Professional Documents
Culture Documents
Skripta Srednjevekovna Filozofija
Skripta Srednjevekovna Filozofija
filozofija
Pitanja i odgovori
2016-2017 god.
Srednjevekovna filozofija
Sadraj
1. Avgustinov okret ka unutranjosti ............................................................... 6
2. Avgustinovo odreenje razuma ................................................................... 6
3. Avgustinovo odreenje ulnosti .................................................................. 7
4. Avgustinovo shvatanje saznanja.................................................................. 8
5. Avgustinov dokaz o postojanju Boga .......................................................... 9
6. Avgustinovo shvatanje slobodne volje ...................................................... 10
7. Avgustinove Ispovesti ............................................................................... 11
8. Avgustinovo razumevanje istine ............................................................... 11
9. Avgustin o blaenstvu i besmrtnosti due ................................................. 13
10. Avgustin o saznanju sopstva ................................................................. 14
11. Boetijevo shvatanje oveka ................................................................... 15
12. Boetijevo shvatanje filozofije ................................................................ 16
13. Boetijevo odreenje Boga ..................................................................... 17
14. Boetijevo odreenje sudbine, usuda i provienja .................................. 19
15. Boetije o dobru i zlu .............................................................................. 21
16. Boetijev put ozdravljenja due .............................................................. 23
17. Boetije i Avgustin o slobodnoj volji ...................................................... 24
18. Eriugenino shvatanje odnosa Boga i stvorenja ...................................... 25
19. Eriugena o saznanju Boga ..................................................................... 26
20. Anselmov meditativni metod u Proslogionu ......................................... 28
21. Anselmov dokaz boije egzistencije...................................................... 28
22. Anselmo i Avgustin o okretanju due ka sebi ....................................... 29
30. Bonaventurino shvatanje saznanja......................................................... 30
29. Bonaventurino shvatanje filozofije........................................................ 31
28. Bonaventurino shvatanje odnosa due i tela .......................................... 33
26. Bonaventurino shvatanje odnosa filozofije i teologije .......................... 33
27. Bonaventurino uzdizanje due prema Bogu .......................................... 35
31. Bonaventurino ulo srca i Avgustinovo unutranje ulo ....................... 35
32. Akvinevo uenje o analogiji ................................................................ 37
33. Akvinevo shvatanje esse i essentia ...................................................... 38
3
Srednjevekovna filozofija
4
Srednjevekovna filozofija
5
Srednjevekovna filozofija
Jer sad po volji kretati udovima tela, sad ne kretati, sad imati neki oseaj,
sad ga nemati, sad znakovima iznositi mudre misli, sad utati to su svojstva
promenjive due i razuma.4 Ovakav razum kakvog ga opisuje Avgustin,
poseduje ponajpre samo ovek. Na primeru Isusa Hrista Avgustin postavlja
interesantno pitanje: da li je Isus imao razum? Ovde se razum misli u smislu nas
ljudi, dakle da li je mislio poput nas? Ono to nas pre svega ini ljudima jeste na
razum. Ali Isus nije bio ovek, ve je imao i onu viu boansku komponentu. I
zato zakljuak koji iz ovoga izvodimo jeste da Isus nije imao razum, ve telo i
samog Boga (jer i Isus je sam Bog). Meutim, on se hranio, kao ljudi, hodao,
veselio se i na kraju i umro moda na jedan neovean nain, ali u ljudskim
1
Aurelije Avgustin, Ispovesti, Knjiga sedma, Glava 7. str. 140.
2
Isto. Glava 16. str. 148.
3
Mudr 9,15
4
Aurelije Avgustin, Ispovesti, Knjiga sedma, Glava 19. str. 150.
6
Srednjevekovna filozofija
7
Srednjevekovna filozofija
Razum
Unutranje ulo
ula
< =
Na ovoj udnoj formuli vidi se kako Avgustin vidi saznanje. Prvo imamo
pojedinana ula (vid, sluh, njuh, ukus, dodir) i ona su manja i jednaka
unutranjem ulu. Manja su jer su ona pojedinana ula, a jednaka su jer ih
unutranje ulo sve sjedinjuje. Mi na taj nain jedan predmet koji se sastoji iz
razliitih boja (vid), mirisa (njuh), ukusa (ukus) itd. unutranjim ulom ustvari
vidimo kao jedan predmet, a ne kao mnogo predmeta. Ipak, mi sa ovim i dalje
nismo saznali jedan predmet, nego smo ga samo stavili u odreene granice. A
niko ne sumnja da je bolji onaj koji sudi od onoga o emu se sudi.5 Na ovaj nain
Avgustin opisuje hijerarhiju saznanja koju smo prikazali obrnutom piramidom.
Glavni sudac jeste razum i on sudi unutranjem ulu, dok unutranje ulo sudi
spoljanjih ulima.
Razumna dua (Mens rationalis) jeste ono najvie meu zemaljskim
stvarima, odnosno jeste ono to nam omoguava da budemo ljudi. Samo ona ima
mo saznanja. Iz ovoga je jasno, poto ivotinje nemaju razum, one nemaju ni
mo saznanja. U itavoj ljudskoj naravi upravo je razum ono najvie. To bi bilo
ono boansko oblije koje nam je dato. Naravno, jasno je da to to nam je ono
dato, nije nuno i da se njime koristimo. Samo u tom sluaju bivamo prevareni
od spoljnih stvari, jer nemamo instinkte koje pak ivotinje imaju. Dakle, ovde
moemo da primetimo veliki Platonov uticaj na ovo Avgustinovo uenje. Razum
ima neprikosnovenu prednost nad spoljnim stvarima.
5
Aurelije Avgustin, O slobodnoj volji, iz: S. Kuar, Srednjevekovna filozofija, kolska
knjiga, Zagreb, 1996., str. 141.
8
Srednjevekovna filozofija
9
Srednjevekovna filozofija
6
Lucifer je bilo prvobitno ime Sotone. Njega je Bog stvorio da bude predvodnik svih
anela, a njegova kasnija pobuna protiv samog Boga dovela je do toga da on bude izbaen
sa nebesa.
7
Aurelije Avgustin, Ispovesti, Knjiga sedma, Glava 21. str. 152.
8
Demonizovane u smislu ne mogu biti prevarene od strane avola.
10
Srednjevekovna filozofija
7. Avgustinove Ispovesti
11
Srednjevekovna filozofija
Razumeti ovek
9
Jer nikada ne bi smo znali za brojeve da nam neko za njih nije rekao.
10
Primetimo samo veliki uticaj Platona.
11
Aurelije Avgustin, O slobodnoj volji, iz: S. Kuar, Srednjevekovna filozofija,
kolska knjiga, Zagreb, 1996., str. 166-167.
12
Srednjevekovna filozofija
a ne samo od sebe, sluajno (npr. velikim praskom.) Zbog toga mi vidimo brojeve
u spoljanjim stvarima, odnosno moemo da ih brojimo. Ali ne vidimo ih pri tom
naim oima (ulima), ve naim razumom (duhom). Upravo su zato i
matematika i filozofija isto razumske nauke, koje vae i bez kontakta sa
prirodom. I zato se ove dve nauke bave pravom venom istinom (uz njih i
teologija u Avgustinovom sluaju.)
12
U dananjem kontekstu reeno tranjem za novcem nikada neemo postii pravo
zadovoljstvo.
13
Srednjevekovna filozofija
Nae sopstvo se kao prvo pokazuje kroz naa ula. Svi mi imamo ula za
sebe. To se najbolje pokazuje na primeru to neki ljudi bolje vide neki bolje uju,
a neki slabije itd. Neki ljudi ak oseaju odreene stvari koje drugi ne oseaju. I
za unutranje ulo vai isto tako. Jasno je i da je razum neto to svako od nas
ima za sebe. Ali ipak, mi i dalje svi opaamo iste stvari zar ne? Svi mi gledamo
isto Sunce bilo gde da se nalazimo na ovome svetu. Oigledno je, iako svi mi
imamo razliita ula, da svi za odreene objekte dajemo isto ime, odnosno
sutinski identifikujemo isto. Tako kada ujemo kopita konja lako se slaemo da
je to zvuk koji proizvode konji.
Iz ovoga prethodno reenog jasno je da je privatno samo ono to je u
nama samima. Sve to je izvan nas jeste spoljanjost (objektivnost). Tako na
primer kada ugledamo Kremlj, lako emo se sloiti da je to trg u Moskvi.
Meutim, ta emo mi misliti o samom Kremlju to ve zavisi od nas. Nekoga e
ono asocirati na Rusko pravoslavlje, nekoga pak na Staljinov reim itd.
14
Srednjevekovna filozofija
13
Boetije, Uteha filozofije, Knjiga I, glava VI, 35-37. str. 79.
15
Srednjevekovna filozofija
zadovoljava. ta detetu fali? Istinska ljubav, srea, dobro odnosno u ovom sluaju
roditeljska ljubav. Fali mu majin zagrljaj. To je primer kako u nedostatku dobra
iz oveka izbija zlo i kao takav on je stalno nezadovoljan, jer nema ono istinsko
dobro. Mada u ovom sluaju, Boetije bi se verovatno sloio, glavni izvor zla jesu
sami roditelji koji uskrauju pravo zadovoljstvo svome detetu. Konkretno kada
bi u ovom sluaju uveli kaznu, na primer roditelji bi kaznili svoje dete amarom
to razbacuje stvari po kui, amar sam po sebi bi bila manja kazna nego to to
mu i dalje ne posveuju panju. Pa i sam amar bi u ovom sluaju postao primer
loe panje. Sa druge strane, koja je kazna u ovom sluaju za roditelje? Pa
naravno to to ne umeju da spoznaju pravu ljubav prema detetu. Oni misle da se
ona moe kupiti prostim kupovanjem igraaka, a da se ne obrati panja na njega.
14
(Pi) kao simbol za praktiku i (Theta) kao simbol za teorijsku filozofiju.
16
Srednjevekovna filozofija
15
Boetije, Uteha filozofije, Knjiga III, glava VI, 1-2. str. 128.
16
Isto,. 7-9. str. 128.
17
Jeremija 9,23; 9,24.
18
Boetije, Uteha filozofije, Knjiga III, glava VI. : O ti to svetom u venom poretku
vlada, tvore neba i zemlje, to oduvek kretanje vremenu daje, nepomian ostaju, ini
17
Srednjevekovna filozofija
teimo. Mogli bi smo rei da svi ljudi tee srei, meutim, da li se ono ogleda
kao boanska srea, to je ve pitanje.19 Ta prava istinska srea je ona u koju ne
moemo da se razoaramo, koja ne moe da nas izda. U sluaju da je za jednog
oveka srea jedno, a za drugoga drugo, jedno on ta dva sigurno nije prava srea,
a moda nije ni jedno od ta dva. Samo nam Bog moe omoguiti to da budemo
istinski zadovoljni. Sutina dobra i sree je ista, upravo jer oboma ciljamo. Za
ono to nam donosi sreu verujemo da je dobro, a i za ono to je dobro verujemo
da nam donosi sreu.
da se okree sve. Ovde bi smo mogli primetiti osim Platonovog, moda i odreeni
Aristotelov uticaj, poto je Aristotel taj koji je prvi Boga opisao kao nepokretnog
pokretaa (XII knjiga Metafizike.)
19
Ova tenja ka srei je moda i odreeni uticaj Epikura.
18
Srednjevekovna filozofija
20
Boetije, Uteha filozofije, Knjiga II, glava IV, 4-5. str. 92.
19
Srednjevekovna filozofija
prolazne (vremenite) stvari. Ono jeste nain na koje su ureene vremenite stvari.
Da malo bolje pojasnimo:
Ono to imamo na prvom mestu jeste provienje poto je kao to znamo Boija
misao pre svega. U ovom provienju se praktino nalaze ideje toga to bi se u
spoljanjem svetu trebalo aktualizovati. Da bi se te ideje ostvarile, odnosno da bi
dobile kretanje potreban je Usud koji e im to onoguiti. Usud pak zavisi od
Provienja jer ono daje mogunosti za ono to bi se moglo kasnije ostvariti.
Boetije daje prost primer umetnika: Naime, da bi umetnik neto naslikao on prvo
mora da dobije neku ideju toga to bi mogao da naslika (Provienje), a nakon
toga to bi mu se ta ideja pojavila on prelazi na posao i poinje da slika po platnu
(Usud). U realnoj stvarnosti, Bog se koristi sa obema i na taj nain postoji sve to
postoji. Zakoni koji vladaju univerzumom jesu opet u sveri ono nepokretnog,
nevremenskog i zato su oni veni. Jedinke se uvek menjaju, ali su zakoni koji
meu njima vladaju isti.21 I upravo zbog tih venih zakona nita ne moe da narui
mir u univerzumu.
Kakav je pak odnost sudbine prema Provienju i Usudu? Naime, Boetije
govori kako zla sudbina moe da nas savlada, dok dobra sudbina moe da nas
iskvari. Mi se upravo zato trebamo drati zlatne sredine, odnosno da se ne
povodimo ni za kakvom sudbinom! Samo od nas samih zavisi kakva e naa
sudbina biti. Bog nam daje samo mogunosti, a mi ih sami sebi oduzimamo.
21
to se razmatranja Provienja i Usuda tie tu primeujemo i Platonov i Aristotelov
uticaj. Uz Provienja ja sam koristio re ideje iako ih Boetije direktno ne koristi. Odnos
Provienja i Usuda bi smo mogli uporediti sa onim Aristotelovim o mogunosti i
aktualnosti. Ipak, postoje odreeni detalji koji su kod Boetija blii Platonu, poput toga da
su ta Provienja u samome Bogu, i da nije nuno da se ona i ostvare, ali one uvek postoje
kao uslovno reeno ideje.
20
Srednjevekovna filozofija
Boetije iznosi ovu dilemu na sledei nain: Ako doista postoji Bog,
odakle, tolika zla? Ako, meutim, ne postoji, odakle tolika dobra?22 Ova dilema
obasipa Boetija u tekim momentima koje provodi u tamnici. Naime, on je
svestan da postoji Bog koji ureuje i vodi svet. I koji je izmeu ostalog dobar.
Ali odakle onda toliko zlo? Zato on (Boetije) kao ipak moralan, skroman pati,
dok neki koji su po svojoj prirodi zli, poput onih koji su ga optuili na smrt
uivaju u materijalnim datostima ovoga sveta? Ovo je jedno pitanje koje vai i
dan danas ukoliko malo bolje razmislimo.
Dobro i zlo su dve nespojive suprotnosti. Ukoliko je neko zao, onda je
on naprosto zao, on nije dobar. to ne znai da ne moe da bude dobar, ali
istovremeno moe biti samo jedno. Postoje samo dva bia koja se ne vagaju
izmeu ova dva, a to su Bog koji je uvek dobar i avo koji je uvek zao. Sva ostala
bia su negde izmeu. Ali ne izmeu u smislu poseduju i dobrotu i zlo, ve
poseduju jedno od ova dva u odreenoj meri. Pa tako recimo ovek koji je
alkoholiar jeste uslovno reeno zao jer unitava pre svega sebe, ali je i
potencijalna opasnost za ostale. Ukoliko je on slabih materijalnih mogunosti
onda se on obino nalazi ispred nekog duana i ispija svoje omiljeno pie.
Meutim, ukoliko jedna takva osoba doe do nekih veih materijalnih
mogunosti, obogati sen on e samim tim postati jo vie zao jer e imati
mogunosti da se jo vie ispolji ono loe u njemu. U ovom smislu moemo da
govorimo o nekom nivou dobra i zla. jo jedna interesantna injenica koju iznosi
Boetije jeste da zato su vladari u velikom broju sluajeva zli? Jer je u prirodi
zlih ljudi da tee vlasti. Dobri ljudi tee istinskoj srei, koja se oigledno ne nalazi
u tenji za vlau.
Najvee zlo po oveka jeste obrt od dobrog ka loem. To vidimo u
primeru koji navodi Boetije: I doista, koje nam zlo moe vie nakoditi od
neprijatelja koji je jednom bio prisni prijatelj? Na kontu ovoga setimo se i zala
koje Bog najvie mrzi, a to je ono kada neko stvara zavadu meu braom. Ovo bi
smo mogli i interpretirati kao izdaju svojih blinjih, prijatelja itd. To je i sam
Boetije doiveo jer dok je bio na visokom poloaju onda je mislio da je itava
ekipa oko njega prijateljski nastrojena. Meutim, kada je njihov interes doao u
pitanje, odmah su ga izdali. Da li je tu bilo prijateljstva? Prividnog jeste, ali
pravog nije. A im neto nije veno, onda nije ni vredno panje.
Jo jedno veliko pitanje koje postavlja Boetije, a koje je jedno od najveih
filozofskih pitanja jeste da li postoji zlo? Ukoliko je Bog svemogu, da li to onda
znai da Bog moe da ini i zlo? Pa rekli bi smo da moe, ali nee jer to nije u
22
Boetije, Uteha filozofije, Knjiga I, glava IV, 105-106. str. 70.
21
Srednjevekovna filozofija
22
Srednjevekovna filozofija
23
Srednjevekovna filozofija
Postoji slobodna volja kod bia koja poseduju razum. Po tom pitanju se
slau i Boetije i Avgustin. Jasno je da je jedino bie u prirodi ovek koji poseduje
razum. A samim tim onda ovek jedini poseduje i slobodnu volju. itava priroda
je podreena boanskom Provienju, odnosno itava je priroda posluna Bogu.
ovek jedini ima izbor da nezavisno od Boga misli. Ta slobodna volja krasi
oveka sve dotle dok se ovek ne nae u situaciji ropstva, zavisnosti i sl. U tim
sluajevima on ne moe da ostvaruje svoje elje, ne moe nezavisno da misli, ve
je tada preokupiran nekim drugim stvarima poput udovoljavanja nekih potreba.
Pa tako ako je neko gladovao nedelju dana, teko da e se voditi svojim razumom
i slobodnom voljom. On e navaliti na prvu stvar koju bude procenio hranom.
ovek ipak ima i mogunosti da ne doe u ovakvu situaciju, pa se zato
slobodnom voljom kree svakodnevno za hranom, bira sa kime e da se s
prijatelji, da li e ii tu ili tamo. To su sve izbori koji su stavljeni pred oveka. Da
li e on konzumirati duvan zavisi od njega samog, ni od koga drugog.
Ali ipak, sa druge strane, rekli smo i da Boije provienje zna sve
dogaaje unapred. Pa ukoliko Bog zna ta e nam se dogoditi, zar onda u tom
sluaju vie ne postoji slobodna volja, odnosno onda nije ni postojala? U tom
sluaju sve je podreeno sudbini. Isto je da li inimo dobro ili zlo, jer ono svakako
nije in nae slobodne volje, ve stvar sudbine. U tom sluaju ne postoji neke
sutinske razlike izmeu ljudi i ivotinja. Meutim, da li je ovo ba sve ovako
kako smo naveli? ovek bez ideje da ima slobodnu volju nadahnutu od strane
Boga, se ne moe prepoznati kao posebno bie. Na ovaj nain gubimo svoj
znaaj. Ipak, razmislimo malo bolje. Boetije govori kako postoje razliiti nivoi
saznanja. Pa tako postoje ula koja nam omoguavaju da vidimo spoljanji svet,
da vidimo oblik stvari itd. Zatim imamo matu koja nam omoguuje da
projektujemo predmete sebi u naim mislima. Imamo i razum koji jo dalje od
ula i mate moe da doe u saznanju. Imamo pri tom u vidu da samo ovek ima
razum. Da li je mogue da nam je sueno da razumemo ta se oko nas deava, ali
da nismo u sposobnosti da na te dogaaje utiemo? Um koji pripada samo Bogu
jeste najvii oblik saznanja. Ali odmah uz njega je ljudski razum. ovek je u
duhovnom smislu mnogo blii Bogu nego bili kojoj od spoljanjih stvari, upravo
zbog te osobine da mislimo.
Boetije dolazi i do interesantnog zakljuka da Bog uvek ivi u
sadanjosti, jer on nije vremenit, dakle nema prolost. Ovo to nam se sada deava
Bog vidi sada, nije video pre, uslovno reeno. Bog niti ivi u budunosti, niti
predvia budunost, nego uvek vodi sadanjost. U tom smislu postoji naa
slobodna volja kao takva.
24
Srednjevekovna filozofija
Prvenstveno, priroda je sveukupnost svih stvari koje jesu i koje nisu. Pod
prirodom Eriugena misli celokupnu stvarnost, to duhovnu telesnu (materijalnu).
Stvari koje jesu su one stvari koje moemo da osetimo ulima kao i da ih
razumemo naim razumom. Stvari koje nisu su pak one stvari koje su van naih
granica saznanja (stvari koje transcendiraju). Opet i za stvari koje ne postoje
uopte (dete koje se nikada nije rodilo) kaemo da nisu. Ali i za stvari koje
naizgled postoje, ali vremenom propadaju, u sutini nisu. Pa tako mi ljudi koji
jesmo propadljivi telesno svoj jedini spas vidimo u Bogu koji nam moe spasiti
nau duhovnu komponentu.
Postoje etiri vrste prirode:
1. Priroda koja stvara a nije stvorena Bog. Ono je jedino bie koje
oduvek postoji i koje je poelo svih ostalih stvari.
2. Priroda koja je stvorena i stvara.
3. Priroda koja je stvorena i ne stvara.
4. Priroda koja nije stvorena niti stvara.
Iz ove podele vidimo da je Bog ono najsavrenije. Pri tom iako Eriugena toliko
insistira na samom terminu priroda u koju na neki nain ubraja i samog Boga,
on ne tei nekom panteistikom pogledu na svet. Njegova teorija bi se pre mogla
opisati na nain da priroda jesu Bog i sva ostala stvorena bia zajedno. Ona ine
itav univerzum. Sama re univerzum znai sveukupnost, odnosno skup svih
postojeih stvari. Bog prema tome moe da postoji sam za sebe, ali stvorena bia
ne mogu da postoje bez Boga, jer on je sredina (lat. Medium) oko koje se sve
obre. Naravno, ovde ne treba imati Sunce kao asocijaciju jer je Bog jasno
duhovne prirode. Eriugena ak tvrdi kako se Bog pojavljuje u samim stvarima,
to bi neki interpretirali tako da on postoji samo na taj nain zavisno od postojeih
stvari. Meutim, ovakva tvrdnja bi se pre mogla interpretirati kao: itava priroda
pokazuje svoju Boanstvenost odnosno itav postojei svet pokazuje kako Bog
postoji.
Ideje koje su praizvori svega, iz kojih je Bog sve stvarao, nisu nastale
posle samog Bog. One su nastale isto onda kada i sama Re. Sve ideje su sadrane
u toj Rei. I sama mnoina jeste na neki nain samo na privid. Bog je jedan.
Kada se kae da je Bog sve stvorio iz niega misli se pre svega da je stvorio iz
Ideja. Iz niega jeste u smislu da nije bilo samih Ideja, ne bi nita postojalo, a ne
nije bilo nita, a sad ima. Jer takvo gledite bi bilo pre panteistiko. I upravo jer
je Bog stvarao iz Ideja (uslovno reeno iz njegovih Ideja) moemo rei da je tako
i on sam prisutan u samim stvarima. Sve stvari nose njegov peat stvaranja. Sama
priroda nije izvan Boga, nego je u okviru njega, to bi znailo da je ona veita.
25
Srednjevekovna filozofija
Jer ukoliko ne bi bila u okviru Boga onda ona ne bi imala razlog svog postojanja
i ona bi na taj nain prestala da postoji. Dakle, nuno je da Bog i stvari budu
neprestano povezane. Kada bi sama boanska aktivnost prestala, i sama stvarnost
bi nestala (jasno je iz ovog da nikakvo deistiko stanovite ne bi prolo kod
Eriugene).
Bog je za Eriugenu bie koje stvara a nije stvoreno. Ono je dakle ono
prvobitno, razlog zbog ega itav svet postoji. Njemu ne moemo pripisivati
osobine koje nekada pripisujemo ljudima poput: mudar, vet, sposoban itd. Ve
moramo o Bogu govoriti samo metaforino poput: najmudriji, najsposobniji,
najvetiji itd. Boga ne moemo saznati u ravni ovog propadljivog, vremenitog
koje mi pripadamo. Do ovakvog saznanja Eriugena je stigao sintezom afirmacije
(Bog je mudar) i negacije (Bog nije mudar). Za oveka kaemo da je mudar, ali
je Bog mudriji od njega. Za kamen kaemo da nije mudar, ali za Boga ipak ne
moemo rei da ne poseduje mudrost. On poseduje svu mudrost, tako da mu samo
moemo pripisati da je on najmudriji.
Prema Eriugeni, ne mogue je da je Bog postojao pre nego to je postojao
sam svet. Znamo da je Bog stvorio sve to postoji. Ali ukoliko bi Bog postojao
pre bilo ega drugog stvorenog, onda bi i on dobio odreenu vremenitost. Kako
bi u tom sluaju Bog mogao da bude vean? Pa samo tako to nema tog odreenja
pre. O Bogu ne smemo govoriti u smislu pre i posle jer on je veit, uvek je
bio i uvek e biti. Reenje ovog problema jeste da se u isti momenat stavlja i sam
Bog kao i samo stvaranje svega (to opet zvui pomalo panteistiki). To bi smo
mogli predstaviti ovako:
Klasina hrianska interpretacija:
26
Srednjevekovna filozofija
Eriugenino tumaenje:
Dakle, Bog i stvaranje jesu isti momenat, koji traju kroz venost. Ako bi
smo se drali Eriugeninog tumaenja, onda onaj poetak Svetog pisma U
poetku bee Bog (Re, Logos) mogli bi smo okarakterisati kao pogreku. Nije
bilo Boga pre stvaranja, a jasno je i da stvaranja nije bilo pre Boga (kao ni bez
Boga). Ako bi smo rekli da su Bog i stvaranje (priroda) isto, onda bi smo se nali
u panteizmu. Ali Eriugena to sigurno nije. Pre bi smo trebali rei da su Bog i
stvaranje kauzalni par koji traje kroz venost. Problem u naim shvatanjima
samog stvaranje jeste u vremenitosti. Stalno imamo potrebu da konstatujemo da
je prvo bilo stvaranje, a pa sama stvar, pa iz jedne stvari druga. To je ono to
evulucionistiki koncepti danas tvrde. Eriugena tvrdi ba suprotno. Nema
vremenitosti! O pre i posle moemo govoriti samo u logikom, ali ne i
vremenskom smislu.
27
Srednjevekovna filozofija
28
Srednjevekovna filozofija
29
Srednjevekovna filozofija
30
Srednjevekovna filozofija
23
Bonaventura, O svoenju umea na teologiju, prev. Marija iki, str. 387.
31
Srednjevekovna filozofija
poinje reima U poetku bee logos gde se ova re logos uglavnom prevodi
kao re. Da bi smo napravili vezu izmeu telesnog i boanskog potreban nam je
razum.
Filozofija prirode bi bila ono to mi nazivamo fizikom, ali Bonaventura
fiziku misli pre svega na jedan mogli bi smo rei Aristotelov nain. On pre svega
prihvata onu Aristotelovu misao da tvari tee za svojim oblikom, odnosno za
svojom formom. Jasno je da sve to postoji jeste kombinacija forme i materije.
Priroda jeste otelovljena Boija re. To je lako za dokazati ukoliko se uzme kao
injenica da je Gospod tvorac svega postojeeg. Iz ovoga bi smo mogli da
pretpostavimo da je itava priroda posluna Gospodu. Jedino smo mi ljudi ti koji
imamo mogunost da mu budemo svesno posluni ili ne posluni. Ali i injenica
je da veiti ivot sledi tek na onom svetu uz Boga, a ovaj prirodni svet stalno
propada, odnosno jedne jedinke nestaju, a druge se raaju. Bonaventura iznosi i
interesantnu injenicu, a to je da bi se telo i dua sjedinile, najpre su potrebne
odreene okolnosti poput vlage, svetlosti i toplote. Pre svega telo ne bi moglo da
funkcionie bez njih. I iz ovoga se vidi da je Gospod uredio svet ba tako da bi
sve moglo da funkcionie. Ne funkcionie samo ono to odstupa od boanskih
zakona.
Kada Bonaventura govori o moralnoj filozofiji, to veoma podsea na
neke Aristotelove odredbe. Naime, moralna filozofija se bavi pravednou koju
on odreuje kao sredina izmeu dve krajnosti (to imamo i kod Aristotela) kao
i to da se svakome daje onoliko koliko zasluuje. Kako da znamo pak ta je ono
to je pravedno i ispravno? Pa samo tako to emo se povezati sa Gospodom. U
Svetom pismu su nam dati podaci o tome ta je ispravno ponaanje. Nau duu
trebamo uperiti upravo prema Gospodu (na gore) i tako emo znati ta je ispravno
a ta nije. Meu starim Grcima imali smo da se moralnost uslovno reeno ne misli
nego da se ono jedino ispoljava kroz delanje (Sokrat, Aristotel). Ali Bonaventura
je moda po ovom pitanju blii Platonu, i to se vidi upravo u tome to on zahteva
da se poveemo na izvor pravog znanja, i tek emo na osnovu toga moi kasnije
da pravilno i delamo.
32
Srednjevekovna filozofija
33
Srednjevekovna filozofija
Bog (Ideje)
Duh (Dua) =
Razum
Teologija Filozofija
24
Bonaventura, O svoenju umea na teologiju, prev. Marija iki. Str. 383-384.
34
Srednjevekovna filozofija
25
Jak 1, 17.
35
Srednjevekovna filozofija
36
Srednjevekovna filozofija
37
Srednjevekovna filozofija
Bie (ens) i bit (essentia) jesu ono to um najpre poima.26 Ovo Akvinski
preuzima od Avicene. Bie po sebi (ens per se) se iskazuje na dva naina: Prvo
kroz deset kategorija (misli se na Aristotelove kategorije) i kroz njihovu istinitost
izjava. Naime, to bi znailo da je svaka izjava istinita ukoliko je reenica
ispravna. Pa tako svi jednorozi imaju jedan rog jeste istinita tvrdnja, iako
znamo da jednorozi ne postoje. Meutim, ukoliko se pak drimo kategorija, onda
ono to tvrdimo mora i da postoji u stvarnosti. Ne moemo pripisivati jednorogu
bilo kakvu kategoriju, kada jednorozi ni ne postoje.
Bit jeste ono to odreuje sutinu neke stvari. Bit je ono po emu bie
ima svoj bitak. Stvar je shvatljiva po svojoj definiciji i po svojoj biti. tastvo jeste
definicija neke stvari. Bit je ipak jedna dalja odredba, vie metafizikog
karaktera. tastvo je nama blie, jer konkretno moemo da govorimo o neemu.
Hajde da to jasnije predstavimo:
Dakle, bit jeste neto to
Bit odreuje bie, ali je ono u sveri
metafizikog, duhovnog. Bit bi bio
onaj boanski kod koji je u svako
Bie bie usaeno po kome ono ima
sutinu. tastvo sa druge strane jeste
konkretno odreenje koje je nama
tastvo blisko. Kada pitamo ta je konj,
odgovor moe da bude: ivotinja sa
etiri noge, grivom i repom. Bit bi u
ovom sluaju bilo konjstvo. Prepoznati konjstvo je mnogo tee nego ivotinju sa
etiri noge, grivom i repom. To je upravo zbog toga to se konjstvo ne moe
prepoznati puko oima ve samo umom. tastvo se pak prepoznaje razumom.
Bie se navodi po supstancijama i po akcidencijama, pri tom se bit isto istinito
nalazi u supstancijama, dok se u akcidencijama ono nalazi u odnosu na neto.
Supstancije pri tom mogu biti jednostavne i sloene, pri emu su jednostavnije
uzvienije. Najuzvienija jednostavna supstancija je Bog. Da bi smo pak spoznali
jednostavne supstancije, moramo prvo da se vodimo sloenim supstancijama, to
nas upuuje na to da su jednostavne pre duhovne, a sloene pre materijalne
prirode. Ipak, bit supstancije nije ni forma ni materije ve oboje zajedno.
26
Avicenna, Metaphysica, I 6
38
Srednjevekovna filozofija
39
Srednjevekovna filozofija
27
Ovo nas moda moe malo podseati na Platonovo uenje od uroenim idejama koje
se vremenom i iskustvom trebaju prikazati (seanje). Meutim, reklo bi se da Akvinski
misli na sve ideje koje su ljudi posedovali, a jasno je da postoje i druge ideje do kojih
ljudi nikad nisu i nikad nee doi.
40
Srednjevekovna filozofija
28
Kolikoe predstavljaju brojeve, dimenzije i likove.
41
Srednjevekovna filozofija
Prava linija koja razdeljuje filozofiju i teologiju jeste domen dokle na razum
moe da dokui. Ispod te crte jeste filozofija, a iznad Boije uenje. Prema Tomi
Akvinskom je apsolutno nuno da postoji objava da bi se uopte moglo govoriti
o Bogu. Da nema Biblije onda bi to sve bile samo zablude, dok ovako moemo
realno da potkrepljujemo naa saznanja. I ono to je jo bitno zapaziti jeste da
Akvinski govori o tome da se ono to je iznad crte razuma, ne sme prouavati
samim razumom. Odnosno mogli bi smo rei i da se ne moe, jer ono ne moe
nama nikada biti razumljivo. Moda samo u odreenim detaljima. Mi imamo na
domen saznanja a to je onoliko koliko moe razum. Upravo se u tom domenu
nauka treba kretati. Pri tom trebamo dodati da i filozofija i teologija imaju svoje
spekulativne i praktine delatnosti. Teologija tako ima spekulativni deo u kome
se govori o Svetom pismu i o onome to nam Bog poruuje, a praktini deo jeste
u primeni svega toga na delu kako bi smo postigli veno blaenstvo. U jednom
svom delu i filozofija funkcionie na slian nain. Upravo u onom delu gde se
42
Srednjevekovna filozofija
29
to smo prikazali pravom crtom.
43
Srednjevekovna filozofija
30
Telo ovde treba odrediti kao posebnu pojedinanu materiju.
44
Srednjevekovna filozofija
31
Nikola Kuzanski, O uenu neznanju, prev. Ivan Kosi, u Filozofija renesanse,
kolska knjiga, Zagreb, 1996., str. 89.
45
Srednjevekovna filozofija
32
Mt 23,8
33
coincidentia oppositorum [koincide'ncia op:ozito:'rum] (latinski), stjecaj, podudarnost
suprotnosti. Pojam u tom obliku uveo je Nikola Kuzanski kao oznaku za Boju narav.
46
Srednjevekovna filozofija
nijedan dani broj nije najvei.Ili neto dalje u istome djelu: Nita to postoji ne
moe biti najvee, barem na podruju gdje se moe primiti neto vee. Pitamo
li dakle za najvee velikoga, onda vie ne pitamo za neku odreenu veliinu. Ono
to je mjerilo veliine mora se razlikovati od svake veliine.
Bog je ono jedno, a svet je ono drugo. Prema tome Bog gospodari ovim
svetom. On je Tvorac ovoga sveta i samo on poseduje sva znanja ovoga sveta.
Svet pak malo ta zna o Bogu, osim to to je svakom biu usaeno ponaosob. Pod
tim se misli na to da je Bog ostavio svoga traga na svemu to je stvarao.
Da bi smo shvatili kako Bog utie na svet moramo shvatiti pojam gibanja.
Naime, svaka tvar tei ka svojim oblikom. Svaka stvar poseduje svoj bitak koji
potie od Boga. Svaka tvar poseduje potencijal za oblikom koji Kuzanski naziva
moebitnost-u. Ona se uzdie prema tom boanskom bitku, dok se oblik
sputa u tvar. Taj proces koji simbolino ide gore-dole se naziva gibanjem. Sva
priroda funkcionie na osnovu tog gibanja. To gibanje se sputa od Svetog Duha
u sve to postoji gibanjem. A Sveti Duh jeste Bog, tako da od njega potie sve
to postoji, sva priroda. Bog je sredite i obodnica sveta koji nije beskonaan, ali
za koji se ne moe rei ni da je konaan.
47
Srednjevekovna filozofija
34
Post 1,3
48
Srednjevekovna filozofija
35
Ovaj termin bi smo moda mogli shvatiti kao potencija odnosno mogunost da se neto
ostvari.
49
Srednjevekovna filozofija
36
Osim ako ne prihvatimo injenicu da je avo glavni izvor nemorala kao duhovno bie.
Ali je injenica da ovek ne moe da ini nemoral u duhovnom svetu, ve samo u
materijalnom. to opet ne znai da ovek ne moe da narui svoj duhovni mir. A to je
upravo onaj mir o kome govori Mirandola.
50
Srednjevekovna filozofija
Filozofija je nauka koja otkriva boansku delatnost svuda oko nas. Kroz
prirodne pojave koje filozofija prouava mi moemo da se uverimo da je Bog
zainteresovan za nas i da i te kako postoji. Pogrena je misao onih ljudi koji
osuuju mudrost kao nauku i koji govore da je ona nepotrebna. Mirandola navodi
kako ga boli to da se mudri ljudi ne potuju, osim onih koji su plaeni za to kao
predavai (pa zar i danas nije takva situacija?) Ljudi koji govore da je filozofija
nepotrebna jesu preteno slabo moralne osobe, teki materijalisti. Njima nije u
cilju da razumeju prirodu, ve da ive od danas do sutra. Meutim, onaj koji je
vrsto ubeen da se mudrou bavi njega sigurno nee omesti tui komentari
(kojih e sigurno biti) o tome kako on radi nepotreban posao.
Filozofske rasprave, debatovanje, dijalektika jeste nain na koji se
najbolje jaa duh. To je elitna disciplina naunika, a pre svega mislilaca. Sama
Platonova dijalektika je pokazatelj do kakvih sve dokaza i injenica se moe doi
prostim raspravljanjem. Ipak, u Mirandolino vreme su mnogi ljudi iz strunog
kadra, i to ukljuujui i mnoge koji su se vodili kao filozofi, bili protiv odravanja
takvih skupova, za koje su mislili da su gubljenje vremena.37
Mirandola na vie mesta navodi i teologe i filozofe. Oni su, veoma esto,
tokom istorije govorili svaki svoju priu, a da pri tome nisu bili svesni da govore
o istome. Pa tako kao primer Mirandola navodi kako itajui Sveto pismo
dolazimo do saznanja da ono to Bog eli da postigne jeste mir. Jevreji i dan
danas kada se pozdravljaju to ine reima mir tebi. Setimo se opet Empedokla
koji je na osnovu pojmova rat i mir ili ljubav i mrnja objasnio svoju filozofiju.
On je verovatno nesvesno, govorio o istoj stvari o kojoj su i stari Jevreji govorili.
Ovo je samo jedan od primera kroz koje vidimo kako je nuno da se itava pisana
filozofija prouava, jer u filozofiji nema zasebnih oblasti, ve su uvek sve za
svakog aktuelne.
Istinu koju su otkrivali filozofi u davnoj istoriji, nisu druge istine do one
koje su otkrivene i u Svetom pismu. Mislioci su uvek bili ljudi Bogom nadareni
kojima je bilo dato da donesu istinu meu ljude irom sveta. Pa je tako Platon bio
meu Grcima ono to je Mojsije bio meu Jevrejima. Pogledajmo samo na kakav
37
To su tipini profesorii danas koji se vode priom daj ti meni posao i platu, a ja neu
ni o emu da mislim.
51
Srednjevekovna filozofija
su nain iveli mislioci tokom istorije. To su u velikoj veini bili poteni, moralni,
skromni ljudi dobrih namera, odani ulaganju u dobre i pametne stvari, a nekad bi
i svojom glavom plaali svoje ideale. Znai, filozofi su pravi primer ljudi koji su
odani nauci o Bogu, svesno ili nesvesno.
Obrnimo samo situaciju. Zamislimo srednjevekovne filozofe koji
odbacuju bilo kakva stara uenja, ili bolje rei nemaju nikakve veze sa njima.
Prost primer bi bio da iz tekstova Sv. Avgustina izbacimo platonike elemente.
Koliko toga bi ostalo autentino Avgustinovskog? Veoma malo, ukoliko bi smo
raunali i ono to je Avgustin sam zakljuio na osnovu Platonovih uenja, ega
je veoma mnogo u njegovim spisima. Prema tome, filozofija je poela odavno i
mi se moramo na nju nadovezivati. I pogledajmo kako je to samo divna nauka
kada su se i Grci njome bavili, i Arapi i hriani. To je univerzalni jezik za sve
mudre ljude irom sveta. Jer, religija je mnogo, a Bog je samo jedan i tako je i
mudrost samo jedna.
52
Srednjevekovna filozofija
38
Erazmo Roterdamski, Pohvala ludosti, Samostalno autorsko prevodilako izdanje,
Beograd, 1990, str. 47.
39
Isto. Str. 49.
53
Srednjevekovna filozofija
54
Srednjevekovna filozofija
55
Srednjevekovna filozofija
56
Srednjevekovna filozofija
40
Setimo se samo kako su nekada nai preci naputali ovaj svet. Postoje bezbrojne prie
o tome kako se neki ovek pozdravio sa svojom porodicom, legao i vie se nije probudio.
Takvi ljudi su u ogromnoj veini sluajeva bili skromni ljudi, domaini. Danas imamo i
jedan sluaj koji nam u praksi pokazuje ta to znai strahovati od smrti: Naime, 20. marta
2017. preminuo je uveni milijarder Dejvid Rokfeler u 101. godini ivota. Meutim, ono
to se za njega vezuje jesu presaivanja organa, a konkretno se tvrdi da je svoje srce
presadio ak sedam puta! Nije li to strah od smrti? Da ne govorimo o njegovim
opsesijama i eljama da ivi dvestotinak godina. Oigledno je da ljudi koji steknu
ogromno bogatstvo mnogo tee mogu da se pomire sa smru nego skromni ljudi.
57
Srednjevekovna filozofija
Sve ono to ima poelo i uzrok ne moe da bude prvo poelo i uzrok.
Uzrok i poelo nisu sinonimi. Ako kaemo da je Bog i prvo poelo i prvi uzrok
onda se misli na istu stvar samo iz razliitih aspekata. Prvo poelo bi imalo neko
vremensko znaenje u smislu da sve potie posle njega. Uzrok pak govori o tome
da sve potie od njega. U prirodnim stvarima se pak jasnije vidi ova razlika.
Naime, uzrok kotrljanja lopte jeste gravitacija i inercija. Poelo je pak momenat
kada je ta lopta gurnuta u kretanje. Po uzroku se delotvornost ostvaruje, a poelo
je kada se tvorni uzrok izaziva iz tvari. to bi znailo da je uzrok pre oblik, dok
je poelo pre materija. Opet, uzrok bi bilo neto blie potencijalnosti, dok bi
poelo bilo blie aktualnosti.
41
Ovaj sveopti um o kome Bruno govori bi smo mogli uporediti sa Platonovim
demijurgom koji ureuje stvari, ali i sa Aristotelovim nepokretnim pokretaem.
58
Srednjevekovna filozofija
59
Srednjevekovna filozofija
Sve su stvari proete duom, jer ona upravlja svije postojeim. Bruno
odbacuje stanovite da se dua moe vezivati samo uz iva bia i tvrdi da su sve
stvari u prirodi proete duom, pa i mrtve. Iako sve stvari poseduju duu, ipak ne
poseduju sve ono to mi nazivamo ivotom. Neke, poput kamena, poseduju ivot
po supstanciji, ali ne i po delovanju, za razliku od ivotinja. Ono to moramo da
zapazimo jeste da je kod Bruna dua isto to i forma. Dakle, svaka stvar koja
poseduje formu ima i duu, jer to isto. Sve je uslovno reeno ivo sto se kree. A
kao to moemo da vidimo sve se u prirodi pokree tako da je sve i ivo. Onda
bi smo mogli rei da je kretanje i ivot isto. Dua (forma) jeste supstancija svake
stvari. Da li e se ta dua ostvariti kao ono to mi nazivamo neivim (kamen,
zemlja, voda...) ili ivim (ivotinje) ili intelektualno ivim (ovek) to ve zavisi
od akcidencije. To nije od sutinskog znaaja.
Forma postoji i bez same tvari. Sam oblik ima odreenu prednost nad
materijom, to Bruna pribliava Platonovom miljenju. Samu formu Bruno deli
na sledeu podelu:
1. Prva vrsta oblika je ona koja oblikuje, prostire se i ovisi. Poto
oblikuje, nalazi se u svemu. Primer ove prve vrste jeste vatra koja
je u svim svojim delovima srazmerna i jednaka.
2. Druga vrsta oblika jeste ona koja oblikuje, zavisi ali se ne
prostire. Kada se kae da se ne prostire to bi znailo da ono nije
ujednaeno po delovima, odnosno ivo bie nije ivo po
delovima ve po celini. To je karakteristino za ono to se naziva
vegetativnom i osetnom duom (biljke i ivotinje).
3. Trea vrsta oblika bi bila ona koja se ne prostire i nije ovisna. To
je tzv. intelektualna dua (ovek). Slina je ivotinjama poto se
ne prostire ali poto ima slobodnu volju i razum ona nije ovisna.
Materija se obino uvek shvata pod uticajem oblika, jer mi ne moemo
zamisliti nita to nema oblik. Ipak, jo se od starih vremena koristio primer
drveta koje jo nije obraeno za primer materije bez oblika. Pa tako jedan panj
predstavlja puku materiju u simbolinom smislu. Drvodelja koji ima svoje ideje
o tome ta bi mogao od njega da napravi nosi potenciju (oblik). Kada on pone
da radi sa tim drvetom on unosi odreeni oblik u drvo i tako nastaje odreena
stvar, na primer stolica. To bi znailo da tvar sama po sebi nema nikakav oblik,
ali se pod uticajem aktivnog delatnika (svetski um) ono oblikuje.
60
Srednjevekovna filozofija
Tvar je ono to nosi potenciju u sebi. Potencija jeste bit tvari. Potencija
se pak deli na: Delatnu po kojoj subjekt moe delovati i na trpnu po kojoj on
moe postati predmet nekog delanja. Nema stvari koja jest a da se za istu ne moe
rei i da ona moe biti. Dakle, potencija uvek logiki prethodi aktualnosti ali
ne i vremenski. Jer kada bi vremenski prethodio onda bi ono faktiki postojalo i
pre samog aktualizovanja. Kada je o prvom poelu re onda su potencija i
aktualnost jedna te ista stvar jer je u tom sluaju nuan taj momenat poetka. U
sluajevima drugih bia ono nije sluaj. Mi iako smo ostvareni u ljudskom smislu
i dalje ne znai da nismo mogli biti i neto drugo, ili je ak postojala mogunost
i da ne budemo. Sama aktualnost nije apsolutna nego odraniena zavisno od bia.
Kamen i ovek se ne mogu ostvariti na isti nain. Kamen kakav jeste se ve
ostvario maksimalno. Ali ovek se samim roenjem jo nije u potpunosti ostvario
i pitanje je da li se iko za ivota u potpunosti ostvari. Setimo se Brunove podele
na tri vrste oblika. Tu bi smo mogli konstatovati da je prvi oblin najostvareniji,
drugi manje, a trei jo manje. Nedostaci koji se javljaju nisu ni potencija ni
aktualnost ve su nedostaci tog odreenog bia koje ne moe pravilno da se
ostvari. I upravo zato kamen ima najmanje nedostataka, ivotinje malo vie, a
ovek najvie.
61
Srednjevekovna filozofija
62
Srednjevekovna filozofija
Ni tvar ni dua nisu deljive same po sebi. Telo pak jeste deljivo. Telo
jeste ono to Akvinski naziva compositum odnosno kombinacija tvari i due.
Dua odreuje tvar vrstom. Za razliku od due koja je pokretljiva, aneo nije
pokretan. To je jasno zbog toga to nema telo. Telo je inferiorno u odnosu na
Boga jer u njenom sluaju mnotvo delova rpeovlauje jedinstvo. U sluaju Boga
postoji samo jedinstvo jer on je Jedan. Dua i aneo su u nekom smislu blii
Bogu nego telu u sluaju da se oni posmatraju sami po sebi. Jer dua sama po
sebi nema kretanje niti mnotvo, ve je i ono jedno. U jedinstvu sa telom ono
dobija mnotvo. Koliko je mono to jedinstvo pokazuje i injenica da je ona
prevladana samo na najniim stupnjevima univerzume. Re je naravno u sluaju
ivih bia. Tako kod oveka koji se sastoji od due i tela preovladava mnotvo.
Ali u sluaju anela ili zvezda uvek preovladava jedinstvo. ak i u sluaju oveka
preovladava jedinstvo ukoliko se dua oslobodi tela. Jedinstvo je temelj same
postojanosti, to bi znailo da dua ima odreenu prednost nad telom jer je ona
nosilac jedinstva.
Dua je bit i ivot. Na taj nain govori Fiino o dui. Poto je ona bit koji
postoji po sebi, odnosno postoji i bez tela, ona je na taj nain besmrtna. Bit same
due je ivot, jer jedino to ona nosi u sebi jeste ivot. Stvar koja ivi po neem
drugom (telo) ivi kroz dva svoja dela: od vlastite naravi to bi smo mogli
okarakterisati kao materijalni deo, jer on ne ivi sam po sebi. Sa druge strane ima
duu koja je komponenta koja je nosilac ivota. Jasno je da ukoliko telo ne
poseduje duu onda automatski ne poseduje ni ivot. Sam ivot, kae Fiino,
nastaje tako to dua konstantno oivljava vlastitu narav (telo). Taj proces
konstantnog oivljavanja jeste na ivotni vek. Dua ne oivljava telo ni
spoznajom, ni tenjom, ni odlukom. Razlog za to jeste to bi na taj nain bia
ivela zavisno od njihove spremnosti da ive, a jasno je da telo jednom mora da
prestane sa ivotnim funkcijama. Ono to ini istim bitkom, odnosno naravnom
moi. Sutina due jeste da oivljuje telo. Smrt je ono to bi smo mogli nazvati
suprotnou due, ako prihvatimo injenicu da je dua ivot. Smrt dakle nije samo
in odvajanja due od tela, nego je sve to ne poseduje duu u stvari mrtvo. Zato
se za bia u prirodi koja ne deluju ivo kae mrtva priroda.
Pogledajmo sledei primer: Odnos due i tela treba se zamisliti kao odnos
toplog i hladnog. Zamislimo da sedimo uz vatru tokom hladne zimske noi na
Frukoj Gori. Sedimo u takvom poloaju da je leva strana naeg tela blia vatri a
desna strana blia zimi. Oseamo dve potpune suprotnosti. Dok oseamo vatru i
dok ona dominira mi smo ivi. Kada zima preovlada toplotu tada mi nestajemo,
pri tom sama vatra (dua) ne nestaje ve nastavlja svoj ivot.
63
Srednjevekovna filozofija
Bog je istinsko dobro, aneo je slika tog dobra i pritom ono je i istinski
um (umsko bie) razumska dua (ludska dua) je slika uma. Nerazborita dua
(biljke i ivotinje) jeste slika due. Ovo bi bila jedna hijerarhija odreenih vrsta
dua koje dosta lii na Tomu Akvinskog.
Bitne razlike due i tela su sledee: Telo je po svojoj naravi raspreno,
dok je dua uvek jedinstvena. Telo se zato stalno menja. To ju ini nestalbilnom
odnosno propadljivom. Za telo se moe konstatovati da se menja protokom
vremena. Tako na osnovu njega moemo i da konstatujemo ta je bilo pre a ta
posle. Najbanalniji primer bi bila boja koe pre i posle sunanja. Naime, telo
poto se sastoji od razloitih delova, onda je nuno da postoji neka sila koja
povezuje te delove, ali i koja ih konstantno odrava tako u tom skladu. Ako bi to
bila opet neka materijalna priroda onda bi i ona imala iste probleme kao telo pa
bi i ona bila nestabilna. Telo bi tako postojalo verovatno samo za par trenutaka
ili ni toliko. ivotni vek oveka je ipak dui. To bi znailo da je neophodno da
postoji neka netelesna sila koja odrava telo u jedinstvu. To je ono to mi
nazivamo duom. Setimo se samo, kada se dua odvaja od tela tada nastaje smrt.
A kada nastaje smrt tada vie nema sile koja odrava telo u jedinstvu i ono se
raspada. Dokaz da je dua jedinstvo tela. Dakle, materija je ono najnie telesno,
dok je um ono najnie razumsko. Jo jedna bitna karakteristika due jeste to ona
ne moe da bude pokvarena spoljanjim uticajima. Dakle, za umno poremeene
ljude, zavisnike itd. bi smo mogli rei da su izgubili pravu vezu izmeu tela i
due.
Sama dua ima etiri stepena:
1. Dua na prvom stepenu jeste ono to poznajemo oblikovanom
materijom. To je osnovna materija koja je u osnovu svih materijalnih bia, bilo
ive ili ne ive prirode. Iz dananjeg aspekta mogli bi smo rei da su to hemijski
elementi poput vodonika, helijuma, kiseonika itd.
2. Drugi stupanj jeste kada dolazi do spoja ovih osnovnih
materijalnih oblika pa nastaju tela. Ovo bi bilo ono to poznajemo kao mrtva
priroda (kamenje, zemljite).
3. Trei stepen jeste nastanak prvih ivih bia pri kojima Fiino
konkretno misli na biljke i ivotinje.
4. etvrti i najsavreniji oblik due jeste razumska dua. Jasno je da
tu spada ovek. Ovo stepenovanje pokazuje da je ovek najrazvijenije bie u
prirodi upravo zbog razvijenosti njegove unutranjosti.
ovek je bie koje je negde izmeu anela i ivih bia poput biljaka i
ivotinja. Telesna komponenta ga ini bliim drugima, a duhovna bliim prvima.
ovek je razumsko ivo bie. To bi bila dobra definicija oveka. Razumska znai
64
Srednjevekovna filozofija
65
Srednjevekovna filozofija
42
Ovde se uslovno reeno govori o veliini poto se ona u realnom smislu ne moe
pridodati nematerijalnim stvarima poput onoga to poznajemo kao dua.
66
Srednjevekovna filozofija
Dakle, Bog kao sredite treba razumeti na nain da je Bog u svemu stvorenom
prisutan. Sve u prirodi ima peat da je stvoreno. Kao obodnica pak Bog jeste bie
koje sve nadvisuje, nadgleda i odrava u redu. Ono to je jo bitno za zapaziti
jeste da je Bog uvek i sredite i obod sveta u svakom trenutku u isto vreme.
Kuzanski se koristi terminima najvee i najmanje. Naime, ova dva
termina upuuju na superlative od veliko i malo. U prirodi ne postoji nita
to je vee od Boga, odnosno nita ga ne nadilazi. To bi znailo da je Bog ono
najvee. Kada je re o tome da je Bog ono najmanje tu dolazimo do malih
zabuna. Meutim, Kuzanski postavlja pitanje: A da li se u prirodi moe neto
imenovati od ega nema neto vee ili manje? To moe biti samo Bog. Ovo da je
Bog ono najmanje treba razumeti na sledei nain: Bog je ono najvee jer sve
nadvisuje i sve nadgleda. Bog je pak ono najmanje, jer je u svemu stvorenom
prisutan! Da bi on bio u neemu, on mora da bude manji od toga neega. A poto
je on u svemu prisutan onda je on ono najmanje to samo pokazuje uzvieni
67
Srednjevekovna filozofija
68
Srednjevekovna filozofija
43
Mogli bi smo rei da se u ljudskom srcu nalazi ono to Paracelzus naziva svetlou
prirode. Ona nije um, ona je pre neki uroeni oseaj koji nam omoguuje spoznaju. Ona
je naravno nematerijalne prirode.
69
Srednjevekovna filozofija
prema ostatku prirode moemo smatrati savrenim, jer ipak Bog nas je stvorio. A
Bog je kao to znamo dobar i ne bi nas stvorio onako kako ne valja.
Stvari poput mehanikih umea, muzike, matematikih i filozofskih
znanja postoje u sveri nebeskog. Da bi one dole u sveru zemljanog potrebno
je neko posjedno bie. ovek je jedino ivo bie kome se moe pripisati i nebeska
i fizika komponenta. To bi znailo da je za znanja i umea sposoban samo ovek.
to je i jasno jer kada pogledamo prirodu samo ovek moe da se bavi znanjima
samima po sebi. Kuu mogu da naprave i ovek i mrav. Ali mravlje kue uvek
lie jedna na drugu, iste su veliine. Dok pak ovek pravi kue raznih veliina,
izgleda itd. Dakle, kod oveka postoji taj samostalni kreativni momenat koji kod
ivotinja ne postoji.
Umea jesu ono to ljudi esto smatraju nesigurnim, jer ona imaju
nesiguran poetak. Na primer neki prorok je prorekao da e u sredu padati kia.
Ta poetna taka je nesigurna jer nema pouzdanog znanja koje nam moe
potvrditi da e to zaista tako biti. Dakle, taj period od izricanja proroanstva do
samog dogaaja podlee samo verovanju. Ali kada se ono zaista dogodi onda je
ono znanje bez sumnje. Praksa je tokom istorije pokazala da su umea validna
kao izvorita istine, jer nije nam sve umapred dato, ve su istine skrivene.
70
Srednjevekovna filozofija
Prva filozofija jeste ono to nadvisuje sve ostale nauke. Ono pri tom ima
elemente sviju njih. U njoj su sadrani aksiomi koji maltene vae za sve druge
nauke. Pa tako Bekon navodi primer: ako se jednako doda nejednakom, onda e
i celine biti nejednake. To je jedno matematiko pravilo, ali se ono lako moe
primeniti i na logiku: dvoje jednakih su nejednaki treem koji je ne-jednak prvim
dvoma. U moralnim zakonima opet se javlja jednakost. Biti jednak i nejednak
jesu dve suprotnosti u odnosu gospodar-rob. Tako u biologiji postoji pravilo da
jedna pokvarena jabuka stavljena meu ostale zdrave jabuke, ini pokvarenima i
ove to su bile zdrave. Ova prva filozofija jeste pre svega transcedentne prirode i
ona je moglo bi se rei jednim delom i prepreka za napredak prirodnih nauka. Iz
nje su se izdvojile sve druge nauke, ali ve nema posebne koristi baviti se njome.
Znanje radi znanja nije validna pretpostavka prema Bekonu.
71
Srednjevekovna filozofija
Prirodne nauke su tolio godina bile gurnute u stranu upravo jer je ovek
bio zaokupljen razumevanjem nekih tuih svetova, gatanjem, provienjem i sl.
ovek tek kada se sve vie poeo otvarati prirodi, ona ga je nagraivala i svojim
znanjima. To su pre svega praktina znanja. injenica koju Bekon iznosi jeste da
se priroda pobeuje tako to joj se pokoravamo. To bi na neki nain znailo da
prirodu moemo da shvatimo samo kroz nju samu, a ne i kroz natrirodna uenja
(metafizika teoloka). Jer, ono to sholastiari ine jeste da ivo objanjavaju sa
onim mrtvim. A naprotiv, ivo se mora objasniti sa ivim. Nikada se nee postii
napredak u nauci ako se prirodne nauke ne odvoje kao posebna oblast
prouavanja. One ne smeju da budu u senci teorijskih nauka, ve moraju da dou
do izraaja. Na taj nain e se i praktina primena nauke veoma izraziti. Koren
svih nauka po Bekonu jeste priroda. Proto je nauka bila odvojena jedno vreme44
od svog korena i ona tako nije mogla rasti, odnosno napredovati.
Naime, prirodna filozofija se sastoji od dva dela: fizika i metafizika. Obe
ove discipline su misaone prirode, odnosno teorijske. Ali one su osnova kako bi
se neka praktina nauka mogla izgraditi. Bekon daje primer rudara i kovaa.
Rudari jesu oni koji se bave fizikom i metafizikom. Naime, oni dolaze do znanja
koja e kasnije kovaina biti korisna za izgradnju nekih strojeva.45 Ovde je bitno
primetiti da Bekon razdvaja prvu filozofiju i metafiziku, to se ranije mislilo kao
ista oblast. Naime, rekli smo da se prva filozofija bavi prvim aksiomima i ona je
osnova svih drugih nauka. Metafizika se pak bavi oblikom. Fizika, kao to
znamo, se bavi tvarju i delatnou. Metafizika se bavi oblikovnou i
svrhovitou. Dakle, i fizika i metafizika prouavaju isto bie samo iz dva aspekta
njenog postojanja, materijalnog i formalnog. Jedan deo fizike se bavim onim to
se naziva poelima, odnosno uzrocima svega to postoji. Drugi deo fizike
prouava zakonitosti koje postoje meu razliitim objektima. Sama fizika se
nalazi negde izmeu povesti prirode i metafizike. Fizika ipak ima jednu odreenu
povest i zato ne trebamo odbacivati uenja starih, ve trebamo i njih da
proanaliziramo.
Metafizika kao to smo rekli jednim svojim delom prouava
oblikovnosti. To ju ini savrenijom od fizike koja se bavi mnogostrukim
stvarima (mnogim pojedinanim stvarima iz prirode), dok se metafizika bavi
44
Misli se na vreme od starogrkih mislilaca preko srednjevekovnih mislilaca do
Bekonovog vremena. Odnosno da budemo precizniji do vremena poetka renesanse kada
prirodne nauke dobijaju odreenu samostalnost od uticaja dogme.
45
Rudari trae odreene metale, dok kovai kasnije od tih istih metala proizvode razna
orua.
72
Srednjevekovna filozofija
njihovim jedinstvom. Velika je pak greka bila starih koji su u okviru fizike
prouavali svhrhovni uzrok. Preka Bekonu, ono je nedvosmisleno deo
metafizikih prouavanja.
Poto smo rekli da su fizika i metafizika teorijske oblasti u okviru
filozofije prirode, iz njih prirodno izviru i oblasti koje se tiu direktno delatnih
oblasti filozofije prirode. Naime, iz fizike proistie mehanika, dok iz metafizike
proistie magija. Mehanika kao to znamo nam omoguava da teoretku fiziku
pretoimo u delatnost koja nam moe omoguiti laki ivot. Sa druge strane
magija koja je pogreno shvaena. Magija ima to oblije okultnog (skrivenog) ali
to skriveno ne treba da bude komunikacija sa djavolom, ve upravo pronalaenje
onoj tajanstvenog u svim stvarima, a to je oblik.
73
Srednjevekovna filozofija
46
Misli se pre svega na rane mislione iz antike grke koji su bili idoli mislilaca kroz
itav srednji vek.
47
Konkretno automobil proizvodnje Tesla.
74
Srednjevekovna filozofija
48
Koje se danas nazivaju kao drutvene nauke.
75
Srednjevekovna filozofija
Metafizika
Fizika
Povest prirode
Iz ovoga razumevamo da je povest prirode osnova prirodne filozofije. Jedno
stepenite iznad jeste fizika, a konano metafizika koja je na nekom vrhu naih
sposobnosti saznanja. Ova tri su stupnjevi nauke. Ono iznad metafizike je ve
veliko pitanje da li uopte moemo da dostignemo. Mehanika koja se uglavnom
nalazi u okvirima fizike moe i da bude u oblasti povesti prirode ukoliko ona nije
pod uticajem fizike, nego samo naih iskustva. Tako je verovatno toak kao izum
pre nastao posmatranjem kamena koji se obre, nego nekim direktnim
proraunima. Ali tako dananja nauka vie ne moe da funkcionie. Mnogi izumi
su tokom istorije pronaeni sasvim sluajno, ali takav proces oigledno traje
76
Srednjevekovna filozofija
77