Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Filloux Durkheim y La Educacion PDF

    Uploaded by

    FabianModernellCosta
    486 views27 pages

    Original Title

    Filloux-Durkheim-y-La-Educacion.pdf

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    Download as pdf
    486 views27 pages

    Filloux Durkheim y La Educacion PDF

    Uploaded by

    FabianModernellCosta

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    Download as pdf
    of 27
    aqode ee DURKHEIM Y LA EDUCACION JEAN CLAUDE FILLOUX QTOCOPIADORA st Universiiesde mm 1 fea ica © ‘nin ieyend simeesnamien Tor etre, is i a a i PRESENTACION Estamos en oxtubre de 1887. Un joven lceniado en Filosofia, Emile Durkheim, es nombrado profesor den creo de ciencia social y de pedagogi, en I Facultad de Letras de BBurdeos Desde su egreso dol Escuela Normal Superiore 1882, nie en Sens, San Quitiny Troyes. Es conocido por haber esrto arteulos eruitos sobre Ia situcign de los trabajos durante el primer semeste de 1886, observ6 la ‘hacanza de In flsofa en ls universides alemanas, el Getado de las "ceneae dela moral’, y se interes6 en las ‘ivestigncionesrealizaas en uno de los primero labortorios deypicologia experimental. Elpuestoqueveaocupartene una ‘istoria, Desde 1 B82, Alfred spina se encargabe ademis de ‘uensefanzeflséfea, oun ”euso de pedagoats sobiitsdo pore intendente de Budeos,scorde alas exgensias de los beogramas de eductein morelyciviea. Inicio asi el primer urso de pedagogi dictado en Francia en las feulsdes, Sobrepasndel pogranainicial.Aleabode cutroatosidio dejar el cargo. Louis Liar, director de Enseianza Superior, ‘go habia enviadoa Durkheim Alemania y que tenia interés fant enel desarrollo de as cincias soins como enc de a feueasin lace, Luego de una importante conversacién [0 ‘liad parsocuperun puesto qus, bajoelaombre depedagogis, faviaingyesar a la cienciaen la ensefianza de as faeutndes de ler: El joven sovilogo dari, semanalment, una clase pilblicn de cincia scaly dos "confeerias” de pedngoua, n JEANCLAUDEFILLOUX Asis coertinbs la aul deta eco yi pei: poma de ebonca ‘Fale de neces casa Tay tude qu tector de EleDatinio dest specitine conan ust Se lads indecent peor en 98 Nason 856 cnpn nu laces arn Sittin joer oro cdc deo sna quer letageidel conn, velagasacin catty dors ll Replica Sore pen apeiron sere is oce’y par ne rout ae Reel Sept fan costar no anes ae ee ees ei pel nememar ingen rei erro eer pimene gulannes cea peje’ cad ee enone einer ius lavesdocndce parsimony deem ‘imei cohen pc Abndom cin le peor deste pan lente ornccnte Parana paoenlagusetben snes Feat in ae I yroeats pra ove comcein un cousins ceifen inane lesa ars Sterna word et oe yo aver hn ecsionmier qu uae sf ‘bisqueas de respuesta propias de na peronalied, yuna oe Chole qu custom en cn ceo pole |e ee putin "lg ese dia crepe sit I Ms rpblnas ne sel waren Stsonunizay“obeom fewucen snl al -suge del capitalismo que engendran el desarrollo de las uchas ‘rely dean socal Tetortmos samen qu mone en ele carat Ecila Noma Soper, Tule Fey ete proceso de secularizacion de la ensedanza primaria que busca, C PRESENTACION 3 hacer de la escuela un remedio para Ia injsicia socal ‘onfando le instracein aun servicio pblicoycolocando en ‘leento de laeducacia laensefianzs de una moral euténom {que no est basa en la eligi, Son promiulgséassucesv Ahente las leyesfundamenales que reforman ls programas (1880), heen la escuela grata (1881, obligators desde fos Siete als tece ais (1882). El "aeismo” se transformaen le palabra dieetiz. ‘Ea Ia misma época, la fundaciin det "Partido obrero ‘ancés" por Jules Guesdeen 1880,reavivaentrelossoralitas cl eonflicto entre "eoleetivistas" de obediencia marvista y *reformistas", ys divide el partido desde 1882 pare asibar 2 1a und de fos socalistasrecidn en 1896 con Jaurés ‘Duskheim encuentra en la Eseuela profesores que lo smarcari,como el historidor Fustl de Coulangs, el ssof0 mile Boutoux, y condiseipilos con quienes mantendré relacones mds tarde: Henri Bergson, Pere Jane y también Saurés. La Escuela est animada por una especie de voluntad politic y moral de la cual Durkheim forma pate. Aquel para (Guin la carrera docente tiene el sentido de uns mision ‘Miueatva decir los hombres de una sociedad cémo vivir lo ‘que dl lamar ms tard "el ben por excelenia,lncomunin {on os ottos-plantea desde entonceslareexin que olevaré 1 establecer las bases de ur Sociologia "cents" ‘Durkheim parte del problems creado pore! conflict ene socialisma en el sentido marxianoo proudhoniano con ‘un predominio de fa sociedad sobre el indviduo, india tigmo en el sentio del iberalisme ezondmico clay que ser "oislista” 0 “individualista"? Este es un problems que Ie proporsionael tema de la esis que preparabaoladreocién de EEmle Boutroux, Pero, desde su salida den esuel,eltema se transforma en *relacién dl individuo con la sociedad" antes dedarlugira la tesis definitive ttulada La cvisin del rabajo ‘social, dea aos mis tarde ara responder esta‘custn de las eelaciones entre individu y seiedad, conviene detrrinir en primer lugar 0 ‘ques ia sociedad como un grupo cudlesson las condiciones Beeohesion y de integracin que fundan la unided del grup. i JEANCLAUDEFILLOUX Ciertamenteyaexisteuna"cenciasocial"y Augusto Comteha edo eltémino "sciologla"Perotantoen Comte, comeeen 2 Spence? se tata de filosofasocal,nodeuna ciencia ene Sentido de as ciencia de a naturaeza que sedan eet de cbservacin de explicacin. Antes de ensefaraloshombves lo que es el grupo, hay que constr una cencia de loca) ‘que merezca exe nombre ‘Ente 1882 y 1887 Durkheim efectia un trabajo consi erable, descubre progres existencia deuna "sociedad des modemasel aumento del consenso Sobre los valores ikimos que repudian al mise ‘iempo un scilismo colectivstay un indvidualismo liber ‘nombre de una nueva ic, Una vez creas la sviologa {Ia vi pr Ia uals soeiedad por tomar une mepoe onciencade simisma;asserérslizadaleunién den deooe de conocimiento y de un deseo de accién social ya que lee hombres, a partic de Ia representacién que tendeiy fe ot Imismes, pod comprometerseen el camino de un munds ner. Hay que comprender que Durkheim haya dado simulic ‘neament cursos de socilogia y de pedagogia en los que le Sdueaién moral ocupa gran pare, diene toda su eater brimeroen Burdeosy,apartirde 1902, en la Sor “ciencias de a educseiny sociologa" La alianza de las clancias socials y de la pedagogia, fanto ene proyesto de una socilogia que quiere creche ae nueva solidaridad como en Ia carer institucional de Der im, se traduce epistemolégicamente ens oriomacty de la problemitcs pecagdgica de enfonces. Aponinorioncy come las de Alexandre Bain, Lucie Celliee incluso lds enti Maras’, designaban, bajo el nombre dé *ienca de la crluecién’ a elaboracin de un "arte de enssiar de maser: entice, fundodo por unis eee &e desicidn sobre os Serco cone fosshoee 95-- 56. © 1 PRESENTACION 5 ra btn, a conepin del camp pelagic como cojen den ettie ett wlan snl dete Sctologe ues sab codons de == da sf fo Ge a ei eo Saran ude os mor do ln oc Pein cas ctasentcrt ts iuetmene eam ote i acne eee oes Sol Ronse cohen sol Senne parcenneceura los a= Seem eeneenrier Los cursos de Pedagogia de Durkieim Edun ee B81 scree fa"- no es ms que un aspeco. Mas inteesanes son las hiptess, expuestas varias veces por Durkheim, especialmen- teen Blsueidioy en Laedueacin moraP sobre lo quees, en 1 fondo el indviduo humano: un ser deseado. El "apetio™ decia Spinoza, es la esencia misma del hombre. Y ‘Schopensher, que mare profundamentea Durkheim, ovis ‘como empulado por un querer-vive sn limites, Durem se cerca cierto temas freudianos al plantesren El suciio aque elhombredfiere del animal enque sti movido por deseos potencalmenteilimitados donde la imaginacin juega unr fndamental y que estos deseosdeben, preisamente, eibir un lite pare preservar el equilibrio individual [text 13) agregando en La edueacin moral que ero de in educacion en particular, sprender I moderacién del deseo [texto |) proceso de "socalzacn” que esa accion fundente et hombre como se social aparece funcionandodesieenton- crs atitulo de contol, de limitaci, de “coerién”. Pero al ‘mismo tiempo, plate Durkheim el problems clisico desde ‘Avisttles: en la naturaleza humana, hay algo que lo eriente hacia lo social? interrogindose si el nies eriginariamente "egolsta”o "altuist",pararesponder que no esi louno ilo ‘0. El contacto con los otros" y en primer lugar con los padres- implica una apertura neceseria hacia los dems, spoyadaen una necesida inatade comunicaion quepermite ‘un aimilaién de contenidos transmitdes por la cinciden- cia eolectva, En la escuela, el rol del maesto esa la vez ‘eansmitsaberesypresentarse como una igure de identifica idm diremasnosotos Lasocalzacén ene! pensemient de Durkheim, debe permite una cient felicidad la del homie que adhiere a normas (no “snémico", caren de regs) © integrado (experimentando el placer de decir "nosotros") En este contexto conviene sitar el andisis que hace Disiemde area meszo-alunno y delle come po 95--50 2 PRESENTACION as Envarias ocasiones,enefecto,laclase escolarespresen- tua como una "sociedad en pequefo™. No es una "simple aglomeraciéndesujetsindependientesunosde otros". Enura clase se producen "fendmenos de contagio, de desmoraliza- in, desobreexctacién muta deefervescenia."quehscen de ella un especie de miniatura de avid social para el nifio [texto 22-A]. Aci, Drkhoim no esl lejos de obsevaciones actuales sobre cl fncionamient del "grupo-slgo" pertene- cientes a tabajos de dinkmicas de grupos: cémo sjetos asocinds producen juntos un sistema de valores y de instu- ones, qué rol juega el “lider” en esta produecién y en Ia ‘manera en que’se ariculan comunidad y ley, ete Si la preocupacién de Durkheim en los texts relatives al gropo formado pola clase es, especialmente, de orden normatvo el maestro logrando que fa ease sea un grupo en el que aparece tu "nosotros", estostextospaticipantambindeunaperspec- tivaespecifca del rol central del maestro Es importante sefalar que esa perspectiva del rol det maestro desurelaciéncon osalumnosseefectixenelmarco dela problemétcn del poder. Como se ver, la edueaién, al ser "oosn de autorisad’, le misin del macto, “sacerdote Iaico", es la de repeesentar esta autorida, susitar en lo alumnos, a través del respeto por su person, ta reverencia hacia “las grandes ides de su tempo y de su pats [texto 19) Nohay puessocislizacién “medica enn escuela, sinquela relacin maestro-alumno nose, desde cierto punto de vista, relacindepoder Sinembargo,quendice"poder'diceriesgo de abuso de poder. Ahora bien el grupo-casees, previsamen- te, el lugar por excslencia donde le posicién del maestro ‘implica, como por esenca, el peligro de un poder dominador. ‘Drkheim se reiere aqui, en primer lagar, las obser vaciones de LM. Guyau® que, en su época,comparaba la soci eduativa con asugestinhipnétcs yaquafeilidad el no yaa ser sugestionado lo have sumis al ascendiente tel maestro [texto 20-4), Su aporte original debe situarse, sin embargo, en su propiadeseripeién de a rlacin maestro-lumnoenéminos {de la releién eslonzadorcolonzado, en La educacion = 36 JEANCLAUDEFILLOUX ‘ral En efecto, en os dos casos, individuos de cultura desigual ‘stn en contacto continuo; es ligico entonces que de esta, esigualdad derive una relacin de violencia en razén de una “ley general" que enuncia que los representantes de una “cultura superior" screen autorizadosaviolentr la “ultra inferior’. En inescuela el maestro pertenece un ctexpo que osee el saber, y los alumnes forman un grupo que no poree precsament ee saber; es dif, dice Durkheim “que pueda haber una distancia més amplia entre dos grupos de concen sia". Los maestros no pueden sino vivir esta diferencia de cult (y desde el momento en que la sociedad les confer, demas, el olde representantes de la coaccién saa) en I tentacin de lo que Durkheim llama megalomania escolar. Exist pues, nfs mismas condiciones dela vdescoar "algo ‘que inclia ala disciplina violent" y es por exo que los ‘maestos lejos de descorazonarse-como ocutea veces pors impotenci,deberian mis bien "asustarse" por la ampliud de su poder texto 20-B] Ciencia de la Educactin y Pedagogia “Pedagogy ciencia de a educacién son cosas diferen- tes" repite Durkheim [texto I-A]. La funcién de la primera es laborarteoras de a prctia "eons prictcas) Ia segunda busca "describe, es decir, conocer y expicr la naturaleza pasads y presente dela educacién. Pro esta diferencia no “implies de ninguna manera que la pedagogia nose benefice de los conocimientos adquridos puesto que, precisamente, para Durkheim, la sociologia debe aporta, nivel delat ‘epresentaciones colectvas propia de una sociedad as coma el de as representaciones itera al sistema escolar, saberes "cientficos" quepuedan ser factors decambioy deevolucén. Se ha visto quel sistema escolar secrete normalmente ides, ideologies, y que las "necesidades soils” induce, conjun- ‘taments, ois pedagopicas. El cuerpo docenteparjipa eu mane eee rab pc Fel, AM ef PRESENTACION 7 sufcfente. Al querer que los conocimientas adquiridos po el trabajo del socidlogo indwzcaninmediatameate recomenda- cones en el campo dela préctca de Ia ensefanza, Durkheim fanquea,certamente, un paso, peca quiz por preiptacién, pero inscribe su misma aceién en el marco del modelo de ‘cambio que ha elaborado, cuand étarizalo que debe ser en particular la misidn o a acién de los d trabajo de restauraci y de reorganizacié aque el ve imponerseen su époes, Con respcin a esto, deben subrayarse tre puntos En primer lugar, Durkheim quiere desmarcarse de ls yedagigicas que teorizan con fecuenciademene- ‘a absiraca, sin observaciones suficientes de la realidad. CCiertamente, los grandes pedagogos son sensible alas co- rientes de opinidn queremuevenelmediosocial”;cuandolas docéinas que proponen estin de acuerdo con ls ecesidades sociales, estas eorrentésleganatraducizse en nsitucionesy pricticas nuevas (asi ocui6 por ejemplo con Rabelais y Erasmo en elsiglo XVI, Sin embargo, ls teoraspedapéieas son raduccionesimperfectas de lasnecesidadessoiales,yson presas muchas veces de impulsos"iconoclasta" y eontestata- ios. Hasiendo tablarasa de os sistemas de esefanza existe tes, emprenderconsiruccionesenteramente nuevas y abstrac- tas, ncspaces de orentarefcezment a pretca. Por esto un hiato ha separado las docrinas pedagégicas y Ia pricticn pedagigica, exceptuando quizh a Pestalozi, En todo caso, dice Durkteim con humor: ,quign confiare una clase a un Rousseau oa un Montaigne? (texto 1-B) Lecience de la Educacin, teorizando sabre labase de investgacin, no seré pues doctrina sino insertada en el proceso evoutivo mismo. Lo que no significa -y este es el segundo punto- que se trate para el cientifico de susttir alos profesores, «los maestros, incluso a ls drgentes politicos, Las nociones de sensibilizacién, de consejo o de ayud odriandesignr el proyecto durkieimiano: el saber aportedo Pore! socidlogo, tanto sive de a sociedad global eomo al de |e sociedad escolar, es susceptible de indiar qué idess peda gees nuéves son pertinentesy eusles no, de suscitar méto- 38 JEANCLAUDEFILLOUX os pedagbgics yacttudes que respondan alas necesidades 4e la evolucién. Un pedagogo impregnade del saber socoli- ico seria capa, en elidel drkheimiano, de ser més cons- ciente de los desafios desu sccm educativa, incluso del sentido de su misién en un momento dado de la historia. presente El maestro que describe reitradamente Durkheim sth penetrado de “concienia social verdader"; se qui continuamente alerta por lareflexién’, nosotros iremas que insoribe,ensupropiodesea,cldereopedapégicodelsocidlogo dhrkeimiane ‘Conviene subrayar por otra parte que -a pesar de las ‘Srmulas frecuentes de Durkheim [texto 2] la ciencia de la ‘eduacién que debe proporciona las bases de wna pedsgogin, noes identficable con una socologia dela educaein en el, sentido estcto del témino, Esto por dos razones. La primera ‘que, como se ha dicho, la soviologia durkheimiana est spoyada por, e incluso integra, toda una psicologi, y puede tin ser considerada, bajo certosaspectos, como depenenso ‘de una pscologia social, El scislogo durkheimiano es tam bin psicosocidlogo. La segunda azn reside en quel socio- logia del hecho educstivo integra perspectivas pluri- refereciles, puesto que lapscologia de los grupos, Inhisto- ria, los procesos relacionados dal tipo de la sugestién, son cevocados en el aniisis del campo pedagégico. Sil ciencia Soclalconstuids por Durkheim muestra sufeientemente que cl fundamento das soiedsdes modernas rere, cn adelante, enel compartir valores y fines comunesplnteando la necesi- dad del respeto de lo hurano en el hombre, los pedagogos Aaberintomar consienciadeamisionquelescorrespondecon respecte esto, Pero como, almisma tempo, alesarformados decierta maneraporestaconiencasociolgica deberinestar stents 2s medios que ls pemitanensefiar, no so leas 1 cencias sn contr ls aprendizajes debe, sino, atrvésde estas dseptinas, el sentido del grupo de a diseplina, de los derechos humanos. Sila edueacin es "trea" 0 "cosa" de sutridad, sel maestro debe “radar autridad, queda por saber eémo algerr esta aufoidad par que no eaign en abuso de poder. Siel maestro debe levar sobre sushombrosel Gee 510 PRESENTACION 39 peso del mensaje social a transmit, como mediador de as "grandes ideas morales de su tempo, oma hacerlo para Inculear en los alumsos el amor por lo socal y ala vez = conforme a os valores del indviduo-el sentido deautonomia dela persona? ‘Los cursos yeseritos pedagdgios de Durkheim tienen pues, un valor formativo; su funcisn -como saber que debe inseibirse en as represetaciones coletivasdeun "euerpo"- es pemmitra los maestros elaborar po i psmosrepresenta- cones cuyo poder innovador sea determinants. Que se dir ‘los maestos de ensefanz primariaen La educacién moral, (© 8 ls futuros profesores de secundaria en La evoucién pedagégica en Francia, en los dos casos quiere ayudar la onsiusia, por medio de una "educacibn peace”, de una fe pedagégice” quesnimea los que despuésdela familia, son resposables de In educecién del ciudadan, El maesio durkeimiano es transmisor de saberes: él nse la maturaleza, ls ciencias isius ybilégias; ens también sobre hombre, su histo, sus prodactions itera- rin estes. Pero, através de este ol de instrctr, yen ‘manera misma de presetar Ia natuleza y el hombre, ©: realmente una educacia social la que debe constr su ‘objetivo dltino. Lo que Durkheim dice de la relacién con los saberesintelectulestransmitdos, debe as estar unio asus ‘onvietiones concemientes la necesided de esta educacign socal se a llame cviea © moral. Los tet “elementos de ‘moraida” unos, forman la base de una "edueacim moral” ‘uya fnalidad es permit los futurosciudedanoscolaborar en ln eonstiucin de un mundo mareado por el "espirtu de sos" ayudara las nuevas genersciones a formarse una concienia critics, consttuida a a vez de racionalidad y de sentide de a comunisn. "Espirit desseplina’, "adhesin al. grupo" y "avonomia de la volunted’, son asi elementos dela "moralidad”, pero al mismo tiempo y sobee tod, de una ‘exnuctra picoldgica que seria le del hombre evo. La risign del edagogo et tsi a de prepara Its condiciones de esarolo de una personalidad susceptible de inserarse en el proceso evolutivo de las muacionessocales, Aun i, piensa 40 JEANCLAUDEFILLOUX Duskheim, disciplion y eutonomi pueden parser en un primer momento conadctoras, an siesta educacién "ince Je opuesas, es preisments el rol del macs, desis la éecusla primar, hace qu la nig al grupo se ala vez taconaly afetva, qua discipline tambien un medio de utonomia. El sistem educativo y los maestros que son sus ‘gents, son invitados ata una especie de miltatsmo cuya fnalide es, en definitive, colocar a os lumnos en situaién de personas Es en esta perpectiva que convene interpre lo gu puede lmarse el raionalsmo duheimiao que aparece a través dels tres cuestones gue plana ln eduacion (y de nngund manera slo a inseucién): reac canel grupo, In relacn con ls sabres, elacién con la autora Una pedagogia de grupo Se ha vis qu Durkin ral minciosaent os esa nets es stncines pects de aes aisles Trane concen denis dl abuse depo, asst se pds taal medio eal en exe cao‘ medio gropal far dros assis 2 spp Hea {rab aves, Se Ot, quien salt fins intepesiale peed thy dents Slostio"-Vinand sos a grip qe sonsnye la ie elon sein sxtblinos al "Ftc ded ovo! queer una en aes de vide {tev I-A) laprecio des grape st ao de oe foc cel “previo ot hombre eto home” pr Edmendetarste, ebro tcoalecncelasoua, Soot lp el ow, "Cunfo eet urd tied es psclepeamentetnpoe no ear ni x Corser aos nav gue conponen ee Siar : PRESENTACION a spor eso qu, suscitando una adhesin aa cle una ciera manera de Vivi lo colectvo, aprovechando momeatos de interact, el maestro puede hacer emergr una necesided de comunién gue ns tarde pulsar al ixladano a tabajar pars qe a solid then ecrcobesi a hark {xperinciado [texto 72-B,Peroe convenient comprender bien siniiccin de eta pedagogi del sentid de grupo En efecto, lejos de sigs el aprenizaje de una adhesion incondicionalalpoderplticooeeondmico, comose Ichareprochadoa vecesa rim, elsttdo del gapodebe serpoestoenreacinconestaideadequeclcambiosoeal pasa pr la accién de rupo, Durkheim panes explctamente que nla escuela air del" gupo natural” quces ln clases posible aprender cm elindviguo aislado no puede hacer ads contra los problemas sociales, la necesidad de "qu los tsfueros patilares se nan, se concente, se orgaicen para produc alin estado" (texto 15. Aprende en Ia fscuca Ia fuerza del grup, el poder del seen grip, la Alegria de comunin, ene al mismo tempo el setdodeun apreniae dea apaidad wan formadora dos grips, La inteaién al campo pedagépco del cxnpo de grup hace ue, provtipo ena viteni el grupo-lse saga portador de valores mvoe Secapia agen su exencia ct razonamientopedagico de Durkheim. En lamecidaen qu conocinient soca comuesrecomn inmanetesle sociedad un aspiracinhacia los valores personals, y justiique esta apiracn, ese conociniento determing, por eso mismo, un fin acl del esaggo. El sprendiaje ena escuela del poder Higado al grupamiento de fuera’, en i pelggicodebido alos -equiosfneonales dena sociedad quedebe transformrse cael sentido de valores nuevos, para sobrevivi El pedagogo ped y debe etoners er el agete de una social que por 5 mediacin,sabré creat una mentalidad que ince & fos acne sociales a saber agupar su efleren, 2 querer tn Imundo libra de les males mis graves Es pues en referencia la problemitica dela instura- cién de una sociedad erties y democratic (sefaleda 2 JEANCLAUDEFILLOUX antes), que se sia el aprenaje de las fuereas grupales, Es claro que, por ota parte la vinculaién al grupo, aprenden Inescuea, debra contrarestar el peligro de una “megaloms: ni escola" en el maestro, por el hecho de qu exsten "en as condiciones mismas de la vida eseoer, algo que inelna ala disciplin volenta". El grupo es una fuereacontaria que, al interven, realiza el equlitrionecesri, La relacin con los saberes Durkheim distingue claramente edueacin ¢ intti- cin. En su opin, es educativo lo que permite cert tipo de desarllo de Ia personalidad. Si instuir quiere decir comuniar,transmitir saberes escoare, la funcin de la ‘educecin supera esta simple transmisin, A través de ella, se ‘spuntaaotracosa. A ladefinicién estetamentesociolbgica de |neducaciin citada antes, enel final de La evan Padagé- ica en Francia, Durkheim agrega ota, en términos de Fanci "propia: "la fancin propia del eduescin es, ante ‘odo cultivar al hombre, desarollar los géemenes de human dad que estin en nosotros". (EPF, 213), Es esta cultura hhumana, lo que debe ser bueado através dela ensefanza de los contenios escolares, de lo saberes. Al menos, esto es lo que exe prs él el sistema social nacido en la modemnida. Por esol ensefanza de la eencas ode las letras debe ser coneebida en elacidn a la maneraen que pueda contribu ‘una edueacién que induzca a cletas seis ante la Sociede, ante la vida. Homos visto que es esenial, en esia Detspectiva, dar el sentido de locoletvo alos alumos dela escuela primaria. Este objetivo puode ser aleanzado diet ‘mente stelmarco de una pedagogi centrada en el grupo, pero ‘ambién, indrectamente, en el marco de Ia ensefanza de as cienia, que dan al alumno el sentimiento dela complejiiad de loreal, tanto fsico como human. La ensefanza elemental de las ciencias fisicas y naturales debe contribuir a una “cess haan garde gi PRESENTACION “a der que el social noes simple aparienia, que la sociedad no cs uns palabra o una entidad abstracts, sino una realidad vivientey comple, Tanto enol curso destinado a los maestros como en el esti los prfesores de secundaria, las pégines que edica Durkheim a a "ensefanza dela natraleza",plantean Ja euestién del tipo de reacin al stber que los métodos de ensefanza son ssceptibles de indir. {En qué medida esta ensefanzaes"educativa’, es dev puede ejercerunaacciénen clsistema de asideas, dois creencias, delos sentimientos del alumno? ,Se trata sdlo de prepararos para proesiones que utiliza el saber centifcn o através de este saber, par oro saber que contribuye a comprender major Ia relacién del ‘hombre con el mundo? a ensefanze de las ciencas de la naturalezn debe induc en os alumnos la idea del detenminismo del univers, el sentimiento de I insercidn del hombre en une naturaleza ‘ques lresiste y que él domestica ala vez, pero sobre todo, una visi dela cencia como "razinlumang en accién". Se espera del maestro que ensefe no sélo resultados, sino que nice en os procedientos por los quelarazbn humarase ha sapoderado del mundo, en los métodes, en ls operaciones ‘mentales, en los meeanismos ligios eyo producto son los resultados cientficos, Desde Ia escuela primaria es posible ‘mostrar que las ciencias sehan consti medinteel trabajo xyla cooperacn, y con lentitud; decir también que los resul- {ads centificos pueden asombrars, ser diferentes de aues- teas expectativas, incluso contrarie musta lbgica habitual. (texto 17-4)... Sewueives encontrar aguel proyecto durkhe mana de ‘una educacién racionalista que da el sentido de lo racional Pero es importante subrayar que el racionaisn, que debe set transmitido por la ensefanza de las cienias, se distancia de una flosfia como la de Descartes, para la uel o propio dela razin seria buscar lo elementos ms simples que componen ta realidad. A este cacionalismo "simpisa”(obstéculo, a nivel humano, paral formacién de setiientos de soidar- dad) sedebe oponerunracionalismo "de un nuevo género" que “ JEANCLAUDEFILLOUX plants, precisamente,quelo complejo existe, quo simpleno ‘es mis gue un limite ideal de lo complejo, Formados en esta xcuel, los hombres saben "mirar de fete y sn desflleci= tient esta complejdad ya sea en el dmbito de a naturaleza ‘comaen fo social. Esa este io de formacién que se consagra el maestro durkheimiano (texto 17-8] ‘Senotaréaquique en loqueconciemea laepistemologia de las ciencia lamas "duras', Durkheim anteipabaandli- sis com lo de G, Bachelard que sefialan, en el desarrollo ‘ietifio, un raconalismo na eartesiano que busce ne simpli- fica lo complejo, sino complica lo simple" ‘Amica también concepciones ulteriores dela historia, cuando muestra que funcién debe jugar Ia enseanca de ls historia en la constitucdn de "nuevas" acttudes mentale. Como mismo habiadadouna especie decjemplo ensvcurso sobre [a evolucign pedagégica en Francia, leera fc plantear al final de ese curso que, concebide de ciera manera, la ‘ensefanza de la historia puede también inducir “nuevas tetitudes mentles". Para esto se debe relacionar la historia fntigaa con la historia nacional, superar a historia de los ‘scontecimientos en provecho de una historia que mueste el Ueterminismo profundo del desarrollo histric, eviter la identiiacién de lo diferente con lo ro, para mostrar la relaci entre las costumbres mis extafas para nosotros y el tstado socal en el cual estén enraizadas. Es asi que los ‘derechos hoy reconocios se apoyan ene pasado, ene genio de un pueblo, y que "haciendo vivir a los alunos I historia, ‘se leshace vivir la vezenlinteriar mismo de la conciencia coletiva Demaners general," ensefianza sobre el hombre" 2a Ja que participa la historia no debe ya -como ocuria en los iglos anteiores- pretentar al no un "oaturaleza humana’ ‘concebida como tna e inmutable. Durkheim demuncia este "mito", apoyindose en particular sobre ciertesdesarzllos de la psicologia de su época, La humanidad presenta aspectos constantes, pero también, imeductiblemente dversos; ella 10 3 "una realidad de formas netamentedetenidas":ethombrees, fen efecto “una fuerza infiitamente exible y “ey Os PRESENTACION 4s cure que en el fondo "nosotros no nos conocemos” et lt medida en que, segin la fuerte expresién utilzads, hay en nosoires otros hombres. Refiriéndose probablemente & los ttabajs de Piere Janet”, Durkheim evoca esta proposicén de Ja "psicologia contempordnes" revelando, mas allé de la conciencia "a exstncia de una vida psiquica inconsiente ‘que laciencia ssl deseubre progresivamente,graciasaprooe- dimientos especiales de investigacisn’ (EPF, 378). iealidades ignoredas darmitan en nosotros, {No es 'saber"eapaz de dar confianza en el porvenit? ete u Diseiplina y autonomia: ;una paradoja? Evitandolsresgosde"megalomania escolar el maes- tro puede, porsuposicénenaclaseconsierada como grupo, dara fos alunos el sentido de Ia vide colectva, os decir, incarlos en la necesidad de intgrar su comportamientoal de losotos, peroal mismo tiempo, convene ensefaresel sentido de la rege, de Ia fidelidad no menos necesara las normas nla visiénde Durkheim, laprendizaedel"esprtude Aisciplin’responde, aa ver aa obligaiones dela sociedad conerea, cuyo representantes el macs, yal interés del individuo, Retomando en La edicacién moral a concepeién ‘deun sujet cuyodesarollo personal estaria comprometio si ‘no se jerciere, desde su infanca el contol sobre sus deseos supuesamente infinite, él muestra que uno de os mesos que posee laescuela para evitr que seconstituyauna personalidad endmica’ es, precisamente, dara fs nos el gusto por la regulridad (el evitar un desorden andrquco del comporta- rienta)y del respeto de repas indispensables en la vida ‘scolar, Un contol de as pulsiones y de ls deseos asociales, incluso de los deseos ereados por la misma. sociedad, es indispensable paractequilro individual, seg as hipdtesis planteadss en £ suicidi, Es neesario ensefiar alos alumnos tuna "moderacin saludable". No se trata de imitar ene ifio 46 JEANCLAUDEFILLOUX toda ambicin socal por ejemplo de “someterl a alguna resignaein, sino de darle los medios para ser feliz, Sin ‘eglamentscin no puede exist verdadera libertad, Le exi- tgencia de regulaciénconcieme de este modo al grupo socal yalsujeto que através de las norms comnes,nevetren las ‘condiciones de un equlitro [texto 14] Sinembargono ay que olvidar que ls "normas* no son independientes de valores iltimos que, en particule, “oda resra moral actual esti dominad pore eulto dela persona humana’. Ahora bien, formarse en el esprit de discplina implicaqueelalumnorecibe como del exterior una bliacion, «es puesto en una siuacién de dapendencia, ncazo de psivi- ad, contadictria con el mismo ideal individual. ;Cémo pasar de esta situacién de eteronoma a una situscin en que cl alumno haga el aprendizaje de I "utonomia dela volun- tad La solucién e la aporase encuentra, segin Durkheim, ‘nla nocion de racionalidad. Sel maesto sabe "explicat” la moral los nitos, dares, sepin una fuerte exprsion, “in imteligencia” de la mors, induir justamente en fos alunos ‘me actiud que se puede calificar de “racional” puesto que de ‘esta manera ells stben sienten cules sn las razones de sus ‘obligaciones El epiiu de autonomia pasa por eta inteligen- cia, esta comprensién, de manera que "queiendo” la moral, cobedeiendo "voluntriamente" fs eps que refljan las grandesideas morales, elnifo participa por s mismo delreino dels fins, segin la expesion de Kant Estamos aqui cerca, notémoso, no s6lo de una perspectivakantina sino también dea famosa "necesidad querda” de los flsofesesoieos. EL aprendizaje de los valores individules y del racioalismo (nseiado por ote parte, ome hemos visto, através de la ‘sean de as cincias) no son eontaditorios nua, ya que, como lo quiere Renouvierenlamisma époc, los ideales defn eres dlp nn pun srs goede Espirtadediseipinayautonomiade la volunad no son pues, formalmente, dos “elementos” contadictrios de la ‘moralidad. Durkheim mismo es conseente de a paradoja que proviene,enliness generaes, de un madelasocolégizo que 95--50 I PRESENTACION a plane, lave a mgt deo soci y eval nso Sela, del vin il vid moral "cera cortuteciones se de oq lial taza aor Ia Solin de nmr er "ona singel epee Sensi depot, de sums y dato exo 16) ‘no debe, sin ent, queda ali? Como eros iso, beim propo meds 3 aetna ‘oni dagen Gh por et oqo permit dpe es enero ‘ue, ue nsfngael dbl equa doa pedagota dela {ipl de anvil, Drei se encuon tate dosniveies drole: plan asutenpo is pofngoges tonite yelquepac leony tno dun sao as os eros humaos La "libertad de aprender" es una utopia Enel pensamiet de Duin toa tenatva pede sic gue pected sina otra de un macs plan ‘Sedo por jerplo el pei dela libertad aprender no footers qurtpcn nso pelo Sonica, Ee te un dos pe lb tad ‘Toto. quita pede cersonideadocomounrecuor dels podagoi eras des onetpones Speen de Iepeagota no ea de Co Rope arses ets paginas conve reorder, eueni- cane alguns pnts de ob pea de Tos mats coho por eu br gu po suposusin era Desputs de beled personales un experiencia podigia, ene 1838 12, enna aezula gue Finds ex su tera en isan Pui, esi, ne en itm cha THT an eee os solos dees ‘s Influenciado al comienzo por Rousseau, Pestalozzi y race Tastee, cand, ego deed au escola ccanpsincs. experiments a cbcnindadasobela a JEANCLAUDEFILLOUX libertad del slumno y del maestro, Parte de una erica de la ‘escuela tradicional, a la que describe false, hipécrita con respecto al nino; delberadamente al costado de Ia vida, incapaz de aseguar el libre desarrollo dela persona Dice que la escuela est esteblecida, no de manera que sea fil los nis aprender, sino que para el maestro sea cémodo ens. En lanai -Poliana dl buscar mostrar, ayudado por algunos cstudants,c6mo puede funcionar una eecuela fundads sobre les principio de no-inlerenci, de demosis y de libertad. Tolsti quiere excluir el concepto de una educacién como “influeniaobligatoria de una persona sobre ora.con el finde formar us hombre tal como le parecer bueno” es deci, ‘como imposicin de hbtos morales o de dogmas. Asi enten Aida, laeducacsn se identifies eon una cultura por la fuerza, mientras que quiere presentarse como de derecho, Ella s¢ inmiscuye en fo que pertenece al dominio del libre desarolo. de cada uno La escuela debe ser, al eontrario, el lugar en el que la instruccib se identifica con la adquisieiénexpontines de una cltra, La educacion debe, pues, tomar la forma de “rlaciones libres" entre los maestros y alumnos, es decir entre personas ‘que desean aprender y personas que desean ensefar. Ella aparece entonces a Tolstsi, como una especie de dsmoss: ‘maestro y alumno soa repesentados como vasos comunican- {es que tenden a ponerse al mismo nivel por una le natural Tainstruceién como una conversicibn entre sereshummanos que se encuentran, de manera "natural", no mediada por un ideal sbsracto cualquiera, Uno de los crolarios del principio de ‘Ssmosis es que no hay método pedagégico a prior: so a "experiencia, fle ef nunc, puede indica als maestros cull sel método mer. En defntva, "el Gnico criterio de la pedagogies la libertad; nico método, la experiencia. Libertad del maes- to y liberad de los shimnos,indvisiblemente, En lo que

    You might also like