kiinin bilinli olarak setii

ok nemli bir dneme girmektedir. Bu konuda ok geni bir

Tanr ve Tanralar mitolojik yklerden kartp, aslnda

en yaln ve temel anlabn ve konular setik.

Gnmzde hala cadlk ya da byclkten sz etmek

nin hayrna ve sadece kendi geliimi iindir.

nsanlk tarihinin en bilinmeyen yz kukusuz insanl

toplumda kendi bana ailesinden bamsz bir birey olarak

Pagan eitiminin bir nemli yn de, kiinin tam dona-

Bu eitimin en kritik noktas Tanr'y inkar etmekti. Bu

lan inanlarn arkasnda kukusuz eski pagan inanlar vardr.

mi ilk o zamanlarda telaffuz edildi.

yaph her eylemde bir kutsallk olduu fikrine de gtrd;

"Tanrlarn babaskurunca bu dzeni,

Alrsan lmlleri derde sokarsn demiti.

Hesiodos kadn aalamaya alt bu dizelerinde

"nsanoullarnn beinci soyuna gelince,

Bundan sonras ise kadim kaytlarn gsterdii bir sondur:

"O zaman ak sal insanlar soyu gelecek.

te gnmzde, ister Demir a, ister Albnc soy, ister

Paganizm daha nce de belirttiimiz gibi insanln en

sadece kiinin kendi yaamn gelitirmek iin yapt ve daha

Wicca szc eski Anglosakson dilinde cad anlamna

kitab ile ilk bu konularda ilgi ekmi ve zaman iinde Wicca

kadar Hristiyanlasa da rlanda halk eski geleneklerini koru-

ekollerinde ise, inisiyasyon olmadan yalnz bana alan wic-

Birok yazar Wicca'y bir din olarak tanmlar; bu da

zellikle lkemiz iin bir "Anatolian Wicca" fikri ok nemlidir.

revidir. Bu ayn zamanda kiinin kendine zarar vermemesini.

Wicca, insanda, yaamn akn, grdmz ve dene-

WCCA'DA TANRI VE TANRIA

Tek tanrldinlerin gnmzdeki uygulamalarnda,

Oysa, ilk toplumlardan bu yana, nce Tanra ile sernboli-

Tanr ve Tanra adlandrmas ya da grnts, var olan

"Enerji yklemi olduumuz bilincimiz araclyla, ar

Bu balamda, eski mitolojilerdeki Tanr ve Tanralarn da

Tanra konusunu btn ynleriyle ileride ileyeceimiz

"Ben her eyin doal annesi, btn elerin sahibesi ve

Wicca'ya baktmzda, Hekate gibi yzl bir Tama

maktadr. Baz disiplinler zellikle Diana'nn kz olan ve mito-

Wicca' nm en byk zellii daha nce de belirttiimiz

Tanr sembol olarak almtr. Hatta buna Kuzey mitolojilerin-

WCCA'DA ELEMENTLER VE VARLIKLAR

Wicca, yaadmz dnyada bizden baka varlklarn da

duundan genelde sadece Tanr ve Tanralar He yaplan al

"Celp ile Davet arasndaki ayrm gzden karlmamaldr.