Ariel Toaff

VRES HSVT
Kzpkori zsid ritulis gyilkossgok Eurpban?

www.allprint.hu

A fordts alapjul szolgl m:

Ariel Toaff: Pasque di sangue
brei DEuropa e omkidi rituali .
iL Mulino, 2008
2007 by Societ editrice il Mulino, Bologna.
Seconda edizione 2008
ALLPRINT Kiad, 2009
Minden jog fenntartva, belertve a sokszorostst, a m
bvtett, illetve rvidtett vltozata kiadsnak jogt is.
A kiad rsbeli hozzjrulsa nlkl sem a teljes m, sem
annak egy rsze semmilyen formban (fotkpia, mikrofilm,
internet vagy ms hordoz) nem sokszorosthat.
 TARTALOMJEGYZK
A kiad elszava

ELSZ

Els fejezet
III. FRIGYES VELENCBEN (1469)

Msodik fejezet
A GTLSTALAN PNZEMBER

Harmadik fejezet
A SZAKLLAS ZSID (1475)

Negyedik fejezet
BARANGOLSOK SZAK-ITLIBAN

tdik fejezet
RITULIS GYILKOSSG VAGY GRIMM-MESE?

Hatodik fejezet
A VARZSLATOS VR

Hetedik fejezet
KERESZTRE FESZTS NORWICH-TL (1144) FULDIG

Nyolcadik fejezet
A PURIM TRTNETE

Kilencedik fejezet
KRLMETLS S A PSZAH

Tizedik fejezet
HGGADA S GYERMEKGYILKOSSG

Tizenegyedik fejezet
SZDER S TOK

Tizenkettedik fejezet
A PASSI

Tizenharmadik fejezet
LNI ISTEN SZERETETRT

Tizennegyedik fejezet
TRGR SZERTARTS FGVEL

Tizentdik fejezet
B. ISRAEL UTOLS PRBATTELE
 Fggelk
Koholt eljrs Novarai Paolo atya ellen (Trento, 1476)

Utsz
a vres hsvtrl munkafolyamatok s trtneti mdszertan

Bibliogrfia
Szmagyarzat
A knyv el- s utlete
 A kiad elszava
Ha a sablonos krdsekre csak sablonos
vlaszok
adhatk, ha az antiszemitizmus fenyeget
blyege
leng krl minden problematikus tanulmnyt a
zsidsg trtnetrl, akkor a kutats rang/a,
eredmnyei sokat vesztenek rtkkbl.
Ariel Toaff

A kiad akkor r elszt, ha nyoms oka van r. Nos e ktettel kapcsolatban tbb is van.
Az els, hogy ezton is szeretnm megksznni Toaff professzornak s munkatrsainak a
knyv elksztshez szksges sokves munkt. Nyilvnval mdon a zsid trtnelemmel
kapcsolatos komoly, hiteles elemzst csak olyan kutat vgezhet el, aki birtokban van a
vonatkoz nyelvek hber, jiddis stb. magas szint ismeretnek, valamint hozzfrsi
lehetsgekkel rendelkezik a megfelel forrsokhoz. A trgyi kpzettsg s ismeretek
megltt eleve felttelezettnek tekintjk. Nos, vlemnyem szerint nem lehet krdses, hogy
dr. Ariel Toaff esetben mindezen felttelek magas szinten adottak.
Mindig szintn tiszteltem az igazsgot szenvedlyesen keres, a tabuk eltt sem fejet
hajt, trgyilagosan gondolkoz embereket.
Ilyen ember Ariel Toaff professzor is, akinek a btorsgrt tisztelettel kell adzni, hiszen a
zsidsg trtnetnek taln legrzkenyebb s leghltlanabb tmjt dolgozta fel Vres
hsvt cm ktetben.
Mert bizony hasonl munkk elvgzshez nem kevs btorsg szksgeltetik. Hiszen
sajnlatos mdon napjainkban a vilg szmos orszgban gy haznkban is igen gyorsan
megkaphatja a zsidsggal kapcsolatos krdsekben kutat de akr ilyen knyvet
megjelentet knyvkiad is az antiszemita jelzt. Nos, gy gondolom Ariel Toaffal (lsd
letrajzt) kapcsolatban kizrhatjuk az antiszemitizmus lehetsgt.
Teljesen egyetrtek a szerz idevonatkoz vlemnyvel:
Nem lehet olyan tma, brmennyire is knyes legyen, amelytl a trtnelemmel
foglalkoz szakembernek tvol kellene magt tartania. Termszetesen kockzattal jr a
meggykeresedett paradigmk felrgsa, de e nlkl nem ltezhet tudomnyos kutats.
Igen nagy rmnkre szolgl, hogy br kifejezetten a kzpkorral foglalkoz,
kultrtrtneti mrl van sz ilyen izgalmas tudomnyos ktetet gondozhattunk s
jelentethettnk meg magyar nyelven.
Vgl ksznetet kell mondanom minden olvasnknak, akik folyamatosan megerstenek
bennnket abban a hitben, hogy a XXI. szzadban is rdemes a megszokott smktl eltr,
elgondolkodtat mveket kiadni. Kiadnk a jvben is szeretne ennek az ignynek
megfelelni, ezrt szntelenl keressk az ilyen munkkat, hogy a magyar olvask el
trhassuk ket.
Ezrt vlasztottuk mottnknak Vrsmarty Mihly gondolatt, krdst: De ht hol a
knyv, mely clhoz vezet?
Budapest, 2009, hsvt
Tolnai Lszl
 ELSZ
A ritulis gyilkossgi perek nehezen felfejthet, szvevnyes tmakrvel foglalkozk
ltalban tbb-kevsb meggyz bizonytkok utn kutatnak s a korbban kidolgozott
elmletekbl indulnak ki. Ezekben tbbnyire szilrdan hisznek. A kpbe nem illeszked
elemek jelentsgt gyakran httrbe szortjk, olykor elhallgatjk. Az ilyen tpus kutatsok
sorn klns mdon eleve bizonytottnak tekintik azt, amit bizonytani kellene. E felfogs
szerint nyilvnval mdon minden ms megkzelts veszlyekkel jr, s ezek
kvetkezmnyeit mindenkppen el kvnjk kerlni.
A vdlottak vallomsainak egyntetsgt az egyes vltozatok csupn msodrend
jelentsg rszletekkel kapcsolatban krdjelezik meg. Ez az egyntetsg a brk s az
gynevezett kzvlemny szemben ktsgkvl azt erstette meg, hogy a nagy
mobilitssal s sztszrdssal jellemezhet zsidk a keresztny valls irnt rzett
gyllettl indttatva borzalmas, gyilkos ritulkat folytattak. A ritulis gyilkossggal, az
ostya megszentsgtelentsvel s a kannibalisztikus szoksokkal kapcsolatban elterjedt s
rgzlt kpek hatsa alatt a brk s az inkviztorok szimmetrikus, egybehangz s fontos
vallomsokat csikartak ki a vdlottakbl. Ezzel valsgos embervadszathoz s
tmegmszrlshoz vezet feljelentsek lncolatt indtottk el.
A zsidkat klnsen Eurpa nmet nyelvterletein gyalzkod s vres rtusokkal
vdoltk. Mikzben nhny esetben megksreltk megismerni a zsidldzsek ideolgiai
okait, mechanizmusait, azok teolgiai s mitolgiai magyarzatt, kevs vagy semmi sem
trtnt azon frfiak s nk hiedelmeinek feltrsra, akiket ritulis keresztre fesztssel, az
ostya megszentsgtelentsvel, vrengzssel s kannibalizmussal vdoltak, illetve k
vdoltk egymst.
Egybknt, eltekintve az els (1146-ban trtnt Norwich-ban), nagy visszhangot kelt
ritulis keresztre fesztsi esettl, valamint a hasonlan hress vlt 1475-s trenti (tridenti)
vrvdtl, a perek s a rluk szl (az ltalban trtnelmi dokumentumoknak nevezett)
beszmolk halvny, gyakran vletlenszer, rvidtett formban fennmaradt s kevs
rszlettel szolgl nyomokat jelentenek. Utbbiakkal pedig nem sokat lehet kezdeni, gy ami
hinyzik bellk, azt a kvnt irnyba mutat egyrtelm bizonyt elemek hjn gyakran
nknyesen teszik hozz, felttelezik vagy adottnak veszik, mgpedig ersen kisznezve ott,
ahol a kpet tbbnyire a misztikum kdbe burkolt benyomsok alaktjk. Ez a nyilvnvalan
hiteltelen igyekezet ltalban nem nlklzi a jhiszemsget. St majdnem mindig a
jhiszemsg jellemzi.
gy a zsidkkal s a ritulis gyilkossgokkal foglalkoz angolszsz (brit s amerikai)
trtneti-antropolgiai kutatsokban (Joshua Trachtenberg-tl Ronnie Po-Csia Hsziig) a
mgia s boszorknysg hagyomnyosan kivtelezett szerepet kap. Ez a szemllet
napjainkban klnfle okok miatt valsgos renesznszt li. De a sokak tetszst elnyer
dolgok nem felttlenl brnak meggyz ervel a kutatk szemben. Hiszen k nem rhetik
be felletes vagy benyomsokon alapul vlaszokkal.
A zsidkkal s a vrvddal kapcsolatos kutatsok eddig szinte teljes egszben az
ldzsekre s az ldzkre, ideolgijukra s vlt motivciikra, a zsidk irnti gylletre,
politikai vagy vallsi cinizmusra, xenofb s rasszista eszmkre, a kisebbsgek lebecslsre
sszpontostottak. Semmi vagy majdnem semmi idt nem szenteltek az ldztt zsidk
magatartsnak s ideolgiai hozzllsnak vizsglatra. s nyilvnvalan mg kevsb
tntek figyelemre s komoly kutatsra rdemesnek a magatartsukat, viselkedsket
meghatroz okok. Ezeket magtl rtetd mdon nem ltezknt, mint korltolt szellemi
kpessgekkel rendelkezk agybl szletett kitalcit sprtk flre.
De brmilyen merszen hangzik is amennyiben bizonytst nyer, vagy akr csak
felttelezhet is , hogy ezek a cselekmnyek valban megtrtntek, a kutatnak komolyan
foglalkoznia kell velk. Eltlsk vagy a valsgot figyelmen kvl hagy igazolsuk nem
lehet az egyetlen, kzhelyes alternatva. Fenn kell tartani szmukra a lehetsget vals vagy
felttelezhet vallsi, teolgiai s trtneti motivciik komoly kutatsra. A vakon
megfogalmazott vdbeszd annyit r csupn, amennyit a vakon hozott, magtl rtetd
tlet, s nem tudja bizonytani azt, ami megfogalmazja szemben mr bizonytott tny.
Ebben az esetben is a zsidsg trtnete szoksos ellapostsnak tovbbi pldjval van
dolgunk, amelyet egyre inkbb a vallsi s politikai antiszemitizmus trtnetnek
tekinthetnk. Amikor az egyirny krdsek egyirny vlaszokat feltteleznek, amikor az
antiszemitizmus blyege leng krl fenyegeten minden problematikus kutatst a zsidsg
trtnetrl, akkor a kutats rangja, eredmnye jelents mrtkben veszt rtkbl. St, vgl
is knytelen-kelletlen irnytott, vezetett ltogatss vlik valamely fiktv s valszertlen
vidken, virtulis igyekezett a vrhat megolds megtallsra, amelyet mr rg a zsebnkbe
csempsztek.
Amint mr korbban hangslyoztuk, nem szabad figyelmen kvl hagyni a ritulis
gyilkossg miatt perbe fogott, knvallatott s vgl kivgzett zsidk magatartst, sem azokt,
akiket ilyen vdakkal ldztek. s itt fel kell tennnk a krdst, hogy a vdlottak vallomsai
valsgosan megtrtnt esemnyekrl szl pontos beszmolk, vagy csupn a mg
rekonstrulsra vr szimbolikus, mitikus s mgikus kpbe illeszked hiedelmek. Vajon ezek
csupn a brk valamint a mgttk ll papsg s alsbb nposztlyok hiedelmeinek a
visszfnyei tkrzve sszes flelmket s rgeszmiket vagy maguk a vdlottak? Nem
knny s nem is egyszer megvlaszolni ezeket a krdseket, de taln mgsem lehetetlen.
Teht a ritulis gyilkossggal vdolt ldozatok gondolkodst, vallsi hiedelmeit s az
ezekhez kapcsold babons s mgikus elemeket kell vizsglat al vonnunk. Kell figyelmet
kell szentelnnk azoknak az elkpzelseknek, amelyek a brk szmra valsznsthettk a
ritulis gyilkossgot a sajtsgos trtneti s helyi viszonyok kztt. Trben s idben az
Alpokon inneni s tli nmet nyelv terleteken az els keresztes hbortl a kzpkor
alkonyig hzd hossz idszak egymst kvet peridusaiban. Lnyegben a hsvti
nnepsgekhez ktd hiedelmek s rtusok esetleges megltt kell kinyomozni egyes zsid
csoportok krben, valamint ezek jelentst feltrni. A perek hivatalos iratait klnsen a
trenti kis Simon hallval kapcsolatos per aprlkosan rszletez iratait nem lehet annyival
elintzni, hogy csupn a brk hiedelmeinek torzt tkrt jelentik meg. Csupn k gyjtttek
egybe a tmrl mr j ideje terjesztett s a zsidgyllettl gerjesztett elmleteknek
megfelelen kiknyszertett, diktlt s irnytott vallomsokat.
A trgyalsok anyagait figyelmesen olvasva ugyanis tl sok elem kerl el ahhoz, hogy ne
kelljen szmot vetnnk mind a formt, mind a lnyeget tekintve a bennk jelentkez
sajtosan zsid vilggal. s csakis az arra jellemz fogalmi vilghoz, rtusokhoz, liturgii
gyakorlathoz s gondolkodsmdhoz kapcsold filozfihoz, amelyet semmikppen sem
tulajdonthatunk a brk s az egyhz sugalmazsnak. Csak ezen elemek trgyilagos,
szkimond elemzse kpes rvnyes, j s eredeti mdon hozzjrulni a gyermekldozatok
felttelezett elkveti hiedelmeinek, a vrben s szenvedsben fogant megvltsba s a
pognyokon llt bosszba vetett megingathatatlan hiten alapul magatartsnak feltrshoz.
Eredmnyhez csupn ebben az sszefggsrendszerben juthatunk el.
Ebben a folytonosan mozgsban lv zsid-germn vilgban a npi mgia mly barzdi
szntottk t az idben a vallsi trvny norminak kpt, megvltoztatva azok formit s
jelentst. A zsid, hogy gy mondjuk kanonizlt hagyomny mutciiban kell keresnnk a
keresztnyellenes tkok rituljnak teolgiai igazolst, amelyhez taln a vr mgikus
hasznlata is kapcsoldott. Ha gy lenne, akkor a liturgii vdbeszdekkel egytt feltehetleg
a szrtott vrt tartalmaz bor szthintsvel akartk azonnaliv, elkerlhetetlenn s
kegyetlenn tenni az isteni bosszt az utlt ellensgen, amely jra s jra testet lttt Izrael
trtnetben (fra, Amalek, Edom, Aman, Jzus). Ebben a felttelezett bonyolult s
korntsem azonos formban vgzett ritulban, a hber hiedelmekben paradox mdon a
keresztny kultra tipikus elemei ksznnek vissza. Tettk ezt olykor ellenttkbe fordulva,
nem tudatos, de lland jelleggel, s j formkat s jelentseket nyerve, mdosulva is. Ezek
vgl a judaizmus abnormlis s eltorzult jelkpeiv vltak. Mgpedig azon judaizmus
szimblumaiv, amelyet mlyen thatottak az ellensges s gyllt valls jellegzetes
hordozelemei, amelyeket akaratlanul maga a hajthatatlan ldz knyszertett r.
Miutn leszgezzk, hogy a keresztny kisdedek ritulis meglse teljesen idegen a
hebraizmus brmilyen knonjtl, el kell dntennk, hogy a vdlottak arra vonatkoz
vallomsai, hogy keresztnyek vrt hasznltk a hsvti nnepeken, csupn mtoszok, vagyis
idben nagyon messzire visszanyl hiedelmek s ideolgik vagy rtusok is. Vagyis, elrs
szerinti formban, tbb-kevsb lland formulkkal s tkokkal zajl, tnylegesen
vgrehajtott nnepi aktusok. Mskppen fogalmazva, amennyire lehetsges, rekonstrulnunk
kell majd a fszereplk gondolkodsmdjba szervesen illeszked mgikus s babons vallsi
szertartsokat. Ugyanis a brk szemben ezek tettk elfogadhatv a vrvdat.
Ha megtiszttjuk is a terepet a legfontosabb vdpont, a gyermekgyilkossg rgalmt
automatikusan elfogad nzettl, egyben a vd kzponti elemtl, mg azt a legknnyebb
megoldst is el kell kerlnnk, hogy ezeket a pereket s vallomsokat csupn a brk s a np
baboni, flelmei s hiedelmei a vdlottakbl knzssal s ms, pszichikai s testi
knyszerteszkzkkel kicsikart kivettsnek tekintsk. Ha ugyanis nem ezt tennnk, olyan
folyamatot indtannk el, amely a vallomsokat elkerlhetetlenl a valsgbl kiszaktott s
teljesen rtktelen dokumentumoknak tekinti. Vgl is ezek teljes lertkelsvel
trvnyszeren legfeljebb arra a kvetkeztetsre juthatnnk, hogy a dokumentumok a zsidk
fogyatkozsainak torzt tkrt mutatva az akkori keresztny trsadalom rgeszmit jelzik. Ez
az t azonban teljesen felvllalhatatlannak tnt ezzel a nehz tmval foglalkoz szmos
neves, nagy tuds s jindulat kutat szmra is.
Elsknt Gavin Languir pldjt idzem. a norwich-i esetbl kiindulva a kt klnbz
trtnelmi idszakban megjelen ritulis keresztre fesztst s vrivst az egyhzi krk
rdekdiktlta kitalciinak tekinti, s megtagad minden olyan szerepet a zsidktl, ami nem
csupn passzv vagy feleltlen.
Willehad Paul Eckert, Diego Quaglioni, Wolfgang Treue s Ronnie Po-Csia Hszia
klnbz nzpontokbl nagy hozzrtssel s intelligencival vizsgljk a ritulis
gyermekgyilkossgok jelensgt a ks kzpkor idejtl kezdve. k br klns figyelmet
szentelnek a trenti esemnyek dokumentumainak, az egsz peranyagot tout court
(egyszeren, rviden) s gyakran a priori hamistvnynak tekintik. Szemkben ezek
legfeljebb a brk antiszemita gyllett s az ldzseket megindokol mesket mutatja be.
s az ldzttek valban elhangzott szavai semmikppen sem szolglhatjk mg rszben
sem szmunkra kultrjuk s klns rtusaik visszaidzst.
A vizsglt szemlyek kihallgatsa s knzsa eszerint nem szolglt msra, mint hogy
eljussanak bnssgk teljes s egybehangz beismersig. \fogyis elfogadjk, elismerjk az
inkviztor fejben mr megfogalmazott ttelt, igazsgot. A sugalmaz krdsek s klnfle
ravasz cselek, s fknt a mrtktelen knzsok gy arra irnyultak, hogy a vdlottat
rknyszertsk annak beismersre, hogy az ldozatot a keresztny hit irnti gyllettl
indttatva elraboltk, majd a zsidk ltal gyakorolt ritul szerint megknoztk, s vgl
megltk. A vallomsok gy minden rszletkben nyilvnvalan valszertlenek. Klnsen
ahol a gyilkossg indtkaknt a keresztny vr ritulis elfogyasztst jelltk meg, tekintve
hogy a vr telknt val elfogyasztsnak bibliai tilalmt a zsidk lelkiismeretesen
betartottk.
Kritikusabbnak s ms lehetsg irnyban is nyitottabbnak tnik a Cecil Roth
gondolatbreszt tanulmnyt tovbbgondol Israel Yuval. a vrvd s a nmet zsid
kzssgek kztt az els keresztes hbor idejn tapasztalhat tmeges ngyilkossgok s
gyermekgyilkossgok kztt felfedezhet sszefggsre hvja fel a figyelmet. Ebbl a
jelensgbl nyilvnvalan kiderl, milyen ellensgesen s gyilkos dhvel reaglt az askenzi
zsid vilg a keresztny trsadalomra. Ez nem csupn a liturgii vdbeszdekben nyilvnult
meg, hanem s fkppen abban a meggyzdsben, hogy meg tudjk indtani Istent, hogy
vres bosszt lljon keresztny ldziken s meghozza szmukra a szabadulst. Egybknt
Yuval ppen a legjobbkor, a kzelmltban vilgtott r, milyen meglepen siralmas vlaszt
adtak az askenzi zsidk a ritulis gyilkossgok vdjra. Ez a vd lnyegt jelent elemekre
nzve nem tartalmazott semmilyen visszautastst, hanem fknt abban llt, hogy visszadobta
a vdat a keresztnyekre: Ti sem vagytok mentesek a ritulis kannibalizmus bntl.
Egybknt mr Dvid Malidi megjegyezte, hogy a nmet rtus zsid kzssgek hsvti
Haggadajnak a kisebb jelentsg midrashbl tvett kpeiben is klnleges hangslyt
kapott az a jelenet, amelyen a fra gygyt frdt vesz a kegyetlenl legyilkolt zsid
kisdedek vrben.
Ez a vd visszafordtsra szolgl zenet egyltaln nem vonta ktsgbe a gyermekvr
mgikus s gygyt hatst. Nem mi, nem a zsidk vittk vghez ezeket a cselekedeteket,
hanem a trtnelem folyamn fkppen Izrael ellensgei kvettek el hasonl bnket.
Radsul ezeknek ppen zsid gyermekek voltak rtatlan ldozatai.

A fra vrfrdje, fametszet, Pszhi Haggada, Prga, Gershom Cohen, 1526

Kutatsunk sorn nem lepdhetnk meg azon, hogy miutn felkutattuk a megfelel s
szksges formlis s szveges sszefggseket, komoly tapasztalati tnyekhez ktd
szoksokra s hagyomnyokra derl fny. Ezek mlyebben gykereznek a vallsi
trvnyeknl, noha ezek vgpontjain helyezkednek el. Ugyanakkor nem szabad elfelejtennk,
hogy nmet nyelv zsid kzssgekkel foglalkozunk, s azokon bell is kisebb csoportokkal.
Ezek npi hagyomnyai az idk sorn megkerltk s helyettestettk a zsid halakhah
ritulis szablyait, mikzben meggykeresedett mgikus s alkmiai elemekkel tsztt
hagyomnyok keveredtek egyfajta gyilkos koktlban a szlssges s agresszv vallsi
megszllottsggal.
A szakrlis gyilkossggal vdoltak elleni perek jegyzknyveit teht figyelmesen s kell
vatossggal kell vizsglnunk, ahelyett, hogy a priori s teljes egszben hiteltelennek
tekintennk azokat. Ahogyan annak idejn a boszorknyperek vizsglata kapcsn Garlo
Ginzburg figyelmeztetett,

az ilyen tpus tletekben az ldzik ltal sugallt ellensges nzetek rszleges vagy teljes, lass vagy
azonnali, erszakos vagy ltszlag spontn elfogadsn keresztl az ldozatok vgl is elvesztettk kulturlis
identitsukat. Aki nem kvnja berni azzal, hogy csupn ennek a trtneti erszakttelnek az eredmnyeit
rgzti, annak azon ritka esetekre kell tmaszkodnia, amelyek dokumentlsa nem csupn formlisan prbeszd
jelleg, vagyis amelyekben viszonylag torztatlan formban fellelhetk az ldzs ltal eltrlni kvnt kultra
tredkei is.

A trenti perek dokumentumai e munkhoz szolglnak rtkes anyagot.

Jegyzknyveikben napnl vilgosabban jelennek meg azok az eltrsek s repedsek,
amelyek nem csupn formailag, de a lnyeget rintve is elvlasztjk s megklnbztetik a
vdlottak elbeszlst az inkviztorok ltal sugallt kpzetektl. Ezt a tnyt nem lehet
elhallgatni, sem flremagyarzni ideolgiai s/vagy vd, vdekez alapllsbl, csupn hogy
megfosszuk jelentsgtl. Sok esetben a vdlottak ltal mondottak rthetetlenek voltak a
brk szmra, gyakran azrt, mert a beszdjkbe sok sajt hber ritulis s liturgii
formula keveredett. Ezeket ltalban nmetesen ejtettk, gy taln mg az olasz zsidk sem
rtettk volna. Ms esetekben pedig azrt, mert a tma sajtos gondolati kategrikhoz ktd
fogalmakat hozott el a keresztnytl teljesen idegen ideolgiai nyelvezet szerint
megfogalmazva. Nyilvnval, hogy ezeket a tnyeket s kijelentseket teljesen ravasz
csinlmnyoknak s erltetett sugalmazsoknak tekinteni teljesen valszertlen dolog lenne.
Kirekesztsk s oly mdon val tlalsuk, mintha tisztn a knzsoktl retteg s csupn az
inkviztorok elvrsainak elbe men vdlottak rgtnztt kitalcii s szlemnyei lennnek,
nem fogadhat el komoly kutats elfeltteleknt.
Brmilyen hipotzist brmely irnyba mutasson csak akkor fogalmazhatunk meg,
miutn prtatlanul, harag s rszrehajls nlkl mrlegeltk s a rendelkezsre ll forrsok
alapjn bemutattuk azokat az elemeket, amelyek tnylegesen, st ktelez rvnnyel kpesek
altmasztani annak hitelt.
 Els fejezet
III. Frigyes Velencben (1469)

III. Frigyes csszr Rmbl jvet, 1469 februrjban nagy ksrettel, nneplyesen
bevonult Velence ltala annyira szeretett s csodlt vrosba. Ez volt itteni harmadik s
egyben utols ltogatsa. Elz alkalommal Rmbl hazafel tartva jrt itt. Pontosan az
1452-ben a ppa ltal csszrr koronzst kveten rkezett gyzelmesen a lagnk
vrosba.
Mint ezen kimagasl alkalmakkor szoksa volt, Frigyes tbb napot szentelt diplomciai
tallkozkra s hivatalos kvetsgek fogadsra, valamint oklevelek, egyhzi javadalmak s
mindenfle eljogok tadsra. Tette ezt a csszri s sajt rdekeiket gondosan szem eltt
tart hivatalnokai ltal sszelltott hossz listk alapjn. Azokban a napokban szmos, az
uralkod udvarhoz tartoz intrikus, nyerszked s kalandor gykdtt szmt
buzgalommal, hogy kzbenjrjanak ennek vagy annak az embernek az rdekben. Utbbiak
ltalban szakmai vagy anyagi sikereik hivatalos megerstst kvntk elrni. Papok, furak
s professzorok htottk cursus bonorumukat megkoronzni az rtkes csszri invesztitra
elnyersvel, etnikai s vallsi kzssgek szndkoztak elrni rgi s j eljogaik
megerstst, kereskedk s intrikusok az nneplyes ltogats rediben megbjva prbltk
leplezni ktes tisztessg zleteiket s a lehet legnagyobb hasznot hzni azokbl.
Frigyesrl tudott volt, hogy mnikusan s gyakran naiv hiszkenysggel gyjt mindenfle
ereklyt. gy nem csoda, hogy velencei ltogatsnak cljai kztt a szenvedlyes s fktelen
relikviavadszat is szerepelt. Ezekbl pedig bsgesen ajnlottak a nyerszkedk s
gtlstalan kzvettk meglehetsen borsos ron. Ezt Michele Colli sfelgyel is gnyosan
jegyzi meg Velencbl a milni hercegnek kldtt jelentsben. Soraiban ktsgbe vonja
Frigyes (lltlagos) hozzrtst a relikvikhoz is. A milni hivatalnok szerint a csszr az
ilyen zletekben, amelyeket szemlyesen kvnt nylbe tni s nem trdtt a kiadsokkal,
knnyen megkopaszthat gyflnek bizonyult. Mg flig komolyan, flig trfsan azt is
hozztette, hogy grg kereskedk eladtak neki bizonyos csontokat, de mg a Krisztust
Betlehembe viv szamr farknak csontjt is.
Ez alkalommal jutott el Velencbe szent Vigilius nhny lltlagos relikvija Frigyes
egyik szeret s hsges alattvalja Giovanni Hinderbach, nnepelt humanista s egyhzi
ember ltal. Trentbl nemcsak azrt ment a lagnk vrosba, hogy a nagyra becslt
ajndkot elvigye a csszrnak, hanem elssorban hlja jell azrt, hogy megkapta a hn
htott beiktatst a trenti pspki javadalomba. Colli azt is jelezte milni urnak, hogy fent
emltett felsge ezer szertartssal s nnepsggel iktatta be urunkat a trenti pspki
javadalmakba. De nem Hinderbach volt az egyetlen, aki vllalkozott a knyelmetlen utazsra
Trentbl Velencbe a nmet csszr ottani tartzkodsa alkalmbl.
Magdeburgi Tobias stt zsid alkimista szlfldjrl Szszorszgbl lejvet, a trentini
hegyek kztt tallt menedket. Itt gyakorolta legalbb is a helyi piacon az orvoslst s a
kirurgusi mestersget. Nhny v mlva ismerkedett meg, nem tl szerencss krlmnyek
kztt Hinderbachhal, miutn azzal vdoltk, hogy rszese volt a ksbb Trentban boldogg
avatott Simonka nev kisgyerek kegyetlen ritulis meggyilkolsnak. Buonconsiglio vrban
tartottk fogva, s miutn bnsnek vallotta magt, kegyetlen mglyahall, egyben sszes
javainak elkobzsa vrt r.
Velencbe azonban ms okok indtottk Tobias mestert a csszri ltogats alkalmbl.
Elsknt az vonzotta, hogy tallkozzon a Frigyes ksretben odarkezett npes nmet zsid
csoport tagjaival. Kzlk sokakat rmmel ltott volna viszont a sokves knyszer elvls
utn. s nmet zsidk 1469 februrjban fegyelmezett, alzatos, de korntsem rdektelen
tmegben voltak kpviselve Velencben.
 Tobias nem tlzott, amikor 1475-ben a trenti brk eltt tett vallomsban megemltette,
hogy a csszr fmltsga velencei ltogatsa alkalmval maga is a vrosban
tartzkodott. Hangslyozta, hogy az Alpokon tkelve szmos zsid keresked rkezett a
lagnkhoz, hogy a jelents kereskedelmi kzpontban klnfle rtkes rut vsroljon a
szksges vmok megfizetse nlkl. Azokat gy tntettk fel, mintha a csszr javaihoz
tartoznnak, akinek a mlhs szekerein rkeztek haza nmetorszgi vrosaikba. Ravasz s
mersz stratgia volt, amely nagyon is megrte a dzsk vrosba trtn utazs testi
fradsgt s anyagi rfordtsait.
Tobias azonban nemcsak azrt ment Velencbe, mert vgyat rzett arra, hogy viszontlssa
azokat az embereket, akik kztt szletett s ifjsgt tlttte. Orvosknt s klnsen zsid
orvosknt tudomsa volt rla, hogy a csszr ilyen alkalmakkor szmos, ajnlssal rendelkez
jelltnek adta meg a doktori cmet. Kzttk idnknt nhny zsid is helyet kapott. Frigyes
valban ppen 1469-ben adta meg az engedlyt a klnbz helyekrl rkez, nem csupn
velencei dikokat oktat Szent Lukcs Orvoskollgiumnak, hogy nyolc, csszri cmerrel
elltott oklevelet adjon ki vente. A ksbb II. Pius nven ppv vlasztott Aeneas Silvius
Piccolomini jegyezte fel, hogy Frigyes msodik itliai ltogatsa sorn szp csapat diknak
adott doktori oklevelet.
Nem tudjuk, a csszr listjn hnyan lehettek a zsid jelltek. Mint ahogy azt sem, I
mindenki buzglkodott azon, hogy a listkra felkerljn a zsid jelltek neve, s hogy milyen
felttelekkel s mely okbl. Csak azt tudjuk, hogy a mi trenti Tbisunkon kvl szmos,
klnbz helyekrl rkezett zsid orvos tartzkodott azokban a napokban Velencben. Akr
azrt, mert vonzotta ket a lehetsg, hogy szemlyesen Frigyes csszrtl kapjk kzhez az
htott cmet, vagy mr egy ideje kiktttek a lagnk partjn, hogy nevet s vagyont
szerezzenek maguknak. Kztk talljuk a nmet Mosh Rappt, Lazzart s az ismertebb
Omobono mestert (Simcha Bunemet vagy Bunimt), a San Cassianban lv Az regasszony
patikja tulajdonost, aki San Stae-ben lakott a bresciaiak szllsnak kzvetlen kzelben
(magister Homobon zsid orvos a Speziaria del la Vechia San Cassianban, a Casa de
Bressani mellett Velencben). Ott volt velk a rodoszi orvos, Mzes is. Rla bizonyosan
tudjuk, hogy 1473-ban ott tartzkodott, de nagyvalsznsggel mr korbban is, valamint ott
volt az 1469-ben Frigyessel rkez Theodoro (Todros) mester, hber orvos is.
De mind kztt a leghresebb ktsgkvl Jehudah Len mester rabbi s fogorvos volt.
ha bebizonyosodik, hogy a Vicenza krnyki Montecchibl szrmazott bizonyosan az
askenzi zsid krnyezet befolysa alatt llt. Jehudah legalbb 1459-tl Velencben lt. Itt
szletett Dvid fia s volt az, akinek III. Frigyes ltogatsa alkalmbl hivatalosan orvosi
oklevelet adott t. Br formailag az oklevelet a csszri jegyz nhny nappal ksbb (de mg
mindig februrban) Pordenonban rta al. gy trtnhetett ez nhny vvel ksbb is, 1489
augusztusban, amikor a csszr, ezttal is Pordenonbl orvosdoktori cmet juttatott kt
zsid jelltnek, az aronnei Dvidnak s Salomon Mzesnek. Mindketten Sziclibl jttek s
a palermi Azni csaldhoz tartoztak.
A jindulat csszrra a zsidk mindig is tisztelettel s hlval tekintettek. A Velencben
1469 teln a zsidk ltal a csszr itteni tartzkodsa alatt elterjesztett krelmeket tovbbt
kvetsg ez alkalommal az uralkod el jrulhatott. Errl beszl neknk nagy rmmel, br
ktsgtelen tlzssal a XVI. szzad elejn a padovai talmud akadmin tanult candiai rabbi,
Elia Capsali.

A csszr (III. Frigyes) nagyon j szvvel viseltetett a zsidk irnt. Velencei ltogatsa idejn (1469-ben),
mikor vazallusai s alattvali (gasztronmiai) ajndkokat mutattak be neki, nem vitte a szjhoz, csak miutn
szolgi s tisztsgviseli megkstoltk, ahogyan ez a csszri udvarokban szoks. Midn azonban a zsidk vittek
neki hasonl ajndkot, Frigyes habozs nlkl azonnal elfogyasztotta a szmra ksztett telek egyikt,
mondvn, hogy teljesen megbzik zsid alattvali hsgben s becsletessgben.
Ezt kveten (Frigyes Velencbl) Padovba ment, hogy megismerkedjen a vrossal. Ez alkalomra a
Serenissima kocsit vitetett oda. A l vontatta fogatot a vros falra helyeztk: ebbl a csszr megcsodlhatta az
egsz vrost. Ezt azrt tettk, hogy maga is megbizonyosodhasson a (padovai) vrosfal vastagsgrl s
szilrdsgrl. Frigyes egyezsget kttt lelencvel, s egsz letben h szvetsgese maradt.

A zsid kvetsget amelynek III. Frigyessel trtnt tallkozsra Capsali utal minden
valsznsg szerint a rengeteg pnzzel s nagy befolyssal rendelkez Dvid Mavrogonato
(olaszul Maurogonato), a Velence szolglatban ll kalandor s meglehetsen gtlstalan
zletember vezette. A Candibl (Krtrl) szrmaz Mavrogonatt gyakran kldtk
veszlyes megbzatssal az gei-tenger vidkre s a nagy trk ltal birtokolt terletekre.
Br kldetsei sorn slyos veszedelmek taln kegyetlen hall is fenyegettk, ezekbl
viszont bsges jvedelmekre s jl jvedelmez eljogokra tehetett szert.
Az egyszer trenti orvos, Magdeburgi Tobias mester a csszri ltogats idejn ltta t
Velencben, de mg a nevt sem ismerte. Tisztelettel s htatos flelemmel nzett r, tudta,
hogyan jut el a hzig, br a pontos cm ismeretlen volt eltte. Azzal azonban tisztban volt,
hogy csak gyanakv testrein keresztl juthat a kzelbe. Tobias taln gy gondolta, hogy az
ajnlsa segten abban, hogy rkerljn a csszr ltal eljogokhoz juttatottak listjra.
Azok kz, akik majd elnyerik a doktori cmet. De nem volt mdja, sem mersze, hogy ilyet
krjen. Alakja azonban lnken lt emlkezetben sok-sok v mlva is. Ott lebegett a szeme
eltt mg 1475-ben is, amikor a trenti brk eltt beszlt, s tvesen gy gondolta, hogy mg
l:

Taln negyvenngy vagy tvenves lehetett, hossz haja volt s hossz fekete szakllat hordott, grg szoks
szerint. Hossz, fekete kpenyt viselt, amely a bokjig rt, a fejt pedig ugyancsak fekete szn kmzsa fedte.
Lnyegben gy ltzkdtt, ahogyan a grgknl szoks.

De ki volt valjban Dvid Mavrogonato? Ez a ktszn, titokzatos ember 1461-ben tnt

fel Velencben, hogy sajt kezdemnyezsbl felfedje a Candia szigetn a Serenissima ellen
sztt sszeeskvst. A Tzek Tancsa haladktalanul szolglatba fogadta a zsid kereskedt
s titkos kldetssel bzta meg Candia szigetn, hogy kmkedjen az sszeeskvk utn, majd
miutn sszegyjttte az elfogsukhoz szksges bizonytkokat, feljelentse ket a velencei
hatsgoknl. Mavrogonato tkletesen vgezte a rbzott feladatot, br igyekezete vgl is a
leleplezdshez vezetett, s megmrgezte krltte a levegt szlhelyn. Mint maga
mondja, grgk s zsidk egyarnt ujjal mutogattak r, gylletes besgnak vagy a zsid
brsgi terminolgia szerint malshirmak tekintettk. E jelz vgzetes bntetjogi
kvetkezmnyekkel jrt. Tudjuk azt is, hogy a candiai zsidk krsre a konstantinpolyi
rabbi, Mos Capsali kitkozssal fenyegette meg Dvid Mavrogonatt.
A Tzek Tancsa 1463 decemberben mlysges hljnak kifejezsvel kslekeds nlkl
megadta azokat az eljogokat, amelyeket Mavrogonato azonnal krelmezett cserben az t rt
kellemetlensgrt. Ezek az rks jogok kt fira, Jkobra s Elira, valamint azok leszr-
mazottaira is kiterjedtek magukban foglaltk tbbek kztt a zsidk szmra ktelez
megklnbztet jelzs viselse alli felmentst s a fegyveresen val kzlekeds engedlyt.
Nem kapta meg azonban azt a jogot, ami ltszatra furcsnak tnhet, de tkletesen
egybecseng annak az embernek a jellemvel, akivel itt dolgunk van. Nevezetesen, hogy kt
nevet kitrljn a Serenissima-gyilkossggal vdolt banditkat tartalmaz listjrl.
Mavrogonato, Judeus de Creta et mercator in Venetiis, jl tudta, kinek szrmazott volna
haszna ennek a zradknak a trlsbl, s igen vilgos tervei voltak a kt letfogytiglan
fogvatartottal, akiknek lehetv tette volna, hogy visszatrjenek a Velence uralma alatt ll
terletekre. Ekkor mr az 1464 elejtl lland velencei lakos a vllalkoz szellem
candiai zsid hivatalosan is a kztrsasg kmje volt. Gyakran s knnyedn utazgatott a
kiktbl kihajz s oda rkez ruit ksrve Candia s Konstantinpoly irnyban.
Szemlye rendelkezsre llt ms, tbb-kevsb veszlyes kldetsekre is.
 Mavrogonatt az els trk-velencei hbor idejn legalbb ngyszer 1465-ben, a
kvetkez vben, 1468-ban s 1470-ben kldtk el Candiba s Konstantinpolyba. Nem
lehet kizrni, hogy 1468-ban, a velencei csszri ltogats elestjn a sajt ruival megrakott
hajn utazott Candibl a velencei kiktbe. A Tzek Tancsa egyik rendeletben 1465
jniusban hivatalosan elismerte, hogy Mavrogonatt a szultn birodalmnak fvrosba
kldtk kikmlelni az ellensget, s 1466-ban volt Velence megbzsbl a II. Mohamed
szultnnal folytatott bketrgyalsokon rszt vev Dvidnak nevezett krtai zsid.
Dvid Mavrogonatt negyedik kldetse sorn rte a hall. Halla ppen olyan titokzatos
volt, mint lete. A dzse a krtai herceghez 1470. december 18-n rott levelben emltst tesz
titkos gynke elhunytrl, de halla krlmnyeirl nem kzl rszleteket. Nem zrhatjuk ki
annak lehetsgt, hogy Mavrogonato vllalta azt a veszlyes feladatot, hogy gy vagy gy
eltegye lb all a szultnt, de valamikppen csdt mondott s vratlanul meghalt. Ms jelek
is hatrozottan ebbe az irnyba mutatnak.
A krelmek kztt, amelyeket Mavrogonato 146l-es els candiai titkos kldetse utn
terjesztett a Tzek Tancsa el, szerepelt az is, hogy szemlyes vdelmre testrt tarthasson
(mltztasson megengedni neki, [...] hogy magval vihessen valakit szemlynek biztonsga
rdekben, hogy valamely durva ember vagy ms gonosz szndk szemly erszakot ne
tehessen rajta vagy szgyenbe ne hozza). Miutn a velencei brsg elfogadta a krelmet, a
candiai keresked 1464 februrjban sietve kinevezte azt, aki eredetileg egyfajta szemlyi
testr lett volna, de az iratokban zlettrsknt szerepelt, ami egszen msfajta tekintlyt
biztost s fontossg minsts. Ugyanis kiterjedtek r mindazok az eljogok, amelyeket
Velence Mavrogonatnak juttatott, belertve azt, hogy a velencei kalmrokhoz hasonlan,
mindenfle kereskedelmi tevkenysget folytathatott, valamint a vrosban s annak terletein
a velencei keresztny nemesemberek fekete kalapjt viselhette a zsidk sfrnyszn sapkja
helyett (ezrt neveztk a Mavroganatkat Velencben s tartomnyaiban Maurobaretinek).
Utbbi szemly nem valami izmos fegyverhordoz, a harci mvszetekben jrtas, flelmet
kelt ksret volt, hanem egy Piove di Sacc-i Salomon nevezet idsebb, gazdag
zletember. t Velencben s klnsen Venetban vakmer s gtlstalan, igen vagyonos
bankrknt, kereskedknt s pnzemberknt ismertk. Mavrogonato 1464-ben r bzta
zleti gyeit, valamint amikor hosszabb idszakokra el kellett hagynia Velenct San
Cassianban lv fri lakhelynek kezelst. Ezenkvl rszesedst kapott a nagy keleti
kiktkbe vezet tengeri tjainak jvedelmez kereskedelmi vllalkozsaibl is. Vgl a
Velence zsoldjban ll kmked diplomata valsznleg a piovei Salomonra bzta rtkes
titkait is. Els kockzatos konstantinpolyi tja eltt, 1465 jniusban Dvid Mavrogonato
kzlte a Tzek Tancsval, hogy megerstette Salomont velencei zleti gyeinek
kpviseletben mert teljesen megbzott benne.
Salomon sei a XIV szzad vge fel a germniai Rajna vidkrl, taln ppen a jelents
klni rseki szkhelyrl kerltek Itliba. A csald Cividale del Friulibl, ahol Marcuccio
(Mordekhai) s Fays (Salomon apja s nagyapja) a helyi pnzpiacon mkdtek, fokozatosan
terjeszkedett Padova irnyba. E vrosban a XV szzad kzepn mr Salomon vezette a San
Lorenzo bankot, a hasonnev vrosnegyedben.
Salomon s klnja a XTV szzad vgn az szak-itliai tartomnyokat elraszt
npvndorlsi hullmmal rkezett. Ennek eredmnyeknt teljes nmet nyelv kzssgek
keltek t az Alpokon. Voltak kztk keresztnyek s zsidk is. E csoportok a Rajna
vidkrl, Bajoroszgbl, Fels- s Als-Ausztribl, Frankenbl s Alsace-bl, Karintibl,
Stjerorszgbl s Tringibl, Szlovnibl, Csehorszgbl s Morvaorszgbl, Slesia
(Schleisen) vidkrl, Schwabenbl s Szszorszgbl, Westflibl, Wrttenbergbl,
Brandenburgbl, Badenbl, Wormsbl, Regensburgbl s Speyerbl szrmaztak. Igen vegyes
nmet ajk npessg indult meg az Alpokon tli vidkekrl. Gazdagok s szegnyek,
vllalkozk s iparosok, pnzemberek s koldusok, egyhziak, kalandorok s mindenfle
gazfickk. Cljuk tkelve az Alpokon eljutni Velencig, valamint Veneto vrosaiba s kisebb
teleplseire.
A tmegjelensget jelent vndorlsban jelents szmban vettek rszt zsidk is.
Kpviselik a XTV szzad msodik felben dhng fekete pestis utni ldztetsek
kvetkezmnyeknt mr korbban megjelentek Itlia szaki terletein, s szrvnyosan az
elz szzadban is. Klnbz nagysg askenzi vagyis nmet zsid kzssgek jttek
ltre egsz sor nagy s kisebb helysgben Pavitl Cremonig, Bassantl Trevisig,
Cividaltl Goriziig s Triesztig, Udintl s Pordenontl Conig-lianig, Feltrtl s
Vicenztl Rovigig, Lendinartl Badia Polesinig, Padovtl s Verontl Mestrig.
Itt, Mestrben teleplt meg, szinte khajtsra Velenctl az a vllalkoz szellem s
jelents gazdasgi sllyal br zsid kzssg, melynek tagjai tbbnyire Nrnbergbl s
krnykrl szrmaztak. Nhny mestrei zsid 1382-ben engedlyt kapott a Velencbe
kltzsre, s arra, hogy ott pnzklcsnzssel foglalkozzon. De nhny v mlva (1397-ben)
kitesskeltk ket, miutn nem teljestettk a Velence kormnyzi ltal beengedskkor elrt
feltteleket.
gy Velence visszatrt hagyomnyos politikjhoz, miszerint nem engedlyezte a
zsidknak, hogy lland lakhellyel rendelkezzenek a Canal Grand partjn, amire csak
rendkvli esetben vagy meghatrozott idre adtak lehetsget. Ezen a gyakorlat ltal
gyakran megcfolt politika kvetkezmnyeknt nappal a vros egyes rszein az utckat
elleptk a zsidk. A rendelet dacra sokan jszakra is ott maradtak. Hzakban vagy
fogadkban vettek szllst, mgpedig korntsem rvid idszakokra. Voltak Velencben
olyan zsidk, tbbnyire orvosok, befolysos kereskedk s bankrok, akik tbb-kevsb
engedllyel laktak a vrosban. Ennek a szakmai szempontbl heterogn, szrmazst tekintve
azonban tbb-kevsb homogn, az Alpokon tli nmet terletekrl szrmaz kzssgnek a
ltszmt eddig helytelenl alulbecsltk.
A XV szzad msodik felben a zsid lakossg egyre inkbb az egyik klnleges stratgiai
helyzettel rendelkez terleten srsdtt. Mgpedig a Rialto krl kialakult nemzetkzi
kereskedelmi kzpont mgtt. Innen indultak a Serenissimt a nagy rucserekzpontokkal
sszekt tengeri s szrazfldi utak. Ezek a P alfld vrosaitl a germn terletekig
nyltak. Utbbiak pedig az askenzi zsidk szmra gazdasgi, trsadalmi s vallsi
szempontbl lland vonatkozsi pontokat jelentettek. Ezen a terleten voltak a San Cassian
negyedei Sant Agostino, San Polo s a Santa Maria Mater Domini. Hamarosan kser
mszrszket nyitottak, ahol zsid szoks szerint ksztettk el a hst, San Plban volt
valsznleg a nmet rtus zsinagga, amelyet a velencei kormny 1464-ben engedlyezett,
hogy kiszolglja a fvrosban l zsidkat, s azokat, akik zleti gyben oda rkeznek. A
vonatkoz rendelet azonban tz felntt frfira korltozta a liturgii sszejvetelek
rsztvevinek szmt.
A velencei zsid kzssg egybknt a tbbi, szak-Itlia legjelentsebb s kisebb
teleplsein elfordul, tbb-kevsb tvoli askenzi eredet kzssghez hasonlan az
Alpokon innen s azon tl l nmet nyelv zsidkat magba foglal judeo-nmet koinhez
tartozott. Ezt a npessget azonos liturgii szoksok, gyakran tragikus esemnyekben gazdag
s mindig mitizlt trtnelem jellemezte. Ugyanaz a kilezett konfliktushelyzet a krnyez
trsadalom zsarnoki keresztnysgvel szemben, ugyanazok az alapvet vallsi szvegek, az
askenzi Talmud-iskolk ltal meghatrozott, szmukra a legfbb hatsgok jelent
rabbinikus hierarchia, s nem utolssorban azonos csaldszerkezet tartott ssze. Trsadalmi s
vallsi szempontbl nemzetek felettinek nevezhet homogn etnikai csoportrl volt sz. Ezen
bell a paviai zsidk nem klnbztek a regensburgiaktl, a trevisiak a nrnbergiektl s a
tren-tiak sokkal inkbb magukra ismertek klni vagy prgai testvreikben, mint a rmai,
firenzei vagy bolognai zsidkban.
A kzelkben l itliai zsidkkal val kapcsolatukat mr ha ltrejtt kzttk kapcsolat
 az esetlegessg, valamint a kzs gazdasgi rdekek hlja jellemezte. Ezek kzl az
askenzi zsidk kzl sokan nem beszltek olaszul. De ha beszltek is, nehz volt megrteni
ket ersen nmetes kiejtsk s a srn hasznlt szmos nmet s jiddis kifejezs miatt. A
nmet s olasz zsidk kzs liturgii nyelvt, a hbert teljesen mskppen ejtettk, ezrt
gyakorlatilag lehetetlenn vlt a kt npcsoport egytt-imdkozsa. gy nincs abban semmi
meglep, hogy az olasz zsidk nem igyekeztek klnsebben szvlyes kapcsolatba kerlni a
nmetekkel. Br egyms mellett ltek, kevss ismertk ket, bizalmatlansgot keltett bennk
agresszv gazdasgi tevkenysgk, amely nem volt klnsebben tekintettel az orszg
trvnyeire. Nem helyeseltk hermetikus elzrkzsukat a kls krnyezettl, sem tlznak
s nyomasztnak vlt ortodox vallsi felfogsukat. Olykor, okkal vagy ok nlkl, fltek is
tlk.
Yoseph Ha-Cohen (a voltaggii Giuseppe Sacerdoti) a XVI. szzadi Itlia legismertebb
zsid krniksa, mg j vszzaddal ksbb sem rejtette vka al az Alpokon tli terletekrl
rkezett askenzikkal szembeni mlysges ellenszenvt. Sacerdoti azzal igazolta magatartst,
hogy tbbek kztt slyos felelssget hrtott a nmet zsidkra. Elssorban azrt, mert
alkalmazkodni nem tud s gyakran amorlis viselkedskkel teljes zsid kzssgek
kiutastst, st a hber knyvek elgetst idztk el. Nem volt elnzbb irnyukban a XVI.
szzad msodik felnek elejn a rluk klnsen les s gunyoros hangon r Abramo Rovigo
ferrarai olasz rabbi sem.

Az askenziak gy vlik, hogy a vrk pirosabb, mint az olasz zsidk, s ezrt nem tekintik ket
testvreiknek. De az isteni tlet megbnteti majd ket, s egyszer meg fognak fizetni bneikit. Jaj nekik, mert
k megsrtik a Trt! Bzom benne, hogy az isteni igazsgszolgltats rvn gonosztetteik, s a doh amit
rasztanak visszaszll fejkre. Ne engedje Isten, hogy ama gyalzatos tra lpjnk, amelyen k jrnak.

Az ugyanebben az idszakban egy ismeretlen a rieti Smuel bankrnak cmzett levelben

melegen ajnlja, hogy tartsa tvol magt a nmet zsidktl, akik kemny szvek [...] s csak
krokat tudnak okozni az sszes tbbi zsidnak, s klnsen neknk, olaszoknak. gy nem
okoz klnsebb meglepetst, hogy az olasz zsidk nyilvnval elgedettsggel hivatkoznak
az egyik tvesen Shelomoh Izchaki francia rabbinak tulajdontott versre, a hres Rashira,
amely a nmet zsidkat kegyetlen npeknek nevezi. A voltakppen rmbe szedett
vdaskodsokat tartalmaz da ezekkel a kedvesnek nem mondhat sorokkal fejezdik be:
Torkig vagyok ezekkel a kemny lelklet, / kecskeszakll askenzikkal. / Egyetlen
szavukat se hidd el nekik.
A rgmltba nyl rmai gykerekkel rendelkez olasz zsid koin (a pnzkereskedssel
foglalkoz zsidk a XIII. szzad msodik feltl indultak meg Rmbl Kzp- s Eszak-
Itlia vrosai fel, ahol szerettek volna letelepedni) az jabban oda vndorolt judeo-nmet
koin mell kerlt. Ezzel azonban nem keveredett, nem asszimilldott, s legfeljebb csupn
kisebb s msodlagos mrtkben hatott r. Tvoli, olykor mostoha testvrknt.
A rmai, vagyis olasz szrmazs zsidk els csoportjai a szmukra engedlyezett,
vagyis mkdsi engedlyben szablyozott pnzkereskedi tevkenysg gyakorlsa cljbl
korbbi szkhelyeikrl, Szent Pter rksgbl, Umbribl, Marca dAnconbl, Lazibl s
Campagnbl a P alfld vrosai fel igyekeztek. A rgiba raml nmet zsidknl jval
korbban rkeztek oda. Nhny vtizeddel megelztk ket. Az els pnzklcsnzk
Padovban s a Vicenza krnyki Lonigban olaszok voltak. Ok az 1360 s 1370 kztti
vtizedtl kezdve telepltek oda. A nmet zsidk nagyobb szmban csak ksbb, a szzad
vgn, s fknt a XV szzad elejn jelentek meg a trsgben. Ha sszehasonltjuk a gyakran
ugyanazon a vidken mkd nmet, valamint olasz zsidknak kiadott engedlyeket, azok
zradkt, vilgosan lthatk a vallsi szoksokban s a gondolkodsban megnyilvnul
mlysges klnbsgek jelei, a sajtos s eltr trtnelmi tapasztalatok lenyomatai. Az itliai
viszonyok kztt magukat nagyon is idegennek rz nmet zsidk viselkedsmdja,
szertartsai, flelmei s bizalmatlansga, az let felfogsa s dimenzii, a krnyez
keresztny vilggal val kapcsolatuk magukon viseltk a germn vilgban szerzett
tapasztalataik mlyen bevsdtt tapasztalatait s hatst. Hiszen ebbl szrmaztak, s innen
csak testi valjukban szakadtak ki.
A bevndorlk legfbb gondja rtheten szemlyi biztonsguk s javaik vdelme volt a
megbzhatatlannak tartott s potencilis ellensgnek tekintett krnyez trsadalom jelentette
veszlyekkel szemben. Az engedlyek tbb fejezetben szinte rgeszmsen vissza-visszatrtek
azokra a plds bntetsekre, amelyek azokra vrtak, akik megkrostottk vagy megsrtettk
a zsidkat, zaklattk vagy knoztk ket. A Venzone vrosa ltal 1444-ben kibocstott
engedlybe Regensburgi Benedek pnzklcsnz bevetette azt a felttelt is, hogy rajta kvl
sem a dajkkat, sem pedig a zsidk szolglatban ll keresztny szemlyzetet nem lehet
zaklatni s megsrteni mg akkor sem, ha vasrnap s a keresztny naptr szerinti
nnepnapokon dolgoznak Az Alpokon tlrl rkezett zsidkat klnsen rzkenyen rintette,
hogy hamis vdakkal illethetik, kvetkezskppen perbe fogjk s kifosszk ket. Amint ezt
mr megtapasztaltk a nmetfldi esemnyekbl, amelyeknek a sebei mg nem hegedtek be.
A Nrnbergi Salomon s trsai 1414-ben azt krtk s el is rtk a trieszti kormnynl ,
hogy amennyiben a vros bri zsidkat vdolnak meg valamilyen bncselekmny vagy
bntett elkvetsvel, ne knvallatssal knyszertsk ket vallomsra. Legfeljebb csak abban
az esetben tehetik ezt, ha legalbb ngy trieszti illetsg, szavahihet s kzmegbecslsnek
rvend ember vallott ellenk.
A lombardiai s triveneti vrosok ltal az askenzi zsidkkal kttt szerzdsek
jellegzetes eleme volt a zsidk abbli aggodalma, hogy biztostsk szmukra vallsi, ritulis,
valamint szertartsaikat szablyoz trvnyeik szabad gyakorlst. A fejezetek kz iktatott
vallsi kiktsek ebben rszletesebbek voltak, mint az ezekkel egykor olasz szrmazs
pnzklcsnzkkel kttt megllapodsokban. Ez ktsgkvl jelzi, hogy az askenzi
kzssg szorosabban ktdtt a vallsi elrsokhoz olasz szrmazs hittrsaiknl. Igen
jelents volt ebbl a szempontbl a kser, vagyis a ritulisan levgott llat hsval val
szabad elltsra vonatkoz kikts megjelense. Ez a zradk els zben a XIV szzad vgn
a nmet zsidk engedlyeiben tnt fel (1387-ben Paviban, 1401-ben Trevis-ban), mintegy
hsz vvel korbban, mint a bizonyra az askenzi minta kvetseknt s hatsra az
olasz zsidk engedlyeiben.
A nmet zsidk mkdsi engedlyeiben szerepl vallsi kiktsekben a kser hssal val
ellts jogn kvl szerepelt az nnepek zavartalan megtartsa is. Vagyis, hogy ne legyenek
knytelenek megsrteni a zsid valls elrsait a hitelezi tevkenysg gyakorlsban, vagy
azzal, hogy szombaton s a zsid naptr ms nnepnapjain meg kelljen jelennik a brsg
eltt. A zradkok lehetv tettk a tbbi hber tkezsi elrs megtartst is, mint pldul a
bor, a sajt s a kenyr ellenrztt ksztst (ez utbbi szinte teljesen hinyzott az olasz zsidk
engedlyeibl). Ezenkvl a zsinaggacsinls jogt (Pavia, 1387), a temetsre szolgl
terlet kialaktst s a zsid nk szmra a havi ciklus utni ritulis frdt a vrosi frdkben
a szmukra kijellt napon (Pordenone, 1452).
A legjellemzbb s a nmet szrmazs zsidk mkdsi engedlyeiben mindentt
megtallhat zradk jellegzetesen hinyzik az olasz zsidk hasonl irataibl a keresztny
vallsra val ttrtssel szembeni vdekezsre s vdelemre vonatkozik. gy tnik,
klnsen az askenzi zsidkat aggasztotta, hogy gyermekeiket elrabolhatjk, erszakkal
elvehetik tlk vagy becsapjk, ravaszsggal rbrjk, csalrdsggal, csellel behlzhatjk,
hogy aztn a keresztelmedenchez vonszolhassk ket. Ez korntsem tnt olyan tvoli
lehetsgnek azok szmra, akik ilyen megrz esemnyeknek voltak szemtani a Rajna s a
Majna vidkn. A Friuliban, Lombardiban s Venetban kiadott engedlyek mr a XTV
szzad vgn egyrtelmen megtiltottk minden rend szerzeteseinek s papjainak, hogy a
tizenhrom v alatti zsid gyermekek krben trtsi tevkenysget folytassanak. III. Ulrich,
Bressanone pspke 1403-ban vdelmet grt a tiroli zsidknak gyermekeik erszakos
megtrtsre vonatkoz minden esetleges egyhzi kvetelssel szemben. A vdelem
kiterjedhetett s ki is kellett terjednie a megkeresztelt zsidk ltal jelentett veszlyre is. k
krlelhetetlen buzgalommal gykdtek a zsid kzssgek pusztulsn, ahonnan maguk is
szrmaztak. Aydelbachi Mina, a gemonai Gemona az els lloms volt a tarvisii hgtl a
velencei lagnhoz vezet ton nmet szrmazs zsidk kpviseletben 1395-ben elrte,
hogy az engedly zradkaiban egyrtelm megfogalmazst kapjon, hogy az gynevezett
keresztnny lett zsidkat ha botrnyt s zavart okoznak, azonnal tvoltsk el a vrosbl.
A XV szzad kzepn az itliai s a Pn tli vrosokban letelepedett nmet zsidk kztt
mr eldltek az erviszonyok. Nhny kivteltl eltekintve a piac mr szilrdan a jiddisl
beszlk kezben volt. k a legjobb esetben is csak trtk az olaszt. Klnbz idszakokban
flelemmel telve s szinte lbujjhegyen keltek t az Alpokon, hogy szerny s csak annyira
vonz lakhelyet talljanak, ami tisztessges meglhetst tesz lehetv. De nekigyrkztek a
munknak, s pnzgyi terleten mersz vllalkozknak bizonyultak. Btrak, st vakmerek
voltak piaci kezdemnyezseikben, gyesek, gyakran arrognsak s arctlanok a
kormnyzkkal val kapcsolataikban s csak akkor tiszteltk a trvnyeket, amikor ez
elkerlhetetlen volt, vagy tl kockzatos lett volna mskpp tenni. A gyzelem mr a
kezkben volt, s ebben nagy rszk volt azoknak a kalmroknak s bankroknak, akik
viszonylag rvid id alatt hatalmas vagyonokat halmoztak fel. Nem vallottak szgyent a
legnevesebb s rangosabb keresztny keresked s patrcius csaldok vagyonval val
sszehasonltsban sem.
Az idrend viszonylag pontos s megbzhat. A pnzkereskedelem terletn mkd olasz
zsidkat 1455-ben kiutastottk Padovbl s bankjaikat bezrtk. Ugyanakkor az olaszoktl
mr akkor elklnl teuton zsidk mr tz vvel korbban tlslyba kerltek a veneti
szrazfld legjelentsebb hitelpiacn. Veronban az olasz zsidk hitelbankjait mr korbban,
1447-ben bezrtk, mg 1445-ben a vicenzai zsid bankrok engedlyeit nem jtottk meg.
Miutn \feneto legjelentsebb teleplsein bezrtak a bankok, a vrosi s a krnykbeli
gyfelek ignyeit a nhny mg mkd vidki bank elgtette ki. Ezekbl pedig nem volt
sok. A megmaradtak azonban annl komolyabb erforrsokkal rendelkeztek elssorban annak
ksznheten, hogy a korbbi vrosi bankokhoz kpest sokkal magasabb kamatlbakkal
dolgoztak. Ezek a bankok Verona krnykn Soavban s Villafrancban, a Velenchez kzeli
Mestrben, a padovai krzetben pedig Camposantban s fknt Piove di Saccban
mkdtek.
A padovai, veronai s vicenzai bankok knyszer s szinte egyidej felszmolsa a rmai
szrmazs zsid csaldok azonnali, majdhogynem
teljes eltnsvel jrt. k knytelenek voltak visszahzdni nagyobbrszt a Ptol dlre
fekv vrosokba. Ez a helyzet risi lehetsgeket knlt ms, Trevisbl s Friuli klnbz
terleteirl rkez pnzklcsnzk szmra. k vettk t a kevs megmaradt
zlogklcsnbank tulajdonjogt s mkdtetst. Mint mondottuk, k most mr igen kiterjedt
terleten mkdtek s szolgltatsaikat nagyszm s igen heterogn vevkrnek ajnlhattk
fel. Tevkenysgk sikere gy biztostva volt, s mr indulskor rendkvli eredmnyeket
eredmnyezett. A kevs megmaradt bankr szinte kivtel nlkl askenzi volt, mgpedig
ugyanazok, akik korbban siettettk vagy tbb-kevsb kzvetlenl elidztk az olasz
zsidk pnzgyi bukst. Kzttk a legjelentsebb a Piove di Sacco-i bank tulajdonosa,
Salomone di Marcuccio volt. Salomon 1464-tl hivatalosan a candiai Dvid Mavrogonato
zlettrsa, s tbb-kevsb lland lakhellyel brt Velencben.
A gazdag s befolysos Salomon ugyan nem rendelkezett klnsebb mveltsggel,
mgsem volt idegen tle a mvszetprtols, amelyben j szimattal s zlssel tette prbra
magt. Piovban a helyi kzssg gyakorlatilag az feuduma volt. Itt fogadta be 1465 krl
Meshullam Cusi nyomdszmestert, akinek abban az idben padovai tartzkodsrl is vannak
adatok. A nyomdsz ppen Piovban 1473 utols harmadban kezdte meg az egyik
legjelentsebb s egyben legnagyobb mret hber kdex nyomtatst. Ez az Arbaa Trim
klasszikus ritulis kdex volt, Yaakov b. Ascher nmet rabbi (1270 krl-1340) munkja. A
rabbi Klnbl szrmazott, de tevkenysgt tbbnyire a katalniai Barcelonban, ksbb
pedig a kasztliai Toledban folytatta.
A Cusik sajtja all kikerlt ngy, nagy anyagi rfordtssal s igen gondos munkval
kszlt ktet 1475-re nyerte el vgleges formjt, s a zsid knyvnyomtats egyik
legcsodlatosabb s legelegnsabb pldjt testesti meg. Nhny kiemelkeden szp
pergamenre nyomtatott msolatt a legjelesebb, fleg gazdasgi szempontbl
legtekintlyesebb olvasknak szntk. Kzttk is elkel helyet foglalt el Piovei Salomon. A
nyomtats kltsgei, a gpek, a betk, az anyagok s a kzimunka ra jelents sszegre
rgott. sszesen gy htszz s ezer dukt kztt lehetett, amit Cusi a piovei zsid bankr
kzvetlen vagy kzvetett segtsge nlkl valsznleg nem tudott volna elteremteni.
gy vljk, hogy komolyan utna kellene nzni annak is, hogy Salomonnak taln egy
msik, igen jelents mvszi-irodalmi vllalkozshoz is kze lehetett, ennek megfelel anyagi
rfordtssal. Az 1470-tl 1480-ig terjed vtizedben valsznleg Leonardo Bellini velencei
mhelyben kszltek el az egyik leggazdagabban illusztrlt s legnagyobb becsben tartott
hber kdex, az gynevezett Miscellanea Rothschild rtkes miniatri. A kzirat dsztse
kzel ezer duktba kerlt. Ennek nagysgt jl rzkelteti, hogy az sszeg a Milni
Hercegsg terletn l zsid kzssgek ltal az adott idszakban befizetett adnak
nagyjbl a felt jelentette.
Salomon volt taln az egyetlen tbb-kevsb lland jelleggel Velencben l zsid
keresked, akinek nem jelenthetett klnsebb nehzsget ilyen hatalmas mret beruhzs.
sszehasonltskppen tudjuk, hogy 1473-ban elsszltt fival, Marcuccival egytt
Velencben hatalmas sszeget, 300 duktot fizetett Id kszpnzben, tovbbi 360-at pedig
hitelben az Arsenale vecchio kls falnak feljtsra.
Kzvetlenl Frigyes velencei ltogatsa eltt 1468-ban s 1469-ben Salomonnl zajlott
Piovban az szak-itliai nmet zsid kzssgek rabbijainak plenris lse. Az
sszejvetelen az akkoriban Mestrben mkd legtekintlyesebb kpviseljk, Yoseph
Colon jogtuds elnklt. Taln akkor rgztettk vrhat csszri audiencin a zsid kvetsg
ltal elterjesztett krelmeket, amelyekre a candiai Elia Capsali rabbi utal krnikjban.
Dvid Mavrogonato 1470 nyarn Velencben hajra szllt, hogy Candin vgrehajtsa
letnek utols megbzatst. Hossz ideig blcsen elkerlte, hogy mutatkozzon szlhelyn.
Ezttal minden valsznsg szerint elksrte tjra a Piovei Salomon is. jnius vgn fit,
az ifjabb Salomont bzta meg egy igen nagy hitel felvtelvel a velencei Soranzo banknl. A
pnzgyi mveletet ms krlmnyek kztt maga intzte volna. Arrl az trl, mint
tudjuk, Mavrogonato nem trt vissza tbb. Felteheten nhny httel ksbb egszen
bizonyosan mg az v szeptembere eltt kegyedenl megltk. Attl kezdve Dvid
Mavrogonato neve s emlke rendszeresen kimaradt trsa, a Piovei Salomon s fiai ltal alrt
iratokbl, mg akkor is, amikor a befolysos candiai keresked ltal megszerzett eljogokra
val hivatkozs az gymenet rszt kellett kpezze.
Ez elgg meglep, s korntsem tekinthetjk vletlennek. Salomon bizonyosan tudott
rla, hogy ezen az utols ton mi trtnt Konstantinpolyban, s hogyan trtnt Mavrogonato
vratlan halla. Tudott valamit, amit nem kellett volna tudnia? El akarta felejteni, vagy inkbb
felejtetni, hogy is vele volt azon a vgzetes hajton? Az biztos, hogy Piovei Salomon
Dvid Mavrogonato mellett volt mindvgig. Taln tl kzel is hozz.
Nem olyan meglep teht, hogy nagyjbl ebben az idszakban Salomon maga is mersz
terv megvalstsba fogott. A tervet taln mg candiai trsa s munkatrsa eszelte ki. A cl a
nagy trk letnek elvtele volt, amivel nagy szvessget tett volna Velence urainak. II.
Mohamed meggyilkolsval kapcsolatban a gtlstalan pnzember arrl tjkoztatta a Hzek
Tancst, hogy sajt kltsgn zsid orvost kldtt Konstantinpolyba. A gygyt ember
olaszostott neve Valco valsznleg a Wormsbl szrmaz, Wallach, Wallich vagy
Welbush nevet visel hres orvoscsaldra utal.

Salomon, amint az a nagymltsg Tzek Tancsa knyveibl kiderl, nagy szolglatot akarvn tenni a
Signorinak s az egsz keresztnysgnek azzal, hogy a nagy trkt elveszejti, elhatrozta, hogy sajt kltsgn
annak udvarba kldi Valco mester zsid orvost. gy sajt pnzn tnak indtotta s oda kldte t.

Tudjuk, hogy Velence mr korbban is lt zsid kirurgus, a szultn szemlyes orvosnak

szolglataival. A tapasztalt ketts jtkos, pnzhes s megbzhatatlan km Gaetai Jkob
mesterrel Mavrogonato srn tallkozott. St, gy tnik, hogy 1468 vgn a csszri
ltogats s a zsid orvosok ez alkalombl sszehvott velencei tallkozja eltt , hogy
titokban eljusson Velencbe, Jkob mester ugyanarra a hajra szllt fel Ragusban, mint .
A Salomon ltal felbrelt Valco mester Konstantinpolyba ment s rgtn munkhoz ltott,
de ltszlag kevs eredmnnyel. Amikor a piovei zsid bankrt 1475 vge s a kvetkez v
eleje kztt utolrte a hall, II. Mohamed mg vidman lt. Salomon azonban a nagy trk
letnek elvtelnl sokkal komolyabb s kellemetlenebb teendkkel volt elfoglalva abban
az idszakban. Olyan gyekkel, amelyek slyos veszlyekkel fenyegettk szak-Itlia minden
zsid kzssgt. A trenti zsidk ellen folytatott perek a kis Simon meggyilkolsval vdolt
f vdlottak eltlsvel s kivgzsvel fejezdtek be. Az eltlteket 1475 jniusban
mglyn gettk meg vagy lefejeztk. Ms vdlottak, kztk a kzssg ntagjai arra vrtak,
hogy eldljn a sorsuk. A kihallgatsokat elszr prilisban IV Zsigmond, Tirol grfjnak
parancsra, majd rvid folytats utn jliusban jra felfggesztettk. Ezttal IV Sixtus ppa
kvnsgra. A ppt tbb oldalrl srgettk, hogy lpjen kzbe. Ekkor trtnt, hogy maga a
ppa a ventimigliai pspk, a domonkos rendi Battista deGiudici szemlyben kln biztost
kldtt Trentba. A biztost azzal bzta meg, hogy nyomozzon az gyben, majd szmoljon be
rla. eleinte Trentban vett szllst, ksbb azonban tkltztt a Velence terlethez
tartoz, kzeli s biztonsgosabb rovereti szkhelyre. Ott tallkozott a padovai zsidk ltal a
vdlottak rendelkezsre bocstott legkitnbb gyvdekkel. Piovei Salomon kiemelked
szerepet jtszott az egsz gyben. O jrta ki a ppnl, hogy apostoli inkviztort nevezzen ki,
s valsznleg trgyalt Battista deGiudicivel, amikor a biztos Trento fel tartott.
Salomon sr levelezsben llt deGiudicival. Vele egyetrtsben, valamint a Cusi
nyomdszcsaldhoz tartoz msik stratgiai okokbl Roveretba tkltztt piovei zsid
kzremkdsvel menlevelet szerzett egy Regensburgbl szrmaz padovai zsidnak. t
Innsbruckba kldte azzal a megbzatssal, hogy Zsigmond tiroli grf eltt vdje a Trentban
mg brtnben lv vdlottak gyt s eszkzlje ki kiszabadulsukat. A knyes kldetssel
megbzott hresen gtlstalan intrikus Salomon Rirstungar lczskppen nem zsid mdra
ltztt, hanem nmetesen, rvid kpenyt s a fejn csuklyt viselt. Csaldottan s res
kzzel trt vissza Tirolbl. Fjdalmas sikertelensge azt is jelentette, hogy a velencei terletek
nmet szrmazs zsid kzssgeinek minden erfesztse hibaval volt, hogy elhrtsk a
tridenti esemnyek mg letben lv vdlottaira vr tragikus vgkifejletet. Nem sokkal
azutn Piovei Salomon jobbltre szenderlt.
A tridenti per politikai s pnzgyi hatsait s kvetkezmnyeit enyhteni kvn npes
csoport irnytsa a befolysos paviai askenzi kzssg vezetje, a vicenzai Manno di
Aberlino (Mendele b. brahm) kezbe kerlt. Az risi vagyonnal rendelkez tekintlyes
bankrt 1469-ben a milni herceg kinevezte a lombardiai zsid kzssgek adszedjv.
Manno rokoni kapcsolatban llt Piovei Salomonnal, akinek elsszltt fia, Marcuccio az
Angelo fivre egyik lnyt vette felesgl. Manno feltehetleg idkznknt Velencben
tallkozott az itt tbb-kevsb hivatalos formban pnzklcsnz boltot nyitott Piovei
Salomonnal. A velencei pnzklcsnz ugyan sokkal kisebb volt a nagy paviai banknl,
azonban stratgiailag fontos szerepet tlttt be.
 Paviai Manno (Mendele) bankr hber nyelv levele 1476 mrciusban Omobono Bunim velencei orvosnak
(Archivio di Stato di Trento, Trenti llami Levltr, Archivio Principesco Vescovile, Pspki Levltr, S. L, 69,
68}.

Az innsbrucki veresg utn Salomon Frstungar bosszbl vagy a krtyk jrakeverse

cljbl az igazsgszolgltats kapitnya, a tridenti podesta, st maga Hinderbach
meggyilkolsnak gondolatval foglalkozott. E clbl a minden gyan felett ll papot,
Novarai Paolt brelte fel. A buzg Manno felajnlotta Frstungarnak, hogy a kltsgekkel
nem trdve finanszrozza a vakmer tervet. Manno azt krte az egyhzi embertl, hogy
mrgezze meg a tridenti per felelseit. Az ehhez szksges arznt pedig Omobono (Bunim)
velencei orvos, a velencei San Cassianban Az regasszonyhoz cmzett patika
tulajdonosnak segtsgvel szerezze be. Tle kapott volna hozz hasznlati utastst is. Paolo
markt ezrt ngyszz dukt fizetsg tn. Az sszeg felt rgtn, a msik ktszz duktot
pedig Manno velencei bankjnl vette volna fel. Az sszeeskvs azonban, amelyben Pavia,
Padova, Novara, Soncino, Parrna, Piacenza, Modena, Brescia, Bassano, Rovereto, Riva s
Velence zsid kzssgeinek kiemelked tagjai tevkeny rszt vllaltak, a kivitelezsre
vllalkoz pnzsvr pap letartztatsval majd vallomsval rt nyomorsgos vget.
 Msodik fejezet
A gtlstalan pnzember
Piovei Salomonnak hrom fi s egy lny gyermeke volt. s csaldja nem csupn a
Piove di Sacco-i s a Ngerek kapujhoz cmzett padovai hitelbankokat irnytotta, hanem
jelents rdekeltsgekkel rendelkezett Veronban, Ferrarban, Montagnanban, Soavban,
Monselicben, Cittadellban, Bassanban, Badia Polesinben. Ezenkvl jelen volt a textil- s
kszerkereskedelemben is. A milni Sforzktl a velencei Soranzldg hatalmas sszegekrt
folyamodtak hozz a legelkelbb s legszvesebben ltott csaldok is. Salomon elsszltt
fia, Marcuccio, amikor ppen nem Piove di Saccban s Padovban tevkenykedett a
testvreivel egytt, gyakran segdkezett apjnak Velencben a Dvid Mavrogonatval
kzsen ltrehozott vllalatnl. St tvette utbbi feladatait is, amikor apja elksrte a candiai
kereskedt tbb-kevsb titkos tengeri tjaira. Feltehetleg a lagnk vrosban tartzkodott
1466 szn s a kvetkez v els felben, valamint 1468-ban s 1469 elejn III. Frigyes
ltogatskor s 1473-ban is.
Br Salomont vakmer s arctlan zletemberknt tartottk szmon, mgis elsszltte,
Marcuccio s klnsen az ifjabb Salomon legalbb is ebbl a szempontbl az hrt is
elhomlyostottk. Marcuccio fennhjz nagyzolsa hres, st hrhedt volt. Beszltk, hogy
folyton vals vagy vlt testi erejvel krkedett, fellengzs fenyegetzsek ksretben:
Nincs ember, aki akr egy ujjal is hozzm merszelt rni, s ne vgtam volna tstnt orrba.
Marcuccio, aki legalbb 1473 telig Padovban tartzkodott a Parenzo negyedben vagy a
Ngerek kapujban, 1475-tl mr hivatalos s szerzdses pnzklcsnz Montagnanban.
Ott volt mg 1494 elejn is, amikor Feltrei Bernardino oda rkezett prdiklni. Ez alkalombl
nem habozott kihv tekintettel kivonulni a trre, ahol az emberek a heves, forrvr frter
prdikcijra vrtak. Amikor valaki felismerte, s eps megjegyzst tett, hangos csetepatba
keveredett vele, nmi pofozkodssal. Az esemnyek tetfokn a feldhdtt Marcuccio mg
fenyegeten elkapta trt is. gy ht nem csodlkozhatunk azon, hogy meglehets
gyakorisggal idztt a kztrsasg brtneiben.
Marcuccio mindazonltal megrklte apja, Piovei Salomon ltal egykoron szerzett
eljogokat s szmthatott Velence befolysos vdelmre. A Tzek Tancsa 1480 prilisban
a Serenissima ltal 1463 vgn a zsid pnzklcsnzk vdelmben hozott trvnyre
hivatkozva, szemlyt Velence fidelis noster cvisnek minstette. Tudjuk, hogy az id tjt
apja a lagna partjra kltztt, s nem ktsges, hogy az a trvny valamikppen az nem
rdek nlkli kezdemnyezsre szletett.
Mgis Marcuccio fivre, az ifjabb Salomon vitte a prmet az zlet s az alvilg
tallkozsval fmjelzett homlyos zletgban, ahol a trvnynek csak azon ritka esetekben
szereznek rvnyt, amikor az azt szolgl embereket nem vesztegetik meg cseng
aranyduktokkal. Az ifjabb Salomon 1464 utn, amikor apja tbb-kevsb lland lakhelyl
vlasztotta Velenct, vette t a Piove di Sacco-i bank vezetst. Ekkor mr elssorban
Mavrogonato rdekeltsgeivel foglalkozott. Br mint ltni fogjuk, 1470-tl 1780-ig
valsznleg ideiglenesen Veronba teleplt t. A milni herceg 1474-ben vizsglatot
rendelt el szemlye s gyanstott bntrsai ellen. Mindannyiukat vd al helyeztk a zsidk
szmra tiltott tevkenysg folytatsa, nevezetesen gyngy engedly nlkli felvsrlsa s
rustsa miatt.
Az ifjabb Salomonnak mr korbban is komolyan meggylt a baja az
igazsgszolgltatssal. Velencben 1472-ben tartztattak le kt kztrvnyes bnzt, a
milni Giovanni Antonit s Comi Abbondit. Azzal vdoltk ket, hogy Ferrarbl nagy
mennyisg hamis ezstpnzt hoztak be s a vrosban rtkestettk azt jelents haszonnal. A
csalrd kereskeds Nicola Fugazzone velencei mszros boltjban zajlott San Cassianban
az tmenetileg a lagnk vrosban letelepedett zsid kzvett, bizonyos Zaccaria di Isacco
kzremkdsvel, valamint az ifjabb Salomon, a Piove di Sacco-i pnzklcsnz
irnytsval. A rendrsgnek sikerlt kzre kertenie a banda minden tagjt, s Velence vros
fbrsga 1472. mjus 29-n perbe fogta ket.
A kt lombardiait, Giovanni Antonit s Abbondit jobb kezk kegyetlen levgsra, egyik
szemk kitolsra, fejenknt tszz aranydukt brsgra tltk. Ezenkvl rk idkre
szmztk ket lelencbl s a kztrsasg minden terletrl. Az tlet nyilvnos
vgrehajtsra mg aznap sor is kerlt a szoksos helyen, a Szent Mrk tren Szent Mrk s
Szent Teodor oszlopa kztt, ahol a lagna vize nyaldossa a rakpartot. Nicola mszrost s
bntrst, Lorenzo Paolt egy v brtnre tltk, majd nyolc vre szmztk Velencbl.
Utbbira mg szz dukt pnzbntetst is kiszabtak. Zaccarinak, a kzvettnek az ifjabb
Salomon longa manusnak a ktszz aranydukt brsgon kvl egy v brtnt akasztottak a
nyakba. Miutn bntetse letelt, nyolc vre szmztk Velencbl s a fennhatsga alatt
ll terletekrl.
Az ifjabb Salomon nyilvnvalan a stt zrkeds kt vgpontjn helyezkedett el:
Ferrarban, ahol csaldjnak bankja volt, s ahol a pnzhamistk mkdtek, akik a hamistott
pnzt futraikon keresztl Velencbe kldtk, s Piove di Saccban, ahol ltalban
tartzkodott, s ahov tbbnyire az ru rkezett, hogy ott sztosszk a terjesztknek. Salomon
letartztatsa s knvallatsa utn alrta vallomst, s beismerte, hogy a hamis pnz
eladsbl tzszzalkos haszonra tett szert. A velencei brk hat hnap brtnre tltk s
hatalmas sszeg, hromezer aranydukt brsgra. A brsgbl ktezret az Arsenalra
(Hajszertrra) kellett fordtani, a maradk ezret pedig az Avogaria di Comun (a Velencei
Kztrsasg fbrsga) javra kellett befizetni. A piovei bankrt tovbb tz vre szmztk
Velencbl s krzetbl, valamint Padovbl s a hozz tartoz terletekrl. Arra az esetre,
ha megszegn a szmzetsre vonatkoz parancsot, tovbbi egy v brtnre s mg ezer
dukt brsgra szmthatott. Mg az ifjabb Salomon a pnzbntetsnek s taln mg az
elzrsnak is tbb-kevsb zoksz nlkl alvetette magt, megtallta a mdjt, s nem
nehz elkpzelni miknt, hogyan kerlje meg a szmzetssel r rtt tilalmat, legalbbis
annak egy rszt. Az v vgn mr Soavban s Veronban mkdtt, s t vvel ksbb,
mint ltni fogjuk, ismt szilrdan a kezben tartotta a Piove di Sacc-i bank s a padovai
Ngerek kapuja bank gyepljt.
A farkas a bundjtl megszabadult, de a bneitl nem. A padovai kvet, Girolamo
Campagnola 1480 krl kelt feljegyzse szerint az akkor felteheten Veronban tartzkod
Salamoncino a Tizek Tancsnak rendeletre jra brtnbe kerlt, azzal a vddal, hogy kopott
s hamistott pnzzel kereskedett. A vd all rszben kihzta magt egy szerencsden veronai
tonllt vdolva bnrszessggel. Utbbi aztn a mglyn vgezte.
Piovei Salomon, az ifjabb Salomon apja 1477-ben mr nem lt. Valco mester, a zsid orvos
nyilvnvalan jl fizetett megbzst kapott II. Mohamed meggyilkolsra, hogy szvessget
tegyen ezzel a Serenissimnak ekzben visszatrt Velencbe. Felteheten azrt, hogy
beszmoljon megbzjnak az sszeeskvs fejlemnyeirl. Az orvos Velencben vagy taln
mr Konstantinpolybl val elindulsa utn rteslt rla, hogy Salomon mr nem l. rthet
aggodalmban a kldets sorst illeten, s fknt azrt, mert veszlyben ltta az idkzben
elhunyt bankrral kialkudott fizetsgt, Valco az ifjabb Salomon nyomba eredt, s frge
lptekkel megindult Piove di Sacco irnyba.
Az ifjabb Salomon elszr dbbenten hallgatta, de miutn vgignzte apja zleti knyveit,
egyrtelm jelzseket tallt a gyilkos orvossal egykor alrt szerzdsre. Gyakorlatias
szjrs s elrelt ember lvn, rgtn rjtt, hogy Valco mester megfelel adottsgokkal
rendelkezik a veszlyes kldets sikeres vgrehajtshoz. Ugyanakkor mrlegelt minden
lehetsges elnyt, ami abbl Velence kormnyzival val kapcsolatai jvjre nzve
szrmazhatott. Az ifjabb Salomon teht habozs nlkl felvllalta apja tervt mind anyagi,
mind pedig stratgiai szempontbl. Hivatalosan rtestette a Tzek Tancst dntsrl 1477.
jlius 9-n. Elhatrozst a kztrsasg irnti nzetlen odaadsnak bizonytkaknt tntetett
fel. Piovei Salomon, taln a Mavrogonattl rklt terv alapjn, 1470-ben nyilvnvalan
gretet tett arra, hogy Valco mester 1480-ig, vagyis a vllalkozshoz elegendnek tlt tz
ven bell vghez viszi a nagy trk elveszejtsre irnyul tervet. Az sszeeskvs szlait
kzbe vev ifjabb Salomon biztostotta a Serenissimt, hogy a hatridt betartjk, s II.
Mohamedet kevesebb, mint kt s fl vben bell Valco keze ltal utolri a megrdemelt
hall.

Walco mester zsid orvos [...] midn visszatrvn gy tallta, hogy a fent nevezett Salomon (a zsid, akinek
Piovben volt bankja) meghalt, Salamoncinhoz, fent nevezett Salomon fihoz futott, s elbeszlte neki, amit az
atyja cselekedett, s megvizsglvn knyveit, azokban azt tallta, hogy igazat szlt, nem akarvn kevsb jl
szolglni ezen tekintetes signorit, mint egykor atyja tette a trk szemlyre nzvst [...], miutn nevezett az
ifjabb Salomon megvizsglta nevezett Wco mestert, s ltta annak btorsgt s okossgt, s ltvn az akaratot
benne, ezen tekintetes signoria rabszolgjaknt s szolgjaknt, mint egykor atyja, sajt kltsgn, anlkl, hogy
ezen signorinak egy krajcrjba is kerlne, felajnlja, hogy elkldi nevezett Walco mestert mindazon
dolgokkal egytt, melyekre szksge lehet [...] s bizonyos benne, hogy nevezett Walco mester 28 hnapon bell
megli nevezett trk urasgot, mellyel nagy dicssget hoz eme dicssges llamra, valamint az egsz
keresztnysgre.

Mondanunk sem kell, hogy az ifjabb Salomon nem volt teljesen nzetlen. E szolglatokrt
cserben, mert gy cselekedve, letveszlybe kerl az ember, amit pnzzel meg nem lehet
fizetni. Mavrogonato nyomba lpve, sikeres teljests esetn nhny eljogot krt
Velenctl. Kztk ktezer forint ves jutalkot, melynek rks haszonlvezi maga az
ifjabb Salomon, Vlco mester s leszrmazottai. Tovbb felhatalmazst arra, hogy brmilyen
ruval kereskedhessen (nevezett ifjabb Salomon s fivrei, valamint leszrmazottaik azt
krik, hogy e fldn ugyangy kereskedhessenek, ahogyan brmely ms nemesember), amit
ltalban tiltottak a zsidknak, s hogy lelencben s dominiumain huszontezer dukt
sszrtkben ingatlanokat vsrolhasson. A nem mindennapi tvggyal rendelkez s egy kis
arctlansgrt sem a szomszdba men ifjabb Salomon ezen kvl mg azt krte, hogy a
mestreiekhez hasonl tovbbi t hitelbankot nyithasson. Ezek kzl az egyik Murano
szigetnek hn vgyott tern (gy rtve, hogy ezen helyek egyike Muranban legyen)
lehessen. Vgl mentessget ignyelt minden esetleges szmzets all, amelyet a jvben a
velencei hatsgok ellene vagy csaldtagjai ellen elrendelnnek.
A Tzek Tancsa hivatalos formban elfogadta Salamoncino krseit, amelyek teljestst
azonban ahhoz a felttelhez kttte, hogy megbzhat bizonytkokat mutasson be arra, hogy
a szultn Valco mester keze ltal halt meg. Az esemnyek azonban egszen msknt
alakultak. II. Mohamed Vilco s a fiatalabb Salomon minden erfesztse ellenre is, hogy
lett megrvidtsk, 1480-ban mg letben volt, mg Velence, amely aggasztnak tallta a
trk seregeinek nyomst hatrain, mr egy vvel korbban bkeszerzdst rt al a magas
portval. A szultn pedig 1481-ben minden valsznsg szerint teljesen termszetes mdon
fejezte be fldi plyafutst. gy aztn gy tnt, hogy a csfosan megbukott ambicizus
cselszvshez ktd pnzgyi elkpzelseknek vgleg befellegzett.
De valami vagy valaki mgis oda hatott, hogy a Serenissima legalbb rszben teljestse az
ifjabb Salomon krseit. Tudjuk ugyanis, hogy 1495-ben Padova urai a takcsok chnek
nyomsra azt krtk Velenctl, hogy vonja vissza az ifjabb Salomon s csaldja ltal
lvezett jogokat Piove di Saccban s Padovban. Mg rdekesebb az a megllapts, mely
szerint sokkal ksbb, 1557-ben a velencei inkvizci el idztek tanskodni egy bizonyos
Salomon nevezet egykori zsid kereskedt Muranbl. Bizonyosan Piovei Salomon egyik
leszrmazottjrl volt sz, pontosabban Giacobbe fia egyik unokjrl. Az, hogy murani
zsid nven ismertk, nem lebecslend azon felttelezs szempontjbl, hogy a az ifjabb
Salomon ltal hn hajtott bank megnyitsa Murano szigetn valamilyen mdon s elttnk
ismeretlen okokbl vgl minden bizonnyal sikerlt.
A XVI. szzad msodik felben a helybeli zsid kzssgben vitathatatlan hegemnit
lvez Piovei Salomon s a Camposampiero csald uralta a hitelpiacot Padovban. ppen a
cividalei Salomon di Marcuccio (aki ksbb Piovei Salomon nven vlt ismertt) padovai
Santo Stefano negyedbe lv palotjban trtnt 1453-ban, hogy Salomon da Levi tvette a
Camposampiero bank tulajdonjogt, s ezzel megindult szerencss hitelezi karrierje.
De egy ember vratlan s kellemetlen felbukkansa zavart keltett s komoly aggodalmat
okozott nekik. Miutn 1455-ben Padova zsid bankjait hivatalosan bezrtk, 1464 nyarnak
elejn egy svjci jelent meg a vrosban. A jvevny nem rejtette vka al szndkait.
Radsul nem krt, s nem kapta meg a nagyhatalm piovei s camposampieri bankrok
nyilvnvalan nlklzhetetlen felhatalmazst. ron di Jacob volt , a Zrichtl szakra
fekv Wilbl, a Helvt Konfderci s Nmetorszg hatrn fekv kis falubl. A pnz s a
szerencse vonzotta a stratgiai jelentsg veneti vrosba. Magval hozta kt fivrt, Vitt s
Benedettt is. Ezenkvl 1471 krl ron, ahogyan a krnyk ms zsid bankrai, 1468-ban
felhatalmazst nyert arra, hogy a ht hrom napjn Padovban klcsngyleteket
bonyolthasson. De elg hamar de facto megszabadult ezektl a korltozsoktl. gy kezdte
meg mkdst tagadhatatlan sikerrel, ellenfelei ers kartelljnek bosszsgra a del
Duomo bank.
Nem meglep, hogy 1472 tavaszn egy nvtelen, de a piovei s camposampieri bankrok
krnyezetbe knnyen visszavezethet feljelents feltrja, hogy ron bankja minden
szabllyal dacolva s a keresztny vallst megsrtve vasrnap is nyitva tartott. Piovei
Salomon a padovai San Lorenzo bank pnzklcsnzjvel keletkezett viszlyban 1473
nyarn a csald egyik bartjt, Jkobot, Camposampieri Salomon fit nevezte meg
dntbrknt. Az ellenfl kpviseletre pedig ron sietett oda. nem nagyon titkolta
ellenszenvt a hatalmaskod piovei s camposan-pieri bankrokkal szemben.
Nhny vvel ksbb, 1476-ban a svjci zsid knytelen volt eladni kt bankjt, a del
Duomo bankot Padovban s a Monselicben lvt. A vev a bonaventurai brahm, a
germniai Ulmbl szrmaz askenzi zletember volt. Ez utbbi srgsen megegyezett a
padovai zsid bankrok kartelljvel, s klnsen Jkobbal, Piovei Salomon fival s
Simonnal, Camposampieri Salomon fival. Utbbiak 1472 ta vezettk a kt legfontosabb
bankot, a Ngerek kapujhoz cmzett s a San Lorenzo bankot Padova kzpontjban. Hogy ki
tartozott ehhez a nagyhatalm kartellhez, az vilgosan kitnik a Velencei Kztrsasg s a
padovai zsid bankrok kztt 1486-ban folyt trgyalsbl. Ezen Piovei Jkob,
Camposampieri Simon, Ulmi brahm s Isacchetto Finzi jelent meg.
ron valsznleg nem aratott nagy sikert a hitelpiac nehz terletn sem Padovban, sem
Monselicben. Sokan akadlyoztk, ahol csak tudtk, s mr az is vigaszra szolglt, hogy
nem ment tnkre. Nhny vvel ksbb igyekezett kockzatmentesen befektetni azt a nem
kevs pnzt, amit bankjai eladsbl gyjttt ssze. Ez a Wilbl rkezett svjci idegesten
vakmer outsiderknt rkezett Padovba, legalbb is a pioveiak s a camposampieriak
szemben. Piovei Salomon trelmetlen s forrvr fiacskinak elegk volt belle s lesben
lltak. A piovei ifjabb Salomon 1481-ben grandizus csalst eszelt ki, ezttal ms zsidk
krra. A Dvid Schwab nven ismert Dvid di Anselmval elhatroztk, hogy az utbbi
tulajdonban lv soavei bankbl titokban Piove di Saccba viszi t a padovai zsidk
megtakartsait. A hatalmas sszeg a padovai kevsb jmd zsidk, kis befektetk s
bettesek tulajdona volt. rtke elrte az 1500 aranyduktot. A soavei bank megrendezett
csdjnek ldozatai kztt rabbik, dikok, zvegyek s ms szegny emberek voltak, kztk a
balszerencss Wili ron is. itt kttte le az 1476-ban a bankjai eladsbl befolyt pnzt. A
csals tbbi ldozata nevben is eljrva elrte, hogy tartztassk le a soavei bank intzjt,
Jkob di Lazzart. Utbbi 1485 vgig brtnben volt, majd sikerlt kiszabadulnia, miutn
felvette a pnz egy rszt, amelyet annak idejn tirnytottak a fiatalabb Salomon bankjba,
s visszaadta ronnak. De nyilvnvalan csak kis hal volt ebben az gyben.
Dvid Schwab teli zsebbel ment csdbe a gtlstalan piovei bankrokkal ltal kieszelt
sznlelt pnzgyi krachban. A soavei bank pnztrbl kilopott pnz j rszre rtettk a
kezket. De utolrte az Anshel (Asher) Enschkin rabbi ltal re kiszabott, slyos
kvetkezmnyekkel jr egyhzi tilalom (cherem). A rabbi elvesztette a sok kispnz ember
ltal rbzott tbb mint ezer duktot. Nyilvnosan leleplezte a csdt jelentett annak
ellenre, hogy minden pnz nla volt Schwabot. Az Enschkin ltal kiadott egyhzi tilalmat
nhny igen befolysos nmetorszgi rabbi is elfogadta s alrta.
m Wili ron sem kvnta annyiban hagyni, s egyenesen a piovei ifjabb Salomont s az
padovai bntrsait vdolta be. A peres felek 1481 tavaszn abban egyeztek meg, hogy kt
Padova krnyki nmet szrmazs zsidt krnek fel dntbrnak: Isach Ingdam (Ingliham)
rabbit s a vacheroni Viviant. k a padovai Dm negyedben, illetve a San Cancian
negyedben laktak. A dntbrk tletket a velencei igazsgszolgltatsnak megfelelen
mondtk I. Az tlet messze nem elgtette ki az ifjabb Salomont. gy a kvetkez vekben
tbbszr is knytelen volt szembenzni a brsgon kellemetlen s hajthatatlan vetlytrsval.
Vgl a Piove di Sacco-i bankr elvesztette azt a kevs trelmt is, amivel rendelkezett, s
gy dnttt, hogy maga tesz igazsgot. Vagyis megszabadul attl az embertl, akit ekkor mr
kiiktatand ellensgnek tekintett.
Az ifjabb Salomon 1487 teln brgyilkost kld Velencbe, hogy nyom nlkl tegye el lb
all az ez id tjt ott tartzkod ront. Egy januri jjelen az ifjabb Salomon szolgjaknt s
testreknt ismert Teuton Izsk a zsid krhz kijratnl San Plban htulrl megtmadta
szegny ront, mieltt mg elrhette volna veje pr sarokra lv hzt. ront vrtcsban
talltk meg, fejt vgfegyver sebestette meg. Br slyos sebet kapott s a feje is betrt,
tllte a tmadst, s feljelentst tett az ismeretlen tmad ellen. A bns fejre tstnt
vrdjat tztek ki. Kilte hamarosan a hatsgok tudomsra jutott. A kzben nagy blcsen
lelpett Izskot 1488. mjus 22-n tvolltben perbe fogtk s rkre kitiltottk Velencbl
s a fennhatsga al tartoz terletekrl. Ha elfogjk, klnsen kegyetlen sors vrt volna r.
Elszr a bntett helysznre hurcoljk, majd a jobb kezt levgva s a nyakba akasztva a
Szent Mrk trre vittk volna, hogy a kt oszlop kztti szoksos helyen nyilvnosan
lefejezzk.
Miutn a tmad szemlyt azonostottk, a Serenissima hatsgai szmra gyerekjtk
volt eljutni megbzjhoz. Vagyis a kztrsasg brtneiben tbbszr megfordult, bntetett
ellet Piove di Sacco-i zletemberhez. Miutn lelepleztk, az ifjabb Salomon nknt
jelentkezett az Avogaria hivatalban. Beismerte, hogy rendelte meg a gyilkossgot s
brelte fel a brgyilkost. Azzal mentegetztt, hogy az ldozat folytonosan zaklatta, hossz s
idegtp perekre knyszertette. Mg vgl nem brta tovbb, s akkor elhatrozta, hogy
egyszer s mindenkorra vget vet az elviselhetetlen helyzetnek. Az ifjabb Salomon viszonylag
enyhe bntetssel megszta. Ez nem klnsebben meglep, ha figyelembe vesszk, hogy
milyen (tbb-kevsb) nyilvnos s hivatalos kapcsolat fzte a velencei hatsgokhoz. Hat
hnap brtnre tltk, s letltse utn ngy vre szmztk lelencbl s a hozz tartoz
terletekrl. Ezenkvl ktszz aranydukt pnzbrsgra, amelynek egy rszt az Ospedale
della Pita (a Knyrletessg Korhza) rszre juttattak.
Az ifjabb Salomon mr egy v mlva 1489-ben ismt a Piove di Sacco-i s padovai
bankhlzata ln tevkenykedik. Padova vrosa 1495-ben knyrgve kri a velencei
Kztrsasgot, hogy rvnytelentse a pnzklcsnzsre vonatkozan kttt szerzds
pontjait, s az ehhez fzd eljogokat, Velence azonban elutastotta a krelmet. Marin
Sanudo Napliban 1499-ben Salamonsin de Piove de Sach-t azok kztt a zsid bankrok
kztt emlti, akik hatalmas sszeg tizentezer dukt klcsnzsrl folytattak
trgyalsokat Velencvel. A pnzt a kztrsasg a trk dolgokra, vagyis a magas porta
ellen vvott hborra kvnta fordtani. Egy vvel ksbb az ifjabb Salomont, aki legalbb
1504-ig Piove di Saccban akart maradni ugyancsak Sanudo elbeszlse szerint vgleg
kiutastottk a vrosbl, amely gy vgre felllegezhetett. Ezt kveten ktes s nyugtalant
emlke elenyszett a velencei lagnk kdben.
 Harmadik fejezet
A szakllas zsid (1475)
Magdeburgi Tobias mester, trenti orvos 1469 februrjban III. Frigyes ltogatsa
alkalmbl kttt ki Velencben. szolgltatott a kis Simon hallnak gyben vizsgld
brk szmra jabb informcikat. A nyugtalant hrek kapcsolatba hoztk a csszr
ksretben Velencbe rkez nmet zsidkat a candiai keresked, Dvid Mavrogonato
szemlyvel s titokzatos gyleteivel.
gy tnik, hogy Mavrogonato a csszri ltogats idejn nagy rakomny cukrot s vrt
hozott magval. A szlltmny taln Ciprusrl rkezett s a velencei piacon akartk
rtkesteni. Drga s nlklzhetetlen hozzvalk voltak orvossgok s szirupok
ksztshez. Ezeket a korabeli gygyszerksztk biztos hatsnak s nagyon hasznosnak
tartottk. Egyltaln nem meglep, hogy az gyes candiai keresked ppen Velencben
akarta eladni ezen szereket. Hiszen ezekben a napokban itt keresztny s zsid orvosok,
kirurgusok, alkimistk s patikusok adtak tallkozt egymsnak. Oda vonzotta ket a hzelg
s hasznot hoz csszri elismers lehetsge. De Tobias mester szerint azok a nmet zsidk,
akik nagy szmban fordultak a cukros zsid-knt ismert Mavrogonathoz az rtkes rurt,
keresztny vrt akartak beszerezni. Mgpedig nem kltsges s csodlatos hats
gygyszerek ellltsra, hanem inkbb stt mgikus s vallsi rtusokhoz. Dvid
Mavrogonatnak eszbe se jutott, hogy ilyen trgyalsokkal szennyezze be a kezt, hanem az
egyik gtlstalan helybli szlhmost, bizonyos Hossart (vagy Ossert, ami askenzi kiejtssel
a zsid Ascher nvnek felelt meg, olaszul Anselmo) hasznlta kzvettknt. Nevezett
Klnbl szrmaz frfit Velencben mindenki a szakllas zsid-knt ismerte.
A Velence s a szrazfld vrosai kztti terleteken ktes gyletekkel foglalkoz Hossar
kt szlon is ktdtt Mavrogonathoz. Neve a trenti perek egy msik igen jelents
szerepljnek vallomsaiban is felbukkan. A huszonhrom ves vndor mvsz a
szszorszgi Brandenburgul szrmaz Mayer (Meir) fia, Israel miniatrk festsvel kereste
kenyert. Alkalomadtn hber s latin kziratok, kdexek bektst is vllalta. A kis Simon
meggyilkolsa gyben t is elfogtk s bnrszessggel vdoltk 1475-ben Trentban. Mint
kiderlt, mersz s ravasz ketts jtkot folytatott. Ltszlag elfogadta, hogy Wolfgang nven
keresztny hitre trtsk, csakhogy megmenekljn a biztos kegyetlen halltl. De leginkbb
azrt, hogy gy segthessen a bntettel vdolt s fogva tartott zsid nkn, megknnytse
szabadulsukat vagy szksket. Miutn felfedtk szndkait s lelepleztk, 1476 janurjban
nyilvnosan kivgeztk. Kerkbe trt testt napokig ott hagytk a kivgzs helyn a np
gnyoldsa clpontjul s az llatok eledell.
Israel Wolfgang elmondta a trenti brknak, hogy 1471 tavaszn meghvst kapott a Piove
di Sacc-i Salomon hsvti vacsorjra. Ezen rszt vettek a bankr gyermekei, egykori Dvid
Mavrogonato zlettrsa, valamint csaldjaik. A hzigazda a nmet zsidk kztti szoks
szerint a rtushoz szrtott s porr zzott vrt hasznlt. Ezt borban oldotta fel s kovsztalan
kenyrbe gyrta. Ez alkalommal Salomon fia, az ifjabb Salomon Marcuccio nev fivre
jelenltben lltlag elrulta az ifj Israelnek, hogy a valsznleg egy keresztny gyermek
ereibl kifolyt vrt zsid kalmrtl szereztk be, al a tengeren tlrl, taln Ciprus szigetrl
hozta. A krlrssal Mavrogonatra clzott. St az ifjabb Salomon azt is megerstette, hogy
a kzvett ezttal is a Velencben s a kztrsasg klnbz vrosaiban l zsid
kzssgek krben vrrel keresked Hossar vagy Asher volt. A Cremban s Cremonban
mkd ismert pnzklcsnz a nmetorszgi Salomon di Lazzaro is e vndor rus
trzsvevi kz tartozott.
Wolfgang szemlyesen ismerte Hossart. Velencben jrva megltogatta a Paglia hdi
brtnben a hamis ezst (alkimistaezst) eladsa miatt fogva tartott kereskedt. E klns
ltogats oka nem vilgos, maga Wolfgang sem adott r magyarzatot. Taln nem jrunk
messze az igazsgtl, ha arra gondolunk, hogy esetleg annl az gyes s nagy gyakorlattal
rendelkez kzvettnl akart olcsn hozzjutni az arany- s ezstporhoz a kdexek
miniatrinak festshez. Ezeket gazdag s befolysos szemlyisgek rendelhettk meg tle.
gy megmagyarzhat a vllalkoz szellem mvsz jelenlte Salomon Piove di Sacco-i
hzban, akivel egybknt ilyen alacsony rang s szks viszonyok kztt l fiatalember
nem lhetett volna egy asztalhoz.
Wolfgang mr korbban is kapcsolatba kerlt Hossarral. Tudta, hogy a ktes hr alkimista
a Rialto Mestre fel es krnykn lakik, kora negyven v krli, fekete szakll, feketben
jr ember. Velencben a gyerekek ,, szakllas zsid-nak hvtk. Hossar idsebb fivrt
magas termete miatt, meg taln azrt, hogy megklnbztessk t Piovei Salomontl, nagy
Salomonnak hvtak. valsznleg gyakran megjelent a velencei zsid kzssgben, s rszt
vett a zsinaggban zajl szertartsokon. VVblfgang a trenti brk eltt 1475 novemberben
tett vallomsa szerint Hossar-Anselmo, a szakllas zsid mintegy hat hnappal korbban
(taln brtnben) meghalt.
A brandenburgi Israel Wolfgang vallomsban szerepl adatokat klns mdon pontosan
visszaigazoljk levltri dokumentumok. A szakllas Hossar-Aschert (Anselmus judeus a
brba) ugyanis 1473. szeptember 3-n perbe fogtk, mivel kt hamis aranyrudat adott el
helybeli kzmvesnek. Ezek valjban vkony aranylemezzel bortott ezstrudak voltak, az
arany jelzst s mrst vgz rialti nemesfmbecsstl pedig csellel hivatalos bejegyzst
csikart ki. A szakllas Hossart hathavi brtnre tltk, s trltk a velencei nyers arannyal
s ezsttel kereskedk nvjegyzkbl. Ezenkvl a bntets letltsnek megkezdse eltt
krtalantania kellett a csals ldozatt az t rt anyagi krrt.
Az tlet kiktseiben klns mdon megemltik a klni zsid alkimista esetleges
szksnek vagy annak lehetsgt, hogy a brtnben ri a hall. s ahogy azt Israel
Wolfgang a trenti brknak elmondta, Hossar 1475 elejn meghalt, s nem zrhat ki, hogy
akkor mg brtnben volt. A velencei brk teht meglep mdon elre lttk ezt a
lehetsget. Mintha tudtk volna, hogy Dvid Mavrogonato gtlstalan s a trvnyes
hatrokon kvl es titokzatos adsvtelekkel foglalkoz egykori jobbkeze, aki mind
Velencben, valamint a szrazfldn is nagyhatalm bartokkal rendelkezett, akik akr
kijuttathattk t a brtnbl, vagy akr vgleg el is hallgattathattk, hogy ne fedhesse fel
zavarba ejt titkait. A piovei ifjabb Salomon tkletesen tisztban volt a nmet alkimista
tevkenysgvel, s valamelyik velencei brtnbli tartzkodsa sorn nieg is ismerkedhetett
vele a Paglia hdnl lv brtnben, melynek befolysos s gyakori trzsvendge volt.
Hogy mit rult a tallkony alkimista a Velencbl a veneti vrosokba vezet tjai sorn
az orvosi vren kvl, nem tudhatjuk. Vajon csodlatos hats mustrflkbl kszlt
gygyszert, vagy csalka fny alkimistaezstt is, amelynek nagy szakrtjeknt tartottk
szmon? Annyi azonban bizonyos, hogy a piovei ifjabb Salomon elmondsa szerint a
zskjban vitt ruk kztt klnsen nagyra rtkeltk azt, amirt 1471-ben Trentban
letartztattk a szszorszgi vrosbl rkez s Feltrbe vagy Bassanba tart brahm nev
vndorkereskedt. A trenti brk eltt tett beismer vallomsa szerint a vevi kztt ott volt a
megdeburgi orvos, Tobias is. Vrs brtasakjnak az alja viasszal volt bekenve, s itt
bizonyos mennyisg eladsra sznt vrt rejtett el, megalvadt, kemny, morzsalkoss vagy
porr zzott alakban. Rendszerint gy ksztettk, hogy hossz ideig ellljon.
Magdeburgi Tobias mester szerint az 1469-ben III. Frigyes ksretben Velencbe rkez
nmet zsid kereskedk kzl sokan igyekeztek keresztny gyerekek vrt beszerezni a
hsvti rtushoz. Ezt az rtkes anyagot a hrek szerint Mavrogonato ez alkalomra hozta
Candirl vagy Ciprusrl. Nincs rla adat, hogy azokban az vekben a szigeten lak zsidkat
ritulis gyilkossggal vdoltk volna. De Candin a XV szzad kzepn a zsid hsvtok
korntsem nyugalomban, hanem megbotrnkozst s zajos felhborodst kivltva teltek.
 A candiai zsid negyedben lket 1451 hsvt hetben is azzal vdoltk, hogy tejes
brnyokat fesztettek keresztre (taln mert nem lehetett keresztny gyerekeket beszerezni) a
keresztny valls meggyalzsra egy groteszk s szentsgtr fordtott rtus keretben. A
keresztre fesztett tejes brny szimbolikja szmukra nyilvnvalan Krisztus knszenvedse,
az Agnus Dei trhetetlen s obszcn kromlshoz volt kapcsolhat. A vdat nem tekinthetjk
alaptalannak, ha figyelembe vesszk az egyik si zsid szokst, melynek elterjedtsgt nehz
meghatrozni mind idrendi, mind pedig fldrajzi rtelemben. Ez szoks a hsvti brny
fgglegesen, fejjel felfel trtn nyrsra hzsa, a keresztre fesztett Krisztust gnyoland.
Bernardo Baldi, Candia hercege azonnal tudatta a dolgot a velencei fbri testlettel.
Francesco Foscari dzse pedig ksedelem nlkl megbzta a mr a szigeten tartzkod
Antonio Gradenigt kpviselte a keleti terleteken az igazsgszolgltatsban \elenct ,
hogy vizsglja ki az gyet (hogy kidertse az igazsgot a keresztre fesztett brnyok
gyben, brmi legyen is az). Kutassa fel a bnsket s a legnagyobb szigorral bntesse
ket! A tren s Candia zsid negyedben hirdetmnyeket fggesztettek ki. Ezek pnzt
grtek a vizsglbrnak a nyomozshoz hasznos informcikkal szolglknak, s szigor
bntetssel fenyegettk, akik tudnak az emltett keresztre fesztett brnyok esetrl, de
elhallgatjk.
A knyes ggyel foglalkozott az ismert velencei politikus s humanista Lodovico Foscarini
is. volt 1439-ben Fltre, 1445-ben Vicenza s ebben az idben Verona podestja. Egyik
feltehetleg 1451 s 1452 kztt Antonio Gradenignak rott levelben Foscarini meleg hang
dicshimnusszal nnepelte a velencei inkviztort, amirt az buzgalommal s ktsgtelen
sikerrel vizsglta ki a szentsgtr ldozat gyt, s bizonytani tudta a candiai zsidk
bnssgt a brnyok keresztre fesztsnek gyben.
Az gy kimenetelt Elia Capsali zsid krnikjbl ismerjk meg. Ennek ide vonatkoz
rszt eddig rosszul rtelmeztk. A candiai rabbi az esemnyekkel egykor hber nyelv lers
alapjn beszmol rla, hogy a brnyok keresztre fesztsvel kapcsolatos vizsglat 1452.
janur 26-n fejezdtt be. Ekkor a Negyvenek Tancsa tudatta Bernardo Balbival, Candia
hercegvel, hogy Gradenigo inkviztor feljelentse nyomn a zsid kzssg kilenc
elkelsgt le kell fejezni, mert rszt vettek a bntett elkvetsben.
A candiai brtnben val rvid tartzkods utn a fogvatartottakat bilincsben vittk
Velencbe. Itt az Avogaria di Comun eltti trgyalst megelzen kihallgattk ket. A foglyok
kzl ketten nem brtk ki a knvallatst, a tllk pedig a Nagy Tancs dntsre vrtak. A
tancs 1452. jlius 15-n, szombaton lt ssze. Mindenki legnagyobb meglepetsre
valamint Gradenigo szenvedlyes tiltakozsa ellenre 220 igenl, 130 ellenszavazattal s 80
nem szinte, vagyis tartzkod szavazattal a zsid vdlottakat felmentettk. k augusztus
9-n kiszabadultak s elhagytk Velenct. Tizenhrom napig tart hajt utn vgre
kiktttek Candin, ahol a zsid kzssg nagy rmmel s vigassggal fogadta ket.

Velence 1423-ban Francesco Foscari mestert vlasztotta meg dzsnak. [...] Kormnyzsa idejn, 1451-ben,
megbzatsnak a vge fel Orsa apca az gyne-yszett brny hamis vdjval bevdolta a candiai
kzssghez tartoz zsidkat. Az ugy kellemeden fordulatot vett, amikor Antonio Gradenigo inkviztor
Velencbe ^ent az Avogaria di Comunhoz, hogy perbe fogassa a zsidkat, ismertetve az ellejtik felhozott vdak
rszleteit. Janur 26-n Candia uralkod hercege, Bernardo Balbi azt a parancsot kapta Velencbl, hogy
tartztassa le a zsid kzssg kilenc elkelsgt. ezt meg is tette, elfogatta s harminct napig brtnben
tartotta ket. Majd gy rendelkezett, hogy szlltsk ket Velencbe a candiai Giacomo Aponal mester hajjn,
amely negyvenkilenc napig tart hajzs utn mialatt a kimondhatatlan szenvedseket kill foglyokat
meglncolva tartottk kikttt Velencben. Ott stt s egszsgtelen brtnbe zrtk ket egymstl
klnvlasztva, s Isten szent nevben kegyetlen s kibrhatatlan knzsoknak s knvallatsnak vetettk al. A
vallatsok kettejk szerencstlen hallhoz vezettek, de nem vallottak be semmit. Ezt kveten gyket a Nagy
Tancs el terjesztettk [...] s gy a zsidkat felmentettk, hla Isten segtsgnek s irnyukban mutatott
knyrletnek. Ez pedig szombaton [...] 1452. jlius 15-n trtnt, s az azt kvet augusztus 9-n ezek a
zsidk elhagytk Velenct s tizenhrom nap mlva ide (Candira) rkeztek, dicsrvn az ldott Urat s hlt
adva neki.
 A trtnet azonban ezzel korntsem rt vget. A hajthatatlan Antonio Gradenigo az
Avogaria di Comunnl fellebbezett a felment tlet ellen. Elmondsa szerint a candiai zsidk
megvesztegettek nhny brt, pnzzel vsrolva meg kedvez szavazatukat. Capsali szmol
be arrl is, hogy 1453 mrciusban az Avogaria di Comun foglalkozott az ggyel. Az ezt
kvet vizsglat eredmnyekppen az egyik tancsost, Girolamo Lombardot korrupci
vdjval letartztattk, majd egy v brtnre tltk, s t vre trltk a Nagy Tancs tagjai
kzl. A candiai zsidk sorsa ismt a Consiglio Grando (Nagy Tancs) kezben volt, amely
1454. mjus 26-n lt ssze, de nem jutott dntsre. Az lst elszr jnius 7-re napoltk el,
vgl jlius 13-n, a sokadig szavazs utn, kimondtk a vdlottak vgleges felmentst.

5214 [=1454] v Tamuz havnak egyik szombati napjnak dlutnjn [...] itt a candiai kiktben partot rt
Antonio Giustizian mester glyja, aki a felmentsnkrl szl boldogt hrt meghozta neknk. ldott legyen
annak a neve, aki minden jval krptolt minket, meghistva az ellennk fordulk mesterkedseit. Isten nem
csak atyinkat mentette meg, hanem sajt szemlynket, fiainkat s leszrmazottainkat is. A szabaduls valban
nem csupn a velencei zsid kzssget rte el, mert az r ily mdon e rettent veszedelembl kimentette a mi
candiai zsid kzssgeinket is, valamint a Serenissima s ltalban a pognyok (vagyis nem zsidk) uralma
alatt l tbbi kzssget is [...]. Ilyen ldztetst indtott el az lnok Aman, aki egyetlen nap alatt ki akart irtani
nket s gyermekeket, regeket s elkelsgeket, hogy javaikat elrabolja (Eszter, III, 13).

Capsali rszletes s sok mindenre kiterjed beszmoljnak elemei megtallhatk a

velencei hivatalos iratokban, ami segt teljesebb s vilgosabb tenni a kpet. Antonio
Gradenigo, a Levantra kijellt inkviztor mr 1451. szeptember 5-n, nhny hnappal
azeltt, hogy Krtn, a hsvti napokban trtnt brny keresztre fesztse gyben vgzett
nyomozs befejezdtt volna, a Nagy Tancshoz fordult azzal a krssel, hogy az t rint
perek meggyorstsa rdekben fogadjk el krelmt, s a pereket helyezzk t egy gyorsabb
frumra, a Quarantia Criminalra. Gradenigo fellebbezst a zsidk els fokon trtnt
felmentse ellen megelzte a Nagy Tancs dntse, melynek rtelmben a munka
felgyorstsa rdekben ebben a klnleges esetben elgsges hromszz szavaz jelenlte a
trvnyben elrt ngyszz helyett.
Tudjuk, hogy 1452 jniusnak vgn tizenkt candiai zsidt tartottak fogva az j brtn
celliban. Capsali arrl szmolt be, hogy a Candin letartztatott zsid elkelsgek kilencen
voltak (s nem tizenketten), s valszntlennek tnik a felttelezs, hogy tves szmrl van
sz. Taln a tovbbi hrom candiai zsidt, akire cloz, nem a keresztre fesztett brnyok
bncselekmnyvel kapcsolatban tartztattk le. Nem lenne meglep, ha kztk lett volna a
meglehetsen gtlstalan, minden lben kanl Dvid Mavrogonato is. Az kalandjai nem
mindig vgzdtek szerencssen. A candiai zsidkkal kzs cellban volt bizonyos Antonio da
Spilimbergo keresztny is. t valsznleg ms bncselekmny miatt zrtk be. Ez utbbi
korntsem lelkesedett azrt, hogy egyeden Krisztus- s Szz Mria-hvknt knyszeren
egytt kell lennie azokkal a hangos s szemtelen zsidkkal, akik reggeltl estig rthetetlen
imkat mormoltak bls hangon eladott s durva nekekkel, kellemetlen askenzi hangzs
hber nyelven. Cselekedeteik, amelyekrl a szegny Antonio h keresztny buzgalmban gy
vlte, hogy magas eretnektartalommal rendelkeznek, valamint furcsa, visszataszt szoksaik
teljesen megrjtettk. gy azzal a knnyes s srgs krelemmel fordult a hatsgokhoz, hogy
helyezzk t a legjabb brtnbe, amely krse az illetkesnl rtheten megrtsre tallt.
A vdlottak vgs felmentsrl szl, 1454. jnius 7-i tletbl fontos rszleteket tudunk
meg az egsz gyrl. A f vdlott a candiai Abba Mos del Medigo orvos volt. 0 az ttrt
zsid Marina Vergi feljelentse szerint jszaka a sajt hzban, ms zsidkkal egytt,
nagypntek szent napjn (1451-ben) keresztre fesztett egy brnyt, hogy ezzel Jzus
Krisztust meggyalzza. Gradenigo vizsglataibl kiderlt, hogy a candiai zsidk minden
vben megismteltk ezt a gyalzatos ritult a keresztny hsvtot megelz napokban.
Az iratok tansga szerint Abba s a tbbi vizsglat al vont szemly a brk
megvesztegetsvel is prblkozott. Mint Elia Capsali beszmoljban lttuk, 1453
mrciusban a Nagy Tancs egyik tagjt, a nemes Girolamo Lambardt letartztattk s
eltltk, mert eladta a szavazatt a zsidknak. A Nagy Tancs jegyzknyvei megerstik,
hogy Lambardo ellen valban vizsglat indult. Ez a nemes tancsos krra fejezdtt be, mert
helytelenl pnzt fogadott el Abbtl.
De a keresztny valls meggyalzsval vdolt elkpeszt candiai orvost mr 1452
februrjban is meggyanstottk azzal, hogy megprblta megvesztegetni az egyik levantei
inkviztort. Antonio Priuli, Gradenigo kollgja taln nem minden ok nlkl a keresztre
fesztett brnyok hajthatatlan vizsgljnl jval engedkenyebb volt. Azonban az az
igazsg, hogy bizonyos rtelemben Abba inkbb gondosan kitltt csals naiv ldozata volt,
mintsem a brk s a per legfontosabb szemlyeinek megvsrlsra irnyul terv szerzje. A
Mestrben pnzklcsnz Bonomo di Mos egyben a padovai San Nicola bank tulajdonosa
is taln knyrletessgbl vagy rdekbl gyakran megltogatta Abbt az j brtnben. Az
egyik ltogatsa sorn a velencei felsbb krkben lv bartaival szvesen dicseked
Bonomo megemltette a trelmetlen s lehangolt candiainak, hogy az egyik levantei inkviztor
Priuli szvesen engedte volna megvesztegetni magt egy tvenduktos, kamatmentes
klcsn fejben.
Abba sszeszedte a pnzt, s kszsgesen tadta Bonomnak. Utbbi nyilvnvalan
megtartotta magnak, s nem tovbbtotta az egszrl semmi sem tud Priulinak. Vgl
azonban minden kiderlt. A csalst elkvet mestrei pnzklcsnzt a brsg szz
aranydukt brsg megfizetsre s egy v brtnre tlte. Ennek letltse utn t vre
szmztk Velencbl s minden velencei terletrl. Abba del Medigt is brsg el
lltottk, mert kzhivatalnokot prblt megvesztegetni, de vgl felmentettk.
A candiai orvosnak, amikor a keresztny rabtrsai a Krisztus-hit slyos megsrtsvel s
szentsgtrssel vdoltk, az v oktbernek vgn mr nem volt ilyen szerencsje. A
feljelents szerint Abba nem szgyellte a celljban a mocskos vizelett szndkosan a
feszlet al tenni. Amikor a tbbi fogvatartott ezrt hatrozottan megfeddte, a fktelen candiai
gorombn vlaszolt, srtegette ket s szgyenteljes mdon gnyt ztt Jzusbl s Szz
Mribl. Megrdemelt, elkerlheteden bntetse mg egy v brtn s ezerlrs brsg volt.
Utbbit az Avogadori di Comun javra kellett befizetnie.
De ki volt ez az Abba del Medigo, aki akarata ellenre a keresztre fesztett brnyok
gynek fszerepljv vlt? Az bizonyos, hogy az egyik legelkelbb candiai zsid
csaldhoz tartozott. A kzssg vezetjnek, az reg Mzes rabbinak a fia volt, s
rokonsgban llott a hres Elia del Medigo (szintn orvos) filozfussal. Rittt, mskppen
Rivkahot vette felesgl. Hrom fiuk szletett, Elia, Diamante s Yehudah, olaszul Giulio,
mg a veneti askenzi kzssgekben Yudlinnak neveztk. Ez utbbi Sofival, hberl
Shifrval kttt hzassgot. a krnikar Elia Capsali nagynnje volt. A csald Padovban
lt, de Abba jval 1485 eltt bekvetkezett halla utn nagyobb rszt Soavba teleplt t. Itt
Elia s Yudlin del Medigo engedlyt kapott pnzklcsnzsre. Az engedlyt 1496-ban
jtottk meg.
Elia Capsali felidzte, hogy Velencbl jvet 1508 teln megszllvn Sofia nagynnjnl
Padovban, tle tudta meg, hogy: a rokonaim (a del Medigk) mr nincsenek Padovban,
mert tkltztek Soavba. Tudjuk, hogy Elit, Abba elsszltt fit 1505-ben Velencben
rejtlyes krlmnyek kztt gyilkoltk meg. A gyilkossgi gybe kt msik egy soncini
s egy feltrei zsid keveredett bele mint felbujt s mint bntrs. Utbbi monselicei
illetsg volt. Csaldjukat az Avogadori di Comun brtnbntetsre, javaik elkobzsra s
Velencbl, Padovbl s krnykrl val kitiltsra tlte. Capsali valsznleg ppen
Padovban, a rgen meghalt Yudlin paprjai kztt bukkant r a candiai keresztre fesztett
brnyok periratainak egyik msolatra az rtkes felmentsekkel egytt, s forrsknt
felhasznlta ket. vatossgbl vagy a Medigo-Capsali csald dolgai irnti diszkrcibl
br azta mr fl vszzad telt el Elia inkbb semmi mdon nem utalt a keresztre fesztett
brnyok gyben szereplk nevre, fleg Sofia nagynnje sgora Abba del Medigo nevre.
Hasonlkppen a nhny vvel korbban Wencben zsidk ltal elkvetett Abba finak
meggyilkolsval kapcsolatban sem emlt neveket.
Lodovico Foscarini j bartsgban volt a hsvti brny keresztre feszts gyt kivizsgl
Gradenigval, br az nem szerette a zsidkat, s fleg a zsid orvosokat, akikre gyanakodott.
Flt tlk s gyllte ket, valamint elktelezett s rks hbort (perpetuum bellum) viselt
ellenk. A velencei patrcius emlkezett r, hogy a zsidk a hsvti nnepkn nneplyes
eskt tettek a Trra, hogy slyos krt s srelmet okoznak a
Krisztus-hvknek. Ezrt is figyelmeztette a keresztnyeket, hogy ne fogyasszanak zsidk
ltal ksztett kovsztalan kenyeret. Szilrdan hitte, hogy a mgikus praktikkat folytat s
halottidzst z zsid orvosok az rdg szolgi, radsul megmrgezik keresztny betegeik
testt s lelkt. Egy 1462-ben rott levelben Foscarini elfogadhatatlannak tekintette azt, hogy
sok vrosvezet, s klnsen a velenceiek eltrik a zsid orvosok s kirurgusok arctlan s
arrogns jelenltt, st ktes tisztessg okok miatt mg tmogatjk is ket. Foscarini
akkoriban Friuli helytartja volt s nemrg jtt ki a brtnbl, ahol kt vet tlttt. Panaszt
tett, hogy ez alatt az id alatt a Serenissima, kihasznlva tvolltt, hivatalos
megllapodsokat rt al zsid orvosokkal.
Foscarini szerint botrnyos pldja volt a szentsgtr szemrmetlensgnek az az arannyal
s mindenfle nyaklncokkal feldekorlt tgs orvos, akinek volt mersze nhny gyszban
lv velencei nemesasszonyt megszltani, durvn megsrtve vallsos hitket, klnsen az
ostya szentsgt. Sznom nket, hlgyeim, a tudatlansguk miatt mondta lltlag a tuds
zsid kirurgus, nyilvnval lvezettel , mert azt hiszik, az g s a fld megteremtje hagyja
magt megenni, st nem riad vissza attl, hogy mocskos kertk s kznsges kurvk
rgcsljk. Mivel a Foscarini idejben Velencben lt legismertebb tgs orvos az a
montecchii Jehudah messer Len volt, akit 1469 februrjban III. Frigyes velencei ltogatsa
idejn csszri orvosi kivltsglevllel tntettek ki, s akinek nehz termszete, gyakori s
botrnyosan fktelen beszde igazi vagy vlt ellensgeinek tekintett keresztnyekkel s
zsidkkal szemben kzszjon forgott, az azonostsa nem jelent klnsebb gondot.
Ennek igazolsra beszmolunk a kvetkez, kziratos formban fennmaradt esetrl. Ez
valsznleg egy askenzi zsid ltal a XVII. szzad kzepn Velencben sszelltott,
ktsgkvl si eredet hagyomnyokat tartalmaz zsid krnikbl szrmazik. Az idzett
esemnyek idpontja kevssel a XV szzad kzepe utnra tehet. Velencben ekkor
rvnyben volt az a tilalom, mely szerint a zsidk nem metlhettk krl a figyermekeket a
vrosban. Hogy elvgezhessk ezt a zsid csaldok letben alapvet jelentsg rtust, a
velenceieknek minden alkalommal t kellett kltznik a kzeli Mestrbe. Ebben az idben
trtnt, hogy az egyik zsid azok kzl, akik a leginkbb kitntettk magukat Velencben,
amikor fia szletett, s a lagnk vrosban akarta krlmetltetni, ravasz cselt eszelt ki.
Mgpedig olyant, amelynek eredmnyeknt visszavonhatjk ezt a megklnbztet szablyt.
Az egyik befolysos velencei patrciushoz fordult teht, akivel bizalmas viszonyban volt s a
bartsgt lvezte, de akit azokban a napokban gyhoz kttt a kszvny. Felkrte a patrciust
dszvendgnek a fia krlmetlsi szertartsra. A keresztny nemesember rmmel vllalta a
megtisztel felkrst, amelyet a jeles zsid ember neki sznt. St, miutn betegsge miatt nem
mozdulhatott ki otthonrl s gy nem mehetett el Mestrbe, arra az elhatrozsra jutott, hogy a
gyermeket az palotjnak a nagytermben fogjk krlmetlni. Ez volt az els eset a
precedens , amelyre hivatkozva a velencei zsidk a vrosban metltethettk krl
gyermekeiket. Ha a trtnet igaz, akkor nagyvalsznsggel a zsid elkelsget Jehudah
messer Leonnal, a zsidk s a keresztnyek ltal egyarnt tisztelt zsid orvossal
azonosthatjuk. Neki egybknt 1459 krl ppen Velencben szletett meg Dvid fia.
Trentban viszonylag ksn jelentek meg a zsidk, s szmuk mindig is alacsony maradt.
Amikor Magdeburgi Tobias, a szembetegsgek gygytsban klnsen jratos orvos s
kirurgus 1462-ben gy dnttt, hogy Trentban telepszik le, nem tallt szervezett zsid
kzssget. A szzad elejn 1403-ban III. Ulrich pspk Izsknak s csaldjnak megengedte,
hogy Bolzanban s Trentban pnzklcsnzssel foglalkozzanak. Nem zrhat ki, hogy az
az Izsk, akinek a vrosban val jelenltt egy ksbbi, 1440-es irat bizonytja. Annyi
bizonyos, hogy a szzad els negyedben tovbbi hosszabb-rvidebb ideig Trentban
tartzkod zsidk csatlakoztak hozz. Kztk az a trenti Mzes Smuel, aki 1423 nyarn
vgrendeletet rt Trevisban, ahov idkzben npes csaldjval egytt tteleplt. A szzad
kzepn a zsid kzssg mr gykeret vert Tridentben. Tirol grfja, Sigismondo ugyanis
1450-ben elhatrozta, hogy Elit s a tbbi helybeli zsidt a trenti keresztnyekkel azonos
jogokkal ruhzza fel.
Amikor azonban Tobias mester letelepedett a vrosban, csak egyetlen zsid csaldot tallt
ott, a bajororszgi Nrnbergbl szrmaz pnzklcsnz Smuel (Zanwil) di Seligman
csaldjt. is csak egy vvel korbban rkezett a vrosba. A Smuel vrosba rkezsekor
kiadott uzsorsi mkdsi engedlyben adott eljogokat Giovanni Hinderbach 1469-ben
megjtotta. Vagyis abban az vben, amikor III. Frigyes Velencben hivatalosan beiktatta t a
trenti pspksg javadalmaiba. Kzben harmadik csald is bvtette a trenti zsid
lakossgot. A szintn Trentban leteleped \eronai Angelo ifjsgt Conegliano nel Friuliban
tlttte s a Brescia krnyki Gavardbl rkezett. A helyi pnzpiacon Nrnbergi Smuel
mell csatlakozott. Br szletse ta Itliban lt, Angelo is askenzi zsid volt. Taln mr
nem a jiddis volt az anyanyelve, mint Tobias mesternek s Smuelnek, akik nem rg jttek el
nmet fldrl, de bizonyosan rtette s trte a nyelvet. Angelo szlei, Salomon s Brnnlein
(Brunetta) a Svjci Konfdercibl, Bernbl szrmaztak. A hrom meglehetsen npes
trenti zsid csald tbbgenercis patriarchlis berendezkeds kzssgben lt. A hzas
gyerekek egytt laktak a szlkkel, s tbb nemzedk lte mindennapjait egy tet alatt. A
nagy paletta igen szles s sznes: nagyszlk s unokk, nagybcsik s unokatestvrek,
frjezett s zvegyasszonyok, eladsorba lv lnyok, szolglk, konyhafik s nevelk,
vndorutazk s betr ltogatk, tbb-kevsb lland vagy alkalmi vendgek, hivatsos
koldusok s lecsszott rokonok.
A szorosan egyms mellett ll zsid hzak az II Canton nven ismert kereskedelmi
kzpont kzelben pltek. A kereskedelmi kzpont a piac s San Martino negyedeivel egytt
a vros keleti rszben helyezkedett el. A hzaikkal egybeplt hitelbankjaik a Trentban
jelents szmban mkd tbb szz nmet bevndorl boltjaival s kocsmival szoros
kapcsolatban mkdtek. gy ht a negyedet tszel, az Adigbl jv, zavaros, sros viz
ntzcsatorna mentn nmetl beszltek. A zsidk hzai s bankjai a vargk s brkiksztk
rossz szag mhelyei mellett lltak. Nrnbergi Smuel hzban kapott helyet a zsinagga.
Smuel csaldja volt ktsgtelenl a legvallsosabb s k rendelkeztek a legalaposabb
hber mveltsggel. A Tra szablyainak gondos betartsa indtotta arra a csaldft, hogy
nhny helyisget vallsi clokra az egsz kzssg rendelkezsre bocssson, s hogy a hz
pincjn keresztl foly ntzcsatorna vizbl egyfajta ritulis frdt rendezzen be. Itt
vehettek az asszonyok a havi vrzs utn tiszttfrdt, s gy nem szorultak a kzfrdk
szolgltatsaira, ahol a ni szemrem tiszteletben tartsa sem volt mindig biztostott. Smuel
hres rabbik tantvnyaknt 1440-1450 kztt j eredmnnyel tanult a nagyhr bambergi s
nrnbergi talmudakadmin.
Az hzban vendgeskedett a trenti zsid kzssg legregebb s legnagyobb
tiszteletnek rvend tagja is, a nagybtyja, bizonyos Franconiai (dl-nmetorszgi rgi)
Mzes. nyolcvanvesen tisztes kort lt meg, ezrt a vrosban mindenki az regknt
emlegette. A tuds s tekintlyes regember korbban Wrzburgban s Spirban (Speyerben),
a zsid kultra egyik legjelentsebb nmetorszgi kzpontjban lt. Br hjn volt az
anyagiaknak, csaldjval egytt biztos helye volt a vllalkoz szellem s vagyonos
unokacsnl. Smuel hzban szigoran betartottk a kser tkezs szablyait. Ezek a
Biblival sszhangban elrtk a hstelek s a tejes telek sztvlasztst. Ezen elrsokat
a halakhah rabbinus rtelmezse kiszlestette s trvnybe foglalta. A kis Simon hallval
kapcsolatos per brinak krdsre, hogy mirt hordanak a derekukra kttt zacskban kt
kst, Smuel s Mzes, az reg a trelmetlensg minden jele nlkl elmagyarztk azt, ami
szmukra magtl rtetd volt. Az egyik ks az ehet hs vgsra szolglt, a msik pedig a
tejbl kszlt telekhez.
ppen a Smuel raktrn keresztl foly vzmoss vizben talltk meg a jubileumi v
(1475) mrcius 27-n, hsvt vasrnapjn a ktves Simonka, Andrea Lomferdorm
cserzvarga gyermeknek megknzott testt. A tragikus esetet vizsglat kvette. Ez a gyermek
elrablsval s meglsvel gyanstott trenti zsidk felelssgre vonshoz vezetett. A
Castello del Buonconsigliban trtnt kihallgatsukat eltlsk kvette, miutn knvallats
sorn elismertk felelssgket a szomor bnesetben. Vgl az eltlteket nyilvnosan
kivgeztk, meggettk vagy lefejeztk, javaikat pedig elkoboztk. A ksbb boldogg avatott
Simon meglsnek gyben folytatott trenti per jegyzknyvei ksbb a vrvdnak
nevezett ritulis gyilkossg vdjnak valaha is szletett legjelentsebb s legrszletesebb
dokumentumai. Klns rtkket csak nveli az a krlmny, hogy megriztk a vd al
helyezett zsidk szavait, amelyeket a vdlk s inkviztorok sem mindig tudtak elnyomni
vagy megzavarni.
Ezekbl a vallomsokbl kirajzoldik szemnk eltt a nmet fldrl rkez, szak-itliai
askenzi zsidk vilga, annak minden trsadalmi, trtnelmi s vallsi jellemzjvel. Az
nmagba zrkz, flelemben l s a klvilg fel agresszven viselked zsid vilg,
amely gyakran kptelen volt elfogadni sajt fjdalmas tapasztalatait s meghaladni ideolgiai
ellentmondsait. Ez a vilg az t krlvev negatv s gyakran tragikus valsgbl kitekintve
valami lehetetlen fogdzt keresett a szent szvegekben, amely felvillanthatja eltte a
hihetetlen megvlts remnyt. Ez a zsid vilg si vallsi rtusokba s mtoszokba merlve
igyekezett megszabadulni bels feszltsgtl s megoldatlan frusztrltsgtl. Tllve a
tmegmszrlsokat, valamint frfiak, nk s gyermekek erszakos ttrtst, tovbbra is
hordozta magban a traumatizl esemnyeket. Hasztalanul igyekezett trtkelni a
jelentsket, hogy jra egyenslyba hozza s kiigaztsa trtnelmt. Ez a vilg abban a
mlysges meggyzdsben lt, hogy a megvlts nem lehet messze. Hiszen Istent, akarata
ellenre is, akr ervel is r kell brni, hogy megtartsa grett. Ezt a vilgot mlyen titattk a
mgikus rtusok s az rdgzs, gondolatvilgban gyakran keveredett a npi gygyts
alkmival, az okkultizmus halottidzssel. Mindezek termszetes mdon illeszkedtek
egymshoz, thatva s gyakran kifordtva az eredeti vallsi trvnyek jelentst.
Ebben a mgikus gondolatvilgban ltek nemcsak a zsidk, akiket boszorknysggal s
gyermekgyilkossggal, ritulis kannibalizmussal s gonosz varzslatokkal vdoltak, hanem
vdlik is. rksen rettegsben tartotta ket az rdg jelenvalsga. Megerstend s
megvdend a testet s a lelket az emberek s az rt szellemek cselvetseivel szemben,
folytonosan nagy hats talizmnok s csodaszerek utn kutattak. Az 1475-s perek igazi
rendezje Giovanni Hinderbach, Trento herceg pspke Bcsben ntt fel a huszitk
tmogatsval vdolt (1422) zsidk kiirtst kvet vekben. Az eretnekeket prtol zsidkat
maga II. Albert herceg szolgltatta ki a vres bossznak. Hinderbachnak mr akkor is mdja
nylt r, hogy kimutassa, mily kevss rokonszenvez a zsidkkal, amikor mg a kis Simon
meggyilkolsa eltt hivatalosan nem llt a gyilkos zsidk megbntetjnek hrben. St,
egy esetben mg a kannibalizmust is helyeselte, amikor az ldozatok zsidk voltak, Velence
1465-ben fegyveres sszetkzsbe kerlt Trieszttel, amelyre III. Frigyes ki akarta terjeszteni
fennhatsgt. Ekkor Hinderbach csszri kvetknt mkdtt a Serenissima kormnya
mellett. Minden alkalommal a Trieszt vdelmre kirendelt Habsburg-katonasg dicsrett
zengte, magasztalta btorsgt s a csszrhoz val hsgt. A nmet katonk helyesen tettk,
jegyezte meg a pspk, hogy a megadst elkerlend, szksg esetn hsgket macskk,
egerek s patknyok, st a vrosban l zsid fldijeik hsval csillaptottk. III. Frigyes
Burcardo di Andwil tudstsa szerint nemcsak a matematikai tudomnyok irnt mutatott
szenvedlyes rdekldst, hanem az asztrolgia s a halottidzs irnt is. gy mondtk, ezrt
ltott szvesen krnyezetben zsidkat s olyan embereket, akik hajlamuk szerint babons
praktikkat ztek. De ebben nem maradt el mgtte a hsges Hinderbach sem. A mgia s a
boszorknysg ellenllhatatlan ervel vonzotta a humanista pspkt, Aeneas Silvius
Piccolomini bartjt. a zsidkat egyszeren a halottidzkkel azonostotta, akik brmikor
kszen lltak rdgzsre s az rdg szolglatban mindenfle boszorknysgra. Az rt
szellemek szerettk a vrt, s a halottidzk, akik feltmasztottk a halottakat, jslataikhoz
nem nagyon takarkoskodtak a forrsok s folyk vizvel kevert vrrel. Hinderbach
hatrozottan lltotta, hogy a zsidk varzslk s halottidzk, mert keresztny gyerekeket
lnek meg, akiknek a vrt megisszk s elfogyasztjk, amint azt az elmlt vben itt,
Trentban s sok ms helyen felfedeztk s bizonytottk. A zsidk ltal tbb-kevsb
titokban ztt gyakorlati Kabbalt teljes egszben a fekete mgival s a halottidzssel
azonostottk. Megjegyzend, hogy a boldogg avatott gyermek 1859-ben nagy npi
rszvtellel Trentban tartott els nnepnek alkalmra fzetkt lltottak ssze. Ezt ksbb
Rmban A trenti S. Simon kisgyermek lete s mrtromsga cmmel adtk ki. E fzetben
Hinderbach nyomdokain jrva az llt, hogy a kisdedet a zsidk ltk meg. k a Kabbalt
kvetik, amely haszontalan tudomny, ami sokszor mgit s halottidzst takar.
A peranyagbl tudjuk, hogy a mglyra kldtt Brunetta (Brnnlein), Nrnbergi Smuel
zvegye a knvallats ellenre sem vallotta be tettt. gy tnik, Hinderbachnak nem voltak
ktsgei afell, hogy az asszonyt zsid halottidzk megbabonztk. gy trtnhetett, hogy az
asszonynl minden meggyz erej nyoms, amivel vallomsra akartk brni, hajnak s testi
szrzetnek lekopasztstl a szentelt vzbe mertsig hibavalnak bizonyult. De vgl
megtalltk a megfelel orvossgot. Egy szent panacerl volt sz, amely a trenti pspk
szerint, aki sokat foglalkozott a csodlatos varzslsokkal s bmulatba ejt kencskkel,
rendkvl eredmnyesnek bizonyult egy korbbi esetben, mgpedig a szintn megbabonzott
Szent Luca esetben. Brunettt egy trenti szz legnyke fradsgos munkjval ellltott
hgyfrdbe mertettk s az asszony a klnleges, br kevss j szag mosdats utn
rgtn minden tovbbi kntrfalazs nlkl vallani kezdett.
 Negyedik fejezet
Barangolsok szak-Itliban
Velencben 1480. jlius 6-n kivgeztek hrom zsidt. Bnsnek talltk ket a hsvti
nnepek idejn elkvetett gyermekgyilkossgban. A vd szerint gy szereztk be egy
keresztny gyerek vrt a hsvti rtushoz. A portobuffol-i pnzklcsnzt, Klni Servadit,
Trevisi Mzest s Klni Jkobot nknt vagy knvallats alatt bnsnek vallottk magukat
a Szent Mrk tren, Szent Mrk s Szent Tdor oszlopai kztt gettk meg mglyn. A per
msik vdlottja, Veronai szakllas Jkob a brtnben a knzs ell ngyilkossgba
meneklt. Tovbbi portabuffol-i s trevisi zsidkat bnrszessg vdjval klnbz
brtnbntetsekre, ezt kveten pedig Velencbl s annak terleteirl val szmzetsre
tltk. Miutn a velencei Andrea Dolfin eltt vontk ket felelssge s tltk el, a vdlottak
az Avogaria de Comunhoz fellebbeztek, de br a legjobb padovai gyvdek lttk el
vdelmket, az tletet helyben hagytk. A vd szerint kt zsid elkapott egy, a Bergamo
krnyki Seriatbl val, hat v krli kis csavargt a trevisi piacon, ahol a gyerek koldult.
Majd a Livenza folyn Portobuffol-ba vittk. A kalandos utazs klnbz llomsai
azonban nem kerltk el az ton lvk s a csnakosok figyelmt. A helybeli pnzklcsnz
a gyerekrabls megrendelsvel vdolt Servadio hzban kerlt sor a ritulis cl gyalzatos
gyilkossgra ms helybli s idegen zsidk jelenltben s tevkeny kzremkdsvel.
Miutn az ldozat vrt felfogtk, testt a Trevisi Mzes, szintn portobuffol-i
pnzklcsnz hznak tzhelyben elgettk. Feljelentsek tbbek kztt Servadio ksbb
megkeresztelkedett szolgjnak, Donatnak a besgsa alapjn fogtk perbe s tltk el
ket a kis nvtelen ldozat meggyilkolsrt. Az ldozatot azonnal Sebastiano Novello (az j
Sebestyn) nven tkereszteltk.
Marca di Treviso s Velence fennhatsga alatt ll sok kis vroshoz hasonlan a XV
szzadban Portobuffol-nek is megvolt a maga askenzi zsid kzssge. Nyomaik a kis
Sebastiano halla eltti vekben msolt kziratos hber szvegekben is fennmaradtak. A
korabeli apologta krniksok ltal feljegyezett kegyetlen kivgzs lersa beszmol arrl,
hogy az eltltek kzl legalbb egy, Servadio imdkozva nzett szembe a halllal, mikzben
hevesen szidalmazta a keresztnysget. Taln erre a rszletre utal a velencei gettban lv
Scola Canton askenzi zsinagga faln lv regnyes srfelirat. Ezen a zsoltrok egyik verse
olvashat (32,10: A bnst sokfle szenveds ri, / de aki az rban reml, / azt fenntartja
irgalma.). A helyi zsid hagyomny szerint ez a mondat Servadio szjbl hangzott el a
Szent Mrk tren fellltott mglya lngjai kztt. Azokban a szrnysges pillanatokban az
eltltnek lltlag mg arra is volt ideje, hogy a tmegben a borzalmas szertartson jelen lev
zsidkkal tudassa besgja, Donato nevt. A nzk kztt volt Josef, a portobuffol-i
zsinagga kntora (taln azonos a Servadio hzban l, Fays nev nevel szemlyvel) is.
a zsoltrt annak idzje szndka szerint rtelmezte: A kegyetlen fjdalom, amit engem r,
hulljon vissza a gonosz fejre. gy mosdott egybe trtnelem s agiogrfia, hogy
keresztnyek s zsidk kztt jra sszekoccantsa az igazi mrtromsgot s annak
emlkezett. Miln, 1482 nyara. A herceg parancsra nyilvnosan kivgeztk Giovanni
Guerra szervita bartot s Simont, a tortonai zsidt. Az elbbit azzal vdoltk, hogy abban az
vben hsvt keddjn a Tortona melletti Scorticavacca tanyn barbr mdon meglt egy
krlbell kilencves kisfit. A msodikkal szemben az volt a vd, hogy bujtotta fel a
bartot a bntett elkvetsre, hogy keresztny gyermek vrrl gondoskodjon a zsid hsvti
rtushoz. Mindketten bnsnek vallottk magukat. Az v mjusban a Sforza-udvar
klnleges megbzottja nyomoz a Giovannino Costa nev psztorgyerek kegyetlen hallnak
gyben. A psztorfi vsri napokon jrt le a hegyrl Tortonba tojst s vajat rulni. A
buzg megbzott elrendelte az egsz kis nmet szrmazs askenzi kzssg letartztatst,
kztk a helybeli pnzklcsnz, Madio (Mohar, Meir) lefogst is, valamint a bankjban
lettbe helyezett sszes zlogtrgy elkobzst. Ezt kveten a vizsglat alatt lev szemlyeket
Milnba szlltottk. A vizsglat eredmnyeknt bebizonyosodott a zsid Simon, mint
felbujt, s az elvetemlt bart, a rmtett kegyetlen vgrehajtjnak bnssge. A tbbieket,
kztk a bankrt szabadon engedtk,
miutn bebizonyosodott, hogy nincs kzk a trtntekhez, s k visszatrhettek Tortonba.
A Sforzk udvarbl a podestnak s Tortona pspknek kldtt hivatalos levelezsbl
megtudjuk, hogy:
miutn a kzelmlt megszentelt napjaiban gyilkossg ldozata lett egy gyermek, akit
zsidk megbzsbl ltek meg Derthona egyhzmegyben, itt letartztatsban van Giovanni
Guerra szervita rendi bart s a Simon nev zsid. k nem tagadjk, hogy elkvettk eme
gonosztettet, amelynek utlatossgt s gylletes voltt minden keresztny eltt tljk meg
nk [...]. Az elvetemlt bart nagy kegyetlensggel, sok sebet ejtve lte meg az rtatlan
gyermeket Derthona fldjn, hogy vrt a zsidknak eladja.
A felttelezett bnsk halla s a tbbi gyanstott zsid haladktalan kiszabadulsa nem
tett j szolglatot a tortonai kzssggel val kapcsolatuk helyrelltsnak. Sokan
elvndoroltak onnan, msok ttrtek a keresztnysgre. A Milnban kivgzett Simon
zvegye egyik lnyval egytt megkeresztelkedett, s a Michela nevet vette fel. Simon msik
ngy gyerekt ketten ht v alattiak voltak, a msik kett pedig tz, illetve tizenkt ves a
piacenzai zsidkhoz menektettk, mert fltek, hogy ttrtik ket a keresztnysgre. A
milni herceg 1483. prilis 24-n a joggal trelmetlen tortonai pspk, Giacomo Bott
srgetsre azzal a krssel fordult a piacenzai podesthoz, hogy kvessen el mindent azrt,
hogy a kt kisebb gyermek mihamarabb visszakerljn Michela asszonyhoz, hogy a szent
keresztsgben rszesljenek.
Az szak-itliai askenzi zsid kzssgek kollektv emlkezetben a volpedi esemnyek
a trentiakkal rokonthatk. Amennyiben igaz Vbseph Ha-Cohen (Giuseppe Sacerdoti), a
XVI. szzad egyik legnevesebb zsid krniksnak megjegyzse. a kis Simon szomor
mrtrom-sghoz kapcsold esemnyekrl beszmolva gy vlekedik: azokban az evekben
a Tortona terletn l zsidkat hamisan megvdoltk egy helybeli zsid miatt, ahogyan az
Trentban trtnt, s a gyermeket, al Giovannino nvre hallgatott, itt is boldogg avattk, s
az emberek t kvetve mesterkedtek ellennk, amibl rnk nzve csak kr s szgyen
szrmazott.
A volpedi bnz bart nem volt egyedlll eset. Mg 1481 nyarn Cortemaggiorban
minorita ferences szerzetest tartztattak le. Azzal vdoltk, hogy a helybeli zsidktl
gyermekgyilkossgra kapott buss, ngyszz duktos megbzst. Feladata keresztny vr
beszerzse volt a zsidk rszre hsvtra. Ketrecben hztk fel a cremonai harangtoronyra,
ahol hagytk lassan hen halni. Teste a ragadoz madaraknak szolglt zes tpllkul. A
ritulis cl emberls megbzjaknt szerepl zsidk sorsrl nem szlnak a dokumentumok.
Arna, 1479. prilis. Ebben a P-parti faluban a Pavibl Piacenzba vezet t mentn
hsvt napjaiban eltnt egy kisgyerek, s a gyan mindjrt a helyi pnzklcsnzre, Bellomo
di Madira (Simha Bunim b. Meirre) s krnyezetre tereldtt. Vgl Dvid, Bellomo egyik
alkalmazottja gy dnttt, hogy megszlal s feltrja a stt gaztett rszleteit. E szerint
fnke a Donato nev paviai zsidt bzta meg egy keresztny kisfi elrablsval, hogy
megtarthassk a zsidk szertartsait. A Turlura becenven ismert gyermeket titokban
Bellomo hzba vittk, s ott kegyetlenl keresztre fesztettk a szent szertarts keretben. A
szertartson a helybli zsidkon kvl nhnyan a krnyez falvakbl is rszt vettek. Vgl a
kis ldozat holttestt az jszaka folyamn a P iszapos vizbe dobtk. Elg ok volt arra, hogy
a barbr bntett vgrehajtit s tmogatit letartztassk, frfiakat s nket, kztk Bellomo
felesgt, aki hiba llt ki hevesen frje rtatlansga mellett. A kzeli, Piacenza krnyki
Borgo San Giovanni pnzklcsnzjt, Saclt (Izskot) is letartztattk s Paviba a trgyals
sznhelyre vittk. t nhny vvel korbban is a trenti vdlottak vallomsaiban mr
mint rendszeresen keresztny vrt fogyaszt zsidt emltettk. Ezrt mr tbbszr is
veszlybe kerlt. Kzben Donato a gyerekrabls felttelezett vgrehajtja s a gyermek
keresztre fesztsnek egyik fszereplje a kemny vallats utn mindent bevallott.
Bellomt s csaldjt vdolta. Pavia podestja nem vesztegette az idt, s intzkedett az
arenai zsidk javainak zr al helyezsrl, valamint kisajttsrl.
Azonban vratlan fordulat trtnt. Turlura, a keresztre fesztett gyermek pen s
egszsgesen elkerlt. A testn, amelyet az orvosok s szakrtk gondosan tvizsgltak, mg
karcols sem ltszott. Ekkor Gian Galeazzo Maria Sforza s anyja, Bona hercegn
megparancsoltk, hogy a soha meg nem trtnt ritulis gyermekgyilkossg kt fszerepljt,
Bellomt s Dontot, a feltmadt gyerekkel egytt haladk nlkl Milnba vigyk. A paviai
hatsgok tiltakozsa, amelyek mintha mi sem trtnt volna rendthetetlenl folytattk a
per elksztst, nem volt eredmnyes. Milnban a szentus lsn bemutattk a szegny
kis Turlurut, akinek fogalma sem volt rla, mire az a nagy felforduls, s aki akarata ellenre
egyfajta virtulis ritulis gyilkossg fszereplje lett. A kihallgatsa segtett eloszlatni a kdt,
amely mg mindig ott lebegett a furcsa trtnet krl. Vgl, mint vrhat volt, Bellomt s
Dontot felmentettk a meg sem trtnt bntett vdja all, s a brtnbl kiszabadulva
visszatrhettek Arnba.
Miln hercege s anyja nem mulasztotta el, hogy kifejezze mlysges elgedetlensgt
Pavia kormnyzinak. A zsidk kiszabadulsa utn kldtt levelkben egyenesen azt rtk:
Nagyon csodlkozunk, nem minden bosszsg nlkl, ezen a botrnyos kitallt trtneten,
amelybl veszedelmes kvetkezmnyei lettek volna a kznpek s a jratlan emberek kztt.
A levl vgn sajt igazsgrzetket s rszlehajls nlkli tletket hangslyozzk, hogy
felkutattattuk az igazsgot errl a botrnyos kitallt trtnetrl. A herceg kvetelte, hogy a
Bellomtl s a tbbi arenai zsidtl trvnytelenl lefoglalt javakat azonnal szolgltassk
vissza.
Miutn a helyzet egy hnappal ksbb sem vltozott, a zsidk tiltakozsa hatsra a
milni herceg knytelen volt ismt szigor felszltst intzni az annak idejn elidegentett
javak visszaszolgltatsra. Pavia podestjnak vlasza a szemtelensg s rzketlensg
utolrhetetlen pldja. felszabadtotta volna a zsidk tulajdont s visszaadta volna nekik,
de a tetemes perkltsg s a brk, jegyzk s a vizsglattal foglalkoz tisztviselk fizetsge
ket terhelte volna. A minden kpzeletet fellml podest tkletesen meg volt gyzdve
rla, hogy a zsidk nyitottak s hajlandk lesznek elfogadni az paradox kvetelseit,
miutn ezek a zsidk ily csekly kltsg miatt bizonyosan nem fognak tlsgosan ellenllni.
Az arenai eset arra indtotta a lombardiai zsid kzssgek kpviselit, hogy Gian
Galeazzo Maria Sforzhoz forduljanak, vdje meg ket a ritulis gyilkossg vdjval
szemben. Ezen a vidken ez ugyanis igen veszlyes mreteket lttt s azzal fenyegetett, hogy
a tridentihez hasonl tragikus vgkifejlethez vezet. A gyakran knvallatssal s erszakkal
kicsikart vallomsok sem jelenthettek rvnyes bizonytkot arra nzve, hogy a zsidknak
kze van ezekhez a szrny bnesetekhez, ahogyan azt az Arna P6-i eset kimenetele is
mutatta. A nevezett Arna helysgbeli vdlottak a klnbz helyeken elszenvedett nagy
knzsok hatsra bevallottak olyan dolgot, amiben rtatlanok voltak. s mikor a vrba,
valamint a Capitano della Giustizia hzba vittk ket, megerstettk, hogy igazat Mondtak.
s ha Isten az kegyelmbl nem rendelte volna, hogy a gyereket) megtalljk, rosszabbul
bntak volna velnk, mint a trentiakkal, amirl csak Isten tudja, igaz-e vagy sem, s csupn
remljk, hogy Isten ezt idvel be fogja bizonytani. Az arenai eset nem elszigetelt jelensg
volt. A zsidk az 1479. mjus 19-i krelmkben tudattk Sforzval, hogy ms, minden esetben
kitalltnak vagy nem bizonythatnak mutatkoz ritulis gyermekgyilkossgi esetek fordultak
el az utbbi hnapokban a hercegsg klnbz vrosaiban Pavitl Valenzig, Stradellig
s Bormiig.
 Az utbbi kt hnapban az alant szerepl esetek fordultak el: Wenzban eltnt egy gyermek, a krnyken
l zsidkat gyanstottk, s ersen fenyegettk ket, s ha Istennek hla, a gyermeket meg nem talljk egy
patakba fulladva, nagyon rosszra fordultak volna a dolgok. Hasonl mdon tnt el egy gyermek Mont
Castillban, ahol szintn az ottani zsidkat vdoltk, miutn a gyermek megkerlt [...]. Hasonl trtnt
Bormiban, s ugyanaz Paviban, amikor egy gyermek este a Ticino hdjn kvl rekedt, s egy nemesr
hazavitte t, hogy visszaadja annak, aki volt. Miutn azonban nem tallta meg azonnal a csaldot, a zsidkra
gyanakodtak s rluk sustorogtak. A zsidt megkerestk a hzban s gy megfenyegettk, hogy a hzigazda
flelmben elmeneklt s mig sem trt haza. s ha vgl nem talltk volna meg, az igen nagy bajokkal s
bosszsggal jrt volna, ahogyan a stradellai ember esetben, s ahogy Paviban trtnt, ahol kiraboltk az
embereket s felbujtottk a npeket, hogy botrnyt s zrzavart sztsanak a nagytekintly signoria krra s
veszedelmre.

A klasszikus okok s mindenekeltt az ls s a vr elfogyasztsa bibliai tilalmnak

bemutatsa utn, amelyeknek teljesen hiteltelenn kellett volna tennik a ritulis gyilkossg
vdjt, a lombardiai zsid kzssgek kpviseli egy msik okot is felhoztak, ami a mi
rzkenysgnknek idegenszeren s klnsnek hangzik. A nagy trk birodalmban sok
keresztny felntt s gyerek rabszolgval rendelkez hatalmas s vagyonos zsidk ltek. Ok
knnyen beszerezhettk volna a keresztny gyerekek vrt. Radsul anlkl, hogy
veszlyeztettk volna szemlyket s vagyonukat. De ilyesmi nem trtnt, s arrafel nem
lehetett zsidk ltal elkvetett ritulis cl gyermekgyilkossgrl hallani.

Amint mondjk, szmtalan gazdag zsid l a trkk, a mrok, a szaracnok s ms hitetlenek fldjn, akik
rabszolgkkal s azok csaldtagjaival rendelkeznek, s annyi (keresztny) kisdedet tallnak, amennyit csak
akarnak, akikkel azt csinlhatnak, amit akarnak brmire val tekintet s veszly nlkl, s nem kellene nekik
ilyesmibe bonyoldni keresztny fldn, ahol ezzel veszlyt hoznak nem csupn tulajdonukra, de sajt
szemlykre is.

Ezt az rvelst persze knnyen a visszjra lehetett volna fordtani. Ugyanis mg a

legmegrgzttebb antiszemitk is tudtk, hogy a ritulis gyilkossg s az ostya
megszentsgtelentsnek vdja csupn viszonylag zrt fldrajzi hatrok kztt fordult el. Ez
csak az Alpok hatrolta szakitliai terletek nmet nyelv s askenzi kzssgeit rintette.
Giovanni Hinderbach a perekhez sajt kezleg rt elljr beszdben elmagyarzta, hogy a
trenti zsidk ltal elkvetett gyermekgyilkossg nem jelentett jdonsgot. A zsidk
gonoszsga ugyanis teszi hozz az elmlt vekben kegyetlenl napvilgra jutott Germnia
sok vrosban s helysgben, s olyan terleteken, mint Schwaben, Bajororszg, Ausztria s
Stjerorszg, a Rajna menti terlet s Szszorszg, tovbb Lengyelorszg s Magyarorszg.
A nagy trk fldje ebbl a felsorolsbl nyilvnvalan kimaradt.
Nem sok v telt el az Arnban, Portobuffol-ban s Volpedban trtntek utn, amikor j
ritulis gyilkossgi eset kavarta fel az szak-itliai zsid kzssgek lett. A nagyht idejn
1485 prilisban a Marostichoz tartoz Valrovinban holtan talltk Lorenzino Sossit. Az
tves kisfi testt borzalmas sebek bortottk. A hegyi legeln tlgyfa alatt elkvetett
borzalmas gyilkossg ldozatt a helybli juhsz tallta meg. Egy remete pedig (egy
istenfl remete, aki hossz vek ta szorgalmasan nzett s megfigyelt mindent) arrl
szmolt be a hatsgoknak s a npnek, hogy a gyilkosok gy kvettk el a borzalmas
bntettet, hogy a szegny Lorenzino fitymjt lemetszettk, tbb szrssal s vgssal
kifolyattk a vrt az ereibl. Vgl pedig kvekkel dobltk, s kvekkel takartk be a testt.
Hre ment, hogy a ritulis gyilkossgot Bassanbl jtt zsidk kvettk el. k Vicenza
krnykrl rkeztek zletelni vagy mulatozni, de taln fleg azrt, amit elkvettek. A
krnikk gy emlkeztek meg a valrovinai Lorenzino Sossio tragikus sorsrl. t aztn a
trenti Simonhoz hasonlan boldogg avattk de quo adest tradi-tio cumfuisse ab hebreis
occisum.

A Marostica alatti Valrovina faluban, Vicenza terletn 1485. prilis 5-n a zsidk megkveztk az tves
boldog Lorenzint, majd tbb rteg k al temettk, de az egyik karja mg gy is kilgott. A bnzket felfedtk
s megbntettk, s minden zsidt kiztek Vicenza terletnek vrosaibl s krzeteibl. Velence nagymltsg
hercege pedig 1486-os dzsei rendeletben megerstette az tletket.

t vvel ksbb Vicenza podestja, Alvise Moro rtestette a velencei hatsgokat, hogy a
bneset egyetlen szemtanja a istenfl remete, miutn brtnbe vetettk s kellen
megknoztk kiadta Lorenzino gyilkosnak nevt. A bassani pnzklcsnzrl,
Marcuccirl volt sz (azt a remett brtnbe vetettk, s megknozvn t, megtudtk az
igazsgot, miszerint a zsid Marcuzzt kell kivallatni a gyermekrl [...], mert ha elfogjk azt a
Bassani Marchuzt, ki fog derlni az igazsg, az a remete ezeket a szavakat mondta).
Marcuccio a citadellban dolgoz trevisi Lazzaro Sacerdote fia s Piove di Sacco-i
Salomon unokja volt. Bassanban mkdtt, s br a vrosban igen csekly
npszersgnek rvendett, egszen addig Velence rgta tart prtfogst lvezte. Ennek
ksznheten 1499 prilisban tz vvel meghosszabbtottk a pnzklcsnzsre szl
engedlyt. Nem tudjuk, hogy az istenfl remete ksi leleplezse ksztette-e arra, hogy
nagy sietve elhagyja Bassant, s tadja a helyi bank irnytst. De ez trtnt, miutn Piovei
Salomon unokja feltehetleg fszerepet kapott egy ksei perben, amelyet Vicenzban
indtottak ellene a marosticai kisfi meggyilkolsrt. Brhogyan volt is, ennek a bntnynek
a titkt ott sem fedtk fel, s a bnsket sem tudtk teljes bizonyossggal azonostani.
Mindezek fnyben nyilvnvalan ltszik, hogy a zsidk 1486-ban trtnt kitiltsa
Vicenzbl s pnzklcsnzi tevkenysgk felszmolsa nem hozhat kapcsolatba boldog
Lorenzino felttelezett mrtromsgval. Mindez termszetesen nem zavarja a helybli
trtnszeket, a kimvelt elmket s papokat, akik folytonosan olyan tbb-kevsb
kpzeletbeli szentnek minsthet szemlyek utn kutatnak, akiknek rvn olyan minsgi
ugrst elrve magasztalhatjk fel az kis szegny, neve sincs falujukat vagy vroskjukat,
ami ms mdon elkpzelhetetlen lenne.
Huszonhrom vvel korbban Bressanone egyhzmegyben, az Innsbruckba vezet ton,
Rinnben trtnt a kvetkez eset. A merani vsrrl hazafel tart zsid trsasg a kis tiroli
falun thaladva az Andrea Oxner nev, hromves kisfiba botlott. A csaldja fell
rdekldve a zsidk megtudtk, hogy a gyermek anyja a tvoli Ambras krnyki fldeken
dolgozik, ahol gabont aratnak. A kis Andret pedig a keresztapjra, Hannes Mayrra, a rinni
Weisselbauerre bzta. Mindenfle rgyet felhasznlva a zsidk rvettk a tisztessgtelen
parasztot, hogy adja t nekik a gyereket. Azt grtk, hogy ha magukkal viszik, boldogabb s
gazdagabb let vr r. De nem szndkoztak vele tl messzire menni. Nem sokkal Rinn utn
meglltak egy nyrfsban, azok az embertelenek kegyetlen, barbr mdon felvgtk az ereit,
majd a kivrzett holttestet felakasztottk egy fra. Miutn sszegyjtttk a keresztny vrt,
a zsid kereskedk sietsen folytattk tjukat, hogy tkeljenek Tirol szaki hatrn, s
rtrjenek az Ellbogen fel vezet tra.
A megknzott gyermek testre a ktsgbeesett anya tallt r. A keresztapja kemny vallats
alatt beismerte, hogy Andret a zsidkra bzta, akik azt grtk, hogy gazdagsgban nevelik
fel. Majd bevallotta, hogy az a sok bor gyzte meg t, amit azokkal az idegenekkel ivott. No
meg a kalapra val cseng tallr, amit a kezbe nyomtak. Az elvetemlt Mayr sorsa Isten eltt
mr megpecsteldtt, hamarabb, mint az emberek eltt. Az aljas parasztot, aki eladta a
gyereket, lland fogsgra tltk a sajt hzban, ahol meglncolva s elborult elmvel lt
mg vagy kt vet. gy szl a valszntlen agiogrfia a rinni Andrea trtnetrl. A mese
sok helyen hinyos, s nem tmasztja al semmilyen korabeli hitelt rdeml dokumentum. Az
elbeszls teht a helyi hagyomnyra hagyatkozik, s valsgtartalma hatatlanul ktsgeket
breszt bennnk. Lorenzo Ganganelli bboros, a ksbbi XIV. Kelemen ppa hres jelentst a
szent hivatal (inkvizci) kongregcija 1759. december 24-n fogadta be. Ez a jelents a
zsidkat ltalban fel kvnta menteni a ritulis gyilkossg vdja all. A trenti Simon,
valamint a rinni Andrea mrtromsgt kivteles, nem ltalnosthat esemnynek tekintette.
Tette ezt taln a kultuszukat jvhagy ppk irnti tiszteletbl.

Teht igaznak ismerem el boldog Simon hromves kisgyermek esett, akit az 1475. vben Trentban Jzus
Krisztusban val hit irnti gylletkben zsidk ltek meg [...], valamint elismerek egy msik tnyt is, amely
1462-ben trtnt Rinn faluban, Bressanone egyhzmegyben, a boldog Andrea szemlyben, akit a zsidk barbr
mdon meggyilkoltak a Jzus Krisztus hite irnti gylletkben. [...] Nem hiszem azonban, hogy a
Bressanonban s a Trentban trtntek elismersvel megalapozottan arra a kvetkeztetsre lehetne jutni, hogy
ez a zsid nemzet nem kevsb elmleti, mint gyakorlati szablya lenne, mivelhogy egy bizonyos s ltalnos
axima fellltshoz nem elgsges csupn kt megtrtnt eset.

Az 1475-s tridenti per vdlottjai knvallats alatt bsges anyaggal szolgltak ritulis
gyilkossgokrl. Ezek elmondsuk szerint a korbbi vekben nmet fldn trtntek, ahonnan
jttek, valamint szak-Itliban, ahol tbb-kevsb jonnan alakultak askenzi zsid
kzssgek. Ezeknl a gyermekgyilkossgoknl lltlag maguk is jelen voltak, vagy
kzvetlen rsztvevknt, nhny esetben viszont csak hallomsbl tudtak rluk. Elfordult,
hogy ms zsidk nevre is emlkeztek, akik rszt vettek ezekben.
A Veronai Angelnl volt szakcs a Vbitsbergl Cleburg melletti falubl rkezett s a
Vedera krnyki Gridelben lak Izsk. Utbbi a Simonka halla miatt per egyik f vdlottja
volt. 1460-ban a rajnai terleteken lv a wormsi talmudiskola alsbb osztlyait ltogatta.
Akkor ltott nem sokkal hsvt eltt egy ritulis gyermekgyilkossgot. Egy Hozelpocher nev
zsid koldusasszonytl ktves gyermeket vsrolt meg igen magas ron. A zsid negyedben
lv laksban aztn a hz tgas klyhjban mintegy negyven helybeli zsid rszvtelvel
kvettk el a gyermekgyilkossgot kzs ritul keretben. A vrt vegednybe fogtk fel, de
az egsz nem rte el azt a mennyisget, amennyi kt tojs hjban elfr.

A kis Simon mrtromsga s szemveges zsidk, fametszet, szak-ltlia 1475-1485

(forrs: A. M. Hind, Early Italian Engraving [Kora itliai metszetek], II. New York-London, 1938, 74. tbla)

A Franconibl szrmaz Ansbachi Joav Magdeburgi Tobias mesternl, a trenti

szemorvosnl volt hziszolga. Nem sokkal korbban vndorolt ki Hinderbach herceg pspk
vrosba. Annak eltte tbb, mint tizent vig a Mohar (Meir) nev zsidnl szolglt
Wrzburgban. Jaov azt lltotta, hogy ez alatt az id alatt legalbb hrom alkalommal ltta,
hogy a zsidk szmra szombaton tilos hzi munkkat vgz Elisabeth Baumgartner
keresztny szolgl az jszakai rkban titokban keresztny gyermekeket vitt be a hzba. A
gyermekeket lltlag a fskamrban ltk meg kzs ritul keretben. Ez szmos helybeli
zsid rszvtelvel a zsinaggakpolnban tartott szertartssal fejezdtt be. A vrt
ezstkehelyben fogtk fel, a gyermekek tetemt viszont a vroson kvl Mohar egyik birtokn
jszaka temettk el. Ansbachi Mzes, Tobias gyerekeinek fiatal hzitantja elmondta a
brknak, hogy amikor 1472-ben Nrnbergben dolgozott, megtudta, hogy krlbell nyolc
vvel azeltt gyermekgyilkossg trtnt bizonyos Mayer Pilmon hzban a csald sszes frfi
tagjnak jelenltben s rszvtelvel.
A szegny utaz, Bambergi Mzes Bayreuthbl indult el fival egytt Padovba. Rvid
pihenre megllt Trentban. Nrnbergi Smuel uzsors hzban szllt meg. Miutn
szerencstlensgre ppen a gyerekgyilkossg tragikus napjaiban tartzkodott ott, neki is be
kellett vallania mindent, amit a ritulis gyilkossgokrl tudott. Midn Brandenburg
tartomnyban az Odera menti Frankfurtba vezet ton haladt 1466-ban vsrra igyekezvn,
hivatsos gyerekvadszokba botlott. Sr erdn tkelve ugyanis Mzes kt zsidval
tallkozott. Salomonnak s Jkobnak hvtk ket. ppen a korbban meggyilkolt kt
kisgyermek testt kszltek a folyba dobni. Az ldozatokat az erd alatt lv kis faluban
fogtk el. A kt vadsz megmutatta a rmlt Mzesnak nozott vasbl kszlt vrs
folyadkkal megtlttt kulacst. Igen rvendeztek azon a csom pnzen, amit a vr
eladsakor fognak kapni. Valamibl lni kell az embernek.
Hogy valami Grimm-mesrl van-e sz, amit kifejezetten a gyerekek megflemltsre
meslnek, hogy ne tudjanak aludni tle jszaka, nem tudhatjuk. Szegny Bambergi Mzes
mindenesetre nem tudta pontosan, honnan val a kt vadsz. Azt sem, hol tallhat a bntettet
elkvetsnek erdeje, valamint a kt ldozat, a foly s a falu nevt sem ismerte. Fantziads
vallomst fejjel lefel lgva meslte el a figyelmesen hallgat inkviztoroknak.
A ksbb Wolfgang nvre keresztelt Brandenburgi Izrael, a fiatal, bolondos fest szksg
esetn igen beszdes tudott lenni. Egsz halom festi rszletekben gazdag ritulis
gyermekgyilkossgrl szl trtnet tudott. A kielgthetetlen s nagyhatalm hallgatsga
tudomsra hozott esetek tbb-kevsb kzvetlenl jutottak a flbe. Ezeket a rajnai
tartomnyokbl Tirolba, majd a veneti vrosokon thaladva, Velence fel tart tjn
klnbz emberektl gyjttte ssze. Els kzbl val hrekkel rendelkezett keresztny
gyerekek felldozsrl Gnzenhausenban, ahol ez 1461-ben trtnt, majd tz vvel ksbb
Wendingben. Piove di Saccban s Feltrben zsid fldijei nemrgiben Padovban s
Mestrben elkvetett ritulis gyilkossgokrl mesltek neki.
De a perben szerepl nk is kitettek magukrt, pontosan s rszletesen elmesltk, milyen
gyermekgyilkossgokat kvettek el a frfiak, a frjk, a szleik, bartaik s ismerseik. Bona,
Veronai Angelo nvre csaldjban s hzassgban is gytrelmes esemnyeket lt t.
Kislnyknt mostohaapjval, Chaimmal lt egytt elszr Conegliano del Friuliban, majd
Mestrben. Alig mlt tizenngy ves, amikor akarata ellenre frjhez adtk Madihoz (Meir),
a Novara krnyki Borgomanerban lak zsidhoz. Az erszakos, semmirekell embernek
ismert frj miutn a mr amgy is csekly csaldi vagyont elherdlta, elhagyta t s mshova
kltztt. Ksbb Bona visszatrt Conegliano del Friuliba anyjhoz. Ksbb Trentba
kltztt anyjval, Brunettval (Brnnlein). szintn boldogtalan, frusztrlt asszony volt.
Tbb-kevsb szvesen ltott vendgek voltak a veronai Angelo hzban. Angelo a korbbi
vekben pnzklcsnzssel szp vagyont szedett ssze. A brk eltt Bona bevallotta, hogy
hsvt napjaiban hasznlt keresztny vrt mr rvid borgomaneri tartzkodsa idejn is. A
frje, Madio egyik cs bartjtl szerezte be a vrt. Az csot azzal vdoltk, hogy ezrt lt
meg egy gyermeket a piemonti Masseranban.

(Bona) mialatt fent nevezett frjvel (Madival) volt, az egy keresztny kisgyermek vrt felhasznlta [...] s
ugyanezt tette is hrom ven keresztl, amg a mondott borgomaneri kastlyban volt. Krdsre pedig
hozztette, hogy a frje egy bizonyos Mzes nev zsidtl szerezte be, aki cs s a piemontei Masseranban
lakik. Ez a Mzes pedig azt a vrt nevezett frjnek szolgjval kldte el, akinek a nevt Bona nem tudja.
Amikor a szolga elhozta a vrt, is jelen volt. A szolga elmondta frjnek, hogy a vrt Mzes a
kvetkezkppen szerezte: midn egyszer valahonnan hazafel tartott, tallt egy keresztny gyereket, akit
elrabolt, titokban hazavitte, meglte s a vrt vette.
 Egybknt Bona, tkletes sszhangban Tobias mester msodik felesgvel, a
Schwabenbl jtt s korbban Marburgban s Tirolban lt Srval, valamint a jiddisl rni
tud Bellval Wurtzburgi Mzes menyvel , tovbb Annval, a nrnbergi Smuel fiatal
menyvel egy msik gyermekgyilkossgra is emlkezett. Ezt nhny vvel korbban 1472-
ben vagy 1473-ban ppen Trentban kvettk el tbb-kevsb a Simonka gyben is
szerepelt szemlyek. A hromves kisfit nmet fldn egy koldus adta t Tobias mesternek,
pedig Trentba hozta. A gyermeket Nrnbergi Smuel hzban lv zsinagga
elszobjban, a vrosban l zsidk rszvtelvel tartott szertarts keretben ltk meg, a
vrt pedig ezstkupba fogtk fel. jszaka maga Tobias vllalta, hogy a holttestet bedobja az
Adigbe. Sra, Tobias mester felesge arra is emlkezett, hogy otthon hallott msik
gyermekgyilkossgrl is. Ezt 1451-ben Izsk s ms trenti zsidk kvettk el szintn
Trentban. E gyilkossg rszleteit azonban nem ismerte. Ez az Izsk Tobias mester apsa volt,
ugyanis els felesgnek akitl megzvegylt , Annnak volt az apja. Izskot a XV szzad
msodik felben Trentban mkd, hasonl nev pnzklcsnzvel azonosthatjuk.
Ezeknek a kalandos s kegyetlen, elborzaszt s undort mdon vgrehajtott ritulis
gyilkossgokrl szl trtneteknek persze nem volt vals alapja. A vdlottak kitallhattak
mindenflt, hogy elnyerjk knyrtelen ldzik tetszst. Hogy hihetbb tegyk
trtneteiket, tallomra idztek fel neveket sajt mltjuk kdbl, olyan emberekt, akikkel
kapcsolatban voltak, vagy egyszeren csak ismertk ket. A trtnetek gyermekkoruk s
ifjkoruk helysznein zajlottak. Nem mondhatunk mst Alfonso de Espina ferences bart
ritulis gyilkossgokrl szl beszmoljrl sem. Ezeket ugyanabba az idszakba s
fldrajzi hatrok kz helyezhetjk, mint amelyekrl eddig szltunk.
 tdik fejezet
Ritulis gyilkossg vagy Grimm-mese?
Alfonso de Espina, kasztliai IV Henrik gyntatja 1460-ban zsid, muzulmn- s
eretnekellenes vitairatot rt Fortalitium fidei cmmel. Cljnak megfelelen bemutatta
olvasinak a zsidk ltal a keresztnyek ellen elkvetett bnket, amelyekrl tbb-kevsb
kzvetlenl tudomst szerzett. Termszetesen a ritulis gyermekgyilkossgok voltak
elbeszlsnek nyencfalatjai.
A kasztliai ferences felidzte a Salomon nev zsid elkelsg, illusztris orvoscsald
tagjnak esett. Salomon a Genovai Kztrsasg terletrl rkezett 1456-ban. Azrt kereste
fel t a valladolidi minorita kolostorban, hogy megkeresztelkedjen. Hogy meggyzze
Alfonst, mennyire tasztnak tallja mr a judaizmust, klnsen a szrny ritulis
gyilkossgok szokst emelte ki. Ezekrl nemcsak hallott, de maga is rszt vett ilyen
szertartsokon. Elmondsa szerint a szleitl hallotta, hogy a Simon nev paviai zsid orvos
ngyves kisfit szerzett gtlstalan keresztny zsoldostl. A gyermek felldozsa a sajt
hzban trtnt. Az asztalra fektette s kegyetlenl levgta a fejt.
Salomon mester azt is elmondta, hogy apjval egytt titkos szertartson vett rszt
Savonban. Ezen a vrosban tartzkod zsidk nagy szmban voltak jelen. Az sszejvetel
legfbb esemnye egy ktves keresztny gyermek keresztre fesztse volt. Az ldozat vrt a
gyermekeik krlmetlsekor kibuggyan vr sszegyjtsre szolgl ezstednyben fogtk
fel. Ksbb a szrnysges rtus tbbi rsztvevjvel egytt maga is fogyasztott a zsid
hsvt hagyomnyos teleihez felhasznlt vrbl. A felldozott gyermek testt pedig a
mocskos latrinba hajtottk.
Termszetesen jogosan adhatunk hangot komoly ktsgeinknek Savonai Salomon
trtneteinek igazsgtartalmt illeten. Felttelezhetjk, hogy vgl is az egsz elbeszlst
annak minden rszletvel egytt a zsidkkal szemben ellensges rzletet tpll tuds
spanyol frter tallta ki. Msfell azonban nem hagyhatjuk figyelmen kvl, hogy a
trtnetben szerepl felttelezett ritulis gyilkossgok ezttal is a nmet szrmazs zsid
kzssgekben trtntek (ebben az esetben szak-Itliban, Paviban s Savonban). Nem
pedig Kasztlia, Aragnia s Katalnia szmos, virgz zsid kzssgben, br logikusan ezt
vrtuk volna az ibriai flszigeten l s mkd szerzetes kpzeletben megszletett
trtnettl. Vagyis knytelenek vagyunk elismerni, hogy a ritulis gyermekgyilkossgokkal
kapcsolatos sztereotpit mg ez a szerzetes is kizrlag az askenzi zsidk krnyezetre
vonatkoztatta. Tette ezt annak ellenre, hogy nyltan hangoztatta zsidellenessgt, s nem
volt kzvetlen tudomsa arrl mi trtnik tvoli vidkeken.
Errl az nkntes vagy knyszer alatt tett vallomsokban megjelen, felttelezett ritulis
gyilkossgsorozatrl egyb forrsokkal nem rendelkeznk. Egszen ms a helyzet az elzszi
Endingenben nagy port kavart esemnyekkel. Akkoriban a bresgaui Endingen a Breisachbl
Riegelbe vezet t mentn fekv pr szz lelkes falu volt. Az itt trtnt ritulis
gyermekgyilkossgi gy fennmaradt peranyaga bsges s mindenre kiterjed iratmennyisg.
A per hre nyilvnvalan eljutott oda is, ahol a trenti vdlottakat kihallgattk.
Nos, az 1470. v hsvtjnak napjaiban a Szent Pter-plbniatemplom templomkertjben
folytatott satsok s a csontok rendezse kzben a munksok egy frfi s egy n, valamint
mellettk kt lefejezett kisgyermek csontvzra bukkantak. A faluban rgtn akadt, aki
emlkezett r, hogy nyolc vvel azeltt szegny hzaspr rkezett hitvny lval meg kt
kisgyermekkel. A csald hajlkra lelt a hrom fivr Elia, Aberlino (brahm) s Mercldin
(Mordehj) hzban. Ez a pszah, a zsid hsvt idejn trtnt. Sokan lttk, hogy
bementek a zsidk hzba, de kijnni senki sem ltta ket. Mintha a fld nyelte volna el a
vendgeket.
 Zsigmond fherceg megbzsbl Baden rgrfja, Karl vizsglatot indtott s elrendelte a
bntnnyel gyanstott zsidk azonnali letartztatst. Elia mr knvallats nlkl is vallott, s
mint aktv rsztvevket vagy bntrsakat ms helybeli zsidkat is belekevert a
bncselekmnybe. Az eset lltlag mg aznap este trtnt a hzban, amikor a keresztny
csald megrkezett. Hogy elhrtsa magrl a felelssget s mentse az lett, Elia azt
lltotta, hogy kzvetlenl nem vett rszt a vres bncselekmnyben. St fenyegetssel s
kemny szavakkal figyelmeztettk t, nehogy beszmoljon a trtntekrl az endingeni zsid
kzssg regjeinek, mert fltek, hogy azok a bnsket feljelentik a hatsgoknl.
Elia fivre, Aberlino elkerlend a knzst iparkodott sietsen elmagyarzni a brknak,
mi hogyan trtnt. Elszr a szlket ltk meg, de nem vettk a vrket, mert az nem volt
alkalmas a rtushoz. Azutn a gyerekek kvetkeztek, akik ugyanarra a sorsa jutottak, s a
fejket is levgtk, az vrket viszont az erre szolgl ednybe sszegyjtttk. Hogy
elnyomjk az ldozatok ordtst, a htborzongat szertartson rszt vev zsidk j hangosan
imdkoztak, mintha vallsi szertartson lennnek. Vgl, hogy flrevezessk a hatsgokat,
ha megtallnk a holttesteket, gy dntttek, hogy jnek vadjn a Szent Pter-templom
srkertjben temetik el ket. Aberlino vgezetl kinyilvntotta megkeresztelkedsi szndkt,
hogy engesztelst nyerjen a bnrt. Mercklin is megerstette fivrei vallomst, s tovbbi
vallomst tett. s gy tett a tbbi vdlott is.
Egyikk, Smolle (Smuel) nem rte be azzal a vallomssal, hogy maga is rszt vett az
endingeni vrfrdben, hanem tovbbi visszataszt bntetteket is bevallott. Elmondta, hogy
tz vvel azeltt 1460-ban pnzrt megvette az egyik speyeri koldusasszony kisfit, majd
eladta a gyermeket a Lzr nev gazdag wormsi zsidnak. Ez utbbi kzssgnek tagjaival
egytt felldozta a gyereket s lecsapoltk a vrt. Az ldozatot a vros zsid temetjben
fldeltk el. De ez mg nem minden. Smolle 1465-ben Wirdben lltlag tves
psztorficskt rabolt el. A gyereket Nrnbergbe vitte, s ott tetemes summrt adott tl rajta.
Az rtkes beszerzst a jmd helybeli zsid, Freibergi Mzes ttte nylbe. Mzes magt
Smollt bzta meg, hogy lje meg neki a gyereket.
Ennyi ppen elg volt, hogy meggyzze a brkat ha erre egyltaln szksg volt a
vdlottak bnssgrl s hallra tljk ket. A hrom fivrt, Elit, Aberlint s Merchlint
1470. prilis 4-n l farkhoz ktve vonszoltk a kivgzs sznhelyre. Kerkbe trtk ket s
a testket elgettk. Amikor III. Frigyes a zsidk krsre elhatrozta, hogy kzbelp, mr
ks volt. Nem tudott mst tenni, mint egy hnappal ksbb rott levelben megfedte Baden
rgrfjt, amirt csszri jvhagys nlkl oly sietsen kivgeztette a felttelezett bntny
vdlottjait.
Az endingeni perek adatai elkerlhetetlenl jabb vizsglatokat indtottak el. Ezek a kt
gyermekgyilkossgbl sszegyjttt vr felttelezett vsrlit rintettk. A vdlottak
vallomsaibl kiderlt, hogy az rtkes folyadkot igen j ron a leggazdagabb s
legbefolysosabb nmet zsidknak adtk el. A kztk szerepl Pforzheimi Le 1463-tl
lvezte Frigyes vlasztfejedelem prtfogst. Badeni Kroly parancsra Let Pforzheimben
lv fri lakhelyn tartztattk le vendgeivel, msik hrom zsidval egytt. Azzal vdoltk
ket, hogy rszk volt az endingeni gyerekgyilkossgokban. A vizsglt szemlyek s
elssorban Le sietve bevallottk bneiket. Fontos rszletekkel szolgltak a beszerzett vrt
felhasznl vallsi szertartsokrl. A brk gy nem lttak ms megoldst, mint hogy a
pforzheimi ngy zsidra is kimondtk a hallos tletet.
Br csak pontatlan s kzvetett rteslseik rvn, a trenti vdlottak hallottk hrt a
nemrgiben Endingenben s Pforzheimben trtnteknek. Ansbachi Mzes, Elia mester fiainak
a nevelje elmondta a brknak, hogy hallott az egyik elzszi vrosban nhny vvel azeltt a
zsidk ltal elkvetett ritulis gyermekgyilkossgokrl. Tudja, hogy nhnyukat mglyn
meggettk, mg msoknak sikerlt elmeneklnik. Ezzel kapcsolatban Lzr, a Veronai
Angelo hitelez szolgja emlkezett arra, hogy hrom vvel azeltt Serravalle del Friuliban
apjnl tartzkodvn egy idegen beszlt a pforzheimi zsidk ltal elkvetett gyilkossgrl. A
zsidk keresztny kisgyereket ltek meg. A bnsket brtnbe csuktk, s hogy Isten
megmentse ket a biztos halltl, s kiszabadtsa ket a keresztnyek karmai kzl, a
nmetfldi zsid kzssgek ltalnos bjtt rendeltek el. A legtbb informcival azonban
mint mindig a brandenburgi hbortos miniatrafest, Israel Wolfgang rendelkezett. Az ifj
szsz elmeslte a brknak, amit az gyrl tudott. Pontostotta, hogy a gyermekgyilkossg
Endingenben trtnt, s a ritulis clokra vrt szerezni kvn gaztett elkvetit mglyn
meggettk. Israel ezeket a hreket 1470-ben Ulmi Mzestl hallotta. Utbbit a nmet zsid
kzssgek azzal bztk meg, hogy lhton utazva keresse fel III. Frigyest palotjban, s
eszkzlje ki az gyben szerepl bebrtnztt zsidk kiszabadulst. Mint tudjuk, a csszri
kzbenjrs sikertelen volt, mivel tl ksn, a nyilvnos kivgzs vgrehajtst kveten
trtnt. De a milni Michele Carcano bartnak kldtt levelben maga Hinderbach is
megemltette, hogy pr vvel azeltt szmos endingeni s pforzheimi zsid frfit s nt
vgeztek ki Badeni Kroly parancsra, miutn ritulis gyilkossg elkvetsben bnsnek
talltk ket. Meg kell teht jegyeznnk, hogy ezek s ms vallomsok, br knvallatssal
jutottak hozzjuk s gy, hogy a brk az ltaluk kvnt konklzi fel irnytottk ket,
minden bizonnyal a valsgban megtrtnt, ms forrsok ltal megerstett esemnyekrl
szl beszmolkat is tartalmaztak.
A perek kezdetn a trenti inkviztorok az akkori szhasznlat szerint egy neofitt, vagyis
keresztnny lett zsidt kvntak kivallatni. a kis Simon tragikus hallnak idejn a ritulis
gyilkossgokhoz nem kapcsold bncselekmny miatt volt a trenti brtn foglya. A
krdses megtrt szemly Feltrei Giovanni, a bajororszgi Landshutbl szrmaz Sacheto
(Shochat) fia volt. Neki is bsgesen volt mondanivalja a gyermekgyilkossgokrl. Ezeket a
zsidk lltlag az hsvtjuk eltt szoktk elkvetni. Elmondsa szerint a neofita 1440-ben
mg Landshutban zsid gyerekknt megtudta, hogy a helybeli zsid kzssg tagjai kztk
apja is keresztny kisfit ltek meg. Vrt ritulis clra kvntk felhasznlni. A hatsgok a
zsid negyedben tartott razzia sorn negyvent embert tartztattak le, majd mglyra kldtk,
s nyilvnosan meggettk ket. Sokan elmenekltek, Sochat is kztk volt s csaldjukkal
egytt szak-Itlia fldjn kerestek menedket. A Landshutban trtnt gyermekgyilkossgot
s a zsidk ezt kvet tmeges kivgzst a korabeli dokumentumok pontosan lerjk. Igen
terjedelmes eljrs sorn bizonytottk rjuk a bncselekmny elkvetst. A Feltrei Giovanni
csaldjra vonatkoz vallomst valsznleg hiteltelennek kell tekintennk, br amint erre
ksbb utalok, nem hiszem, hogy minden rszlete valszertlen.
Israel Wolfgang elmondsa szerint kzvetlenl is rszt vett az egyik ltvnyos s nagy port
kavart, htborzongat ritulis gyermekgyilkossgban. Az eset 1467-ben trtnt
Regensburgban. A XV szzad msodik felben a Duna partjn fekv vros a Rmai
Birodalom dlkelet-eurpai kereskedelmi kapuja volt. A vros virgz, tszz ft meghalad
zsid kzssggel rendelkezett. A trenti brk eltt tett rszletes vallomsban az ifj szsz
arrl szmolt be, hogy zsid hsvt idejn ppen Regensburgban tartzkodott. Vilgosan s
pontosan rta le a legaprbb rszletet is.
Azokban a napokban Kelheimi Jossel rabbi egy koldustl tz duktrt keresztny gyereket
vsrolt. A zsid negyedben lv hzban nyolc napig rejtegette. Egszen a pszah, a
kovsztalan kenyr nnepig. Ekkor kezddnek Izrael npnek az egyiptomi fogsgbl val
csodlatos kivonulsnak emlkre az ves nnepek. Az nnep els napjnak jjeln Jossel
rabbi kell krltekintssel tvitte a gyermeket a Sayer Straubinger-i stiebel szk helysgeibe.
Itt hztl nem messze lv kicsiny, falusias zsinagga pletben szokta vezetni a kzssg
rtusait s a napi, valamint nnepi liturgii sszejveteleket. Ott mr a klnleges esemnyrl
korbban rtestett, legalbb huszont zsid vrta t. Israel Wolfgang is kztk volt, s
pontosan emlkezett minden egyes jelenlv nevre, a regensburgiakra meg a vroson
kvlrl rkezkre is. Br jszaka trtnt, a gyermek tszlltsa Jossel rabbi hzbl a
zsinaggba nem volt teljesen veszlytelen, mert valakinek feltnhetett volna. De mivel a
negyedben csak zsidk laktak, akik a hatsgoktl kapott kulccsal jszakra bezrtk hzaik
kapujt, ezrt gy vltk, hogy elgg biztonsgban vannak.
A gyereket levetkztettk s a stiebel egyik padjra fektettk. Ebben tartottk a zsinagga
liturgikus ruhadarabjait. Majd keresztre fesztettk, krlmetltk s vgl htborzongat
kzs rtus keretben megfojtottk. A gondosan megtervezett forgatknyvet minden
rsztvev tkletesen ismerte Jossel rabbitl kezdve Mayr Baumannon t a krlmetlst
vgz emberig, a zsinagga tulajdonostl, Sayer Straubingertl Smuel Fleischakerig,
Wolfgang bartjig, Mayr Hellertl a bonus puer-knt (TovElem) emlegetett zsidig s
Jehohua kntortl Izskig, a vzhordig. Wolfgang is tevkenyen rszt vett a gyermek
keresztre fesztsben, mikzben a vrt egy tnyrban fogtk fel. A vrt sztosztottk a
rtusban kzremkd zsidk kztt, vagy eladtk a kzssg gazdag tagjainak. Msnap a
negyedben sztszaladt a gyermekgyilkossg hre. Sokan gyltek a sayeri stiebelhez, hogy
megnzzk a felldozott gyermek kzszemlre tett, padba helyezett testt. Este aztn a pszah
msodik napjnak szertartsain a kis zsinagga kzponti helyisgnek szk terben vagy
harminc izgatott s kvncsi zsid zsfoldott ssze. Felmutattk a kis ldozatot, s az immr
csak az eredetire emlkez kegyetlen rtus gy megismtldhetett. Vgl a gyermek holttestt
a zsinagga kertjnek egyik tvolabbi sarkban elfldeltk. Az alacsony fallal elkertett rszbe
csak a rendszerint zrva tartott kapun lehetett bejutni.
Israel Wolfgang beszmolja tlsgosan sok pontos rszlettel s alapos lerssal szolglt
ahhoz, hogy ne keltse fel a Trentiakon kvl ms inkviztorok lnk rdekldst is. A
vallomsban ugyanis szmos nv, idpont, hely s esemny szerepelt. Ezeket hatatlanul
ellenrizni kellett. Taln ppen Regensburgban kellett keresni a trenti Simonka mrtromsga
legkzelebbi s legfontosabb elzmnyt. A meghatrozott rendben s lenygz
szimbolikval ksrt felttelezett zsinaggai szertarts ltvnyos scenriumt, ritulis
szablyait. A Regensburgban Sayer stiebeljben az 1467.vi pszah els jszakjn a Duna
viznek zubogsval ksrt esemnyek minden bizonnyal segthettek megrteni, hogy mi
trtnt nyolc vvel ksbb, az 1475. v pszahjnak napjaiban Nrnbergi Smuel hzban. Itt
a trenti zsidk kis zsinaggjban a nmet negyedben lak cserzvargk mindig zavaros viz
sziklja mellett. Taln csak si gyanakvs, hossz vek alatt lerakdott s kikristlyosodott
sztereotpik ltal tpllt kpzelds, flelmetes mese volt? De meg kell bizonyosodnunk
arrl, hogy nem volt valsgos alapjuk.
Henrik regensburgi pspk 1476 elejn Rmbl jvet megllt Trentban. A vros
tisztelettel s nem minden rdek nlkl felajnlotta szmra a Wfolfgang ltal a trenti
brknak tett vallomsainak msolatt. Az ilyen esemnyek nem voltak teljesen szokatlanok a
Duna-parti vros XV szzadi letben. A regensburgi zsidkat hat v alatt, 1470-tl 1476-ig
ngyszer is megvdoltk az ostya megszentsgtelentsvel s ritulis gyilkossgok
elkvetsvel. Az iratban olvasottak igencsak megrendtettk s jogosan felhbortottk a
derk fpapot. Otthonba hazatrve Henrik sietve felhvta r a vrosi brsg figyelmt, s
azonnali vizsglatot krt annak kidertsre, hogy valban trtnt-e ritulis gyilkossg 1467
hsvtjnak napjaiban a zsid negyedben.
Az v mrciusnak vge fel a regensburgi hatsgok letartztattk Kelheimi Jossel rabbit,
valamint a zsid kzssg t befolysos vezetjt. Kztk Sayer Straubingert, a stiebel
tulajdonost s Smuel Fleischakert, Wolfgang bartjt. Nhny nappal ksbb tovbbi
tizenht, a ritulis gyermekgyilkossgban val rszvtellel vagy bnrszessggel vdolt zsidt
vgeztek ki. A kihallgats knvallats alatt zajlott, s a vdlottak kzl legalbb hatan teljes
vallomst tettek, s msokat is megneveztek, aldk ugyancsak rszt vettek a gonosztett
elkvetsben. Jossel rabbi elszr elismerte a brk eltt, hogy nyolc vvel azeltt gyereket
vsrolt a regensburgi koldusasszonytl. Majd a zsid hsvt napjaiban elvitte, hogy
felldozzk. Ksbb azonban visszavonta a vallomst, azzal vdolva a brkat, hogy
kimondhatatlan knoknak vetettk al, gy csikartk ki a vallomst. Elzleg Smuel
Fleischaker azt vallotta, hogy a zsidk a gyermek vrt arra hasznltk fel, hogy a kovsztalan
kenyrbe keverjk.
A vdlottakbl erszakkal kicsikart vallomsok tl ltalnosak s kevsb rszletezek
voltak ahhoz, hogy meggyzek legyenek, s szilrd alapot nyjtsanak a gyermekgyilkossgi
perhez. gy 1476. prilis 15-n
III. Frigyes szemlyesen parancsolta meg, hogy Regensburg vros tancsa haladktalanul
engedje szabadon a foglyokat, s adja t ket a csszri hatsgoknak. Egy httel ezutn
azonban drmai fordulat trtnt. A Jossel rabbi hznak feljtsn dolgoz munksok a
pincben vgzett ssi s takartsi munkk sorn csontvzra bukkantak. Ksbb a pspk
s a vrosi elljrk jelenltben trtnt az orvosok s kirurgusok ltal vgzett vizsglat
kidertette, hogy felteheten egy hrom s hat v kztti gyermek csontvzrl van sz. A
zsidk azzal vlaszoltak, hogy a csontokat valaki szndkosan fldelte el a rabbi pincjben,
mgpedig olyas valaki, aki rdekelt volt az eltlskben. Henrik pspk kitartott a bntett
elkveti vallomsainak rvnyessge s valszersge mellett. Az jabb bnjelek, valamint
Ludwig regensburgi herceg krse ellenre, hogy a csszr ne rtsa bele magt a vros bels
gyeibe, Frigyes tovbbra is rendletlenl kvetelte a bebrtnztt zsidk szabadon
bocstst. A per 1478. mjus 8-n, kt vvel megkezdse utn fejezdtt be. A hajlthatatlan
csszri akarat rknyszertette a zsidk felmentst. De a szabadulsnak nagy ra volt.
Frigyes tzezer forintot kvetelt a zsidktl ksznetkppen azrt, hogy kzbenjrt
rdekkben, mg a regensburgi brsg kijelentette, hogy csak a perkltsgek kifizetse utn
hajland szabadon engedni ket. A kltsgek tezer forintra rgtak, s ki kellett fizetnik azt a
nyolcezres brsgot is, amellyel a csszr a perrt felels vrost sjtotta. A nmetfldi rabbik
plenris lst hvtak ssze Nrnbergbe, felteheten 1478 elejn. Hatrozatuk gyjtsre
ktelezte a nmetorszgi zsid kzssgeket. Bizottsgok fellltst rendeltk el
sszehangoland a foglyok megmentsre irnyul erfesztseket. Itlibl Yosep Colon,
volt mantovai rabbi (1475-ig) tmogatta az gyet teljes tekintlyvel. akkor mr Paviban
mkdtt, s nhny vvel ksbb, 1480-ban ott is halt meg. azt tancsolta, hogy a nmet
hebraizmus szellemi atyjainak felhvsra gyors, pozitv s nagylelk vlaszt adjanak. A
regensburgi zsidk gye mr a kezdetektl fogva mly benyomst gyakorolt szak-Itlia
askenzi zsid kzssgeire. Az 1476-ban valsznleg Bresciban keltezett hber nyelv
levlben a Novarai Crassino (Ghershon), a milni hercegsg egyik leggazdagabb s
legbefolysosabb askenzi bankrjnak lnya s veje rta arra a nagy port felvert esetre,
amelyben, az ltalunk elkvetett bnk miatt, a regensburgi szent kzssg tagjait
letartztattk s brtnbe hurcoltk, hogy az irgalmas s knyrletes Isten vezesse ki ket a
sttsgbl a fnyessg fel. Egy msik, a regensburgi askenzi zsidk ltal jiddis nyelven rt
levl a vrvd rtatlan ldozatainak szomor sorsn kesereg.

jaj! Szomor hrt hallottunk Regensburgbl szmtalan bnnk miatt. Amott minden zsidt letartztattak,
megrgalmaztk ket, a trenti vrvdat fordtottk ellenk. Isten legyen irgalmas hozznk, s ne engedje, hogy
brhol is ilyen hazug vdakrl halljunk. Remnykedjnk, hogy segedelmnkre lesz az szeretetvel. men.

Egy msik, szintn jiddis nyelv zenetben 1476 mjusban az ifj Geilin (Gaylein) apja
a mr emltett Novarai Crassino szintn egyrtelmen a regensburgi esemnyekre utal.

A szomor hrt Padovbl kaptam. Isten legyen irgalmas s segtse meg npt s a regensburgi zsidkat, akik
bneink miatt gyalzatos rgalom miatt szenvedtek. Amita a szomor hr eljutott hozzm, aludni sem
tudtam. Mennyit kell mg szenvednetek [...]. Isten adjon nektek ert s egszsget! Ezt kvnja magnak lnya,
Geilin, akit ez a gyszos hr boldogtalann tett.

Mint a ksbbiekben ltni fogjuk, ezeket a leveleket a ktes hr pap, Novarai Paolo
tovbbtotta. t elmondsa szerint a Milni Hercegsgben lak zsidk breltk fel Trento
pspknek megmrgezsre.
Tovbbi kt v kellett ahhoz, hogy az Alpok mindkt oldaln l zsid kzssgek
sszeszedjk a rabok kivltshoz szksges hatalmas sszeget. De vgl a tizenht, mg
brtnben lv vdlottat kivlthattk a fogsgbl. Erre ngy s fl vvel letartztatsuk utn,
1480. szeptember 4-n kerlt sor. gy rt vget a Regensburgban kezddtt, majd Trentban
folytatdott s vgl ismt Regensburgba visszatrt trtnet. Az gy mg mindig sok nyitva
maradt krdst, megoldatlan ktsget hagyott maga utn. Ezek eloszlatshoz a nmet nyelv
zsid kzssgek ltal kifizetett tbb mint hszezer aranyforint bizonyra nem volt elegend.
Amennyiben a regensburgi ritulis gyermekgyilkossg nem csupn rgalmaz mese,
hanem tnyleg megtrtnt, akkor a vr nyomba kellett eredni. A vrt ingyen osztottk szt a
rsztvevk kztt. Azok rgtn az esemny utn eladtk, feltve hogy egyltaln eljutott az
szak-itliai zsid kzssgekhez. A trenti brknak azonban efell nem voltak ktsgei. A
vdlottak vallatsa akr irnytott volt, akr nem, ltszlag ket igazolta.
A legfontosabb nyom a Rizzardo (Reichard) nev zsidhoz vezetett. csaldjval 1464-
ben teleplt t Regensburgbl Bresciba. Kt testvrvel, Enselinval (Anselmo) s Jkobbal
egytt Gavarnban lv bankjukban hitelt adtak kamatra. J ideig gyfeleik nagy rszt
lakhelykn, Bresciban szereztk. Regensburgi Rizzardnak magas helyeken voltak
prtfogi s ismersei. maga is Bartolomeo Colleone, a Serenissima kapitnynak
krnyezethez tartozott. Veronai Angelo trenti hzban gyakran szba kerlt Rizzardo, mr
azrt is, mert a bankrnl szolgl Lazzaro az unokaccse volt. Sznidejt s szabadsgt
gyakran tlttte nagybtyja trsasgban. Mikor nhny vvel korbban Lazzaro Bresciban
kezeltette a szembajt, Rizzardo elrulta neki, hogy vett a regensburgi gyermekgyilkossgbl
szrmaz vrbl. St, a bresciai zsid a hsvti nnepen fel is hasznlta azt. Beadott belle a
felesgnek, Osellnak (Feige), a fiainak Josselnek s Mezinak (Mazal) , valamint az
alemagnai Jkob nev szolgjnak. Veronai Angelo is tudott arrl, hogy Rizzardo rulja a
regensburgi vrt. Rizzardo tbbek kztt levelet rt Gavardba a fivrnek, Enselinnak.
Ebben meggrte, hogy tadja neki a vr egy rszt. Angelo szakcsa, Izsk is gyakran
hallotta, amint hzigazdja s a fiatal szolga, Lazzaro emlegette Rizzardt, aki hozzjutott a
Regensburgban felldozott gyermek rtkes, becses vrhez.
De ismt a minden kpzeletet fellml Israel Wolfgang kellett ahhoz, hogy az egsz
trtnetre fny derljn. Bresciba 1474 nyarn hvta meg Rizzardo. Vendgltja a sajt
tulajdonban lv rtkes hber kdex miniatrit rendelte meg tle. Itt maga Rizzardo
dicsekedett el a fiatal festnek azzal, hogy hozzjutott a Regensburgban meglt gyermek
vrhez. pedig a nagy vihart kavart gyermekgyilkossg egyik fszerepljtl, azaz
mostohaapjtl, Jossel rabbitl kapta. s ekkor teljesedhetett ki teljes ervel s a maga sok-
sok sznvel az ifj Wolfgang hisga. Rizzardo taln nem tudta, hogy , Israel Wolfgang
szemlyesen vett rszt abban a gyermekgyilkossgban a Regensburgi Sayer stiebeljben} A
bresciai zsidnak, ha szvesen eltekintett volna is tle, most mr vgig kellett mennie az
esemnyeken a legaprbb rszletekig, s rlni annak, hogy a hzban az esemnyek egyik
szerencss s mersz szerepljt dvzlheti. De Rizzardo sem akart lemaradni. gy aztn
bizalmat a bizalomrt elmeslte, hogy ngy vagy t vvel korbban a vros s a krnyk
ms zsidival egytt is rszt vett a padovai nmet zsinaggban vgrehajtott ritulis
gyilkossgban.
Bresciban pestis dlt. Israel Wolfgang knytelen volt megrvidteni vendgeskedst
Rizzardnl. tkltztt a kzeli Gavardba Enselinhoz. Enselinval Veronai Angelo
Brescia krnyki tartzkodsa alatt hossz idn t kapcsolatban llt. Pnzkeress cljbl
elvllalta az esperes breviriumnak bektst. A Gavardban tlttt hat hnap alatt Wolfgang
megprblt bizonytkokat szerezni a padovai gyermekgyilkossgra, amelyben lltlag
Rizzardo is rszt vett. ppen Enselino mondta el neki, hogy Brescia krnykn vett a
Castelfranco di Trevis-i Liebmann ltal rustott vrbl.
 Brmennyire szomjaztak is a gyanikat igazol valdi vagy kpzelet szlte bizonytkokra,
azrt ez mr a trenti brknak is sok volt. A Brandenburgbl rkezett furcsa piktor mintha
csak csfoldni akart volna velk. Sznet nlkl ontotta az jabb s jabb, sznesebbnl
sznesebb s elkpeszt trtneteket. Ezek zmt valsznleg kitallta vagy felnagytotta,
hogy minl nagyobb hatst tegyen felkszletlennek gondolt hallgatsgra. Mg a tbbi
vdlottnl a vallats eszkzeire volt szksg, hogy megoldjk a vdlott nyelvt, Wolfgang
esetben taln csak ezek segthettek volna gtat vetni a hihetetlen s nyilvnvalan
ellenrizhetetlen trtnetek znnek. Nos, a fiatal piktor legrzkenyebb pontjra tapintottak
r, s megsrtettk nrzett. Teljesen elvesztve nuralmt felemelt hangon, szemrehny
szavakkal illette a jelenlvket:

Az Isten szerelmre! n szrl szra azt mondtam, amit Rizzardtl hallottam, s ezt elismtelnm
brmilyen nagy r vagy herceg eltt. Tudjk meg, hogy akkor sem mondank mst, mint amit eddig mondtam,
ha a kivgzhelyre vinnnek, hogy a fejemet vegyk, vagy ms mdon vgezzenek velem.

Rizzardo a regensburgi zsid Lazzaro, Veronai Angelo szolgjnak nagybtyja igazat

mondott. Vagy legalbbis a maga szempontjbl igazat. Wolfgang errl elmondsa szerint az
elz nyr meleg napjaiban szerzett tudomst, amikor Bresciban pestis dhngtt.
Bresciai Rizzardnak volt egy nla nem kevsb hres nvrokona. A semmirekell
szlhmos Mospachi Rizzardo (Reichard) nev zsidt 1475-ben lopsrt tartztattk le
Regensburgban. Inkviztorainak bevallotta, hogy tbbszr is megkeresztelkedett. Azrt, hogy
pnzt s javadalmakat nyerjen a naiv keresztny vroslakktl s parasztoktl. De mint
mondotta zsidkat is megtvesztett. Krautheimben, Bambergben s Regensburgban olyan
ostykat adott el nekik, amelyeket lltlag a krnyk templomaibl loptak el, hogy azokat
keresztnyellenes rtusaik sorn gytrhessk. A hol zsid, hol meg keresztny Reichardnak
hrom felesge is volt egyszerre. Egyikk sem tudott a msik kett ltezsrl. lett 1464-tl
kezdve vndorknt tengette. Cseh, morva, Rajna menti, brandenburgi, elzszi s wrttembergi
falvakat s vrosokat keresett fel. Volt Bernben, Bambergben s Nrnbergben. Bevallotta,
hogy bizonyos ideig lt Eszak-Itliban is. A vrosok nevt azonban nem emltette (Brescia
vajon kztk volt?). Arra viszont jl emlkezett, hogy Trentban megpihent, s
megismerkedett a ksbb a kis Simon ritulis meggyilkolsval vdolt zsid csaldokkal.
Mg az egyik nyom, mint lttuk, Rizzardhoz Bresciba vezetett, egy msik Regensburgba.
Az itteni Hoberle (Kobele, Jacob vagy taln Hoverle, Haver) a nmet vrosokat jrva kutatott
vevk utn. Meglhetst por alak vr eladsval biztostotta. Wolfgang szerint Hoberle nem
vett rsz a regensburgi stiebelben trtnt gyermekgyilkossgban, de valaki ksbb juttatott
neki a vrbl. A Simon meggyilkolsnak elestjn Trentba rkez utaz, Bambergi Mzes
szemlyesen ismerte t. Radsul tkletesen emlkezett a klsejre. Mintegy hatvanves,
alacsony termet, kopasz ember, nagy fehr szakllal. Mint valami leprs nyom, a koponyjn
csnya nagy folt volt. Emiatt fekete sapkja alatt vszon fkt-flt viselt. ltalban hossz,
szrke kpenyt hordott.
A trenti brknak Mzes azt vallotta, hogy elszr 1471-ben tallkozott Hoberlvel Ulm
csszri vrosban. Nhny hnappal ksbb Padovban ltta viszont a zsidk hzban, majd
Piacenzban. Itt brahm pnzklcsnz vendge volt. Paviban a zsidk szllsnak
nevezett ktes hr helyen, a Falcone fogadban lakott. Itt dvott a szerencsejtk s gyakoriak
voltak a verekedsek. A fogadt Falcone (Haqim), Yoseph Cohen fia 1470 krl nyitotta meg
s vagy tz vig vezette. A felesgt nem elgtette ki frje tevkenysge, s igyekezett
rvenni, hogy hagyjon fel azzal a kevss tiszteletremlt vllalkozssal, de mindhiba.
Mrgben azzal vgott vissza, hogy otthagyta. Kolostorba meneklt, s azzal fenyegetztt,
hogy megkeresztelkedik. Majd hirtelen meggondolta magt, krte, hogy bkljenek Id, s
trhessen vissza a hzastrsi fedl al. Yoseph Colon rabbi tancst krtk ki. A rabbi
felhatalmazta Falcont, hogy vegye vissza az asszonyt.
 Mikor az egyik paviai keresztny varga kisfia 1477 nyarn eltnt otthonrl, Falcone
komoly bajba kerlt. t vdoltk a gyermek elrablsval s ritulis meggyilkolsval. Nagy
tmeg gylt ssze a kocsma eltt igazsgot tenni. A fegyveres rsgnek ugyancsak volt dolga
kordban tartani s sztoszlatni az embereket. Falcone szerencsjre a gyermek pen s
egszsgesen elkerlt, s a zsid kocsmros felllegezhetett.
Bambergi Mzes tudta, hogy Hoberle s a kalmr Veneto a Paviai Mannnak is adott el
vrt. Manno a Sforza-birtokok leggazdagabb zsid bankra volt. Amint mr lttuk, a Milni
Hercegsg kzssgei ms, tekintlyes szemlyisgeivel egytt Mannt is megvdoltk, hogy
1476-ban felbreltk a Novarai Paolo nev papot a trenti herceg pspk megmrgezsre. A
pspk bne az volt, hogy tlte el s vgeztette Id boldog Simon felttelezett gyilkosait.
Bambergi Mzes vallomsa alapjn a paviai Manno a Hoberltl vsrolt vr egy rszt
pnzrt tadta Madio (Mohar, Meir) tortonai pnzklcsnz csaldjnak. k azt a hsvti
nnepeken hasznltk fel. Mint lttuk, Madinak lltlag kze volt az 1482-es ritulis
gyermekgyilkossg sorn meglt volpedi boldog Giovannino hallhoz. Szerencsjre
azonban felmentettk a vd all. Elmondsa szerint Bambergi Mzes majdnem egy vig
Madio fia, Leone s annak felesge, Sra szolglatban llt. A csald Mzes nev kisfikkal a
kzeli Seravalle-kastlyban lakott. A szolga velk fogyasztotta el borban feloldva 1472
hsvtjn a Regensburgbl szrmaz por alak vrt.
Leonval, kapcsolatban mesltk a Srval 1470 februrjban tartott fnyz eskvjrl a
kvetkezt. Az esemnyre szak-Itlia askenzi kzssgeibl vagy szz vendg gylt ssze.
Nhny helybeli olasz nemesr abbli felhborodsban, hogy kimaradt a fejedelmi
nnepsgekbl, nagy lelkesedssel igyekezett benyomni a lakoma termnek ajtajt. De
pechjk-re a zsidk nem rltek nekik, s fegyverrel kergettk ki a behatolkat a kastlybl.
Majd egszen a ftrig ztk ket. Az udvariatlansg s a vendgszeretet hinya bosszrt
kiltott. Termszetesen Tortonai Madio s a meghvott vendgek gykeresen ms vltozattal
lltak el. Szerintk az eskvi nnepsgeket, a zajt s a zrzavart kihasznlva a tortonai
nemesurak mindent elkvettek, valjban elgg gyetlenl s vigyzatlanul, hogy
behatoljanak a bank helysgeibe, hogy onnan pnzt, zlogtrgyakat s egyb rtkes holmit
lopjanak, de dicstelen veresget szenvedtek.
A XV szzad msodik felben a Milni Hercegsgben l zsidkat ngy alkalommal is
perbe fogtk s eltltk knyvek, liturgii is egyb szvegek birtoklsrt. Ezek srt vagy
gyalz kifejezseket tartalmaztak Jzus Krisztusra, Szz Mrira, valamint a keresztny
valls tantsaira s kvetire nzve. Bnsnek talltattak, s 1459-ben tizenhatezer dukt
bntets megfizetsre kteleztk ket. Hasonlkppen trtnt ez 1474-ben s 1480-ban is,
amikor a brsg mr harmincktezer duktra ntt. A bntetst a hercegsg zsid kzssgei
nyomban ki is fizettk. Mg 1467-ben trtnt, hogy az Alessandriban, Broniban,
Piacenzban, Monzban, Piove di Saccban mkd gazdag s befolysos lombardiai zsidk
npes csoportja, lkn ezttal is Paviai Mannval Gian Galeazzo Sforza hivatalos
megbocstsban rszesltek. Ez felteheten persze jelents brsg megfizetse utn trtnt. A
bntetst azrt rttak ki rjuk, mert egykor engedetlenl s neveletlenl viselkedtek, s a
herceg dics szljnek rossz hrt keltve megsrtettk. Errl a perrl is fel kellene lebbentem
a ftylat, ha egyltaln perrl beszlhetnk. Mindenesetre ezeknek az esemnyeknek
ktsgtelen visszhangjt talljuk abban a prdikciban, amelyet a minorita Cremonai
Antonio tartott 1471 decemberben Chivassban. A jmbor frter a knyveiben s
beszdeiben folyton folyvst a Krisztus szent hitt kroml lnok s gyalzatos zsid faj
kiutastst kvetelte.
A legslyosabb s legveszlyesebb per azonban Milnban 1488 tavaszn zajlott. ttrt
zsid feljelentse alapjn a hercegsg askenzi kzssgnek negyven legbefolysosabb
kpviseljt tartztattk le s vittk lncra verve a fvrosba. Az ellenk szl vd szerint
Jzus-ellenes breviriumokat s keresztnyellenes szidalmakat tartalmaz szvegeket,
nevezetesen liturgikus imaknyveket birtokoltak. A Ludovico il Moro ltal kikldtt
vizsglbizottsg eltt a trgyals mrcius 16-n kezddtt meg. A bizottsgban a hercegsg
tisztsgviselin kvl helyet kaptak ferences s domonkos rendi szerzetesek is. A vezetsvel
pedig a milni rseki kria vikriust (helynkt) bztk meg. A hossz, rszletes vallatsok
sorn a vdlottaknak azokat a mondatokra kellett megfelel magyarzatot adni, amelyek a
szvegeikben a keresztnyek s az vallsuk, a ppa s a megkeresztelt zsidk, Krisztus s
Mria gyalzsaknt hangzottak. A kemny tletet mjus 31-n hoztk meg: kilenc vdlottat
hallra tltek, a tbbit kitoloncoltk a hercegsg terletrl s mindannyiuk vagyont
elkoboztk. Szerencsjkre a zsidknak sikerlt a kegyetlen bntetst igen borsos
tizenkilencezer duktos brsggal megvltani. A brsgot 1490 janurjig kellett befizetnik.
Erre az idpontra a pnz mg korntsem gylt ssze, csupn az sszeg egy rsze jutott el a
Sforzk pnzes ldiba. gy, nhny hnap mltn a csaldott Ludovico il Moro
megparancsolta, hogy az elkobzott zsid knyveket nyilvnosan gessk el. A milni
knyvmglya egyik kivteles tanja Mendele (Menachem) Oldendorf volt. Ezt a zsid
fiatalembert, Herz (Naftali) fit, Goldennek neveztk. Annak emlkre, amikor mg sok pnze
volt. A ktsgkvl lnk szjrs, sokoldal fiatalember nem mindennapi hber kultrval
rendelkezett. Ragyog beszdeket tartott a zsinaggban s ritulis vgknt is mkdtt,
gyesen rt jiddis nyelven. Megbecslt hber kziratmsolknt is tiszteltk. Regensburgbl
1474-ben rkezett Velencbe, ahol legalbb 1483-ig tartzkodott. Ekkor tanja volt a Dzse-
palott elpusztt nevezetes tzvsznek. nletrajzi rsban az ifj Oldendorf beszmol rla,
hogy megbzhat emberektl rteslt a hber knyvek Milnban s a hercegsg egy msik
vrosban 1490-ben trtnt elgetsrl. Azt is elpanaszolta, hogy a kziratos knyvek kztt
volt nhny ltala msolt is.

Izrael egyik blcstl tudtam meg [...], hogy az 5248. vben (1488) Ludovico [il Moro] urasg
megparancsolta, hogy Milnban, a fvrosban s egy msik vrosban az terletn nagy mennyisg hber
knyvet gessenek el. Az elgetett knyvek kztt ott volt nhny azok kzl is, amelyeket n msoltam. ldott
legyen az Isten, aki megengedte, hogy magam is megljem, hogy az trvnye beteljesedjen azon az urasgon
(Ludovico il Morn), akit elfogtak s Franciaorszgba vittek, s ott is temettek el [...]. Menachem Oldendorf, a
nmet. 5274 (=1514).

Az 1488-as milni per f vdlottjai kztt cseppet sem meglep mdon elsk kztt
szerepelt Jkob, a kzben jobbltre szenderlt Paviai Manno fia is. A vizsglt szemlyektl
tbbek kztt annak a hresztelsnek a cfolatt krtk, miszerint a zsidk Jzus Krisztus s
Szz Mria hasonlatossgra kpeket ksztettek, hogy aztn tzbe vessk azokat, lbbal
tiporjk s szarral kenjk be. Ez a vd nem volt j kelet. A piemonti Saviglianban lak
Joavt (Dattilo) s ms zsidkat 1439 hsvtjn a ronts slyos bnrt tszz aranydukt
brsgra tltk.
Ezek (a zsidk) meggyrtk a kovsztalan kenyeret vagy mazzott az rtusuk szerint, s a
dicssges feszlet meggyalzsra [...] ngy kenyrbl kszlt alakot gyrtak urunk, Jzus
Krisztus hasonlatossgra, Krisztus s a katolikus hit kignyolsra, majd azokat a
tsztabbukat a kemencjkben elgettk.
Nhny vvel a trenti perek utn nem is lep meg a brk ltal az egyik vdlotthoz, a San
Colomban-i Lzrhoz intzett krds. Szoktak-e a zsidk keresztny embereket elrabolni,
hogy rajtuk krhozatos cselekedeteket hajtsanak vgre a keresztny hit meggyalzsra?
 Hatodik fejezet
A varzslatos vr
A ritulis gyilkossgokkal vdolt szemlyek tanvallomsai a vr felhasznlsra
vonatkozan elssorban a gyermekektl s fiataloktl nyert vr csodlatra mlt, gygyt
hats, varzserej tulajdonsgaira hvtk fel a figyelmet. Azt nem magyarztk, mirt volt
szksgk a keresztny gyermekek vrre. Inkbb azt hangslyoztk, hogyan hasznltk ki a
szrtott majd porr alaktott vr rendkvli vrzscsillapt hatst a krlmetlskor ejtett
vgsra helyezve. Angelo da Veronnak sem voltak ktsgei efell s kifejtette a trenti brk
eltt, hogy a zsidk norml esetben megriztk a porr alaktott vrt. Mirt? Hogy ksbb,
midn fiaik szmra elrkezik a krlmetls pillanata, felhasznlhassk a fityma sebnek
gygytsra. Ha s amennyiben nem rendelkeztek szrtott vrrel, azt ms vrzscsillapt
hats porokkal helyettestettk. Ilyen szer pldul az rmny agyag, valamint a
gygyszertanban Calamus Draco vagy Pterocarpus Draco nven ismert sttvrs szn
gyantafle, az gynevezett srknyvr. Utbbit pldul az Angelo fiait krlmetl zudio
gobo-knt ismert Giuseppe di Riva del Garda doktor a szent mtt sorn teljes
termszetessggel alkalmazta.
A nyilvnvalan nagy tapasztalattal rendelkez orvosnak tartott Tbis mester is el tudta
kszteni a varzserej vrzscsillapt szert: A rendelkezsre ll vrt hagyjuk megalvadni;
ezutn szrtsuk ki, majd trjk porr. Az gy kapott szert sokflekppen felhasznlhatjuk.
Johann Hinderbachot felhbortottk ezek az eljrsok s a trenti trgyalsok bevezetjben
les szavakkal brlta a zsidk bns szokst. Vagyis, hogy keresztny kisgyermekek vrvel
kezeltk fiaikat a krlmetls utn. Mint ahogy Tobias bevallotta magyarzta az zvegy
herceg tbbek kztt a krlmetls sebeit is ebbl az alvasztott vrbl ksztett porral
gygytjk s rgtn a mtt utni msodik vagy harmadik napon visszanyerik egszsgket.
Az elzszi Endingenben elkvetett tbbszrs gyilkossg szrny tettvel vdolt testvrek
kzl kett, Ills s Mercklin (Mordekhai) az 1470-ben zajl trgyalsok sorn az
inkviztorok eltt hiba prbltak kntrfalazni, hogy a zsidk mire hasznltk a keresztny
kisgyermekek vrt. Azt lltottk, hogy a vrre annak csodlatosan dt s gygyt hatsa
miatt volt szksgk. A vr ezenkvl jtkony hatssal volt az epilepszia kezelsre s a
zsidk kellemetlen szagnak ellenslyozsra is. vgl mindketten elismertk, hogy a
varzslatos hatssal br gygyt folyadkot elssorban a seb kezelsre alkalmaztk fiaik
krlmetlse utn. Az Endingenben meggyilkolt gyermekek vrnek megvsrlsval vdolt
szemlyek legnevesebbike, Pforzheimi Leo bevallotta, hogy a vr elssorban a
krlmetlskor szksges. Amita nagyjbl hsz ve apjval egytt elszr segdkezett a
krlmetlsi szertartsokon, tudta, hogy ilyenkor a bizonytottan hatsos vralvadst segt
szert, vagyis a porr alaktott gyermeki vrt szoktk hasznlni. Ugyangy az 1494-ben
Magyarorszgon Nagyszombat vrosban elkvetett ritulis gyermekgyilkossg vdlottjai is
kijelentettk, hogy tbbek kztt krlmetlskor alkalmaztk vrzscsillapt szerknt a
porr alaktott vrt. A vr hatsos vrzscsillapt szerknt val szles kr elterjedse a
zsidk kztt valsznleg annak az elmletnek tudhat be, hogy az Isten-gyilkossgban
kzveden vagy kzvetett formban bns zsid frfiak minden hnapban fjdalmas s
bsges menstrucis vrzstl szenvednek. A valsznleg Cecco dAscoli 1324-ben
Sacrobosco De Spaerjhoz rt kommentrjban elszr elhangz bizarr vlemny a
domonkos rendi Rodolfo da Slestat szemlyben lelkes tmogatra tallt. Eszerint a zsidk
Krisztus gyilkosai. Ezrt az leszrmazottaik rendellenes vrzsektl, menstruciktl, vrz
aranyerektl, vrvizelstl s slyos vrhastl szenvedtek. Ezek kezelsre pedig a legjobb
vrzscsillapt szer a keresztny vr.

Azt hallottam a zsidktl [...], hogy minden, az Isten-gyilkossgban bns zsid leszrmazottjnak
havivrzse van s gyakran vrhasban szenvednek, amibe nem ritkn bele is halnak. Azonban visszanyerik az
egszsgket a Krisztus nevben megkeresztelt keresztnyek vrnek erejtl.

Krlmetls utni vrzs, orrvrzs, tlsgosan bsges menstruci, nylt aranyerek,

abnormlis hasi vrzsek. A vrzsek ellltst s a sebek gygytst leghatsosabban
mindig a rendkvli s varzservel br porr alaktott gyermeki vr alkalmazsa oldotta
meg. E szempontbl a zsidk viselkedse nem klnbzik a krnyez trsadalom
viselkedstl. Hiszen a npi gygyszatban is mind az llati, mind az emberi eredet vr
nlklzhetetlen sszetevje volt a rendkvli hats elixrek s sebgygyt poroknak. Mint
ahogy Piero Camporesi rta: olyan korokban, amikor a klnbz vrzsek szrny drmk
okozi voltak, a vrt, mint szent vrzscsillaptt s alkmiai alapanyagot (nem
igazsgtalanul) nagyon hatkony gygyt szernek tartottk. A Theatrum chemicum lersai
szerint az emberi vrbl olyan csodlatos hats kencsket s porokat lehet kszteni,
amelyek kpesek csillaptani a legmakacsabb vrzseket s megszntetni slyos betegsgeket.
A legnagyobb tapasztalattal rendelkez patikusok tudtk, hogy az emberi vr komoly
gygyt hatssal br s ezrt a klnbz szerek elksztse nagyon nagy figyelmet rdemel.
Ezrt azt ajnlottk, hogy miutn meggyzdtnk arrl, hogy tkletesen kiszradt, azonnal
tegyk megfelelen felmelegtett bronzmozsrba, majd trjk ssze s a legfinomabb szitn
szitljuk t az egszet. Vgl pedig tegyk vegednybe, alaposan zrjuk le s minden v
tavaszn ismteljk meg a mveletet. Brhogyan is van, a zsidk, amikor a keresztny
publikum szmra lertk a krlmetls folyamatt, a gyermeki vr hasznlatt inkbb
elhallgattk vagy a sebgygyt porok kz soroltk s inkbb ms szerek bemutatsra
szortkoztak. Ilyenek voltak a klasszikus srknyvr s a korallpor. Modeni Len hres
velencei rabbi a Histria de riti hebraici (Zsid szoksok trtnete) cm klasszikus mvben
gy rja le rviden a krlmetlsi szertartst (berith milah):

A krlmetl tnyrral rkezik. Ezen tallhatk az eszkzk s egyb szksges dolgok, mint pldul
borotva, sebgygyt porok, rzsaolajos tps. Nhnyan homokos ednyt is hasznlnak a levgott fityma
elhelyezsre. [...] A krlmetl elvgzi feladatt s szjval ktszer, hromszor kiszvja a vgsbl szivrg
vrt. Ezt a kiksztett borospohrba kpi, ezutn pedig srknyvrt, korallport s egyb vrzscsillapt szereket
helyez a vgsra, majd rzsaolajos tpessl szorosan bektzi. Ezutn fogja a borospoharat [ ... ] s a bort
amibe belekpte a kiszvott vrt megitatja a gyermekkel.

A felsorolt vrzscsillapt szerek kzl a vrbl kszlt porok kihagysa nem lehet
vletlen. Ahhoz, hogy errl meggyz bizonytkot szerezznk, elegend lenne az ttrt,
kikeresztelkedett zsidkhoz fordulni. k minden bizonnyal nem titkolnk el e felhbort
gyakorlat tnyt. Mr amennyiben hasonl esemnynek szemtani voltak. A keresztsgben a
Giulio Morosini nevet felvett velencei Shemuel Nahmias, Modeni Len tantvnya a
krlmetls tmjt boncolgatva nem titkolta el, hogy hatrozottan ellenezte a gyermekek
megitatst a sajt vrkkel kevert borral. Ez a gyakorlat szmra elfogadhatatlan, ellenttben
ll a vr fogyasztsra vonatkoz bibliai tiltssal. (Ezenkvl mondjtok meg nkem, nem
ellenttes-e azzal a tbb helyen is kifejezsre juttatott isteni trvnnyel, amely tiltja a vr
brmilyen formban trtn elfogyasztst? s ti, e trvny megszegse miatti bntket
slyosbtva, a krlmetls sorn a krlmetlt szjba ntitek a sajt fitymjbl kifolyt s
borral kevert vrt. Radsul folyton azt ismtelgetitek, hogy az a vr ert ad, mintha csak az
volna a f tpllka.) Viszont a keresztny gyermekek vrnek vrzscsillapt szerknt
trtn alkalmazsrl a krlmetls sorn az ttrt Morosini nem tesz emltst. Mintha ez a
gyakorlat szmra ismeretlen volna, vagy nem rdemelne klnleges figyelmet.

rkezik a krlmetl s mgtte egy msik szemly. Kezben az nneplyes szertartshoz szksges
eszkzket tart tl vagy kupa. Vagyis jl vg borotva, ezstcsipesz, amivel megjellik, hogy mekkort kell
levgni a fitymbl, srknyvrrel s a vrzs csillaptsra szolgl egyb sebgygyt porokkal teli tart s kt
cssze vagy tlka, az egyikben balzsamolajjal vagy rzsaolajjal titatott tpsdarabok a vgs kezelsre, a
msikban pedig fld vagy homok, hogy abba temessk a levgott fitymadarabot. [...] A feladatot a fentiek alapjn
elvgzik, majd a krlmetl megfogja a krlmetlt nemi szervt s tbbszr egyms utn kiszvja belle a
vrt, amit az erre a clra odaksztett pohr borba kp s a vgs kezelst a fent lert olaj s por alkalmazsval
fejezi be.

Az 1545-ben megkeresztelt ttrt Raffael Aquilino ksbb a Szent Hivatal megbzsval a

talmud lefoglalst s elgetst intzte az Urbini Hercegsg s hatrvidkeihez tartoz
terleteken. mikzben a szenthromsg s a szertarts hrom visszatr eleme kztti
hasonlsg tanulmnyozsval foglakozott, emltst sem tett a zsidk ama szoksrl, hogy
keresztnyek vrt hasznlnk por alakban a krlmetlskor ejtett vgs gygytsra. A
szertarts hrom visszatr eleme: a fityma eltemetse a temetbl szrmaz fldbe, a tojs s
a bor. Utbbit a seb lemossa utn megitattk a kisgyermekkel.

Az emltett krlmetlshez mindig ugyanaz a hrom dolog szksgeltetik, vagyis a srokbl szrmaz fld
ezt a tlban tartjuk s ebbe temetdik a fitymbl levgott hsdarab , a bor, amivel kegyelmet krnek Istentl
[...] s hrom tojst tesznek az emltett tlba s belentik a bort, amivel lemossk a krlmetlskor ejtett vgst
[...] s a borral hromszor lemossk a krlmetlskor ejtett vgst.

A hres toszkn neofita, Paolo Medici rszletesen s leplezetlenl ellensges hangnemben

r a krlmetls szertartsrl. De gy tnik, mintha nem tudna az alvadt vrnek
vrzscsillapt szerknt trtn felhasznlsrl. Valjban mindenfle tovbbi pontosts
nlkl csupn arra szortkozik, hogy megjegyzi a krlmetl [...] a vgsra a seb szleit
sszehz port, rzsaolajat s hasonl dolgokat helyez tpsekkel. Majd bektzi s tadja a
komaasszonynak. Tekintettel a tma irnt az ttrt zsidk rszrl mutatkoz
rdektelensgre, vgl is megllapthatnnk, hogy a gyermekek porr alaktott vrnek
vrzscsillapt szerknt trtn alkalmazsa a krlmetlskor egyszer agyrm s a vrtl
szabadulni nem tud brk rosszindulat koholmnya, vagy csupn a knzsokkal
megflemltett, knzik kvnsgainak vakon eleget tenni kvn zsidk vallomsa. Ez a
megllapts azonban elhibzott s flrevezet lenne.
A leginkbb nmet terleteken fellelhet forrsok, mint a gyakorlati Kabbala szvegei, a
csodlatos gygymdok kziknyvei (segullot), a rendkvli elixrek gyjtemnye, a titkos
gygymdok receptjei mg a legjabb kiadsak is kiemelik a fiatalok vrnek elssorban
a krlmetlskor ejtett vgsra kifejtett vrzscsillapt s sebgygyt hatsait.
Megvizsglhatjuk a rgi, genercikon keresztl hagyomnyknt tovbbadott s
sszegyjttt, a klnbz szrmazs spagirikus kabbalistk jelentktelen vltoztatsaival
kiegsztett szablyait is. Ezek egszen napjainkig megjelen egyre jabb s jabb kiadsai
tanstjk a mdszer rendkvli, tapasztalatokon alapul sikert. Ilyen Elias b. Moses Loans
Worms vrosban Baal Shem (azaz A J Nv Ura) nven ismert rabbi Sefer Toledot Adam
(Az ember trtnetnek knyve) cm hber s jiddis nyelven rt mve is. Lerja: a
krlmetlskor a vrzst ugyangy kell ellltani, mint az orrvrzst. A felfogott vrt tz
fltt addig forraljuk, mg kiszrad, majd miutn porr trtk, a krlmetlskor ejtett vgsra
vagy az orrnylsra helyezzk, mg el nem ll a vrzs. Hasonl receptet tallunk Chaim
Lipshtz Derekh ha-chaim ha-nikr Segullot Israel (Az let tja, avagy Izrael csodlatos
gygymdjainak knyve) cm munkjban is. Ebben tovbbi, ezttal a menstrucis vrzs
ellltst clz varzserej gygymd lersa is megtallhat. Fogd fel a mentrucis vrt s
csirketollat merts bele; amikor a vr a tollal teljesen megszrad, szrtsd tovbb tz fltt,
majd trd porr s ezt borba ntve add be a nnek. Sacharja Plongiany Simoner Sefer
Zechirah (Orvosi feljegyzsek) cm klasszikus munkjban nagyon pontosan
meghatrozta a vr klnleges gygyt s szvetsszehz hatsra vonatkoz bibliai
utalsokat.
 A krlmetls sorn vagy orrvrzs esetn a vrzs ellltsa a gyermek vagy a pciens megalvasztott
vrnek hasznlatval trtnhet. A vrt tz fl tartjuk mindaddig, mg megkemnyedik s aztn finom porr
trjk, amit a sebre helyeznk. Ezt talljuk lerva Jeremis knyvben (30, 17): Midn meggygytom sebeidet
s srlseidbl felgygytalak. Vagyis gy rtelmezhetjk, hogy valjban a te sebeidbl szrmaz vr, a te
vred fogja egszsgedet visszaadni.

Termszetesen ezen alkimista kuruzslk receptjei jval a trenti perek utn tntek fel, a
tizenhatodik szzadtl a tizennyolcadik szzadig. De a szrtott gyermeki vr vrzscsillapt
hatsnak felhasznlsa a krlmetlskor egyrtelmen bizonytja, hogy a vrnek ezt a
tulajdonsgt mr jval korbban felismertk. Valjban mr a wormsi Baal Shem, Chaim
Lipshtz s Simoner ajnlottak olyan ksztmnyt, amelynek hasznlata a trenti vdlottak
vallomsai alapjn mr nyilvnvalan a tizentdik szzadban elterjedt a zsidk kztt.
Ellenttben azonban a tridenti vizsglbizottsg bizonytsi szndkval, azt ajnlottk, hogy
krlmetls-kor lehetleg zsid gyermekek porr alaktott vrt hasznljk.
gy tnik teht, hogy nem merlhet fel ktsg a tapasztalt kuruzslk, kabbalistk s
spagirikus alkimistk soha meg nem szakad sora ltal is lert, a porr alaktott vrnek a
krlmetlskor s egyb klnbz vrzsek esetn kifejtett vrzscsillapt hatst
hangoztat si hagyomnyval szemben. Az a tny, hogy valsznleg ez a mdszer nem volt
ltalnosan elterjedve, nem vezethet bennnket arra a vlemnyre, hogy a gyakorlatban,
elssorban pedig az askenzi zsid kzssgekben tnylegesen nem alkalmaztk. Mint
lthattuk, ezek az eleinte szjhagyomny tjn terjed, majd a klnbz lersokat
sszegyjt ktetekben nyomtatott formban is megjelen csodlatos titkok az idk
folyamn rendkvli sikernek rvendtek. Msrszrl pedig a krnyez keresztny trsadalom
is rendelkezett hasonl tapasztalatokon alapul ismeretekkel. Persze ezek nyilvnvalan a
krlmetlstl nagymrtkben eltr krlmnyekhez kthetk s gykerei fkpp az
egyszer emberek kztt nagyon mlyre nylnak. A tmakrben vgzett legutbbi
tanulmnyok bebizonytottk, hogy a krnyez keresztny trsadalomban nagymrtkben
elterjedt szmos, latinrl hberre fordtott varzserej mdszer (istentlet, rdgzs,
gygyt receptek) szinte teljesen azonos a kzpkori (XI-XIII szzad) askenzi hber
nyelven lertakkal. Radsul ezek nem csupn az egyszer emberekhez jutottak el, hanem
meglep mdon a Toszefta hres tantsait kvet ritualistk s rabbik kreihez is. A krl-
metlshez kapcsold kt msik zsid szoks sem fldrajzi, sem idbeni elterjeds
tekintetben nem mutat egysges formt. Ezek klnsen rdekes motvumokat trnak elnk.
Ebben az esetben is a varzserej s babons elemeken alapul npi hiedelmek olyan ervel
s hatalommal brnak, amely lehetv teszi nem csupn azt, hogy eltrjenek a ritualisztika
pontosan meghatrozott szablyaitl (halakhah), de akr azt is, hogy teljesen semmibe vegyk
azokat. A VII. s XI. szzad kztt mkd babilniai rabbikpz akadmia fejei a
gheonimok. Ok ritulis vlaszaikban arra a helyi szoksra hivatkoztak, amely szerint
illatszereket s fszereket kell vzben felforralni, hogy jszag s illatos legyen. Majd el kell
vgezni a gyermekek krlmetlst s hagyni, hogy vrk ebbe a folyadkba csorogjon
egszen addig, amg a sznek sszekeverednek. Ezen a ponton pedig folytatdik a rabbik
magyarzata minden fiatal finak meg kell mosakodnia ezzel a vzzel, annak a
vrszerzdsnek az emlkre, amely brahm satynkat Istennel egyestette. Ezen
engesztel jelleg szertarts folyamn a krlmetlsbl szrmaz vr s az illatos gygyital
keverkbl keletkez elegy nagy hats afrodizikumm, erst s jtkony hats elixrr
alakult t. Ez fokozta a szerelmi vgyat s segtette a frfikorba lpett fik nemzkpessgt.
A mgikus kannibalizmusnak a krlmetlshez kapcsold egyik szles krben elterjedt
formjt figyelhetjk meg mind az askenzi, mind a mediterrn vezet zsid kzssgeiben.
A mg hmnem utddal meg nem ldott, a krlmetlsi szertartson segdkez nk
remegve vrtk a gyermek fitymjnak levgst. Ekkor, elvesztve minden gtlsukat,
mintha csak megadott jelre tennk, rvetettk magukat a vres hsdarabra. A legszerencssebb
megragadta, hogy ksedelem nlkl lenyelje mieltt a nem kevsb motivlt s harcraksz
konkurencia fellkerekedne rajta. A diadalittas gyztesnek nem voltak ktsgei afell, hogy a
dics eledel megkrdjelezhetetlenl jtkony hatst fejt I s hozzjrul a hn hajtott frfi
nemi szerv kialakulshoz vrands mhben. A figyermekkel nem rendelkez nk csatja a
fitymrt nhny vonatkozsban hasonlnak tnik a mai hajadonok s vnlnyok
kzdelmhez a menyasszonyi csokor megszerzsrt az eskvi szertarts befejeztvel.
Giulio Morosini, alias Shemuel Nahmias nem szvesen emlkezett vissza erre a visszataszt
szoksra, amelyet akkoriban nagy divatnak tartott a fiatal velencei zsid nk kztt.

Ebben a trtnetben megfigyelhetjk a nk babonssgt. Ha gy trtnik, ahogy ltalban trtnni szokott, a

medd vgy teherbe esni hajt asszonyok ott vannak a (krlmetls sorn) segtkezk kztt s egy sincs
kzlk, aki ne trekedne arra, hogy megelzze a msikat s megszerezze a fitymt; s aki elsknt kaparintja
meg, azonnal a szjba veszi s lenyeli. Mivel hiszi, hogy ez a rokonszenves s klns mdszer termkenny
teszi.

Shabbatai Lipshtz rabbi megerstette e klns szoks ltezst: a nk a fityma

levgsakor versenyeznek annak lenyelsrt, hogy e csodba ill titok (segullah)
hozzsegtse ket figyermekhez. Hozztette, hogy voltak olyan rabbik, akik engedtk e
szoks gyakorlst. Mint pldul a Chidah (Enigma) nven is ismert hres szak-afrikai
kabbalista Chaim Yosef Dvid Azulay s a szalonil rabbi Chaim brahm Miranda.
Mikzben msok hatrozottan tiltottk e szgyenletesnek s elfogadhatatlannak tartott
mdszert. Azonban mg a legutbbi korban a nemzs titkainak ismerje is a spagirikus
kabbalista Rafael Ohana br nem rendelkezett mlyrehat ismeretekkel a ngygyszat
tudomnyban, rmt fejezte ki a krlmetlt gyermekek fitymjt lenyel nk sikereit
illeten. A gyermeket hajtknak szl Mareh ha-yeladim (Gyermeklds) cm
tmutatjban a tapasztalt magrebi rabbi azt tancsolta, hogy mzzel zestve tegyk
tvgygerjesztbb ezt a szokatlan fogst, mintha csak egy hzi stemnyrl volna sz. A
krlmetlskor levgott fitymhoz, a termkenysget elsegt titokhoz kapcsold
hagyomnyt a gyakorlati Kabbala mgikus s empirikus titkai is vdelmeztk. Ez az
sszeren gondolkod rabbik mltatlankod tiltakozsa ellenre sem merlt feledsbe a
szzadok sorn. ltalnosan elterjedt hiedelem volt, hogy a zsidk porr alaktott vrt tettek
szraz formban vagy vzbe, borba ntve az jszlttek szemre, hogy elsegtsk a szemek
kinylst s bekentk vele a haldoklk testt, hogy megknnytsk belpsket az
denkertbe. Smuel Fleischaker, az 1467-es regensburgi ritulis gyilkossggal vdolt Israel
Wolfgang bartja a fiatal szemlyektl szrmaz vrnek megkrdjelezhetetlen mgikus
tulajdonsgokat tulajdontott. Szerinte a vr a szemek al kenve megvd a szemmel verstl is
(ayn ha-ra).
A korbban vizsglt s nagy rszben a segullot gyjtemnyeiben fellelhet esetek
mindegyikben a gyakorlati Kabbala mesterei ltal szerkesztett s terjesztett gygytsok s
titkos gygymdok esetben meg kell nznnk a gygyt s rdgz hatssal br szrtott
vagy folykony, akr emberi, akr llati vr gynevezett kls alkalmazsait. Az a vd
azonban, amely szerint a zsidk ritulis vagy gygyt clzattal, akr tmlesztve, akr szjon
t vrt fogyasztottak, els ltsra gy tnik, hogy minden alapot nlklz. Ez ugyanis
nyilvnval ellenttben ll a Biblia tmutatsaival s a ksbbi ritualisztika szablyaival.
Ezek nem engedik a tilts semminem mdostst.
Nem meglep teht, hogy a Milni Hercegsg zsidinak a Gian Galeazzo Maria
Sforzhoz 1479 mjusban benyjtott folyamodvnya -a ritulis gyermekgyilkossgok vdjt
elhrtand pontosan erre a bibliai mondsra kvnta felhvni a figyelmet, ezzel is
nyomatkosabb tve a vrvdak alaptalansgt:

Az, hogy (a zsidk) nem bnsek, knnyen bizonythat hatsos rvekkel s bizonytkokkal, teljesen hiteles
forrsok ltal; elszr is az trvnyk, a Moysaycha megtiltja nkik a gyilkossgot, majd tbb helyen nemcsak
az emberi, hanem brmely llati vr fogyasztst is.

A trenti per vdlottjainak legtekintlyesebbje az reg nven is ismert , Wrzburgi

Mzes bizonytand a vd abszurditst, kikrdezsnek kezdeti szakaszban nem habozott a
brmilyen tpus vr fogyasztsra vonatkoz szigor bibliai tiltsra hivatkozni. A
tzparancsolatban, amit Isten adott Mzesnek tjkoztatta vdlit a tanult zsid az a
parancs ll, hogy ne lj s ne fogyassz vrt; ezrt van az, hogy a zsidk elvgjk a
fogyasztsra sznt llatok torkt s radsul ksbb mg beszzk a hst, hogy egy csepp vr
se maradjon benne. Nyilvnvalan Mzes, az reg tkletesen tisztban volt a zsid
ritualisztika (halakhah) ltal elrt vgsi szablyokkal (scechitah) s a hs szsra
vonatkoz szablyokkal (melikhah). Ezek teljes szigorral hajtottk vgre a vr fogyasztst
tilt mzesi parancsokat. Ervelse viszont, mint ltni fogjuk br ltszlag meggyz
bizonyos tekintetben mgis flrevezet.
Valjban, ha beletekintnk a nmet szrmazs zsidk ltal gyakran felhasznlt segullot
gyjtemnybe, szmos emberi vagy llati vr szjon t trtn fogyasztsra utal receptet
tallunk. Nha a kszts teljes menett tartalmaz csodlatos elixrek lersrl van sz. Ezek
clja betegsgek kezelse s gygymdok alkalmazsa a szervezet vdelmezsre s
erstsre. Shabbatai Lipshtz a tlzott mennyisg menstrucis vrzs ellltsra tz
fltt kiszrtott, majd porr trt menstrucis vrbe ztatott tyktollat ajnl. A kvetkez nap
reggeln ebbl a porbl egykanl-nyit borban kell feloldani, s ez res gyomorra beadva a
nnl elri a kvnt hatst. Egy msik, Lipshtz ltal gyjttt s a hagyomnyok szerint
klnleges hats titkos gygymd a teherbe esni szndkoz nknek szlt. A recept szerint
csipetnyi hzinyltl szrmaz szrtott vrt kell borban feloldani s a pcienssel
megitatni.
Ismt msik elmlet szerint nagyon hasznos lehet a frgekbl s menstrucis vrbl ll
keverk. Elias Loans, a worrnsi Baal Sheem is dicsrte a hzinyl vrnek klnleges hatst
a medd nk teherbe essvel kapcsolatban. Ezenkvl a tapasztalt kabbalista lerta, hogy az
epilepszia kezelsre letben elszr menstral szz lnytl szrmaz szrtott vrt kell
borban feloldva beadni. Ezzel kapcsolatban megjegyzend, hogy az 1470-ben Endingenben
elkvetett tbbszrs ritulis gyilkossg egyik eltltje, Mercklin (Mordekhai) szintn
kihangslyozta a fiatal szemlyektl szrmaz emberi vr fogyasztsnak jtkony hatst az
epilepszia kezelsben.
A segullot gyjtemnyei ezenkvl kiemeltk a termszetesen mindig kiszrtott s alvadt
formban vagy porknt trolt emberi vr csodba ill tulajdonsgait. Ez a szerelmi ajzszerek,
afrodizikumok legfontosabb sszetevje s radsul kpes valra vltani a legmerszebb s
legforrbb erotikus lmokat is. Nem meglep, hogy gyakran fontos szerepl a
krlmetlsen s a hallra val felkszlsen kvl a hzassgkts alapvet fontossg
szertartsn is.
Valjban brmennyire is furcsnak tnik, az emberi vr fogyasztsra vonatkoz tilts
jval kevsb volt szigor, mint az llati vr fogyasztsra vonatkoz. Mzes harmadik
knyvben (7, 26) a kvetkezket mondja: Ne fogyasszatok szrnyasoktl s llatoktl
szrmaz vrt a lakhelyeteken. A ritualista rabbik ebbl azt a kvetkeztetst vontk le, hogy
az llati vr fogyasztsra vonatkoz tilts kzvetlenl a Trban lert negatv parancs (lo
taaseh), mg az emberi vr fogyasztsra vonatkoz tilts inkbb a rabbik ltal
meghatrozott, kisebb sllyal latba es pozitv parancsok (aseh) kz tartozik. Mind
Maimonidesz, mind a hres francia szvegmagyarz a Rash nven ismert Shelomoh
Izchal is ezen a vlemnyen voltak. Utbbi pontostotta, hogy a tilts clja az volt, hogy
elkerljk az emberi vr vletlen sszecserlst az llati vrrel, mg kveti, a frank-nmet
toszeftistk klnsebb akadly nlkl engedlyeztk az emberi vr fogyasztst, amennyiben
annak eredett minden ktsget kizran s szemk lttra bizonytottk. Amikor Serravallei
Lazzaro a trenti brk eltt kijelentette, hogy a Tra parancsban a vr tiltsa kizrlag az
llati eredet vrre vonatkozik (quod lex Dei [ ... ] loquitur de sanguine bestiarum),
valsznleg jl ismerte ezen rsokat.
A ritualisztika szablyait s a kor npi gygyszatt egyeztet rabbik engedlyeztk az
emberi zsrbl s mmik testbl kinyert elixrek, szirupok, kencsk hasznlatt. Azonban
k is ragaszkodtak ahhoz, hogy az alapanyag ne zsid holttestekbl szrmazzon. Ebben az
esetben sem tvolodtak el tlsgosan az ltalnosan elfogadott gyakorlattl. Br a rabbik nem
nagyon rltek, amikor Brandenburgi Israel a trenti brk eltt kihangslyozta, hogy a vr
fogyasztsakor el kellett klnteni a zsidkt, amely tiltott s a keresztnyekt, amely
megengedett volt.
Pldul a damaszkuszi zsidk npi hagyomnyai szerint attl a frfitl, aki egy n
szerelme utn htozik, vrt kell venni s azt tz fltt kiszrtani, majd borban feloldva be
kell adni a szenvedlye trgyt kpez nnek. A keverk hatsa ebben az esetben garantlt. A
segullot ms gyjtemnyei pontostottk, hogy a recept ugyangy rvnyes mind a frfiakra,
mind a nkre s a nagyobb hats elrse rdekben a vrt a viszonzatlan szerelemtl szenved
szemly jobb keznek kisujjbl kell nyerni. Ezen varzslatnl a vr alapvet sszetevje a
szerelmi bjitalnak. Ennek vltozatt mr az egyik XI. szzadi, a kairi genizbl szrmaz
segullahban is megtalljuk. A recept szerint egy tojst ki kell rteni, majd meg kell tlteni a
kt leend szerelmes vrvel. Ezutn a viasszal lezrt tojs hjra a kt rintett szemly
vrnek keverkvel r kell rni a nevket. Vgl pedig a varzslat beteljeslse rdekben a
tojst fldbe temetjk. A vrnek, mint szerelemre sztnz afrodizikumnak a hasznlatt
elssorban hzassgi szertartsok alkalmval a Magyarorszgon 1494-ben Nagyszombaton
s 1529-ben Bezinek (Psing) vrosban elkvetett ritulis gyermekgyilkossgok vdlottjai
is megerstettk. Az 1510-ben a brandenburgi Knoblauch-templombl elrabolt szent ostya
felttelezett meggyalzsnak emlkezetes trtnetvel kapcsolatban a gazdag zsid Mayer
von Ostenburgot azzal vdoltak meg, hogy azt drga pnzrt megvsrolta. Mgpedig azrt,
hogy vrt nyerjen ki belle, amibl aztn Izsk fia hzassgktse alkalmval a fiatal prnak
sznt afrodizikumot ksztett.
A trenti per sorn fkpp a szkebb zsid kzssg elismert vezetjnek, a nagy
tiszteletnek rvend Nrnbergi Smuel csoportjhoz tartoz nk nem titkoltk, hogy
komolyan hisznek a gyermeki vrbl ksztett gygyitalok csodlatos erst s vd
hatsban. A npi gygyszat s a gyakorlati Kabbala hagyomnyai hossz id ta nagy
szmban ajnlanak hasonl gygyitalokat. Wrzburgi Mzes menye, Bella az 1476
februrjban tartott brsgi meghallgatsn habozs nlkl lltotta az a [gyermeki]
elkpeszten jtkony hatssal volt azokra a nkre, akik nem tudtk megszlni gyermekket.
Elmeslte, hogy amikor Nrnbergi Smuel menye, a fiatal Montagnai Anna vrands volt s
spontn vetls veszlye fenyegette, felkereste t az ilyen dolgokban tapasztalt Brunetta
nvr, s borban feloldva beadott neki egy kanl szrtott vrbl kszlt gygyszert. Ms
alkalommal Bella ltta, hogy a vrands Anna szenved. Ekkor flkemnyre fztt tojs
srgjhoz kevert vrrel enyhtett fjdalmn.
Veronai Angelo nvre s felesge Bona s Dolcetta a maguk rszrl nosztalgikus
elragadtatssal emlkeztek vissza nhny vvel korbbi tallkozsukra az egyik nagyhr s
tapasztalt spagirikus alkimistval. Elmondsuk szerint a krdses gyakorlati kabbalista Jakab
mester rendkvli s hihetetlen titkokkal teli knyvvel rendelkezett. Az ebben lertak
alkalmazsa kpes volt akr felhszakadst vagy jgest is kelteni. Ehhez fiatal szemly vrt
kellett sszekeverni forrs tiszta vizvel s kzben a bevatatlanok szmra rthetetlen
szvegeket s rdgz rigmusokat kntlni. Mint ahogy korbban mr tbbszr
hangslyoztuk, a ritulis gyilkossgokkal vdolt zsidk, ahelyett, hogy magyarzattal
szolgltak volna a keresztny gyermeki vr gynevezett vallsi cl hasznlatnak a
szksgessgre, elvesztek az elssorban a nmet nyelvterleten l mind zsid, mind
keresztny emberek krben ismert hagyomnyok felsorolsban. Vagyis az emberi s llati
eredet vr varzserej s gygyt tulajdonsgainak ismertetsben.
Mindazonltal tovbbra sem kaptunk vlaszt arra a krdsre, hogyan tudtk a zsidk, s
klnsen az askenzi zsidk a vr szjon t trtn fogyasztsra vonatkoz szigor s
minden kivtelt nlklz bibliai s a rabbik ltal is kifejezsre juttatott tiltst ezzel a
bizonytottnak tn szokssal sszeegyeztetni. Vagyis, hogy a tilts ellenre hatsosnak
elismert gygyszerknt s klnbz elixrek sszetevjeknt vrt vettek magukhoz. Sok
esetben a zsid ritualisztika (halakhah) ltal alkalmazott valdi gygyszerekrl van sz. Akr
elismerte azokat a hivatalos orvostudomny, akr nem. Am csakis olyankor kerlt ezekre sor,
amikor a pciens kzvetlen letveszlynek volt kitve s ezrt gy gondoltk, hogy
megmentse rdekben megengedett a zsid trvny, a Tra minden szablynak tmeneti,
ugyanakkor teljes figyelmen kvl hagysa. De, mint ahogy megfigyelhettk, a npi
gyakorlatban mind az emberi, mind az llati vr megjelenik az enyhe vagy kevsb slyos
betegsgekben szenved pcienseknek sznt ksztmnyekben. Ezenkvl mg szerelmi
nehzsgekkel kzdk szmra is szolglhattak erst szerknt. E nyilvnval ellentt lttn
a trenti per vdlottjaitl is konkrt llsfoglalst s magyarzatot krtek. Ez azonban
egyltaln nem bizonyult egyszer dolognak, mr-csak azrt sem, mert a vdlottak
tkletesen tisztban voltak azzal, hogy mi brik valdi clja feltett krdseikkel.
Ezzel kapcsolatban rdemes visszaemlkezni, hogy amit Camporesi a bbjjal gygyts
stt alagtjnak nevez, az tulajdonkppen arra rthet, hogy a patikk bzlg mmikbl
kivont olajakat s balzsamokat, gyakran akasztott emberek s ms hallratltek
koponyacsontjbl kszlt port, gyilkossg ldozatv vlt vagy ngyilkossgot elkvetettek
tetembl kinyert zsrt knltak az alkimistk s a spagirikusok szmra. Nem meglep teht,
hogy a zsid npi gygyszat is trvnyes s elismert gygyszerknt fogadta el e
ksztmnyeket s hasznlatukat nem korltozta a slyos s veszlyes kimenetel
betegsgekre. Mint lthattuk, ezen esetekben az volt az egyetlen felttel, hogy a porr alaktott
olajakat, zsrokat s csontokat vagy a ppes emberi hsokat ne zsidk holttestbl nyerjk ki
s a mmik se legyenek zsid szrmazsak, mint ahogy az emberi vrrel kapcsolatos
krdsekre ezt Israel Wolfgang kifejtette a trenti brknak.
Taln vlasz lehet a vr fogyasztsra vonatkoz bibliai s a rabbik ltal is hangoztatott
tilts s az askenzi zsidk krben a vr legklnflbb alkalmakkor trtn fogyasztsnak
szoksa kzti ellenttre a bajor ansbachi jeshiva (akadmia) vezetjnek, a ksbb Worms s
Metz vrosaiban tevkenyked prgai Jacob Reischer (1670-1734) rabbi kiss ksei
vlemnye. A ritualisztikus szveg bizonysgul szolgl a nmet kzssgek zsid tagjai
kztt idtlen idk ta elterjedt s lnyegben engedlyezett gyakorlattal kapcsolatban, annak
ellenre, hogy az nyilvnvalan ellentmond a Tra szablyainak. Mivel a zsidk kztt
ltalnosan elterjedt szoksrl van sz (minhagh Israel), ez az id mlsval egyenrtkv
vlt a klnbz szertartsi szablyokkal. Reischer krdse s vlasza a vadkecske
(bocksblut) vrnek gygyszerknt trtn fogyasztst igazolja, olyan esetekben is, amikor a
beteg nem ll kzvetlen letveszlyben.

KRDS: Min alapul a zsidknak az az ltalnos szoksa, hogy a napon kiszrtott, bocksblut nven ismert
vadkecske alvadt s szrtott vrt fogyasztjk s isszk olyankor is, ha a beteg nem ll kzvetlen letveszlyben,
mint pldul epilepszia esetn, amikor a szervezet valamely bels szerve okozza a fjdalmat?
VLASZ: Az eset trvnyesnek tarthat, mert a szoks hossz id ta ltezik s ez a fajta gygymd
engedlyezett, mivel gy terjedt el a zsidk kztt (minhagh shel Israel), hogy megfelel a Tra tmutatsnak.
Az engedly ritulis indoklsa szerintem azon alapul, hogy a vrt egszen addig szrtjk, amg olyan kemnny
vlik, mint egy darab fa s egyltaln nem tartalmaz nedvessget. Teht fogyasztsa nem tiltott.

A kztiszteletnek rvend nmet rabbi prblta fenntartani a ritulis trvnyeknek val

megfelels ltszatt a kiszrtott s minden folykony sszetevt nlklz vr hasznlatval
kapcsolatban. Arra hivatkozvn, hogy ebben a formban az ltet ned teljesen elveszti
korbbi tulajdonsgait s fogyaszthatnak minsl. De rvelsnek kzppontjban
nyilvnvalan az a vlemny llt, miszerint az izraelita kzssgekben hossz idk ta
elterjedt szoks (brmilyen legyen is), mg ha a szablyoknak ellentmond is, teljes
mrtkben trvnyesnek s elfogadhatnak tekintend. Reischer ezt a tizennyolcadik
szzadban rta, de a zsidk krben idtlen idk ta elterjedt gyakorlatra, a szrtott llati vr
fogyasztsnak szoksra utalt (az emberi vr fogyasztst, mint lthattuk, kevsb tltk
slyosnak). Ez teht rgmltra visszavezethet ltezsnek ksznheten minhagh Israell,
azaz a zsid np szoksv vlt. Ezzel kapcsolatban lesltan megfigyeltk (mint ltni
fogjuk, az rvels ms esetekkel kapcsolatban szksgszeren megismtldik), hogy

askenzi zsid kzssgek gy jelentek meg rabbijaik szne eltt, mint az r trvnyeit lelkiismeretesen
alkalmaz, a szentsgeket tisztel kzssgek s e rabbik szmra elkpzelhetetlen volt, hogy az r szent nevt
buzgn ld alzatos s istenfl zsidk ezrei nap, mint nap megszegtk volna az trvnyeit. Vagyis ha az
izraelita kzssg a Tra trvnyeinek ellentmond szokst is gyakorolt, ez azt jelentette, hogy azt engedllyel
tette. Ennek a mersz vllalkozsnak a kvetkezmnyei nem riasztottk el ket. [...] A nmet rabbik npk
viselkedsben felfedeztk Isten trvnyeinek bizonyos fajta rtelmezst gy, ahogy az genercikon keresztl
aprl fira szllt.

Ha a zsid vallsi trvnyre (halakhah) hivatkozva elfogadtk ezt az rvelst, akkor mg

inkbb gy kellett tenni az elterjedt s mlyen gykerez szoksok alkalmazsval
kapcsolatban, amelyek szablyossgt vallsi tekintetben az askenzi zsidk a ltszat ellenre
a legkisebb mrtkben sem vontk ktsgbe. Rabbijaik nem haboztak teht elfogadni s
trvnyesteni olyan gyakorlatot s ltalnosan bevett szoksokat, mint pldul a vr
fogyasztsa. Tettk ezt mg akkor is, ha nyilvnvalan megszegtk a zsid trvnyeket s
ellentmondtak az abban foglalt tiltsoknak. Tanbizonysgul szolglnak az askenzi zsidk
krben egszen az jkorig ltez szoksra, a szrtott vr orvosi keverkekben trtn
fogyasztsra Vilnius nagyra becslt rabbijnak, Hayym Ozer Grodzinsld (1863-1940)
vlaszai is. Egy (1930-as keltezs!) krdsre vlaszolva a szrtott llati vrt tartalmaz
gygyszerek beadsnak ha a beteg nincs kzvetlen letveszlyben trvnyessgvel
kapcsolatban a litvn rabbi az askenzi zsidk kztt genercik ta meggykeresedett
hagyomnyra hivatkozott. Ami az alkotelemeitl megfosztott s kiszrtott llati eredet vr
beadsnak problmjt illeti: olyan betegnek, al nincs letveszlyben, ez a vlaszom.
Grodzinsld gy magyarzta vlemnyt:

Amennyiben a vrt teljesen kiszrtottk, termszetesen megengedett [...] s abban az esetben is, amikor
valdi vrrl van sz, vzzel kell felhgtani, hogy vszhelyzetben knnyebben alkalmazhat legyen.
Mindazonltal, tekintve hogy viszonylag knnyen lehet a mindenki ltal trvnyesnek tartott szrtott vrhez
jutni, nem kell megvrni a vszhelyzet kialakulst (amely lehetv teszi a vzben feloldott folykony
halmazllapot vr fogyasztst szjon keresztl).

Vgl is nagy becsben ll s jelents zsid szvegek cfolhatatlanul igazoljk a germn

terleteken l zsidk trtnelmt vgigksr szokst. Ez a Tra tiltst figyelmen kvl
hagyva llati vrt tartalmaz gygyitalok s orvossgok fogyasztst jelentette. Mint lttuk, a
segullot gyjtemnyei sok esetben kiterjedtek a lehetsg szerint fiatal szemlytl szrmaz
emberi vr fogyasztsra is. Ezt mindig szrtott formban s ms folyadkban feloldva kellett
bevenni. Gygyt clzattal trtn alkalmazsn kvl klnbz tpus rolvassok s
rdgzsek esetn is ajnlottk. A trenti vdlottak ezzel tkletesen tisztban voltak s
szemlyes tapasztalataik alapjn mesltek a klnfle esetek szles skljrl. Br esetkben
a per els forduliban hasznosabb lett volna a vr fogyasztst tilt, mindenki ltal ismert
bibliai tiltsra hivatkozni, mintha fogyasztst a mindennapokban rendszeresen alkalmaztk
volna. A trenti per irataibl nem csupn az derl Id, hogy a nmet zsidk a vrt annak
gygyt s varzserej hatsa miatt ltalnosan alkalmaztk, hanem az is, hogy a brk
lltsa szerint szksgt reztk keresztnytl (s lehetleg megkeresztelt gyermektl)
szrmaz vr beszerzst. Elssorban a zsid hsvt, a pszah nnepi szertartsaihoz. Ebben
az esetben nem volt elegend a vr rustsval foglalkoz ismert s a keresett ru
megszerzse rdekben sokat utaz alkimistkhoz s spagirikusokhoz fordulni, hanem
biztosnak kellett lenni abban, hogy az egyszeren elkszthet utnzatok s a hamists
ellenre az adsvtel trgya teljes bizonyossggal a becses s hn hajtott, vagyis fiatal
keresztnytl szrmaz vr. Ez azonban egyltaln nem bizonyult knny s olcs
mveletnek.
A Freiburghoz kzeli Wildlrirch vroska zsidi ellen ritulis gyermekgyilkossg miatt
1504-ben indtott per sorn az ldozat apja beszlt a zsidkkal val kapcsolatairl. (Philip
Bader ksbb a kis Matthew gyilkosnak bizonyult s ezrt nyilvnosan kivgeztk.) A
brnak tett tanvallomsban Bader elismerte, hogy br vrt vett a gyermek nyakbl, hogy
eladja a zsidknak, alak lltsa szerint bsgesen fizettek az ilyen rurt, de egyltaln nem
llt szndkban meglni a fit. Ebben az esetben a zsidk ellltak a vsrlstl, azt lltvn,
hogy Bader be akarta ket csapni, mert a keresztny gyermeki vr helyett llati vrt knlt. A
maguk rszrl a waldldrchi zsidk ragaszkodtak felttelezskhz. Eszerint a kegyetlen apa
amikor megprblt a fi nyaki terbl vrt venni valsznleg egyik rosszul sikerlt
ksrlete sorn meglte gyermekt. Mindenesetre bizonytottnak tnik, miszerint a nmet
terleteken sokan adtk s vettk elnys ron a vrt a legklnbzbb cllal s
termszetesen az llati vrrel szemben elnyben rszestettk a fiatal keresztnyektl
szrmaz vrt. Teht teljesen egyrtelmen vrhat volt, hogy a haszon lehet legkisebb
erfesztst ignyl nvelse rdekben ezzel a ktes s flrerthet tevkenysggel
kapcsolatban is jelentsen megn a csalsok s hamistsok szma. A kellemetlen s nem
kvnt baleseteket leszmtva, a vr l donoroktl szrmazott. Az illetk szegnysgben s
nlklzsben l csaldja ezzel a trvnyesnek tartott s a szablyoknak teljesen megfelel
kereskedelmi tevkenysggel prblta nvelni szks bevteleit. Tettk ezt gy, hogy emiatt a
legkisebb lelkiismeret furdalst sem reztk. A trenti vdlottak elmondsa alapjn az
vatosabb s megfontoltabb gyfelek ragaszkodtak ahhoz, hogy az eladk lltsanak ki
komoly s elismert rabbik ltal alrt megfelelsgi igazolst. Pontosan ugyangy, mint ahogy
azt tettk s teszik ma is a kasherut vallsi szablyai szerint csomagolt lelmiszer-ipari
termkek esetben. Ez a mi szemnkben oly paradoxnak s valszertlennek tnik, hogy arra
is gondolhatunk, a trenti bri hatsgok szntszndkkal talltk ki, tudatosan eltorztva a
tnyeket, hogy elhiggyk. Pedig a krds komoly figyelmet rdemel, s ahol lehet, pontosan
tisztzni kell az esetek krlmnyeit s rszleteit, valjban, mint lthattuk, a nmet rabbik
knytelenek voltak olyan egyezsget ktni, amely a krnyez keresztny, azon bell is
elssorban a falusi trsadalomban elterjedt gyakorlat szerint megengedi a porr alaktott llati
s emberi vr fogyasztst gygyszati clra s mgikus varzslatoknl. Az alrsukkal
elltott kashrut igazols ksrte a termket s biztostotta, hogy a vr elvesztette minden
korbbi, lelmiszer jelleg tulajdonsgt. Teht flelem nlkl felhasznlhat s nem trgya a
bibliai, valamint a rabbik ltal is megfogalmazott tiltsnak. Ahogy vekkel ksbb a prgai
Reischer rabbi vilgosan s flrerthetetlenl megfogalmazta ezt a vrt gy kiszrtottk,
hogy majdnem darab fv vlt, mivel minden nedvessget kivontak belle; teht semmikpp
sem tiltott. Akr Tobias mester, akr Nrnbergi Smuel vagy Veronai Angelo, Wrzburgi
Mzes, az reg s fia, Mohar (Meir) mindannyian megemltettk, hogy kapcsolatba
kerltek az emltett, vrrel keresked szemlyekkel. k elmondsuk alapjn ltalban
rendelkeztek a rabbik rsos meghatalmazsval. Elfordult, hogy a kereskedk nevt s
szrmazsi helyket is sikerlt felidzni s nhny esetben mg a klsejket is rszletesen le
tudtk rni. brahm (Tobias mester szlltja), Neussi Isacco a klni pspksgbl, a
Sachseni Ors, Jacob Chierliz szintn Sachsenbl, mind olyan nevek, amelyek nem sokat
mondanak szmunkra. Ezeket a neveket viseltk a Nmetorszgbl szrmaz utaz
kereskedk. k vzhatlan s viaszos brbl kszlt tskikkal Lombardia s Triveneto
tartomnyok askenzi zsid kzssgeit ltogattk.
Az reg Wrzburgi Mzes biztostotta a brkat, hogy hossz lete sorn mindig csak
megbzhat s klnbz rabbik ltal killtott, ltala tanlevlnek nevezett rsos
garancival rendelkez szemlyektl vsrolt szrtott emberi vrt. Hogy ne maradjunk tl
sokig bizonytalansgban, Veronai Angelo hznak szakcsa, Grideli Isacco emlkeztet arra,
hogy a Rossai Filippo uralma al tartoz Cleberg vrosnak legtehetsebb zsidi hogyan
hasznltak fel az akkor a Frank Birodalomhoz tartoz vrosban (Frankfurtban) l Simon
nev rabbitl kapott, fiatal szemlyektl szrmaz porr alaktott vrt. Ez a Francofortei
Simon minden bizonnyal azonos Shimon Katz szemlyvel. azon fell, hogy 1462-tl
1478-ban bekvetkezett hallig a majna-frankfurti zsid kzssg rabbija, a helyi rabbik
brsgnak elnke is volt. Shimon rabbi szoros kapcsolatot tartott fenn az szak-olaszorszgi
askenzi kzssgek spiritulis vezetivel s barti viszonyban volt az olasz zsidk nmet
szrmazs s vitathatatlan tekintlynek rvend vallsi vezetjvel, Yoseph Colonnal. A
szakcs Isacco lltsa szerint keresztny vrrel keresked kzssgrl van sz. Ez szintn
szlva kevss tnik hihetnek, mivel a meglehetsen egyedlll elmletet nem tmasztjk
al tnyek. Ktsgtelenl komolyabb s sokkal inkbb figyelembe vehet a trenti zsidk
vezetjnek szerept vitathatatlanul betlt Nrnbergi Smuel e tmban tett tanvallomsa.
Mg akkor is, ha azt erszakos, kegyetlen eszkzkkel knyszertettk r. Azt vallotta
inkviztorainak, hogy a fiatal keresztnyektl szrmaz vrt Sassoniai Ors (Dov)
vndorkereskedtl szerezte be. A keresked pedig Moises de Hol de Saxonia, Iudeorum
principlis mag-ister megbzleveleivel rendelkezett. Ktsgtelen, hogy nevezett azonos
Halle vros jesivjnak fejvel, Moses rabbival. 1442-ben csaldjval egytt a magdeburgi
rsek, majd azt kveten 1446-ban III. Ferenc csszr ltal biztostott kivltsgokat lvezett.
E kivltsgok egyike, hogy hasznlhatta a jodenmeister, azaz a Iudeorum principlis magister
cmet. Pontosan ezt rja le Nrnbergi Smuel tanvallomsban Mosesrl. Tudjuk, hogy
Moses mr 1458-ban elhagyta Hallt (errl a rszletrl Smuel szemmel lthatan nem tudott)
s Lengyelorszgba, Poznanba kltztt. Itt az ottani kzssg rabbijaknt gyakorolta
hivatst. A Moses Halle ltal alrt, Sassoniai Ors (Dov) tskjban a szrtott vrhez csatolt
garancialevl szvege teljesen megegyezett az engedlyezett telekre vonatkoz igazolsok
szvegvel: Mindenki vegye tudomsul, hogy amit Dov szllt, az kser. Smuel, miutn
megvette a vrt, rrta a nevt a fehr brtskra, a nmet keresked tbbi gyfelnek neve
al, majd hberl alrta: Rabbi Shemuel mi-Trient.
 Hetedik fejezet
Keresztre feszts Norwich-tl (1144) Fuldig
Hsvt elestje 1144. Ekkor talltk meg a tizenkt ves William megknzott holttestt az
angliai Norwich vroshoz tartoz thorpe-i erdben (Thorpe Wood). Egyetlen tant sem
talltak, aki segtett volna fnyt derteni a kegyetlen bntnyre. Csupn Gudwin Sturt
klerikus, a gyermek nagybtyja vdolta meg nyilvnosan a zsidkat a bncselekmny
elkvetsvel. Tette ezt a holttest felfedezse utn nhny httel tartott egyhzmegyei zsinat
alkalmval. Nem sokkal ezutn az ldozat teste Thorpe Wood-ban ideiglenesen eltemettetett.
Ksbb a szkesegyhz melletti szerzetes temetbe tszlltott holttest klnbz csodlatos
esemnyeket okozott.
Nhny vvel ksbb, 1150 s 1155 kztt a norwich-i katedrlis hzfnke (Thomas of
Monmouth) a bsgesen rendelkezsre ll adatok s tanvallomsok felhasznlsval
rekonstrulta a helyi zsidk ltal elkvetett bncselekmny klnbz fzisait s rszletesen
beszmolt ksztett az esemnyrl. gy szletett meg a sokak ltal a kzpkorban elkvetett
ritulis gyilkossgok els dokumentlt esetnek tartott trtnet. Msok szmra pedig a
vrvd mtosznak kezdete. Ez utbbiak szerint Thomas a Anglin kvl Franciaorszgban
s nmet terleteken is viszonylag gyorsan elterjedt ritulis keresztre feszts elmletnek
kitallja s terjesztje volt. Ezt az elmletet pedig a zsidk keztl hsvt napjaiban
vrtanhallt halt Norwichi William immr hress vlt trtnete tmasztotta al, tpllta. A
kzeli falubl szrmaz William a norwich-i brcserz inasa volt. Az zlet gyfelei kztt
volt nhny helyi zsid. k vlasztottk a felttelezs szerint a fit a keresztny hsvt
napjaiban bemutatand ritulis ldozat alanyv.
Anglia Istvn kirlynak idejben 1144-ben a virgvasrnapot kvet htfi napon a
norwich-i fesperes szakcsaknt bemutatkoz ember rkezett William falujban. Engedlyt
krt a gyerek desanyjtl, Elvivtl, hogy magval vihesse a fit s inasknt alkalmazza.
Jelents pnzsszeggel sikerlt eloszlatnia az anya minden ktelyt s habozst. A kvetkez
napon a kis William mr a norwich-i ton volt az lltlagos szakcs trsasgban. Leviva
nagynnjnek, azaz Godwin Sturt hitvesnek hza fel tartottak. A hlgyet tjkoztattk a
gyermek gyakornokoskodsrl, valamint j gazdjrl. De a fesperes szakcsaknt
mutatkoz alak felkeltette Leviva gyanjt, ezrt megbzta a lnyt, hogy kvesse ket s
dertse ki, hova mennek. A nyomon kvets ugyanolyan sikeres volt, mint amennyire diszkrt.
A kislny a norwich-i zsid kzssg egyik vezetjnek, Eleazar hznak kszbig kvette
ket, ahol is a kis Williamot ksrje megfelel vatosggal s krltekintssel vezette be a
hzba.
Ezen a ponton Monmouthi Thomas tadta a szt a msik koronatannak, al pont a
krdses zsid hzban volt tallhat. Eleazar keresztny szolglnjrl van sz, aki msnap
reggel mly megdbbenssel figyelte a keresztre feszts kegyetlen szertartst s a gyermek
szrny knjait a feleltlenl nyitva hagyott ajt nylsn keresztl. Az esemnyen helyi
hitbuzg zsidk vettek rszt Urunk szenvedsnek meggyalzsra.
Hogy eloszlassk a gyant, a zsidk elhatroztk, hogy a vros msik vgbe, az utols
hzakig nyl thorpe-i erdbe viszik a holttestet. Lhton tettk meg az utat a feltnen nagy
csomaggal felpakolva s kzben sszetallkoztak az egyik helyi gazdag s nagy tiszteletnek
rvend kereskedvel. A szolgja ksretben a templomba tart keresked szmra nem
okozott nehzsget, hogy kitallja, mi is trtnik a szeme lttra. Erre a vd szerint vekkel
ksbb, hallnak pillanatban visszaemlkezett s meggynta egy papnak. Utbbi volt a
szorgos s fradhatatlan Monmouthi Thomas rtkes informtora. Vgl a zsidk a fiatal
William testt a thorpe-i bokrok kz rejtettk.
Ezutn vitathatatlanul csods jelensgek trtntek a helysznen. Stt jszaka mennyei
fny vilgtotta meg a gyermek lettelen testt s elvezette az embereket a holttesthez. Azon a
helyen is temettk el. A klerikus Godwin Sturt nhny nappal ksbb, tudomst szerezvn a
gyermekgyilkossgrl, engedlyt krt s kapott a holttest exhumlsra s az ldozatban
felismerte tragikus sors unokaccst, Williamot. Kis id elteltvel az egyhzmegyei zsinat
alkalmval Godwin a zsidkat vdolta meg a bncselekmny elkvetsvel. Monmouthi
Thomas egyetrtett vele s a zsidknak tulajdontotta a keresztny gyermekek keresztre
fesztsnek borzalmas szokst. Ezzel a vrszomjas s kegyetlen hsvti szertartssal ztek
gnyt Jzus Krisztus szenvedsbl.
A norwich-i zsidkat beidztk a pspk el, hogy vlaszoljanak a vdakra, k a kirly,
valamint a kirly kpviselinek segtsgt krtk s meg is kaptk azt. A vrosbr
kastlynak falai kzt talltak menedket, ahol biztonsgban vrtk, hogy a felhborods
csillapodjon s ez idvel meg is trtnt. Mindenesetre egyltaln nem meglep, hogy a kis
William testt a Thorpe Wfood-i gdrbl tszlltottk a kzvetlenl a katedrlis mgtt
tallhat szerzetesi temet egyik dszes kriptjba. Itt aztn mint vrhat volt folytatdtak
a csodk. Ezek vilgosan jeleztk a szentt avatsra mlt vrtant.
A Monmouthi Thomas ltal a kis William meggyilkolsval kapcsolatban gyjttt anyag
legnyugtalantbb tanvallomsa a keresztny hitre ttrt zsid, Cambridge-i Theobald
nevhez fzdik. hallva a norwich-i ldozat srja krl trtnt csodkat, szerzetesnek llt. A
neofita felfedte, hogy a zsidk gy gondoltk, kzelebb kerlhetnek a megvltshoz s ezzel
egytt visszatrskhz az gret fldjre, ha minden vben keresztny gyermeket ldoznak
fel Krisztus megcsfolsra.
E tervk megvalstsa rdekben a zsid kzssgek kpviseli a rabbijaikkal egytt
minden vben sszegyltek a dl-franciaorszgi Narbonne vrosban, hogy kivlasszk,
kisorsoljk a ritulis keresztre feszts vgrehajtsnak helyt. A sorsols 1144-ben Norwich
vrosnak kedvezett s minden zsid kzssg elfogadta ezt a vlasztst. Theobald ravasz
vallomsa ksbb Monmouth-i Thomasnak az esettel kapcsolatban gyjttt anyagnak fontos
rszt kpezte. Egyesek a norwich-i ritulis gyilkossggal kapcsolatos vdak
kiindulpontjnak tartottk. A zsid szrmazs szerzetes itt valsznleg a zsid naptrban a
hsvt, azaz a pszah nnept egy hnappal megelz a sors nnepnek is nevezett
-purimi karnevlra, valamint az vente megismtld hallos sorshzsra utalt. A zsid
kzssg ltal vgzett sorshzs motvuma ksbb is megjelenik. Az vente egy-egy
keresztny gyermek felldozsra szl megbzst jelentet sorshzs az 1247-ben \falras-
ban elkvetett ritulis gyilkossg vdlottjainak vallomsban is szerepelt. Majd egy msik,
1261-ben Baden-Pforzheimben megtrtnt esetre hivatkozva Cantimprei Thomas bart
meslte el s tette kzz a Bonum universale de apibus (Douay, 1627) cm munkjban.
Ebben az esetben a Vaucluse megyei kis falu zsidit vdoltk meg a ktves kislny, Meilla
ldozati meggyilkolsval. Miutn pedig lecsapoltk a vrt, testt rokba dobtk. A
kihallgatott szemlyekbl knzssal lknyszertett tanvallomsokban megjelenik, hogy ez a
minden vben vgrehajtott esemny szokss vlt a zsidk kztt, klnsen olyan helyeken,
ahol nagy szmban lnek s fleg Spanyolorszg terletein, ahol tmegesen vannak jelen.
Meg kell jegyeznnk, hogy Narbonne vrosa az ttrt zsid, Cambridge-i Theobald szerint
a zsid kzssgek kpviselinek rendszeres vi tallkozhelye a hsvti sorshzs
elvgzshez kivlasztand a ritulis gyilkossg sznhelyt Franciaorszgban volt ugyan,
de a spanyol hatrvidkhez tartozott.
Vajon valban Norwich-i William esete volt a keresztnyekkel szemben a kzpkorban
elkvetett els ritulis gyilkossg? Tnyleg Mon-mouthi Thomas nevhez kthet az az
elkpzels, amely az 1150-es veket kveten miutn befejezte trtnett az esemnyekrl
elszr Angliban, majd Franciaorszgban s nmet fldn is elterjedt? Ezzel kapcsolatban
lehetnek ktelyeink. Mindenesetre bizonytottnak tnik, hogy William s az zsidk ltali
felldozsnak trtnete mr vekkel Monmouthi Thomas rsos anyagnak sszelltsa eltt
elterjedt Nmetorszgban. A kisfit szentknt tisztel els dokumentumok nem Anglibl,
hanem Bajororszgbl szrmaznak az 1147-es vbl.
Latin nyelv krnikk megemltik, hogy ugyanabban az vben a felttelezsek szerint a
Wrzburgban zsidk ltal meglt ember mrtrhallt halt teste csodkat tett. Huszonegy helyi
zsidt vdoltak meg azzal, hogy rszt vettek spurim nnepe s a hsvt kztt elkvetett
bncselekmnyben s hallra tltk ket. Bonni Ephraim rabbi megerstette a hrt.

Adr hnap 22. napjn (1147) rosszindulat emberek a wrzburgi zsid kzssg ellen fordultak [...] s
alaptalan vdakkal rgalmaztk meg [a zsidkat], hogy szidalmazhassk ket. A vd ez volt: A folyban
megtalltuk egy keresztny holttestt, akit ti ltetek meg, aztn ti dobttok a vzbe. Most szentt lett s csodkat
tesz. s ezzel a magyarzattal ezek a gonosz s nyomorult emberek minden vals indok nlkl a zsidknak
estek s huszonegyet megltek kzlk.

Nagyon valszn, hogy a hber s latin nyelv beszmolk itt ritulis bncselekmnyre
utalnak. Teht elkpzelhet, hogy a ritulis cllal elkvetett gyilkossgok elmlete
Nmetorszgot mr akkor bejrta, amikor az Angliban mg csak az els lpseket tette.
gy tnik, Monmouthi Thomas beszmolja a szent letrl azoknak ad igazat, akik
fenntartottk azon vlemnyket, hogy az angliai els ritulis gyilkossgoktl az 1144-es
norwich-i esemnyektl kiindulva Franciaorszg s Nmetorszg majdnem j vszzadon
keresztl ragaszkodott a keresztnyek keresztre fesztsnek forgatknyvhez, azonban nem
emltve az ldozat vrnek szksgszer felhasznlst a szertartsokon. Ms szval, a zsidk
gyermekldozatairl szl trtnetek kialakulsban, elterjedsben s vgleges
megszilrdulsban a ritulis keresztre feszts megelzte az gynevezett ritulis
kannibalizmust. Mr IV. Pl korban a jogsz Marquardo Susanni De judaeis et aliis
infidelibus (Velence, 1558) cm tudomnyos rtekezsben utalt a gyermek William
meggyilkolsra, valamint az 1235-ben Norwich-ban trtnt msodik felttelezett ritulis
gyilkossgra. A keresztre fesztsek mellett azonban nem emltette az ldozatok vrnek
ritulis felhasznlst. De Monmouth-i Thomas levelnek alaposabb vizsglata s figyelmes
olvassa ettl eltr vlemnyhez vezethet.
A kis William ritulis meggyilkolsnak egyetlen szemtanja, a zsid Norwichi Eleaza
keresztny szolglja tanvallomsban kitartott azon lltsa mellett, hogy a zsidk, mialatt a
borzalmas keresztre fesztst elvgeztk, egy fazkban forrsban lev vizet vitettek be vele,
hogy ellltsk az ldozat vrzst. Szmunkra nyilvnval, hogy a cseld magyarzatval
ellenttben a forr vzre az ppen ellenkez eredmny elrse miatt lehetett szksg, vagyis
hogy az erstse a vrzst. Teht az mg bizonytsra szorul, hogy a vr az gynevezett
norwich-i gyermekldozat esetben msodlagos szerepet jtszik. Az a tny, hogy a hozznk
eljutott rsos anyagok ebben a vonatkozsban nem nyjtanak szmunkra elegend
felvilgostst arrl, hogy milyen formban kvntk a keresztre fesztett gyermek vrt
felhasznlni, semmifle bizonytkot nem jelent.
Brhogyan is trtnt, a ritulis gyilkossg s a keresztny gyermekek keresztre
fesztsnek vdja Norwich-tl datlva bejrta egsz Anglit: 1168-ban Gloucesterbl indult
s 1181-ben eljutott Bury St. Edmundsba, ahol az ldozat a kis Rbert volt, 1183-ban
Bristolbl kiindulva 1192-ben Winchesterig jutott, 1235-ben ismt Norwich-bl indult s
1244-ben Londonba s vgl, 1255-ben Lincoln vrosba rt, ahol a vrtanhallt halt Hught
szentt avattk. Majd a tizenharmadik szzad vge fel ismt tbbszrs ritulis
gyermekgyilkossg szrny esete rzza meg Bristol lakossgt.
A gloucesteri eset a norwich-i gyermekgyilkossg ldozatnak, William-nek a halla utn
majdnem negyedszzaddal trtnt. De a kis Harold meggyilkolsnak idpontjra vonatkoz
forrsok sem pontosak. James Brompton krnikja ltalnossgban beszlt a zsidk ltal
1160-ban Gloucester krnykn keresztre fesztett ismeretlen kisgyermekrl. A Ptervri
Krnika pedig megersti a keresztre feszts tnyt, de az elkvets idpontjt a kvetkez
v hsvt idejre teszi. Pontosabbnak s tjkozottabbnak tnik a gloucesteri Szent Pter-
monostor trtnetnek szerzje, aki felhvta a figyelmet a ksbb Krisztus dicssges
vrtanjv nyilvntott gyermek Harold meggyilkolsra. A gyilkossgot a szerz szerint
1168-ban a zsidk kvettk el, majd a holttestet a Severn folyba dobtk.
Lincoln vrosban 1255 nyarn talltk meg a helyi Copino nev zsid tulajdonban
lev kt mlyn a nyolcves gyermek, Hugh holttestt. A br, Lexingtoni John sietve
megllaptotta a pontos hasonlsgot a j vszzaddal korbbi norwich-i esettel. Eszerint az
ldozatot zsidk raboltk el, megknoztk, majd keresztre fesztettk. Ugyangy, mint a kis
William esetben. Azokban a napokban klfldi zsidk nagy szmban ltogattak a kis
vroskba s ez egyrtelmen igazolta, hogy valami nagyszabs esemnyt terveztek. Emiatt
a szegny Hugh eltnse s meggyilkolsa jval tbb volt egyszer bntnynl. Benedict
(Berechyah) rabbi lnynak akkoriban tartott hzassgktse is komolyan szmtsba veend
tnyezknt merlt fel. De meg kellett adni a szt a f vdlottnak, Copinnak. Neki azon
kvl, hogy vlaszolnia kellett a vdakra, bizonytania is kellett igazt. Az alaposan
megknzott zsid igyekezett a tervezett forgatknyv szerint vallani s elmondta, hogy a
zsidk minden vben kegyetlen mdon keresztre fesztettek egy keresztny gyermeket
Krisztus szenvedseinek megcsfolsra.
Abban az vben Lincoln vrost vlasztottk ki a szent s hallos kimenetel elads
sznhelyl. Itt pedig a gyermek Hughnak jutott az rtatlan vrtan szerepe ebben az
elvetemlt zsid sznjtkban. Ily mdon a hitbuzg keresztny np jabb szenttel
gazdagodott. A valls elleni bncselekmnnyel vdolt tbb mint szz zsid kzl hszat a
gyorstott eljrst kveten kivgeztek. A tbbieket a londoni Towerba zrtk. Mindegyikk
vagyont elkoboztk III. Henrik kirly kincstrnak a javra s ez tbb szemly esetben
mrhetetlenl nagy sszeget jelentett. A tizennegyedik szzad vgn Geoffrey Chaucer
valsznleg a lincolni esemnyekbl mertett ihletet a Canterbury mesk cm mvhez. E
trtnetben is a szent Hugh esethez hasonlan kiemelik a zsid szekta elvetemlt kveti
ltal felldozott gyermek holttestt a ktbl.
A tizenharmadik szzad vgn Bristolban elkvetett ritulis gyilkossg ldozatnak,
Adamnek az esete elvezet bennnket a zsid Smuelhez. A valdi sorozatgyilkos Henrik
kirly, a msik Henrik kirly apjnak idejben a vdak szerint egy v leforgsa alatt hrom
keresztny gyermeket lt meg. Ksbb felesge s fia segtsgvel lltlag elfogta az Adam
nev gyermeket. Miutn megknoztk, megcsonktottk (valsznleg krlmetltk) s
keresztre fesztettk, a kisfi nyrsra fzve s megstve brnyknt vgezte. Smuel felesge
s fia ksbb megbntk tettket s szerettek volna a keresztvzben megmrtzni, ezrt az
alattomos s gonosz zsid ket is meglte. Mint lthat, nha a ritulis gyilkossgoktl val
rettegs a np krben olyan mreteket lttt, hogy egyesek irracionlis flelmkben
kptelenek voltak valsan ltni a dolgokat. Mindez fggetlen attl a tnytl, hogy idnknt
ezeket a flelmeket a szomor valsg igazolta, amikor a vallsos termszet fbiktl s
elmebajoktl elhomlyosult tudat egynek nkvleti llapotban a tettek mezejre lptek.
A norwich-i s gloucesteri esetek utn nhny vvel a ritulis gyilkossgok
Franciaorszgban is megjelentek. Olyan esetekrl van sz, amikor legalbbis az ltalunk
ismert trtnetek szerint a gyermekek keresztre fesztsnek felfedezse s nyilvnossgra
hozatala teljes zsid kzssgek lemszrlshoz vezetett. gy trtnt VII. Lajos idejben
Joinville s Pentoise vrosaiban is. Itt 1179-ben a zsidk keresztre fesztettk a Richrd nev
gyermeket. aztn a np krben vallsos imdat trgya lett s Prizsban temettk el. II.
Flp, Franciaorszg leend kirlya gyermekknt az 1170-es vekben megflemltve hallgatta
a palotban lak kortrsai trtneteit. Ezek gy festettk le a zsidkat, mint akik minden
vben kszek felldozni s a vros elhagyatott kerleteiben meglni egy-egy keresztny
gyermeket Krisztus szenvedseinek megcsfolsra.
Ebben az idszakban a zsidk rovsra rt leghresebb s a legtbbet tanulmnyozott
ritulis gyilkossg francia fldn minden bizonnyal a Toursbl Orlansba vezet ftvonalon,
a Loire partjn tallhat vrosban, Blois-ban 1171-ben feljegyzett eset volt. Itt a zsid
kzssg tagjait azzal vdoltk meg, hogy keresztny gyermeket ltek meg s testt a folyba
dobtk. A gyorstott eljrs lefolytatsa sorn bnsnek talltk s eltltk ket,
harmincketten kzlk mglyahallt haltak. Bonni Ephraim rabbi emlkirataiban elemezve az
esetet megllaptotta, hogy mi lehetett az a tragikus flrerts, ami ahhoz vezetett, hogy a
zsidkat ritulis gyilkossg elkvetsvel vdoltk meg.

Estefel egy zsid, aki (sietett az ton) egy kteg brt vitt magval ldcserzsre s nem vette szre, hogy egy
darab kivlt a ktegbl, kicsszott s gy tnt, mintha a kabtja all lgott volna ki valami. A (kirlyi?)
pajzshordoz lova (akit a folyhoz vezettek megitatni), amikor a sttben megltta a fehren vilgt brdarabot,
visszahklt, felgaskodott s nem engedte, hogy a folyhoz vezessk. A megrmlt keresztny lovas azonnal
visszafordult gazdja hza fel, hogy jelentse: Beletkztem egy zsidba, mikzben az a folyvzbe cssztatta
egy keresztny kisgyermek halott testt.

Ha megvizsgljuk Norwich-tl s Blois-tl egszen Trentig a gyermekek ritulis

felldozsnak trtneteit, nyilvnvalnak tnik, hogy a folyvizek s a brcserzk
valsznleg nem teljesen vletlenl a vizsglt esetek nagy rszben visszatr
motvumknt bukkannak fel. Az Anglit, Franciaorszgot s a nmet fldeket tszel folyk
vizt a vallsi indokkal elkvetett kegyetlen gyermekgyilkossgok nma, m tettre hv
bntrsnak tartottk. A Rajna fels folysnl, Kln kzelben az 1199-ben felttelezett
ritulis gyilkossg sznhelyn az esetet azonnal megtoroltk a felelsnek tartott sszes zsid
lemszrlsval. Nhny, a folyn felfel hajz keresztny Boppard mellett a parton fiatal
lny lettelen testre bukkant. Nagyon hamar megszletett az elkpzels arrl, hogy kik
lehettek a bncselekmny elkveti. Nem sokkal ezt kveten ruszllt komp fedlzetn
utaztak zsidk ugyanabba az irnyba. Trsaik a partrl ellenriztk s ktllel irnytottk a
haj mozgst. Sorsukat immr nem kerlhettk el. Habozs nlkl elfogtk, majd a Rajna
zajl vizbe vetettk ket. Nyomorultul megfulladtak.
Ezt megelzen 1187-ben a mainzi zsidkat vdoltk meg ritulis gyilkossg
elkvetsvel. Knytelenek voltak azt vallani, hogy a zsid hsvt, a pszah elestjn nem
szoksunk keresztnyeket felldozni. Nhny vvel ksbb, 1195-ben a speyeri zsidkon
volt a sor, hogy fiatal keresztny lny meggyilkolsval vdoljk meg ket. Az tlet hamar
megszletett. A feldhdtt tmeg elrasztotta s kifosztotta a zsidnegyedet. Isac b. Asher
rabbit nyolc zsidval egytt meglincseltk, hzaikat s a zsinaggt felgyjtottk. A Tra
tekercseit s ms hber nyelv knyveket elvittk a szertartsok helysznrl s a Rajna
vizbe dobtk. Kt vvel ksbb a zsid krnikk elbeszlse szerint Isten haragja sjtott le
az npre, amikor egy eszement zsid Neuss vrosban meglt egy fiatal keresztny lnyt,
mindenki szeme lttra keresztlvgva a torkt. A np haragja azonnal lecsapott s bosszjt
nem csak a valsznleg rlt zsidn tlttte I. Tovbbi t zsidt vertek agyon, miutn
bnrszesnek kiltottk ki ket a gyilkossgban, amely nyilvnvalan nem lehetett egyetlen
tbolyodott elmj szemly tervnek kvetkezmnye. Klnsen nagyjelentsg az 1235-s
esztend karcsonyn elkvetett tbbszrs ritulis gyermekgyilkossg. Ez az esemny
Frankfldn Fulda vrosban trtnt. Tettesknt a vros zsidit vdoltk meg. Az Erfurti
vknyv idevonatkoz beszmolja:

Ez v decembernek 28. napjn a keresztesek kardlre hnytak egy 34 tag, frfiakbl s nkbl ll zsid
csoportot, mivel kzlk ketten karcsony szent napjn kegyeden mdon meggyilkoltk a vros falain kvl lak
molnr t gyermekt. (A zsidk) egy viaszos zacskba fogtk fel az ldozatok vrt s miutn felgyjtottk a
hzat, tovbbmentek, mintha mi sem trtnt volna. Amikor fny derlt az igazsgra s a zsidk bevallottk
bnssgket, megkaptk jl megrdemelt bntetsket.

A Marbachi vknyv ugyanazzal az esemnnyel kapcsolatban azt rja, hogy a zsidk azrt
kvettk el a szrny bncselekmnyt, hogy az ldozatok vrvel kezeljk magukat.
 Ennek az eddigiektl eltr jszer szemlletnek az alapjn akadtak olyanok, akik a fuldai
esemnyekben teljesen j indtkot vltek felfedezni. Ez az gynevezett ritulis
kannibalizmus magyarzatot adhat a vallsi cllal ^elkvetett gyerekgyilkossgokra. Mg
korbban a zsidkat csak azzal vdoltk, hogy ltalban hsvt krnykn Krisztus
szenvedseinek megcsfolsra fesztettek keresztre keresztnyeket. Mindekzben az
ldozatok vrnek nem tulajdontottak klnsebb jelentsget. Az 1235-s fuldai
esemnyektl szmtva a zsidk ltal felttelezheten ritulis, mgikus vagy gygyt cllal
fogyasztott vr hirtelen meghatroz fontossgot s csaknem kizrlagos szerepet kapott. A
keresztny gyermekek keresztre fesztsnek mtosza Monmouthi Thomas termkeny
fantzijnak ksznheten az 1144-ben Norwich-ban a kis William ellen elkvetett
bncselekmnyt kveten szletett.
A ritulis kannibalizmus mtosznak eredete viszont az 1235-s fuldai esemnytl
datldik. A trtnteket a fuldai csszri monostor aptja, Marburgi Conrad ltal vezetett
kleriklis csoportok szntszndkkal gy rtelmeztk. Ennek a ma szles krben elfogadott
magyarzatnak az altmasztsra ki kell hangslyozni, hogy II. Frigyes csszr alig egy
vvel ksbb nyomozbizottsgot hozott ltre annak kidertsre, hogy a zsidk valban
tpllkoztak-e keresztny kisgyermekek vrvel. Mindenesetre ezen elmlet ellen felmerlhet
nhny egyltaln nem elhanyagolhat kifogs. Valjban II. Frigyes bizottsgnak
alaptsakor az indoklsban a Marbachi vknyv szerint flrerthetetlenl megfogalmazdott,
hogy tagjait azrt bztk meg a nyomozssal, hogy kidertsk a zsidk szksgesnek tartjk-e
a keresztnyek vrnek fogyasztst hsvt napjain. Ma mr tudjuk, hogy a Fuldban a
felttelezsek szerint ritulis clbl elkvetett gyerekgyilkossg nem hsvtkor, hanem
karcsony napjaiban trtnt. Ez jelzi, hogy a nmet csszr, annak ellenre hogy tisztban volt
a kzelmlt esemnyeivel, figyelme olyan Nmetorszg ms rszein trtnt s idben hsvt
elestjre tett, a felttelezsek szerint ritulis indttats gyilkossgokra irnyult. Ezeknl a
vr ritulis cllal trtn felhasznlsa mr nemcsak felttelezs, hanem bizonyossg volt.
Msrszrl annak megllaptsa, hogy a fuldai zsidk az ldozatok vrt sajt
kezelskre (adsuum remedium) fogtk fel, nem felttlenl jelenti a vr szjon t trtn
fogyasztst, vagyis a ritulis kannibalizmus egyik formjt. Mint mr lthattuk, vdlik
szerint s nha sajt vallomsaik alapjn is a zsidk klnbz sebek, gy pldul a
krlmetls-kor ejtett vgs kezelsre, a klnbz tpus vrzsek ellltsra s a testre
vagy az arcra kenve rdgzsi cllal alkalmaztk a porr szrtott vrt. Amennyiben ezeknek
a felttelezsek megalapozottak, akkor a Fulda vrost a felttelezett ritulis kannibalizmus
szletsi helyeknt meghatroz elkpzelseket termszetesen fell kell brlni. Azt azonban
mindenesetre megllapthatjuk, hogy a hsvti szertartsok alkalmval fogyasztott vr a
ksbbiekben mindig a vdak s perek visszatr s egyre marknsabb indoka.
Cantimprei Thomas (1201-1272) szolglt teolgiai magyarzattal arra, hogy a zsidk mirt
tartjk olyan nagy becsben s gygyszerknt mirt tulajdontanak olyan csodlatos s biztos
hatst a keresztnyektl szrmaz vrnek. A cantimpr-i monostor szerzetese szerint a
Cambray klvrosban l zsidk rkltk a Megvlt keresztre fesztsrt felels seiket
sjt tkot. Megvltoztathatatlanul fertztt vrk teht betegsgeik, elviselhetetlen szellemi
s fizikai szenvedseik kimerthetetlen forrsaknt kering testkben. Az egyetlen
tvedhetetlen gygymd szrny s fjdalmas knjaik megszntetsre a szervezetkbe
juttatott keresztnyi vr. A bizonytkot erre a kifogstalannak tn magyarzatra Thomas
mint vrhat volt egy kevssel korbban a keresztvz ltal megtisztult, tanult zsid
vallomsaiban tallta meg. Ezt a szemlyt egyesek a hres kikeresztelkedett zsidval, az 1242-
es prizsi Talmud-gets felelsvel, Nicholas Doninnal azonostottk. Szemlye valsznleg
a fuldai ritulis gyilkossgokat kvet zsidellenes vitkkal is kapcsolatba hozhat. Nicholas
azt meslte a szerzetesnek, hogy egy, a jvbe lt kpessgei miatt mindenki ltal tisztelt
tuds zsid hallnak pillanatban megnyitotta neki a lelkt s bevallotta, hogy a zsidk testi
s lelki gytrelmeikre csak keresztny vr alkalmazsval tallhattak biztos gygyrt.
Mindegy, hogy folykony vagy porr alaktott, szrtott vagy megalvadt, friss vagy forralt a
vr, ez a varzserej folyadk titokzatos s ktes vonzereje rvn mindig s minden ktsget
kizran feltnt a gyermekek felldozsrl szl trtnetekben.
A ritulis gyilkossgokkal kapcsolatos vdak szma megsokszorozdik: 1261-ben Baden-
Pforzheimben, 1283-ban Bacharachban, ugyanabban az vben Mainzban, 1288-ban a
franciaorszgi Troyes-ben. Nhny gyerekgyilkossg esetben nem hatroztk meg az
elkvets mdjt. Ms esetekben pedig, mint pldul 1279-ben Northamptonban (apud
Northamptonam die Crucis adoratae puer quidam a Judaeis crucifixus est), 1305-ben
Prizsban s taln 1317-ben a tringiai Chinon vrosban keresztre feszts trtnt.
A vd szerint ltalban a gyermekeket olyan kereskedk, frfiak s nk, gtlstalan dadk
s nmagukbl kivetkztt, embertelen szlk adtk el a zsidknak hogy azok
vgrehajthassk borzalmas ldozsaikat , akik azrt, hogy nhny fillrt keressenek,
lelkiismeret-furdals nlkl brmire hajlandak voltak. Amikor a piac knlata mr nem
elgtette ki a keresletet, a zsidk knytelenek voltak kezkbe venni az irnytst s
kzvetlenl elrabolni a keresztre fesztend kisdedeket, nem kis kockzatot vllalva ezzel. A
nyomozsok s trgyalsok ltalban a fbnsnek tartott szemlyek vallomsval s
knyrtelen eltlsvel vgzdtek. Az igazsgot gyakran tlet nlkl szolgltattk s az ilyen
esetek egsz zsid kzssgek lemszrlshoz s mglyahallhoz vezettek. Ez trtnt
pldul 1285-ben Mnchenben, ahol kzel ktszz zsid gett benn elevenen a zsinaggban,
miutn egy reg koldusasszony azzal vdolta meg ket, hogy pnzzel megvesztegettk, hogy
raboljon el egy kisgyermeket. A bajororszgi vrosban 1345-ben is feljegyeztek hasonl
esetet. Ekkor felttelezheten szintn ritulis cllal elkvetett gyilkossg trtnt.
A vr felhasznlst a zsid szertartsok sorn kifejezetten sok alkalommal emltik, de nem
mindig a hsvttal kapcsolatban. Zwettl Klosterchronik-jban olvashatunk egy dl-ausztriai
Duna-parti kzssg zsidi ellen 1293-ban ritulis gyermekgyilkossg miatt emelt vdrl s a
krnika megemlti, hogy a bncselekmny elkvetst a vr motivlta. A kremsi zsidk egy
keresztnyt (gyermeket) kaptak brni trsaiktl, a lehet legkegyetlenebb mdon megltk
azrt, hogy hozzjussanak a vrhez. Hasonlkppen trtnt az 1332-ben a badeni
berlingenben bejelentett esetben, amikor a krnikar Johann Winterthur felfedte, hogy a
szlk az ldozat testn az erein s a belein vgsnyomokat fedeztek fel.
Az 1442-es esztendben hsvt napjaiban a vrvd a valpusteriai, Karintia s Tirol
tartomnyok hatrn tallhat Linz vros kicsiny zsid kzssgt sjtotta. Itt a csatornban
talltk meg a kerleti pk Ursula nev hromves kislnynak megknzott holttestt. A testen
felfedezett sebek s szrsnyomok arra az elgondolsra vezettek, hogy azokat az ldozat
vrnek lecsapolsa miatt ejtettk. Teht elre lthat volt, hogy a kzvlekeds a Krisztus
ellensgei ltal elkvetett ritulis gyermekgyilkossg elmlett fogja altmasztani. A
ksedelem nlkl elfogott s a szoksos knyszert eszkzkkel kikrdezett zsidk
elismertk a bncselekmny elkvetst. Eszerint a tett sznhelye Smuel hznak pincjben
a borosvegek kztt volt nagypntek napjn. A zsidk a kislnyt Margaret Praitschedlin
kereskedntl vettk meg. Margaret, miutn elfogtk s brtnbe zrtk, nem habozott
vallomst tenni. A pert gyorstott eljrs keretben folytattk le. Smuelt, a ritulis gyilkossg
els szm felelst kerkbe trtk s meggettk; Josephet, az reget, a kicsiny zsid
kzssg felttelezett spiritulis vezetjt felakasztottk; s vgl a kis Ursula elrablsban
bns krvnyezt mglyra vetettk kt ids zsid asszonnyal egytt, akiket egyrtelmen
bnsnek tartottak a bncselekmny elkvetsben. Ezek a tragikus esemnyek azonban
boldog s megnyugtat befejezssel, t zsid gyermek, azaz a pontossg kedvrt ngy lny
s egy fi megkeresztelsvel rtek vget.
Ami Ursula Pch gynevezett vrtansgt illeti, az egyetlen, m nem elhanyagolhat
problmt az jelenti, hogy beszmolja hjn van a konkrtan az esemny idejbl szrmaz
megerstseknek. Az els rsos dokumentum az 1442-es v hsvtjnak linzi esemnyeirl
egy 1475-ben a trenti pspk Johann Hinderbach krsre ksztett utlagos jelents.
Ezutn egszen a tizennyolcadik szzadig kell vrnunk az els, Ursula letvel s tragikus
hallval kapcsolatos trtnetekre. Ezenkvl, tekintve Hinderbach feltnst, az alapos
olvas figyelmt nem fogjk elkerlni a valsznleg nem a vletlennek betudhat
hasonlsgok a trenti vrtan, a kis Simon esetvel. Mindkt esetben Smuel a fbns
neve; a Trenti Mzes, az reg a linzi esetben megfelel Joseph az reg szemlynek; az
asszonyok mindkt esetben szemltomst fontos szerepet jtszanak. Vgl pedig a pszah
napjaiban a zsidk ltal gyakorolt ritulis kannibalizmus amit ez esetben rtatlan kislny
krra kvettek el nem illeszkedik ahhoz az elkpzelshez, amely szerint a gyermek
vrtannak finak kell lennie, akin a vres s hallos kimenetel szertartsok sorn
krlmetlst kell vgezni.
Nhny vvel ksbb, 1458-ban a valsznleg ritulis cllal elkvetett gyilkossg vdja a
savoyai Chambry-ben l zsidkat sjtotta. Ez v prilis 3-n a pszah els jszakjn
titokzatos krlmnyek kztt keresztny testvrprt ltek meg. A tizenkt ves Lett s az
tves Michelt utoljra alkonyatkor lttk. Mgpedig, amikor keresztlhaladtak a zsid
negyeden. A holttestek vizsglata megllaptotta, hogy a kt gyermeket durvn megvertk
majd megfojtottk. A gyan ismt a zsidkra esett. Tmegvel tartztattak le s mjusban
minden tovbbi halogats nlkl brsg el lltottk ket. Mindazonltal, mivel a
trgyalson nem tudtak ellenk terhel bizonytkokat felmutatni, a vdlottakat felmentettk
s szabadon engedtk. Minden esetben egyrtelm volt, hogy az sszes tavasszal trtnt
gyerekgyilkossg elkvetst, vagy amikor az ldozat testt a zsid negyed kzelben talltk
meg, azonnal a zsidk szmljra rtk s az titkos, vrrel ztatott hsvti szertartsaikkal
hoztk kapcsolatba.
Kln bekezdst rdemel azoknak a keresztny kisdedeknek az esete, akikrl azt
feltteleztk, hogy a zsidk ldozatv vltak s a np vallsos buzgsga szentt avatta ket.
A Rajna vidki Oberweselbl szrmaz j Werner-re, Berni Rudolfra, Weissensee-i
Conradra s Ravensburgi Ludwigra gondolunk. Ez utbbitl eltekintve, akirl mindssze
annyit tudunk, hogy 1429-ben tizenngy ves korban a konstanzi t partjn a felttelezsek
szerint a zsidk borzalmas szertartsainak ldozatv vlt. Mindegyik esetben
lidrcnyomsknt tr vissza a vr motvuma.
Oberweselben, a Rajna partjn Ravensburgi Ludwighoz hasonl kor, szintn tizenngy
ves Wernert a felttelezsek szerint a zsidk hrom napon keresztl knoztk. Vgl
holttestt a foly vizbe dobtk. Az a csodval hatros mdon a folyn r ellen szva eljutott
Bacharach vrosig s ott betegeket, valamint szenvedket gygytva csodkat vitt vgbe. A
ksbbi lettrtnetek alapjn a hagyomny gy tartja, hogy a j Werner-t a zsidk a
lbnl fogva akasztottk fel, hogy kihnyja a templomban elzleg maghoz vett ostyt.
Majd ksbb knyrtelenl felvgtk az ereit, hogy vrt kifolyassk s felfogjk. Egyszval
klnleges s a kelletnl taln kiss jobban tlfttt vdakrl van sz. Ezek azt clozzk,
hogy tovbb magasztaljk szegny Wernert s nveljk dicsfnyt: a keresztre fesztstl, a
ritulis kannibalizmustl a szent ostya meggyalzsig. Mr a tizenhatodik szzadban a j
Werner, a zsidk ldozatnak alakjbl alakult ki a Rajna vidktl a Jura hegysgig s
Auvergne-ig terjed tartomnyok vincellrjeinek szent patrnusa. A szzadok sorn
llandsult szoros rokonsg a vr s a bor kztt lehetv tette, hogy a szent vrtan hatsos
vdelmet biztostson a szorgalmas s lelkiismeretes francia s nmet termelk Cabernet s
Merlot borai szmra.
A msik szentet, az 1294-ben meggyilkolt Berni Rudolfot megknoztk s lefejeztk a
vdak szerint a svjci vrosban l egyik gazdag, Joli nevezet zsid hznak pincjben.
Mindez hsvt napjaiban trtnt. A tizennyolcadik szzad elejnek letrajzi beszmoliban
pontosan meghatroztk, hogy a zsidk keresztre fesztettk a keresztny gyermeket, majd
vrt lecsapoltk, hogy gyakorolhassk szrny babonikat. Rszletesebb lers ll
rendelkezsre a tringiai Erfurthoz kzeli Weissensee-ben 1303-ban trtnt s a zsidknak
tulajdontott bncselekmnyrl. A Conrad nev iskols fi meggyilkolst a pszah
nneplyes szertartsaival kapcsolatban alapos vizsglatnak vetettk al. A valls ltal elrt
hsvti szablyok betartsa rdekben a Nmetorszg kzps vidkein ksbb npszer
szentt avatott fiatal Conrad gyilkosai felvgtk a fi ereit, hogy felfogjk rtkes vrt.
 Nyolcadik fejezet
A purim trtnete
A ritulis gyilkossgok vdja a zsidk ellen egszen a tvoli mltra nylik vissza. Nha
kiegszlt a kannibalizmus vdjval is, de nem szksgszeren. A kzpkorban trtnt esetek
mindegyikben elmondhatjuk, meglehetsen valszntlen, hogy a rgmltbl szrmaz
tanvallomsok a kzpkorban ismertt vlva elterjedtek volna s gy a ksbbi keresztre
fesztsekkel s ritulis kannibalizmussal kapcsolatos vdak ezekre, a jval korbbi vdakra
plhettek volna.
Mr a keresztny ra kezdete utni I. vszzadban a valsznleg Alexandriban lt,
kevss ismert grg trtnsz, Damokritosz feljegyezte a szenvedlyes zsidellenessg
jelenltt a tanvallomsokban. Ezeket aztn Suidas grg lexikonjban a sajt neve alatt adta
tovbb. Elmondsa szerint a zsidk vallsos tisztelettel veztk az arany szamrfejet s
htvente elraboltak valakit, hogy testt feldarabolva felldozzk. A borzalmas szertartsra
valsznleg a zsid valls szentlyben, a jeruzslemi templomban kerlt sor
szombatvenknt.
Damokritosz elbeszlsnek nyilvnval clja, hogy kihangslyozza az emberi faj
gylli, azaz a zsidk barbrsgt, k mindig kegyetlenl s babons hittel vgeztk vallsi
szertartsaikat. Mindenesetre megjegyzend, hogy a grg trtnsz nem utalt sem az
ldozatok vrnek felhasznlsra, sem a ritulis kannibalizmus ms formira.
A Damokritosz ltal feljegyzett esethez csak rszben hasonl trtnetet tallhatunk a
Josephus Flavius ltal a keresztny ra I. szzadban Alexandriban lt antiszemita sznok,
Apin ellen rt vitairatban. Apin elmondsa szerint Antiokhosz Epiphanszt miutn
behatolt a jeruzslemi templomba az a meglepets rte, hogy grg frfit tallt gyra
fektetve nycsikland fogsokkal s bsgesen megrakott tnyrokkal krlvve. A fogoly
ltal elmeslt trtnet rendkvli s htborzongat. Azt mondta, a zsidk elfogtk s
mindenkitl klnvlasztva a templomba vezettk, majd klnbz telekkel erszakkal
felhizlaltk. Eleinte nem tlzottan zavarta szokatlan helyzete; ksbb azonban a szently
szolgli felfedtk eltte a szrny valsgot s onnantl kezdve a ktsg legkisebb rnyka
sem merlt fel benne afell, hogy a kegyetlen zsid szertartsok ldozatnak sorsa vr r.

Ezt a szertatrst (a zsidk) minden vben ugyanabban az idpontban vgzik el. Elrabolnak egy vndor
grgt, majd j vig hizlaljk. Ezt kveten erdbe viszik, meglik s testt a vallsuk ltal elrt
szertartsokon felldozzk. Belssgeit megkstoljk s a grg felldozsakor eskt tesznek az sszes grg
elleni gylletkre. Ezutn testnek maradvnyait rokba dobjk.

Josephus Flavius szerint az Apin ltal elmeslt trtnet nem az agynak szlemnye,
hanem ms grg rktl vette t s ez azt jelzi, hogy jval szlesebb krben elterjedt, mint
ahogy azt a hozznk eljutott kt rva tanvalloms, a Damokritosz s Apin ltal fejegyzettek
alapjn gondolhatnnk. Az elsvel kapcsolatban felmerlt nhny, minden ktsget kizran
jelentsnek mondhat vltozat. Az ldozati szertartst vente tartottk, mindig ugyanazon a
napon, mg ha arra nem is derl fny, hogy melyik zsid nnep alkalmbl. Ezenkvl a
ritulis kannibalizmust itt hatrozottan s egyrtelmen kiemelik, holott tovbbra sincs jele
annak, hogy a vrre szksgk lett volna. Pedig ez utbbi mint lthattuk a kzpkorban a
vdak alapvet s meghatroz eleme volt. Msrszt a grgknek s a rmaiaknak azt a
gytr flelemt, hogy a kihezett zsidk eledeleknt vgzik, az is mutatja, hogy Cassius
Dionus kirenei lzadsukrl beszmolva (a keresztny ra 115. vben) kifejezte undort a
zsidk azon szoksval kapcsolatban, hogy a csatban elesett grg s rmai ellensgeik
hsbl rendeztek lakomt. Nem elgedtek meg azonban tvgyuk ily mdon trtn
csillaptsval, testket az elesettek vrvel festettk be, beleiket pedig vknt a derekukra
tekertk. Az elzeknl tbb krdst vethet fel az egyik Talmudban lert trtnetet (Ketuba
102b). Ezt gy is rtelmezhetnk, mint a jelensg kzvetett igazolst, azaz emberek vallsos
cllal trtn felldozst az korban, amelyrl nem lehet tudni, hogy mennyire terjedt el s
mennyire volt elfogadott. Valsznleg az egyik legrgebbi, teht Palesztinban a msodik
templom idejre tehet baraitrl, gynevezett kls misnrl van sz. Ez nem kerlt bele
a (keresztny ra krlbell III. vszzadra visszanyl) misna egyhzi s polgri
trvnyeinek szvegbe.

Egy frfi meghalt s zsenge korban lev kisgyermeket hagyott az anya gondjaira bzva. Amikor az apa
rksei ellltak azzal, hogy: mi szeretnnk felnevelni az anya pedig azt krte: n szeretnm felnevelni, (a
gyermek) az anynl maradt s nem a jogos rkskre bztk. Ez az eset megtrtnt a mltban s (a zsidk)
hsvt elestjn megltk a gyermeket (hberl: we-shachatuhu erev ha-Pesach).

Tudjuk, hogy a hber shachat ige jelentse meglni, meggyilkolni, de jelentheti azt is,
hogy felldozni, amikor valaminek a felldozsrl van sz (mint pldul az Exodus 12,21
pontjban: ldozztok fel a hsvti brnyt, we-shachatu ha-pesach). Ha a krdses
esetben az rksei egyszeren haszonszerzs cljbl ltk volna meg a gyermeket, teljesen
feleslegesnek bizonyulna az az llts, hogy a gyilkossgot pszah elestjn kvettk el.
Valjban arra az elrsra tmaszkodva, amely a gyermek elhelyezst az anyra bzta s
nem arra, aki rksi jogval lve vagyonbl hasznot hzhatott volna, elegend lett volna
emlkezetkbe idzni, hogy a mltban a gyermeket az rksei ltk meg. Az, hogy erre
mikor s hogyan derlt fny, lnyegben nem vltoztat a trtneten. Hacsak egyttal nem
hozott napvilgra a gyermekgyilkossggal kapcsolatos olyan, felttelezheten ismert
krlmnyt, amely bizony kifogsolhat, de csakis abban a klnleges esetben, ha elkvetst
anyagi s ns rdekek motivltk.
Ezen a ponton azonban meg kell jegyeznnk, hogy a legrgebbi keresztny szerzk
antiszemita vitikban egyltaln nem hasznljk fel a Talmud e passzusait. Noha egy
kisgyermek ellen elkvetett vres gyilkossgra s a zsid hsvtra vonatkoz szvegek
kztti nyilvnval kapcsolatot felhasznlhattk volna a ritulis gyilkossgokkal kapcsolatos
vdak altmasztsra. Ez taln annak tudhat be, hogy a keresztny vitatkozk ismeretei a
Talmud-irodalommal kapcsolatban elgg hinyosak voltak, gyakran nem ismertk sem a
nyelvt sem az rtelmezseit. Brhogyan is van, mindenkppen kihangslyozand, hogy a
hsvt elestjn megltk (vagy felldoztk) t (we-shachatuhu erev ha-Pesach) idzet a
Ketuba-szerzds minden kzrsos s kori verzijban s a Talmud 1521-ben Wencben,
Dniel Bomberg ltal kinyomtatott els kiadsban is megtallhat. Ksbb, minden ktsget
kizran azzal a cllal, hogy megvdjk magukat azoktl, akik felfedeztk a zavarba ejt
szvegben szmukra rejl lehetsgeket, a Talmud zsid kiadi kicserltk azt egy kevsb
figyelemfelkelt s kevesebb krdst felvet idzettel: jv elestjn megltk t (erev
Rosh Ha-Shanah), vagy az els este megltk t (erev ha-rishon). Ez utbbi vltozat azt
sugallta, hogy a gyermek rksei mr azon az estn erszakos mdon megszabadultak tle,
amikor rjuk bztk, azzal a nyilvnval szndkkal, hogy ksedelem nlkl rte-hessk
kezket a vagyonra.
A hres Vilniusi Talmud (1835) kiadi azon dntsket, hogy az els este megltk t
idzetet mirt alkalmaztk a Ketuba 102 b egyik rtelmez jegyzetben s az elz, a
pszah elestjre utal vltozatot elutastottk anlkl, hogy pontosan idztk volna azzal
magyarztk, hogy az a szerencstlen gyermek kegyetlen hallnak krlmnyeire utal. Aki
a Talmudot elttnk adta ki hangslyoztk , abba a hibba esett, hogy a szvegbl csak egy
kiragadott idzetet jelentetett meg.
Hogy a kzpkori keresztny Eurpa tartott a zsidktl, az bizonytott tny. Taln a flelem
a gyermekek elrablsa miatt azrt, hogy kegyetlen vallsi szertartsoknak vessk al ket,
korbban elterjedt a ritulis gyilkossgok szetereotpijnl, aminek a megjelense nagyjbl
a XII. szzadra tehet. gy gondolom, komolyan megvizsgland az a feltevs, amely szerint
ez a flelem valamilyen formban kapcsolatba hozhat a nyugati zsidk ltal a IX. s X.
szzadban ztt rabszolga-kereskedelemmel. Szerepk ezen a terleten igen meghatroz
volt.
Ebben az idszakban a Rhone-vlgyi vagy azon tli vrosokbl (Verdiin, Lyon, Arles s
Narbonne), valamint a Jmbor Lajos uralkodsa alatti csszri fvrosbl, Aachenbl;
Nmetorszgban a Rajna vlgybl Wormsbl, Mainzbl, Magdeburgbl; Bajororszgban s
Bohmiban Regensburgbl s Prgbl szrmaz zsidk a legfontosabb rabszolgapiacokon
dolgoztak. Ezeken a rabszolgapiacokon gyakran a sajt hzukbl elrabolt nket, gyermekeket,
eunuchokat knltk eladsra. A keresztny Eurpbl az emberi ru a spanyolorszgi
muzulmn terletekre kerlt. Itt mindig lnk rdeklds volt irnta. A rabszolgk s
elssorban a gyermekek kasztrlsa nvelte az rat s ktsgtelenl mg inkbb hasznos s
jvedelmez vllalkozss tette a tevkenysget.
Az els bizonytk, hogy a zsid kereskedk az elrabolt gyermekeket Spanyolorszg arab
fennhatsg alatt ll terleteire vittk, Agobardus egyik levele. 816-tl 840-ig Lyon
rseke. rsban a lyoni preltus tjkoztatja feljebbvalit egy Cordobbl szktt keresztny
rabszolga felbukkansrl Lyonban. Lyoni zsid keresked fogta el gyermekknt huszonngy
vvel korbban s eladta spanyolorszgi muzulmnoknak. A vele egytt szktt trsa hasonl
sors keresztny rabszolga volt. t hat ve raboltk el arlesi zsid kereskedk. Lyon laki
megerstettk az ltaluk elmondottakat, hozztve, hogy ugyanabban az vben a zsidk ms
keresztny kisgyereket is elraboltak, hogy rabszolgasorsba dntsk. Agobardus elbeszlst
ltalnos rvny megjegyzssel zrta le: ezeket nem tekinthetjk elszigetelt eseteknek, mert
a zsidk mindennapos gyakorlatknt folytatjk keresztny rabszolgk beszerzst s olyan
gyalzatnak teszik I ket, amiket mg lerni is ocsmnysg volna.
Az, hogy Agobardus konkrtan melyik frtelmes mveletre clzott, nem derl ki, de
valszn, hogy nem annyira a krlmetlsre, mint inkbb a kasztrlsra utalt. Liuptrand
cremonai pspk a felteheten 958-962 kztt elksztett Antapodosis cm munkjban
Verdun vrost jellte meg a spanyolorszgi muzulmnoknak sznt fiatal rabszolgk
kasztrlsnak f sznhelyl. Ugyanabbl az idszakbl arab forrsbl is szrmazik
megersts. Ibn Haukal s Ibrahim al Qarawi elmondsa alapjn a Franciaorszgbl hozott s
az Ibriai-flszigetre vitt eunuchok nagy rszt zsid kereskedk szlltottk. Ms arab
szerzk a dl-spanyolorszgi Cordoba s Malaga kztt flton elhelyezked Lucena vrost
jelltk meg fontos piac helysznl. Itt ugyanazon szereplk rszvtelvel nagy szmban
vgeztk a keresztny kisgyermekek kasztrlst.
A kortrs rabbik vlaszaibl tovbbi megerstst nyerhetnk a zsidk szerepre-a
gyermekek s fiatal rabszolgk kereskedelmvel s eunuchok-k trtn (igen jvedelmez)
talaktsukkal kapcsolatban. A forrsokbl vilgosan kiderl, hogy aki ilyen
kereskedelemmel foglalkozott, nagyon is tisztban volt a vllalt kockzattal, mert ha
keresztny fldn elfogjk s kasztrlt rabszolgkat tallnak nla, a helyi hatsgok minden
bizonnyal fvesztsre tli. A hres Natronai, a IX. szzad kzepn a surai rabbikpz fiskola
Gonja is tudott a fiatal eunuchok veszlyes kereskedelmvel kapcsolatos problmkrl.

Zsid kereskedk lptek be (kiktbe vagy vrosba), kasztrlt gyermekeket s rabszolgkat (hberl: serisim
ketannim) vezetve. Amikor a helyi hatsgok elfogtk ket, pnzkkel megvesztegettk s jobb beltsra brtk
ket, gy az rut, legalbbis rszben, visszakaptk.

Brhogyan is rtelmezzk a zsidk rszvtelnek jelentst s jelentsgt a

rabszolgakereskedelmben s a rabszolgk kasztrlsban, tny, hogy a nyugat-eurpai
orszgokban s fleg Franciaorszgban, valamint Nmetorszgban, ahonnan ezeknek a
kereskedknek a nagy rsze szrmazott s ahol a legtbben tevkenykedtek kzlk, az a
flelem, hogy keresztny kisgyermekeket rabolhatnak s adhatnak el, minden bizonnyal
nagyon mlyen gykerezett. A klrus vezeti tplltk s tovbbadtk az antiszemita rzelm
vallsi irnyzatokat, szntszndkkal figyelmen kvl hagyva azt a tnyt, hogy akkoriban a
rabszolgk kereskedelmt erklcsileg nem tekintettk trvnytelennek s a kor gazdasgi
letben megtrtk. Msrszt a gyermekek elrablsa s gyakran a krlmetlssel
elkerlhetetlenl sszemosd, nem kevsb rettegett s irtzott kasztrlsa szorongst s
flelmet szivrogtatott a keresztny Eurpa kzs tudatalattijba, elssorban francia s nmet
fldn. Ez az id mlsval lelepedett, de ksbb megtallta a mdjt, hogy klnbz
formban felsznre kerljn, nagyjbl ugyanazokon a helyeken, ahol a ritulis gyilkossg
vdja merlt fel.
A zsid naptrban a pszahot, vagyis a hsvtot egy hnappal megelzi a purim nnepe.
Ekkor a perzsiai Ahasvrus kirly (I. Serse, 519-465) zsid npnek csodlatos
megmeneklsre emlkeznek. Ugyanis az lnok s szszeg miniszter, Hmn cselszvse
miatt a zsidsgot kiirts fenyegette. Eszter knyve jra ttekinti ezeket a feszltsggel terhes
esemnyeket. A trtnet a bibliai hsnt, valamint nagybtyjt s mentort, Mordekhait
mltatva Hmnnak s fiainak a felakasztsval s Izrael ellensgeinek lelsvel vgzdik.
gy mutatta be zpurimot Modeni Len Rtusok cm munkjban, kiemelve a karnevli
nnepsgeket s a bsges lakomkat, ahol az nmrsklet s a tilts korltai veszlyesen
meglazultak.

dr 14. napjn, mrcius havban van a purim nnepe, az Eszter knyvben olvashat trtnet emlkre,
amely megmentette Izrael npt attl, hogy Hmn rmnykodsa miatt mind egy szlig kiirtsk ket, mg
Hmnt s fiait felakasztottk. [...] A szoksos prdikci s a hallbl val megmeneklsre trtn
visszaemlkezs utn olvashat a teljes trtnet, vagy Eszter knyve. Ugyanolyan pergamenre rtk, mint Mzes
t knyvt s megillnak, azaz knyvnek nevezik. Nhnyan, amikor Hmn nevt halljk, dobbantanak a
megtkozs jell [...]. Nagy vigassgokat, nnepeket s lakomkat rendeznek [...], mindenki mindent elkvet,
hogy a tle telhet legfnyzbb teleket ksztse s a szoksosnl tbbet egyen s igyon. Majd a bartok sorban
megltogatjk egymst s fogadsokat, nneplyeket s lakomkat tartanak.

Egy sor oka van s ezek kzl nem tehet az utols helyre a nagyhttel val klnleges
kzelsge , hogy a purim, vagy ahogy mskpp nevezik, a sorsvets az idk folyamn
nyltan keresztnyellenes tulajdonsgokat vett fel s szertartsainak formja s tartalma
idnknt merszen s leplezetlenl nyomatkosabb is tette ezt. Hmnt a msik bibliai
fellensggel, Amalekkel tartottk egyenrangnak (Deut. 25, 17-19). Utbbi emlkt el kellett
trlni a fld sznrl. a maga idejben hamis Messiss vlt s istenkroml kveti ismt
a lpusztts veszlyvel fenyegettk a kivlasztott npet.
Mindazonltal Hmn ktlen vgezte gy, ahogy Jzusnak kellett volna meghalnia s
termszetesen voltak olyan meggyz magyarzatok, amelyek erstettk ezt a hasonlsgot.
Mind a Septuaginta grg fordtsban, mind Josephus Flavius mvben (Ant. Jud.Xi, 267,
280) Hmn akasztfjt keresztnek fordtottk s Ahasvrus kirly dz s kegyetlen
minisztere valdi keresztre feszts ldozataknt tnt fel. Nevetsgesen banlis flrerts tette
Amaleket Hmnhoz s Krisztushoz hasonlv. Hmnt a bibliai szvegek tahinak, azaz
felakasztottnak nevezik s ezt sszekevertk azzal, amit a keresztnyellenes zsid
szvegekben a keresztre fesztett Krisztus neve helyett (antonomzia) tahinak neveztek.
Mint lthattuk, 1488 tavaszn zajlott Milnban az szak-olaszorszgi askenzi zsid
kzssgek kpviseli ellen a keresztny valls meggyalzsa miatt indtott, nagy visszhangot
kivlt per. Amikor az inkviztorok megkrdeztk, hogy a zsidk milyen kifejezst hasznltak
a Nzreti Jzus megnevezsre, az egyik vdlott Comi Salamon habozs nlkl ezt
vlaszoltar Magunk kztt gy hvjuk, Ossoays (az a frfi, hberl oto ha-ish a nmet
kiejts szerint) vagy talui (a felakasztott, a keresztre fesztett), de ha keresztnyekkel
beszlnk, akkor Krisztusnak nevezzk. Nem meglep, hogy az V szzadi r Evagrius
egyik szvegben a zsid Simon mikzben a keresztny Teofillal vitzik Krisztus
borzalmas s gyalzatos szenvedst Hmn keresztre fesztshez hasonltotta.
A neves angol antropolgus, James George Frazer szerint Krisztus gy halt meg, hogy
kzben Hmnt (a haldokl istent) szemlyestette meg a purim egyik szndarabjban. Az
egsz Kzel-Keleten kzs az elszr meghal, majd feltmad isten mintjra Hmn a
hallt, Mordekhai pedig az letet kviseli. gy a purim nnepe a ritulis zsid valls szerint a
hallt s a feltmadst jelkpezi. Ezt az elkpzelst figyelmen kvl hagyva felttelezhetjk,
hogy a mltban a zsidk az nnep tetpontjn rendszeresen egy embert a hallba kldtek s
hogy Jzust is emiatt fesztettk keresztre, hogy megjelentse Izrael fellensgnek,
Ahasvrus kirly miniszternek sorst.
Nem vagyunk hjn olyan bizonytkoknak, amelyek alapjn a purimi karnevl keretein
bell rendezett ritulis szertartsok clja a keresztre fesztett Krisztus kpben feltntetett
Hmn srtegetse s becsmrlse. Elszr Honorius csszr (384-423) majd a nyomdokaiba
lp II. Theodosius (401-450) tiltottk meg a csszrsg terletn l zsidknak, hogy
elgessk a keresztny valls megcsfolsaknt keresztre fesztett Hmnt utnz alakot.
Valsznleg sszefgg a korbbi tiltsokkal a krnikar Agapius tollbl szrmaz s a II.
Theodosius uralkodsa alatti idszakban a 404-407-es vekre tehet hr, mely szerint nhny
erszakkal megkeresztelt alexandriai zsid fellzadt, kinyilvntva nagy port vert
tiltakozsukat, hogy legalbb sajt a szemkkel nzzenek meg egy, az eredetire hasonlt
szertartst. A hr szerint fogtak egy Krisztus-kpet, keresztre fesztettk, s hogy az sszes
keresztnyt megsrtsk, a kvetkez szavakkal csfoldtak: Ez a ti Messisotok?
Egyltaln nem zrhatjuk ki, hogy ez az esemny a purim nnepnek zsid szertartsaihoz
kapcsoldik.
Bizncban 1027 eltt azt krtk a kikeresztelkedett zsidktl, hogy tkozzk el korbbi
hittrsaikat, akik megtartjk Mordekhai nnept s Hmnt keresztet forml fagerendra
akasztjk fel, majd felgyjtjk s a szertarts alatt ocsmny szitkok znt zdtjk a
Krisztusban hvkre. Mg a XVIII. szzad elejn a lbecki monostor vezetje, Arnold is
kemny szavakkal brlta a zsidknak azt a rossz szokst, hogy szemrmetlen mdon
kignyolva, minden vben keresztre fesztik a Megvlt alakjt.
A zsid szvegek sem fukarkodnak erre vonatkoz adatokkal. A rmai Natan b. Yechiel
rabbi ltal a XI. szzad msodik felben sszelltott Talmud-rtelmez sztr, az Arukh
bemutatja a purim nnepnek klnleges szoksait a babilniai zsidk krben.

A babilniai zsidk kztt s az egsz vilgon az a szoks, hogy a fik Hmnt brzol rongybbukat
ksztenek s ngy vagy t napra (az nnep eltt) kiakasztjk a hzak tetejre purim napjaiban, aztn rmtzet
raknak s rdobljk a bbukat, ezalatt a tbbiek krjk gylnek s nekelnek.

Mshol szimbolikusan kannibl jelleg kulinris szertartsokat tartottak. A Hmn-

Krisztust brzol bbukat des pisktbl ksztettk, karnevl napjn sszetrtk, majd a
fiatalok mohn elfogyasztottk.
A kzpkorban a purim alkalmval rendezett fnyz lakomkon az abszolt els helyet a
Hmn patetikus figurjt brzol stemnyfle nyerte el. Kpurim ideje alatt kiemelked
helyet foglalt el az tkezsekben a klnbz zsid kzssgek eltr hagyomnyai alapjn
sokfle vltozatban kszlt gynevezett Hmn-fiile (ozne Amari). Olaszorszgban a
szamrfl alak levelestszta-cskokat olvaolajban stttk ki s cukorral megszrtk ez
teljesen gy nzett ki, mint a karnevl idejn ksztett toszkn forgcsfnk vagy rmai kuglf.
Az szak-afrikai s a keleti zsidk a leveles tsztt feltekertk, majd megkentk mzzel s
szezmmagot szrtak r.
Az olasz askenzi zsidk nem nagyon szerettk e stemny tlsgosan mediterrn zt s
lekicsinylen galahim fritnek, slt pap-nak (slt kopasz ember) neveztk. Ezzel is
igazolva, hogy kapcsolatot vontak Hmn, Izrael dz ellensge s a zsarnokoskod
keresztny egyhz, valamint annak papjai kztt. Az ltaluk ksztett fl-vltozat, a
Haman-taschen vagy Hmn-tska, alaposabban ki volt dolgozva. Ez nagy, tojsos
tsztbl kszlt hromszglet kifli, amit mk alap des, barna szn keverkkel tltttek
meg. Klnsebben nem meglep, hogy Nmetorszgban mg a viszonylag kzeli mltban is
voltak tmogati annak a furcsa, noha nem teljesen jszer lltsnak, amely szerint az
askenzi zsidk a Haman-taschent az ltaluk meglt keresztny gyermekek alvadt vrvel
tltttk meg. A mai modern antiszemitk, fleg az arab orszgokban, egyetemi katedrikrl
terjesztik ezt a kanniblmest s ezzel nevetsges ltrtnelmi kutatsokat provoklnak.
Nhny vszzaddal visszatrve az idben, Frazer nyomn meg kell jegyeznnk, hogy
purim nnepe nem mindig vgzdtt a Hmnt brzol bbu vr nlkli felakasztsval.
Nha hs-vr keresztnyek ittk meg a levt a fktelen mulatozsoknak, akiket valban
keresztre fesztettek a zsid karnevl sorn. Az egyik forrs az V szzadi egyhztrtnsz,
Szkratsz Szkholasztikosz. Histria Eccksiastica (VII, 16) cm mvben elmesl egy
415-ben az Antiochihoz kzeli szriai Inmestar vrosban megtrtnt esetet. A helyi zsidk
fktelen tivornyzssal s jtkokkal nnepeltk a purimot. Miutn az nnep szablyai ezek
elrtk: annyi bort kell meginni, hogy ne tudjk megklnbztetni a gonosz Hmnt a j
Mordekhaitl szerint kellen lerszegedtek,

hetvenkedve kinevettk s kignyoltk a keresztnyeket s magt Krisztust; kignyoltk a keresztet s

azokat, akik hittek a keresztre fesztettben s egy j mkt kszltek elkvetni. Fogtak egy keresztny
kisgyermeket, kereszthez ktztk s gy tettek, mintha felakasztank. Eleinte csak trfltak s bohckodtak,
aztn egy id utn elvesztettk nuralmukat s addig bntalmaztk, mg vgl belehalt.

A meglt kisgyermek fldi maradvnyaival kapcsolatban semmifle csodt nem emlt

elbeszls teljes mrtkben igaznak tnik. Msrszt -mint ahogy mr korbban
megfigyelhettk voltak olyanok, akik a keresztnyellenes srtsektl s erszakossgtl
ksrt fktelen purimi szertartsokban felfedeztk a kzpkorban kialakult hiedelemnek a
magjt. Nevezetesen, amely szerint a zsidk keresztny gyermekeket gyilkoltak meg s ez a
purim idelis folytatsnak tekintett pszah idejn a ritulis szertartsok rsze volt.
Az inmestari eset nem volt elszigetelt jelensg. A bonni Ephraim rabbi emlkiratai
Franciaorszgba, Brie-Comte-Robert vroskba vezetnek bennnket az 1191-es vagy 1192-es
esztendben. Champagne hercegnjnek egyik szolgjt zsid meggyilkolsban talltk
bnsnek s ezrt brtnbe zrtk. A vrosban lak zsidk elhatroztk, hogy sajt pnzkn
kivltjk a foglyot s purim nnepn vgrehajtjk rajta hallos tletket s felakasztjk.

Egy gonosz keresztny a franciaorszgi Brie vrosban meglt egy zsidt. Ekkor a tbbiek, a meglt zsid
rokonai a terlet rnjhez (Champagne hercegn) mentek s knyrgve krtk, hogy adja ki nekik a gyilkost,
aki a francia kirly szolgja volt. Teht pnzzel megvesztegettk, hogy keresztre feszthessk a gyilkost. s
purim napjn keresztre fesztettk.

A francia kirly, II. Flp gost (1165-1223) ltal vezetett briei keresztnyek hangosan
kiltottak bosszrt. Ez nem is vratott magra sokig. A vros zsid lakossgnak minden
felntt tagjt, sszesen nyolcvan lelket, vd al helyeztek s mglyahallra tltek [jraval,
gazdag s befolysos emberek, hres rabbik s mvelt szemlyek, akik visszautastottk, hogy
beszennyezzk magukat (a keresztvzzel) s megtagadjk az egyetlen Istent, a Teremt
egysgt hirdetve elevenen gtek el]. A krlmetlt zsid gyermekeket a tmeg a
keresztelkthoz vonszolta, hogy keresztnny tegye ket. A purimnak soha egyetlen nnepe
sem vgzdtt a zsidk szmra ilyen borzalmasan, ellenkezjre fordtva s megsemmistve
Eszter s Mordekhai bibliai trtnetnek mondanivaljt a megmentsrl.
Krisztus szenvedsnek istenkroml kignyolsa gyakran tragikusabb
kvetkezmnyekkel is jrt. De ez nem mindig volt elg ahhoz, hogy megfkezze a
legfanatikusabbakat s legegzaltltabbakat s szndkuktl eltntortsa ket. A keresztnyek
pedig nem csinltak lelki problmt abbl, hogy vlogats nlkl zsidkat mszroljanak le
vagy fiaikat erszakkal a jtkony keresztvz al tartsk. Ehhez nem is volt szksgk
klnsebb rgyre vagy magyarzatra. Tekintve a kt szemben ll kzssg kztti
megklnbztetett bnsmdot, nem volt r lehetsg, hogy az erszakhullmot
megfkezzk. A kgy a sajt farkba harapott, s vrvel szennyezte be a fldet. Bizonyos
rtelemben mindenki sajt magnak esett ldozatul mikzben ezt nem tudta vagy nem vette
szre.
me nhny plda: 1323. februr 7-n, nhny nappal purim nnepe eltt a Spoleti
Hercegsgben eltltek egy zsidt a kereszt meggyalzsa miatt; 1504. februr 28-n, pont a
Hmn s Eszter trtnetnek emlkre rendezett karnevllal egy idben egy bevagnai
keresked azzal vdolta a helyi zsidkat, hogy gonosz szellem vltozva kegyetlenl
keresztre fesztettk; 1444 februrjban mg tartott a purim nnepe, amikor Piemonte
tartomnyban azzal vdoltk meg a vigone-i zsidkat, hogy a keresztre fesztett Krisztust
brzol kpet meggyalztak azzal, hogy mkbl eljtszottk a meggyilkolst; aztn az
1471. vben szintn februr havban az volt a vd, hogy egy gubbii zsid szorgalmasan rszt
vett a Szz Mrit brzol kp lekaparsban hznak kls falrl.
A purim utn hamarosan elrkezett a pszah nnepe, de a nta tovbbra sem vltozott
ebben a feszltsgekkel teli hnapban. Annak ellenre sem, hogy a forgatknyvbe mindig
felttlenl bele kellett kerlnie az egyik rszrl a keresztny kisgyermekek vres s hallos
kimenetel kelepcbe csalsnak, a msik rszrl pedig zsidk tmegeinek s hzaiknak
megkvezsnek a szent kdobls sorn. Lodi vrosban 1456. mrcius 21-n egy zsid
sttedskor kivont karddal belpett a San Lorenz-i katedrlisba. Habozs nlkl elindult a
foltr, Krisztus keresztre fesztett kpe fel, azzal a nyilvnval szndkkal, hogy darabokra
szaggassa. Innentl kezdve sorst nem kerlhette el. A zsidt az nnepl tmeg ujjongsa
kzepette meglincseltk s a bossz beteljesedett. Az 1456. esztend mrciusnak 21. napja a
zsid idszmts szerint az 5216. v Nissan hnap 15. napjnak felel meg, ami a. pszah els
napja. Lodi vrosnak vrnagya gy meslte el a trtnteket Miln hercegnek:

Szeretett Lodi vrosunkban e h [mrcius] 17. napjn 21 rakor a San Lorenzo-templomnl feltnt egy zsid,
aki karddal a kezben a keresztre fesztett Krisztus kpe fel tartott, hogy darabokra vgja, emiatt a np fellzadt
s a zsid hzhoz vonult [...] s megltk a szban forg zsidt s vgigvonszoltk a fldn.

Az jkorban a purim karnevli nnepsgei elvesztettk az kori s a korai kzpkori

szertartsokat jellemz agresszivitsukat s erszakossgukat, br tovbbra is megtartottk
hagyomnyos s egyrtelmen keresztnyellenes jellegket. gy rt errl Giulio Morosini
vagy ahogy Velencben mg zsidknt megismertk, Shemuel Nahmias, korbban Modeni
Len felkszletlennek egyltaln nem nevezhet tantvnya.

[Eszter megillahjnak] olvassa kzben, amikor Hmn neve elhangzik, a gyerekek a kikzsts jell
klnfle kalapcsokkal s botokkal teljes erbl tik s csapkodjk a zsinagga padjait. Mikzben hangosan
kntljk, hogy nevnek emlke legyen eltrlve s neve legyen dcozott. Ezutn mindenki azt kiltja: Hmn
neve legyen tkozott, Mordokhai neve legyen ldott, Eszter neve legyen ldott, Zeres neve legyen tkozott. s gy
tesznek az els nap reggele utn este is, de mikzben kifejezsre juttatjk jogos haragjukat Hmn s a
hebraizmus akkori ellensgeivel szemben nem titkoljk mrgket a blvnyimdknak nevezett
keresztnyekkel szemben sem [...], teht hangosan kiabljk: Minden blvnyimd legyen tkozott.

Korbban mr a hres jogtuds Marquardo Susanni, IV Pl ppa (Gianpietro Carafa) a

rmai gett buzg s elktelezett alaptjnak a vdence is rmutatott apurimi karnevl
jellegzetessgre, a keresztnyekkel szembeni feltnen ellensges hangulatra. Beszmolja
szerint Mordokhai nnepn a zsidk a kvetkez jkvnsgokat mondogattk egymsnak:
Ahogy elpusztult Hmn, gy pusztuljon el mielbb a keresztnyek kirlysga is.
 Kilencedik fejezet
Krlmetls s a pszah
Az Izrael npnek .lett tagol naptri nnepek meglse mr a kezdetektl a nemzet
trtnelmben megesett isteni beavatkozsokra utal trtneti-ritulis, illetve az emlkezetet
fenntart-megjt (zikkarori) jelleget ltttek. Innen nzve a mlt ritulis brzolsnak
rtelmben a pszah azaz a zsid hsvt is egyfajta megemlkez nnep, zikkaron.
Pontosabban szlva a pszah alatt az egyiptomi fogsg, a Nlus partjn elszenvedett
ldztetsek, az elnyoms fldjrl val csodlatos kivonuls, az Izrael ellensgein val isteni
bosszlls, valamint az gret fldje s a megvlts fel tart fradsgos t esemnyeit lik t
s vettik ki a jelenbe. Egy ismeretlenekkel s veszlyekkel teli, mg nem lezrult, mg nem
tkletes/t ez; szerencss kimenetelhez az emberek cselekedetei, illetve az Izrael
trtnelmben lezajlott csodlatos isteni beavatkozsok vihetnek kzelebb. A zsid kzssg,
brhol ljen is, sztklni tudja Isten tnyleges jelenltt, siettetheti a megvlts
bekvetkezst azzal, hogy megindtja a kivlasztott np szenvedseinek bemutatsval. Ily
mdon sarkallja Istent arra, hogy kzbelpjen, vdelmet nyjtson, oltalmazzon s bosszt
lljon.
A hsvti brny s a krlmetls vre a pszah megemlkez nnepnek alapvet s
elvlaszthatatlan eleme. A Midrash ezt a kapcsolatot rendszeresen alhzza s kiemeli. Isten,
miutn szrevette Izrael fiainak a brny vrvel bekent ajtit Egyiptomban, emlkezetbe
idzte a krlmetls vrvel jellt s megpecstelt brahmmal kttt szvetsget. Izrael
fiai a hsvti brny s a krlmetls vrnek ksznheten szabadultak Egyiptombl. S
val igaz, hogy a zsidk a frak fldjrl val kivonulssal egyidejleg metlkedtek krl
elszr. s ekkor teszi hozz a Midrash a hsvti brny vre sszekeveredett a
krlmetls vrvel.
A nmet rabbik ennl is jobban kihangslyoztk e csodlatos s a jvt meghatroz
esemny fontossgt. Kiemeltk, hogy ugyanabba az ednybe melybe a brny vre kerlt,
hogy Isten elrsnak megfelelen bekenjk vele ajtajaikat belentttk a krlmetls
vrt is azrt, hogy gy egyttesen a keverk megmeneklsk s megvltsuk kitntetett
szimblumaiv vljon. Ezrt ismetelte meg Ezkiel prfta ktszer A te vredben lj!
felkiltst. Ezzel a brny s a krlmetls vrre egyszerre utalt. A nmet rabbik a
Midrashban rleltek a szksges utalsokra ahhoz, hogy minden ktsget kizran
kimondhassk: szoros kapcsolat ltezik a vr (a hsvti brny s a krlmetls) s Izrael
npnek vgs megvltsa kztt. Isten mondta: kt parancsot adtam nekik, hogy azt
teljestve megvltsra leljenek, ezek pedig a hsvti brny vre s a krlmetls.
A Sefer Nizzachon Yashar szvegnek tmit Shelomoh wormsi rabbi liturgikus
knyrgseiben is megtalljuk. A szerz arra hasznlta fel Izrael npnek egyiptomi
kivonulst, hogy vitba szlljon s szembehelyezze az ldozati brny s a krlmetls
felszabadt vrt a kereszt hatalmval. Ez az rs ismeretlen szerztl keletkezett
Nmetorszgban a XIII. szzadban, s hatrozott keresztnyellenes kritikt fogalmaz meg.

rva van: s vegyetek egy kts izspot s mrtstok a vrbe, amely az ednyben van, s hintstek meg a
szemldkft s a kt ajtfelet abbl a vrbl. (2Mz. 12.22.) Ebbl a passzusbl vezetik le lpsenknt, hogy
kapcsolat ll fenn a kereszttel, mintihogy hrom helyrl trtnik itt emlts (a szemldkfa s a kt ajtfl). Azt
mondjk: a keresztnek ksznhet, hogy (apitok az Egyiptom fldjrl val kivonuls rvn) eljutottak a
megvltshoz. Ellent kell mondanunk ennek, vissza kell utastanunk ezt a magyarzatot, faljban az igazsg ott
van Isten szavaiban: a vrnek ksznheten, mely hrom klnbz alkalommal vtetett, emlkezem rtok,
mikor megltom vrrel festett hzaitokat. brahm krlmetlsrl, Izsk felldozsnak vrrl, mikor
brahm kszen llt arra, hogy lesjtson r, s a hsvti brny vrrl van sz. Ezrt van az, hogy a vr
hromszor tr vissza Ezkiel prfta passzusban (16.6.). Ekkor elmnek melletted s ltlak vredben
eltapodva, s mondk nked: A te vredben lj! Mondk ismt nked: A te vredben lj!

Az Izsk felldozsra trtn utalsnak ltszlag itt nincs helye, mivel a bibliai
elbeszlsben brahm vgl is nem oltja I fia lett, br arra eltklte magt. Isten
csodlatos mdon kzbeavatkozik, lefogvn az ldozati kst tart kezet. Csakhogy ezt a
megoldst jra kell vizsglni. Mr a Midrashban felvetdik, hogy brahm tnylegesen Izsk
vrt vette; pontosan azon a helyen ldozta fel, ahol a ksbbiekben Jeruzslem templomnak
oltrt emeltk. E lers szerint a jmbor ptrirka arrl is gondoskodott, hogy hamuv
reduklja a tetemet; elgette az erre elksztett mglyn. Csak ezek utn korriglta Isten
brahm tettt azzal, hogy visszaadta fit az letnek. Ms helytt vilgosan eltnik a Mrija
hegyre, sajt holokausztjhoz a htn ft cipel Izsk s a kereszt alatt meghajl Krisztus
figurjnak analgija. 2Mz. 12.13. (s megltom a vrt s elmegyek mellettetek)
passzust magyarzva a Midrash rkrdez; milyen vr az, amit Isten az ajtkon lt, s habozs
nlkl adja meg a vlaszt: Isten az Izsk felldozsakor kimltt vrt ltja. Msrszt a Nizn
zsid hnap melyre pszah nnepe esik a Midrash hagyomnya szerint egyttal Izsk
szletsnek, illetve felldozsnak hnapja is.
Izskot Isten irnti szeretetbl ldoztk fel, vre rfolyt az oltrra s vrsre festette azt.
Ezt az trtelmezett s aktualizlt trtneti-ritulis emlket akarta a nmet zsidsg megrizni
gy, hogy a hsvttal s az egyiptomi kivonulssal kapcsolta ssze. Arrl a zsidsgrl van
sz, mely az r nevnek megszentsgestsre a keresztes hadjratok alatti tmeges n- s
gyermekgyilkossgoktl nygtt. A bonni Efraim egyik siralmban nemcsak azt a hevet s
buzgalmat rja le, mellyel brahm felldozta a fit, amint vrt vette az oltron, hanem Izsk
nfelldozst is, aki rmmel szolglt holokausztknt. Miutn a szent ifjat Isten visszahozta
az letbe, brahm msodszor is fel akarta ldozni a lngol hit tlbuzg pillanatban. Ezek
voltak azok az elemek, melyek a francia-nmet zsid kzssgek szerint sszekapcsoltk a
halottakrt elmondott imt (zidduk ha-din) Izsk felldozsval.
A szakasz s (Isten) megltja a vrt a szemldkfn (2Mz. 12.23.) Izsk ldozatra
utal, mg a Te vredben lj! A te vredben lj! (Ez. 16.6.) szakasznak ugyanaz a szmrtke
(ghematryah), mint Izsk nevnek, Izchak. Ezen az alapon szrtk be a halottakrt elmondott
ima, a zidduk ha-din szvegbe a kvetkez szakaszt: Annak rdemeknt akit, mint egy
brnyt ldoztak fel (Izsk), te Isten figyelj s ennek alapjn jrj el. Merthogy Izskot
megltk s megjelent Isten szne eltt (Shechinah). Csak a halla utn gygytotta meg t az
angyal, visszaadva t az letnek.
Arrl van teht sz, hogy a nmet zsidk, akik 1096-ban, az I. keresztes hadjrat alatt
vgeztek gyermekeikkel, hogy gy kerljk el erszakos megkeresztelsket, brahm tettt
kvntk megismtelni, aki felldozta fit, Izskot. Kszakarva nem vettek tudomst a trtnet
bibliai vgkifejletrl, mely Istennek az emberldozatokkal szembeni ellenkezst emeli ki.
Szvesebben fordultak a Midrash azon szvegrszleteihez, melyek szerint Izsk valban vres
hallt hal az oltron. Az j let lehetsgvel tltttk meg ezeket a szvegeket. gy kerestek
erklcsi tmogatst tetteikhez, melyek a ritulis trvnyek (halakhah) szerint
igazolhatatlanoknak s elitlendknek tntek.
ltalnosan hasonl rtelmezst kapott a bibliai Jefte trtnete is. A Midrash hagyomnyos
szvegmagyarzata hatrozottan mondja ki, hogy Izrael hsies brja, aki nneplyes gretet
tett arra, hogy felldozza az els lnyt, akivel szembetallkozik az ammonitk ellen vvott
gyztes csatbl hazatrn (Brk 11.31.), megtartotta fogadalmt. Lelte az oltron egyetlen
lenyt, aki boldogan futott el, hogy egytt nnepelje vele az epikus harc szerencss
kimenetelt (Brk 11.35.). A nmetorszgi terletek kzpkori szvegmagyarzi sem jttek
zavarba a problematikus elbeszlssel szemben. Mindannyian nagy igyekezettel prbltk
kicsinyteni a giledi zsid hadvezr tettnek slyossgt. Ugyanakkor azonban tny, hogy
amennyire gyakori Izsk ldozatnak felidzse s valsggal titatja az askenzi zsidsg
trtneti-ritulis emlkezett, Jefte lnynak ldozata nem emelkedett az erklcsi hivatkozs
pldartk rangjra.
Ahogy mr emltettk, a pszah megemlkez nnepe felbonthatatlanul ktdtt a hsvti
brny ldozathoz s a krlmetlshez. Ez utbbi brahm hsbl kttetett s az Isten s
Izrael npe kztti szvetsg jelkpe lett. A hsvti brny vre pedig a megszabaduls s a
megvlts emblmjv vlt. Ahogy Yerushalmi megjegyzi, a hsvti ebd, azaz a szder,
mindig is kivltkpp a zsid kzssg memriagyakorlataknt szolglt, brhol ljen is.

Itt, az ebd folyamn, a csaldi asztal krl ritulis s tkezsi elemek oly mdon vannak megkomponlva,
hogy genercirl genercira kzvettsk a mlt lnyegi rtelmt. Az egsz szder egy trtnelmileg
megalapozott forgatknyv sznre vitele. Ez a forgatknyv hrom rszre van osztva, melynek a Haggada
struktrja felel meg (a pszahrl szl trtnetek s a peszah trtnetei): rabszolgasg, megszabaduls, vgs
megvlts. Ezeket fennhangon olvassk fel. [...] A szavak s a gesztusok nem emlkezeti ugrst akarnak
elidzni, hanem a mlt s a jelen harmonikus sszeolvadst. Az emlkezet mr nem valami tvolrl
szemllend dolog, hanem igazi, tnyleges bemutats s aktualizls.

A szder alatt megivott bor a hsvti brny s a krlmetls vrt jelkpezi. Ezrt nem
meglep, hogy a palesztin Talmud a szder alatt ktelezen fogyasztand ngy pohr bort a
megvlts ngy szakaszhoz kapcsolja. Ezenkvl megjelenik a szvegben a charoszet, a
borral kevert gymlcslekvr. Ennek llaga az agyagra s a malterre kellett, hogy
emlkeztessen, melyet a zsidk hasznltak a knyszermunka alatt, a frak fldjn tlt
hossz fogsg idejn. Ez esetben is egyfajta vrmegemlkezsrl van sz.
Amennyiben a hsvti brny vrt ldozathozatal prlataknt fogtk fel, bizonyos
rtelemben ugyanez mondhat el a krlmetls vrrl is. Mr a Midrashban tallhat utals
arra, hogy egy csepp vrt (a krlmetlst) a Szent ldott legyen szvesen fogad, akr az
ldozathozatalok vrt. Mgis, elssorban a francia-nmet terleteken l rabbik s
kzpkori szvegmagyarzk fejlesztettk tovbb s bvtettk ki ezt a gondolatot. A
provenszl Aharon di Lunel (XIII. sz.) habozs nlkl jelentette ki, hogy aki felajnlja fit a
krlmetlshez, az a paphoz hasonl, aki bemutatja tel- s italldozatt az oltron. A vele
korabeli zaragozai Bechayeh b. Asher nagynev moralista is alhzta, hogy szoros a
kapcsolat az ldozathozatal s a krlmetls kztt: A krlmetls elve az
ldozathozatallal egyenl, mert az ember hsnak gymlcst ajnlja fel az ldott Istennek,
hogy ezzel teljestse parancst (a krlmetlst illeten), s ahogy az ldozati vr kell a
kiengesztelshez. Ugyangy ment fel a krlmetls vre is a bnk all. [...] s e
ktelessgnek ksznheten grte meg Isten Izraelnek, hogy megmenti a Gehenna tztl.
Mg ennl is vilgosabban fogalmaz a XIII. szzadban Nmetorszgban lt Yaakov Ha-
Gozer (a metsz) a krlmetls rtusrl rott tanulmnyban.

Jjj s lsd, mennyire kedves a Szentnek ldott legyen a krlmetls elve. Minden zsidra, aki reggel
felldozza a fit a krlmetls rvn, gy kell tekinteni, mintha a mindennapos reggeli g ldozatt mutatn
be. Isten eltt a krlmetls vre ppen annyit r, mint a kt felldozott brny, melyeket nap mint nap
bemutatnak az oltron, az egyiket reggel, a msikat este. s a (krlmetlend) fi ppen annyira tkletes s
szepltelen, mint az egyves brny.

A krlmetlst teht az ldozathozatallal tartottk egyenrangnak s a szent mtt alatt

kifolyt vr ugyanazt az rtket kapta, mint az oltron lelt s istennek felajnlott rtatlan s
hibtlan brny bntelen vre. Ez az ldozat egyszerre volt individulis s kzssgi, mert
ahogy Bechayeh b. Asher rmutatott, automatikus s csalhatatlan mdon tudott
megszabadtani a pokol bneitl, teljesen fggetlenl az egyn vagy a kzssg
viselkedstl. Egyfajta szentsges s biztos erej misztrium ez.
Ebben az rtelemben a krlmetls idvel bajelhrt s rdgz jelleget vett fel. A
krlmetlt gyermek vre, valamint a fitymn ejtett gondvisel vgs oltalmazst s
megmentst hozott. Ezt fogalmazta meg a bibliai elbeszls msklnben rszleteiben kiss
homlyos trtnete Mzesrl, akit Isten hallosan megtmadott majd csods mdon letben
hagyott fia krlmetlsnek ksznheten. Ezt halaszts nlkl, br kezdetleges eszkzkkel
Mzes felesge, Czippora vgezte el. s ln az ton, egy szllson, elibe lla az r s meg
akarja vala t lni. De Czippora egy les kvet vve s lemetsz az finak elbrt s lba
el vet mondvn: Bizony, vrjegyesem vagy te nkem! s bkt hagya neki. Akkor monda:
Vrjegyes a krlmetlkedsrt. (2Mz. 4.24-26.)
A krlmetls vdelmet nyjtott s megszabadtott a veszlyektl; az ekkor kifolyt vrnek
csalhatatlan rdgz rtke volt. A gontus, azaz a babilniai rabbinikus akadmik vezeti
vzben metltek krl. Elrtk, hogy a vres elbrt fszerekkel s mirtusszal illatostott,
vzzel teli ednybe kell dobni. A ceremnin rszt vev fiatal frfiak kezket s arcukat
mostk meg ebben az illatostott vzben, hogy gy zzk el a rossz szellemeket, hogy j
szerencsben legyen rszk, sikereket rjenek el a szerelemben s hogy bsges s egszsges
gyermeklds adassk nekik.
A kzpkorban fknt a nmet nyelv terleteken a krlmetls baj, illetve rdgz
szerepe klnsen nagy hangslyt kapott, s ez a zsinaggban, a kzssgi let kzpontjban
szenvedlyesen kifejezsre is jutott. Ahogy lttuk, a szertarts folyamn a krlmetlt fityma
vrt sszekevertk a borral, melybl maga a krlmetl, a gyermek, valamint annak anyja
ihatott. E kstolt a bibliai A te vredben lj! kiltssal ksrtk. A rvid ideig Itliban,
Trevisban l Maharil nven ismert hres nmet rabbi, Jacob Mulin Segal (1360-1427) rt
testes kziknyvet a Rajna-vlgyi askenzi kzssg rvnyben lv hagyomnyairl. Ebben
mesl arrl az elterjedt szoksrl, miszerint a zsinaggban, a Tra tekercseit tartalmaz
frigyszekrny al ntttk a maradkot abbl a kupbl, melyben a bort s a krlmetlt
gyermek vrt tartottk. Ezzel a tettel a zsid kzssgre leselked kls veszlyeket s a
ltt fenyeget tragdikat igyekeztek elhrtani. Ez a szoks a wormsi zsid kzssgben
rvnyben volt mg a XVII. szzadban is.
Rgtn azutn, hogy a krlmetl elvgezte a mttet [...], a borral s a gyermek
vrvel teli pohr maradkt kintik a Trt tartalmaz frigyszekrny alatti lpcsfokokra a
zsinaggban. Az askenzi zsid kzssgben, a np krben a krlmetls vre ltal nyert
megvlts az egyntl a kzssgig ltalnosan mgikus jelentst kapott. Az a vr vdelmet
tudott nyjtani a hall angyalnak lland fenyegetstl. Ezenkvl az evilgi let bajainak
orvoslsra szolglt, s az ismeretlenektl terhes tmeneti pillanatok gygyszere volt.
Tovbbi rdekes adalkot tallhatunk ehhez az gynevezett metsz, Yaakov Ha-Gozer
rsaiban. A nmet rabbi a zsidk azon szoksaira utal (a XIII. szzadban jrunk), hogy a
zsinagga bejratnak kapuflfjra kitztk azt a gyolcsot, mellyel a krlmetl letrlte a
vrt az operci vgeztvel.

Kiviszik a ruht, mellyel a krlmetl letrlte vrrel ztatott kezeit s a szjt, s a zsinagga kapujra
tzik. Annak jelentst, hogy mirt teszik ezt a rongyot a templom kapujra, nagybtym, Efraim bonni rabbi
magyarzta el. Tantink azt mondtk, hogy a hsvti ldozat s a krlmetls vrnek ksznheten mentek ki
Izrael fiai Egyiptombl. Akkor Izrael fiai vrrel kentk be ajtajaikat, hogy Isten ne engedje meg a hall
angyalnak, hogy hzaikra sjtson s azrt is, hogy ezt a csodt kzztegyk. Ezen oknl fogva teszik I a
krlmetl ltal hasznlt, vrrel pecstelt gyolcsot a zsinagga lapujra. Azrt teht, hogy megmutassk a
krlmetlshez kapcsold jelentst, s hogy elterjesszk ezt a tantst, amint rva van: s az lesz az h
kzttem s a ti kzttetek val szvetsgnek jele.

Az a szoks, hogy kitzzk a zsinagga kapujra azt a rongydarabot, melyben a

krlmetl megtrlte a gyermek vrtl szennyezett kezeit s a szjt, megjelenik a
Machazor Vitryben is. Ez a XII. szzad krl keletkezett si francia liturgikus szveg is
megemlti, hogy az askenzi zsid kzssgekben a krlmetl ltal hasznlt gyolcsot
kifggesztettk a zsinagga bejratra.
A zsid misztikum szvegeiben is jelen van a hsvti brny, a krlmetls vre, valamint
a pszah kztti kapcsolat. A Zohar, a Ragyogs knyve klns nyelvezet szvege is
kiemeli a vrmotvum kzponti helyt a zsidk egyiptomi kivonulsnak nnepi
feleleventsben. A Kabbala e klasszikus szvegt Shimon bar Yochai rabbinak tulajdontjk
s keletkezst az i. sz. II. szzad Palesztinjba helyezik, br valjban a XIII. szzadban
ltott napvilgot Spanyolorszgban.

Krlmetls, miniatra, Rothschild-gyjtemny, Velence (?), 1475, Jeruzslem, Bezalel Mzeum

A krlmetls vre a vgtelen knyrlet isteni tulajdonsgnak felel meg, mert a Szent ldott legyen
mikor rtekint az ekkor kifolyt vrre, rszvtet rez a vilg irnt. A hsvti brny vre pedig az tlkezs isteni
tulajdonsgt jelli, mert a hsvti ldozatot brnnyal hozzk, mely a kos egyiptomi isten zodikus jegynek
felel meg. [...] Teht a krlmetls s a hsvti brny vre, melyekkel bekentk ajtajaikat, a knyrlet s az
tlkezs kt szefirotjnak felelnek meg, melyek abban a pillanatban letre kelnek, hogy uralkodjanak az
egekben. A krlmetls vre teht az irgalom isteni tulajdonsgt jelkpezi, mg a hsvti brny vre a hatalom
s az tlkezs tulajdonsgt. Vagyis felbredt az irgalom, hogy egytt rezzen Izrael fiaival, hogy azok el ne
pusztuljanak [...], s felbredt az tlet, hogy bosszt lljon az egyiptomiak elsszlttjein.

A Kabbala szmra teht a krlmetls s a hsvti brny vre ellenttes rtkeket

hordozott. Az els az isteni irgalomra utalt, mely ksz arra, hogy egyttrzst mutasson a
zsidk irnt s megmentse ket a veszlyektl, a halltl. A msodik viszont az isteni
tlkezs hatalmt s szigort jelentette, mellyel Isten bosszt llt az egyiptomiakon,
elpuszttva fiaikat. A krlmetls vrnek szimbluma kpes arra, hogy megvdje Izrael
fiait, hatsos mdon hrtsa el a ltket fenyeget veszlyeket, megsemmistse a rossz
sztnket s siettesse a megvlts idejt, ksbb is visszatr a Zoharban a pszah nnepvel
sszefggsben.

Mikor a Szent ldott legyen leszllt Egyiptom fldjre, hogy lesjtson az elsszlttekre, ltta a hsvti
ldozat vrt, mellyel az izraeliek ajtajaikat jelltk. s ltta a szvetsg vrt is (a krlmetlst), s ez is az
ajtkon volt. [...] Azrt hintettk azokra a helyekre egy csokor izsp segtsgvel, hogy elpuszttsk a rossz
szellemek befolyst. A jvben Izrael magasztos s teljes feltmadsakor a Szent ldott legyen maghoz
hzza a rossz sztneit s elpuszttja azokat, gy tvoltva el a fldtl a tiszttalansg szellemt.

A Zohar szerint Isten, ahogy elment Izrael fiainak vrrel bekent ajtajai eltt, nemcsak a
hall angyaltl mentette meg ket, hanem a krlmetls sebt is begygytotta, melyet a
zsidk ekkor vgeztek el elszr kzssgi szinten.

rva van: De ha megveri az r Egyiptomot, megvervn, meggygytja. (2Moz.19.22.) Ennek jelentse:

megver Egyiptomot s meggygytja Izraelt, azaz abban a pillanatban, amikor lesjtott az elsszlttekre (az
egyiptomiakra), Izrael nemcsak megmeneklt, de meg is gygyult. Krdezznk r, mibl kellett kigygyulniuk.
Mivel krlmetlkedtek, orvoslsra szorultak, s ezt az Isten megjelensvel ighilui shechinah) nyertk el.
ppen abban a pillanatban, mikor az egyiptomiakra sjtott le, gygytotta meg Izrael fiait a krlmetls ltal
okozott sebekbl. Mert mit jelent ez a passzus: Elmegy az r az ajt mellett. (2Mz.l2.23) [...] (Elmegy az r
az ajtn ltal a ford. megjegyz) Az ajt a test ajtaja. De mi a test ajtaja? A krlmetls helye. Teht az r
ldott legyen Izrael fiainak ajtajn keresztl szllt le Egyiptomra, s k meggygyultak a krlmetls sebbl.

A Zohar nagy hangslyt helyez az ldozatra felajnlott hsvti brny szimbolikus

jelentsre. Az isteni valsg titkos s rendkvli vilgban ltrejtt jelents ldozattal hozza
kapcsolatba. Mikor Izrael fiai lelik a hsvti brnyt, csak akkor fogja Isten az egekben
felldozni annak ellenprjt, az Izrael fldi szenvedseirt s a trtnelmben sorozatosan
bekvetkezett szmzetsekrt felels rossz brnyt.
Azt mondja a Szent ldott legyen Izrael fiainak: cselekedjetek ekkppen ott lenn (a
fldn). Menjetek s vegytek a brnyt, s ksztstek el az ldozatra a hnap (Nizn
hnapja) 14. napjn. Akkor n fenn (az egekben) ledntm a hatalmt. [...] A hsvti brny
felldozsnak tantst vizsglva, lenn (a fldn) gy jrtak el, hogy fenn (az egekben) a
tehetetlensgig cskkenjen a brny rossz salakjnak (kelippah) hatalma, mely felels Izrael
fiainak ngy szmzetsrt (Babilon, Md fldje, Grgorszg, Egyiptom). gy szl az rs:
Eltrlm Amlek emlkezett az g all. (2Mz.l7.14) Ez azt jelenti: ti, Izrael fiai, kitrlitek
emlkt ott lenn (a fldn) a hsvti brny felldozsval. Ahogy rva van: eltrlitek
Amlek emlkezett s e cselekedetnek ksznheten n eltrlm az emlkezett fenn (az
gben).
A zsid misztikumban teht a hsvti brny felldozsa kozmikus jelentst kap. Vre,
mely az oltrra folyik, s mellyel ajtajaikat kenik be, arra sztnzi Istent, hogy sajt vilgban
ldozza fel azt a brnyt, mely a rossz szimbluma, mely az Izrael trtnelmben
bekvetkezett szerencstlensgeket s gondokat okozza.
A krlmetls s a hsvti brny kztt ltez kapcsolat a kzpkorban, elssorban a
nmet terleteken tovbbi jelentseket kapott s mr nem kizrlag az erny vrt jelentette,
mely segtsgvel felmentst lehet nyerni a bnk all. A sajt s szeretteik lett felldoz
zsid mrtrok vrhez addott hozz. Ok, hogy megszentsgestsk az r nevt (al
kiddush ha-Shem) elutastottk a keresztvizet. Ily mdon a krlmetls, a hsvti brny s a
hitkrt meghaltak vre sszekeveredik s egybeolvad, siettetve Izrael vgs megvltst.
Ezenkvl meggyzik Istent arrl, hogy kegyetlen bosszt lljon Edom fiain a
keresztnyeken , akik a zsid np ltal elszenvedett tragdikrt felelsek. A zsidk
nmetfldn, az els keresztes hbor idejn felldoztk fiaikat, ahogy brahm felldozta
fit, Izskot. Mindekzben tkletesen meg voltak gyzdve arrl, hogy nem megy az
vrk veszendbe, hanem a msik kt ldozati vrrel (a krlmetlsvel s a hsvti
brnyval) melyet mind hittel s nfelldozssal knltak fel Istennek ltrehozzk azt a
hathats folyadkot, mely megrleli a megrdemelt s hajtott bosszt, valamint az htott
megvltst.
St, a szenvedsektl eltorzult logikval s a tlzott szenvedlytl eltrtve mindez
elferdlt analgikat is eredmnyezhetett. Ezek azonban igazolhatak voltak az elkvetk
szemben. A milah szertartsn a krlmetlt gyermek borhoz kevert nhny csepp vrnek
azt a hatalmat tulajdontottk, hogy a bort vrr vltoztatja. Ezt azutn megitattk magval a
gyermekkel, annak anyjval s a krlmetlvel. Engesztel, j szerencst hoz s a rossz
szellemeket elz ert tulajdontottak az italnak. Ugyanezt a logikt kvettk a szder
ceremnija alatt, a borhoz ntve a gyermek nhny csepp vre Edom (a keresztnysg) s
Egyiptom szimblumaknt vrr vltoztatta azt. Ezt a tertett asztalra ntttk az Izrael
ellensgeire krt bossz s tok, valamint a kvnt megvlts idzsnek jeleknt.
Mg mindig a pszah nnepvel sszefggsben a Zoharban is kifejezdik br
kszakarva homlyos nyelvezettel az a kvnsg, hogy bossz sjtsa Edom fiait a Rmba, a
tiszttalansg vrosba visszanyl keresztnysget.

rva van: Ki az, ki j Edombl veres ruhkban, Boczrbl? (Es.63.1.) A prfta megjsolja, hogy a Szent
ldott legyen lesjt bosszjval Edomra, s a szszl, aki fent (az egekben) kpviseli Edom kirlysgt,
pusztul elsknt. A prfta az egyszer emberek nyelvn szl s megjegyzi, hogy mikor k meglnek valakit,
annak vre a ruhjukra frccsen. Azaz gy emlti ket, mintha azt krdeznk: ki az, aki Edombl vagyis a
bntetett vrosbl, mely Rma hatalmas vrosa? (a Zohar itt szjtkkal l: a bntetett hberl bezurah,
sszecseng az Esaisnl hasznlt Boczra nvvel) rkezik, vrrel szennyezett ruhban. Ez teht a jelentse
annak, ami rva van: a jvben a Szent ldott legyen egyrtelmen felfedi tlkez s vrbeli hatalmt, hogy
bosszt lljon Edomon.

A Zohar ezen szvegrszletbl hinyzik brminem nylt utals a hsvtra. De a zsidk

egyiptomi kivonulst taglal rszben tallhat. Ez vilgos jele annak, hogy a vr elsrang
eleme volt a pszah aktualizlt trtneti-ritulis megnneplsnek, mgpedig az Edomra, azaz
a hatalmaskod s uralkod keresztnysg szimblumra mrt bosszhoz kapcsolva.
Ahogyan mr lthattuk, a friss s szrtott gymlcskbl (alma, krte, di, mandula)
ksztett lekvr borral keverve azt az ptanyagot jelkpezte, mellyel a zsidk dolgoztak
az egyiptomi fogsg idejn. Ezt a hsvti szder alatt fogyasztottk el, a charoset nevet kapta
s vrmegemlkezsknt kezeltk. Ms szval a Nlus partjn a zsidk ltal vrosokat emel
agyag s a malter sszekeveredett szenved s sebektl sajg testk vrvel. Nem meglep
teht, hogy a zsidkat (s ismt az askenzi zsid kzssgekrl van sz) trtnelmk
folyamn idnknt azzal gyanstottk meg, hogy keresztny gyermekeket gyilkolnak le a
clbl, hogy gusztustalan, kannibl szertarts rszeknt elfogyasszk testket, s vrket a
charosetbe keverjk.
A Savoyai Hercegsg terletn 1329-ben az Acelino da Trseiv nev zsidt s Jacques
dAiguebelle keresztnyt azzal gyanstottk, hogy a tartomny szmos vrosbl Genftl
Rumilly-ig s Annecy-ig keresztny gyermekeket raboltak el. Ms zsidk is belekeveredtek
ebbe az gybe, mint pldul bizonyos Jocetus (Yoseph) s Aquineto (Izchak). A vdlottak
vgl rszben knvallats sorn knytelenek voltak vallomst tenni. Elismertk, hogy
felldoztak t gyermeket azrt, hogy fejket s zsigereiket a charosetbe keverjk (a
vallomsban ez a sz tvesen aharace nven szerepel), hogy ezt azutn valsznstheten a
szder alatt fogyasszk el. lltsaik szerint ez a kzssgi rtus a hsvti ldozat ptszert
alkotta volna, s mint ilyen, kzelebb hozhatta a megvlts idejt. rdemes felidzni ezen
esemnyekkel sszefggsben, hogy az 1290-ben, I. Edward uralkodsa idejn Anglibl
kitoloncolt zsidk egy rsze Savoyban telepedett le, megerstve a hercegsgben l zsid
kzssgeket a npessg szmt tekintve, valamint kulturlis s vallsi rtelemben is. A
Norwich-bl, Bristolbl, Lincolnbl szrmaz zsidk most Chambery-ben, Bourg-en-Bresse-
ben vagy Annecy-ben ltek s slyos kvetkezmnyekkel jr sztereotpikat s
hagyomnyokat hoztak magukkal. A vd miszerint keresztny gyermekek vrvel
ksztettk a hsvti charosetet megismtldtt az arles-i zsidsggal szemben is 1453-ban.
Egy msik gyermekgyilkossggal fgg ssze a savonai eset. Rszleteit 1456 krl fedte fel
Alfonso de Espinnak a castigliai uralkodk gyn-tatjnak a vres rtus egyik
rsztvevje. a megbocstst s a keresztnysg felvtelt szerette volna gy elrni. gy
tnik, ez az eset is a pszah nnepre ksztett charoset krl forgott. Az ldozat vrt abban a
kupban fogtk fel, melyet a zsidk krlmetlsekor hasznlnak. A vr az almbl, krtbl,
dibl, mogyorbl s ms friss s szrtott gymlcskbl kszlt lekvrba ntttk. Az
egszet azutn a szertarts rsztvevi vallsos tvggyal habzsoltk be.
E nyilvnvalan megbzhatatlan elbeszlsek szerint a charoset egyfajta szent, emberi slt
vrr vltozott t. Ez csods mdon gazdagtotta a hsvti vacsora tellistjt s ugyanakkor a
kzelg megvlts egzotikus zt vitte az asztalra. Valsznsthet, hogy aki a charoszet
receptjt tette az els helyre a ritulis gyilkossgok trtnetben, jl ismerte azt a tnyt,
hogy hagyomny szerinti vrmegemlkezsrl van sz. Ebben az rtelemben tkletes
elemknt tmassza al a zsid hsvt rtusaiban a gyermeki vr felhasznlsrl beszmol
okfejtseket.
Krlmetls, hsvti brny, Izsk felldozsa, Isten irnti szeretetbl fakad mrtrsg, a
charoset emlkeztet. Valsgos vrfolyam ztatta pszahkor a szderi asztalt s a Haggada
lapjait, az egyiptomi kivonuls trtneteinek liturgikus-lakomi nneplst. De ez mg nem
minden. A frak fldjre zdul tz csaps kzl amirt akaratuk ellenre ott tartottk a
zsidkat az els s legjellegzetesebb a vrhez ktdik. Mzes s ron a Nlus bsget hoz
szent vizre sjtottak vesszikkel, s Isten akaratbl a vz hallt hoz vrr vlt. (2Mz.7.14-
15) Ebbl a mrgezett vzbl elhagyatottsg, pusztuls s hall szletett.
A nyugati vilgban l zsidk hagyomnyain s szoksain bell ezernyi ren t kzvett
npi kultrban a folykkal, tavakkal, vzgyjt medenckkel, hegyi forrsokkal kapcsolatos
aggaszt elkpzels szerint ezek brmely jelzs nlkl hallt hoz vrr vlhatnak. Ez a
vlekeds sajnos rgta ismert, visszatr jegynek szmtott. Legalbb vente ngy
alkalommal, az vszakok vltakozsnak idejn (tekufah) ngy napon t a vr sszekeveredett
az ivvzzel (teht nem a tenger, hanem a folyk, kutak, forrsok vizvel), s slyos
fenyegetsnek tette ki az emberek egszsgt. Az a bizonytalansg s rmlet, mely az
tmeneti idszakok pillanatait ksrte, mint amilyen pldul az vszakok vltozsa, a vr
zaklat fenyegetst idzte fel. A szlets vre, a krlmetls vre, vr a hzassgktskor, a
hall vre, vr minden vszakvltozskor. Brmely felletes hanyagsg s kalandorsg slyos
veszlyekkel jrhatott. s megint csak (a valban megtrtnt) Izsk vres felldozsnak
klasszikus feleleventse, a Nlus viznek vrr vlsa, Jefte szomor fogadalma vltak
szablly. Tudatosan kaptak biztos helyet a kzpkori francia-nmet zsidsg legsibb
hagyomnyait tartalmaz szvegekben, a Machazor Vitrytl egszen Chaim Chaike Levi
Hurwitz grodni rabbi 1600-as, ksei rsaiig.
A szefrd, provenszl s askenzi npi hagyomnyokra visszanyl Sefer Abudarham
nagyhr liturgikus sszefoglal nyltan utal azokra a veszlyekre, melyek az emberekre
leselkedtek, mikor az egyik vszak vltotta a msikat. Dvid Abudarham sevillai rabbi 1340-
ben fejezte be testes kziknyvt. Ebben nmi habozssal ugyan, de azt tancsolta, hogy az
vszakvlts idszaknak (tekufah) napjaiban tartzkodni kell a vzivs-tl, mert lehet, hogy
az vrrel szennyezett.

Azt talltam rva, hogy vigyzni kell a ngy vszakvltskor, hogy ne szrmazzon azokbl kr s veszly. A
Nizn vszakban (tavasz, a hsvt idszaka) Egyiptom vizei vrr vltoztak. A Tamuz idszakban (nyr) Isten
azt a parancsot adta Mzesnek s ronnak, hogy szljanak a sziklhoz, s abbl majd vz fakad, de k nem
engedelmeskedtek, inkbb rsjtottak (4 Mz.20.8). Isten megbntette ket s a sziklbl vr buggyant ki. [...] A
Tisri vszakban (sz) ldozta fel brahm a fit, Izskot, s a ksrl lefolyt vrcseppek sztterjedtek s vrr
vltoztattk a vizeket. Vgl Tvt (tl) vszakban letett meg Jefte lnya s az sszes vz vrr vltozott. [...]
Ez az oka annak, hogy a nyugati fldeken l zsidk tartzkodnak attl, hogy igyanak a vzbl az vszakok
vltozsnak idejn.

Mg a XVI. szzad vgn is, a Portuglia szaki rszn l marannk (akiket a coimbre-i
inkvizci tlt el) kztt is kztudott volt az a veszly, mely az vszakok bekszntsekor
volt a levegben. Akkor volt az, ahogy arrl a rgi zsidz hagyomnyok beszmolnak, hogy
naplementekor vrerek s vrsugarak (rai e vei de sangue) szivrogtak be a kutak s forrsok
vizbe. Ekkor klnleges s csodlatra mlt jelensg jtt ltre, mert se tornv a agoa em
sangue, s aki ebbl ivott, az a lehet legkegyetlenebb mdon lelte biztos hallt. Klnsen
ers s hatsos ellenszerekre volt szksg. Ezeket a hagyomny a temperar szertartsban
vlte megtallni. Ez abbl llt, hogy hrom parzsl szenet dobtak a szennyezett vzbe. Ilyen
volt mg a vizek vasastsa, mikor is tforrstott patkt dobtak a fertzttnek vlt vzbe.
Ezen elvigyzatossgok elhanyagolsa a biztos hallhoz vezetett volna annak, aki ivott
abbl a mrgezett s fertztt vzbl. Mindez a tl bekszntsekor trtnt, mikor a szl
tkjrl leesett az utols levl.
Az vszakok vltakozshoz (tekufah) kacsold rtusokat, mikor is a vizek
rosszindulatan vrr vlhatnak, nylt gnnyal foglalta ssze Sabato Nacamulli (Naccam)
anconai zsid. ttrt a keresztny hitre s volt hittrsainak kegyetlen cenzoraknt mkdtt.

vente ngyszer gy akarjk k, hogy Isten nhny perc vagy pillanat leforgsa alatt az sszes vizet vrr
vltoztassa. Ezrt ezen idszakokban tartzkodnak a vz-ivstl, mert meggyzdssel hiszik, hogy ha valaki
inna akkor azokbl a vizekbl, felpuffadna a hasa s nhny napon bell teljes bizonyossggal meghalna. Ezrt
ezekben a napokban van, ki kenyeret, van ki vasat vagy valami ms trgyat tart a vzben, s ezt az
bolondsgukat tekufahnak hvjk.

Taln ezekhez a npi hiedelmekhez kapcsoldott, hogy a gyszol rokonok a fldre

ntttk a halott hzban sszegyjttt vizeket. A nmetajk zsid kzssgek valban azt
tartottk, hogy a hall angyala be akarja mrtani gyilkos kardjt abba a vzbe, vrr
vltoztatva azt, ily mdon trve a halott rokonainak s ismerseinek letre.
A nmet tartomnyokban a folyk, tavak, patakok ketts termszet s nyugtalant
vonzervel rendelkeztek. A felttelezett ritulis gyilkossgok ldozatai kzl sokan ezekbl a
vizekbl kerltek el, a megduzzadt foly s az ramlatok vetettk ket a kves partokra. A
Severn, a Loire, a Rajna, a Duna, a Majna s a Constanzi-t les hullmai felfedtk mindazt,
amit rejtenik kellett. Ezek azutn megoldsra vr trtnetek sarkalatos pontjaiv vltak.
Msrszt a legrgebbi idktl fogva az e vzfolysok mentn l keresztny lakossg is
meg volt gyzdve arrl ahogy errl Frazernl olvashatunk , hogy a folyk s tavak
szelleme minden vben megkveteli ldozatait. Fknt bizonyos napok voltak veszlyesek,
mint pldul az augusztus kzepnek (augusztus 15.) idszaka. Az emberek azt tartottk, hogy
ilyenkor nem szabad a Saale, a Spree vagy a Necker folyban frdzni, ahogy a Costanzi-
tban sem. Attl fltek, hogy a folyk kegyetlen istennek lesznek akaratlanul ldozatai. gy
Klnben, Schaffhausenben, a badeni Neuburgban, Fuldban, Regensburgban, a Szszfldn
s Emmenthal svjci vlgyben is elterjedt volt az a hiedelem, hogy Szent Jnos napjn a
folyk s tavak gyilkos vizei az elz vekhez hasonlan jabb s jabb ldozatokat szednek,
hogy kielgtsk a hullmaikban lak szellemek ignyeit. Zsidk s keresztnyek figyeltk,
amint ezek a vizek radnak s visszahzdnak, rettegve s ugyanakkor megigzve emszt
vonzerejktl. Egyetlen ritulis gyilkossg sem trtnt s nem is trtnhetett a tenger partjain.
 Tizedik fejezet
Haggada s gyermekgyilkossg
A pszah els kt estjn, a szder ritulis vacsorja alatt az asztaltrsak a zsid hsvt
szimbolikus teleire [kovsztalan kenyr (mazzot), charoszet, keser fiivek (maror) s
brnylb] vonatkoz ldsok mellett felolvassk a Haggada szvegt. Ez a liturgikus szveg
bibliai elbeszlsekre s rabbinikus anyagokra tmaszkodva mesli el Izrael npnek
egyiptomi kivonulst. A Haggada lapjait gyakran dsztik miniatrk s fametszetek
illusztrcii. Ezek a zsidkkal a frak fldjn megesett legfontosabb trtneteket mutatjk
be, valamint csodlatos megmeneklsket s az gret fldje fel tart veszlyes tjuk
esemnyeit brzoljk. Az illusztrcik kivlasztsa soha nem vletlenszer, s amellett, hogy
ezek a kpek az egyes korok s helyek szerinti zsid mvszet zlsrl tanskodnak,
kiemelnek s kzppontba helyeznek egyes trtnelmi vagy legends esemnyeket. Ezenkvl
a kpeken keresztl kzvetett mdon felfoghat zeneteket kzvettenek, aktualizlva azok
tartalmt.
Nagyon ritkn ugyan, de elfordul, hogy az illusztrcik eltrnek a Haggada szvegtl s
inkbb a Midrash hsvttal kapcsolatban ll legendira utalnak. Az egyik ilyen, a trgyalt
esemnyt illeten rendhagy ugyan, de minden problematikussga ellenre meglepen
elterjedt kp a leprtl sjtott frara vonatkozik. Az uralkod kegyetlen mdon lemszrolt
zsid gyermekek vrvel gygyttatja magt. A Midrash Rabbah szvege szerint az trtnt,
hogy Isten leprval bntette meg a frat, s orvosai azt tancsoltk neki, hogy zsid
gyermekek vrbl ksztett gygyfrdvel krlja magt. Izrael szztven gyermekt
ldoztk azrt fel, hogy az egyiptomi zsarnokot ellssk az rtkes gygyksztmnnyel. Nap
mint nap egyet-egyet, reggel s este. Magasra szllt akkor Izrael fiainak fjdalmas s
elkeseredett kiltsa s a felszabadt bossz irnti knyrgse. Az apk s az anyk, akiket
rkre megfosztottak kicsiny gyermekeiktl.
Az ismeretlen szerztl szrmaz Sefer Ha-Yashar XIII. szzadi etikai szveg bsges
rszletekkel illusztrlta e szomor legendt, kiszlestette dimenziit s tnylegesen
megtrtnt esemnny alaktotta t.

Mikor Isten a krral sjtotta a frat, az a varzslkhoz s a blcsekhez fordult, hogy gygykezeljk. Ezek,
hogy meggygytsk, azt rtk el neki, hogy sebeit gyermeki vrrel kenje be. Ekkor a fra, megfogadva
tancsukat, elkldte tisztsgviselit Goshen fldjre, hogy ejtsk foglyul a zsidk gyermekeit. A parancsot
teljestettk s a kicsinyeket elszaktottk az anyai l melegtl, hogy minden egyes napon a fra eltt
egyesvel ket bemutassk. Akkor orvosai legyilkoltk a kisdedeket s vrkkel mostk le a fra sebeit. Ezt
napokon keresztl ismteltk, mgnem a lelt gyermekek szma elrte a hromszzhetventt.

Ez a zsid gyermekek legyilkolsrl szl borzaszt legenda. Azrt kellett meghalniuk,

hogy Egyiptom uralkodjnak visszaadjk az egszsgt. A trtnet szinte teljesen ismeretlen
maradt az ibriai, itliai s keleti zsidsg krben. Ugyanakkor elrelthat sikerre, nagy
visszhangra tallt a francia-nmet fldek zsidsga kztt, illetve az szak-itliai askenzi
zsid kzssgben. Mr a XI. szzadban a troyes-i hres francia exegta Rashi (R.
Shelomoh Izchaki) arra emlkeztette olvasit, hogy a fra elkapta a lepra krjt, s (hogy
kigygyuljon belle) legyilkoltatta Izrael gyermekeit, hogy vrkben frdzzn. A
ksbbiekben tovbbi neves rabbik s szvegmagyarzk kvettk t, mint pldul a prgai
Yehudah Loeb vagy a krakki Mordekhai Jaffe. A toposz vgleg megszilrdult s hossz
letre kelt a hber s a jiddis nyelvben egyarnt.
 A fra vrfrdje, fametszet, Pszahi Haggada, Prga, c. 1580

Mgnem s ez nem is lehet meglep a fra legendjt s az zsid vrben vgzett

frdit szorosan a pszah szertartshoz ktttk. A kzpkori askenzi szvegek ppen ezt
az rtatlanul kifolyt vrt prbltk kapcsolatba hozni azzal a hagyomnnyal, hogy vrsbort
kevernek a charoszetbe, a vrmegemlkezknt funkcionl szder alatt elfogyasztott
lekvrba.
Izchak ben Mosh XIII. szzadi osztrk szertartsszakrt hatrozottan jelentette ki,
hogy az a tants, hogy vrs szn bort kell inni (a szder vacsorja alatt), egyrszt arra
emlkezsl van, hogy a frat lepra sjtotta, s hogy ebbl kigygyuljon, felldozta a
csecsszopkat (a zsidkat). Ezenkvl emlkeztet mg a hsvti brny s a krlmetlkeds
vrre.
A krlmetls, a hsvti brny, Izsk felldozsa, a hitkrt meghalt mrtrok vre utn a
hsvti szder alatti megemlkezs biztos s gretes utat nyitott az Izrael ellensgeinek
gygykezelse cljbl felldozott zsid kisdedek rtatlan s tiszta vrre val gondolatoknak
is. De hogy a toposz meggyz erej s nyugtalant elemeivel mg jobban
meggykeresedjen a npi mentalitsban s geten aktulis zeneteket tudjon kzvetteni,
szksg volt a fantasztikus s irrelis kpek nyers erejre. gy szletett meg a Haggada
illusztrciiban a perverz gyermekgyilkossgok zsid ldozatainak ikonogrfija.

Az rtatlanok lemszrlsa, fametszet, Utraquist Passinl, Prgjn Camp, 1495

t hber kziratban tallhatjuk meg az els pldit ennek a tmnak. Mind az t

Bajororszgbl, illetve a Rajna vlgynek vrosaibl (elssorban Nrnbergbl) szrmazik.
Kronolgiailag a XV szzad msodik felre tehetek, azaz arra az idszakra, amikor a nmet
nyelv terleteken a legelterjedtebb volt a ritulis gyilkossgok vdja. A miniatrk
kezdetleges minsgek s ppen csak arra szortkoznak, hogy bemutassk vagy gyakran
inkbb csak sejtessk a trtnet fbb elemeit. Ezekrl feltteleztk, hogy az olvas teljesen
tisztban van velk.
 Sokkal rszletesebb s feltrbb szemlltetsre lelhetnk a leprs fra ikonogrfijt
illeten az illusztrlt nyomtats, legismertebb rgi Haggada-kiadsokban. Ilyen pldul az
1526-os prgai kiads (ennek ismert jelents msodik kiadsa is a szzad vgrl), az 1560-as
mantovai ktet (ezt 1568-ban nyomtattk jra), vagy az 1609-es velencei kiads. A prgai
Haggadban a kp a szvegnek azon rszlett illusztrlja, mely az Egyiptom fldjn
knyszermunkra fogott Izrael fiainak szenvedseit s panaszait rja le. A fametszet klns
nyersessggel mutatja be a jelenetet. A jobb oldalon a korons fra dongs hordban guggol,
s rmmel frdzik a szolglatksz cseld ltal nttt friss vrben. A kp bal oldaln, illetve
kzptt nhny nmet katonnak, illetve parasztnak ltztt, kegyetlen s elrettent pofa az
rtatlan gyermekeket mszrolja halomra. Lefejezve, felngyelve, karba, illetve kardokra
felhzva ket, akr a rigkat. Ms gyermekek beletrdve vrjk szomor sorsukat. A
krlmetls nyitott sebbl drdahegyek llnak ki, s feldarabolt kis testek bortjk a talajt
krs-krl.

A fra vrfrdje, fametszet, Pszahi Haggada, Mantova, Giacomo Rufinelli, 1560

Az gynevezett prgai msodik Haggadban-ban ugyanezt a jelenetet ismtlik meg,

csak kiptoljk nhny tlrad, knnyfakaszt elemmel. A kp kzepn ktsgbeesett,
fedetlen kebl anya hibavalan prbl meneklni s megvni szerencstlen gyermekeit. Ezt
a jelenetet leszmtva, az elz kiads mszrlst ersti meg, nagy rszletessggel. Nem
frhet ktsg ahhoz, hogy e kp modellje a Palesztinban trtnt herdesi gyermekmszrlst
brzol (Mt.2.16), 1495-s Prgban kiadott fametszet (Utraquist Passinl). Ez utbbi
\bragini Jacopo (1230-1298) Passinak Sanctorumjnak bohmiai vltozata. A krdses
jelenet a rszletek s a figurk nyersessgt illeten (termszetesen a kegyetlen,
mosakodsval foglalatoskod fra kivtelvel), teljesen megegyezik a Haggada
illusztrcijval. Utbbi ugyanabban a bohmiai vrosban hrom vtizeddel ksbb ltott
napvilgot.
A mantovai Haggaddban (1560 s 1568) a frdz fra figurja kevsb nyers, jobban
kidolgozott, s bizonyos rtelemben sokkal rdekesebb s tanulsgosabb. A fametszet hrom
rszbl ll. A helyszn nagy ablakokkal megvilgtott, dszes kapuk s oszlopok ltal tagolt
fnyes palota. A jobb oldali rszen katonk s tisztsgviselk tpik ki az elkeseredett anyk
karjaibl gyermekeiket, mg a metszet bal oldaln a fra kt szolgl segtsgvel
fadzsban vesz frdt. A jelenet kzps, legrszletesebben kidolgozott rsze a palota
templomra hasonlt termt mutatja. A gyermekeket erre a helyre vezetik be a katonk s
tadjk ket az ldozatok lemszrlst vgz szemlynek. O feladatnak megfelelen
bemrtja kst a terem vgben fellltott oltron fekv gyerekbe, s kifolyatva vrt az
odaksztett ednyben. A ritulis gyilkossgok klasszikus ikonogrfijhoz val hasonlsg itt
meglepen pontos s nyilvnvalan szndkos.
A vrben frds jelenete nhny lnyeges klnbsggel jelenik meg az 1609-ben kiadott
velencei Haggadaban. A kp bal oldaln katonk tpik I erszakkal az anyk karjaibl a
gyermekeket, mg a jobb oldalon a korons fra, ragyktl bortott testtel ll a fadzsban. Itt
a hhrok gy lik le a kicsinyeket, hogy azok vre egyenesen az egyiptomi uralkod testre
folyjon, anlkl, hogy odaksztett ednyekbe gyjtenk azt ssze. Az brzols kiemelked
jdonsga, hogy a gyilkosok trks ruhban pompznak s fejket jellegzetes turbn fedi.
A felteheten Velencben itt kszlt a Haggada e kiadsa dolgoz mvsz rthet
vatossgbl jobbnak ltta e kegyetlen bntny elkvetit vizulisan az iszlmhoz,
Mohamedhez s a Kornhoz, az Ottomn Birodalomhoz s a nagy vezr katonihoz kapcsolni,
mintsem a Velencei Kztrsasg h szolgiknt, igaz keresztnyekknt brzolni ket.
Minden eltrs ellenre a kpek zenete lnyegben azonos. Arra adott vlaszt, hogy a
Midrash sok legendja kzl az askenzi zsidsg mirt ppen ezt vlasztotta, tette magv
s kttte kszakarva a hsvt rtushoz. Az biztosan elmondhat, hogy ez a trtnet ugyanazt
a ktrtelm vonzdst felttelezi a vr, s elssorban a gyermekek vrnek rejtelmes s
lenygz, gygyt hatalma irnt, mint amely a krnyez keresztny s nmet kzssget
jellemezte. Olyan vonzer s bvlet volt ez, mely gyakran igazi megszllottsghoz vezetett.
Igaza van teht annak, aki ebben a kontextusban a zsidkat s a keresztnyeket sszekt
szeretet-gyllet (vagy vatosabban fogalmazva az ellensgessg-benssgessg) kapcsolatot
kvnta alhzni. s itt most elssorban azokra gondolunk, akiknek egyms mellett kellett
lnik az Alpok vlgyeiben, illetve a folyk mentn, ahol a nmet volt az anyanyelv s ahol a
zsidk jiddisl beszltek.
De van ms is. Ezek az brzolsok trtnelmileg vitathatatlan s egyrtelm, illetve
meggyzen kplkeny vlaszt kvntak adni a pszah megnneplsnek szertartsaihoz
ktd ritulis gyilkossgok vdjra.

A fra vrfrdje, fametszet, Pszhi Haggada, Velence, Giovanni De Gara, 1609

Felbortottk teht a vdat, vagy legalbbis lefokoztk a ritulis, illetve gygyt clbl
elkvetett gyermekgyilkossgok bnnek slyossgt, mint olyan eltvelyedst, melyek a
zsidk ellensgei (s mirt ne ppen a keresztnyek) eltt sem voltak ismeretlenek. Izrael
fiainak krlmetlt gyermekeit is felldoztk a felsbb akarat szmra, hogy vrket mrtr-
sguk rjban kivonjk testkbl s gygyt clra hasznljk.
Teljesen nyilvnvalan hasonl cl mutatkozik meg abban az illusztrciban, mely az
Izrael Istent el nem fogad npek elleni ellensges fohszt ksri (Shefoch, ntsd haragodat
azon npekre, akik nem ismernek el...). Ezzel a hsvti vacsora lezrsaknt elhangz
nyltan keresztnyellenes jegyekkel rendelkez, jellegzetes liturgikus formulval a
ksbbiekben mg lesz mdunk foglalkozni. Az 1609-es velencei Haggada kiadsa
mrokknt jellegzetes keleti turbnnal brzolt csoportnyi varzslt mutat be. Krlttk
seregnyi dmonikus nger tncol, mg a msik oldalon mgusok s varzslk prbljk a
holtakat visszahozni az alvilgbl. A rmbe foglalt felirat jelents s felfedi a mg rejtett
zenetet: Hamvadjanak el a dmonoknak s varzslknak szolgl tudatlan birodalmak.
 Varzslk s boszorknymesterek, fametszet, Pszhi Haggada, Velence, Giovanni De Gara, 1609

Na mr most, az a vd, hogy a zsidk a mgit s a varzslst zik, kzszjon forgott. Ezt
gyakran a Kabbala gyakorlati alkalmazsval kevertk ssze, illetve annak tulajdontottk.
Elterjedt volt a kztudatban az a gyakorta meggondolatlanul felttelezett szoros kapcsolat is,
mely a varzsls, a ritulis gyilkossgok s a vr mgikus hasznlata kztt llt volna fenn.
Maga V Pius (Ghisleri) ppa is, mikor 1569-ben a Hebraeorum gens bullban gy hatrozott,
hogy a rmai, anconai s avignoni zsidsg kivtelvel ki kell zni a zsidkat a ppai
llambl, azzal vdolta ket, hogy a keresztnyekre veszlyes s rdgi kvetkezmnyekkel
jr varzsl- s mgikus tevkenysget folytatnak. A gj nemzetek elleni heves tmadst
ksr brzols megfordtotta ezt a vdat. Nem a zsidk, a varzslk s mgusok, a
varzsitalok bjol rusai, a csbt jvbeltk vagy htborzongat rdgzk, hanem s
elssorban azok a nemzetek s npek, akik nem ismerik el Izrael Istent, \fogy legalbbis a
zsidk nem voltak egyedl az ehhez hasonl veszlyes s haszontalan tudomnyok
gyakorlsban. J s elismert trsasgra akadtak ehhez a keresztnyek s a muzulmnok
kztt. A Haggada ikonogrfija ez alkalommal is azokat a pontokat emelte ki a narratv s
liturgikus szvegekbl, melyekkel aktualizlni tudta a pszah zenett, blcsen lczva a
trtnelmi kpet. Az olvask megrtik, amit rtenik kell.
Az ldozatul esett zsid gyermekek msik tragdija Mzes 2. knyvnek bibliai
szvegbl ered. A fra kegyetlen parancsa szerint a Nlusba kellett fojtani a zsid jszltt
figyermekeket, hogy npk ne sokasodhasson (2MZ.1.22.), rthet s nyilvnval
kifejezsre tallt a Haggada illusztrciiban.

A Nlusba fojtott gyermekek, fametszet, Pszhi Haggada, Prga, Gershom Cohen, 1526

Az 1526-os prgai kiadsban a jelenet tornyos pillreken ll hdon zajlik. Tipikusan

kzpkori s azon bell is nmet ptmnyrl van sz, szmos ilyen vel t a Rajna, a Rhone
s a Duna felett. A jelenetben nhny paraszt arra kszl, hogy az alant foly vzbe vesse a
vdtelen gyermekeket, mikzben egy anyt szintn a hdon a teljes elkeseredettsg
llapotban ltunk. Mikzben a gyermekeket ledobjk a hdrl a foly vizbe, nhny anya a
kavicsos rtren rohan, hogy hibavalan prblja ket partra hzni s megmenteni az
rvnyektl, mg msok gnek emelt karokkal fejezik ki fjdalmukat. A szles tblakp az
1560-as mantovai Haggada szvegt illusztrlja.
Az 1609-es velencei Haggada kiadsa kt rdekes kpet ad ehhez az epizdhoz. Az els
zsid hz belsejt mutatja, ahol frj s felesg kln gyban alszanak, hogy elkerljk a
szexulis kapcsolatot, tragdik forrst. Mert figyermek szletse annak biztos hallt
jelenten az egyiptomiak keze ltal. A hzaspr jogos aggodalmnak altmasztsra, kinn, a
kp egyik sarkban, nhny alakot lthatunk a foly partjn. A foly vzbe flt gyermekek
testeit sodorja. A msik brzolson a trnon l frat is lthatjuk. Itt nhny szolga a parton
a folyba kszl vetni az anyjuktl elszaktott jszltteket, mikzben a hullmz vzben
szmos megfulladt gyermek feje ringatzik.
A titokzatos gyermekgyilkossgok, valamint a folyvizek s az emberi ldozatok kztti
problematikus kapcsolat ebben az esetben is jelen volt az illusztrcikat ksztk tudatban.

A Nlusba fojtott gyermekek, fametszet, Pszhi Haggada, Mantova, Giacomo Rufinelli, 1560

A Nlusba fojtott gyermekek, fametszet, Pszhi Haggada, Velence, Giovanni De Gara, 1609
 A Nlusba fojtott gyermekek, fametszet, Pszhi Haggada, Velence, Giovanni De Gara, 1609

Izsk ldozata, fametszet, Pszhi Haggada, Velence, Giovanni De Gara, 1609

Kard ltal kivgzett nmet zsid, a Hamburg llami Egyetemi Knyvtr 37. szm hber kdexnek miniatrja
(c. 79r)

S jl ismertk ezt azok is, akik vrl vre a pszah liturgikus s lakomi megnneplsekor
e kpeket nzegettk. A bennk rejl zenet tkletesen egyrtelm s gyakran nem mltbeli,
hanem igencsak aktulis volt. A Nlusban, a leghresebb s legjelentsebb folyban Izrael fiai
is mrtrhallt haltak. Kitptk ket anyjuk karjaibl, hogy a foly gyilkos s bvs habjaiba
kerljenek. Az ldozatok s a gyilkosok szerepe korntsem volt vilgos s egyrtelmen
tisztzott. A Haggada szvegt ksr ikonogrfibl termszetesen nem hinyozhattak a
hsvt nnephez oly szorosan ktd Izsk ldozatt bemutat illusztrcik sem. Az 1609-es
velencei Haggada kiadsa a fiatal Izskot a mglyn trdepelve brzolja. Mintha csendesen
s belenyugvn imdkozna kezei sszefonva, arra vrva, hogy brahm a feje felett tartott
kssel vghezvigye ldozati tettt. Ehhez hasonl halllal szemkzti magatartst tallunk egy
nmetorszgi, a XV szzad harmadik vtizedbl szrmaz zsid kdex miniatrjn. A
jelenet fkkal bentt vidken jtszdik. Ds haj s leoml szakll zsid frfit ltunk
(valsznleg rabbit), aki nyugodtan s alvetetten vrja kivgzst.

Nmet zsid, akit tzzel knoznak, a Hamburg llami Egyetemi Knyvtr 37. szm hber kdexnek
miniatrja (c. 79r)

Mgtte a hhr kszen ll arra, hogy lesjtson kardjval s lefejezze. Az ldozat

-akrcsak Izsk a Haggada brzolsn trdepel s kezeit imra kulcsolja. Kszen ll arra,
hogy meghaljon Isten nevnek dicstsrt.
rdemes megjegyezni, hogy ugyanebben a kdexben tallhat egy msik illusztrci,
felteheten azonos helysznnel. Ezen fiatal zsidt ltunk, az haja is ds, de nincs szaklla.
Faasztalra fektettk, hogy tzzel knozzk. A mellette ll hhr forrstja a fogkat. Az
ldozat meztelen, s a lbfejnl levgott lbcsonkokbl, illetve karjaibl, melyen mr
nincsenek kezek, sugrban mlik a vr. Az ifj kzcsonkjval prblja eltakarni a szintn
vrz krlmetls helyt, mely arra utal, hogy kasztrls is trtnt.
Br hasonl kidolgozs, de a velencei Haggada Izsk brzolsnl sokkal nyersebb
jelenetre bukkanhatunk vratlanul az Asher b. Yechiel kzpkori nmet rtustuds 1517-ben
napvilgot ltott munkjnak els kiadst dszt egyik metszetn. Itt a bnz kp
brahmot ltjuk szles karimj, stt, banditastlus, szemre hzott kalapban, vlln lebe
g szrny kpnyeggel.
 Izsk ldozata, fametszet, Asher b. Yechiel ritulis jslatai (Shilot w-teshulot), Konstantinpoly, 1517

Krisztus krlmetlse, Salzburg, 1440 (forrs: H. Schreckenberg, The Jews Christian Art [Zsidk a
keresztny mvszetben, Gttingen, 1996, 144. o.])
 Krisztus krlmetlse, oltrkp, 1450, Nrnberg, Liebfrauenkirche

Henteskst suhogtat szegny Izsk fl tornyosulva, kszen arra, hogy Isten irnti
szeretetbl lemszrolja t. A hatalmas faraksra helyezett meztelen fi egyltaln nem gy
tnik, mint aki belenyugodott szomor sorsba s lesjtva hzza fel lbait utols, hasztalan
nvdelmi gesztusknt. Az ikonogrfia mintja ebben az esetben is nyilvnvalan
nmetfldrl ered, brzolsa durva s knyrtelen.
A keresztny oldalrl a kis Simonrl tallhatunk szmos, ugyanennyire nyers brzolst.
Az egyik kevss ismert a trenti esettel egy idben keletkezett s valsznleg az olasz
Alpok krnykn kszlt metszeten (lsd 70. old.) a szegny fi kcos hajjal oldaln
fekszik valami asztalszersgen. gy vgjk le knyrtelenl, mint egy disznt, melyre
arcvonsaiban is hasonlt. Krltte nhny gonosz s dz kinzet zsid, ruhjukon
megklnbztet, kzepn frtelmes nstnydisznt brzol jelzssel. A zsidk kegyetlen
mdon lve akarjk feldarabolni a fit. A gyilkosok szemveget viselnek, hogy vdjk a
szemket a szrny operci alatt az ldozatbl kilvell vrtl. Az egsz kp egyrtelmen
visszataszt s semmikppen sem alkalmas sznalom vagy egyttrzs elidzsre.
Vilgos, hogy a kzpkori nmetajk keresztnysg szimmetrikus agniaknt fogta fel
Krisztus krlmetlst, keresztre fesztst s a ritulis gyilkossgot. Nem meglep teht,
hogy a szakrlis mvszet is magv tette ezt a ltsmdot, s kpekben is megjelentette.
Ennek megfelelen az egyik, Salzburgbl vagy a Rajna-vidk kzps rszrl szrmaz
-1440-re datlt festmnyen tmja Jzus krlmetlse a Messis fitymjnak
lemetszse utlatos s majdnem hallos ritulis sebszeti beavatkozsknt van brzolva. A
gyermek Krisztus hibavalan prbl elillanni a gyilkos vgs ell, krltte szakllas s
csuklys zsidk csoportja lthat. A kegyetlen s fenyeget testtarts metsz ritulis
kpenybe (tallit) burkolzik.
A nrnbergi Liebfrauenkirche egyik azonos tmj a XV. szzad kzepre datlhat
oltrkpn a rsztvevk a jellegzetes zsid karikatrk jegyeivel lefestve tmrlnek a
szegny, hallra vlt ficska krl. Ezen a kpen is a szent nyelven rott rejtlyes szavakkal
dsztett ritulis kpenyt viselik. A hatrozott s knyrtelen kinzet, feketbe ltztt
krlmetl arra kszl, hogy a vdtelen testre sjtson ksvel.
Jzus krlmetlsnek effajta brzolsa elgondolsban s kidolgozsban is hasonl
Simonimo mrtrsgnak ahhoz a bemutatshoz, mely az alto-adigei iskola egyik, a XVI.
szzad els felben keletkezett tblakpn lthat. Itt is szakllas, nagy orr zsidk sr
csoportjt talljuk karikaturlis jegyekkel s kegyetlen brzattal, amint a meztelen s
dicssges kis mrtr Krisztus krl tmrlnek, hogy elvgezzk szerencstlen testn a
hsvt kegyetlen rtust. A vr tmi, a krlmetls, a keresztre feszts s a ritulis
gyilkossg szorosan sszekapcsoldtak a kollektv kpzeletben, s a ks kzpkori nmet
vilg ezt a vizulis mvszetekben is buzgn megjelentette gy a keresztnyek, mint a zsidk
krben.
 Tizenegyedik fejezet
Szder s tok
A ritulis gyermekgyilkossgnak elknyvelt Simonka-eset utn a trenti vdlottak
tanvallomsaiban vagy ha jobban tetszik, knzssal kicsikart beismerseikben az
inkviztorok krdsei nyomn nagy hely jutott a pszah, a szder s a Haggada lersainak,
valamint annak, hogyan zajlottak az nnep egyes rtusai a vdlottak hzaiban. Meg akartk
ismerni az imk rendjt s azok tartalmt, a szertarts legfontosabb rszeit, az elfogyasztott
teleket, a kollektv szertartsban rszt vevk ltal betlttt klnfle szerepeket. A
megkrdezettek ltszlag nem hallgattak el semmit. Volt, aki hosszasan, rszletekbe menen
ecsetelte a szder lefolyst, volt, aki tmrebben vlaszolt, csupn a legfontosabb pillanatok
lersra szortkozva.
Ezen a ponton jogosan tehetjk fel a krdst, hogy ezek az elbeszlsek, sszefoglalsok
melyeket knzssal szedtek ki a vdlottakbl -mennyiben autentikusak, mennyiben felelnek
meg a valsgnak. Lehetsges, hogy az inkviztorok nyoms alatti sugallatbl szlettek, akik
a fejeikben lakoz eltleteket, sztereotpikat, babonkat kvntk megersteni; azokat,
melyek jelen voltak a brk ltal kpviselt egsz keresztny trsadalom fejben. gy akartk
volna altmasztani az egsz per alapjt alkot vd felttelezseit. Mskpp fogalmazva, meg
kell llaptanunk, hogy ezek a nyers s zavarba ejt vallomsok nagyrszt sugalmazsra
szlettek-e, hogy gy mondjuk, diktls utn mondtk-e fel, illetve rtk-e le ket. Hogy ezt
megtegyk, elszr is lehntjuk rluk a legproblematikusabb elemet, a borban feloldott s a
kovsztalan kenyr tsztjba kevert vr fogyasztsnak elismerst. Arra szortkozunk, hogy
a tanvallomsok rszleteit ellenrizzk, melyekbl e vallomsok sszellnak s azok
lnyeges rszt kpezik.
A szembetegsgek kezelsben jrtas zsid orvosrl, Magdeburgi Tbisrl mindenki,
zsidk s keresztnyek elssorban pedig a Fossato-negyedben kezelt betegei gy
vlekedett, hogy haragos termszet s ellenszenves ember. Zsid szemszgbl nzve
tudatlannak tartottk, aki csak nagyon felletesen tudott hberl s a vallsi elrsokat sem
tartotta be szigoran. Nrnbergi Smuel, a trenti kis zsid kzssg elismert vezetje
egszen biztos, hogy nem tartotta tkletes embernek, de nagyjbl szvesen ltta el az
alapvet vallsi szolglatokkal. Pszahkor azutn, hogy az orvos a szablyok szerint tudja
meglni a szdert, sajt kemencjben sttte neki a kovsztalan kenyrlapokat, a mact
(macesz). Ezeket a hz ura, annak hitvese s a szolglk kzsen ksztettk el s
lyukasztgattk ki, mieltt a kemencbe kerlt volna.
A mc a zsid hsvt els kt estjn, a szder alatt, mikor felolvastk a Haggada
szvegt, szpen mutatott a szdertlon. Ez a tl a vacsora szimbolikus teleit tartalmazta.
Ezeket a liturgikus szertarts legemelkedettebb pillanataiban fogyasztottk el az asztaltrsak.
Tobias jl tudta, hogy mikor a kovsztalan kenyr tsztjt kidolgozzk, az azonnal stsre
kerl, hogy nehogy felmelegedjen vagy tnedvesedjen, mert akkor erjedni kezd s
alkalmatlann vlik a szertartsra. Akkor mondhatta ki Smuel a vrva vrt mondatot: Ez a
kovsztalan kenyr a szablyok szerint kszlt.
A per folyamn maga Smuel szmolt be a hsvti vacsora hagyomnyos bevezetsrl.
Akkor a csaldf lelt az asztalfre s nttt magnak a borbl, melyre elmondta az nnep
megszentelsnek ldst (kiddush), mialatt a tbbi rsztvev is tlttt a poharba. A tlct a
hrom macval a tertett asztal kzepre helyeztk. Ott vrta a Hagada kzs
felolvassnak pillanatt. Tobias ennl mg rszletesebb volt vallomsban s beszmolt,

hsvt els napjn este ahogy a rkvetkez napon is vacsora eltt a csaldapa az asztalfn lve bort
tlttt a poharba, s gy tettek a tbbiek is az asztalnl. Azutn az asztal kzepre helyezett egy tlat vagy tlct,
melyre egymsra helyeztk a hrom mact. Ugyanerre a tlcra raktak mg tojst, hst s ms teleket, melyeket
a vacsora folyamn kvntak elfogyasztani.

Ekkor, ahogy errl Mohar (Meir), a Wurzburgi reg Mzes fia emlkezett meg
vallomsban, a ritulis lakoma sszes rsztvevje egytt emelte fel a mact s a tbbi telt
tartalmaz tlct s egytt mondtk fel a Haggada bevezet, armi nyelven rdott formuljt,
mely a Ha lachm aniya szavakkal kezddik: Ez a bnat kenyere, melyet apink ettek
Egyiptom fldjn.
Ezutn rkeznk el az egsz szder egyik legjelentsebb pillanathoz, mikor felolddik a
feszltsg, a fantzia kiszabadul ktelkeibl s egyesvel skandljk a szavakat, hogy azok
jelentsgt minden rszletben megzleljk s trezzk. Az egyiptomi tz csapsrl van sz,
vagy ahogy az askenzi zsidk hvtk: a tz tokrl. Dam, a vr nyitotta a listt, ezt kvettk a
bkk (zefardea), a tetvek (kinim) s a vadllatok (arov). Majd kvetkezett a dgvsz
{dever), a feklyek (shechin), a jges {harad), a sskk (arbeh) s a sttsg (choshekh). A
szrny s gyilkos hangzavarban a csapsok az egyiptomi elsszlttek hallval (makkat
bechorot) zrultak. Az askenzi zsidk krben meghonosodott szoks szerint a csaldf
ekkor nneplyesen bemrtotta jobb keznek mutatujjt az eltte lv boroskupba, s
minden egyes csaps nevnek kimondsakor mozgatta az ujjt a kupa belsejbl a szle fel,
temesen kifrccsentve a bort az asztalra.
Nrnbergi Smuelnek nem okozott nehzsget hberl szlni, fejbl s sorrendben
felmondani a tz csaps nevt s elmagyarzni, hogy azok a szavak a tz tkot jelentik,
melyeket Isten mrt az egyiptomiakra, mert nem akartk elengedni az npt. A keresztny
s olasz rnokoknak viszont egyrtelm nehzsget jelentett trni a nmetes akcentussal
kimondott hber kifejezseket latin betkre, de mindent elkvettek s az esetek nagy rszben
j eredmnyt rtek el. gy rgztettk Smuel listjt: dam, izzardea (bkk, a zefardea
nyilvn tl kellemetlen hangzs volt), chynim, heroff(tz az arov helyn, nem nagy
jelentsg vltoztatssal), dever, ssyn (a shechin, fekly helyn), porech (harad, jges, amit
nmetesen horednek ejtettek; ezt nem rtettk meg rendesen), harbe, hossen (a chosheckh,
sttsg kifejezsre) s vgl maschus pochoros (makkat bechorot, az askenzi makkas
bechoros kifejezs szerint adtk vissza a terminust). De nagyjbl minden vilgos volt, gy a
kifejezsekben, mint jelentseikben.
Montagnanai Anna, Smuel menye egyik tanvallomsban megemlkezett apsrl,
amint az befrcsklte borral a tertett asztalt ujjt a boroskupba mrtva, mialatt felsorolta a
tz csapst. Mivel a n nem emlkezett ezek pontos sorrendjre, hozattak neki egy pldnyt a
Haggadbl, s Anna sebesen elkezdte olvasni a szveget a dmtl kezdve, pontosan fordtva
a terminusokat. Tobias pontosan el tudta ismtelni a liturgikus szertarts rendjt, mellyel a
csaldf ksrte a tz tok sorolst, mikzben kezvel bort frccsentett az asztalra. Gond
nlkl s helyes sorrendben mondta fel hberl az egyiptomiakra mrt csapsokat, melyeket
nyilvnvalan kvlrl tudott. m nehzsgei tmadtak az egyes szavak fordtsa s
rtelmezse sorn. Kiderlt, hogy hber tudsa igencsak felletes, gy sszekeverte pldul az
arov kifejezst (a vadllatokkal mrt csaps) a rcfav (hsg) terminussal, vagy az arbeh
(sska) terminust a harb kifejezssel, melynek jelentse a hberben sok. Sajtos mdon
magyarzta meg a dgvsz (dever) szt, mint emberek pusztulst, s a barad (az trsban
jra csak porech a bored kiejts miatt) tengeri vihar lett a jges helyett. Az elsszlttek
halla nla egy ltalnos pestisjrvnnyal volt egyenl.
Egyszval Tobias nem volt tl mvelt a hber tanulmnyokat illeten, melyeket taln az
orvoslstan miatt hanyagolt el. De a szertartsi formulkat fejben tartotta, vrl vre gpiesen
felmondta. Az rtelmezsek, a leghomlyosabbakat is belertve, a sajtjai voltak, ahogyan a
nyelvtani hibk is. Hberl Nrnbergi Smueltl, Wrtzburgi reg Mzestl s veronai
Angeltl eltren , kevss s rosszul beszlt. Teht elssorban nem a brk, akik tbbet
akartak tle megtudni a szderrl s annak rtusairl, vagy a szavait feljegyz rnokok voltak
felelsek az rtelmezsi hibkrt s nyelvtani baklvsekrt.
Az askenzi zsid hagyomnyok szerint a Haggada szertartsos felolvassakor az
egyiptomiakra szrt tkok az Izrael ltal gyllt npek s ellensgek elleni fenyegetss
alakultak t. Ezeket pedig egyrtelmen a keresztnyekre vonatkoztattk. Isten mentsen meg
bennnket e csapsok mindegyiktl, de hulljanak azok ellensgeinkre. gy hangzik a
Maharilknt ismert Jacob Mulin Segal ltal feljegyzett mondat Sefer hamin hagim (Szoksok
knyve) cm rsban. a XIV szzad utols hsz vben Trevisban tevkenykedett, s
habozs nlkl a keresztnyekben azonostotta a zsid np ellensgeit, akik megrdemlik a
rjuk szrt tkokat. gy tnik, hogy ez a szoks a nmetajk zsidk kztt mr az I. keresztes
hadjrat eltt rvnyben volt. Az egyiptomi csapsok felolvassa kzben asztalra frccsentett
bor Izrael ellensgei vrnek szimbolikus ptlkaknt arra a kegyetlen bntetsre utalt, mely
Isten bosszll kardja ltal jn el.
Wiener Neustadt-i Shalom, a Maharillal kortrs hres rabbi is megerstette a felolvasssal
egyidejleg kinttt bor keresztnyellenes jelentst.

Mikor elhangzik az Egyiptomra mrt tz csaps, a csaldf minden egyes csaps kiejtsekor belemrtja ujjt
az eltte ll borba s kiont belle egy kicsit a tertett asztalra [...] ezt mondvn: Ezektl az tkoktl mentsen
meg az Isten. Ennek oka abban ll, hogy a ngy bor (melyet a Haggada felolvassa sorn kell meginni) a zsid
np megmeneklsnek kvnsga, s egyttal a vilg npeire krt tok kvnsga is. A csaldf azrt nti ki
ujjval a bort a pohrbl, hogy mi, zsidk menekljnk meg eme tkok ell, hulljanak viszont amazok fejre.

Meg kell jegyezni, hogy csak nhny nmetajk kzssgben volt jellemz a bor s az
tkok szrsnak rtusa, mg teljesen ismeretlen volt ez az ibriai (szefrd), az itliai s a
keleti zsidk kztt. Ennek rekonstrulst az utbbi idben meggyzen trtk fel az
elbbiekben emltett nmet rabbik rsai s a Sefer ha-rokeach (Gygyszersz knyve)
nhny kzirata alapjn. Ez utbbi Wormsi Eleazar hres szertartsgyjtemnye a XIII.
szzadbl. Azonban mind a mai napig homly fedi, hogy a klnleges formulkkal s
szimbolikus gesztusokkal ksrt tkok rtusa elterjedt volt-e a feltn keresztnyellenes
jegyeket visel hsvti liturgit hasznl trenti zsidk kztt.
A Wrtzburgi reg Mzes megemlkezett az elmlt idkrl, mikor Speyerben s ksbb
Mainzban volt csaldf. Hsvt estin az asztalfn lt s a szder, illetve a Haggada
felolvassnak szertartst vezette. A bort az nnepi asztalra frccsentette, mikzben az
egyiptomi tz csapst mondta fel. Elmondta teht az inkviztoroknak, hogy a zsid
hagyomnyokat kvetve a csaldf ezeket a szavakat is kimondta: gy arra krjk Istent,
hogy vesse ki ezt a tz tkot a zsid hit ellensgeire, minden ktsget kizran a
keresztnyekre utalva. A kzismerten jl informlt Izrael Wolfgang szavai szerint a tz tok s
a bor rfrccsentsnek rtushoz igazodott a hres s befolysos Piove di Saccbl val
Salamon, rajta kvl a bankr Feltrei brahm s a Bresciban l regensburgi orvos,
Rizzardo. A Veronai Angel hzban vendgeskedett vndor zsid, Bambergi Mzes is
tanskodott errl a szoksrl. Tortonban, Leone di Mohar hzban vett rszt ilyen szderen.
Az orvos Tbis ltal eltartott hberoktat Mzes jl emlkezett minderre mg azokbl az
idkbl, mikor Nrnberg zsidnegyedben lt.
Maga Tobias is csaldapaknt vezette a szdernek ezt a rszt s emlkezett a rszletekrl,
melyek vltoztats nlkl vrl vre ugyangy zajlottak. Megjegyezte teht a trenti brk
eltt, hogy mikor a csaldapa befejezte a felolvasst (a tz csapst), akkor ezt a mondatot
tette mg hozz: gy knyrgnk Istenhez, hogy hasonlkppen szrja ezt a tz tkot azokra,
akik a zsid hit ellen vannak, itt elssorban a keresztnyekre gondolva. Nrnbergi Smuel a
maga rszrl, mikzben a kupbl az asztalra locskolta a bort, szintn a frat rt tragdikat
vette alapul ahhoz, hogy kertels nlkl eltkozza Krisztus kvetit: Fohszkodjunk
Istenhez, hogy fordtsa ezeket az tkokat Izrael ellensgei ellen.
A szder gy valdi harsny keresztnyellenes megmozdulss alakult t. Szimbolikus s
jelentssel teli aktusokkal s get szidalmakkal volt tlftve. Az egsz immr csak rgyknt
hasznlta fel a zsidk egyiptomi kivonulsnak csodlatos esemnyeit. A Haggada e rsznek
felolvasshoz ktd ritulis elemek mg ltek s jelen voltak a XVII. szzadi Velencben,
klnskpp az askenzi zsidk kztt. Ez Giulio Morosini elbeszlsbl is ki derl, az
szavahihetsgben pedig nem kell ktelkednnk.

Mikor a csaldf kimondja e tz csapst, hoznak neki egy nagy tlat vagy ednyt, s minden egyes tok
kimondsnl bemrtja ujjt a borospohrba, s a tlba frcskl a borbl, vagy pedig lassanknt abba nti t a
bort, gy krve tkot a keresztnyek fejre.

Ksbb a csaldf megiszik mg egy pohr bort s a mc egy rszvel knlja a szertarts
rsztvevit a mact nmagban, vagy charoszettel s keser fvekkel , mikzben elmondja
a ktelez ldsokat. Ekkor kezddik valjban maga a vacsora. Nrnbergi Smuel elmondta,
hogy a csaldf fogta a mcszeleteket s egyenknt elosztotta ket, adott belle minden
jelenlvnek. Azutn megitta a kupjban lv bort, s hasonlkppen tettek a tbbiek is.
Majd mindenki hozzfogott a vacsorhoz s ugyangy tettek a rkvetkez napon is.
Magdeburgi Tobias is gy meslte el, hogy a csaldapa kezbe fogta a tlcn lv els
mact s mindenkinek adott belle egy darabkt. Ugyangy tett a msodikkal s a
harmadikkal is gy, hogy mindenki megkapja a maga rszt. Azutn fogott egy borral teli
poharat [...] s lehajtotta, s ezt kveten az sszes tbbi meghvott is fogta a maga pohart s
ittak, mindenki a sajt poharbl. Azutn kezddtt a vacsora.
A vacsora vgeztvel, mikor mr elhangzott az ide vonatkoz hlaads, mg mieltt a
negyedik pohr bort megittk volna mellyel a vgs megvltsuk eljvetelt kvntk , a
rtus rsztvevi egyttesen egy jabb sornyi fktelen tkot mondtak el azon npek ellen, akik
elutastottk Izrael Istent, nyilvnval clzssal a keresztnyekre. A formula a Shefoch
chamatech el ha-goim asher lo yeda ucha szavakkal kezddtt s az askenzi szertartsban
klnsen mar hangslyt kapott: Hnyd haragodat azokra a nemzetekre, akik nem ismernek
el tged s azokra a birodalmakra, melyek nem foglaljk imba a neved, akik felfaltk
Jkobot s ledntttk szkhelyt. ntsd rjuk haragodat, rje el ket megvetsed, ldzd
ket dhddel, puszttsd el ket az rk g all.
Ez volt a hsvti szder szertarts legersebb, legvilgosabban kimondott s legtmrebb
tka a gjok ellen. Ez az tok ismeretlen volt az korban, elszr a Machazor Vitryben
tallkozunk vele, mely a XI. s a XII. szzad forduljn szletett Franciaorszgban. Nagy
valsznsggel a klnfle zsoltrokbl kiemelt verssorokbl sszefrcelt szveget a
kzpkori francia-nmet zsid kzssgek vettk be a Haggadba.
Jelentsei vilgosak. A Messis ltal vrt megvlts csak a gyllt gj vilg romjain jhet
ltre. Az tkok felmondsakor a szdernek helyet ad ebdl ajtajt flig nyitva hagytk, hogy
lis prfta be tudja jelenteni a meggrt megvltst. A keresztnyek elleni tkoknak el
kellett volna kszteni, illetve megknnyteni a prfta belpst. Ahogy a ksbbiekben mg
lesz mdunk megfigyelni, a keresztnyellenes tkok s srtsek mgikus kultusza a kzpkori
francia-nmet zsidsg legszlssgesebb gaira, valamint agresszv s ritualizlt gynevezett
passzv messianiz-mus-ukra jellemz legfontosabb elemek egyike.
Tobias mester, amint arrl a trenti brknak beszmolt, vacsora utn nagy odaadssal
mondta fel a Shefoch tkainak formuljt. gy tett a szder mindkt estjn, mikor a hsvti
Haggadbl olvastak fel. Israel Wolfgang is, aki Nrnbergi Smuel hzban vett rszt a
ritulis vacsorn, emlkezett arra a pillanatra, mikor a hzigazda nneplyesen elmondta a
Shefoch tkt (Oh, Isten, kldd haragodat arra a npre, mely nem akar tged dicsteni),
ezzel megtkozva a keresztnyeket.
A keresztnyellenes jegyeket visel Shefoch-tkok felmondsnak hagyomnya mg a
XVII. szzadban is rvnyben volt Velencben, ahogy ezt Giulio Morosini ersti meg az
askenzi mintra utalva.
 Mindenki felemeli a borospohart [...], megtkozzk a keresztnyeket s a tbbi npet, mindenkit a ghoim,
gj nvvel illetve. Miutn jllaktak s lerszegedtek, e szavakra zendtenek: Vesd haragodat a ghoimokra, a
gjokra, akik nem ismernek el tged s azokra a birodalmakra, melyek nem foglaljk imba a te nevedet! Vesd
rjuk haragodat s haragodnak dhe rjen el hozzjuk! ldzd ket dhddel s puszttsd el ket!

Az tkok e msodik sorozatnak felolvasst alkalmanknt szemlltet cselekedetekkel is

ksrtk. Ilyen volt pldul az, hogy az ablakbl az utcra ntttk a tlban a tz csaps
felolvassa kzben felfogott bort. Egyiptom Edomm vltozott, s Izrael ldzit immr
vgrvnyesen a krnyez keresztny vilg kpviselivel azonostottk. Mg a XVIII.
szzadban is a livorni neofita Paolo Medici zsidellenes hossz beszdeiben megprblt
hasznot hzni ezen szoksok lersbl.

A csald feje hangosan belekezd a 78. zsoltr 6. szakasznak felolvassba: Effunde iram tuam in gentes,
quae te non noverunt (Sbefoch chamatechd el hgim asher lo yeda uchd). Akkor a hzbl valaki az ablakhoz
szalad, felkapja a tlat, melyben az tkok bora van, melyet az Egyiptomot rt tz csaps skandlsakor ntttek
oda, s kinti az utcra. Ezzel a zsoltrrszlettel azokra kvnnak ezer tkot szrni, akik nem a judaizmus hvei,
elssorban s klnskppen pedig a keresztnyekre.

Lnyegben a hsvti szder s a Hagada lerst illeten a trenti per vdlottjainak

gynevezett vallomsai valsak s pontosak. A macba s borba kevert vr szoksnak
rszlettl eltekintve, melyrl a ksbbiekben beszlnk, s mely szrvnyos betzse a
szvegbe nem r annyit, hogy vltoztasson az ltalnos kpen, az egybevetsek minden
esetben megfelelek. A trenti zsidk, mikor lertk a szdert, melyen rendszeresen rszt
vettek, nem hazudtak s nem a brk sugalmazsait szajkztk, akik valsznleg a
szertartsrl elmondottak nagy rszvel nem is voltak tisztban. Ha a vdlottak el is idztek
azokon a szenvedlyes keresztnyellenes vonsokon, melyek bepltek a francia-nmet
zsidsg legkemnyebb csoportjainak hagyomnyaiba, beszmolikban nincs nyoma
bebizonythatatlan tlzsoknak. Ahogy lttuk, kollektv tudatukban a hsvti szder mr j
ideje olyan szertartss alakult t, melyben Izrael npnek kzeli megvltsa a bossz
trekvsvel s a keresztny ldzkre szrt tkokkal kellett, hogy eljjjn. Ez utbbiak
vltak a kegyetlen egyiptomi fra jelen rkseiv. A keresztnyellenes tkok ceremnija
szmukra teht a hsvti szertarts csompontjv vlt, szomoran aktulis jelentsekkel.
Ahogy Isten megbosszulta npt az egyiptomi zsarnoksgon, gy idszer volt, hogy srgsen
tegyen valamit az j, megingathatatlan ellensggel szemben. Mindezt abban a krnyezetben,
melyben a zsidk nem egy alkalommal voltak kitve knzsoknak, zaklatsoknak s
mszrlsoknak.
 Tizenkettedik fejezet
A passi
A keresztny gyermeki vr hasznlata a zsid hsvt nneplse sorn ltszlag
aprlkosan kidolgozott szablyozs alapjn trtnt, legalbbis a trenti per vdlottjainak
vallomsbl ez derl I. A tiltst, az engedlyezst s az eltrst rszletekbe men
pontossggal rtk le. Minden eshetsgre fel voltak kszlve, mindegyiket elemeztk s
megvitattk, s a vrt szles krben s sokrten alkalmaztk, mintha ez a tevkenysg a.
szertarts leghitelesebb szablyainak elvlaszthatatlan rszt kpezn. A porr alaktott vagy
szrtott vrt nem a htkznapi, hanem az gynevezett rztt vagy nnepi maceszba, a
shimurimba kevertk. Valban a shimurim, a szder ritulis vacsorjnak kt estjn harmat-
hrmat fogyasztva belle, az nnep egyik f szimbolikus telnek tekinthet. A shimurim
gondos elksztse s stse a pszahot megelz napokban trtnt.
A szder ideje alatt a vrt borban kellett feloldani, kzvetlenl az egyiptomi tz csaps
felsorolsa eltt. Ezt kveten a kicsorbult agyagednybe vagy tlba nttt bort ki kellett
bortani. Ahhoz, hogy a szertarts megfelel legyen, elegend volt minimlis mennyisg, egy
lencseszemnek megfelel mennyisg porr alaktott vr felhasznlsa.
A vr beszerzse s a hsvti szertarts sorn trtn felhasznlsa a csaldf, vagyis a
felesgt s gyermekeit eltart frfi kizrlagos ktelessge volt. Ez all mentessget lveztek
azok a ntlen, zvegy, vendg vagy msok szolglatban ll frfiak, akiknek nem nyomta a
vllt tlk fgg szemlyek eltartsnak a felelssge. Mivel a meglehetsen ritka s drga
sszetev beszerzse nem volt egyszer, a legtehetsebb zsidknak gondoskodniuk kellett a
szegnyebbekrl. Sajtsgos furcsa s bizarr jtkonykods keretben segtve a sors ltal
kevsb kegyelteket.
Nrnbergi Smuel elmeslte, hogy

amikor hsvt elestjn gyrjk a tsztt, amibl majd a macesz {shimurim) kszl, a csaldf fogja a
keresztny gyermektl szrmaz vrt s gyrs kzben a tszthoz adja a rendelkezsre ll mennyisget, szem
eltt tartva, hogy egy lencse-szemnyi adag elegend. A csaldf ezt a mveletet nha a maceszt gyr szemlyek
jelenltben vgzi, nha pedig azok tudta nlkl, attl fggen, hogy megbzhatnak tartja-e ket vagy sem.

Tbis mester csupn annyit mondott errl, hogy a porr alaktott vrt minden vben
belekevertk az nnep elestjn ksztett macesz tsztjba, amit az nneplyes napon, azaz
hsvt napjn fogyasztottak el. Ezt igazolta az reg Wrzburgi Mzes fia, Mohar (Meir) s
a kikeresztelkedett Feltrei Giovanni is, aki annak idejn ltta, amikor apja, Shochat elvgezte
a szertartst a bajororszgi Landshutban.
Grideli Izsk, Veronai Angelo szakcsa lltotta, hogy nyolc vvel korbban a szder
nnephez elksztve gyrta a vrrel kevert shimurim tsztjt, mg Franconiai Joav,
Tobias hznak inasa azt meslte, hogy tizenhat ve ismerkedett meg ezzel a szokssal,
amikor egy gazdag wrzburgi zsid szolglatban llt. Bambergi Mzes, a veronai Angelo
ltal vendgl ltott vndor hosszra nylt tanvallomsban elmeslte, hogy csaldfknt
szemlyesen is elvgezte ezt a mveletet Nmetorszgban. Elmondsa szerint ksbb
Olaszorszgban, a piacenzai San Giovanni negyedben a pnzklcsnzssel foglalkoz Sacle
vagy Secla (Izchak) hzban ltta, amint a csaldf vrt tett a maceszba, mikzben a felesge,
Potina a tsztt gyrta. Vitai, Nrnbergi Smuel intzje elismerte, hogy hrom egymst
kvet vben volt szemtanja ilyen esetnek, elmondsa szerint nagybtyja, Salomon monzai
hzban.
A nket is beidztk, hogy megerstsk ezen tanvallomsokat. Bella, Wrzburgi Mayer
felesge elmeslte, hogy kislnykorban Nrnberg-ben ltta, amint apja sszelltotta a
sihmurimot a szder els kt estjre s szrtott vrt tett a tsztba. Sra, Tbis felesge
elmondta, hogy mr az els frje, Ills is akivel Marburgban hzasodtak ssze gyakorolta
ezt a szokst, amelyrl ksbb kiderlt szmra, hogy sok mestrei zsid csald sajt
hagyomnynak tekintette. Bona, veronai Angelo nvre azt lltotta, hogy ltta, amint a zsid
hsvt elestjn testvre vzzel felhgtott vrt tett az gynevezett rztt vagy nnepi macesz,
a shimurim tsztjba, amelyet az nnep els kt estjn, a szderest alatt kellett
elfogyasztani.
Angelo fogott egy keveset a keresztny gyermek vrbl s vzben feloldotta, majd a
vzzel kevert vrt a tszthoz adta, amibl aztn hat maceszt ksztettek, ebbl hrmat Angelo
s csaldjnak tagjai, Bont is belertve, a hsvti nnep estjn hrmat megettek, a msik
hrmat pedig a rkvetkez nap estjn fogyasztottk el.
Veronai Angelo elbeszlse ennl jval rszletesebb. Miutn rviden elmeslte, hogy a
zsidk fognak egy kis adag vrt s a tszthoz adjk, amelybl aztn a maceszt ksztik, amit
a hsvt nneplyes napjaiban fogyasztanak el, rtrt a vres shimurim ksztsvel
kapcsolatos szartarts rszletes lersra. Elszr is elmagyarzta a brknak, hogy ezt a
ritulis mveletet Jzus Krisztus megcsfolsnak jegyben vgeztk, akirl a keresztnyek
gy tartjk, az Istenk. Miutn tisztzta a fontosnak s szksgesnek gondolt
krlmnyeket, gy folytatta: A keresztny vrt tartalmaz macesz fogyasztsa azt jelkpezi,
ahogy a keresztnyek Istennek, Jzus Krisztusnak a teste s hatalma hallval
megsemmislt. gy fogyasztjk el a maceszban tallhat keresztnyi vrt is teljes egszben.
Hogy a macesz ksztse s fogyasztsa miatt felttelezett zsid hematofgia trtnetbl
mennyi az igazsg a keresztnyellenessg vonatkozsban, vagy mennyit talltak ki belle a
krdezettek azrt, hogy az inkviztorok kedvben jrjanak, nem tudhatjuk. Tny azonban,
hogy Angelo nagyon sznesen is hiheten rta le a szertarts menett s elbeszlse sorn
elszeretettel hasznlta a hagyomnyos zsid liturgia odaill szvegeit.

A kvetkez mdon teszik a vrt kovsztalan tsztikba: amikor a vrt hozzadtk a tszthoz, sszekeverik
s sszegyrjk, hogy maceszt (shimurim) kszthessenek belle. Ezutn tszrjk, mikzben ezeket a szavakat
mormoljk: Chen icheress chol hoyveha, ami kznsges fordtsban annyit tesz: gy sorvadjanak el
ellensgeink. Innen szmtva vlik a macesz fogyaszthatv.

A hber nyelvben nem ismeretlen a szidalmazs. Megtallhatjuk ezeket az gynevezett

zsid jv Haggadjban (Rosh Ha-Shanah) az nnepi vacsora eltt idzett jkvnsgok
s tkok kztt. Ebbl az alkalombl a klnbz formulk felolvasst a hal s brnyfej
fogyasztsn kvl amelyek hber nyelv jelentse szjtk segtsgvel hasonlv vlt a
hangoztatni kvnt jkvnsgokhoz s tkokhoz zldsgek s gymlcsk fogyasztsa is
ksrte. A prhagyma cart s az e megnevezs alapjn asszocilhat szidalom a she-iccaret
(az askenzi kiejts szerint iccares) col hoyevenu, azaz pusztuljon el (sorvadjon el, ahogy
Angelo mondta) minden ellensgnk. Az els szavak ugyanazok, mint a szoksos bibliai
vagy prfcii kezdetben (Mihly 5, 8): s minden ellensged semmisljn meg (we-chol
hoyevecha iccaretu).
Nem tnik logikusnak vagy kzenfekvnek, hogy a megvets s utlat beleszvse a
keresztny vr felhasznlsnak szoksrl szl hber nyelv szvegekbe a knzsoktl
eszt vesztett Angelo furcsa s rgtnztt trtnetn alapul. Nrnbergi Smueltl Veronai
Angelig, Tobias mestertl Montagnai Annig, gy tnik, a trenti kikrdezettek egyetrtettek
abban, hogy a csaldf, akinek feladata volt a Haggada felolvassnak irnytsa, nem oldotta
fel a vrt a borban a szderest megkezdse eltt vagy a szertarts els fzisaiban, csupn
akkor, amikor az egyiptomi tz csaps felsorolshoz kszldtek. Visszaemlkezve a
Nrnberg zsid negyedben klnbz munkaadk mint Lazzaro, Giosia s Moses Loff
vagy Moses von Ansbacher hzban eltlttt idszakra, Tobias fiainak tantja elmondta,
hogy a csaldfk abban a pillanatban tettk a vrt a borba, amikor megemlkeztek az
gynevezett tz csapsrl, vagyis az egyiptomi szerencstlensgekrl.
 A tuds Wrzburgi Mzes, az reg magyarzata szerint:

a csaldf fog egy keveset a keresztny gyermeki vrbl s borral teli poharba nti [...], ezutn belemrtja
ujjait abba a borba, amelyben feloldotta a keresztny gyermektl szrmaz vrt s lefrcskli a tertett asztalt s
az azon tallhat teleket, mikzben hber nyelv formulkat mondogat a tz csapsra emlkezve, amelyeket
Isten kldtt az egyiptomi npre, amirt meg akarta akadlyozni a zsidk felszabadulst. A felolvass
vgeztvel a csaldf, a keresztnyekre utalva, mg mindig hber nyelven, nneplyesen kijelenti: Esdekelve
krjk Istent, hogy e tz csapssal ugyangy sjtsd a zsid hit ellensgeit.

Feltrei Giovanni, a keresztny hitre ttrt zsid visszaemlkezett fiatalsgnak Als-

Nmetorszgban tlttt veire, amikor apja elvgezte a hsvt eltti szderest ritulis
szertartst. Apm a kt este folyamn, mieltt engedlyt adott volna a hsvti vacsora
elfogyasztsra, vrt nttt a boroskehelybe, majd meglocsolta vele az asztalt s kzben
megtkozta a keresztny vallst.
A vallomsok szerint a hz feje azrt adta hozz a vrt a borhoz, hogy olyan keverkk
vltoztassa, amely a Haggadnak a tz csapst megelz utols rszletnek a felolvassa utn
szimbolikus rtelemben Izrael ellensgeinek vres hallt jelkpezte. Ez a szveg gy
kezddtt: (Az r kinyjtott karjval, ers kzzel vezetett I bennnket Egyiptom fldjrl
nagy, flelmetes jelenssel, jelekkel) s csodatettekkel: ez az a vr (zeh hadam). Annak okt,
hogy mirt ppen ezen a ponton ntttk a harag borba a keresztny gyermektl szrmaz
vrt, veronai Angelo fedte fel:

A zsidk ezt a mveletet a tz csaps egyikre emlkezve vgzik, amelyeket Isten az egyiptomiakra kldtt,
midn a zsid npet rabszolgasgba akartk dnteni. Ez az a csaps, amikor Egyiptom fldjn Isten minden
foly vizt vrr vltoztatta.

De szoks szerint ismt Israel Wolfgang volt az, al fellltotta a sorrendet a klnbz
mveletek kztt. A fiatal fest elmeslte, hogy 1460-ban rszt vett a hsvti szderesten
bizonyos Chopel nev zsid hzban Gnzenhausenben, Nrnberg krnykn. A hzigazda
alvadt s porr alaktott vrt hasznlt. Ezt borban oldotta fel a tz csaps felsorolsa eltt s a
mveletet a kvetkez szavakkal kommentlta hber nyelven: Ez a vr keresztny gyermek
vre (zeh ha-dam shel goi katari). Israel Wolfgang elbeszlsbl kiderl, hogy a Haggada
rszletnek felolvassa utn, amely a zeh ha-dam ez a vr szavakkal kezddtt, a hz feje az
asztalhoz vitte a porr alaktott vrt tartalmaz ampullt s tartalmt borosserlegbe nttte.
Ekzben az elzhz hasonl szveget mondogatott, amely szintn a zeh ha-dam szavakkal
kezddtt. Azonban ekkor nem az egyiptomi els csapsra, .hanem keresztny gyermeki vrre
utalt. Ezt kveten a tz csaps felolvassval folytatta, a tertett asztalt lefrcsklte a borral
s a goimokat, a keresztnyeket szidalmazta. Israel szerint nyilvnval, hogy az ez a vr (zeh
ha-dam) keresztny gyermek vre mondat hangzott el, amit hibaval fradsg volna a
Haggada szvegeiben keresni.
Israel Wolfgang tovbb folytatta az esemnyek feltrst. Elmondsa szerint 1474-ben
Fltre vrosban a pnzklcsnzssel foglalkoz Abramo hzban rszt vett a zsid hsvt
nnepi szertartsn. Ennek sorn megfigyelte, hogy a hzigazda vrt adott az nnepi macesz
tsztjhoz (migzos = mazzo), azaz a shimurimhoz. A szderest szertartsa alatt Feltrei
brahm, mikzben a tz csaps felolvasshoz kszldtt, az asztalhoz tett egy di
nagysg szrtott vrdarabot tartalmaz vegfiolt s tartalmt egy cseppnyi borban feloldva,
a szoksos, zeh ha-dam kezdet szveget mondogatta: Ez a vr keresztny gyermek vre.
Ezutn hozzltott a csapsok felsorolshoz, kzben pedig az asztalra frcsklte a bort s
eltkozta Izrael ellensgeit.
Lazzaro, veronai Angelo hznak alkalmazottja is azt meslte a brknak, hogy ltta, amint
nagybtyja, Israel, Piacenza vrosnak befolysos askenzi zsid bankrja a kincstrosi
tisztsget is betlttte a Milni Hercegsg zsid kzssgeiben elvgezte ezt a szertartst.
Elmondsa szerint Israel a Haggada felolvassa alatt, mieltt rtrt volna a tz csaps
felsorolsra, a vrt borban oldotta fel s hber nyelven nneplyesen kijelentette: Ez a vr
keresztny gyermek vre (zeh ha-dam shelgoi katari). Bambergi Mzes igazolta mindazt,
amit a tbbi vdlott ezzel kapcsolatban elmondott. Nevezetesen a Tortona vrosban
tevkenyked pnzklcsnz, Mohari Len hzban trtntekre utalva, ahol a hsvti szder
alkalmval vendgl lttk. A hzigazda, mint ahogy az ilyenkor gyakorta megtrtnt,
mikzben a szrtott vrt a borba nttte a tz csaps felsorolsa eltt, a pragmatikus zeh ha-
dam ez a vr keresztny gyermek vre mondattal fordult asztaltrsaihoz.
Nyilvnvalnak tnik, hogy csak az tudhatott ilyen rszletes s pontos lerst adni az
esemnyekrl, aki bellrl is nagyon jl ismerte a szder szertartsait, a mozdulatok s
mveletek sorrendjt s a csapsokkal kapcsolatos szertartsok klnbz fzisaiban
elhangzott hber formulkat. A trenti brknak nagy nehzsget okozott az effle
magyarzatok megrtse s csak bizonytalan elkpzelseik lehettek arrl, hogyan is folyhatott
valjban ez a szmukra annyira idegen szertarts. Errl kvlllkknt csak homlyos s
pontatlan kpet alkothattak. Az olasz ntriusoknak jutott az a nem knny feladat, hogy utat
nyissanak a nehezen rthet, bonyolult nmet rmekben elhangz hber kifejezsek erdejbe.
Msrszrl viszont, ami a nehezen megrthet rszleteken kvl rdekelte a brkat, az annak
megllaptsa volt, hogy ezek a zsidk, a maceszhoz adva vagy az italldozat sorn
fogyasztott borba ntve, keresztnyektl szrmaz vrt hasznltak fel hsvti szertartsaikon.
Nyilvnval volt ama szndkuk, hogy ezt a szertartst kapcsolatba hozzk a
gyermekgyilkossggal, de kevss tnik hihetnek az a felttelezs, mely szerint a
knzsokkal valjban k sugalmaztk volna a csapsokhoz kapcsold szertartsok s a
kzben elhangz hber nyelv liturgii formulk ily mdon trtn bemutatst.
Goi katan, azaz kicsi keresztny volt az a kifejezs, amelyet a perek szvegeiben a
ritulis gyilkossgok felttelezett s a legtbb esetben nvtelen ldozataira hasznltak. Nekik
kellett vrket adniuk a szderest vacsorin felszolgland s elfogyasztand szimbolikus
telekhez. Ez a kifejezs, noha az ltalnosan ismert negatv s pejoratv rtelmezse miatt
egyltaln nem lehetett semlegesnek tekinteni, minden bizonnyal kevsb volt megvet s
lekicsinyl, mint a nmet zsidk ltal norml esetben a keresztny gyermekek jellsre
hasznlt szavak. Valjban a shekez sz jelentse utlatos, undort dolog, mg a nnembn
hasznlatos shiksa vagy shikse jkelet kifejezs volt. Ezzel elssorban olyan keresztny
lnyokat illettek, akik Izrael nphez tartoz fiatalemberekkel folytattak szerelmi kapcsolatot.
A mltban nem tl tvoli idszakig hasznlatban volt a velencei askenzi zsidk kztt
ennek ldcsinyt-becz alakja, a scigazzello. Brhogyan is volt, a Krisztusban hvk
gyermekeit a vilg undort teremtmnyei kz sorol, az ket lenzen s srten jell
shekez, sheghez vagy sceghesc szavakat szles krben alkalmaztk minden olyan vrosban,
ahol nmet zsid kzssgek ltek, gy szak-Olaszorszgban is. Meg kell azonban
llaptanunk, hogy ezek a kifejezsek nem szerepelnek a trenti per irataiban, amelyekben a
keresztnyek ltalnos jellsre inkbb a goi (np, nemzet), mg a Krisztus-hvk
gyermekeinek jellsre a goi katan (kicsi keresztny) szt hasznltk.
A keresztny hitre trt velencei Giulio Morosini a zsidk elleni dhdt s kegyetlen
kirohansban nem mulasztotta el, hogy szt emeljen a felhbort keresztnyellenes nevels
ellen, amelyben elmondsa szerint a zsidk rszestettk gyermekeiket s tiltakozzon azok
ellen a srt kifejezsek ellen, amelyekkel a keresztny gyermekeket s templomokat a hber
nyelvben illettk.

Az anyatejjel egytt csepegtetitek a kisdedekbe a szent nyelvet s a trvny fogalmt s betartst, hberl
megnevezve sok mindent. [... ] s mindezt azrt teszitek, hogy knnyen s hamar elsajttsk a trvny s a
Biblia tantsait. De ezzel egytt a fejkbe veritek a gojimok, azaz az ltalatok pognyoknak nevezett
keresztnyek elleni gylletet is s nem hagytok ki egyeden alkalmat sem, hogy eltkozztok ket, vagy
rvegytek fiaitokat, hogy k tegyk ezt. A nv, ami leggyakrabban adtok gyermekeinknek, az a sciekatzim,
vagyis utlatosak, s ezt a sz hasznljtok a blvnyokra is. Hasonlkppen nevezitek templomainkat, a
tonghav egy msik szinonimjt alkalmazva, amely szintn utlatosakat jelent. s gyakran figyelmeztetitek
fiaitokat, hogy kerljk el a tonghavt, ne beszljenek a sceketzhez s ms hasonl rosszindulat tettekre
sztnzitek ket.

gy tnik, a trenti askenzi zsidk szemben nyilvnval volt, hogy hsvtkor, a

csapsok felsorolsa sorn, kizrlag a csaldfk ritulis ktelessge a keresztnyektl
szrmaz vr kezelse. A kzssg tbbi tagjra ez a feladat nem vonatkozik. Az volt a
szably, jelentette ki a brknak Israel, Nrnbergi Smuel fia, hogy a zsid csaldok fejei
hsvt nnepn, mieltt vacsorhoz lnnek, magukhoz vesznek egy kevs, keresztny
gyermektl szrmaz vrt, belentik borral teli kupjukba s meglocsoljk vele a tertett
asztalt. Veronai Angelo viszont nem a ritulis szablyok kategrijba, hanem a szoksok
(hberl minhagh, latinul mos) kz sorolta ezt a mveletet s elmondta, hogy a szoks gy
terjedt el, hogy a csaldf legyen az, aki a porr alaktott vrt a maceszhoz adja hsvt
idejn.
Wrzburgi Mzes a maga rszrl gy nyilatkozott, hogy amg volt a csald feje,
mikzben Nmetorszg klnbz rszein lt, vllalta a vr beszerzsnek ktelessgt a
hsvti szertartsokhoz. Ksbb azonban, amikor mr nem tlttte be a csaldf szerept, gy
gondolta, hogy mentesl e feladat teljestse all. Bambergi Mzes esete hasonl, amg volt
a csald feje Nmetorszgban, gondoskodott a vr beszerzsrl a hsvti szderhez, m
miutn klnbz zsid csaldok szolglatba kerlt Ulm vrosban s Frankfld ms
kzpontjaiban, gy gondolta, hogy menteslt e szoks all.
Ezzel kapcsolatban meg kell jegyeznnk, hogy a csaldf (paterfamilias, ami hberl ha
al ha-hait csaldf) elsdleges szerept a hsvti szertartsok bemutatsa sorn, klnsen
a kzpkori askenzi kzssgekben, a Haggada pszahra vonatkoz magyarzatait
tartalmaz szmos kzzel rott s nyomtatott szveg igazolja. Ezekben tbbek kztt
kihangslyoztk, hogy a szder kezdetekor ktelez ritulis kzmoss (neti-lat yadaim) csak a
csaldfre vonatkozott, akinek kizrlagos feladata volt a Haggada felolvassa, mg az sszes
tbbi asztaltrsa menteslt e feladat all. A nrnbergi Benjmin Meir a tizenhatodik szzad
elejn tanstotta a nmetorszgi zsid kzssgek kztt mindenhol elterjedt szoks
ltezst. Megfigyeltem rta a nmet rabbi , hogy a ritulis kzmosst (a hsvti szder
sorn) legtbbszr csak a csaldf vgzi el, mg asztaltrsai egyltaln nem is mossk meg a
kezket.
Msrszrl egyltaln nem volt knny beszerezni a vrt, a szertarts szksges
alapanyagt s radsul ez olyan kltsgekkel jrt, amit a kevsb tehets csaldok nem
engedhettek meg maguknak. ket valamilyen mdon felmentettk a szmukra tlsgosan
nagy terhet jelent ktelezettsg all. gy tnt, az ids s tapasztalt Wrzburgi Mzes semmit
sem titkolt el, amikor elmagyarzta a trenti inkviztoroknak, hogy a zsidknak
termszetesen szksgk van a keresztny gyermeki vrre, de abban az esetben, ha valaki
szegny s nem ll mdjban beszerezni azt felmentst kellett kapnia.
Voltak azonban olyan gazdag zsidk, akik gyakran magukra vllaltk azt a jtkonysgi
feladatot, hogy mg ha csak nyilvnvalan csekly mennyisgben is ellssk a
legszegnyebbeket a becses nedvel, gy fejezve ki bkezsgket s nagylelksgket.
Grideli Izsk, Veronai Angelo szakcsa elmeslte, hogy amikor volt a csald feje
Clebergben, felesgnek egyik gazdag rokona teljesen ingyen vitt nekik kis adag szrtott vrt,
mert gy kellett tenni a szegnyekkel. A vrt lltlag a hres frankfurti rabbitl, Simontl
vsrolta. A vndor Bambergi Mzes is azt meslte, hogy egszen 1476-ig volt a csald feje
s mivel mindenki tudta, hogy milyen szegnysgben s nlklzsben ltek, Salamon
alsnmetorszgi gazdag keresked elltta t porr alaktott vrrel di nagysg
mennyisgben. Nhny alkalommal Cervo, a Mecklenburg tartomnyi Parchimban l
tehets zsid is adott neki nem tbb, mint fl kiskanlnyi vrt.
 A borhoz, a vrhez s a csapsokhoz kapcsold szertartsnak ketts szerepe volt.
Egyrszrl emlkeztetnie kellett Izrael csodlatos megmeneklsre a zsidk hzainak
ajtflfjra kent brnyvrnek ksznheten, amely megvdte ket a hall angyaltl az
egyiptomi rabsg vei alatt. Msrszrl pedig felknlta annak lehetsgt, hogy kzelebb
jussanak a vgs megvltshoz a pognyok akik nem ismertk el s nem kvettk a
vlasztott npet felett gyakorolt isteni bossz ltal. A Krisztus szenvedseire val
szertartsos megemlkezs sorn a bor, a vr s az tkok szerepe vilgosan megmutatta az
Izrael ellensgeinek sznt sorsot. A keresztnyi vr Krisztus vrt szimbolizlta s azoknak a
krlelhetetlen s kibkthetetlen .ellensgeknek a vrva vrt s elkvetkez pusztulsra
figyelmeztetett, akik hamis s hazug hitet kvettek.
Az reg Wrzburgi Mzes kihangslyozta a vrt hasznl s a csapsokat felidz
szertartsok mindkt jelentst, az ajtkra kent brnyvr pozitv, valamint Jzus megvetett s
lenzett szenvedsnek negatv rtelm jelentst.

Mzes trvnye szerint a zsidk azt a parancsot kaptk, hogy hsvt napjaiban minden csald feje kenje
hznak ajtajra (jelknt) egy hm, mindenben hibtlan brny vrt. Mindazonltal, tekintve, hogy a szepltelen
hm brny vrnek hasznlata kiment a divatbl, ezt a szokst (a zsidk) keresztny gyermek vrnek
fogyasztsval helyettestik, [...] s teszik mindezt azrt, mert szksgesnek tartjk
ahhoz, hogy kicsfoljk Jzusnak, a keresztnyek istennek szenvedst, aki frfi volt s nem n, s akit
megfesztettek s aki szgyenletes s gyalzatos mdon knok knja kztt pusztult el a kereszten.

Nrnbergi Smuel fia, Israel a szertarts eredetre utalva a brk krsre elmagyarzta,
hogy szerinte mirt tulajdontottak akkora jelentsget a maceszba kevert vrnek. A
maceszba stve fogyasztjuk mondta , s arra a vrre emlkeznk ltala, amivel az r
parancsra Moses megjelltette a zsidk hzainak ajtajt, amikor k mg a fra rabszolgi
voltak.
Smuel intzje, Vitale Weissenburger viszont inkbb a szertartsnak tulajdontott msodik
jelentst rszestette elnyben, vagyis azt, amelyik Krisztus szenvedsre, mint Izrael
ellensgeinek elestt s a vgs megvltst elrevett isteni bosszt jelkpez s
szimbolizl esemnyre irnytotta a figyelmet. Vert fogyasztunk nyilatkozta Vitai
Jzus nyomorsgos emlkre, [ ...] Jzusnak, a keresztnyek istennek meg-gyalzsra s
megvetsre s minden vben megemlkeznk errl a szenvedsrl [...], a zsidk csakugyan
minden vben megemlkeznek Jzus szenvedseirl oly mdon, hogy keresztny gyermek
vrt adjk a maceszhoz.
Ha a vdlottak vallomsaibl elvesszk a nyilvnvalan a brk ltal hozztett rszeket
amelyekkel igazolni kvntk a zsidk felelssgt a ritulis gyilkossgok elkvetsben ,
igen komplex kpet kapunk arrl a felttelezett, de egyltaln nem valszntlen szertartsrl,
amit a trenti s ms askenzi zsid kzssgek mutattak be hsvtkor. Eszerint a
szdervacsora sorn, az egyiptomi tz csaps s a rszletes keresztnyellenes szidalmak
felsorolsa eltt a csaldf csipetnyi por alak vrt oldott fel a borban, amibl nhny csppel
a tertett asztalt kszlt frccsinteni (s aminek a maradkt nem ittk meg az asztaltrsak,
hanem kintttk) s kzben a kvetkez formult mondogatta: ez a vr fiatal keresztny
vre. A mveletnek mly szimbolikus jelentse volt, a bor Ezsau vrv alakult, a
legszrnybb tkokat rdeml gyllt keresztny ldzket jelkpezvn. Nhny esetben gy
tnt, olyanok is akadtak, alak gy gondoltk, kiterjesztik az tkokhoz kapcsold ritult a
shimurim, azaz a hrom nnepi pszka ksztsre is. A pszka sszelltsa sorn az
tlyukasztott tszthoz szimbolikus mennyisg, keresztnyektl szrmaz szrtott vrt
adtak, hogy ne keljen meg. Ezt a mveletet a ken ikkaret kol oyeveha, Veronai Angelo
fordtsban gy sorvadjanak el ellensgeink szidalom ksretben vgeztk.
A keresztnyek krhoztatsa, amelyet akzben skandltak, mialatt a bort ritmikusan az
asztalra frcskltk, a rombol mgia erszakos s agresszv messianizmusbl megszletett
drasztikus elemt alkotta. A kis mennyisg vr hozzadsnak a borhoz az volt a clja, hogy
szimbolikusan talaktsa az tkokkal illetett szemlyek vrv, mikzben borzalmas
varzservel is felruhzza. A szrtott vrt ugyanabbl az ampullbl vettk, amelyet az v
sorn a legklnflbb alkalmakkor hasznltak fel gygyt s rdgz cllal, mint pldul
akkor, amikor a tojs srgjhoz adva terhessgnek vdelmben megetettk Montagnai
Anna, Nrnbergi Smuel menyvel. A vr nyilvnvalan (?! szerk.) sem kzvetve, sem
kzvetlenl nem gyermekgyilkossg elkvetsbl szrmazott.
A legjabb kutatsok kiemelik, knnyedn bizonythat, hogy az askenzi zsidk mennyire
hittek a vr szimbolikjn alapul megvltsban, amit elssorban a hsvti szder s a
krlmetls szertartsainak keretben juttattak kifejezsre. A krlmetl, miutn kiszvta a
vrt a fitymn ejtett vgsbl, borba kpte, majd pedig ezzel a nedvel megnedvestette a
gyermek ajkait, hogy tvol tartsa tle a gonoszt s hozzsegtse az engesztels elnyershez. A
krlmetlt gyermek vrnek nhny cseppje a bort biztos bnbocsnatot garantl jtkony
orvossgg vltoztatta. Teht semmilyen meglepetst nem okozhat, hogy a kzpkorban
Worms vrosban s a Rajna vlgynek ms zsid kzssgeiben a krlmetlt gyermek
borba kevert vrt a zsinaggban a trvnytekercseket tartalmaz frigylda lpcsjre
ntttk azzal a szndkkal, hogy a gonosz lelkeket s rossz szellemeket elzzk.
A krlmetls szimbolikjban egy cseppnyi zsid gyermektl szrmaz vr borban
feloldva Izrael npre jtkony s kedvez hats folyadkk vltozott. Ha ez gy van, akkor
egy csipetnyi a hsvti tkok mgikus ritulja sorn hasznlt, keresztny gyermekektl
szrmaz porr alaktott vrbl olyan hallos szerr kellett volna, hogy vljon, amely
borzalmas kvetkezmnyekkel jrhatott volna a Krisztus npvel szemben dz bosszra
szomjazok kztt. Mindkt esetben, mg ha eltr szimbolikus motivci miatt is, a vres
bort ahelyett, hogy elfogyasztottk volna, ki kellett nteni a fldre vagy az asztalra.
A hsvti vacsora sorn elhangz tkokkal s a felhasznlt vrrel kapcsolatos ritulk
eredete egyltaln nem tnt egyrtelmnek, mint ahogy ismeretlenek voltak azok a rabbik is,
akik felttelezheten bevezettk e szoksokat. A trenti per vdlottjai kzl csak Nrnbergi
Smuel s Wrzburgi Mzes voltak azok, akik erre fnyt derthettek volna, hiszen mindketten
a hber kultra komoly ismeri voltak a legnevesebb nmetorszgi Talmud-akadmikon
(jesiva) eltlttt hossz-hossz tanuls eredmnyeknt. Ennek ellenre sem Smuel, sem
Mzes nem tudott megfelel magyarzattal szolglni s azzal mentegettk magukat, hogy a
szoks si hagyomnyokon alapul. Ez pedig rthet vatossgbl szjon t szllt aprl fira
s nem maradt rsos nyoma a ritualisztikval foglalkoz szvegekben. E hagyomnyok
kialakulsa szmukra is megoldatlan rejtly maradt, eredete a mlt homlyba veszett.
Smuel bizonytalanul a Talmudot szerkeszt tuds rabbiknak tulajdontotta (Iudei
sapientiores in partibus Babiloniae) e hagyomnyok kialakulst, amelyeket nagyon rgen,
mg azeltt terjesztettek el, mieltt a keresztnysg elnyerte volna mai hatalmt. Szerinte
ezek a tuds rabbik sszegyltek, hogy megvitassk a tmt s arra a kvetkeztetsre jutottak,
mely szerint keresztny gyermek vre kedvezen hat lelkk megmentsre, amennyiben
ahhoz Jzus szenvedseire a keresztny valls kignyolsnak s srtegetsnek jegyben
tartott ritulis megemlkezs sorn jutnak. E szertarts kzben az rtatlan gyermeket akinek
a szablyok szerint htvesnl fiatalabbnak s mint Jzus, finak kellett lennie szrny
knok kztt keresztre fesztettk s kzben szidalmaztk s utlatukat fejeztk ki fel
ugyangy, ahogy az Krisztussal trtnt. A szertartst a krlmetlssel egsztettk ki, hogy
egyrtelmv s jelentss tegyk a szimbolikus hasonlatossgot. Nem tudjuk, hogy Smuel
mennyire volt meggyzdve arrl, amit mondott, de az biztosnak tnik, hogy a brk meg
voltak elgedve ezzel a htborzongat s hihetetlen vallomssal. Mindenesetre elgg
egyrtelmnek ltszik, hogy a zsid trtnelmi s ideolgiai kitrkkel kiegsztett
elbeszlse teljesen valsznden.
Smuelnl is pontatlanabb volt Wrzburgi, az reg Mzes vallomsa, aki elmondta,
hogy a vr felhasznlsnak szokst a zsid ritualisztikrl szl rsok egyikben sem
jegyeztk fel, hanem szjhagyomny tjn terjedt, a rabbik s a zsid trvnyek tuds ismeri
titokban adtk tovbb nemzedkrl nemzedkre. Mindamellett Mzes igazolta, hogy a
Krisztus szenvedseit megcsfol szertarts sorn keresztre fesztend gyermeknek ht v
alattinak s finak kellett lennie.
sszhangban azzal, amit Nrnbergi Smuel lltott (hisszk, hogy a felldozott
keresztny gyermek vre nagyon kedvezen befolysolja lelknk megmentst), a
szertartson rszt vevknek tulajdontott szoks volt, hogy mg ha csak szimbolikusan is, de
kzsen vgezzenek el valamilyen mveletet, amivel kihangslyozzk a szertartson
betlttt szerepket. Ilyen cselekedet volt pldul az ldozat testnek megrintse. Minden
jelenlev, egyik a msik utn, rtette kezt a gyermek nyakra, mintha meg akarn fojtani,
mert a zsidk hisznek abban, hogy rdemeket szerezhetnek Istennl, ha megmutatjk neki,
hogy rszt vettek keresztny gyermek felldozsn. Vallomsban Grideli Izsk, Veronai
Angelo szakcsa is megerstette ezt, amikor elmeslte az egyik ezen elmondsa szerint
szemlyesen segdkezett 1460-ban Worms vrosban elkvetett ritulis gyermekgyilkossg
esett.
Bizonyos rtelemben ez a magatarts emlkeztet a nmet fldeken l zsidsgnak a
kzpkorban kzsen felvllalt gyszszoksaira, amelyre a Wiener Neustadt-i Shalom rabbi
rsaiban tallunk bizonytkot. Ezek kzl megemlthetjk a hakafot elnevezst. Ez a
temetsen rszt vevk krmenete a ravatal krl, hogy tvol tartsk a gonosz szellemeket az
elhunyt lelktl. Ez vitathatatlan kapcsolatot mutat a Kabbalval; az a szoks, amikor
kzsen a halott mellkasra vagy srjra helyezik a kezket, hogy irgalomrt knyrgjenek
Istenhez ez elhunyt szmra; s vgezetl az a szoks, hogy a temetsen trtnt rszvtelk
bizonytkaknt egy mark fvet, fldet, kvet vagy kavicsot szrnak a srra.
Ha a zsid hsvt szoksai kztt a keresztny gyermeki vr felhasznlsnak eredetvel
kapcsolatban Nrnbergi Smuel tbb-kevsv szndkosan bizonytalannak mutatkozott is,
annak szemlyrl viszont, aki megtantotta a szablyokra s szban tadta neki a szoksok
trtnett, nagyon pontos adatokkal szolglt. Dvid Sprinz rabbi volt tantja s mestere,
akinl harminc vvel korbban odaadssal s sikeresen tanult a bambergi, majd ksbb a
nrnbergi jesivn. Smuelnek tudomsra jutott, hogy idkzben Sprinz Lengyelorszgba
kltztt, de arrl nem tudott, hogy mg letben volt-e.
Dvid Tebel Sprinz valban igen ismert rabbi volt. 1400-ban szletett, 1448-ig a
bambergi Talmud-akadmit vezette, majd a szzad kzepn Nrnbergbe kltztt s tvette a
helyi jesiva irnytst. Tudjuk, hogy 1474-ben mg letben volt s a lengyelorszgi Poznan
vrosban folytatta tevkenysgt. Teht Smuel vele kapcsolatos informcii pontosak, noha
azt nem ll mdunkban megllaptani, hogy mennyi volt az igazsg abban az lltsban, mely
szerint Sprinz szban mondta el neki a vr felhasznlsval kapcsolatos szoksokat.
Mindenesetre tny, hogy a trenti per vdlottjai hrom kivl nmet rabbi nevt emltettk a
ritulis gyermekgyilkossgokkal, a zsid hsvt sorn felhasznland vrrel s Krisztus
szenvedseinek megcsfolsval kapcsolatos hagyomnyok tovbbadiknt. A bambergi
Dvid Tebel Sprinz neve mellett megtalljuk Jodenmeister Moses Halle nevt szintn
Poznanba kltztt , valamint Shimon Katzot, a majna-frankfurti rabbik brsgnak
elnkt. gy gondolom, nem lehet vletlen, hogy szak-Olaszorszg zsid kzssgeiben
tevkenyked nmet szrmazs askenzi rabbik kzl, a leghresebbektl a kevsb
ismertekig, egyikknek a neve sem kerlt bele a trenti per jegyzknyveibe, amelyek
kizrlag olyan rabbikat emltenek, akik csak Nmetorszgban tevkenykedtek. Dvid Sprinz,
Moses Halle s Shimon Katz valsznleg azok kz a nmet rabbik kz tartoztak, akik, mg
ha kedvk ellenre is, de inkbb megengedtk a vr egzorcisztikus hasznlatt a borban, a
hsvti tkokkal kapcsolatos szertartsokon, minthogy klnbz korltozsoknak vessk al
ezt a szokst.
 Az a megllapts, mely szerint olasz zsidkat s zsid kzssgeket sohasem vdoltak
meg ritulis gyermekgyilkossgok elkvetsvel, arra ksztette a trenti brkat, hogy
alaposabb nyomozst vgezzenek ez gyben. Fnyt akartak derteni arra, hogy az olasz zsidk
valban nem ismertk-e ezt a szokst. Vagy csupn ellenttben a nmet szrmazs
zsidkkal elutastottk, mivel ez ellentmond a zsidsg elveinek. Vlaszaikban a vdlottak,
eltren attl, amit a gyermekgyilkossg szoksnak hitelessgt bizonytani szndkoz
brk vrtak, csupn az olasz zsidk hagyomnyaiban nem szerepl, a borral, a vrrel s a
csapsokkal kapcsolatos hsvti szoksok bemutatsra szortkoztak, anlkl, hogy a fenti
megllapts klnsebb csodlkozst vagy zavart keltett volna bennk.
Valjban, ha szabadon beszlhetett volna Smuel, az askenzi zsidsg tanainak
birtokban rosszul titkolt lenzssel vlaszolta volna, hogy az olasz zsidk azrt nem
jegyeztk le e szoksokat, mert rabbijaik kulturlis ismeretei szegnyesek s a ritulis
szablyok betartsban sem mutatkoztak tlzottan lelkiismeretesnek s viszonylag elnzek
voltak. Ezzel ellenttben csupn arra a felttelezsre szortkozott, miszerint az olasz zsidk
rsos emlkeiben nem szerepel ez a szoks, de hozztette, hogy szerepel viszont a
tengerentli zsidk rott szvegeiben ez egy szntszndkkal pontatlanul meghatrozott
kifejezs, amellyel taln a babilniai s kzvetett mdon az Alpokon tli askenzi zsidsgra
utalt.
Msrszrl viszont, ha figyelembe is vesszk Smuel s a tbbi vdlott szinte s hatsos
vallomst s elfogadjuk, hogy egy ilyen ritul elterjedhetett a kzpkori Nmetorszg zsidi
kztt, ktsgtelennek tnik -ezenkvl a trenti per jegyzknyveibl is kiderl , hogy a
keresztnyek kztt is volt olyan, aki gy gondolta, a ritulis gyermekgyilkossgok jelensge
kizrlag az askenzi zsidsg szlssges csoportjaival hozhat kapcsolatba. Taln nem volt
igaz, ami ugyanezekben a periratokban ll? Eszerint az 1462-ben az elzszi Endingenben
elkvetett nagy port vert tbbszrs gyermekgyilkossg felelsei azt vallottk, fltek attl,
hogy valaki kzlk beszmol a helyi zsid kzssg idsebb tagjai eltt a bncselekmny
rszleteirl.
Vagyis tisztban voltak azzal, hogy az idsek minden habozs nlkl feljelentettk volna
ket a rendrhatsgnl. Trjnk vissza a trenti eset tnyeihez. Nrnbergi Smuel
vallomsbl kiderlt, hogy a zsid hsvtot megelz napokban megbzta Tbis mestert,
beszljen az abban az idszakban tutazknt Trento vrosban tartzkod kt nmet vndor
zsidval s tudja meg, hajlandak lennnek-e elfogadni keresztny gyermek elrablsra szl
megbzst. A gyermeket aztn Smuel hzban kellett volna elrejtenik. A kt askenzi zsid
az alemanniai Dvid s Lazarus annak ellenre, hogy az ajnlatot tekintlyes,
szzduktos sszeg ksrte, hatrozottan elutastottk. Egyltaln nem llt szndkukban ilyen
dologba belekeveredni.
A kt utaz szavaibl vilgosan kiderlt, hogy a nmetorszgi zsid kzssgek
kpviseletben titokban kldtk ket Olaszorszgba, ahogy ez minden v tavaszn szoks volt
annak rdekben, hogy beszerezzk a cdrtcitromokat az szi strak s csokrok (szukkot)
nnepre. ltalban a nmet zsidsg szertartsaihoz szksges dligymlcsk beszerzsre
specializldott kereskedk beszerzsi terlete a ligriai Rivira s San Remo volt. Lazarus s
Dvid viszont tudtk, hogy a Garda-t partjn a kellemes s bartsgos vztkrt krlvev
virul zld gymlcsskertekben is megtalljk a gymlcsket.
Az immr dvzlt kis Simont halla utn szz vvel Rmban szentt avattk. Az ekkor
nevel s int szndkkal kiadott nnepi rpiratokba nyilvnval cljuk, hogy
emlkeztessenek Simon vrtansgnak krlmnyeire az ismeretlen szerz belesztte a kt
zsid nemes szndk fellpsnek trtnett az ltaluk a zsid tants rulsnak s
gylletesnek tartott szoks ellen. Ez a vlemnyk a Szent Simon, Trento vros szlttnek
rvid lete s vrtansga cm egybirnt nyltan zsidellenes elbeszlsnek pozitv
megtlst klcsnz. De legalbbis gy hangzik, mint annak az igazolsa, mely szerint azok
kztt a keresztnyek kztt is, akik hittek a zsidk ellen ritulis gyilkossgok elkvetse
miatt indtott vdak igazban, volt olyan, aki e vdakat nem tekintette rvnyesnek az
askenzi zsidsg egszre.

(Lazarus s Dvid) krltekinten azt vlaszoltk, hogy nem akarnak ilyen rltsget tenni, mert Isten nem
parancsolt ilyesmit; st, ellenkezleg, azt mondja: Ne lj! s hogy ez egy j, annak a trvnynek ellentmond
szertarts, amely nem engedi, hogy rtadanok s gyermekek vrt ontsk ki azrt, mert keresztnyek. Ezenkvl
azt mondtk, a zsidknak nem volt szabad vrt fogyasztaniuk, hozzadva egy kis mennyisget a macesz
tsztjhoz.

Feltrei Giovanni, Shochat da Landshut keresztny vallsra ttrt fia tbb mint kszsges
volt, hogy segtsen valamilyen mentsget tallni a zsidk s a zsidsg szmra. Nem okozott
neki nehzsget annak felttelezse, hogy Nmetorszgban a keresztny gyermeki vr
felhasznlsnak rituljt (nem tudni, hogy a vr felhasznlsval s a csapsokkal
kapcsolatos szoksokra vagy a valdi ritulis gyermekgyilkossgokra clzott-e) a zsid hsvt
szertartsai sorn kizrlag az askenzi zsidk legszlssgesebb kreiben gyakoroltk. A Szt.
Simon rvid lete s vrtansga cm mben rviden szerepelnek az exzsid hatrozott
megjegyzsei. A neofita Giovanni azt mondta, hogy nem minden zsid teszi ezt, de idnknt
nhnyan Krisztus semmibe vtelnek jell s Krisztusnak, a mi Urunknak a hibjbl
elszenvedett knjaik megbosszulsra gy tesznek. Magtl rtetdik, hogy a keresztnyek
egyltaln nem foglalkoztak ezzel a problmval, amikor olaszorszgi kzpkori zsidsg
tlnyom tbbsgt alkot szefrd vagy keleti zsidkrl volt sz.

Gandolfino da Roreto dAsti, A kis Simon mrtromsga, tblafestmny, XV. szzad vge, Jeruzslem, Israel
Mzeum

elttk teljesen ismeretlen volt a keresztnyellenes tkok szoksa s annak vres

szimbolikja. Ez a tbbsg azonban nem mindig a legharciasabb rtegbl llt s az igazi
vallsos ortodoxia prototpusnak tartott askenzi zsidsggal szemben mindig alsbbrend
szerepet jtszott. Ezt a zrt ortodox rendszert temrdek, rszletesen kidolgozott ritulis
szably tagolta. A sajt magt tpll ortodoxia betartsa mindenki szmra ktelez,
mikzben fejben tartsa s megrzse nagyon nehz, szinte lehetetlen feladat volt.
Nrnbergi Smuel elmondsa szerint a vr felhasznlsa titkos szoks volt. Szablyait a
megfelel elvigyzatossggal s krltekintssel adtk tovbb. Az ltala elmondottakat az
ttrt Feltrei Giovanni igazolta. A rszletekben kiss jobban elmerlve Wrzburgi Mzes
beszlt a rabbik felttelezett javaslatrl, hogy a szokst tartsk titokban a nk s a vallsos
nagykorsgot mg el nem rt, azaz a tizenhrom vesnl fiatalabb fik eltt, mert ostobk
s kptelenek a titoktartsra. A bolondokon s rlteken kvl a nk s a kiskorak
alacsonyabbrendsgt a valls terletn a zsid rituaksztika {halakba) rta el. Ez
diszkriminlta s rszben vagy teljesen felmentette ket a trvny hatrozott szablyainak
vgrehajtsa all.
Ezen a ponton szksgszer, hogy a legjelentsebb keresztnyellenes zsid m, a Toledot
Yeshu (Jzus trtnetei) vagy A zsid evanglium-ellenessg szvegre hivatkozzunk. Ez
Jzus nagymrtkben rgalmakon alapul lettrtnete, keletkezse a IV s a VIII. szzad
kz tehet, elszr armi, ksbb pedig hber nyelven terjedt el egymstl kiss eltr
vltozatokban. A szveg nyilvnval clja az volt, hogy rombolssal s megszgyentssel
alssa a keresztny vallsos ntudatot. Jzus s az erklcstelen nnek feltntetett Szz Mria
szemlynek szisztematikus becsmrlse volt annak a szatirikus s csfold elbeszlsnek az
alapja, amelyet az evanglium szvegt kignyolva ksztettek.
Nem meglep, hogy a keresztnyellenes vitknak ez a klasszikus pldnya figyelmes s
elgedett olvastborra tallt a zsidk kztt a vilg minden rszn, a muzulmn terletektl
egszen Spanyolorszgig s Olaszorszgig. Mg kevsb okoz meglepetst annak
megllaptsa, hogy a nmetorszgi zsidk lelkesedve s igazi vallsos odaadssal fogadtk
ezt a mvet, ezt bizonytja, hogy a Toledot Yeshu majdnem minden kziratt askenzi msolk
vetettk paprra s hogy ennek az rsnak minden jdeai-hber nyelvjrsra tltetett pldnya
jiddis nyelven kszlt.
A Toledot Yeshu egyik jiddis nyelv kziratban a zsid rstud vatossgra s megfelel
krltekintsre figyelmeztette az olvast. A veszly vratlanul lecsaphatott bizalmaskods
vagy megbocsthatatlan nteltsg kvetkeztben. A nket, gyermekeket s gyengeelmjeket
ugyangy, mint a tlsgosan kvncsi s intrikus keresztnyeket, tvol kellett tartani. Ezt a
rszt szjrl szjra terjesztve kell tovbbadni figyelmeztetett a msol , s nem lehet
felolvasni nyilvnossg eltt sem nk, gyermekek vagy nem pelmj szemlyek
jelenltben. Termszetesen olyan keresztnyek jelenltben sem szabad felolvasni, akik
tudnak nmetl.
Egy msik szintn nmet nyelv a Toledot Yeshut s ms keresztnyellenes szvegeket
tartalmaz kziratban (nemrg kaptam kzhez) a figyelmeztets mg hatrozottabban szl. A
krnyez keresztny trsadalom ltal fenyeget komoly veszlyek s slyos bajok elkerlse
rdekben erlyesen s hatrozottan krte a szvegek titokban, szjrl szjra trtn
tovbbadst.

Krdezd meg a te vneidet s k megmondjk neked. (Mzes 32, 7) Ez a kp tartalmazza a genercirl

genercira, szjhagyomny tjn tovbbadott szoksokat, amelyeket le lehet ugyan jegyezni, de keser
szmzetsnkbl add indokok miatt nem lehet sokszorostani. Nagy bajt hoz a fejnkre, ha ezt a szveget
gyerekek vagy nem pelmj szemlyek eltt olvassuk fel s mg nagyobb szerencstlensg, ha a nmet nyelvet
rt krlmetletlenek eltt tesszk ezt. Ezrt ht, aki blcs, az akarni s tudni fogja, hogyan maradjon
csndben, mert tisztban van vele, hogy baljs idket lnk. Aki kpes lesz csndben maradni, meg fogja kapni
jutalmt (Istentl) s jutalma az v lesz, tette pedig el fogja ksrni. Hatalmas felelssg ennek terjesztse az
emberek kztt s nem lehet mindenki eltt felfedni, mert sohasem lehet tudni, hogy mit hoz a holnap, s mert
senkiben sem lehet megbzni. A szveget szndkosan allegorikus formban s msok szmra homlyosan
rtam, mert mi vagyunk a vlasztott np s Isten lehetv tette szmunkra, hogy titokzatos nyelvet hasznljunk.

Termszetesen Wirzburgi Mzes tudta, mely elzmnyekre hivatkozzon, amikor arrl

beszlt, hogy nem ajnlatos a hsvti szertartsok antikeresztny rituljnak tovbbadsa
nk, gyerekek s gyengeelmjek jelenltben, akik nem tudtak titkot tartani. A
nmetorszgi zsidk krben ez az vatossg teljesen rthet volt. Mikor hatrozottan
keresztnyellenes rzletk ideolgiai s ritulis kifejezsei szntszndkkal vagy vletlenl
felsznre kerltek, gyszos esemnyek s tragdik okoziv vltak.
 Tizenharmadik fejezet
lni Isten szeretetrt
A tizennegyedik szzad vgn s a tizentdik szzad els veiben jrunk. Az szak-
magyarorszgi Esztergom vrosbl szrmaz n levelben srgs s patetikus krdssel
fordult a tekintlyes Wiener Neustadt-i rabbihoz. Amikor korbban szlvrosban lt, az
egyik szombaton a helyi keresztnyek megtmadtk a zsidkat s azzal fenyegettk ket,
hogy gyermekeiket erszakkal keresztvz al tartjk. Vgs elkeseredsben szegny asszony,
hogy. megakadlyozza fiai ttrtst, megragadott egy kst s meglte ket. Ezutn elszktt
s Lengyelorszgban tallt menedket. De gytrte a lelkiismeret s a tuds rabbihoz fordult,
hogy megtudja, hogyan kaphat engesztelst bnre s rrkpp nyerheti el Isten bocsnatt. A
Wiener Neustadt-i Shalomnak nem voltak ktsgei s haladktalanul biztostotta az asszonyt:
abban a szorult helyzetben a zsid anya a lehet legjobban s a megfelel mdon cselekedett.
Teht nem rdemel semmifle megrovst vagy bntetst.
Sok vvel korbban 1265 prilisban a keresztnyek megtmadtk a koblenzi zsid
negyedet z Als-Rajna-vidken. Az egyik zsid attl val flelmben, hogy csaldjt
erszakkal megkeresztelik, gy dnttt, hogy meggyilkolja a felesgt s ngy fit. Kssel
leszrta ket. Ezutn Rothen-burgi Meir rabbihoz, az askenzi zsidsg egyik legnagyobb
tekintly vezetjhez fordult, hogy megtudja, vres cselekedete miatt kell-e vezekelnie.

Termszetesen megengedett az Isten nevnek megszentelsrt elkvetett ngyilkossg rvelt a rabbi ,

ami viszont ms emberek meggyilkolst illeti ugyanezen okbl, ezekre bizonyossgot kell tallnunk a
szvegekben. Mindenesetre az effle cselekedeteket rgta elfogadhatnak, st megengedettnek tartjk.
Megtudtuk s ellenriztk, hogy szmos illusztris zsid (hasonl krlmnyek kztt) meglte sajt fiait s
lnyait.

Az a tny, hogy az esztergomi anya s a koblenzi apa rabbihoz fordult krdseikkel, hogy
megtudjk, a zsid trvny milyen vezeklst r el, s kit kell bnsnek tekinteni, ha sajt
gyermekeiket Isten szeretetrt felldozva a hallba kldik, hogy megmentsk ket a
megkeresztelstl, vilgosan megmutatja azt a flelmket, hogy cselekedeteik egyltaln nem
egyeztethetk ssze a zsid ritualisztika, a halakba elrsaival. Ez a flelem, vagy ha gy
jobban tetszik, ez a bizonytalansg jellemz volt a nmet fldeken l zsid npre. A maguk
rszrl pedig a rabbik mint Rothenburgi Meir is ahelyett, hogy az effle viselkedst a
zsid trvnyek alapjn tltk volna meg, inkbb hress vlt elzmnyekre utaltak. Ezek
pedig azzal, hogy elfogadtk, lnyegben megengedett tettek az elrsokban nem
megengedett cselekedeteket. Az 1096-os tmeges ngyilkossgra s gyermekgyilkossgra,
valamint a kzs vrtansg esemnyeire val utals kzvetett volt ugyan, de teljesen
nyilvnval.
Valjban a zsidsg trtnetben a vrtansg jelensgnek a nmet zsidk kztt az els
keresztes hbor idejn nem voltak olyan jelents elzmnyei, amelyek magyarzattal
szolglhattak volna ilyen trtnetekre. A ksbbi zsid krnikk, amelyek megprbltk lerni
a Rajna vlgyben l zsid kzssgek viselkedst azokban a nehz idkben, nem knltak
klnsebb megbocstst. A magyarzatokbl nem gy tnik, mintha szksgesnek lttk
volna az ngyilkossgok elkvetst. E kivteles s tragikus krlmnyek kztt annak
elhatrozsa, hogy kitrljk magukbl a velk szletett tllsi sztnt s gyermekeik irnt
rzett szeretetet, irracionlis, spontn s elre nem kitervelt dnts volt, amelyre a zsid
trvny sszer rendelkezsei semmifle befolyssal nem voltak.
A nmet zsidk attl rettegtek, hogy erszakkal trtik t ket a keresztny hitre. Mg
inkbb fltek azonban attl a sok esetben mr szomor valsgg vlt lehetsgtl, hogy
fiaikat ernek erejvel vonszoljk a keresztvz al. A nmet zsid kzssgek a keresztes
hbork kezdete ta riaszt llhatatossggal kldzgettk a kormnyoknak a srgs s
gyakran hibaval felhvsaikat, hogy vdjk meg fiaikat az erszakkal vgrehajtott
megkeresztelstl. Az ilyen krvnyek benyjtsa a kvetkez szzadok sorn
megismtldtt minden olyan helyen, ahol nmet szrmazs zsid csaldok telepedtek le.
gy az szak-olaszorszgi tartomnyokban is, s az askenzi zsidsg egyik jellemzjv vlt.
A nvendkeiket meggyilkol tantknak, a gyermekeik torkt tvg anyknak, a
felesgeiket s kisbabikkal lemszrol apknak a keresztny hitre val ttrs mindennl
szrnybb s vissza tasztbb fenyegetst jelentett. A frank s a nmet fldn l zsidk
egszen zsenge gyermekkoruktl kezdve hozzszoktak ahhoz, hogy megvetend, barbr s
blvnyimd, kpzeletbeli szemlyek s szent halottak imdatn alapul vallsknt
tekintsenek a Krisztus-hitre. A megkeresztels s az erszakos ttrts a kivlasztott np
soraibl annak kegyeden s tudatlan ldzinek tborba a legbiztosabb t volt a tiszttalan s
erklcsileg romlott lethez. Ez pedig ezen s az eljvend vilgban is a legslyosabb isteni
bntetst vonta maga utn. Ehhez kpest a legcseklyebb ksedelem nlkl vlasztott hallt
minden bizonnyal elnys s kvnatos lehetsgknt fogadtk el.
Az rtatlan kisgyermekek akik arra szlettek, hogy az igaz Isten s az szent tanainak
szeretetre s tiszteletre neveljk ket lelke felett tornyosul elviselhetetlen fenyegets
eltt llva, alak most ott lltak, hogy akaratuk ellenre megmrtzzanak a keresztvzben, a ks
hallos le az egyeden elfogadhat megolds volt. Az rtatlanul, Isten szeretetrt a hallba
kldtt kisgyermekek kiontott vre a megvlts kzelebb hozst szolglta. ldozatuk
ugyangy, mint a szently oltrn ldozatul felajnlott szepltelen brnyok, fel kellett, hogy
keltse az isteni haragot s bosszt a blvnyimd ldzk ellen. Olyan bosszt, amely a
mennyekben zajlott, de a fldi esemnyek kellett, hogy elksztsk. Ez Isten bosszja s az
apk s anyk bosszja, akiket a keresztnyek nknyesked zsarnokoskodsa arra
knyszerttet, hogy kiontsk gyermekeik drga vrt.
Elfordult, hogy a fiaik felldozshoz s Isten nevnek megszentelshez vlasztott
kivltsgos hely a zsinagga volt. Az imdkozsok helyszne megfelelen nneplyes
hangulatot s szertartsossgot klcsnztt a kibontakoz drmai esemnyeknek. A trvny
tekercseit tartalmaz szent frigyldt (ron ha kodesh), az almemor (hberl himah vagy
tevah) nven is ismert szszket, a padokat, ahol a hvk szoktak lni, egytl egyig az rtadan
ldozatok vre ztatta, mikzben a sirnkozs fohszkodsba, litniba s tkozdsba csapott
t, megnyitvn az utat az g fel. A templom szentsge nem lltotta meg a felldozottak
meglsre felemelt kezeket s nem figyelmeztetett a szentsgtrsre. Ellenkezleg, a
legmegfelelbb helysznknt szolglt a magasztos s fennklt vrtanhallhoz. Izsknak,
Dvid finak, a mainzi zsinagga sekrestysnek iparnas) a trtnete valamelyest
megvilgtja szmunkra az esemnyeket. az els keresztes hadjrat sorn meglte fiait s az
anyjt, felgyjtotta az imahelyet, majd ngyilkossgot kvetett el.
Azokban a napokban a mainzi zsid npessg nagy rsze hiba keresett menedket a
pspki palota falai kztt, vlogats nlkl mszroltk le ket. Nagyon kevesen maradtak
letben. Ezek kz tartozott Izsk, a zsinagga sekrestyse. Knytelen-kelletlen beleegyezett
abba, hogy ttr a keresztny hitre. De a lelkiismeret-furdals s a megbns mr nhny
nappal a keresztel utn mardosta szegnyt. rjng vgy alakult ki benne az emberi
ldozatokon alapul ritulis megbnhds s vezekls utn, vagyis, hogy vrfrd ltal
segtse el az rk bosszt.
Miutn elrasztottk a lzas hallucincik, Izsk elszr az anyjt kldte a hallba,
elevenen elgetve a sajt hzban. Azutn a zsinaggba vonszolta fiait, akik mg nem
voltak abban a korban, hogy meg tudjk klnbztetni a jt s a rosszat. A szszken az
almemoron a trvnytekercseket tartalmaz frigylda eltt sajt kezvel vgta el torkukat,
sorban egyms utn s kzben Istennek ajnlotta ket ldozatul.
 Nmet zsidk oratriuma az almemornl, miniatra, Rothschild-gyjtemny, Velence (?), 1475,
Jeruzslem, Bezalel Mzeum

Mikzben a szerencstlen gyermekek vre a hallos sebekbl spriccelve vrsre festette

a frigyldt, a sekrestys buzg htattal mondogatta: ez a vr adjon engesztelst minden
bnmre. Ezutn felgyjtotta a zsinaggt s imdkozsra emelt kezekkel rohanglt egyik
oldalrl a msikra, mikzben hangja s kntlsa kihallatszott a szent plet falain kvlre. A
lngok kztt a szent frigylda eltt szegny nyomorult Izskot vgre utolrte a hn htott
hall.
Pszichopata? Elmebeteg, akin rr lett a gyilkos indulatok vallsos kifejezdse?
npusztt tboly ltal gytrt szegny, ktsgbeessbe s rletbe kergetett ember? Egzaltlt
s mazochista fanatikus? A tragikus trtnetet ler nvtelen szerznek nem voltak ktsgei:
feddhetetlen, derk, vallsos, jmbor, knyrletes s istenfl emberrl van sz.
Viselkedse mlt volt arra, hogy pldaknt szolgljon a ksbbi nemzedkek szmra s
esetben minden tpus bntetst indokolatlannak s nem helynvalnak keli tekinteni. Izsk
gy dnttt, hogy a zsinagga legszentebb helyn, a pulpituson (almemor), a trvnyeket
tartalmaz frigylda eltt ldozza frfiak. Mgpedig olyan ritul keretben, amely egyrszt
felidzte a jeruzslemi szently oltrn felldozottakat, msrszt pedig Izsknak a Midrs
szerint vgrehajtott bibliai ldozatt.
gy tnik, a jmbor mainzi sekrestys pldja lelkes s buzg kvetkre tallt. gy a
zsinagga szent mszrszkk alakult t, ahol a knyrgsek s imdsgok kztt patakokban
mltt az Isten szeretetrt felldozott nk s gyermekek vre. A szent frigyldt, a szszket,
a matrneumot, a padokat s a lpcsket, mindet olyan vrsre festette a vr, mint a szently
oltrt.
Bcsben a huszitk tmogatsval vdolt zsidk elleni erszakos megmozdulsok sorn
1421-ben Natan Eger rabbi a sajt hzba hvta az sszes zsid gyereket s felszltotta
felesgt, hogy kslekeds nlkl lje meg ket, ha az a veszly fenyegetne, hogy a
keresztnyek tmegesen akarnk ket megkeresztelni. Egy jiddis krnika lerja, hogy a zsid
kzssg nagy szmban gyjttt ssze gyermekeket a zsinaggban, hogy megakadlyozza
egy hitehagyott zsid ltal emelt hangon kvetelt erszakos megkeresztelsket.

A kzssg zsidi ezen a ponton elkezdtek hangosan kiablni: ,Jaj neknk, (a keresztnyek) Isten akarata
ellenre be akarjk mocskolni a mi szent s szepltelen fiainkat. gy hatroztak ht, hogy Isten ldott nevnek
megszentelsre megfosztjk ket az lettl. Sorsot hztak s ennek eredmnyekppen a jmbor Jonah Ha-
Cohen rabbi feladata lett, hogy vgrehajtsa a dntst, amire a strak nnepe (szukkot) alatt kerlt sor.
Mialatt az egsz kzssg egyms fel fordulva halkan mormolta a bnbnatra hv formult, a rabbi a
trvnytekercseket tartalmaz frigylda el llt s sorban egyms utn elvgta a gyermekek torkt. Mindez a
frfiak imdkozsra szolgl nagyteremben trtnt. A nkkel ugyanez trtnt, egyenknt, az imikra rendelt
elteremben s mindez Isten nevnek megszentelsre. A felldozsukra vr nk kzl az utols Jonah
rabbihoz fordult s azt krte tle, gy lje meg, hogy karjval nyljon t a rcson, ami a kt helyisget
elvlasztja (anlkl, hogy belpne a ni karzatra). Mivel ezutn Jonah rabbinak mr nem maradt elg ereje
ahhoz, hogy sajt magval is vgezzen, eltolta s egymsra rakta a zsinaggban lev gerendkat, olajat nttt
rjuk s megbocstst krt Istentl mindazrt, amit annak rdekben tett, hogy megmentse a lelkket. Vgl az
almemorra rogyott, tzet gyjtott s a lngok kzt lelte hallt.

Az ldozati vr tvolrl sem szennyezte be a szent helyet, arra szolglt, hogy mindent
elspr ervel hvja fel Isten figyelmt, engesztelhetetlen bosszra buzdtva ellensgei s a
vlasztott np ellensgei ellen, ami a hn htott messisi megvlts szksges elfelttele.
gy tnik, a zsinaggban az rtatlan gyermekek Isten nevnek megszentelsre vagy a
keresztnyek tkozott a keresztre fesztett eretnek meggyalzsra s lenzsre kiontott
vre ugyanazt a szerepet tlti be, ugyanannak a vgs megvltst szolgl folyamatnak az
egymst kvet klnbz szimbolikus fzisaiban. A kapcsolat, amely sszekti az els
keresztes hbor idejn s a rkvetkez vekben nmet fldeken Isten szeretetrt
ngyilkossgot s gyermekgyilkossgot elkvetket az askenzi zsidk ellen indtott ritulis
gyilkossgi vdakban, vitathatatlannak tnik. Az emltett esetekben tanstott viselkedsk
egyrtelmen kihangslyozza hajlandsgukat a gyermekek ritulis felldozsra. A
keresztnyek szemben nyilvnvalnak ltszott, ha a zsidk kszek voltak minden
szemrebbens nlkl felldozni sajt fiaikat, mg inkbb hajlandak lehettek a hallba
kldeni keresztny gyermekeket annak rdekben, hogy kzelebb kerljenek a bossz ltali
megvltshoz. Ebben a megvilgtsban a ritulis gyermekgyilkossgok az Isten nevnek
megszentelsre felldozott zsid gyermekek szimmetrikus ellenttnek tekintendk.
A trenti per vdlottjainak vallomsban az ll, hogy a kis Simon meggyilkolsa pnteki
napon trtnt a Nrnbergi Smuel lakhelyn tallhat zsinagga egyik helyisgben.
Pontosabban annak a teremnek az elterben, amelyikben a frfiak gyltek ssze
imdkozsra. Ez az igazi zsinaggtl ajtval elvlasztott krnyezet a matrneum hinyban a
nk iminak helysznl szolglt. Mindenesetre az ajt flig nyitva maradt s a szombati
liturgia idejn, midn az almemoron misz pap a Pentateuchus arra a htre sznt
szemelvnynek felolvassa eltt a magasba emelte a Tra tekercseit, a nk innen
kukucskltak be, szjukhoz emeltk kezket, hogy cskot kldjenek a nyitott tekercsek fel. A
magdeburgi orvos, Tobias pontostotta a brk szmra, hogy a nk szoks szerint a
zsinagga eltermben gylnek ssze s az ajtn t nzegetnek, amikor a pap felemeli Mzes
trvnyeit (a tekercsekkel) ami pedig vallsi szoksaiknak megfelelen minden szombaton
megtrtnik.
 Altoatesini iskola, A kis Simon mrtromsga, XVI. szzad els fele, Trento, Museo provincii darte

A vd szerint Simon keresztre fesztse a zsinagga gynevezett ni rszben elhelyezett

padon trtnt. A gyermek immr lettelen testt ezutn a szombati szertarts elvgzshez a
zsinagga kzponti termbe vittk s az almemorra helyeztk. Tobias azt lltotta, hogy a
szombati liturgia alatt ltta a gyermek almemorra fektetett holttestt. Az almemor a
zsinagga kzepre helyezett asztal, erre teszik a knyveket. Veronai Angelo pontostotta,
hogy az almemor hber sz megfelel a latin emelvny a szentbeszd tartsra kifejezsnek;
valjban az almemor asztal, amelyre Mzes t knyvt helyezik s a szkla kzepn
helyezkedik el. A gyermek holtteste (a szombati szertarts ideje alatt) az almemoron volt
hanyatt fektetve. Egy tarka, hmzett, trlkz nagysg drga kelmvel (mappah, wimpel)
fedtk le. Ezzel szoktk felolvass utn a trvnytekercseket letakarni.
Israel Wolfgang a trenti brk eltt tanskodott az 1467-ben Regens-burgban elkvetett
ritulis gyermekgyilkossggal kapcsolatban. Ebben elmondsa szerint szemlyesen is rszt
vett. A nagy hatst kelt szertartst ebben az esetben is a zsinagga eltermben vgeztk,
majd az ldozat holttestt az imaterembe vittk t s az almemorra helyeztk, hogy
valamilyen formban a hvek is rszesei lehessenek a nagy jelentsg esemnynek.
Minden bizonnyal Veronai Angelo azon prblkozsa kzben, hogy a gyermek
felttelezett ritulis keresztre fesztsnek trtnetbl eltvoltsa a nyilvnvalan
keresztnyellenes motvumokat, talaktotta azt az egyiptomi kivonuls eposznak
szimbolikus emlkv, kifejezetten sszekapcsolva a pszah nnepvel. Az ldozat llkapcsn
ejtett sebnek kellett emlkeztetnie Mzesnek a frahoz intzett hibaval krsre, hogy
engedje szabadon Izrael npt rabsgnak fldjrl. A spcsonton tallhat srls pedig
szimbolikusan utalt arra, amikor az egyiptomi hadsereg kvette a Vrs-tenger fel a
rettegve s ktsgbeesetten menekl zsidk nyomt. A fityma levgsa ennl is vilgosabban
s egyrtelmbben idzte fel azt, amikor a zsid np tagjai tmegesen, az Egyiptombl val
szksre kszldve, elszr vetettk al magukat a krlmetlsnek, Isten akarata szerint. Az
ldozat testn lev szrsnyomok az Isten ltal kegyetlenl megtpzott s megknzott
egyiptomiakra mrt fizikai bntetseket voltak hivatottak jelkpezni. Mindenesetre veronai
Angelo alaposan kidolgozott magyarzata, amely ezt a szokst a zsid hsvt alkalmval
nnepelt bibliai esemnyekhez kapcsolta, nem hangzott tlsgosan meggyzen. A tbbi
vdlott tanvallomsbl valjban olyan egyrtelm s vilgos elemek tnnek fel, amelyek
nyilvnvalv teszik azt a szndkot, hogy a gyermek keresztre fesztse ltal szimbolikusan
felidzzk a megveten Tolle less mina (= Talui, leshu ha-min), azaz a megfesztett, eretnek
Jzus-nak nevezett Krisztus passijt.
Valban nem lehet azzal elsiklani azok felett a hber formulk felett, amelyeket hasonl
alkalmakkor mondogattak, hogy egy titokzatos s kpzeletbeli nyelv kifejezsei s a
kegyetlen szoksokrl szl elbeszlst olyan stnista tulajdonsgokkal ruhzzk fel,
amelyeket a brk szerettek volna e ritulknak tulajdontani. Nhny olasz ntriusoknak
akiknek nehzsget okozott a nmet akcentussal beszlt hber nyelv megrtse -ksznhet
erfeszts e formulk megkzelt transzlitercijnak elksztse rdekben a hossz s
bonyolult mondatokat meglehetsen kielgt mdon segt rtelmezni, kiemelve a nyilvnval
s bizonytottan keresztnyellenes tartalmat. Pldul a Nrnbergi Smuel ltal hberl
lejegyzett (lu herpo, lu colan, lu tolle Yesse cho gihein col son heno) s lefordtott mondat: A
megfesztett Jzus meggyalzsra s megszgyentsre s gy trtnjen minden
ellensgnkkel a ntrius elkerlhetetlen tvedsei miatt az trs nehezen rthet. A mondat
a nmet kiejts alapjn gy hangzik helyesen: le-cherpah, li-klimah la-talui Yeshu, cach (vagy
coh) ihye le-colseneenu (teht a herpah helyett herpoh), s pontosan azt jelenti, amit Smuel
mondott, aki jl ismerte a hber nyelvet.
Wrzburgi Mzes, az reg elmondta, hogy a gyermek felttelezett keresztre fesztse
sorn, a jelenlevk kzl nhnyan hber formult mondogattak. Ez a kvetkezt jelenti:
Knok kzt fogsz meghalni, ahogy a keresztnyek istene, a megfesztett Jzus is knok kzt
halt meg s gy trtnjen minden ellensgnkkel. Ezen a ponton a jelenlevk krusban
vlaszoltk: Amen. A kiss elferdtett hber mondat gy hangzik: Hatto nisi assarto
fenidecarto cho less attoloy le fuoschofolislimo cho Iesso. Tekintettel arra, hogy a hber
fordts az askenzi kiejts alapjn trtnt, a szitkozd mondat az albbiak szerint mdosul,
nem hagyva ktsget jelentst illeten: Att nizlavt ive-nidkart ke-Ieshu ha-talui le-boshet
we-li-klim (Sal. 35, 26) ke-Ieshu, amely sz szerint fordtva a kvetkezkppen hangzik:
Keresztre vagy fesztve s t vagy szrva, mint a megfesztett Jzus, a meggyalzs s
megszgyents jegyben ugyangy, mint Jzus.
A perek drmai anyagban rgztettek szerint a felttelezett ritulis gyilkossgban rszt
vevk gy viselkedtek, mintha a keresztny gyermek elvesztette volna szemlyisgt (mr
amennyiben az szemkben valaha is volt neki), s talakult a keresztre fesztett Jzuss.
Krisztus nevben a keresztes hbork kezdettl nagyon sok zsid gyermeket kereszteltek
meg nmet fldeken. Sokuknak a sajt szleik vgtk el a torkukat, hogy elkerljk ezt a
szmukra szrny s elviselhetetlen igazsgtalansgot. Mikzben gyermekeik rtadan vrvel
ztattk az almemort s a trvny tekercseit tartalmaz frigyldhoz vezet lpcsfokokat a
zsinaggkban. Annak, al ismerte ezeket az esemnyeket, nem volt leheteden elkpzelni,
hogy azok, alak az ldozatok leszrmazottainak tartottk magukat, kitallhattk s
elterjeszthettk a passi trtnetnek kegyeden bemutatst. Ez segtett megszabadulni a
felejtheteden traumktl s ennek az eladsnak kivltsgos s elgedett nzje s egyben
rsztvevje volt maga a szigor, m kegyes, bosszra s megbocstsra egyarnt kpes
megvlt Isten.
 Tizennegyedik fejezet
Trgr szertarts fgvel
Lzr, Veronai Angelo szolglja knzssal kicsikart vallomsban azt lltotta, hogy a
gyermek Simon testn elvgzett krisztusi passi gyalzkod megemlkezsnek
bevezetjeknt a buzglkod Nrnbergi Smuel gnyos prdikcival, a keresztny hitet
pellengrre lltva kvnta felkszteni s felbujtani a jelenlvket. A rgtnztt sznoklatban
Jzust hzassgtrs tjn szletettknt mutatta be, mg Mrit kzismerten knnyvr,
ledr teremtsknt. Mrit akkor ejtettk teherbe, mikor menstrult. Ez pedig ellenkezik a j
szoksokkal s szablyokkal.
Mg Jzus hzassgtrs tjn val szletse korntsem volt j gondolat, nem gy volt ez a
menstruci idszakban teherbe ejtett szz esetben. Viljban ez utbbi csak a Toledot
Yeshu, az gynevezett zsid ellenevangliumok egyes vltozataiban jelenik meg. Ezek a
szvegek nmetfldn a XV s a XVI. szzad forduljn keletkeztek. Smuel utalsa a
keresztnyellenes szvegre, az a vd, hogy Krisztus tiszttalan ntl szletett fatty
(mamzer ben ha-middah), kronologikusan teht igencsak korai s ktsgkvl a ks
kzpkori askenzi zsidsg egyes csoportjainak lzad lgkrt jellemezte. Kptelensg
viszont, hogy a tanulatlan Serravalle-i Lzr csupn a fantzijt engedte volna szabadjra,
hogy csak kitallta volna Smuel keresztnyellenes prdikcijnak tematikus rszleteit. Az
pedig mg ennl is valszntlenebb, hogy a trenti brk s inkviztorok jratosak lehettek a
Toledot Yeshu szvegeiben.
Nhny vvel ksbb, 1488-ban a Milni Hercegsg a keresztny egyhz meggyalzsa
miatt eltlt zsiditl a brk azt krdeztk, hogy Jzusra gondoltak-e, mikor fattyknt s
menstrul n fiaknt emlegettk. Elssorban arra voltak kvncsiak, hogy az egyik a nmet
rtus nnepekre vonatkoz imagyjtemny liturgikus szvegeiben voltak-e a
Toledot Yeshu szvegeibl eredeztethet elemek. Arrl az imrl lett volna sz, mely az
ani, ani ha-medabber (n vagyok, n, aki beszlek) szavakkal kezddik. A vdlottak kzl j
nhnyan feleltek igennel, s elismertk, hogy a nevezett imban Jzust menstrul ntl
szletett s tiszttalan ntl szletett szemlyknt blyegeztk meg. Tny s val, hogy az
askenzi nnepekre sznt imagyjtemnyek legsibb vltozataiban volt olyan siralom, mely
az Isten nevnek megszentsgestsrt ngyilkossgot elkvet, vagy lemszrolt mrtrokra
emlkezett s az ani, ani ha medabber (n vagyok, n, aki beszlek) cmet viselte. Ezt
Regensbur-gi Efraim rabbinak tulajdontottk s az engesztels napjnak bjtje (jfom Kippur)
alatt mondtk fel. Ebben egyrtelmen gy trtnik utals Jzusra, mint aki menstrul ntl
fogant a Toledot Yeshu nmet vltozatainak elterjedt motvuma alapjn. Nem meglep,
hogy ez a tma gyorsan nagy sikert aratott a nmetorszgi kzssgekben, illetve az Alpok
aljai Itliba nagyjbl jonnan tteleplt askenzi zsidk kztt.
Elena Raffael Fritschke zvegye volt. A vezetknv a nmet Fridman-nak felel meg s a
Freschi vagy Frigiis nevekre olaszostottk. Az orvos s emellett hres rabbi frj, aki
Ausztribl vagy Csehorszgbl rkezett, a padovai nmet rtus zsid kzssg egyik
legbefolysosabb s igen tisztelt szemlyisge volt a XV szzad vgn, illetve a kvetkez
szzad elejn. Valsznleg 1540 krl halt meg a veneti vrosban. Nhny vre r fiuk
Raffael s Elena fia , Lazzaro Freschi kitn orvosi diplomt szerzett a padovai egyetemen.
Andrea Vesalio megbecslt kollgja s bartja lett. Ez utbbi megkapta az egyetemen a
sebszeti s anatmiai katedrt. Ott tevkenykedett 1537 s 1544 kztt. Mg 1547 eltt
valamikor Lazzaro Freschi desanyjval tkltztt Velencbe, az j gettba. Itt befogadtk a
helyi askenzi kzssg tagjai kz.
Nhny vvel ksbb, mg 1549 vge eltt drmai fordulat kvetkezett be s Lazzaro
Raffael Fritschke rabbi fia szmunkra ismeretlen okokbl ttrt a keresztny hitre. Hogy ne
vgezzen flmunkt, a padovai orvos rbeszlte anyjt, Elent is, hogy keresztelkedjen ki s
vegye fel Krisztus hitt. Ettl kezdve Lazzaro a Giovanni Battista Freschi Olivi nevet vette
fel kemnyen becsmrelte volt vallst s nyltan vdolta a zsid kzssget, melybl
szrmazott. Buzg s lankadatlan mkdsnek ksznheten a Talmud felkerlt a tiltott
knyvek jegyzkre s a Tzek Tancsnak dntse alapjn 1553. oktber 21-n a Szent Mrk
tren a knyvet nyilvnosan mglyra vetettk.
Am ha Giovanni Battista Freschi Olivi nagy lelkesedssel fogadta is be a keresztny hitet,
ids mr betlthette a 70. vt desanyja, Elena sokkal kevesebb meggyzdst mutatott a
megtett lps irnt. A fiatal korban az askenzi kzssgben kapott szenvedlyesen
keresztnyellenes neveltets kitrlhetetlen jegyeket hagyott benne s tovbbra is befolysolta
spontn szellemi megnyilvnulsait az ttrs utn is.
Elent a Velencei Szentszk el lltottk 1555-ben azzal a vddal, hogy nyilvnosan a
keresztnysgre vonatkoz blaszfm kijelentseket tett. Az v mrciusnak egyik vasrnapjn
ugyanis a San Marcuola-templomban zajl mise alatt, mikor a pap a Hiszek egyet mondta fel,
Elena asszony nem tudta trtztetni magt, hogy gnyt ne zzn belle, s csnya szavakkal
fejezte ki srt tiltakozst. Jzus nem a Szentllek ltal fogant Szz Mrinak, hanem valami
kurva zabigyereke volt.

A mlt vasrnap (1555. mrcius 17.) [...], mialatt a misn vett rszt (San Marcilian templomban) [...] a
kikeresztelkedett zsid orvos Zuan Baptista anyja, mialatt a pap a Hiszek egyet mondta: Et incarnatus est de
Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est, ilyen szavakat mondott: Teli torokbl hazudsz, hisz
prostitult fatty klyke az.

Az reg padovai asszonybl gy trtek ki megfkezhetetlenl a Toledot Yeshu szvegein

keresztl kzvettett keresztnyellenes rzsek a templomban a tudatalatti visszaverdsknt,
taln akarattl teljesen fggetlenl. Szegny Elena szemlyisge alapjban zsid s askenzi
volt s valsznleg a tovbbiakban is az maradt.
Csak finak hathats kzbenjrsa tudta valahogyan kihzni t a bajbl. Ugyanis hogy
megvdje anyjt, szellemileg hborodottnak nyilvntatta. Nhny vre r msik kt askenzi
zsidt tlt el a velencei inkvizci a keresztny hit becsmrlsrt. Ez alkalommal is a
menstrul ntl fogant Jzus trvnytelen szletse kpezte a vd alapjt. ron s Asher
(Asher, Anselmo) kt semmirekell fiatalember 1563 krl rkeztek Velencbe, a gettba.
Egyikjk Prgbl, a msik Lengyelorszgbl jtt. A ksbbiekben gy dntttek, hogy
felveszik Krisztus hitt s belpnek a hittanulk kz. Ily mdon kerestek knny
meglhetst, kihasznlva az rdekbl s szmtsbl felvett keresztnysget. Csakhogy gy
ltszik, vajmi kevss voltak meggyzve a keresztny valls alapjairl, ha a Szentszk eltt
azzal vdoltk meg ket, hogy kimondhatatlan szavakat hasznltak Jzussal s Szz Mrival
kapcsolatban. gy tnik, ez a kt fiatal askenzi is sok mindent tvett a Toledot Yeshu
jellegzetes keresztnyellenes motvumaibl.

(Asser) azt kezdte mondani, hogy mi urunk, Jzus fatty volt, egy kurva gyereke, hber nyelven mondta,
hogy Jzus akkor fogant, mikor a Madonna menstrult, csrlsknt a mamzer barbanid szavakat hasznlta, ami
pontosan azt jelenti, amit fentebb mondtam. [...] Szgyenletes szavakat hasznlt, megsrtve a mi Urunkat s a
dicssges Szz Mrit. Azt mondta, hogy Krisztus hzassgon kvl szletett fatty s akkor fogant, mikor
Szz Mrinak ciklusa volt.

Majdnem egy vszzad telt el a trenti per ta de Nrnbergi Smuel prdikcijnak a

Toledot Yeshubl vett klasszikus szvegbl ered polemikus szavai tovbbra is ltek s
rvnyben voltak az askenzi kzssgekben. Teht mindentt a Loire s a Rhone, a Rajna s
a Duna, az Elba s a Visztula folyk vlgyeiben tmrl kzssgekben. A kzssgek aztn
leereszkedtek az Alpok aljra, egszen a Po-sksgig s a Velencei-blig s ezeket a
gondolatokat oda is magukkal vittk.
A nmetajk zsidsg krben igen elterjedt msik, a keresztny egyhzzal szemben srt
monds talmudi kijelentsen alapult. Eszerint Jzus megbnhdik az eljvend vilgban, s
arra tltetik, hogy forr szarba merljn. Megkrdeztk azoktl a Milni Hercegsgben
eltlt zsid bankroktl ket 1488-ban Krisztus hitnek becsmrelsvel vdoltk , hogy
az szvegeikben Jzus a pokol knjaira tltetik-e s szarral teli ednybe van-e ltetve. A
Vigevanbl szrmaz Brescelloi Gall Salomon minden gond nlkl elismerte, hogy olvasta
ezt a bzlg prfcit Rmban IV- Sixtus ppasga idejn egy fzetben. Kijelentshez
csatlakozott a Comi Salomon s a Castelnuovo Scriviban lak Panni Izsk. k is
megerstettk, hogy ismernek olyan izraelita szvegeket, ahol Jzus az eljvend vilgban
arra tltetik, hogy fstlg szarral teli kdban frdjk. (Nazarethi Jzus [...] trgyba,
forr szarba kerl.)
Ezen a ponton rdemes megjegyezni, hogy zsid forrsok beszmolnak az 1096-os mainzi
zsid kzssg elleni ldklsre vonatkoz tanulsgos s jelents epizdrl. Akkor Dvid
Netanel fia zsinaggai templomszolga (gabbay) az t kegyetlen mdon lemszrolni
kszl keresztes vitzekhez fordult. Ugyanazt a sorsot kvnta nekik, ami Jzusnak jut, akit
azzal bntettek, hogy forrsban lv szarba dugtk. A keresztnyellenes kirohansokban az
askenzi zsidk nem fogtk vissza magukat. Azok a tragikus esemnyek, melyeknek ldozatul
estek, csak arra szolgltak, hogy igazoljk a kompromisszumok nlkli, szavakban
gyalzkod s tettekben durva gylletket. s ezzel ltek is mindig mikor erre lehetsgk
volt.
Msrszt keresztny oldalrl is gynyrsget talltak abban, hogy nyakig trgyban
kpzeljenek el jmbor, a vallsi trvnyeiket betart zsidkat, arcpirt vaksguk igazsgos
bntetsekppen. Erre mg a XVIII. szzad elejrl is van plda. A vicenzai Luigi Maria
Benetelli bart Pado-vban, majd ksbb Wencben volt a hber nyelv docense, rosszul
leplezett elgedettsggel meslte az si eredet, rossz z trtnetet a szombatot hsgesen
megtart zsidrl. Az illet korltolt vallsossga miatt knytelen volt a htvgt mrges
gzokat kigzlg, mocskos rtgdrben eltlteni.

Salomon mester, miutn rtgdrbe esett, hogy ne srtse meg a szombat nnept, elutastotta egy
keresztny segtsgt, aki ki akarta t onnan hzni. Sabbatha sanda coh, de stercore surgere nolo. A rkvetkez
napon arra ment ugyanaz a keresztny jember, s a zsid krlelni kezdte, segtene-e neki kimszni onnan. De a
keresztny megrzta a fejt s ezt mondta: tegnap a te nneped volt, ma pedig az enym, s otthagyta, hogy
egsz vasrnap lvezze azt a fszeres illatot. Sabbatha nostra quidem Salomon celebrabis ibidem.

Sokak szmra a zsinagga fknt az istentisztelet jelentsebb pillanataiban a

legmegfelelbb hely volt arra, hogy nneplyessget s szakrlis rvnyt adomnyozzon az
tkoknak, a szitkoknak s a gyalzkodsoknak. Ezeket gyakran agresszv s gnyos gesztusok
drmai megnyilatkozsai ksrtek. A kzpkorban a nmet ajk zsidk kztt az egyik ilyen
ktelez tallkoz pszah nnepe volt. Ekkor kinyitottk a frigyszekrny ajtajt, hogy
kiemeljk a Tra tekercseit. Akkor, az nnepi imk kontextusban, hatalmas tkokat szrtak a
keresztnyekre, olyan kromkodsokat, melyeket, jobb nem hallani. Gyalzkodsokat s
srtseket vgtak egyms fejhez a veszeked hvek is, akiknek klcsnsen
elszmolnivaljuk volt egymssal, vagy legalbbis gy vltk, hogy van. Az ezertszzas
vek elejn Jechiel Trabot rabbi olyan elterjedt, rossz szoksokrl panaszkodott, hogy a
zsinaggai misket kihasznlva olykor a tettlegessgig fajul rletes becsmrl csatkat
vvnak. Ezek a durva, srtsekkel s tkokkal ksrt veszekedsek ltalban a nyitott sefer
idejn zajlottak, azaz, mikor a Tra tekercseit felmutattk s kitekertk az ahnemorra a
felolvasshoz.
A Jzus s a keresztnyek elleni tkok szles skljt ltalban gnyos s srt
gesztusokkal tmasztottk al. Ez utbbiak gyakorta csps, trgr s obszcn jellegek
voltak. Ezek a szent hely rvn szertartsoss s szakrliss emelked trgr s srt
gesztusok a kommunikci hathats eszkzei voltak. Sajt kzssgk fel fordultak velk,
hogy tetsz s elreltott egyetrtst, vagy legalbbis csendes cinkossgot nyerjenek el. A
kzpkorban, egszen az jkorig, a leginkbb hasznlatos srt s obszcn gesztusok kztt
ott talljuk a ritmikus lbdobogst. Ezzel a flsikett zajjal kitrltk az ellenfl emltst,
megemlkezst vagy ppen felszlalst. Volt mg nyelvnyjtogats s pofk vgsa,
egyms arcon kpse, a hts fl mutogatsa, valamint fgemutats. Ez utbbit klnsen
szemtelen gesztusnak tartottk. Ekkor gy mutattk fel a kezet, hogy a hvelykujjat szorosan
a mutat- s a kzpsujj kz szortottk. Ez szimbolikusan a ni nemi szervet brzolta az
egyesls pillanatban.
Mikor a Mzes t knyvnek heti felolvassa idejn a minden generci szmra a zsid
np ldzjnek szmt Amlekre Izrael megingathatatlan ellensgre vonatkoz
szvegrszhez rtek (5 Mz. 25, 17-19) a zsinaggban, a szertartson rszt vevk ers
lbdobogsba fogtak, flskett zajjal ksrve nevnek emltst. Ugyanez trtnt a
meghillah felolvassa idejn Eszter knyvbl a purim nnepe alatt minden alkalommal,
mikor Amanrl, a kegyetlen asszr miniszterrl esett sz ( akarta Perzsia fldjn kiirtani a
zsid npet). A zsivaj megismtldtt Zeresh Aman hsges hitvese nevnek
kimondsakor is s akkor is, mikor kettejk szmos gyermekrl szlt a liturgikus szveg.
Ezzel kapcsolatban Modeni Len gy emlkezett, hogy nhnyan, ahogy meghalljk Aman
nevt, lbukat verik a fldhz, hogy gy tkozzk el. A neofita Giulio Morosini is megersti
ezt a szokst. Pontostva azt, hogy Velencben a zsidk ervel csaptak fapadjaikra a
zsinaggban a gyllt ellensg elleni tok jell (minden erejkkel rtnek a zsinagga
padjaira a kitkozs jeleknt, mikzben ezt mondjk: trltessk el a neve s rohagyjon el
a neve).
Minden ktsget kizran a hber imagyjtemnyek egyik legelterjedtebb darabja az, mely
az Alenu le shabbeach (Dicsrjk az Urat) szavakkal kezddik. Ezt napjban tbbszr is
felmondtk, s lland rsze volt az nnepeknek. A szveget a zsidsg Hiszek egyknt lehet
jellemezni, s nincs abban semmi meglep, hogy klnsen eps kifejezseket tartalmaz
Jzussal s a keresztnysggel szemben. Az egyhzi cenzra ezrt kemnyen bnt ezzel az
imval, kitrlte a kziratokban a Krisztus hitre vonatkoz sszes srt megjegyzst s
megtiltotta a teljes szveg kinyomtatst. Mindazonltal a kzpkori ldztetsek alatt ppen
ezt az imt vgtk a zsidk gyilkosaik arcba, mikor lelkket knyszerltek ldozni Istenrt.
A nmet zsidsg hagyomnyban a kvetkez mondat: mert k (a keresztnyek) a hvsg
s a semmi eltt borulnak le s mondanak imt egy istennek, aki nem a megment,
kimondsakor szoks volt szemrehny s srt gesztusokat tenni, mint pldul, lbbal
taposni, fejet rzni vagy a fldre kpni. Giulio Morosini elmesli, hogy az idejben is,
mikor a velencei zsidsg a zsinaggban a Alenu le-shabbeach kezdet liturgikus
himnuszba kezdett Krisztust s a keresztnyeket gyalzva [...], egyesek a szavak kiejtse
kzben gy mutatjk ki undorukat, hogy kikpnek. A srt s obszcn gesztus, a trgr
cselekedet fleg ha a zsinagga szent helyn esett meg elvesztette negatv eljelt. Inkbb
a szenvedlyes gyllet, a jvtehetetlen megvets megerstsnek s kihangslyozsnak
rtkt vette fel. Nem meglep, hogy a trenti per dokumentumai szerint a Simonka
gyilkossgval meggyanstott zsidk is ltek a ritulis bntny elkvetse kzben a zsid
liturgikus sznoklatok alatt Jzus s a keresztnysg ellen elhangz srtsekkel, tkokkal s
trgr gesztusokkal.
A kis Simon meggyilkolst kvet szombaton mialatt a gyermek testt az almemorra
tertettk a trenti zsidk sszegyltek a zsinaggban, s minden gtls nlkl, fktelenl
tengedtk magukat a gesztusokbl ll tlkapsoknak. Lzr, Veronai Angelo szolglja
vallomsnl maradva; miutn Nrnhergi Smuel vgzett keresztnyellenes beszdvel
ebben felszlalt Jzus s anyja ellen , az almemorhoz ment, fgt mutatott a gyermeknek,
arcon ttte s lekpte. Hogy ne maradjon le, Veronai Angelo kpsekkel s pofonokkal
utnozta gyalz gesztusait, mg a Wrtzburgi reg Mzes fgt mutatott, s vicsortott.
Tobias mester is durva gesztusokat tett, nem fukarkodva a pofonokkal s a kpsekkel sem.
A ngy fszerepl tetteire e gyalzkod szertarts tbbi rsztvevje tette fel a koront,
kezdve Izskkal, Angelo szakcsval, Bambergi Mzessel, a vndor zsidval s Lzrral. Ott
volt mg Israel Wolfgang, a fest s Israel, Smuel fia. Ez utbbi a fugemutogatson kvl
ahogy a tbbiek tettek a nyelvt is ltgette s grimaszokat vgott. Ansbachi Joav, Tobias
konyhai kisegtje vitte a leginkbb tlzsba, nem tartzkodott az obszcn gesztusoktl sem
s kpnyegt felemelve, hts felt mutogatta. Ezt a trgr gesztust olykor a szent
krmenetek alkalmaira tartogattk. Vallomsban maga Joav ismerte el, hogy beleharapott a
gyermek flbe, gy akarta utnozni, amit Nrnbergi Smueltl ltott. Montagnanai Anna,
Smuel menye megerstette, hogy is jelen volt ennl az pletesnek nem mondhat
jelenetnl.
Bella, Meyer Wrtzburgi Mzes fia felesge elmondta, hogy rszt vett ehhez hasonl
gyalzkod gesztusok kinyilvntsnl. Ez az eset is
Trentban trtnt, hrom-ngy vvel korbban egy msik gyermekgyilkossg alkalmval
Smuel hzban. Ezen alkalommal is a zsinaggban az imdsgok rjban kapott volna
helyet a srt szertarts. Israel Wolfgang egy regensburgi ritulis gyilkossg rszleteirl
szmolt be, melyen szemly szerint vett rszt 1467-ben. Elmondta, hogy Sayer hzban a
gyermek testn ugyanazokat az obszcn tetteket kvettk el, mint Smuel trenti hzban.
Giovanni Hinderbach egyik Innsbruckba kldtt levelben foglalta ssze a trenti
vdlottak vallomsait a zsinaggban tett gyalzkod megnyilvnulsokat illeten Ezt a
levelet 1475-ben a Zsigmond osztrk nagyhercegnl tartzkod Velencei Kztrsasg
kvetnek cmezte. A levl sajtsgos, nem igen hasznlt s megkzelt olasz nyelven
rdott.

A zsidk vagy legalbbis j rszk az almemorra kitertett test fl hajoltak s hberl nagyjbl ezt
mondtk: ez legyen ellensgeink gyalzatra s szgyenre. Ellensgeken bennnket, keresztnyeket rtve.
Nhnyan fgt mutattak, msok az gnek emeltk karjaikat, mikzben lbukkal dobbantottak, msok arcon
kptk a testet, mialatt ezeket a szavakat mondtk: Menj Jzushoz, a te istenedhez, s Mrihoz, s mondd meg
nekik, hogy segtsenek rajtad, knyrgj, hogy szabadtsanak meg, s hogy tpjenek ki kezeink kzl.

A trenti pspknek vagy emlkezetkiesse volt, vagy mellfogott. De leginkbb

kszakarva cselekedhetett, mert a per jegyzknyve szerint a zsidk nem hvhattk Jzust s a
Madonnt, hogy legyenek segtsgre a szerencstlen gyermeknek. Mgpedig azrt nem, mert
az szemkben az almemorra fektetett gyermek s a keresztre fesztett Krisztus egy s
ugyanaz a szemly volt. Simon csak gy ltezhetett ha ltezett egyltaln , hogy az
helyn Talui, a kifesztett Jzus s Teluiah, a ki- vagy keresztre fesztett Szz Mria volt.
Szmukra Jzus s szlanyja a keresztnysg gyllt megszemlyesti, a nyomorsgos
diaszpra, a vres ldztetsek, a kiknyszertett megkeresztelsek felelsei voltak. Szinte
transzban kromkodtak s tkozdtak, gyalzkod s trgr gesztusokat mutattak be, hiszen
mindannyiuk emlkezetben tragikus csaldi emlkek ltek. Mindannyian sok szenvedsen
mentek keresztl miatta, aki az szemkben tmad fegyverknt tartotta a keresztet.
A vd szerint az rtatlanul felldozott kisgyermekkel trtntek a kap-parot
(kiengesztels) kabalisztikus rtushoz hasonl folyamat utn mehettek vgbe. Ez a rtus a
Jom Kippur bjtjnek elestjn a nmet zsidk krben volt hagyomny. Ez alkalombl
fehr szn kapirgl kakasokat hengergettek meg a bnsk fejn, hogy az gy vegye magra
a kihgsokat. Ezek utn felldoztk a kakasokat, gy azok vettk magukra az ijedt
trvnysrtk bntetst. A bnk szimbolikus tvitelrl volt sz emberrl llatra. Utbbit
azutn a bnbakhoz hasonlan ltk le. Ott, ahol a bnbak a teljes kzssg bneit vette
magra, a kapparot kabalisztikus s mgikus kakasa az egyn bneinek begyjtjeknt
szolglt. A bnket az rtatlan szrnyas lelsvel eltrltk. A kapparot hagyomnya a
velencei askenzi zsidk kztt tovbb lt mg a XVTI. szzadban is. A szertartst rzkletes
mdon rta le a mr ismert Shemuel Nahmias, azaz Giulio Morosini.

Ahnyan a hzban vannak, frfiak s nk beszereznek azok egy-egy kakast, ezek egy-egy tykot, azonos
szn tollazattal, s lve megforgatjk ket fejk krl. Kzben ezt skandljk: ezt rtem cserbe, ez legyen az
n helyemen, ez az n engesztelsem, ez a kakas megy a hallba s n az letbe. Mikor ez a ceremnia vget r,
lelik a szrnyasokat s megeszik ket, vagy a szegnyeknek adomnyozzk hsukat. Arra szmtanak, hogy ha
Isten hallra tlt volna valakit kzlk, most be kell rnie cserbe ezzel a kakassal vagy tykkal. [...] Az itt
lertakat az egsz kzssg gyakorolja, de elssorban Nmetorszgra s a keleti rgikra jellemz.

Az ezerhtszzas vek elejn a minorita Luigi Maria Benetelli minden tovbbi nlkl
lltotta pellengrre azokat a valsznleg a nmet kzssghez tartoz velencei zsidkat, akik
tovbbra is megtartottk a kapparot szokst a kiengesztels bjtjnek elestjn. A jmbor
szerzetes zsidellenes lelklete senki eltt nem volt titok szemben a zsidk egyrszt a
felldozsra tlt fehr kakasokra kvntk sajt bneiket tltetni, msrszt a krisztusi passit
tiszteletlen mdon utnozni.
Sokan kzlk azon a napon fehrbe ltznek s keresnek egy fehr kakast. Ennek
egyeden vrses tolla sincs (mert a vrs a bn szne). A kakast hromszor a fejkre szortjk,
hromszor imdkoznak azrt, hogy az tiszttsa meg ket bneiktl. Azutn kitekerik a nyakt,
vrt veszik, a fldhz vgjk, majd vgl megstik. Ezzel azt jelzik, hogy elszr
megrdemlik, hogy megfojtassanak, majd, hogy a torkukat vgjk, hogy megkveztessenek,
s vgl, hogy elgettessenek bneik miatt. (Nem mindenki, ezrt rtam, hogy) sokan lnek
napjainkban ezzel a szokssal. Nekem annyi elg, hogy sokan kzlk, mg ha nem is
kszakarva, azt fejezik ki, hogy a Messisnak, aki fehr az isten s vrs az emberisg
szmra, engesztelst kell adnia bnei miatt.
A kapparothoz hasonlan, a keresztny gyermek keresztre fesztse t Jzuss, s magv a
keresztnysgg vltoztatta. gy lehetsg nylt arra, hogy szimbolikusan megzlelhessk a
bosszt Izrael ellensgein. Ez a vgs megvlts szksges elfelttele, ha nem egyenesen
elegend ahhoz. Az inzultusok, a gyalzkod s trgr gesztusok crescendja a zsinaggban
az almemorral szemben paradox mdon nem az rtatlan gyermek ellen irnyult, hanem a
felfggesztett Jzus ellen, akit szimbolizlt. A fgemutogats, a fldre kps, a
fogcsikorgats, a lbbal tiprs kzben a feszltsggel s lettel teli ceremnia rsztvevi a
kvetkez hber nyelv kvnsggal fordultak egymshoz: ken ikkaretu kol oyavecha, azaz
gy sorvadjanak el ellensgeink.
gy tnik, a nknek is megvolt a maguk szerepe mgpedig nem is msodlagos a
srtsek szertartsban. Lelkes rszvtelk a szbeli s gesztusbeli gyalzkodsok tern
mindenki eltt ismert volt s nem lepett meg senkit. Azriel Diena rabbi egyik ritulis
vlaszlevlben a modenai zsid kzssg vezetinek kldte el 1534 novemberben a nk
rossz szoksairl tett panaszt. k szombatonknt s az nnepek alatt a zsinaggban, mikor
elrkezik az nnepi pillanat, s a frigyszekrnybl kiemelik a Tra tekercseit, szinte llatok
mdjra kezdenek el kromkodni s tkokat szrni mindazokra, akiket gyllnek. Benjmin
Slonik grodni (Litvn Nagyhercegsg) rabbi kziknyve a ni helyes viselkedst taglalta az
askenzi kzssgekben. A knyvet tbb alkalommal is lefordtottk olasz nyelvre. Ebben
megprblta megmagyarzni a nk azon hajlamt, hogy kromkodjanak s tkokat szrjanak
ton, tflen. Ez arra hajtotta, hogy megtantsa nekik, hogyan viselkedjenek s hogyan htsk
le tlfttt rzelmeiket. A tuds litvn szerint a nket azonnal meg kell fkezni, mikor
kelalottal tkozdnak, s a nknek ez igen nagy szoksa, mivel gyngesgk miatt csak ily
mdon tudnak bosszt llni. Ezrt kromkodnak s szrnak tkokat azokra, akik valamely
mdon rtottak nekik.
Mr a keresztes hadjratok idejn keletkezett a nmet zsid nk hsiessgt s
mrtrsgt magasztal krnikkban kiemeltk, hogy ezek a nk milyen felhborodottan
utastottk vissza az tkozott keresztre val ttrst (talui mamzer). Csodlatra mlt
btorsgrl s meglep vakmersgrl tettek tanbizonysgot s nem tartottk magukat vissza
attl, hogy srtseket s tkokat kiltsanak keresztny tmadikra.
Bella Mayer felesge s Wrtzburgi Mzes menye 1476. mrcius 6-i kihallgatsa sorn
emltst tett a nk aktv rszvtelrl azon a gyalzkod ceremnin, mely szerinte a trenti
zsinaggban esett meg a nhny vvel korbbi gyermekgyilkossg alkalmval. Maga Bella
Brunettval, Nrnbergi Smuel hitvesvel, Annval, ez utbbi menyvel, Brnnleinnel,
Veronai Angelo anyjval s Annval, Tobias els felesgvel idkzben elhallozott a
mise alatt kihajoltak az erklyen, hogy megnzzk az almemoron kitertett gyermek testt.
Majd a nk nagy tlssel csatlakoztak a frfiak ltal rgtnztt kromkodsokbl ll
-szertartshoz. A karjukkal hadonsztak, a fejket rztk a megrovs jeleknt s a fldre
kptek.
Mindezeket a tetteket az elmaradhatatlan obszcn fgemutogats gesztusval kisrtk,
mely felmagasztaldott s szinte szakrliss vlt attl a tnytl, hogy imahelyen vgeztk, lett
lgyen az zsinagga vagy keresztny templom. Nem meglep teht, hogy ennek a gyalzkod
mozdulatsornak a mutogatsrt a Velencei Szentszk vdat emelt a rosszul megemsztett
keresztnysgre val ttrs ldozata, az reg Elena Freschi (Fritschke) ellen. Donna Paola
Marcello, velencei patrcius tanskodsa szerint azon a vasrnapon a San Marcuola
templomban tartott mise alatt, midn a pap belefogott a Hiszek egy felmondsba, az arctlan
padovai neofita mltatlankodni kezdett, csnya arcokat vgott s csnya szavakat mondott,
tbbek kztt n ezeket hallottam: teli torokbl hazudsz. s lttam, hogy fgt mutat az
oltr fel, ahol a pap tartotta a mist. A vallsi sszecsaps klnbz szinteken ment teht
vgbe. A mvelt s blcs elemekbl tpllkoz ideolgiai vdiratoktl egszen a
gnyoldsig s a kromkodsig. Utbbiakat a kdolt, kiprblt s nyilvnvalan hatkony,
trgr s szemtelen jelentseket hordoz gesztikulls ksrte.
 Tizentdik fejezet
B. Israel utols prbattele
Brandenburgi Israel fiatal szsz fest s miniaturista 1475 vgzetes hsvtjn vetdtt
Trento vrosba s dnttt a gyors megkeresztelkeds mellett. Triveneto tartomny (a mai
Veneto tartomnyt, Friuli egy rszt, Trentint s Venezia Giulit foglalja magba) vrosait
utazta be szoksnak megfelelen. gyfeleket keresett, keresztnyeket s zsidkat egyarnt.
Amikor 1475 prilisnak vgn a legfbb gyanstottak kihallgatsa a gyerekgyilkossg
gyben elkezddtt, mr tl volt a keresztsgen. Hinderbach vlasztotta szmra a
Wolfgang nevet, ugyanis gy hvtk a szentet is, akit Trento pspke klnskppen szeretett.
Mint ahogy ksbb be is vallotta, azrt trt t api hitrl, hogy mentse a brt. s az
esemnyek t igazoltk. Eleinte legalbbis.
Kt hnappal ksbb, jnius vgn a bnteteljrs els szakasznak befejeztvel a kilenc
fvdlottat eltltk s kivgeztk. Kztk Nrnbergi Smuelt, Veronai Angelt s
Magdeburgi Tbist, az orvost is. Az ids Wrzburgi Mzest mg a brtnben rte a hall a
kivgzs eltt. Ekkor trtnt, hogy Zsigmond Habsburg fherceg parancsra az eljrst
ideiglenes felfggesztettk. Nhny kevsb jelents vdlott (mind a kt f pnzember s
Tobias doktor alrendeltjei) a brtnben vrt arra, hogy sorsa felett dntst hozzanak. A kis
kzssg ni tagjait pedig hzi rizetben tartottk Smuel lakhelyn. A pspk testrei
vigyztak rjuk.
A frissen tkeresztelkedett Israel Wolfgang mindekzben Giovanni Hinderbach
rokonszenvbe frkztt. A pspk ltszlag megbzott benne, megengedte a fiatalembernek,
hogy szabadon jrjon-keljen a kastlyban, s hogy egytt tkezzen udvartartsval, valamint
szolgival. De sz sem volt rdek nlkli bizalomrl. Tny, hogy 1475 nyarn a neofita fest
volt az egyetlen keresztny Trento vrosban, aki tkletesen olvasta s rtette a hbert. Ez a
tuds pedig nlklzhetetlen volt a pspk szmra. Hiszen lefoglalta az eltltek vagyont s
meg kellett fejtenie a nagyrszt hberl kszlt banki knyvelseket. A jelzlogok rtkt,
valamint azok hovatartozsait (akr trenti, akr idegen polgrokrl volt sz). Csak a
bejegyzsek pontosan lefordtsval lehetett tisztzni a helyzetet. Jnius elejn Hinderbach
gy dnttt, hogy hivatalosan is megbzza Israel Wolfgangot a zsid bankroknl lettbe
helyezett rtkek visszavltsnak, illetve visszaszolgltatsnak kezelsvel. A szsz fest j
munkahelye az elhunyt Nrnbergi Smuel korbbi zlethelyisge volt. Itt intzte Smuel a
klcsn- s zloggyeket. E helyisgben tlttte ideje nagy rszt a fiatal s buzg Wolfgang.
De Israel Vfolfgang ugyanakkor arra is rjtt, hogy ttrse lcaknt is szolglhat, mellyel
sokkal hatkonyabban segthet a knyszer fogsgban lv zsid asszonyokon, illetve azok
klfldre szktetsben. Minderrl idkzben titokban informlta befolysos prtfogjt,
illetve bizalmast, Piove di Sacc-i Salamont. tbb alkalommal vendgl ltta hzban, s
csaldi titkaiba is beavatta. A kzeli Roveretban alakult meg a veneti askenziak
fhadiszllsa. Mgpedig azzal a cllal, hogy onnan irnytsk a mg trenti fogsgban lv
vdlottak kiszabadtst, illetve az eljrs rvnytelentsre irnyul trekvseiket. Azrt
Roveretban, mert az a Hinderbach pspk hatskrn kvl es Val Lagarina hegyn
helyezkedett el. A Velencei Kztrsasg fennhatsga al tartozott. Piovei Salamon elkldte
ht Cus Salamont Roveretba, hogy hozza a gyls tudtra Israel Wolfgang rendelkezsre
llst. Feladatv tettk feltns nlkl a fogvatartottak javra cselekedni, klns tekintettel
az elklntett nkre. Bresciai Jkob, Rivai Bonaventura Jkob, Arci Jkob s Nrnbergi
Cresson azaz a rovereti lobbi leginkbb beavatott tagjai egyrtelmen tudtak arrl a
veszlyes kldetsrl, amit a keresztny lcban tevkenyked mersz szsz fiatalember
nknt magra vllalt.
Bresciai Jkob annak a Rizzardnak a testvre, aki a vd szerint a regensburgi kisfi
meggyilkolsbl szrmaz vr egyik f orgazdja volt. Pnzklcsnz volt Gavardban,
tekintlyt pedig tbbek kztt az is bizonytja, hogy a milni kztisztviselk a zsid, aki a
tbbi zsid feje-knt hivatkoztak r egy 1467-es dokumentumban. Rivai Bonaventura
Jkobra tbb mint egy vtizeden keresztl 1475-tl 1488-ig a legbefolysosabb
bankrknt tekintettek Riva del Gardban. Cresson (avagy Gerzson) szintn kzismert alakja
volt az askenzi kzssgnek. Nrnbergbl 1460 krl rkezett Roveretba, de csak 1471-ben
kapott hivatalosan engedlyt Nicol Trn dzstl, hogy tkltztesse szlvrosbl lnyt
az ing csaldi vagyonnal egytt. A rovereti patrcius Delfino Frizzi ltta vendgl 1465-tl
kezdve hzban, majd bevette trsnak az Adign mkdtetett folyamhajzsi vllalkozsba.
Fennmarad idejben Nrnbergi Gerzson a pnzszektorban is sikeress vlt. E
tevkenysgnek ksznheten egyre gyakrabban fordult meg a krnyk legfontosabb
pnzgyi kzpontjaiban, kztk Riva del Gardban.
Trento vrosban 1475 nyarn igen feszlt volt a lgkr. A mg brtnben snyld
vdlottak, illetve az asszonyok s az eltltek gyermekei sorsnak bizonytalansga
nyugtalantotta mind a zsidkat, mind a keresztnyeket. Az eltltek javainak teljes elkobzsa,
a hzaikban lettbe helyezett rtkek s klcsnk visszavltsa Hinderbach pnztrn s
hivataln keresztl folytak t, s Israel Wolfgang, valamint munkatrsai kezeltk az gyeket.
Mindekzben, mint lttuk, Rmbl is egyre nagyobb figyelemmel ksrtk a trenti
trtnseket. A ppa a vrosba kldte Ventimiglia pspkt, a dominiknus Battista de
Giudicit, hogy jrjon a vgre Simon meggyilkolsnak, s nzzen a krmre Hinderbachnak.
t azzal gyanstottak, hogy szndkosan irnytotta az eljrst olyan irnyba, amilyenbe az
vgl rt. Piovei Salamon pedig azrt jrt kzbe szntelenl IV. Sixtus ppnl, hogy kldjn
oda illetkest, aki mg kpes megmenteni a fogva tartott gyanstottakat, elkerlve ezltal a
knyes szitucit, ami egyrszt felbolygatna tovbbi szak-itliai nmet zsid kzssgeket,
msrszt pedig veszlybe sodorna knyes zleti rdekeket s nagy nehzsgek rn
megszerzett pozcikat.
De Guidici beosztottjai trsasgban 1475 augusztusban Veneto tartomnyon haladt
keresztl a Trento vrosba vezet ton. Minden bizonnyal hrom zsid is velk tartott, k
Padova krnykn csatlakozhattak hozz. Kett kzlk knnyen azonosthat: Piovei
Salamon, illetve Frstungar Salamon. A harmadik taln Regensburgi Rizzardo testvre, az a
Bresciai Jkob volt, akit Roveretbl ismerhetnk. Frstungar gtlstalan, szmtalan
kapcsolattal rendelkez, rendkvl ers befolyssal br mesterked hrben llt. Valsznleg
egyike volt a legnagyobb hatalommal rendelkez nmet zsidknak Veneto tartomnyban.
Battista de Guidici szeptember els napjaiban rkezett meg Trentba. Az Alla Rosa
fogadban szllt meg az Osterie grandi ton. Innen jl ltszott a Buonconsiglio risi
vrplete. Udvariasan visszautastotta Hinderbach ajnlatt, hogy lakjon a vrban. Utbbi
minden bizonnyal ezltal szerette volna szemmel tartani a nyomoz tallkozit, illetve
tevkenysgt. De Giudici arra hivatkozott, hogy a br nmet tulajdonban lv fogadnak
hresen j az olasz konyhja. Ez pedig elsdleges fontossg szmra, hiszen igen
kifinomultnak tartotta magt kulinris tren, s ebben nem volt hajland megalkuvsra. A
dominiknus pspk csekly ksrettel rendelkezett. Mindssze asszisztense, Raffaele tartott
vele. Tovbb egy kancsal, nmetl is tud tolmcsknt is hasznlhat rnok, valamint egy
titokzatos, ppos s reg, egyfolytban gyrtt fekete csuht visel szerzetes. Szintn az lla
Rosa fogadban szllt meg Rirstungar Salamon. krltekinten ksrte az egyhzi
nyomozt, gyakran elegyedett vele szba, radsul olasz nyelven, ami lehetv tette, hogy ne
legyen jelen tolmcs, illetve egyb kzvett.
Ekkor jtt el az id, hogy Israel Wolfgang teljestse nknt vllalt, knyes s felettbb
veszlyes kldetst. A szsz fiatalembert Piovei Salamon rtestette korbban de Giudici
rkezsrl, valamint arrl, hogy Rirstungar azonnal fel is veszi vele a kapcsolatot. A
tallkoz az jjeli rkban trtnt az lla Rosa fogad istlljban, tvol a frksz
szemektl. Rirstungar Wolfgang tudomsra hozta, hogy Gspr, Zsigmond asztalnoka
menlevelet hozott neki (Rirstungarnak) Innsbruckba, hogy tallkozzon a Habsburg
fherceggel az eljrs felfggesztse s a fogva tartott nk kiszabadtsa rdekben. Megkrte
tovbb, hogy lljon a ppai nyomoz rendelkezsre a nmetl tud kancsal rnok
kzvettsvel, valamint, hogy a Nrnbergi Smuel hzban elzrt nknek juttassa el titokban
azokat a leveleket, amelyekben a Roveretban sszegylt askenziak tudattk velk, hogy
kzbenjrsuk Zsigmondnl j kiltsokkal kecsegtet, illetve, hogy a ppai megbzott is azon
van, hogy ket kiszabadtsk. Rirstungar pnzt adott Israel Wolfgangnak addigi
fradozsrt, illetve tovbbi kiadsainak fedezsre.
Msnap a kancsal rnok lpett kapcsolatba Israel Wolfganggal. A tallka helyszne a Szent
Pter-templom htuls szkktjhoz kzeli n. stube (nyilvnos frd) volt. A frd Trento
kevss ltogatott, flrees rszn helyezkedett el. Az rnok a fiatal fest tudomsra hozta,
hogy a ppai megbzott nemsokra beszlgetsre hvja majd t. Tovbb arra krte
Wolfgangot akinek szabad bejrsa volt a Buonconsiglio pletbe , hogy kvesse
figyelemmel Hinderbach tevkenysgt, illetve, hogy szmoljon be azokrl a kastlyban
terjed szbeszdekrl, melyek szerint a bezrva tartott zsidk trgyalsa nemsokra
folytatdik.
Israel Wolfgang pedig egyrszt tudatta az rnokkal, hogy tovbbra is szndkozik elkerlni
a zsid krket, nehogy gyanba keveredjen, msrszt beszmolt mindarrl, amit sikerlt
megtudnia az gyrl. Az a szbeszd jrta Trentban, hogy a ppai nyomoz a zsidkkal
szvetkezik a gyerekgyilkossg eltltjeinek megmentsre, illetve a mg fogva tartott
vdlottak s a nk felmentsn fradozik. Israel Wolfgang ennek kapcsn azt is megtudta,
hogy Hinderbach egyltaln nem akarta engedlyezni de Giudicinak a nk kihallgatst, st,
szndkban llt a hzi rizetbl brtnbe szlltatni, illetve kln cellkba zrva
sztvlasztani ket.
Rirstungar Salamon mg mieltt Innsbruckba indult volna, a megszokott vatossggal
kapcsolatba lpett a zsid csaldok egyik megbzhat bartjval. volt Roper, az gynevezett
Schneider Jd, azaz a zsidk szabjaknt ismert nmet. A szab vek ta j viszonyt polt a
zsidkkal s bejrsa volt a hzaikba. pp ezrt a vdeljrs els szakaszban le is
tartztattk, megknoztk. De nem vallott be semmit, ugyanis nyilvnvalan nem is tudott
semmit. Vgl azonban elengedtk, ami utn tovbbra is j bartja maradt a zsidknak, br
rthet okokbl kiss krltekintbben viselkedett.
Nem meglep teht, hogy a szab korbban Roveretba ment, hogy felajnlja segtsgt az
ott gylekez askenzi zsid vezetknek. Ekkor beszlt neki Rirstungar kzbenjrsrl
Zsigmond fhercegnl Piovei Salamon kldtte, Cus Salamon, illetve Rovereti Cresson.
Tallkozjuk alkalmval Rirstungar beavatta Israel Wolfgang tevkenysgbe, illetve
megbzta azzal, hogy tartsa a kapcsolatot a zsid nkkel, valamint, hogy juttassa el nekik a
leveleket s lssa el ket a kell informcikkal.
Israel Wolfgang s Roper Schneider a zsid nk hrnkei, informciforrsai lettek, k
voltak szmukra az egyedli kapcsolat a klvilggal. De Wolfgangknak krltekinten
kellett eljrniuk, nehogy fny derljn tevkenysgkre. Mindekzben a pspk katoni
lland megfigyels alatt tartottk Smuel hzt. A szsz fest knnyszerrel jutott be az
elhunyt bankr hzba, m, ha beszlgetsbe elegyedett volna a fogva tartott nkkel, az
feltnst keltett volna az rk szemben. A szbeli kommunikcit a hz htuls rszben
tallhat udvaron folytattk, ahol a nk ablaka egy svnyre nyl kis teraszra nzett. A nekik
cmzett leveleket, illetve az azokra adott vlaszokat pedig a krfalon tallhat kis nylson
juttattk el egymshoz.
Tobias mester zvegye, Sara, valamint Bella s Anna Israel Wfolfgangtl szereztek
tudomst a nyomoz rjuk nzve kedvez magatartsrl, a kiszabadtsukra irnyul
tervekrl, valamint Frstungar innsbrucki kzbenjrshoz fztt remnyekrl. A Roveretbl
kldtt hber nyelv levelekben maga Frstungar, Arci Jkob s Cresson krdezik a nket
fogva tartsuk krlmnyeirl, illetve Hinderbach vallatsi mdszereirl. Az odaad s lelkes
Israel Wolfgang mindekzben erejnek legnagyobb rszt arra fordtotta, hogy Sara s a tbbi
bezrt n visszanyerje szabadsgt. A festnek ezrt akarata ellenre titokban kellett tartania a
helyi szpsg, Ursula Oberdorfer irnti szerelmt, akivel titokban tallkozgatott Angelo
kocsmjban, a San Pietro negyedben. Szerelmt bizonytand Israel a Smuel ltala kezelt
zlogtrgyaibl eltulajdontott rtkes ezstgyrt ajndkozott a termszetesen keresztny
nnek.
A ppai megbzott szllsra hvta beszlgetsre Israel Wolfgangot. Persze mindez az
jszaka kzepn, teljes titokban trtnt. A tallkozn de Guidici sszes segtje jelen volt: a
jelentseket r Raffael nev titkra, a nmetl tud kancsal rnok s a feketbe ltztt ppos
pap. Az tkeresztelkedett zsid esk terhe alatt szmolt be a trtntekrl, a borzalmas
knzsokrl, melyekkel a vizsglat folyamn vallomsokat knyszertettek ki a vdlottakbl.
Az elmondottak alapjn Hinderbach s emberei puszta haszonlessbl igazsgtalansgok s
aljas mesterkedsek egsz sort kvettk el. Trento vrosnak zsidsga az elre fellltott
ttel ldozatv vlt. Ez pedig mindenron bnssgket volt hivatott altmasztani.
Ksbb, amikor Israel Wolfgangot megknoztk, azt vallotta, hogy hazudott a
nyomoznak, csak hogy segtsgre legyen a mg fogva tartott szegny zsid nkn. A fest
drmai beszmoljt megszaktva a kancsal rnok megkrdezte, hogy van-e arra brmi
lehetsge, hogy megszktesse a nket. A vlasz nemleges volt. Az pletben mindenhol rk
voltak, azzal a hatrozott utastssal, hogy tartsk egyfolytban szemmel Sart s bntrsait.
Szeptember vgn, sikertelen innsbrucki kldetse utn Frstungar Salamon visszatrt
Trento vrosba. A fherceg nem volt hajland beleavatkozni az gybe, st, azon
meggyzdsnek adott hangot, mely szerint a vizsglatnak folytatdnia kell annak
rdekben, hogy vgleg eldljn a vdlottak bnssge, avagy rtatlansga. Teht a konok
Hinderbach aki a dnts rdekben valsznleg szintn nyomst gyakorolt a fhercegre
szabad kezet kapott. Kldetsnek vratlan buksa utni vgs elkeseredsben Frstungar
arra az elhatrozsra jutott, hogy bosszt ll a megingathatatlan pspkn. Vagyis elteszi t
lb all, akr kollabornsaival egytt. Kznl is volt egy cselekvsre ksz brgyilkos.
Israel Wolfgangot jjel hvtk tallkozra a szoksos helyre, srgs gyben. Az lla Rosa
fogad istllrszben Frstungar kzlte vele, hogy Zsigmondhoz fztt remnyeik
szertefoszlottak. Megoldsknt Hinderbach minl hamarabbi megmrgezst szorgalmazta. A
mrget Hinderbach telbe kellett juttatni, kijtszva az elvigyzatos pspk nnn lete
vdelmben hozott mindenvintzkedst. Az j feladattal megbzott buzg festnek teht
alaposan meg kellett vizsglnia Hinderbach asztali szoksait. A klnfle fogsokat, valamint
a borokat hrom klnbz ember kstolta egyms utn, elszr a szakcsok a konyhban,
majd az asztalnok, amikor pohrszkbe helyezte, vgl pedig az telt felszolgl inas. Fontos
volt teht, hogy a mreg azutn kerljn az telbe, miutn az utols szolga is megkstolta.
Israel Wolfgang megoldhatnak tlte a feladatot, mr csak a megfelel anyaghoz kellett
hozzjutnia, valamely ers, de mindenekeltt hallos mreghez. Amint visszatrt a
Buonconsiglio pletbe, nekillt a munknak.
Israel Wolfgang tudta, hogy a kancellrin tallhat egyik j bartjnak, illetve
kollgjnak, a nmet Pter atynak van egy szekrnye. Pter azzal kereste kenyert, hogy
festett miniatrkat ksztett, illetve alkalomadtn alkimistaknt tevkenykedett. Sznei
kikevershez a pap ltal hasznlt sszetevk kztt minden bizonnyal volt kznsges arzn
is. Israel Wolfgang nem csalatkozott, s eltulajdontott egy adag cinberpiros kikeversre
hasznlt vrs arznt.
A kvetkez jjelen az elgedett szsz fest jbl tallkozott Rirsturigarral, hogy
megmutassa neki az jonnan szerzett mrget. A tapasztalt s rt nmet cselszvnek azonban
elg volt egy pillants ahhoz, hogy felismerje a lnyegben rtalmatlan diszulfidot. Ettl a
trenti pspk legrosszabb esetben is hasfjst kapott volna csupn. De felajnlotta fiatal
brgyilkosnak, hogy a lehet leghamarabb maga szerez neki valdi arznt, amellyel
sikerrel megoldhat a mrgezs. m klnfle okokbl addan a terv aztn ms irnyt vett,
s br el sohasem vetettk, Israel Wolfgang tbb nem ltta Frstungar Salamont.
Mindekzben Battista de Giudicinak sem voltak mr illzii. Hinderbach egyenesen
megtiltotta neki, hogy tallkozzon a fogva tartott nkkel s a tbbi vdlottal, gy arra a
kvetkeztetsre jutott, hogy Trentban nem sokat segthet az gynek. Ellensges lgkrben,
megflemltve kellett dolgoznia, ami nem tette szmra lehetv, hogy gy vgezze a
vizsglatot, ahogy arra szksg lett volna. Frstungar Salamon sikertelen misszija
Zsigmondnl, melyrl t is rtestettk, az eljrs kzeled jrakezdst vettette elre, s
igen kevs idt hagyott szmra a cselekvsre. Mr csak abban bzhatott, hogy Rmba viszi
az iratokat, s az gy fellvizsglata, valamint a vdlottak felmentse mg azeltt
megtrtnik, hogy vgrehajtank rajtuk a vrhat tletet.
Egy hnapja sem volt mg a vrosban, mikor 1475 szeptembernek utols napjaiban a
ppai nyomoz gy dnttt, hogy elhagyja Trentt, s Roveretba teszi t szkhelyt. Ide nem
rt el Hinderbach keze. A vlaszts nem tnt klnsen szerencssnek, ugyanis kztudott volt,
hogy Roveretban mkdtt az askenzi tancs, melynek clja a kis Simon meggyilkolsnak
gyben rintettek felelssgre vonsnak megakadlyozsa volt. ppen ezrt elrelthat
volt, hogy a pspk kapni fog az alkalmon, hogy a ppai megbzottat a zsidk brelt
embereknt tntesse fel. Hinderbach nem is vesztegette az idt. Egyik humanista bartjnak,
Raffael Zovenzoninak cmzett levelben meg is jegyezte, hogy gyanja szerint de Giudici
tkltzse Roveretba csak rgyl szolglt arra, hogy az ott sszegylt s szvetkez
zsidk kzelben lehessen.
Azonban mg mieltt elhagyta volna Trento vrost, a ppai nyomoz elkldte kancsal
rnokt Israel Wolfganghoz, hogy tudassa vele tervt, illetve tovbbi informcikkal,
utastsokkal lssa el. De Giudici minl hamarabb vissza szeretett volna trni Rmba s
rtekezni a ppval a vdeljrs megszntetse rdekben, s mg idben rtesteni akarta a
szsz neofitt, hogy menjen Roveretba. A nyomoz valjban magval szerette volna ksbb
vinni IV Sixtushoz, mivel gy gondolta, hogy vallomsa rendkvli jelentsggel brhat.
Israel rmai tartzkodst Frstungar finanszrozta volna. Addig azonban kapcsolatban kellett
maradnia a nyomozval, s beszmolnia a Buonconsiglio pletben trtntekrl. Idrl idre
levlben jelentseket kldtt prtfogjnak, Piovei Salamonnak, aki tudta, hogyan juttassa el
azokat de Giudicinek. De a legfontosabb feladata mg mindig az volt, hogy tegyen meg
minden tle telhett a fogsgban lv asszonyok kiszabadtsrt.
Miutn a tovbbra is diszkrten s krltekinten a ppai megbzottat ksr Rirstungar is
elhagyta Trento vrost, Israel maradt az egyetlen zsid mg ha tkeresztelkedett is , aki
mg kpes volt tenni valamit az elzrt nk s a vdlottak megmentse rdekben. Tkletesen
tudatban volt helyzetnek knyes mivoltval. Mg ha szabadon el is hagyhatta Trento
vrost, hogy biztonsgos vidken lvezze szabadsgt, a brandenburgi fest nem adhatta fel
nknt vllalt veszlyes kldetst. Btorsgban s vakmersgben nem volt hjn. Trentban
maradt, elkeseredetten prblva segteni a zsid nkn, ezzel pedig folyamatosan az lett
kockztatta.
Amint Rovereto vrosba rt, a ppai megbzott felszltotta Trento pspkt, hogy
azonnali hatllyal engedje szabadon a zsid rabokat, klns tekintettel a nkre s
gyerekekre. Azt is megtiltotta, hogy utbbiakat knzsnak tegye ki. Mindekzben a zsidk
bemutattk Battista de Giudicinek a Rivai Jkob s Bresciai Jkob ltal alrt, az eljrs
rvnytelentst javasl krelmet. De Giudici ksz volt azt elfogadni, s felszltotta
Hinderbachot, hogy vlaszoljon a szvegben foglalt tizenhrom vdpontra, kztk arra a
megalapozott lltsra, mely szerint az eljrs clja a vdlottak nagyjbl hszezer
aranypnzre becslt javainak eltulajdontsa.
A Trentban fellltott inkvizcis gpezet akadlyozsra tett erfesztsek. 1475. oktber
12-n rtek el elszr sikert. Ekkor a Roveretban sszegylt zsidk nyomsra maga IV Pius
ppa krte meg Hinderbachot, hogy engedje szabadon a bebrtnztt nket s a gyerekeket.
Egyrszt roml egszsgi llapotuk, msrszt pedig felttelezhet rtatlansguk miatt. De
Giudici pedig Giovanni da Fondt, a trenti vdeljrs rnokt hvta meg, hogy jelenjen meg
eltte tanknt. Ezt az rnok azonnal s egyrtelmen visszautastotta. Azt lltotta, hogy flti
az lett, ugyanis szerinte Roveretban a zsidk vgeztek volna vele.
Ekzben Rirstungar, azaz Camposampieri Salamon aki a nyomoz trsasgban szintn
a Lagarina-vlgybe rkezett knytelen volt srgsen elhagyni Rovereto vrost s Veronba
utaznia. Itt Rirstungar aki kzben szerzett magnak egy lakst a vrosban a Gianmarco
Raimondi nev gyvdet szerette volna szolglataiba lltani. Elmondta a veronai jogsznak,
hogy a trenti zsidk gyben szmos nagy tekintly egyhzi szemly tmogatsra
szmthatnak Rmban, valamint hogy maga a ppai nyomoz is az gyn dolgozik. Utbbi
egybknt nem mellesleg a nmet zsid kzssg gazdasgi befolysnak ksznheti magas
rang rmai titulust. Napi hrom aranypnz munkadjjal prbltk meggyzni az gyvdet,
m Raimondinak nem llt szndkban elvllalni a nehznek s knyesnek tlt gyet.
Egy reggel aztn Israel Wolfgangot Smuel hajdani zloghznak kapujban egy a fest
ltal mg nagybtyja Nrnberg melletti, erlingeni hzbl ismert nmet zsid vrta. A rgi
ismers elmeslte, hogy is ttrt a keresztny hitre. Mantovban kereszteltk s kapta meg a
Gio-vanni Pietro nevet. Mindazonltal ilyen-olyan mdon megmaradt hnek api vallshoz
is. Annak rdekben, hogy a gyan legkisebb rnyka se vetdjn r, azt meslte Trentban
mindenkinek, hogy a szegny Simon csodit megtekinteni jtt a vrosba. m valjban a
Roveretban szkel zsidk kldtk, hogy kapcsolatba lpjen Israel Wolfganggal. Egszen
pontosan Piovei Salomon s Castenoveti ron bztk meg a kldetssel. Utbbit ksbb
1488-ban a keresztny valls meggyalzsa miatt perbe fogtk, majd eltltk a Milni
Hercegsg askenzi kzssge tbb vezetjvel egytt.
A mantovai neofita krte Israel Wfolfgangot, hogy szervezzen szmra tallkozt a fogva
tartott nk valamelyikvel, illetve adjon informcikat a Buonconsiglio trtnseirl. Krse
hamar teljeslt, az erlangeni zsid titokban tallkozhatott Nrnbergi Smuel makacs
zvegyvel, Brunettval. Megtudakolta tle, hogy , illetve a tbbi bebrtnztt n voltak-e
valban knzsoknak kitve. m nem llt sok id a rendelkezskre. Mg egy utols
elkeseredett prblkozsra sem jutott elg id, hogy kiszabadtsk s biztonsgos helyre
vigyk a fogva tartottakat. A tallkoz Israel Wolfgang s a Mantovban tkeresztelkedett
Giovanni Pietro kztt oktber 18-n trtnt. Kt napra r pedig Hinderbach utastsra s az
innsbrucki udvar egyrtelm tmogatsval jrakezdtk a trenti pert.
Egy httel ksbb Israel Wolfgang mr bajban volt. ruli egyrszt Veronai Angelo
szolgli, Serravallei Lzr s Gridel di Vederai Izsk, msrszt Tobias fiainak hzitantja,
Franconiai Mzes, valamint modortalan szakcsa, Ansbachi Joav voltak. A knzssal
vallatottak fltkenysgbl vagy bosszbl a kis Simon meggyilkolsban val rszvtellel
vdoltk meg Israel Wfolfgangot. Oktber 26-n tartztattk le a pspk udvartartsnak s
tisztviselinek trsasgban ppen j tvggyal ebdjt fogyaszt szsz festt. Azonnal a
Buonconsiglio brtnbe vittk. Knzsnak vetettk al, hogy elmondja mindazt, amit tudott,
vagy tudni vlt.
A per tbbi vdlottjt 1475. december elseje s a kvetkez v janur 15. kztt eltltk s
nyilvnosan kivgeztk. Az akasztfa tvnl szenvedseik enyhtse remnyben Franconiai
Mzes s Joav ttrtek Jzus hitre. Ugyanezekben a napokban Ventimiglia pspke, IV
Sixtus kinevezett inkviztora a tehetetlen s csaldott Battista de Giudici elhagyta Rovereto
vrost s Rmba indult, Verona irnyba. Israel Wfolfgang sorsa megpecsteldtt.
t vgeztk I utoljra. Az ltala korbban tbb zben kijtszott Gio-vanni Hinderbach
rendthetetlen brsga janur 19-n tlte el. A bosszszomjas pspk ppen ezrt a hall
sokkal kegyetlenebb mdjt sznta neki, mint a per f eltltjeinek. heztetett vadllatok
tptk szt kerkre kifesztett testt. A fiatal huszont vesnek mondta magt, br legalbb
huszonkilencnek nzett ki, szsz miniatrafest szemrebbens nlkl viselte a mrtrhallt.
Viselkedse a nmet zsidsg szemben -ahov tartozott maga volt az Isten nevnek
megszentestse (al qiddush ha-Shem).
Utols szavait az elmaradhatatlan keresztnyellenes gny s a nyilvnvalan provokatv l,
valamint egyfajta megvet s kritikus vallsgyakorls hatotta t. A brandenburgi Israel
Wolfgang nknt vllalt ldozata ellenlls, kills volt a kis Simon rejtlyes meggyilkolsa
mellett. Ennek a szent tragdinak vres s kegyetlen f vonalait mr tbb vszzada rsba
foglaltk hberl, jiddisl, nmetl s latinul. Terletileg pedig a Rajna s a Maina, a Rhone
s a Duna, az Adige s a Ticino iszapos medreiben. Errefel gy mondtk, hogy a folyk
istene minden vben szedi rtatlan ldozatait.

Igen, meggyzdsem, hogy helynval dolog keresztny gyerekeket lni, vrket pedig felhasznlni, illetve
elfogyasztani [...]. Ha alkalmam nylna keresztny kisded vrt venni hsvt nnepn, ktsgtelenl innk is
belle, feltve, hogy el tudom kerlni a figyelmet. Tudjtok meg, hogy habr meg keresztelkedtem, n (Israel
Meir fia, nyugodjk bkben brandenburgi zsid) elhatroztam a szvemben, hogy igaz zsidknt akarok
meghalni. Csapdban reztem magam, attl fltem, hogy hallra tlnek, s abban a hiszemben, hogy azt
elkerlhetem, megkeresztelkedtem, de nem csalatkoztam. Tudjtok meg teht, hogy nekem (Brandenburgi
Israelnek, zsidnak) egyltaln nincs hitem abban, amit a keresztny valls hisz s tart. Megdnthetetlen hittel
vallom, hogy Izrael vallsa a helyes s a szent.

De nem minden erfeszts volt hibaval. Legalbbis Brandenburgi Israel szempontjbl.

Nem egszen egy httel letartztatsa utn a fiatal zsid a brtnben arrl rteslt, hogy
Giovanni Hinderbach engedett a nyomsnak. Taln pp azrt, hogy az elrelthatan nagy
vitk kivlt perjrafelvtelt ellenslyozza kiss, s szabadon bocstotta a fogva tartott nk
gyerekeit: Mzest s Salamont, Veronai Angelo s Dolcetta fiait, Wrzburgi Meir fit,
Seligmant, Nrnbergi Smuel menynek, Annnak plys gyermekt, valamint Tobias
gyerekeit, Joskt, Mzest, Ghaimot s Dvidot. A ppai megbzott kldtte jelent meg
november 2-n a Buonconsiglio pletben, tvette a gyermekeket, majd Roveretba vitte s
tadta ket a zsidknak,
Az sorsukrl keveset tudunk, valsznleg tbbket visszavittk nmet terletre, ahol
rokonok vagy ismersk vettk magukhoz ket, nyomaikat pedig gondosan eltntettk. Csak
Veronai Angelo fiai, Mzes s Salamon maradtak teljes bizonyossggal Itliban. Itt a
korbban kiszabadtsukon fradoz askenzi kzssg viselte gondjukat. Miutn Nrnbergi
Salamon zvegye, Brunetta s az t kvet tbbi n vallomst tettek, majd 1477 janurjban
ttrtek a keresztnysgre, nem volt lehetsges, hogy a gyerekek sajt desanyjukhoz
kerljenek vissza.
Bella, Anna s Sra gyerekeiket nknt bztk r korbban a rovereti zsidkra. Most,
hogy megkeresztelkedtek Elisabetta, Susanna s Chiara lett a nevk , minl hamarabb
vissza akartk venni ket, elfogadva azt, hogy meg kell ket keresztelnik. Maga IV Sixtus
rendelte el 1478. jnius 20-n hozott bulljban melyet kifejezetten Hinderbachnak cmzett
, hogy az elkobzott javakat, illetve a gyermekeket szolgltassk vissza az immr
megkeresztelkedett nknek, a gyerekeket pedig kereszteljk meg. De a ppa tl ksn
cselekedett, azt kveten zrta le a karmot, hogy a jszg mr sztszledt.

Azt akarom, illetve ktelezlek tged, hogy minden erddel azon lgy, hogy az eltlt zsidk gyermekei
visszakerljenek megkeresztelkedett anyjukhoz, azok javai gyszintn, brkinek a birtokban is legyenek ppen;
azt, aki pedig ennek a rendelkezsnek ellenll, az egyhzi hatalom s a jog eszkzeivel knyszertsed.

m ezzel az esemnyek nem rtek vget. Tnyleges lezrsuk Tobias hborodott inasnak,
Salamonnak diadalmas megkeresztelse volt. t rtelmi visszamaradottsga miatt
felmentettk a kis Simon meggyilkolsnak vdja all. Azonkvl, hogy rteni s akarni
kptelennek tltetett, semmi sem tmasztotta al, hogy brmire emlkezett, illetve brmit
felfogott volna a trtntekbl. A trenti Szent Pter-templom tolong tmege eltt
kereszteltk Giovanniv, egyttal ltalnos elvrss, npakaratt rett, hogy az rtelem
fnyt is visszanyerje. A vgs csoda beteljestsre hangos szval Simon, a kis mrtr ldott
testt hvtk segtsgl.
 Fggelk
Koholt eljrs Novarai Paolo atya ellen (Trento, 1476)
Trento vrosban 1476. mjus 13-n letartztattk Novarai Paolo atyt. A vd szerint a
Milni Hercegsg zsid kzssgnek vezetivel szvetkezve sszeeskvsben vett rszt,
melynek clja Giovanni Hinderbach egyhzfejedelem meggyilkolsa volt. Az eljrs kt
nappal ksbb vette kezdett s szeptember 16-ig tartott. Fontos megjegyezni, hogy a kis
Simon felttelezett ritulis gyilkossgnak frfivdlottjai mindannyian Trento zsid
kzssgnek tagjai ellen a jogi eljrst 1475 jniusa s 1476 janurja kztt lefolytattk.
Mindannyiukat eltltk, majd nyilvnosan kivgeztk. Az gyben rintett nk azonban mg
hzi rizetben vrtk az tletet. Hinderbach pspk ekkoriban pp az eljrst sszegz,
egyben azsidk eltlst igazol iratokat ksztette el, hogy aztn elkldje azokat IV. Sixtus
ppnak Rmba. Novarai Paolo a pspk alkalmazottjaknt tbb hnapon keresztl szintn
rintett volt az gyben. ksztette az emltett dokumentumok msolatait. Ezek ksbb
bekerltek a Rmnak sznt dossziba.
Paolt azzal vdoltk, hogy kapcsolatba lpett fldijvel, Novarai Crassinval, azaz
Gerzsonnal, a Milni Hercegsg legtehetsebb, legbefolysosabb zsid bankrainak
egyikvel. Eladni kvnta neki szolglatait, melyek lehetv tettk volna, hogy a zsid
kzssg bosszt lljon Hinderbachon az ellenk elkvetett gaztettekrt. Ezt kveten a
pnzhes pap Monzba utazott tallkozni Falamval, az itliai askenzi kzssg msik jeles
zletembervel. Vgl pedig 1475 decembere s az azt kvet janur kztt Novarai
Paolo Piacenzba kerlt, ahol a Milni Hercegsg tovbbi fontosabb zsid pnzembereivel
szvetkezett.
A hercegsg zsid kzssgnek kpviseli Piacenzban gyltek ssze idszakosan (1453-
tl kezdve legalbbis), vente legalbb ktszer, hogy
felosszk maguk kztt a herceg szmra fizetend terheket s adkat. Tudjuk, hogy
ezeket az sszejveteleket 1466-tl a vicenzai Manno di Aberlino azaz Mendele brahm
pviai bankr vezette. akkoriban mint korbban lttuk ktsgtelenl a hercegsg
legfontosabb pnzembernek szmtott. A milni kormny ragaszkodott az
sszejvetelekhez, olyannyira, hogy ktelezte a zsid kpviselket, hogy vegyenek rszt a
plenris lseken. Szz aranypnz bntetst rttak ki az lseken meg nem jelenkre.
A hercegsg zsidsgnak kpviseli 1470-ben februr elejn gyltek ssze Piacenzban
elszr, majd oktberben, hogy j tagokat vegyenek fel. A kvetkez v janurjban a
bankrok ismt Piacenzban meghatroztk az egyni vllalkozkra es terheket. A
legnagyobb sszeget Paviai Manno, Novarai Crassino, Comi Benedetto, Monzai Falcone s
a kzismert Donato Israel Soncino fizettk. 1477-ben a gylseket janurban s oktberben
tartottk, gy, mint 1470-ben, meg ahogy valsznleg az azt megelz, illetve kvetkez
vekben.
A Milni Hercegsg zsid kzssgnek kongresszusa 1480 janurjban (ismt
Piacenzban, universitas et congregatio ebreorum dominii nostri in civitate Placentie
universaliter congregatorum) a megszokott adkrdseken tl kt paviai zsid
letartztatsnak s brtnbe zrsnak gazdasgi kvetkezmnyeit is megvitatta. A gyls
folyamn elterjesztettek egy nem kevss vitatott javaslatot. Ennek rtelmben a korbbi
gyakorlattal ellenttben kibvtettk volna a hercegi adt fizetk krt a bankszmlval nem
rendelkezkkel is.
Novarai Paolo atyt 1476 janurjban vdoltk meg azzal, hogy a Milni Hercegsg soros
zsidgylsnek vendge volt. A gylst szoks szerint Piacenzban tartottk, egy, a Parma
fel vezet ton tallhat Cicogna szllhoz kzeli plet msodik emeletnek nagytermben.
Az sszejvetelt elvigyzatossgi okokbl az jszaka kzepn tartottk. Ismereteink szerint a
gylst Paviai Manno vezethette, nagyjbl tizenten vehettek rajta rszt, tbbek kztt
Donato Israel Soncino s Monzai Falcone is. A vdak szerint a hercegsg zsidinak kpviseli
Donato Israel Soncino vezetsvel arra krtk tapintatosan a papot, hogy mintegy
megellegezve a pspk megrdemelt hallt mrgezze meg Hinderbachot. Ujabb tallkoz
trtnt Paolo s Novarai Crassino kztt 1476 janurjnak vgn. Ezen dolgozhattk ki az
ajnlat rszleteit. Crassino elkldte az immr potencilis brgyilkost Paviba, ahol Manno, a
gyls befolysos feje vrta. A Novarai Paolo s az askenzi bankember kzti tallkozra
1476 mrciusban kerlhetett sor. A vdirat szerint ekkor krte meg Manno a papot, hogy
mrgezze meg a trenti pspkt, arznt juttatva ivvizbe. A mrget a papnak magnak
kellett beszereznie Velencben a San Cassianban gygytrral br Omobono (Simcha Bunim)
nev orvostl. Szolglatairt cserbe Paolo ngyszz aranypnzt kapott, kettszzat azonnal, a
maradk kettszzat pedig lettbe helyeztk a nevre Manno bankjban, a kldets sikernek
felttelhez ktve. A mrgezsen tl a papnak meg kellett oldania a trenti foghzban tartott
zsid nk szkst is, valamint tutajt vennie s az Adige sodrsn lesztatnia ket a Velence
fennhatsga al tartoz biztonsgos Roveretba.
Ahhoz ktsg sem frhet, hogy Manno ignybe vette Paolo atya szolglatait. Legalbbis
futrknt, hogy eljuttasson nhny levelet Velencbe Omobono doktornak. Ezt tette volna
Novarai Crassino is. Valjban mg letartztatsa eltt 1476 mrciusa s mjusa kztt
Paolo a Milni Hercegsg zsidinak futrv vlt. Munkja sorn a neki adott utastsok
szerint szemlyesen juttatott el leveleket a cmzettekhez. Utazsai kztt akadtak kifejezetten
hosszak is. A postsnak llt pap megfordult Bassanban, Feltrben, Udinben, Milanban,
Monzban, Piacenzban, Paviban, Novarban, Soncinban s Bresciban is.
Mindezek ellenre Velencbe vgl mgsem sikerlt eljutnia. Emiatt trtnhetett, hogy
elfogsa pillanatban talltak nla egy Manno ltal Omobonnak rt hber nyelv levelet
is. Az elkobozott levlben Manno arra kri az orvost, hogy hallgassa vgig figyelmesen a
futr, azaz Novarai Paolo mondandjt, hogy aztn a beltsa szerinti legmegfelelbb dntst
hozhassa (ha a levl vivje beszl neked, hallgasd t vgig, majd hozd meg a dntsed, amit
sajt rtelmed diktl). Mg ha ktsgbe is vonjuk a pap szoks szerint knzssal elrt
vallomsnak hitelessgt, a hber nyelv levl azt tmasztja al, hogy Novarai Paolo
olyasmirl beszlt volna Omobonnak, amelyet nem kvntak rsba foglalni. Azaz elgg
valszn, hogy a trenti pspk elleni sszeeskvsrl volt sz. Am ha a milni askenzi
zsid kzssg vezeti komolyan szmtsba is vettk Hinderbach megmrgezst,
valsznbb (a hber szveg is ezt tmasztja al), hogy azt kzvetlenebb mdon intztk
volna, mg ha Paoltl nem is fggedenl. A Paolo vallomsa szerint a mrget biztost
velencei orvosnak nem csupn cselekednie kellett, hanem rtkelnie a megbzst, mrlegelnie
kivitelezhetsgt, valamint vrhat politikai kvetkezmnyeit.
Paolo trenti otthonban a hber nyelv leveleken kvl jiddis szvegeket is talltak.
Ezeket Novarai Crassinnak s felesgnek, Ellinnek cmeztk (valsznleg bresciai,
mindenesetre Velence fennhatsga alatt l) rokonaik, mghozz ugyanazon v mjusban.
A leveleket Boris Kotlerman vizsglta s adja majd ki a Bar Ilan-i Egyetem jiddis kultrt
kutat intzetben. Ezekben egyrtelm utalsok olvashatk a regens-burgi zsidk elleni,
ritulis gyilkossgok vdjval 1476 tavaszn nyilvnosan lefolytatott perre.
A Novarai Paoltl elkobzott hber, w&vamt jiddis levelek eredeti pldnyai elvesztek,
msolatai azonban mg vannak (inkbb a hber, mint a jiddis szvegek mg ha nmelyik
hibs, illetve pontatlan is). Fenti leveleket, illetve msolatokat Giovanni da Fondo jegyz
hitelestette a Trento vrost rint gyek iratait sszegyjt dossziban. A dosszit Bassani
Alessandro ellenjegyezte s pecstelte le 1478. mrcius 11-n.
 Utsz
A VRES HSVTRL
munkafolyamatok s trtneti mdszertan
Tanulmnyomat Olaszorszgban ppgy, mint az Egyeslt llamokban vagy Izraelben,
mr azeltt szlssges tmadsok rtk, mieltt az a knyvesboltok polcaira kerlhetett
volna. Ksbb pedig azok is tmadtk, akik nem olvastk, aminek sok esetben nem
tudomnyos, hanem fleg etikai, illetve politikai okai voltak. Nem lltom, hogy knyvem
hibtlan, az engem rt kemny tmadsokat azonban igazsgtalannak tartom. Fleg a brl
kritika fogalmt nem ismer Olaszorszgban. Itt szmos olyan knyv kiadsa s elfogadsa
fltt hunytak mr szemet, melyek tudomnyos hitelessg szempontjbl egyrtelmen
alulmaradnak az enymmel szemben.
Ezen soraimmal azokra, s kizrlag csak azokra a kritikkra szeretnk vlaszolni,
melyeket trtnszek hoztak fel kutatsi mdszereimmel, forrsaim kivlasztsval s
hasznlatval, valamint elmletem s kvetkeztetseim hitelessgvel kapcsolatban. Mindezt
rszletekbe menen s dokumentumokkal altmasztva kvnom tenni, annak rdekben,
hogy elkerljk a tovbbi flrertseket. Legyenek azok akr flrertsek vagy csupn tudatos
flrertelmezsek. Az egyik anconai tuds rabbi jegyezte meg a tizenkilencedik szzadban
nmi kesersggel: Amint elhagyjk a szdat, a szavakat a szl viszi tovbb, embertrsaid
flbe juttatva azokat. Al j rzssel viseltet irntad, az meghallgatja azt, amit mondani
szeretnl, aki azonban rosszat szeretne neked, azt hallja majd, amit szeretne.

BEVEZETS
A flrertsek elkerlse rdekben sszefoglalom kutatsom trgyt, illetve annak
hatrait. Mindenekeltt fontosnak tartom tisztzni, hogy nincsenek ktsgeim azzal
kapcsolatban, hogy az gynevezett ritulis
gyilkossgok s gyermekgyilkossgok alapveten a mtoszok, nem pedig a nmet
nyelvterleten s szak-Itliban l zsid kzssgek valban gyakorolt rtusainak szintjn
lteztek, lteznek. Ellenttben azzal a vddal, amivel a kzpkorban, illetve a ksbbiekben
gyakran illettk ket. A ritulis gyilkossg hamis sematikus besorols, egyszer rgalom.
Ennek ellenre azonban nem zrhatjuk ki annak a lehetsgt, hogy voltak olyan esetek,
amelyek sorn kznsges bncselekmnyeket ntttek sablonos ritulis mzba. Tettk ezt
szlssges csoportok, illetve vallsi fanatikusok, esetleg olyan elvakult egynek, akik a
kzssgket rt srelmekrt s szenvedsekrt akartak bosszt llni. Mindezek
altmasztsra azonban ltalban olyan vallomsok llnak rendelkezsnkre, melyeket
erszakos ton, knzsokkal rtek el a vdlottaknl, ezeknek a hitelessge pedig tovbbi
bizonytst ignyel.
Mindezek utn le kell szgeznem, hogy munkm sorn elssorban a vr hagyomnynak
szerept kutattam a nmet ajk zsid kultrban, valamint az azt krbefog keresztny
trsadalomban. A tbbrtelm szerep egyszerre mgikus s gygyszati, babonkkal teli s
alkimista. Eredete a vr fogyasztsnak szigor biblikus s rabbik ltali tiltshoz vezethet
vissza. Lnyegben azt kvntam bemutatni, hogy a kls hatsok befolysa alatt vltoz
gyakorlat hogyan mdostotta a hagyomnyt s a normt. Mik voltak az elre ltott, illetve
nem ltott kvetkezmnyek, s mindez hogyan llt szemben nyltan s lesen a keresztny
kzssgekkel. Ms szavakkal kifejezve, a kzpkori askenzi zsidsg npi hiedelmeit
szerettem volna rekonstrulni. A babona s a mgia, valamint a zsigeri keresztnyellenes
rzelmek ltal thatott fld alatti vilgba akartam letet lehelni. Abba a vilgba, amely
tbb-kevsb tudatosan a feleds homlyba veszett, legalbbis a nem sokkal ezeltti
idkig.
A kis Simon meggyilkolst kvet trenti per (1475), illetve annak gazdag dokumentlsa
lehetsget nyjtott arra, hogy rszletekbe menen vizsgljam meg a vdlottak vallomsait.
Felmerlt bennem a krds, hogy a vallomsok mg ha knzs tjn szlettek is bizonyos
elemeikben visszavezethetk-e a hagyomnyra, a vilgnzetre, valamint a zsidk
htkznapjait, illetve nnepnapjait ksr rtusokra, klns tekintettel a hsvtra. Zsid
forrsokkal val sszevetsek, illetve jelents egyezsek alapjn vgl arra a kvetkeztetsre
jutottam illetve tbb minden tmasztotta al azt , hogy a zsid hsvt rtusainak s
liturgiinak az idk sorn a rabbik tiltsa ellenre mgikus s szimbolikus elemv vlt a
vr, illetve annak szrtott, porszer alakja. Az Israel Yuval rvn nemrg napvilgot ltott
zsid dokumentum szintn illeszkedik a trenti vdlottak vallomsai alapjn kialaktott kpbe,
illetve elmletbe. Ez altmasztja azt az egybknt nehezen megkrdjelezhet feltevst,
mely szerint valban szlssges askenzi csoportosulsokrl volt sz. A hsvtkor tartott
gynevezett tokrtusok sorn ez a csoportosuls a nmet zsid kzssgekben a keresztes
hbork, a tmegmszrlsok, a knyszer keresztvz traumja ltal keresztnysggel
szemben kivltott iszonyt s ellenszenvet fejezte ki. A szmos adattal altmasztott elmletem
szerint ezek a szakrlis tkok affle borzalmas mgikus rvnyt szereztek azzal, hogy nhny
csepp keresztny vrt, illetve annak porszer alakjt borban oldottk fel. Edom vry
alaktva ezltal magt a keresztnysget, a szvs ellensget is, melyre az tok irnyult. Az
elrettent szertarts vgn a porral beszennyezett bort kidobtk anlkl, hogy a vacsorra
sszegyltek kzl brki is megkstolta volna. m a szertarts sorn felhasznlt szrtott vr
(mely tudatlan, m l s erejk teljben lv, tbbnyire nlklzni knyszerl donoroktl
szrmazott) s a felttelezett ritulis gyilkossgok kztt nem llt fenn kapcsolat, csak a brk
elmjben (s nem csak Trentban), akiknek rdekkben llt ilyesmivel megvdolni a
zsidkat.
Ezen a ponton tartom fontosnak kijelenteni, hogy semmilyen tudomnyos kutatst, gy
trtnelmi tmjt sem llthatunk ideolgiai elfelttelek, illetve politikai irnyvonalak
mentn elre fellltott plyra. Nem ltezhetnek teht olyan terletei a tudomnyos
kutatsnak, ahol az ltalnosan elfogadott s a politikailag korrekt lltsoknak ellentmond
elmletektl val flelem korltokat llt fel. Msklnben a halads s a szabadsg egyben
a tudomnyos kutats alapkvei is, s a kpessg, hogy elttnk fellltott paradigmkat
dntsnk meg, mind-mind slyosan csorbulnnak. A trtneti igazsg keresst nem
rendelhetjk al politikai cloknak, nem flemlthetjk meg eredmnyei kvetkezmnyeitl.
Ha mr egyszer a kutatsi terlet aknamezejre tvedt, akkor a tuds ktelessge, hogy
pontosan kezelje a trtneti dokumentumokat, hogy j forrsokat fedjen fel, illetve
tudomnyosan indokolt j szempontokbl olvassa jra a mr ismerteket, hogy megfelel
rvelssel tmassza al elmleteit. Mindezek hitelessgt pedig folyamatosan, jra s jra
bizonytania kell.
Amikor azonban a zsid trtnelem a kutats trgya, a problmk kifejezetten sszetett
vlnak. Ebben az esetben sz sincs elcspelt apolgirl, vagy ppen a mlt trtnelmietlen s
olajfestmnyszer rekonstrukcijnak jabb emlkkvrl. Rgtn fenyeget s elrettent
alakot lt az antiszemitizmus egyrtelm s vals veszlye, annak vgtelen eszkztra s
formja, a rosszindulat ltalnostsok, a zsidk s Izrael irnti gyllet aktulpolitikai
sznezetei. Megri-e mgis? A vlaszom mindezek ellenre igenl, mgpedig habozs nlkl.
A zsidk (s nem a zsidsg) trtnetnek ismerete, pozitv s ellentmondsos aspektusaiban
egyarnt egyet jelent a knnyek vlgybl val kijutssal. Onnan, ahol mindenki ldozat s
egyforma, elrelthat s kiszmthat. Ez a kijuts a zsidsg identitst erstheti. Nem azt
az identitst, amely az t krbevev trsadalom ltal jl megvilgtott terleten jakarat
irnymutatsknt llandan pldt mutat s virtulisan ltezik, hanem a trtnelem tevkeny
s ltez erejeknt. Mestersges s szmt smkon kvl es, minden vals hibjval s
ellentmondsval egytt.
Paradox mdon a fenti hozzllst nyltan tmadk kztt azokon tl, akik jt
szeretnnek a zsidknak, s ezrt kzelednek hozzjuk, nha szinte fojtogat mdon szmos
zsid gyanakodva, ha nem egyenesen eltlen ll a trtnsz munkjhoz. les szemmel
jegyzi meg Yosef Haim Yerushalmi: azok a zsidk, akik mg mindig a tradci varzslatos
krn bell szeretnk magukat tartam, vagy ppen csak nemrg kerltek be abba, mind
teljesen mrtkben jelentktelennek tartjk a trtnsz munkjt, k a mltban nem a
trtnetisget keresik, hanem annak rk s lland jelent. Fontosnak tartom teht kiemelni,
hogy olyasvalakinek, aki komolyan szndkozik foglalkozni a zsid trtnelem brmely
szeletvel, nem rhat fel, ha visszautastan bnik a modern judaizmus nmely br nem
alaptalan aggodalmakra pl trtnelemellenes gondolatval. Ezeknek mg sincs kzk a
trtnszi munkhoz. Effle prbeszd a tudomnyos kutats szintjn valjban nem is jhet
ltre.
Tovbb mg egy gondolat a tmegmdirl. Kedveli a rendelleneset s a botrnyosat, s
gyakran olyan krdsben hatrozza meg a kzvlemnyt, amirl br nem tud eleget, mgis
rgtn szeretn tudni annak lnyegt. Ebben az esetben az olyan knyv bemutatsa, amelynek
elolvassra nem veszi az ember a fradsgot, nagyon knyes s kifinomult mdszert ignyel.
Ezt nemrgiben Pierre Bayard is brilinsn megjegyezte Hogyan beszljnk azon
knyvekrl, melyeket nem olvastunk? cm -knyvben (Comment parler de livres que Von n
a pas lus?, Paris, 2007). Elg ugyebr szemgyre venni a bortt, elkpzelni a knyv
tartalmt, elolvasni valamely recenzi felt, melyet vagy olyasvalaki csapott ssze, aki olvasta
a szveget, vagy olyasvalaki, aki nem, majd virtulis vitt kezdemnyezni, azokon keresztl
sszejveteleket, vgl pedig belekeverni a politikt, az egyhzat s a zsinaggt is. Brmely
tudomnyos kutats, melynek rtelmezst s tlett a szakma eszkzeivel kellene elvgeznie
az ahhoz rtknek, gy vlik a mindentudk knny s zletes prdjv a botrny s a
szrakoztats rdekben. A trtnsz tevkenysge a promci sorn keltett kzvett
zsivajban tulajdonkppen teljesen kontraproduktv, ugyanis maga rontja le automatikusan a
sajt szakmai hitelessgt. Knyvtrak s archvumok, szeminriumok s konferencik nem
vonzanak taln annyi embert, mint a televzi vagy az jsgok, m ktsgkvl ezek alkotjk a
trtnsz munkjnak termszetes kzegt. Ha azonban a trtnsz kikerl ebbl a kzegbl,
akkor olyan, mint a partra vetett hal. Elveszti szakmjnak eszkzeit s nyelvi kszsgeit,
tovbb a hallgatsg, amellyel szemben tallja magt, teljesen klnbzik attl, amelyiknek
munkjt sznta.

MDSZER
Tbben lltottk, hogy az inkvizcis per titokban s igen nknyesen, a knzs aberrlt
rendje szerint elre megtervezett s irnytott vallomsok mentn vezetett iratai a legjobb
esetben is csupn az ldztets s az ldzk mentalistsnak dokumentumaiknt kezelhetk.
Az eltltek vallomsai azonban aligha megbzhatak, hiszen knzs tjn szlettek. Teht a
hatalom eszkzei brmilyen vallomst kpesek voltak brki szjba adni. Hitelt adni, vagy
akr a legkisebb mrtkben is a zsidk vallomsaira tmaszkodni a vrldozat perben olyan
lenne, mint elfogadni a boszorknyok bnssgt, akiket azzal vdoltak, hogy jszaknknt
seprnylen rpkdtek s az rdggel szvetkeztek.
Ugyanakkor a perdokumentumok s a knvallatsok teljes kizrsa pp olyan kevss llja
meg a helyt, mint a boszorknyokra trtn knyelmes s taktikus utals. Mg ha fent is
tartjuk a kegyetlen s irtzatos sajnos napjainkban is hasznlatos inkvizcis mdszer
irnti kzenfekv bizalmatlansgunkat, akkor is jogosan merl fel a krds, hogy a
megknzottak vajon minden esetben hazudtak-e, s azt mondtk-e, amit a vallatok hallani
akartak. Ms szavakkal, ha az inkviztorok s brk ltal kirszakolt vallomsok nem teljes
mrtkben megbzhatak, az vajon azt jelenti-e, hogy minden esetben hamisak? Ha
fenntartsok nlkl, teljes mrtkben s megellegezve (tout court s a priori) fogadjuk el a
knvallatsok hiteltelensgt, azzal elfogadjuk azon tanulmnyok nagy rsznek kztk
jaknak s egszen kivlknak a hiteltelensgt is, melyeket pldul az eretneksgekrl s
eretnekekrl rtak szinte kizrlag perdokumentumok alapjn.
Tovbb hogyan kezeljk azokat az eseteket, amikor a vdlott a knzs ellenre sem
vallotta be bnssgt? Vegyk Roper pldjt. A Schneider Jdnek hvott keresztny szab a
trenti zsidk bartja volt. Bejrsa volt a hzukba, aztn a zsidkkal egytt t is
letartztattk, majd knzsokkal vallomsra prbltk brni. A nmet azonban semmit se
vallott be. Szerintem ugyanis semmit sem tudott, gy a brk knytelenek voltak felmenteni.
Vajon mondhatjuk-e, hogy a zsidknl sokkal nagyobb termet keresztny szab a testi
felptse miatt llt ellen a knzsoknak? Illetve egyet kell-e rtennk Ronnie Po-Chia Hsival
(Trent 1415. A Ritual Murder Trial, New Haven, Conn., 1992 Trento 1475. Egy ritulis
gyilkossg pere), aki szerint a szabt a zsid csaldokkal szembeni mly egyttrzse
szilrdtotta meg annyira, hogy ellen tudott llni a knvallatsnak? Nemigen hisszk.
De ez nem minden. A zsid trtnetrs tbb jelents, radsul nhny leginkbb hitelesnek
tlt esetben a knvallatst homlokegyenest ms irnybl kzeltik meg. Azaz ppen hogy
hitelt adnak az erszakkal kieszkzlt vallomsoknak. Az ibriai inkvizci pereirl van sz.
Ezeket jkeresztnyekkel, az gynevezett marrankkal szemben folytattk. ket azzal
vdoltk, hogy titokban mg mindig a zsid vallst kvetik. Spanyolok s portuglok ezreit
fogtk perbe, knoztak meg s brtak vallomsra a szzadok sorn. Sokukat kegyetlen mdon
kivgeztk, a korra s helyre jellemz aut da f sorn. Olyan romlott rendszer ldozatai
voltak, amely nem adott lehetsget tnyleges jogi vdelemre. Ezekben az esetekben is
sorozatos s lncreakciszer feljelentsek kvettk egymst, a vallomsok pedig szintn
rszletekbe menek s gymond szimmetrikusak voltak. A marrank vals vagy vlt
eretneksgnek kutatshoz itt is a perdokumentumok jelentik az egyetlen forrst.
Mindezek ellenre a legtekintlyesebb zsid trtnszek nem vontk ktsgbe az iratok
hitelessgt. A megknzott vdlottak vallomsai hen szmoltak be az ltaluk titokban
gyakorolt rtusokrl, valamint a judaizmus irnyban tanstott teljes s lankadatlan
odaadsukrl (ami egybknt megfelelt annak, amit az inkviztorok hallani akartak tlk).
Yitzhak Baer (A History ofthejews in Christian Spain, Philadelphia, Ps., 1961 -A zsidk
trtnete a keresztny Spanyolorszgban) teljes mrtkben azt a romantikus s olaj
festmnyszer hozzllst tanstja, mely szerint az inkvizci irataibl egyrtelmen egy
zsid hsies lettja tnik ki. A per teht nem bizonytott mst, mint hogy az ttrtek nagy
rsze igazi zsid maradt, hogy az ttrtek s a zsidk egy s ugyanazt a kzssget alkottk,
melyet a valls, valamint a sors s a messisi hit fogott ssze, valamint, hogy az
inkvizcinak igaza volt az ttrtek jellemt s milyensgt illeten.

Ebben rejlik az inkvizcis protokoll f rtke. Az eljrs sorn elhangzott vallomsokat a haza s a np irnt
rzett intenzv vgy s nosztalgia fti, fldi s transzcendentlis rtelemben egyarnt. Harcos elktelezettsg a
nemzeti tradci akr legkisebb megnyilvnulsairt is, s a sokkal nagyobb valami irnt, ami ltrehozta a npet
s letben tartja azt (II., 424-425 o.).

Az igazsghoz az is hozztartozik, hogy volt olyan, aki ktsgbe vonta az ttrt zsidk
eretneksgnek fenti idealizlt rekonstrukcijt. Antonio Js Saraiv portugl trtnsz
hatrozottan lltotta (Inquisigao e Cristaos Novos, Oporto, 1969 Inkvizci s
jkeresztnyek), hogy a Szent Hivatal valdi clja sokkal inkbb a sznjtk volt, mintsem a
zsid vallst gyakorlk elpuszttsa. Az inkvizci megknzott, majd mindent bevall
ldozatainak szinte mindegyike szinte katolikus volt, akiktl valjban tvol llt a zsid
valls gyakorlsa. m az kvetkeztetseit a zsid trtnetrs vagy szndkosan figyelmen
kvl hagyta, vagy hatrozottan elvetette. Eltte Benzion Netanyahu zsid trtnsz szintn
hasonl eredmnyekre jutott kutatsai sorn (The Marranos of Spain, New York, 1966 -A
marrank Spanyolorszgban), azaz hogy az ttrtektl valjban teljesen idegen volt a
zsid szertartsok gyakorlsa. A marrank az eljrs s a sorozatos knzsok sorn bevallottk
azt, amit az inkvizci a szjukba adott. Ezen elmlete miatt mellyel igazsgot akart
szolgltatni a marrank-nak, szembe helyezkedve zsidsguk mtoszval Netanyahut
gyakorlatilag ellehetetlentettk zsid akadmiai krkben. Vgl csak Amerikban tallt
kutatsait megjelentetni ksz kiadt.
Anna Foa is szmtsba veszi a marrano eretneksg kiirtsra irnyul inkvizcis perek
ltal felvetett rtelmezsi problmkat (brei dEuropa dall peste nera allemancipazione,
Bari, 1992 Zsidk Eurpban a fekete pestistl az emancipciig), feltve a krdst, hogy a
vdlottak vallomsai vajon a tnyleges valsgot, vagy csupn a brk zsarnok fantzijt
tkrzik-e. Ugyanakkor kiemeli a kiemelked forrsok jelentsgt is lnyegben az
egyedliekrl, melyeken keresztl szt kaphatnak az eset fszerepli. Vgl aztn a spanyol
ttrtek inkvizcis vallomsit rszletez Eliezer Gutwirth tanulmnyaira hivatkozik. Utbbi
lehetsgesnek tli azok rszleges hitelessgt, amivel egyrtelm ellentmondsba kerl
nmagval.
Az inkvizcis perek azt igyekeztek bizonytani, hol tbb, hol kevesebb
igazsgtartalommal, hogy az jkeresztnyek szvkben hek maradtak apik vallshoz,
ltaluk pedig a zsidk s tkereszteltek kzti szvetkezsrl sikerlt lerntani a leplet [...]. Az
si csaldi s barti ktelkek tlltk az tkeresztelkedst. Zsidk s jkeresztnyek tovbb
folytattk kzs hagyomnyaikat, megosztottk emlkeiket, st, egyazon nyelvet beszltek
(128, 315-316 o.).
Mirt ht ezek az eltrsek a knvallatsok rtelmezsben? A spanyol, illetve portugl
inkvizci taln kemnyebb mdszereket alkalmazott Trento vrosnak brinl? Vagy azt
kne feltteleznnk, hogy a Hinderbach ltal megknzott vdlottak valamilyen ismeretlen
okbl kifolylag egyfolytban s kizrlagosan hazugsgra voltak knyszertve, mg az
ibriaiak ltal kerkbe trtek llandan az igazsgot vallottk?
gy gondolom, hogy sokan inkbb hajlamosak vagyunk a szmunkra megnyugtatbb
elmletet, illetve valsgot vdelmezni. Azt, amelyben a vdak csak nemesebb teszik a
vdlottakat. Az ttrtek esetben pldul azt, hogy titokban tovbb gyakoroltk apik vallst,
dacolva az ldztetssel s knszenvedssel. Ugyanakkor slyos hibnak van elknyvelve, ha
olyasmit lltunk, vagy akr feltteleznk, ami mai szemmel nzve aberrltnak tnik. Ilyen pl.
ami a vr mgikus, illetve rontst hoz hasznlatval vagy tkoz s rdgz ritulkkal
kapcsolatos. Teht inkbb etikai jelleg dntsekrl van sz, nem pedig a forrsok helyes s
koherens olvasatrl.
Meg kell emltennk azonban szmos neves tuds kztk Adriano Prosperi
hozzllst is, amely a zsidk s az ttrtek inkvizcis pereinek olvasatban kifejezetten
egysgesnek mutatkozik. Az nzpontjuk szerint ezek a perek csupn a brk ltal kpviselt
akkori keresztny trsadalom zsidkkal kapcsolatos hamis smit s prekoncepciit tkrzik.
pp ezrt attl flek, hogy az szempontjukbl a zsidk trtnete megegyezik az
antiszemitizmus trtnetvel, melyben a zsidk az ldozat lland s passzv szerept tltik
be.
Prosperi teht egyrtelmen osztja Saraiv azon gondolatt, mely szerint az ibriai
inkvizci tkolmny volt csupn, gpezet, amely a zsidk szmszer identitsnak
cskkentsvel termelt pnzt, ezrt pedig nhny balszerencssnek annak kellett vallania
magt, ami nem volt. Az gynevezett marrank elleni eljrsok alapjn kpet kaphatunk az
inkviztorok ideolgijrl s mentalitsrl. Viszont a dokumentumok semmilyen esetben
sem mutatjk be hitelesen a vdlottak lett, szoksait, valamint gondolkodsmdjt. Brhol
is folytassanak le inkvizcis pert a zsidk ellen, ott rgtn feltnik a Soah fenyeget rnya.
Vele egytt pedig megjelenik a bnbnat, mghozz annak a trsadalomnak a bnbnata,
amely a trtnelemben leginkbb szmt s szmtott is mindig. A keresztny trsadalomrl
van sz. Hasonl gondolatokat s problmkat fogalmaz meg a tmval kapcsolatban Gavin
Langmuir is.
 Auschwitz utn rja Prosperi az antiszemitizmus, illetve annak kulturlis gykereinek
rgmlt forrsai vals trtnelmi problmaknt llnak elttnk, melyeket gyakran Eurpa
trtnelmnek olyan szinte szrevtlen s kitapinthatatlan formiban kell kielemeznnk,
melyekben a 20. szzad szrnysgeiben cscsosod lland feszltsg lappang tbb
vszzadra visszamenleg. Majd gy folytatja: Az inkvizcis forrsok anyagai va messzi
mlt dokumentumai, ugyanakkor a mi jelennk nyugtalant krdsei merlnek fel bennk.
Azok melyek a jvre is fenyeget rnykot vetnek.
A magam rszrl tovbbra is a Carlo Ginzburg ltal lefektetett alapelvekben hiszek. Ezek
szerint mg a knvallatssal kieszkzlt inkvizcis iratokban is megtallhatk az ldztt
kultra vals tredkei, melyeket a brk sem tudnak teljes mrtkben kiirtani. Az
gynevezett tbbnyire bizonytkok hjn alkalmazott vdeljrsi paradigma a mltban
s a jelenben egyarnt lehetv teszi, hogy ms szgbl olvassunk s rtelmezznk jra
bizonyos dokumentumokat. Van, aki gy tartja, hogy Ginzburg idkzben elhanyagolta ezt a
nzetet s a szmos vdeljrsi paradigma utn egszsgesebbnek tartotta visszatrni a
politikai trtnelemszemllethez. Bizonyra nem tved, aki gy gondolja, hiszen Ginzburg
maga szmzte a paradigmt a rgmltba olyan mdszerknt jellemezve, mely sok vvel
korbban, amikor a boszorknyszombat elvi felptst kutatta (Storia notturna. Una
decifrazione del sabba, Torino, 1989 jszakai trtnet. A boszorknyszombat lehetsges
megfejtse), nagy hatssal volt r.
Ha felttelezzk szigoran hipotetikus rtelemben a vdeljrsi paradigma
mdszernek rvnyessgt, akkor mindenkppen meg kell jegyeznem, hogy megltsom
szerint Ginzburg rendkvl slyos hibt vtett, amikor az n. ritulis gyilkossgokat trgyal
dokumentumokban nem mtoszokrl, hanem rtusokrl beszlt, ellentmondva annak a
gyakorlatnak, melyet maga kvetett az elbb emltett boszorknyszombat elemzse sorn.
Ms szavakkal br idejtmltnak szmt, mgis Margaret Murray tekintlytl megfosztott
trtnelemfelfogshoz csatlakoznk (The Witch-Cult in Western Europe, Oxford, 1921
Boszorknykultuszok Nyugat-Eurpban). A mi szempontunkbl az mellkes, hogy magt
Ginzburgot is tbbek kztt Gustav Henningsen (The WitchesAdvocate. Basque Witchcraft
and the Spanish Inquisition, Reno, 1980 A boszorknyok vdje. A baszk boszorknysg s
a spanyol inkvizci) s Norman Cohn is (Europes Inner Demons, London, 1975 Eurpa
bels dmonai) Murray kvetjeknt knyveltk el, vlemnyem szerint egybknt
helytelenl.
Mint kztudott, a brit antropolgia s egyiptolgia Frazer nyomn szigoran tartotta
magt ahhoz, hogy a boszorknyok perei sorn lert rtusok nem a brk ltal sugallt
ellensges kpzetek kivetlsei voltak, hanem valdi szoksok s trtnsek tbb-kevsb
pontos lersai. Ms szval, ha Murray mdszerbl addna, hogy hitelt adunk a
boszorknyok jjeli repkedsnek s rdgi zelmeinek, akkor az kvetkezne, hogy n
elfogadnm a valsgban gyakorolt szoksnak a ritulis gyilkossg mtoszt. Az n esetemben
azonban ms a helyzet. Ismtelten le szeretnm szgezni, hogy az n. ritulis gyilkossg
gyakorlata az n nzetem szerint is mtoszknt s rgalomknt rtelmezend, nem pedig gy,
mint a zsid kzssgek viszonylag egyedlll s ritka vallsi rtusa. Mindettl fggedenl
ltezhetnek szomor esetek, amikor vallsi megszllottak, fanatikus egynek
bncselekmnyeiben lthetnek tnyleges formt. pp ezrt hiba felttelezni, hogy az ltalam
kutatott s az inkvizcis per sorn knvallatott csoportok, illetve egynek minden egyes
bevallott cselekedete teljes mrtkben a mtoszoknak tulajdonthat, azaz a kpzelet
szlemnye lenne.
Nhny vvel ezeltt Israel Yuval zsid trtnsz (Two Nations in Your Womb. Perceptions
of jews and Christians, Tel Aviv, 2000 Mhednek kt nemzete. Zsidk s keresztnyek
rtelmezst) rekonstrulta a nmet zsid
kzssgekben l nagyrszt a keresztes hbork kornak erszakos tkeresztelsei s
mszrlsai ltal gerjesztett nhny szlssges csoport szertartsait. Yuval aki nem
ismerte a trenti pereket az askenzi zsidk keresztnyellenes tokszertartsait
rekonstrulta. Ezekre a hsvti Haggada alkalmval kerlt sor; felsoroltk a tz egyiptomi
csapst, mikzben a bort ritmikusan az telre, illetve az asztalra locsoltk.
A szertarts formuli hinyoznak mind az olasz, mind a szefardita s a. keleti zsidk
hsvti rtusaibl, de mg az askenziak ltalnos szertartsaibl is. Ez a sajtos elem a Szefer
Ha-Rokeach olvasatbl, a tizennegyedik s tizentdik szzad forduljn Itliban is
megfordult Jacob Mulin Segal rabbi (Maharil) rsaibl, valamint nhny francia s nmet
zsid kziratbl eredeztethet. Yuval kiemelte, hogy a Haggada tokszertartsai alapjaiban
vltoztattk meg a zsid hsvt valdi jelentst. Az Egyiptombl val kiszabaduls
trtnelmi hagyomnyt, emlkeit felvltottk bennk a keresztnyekkel szembeni messisi
bossz irnti vgy agresszv s erszakos formi. Vgl pedig arra a kvetkeztetsre jut,
hogy felesleges lenne hasonl rtusokat kutatni az ibriai zsidk kultrjban.
A Yuval ltal rekonstrult tokszertarts egyedi formi s gyakorlatnak rendje pontrl
pontra megegyezik a trenti per sorn elhangzott vallomsokban lertakkal. Ha meg akarjuk
ismerni a nmet terletekrl Trento vrosba vndorolt askenzi zsidk gondolkodsmdjt,
akkor az ehhez hasonl egyezseket, illetve az azokbl add kvetkeztetseket
semmikppen sem szabad alulrtkelnnk, sem figyelmen kvl hagynunk. Tovbb, mint azt
a ksbbiekben tisztzni kvnom, a hsvti borba oldott keresztny vr rtusnak elmlete
sem olyasmi, amit automatikusan el kne vetnnk.
Hatrozottan cfolom Carlo Ginzburg azon lltst, mely szerint a (felttelezett ritulis
gyilkossgokrl szl) beszmolk olyan, a vdlottak szmra ismert ceremnik rszt
kpeztk, mint felttelezheten a zsid hsvt, illetve, hogy a ritul keresztnyellenes
elemei melyeket knzs tjn rtak le a vdlottak ltalnos kulturlis kontextus rszt
kpeztk volna. pp ellenkezleg, a vallomsokbl az derl ki inkbb -mghozz
egyrtelmen , hogy a zsid hsvt nem htkznapi rtusairl van sz, hanem egyedlll
gyakorlatrl. Ezt nmely szlssges nmet csoportosuls kvette, ers keresztnyellenes
felhangokkal.
Msrszt korbban is volt r plda, hogy knvallats eredmnyeknt szletett lltsokat
hiteles trtnelmi forrsokknt kezeltek. Serravallei Lazarro veronai Angelo szolgjnak
vallomsa is kzponti szerepet kapott Nrnbergi Smuel hsvti prdikcijnak, illetve
annak tartalmnak elemzsben. A prdikci a szz menstrucis idszakban fogant
tiszttalan Jzusrl szlt.
Ez a motvum erre fel is hvjk a figyelmet a Toledot Yeshu (,Jzus trtnetei) cm
ismert keresztnyellenes szvegnek csak nhny ksei tizentdik, illetve tizenhatodik
szzadi vltozatban jelent meg. A trenti per tartalmnak fontossgt pedig nveli, hogy ez
a jelenleg ismert legrgebbi forrs, mely Jzust nyltan nevezi a menstruci gyermeknek.
Tovbb rdemes megjegyezni annak jelentsgt, hogy a mesl nmet, amelybl a
motvum nmet eredete is kvetkezhet akr. Egyrtelm, hogy Serravallei Lzr
knvallatsnak keresztnyellenes tartalmt nem gy kezeltk, mint a trenti brk rdekt
szolgl s ltaluk sugallt valtlansgokat, hanem olyan eredeti s hiteles tredkeknek
fogadtk el ket, amelyek a perbe fogott askenzi zsidk kultrjnak s mentalitsnak
megismerst szolgltk. Nem gondolom, hogy ebben az esetben tudomnyos szempontbl
hiteltelen, vagy akr gyans forrsra tmaszkodtak volna.
Nmileg meglepve jegyzem meg, hogy Ronnie Po-Chia Hsia az enymmel egyez
llsponton van. Ugyanis hitelesnek, azaz igaznak tekinti a per sorn rgztett
keresztnyellenes vdakat, illetve a trenti esemnyek egyik hallratlt fszerepljnek,
Brandenburgi Israelnek a hitbuzgalmt. A knzs a gyllet forrsa. Mirt ne llthatnnk,
hogy az t rt knoktl fggetlenl a fiatal nmet zsid keresztnysggel szembeni
szenvedlyes gyllete rszt kpezhette azon zsid vilg kultrjnak s pszicholgijnak,
melynek rsze volt?
Fontosnak tartottam tbb alkalommal kiemelni, hogy az inkvizcis per vallomsainak
hitelessgt nem szabad automatikusan elvetni, hanem rszletes elemzsnek kell ket
alvetni. Elemeire kell azokat bontani, megtallni bennk a szksgszer kapcsoldsi
pontokat s ellentmondsokat, hogy aztn megalapozott elmletet tudjunk fellltani. Az egyik
viszonylag friss s helyes szrevtel szerint

a modern Eurpt kzvetlenl megelz idk trtnszei veken keresztl az inkvizcis iratokra s egyb
archv dokumentumokra tmaszkodtak, tbbek kztt perdokumentumokra, mint elsdleges forrsokra. Mivel a
knzs visszatr, lland eleme a kzpkori joggyakorlatnak, ezen forrsok alkalmazsa knyes mdszertani
problmkat vet fel. gy gondolom, hogy a problma kezelsnek legjobb mdja,

ha kivtel nlkl sorba vesszk az sszes ilyen forrst, s rtelmezend szvegeknek

tekintjk ket. A szerzt, a cmzettet, a mfajt, az anyag keletkezst s archivlst, a
nyelvezetet (a strukturalistk esetben a nyelvet s a szavakat), s sok egyb sszetevt rint
krdseket szksges szmba venni, majd rendszerezni mindazt a jelentstartalmat, amelyet
ezek a tredkek a mltrl kzvettenek. Mdszertani szempontbl ez kell, hogy legyen a
vezrelv Toaff munkjnak rtkelskor, nem pedig a perdokumentumok hiteltelensgnek a
priori elfogadsa.
Az n vlemnyem is az, hogy ennek kell kpeznie a problma, illetve annak
megoldsnak magjt, nem pedig az inkvizcis forrsokat gyansnak elknyvel
tudomnytalan eltletnek.

KTES S GYANS FORRSOK

Tbb oldalrl is vdoltak azzal, hogy vlogats nlkl s szemrmetlenl mertettem
antiszemitk s ttrt keresztnyek forrsaibl. Utbbiak miatt azok rosszindulat s
gyllkd termszete okn, mellyel korbbi hittrsaik irnt viseltettek. De mindenekeltt
azrt kritizltak, mert Benedetto Bonelli ferences Dissertazione apologetka sul martirio del
beato Simon da Trento (Hitvdelmi rtekezs az dvzlt Trenti Simon mrtrhallrl,
Trento, 1747) cm hrhedt mvre tmaszkodtam. Ez a trtnszek ltal egynteten
hiteltelennek tlt rs egy szent lett mutatja be.
Nos, ktlem, hogy brki aki valban, brmifle eltlet nlkl elolvasta a knyvemet
tallna akr egyetlen olyan pontot is, ahol az rtekezs ltal fellltott tzist kvetnm. Errl
n magam rom antiszemita prekoncepcik teszik hiteltelenn. Mindezek ellenre Bonelli a
trenti per menett ler, illetve annak dokumentumait temel szvegei megbzhatnak s
pontosnak tekinthetk. Erre bizonytk, hogy ezekhez kpest Quaglioni s Esposito
vonatkoz, mr publiklt rsaiban sem jelentkeznek tartalmi klnbsgek. Azokra a
lersokra, amelyeket a tanult ferences is szinte minden alkalommal megemlt jegyzeteiben,
n is utaltam knyvemben, mivel hitelesnek s technikai szempontbl pontosnak tltem
azokat, vagyis Bonellire val hivatkozsaim kizrlag a Quaglioni ltal mg nem publiklt
trenti jelentsekre s vallomsokra vonatkoznak. Azok kzelg, mr bejelentett kiadsa
megersti majd az ltalam lertakat.
Hasonlkppen jrtam el a msik, szintn egy szent lettrtnett kvet szveg esetben.
Ezt Giuseppe Divina szerzetes rta Storia del Beato Simon da Trento cmmel (Az dvzlt
Trenti Simon trtnete, Trento, 1902). Teljes mrtkben mellztem benne a trenti pap
apologetikus kifejtseit, valamint antiszemita kdstst. Kizrlag azokra a rszekre
sszpontostottam, melyek mint azt Quaglioni is megerstette a trenti per
vallomsainak tiszta s egyrtelm parafrzisait, temelseit alkotjk.
Ms lapra tartoznak az tkeresztelkedett zsidk knyvemben hasonlkppen kezelt rsai.
Korbbi knyveimhez hasonlan jrtam el, melyeket kritikusaim is elismertek. Volt, aki a
slyos cenzrt kiterjesztette volna egyik kollgmra Elliot Horowitz-ra is. Neki az volt a
bne, hogy tlsgosan is mlyre sott a neofitk hiteltelennek s clirnyosnak tlt
irodalmban.
De vegyk a legfontosabb pldt, a velencei Shemuel Nahmias (Modeni Len
leszrmazottja, a keresztelkedst kveten Giulio Morosini) nagyszabs konverzionista
szvegt (Derekh Emunah. Via dellafede mostrata agli brei, Roma, 1683 Derekh Emunah.
A zsidk szmra megmutatott hit tja). A magam rszrl ktsgtelennek tartom, hogy
Morosini a maga nemben teljesen egyedlll munkja rendkvli jelentsggel br. Ugyanis
rszletekbe menen, teljes hitelessggel rizte meg a kor rtusait s npi hiedelmeit. Mg az
itliai zsidk krben l legsibbeket is, melyek egybknt rkre elvesztek volna.
Hatrozott vlemnyem, hogy Morosini szvege (ha figyelmen kvl hagyjuk az r
szemlyes, egyrtelmen zsidellenes megjegyzseit) a zsid vallsi szoksok lnyegesen
szlesebb krt rja le mghozz sokkal rszletesebben -mint Modeni Len szmos elemet
elhallgat, igencsak tlrtkelt Riti ebraici (Prizs, 1637; Velence, 1638 Zsid rtusok)
cm mve.
A tanulmny jelentsge nem polemikus termszet, vallsi s teolgiai jelleg
rvelsben, hanem ezt Fausto Parente is kiemeli a zsid szertarts szles kr
ismeretben rejlik, amit munkjval a szerz messzemenen bizonyt is. Emellett az itliai
zsidsg legnagyobb ismeri kutatsaik sorn Cecil Rothtl Avigdor Shulvassig szinte mind
-Morosini knyvre tmaszkodtak, mint olyan forrsra, amely kivteles jelentsggel br a
zsidk trsadalmi lett illeten. Anlkl, hogy sajt rtkt csorbtan, semmilyen az
Itliban l zsidk vallsi antropolgijnak tbbszrsen sszetett szempontjait trgyal,
nmagt komolyan vev munka nem hagyhatja figyelmen kvl a Derekh Emunah fontos
anyagt.

A RAJNA S AZ ADIGE KZTT L ASKENZI ZSIDK

Kifejezetten heves vitkat keltett, hogy a ritulis gyilkossg eszmjt az Alpokon innen s
tl, a Rajna vlgye s Lombardia, illetve Triveneto kztt l askenzi zsid kultra rsznek
tekintettem. Nem n vagyok azonban az egyedli, aki gy gondolja. Mg Ronnie Po-Chia
Hsia is megemlti, hogy a vrvd kulturlis fldrajza, valamint a ritulis gyilkossgok
pereinek elhelyezkedse megegyezik a nmetek alpesi terleteken val letelepedsnek
fldrajzi topolgijval. Hasonlkppen vlekedik Miri Rubin is. Szerinte Jzus
megszentsgtelentse az olasz trtnelemben fknt azokhoz terletekhez ktdik, ahol
beszltk a nmet nyelvet.
Helytelenl prbltk tbben IV Kasztliai Henrik gyntatjnak, Alfonso de Espinnak a
szvegeivel azt bizonytani, hogy nemcsak nmet fldn, hanem Spanyolorszgban is ismert,
elterjedt volt a vrvd gondolata. pp ellenkezleg, vilgosan kimutattam, hogy a kasztliai
ferences Fortalitium fidei cm mvben rintett minden egyes ritulis gyilkossg egytl
egyig az szak-itliai askenzi kzssgeket rintette, nem pedig az Ibriai-flszigeten lket.
Msrszrl mg Trento vrosnak bri felteheten nem gylltk kevsb az itliai
zsidkat, mint az askenziakat is egyfolytban arrl krdeztk a vdlottakat, hogy vajon az
elbbieket mirt nem vdoltk soha vrldozattal. Taln az itliai zsidk szakrlis knyvei
msok voltak, klnbztek az askenziaktl? Ezt tnik altmasztani a trenti askenziak
pere is (quod ipsi ludei Italici non habent istud in scripturis suis).
Munkmmal azt szerettem volna bemutatni, hogyan vlt a vrvd elkerlhetetlen
cltbljv az a nmet zsid vilg, amely magba szvta a babonkat, az alkmit s a mgit,
amely slyos traumaknt lte meg a kzssgt rt tragdikat s erszakos tetteket. A nmet
eredet zsidsg mentalitsnak s viselkedsnek ltalam vgzett rekonstrulst szmos
tuds elfogadta. Msok azonban indokolatlan szigorral brltak.

Toaff rtelmezsi paradigmja a gyerekgyilkossgot, tgabb rtelemben pedig a ritulis gyilkossgot nem az
sszes zsidhoz, hanem csupn az askenziakhoz kti. A nmet terletek ritulkban eldurvult, a
keresztnyekkel szembeni gyllet, valamint a vr mgikus s terapeutikus hasznlatnak babons hite ltal
vezrelt zsid kultra szmra a gyerekgyilkossg fszke volt, melynek nylvnyai trevisi s veneti
terletekig is elrtek. De mirt nem emlti meg azt is, hogy nmet terletrl rkezett Hinderbach pspk is,
illetve, hogy a zsidk bnssge szmra mr a per els pillanatiban eldnttt krds volt?

Knyvemben vilgosan s rszletekben menen trek I a krdsre.

Ezt a mgikus szemlletet nem csupn a boszorknysggal, gyerekgyilkossggal s ritulis kannibalizmussal

vdolt zsidk tplltk, hanem legalbb annyira maguk a vdlk is. k mindenben az rdgi jelenltet reztk,
s megszllottan vadsztk a varzstalizmnokat, a mgikus ellenszereket, melyek kpesek voltak erss tenni a
testet s a lelket az emberek s a dmonok mesterkedseivel szemben. Giovanni Hinderbach Trento pspk-
fejedelme, az 1475-s perek vezetje, Bcsben ntt fel a nagy zsidldzseket kvet vekben. Ekkor a
zsidkat a huszitk tmogatsval vdoltk (1421), majd a vres megtorlst maga II. Albert herceg rendelte el
ellenk, mint az eretnekek prtoli ellen. Mg a kis Simon meggyilkolsa eltt (mg mieltt hivatalosan is mint
a gyilkos zsidk brja hreslt volna el) Hinderbachnak volt mdja bizonytania zsidkkal szembeni
elfogultsgt. Egy alkalommal mg a kannibalizmust is elfogadhatnak tlte, amennyiben az ldozatok zsidk.
1465-ben, Velence s Trieszt hadban llsa idejn III. Frigyes rvnyesteni szerette volna jogait ez utbbin. Az
ekkor mg Velencben birodalmi kvetknt mkd Hinderbach a Trieszt vdelmre rendelt Habsburg-sereget
dicsrte annak btorsgrt s az uralkod irnti hsgrt. Az istenfl pspk megemltette, hogy szksg
esetn a nmet katonk hogy ne kelljen megvlniuk fegyvereiktl hsgket akr macskk s patknyok
hsval is csillapthatjk, st, a helyi vrosban l zsidkkal is.
III. Frigyes errl Andwili Burkhard is beszmol nemcsak a matematiknak, hanem az asztrolginak s a
halottkultusznak is szenvedlyes kutatja volt. Ebbl kvetkezett hogy szerette, ha babonatanokban otthonosan
mozg zsidk s kaldeusok vettk krl. Hasonl szenvedly fttte hsges szolgljt, Hinderbachot is. A
mgia s a boszorknysg ellenllhatadan hatst gyakorolt az Enea Silvio Piccolominival is j bartsgot pol
humanista pspkre. Az szemben a zsidk a nekromantkkal voltak egyenlek. k pedig brmikor kszek
voltak szellemzst, illetve egyb boszorknyos mesterkedseket vghezvinni, mindezt az rdg szolglatban.
A dmonok szerettk a vrt. A hullkat letre kelt nekromantk szertartsaik sorn pedig nagy mennyisg vrt
hasznltak fel. ltalban a kutakba s folykba ntttk azt. Hinderbachnak nem voltak ktsgei afell, hogy a
zsidk varzslk s nekromantk. Keresztny gyerekeket lnek, hogy megigyk s felhasznljk a vrket ezt
pedig a tavalyi v sorn Trento vrosban ltott esemnyek is bizonytottk, illetve, erre egyb helyeken is fnyt
derlt. A zsidk ltal tbb-kevsb titokban kvetett Kabbala-szertartsokra vonatkoz rsze szmra egyet
jelentett a fekete mgival s a halottkultusszal.

A Buonconsiglio pletben rogva tartott Feltrei Giovanni problms egykori

hittestvreit feljelent vallomsa esetben sem msodkzbl vett idzeteket hasznltam fel,
hanem az eredeti perdokumentumok alapjn dolgoztam. Az tdik fejezetben megjelen
Quaglioni-fle szveg, valamint az ahhoz kapcsold elemzs is sz szrinti idzet, illetve
annak kifejtse.
Hevesen vitattk azt is, ahogy bemutattam az itliai s az askenzi zsidk, valamint
kulturlis s vallsi szoksaik kzti idillikusnak egyltaln nem nevezhet kapcsolatot.
Tovbb Israel Yuval azon igen meggyz megllaptsait is figyelmen kvl hagytk
sokan, mely szerint a nmet zsid kzssgek legjellemzbb vonsa a szenvedlyes
keresztnyellenes magatarts volt. Valjban brmely ks kzpkori askenzi zsid
kzssgrl rajzolt teljes mrtkben pozitv kp ppen annyira hamis s hiteltelen, mint azon
felttelezs, hogy az itliai zsidk s az askenzi emigrnsok kztt barti viszony llt volna
fenn. A komoly trtnsz, a kzpkori s kora modernkori itliai zsid kultra nagy ismerje,
Isaia Sonne j ideje megcfolta ezt a hiteles s jelents dokumentumokkal sosem
altmasztott mtoszt.
Yoseph Ha-Cohen (Giuseppe Sacerdoti da Vbltaggio) a tizenhatodik szzad Itlijnak
legjelentsebb zsid krniksa rsaiban kifejezetten ellensges hangnemet kpvisel a nmet
zsidkkal szemben. ket szmos olyan tett elkvetsvel vdolja, melyek kzl egy
kzvetlenl vezetett el zsid knyvek betiltshoz, mi tbb, elgetshez.
Sonne magyarzatot ad a krniks magatartsra, vgig veszi annak okait is. A helyzetet az
itliai zsidk s az askenzik kztti viszonynak tulajdontja.
 Yoseph H-Cohen kiemeli, hogy a nmet zsidk rosszindulatukkal s gonosz tetteikkel
(sic!) okai voltak a zsidk s az ket krbezr itliai trsadalom kzti kapcsolat vlsgnak.
Az itliai, azon bell is legfkpp a szefardita zsidk nagyjbl hasonlan viszonyultak az
askenzikhoz, mint az n. mvelt itliaiak az iskolzatlan nmet barbrokhoz. Yoseph Ha-
Cohen minden egyes alkalommal amikor vdlan beszl az askenzikrl szavait zsid
forrsokkal nyomatkostja, s ennek hangot is ad [...], mintha fontosnak tartan kiemelni,
hogy adatait nem antiszemita propagandkbl mertette. lltsait minden gyan felett ll
zsidk igazoljk.
Tbb esetben olyan esemnyekhez ktd ritka zsid forrsokkal s dokumentumokkal
tallkozhatunk, melyeket csak nhny szemly ismerhetett, mivel felfedsk nagyrszt gy
tnik csak az ltalnos antiszemita propagandt tpllta volna. Leginkbb ez indokolja,
hogy npnk hivatalos trtnszeinek ksznheten ezek az esetek feledsbe merltek.
Ugyanezek az esetek azonban, az elbbivel pont ellenttes okok miatt, megmaradtak a nem
zsid dokumentcikban. Ezeket a trtneteket a zsidk egyms kztt a kivlasztottak
szmra adtk tovbb genercirl genercira, hogy azok akkor hasznlhassk majd fel ket,
amikor arra szksg mutatkozik.
Isaia Sonne mindezt a Hebrew Union College Annual XXII. szmban (Cincinnati,
1949) teszi kzz. Ksbb (Jeruzslem, 1954) hber nyelven jbl publiklta az ellenreform
idejn Itliban l zsidkrl szl klasszikus munkjnak (From Paulus IV. to Pius V.)
fggelkben. Tanulsgos figyelembe venni, hogy a zsidk sajt trtnelmkkel kapcsolatban
mr a tizenhatodik szzadban is alkalmaztk az ncenzrt. Kihztak belle fejezeteket,
illetve a feledsre bztak knyelmetlen esemnyeket, melyek a zsid nprl kelteni kvnt
kedvez benyomst rontottk volna. Megkvntk akadlyozni, hogy a zsidk maguk
erstsk meg az antiszemitkat hitkben s hamis kpkben. A cuiprodest, az rdek irnyelve
rvnyeslt a zsid trtnetrsban: az vatossg vezet s kvetend vezrelvv vlt a
hivatalos zsid historizmusnak.

A VR. MTOSZ VAGY RTUS?

Kztudott, hogy a vr fogyasztsnak biblikus tiltsa all nincs kivtel, rvnyessge pedig
teljes kr (Lev. 17., 10-12., Deut., 23-25. stb.). A zsid szertartsos hagyomnyban, a
halakhban a Mishnahtl kezdve egszen a Talmudig a vrrel val tpllkozs tiltsa
szigor s rszletekbe men elrsrendszerbe pl bele, hogy mg vletlenl, kzvetett
mdon se fordulhasson el a hber identits egyik alapttelnek szmt trvny megszegse.
A trenti brk azon vdja, hogy a zsidk a hsvti vacsora folyamn vrt fogyasztottak,
amihez pedig ritulis gyilkossgok tjn jutottak hozz, teljesen alaptalan. Szrny rgalom,
melynek clja azok bntetse volt, akiket vallsukbl addan a kezdetektl fogva
menthetetlen bnsknek tartottak. Sok kutat jutott legalbbis erre a megnyugtat vgs
kvetkeztetsre, ami felmentette ket a tma knyelmetlen s problms krdseinek
megvlaszolsa all.
Hsz vvel ezeltti remek tanulmnyban (Ilsugo della vita. Simbolismo e mgia del
sangue, Milano, 1988 Az let magva. A vr mgija s szimbolikja) Piero Camporesi
pldkkal mutatta be, hogy a npi orvoslsban a vr, leginkbb pedig a fiatal vr
nlklzhetetlen. Elsdleges fontossg sszetevje gygykencsknek, illetve egyb
szoksos mgikus ksztmnyeknek. A legnagyobb tapasztalattal rendelkez gygyszok
rtettk a mdjt, hogyan kezeljk, illetve ksztsk el a vrt gy, hogy annak csodlatos
gygyt ereje a lehet legteljesebb hatst rje el. A megfelel mrtkben fogyasztott fiatal
vr a biolgiai rtelemben vett letkor megjtst, felfrisstst szolgl gygymdnak
szmtott.
Knyvemben azt prbltam bemutatni, hogy a npi gygyszat s mgia, a babonk s az
alkmia lassan, de mlyrehatan szivrogtak t a keresztny kultrbl az askenzi
kzssgek kevsb iskolzott rtegeibe (melynek a trenti zsidk is rszt kpeztk),
mghozz olyan mrtkben, ami vgl a zsidk legszigorbb norminak s legsajtosabb
szertartsainak elssorban a vrfogyaszts tiltsnak felforgatshoz, illetve figyelmen
kvl hagyshoz vezetett. A nyugati vilg szvben a keresztnyek s a zsidk igen
gtlstalanul hasznltak llati s emberi eredet (slt, szrtott, porszer) vrt. Ennek
termszetfeletti, rdgz s gygyt ert tulajdontottak. Mindaz, ami mai szemmel nzve
visszatasztnak tnik, azokban az idkben ellenllhatatlan vonzervel brt. Pontosan ezrt a
halott testekbl nyert balzsamok s olajok, a felakasztottak koponyibl ksztett gygyszati
porok, az emberi zsrokbl ksztett kencsk hasznlata nem tkztt gyakorlati
akadlyokba sem a keresztnyek, sem pedig a zsidk rszrl.
Dniel Sperber a tmban tett ttr kutatsaira tmaszkodva (Minhaghe Israel, Gli usi
delpopolo ebraico, Jeruzslem, 1991 Minhaghe Israel, a hber np szoksai) arra a
kvetkeztetsre jutottam, hogy a nmet zsidsg esetben a kor bizonyos szoksai s
esemnyei teljesen trtelmeztk, illetve esetenknt semmiss tettk a talmudi s bibliai
normkat. A rabbik gyakran knytelenek voltak utlag, idnknt akaratuk ellenre
kompromisszumot ktni ezzel az ltaluk nem helyeselt valsggal, mghozz azrt, hogy
csillaptsk annak rombol kvetkezmnyeit.
Az orvossgokat s titkos gygymdokat sszegyjt, a kzpkor s a kora jkor askenzi
kultrjnak Kabbala-szakrti ltal szerkesztett s terjesztett segullot-kziknyvek igen
szles skljt mutatjk a vralap gygymdoknak. Ezeket akr vrzscsillaptsra is
hasznltk szjon t. Mgikus s gygyt hatkonysguk garantltnak szmtott. VWorms
csodarabbija Elia Loans , tovbb Shabbatai Lipshtz, Sacharja Plongiany Simoner s sok
ms, tbb-kevsb ismert askenzi gygyt titok-listiban a szrtott emberi vrnek
klnleges szerepe s ereje volt a krlmetls sorn. A kecske vrt az epilepszia kezelsre
hasznltk. Szintn az epilepszia esetben volt ajnlott szz lny kiszrtott menstrucis
vre, illetve annak borban val feloldsa. A nyl vre megknnytette a terhessg idszakt. A
tlzott menstrucis folyamatot is fiatalok menstrucis vrvel csillaptottk. Szerelmi
ksztmnyeket is emberi vrrel lltottak el. Ezt az imd kisujjbl nyertk, borban
oldottk fel s az udvarlst elutast imdott nvel itattk meg.
Tbbszr hoztk fel ellenem, hogy a segullot szvegei a trenti pert kvet idkbl
szrmaznak, azaz a 16., illetve a 17. szzadbl, mg a ritulis jslatok, melyek rszben a
forrsaim voltak, a 18. szzadbl valk, mg ha ugyanarrl a fldrajzi terletrl is
szrmaznak. Mindenesetre, akinek van nmi fogalma a hasonl npi gygyszati knyvekrl,
az tisztban van vele, hogy azokban ugyanazok a receptek vltozatlan formban ismtldnek,
gyakran vszzadokon keresztl. Erre egyrtelm plda a fiatalok (fleg zsid, nem pedig
keresztny gyerekek) vrnek por formjban val felhasznlsa a krlmetlskor a vrzs
ellltsra. Ez ugyanis a wormsi csodarabbi, valamint Lipshtz s Simoner segullot-jaiban is
olvashat, illetve a 15. szzad askenzi zsid kzssgekben is elterjedt szoks volt (mind
nmet, mind pedig itliai terleteken). Mint ahogy azt a trenti per vdlottjai is vallottk tbb
alkalommal, minden tovbbi nlkl hitelt rdemlen. Egyltaln nem meglep, hogy ezen
antik receptek nagy rsze (a vr hasznlatt elrk jval ritkbban) mg ma is forgalomban
van. jrakiadsra is kerlnek Izraelben, mgpedig jl krlhatrolhat, m szknek
semmikppen sem nevezhet clkznsg rszre. Nem elhanyagolhat npi rtegrl van sz
ennek j rsze az ortodox hvkhz kthet (de nem csak hozzjuk) , amelyben a rgi
idkre visszavezethet babonk, illetve a gyakorlati Kabbala empirikus gygymdjai mg
mindig komoly sllyal s tekintllyel rendelkezik. A ritulis jslssal foglalkoz szvegek
szerzi kztk a prgai Jacob Reischer (1670-1734) a (ebben az esetben llati eredet) vr
szjon t trtn, kevsb slyos betegsgeknl alkalmazott gygyt hatsval kapcsolatban
nmet fldn idtlen idk ta rvnyes szoksokra utalnak. Ezenkvl teljes mrtkben
minhagh Israelnek, azaz olyan szoksnak tekintik azokat, amelyek idben izraeliv vltak,
mg ha rvnyessgk ellent is mond a Trnak.
Mint emltettem, a rabbik gyakran akaratuk ellenre, a posteriori r voltak
knyszertve, hogy elfogadjk a normknak ellentmond valsgot. Tudtk, hogy nem
kpesek megvltoztatni mlyen gykerez szoksokat, gy az egyetlen gyakorlatban is jrhat
utat vlasztottk: mrskelni prbltk a Tra nyilvnval megsrtsnek kvetkezmnyeit.
gy dntttek, hogy abban az esetben s csak minimlis mennyisgben engedlyezik a
vr hasznlatt, ha az ki van szrtva, s nem fogyasztjk el (ha kiszrtjk, olyannyira, hogy
szinte egy darabka fhoz vlik hasonlatoss, ami nlklz brmifle nedvessget). A zsid
vrkereskedk viaszos zskkal a vllukon s keresztny kollegikkal egytt jrtk Eurpa
tjait. gyfeleiknek a rabbi ltal killtott igazolst (kasherut) mutattk be. Ebben az llt,
hogy az ltaluk rult termk teljesen kiszrtott, s lelmiszerknt nem felhasznlhat. Ezt a
por alak vrt v kzben azonban hasznlhattk gygyszati s mgikus clokra, amelyekre
elkpzelsk szerint szolgltak. Mgpedig anlkl, hogy a rabbi nmely utastst nyugodtan
t ne hgtk volna. A mmik testbl ksztett kencsket s szirupokat a rabbik
termszetesen engedlyeztk, abban az esetben, ha a nyersanyagot nem zsid holttestekbl
nyertk. Ebben az rtelemben nem lltott valtlant Brandenburgi Israel, amikor a trenti
brk eltt azt vallotta, hogy a vr hasznlata csak azokban az esetekben volt engedlyezett,
amikor nem zsidk vrrl volt sz.
Szigor s aggodalmaskod cenzoraim azt is felhoztk, ezttal ltszlag szilrd alapokon
llva, hogy a hivatkozott dokumentumokban llati, nem pedig emberi vrrl van sz, ami
komoly ktsgeket vet fel az ltalam idzett hber dokumentumok jelentsgt, illetve a
trgyban val rintettsgt illeten. Ha az llati vr fogyasztsa tiltott volt, s csak
gygyszati clbl volt engedlyezett, az emberi vr esetben ennek rvnyessge mg
nagyobb sllyal brhatott. Az llati s emberi vr kztti megklnbztets ebben a
helyzetben teljesen nknyes s logiktlan lpsnek tnik.
Kutatsom sorn rszletekben menen fejtettem ki, hogy az empirikus gygyszati
gyjtemnyekben s az askenzi kultrkr segullot-jaiban szmos, fiatal emberi, illetve
menstrucis vrre pl (kiszrtott formban, borban feloldva) recept tallhat. Mindezek
ellenre sokkal zavarba ejtbb a kritikusaim ltal emltett nagyobb sly, ami a zsid
szertartsos knyvekben val jradansgukat bizonytja. Ugyanis valjban az llati vr
fogyasztsnak tiltsa sokkal slyosabb, mint az emberi vr. Le van rva a Trban (Lev. 7,
26): Hzatokban s sehol semmilyen formban ne tpllkozzatok vrrel, se madarak, se
llatok vrvel. Ebbl azt a kvetkeztetst vontk le a ritualistk, hogy mg az llati vr
tilalma a Tra ltal kzvetlenl elrt negatv utasts (lo taaseh), addig az emberi vrre
megenged elrs (aseh) vonatkozik. Ez a rabbik hatskrbe esik s kisebb sllyal br. Ez
volt az llspontja Maimonidsznek is. Rasht (R. Shelomoh Izchald), a XI. szzadban Troyes
vrosban l ismert francia bibliamagyarz szerint az emberi vr tiltsnak egyetlen oka,
hogy tvedsbl ssze lehet azt keverni az llati vrrel, melynek fogyasztst a Tra
kifejezetten tiltja. Rash kveti, a franko-nmet tossafistk egyenesen arra az llspontra
jutottak, hogy az emberi vr fogyasztsa megengedett abban az esetben, ha nyilvnval s
bizonytott, hogy nem llati vrrl van sz. Mindebbe teljes mrtkben illeszkedik Serravallei
Lzr vallomsa. a trenti per sorn azt lltotta, hogy a vr fogyasztsnak bibliai tiltsa
csak az llati eredet vrre vonatkozik (quod lex Dei [...] loquitur de sanguine bestiarum).
Egyik mg nem publiklt tanulmnyban Elkana Hildesheimer rabbi ezekbl s ms rabbik
klnfle knyveibl kiindulva arra a megllaptsra jutott, hogy az askenzi zsidk, a tbbi
zsidhoz hasonlan, gyakran a ritul ltal nem megengedett teleket fogyasztottak, ami a
rabbik gyakran problms s kiknyszertett engedmnyeihez vezetett. Ez trtnt a vr
esetben is: az emberi vrt sokkal ktetlenebbl kezeltk, mint az llatok s a madarak
vrnek fogyasztst. Az emberi vr fogyasztsa nem csupn sokkal kevsb tnt
visszatasztnak, mint mai szemmel nzve gondolnnk, hanem sok esetben a rabbik r is
voltak knyszertve, hogy engedlyezzk hasznlatt.
A test s a llek egszsge rdekben fogyasztott llati s emberi vr valdisgt tekintve
teht szmos biztos zsid forrsunk van. Ezeket a trenti vdlottak vallomsai is megerstik.
A gygyszati, st, mgikus s alkimikus hasznlatbl azonban korntsem rvid s
automatikus az tmenet a hsvti szertartsok s a felttelezett ritulis gyilkossgok
meghatroz elemig. Tekintsnk el rgtn attl a felttelezstl elmleti szinten , mely
szerint a zsidk (Trento vrosban s msutt) borzalmas bntnyeket kvettek el, hogy
keresztny gyermek vrhez jussanak, s gy ljk meg a hsvtot. Tekintsnk el attl a
sokak ltal automatikusan elfogadott megllaptstl is, mely szerint, ha elvetjk a ritulis
gyilkossg gondolatt, akkor abbl egyenesen kvetkezik az is, hogy a zsidk egyltaln nem
hasznltak emberi vrt a hsvti szertartshoz. Foglalkozzunk inkbb az askenzi zsidk azon
csoportjval, mely szenvedlyes s zsigeri ellenszenvet tpllt a keresztnysggel (illetve
annak kpviselivel) szemben. A keresztnysggel, mely vallsi indttats vrfrdkkel,
erszakos megkeresztelsekkel s zsid gyermekek elrablsval bizonytotta szmra
bnssgt.
Korbban lthattuk, hogy a zsidk e csoportja eltorztotta a hsvti Haggada kzponti
jelentst. talaktotta azt Edom, a keresztnysg s a szszeg fra leszrmazottai elleni
megjsolt s htott bosszv Isten ltal a megbosszultak romjain fllltott megvlts
rdekben. A nmet zsid eredet liturgikus seglykrs Izrael Istennek haragjt (sbefokh)
azok elpuszttsra fordtja, alak nem ismerik el annak hatalmt. Israel Yuval rekonstrulta a
szlssges csoportoknl az egyiptomi tz csaps olvasst ksr ,4tokszertartst. Ez pedig
azzal a szval kezddtt, hogy dam, azaz vr. Shalom, bcsjhelyi rabbi a mr emltett
Maharilon tl kiemelte az egyiptomi csapsok felolvassa kzben az asztalra kinttt bor
keresztnyellenes jelentst. Ez az tokszertartst a szlssges askenzi csoportok
egyedlll rtusv tette.
Minden alkalommal, amikor megnevezik az egyiptomi csapsok valamelyikt, belemrtjk
egyik ujjukat a borba, mely a csaldf eltt helyezkedik el, s kicsit kintenek belle az telre
[...], majd azt mondjk: Ments meg minket ezektl az tkoktl, Istenem! Mindennek az oka,
hogy a ngy borserleg (ezeket a Haggada felolvassa kzben ki kell inni) egyszerre jelkpezi
a zsidk felszabadulst, valamint a vilg tbbi nemzetnek eltkozst. pp ezrt a csaldf
az ujjval kiont egy kicsit a pohr borbl, hogy megszabadtsa a zsidkat az tkoktl, amiket
egyttal a tbbiek fejre olvas.
A szertarts magyarzatt a Rokeachban talljuk, azaz Isten bosszll pallosnak
tizenhat arcnak megfelelen frcsklik ki (az asztalra) a bort. A trenti per tokszertartst
gyakorl vdlottai a knvallats sorn azt lltottk, hogy a rtus eltt a hz ura rendszerint
kinyitott egy emberi vrt (keresztny gyermek vrt pontostottak k vagy a brk)
tartalmaz kis vegecskt, s ebbl csipetnyi mennyisget a borba juttatott. Ezt kveten
kinttte a bort az telre, mikzben sorolni kezdte Edom s a keresztnyek elleni tz tkot.
Vgezetl pedig anlkl, hogy megitta volna a bort, kinttte a maradkot egy ednybe, vagy
egy csorba agyagtlba, vagy egyszeren eldobta azt.
A vallomsok arra vonatkoz rsze, hogy a szertarts sorn keresztny s felteheten a
cl rdekben felldozott gyermek vrt hasznltk, az n elmletem szerint nyilvnvalan
hamis, csupn a brk rdekt szolgl llts. Ez a zsidk bnssgt volt hivatott
altmasztani. Msrszt azonban, ami a keresztny vr hasznlatt illeti a hsvti vacsora
folyamn, gy gondolom, az kzel sem valszertlen. A borban feloldott nhny csepp
keresztny vrporral (melyet az v fennmarad rszben ezerfle ms, pl. gygyszati clra
hasznltak) a szertatst vgz csaldf az tkok kimondsnak pillanatban szimbolikusan
Edom vrv vltoztatta a kehely tartalmt. A borzalmas tkok ezzel a szimbolikus tettel
vltak erss s hatkonny, ebbl nyertk hatalmukat. Olyan tkok voltak, melyek Yuval
szavaival lve az erszakos s agresszv messianizmus ltal gerjesztett pusztt mgia
krtkony aktusv vltak. Ezt kveten a bort miutn Edom mrgezett s tkozott vrv
vlt az telre locsoltk, a maradkot pedig a szemt kz, illetve az utcra ntttk,
termszetesen anlkl, hogy a szertarts rsztvevi kzl brki is ivott volna belle.
Az eljrs mg ha ellenttes jelents is volt egyezett a krlmetlskor vgrehajtottl.
Legalbbis a nemrg Lawrence A. Hoffmann ltal megfogalmazott rtelmezs szerint. A
milah ceremnija sorn a krlmetlt gyermek nhny csepp vrt oldottk fel borban,
utbbi ily mdon vrr vltozott. Ebbl a kisgyermek, az anya, valamint a krlmetlst
vgz szemly ittak, m ez a psach tokszertartsval szemben -jtkony varzservel
hatott az rintettekre. Ha a vrvddal kapcsolatos feltevsemnek van valsgalapja, azaz a
zsidk tnylegesen hasznltak fel keresztny vrt hsvti szertatsaikhoz, akkor nem
mtoszokrl, hanem rtusokrl beszlnk. Ezeket a kzpkorban a nmet eredet zsidk egy
kisebb csoportja gyakorolta az Alpokon innen s tl. Ms szval: ha a ritulis gyilkossg
tnye meg is marad mtosznak, az askenzi szlssgesek ltal gyakorolt rtus a keresztnyek
eltkozsra hasznlt vrrel a hsvti liturgia sorn ezt igyekeztem bizonytani
egyedlll s devins, m vals volt.
Az askenzi rabbik mint a korbbiakban is trgyaltuk ahelyett, hogy megprbltak
volna hirtelen felindultsgukban elnyomni valamely helytelennek tartott rtust, inkbb annak
kvetkezmnyeit s terjedst igyekeztek korltozni, a jobb idk eljvetelre vrakozva.
Nhnyan kzlk (a trenti vdlottak vallomsaiban a bambergi Dvid Tebel Sprinz, a hallei
Moshe Jodenmeister s a frankfurti Shimon Katz nevei olvashatk) azon fradoztak, hogy a
kevsb tehets s a csalddal nem rendelkez zsidkat valamilyen formban kivonjk a
keresztnytkoz vrszertartsok hatsa all. Tovbb azt szorgalmaztk, hogy a borba
(melyet egybknt se ittak meg) a lehet legkevesebb, a minimlis mennyisgnl semmivel
sem tbb, lencseszemnyi szrtott vr legyen csupn feloldva. Ismt az trtnt, hogy a zsid
szoksokban a gyakorlat fellrta a normt, s nem sokat szmtott a rabbik arra irnyul
trekvse, hogy mentsk a menthett, vagy gy tegyenek, mintha mi sem trtnt volna.
Szinte felesleges hangslyozni, hogy a szban forg zsid csoportosuls ltal a hsvt els
kt estjn gyakorolt n. tok, illetve vrszertarts s a ritulis gyermekgyilkossgok
kztt semmifle kapcsolat nincs, sem vletlenszer, sem pedig kvetkezmnyes. Mg akkor
sem, ha a brk ebben a sznben szerettk volna feltntetni az esemnyeket. A mgival s
alkimikus kpzeldsekkel titatott kzpkori nmet faluvilg mindennapjaiban a zsid
csaldokban pp gy, mint a keresztnyekben, szinte mindig kznl volt egy viaszzskocska,
vagy egy ampulla szrtott, illetve alvadt (s lehetsg szerint fiatal) vr. Ennek hasznlata
szmtalan vals vagy kpzeletbeli esetben volt javallott, nem csupn testi gyengesgek
kezelsnl. A vr adomnyozi minden esetben pnzt kaptak vrkrt, ltek s virultak, m
nlklztek s a knny pnzszerzst hajszoltk.
Ronnie Po-Chia Hsia is hangslyozza (The Myth of Ritual Murder. Jews and Magic in
Reformation Germany, New Haven, Conn., 1988 -A ritulis gyilkossg mtosza. A zsidk s a
mgia a nmet reformci idejn): a nlklzni knytelen, pnzszkben l szlknek a
vr, mg ha a sajt gyermek is, olyasmi volt, amit el lehetett adni. Voltak olyan ritka
esetek, mint pl. amikor baleset trtnt; az apa hallt okozta sajt finak, mikor vrt prblt
venni a gyerek nyaki terbl. Br nem szndkos emberlsrl volt sz, a tragikus balesetet
plds bntets kvette.

A HBER NYELV
A trenti vdlottak vallomsaiban helyenknt askenzi kiejts alapjn lejegyzett hber
nyelv mondatokra bukkanunk. Ezeket a per rnokai halls utn, szmos hibval s
pontatlansggal rtk le. Knyvemben elsknt rekonstrultam a mondatok helyes rtelmt,
formjt. Fellvizsgltam a tnyleges keresztnyellenes kirohansok gyakorisgt, idnknt
pedig egszen szokatlan, ez idig ismeretlen liturgikus formkra bukkantam. Ezek pedig a
zsid ajkakon a vr vdjtl egyltaln nem idegen szertartsok rszt kpeztk. Az egyik
legjelentsebbet idzem is: gy pusztuljanak el az sszes ellensgeink!; akasztott Jzus, az
eretnek; a felaggatott Jzus Krisztus gyalzatra s szgyenre, ez trtnjen minden
ellensgnkkel; gy dftek t s fesztettek fel tged, mint az akasztott Jzust, olyan
becstelensgben s gyalzatban, mint Jzust.
Lthatjuk, hogy ezek a hber nyelv szvegek szmos krdst vetnek fel. Nem hagyhatk
figyelmen kvl egyrszt a bennk rejl tartalmat illeten, msrszt pedig a kontextus
szempontjbl sem, melyben a vd szerint elhangzottak. A szemly, aki halloms tjn
lejegyezte ezeket a szavakat, nem tudott hberl, msklnben a sok-sok hibval nem
torztotta volna el azokat szinte a felismerhetetlensgig. ppen ezrt azt sem tartom
elfogadhat felttelezsnek, mely szerint valamely hitehagyott (taln a valaha askenzi zsid
Feltrei Giovanni) kzremkdtt volna ezeknl a rszeknl a brkkal, hogy mg hihetbbek
legyenek a knzssal kieszkzlt vallomsok. Ebben az esetben a szvegek helyesen, vagy
legalbbis rtheten lettek volna lerva.
A tnyt pedig, hogy a trenti per bri s rnokai nem tudtak sem hberl sem jiddisl, az a
nhny levl is bizonytja, melyek nhny szakitliai zsid csaldtl kerltek a dntshozk
kezbe, akik aztn szmtalan hibval rtk t azokat, s gy csatoltk a perdokumentumokhoz.
A levelek tartalmt homly kellett, hogy fedje a trenti brk eltt, msklnben rjttek
volna, hogy azok ellentmondanak annak az llspontnak, melynek bizonytsn nagyban
dolgoztak. A jiddis levl rja ugyanis knnyeit hullatta a regensburgi zsidk lerhatatlan
szenvedsei miatt, akik a trentiakhoz hasonlan ldozataiv vltak a ritulis
gyerekgyilkossg becstelen rgalmnak. Regensburgban ugyanis 1476-ban a trenti per
folyomnyaknt vrvd al helyeztek helyi zsidkat. A jiddis s hber nyelven egyarnt rt
tkeresztelkedett zsidk egyike minden bizonnyal nmi fizetsg fejben azt a hozzrt
tancsot adta Hinderbach pspkfejedelemnek, hogy dobja a szemtbe azokat a leveleket.
Azon feltevsnk, hogy a mondatok valdiak voltak, nem pedig utlag helyeztk el ket a
vallomsban, pp abbl kvetkezik, hogy a brk s az rnokok nem voltak kpesek
megrteni, s ebbl kvetkezen helyesen lerni azokat, mivel jiddis s hber nyelven
hangzottak el.
Teht a problma jogossga nem tagadhat, hacsak nem ltezik olyan magyarzat, mely
bizonytan, hogy azok a formulk nem a perbe fogottak kultrjnak p darabjt kpezik,
hanem valami egszen mst. Nem lep meg, hogy csak nhny esetben kezeltk ezt a krdst
rszletekbe menen, sokkal inkbb elsiklottak felette. n munkmban kerlm a szvirgokat
s a kntrfalazst. A hasonl, egyltaln nem mellkes krdseket csak gy oldhatjuk meg,
ha szembenznk vele, s hiteles eszkzkkel vizsgljuk.
Komoly ktsgeim vannak tovbb afell is, hogy a Trento vrosban lezajlott per
rekonstrulshoz elegend lenne a korabeli latin szakszvegekben jrtas jogi trtnszek
tudsa. k ugyanis teljesen hjn vannak a hber kultra s forrsok rtelmezshez
szksges ismereteknek. Ezen forrsok ismeretvel ugyanis elkerlhetek lettek volna olyan
hibk, mint hogy pszeudohberknt vagy stni nyelvknt a brk trtnelmietlen s
mestersges kitalciiknt rtelmezzenek bevett keresztnyellenes formulkat, melyek
rszt kpeztk a kor nmet zsid kultrja egy kisebbsgben lv szeletnek vallsi
liturgijnak. A trekvs, hogy a hber nyelv ismerete nlkl kutassuk a zsidk trtnett, pp
olyan, mintha rmai jogot tanulnnk a latin nyelv ismerete nlkl, vagy az olaszok
gondolkodsmdjt prblnnk megismerni gy, hogy csak egyszer voltunk Olaszorszgban,
mghozz turistaknt, csoportosan utazva, olaszul nem tudva. Az antiszemitizmus trtnszei
szmra ez jrhat, mi tbb, ltszlag ktelez t, mindebben pedig szmos zsid megtallja
azt az identitst, melyet azok is elfogadnak, akiknek a vlemnye szmt.

ANTISZEMITA ELTLETEK: A SORSBA BELENYUGV PASSZV ZSID

 Knyvemben igyekeztem egy msik mtoszt is lerombolni. Mghozz azt, amely a zsidt a
vdtelen, passzv, szomor sorsba belenyugv ldozatknt azonostja. A kegyetlen
ldztetsk a keresztes hbork idejn vrrel mocskolta a Rajna s a Majna kztti
vlgyeket. Majd az azt kvet szzadok sorn is a keresztet az elnyoms s az erszak
eszkzeknt hasznltk velk szemben. Lthattuk, hogy a keresztnyek ltali meghurcoltats
miknt vltotta ki nhny szlssges askenzi csoportosuls heves s megalkuvsmentes
keresztnyellenes reakcijt. Ez tbbnyire a dhdt megvets, a mar srts, valamint
liturgikus kirohansok verblis formjban jelentkezett. Rszben legalbbis. A nmet eredet
zsidk egy rsze ugyanis nem nyugodott bele a zsarnokoskodsba, s bosszt tervezett. Isten
segtsgvel vagy anlkl. Az erviszonyok korntsem voltak kiegyenltettek, m ez nem
btortalantotta el az ldztteket, mg ha az sszecsaps vgkimenetele elre lthat is volt.
Nhny ve Philippe Ben Natan, a tel-avivi egyetem paleogrfus kutatja hossz, hber
nyelv tanulmnyt rt Vrvdak, gyilkossgok s politika a XII. s XIII. szzadban: okok s
krlmnyek cmmel. A Ben Natan ltal felvetett elmlet komoly dokumentumokkal
altmasztott s ktsgkvl figyelemremlt.

Az a krlmny, hogy a zsid kzssgek elleni vres leszmolsok ellenreakcit vltottak ki, a Rajna
vlgyben s a krnyez terleteken l keresztny ldzk szemben is egyre vilgosabb tette, hogy a zsidk
bosszja kszbn ll. A gnyos megnyilvnulsok s heves kirohansok, melyeket az ldozatok kzvetlenl a
lemszrlsuk eltt tanstottak, valamint a mgival lk, illetve leszrmazottaik generciinak tkai nem
hagytak ktsget afell, hogy g bennk a bossz vgya az ket krlvev s llandan zaklat idegen
trsadalommal szemben [...]. A zsidkrl, illetve bosszjukrl alkotott kp egyeden talnya, melynek
megvlaszolsa taln mg vratott magra, az a bosszt that kesersg s durvasg mrtke volt. Taln a
keresztny ldzk osztozhattak volna a modern rzkenysgen s a zsid knyrletessgen? [...] Taln a
keresztny ldzknek igazuk volt, amikor azt hittk, hogy a zsidk htott bosszjuk tudatban sznalmat
reznek majd irntuk? [...] Taln a keresztnyek remnykedhettek abban, hogy a zsid bossz nem lesz fktelenl
dhdt s lerhatatlanul kegyetlen, s hogy tartzkodik majd attl, hogy megklnbztets nlkl puszttsa el az
rtatlanokat is? A nmet, illetve szak-francia pietistktl s vallsi emberektl szrmaz zsid forrsok alapjn
ezeket Jacov Katz hozta nyilvnossgra kzel negyven ve komoly ktsgeink vannak a fenti krdsekre
adott igenl vlasz tekintetben. Ezeket a ktelyeket csak erstik az askenzi zsid kzssgek csak az utbbi
vekben felkutatott kevsb ismert trsadalmi, illetve morlis aspektusai. Ezek mind azt bizonytjk, hogy a
zsidktl nem llt tvol a bn vilgval val egyttmkds.
[...] A krlmnyeket ismerve arra a vgkvetkeztetsre juthatunk, hogy a vrvd rgalmnak megjelense
vrhat volt. St, azt is kijelenthetjk, hogy a vrvd jelensgnek elterjedse elkerlhetetlen volt.

Ben Natan ezen hipotziseit, br a hber trtnelem tbb neves kutatja is elfogadta, mgis
sokan srtnek talltk, s megakadlyoztk az izraeli trtnelmi folyiratokban val
publiklst. Ami egyltaln nem meglep.
Michael Barilan, a tel-avivi egyetem trtneti orvostudomnynak docense (s a Barilan
Egyetem alaptjnak unokja) is felveti a kvetkez gondolatot. Mg a zsid trtnszek
rendkvl otthonosan mozognak a kzpkori eurpai kultra ltal elkvetett vlt vagy vals
szrnysgek s bntettek felkutatsban, addig kifejezetten ellensgesen viszonyulnak
minden olyan elmlethez mg a puszta felttelezs szintjn is , amely a mgival s
babonkkal thatott kzpkori zsid kzssgek bntettekben val rszvteit elfogadja, vagy
akr csak sugallja azt.
Ezekben az ltalam mr emltett szlssges csoportosulsokat, melyek a zsid nnepeket
a kzelmlt ltaluk tlt vagy emlkknt szmukra tovbbadott tragdiinak
mementiknt ltk meg, tbb mint valszn, hogy bnzk s tlfttt rltek is ltogattk.
k kpesek lehettek akr ritulis gyilkossg elkvetsre is. Bemard Lazare, James Frazier,
Cecil Roth s Elliot Horowitz ms-ms korokban mind ennek a valsgnak, illetve
jelensgnek a lehetsgt fogalmaztk meg. Elkpzelsket sokrt dokumentcival al is
tmasztottk, valamint rszben a purim nnepnek heterogn s szlssgektl sem mentes
gyakorlshoz ktttk. Michael Pellivert megjegyzi ezzel kapcsolatban, hogy sz sincs arrl,
hogy a teljes zsid npet vdoln akrki, csupn azt a j ideje ismert tnyt kell elfogadni,
hogy sosem ltezett olyan npcsoport a vilgon, mely ne szlt volna szrnyeket.
Hasonlkppen vlekedik errl a tmhoz szintn hozzszl Umberto Eco is: Nem nagyon
rz meg a problma, a trtnelem sorn ugyanis mindig lteztek olyan szemlyek, akik tbb-
kevsb stni kultuszoknak szenteltk magukat, s akiket inkbb a pszichitria, mint a valls
trtnethez kne sorolni; [...] pp ezrt nem valszntlen az sem, hogy lteztek rlt zsid
bnzk is.
Munkmban termszetesen nem a hhr s az ldozat kzti megklnbztetst szerettem
volna eltrlni, illetve a kt szerepet felcserlni, csupn r akartam mutatni, hogy az
erszakos megkeresztels s a npirts traumjt tllt askenzi zsidk nem szndkoztak
tehetetlenl belenyugodni holokausztjukba. Ez az ellenllsi s reakcis szndk
szlssgesen keresztnyellenes liturgiikhoz s rtusaikhoz vezetett, melyek sorn
-megltsom szerint a vrnek is szerepe volt, mghozz mgikus s tkoz szerepe. A
ritulis gyilkossg termszetesen keresztny kitalci. De az ldzk s ldzttek kzti
prbeszdben a zsidk is hallattk a hangjukat. Ezt a hangot pedig nem minden esetben
fojtottk el a knnyek.
Amg az antiszemitizmus, illetve az antiszemita smk nmagukban ll rtkknt tovbb
lhetnek a trtnelemknyvekben, illetve a trtnszek elmleti rekonstrukciiban; amg
ltezhet elre felosztott s smk (azaz emlkkpek) mirelit tartlya vagy skatulyja,
ahonnan kihalszhatjuk a vithoz szksges ppen megfelel terminusokat, mint elre
kiksztett kristlyokat vagy ltleleteket, addig annak lehetsgt vetjk el, hogy a zsidk
elleni vdakban a zsidk s a keresztnyek kzt fennll kommunikcis problmkat
lssunk. Ezek adnnak alkalmat a zsidknak, hogy szhoz jussanak. Ezzel szemben a kutats
legelejtl fogva a zsidkat nma trgyakkal azonostjuk, sorsukban mozdulatlan s
magatehetetlenl szenved ldozatokknt.
Ezekkel a szavakkal teljes mrtkben azonosulok, azaz teljessggel elfogadhatatlannak
tartom, hogy visszakldjenek az antiszemita smk mirelit troljba azzal, hogy brmely, a
ritulis gyilkossgokrl szl knyv kzponti motvuma ktelezen a keresztny narratva s
teolgia feldolgozsa kell, hogy legyen, egszen a II-III. szzadtl kezdve [...], mely sorn
agresszv s destruktv mdon lptek fel mindazok ellen, alak nem tartoztak a keresztny
trsadalomba. Hatrozottan lltom, hogy az antiszemitizmus trtnetnek vizsglatakor nem
hasznlhatunk olyan szemveget, amely a zsidkat mindig, minden krlmnyek kztt
passzv szegny ldozatokknt lttatja.
Vgl szeretnm, ha mg egy dolog vilgosan kiderlne munkmbl. A zsidsg alapttelei
nem mindig egyeznek meg hs-vr zsidk viselkedsvel s tevkenysgvel. Azaz a
gyakorlat melyet mindig kontextusban kell tekinteni gyakran elrugaszkodik az
elmlettl. A rabbik efelett rzett fjdalmbl azonban nem kvetkezik, hogy idealizlhatjuk a
valsgot, amely gy, ezltal hen tkrzn az ideolgit s a normt. A zsidk trtnetrl
rni nem ugyanaz, mint zsinaggban prdiklni, illetve nem is arrl szl, hogy npnk
szentjeit s mrtrjait nnepeljk llandan. pp ezrt a trtnsz munkja mindig nehz,
nha fjdalmas s bizony egyltaln nem hls.
 Bibliogrfia
Kzzel rott forrsok
Archivio di Stato di Venezia (Asv): Consiglio dei Dieci
Maggior Consiglio, Deliberazioni, Libro Ursa (1415-1454)
Senato Mar
Collegio, Notariato
Avogaria di Comun, Raspe: Avogaria di Comun; regg. 3660-3700
Inquisitorato agli brei Biblioteca Marciana, Venezia: Mss. italiani
Archivio di Stato di Padova (ASP): Consiglio del Comune, Atti
Estimo 1418 Noterile:
Giacomo Bono
Francesco Giusti senior
Nicol Brutt
Giannantonio da Mirano
Francesco Fabrizio
Luca Talmazzo
Ambrogio da Rudena
Agostino delle Conchelle
Archivio di Stato di Trento (AST): Archivio Principesco Vescovile, sez. lat.
Nyomtatott forrsok
Abudarham, Costantinopoli, Astruc de Toulon, 1513.
Abudarham ha-sbalem, a cura di A. J. Wertheimer, Jerusalem, 1963.
Amira, K. von (a cura di), Das Endinger Judenspiel, Halle, 1883.
Annales Erpherfurtenses, in Monumenta Germaniae Historica. Scriptores, XVI,
Hannover, 1859. Annales Herbipolenses, in. Monumenta Germaniae Historica. Scriptores, XVI,
Hannover, 1859. Annales Marbacenses, in Monumenta Germaniae Historica. Scriptores, XVI,
Hannover, 1862. Antoniazzi Villa, A., Un processo contro gli brei nella Milano del 1488, Milano, 1986. Aquilino, Raffael, Trattatopio,
Pesaro, Geronimo Concordia, 1571. Asher b. Yechiel (Rosh), Sheelot w-teshuvot. Responsa, Costantinopoli, 1517.
Azulay, Chaim Yosef Dvid, Machzik berakhah, Livorno, Castello & Sadun, 1785. Baal Shem, Eliyahu, Sefer ToledotAdam (Libro
delle generazioni del-luomo),
Wilhelmsdorf, Zvi Hirsch von Frth, 1734. Barbarano, Francesco, Histria ecclesiastica Bella citta, territorio, e diocese di Vicenza, 6
voll.,
Vicenza, Cristoforo Rosio, 1652-. Bechayeh b. Asher, Beur al ha-Torah (Commento al Pentateuco), Napoli, Azriel Ashkenazi
Gnzenhauser, 1492.
Kad ba-kemach (Lanfora della farina), Venezia, Marco Antonio Giustinian, 1546. Benetelli, Luigi Maria, Le saette di Gionata
scagliate afavor degli brei, Venezia, Antonio Bortoli, 1703. Beniamino d Harodono, Mizwat nashim melammedah. Precetti da esser
imparati dalle donne hebree, Venezia, Giacomo Sarzina, 1615. Benjacov, Avraham, Ozar ha-segullot (Tesoro delle cure segrete),
Jerusalem, 1991. Bernfeld, S., Sefer ha-demaot (I1 libro delle lagrime), Berlin, 1924. Binyamini, Shelomoh, Refuah chaim we-shalom
(Medicina, vita e pace), Jerusalem, 1998. Blumenkranz, B. (a cura di), Les auteurs chrtiens latins au Moyen hge sor lesjuifs et le
Judaisme, Paris, 1963. Boeninger, L. (a cura di), La Regula bilingue della scuola dei calzolai tedeschi a Venezia del 1383, Venezia, 2002.
[Bonelli, Benedetto], Dissertazione apologetica sul martirio del beato Simon da Trento neWanno MCCCCLXXVdagli brei ucciso,
Trento, Gianbattista Parone, 1747. Boldi, G. (a cura di), Gli estimi della citta di Rovereto (1449, 1460, 1415, 1490, 1502),
Rovereto, 1988. Breve informatione del modo di trattare le cause del S. Offtcio per li molto Reverendi Vicarii della Santa Inquisitione,
Modena, Giuliano Cassiani, 1608. Brompton, Johannes, Chronicon, in Histri Anglicanae Scriptores, vol. X, London, Jacob
Flesher, 1652. Bullarium Romanum, 18 voll., Torino, 1852-1872. Burcardo di Andwil, Bellum Venetum, Bellum ducis Sigismundi contra
Venetos (1487), in
Carmina varia, a cura di M. Wfelber, Rovereto, 1987. Buttaroni, S. e Musial, S. (a cura di), Ritual Murder. Legend in European History,
Krakow-Nuremberg-Frankfurt, 2003.
Capsali, Eliyahu, Seder Eliyahu Zuta, a cura di A. Shmuelevitz, Sh. Simonsohn e M.
Benayahu, 3 voll., Jerusalem, 1977-1983. Cardoso, Isac, Las excelencias da los Hebreos, Amsterdam, D. De Castro Tarts, 1679. Colon,
Yoseph, Sheelot w-teshuvot. Responsa, Venezia, Dniel Bomberg, 1519.
- Responsa and Decisions, a cura di E. Pines, Jerusalem 1970 (in ebr.).
Cornaro, Flaminio, Creta sacra sive de episcopis utriusque rtus graeci et latini in insula Cretae,
2 voll., Venezia, 1755. \
Chronica gestorum in partibus Lombardi et reliquis Italiae, a cura di G. Bonazzi, in Rerum
Italicarum Scriptores, vol. XXII, t. III, Citta di Castello, 1904.
Chronicon Petroburgense, a cura di Th. Stapleton, London, 1894.
Dvid b. Zimra, Sheelot w-teshuvot. Responsa, Furth, 1781.
De Szombathely, M. (a cura di), Libro delle Riformagioni o Libro dei Consigli (1411-1429)
Trieste, 1970. Delaborde, H. F. (a cura di), Euvres de Rigord et Guillaume le Breton, Paris, 1882. Di Segni, R., II Vangelo del Ghetto. Le
historie di Gesu: leggende e documenti della tradizione medievale ebraica, Roma, 1985. Diena Azriel, Sheelot w-teshuvot. Responsa, a cura
di Y. Boksenboim, 2 voll., Tel Aviv, 1977. Divina, G., Storia del beato Simon da Trento, 2 voll., Trento, 1902.
Esposito, A. e Quaglioni, D., Processi contro gli brei di Trento (1475-1478). I: Iprocessi del 1475, Padova, 1990.
Ferretti, Francesco Maria (Sabbato Naccamu), Le verita della fede cristiana svelate lla Sinagoga, Vfenezia, Carlo Pecora, 1741.
Germania Judaica. III: 1350-1519, 1.1, Tbingen, 1987.
Giorgio Sommariva da Verona, Martyrium Sebastiani Novelli trucidati a perfidis Judaeis, Treviso, Bernardino Celario de Luere, 12
maggio 1480. Ginzberg, L.,
The Legends ofthejews, 2 voll., Philadelphia (Pa.), 1946. Giudici, Battista de , Apolgia Iudaeorum. Invectiva contra Platinm, a cura di
D.
 Quaglioni, Roma, 1987. Goldshmidt, E. D. (a cura di), Haggadah shel Pesach, Jerusalem, 1969.
Grayzel S., The Church and thejews in the XLUth Century, Philadelphia (Pa.), 1933.
Grodzinski, H. O., Sheelot w-teshuvot Achiezer. Responsa, New York, 1946.
Guarinoni, Ippolito, Triumph Cron Marter und Grabschrift desHeilig-Unschuldigen, Innsbruck, Michael Wigner, 1642. Guidetti, C, Pro
Judaeis. Riflessioni e documenti, Torino, 1884.
Haberman, A. M. (a cura di), Sefer Zechirah. Selichot we-qinot le-Rabbi Efraim b. Ya akov (Libro della memria. Preci ed elegie del
rabbino Efraim di Bonn), Jerusalem, 1970. (a cura di), Sefer ghezerot Ashkenaz we-Zarfat (Libro delle persecuzoni in Germania e in
Francia), Jerusalem, 1971. Haggadah di Pesach, a cura di R. Bonfii, Milano, 1962.
Ha-Cohen, Aharon b. Yaakov, Orchot Chayim (I sentieri della vita), Berlin, 1902. Ha-Cohen, Yoseph, Sefer Emeq Ha-Bakba (The
Vale ofTears), with the Chronicle ofthe
Anonymous Corrector, a cura di K. Almbladh, Uppsala, 1981. Haggadah ha-midrash ha-mevoar. Haggadah shel Pesach, a cura di Z.
Steinberger, P Barzel e A. Z. Brilant, Jerusalem, 1998. Haggadah shel Pesach, Prga, Ghershom Cohen, 1526 (in ebr.). Haggadah shel
Pesach, Mantova, Giacomo Rufmelli, 1560. Haggadah shel Pesach, Mantova, Yaakov Shalit Ashkenazi, 1568. Haggadah shel Pesach,
Venezia, Giovanni De Gara, 1609.Ha-Gozer, Yaakov, Zichron brit ha-rishonim (Sulla circoncisione), a cura di Y. Glassberg, Berlin-
Kracow, 1892. Halpern, I. (a cura di), Constitutiones Congressus Generlis Judaeorum Moraviensiunt (1650-1148), Jerusalem, 1953 (in ebr.
eyiddisb).
Histriae Memorabiles, a cura di E. Kleinschmidt, Kln, 1974.
Histria Monasterii S. Petri Gloucestriae, a cura di W H. Hart, in Rerum Brit. Medii Aevi. Scriptores, London, 1863.
Hugh Schonfield, J., Toledot Yeshu According to the Hebrews, London, 1937.
Hutner, J., Quattro responsi rituali relativi ad un rabbino che aveva emesso un interdetto reli-gioso che colpiva colui che lo aveva
defraudato, in Memrii Volume in Honor of Rabbi J. B. Zolti, Jerusalem, 1987 (in ebr.).
Ioly Zorattini, P. C, Processi del S. Uffizio contro brei e giudaizzanti. I: 1548-1560; II:
1561-1510, Firenze, 1980-1982. Isserlein, Israel, Pesaqim w-ketavim (Decisioni e scritti), Frth, 1738. Izchak b. Avraham, Sefer ha-
eshkol. Hilkhot milah, yoledot, chole we-gherim (Libro dei precetti della circoncisione ecc.), Halberstadt, 1868. Inchak b. Mosh, Or
Zarua, Zhitomir, 1862.
Johannis Vitodurani Chronicon, a cura di G. von Wyss, Zrich, 1856.
Kasher, M. M., Haggadah Shelemah, New York, 1961.
Klein, M., Et la-ledet. Minhagim we-masorot be-edot Israel (Tempo di partorire. Usi e
tradizioni delle comunit di Israele), Tel Aviv, 2001. Krauss, S., Dos Lben Jesu nach jdischen Quelln, Berlin, 1902.
Lauffer, J., Beschreibung helvetischer Geschichte, Zrich, Conrad Orell, 1706.
Len da Modena, Histria de gli riti hebraici, Parigi, 1637.
- Histria de riti hebraici, \fenezia, Gio. Calleoni, 1638.
Levi, brahm, Ghinnat veradim. Responsa (I1 giardino delle rose), Costantinopoli,
Jonah b. Jaakov, 1715. Lipschtz, Chaim, Derekh ha-chaim (La via delta vita), Sulzbach, Aharon Lippman, 1703.
Machazor le-yamim noraim le-fi minhage bene Ashkenaz (Formulario per le solennit secondo luso degli brei tedeschi), a cura di
E. D. Goldshmidt, 2 voll., Jerusalem, 1970.
Machazor Vitry, a cura di H. Horovitz, Jerusalem, 1963:
Marcus, J. R., Thejew in the Medieval World. A Source Book (315-1191), New York, 1974.
Meir of Rothenburg, Responsa, Decisions and Customs, a cura di Y. Z. Kahana, Jerusalem, 1960 (in ebr.).
Miranda, Chaim brahm, Yadneeman, Salonicco, Nahman, 1804.
Modai, Nissim, Shaare Zedeq (Le port della giustizia), Salonicco, Nahman, 1792.
Morosini, Giulio (Shemuel Nahmias), Derekh Emunah. Via della fede mostrata agli brei,
Roma, Propaganda Fide, 1683. Mulin Segal, Jacob (Maharil), Sefer ha-minhagim. The Book of Customs, a cura di Sh. J.
Spitzer, Jerusalem, 1989 (in ebr.).
Natan b. Yechiel, Arukh, Pesaro, G. Soncino, 1517.
Nissim D., Quaglioni, D. e Stock, O. (a cura di), Simonino 1415. Trento e gli brei,
Trento, 2001, CD ROM. Noiret, H., Documents inditspour servir a Vhistoire de la domination vnitienne en Crete de
1380 a 1485, Paris, 1892.
Ohana R., Sefer mareh ha-yeladim (Lapparizione dei bambini), Jerusalem, 1990. Oldendorf, Mendele, Autobiography, in E. Kupfer,
Di goldene keyt. Periodical for Literature and Social Problems, LVIII (1967), pp. 212-223 (inyiddish).
Palagi, Chaim, Moed le-cbol chay (Un temp stabilito per ogni vivente), Smirne, 1861.
Pinton, P. (a cura di), Codice Diplomatico Saccense, Roma, 1894.
Plongiany, Simoner Sacharja, Sefer Zechirah, Hamburg, Thomas Rose, 1709.
Reinach, Th. (a cura di), Textes dauteurs grecs et rornains relatifs au Judaisme, Paris, 1895. Reischer, Jacob, Shevut Yaakov. Responsa
(La cattivit di Giacobbe), Offenbach,
Bonaventura de Lannoy, 1719. Ristretto della vita e martirio di S. Simon fanciullo della citta di Trento, Roma, Filippo Neri
all Muratte, 1594. Roth, C, The Ritual Murder Libel and the Jews. The Report by Cardinal Lorenzo Ganganelli
(Pop Clement XIV), London, 1935. -
Salfeld, S., Das Martyrologium des Nuremberg Memorbuches, Berlin, 1898.
Sanudo, Marin, I diarii, a cura di R. Fulin etal., Venezia, 1879-1903, voll. II-III.
- Le vite dei dogi (1423-1474), a cura di A. Carucciolo Aric, 2 voll., Venezia, 1999-2004.
Scotton, L, Compendio della vita, martirio e miracoli dei Beato Lorenzino da Valrovina,
Venezia, 1803. Sefer Ha-Yashar, Frth, 1768. Sefer Nizzachon Yashan (Nizzahon Vetus). A Book ofJewish-Christian Polemic, a cura di
M.
Breuer, Ramat Gan, 1978. Segre, R., The Jews in Piedmont, 3 voll., Jerusalem, 1968-1988.
Shalom of Neustadt, Decisions and Customs, a cura di Sh. Spitzer, Jerusalem, 1977 (in ebr.). Shanan, A., Otb ha-ish. Jesus through
Jewish Eyes, Tel Aviv, 1999 (in ebr.). Shelomoh di Worms, Siddur (Libro delle preci), Jerusalem, 1972. Shemesh, Yuspa, Minhage
Warmaisa (Gli usi di Worms), 2 voll., Jerusalem, 1992.
Shoshanat ha-amaqim. Emeq ha-Purim. Ozar minhagim we-hanhagot le-chag Purim
 (Tesoro di riti e costumanze della festa di Purim), Jerusalem, 2000. Shulvass, M. A.,
Sippur ha-zarot she-averii be-ltalia (Racconto delle tribolazioni passate in ltalia), in Hebrew Union College Annual, XXII (1949),
pp. 1-21.
Siddur mi-berakhah (Ordine delle benedizioni giusta 1 uso degli brei tedeschi), Venezia, Pietro & Lorenzo Bragadin, 1618.
Simonsohn, Sh., Thejews in the Duchy of Miln, 4 voll., Jerusalem, 1982-1986. The Apostoli See and thejews. Docurments: 1464-
1521, Toronto, 1990.
Sirena, Francesco, Varte dello spetiale, Pavia, G. Ghidini, 1679.
Sonne, I. (a cura di), Reshimat ghirushim (Elenco delle espulsioni), in Id., Mi-Paolo harevvi ad Pius ha-chamishi (Da Paolo IV a
Pio V), Jerusalem, 1954, pp. 183-203. Sperber, D., Minbaghe Israel (Gli usi del popolo ebraico), Jerusalem, 1991.
Spina, Alphonsus de, Fortalitium fidei, Nuremberg, Anton Koberger, 10 ottobre 1485.
Steinschneider, M., Catalogus librorum hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana, Berlin,
1852-1860. Stern, M., Urkundliche Beitrge ber die Stellung der Ppste zu denjuden, 2 voll., Kil,
1893-1895. Strack, H. L., Thejew and Humn Sacrifice. Humn Blood andjewish Ritual, London,
1909. Suriano, F., // trattato di Terra Santa e deWOriente, a cura di G. Golubovich, Milano,
1900. Susanni, Marquardo, Tractatus de Judaeis et aliis infidelibus, Venezia, Comin da Trino,
1558.
Talmud Bavli, Ketubot, Vilna, Menachem (Mendele) Man e Simcha Zimel, 1835.
Talmud Bavli, a cura di A. Steinzaltz, Ketubot, Jerusalem, 1988, vol. II.
Talmud Bavli. III: Tractate Ketubos, New York, 2000.
Toaff, A., The jews in Umbria, 3 voll., Leiden, 1993-1994.
Tommaso da Cantimpr, Bonum universale de apibus, Douay, Baltazr Belleri, 1627.
Urbani, R. e Zazzu, G. N., Thejews in Genoa, 2 voll., Leiden, 1999. Utraquist Passinl, Prga, Jan Camp, 1495.
Waldkirch, Johann Rudolf von, Grndliche Einleitung zu der Eydgenssischen Bunds- und Staats-Historie, Basel, Thurneysen, 1721.
Yoseph b. Mosh, Leqetyosher, a cura di J. Freimann, Berlin, 1904.
Ytzhaky, Y, Amulet and Charm. An Unknown Hebrew Manuscript, Tel Aviv, 1976 (in ebr.).
Zaviziano, G. A., Un raggio di luce. La persecuzione degli brei nella storia. Riflessioni, Corfw, 1891.

Tanulmnyok
Abramsky, C. (a cura di), Two Prague Haggadahs, Verona, 1978.
Anderson, M. D., A Saint at Stake. The Strange Death ofWilliam ofNorwich, 1144,
London, 1964. Andreolli, C, Una ricognizione delle comunita ebraiche nel Trentino tra XVI e XVII secolo, in
Materiali di lavoro, 1988, nn. 1-4, pp. 151-181. Antoniazzi Villa, A., Fonti notariliper la storia degli brei nei domini sforzeschi, in
Libri e documenti, VII (1981), n. 3, pp. 1-11.
- Appunti sulla polemica antiebraica nel Ducato Sforzesco, in Studi di Storia Medioevale e Diplomatica, VII (1983), pp. 119-128.
- Gli brei nel milanese dal Medioevo aUespulsione, in F Della Peruta (a cura di), Storia illus-trata di Milano, Milano, 1989, pp. 941-
959.
Ashtor, E., A History ofthejews in Moslem Spain, 2 voll., Jerusalem, 1977 (in ebr.).
- Gli inizi delta ciomunit ebraica a Venezia, in La Rassegna Mensile di Israel, XLIV (1978), pp. 683-703.
Assaf, A., Slavery and the Slave-Trade among thejews during the Middle Ages (front the Jewish Sources), in Zion, IV (1939), pp. 91-
125 (in ebr.).
Babinger, F., Jaaqub-Pascha, ein Leibarzt Mehmeds II, Lben und Schicksale des Maestro Jacopo aus Gaeta, in Rivista degli Studi
Orientali, XXVI (1951), pp. 87-113. Ber, Y., A History ofthejews in Christian Spain; 2 voll., Philadelphia (Pa.), 1966. Bashan, E., Yahadut
Marocco avarah we-tarbutah (Lebraismo del Marocco, il suo pasaato e la sua cultura), Tel Aviv, 2000. Bauer-Eberhardt, U., Die
Rothschild Miscellanea in Jerusalem: Hauptwerk des Leonardo Bellini, in Pantheon, XLII (1984), pp. 229-237. Baumgarten, E., Mothers
and Cbildren. Jewish Family Life in Medieval Europe, Princeton
(N.J.),2004.
- Remember That Glorious Girl. Jephtaahs Daughter in Medieual Jewish Culture, in The Jewish Quarterly Review, XCVII
(2007).
Beider A., A Dictionary ofAshkenazic Given Names; Bergenfield (N. J.), 2001.
Ben Shalom, R., Unaccusa di sangue adArles e la missione francescana adAvignone nel 1453, in Zion, LXIII (1998), pp. 396-415
(in ebr.). Bergman, Y., Ha-folklor ha-yehudi (I1 folklr ebraico), Jerusalem, 1953. Berman, J., Medieval Monasticism and the Evolution
of Jewish Interpretation to the Story of
Jephtahs Daughter, in The Jewish Quarterly Review, XCV (2005), pp. 228-256. Biale, D., Counter-History and Jewish Polemics
against Christianity. The Sefer ToldotJeshu and the Sefer Zerubavel, in Jewish Social Studies, VI (1999), pp. 130-150. Bildhauer, B.,
Medieval Bkod, Plymouth, 2006. Billar, R, View ofjewsfrom Paris around 1300. Cbristian or Scientific?, in D. Wood (a cura di), Christianity
andjudaism, Oxford, 1992, pp. 198-205.
Billiani, L., Dei Toscani ed breiprestatori di denaro a Gemona, Udine, 1895. Blumenkranz, B.,]uifs et Chrtiens dans le monde
occidental (430-1090, Paris, 1960. -Juden undjudentum in der mittelalterlichen Kunst, Stuttgart, 1965. Bonetti, C, Gli brei a Cremona,
Cremona, 1917.
Bonfii, R., Rabbis andjewish Communities in Renaissance Italy, Oxford, 1990. Braunstein, Ph., Le commerce dufer a Venise au
XVsiecle; in Studi Veneziani, VIII (1966), pp. 267-302.
- Le prt sur gage a Padoue et dans le Padouan au milieu du XVsiecle, in G. Cozzi (a cura di),
Gli brei e Venezia (secoli XIV-XVIII), Milano, 1987, pp. 651-669.
- Uvnement et la mmoire: regards privs, rapports officiels sur le couronnement romin de
Frdric III, in La arculation de nouvelles au Moyen Age, Socit des Historiens Mdivistes de l Einsegnement Suprieur Public,
Publications de la Sorbonne, Ecole Francaise, Roma, C (1994), pp. 219-229. Brke, P., Insulti e bestemmie, in Scene di vita quotidiana
nelVItalia moderna, Bari, 1988, pp. 118-138.
- lart de Vinsulte en Italie au XVI etXVII sicle, in J. Delumeau (a cura di), Injures et blas-phemes, Paris, 1989, pp. 249-261.
Busi, G., Ilsucco deifavi. Studi sullumanesimo ebraico, Bologna, 1992.
 Cali, T, Un omicidio ritul tra storia e leggenda. II caso del beato Lorenzino da Marostica, in Studi e Materiali di Storia delle
Religioni, n. s., I (1995), n. 19, pp. 55-82.
-Il puer a Judaeis necatus. II ruolo del racconto agiografico nella diffusione dello stereotipo del homicidio rituale, in Le inquisizioni
cristiane e gli brei, Ax dei Convegni Lincei, CXCI (2003), pp. 471-501. Cammarata, I. e Rozzo, U., II beato Giovannino patrono di
Volpedo. Unfanciullo martire allafine delsecolo XV, Volpedo, 1997. Cammeo, G., Studi dialettali, in I1 Vessillo Israelitico, LVII (1909);
LVIII (1910); LIX (1911). Camporesi, P., Ilsugo della vita. Simbolismo e mgia del sangue, Milano, 1988. Carlebach, E., The Anti-Christian
Element in Early Modern Yiddish Culture, in Braun
Lectures in the History of the Jews in Prussia, Bar-Ilan University, Ramat Gan, X (2003). Carpi, D., The Jews ofPadua During the
Renaissance (1369-1509), tesi di dottorato, Jerusalem, 1967 (in ebr.).
- Notes on the Life ofR. Judah Messer Len, in E. Toaff (a cura di), Studi sulVebrarismo ital-
iano in memria di C. Roth, Roma, 1974, pp. 37-62.
- Alcune nuove considerazioni su Lazzaro di Raphael de Frigiis, in Quaderni per la storia
dellUniversit di Padova, XXX (1997), pp. 218-225.
- Uindividuo e la collettivit. Saggi di storia degli brei a Padova e nel Veneto nelVeta del Rinascimento, Firenze, 2002. Castaldini, A.,
Mondi paralleli. brei e cristiani nelVItalia padana dal tardo Medioevo allEt moderna, Firenze, 2004.
Castelli, E., I banchi feneratizi ebraici nel mantovano (1386-1808), Mantova, 1959. Chazan, R., The Blois Incident ofllll. A Study
injewish Intercommunal Organization, in
Proceedings of the American Academy for Jewish Research, XXXVI (1968), pp.
13-31. Chiappa, F., Una colonia ebrazica in Palazzolo a mta del 1400, Brescia, 1964. Chiuppani, G., Gli brei a Bassano, Bassano,
1907. Ciscato, A., Gli brei in Padova (1300-1800), Padova, 1901. Cluse, C, Stories ofBreaking and Taking the Cross. A Possible Contextfor
the Oxford Incident of l268, in Revue dHistoire Ecclsiastique, XV (1995), pp. 215-228.
- Fabula ineptissima. Die Ritualmordlegende uzn Adam von Bristol, in Aschkenas. Zeitschrift fiir Geschichte und Kultur der Juden,
5 (1995), pp. 293-330.
Cogo, F., Vita e martirio dolBeato Giovannino da Volpodo, Tortona, 1920.
Cohen, J., The Persecutions ofl096. Front Martyrdom to Martyrology: The Sociocultural
Context ofthe Hebrew Crusade Chronicles, in Zion, LIX (1994), pp. 185-195 (in ebr.). Colorni, V, Note per la biogrfia di alcuni dotti
brei vissuti a Mantova nel secolo XV, in Annuario di Studi Ebraici, I (1935), pp. 169-182. -Judaica Minora. Saggi sulla storia
delVebraismo italiano daUantichit alVeta moderna, Milano, 1983. Concina, E., Parva Jerusalem, in E. Coneina, U. Camerino e D. Calabi
(a cura di), La citt degli brei. 11 ghetto di Venezia: architettura e urbanistica, Venezia, 1991, pp. 7-41. Corazzol, G., Sulla Cronaca dei
Sovrani di Venezia (Divre ha-yamim le-malkeWenesiyah) di Rabbi Elia Capsali da Candia, in Studi Veneziani, XLVII (2004), pp.
313-330. Cosmacini, G., Medicina e mond ebraico. Dalia Bibbia al secolo dei ghetti, Bari, 2001. Crosina, M. L., La comunita ebraica
di Riva del Garda (sec. XV-XVlll), Riva del Garda, 1991.
Dal Pr, L., Vimmagine di Simonino neWarte trentina dal XVal XVIII secolo, in I. Rogger e M. Bellabarba (a cura di), Ilprincipe vescovo
Johannes Hinderbach (1465-1486) fra tardo Medioevo e Umanesimo, Atti del Convegno promosso dalia Biblioteca Comunale di Trento, 2-6
ottobre 1989, Bologna, 1992, pp. 445^181.
Damascelli, A., Croce, maledizione e rodenzione. Uneco di Purim in Galati 3, 13, in Henoch, XXIII (2001), pp. 227-241.
Davide, M., La comunita ebraica nella Venzone del Quattrocento, in Ce fastu?, LXXX (2004), pp. 167-186.
- Il ruolo economico delle donne nelle comunita ebraiche- di Trieste e di Treviso nei secoli XIV e XV, in Zakhor. Rivista di storia degli
brei dItalia, VII (2004), pp. 193-212.
De Benedetti, C. (a cura di), Hatikw: il cammino della speranza. Gli brei a Padova, 2 voll., Padova, 1998. Di Nola, A., Antropolgia
religiosa, Firenze, 1971. Di Segni, R., Due nuove fonti sulle Toledot Jeshu, in La Rassegna Mensile di lsrael, LV (1989), pp. 127-132.
Doniach, N. S., Purint or the Feast ofEsther. An Historical Study, Philadelphia (Pa.), 1933.
Eckert, W P., // beato Simonino negli Atti Belprocesso di Trento contro gli obrei, in Studi
Trentini di Scienze Storiche, XLIV (1965), pp. 193-221. -Aus den Aktn des Trienter Judenprozesses, in P. Wilpert (a cura di),
Judentum int
Mittelalter, Berlin, 1966, pp. 238-336. Motivi superstiziosi nelprocesso agli brei di Trento, in I. Rogger e M. Bellabarba (a cura di),
llprincipe vescovo Johannes Hinderbach (1465-1486) jra tardo Medioevo e Umanesimo,
Atti Bel Convegno promosso dalia Biblioteca Comunale di Trento, 2-6 ottobre 1989, Bologna, 1992, pp. 383-394.
Einbinder, S. L., Pucel Una of Blois. Romantic Myths and Narrative Conventions, in Jewish
History, XII (1998), pp. 29-46. Esposito, M., Unproces contre lesjuifs de la Savoie en 1329, in Revue Historique, XXXIV (1938),
pp. 785-801.
Fleischer, L., Christian-Jewish Relations in tbe MiddleAges Distorted, in Zion, LIX (1994), pp. 267-316 (in ebr.). Flusser D., The
Blood Libel against the Jews According to the Intellectual Perspectives ofthe Hellenistic Age, in Id. (a cura di), Studies on Hellenistic
Judaism in Memory ofj. Lewy, Jerusalem, 1949, pp. 104-124 (in ebr.). -Moza alilot ha-dam (Le origini dellaccusa del sangue), in
Mahanain, CX (1967), pp. 18-21. Franco, S., Ricerche su hazzaro ebreo de Frigeis, medico insigne ed amico di Andr Vsal, in La
Rassegna Mense di Israel, XV (1949), pp. 495-515. Freimann, A., Jewish Scribes in Medieval Italy, in M. Marx (a cura di), Alexander
Marx Jubilee Volume, New York, 1950, pp. 231-341. Fresacher, B., Anderl von Rinn Ritualmordkult and Neuorientierung injudenstein 1945-
1995, Innsbruck, 1906. Friedmann, A. B., The Prioress Tale and Chaucers Anti-Semitism, in Chaucer Review,XIX (1974), pp. 46-54.
Fortis, U. (a cura di), Venezia ebraica, Roma, 1982. Fox, E.,
Storia delle ostefie trentine, Trento, 1975. Fumi, L., UInquisione Rontana e lo Stalo di Milano, in Archivio Storico Lombardo, XXX
(1903), pp. 300-310.
Gamba, A., Gli brei a Bresci nei socoli XV-XVI, Brescia, 1938.
Gardenal, G., Ludovico Foscarini e la medicina, in Umanesimo e Rinascimento a Firenze e Venezia, Firenze, 1983, pp. 251-263. Ghetta,
F., Fra Bernardmo Tomitano da Fltre e gli brei di Trento nel 1475, in Civis,suppl. 2 (1986), pp. 129-177. Ghinzoni, P, Federico III
imperatore a Venezia (dal 19febbrajo 1469), in Archivio Veneto,n. s., XIX (1889), n. 37, pp. 133-144.
Glissenti, F., Gli brei nel Bresciano al temp della Dominazione Veneta. Saggio storico Brescia, 1890.
- Gli brei nel Bresciano al temp della Dominazione Veneta. Nuove ricerche e studi, Brescia 1891. Ginzburg, C, Storia notturna. Una
decifrazione delsabba, Torino, 1989. Goldin, S., The Ways ofjewish Martyrdom, Lod, 2002 (in ebr.). Goldstein, M.,Jesus in the Jewish
Tradition, New York, 1950. Grazioli, M., Larte della lana e deipanni nella Riva veneziana delsec. XVin due documenti dell Archivio
Rivauo e Riva veneziano. Le uscite ordinarie, in U Sommolago, III (1986), n. 1, pp. 109-120; IV (1987), n. 3, pp. 5-54. Grzes, H. de,
Saint Vernier (Verny, Werner, Garnier) patron des vignerons en Auvergne, en Bourgogne et en Franche-Comt, Clermont-Ferrand, 1889.
Gross, A., Struggling with Tradition. Reservation about Active Martyrdom in the Middle Ages, Leiden, 2004.
Hattler, F. S., Katholischer Kindergarten oder Legendefr Kinder, Freiburg, 1806.
Hind, A. M., Early Italian Engraving, 2 voll., New York-London, 1938.
Hoffman, L. A., Covenant ofBlood. Circumcision and Gender in Rabbink Judaism, Chicago (III), 1996. Hofmann-Wellenhof, V von,
Lben und Schriftendes Doctor Johannes Hinderbach, Bischofs von Trient (1465-1486), in Zeitschrift des Ferdinandeums fiir Tirol und
Vorarlberg,s. 3, XXXVII (1893), pp. 207-262. Holmes, C, The Ritual Murder Accusation in Britain, in Ethnic and Ritual Studies, IV
(1981), pp. 265-288. Horowitz, E., And It Was Reversed. Jews and their Enemies in the Festivities ofPurim, in Zion, LIX (1994), pp.
129-168 (in ebr.).
- The Rite to Be Reckless. On the Perpetration and Interpretation ofPurim Violence, in Poetics Today, XV (1994), pp. 9-54.
- Reckless Rites. Purim and the Legacy ofjewish Violence, Princeton (N. J.), 2006. Idei, M., Glem. Jewish Magicai and Mystical
Traditions on the Artificial Anthropoid, NewYork, 1990.
Introvigne, M., Cattolici, antisemitismo e sangue. II mito dellomicidio ritul, Milano, 2004. Invernizzi, C, Gli brei a Pavia, in
Bollerrino della Societ Pavese di Storia Patria, V (1905), pp. 191-240,281-319.
Jacob, W, Christianity through Jewish Eyes, Cincinnati (O.), 1974.
Jacobs, J., St. William ofNorwich, in The Jewish Quarterly Review, IX (1897), pp. 748-755.
Jacoby, D.,Onthe Status ofjews in the Venetian Colonies in the Middle Ages, in Zion,XXVIII (1963), pp. 57-69. (in ebr.).
- Dvid Mavrogonato ofCandia. Fifteentb Century Jewish Merchant, Intercessor and Spy, inTarbiz, XXXII (1964), pp. 388^02 (in
ebr.).
- Un agentjuifau service de Venise. Dvid Mavrogonato de Candie, in Thesaurismata. Bollettino dellIstituto Ellenico di Studi
Bizantini c Post-Bizantini, DC (1972), pp. 68-77.
- Les juifs a Venise du XIV au milieu du XVI sicle, in H.-G. Beck, M. Manoussacas e A. Pertusi (a cura di), Venezia centro di mediazione
tra Oriente e Occidente (secoli XV-XVI). Aspetti e problemi, Firenze, 1977, vol. II, pp. 163-216.
- Recherches sur la Mditerrane orientale du XII au XVsicle, London, 1979.
-New Evidence onjewish Bankers in Venice and the Venetian Terrarferma (c. 1450-1550), in A. Toaffe S. Schwarzfuchs (a cura di), The
Mediterranean and thejews. Banking, Finnc and International Trade (XVI-XVIII Centuries), Ramat Gan, 1989, pp. 151-178.
Jordan, William C, The French Monarchy and thejews. Front Philip Augustus to the Last Capetians, Philadelphia (Pa.), 1989.
- Jews, Regalian Rights and the Constitution in Medieval Franc, in AJS Review, XXIII (1998), pp. 1-16.
Katz, J., Hirhurim al ha-yachas ben dat le-kalkalah (Considerazioni sul rapporto tra religione ed economia), in M. Ben-Sasson (a
cura di), Religion and Economy. Connection and Interaction, Jerusalem, 1995, pp. 33-46. (in ebr.). Kedar, B. Z., The Forcible Baptism
ofl096. History and Historiography, in K. Borchardt e E.
Bnz, Forschungen zur Reichs- Papst- und Landesgeschichte: Pter Herde zum 65.
Geburtstag, Stuttgart, 1998. Kofler, G., La leggenda dellomicidio ritul di Andrea Oxner di Rinn, in Materiali di lavoro, 1988, nn.
1-4, pp. 143-149.
Kracauer, I., Uaffaire desjuifs dEndingen de 1470. Prtendu meurtre de Chrtiens par des Juifs, in La Revue des Etudes Juives,
XVII (1888), pp. 236-245. Krauss, S., Imprecation against the Minim in the Synagogue, in The Jewish Quarterly Review, IX (1897), pp.
515-517.
- Die Wiener Geserah vomjahre 1421, Wien, 1920.
Lane, F. C. e Mueller, R. C, Money and Banking in Medieval and Renaissance Venice. Coins and Moneys of Account, Baltimore (Md.),
1985. Langmuir, G. L., The Knighfs Tale ofYoung Hugh of Lincoln, in Speculum, XLVII (1972), pp. 459-482.
- Thomas ofMonmouth. Detector of Ritual Murder, in Speculum, LIX (1984), pp. 820-846.
- Historiographic Crucifixion, in G. Dehan (a cura di), Lesjuifs en regard de Vhistoire.
Mlanges en honneurde Bemard Blumenkranz, Paris, 1985, pp. 109-127.
- Toward a Definition of Anti-Semitism, Berkeley Los Angeles (Calif.) Oxford, 1990. Le Daut, R., La nuit pascal, Roma, 1963.
Lg, V, Ilborgo di Volpedo e UBeato Giovannino Costa, Venezia, 1921.
Lewis, B., Tho Privilege Granted by Mehmed II to bis Phisician, in Bullerin of the School of Oriental und African Studies, XIV
(1952), pp. 550-563. Lowry, M. J. C, Humanism and Anti-Semitism in Renaissance Venice. The Strange Story of
Decor Puellarum, in La Bibliofilia, LXXXVII (1985), pp. 39-54. Lucchetta, M., Benedetto ebreo di Ratisbona delfu maestro Josef
banchiero pubblico di Venzone,
Udine, 1971. Luzzati, M., brei, chiesa locale, principi e popok. Due episodi di distruzione di immagini sacre alla fine del
Quattrocento, in Quaderni Storici, XXII (1983), n. 54, pp. 847-877.
- Dottorati in medicina conferiti a Firenze nel 1472 dajudah Messer Len da Montecchio a
Bonaventura da Terracina e adAbramo da Montalcino, in Medicina e salute nelle Marche dal Rinascimento all eta napoleonica, in
Atti e memorie, XCVII (1992), pp. 41-53. Luzzi, S., Stranieri in citta. Presenza tedesca e societa urbana a Trento (secoli XV-XVIII),
Bologna, 2003.
Maffei, E., Dal reato lla sentenza. Ilprocesso criminale in eta comunale, Roma, 2005. Malkiel, D. J., Infanticide in Passover
Iconography, in Journal of the W&rburg and
Courtauld Institutes, LVI (1993), pp. 85-99. Manoussacas, M., Le recueil de privilges de la famille juive Mavrogonato de Crte
(1464-1642), in Byzantinische Forschungen, XII (1987), pp. 345-366. Mantovani, G. A., La comunit ebraica di Crema nel secolo XVe le
origini del Mont di Pita, in Nuova Rivista Storica, LIX (1975), pp. 378-86. Manzini, V, La superstizione omicida e i sacrifici umani,
Padova, 1930. Marcus, I. G., From Politics to Martyrdom. Shifting Paradigms in the Hebrew Narratives of the 1096 Crusade Riots, in
Prooftexts, II (1982), pp. 40-52.
- Tikseyaldut. Chanichah we-limmud ba-chevrah ha-yehudit biyme^ ha-benaym (Le ceri-monie della fanciullezza. Iniziazione e
apprendimento nella societa ebraica del Medioevo), Jerusalem, 1998.
McCullogh, J. M., Jewish Ritual Murder William ofNorwich, Thomas ofMonmouth and the Early Dissemination ofthe Myth, in
Speculum, LXXII (1997), pp. 109-127. Menestrina, M., Gli brei a Trento, in Tridentum, VI (1903), pp. 304-316, 348-374, - 384-411.
Melchiorre, M., Gli brei a Fltre nel Quattrocento Una storia rimossa, in G. M. Varanini e R. C. Mueller (a cura di), brei nella
Terraferma veneta del Quattrocento, Firenze, 2005, pp. 85-102.
Mentgen, G., The Origins ofthe Bkod Libel, in Zion, LIX (1994), pp. 341-349. (in eb.).
- ber den Ursprung der Ritualmordfabel, in Aschkenas. Zeitschrift fr Geschichte und Kultur der Juden, IV (1994), pp. 405-16.
Metzger, M., La Haggadah enlumine, Leiden, 1973.
Metzger, Th. e Metzger, M., Jewish Life in the Middle Ages. Illuminated Venise au Moyen Age, in Annales Esc, XXX (1975), pp.
1277-1302.
 - Limperialismo monetario veneziano nel Quattrocento, in Societa e Storia, VIII (1980), pp. 277-297.
- Guerra monetaria fra Venezia e Milano nel Quattrocento, in La Zacca di Milano, Atti del
Convegno, Milano, maggio 1983, Milano, 1984, pp. 341-355.
- Thejewish Moneylenders ofLate Trecento Venice. A Revisitation, in Mediterranean Historical Review, X (1995), pp. 202-217.
Nardello, M., Ilpresunto martirio del beato Lorenzino Sossio da Marostica, in Archivio Veneto, CIII (1972), pp. 25^5.
- Ilprestito ad usura a Vicenza e la vicenda degli brei nei secoli XIV e XV, in Odeo
O1impico, XIII-XIV (1977-1978), pp. 69-128. Narkiss, B., Medieval Illuminated Haggadot, in Ariel, XIV (1966), pp. 35-40.
- The Passover Haggadah of Venice 1609, Jerusalem, 1974.
Nirenberg, D., Communities of Violence. Persecution ofMinorities in the Middle Ages, Pranceton(N.J.), 1996. Nissim, D., Due viaggi in
Palestina, in La Rassegna Mensile di Israel, XL (1974), pp. 256-259.
- Nel quinto centenario delle primo stampe ebraiche (1475-1975), in Atti e Memorie dellAccademia Patavina di Scienze, Lettere ed
Arti, LXXXVII (1975-1976), parte III, pp. 43-52.
- Spigolature di bibliogrfia ebraica, in A. Tbaff (a cura di), Studi sullebraismo italiano presentatiad Elio Toaff, Roma, 1984, pp. 129-
155.
- Il legame tra iprocessi di Trento contro gli brei e la tipogrfia ebraica di Piove di Sacco del 1475, in Annali dellIstituto Storico
Italo-Germanico in Trento, XXV (1999), pp. 669-678.
- La risposta di Isacco Vita Cantarini aU accusa di omicidio ritul di Trento (Padova 1670-1685), in Studi Trentni di Scienze
Storiche, LXXK (2000), pp. 829-835. -Famiglie Rapa e Rapaport neWltalia settentrionale (sec. XV-XVI). Con un appendice suWorigine
della Miscellanea Rothschild, in A. Piattelli e M. Silvera (a cura di), Minhat Yehuda. Saggi sulVebraismo italiano in memria di Yehuda
Nett Pavoncello, Roma, 2001, pp.177-192.
- Iprimordi della stampa ebraica nelVItalia settentrionale. Piove di Sacco-Soncino (1469-1496), Soncino, 2004.
- Un minian di brei ashkenaziti a Venezia negli anni 1465-1480, in Italia, XVI (2004), pp. 41-47.
Norsa, P., Unafamiglia di banchieri: lafamiglia Norsa (1350-1950), Napoli, 1953.
Occhiali da veder. Arte, scienza e costume attraverso gli occhiali, CarI Zeiss Foundation, Istituto e Museo di Storia della Scienza,
Cataloghi di mostre, 11, Firenze, 1985.
Offenberg, A. K., How to Define Printing in Hebrew. A Fifteenth-Century List ofGoods ofa Jewish Traveller and His Wife, in The
Library, VI s., XVI (1994), pp. 43-49.
Ottolenghi, A., Per il IVcentenario Bella Scuola Canton. Notizie storiche sui templi veneziani di rito tedesco e su alcuni templi privati
con cenni della vita ebraica nei secoli XVI-XIX, Venezia, 1932.
Palme, R., Sulla storia sociale e giuridica degli brei in Tirolo nel Tardo Medioevo e all inizio delVeta moderna, in Matcriali di
lavoro, 1988, nn. 1-4, pp. 119-130. Palmer, R., The Studio ofVenice and Its Graduates in the Sixteenth Century, Trieste-Padova, 1983.
Parente, F., // confronto ideologico tra Vebraismo e la Chiesa in Itlia, in Italia Judaica, I (1983), pp. 303-381. Parkes, J.,
The Conflict of the Church and the Synagogue, London, 1934. Pauly, F., Zur Vita des Werner von Oberwesel. Legende und Wirklichkeit,
in Archiv fr Mittelrheinische Kirchengeschichte, XVI (1964), pp. 94-109. Pfaff, F., Die Kindermorde zu Benzhausen und Waldkirch im
Breisgau. Ein Gediht aus dem Anfangdes 16. Jahrhunderts, in Alemannia, XXVII (1899), pp. 247-292. Piovan, F.,
Nuovi documenti sui medico ebreo Lazzaro de Frigeis, collaboratore di Andrea Vesalio, in Quaderni per la storia delFUniversit di
Padova, XXI (1988), pp. 67-74. Po-Chia Hsia, R., The Myth ofRitual Murderjeivs and Magic in Reformation Germany, New Haven
(Conn.) London, 1988.
- Trent 1415. A RitualMurder Trial, New Haven (Conn.), 1992.
Porges, N, Elie Capsali et sa Chronique de Venise, in La Revue des Etudes Juives,
LXXVII (1923), pp. 20-40. Pullan, B., Rich and Poor in Renaissance Venice, Oxford, 1971.
- The jews ofEurope and the Inquisition ofVenice (1550-1610), Oxford, 1983.
Quaglioni D., Propaganda antiebraica e polemiche di Curia, in M. Miglio, F. Niutta, C. Ranieri e D. Quaglioni (a cura di), Un
pontificato e una citta: Sisto IV (1411-1484), Citt del Vaticano, 1988, pp. 243-266.
- Iprocessi contro gli brei di Trento (1415-1418), in Materiali di lavoro, 1988, nn. 1-4, pp. 131-142.
- Il proccesso di Trento nel 1415, in M. Luzzati (a cura di), LInquisizione e gli brei in Itlia, ~ Bari, 1994, pp. 19-34.
- Giustizia criminale e cultura giuridica. Igiuristi trentini e iprocessi contro gli brei, in I. Rogger e M. Bellabarba (a cura di), Ilprincipe
vescovo Johannes Hinderbach (1465-1486) fra tardo Medioevo o Umanesimo, Bologna, 1992, pp. 395-106.
- Orta est disputatio super matriapromotionis inter doctores. Lammissione degli brei al dottorato, in Gli brei e le scienze,
Micrologus. Natura, scienze e societ medievali, IX (2001), pp. 249-267.
Rabinowitz, L, The Book ofthe Honeycombs Flow byjudah Messer Len, Ithaca (N. Y.) -London 1983.
Racine, P., Dal Mont di Pita lla Cassa di Risparmio: l esempio piacentino, in G. Boschiero e B. Molina (a cura di), Politiche del
credito. Investimento consumo solidariet, As, 2004, pp. 345-361. Radzik,
S. G., Portobuffol, Firenze, 1984. Ramirez, O., Les Juifs et le credit en Savoie au XlVsie cle, in R. Bordone (a cura di), Creditoe
societa: le fonti, le tecniche e gli uomini. Secc. XIV-XVI, As, 2003, pp. 55-68.
Rando, D., Dai margini la memria. Johannes Hinderbach (1418-1486), Bologna, 2003.
Resnick, I. M., On Roots ofthe Mytb ofjewish Male Menses injacques de Vitry^s History of Jerusalem, in International Rennert Guest
Lecture Series, Ramat Gan, Bar-Ilan University, III (1998), pp. 1-27.
Rogger, I. e Bellabarba, M. (a cura di), llprincipe vescovo Johannes Hinderbach (1465-1486) fra tardo Medioevo e Umanesimo; Atti
del Convegno promosso dalia Biblioteca Comunale di Trento (2-6 ottobre 1989), Bologna, 1992.
Rohling, A., Ein Talmudstelle fr rituelle Schdchten, Mnster, 1892.
Rohrbacher, F., Ursula von Lienz: Ein vonjuden gemartertes Christenkind, Brixen, 1905. Rodi, C, Feast ofPurim and the Origins of the
Bkod Accusations, in Speculum) VIII (1933), pp. 520-526.
- The Illustrated Haggadah, in Studies in Bibliography and Booklore, VII (1965), pp. 37-56.
Roth N., Medieval Jewish Civilization, New York-London, 2003.
Rubin, M., Gentile Tales. The Narrative Assault on Lat Medieval Jews, New Haven (Conn.), 1999.
Rubin N., The Beginning ofLife. Lites ofBirth, Circumcision and Redemption ofthe First-Born in the Talmud and Midrash, Tel Aviv,
1995 (in ebr.).
Safrai, Sh. e Safrai, Z., Haggadah ofthe Sages. The Passover Haggadah, Jerusalem, 1998 (in ebr.). Schreckenberg, H., Die christlichen
Adversus Judaeos Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld, Frankfurt a. M.-Bern, 1982.
 - The Jews in Christian Art, Gttdngen, 1996.
Schreiber, H., Urkundenbuch der Stadt Freiburg im Breisgau, 2 voll., Freiburg, 1829.
Schroubek, G. R., Zur Frage der Historizitt desAndreas von Rinn, in Fenster, XXXVIII (1985), pp. 3766-3774; XXXIX (1986), pp.
3845-3855.
- The Question ofthe Historicity on Andrew ofRinn, in S. Buttaroni e S. Musial (a cura di), Ritual Murder. Legend in European History,
Krakow-Nuremberg-Frankfurt, 2003.
Schwarzfuchs, S., De Gnes a Trieste. Le commerce millnaire des cdrats, in G. Todeschini e P C. Ioly Zorattini (a cura di), // mond
ebraico. Gli brei tra Itlia nord-orientale e Impero asburgico dal Medioevo alVeta contemporanea, Pordenone, 1991, pp. 259-286.
-A History ofthe Jews in Medieval Franc, Tel Aviv, 2001 (in ebr.).
Scuro, R., Alcune notizie sulla presenza ebraica a Vicenza nel XVsecolo, in (G. M. Varanini e R. C. Mueller (a cura di), brei nella
Terraferma veneta del Quattrocento, Firenze, 2005, pp. 103-121.
Segre, R., Testimonianze documentarie degli brei negli Stati Sabaudi (12971398), in Michael, IV (1976), pp. 273-413.
- Cristiani novelli e medici brei a Venezia: storie di Inquisizione tra Quattro e Cinquecento, in M. Perani (a cura di), Una manna buona
per Mantova. Man tov le-Man Tovah. Studi in more di Vittore Colorniper ilsuo 92 compleanno, Firenze, 2004, pp. 381-400.
Sevenster, J. N., The Roots of Pagan Antisemitism in theAncient World, Leiden, 1975.
Shatzmiller, J., Did Nicholas Donin Promulgate the Bkod Libel?, in Studies on the History of the People and Land ofhrael Presented to
Azriel Shochet, Haifa, 1978, vol. IV, pp. 175-182 (in ebr.).
Simon, M., Verus Israel, Etude sur les relations entre chrtiens etjuifs dans lEmpire romain (135-425), Paris, 1964.
Simonsohn, Sh., The Apostolic See and the Jews. History, Toronto, 1991.
Sinnacher, A., Beitrage zur Geschichte der bischflichen Kirche Saben und Brixen in Tyrol, Brixen, 1826.
Soloveitchik, H., Pawnbroking. A Sttidy in the Inter-Relationship between Halakhah, Economic Activity and Communal Self-Image,
Jerusalem, 1985 (in ebr.).
- Religious Law and Change. The Medieval Ashkenazic Example, in AJS Review, XII (1987), pp. 205-221.
- Halakhah, Hermeneutics andMartyrdom in Medieval Ashkenaz, in The Jewish Quarterly Review, XCIV (2004), pp. 77-108, 278-
299.
- The Jewish Attitd in the High and Lat Middle Ages (1000-1500), in D. Quaglioni, G. Todeschini e G. M. Varanini (a cura di),
Credito e usurafra teolgia, diritto e amminis-trazione. Linguaggi a confronto (sec. XII-XVI), Roma, 2005, pp. 115-127.
Sonne, I., Da Paolo IV e Pio V Jerusalem, 1945 (in ebr.)
Spiegel, Sh., In monte Dominus videbitur. The Martyrs ofBlois and the Early Accusations of Ritual Murder, in Mordecai M. Kaplan
Jubilee Volume, a cura di M. Davis, New York, 1953, pp. 267-287 (in ebr.).
- Me-haggadot ha-akedah: piyut alsheckitat Inchak we-techiyato le-R. Efraim mi-Bonn
(Dalle storie del sacrificio di Isacco: una composizione poetica sull immolazione di Isacco e la sua resurrezione seritta dal rabbino
Efraim di Bonn), in M. Marx (a cura di), Alexander Marx Jubilee Volume, New York, 1950, pp. 493-497 (in ebr.).
- The Last Trial, New York, 1967.
Spitzer, Sh., Das Wiener Judentum bis zur Vertreibung imjahre 1421, in Kairos, II. (1977), pp. 134-145.
Stacey, R. C, Erom Ritual Crucifixion to Hst Desecration. Jews and the Body of Christ, in Jewish History; XII (1998), pp. 11-28.
Stahl, A., The Mint ofVenice in the Middle Ages, Baltimore (Md.), 2000.
Steinberg, L., The Sexuality ofChrist in Renaissance Art and in Modern Oblivion, New York, 1983.
Stern, M., Regensburg in Mittelalter. Die israelitische Bevlkerung der deutschen Stadte, Berlin, 1934.
Stow, K. R., Catbolic Thougbt and Papai Jewry Policy (1555-1593), New York, 1977.
-Jeivish Dogs. An Image andlts Interpreters, Stanford (Calif.), 2006.
Stowasser, O. H., Zur Geschichte der Wiener Geserah, in Vierteljahrschrift fr Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, XVI (1922), pp. 104-
118.
Straus, R., Urkunden und Aktenstcke zur Geschichte derjuden in Regensburg, 1453-1738, Mnchen, 1960.
Stuczynski, C. D., A Marrano Religi<m? The Religious Behavior ofthe New Cbristians of Braganqa Convicted hy the Coimbra
Inquisition in the Sixteenth Century (1541-1605), tesi di dottorato, Ramat Gan, 2005.
Tbori, Y., Pesach dorot, Tel Aviv, 1996.
Tirosh-Rothshild, H., Between Worlds. The Life and Thougbt ofR. Dvid b. Judah Messer Len, Albany (N. Y), 1991.
The Life and Miracles ofSt. William ofNorwich by Thomas ofMonmouth, a cura di A. Jessopp e R. M. James, Cambridge, 1896.
Thornton, T. C. G., The Crucifixion ofHaman and the Scandal ofthe Cross, in Journal of Theological Studies, XXXVII (1986), pp.
419-426. Toaff, A., Convergenza sul Veneto di banchieri brei romani e tedeschi nel tardo Medioevo, in G. Cozzi (a cura di), Gli brei e
Venezia (secoli XW-XVI), Milano, 1987, pp. 595-613. -1/ vino e la carne. Una comunita ebraica nel Medioevo, Bologna, 1989.
- Migrazioni di brei tedeschi attraverso i territori triestini efriulanifra XIV e XV secok, in G.
Todeschini e P. C. Ioly Zorattni (a cura di), II mond ebraico. Gli brei tra Itlia nord-ori-entale e Impero asburgico dal Medioevo
alVEta contemporanea, Pordenone, 1991, pp. 3-29.
- Gli insediamenti ashkenaziti nellItalia settentrionale, in Storia dItalia. Annali. XI: Gli brei in Itlia, 1.1: DallAlto Medioevo
alleta dei ghetti, a cura di C. Vivanti, Torino, 1996, pp. 153-171.
- Mangiare alfa giudia. La cucina ebraica in Itlia dal Rinascimento alVeta moderna, Bologna, 2000.
- Testi ebraici italiani relativi alVusura dalia fine delXV agli esordi del XVII secok, in D. Quaglioni, G.
Todeschini e G. M. Varanini (a cura di), Credito e usurafra teokgia, dirit-to e amministrazione. Linguaggi a confronto (sec. XII-XVI),
Ecole Franfaise, Roma, 2005, pp. 103-113.
Toch, M., The Formation ofa Diaspora. The Settlement ofjfews in the Medieval Germn Reich, in Aschkenas. Zeitschrift fr Geschichte
und Kultur der Juden, VII (1997), n. 1, pp. 55-78.
Trachtenberg, J., Jewish Magic and Superstition. A Study in Folk Religion, Philadelphia (Pa.), 1939.
- The Devil and the Jews, Philadelphia (Pa.), 1961.
Traniello, E., Gli brei e le piccole citta. Economia e societa nel Poksine del Quattrocento, Rovigo, 2004.
Treue, W., Ritualmord und Hostienschdndung. Untersuchungen zur Judenfeindschaft in Deutschland in MitteMter und in derfrhen
Neuzeit, Berlin, 1989.
Twersky, L, The Contribution of Italian Sages to Rabbink Literature, in Italia Judaica, (1983), pp. 383-400.
Unna, A., Mi-minhageyahadut Ashkenaz (Tra le usanze degli brei di Germania), in A.
Wassertil (a cura di), Yalkut minhagim, Jerusalem, 1976, vol. II, pp. 32-40. Urbani, R. e Zazzu, G., brei a Genova, Genova, 1984.
Varanini, G. M., Appunti per la storia delprestito e deirinsediamento ebraico a Verona nel Quattrocento, in G. Cozzi (a cura di), Gli
brei e Venezia (secoli XIV-XVIU), Milano, 1987, pp. 615-628.
 - II conzune di Verona, Venezia e gli brei nel Quattrocento. Problemi e linee di ricerca, in Id., Comuni cittadini e stato regionale.
Ricerche sulla Terraferma veneta nel Quattrocento, Verona, 1992, pp. 279-293. Varanini, G. M. e Mueller, R. C. (a cura di), brei nella
Terraferma veneta del Quattrocento, Firenze, 2005. Vauchez, A., Antisemitismo e canonizzazione popolare: San Werner o Vemier (1287),
bambino martire e patrono dei vignaioli, in S. Boesch Gajano e L. Sebastiani (a cura di), Culto dei santi, istituzioni e classi sociali in eta
preindustriale, LAquila-Roma, 1984, pp. 489-508.
- La santita nelMedioevo, Bologna, 1989.
Verlinden, Ch., L esclvage dans lEurope mdivale, 2 voll., Brugge, 195 5.
-A propos de la place desjuifs dans Pconomie de PEurope occidentale au LX et Xsides. Agobard de Lyon et Pbistoriographie arab, in
Storia e storiografia. Miscellanea di studi in onore di E. Dupr-Theseider, Roma, 1974, pp. 21-37.
Volli, G., Ilbeato Lorenzino da Marostica, presunta vittima dyun omicidio ritul, in La Rassegna Mensile di Israel, XXXIV (1968),
pp. 513-526, 564-569.
Wilker, T.,Jewish Vieivs ofjesus, London, 1974.
Wangrow, Ch., Haggadah and Woodcut, New York, 1967.
Weinstein, R., Marriage Rituals Italian Style. A Historical Anthropological Perspective on Early Italian jfews, Leiden, 2004.
Weiss-Rosmarin, T.,Jewish Expressions onjesus, New York, 1997.
Wenninger, M. J., Zur Promotion jdiscber Arzte durch Kaiser Friedrich III, in Aschkenas. Zeitschrift fur Geschichte und Kultur der
Juden, V (1995), n. 2, pp. 413-424.
Yaari, A., Hebrew Printers Marks, Jerusalem, 1943 (in ebr.). Yerushalmi, Y. H., Haggadah and History, Philadelphia (Pa.), 1975.
- Zakhor. Storia ebraica e memria ebraica, Parma, 1983.
- Dalia Corte di Spagna al Ghctto italiano, Milano, 1991.
Yona, M., Ha-ovedim be-erez Ashur:yehude Kurdistan (I dispersi in terra dAssina: gli brei del Kurdistan), Jerusalem, 1988.
Yuval, I. J., Scholars in Their Time. The Religious Leadership of Germn Jeivry in the Late MiddleAges, Jerusalem, 1984 (in ebr.).
- Vengeance and Damnation, Blood and Defamation. From Jewish Martyrdom to Blood Libel Accusations, in Zion, LVIII (1993), pp.
33-90 (in ebr.).
- The Lord Will Take Vengeance. Vengeance for His Temple. Histria Sine Ira et Studio, in Zion, LIX (1994), pp. 351^14 (in ebr.).
- Two Nations in Your Womb. Perceptions ofjfews and Christians, Tel Aviv, 2000 (in ebr.).
- They Teli Lies. You Ate the Man. Jewish Reactions to Ritual Murder Accusations, in A.
Sapir Abulafia (a cura di), Religious Violence Between Christians andjfews. Medieval Roots, Modern Perspectives, Basingstoke, 2002,
pp. 86-106.
Zimmels, H.).,Magicians, Theologians and Doctors, London, 1952.
 Szmagyarzat
(A szerz ezekre kln nem tr ki, itt az olvas tjkoztatsra a fontosabb fogalmakbl csak nhnyat trgyalunk.)
Cdrtcitromok A cdrtok, valamint a citrommal val keresztezsk sorn ltrejtt cdrtcitromok a citrusok csaldjnak
legdekoratvabb, legltvnyosabb, meghkkent formkat s bmulatos mreteket felmutat tagjai. Egyes fajtinak jelents kultikus szerepe
van a zsid s a keleti vallsokban.
Holokauszt A grg holokauszton sz jelentse teljesen elg ldozat. Ebben az rtelemben elszr a trtnsz Xenophn (kb. Kr.
e. 427-355) hasznlta, majd megjelent a hber Biblia grg nyelv fordtsban, a Septuagintban is. Szent Jeromos (340-420) latin
bibliafordtsa holocaustum formban terjesztette el az angolszsz nyelvterleten.
LATIN
Bonum universale de apibus Mhek knyve, pldzatgyjtemny.
Calamus draco srknyplma. Pterocarpus Draco A kzpkori enciklopdikban ezt a festket srknyok s elefntok
sszevegytett vrbl kszlt festkknt hatroztk meg. Jval przaibb botanikai vizsglatok szerint a festket a srknyvrfa, a
Pterocarpus draco nev bokorcserje nedvbl nyertk. Ez a sznpomps stt gyanta pratlan kincs a hegedksztk szmra is.
Obtorto collo (sz szerint: ferde nyakkal) latin kifejezs, a kznyelvben arra utal, ha akaratunk ellenre, nem szvesen vagy
knyszeredetten fogadunk el vagy tesznk valamit.
Theatrum chemicum Aquini Szent Tams alkmiai dolgozatainak gyjtemnye.
HBER
Aseh engedlyez parancs.
Lo ta aseh tilts, negatv parancs.
Askenz Az kor hber irodalmban germnt jelent, ksbb kibvlt a fogalom s a kzpkor derekn mr az egyetemes zsidsg
legnagyobb rsznek megjellsre hasznljk, szemben a szefrdzsid nv alatt ismeretes kisebbik rsszel.
Berith milah brit milah, a krlmetls szvetsge, szoksa.
Charoset haroset, a hber Biblia harosheth (Passover receptek)-nek rja. Az Egyiptomban rabszolgaknt dolgoz zsidk munkjra
emlkezvn utal a tglra s a habarcsra.
Cherem herm, a zsid kzssg legslyosabb, legteljesebb kizrsi rendelkezse.
Geniza trolhelyisg vagy hely a zsinaggban, a kzelben vagy a zsid temetben, ahol a vallsos zsidk ideiglenesen elhelyezik a
mr nem hasznlhat, de vallsi szablyaik alapjn meg nem semmisthet rsokat, knyveket.
Gheonim gon, fensges. Nagy tekintly zsid tudsok hagyomnyos cme. A XI. szzadig a babilniai fiskolk vezeti, a Talmud
legtiszteletremltbb magyarzi.
Haggada a zsid rtusok knyve. A pszahhoz kapcsold bibliai trtnetek, imdsgok gyjtemnye. Nevt Haggai (Kr. e. 520 krl)
zsid prfta utn kapta.
Halakhah halakba, halcha, halba, zsid vallsi trvny (sz szerint jrs, eljrs) a zsidk mindennapi lett, viselkedst
szablyoz vallsi elrsok gyjtemnye, ltalban a Biblia utni irodalomban foglalt rott s szbeli trvnyek sszessge, mely trvnyek
egyrszt hagyomnyon alapulnak, msrszt pedig a Biblibl leszrmaztattak.
Jesiva -yesivah, hber hittudomnyi fiskola.
Jiddis yiddish ,Jewish nmet nyelvterleten, kzpkorban l zsidk sajtsgos nyelve. Nevezhetnnk specilis kzpkori nmet
szlengnek is. A zsid kzssgek az egsz vilgon hasznljk rsban hber betkkel. Az askenzi kultrhoz kapcsolhat, valamikori
megnevezse az askenziak nyelve volt.
Kabbala kori eredet zsid misztikus tudomny, titkos blcsessg, amelynek segtsgvel az ember kzelebb kerlhet Istenhez, de
jobban megrtheti a vilgot s nmagt is. Elvgre az Isten ltal teremtett vilgban minden mindennel sszefgg, az ember teste a fizikai
vilgmindensg (makrokozmosz) kicsinytett msa (mikrokozmosz), lelke pedig Isten ajndka, szellemi vilgnak egy-egy cseppje. Isten a
tz szefira kzvettsvel tart kapcsolatot az rzkelhet valsggal, ltaluk juthatunk el hozz s egyttal nmagunkhoz. A Kabbala ugyanis
elevenen l hagyomny; ma elssorban az nanalzis s az nfejleszts eszkzeknt alkalmazzk (lomelemzs, pszichoterpia stb.).
Kasherut kaserut, ritulis tel.
Kashrut ksersg, ms rsmddal kasrut vagy kasrusz (hberl: alkalmassg, megfelels, illetve ksersg), tkezsi elrsok
gyjtemnye a zsid vallsban; e szablyok megtiltjk bizonyos telek fogyasztst, valamint elrjk a fogyaszthat telek elksztsnek
specilis mdjt. A kifejezs a zsid trvnyek szerinti kser llapotot is jelli.
Ketuba ketubot, a zsid hzassgi jogban a hzassgi szerzds, mely egyrszt a frjnek nejvel szemben elvllalt ktelezettsgeit
tartalmazza, msrszt pedig a nnek beleegyezst a hzassg megktsre. Lnyegre nzve teht magnjogi termszet. Mivel azonban az
idevg zsid hagyomnyos trvny a hzas egyttlst ketuba nlkl tiltja, egyttal ritulis jelentsggel is br s a rendszeres zsid
hzassgkts egyik lnyeges kellke. A kt hiteles tan ltal megerstett ketubt szvege mskpen van fogalmazva a hajadon, az elvlt
s az zvegy n szmra az esketst vgz egyn az esketsi szertarts alatt szokta felolvasni.
Kser kasher (hberl ksr; megfelel, alkalmas), valamely trgy ritulis alkalmassgt jelz sz a zsid vallsban s
szoksrendszerben. A megjellst leggyakrabban az tkezsi elrsoknak (kasrut) megfelel telekre alkalmazzk, de ksernak nevezhetnek
trgyakat is.
Meghillah megilla, knyvtekercs. Megilln a zsidk szorosan vve Eszter knyvt rtik, melyet purim nnepen a zsinaggban
felolvasnak.
Melikhah meliha, a hs beszsa.
Midrash a hber sz jelentse interpretci, rtelmezs, magyarzat. A Biblia-olvass mdjt, mdszert szoktk e kifejezssel jellni.
Minhagh minbg, szoks, a mindennapi let szoksai.
Minhagh Israel zsid szoks.
Misna ismtls. Trvnygyjtemny, a Biblia utni zsid irodalom, az gynevezett szbeli Tan alapja. Elssorban vallstrvnyeket
(halha) s blcs mondsokat, tantsokat tartalmaz. Vgleges sszelltsra Juda Hanszi korban (219 eltt) kerlt sor. A zsidk rgi,
szjrl szjra szll hagyomnyos trvnye. Baraita a misna korbl szrmaz tants.
Pszah -pesacb, zsid hsvt, pszkannep, az egyiptomi kivonuls nnepe. Apszah mindig tavasszal, a termszet ledsnek idejn
ksznt be, ezrt a tavasz nnepe (hg h-viv) nvvel is illetik. Az nnep utn volt az els termsek utni ldozatok bemutatsa a
szentlyben.
Purim a sorsvets nnepe, a zsid farsang. Purimot annak emlkre tartjk, hogy a perzsa vilguralkod, Ahasvros kirly (I.
Xerxsz) idejben a gonosz Hmn miniszter mes-terkedsei ellenre Eszter kirlyn s nagybtyja, Mordechj kzbenjrsra a zsidk
megmenekltek a kiirtstl. Ezek utn a zsidk bosszt lltak, a bibliai Eszter knyve szerint 80 000 perzst mszroltak le.
 Segullah szegulla, rtkes kincs. A kifejezs rtkes trgyat vagy valamilyen klnleges clra rztt kincset jell, de nem sz szerint
rtend.
Segullot csodlatos s titkos gygymdok. Raaolta di segullot csodlatos s titkos gygymdok gyjtemnye.
Shachat ritulisan meggyilkol.
Shechitah sehita, az llatok ritulis levgsa, lelse.
Shulchan Arukh sulchn ruch, tertett asztal. A zsid valls leggyakrabban forgatott trvnyknyve. A trvnyknyv fogalmt
itt nem jogi rtelemben hasznljuk, hiszen polgri trvnyeket csak egyik fejezetben tartalmaz. E knyvet inkbb az emberi let minden
mozzanatt, a nap 24 rjt, az v 365 napjt szablyoz, keretbe foglal elrsok gyjtemnynek nevezhetnnk. Megmondja, hogy a zsid
embernek a felkels pillanattl (hogyan hagyja el a fekhelyt), a mosakods s az ltzs mveletein s a ltfenntarts szinte minden
mozzanatn keresztl egszen az esti nyugovra trsig mit s hogyan kell tennie.
Szder A hber sz rendet jelent. Pszab estjt a rend, rkds vagy megrzs jszakjnak is nevezik.
Szefrd A szefrd kifejezs az utbbi vtizedekben vlt az szak-Afrikbl vagy a tbbi arab orszgbl szrmaz zsidk
gyjtfogalmv, holott ez a hber sz Spanyolorszgot, kvetkezskpp eredetileg azoknak a zsidknak az utdait jelli, akik vszzadokon
t az Ibriai-flszigeten ltek.
Talmud tan, tanulmny. A vallsos zsid irodalom tematikus rendszerbe foglalt gyjtemnye, mely magba foglalja a Misnt s a
Gemrt is, mindkett az gynevezett szbeli Tra, azaz a trvny rtelmezse krl kialakult Szentrs-magyarz s a rszletes vallsi
trvnyeket megllapt hagyomny (halcha) rendszerbe foglalt, sszegz, rott vltozata.
Tekufah tequfah, a hber Bibliban ngyszer szerepl kifejezs. Megfelel a ngy vszaknak, szoros kapcsolatban van a Nap
ciklusaival.
Tra trvny. A Tra, vagy ms nven a Mzesi knyvek a Biblia testamentumi rsznek els t knyve, amelyet a zsid s a
keresztny hagyomny a XVIII. szzadig kevs kivteltl eltekintve Mzesnek tulajdontott, s amelyet a konzervatv Biblia-magyarzat
lnyegt tekintve ma is Mzestl szrmaztat. A Tra a hber Biblia rszt kpezi, de az izraelita valls azon bell klnleges jelentsget
tulajdont neki. A Tra a zsidsg legrgibb rsos emlkeit rzi s lerja a zsid np strtnett a vilg teremtstl, Istennel kttt
szvetsgein keresztl, a Mzes kzvettse ltal kapott trvnyekig.
Toszefta A tszefta sz hozztevs-t v. kifejts-t jelent. A kb. 200-ban Kr. u. vgleg megszerkesztett Misnba be nem kerlt
anyagot R. Nechemia lltott ssze toszefta (toldalk) nven, s mely a ttelek indokolsra is kiterjed.
Zidduk ha-din az isteni tlet igazolsa.
Zikkaron hlt adtak rtk, hls ksznetet mondtak. s ezt dicst formban tettk.
Zohar Zohr, Zkr a ragyogs knyve. Zohr knyve a Kabbala szles krben legfontosabbnak tartott rsmve, az idszmts
szerinti 2. szzadban Rabbi Simon br Jochj (Rsbi) s tantvnyai ltal rdott armi nyelven. Az n. tikun (magyarul: kijavts) mdszert
mutatja be, s noha rejtett formban, de lerja mindazt, amit a termszettel egyenslyba kerlt ember megl.

SZEMLYEK
Hmn aggi Hmn, Hammedt fia. Agg pedig Amlek leszrmazottja volt. H. a bibliai Ahasvros (Ahasvrus), azaz I. Xerxsz
perzsa uralkod vezrje, miniszterelnke. Felesge, tz finak anyja Zeres volt.
Hmntska haman-taschen ozne Aman, H-Mohn-Taschen, hmntska (homents, ozn Hmn). A hmntska mkkal vagy
(szilva)lekvrral megtlttt hromszglet stemny. Alakjnak s elfogyasztsnak is tbb magyarzata van.
I. Xerxsz (perzsul: Khsjars) perzsa uralkod (i. e. 485i. e. 465) az Akhaimenidk dinasztijbl, Dareiosz s Atossa fia. A Biblia
szerint a kirly eltasztotta magtl korbbi felesgt, Vastit, mivel az a perzsa szoksokat tisztelve, nem volt hajland az udvar eltt
nyilvnosan megmutatni szpsgt, majd elvette ajtnllja, a zsid Mordechj unokahgt. A lny eredeti neve Hadassza, az Esztert csak
a kirlyi udvarba rkezvn vette fel. A birodalom fvrosban, Susnban Adr havnak tizennegyedik napjn Hmnt s tz fit Parsandta,
Dalpon, Aspata, Porta, Adlia, Aridta, Parmsta, Arisai, Aridai s Vajzta felakasztottk.
Maimonidsz Moses Maimonidsz (vagy Majmonidsz, 1137/1138 Cordoba -1204), teljes nevn Mose ben Maimon, arabul Msz
ibn Majmn ibn Abdallh al-Kurtub al-Iszrl, zsid rabbi, orvos, filozfus. Spanyolorszgban s Egyiptomban lt, tevkenykedett. Hber
nyelv mvekben Maimoni nven emltik, de tallkozunk a Mose ben Maimon rabbi nvvltozattal s ennek hber rvidtsvel RMBM
formval is. Maimonidsz a kzpkor legjelentsebb zsid filozfusa, s Szaladin nagyvezr udvari orvosa volt. Gazdag s sokszn letmve
mlyen meghatrozta a rabbinikus judaizmus fejldst. Szoktk a zsid Arisztotelszknt is aposztroflni.
Rashi Rabbi Shlomo Yitzhaki (1040 Troyes-1105), ltalban Rashi nven ismert. Franciaorszgi rabbi, a Biblia (Tanakh) s a Talmud
els nagyhr, kzrthet magyarzja. Neve a Rabban Shel Israel, Izrael (Izrael zsid npnek) tantja rvidtsbl szletett.
 A knyv el- s utlete
ELZMNYEK
A knyv szerzje, Ariel Toaff (1942) zsid szrmazs r s trtnsz, a Tel-Avivhoz kzeli Ramat Gan-i
Bar-llan zsid egyetem professzoraknt kzpkori s renesznsz trtnelmet tantott s elssorban a kzpkori
zsidsg mlyrehat tanulmnyozsval szerzett hrnevet. A leghresebb volt rmai frabbi, Elio Toaf fia.
Elio Toaff (1915, Livorno) 1947-tl Velence rabbija, 1951-tl 2002-ig (51 vig!) Rma frabbija. Ngy
gyerek apja. fogadta 1986. prilis 13-n trtnelmi ltogatson II. Jnos Pl ppt a rmai zsinaggban. Ez a
tallkoz nagyban hozzjrult az vszzados zsid-katolikus ellenttek enyhlshez.
A VRS HSVT els kiadsa mr a boltokba kerlst megelzen risi vihart kavart s a botrny a
2007. februr 7-i hivatalos megjelenst kveten tovbb fokozdott mind Olaszorszgban, mind nemzetkzi
szinten, elssorban az USA-ban s Izraelben.
A szles kr felhborods hatsra Ariel Toaff februr 15-n felszltotta a ktetet kiad Il Mulint, hogy
lltsa le knyve terjesztst s vonja vissza a kereskedelmi forgalombl.
Mindenesetre pldtlan, hogy nemzetkzileg jegyzett kutat ht vig tart munkjnak eredmnyt olyan
mrtkben elhibzottnak ismerje el, hogy dolgozatt Eurpa egyik szabad orszgban visszahvja a
knyvesboltokbl.
A msodik kiads (ez jelen knyvnk eredetije) egy vvel az els utn, 2008. februr 21-n kerlt a
knyveshzakba, miutn tdolgozta s kiegsztette munkjt.

RVIDEN A KTETRL
Az Il Mulino Kiadnl Pasque di Sangue (VRES HSVT) cmmel megjelent knyvben a szerz
kutatsaira alapozva azt lltja, hogy a zsidk ellen a kzpkorban emelt vrvdaknak volt racionlis alapja, hogy
csakugyan voltak olyan szlssges zsid csoportok, amelyek ritulis gyermekgyilkossgokat kvettek el s
ldozataik vrt klnbz clokra felhasznltk. Szerinte az askenzi zsidk egyrszt gy akartak bosszt llni a
keresztes hadjratok ta folyamatosan vgrehajtott mszrlsokrt, erszakos megkeresztelsekrt s
ldzsekrt, msrszt a vrnek mgikus erej gygyhatst tulajdontottak s a frissen krlmetlt gyermekeik
sebt gygytgattk vele, illetve a szderesten, az Egyiptombl val kivonuls nnepn borba csepegtettk vagy
por alakban a maceszba stttk. A tuds, akit nemcsak zsid, de katolikus trtnszek is brltak, lnyegben az
1475-s tridenti Simon-gyben felvett jegyzknyvekre s a zsid vdlottak vallomsaira alapozta terijt s
arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a zsidk nem mindentt voltak rtatlan ldozatai a vrvdaknak, st, a kser
gyermekvr a 15. szzadban lltlag olyan kaps portka volt, hogy a hitkzsgek az Alpokon t komoly
kereskedelmet bonyoltottak vele.

A KNYV ELS KIADSA S VISSZHANGJA

A legnagyobb pldnyszm olasz napilapok kzl a Corriere della Sera foglalkozott elszr a knyvvel.
Februr 6-n megjelentette a Torini Egyetem professzornak, Sergio Luzzatto magasztal vlemnyt.
Az emberldozatok mtosza nem csupn antiszemita hazugsg mltatta Ariel Toaff knyvt Sergio Luzzatto
zsid trtnsz. Hossz vszzadokon t a zsidkat lpten-nyomon ritulis gyermekgyilkossggal vdoltk
meg. Ezek a vdak a modern korban sem szntek meg. (...) rtheten a holokauszt tragdija utn a vrvd
klnsen tabutmnak szmtott, s hallatlan intellektulis btorsg kellett ahhoz, hogy valaki a teljes dosszit
jra felnyissa. (...) Ezt a btor lpst most Toaff professzor megtette.
A VRES HSVT cm knyvet azonban nemcsak szakszeren brlni, de mivel a mlt hten a szerz
visszavonatta a knyvesboltokbl elolvasni is nehz. A knyv f tzise, hogy a 11. szzadtl a nmet
nyelvterleten l vagy onnan szrmaz fundamentalista askenzi zsidk valban elkvettek ritulis
gyilkossgokat. A Toaff ltal lert fanatikusok rszben a keresztes hadjratok mszrlsai miatti bosszbl,
rszben a gyermekvrnek tulajdontott gygyhats miatt, rszben pedig misztikus kabbalista tanok bet szerinti
rtelmezsbl mutattak be emberldozatokat. Az ezek sorn nyert kser vrrel a zsidk a frissen krlmetlt
gyerekeik sebt gygytgattk, illetve azt az Egyiptombl val kivonuls nnepn borba csepegtettk vagy por
alakban a maceszba stttk.
Luzzatto lerja, hogy Toaff kutatsai szerint hozzvetleg az 1100-as vektl egszen a XV. szzadig a nmet
nyelvterleten l vagy onnan szrmaz fundamentalista askenzi zsidk egy kisebb csoportja valban
tbbszr kvetett el ritulis gyilkossgokat. Ezzel kirobbant a vita a zsid kzssgen bell s a trtnszek
kztt. Az olasz rabbik, kztk Elio Toaff utdja, Riccardo Di Segni, Rma frabbija s Alfonso Arbib, Miln
frabbija, valamint az olasz zsid kzssgek egyesletnek elnke, Renzo Gattegna azonnal reagltak. Hangot
adtak fjdalmuknak, csaldottsguknak s megdbbensknek s kihangslyoztk, hogy a Tra mindig is tiltotta
a vr fogyasztst vagy hasznlatt a szertartsok sorn, majd hozztettk: Teljessggel elfogadhatatlan, hogy
valaki vszzadokkal ezeltt knzsokkal kicsikart vallomsokat hasznljon fel megtveszt s rmiszt
trtnelmi tzisek fellltshoz.
Ariel Toaff vlasza kemny s hatrozott: Ez igen szgyenletes nyilatkozat. Ha a rabbik, tlkezs eltt
elolvastk volna a knyvet, ezt megsprolhattk volna. Tny, hogy a knyvben a szerz gyel arra, hogy
tartzkodjon minden olyan kijelentstl, amely szerint a ritulis gyilkossgok valamelyike konkrtan megtrtnt
volna; annak bemutatsra szortkozik, hogy egyes esetekben ez nem zrhat ki. Ugyanakkor emlkeztet r,
hogy nem minden ldozat tekinthet egyrtelmen rtatlannak (ugyangy, mint a boszorknyok esetben, akik
termszetesen nem repltek sprnylen s nem cimborltak az rdggel, de felelsek voltak abortuszokrt s
klnbz, mrgekkel elkvetett gyilkossgokrt) s hogy a knzsokkal kiknyszertett vallomsokat tartalmaz
periratok sajnlatos mdon nem alkalmasak sem a megknzott vdlott bnssgnek kizrsra, sem pedig
rtatlansgnak bizonytsra, kizrlag azt bizonytjk, hogy vallomst knzsok hatsra tette. Ami a ritulis
gyermekgyilkossgokat illeti, Toaff felttelezse szerint nhny esetben ezek valban megtrtnhettek.
A botrny egyre nagyobb mreteket lttt. A La Repubblica cm napilap februr 8-n, 9-n s 10-n
hrom negatv kritikt, Anna Foa, Giacomo Todeschini s Adriano Prosperi lesen brl vlemnyt kzlte.
Anna Foa, a rmai La Sapienza Egyetem trtnszprofesszora. maga is tbb knyvet rt a boszorknyok,
zsidk s eretnekek elleni perekrl, mivel az id rvidsge miatt mg nem volt alkalma alaposan
ttanulmnyozni Toaff munkjt, csupn a forrsokra vonatkozan kvnt nyilatkozni. gy tnik, Ariel Toaff
nem tallt olyan forrst, amely megdnthetn a hagyomnyos rtelmezst. ...Knyve valjban az eddig is
rendelkezsre ll forrsok jrartelmezse. Ezen forrsok alapjn a tudsok mr elvetettk a vdakat. A
tovbbiakban lerja, slyos hiba volt a felttelezsekrl s a feltteles mdrl kijelentsekre, lltsokra vltani. A
holokauszt ta mg lnken emlkezetnkben l vdakat nem volna szabad meggyz bizonytkok nlkl
feleleventeni. Nem lehet az alapjn rekonstrulni a zsidk felfogst a vilgrl, hogy mit vallottak az inkvizci
eltt.
Giacomo Todeschini, kzpkorral foglakoz trtnsz, a Trieszti Egyetem trtnelmi s mvszettrtneti
karnak professzora hasonlan vlekedik. Szerinte rosszul megrt trtnelmi knyvvel van dolgunk, amelyben
Toaff feleltlenl jr el, amikor bizonytkok hinyban szabadon trtelmezi a forrsokat.
Az Avvenire olasz katolikus napilap februr 9-i szmban kzlt interjban Anna Foa kijelentette, hogy
br eltlte Toaff knyvt, amirt abban a szerz aki ekkor mr aggodalmt fejezte ki az esemnyek alakulst
ltva azt lltja, hogy az askenzi zsidk ngy vszzadon keresztl ritulis gyilkossgokat kvettek el a
keresztnyek elleni gylletk jegyben. Immr alaposabban tolvasva a mvet, nem mondhatja, hogy ez
konkrt llts volna, inkbb annak felttelezse, hogy a valban megtrtnt bncselekmnyeket az askenzi
zsidsg egy rlten szlssges kis csoportja kvethette el.
Ugyanezen a napon a JUnit cm napilapban megjelent interjban Marina Caffiero, a rmai La
Sapienza Egyetem professzora aggodalmt fejezte ki a knyvnek a mdiban keltett visszhangja s ltalban a
krltte kialakult szenzcihajhszs miatt. Ezenkvl megemlt egy addig figyelmen kvl hagyott
krlmnyt: az erszak s a megflemlts hullmai egyre nagyobb mreteket ltttek Ariel Toaff szemlye krl
s ez lehetetlenn tette, hogy a szerz megltogassa desapjt a rmai zsid negyedben. A vrosnak ez a rsze
szmra tbb mr nem volt biztonsgosnak tekinthet. s mindez egy olyan knyv miatt, amelyet szinte senki
sem olvasott id hinyban. A kritikkat r trtnszek kzl is csak nhnyan olvastk vgig s taln nem a
kell figyelemmel.
Februr 10-n jelent meg Adriano Prospen, modern korral foglakoz trtnsz, a Pisai Egyetem
professzornak az elzeknl is jval kemnyebb brlata. Visszautalva Luzzatto nyilatkozatra, nem rti, miben
rejlik a btorsg, hiszen az elmlet a legyzknek a vdaskodsn s a legyztteknek az ldzsn alapul.
Mikzben meglep mdon nem ll rendelkezsre j dokumentum, a szerz csupn az eddigi forrsokat rtelmezi
t. Mindezt arra alapozva, hogy az ellenk indtott eljrsok sorn klnbz zsid vdlottak klnbz
helyeken ugyanazokat a mdszereket ismertettk s radsul olyan rszleteket fedtek fel, amiket csak a zsidk
ismerhettek. Szerinte azonban Toaff erre vonatkozan egyetlen meggyz bizonytkot sem tr elnk. Olyan, a
keresztny hitre ttrt zsid vallomsra alapoz, aki ms bncselekmny elkvetse miatt eleve brtnben volt s
semmi olyat nem mondott, amit a br egybknt mr rg ne tudott volna. A keresztny egyhz mind a
tanvallomst, mind az egsz eljrst semmisnek nyilvntotta, mivel a kegyetlen knzsokkal brkibl
brmilyen vallomst ki lehetett knyszerteni. Az akkori szablyok kimondtk, hogy csak alapos bizonytkok s
tanvallomsok alapjn lehet valakit knzsoknak alvetni.
A trenti per sorn viszont Hinderbach pspk nyomsra a zsidkat megfelel bizonytkok hinyban
vetettk al kegyetlen knvallatsnak. Az 1400-as vek vgnek e drmai esemnyeit kveten ugrsszeren
megntt a zsidknak tulajdontott gyermekgyilkossgok szma s zsidellenes jrvny trt ki szinte mindenhol
Eurpban. A spanyol inkvizci egy szent gyermek halla kapcsn felsznre trt zsidellenes indulatok
hatsra alakult ki. De ezekrl a dolgokrl Toaff rdekes mdon nem beszl, mgpedig azrt, mert a
gyermekgyilkossgok s ltalban a ritulis gyilkossgok elkvetst nem az egsz zsidsgnak, csupn az
elssorban nmet nyelvterleten l askenzi zsidknak tulajdontja. De akkor mirt nem tesz emltst arrl a
tnyrl, hogy Hinderbach pspk szintn nmet terletrl szrmazott s a kezdetektl meg volt gyzdve a
zsidk bnssgrl? Prosper gy folytatja: a knyv felptse krtyavrra emlkeztet: a trtneteket,
amelyeket az ldozatok azrt meslnek, hogy eleget tegyenek hhraik kvnsgainak, kszpnznek veszi s
tovbbi trtnetekkel kiegsztve tkolja ssze elkpzelst, sszevegytve a trtnelmi s antropolgiai
sderknt hasznlt lersokkal a zsid szertartsokrl.
Februr 11 -n a kt neves trtnsz, Anna Esposito s Diego Quaglioni vlemnye jelent meg a Corriere
della Sera hasbjain. A cikkben eltlik Toaffot, amirt ilyen knyes tmban konkrt s megdnthetetlen
bizonytkok hinyban lltotta fel elmlett, hiszen a trtnelmi kutatsokat vgz szemly feladata a forrsok
kritikai elemzse, azok jelentsgnek s hitelessgnek megllaptsa s minden tudsnak rendelkeznie kell
bizonyos tlkpessggel arra vonatkozan, hogy mit hozhat nyilvnossgra s mit nem.
Iginio Rogger rsek, egyhztrtnsz gy nyilatkozott, hogy Ariel Toaff tudomnytalanul hasznlta fel a
dokumentumokat sajt terijnak igazolsra. Hiszen a tridenti Simon-gy fellvizsglatt a katolikus egyhz is
elvgezte s alaptalannak tlte a zsidk ellen irnyul vdakat.
A tma nemzetkzi szinten is sokkolta a kzvlemnyt, rengeteg cikk s kritika jelent meg elssorban az
Egyeslt llamokban s Izraelben, tbbnyire az elzekhez hasonl hangvtelben s vlemnnyel.
A Haaretz cm izraeli napilap kategorikusan eltli Toaff munkjt, elssorban a forrsok hiteltelensgre
alapozva vlemnyt. Roberto Bonfii, a jeruzslemi Hber Egyetem professzora hatrozott: Toaff elmlete
feleltlen, mdszertanilag minden alapot nlklz. Yosef Yurushalmi, a Columbia Egyetem professzornak
nyilatkozata szerint a knyv srti a holokauszt ldozatainak emlkt. Kenneth Stow, a Haifa Egyetem professzora
pedig nem csupn elutastotta Toaff felttelezseit, hanem egyenesen azzal vdolta, hogy fegyvert adott a
szlssges muzulmn csoportok kezbe. Egyedl Simon Levis Sullam, a Berkeley Egyetem professzornak a
nyilatkozata kedvez. Szerinte a rmai zsid kzssg a zsidsgra vonatkozan semmifle kritikt nem tr el s
minden ilyen irny megnyilvnulst dogmatikusan az antiszemitizmus szmljra r. Vagyis Toaff e kzssg
elcenzrjnak az ldozata. David Kertzer amerikai r s trtnsz egy interjban kifejtette, hogy az ilyen
knyv egyrtelmen tpllja az iszlm vilgban elterjedt antiszemitizmust.
Februr 14-n a Toaff professzorral trtnt tallkozst kveten a Bar-llan Egyetem sajtkzlemnyt adott ki,
amelyben megvdte ugyan a kutats s a tudomnyos alkots szabadsgt, ugyanakkor haragjt s igen ers
nem tetszst fejezi ki Toaff rzketlensge miatt, hogy a vrvdrl szl knyvt olaszul kiadta. Kijelenti,
hogy Toaffnak sokkal nagyobb rzkenysget s figyelmet kellett volna tanstania knyvvel s annak
kiadsval kapcsolatban, hogy megelzze annak flrertelmezst s a tmadsokat. Az, hogy egy olaszorszgi
magnkiadt vlasztott, a knyv provokatv cme s a tartalmval kapcsolatban a mdiban megjelent
rtelmezsek a vilgon mindentt megsrtettk a zsidk rzkenysgt s krt okoztak az amgy is trkeny
zsid-keresztny kapcsolatokban.
Az amerikai Anti-Defamation League (Rgalmazsellenes Liga) igazgatja, brahm Foxman kijelentette:
Hihetetlen, hogy valaki s mg kevsb hihet, hogy izraeli trtnsz ksz hitelt adni az alaptalan vrvdaknak,
amelyek a trtnelem folyamn annyi zsidellenes tmadst s oly sok szenvedst okoztak. Az ADL szerint Toaff
knyve minden alapot nlklz s mindentt az antiszemitk kezre jtszik.
A Haaretz rvilgt, hogy a Bar-llan Egyetem nem kevs tmogatst kap elssorban amerikai ortodox
zsidktl, szponzoroktl, akik az ADL-lel karltve ers nyoms alatt tartottk az egyetem vezetsgt s vgl
elrtk cljukat: Toaffnak tvoznia kellett a katedrrl, annak ellenre, hogy tuds kollgi killtak mellette. A
mi feladatunk krdseket feltenni s a nyilvnossg el tr-
ni, amit kutatsaink sorn felfedeztnk. Toaff esete ktsgeket tmaszt a tudsok autonmijt illeten.
A knesset (izraeli parlament) is foglalkozott a tmval s megbzta az oktatsi, kulturlis s sportbizottsgot,
hogy vizsglja meg a krdst. A bizottsg hrom igen s egy nem szavazattal elfogadta a kvetkez
llsfoglalst: Ariel Toaff knyve s az ltala keltett visszhang komoly krokat okozott a zsidknak, az izraeli
trtnszszakmnak, valamint a tudomnyos igazsgnak. ...A knyvet nem szabadott volna megrni s a knesset
a leghatrozottabban eltli kiadst. A parlamenti bizottsg ezenkvl javasolta olyan tudomnyos ellenrzsi
rendszer kialaktst, hogy megelzzk az emberi logiknak, az etiknak s a tudomnyos igazsgnak
ellentmond lltsok megjelenst.
A szles kr felhborods hatsra Ariel Toaff februr 15-n felszltotta az // Mulino Kiadt, hogy lltsa le
knyve terjesztst s vonja vissza a kereskedelmi forgalombl. Nyilatkozatban bocsnatot krt mindazoktl,
akiket srtettek a cikkek s eltorztott tnyek, amelyeket neki s munkjnak tulajdontottak. Mly
megdbbensnek adott hangot, amirt tudomnyos kutatst a zsidsg elleni, a vrvdat igazol rsknt
lltottk be s kijelentette: mlysgesen felelsnek rzem magam a trtntekrt s nem fogom megengedni,
hogy engem vagy a kutatsaimat eszkzknt hasznljk a gyllet lngjainak fellesztshez, amely a mltban
zsidk milliinak hallhoz vezetett. Kzlte, trja knyvnek nhny fejezett.
A mr befolyt sszeget felajnlotta az t kemnyen brl Rgalmazsellenes Lignak. desapja, Elio Toaff a
februr 15-n kszlt interjban rrmmel fogadta a knyv visszavonsra vonatkoz dntst s elmondta, soha
nem gondolta volna, hogy fia, akit komoly s alapos munkt vgz tudsnak tart, ilyen sok vitra okot ad s
ennyire veszlyes mvet ad ki a kezbl.
A knyv visszavonsa, ha lehet, mg nagyobb feltnst keltett. Hogy ismert, komoly tuds hagyja magt
meggyzni napilapokban megjelent brlatoktl, mg ha azok illusztris s nagy tekintlynek rvend kollgi
vlemnyt tkrzik is, s ht vig tart munkjt olyan mrtkben elhibzottnak ismerje el, hogy knyvt egy
szabad orszgban visszavonja a kereskedelmi forgalombl, igen slyos kvetkezmnynek tekinthet.
Februr 16-n a Corriera della Sera hasbjain Umberto Eco vilghr olasz r, kzpkorkutat, filozfus,
a Bolognai Egyetem szemiotikaprofesszora is megszlal a tle megszokott elegns s tartzkod stlusban.
Miutn formlisan kinyilvntja illetktelensgt, arrl beszl, nem ltezik olyan civilizci, amely soha ne
kvetett volna el borzalmakat s tulajdonkppen nem rti, mirt ppen a zsidk lennnek ez all kivtelek.
Valban akkora jelentsge van annak, hogy Ariel Toaff az vszzadokkal korbbi periratokban gyans
nyomokat tallt? Valban szksg volt arra, hogy olyan munkval kapcsolatban, amely a legrosszindulatbb
felttelezsek esetn is csak arra figyelmeztet, hogy a zsidknak ugyanannyi rossz tulajdonsga van, mint
brmely ms emberi lnynek, felidzni a halltborok stt rnykt s belekeverni a holdkros antiszemita
eszmk maradvnyait?
Nyilatkozatt kt nappal ksbb, februr 18-n Piero Ignazi politolgus, a Bolognai Egyetem professzornak
az Il Sole 24 Ore cm olasz napilapban megjelent szigor hangvtel cikke kvette. Ebben kihangslyozza a
vallsi s akadmiai hatsgok felelssgt. Hogyan tlhettk el kemnyen s ellenvetst nem tren azt a
knyvet, amelyet mg csak nem is olvastak?
Msnap Pierluigi Battista r, jsgr, a Corriere della Sera fszerkeszt-helyettese Toaff nevt meg sem
emltve Hannah Arendt Eichmann JERUZSLEMBEN cm knynek hasonl fogadtatsra, krlmnyeire utalt.
Akkor az igazsgtalanul megvdolt, bartai ltal elhagyott szerz nem tagadta meg elmlett s nem vonta vissza
a knyvet. A cikk vgn pont ezrt brlja Toaff magatartst.
Carlo Ginzburg olasz r, trtnsz a La Repubblica februr 23-i szmban szl hozz a tmhoz; az Ariel
Toaff knyve ltal kirobbantott heves vita folytatdik, de immr a m terjesztsnek megtiltsra koncentrldik.
A visszavons a kereskedelmi forgalombl azonban nem akadlyozhatja meg, hogy a tudsok tovbbra is
vitatkozzanak rla. Hatrozottan kijelenti, hogy brlata kizrlag tudomnyos alapokra pl s rmisztnek
tartja, hogy tuds ember ilyen knyes tmhoz ennyire feleltlenl kzeltsen s hogy ehhez mg kiadt s
kvetket is tall. Termszetesen brkinek jogban ll akr rossz knyvet is megrni s kiadni vagy dicsrni...
Nha az intellektulis s morlis sketsg sszefondik, klcsnsen felerstve egymst.
Az ltalnos vlekeds szerint jogos volt a zsid kzssgek aggodalma a knyv felhasznlsval
kapcsolatban a zsidellenes propagandhoz, de a krltte keltett visszhang s a m visszavonsa valsznleg
jval nagyobb feltnst keltett, mint amire a csupn 3000-es pldnyszm egybknt kpes lett volna.
Nhny hnapnyi hallgats utn mjusban a szerz a Radio24-nek adott interjban bejelentette, lassan a
vgre r a knyv tdolgozsnak s a msodik kiads vlaszt fog adni mindazoknak, akik azzal vdoltk, hogy
jra felsztotta az antiszemitizmus lngjait.
Toaff professzor mind emberileg, mind szakmailag nagy rat fizetett s komoly kockzatot vllalt knyve
kiadsval. A mdiban uralkod lincshangu-latot rvid idn bell komoly fizikai fenyegetsek kvettk.
Izraelben lakhelyet kellett vltoztatnia s hnapokig rendri vdelem alatt llt. Tuds kollginak cenzrja
szakmailag teljesen elszigeteltt tette s az amerikai tmogatk nyomsra a Bar-llan Egyetem vezetsge
knytelen volt az 1971 ta ott tant professzort nyugdjba kldeni. Toaff professzor 2007. oktber 9-n a
Corriere di Bologna cm napilapnak adott interjjban elmondta, knyve kiadsa eltt szmtott kemny
brlatokra mind tudomnyos vonatkozsban, mind pedig a zsidsg rszrl. Teljesen vratlanul rte azonban a
mdiban a knyv ismerete nlkl kirobbant nyilatkozathbor, mondanivaljnak kifor-gatsa. A kampny
egszen odig vezetett, hogy azzal vdoltk meg, fegyvert adott a modern antiszemitizmus kezbe. Kijelentette,
hogy nem tagadja meg a knyvet s tovbbra is fenntartja vlemnyt, mely szerint nem lehet olyan tma,
brmennyire is knyes legyen, amelytl a trtnelemmel foglalkoz szakembernek tvol kellene magt tartania.
Termszetesen kockzattal jr a meggykeresedett paradigmk felrgsa, de e nlkl nem ltezhet tudomnyos
kutats.

A KNYV MSODIK KIADSA S VISSZHANGJA

A msodik kiads egy vvel az els utn, 2008. februr 21-n kerlt a boltokba, miutn Toaff tdolgozta s
kiegsztette a ktetet.
A szerz egyrtelmbb tette, mi az, ami csak felttelezs; a tanvallomsok bemutatsakor a kijelent
mdot feltteles mdra cserlte fel s lltsai igazolsra tovbbi forrsokkal egsztette ki munkjt.
Kibvtette pldul a ks kzpkori Eurpban az emberi s llati vrnek tulajdontott varzserrl s
gygyhatsrl szl fejezetet; tovbbi oldalakat iktatott be a kis Simon holttestnek megtallst kveten a
zsidkat vdol trenti pspk, Giovanni Hinderbach megmrgezsre irnyul, a Paolo da Novara s a Milni
Hercegsg askenzi zsid kzssgeivel kapcsolatba hozhat cselszvsrl szl fejezetbe.
A legfontosabb kiegszts azonban az utsz. Ebben a szerz vlaszol az ket brlknak, valamint kifejti,
semmi ktsge sincs afell, hogy a ritulis gyilkossgokat s gyermekgyilkossgokat a mtoszok kz kell
sorolni, nem pedig a kzpkorban vd al helyezett nmet s szak-olaszorszgi zsid kzssgek ltal
tnylegesen gyakorolt rtusok kz. Nem kevsb jelents az a kijelentse sem, mely szerint a vr hasznlata
nem jelenti egyben ritulis gyilkossgok elkvetst is.
Toaff professzor remnyt fejezte ki, hogy a vita egyszer s mindenkorra lezrult, hiszen az tdolgozott
szveget elzetesen megmutatta izraeli s klfldi rabbiknak is, elmagyarzva elmlett s kijelentette,
desapjval mr rg tisztztk a flrertseket s szeretne bkt ktni a rmai zsid kzssgekkel is.
Anna Foa a mrcius elejn kszlt interjban gy nyilatkozott: Valamennyien vesztesei vagyunk az egy vvel
ezeltti vitnak. Mg ma is keser szjzzel gondolok a trtntekre. A lnyeges vltoztatsokat tartalmaz
kiadst sokkal nyugodtabb hangulat veszi krl s ez lehetv teszi, hogy elssorban a tuds munkjnak
lnyegi elemzsvel foglalkozzunk.
A msodik kiads megjelenst a Toaffot korbban kemnyen brl tudsok rszrl meglep csend vezte.
A bolognai vizsglati br dntst, amellyel 2007 mrciusban elutastotta a Rgalmazsellenes Lignak a
knyv lefoglalsra irnyul krelmt, 2008 oktberben a legfelsbb brsg is jvhagyta azzal az indoklssal,
hogy a knyv trtnelmi kutatsokon alapul s nem tekinthet az antiszemitizmust tpll mnek.

UTREZGSEK
A teljessg ignye nlkl a kzelmlt vonatkoz esemnyei kzl rdemes a QN (Quotidiano Nazionale)
napilap 2008. augusztus 17-i szmt megtekinteni. Ebben olvashatunk a kvetkez napra tervezett esemnyrl,
nevezetesen a hetedik alkalommal megrendezett Egy r, egy nyr capalbii rendezvnyrl. Az esemny
(tervezett) dszvendge Ariel Toaff professzor s tmja a nagy vitkat kivlt knyve, a VRES HSVT. A
QN-beszlgetsen rszt vesz: Ariel Toaff, Nicola Caracciolo trtnsz s Achille Scalabrin jsgr. Rszletek a
beszlgetsbl:
Ml A VLEMNYK A ZSID BOJKOTTRL TOAFF ELLEN?
(Rma s Firenze: Meg kell akadlyozni, hogy vitkat rendezzenek a Vres hsvtrl.)
Achille Scalabrin: Bojkottljuk Ariel Toaffot. A rmai s firenzei zsid kzssgek egyre hangosabban
hallatjk szavukat annak rdekben, hogy az olasz-izraeli trtnsz ne mutathassa be a nyilvnossg eltt a
ritulis gyilkossg rgalmaz sztereotpijt els vitatott knyvt. Ez ellen a bojkott ellen vajmi keveset
tehetett a knyv msodik kiadsa, s nem sokat rtek az Izraelben s Amerikban megjelent pozitv recenzik
sem. Az tdolgozott knyvben Toaff egy vvel az olasz rabbik ltal kitkozott s sok trtnsz ltal
megkvezett tanulmnynak visszavonsa utn leszgezi, hogy mtoszrl, nem pedig rtusrl van sz.
Nicola Caracciolo: Nos Capalbiban elhalasztottk Toaff meghvst s az elhallgats taktikja gyztt
Firenzben is, ahol elmarad a szeptember 17-re tervezett knyvbemutat. A helyi zsid kzssg szerint mg
nem rett meg a helyzet az indulatoktl mentes kritikai llsfoglalsra. Hova jutunk, ha mr ott tartunk, hogy
nem rendezhetnk vitt egy kollga knyvrl hisztriakelts s erklcsi zsarols nlkl? teszi fel a krdst a
kzpkor trtnsze.
Ariel Toaff: Igen, mg mindig nagyon rossz a hangulat krlttem ismeri el mosolyogva a professzor, aki
ht vig kutatta a kzpkori askenzi kzssgek vrrel kapcsolatos babonit s mgikus hiedelmeit s most egy
v bolognai tartzkods utn felesgvel egytt visszatr a tel-avivi Bar llan Egyetemre. A professzor szerint
nem az olasz zsid kzssg egsze, csupn annak egyik az antiszemitizmus terjedstl val flelem ltal
motivlt rmai szlssges csoportja ellenllsrl van sz.
Taln azrt, mert gy vlik, az olasz zsidk valjban mg nem tekintik magukat tnylegesen egyenjog
llampolgroknak? teszi fel a krdst 7bar7. s hozzfzi: Az n bojkottlsommal a zsid kultra egyik
alapvet jellemzjt, a nylt vitt tagadjk.
Ez utbbi, valamint a kvetkez knyve (A VIRTULIS ZSIDSG, Rizzoli) vdelmben szenvedlyesen
kijelenti: Ellenzem a mindig nn magukra hasonlt ldozatokra ptett zsidsgot! Vagyis azt a felfogst,
amely trtnetnket a siralom vlgynek tekinti, melybl soha nincs kit. n az igazi, hibkkal s gyzelmekkel,
fjdalmakkal s btorsggal jellemezhet, teljes zsidsgot igyekszem megmutatni.
HOGYAN FOG A BOJKOTTRA REAGLNI?
Ariel Toaff: A legjobb zsid hagyomnyok jegyben mindig kszen llok a prbeszdre, mert gy lelhetnk
r az igazsgra, s nem a flelemben. De nyilvn van, aki szvesen flretolja a krdst azzal, hogy csupn
antiszemitizmusrl van sz.
Achille Scalabrin: Aki el akarja hallgattatni Ariel Toaffot, az a lehet legrosszabb szolglatot teszi az olasz
zsidsg gynek. Integralizmussal nem lehet vdekezni az iszlm s a keresztny integralizmus ellen, az
antiszemitizmustl val flelem rgyvel nem lehet visszaszortani az antiszemitizmust. s nem a kivlasztott
np tkletessgt hirdetve lehet vdekezni a fajgyllet ellen, amely a faji trvnyek utn hetven vvel mg
mindig sajtsgosan s sajnos megismtelhet mdon van jelen bizonyos indulatok vegykonyhjban.
A zsid gondolkods trtnete arra tant, hogy a gondolatokkal val szembenzs vezet el az igazsghoz. Br
egy khasszid mester szerint ez utbbi mindig szmzetsben van. Ami ma Toaff krl trtnik, az a sztlinizmus
szrny mechanizmusait idzi. Azaz minden knyelmetlen gondolat s gondolkod elszigetelst s kiiktatst.
A ma Toaffot bojkottlok nem klnbznek azoktl, akik ugyanezen logika szerint az Izraelt bemutat torini
knyvszalont akartk bojkottlni. Ezen bizony zsid bartainknak is el kell gondolkozni.
 Kicsit ksbb Gianni Aringoli, a toszkn kisvrosban, Capalbiban rendezett Egy r, egy nyr szervezje
bevallotta, hogy rendkvl ers nyoms nehezedett r a knyv bemutatsa ellen tiltakoz zsid kzssgek
rszrl. De felemeltk szavukat a meghvs ellen a zsid szrmazs rk s tudsok is. Kzlk sokan
bevallottk, hogy nem kvnnak szembeszeglni a kzssggel. Egy ht halasztssal azonban mgis sor kerlt az
esemnyre, amelyet Vres hsvt, amelyrl hallgatni kell felirat s a mintegy szz megjelent hallgat tapsa
ksznttt. A hallgatsg kztt csak 4-5 zsid volt, s elmaradtak az esemnyen egybknt minden vben rszt
vev politikusok is.
Nem tudom, mi trtnik abban a kzssgben vallja be a hzigazda Aringoli , ahol oly sok bartom van.
Mintha mglyra akarnk kldeni ezt a knyvet, ahelyett, hogy beszlgetnnek, vitatkoznnak rla.
 Allprint Kiad 1114 Budapest, Kanizsai u. 6.
www.allprint.hu
postacm: 1519 Bp., pf. 322 telefon: (06-1) 381-0464
fax: (06-1) 466-2694
E-mail: info@allprint.hu -
A kiadsrt felel Tolnai A. Lszl
Fordtotta: Kukorelli Beatrix
Korrektra Angyal Istvn
Bortterv Valentin Andrea
A szeds s a trdels az Allprint Kft. munkja
ISBN 978 963 9575 31 8