PAL A P O S T O L N A K

A FILIPPIBELIEKHEZ
IRT LEVELE

DR. C S E R H T I SNDOR

A MAQYARORS2QI EVANQLIKUS EQYHZ

SAJTOSZTLYA
B U D A P E S T , 1976
 FELELS K I A D :
D. K L D Y ZOLTN

I S B N 963 7020 05 5

A VDBORT DNES PL MUNKJA

ENQEDLYSZM .E.H. 2802/1975. - 1000 P L D N Y

EHE Knyvtra

76.4530 E g y e t e m i N y o m d a , Budapest
Felels vezet: Smeghi Zoltn igazgat
 ELSZ

A Filippi-levl magyarzata a munka megkezdse eltt sokkal

knnyebb feladatnak ltszott, mint amilyennek a megrsa sorn bi-
zonyult. Ez a krlmny mindenekeltt az rsmagyarz munkjnak
sajtos jellegbl addott, akinek a feladata leginkbb egy zenem meg-
szlaltat]'hoz hasonlthat. Egyrszt knnynek ltszik a dolga, mert
az eladand mvet a szerz mr megrta, s a ksz m a megszlaltats
menett s hatrait mr eleve megszabja. De ebbl addik a feladat ne-
hzsge is. Az eladmvsz s az rsmagyarz! nem engedheti
szabadjra kpzelett, nem ugorhatja t a nehezebb rszeket, hanem
alzatosan a szerz szndkai al kell rendelnie magt. Azonosulnia
kell a szerzvel, hogy behatolhasson gondolataiba, s ez csak gy lehet-
sges, ha lemond a sajt elkpzelseirl. Ugyanakkor azonban nma-
gt s kort sem tagadhatja meg, hogy gy bizonyos tvolsgot tartva
kell rltsa legyen a mre. Mint ahogy egy vidk jellegzetessgeit ha-
marabb veszi szre az odavetd idegen, mint az slakos.
De a levl magyarzata termszetesen nemcsak nehz feladatot je-
lentett, hanem hasznos gymlcsket is termett. Igaz, a gylekezeti mun-
km s a knyv megrsa gyakran kerlt feszltsgbe egymssal, mert
a gylekezeti munka ritmusa s a levl bels ritmusa nem mindig fedte
egymst. Ennek ellenre klcsnsen termkenytleg hatottak egyms-
ra. A levl felismert sszefggsei j szempontokat s hangslyokat
vittek igehirdetseimbe, s nem egy szolglatom utn l kellett rnom a
kzirat egy-egy rszlett. Mindezrt hlval tartozom a sorozat szer-
kesztjnek, akitl a megbzst kaptam.
A levl magyarzata kzben a trtneti kritika szempontjait alkal-

3
maztam. Igyekeztem teht a nyelvtudomny, a kortrtnet s az iroda-
lomkritika segtsgvel a levl keletkezsnek krlmnyeit s a szveg
eredeti rtelmt felderteni. A clom mgsem az volt, hogy a levl zene-
tt a zsid vagy grg szellemi httr alapjn zeire szedjem. Az exeg-
zist nem lehet, mint azt sok klfldi rsmagyarz teszi, anatmiai
gyakorlatnak tekinteni. A szveg l, organikus s nll gondolati egy-
sg, amelyben rvnyeslhetnek ugyan kvlrl jtt hatsok de a lnye-
get mgsem ezek adjk, hanem a szer vlaszai a felmerl krdsekre.
Az exegtnak el kell jutnia a szerves sszefggsek felismersig, s
az egyes rszleteket a levl egszbe kell illesztenie. Mskppen fogal-
mazva: Nem rekedhet meg az analzisnl, hanem trekednie kell a
szintzisre.
A levl magyarzatnl ngy lpst tartottam szksgesnek. Minden
fejezet elejn igyekeztem rviden megvilgtani a szban forg fejezet
irodalomkritikai problmit s a helyt az egsz levl gondolatmenet-
ben. Ezutn kerlt sor magra a levl szvegre gondolati egysgekre
bontva. Minden szvegrszhez szvegmagyarzatot fztem. Ide vettem
minden olyan megjegyzst, amely szksges ugyan a szveg megrts-
hez, de a magyarzatot nehzkess tette volna. Mindezt betetzi a tu-
lajdonkppeni exegzis, amelyben elssorban a gondolatmenet kidom-
bortsra trekedtem. Nem szenteltem kln szakaszt a levl idszer
mondanivalja kiemelsnek. Ez a feladat az igehirdetkre hrul.
Tvolrl sem jelenti ez azt, hogy az rsmagyarz kiszakthatja magt
sajt korbl, s csak gy juthat el megbzhat, trgyilagos eredmnyek-
hez. A szveg nma marad, ha nem bolygatjuk meg krdsekkel. Az iga-
zi krdsek pedig mindig azok, amik bennnket szemlyesen rintenek.
A levllel val viaskodsom sorn azt tapasztaltam, hogy a diaknia
teolgia ltal felvetett krdsek igen termkeny nzponthoz segtettek,
s a levl zenetnek sok, eddig elttem rejtett vonst felsznre hoztk.
A negyedik temben, a tulajdonkppeni rsmagyarzatban teht
igyekeztem a kort vllal exegta krdsei s a pli mondanival
kztt zajl prbeszd eredmnyeit a lehet leghsgesebben rgzteni.
Remlem, hogy ezek az eredmnyek az idszer tmk kiemelse nlkl

4
is segtsget fognak jelenteni az Olvasnak Isten mai zenetnek jobb
megrtsben.
Nem hiszem, hogy akadna a vilgon olyan alkots, amely kizrlag
egyni erfeszts gymlcse lenne. Legkevsb mondhat ez el egy rs-
magyarzati mrl. Az exegta, amikor magnyosan, az rs fl ha-
jolva kutatja annak rtelmt, arra pt, amit msok, a kzssg felknl
neki. Ahogy a glt pt sportol is csak akkor tudja bemutatni
gyakorlatt, ha a tbbiek tartjk s tmogatjk. Nehz volna itt felso-
rolni mindazokat, akik nlkiil nem kszlhetett volna el ez a knyv.
Exegtk nemzedkeinek fradozsa, tkeres s utat tall egyhzunk
felismersei, a szli hz meghatroz lgkre, a csaldi kr trelmes
sszmunkja, a gylekezet inspirl feladatai s imdsgai, bartok
szenvedlyes viti, trsadalmunk bks ptmunkjnak sztnz
lendlete mind-mind egy-egy gallyat jelentett abban a rzsehalomban,
amely a Szentllek lngralobbant szikrjra vrt s vr. Szvbl rl-
nk, ha munkmmal legalbb pr lpsnyi fnyt hinthetnk mindazok
tjra, akiknek oly sokat ksznhetek.

197-5. hsvtjn
Dr. Cserhti Sndor

5
 BEVEZETS

Egy-egy bibliai k n y v el nemcsak a z r t runk bevezetst, mert

az rk ratlan t r v n y e gy kvnja, hogy a szellemi plet el is
feljrt kell pteni. A bevezets szksgessge a bibliai zenet ter-
mszetben rejlik. E z r t alakult ki a bibliai t u d o m n y o k n a k egy
kln ga, a bevezetstudomny. Ez a tudomny igyekszik felder-
teni m i n d a z t , amit az egyes bibliai iratok szerzirl, a szerzk hely-
zetrl s indtkairl, a cmzettekrl s azok helyzetrl, maguknak
az iratoknak a trtnetrl, teht az iratok keletkezsnek trtneti
feltteleirl k i k u t a t h a t . Felmerlhet a Bibilia olvasjban az a
krds, hogy mindez nem felesleges s hitetlen okvetetlenkeds-e
olyan iratok esetben, amelyek h i t n k szerint Isten kijelentst
t a r t a l m a z z k . Erre a krdsre azt kell vlaszolnunk, hogy a beveze-
tstudomnyhoz nemcsak tudomnyos, hanem hitbeli s teolgiai
rdek is fzdik. Maga a Szentrs tanskodik teljes egyhangsggal
arrl, hogy Isten n m a g t s szndkait cselekedeteiben, a trtne-
lem bizonyos esemnyeiben jelenti ki. E z t nevezzk a teolgia nyel-
vn dvssgtrtnetnek. Jnos evanglista tmren gy fogalmaz-
za ezt meg: Az Ige t e s t t lett." ( J n 1,14) A kijelents trtnetis-
gbl kvetkezik, hogy Isten zenett jl megrteni csak akkor
t u d j u k , ha ismerjk a z t a valsgos trtnelmi helyzetet, azt a
vallsi, kulturlis, trsadalmi politikai milit, amelyben ltek s
szltak Isten cselekvsnek tani. Isten l, ma is rvnyes zene-
tt nem t a l l h a t j u k meg gy, hogy egyenlsgi jelet tesznk a
biblia kora s a mi k o r u n k kztt, figyelmen kvl hagyva azt a
trtnelmi fejldst, amelyen idkzben az emberisg keresztl
ment. De nem t a l l h a t j u k meg gy sem, hogy a trtnelem salak-
j t " kiszrve id feletti rk igazsgokat igyeksznk a Szentrsbl
kikristlyostani. A kijelents termszetnek megfelel, t e h t tudo-
m n y o s a n s e g y t t a l teolgiailag is helytll mdszer csak az
lehet, amely igyekszik a Szentrs egyes iratainak s a j t korukhoz

7
szl zenett megkeresni. Ha ezt a trtnetkritika mdszereivel
meg t u d j u k tallni, a k k o r t u d j u k Isten kijelentst a l k o t " mdon
a m a g u n k trtneti helyzetre alkalmazni. A Filippi-levl zenete
is csak gy elevenedhet meg a mi s z m u n k r a .
A z egyes krdsek sorrendjt a bevezets sorn a levl ltal fel-
v e t e t t problmk h a t r o z z k meg. Mieltt pldul a filippi gyle-
kezet helyzett i s m e r t e t n m , szksges a levl egysgnek krds
ben dntenem. M e r t h a igaz az, h o g y a jelenleg keznkben lev
levl eredetileg t b b levlbl llt, a k k o r a klnbz levelek term-
szetesen ms s m s gylekezeti helyzetet is feltteleznek. E z r t
t r t e m el a bevezets t u d o m n y b a n szoksos sorrendtl, s elszr
a levllel kapcsolatos irodalomkritikai krdsekre igyekszem fele-
letet adni, s csak a z u t n foglalkozom a levl cmzettjeire vonatkoz
tudnivalkkal.

I. A Filippi-levl
A levl rja
Az egyhzi h a g y o m n y egynteten Pl apostolt tekinti a levl
szerzjnek. Mr a K r . u. 2. szzad els felben Polikarposz szmir-
nai pspk a filippi gylekezethez r t levelben hivatkozik Plnak
a gylekezethez r o t t leveleire, s idz is azokbl. Csupn a mlt
szzadban Baur s n y o m b a n a tbingeni iskola v o n t a ktsgbe a
levl hitelessgt. A z t a komoly ktsg nem merlt fel a pli szerz-
sg tekintetben. A levl annyira sajtos, egyedi helyzetet tkrz,
a n n y i r a magn viseli a pli gondolatmenet s stlus jegyeit, hogy
sz sem lehet utlagos konstrukcirl. Ennek a megllaptsnak
nem m o n d ellen a f o r m a t r t n e t i k u t a t s o k n a k az a felismerse,
hogy rsaiban P l nemcsak a maga gondolatait a d j a tovbb, h a -
nem azok szvetbe sok mindent belesz az egyhzi hagyomnybl
vagy kornak szellemi kzkincsbl. E z t az ri g y a k o r l a t o t ott is
t e t t e n r h e t j k , ahol az apostol nem u t a l kifejezetten a hagyomny-
ra. E z az szrevtel klnsen is v o n a t k o z i k a Filippi-levlre. Ebben
t a l l j u k meg ugyanis az egyik legjelentsebb s legterjedelmesebb
i n t a r z i t " . Lohmeyer h v t a fel elszr a figyelmet a r r a , hogy Fii
2,511-ben egy, az skeresztynsg liturgijban h a s z n l t Krisz-
tus-himnusszal van dolgunk. De t a l l u n k a levlben m s liturgikus
elemeket doxolgikat, testamentumi reminiscencikat, st n.
hellenisztikus diatrib-tredket is (4,8). Ezek az egyhzi s ltal-

/
nos emberi kultrhagyomnybl szrmaz tredkek hvjk fel a
figyelmnket arra, hogy az apostol levelei minden karakterisztikus
egyni sajtossguk ellenre is a kzssgi irodalom terletre t a r -
t o z n a k . P l t mindenekeltt az egyhz s a kor kpviseljnek kell
t e k i n t e n n k . Az egyn ugyan nem mosdik el, de szolglatba ll
egy kzssg m o n d a n i v a l j n a k .
P l a leveleit n e m sajtkezleg rta, hanem valamelyik m u n k a -
t r s n a k diktlta. Viszont s a j t kezvel rta az dvzleteket s a be-
fejez ldst (lsd: 1 Kor 16,21). Alrs helyett kora szoksa szerint
ezzel hitelestette leveleit.

A levl egysge
Mr a X V I I I . szzadban f e l b u k k a n az a vlemny, hogy a jelen-
legi formban keznkben lev levl, hasonlan a 2. Korinthusi-le-
vlhez, tbb levlbl tevdik ssze. Br mg ersen v i t a t j k , de
egyre ltalnosabb vlik az a vlemny a bibliakutatk kztt,
hogy a levl stlusnak, t a r t a l m n a k s a felttelezett gylekezeti
helyzetnek tzetesebb vizglata meggyzen bizonytja, hogy a
Filippi-levelet nem lehet egysges iratnak tekinteni.
Mintha ezt a felismerst igazoln a m r emltett Polikarposznak
a filippi gylekezethez rotl levelben tallhat megjegyzs is: P l ,
a m i k o r nem volt kztetek, leveleket rt h o z z t o k . " (3,2) Term-
szetesen ez a tbbesszm a leveleket illeten n m a g b a n mg nem
bizonytja azt, hogy az a tbb levl, amelyrl Polikarposz emltst
tesz, a mai f o r m j b a n keznkben lev levlben tallhat. Hiszen
t b b levl el is veszhetett, mg csak az ltalunk ismert levl m a r a d t
meg. Polikarposz megjegyzse csupn arrl tanskodik, hogy az
k o r b a n mg t b b olyan pli levelet ismertek, amelyet Filippibe
rt. Mgsem lehet Polikarposz megjegyzst a levl egysgnek
szempontjbl teljesen rtktelennek t a r t a n u n k . Polikarposz kzel
szz vvel a filippi-levelek megrsa utn teszi megjegyzst. Nehe-
zen lehet elkpzelni, hogy a kzel szz ven keresztl megrztt s
n a g y becsben t a r t o t t leveleket h a g y t k volna elveszni. Mgis, a
levl egysgnek krdst eldnteni, magnak a levlnek alapos
elemzsvel lehet.
A levl felletes olvassnl is feltnhet brkinek, hogy 3,1a
u t n vgatlanul gondolati s h a n g u l a t i trs ll be a levl menetben.
A trst megelz rszben T i m t e u s kldetsrl s Epafroditosz
hazakldsrl v a n sz. Az azt kvet rszben pedig m r a t v t a n -

9
t s veszlyrl s t a r t h a t a t l a n s g r l . Szokatlan ennek az apologe-
t i k u s rsznek a levlben elfoglalt helye is. Pl ltalban az rdemi
rsz els p o n t j a k n t , azonnal a ksznts s hlaads u t n szokta
az ilyen termszet krdseket trgyalni. L e t a g a d h a t a t l a n a stlus-
v l t s s a hangulatvltozs is. A trs eltt a levl fogalmazsa s
a l a p h a n g j a barti, s az apostol s a gylekezet kztti sszhangrl
t a n s k o d i k . Az u t n a kvetkez viszont lesen s szenvedlyesen
fogalmazott. A harci levelekben megszokott pli hang ti meg f-
lnket.
A levl egysgnek hvei azzal rvelnek, hogy ilyen zkkenk Pl
m s leveleiben is t a l l h a t k . gy pldul 1 Thess 4,13-ban, Hm
16,17-ben s 1 Kor 15 s 16 fejezete k z t t . De ha ezeket a helyeket
alaposabban megvizsgljuk, kiderl, hogy tmavltsrl van sz
csupn, klnsebb h a n g u l a t i vltozs nlkl. Egyedl a R m 16,17-
nl meglev vratlan fordulat ll legkzelebb a Filippi-levlben
tallhathoz. Ez a megfigyels azonban csak ersti azt a g y a n n k a t ,
hogy a Filippi-levl nem egysges, m e r t a R m 16,17 s kvetkezk
kapcsolata a Rmai-levl testvel ugyancsak egyike a nehz iro-
dalomkritikai p r o b l m k n a k .
A Filippi-levl egysgnek vdelmezi azt lltjk, hogy a levl-
ben ktsgtelenl meglev trst nem kell felttlenl kt klnbz
levllel m a g y a r z n u n k . E n n e k oka lehet az is, hogy P l sznetet
t a r t o t t a diktlsban. St esetleg hosszabb idre flbe kellett szak-
t a n i a az rst. Kzben j hrek rkezhettek a gylekezetbl, s ez
t e h e t t e szksgess a t m a - s h a n g u l a t v l t s t . H a gy lett volna,
Pl, valsznleg, legalbb egy fl m o n d a t t a l jelezte volna a megvl-
t o z o t t helyzetet. Ennl is dntbb a z o n b a n , hogy a gylekezetnek s
az apostolnak a levlbl kiderthet helyzete annyira elt a trs eltti
s a trs utni helyzettl, hogy a k e t t kztt hosszabb idnek kel-
lett eltelnie.
A levl els felben e m l t e t t nehzsgeket nem t v t a n t k okoz-
zk a gylekezetnek. N e m lehet ugyanis az 1,28-ban jelzett ellen-
szeglket" a 3,1b u t n kmletlenl megblyegzett t v t a n t k k a l
azonostani. Az ellenszeglk" a gylekezetnek szenvedst s nem
ksrtst jelentenek, m i n t a t v t a n t k . A levl els felben P l
a szolglat lelklett hinyolja a kegyes versengsben l gyleke-
zetnl. T e h t elssorban az evanglium etikai kvetkezmnyeit kell
levonniuk. A 3. fejezetben viszont a h i t e t fenyegeti veszly, m e r t a
t v t a n t k a t r v n y t a k a r j k az evanglium helyre tenni. 1,15
18-ban is olvashatunk ugyan arrl, hogy Pl kifogst emel egyes

10
igehirdetk ellen, de az is nyilvnval, hogy nem az igehirdets
t a r t a l m a ellen, mint a 3. fejezetben, h a n e m az igehirdets indtkai
ellen van kifogsa. Hinyzik a 3. fejezetben tovbb a levl tbbi
rszre a n n y i r a jellemz visszatr m o t v u m , az rm. E z is azzal
m a g y a r z h a t , hogy P l az els levlben lelkipsztori f e l a d a t t
abban l t j a , hogy a nehzsgek miatt t m a d t szorongst a gyle-
kezetben feloldja. A t v t a n t k t l megkrnykezett gylekezetnek
azonban i n k b b arra v a n szksge, hogy bersge fokozdjk.
Mindezt megfontolva m e g kell llaptanunk, hogy a gylekezet
helyzetben bellt ekkora vltozst csak hosszabb id elteltnek fel-
ttelezsvel m a g y a r z h a t u n k meg. gy nagyon valszntlen, hogy
a levl mai f o r m j b a n fellelhet trs oka abban v a n , hogy az
apostol valamilyen e l t t n k ismeretlen k r l m n y m i a t t megszak-
t o t t a egy idre a levlrst.
A tbb levl felttelezst tmasztja al az a megfigyels is, hogy
a levl kt egymstl elt rsze az apostol helyzett is m s k n t mu-
t a t j a be. Mg a levl els rszben s a vgn tbb zben is tallha-
tunk utalst az apostol fogsgra, a 3. fejezet errl hallgat. Ezen
kvl a levl els fele a z t a benyomst kelti (lsd: 1,5; 2,12), hogy
Pl mg csak egyszer, a gylekezet alaptsa idejn j r t Filippiben.
3,18-ban viszont azt rja P l , hogy gyakran beszlt mr a gylekezet-
nek azokrl, akik Krisztus keresztjnek ellensgei. Ez a tallkozs
a gylekezettel semmikppen sem v o n a t k o z t a t h a t az els tall-
kozsra.
Arnylag knny helyzetben vagyunk a k k o r , ha a betolds elejt
kell megkeresnnk. 3,1a s l b kztt jl felismerhet v a r r a t o t " ,
azaz sszetoldsra utal zkkent t a l l h a t u n k a mondatok menet-
ben. 3 , l a - b a n egy rmre biztat felszltst tallunk. 3 , l b - b e n pe-
dig azt jelenti ki az apostol, hogy u g y a n a z t rni neki nem teher, a
filippieknek viszont biztonsgos. A kt m o n d a t kztt ktsgtelenl
lehet logikai kapcsolatot tallni, mert az elzekben Pl valban tbb-
szr rt az rmrl. De h a alaposan megvizsgljuk a k t m o n d a t o t ,
meg kell llaptanunk, h o g y mondatszerkezet szempontjbl nem
tallunk semmit, ami a k t mondatot sszekapcsoln. Ezen kvl
3,lb-ben, az ismtls cljaknt megjellt biztonsg" nehezen vo-
n a t k o z t a t h a t a 3 , l a - b a n tallhat rmre. Annl i n k b b a kvet-
kez m o n d a t o k r a , amelyekben Pl va int a tvtantk befolystl,
gy a betolds kezdett minden bizonnyal 3,1a s l , b k z t t kell
keresnnk.
Sokkal nehezebb viszont a betolds vgt m e g n y u g t a t a n meg-

11
llaptani. A 4. fejezetben olyan gondolatokat s fordulatokat t a -
llunk, amelyek az 12. fejezettel m u t a t n a k rokonsgot. De n e m
lehet ezt a 4. fejezet minden rszrl elmondani. E z r t a k u t a t k
nem t u d n a k egyetrteni a b b a n , hogy az els levl testbe kzbekelt
msodik levlhez a 4. fejezet mely rszei t a r t o z n a k . Az bizonyos,
hogy 4,1 mg a 3. fejezethez t a r t o z i k , mert a n n a k vgs kvetkez-
mnyeit summzza. Nem tudni viszont, hogy 4,23 amelyben
P l E v d i t s S z n t k h t egyetrtsre inti, melyik levlhez t a r -
tozik. Az egyetrtsre val felszlts az els levlre jellemz (lsd:
2,14). E z azonban mg nem bizonytja azt, hogy ez a rsz is az
els levlhez t a r t o z i k . sszefrhetetlensg f e l t h e t t e fejt a gyle-
kezetben a msodik levl megrsa idejn is. De nehz volna a 4,23
versek eredeti helyt is megtallni az els levlben. A kvetkez,
e g y b k n t " hatrozszval kezdd 4,47-ig terjed szakasz
ugyanis ktsgtelenl az els levlhez tartozik, s kzvetlenl a
3 , l a - b a n megszakadt gondolatmenethez csatlakozik. A 4,89 sza-
kasz ismt p r o b l m t jelent. Ugyancsak az e g y b k n t " szval
kezddik. Ezzel a szval szokta P l a levl vgre t a r t o g a t o t t intel-
m e k e t bevezetni. E b b l a szbl a Filippi-levlben h r m a t is t a l -
lunk. A 3 , l a - b a n s 4,4-ben tallhatk, amint az elbbiekbl k i t n t ,
sszetartoznak. Mirt kell azonban ezt a szt 4,8-ban is megism-
telnie? Nagyon valszn, hogy eredetileg a msodik levl zr in-
telmeit vezette be. A 4,89 versek tartalmilag is jobban illenek a
3. fejezet mondanivaljhoz. A 4,29-ig terjed rszt teht, n a g y
valsznsggel, k t klnbz levlbl sszetoldott szvegnek kell
t e k i n t e n n k . A r e d a k t o r t bizonyra az vezette az sszeillesztsnl,
hogy lehetleg minl t b b e t megrizzen a levelekbl, s lehetleg az
egynem rszek e g y m s mell is kerljenek.
Sok rsmagyarz hajlamos arra, hogy a 4,1020 versekben
egy harmadik levelet is felttelezzen. Ebben a rszben ugyanis P l
megkszni a gylekezetnek a fogsga idejn neki k l d t t t m o g a -
t s t . Azok, akik egy harmadik levelet is feltteleznek, azzal rvel-
nek, hogy az apostol bizonyosan nem t a r t o g a t t a levele vgre a
ksznetet, s gy a z t klnll levlnek kell t e k i n t e n n k . Ez r e n d -
kvl gyenge rv. Mindenekeltt azrt m e r t a 4,1020 versek
szhasznlata szorosan az 12. fejezethez kapcsoldik. Ezenkvl
az apostol az 12. fejezetben tbbszr is finoman utal a k a p o t t
a d o m n y r a (1,5; 2,25). Felesleges t e h t a Filippi-levl mai testben
k t levl mellett mg egy h a r m a d i k a t is keresnnk.
Vgeredmnyben m e g l l a p t h a t j u k , hogy a Filippi-levl m a i

12
f o r m j b a n k t , ugyanannak a gylekezetnek rt pli levl ssze-
toldsbl keletkezett. Nem kellett volna ezzel az irodalomkritikai
krdssel ilyen bven foglalkoznunk, ha n e m addnnak ebbl az
exegzis szmra fontos kvetkezmnyek. E l t e k i n t v e attl, h o g y a kt
levlnek keletkezsi krlmnyeit, indtkait is kln kell t r g y a l -
n u n k , az egyes helyek m a g y a r z a t n l sem t m a s z k o d h a t u n k
minden tovbbi nlkl egy m s helyzetben keletkezett levl mon-
danivaljra.
Termszetesen, ha felttelezzk, hogy a mai levl eredetileg
k t klnll levl sszeszerkesztsbl j t t ltre, akkor m a g y a r z a -
t o t kell a d n u n k arra is, hogy mi ksztette az ismeretlen szerkesz-
t t a levelek sszetoldsra. Mivel konkrt a d a t u n k erre v o n a t k o z -
an nincs, tallgatsokra v a g y u n k utalva. Az skeresztynsg trt-
netbl kt tnyezt v e h e t n k i t t szmtsba. Pl leveleit a gyle-
kezetek ugyan hsgesen riztk, de az egyhztrtneti helyzet
megvltoztatsval a levelek eredeti indtkai is elhomnyosultak.
E z r t a klnbz leveleket n e m az a k t u a l i t s u k szerint rtkeltk,
h a n e m abbl, a szempontbl, hogy azok a n a g y apostoltl szrmaz-
n a k . gy m r n e m reztk szksgt annak, h o g y a levelek t o v b b r a
is megrizzk a keletkezsk krlmnyeibl add klnllsu-
k a t . Msfell megnvekedett az igny az i r n t , hogy az egyes gyle-
kezetek birtokban lev iratok a tbbi gylekezet kzkincsv vl-
j a n a k . E n n e k az ignynek megltt t a n s t j a Polikarposznak a
filippibeliekhez rott levelnek nhny s o r a : Ignciusz leveleit,
amelyeket hozznk k l d t t , kvnsgotok szerint e l k l d t t k
n e k t e k . Ezek a levlhez v a n n a k csatolva. Ezekbl nagy hasznotok
lehet. Mert a hitet, k i t a r t s t , s mindazt, a m i a mi U r u n k r a cloz,
t a r t a l m a z z k . " (13,2) Bizonyosra vehet, hogy a gylekezetek a
szmukra t e k i n t l y t biztost apostoli leveleket nem a d t k ki a ke-
zkbl, hanem lemsolva j u t t a t t k el a t b b i gylekezetnek. Ami-
kor viszont a leveleket m s o l t k , mr t e k i n t e t t e l lehettek a r r a , hogy
a kisebb llegzet levelek k l n knnyen elkalldhatnak, s ezrt
a z u t n betoldottk a hosszabb levelekbe. H o g y ez nem p u s z t a fel-
tevs, annak legkesebb bizonytka ppen a m r emltett Polikar-
posz-levl, amely szintn k t levl sszetoldsval kapta m a i for-
mjt.

13
A levelek keletkezsnek helye s ideje

Az elbbieket elre kellett-bocstanunk, hogy a keletkezs k r l -

mnyeire is differencilt feleletet adhassunk. T e h t a kt levelet
kln vesszk sorra.
A z els levlbl mindenekeltt kitnik, h o g y Pl a levl rsa
idejn fogsgban v a n . Fogsga n e m lehet tl szigor, mert m u n k a -
trsai s a filippi gylekezet k l d t t e rintkezhetnek vele. B r egy
vagy tbb kihallgatson mr t e s e t t (1,13), a vgs dnts mg n e m
szletett meg (1,20). A helyzete slyos, m e r t az gy vgs kimene-
tele halllal is vgzdhet (1,21). Mindamellett remnykedik ki-
szabadulsban (1,25). Olyan helyen van fogsgban, ahol p r e t -
rium tallhat, s a csszrnak is van hznpe (1,13; 4,22). Fogsga
helyn sok igehirdet mkdik (1,14), s ezek valamilyen f o r m b a n
fggnek az apostoltl (1,16). Tirnteus is nla v a n , s azt tervezi,
hogy Filippibe k l d i (2,19kk). A levlbl k i t n i k az is, hogy m a g a
is kszl Filippibe (1,25; 2,24). A levl egyes kijelentseibl a r r a
k v e t k e z t e t h e t n k , hogy fogsga idejig csupn egyszer volt a g y -
lekezetben (1,5; 4,15).
Az egyhzi h a g y o m n y teljes egyhangsggal azt t a r t j a , hogy
P l rmai fogsga idejn, t e h t K r . u. 60 t j n rta ezt a levelet.
Ezen az llsponton van az rsmagyarzk n a g y rsze is (Jlicher,
B a r t h , Dodd, K m m e l stb.) A z egyhzi h a g y o m n y hitelessge
mellett szl a levlnek nhny a d a t a is. Pl R m b a n a custodia
l i b e r a " k e d v e z m n y t kapta (Csel 28,30), s ez sszhangban v a n
azzal, amit a levlbl is k i v e h e t n k fogsga krlmnyeirl. A z t is
t u d j u k , hogy B m b a n a csszri dnts kslekedse miatt sokig
bizonytalan volt gye kimenetele. A pretriummal s a csszr h z -
npvel is R m b a n kerlhetett legknnyebben kapcsolatba.
A levl rmai keletkezsnek h a g y o m n y t j a b b a n sokan kt-
sgbe vontk. Nehz ugyanis elkpzelni, hogy a Rma s Filippi
k z t t lev tvolsgot a j utak ellenre is, egy meglehetsen rvid
idkzben annyiszor meg lehessen tenni. A levl kijelentseibl
arra k v e t k e z t e t h e t n k , hogy a levl megrsig a hreknek v a g y
kldtteknek legalbb ngy zben kellett megjrniok az u t a t Filippi
s az apostol fogsgnak helye k z t t . A levl megrsa utn indul
m a j d mg T i m t e u s is a gylekezetbe, s ha m a j d visszarkezik,
a k k o r fog Pl is odamenni. E h h e z hozzteszi, h o g y az indulsa is
h a m a r meg fog t r t n n i . (Lsd: 2,1930) Az ilyen sr s rvid
idkzket felttelez rintkezs felttlenl a z t a benyomst kelti,

14
hogy a fogsg helye nem lehetett tl messzire Filippitl. Ezen kvl
a filippi gylekezet megltogatsnak terve nehezen illeszthet bele
a rmai tartzkodsa utni idre s z t t terveibe. Nemcsak a Csele-
kedetek knyve t u d rla, hanem m a g a Pl is emlti a Rmai-levl-
ben (15,22k), hogy Rmbl Hispniba szndkozik menni, hogy
n y u g a t hatrig elvigye az evangliumot. Rmai Kelemen szerint
ezt a t e r v t meg is valstotta. N e m valszn az sem, hogy a fog-
sg helyn l gylekezet azonos lenne a rmai gylekezettel. Ne-
hz elkpzelni ugyanis, hogy egy nem ltala alaptott nagy gyleke-
zetben P l olyan m r t k b e n vzvlasztv t u d o t t volna lenni, mint
arrl a levlbl rteslnk (1,14 17). T u d j u k t o v b b a levlbl
azt is, hogy az apostol els zben a gylekezet alaptsa utn, msod
zben pedig csak a levlben emltett fogsga idejn k a p o t t tmoga-
t s t a filippiektl (4,10.15). Ha ezt a fogsgot a rmai fogsgnak te-
k i n t j k , akkor ahhoz is ragaszkodnunk kell, hogy a filippi gyleke-
zet t b b m i n t tz ven keresztl n e m t m o g a t t a s z e r e t e t t apostolt,
noha ez id alatt ktszer is megfordult a gylekezetben. De mind-
ezek mellett van egy igen nyoms t a r t a l m i rv is a levl rmai kelet-
kezsvel szemben. Az a tvtants, amely ellen P l Fii 3. fejezet-
ben kzd, s azok az rvek, amelyekkel ez ellen a t v t a n t s ellen
kzd, feltn hasonlsgot m u t a t n a k mindazzal, a m i t a Galciai-, a
Korinthusi- s a Rmai-levlbl i s m e r n k . Teht a Filippi-levl 3.
rsznek abban az idben kellett keletkeznie, m i n t az emltett le-
veleknek. Ezeket pedig Pl efezusi s korinthusi t a r t z k o d s a a l a t t
rta. H a ehhez mg hozzvesszk a z t is, hogy a Filippi-levl 3. feje-
zete minden bizonnyal a msodik, ksbb rt levl, a k k o r az els le-
vlnek egy olyan fogsgban kellett keletkeznie, a m e l y az apostol
msodik korinthusi tartzkodst megelzte.
nehzsgek m i a t t gondoltk egyesek (pl. Lohmeyer), hogy a
levl keletkezsnek helyt a Cselekedetek knyve ltal emltett
korbbi fogsg helyben, Caesareban kell keresnnk (Csel 2326
fej.) Valban, mindaz, amit Pl a Filippi-levlben fogsgrl el-
mond jl beleillik a Cselekedetek knyvnyek a caesareai fogsgrl
adott tudstsba. P l fogsga i t t a n n y i r a nevezetess" (Fii 1,13)
lett, hogy kt igen nevezetes ember, Drusilla s Agrippa kirly is
rdekldtt utna. llandan fenyegeti az a veszly, hogy a moh
helytart, Flix, pnzrt kiadja t a zsidknak. E z pedig egyenl
lett volna a halllal. De a levl keletkezsnek caesareai hipotzis-
vel szemben is alapos ktsgek m e r l t e k fel. A tvolsg Filippi s
Caesarea kztt nem sokkal kevesebb, mint Filippi s Rma kztt.

15
gy a gylekezet s Pl kztti sr k a p c s o l a t miatt b r e d t ktsgek
t o v b b r a is m e g m a r a d n a k . Caesareban n e m volt olyan n a g y gyle-
kezet sem, m i n t a m e k k o r r a a levl megjegyzseibl kvetkeztet-
h e t n k . P l m r Caesareban is foglalkozik a hispniai t tervvel,
s ezrt mindenkppen R m b a akar e l j u t n i . Ebbe a t e r v b e nehezen
illeszthet be a levlben emltett filippi t . Ebben az idben tl
van m r a judaistkkal val sszecsapson is. Ezen kvl, ha a
levelet Caesareban r t a , a k k o r m r legalbb hromszor tartzko-
d o t t Filippiben. A levlbl azonban n e m ez a benyomsunk t m a d .
Mindezt tgondolva j u t o t t arra a meggyzdsre sok kutat,
mindenek eltt Michaelis s utna egyre tbben, hogy a levl kelet-
kezsnek helyt P l n a k egy elttnk ismeretlen, valsznleg
efezusi fogsga helyben kell keresnnk. De van-e a l a p j a annak,
hogy ilyen ismeretlen fogsgot felttelezznk? Rmai Kelemen az
1. szzad vgn a korinthusiakhoz r t levelben emlti, hogy Pl
htszer volt bilincsben (5,6). A Cselekedetek knyvbl viszont csak
h r m a t (Filippi, Caesarea, R m a ) i s m e r n k . Pl maga is 2 K o r 6,5-
ben s 11,23-ban azt rja, hogy tbbszr v o l t brtnbe v e t v e . Pedig
a Cselekedetek knyve szerint a 2. Korinthusi-levl megrsig
csak Filippiben szenvedett brtnt. Ktsgtelen teht, h o g y a Cse-
lekedetek knyve e l t t n k ismeretlen okbl hallgat P l t b b fog-
sgrl. Ezek kzl az ismeretlen fogsgok kzl, minden valszn-
sg szerint, legalbb egy a hossz efezusi tartzkods idejre esett.
Azt t u d j u k , hogy ez az id veszedelmekkel terhes v o l t szmra.
1 K o r 15,31 32-ben n a p o n k n t i hallos veszedelemrl r. St azt
is megemlti, hogy E f e z u s b a n f e n e v a d a k k a l is kzdtt. 2 K o r 1,8-bl
kitnik, hogy zsiban ereje felett megnehezedett az lete, gy-
hogy az lete fell is ktsgei t m a d t a k , st gy rezte, hogy ki-
m o n d t k felette a hallos tletet.
Joggal felttelezzk t e h t , hogy P l Efezusban fogsgot szenve-
dett, s h o g y ez a fogsg azonos lehet a Filippi-levlben emltett
ktsges kimenetel fogsggal. Ha a fogsg helyt E f e z u s b a n ke-
ressk, n e m tnik irrelisnak az a sr kapcsolat, amely a gyle-
kezet s az apostol k z t t volt, hiszen Filippi s E f e z u s kztt
alig egy h t a l a t t meg l e h e t e t t tenni az u t a t . Az efezusi fogsg ese-
tn jl sszehangolhatok a P l t efezusi tartzkodsa idejn foglal-
koztat tervek azokkal, amelyeket Filippi-levlben kzl. Efe-
zusbl a z t rja K o r i n t h u s b a , hogy Macednin keresztl utazik
m a j d K o r i n t h u s b a , de e l b b mg elkldi Timteust (1 K o r 16,5
11), s ha Timteus visszarkezik, a k k o r indul m a j d is (1 Kor

16
4,17). E z a menetrend pontosan egyezik azzal, a m e l y e t Filippibe is
r (2,1924). Ha a k t kzls u g y a n a r r a a tervre vonatkozik, a k k o r
a Filippi-levelet nem sokkal az 1 Ivorinthusi-levl e l t t rta, mert a
Filippi-levl rsa idejn mg fogsgban van, a Korinthusi-levl
rsakor viszont m r tl van a megprbltatson. A z efezusi hipo-
tzis esetn rthetv vlik az a b e n y o m s is, amely a Filippi-levl
olvassa sorn jelentkezik b e n n n k arrl, hogy a levl megrsa
idejig mg csak egyszer, a gylekezet alaptsakor j r t a gyleke-
zetben. Efezusban olyan nagy s mozgalmas letet l s Plhoz
ktd gylekezetet tallunk, mint amelyrl a levl tudst. Vgl
az efezusi fogsg mellett szl az a k r l m n y is, hogy a Filippi-levl
teolgiailag leginkbb ebbe a k o r s z a k b a illeszthet be.
Nem t e k i n t h e t j k perdntnek az efezusi keletkezssel szemben
azt sem, hogy a levl pretriumrl s a csszr hznprl beszl.
P r e t r i u m n a k neveztk abban az idben a provincik helytartsgi
plett is. zsia provincia igazgatsi kzpontja pedig Efezus volt.
Ugyancsak nagy csszri birtokok v o l t a k tallhatk Efezus krny-
kn is. T e h t a csszr hznpvel Efezusban is kapcsolatba kerl-
h e t e t t . Csel 19,31-bl t u d j u k , hogy Plnak Efezusban az asziark-
h k " kzl val m a g a s lls s tekintlyes prtfogi voltak. Felme-
rlhet az a krds is, hogyha a Filippi-levl valban Efezusbl, az
1 Korinthusi-levllel egyidben kelt, akkor Pl m i r t nem emlti
benne a jeruzslemi gylekezetnek t e r v e z e t t g y j t s t . 1 Kor 16-ban
ugyanis azt rja, hogy ebbl a clbl megy Macedniba. Erre a z t
vlaszolhatjuk, hogy a levl rsa idejn pere kimenetele mg tel-
jesen bizonytalan volt, s gy a g y j t s tervvel sem foglalkozha-
t o t t komolyan. Arra is gondolhatunk, hogy az apostol nem t a r t -
h a t t a a legalkalmasabbnak a g y j t s megemltsre azt a levelet,
amelyben a neki k l d t t ldozatot kszni meg az anyagi gondok-
kal kzd gylekezetnek.
Vgeredmnyben t e h t nagy valsznsggel l l t h a t j u k , hogy az
els levl Efezusban keletkezett Kr. u. 55 tjn. Krlbell 5 vvel
k o r b b a n , mint, ahogy azt a rmai keletkezs hipotzise alapjn
tartottk.
A msodik levl keletkezse krlmnyeinek tisztzsra mg keve-
sebb t m p o n t t a l rendelkeznk. Az bizonyos, hogv a 3. fejezetben
t a l l h a t levl a ksbbi. Az els levlben ugyanis mg semmi
nyoma sincs a n n a k , hogy a gylekezet hsge az evanglium i r n t
megrendlt volna. A msodik levlben viszont a r r a nem tallunk
utalst, hogy az apostol fogsgban lenne. A msodik levl keletkez-

17
snek helyre s idejre vonatkozan t e h t egyetlen tmpont addik:
az a tvtanits, amely m i a t t a levl megszletett.
A msodik levl t a r t a l m t vizsglva megllapthatjuk, hogy a
filippi gylekezetet megkrnykez t v t a n t k Pl zsidkeresztyn
ellenfelei voltak. Pl leveleinek egyes kijelentseibl egy nagysza-
bs, a t r v n y t rvnyre j u t t a t n i a k a r zsidkeresztyn offenzva
bontakozik ki elttnk, amely a h a r m a d i k misszii t idejn rte a
pli gylekezeteket. Gal 2,2-ben hallunk arrl, hogy az apostol mun-
katerletre ltestvrek" lopdzkodtak be, hogy kikmleljk a gy-
lekezetek szabadsgt, t e h t a t r v n y h e z val viszonyukat. De
emlti P l az l t e s t v r e k e t " 2 Kor 11,26-ban is megprbltatsai-
nak sorban. Valsznleg Macedniban is velk kellett felvennie
a harcot (2 K o r 7,5). E z e k b l az adatokbl kivilglik, hogy az ellen-
felek a k n a m u n k j a Kiszsibl kiindulva haladt a grg szraz-
fldn l gylekezetek fel, s Pl Efezusbl Macednin t Ko-
rinthusba t a r t v a d b b e n t r a veszly nagysgra. Macedniban
megltogatta a filippi gylekezetet is, s az ott t a p a s z t a l t a k mg
akkor is aggodalommal tlthettk el, amikor K o r i n t h u s b a rt.
Innen r h a t t a azutn a msodik Filippi-levelet. E b b e a kpbe jl
beleillik a Plnak Fii 3,18-ban olvashat kijelentse, hogy m r sok-
szor szlt a gylekezetnek ellenfeleirl, a k i k Krisztus keresztjnek
ellensgei. A msodik levl korinthusi keleketkezse mellett szl az
is, hogy gondolatmenete s teolgija a Rmai-levllel rokon. A
Rmai-levl pedig tudvalevleg K o r i n t h u s b a n keletkezett. Ha ez
az rvels helytll, a k k o r a msodik levl Kr. u. 58-ban rdott.

2. A cmzettek
A filippi gylekezet
A gylekezeteknek is v a n egynisgk. Sajtos sszettel, kln-
bz helyzet, eltr gondok s rmk, valamint az apostolhoz
fzd m s s ms jelleg kapcsolat teszik jl megklnbztethe-
tv az egyes gylekezeteket. A filippi gylekezet egyni arcula-
tnak megrajzolshoz b anyagot t a l l u n k a Filippi-levlben, Pl
tbbi levelben s a Cselekedetek k n y v b e n .
A gylekezetet Pl apostol alaptotta. A gylekezet alapt s moz-
galmas esemnyeit s nehzsgeit a Cselekedetek k n y v n e k m i "
forrsa szokatlan rszletessggel rkti meg. Lukcs, a k i a tbbes
els szemly mgtt rejtzik, nyilvn a z r t foglalkozik ilyen rszle-

18
 tesen a Filippihen trtntekkel, m e r t amellett, hogy be akarja mu-
t a t n i az apostoli m u n k n a k egy fontos mozzanatt, ennek a gyle-
kezetalaptsnak klns jelentsget is t u l a j d o n t . Filippihen
szletett meg ugyanis az els keresztyn gylekezet grg fldn.
P l maga is jelentsnek t a r t j a ezt az esemnyt. E z r t idzi fel le-
velben a Filippihen vgzett els magvetst gy, m i n t ami az
evanglium hirdetsnek k e z d e t n " t r t n t (Fii 4,15).
Lukcs kzlse szerint Pl az lmban megjelent macedn frfi
hvsra Sils s Timteus s Trstl fogva L u k c s trsasgban
Nepolisnl lpnek az eurpai szrazfldre. (Lsd: Csel 16,1140)
-Nepolisban nem idznek, hanem m i n d j r t t o v b b mennek Filippi-
be. A b b a a vrosba, amely jelents u t a k keresztezdsben fekdt.
Valsznleg az apostol vlasztsa ppen kzponti fekvse m i a t t
esett Filippire. E b b e n az esetben is bizonyosan azt a misszii gya-
k o r l a t t igyekezett rvnyesteni, amelynek rtelmben csak a
kzponti fekvs vrosokban llt meg, hogy gy minl nagyobb te-
rleten hinthesse szt az evanglium igit, rbzva a krnyken
vgzend m u n k t az ott alaptott gylekezetekre. Filippibe rve,
ugyancsak eddigi misszii gyakorlathoz hven, m u n k j a kiindul
p o n t j u l a helybeli zsid kzssget vlasztotta. Filippihen azon-
ban olyan kicsiny zsid kolnia volt, hogy mg zsinaggval sem
rendelkeztek, s ezrt szombatonknt a vroson kvl, a folyparton
gyltek ssze.
A kicsiny zsid gylekezetet felkerestk az n . istenflk", az
egyistenhithez vonzd, de a zsid t r v n y elrsait mg nem kve-
t pognyok is. P l igehirdetsre elszr egy ilyen istenfl asszony,
a Thiatirbl szrmaz Ldia bborkeresked asszony tr meg, aki
a z u t n Plkat h z b a is fogadja. De az gretesnek ltsz m u n k t
hamarosan slyos nehzsgek fenyegetik. Miutn P l a rabszolga
l n y k b a n lak jvendmond lelket kizi, a leny krvallott gaz-
di P l t s Silst a vros f r u m r a hurcoljk s bevdoljk. A vros
vezeti megvesszztetik s brtnbe zratjk ket. Errl maga P l
is megemlkezik, amikor nem sokkal ksbb a thesszalonikaiaknak
azt rja, hogy Filippiben szenvedst s h a t a l m a s k o d s t kellett el-
viselnik (1 Thess 2,2). Msnap szabadon bocstjk s kiutastjk
a vrosbl ket. A Cselekedetek k n y v e arrl is beszmol, hogy a
brtnben trtn jszakn a fldrengs s Plk m a g a t a r t s n a k
hatsra a brtnr is megtr. Az els keresztynek teht, akikrl
Filippiben t u d o m s u n k van, pognyokbl lettek keresztynekk.
E z az szrevtel sszhangban v a n azzal, amire a Filippi-levlbl is

2 19
k v e t k e z t e t h e t n k : A fHippi gylekezet tagjai nagy tbbsgkben
pogny keresztynek voltak.
Pl s munkatrsai csak rvid ideig t a r t z k o d h a t t a k Filippiben.
E l t v o z s u k utn mgis ers s elven gylekezet alakult a vrosban.
A gylekezet gy m r puszta ltben is a Szentllek minden emberi
szmtst megszgyent m u n k j n a k tanjelv vlt. Mivel a Csele-
kedetek knyvnek m i " forrsa a filippi esemnyekkel megsza-
kad, felttelezhetjk, h o g y Lukcs t o v b b r a is a vrosban m a r a d t s
tevkenykedett. De bizonyra a filippi keresztynek kzl is sokan
kezdettl fogva rszt vllaltak az evanglium hirdetsnek
m u n k j b a n " (Fii 1,5).
A gylekezet meleg s szoros kapcsolatot tartott az e l t v o z o t t apos-
tollal. Hreket szereztek az apostol s az evanglium sorsrl (Fii
2,26), s ha kellett, a k k o r nehz anyagi krlmnyeik ellenre is
(2 K o r 8,2) tmogatsukban rszestettk (Fii 4,15 16). A Cselekede-
tek k n y v e s a levelek egybehangz t a n s g a szerint P l mg kt
zben j r t a gylekezetben, amikor Efezusbl Korinthusba t a r t v a s
Korinthusbl Jeruzslembe igyekezve t b a ejtette ket. De ha
megbzhatnak tljk a 2 Tim 4,13-ban kzlt a d a t o k a t , akkor
felttelezhetjk, hogy a rmai fogsg u t n is j r t ezen a vidken.
A filippi gylekezet letbl van legkorbbi a d a t u n k arra nzve,
hogy egyes keresztyn gylekezetek vrosuk polgri s egyesleti
lete mintjra kezdik megszervezni a gylekezeti gyek intzst.
A Filippi-levlbl t u d j u k , hogy m r az els levl megrsa idejn,
t e h t m r K r . u. 55 t j n vlasztott felgyelk s diaknusok m-
kdtek a gylekezetben (Fii 1,1).
A filippi gylekezet legjellemzbb v o n s a az volt, hogy a gyle-
kezetet s alaptjt a h i v a t a l o s " kapcsolatokon tlmen klcsns
bennssges viszony fzte egybe. Nem vletlen, hogy ppen a nekik
rt levl t r fel legtbbet Pl r e j t e t t rzseibl s gondolataibl.
A levl szintesgvel t a l n csak a korinthusi levelek vehetik fel a
versenyt. De mg ez u t b b i a k szintesgt a korinthusi gylekezet-
tel t m a d t ellentt, addig a Filippi-levelt a gylekezet s az apostol
kztt lev meghitt h a r m n i a vltja ki. P l k i m o n d o t t a n vgydik
a gylekezet utn (Fii 4,1), s ez r t h e t , m e r t a gylekezetben
mindig szeretetre s megrtsre tallt. E z r t fogadta el tlk az
anyagi t m o g a t s t is, n o h a ezt a tbbi gylekezet rszrl elutas-
t o t t a . T u d t a ugyanis, hogy a filippi gylekezet nem fog visszalni a
helyzettel az apostoli tekintly rovsra.
A filippi gylekezetrl az apostoli kor u t n sokig nem hallunk.

20
Azt azonban bizonyosra v e h e t j k , hogy kiheverve a trvnyeske-
dk a k n a m u n k j t tretlenl s az evanglium irnti hsgben lte le-
tt. Polikarposznak a msodik szzad elejn a gylekezethez rt
levelben o l v a s h a t j u k a kvetkezket: A ti hiteteknek sidktl
fogva hres, ers gykere mg most is k i t a r t s gymlcszik a mi
U r u n k J z u s Krisztus dicssgre." (1,2) Ez a m o n d a t t e h t t a n -
s t h a t j a szmunkra, hogy a gylekezet, kzel 80 esztendvel
Pl magvetse u t n is, elevenen l az apostoli alapokon. g y
ltszik a nagy keresztyn gnosztikus t v t a n o k sem t u d t k errl le-
tri teni.

A gylekezet krnyezete
A sajtos arculat filippi gylekezet olyan vrosban l, a m e l y n e k
viszonyai szintn klnbznek a Rmai Birodalom tlagos pro-
vincilis vrosainak viszonyaitl.
A vrost I I . Elp macedniai kirly K r . e. 358 t j n valszn-
leg tbb rgi falu sszevonsval (erre m u t a t a vrosnv tbbesszm
alakja) a l a p t o t t a . Nem f e k d t ugyan a tenger mellett, fejldsre
mgis kedvezen h a t o t t , hogy fontos u t a k csompontjban f e k d t .
Nagyobb jelentsgre a rmai hdts utn t e t t szert. I t t v o l t a
kelet-nyugat irny ftvonal, a Via Egnatia trakhelye. Vilg-
hrnevet h o z o t t Eilippinek a mellette lezajlott trtnelmi jelentsg
csata. I t t gyzte le ugyanis a nagy polgrhbor idejn A n t o n i u s
s O k t a v i a n u s (a ksbbi Augustus csszr) egyestett serege a
Caesar-gyilkos B r u t u s s Cassius hadait. A csata kvetkezmnyei
a vros lett is gykeresen m e g v l t o z t a t t k . Elszr Antonius, s
m a j d ksbb Augustus seregeik kiszolglt k a t o n i n a k , v e t e r n j a i -
nak egy rszt Filippiben teleptette le, s ezzel a vrost kolniv
t e t t k . A vrosnak m e g a d t k az itliai jogot. Npgylst t a r t h a t -
tak, s a j t krkbl v l a s z t h a t t a k vezetket, akik a brskods tisz-
t t is ellttk (Csel 16,20). A vros t e h t t b b fggetlensget lvez-
h e t e t t , m i n t a provincia tbbi vrosa.
B r Filippiben msok is, pldul kereskedk is letelepedhettek, a
vros lett mgis az egyre rkez veternok szabtk meg, a k i k
tbbnyire kis birtokukon gazdlkodtak. gy a vros lakossgnak
zmt egy katonai fegyelemhez szokott s a k a t o n a i h a g y o m n y o k a t
t o v b b r a is pol kispolgri-paraszti rteg a l k o t t a . Termszetesen
jelen volt a vrosban a m i n d e n t t megtallhat rabszolgarteg is.

21
Ezek utn r t h e t , hogy a gylekezetben is kevs tehets e m b e r
volt (2 K o r 8,2).
A vros lakinak m a g a t a r t s r a is r n y o m t a a blyegt az, hogy
a vros a kolnik kivltsgaival rendelkezett. gy t e k i n t e t t k v -
rosukat, m i n t egy messzi idegenbe szakadt kis R m t . Laki bsz-
kk rmai mivoltukra (Csel 16,21), s a m i n t az a provincilis lelk-
letbl kvetkezni szokott, r m a i b b a k voltak a rmaiaknl is. L e h e t
sges, hogy az j vallsos szoksokkal szemben tanstott idegenked-
sk (Csel 16,21) is ebbl f a k a d t . T u d j u k , hogy Augustus csszr
ppen az itliai parasztsgra val t e k i n t e t t e l , amely a hadsereg
zmt alkotta,igyekezett feltmasztani az si rmai vallst. Elkp-
zelhet, hogy a nagy csszr v e t e r n j a i a csszr emlknek polsa
mellett megriztk az vallsi k o n z e r v a t i v i z m u s t is. Termszetesen
ez nem jelenti azt, hogy a v i l g j r t k a t o n k s kereskedk nem
hoztk volna m a g u k k a l ms npek vallsi szoksait is. A Filippiben
napvilgra k e r l t feliratok t a n s g a szerint a vros laki igyekez-
tek a sokfle idegen istensget a rmai istenekkel kzs nevezre
hozni. E n n y i b e n a sznkretizmus kornak gyermekei voltak k
is. Mgis t a l n a konzervatv rmai n t u d a t rovsra rhat, hogy a
gylekezetnek sokat kellett szenvednie polgrtrsaiktl.

A gylekezet helyzete a levelek rsa idejn

H a a Filippi-levelet egysges egsznek t e k i n t j k , akkor a levlnek
a gylekezet helyzetre v o n a t k o z utalsaiban ellentmondsokat
fogunk tallni. Ezek az ellentmondsok felolddnak azonban, ha
tekintetbe vesszk a levl egysgrl szl fejezet eredmnyeit, s
felttelezzk, hogy az ismeretlen szerkeszt a Filippi-levlbe kt
klnbz idben rt pli levelet dolgozott egybe.
Az els levlben tbhszr is emlti az apostol, hogy a cmzettek az
vhez hasonl helyzetben v a n n a k (1,7; 1,2930). Mgsem t a r t h a t -
juk valsznnek, hogy a filippi keresztyneknek is fogsg lenne a
sorsa. A gylekezet s Pl sorsnak kzs v o n s a abban van, hogy
egyformn nehzsgeket kellett hordozniuk s tusakodniuk kell a
hitkrt. A z o k a t , akik a filippi keresztyneknek nehzsgeket
okoznak, Pl ellenszegiilk"-nek nevezi. A kifejezs rtelme az,
hogy az evanglium mellett t a n s k o d keresztynek kihvtk m a -
guk ellen polgrtrsaik ellenkezst. B t r a n felttelezhetjk, hogy
Filippiben t o v b b r a is lt a m r a gylekezet alaptsakor megnyilv-
nul ellenszenv az j valls ellen. Ez az ellenszenv mindenesetre

22
sok nehzsg forrsa lehetett egy olyan vrosban, amely nem volt
elg nagy ahhoz, hogy brkinek is az letmdja szrevtlen marad-
hasson. P l d a m u t a t n a k kell t e k i n t e n n k , hogy a nehz helyzetben
lev gylekezet - taln ppen e z r t ? mgis t u d o t t trdni a
fogsgot szenved apostollal.
De a szeretett gylekezetben sincs minden rendjn, s ezrt r-
szorul az apostoli intsre. Pl megtlse szerint az igazi veszlyt a
gylekezet letre a bels meghasonls jelenti. Az els levl idejn
mg nem fenyeget a tantsbeli elcsszs veszedelme. Inkbb az
evangliumnak a m a g a t a r t s r a vonatkoz kvetkezmnyeit mu-
l a s z t o t t k el megvalstani. A szolglat lelklete helyett az ural-
kods vgya kertett h a t a l m b a s o k a k a t a gylekezetben. E z term-
szetesen azzal is e g y t t j r t , hogy a gylekezet t a g j a i szembefordul-
t a k egymssal. B r ma m r nem t u d j u k pontosan megllaptani,
hogy az els vagy msodik levl idejn trtnt, mgis jellemz a
gylekezet llapotra a kt asszony, Evodia s S z n t k h esete. A
gylekezet alaptsa idejn az evangliumrt e g y t t fradoz asz-
szonyok vetlytrsakk lettek. A filippi gylekezet is plda lehet
arra, hogy a bns emberi termszet m i k n t bjik el a kegyes telje-
stmnyek hajszolsban s sszehasonltgatsban.
Az els levlnek a gylekezetben t a p a s z t a l t szeretetlensg ellenre
is meghitt, barti a hangja. Viszont less s kemnny vlik ez a
h a n g a nagyrszt a 3. fejezetben tallhat msodik levlben. A meg-
v l t o z o t t hang is rtl tanskodik, hogy a gylekezet helyzete
m r ms, mint a korbbi levl esetben. Most m r nem a megpr-
b l t a t s vagy a bels egyenetlensg a legfbb veszly, hanem az
evangliumtl val eltvolods. Ilyen esetekben Pl mindig krlel-
hetetlennek m u t a t k o z i k . Nem vallsi trelmetlensgbl, hanem
abbl a vilgos felismersbl, hogyha a forrs mrgezett, akkor
m i n d e n tnkremegy.
Amikor a msodik levl keletkezsnek idejt vizsgltuk, rmu-
t a t t u n k arra, hogy Pl ellenfeleit a trvnyt rvnyesteni akar
zsidkeresztynek kztt kell keresnnk. A levl fogalmazsbl
k i t n i k , hogy br a levl megrsnak idejn a tvtanitknak mg
nem sikerlt teret nyernik a gylekezetben, h a t s u k mgis ers
ksrtst jelentett a filippi keresztynek szmra.

23
 Az apostoli zenet
Pl s a gylekezet szolglata az evanglium mrtkn
A filippi gylekezetnek rt mindkt levl valsgos levl. T e h t a
levl ebben az esetben nem egy ltalnos mondanival szmra
ignybevett irodalmi forma, hanem eszkz a gylekezetben meglev
s elbb vzolt get krdsek megoldsban.
Az els levl gondolatmenete ltszatra tletszernek t n i k . De csak
a b b a n az esetben t m a d h a t ilyen b e n y o m s u n k , ha a levlen vala-
milyen teolgiai gondolatmenetet k r n k szmon. Az apostol a
gylekezet letben felmerl krdsekre vlaszol, mgpedig az
ltala megllaptott fontossgi sorrendben.
Pl, szoksa szerint, hlaadssal kezdi levelt. Mr i t t tekintettel
van a gylekezet s a j t o s arculatra, s e z r t elssorban a filippi gyle-
kezet gymlcsterm h i t t kszni m e g Istennek (1,311). Mivel a
gylekezet aggdik lelki a t y j r t , a hlaads utn azonnal beszmol
fogsga esemnyeirl. Panaszkods h e l y e t t vigasztal. H a nem is r-
h a t m g szabadulsrl, azt azonban t u d a t h a t j a , hogy Isten fog-
sgt m i n d az evanglium, mind az j a v r a fordtotta. Ezzel mris
helyes nzpontot ad a gylekezetnek s a j t helyzete megtlshez.
(1,1226) A sajt sorsa utn a gylekezet sorsra fordtja a szt.
T u d j a , hogy a m e g p r b l t a t s szeretetlensget v l t h a t ki bellk, s
ezrt nyomatkosan kri a gylekezetet, hogy a nekik b a j t okozk-
kal szemben is evangliumhoz ill m a g a t a r t s t tanstsanak. (1,27
30) Mivel az apostol tudomsra j u t o t t , hogy a gylekezetben
presztizsokokbl ellenttek t m a d t a k , szksgesnek t a r t j a , hogy
egy krisztushimnusz felidzsvel a K r i s z t u s b a n hvhz ill szolg-
l letre intse ket. (2,1 18) E z u t n beszmol a gylekezet rde-
kben t e t t intzkedseirl, Timteus s Epafroditosz kldetsrl,
s szves fogadtatst k r szmukra. (2,1930) A befejez intelmek
sorn a m r eddig is fel-felhangz rm-motvum hangslyoss,
nll t m v vlik. (3,1a s 4,4 7) Vgl Pl megkszni a gy-
lekezetnek a neki k l d t t tmogatst, mikzben a gylekezet szere-
tetnek ezt a megnyilvnulst is az evanglium megvilgtsba
helyezi. ( 4 , 1 0 - 2 0 )

24
A trvny szorgalmazi az evanglium mrtkn

A felttelezett msodik filippi levlnek indtka a gylekezetet megkr-

nykez tvtants. A levl gondolatmenete a t v t a n t k ltal felve-
t e t t krdsekhez igazodik. A szinte riadt jelz krtszknt felhar-
san figyelmeztets utn (3,1b4,3) az apostol s a j t lete p l d j n
bizonytja, h o g y Isten nem a trvny teljestsrt, hanem J z u s
Krisztusrt hit ltal teszi igazz az embert. (3,411) Majd szintn
a maga letn pldzva k i f e j t i a tkletessg evangliumi r t e l m t
s a kegyelem cl fel lendt hajterejt. (3,1216) Vgl pedig
szembelltja a csak fldieken tjkozdk gondolkodst s let-
folytatst az s a vele t a r t k Krisztus eljvend orszgn t j k o -
zd letvel. (3,174,1) A befejez intelmekben az evangliumhoz
igazod etikt lltja feladatul a gylekezet el. (4,89)
A kt levelet egysgbe szerkeszt ismeretlen szerz csupn az
egyik, valsznleg az els levl kszntseit s ldskvnsait
h a g y t a meg, s illesztette a m a i formjban keznkben lev levl
vgre.

A levelek sajtos hangja

Vgl mg ki kell emelnnk nhny olyan v o n s t mind a k t le-

vlbl, amely ezeknek a leveleknek a tbbi pli levltl elt egyni
veretet ad.
Mindenekeltt feltnik s z m u n k r a a levelek szemlyes hangvtele,
t meg t v a n n a k szve szemlyes vallomsokkal a fogsgrl, a
hallra val kszldsrl, a m l t mindent trtkel nagy fordula-
trl, a minden irnt trkpess tev lettapasztalatokrl. E z a
szemlyes, szinte hang bizonyra jele a n n a k a barti viszonynak,
amely a gylekezet s lelki a t y j a kztt az vek sorn k i a l a k u l t .
E z az szinte h a n g ppen ezrt meleg s szeretetteljes hanggal trsul,
amelyet a gylekezet irnt m g a kemnyebb h a n g msodik levl-
ben is megriz.
A levelek lland ksr m o t v u m a az rm. A msodik levlben is
felbukkan egyszer. (4,1) E z r t szoktk sokan a Filippi-levelet az
rm level"-nek nevezni. A levl alapos tanulmnyozsa a z o n b a n
meggyzhet b e n n n k e t arrl, hogy az apostoli zenet s l y p o n t j a
mshol van. Az rm nem ncl, hanem Isten cselekvsnek jrul-
kos a j n d k a . Ennek ellenre t a g a d h a t a t l a n , hogy a levlben az
rmnek is fontos szerepe v a n . Az aggd s szorong gylekezet,

25
felszabadulhat igazi rmre, h a hitvel fel t u d j a fedezni Isten sze-
retett s vezetst az esemnyekben.
A filippi levelek zenetnek slypontja ktsg nlkl az e v a n -
glium. E z szabja meg m i n d e n egyes g o n d o l a t t . Az evanglium
ezekben a levelekben is a J z u s Krisztusrl szl rmzenet. A
hangsly azonban arra kerl, hogy ez az zenet evanglium. A
Krisztusban a d o t t kegyelemnek kell meghatroznia az letet s tan-
tst. n a kvetkez cmet rnm a levl fl: Az evanglium mrt-
kn.

26
 I. C M Z S S K S Z N T S
1,1-2

Pl a levlforma tekintetben kora levlri szoksait kveti. Az

antik levlr elszr n m a g t nevezte meg, s csak e z u t n a cm-
zetteket. A cmzst a ksznts zrta le. A ksznts szava ugyanaz
volt, mint amellyel a k o r t r s a k szemlyes tallkozs alkalmval is
dvzltk egymst (Mt 26,49; 27,29): khairein" m a g y a r u l :
dvzlet vagy dv (az olvasnak). A kszntst rendszerint az is-
tenek segtsgrt m o n d o t t hla szavai kvettk. A kor levlrja
levelt az erroso" (lgy j egszsgben) dvzlettel z r t a . Ha a
levelet diktlta, akkor a levl hitell a zr dvzletet s a j t kez-
vel rta. Az antik levlformra j pldt tallunk Csel 15,2329-ben.
Pl az antik levlforma klssgeit j tartalommal tlti meg,
m e r t m r a levl f o r m j b a n is kifejezsre akarja j u t t a t n i azt a
Jzus Krisztus ltal t e r e m t e t t j helyzetet, amely t s a cmzetteket
meghatrozza s sszekapcsolja. Nem magnemberknt, s a j t vle-
m n y t fejti ki, hanem K r i s z t u s k l d t t e k n t Krisztus a k a r a t t a d j a
t o v b b . A gylekezet sem gy fogadja a levelet mint magnemberek
t r s u l a t a , hanem mint K r i s z t u s ltal v l a s z t o t t s neki elktelezett
gylekezet. A profn levlforma kibvtsben t e h t t b b e t kell
l t n u n k kegyes megszoksnl. A levlnek m r ezeket a formai ele-
meit is t i t a t j a a teolgiai meggyzds.

1,12: (1) Pl s Timteus 1 , Krisztus Jzus szolgi 2 mindazoknak

a szenteknek 3 a Krisztus Jzusban 4 , akik Filippiben lnek, a felgye-
lkkel s diaknusokkal 5 egytt: (2) kegyelein nektek s bkessg
Istentl 0 , a mi Atynktl s az r Jzus Krisztustl.
1
T i m t e u s P l leghsgesebb t a n t v n y a , ksrje s megbzottja.
Grg a p n a k s zsid a n y n a k gyermeke (Csel 16,1). Valsznleg
m r az apostol els misszii t j n keresztynn lett, de csak a m-
sodik misszii ton, L i s z t r b a n vagy Derbben csatlakozott hozz.

27
E g y t t volt Pllal a filippi gylekezet alaptsakor, s tbb zben
megfordult ott P l megbzsbl is (Fii 2,19). Mi lehet az oka
a n n a k , hogy P l a levl rjaknt m a g a mellett T i m t e u s t is megne-
vezi? (Ugyanezt figyelhetjk meg a legtbb pli levl esetben is.)
V a n n a k , akik azt gondoljk, hogy Timteus trsszerzje a levlnek.
E z nem valszn, m e r t 2,19-ben Timteusrl h a r m a d i k szemlyben
van sz. Taln neki diktlta a levelet? Ez sem bizonythat. Esetleg
vele beszlte meg a levl t a r t a l m t ? E z lehetsges. Mgis a legegy-
szerbb indokra kell gondolnunk: Timteusnak is szoros kapcsolata
volt a gylekezettel, m e r t Pl m u n k a t r s a k n t m r a gylekezet
alaptsban rszt v e t t . Az apostol, br a pognyok kztt v g z e t t
m u n k r t szemlyes felelssget r z e t t , mgsem t e k i n t e t t e ezt egy-
ni vllalkozsnak. Az evanglium hirdetsnek gye az igehirdetk
kzssgnek vlln nyugszik. H a a filippi gylekezet rszestrs az
evanglium gyben (1,5), mennyivel inkbb a n n a k kell tekinte-
n n k Timteust. Az is valszn, h o g y egy Jzusra visszavezethet
h a g y o m n y rvnyesl itt is, aki kettesvel k l d t e ki t a n t v n y a i t
(Mk 6,7). 2 Szszerinti Krisztus J z u s rabszolgi. A rabszolga sors
nem jelentett minden esetben m e g v e t e t t llapotot. A rabszolga
mltsga ura mltsgtl f g g t t . A keleti egyeduralkodk tiszt-
viseli is rabszolgnak neveztk m a g u k a t , s termszetesen sok sza-
b a d embernl n a g y o b b kivltsgokat lvezhettek (1 Sm 29,3).
Isten emberei, b r a h m , Mzes, D v i d szmra a legnagyobb mlt-
sgot t u l a j d o n t j a az rs, amikor az r szolginak nevezi k e t .
J z u s ebbe a sorba lltja bele az evanglium hirdetit is. Term-
szetesen a szolga cm ugyanakkor az urnak val teljes alvetett-
sget is kifejezi. 3 Mintlen szentnek": Nem erklcsi tletet fejez
ki. Szent maga az Isten, s mindaz a m i t vagy akit kivlaszt m a g n a k ,
gy szent Izrael npe (2 Mz 19,6), m a j d a m a r a d k . Az j t e s t a -
m e n t u m pedig Isten eschatolgikus gylekezett, az egyhzat te-
kinti szent npnek. Amikor az apostol a pognykeresztyn filippi
gyleketetet nevezi szentnek, azt a meggyzdst fejezi ki, hogy
megvalsult a prftai gret, amely szerint az dvssg sztfeszti
Izrael npnek kereteit, s a fld szlig terjed (zs 49,6). 4 A
Krisztus Jzusban", az r b a n " , az benne" kifejezsek fontos
szerepet k a p n a k P l teolgijban. r t e l m k v i t a t o t t . Egyesek
ezekbl Pl m i s z t i k j r a k v e t k e z t e t n e k . Msok pedig azt lltjk,
hogy P l t u l a j d o n k p p e n az egyhzra gondol, amelybe gyazva l a
keresztyn ember. De ha megvizsgljuk azokat a helyeket, ahol P l
ezekkel a kifejezsekkel l, kiderl, hogy arrl az eschatolgikus

28
dvkorrl beszl, a m e l y b e n Krisztus ltal rszeslnk. A megfogal-
mazs flrerthetetlen: Mindaz, ami az dvssg rdekben trt-
nik, Krisztustl indul ki. Vgeredmnyben t a r t a l m u k szerint ezek
a kifejezsek nem m o n d a n a k mst, m i n t amit J z u s m o n d o t t , ami-
kor Isten orszgrl beszlt. 5 Gyiilekezeti tisztsgviselk. Az
jszvetsgben itt b u k k a n fel elszr a pspki, illetve felgyeli
s diaknusi tisztsg. P l 1 Kor 12,28-ban beszl a gondozs s a ve-
zets karizmjrl, de ezeket nem k t i m e g h a t r o z o t t szemlyekhez.
A Filippi-levl cmzettjei kzl kiemelt pspkk s diaknusok
azonban mr felttlenl a gylekezet egy bizonyos c s o p o r t j t al-
k o t j k , akiknek m e g h a t r o z o t t szerep j u t a gylekezet letben.
Valsznleg vlaszts t j n nyertk el tisztsgket. Sok protestns
rsmagyarz ezeknek a tisztsgeknek kialakulst a gylekezeti
szervezet kialakulsnak egy ksbbi stdiumba helyezik, s ezrt
emltsket a Filippi-levlben utlagos betoldsnak minstik. K a -
tolikus teolgusok viszont a ksbbi egyhzi letben dnt szerepet
k a p o t t episzkoptus els jelentkezsnek t a r t j k . De ma m r egyre
tbb k u t a t vallja azt, hogy a pspkk s diaknusok emltse az
apostol idejn l gylekezet valsgos viszonyait tkrzi. E g y -
t t a l azonban arra is r m u t a t n a k , hogy ezeket a tisztsgeket nem
lehet a ksbbi pspki s diaknusi tiszttel azonostani. Az apostol
tbbesszmban emlti ket. Nem rendelkezhettek t e h t klnleges
hatalommal. Erre enged kvetkeztetni a k o r t r t n e t is. Mg a
presbitrium tekintetben az els gylekezetek a zsid zsinagga
h a g y o m n y a i t kvetik, addig a pspki s diaknusi tiszt meghono-
stsra a hellenisztikus vrosi v a g y egyesleti letbl k a p t k az
sztnzst. A pspkk (lefordtva: felgyelk) s diaknusok ezek-
ben a profn s vallsi kzssgekben gazdasgi s adminisztratv
f e l a d a t o k a t lttak el. Bizonyosra v e h e t j k , hogy a filippi gyleke-
zetben is hasonl szerepet tltttek be. gy rthetv vlik az is,
hogy a cmzettek k z t t a gylekezet emltse u t n s nem eltte!
m i r t emeli ki P l ezeket a tisztsgviselket is. A b b a n a tmoga-
t s b a n ugyanis, a m e l y e t a levlben kszn meg a gylekezetnek,
fontos szerep j u t o t t a gylekezet gazdasgi s szocilis gyeket
intz tagjainak. Fii 1,1 t e h t nem ad alapot arra, hogy a pspk-
ket v a g y diaknusokat a gylekezet isteni jogon tevkenyked tiszt-
sgviselinek t e k i n t s k . Ellenkezleg, ez az igehely ppen a n n a k
bizonytka, hogy a gylekezetek a mindenkori feladat s szksg
szerint, a szervezeti letnek legalkalmasabbnak ltsz mintit k-
vetve alaktottk ki a gylekezeti tisztsgeket. 6 A kszntsnl

29
 P l az antik levlforma bvebb, keleti v l t o z a t t alkalmazza, amely-
ben helyet k a p o t t az olvasnak k v n t s l m " (bke) is. Ebben az
a meggyzds j u t kifejezsre, hogy a k h a r i s " - b a n k v n t dv
csak a slm"-ban, a dolgok bks rendjben valsulhat meg.
E z r t Pl kszntse is tlmegy a bels bkessg kvnsn.
(1) A cmzsnek s kszntsnek azok a fordulatai, amelyeket
az egyhz vezredes liturgikai lete e l k o p t a t h a t o t t , mg eleven
t a r t a l o m m a l teltettek. A levl jele s kvetkezmnye az apostol s a
gylekezet k z t t kialakult m a r a d a n d kapcsolatnak. B r Plnak
a gylekezettel klnsen j s meleg a viszonya, a kapcsolat alapja
mgsem a klcsns szimptia, hanem Krisztus akarata. Krisztus
h v t a el P l t az evanglium hirdetsre, s Krisztus t e t t e gyml-
cszv szolglatt Filippiben is. De ezek az esemnyek is tlmu-
t a t n a k nmagukon. Mindez azrt v l t lehetsgess, m e r t Isten
Krisztus Jzusban, hallban s f e l t m a d s b a n lebontotta a bn
vlaszfalt Isten s az ember, ember s az ember kztt. Isten teht
j korszakot n y i t o t t az emberisg szmra, amelyben a bns ember
hit ltal Isten, azaz szent lehet, s a hit ltal minden ember, tekin-
t e t nlkl npi vagy trsadalmi hovatartozandsgra, Isten np-
be, azaz a szentek kzssgbe t a r t o z h a t . A Krisztus Jzusban
hozott j korszakot nyit isteni dntshez kezdettl fogva hozz-
t a r t o z o t t az univerzlis szemllet. Pl csupn egyik kpviselje az
evanglium szolginak. Mell sorakoznak Timteus s a tbbiek. A
gylekezet is csak a Filippiben l rsze a szentek kzssgnek.
A Krisztus Jzusba v e t e t t hit Filippiben is kzssget teremt
erv vlt. E n n e k a kzssgnek letfelttelei azonosak voltak
minden kzssg letfeltteleivel, de a feladatait a szeretetben te-
vkeny hit szabta meg. A gylekezet t a g j a i n a k is meg kellett lni-
k, szksgk volt t e h t anyagiakra. E z e k e t azonban gy kellett
elosztaniuk, hogy szklkd ne legyen kzttk, s jusson az
evanglium szolglatnak tmogatsra is. Szksgess v l t t e h t
ennek a feladatnak az elltsra olyan embereket vlasztani, akikre
r lehetett bzni a mindig knyes termszet anyagi gyeket. Ezrt,
t a n u l v a a polgri let rendjbl, pspkket" (felgyelket) s
diaknusokat lltottak szolglatba. Ma m r nehz eldnteni, hogy a
pspkk s diaknusok kztt a feladat m i k n t oszlott meg. Ta-
ln az elbbiek volt a szervezs s ellenrzs, az utbbiak pedig
a sztoszts g o n d j a . De nem is ez a lnyeges. Ami figyelemre mlt,
az az a szabadsg, amellyel az els gylekezetek egyedl a feladatra
voltak tekintettel, mg a feladat megoldsnak m d j r a nzve nem

30
ragaszkodtak megszentelt hagyomnyokhoz. Az a n y a g i gyek int-
zst az egyhz testnek funkcii k z t t nem t e k i n t e t t k mellkes s
alrendelt f e l a d a t n a k . E z t a megbecslst fejezi ki Pl azzal, hogy
a cmzettek kzl egyedl a pspkket s diaknusokat emeli ki.
P l levele nem magnlevl. M i n t Krisztus szolcjja r K r i s z t u s
npnek, inert az ltala alaptott gylekezet i r n t t o v b b is felel-
sggel tartozik. A gylekezettl pedig engedelmessget vr. Az a
tekintly, amelyet levele olvasitl is ignyel m a g n a k , mg nem a
tisztsgnek szl s a ksbbi egyhzi letben szinte egyeduralkod-
v vlt formlis tekintly. Annyi a tekintlye, a m e n n y i t Ura kl-
csnz szolgjnak. Ha engedelmessget v r a gylekezettl,
K r i s z t u s irnti engedelmessget v r tle. Szavnak azrt van slya,
m e r t mint h szolga Krisztusra t e k i n t , s gy ltala Krisztus zen a
gylekezetnek. I t t v a n a m a g y a r z a t a annak, h o g y leveleiben m i r t
tallunk oly kevs utastst, s m i r t fordt a n n y i energit a gyle-
kezet meggyzsre. Azt is m o n d h a t n n k : Pl az ige tekintlyvel
kormnyozza gylekezeteit.
(2) A ksznts sorn Pl Istenre tekint, s a gylekezet figyel-
m t is Istenre i r n y t j a . Jl t u d j a ugyanis, hogy nmagban sem az
apostoli fradozs, sem a gylekezettel k i a l a k t o t t j kapcsolat,
sem pedig a gylekezet j rendje nem biztosthatja a gylekezet
bkjt, vagyis harmonikus, Isten akarata szerint val fejldst.
A gylekezet Isten kegyelmbl szletett, de egyedl Isten kegyelme
t a r t h a t j a t o v b b r a is letben. Isten kegyelme nlkl a ksznts
res, konvencionlis kvnsg m a r a d n a , hiszen a gylekezet bkje,
elmenetele fellmlja a gylekezet teljestkpessgt. Az apostol
is s a gylekezet is azonban bizalommal f o r d u l h a t Isten fel, aki a
mi Urunk Jzus Krisztus ltal Atynkk lett.

II. H L A A D S S K N Y R G S
A GYLEKEZETRT
1,3-11

A levlrs a n t i k szablyai szerint a cmzst s kszntst a levl-

r ltal tisztelt istensgnek vagy istensgeknek szl hlaads s a
hozz intzett knyrgs kvette. E z t a szokst a zsid levlrk is
k v e t t k . Termszetesen a szigor zsid monoteizmusnak megfelel-

31
en nluk Isten kerlt a p o g n y istensgek helybe (lsd: 1 Makk
12,1; 2 M a k k 1 , 3 - 5 ) .
A m i n t a cmzsnl s a kszntsnl is l t t u k , az apostol ebben az
esetben is letet lehel a konvencionlis f o r m k b a . A soron kvetkez
imdsgban m e g t a l l h a t j u k ugyan a liturgikus let elemeit s for-
dulatait, de ezeket m i n d u n t a l a n ttrik a konkrt gylekezeti hely-
zet vonatkozsai s az ezekhez kapcsold teolgiai reflexik. Pl
ms leveleiben sem t a l l h a t u n k elvont, szemlytelen imdsgot.
I m d s g b a n Pl mindenekeltt h l t a d a gylekezet szolglat-
kszsgrt. (1,36) M a j d megszaktva az imdsg f o n a l t meg-
vallja szemlyes rzseit a gylekezet i r n t . (1,78) Vgl knyrg
a gylekezet szeretetben val nvekedsrt. (1,911)

1,311: (3) Hll adok az n Istenemnek 1 minden megemlke-

zsetekrt 2 - (4) mindenkor minden knyrgsemben 3 mindannyio-
tokrt rmmel vgezve a knyrgst (5) azrt, hogy rszt vllal-
tatok4 az evanglium hirdetsben 5 az els naptl fogva mind mosta-
nig, ((>) meg lvn gyzdve arrl, hogy aki elkezdte kzttetek 8 a
j munkt, be is fejezi a Krisztus Jzus napjig. (7) Minthogy mlt-
nyos rszemrl erre gondolnom" mindannyiotok fell, mert a sz-
vemben 8 hordozlak titeket, akik mind fogsgomban 9 , mind az evan-
glium vdelmezse s tanstsa kzben 10 rszesei vagytok az engem
rt kegyelemnek 11 , (!!) Mert tanm az Isten, mennyire vgydom
mindannyiotok utn a Krisztus Jzus rzletvel. (9) Es azrt
imdkozom, hogy a ti szeretetek egyre inkbb gazdagodjk 12 felis-
mersben s mindennem megtapasztalsban 13 , (l) hogy megtl-
hesstek, mi a lnyeges 14 , s gy tisztk s feddhetetlenek legyetek a
Krisztus napjra, (II) telve az igazsgnak 15 Jzus Krisztus ltal
termett gymlcsvel Isten dicssgre s magasztalsra 16 .

1
Az n Istenem" f o r d u l a t Plnl elssorban imdsgaiban lel-
het fel ( R m 1,8; 1 K o r 1,4). Jelzi a szemlyes kapcsolatot Isten
s az e m b e r kztt, anlkl, hogy ezzel az ember k i s a j t t h a t n a
maga s z m r a Istent. 2 A z eredeti szvegben szerepl birtokos
nvms k t fordtst tesz lehetv: a) rlatok val m i n d e n meg-
emlkezsemben" s b) minden megemlkezsetekrt". Az els azt
fejezi ki, hogy Plnak g y a k r a n jut eszbe a filippi gylekezet.
A msodik pedig azt, hogy a gylekezet tbbszr is megemlkezett
Plrl, azaz t m o g a t t a t. A magyarzk ltalban az els lehet-
sg mellett dntenek, s a hlaadsra vonatkoz idhatroznak

32
tekintik. H i v a t k o z n a k arra, hogy a prhuzamos helyeken ( R m 1,9;
Film 4) a megemlkezs" P l imdsgos letbe n y j t betekin-
tst. Nyelvtanilag azonban a msodik fordts a helyes. e p i "
rszeshatrozi esetben az eukharistein" (hlt adni) ige m e l l e t t
ugyanis a hlaads alapjt, nem pedig az idejt jelli meg. (V. .:
I K o r 1,4; 1 Thess 3,9; 2 K o r 9,1.) 3. versben tallhat szerkezet
folytatdik az 5. versben! Vgeremnyben t e h t , ha rejtetten is,
m r a 3. versben szba hozza P l a filippiek a d o m n y t . 3 S z o k a t -
lan, hogy az apostol a knyrgseit", kr imdsgait emlti az l t a -
lnosabb jelents p r o s e u k h " (imdsg) h e l y e t t . Ez a fogalmazs
rzkelteti m r a z t a klcsns aggodalmat, a m e l y Pl s a gyle-
kezet nehz helyzetbl fakad. g y a knyrgs s hlaads k o n t -
rasztja lesebb vlik. 4 A k o i n o n i a " az jszvetsgben, mg n e m
annyira az emberek egy-egy csoportjt, mint i n k b b azokat a k a p -
csolatokat jelenti, amelyek a z u t n kzssgek kialakulshoz v e -
zetnek. 5 Az eredetiben itt euangelion" ll. De, mint 4,15-ben is,
a sz nomen actionis" is lehet, t e h t kifejezheti az evangliummal
kapcsolatos cselekvst is. 6 Az ,,en hmin" a gylekezetre v o n a t -
kozik. Helyesebb ezrt kzttetek"-kel f o r d t a n u n k , Arra a m u n -
kra vonatkozik ugyanis a 6. versben t a l l h a t gret, a m e l y e t
Isten a gylekezetben kezdett el. Isten j m u n k j n a k egyik jele az
a kszsg, amellyel a filippiek rszt vllalnak az evanglium h i r d e -
tsben. 7 A p h r o n e i n " ige nein ltalban a gondolkods t e v -
kenysgt, hanem az egy bizonyos clra tr gondolkodst jelenti,
gy jelentse kzel kerl a t r e k e d n i " ige rtelmhez. Ez az szre-
vtel klnsen is fontoss vlik m a j d 2,3-nl. 8 Ebben a v e r s b e n
a szv", a kvetkez versben pedig az r z l e t " sz sejteti, h o g y
ebben a rszben az apostol legszemlyesebb rzseit trja fel. Meg-
indultsgt m u t a t j a , hogy mg eskre is r a g a d t a t j a magt (8. v.).
Ez az rzelmi tlts az egsz levlre jellemz. 9 Nehz eldnteni a
rendkvl tmr szerkezet m i a t t , hogy a fogsgomban is" m o n d a t -
rsz az elz m o n d a t h o z tartozik-e vagy a kvetkezhz. A z els
esetben Pl azt m o n d a n , hogy a szvemben hordalak t i t e k e t bi-
lincseimben is". A msodik v l t o z a t szerint a filippiek azok, a k i k
rszt vllalnak a fogsgban is az apostolnak a d o t t kegyelemben.
Mindkt fordts jl beleillik a gondolatmenetbe. A te-kai" k t -
szavas szerkezet mgis a msodik vltozat valsznsge mellett szl.
10
Vdekezs" s tansts" jogi fogalmak, a peres eljrs rszei.
II
Az egyes szm els szemlyben ll birtokos nvms t a r t o z h a t
a megelz szhoz, a rszestrsak"-hoz, de lehet a kegyelein"
3 33
sz birtokos jelzje is. Mivel a rszestrs" m r nmagban is kife-
jezi az egyiivtartozst, s ezrt indokolatlannak tnik, h o g y ezt
mg egy birtokos nvmssal is meg kelljen ersteni, a birtokos nv-
mst a kegyelem"-hez kell kapcsolnunk. g y vlik vilgoss, hogy
Pl nem l t a l b a n a kegyelemrl beszl ebben a versben, h a n e m a
szenvedsnek neki kijut kegyelmrl, gy m i n t 1,29-ben is. 12 A
perisseuein" a duzzad, kicsordul bsg igje. Pl g y a k r a n hasz-
nlja a hit l t a l Krisztusba gykerez let jellemzsre ( R m 15,13;
1 Kor 14,12 stb.). 13 Felismers", megtapasztals", lnyeges":
a grg filozfia etikai fogalmai. 14 Ta d i a p h e r o n t a " k e t t s jelen-
ts sz. J e l e n t h e t i tbb lehetsg megklnbztetst, de a z t is,
amit f o n t o s a b b n a k tallunk mrlegelsnk sorn. E l l e n t t e az
a d i a p h o r o n " , a lnyegtelen". 15 A dikaioszn" az eredeti
szvegben birtokos esetben ll. A birtokos e s e t e t felfoghatjuk eredet-
hatrozknt, s akkor ezen a helyen a megigazulsbl f a k a d gy-
mlcskrl v a n sz. De t e k i n t h e t j k rtelmez genitivusnak is.
Ebben az esetben maga a gymlcs az igazsg. Az sszefggs
alapjn az u t b b i rtelmet kell valsznbbnek t a r t a n u n k . Mg a
tisztasg" s feddhetetlensg" az tlet negatv, addig a z igazsg
gymlcse" a pozitv s z e m p o n t j t lltja elnk. 16 Egy papirusz-
tredken az Isten magasztalsra" h e l y e t t az n magasztal-
somra" szveg tallhat. A z a gondolat, hogy a gylekezet igazsga
lesz az apostol igazsga az tletben, tbbszr is felbukkan Plnl
(2,16 17; 1 K o r 4,5). E z r t nem lehetetlen, hogy ez a toredk
rizte meg az eredetibb szveget.

Hlaads a gylekezet szolgl szeretetrt

(34) Pl, m i n t ltalban minden levelt, a filippi gylekezethez
rt levelt is imdsggal kezdi. Erre formai meggondolsokon tl-
menen teolgiai okok ksztetik. Az i m d s g b a n mindaz, a m i a
levlben elkerl, elveszti p r o f n elszigeteltsgt, s az I s t e n s
ember kapcsolatnak szintjre kerl. E b b e n a megvilgtsban az
esemnyek elnyerik igazi rtelmket, az e m b e r e k megtlse a ke-
gyelem m r t k e al kerl, s a megolds is helyes mederre tall.
Az imdsg n e m a szolglat ptlka, hanem a kiindulsi p o n t j a s
hordoz ereje. Az imdsg gyakorlatban teljes egyrtelmsggel
fejezdik ki a megigazuls alapvet igazsga: Mindig Istenre szo-
rulunk. Az imdsgban szoros egysgbe f o n d i k az Isten irnti
bizalom, az emberek irnti felels szeretet s a dolgok jra fordt-
hatsgnak remnysge. E n n e k megfelelen P l mindenkirt, az

34
egsz gylekezetrt, vezetkrt s vezetettekrt, ersekrt s gyen-
gkrt, az egymssal vetlkedkrt is szemlyvlogats nlkl tusa-
kodik. Az imdsg szolglatt g y a k r a n s rendszeresen vgzi. r -
demes m e g f o n t o l n u n k : A legtbbet dolgoz apostol egyttal igen
szorgalmas imdkoz is volt.
Imdkoz lett a bizalmon alapul szemlyes kapcsolat Istennel
teszi elevenn. B t r a n vallja t n Istenem"-nek a gylekezet eltt.
Tvolrl sem az az individulis kegyessg j u t itt szhoz, amely sze-
reln Istent birtokolni vagy k i s a j t t a n i . De nem vlik Isten sz-
m r a szemlytelen, elvont fogalomm sem. Szmra Isten szere-
t e t t e l megszlt s szeretettel megszlthat Atya, aki Jzus Krisz-
t u s ltal gy m u t a t t a meg nmagt. I t t derl ki, hogy a Krisztus
J z u s rabszolgja" nknt s szeretetbl engedelmes Istennek.
Viszont ebben a szemlyes kapcsolatban is Ura szolgja marad, aki
msok gyben ll Isten el.
Az apostolnak sok krnivalja v a n a gylekezet szmra Isten-
tl. De knyrgseit a hla alapllsbl vgzi. A hla a kegyelembl
l ember szemlletmdja. A levl olvassa sorn kiderl, hogv_a
gylekezetnek nehzsgekkel kell megkzdenie, s hogy mg az
a n n y i r a szereteti gylekezetben sincs minden rendjn. P l tekintete
elszr mgsem a bajokon s hinyossgokon akad meg, hanem sz-
reveszi mindazt, a m i t Isten m r elvgzett a gylekezetben. ke-
gyelem igazsgt ismer ember t u d j a , hogy a megromlott emberi ter-
mszettl a gylekezetben sem v r h a t semmi jt, de ha az letnek
legkisebb jele is felfedezhet, az Istennek hlra indt m u n k j r l
tanskodik. Ebbl a hlra ksz szemlletbl fakad az a remnysg,
hogy a mg meglev b a j o k sem lekzdhetetlenek. E z r t vgezheti
rmmel a hls ember knyrgseit. A hlaads az egyetlen, igaz-
sgnak megfelel m d j a annak, hogv a gylekezet letnek pozit-
vumairl beszlhessnk. U g y a n a k k o r a gylekezet szmra is le-
h e t v teszi, hogy minden lszemrem nlkl tekinthessen arra,
a m i t Isten elvgzett benne. gy az apostolnak t e t t szolglat sem lesz
az nigazsg s elbizakodottsg forrsv.
(5) Pl hlt ad azrt, hogy a filippi keresztynek megemlkeznek
rla, s rszt vllalnak az evanglium hirdetsben. E z t t e t t k a gy-
lekezet szletsnek els napjtl iogva mind mostanig, amikor is
az apostol fogsgban van, s ezrt lehetsgei az evanglium hirde-
tsre korltozottak. P l egszen a levl vgig nem beszl nyltan
a gylekezettl k a p o t t tmogatsrl, m e r t elssorban arrl a k a r
beszlni, ami ennek a t m o g a t s n a k htterben v a n . .Amikor a gy-
3' 35
lekezet Plra gondol, a r r a emlkezik, h o g y volt Isten eszkze hitre
j u t s u k b a n . Plra emlkezve teht az evangliumra emlkeznek, s
a m i k o r az emlkezsk nem marad a gondolat skjn, h a n e m imd-
sgukkal s materilis segtsgkkel a fogoly Pl mell llnak,
akkor ennek az evangliumnak szolglatbl veszik ki a maguk
rszt.
Az elzekbl k i t n i k , hogy az e g y h z b a n minden tevkenysg
az evanglium szolglatnak s z e m p o n t j a al van rendelve. H a Pl-
hoz igazodunk, a k k o r n e m tehetnk minden tovbbi nlkl egyen-
lsgi jelet az evanglium szolglata s az igehirdets kz. Nem
t e h e t n k egyrszt a z r t , inert csak a z az igehirdets szolglja az
evangliumot, amely Isten kegyelme korszaknak j hrt viszi
szt a vilgba. Msrszt pedig azrt n e m , mert szolglata nem sz-
k t h e t le az igehirdetsre. Pl m i n d e n olyan cselekedetet, amely
Isten j a k a r a t t viszi elre a vilgban, az evanglium szolglat-
nak t e k i n t . gy rthet, hogy olyan przai dolgokat is, m i n t az ell-
tsrl val gondoskods, az evanglium szolglatnak sszefgg-
seibe llt.
A filippi gylekezet felismerte, hogy az evanglium gye a gyle-
kezet minden tagjnak gye, s azt n e m lehet n h n y magnyos
kzdre hrtani. E z a gylekezet az evanglium minden sikert s
k u d a r c t a magnak tekintette. E n n e k rdekben lland hrszol-
glatot t a r t o t t fenn, s amikor szksg v o l t r, segtett. A gylekezet
tagjai vllaltk az evanglium jhrnek a t o v b b a d s t . Pl s
m u n k a t r s a i a gylekezet alaptsakor csak nhny n a p o t tlthettek
a v r o s b a n , s hogy e n n e k ellenre mgis ers s virgz gylekezet
p l h e t e t t ki Filippiben, az nyilvn a gylekezet t a g j a i n a k volt
ksznhet. De t u d u n k arrl is, hogy m r a kezdet kezdetn (4,15
2 K o r 11,9) anyagi t m o g a t s t n y j t o t t a k az apostolnak. Nem kt-
sges, h o g y ez csak az egyes gylekezeti tagok szervezse s adako-
zsa r v n vlt lehetsgess. gy b o n t a k o z i k ki elttnk egy szolgl
gylekezet kpe Filippiben.
(6) Az egsz gylekezet rszvtele a szolglatban az a j munka,
amelyet Isten elkezdett kzttk. E z z e l a megllaptssal Pl
felhvja a gylekezet figyelmt arra, hogy maga Isten formlja sze-
retetvel, igjvel s Lelknek erejvel szolgl gylekezett ket.
De e g y t t a l rvilgt a r r a is, hogy m i n d e n , ami a gylekezetben
ennek rdekben t r t n i k , j s Isten a k a r a t v a l sszhangban lev
m u n k a . Mert az az Isten szndka, h o g y a megajndkozott gyle-
kezet ajndkozv v l j k .

36
 De a gylekezetnek t u d n i a keil azt is, hogy a szolglat t j n a k
mg csak a kezdetn v a n , s nem is fejezdik be szolglata a Krisz-
tus Jzus napjig. Az a m a n a p " vagy a Krisztus n a p j a " kifejez-
sek arra az Isten ltal m e g h a t r o z o t t , de ellnk elrejtett idpontra
utalnak, amikor K r i s z t u s kilp elrejtettsgbl, hogy megtlje a
vilgot, s tvegye az u r a l m a t felette. A szolgl gylekezetnek
erre a napra kell tekintenie, s nem legeltetheti szemt nelglten a
m r elvgzett szolglaton. A Krisztus n a p j a " srget a szolglatra,
m e r t csak addig v a n id a feladatok elvgzsre, mig az a n a p el
nem jn ( R m 13,11 14; Gal 6,10). Azon a napon pedig mindenek-
eltt arrl kell szmot a d n u n k , hogy a k a p o t t feladatot elvgeztk-e
(2,16; 1 K o r 3,12 15). E z r t nem tekintheti a filippi gylekezet sem
befejezettnek szolglatt a Krisztus napjig. A szolglat helyes
betltshez is szksg v a n az eschatolgiai feszltsg bren t a r -
tsra.
Az elkezdett szolgl letnek t e h t folytatdnia kell, st egyre
i n k b b ki kell teljesednie. A bns ember lehetsgeit ismer apostol
t u d j a , hogy erre a gylekezetnek a jvben sem telik erejbl. De
meg van gyzdve arrl, hogy Isten nem vgez f l m u n k t . Ha
elkezdte a gylekezet szolglatra nevelst, ezt a m u n k t folytatni
fogja, s be is fogja fejezni. Azrt tud rmmel s bizakodva kny-
rgni a gylekezetrt, m e r t a gylekezet szolglatban a hsges
Isten keze n y o m t fedezte fel. Nem m i n t h a nem trhetne derkba
Istennek a keresztynek kztt elkezdett m u n k j a . Ezzel a lehet-
sggel P l is szmol. De ppen ezrt fordtja a gylekezetrl Istenre
tekintett, s azt a k a r j a , hogy a gylekezet is igy tegyen. Mert mind-
addig, amg az ember n y i t o t t Isten fel, r e m n y k e d h e t a b b a n , hogy
a szolglat sarajd vetse meg fogja rni az a r a t s t is.

Valloms a gylekezet irnti szeretetrl

(7) Az imdsg fonala vratlanul megszakad, m e r t az apostol
szve mlyrl elemi ervel tr fel mindaz, amit a filippi gylekezet
irnt rez. Ezrt most Istentl a gylekezet fel fordul, s megvallja
nekik szeretett. Ez a rvid kitr egy pillanatra felfedi elttnk
gondolatainak h t t e r t , mlyen rz embersgt, s ezzel vezredek
tvolsgn t is egszen kzel frkzik hozznk. E g y t t a l rtal-
lunk levelei vonzerejnek egyik n y i t j r a . Mg a legtrgyilagosabb
sorait is, m i n t a vr az ereket, lettel tlti meg gazdag egynisgnek
lrja.

37
 Pl azzal a kijelentssel kapcsolja vallomst az imdsgban elbb
mondottakhoz, hogy mltnyos" rszrl Istennek a gylekezetben
megkezdett m u n k t befejez hsgre gondolnia, mert szvben
hordja ket. A nehezen r t h e t sszefggs m i a t t tbb rsmagya-
rz megprbl a sorok k z t t olvasni. Nmelyek arra gondolnak a
m l t n y o s " szval most m r nyltan elismerst a k a r j a kifejezni a
gylekezetnek ldozatkszsgrt. Msok viszont azt g y a n t j k ,
hogy Pl itt t u l a j d o n k p p e n meg szeretn n y u g t a t n i a gylekezetet:
Nincs bennem neheztels a m i a t t , hogy csak most j u t o t t eszetekbe
a tmogats. Pedig nincs szksg arra, hogy Pl szavaiban hts gon-
dolatokat keressnk. P l ppen azt akarja kifejezni, hogy nem a ne-
heztels, h a n e m a szeretet vezeti t akkor, amikor Isten m u n k j t
nem t a r t j a befejezettnek k z t t k , s kri s z m u k r a Isten tovbbi
hsges m u n k j t . Nem megszgyenteni a k a r j a ket, hanem ja-
v u k a t szeretn. H a igazn a szvn hordja ket, a k k o r a jvjket
nzi, s a szolglatban val elmenetelkrt knyrg. H a csak az
elrt eredmnyekre tekintene, s azokkal legyezgetn a gylekezet
hisgt, nem szeretn igazn ket.
Pl t u d j a , hogy az az rzs, amely betlti t a filippi gylekezet
irnt, klcsns. A neki k l d t t t m o g a t s kesen szl bizonytka
a gylekezet i r n t a rzett ragaszkodsnak s szeretetnek. T u d j a ,
hogy k is szvkben h o r d j k t. De ahogyan a maga rzseit is a
gylekezet igazi j a v t tekint szeretet szintjre emeli, gy a filippi-
ek szemlynek szl szeretett is az evanglium gynek ssze-
fggseibe lltja bele: , Pl, szvben hordozza ket, akik mind
fogsgban, mind az evanglium vdelmezse s tanstsa kzben
rszesei lettek az t rt kegyelemnek. Ha t e h t a gylekezet meleg
szvvel a d o m n y t kld neki, ne felejtse el. hogy t s a gylekezetet
n e m valami emberi szimptia, h a n e m Isten evangliuma kapcsolta
ssze, s gy a neki k l d t t a d o m n y is a n n a k szl, aki mind kzt-
t k , mind pedig fogsga krlmnyei kztt az evangliumrt ll
helyt. A gylekezet ismerje h t fel, hogy a legkisebb s legprzaibb
szemlynek szl szolglat is az evanglium s ezzel egytt az emberi-
sg gyt szolglja.
Az apostol k l n hangslyt tesz arra, hogy a filippi gylekezet
fogsga idejn t m o g a t t a t. Mi a mai esznkkel termszetesnek
t a r t a n n k , hogy az apostol szorult helyzete csak mg i n k b b meg-
indtotta a gylekezetnek a m g y is ragaszkod szvt. P l levelei-
bl azonban t u d j u k , hogy ez n e m minden gylekezet esetben volt
gy. Rengeteget kellett pldul a korintusiakkal vitatkoznia arrl,

38
hogy az t rt szakadatlan baj s nyomorsg nem teheti ktsgess az
apostolsgt, st ellenkezleg, megersti azt (1 K o r 4,9 13;
2 K o r 4 , 7 - 1 8 ; 2 K o r 1 1 , 2 3 - 3 3 ) . Mi i n d t h a t o t t az els kereszty-
nek kzl egyeseket arra, hogy szenvedsei m i a t t vitassk Pl
apostolsgt? Csak a r r a gondolhatunk, hogy ezek a keresztynek
Pl rengeteg nehzsgbl Krisztus s az apostol kapcsolatnak a
hinyra kvetkeztettek. Ha Pl valban Isten embere volna gon-
d o l h a t t k , mint ahogy az egy apostoltl elvrhat, a k k o r az r
segtsgvel gyzelmesen fell kellene kerekednie a nehzsgeken.
A 3. fejezet m a g y a r z a t a sorn m a j d ltni fogjuk, hogy P l zsid-
keresztvn elllenfeleinek ez volt az egyik legfbb rve vele szemben.
E r r e m o n d j a Pl 2 K o r 4,12-ben: A z r t a hall b e n n n k munkl-
kodik, az let pedig b e n n e t e k . " Az letet munkl apostoli szolglat-
nak velejrja a megprbltats. H a t e h t a filippi gylekezet nem
botrnkozott meg az apostol szorult helyzetn, s ezt segtsgvel
n a p n l vilgosan be is bizonytotta, a k k o r jl rtette meg az evan-
glium termszett. Ezzel nemcsak az evanglium gyben rszese-
dett, h a n e m abban a kegyelemben is, amely Plnak j u t o t t fogs-
gban.
A levl sszefggseinek alapos ismeretben v i t a t h a t a t l a n , hogy
az a kegyelem, amely Plt rte csak a fogsga kvetkeztben elllt
helyzetre rthet. 1,29-ben a filippi gylekezet szenvedseirl lltja,
p r h u z a m b a lltva fogsgnak kzdelmeivel, hogy a z t Krisztusrt
k a p o t t kegyelemnek kell tekinteni. A kegyelemnek t e h t itt egy
szkebb rtelmvel tallkozunk. Ez a kegyelem ugyanis nem minden
hvnek j u t osztlyrszl. Csak radsul k a p h a t j a a bnbocsnat
kegyelmre. E z t fontos szem eltt t a r t a n u n k , m e r t a k a d h a t n a k
olyan keresztynek, akik a Krisztusrt vllalt szenvedst a hit
pecstjnek s elengedhetetlen velejrjnak tekintik, s ezrt keresik
is a z t . Pedig azzal, hogy Pl a Krisztusrt vllalt szenvedst kegye-
lemnek nevezi, flrerthetetlenl k i m o n d j a , hogy a z t senki nem
keresheti, azt csak ajndkul kaphatja Istentl. De felmerlhet ben-
n n k az a gyan is, hogy Pl szavaiban m r a ksbbi egyhznak az
a mrtrteolgija jelentkezik, amely szerint a m r t r i u m Istennek,
egyes kivltsgos kegyesek szmra a d o t t , kvnatos, k i t n t e t ke-
gyelme. (gy Lohmeyer.) Az els keresztynek azonban ennl jza-
n a b b a k voltak. N e m h o g y kvntk a mrtriumot, h a n e m azrt
i m d k o z t a k , hogy Isten ne vigye ket ksrtsbe. T u d t k ugyanis,
hogy az lre lltott helyzetekben hitk igen knnyen sszeroppan-
hat."

39
 N e m rtjk flre P l szavait, ha a r r a keresnk vlaszt, hogy ne-
hz helyzetben m i t t e k i n t e t t Isten kegyelme jelnek. A fogsg
szmra alkalmat j e l e n t e t t az evanglium vdelmezsre s tans-
tsra. Az ilyen kiszolgltatott helyzet pedig klnsen is alkalmas
rra, hogy az emberek megrthessk az evangliumot. H a Isten
nem volna kegyelmes, akkor ilyen szenveds s m a g a t a r t s nem
volna a v i l g b a n " m o n d j a tallan B a r t h errl az igehelyrl. Isten
megtehetn, hogy k e m n y kezt reztesse a bns emberrel. A k k o r
Isten hatalmnak fogsgban vergdne mindenki, aki vele ellen-
kezik. De mindenekeltt kegyelmt s szeretett knlja fel az
embernek, s ezrt szolginak sem a d o t t ms h a t a l m a t , mint az
evanglium erejt. Fogsga kilezett helyzetben vdelmezheti meg
az evangliumot igazn az let- s emberellenessg v d j t l , s gy
tansthatja meggyzen, hogy Isten hosszan t r az emberrt, s
ksz a megbocstsra. Mert gyanstgatsok s bilincsek kztt
sem szr tkot ellensgei fejre, h a n e m tovbbra is az evanglium
rmhrvel fordul f e l j k . Mert n e m harcot hirdet, h a n e m bkt,
gy rheti az esend e m b e r t az a kegyelem, hogy osztozhat Krisz-
t u s sorsban aki m i k o r gyalztk, nem viszonozta a gyalzst,
a m i k o r szenvedett, n e m fenyegetztt, hanem rbzta arra, aki igaz-
sgosan tl" (1 P t 2,23).
(8) B r Pl a m a g a s a gylekezet szemlyes rzseit, a m i n t ez
az elzekbl is k i t n t , igyekszik az evanglium gynek skjra
lltani, mgsem h a l l g a t h a t j u k el a z o k a t a kijelentseket, amelyek
az apostol felindultsgrl t a n s k o d n a k . Mr a 7. versben olvashat-
t u k , hogy a szvben h o r d j a a filippi gylekezetet". De mg ennl
is meggyzbben vall rzelmeirl a 8. vers: Mert tanm az Isten,
mennyire vgydom mindannyiotok ntn a Krisztus Jzus rzlet-
vel !"
g y tnik, Pl a z r t t a r t j a szksgesnek Istent hva tanul,
eskvel is megersteni, hogy m e n n y i r e vgydik a gylekezet
u t n , m e r t el a k a r j a oszlatni a gylekezet flelmt a m i a t t , hogy a
szeretett apostol neheztel rejuk. Nincs szksg a r r a , hogy ilyen
k u s z l t rzelmi helyzetet ttelezznk fel az apostol s a gylekezet
k z t t . Csupn arrl v a n sz, hogy P l t gy ahogy R m 1,9-ben is
t a p a s z t a l h a t j u k a n n y i r a elragadjk rzsei, amikor a gylekezetre
gondol, hogy azokat csak ilyen n y o m a t k o s formban t u d j a kifejez-
ni. P l nem szgyelli rzseit. Kiderl, hogy a szeretetnek, a msik
emberre betjolt letfolytatsnak nem kell felttlenl rideg, trgyi-
lagos szeretetnek lennie. Igaz, hogy az rzsek elfogultt s nzv is

40
t e h e t n e k . De ugyanilyen helytelen, ha az nzstl megvltott sze-
retetben nem lenne benne egsz emocionlis l n y n k . Plnak is hi-
nyzik a filippiek szeretetnek kzvetlen tlse, s ezrt vgydik
u t n u k . Mgpedig a Krisztus Jzus rzletvel". T e h t rzelmi le-
tben is Krisztust igyekszik kvetni, akinek szeretete nem m e r l t
ki szakszer segtsgben, amelynl csak az a fontos, hogy megtr-
t n j k , hanem rlt, sznakozott vagy srt, m e r t annyira azonos-
totta magt a reszorul emberrel. T e h t ugyanakkor, amikor a cse-
lekv szeretet fontossgt hangslyozzuk, m e r t gyakran bizonyul
igaznak az a megllapts az egyhzrl s az egyes keresztynrl,
hogy szvre veszi sorsunk, de vllra venni nem bolond" (Jzsef
Attila), nem feledkezhetnk m e g arrl sem, hogy nincs ksznet
a b b a n a szeretetben sem, amelybl hinyzik a szv elktelezettsge.
Ktsgtelen, hogy a szvvel, egsz lnynkkel t i t a t o t t szeretet
n e m fgghet a viszonzstl. P l nem egy gylekezetvel t a r t o t t fenn
egyoldal kapcsolatot. K i beteg, hogy vele e g y t t n is az ne
volnk? Elbukhatik-e valaki gy, hogy n is vele ne s z e n v e d n k ? "
rja az t elutast, hltlan korinthusiaknak (2 K o r 11,29).
D e mg a korinthusiak hltlansga kesersggel, addig a filippi
gylekezet viszontszeretete rmmel tlti el. A kzssg igehirdet
s gylekezet, de ltalban e m b e r s ember k z t t a klcsns
ads-vevsben" (4,15) vlik teljess. Az egyoldal kapcsolatokat is
ebben a remnysgben v l l a l h a t j u k . Pl letben ez a remnysg
ritkn teljesedett be. Nem csoda h t , ha egy ilyen r i t k a pillanat t -
melegti a szvt, s olyan levelet r a hozz szeretettel ragaszkod
gylekezethez, amelynek sorai kztt az rzsek oly szles skln
vibrlnak.

Knyrgs nvekedsrt a szeretetben

(9 10a) Pl a filippi gylekezet irnt tpllt rzseinek megvall-
sa utn, jra felveszi az imdsg fonalt. gy tnik, hogy az els
levl megrsnak az idejn a gylekezetet mg nem fenyegeti a
hitbeli elcsszs, az evangliumtl val eltntorods. A hit tev-
kenysgi terletn, a szeretetben viszont mg sok tennivalja v a n
a gylekezetnek. Az apostol t u d j a , hogy nem elg intenie a gyle-
kezetet a szeretetre. Amint a hit, gy a szeretet sem telik az embertl.
E g y e d l Isten t u d j a felbreszteni bennnk m i n d k e t t t . A levl
sorn P l m a j d b teret szentel a szeretetre buzdt intsnek. E l t t e
azonban imdkozik a gylekezetrt, hogy intelmei ne legyenek

41
pusztba kilt szv. Imdsga egyttal el is kszti a gylekeze-
t e t arra. hogy az intelmeket kszsgesen, Isten szne eltt hallgassa.
Nem vletlen, hogy P l a hitbl f a k a d let egszsge rdekben
mindenekeltt szeretetrt knyrg. A szeretet ugyanis nem egy
gyngyszem a keresztyn ernyek kztt, h a n e m az emberi let s
egyttls alapja s sszetart ktelke. P l a szeretetnek ilyen egy-
oldal kiemelsvel s hangslyozsval a jzusi llspontot kveti.
Ez az egyoldalsg logikusan kvetkezik az evangliumbl. H a
Jzus evangliuma szerint Isten az emberrel val kapcsolatban
mindenek el a korltlan s szemlyvlogats nlkli szeretetet he-
lyezi (Lk 15!), akkor termszetes, hogy az embertl emberig vezet
legfbb t n a k " (1 K o r 12,31b) is a szeretetnek kell lennie. A szere-
t e t ilyen egyoldal eltrbe helyezse a k k o r t n i k igazn forradal-
mian jszernek, ha t u d j u k hogy a k o r zsid s pogny gondol-
kodi hol a t r v n y irnti engedelmessget, hol a mltnyossgot
(suum cuique"), hol a rendthetetlensget (integer vitae" Hora-
tius), hol az let szabad lvezst t e k i n t e t t k az let legfbb clj-
nak s rtknek.
Meglep, hogy az apostol egy olyan gylekezet esetben knyrg
szeretetrt, amely ppen a szeretetvel t n t ki. A szeretet az a j
m u n k a , amelyet Isten elkezdett kzttk, s amely P l t m o g a t -
sban is megnyilvnult. (A knyrgsnek a 6. verssel val kapcso-
lata ktsgtelenn teszi, hogy ebben az esetben az emberek fel
fordul szeretetrl v a n sz.) De klnskppen ennek a szeretetet
gyakorl gylekezetnek esete alkalmas a r r a , hogy a szeretetnek
egy fontos elemt, a teljessgre val trekvst kiemelje. Az igazi sze-
retet nem elgedhet meg flmegoldsokkal, nem fordulhat csupn
egyes kivlasztott szemly fel, nem a k a r h a t j a olcsn lerni a szere-
t e t adssgt, hanem egyre inkbb gazdagodni kvn, egyre t a r t a l -
m a s a b b s tfogbb szeretne lenni. A levl 2. fejezetben ltni fog-
juk, hogy a gylekezetnek valban van m g mit tennie a szeretet
terletn.
A szeretet t e h t az egyetlen irnyt, amellyel Isten tra bocstja
a keresztyn e m b e r t a vilgba. Pl elssorban nem a gylekezet
szeretetnek megersdsrt knyrg, h a n e m azrt, hogy szerete-
tk el t u d j o n igazodni a tennivalk tvesztjben s elrhesse c l j t .
Gazdagodniok kell a tennivalk felismersben, a megvalsts leg-
alkalmasabb m d j r a vonatkoz tapasztalatokban, hogy megtl-
hessk, mi a lnyeges, s mi lnyegtelen, hogy szeretetk valban

42
hatkonny vlhasson. A fogalmazs a szeretet trgy- s szakszer-
sgi hangslyozza.
A cselekvs helyes m d j n a k megtallshoz lnyeghen kt
t vezet. Az egyik a zsid e m b e r mdszere. E z t tallan jellemzi Pl
R m 2,18-ban: Megtled, mi a helyes, m e r t megtanultad a tr-
v n y b l . " Az rstud t e h t minden j helyzetben a T h r h o z for-
dult t m u t a t s r t . A grg e m b e r viszont az rtelmre tmaszkodott,
s a helyzet helyes felismersvel s t a p a s z t a l a t a i segtsgvel pr-
blta megtallni a cselekvs helyes m d j t . N e m ktsges, h o g y a
pognykeresztyn filippieknek ez utbbit a j n l j a . Ez a n y i t o t t s g a
pogny ember szellemi vilga fel jellemz az apostolra. Az erklcsi
tlkpessget nem zsid v a g y keresztyn, h a n e m ltalnos emberi
sajtossgnak t a r t j a (Rm 2,151), s ezrt b t r a n l is a pogny etika
egyes eredmnyeivel. Csak m g a grg e m b e r autonm m d o n
hasznlta rtelmt erklcsi tjkozdsa kzben, addig a keresztyn
embernek a msik emberrt felels szeretet al kell rendelnie. A
szeretetnek s az rtelmi tevkenysgnek ez az sszekapcsolsa
dnt fontossg a keresztyn letben. Megszabadt ugyanis a kazu-
isztiktl s az etikai h a g y o m n y o k megktttsgtl, s segt jra
tjkozdni, a szeretet feladatait korszeren meghatrozni s gya-
korolni egy mindig vltoz vilgban, hogy a szeretet valban hat-
k o n y lehessen.
(10b 11) Az egyre gazdagod, egyre h a t k o n y a b b szeretet gya-
korlsa nemcsak az ember fldi letnek a d rtelmet. Az egyhz
Istennek az a npe ebben a vilgban, a m e l y a jvbe t e k i n t v e a
Krisztus napjra" vr. T u d j a , hogy Ura egy ember ltal nem is-
m e r t , de m e g h a t r o z o t t i d p o n t b a n kilp elrejtettsgbl, s a k k o r
mindenkinek meg kell h a j o l n i a eltte. E g y r s z t rmmel v r j a t,
m e r t akkor megszabadtja minden gonosztl, s minden jt, a m i itt
csak tredkes volt, teljess tesz. Msrszt szent komolysggal te-
kint elbe, m e r t t u d j a , hogy az a nap a s z m a d s napja is. (V.o.:
R m 2,6; 2 K o r 5, 10; Lk 8,17; Mt 25.) P l ezt az arats h a g y o m -
nyos bibliai kpvel szemllteti, amikor az igazsg gymlcsrl"
(termsrl) beszl. A clhatrozi mondatszerkezet flrerthetet-
lenn teszik, hogv az igazsgnak az a gymlcse, amelyet Krisztus
a szmads napjn keresni jog, az egyre hatkonyabb szeretet cselekede-
tei. E b b l kiindulva az tlet napjn megkvetelt tisztasg s fedd-
hetetlensg sem rhet v a l a m i elvont letszentsg vagy vilgtl val
tartzkods m a k u l t l a n s g n a k . Tiszta s feddhetetlen az lesz,
a k i t nem rhet a szeretet lensg vdja. Ezrt csak szeretetben lve

43
lehet bizalmunk az tlet n a p j h o z (1 J n 4,17). gy a jl r t e t t ke-
resztyn remnysg nem bntja az emberisg sorsrt rzett fele-
lssget, hanem i n k b b sztnzi a z t . Pl ezen a ponton is Jzus h -
sges kvetjnek bizonyul.
Joggal v e t d h e t fel a krds, hogy nem kerlt-e az tletnek ez a
szemllete ellentmondsba a kegyelemrl szl tantssal. H a az
tletben a szeretet cselekedetei szmtanak, n e m vlik-e j r a tel-
jesen bizonytalann az dvssg? Hiszen ppen az nmagval m i n -
dig elgedetlen igazi szeretet v a n t u d a t b a n a n n a k , hogy mindig, az
tlet napjn is kegyelemre szorul. Valban, m r a fldi letben, a
szolglat sikerei k z t t is, csak a n n a k rlhetnk m a r a d k t a l a n u l ,
hogy neveink fel vannak rva a m e n n y b e n " ( L k 10,20). A K r i s z -
t u s n a p j n is egyedl Jzus Krisztus llal l l h a t u n k meg. A J z u s
Krisztusban k a p o t t kegyelem azonban szeretetre mozgst, s n e m
h a g y belenyugodni abba, hogy hibavalv legyen r a j t u n k " (1
K o r 15,10; 2 K o r 6,1). gy valban az igazsgnak Jzus Krisztus
ltal termett gymlcseivel megrakodva m e h e t n k az tletre.
E z e k nlkl viszont nem l l h a t u n k meg az tletben, mint a h o g y
nem m a r a d h a t o t t a kirlyi l a k o m n , Jzus pldzata szerint, az a z
tszlrl behvott ismeretlen sem, akinek nem volt mennvegzi
r u h j a (Mt 20,12). Nem fr ktsg ahhoz, hogy a bns ember sze-
retete sohasem lesz tkletes, s e z r t jra a kegyelemhez kell m e n e -
klnie. De ez a kegyelem jra csak szeretetre fogja sztklni. g y a
kegyelem s a cselekedetek szeretetben rlelt gymlcsei szorosan
sszetartoznak, m i n t kt plusa egy letnket h a j t s Krisztus l -
tal lendletben t a r t o t t krforgsnak. Hogy a kegyelem valban ne
legyen hibaval r a j t u n k .
A szeretet a reszorul felebartot karolja fel, de ezzel e g y t t s
ezen keresztl Isten dicssgt s magasztalst szolglja. I s t e n
dicssge valjban nem olyan m i n t a tvoli havasok hideg, szikrz
fennsge vagy a villmok s j t h a r a g j a . Nem az embertl m r t
mrhetetlen tvolsgban, s nem krlelhetetlen igazsgban ragyog.
Isten nagysga a szeretetben van. A z jszvetsgi kinyilatkoztats
szerint Jzus K r i s z t u s arcn i s m e r j k fel Isten dicssgnek ragyo-
g s t " (2 K o r 4,6). Jzus hallban s f e l t m a d s b a n pedig a z t az
I s t e n t ismertk meg, aki nem a k a r j a a bns pusztulst, linin
hogy megtrjen s ljen. Ezrt a szeretet Istent n e m is lehet m s -
sal, csak a szeretet cselekedeteivel naggy tenni s magasztalni az
emberek kztt. H a a ltrt val kzdelem e g y m s r t vvott k z -
delemm vlik, a k k o r regbedik Isten dicssge a vilgban.

44
 I I I . PL BESZMOL FOGSGRL
1,12 2G

A gylekezetrt mondott i m d s g utn az apostol rtr a m a g a

helyzetnek ismertetsre. Leveleiben nem t u d u n k egysges t a r t a l m i
sorrendet felfedezni. Ez is azt m u t a t j a , hogy a levelei a gylekezet
helyzethez igazod valsgos levelek. Ha a cmzettek krben az
evanglium igazsgt fenyegeti veszly, akkor az imdsg u t n azon-
nal hozzfog a krds teolgiai tisztzshoz (Gal. Kol. 2 Thess.).
H a a gylekezet kzssgi letben t m a d t a k zavarok, akkor azon-
nal ennek gygytshoz lt (1 Kor). A filippi gylekezet letben
sem volt minden rendjn. Pl mgis mieltt ennek trgyalsba
kezdene, a maga fogsgrl szmol be a gylekezetnek. Bizonyra a
filippibeliek i r n t a rzett aggodalma ksztette t arra, hogy minl
elbb sort kertsen a beszmolra. Az elzekben m r lttuk, hogy a
filippi gylekezet egyttrzst s segtkszsgt nem csupn a
m a g a szemlye i r n t megnyilvnul szeretetnek fogja fel, h a n e m az
evanglium gyben vllalt rszvtelnek t e k i n t i . Aki pedig rszt
a k a r venni az evanglium gyben, mlt arra, hogy annak lls-
rl is t u d o m s t szerezzen.
E z r t Pl s a j t helyzett is mindenekeltt az evanglium gye
szempontjbl rtkeli. gy fogsga krlmnyeirl is csak a n n y i t
t u d u n k meg, a m e n n y i t a sorok kzl kiolvashatunk. Szemlye
annyira sszeforrt az evanglium gyvel, a szolglat s z e m p o n t j t
a n n y i r a minden el helyezi, h o g y magnlete rszletei nem j u t n a k
szhoz. Taln a rszletes beszmolt, ami pedig bizonyra n a g y o n
rdekeln a gylekezetet, Timteusra vagy Epafroditoszra h a g y j a .
De az is lehetsges, hogy az evanglium gyre sszpontost be-
szmoljval kulcsot akar adni a gylekezetnek s a j t nehz helyze-
tnek helyes rtkelshez (1,2730).
P l fogsgnak helye legnagyobb valsznsggel Efezusban ke-
resend. (Lsd: Bevezets.) Fogsga nem lehet nagyon szigor, m e r t
rintkezhetik munkatrsaival, s fogadhatja a gylekezetek kl-
d t t e i t . Az ellene foly eljrs vgs kimenetele mg bizonytalan,
de remnykedik abban, hogy szabadulssal fog vgzdni. A nehz
helyzet ellenre is tele van rmmel, mert fogsga is Isten eszkzv
lett az evanglium gyben.
Beszmoljt ezrt m i n d j r t az evanglium sikerein kezdi. F o g -
sga mindenekeltt alkalom volt arra, hogy K r i s z t u s gye ismeretes

45
legyen a hivatalos f r u m o k o n . (1,1213) De a hivatalos f r u m o k o n
t a n s t o t t m a g a t a r t s a b t o r t a n h a t o t t a helyi gylekezet ige-
hirdetire is. (1,14) Igaz, egyes igehirdetket nem tiszta szndk
vezet, de f, hogy Krisztus hirdettessk. (1,15 18) Majd a per eshe-
tsgeit latolgatja, s remli, hogy b r m i n t is fordul a sorsa, minden-
kppen Krisztus fog m a g a s z t a l t a t n i ltala. (1,1921) Mrlegelve
az eshetsgeket vgl mgis azt k v n j a , hogy mg lhessen s
dolgozhasson. (1,2125)

I. l'l fogsga az evanglium elmenetelt szolglta

1.12-1
1.12ISt: (12) Tudatni szeretnm veletek 1 , testvreim, hogy az
n helyzetem inkbb 2 elmenetelre szolglt az evangliumnak 3 ,
(l.') olyannyira, hogy bilincseim 4 kzismertt lettek a Krisztus ltal 5
az egsz helytartsg 8 s mg msok eltt, (14) s a testvrek tbb-
sge az r ltal 7 bizalmat mertve bilincseimbl 8 btrabban, flelem
nlkl merik szlani az Isten igjt. (15) Nmelyek ugyan irigysg-
bl s sszefrhetetlensgbl 9 is, msok azonban jindulatbl is 10 hir-
detik a Krisztust: (10) Ezek ugyanis szeretetbl, mert tudjk, hogy az
evanglium vdelmre rendeltettem 11 , (17) azok pedig szmtsbl 12
hirdetik a Krisztust, nem tiszta szndkkal, mert azt gondoljk 13 ,
hogy gytrelmess tehetik bilincseimet 14 . (ISI) I)e mit szmt e z ? !
Csakhogy minden mdon, akr szinleg, akr szintn Krisztus hir-
dettessk. s n ennek riilk, st rlni is fogok.

1
Hivatalos levelekben a kzlendk bevezetsl szolgl f o r d u l a t
(lsd mg: R m 1,13). 2 Az inkbb" szval a k a r j a rzkeltetni,
hogy fogsgban nem v r t esemnyek t r t n t e k . Ezrt fogsga min-
den vrakozs ellenre i n k b b elmenetelre, m i n t h t r n y r a lett
az evangliumnak. 3 Az evanglium sz i t t is, m i n t 1,5-ben t g a b b
rtelemben szerepel. Jelenti az evanglium t a r t a l m t , de hirdets-
nek feltteleit is. 4 Szszerint az eredetiben valban bilincs" sze-
repel, de jelentheti ltalban a fogsgot is. N e m kell t e h t feltt-
lenl bilincseket kpzelnnk az apostol kezre s lbra. 5 Az
egsz m o n d a t rendkvl t m r , s ezrt sok tallgatsra a d okot.
Annyi bizonyos, hogy az evanglium szempontjbl fontos f o r d u l a t
kapcsolatban ll Pl fogsgnak a hivatalos frumokon t r t n t
eltrbe kerlsvel (phaneron ginesthai = napvilgra kerlni, isme-

46
retlensg homlybl feltnni). A f e l t n s t " valsznleg gye tr-
gyalsn kelthette. Megoszlik azonban az rsmagyarzk vlem-
nye, amikor arra a krdsre keresnek vlaszt, hogy mi is t r t n h e t e t t
a trgyalson. A feleletet az en K h r i s t " formulban vlik meg-
tallni. Azok, akik ezt a formult az alanyhoz, a fogsghoz kapcsol-
jk tbbek kztt Michaelis , a r r a gondolnak, hogy Plnak
sikerlt m a g t a felforgats vdja all tisztznia, s meggyznie az
illetkeseket arrl, hogy a Krisztus gyrt kerlt fogsgra. De
kvetkeztetseikben egszen odig elmennek, hogy az gy tisztz-
dsval P l mr tl is kerlt az letveszlyen. Azok szerint vi-
szont, akik az en K h r i s t " kifejezst az lltmnyhoz tartoznak
vlik (Gnilka), Pl a z t a k a r j a kifejezni, hogy fogsgnak ez a for-
dulata K r i s z t u s m v e volt. volt az, aki a trgyalson alkalmat
s ert a d o t t neki a r r a , hogy az evangliumrl tanskodhassk.
Ktsgtelen, hogy nyelvtanilag ez u t b b i a simbb megolds. Ezen
kvl a kvetkez m o n d a t b a n is hasonl fogalmazst tallunk.
Az igehirdetk felbtorodsa is en kiiri" trtnik, azaz az r
m u n k j n a k kvetkeztben. A m o n d a t n a k ez az rtelme azonban
nem z r j a ki azt, hogy a trgyalson hamis v d a k tisztzsra is
sor k e r l h e t e t t . Pl 1,7-ben m r emltette, hogy fogsga sorn az
evanglium vdelmre is sor kerlt. A vdelem pedig felttelezi a
v d a t : A Cselekedetek knyve tbb zben is emlti, hogy az apostolt
s trsait a kzrend s kzbke megzavarsval v d o l t k (16.20;
17,6; 18,13). Ez pedig a birodalom n a g y nehezen helyre lltott
bkjnek idejn igen slyos vd volt. Vgeredmnyben teht az
evanglium gynek elmenetelt nemcsak az jelentette, hogy
Plbl nevezetes fogoly lett, vagv h o g y alkalom a d d o t t szmra a
brsgon is Krisztusrl tanskodnia, hanem mindemellett mg
az is, hogy sikerli K r i s z t u s gyt helyes megvilgtsba helyeznie.
Errl gyzhet meg b e n n n k e t az a t n y is, hogy P l n a k Efezusban
sikerlt a t a r t o m n y i gylsbl magasrang bartokra szert tennie
(Csel 19,31). Nehz elhinni, hogv ezek az emberek egy felforgats
g y a n j a a l a t t ll emberrel b a r t k o z t a k volna. 6 Az eredetiben:
pretrium. Mivel nemcsak a csszri testrgrda (pretrinusok)
k a s z r n y j t , hanem a provincik helytartinak hivatali plett is
pretriumnak neveztk, emltse nem tekinthet a levl rmai kelet-
kezse mellett szl bizonytknak. Korabeli feliratok szerint Efe-
zusban is volt pretrium (helytartsg), st pretrinus grda is.
7
Az en kri"-nak ugyanaz a szerepe mint a 13. versben az en
K h r i s t " - n a k . T e h t az esemnyek elidzjre utal, s nem te-

47
k i n t h e t a t e s t v r e k " krlrsnak vagy a b i z a l o m " forrs-
nak. 8 Plnak a fogsgban t a n s t o t t m a g a t a r t s a n a g y hatssal
volt a helyi gylekezet letre. A sok igehirdetbl meglehetsen
nagy gylekezetre k v e t k e z t e t h e t n k . Az is kivehet P l szavaibl,
hogy ez a gylekezet nagy m r t k b e n fggtt tle. Klnben nem
polarizldtak volna ppen m i a t t a az igehirdetk. V i t a t o t t krds,
hogy mi volt az Pl bilincseiben", a m i feloldotta az igehirdetk b-
nultsgt, s felbtortotta ket az ige hirdetsre. T a l n az, hogy
megsznt a politikai v d a keresztynek ellen? (Michaelis) E n n e k
ellene mond az a krlmny, hogy az apostol nem az igehirdetk
megknnyebblsrl, hanem felbtorodsrl beszl. Teht az
ige hirdetse t o v b b r a is kockzatos dolog maradt. Bizonyra P l
helytllsa is btortlag h a t o t t r j u k , ((ilinka) Mgis inkbb arra
kell gondolnunk, hogy a Pl kihallgatsn trtntek h a t s r a vissza-
trt az igehirdetknek az evanglium igazba s erejbe vetett hite.
T o v b b krds az is, hogy a 15. versben elmarasztalt igehirdetket
is azok kz sorolja-e P l , akik bilincseibl btorsgot mertettek.
A m o n d a t f z s logikja szerint: igen. E b b e n az esetben azonban a
m o n d a t csak gy r t h e t , hogy Pl fogsga ezrt jelentett szmukra
btortst, m e r t gy nem kellett t a r t a n i o k konkurrencijtl. De
ha tekintetbe vesszk azt, hogy a szveg szerint az igehirdetk
b t o r s g t nem maga a fogsg, h a n e m Plnak a trgyalson t a n -
stott helytllsa a d t a vissza, a k k o r az elbbi feltevst el kell vet-
n n k . E z esetben ugyanis a rosszhiszem igehirdetk m a g a t a r t s t
is, rtelem szerint, ennek kellett befolysolnia. Ezrt inkbb arrl
lehet sz, hogy P l helytllsa csak fokozta fltkenysgket.
9
Irigysg" s sszefrhetetlensg" a bnkatalgusokban egyiitt-
szerepl bnk ( R r a 1,29; Gal 20,21). Mindkett a trtetsbl s
nagyravgysbl tpllkoz, kzssget bomlaszt b n . Simeon
p t r i a r k h a gy inti olvasit: Bizony, gyermekeim, rizkedjetek a
tvelygs s irigysg lelktl. Mert az irigysg az ember egsz lnyn
uralkodik, sem enni, sem inni, sem pedig jt tenni nem engedi.
Mindig arra trekszik, hogy elpuszttsa azt, akit irigyel. Az irigyelt
mindig zldelni fog, de az irigy ember el fog h e r v a d n i . " (Tes X I I
Sm 3) 10 Egyes magyarzk szerint az 15. vers k t ellenttes
m o n d a t b a n szerepl k a i " csak az ellenttes p r h u z a m kedvrt
kerlt a m o n d a t b a , s a z r t nem f o r d t h a t is"-sel. Az i s " mond-
jk- meggyengti az apostol tlett, amennyiben gy mind az irigy-
sg, mind a jindulat csupn egyik indtkv lesz a tbbi kztt
az igehirdetsnek. E r r e azt kell felelnnk, hogy Pl szndkosan

48
enyhti tlett. Nem t a r t h a t j u k ugyanis valsznnek, h o g y Pl
nem ttelezett volna fel az igehirdetknl m s indtkot, m i n t az
irnta megnyilvnul j v a g y rossz a k a r a t o t . Ezek is kzrejtsz-
h a t t a k tevkenysgkben, de emellett bizonyra a hit sem hiny-
zott bellk. 11 Rendeltettem", azaz megbzatst k a p t a m Isten-
tl. I t t azonban nem az apostoli szolglatrl ltalban, h a n e m Is-
tennek Pl fogsgra v o n a t k o z tervrl s akaratrl v a n sz.
12
Az eritheia" a ltszat ellenre sem az e r i s " sz tvbl kpz-
dtt. Ezrt nem helyes az e r i t h e i a " - t viszlykodssal f o r d t a n u n k .
Az e r i t h e i a " rtelme az e r i t h o s " (brmunks) szbl ered. Mivel
valszn, hogy a brmunksnl elssorban az nzetlen m u n k t hi-
nyoltk, ezrt lett az e r i t h e i a " jelentse: nzs. Az nzs sz azon-
ban jelen esetben tl ltalnosnak tnik. A legjobban megkzeltjk
az sszefggsbl add rtelmet, ha szmt s''-sal a d j u k vissza.
13
gy gondoljk": Az ellentt kedvrt szndkosan hasznlt sz.
Mg az elbbiek t u d j k " , h o g y Pl az evanglium vdelmrt van
fogsgban, addig az utbbiak, a rosszhiszemek, csupn g y vlik,
hogy f o k o z h a t j k fogsga gytrelmeit. 14 E b b l a kijelentsbl az
egyhzatyk arra kvetkeztettek, hogy P l ellenfelei, st pogny
provoktorok hivatalos helyen o d a h a t o t t a k , hogy Pl fogsga s-
lyosabb legyen. P l szavai a z o n b a n nem a d n a k alapot ilyen messzire
men kvetkeztetseknek. Viszont keveset olvasunk ki a m o n d a t -
bl. ha gy r t j k , hogy a szban forg igehirdetk Plt m e g a k a r -
jk b n t a n i fogsgban. A m o n d a t helyes rtelme az, hogy ezek a
keresztynek m a g t a fogsgot akarjk keservess tenni P l szm-
ra. Bizonyra a z t gondoltk, hogy az igehirdeti m u n k j u k foko-
zsval felszthatjk Pl fltkenysgt, s f j v tehetik t e h e t e t -
lensgnek t u d a t t . Jellemz esete ez a n n a k , ha valaki n m a g t
vetti ki msba. P l n a k mgsem gytrelmet, h a n e m rmt okoztak
igehirdetskkel. Meg kell k r d e z n n k : V j j o n nem Pl-e az aki,
roszszul tli meg a helyzetet, s nem -e az, aki rosszat felttelez?
E r r e azt vlaszolhatjuk, h o g y Pl fogsga ellenre rintkezhetett
szabad emberekkel (Timteus, Epafroditosz), s gy pontos t u d o -
msa lehetett a gylekezetben trtntekrl. Valszn, hogy ellen-
felei sem t e t t e k lakatot a s z j u k r a . Vgl is nem fekett b e nv
szerint senkit a filippi gylekezet eltt, m k d s k e t pedig fogsga
pozitv eredmnyeknt rtkeli.

4
49
Az evanglium eltrbe kerlt a helytartsgon

(12) Pl t u d j a , liogy a filippi gylekezet szinte aggodalommal

ksri figyelemmel az sorst, s imdkozik r t e (1,19). N e m c s a k
P l hordozza ket szvben, h a n e m a gylekezet is szeretett a p o s -
tolt. Ezt az szinte s nylt ragaszkodst h l l j a meg Pl azzal,
hogy t a p i n t a t o s a n ksbbre h a l a s z t j a kifogsait a gylekezet le-
t t illeten, s mindenek eltt a z t kvnja tudatni velk, ami el-
oszlathatja aggodalmukat. N e m t u d j u k biztosan, hogy a gyleke-
zet aggodalma P l szemlynek v a g y az evanglium gynek szlt.
Pl mindenesetre azt akarja, hogy a gylekezet is az evanglium
szemszgbl tlje meg a vele trtnteket. A m a g a sorsrl n e m
r h a t sok vigasztalt. Elszrt megjegyzseibl kivehet, hogy az
eljrs mg folyik ellene, s ennek kimenetele m g teljesen bizony-
talan (1,20). De szemlyes sorst httrbe szort j a , s beszmolj-
ban az evanglium helyzetnek megtlsre teszi a hangslyt. Mert
t u d j a jl, hogy a s a j t szemlye senkit sem v l t meg. Erre csak az
evangliumnak v a n ereje. U g y a n a k k o r azonban azzal is t i s z t b a n
van ellenttben sok igehirdetvel , Jiogy szemlye s sajt
helyzete elvlaszthatatlanul sszetartozik az evangliummal s
a n n a k helyzetvel. Szemlyes csdje vagy helytllsa az evangli-
u m m e g h t r l s t vagy elmenetelt jelentheti. Az evanglium
t a r t meg, de az evangliumot emberek t a r t j k .
P l teht az evanglium szemszgbl tli meg helyzett. H a
pedig gy tli meg, akkor rmmel t u d a t h a t j a a gylekezettel,
hogy az fogsgt nem kell tragikusnak t a r t a n i a . Isten igje
nincs bilincsbe v e r v e " (2 T i m 2,9). Elhallgatni, meghamistani,
megtagadni lehet, de ha megszlalhat, nem lehet t j t llni. M e r t
Isten hatalma a z minden hvnek dvssgre" ( R m 1,16). E m b e -
ri dolog teht kls veszlytl flteni az evangliumot. Pl sohasem
harcolt azok ellen, akik t b r t n b e zrtk. H a valaki ellen h a r c o l t ,
a k k o r azok ellen vvta krlelhetetlen szellemi h a r c t , akik eltorz-
t o t t k vagy kilgoztk az evangliumot. Mert az evangliumot s
ennek kvetkeztben az egyhzat csak ez t u d j a elertlenteni.
(13) Pl beszmolt arrl is, h o g y fogsga egyenesen az evanglium
elmenetelt, d n t trnyerst szolglta. Mert csak gy a d d h a t o t t
alkalom arra, h o g y ott is ismert legyen a K r i s z t u s evangliuma,
ahov eddig r i t k n t u d o t t eljutni. Pl az evanglium hirdetsnek a
fldrajzi dimenzival egytt a trsadalmi dimenzijt is szem e l t t
t a r t o t t a . Erre is vonatkozik az a megllaptsa, hogy Jeruzslem-

50
ti kezdve minden fel egsz Illiriig teljess t e t t e m a K r i s z t u s evan-
gliumnak hirdetst" ( R m 15,9). Ezrt lettek az apostolok az
egsz vilg szmra ltvnyossgg" (1 K o r 4,9). Az evanglium
minden rend s rang kegyelemre szorul bnsre, az utolstl
az elsig, a legalstl a legfelsig, rvnyes.
Hogyan lett nyilvnvalv az evanglium a hatsgok eltt?
Mindenekeltt kiderlt, h o g y nem t r s a d a l m a t felforgat zavaros
eszmkrl v a n sz. Ez nem jelenti azt, hogy P l az evangliumnak a
trsadalom letre nzve kzmbs s jelentktelen, tisztn a valls
terletre tartoz voltt a k a r t a volna bebizonytani. E z t n e m akar-
ta, de nem is t u d t a volna elhitetni. A h e l y t a r t k voltak olyan jl
rtesltek (lsd: Csel 18,14 15), hogy t u d t k : a keresztyn gyle-
kezetben egy egszen j tpus kzssg lpett a sznre. De sikerlt
Plnak vilgoss tennie, hogy a Krisztus evangliuma a szeretet
evangliuma, s ezrt K r i s z t u s kveti sem lehetnek a gyllkds
szti a trsadalomban. P l tansgttelt az evanglium mellett
minden bizonnyal a l t m a s z t o t t a az is, hogy indulatok nlkl
hordozta bilincseit. Arrl n e m tudunk, h o g y a hivatalosok hittel
fogadtk-e m i n d a z t , amire a trgyalson f n y derlt. De az apostol-
nak elg is, ha az evanglium tiszta kifejezst nyerhet. A t b b i t az
evanglium maga is elvgezheti. rdemes mgis felfigyelnnk a
Cselekedetek knyvnek a r r a a megjegyzsre, amelyben P l efe-
zusi frang bartairl tesz emltst (Csel 19,31). Lehetsges, hogy
Isten igje ebben az esetben sem trt vissza resen?

.4 helyi gylekezetben is erre kapott az evanglium

(14) rmmel szmolhat be Pl a filippi gylekezetnek arrl is,
hogy a helytartsgon kvl fogsga a helyi gylekezetben is az
evanglium elmenetelt szolglta. B r az apostol knyszer ki-
vlsa a szolglatbl emberileg vesztesgnek t n t , mgsem v l t az
evanglium k r r a . Isten t j a i minden e m b e r i szmtst megcsfol-
nak. Igaz, az apostol bebrtnzse eleinte flelemmel t l t t t e be a
gylekezet szvt, de b t o r helytllsa odavezetett, hogy a testv-
rek tbbsge flelem nlkl merte szlni az Isten igjt. Ismt be-
bizonyosodott, hogy az e g y h z valban egy test, amelyben az egyes
tagok igen rzkeny idegszlakkal v a n n a k egybektve. E z r t az
egyik tag kudarca vagy helytllsa maga utn vonja a msik tag meg-
szgyenlst, illetve felbtorodst.
De nemcsak btorsgot merthettek P l helytllsbl. A hely-
4
51
tartsgon t r t n t e k b l fontos dolgokat t u d h a t t a k meg az e v a n g -
lium termszetrl is. M e g t a n u l h a t t k , hogy az evanglium ereje
ertlensg ltal j u t cljhoz" (2 K o r 12,9). Ha az igehirdetk k z t t
p n i k tr ki, a k k o r ppen ezrt az okot abban kell keresnnk, h o g y
az evanglium hirdeti elvesztettk hitket a r e j u k bzott ze-
netben. De klnsen bntlag h a t , ha az igehirdet szmra tisz-
t z a t l a n marad az evanglium s az emberisg java kztt lev szoros
sszefggs. E v a n g l i u m o t h i r d e t n i s az embereknek t u d a t o s a n
k r t okozni nem lehet egyszerre. A gylekezet U r a gy segt az el-
bizonytalanodott igehirdetkn, hogy valakinek, jelen esetben
P l n a k , vilgos l t s t ad ebben a krdsben is. A z t is megllapthat-
j u k , hogy a helyi gylekezet n y i t o t t maradt az j felismersek be-
fogadsra. Mindabbl, ami P l l a l s velk t r t n t , a gylekezet
vgl is e l j u t h a t o t t arra a m i n d e n n l fontosabb felismersre, h o g y
az l r van v e l k , aki ltal v e t t e k a dolgok ilyen nem v r t f o r d u -
latot.

Nmelyek rosszindulata ellenre is Krisztus hirdettetik

(15 17) Pl minden szptgets nlkl f e l t r j a a gylekezet
eltt azt is, hogy a helyi gylekezetben t m a d t m o z g a l m a t nem m i n -
dig tiszta szempontok s szndkok vezrlik. Nincs sz arrl, h o g y
az evangliumot egyesek meghamistank. Arrl sem, hogy szolg-
l a t u k a t nem k l d e t s t u d a t b l vgeznk. Mgis mkdsket n a g y
mrtkben befolysoljk az apostol irnt t p l l t rzseik. S o k a n
szerettk Plt, s ezrt fogsga idejn jindulatan igyekeztek szol-
glatukkal ptolni az apostol h i n y t . Akadtak azonban szp s z m -
mal olyanok is, a k i k megirigyeltk Pl m u n k j n a k sikereit, s
ezrt fltkenykedtek r. Fltkenysgket csak fokozta, hogy mg
fogsgban is n a g y feltnst k e l t e t t . Nem t l o z t a el az apostol
s a j t szemlynek fontossgt, a m i k o r az igehirdets indtkainak
tisztasgt az i r n t a tanstott indulatoktl teszi fggv? Pl n e m
a m a g a szemlyt teszi m r t k k . az evanglium gyt nzi.
E g y b k n t is h a valamibl, a k k o r az evanglium hirdetsbl kp-
telensg hisgi krdst csinlni. Az evanglium szolglatban a fel-
a d a t o k elosztsa s a vgzett m u n k a eredmnye egyedl az e g y h z
U r n a k kezben v a n .
(18) Felmerlhet az a krds, hogy milyen szndkkal leplezi le
P l a filippiek e l t t a helyi gylekezet rnyoldalait. Taln a keser-
sg t r fel belle, s panaszkodni a k a r a szeretett gylekezetnek?

52
Vagy taln gy, kerl t o n a k a r j a megdicsrni a filippi gylekeze-
tet, amely tiszta szvvel szereti lelki a t y j t ? A helyes v l a s z t akkor
k a p j u k meg, ha az egsz szakasz bels szndkra figyelnk. P l meg
a k a r j a osztani az evanglium meglep elmenetele felett rzett r-
m t a filippi gylekezettel. Nem llhat az evanglium t j b a az
igehirdetk gyarlsga sem. Mit szmtanak a nem egszen tiszta
indtkok?! Csak az a fontos, hogy minden mdon, akr sznleg,
akr szintn Krisztus hirdettessek! J z evanglium ereje ugyanis
nem hordozinak kivlsgban v a n , h a n e m abban, akirl az
evanglium szl: Jzus Krisztusban. Az evangliumot m i n d i g b-
ns emberek viszik a vilgba. E z t kell tapasztalnunk, h a a rossz-
indulat igehirdetkre, v a g y a k r Plra t e k i n t n k . A filippi gyle-
kezetnek is fel kell adniok ezen a tren minden hamis illzit. De
ha az evanglium a bns szolgk ellenre is elrehalad, a k k o r az
evanglium h a t a l m a s dolog!
Mindezt az apostol n e m azrt m o n d j a , hogy ezzel m e n t s e az ige-
hirdetk bneit. Aki megirigyli a ms sikereit az sszefrhetetlenn
vlik, s m i n d e n t meg fog tenni azrt, hogy elhomlyostsa a m-
sik megirigyelt dicssgt. Az ilyen lelklet megbontja az egyhz
testnek az psgt. Az nmagval m a g h a s o n l o t t egyhz n e m t u d j a
elvgezni a szolglatt. H a a hisg s dicssgvgy n e m volna
olyan nagy veszly az egyhz letben, a k k o r nem lpne fel Pl
ellenk olyan h a t r o z o t t a n a kvetkez fejezetben. De mindaddig,
amg Krisztus tisztn s igazn hirdettetik, van remny a r r a , hogy
Isten szeretete t r t nyer az emberek letben. Ezrt t u d az apostol
rlni. St ez a jvben is rmrc fog szolglni. Ezzel a m o n d a t t a l
m r tsiklik Pl tekintete a szmads idejre.

2. Pl fogsgnak kimenetele mg bizonytalan

1,19-26
2
1,192(: (19) Mert tudom, hogy ez 1 dvssgemre fog vgzdni
rr

a li knyrgsetek s a Jzus Krisztus Lelknek segtsge ltal, (20)

az n feszlt vrakozsom s remnysgem szerint, hogy semmiben
sem fogok megszgyenlni, hanem teljes nyltsggal 3 , mint minden-
kor, gy most is, magasztaltatni fog Krisztus az n testi valmban 4 ,
akr letem, akr hallom ltal. (21) Mert szmomra az let Krisz-
tus, s meghalni nyeresg. (22) Ha pedig testi letrl lesz sz, az
szmomra eredmnyes munkt 5 jelent, s hogy melyiket vlasszam,

53
nem tudom. (23) Pedig szorongat ez a kett: Vgydom elkltzni 6
s Krisztussal lenni", mert ez sokkal jobb. (24) I)e testben maradnom
szksgesebb tirettetek. (25) s errl meggyzdve tudom, hogy
maradok s egyttmaradok mindannyiotokkal elmeneteletekre s
hitbeli rmtkre 8 , (2G) hogy a ti diesekedsetek 9 nvelem a Krisz-
tusban bsges legyen azltal, hogy jra10 megjelenek nlatok.
1
Ez"': Nem a m o n d a t o t kzvetlenl megelz rmre m u t a t
vissza. Az aposol j r a s a j t helyzetrl, pontosabban: az ellene foly-
t a t o t t eljrsrl beszl. 2 A s o t h r i a " szabadulst is jelentbet.
P l i t t mgsem a n n a k a remnysgnek ad hangot, h o g y a fogsgbl
ki fog szabadulni. Remnysge az, a fogsg kimeneteltl fggetlenl
Isten a k a r a t a szerint fogja megllni a helyt. A m o n d a t b a n J b
knyvnek egyik sora tallhat a L X X szerint (13,6). Lehetsges,
hogy P l slyos helyzetben Jb knyvben keresett vigasztalst?
3
A parrszia" az a n t i k kzlet jellemz szava. Elssorban azt a
nylt, egyenes beszdet jelli, amely nem igyekszik semmit sem el-
palstolni. Jelenti u g y a n a k k o r a z t a nyilvnossgot is, amelyben
az ilyen beszd elhangzik. De ezzel a szval fejezhet ki az a m a g a -
t a r t s is, amelybl az ilyen nylt kzleti m a g a t a r t s fakad. Mivel
az evanglium I s t e n n e k minden e m b e r h e z szl, m i n d e n titkot nyil-
vnossgra hoz kijelentse (Mt 10,26; Mk 4,22; R m 2,16; 1 Kor 4,5),
termszetesen az jszvetsg is g y a k r a n l a p a r r s z i a " szval.
Kifejezheti az ige zenetnek leplezetlen feltrst (Mk 8,32; Csel
2,29; 2 K o r 3,12), az Istennel v a g y a felebarttal szemben t a n -
stott szinte, egyrtelm m a g a t a r t s t (2 Kor 7,4; J n 3,21), vagy a z t
a nyilvnossgot, a m e l y e t az ige hirdetse felttelez (Jn 11,54).
Ez u t b b i rtelemben hasznlja P l is ebben a m o n d a t b a n . A meg-
szgyenlsnek az t e s t a m e n t u m i emberre annyira jellemz flel-
me (Zsolt 71,12 13) is kapcsolatos a nyilvnossggal. Pl remli
hogy m a g a t a r t s a m i a t t nem fogja az evanglium g y t nyilvnos
k u d a r c rni. 4 A t e s t e m b e n " fordts helyett j o b b n a k tnik a
testi valmban" fordts. A k v e t k e z m o n d a t vilgoss teszi,
hogy nem az apostol testben fog v a l a m i trtnni, h a n e m testi le-
tvel. s H a a m a g y a r b a n nem lenne tlsgosan nehzkes, t u l a j -
donkppen gy kellene fordtanunk: a munka e r e d m n y t " . . . (ti.
jelenti az letben m a r a d s a ) . Az eredmny" az eredetiben: k a r -
p o s " , vagyis a szolglatnak az a termse, amelyet az tlet n a p j n
s z m o n k r az a r a t s U r a . Az eredmnyes" m u n k a t e h t nem azo-
nosthat minden t o v b b i nlkl a h a t k o n y " m u n k v a l . 6 A hel-

54
lenizmusban s a hellenisztikus zsidsgban gyakran hasznlt meg-
szpt krlrsa a hallnak. Az elkltzs" a hall nyeresg" s
meghalni j o b b " kijelentsekkel egytt nagyon emlkeztet a g-
rg filozfiai tradcibl ismert gondolatokra (Platn, Cicero, E p i k -
tetosz). Ezek szerint a hall szabaduls a test brtnbl, a fldi
let terhei all. Epiktetosz pldul gy vigasztalja azokat, a k i k bele-
f r a d t a k az letbe: K e d v e s E m b e r ! Vrj Istenre! Amikor jelt ad,
s elbocst tged ebbl a knyszermunkbl, akkor kltzzl
knny szvvel hozzl" ( E p i k t . Beszdek I.) Pl szavai valban erre
a gondolatkrre emlkeztetnek. De mg a pogny filozfus m e n e k l
az letbl, P l t a Krisztussal val teljes kzssg vonzza. A fldi
let minden nyge ellenre sem teher Pl szmra, amelyet minl
elbb le kell rakni, h a n e m a szolglat lehetsge. 7 Krisztussal
lenni": Rendkvl tmren fejezi ki P l hall utni remnysgt.
Sok rsmagyarz gy vli, hogy Pl ebben a m o n d a t b a n m r el-
tvolodott a feltmads remnysgtl, v a g y legalbbis felttelezi,
hogy a hall s a feltmads kztt mg egy kzbees llapot v a n .
8
Nyelvtanilag lehetsges a kvetkez fordts is: a ti hitben val
elmeneteletekre s rmtkre". Mivel az apostol a gylekezettel val
tallkozs remnysgrl beszl, a gondolatmenethez jobban illik, ha
az rmre nll hangsly esik azltal, hogv a hit szt az rmmel
kapcsoljuk ssze. 9 A k a u k h m a " - t j o b b sz hjn f o r d t j u k
dicsekeds"-sei. A m a g y a r szban a komolytalan hencegs r n y a -
lata is rzdik. Pedig az eredeti sznak fontos szerepe van P l rve-
lsben. Ezenkvl az eredeti sz inkbb a dicsekvs t r g y t , mint
magt a cselekvst jelenti. A k a u k h m a " - n a k fontos szerep j u t a
zsid kegyessgben. Azt az alapot nevezi meg, amelyre h i v a t k o z v a
az ember megllhat Isten s embertrsa eltt. E z az alap m i n d e n e k
eltt olyan lelki rtk, amely birtokost msok fl emeli. H a t-
ged zsidnak neveznek rja Pl R m 2,17-ben a t r v n y r e
hagyatkozol, s dicsekszel I s t e n n e l . . . " P l is gyakran l ezzel a
szval, s pedig mindenekeltt a zsid kegyessggel vvott polmi-
jban. Elveszi az ellenfl fegyvert, hogy azzal k z d j n ellene. B t -
ran hivatkozik arra, hogy neki is, mint minden kegyelembl l
embernek van k a u k h m a " - j a (2 Kor 11,18). F e l m u t a t h a t vals-
gos rtkeket, teljestmnyeket. Csakhogy mindezt Krisztus hozta
ltre letben kegyelembl. Ezrt aki dicsekedik, az r b a n di-
csekedjk!" (1 Kor 1,31) 10 j r a elmegyek": Arra enged kvet-
keztetni, hogy most kszl hozzjuk msodzben.

55
Pl remli. hogy minden Krisztus magasztalsra fog trtnni

(19) Pl beszmolja j szakaszhoz rkezik. Most fogsga kiltsai-

ra fordtja a szt. Arrl az eddigiekbl is t u d t u n k , hogy gye t r -
gyals alatt ll (1,13). A kvetkez szakaszbl k i t n i k az is, hogy a
hatsgok dntse tovbbi sorsrl mg h t r a v a n . Pl szerint a
dnts kt vgletes eshetsget, szabadulst v a g y hallt rejt mag-
ban. Ebbl k v e t k e z t e t h e t n k arra, hogy az ellene emelt vd rend-
kvl slyos. H a a brk igazolva ltjk, a k k o r a legslyosabb bn-
tetsnemet v o n j a maga u t n . H a viszont felmentik, akkor m r
nincs ok arra, hogy tovbbra is fogva t a r t s k . Mivel gy az evan-
glium sorsa h e l y e t t a maga sorsa kerl eltrbe, ezek a sorok Pl
legszemlyesebb vallomsaiv lesznek. Most derl ki, hogy mit je-
lent neki szemlyesen az evanglium. De a m a g n e m b e r t s Krisztus
szolgjt most sem t u d j a sztvlasztani n m a g b a n . Csak mg az
elzekben az evanglium helyzetnek szempontjbl tli meg
nehz helyzett, most s a j t sorsa eshetsgeibl kiindulva mrlegeli,
hogy mi szolglhatn legjobban az evanglium j a v t .
Termszetesen P l nem tiulja, hogy mi vr re. Az a tuds, amely
szerint gye kimenetele dvssges lesz, hitbl f a k a d bizonyossg.
Figyelemremlt, hogy gye kimenetelt egyedl az dvss)
szempontjbl mrlegeli, s ezzel egy egszen sajtos kapcsolatot
t e r e m t letnek vrhat, egyszeri fordulata s az dvssg kztt.
Mi kze lehet gye kimenetelnek az dvssghez? A krdsre a
sothria" sz gazdag t a r t a l m n a k ismeretben a d h a t u n k vlaszt.
A sothria" mindenekeltt az ember s vilg vgs cljnak, az
Istennel val teljes s z a v a r t a l a n kzssgnek eschatolgikus re-
mnysgt fejezi ki. A s o t h r i a " , amelynek alapjelentse szaba-
d t s " nemcsak a vgs boldog llapotot, az dvssg"-et, h a n e m
a hozz vezet drmai u t a t is kifejezi. A zsidsg vrakozsa sze-
r i n t Istennek ez az dvssget hoz szabadtsa a Messis ltal
az idk vgn fog bekvetkezni. Ezen a p o n t o n a keresztyn re-
mnysg dnt mdon eltr a zsid vrakozsoktl. Az egsz j tes-
t a m e n t u m ugyanis egybehangzan tanstja, hogy az utols id
Krisztus hallval s feltmadsval mris elkezddtt, s az l
r szabadulst szerez a bn h a t a l m a all o t t s amikor az evang-
liumot hittel f o g a d j k . m e , i t t van a kegyelem ideje! me, most
v a n az dvssg n a p j a ! " ujjong fel Pl 2 K o r 6,2-ben. gy h t ,
b r a teljessg ideje mg h t r a v a n , mr itt a fldn rszesei lehe-

56
tnk Islen dvssget szerz szabadtsnak Jzus Krisztus ltal.
Ezek u t n m r rthet, hogy mindazok, akik az evanglium rm-
hrt viszik a vilgba, szolglatukkal Isten szabadtsnak eszk-
zei, egyttal pedig Isten vgs szndknak, az dvssgnek el-
mozdti lehetnek. Amikor t e h t Pl gye vgs kimenetelt mr-
legeli, a n n a k a bizonyossgnak ad hangot, hogy az dvssgre og
vgzdni a k k o r is, ha szmra nem hoz szabadulst. A m o n d a t fo-
galmazsa a z t a b e n y o m s t kelti, hogy P l elssorban a m a g a d-
vssgt t a r t j a szem eltt. A tovbbiakbl azonban kiderl (20v.),
hogy szmra nincs olyan dvssg, amely szolglattl elvlaszt-
hat lenne.
Pl bizonyossgt nem a m a g a jellemnek erejre, btor helytll-
sra alapozza. Ehelyett szmt a filippiek knyrgsre. M a g t nem
magnos hsnek, hanem az egyhz t a g j n a k tekinti, akirt az egsz
test helytll Isten eltt. A gylekezet se tekintse t m e g i n g a t h a t a t l a n
sziklnak, amely bizonyosan meg fog llni a prbattelben. Az
evangliumbl fakad relis emberszemllet nem ismer hsket.
A szeretet pedig nem h a g y j a cserben azt, aki nem hs, csak esend
ember. Az elkpzelhet volna, hogy P l a maga embersgbl is
sztoikus lelki nagysggal t u d n fogadni azt, aminek jnnie kell.
De szabadtss, az evanglium elmenetelv csak akkor lesz. ha
nem m a r a d magra a dnt pillanatokban. Az apostol bzik a b b a n ,
hogy olyan gylekezetet szlt fel a knyrgsre, amely szereti t,
s mieltt brln, imdkozik rte. A gylekezetnek, amely szereti
t, viszont meg kell tanulnia, hogy nem a P l irnti kmletrt, vagy
az letrt kell knyrgnie, h a n e m a Jzus Krisztus Lelknek segt-
sgrt. Mert csak a Llek segtsge, vagy s ez a fordts is lehets-
ges a Llek ajndkozsa teszi lehetv, hogy szavbl s maga-
tartsbl Krisztus valja t n j k el. Taln Jzus szava j u t eszbe
Plnak, aki ezt gri a hasonl helyzetbe kerl kvetinek: Ne
aggodalmaskodjatok, hogyan vagy mit szljatok, mert m e g a d a t i k
nektek a b b a n az rban, m i t m o d j a t o k . Mert nem ti vagytok, kik
szltok, h a n e m a ti A t y t o k Lelke az, aki szl bennetek." (Mt 10,19)
(20) Az eddigiekbl nyilvnval lett, hogy gye kimenetelre
gondolva P l nem a maga sorsa m i a t t telik meg feszltsggel. Azrt
tekint feszlt vrakozssal s remnysggel a ktsgtelenl nehz
pillanat el, m e r t a rebzott szolglat forog kockn. H a n m a g r a
nz, knozza a megszgyenls lehetsge. A zsid ember lelke m-
lyn klnsen is rettegett a megszgyenlstl, s az egyik legs-
abb bntetsnek t e k i n t e t t e . Nem vletlen, hogy. Jzus a m a g t

57
elszmt toronypt elrettent vgzett a nevetsgess vlsban
r a g a d j a meg (Lk 14,2830). A nevetsgess vlt ember ugyanis
nem tallja t b b helyt az emberek kztt. De a kztisztelet s
klnsen a mtsgteljes hall becsvgya jellemz volt a korabeli
pogny emberre is. Svetonius r j a Julius Caesar hallrl, hogy ami-
kor az sszeeskvktl m r t b b sebet is k a p o t t , Caesar fejt be-
bortotta t g j v a l , bal kezvel meg bokjig lehzta a tga bls
rncait, hogy testnek als rszeit is tisztessgesen betakarva essen
el. (Caesar 82.) P l mrlegelve a lehetsgeket mgsem a maga sz-
gyentl t a r t . Az neve elvlaszthatatlanul sszeforrott K r i s z t u s
szolglatval, s ha gyengnek bizonyul, a k k o r elssorban Krisz-
tus nevre hull gyalzat. Felelssgt mg csak fokozza hogy, a re
vr esemnyek nagy nyilvnossg eltt fognak lezajlani, s ezrt
m a g a t a r t s n a k kvetkezmnyei is messzire fognak gyrzni.
De Pl ersen remli, hogy a gylekezet imdsga s a Llek
segtsge rvn m i n t eddig is mindenkor Krisztus og magasztaltatni
ltala. Remli, hogy mindazt, a m i vele trtnni fog. Isten fel f o g j a
hasznlni figyeljnk a m a g a s z t a l n i " ige szenved a l a k j r a ! ,
s a trgyals rsztvevi kzl tbbeket el fog j u t t a t n i Krisztus meg-
ismersre s a benne val hitre. H a ez gv fog trtnni, akkor j r a
e l m o n d h a t j a P l : Mg a hall bennnk vgzi m u n k j t , az let
t i b e n n e t e k . " (2 K o r 4.12) A sorst eldnt vgs aktusnl is bizo-
n y r a alkalma lesz arra, hogy h i t t megvallja. Krisztust mgis ak-
kor fogja igazn magasztalni, ha vallsttelre egsz testi valjt,
lett is felteszi. Hogy van-e a sznak aranyfedezete, az mindig a
prbattelben derl ki. Isten irgalmassghoz csak az ember egsz
testi valjnak szolglatra sznsa a mlt hlaldozat ( R m 12,1).
Akkor is, ha ezt az ldozatot nem kell mindig a Plhoz hasonl
kilezett helyzetben meghozni. Az ldozat gondolathoz mlt k-
sretl szegdik a versbl tisztn kihallhat liturgikus hangvtel.
Nem knny gy helytllni, hogy szgyent ne hozzunk a n e v n k -
kel sszentt szolglatra. De legalbb ilyen nehz megoldani, hogy
a helytllsrt ne az embert csodljk, hanem Krisztus magasztal-
tassk. Khhez a hangsznek, arcrezdlsek a p r rszleteibe m e n
szinte alzatra van szksg. Pl mgis ersen bzik abban, hogy a
kzelg nehz prbattel dvssgre fog vgzdni. Az evanglium
gye mellett a sajt jvendje is a szivn fekszik. H a a kett kizrn
egymst, bizonyra ksz volna lemondani a s a j t dvssgrl is
( R m 9,3). De a k e t t sszetartozik, s gv a k a r az Isten el llni,

58
mint akin nem lett hiba valv a kegyelem (1 K o r 15,10), mert a
rebzott szolglatot betlttte. Ezek a gondolatok fogjk megha-
trozni a kvetkezkben is, amikor m r szemtl-szembe a halllal
ad szmot remnysgrl.

Pl remli, hogy halla utn Krisztussal lehet egytt

(21) gye kimenetelnek kt vgletes eshetsge, az let vagy
hall, a r r a kszteti P l t , hogy szmvetst ksztsen nmagnak s
a gylekezetnek letrl s hallrl. Szavainak slya s hitele van, mert
nemcsak jtszik a hall gondolatval. A hall szinte k a r n y j t s n y i -
ra van tle. s m, szemtl-szemben a halllal elmondja az emberi
sors nagy, hamleli lenni vagy nem lenni" krdsre a maga meg-
rendt monolgjt.
De nemcsak a helyzet azonossga kszteti az e m b e r t arra, hogy
p r h u z a m b a lltsa Shakespeare H a m l e t j n e k hres monolgjt
Pl gondolataival. H a a kettt egyms mell lltjuk, akkor lesz
igazn szembetnv, h o g y milyen mlysges ellentt vlasztja el a
hamleti monolgot tpll antik filozfiai tradcit a pli gondolato-
k a t meghatroz keresztyn hittl. H a m l e t a balsors m i n d e n nvii-
ge s n y i l a i " ell, az egsz terhes s m e g u t l t letbl szvesen mene-
klne a hallba, s csak rettegse egy hall utni v a l a m i t l " t a r t j a
mg vissza az letben. P l is ismeri, taln jobban is m i n t sok fele-
b a r t j a , az let fonksgait s rnyoldalait. Mgsem ez jelenti sz-
mra az let lnyeges t a r t a l m t , hanem Krisztus. A hangsly bns
nmagrl tkerlt Krisztusra, s azrt nemcsak az t r t n i k vele,
ami tle telik, hanem az is, amit Krisztus vgez el benne. lek
tbb nein n, hanem l bennem a K r i s z t u s " vallja ugyanezt ms
szavakkal Gal 2,20-ban. Mita Krisztust megismerte, m i n d e n t ami
az letben fontos s meghatroz, Krisztustl k a p o t t . Tle k a p t a
Isten kegyelmt, szeretett s igazsgt, tle kapta a Llek sokfle
a d o m n y t , tle k a p t a szabadsgt, rmt, bkessgt s erejt,
tle k a p t a feladatait s remnysgt. Szmra K r i s z t u s mrhetet-
lenl t b b annl, hogy vilgnzetnek csupn egyik alkotelemv
vagy nehz helyzetekben nhanapjn elvett erklcsi irnytv
tegye. Szmra Krisztus az l rral val, egsz letet titat kzss-
get jelenti. Nem valami misztikus egyesls ez, h a n e m az ige s a
Llek m u n k j a ltal a hit dntseiben s harcaiban megvalsul
Krisztusra formlds. g y fordulhat el, hogy az let negatv ered-

59
m e n n y e l vgzd bonyolult Szmtani mvelet h e l y e t t Istentl h-
lval elfogadott, gazdag a j n d k k vlik szmra.
H a m l e t e t az let is tasztja, a hall is tasztja, s ekztt a kt
m a l o m k kztt rldik. P l t viszont az let is vonzza, a hall is
vonzza, s ez a k t vonzs teszi nehzz szmra a vlasztst. A ha-
ll gondolata nem flelmet, hanem vgydst breszt benne, m e r t az
neki vesztesg helyett nyeresget jelent. Van t e h t a h a l l n a k a fldi
lettel szemben valami vonz tbblete. E z a tbblet pedig a Krisztus-
sal val kzssg teljessge. E z r t akinek mr a fldi let Krisztust
jelentette, az a halllal nem veszt semmi p t o l h a t a t l a n t , st csak
nyer vele. Mert mg a Krisztussal kzssgben foly fldi letnek is
van egy gytr negatvuma azzal szemben, ami a hall utn vr
r e n k . Amg benne l a k u n k a testben, tvol l a k u n k az rtl, m e r t
h i t b e n j r u n k s n e m ltsban. De bizakodunk s j o b b n a k ltnnk
kikltzni a testbl s odakltzni az r h o z " foglalja ssze Pl
tallan a mg fldi lett l hv ember helyzett 2 K o r 5 , 6 - 8 -
ban. A fldi letnket teht a hit s a tapasztals feloldhatatlan fe-
szltsge jellemzi. H a h i t n k k e l K r i s z t u s r a t e k i n t n k , a k k o r Isten
kegyelmet nyert, szabad rvendez s gazdagon m e g a j n d k o z o t t
gyermekeinek v a l l h a t j u k m a g u n k a t . De ha n m a g u k r a nznk,
a k k o r szntelenl a z t t a p a s z t a l j u k , hogy tletre mlt bns em-
berek vagyunk. Amg a hit ltal nem kapunk zeltt a Krisztussal
val kzssgbl, ez a t a p a s z t a l a t elviselhet a s z m u n k r a . Amikor
azonban m r belekstoltunk egy m s f a j t a let zbe, s ugyanakkor
n m a g u n k a t egy m i n d i g nagyobb felbontkpessg mikroszkp
al helyezzk, bns s tredkes v o l t u n k megtapasztalsa elvisel-
hetetlenn vlik. E z r t a hv e m b e r legtermszetesebb vgya,
hogy hite ltss legyen, azaz Krisztussal m a r a d k t a l a n u l egytt
lehessen.
(23) Pl t e h t nem fl az esetleg bekvetkez, kzeli halltl, st
vgydik elkltzni s Krisztussal lenni, mert az sszemrve a fldi
lettel sokkal jobb. De m i t is t a r t a l m a z ez a rendkvl tmren
megfogalmazott r e m n y s g ? Ezzel a krdssel a levl egyik legvita-
t o t t a b b pontjhoz r k e z t n k . Mivel az elkltzs" jellemz helle-
nisztikus megszpt krlrsa a hall tnynek, sokan arra gon-
dolnak, hogy ebben a m o n d a t b a n P l m r eltr a zsid eschatolgia
smitl, s tlp a hellenizmus gondolatvilgba. Valban, a rg-
szek ltal napvilgra hozott srfeliratok tansga szerint a helle-
nizmusban elterjedt, npszer gondolat volt, hogy a hallban a
llek elkltzik a testbl a csillagok szfrjba, az istenekhez. Pl

60
remnysgnek t a r t a l m h o z mgsem i t t talljuk meg a kulcsot. H a
K r i s z t u s s a hv sziin" prepozcival, magyar fordtsban trs-
hatrozi raggal jellemzett kzssgrl Pl teolgijban csak a
hall utni lettel foglalkoz kijelentsekben lenne sz, mg joggal
g y a n a k o d h a t n n k arra, hogy a Krisztussal lenni" fordulat helle-
nisztikus remnysget takar. De a sziin" prepozci, klnbz
igkkel s nvszkkal sszektve, egyike azoknak az apostol teol-
gijra annyira jellemz prepozciknak (elljrknak), amelyekkel
a K r i s z t u s s a hv kapcsolatnak sokoldal gazdagsgt igyekszik
megragadni. A leggyakoribb K r i s z t u s b a n " vagy a z r b a n " for-
d u l a t o k a t akkor hasznlja, amikor azt akarja hangslyozni, hogy
ebben a kapcsolatban a meghatroz szerep Krisztus. Krisztus
b e n n n k " (Gal 2,20) mondja a k k o r , amikor azt szeretn kifejezni,
hogy ez a kapcsolat a Llek ltal, szemlyisgnk megragadsval
szvdik. A J z u s r t " kifejezssel a keresztyn e m b e r szolglat-
n a k indtkt s cljt hatrozza m e g (2 K o r 4,5.10). De gyakran
hasznlja a K r i s z t u s s a l " f o r d u l a t o t is, amikor a Krisztus s a
hv ember kapcsolatt, mint sorskzssget, m i n t kt nll fl
partneri viszonyt a k a r j a jellemezni. A Krisztussal val kzssgnek
ez a t b b irny megkzeltse megv bennnket attl, hogy P l
teolgijban a k r valami krisztusmisztikt, a k r sziinergizmusra
val hajlandsgot gyantsunk.
A Krisztus s a hv ember s z i i n " prepozcival jellemzett sors-
kzssgnek kiindul pontja s teolgiai alapja K r i s z t u s megvlt
m v b e n van. Az skeresztynsg osztatlan meggyzdse szerint
minden, amit K r i s z t u s tett, mindenekeltt hallval s feltmads-
val, hiiper h m n " , azaz r t n k " trtnt (1 K o r 15,3). J z u s
ppen ezltal l e t t Krisztuss, szabadt Messisunkk. I r n t u n k
val szeretetbl megosztotta sorsunkat, hogy mi is osztozhassunk az
sorsban. Pl a keresztsgben l t j a azt az esemnyt, amelyben
K r i s z t u s s az e m b e r sorsa sszekapcsoldik. E l t e m e t t e t t n k ve-
le a keresztsg ltal a hallba, hogy amikppen f e l t m a d t Krisztus a
hallbl az Atya dicssge ltal, g y mi is j letben j r j u n k . " ( H m
6,4) De ez az tletben s kegyelemben megnyilvnul, a kereszt-
sgben elkezdd sorskzssg vgig ksri a keresztyn e m b e r t
egsz l e t t j n : Mindenkor t e s t n k b e n hordozzuk Jzus hallt,
hogy Jzus lete is lthatv legyen a mi t e s t n k b e n . " (2 Kor 4,10
lsd mg: Fii 3,10). Ezt a sorskzssget nem tudja a hall sem
szttrni. Ezrt f e j e z h e t j k ki a keresztyn remnysget ezekkel a
szavakkal: Mindenkor az rral l e s z n k " (1 Thess 4.17), Jzussal

61
e g y t t mi is f e l t m a d u n k " (2 Kor 4,14), vele egytt szenvednk,
hogy vele egytt meg is dicsttessnk" ( R m 8.17), rkstrsai
v a g y u n k K r i s z t u s n a k " ( R m 8,17), Krisztussal e g y t t Istenben
elrejtett l e t n k . . . vele e g y t t lesz nyilvnvalv dicssgben"
(Kol 3,34). Plnak az a remnysge teht, hogy halla utn
Krisztussal lesz, teljes sszhangban v a n leveleinek m s kijelen-
tseivel, s ezrt t a r t a l m t is csak a tbbi kijelents a l a p j u l szol-
gl teolgiai gondolatmenet rvn kzelthetjk meg. Fii 1,23
esetben is jellemz s tanulsgos az a m d , ahogy Pl a hallon tli
dolgokkal foglalkozik. N e m az emberi v g y a k ltal m o z g a t o t t fan-
tzira hagyatkozik, h a n e m egyedl Krisztuson tjkozdva a mr
most valsgos sorskzssg talajrl tekint az ismeretlenbe. gy m r
jogosan, szptgets nlkl, nevezhetjk a hallt elkltzsnek.
B r a Krisztussal lenni" fordulat jl beleillik P l hasonl ki-
jelentseinek a sorba, mgis a legtbb rsmagyarz ragaszkodik
ahhoz a feltevshez, hogy ez a fordulat a tbbi kijelentssel szemben
egy merben j eschatolgiai elemet is tartalmaz. A m g ugyanis
eddig lltjk a Krisztussal val e g y t t l t remnysgt Krisz-
t u s eljvetelvel s a feltmadssal kapcsolta ssze az apostol,
m o s t ezeket figyelmen kvl hagyva a z t remli, hogy kzvetlenl
az elkltzst kveten egytt lehet Krisztussal. Hasonl gondolatot vl-
nek felfedezni 2 K o r 5,1 10-ben is, ahol P l szintn az elkltzs
s az rral val egyttlt u t n i v g y n a k ad hangot. Mindkt helyen
v i t a t h a t a t l a n u l hellenisztikus szhasznlattal van dolgunk, s ebbl
a k u t a t k arra kvetkeztetnek, hogy ezeken a helyeken a feltma-
ds remnysge helyett m r a llek h a l h a t a t l a n s g n a k a helleniz-
m u s b a n nagyon npszer gondolata j u t szhoz. Egy Thaszoszban
tallt sr felirata gy szl: A llek a halhatatlanok a k a r a t b l ide-
gen v n d o r e fldn, s a csillagok kzt, a boldogok szent helyn
v a n o t t h o n . " De ha alaposabban megvizsgljuk a szban forg kt
igehelyet, akkor kiderl, hogy a hellenisztikus szhasznlat ellenre
sem mutathat ki bennk meggyz ervel a llek halhatatlansgnak
gondolata. A mg ersen v i t a t o t t 2 K o r 5,1 10-ben d n t felis-
m e r n n k Pl gondolatmenetnek valdi indtkt. A llek h a l h a t a t -
lansgnak vgya helyett az az ers kvnsg foglalkoztatja, hogy
ne kelljen Krisztus eljvetele eltt meghalnia. gy r t h e t , hogy
gondolatmenetben a hellenisztikus kifejezsek mellett az tletnek
a feltmads remnysghez kapcsold mozzanata is szhoz j u t
(10v.). Nem annyira vilgosan ugyan, de hasonl a helyzet Fii
1,23 esetben is. Pl a levl ms rszeiben tretlenl megrzi az

62
eljvendkre v o n a t k o z eddigi l t s t . Ezrt beszl a J z u s
Krisztus napj"-rl (1,6; 2,16) s az r kzelsgrl (4,5).
T e h t nem lehet sz arrl, hogy P l a Krisztussal lenni" kifeje-
zsben elejti az apokaliptikus eschatolgit, s felcserli a llek hal-
hatatlansgnak hitvel. Ezrt sokan ebben a kifejezsben a kt-
fle remnysg egybekapcsolst vlik felfedezni, s az n. kzbls
llapot"-rl vagy tmeneti llapot"-rl szl kijelentsnek t e -
kintik. Ennek a felttelezsnek m e g v a n a k o r t r t n e t i alapja. P l
nemcsak a hellenizmus gondolatvilgbl, hanem a zsid eschatol-
gikus hagyomnybl is k a p h a t o t t i n d t s t arra, h o g y a kzbls lla-
pot remnysgvel foglalkozzk. Az jszvetsggel foglalkoz k u -
t a t k ltalban a keresztyn remnysgre hat zsid hagyomny-
bl egyoldalan az idi, hall-utols nap-feltmads-tlet smban
jelentkez eschatolgiai vrakozst emelik ki. V a n azonban a zsid
hagyomnynak egy erteljes h a j t s a , amely a h a l h a t a t l a n s g gondo-
l a t t sszekapcsolja a feltmads gondolatval. Eszerint a hagyo-
m n y szerint a megholtak lelkei valahol t a r t z k o d n a k , mg a fel-
t m a d s ideje el n e m jn. I l n k h knyve e t i p vltozatnak
103,3 szakaszban olvashatjuk a kvetkezt, m i u t n arrl szlt,
hogy a hall jobb a megprbltatsokkal teli letnl: A ti lelkeitek,
akik igazsgban h a l t o k meg, lni fognak, rlnek m a j d s rven-
deznek, s nem fognak megsemmislni a H a t a l m a s n a k szne e l t t . "
Az a hely, ahol az igazak halluk u t n tartzkodnak az Isten t r n -
jnl, vagy a Gan Eden"-ben, az d e n k e r t j b e n " van. A gono-
szok viszont a Gyehenna tzre kerlnek. Rabbi J o h a n n ben Z a k -
kai a hagyomny szerint hallosan megbetegedett. Amikor t a n t -
vnyai felkerestk t, knnyek k z t t talltk. Aggd krdseik-
re a rabbi a kvetkezt felelte: N e csodlkozzatok knnyeimen,
amikor a krlelhetetlen s megvesztegethetetlen br el kell ll-
nom. Mert kt t v a n elttem: Az egyik az d e n , a msik a Gye-
henn. s n nem tudom, hogy engem melyiken fognak m a j d el-
vezetni. Ha pedig gy van, akkor n ne s r j a k ? " Ezekbl a kiraga-
d o t t pldkbl is nyilvnval, hogy a llek tovbblsnek gondola-
ta teret nyert a zsidsg elkpzelseiben is. Csak m g a pognyok a
llek h a l h a t a t l a n s g t a llek termszetbl f a k a d tulajdonsgnak
t a r t o t t k , a zsidk Isten teremt cselekedetre vezettk vissza.
A kzbls llapottal kapcsolatos nzetek lecsapdtak az jszvet-
sg irataiba is. A Gyehenna Jzus szavaiban is tbbszr felbukkan
(Mt 5,22; Mt 10,28; M t 23,15). A kereszten Jzus a z t gri a mellette
fgg latornak, hogy m a velem leszel a p a r a d i c s o m b a n " (Lk 23,43).

63
Bizonyos, hogy Pl is ismerte ezt a gondolatkrt, mert 2 K o r 12,4-
ben arrl r, hogy e l r a g a d t a t o t t a paradicsomba s hallott kimondha-
tatlan dolgokat". Klnsen is mly n y o m o t hagyott a 'Jelensek
knyvben a zsid apokaliptikus h a g y o m n y n a k ez a h a j t s a : Lt-
t a m az oltr alatt azoknak lelkeit, akik meglettek az I s t e n besz-
drt, s a bizonysgttelrt, amit k a p t a k . " (6,9).
A kzbls llapot"-ra vonatkoz gazdag hagyomny ellenre
is azt kell m o n d a n u n k , h o g y a kvnok elkltzni s Krisztussal
lenni" kijelents nagyon kevs alapot n y j t ahhoz, hogy belle Pl
remnysgeinek megvltozsra kvetkeztethetnnk. H a nem is-
mernnk a kzbls llapot"-tal foglalkoz gondolatokat, nem
jutnnak esznkbe ennek a helynek olvassakor. Ktsgtelen, hogy
az apostol leveleiben m o s t elszr veszi komolyan fontolra, hogy
mg K r i s z t u s eljvetele e l t t bekvetkezhet halla. De ppen az a
jellemz r, hogy nem kezd spekulcikba a hallon tli ltrl,
hanem megelgszik a n n a k a kapcsolatnak hangslyozsval, amely
fldi lett is m e g h a t r o z t a . Krisztus szeretete elg garancia szm-
ra, hogy a vele val kapcsolat nem fog megszakadni a hall utn sem.
Kicsoda vlaszt el m i n k e t Krisztus szeretettl?" ( B m 8,35) Ez az
ujjong bizonysg rejtzik kimondatlanul a Krisztussal lenni"
kijelents mgtt is. krds idi sszetevjt figyelmen kvl
hagyja. P l n a k erre a n a g y v o n a l s g r a " jellemz pldt ta-
llunk 2 K o r 4,14-ben: A k i feltmasztotta az r J z u s t , az J-
zussal egytt minket is fel fog t m a s z t a n i . " Nem v i t a t h a t , hogy
ebben az esetben Krisztus feltmadsa s a mi feltmadsunk kztt
idi egybeessrl nem lehet sz. De P l szmra nem is ez a fontos.
Egyedl az a fontos, h o g y Krisztus sorskzssget vllalt velnk,
s ehhez a kapcsolathoz letnkben s hallunkban hsggel ra-
gaszkodik. A hall u t n i letre vonatkoz sszes tbbi k r d s t nyit-
va h a g y j a . Egyedl a r r a pt, amire kijelentst k a p o t t . Aki a
Krisztussal lenni,, t m r kijelentst spekulcikban o l d j a fel, az
ppen ennek a kijelentsnek p u n c t u m saliens"-t h a g y j a figyelmen
kvl.

Pl remli, hogy tovbb vgezheti a szolglatt

(22) Pl gye kimenetelre gondolva mrlegre teszi a felments,
t e h t az let f o l y t a t s n a k lehetsgt is. Amint az elzekbl ki-
t n t , neki szemly szerint nyeresget jelentene a hall. U g y a n a k k o r
azonban vonzza a fldi let is, m e r t lett tartalmass tette a

64
Krisztussal val kzssg. Most m r egszen nyltan kimondja, hogy
ennek a kzssgnek, a K r i s z t u s t jelent letnek tartalma szm-
ra a gymlcsz munka. A mrleg egyik oldalra teht, melynek
msik oldaln a nyeresget jelent hall v a n , odahelyezi a rb-
zott szolglatot. Jzus K r i s z t u s b a n felismerte Isten szeretett az
ember s vilga irnt, s t u d j a , hogv Isten nem adta t a fldi let
teriilett sem az letront hatalmaknak. E z r t szksg van mg re,
hogy az evanglium s a szolgl szeretet erejvel hozzjruljon
a gonosz erk visszaszortshoz. De tisztban van azzal is, hogy
elkltzse u t n neki is tletre kell mennie. Az tletben pedig
Ura egyedl azt fogja szmon krni, hogy a szolglat rvn az Isten-
tl k a p o t t kegyelem j gymlcsket t e r m e t t - e msok letben.
(24) A mrleg nyelve vgl is a testi let fel billen. B r neki
sokkal jobb volna elkltzni, s Krisztussal lenni, Pl mgis a test-
ben m a r a d s t t a r t j a szksgesebbnek. A szeretet idekti a fldhz,
ahol annyi mg az emberi nyomorsg s ertlensg, hogy kegyes
nzs volna elvgyakozni ebbl a vilgbl. H a m a j d Isten elveszi
tle a szolglat lehetsgt, rmmel elkltzik, de addig m a r a d n i
a k a r . Tirettetek" fzi mg mrlegelse vgeredmnyhez. Ezzel
nem a k a r j a leszkteni testben m a r a d s n a k rtelmt s szolglatt
a filippi gylekezetre. De az egsz levl szemlyes, meleg hangvtel-
nek megfelelen t u d a t n i a k a r j a a gylekezettel, hogy let s halllal
viaskodva sem vesztette el k e t szeme ell, s hogy a testben ma-
rads mellett szl vgs elhatrozsban f o n t o s szerepe v o l t az
i r n t u k rzett szeretetnek s felelssgnek is.
Vgig ksrve az apostolt vvd gondolatain felmerlhet valaki-
ben az a krds, hogy volt-e egyltaln rtelme az let s hall mr-
legelsnek. Hiszen a elnts n e m a fogoly apostolon mlik. Sors-
rl msok fognak dnteni. P l azonban t u d j a , hogy neki is m i n t
minden embernek meg kell vvnia a harct a lenni vagy nem l e n n i "
krdsvel, m e r t a feleletre n e m a hallban, h a n e m az letben van
szksgnk. P l m a g a t a r t s t is nagy m r t k b e n befolysolja m a j d
a brsg eltt mindaz, amit letrl s hallrl leszrt n m a g n a k .
Magatartsa viszont a rla szl dntst befolysolhatja. A filippi
gylekezetnek is nagy segtsget jelent, ha Pl gondolatai n y o m n
tisztzhatja m a g n a k let s hall rtelmt. A hall tnye ltal-
ban ktfle m a g a t a r t s t vlt ki az emberbl. Vagy fl a halltl,
s ezrt ragaszkodik az lethez. Vagy pedig belefradt az let-
be, s ezrt a hallt kvnja. Krisztus ismeretben egszen ms
eredmnyhez j u t u n k : Svrgunk a hall utn. mert az a teljessghez

65
visz kzelebb, s mgis ragaszkodunk az lethez, mert abban Istentl
kapott tennivalk vrnak. gy az rk let s fldi let, rk o t t h o n s
fldi otthon nem kibkthetetlen ellenttek m r . A jl r t e t t re-
mnysg t a r t s t ad a szeretetnek. A szeretet pedig t a r t a l o m m a l
tlti meg a remnysgben foly letet.
(25) Miutn Pl megrtette s elfogadta a z t a tnyt, hogy szk-
sgesebb szolglata rdekben mg e testben maradnia, a re v r
feladatokra f o r d t j a figyelmt. Az let oldalra hzza a mrleget az
is, hogy a filippi gylekezetnek is szksge v a n mg re. A mg el-
vgzend feladatok szmbavtele sorn az apostol gondolatai m-
lyn szolglata szksgessgnek felismerse a megmarads bizo-
nyossgv r i k : Errl meggyzdve tudom, hogy maradok s
egyttmaradok mindannyiotokkal". Egyes k u t a t k (Michaelis)
ebbl a kijelentsbl arra k v e t k e z t e t h e t n e k , hogy Pl mr t l v a n
a dnt trgyalson, s azon felmentettk a v d all. E l t e k i n t v e a
2,23-ban olvashat egyrtelm kijelentstl, mely szerint pillanat-
nyilag Pl mg semmi bizonyosat sem rhat gye llsrl, ezek a
k u t a t k szem ell tvesztik a z t az u t a t is, amelyen keresztl P l er-
re a bizonyossgra eljut. Elszr is beltja, hogy a re vr felada-
tok m i a t t szksgesebb letben maradnia. E z a belts azonban nem
emberi megfontolsokbl, h a n e m Isten a k a r a t n a k felismersbl
rleldtt meg benne. Ha pedig Isten is szksgesebbnek ltja m g a
m a r a d s t , a k k o r bizonyosan keresztl is viszi akaratt. A vgs
dnts nem a brk, hanem Isten kezben van. Az Isten a k a r a t t keres
ember gy j u t h a t bels bizonyossgra egszen egyedi lethelyzetek-
ben is anlkl, hogy helyzete kibontakozsra nzve a legcseklyebb
kls jel b i r t o k b a n volna.
H a az apostol letben marad, a k k o r egyttal egyttmarad a szere-
t e t t gylekezettel is. Ezzel a filippiek fel f o r d t o t t m o n d a t t a l egy-
rszt t u d a t n i a k a r j a velk, h o g y a szeretetnek s szolglatnak rgi,
m e g h i t t kapcsolatt tovbbra is meg fogja rizni rmkre s j a v u k -
r a . Msrszt pedig m r ebben a m o n d a t b a n sejteni engedi a 26.
versben nyltan is kimondott t e r v t : letben maradsa esetn j -
ra meg a k a r j a ltogatni a gylekezetet. E r r e kszteti vgydsa
(1,8) a szeretett gylekezet u t n , de az az apostoli m u n k j b l le-
szrt t a p a s z t a l a t is, hogy a r b z o t t szolglat hatkony elvgzs-
hez szksg v a n szemlyes jelenltre. Szemlyes rzseinl m o s t is
n a g y o b b sllyal esik latba a szolglat s z e m p o n t j a . Ezrt l t o g a t -
snak cljt k t egymssal sszefgg clhatrozi mellkmondat-
b a n foglalja ssze. Filippibe menetele mindenekeltt a gylekezet

66
 elmenetelt s hitbeli rmt szeretn szolglni. Az eredeti szveg
megengedn, hogy a gylekezet hitben val elmenetelre gondol-
hassunk. Mivel azonban P l eddig sem csinlt t i t k o t abbl, h o g y a
filippieknek a szeretet t e r l e t n mg sok tennivaljuk v a n (1,9),
valsznnek ltszik, hogy ltogatsa f cljnak is a szolgl szere-
tet elmozdtst tekinti. Elmenetelrl rt m r egyszer a fogsgrl
szl beszmolban (1,12). O t t az evanglium zenetnek t e r j e d s t
t a r t o t t a szem eltt. Itt, a gylekezet esetben pedig elssorban az a
szndk vezeti, hogy a m r elfogadott evanglium a gylekezet s
a tagok letnek egyre n a g y o b b terlett h a j t s a uralma al.
P l t e r v e z e t t ltogatsnak msik clja az, hogy hitbeli rmt
szerezzen a gylekezetnek. A levlre a n n y i r a jellemz rmmot-
v u m j u t i t t ismt szhoz. A szorongatott helyzetben lev s az apos-
tolrt aggd gylekezet valban rszorult az rmre. Bizonyos,
hogy az is nagy rmt fog szerezni nekik, h a P l t v i s z o n t l t h a t j k .
Az apostol kztk vgzend szolglatnak clja mgis az, h o g y r-
m k hitbl f a k a d j o n . Mikor 4,4-ben az r b a n val rvendezsre
szltja fel ket, az rm Krisztusban a d o t t felttelt, az ltala
n y e r t szabadulst lltja eltrbe. Az rm szemlyi felttele az a hit
s most erre teszi a h a n g s l y t , amely felismeri s elfogadja
Krisztus szabadt szeretett. P l t e h t ersteni kvnja h i t k e t ,
hogy a pillanatnyi helyzettl fggetlenl is rmt merthessenek
mindabbl, amit Isten K r i s z t u s b a n a j n d k o z o t t nekik. A vi-
szontlts rme is akkor lesz igazi rmm, h a benne felfedezik az
apostol s a gylekezet sorst kezben t a r t Isten h a t a l m t s meg
nem rdemelt jsgt.
(26) Pl ltogatsnak s a gylekezet krben vgzend szol-
glatnak v a n mg egy t o v b b i clja is: H a m u n k j a eredmnyes
lesz k z t t k , t e h t elmenetelket s hitbeli rmket szolglja,
a k k o r megjelense nluk a vele val dicsekedsket bsgess teszi
a Krisztus Jzusban. E z t a bonyolult sszefggseket igen t m r e n
elad m o n d a t o t ajnlatos szlanknt felfejteni: Az apostol hozz-
juk kszl. H a nluk lesz, lesz az eszkze Krisztus J z u s n a k , aki
megsokastja mindazt, amire rmmel t e k i n t h e t n e k . A zsid ke-
gyes szmra igen fontos v o l t , hogy legyen mivel dicsekednie, azaz
legyen mire hivatkoznia I s t e n s emberek e l t t . A dicsekeds"-nek
klnsen is nagy jelentsge volt Isten eljvend orszga szem-
pontjbl. Csak az remlhette ugyanis, hogy rszt vehet m a j d Isten
orszgban, akinek volt mivel dicsekednie. De az evanglium
igazsgnak fnyben m i n d e n dicsekedsnk hibavalnak bizo-

67
j i y u l : Hol v a n a k k o r a dicsekvs? K i z r a t o t t . . . a hit t r v n y e
l t a l . " (Hm 3,27) P l leveleiben mgis tbb zben, klnsen a m -
sodik Korinthusi-levlben, szl a kegyelembl l ember dicsekv-
srl. Mert gy teheti egszen nyilvnvalv, hogy a kegyelembl
igazz lett e m b e r lete nem m a r a d resen. S t ppen amikor res-
nek bizonyul minden eddigi dicsekvsnk, a k k o r kezddhet el
Isten megjt m u n k j a r a j t u n k . Isten munkjnak eredmnyeit
pedig minden lszemrem nlkl, boldog rmmel szmon tarthatjuk,
s szmon is kell t a r t a n u n k . E z r t a filippi gylekezet is b t r a n di-
csekedhet azzal, hogy Isten az apostol sorst irnytva m e g a j n d -
k o z t a ket a viszontlts rmvel. De dicsekedsiik mg bsgesebb
lehet, ha Jzus Krisztus az apostol szolglata ltal elmenetelben
s hitbeli rmben rszestheti ket. gy vgs soron az a t e v -
k e n y szeretet, amellyel a fogoly apostol segtsgre siettek, vissza-
j u t hozzjuk, h o g y meggazdagtsa letket. A szeretet kre bez-
rul, m e r t a szolgl szeretet sem tr vissza resen. Aki bven v e t ,
bven is a r a t . " (2 K o r 9,6b)

IV. I N T S E V A N G L I U M H O Z MLT
MAGATARTSRA
1,27-30

Pl a fogsgrl rt beszmol u t n a gylekezet nehzsgeit ve-

szi sorra. E n n e k a gylekezet lete szempontjbl dnt jelentsg
krdsnek a r n y l a g rvid szakaszt szentel. Figyelembe kell v e n n n k
azonban, hogy az apostol a m a g a kzdelmeinek a teolgiai elemz-
svel tulajdonkppen mr a gylekezetnek is segtsget n y j t o t t
s a j t helyzete s tennivali megrtshez. Valsznleg ez is v o l t a
szempontja a k t levltma sorrendjnek megvlasztsban. E b b e n
a sorrendben m r nem t n h e t a gylekezet szemben egyedlll-
n a k s pldtlannak sem s a j t sorsa, sem pedig a helyzet megold-
sra irnyul erfesztse. E z r t a szakasz m a g y a r z a t a sorn ne-
k n k is hozz kell hallanunk m i n d a z t , amit P l a sajt fogsgval
kapcsolatban e l m o n d o t t .

1,2730: (27) Csak a Krisztus evangliumhoz mltan ljetek

polgrtrsaitok kztt 1 , liogy akr odamegyek s ltlak titeket,

68
akr tvol vagyok tletek ~ azt halljam dolgaitok fell, hogy meg-
lltuk 2 egy Llekben, egy szvvel egytt kzdve az evanglium hi-
trt 3 , (28) semmikppen meg nem rmlve az ellenszeglktl,
ami szmukra a krhozat jele, szmotokra az dvssg, mgpedig
Istentl. (20) Mert ti azt a kegyelmet kapttok, hogy tehettek Krisz-
tusrt valamit 4 , nemcsak azt hogy higgyetek benne, hanem hogy
szenvedhettek is rette, (30) ugyanabban a kzdelemben llva, ame-
lyet ntlem lttatok, s most hallotok nrlam. 5

1
Az eredeti szvegben a politeucin" ige ll. Alapjelentse: A v-
rosi polgr jogait s ktelessgeit gyakorolni. Ksbb az eredeti
rtelem elhalvnyul, s a p e r i p a t e i n " (viselkedni) ige rokonrtel-
m szavv vlt. Csel 23,l-ben a sz, a hellenisztikus zsid szhasz-
n l a t n a k megfelelen (Philo), az Isten npe kztt t a n s t o t t ma-
g a t a r t s megjellsre szolgl. Valsznnek kell t a r t a n u n k , h o g y a
k t sz h a t o t t egymsra, ha szmtsba vesszk, hogy a 3,20-ban
tallhat p o l i t e u m a " a bevezetsben m r ismertetett okok m i a t t
egy msik, ksbb rt levlben szerepel. 2 A megllni", egytt
kzdeni" s megrmlni" igk mind k a t o n a i kifejezsek. Ezzel
a k a r j a rzkeltetni Pl, a keresztyn let egyik oldalt. 3 Az
evanglium hitrt" kifejezst ktflekppen r t h e t j k . Az egyik
lehetsg: A gylekezet fradozzk azrt, hogy az evanglium-
ba gykerez hite m e g m a r a d j o n . A msik: A gylekezet munkl-
k o d j k ezrt, hogy msok is hittel f o g a d j k az evangliumot. Az
igehely m a g y a r z a t n l mind a kt rtelemre tekintettel kell
l e n n n k . 4 Magyarra szinte lefordthatatlan mondatszerkeszts.
A fnevestett infinitivuszos szerkezetekkel P l m i n d e n e k e l t t ' a z t
a k a r j a kifejezni, hogy Isten a j n d k a ez esetben valamilyen llapot.
Az egsz m o n d a t t a l viszont, amikor mg csak gondolatban fogal-
m a z t a meg, az eredeti szndka az volt, hogy a gylekezetet meg-
gyzze: az ket rt m e g p r b l t a t s t Isten kegyelmi a j n d k n a k
kell tekintenik. Kzben azonban eszbe j u t egy msik s z e m p o n t is.
Valsznleg egy bizonyos vlemnyre reaglva szksgesnek ltja
azt is megjegyezni, hogy br a h i t is Isten a j n d k a , mgsem tekint-
het az egyetlen a j n d k n a k . H o g y ezt a szempontot is rvnyest-
hesse, megtri a m o n d a t lejtst, s az eredeti alany s lltmny
kz beilleszti. gy a m o n d a t nehzkess vlik, de hven tkrzi
P l gondolatainak szletst. Vgl is a m o n d a t hrom lpcsss
vlik: Isten a j n d k a az, hogy t e h e t n k Krisztusrt v a l a m i t . Ez
nem korltozdhat a benne val hitre, h a n e m magba f o g l a l h a t j a a

69
Krisztussal vllalt sorskzssget is. 5 I t t az apostol nyilvnval-
an arra a kzdelmes idre u t a l , amelyet els filippi tartzkodsa
a l a t t lt t. 2 K o r 7,5-ben pedig arrl r, hogy msodik macedniai
t j n is harcok v r t k t. Mivel Fii 1,30-ban csak kt ilyen idsza-
k o t emlt, a gylekezetalapts s a fogsg idszakt, joggal fel-
ttelezzk, hogy az els Filippi-levlnek mg a msodik macedniai
t eltt Efezusban kellett keletkeznie.

Szably szerint kzdjetek!

(27) Az elzekben Pl m r t u d a t t a a gylekezettel, hogy sza-
badulsa utn megltogatja k e t , s akkor v i s z o n t l t h a t j k egy-
m s t . A viszontltsnak azonban nemcsak az a felttele, hogy az
apostol kiszabaduljon a fogsgbl. A filippi gylekezet is megpr-
bltatsok kereszttzbe kerlt, s ezrt megtrtnhet, hogy a m i -
k o r Pl odamegy s ltja ket, v a g y akadlyoztatsa esetn tlk
tvol hall dolgaik fell, az egykor virgz gylekezet romokban he-
v e r . Ennek elkerlse rdekben m r a levlben megadja a z o k a t a
f b b szempontokat, amelyeket szem eltt t a r t v a a gylekezet a
megprbltatsok kztt is m e g l l h a t a hitben.
Ilyen ksrtssel teli, bonyolult helyzetben egyedl az evanglium
mutathatta meg az utat. Ezrt P l mieltt b r m i ms t a n c s o t
a d n a , arra inti a gylekezetet, h o g y csak a Krisztus evanglium-
hoz mltan ljenek polgrtrsaik kztt.
P r verssel elbb arrl rt az apostol, hogy a gylekezetnek elre
kell mennie (1,25). E z az elmenetel azonban sohasem jelentheti az
evanglium h t r a h a g y s t .
Mivel hitet csak az evanglium teremthet, a hit rdekben h a -
szontalannak, st krosnak bizonyul minden erszak, hatalmi esz-
kz, kls tekintly vagy brmifle mesterkeds. E z t termszetes-
nek is kell t a r t a n u n k , hiszen az I s t e n bnbocst szeretetrl lehe-
tetlen erszakkal, ellensgeskedssel tanskodni. Az evangliumhoz
mlt mdon kzdeni egyedl a szeretet indulatval lehet. Ha az e v a n -
glium Isten m e n t szeretetnek a j hre, a k k o r a kzdelem clja
n e m lehet az ellenszeglk megsemmistse. A k k o r a kzdelemnek
az emberekrt, s nem emberek ellen kell folynia. H a az Isten fel-
ttelek nlkli szeretete szabja m e g a gylekezet megtartst, a k -
k o r a gylekezet tagjai nem v r n a k szeretetkkel s szolglatukkal
addig, mg az ellenk szeglk megvltoznak. A k k o r nem vonulnak
vissza srtdtten a vros lettl, hanem mg nagyobb igyekezet-

70
tel szolgljk a vros s polgrtrsaik javt. Mert mltatlan az
evangliumhoz minden olyan kzdelem, amely csupn az emberi
rosszindulat tkrkpe, s nem az Isten szeretett tkrzi.
P l azonban azt is jl t u d j a , hogy a nehz helyzetbe kerlt gyle-
kezet maga sem feddhetetlen. Az teszi igazn nehzz a helyzetet,
hogy a gylekezetet is hibk s b n k bomlasztjk. A 2. fejezetben
ltni fogjuk, hogy a gylekezet t a g j a i egymst sem t u d j k igazn
szeretni, mert mindenki a maga tekintlyt s j a v t keresi. Ezrt
kzdelmk akkor lesz mlt az evangliumhoz, ha elszr a maguk
bneivel veszik fel a harcot. Isten npnek alzatosan be kell valla-
nia, hogy szenvedseit igen gyakran a maga hitetlensgnek s sze-
retetlensgnek ksznhette. Ilyen esetben slyos k p m u t a t s a fe-
lelssget az emberek rosszindulatra hrtani. E h e l y e t t szenved-
seiben Isten tlett kell felismernie. Isten tlete pedig nem msok
ellen indtott harcra, hanem megtrsre srget. Az apostolnak is
intenie kell gylekezett, hogy egy Llekkel lljon meg a hitben, s
egy szvvel, egytt kzdjn az evanglium hitrt. H a a gylekezet-
ben ellenttek v a n n a k , az csak azt bizonytja, hogv a gylekezet tag-
jai nmagukra, s nem az igre hallgatnak. Mert Isten Lelke az ige
ltal azon fradozik, hogy a gylekezet minden t a g j t Isten szn-
dkai mell sorakoztassa fel.
(28) Az evanglium termszethez tartozik ugyanis, hogy polarizlja
a hallgatit. Ahol az evanglium tisztn s igazn h i r d e t t e t i k , ott az
embereknek valamilyen mdon llst kell foglalniuk. Mert az evan-
glium Istennek a bns ember irnt, Krisztus hallval s felt-
masztsval t a n s t o t t szeretetrl beszl. De ez a szeretet bot-
rnkozs a zsidnak, a grgnek pedig bolondsg" A Krisztusban
hiv ember szntelenl tapasztalja, hogy az evangliumnak benne
is milyen ellenllst kell legyznie. Mikor msokat megtl, ebbl
kell kiindulnia.
Pl az evangliumnak hitet s hitetlensget felfed m u n k j r l
szksgesnek l t j a megjegyezni: mgpedig mindez Istentl van.
T e h t egyedl Isten az, aki az evangliummal dnts el lltja azo-
k a t , akik valamilyen mdon kapcsolatba kerltek az evangliummal.

Krisztus sorsnak rszesei

(29) Ti nemcsak azt a kegyelmet kapttok, hogy higgyetek
Krisztusban." A m o n d a t egyszerre kt igazsgot is hangslyoz.
Elszr kijelenti, hogy a Krisztusba v e t e t t hit Isten kegyelmbl

71
k a p o t t a j n d k . E g y e d l a hitnek ez az ajndka teheti nyitott
az e m b e r t Krisztus szabadt, j letet forml szolglata szmra.
Enlkl a hit nlkl n e m is t a r t o z h a t u n k Krisztushoz. De a mon-
d a t n a k v a n egy msik hangslya is: A filippi gylekezet a Krisz-
tusrt olyan kegyelmi ajndkot is k a p o t t , amely nem minden
Krisztusban hvnek jut osztlyrszl. T e h t nem is lehet itt sz
olyan szenvedsrl, a m e l y felttlenl minden igazi h i t felttlen
velejrja. A ktfle szenvedst azrt kell ilyen knos pontossggal
megklnbztetnnk, m e r t teljesen flrertjk az apostol szavait,
ha azokbl arra k v e t k e z t e t n k , hogy a Krisztus gyvel szemben-
llk l t a l okozott megprbltatsok is elengedhetetlenl hozz-
t a r t o z n a k minden keresztyn ember lethez. E z r t n e m kell hi-
n y o l n u n k s rendellenesnek t a r t a n u n k , h a keresztyn letnk nyu-
godt krlmnyek k z t t folyik. K e r e s n n k sem szabad az ilyen
szenvedst, mert az istenksrts v o l n a . Egyedl Isten ajndkoz-
hatja a n n a k , akinek a k a r j a , s akkor, amikor jnak l t j a . Pl s a
filippi gylekezet nehz sorsa sem v o l t ltalnosan jellemz koruk
minden keresztynre s gylekezetre.
(30) Vgl az apostol a filippi gylekezet kzdelmt azonostja a
s a j t j v a l : Ti ugyanabban a kzdelemben lltok, amelyet n-
tlem lttatok, s most hallotok nrlam." Krisztus a kzdk mel-
lett ll, de segtsge a keresztyn testvrek kzssgn keresztl
jut el h o z z j u k . A filippi gylekezet, alaptsnak idejn, t a n j a
lehetett P l kzdelmnek, s fogsgban is figyelemmel ksrhette
az apostol sorst. E b b l m e g t a n u l h a t t a , hogyan kell az evangli-
u m m a l sszhangban, helytllni. gy segthetnk egymsnak, hogy"
ne r i a d j u n k meg a szolglat terheitl.

Y. I N T S E G Y S G R E SZOLGL
LELKLETBEN
2,1-1

A levl soron k v e t k e z rszben f o l y t a t d n a k az apostoli intel-

mek. Tekintettel arra, h o g y mr az elz fejezet is a gylekezetnek
szl intelmekkel foglalkozik, kvetve a levl tbb m a g y a r z j n a k
elgondolst, a kt rszt egy fejezetben is t r g y a l h a t n n k . Mivel
azonban az apostol intelmei a 2,1-nl i r n y t v l t a n a k , helyesebb-

72
nek t a r t o l t a m , h a mgis j fejezetet kezdnk. A most soron kvet-
kez intelmek a gylekezet t a g j a i n a k egyms k z t t t m a d t ellen-
ttei miatt v l t a k idszerv.
Yz apostol az intelmek sorn az egsz gylekezetet megszltja.
N e m valszn, hogy a gylekezet minden t a g j a egyformn v t k e s
a gylekezeten bell t m a d t egyenetlensgben. Szavaibl mgsem
t u d u n k kvetkeztetni arra, hogy kik voltak a vtkesek, s bog}'
ezek miben klnbztek ssze. 4,23-ban u g y a n megnevezi E v -
d i t s S z n t k h t , de ha csak k kerltek volna egymssal ellen-
t t b e , Pl bizonyra megelgedett volna a nekik szl intelmekkel.
A b b a n , hogy intelmeivel nem a gylekezet egyik rszhez, h a n e m a
gylekezet egszhez fordul, igazi lelkipsztori blcsessget fedez-
h e t n k fel. Az a b a j , amely egyesekben felttte a fejt, csak gy
orvosolhat, h a az egsz gylekezet lete egszsgess vlik, s
t b b mr nem lesz termszetes egyes t a g j a i n a k helytelen m a g a -
t a r t s a . A soron kvetkezkhz hasonl intelmekkel elssorban a
Rmai-levlben tallkozhatunk ( R m 12,15; R m 15,66), elszr-
t a n fellelhetnk mg bellk a k t Korinthusi-levlben (1 K o r 1,10;
2 K o r 13,11), de sehol m s u t t n e m foglalkozik P l olyan alapos-
sggal a krdssel, mint a Filippi-levl 2. fejezetben. Nem esnk
tlzsba, ha a z t m o n d j u k , hogy ez a fejezet a szolgl lelklet"
locus classicus"-a.
A szakasz mondanivalja h r o m jl elklnthet gondolati
egysgre b o n t h a t . 2,14-ben hangzik el az apostol intse az al-
z a t b a n s szeretetben gyakorolt szolglat egysgre. Intse al-
tmasztsra a gylekezetek liturgikus letbl egy krisztushim-
nuszt iktat gondolatmenetbe 2,5 11-ben. Vgl intelmeinek azzal
ad mg n y o m a t k o t , hogy emlkezteti a gylekezetet arra a felels-
sgre, amellyel Istennek s a vilgnak tartozik (2,12 18).
A levlnek ebben a rszben kiderl, hogy P l imdsgban mi-
rt ppen a szeretetben val nvekedst kri Istentl a gylekezetnek
(1,9).

I. Trekedjetek egytt egyms javra!

2,1-
2,1 : (I) Ha jelent valamit 1 az ints 2 a Krisztusban 3 , ha jelent
valamit a szeretet vigasztalsa 4 , ha jelent valamit a Llek kzssge 5 ,
ha jelent valamit az irgalom s kiiyrlet, (2) tegytek teljess r-
mmet 0 azzal, hogy ugyanarra trekedtek 7 ugyanazt a szeretetet la-
nstva, egy llekkel egysgre trekedve 8 , (3) semmit sem cselekedve
haszonlessbl 9 , sem hi dicssgvgybl 10 , lianem alzattal 11 egy-
mst magatok felett llnak 12 tekintve, (4) nem tarlva senkinek sem
a sajt rdekt szem eltt, hanem inkbb13 mindenki a mst 1 4 .
1
Az eredeti szvegben a m o n d a t o k lltmnya h a t r o z a t l a n nv-
ms. Hasonl szerkezettel tallkozunk Gal 6,3-ban is: H a valaki
azt gondolja magrl, hogy valami, holott semmi, megcsalja n-
m a g t . " E z esetben az lltmnyi helyzetben lev h a t r o z a t l a n
n v m s jelentsget, r t k e t fejez ki. A m a g y a r kzbeszdben is
hasznljuk ezt a szerkezetet pl. a kvetkez felkiltsban: E z m r
valami! Az ismtld h a t r o z a t l a n nvmsoknak ignk esetben is
hasonl rtelmet kell t u l a j d o n t a n u n k . Termszetesen, k o m o l y t a -
lann vlna a fordts, ha valamilyen f o r m b a n az elbb e m l t e t t
felkiltst hasznlnnk fel a m o n d a t rtelmnek visszaadsra. A
fordtk ltalban klnbz igk beiktatsval prblnak segteni
magukon. Szerintem az eredeti ri szndknak leginkbb a jelent
valamit" fordts felel meg. 2 A p a r a k a l e i n " ignek s a belle
kpzett szavaknak igen t g a jelentskre. Az indts, buzdts, in-
ts, vigasztals mind megtallhat benne. Nem vletlen, hogy a
paraklszisz" sz lett a keresztyn letre vonatkoz t m u t a t s o k
sszefoglal neve. Mert ezek az t m u t a t s o k sohasem rideg p a r a n -
csok, h a n e m az evanglium ismeretbl f a k a d , rmmel vllalt k-
telezettsgek. Klnsen is nyilvnval ez ignk esetben: Mieltt a
krs elhangzana a gylekezet fel, a Krisztusban k a p o t t a j n d k o k
elktelez erejre hvja fel figyelmnket. H a ezt tekintetbe vesszk,
akkor a hagyomnyos vigasztals" fordts jelen esetben szknek
bizonyul. 3 A a K r i s z t u s b a n " s az 5. versben tallhat a J -
zus K r i s z t u s b a n " kifejezsek teremtik meg a logikai kapcsolatot
az els ngy vers, s az azt kvet krisztushimnusz kztt. Mind
a kt kifejezs az embernek Krisztus ltal megvltozott. Isten ke-
gyelme ltal m e g h a t r o z o t t helyzetre utal. E z az egyetlen teolgiai-
lag helyes kiindulpontja minden lltsnak az egyhzban. A kt
kifejezs eltr fogalmazsnak is jelentsge van. A K r i s z t u s -
b a n " elssorban a gylekezet Urnak megvlt m u n k j r a , mg a
a J z u s K r i s z t u s b a n " J z u s letnek megvlti mvre emlkez-
t e t . 4 paramiithion"- a hellenizmus idejn gyakran hasznlt sz
a b a j b a j u t o t t a k s gyszolk szomorsgt enyhteni igyekez be-
szd kifejezsre. 5 A k o i n o n i a " itt is elssorban a valamiben val
rszesedst jelenti. A Llek kzssge" t e h t azt fejezi ki, hogy a

74
Krisztusban hiv a Szentllek a j n d k b a n rszesl. E b b e n az
esetben a z o n b a n ehhez mg egy mozzanat j r u l : A Llek a j n d k -
ban a gylekezet tagjai m i n d a n n y i a n rszesltek. ppen ez teszi
ket gylekezett. "V.o.: 1,5; 1,25. 7 A p h r o n e i n " ige az intel-
meket t a r t a l m a z levlrsz kulcsszava, de jellemz az egsz levlre
is (lsd mg a Rmai-levelet!). Az ige t u l a j d o n k p p e n az e m b e r
gondolkod tevkenysgnek kifejezsre szolgl. De nem a hvs,
trgyilagos gondolkods igje, hanem az egy clra tekint s szer-
vezett gondolkods. E z r t n e m adjuk vissza a m o n d a t eredeti
rtelmt, ha a t a auta p h r o n e i n " - t u g y a n a r r a g o n d o l j a t o k " sza-
vakkal l t e t j k t m a g y a r b a . A magyar trekedni" ige egy kiss
ugyan tlmegy a p h r o n e i n " ige t a r t a l m n , de hven a d j a vissza
az apostol szndkt, aki a gondolkodst is az egsz ember f u n k c i -
jnak t a r t j a . Klnsen az 5. versben kell m a j d a p h r o n e i n " ig-
nek ezt a teljesebb rtelmt szem eltt t a r t a n u n k , ahol P l ezzel az
igvel fedi fel a gylekezet e l t t Jzus l e t t j n a k rejtett i n d t k t .
Az pedig nyilvnval, hogy ezt az indtkot nem elg a rgebbi
fordtsokat kvetve a gondolkodsban v a g y az rzletben meg-
ragadni. Figyeljnk a m o n d a t szerkezetre is! A 2b. v e r s t l a
4. vers vgig terjed rsz az ugyanarra t r e k e d j e t e k " felszlt
m o n d a t n a k v a n alrendelve, s annak k r l m n y h a t r o z i t t a r -
talmazza. 8 A 2. versben a phronein" k t zben is szerepel. El-
szr a 7. p o n t b a n trgyalt t a auta p h r o n e i n " , majd a t o hen
phronountesz" sszettelekben. A kt v l t o z a t kztt sok for-
dt nem tesz klnbsget. Pedig m o n d a t t a n i l a g sem t e k i n t h e t -
jk a kt kifejezst azonos rtelmnek, m e r t az utbbi al v a n ren-
delve az elbbinek, s a n n a k t a r t a l m t f e j t i ki. A to h e n " , az
e g y " tszmnv semleges a l a k j a szmos jszvetsgi pldra
hivatkozva (Gal 3,28; 1 K o r 3,8; J n 17,11.2123) tbb rsz egys-
gt megjell kifejezsnek tekinthet. Nem szksges t e h t t b b
rsmagyarzval egytt azon tprengennk, hogy mi is az az egy
valami ( K r i s z t u s ? A szeretet?), amire a gylekezetnek trekednie
kell, mert itt P l egszen egyszeren a gylekezet egysgi helyezi
a levl olvasinak szvre. Az eritheia" (szmts) sz jelent-
snek levezetst lsd 1,17 magyarzatnl! 10 Hi (res) dics-
sgvgy" az eredeti szvegben egy sz, k e n o d o x i a " , amely m i n d e n
dicssgvgyat elmarasztal. N e m szabad t e h t a magyar f o r d t s t
flrertennk, m i n t h a lenne valamilyen n e m e s " , t a r t a l m a s " di-
cssgvgy is. 11 Ne felejtsk el, hogy a grg olvas flben a
tapeinophroszn" (alzat) sznak nem volt j csengse, m e r t a

75
rabszolgai szolgaiiksget fejeztk ki vele. Termszetesen a Biblia
vilgban a sznak pozitv t a r t a l m a volt. 12 A legtbb fordts fl-
reviszi az egsz szakasz rtelmt, amikor ezt a m o n d a t o t a k v e t -
kezkppen lteti t magyar nyelvre: E g y m s t magatoknl k -
lnbeknek t a r t s t o k ! " Pedig ez a sz (hperekhontesz"), amelyet l-
t a l b a n a k l n b " szval f o r d t a n a k , ugyanaz a sz, mint a m e l y e t
P l R m 13-ban a felsbb h a t a l m a k " megjellsre hasznl. J e l e n
esetben sem lehet sz rtkklnbsgrl, h a n e m csak al- s flren-
delsrl. T e h t n e m k p m u t a t s b a vezet nlebecslst kvn P l
a gylekezettl, h a n e m e g y m s n a k szolgl szeretetet. 13 Az alla
k a i " ktsz msodik t a g j t a fordtsok l t a l b a n ,,is"-nek r t i k ,
s ezzel a felszlts erejt gyengtik: Nzze mindenki a m s o k t
(hasznt) is. Az alla k a i " a z o n b a n ellenttet fokoz rtelm k t -
sz! 14 Az 14. vers stlusa, r i t m i k u s szerkesztse mr elkszti a
6. versben kezdd krisztushimnuszt.

A Krisztusban nyert gazdagsg sztnz ereje

(1) Az a gylekezet, amelyrl az apostol a n n y i jt is e l m o n d h a t ,
nein tkletes gylekezet. Mr 1,27-ben sem t i t k o l t a , hogy a g y -
lekezetnek bels b a j a i is v a n n a k . A legjobb gylekezet is, ppen g y
m i n t az egyes keresztyn ember, lete vgig kegyelemre szorult b-
ns marad. E z t a hit ltal val megigazuls igazsgbl n t t j z a n
l t s t Pl a k k o r sem adja fel, a m i k o r a szvhez olyan kzelll, t
sok szeretettel segt gylekezetrl van sz. P l a kzte s az l t a l a
a l a p t o t t gylekezetek kztt lev kapcsolatot g y a k r a n rzkelteti
az apa s fi viszonyval (1 K o r 4,4; 2 Kor 6,13; Gal 4,19!). K l -
nsen olyan esetekben l ezzel a kppel, a m i k o r a gylekezeteket
valamirt meg kell intenie. A gylekezet p s z t o r n a k teht azzal az
Isten eltt felels szeretettel kell szeretnie a rebzottakat, m i n t
amellyel a szlnek kell a g y e r m e k t szeretnie. A k i igazn szereti a
gylekezetet, n e m h u n y j a be szemt a hibi f e l e t t , s nem leplezi
fogyatkossgait. Az a t u d a t , h o g y sem a keresztyn ember, sem a
keresztyn gylekezet nem lesz tkletes i t t a fldn, n e m v e -
zethet a s a j t b n k fellen v v o t t kzdelem elhanyagolshoz.
bn megmarad ront hatalomnak a kegyelembl l gylekezetben is.
Bizonyos, hogy az a bn, amelyet Pl az intelmei sorn clba vesz,
nem egyformn terheli minden gylekezeti t a g lelkt. De t i s z t b a n
van azzal, hogy nem elg a gylekezetben egyeseket helyreigaztani.
Az egsz gylekezet letrendjnek kell egszsgess vlnia, h o g y

76
egszsges a n y a k n t nevelhesse tagjait. Az egyes gylekezeti t a g -
n a k viszont t u d n i a kell, hogy bne az egsz gylekezet t e s t n e k
egszsgt veszlyezteti. Mint ahogy egy gylekezeti tag megvlto-
zsa is az egsz j a v t szolglja.
E b b e n a szakaszban k i t n i k , hogy mirt emlegette m r e d d i g
is a gylekezetnek a tovbblps szksgessgt (1,9; 1,25). A
szndk m r kezdettl fogva b e n n e lt, mgsem a k a r t vele a j t s t u l a
hzba rontani. E z igazsgtalan lett volna a filippi gylekezettel
szemben. De m o s t m r nem hallgat tovbb, s a gylekezet gyenge
p o n t j h o z n y l : E z az l gylekezet mg nem rett a szolgl szere-
tetben. Vgeznek ugyan szolglatot, de ez nem m i n d i g fakad szolgl
lelkletbl. P l intelmei elssorban a gylekezet tagjainak e g y m s
i r n t t a n s t o t t m a g a t a r t s r a vonatkoznak. Mgse tekintsk ezt
olyan s z e m p o n t n a k , amely a szolgl lelklet krdseit a k n n y e b -
bik vgrl fogn meg. Nem mindig knnyebb ugyanis kereszty-
neknek keresztynekkel szemben a helyes evangliumi m a g a t a r t s t
megtallni, m i n t keresztyneknek nem keresztynekkel s z e m b e n .
A t r s a d a l o m b a n fellelhet vlaszfalak keresztlhzdnak a gyle-
kezeten is. A trsadalmi, mveltsgbeli, nemzedki, nemi s f a j i
ellenttek a gylekezet t a g j a i t is szembellthatjk egymssal.
Ugyanakkor a gylekezetben is rvnyeslhetnek azok a trekvsek,
amelyek ezeket az ellentteket ltrehozzk, v a g y kilezik. Az apostol
nagyon jl t u d j a , hogy milyen nehz feladat e l t t ll, amikor e z e k e t
a vlaszfalakat le a k a r j a b o n t a n i , s el a k a r j a tvoltani a gyle-
kezet letbl. Mindenekeltt n e m knny megrtetni keresztynek-
kel sem, hogy a Krisztusban ezek a vlaszfalak rvnyket v e s z t e t -
tk (Kol 3,10 11). Ezenkvl gyakori t a p a s z t a l a t , hogy p p e n a
j " gylekezet vlik skett az ints szmra, s a lelki vezetj-
hez val ragaszkodsa nehzz teszi szmra a kritikai sz elfoga-
dst. Gondot jelenthet Pl szmra az is, h o g y a kls nehzs-
gekkel bajld gylekezet a n n y i r a ezek igzetbe kerlhet, h o g y
sem figyelme sem elsznsa n e m marad a bels b a j o k kikszbl-
sre. Ezek u t n rthet, hogy a feladat nehzsge, s u g y a n a k k o r a
szeretet s aggds magas hfokra izztja az apostol szavait. M i n d e n t
l a t b a v e t , hogy j o b b beltsra knyszertse k e t .
Termszetesen egy knyszert eszkzt a l k a l m a z : az igt. N e m
azrt nem nyl m s eszkzkhz, m e r t akkor m g nem lltak rendel-
kezsre a ksbbi egyhz fegyelmez eszkzei. P l , mint Isten dol-
gainak j ismerje, t u d j a , h o g y az ember m e g j u l s t egyedl Isten
igje vgezheti el. Szmra a z o n b a n az igt mindenekeltt az e v a n -

77
 glium jelenti. Mieltt b r m i t is krne a gylekezettl, a r r a eml-
kezteti ket, a m i t Istentl k a p t a k . Ezrt a gylekezet letre vo-
natkoz utastsait legtallbban evangliumi intelmeknek nevez-
hetnnk. E b b e n rejlik e keresztyn erklcs legdntbb sajtossga.
A filozfiai etika egy erklcsi eszmbl indul ki, s a megvalstst
az ember erklcsi rzkre s jakaratra bzza. A zsid etika
Isten kodifiklt akaratbl, a Thrbl olvasta ki az erklcsi
t m u t a t s t . Erklcsi h a j t e r e j e pedig az rdemszerzs v g y a volt.
P l sok m i n d e n t t v e t t a grg (4,89) s zsid (Rm l , 1 8 k k ) eti-
kbl, de a kiindulpont s az erklcsi er tekintetben lnyegesen
eltr tlk.
Amikor el a k a r j a rni cljt a gylekezetben, emlkezteti ket
arra, hogy milyen sokoldal sztnzs ri a kersztyn embert, s ha
mindezt becslni t u d j a , nem m a r a d h a t t t l e n : Ha jelent valamit
az ints a K r i s z t u s b a n . . . " Flrertennk az apostol szndkt, ha
feltteleznnk, hogy ezekben a m o n d a t o k b a n a maga igehirdetsre
s a gylekezetben vgzett sok m u n k j r a apelll. Tmr krdseivel
egyedl arra a megvltozott s gazdag letre emlkezteti a filippi ke-
resztyneket, amelyet Jzus Krisztus ismerete s elfogadsa vltott ki
bellk. H a sszehasonltjk rgi, pogny l e t k e t az j, Krisztus-
tl k a p o t t letkkel, a k k o r a krdsekre csak igennel vlaszolhat-
nak. Krisztusban megismerhettk Isten b n b o c s t szeretett, meg-
szabadultak a b n z r z a v a r t s szorongst jelent uralma all, s
az rk let rksei lettek. Krisztusban olyan szeretettel tall-
koztak, amely a megrepedt n d a t nem tri el s a pislog g y e r t y a -
belet nem o l t j a k i " (Ezs 42,3; M t 12,20). E z a szeretet letben s
hallban t m a s z t s vigasztalst jelent nekik. Szmon kell t a r t a n i u k
a Llek a j n d k t is. Mindaz, ami Isten a k a r a t b l kzttk meg-
valsult csak a nekik a j n d k o z o t t Llek l t a l volt lehetsges. A
gylekezet t a g j a i a Llek klnbz k a r i z m i b a n rszesltek, hogy
a gylekezet lete semmiben se szenvedjen h i n y t . Az Isten Lelke,
amely minden gylekezeti t a g b a n m u n k l k o d i k , kzs nevezknt
forrasztja egy test kzssgbe a sokfle t a g b l sszetevd gyle-
kezetet. Vgl Isten szvre hivatkozik az apostol. Mindaz, a m i velk
t r t n t , mita az evangliumbl lnek, nem a termszeti t r v n y e k
rideg szemlytelensgvel m e n t vgbe. Az esemnyek m g t t rz,
megrt, sznakoz, ragaszkod, a jogos h a r a g o t a kegyelem j a v r a
billent isteni irgalom s knyriilet rejtztt. Olyan Istent ismertek
meg a K r i s z t u s b a n , akinek oldott, rvendez szvvel k i l t h a t j k :
A b b , azaz A t y n k ! " ( R m 8,15). A gylekezetnek mindezt szm-

78
ba kell vennie, s a k k o r az apostoli ints sem m a r a d h a t pusztba ki-
lt sz.
(2a) De a cl rdekben Pl a gylekezet i r n t a megnyilvnul
szeretett is latba veti. A filippi gylekezet n e m felejtette el, h o g y
P l hirdette k z t t k az letkbe oly nagy v l t o z s t hoz evangli-
u m o t . vigasztalta, erstette s tancsolta ket. A gylekezet n e m
egy t a g j a rizhette szemlyes lelkipsztori m u n k j n a k emlkt. A
gylekezet is ragaszkod szeretettel szerette lelki a t y j t , s m i n t
mindenki, aki szintn szeret, igyekezett minl t b b rmt okozni
neki. A fogsgba k l d t t tmogatssal is ez v o l t a cljuk. Most
azonban r kell dbbennik, hogy a szeretett apostol rme m g
nem m a r a d k t a l a n , s ha teljess a k a r j k tenni rmt, akkor enge-
delmeskednik kell intelmeinek.

A szolgl let bels elfelttelei

Az Isten szeretetnek hatalmas krkpt, s az i r n t a mindig t a n -
stott szeretetket azrt kellett emlkezetkbe idzni, mert a gyle-
kezet letbl hinyzott a szeretet egysge. A n y o m s rvek felso-
rakoztatsbl kitnik, hogy az egysg hinya n e m csupn e l h a n y a -
golhat szpsghiba a gylekezet arcn. Az egysget Pl nem a z r t
t a r t j a szksgesnek, hogy a gylekezet egysgesen lphessen fel a
kvlvalkkal" szemben. H a a gylekezetbl r m a i falanx v l n a ,
akkor az egysg erstgetse h e l y e t t meg kellene bontani az egys-
get, m e r t a keresztyn gylekezet feladata nem az erdemonstrci,
h a n e m a szolglat. A gylekezet egysgre a z r t v a n szksg, m e r t
enlkl Isten j a k a r a t a nem valsulhat meg sem a gylekezet
krn bell, sem azon kvl. A gylekezet el t z t t clokat u g y a n -
is csak kzsen, minden tag harmonikus sszmunkjval lehet m e g -
valstani. H a a t e s t tagjai egyms ellen fordulnak, elfecsrlik e b b e n
a harcban a szolglatra k a p o t t energiikat. A kzssget bomlaszt
bnk azrt olyan slyosak, m e r t nemcsak rosszat okoznak, h a n e m
a mg meglev j a k a r a t o t is eredmnytelensgre k r h o z t a t j k . A
gylekezetnek a m a g a kzssgi letben is t kell lnie a m i n d e n
emberi egyttlst prbra tev nehzsgeket.
Az apostol a gylekezet egysgnek megteremtse rdekben a z t
kri a gylekezettl, hogy m i n d a n n y i a n ugyanarra trekedjenek.
Mert jl t u d j a , hogy valdi egysg csak akkor j h e t ltre, ha az a
kzssg t a g j a i n a k nkntes s bels elhatrozsbl fakad. U g y a n -
a k k o r az igazi egysgnek nem felttele az egyformasg. Az a fontos,

79
hogy a gondolatainkat s cselekedeteinket rendez trekvseink egy irny-
ba mutassanak. Ahogy a m g n e s t k sem a k k o r egysgesek, h a egy
nagy mgnestbe olvadnak ssze, hanem h a mindegyik mgnest
egysgesen bell a mgneses ervonalak i r n y b a . Termszetesen
a hasonlatot helyre is kell igaztanunk. M e r t mg a m g n e s t k
knytelenek bellni a megfelel irnyba, addig az ember az ige
megszltsra szemlyes dntsvel ll b e " egyirnyba m u t a t
trekvsre. P l az egysg krdst egy olyan ponton r a g a d j a meg,
amely k i u t a t jelenthet az e m b e r i egyttls egyik slyos ellentmon-
dsbl. A gylekezetnek olyan kzssgg kell lennie, amelyben az ige
bels knyszere fordtja a tagok ellenttes trekvseit ugyanabba az
irnyba.
(2b) Az apostol Isten igjbl tpllkoz emberismeretvel azt is
felismeri, hogy a trekvseink diszharmnijt nemcsak a tjko-
zatlansg v a g y a jakarat h i n y a okozza. A gykerek a b n s em-
beri termszet talajba n y l n a k le, s e z r t az igazi egysg mind-
addig nem valsulhat meg, mg meg nem szabadulunk b n s meg-
ktzttsgeinktl. A 2b3a versek m o n d a t a n i l a g s t a r t a l m i l a g
is a trekvsek harmnijnak feltteleit t r j k elnk.
Elszr is a gylekezet minden t a g j n a k ugyanazt a szeretetet
kell tanstania egyms i r n t . A hangsly ebben az ignyben nem a
szeretet hfokra, hanem az irnyra k e r l . A szeretet egyformn
irnyuljon a gylekezet minden tagja fel. T e h t ne legyen szemly-
vlogat. E z r t az a szeretet, amelyrl P l beszl, tbb m i n t a min-
dig rszrehajl, termszetes emberi vonzalom. Nem is telik az em-
bertl. Az ,,agap"-t csupn ajndkul k a p h a t j u k , a m i k o r Isten
szeretete k i r a d a szvnkbe a Szentllek l t a l (Rm 5,5), h o g y ki-
lendtsen arrl a plyrl, amelyen n m a g u n k krl keringnk, s
rlltson a felebartot krlvev plyra.
Ezenkvl a gylekezetnek egy llekkel kell trekednie az egy-
sgre. A trekvseknek t e h t az egysg krdsben is h a r m n i b a
kell kerlnik egymssal. A kzssg minden tagjnak egy llekkel,
azaz vgyva s akarva, teljes rzelmi tltssel kell trekednie az
egysg megteremtsre s megrzsre. E z csak akkor lehetsges, ha
kszek v a g y u n k srelmeinket flrerakni, s ha nem azt hangs-
lyozzuk, ami elvlaszt, hanem ami sszekt. Mivel minden egysgt-
rekvsnek sok nehzsggel kell megkzdenie, magtl, rtd, hogy
csak egy szvvel-llekkel l e h e t clhoz rni.
(3) Bns mivoltunk m i a t t a kzssg tekintetben is k t f r o n t o s
kzdelemre knyszerlnk. Csak akkor kerlhetnek trekvseink

80
harmniba, ha ugyanakkor megkiizdiink a kzssget bomlaszt b-
neinkkel. Az apostol most sem ll meg a kzssget krost csele-
kedeteink felsznn, h a n e m azok h t t e r t , mozgatrugit vizsglja.
Ezek kzl, nagyon tallan, azt a k t , egsz m a g a t a r t s u n k a t meg-
hatroz trekvst emeli ki, amelyek leginkbb k r o s t j k a gyle-
kezet, de minden kzssg lett: S e m m i t se cselekedjetek haszon-
lesshi, se hi dicssg vgybl!" H a a haszon s z e m p o n t j a irnytja
cselekedeteinket, a k k o r a kzssg csak abban az esetben szmthat
rnk, h a a feladat n e k n k is szemlyes elnykkel jr, s a kzssg-
nek csak azok a t a g j a i szmthatnak r n k , akikkel rdemes foglalkoz-
n u n k . Haszonlessbl elhallgathatjuk az igazsgot, s ugyanez okbl
kmletlenek is l e h e t n k . A dicssgvgy szintn mlyen ivdott az
emberi termszetbe. Szeretnnk m i n d e n t t az elsk lenni, s min-
d e n t t a figyelem kzppontjba kerlni. Szvesen vesszk a dics-
retet, s g y g y t h a t a t l a n sebet ejt r a j t u n k a brlat. Ms dicssge
fltkenny tesz, s b u k s a krrmmel tlt el m i n k e t . A dicssg-
vgy menthetetlenl eltorzt ja a kzssgi letnket. A k i t a dics-
sgvgy h a j t , a felette llkhoz drgldzik, s n e m veszi szre az
alatta levket. Azokat szereti akik krlhzelgik, s az szinte embe-
rektl elfordul. A kzssg kznsgg vlik s z m r a . A dicssg-
vgy a kzssg terhv lesz, ahelyett, hogy a kzssg terheit hor-
dozn.
Pl szerint akkor vlna a gylekezet igazi kzssgg, ha min-
den egyes t a g j a szeretetben, egy llekkel trekedne az egsz test
egysgre. De mindez csak kegyes h a j volna a rszrl, ha nem
szmolna a valsggal. Nincs olyan kzssg ugyanis, a keresztyn
gylekezetet is belertve, amelyben minden egyes t a g a helyzetnek
ugyanazon a magaslatn llana. Pl szmol a gylekezetekben er-
sekkel" s ,,gyengkkel" (Hm 14 15,6; 1 Kor 8), s ez a sz igazi
rtelmben az tletnapig gy lesz. A z r t olyan kedvez terep a gyle-
kezet a haszonlesknek s dicssgvgyknak, m e r t kihasznlhatjk
a gyengbbek"-et. E b b e n a helyzetben a gylekezet egysgt s
benne minden t a g j a v t csak az szolglhatja, hogy az egyik tag a
msikat alzattal maga fl helyezi. H a a megszokott fordtshoz
igazodunk, s az apostol intst gy r t j k , hogy mindenkinek a
m s i k a t magnl klnbnek kell t a r t a n i a , akkor a z t a becsletesen
soha meg nem valsthat k v e t e l m n y t lltjuk a kzssg tagjai
el, hogy a maguk rtkeit becsljk le, a msokt pedig rtkeljk
fel. B a r t h arra gondol, hogy ez az igehely a msik gylekezeti tag-
nak a d o t t kegyelem megbecslsre int. Valban gy van, hogy
8
81
senki sem emelheti a m s i k fl n m a g t , mert m i n d n y j a n Isten
kegyelmbl vagyunk, a k i k vagyunk. Mgis mind a hagyomnyos
fordts, mind B a r t h elkerli az apostol szavainak igazi rtelmt.
Pl nem a z t kvnja a gylekezet tagjaitl, hogy h u n y j k le a sze-
m k e t a meglev rtkklnbsgek e l t t , vagy hogy tekintsk a
kegyelem szintjn egyenlnek egymst, h a n e m arra a k a r j a rvezet-
ni ket, hogy mit kell tennik az egymstl oly sokban klnbz
tagoknak a haszonless s dicssgkergets helyett. Amikor egyik
tag maga fl helyezi a msikat, akkor a gylekezet a szolglatnak
Krisztustl kapott letrendjbe illeszkedik bele: Aki kzletek els
kvn lenni, legyen a t i szolgtok!" (Mt 20,27) Vagy: Akire sokat
bztak, a t t l tbbet k v n n a k . " (Lk 12,48) Pl pedig gy adja to-
v b b a s z o l g l a t r e n d j t : Mi, az ersek, tartozunk azzal, hogy az
ertlenek gyengesgeit hordozzuk, s ne nmagunk k e d v t keres-
sk." ( R m 15,1) Vgl pedig: E g y m s terht hordozztok, s gy
tltstek be a Krisztus t r v n y t ! " (Gal 6,2) Ha t e h t klnbsgek
vannak a gylekezet t a g j a i k z t t s m i k o r nem lesznek?, akkor
ez alkalom arra, hogy egyik tag szolgljon a msiknak azzal, amije
van, s gy ptolja ki a msik hinyt. Az alzat itt mg a sz eredeti
rtelmben jelentkezik: az alrendelt helyzet vllalsa. Az a kisebb
a msiknl, aki szolgaknt maga fl rendeli a msikat, legyen az a
legjelentktelenebb t a g j a a gylekezetnek. gy g y a k o r o l h a t j a Isten
npe a gylekezetben a helyt s f e l a d a t t a vilgban.
A, gylekezet tagjai k z t t sok klnbsg lehet, egy tekintetben
azonban mind e g y f o r m k : egymsnak szolgi. Taln a z r t is kell
hangslyoznia az apostolnak, hogy mindenki helyezze maga fl
a m s i k a t , m e r t egyesek a maguk ertlensgre h i v a t k o z v a csupn
elvrjk msok szolglatt. Xincs olyan gylekezeti t a g , aki vala-
mivel ne lehetne a tbbi javra. Valamivel a gyengbb" is szolgl-
h a t j a az erosebb"-et.
(4) Azzal azonban a gylekezet mg n e m lesz szolgl gylekezet-
t, hogy a tagjai e g y m s t nmaguk fl helyezik. A szolglat nem-
csak rtkels s besorols krdse. A z ember t e t t e i t az rdekek
m o z g a t j k . Ezrt kell m g a kvetkez intst is meghallania a gyle-
kezetnek: Senki se tartsa a maga rdekt szem eltt, hanem inkbb
mindenki a mst!" H a valaki a m s i k a t maga fl helyezi, akkor
tartsa t s szempontjait fontosabbnak a sajt rdekeinl. A gylekezet
gy vlik egyms mellett l emberekbl egymsrt lk kzssgv.
Pl t u d j a , hogy az a nagy feladat, amelyet a gylekezetre r,

82
meghaladja a bns emberi termszet erit. De ppen a z r t idzi
emlkezetkbe a kvetkezkben azt a krisztushimnuszt, amely a
nekik is alzatosan szolgl Krisztust magasztalja, hogy a m i lehe-
tetlen az ember szmra, az lehetsgess vljon Istennl.

2. Figyeljetek Jzus lettjra!

2,5-11
2,511: (5) Erre trekedjetek 2 egyms kztt 3 , (ahogy) erre is
1

(kell) a Krisztus Jzusban 4 , (6) aki Isten ltformjban lvn 5 nem

tekintette zskmnynak 7 , hogy egyenl 8 Istennel, ((7) hanem n-
magt megrestette 9 szolgai ltformt 10 vve magra emberek-
hez hasonlv 11 lvn. (55) s 12 amikor megjelensben 13 embernek
bizonyult 14 , megalzta magt 15 engedelmess lvn hallig, mgpe-
dig a kereszthallig. (9) Ezrt Isten t flbe is emelte 16 mindennek,
s megajndkozta minden nvnl klnb nvvel 17 , (10) hogy Jzus
nevre minden trd meghajoljon, mennyeiek, fldiek s fld alatt
valk 18 , ( I I ) s minden nyelv vallja, hogy R A JZUS HISZ-
TI' S 19 az Atya Isten dicssgre 20 .
1
Az 5. vers teremti meg a kapcsolatot az 14. versben tallhat
intelmek s a 6. versben kezdd krisztushimnusz kztt. A m o n d a t
elejn ll t o u t o " nvmsnak nem elremutat, h a n e m vissza-
m u t a t rtelme van. 2 A sz hagyomnyos s beidegzdtt ford-
tsai, m i n t pldul: rzlet legyen" v a g y indulat legyen", nem
szerencssek, m e r t egyoldalan a bels, lelki trre szktik le a sz
rtelmt. A sz legjobb t a r t a l m i kifejtse m a g a a krisztushimnusz,
amely Jzus egsz m a g a t a r t s n a k s l e t t j n a k i r n y t t r j a
elnk. Vegyk figyelembe i t t is 2,2 m a g y a r z a t t ! 3 E g y m s
kztt": Az elz rszbl kitnik, hogy kzssgi s nem individulis
problmkrl van sz. E z r t helytelen b e n n e t e k " - e t f o r d t a n u n k .
4
Az eredeti szvegben hinyzik a mellkmondat l l t m n y a . A
fordtsban knytelenek v a g y u n k a m o n d a t o t kiegszteni. A ford-
tk ezt az igt aszerint vlasztjk meg, ahogy az apostolnak a
himnusz, idzsben megnyilatkoz szndkt megtlik. A legtb-
ben gy gondoljk, hogy P l a himnuszban J z u s t k v e t e n d pl-
dnak lltja a gylekezet el, s ezrt ltalban a v o l t " igealakkal
teszik a m o n d a t o t lefordthatv. Ez a megoldsi md e g y t t jr az
en Khriszt Jszou" kifejezs hibs exegzisvel. gy rtik ugyan-
is, hogy ez a kifejezs valamilyen Jzus K r i s z t u s szemlyben rej-

83
tz tulajdonsgra irnytja figyelmnket. Pedig az en K h r i s z t
J s z o u " szsszettel is beletartozik azoknak a jellegzetes pli ki-
fejezseknek s o r b a , amelyek a vilgnak s az embernek Krisztus
vltsgmve nyomn megvltozott helyzetre vilgtanak r. E r r l
kellkppen meggyzdhetnk, h a megvizsgljuk azokat az ige-
helyeket, ahol P l ugyanezt a fordulatot v a g y ehhez hasonlt
hasznl: 2 K o r 5,19; 8,9; Ef 2,10; Gal 2,4; 3,14; 5,6 stb. (Vesd
ssze mg a Fii 1,1.13.26-nl m o n d o t t a k k a l ! ) D e az utbbi rtelem
mellett szl az a t n y is, hogy az 5. vers en K h r i s z t J s z o u " for-
d u l a t a a 2,1 v e r s b e n tallhat en Khriszt"-ra rmel. T e h t a m i t
a himnusz Jzus lettjrl elmond, az elssorban a keresztyn let
a l a p j a , s nem erklcsi idel. Termszetesen Krisztus l e t t j a ,
amelybl lnk, e g y t t a l azt az irnyt is megjelli, amely fel
Krisztus sztkl b e n n n k e t . E n n y i b e n pldakp is mindaz, a m i t
a himnusz K r i s z t u s b l b e m u t a t neknk. 5 A m o r p h " a him-
nusz egyik kulcsszava, s rtelmezsn nagyon sok minden mlik. A
7. versben jra visszatr, most m r mint szolgai ltforma", hogy
a k e t t kztt lev klnbsg rzkeltesse a J z u s sorsban bellt
n a g y vltozst. A sz t a r t a l m n a k t e h t m i n d k t helyen egyeznek
kell lennie. A m o r p h " (forma) filozfiailag rendkvl leterhelt
fogalom. Arisztotelsz hres m o n d s a szerint f o r m a dat esse rei",
azaz a forma a d j a a dolgok lnyegt. Ha a sznak a himnusz eset-
ben is ezt az arisztotelszi jelentst t u l a j d o n t a n n k , akkor a ktfle
f o r m a szembelltst gy kellene rtennk, hogy a fldi J z u s n-
m a g t megrestve elvesztette a mennyben m g birtokolt isteni
lnyegt. Nem t a r t h a t j u k valsznnek, hogy egy keresztyn him-
nusz kijelentseiben ilyen messzire elmenne. E z r t , pldul B a r t h ,
g y magyarzza a k t forma k z t t i klnbsget, hogy az csupn
alakvltozst, a megjelensi f o r m a felcserlst jelentheti. gy a fldi
J z u s emberi a l a k j b a n Isten e l r e j t e t t e n van jelen. Szerinte ppen
ezrt a himnusz a k i n y i l a t k o z t a t s dialektikjt a k a r j a rzkeltetni:
Az alzatosban r e j t z v e jelenti k i m a g t az Isten. H a viszont a L X X
s az jszvetsg szhasznlatt nzzk, a k k o r meg kell llapta-
n u n k , hogy az t a r t a l o m s k l a l a k kztt nem v o n les h a t r v o n a -
l a t . A hangsly n e m a lnyeg v a g y az alak vltozsra esik, h a n e m
a ltforma megvltozsra. Mt 17,l-ben s Mk 9,2-ben Jzus a meg-
dicsls hegyn tvltozik (metamorphth) a t a n t v n y o k eltt.
N e m az alakja v l t felismerhetetlenn, hanem a mennyei ltforma
dicssge h a t o t t a t . Ugyanezt a szt hasznlja P l is, amikor a test-
nek a f e l t m a d s b a n vgbemen vltozst a k a r j a kifejezni (Fii

84
 3,21). E b b e n az esetben sem a test alakja vltozik meg, hanem lte-
zsnek a mdja. A test megszabadul a fldi lt romlandsgbl,
s rszesl a m e n n y rkkval dicssgbl. A himnusz is ezt a
vltozst m u t a t j a be Jzus letben, csak f o r d t o t t sorrendben:
Jzus a mennyei lt biztonsgt felcserlte a fldi lt kiszolglta-
tottsgval. 6 A t e k i n t e t t e " ige is sszekapcsolja a himnuszt az a z t
megelz rsszel (2,3!). 7 A z s k m n y " sz helyes rtelme szintn
dnten befolysolja a himnusz exegzist. A z s k m n y t ugyanis
ktflekpp lehet rteni. A m a g y a r z k ltal szvesen hasznlt ki-
fejezssel, a zskmny lehet res r a p i e n d a " : N e m t e k i n t z s k m n y -
nak valamit, amihez hozznylhatna. De lehet res r a p t a " is: N e m
tekint zskmnynak valamit, ami ugyan a b i r t o k b a n van, csak nem
a maga javra l vele. Jzusra v o n a t k o z t a t v a az els lehetsg a z t
lltan, hogy a preegzisztens ltformban nem engedett a n n a k a
ksrtsnek, hogy alrendelt helyzetben, dmhoz hasonlan, olyan-
a k a r j o n lenni m i n t Isten. H a a n e m tekintette z s k m n y n a k " kije-
lentst gy kell r t e n n k , akkor a himnusz egyik s z n d k t abban l t -
h a t j u k , hogy Jzus Istennel val ^egyenlsgt n e m kezdeti llapot
knt, h a n e m a kriosz"-mltsg odaajndkozsval fldi lett-
ja megkoronzsaknt mutassa be. A msodik lehetsg a ksrts-
nek val ellenlls helyett a lemonds m o z z a n a t t hangslyozza: B r
Jzus Isten h a t a l m v a l s dicssgvel rendelkezett, errl mgis n-
knt lemondott, hogy a megvlts m v t vghezvihesse. Az els vl-
t o z a t o t el kell v e t n n k , m e r t ellentmond az egsz himnusz gondolati
felptsnek, amely Krisztus alzatos s nkntes alszllsnak
lpcsfokait kveti. Klnben is az jszvetsg idegenkedik a t t l ,
hogy a preegzisztens lt felett spekulcikba bocstkozzk. Az j -
szvetsgben t a l l h a t u n k ugyan olyan kijelentseket, amelyek
J z u s n a k Istenhez val viszonyban alrendeltsgre engednek k -
vetkeztetni (Mt 19,17; 1 Kor 15,28), a jelen esetben mgsem errl
v a n sz. A z s k m n y " - n a k a res r a p t a " szerint v e t t rtelmt t -
m a s z t j a al az a megfigyels is, hogy a z s k m n y " szhoz kapcsolt
ige, a hgeiszlhai" (tartani, tekinteni valaminek) P l szhasznla-
t b a n a m r birtokban lev dolgok megtlsre vonatkozik (Fii
2,3; 3,7.8.) f 8 I s z a " : az l l t m n y t kiegszt, trgyesetben ll
hatrozsz. E z r t nem v o n a t k o z t a t h a t j u k a J z u s n a k Istennel
val egyenlsgrl t e t t kijelentst az isteni tulajdonsgaira. E b -
ben az esetben ugyanis az isza"-nak jelzknt kellene az Isten mel-
lett szerepelnie. lltmnyi hatrozknt viszont arra utal, hogy
Jzus Istennel egyenl rangban, mltsgban volt az Istennel.

85
9
nmagt megrestette": E z a kifjezs is sok vitt v l t o t t ki az
exegtk k z t t . Dogmatrtneti szerephez is j u t o t t a tbingeni s
giesseni lutheri teolgusok k z t t a X V I I . szzad elejn k i r o b b a n t
n. kenzis"-vitban. A n n y i bizonyos, h o g y az n m a g t meg-
restette" kifejezs az inkarnci esemnyre vonatkozik, m e r t
ezt a tle fgg hatrozi melkmondatok v i t a t h a t a t l a n n teszik.
V i t a t o t t a z o n b a n az a krds, hogy a megrests" milyen vltozst
jelentett J z u s szmra isteni mivoltban a korbbi llapothoz
kpest. H a a k e n o u n " ige jelentst vizsgljuk Pl leveleiben, meg-
l l a p t h a t j u k , hogy a megreseds nem rinti a dolog lnyegt, ha-
nem csupn szerept, h i v a t s t s erejt (a hitrl: R m 4,14; a ke-
resztrl: 1 K o r 1,17; a dicsekvsrl: 1 K o r 9,15; 2 Kor 9,3). E n n e k
megf lelen a himnusz sem beszl Jzus isteni mivoltnak megvl-
t:-^ l. Vltozs az isteni ltforma tekintetben t r t n t . T e h t
' . nem lt az isteni ltforma elnyeivel, hanem alvetette magt
uz emberi let ktttsgeinek. A megrests"-nek ez az rtelme il-
leszkedik bele legjobban a himnusz gondolatmenetbe is. Mert a
himnusz a r r a sszpontostja figyelmt, hogy m i t jelentett J z u s sz-
mra az alszlls, nem pedig arra, hogy m a g a milyen vltozsokon
ment t. A megrests" lnyegt legszebben maga az apostol
mondja k i : Krisztus r e t t e t e k szegnny t e t t e magt, n o h a gaz-
dag v o l t . " (2 Kor 8,9) 10 Szolgai ltforma"-emberi ltforma.
A hellenizmus idejn az e m b e r helyzett a vilgban g y a k r a n szem-
lltettk a rabszolga llapotval. Ahogy a rabszolga ki v a n szol-
gltatva u r n a k , gy vergdik az ember is tehetetlenl a vilgbr
hatalmak uralma alatt. E b b e n az rtelemben beszl Pl is R m 8,21-
ben a kozmosz douleia"-jrl, a romlandsgnak kiszolgltatott
rabszolgai llapotrl. A hinmusz kijelentse Jzus szolgai lt-
formjrl sem Jzus szolgl letrl beszl ebben az e s e t b e n ! ,
hanem arrl, hogy szolglatt az emberrel azonos felttelek, megkt-
zttsgek vllalsval vgezte. g y mr r t h e t , hogy a h i m n u s z m-
sodik s t r f j b a n (10. v.) a vilgbr h a t a l m a k r l is sz esik. 11 A
"hasonlsg" nem rtend doketista mdon, m i n t h a Jzus embersge
csak ltszat volna. A h i m n u s z ppen azt hangslyozza, hogy Jzus
teljes egszben vllalta az emberi l t f o r m t , s valsgos emberi
letet lt. A hasonlsg" e g y t t a l azonban a z t is kifejezi, hogy J-
zus a szolgai formban is m s volt mint ini, hiszen hozznk hason-
lv kellett lennie. A himnusz szerzje a sz megvlasztsval bi-
zonyosan a z t a k a r t a rzkeltetni, hogy .Jzus a bn tekintetben mgis
klnbztt az emberektl. Ugyanezt a f i n o m megklnbztetst

86
t a l l h a t j u k R m 8,3-ban, ahol Pl arrl beszl, hogy Isten a b n
testnek hasonlsgban k l d t e el F i t h o z z n k . 12 A 7c-ben tall-
h a t idhatrozi participiumos szerkezet hovatartozsrl sokat
v i t a t k o z n a k . H a a himnusz elz gondolathoz kapcsoljuk, a k k o r
csupn megersti, hogy J z u s az inkarnci sorn valsgos emberi
ltformt lttt m a g r a : Megjelensben embernek is bizonyult.
A parallelizmus membroum szablyai, de a himnusz logikja szerint
is valsznbb azonban, hogy i t t a himnusznak egy s"-sel kezdd
j mozzanatrl van sz, A himnusz most m r arrl beszl, h o g y mi
t r t n t a k k o r , amikor m r az emberi megtapasztals s z m r a is
nyilvnvalan embernek bizonyult. 13 Az eredeti szvegben:
s z k h m a " : alak, kls, arculat, megjelens. T e h t az, a m i t az
ember szeme lt. Az jszvetsgben mg egy helyen fordul el,
1 Kor 7,31-ben: Elmlik vilg a r c u l a t a . " H a a s z k h m a " je-
lentse az, a m i t mi alaknak m o n d u n k , akkor ebbl az is kvetkezik,
hogy a m o r p h " jelentsnek a himnusz terminolgijban m s
szerepe v a n , s ezrt nem elg a l a k " - n a k , f o r m " - n a k f o r d t a -
nunk (lsd: 5. magy.) 14 A tallni" ige passzv alakja. Jelentse:
egy vizsglat vgeredmnyhez jutni. 15 I t t az alzatnak erede-
tibb rtelme jelentkezik: alacsonysors, szolgasors. Amikor a him-
nusz szerint Jzus megalzta magt", a k k o r nemcsak llekben
m u t a t k o z o t t alzatosnak, h a n e m mindhallig vllalta az uralko-
ds helyett a szolgl letformt. 16 H p s z o u n " = : felemelni. A
megalzs ellentte. Ez az ige a himnusz 2. s t r f j t a 110. zsoltr
gondolatkrhez kapcsolja. E z a zsoltr n a g y szerepet k a p o t t az
skeresztynsg krisztushitnek megfogalmazsban (Csel 2,33;
5,31;). A 110. zsoltr intronizcis, t e h t a kirly trnralpsekor
nekelt zsoltr. A Filippi-levl himnusznak 2. s t r f j b a n is jl
megfigyelhetk az uralomba i k t a t s r t u s n a k egyes m o z z a n a t a i :
hatalomra emels, nvads, trdreboruls (proszknszisz), elisme-
rs (homologia). A himnusz a h p s z o u n " igt a h p e r " ell-
jrval e g y t t hasznlja. Ezzel fejezi ki, hogy Isten J z u s t a leg-
felsbb h a t a l o m b a i k t a t t a be. 17 A n v " az kori gondolkods
szerint nemcsak az egyes emberek megklnbztetsre szolgl. A
nv igen g y a k r a n azonos azzal, amit mi szemlynek, s z e m i / i - aek
neveznk. A nv az, amely ltal a szemly h a t , illetve I mt
gyakorolja. A nv segtsgvel szltjuk meg, vagy ismerjk el va-
lakinek a szemlyt s ignyt. Jzus a k r i o s z " (r) nevet k a p t a .
Az t e s t a m e n t u m b a n ez a nv Istent illette (zs 45,23). Teht az a
legfbb hatalom, amelybe Isten Jzust emelte, a sajt isteni hatalma.

87
18
A valsg h r m a s felosztsban az kori hromemeletes vilg-
k p " rvnyesl. Az korban, fleg az egyszerbb emberek krben,
elterjedt volt a vilgnak a m e n n y szfrjra, a fld t n y r j r a s
a fld alatti cenra val felosztsa. A h a g y o m n y o s exegzis szerint
az r eltt hdolkat a himnusz a mennyei seregekre, a fldn lk-
re s h a l o t t a k r a osztja fel. Szmos kori rsos emlk bizonytja
azonban, k z t k Ignatiusnak a trallesiakhoz r t levele, hogy a him-
nusz szerzje ezen a helyen a mennyen, a fldn s fld a l a t t ural-
kod s o r s h a t a l m a k a t sorolja fel. Ezek a h a t a l m a k teszik az emberi
letet rabszolgasorss (,,doulei"-v). L s d : 10. magy.! Az rs-
magyarzk k z t t ersen v i t a t o t t krds, hogy mikor v e t t e t n e k
ezek a h a t a l m a k Krisztus h a t a l m a al. 1 K o r 15,2425-ben a h a -
tal makleigzsa a mg bekvetkez eschatolgikus drma sorn tr-
tnik. A h i m n u s z kijelentsei azonban nem ilyen egyrtelmek. A
hatalmak h d o l a t a kzvetlenl Krisztusnak a kriosz"-mlt-
sgba t r t n t b e i k t a t s t kveti. Arrl sincs sz, hogy a h a t a l m a k
megsemmisltek volna. E b b l arra k v e t k e z t e t h e t n k , hogy a
himnusz szerint a h a t a l m a k m r Krisztus feltmadsakor uralma
al v e t t e t t e k . Viszont ktsgtelen, az is, hogy a himnusz a h a t a l m a k
hdolatrl egy clhatrozi m o n d a t b a n beszl, s ez arra utal,
hogy Krisztus a beiktats a k t u s b a n a f e l a d a t o t s az ehhez szk-
sges h a t a l m a t k a p t a meg. E z r t a sorshatalmak trdreknyszer-
tst egy m e g k e z d e t t de mg be nem fejezett f o l y a m a t n a k kell te-
kintennk. Megllapthatjuk t e h t , hogy a h i m n u s z is a m r i g e n "
s a mg n e m " igazi, j t e s t a m e n t u m i eschetolgikus feszltsgt
hordozza. 19 A legsibb keresztyn hitvalls (1 K o r 12,3; R m 10,9).
20
A h i m n u s z t befejez doxolgia a m o n d a t szerkezete rtelmben
mg a h a t a l m a k n a k Krisztus uralmt elismer vallomshoz t a r -
tozik. E z t a z o n b a n nehz elkpzelni. E z r t sok rsmagyarz (pl.
Gnilka) a doxolgit m r n e m a himnusz, h a n e m Pl szavainak
t a r t j a . Valban Plra vall, hogy az eschatolgikus esemnyek vgs
cljt Isten dicssgben lssa (1 K o r 15,28; Fii 3,21).

A[krisztush imn usz

Mita L o h m e y e r , akinek klnsen is j rzke volt az jsz-
vetsg liturgikus tredkeinek felismershez, k i m u t a t t a , hogy P l
Fii 2,611-ben egy skerestyn himnuszt r z t t meg s z m u n k r a ,
megllaptst egyetlen exegta sem vonta ktsgbe. A levl rjra
vagy olvasira vonatkoz szemlyes utalsok h i n y a , a korra jellem-

88
 z himnikus stlus, a fegyelmezett s tmr gondolatmenet s a so-
rok ritmusa v i t a t h a t a t l a n n teszik, hogy a szakaszban klti mvel
llunk szemben.
A versforma krdsben azonban m r nem uralkodik ilyen n a g y
egyetrts, s szinte valamennyi rsmagyarz m s megoldshoz
folyamodik. l t a l b a n elfogadjk, hogy a himnusz a hber, v a g y
pontosabban az orientlis kltszetre jellemz parallelizmus m e m b -
r o r u m szablyait kveti. De mg egyesek a h i m n u s z t kt strfra
b o n t j k , s a msodik strfa k e z d e t t a 9. versben jellik meg, a d d i g
msok (Jeremias) h r o m strfa felttelezshez ragaszkodnak. T a r -
t a l m i szempontbl m i n d k t megoldsban van igazsg. Az els vl-
t o z a t b a n nagyobb hangslyt k a p Jzus l e t t j n a k kt ellenttes
i r n y a , mert gy az els strfa J z u s alszllst, a msodik pedig
- felemeltetst m u t a t j a be. Azok, akik a h i m n u s z t hrom strfra
b o n t j k , Jzus l t f o r m j n a k h r o m fzist t a r t j k szem e l t t :
Preegszisztencia s inkarnci (6 7b), engedelmessg az emberi
ltformban (7c8), Jzus kriossz emelse (9 11). Mivel a k t -
strfs vltozat a himnuszt kt a r n y o s rszre b o n t j a , a hrom str-
fs pedig a r n y t a l a n hosszsg versszakokat eredmnyez, valsz-
n n e k kell t a r t a n u n k , hogy a himnusz szerzje is kt strfban
a k a r t a megfogalmazni m o n d a n i v a l j t . E n n e k megfelelen a h i m -
nusz tartalmi h a n g s l y t is J z u s lettjnak kt irnyban kell
keresnnk. Termszetesen azt is lehetsgesnek kell t a r t a n u n k , hogy
az eredeti himnusznak csak egy tredke kerlt a levlbe.
E l t r n e k a vlemnyek a himnusz szerzjnek krdsben is.
Sokan felttelezik, hogy a h i m n u s z t maga az apostol rta, s ha nem
is ,,ad hoc", azaz levlrs kzben, akkor egy korbbi idszakban.
A himnusz alapos elemzse a z o n b a n meggyzhet b e n n n k e t arrl,
hogy az Pl ismert himnuszalkot kpessge ( R m 8,3839; 1 K o r
13) ellenre sem t e k i n t h e t s a j t alkotsnak. V a n n a k ugyan a him-
nuszban olyan szavak, amelyek sszecsengenek az 1 4. versben t a -
llhat szavakkal (hgeiszthai" 3. s 6. ver.s; tapeinosz" 3. s
8. vers), de ezek i n k b b arra a d n a k magyarzatot, hogy mirt te-
k i n t e t t e Pl a h i m n u s z t a l k a l m a s n a k intelmei altmasztsra. St,
arra is g o n d o l h a t u n k , hogy az 14. vers fogalmazsakor m r a
himnusz lebegett szeme eltt, s azt kvnta elkszteni. De a
himnuszban szmos olyan kifejezssel s fleg teolgiai llsponttal
tallkozhatunk, amelynek p r h u z a m a i t hiba keressk a pli leve-
lekben. Pl sehol m s u t t nem nevezi Krisztust "doulosz"-nak, az-
az rabszolgnak. N e m tallkozunk nla azzal a kijelentssel sem,

I
hogy Isten Krisztust kegyelmesen megajndkozta (ekhariszato").
Ismeretlen nla a mennyei-fldi-fldalatti" kategrik hasznla-
ta is. A terminolgiai eltrsnl is d n t b b sllyal esik a l a t b a a him-
nusznak a pli teolgitl sok t e k i n t e t b e n elt llspontja. Pl
apostol krisztolgija elssorban Jzus kereszthallbl s feltma-
dsbl indul ki. A himnusz viszont olyan teolgiai krkben kelet-
k e z h e t e t t , amelyekben Krisztus megdicslse kerlt eltrbe.
Klnsen is feltn, hogy a himnuszbl hinyzik Jzus letmv-
nek a pli teolgira jellemz szoteriolgiai vonatkozsa (az r-
t n k " ) . A himnusz viszont inkbb azt k v n j a bemutatni, hogy J-
zus l e t t j a m i t jelentett nmaga szmra.
Figyelembe vve ezeket a szempontokat, minden ktsg nlkl
m e g l l a p t h a t j u k , hogy a himnuszt n e m Pl rta, hanem azt t-
vette, mgpedig az skeresztynsg liturgikus letbl. H a P l argu-
mentcijban erre a himnuszra is tmaszkodik, bizonyos, hogy a
filippi gylekezet is ismerte s hasznlta a z t . Pl tbbszr is idz a
hagyomnybl s gylekezeti liturgibl (1 Kor 15,1 10; Kol
1,1520). Jellemz, hogy mindig olyan esetekben, amikor hitbeli
vagy magatartsbeli eltvelyedst kell helyreigaztania. Szndka
nyilvnval: r e z t e t n i a k a r j a a gylekezettel, hogy tvedseikkel
nem vele, hanem az egsz egyhz meggyzdsvel, st m a g v a l az
rral kerltek szembe.
De a z t is megfigyelhetjk, hogy Pl ezt a h a g y o m n y a n y a g o t
meglehetsen szabadon kezeli, s kiegszti a maga teolgiai meg-
jegyzseivel. Ilyen kiegsztsnek t e k i n t h e t j k a Filippi-levl
h i m n u s z b a n a 8. vers vgn ll rtelmez sort: mgpedig a ke-
reszthallig". Ez a sor kiesik a himnusz ritmusbl, s a jellegze-
tesen keresztkzpont pli teolgia jegyt viseli magn. Exegetikai
megfontolsbl ugyancsak P l kezre vall kiegsztsnek kell te-
k i n t e n n k a himnusz vgn tallhat doxolgit: az A t y a Isten
dicssgre".
A himnusz teolgiai zenetnek megrtse a formai problmk-
nl is nehezebb feladat el lltja az e x e g t k a t . A himnusz ugyanis
sok olyan fogalmat hasznl ( m o r p h " , h a r p a g m o s z " , doulosz",
k e n o u n " stb.) amelynek pontos t a r t a l m t nehz meghatrozni,
m e r t ehhez az jszvetsg iratai kevs t m p o n t o t n y j t a n a k . Ne-
hezti a megrtst az a krlmny is, hogy ksbbi szzadok teol-
giai viti (gnosztikus doketizmus elleni harc, a nagy krisztolgiai
v i t k , a kenzis-vita) sorn mindenki igyekezett a maga szmra
kiaknzni a himnusz kijelentseit.

90
 Termszetesen t u d o m n y t a l a n eljrs volna a himnusz t a r t a l m t
az idkzben vgbement dogmatrtneti fejldsen keresztl, a n n a k
fnytr s torzt h a t s t figyelmen kvl hagyva, szemllni s vizs-
glat t r g y v tenni. Nem lehel teht a k r a Krisztus kt termsze-
trl, a k r a szenthromsgrl vallott egyhzi tantst a himnuszba
beleolvasni, vagy szmon krni r a j t a . A himnusz nknyes magya-
rzattl csak az vhat m e g bennnket, h a megtalljuk a z t a szel-
lemi krnyezetet, amelyben szletett, s innen kiindulva keressk
rtelmt.
A himnusz alapsmja, az alszlls s felmagasztals szembe-
lltsa, si s az korban ltalnosan e l t e r j e d t motvum volt. Igen
npszerek voltak a meghal s f e l t m a d istensgek kultuszai
(Izisz s Ozirisz, Adonisz, az eleuziszi D m t r kultusza). De Hrak-
lsz, st a hellenizmus eszmnykpnek, N a g y Sndornak a sorst
is ebben a smban b r z o l t k . A K r . u. I I . szzad elejrl szrma-
z iratok megriztek egy gnosztikus mtoszt, amely szerint az n. El-
sember alszllt az isteni szfrbl, s e m b e r i ltformban emberek
kztt lt, hogy az emberi lelket meggyzze mennyei szrmazsrl,
s gy megszabadtsa az a n y a g i lt rabsgbl. De az alszlls s fel-
magasztals smja a zsid h a g y o m n y b a n is elevenen lt. E z t kveti
az Ezs 53-ban tallhat E b e d J a h v e - n e k is. Ezrt Cullmann s
msok az E b e d J a h v e - n e k e k b e n vlik felfedezni azt a krnyeze-
tet, amelyben a himnusz keletkezett. H i v a t k o z n a k arra a ktsg-
telen t n y r e , hogy az E b e d J a h v e tipolgia hatsa n a g y volt az
skeresztynsg teolgiai gondolatvilgra. E . Schweizer szerint a
himnusz a l a p j t az a zsidsgban igen e l t e r j e d t gondolat a d j a , hogy
az igaz e m b e r engedelmessge jutalmat k a p Istentl. Ismt msok az
n. zsid blcsessg-irodalomra h i v a t k o z n a k . Ennek az irodalom-
nak gyakori t m j a ugyanis, hogy a megszemlyestett preegzisz-
tens Blcsessg elhagyja Isten vilgt s az emberek k z t t lakik.
(V.: Pld 8., Sir 1.)
A felsorolt prhuzamok bizonytjk, hogy a himnusz gondolati
smja az ismeretlen szerz korban szinte a levegben lgott."
De a h i m n u s z zenete m a r a d k t a l a n u l a smnak egyetlen konkrt
megnyilatkozsba sem illeszthet bele. A legkzvetlenebb kap-
csolat mgis a hellenisztikus-gnosztikus n. Poimandrsz-trakt-
tussal m u t a t h a t ki. Az i r a t szerint az Elsember, aki egyenl a
Nous-Atyval, m e g m u t a t j a az alsbb rgiban lev termszetnek
Isten ,,alak"-jnak szpsgt, s br egykor a harmnia fels vilg-
ban lt, mgis a diszharmnia vilgnak rabszolgja lett. A himnusz

91
s az irat terminolgijban feltn egyezseket figyelhetnk m e g .
De ppen ennek a feltn egyezsnek az ismeretben lesz igazn
rzkelhetv a k e t t kztt lev klnbsg is. A m g az Elsember
sorsa egy gondolat mitikus kifejezse, addig a himnusz a trtnelmi
Jzus szemlyt s lett veszi alapul. A h i m n u s z t olyan v a l a k i
r h a t t a , aki ismers volt a b b a n a gondolatvilgban, amelybl a Poi-
m a n d r s z - t r a k t t u s is s z r m a z o t t , de ismerte a Septuagintt
a 10. s 11. versben tallhat LXX-idzetek bizonytjk ezt s
a klnbz zsid h a g y o m n y o k a t is. Hogy a himnusz mgsem
v l t heterogn elemek m o z a i k j v , csak azzal magyarzhat, h o g y
nem a tradicionlis smkat a l k a l m a z t a Jzusra, ahogy a vallstr-
tneti iskola elkpzelte, h a n e m ppen fordtva: A Jzus Krisztus-
ban megismert valsg szmra keresett megfelel kifejezsi formt.
E b b e n rejlik a himnusz t i t k a : A sokszn szellemi h t t r ellenre
is minden zben egysges s i m p o z n s gondolati ptmny.
Ezek u t n m r megksrelhetjk a himnusznak a levlben k a p o t t
szereptl fggetlen, eredeti zenetnek megfogalmazst: A h i m -
nusz mindenekeltt azt a K r i s z t u s t magasztalja, a k i t Isten r r
t e t t a kozmoszt rabsgukban t a r t sorshatalmak felett. t e k i n -
t e t b e n kzeli rokonsgot m u t a t a Kol 1,1520-ban tallhat
krisztushimnusszal. Krisztus a z r t volt erre a legfbb h a t a l o m r a
mlt, m e r t nem trdve az isteni ltforma elnyeivel magra v e t t e
a h a t a l m a k al v e t e t t emberi lt szolgai f o r m j t , s ekzben m i n d -
hallig engedelmes m a r a d t I s t e n n e k . Kln h a n g s l y t tesz a h i m -
nusz arra, hogy ezt a sorsot K r i s z t u s nknt vllalta. Ktsgtelen,
hogy a himnusz a krisztolginak sok terlett n e m rinti, de egy
himnusztl a m f a j sajtossgbl kvetkezen nem is vrhat el
dogmatikai pontossg s teljessg.
Pl teolgiai megjegyzsei lnyegesen nem m d o s t j k a himnusz
zenett. A kereszthall hangslyozsval alhzza Jzus engedel-
messgnek nagysgt. A kereszten vgleg nem m a r a d t semmi az
isteni ltforma dicssgbl. A hall nmagban mg lehet szp
hall. A kereszthall azonban a n a g y bnsk botrnyos halla. A
himnusz vgn tallhat doxolgiai kiegsztssel taln az v o l t
P l clja, hogy ezzel flrerthetetlenn tegye J z u s l e t t j n a k
szolglat-jellegt. A m i t Jzus vllalt nem ncl m u t a t v n y , h a n e m
Isten dicssgnek szolglata. Istennek, az A t y n a k dicssge pe-
dig az, ha szeretete k i r a d h a t teremtmnyeire.

92
Krisztus tja a hall melysgbe

(5) Az thidal vers szoros kapcsolatot tereint az apostoli intel-

mek s a krisztushimnusz kztt. E z a szoros kapcsolat termsze-
tesen k i h a t a kt rsz m a g y a r z a t r a , ahogy kt egyms mell fes-
t e t t szn is klcsnsen m e g v l t o z t a t j a a msik t n u s t . A krisz-
tushimnusz ad slyt annak az intsnek, amely a szolgl szeretettel
megvalstand egysgre hvja fel a gylekezetet. A kapcsol mon-
dat vilgoss teszi, h o g y az apostol nemcsak pldakpnek lltja'
Jzus l e t t j t a gylekezet el. E z ellene mondana a n n a k a meg-
gyzdsnek, hogy a j m u n k t egyedl Isten vgezheti el kzttk
(1,6 s 2,13!). A bntl nem v r h a t j a el, hogy j r j o n . Az alzatos
szolglat t j a nincs sszhangban a b n s emberi termszet trek-
vseivel. Ezrt, a m i n t a z t az 1. versnl is lttuk, az 5. versben is
intelmei nyomatkul J z u s vltsgmvre hvja fel a gylekezet
figyelmt: Arra trekedjetek egyms kztt, letviteleteket az ha-
trozza meg, ami Krisztus Jzusban t r t n t veletek. g y a himnusz
h a t a l m a s zenetnek sodrba lltja a filippi gylekezetet is. Nem
kvn t e h t lehetetlent tlk, amikor a szolgl szeretet t j r a hv-
ja ket.
Ezzel egyttal szotriolgiai jelentst visz Pl abba a himnuszba,
amelynek egybknt ltkrn kvl esik az r e t t n k " szempontja.
A himnusz eredetileg egyetlen ponton emelte fel magasztal szavt:
Arra a krdsre vlaszolt, hogy mit jelentett Jzus szmra a vl-
lalt l e t t . Pl azonban maga b t o r t fel bennnket, hogy a him-
nuszban feleletet keressnk arra a krdsre is, hogy Jzus lettja
mit jelent a mi szmunkra. St, nemcsak magunkat l l t h a t j u k ennek
a hallt is vllall szeretetnek hatsugarba, h a n e m az egsz te-
r e m t e t t vilgot is (9 11.).
J z u s lettja u g y a n a k k o r irnyt szab a kzssgi let szmra is.
A K r i s z t u s ltal lehetsgess vlt j let tartalma a J z u s Krisztusra
val formldsunk. A benne gykerez letnek a nvekedsi irnyt
is szabja meg. Ahogy P l 2 Kor 3,18-ban rja: az r kpre for-
m l d u n k t . . . , a h o g y a n az r Lelktl v a n . " Gal 4,19-ben pedig
ezt m o n d j a : Gyermekeim, akiket f j d a l o m m a l szlk, amg ki nem
formldik a Krisztus tibennetek." Ilyen rtelemben beszl Krisz-
t u s ,,mimzis"-rl, az evangliumok nyelvn, Krisztus kvetsrl
(1 K o r 11,1; Fii 3,17). A himnusz teht Krisztus lettjban azt az
utat is elnk trja, amelyen jrva kialakulhat a gylekezetben a szol-
glat letformja.

93
 (6) A himnusz m f a j i sajtossgai kz tartozik a tmrts.
A levlbe i k t a t o t t h i m n u s z b a n is t u l a j d o n k p p e n csak vzlatt kap-
juk Jzus lettjnak. A vzlatnak n a g y elnye, hogy a karakterisz-
t i k u s v o n s o k a t kiemeli. H t r n y a viszont, hogy a rszletek elma-
r a d n a k . A vzlatossg ne tvesszen meg b e n n n k e t . E g y lett
vzlata ugyanis ellentte a t e r v e z e t t plet v z l a t n a k . Mg az
plet esetben a tervvzlatbl bomlik ki a ksbbi m , addig az
lett vzlata egy let gazdag esemnyeibl emeli ki a legfontosabb
m o z z a n a t o k a t . A himnusz alkotja is J z u s Krisztus egsz letm-
vnek h a t s a alatt f o g o t t Krisztust dicsr dalba. Termszetesen
Krisztus letmvbe nemcsak a fldi letnek esemnyei tartoznak,
h a n e m az is, amit a f e l t m a d o t t r a gylekezetek letben cselek-
szik. Az els keresztynek szmra a k e t t nem vlik el egymstl.
Klcsnsen felttelezik s m e g h a t r o z z k egymst. A himnusznak
elbb e m l t e t t tmrt sajtossga b e n n n k e t is felhatalmaz arra,
hogy t m r szavait feloldjuk Jzus egsz letmvnek gazdagsg-
val. E r r e maga az apostol m u t a t p l d t , amikor a K r i s z t u s hallrl
szl kijelentst p o n t o s a b b teszi azzal, hogy a z t a trtnelmi
valsgnak megfelelen kereszthallknt emlti.
A himnusz Krisztus l e t t j n a k els llomst a trtnelmi lt
h a t r n tl, magnl Istennl keresi. Az t lefel m r Jzus szle-
tse eltt elkezddtt. T u d j u k , hogy az skeresztynsgben nem
minden krisztolgiai tants ltkre hatolt el ilyen messzire, egszen
a preegzisztencia e l t t n k elzrt vilgba. Mrk evangliuma pl-
dul J z u s keresztsgnl, illetve a Szentllek elnyerse esemnynl
i n d t j a el a megvlt l e t u t a t . E z t a szemlletet kveti Pter apos-
tol.is Csel 10,38 t a n s g a szerint a Kornliusz h z n l elmondott
beszdben. Eszerint a krisztolgiai felfogs szerint J z u s a kereszt-
sgben lett Isten kivlasztottja, a k i t a z u t n a feltmaszts aktu-
sval emelt hatalomra, t e t t rr s Krisztuss" (Csel 2,36). Egy
msik krisztolgiai ltsmd jelentkezik abban a t a n t s b a n , amely
szerint m r Jzus f o g a n t a t s a is a Szentllek ltal t r t n t . Ebben az
a meggyzds jelentkezik, hogy J z u s lett kezdettl fogva az
Istennel val klnleges kapcsolat jellemezte. E z t a felfogst m r
csak egy lps v l a s z t o t t a el attl a gondolattl, hogy ez a klnleges
kapcsolat m r Jzus szletse eltt m e g v o l t kzte s Isten kztt.
Nincs szksg arra, hogy a klnbz felfogsok l t t n krisztol-
giai zrzavarra, v a g y eltvelyedsre kvetkeztessnk. Ezek a
krisztolgiai llomsok egy szksges fejlds, helyesebben kitelje-
seds kvetkezmnyei. E z t azonnal m e g r t j k , ha megfigyeljk az

94
els keresztynek krisztolgiai tantsnak kialakulst. Ellenriz-
hetetlen spekulcik helyett h i t k archimdeszi p o n t j n a k J z u s fel-
t m a d s a t n y t tekintettk. E z az esemny jelentette szmukra az
eschatolgikus id bekszntt. Innen t e k i n t e t t e k vissza J z u s
hallra s letre, de innen m e r t e t t k remnysgket is, amikor az
eljvendkre tekintettek. J z u s lnynek t i t k a is elszr a f e l t -
madskor t r u l t fel elttk meggyz ervel. E z e n a ponton l e t t
vilgoss s z m u n k r a , hogy J z u s azrt lhetett, halhatott s t -
m a d h a t o t t fel gy, ahogy az t r t n t , m e r t Isten s Jzus kztt
egyedl ll kapcsolat volt. Ez a felismers egyre nagyobb koncentri-
kus krkben h a t o l t el elszr a J n o s keresztsgig, majd a szlets,
illetve fogantats pillanatig, vgl pedig a preegzisztens ltig. A
legkorbbi keresztyn iratokban, a pli levelekben Krisztus preeg-
zisztencija m r a krisztolgia szerves rsze, s ez azt bizonytja,
hogy az els keresztyn teolgusok a feltmadshittl a preegziszten-
cia gondolatig h a m a r megtettk az u t a t . Azt is bizonyosra v e h e t j k ,
hogy Krisztus preegzisztencijnak gondolatt n e m maga P l fej-
lesztette ki, h a n e m a gylekezeti hagyomnybl mertette. A K r i s z -
t u s preegzisztencijrl vall fordulatok t m e g tszvik P l leve-
leit. Errl t a n s k o d n a k azok a kijelentsek, amelyek Jzust I s t e n
kiszemelt F i n a k " ( R m 1,4), v a g y Isten e l k l d t t F i n a k " m o n d -
j k . Ugyancsak Krisztus preegzisztencijt felttelezik az ilyen
m o n d a t o k : Kicsoda ment fel a mennybe, hogy Krisztust o n n a n le-
h o z z a ? " ( R m 10,6) Vagy: (A vndorl zsid npet ksr) k -
szikla pedig a Krisztus volt." (1 K o r 10,4)
Amikor az els keresztynek krisztushitk t a r t a l m t ki a k a r t k
fejezni, rendelkezskre l l h a t t a k a preegzisztencinak a zsid-
sgban m r meglev smi. A zsidk meggyzdse szerint m i n -
den t e r e m t e t t ltez s minden esemny mieltt ltrejtt, m r m e g -
volt Isten gondolataiban. Klnsen is nyomatkosan v a l l o t t k ,
hogy az dvssg dolgai, a T h r a , a Gan den, a dicssg t r n j a " s
a Messis neve m r elre megterem leltek s el vannak ksztve,
hogy a maguk idejn elnyerjk azok, akik I s t e n t szeretik. T e r m -
szetesnek kell t a r t a n u n k , hogy arrl a Jzusrl, aki Isten l t a l
k l d t t Messisknt meghalt bneinkrt s f e l t m a d t megigazul-
s u n k r a " , aki Isten orszgt h o z t a el kznk az idk teljessgben, a
keresztynek elbb vagy u t b b felismertk, h o g y Istentl j t t , s
fldi lte eltt is m r Istennl volt. Az id s okok kiterjesztsnek h a -
sonl f o l y a m a t t figyelhetjk m e g Plnl a k k o r is, amikor a m a g a
apostoli h i v a t s n a k eredett k u t a t j a . A dnt s ltala ismtelten

95
emltett kiindulsi pont ebben a tekintetben a damaszkuszi t . Gal
1,15-ben a z o n b a n mr azt m o n d j a , hogy a m i k o r jnak l t t a az,
aki kivlasztott engem a n y m mhtl, e l h v o t t az kegyelme l-
tal, hogy kinyilatkoztassa F i t nbennem." H a a ml idben val-
ra vltott dntsek Istentl v a n n a k , a k k o r azok eredete is egyre
messzebb rejtzik a m l t b a n , mg vgl is I s t e n rkkval a k a r a -
t b a n tallja m e g forrst. A hit sohasem a preegzisztens titkoknl
kezddik, de a kinyilatkoztatott igazsgokbl egyenes t vezet hozzjuk.
A Krisztus preegzisztencijrl vall kijelentseket nem m a g y a -
r z h a t j u k gy, hogy azt a vallstrtneti iskola hvei m a g y a r z n i
prbltk. A z t t a r t o t t k ugyanis, hogy a z els keresztynek a
Nzreti H a b b i t felltztettk a m r ksz vallstrtneti kellkekbe,
tbbek k z t t a preegzisztencia gondolatba is. Pedig ppen for-
dtva t r t n t . A Krisztussal t r t n t esemnyek rtelmbl k v e t k e z -
zett az, hogy a n n a k kifejtse sorn ignybe kellett vennik mind-
azokat az eszkzket, amelyekkel hitk tartalmt a sajt koruk sz-
mra kifejezhettk. Hogy ez gy trtnt, b i z o n y t j a az a tny, h o g y a
keresztynyek egy konkrt trtnelmi szemlyben fedeztk fel a
preegzisztens lnyt. Ez lehetetlen lett volna a k k o r , ha a zsid gon-
dolatvilg preegzisztens smibl indultak v o l n a ki. A zsid e m b e r
szmra p p g y elviselhetetlen gondolat v o l t , mint a m a i e m b e r
szmra, hogy egy id al v e t e t t embert a preegzisztencia jegyeivel
ruhzzanak fel.
Amikor K r i s z t u s a l z a t n a k mrtkt a k a r j a szemnk el ll-
tani, a szerz nem elgszik m e g azzal, hogy a z t Jzus fldi letnek
esemnyeiben mutassa meg. J z u s azt m o n d t a Jnos evangliuma
szerint, hogy nincs nagyobb szeretet annl, m i n t ha valaki lett
a d j a b a r t a i r t (15,13). A J z u s alzatos szeretetnek a m p l i t d j a
azonban igazi mreteit a k k o r nyeri el, ha odaadst a preegzisztens
lt s a hall tvolsgban mrjk. Isteni l t f o r m j t adta fel, hogy
m e g j r j a a mlysgeket. N e k n k , embereknek nem lehet f o g a l m u n k
lemondsnak slyrl, m e r t m i nem i s m e r j k Isten l t f o r m j t .
H a az jszvetsg Krisztus preegzisztens ltnek Isten fel fordu-
l oldalt a k a r j a emlteni, a k k o r azt az A t y a s Fi kapcsolatban
ragadja meg. Amikor a preegzisztens lt vilg fel fordul oldalra
esik a hangsly, akkor K r i s z t u s t Isten k p " - n e k nevezi ( R m 8,29;
1 K o r 15,49; K o l 1,15; 3,10). D e ha a himnusz a z t szeretn rzkel-
tetni, hogy m i t jelentett J z u s szmra a lemonds a m e n n y e i
ltrl, a preegzisztens ltnek egy j oldala kerl eltrbe, s ezrt
az Isten ltformj"-nak fogalmt kell segtsgl hvnia. Hogy

96
ennek a fogalomnak ember szmra megismerhetetlen t a r t a l m t
mgis megkzelthessk, a j n l a t o s az ellenttbl kiindulnunk. Az
isteni ltformval a himnusz szembelltja az emberi ltformt. Az
emberi ltrl a z t lltja, hogy az korltok kz szortott lt. A z is-
teni ltforma ennek ellentte: felette ll minden megktttsgnek, s a
tredkessg helyett a teljessg birtokban van. G a z d a g volt" m o n d j a
egyszeren P l Jzusrl (2 K o r 8,9).
E z az isteni ltforma azt jelentette a preegzisztens Krisztus sz-
mra, hogy Istennel egyenl volt. Az rsmagyarzk megtkznek
Krisztus s Isten egyms mell helyezsnek ezen a korai jelentkez-
sn. A z t h a n g o z t a t j k , hogy P l n l mg egyrtelmen k i m u t a t h a t
Krisztus alrendelt helyzete Istennel szemben. Valban, P l leve-
leinek szmos rszlete tanskodik errl. Az egyik legmeggyzbb
igehelyet 1 K o r 11,3-ban t a l l j u k : Minden frfi feje a Krisztus, az
asszony feje pedig a frfi, s K r i s z t u s feje az I s t e n . " Az rsmagya-
rzk azonban elkvetik azt a h i b t , hogy Isten s Krisztus egyenl-
sgnek krdst a ksbbi, filozfiai ihlets dogmatikai ttelek
fogalmaival kzeltik meg. Az jszvetsgben ez az egysg n e m filo-
zfiai, hanem teolgiai rtelm. Krisztusnak Istennel val egysgt
s egyenlsgt nem teszi krdsess az a t n y , hogy Krisztus Isten
a k a r a t t cselekszi. St, ppen Isten akaratnak szolglatban val-
sul meg Krisztus s Isten kztt a szeretet egysge, amelyet joggal ne-
vezhetnk funkcionlis egysgnek s egyenlsgnek. Mert Isten is
igazolja, t m o g a t j a s s a j t j n a k fogadja el e z t a szolglatot. H a
kvetkezetesek a k a r u n k lenni, a k k o r Isten K r i s z t u s mell llst is
joggal t a r t h a t j u k alrendeltsgnek. Klnsen J n o s evanglium-
ban fedezhet fel ez a sajtos dialektika. A vlasz mindig a t t l fgg,
hogy Isten vagy Krisztus fell krdeznk. H a a z t krdezzk, hogy
Krisztus szavaiban s cselekedeteiben megbzhatunk-e, a vlasz a
kvetkez: n s az A t y a egy v a g y u n k . " ( J n 10,30) Ha pedig azt
a krdst tesszk fel, hogy J z u s megbzhat k p e t ad-e az Atyrl,
akkor a vlaszban Isten engedelmes szolglata kerl eltrbe:
N e k n k a n n a k cselekedeteit kell cselekednnk, aki elkldtt en-
gem." ( J n 9,4) A himnusz esetben is ugyanezzel a kettssggel t a -
llkozunk. Krisztus egyenl u g y a n Istennel, de ezt nem t e k i n t e t t e
olyan z s k m n y n a k , amelyet a maga javra hasznl ki, h a n e m n-
k n t alvetette magt Isten a k a r a t n a k . Istennel val egyenlsge
a szolglat vllalalsban m u t a t k o z o t t meg, s alvetettsgben
t n t ki, hogy egyenl Istennel, aki a szeretet. Nem a ksrts
hasonlsga m i a t t , hanem az ellenttes p r h u z a m k e d v r t k-
8
97
 vnkozik ide d m mozdulata, aki az Istennel val egyenlsgt
z s k m n y k n t a k a r t a maghoz ragadni, t e h t az isteni h a t a l m a t a
maga cljai rdekben a k a r t a birtokolni. Ezzel szemben Jzus, aki
pedig Istennel egyenl volt, n k n t lemondott arrl, hogy neki szol-
gljanak, s emberr lett, h o g y ezzel msok j a v t szolglja. A ke-
resztyn gylekezet a himnusz szavaibl n a p n l vilgosabban lt-
h a t j a , hogy a k t homlokegyenest ellenttes i r n y trekvs semmi-
kppen sem fr ssze egymssal (V.: 2,34).
(7) A himnuszban lert egyedlll lett Krisztusnak nkntes
lemondsval kezddik, de ez a dnts K r i s z t u s testet ltsben,
emberr ltelben realizldik. Az a tvolsg, amely Isten s az
ember vilga k z t t feszl, csak gy volt thidalhat, A testet ltst
a himnusz szokatlan mdon fejezi ki: n m a g t megrestette."
Ezzel Krisztus emberr ltelnek kvetkezmnyeit az isteni lt-
formra visszatekintve h a t r o z z a meg. Mivel i t t is elssorban az
foglalkoztatja a szerzt, hogy Krisztus s z m r a mit jelentett ez a
lps, azt a krdst kell f e l t e n n n k , hogy milyen vltozst h o z o t t
Krisztus helyzetben nmaga inegrestse. A z t lttuk mr, hogy a
himnusz teolgiai logikval dolgozik. A megiirests teht nem vltoz-
tatott Krisztusnak Istennel val egyenlsgn. St, ppen a t e s t t ltei
vllalsval m a r a d t meg a klcsns szeretet egysgben Istennel.
Feloldannk a k i n y i l a t k o z t a t s n a k az egsz jszvetsgre s a
himnuszra is jellemz feszltsgt, ha K r i s z t u s ember voltt preeg-
zisztens helyzetnek feladsaknt fognnk fel. A megrests az
isteni l t f o r m j r a , s nem m a g r a az isteni mivoltra vonatkozik.
Hogy emberr legyen, s gy a trtnelembe belpjen, vllalta
Krisztus az isteni ltforma vdettsgnek feladst, s ezzel e g y t t
az emberi ltforma korltait.
Amikor K r i s z t u s emberr lett, szolgai ltformt vett magra.
A himnusz logikja szerint ez a szolgai ltforma nem Jzus let-
nek rtelmt, a szolglatot t a k a r j a . Ha a himnusz ezen a helyen
errl beszlne, a k k o r felttelezn, hogy K r i s z t u s a preegzisztens lt-
ben nem szolglt, s csupn a t e s t t ltei u t n vllalata azt. A szolgai
ltforma Jzus szolglatnak slyos feltteleire irnytja figyelmn-
ket. Hogy szolglhasson n e k n k , vllalta az emberi sorsot mindazzal
a megktttsggel s kiszolgltatottsggal, a m e l y e t az ember sz-
m r a jelent lni e vilgban. Hasonlv lett az emberhez"-teht az
isteni ltforma elnyei nlkl velnk teljesen egyenl felttelek k-
z t t lt. A preegzisztens K r i s z t u s alacsonny t e t t e magt, hogy be-
frhessen embervilgunk a j t a j n . A himnusz is teljes m r t k b e n

98
vllalja t e h t a testt ltei a b s z u r d u m t , amely elfogadhatatlan
a grg ember szmra, m e r t szerinte a vges nem f o g a d h a t j a be a
vgtelent, s botrnyos a zsid ember szmra, aki szerint az Isten
tkletes vilga s az ember bns vilga nem frhet ssze egyms-
sal. Az igazi problma a b b a n rejlik, hogy Krisztusban az isteni s
emberi anlkl van egytt, hogy ez a vilg ltvnyos megvltoz-
shoz vezetne. A grg szellem a vilg sorst immanens vltozsok
fggvnynek tekinti, a zsid pedig Isten termszetfeletti b e a v a t -
kozsban remnykedik. A keresztyn bizonysgttel ezzel szem-
ben az, hogy Isten Krisztus ltal vllalta trtnelmi ltnket minden
kvetkezmnyvel, hogy gy az embert is belevonva m u n k j b a
t r j e szt az emberi lt bilincseit. Krisztus szolglata szolgl letre
indt, s ez a szolgl let s z o r t h a t j a sarokba a sors gonosz erit.
Plnl is nagy szerepet jtszik az antik ember- s vilgszemllet.
Az emberi ltformt is doulei"-nak, rabszolgasorsnak l t j a .
Az ember s vilga al van vetve a trvnynek (Gal 4,4), a s z a r x " -
n a k , a bns emberi termszet h a t a l m n a k ( R m 7,24), s a romlan-
dsg kikeriilhetetlensgnek ( R m 8,21). Van azonban egy nagyon
mlyrehat klnbsg a hellenizmus s Pl testamentumi gyker
vilgfelfogsa kztt. A hellenizmus a rabszolgalt" eredett az
ember s vilga anyagi mivoltban l t j a . Ezzel szemben Pl az
ember bns termszett teszi felelss. E b b l kvetkezik, h o g y az
ember sorsa felett sem a vak vgzet dnt, h a n e m Isten tlete. A meg-
vltsra sem azrt van szksg, m e r t a magasabbrend llek be
v a n zrva az anyagi lt brtnbe. Az e m b e r bneinek bilincsei
m i a t t szorul Isten szabadtsra. A megtrsben sem a vilgtl
kell elfordulnunk, hanem a bneinktl. E n n e k a felismersnek
htterben m r rthet, hogy mirt ltja P l az inkarnci c l j t is
elssorban a bn h a t a l m n a k megtrsben: Azzal, hogy Isten a
s a j t F i t kldte el a bns testhez hasonl f o r m b a n a bn m i a t t ,
eltlte a b n t a testben (a bns emberben)." ( R m 8,3). K r i s z t u s in-
k a r n c i j n a k tnye t e h t m r n m a g b a n tlet bns v o l t u n k
felett, m e r t egyedl a bn m i a t t volt szksg re. De azzal, hogy
felfedte s eltlte bns engedetlensgnket Isten a k a r a t v a l
szemben, testi kldetse mg nem rte el c l j t : Amikor e l j t t az
idk teljessge, elkldte Isten az F i t , aki asszonytl lett, s
t r v n y al v e t e t t lett, hogy a trvny al vetetteket kivltsa
(ti. a bn rabszolgasgbl), hogy tvehessiik a fisgot." (Gal 4,4)
B r a himnusz gondolatmenetben nem kerl hangsly K r i s z t u s
szolgai l t f o r m j n a k rtelmre s cljra, mgsem l l t h a t j u k

99
m i n t ahogy a z t sok exegta teszi, hogy a h i m n u s z b a n szemben
P l teolgijval a hellenisztikus vilgfelfogs rvnyesl. Mert
a himnusz szerint az emberi ltet gzsba kt sorshatalmakat Krisz-
t u s hallig m e n engedelmessge rn i g z h a t t a le. A himnusz
szerzje eltt sem lebegett t e h t valami gnosztikus rtelemben v e t t ,
az anyagi lt rabsgbl s z a b a d u l s t szerz m e g v l t s remnysge.
Az emberfeletti hatalmak brtnnek kulcsa szerinte is, az jszvetsg
zenetvel egybehangzan, az Istennel val viszony rendezettsgben,
irnta val engedelmessgben van. H a ma m r n e m is osztjuk teljes
m r t k b e n az a n t i k ember vilgfelfogst, s nem t e k i n t j k az
e m b e r t a vgzet s az lett megnyomort h a t a l m a k tehetetlen
r a b j n a k , a b n megktz erejvel ma is szmolnunk kell. Sok
egyni s vilgmret problmnak ma is i t t tallhat meg a
gykere.
(7c8) Az isteni ltforma felcserlse az emberi ltformval mg
n e m az utols lpcsfok K r i s z t u s alszllsban. Ez f o l y t a t d o t t
a k k o r is, a m i k o r megjelensben valsgos embernek bizonyult.
A himnusz ebben a tekintetben is az jszvetsg egybehangz t a -
nsgttelt kveti, mely szerint Krisztus nem ltszat emberi letet
lt, hanem velnk azonos felttelek kztt lt s halt meg.
Krisztus valsgos emberi lete azrt volt egyedlll a m a g a
nemben, m e r t lett engedelmessgben lte. A himnusz ugyan n e m
tr ki arra, hogy ez az engedelmessg ki i r n t nyilvnult meg: az
emberi ltet fogva tart h a t a l m a k , az emberek, vagy Isten i r n t .
De a himnusz logikjbl felttlenl kvetkezik, hogy ezt az enge-
delmessget is az a preegzisztencilis dnts h a t r o z z a meg, amely
n e m tekintette z s k m n y n a k az Istennel val egyenlsgt. Az
engedelmessg t e h t egyedl Istennek szl. K r i s z t u s engedelmess-
ge azonnal megtelik t a r t a l o m m a l , h a tekintetbe vesszk azt a krl-
m n y t , hogy velnk azonos felttelek kztt volt engedelmes Istennek.
Az engedetlensg lehetsge t is vgig ksrte egsz letn, s ezrt
az Isten irnti engedelmessg s z m r a a hallig t a r t kzdelmek s
dntsek s o r o z a t t jelentette. D e ppen ez, az isteni l t f o r m a
knnytse nlkl megharcolt engedelmessg l e t t engedetlensgnk
tlete. Mert K r i s z t u s bebizonytotta engedelmessgvel, hogy az
Isten irnti engedelmessgnek n e m az emberi ltforma az igazi a k a -
dlya.
Krisztus a z r t t u d o t t j ^ ^ ^ m i j ^ e n n i Istennek, m e r t meg-
alzta magt. Most ri tejffii s nevez evn a himnusz azt a t-
rekvst, amely a hall afiplysge fel v ^ t t o n Krisztus lpteit
i r n y t o t t a . Hdolatot hit r helyett alacsony rang s sors
szolga k v n t lenni, m e r t a bn rabsgban snyld emberisg
sorsa lebegett a szeme eltt, s nem a maga biztonsga s dicssge.
Mr a k k o r ez a trekvs vezette, amikor feladta isteni l t f o r m j t ,
s n m a g t megrestve m a g r a vette az ember szolgai l t f o r m j t .
De alzatos t j a i t t sem llt meg. Nem trekedett hatalomra s dics-
sgre akkor sem, amikor az emberek kztt vezetett az tja, h a n e m
szolglta azokat, a k i k r t felcserlte isteni l t f o r m j t . Magnak
semmit sem kvetelt, szegnysge ltal mgis gazdagg t e t t m i n k e t
(2 K o r 8,9).
K r i s z t u s a szolglat p o s z t j t , engedve Isten a k a r a t n a k , a vg-
skig vllalta: engedelmes voll hallig. Halla vgs kvetkez-
mnye volt annak, hogy lemondott az isteni ltforma mentelmi
jogrl. H a l l t mgsem t e k i n t h e t j k minden tovbbi nlkl a
vllalt emberi, szolgai ltforma szksgszer velejrjnak. Krisz-
tus a z r t halt meg, m e r t az utols leheletig nem mondott le arrl,
hogy neknk szolgljon. K r i s z t u s halla annyira ellene m o n d az
ember Isten dolgairl a l k o t o t t elkpzelseinek, hogy sokan mg
az egyhzban is ktsgbevontk ennek a hallnak realitst. Pedig,
ha felismerjk azt a trekvst, amely K r i s z t u s t vezrelte egsz let-
t j n , h a l l t jl bele t u d j u k illeszteni a rla a l k o t o t t sszkpbe.
Halla rvn engedelmessge nemcsak a mi engedetlensgnket
hozta felsznre, h a n e m Isten bnbocst szeretett is. Megtehette
volna a z t is, hogy lve Isten h a t a l m v a l tletvel s j t j a az ellene
szeglket. De i n k b b a hallt vlasztotta, m e r t mindvgig az a
trekvs vezette, hogy szolgljon, s lett a d j a vltsgul s o k a k r t "
(Mt 20.28). gy t e t t e n e k n k hallig vllalt engedelmessgvel a
legnagyobb szolglatot: jelv lett minden idkre Isten megmr-
hetelen s kifogyhatatlan szeretetnek.
P l a himnusznak K r i s z t u s hallra vonatkoz szavait kiegszti
mg egy megjegyzssel: K r i s z t u s engedelmes volt egszen a kereszt-
hallig. Ezzel a megjegyzssel egyrszt el a k a r t a kerlni, hogy a
levl olvasi a himnusz d r m a i esemnyeit a meghal s f e l t m a d
istensgeknek az korban ltalnosan ismert mtoszai kz soroljk.
Krisztus halla s mindaz, ami hallt megelzte trtnelmileg rgzt-
het valsgos esemny volt, s ezrt llsfoglalsra knyszert. Ms-
rszt pedig nem a k a r j a elhallgatni, hogy Krisztus halla a bnzk
gyalzatos halla volt. A hall nmagban mg lehet hsi, az embe-
rek csodlatt kivv hall is. Ezzel szemben Krisztus kereszthalla
az ltala kpviselt gy gyengesgrl t a n s k o d o t t , s ezrt az e m b e -

101
rekben g n y t s megvetst bresztett. A hit mgis a kereszthallban
az ember bnnek s Isten szeretetnek vgskig kilezett tallkozst
fedezi fel. K r i s z t u s a kereszthall ltal mg a hallban is a legm-
lyebbre alzta m a g t , hogy ebben a mlysgben truljon fel e l t t n k
Isten szeretetnek mindent tetz nagysga. A bnsk kz alzta
m a g t , hogy kzel kerlhessen minden bnshz.
A himnusz els strfja a z t a mlysgekbe vezet u t a t jelenti
meg elttnk, amelyre Krisztus nknt s szeretetbl rlpett, s
amelyet ugyanettl a trekvstl h a j t v a vgig is j r t . Bizonyos,
hogy Pl a h i m n u s z t az els strfa t a r t a l m a m i a t t t a r t o t t a alkal-
m a s n a k arra, hogy levelben idzze. Mert az els strfa d b b e n t -
h e t t e r az e g y m s flbe kerekedni kvn, t r t e t keresztyneket
m a g a t a r t s u k t a r t h a t a t l a n s g r a : Ha k Krisztus lemondsbl
lnek, nem vlaszthatjk k sem az uralkodst a szolglat helyett. A
szolglat t j a pedig mindig lefel vezet, s nincs kikvezve a fldi
dicssg mrvnylapjaival. A kvetkez s t r f b a n felvzolt t o n
viszont mr nem kvethetik K r i s z t u s t , de lhetnek gyzelme gy-
mlcseibl.

Krisztus tja a hatalom cscsra

(9) A himnusz gondolatmenete a 9. versnl 180 fokos fordulatot
vesz. Nyilvnval az a klti szndk, amely a k t strfa, illetve
Krisztus lettjnak kt szakasza kztt feszl ellentt minl ertelje-
sebb kidombortsra trekszik. Mg az els strfban Krisztus al-
v e t e t t helyzete k a p tbb oldalrl megvilgtst, addig a msodik-
ban mindenek felett ll helyzete j u t t t ervel szhoz. O t t lefel
vezet Krisztus t j a , itt pedig felfel. Akkor meghajolt az emberi lt
korltai alatt, most a szolgai ltforma urai h a j t j k meg eltte t r d -
ket.
De a kt strfa kztt feszl ellentt mgsem teljesen prhuza-
mos. A mlysgbe vezet t o n Krisztus az esemnyek cselekv
alanya, aki a fokrl fokra t r t n alszllst szabad elhatrozsbl
vllalja. A felfel vezet t j n azonban egyedl Isten a cselekv.
A mindenek felett ll mltsgt ajndkul kapta Istentl, s nem
z s k m n y k n t ragadta maghoz. Az egsz jszvetsg egysges
a b b a n a t e k i n t e t b e n , legyen sz a k r Krisztus felemeltetsrl, m i n t
a himnusz esetben, vagy a k r a feltmadsrl, hogy a t r t n e t e k -
ben Krisztus szerept legtbbszr passzv szerepnek m u t a t j a be.
E z leginkbb passzv igealakok h a s z n l a t b a n j u t kifejezsre (1 K o r

102
15,4; R m 6,4; Gal 1,1 stb). Krisztus hall utni sorsa t e h t nem
t e k i n t h e t a fldi ltbl szervesen kvetkez s mitikus trvnysze-
rsgeket kvet folytatsnak vagy talakulsnak. Az egyedl
Isten szuvern, teremt beavatkozsnak kvetkezmnye. A hall
Krisztus szmra is, aki velnk mindenben azonostotta m a g t , a
teljes s radiklis tlet. De ennek megfelelen feltmadsa s ha-
talomba emelse is radiklisan j kezdet. gy lesz a f e l t m a d o t t r az
j s s j fld els zsengje, ennek megfelelen a keresztyn re-
mnysg sem fldi lnynk h a l h a t a t l a n s g b a n vagy megistenl-
sben bizakodik, h a n e m Istennek a K r i s z t u s feltmadsval el-
kezdett jjteremt m u n k j n a k kiteljesedsben.
A kt strfa a feltn ellentt ellenre is szoros kapcsolatban van
egymssal. A 9. vers elejn ll ezrt" ktsznak lnyeges szerepe
van a himnuszban. Szinte a sarokvas f e l a d a t t tlti be a himnusz
szerkezetben s gondolatmenetben. Mert Krisztusnak a msodik
versszakban elnk trt felemeltetsnek alapja s elzmnye az els
versszakban lert alzatos engedelmessgben van. Mert legels csak
az lehet, aki mindenkinek szolgja volt. (Mk 10,44) A megalzkods
s felmagasztaltats szmos bibliai ige tansga szerint gy tarto-
zik egymshoz, mint az remnek kt oldala. jra csak a z t kell
m o n d a n u n k , hogy nem a u t o m a t i k u s a n rvnyesl t r v n y k n t ,
hanem Isten szabad dntse alapjn. A gylekezeti liturgiban ne-
kelt himnusz is beszdes bizonytka a n n a k , hogy a f e l t m a d o t t s
l r jelenltben l skeresztynek mennyire nem tartottk mell-
kesnek s elhanyagolhatnak Jzus fldi lettjnak ismerett. E z rt-
het is, hiszen az a trekvs, amely J z u s t fldi letben vezette,
gyzhette meg ket arrl mint a kereszthall sebei a feltmads
t a n i t , hogy a gylekezet l Ura nem flelmetes, ellensges
indulat szellem, h a n e m dvssgk alapja s Isten szeretetnek
zloga. A k t versszak sszekapcsolsa a z t a bizonyossgot tkrzi,
hogy Isten arra bzta vilgbr hatalmt, aki nem l vissza vele, st
az egsz vilg javra fordtja. A Krisztus fldi lettjt ismer hiv
e m b e r t ez a bizonyossg teszi derltv s remnykedv a k k o r is,
amikor a vilgban e l h r t h a t a t l a n a k a d l y o k a t lt Isten j a k a r a t -
nak t j b a n .
Az elbb m r sz volt arrl, hogy a k t strfa kijelentsei nin-
csenek teljesen p r h u z a m b a n egymssal. E z t figyelhetjk meg a
K r i s z t u s ltal megtett lett kt szakasznak egymstl eltr
menetben is. A himnusz a lefel vezet letutat tbb stciban
jelenti meg. A felfel vezet u t a t a z o n b a n egyetlen a k t u s tbb

103
m o z z a n a t b a n lltja elnk. A m s o d i k versszakban lert esemnyek
mind a hatalomba i k t a t s vagy t r n r a ltets szertartsnak egyes
rszei. Az a mltsg s hatalom, amelybe Isten J z u s t beiktatta, s
ezzel mindenek fl emelte, a kriosz"-nak kijr rang s h a t s k r .
A himnusz utols versbl t u d j u k , hogy az a minden nvnl k-
lnb nv is amellyel Isten Jzus K r i s z t u s t megajndkozta, s amely
teljesen fedi a neki a d o t t rangot s h a t a l m a t , a kriosz" nv. A
himnusz keletkezsnek idejben mg nem beszlhetnk arrl,
hogy Krisztust a keresztynek a r m a i csszrral szemben f o l y t a t o t t
polmibl a k i t alattvali szintn kriosz"-nak titulltak
illettk a k r i o s z " nvvel. A m s o d i k strfnak a Septuagintbl
v e t t idzetei is a z t bizonytjk, hogy Isten, a k i t a Septuaginta
igen gyakran csak kriosz" nven emlt, a maga kriosz'-voltval
ruhzta fel Jzust. Krisztus k r i o s z " mltsga t e h t nem a csszri
h a t a l o m ellentte, hanem egyedl Istennek minden felett val
h a t a l m v a l m r h e t hatalom. E z r t amikor Isten Krisztust k r i -
osz"-sz emelte nmagval t e t t e egyenlv. De a kriosz" nv
ennl tbbet is m o n d . Az t e s t a m e n t u m elssorban akkor nevezi
I s t e n t kriosz"-nak, amikor Isten a vilg fel fordul, s h a t a l m t
gyakorolja. M o n d t a az r az n u r a m n a k : lj az n jobbomon!".
E z e k k e l a szavakkal i k t a t j a be m a g a Isten Izrael felkent kirlyt a
h a t a l o m b a a b b a n a 110. zsoltrban, amely ppen a Krisztus felemel-
t e t s t eltrbe helyez krisztolgiai irnyzat legfbb hivatkozsi
a l a p j v lett (Csel 2,3436). A m i k o r teht Isten a maga kriosz"-
mltsgt J z u s r a ruhzza, azt az elhatrozst fejezi ki, hogy J-
zus ltal akarja kormnyozni a vilgot. A vilg a himnusz hitvallsa
szerint a hallig engedelmes r kormnyzsa a l a t t l, s halad Is-
tentl megszabott cljai fel.
(1011) H o g y m i t jelent a J z u s n a k a j n d k o z o t t kriosz"-nv
s mltsg, a z t a himnusz a vilgot m a r k u k b a n t a r t h a t a l m a k
sorsn szemllteti. Nem szl K r i s z t u s n a k az egyhzban vgzett
m u n k j r l , visszajvetelrl, az utols tletben betlttt szere-
prl. E z mind kiesik a himnusz ltkrbl. A vilgbr h a t a l m a k a t
a korabeli vilgkp segtsgvel r j a krl. A himnusz szerzje
szellemi, szemlyes lnyeknek t e k i n t i ket, a k i k nll a k a r a t u k
feladst a hdolat jelvel, trdk meghajltsval fejezhetik ki.
E z e k a szellemi lnyek uralkodnak a menny szfrjban, a fldn
jtszd trtnelemben vagy az egyes ember letben s a h a l o t t a k
fldalatti birodalmban. A fogalmazs ugyan mitikus, mgis reali-
tsokat takar. T n y az, hogy az e m b e r knytelen felette ll erknek

104
 engedelmeskedni. Pl apostol m r az letnk valsgt r a g a d j a meg,
amikor az e m b e r t a bn, a trvny, a romlandsg s a hall h a t a l -
mai al v e t e t t t e r e m t m n y n e k tekinti. A himnusz szerint Isten ezek
fl az emberfeletti h a t a l m a k fl emelte J z u s t , hogy nevre, azaz
a kriosz"-mltsggal felruhzott lnye eltt, knytelenek legye-
nek meghajolni s a gylekezettel egytt vallani: r a Jzus Krisz-
tus!
Az emberfeletti h a t a l m a k hdolata a megdicslt Krisztus eltt
egy lnyeges s mgis gyakran elhanyagolt szempontbl vilgtja meg
a megvlts m v t . A h a t a l m a k leigzsa nlkl a megvlts n e m
volna teljes. St, azt kell m o n d a n u n k , hogy enlkl egyltaln
nem beszlhetnnk megvltsrl. Az jszvetsg bizonysgttele
nem rthet meg annak az individulis megvltshitnek t a l a j n ,
amely igen sok esetben jellemz a keresztynsgre. A megvlts az
jszvetsg megvilgtsban elssorban nem az ember bensejben,
hanem az e m b e r t fogvatart s meghatroz erk helyzetben vg-
bemen vltozs. Mindaddig nem beszlhetnk vltozsrl, amg
ezek az erk tretlenl h a t a l m u k birtokban v a n n a k . E n n e k meg-
felelen az emberben vgbemen vltozs csupn kvetkezmnye
lehet a n n a k , hogy Krisztus kiveszi az embert a h a t a l m a k hatskr-
bl. Az evanglium az a j hr, amely a rabsg vgt hirdeti. A
himnusz u g y a n a megdicslt r mvnek csupn egyik oldalt
emeli ki s magasztalja, mgis hozzsegt ahhoz, hogy a megvlts
teljes perspektvja kibontakozhasson elttnk.
A himnusz kozmikus mret koronzsi jelenetben a h a t a l m a k
hdolata ksedelem nlkl kveti Krisztus hatalomba i k t a t s t .
A gylekezet U r a t e h t mr az idk vge eltt minden hatalom birto-
kosa. Vgs hatlyon kvl helyezsk (1 K o r 15,2426: k a t a r -
gein" = ttlensgre k r h o z t a t , hatlyon kvl helyezi) mg h t r a
van ugyan, de m r most m e g h a j t j k t r d k e t Krisztus eltt, s ha
fogcsikorgatva is, az cljait kell szolglniuk. Mintha a himnusz di-
adalittas rmujjongst visszhangoznk P l n a k a Rmai-levlben
r t sorai is: K i szakthat el a Krisztus szeretettl? Nyomorsg,
vagy szorongattats vagy ldzs vagy hsg vagy meztelensg
vagy veszedelem vagy k a r d ? . . . Mindezekben diadalmaskodunk
azltal, aki m i n k e t s z e r e t e t t . " (8,35.37)
A trnralpsi ritus vgs a k k o r d j a k n t felhangzik a h a t a l m a k
rszrl a gyztes elismerse: r a Jzus K r i s z t u s . P l mg szks-
gesnek ltja hozzfzni ehhez: az Atya Isten diessgre." M e r t
Krisztus k o r m n y z s n a k vgs clja Isten dicssgnek szolglata.

105
Taln Istent is a dicssgnek nz szomjazsa h a j t j a , amikor azt
kvnja, hogy a f j d a l m a k k z t vajd trtnelem rtelme neve
fnynek emelse legyen? Helytelen volna a fldi emher annyi b a j t
hoz dicssgvgyt Istenre v e t t e n n k . Istennek akkor van valami
dicssgre, ha abban homly s trs nlkl tkrzdhet az igazi
lnye. Teljess akkor lesz dicssge, amikor Isten lesz minden min-
d e n e k b e n " (1 K o r 15,28). J z u s Krisztusban pedig nyilvnvalv
lett, hogy Isten igazi lnye a szeretet. Dicssge is teht abban van,
ami szeretett maradktalanul rvnyre juttatja. A himnusz vge
mg egyszer minden ktsget eloszlatva hirdeti, hogy K r i s z t u s
mlybe vezet s jra m a g a s b a vel l e t t j a mgtt a n n a k az
Istennek szeretete rejtzik, aki dicssgt nem ellensgei megsemmi-
stsben, h a n e m megmentsben keresi.

3. Istennek kell engedelmeskednetek!

2,121
1
2,12151: (12) gyhogy , szeretteim, amint mindenkor engedel-
meskedtetek, nemcsak gy, aliogy az n jelenltemben, hanem sok-
kal inkbb most az n tvolltemben 2 , flelemmel s remegssel 3 vi-
gytek vghez a magatok 4 dvssgt. (13) Mert Isten az, aki munkl-
ja kzttetek 5 mind az akarst, mind a cselekvst jtetszsrt. (14)
Mindent zgolds s habozs nlkl tegyetek 7 , (15) hogy legyelek
feddhetetlenek s romlatlanok, Isten hibtlan 8 gyermekei a ferde s
fonk nemzedk 9 kztt, akik krben fnyietek mint lmpsok a
vilgban 10 , (10) megrizve az let igjt11, dicsekvsemiil a Krisztus
napjra, hogy nem hiba futottam, sem hiba nem fradtam. (17)
St, ha italldozatknt ki is ntetem 12 a ti hitetek 13 ldozatnl s
szolglatnl, rlk s egytt rlk mindannyiotokkal, (Ut) de
ugyangy rljetek li is, s rljetek velem egytt.

1
Az eredeti szvegben is hangslyos ktsz ll, amely egy az
elz rsz kvetkezmnyeit levon m o n d a t o t vezet be. 2 L s d az
1,27 a l a t t m o n d o t t a k a t ! 3 Az egsz szakaszt veretes t e s t a m e n -
t u m i fordulatok szvik t . A flelem s remegs" is az OT-ban
gyakran elfordul, llandsult szpr. Az Isten eltt ll e m b e r
lelkillapott rja le: 2 Mz 15,16; 2 Zsolt 2,11; zs 33,14. r d e m e s
ez utbbi igehelyet szszerint is felidzni, m e r t sok mindent e l r u l h a t
az apostol szndkrl is: Flelem fogja el a bnsket Sionban,

106
s remegnek a gonosztevk. Mert ki l a k h a t i k kzlnk a megemsz-
t tzzel, s ki lakhatik kzlnk az rk hsggel?!" 4 Az eredeti
szvegben birtokos n v m s k n t szerepl visszahat n v m s van,
amelyet nem f o r d t h a t u n k egyszer birtokos nvmssal, m e r t k-
lnben az egsz szakasz savt-borst vesszk el. Pl hangslyozni
k v n j a , ugyanis, hogy k p m u t a t dolog csupn a ms dvssgrt
aggdni. De a visszahat nvmsnak ez esetben egyttal reciprok
rtelme is v a n : Az egsz gylekezet dvs llapott kell minden
gylekezeti tagnak szem eltt t a r t a n i a . Ne tulajdontsunk t e h t az
apostol szavainak ilyen rtelmet: Mindenki csak a maga dvssg-
vel t r d j k ! 5 Az egsz levl a kzssgi kapcsolatokat helyezi
eltrbe. V.o.: 1,6; 2,5. E z r t nem helyes i t t az ember bels vilgra
clz ,,bennetek"-et f o r d t a n u n k . P l levelben mindig az egsz
gylekezetet szltja meg. 6 Az e u d o k i a " jelentheti az emberi
j a k a r a t o t (Fii 1,15), de Isten kegyelmes szndkt is (Ef 1,5,9; Lk
2,24). H o g y a kett kzl ez esetben melyiket kell f o r d t a n u n k ,
nehz eldnteni. Hinyzik ugyanis a birtokos nvms, amely ebben
segtsgnkre lenne. H a az emberi j a k a r a t mellett d n t n k , akkor
a h p e r tsz eudokiasz" azt jelenti, hogy Isten m u n k j a a gyle-
kezetben fellmlja a tagok jszndkt. Mivel azonban a birtokos
esettel j r hper"-nek csak elvtve v a n ilyen rtelme, ezt a vlto-
zatot nyelvtani okokbl tetszetssge ellenre is el kell v e t n n k .
Minden amellett szl t e h t , hogy a kifejezs, mint a Bibliban
oly sok helyen (Mt 11,26; L k 12,32; 1 K o r 1,21), Isten cselekvsnek
emberileg megindokolhatatlan indtkra irnytja figyelmnket.
E z r t f o r d t h a t j u k gy: jtetszsrt" .Schrenk ( T H W B II. 774)
felveti a z t a lehetsget is, hogy a h p e r tsz eudokiasz" kifejezs
m r a kvetkez m o n d a t h o z t a r t o z i k : I s t e n jtetszsrt mindent
zgolds n l k l . . . t e g y e t e k " . Nyelvtanilag ugyan nem kifogsol-
hat ez a megolds, de a szakasz gondolatmenett felbortja. P l
m i n d a b b a n , amit Isten tesz a gylekezet engedelmessgnek ind-
t k t . s nem cljt l t j a . Nehz is volna Isten j t e t s z s t " el-
nyerni. 7 Zgolds s habozs" a p u s z t b a n vndorl zsid np
Istennel szemben t a n s t o t t makacsul visszatr m a g a t a r t s r a
jellemz llandsult szpr (4 Mz 14,2; 16,11; 2 Mz 16,2; Zsolt
106,25!). J l jellemzi a nehzsgekkel szembe kerlt gylekezet hely-
telen reakciit. A dialogiszmosz" tulajdonkppen k t ellenttes
gondolat sszetkzse. E n n e k kvetkezmnye lehet az is, hogy az
ember n e m tud dnteni s cselekedni. T a l n a h a b o z s " sz a d j a
vissza legjobban ezt a lelkillapotot^ 8 A zsid ldozati termino-

107
lgibl v e t t kifejezsek, s a z o k a t a feltteleket idzik, amelyek
az ldozatot Istennek tetszv teszik. Az apostol gondolataiban te-
h t a pusztai vndorls kpe mellett az t e s t a m e n t u m i ldozati
kultusz vilga is megelevenedik, de m r jszvetsgi rtelemben,
a szolgl letre v o n a t k o z t a t v a (V.o.: R m 12,12). 9 Ferde s
fonk nemzedk" szintn az t e s t a m e n t u m b l v e t t , Jzus ltal is
tbbszr hasznlt (Mt 17,17; L k 9,41) fordulat. Mind a kt jelz
az eredeti rendeltetst visszjra fordt m a g a t a r t s r a utal. 5 Mz
32,5-ben Isten h t l e n npt jellemzi ezekkel a szavakkal: Npe nem
az gyermekeknt viselkedett. Azzal, hogy Pl ezt a fordulatot a
pogny krnyezetre alkalmazza, klns lt visz szavaiba: H a a
gylekezet trekvseiben nem Istenhez igazodik, a k k o r csak olyanok
m i n t pogny krnyezetk. A szerepek knnyen felcserldhetnek!
10
P h s z t r " : tulajdonkppen vilgttest. E z r t jelenthet csillagot
is. E b b e n az esetben a m o n d a t D n 12,3-ra emlkezetet. H a lm-
p s " - n a k f o r d t j u k , akkor Jzus szavaira gondolunk (Mt 5,15 16).
A m o n d a t s z n d k t mindkt fordts hen tolmcsolja. 11 M-
sik fordtsi lehetsg: az let igjt n y j t v a . Az epekhein" ignek
jelentse trgyesettel azonban t b b n y i r e : megriz", m e g t a r t " .
A hangsly t e h t arra esik, hogy a gylekezet m a g a is hsgesen
ljen az igbl. A szakasz gondolatmenetbe is ez a fordts illik.
12
Az eredeti szvegben az italldozatknt k i n t e t e m " fordulatot
egyetlen ige (szpendomai") t a r t a l m a z z a . A fordtsban knytelenek
v a g y u n k az italldozat valsgos lefolyst felidzni, m e r t az apos-
tol ktsg nlkl a maga esetleg bekvetkez hallra, vre kion-
t s r a gondol. Az egyik grg t e m p l o m felirata szerint Apolln
egyik p a p j a a t e m p l o m b a n lelte h a l l t . Megltk szolglata vg-
zse kzben, s gy vrvel m u t a t o t t be italldozatot. 13 A bir-
tokos esetben ll ti hitetek" (ldozata) ktflekppen rthet.
Az egyik lehetsg szerint a filippi gylekezet hite m u t a t j a be az
ldozatot, azaz viszi Isten el hitbl fakad szolglatt. Ehhez az
ldozathoz ( t h s z i a " = vres, g ldozat) jrulna az apostol ha-
lla m i n t italldozat. A msik lehetsg szerint pedig a filippiek
hite az az ldozat s templomi szolglat, amely Isten szne el
kerl. E b b e n az esetben az apostol m u t a t j a be az ldozatot, amely-
hez jrulna mg halla italldozatul. R r m i n d k t lehetsg elfo-
g a d h a t a gondolatmenet szempontjbl, mgis a 16. vers mondani-
valja, amely szerint az apostolnak feladata betltsrl az tlet
n a p j n szmot kell adnia, az ldozat kpnek az utbbi alkalmaz-
st teszi valsznbb.

108
A gylekezet felels dvssgrt

(12) Miutn Pl felidzte a gylekezetnek T krisztusnak szmukra

oly d n t lettjt, s mindennek vgs rte; l Istei dicssgt
jellte meg, visszatr a r r a , 8mi most m - ehb kvetkezik. 2,14-
ben a r r a intette a gy'lekeze. hogy m i m e n tagja u g y a n a r r a tre-
kedjk. Az a trekvs pedig amelynek minden gylekezeti tag-
ban m e g kell lennie, a msik ember szolglata. Az apostol azonban
jl t u d j a , hogy az nz emberi termszetrl knnyen lepereg int
szava. E z r t idzte emlkezetkbe a himnusz rvn a z t a szolgla-
tot, amellyel Krisztus szolglt nekik. A himnuszt k v e t szakasz-
ban_ viszont arra h v j a fel a gylekezet figyelmt, h o g y amikor inti
ket, nem vele van dolguk, hanem Istennel. Ezrt az intsnek val enge-
delmessg dvssgkbe vg dolog. A k i a gylekezeti let, de egy-
t t a l minden kzssgi let viszonyaival nincs kellkppen tiszt-
ban, a z t gondolhatn, hogy Pl tlmretezett appartussal, gy-
val l verebekre. Pedig a szolglat lelkletnek hinya nem valami
elhanyagolhat szpsghiba a gylekezet arcn. E b b e n tnkreme-
het mindaz, amit I s t e n eddig a gylekezetben elvgzett.
Az apostol a felelssgnek ezt a n a g y slyt szeretettel r a k j a
lelkkre. Hivatkozik a r r a , hogy a gylekezet eddig m g mindenkor
engedelmeskedett neki. E z r t csupn a r r l van sz, h o g y most is, a
szolglat krdsben is legyenek kvetkezetesek eddigi magatar-
tsukhoz. E g y t t a l t a p i n t a t o s a n rtskre adja a z t is, hogy ko-
rbbi engedelmes m a g a t a r t s u k n e m menti fel ket a levelben
foglalt intelmek k o m o l y a n vtele all. Az igyekv gylekezeteket
mindig knnyen megksrtheti az nelgltsg veszedelmes ksr-
tse. T u d j a Pl, hogy a vele j viszonyban lev gylekezet hama-
rabb engedne az intsnek, ha szemlyesen jelen lehetne kzttk.
A gylekezetnek a z o n b a n fel kell ismernie: Isten eltt a k k o r is felels
dolgairt, ha Pl tvol van tlk, mert nem Plhoz tartoznak, hanem
Istenhez. St, Pl tvolltben valsgos helyzetk sokkal inkbb
felismerhet, mert ez esetben nem l l h a t Pl a gylekezet s Isten
kz, s gy helyzetk flrerthetetlenn vlik.
A z t a feladatot, a m e l y e t a gylekezetnek minden krlmnyek
kztt vllalnia kell, az apostol a kegyelemre alapoz pli teolgin
nevelkedett s rzkenny vlt fl s z m r a elviselhetetlen mondat-
ban fogalmazza meg: Flelemmel s remegssel vigytek vghez a
magatok dvssgt." N e m csoda, hogy a k a d t a k olyan igema-
gyarzk, akik ezt a szinte minden szavval megtkzst kelt

109
m o n d a t o t Plhoz m l t a t l a n , sznergisztikus felfogst tkrz k-
sbbi betoldsnak t a r t o t t k . Mi i n k b b prbljuk a mondatot,
belelltva az egsz fejezet sszefggsbe, szlanknt sztfejteni.
Mindenekeltt m a g t a felszltst vegyk szemgyre: Az d-
vssget vghez kell vinni. T e h t mindaddig f e l a d a t o t jelent az
dvssgnk, amg a fldn lnk. I t t j r a jelentkezik a levlnek az
az az llandan visszatr gondolata, hogy a filippi gylekezetnek
mg bven van tennivalja a Krisztusra forrn ds tjn (1,6; 1,9;
1,25; 1,27; 2,2). Bizonyosan olyan h r e k e t kapott P l a gylekezet-
bl, amelyek joggal keltettek a g g o d a l m a t benne az nelgltsgre
val h a j l a m u k m i a t t . Pedig mg igen tvol lltak az r e t t keresztyn
lettl, a m i n t az a szolglat lelkletnek hinybl is k i t n t . Mg
a fldn l, sem a gylekezet, sem a tagok nem tekinthetik magukat
tkleteseknek, s nem tetszeleghetnek ezzel nmaguk eltt, de m-
sok eltt sem. H a valami klnbsg lehet a gylekezet s pogny
krnyezete kztt, a k k o r az abban v a n , hogy a gylekezet tklet-
lensgt nem t a r t j a termszetesnek, s nem trdik bele nyomor-
sgra.
Az apostol felszltsa nyomn gy tnhet, hogy rkkval
sorsunk letnk vgig bizonytalann lett. De a dolog ppen for-
dtva v a n . Nem f r h e t ktsg ahhoz, hogy Jzus K r i s z t u s r t kegye-
lembl az dvssg m r i s a mienk. ,,Semmi k r h o z h a t tlet sincs
m r azok ellen, akik a Krisztus J z u s b a n v a n n a k . " ( R m 8,1) Az
Isten Lelke is arrl gyz meg b e n n n k e t , hogy Isten gyermekei va-
g y u n k . H a pedig Isten gyermekei v a g y u n k , akkor K r i s z t u s rks-
trsai is v a g y u n k ( B m 8,16 17). Csakhogy az dvssg nem olyan
lett, amelyet egyszer m a j d k i v l t u n k . Az dvssg egyttal felszaba-
duls is (lsd: 1,19 m a g y a r z a t t ! ) Isten dvs akaratnak kszsges
cselekvsre. A bn all, mg e fldn lnk, nem t u d u n k teljesen
felszabadulni, s ezrt az j let n e m is vlhat soha remnysgnk
a l a p j v . De K r i s z t u s n a k szntelenl megjul szeretetnek szo-
r o n g a t r j a sodr ervel kszteti a kegyelembl l embert a r-
bzott szolglat mind teljesebb betltsre. A kegyelem evanglum-
hoz hozztartozik az a felszlts is, h o g y hiba ne v e g y k a kegyel-
m e t (2 K o r 6,1). Pl, leveleinek t a n s g a szerint, a m a g a letre is
gy t e k i n t . Az Isten kegyelme szabad u t a t nyitott s z m r a apostoli
szolglatra, s ha vgig tekint a m r elvgzett m u n k n , rmmel l-
l a p t h a t j a meg, hogy az Istennek i r n t a val kegyelme rajta nem
lett hibaval, m e r t t b b e t f r a d o z o t t a tbbi apostolnl. De nem
teszi hozz j r a nyomatkkal, h t h a valaki a z t hiszi, hogy

110
mindezt a maga j a v r a rja , h a n e m az Istennek vele lev ke-
gyelme (1 Kor 15,10). Mert az Isten kegyelme nemcsak kezdet, hanem
folytats s befejezs is. Tvol ll t e h t az apostoltl, hogy a szemi-
peiagianizmus vagy a pelagianizmus malmra h a j t s a a vizet.
sorokban ltszlag arra b z t a t j a P l a filippieket, hogy a msok-
nak v g z e t t szolglat helyett nz m d o n csak a s a j t dvssgk-
kel trdjenek. Pedig csak arrl v a n sz, hogy letkben helyre kell
llania az egszsges egyenslynak. Brmilyen f u r c s n hangzik is,
de ppen a szolglatban ll keresztynekkel f o r d u l h a t el, hogy
csak a m s portja e l t t tallnak sprni valt. A filippi gylekezet
is kezdettl fogva r s z t vllalt az evanglium hirdetsben (1,5),
mgis a szeretetben s szolgl lelkletben fogyatkosak voltak.
gy t n i k , ellentmondsba keverednk, ha egyszerre beszlnk a fi-
lippiek szolgl letrl s a szolgl lelkletben m u t a t k o z fogya-
tkossgukrl. Pedig az apostol fogsga helyn m k d igehirdetk
pldja is bizonytja, hogy nz szempontokat k v e t v e is vgezheti
valaki a szolglatt (1,1517). K n n y e n lehet, hogy a filippiek a
maguk dvssgt m r elintzettnek tekintettk, s csak msok d-
vssge krl lttak tennivalt. A z apostol a z o n b a n nem hagy
ktsget afell, hogy a gylekezet kzssgi letben, a tagok egy-
ms i r n t tanstott m a g a t a r t s b a n mg sok a kvnnival. Ezen
a tren mg nem aknztk ki az Isten kegyelmben rejl lehetsgeket.
K p m u t a t s s vlik az a misszii buzgalom, amely meg a k a r j a
v l t o z t a t n i maga k r l a vilgot, de ugyanakkor n e m veszi szre,
hogy a vilg a gylekezetben is jelen v a n .
(13) Azt a felszltst, hogy a gylekezet flelemmel s reme-
gssel vigye vghez a m a g a dvssgt, az apostol egy olyan m o n d a t -
tal indokolja, amely a felsznes logika szerint teljesen ellene m o n d
az azt megelz felszltsnak. A k v e t k e z indoklst t a r t a n n k lo-
g i k u s n a k : Vegytek komolyan az dvssgeteket, m e r t az most
m r r a j t a t o k ll. E h e l y e t t Pl ezt m o n d j a : Vegytek komolyan az
dvssgeteket, meri Isten az., aki munklja kzttetek mind
az akarst, mind a cselekvst jtetszsrt." Sokan erre az igehelyre
hivatkoznak, amikor a z t akarjk bizonygatni, hogy a keresztyn
let t i t k t csak dialektikusan, e g y m s n a k ellentmond lltsokban
lehet kifejezni. Csak az elvont logika llthatja, hogy az Isten
m u n k j a s az ember felels igyekezete kizrja egymst. De a keresz-
tyn let logikja szerint az egyik a msikbl kvetkezik. A gylekeze-
t e t csak Isten h v h a t t a letre, s a z t az rvendetes gretet k a p t a
Urtl, hogy lesz m u n k b a n t o v b b r a is gylekezetben. Isten

111
plete v a g y t o k " m o n d j a az apostol a korinthusi gylekezetnek
(1 K o r 3,9). gylekezet azrt k v n a t o s hely, m e r t az nemcsak
gyarl emberi prblkozsok szntere, h a n e m Isten m u n k a t e r l e t e is.
A m i k o r az apostol, m i n t Isten m u n k a t r s a " (1 K o r 3,9;) eml-
k e z e t n k b e idzve K r i s z t u s lettjt a r r a inti a gylekezetet, hogy
u g y a n a r r a trekedjenek, akkor m a g a Isten dolgozik kzttk.
Ahol pedig Isten van jelen s munklkodik, ott nincs helye a knnyel-
msgnek s ellenkezsnek. Az egyetlen lehetsges m a g a t a r t s Isten
jelenltben, nemcsak az t e s t a m e n t u m b a n , hanem m i n d e n t t : a
flelem s remegs". A z t m o n d h a t n n k erre, hogy az jtestamen-
t u m npe Istennek m r nem a flelmetes hanem az a t y a i arct
ismerte meg. Mi rja P l 2 Kor 3,18-ban Mzessel ellenttben
fedetlen arccal tkrzzk vissza az r dicssgt." M e r t Isten az
dicssgnek ismerett Krisztus a r c n vilgtotta m e g . " (2 Kor
4,6) Valban a Krisztusban kegyelmesen felnk fordul Isten el a
bizalom nyltsgval l l h a t u n k . Isten a z o n b a n Isten marad akkor is,
ha jakarattal van irnyunkban. St, I s t e n teljesebb ismerete mg
nagyobb megrendlst jelent annak, a k i hite ltal fel t u d j a fogni.
Kegyelme nem olcs kegyelem" (Bonhoeffer). H t t e r b e n a leg-
nagyobb ldozatra is ksz szeretet r e j t z i k . Az igazsgos Isten eltt
is flelemmel s remegssel" kell m e g h a j o l n u n k , de mennyivel
nagyobb merszsg a kegyelmes I s t e n t elutastani! A filippi ke-
resztynek nyilvn szerettk Krisztust, de velk is m e g t r t n h e t e t t
az, ami sok keresztynnel megesik, h o g y a Krisztus szeretetre ol-
vad rajongssal vlaszoltak engedelmessg helyett. A jl rtett evan-
glium azonban csak jokozza az dvssgnkrt, a gylekezet egszs-
ges, szolgl letrt vgzett munknk komolysgt. gy kvetkezik, a
dolgok Istentl megszabott rendje szerint, a cselekv I s t e n jelenl-
tbl az engedelmes cselekvs.
E g y krds mgis megvlaszolatlanul m a r a d t . Vgl is, ki vgzi az
dvssg m u n k j t ? Isten vagy mi? g y ltszik, ez az ellentmon-
ds feloldhatatlan. Vagy h a feloldjuk tvedsbe esnk. Taln min-
dent Isten vgez, s n e k n k tehetetlenl v r n u n k kell, h o g y munk-
hoz f o g j o n ? Taln m i n d e n t neknk kell tennnk, s meg kell
ksrelnnk a lehetetlent is? Vagy e g y m s kezre kell dolgoznunk
taln a n n a k az elvnek alapjn, hogy segts magadon, az Isten is
m e g s e g t " ? Esetleg megoszlik a feladat g y , hogy Isten a d j a az ala-
pot, s n e k n k kell r p t e n n k ? N e m ! A kvietizmus, a pelagianiz-
mus, a sziinergizmus e g y a r n t tvelygs, s meggtolja Isten d-
vssges m u n k j t k z t t n k .

112
 Isten dvssges m u n k j a s a mi dvssgrt vgzett fradoz-
sunk kztt valjban nincs kibkthetetlen ellentt. A keresztyn
let valsga az, hogy Krisztus nlkl semmit sem tehetnk az d -
vssgnk dolgban (Jn 15,5). Mindent vgez, de nem nlklnk,
Isten nem b b u k a t tologat az let sakkasztaln az dvssg fel,
h a n e m megszlt mint gondolkod, hatroz, cselekv lnyeket az
evanglium rmzenetvel. Isten tiszteletben t a r t j a az e m b e r
mltsgt, hiszen a j n d k o z t a neki. Krisztus s az ember k a p -
csolatnak m i n t j a az Atya s a Fi kapcsolata. A Fi ltal az A t y a
cselekszik: ,,A beszdeket, amelyeket n m o n d o k nektek, nem m a -
gamtl m o n d o m . Hanem az A t y a , aki bennem lakik, cselekszi az
cselekedeteit." ( J n 14,10) De az A t y a a Fi engedelmessge l t a l
cselekszik: Szeretem az A t y t , s amint parancsolta nekem az
n Atym, gy cselekszem." ( J n 14,31) m e az A t y a s a Fi egysge
a szeretet s szolglat egysgben. Hasonl kapcsolatra cloz P l
is Isten s a gylekezet kztt, m e r t az Isten m u n k j b a n megkln-
bzteti az ember akarata krl s cselekvse k r l vgzett m u n k t .
Isten ugyanis elszr tformlja a k a r a t u n k a t , hogy trekvseink
sszhangban legyenek az a k a r a t v a l . Trekvseink irnytsval
pedig helyes mederbe tereli cselekedeteinket. Termszetesen az e r t
is tle kell k a p n u n k , hogy elhatrozsaink ne legyenek meddek.
Isten m u n k j a t e h t bellrl, az evanglium ltal megragadott
szvnk fell indt a k a r a t n a k nkntes s rvendez cselekvsre.
H a t e h t Isten megszlt igjvel, m r nincs helye annak a krds-
n e k : Kinek kell cselekednie? Istennek vagy n e k n k ? Akkor egye-
dl az engedelmessg a helynval abban a flelemben s remegs-
ben, amely egyedl illik Isten jelenlthez.
Termszetesen ez az egysg Isten cselekvse s a mi cselekvsnk
kztt csak a keresztyn let kzdelmben valsulhat meg. Elfordul,
hogy ragaszkodunk valamihez, a m i t Isten n e m a k a r , s Isten is ra-
gaszkodik valamihez, amit pedig mi nem a k a r u n k . Megtrtnik,
hogy sketek vagyunk szavra, de megtrtnik az is, hogy igje
m i n t a zpores elvonul fellnk. Van gy, h o g y felismerjk t e n n i -
valnkat, de nincs ernk a megcselekvsre. Kudarcainkon s t e h e -
tetlensgnkn keresztl kell m e g t a n u l n u n k , h o g y egyedl Isten
jtetszsn mlik minden. A kegyelmes Isten is szuvern r m a r a d .
Kegyelme nem kvetelhet, de krhet. S ha kegyelemre szorults-
gunkban jra n y i t o t t a k k v l t u n k a kegyelem szmra, az r a m k r
ismt zrdik, s azt cselekesszk, amit Isten cselekszik l t a l u n k .

8
113
Islen gyermekei a vilgban

(14) Az intelmek vezrl szempontja t o v b b r a is a gylekezet

dvssges letrendje. E z t az apostol m o s t egy j oldalrl kze-
lti meg. A gylekezet helyzett vizsglja az t krlvev vilgban.
A gylekezet krnyezett pedig gy tli meg, hogy annak letrend-
je visszjra fordtotta Isten a k a r a t t . Az apostol azonban most
sem v l t o z t a t az egsz levelet meghatroz alapllsn. N e m a
vilg gonoszsgt trgyalja m e g a gylekezettel, hanem a maguk
letrendjnek fellvizsglatra inti ket. A gylekezet nem lehet elg
vatos, m e r t vele is elfordulhat, hogy a vilg szemben szreveszi
ugyan a szlkt, de a s a j t szemben nem. N e m felejthetik el, hogy
k sem mentesek a bntl, s ezrt k z t t k is kialakulhat az,
amirl oly k e m n y tlettel beszlnek. A gylekezetnek szmolnia
kell azzal, hogy sajt lete is fonkjra fordulhat, st taln m r i s ez a
helyzet jellemzi ket. Erre a lehetsgre u t a l tapintatosan Pl azzal,
hogy szavait 5 Mz 32,5-bl klcsnzi. O t t ugyanis arrl v a n sz,
hogy Isten vlasztott npe gyermeki mivoltukbl kivetkztt go-
nosz fiak lettek. Teht a gylekezettel is megtrtnhet, hogy fi-
v f o g a d t a t s t " (Rm 8,15) a himnusz szavaival olyan zsk-
m n y n a k tekinti, amellyel visszalt, a h e l y e t t , hogy lne vele.
Pl a gylekezet valsgos helyzett Isten pusztban vndorl
npnek p l d j v a l vilgtja meg. U g y a n a z t teszi, mint 1 K o r
10,1 13-ban. Csak mg a k o r i n t h u s i a k n a k bvebben rszletezi, a
filippi gylekezetnek pr jellemz szval eleventi fel a pusztai
vndorls tanulsgait. N e m t e k i n t h e t j k vletlennek, h o g y az
apostol a zsid np trtnetbl s nem v a l a h o n n a n az emberisg tr-
tnelmbl merti a tanulsgot. Ebben a vlasztsban az a meg-
gyzds j u t kifejezsre, h o g y Isten npnek trtnelme a keresztyn
gylekezetben megy tovbb. M o s t m r a m i n d e n npbl egybeseregl
(zs 60,1 3!) s Krisztusban hiv egyhz az a np a trtnelem
hatalmas r j b a n , amelynek ltt Isten kivlasztsa, szeretete,
m u n k j a , f e l a d a t t pedig I s t e n szndka, az egsz emberisg szol-
glata h a t r o z z a meg.
Annak is oka van, hogy p p e n a pusztai vndorls lesz a gyle-
kezet s z m r a tanulsgoss. A gylekezet letformja is a v n d o r -
ls. Nem a kszben l, h a n e m a megvalsuls t j n jr, mg el n e m
j u t az rk h a z b a . De ha lte s letformja sszekti a gylekeze-
t e t a p u s z t b a n vndorl nppel, akkor szmolnia kell a rajtuk esett
ksrtsekkel is. Vele is megtrtnhet, hogy elfogadja Isten npnek ki-

114
 vltsgait, de nem akarja vllalni feladatait. Szvesen magra veszi
Isten k a r d j n a k szerept, de ellenll, ha ez a kard s a j t testbe
metsz. Szvesen bemenne az gret fldjre, de lzadozva tesz meg
minden lpst, amely kzelebb vinn hozz, s alkalmass t e n n a
bemenetelre.
Emlkeztetve teht a gylekezetet a p u s z t b a n vndorl np
sorsra arra inti ket az apostol, hogy mindent zgolds s ha-
bozs nlkl tegyenek". Most m r nemcsak engedelmessget k v n
a gylekezettl, hanem arra is inti ket, hogy engedelmessgk
szvesen s rmmel vllalt engedelmessg legyen. g y engedelmesked-
jenek, m i n t akik egyetrtenek Isten a k a r a t v a l . Nem vletlen, hogy
az apostol az engedelmessget m o s t a negatv oldalrl kzelti meg.
Az Istennek val engedelmessg azrt nehz feladat, mert ellenkezik
a mi bns termszetnkkel. E n n e k megrtshez jra vgig kell
szaladnunk a levlben foglalt intelmek sorn. A gylekezet m o s t
azt a k o n k r t feladatot k a p t a Istentl, hogy kzssgi letben
minden egyes tag rszrl ugyanaz a trekvs rvnyesljn. T e h t
alzatosan mindenki a msik rdekt helyezze eltrbe, (lsd: 2,1
4!) De a szolgl letformnak ez az alapirnya ldozatot k v n , le-
m o n d s t nz ignyeinkrl. A keresztyn letnek ez a keresztje val-
ban nehz harccal jr egytt, m e r t ms trekvs trvnye lakik tag-
j a i n k b a n . Arra is gondolnunk kell, hogy a gylekezet t a g j a i b a n is,
mint minden emberben, ersen l a hatalom s az elismers v g y a .
A visszjra fordult nemzedk pedig sem a gylekezeten bell, sem
a gylekezeten kvl nem veszi szre mindig, s nem j u t a l m a z z a
mindig kellkppen elismerssel az nzetlen szolglatot. A szolga
szerny posztjn hamar elfoghatja Isten npt a zgolds. A m g
Izrael npe a viszonylagos egyiptomi knyelem s egzisztencilis
biztonsg u t n svrgott vissza, s h a j l a n d lett volna ezrt Isten-
tl k a p o t t feladatokkal s nehzsgekkel terhes szabadsgt is fel-
cserlni, addig a keresztyn gylekezet a szeretet s szolglat ter-
hei ellen zgoldik, s igyekezve mindenfle kibvval s rggyel
szabadulni alla vagy lealkudni belle, habozik teljesteni Isten j-
akaratt.
(15) A gylekezetnek le kell kzdenie zgoldst s h a b o z s t ,
m e r t ez oda vezethet, hogy Isten gyermekei szembefordulnak az
Atyval, s elszakadnak tle, azaz ferde s f o n k n e m z e d k " - k
v l h a t n a k . A keresztyn ember letnek jsga, rme s kivltsga
altban v a n , hogy Isten Jzus Krisztusrt, kegyelembl t a szeretet
s bizalom kapcsolatba fogadta, gyermekv t e t t e . Azrt k l d t e

8 115
el Isten az F i t . . . hogy e l n y e r j k a fisgot." (Gal 4,45) A mi
oldalunkrl viszont a fiv f o g a d t a t s u n k a z t a vgyat breszti fel
bennnk, hogy egszen az v legynk" (Luther). A f i s g " ajn-
dka (adopci I) s az Atynak val engedelmessg ugyanannak az
remnek kt oldala. Pl k gyermeki m i v o l t u n k kvetkezmnyeit
szvesen fejezi ki a zsid ldozati ritus kpeivel: A d j u k h t oda
vlaszul Isten irgalmra t e s t n k e t l, szent s az Istennek
tetsz ldozatul!" (Rm 12,1) Az egsz let hlaldozata az egyetlen
rtelmes ldozati hagyomny, amely hatlyban maradt Isten npnek
letben, s ahogy az t e s t a m e n t u m i l d o z a t n a k hibtlannak, Is-
tenhez mltnak kellett lennie, a szolglatra sznt keresztyn let-
nek is feddhetetlennek s romlatlannak kell bizonyulnia.
Az let hlaldozatnak h i b s vagy h i b t l a n voltt nem tlheti
meg maga az ldozathoz. Az tlet ms rszrl illeti az ldozatot.
Arra nem tr ki az apostol, hogy az ldozatnak ki eltt s mikor kell
hibtlannak lennie. Az a k r l m n y , hogy szavai szerint a gylekezet
t a g j a i n a k a vilgban kell Isten gyermekeinek bizonyulniuk, arra
enged kvetkeztetni, hogy letk ldozatnak nemcsak a jelenben
s az utols idkben vgbemen tletben, hanem az emberek
szemben is hibtlannak kell lennie. Termszetesen sokkal tbbrl
van itt sz, m i n t valami polgri feddhetetlensgrl vagy elvont,
letidegen szentsgrl. 4 gylekezetnek a szolgl szeretetben kell
feddhetetlennek lennie. Mint a h o g y krnyezete is ezt kri legtbb-
szr szmon tle. U g y a n a k k o r a szolgl let ldozatnak bellrl
is romlatlannak keli lennie. A z akeraiosz" jelz a bibliai i r a t o k b a n
ltalban t v i t t , erklcsi rtelemben szerepel. Az eredeti kp azon-
ban mgsem halvnyult el egszen. A kp szerint olyan keverkrl
van sz, amelyben az alkot elemek nem t u d n a k elvegylni egy-
mssal. A romlatlan ember az, akinek bels sztnzsbl v a n affi-
nitsa a jhoz, s ugyanakkor bels knyszerbl idegenkedik a rossz-
tl. Ezrt nincs is szmra kompromisszum a j s rossz kztt. Olyan
tulajdonsg ez, amely mestersgesen el nem llthat, de nlkle
mgis lland bels konfliktust jelent a szolglatban ll let. R o m -
latlansgot egyedl a Szentllek m u n k j a t e r e m t h e t bennnk. Isten
gyermekeinek feddhetetlen s romlatlan ldozata teht nem llapot,
hanem szntelenl megjl feladat. Isten pedig azon fradozik,
hogy szolglatunk ilyen legyen. Mi is engedjnk neki flelemmel s
remegssel".
Az Isten gyermekei az A t y a akarathoz igazodnak. A gyleke-
zetet krlvev pogny vilgot Pl az testamentumbl v e t t ha-

116
gyomnyos fordulattal jellemzi: ferde s fonk nemzedk". T a r t -
suk szem eltt, hogy ezt a f o r d u l a t o t az t e s t a m e n t u m s J z u s
Isten npre alkalmazta. j r a a fejezet t m j r a kell gondolnunk.
Az emberben visszjra fordult az a trekvs is, amellyel lett
a k a r j a valra vltani. E m b e r t r s n a k szolglata helyett e m b e r t r -
snak kihasznlsa lett lete cljv. Az nzs vlt termszetess
szmra, s az nzetlen szeretet rendkvliv lett szemben. Szere-
t e t e t r g y t hdt vgynak eszkzv tette. H a a gylekezetben
ilyen trekvsek lnek, akkor fonk s ferde nemzedk lett belle.
Krisztus nlkl a gylekezetbl brmikor fonk s ferde nemzedk
vlhat. Mint ahogy a pognyok is Isten kegyelmbl brmikor szn-
re fordult nemzedkk lehetnek.
A gylekezet t e h t csak alzatosan s megtrsre ksz szvvel s
lettel teheti magv az apostol tlett pogny krnyezetrl.
N e m kell a keresztyneknek b e h u n y n i szemket a pogny let visz-
szssgai eltt, de azzal az irgalmas szeretettel kell megformlniuk
tletket, amelyben nem a megvets szlalt meg, h a n e m az elveszetteket
keres szeretet. Az apostol igazsgot lttat szavai se tltsk el a
gylekezetet felsbbrendsgi rzssel s a pogny let megvets-
vel. St, ennek a ltsnak b i r t o k b a n mg n a g y o b b szeretettel kell
trekednik arra, hogy ami az emberisg letben visszjra fordult,
ismt a sznre kerljn. Annl is inkbb, m e r t a gylekezet is rzi
m l t j b a n s jelenben a visszs let nyomorsgt.
(15b 16a) A Krisztus ltal sznre fordult let az, amit a gyle-
kezetnek kpviselnie kell ebben a vilgban. E z r t m o n d h a t j a P l :
fnyletek mint lmpsok a vilgban". A sttsgben fnyl vil-
gossg tradicionlis kpe Isten npe h i v a t s n a k s lte rtelm-
nek. A npeknek adtalak vilgossgul" vsi bele zsais prf-
t a Izrael npnek szvbe kldetst (49,6) Izrael fny a vilgnak"
m o n d j a az egyik Ezekiel-midrs. Dniel prfta az rtelmesekrl
lltja azt, hogy fnylenek m i n t az g csillagai ( D n 12,3). J z u s a
t a n t v n y a i t teszi a vilg vilgossgv (Ml 5,14). P l ebbe a sorba
lltja bele a gylekezetet is. Pl, Jzushoz hasonlan, a vilgtst
n e m m i n t clt tzi a gylekezet el, hanem egyszeren megllaptja
a t n y t , hogy l m p s k n t v a n n a k a vilgban. H i b a volna ebbl n-
elglten arra kvetkeztetni, hogy a gylekezet minden krlm-
nyek kztt sttsgben vilgt lmps. Mert csak akkor vilgt-
h a t , hal megrzi az let igjt". Az ige l valami. T e h t nem lehet
holt mzeumi t r g y k n t rizni, h a n e m lni kell vele, hogy f o n k
letnket sznre fordtsa. H a az ige elsikkad a gylekezetben

117
a visszs let sttsge lp a vilgossg helybe. H a pedig a l m p s
kihuny, n e m ptolhatja semmi. Az igvel e g y t t elvsz a sznre
fordult let ismerete. E z a gylekezet nagy felelssge.
Amikor az apostol megllaptsknt s nem parancsknt beszl
a l m p s k n t vilgt gylekezetrl, visszatr az egsz fejezet nz-
p o n t j h o z : Mindenekeltt a gylekezet kzssgi letnek kell
rendbejnnie. Mintha csak a z t mondan P l az evanglium hirdets-
ben rmmel rszt vev gylekezetnek: A kldetsed nem a k k o r tl-
td be, ha minden ron m i n d e n zgba bele akarsz vilgtani az let
igjvel, h a n e m ha m a g a d b a szllsz, s az ighez szabod a magad
visszs lett. Akkor m a j d puszta lted Jog vilgtani anlkl, hogy
szrevennd. Mert a gylekezetre is v o n a t k o z i k az, amit P l magrl
m o n d : Megsanyargatom a testemet, s szolgv teszem, hogy mg
msoknak prdiklok, m a g a m valamikppen mltatlann ne le-
g y e k . " (1 K o r 9,27)
A filippi gylekezethez i n t z e t t sorokbl az a benyomsunk t-
m a d h a t , hogy a szeretetre s szolglatra srget [intelmeit a gyle-
kezet bels letnek meglehetsen szk terletre korltozza. Mint-
ha ebben a tekintetben csak az volna a f e l a d a t u k , hogy a gylekezet
kzssgben ljenek plds letet, nem trdve az ket krlvev
vilg kis s nagy gondjaival. Nem t a g a d h a t j u k , hogy P l leveleinek
hangslya a gylekezet letbl add problmkra esik. T a l l u n k
ugyan leveleiben tbb helyen olyan intelmeket is, amelyek a gyle-
kezet t a g j a i n a k igyekeznek a polgri letben irnyt m u t a t n i , mgis
az intelmek dnt tbbsge a gylekezet letrendjt rinti. Helytelen
exegzis az, amely ebbl a hangslyeltoldsbl arra k v e t k e z t e t ,
hogy a trsadalomban v g z e t t szolglat mellkes terlete a keresz-
tyn letnek. A hangslyeltolds okt a korban, s nem az evanglium
termszetben kell keresnnk. Mert az evangliumban sok indts rej-
tzik a gylekezet terletn kvl vgzend szolglatra is, de ezek
az apostol korban mg n e m t u d t a k kellkppen rvnyeslni.
Ennek egyik oka a b b a n v a n , hogy az els keresztynek egyhz-
trtneti szempontbl s a j t o s idszakban ltek. A keresztyn gyle-
kezetnek j tpus kzssgi lete, klnsen az els idkben, a
pogny mltbl szrmaz sok problma teherttelvel k s z k d t t ,
s ahogy a jrni tanul kisgyereknek ersen kell koncentrlnia n-
magra, gy kellett az els gylekezeteknek sok gonddal keresnie a
gylekezeti letnek evangliumhoz mlt t j t . Arra is gondolnunk
kell, hogy az els keresztynek Krisztus eljvetelt s ezzel e g y t t
a vilg vgt egszen kzeli idpontra v r t k . Ebben a megrvidlt

118
perspektvban m r nem j u t o t t id a trtnelem szmra, s a vilg
llapota megvltoztatsnak sem m a r a d t sok rtelme (1 K o r
7,2931). rvidre szabott idben rtheten a legfbb feladatnak
azt tekintettk, hogy minl t b b emberhez eljuttassk az evangli-
um rmzenett, s minl tbb e m b e r t tmentsenek az tletre
rett vilgbl az eljvendbe. A trtnelem azonban t o v b b haladt,
s a vilg get problminak megoldst sem lehetett elodzni.
A felels szeretet arra i n d t j a a keresztyneket, hogy ezeket a gyle-
kezet terletn kvl es problmkat se kerljk el. De ebben se-
gtsgkre lehet mindaz, a m i t az apostol a gylekezet egszsges
letrendjrl mondott. Az alzatos szolglatra irnyul trekvs ppen
olyan szksges minden kzssg letben, mint a gylekezetben.
A keresztyn ember a gylekezetben minden kzssg problmit
tlheti, s gy a gylekezetben gyakorolhatja is m a g t a b b a n a
szolglatban, amellyel nemcsak keresztyn testvreinek, hanem
minden embernek tartozik. Ma sem vesztettek t e h t aktualitsuk-
bl az apostolnak a gylekezet letrendjt rint intelmei.
(16b) Pl azt is felfedi a gylekezet eltt, hogy engedelmess-
gkben is szemlyesen rdekelve v a n . Mert az letad ige, amely
elvgezheti Isten m u n k j t kzttk, emberek szolglata ltal kerl
a gylekezet letnek vrkeringsbe. H a a gylekezet feladata az,
hogy szolgl kzssgg vljon, a k k o r Plnak nincsen fontosabb
szolglata az ige hirdetsnl, m e r t csak az ige f o r d t h a t j a sznre a
gylekezet fonk trekvseit. Az letnek ezt az igjt, m i n t az let-
m e n t vrt, nem lehet rrsen vinni. Igaz ugyan, hogy egyedl az
ige ereje hozhat vltozst a gylekezet letbe, de az ignek el is
kell j u t n i a a gylekezethez. Bizony, az igehirdetnek futnia kell,
hogy az ige eljusson s idben jusson el oda, ahol szksg van r.
De tehet-e tbbet az igehirdet annl, hogy minden idt kihasznlva
elhinti az ige m a g v t ? Igen! Az igt ugyan semmifle emberi erfe-
szts nem teheti hatsosabb s eredmnyesebb, de az igehirdet-
nek sokat kell fradnia azrt, hogy a hirdetett ige valban Isten
igje legyen, hogy azt mg tisztbban, mg alaposabban, mg kze-
lebb az lethez, mg alkalmasabb mdon fejtse ki. Mindenkinek
mindenn kell lennie, hogy nmelyeket megnyerhessen az evangli-
u m n a k (1 Kor 9,1923). A gylekezethez rt levelben is mennyi
m i n d e n t fel kell v o n u l t a t n i a azrt, hogy a gylekezet engedelmes-
kedjen Isten j a k a r a t n a k ! Az apostolnak nem mindegy, hogy a
gylekezet kra mellett annyi id s energia krbavsz a s a j t let-
bl is, ha a gylekezet ellenll az ignek.

119
 De nemcsak teljes erbedobssal vgzett szolglatnak rtelme
f g g a gylekezet engedelmessgtl, hanem az dvssge is. A cl
fel sok fradozssal f u t versenyz kpt is rendszerint akkor
hasznlja, amikor a Krisztus napjra s az azon re vr szmadsra
gondol (1 K o r 9,24; Fii 3,14; 2 T i m 4,7). Azrt f u t s fradozik az
igvel, hogy a s z m a d s n a p j n legyen mivel dicsekednie. Pl a
k a u k h m a " szt (dicsekvs, lsd m g : 1,26!) mg az rdemekre oly
n a g y slyt helyez zsid kegyessgbl hozta magval, de belep-
t e t t e a kegyelemrl szl t a n t s b a . T u d j a jl, hogy minden emberi
teljestmny k r s szemt" (3,8) az tlet n a p j n . H a Isten nem
knyrlne r a j t a , minden igyekezete ellenre remnytelen lenne a
helyzete. De a knyrl Isten kegyelmt olyan talentumnak tartja,
amelybl lni s szolglni lehet. A Krisztus n a p j n a kegyelem alap-
j n a k a r megllni, de annak a kegyelemnek alapjn, amely nem lett
hibaval r a j t a (1 K o r 15,10). E z r t trhetetlen becsvgy fti,
hogy minl t b b e m b e r letben lehessen Isten eszkze. Szemlyes
r d e k t bizonyra azrt fedi fel a gylekezet eltt, hogy t u d t r a
a d j a nekik: H a valban szerettek engem, akkor mutasstok meg
azzal, hogy engedelmeskedtek az ltalam hirdetett ignek. Mert n
letem s dvssgem tettem fel erre.

A szolglatban llk klcsns rme

(17a) A Krisztus n a p j n a k , v a l a m i n t a Krisztus n a p j a fel t a r t
f u t s n a k s fradozsnak emltse P l figyelmt j r a a re vr
sorsra tereli. Lehet, hogy f u t s n a k vgclja m r egszen kzel van.
Mr az eddigiekbl is k i t n t (1,20), hogy a fogoly apostol gye
u g y a n trgyals a l a t t ll (1,13), de a vgs dntst mg nem h o z t k
meg a brk. Mg szmolnia kell a z z a l , hogy a brk tlete a hallt
fogja kimondani felette. Akkor pedig mint rmai polgrnak joga
lesz ahhoz, hogy pallossal vegyk fejt, s ontsk ki vrt. De ez a
kilts sem aggasztja, st rmmel tlti el, ha vre italldozatknt
mlhet ki a ilippiek hitnek ldozatnl s istentiszteleti szolg-
latnl. Mondanivaljnak megvilgtsra feleleventi az ldo-
z a t n a k m r elbb is (15. v.) hasznlt kpt, s egy j, a zsid s
p o g n y ldozati kultuszbl e g y a r n t ismers vonssal ki is egszti
a z t . A z t m r elmondta a gylekezetnek, hogy az egyetlen rtelmes,
I s t e n n e k tetsz ldozat s ldozati istentisztelet (leitourgia"!) a
trekvseiben megjul, engedelmes szolglatban ll let. E z t a
gondolatot most sszekti esetleg bekvetkez hallval: H a a gy-

120
lekezet ldozata s istentisztelete folyik, akkor vre kiontsa rtel-
mes, Istennek t e t s z italldozatknt jrulhat a gylekezet szolg-
lathoz. gy nemcsak futsa s fradozsa, h a n e m halla is rtelmet
nyer. Mintha csak j r a t u d t r a a k a r n adni az rte aggd gyle-
kezetnek, hogy ne magtl a hall tnytl fltsk t, hanem a hi-
baval, rtelmetlen halltl. E z pedig r a j t u k is mlik. Az elz
fejezetben (1,19) arrl a remnysgrl szmolt be, hogy halla is
szolglatt vlik m a j d mind az gye trgyalsban rsztvevk,
mind pedig a gylekezetek szmra. Most viszont a z t szeretn, ha
a gylekezet n y i t o t t maradna az ige szmra, s engedelmeskedne
Istennek, m e r t ebben az esetben halla az j a v u k a t is szolgln.
H o z z j r u l h a t n a a filippi gylekezet rtelmes ldozathoz, hogy
teljesebb tegye a z t . Isten egyik legszebb a j n d k a a kiszabott
p l y t teljes erbedobssal fut, szolglatt betlt ember szmra,
hogy mg hallnak is rtelmet a d .
( 7 b 18) H a t e h t a gylekezet elfogadja intst, s vgzi a szol-
gl let ldozati istentisztelett, P l rmmel veszi Isten kezbl a
hallt is. Az rm motvuma a levlben i t t - o t t m r eddig is fel-
b u k k a n t , s fokrl fokra, mintegy crescendban, egyre erteljeseb-
ben hangzik fel, h o g y azutn a 4,4-ben eljusson a finlhoz. A hiv
ember szmra rm, ha i m d k o z h a t (1,4), rm, ha Krisztus
hirdettetik (1,18), rm, ha hite ltal b e f o g a d h a t j a Isten szeretett
(1,25), rm, ha a szolglat lelklete h a t j a t a gylekezetet (2,2),
s rm errl beszl most az apostol , ha az ember eredmnyes
szolglatban lhet vagy halhat. P l t u d j a , hogy rm nincsen nma-
g b a n . Az rm csak kvetkezmny lehet. H a az ember helyzete
kedvezre fordult, akkor kezdhet m i n t a nvny, amely a neki meg-
felel krnyezetbe j u t o t t , rmtl duzzad letet lni. A szellemi
s biolgiai ajzszerek nem a d h a t n a k igazi rmt, mert csak el-
zsongtanak, de a helyzetet nem fordtjk kedvezre. A keresztyn
embernek mindenkinl tbb oka v a n az rmre, hiszen Isten gyke-
resen m e g v l t o z t a t t a helyzett. Mindenekeltt szttpte a bn
bilincseit s kusza szvevnyt, s megajndkozta a szabaduls
rmvel" (Zsolt 51,14.). De az rm szmra kedvez helyzetet
t e r e m t e t t azltal is, hogy a l k a l m a t ad az eredmnyes szolglatra is.
A meddsg ugyanis rmtelenn teszi a szolglatra t e r e m t e t t le-
t e t . H a t e h t az apostol szolglata a gylekezet letben gyml-
cst teremhet, rmt mg a hall sem r o n t h a t j a el.
Az eredmnyes szolglat feletti rm, mint minden igazi rm, a
szeretet kzssgben megsokszorozdik. Pl is errl r: rlk s

121
egytt rlk mindamiyiotokkal." r m t jelent u g y a n a z a t u d a t
is, h o g y f u t s u n k s f r a d o z s u n k n e m v o l t hibaval, de a szeretet
s z m r a a lnyeg m g s e m ez. S z m r a n a g y o b b rm az, h a lt-
h a t j a , h o g y a r e b i z o t t a k lete szolglata n y o m n az I s t e n l t a l
k i s z a b o t t m e d e r b e tereldik, h i t k ersdik, a szeretetk n v e k e d i k ,
s szolglatuk is teljesebb vlik. g y lehet rsze a fldi e m b e r n e k is
a m e n n y rmben. M e r t n a g y az rm I s t e n szne eltt e g y e t l e n egy
b n s megtrsn is ( L k 15,10). A filippibelieket is m e g a j n d k o z t a
Isten a s z a b a d t s rmvel, s r m k a h o z z j u k s z e r e t e t t e l ra-
gaszkod apostol r m e is.
Az rm a szeretet kzssgben klcsnss is vlhat. P l a r r a
b z t a t j a a gylekezetet, h o g y rljenek m i n d a n n a k , a m i t Isten
eddig e l v g e z h e t e t t az l e t k b e n , s a n n a k is, a m i t mg el a k a r v-
gezni k z t t k . De h a szeretik t, a k k o r egytt rlnek vele is.
A g y l e k e z e t b n k d i k a s z e r e t e t t apostol nehz helyzete m i a t t , s
s z o m o r s g t mg csak fokozni fogja, h a fogsga halllal fog vg-
zdni. l a z o n b a n a r r a kri ket, h o g y s z o m o r s g u k a t v l t s a fel
az rm, m e r t neki r m t jelent az, h o g y a k r letvel, a k r h a l l -
val a j a v u k a t s z o l g l h a t j a .
A 12. versben mg a r r a i n t e t t e P l a gylekezetet, h o g y flelem-
mel s remegssel v i g y k vghez d v s s g k e t . S me, m o s t a r r a
inti k e t , hogy a szeretet f i n o m hajszlcsvein keresztl klcsnss
vl s megsokszorozd r m legyen bsges k z t t k . A k t in-
telem szorosan s s z e t a r t o z i k : Csak a kegyelmes Istennek szent komoly-
sggal engedelmesked, szolglatban g let lehet rvendez lett.

VI. I N T Z K E D S E K
A GYLEKEZET RDEKBEN
2,1!)3.11)
P l leveleiben az apostoli tisztbl f a k a d s a gylekezetet rint
intzkedseit, terveit, l t a l b a n a z u t n veszi sorra, a m i k o r lelki-
psztori f e l a d a t a i n a k m r eleget t e t t ( R m 15,14kk; 1 K o r 16.; 1
Thess 5,12kk). E z r t f e l t n , hogy az ilyen t r g y kzlendk a mai
f o r m b a n k e z n k b e n lev Filippi-levl testnek kzepn helyez-
k e d n e k el. E z a t n y is a l t m a s z t j a a z t a felttelezst, h o g y a mai
levl k t eredetileg k l n l l levl sszekapcsolsval k e l e t k e z e t t .
Nehz elhinni ugyanis, h o g y az apostol intzkedseinek megrsig

122
vrna egy olyan fontos krdssel, mint a gylekezet h i t t s az
apostol eddigi m u n k j t fenyeget t v t a n t s krdse. ( L s d : 3.
fej!)
A levl valsgos levl, s nem az utkor szmra kszlt jegyz-
knyv. Mint minden a k t u l i s levlben, a Filippi-levlben is homly-
ban maradnak azok a rszletek, amelyekrl az els olvasinak amgy
is t u d o m s a volt. Mi viszont, ksi olvask ppen ezrt nehz hely-
zetben v a g y u n k . Knytelenek vagyunk megelgedni azzal, hogy a
sorok k z t t prblunk olvasni s nyomozni. Termszetesen sok
krdsre n e m t u d u n k megbzhat vlaszt adni. Nehz pldul tiszta
kpet a l k o t n u n k m a g u n k n a k az Epafroditosz krl keletkezett
bonyodalmakrl.
Az apostol intzkedseit tartalmaz rszbl terveinek menetrendje
a kvetkezkpp llthat ssze: Elszr E p a f r o d i t o s z t kldi haza
a gylekezetbe. Valsznleg vele kldi el a levelet is. A 2,29-ben
tallhat, Epafroditoszt igazol sorok minden bizonnyal a z r t ke-
rltek a levlbe, hogy a levl t a d j t a gylekezet szvesen fo-
gadja. H a m a j d gynek trgyalsa eldl, akkor kldi T i m t e u s t a
legfrissebb hrekkel (2,23). Maga pedig a k k o r indul h o z z j u k , ami-
kor Timteus visszarkezik a gylekezetbl hozott hrekkel.
Magban a levlben n e m tallunk olyan adatot, amelynek se-
gtsgvel m e g l l a p t h a t n n k a levl keletkezsnek idejt, s gy
a kzlt terveket beilleszthetnnk az apostol lettjba. Hasonl lefoly-
s esemnyekre utal a d a t o k a t azonban k t helyen is t a l l u n k .
Csel 19,2122-ben Pl E f e z u s b a n sztt terveinek tmr sszefogla-
lst t a l l j u k . Eszerint m i u t n Efezusban az evanglium b ara-
t s t t a k a r t h a t t a be, Jeruzslembe szndkozik menni. Ms for-
rsokbl t u d j u k , hogy ennek az tnak f clja az volt, h o g y szem-
lyesen vigye a jeruzslemi szegnyeknek a pli alapts gylekeze-
tekben g y j t e n d s m r rgebben meggrt a d o m n y o k a t . Mivel
az a d o m n y o k a t maga szeretn sszegyjteni, gy tervezi, hogy Ma-
cednin s A k h j n keresztl utazik Jeruzslembe. Elbb azonban
elkldi T i m t e u s t s E r s z t u s z t , nyilvn az adakozs elksztsre,
mg maga tovbbra is zsiban idzik. E z a Lukcs ltal kzlt
terv megegyezik azzal, a m i t P l sajtkezleg r a Korinthusi-levelek-
ben. 1 K o r 16,1 11-ben t u d t r a adja a gylekezetnek, h o g y sze-
mlyesen fog elmenni h o z z j u k a jeruzslemi gylekezetnek sznt
adomny tvtelre. Macednin keresztl szndkozik eljutni
hozzjuk, s a telet K o r i n t h u s b a n szeretn kivrni. Pnksdig

123
azonban mg E f e z u s b a n m a r a d , m e r t m u n k j a szmra tgas s
sokat gr k a p u nylott. De az ellenszegl is s o k " teszi m g
hozz. Mieltt elindul elkldi Timteust, st m e g v r j a visszatrst
is. 2 Kor 1,15 16-ban viszont gy r, mintha t e r v e idkzben meg-
vltozott volna, s Korinthuson keresztl a k a r t volna Macedniba
menni, s onnan j r a K o r i n t h u s b a visszatrni, hogy o t t szlljon h a -
jra Jeruzslem fel. E z t a t e r v e t a korinthusiak irnti kmletbl
mgis elejtette, hogy vgl is az els levlben e m l t e t t titervet val-
stsa meg. A msodik korinthusi levelet is valamelyik macedniai
vrosbl rja (2 K o r 8 , l k k ; 9 , l k k ) .
A Filippi-levlbl kinyomozhat s a msik k t forrsban fel-
lelhet adatok k z t t jeltn egyezseket tallunk. Hozz kell ten-
n n k , hogy a Filippi-levlben kzlt menetrend P l letnek m s
ismert szakaszba nem illeszthet bele. Mg t a l n a rmai fogsg
ideje utni idszakban volna elkpzelhet, mivel ebbl az idszak-
bl m r semmi bizonyosat nem t u d u n k az apostol letnek esem-
nyeirl. Nehz elkpzelni azonban, hogy a Cselekedetek knyvbl
s a Korinthusi-levelekbl ismert menetrend az apostolnak egy
ksbbi k o r s z a k b a n pontosan u g y a n g y megismtldtt volna.
Mgis kt olyan mozzanat van, amely nehzsget okoz, amikor a
Filippi-levl s a msik kt forrs a d a t a i t sszehasonltjuk. P l ti-
terveit a Filippi-levl szerint fogsga bonyoltja. Fogsgrl viszont
semmit nem h a l l u n k a Cselekedetek knyvben lert hradsbl, d e
kifejezett u t a l s t erre a Korinthusi-levelekben sem t a l l h a t u n k .
A Cselekedetek k n y v n e k esetben ez mg nem okozna nehzsget,
m e r t Lukcs P l efezusi tartzkodsrl csak n h n y epizdot k-
zl, pedig apostoli mkdse sorn ebben a v r o s b a n t a r t z k o d o t t a
leghosszabb ideig. Mivel a kzlt epizdok nem a m i " forrs a n y a -
gba t a r t o z n a k , felttelezhetjk, hogy Lukcs n e m is volt a krd-
ses idpontban E f e z u s b a n . Sokkal meglepbb a z o n b a n , hogy P l a
Korinthusi-levelekben sem a m a g a terveivel, sem pedig T i m t e u s
kldetsvel k a p c s o l a t b a n nem szl fogsgrl, a m i pedig lnyege-
sen befolysolhatta tervei megvalstst. Ktsgtelen, hogy az
els Korinthusi-levl megrsakor nem volt fogsgban. De ez az el-
trs a Filippi-levl s az els Korinthusi-levl k z t t nem t h i -
d a l h a t a t l a n . E f e z u s i tartzkodsa u t n rja P l a msodik K o r i n -
thusi-levelet, a m e l y b e n katalgust llt ssze megprbltatsairl, s
ebben tbb zben t r t n t bebrtnzsrl is emltst tesz. Mivel a
Cselekedetek k n y v e eddig az idpontig csak P l n a k Filippiben
szenvedett fogsgrl tud, b t r a n felttelezhetjk, hogy a hossz

124
efezusi t a r t z k o d s a idejre is esett legalbb egy a tbbszri be-
brtnzsbl. A msodik Korinthusi-levl elejn emlti Pl t e h t
a k t levl k z t t eltelt idre u t a l , hogy zsiban ereje felett meg-
terheltetett, gyhogy ktsgess lett az lete is, st magban m r ki
is mondta nmagrl a hallos tletet. De a h a l o t t a k a t feltmaszt
Isten megszabadtotta t (1,8 10). Ez pontosan megfelel a F i -
lippi-levlben vzolt ktsges helyzetnek. Mindennek figyelembe-
vtelvel azt m o n d h a t j u k : Az efezusi tartzkods elg hossz v o l t
ahhoz, hogy az titerveivel val foglalkozs kzben mg s z a b a d -
lbon megrhassa az els Korinthusi-levelet, s m g a tervek m e g -
valstsa eltt fogsgba kerlhessen, a h o n n a n a Filippi-levelet
kldi. Az apostol helyzetnek ez a tisztzsa hozzsegt a h h o z is,
hogy az els Filippi-levl megrsnak i d p o n t j t hozzvetlegesen
meghatrozhassuk. A legjobb t u d s u n k szerint a levelet a k t k o -
rinthusi levl megrsa kztt eltelt idben efezusi t a r t z k o d s -
n a k vgn, K r . u. 57-ben rta.
A msik nehzsget jelent m o z z a n a t a jeruzslemi szegnyeknek
szl gyjts krdse. A tbbi forrsbl t u d j u k , h o g y Timteus k l -
detsnek egyik clja ennek a gyjtsnek elksztse. A Filippi-
levl szerint Pl Timteust szintn Macedniba kldi, de arrl n e m
tesz emltst, h o g y Tirnteusnak a gyjts elksztse is f e l a d a t a
lenne. De ez t a l n azzal is magyarzhat, hogy P l nem t a r t o t t a
clszernek egy olyan levlben megemlteni a g y j t s t , a m e l y b e n
ppen a neki k l d t t t m o g a t s r t mond ksznetet a gylekezet-
nek. Az adakozsra vonatkoz krst Timteus szemlyesen is
is eladhatja, ha m a j d Filippibe rkezik.
B r Pl E p a f r o d i t o s z t h a m a r a b b kldi vissza Filippibe, mgis
Timteus kldetsrl r elszr, m e r t megy az apostol kpvisele-
tben, m e g b z o t t j a k n t a gylekezethez. Mindkt szolgatrsa ajn-
lsbl Pl megrt, tapintattal teli szeretetet sugrz humnuma rez-
het ki. Az sszes gylekezet g o n d j v a l terhelt naponknti ignybe-
vtele (2 Kor 11,28) kzben sem feledkezik meg arrl, hogy m u n k a -
trsai is emberek, akiknek s z e m p o n t j a i t is szem eltt kell t a r t a n i a .
p p e n az intzkedseit t a r t a l m a z sorokban t a l l j u k bizonytkt
a n n a k , hogy milyen magas kvetelmnyeket t m a s z t m u n k a t r s a i -
val szemben. De a magasabb cl szem eltt t a r t s a kzben sem
vlik rzketlenn a krltte lk irnt. gy P l akaratlanul is pl-
d t ad arra, h o g y Isten milyen trekvst s m a g a t a r t s t akar kifor-
mlni az viben.

125
 1. Pl elkszti Timteus kldetst
2,19-23
2,1923: (19) llemlem az r Jzusban, hogy Ximteust 1 ha-
marosan 2 elkiildhetem hozztok, hogy n is megnyugodjam, miutn
rtesltem helyzetetekrl. (20) Senkim sincs ugyanis hozz hason-
l lelklet 3 , aki szintn trdne gyeitekkel, (21) mert mindenki 4
a maga dolgait rszesti elnyben, nem a Krisztus Jzust. (22) Meg-
bzhatsgt pedig ismeritek, mert mint atyjnak a gyermek 5 szol-
glt velem egytt az evangliumrt. (23) Ezrt remlem, hogy t
kldhetem, azonnal amint helyzetemet ttekinthetem 6 (24) de meg
vagyok gyzdve az rban 7 , hogy magam is hamarosan el fogok
menni.

1
Timteus P l leggyakrabban emlegetett s legkzvetlenebb
m u n k a t r s a volt. Legtbb levele ln t nevezi meg els helyen,
m i n t a levl trsszerzjt (2 K o r . Fii. Kol. 12Thess.). G y a k r a n
kldi maga helyett a gylekezetekbe k n y e s gyek elintzsre
(1 Thess 3,2.6.; 1 K o r 4,17; 16,10). A Cselekedetek knyve szerint
Derbben v a g y Lisztrban csatlakozott P l h o z s Szilszhoz, hogy
a msodik misszii ton elksrje ket. T i m t e u s grg a p a s hv
zsid a n y a gyermeke volt (Csel 16,1; Tim 1,5). Taln m r P l els
misszii t j a sorn keresztynn lett. Abbl, h o g y Pl t b b zben is
szeretett gyermeknek nevezi (1 Kor 4,17; 1 T i m 1,2) sokan arra
k v e t k e z t e t n e k , hogy mg egszen fiatal k o r b a n csatlakozott az
apostolhoz. Az egyhzi h a g y o m n y szerint ksbb az efezusi gyle-
kezet pspke lett. 2 Sietsg jellemz a Timteussal k a p c s o l a t b a n
rt sorokra (24. v.). E b b e n h r o m ok is k z r e j t s z h a t : Bzik a b b a n ,
hogy a dnts gyben h a m a r megtrtnik. T u d j a , hogy a gylekezet
is trelmetlenl vrja a rla szl hreket. P l is szeretne minl
elbb tiszta k p e t nyerni a gylekezet helyzetrl. Nem valszn,
hogy a valsgban is olyan gyorsan sikerlt terveit megvalstani,
ahogy azt ezekben a sorokban remli. 3 P l i t t nem nmagval,
hanem a t b b i m u n k a t r s lelkletvel h a s o n l t j a ssze T i m t e u s t .
4
Mindenki: N e m t e k i n t h e t j k Pl szavait mindenkire v o n a t k o z
rezignlt kijelentsnek. T i m t e u s t csupn a vele egyttlev s a
kldetsnl szmba jhet m u n k a t r s a k k a l hasonltja ssze.
5
Mint atyjnak a gyermek szolglt velem egytt": Egyszerre kt
dolgot is ki a k a r fejezni az apostol: T i m t e u s vele egyenrang
m u n k a t r s (1,1!), de u g y a n a k k o r Pl irnytsa alatt dolgozik.

126
 Termszetesen a kztk lev meghitt kapcsolat is kifejezsre j u t .
6
Azaz Timteust m a j d a k k o r fogja elkldeni, amikor az apostol
sorsrl m r biztos hreket v i h e t a gylekezetnek.
(19) Pl a szemlyes jelenltt a gylekezetekben fontosabbnak t a r -
t o t t a a levelein keresztl p o l t kapcsolatoknl. H a tehette, szem-
lyesen kereste fel a gylekezeteket, ha pedig akadlyozva volt e b b e n ,
h s megbzhat embereket k l d t t maga h e l y e t t . A levl n e m v-
laszolhatott az olvass kzben felmerl krdsekre. Nem r e a g l h a -
t o t t rugalmasan az idkzben megvltozott helyzetre, s fleg
nem kpviselhette a szemlyisg, a szemlyes hit, a szemlyes k a p -
csolat slyt s erejt. De szeretnk ott lenni most n l a t o k , s
megvltoztatni hangomat, m e r t bizonytalansgban vagyok mi-
a t t a t o k " rja P l a galtiabelieknek (4,20). Bizonyosra v e h e t j k ,
hogy az apostol csak szksgmegoldsnak t e k i n t e t t e a levelezst, s
ha tehette volna, mg tbbszr is vllalta volna az akkori u t a z s
sok f r a d a l m t . E z az l k a p c s o l a t irnti v g y magyarzza t b b e k
k z t t azt az ers vgyakozst is a filippiek u t n , amelynek 4 , l - b e n
ad hangot.
Mivel fogsga n e m teszi lehetv, hogy Filippibe utazzon, Tim-
teust kldi el. Szksgesnek l t j a , hogy T i m t e u s a helysznen
tjkozdjk a filippi gylekezet s a krnyez gylekezetek lla-
potrl, s ami mg ennl is fontosabb, P l nevben i n t z k e d j k
Az apostol tbbi levelbl is t u d j u k , hogy a nemrg alakult, a po-
gny letmdbl ppen hogy kiszakadt gylekezetekben m e n n y i
krds kvetelt azonnali d n t s t (pldul: 1 K o r 7 fej.!). Bizonyos,
hogy a filippi keresztynek levl, vagy k l d t t t j n h a m a r a b b
a d h a t t a k volna h r t magukrl m i n t Timteusnak ksbbre halasz-
t o t t ltogatsa rvn. De az apostol puszta hradsnl t b b e t t a r -
t o t t szksgesnek, m e r t nemcsak az ellenszeglk ltal okozott ne-
hz helyzet (1,28) m i a t t rzett aggodalom r a t j a vele, hogy h a m a j d
tbbet tud helyzetkrl, akkor is meg log nyugodni. Olyan vala-
kinek a beszmoljt ignyli, aki az szemvel t u d j a felmrni,
mennyire h a l a d t elre a gylekezet a szeretet (1,9) s a szolglat (2,2)
tjn.
E z r t remli az Urban, hogy Timteust hamarosan elkldheti.
Nem kegyes megszoksbl fogalmazza gy: Remlem az r b a n .
P l t u d j a , hogy terveinek megvalsulsa nem tle, nem is a f o g v a t a r -
titl, hanem a gylekezet Urtl fgg, akinek nevre meghajol m i n -
den hatalom t r d e " (2,10). N e m egyszer t a p a s z t a l t a mr, h o g y t e r -
vei eltt olykor k a p u k z r d n a k be (Gal 4,13; Csel 16,6), o l y k o r

127
pedig kapuk nylnak meg (1 K o r 16,89). Klnsen is n y i l v n -
val ez mostani kiszolgltatott s vlsgos helyzetben. De m r
elbb is e m l t e t t e , hogy br a hallos tlet lehetsge mg mindig
fennll, mgis m e g van gyzdve arrl, hogy tovbbra is letben
m a r a d h a t (1,2526). Ez a meggyzds n e m kls jelek, h a n e m
bels, az r l t a l szvbe l t e t e t t s ltszlag indokolatlan bizo-
nyossg a l a p j n rleldtt m e g benne. Taln n e m rzi mg befeje-
zettnek kldetst. r e t t e t e k szksgesebb m a r a d n o m " rta
m r 1,24-ben a gylekezetnek. H a pedig az r tervez v a l a m i t ,
a k k o r szndkait meg is valstja, akr a brsg dntsnek irny-
t s n keresztl is. Hasonl bels bizonyossg vezette P l t J e r u -
zslembe s o n n a n Rmba, pedig sokan vissza akartk t a r t a n i
ettl az ttl. A z egsz els Filippi-levlre a halllal val komoly sz-
mols s a t o v b b vezet l e t t bizonyos remnysgnek klns
f n y - r n y j t k a hull. Valamit megsejthetnk ebben az r b a n
gykerez let titkbl.
(2021) P l a filippi gylekezet felkeressre alkalmas szemlyt
Timteusban t a l l j a meg. A kivlaszts s z e m p o n t j a i n a k gondos
mrlegelse a kldets fontossgrl t a n s k o d i k . Ezeket a szem-
pontokat a gylekezetnek is megrja, hogy m i n t e g y ajnllevll
szolgljon T i m t e u s rszre a gylekezetnl. P l ebben sem akar a
gylekezet egyetrtse nlkl cselekedni. Az a j n l sorokra szksg
volt, mert a pli gylekezetek kls, hivatali tekintly eltt nem
hajoltak meg. E z r t kell az apostolnak m i n d e n kldttt n y o m a -
tkosan a j n l a n i a (1 Thess 3 , l k k ; 1 Kor 4,10; 16,10; K o l 4,7 .
Kldttei s z m r a viszont ezzel a maga apostoli tekintlynek s-
l y t adja tmogatsul, hogy sokszor egszen knyes g y e k e t is
elintzhessenek (2 K o r 7,6.13.14.). Egyttal a gylekezetet is neveli a
gylekezetben munklkodk helyes rtkelsre s kivlasztsra.
Timteus n e m az egyetlen m u n k a t r s , aki a fogsgban is k a p -
csolatban m a r a d t az apostollal (1,15; 2,25). A vlaszts mgis re
esik. Az apostoli Timteushoz meleg rzelmi szlak is fztk, de ki-
vlasztsnl mgsem ez volt a dnt s z e m p o n t . Egyedl t tli
Pl olyannak, a k i szintn" s elfogulatlanul egyedl a gylekezet
rdekt t a r t j a szem eltt. Az eredeti szvegben Timteus m a g a t a r -
t s t ugyanaz a sz jelli, m i n t a 4,6-ban szerepl aggodalmasko-
dst, amitl pedig va inti P l a gylekezetet. A kt m a g a t a r t s
kztt azonban n a g y klnbsg v a n . Timteus n e m nmagrt agg-
dik, hanem a gylekezetrt. E z a gylekezettl tvol is velk trd,

128
helyzetket figyelemmel ksr felels szeretet s sorsukkal val azo-
nosuls teszi alkalmass Timteust a kldetsre. A megfelel szemly
gondos kivlasztsa Pl szeretetre is fnyt vet. A j megjelens, a
sznoki kszsg s ms t a l e n t u m szempontja fel sem merl. Mg az
sem fontos, hogy mindenben P l utastsai szerint jrjon el. O l y a n
v a l a k i t kld, aki szereti a n n y i r a a gylekezetet, hogy magtl is
meg t u d j a tlni, mire van a gylekezetnek az a d o t t helyzetben
leginkbb szksge.
' E z t a szempontot vilgtja meg a msik oldalrl egy kiss k e -
sernys megjegyzssel: A tbbi m u n k a t r s a m a maga dolgait r-
szesti elnyben, nem a Krisztus Jzust". Az elmarasztals megfo-
galmazsa emlkeztet arra, a m i t a gylekezetnl is kifogsolt
(2,14). Nem tanbeli problmk, nemis az apostollal szemben
t a n s t o t t htlensg, hanem az odaad szolglat, a gylekezet g y t
a maguk el helyez szeretet tern megmutatkoz fogyatkossguk
teszik a tbbi m u n k a t r s a t alkalmatlann a megbzatsra. Nincs
arra elegend alapunk, hogy nz, csak a m a g u k hasznt keres
embereket lssunk bennk. Az a kifejezs (ta h e a u t n dztouszin"),
amellyel P l jellemzi ket csupn annyit mond, hogy nem t u d n a k
a szeretet trgyilagossgval dolgozni a gylekezetben, s m u n k -
j u k b a a m a g u k szempontjai is belekeverednek. Hasonl e l m a -
rasztalsban rszeslnek azok az igehirdetk is, akik az apostol
fogsgnak helyn mkdnek, s b r Krisztust hirdetik, mgis h i -
sg s dicssgvgy vezeti ket (1,17). Taln a r r a is g o n d o l h a t u n k ,
hogy ezek a m u n k a t r s a k csaldi v a g y egyb okok m i a t t v o n a k o d t a k
a hossz s fraszt t t a l jr kldetst vllalni. P l olyan m a g a s
mrct lltott fel m u n k a t r s a i v a l szemben, amelynek nem v o l t
k n n y megfelelni. azonban olyan drga kincsnek t a r t o t t a a
Krisztus vrn megvltott gylekezeteket, hogy n e m szolgltatta ki
k e t megbzhatatlan emberek nknynek. Elg blcs ahhoz, hog} r
t u d j a : A Krisztusba vetett h nmagban mg nem tesz alkalmass
valakit a szolglatra. Ehhez mg rett kell vlnia a szolglat lel-
kletben (2,1 - 4 ) .
T e h t egyedl Timteus az, a k i n e k fontosabb a gylekezet, m i n t a
maga gyeinek rendbehozsa, s ksz vllalni a feladatot a k k o r is,
h a ez neki knyelmetlensget s lemondst jelent. A tbbi m u n k a -
trsrl a l k o t o t t vlemnybl a z o n b a n kzvetve az is kiderl, h o g y
amikor Timteus a gylekezettel szintn trdik, akkor a Jzus
Krisztus dolgait rszesti elnyben. T e h t a gylekezet s z e m p o n t j t
a k k o r t a r t j a szem eltt, ha nem a gylekezet ignyeit szolglja ki,
1
1
129
hanem K r i s z t u s szempontjait igyekszik rvnyesteni. A gylekezet
ignyei s Krisztus szempontjai ugyanis nem mindig esnek egybe.
Pl azrt bzik Timteusban, m e r t a npszersg keresse helyett
azzal trdik, hogy a gylekezet megtallja Krisztus t j t , s arrl
le ne t r j e n . Olyan psztor Timteus, aki elltte megy a n y j n a k ,
s nem u t n a kullog. gy dolgozik a gylekezet javt szolgl F-
psztor kezre.
(22) P l a s a j t vlemnyn kvl a filippieknek Timteusrl
szerzett tapasztalataira is hivatkozik. T i m t e u s az apostol ksrje
volt a msodik misszii t j n , s vele volt a gylekezet alaptsakor
is. A filippiek t e h t szemlyesen ismertk t . Pl mindabbl, amit
Timteusban megismerhettek, a megbzhatsgt emeli ki, m e r t ezt
tekinti a gylekezeti szolglatban a legfbb kvetelmnynek. Az
elbb arrl beszlt, hogy Timteus nzetlen munksa az r n a k .
Most mg egy fokkal m a g a s a b b r a emeli a m r c t . Az nzetlensg le-
het idszakos fellngols is, de a szolglat j elvgzshez a msok-
kal val trdsnek letformv kell lennie.
A m a g y a r m e g b z h a t s g " sz nem a d j a vissza teljesen az ere-
detiben t a l l h a t sz ( d o k i m " ) rtelmt, inert nem az embernek
egy vele szletett tulajdonsgra kell gondolnunk, h a n e m arra a
minden krlmnyek k z t t egyenletesen s szvsan sugrz h-
sgrl, a m e l y e t csak az id s a tapasztals rlelhet meg. A meg-
bzhatsg a ksrtsek terhelsi prbiban szletik meg, s csak ezek-
ben lehet bizonytani. K i p r b l t az az e m b e r , akit a k u d a r c o k nem
trnek le, s a sikerek n e m szdtenek m e g . Terhelsi p r b t je-
lenthetnek a gylekezetben meglev szakadsok (1 K o r 11,19), de
mindenekeltt a szenvedsek: A n y o m o r s g llhatatossgot
szl, az llhatatossg kiprbltsgot." ( R m 5,34) A gylekezeti
szolglatban a hit s kpessg nmagban m g nem elg. A h i t lehet
nagyon ingadoz, s a kpessgekkel vissza is lhet v a l a k i . Aki
prba nlkl kerl sok e m b e r lre, az igen knnyen elveszti a
t a l a j t a lba all.
A megbzhatsg bibliai t a r t a l m h o z az is hozztartozik, hogy azt
az illet nem llapthatja m e g nmagrl. A jelen esetben P l s a
filippi gylekezet t a n s t h a t j a , de a dnt mgis Isten vlemnye:
Nem az a megbzhat, aki m a g t ajnlja, h a n e m akit az r a j n l . "
(2 Kor 10,18) A megbzhat munks t e h t olyan ember, aki els-
sorban a felelssget l t j a , s nem a tisztsge mltsgt. Nem
t u d j u k , hogy Timteus a levl rsa idejn mennyi ids volt. Az

130
apostolhoz mrten bizonyra fiatal volt. Mgis hossz s prbs
szolglat llt m r a h t a mgtt, amelyben bebizonythatta, hogy
nem ingatag jellem.
P l Timteus megbzhatsgnak egy fontos bizonytkra eml-
kezteti a filippieket: Mint Atyjnak a gyermek, szolglt velem
egytt az evangliumrt." Szolglatt egy r e j t e t t ellentttel jellem-
zi. Timteus gy szolglta az evanglium gyt, m i n t rabszolga.
T e h t az nmaga gyeit teljesen alrendelte az evanglium gy-
nek. U g y a n a k k o r azonban ezt a szolglatot mint a t y j n a k a gyer-
mek, szvesen s s a j t gynek tekintve az a t y a gyt, vgezte. A
hossz idn keresztl t a n s t o t t megbzhatsgnak ebben van a
n y i t j a . Szolglatrt szvbl jv indulattal Isten eltt tudta fele-
lsnek magt. Ebben nmagra ismert Pl, s ezrt m a g v a l teljesen
egyenrang m u n k a t r s n a k t a r t o t t a . Nyugodtan elkldhette Fi-
lippibe, mert bizonyos volt a b b a n , hogy Istenhez k t t t lelkiisme-
retvel meg fogja tallni a helyes u t a t akkor is, ha nem ll a h t a
mgtt.
(23) Timteus kivlasztsnak megindoklsa u t n az apostol
j r a megismtli azt a remnysgt, hogy majd elkldheti hozzjuk.
Hozzfzi azonban, hogy csak a k k o r fogja elkldeni, amikor mr
ttekintheti helyzett, azaz m e g t u d j a , hogy let vagy hall vr-e
r. Timteus azonnal indulni fog. T e h t abban az esetben is, ha
az apostolnak abba kell hagynia a m u n k t , s elkltzik, hogy az
rral legyen (1,23). Timteus ajnlsa helyzete bizonytalansgnak
htterben nyer igazn fontossgot. Tulajdonkppen vgrendeletnek
is t e k i n t h e t j k ezeket a sorokat. A gylekezetnek ezrt, brmi
t r t n j k is, gy kell tekintenie Timteusra, mint az apostol m u n -
k j n a k folytatjra.
(24) Az letnek folynia kell t o v b b a gylekezetekben Krisztus
a k a r a t a szerint, akkor, ha ennek az letnek mr az apostol nlkl
kell folynia. A hall gondolata, m i n t a levl sorn m r annyiszor,
most is feltlik az apostolban (1,19; 1,30; 2,17). De megszlal az a
remnysg is, amely szinte bizonyossgg rik (lsd: 2,19 magyar-
zatt!), hogy maga is hamarosan eljuthat hozzjuk. Szeretn, h a
vgya magvalsulhatna, s v i s z o n t l t h a t n a szeretett gylekeze-
t e t . Nem valszn azonban, hogy csupn szvbli okok ksztetik
erre. Szemlyes jelenltt a fokozd zsidkeresztyn propaganda
is szksgess teszi (lsd: 3. fej. bevezetst!). Msodik macedniai
t j r l maga rja erre a szabadulsa u t n k e r l t sor! , hogy
kemny kzdelmet kellett vvnia az ltestvrekkel (2 K o r 8,12).
9'
131
Arrl v i s z o n t csak sejtseink lehetnek, h o g y felment tlet esetn
mirt n e m indul azonnal Filippibe. T a l n a helyi gylekezet lett
kell rendbehoznia ( l , 1 5 k k ) . Esetleg a zsidkeresztyn propagan-
distk m r zsia t a r t o m n y b a n is m e g z a v a r t k a gylekezeteket.

2. Pl mentsget keres Epafroditosz hazatrsre

2,2330
2,2530: (25) SzUsgesenek tartottam 1 , hogy Eparoditoszt 2 ,
testvremet, munkatrsamat s bajtrsamat, nektek pedig kldttete-
ket s szolglattevtket 3 szksgleteim elltsra, elkldjem hozz-
tok, (2() minthogy vgydott mindannyiotok utn 4 , s gytrdtt,
mert meghallotttok 5 , hogy megbetegedett. (27) Mert meg is bete-
gedett hallosan 6 , de Isten knyrlt rajta, de nemcsak rajta, hanem
nrajtam is, hogy szomorsg szomorsgra ne rjen. (28) Srg-
sen elkldm 7 teht hozztok, hogy viszontltva t ismt rljetek,
s n se szomorkodjam annyira. (29) Fogadjtok 8 teht t az r-
ban teljes rmmel, s az ilyeneket megbecsljtek, (30) mert a
Krisztus gyrt kerlt kzel a hallhoz kockztatva lett 9 azrt,
hogy ptolja a ti hinyotokat a nekem vgzett szolglatban 10 .

1
A tartottam" ige az eredeti szvegben aorisztoszban ll. Ezrt
kifejezheti azt, hogy P l m r k o r b b a n , Epafroditosz betegsge
idejn a r r a az elhatrozsra jutott, h o g y hazakldi t. Valsznbb
azonban, hogy itt n. levlri aorisztosszal" van dolgunk. Ebben
az esetben a levl rja a levl olvasi szempontjbl hatrozza
meg az idviszonyokat. Lsd m g : 2 , 2 8 - b a n : e p e m p s z a " (kldtem)!
2
Fpafroditosz": gyakori grg nv volt. Jelentse: Afrodittl
szrmaz, vagy Afrodit ajndka. Az Epafroditosz nevet gyakran
h a s z n l t k rvidtett f o r m b a n is. Mgsem valszn, hogy a
Kolossi-levlben a kolossi gylekezet alaptjaknt emltett
Epafrsz azonos volna a Filippibl s z r m a z Epafroditosszal. Ez
utbbi a filippi gylekezet k l d t t e k n t rkezett Plhoz azzal a
feladattal, hogy t a d j a a gylekezet a d o m n y a i t , s ellssa az
apostol szemlye krli teendket. K i t n i k ebbl, hogy a gylekezet
nemcsak anyagi segtsggel llt a fogoly apostol mell. Epafrodi-
tosznak a gylekezettl kapott megbzatst nem sikerlt teljestenie,
pedig a gylekezet m i n d e n bizonnyal igyekezett a legalkalmasabb-
nak ltsz t a g j t erre a feladatra kiszemelni. Nem r t j k meg az

132
Epafroditoszrl rt sorokat, ha n e m figyelnk fel arra az els pilla-
n a t r a fel sem t n sajtos kettssgre, amely az apostol egsz m o n d a -
nivaljn vgigvonul. Pl hazakldi Epafroditoszt, m e r t nem a k a r -
ja, hogy otthon t o v b b r a is a g g d j a n a k m i a t t a . Mgis igyekszik
mentsget keresni szmra, s arra kri az aggd filippieket, h o g y
rmmel fogadjk t vissza. Epafroditoszban az ambivalens rz-
sek kszkdnek. Vgydik ugyan az otthoniak u t n , mgis gytr-
dik amiatt, hogy t u d o m s t szereztek betegsgrl. sorok k t a r c -
sgnak okt a gylekezet m a g a t a r t s b a n kell keresnnk. E g y -
rszt csaldtak Epafroditoszban, msrszt pedig aggdtak is rte.
E z e k szerint Epafroditosz meleg ajnlsra a z r t v a n szksg,
hogy az a r a n y h i d a t " (Barth) ptsen a hazatr szmra, azaz
megknnytse a gylekezetbe val visszatrst. 3 Az eredeti sz
(leitourgosz") istentiszteleti szolglatra utal. Ezzel a szval P l
Epafroditosznak a szemlye krl vgzett hzi m u n k " - j t lelki,
Istennek tetsz szolglatnak minsti. E g y t t a l a 30. versben ki-
f e j t e t t gondolatot is jelzi: Epafroditosz a filippiek helyett is szol-
gl. V.o.: 2,17 m a g y a r z a t v a l ! 4 Vgydott u t n a t o k " : h o n -
vgy gytrte. Taln ez az, amirt a gylekezet elssorban nehez-
telt kldttjre. Tlsgosan szeretetlennek kellene t a r t a n u n k a g y -
lekezetet, ha a betegsge m i a t t csaldott volna benne. E g y e s
rsmagyarzk tlmennek a szveg adta lehetsgeken, a m i k o r
Epafroditosz betegsgt honvgybl erednek t a r t j k . 5 r d e -
kes bizonytka az apostol s a gylekezet kztti lnk kapcsolat-
n a k . Epafroditosz m r Plnl volt, amikor valaki hrl vitte nekik
Epafroditosz betegsgt. De m r a levl megrsa eltt rteslt
Epafroditosz arrl, hogy otthon aggdnak m i a t t a . 6 P o n t o s a b b a n :
a hall szomszdsgba kerlt. Annyi, mintha m a g y a r u l azt m o n -
d a n n k : a sr szlre kerlt. 7 Az eredetiben a srgsen" h a t r o -
z sz kzpfoka ll. Mi az ami m i a t t srgss v l t a hazakldse?
H r o m fle m a g y a r z a t lehetsges: H a m a r a b b kldi Timteusnl.
Taln eredetileg vele egytt a k a r t a visszakldeni. Epafroditosz
mg nem gygyult meg egszen, s egszsgi llapota a hazai
egszsgesebb klmn taln h a m a r a b b helyrell. Lehet, hogy a
gylekezet v r j a trelmetlenl. 8 Az eredeti sz (proszdek-
heszthai") lelki rehabilitcit k v n a filippiektl Epafroditosz r-
szre. 9 I t t nem kell arra gondolnunk, hogy Epafroditosz a z
evangliumrt v a g y Plrt olyasmit tett, amivel az lett kockz-
t a t t a . Pl ezzel a kifejezssel a maga finoman rtkel mdjn h e -
lyes megvilgtsba helyezte azt a tnyt, hogy Epafroditosz klde-

133
tse kzben lett hallos betegg. 10 L s d : 3. pont a l a t t lev ma-
gyarzatot !
(25) levlnek, amely Epafroditosszal e g y t t rkezik Filippibe,
egyik feladata az, hogy Epafroditosz t j t egyengesse vissza a gyle-
kezetbe. A gylekezet ugyanis gy l t j a , hogy kldetse k u d a r c b a
fulladt. Ahelyett, hogy segtett volna P l o n , csak neheztette hely-
zett. Felttelezhetjk, hogy a betegsg lelki (honvgy) vagy testi
eredete n e m befolysolta a gylekezetnek az E p a f r o d i t o s z t rt ku-
darcrl kialaktott vlemnyt. Az els keresztyn gylekezetek
sem mltnyoltk minden esetben a testi ertlensget, inert abbl
a hit gyengesgre k v e t k e z t e t t e k . A k o r i n t h u s i a k Pllal kapcsolat-
ban is kifogsoltk, hogy testi megjelense ertelen, s a beszde is
sznalmas (2 K o r 10,11). Ezzel szemben Pl, aki pedig m i n d e n t az
evanglium hirdetsnek szempontja al rendelt, nem veszti el
szeme ell az embert. Az Epafroditosz rdekben rt sorok bete-
kintst engednek az apostol mlyen h u m n u s gondolkodsmdjba.
Az evanglium vilgraszl gynek sok g o n d j a kzben, a maga kt-
sges helyzete ellenre is l u d egy-egy olyan ember gynek eliga-
ztsra is figyelmet szentelni, akire pedig a nagy cl rdekben nem
igen szmthat. Aki az evanglium gyben jr, nem lehet embertelen,
mert az evanglium gye az embert karolja jel. Az Epafroditosz gy-
ben kelt sorok cljukban s rvelsi m d j u k b a n ersen emlkeztet-
nek az Onzimosz rdekben rt Pllemon-levlre.
Mieltt Timteus is elindulna, P l hazakldi E p a f r o d i t o s z t .
gy ltszik, llapota srgetv teszi az indulst, s nem v r h a t Ti-
mteus indulsig. Az apostol szndkosan magra vllalja a kez-
demnyezst a gylekezet kldttnek hazakldsben. E g y szval
sem cloz arra, hogy Epafroditosz maga k r t e volna h a z a b o c s t s t .
Akr valban nem krte, a k r csak az apostol hallgat rla t a p i n t a -
tosan Pl nyomatkosan hangslyozza, hogy tartotta szksges-
nek ezt az intzkedst.
De mell ll apostoli tekintlynek egsz slyval is: H i t b e n test-
vrnek, az evanglium gyben munkatrsnak, st harcaiban
e g y t t k z d bajtrsnak vallja, aki l d o z a t o k a t s megprbltatst
is ksz vllalni az evangliumrt s P l r t . Pl az evanglium gyt
egszen szles alapokon rtelmezi. Nemcsak az evanglium hirdetse
tartozik ide, hanem m i n d e n , mg a legprzaibb tevkenysg is,
amely a gylekezet letvel s szolglatval, vagy a k r P l sze-
mlyes termszet gyeinek intzsvel j r e g y t t . De az evangli-
um gynek szolglatba tartozik minden olyan m u n k a is, amelyet

134
az evanglium indtsra vgez a keresztyn e m b e r brki legyen is
az, aki annak hasznt lvezi. P l nem fl attl, hogy ezeket a t a l n
lenzett szolglatokat is a legmagasabbra rtkelje. legprzaibb
feladatokat ellt E p a f r o d i t o s z t ,,liturgus"-nak, ldozati isten-
tiszteletet vgz papnak m o n d j a . St, Krisztus testben, az egy-
hzban a kevsb ltvnyos szolglatokat nagyobb becsben kell
tartani, hogy ,,ne legyen meghasonls a testben,. (1 Kor 12, 21 25).
P l amellett, hogy E p a f r o d i t o s z t teljesen a maga, illetve az e v a n -
glium gynek oldaln t u d j a s vallja, hangslyozza azt is, hogy
gy hasznavehetetlenl is a filippi gylekezet kldttnek s szol-
glattevjnek t a r t j a szksgleteinek elltsra. Pl teht nem l t
okot arra, hogy a gylekezet elvitassa tle azt a szolglatot, a m e l y -
re megbzst k a p o t t tlk. Pl mg most is gy tekint r, mint aki
a filippiekrt ll helyt.
(26) Epafroditosz hazakldse fknt ers honvgya m i a t t v l t
szksgess. Hogy betegsge a honvgy kvetkezmnye volt-e, a
lelki bajok s a testi betegsgek sszefggsnek ismeretben n e m
lehet teljesen kizrtnak t a r t a n u n k . Termszetesen, teljes bizonyos-
sggal errl az apostol szkszav kzlse alapjn ma mr s e m m i t
nem m o n d h a t u n k . Mindenesetre Pl a h o n v g y a t is elg komoly
oknak t a r t j a ahhoz, hogy segtsen Epafroditoszon.
Epafroditosznak a honvgy mellett az a t u d a t is gytrelmes volt,
hogy odahaza is hallottk, hogy megbetegedett. Hogy ez a gondolat
azrt gytrte-e, m e r t aggodalomba ejtette az vit, vagy pedig
azrt, mert csaldst okozott, nehz eldnteni. Az egsz sza-
kasz tendencija azonban az utbbi feltevst teszi valsznbb.
Egy bizonyos: Az egsz helyzet ktsgbeejt lehetett Epafroditosz
szmra. Vgydik haza, az otthoniak pedig aggdnak rte, de
ugyanakkor b n t j a , hogy a fogoly apostolnak terhre van, s az
otthoniak is b n j k mr, hogy re esett vlasztsuk. Pl a z o n b a n
egy szval sem tesz clzst arra, hogy Epafroditosz gyenge f b l
van faragva, h a n e m igyekszik menteni, jt mondani rla, s mindent
javra magyarzni" (Luther: Kis K t V I I I . par. magy.) gy, h o g y
szavaibl Epafroditosznak a gylekezet irnti ragaszkodst lehet
kiolvasni. Nem alkalmazza re ugyanazt a szigor mrtket, m i n t
nmagra (4,12). A Llek a teherbrs m r t k t is klnflekp-
pen szabja meg.
(27) Epafroditosz betegsge valban komoly volt, u g y a n a n n y i r a ,
hogy egszen kzel kerlt a hallhoz. Hazakldsben ez j t s z h a t t a
a dnt szerepet. A levl rsa idejn is mg gyenglkedhetett, s az

135
apostol a h a z a i krnyezetet a l k a l m a s a b b n a k tallta a teljes gy-
gyulshoz. N e m emsztdik tovbbra is idegenben, s t a l n a gyle-
kezet is igyekszik m a j d megnyugtatni rosszul sikerlt kldetse
m i a t t srlt nrzett. Hallos beteg volt u g y a n , de Isten megk-
nyrlt rajta. Ebben a megfogalmazsban nemcsak P l n a k Isten
gygyt h a t a l m b a v e t e t t hite j u t kifejezsre. A gylekezetnek
is t u d o m s r a a k a r j a hozni, hogy Isten irgalmas volt Epafroditosz-
hoz. Isten kezbl kell nekik is visszafogadniuk t, m e r t h a Isten
mell llt, a k k o r k sem lehetnek tl szigorak irnta. E z e n kvl
Pl jra lni kvn a gylekezet irnta r z e t t szeretetnek tkj-
vel, s ezrt az elzekhez hozzfzi m g : Epafroditosz meggy-
gytsval rajta is megknyrlt Isten. Betegsge mlyen rintette
P l t is, m e r t szerette t, s egy volt vele. K i beteg, hogy n is be-
teg ne v o l n k ? " rja egy msik levlben (1 Kor 11,29). Isten
azonban elvette szomorsgt, hogy szomorsg szomorsgra ne
rje. Nem t u d j u k , hogy Epafroditosz betegsgn kvl mg milyen
ms szomorsg rte. T a l n f j neki, h o g y nem f o l y t a t h a t j a az
evanglium hirdetsnek m u n k j t ? T a l n az szomortja, hogy
zsidkeresztyn ellenfelei fogsga alatt k n n y e n b e f u r a k o d h a t t a k a
gylekezetekbe? Vagy t a l n a trgyals bizonytalan kimenetele l
a lelkre? Klns, hogy ppen abban a levlben, amelyben annyi-
szor emlti az rmt, m i n t egyetlen ms levelben sem, egy elejtett
megjegyzssel azt is elrulja, hogy m e n n y i szomorsg nehezedik
re. Bizonyra azrt jut eszbe az rm annyiszor, mert maga is kzd
rte. De az az rm, amelyrl a gylekezetnek r, nem is a gondtalan
s sima let t a l a j n , h a n e m a hit ltsban ppen a nehz s el-
szomort esemnyek k z t t virgzik ki.
(2830) A z t is szeretn Pl, ha E p a f r o d i t o s z hazakldsvel a
gylekezetnek is rmt okozhatna, s gy a filippiek rme csk-
kenten az szomorsgt is. Az apostol ebben a fogalmazsban
j r a (2,17 18!) ksrletet tesz arra, hogy megragadja a z o k a t az
sszetett s klcsns folyamatokat, amelyek a szeretet kzssgbe
kerlt e m b e r e k lett betltik. Mr akkor is cskkent szomorsga,
amikor Isten meggygytotta Epafroditoszt. T o v b b fog olddni
szomorsga, h a a lbadozt otthon t u d h a t j a m r , s nem magnl,
akinek a n n y i r a bizonytalan a helyzete. Szomorsgban az is eny-
hlst fog jelenteni neki, he lemondva E p a f r o d i t o s z szolglatrl az
aggd o t t h o n i a k n a k a viszontlts rmt szerzi meg.
Nem h a l o g a t j a t e h t Epafroditosz hazakldst, de a z r t szk-
sgesnek l t j a hozztenni: Fogadjtok t az rban teljes rm-

136
 m e l ! " Ebben a krsben vlik leginkbb rezhetv az a furcsa k e t -
tssg, amely a helyzet knyes voltrl rulkodik. H a P l is meg-
knnyebbl, s a gylekezet is rl a viszontltsnak, akkor mirt
kell mg krni a gylekezetet a r r a , hogy rljenek? Mgpedig
azzal a hangsllyal, hogy az r b a n rljenek, s teljes rmmel
rljenek. Mind a k t bvts a r r a m u t a t , hogy a f o g a d t a t s elre-
l t h a t a n egyik fl szmra sem lesz zavartalan rm. A gyle-
kezetnek meg kell t e h t ltnia Epafroditosz hazatrsben az r
s z e m p o n t j a i t s a k a r a t t , s n e m szabad engednie, hogy rm ve-
g y l j n rmkbe. E z r t fogadjk be t fenntartsok nlkl, a k k o r
is, h a nincsenek teljesen megelgedve vele, m e r t Krisztus is gy fo-
g a d t a be ket ( R m 15,7).
De az apostol azzal sem elgszik meg, hogy a gylekezet teljes s
z a v a r t a l a n rmmel fogadja vissza Epafroditoszt. A z t k v n j a ,
h o g y minden csaldottsgukat flrerakva megbecslssel nzzenek
fel r e . St, tegyk t a gylekezet becslsre mltk mrtkv,
m e r t az lett is kockra tette a Krisztus gyrt, amikor ebben f-
r a d o z v a kis hjn meghalt. Mindezt pedig akzben t e t t e , hogy p-
tolja a filippi gylekezet hinyt az apostol krl vgzett szolgla-
tval. Vgeredmnyben a gylekezetrt t e t t e kockra az lett.
Teht nemcsak a szeretet, hanem az igazsg ellen is vtenek, ha a gyle-
kezet nem fogadja teljes rmmel Epafroditoszt.
g y egyengeti P l Epafroditosz eltt a hazavezet u t a t , s nem
r a j t a mlik, ha n e m lesz neki k n n y a gylekezet eltt megllania.
Ezzel a fogoly P l , aki maga t a l n Epafroditosznl is nehezebb
helyzetben van, tansgot tesz az igazi szeretetrl. H a a szeretet
egyre gazdagodik ismeretben s megtapasztalsban (1,9), egszen
bele t u d j a lni m a g t ms szorult helyzetbe, s gyt a magnak
t u d j a tekinteni. De nem elgszik meg a pillanatnyi segtsggel, h a n e m
m i n t az irgalmas szamaritnus elkszti azt a helyet is, ahol a beteg
teljesen meggygyulhat.

3. Felhvs rmre
3,1a
3,1a: (la) Egybknt, testvreim, rljetek az rban!
Az Epafroditosz mentsgre r t rszhez lazn kapcsoldik ez a
sor. A z e g y b k n t " (to loipon") hatrozszval szokta P l be-
vezetni levele vge fel a mg h t r a l e v intelmeket (1 K o r 7,29; 1

137
Thess 4,1 stb.). T e h t ezt az rmre felhv m o n d a t o t sem kapcsol-
h a t j u k az elz rszhez.
H a pedig a vgs intelmek els m o n d a t n a k t e k i n t j k , a k k o r a
kvetkez rsztl is el kell vlasztanunk m e r t 3,2-ben vratlanul
egszen j hang s t m a jelentkezik. A bevezetsben m r volt sz ar-
rl, hogy a ksbbi ismeretlen szerkeszt Plnak egy msik levelt
t o l d o t t a az els Filippi-levl testbe.
Ersen v i t a t o t t azonban, hogy hol keresend az n. v a r r a t " , a
kt levl sszetoldsnak helye. A 3. fejezet 1. s 2. verse kztt,
vagy pedig magban az 1. versben. H a kzelebbrl megvizsgljuk
az 1. vers kt felt, megllapthatjuk, hogy az E g y b k n t , test-
vreim, rljetek az r b a n ! " felszltst s az U g y a n a z t rnom,
nekem n e m jelent t e r h e t , titeket pedig megszilrdt" kijelentst
egyetlen mondatszerkezeti elem sem kapcsolja egymshoz. Tar-
talmilag is jobban illik az 1. vers msodik fele a 3,2-vel kezdd j
szakaszhoz, mert az rs cljul abban megjellt megszilrdts"
i n k b b v o n a t k o z h a t a tantsbeli hsgre, mint az rmre. A var-
rat" teht az 1. versen keresztl hzdik.
( l a ) L t t u k mr (2,17 18), hogy a rm az els Filippi-levl is-
mtelten felbukkan m o t v u m a . De amg az eddigiekben ms gon-
dolatoktl fgg jrulkos elem volt, i t t m r nll t m a k n t csen-
dl fel. Mivel 4,4-ben ugyanez a felszlts gazdagabb hangszerels-
ben szlal meg, zenett ott b o n t j u k ki rszletesebben.

VII. H A R C
A ZSIDKERESZTYN
BEFOLYS E L L E N
3,1b4,1

A kvetkezkben v r a t l a n u l kemnyre fordul az eddig szeretettel-

jes h a n g n e m . Meglepdve kell t u d o m s u l v e n n n k , hogy mg az
elzkben Pl a gylekezetben fellelhet szeretetlensg ellen emelte
fel s z a v t , most tantsbeli eltvelyedsekre nyit tzet. E l t n n e k a
fogsgrl e j t e t t megjegyzsek, s az rm ksrhangjai is elenysz-
nek. De nem az apostol esett t hirtelen hangulatvltozson, hanem
a gylekezet helyzete vltozott meg. K t levl van egy levlbe t-

138
vzve e l t t n k , s a most kvetkez msodik levl m r ksbb, egy
olyan idpontban rdott, amikor mr nemcsak a gylekezet sze-
retetben s szolglatban megvalsul egysge, hanem m a g a az
evanglium kerlt veszlybe. A hangnem ezrt vltozott meg. Az
apostol mindig akkor vlik krlelhetetlenn, ha az ingyen kegyelem
evangliumt valaki ertlenn akarja tenni (lsd: Gal. levl!). Nem
enged a k k o r sem, amikor a szeretet h i b i t kell kiigaztania, de
amikor magt az alapot kezdik ki, akkor h a n g j a szinte kmletlenl
less, st ironikuss vlik.

A gylekezetet fenyeget tvtanits termszete

Kik lehettek, s mit t a n t o t t a k azok, akik a filippi keresztynek
hitt veszlybe sodortk? Kapcsolatban voltak-e, s ha igen, milyen
kapcsolatban voltak a tbbi pli levlbl ismert tvtantssal? Az
exegtk llspontja ezekben a krdsekben nemcsak megoszlik,
hanem sok esetben egymssal homlokegyenest ellenttes is.
Plnak a levlben rvnyesl polmija ktsgtelenn teszi, hogy
a t v t a n t k teolgija a zsid gondolatvilgban (krlmetls,
trvny stb.) gykerezik. De vajon a zsidsgnak melyik gval
van dolgunk? Mivel Pl rvelse nem rinti azt a hitvallst, hogy
Jzus a Krisztus", t e h t a keresztyneket a zsidktl elvlaszt
dnt klnbsget, bizonyosra vehetjk, hogy Filippiben nem zsidk
keresztynellenes agitcija okoz gondot. Pognykeresztynek sz-
mra klnben sem j e l e n t h e t e t t veszlyes csbtst a zsid let-
forma. A tvtanits ksrtse nyilvnvalan a zsidkeresztynek r-
szrl rte a gylekezetet. Egyes rsmagyarzk (Michaelis, B a r t h )
a palesztinai zsidkeresztynsg kpviselit vlik felfedezni bennk,
mg msok (Gnilka) i n k b b a hellenisztikus zsidkeresztynsgre
gyanakszanak.
T o v b b bonyoltja a krdst, hogy t b b e k szerint Pl a fejezet
msodik felben (1121v.) m r ms tpus t v t a n t k a t , a gnoszti-
cizmusra h a j l a m o s szabadosokat (libertinistkat) t a r t szeme eltt
(Ltgert). j vltozatban kpviseli ezt a nzetei Bauinbach, aki
Pl ms levelei alapjn igyekszik bebizonytani, hogy az apostol a
trvnyeskedkkel v v o t t harcban mindig elhatrolja m a g t az
evangliumnak a szabadossg irnyban t r t n flrertstl is.
Szerinte a fejezet msodik felben ez a P l r a jellemz teolgiai kon-
venci rvnyesl, s ezrt nem kell a filippi gylekezet esetben
libertinista veszlyt feltteleznnk. Schmithals viszont nem lt t-

139
rst a fejezet k t rsznek polmijban, s a t v t a n t s h t t e r b e n a
hellenisztikus zsidkeresztynsg gnosztikus i r n y z a t t vli felfe-
dezni. Azt vallja ugyanis, hogy P l n a k leveleiben lecsapdott min-
den harca t u l a j d o n k p p e n ennek az i r n y z a t n a k klnbz meg-
nyilvnulsai ellen folyt. A vlemnyek t e h t nagyon eltrk, s
ezrt akad olyan exegta is, aki rezignltn a z t vallja, hogy egy-
ltaln nem lehet teljes bizonyossggal megllaptani, hogy ki ellen
is irnyul P l p o l m i j a " ( K m m e l ) . Pedig a krdst el kell dnte-
ni, m e r t ettl a dntstl fgg a fejezet msodik felnek rtelmezse.
gy tnik, hogy a helyzet mgsem annyira kiltstalan, mint
egyesek hiszik. T a l n Pl tbbi levelbl s a Cselekedetek knyvbl
kibnyszott a d a t o k mozaikjaibl mgis egy olyan trben s id-
ben, v a l a m i n t llspont t e k i n t e t b e n egysges k p llthat ssze,
amelyben minden erltets nlkl elhelyezhet a Filippi-levl 3. fe-
jezetbl kikvetkeztethet k p is.
Az apostol ltal t m a d o t t t v t a n t k l l s p o n t j n a k megrajzol-
snl csak a 3. fejezetre szortkozhatunk. Nem v e h e t j k t e h t fi-
gyelembe az 1,2730-ban e m l t e t t ellenfeleket, de az 1,15 18-
ban szerepl s a fogsg helyn m k d rosszindulat prdiktoro-
k a t sem. E l t e k i n t v e attl, hogy az emltett k t hely a korbbi le-
vlben tallhat, s ezrt egy m s gylekezeti helyzetet tkrznek,
ezek a helyek n m a g u k b a n is bizonytjk, hogy egyik esetben sem
godolhatunk t v t a n t k r a . 1,27 30-ban k i m u t a t h a t a n a gyleke-
zet nem-keresztyn ellenfeleirl v a n sz. 1,1518 esetben pedig
azrt nem t e k i n t h e t j k a rosszindulat prdiktorokat t v t a n t k -
n a k , m e r t ha azok volnnak, P l semmikppen n e m nyugodna bele
mkdskbe.
Termszetesen maguk a t v t a n t k a 3. fejezetben sem j u t n a k
szhoz. T a n t s u k r a csak abbl k v e t k e z t e t h e t n k , amit Pl pol-
m i j a tkrz belle. Mintha csupn a szobban telefonl szavait
hallannk, s azokbl kellene k v e t k e z t e t n n k a vonal msik vgn
beszl gondolataira. Ilyen alapon m o n d h a t j u k , hogy a filippi gy-
lekezetet olyan t v t a n t k krnykeztk meg, akik az igazi keresz-
tynsg t a r t o z k n a k tekintik a krlmetlkedst s a trvnynek a
zsidsg ltal gyakorolt mdon val m e g t a r t s t . Ehhez j r u l t egy
bizonyos tkletessgtudat, amelynek alapjn m a g u k a t a pogny-
keresztynek fl emeltk. Abbl, hogy Pl a m a g a pldjt a n n y i -
ra hangslyoss teszi, arra is k v e t k e z t e t h e t n k , hogy a t v t a n t k
igehirdetsket P l szemlynek s apostoli tekintlynek a l a k n -
zsval is e g y b e k t t t k .

140
 Ha a Galciai- s a 2. Korinthusi-levlben jellemzett t v t a n t s t
s azok kpviselit sszehasonltjuk a Filippi-levlbl n y e r t kppel,
feltn egyezst l l a p t h a t u n k meg. Meglep kvetkeztetsre jut-
h a t u n k a k k o r is, ha a h r o m levl keletkezsi idejt is sszevetjk.
Kiderl, hogy mind a h r o m egy a r n y l a g rvid idszakban, a
h a r m a d i k misszii t vge fel, Plnak az efezusi tartzkodstl
a korinthusiig terjed idben keletkeztek. Mintha egy idben le-
zajl, konce'ntrlt tmads kpe bontakoznk ki elttnk. E z t a fel-
ttelezst az apostol leveleibl szmos u t a l s t m a s z t j a al. A t-
mads Kiszsiban i n d u l t meg. Gal 2,4-ben rja Pl, hogy a gyle-
kezetekbe ltestvrek f u r a k o d t a k be. Az ltestvr" megjells
nyilvn olyanokra vonatkozik, akik keresztyn t e s t v r k n t jnnek
ms vidkrl a gylekezetekbe, de n e m igaz szndkkal. Taln
ugyanezekrl jegyzi meg 1 K o r 16,9-ben hogy Efezusban sok ellen-
fllel kell szembenznie. A z offenzva h a m a r o s a n t t e r j e d t a mace-
dniai gylekezetekre is. 2 Kor 7,5-ben arrl tudstja a korinthu-
siakat, hogy Macedniban sok nyomorsg mellett h a r c o k " is
v r t a k re. Szokatlan volna, ha Pl ellensges indulat pognyok
ellenben harcolna. Egszen bizonyos, h o g y keresztyn ellenfelekkel
val viaskodsrl beszl. Ugyanebben a levlben m e g p r b l t a t -
sainak katalgusban az ltestvrek m i a t t tlt veszlyeket is
megemlti (2 Kor 11,26). St az ltestvrek, akiket ebben az esetben
lapostoloknak nevez, m r Akhja vidkn is megvetettk lbukat
(2 K o r 11,13). Lukcs, a k i az els keresztynsg kt g n a k ssze-
tzst igyekszik t a p i n t a t o s a n elhallgatni, P l msodik macedniai
tjrl csak annyit jegyez meg, hogy a k k o r Pl sok beszddel in-
t e t t e a gylekezeteket. Mindabbl, a m i t az apostol leveleibl meg-
t u d t u n k , b t r a n k v e t k e z t e t h e t n k arra, hogy Lukcs megjegyzse
mgtt is az ltestvrekkel vvott kzdelem hzdik meg. (Csel
20,2).
Joggal gyanthat, h o g y a Plnak a n n y i gondot okoz akci a je-
ruzslemi gylekezet bizonyos kreibl indult ki. P l Gal 2,4-ben a be-
f u r a k o d o t t ltestvrek szndkt a b b a n l t j a , hogy azok ki akar-
jk kmlelni a pli alapts gylekezetek szabadsgt. Valjban
arrl volt sz, hogy a trvnyhez h keresztynek meg a k a r t k
vizsglni a trvnyt t l h a l a d o t t n a k t a r t pli gylekezetek erklcsi
llapott. Olyan k l d t t e k lehettek ezek, akik a jeruzslemi gyle-
kezet vezetinek tekintlye mg h z d v a rendelkezseket is ad-
t a k a pli gylekezeteknek (Gal 2,5). Ezekhez hasonl belltottsg
ellenfeleknek kell t a r t a n u n k azokat is, a k i k e t Pl 2 K o r 1 1 , 1 3 - 1 4 -

141
ben lapostoloknak s csal m u n k s o k n a k (ergatsz" = a keresz-
tyn igehirdetk megjellsre h a s z n l t sz!) nevez, s akik elvl-
t o z t a t j k m a g u k a t Krisztus apostolaiv. Majd 11,2223-ban gy
f o l y t a t j a : Hberek k ? n is. Izraelitk? n is. b r a h m m a g v a ?
n is. Krisztus szolgi? n is. Ezekbl a Fii 3,4 6-ra emlkeztet
szenvedlyes szavakbl egszen nyilvnval, hogy Pl ellenfelei
olyan zsidkeresztynek, akik h a nem is maguk az apostolok, de
legalbbis az apostolokkal kapcsolatot tart krkbl szrmaz em-
berek.
L u k c s egy megjegyzse is bizonytja, hogy Jeruzslembl
llandan szemmel t a r t o t t k Pl tevkenysgt s valsznleg
nemcsak szemmel t a r t o t t k , h a n e m bele is a v a t k o z t a k . Amikor P l
Jeruzslembe rkezik, hogy a gylekezetek a d o m n y a i t t a d j a , a
J a k a b vezetsvel lsez vnek kzl valaki ezt mondta neki:
L t o d testvr, milyen sok ezeren v a n n a k a zsidk kztt, akik h-
vk, s mind rajongi a trvnynek. Rlad pedig gy rtesltnk,
hogy a Mzestl val elszakadsra tantod m i n d a z o k a t a zsidkat,
akik a pognyok k z t t vannak, s azt mondod, hogy ne metljk
krl fiaikat, s ne a hagyomnyos mdon ljenek." (Csel 21,2021)
Nagyon valsznnek kell t a r t a n u n k , hogy ezeket az rteslseket a
jeruzslemiek a b e f u r a k o d o t t ltestvrek"-tl szereztk.
A jeruzslemi vnek szemrehny mondatai rendkvl tanul-
sgosak, mert megsejtetnek velnk valamit a zsidkeresztyn s
pognykeresztyn egyhztestek konfliktusnak szinte megoldha-
t a t l a n nehzsgeibl. Kiderl, hogy a gyakorlatban nem lehetett ke-
resztlvinni a zsidk s pognyok kztt vgzett munknak azt a szt-
vlasztst, amelyrl az apostoli k o n v e n t h a t r o z a t o t hozott (Gal
2,9; Csel 15,28). A m r krlmetlt zsidknt keresztynn lett
generci szmra a krds nem v e t d t t fel olyan lesen, de a
keresztynn lett zsid szlktl szletett gyermekek esetben fel-
ttlenl szembe kellett nzni az Izraelhez val viszony s a trvny-
hez val viszony krdsvel. Klnsen a zsid diaszprban, ahol a
zsidkeresztynek s pognykeresztynek tbbnyire egy gylekezet-
ben ltek, s mindenekeltt vegyes hzasok esetben kellett dntst
hozni arrl, hogy a zsid szlnek krl kell-e metlnie gyermekt,
amikor a pognyokbl lett keresztynek nem metlik krl gyerme-
keiket.
Az els keresztyneknek t e h t nemcsak elvi, teolgiai meggon-
dolsokbl, hanem a gylekezetek mindennapi letbl addan is
meg kellett birkzniuk az egyhz egysgnek krdsvel. Arra kel-

142
lett felelnik, hogy a krlmetlsnek van-e akkora jelentsge a
keresztyn ember s z m r a , hogy a z r t mg a gylekezetek s csa-
ldok megoszlsnak kockzatt is vllalniuk kell. A jeruzslemi
keresztynek erre a z t vlaszoltk, hogy szksges megmaradni a
v l a s z t o t t np, a testi Izrael keretei k z t t , mert Istennek a dntse
a zsid nprl megbnhatatlanok. E z r t m a g u k a t a zsid np egyik
kzssgnek, a Messis eschatolgikus gylekezetnek t a r t o t t k .
L t r d e k k is ezt d i k t l t a , mert k l n b e n nem l e h e t e t t volna m a r a -
dsuk Jeruzslemben. P l s az t k v e t gylekezetek viszont meg
voltak gyzdve arrl, hogy zsid s pogny e g y a r n t a keresztsg
lelki krlmetlkedse rvn lesz I s t e n npnek t a g j v , s ezrt
felesleges krlmetlni a mr keresztyn csaldban szletett gyer-
mekeket, s ket a Mzes trvnynek a k r szigorbb, akr az is-
t e n f l k e t " ktelez lazbb f o r m j n a k m e g t a r t a t s v a l a testi
Izraelhez kapcsolni. Isten eschatolgikus npe a m i n d e n embert h-
v evanglium ltal e g y b e g y j t t t egyhz, amelyben mr nincs
sem zsid, sem pogny, mert m i n d k e t t eggy lett a Krisztusban.
Mindebbl kvetkezik, hogy a n n a k az offenzvnak, amely vgig
sprt a pli gylekezeteken, az egyhz ltkrdsre adott jeruzslemi
vlasz volt a mozgatrugja. Pl viszont tisztban v o l t azzal, hogy
a jeruzslemi t z s k u t c a . A krds ltfontossg volt, s ezrt nem
is csodlkozhatunk azon, hogy a h a r c mindkt fl rszrl rendkvl
szenvedlyesen z a j l o t t . Mi ezt a h a r c o t Pl oldalrl l t j u k , s ezrt
az a benyomsunk t m a d h a t , hogy a filippi gylekezetbe hatolt
t v t a n t k rosszindulat, bomlaszt, a sz igazi rtelmben hereti-
kus elemek voltak. Pedig olyan keresztynekrl v a n sz, akik
u g y a n g y aggdtak a Krisztus egyhzrt, mint Pl, csak ms u t a t
l t t a k m a g u k eltt. Mindez termszetesen nem v l t o z t a t azon a
tnyen, hogy nem v o l t igazuk. P l sem vitatja sehol ellenfeleinek
keresztyn voltt. E z abbl is kivilglik, ahogy kzdelmt v v j a .
A szeretetben val kzssg megrzse rdekben hajland a legmesszebb-
re elmenni, de az evanglium igazsgbl egy tapodtat sem enged.
Valszn, hogy ezrt szorgalmazza ppen akkor a jeruzslemi kol-
lektt, amikor a legkemnyebb csatit vvja teolgiai ellenfeleivel.
H o g y a n lehetne ezek utn most m r azt a teolgiai llspontot
krvonalazni, amelyei Pl zsidkeresztyn ellenfelei kpviseltek, s
amely ellen Pl a msodik Filippi-levlben is h a r c o l ? A vita els-
sorban a vlasztott nphez val t a r t o z s s a v l a s z t o t t npnek
Istentl kapott l e t t j a , a trvny rvnyessge krl forgott. N e m
v o n h a t j u k ktsgbe, hogy mindkt fl arra a kzs hitvallsra p-

143
t e t t , amely szerint a nzreti Jzus a Krisztus, aki m e g h a l t bnein-
k r t , s f e l t m a d t megigazulsunkra (1 K o r 15,34). Viszont eltrtek
egymstl, st szembekerltek egymssal az llspontok abban a
pillanatban, amikor J z u s s Izrael, J z u s s a trvny kapcsolatt
kellett meghatrozni. P l ellenfelei k i t a r t o t t a k amellett, hogy J-
zus az igazi eschatolgikus Izrael m e g t e r e m t j e s a t r v n y igazi
betltje. J z u s t e h t szerintk n e m hozott j a t az a t y k l-
tal is birtokolt javak helybe, csak t b b e t s teljesebbet. E z r t nem
szabad elszakadni Izraeltl, hanem i n k b b az igazi Izraell kell
vlni.
H a figyeltnk a gondolatmenetre, r j h e t t n k , hogy olyan teol-
giai llspontrl van i t t sz, amelynek legtisztbb lecsapdst a
hegyi beszdnek Mt szerint megrztt h a g y o m n y b a n tallhat-
juk meg. E b b e n a h a g y o m n y b a n a f teolgiai fogalom a dikaio-
szn", az az Isten e l t t szmt igazsg, amely J z u s segts-
gvel valsul meg, hogy gy lehessnk a tkletes m e n n y e i Atya
tkletes gyermekei. N a g y o n valsznnek kell t a r t a n u n k , hogy a
diakioszn" a zsidkeresztyn ellenfelekkel vvott teolgiai harc
sorn v l t Pl teolgijnak egyik kulcsfogalmv. Mgpedig
azrt, mert az ellenfelek is a dikaiosziin" krdsi helyeztk a kzp-
pontba. P l k z d m o d o r n a k ugyanis egyik legjellemzbb vonsa
az volt, hogy kivette az ellenfl kezbl a fegyvert, s j t a r t a l o m m a l
megtltve szembefordtotta velk. E z t a feltevst igazolja az a
feltn tny, hogy a dikaioszn" sz azokban a levelekben tnik
fel elszr, amelyek a gylekezeteken vgigspr zsidkeresztyn
teolgiai agitci megfkezsre szlettek meg. A sz az els Thesz-
szalonikai-levlbl teljesen hinyzik, az els Korinthusi-levlben is
csak egyszer fordul el, o t t is egy hitvallsszer, valsznleg ha-
g y o m n y b l t v e t t m o n d a t b a n (1,30).
De a legteljesebb k p e t a pli teolgival szemben ll lls-
pontrl a k k o r k a p j u k , h a figyelnk a z o k r a a krdsekre, amelyek-
kel P l a Galciai-levlben, de fleg a Rmai-levlben ebben az
Efezusbl kiindul, Macednin t vezet s Ivorinthusban vgzd
h a r c i " t n a k vgn, mintegy rett sszefoglalsknt keletkezett
levlben, lpten-nyomon vitzik: A t r v n y t e h t az gretek
ellen v a n ? " (Gal 3,21) Mi akkor az elnye a zsidnak, vagy mi
haszna a k r l m e t l s n e k ? " ( R m 3,1) Tegyk a rosszat, hogy be-
kvetkezzk a j ? " ( R m 3,8) M a r a d j u n k a bnben, hogy megnve-
k e d j k a kegyelem?" ( R m 6,1) A t r v n y b n ? " ( R m 7,7) Ha a
kivlaszts dnt, igazsgtalan az I s t e n ? " ( R m 9,14) A z t mondom

144
t e h t : elvetette Isten az n p t ? " (Kin 11,1). Ha t e k i n t e t b e vesz-
szk azt az egyhztrtneti htteret, amelyben ezek a levelek kelet-
keztek, a z t kell m o n d a n u n k , hogy n e m nmagval v i t z i k Pl,
amikor ezeket a krdseket felteszi, h a n e m az ellenfeleinek a gyle-
kezetekben is hangoztatott tmadsaira vlaszol. (V.o.: R m 3,8) Meg
kell v a l l a n u n k : Ezek a krdsek kitn teolgiai rzkrl tanskod-
nak, m e r t mindegyik a legsebezhetbb pontokon rinti P l teol-
gijt.
Pl a feltett slyos teolgiai krdsekre egyrtelm vlaszt ad.
Kvetkezetesen s mindvgig megrzi az ingyen kegyelem teol-
giai kiindulpontjt, s ezzel egytt az egyhz n y i t o t t s g t s fele-
lssgt az egsz vilg irnt. Az ellenfeleivel szemben a hit s let
egsz terletn kvetkezetesen rvnyestett evanglium jellemzi a fel-
ttelezett msodik" Filippi-levelet is, a m e l y tartalmi rokonsga mi-
a t t felteheten valamikor K r . u. 58 t j n a Rmai-levllel egy id-
ben, v a g y legalbbis nem sokkal ksbb keletkezhetett. A Rmai-
levl znetnek minden lnyeges v o n s t rendkvl t m r fogal-
mazsban m e g t a l l h a t j u k a msodik Filippi-levlben. U g y a n a k k o r
mindezt az els Filippi-levlre is jellemz szemlyes vallomsok
szvik t .
H a t e k i n t e t b e vesszk, hogy a zsidkeresztyn kegyessg a tr-
vnynek j , krisztusi rtelmt betlt ,,dikaioszn"-nek megval-
stst t z t e ki cljul, a k k o r a 3. fejezet msodik felnek zenete m-
gtt sem kell ms, libertinista vagy gnosztikus, tvelygst keresnnk.
Azok a kemny szavak, amelyekkel a gylekezetet a m a g u k kegyess-
gnek uszlyba csbtkat a szban forg rszben illeti, ismersek
Plnak a zsidkeresztyn kegyessggel polemizl m s leveleibl is.
Milyen mrtkben h a t h a t o t t a zsidkeresztyn agitci a filippi
gylekezetre? Erre a k k o r vlaszolhatunk, ha a Galciai-levl s a
msodik Filippi-levl polmijt sszehasonltjuk. P l a Galciai-
levlben m a g u k a t a g a l a t k a t vonja felelssgre tvelygskrt.
T e h t az egsz gylekezet tllt az evangliumtl a trvnyhez.
A msodik Filippi-levlben mg csak v j a a gylekezetet a gonosz
munksoktl. Ezek szerint a gylekezet nagy rsze mg h az evan-
gliumhoz. Abbl a felszltsbl, hogy a gylekezet P l t tekintse
pldakpnek s ne m s o k a t (3,1718), viszont arra kvetkeztet-
h e t n k , hogy a gylekezetben mr v o l t a k , vagy megfordultak
olyanok, akik a maguk trvnyesked kegyessgnek felsbbrend-
sgvel t n t e t t e k .
*

10
145
 A Fii 3,1b4,l-ig terjed szakasz gondolatmenete a kvetkez:
P l a zsidkeresztyn ellenfeleit megblyegz s a gylekezetet
bersgre int szavai u t n leszgezi, hogy a pognykeresztyneket is
m a g b a foglal e g y h z Isten j lelkileg krlmetlt npe. (3,24)
E z u t n a maga p l d j r a hivatkozik: A trvny a l a p j n t is teljes
joggal igaznak lehetne tekinteni, de mindez K r i s z t u s ismeretben
szmra krnak s szemtnek bizonyult. (3,5 11) E z t kveti to-
v b b r a is szemlyes vallomsknt a z evangliumi rtelemben v e t t
tkletessg b e m u t a t s a . (3,1216) E z r t a gylekezet lelkre kti,
hogy az vhez hasonl letfolytatst kvet keresztyneket kell
pldakpnek tekintenie. (3,1719) Vgl pedig a fldiekhez iga-
zod letfolytatst szembelltja a mennyeiekhez igazodval (3.20
21)

I. Ki tartozik az igazi Izraelbe?

3,1b4a
3,1b4a: (Ib) Ugyanarrl rnom 1 nekem nem jelent terhet,
titeket pedig megszilrdt 2 : (2) Tartstok szemmel 3 az ebeket 4 , tart-
stok szemmel a gonosz munksokat 5 , tartstok szemmel a Kinie-
tltsget"! (3) Mi vagyunk ugyanis a Krlmetltsg, akik Isten
Lelke szerint vgezzk szolglatunkat 7 , s a Krisztus Jzusban di-
cseksznk 8 , s nem a testben bizakodunk 9 , (4a) Br nekem lehetne
bizakodsom a testben is.

1
A z eredeti szvegben az u g y a n a r r l " tbbesszmban ll. Ebbl
egyesek arra kvetkeztetnek, hogy az apostol t b b hasonl trgy
levelet is rt Filippibe. De a kijelentst nem kell b e t szerint rteni.
P l szavai azt is kifejezhetik, hogy a kvetkez t m r l mr tb-
szr is beszlt a msodik macedniai t alkalmval? (Csel 20,2)
a gylekezetnek, m o t pedig mg rsban is sszefoglalja. Nem saj-
n l j a erre az idt, hiszen nagyon fontosnak t a r t j a , hogy a gyleke-
zet ldozatul ne essen a trvnyeskedknek. 2 Ti. a tants s a
hit dolgban. 3 A b l e p e t e " t u l a j d o n k p p e n : v i g y z z a t o k ! Az in-
telmekben nagyon g y a k r a n elfordul ige. Ezt a f o r d t s t ebben az
esetben nem a l k a l m a z h a t j u k , m e r t visszjra f o r d t a n az ints r-
t e l m t . Nem m o n d h a t j u k : Vigyzzatok a k u t y k r a ! A nzztek"
fordts viszont keveset mond, m e r t nem szemlltet oktatsrl
v a n sz. Az r i z k e d j e t e k " fordts a z t a gondolatot kelten, hogy
a szban forg szemlyektl el kell hzdni. Az gyeljetek" az

146
elbbi okok m i a t t szintn flrerthet. Szerintem az apostol i n t e n -
cijt a k k o r k v e t j k leghsgesebben, ha gy f o r d t j u k a s z t :
Tartstok szemmel! 4 Sok tallgatsra adott okot ez a nyilvnval-
an becsmrl kifejezs. B a r t h szerint azrt hasznlja Pl, m e r t a
k u t y a tiszttalan llatnak szmtott. De erre nem tallunk u t a l s t
az rsban. Hacsak az ebeket nem kzvetve, a hullk elfogyasztsa
m i a t t tekintettk t i s z t t a l a n n a k . Van aki az ebekben az erklcste-
lensg szimblumt l t j a (Schmithals). Msok gy vlik, hogy P l
a keleti utckon kborl s csapatokban rabl k u t y k termszett
olvassa ellenfelei fejre. Sokkal kzenfekvbb a z o n b a n arra gondol-
ni, hogy i t t a zsid szhasznlat rvnyesl, s eredetileg Pl ellen-
felei hasznltk. A rabbik s z j b a n az eb az istenteleneket s p o -
g n y o k a t megblyegz kifejezs volt. (V.o.: Mt 15,1627) De m g
kzelebb j u t u n k a sznak itt hasznlt rtelmhez, ha Mt 7,6-ra fi-
gyelnk, ahol Jzus arra figyelmeztet, hogy ne vessk a szentet a
k u t y k el. Rabbinista szably volt, hogy a szent ldozati h s t
nem volt szabad a k u t y k n a k adni. E z t a szablyt t v i t t rtelem-
ben is alkalmaztk a zsidk s pognyok rintkezsben. Az l - K e -
lemen fle iratokbl pedig azt is t u d j u k , hogy a szigor zsidke-
resztynek Mt 7,6 tilalmt a pognykeresztyn egyhzra v o n a t k o z -
t a t t k . Felttelezhetjk teht, hogy a megvet e b e k " kifejezs
eredetileg Pl ellenfeleinek sztrba t a r t o z o t t . P l most vissza-
fordtja r e j u k , s ezzel jelzi, hogy ppen az ellenfelei azok, a k i k
visszjra fordtjk az evanglium zenett, s ezzel megszentsg-
telentik azt, ami szent Isten eltt. gy az e b e k " kifejezs is si-
mn beleillik a tbbi megvet sz sorba, m e r t az apostol m i n d -
egyikkel ellenfeleinek visszs v o l t t akarja felfedni. k pteni
igyekeznek, mgis rombolnak. Hsgesek a k a r n a k lenni, s h t l e n -
n vlnak. 5 kakosz ergatsz" = rossz munks. Az ergatsz" az
els keresztynek kztt gyakran hasznlt szakkifejezs a keresz-
tyn misszionrius megjellsre. I t t azonban t b b r l van sz. A z
ellenfelek ugyanis nagy hangslyt fektettek a t r v n y megcselek-
vsre. L u t h e r az ilyeneket nevezte a maga k o r b a n Werkheilige"-
nek. 6 A leglesebb irnia i t t jelentkezik. A k a t a t o m " a p e r i -
t o m " eltorztott f o r m j a , s eredetileg annyit jelent mint l e v g s " ,
miszlikbe aprts". A p e r i t o m " , amely t u l a j d o n k p p e n a k r l -
metlkeds a k t u s t jelenti, e g y t t a l a krlmetlkedettek kzss-
gnek, Izraelnek elnevezsv vlt. Pl kegyetlen szjtknak r-
telme t e h t az, hogy ellenfelei, akik mindent megtesznek a z r t ,
hogy Izrael egysgt megrizzk, Izrael sztforgcsoliv v l n a k .

10*
147
 7
Az eredetiben latreuein" ll, amely az ldozat b e m u t a t s v a l
egyttjr istentiszteleti szolglat vgzst idzi gondolatainkba.
8
V.o.: 2,26-nl m o n d o t t a k k a l ! 9 A bizakods alapja a s z a r x "
vagyis maga sz ember bns valjban. E z t a szt Pl n e m az ellen-
feleitl klcsnzte. Most m r a sajt terminolgijt hasznlva
tli el ellenfeleinek l l s p o n t j t . A s z a r x " ebben az sszefg-
gsben azt az embert jelli, aki Isten m u n k j a helyett a s a j t er-
fesztsre tmaszkodik. T u l a j d o n k p p e n a z embernek nmagba
vetett hitrl v a n itt sz.
(3,1b) Az apostoli szolglat igen sokrt feladat. Az evangli-
umnak a m g rintetlen terleteken t r t n hirdetse mellett meg
kell rizni ott is az evangliumot, ahol mr talajra tallt. A krisztus-
hitre e l j u t o t t emberek eltt nemcsak az evangliumhoz mlt (1,27)
let t j a i t kell feltrni, h a n e m magt az evangliumot is j r a , s
jra, f r a d h a t a t l a n u l hirdetni kell nekik, s j r a s jra gondoskodni
kell arrl is, hogy az evanglium tisztasgt semmi meg ne rontsa.
Az evangliumnak nemcsak kezdetben kell legyznie a hitetlensg
nehzsgi e r e j t . Ez a nehzsgi er a m a g t Krisztusnak vall
ember letben is llandan rvnyesti h a t s t , s ezrt az evan-
glium tisztasga a keresztynek kezn is mindig veszlyben forog.
Nem t a r t h a t j a t e h t tehernek sem az igehirdet sem a gylekezet
azt a szntelen teolgiai fradozst, a m e l y n e k a K r i s z t u s b a n ka-
pott kegyelem zenetnek tisztasgrt az egyhzban folynia kell.
Az evangliumot ugyan m i n d i g a vltoz s konkrt trtnelmi
helyzetben kell megszlaltam, de az evangliumot soha sem szabad
tllpni.
Az evangliumnak ilyen rtelm ismtlse nem v l h a t terhess
az egyhz s z m r a , mert egyedl ez az evanglium teheti szilrdd.
Egyedl az evangliumban szilrdan meggykerezett egyhz ismer-
heti fel helyesen s g y a k o r o l h a t j a jl f e l a d a t t , Isten s ember
szolglatt. A z egyhz a k k o r szilrd, ha I s t e n teszi azz. Isten pe-
dig a K r i s z t u s evangliumn keresztl vgzi megszilrdt m u n k -
j t . Ezrt az egyhz szilrdsga sohasem kvlrl kerl veszlybe. Ve-
szlybe csak nmagt sodorhatja, amikor letr a hit s szeretet evangliu-
mi alapjairl. A f t is csak a k k o r dntheti ki a vihar, h a trzst
freg kezdte ki. De a fregrgta ft mr a kis szell is derkbe tr-
heti.
(2) Mivel az evangliumnak ilyen kulcsszerepe van az egyhzban,
a gylekezetnek szemmel kell lartania a z o k a t , akik szlnak hozz-
juk. Mert n e m mindenki a J Psztor h a n g j t hallatja, aki Krisz-

148
t u s nevben beszl. Jzus maga is sokszor figyelmeztette erre t a -
n t v n y a i t : Vigyzzatok, nehogy valaki megtvesszen t i t e k e t . Mert
sokan fognak jnni az n nevemben, s a z t m o n d j k : n vagyok a
Krisztus." (Mt 24,45) N e m tvesztheti meg a gylekezetet az
sem, hogy valaki a legjobb szndkkal kzeledik fel. A jszndk
sem menti a z t , aki meghamistja az evangliumot, s ezzel tnkre-
teszi a gylekezetet. Az ilyenekre b t r a n elmondhat, hogy .ebek",
gonosz m u n k s o k " , akik n e m a Krlmetltsgbe, h a n e m a K i m c -
teltsg"-be t a r t o z n a k , m e r t jszndkuk visszjra fordul, s ezt
nem h a j l a n d k beltni. L e h e t , hogy az elnz s kompromisszumra
hajl keresztynek Pl becsmrl szavait a szeretetlen s rosszeml-
k furor teologicus" megnyilvnulsnak t a r t j k . Ezeknek r
kell brednik arra, hogy a pogny nem tehet annui krt a gylekeze-
tekben, mint az evangliumot megront ltestvr. gy kell l t n u n k a
helyzetet a k k o r is, ha meggondoljuk, hogy P l ellenfelei is szintn
kerestk K r i s z t u s t j t egy tmeneti kor nehzsgei k z t t . Pl
hangja a z r t vlt lesre, m e r t az ellenfelei ltal v l a s z t o t t t a
trvnybl indul ki, s n e m az evangliumbl. Az evanglium kr-
dsben pedig mg a szeretet nevben sem lehet alkuba bocstkoz-
ni. A megcsonktott evanglium m r n e m evanglium tbb.
Nincs m s evanglium! rja a g a l a t k n a k . De v a n n a k nmelyek,
akik z a v a r n a k titeket, s visszjra a k a r j k fordtani a K r i s z t u s
evangliumt. m ha mi, v a g y egy a n g y a l a mennybl hirdetn is
nektek azon kvl, amit h i r d e t t n k nektek, tkozott legyen!" (Gal
1,78) Az evangliumot t e h t nem P l tallta ki, s ezrt mg
sem v l t o z t a t h a t r a j t a . A z az Isten, s Istenre hivatkozva sem
lehet ms evangliumra felcserlni. Az evanglium nem egy teolgiai
nzet a t b b i kztt, h a n e m az egyetlen s megmsthatatlan, a
teolgit ltet s megtl szava Istennek. Brmilyen engedmny a
t r v n y j a v r a s az ingyen kegyelem evangliuma k r r a az egyhz
hitvel egytt megrontja szolglatt is. A t r v n y t j a rmtelenn,
nelgltt, tlkezv s elklnlv tesz, egy szval: embertelen-
n. Egyedl az evanglium Isten knyrl szeretetrl a Jzus
Krisztusban f a k a s z t h a t alzatossgot, szeretetet s ldozatkszsget.
Ezek nlkl senki sein lhet msok j a v r a . (V.o.: 2,14)
(3) Az apostol szavai n e m merlnek ki az ellenfelei ellen intzett
kirohansban. Bvilgt a r r a is, hogy m i t vesztennek a filippi ke-
resztynek, h a feladnk az evangliumot, s rtrnnek a trvny
t j r a . A gylekezetet megkrnykez gonosz m u n k s o k " azt
t a r t o t t k , hogy a korlmetlkeds elengedhetetlen jele az Isten

149
vlasztott npbe val t a r t o z s n a k . A Thra, a s z o m b a t n a p meg-
nneplse s a krlmetlkeds vllalsval t e t t h i t e t a zsid e m b e r
Isten irnti ragaszkodsrl, s a vlasztott npbe val tartozsrl.
A hrom kzl a krlmetlkeds volt az a pecst, amely megm-
sthatatlanul s letreszlan eljegyezte a zsid e m b e r t Isten szm-
ra. A hith zsid e m b e r bszkn viselte a kivlasztottsgnak s
klnllsnak jelt, s meghurcoltatst is h a j l a n d volt vllalni
rte. A krlmetlkeds annyira jellemzv vlt a zsid npre, hogy
a sz m a g t Izrael npt is jelenthette. Pl is ebben az rtelemben
hasznlja.
Ma m r nehz megllaptani, hogy Pl ellenfeleinek mi volt a
clja a krlmetlkeds emlegetsvel. Lehet, hogy csak azrt hi-
v a t k o z t a k a krlmetlkedsre, hogy ezzel is bizonygassk a po-
gnvkeresztynek eltt a m a g u k tkletesebb kegyessgt. De le-
hetsges az is, hogy igyekeztek r is venni a pognykeresztyneket
az igazi Izrael jelnek vllalsra. Errl tanskodik Plnak egy
megjegyzse a Galciai-levlben: A k i k testtel a k a r n a k tetszst
aratni, a krlmetlkedsre knyszertenek t i t e k e t . " (6,12)
A krlmetlkeds szorgalmazival szemben arra hivatkozik Pl,
hogy mi vagyunk a Kriilnietltsg'*. Vajon kik azok, akiket a
m i " szemlyes nvmssal egybefog, s az igazi Izraelnek t e k i n t ?
A vele egyetrtkre, a pli alapts gylekezetekre, vagy ltal-
ban a pognykeresztynekre gondol? Kizrja-e ezzel az lltssal az
igazi Izraelbl ellenfeleit vagy a zsidkat? Mi sem ll tvolabb tle,
m i n t az, hogy az j Ivrlmetltsget" ellenfeleihez hasonlan
kls jelek vagy brmilyen emberi, trsadalmi tnyez alapjn h a -
trolja krl. Az igazi Izrael t a g j a i azok, akik nem a trvny el-
rsai szerint, h a n e m Isten Lelke szerint vgzik szolglatukat, t e h t
a Llek indtsra s vezetsvel i m d j k Istent, s m u t a t j k be
neki a szolgl let ldozatt. (V.o.: 2,17 s 25-nl m o n d o t t a k k a l ! )
Ezzel Pl t u l a j d o n k p p e n a szv ( R m 2,29) n e m kzzel vgzett
(Kol 2,11) krlmetlst hangslyozza, s gy lp az igazi Izraelt kp-
visel prftk rkbe, akik m r jval eltte srgettk az e m b e r
egsz lnyt rint krlmetlkedst. (Lsd: 5 Mz 10,16. J e r 4,4!)
De igen lnyeges szempontnak t a r t j a Pl azt is, hogy ezt a bels
krlmetlst, ellenttben a test krlmetlsvel, egyedl Isten v-
gezheti el az Lelke ltal. Kol 2,11-ben az igazi krlmetlst Krisz-
tustl val krlmetlsnek" nevezi, amelyet K r i s z t u s vgez el gy,
hogy a keresztsgben j letre kelti a benne hivt. A m i " szcska
t e h t azoknak kzssgt foglalja magba, akiknek szvt m a g a

150
Isten metlte krl". Ki vonhatn ktsgbe, hogy az az igazi Izrael,
amelyet Isten alkotott magnak?
Az igazi Izrael krdst Pl az ember oldalrl is megvilgtja.
Az Isten kivlasztsra az embernek is mltv kell lennie. Az
n t u d a t o s zsid ember bszke volt kivlasztottsgra s a T h r a
a j n d k r a , mellyel Isten Izraelt a pogny npek tengerbl ki-
emelte. Erre a kitntetsre azzal felelt, hogy buzgn t a n u l m n y o z t a
a t r v n y t , s igyekezett Isten a k a r a t n a k a vltoz idben is meg-
felelni. Vllalta m i n d a z t az ldozatot, amely ezzel j r t klnsen
a k t f kvetelmny, a krlmetlkeds s a szombatnap meg-
t a r t s a tekintetben. Mindezrt gy hitte, hogy v a n mire hivatkoz-
nia Isten s emberek eltt. A k a u k h a s z t h a i " , amely az eredeti sz-
vegben a dicsekedni" ige megfelelje, ezt az isteni kivlasztst
megrdemelni igyekv, az eljvend vltsgra m a g n a k alapot ke-
res s a kegyes n t u d a t o t tkolgatni hivatott m a g a t a r t s t fejezi ki.
Az apostol is ismert olyan alapot, amely az e m b e r t mltv t e h e t i
az igazi Izraelben val rszvtelre. De ezt az alapot Isten nyjtotta
neknk mindabban, amit Jzus Krisztus tett rtnk: Mi a Krisztus
Jzusban dicseksznk."
Azt a tnyt, hogy egyedl J z u s Krisztus az elgsges a l a p j a
minden dicsekedsnek, Pl azonnal egy msik oldalrl is bizonyt-
j a : Nem a testben bizakodunk." Mindaz, amit P l a t e s t " ( s z a r x " )
szval kifejez, elengedhetetlenl szksges llspontjnak megr-
tshez. A t e s t " sz az rtelmezse szerint nem fldhzragadt,
anyagi mivoltra emlkezteti az embert A hellenizmus ember-
szemllete pedig ebben ltta minden rossz gykert. Pl fogalmaz-
sa megtvesztsig hasonlt a hellenizmushoz. Mgis ppen ezen a
ponton kerl vele a leglesebb ellenttbe. P l szerint az e m b e r t
t e s t i " mivolta testestl-lelkestl, gondolataiban s tetteiben,
profn s vallsos letben, t e h t egsz ltben meghatrozza.
Mert az ember nem senki fldje, amelyet j s rossz egyarnt meg-
szllhat, hanem eleve ellenlbasa Istennek (Gal 5,17). Isten helyett
n m a g b a n bizakodik, s felebartjn is i n k b b uralkodni a k a r ,
m i n t neki szolglni. E z all nem kivtel sem a hitetlen pogny, sem
a kegyessgvel t n t e t zsid, s minden, a m i t tesznek, ennek az
alapllsnak a blyegt hordja m a g n . Amit t e h t az ember t e s z ,
nem lehet kedves az Isten eltt (Hm 8,8). Akkor trtnik igazi
vltozs az letben, amikor Isten veszi munkba t, s ezzel rst t az
t mindenestl meghatroz t e s t " felsgterletn.
Mivel a test trekvse ellensgeskeds Istennel, mert az Isten

151
trvnynek nem veti al m a g t , hiszen nem is t u d j a " (Rm 8,7),
mindaddig nem is trtnik alapvet vltozs az ember helyzetben,
mg a t e s t " - b e n , azaz nmagban bizakodik. A test" legfbb gyen-
gesge abban van, hogy bizalma is rossz tra tved. nmagba kapasz-
kodik, s ezzel elzrja magt attl, aki segthetne rajta. Vgzetes, n-
m a g b a visszatr kr ez, az ember igazi nyomorsga. A k i az j
let u t n i szinte v g y b a n ki a k a r trni ebbl a krbl, knytelen
Pllal e g y t t felkiltani: n nyomorult e m b e r ! Ki szabadt meg
ennek a hallnak t e s t b l ? " ( R m 7,24)
H a a nyomorsg forrsa a bizalom eltvelyedsben v a n , akkor
a szabaduls kulcsa is a bizalom helyes i r n y b a fordulsa: Nem a
testben bizakodunk" m o n d j a Pl, s ezzel a hit ltal val megigazu-
lst fogalmazza meg negatv f o r m b a n . Mi egyedl Istenben bi-
z a k o d u n k " f o r d t h a t j u k sznre Pl m o n d a t t , aki m i n d e n t
m e g t e t t a Jzus Krisztus ltal, hogy meggyzzn szeretetrl.
L t h a t , hogy a hit sokkal t b b hitigazsgok elfogadsnl. A hit
bizalom, amely az ember egsz valjt bizalma trgya fel fordtja. H a
pedig egsz valnk elfordul nmagtl, s bizodalmt m o s t m r
Istenbe veti, a k k o r n y i t o t t vlik letnk Isten j j t e r e m t mun-
k j a szmra. Az igazi Izrael t e h t nem a trvny cselekedeteibl,
h a n e m hitbl l, m e r t csak gy lehet Isten alkotsa.
Bizonyos, hogy az ellenfelek P l tlett nem vettk m a g u k r a .
k is K r i s z t u s t vallottk U r u k n a k , k is a Szentllek m u n k j r a
t m a s z k o d t a k , csak gy gondoltk, hogy a Llek ltal munkl-
kod r szerepe az ember trekvseinek a megnemestsben s a
kegyes let fokrl-fokra trtn tkletestsben keresend. E z
k i t n i k mindabbl, amivel a fejezet sorn az apostol v i t b a szll.
P l viszont vilgosan ltja, hogy nem lehet sz semmilyen kompro-
misszumrl. Amg az ember ember, mindaz, a m i t tesz, m a g n viseli
a bns t e s t " blyegt. Mg az egyhzban is. A l a p j b a n vve
nincs semmi klnbsg az egyhzon bell lk s az egyhzon kvl
lk kztt. Az ember oldalrl nzve egyformn t e s t i " , bns
emberek. Az egyhz csak eggyel dicsekedhet, az Urval, Jzus
Krisztussal, akinek knyrletre egsz v n d o r t j n rszorul.
Mi v a g y u n k Izrael, s nincs m s ! vallja Pl. Ezzel egyrszt
h i t e t tesz amellett, hogy az egyhz rkse Izrael v l a s z t o t t np-
nek, s m i n d a n n a k , a m i t Isten a m l t b a n t e t t az ember dvssgrt.
Msrszt viszont ktsgtelenn teszi, hogy Jzus K r i s z t u s ltal
Isten npnek t j a nem a trvny alapjn, hanem a minden npi
k o r l t o t lednt evanglium alapjn visz tovbb. Az egyhzban

152
m r nincs zsid meg pogny, m e r t m i n d k e t t bns Isten tletben,
s m i n d k e t t csak kegyelembl t a r t o z h a t Isten npbe. E z r t az
igazi Izrael mr nem t p l l h a t j a m a g b a n a zsidsgnak a z t a maga
felsbbrendsge t u d a t b l fakad, nem is mindig titkolt remnyt,
hogy az utols idben a vilg tantjbl ( R m 2,20) a vilg vezetjv
vlik. A kegyelembl l Isten npnek csak egy kldetse lehet: az
egsz vilg szolglata.
A gylekezetnek t e h t szemmel kell t a r t a n i a azokat, akik szl-
nak hozz, s az evanglium mrtkre kell helyeznie t a n t s u k a t s
letket. A gylekezetnek meg kell tudnia llaptani, hogy kire
hallgathat, s a felelssget nem h r t h a t j a t a b e f u r a k o d o t t l-
testvrek"-re. Termszetesen a gylekezet tlete sem tvedhetetlen. Csak
akkor t u d j a a b r n y t a brnybrbe b j t a t o t t farkastl megkln-
bztetni, ha felismeri az evangliumot, m a j d j r a s j r a visszatr
hozz, s hls azoknak, akik ebben segtsgre v a n n a k .
(4a) P l nem azrt u t a s t j a el az ember kegyes teljestmnyeit s
a beljk vetett bizalmat, m e r t klnben h t r n y b a kerlne ellen-
feleivel szemben. N e m szksgbl kovcsolt ernyt m a g n a k . H a
egyltaln lehetne valakinek, akkor neki felttlenl lehetne biza-
kodsa a testben is. De mindez nem segtett r a j t a . E z r t bizalmt a
test h e l y e t t Istenbe veti. Mindaz, a m i t az igazi Izraelrl elmondott,
szmra nem elmlet. A sajt lete t a n t o t t a meg r. Enlkl soha
nem llna ott, ahol ll: az igazi Izraelrt kzdk lvonalban.
Igazt nem bizonythatja jobban, m i n t h a elmondja m i n d a z t a gy-
lekezetnek, amit Isten vele cselekedett.

2. Krisztus mindent fellml ismerete

3,4b11

3,4bII: (4b) Ha msvalaki gy gondolja, hogy testben biza-

kodhat, n mg inkbb: (5) Nyolcadnapon krlmetlt 1 vagyok,
Izrael npbl 2 , Benjmin trzsbl 3 , Hber a hberek kzl 4 , a tr-
vny szempontjbl farizeus 5 , (6) buzgsg szempontjbl 6 egyhz-
ldz, a trvnyben7 kvetelt igazsg szempontjbl feddhetetlen.
(7) Ellenben mindazt, ami nekem nyeresg volt, Krisztusrt kr-
nak tltem, (8) st, mi tbb most is krnak tlek 8 mindent Krisz-
tus Jzus, az n Uram ismeretnek 9 mindent fellml voltrt, aki-
rt krba veszni hagytam, s szemtnek tlem mindazt, hogy Krisz-

153
tust elnyerjem, (9) s Henne levnek bizonyuljak 10 , mint akinek
nincs sajt igazsgom 11 a trvnybl, de van a Krisztus hsge 12
ltal igazsgom Istentl a hit alapjn, (10) hogy megismerjem t s
feltmadsa erejt, s az szenvedseiben val rszesedst hozz-
formldva 13 hallhoz, (II) htha eljuthatnk valamikpp a hall-
bl14 val feltmadsra!
1
T e h t gy, ahogy a trvnyben elrt mdon a szletett zsid-
hoz illik. Elfordult, hogy zsid s pogny hzassgbl szletett
g y e r m e k e t csak ksbb metltk krl (Timteus Csel 16,3). 2 A
z s i d " (jdeai) nvnek faji jelentse volt, s olykor a megvets
mellkzngje t r s u l t hozz. Az I z r a e l " nvhez viszont a kiv-
lasztottsg t u d a t a t a p a d t . 3 E g y Eszter knyvhez f z t t midras
t u d n i vli, hogy B e n j m i n volt az egyetlen satya, aki Izrael fldjn
szletett (Betlehem!). 4 Vagyis P l olyan diaszpra-zsid volt,
a k i n e k csaldja hsgesen rizte idegenben is az haza hagyom-
n y a i t , az ottani lettel szoros kapcsolatot t a r t o t t , s arameil is
t u d o t t . A hcberek"-nek R m b a n s Korinthusban kln zsinag-
g j u k is volt. T e h t megklnbztettk m a g u k a t a tbbi diaszpra-
zsidtl, de nem kellett felttlenl palesztinai szletsnek lennik.
5
A farizeusok csoportja a trvnyrl alkotott felfogs tekintetben
is ersen eltrt a szadduceusok s essznusok csoportjtl. A T h r n
kvl a Thra magyarzatbl kialakult h a g y o m n y t is ktelez
erejnek t a r t o t t k . A farizeusok a npnek nagyszm olyan tr-
vnyelrst hagyomnyoztak, amelyek nincsenek megrva Mzes
t r v n y b e n " rja Josephus. A T h r t t e h t a farizeusok alkal-
m a z t k a megvltozott viszonyokra, s sokfle elrssal, megk-
tssel igyekeztek biztostani a T h r a m e g t a r t s t s a j t k o r u k b a n .
A szadduceusok, akik csak a T h r t t a r t o t t k kteleznek liber-
lisabbnak s z m t o t t a k . Pl nem ezek kz t a r t o z o t t . 8 Mg a zl-
t k " (buzgk) hazafias buzgsgukrl voltak hresek, a farizeusok
i n k b b vallsi buzgsgukrl. A vallsi elrsokat igyekeztek tl-
teljesteni a t r v n y t elhanyagolok helyett is, hogy gy hozzk k-
zelebb Isten orszgt. B u z g a l m u k b a n minden ltaluk eltvelye-
dsnek minstett vallsos megmozdulst ldztek. rdemes fel-
figyelni arra, hogy itt az ekklszia" egyesszmban ll. E z m u t a t j a ,
hogy m r igen korn a klnbz gylekezetek egy egyhzba tar-
t o z n a k t u d t k m a g u k a t . Az jszvetsg sok k u t a t j a tvesen, ezt
ksbbi fejlds eredmnynek t a r t j a . 7 Nem t u d u n k eligazodni
P l n a k a trvnyre vonatkoz teolgiai gondolataiban, ha nem

154
vesszk szre, hogy a trvnyrl ktflekpp beszl. Egyfell
gy beszl a trvnyrl, m i n t Isten v l t o z h a t a t l a n akaratrl.
E b b e n az rtelemben gynyrkdik a trvnyben a bels embere
szerint, de nem t u d j a betlteni a z t ( R m 7,22). Msfell pedig beszl
a trvnyrl gy is, mint a trvnynek a farizeusok ltal elrt
kvetelmnyeirl. Etekintetben feddhetetlennek t u d j a magt. El-
lenfelei a t r v n y n e k ezeket az elrsait krtk szmon a pli gyle-
kezeteken. 8 P l ktszk halmozsval teszi ezt a m o n d a t o t
hangslyoss: ,,alla menoun ge k a i " : ngy illetve t ktszt kellene
lefordtanunk. E z r t ltszik szksgesnek, hogy legalbb ngy
m e g m a r a d j o n a fordtsban is: st mi tbb (most) i s . . . " Az exe-
g t k vlemnye eltr egymstl a b b a n a krdsben, hogy a m o n d a t
melyik rszre kerl a hangsly. Egyesek szerint a mondat t b b -
lete az elzhz viszonytva az, hogy most m r Pl Krisztusrt
generlisan m i n d e n t krnak s szemtnek tl. N e m szabad azonban
ilyen mdon az apostol szavaiba let s kultraellenessget beleol-
vasnunk. A m i n d e n " ebben a m o n d a t b a n v i s s z a m u t a t m i n d a r r a ,
amire megtrse eltt alapozta bizodalmt. Az is" ktsz az
lltmnyra v o n j a a hangslyt, s kiemeli az lltmny jelen ide-
j t . Teht azt k v n j a az apostol hangslyoss tenni, hogy a m i t
a m l t b a n eltlt, azt a jelenben is eltli. gy a m o n d a t le a t v t a n -
t k ellen fordul, m e r t azt hzza al, Krisztus ismerethez mrve a
8
jelenben is kr s szemt minden kegyes teljestmny. Ismeret",
megismerni" s a sz egyb vltozatai igen fontos szerepet tltenek
be a Szentrs zenetnek tolmcsolsban. Viszont ritkn tallko-
zunk ezzel az sszettellel: K r i s z t u s ismerete". (Lsd mg: K o l 2,6)
Mint az a birtokos szerkezeteknl nagyon g y a k r a n elfordul, nehe-
zen dnthet el, hogy Krisztus trgya vagy a l a n y a az ismeretnek.
T e h t a Krisztusrl szl ismeretrl, vagy a K r i s z t u s ltal n y j t o t t
ismeretrl van-e sz. A krdsre akkor vlaszolhatunk, ha meg-
vizsgljuk az ismeret fogalmnak bibliai t a r t a l m t . Nincs szksg
a r r a , hogy n h n y rsmagyarzra hallgatva az ismeret sz hasz-
n l a t b a n azonnal gnosztikus hatsra g y a n a k o d j u n k . Pl zsid
ellenfelekkel vitzik, s az fogalmi fegyvertrukhoz igazodik.
Az t e s t a m e n t u m b a n az ismeret mindenekeltt kt szemly tall-
kozsbl ered tapasztalatot jelent. Az ismeretszerzsnek ez a
szemlyes jellege jellemz m a r a d mindvgig a bibliai gondolkodsra.
A Jzus korabeli zsidsg az ismereten Istennek s az a k a r a t n a k
ismerett rtette (Rm 2.20). De ez az ismeret sem logikus ton, a
megtapasztals rvn vagy sugallat ltal, h a n e m egyedl Istennek

155
hittel f o g a d o t t kijelentsben lesz az ember birtokv. A zsid em-
ber szmra Isten n m a g t s a k a r a t t a T h r a igjben jelenti ki.
A keresztyn ismeret is k i j e l e n t e t t s Isten igjben kzlt ismeret
Istenrl s akaratrl. A keresztyn ismeret mgis ms ismeret
m i n t a zsid ismeret, m e r t n e m a trvny b e t j n , hanem J z u s sze-
mlyn, halln s f e l t m a d s n alapul. E z t az ismeretet J z u s a d j a ,
de ehhez t is meg kell ismernnk. gy Krisztus egyszerre alanya s
trgya is annak az ismeretnek, amely Pl szerint fellmlja a trvnybl
fakad ismeretet. 10 R e n d k v l tmr, m a g y a r u l m a r a d k t a l a n u l
kifejezhetetlen fordulat. A h e u r e t h " passzv alakja Istenre utal:
Isten talljon engem. P l ugyanis ellenfelei gondolatait k v e t v e ab-
bl indul ki, hogy Isten keresi az emberben az igazsgot, az a k a r a -
t n a k megfelel letet. De n e m a k a r a maga fogyatkos rdemeivel
az Isten el llni, h a n e m szinte elrejtzkdik Krisztusban s az
igazsgban. Mivel P l t Isten J z u s b a n tallja, nem veti el t, br
bnei m i a t t erre rszolglna. Isten szmonkr tevkenysgt
P l nem korltozza az eschatolgikus tlet idejre. A zsid gondol-
kods szerint az ember fldi letben is n y i t o t t knyv Isten eltt.
11
Az i g a z s g " (dikaioszn) szintn egyik kulcsszava a zsid teo-
lgiai gondolkodsnak. A m a g y a r nyelvben sajnos nem t u d j u k meg-
klnbztetni a grg althei"-t, amely az igazsgot m i n t a valt-
lansg ellenttt, s a grg dikaioszn"-t, amely pedig az igaz-
sgot m i n t az igaz ember t u l a j d o n s g t fejezi ki. De a grg dikaio-
szn" sz sem fedi teljesen m i n d a z t , a m i t a zsid ember igazs-
gon r t e t t , m e r t szmra a hber c d k " sz rtelme volt irny-
ad. A c d k " - b a n pedig a hangsly nem az ember igaz, ernyes
mivoltra esik, m i n t a grg dikaioszn"-ben. Az testamentum-
ban mindenekeltt Isten igaz, s igaz mindaz, amit Isten tesz. Isten
igazsga a b b a n nyilvnul meg, hogy szvetsgbe vonja az e m b e r t ,
megszabja az let j r e n d j t , s a z t rvnyre j u t t a t j a . Az ember vi-
szont akkor igaz, ha teljesiti a szvetsges viszonyban re hrul k-
telezettsgeit, az Isten ltal megszabott rendhez igazodik, s mindent
megtesz azrt, hogy az let j rendje megvalsuljon. Jl szemllteti a
grg s zsid igazsgfogalom k z t t lev klnbsget J z u s vla-
sza a megkeresztelse ellen tiltakoz Keresztel J n o s n a k : E n g e d j
m o s t ! gy kell neknk minden igazsgot b e t l t e n n k . " (Mt 3,15) A
grg ember m l t n y t a l a n n a k s igazsgrzett srtnek tallta
volna, hogy a bnskkel egy sorba kell llania. Jzus a z o n b a n ezt
t a r t o t t a igazsgosnak, m e r t gy szolglta Istennek dvssget szerz
terveit. A zsid kegyessg a c d k " testamentumi r t e l m t el-

156
szegnytette, m e r t leszktette az Isten j a k a r a t n a k szolglatt a
T h r a s a h a g y o m n y elrsainak a m e g t a r t s r a . gy gondoltk,
hogy Isten segtsgvel s az e m b e r igyekezetvel ezek az elrsok
b e t a r t h a t k . Az elrsoknak megfelel cselekedeteket pedig I s t e n
mltnyolta, s igazsgnak s z m t o t t a be. Az gy igaznak minsl
kegyes a z u t n s z m t h a t o t t I s t e n segtsgre. A zsid kegyes igaz-
sga szorosan kapcsoldott az eschatolgikus vrakozsokhoz is,
amennyiben csak az igazsgot felmutatni t u d kegyes r e m n y k e d -
h e t e t t abban, hogy rszt v e h e t Isten eljvend orszgban. A z igaz-
sg kvetelmnye is minden bizonnyal fontos szerepet k a p o t t P l
ellenfeleinek t a n t s b a n . P l tveszi ellenfeleitl az igazsg fo-
g a l m t is, hogy j t a r t a l o m m a l megtltve, segtsgvel vilgosabb
tegye az evanglium zenett. E g y t t a l a z o n b a n a klnbsgek is
szembetnbb vlnak. 12 I s m t a fordtk egyik kereszt"-jvel,
az oly sok gondot okoz birtokos szerkezetekkel van dolgunk,
m i n t a K r i s z t u s ismerete" esetben (Lsd: 9. jegyzet!). A szveg
ugyanis renk bzza a dntst, hogy Krisztust a hit trgynak v a g y
alanynak kell-e tekintenk. Szmunkra az els vltozat h i h e t b b -
nek t n i k : V a n a Krisztusba vetett hit l t a l (igazsgom);" De
trgyilagosan fel kell t e n n n k magunknak a krdst, hogy n e m a z r t
tnik-e ez a v l t o z a t hihetbbnek, mert a h i t ltal val megigazu-
ls" reformtori ttelnek g y a k o r i emlegetse miatt ez idegzdtt
bele a flnkbe. Elgondolkoztat ugyanis az, hogy a hit mg egy-
szer szerepel a m o n d a t b a n a h i t r e " vagy h i t alapjn" f o r m b a n .
Nehz m a g y a r z a t o t adni a r r a , hogy mi a klnbsg a hit ltal n y e r t
igazsg s a h i t alapjn k a p o t t igazsg k z t t , s gy a hit ktszeri
emltse szszaportsnak t n i k . Figyelembe kell vennnk a z t is,
hogy a hit az l t a l " ( d i a " ) nvutval e g y t t Pl leveleiben el-
vtve fordul el. Ez rthet is, m e r t a grg d i a " elljr birtokos
esettel ltalban valamilyen cselekmny, esemny v g r e h a j t j t s
eszkzt jelli meg. Plnl v i s z o n t a hitnek elfogad s nem cselekv
szerepe van. Meg kell t e h t vizsglnunk a msodik v l t o z a t o t is:
Vajon ebben az esetben n e m Krisztus hitrl van-e mgiscsak sz?
Idegenkednk ettl a gondolattl, mert a liberlis Jzus-kpre
emlkeztet. Mintha Pl azt mondan, hogy Jzusnak is u g y a n g y
szksge lett vona istenhitre, m i n t minden embernek. Ne felejtsk
el azonban, hogy Pl az egsz szakaszban zsidkeresztyn ellenfe-
leinek gondolatkrben mozog. A h i t " sz jelentst t e h t ebben
az esetben az testamentumi e m e t " sz fell kell megkzeltennk.
Az e m e t " pedig mindenekeltt Isten tulajdonsga, s a z t fejezi

157
ki, hogy h nmaghoz s z a v n a k s greteinek megvalstsban.
Ilyen rtelemben beszl P l is Hm 3,3-ban is Isten hit"-rl,
amelyet az e m b e r hitetlensge sem tud h a t l y t a l a n n tenni. T e r m -
szetesen ezen a helyen a fordtsokban I s t e n hsge" szerepel.
Valsznnek t a r t h a t j u k t e h t , hogy a teljesen azonos b i r t o k o s
szerkezet, most m r Krisztus hite" v l t o z a t b a n , szintn K r i s z t u s
emet"-jrl beszl, azaz cselekedeteiben t a n s t o t t hsgrl n-
maghoz. Krisztus hsgben viszont Isten hsge lttt testet, aki
i r n t u n k val szeretetben b e v l t o t t a szabaditsunkra t e t t gre-
teit, m e r t K r i s z t u s is h m a r a d t szolglata teljestse kzben Isten
szndkai s tervei irnt. E n n y i b e n valban beszlhetnk K r i s z -
t u s hit"-rl, de pontosabban kifejezzk az ige zenett, ha m i n d e n
kntrfalazs nlkl a K r i s z t u s hsge l t a l " fordtst rszestjk
elnyben. gy a megigazulstan hagyomnyos forenzikus r t e l m e
tgabb, szoteriolgiai s eschatolgiai t a r t a l m a t nyer, s felismerjk,
hogy Pl Istentl k a p o t t igazsga nemcsak Krisztus rdemeinek
a javra rst, hanem az egsz, Krisztus hsges szolglata ltal
j j t e r e m t e t t s hordozott lett jelenti. .4 K r i s z t u s hsge" for-
dulatban teht Krisztus szolglatra indt szolgl szeretete kerl
j megvilgtsba. Ugyanerre az eredmnyre j u t u n k a p r h u z a m o s
helyek gondos elemzsvel is ( R m 3,22.24.26; Gal 2,16; 3,22), ahol
Pl szintn a K r i s z t u s hite l t a l " fordulattal fejti ki a megigazu-
lsrl szl t a n t s t . 13 Az eredeti szvegben olyan ige szerepel
(szmmorphidzeszthai"), a m e l y egyszerre k t szempontot a k a r
rvnyre j u t t a t n i : A keresztyn ember rszt vesz a Krisztus hall-
ra formlds f o l y a m a t b a n . E z azonban a Krisztussal val k-
zssg kvetkezmnyeknt m e g y vgbe letben. 14 Az eredeti
szvegben ek n e k r n " ll, a m i sz szerint a n n y i t jelent: H a l o t t a k
kzl. A kifejezst gy is r t h e t n n k , hogy i t t Pl az igazak fel-
tmadsrl beszl. A korabeli zsidsg remnysgei kztt m e g t a -
llhat ez az elkpzels is. Pl szavai azonban mgsem erre u t a l n a k .
A nekrosz" (halott) sz tbbesszma a h a l o t t a k sszessgt, a
h a l o t t a k b i r o d a l m t jelentette.

Pl tiszteletet parancsol zsid mltja

Amikor P l ellenfeleivel az ingyen kegyelem evangliumrt h a r -
col, a teolgai rvek mellett g y a k r a n felhozza s a j t letnek a pl-
d j t , m e r t gy az let valsgba metszve b r z o l h a t j a az evangli-
u m igazsgt. Szmra az evanglium nem teolgiai ttel, h a n e m az

158
lettja eredeti i r n y t egszen j irnyba terel s rendez igazsg.
H a feladn az evangliumot egyszerre ress s hibavalv v l n a
kzdelmes lete. Teolgijt is elssorban innen kell megkzelte-
n n k . A kor szellemi mozgalmai sokkal kisebb n y o m o t hagytak teo-
lgijn, m i n t a damaszkuszi f o r d u l a t .
Mgsem t e k i n t h e t j k Plt lmnyteolgusnak. Soha nem beszlt
arrl, hogy milyen rzsek tltttk be azon a nevezetes napon. D e
nem t a r t j a lete f o r d u l a t t a megtrs egyetlen igazi mdjnak sem.
Mindenekeltt a vele trtntek rtelmt keresi, m e r t azokat Jzus
Krisztus kinyilatkoztatsnak" (Gal 1,12) tekinti. A z r t tr vissza
letnek ehhez a fordulpontjhoz annyiszor, m e r t o t t jelent m e g
neki a f e l t m a d o t t Jzus, s ezzel Jzus t Isten kegyelme j k o r -
szaknak t a n j v t e t t e (1 Kor 9,1; 15,8). Ott i s m e r t e fel abban, a k i t
eddig ldztt, Isten Fit, akit Isten npnek s a vilgnak u r v
t e t t (Gal 1,16). A damaszkuszi f o r d u l a t b a n r t e t t e meg az evangli-
um zenetnek lnyegt, amelyhez mindhallig t n t o r t h a t a t l a n u l
h m a r a d t . Mert h a t, aki K r i s z t u s ellensge v o l t , Krisztus mgis
magv tette, a k k o r ez csak a mltatlanokat is minden e m b e r i
elfelttel nlkl is elfogad, mer kegyelembl t r t n h e t e t t (1 K o r
15,910). O t t n y e r t e el lete j rtelmt s k l d e t s t : a pognyok
apostolv kell lennie (Gal 1,16). E z a feladat logikusan k v e t k e -
zett azokbl a kijelentsekbl, amelyeket megtrse alkalmval
Krisztustl k a p o t t . Br a szigor zsid i r n y z a t kvetje v o l t ,
mgsem npe krben ltta szolglata terlett, m e r t a neki j u t o t t
felttel nlkli kegyelem meggyzte t arrl, hogy a pognyok
sincsenek kirekesztve a Jzus Krisztusban felknlt szabadulsbl
(Hm 3,29). E z az egyltaln nem teljes felsorols is bizonytja: P l
teolgijnak minden lnyeges s fontos h a j t s a a damaszkuszi
ton k a p o t t kijelentsbe ereszti le gykereit.
Az apostol szemlyes vallomsait lete nagy fordulatrl mindig
meghatrozza az a krds, a m e l y e t a gylekezetek lete p p e n
akkor idszerv t e t t . A msodik Filippi-levl (Fii 3.) vallomsbl
hinyzik minden trtneti adat, mert csak arra a bels trtkelsre
akarja irnytani figyelmnket, amely megtrsnek magtl rtetd
kvetkezmnye volt. Azrt kell megtrsnek ezt az oldalt megvil-
gtania, m e r t ellenfelei a zsid kegyessg i d e j t mlt rtkeivel
a k a r j k megterhelni a gylekezetet, s ezzel m e g i n g a t h a t j k e v a n -
gliumba v e t e t t h i t t . Mivel olyan rtkekrl v a n sz, amelybe a
kegyes zsid Isten eltt vetette bizodalmt, P l gondolatmenet-
nek elterbe is az embernek Istennel val kapcsolata kerl. Isten

159
s ember kt plusa kztt feszl a fejezet mondanivalja. Termsze-
tesen P l arrl is beszl a fejezet msodik felben, hogy Isten s
ember viszonya dnten meghatrozza az e m b e r letvitelt is, de a
nzpont mindvgig a c o r a m Deo" (Isten eltt) marad.
De azt kell mondanunk, h o g y Pl az evanglium szles sznskl-
j fny kvjt, ebben az esetben, mg az Isten s ember kapcsolatnak
is csak egyik, sajtos terletre sszpontostja. Teht az evanglium-
nak az a kifejtse, amelybe az apostol m o s t belekezd, m g nem a
teljes evanglium, hanem a n n a k csupn egyik, a gylekezet helyze-
tbl add vonatkozsa. N e m vletlen, h o g y a reformciban is
az evangliumnak ez a vonatkozsa k e r l t eltrbe. M e r t Pl
ellenfelei s a reformci k o r n a k keresztynei is egyarnt buzg,
Istennek tetszeni vgy k e g y e s emberek v o l t a k , csak a bizakod-
suk volt t e s t i " , az e m b e r kegyes teljestmnyeire t m a s z k o d .
Olyan evangliumra volt t e h t szksgk, a m e l y Jzus i s m e r t pl-
dzatval lve nem a t k o z l finak, h a n e m az otthon m a r a d t fi-
nak szlt. J z u s az evangliumnak mindig azt az oldalt ford-
t o t t a a hallgati fel, a m e l y r e helyzetkben ppen szksg volt.
Lelt a vmszedk s bnsk asztalhoz, h o g y ezzel t u d t u k r a a d j a :
Isten kegyelmbe a legutols bns is belefr. A jszndk s ke-
gyes gazdag ifjval f o l y t a t o t t beszgetst pedig gy i r n y t j a ,
hogy az belssa: Fogyatkozsaink m i a t t mindig kegyelemre szo-
rulunk. P l n a k is nelglt, m a g u k b a n bz kegyesekkel v o l t dolga,
s ezrt az volt a lelkipsztori feladata, h o g y az gondolatvilguk-
ban m a r a d v a ugyan, de vilgosan rtskre a d j a : A kegyelembl
soha nem lehet kinni. E r r e pedig nem t a l l h a t o t t volna alkalma-
sabb m d o t a maga lete n a g y tanulsgnak bemutatsnl. Mert
lete a legkesebben szl bizonytka a n n a k , hogy a legjobb szn-
dk, legbuzgbb kegyes is Isten ellensgv vlhat, ha nmagra
pt. De lete egyrtelm, vilgos beszd a r r l is, hogy m g a leg-
elvakultabb kegyes is Isten rvendez, h l s s alkalmas eszkze
lehet, ha I s t e n megknyrl r a j t a .
(4b) P l damaszkuszi t j a eltt a zsid kegyessg m r t k n mr-
ve is tlagon felli kegyessggel dicsekedhetett. Pl ezt testben
val bizakods"-nak nevezi. Termszetesen ebben az tletben mr
az a lts rvnyesl, amely a Krisztus ismeret"-bl f a k a d t , s
amellyel utlag, visszatekintve vizsglja rgi lett. Megtrse
eltt azonban az imponl t e s t i " teljestmnyeket is I s t e n n e k tet-
sz dolgoknak tlte.
(5) Mindaz, amit megtrse eltt f e l m u t a t h a t o t t nemcsak a po-

160
gnyokkal szemben rszestette elnyben Istennl, h a n e m sajt
honfitrsaival szemben is. Mivel a zsid ember hite szerint a Izrael
npe Isten vlasztott npe, az Istenhez tartozs egyik fontos fel-
ttele volt a zsidsgbl val testi szrmazs. Minl messzebbre
visszavezethet volt ez a szrmazs, a n n l nagyobb elnyt jelentett
Isten s a zsid ember szemben, hiszen trtnelme sorn sok ktes"
szrmazs elem ( L s d : az idumeai Nagy Herdes!) kevered-
h e t e t t Izrael npbe. P l csaldja B e n j m i n i g vissza t u d t a vezetni
csaldfjt, s ezzel trzsks palesztinainak szmtott. Csaldja
ezt azzal is megbecslte, hogy a diaszprban is polta a hazai ha-
gyomnyokat, s nnepi, de htkznapi egyttltein az otthoni
nyelvet hasznlta. G y e r m e k k e t is Jeruzslembe, Gamliel rabbi
lbaihoz kldtk t a n u l n i (Csel 22,3). T e h t Plnl a felmen gon
is minden a legnagyobb rendben volt. K e g y e s nemesleveln" a leg-
lesebb zsid szem sem tallhatott f o l t o t . Az m e g t m a d h a t a t l a n
volt.
(6) A legsibb csaldbl szrmaz zsid ember sem h i t t e azon-
ban, hogy a m a k u l t l a n szrmazs n m a g b a n elnyt jelent szm-
ra. A vrsgi kapcsolat a zsid nppel mindenekeltt a z t az elnyt
jelentette, hogy ahhoz a nphez t a r t o z h a t , amely a t r v n y t kapta
Istentl, amely trtnelmben Isten n a g y tetteire emlkezik, s
amelyben megszentelt hagyomnyok szablyozzk az egsz letet.
A krlmetlkeds l t a l lett a zsidnak szletett e m b e r mind-
annak a kivltsgnak rszese, amelyet Isten a vele szvetsgbe vont
npnek a j n d k o z o t t . E z t az rksget azzal becslte m e g egykor
Pl, hogy a maga rszrl is minden m e g t e t t , amit csak megtehetett,
hogy mltnak bizonyuljon erre az rksgre. A m a g u k zsid vol-
t t a legszintbb komolysggal vllal farizeusok kz tartozott,
akik az egsz letket a Thra s az a z t kiegszt Misna (tradci)
al rendeltk. Pl olyan pontosan b e t a r t o t t minden farizeusi sza-
blyt, hogy a trvny legszigorbb rtelmezse a l a p j n kvetelt
igazsg szempontjbl is feddhetetlen v o l t . Mg a farizeusok kzl is
k i t n t azzal, hogy ksz volt kemnyen fellpni a keresztyn egyhz
ellen, hogy az a t y a i h a g y o m n y o k a t semmi meg ne ronthassa.
T e h t kegyes nemeslevele" az Isten g y e irnt o d a a d buzgsg
szempontjbl is kifogstalan volt.
P l most m r m i n d a z t , amire a z e l t t szerfelett bszke volt,
t e s t i " bizakodsnak nevezi. Teht olyannak, ami az let term-
szetes rendje, az e m b e r s a j t erfesztse nyomn j t t ltre, s nem
Isten beavatkozsa rvn. gy t r t n h e t e t t meg vele, h o g y szinte
11
161
vallsos buzgsgtl vezettetve m a g v a l Istennel kerlt szembe.
Kapcsolatban maradt ugyan Isten npe mltjval, de nem ismerte fel
jelent s jvendjt. E z pedig m i n d e n buzg kegyessel megtrtn-
het, ha csak az emberire gyel, m e r t ami emberi, az egyttal b n
ltal megrontott is.
E z a Krisztus ismeretben gykerez teolgiai szempont vja
meg attl, hogy k i b r n d u l v a a zsidsg medd s elklnlshez
vezet buzgsgbl antiszemitv vljon. T e h t a korbbi gon-
dolkozsmdja szerint, testi" m d o n tlje el s a j t npt s volt
k z d t r s a i t . T u d j a , hogy honfitrsainak tvedse nem a zsid f a j
termszetben, h a n e m a minden e m b e r r e egyformn jellemz b-
ns s Istentl elidegenedett termszetben gykerezik. Ezrt nem is
t a g a d j a meg s z r m a z s t a renegt lleknek a m l t j t kisprni
igyekv buzgsgval, hanem megrzi mindazt, ami npben Isten
szerint val: Mert m e g b n h a t a t l a n o k s visszavonhatatlanok az
Isten ajndkai s az elhvsa." ( R m 11,29) De elutast mindent,
a m i npe kegyessgben nem Istenre, hanem az e m b e r r e alapoz. Vi-
t a t h a t a t l a n , hogy Isten a testi Izraelnek sok elnyt a d o t t a tbbi
nppel szemben. De h a valakinek Isten elnyt ad, a z t nem zskm-
nyul a d j a neki s a j t haszonra. g y az ember t e s t i " mdon lne
vissza Isten a j n d k a i v a l . Pedig a k i n e k Isten t b b e t adott, attl
t b b e t is vr (Luk 12,48). A j n d k a i t teht biztatsul s elkte-
lezsl a d j a Isten m s o k szolglatra.

A mlt trtkelse Krisztusrt

(78) Pl egy szt sem szl a damaszkuszi t esemnyeirl,
mgis mondanivaljnak szznyolcvan fokos fordulatval flre-
rthetetlenl letnek erre a dnt szakaszra utal. Megtrsnek
most egyetlen kvetkezmnyre i r n y t j a figyelmnket, mgpedig
arra a bels f o l y a m a t r a , amely a farizeusi mlt trtkelse tekin-
tetben ment vgbe benne. Mert a megingott gylekezetnek most
lete nagy f o r d u l a t n a k ppen erre a tanulsgra van szksge.
ltestvrek frkztek ugyanis a gylekezetbe, akik olyan rtkeket
k n l n a k nekik, amelyeknek rtktelen, szemt voltra t mr r-
gen m e g t a n t o t t a az Isten. Meg a k a r j a rizni ket a t t l , hogy sem-
m i t r fmkacatot szzanak r j u k nemesfm g y a n n t .
R r a dolgok rtkelse l t h a t a t l a n lelki, szellemi folyamat, az
e m b e r letnek i r n y a , tartalma mgis ezen fordul meg. A vilg
s az let megszmllhatatlan jelensgeit rtkeljk, a fontosabba-

162
k a t kivlasztjuk, s trekvseinket ezek megszerzsre i r n y t j u k .
Az istenfl, kegyes ember is rtkel, de a fontossgi sorrend meg-
llaptsban igyekszik I s t e n szempontjait rvnyesteni. A z rt-
kels f o l y a m a t n a k termszethez tartozik, hogy mg egyes dolgok-
hoz ragaszkodunk, m s o k a t elvetnk, s lehetsges, hogy ppen
olyasmit dobunk szemtre, amire m l h a t a t l a n u l szksgnk van.
rtkelsnk csak nagyon ritkn trgyilagos. tletlik i n k b b at-
tl fgg, hogyan hatrozzuk meg helynket s rendeltetsnket a
vilgban. Pl s a j t tapasztalataival bizonytja, hogy m g az Is-
tennek tetszeni vgy e m b e r rtkelst is mennyire u r a l m a alatt
t a r t j a t e s t i " gondolkozsmdja, vagyis Istentl elidegenedett, t
meg nem rt, megromlott tlkpessge. Rossz vlasztsainknak,
elvakult trekvseinknek vgs soron ebben van a m a g y a r z a t a .
Amikor Isten megknyrl magra m a r a d t letnkn, s szavval
j megvilgtsba helyezi dolgainkat, a k k o r egy j rtkelsi fo-
l y a m a t indul meg b e n n n k , trtkeljk az eddig kvetett fontossgi
sorrendet, s elvetjk ami krosnak bizonyult, hogy megszerez-
hessk az igazi rtkeket.
Pl a damaszkuszi f o r d u l a t o t kvet trtkels eredmnyeit a
nyeresg s vesztesg zleti fogalmainak segtsgvel m o n d j a el.
Termszetesen ez nem volt olyan knny szmra, mint a knyve-
lnek a nyeresg s vesztesg szmait papron felcserlni. A z trt-
kels nmagval, m l t j v a l , a farizeusok vdelmet n y j t kzss-
gvel s egsz eddigi vallsos gyakorlatval val nehz s f j d a l m a s
szaktst v o n t maga u t n , hogy egy teljesen ismeretlen, de helyes-
nek tlt t r a lpjen, olyan emberek kz, akik mindig gyanakodni
fognak r.
De az apostol mondanivaljnak hangslya mgsem a damasz-
kuszi f o r d u l a t b a n bekvetkezett trtkelsre esik. A gylekezet-
nek elssorban azt kell felismernie, hogy mg most is krnak tl
mindent, ami a m l t j b a n annyira rtkesnek tnt, s a m i b e n ak-
kor bizakodott. Mert a gylekezetet olyan keresztynek a k a r j k
befolysuk al vonni, akik Krisztust megismerve szintn tmentek
egy bizonyos trtkelsi folyamaton, de gy gondoltk, hogy a
keresztyneknek Krisztus erejvel t o v b b r a is Isten megnyersn
kell fradozniuk. Szksg v a n teht a keresztyn leiben is olyan
szablyokra, kegyessgi formkra, amelyek m e g t a r t s v a l bizo-
n y t h a t j a a kegyes ember Isten irnti h l j t , alzatt s odaad-
st. E n n e k rdekben meg kell rizni Isten npnek m l t j b l mind
azokat az rtkeket, amelyek sszefrnek Krisztus ismeretvel, st
10*
163
ebben az ismeretben gazdagabb s teljesebb rtelmet nyernek.
Meg kell t a r t a n i a krlmetlkedst, mert azzal t e h e t tansgot a
keresztyn ember arrl, hogy rszese akar lenni az atyk ltal el-
n y e r t greteknek s Isten eljvend orszgnak, s ezrt ksz m a -
gra venni Isten i g j t . Meg kell t a r t a n i a t r v n y n e k Krisztus l t a l
is m e g t a r t o t t elrsait, mert a keresztyn ember is csak akkor lhet
Istennek tetsz, s z e n t letet, h a korltok jellik k i cselekedeteinek
t j t . gy g y j t h e t magnak az e m b e r Isten szne eltt is helytll,
a rginl tkletesebb igazsgot, s gy m u t a t h a t j a meg zsidnak s
pognynak, hogy a keresztynek igazsga tbb az vknl.
P l nem hagy ktsget afell, hogy az egyhz mindaddig, mg
fldi v n d o r t j t j r j a , Isten irgalmas szeretetre szorul b n s
emberek kzssge m a r a d . E z r t mindaz, amit a keresztyn e m b e r
tesz, s ami az e g y h z b a n trtnik magn h o r d j a a tveds, a b n ,
a hitetlensg blyegt. H a j r a szmolgatni kezdi rtkeit, megt-
rst, egyhzhsgt, buzgsgt, ldozatot k v n kegyes csele-
kedeteit, msoknl klnb erklcsi felfogst v a g y brmit, a m i t
a keresztyn let tbbletnek t e k i n t , bizakodsa testi"-v lett,
k i v o n t a magt I s t e n megjt tlete s kegyelme all, s megre-
k e d t a szolgl letben. Nem sznhet meg teht soha az az trtkelsi
folyamat, amelynek sorn k r n a k s szemtnek t l j k a sajt, m g
oly kegyesnek l t s z teljestmnynket is, s egyetlen nyeresgnek
t a r t j u k azt, a m i t I s t e n Krisztusban n y j t n e k n k . Csak gy m a r a d -
h a t u n k n y i t o t t a k I s t e n szmra.
P l t nem egy j letelv vagy j teolgiai felfedezs ksztette, s
kszteti azta is az ember kegyes teljestmnyeinek lertkelsre, s
a Krisztus ismeretnek felrtkelsre. De nem kereshetjk az t -
rtkels okt szemlyes k u d a r c b a n vagy a zsidsgrl szerzett
rossz t a p a s z t a l a t o k b a n sem. A fordulatot egyedl Krisztus meg-
ismerse, s az ismeretnek soha nem sejtett gazdagsga vgezte
el. Addig nem volt elgedetlen m a g v a l , st igen bszke volt buzg
kegyessgre, de a Krisztus ismerethez mrve mindez egyszerre
nagyon szrknek s szegnyesnek bizonyult. Ahogy egy v a k is
csak akkor t u d j a igazn felmrni, hogy mit jelent a vaksg, amikor
m r megnyltak a szemei. Pl a damaszkuszi t o n ismerte m e g
K r i s z t u s t . De ez a megismerkeds nem hozott volna dnt fordulatot
letbe, ha nem lett volna egyttal felismers is. Egszen bizonyos,
h o g y Pl nem a damaszkuszi t o n hallott elszr a Nzreti J -
zusrl. Ha ldzte kvetit, t u d n i a kellett a z t is, hogy azok k i t
kvetnek. T u d h a t t a , hogy a keresztynek Jzust t a r t j k a Messis-

164
n a k , de t m e g b o t r n k o z t a t t a a kereszten kivgzett Messis, mert
nem t u d t a sszeegyeztetni az ilyen szeld s hatalom nlkl val
Messist Izrael dicssges jvjrl tpllt remnysgeivel. Jzus
kvetit is azrt ldzte, m e r t meg volt rla gyzdve, hogy ha-
zugsgaikkal m e g r o n t j k Isten igaz ismerett, s a k n n y e n hiv,
remnyked npet m a g u k utn csbtva a politikai z r z a v a r nyo-
morsgt hozzk az orszgra. Vaksgt ksbb azzal magyarzta,
hogy a k k o r Krisztust mg test szerint" ismerte (2 K o r 5,16). A ma-
ga kpessgeiben hiv, a maga kegyes rtkeivel megelgedett s
elismerst, dicssget hajszol t e s t i " gondolkods e m b e r nem is
ismerhette fel a megfesztett Nzretiben a Krisztust, m e r t nem is
rezte m a g t rszorulva.
De amikor a damaszkuszi ton tallkozott Jzussal, dbbenten
ismerte fel, hogy a k i t eddig ldztt, kicsoda is v a l j b a n . Minde-
nekeltt felismerte, hogy amit t a n t v n y a i terjesztenek rla, val-
ban igaz: A megfesztett Nzretit az Isten f e l t m a s z t o t t a a hall-
bl. H a pedig J z u s t Isten feltmasztotta, akkor t igazolta, s
mindazok, akik J z u s t elvetettk, s kvetit ldztk minden ke-
gyes buzgsguk ellenre bnsen v a k , istentelen s elveszett em-
berek. De felismerte a gyalzat f j b a n , Krisztus keresztjben
Isten rthetetlen szeretetnek nagysgt is. H a Isten n e m trlte el
a fld sznrl k e m n y szv npt, m e r t nem f o g a d t a be, akit
k l d t t hozzjuk, s h a a feltmadott r nem semmistette meg t,
aki pedig ldzte az vit, akkor a n n a k csak egy m a g y a r z a t a lehet:
Isten nem akarja a bns hallt, hanem hogy megtrjen, s ljen (Ez
18,23). Felismerte, hogy mindazt, a m i t Jzus vllalt, Isten irnti
hsgbl vllalta, m e r t Isten is h m a r a d t npe irnti szeretethez,
s az tlet eltt meghirdette szmra a kegyelem idejt. Ezrt, ha
neki megnylt szemeivel krnak is kell tlnie medd, trvnyesked
m l t j t , a kegyelem a l a p j n mgis j let kezddhet szmra.
Felismerte azt is, hogy l Ura van, aki vele lesz a megnylt t kz-
delmeiben s nehz szolglatban. Kegyelmre t o v b b is szmthat,
m e r t ezentl az r b a n " lhet, t e h t egyhza l testnek tagja
lehet, az ige irnytsval s a Llek erejvel vgezheti szolglatt, s
nem kell jra a maga bns, t e s t i " valjra t m a s z k o d n i a .
P l a Krisztus ismeretnek sokrt, valban mindent fellml
gazdasgbl most csak az Istentl kapott igazsgot emeli ki, mert
ellenfelei is fkppen az Isten eltt szmt igazsg kvetelmnyt
h a n g o z t a t t k . El kell ismernnk, hogy ebben a kvetelsben sok
igazsg van. Alapja az az testamentumi felismers, hogy Isten s

165
e m b e r viszonyban Isten marad mindig a Teremt, s az ember a te-
remtmny, Isten maracl a kivlaszt s az ember a kivlasztott, az
akarata a trvny, az ember dolga pedig annak kvetse, s a szerepek
soha fel nem cserldhetnek. P l t u d j a , hogy ebben a tekintetben
az jszvetsg ideje sem hozott vltozst. Az ember t e h t vgze-
tesen flrerti a helyzett, ha kveteldzve, vagy a k r csak kny-
rgve lp az Isten el, mieltt t u d o m s u l venn, s teljesten Is-
t e n n e k az ember egsz letre i g n y t forml kijelentett s h a t -
r o z o t t akaratt. Ha az ember szmtani akar Isten segtsgre, akkor
igaznak kell bizonyulnia Isten eltt, v a g y mskppen: Igazsgot kell
f e l m u t a t n i a Isten e l t t . A farizeusok pldul t u d t k azt, hogy Is-
ten vrva-vrt u r a l m a csak a k k o r fog beksznteni, ha az egsz
Izrael mltnak bizonyul r. Mivel pedig az sem volt titok elttk,
hogy Izraelben m i n d i g lesznek olyanok, akik a t r v n y t nem
tisztelik kellkppen, ezek fogyatkos igazsgt igyekeztek tl-
teljestve a t r v n y elrsait a m a g u k nagyobb igazsgval p-
tolni.
Isten az emberi letnek szeretetre pl j rendjt a mi rdeknk-
ben a kegyelem idejn is fltve rzi, s szmon kri r a j t u n k , m e r t
k l n b e n koszba hullna a vilg. J z u s soha nem h a g y o t t ktsget
afell, hogy a b n s k fel kegyelmesen fordul Isten sem a d t a
a l b b ignyeit, st a szeretet t r v n y t kiszabadtotta az Isten t r -
v n y t eltakar s eltorzt szmos emberi elrs kusza szvedk-
bl. Isten teht vltozatlanul keresi letnk igazsgt, s neknk
igaznak kell bizonyulnunk eltte. P l azonban lete nagy fordul-
p o n t j n rbredt a r r a , hogy nincs sajt igazsga a trvnybl, s
a m i t ezeltt annak gondolt Isten e l t t szgyelni val k r s szemt.
De t u d j a azt is, hogy a sajt erejbl nem is lesz soha olyan igaz-
sga, amelynek a l a p j n Istenben remnykedhetne. Isten azonban
megknyrlt r a j t a s m e g a j n d k o z t a ingyen kegyelembl J z u s
K r i s z t u s szepltelen s feddhetetlen igazsgval. Krisztus hsges
szolglata ltal rendbe jtt az gye Istennl. Felltheti fogyatkos
igazsgra Krisztus igazsgt, m i n t egy hibtlan r u h t , s elrejtzve
m a r a d h a t Itenne, h o g y az r b a n " , t e h t a f e l t m a d o t t r hsges
szolglata ltal megtrtnhessen az, amire a trvny ertlen volt a
b n m i a t t : Istennek tetsz j letben jrhasson.
E z az a j n d k b a k a p o t t igazsg most mr feleslegess tette a
t r v n y b l val igazsg rtktelen kacatjainak gyjtgetst, le-
v e t t e a kegyes ktelessgek terht rla, s szabadd t e t t e figyelmt
s energiit a tbbi ember s z m r a . Nem is h a j l a n d jra vissza-

166
trni a kegyes rabsgba, hogy jra a t e s t " - b e n bizakodjk Krisz-
tus helyett. A Krisztus igazsgt a hit a l a p j n ajndkozta neki
Isten. A hit azonban nem lp a ,,test" helybe, m i n t h a az ember
most m r nmaga helyett a hitre alapozhatn az igazsgt. Hinni
ppen a z t j e l e n t i , hogy az nmaguakba helyezett bizalom helyett biza-
kodsunk Isten fel fordul, s egyedl Isten felknlt kegyelmre ala-
poz. A hit tulajdonkppen az az Isten fel fordult r, az a lelki sze-
gnysg", amelybe Isten belehelyezheti Krisztus tkletes igazsgt. gy
vgl is P l az, aki kapcsolatban m a r a d npe trtnelmvel, s
nem ellenfelei. Mert Izrael npnek egsz trtnelme arrl beszl,
hogy nem a np hsge, hanem a kegyelmes Isten szerzett Izrael-
nek igazsgot, amikor az a szmonkrs idejn fel n y j t o t t a ki
kezt.
Mivel a hit Isten fel fordult r, Plnak mindent, ami eddig bi-
zakodssal tlttte el, krnak s szemtnek kellett tlnie, s veszni
kellett hagynia, hogy Krisztust elnyerhesse. Nem arrl van sz
teht, hogy Krisztus betetzte s igazz t e t t e a zsid vagy keresz-
tyn kegyes buzgsgt. A test"-ben val bizakods s a Krisztusban
val bizakods nem fr meg egymssal. Vagy a b b a n bzik az ember,
hogy igazz tud lenni Isten eltt a maga jvoltbl, s akkor Krisz-
tus nem jelent szmra nyeresget, vagy pedig veszni h a g y j a a
hamis rtkeit, s az igazi rtk utn nyl. g y tnik, hogy az ember-
nek megint teljestenie kell valamit. Mg azeltt a t r v n y t kellett
betltenie, hogy elnyerje az igazsgot, most mindezt k r n a k s
szemtnek kell tlnie, hogy Krisztust elnyerje. H a valaki gy gondol-
n, j r a az Isten dolgaiban rtetlen t e s t i " ltsmd c s a p d j b a
esnk. K r n a k s szemtnek tlni minden hamis bizakodst csak az
tud, akit Isten megajndkozott Krisztus m i n d e n t fellml isme-
retvel. Az trtkels teht nem felttel, hanem kvetkezmny. Az j
rtkelst viszont Pl a keresztyn let t j n is meg a k a r j a rizni,
hogy t b b semmifle testi bizakods ne furakodhassk Krisztussal
val kapcsolatba.
A felletes bibliaolvas azt hihetn, hogy Pl aszketikus, vilg-
tagad llspontra helyezkedik, mert Krisztusrt mindent k r n a k
s szemtnek tl, m i n t h a Krisztuson kvl semmi ms rtk nem
lenne szmra a vilgon, s Krisztus m i n d e n t fellml ismere-
trt haszontalannak s elvetendnek kellene t a r t a n i a az emberi-
sg vezredeken keresztl szorgalmasan g y j t g e t e t t h a t a l m a s
ismeretanyagt. gy ltszik, ezt az llspontot kpviseli P l Gal
6,12-ben is: Jzus K r i s z t u s ltal szmomra a vilg megfeszttetett,

167
s n is a v i l g n a k . " Mindkt helyen azonban vilgosan kitnik az
sszefggsbl, hogy Pl azt veti el Krisztusrt, amivel az ember
Isten eltt a k a r dicsekedni. Termszetesen minden e vilgon Isten
s az ember kz frkzhet, m e r t a bns emberi termszet arra trek-
szik, hogy valamivel igazolja m a g t Isten eltt, s ne szoruljon
az kegyelmre. Ezrt megtrtnhet, amint P l m l t j a is pldzza,
hogy mg a jszndk is helyrehozhatatlan k r t okozhat. A vilg-
ban semmi sem tiszttalan n m a g b a n " ( R m 14,14), de minden
tiszttalann lehet t e h t tvol t a r t h a t Istentl , ha nem lnk,
hanem visszalnk vele. E b b e n az sszefggsben lesz rthetv
ez a pli m o n d a t : Ami hitbl nincs bn a z . " ( R m 14,23). Ha brmi
a vilgon a mi bizakodsunk alapjv vlik, legyen az a legszentebb
dolog, kr s szemt. De ha Krisztus ismeretnek gazdagsgbl, Isten
kegyelmbl lnk, akkor a maga helyn Isten ismt rtkk teheti a
szmunkra. A P l m l t j t betlt buzgsg k r n a k s szemtnek
bizonyult, Isten azonban mg nagyobb buzgsggal a j n d k o z t a
meg. Addig az embereket dicssgvgya eszkznek tekintette, s
most visszakapta ket szolglati terletnek. E g y k o r ldzte az egy-
hzat, m e r t erszakkal a k a r t a jobb beltsra birni ket, most pedig
mindenkinek mindenn lett, hogy megnyerjen nmelyeket (1 K o r
9,22).

j let Krisztus ismeretben

Csak a gondolatmenet vonulatainak kell kidombortsa rde-
kben szksges, hogy j fejezetet nyissunk. A levl eredeti form-
j b a n mg egy vessz sem v l a s z t o t t a el a most kvetkez mondani-
valt az elzektl. E z nem csupn formai krds. Pl szndka
ppen az, hogy a gylekezet belssa: Az az igazsg, amely nem a
s a j t igazsgunk, amelyrt nem t e t t n k semmit, amelyet gy k a p -
t u n k K r i s z t u s b a n Istentl, az nem h a g y j a rintetlenl a keresz-
tyn ember lett, hanem gykeresen m e g v l t o z t a t j a . A hit s let
szoros s elvlaszthatatlan kapcsolatban van egymssal. E n n e k hang-
slyozsa igen fontos abban a kzdelemben, amelyet az apostol a
gylekezet evangliumi hitrt f o l y t a t .
Mert P l ellenfelei azt t a r t o t t k , hogy nemcsak az dvssgt
nem szolgltathatja ki az e m b e r Isten kiszmthatatlan kegyelm-
nek, s ezrt a z t a maga igyekezetvel is biztostania kell, h a n e m a
keresztyn letet sem lehet rhagyni az evanglium erejre. g y
gondoltk, hogy az evangliumbl hinyzik az sztnz erklcsi er,

168
 mert ha valaki kszen k a p valamit, a k k o r knnyelmv s knyel-
mess vlik. Ezrt az evanglium mellett szksg v a n a trvny
kvetelmnyeire s az elrend tkletessg serkent erejre is. Pl
viszont t u d j a , hogy az embernek Istennel val kapcsolata, s az a
bizakods, amely Isten szne eltt betlti t, dnten meghatroz-
za letvitelt az embertrsaihoz fzd kapcsolatait is. N e m m a r a d t
h a t s t a l a n az letfolytatsra a zsid megigazulstan sem, hanem
tovbbrezgett a dicssgvgyban, az tlkezsben s az elkln-
lsben. A test"-ben bizakod, nmagra tmaszkod e m b e r vall-
sos teljestmnyeivel csak tovbb hizlalja az a m g y is elnyhetet-
len nz n j t . De tovbbrezeg a kegyelemre pt bizakods is, s
n y o m b a n j let t m a d , amely most m r magtl rtetden az
evanglium jellemvonsait viseli m a g n . E z t az j letet az apostol
egy hossz s bonyolult clhatroz m o n d a t t a l rja krl, amely
ppen azrt ilyen bonyolult s j, h a a fordtsban is rzkel-
t e t j k ezt , mert a m i t ler, az is alapjaiban, eszkzeiben, cljai-
ban Istenembervilg hrmas plusa kztt mozg, egymssal
szervesen sszefgg s elvlaszthatatlan egysget alkot.
(10) A Krisztus megismerse nemcsak leveszi a t r v n y elr-
sainak gytr s m e d d terht elcsigzott vllainkrl, h a n e m j
clt s gazdag programot is ad az letnknek. Az j let cljt is J-
zus Krisztusban talljuk meg. Tle van igazsgunk, s e g y t t a l az
letnk programja is. Mert a Krisztus ismerete arra i n d t j a Plt,
hogy megismerje t " . Ezzel k i m o n d j a egyrszt, hogy Krisztus
els, letet fordt megismerse mg nem jelenti Krisztus teljes meg-
ismerst. Az teljes megismershez kevs az emberi let. Msrszt
azonban azt is vilgoss teszi, hogy az j let forrsa t o v b b r a is
Krisztus marad. Ahogy a Krisztus els megismerse u t a t n y i t o t t
Pl letbe Krisztus szabadt szeretete eltt, gy K r i s z t u s megis-
mersnek ezutn is az a clja, hogy Krisztusnak minl nagyobb
hely jusson az letben. Krisztust nem azrt kell j o b b a n megismer-
nnk, m e r t esetleg korriglnunk kell az evangliumnak rla szl
zenett, s meg kell toldozgatnunk a rgi trvnnyel. A Krisztus
megismersben a vltozatlan kegyelemnek kell egyre szlesebb krkben
thatnia a keresztyn ember letnek egsz terlett.
A keresztyn let t e h t az l rral val kzssgben indul, folyta-
tdik s r el vgs cljhoz. Pl szavaibl kitnik, hogy ez a kzs-
sg nem valami misztikus egyesls rvn jn ltre Krisztussal,
hanem a megismers felttelei kztt. T e h t egyre t b b e t kell
t u d n u n k rla. Errl gondoskodik az egyhz Ura a h i r d e t e t t ig-

169
vei. Pl a Krisztusrl hirdetett ismeretbl kt esemnyt llt el-
t r b e : Krisztus hallt s feltmadst. De Krisztus hallnak s
feltmadsnak nemcsak a trtneti tnye fontos. Mivel mindez
r t n k trtnt, K r i s z t u s megismerse kzben a z t is felismerjk,
hogy milyen k v e t k e z m n y e k e t jelentenek a mi s z m u n k r a . Mi is
meghalunk a bnnek, s feltmadunk j letre. P l leveleiben tbb-
szr is r m u t a t erre az sszefggsre ( R m 6,45; Kol 2,1213).
A Krisztus megismerse Krisztussal val sorskzssghez vezet.
A keresztyn e m b e r a j n d k b a k a p o t t igazsga t e h t nem lebeg
valahol flttnk, hanem a hall s feltmads legradiklisabb
vltozst hozza letnkbe.
Nagyon klns, a Filippi-levlnek ezen a helyn P l a trtneti
sorrendet m e g f o r d t j a . Elszr beszl a feltmads kvetkezmny-
rl, s csak a z u t n a Krisztus hallrl. Ennek az a magyarzata,
hogy most a K r i s z t u s s a benne hiv sorskzssgnek egy tnsik
kvetkezmnyre a k a r rvilgtani. Arrl mr beszlt, hogy Krisz-
tussal egytt m e g h a l t a bnnek, amikor krnak s szemtnek tlte
a m l t j t . Amikor pedig Istentl a j n d k b a k a p t a Krisztus igaz-
sgt, f e l t m a d o t t j letre. Most azonban figyelme m r erre az
j letre irnyul. E z pedig a feltmads erejbl l, s a Krisztus
szenvedseiben val rszesedsben valsul meg, mikzben hozz-
ormldunk hallhoz. Krisztust a hirdetett ige ltal l s felt-
m a d o t t rnak i s m e r j k meg, aki a Szentllek erejvel vesz rszt a
megigazult e m b e r letben. A Llek azonban meglep mdon
Krisztus szenvedseiben rszesti t. Krisztus szenvedse a Krisztus
dicssgnek ellentte. Krisztus szenvedett, m e r t nem nmagnak
lt, s nem a m a g a dicssgt kereste. Az r Lelke t e h t megtri
nzsnket, s elveszi dicssgnket. Nem az ember nagysgt
nveli, hanem egyre inkbb nyilvnvalv teszi teljes alkalmatlansgt.
Ami t e h t a megigazulsban t r t n t Isten szne eltt, az realizldik
az egsz let f o l y a m a t b a n . P l ellenfelei nem ismerik jl Krisztust,
m e r t azt hiszik, hogy a megszentelds pozitv f o l y a m a t , amelyben
az ember mindig t b b lesz, s fokrl fokra feljebb lp a szentsg
lpcsin a tkletessg fel. Pedig Krisztus helyes ismeretben a
megszentelds negatv folyamat, amelyben az e m b e r egyre t b b e t
csaldik n m a g b a n , egyre t b b b n t fedez fel letben, egyre tbb-
szr van szksge b n b n a t t a r t s r a , egyre i n k b b bnbocs-
n a t r a szorul, t e h t egyre kisebb vlik alzatosabb! nmaga
eltt. De ha gy egyre i n k b b hozzformldik K r i s z t u s hallhoz
Krisztus lete is egyre nagyobb t e r e t k a p h a t benne. Az egszsge.,

170
keresztyn let titka a helyes ltsmdban v a n . nmagunkra te-
kintve nem tallunk semmi dicsekedni valt. H a azonban nma-
gunkon megnyugodni nem t u d tekintetnket Krisztusra f o r d t j u k ,
Benne felfedezhetjk a mi hinyz igazsgunkat. Krisztusban az
ember valban: Simul iustus et peccator."
A f e l t m a d o t t r Lelknek ereje mg egy msik szempontbl
is rszesv tesz b e n n n k e t Krisztus szenvedsnek. Krisztus lete
szolglatunkban telt el, s a feltmadott s l r tovbbra is ezt
teszi. Ha K r i s z t u s hallra formld letnkben egyre t b b hely
j u t h a t K r i s z t u s lete szmra, akkor ez nem jelenthet mst, m i n t
hogy Krisztus bennnket is belevon az szolgl letformjba. Minl
inkbb megismerjk Krisztust, annl i n k b b szorongat az szerete-
te (2 Kor 5,14), hogy letnk cljt ne n m a g u n k b a n , kegyessgnk
polgatsban lssuk, h a n e m embertrsaink szolglatban. De
minden szolglat ldozattal jr. Krisztus is azzal jrt, s a mienk
sem lehet kivtel. A szenveds termszetes velejrja a keresztyn
ember szolglatnak, m e r t Krisztus sem ignyelt magnak h a t a l -
m a t , s az vinek sem a d o t t ms h a t a l m a t , mint az evanglium s
a szeretet h a t a l m t . Nem is lehet az Isten szeretetnek rmzene-
trl erszakos eszkzkkel tanskodni. A hatalom biztostkai
nlkl kell lesegtennk embertrsaink vllrl terheiket, s ez a
bn ereje m i a t t mindig veszdsges feladat. Ezrt aki rszt vllal
Krisztus szolglatban, rszese lesz szenvedseinek is: Mindenben
ajnljuk m a g u n k a t mint Isten szolgi: sok trsben, nyomorsg-
ban, szksgben, szorongattatsban." - rja P l a Krisztus megis-
mersben j irnyba fordult letrl a korinthusiaknak. (2 K o r
6,4) Msutt pedig gy r: M e r t mi, akik lnk, mindig hallra ada-
t u n k Jzusrt, hogy a J z u s lete is nyilvnval legyen haland tes-
tnkben. gyhogy a hall bennnk vgzi m u n k j t , az let pedig
tibennetek." (2 Kor 4,11 12) A Krisztus ismeretbl foly j let
t e h t valsgosan, s nemcsak kpletesen idomul hozz Krisztus
hallhoz. De milyen csodlatos metamorfzis! A szolglatban ha-
llra a d o t t haland t e s t n k letet a j n d k o z h a t . Milyen silnyak
is a kegyelembl term gymlcskhz m r t e n a trvnyeskeds
szlemnyei! F a k a d h a t - e msok szmra let a krlmetlkedsbl,
a mosakodsokbl, a szombatnapi tilalmakbl, a tiszta s t i s z t t -
lan megklnbztetsbl, a bjtlsekbl? Ezzel szemben az evan-
gliumi aszkzis: a szolglat minden terhnek vllalsa msokrt.
(11) Aki a Krisztust megnyerte nem ismeri a cltalan letet. Gaz-
dag letprogramot n y j t szmra K r i s z t u s megismersnek fel-

171
 a d a t a s a K r i s z t u s hallhoz formlds a szolgl letben. De a
Krisztus s a benne hiv sorskzssgnek mg nem ez a vgs clja.
Mert ha eggy lettnk hallnak hasonlsgval, mg i n k b b
eggy lesznk feltmadsval is." (Rm 6,5) I t t a fldn n e m ig-
nyelhetjk Istentl a f e l t m a d s dicssgt. I t t mg Krisztus szen-
vedsei s halla az osztlyrsznk. A vg mgsem a teljes k u d a r c ,
m i n t ahogy Krisztus sem volt az. A vg egyszersmind j kezdet is.
P l a levlnek ebben a versben meghkkent mdon gy fogal-
mazza meg remnysgt, m i n t h a nem volna egszen bizonyos fel-
t m a d s b a n : Iltha eljuthatnk valamikpp a hallbl val
feltmadsra!" Az exegtk tallgatjk ennek az okt. L o h m e y e r
gy vli, hogy P l mrtriuma jutalmul kln, id eltti f e l t m a -
dst reml a m a g a szmra. Volz pedig arra gondol, hogy P l ezen
a helyen, gy m i n t 2 K o r 5,4-ben, a halla u t n kzvetlenl bek-
vetkez f e l t m a d s irnti h a j t fejezi ki. A klns m o n d a t , a fel-
tteles m d b a n fogalmazott remnysg m a g y a r z a t a azonban n a -
gyon egyszer. Ezzel is ellenfeleivel szll v i t b a . A trvnyeskedk
ugyanis tkletes kegyessgkre hivatkozva befejezett t n y n e k
v e t t k a f e l t m a d s b a n val rszvtelket. P l gondolatai viszont
m r a kvetkez szakasz m o n d a n i v a l j n l v a n n a k : Mindaddig
mg vgig nem f u t o t t u k p l y n k a t , nem t e k i n t h e t j k berkezett
keresztynnek m a g u n k a t . V a n t e s t i " gondolkozsra vall d v -
bizonyossg is. Amikor a kegyes ember a maga hitre, megtrsre,
buzg letre t e k i n t v e elvehetetlennek t a r t j a dvssgt. A kegye-
lem dolgaiban jratos Pl t u d j a , hogy a kegyelembl ki is lehet
esni. H a az e m b e r nmagra nz, egyre tkletlenebbnek t u d j a m a -
g t s egyre kevsb meri elvrni remnysgei teljeslst. Egye-
dl az Isten kegyelmben bzva remli, hogy eljuthat a feltmadsra. A
kegyelem pedig nem fizetsg, amelyet kvetelhet. H t h a I Ez a biza-
kods hangja, s nem az elbizakodottsg. Mert a clba mg meg is
kell rkezni.

3. Az evangliumi tkletessg rtelme

3,121

3,121G: (12) Nem mintha mr megragadtam volna 1 , vagy mr

tkletess 2 lettem volna, de versenyt futok, htha meg is ragadhat-
nm 3 , amirt megragadott engem a Krisztus Jzus. (13) Testvreim,

172
n magamrl mg nem gondolom, hogy mr megragadtam. Egyet
azonban igen 4 : a mgttem levket 5 elfelejtve, az elttem levknek
pedig nekifeszlve (14) clegyenest futok Isten fellrl val elhvsa
verseny djrt a Krisztus Jzusban. (15) Nosza ht, tkletesek! gy
gondolkodjunk! s ha valamit msknt gondoltok, Isten is ugyanezt
fogja kijelenteni nektek". (1(>) Mindenesetre: amire eljutottunk, ah-
hoz igazodjunk!

1
H i n y z i k a m o n d a t t r g y a , t e h t az, aminek a megragadsrl
sz van. Az egzegtk ltalban a m o n d a t krnyezetben keresik,
amivel ptolhatnk a hinyz t r g y a t : feltmads (Ltgert), Krisz-
tus ismerete (Michaelis), maga Krisztus (Dibelius), a versenydj
(Delling) mrlegelik a lehetsgeket. Gnilknak van igaza, aki sze-
rint P l t u d a t o s a n h a g y j a el a trgyat, m e r t a keresztyn let befe-
jezetlensgre a k a r j a t e n n i a hangslyt: Brki, b r m i t is hoz fel
berkezettsge bizonytkul, mg n e m rkeztnk be a clba. E z t
hzza al az apostol az idfokok t u d a t o s hasznlatval. Az els ige
kivtelvel, amely aorisztoszban ll, a tbbi a f o l y a m a t o s jelenid
s a p e r f e k t u m (a m l t b a n bekvetkezett llapot) ellentteivel
fejezi ki a keresztyn let feszltsgt. Nincs szksg t e h t annak
felttelezsre, hogy az ellenfelek a m r a fldi letben bekvetkez
lelki feltmads gnosztikus t a n t s t vallottk ( L t g e r t ; V.o.:
2 Thess 2,2; 3,11; 2 T i m 2,18), s P l n a k ezzel kellett felvennie a
kzdelmet. 2 A ,,tkletessg"-et P l nyilvnvalan ellenfelei-
nek jelszavai kzl veszi t . Ez az apostol ltal idzett jelsz ksz-
t e t egyes rsmagyarzkat arra a feltevsre, hogy ebben a szakasz-
ban Pl m r nem a zsidkeresztyn, h a n e m a gnosztikus, libertinista
ellenfeleit veszi clba. A gnosztikus felfogs szerint ugyanis a helyes
ismeret tkletess" teszi az embert. E r r e gondolva lltja Schmit-
hals, hogy Filippiben is a korinthusi helyzethez hasonlan gnoszti-
kus tvelygkkel van dolga (V.: 1 K o r 2,6). A tkletessg" azon-
ban teljesen beleillik a trvnyesked ellenfelek felfogsba, s
Plnak a velk szemben eddig f o l y t a t o t t polmija trs nlkl, k-
vetkezetesen folytatdik ebben a szakaszban is. Az ellenfelek ugyan-
is azt vallottk, hogy a t r v n y igazi betltsvel m r i t t a fldn
elrheti az Isten ltal megkvnt tkletessg"-et (Mt 5,48).
3
Ugyanaz a hamis biztonsgot megingat feltteles m o n d a t t a l
trtn fogalmazs, m i n t 3,1 l - b e n ! 4 Hinyos m o n d a t , amely az
elz m o n d a t lltmnyval egsztend ki: I)e egyet igen (ti. gon-
dolok). 5 Az exegtk i t t is tallgatjk, hogy mi az, a m i Pl hta

173
mgtt van. A zsid m l t j r a most bizonyra nem gondol, hiszen
plyja kezdett a b b a n ltja, hogy t Krisztus m e g r a g a d t a . E b b e n
az esetben sem kell m e g h a t r o z o t t dolgokat feltteleznnk a kifeje-
zs mgtt. Pl a keresztyn lett egsz t a r t a l m r a gondol. 6 E b -
ben a m o n d a t b a n k t egymssal sszefgg problma van, s ezek
megoldsi m d j t l fgg a fordts s rtelmezs. A legfontosabb
eldnteni, bog P l a tkletesek" megszltst komolyan veszi-e,
t e h t m a g t s az elbb vzolt letstlust k v e t k e t foglalja-e
egybe a tkletesek" cmsz a l a t t , vagy pedig ironikusan rti-e,
megszgyenteni igyekezve a bekpzelt tkleteseket. A mondat-
szerkezet felttlenl az utbbi mellett szl. A p h r o n m e n " con-
iunctivusijn ll, s ezrt felszltst s nem megllaptst tartal-
m a z : g o n d o l k o d j u n k ! P l t e h t minden keresztynt arra int, hogy
gy gondolkodjk, ahogy azt a plyafuts kpvel b e m u t a t t a .
De a felszlts elssorban azoknak a filippibelieknek szl, akik
kacrkodnak az ellenfelek ltal h i r d e t e t t igazi" tkletessggel.
A m o n d a t n a k ezt az ironikus rtelmt igazolja az a megfigyels is,
hogy az len ll hosszoi" felkiltst vezet be ( B l D e b r . 304. .).
E b b e n az esetben viszont a tkletesek" csak megszlt rtelm
lehet, s nem v o n h a t j u k bele a g o n d o l k o d j u n k " ige tbbesszm
els szemlyt gy: Akik tkletesek v a g y u n k . . . ! Mg tbb
fejtrst okoz a kvetkez m o n d a t . A legtbben megenged rtel-
mnek veszik: H a mgis mskpp gondolkodtok m i n t mi, m a j d Isten
m e g m o n d j a mi az igazsg. Csak az a fontos, hogy ahhoz igazodjunk,
a m i t m r eddig is kijelentett n e k n k . Ez az rtelem tetszetsnek
tnik, m e r t megengedi a keresztyn letfelfogs egyni, pluralista
rtelmezst. De a nehzsg abban van, hogyha P l is gy rti a
m o n d a t o t , akkor halomra dnttte mindazt, a m i t eddig mondott, s
kicsorbtja az lt a n n a k is, amit az kvetsrl a kvetkezkben
mondani fog. E z r t , pldul, B a r t h gy prbl segteni magn, hogy
a gondolkozsbeli eltrst keresztynek kztt csak a formai s
kifejezsbeli klnbzsgek tekintetben t a r t j a lehetsgesnek.
Michaelis szerint pedig P l a klnbz lethelyzetekre van tekin-
tettel, amelyekben mindenkinek m a g n a k kell az apostol ltal felv-
zolt letstlust kialaktania. Az igazsg azonban az, hogy Pl a 15.
s 16. versben csak mg n y o m a t k o s a b b teszi a maga letstlusnak
az egyedl helyes v o l t t . Az a t o u t o " (ez) ugyanis, amelyrl az
Isten kijelentst fog adni, azzal a t o u t o " - v a l fgg ssze, amely az
elz m o n d a t b a n a z t jelli meg, amirl nem gondolkodhatunk
m s k n t , mint az apostol, m e r t ez a t o u t o " viszont visszamutat

174
mindarra, amit a keresztyn let futsrl h a l l o t t u n k . A m o n d a t
jl kikszrlt le t e h t ismt Pl ellenfelei irnyban vg: B r k i
is hivatkozzk Isten valamilyen kijelentsre, I s t e n csak azt jelent-
heti ki, amit az evangliumban k i n y i l a t k o z t a t o t t . Ezrt az evang-
liumhoz, amelyre Isten e l j u t t a t o t t , kell igazodnia a keresztyn
ember letvitelnek.

Lendletes futs a szolglat plyjn

(12) Az elzekben az apostol Krisztus megismersnek a folya-
m a t t negatv fejldsnek, meghalsnak m u t a t j a be. Minden, amire
bszkk lehetnk, i n k b b k r n a k s szemtnek bizonyul, s m i n d e n
eszkz, amellyel m a g u n k a t biztostani szeretnnk, egyre i n k b b ki-
csszik a keznkbl. De ez a Krisztus ismeretbl mert letnek
csupn az egyik oldala. Mert ahogy morzsoldik nhittsgnk, di-
cssg- s h a t a l o m v g y u n k , g y jut egyre t b b hely letnkben
Krisztus szmra. Most az apostol a keresztyn letnek erre a po-
zitv oldalra tekint, s elnk t r j a : mit jelent meghalni Krisztusnak,
hogy ljen b e n n n k " (Gal 2,20).
Mint az egsz 3. fejezet sorn, gy most is szem eltt kell t a r t a -
nunk, hogy Pl ellenfeleivel viaskodik a gylekezet evangliumi hi-
tnek megrzsrt. Mit t a n t h a t t a k a b e f u r a k o d o t t ltestvrek a
keresztyn letrl? Bizonyra a z t , hogy k m r megvalstottk az
Isten ltal kvetelt tkletessget. Az egsz problma htterben az
a mindennapos keresztyn t a p a s z t a l a t hzdik meg, hogy a Krisz-
t u s megismersvel nem l e t t n k egy csapsra tkletesek. Pl
evangliuma szerint soha n e m is lesznk azok, mg e testben lnk.
E z az igazsg sok keresztynre csggesztleg h a t h a t o t t , s elkop-
t a t h a t t a a bn elleni kzdelem kezdeti lendlett. Pl ellenfelei ezt
az igazsgot gy igyekeztek legyrni, hogy bizonyos trvnyes el-
rsokkal s azok b e t a r t s v a l gondoltk bebizonytani m a g u k n a k
s m s o k n a k : Mi m r kszek v a g y u n k az r fogadsra. Ezzel a
felfogssal termszetesen e g y t t jrt mind azok s z a b a d s g " n a k
(Gal 2,4) krhoztatsa, akik elrsaikat semmibe vettk.
(13) Pl a K r i s z t u s helyes ismeretbl a keresztyn let tred-
kessgre tekintve egsz m s kvetkeztetsre j u t . E z t a verseny-
f u t s kpvel vilgtja meg: Igen, igaz, mg nem mondhatom, hogy
mr megragadtam volna, a m i r e elhivattam, mg nem lettem tk-
letess, de mint a fut, versenyt futok, htha meg is ragadhatnm.
L t v a fogyatkossgt, nem csgged el, de nem is pihen kpzelt

175
babrain, h a n e m mint fut a clra, minden igyekezetvel Istennek
re vonatkoz a k a r a t a megvalstsra tr. E b b l a ltsbl hi-
nyzik az, a m i t az let cscsnak szoktunk nevezni. A keresztyn
let plyjnak egyetlen cscsa van, s ez tl van a fldi leten, Isten-
nl. Addig sok mindent elvgezhetnk, t l j u t h a t u n k letnk de-
leljn is, sikeres emberekknt pihenre v r h a t u n k , mgsem ll-
h a t u n k meg, m e r t amg lnk mindig van Istentl k a p o t t felada-
t o k k a l teli, megtennival t e l t t n k .
Meg nem ragadtam meg a clt mondja P l . H a Istennek az
volna a szndka, hogy mielbb kiemeljen az let futsbl, bizo-
nyosan megtenn. H a ezt mgsem teszi, a k k o r mg tervei v a n n a k
velnk a fldi letben. Azok a prhuzamos helyek, ahol P l szintn
a versenyfuts k p t hasznlja (1 Kor 9,2427; Fii 2,16; 2 T i m
4,78), bizonytjk, hogy p l y a f u t s a t a r t a l m a a re bzott szol-
glat betltse. A vgs clt csak gy rheti el, ha kldetst be-
tlttte. Nem szakad ki a vilgbl teht, hogy minl elbb a clnl
legyen. St belemegy az let srjbe, mert a clhoz vezet plya a
szolglat tja. A keresztyn let harct Pl is sokszor a b n elleni
kzdelemben l t j a . De a v e r s e n y f u t s kpvel megrajzolt szolgl
letforma eltrbe lltsval megv bennnket attl, hogy helyte-
lenl fogjuk fel a bn elleni kzdelem termszett. Mert a b n elleni
kzdelmet nz, t e s t i " mdon is f o l y t a t h a t j u k , ha knos gonddal
csak arra gyelnk, hogy az let szennye be ne mocskolja a fehr
r u h n k a t . Pedig Krisztus igazi ismeretben csak egy lehet f o n t o s az
ember szemben, a msokrt v g z e t t szolglat. A bn elleni kzdel-
m e t is ennek rdekben v v j a teljes elszntsggal, hogy mg m -
soknak szolgl, maga m l t a t l a n n ne legyen (1 K o r 9,27). H a egy
csppnyi ktsg jelenik meg az apostol h a n g j b a n , amikor a vgs
clra tekint, a k k o r nem Isten kegyelmt krdjelezi meg, h a n e m a
mg eltte fekv plyaszakaszra gondol. Mert csak az elvgzend
feladatokon keresztl rheti el a clt.
E z a dinamikus, soha nem n y u g v s a feladatoknak mindig neki-
gyrkz letstlus a kegyelem evangliumbl fakad. A t r v n y is
t z az ember el f e l a d a t o k a t : Legyetek tkletesek, m i n t a ti
mennyei A t y t o k is tkletes." (Mt 5,48). De a trvny az emberi
igyekezetre s teljestkpessgre apelll, a t e s t " pedig szeretn a
t r v n y kvetelmnyeit minl olcsbban megszni. E z r t meg-
elgszik ltszateredmnyekkel, a tkletessg formlis jegyeivel.
A szeretet kvetelmnyt, a m e l y r e Jzus szava M t 5,48-ban indt, a
t r v n y a t e s t i " embernl n e m t u d j a megvalstani. Ezzel szem-

176
ben Pl lete s szolglata sarkall erejnek is Jzus K r i s z t u s t
vallja: Amire meg is ragadott engem a Krisztus Jzus." E z el-
szr is nyilvnvalv teszi, hogy a kezdemnyez szerep Krisz-
tus, azaz o n n a n fellrl" val. A kezdet nem Pl elhatrozsn
mlott. E z a kezdet t o v b b nagy feszltsget hordozott m a g b a n .
Egyszerre lett nyilvnval Krisztus ismeretben Isten n a g y s
rthetetlen irgalma irnta s az erre mindenestl mltatlan volta.
Mivel pedig az ellentteknek ez a tallkozsa nem megsemmislst,
hanem j letet hozott s z m r a , a visszafizethetetlen adssg feszlt-
sge bredt fel benne. Ez a feszltsg m i n t felajzott j r p t e t t e a
szolglatba, az egyetlen i r n y b a , amelyben ez a feszltsg levezet-
het. Pl arrl beszl u g y a n , hogy Krisztus megragadta t, de m e r t
Krisztus szeretettel nylt u t n a , hogy hibaval letbl k i r a g a d j a ,
ez mgsem jelentett kls knyszert s z m r a . Ezrt r j a 2 K o r
5,1415-ben: A Krisztus szeretete szorongat minket, m i u t n gy
tltk: a z r t halt meg mindenkirt, hogy az lk tbb ne nma-
guknak ljenek, hanem a n n a k , aki rettk meghalt s f e l t m a d o t t . "
Pl szksgesnek t a r t j a a z t is megrtetni a gylekezettel, hogy
a Krisztus ismeretben e l n y e r t kegyelem s a maga mltatlansga
kztt lev feszltsg az egsz letplyjn elksri, s elre h a j t j a :
A mgttem levket elfelejtve, az elttem levknek pedig nekife-
szlve futok. Flrertennk szavait, ha bellk arra k v e t k e z t e t -
nnk, hogy a m l t a t meg kell tagadnunk, tanulsgait el kell felej-
t e n n k . P l ppen az elbb beszlt arrl, h o g y lendletes letnek
egyik t i t k a a damaszkuszi fordulatban keresend, hiszen a k k o r ra-
gadta meg Krisztus. A m l t b a n szolglatnak sok eredmnye is
megtallhat. Maga rja, h o g y tbbet f r a d t , mint a tbbi apostol
(1 K o r 15,10). A kegyelem erejt tagadn, h a mindezt m e g t a g a d n .
De nem engedheti, hogy a mlt, az eddig befutott plya eredmnyei meg-
igzzk tekintett, s b a b r j a i r a " ltessk a cl eltt. Mindaz, a m i t
eddig elrt, Krisztus ismeretben kevsnek s kegyelemre szorul-
nak bizonyul. Hlaadsgt mg nem egyenltette ki.
Hinyrzete akkor sem h a g y j a pihenni, h a elre tekint. Mg nem
elg, amit elvgzett, hiszen Krisztus szorongat szeretetben
szolglatnak j terletei s perspektvi trulnak fel eltte. E z e k nem
engedik, hogy sokat bbeldjn azzal, a m i t eddig elrt. Minden
erejre szksg van, hogy az eltte levknek nekifeszlhessen, m e r t
ereje teljes bevetse nlkl nagyon keveset vgezhet el az elje
tornyosul feladatokbl. T u d j a , hogy az t r t kegyelembl ered
adssgnak ledolgozshoz kevs az lete, de ez a mindvgig meg-
11
177
m a r a d feszltsg teszi kssz minden mltbeli csalds vagy siker
ellenre is szolglata tgondolsra s a szolglatban val meg-
julsra. Szolglatban Jzus szava az irnyad s z m r a : H a m i n -
dent megtettetek, a m i t parancsoltak nektek, m o n d j t o k : haszon-
talan szolgk v a g y u n k , csak azt t e t t k , amivel t a r t o z t u n k . " (Lk
17,10) gy teszi lendletess s tartalmass f u t s u n k a t az a felis-
mers, hogy mindig kegyelemre szorulunk. E m e l l e t t a lendletes s
erteljes f u t s m e l l e t t csak knyszeredett kullogsnak tnik a
trvnyeskedk minden igyekezete. De kullogva nem lehet a clba
rkezni.

Clratr futs az elhvs jutalmrt

(14) Pl szolglatnak egyik feszt ereje a m l t b a n elnyert ke-
gyelem. De ugyanilyen ervel vonzza a versenydj is, amely a plya
vgn vrja t. A keresztyn letnek ez a kt v g p o n t j a szorosan
sszefgg egymssal. Szeretn elrni a clt, m e r t erre ragadta meg
Krisztus. Istennek fellrl val elhvst az t kezdetn kapta, de
a versenydjat, a m i n e k elnyersre Isten elhvta t, csak az t v-
gn veheti t. A damaszkuszi ton keltett h a t a l m a s feszltsg
m a j d csak az Istennl elrt tkletessgben fog felolddni. Amg a
fldi letben f u t , p l y j t kegyelemre szorult bnsknt f u t j a v-
gig, akinek egyetlen vigasztalsa Krisztusnak mindenre elgsges
kegyelme. A kegyelem nagysgnak s a maga rdemtelensgnek
a kilt ellentte m a j d csak ott, Istennl fog eltnni.
A plya versenydja ktsg nlkl az dvssg. P l azonban nem
tr ki arra, hogy milyen is lesz az az dvssg, amelyet plyadjul
fog kapni Istentl. Mskor sem engedi s z a b a d j r a f a n t z i j t ,
m e r t neki elg K r i s z t u s ismerete. Ahogy a fldi lete is Krisztus is-
meretben n y e r t igazi t a r t a l m a t , gy a mennyei let dolgban is
egyedl Krisztus ismeretre tmaszkodik. Szmra a legtbb, a m i t
az dvssgrl el lehet mondani, hogy ott m a j d hordani fogjuk az
utols Adm, J z u s Krisztus k p t (1 Kor 15,49), s teljes kzssg-
ben egytt lesznk vele (Fii 1,23).
P l az elhvst kegyelembl k a p t a , f u t s t is kegyelem a l a p j n
f u t o t t a , s a v e r s e n y d j a t is kegyelembl fogja elnyerni. De a dj
mgiscsak plyadj, amely nem lesz mindenki. Azok nyerhetik el,
akik Krisztus ismeretben vllaltk a szolglat rgs plyjt, s azon
teljes erbevetssel futottak a cl fel. gy tnik, hogy Pl szavaiban
jbl az ember teljestmnye v l t az dvssg felttelv. P l

178
azonban elhrtja a flrerts veszlyt. jra hangslyozza ugyanis,
hogy az induls, a futs, de a clbarkezs is Jzus Krisztusban
t r t n i k . Az kegyelmes jelenlte nlkl soha n e m rkeznk a clba.
De ne felejtsk el, hogy a plya a szolglat t j a , s csak azon keresz-
tl lehet clba f u t n i . Isten elhvsa mindig megbzs is, s azok nye-
rik el az dvssg verseny dj t , akik letben nem lett h i b a -
val Isten kegyelme (1 Kor 15,10). (V.o.: Fii 2,16)
P l nemcsak a hlaadssg zi a szolglati p l y j n , hanem vonzza
az dvssg remnysge is. A clegyenesben t u d j a magt, a h o n n a n
m r ltja a clt, s ez megsokszorozza erejt a f u t s b a n . A fldi
let megfesztett iram szolglata s az dvssg remnye teht ssze-
fondik egymssal s tmogatja egymst Pl letben. Nem lehet az
egyiket a msik rovsra kijtszani. Arrl mr volt sz, hogy az d -
vssg versenydjt csak a szolglat t j n lehet elrni. Most ke-
rljn a hangsly arra, hogy a szolglatot vgz dvssgnek szem
eltt tartsa nem eltlend kegyes nzs. P l a feladatok kz
teljesen elmerlve sem veszti el szeme ell a s a j t dvssgt. N e m
is tehetn, m e r t szolglatnak is az irnta megnyilvnul m e n t sze-
r e t e t a d t a az indtst s a h a j t e r t . Tudja, hogy az az Isten, aki el-
h v t a , nem tekinti t a m u n k a vgeztvel eldobhat holt eszkznek.
Amennyire elhibzott a csak a m a g a dvssgt szem eltt t a r t ,
nz letstlus, annyira ertlenn vlik az a szolglat, amely n e m
ismeri a minden elveszett j u h o t vagy dnrt is megkeres isteni
szeretetet. Szeretetet az a d h a t , aki kapott is. A szolglatnak nincs
tartsa az dvssg remnysge nlkl. Erre gondolt Jzus is, a m i k o r
a szolglat sikereitl megittasult tantvnyok beszmoljra ezt
vlaszolta: Ne azon rljetek, hogy a lelkek engednek n e k t e k ,
h a n e m inkbb azon rljetek, hogy neveitek fel vannak r v a a
m e n n y b e n . " (Lk 10,20)
(15) Dinamikus p l y a f u t s n a k bemutatsa u t n a re jellemz
hatrozottsggal most mr kzvetlenl azok fel fordul, akik a gy-
lekezet el a tkletessg illzijt festik, v a g y akik ezzel a t k -
letessggel k a c r k o d n a k . M i n t h a csak azt m o n d a n : Nosza ht,
tkletesek! lltstok a trvnyeskedk k p m u t a t s ertelen t -
kletessge mell az n kegyelemre pt l a n k a d a t l a n szolglato-
m a t , s akkor vlasszatok! D o b j t o k ht el a z t a sznalmas t k -
letessget, amelyre annyira bszkk vagytok! Mert egyedl Krisztus
tkletes, s csak az feddhetetlen, amit t e t t , tesz s tenni fog
ezutn a keresztyn ember letben. Mg a fldn lnk, tklet-
lensgnknek egyedl Krisztus tkletessge lehet a t a k a r j a . Tel-
10*
179
 jessgre m a j d csak a clba j u t u n k . gy kell gondolkodnunk, h a azt
a k a r j u k , hogy egszsges m a r a d j o n keresztyn letnk s szolg-
latunk.
Lehet, hogy a k a d n a k olyan keresztynek, akik a nekik adott
isteni kijelentsekre h i v a t k o z v a msknt gondolkoznak. A z ske-
resztynsg s kzttk P l is (1 Kor 14. f e j . ! ) nagy becsben tar-
t o t t k a p r f t k a t . Olyan hivk voltak ezek, akik a Llek a j n -
dknak b i r t o k b a n , nem is annyira a szent iratokra, m i n t i n k b b
kzvetlen isteni kinyilatkoztatsra t m a s z k o d v a fedtk fel Isten
idszer a k a r a t t a szolglat vlasztjain (Csel 16,79), az emberi
szv r e j t e t t t i t k a i t (Csel 5,3; 1 K o r 14,2425), vagy a v r h a t ese-
mnyeket (Csel 11,28; 21,10). P l sem t a g a d j a , hogy az r Lelke
kzvetlen kijelentsben is rszestheti az e m b e r t . Maga is nem
egyszer hivatkozik ilyen kijelentsre (Gal 1,12; 1 K o r 7,25.40).
De nem ismer el egyetlen olyan tantst vagy vlemnyt sem Isten ki-
jelentsnek, amely ellentmond Isten Jzus Krisztusban adott vgr-
vnyes kinyilatkoztatsnak, az evangliumnak. P l n a k ez az llspontja
megegyezik az els keresztynek egysges meggyzdsvel, amely
szerint J z u s n a k Isten t i t k a i t feltr tevkenysge nem szakadt
meg hallval, hanem a Llek ltal t o v b b folytatdik a gy-
lekezetben. J z u s n a k a Llek ltal kijelentett akarata ugyanolyan
sllyal esett l a t b a , mint fldi letben m o n d o t t szavai. De a gy-
lekezetben elhangz prfcia mrtke t o v b b r a is Jzus fldi le-
tben m o n d o t t szavai m a r a d t a k . Csak gy lehetett a Llek ellen-
rizhetetlen m u n k j r a hivatkoz prftk kijelentseiben a tiszta
b z t elvlasztani az ocstl. T e h t aki prftl, csak egyet t e h e t :
az evanglium zenett kell alkalmaznia a gylekezet vndortjnak
adott krlmnyeire.
(16) A m a g a letstlusnak alaptrvnyt P l vgl egy t m r
m o n d a t b a n foglalja ssze: A m i r e eljutottunk, ahhoz i g a z o d j u n k " !
Sz sincs itt arrl, hogy egyni elgondolsoknak nyitna teret, m i n t h a
a keresztyn letfolytats kinek-kinek a hite mrtkhez igazod-
h a t n k . Amire e l j u t o t t u n k , az az Istennek Krisztus ismeretben
feltrul ingyen kegyelme a bns ember i r n t . Ehhez kell iga-
zodnia, mint k a t o n n a k a sorban els helyen llhoz, a keresztyn
letnek. Ha kegyelembl lnk, akkor plyafutsunkat csak az irgal-
mas szeretetben msokrt vllalt lankadatlan szolglat jellemezheti.
Az apostol ellenfelei az evangliumtl visszalptek a trvnyhez,
s ehhez s z a b t k letket. A t r v n y pedig nzv, felszness, el-
bizakodott s szemly vlogatv tesz. A cselekedeteink is nclv,

180
a msik e m b e r sorstl fggetlenn vlnak. Tallan foglalja ssze
L u t h e r a keresztyn let t i t k t 1 Kor 7. fejezethez rt szermjban:
Mindentl szabad vagy Isten eltt a hit ltal, de az emberek kztt
mindenkinek szolgja vagy szeretetbl."

4. A gylekezet kvetend pldakpei

3,1721
3,1721: (17) Legyetek az n kvetim 1 (a Krisztus kvets-
ben), testvreim, s azokra figyeljetek, akik gy jrnak 2 , ahogyan
mi vagyunk pldtok. (18) Mert sokan jrnak (mskppen) 3 , akik-
rl gyakran mondtam nektek, most pedig srva is mondom, hogy
Krisztus keresztjnek ellensgei 4 , (15)) akiknek vge krhozat, akik-
nek istenk az hasuk, s dicssgk szgyenkben van 5 , akik
fldiekre trekesznek 6 . (20) Mert a mi vrosunk 7 a mennyben van,
ahonnan vrjuk is dvztknt 8 az r Jzus Krisztust, (21) aki
tvltoztatja a mi esend 9 testnket, hasonlv tve az dicssges
testhez, azzal az ervel, amellyel maga 10 al is rendelheti a minden-
sget 11 .

1
Szmmimtsz m o u " : gy lefordthatatlan, mert ezzel a kt
szval egyszerre fejezi ki P l , hogy legyenek az kveti, de ugyan-
akkor K r i s z t u s kveti is, m e r t is K r i s z t u s t kveti. 2 A z egsz
letvitelt jelent, Pl ltal g y a k r a n hasznlt sz. 3 Az sszefggs-
bl kivilglik, hogy olyan keresztynekrl van sz, akik a gyleke-
zetet megkrnykeztk, s a maguk l e t m d j t kvetend pldnak
lltottk a gylekezet el. Az idegenbl j t t keresztynt a gyle-
kezetek t a g j a i n a k vendgszeretettel kell befogadniuk ( R m 12,13;
Zsid 13,2). E r r e gyakran kerlt sor, m e r t a gylekezetek kztt
lnk kapcsolat volt. A vndorfilozfusok mindennapos tartozkai
voltak az a n t i k letnek. Sok keresztyn igehirdet is k v e t t e let-
m d j u k a t . 4 Srva": N e m klti tlzs. Megfelel annak az indu-
latnak, amellyel Pl a fejezetet bevezeti (3,2). T u d j a , hogy milyen
kvetkezmnyei vannak a n n a k , ha Krisztus keresztjnek ellensgei
hatni t u d n a k a gylekezetre. 4 A Krisztus keresztjnek ellensgei"
elnevezs semmikppen nem v o n a t k o z h a t a hitetlen zsidkra vagy
a pognyokra. Nhny exegta gy vli, hogy Krisztus keresztj-
nek ellensgei azok, akik a kegyelemre hivatkozva laza erklcsk-
kel (19. v.) P l evangliumnak a hitelt r o n t j k . Pedig a hely-

181
 zet ppen f o r d t o t t . Gal 5,14-bl t u d j u k , hogy P l a szigor t r -
vnyeskedket illeti ezzel az elnevezssel, m e r t a maguk rde-
meivel megrestik, feleslegess teszik Krisztus keresztjt. ke-
reszt Pl teolgijban Isten radiklis tlett hirdeti minden e m b e r
felett, de e g y t t a l minden e m b e r szmra nyilvnvalv teszi
Isten kegyelmt. (V.o.: Gal 6,14) 5 Ma mr knnyen flrerthe-
t ez a jellemzs az ellenfelekrl. Valban, minden arra m u t a t ,
hogy Pl zlltt emberekrl beszl. Pedig a zsid eretnekellenes
polmibl klcsnzi ezeket az eltl f o r m u l k a t . Ugyanazzal a
mdszerrel l, m i n t 3,2-nl. Ellenfelei vlemnyt visszafordtja fe-
jkre. Akiknek vge krhozat": Akik nem l l h a t n a k meg az t-
letben, pedig a z t hiszik, hogy kegyessgk biztostja szmukra az
dvssget. Akiknek istenk a hasuk" Vallsi alapon tiszttalannak
t a r t o t t telektl t a r t z k o d n a k , m e r t gy gondoljk, hogy ez elen-
gedhetetlenl szksges az dvssghez. (V.o.: K o l 2,21). Ezzel Is-
t e n t igyekeznek szolglni, de csak testi", nkzpont vallsoss-
g u k a t b i z o n y t j k . Dicssgk szgyenkben van": Dicssget
a k a r n a k szerezni, de Isten tlete megszgyenti ket. Tisztessg
helyett nevetsgess vlnak. (V.o.: L k 14,9) B a r t h arra gondol, hogy
i t t a krlmetlkedsre cloz az apostol. A megszgyenlsrl
lsd mg: 1,20 m a g y a r z a t t . 6 E b b e n az esetben is k n n y e n
visszjra f o r d t h a t j u k az apostol szndkt, m i n t h a a vilg
dolgaival, fldi letk feladataival trdket blyegezn meg.
Pedig egyltaln n e m az anvagi-lelki, evilgi-tlvilgi ellenttekben
gondolkozik. Fldiek azok az ellenfelei, akik pedig klnsen is
kegyesnek l t s z a n a k . Csak kiindulpontjuk a t e s t " - b e n , azaz
Istentl elidegenedett gondolkodsmdjukban v a n , s nem Isten
kijelentsben. g y a fent s lent trbeli kategriibl Plnl teol-
giai meghatrozs lett (Lsd m g : Kol 3,1). 7 Vrosunk": az
eredeti szvegben: politeuma". Csak itt fordul el az jszvet-
sgben. Ez a t n y is azt a g y a n t ersti, hogy P l a szt a filippi vi-
szonyok ismeretben hasznlja. A politeuma" szval ugyanis
gyakran ppen a Filippihez hasonl rmai kolnikat illettk, a m e -
lyeknek nll vrosi szervezetk volt, az anyavros, Bma m i n -
t j r a . sznak ,,orszg"-gal, h a z " - v a l vagy llainpolgrsg"-
gal trtn f o r d t s b a n elvsz a hasonlat gylekezetszersge.
Mit fejez ki P l ezzel a kppel? E g y bizonyos: n e m a mennyei h a z -
ba val elvgydst akarja fokozni. Az elz m o n d a t b l kvetke-
zik, hogy ezzel a kppel Pl a fldiekhez igazod m a g a t a r t s ellen-
t t t a k a r j a szemlltetni. T e h t a keresztyneknek a fldi letben

182
Isten vilghoz kell igazodniuk, mint ahogy Filippi laki igazodtak
vrosuk kolnilis szervezethez. Mg azt is lehetsgesnek t a r t h a t -
juk, hogy az apostol Filippi klnleges helyzetre utal. A vros nem
a provincitl fggtt, hanem kzvetlenl Rmtl. l e t m d j u k
is a rmai szoksokat k v e t t e (Csel 16,21!). Filippi kicsiny Rma
volt messze szakadva az anyavrostl. 8 dvzt": eredetiben:
sztr". A v i t a t h a t a t l a n u l pli levelekben csak itt fordul el. Az
korban Sztrnek neveztk a hellenisztikus uralkodkat, majd a
rmai csszrokat. De gy neveztk a misztrium-vallsok istens-
geit is (Isis, Attis, Serapis stb.). Mgsem valszn, hogy i t t Pl ms
Sztr-kultuszokkal polemizl. 1 Thess 1,10-ben, hasonl sszefg-
gsben romenosz" van, amely szintn szabadt"-t, azaz dvz-
t t jelent. Mindkt helyen a szveg az eschatolgiai szabadtsra
irnytja a figyelmnket. Valszn, hogy Fii 3,21-ben az esend
test megvlts"-ra val tekintettel kerlt a szvegbe a Pl ltal
egybknt nem hasznlt Sztr" sz. 9 Esend": Ugyanez a
grg sz 2,7-ben igei f o r m j b a n tallhat, ahol K r i s z t u s szolgai
formba alzkodst fejezi ki. A sz itt fnvi alakban szerepel, s
ugyancsak az emberi lt korltaira emlkeztet, m i n t 2,7-ben.
10
Az eredeti szvegben a u t o s z " szemlyes nvms ll. E b b l egye-
sek arra kvetkeztetnek, hogy Pl ebben a versben is, m i n t 1 Kor
15,27-ben, azt a k a r j a kifejezni, hogy K r i s z t u s vgl is Istennek
rendeli al a mindensget. Az autosz"-nak azonban v a n visszahat
nvmsi rtelme is. Mivel Pl a m o n d a t b a n Istenrl n e m szl, na-
gyon valszn, hogy az a u t o s z " visszahat n v m s k n t szerepel.
Jzus t e h t nmaga al veti a mindensget. (Az n. koin szveg-
vltozat mr a tulajdonkppeni visszahat nvmst veszi: heau-
t " . 11 A t a p a n t a " i t t is m i n t Kol 1, 16 17-ben, 1 K o r 8,6-ban,
15,27-ben s 2 K o r 5,18-ban a grg filozfusok szhasznlatt k-
vetve a mindensg"-et jelenti.

A gylekezet Pllal egytt kvesse Krisztust

(17) Az elz szakasz utols versben (16. v.) Pl t m r e n meg-
fogalmazta a keresztyn letfolytats alapszablyt: Egyedl az
evanglium lehet m r v a d letnk kialaktsban. De ismeri azt a
pedaggiai alapttelt is, hogy minden sznl szebben beszl a tett.
Nincs ez msknt az igehallgat gylekezet esetben sem. Egyrszt
a gylekezetnek mindig trekednie kell arra, hogy az zenetet fg-
getlentse hordozja szemlytl, mert az igehirdet is bns ember.

183
 Msrszt viszont az ige hirdetjnek is tudnia kell, hogy szava erejt
megsokszorozza szemlyes pldja, de ugyanakkor legigazabb sza-
v t is hatstalann teheti a szava hitelt leront lete. A plda-
m u t a t s t klnsen is fontoss teszi az igehirdeti szolglat t e r m -
szete. E g y t u d o m n y o s ttel igazt n e m a tuds lete hitelesti, h a -
nem a bizonyts. A z igehirdetnek azonban nincs m d j b a n bi-
zonytani a rebzott zenetet. Csupn t a n s k o d h a t mellette. A t a n
s z a v n a k viszont egyedl az lete a d h a t hitelt. De egyedl az let
p l d j a bizonythatja a z t is, hogy az evanglium a valsgban is
j r h a t u t a t knl n e k n k .
Mivel Pl is ismeri a plda h a t e r e j t , inti a gylekezetet, hogy
jl vlassza meg pldakpeit. Mg 3,2-nl azrt teszi felelss a
gylekezetet, hogy k i n e k a szavra hallgat, most pedig azrt, hogy
kinek a pldjt k v e t i . Bizonyos, hogy az apostol trvnyesked
ellenfelei tnteten f i t o g t a t o t t szentsgkkel vonz h a t s t gyakorol-
t a k a gylekezetre. Felteheten k m a g u k is ignyeltk, hogy a gy-
lekezet rjuk figyeljen, ha Krisztus igazi kvetje a k a r lenni. E z az
igny magtl r t e t d e n kvetkezik a trvnyeskedk teolgiai
llspontjbl. Az e m b e r t ugyanis n e m tekintettk a n n y i r a elveszett-
nek, hogy a benne lev j alapjn ne lenne kpes K r i s z t u s kvets-
ben lni. Csak jl kell kivlasztania a z t a h i v t , aki megfelel pldt
n y j t h a t neki K r i s z t u s kvetsre. Ltszlag P l is beleesik ellen-
felei erklcsi idealizmusba, amikor a z t kri a gylekezettl: Legye-
tek az n kvetim, testvreim, s azokra figyeljetek, akik gy jr-
nak, ahogyan mi pldtok vagyunk." Az eredeti szveg ismeretben
a z o n b a n r kell j n n n k , hogy P l magv tve ugyan ellenfelei
kvetelmnyt, azt mgis egszen j tartalommal tlti meg. Mert
n m a g t s a vhez hasonl letstlust kvetket csak annyiban
lltja pldaknt a gylekezet el, amennyiben tlmutatnak nmagukon
Krisztusra. Ha t e h t egy keresztyn emberen nem Krisztust ve-
szik szre, mert a k a r a t l a n u l is K r i s z t u s s a tbbiek kz tolakszik,
brmilyen imponl legyen is egynisge, a gylekezet nem iga-
z o d h a t hozz. H a mgis t vlasztja pldakpl, a k k o r elkerlhe-
tetlenl az nigazsg s ner ingovnyos talajra tved.
H o g y a n lehet v a l a k i Krisztusnak nmagn t l m u t a t kvetje,
t e h t j rtelemben v e t t pldakp a gylekezet s z m r a ? Amikor P l
arra inti a gylekezetet, hogy legyenek az kveti, s gy vele
e g y t t kvessk K r i s z t u s t , a k v e t s " kifejezsre nem ugyanazt
a szt hasznlja, m i n t az evangliumok. Az evangliumokban a
kvets mozzanata az akolouthein" igben j u t szhoz, amely a

184
 Krisztus lbnyomaiban val jrs kpt idzi fel az olvas szmra.
A kp rtelme pedig az, hogy cselekedeteinket igaztsuk J z u s csele-
kedeteihez. Pl viszont a mimtsz" szval a d j a vissza Krisztus
kvetsnek a lnyegt. T u d a t o s a n vlasztja ezt a szt, m e r t ennek
a sznak els jelentse: valakit utnz. A k p t e h t v l t o z o t t az
akolouthein"-hez viszonytva. Pl szerint nemcsak Jzus cseleke-
deteit, m a g a t a r t s t kell pldaknt m a g u n k el lltani, h a n e m sor-
st is le kell msolnunk a m a g u n k letben. U g y a n a z a szemllet je-
lentkezik most m r a k v e t s " gondolatkrben, mint 3,10-ben,
ahol a Krisztus megismersnek keresztyn l e t p r o g r a m j t P l a
Krisztus hallra trtn formldsban l t j a . E b b e n a formlds-
ban az ember szerepe passzv. Krisztust megismerve egyre teljesebb
mrtkben elfogadja magra nzve Krisztus kereszthallnak radi-
klis tlett az Istentl elidegenedett emberen. E z r t az a plda
is, amelyet msok el lhet, a Krisztus ltal formlhat ember pl-
dja. Mert olyan e m b e r t ltnak benne msok, aki nem ragaszkodik
krmszakadtig a maga erklcsi felsbbrendsghez, h a n e m le-
mond a szgyen t a k a r g a t s r l " (2 K o r 4,2), s egyedl U r n a k
kegyelmbl t u d j a m a g t a n n a k , akiv lett (1 K o r 15,10). Krisztus
kvetje csak gy u t a l h a t t l nmagn Krisztusra. A s a j t rdemei
feladsnak negatv f o l y a m a t b a n egyre i n k b b alszll keresz-
tyn letben vlhat egyre szembetnbb Krisztus. A keresztyn
pldamutatsnak csak gy v a n rtelme. Mert hiba i r n y t j u k ma-
gunkra a figyelmet, segteni mson is csak K r i s z t u s t u d .
A K r i s z t u s hallra formldsnak a p l d a m u t a t s t illeten
van mg egy kvetkezmnye. Amikor Pl a m a g a letstlust be-
m u t a t t a (3,1214), rtsnkre adta, hogy a megtlt de kegyelmet
nyert ember adssgt csak a msoknak vgzett lankadatlan szol-
glatban trlesztheti. Aki pedig gy l, az elssorban a szolglatra
gyel, s nem nmagra. A plds let kvetelse azt a h i t e t b-
resztheti a keresztyn emberben, hogy neki p l d a m u t a t s v a l is az
emberek ln kell haladnia. E z r t egyre i n k b b nmaga s nmaga
csiszolgatsa kti le a figyelmt ahelyett, hogy minden ert szol-
glata betltsre fordtana. P l megfordtja a dolgot: Kvetend
pldt csak az adhat msoknak, aki hozz hasonlan teljes erbevetssel
nekifeszl a msik ember javnak szolglatba. A gylekezet t e h t
olyanokat tekintsen pldkpnek, akik K r i s z t u s kegyelmre pt-
ve elfeledkeznek nmagukrl, s belefeledkeznek a r e j u k v r fel-
adatokba.

185
 gylekezet ne kvesse Krisztus keresztjnek ellensgeit

(18) A k v e t e n d pldakp kivlasztsa n e m knny feladat

a gylekezet s z m r a . A ltszat h a m a r becsaphatja ket. A k i k t l
ugyanis az apostol vja a gylekezetet, nem elvetemlt, zlltt
emberek, h a n e m nagyon is tiszteletre mlt, szent letre t r e k v
keresztynek. Azok a kifejezsek, amelyekkel Pl megblyegzi
ket pl. i s t e n k a h a s u k " , a mai fl s gondolkods szmra
az let gtlstalan lvezire illenek. Br igaz, hogy az apostol a
szabados erklcseket sem lltan a gylekezet el pldakpl,
mgis az egsz szakasz gondolatmenetbl az kvetkezik, hogy i t t
is a trvnyesked ellenfelekre cloz. Ez utbbiak ugyanis az
evangliumi letvitel szempontjbl ugyanolyan veszlyesek lehetnek,
m i n t az erklcsileg kifogsolhat emberek. St veszlyesebbek,
m e r t az esetkben a t e s t i " gondolkodsmd csapdja gyeseb-
ben van lczva.
A trvnyeskedk csbt p l d j n a k veszlyeit Pl m r a gy-
lekezet megltogatsakor lszval, fradsgot nem kmlve t b b
zben is leleplezte. gy ltszik, hogy az apostol fradozsa nem
r t e el cljt, m o s t levelben j r a ki kell jelentenie a slyos v d a t :
A k i k e t egyesek kvetend p l d n a k t a r t a n a k , valjban Krisztus
keresztjnek ellensgei. Az a gylekezet, amely mr tbbszr is
hallotta Pltl e z t a kemny tletet, bvebb m a g y a r z a t nlkl
is tisztban l e h e t e t t annak rtelmvel. A mai olvas azonban h a j -
lamos arra, hogy Krisztus keresztjnek ellensgeit elssorban a
krisztustagadk kztt keresse. Pedig Pl levelnek ezekben a so-
raiban olyan keresztynekre cloz, akik nem tudjk vllalni Krisztus
keresztjnek kvetkezmnyeit Ezek az emberek bizonyra nem t a g a d -
t k a kereszthall trtneti t n y t . Csupn letk tja nem a b b a
az irnyba t a r t o t t amely fel K r i s z t u s keresztje m u t a t .
Nem elszr fordul el, hogy Pl keresztyn ellenfeleinek eltve-
lyedseit ppen Krisztus keresztjvel val meghasonlsukban lep-
lezi le. Az apostol szerint h i r d e t e t t evangliumhoz ugyanis nemcsak
Krisztus hallnak tnye, hanem annak mdja is szervesen hozz-
tartozik. Amikor pldul a g a l a t k n a k hirdette az evangliumot,
a k k o r gy rta le Jzus K r i s z t u s t mint megfesztettet" (Gal 3,1).
A korinthusiak k z t t pedig n e m a k a r t msrl tudni, csak J z u s
Krisztusrl, rla is mint megfesztettrl" (1 Kor 2,2). Mi i n d t h a t t a
P l t arra, hogy Krisztus halla nemnek ilyen nagy jelentsget
tulajdontson? N e m ktsges: K r i s z t u s hallnak abban a k o r b a n

186
 mg jl rzkelhet b o t r n y o s m d j b a n az evanglium lnyegt
ismerte fel. Mert a hall nmagban mg lehet felemel, dicssges
hall. De Jzus, kvetitl elhagyottan, a b u k o t t lzadk s vtkes
rabszolgk kivgzsi eszkzn, a kereszten halt dicstelen hallt.
Emberi tlet szerint a kereszt Jzus trekvseinek s egsz letm-
vnek csfos kudarct, az njellt megvlt leleplezdst jelenti.
Jzus feltmadsa a z o n b a n a kereszt b o t r n y t egszen j meg
vilgtsba helyezte. H a ugyanis Isten a hallbl ltre h v t a J -
zust, akkor ezzel a cselekedetvel az igazt bizonytotta, s ezrt
a kereszthall sem t e k i n t h e t tbb egy Istenre jogtalanul h i v a t -
koz mt szgyenteljes buksnak. A kereszt a feltmads fell
nzve Isten s ember sszetkzsnek vgskig kilezett cscspontjv
lesz, ahol Isten s ember igazi lnye leplezetlenl megnyilatkozik.
A kereszthez vezet esemnyek egyfell nyilvnvalv teszik a
legbuzgbb s legkegyesebb embert is meghatroz rtetlensget s
engedetlensget Istennek J z u s letmvben kifejezett a k a r a t v a l
szemben. Mert ha b e n n n k , emberekben Isten szinte szeretete l-
ne, nem kerlt volna sor J z u s keresztrefesztsre. Msfell viszont,
mivel Isten s ember sszetkzsnek kvetkezmnyeit h e l y e t t n k
Jzus viselte, a kereszt mindennl meggyzbben tanskodik Isten
minden rtelmet meghalad szeretetrl. A gyalzat f j n elszen-
vedett hall ktsgtelenn teszi: Isten nem akarja a bns hallt,
hanem hogy megtrjen s ljen. gy J z u s hallnak m d j a egy-
szerre hirdeti Isten tlett s kegyelmt. Pl apostol volt az, aki
mindenkinl vilgosabban ismerte fel a kereszt ig"-jnek (1 K o r
1.18), a kereszthall t r t n e t i esemnybe r e j t e t t zenetnek dnt
szerept s fontossgt, s aki ezrt azt az igaz keresztyn tants s
let ismertetjelv s mrtkv tette.
A kereszt ig"-jnek segtsgvel v e t t e szre s leplezte le Pl
az evangliumnak a gylekezetekben jelentkez eltorzulsait. A
korinthusiak eltt pldul, akik Isten megismersben az emberi
blcsessgre t m s z k o d t a k , kijelenti, hogy a dicssg U r t nem
fesztettk volna meg" (1 K o r 2,8), ha az emberi blcsessg kpes
volna Isten igaz megismersre. A galatk viszont a keresztyn let-
rl a l k o t o t t felfogsukkal kerltek szembe a kereszt igazsgval
Megkvntk, hogy a keresztyn ember a trvny elrsainak telje-
stsvel bizonytsa Isten irnti hsgt. Pl j rzkkel t a p i n t a
kegyes felszn alatt rejl s veszlyes kvetkezmnyekkel jr t-
vedsre, amikor megllaptja: ..Ha mg a krlmetlkedst hirde-
tem, . . . megsznt a kereszt b o t r n y a " (Gal 5,11). A kereszt ugyan-

187
is azrt kelt megtkzst, m e r t nyilvnvalv teszi a krlmetlke-
dssel e g y t t minden olyan erfeszts hibavalsgt, amellyel mi,
bns emberek Isten jindulatt szeretnnk elnyerni. De brmilyen
rossz f n y t v e t is Isten irnti szeretetnk szintesgre, a keresztet
nem k e r l h e t j k meg, s nem trlhetjk ki a trtnelembl.
Csak egy lehetsg m a r a d nyitva e l t t n k : A m r egyszer k u d a r c o t
vallott prblkozsok feleleventse helyett ptsnk bizalommal
Istennek a kereszten t a n s t o t t kegyelmre!
A filippi gylekezetet megkrnykez t v t a n t k is, a galatk-
hoz hasonlan, a keresztyn let trvnyesked felfogsval v l t a k
Krisztus keresztjnek ellensgeiv. Plnak ez a kemny tlete bizo-
n y t j a , hogy a m r elbb lert s szemlyes vallomsknt k i f e j t e t t
rvelsben is a kereszt igazsgt rvnyestette ellenfeleivel szem-
ben. Mert a kereszten megnyilvnult tletben bizonyult k r n a k s
szemtnek tiszteletet parancsol kegyes m l t j a , hogy helyet ad-
hasson a K r i s z t u s r t kegyelembl elnyert igazsgnak. De a kereszt
elmarasztal s felment tlete hatrozza meg azta is egsz lett.
E z r t nem t u d j a m a g t tkletesnek s szolglatt befejezettnek
t a r t a n i , mg fldi p l y j t f u t j a , s ezrt llthatja m a g t kve-
tend pldaknt a gylekezet el. Ha teht valaki ms irnyba vonja
a gylekezetet, ellenttbe kerl Krisztus keresztjvel, s ezzel egytt ma-
gval Istennel, akinek gy tetszett, hogy a keresztnek az ember
rtelme szmra megtkzst jelent zenetben nyjtson szaba-
dulst a z o k n a k , akik hisznek. (1 K o r 1,22)
Ezek u t n m r nem t a r t h a t j u k ri tlzsnak vagy megjtszott
ktsgbeessnek, hogy P l ellenfeleit srva nevezi a kereszt ellen-
sgeinek. Mert, amint ez az elzekbl is k i t n t , a kereszt nemcsak
Jzus kortrsainak vaksgrl tanskodik. A kereszt nyilvnval jele
a n n a k , hogy Isten szndkai s a bns ember trekvsei kereszte-
zik egymst. E z r t ha valaki a kereszt radiklis tlett figyelmen
kvl hagyva mgis a s a j t elkpzelsei szerint s a maga erejbl
igyekszik Istennek tetsz mdon lni, elkerlhetetlenl meghason-
lik Istennel, pedig ppen neki szeretne tetszeni. Az nmagban bz,
emberkzpont kegyessg elbb-utbb skett vlik Isten szavra, s nem
tud nyitott maradni Isten szmra. gy ppen a z o k a t a gykereket
metszi el, amelyekbl a keresztyn hit s let tpllkozik. Az apos-
tol t e h t joggal aggdik a gylekezetrt. Velk is megeshet az, ami
a galatkkal t r t n t : Amit az Isten Lelke k e z d e t t el bennk, azt
testi m d o n " , azaz Isten nlkl fejezhetik be. (Gal 3,3) De bi-
zonyos, hogy P l a gylekezet sorsn kvl fradsgos m u n k j n a k

188
eredmnyeirt is aggdik. Leveleiben nem egyszer ad hangot a n n a k
a flelmnek, hogy f u t s a hibavalv" is v l h a t . (Gal 2,2; 4,11;
Fii 2,16) ugyanis s a j t dvssgt nem t u d j a szolglata eredm-
nyes betltstl elvlasztani. Az sem teljesen kizrt, hogy szoron-
gsai kztt az ellenfeleinek sorsa m i a t t rzett szomorsg is helyet
kap.
(19) A gylekezet eltt nem m a r a d h a t r e j t v e a n n a k az t n a k
a vge, amelyre a rosszul megvlasztott pldakpek n y o m b a n
lpne. E b b e n az esetben be fog teljesedni r a j t u k Jzus szava: Ha
vak vezeti a vilgtalant, mind a ketten verembe esnek." (Mt 15,14)
Hogy P l t j a vezet-e clhoz, vagy pedig ellenfelei, nem lehet
azonnal felismerni. Ez csak hossz tvon dlhet el, vgrvnyesen
pedig az utols tletben. N e m ktsges, hogy az ellenfelek t j n a k
vge krhozat, dvssg helyett az elvettets. (Az apleia" gyak-
ran szerepel az jszvetsgben a sztria" ellentteknt. Mt 8,25;
Mt 10,2829; Fii 1,28) Pedig k is komolyan trekszenek az d-
vssgre. Csak olyan ton keresik, amelyen bizonyosan el f o g j k ve-
szteni, m e r t trekvseik ellenkeznek Isten a k a r a t v a l .
Pl helyesen ismeri fel, hogy kzte s ellenfelei k z t t nemcsak
teolgiai nzeteltrs v a n . Ellenfelei a kegyes ltszat ellenre is
velejig nz, nmaguk krl forg emberek, akik ppen e m i a t t vl-
tak Krisztus keresztjnek ellensgeiv. Nyersen, de tallan jellem-
zi ket: A k i k n e k istenk a h a s u k . " T e h t semmivel sem klnbek
az nyenc s falnk embernl, m e r t k is csak a maguk hizlalsra s
lvezeteire gondolnak, mgha ezt kegyes, lelki mdon teszik is. Pl
irnijnak az le akkor mutatkozik meg igazn, ha meggondol-
juk, hogy milyen fontossgot t u l a j d o n t o t t a keresztyn zsid a
bizonyos telektl val tartzkods zsid kegyessgbl rklt gya-
korlatnak. (V.o.: Csel 11,78; 15,2021) T u l a j d o n k p p e n olyan
letmdrl v a n t e h t sz, amelyet i n k b b n m e g t a r t z t a t n a k
mint f a l n k n a k lehetne nevezni. Azt is hozz kell t e n n n k , hogy a
zsid kegyes ezt az letmdot hite szerint Isten kedvrt vllalta.
De Pl t e k i n t e t t nem z a v a r j a meg a kegyes ltszat, s nyers meg-
jegyzsvel r t a p i n t az igazsgra: Ami Isten imdatnak tnik, val-
jban nem ms, mint nimdat, mert a kegyes ntudat hizlalst
szolglja. Egyes rsmagyarzk Pl kijelentsnek ezt a m a g y a r -
z a t t erltetettnek vlik, s azt lltjk, hogy azokra a szabados
let keresztynekre kell v o n a t k o z t a t n u n k , akik mrtktelen evs-
be s ivsba vetettk m a g u k a t . Br a m o n d a t gy egyszerbb rtel-
met nyerne, mgis el kell v e t n n k ezt a megoldsi mdot. Nemcsak

189
a m r emltett exegetikai s trtneti okokbl, hanem a n n a k az
apostol ltal s m i n d a n n y i u n k ltal jl ismert tnynek alapjn is,
hogy a vallsos s polgri tisztessg larca mgtt igen gyakran az
nzsnek egy k r m n f o n t a b b f o r m j a hzdik meg.
E z t az rtelmezst t m a s z t j a al az is, hogy Pl az ellenfelek let-
m d j n a k msik jellemz v o n s a k n t a dicss;) hajszolst emlti.
Nehz ugyanis elkpzelni, hogy egyes keresztynek a falnksguk-
kal igyekeztek volna nevet szerezni m a g u k n a k a gylekezetben.
Az ncl, trvnyesked kegyessgnek viszont termszetes vele-
jrja, hogy Isten s emberek elismersre trekszik. A dicssg-
vgy pedig egy trl fakad a hatalomvggyal. P l ellenfelei felismer-
tk, hogy a keresztyn gylekezetben a figyelem k z p p o n t j b a
kerlni s a tbbiek fl kerekedni leginkbb a buzg kegyessg
fitogtatsval lehet.
De ennek a trekvsnek indtkait k u t a t v a egy msik feltevst is
szmtsba kell v e n n n k . A fejezet egyes feltn fordulataibl,
mint pldul a K r i s z t u s szenvedseiben val rszeseds" (10 v.)
vagy a mi esend (megalzott) t e s t n k " (21. v.) arra kvetkeztet-
hetnk, hogy P l n a k a filippibeli ellenfelei esetben is egy olyan
llsponttal kell szembefordulnia, mint amellyel a 2. Korinthusi-
levlben hadakozik. T u d j u k , hogy egyes korinthusi kersztynek,
vagy mg i n k b b a kzjk f u r a k o d o t t zsidkeresztyn megfi-
gyelk" Pl h n y a t o t t letre hivatkozva is igyekeztek csorbtani
apostoli tekintlyt. Bizonyra azzal rveltek, hogy Isten j o b b a n
megkmln P l t , ha valban az volna, akinek lltja m a g t . Fel-
ttelezsk szerint ugyanis az igazabb letet, a tkletessgnek
magasabb f o k t Isten nagyobb vdettsggel, ervel s eredmnnyel
igazolja a vilg eltt. Mskppen fogalmazva: Isten az arra m l t k a t
m r a fldi letben rszesti az eljvend vilg dicssgben. Vg-
eredmnyben t e h t egy g y a k r a n megismtld jelensgnek lehe-
t n k tani: A kegyes nzsbl fakad dicssgvgy teolgiai igazolst
keres magnak. P l ellenfeleinek felfogsban t u l a j d o n k p p e n a
zsidsgnak az az ignye led j j a keresztyn gylekezetekben,
amely szerint az igaz istenismerettel rendelkez vlasztott n p e t
m e g k l n b z t e t e t t hely, st vezetszerep illeti meg a vilgban.
(V.o.: R m 2 , 1 9 - 2 0 ! )
Az apostol egy szmunkra m r sok fejtrst okoz f o r d u l a t t a l
m o n d tletet az ellenfelei ltal oly nagyra rtkelt dicssgrl:
Dicssgk szgyenkben van." Ennek az ellentmondsos kije-
lentsnek, a m i n t a z t az istenk a h a s u k " f o r d u l a t esetben is lt-

190
h a t t u k , a legtermszetesebb rtelmet az adn, ha feltteleznnk,
hogy Pl a szabados viselkedskkel krked keresztynekre c-
loz. Pl tlete azonban most is egy kevsb szembetn ellent-
mondsra vilgt r. Mert ahogy az alaposabb elemzs sorn beiga-
zoldott, hogy az istenk a h a s u k " kifejezs a z o k a t leplezi le,
akik meggyzdsk szerint Istent szolgljk, de valjban nzs-
ket rvnyestik, gy m o s t a dicssgk a szgyenkben v a n " for-
dulattal is azt az igazsgot akarja m a r k n s fogalmazsban t u d t u l
adni, hogy amit egyes keresztynek kegyes teljestmnyeikre hi-
v a t k o z v a dicssgnek t a r t a n a k , az a dolog lnyegt tekintve sz-
gyenk. Az exegtk tbbsge Pl tletnek eschatolgikus rtel-
m e t t u l a j d o n t : A trvnyeskedk trekvsrl m a j d az utols t-
letben ki fog derlni, hogy teljesen elhibzott volt, s a k k o r a dics-
sg h e l y e t t megszgyenls vr r e j u k . Valban, P l kijelentse rej-
t e t t figyelmeztetst is t a r t a l m a z h a t : Az ellenfelek t j a csbt, m e r t
hzeleg az ember termszetnek. A gylekezetnek azonban tudnia
kell, hogy az a dicssg, amelyre a n n y i r a htozik, megszgyenls-
re van tlve. A m o n d a t fogalmazsbl mgis i n k b b a dicssg
s szgyen egyidejsgre kell k v e t k e z t e t n n k . E b b e n az esetben
Pl azt kvnja hangslyozni, hogy szgyen a keresztyn emberre
nzve, ha letnek rtelmt a sajt dicssgnek keressben ltja. Pl
nem t a g a d j a ugyan, hogy a keresztyn let tkrzhet valamit Isten
dicssgbl (Lsd: 2 K o r 3,18), de ez csak az U r a dicssgnek
visszfnye lehet. Ura pedig nem a z r t jtt, hogy neki szolgljanak,
h a n e m hogy szolgljon, s lett a d j a vltsgul s o k a k r t " (Mt
20,28). Visszs s szgyenteljes dolog t e h t Krisztushoz tartozni, s
ugyanakkor msok szolglata helyett minden ert a s a j t tekint-
lynk s dicssgnk megszerzsre fordtani.
Vgl mg egy slyos kijelentssel nevezi nevn az apostol ellen-
felei kegyes trekvseit: A fldiekre trekszenek." E z a jellemzs
ismt a z t a benyomst kelti, hogy P l a fldi dolgokkal s feladatok-
kal val foglalkozst k r h o z t a t j a ellenfelei m a g a t a r t s b a n . Pedig
tvol ll tle minden vilgmegvets. Mr 3,4b magyarzatnl lt-
t u k , hogy Pl a b a j o k okt nem a vilgnak anyagi mivoltban, ha-
nem az ember t e s t i " , azaz Istentl elszakadt, bns termszetben
l t j a . Felttlenl flrertjk Pl gondolatait, ha n e m ismerjk fel
szhasznlatnak egyik fontos sajtossgt. G y a k r a n hasznl
ugyanis olyan ellenttprokat, amelyek a korabeli k e t t s (dualista)
vilgkpbl szrmaznak. Szembelltja pldul a fldi"-t s a
m e n n y e i " - t (1 K o r 15,49), vagy a t e s t i " - t s a lelki"-t (Gal

191
6,8). De ezek az ellenttprok az apostol gondolatmenetbe gyazva
elvesztik eredeti t a r t a l m u k a t , s Isten s ember viszonynak ki-
fejeziv vlnak. A fldiekre" is azok trekednek, akik letk kiala-
ktsban nincsenek sszhangban Istennel. Ezrt amikor Pl ellen-
feleirl azt lltja, hogy a fldiekre trekszenek", t u l a j d o n k p p e n
csak a msik oldalrl vilgtja meg a z t a m r k o r b b a n k i m o n d o t t
tlett, amelyben K r i s z t u s keresztje ellensgeinek" nyilvntja
ket. Mert ha a mennyeiekre" trekednnek, akkor Krisztus ke-
resztjre tekintetnek, ahol Isten bnsk irnti szeretete teljes
egyrtelmsggel lett nyilvnvalv, s ehhez igaztank letket
s trekvseiket.
A szban forg szakasz legmegdbbentbb tanulsga, hogy a
fldiekre trekvs" a legbuzgbb vallsossg kntsben is jelent-
kezhet. A klnbsgttel t e h t vallsos s vallstalan, istenhiv s
hitetlen emberek k z t t trekvseik gykert tekintve a legtbb
esetben nem fejez ki valdi ellenttet. A vallsos ember ppen olyan
rtetlensget r u l h a t el Isten szndkaival kapcsolatban, mint az
Istenrl hallani sem a k a r ember. P l gondolatait s kzdelmeit
csak az rtheti meg, aki Luthernek, az apostol teolgijt taln
legmlyebben rt teolgusnak tall megfogalmazsval lve
az igazi ellenttet a theologia gloriae" s a theologia crucis" ktfle
tjban ismeri fel. E b b e n az sszefggsben a dicssg" s a ke-
r e s z t " nem a teolgia egy-egy rszterlett jelenti, h a n e m Isten
dolgainak az egsz teolgiai gondolkodsra jellemz megkzeltsi
mdjt.
A theologia gloriae"-ra jellemz az a meggyzds, hogy az
e m b e r s a j t rtelmvel s igyekezetvel Istent megismerheti, s
lett Istennel sszhangban lheti. Vezet t e h t t az embertl Isten-
hez, s ha valaki ezt az u t a t megteszi, a k k o r ez az rdeme s di-
cssge. A theologia gloriae" mvelje naiv mdon nem szmol
a b n valsgval, amely a legbecsletesebb istenkerest is tv-
t r a vezeti. Az ember nmagbl kiindulva soha nem j u t h a t clhoz,
m e r t Istent elkerlhetetlenl a s a j t kpre s hasonlsgra fogja
formlni, s csak a maga m d j n fogja szolglni. A theologia crucis"
mvelje viszont Krisztus kereszthallnak esemnyeiben tallja meg
azt az archimdeszi pontot, amelyre tmaszkodva Isten helyes megisme-
rsre eljuthat. T u d j a , hogy br az ember a maga t j n nem ismer-
h e t t e meg Istent, Isten maga j t t elnk, s megismertette magt
J z u s Krisztusban. Tle vezet t hozznk. De ez az t a kereszthez
v e z e t e t t . Istennel nem t a l l k o z h a t u n k m s u t t , mint a szenveds-

192
ben s a k e r e s z t e n " m o n d j a Luther. A ,.theologia gloriae"
mvelje nem t u d mit kezdeni a kereszttel, m e r t ott nem t u d fel-
fedezni semmit Isten h a t a l m b l s dicssgbl. Akereszt teol-
gusa azonban a kereszt esemnyeiben Isten s e m b e r sszetkzst
ismeri fel, amely egyfell az emberi vallsossg csdjt, msfell
Isten hossztr, kegyelmes szeretett bizonytja. Ezrt n e m t u d
v a k o n bzni s a j t rtelmben s igyekezetben, s ezrt pt m i n d e n t
Isten kijelentsre s kegyelmre.
Pl nem h a g y j a ktsgben olvasit afell sem, hogy Isten dolgai-
n a k a ktfle megkzeltsi m d j a az ember letfolytatst is dn-
ten meghatrozza. Aki a theologia gloriae" t j t jrja m e n t h e -
tetlenl nzv vlik, mert m i n d e n figyelmt lekti a maga d v s -
sgnek biztostsa. Elidegenedik az emberektl, m e r t lenzi a z o k a t ,
akik nem j u t o t t a k el arra a magaslatra, amelyre eljutott. r d e -
meire val t e k i n t e t t e l tiszteletet s vezet szerepet ignyel m a g n a k ,
s csak akkor h a j l a n d e g y t t m k d n i msokkal, ha ez biztostva
v a n szmra. Ezzel szemben a kereszt teolgusa elfeledkezhet n m a -
grl, m e r t a m i t nem t u d o t t elrni a sajt igyekezetvel, m e g k a p t a
kegyelembl. A kereszt tletben csupn egynek t u d j a m a g t a
bnsk sorban, s ezrt m i n d e n embert testvrnek tekint, s mi-
vel nem t a r t j a nagyra m a g t , nincs olyan szolglat, amelyet ml-
tsgn alulinak tekintene. Vgeredmnyben a theologia crucis"
nem ms, mint a diakniai teolgia pli megfogalmazsa.

A gylekezet vrja remnysggel tkletessgt!

(20) A kereszt teolgijban gykerez leleplez sorok u t n P l
a keresztyn remnysg oldalrl is megvilgtja a gylekezetet meg-
bolygat t v t a n t k l l s p o t j n a k t a r t h a t a t l a n s g t . E b b l a r r a
k v e t k e z t e t h e t n k , hogy az apostol ellenfeleinek a megigazuls kr-
dsben kpviselt helytelen felfogsa az eschatolgijukra is h a t s -
sal volt. Eschatolgijuk lnyegt a tkletessg"-nek a b b a n az
rtelmezsben kereshetjk, amellyel Pl 3,1215-ben veszi fel a
harcot. A ,,tkletes"-t kifejez grg sz (teleiosz) ugyanis a cl,
illetve a clbarkezs m o z z a n a t t is t a r t a l m a z z a , s ezrt teljes
joggal f o r d t h a t n n k a b e f e j e z e t t " vagy teljessgre j u t o t t " sza-
v a k k a l is. A sz ketts rtelme hen tkrzi a z t a meggyzdst,
hogy az erklcsi tkletessg s a fldi let esend volttl megsza-
b a d u l t mennyei ltforma e g y m s t felttelez dolgok. Mivel a tv-
t a n t k abban a hitben ltek, h o g y az erklcsi tkletessget m r a
11
193
 fldi letben megvalsthatjk, arrl is meg v o l t a k gyzdve, hogy
m r e vilgban fellemelkedhetnek a fldi lt korltain. Gnilka
szerint ez a felfogs a korabeli zsidsg gondolatvilgban (Philo)
fellelhet theiosz anr"-kpzethez kapcsoldik. Azokat a kivte-
lesen szent embereket t e k i n t e t t k theiosz anr"-nek, azaz isteni
frfi"-nek, a k i k az szvetsg nagy alakjaihoz, elssorban Mzeshez
hasonlan Isten Lelktl t i t a t v a fldntli erk s dicssg bir-
tokosai lettek. H a Gnilka felttelezse n e m is bizonythat, Pl
rvelse mindenesetre arra m u t a t , hogy ellenfeleit ilyen v a g y ha-
sonl gondolatok foglalkoztattk.
A 2021. versek m a g y a r z a t n l szem e l t t kell t a r t a n u n k , hogy >
az apostol a mg a fldn l gylekezet helyzett akarja megvilg-
tani az eschatolgia szemszgbl, s ezrt a keresztyn remny-
sgnek csak a z o k a t a m o z z a n a t a i t emeli ki, amelyek ebbl a szem-
pontbl szksgesek. A fldn l gylekezet helyzetre u t a l m r
az els kijelents is: A mi vrosunk a mennyben van". A hasonlat
knnyen flrerthet. gy t n i k , mintha a keresztyn gylekezetnek
h t a t kellene fordtaniuk fldi otthonuknak, hazjuk, s e vilgi
feladataik ell a mennybe kellene meneklnik. Pedig P l n a k ko-
rntsem az a szndka, hogy a keresztyneket elidegentse krnye-
zetktl. H a s o n l a t a a 19. vers vgn emltett s az ellenfeleire jel-
lemz fldiekre trekvs" ellenttt lltja elnk: A gylekezet a
fldn l ugyan, de letnek rendje a mennyhez, azaz pontosabban meny-
nyei Urhoz igazodik. A gylekezet most mg a fldi lt k o r l t a i k-
ztt l, s remnysggel vrja a mennybl dvztknt az r J-
zus Krisztust. E z t a v r a k o z s t azonban n e m a ttlensg jellemzi.
Aki az eljvend r megjelensvel szmol, az mr most hozz
igaztja lett. P l ebben J z u s eschatolgijt kveti, aki n e m a fl-
di letbl kiindulva t e k i n t e t t a bekvetkezendkre, hanem az elj-
vend fell vilgtotta meg a fldi let f e l a d a t a i t : Legyen a ti dere-
katok felvezve, s lmpsotok m e g g y j t v a . Legyetek hasonlak
azokhoz az emberekhez, akik az urukat v r j k . " (Lk 12,3536)
A h sfr p l d j v a l pedig rvilgt Jzus a r r a is, hogy csak az
v r j a jl az u r t , aki gondoskodik a rebzottakrl. (Lk 12,4243)
P l ugyangy inti a gylekezetet: H a a gylekezet eljvend d v -
ztjt v r j a , a k k o r nem i r n y t h a t j k lett az nz kegyessg fl-
di trekvsei", hanem az a l z a t s a szolgl szeretet K r i s z t u s t l
k a p o t t rendjhez kell igazodnia.
(21) A helyes eschatolgikus szemllet a keresztyn letet m r
most" s a mg nem" egszsges feszltsgben t a r t j a . Mg n e m "

194
l a mennyei h a z b a n , de m r m o s t " a mennyei haza rendjhez
igazodik. Nem gondolhat azonban a keresztyn e m b e r arra sem
hogy m r m o s t " , a fldi letben birtokolhatja U r a dicssgt.
E b b e n csak akkor lesz rsze, a m i k o r Jzus K r i s z t u s megjelenik, s
tvltoztatja a mi esend testnket, hasonlv tve az dicssges
testhez. A keresztyn embernek t e h t most mg osztoznia kell m i n -
den fldi haland sorsban. Remnysge termszetbl kvetkezik,
hogy nem is ignyel magnak i d n a p eltt ez all felmentst.
Nem ok nlkl kell ezt hangslyoznia az apostolnak. A msodik
Korinthusi-levl t a n s t j a , hogy ellenfelei tbbek k z t t h n y a t o t t
szenvedsekkel teli letre is h i v a t k o z t a k , amikor ktsgbe v o n n i
igyekeztek apostoli tekintlyt. E n n e k a klns kifogsnak csak
egy olyan gondolatmenet szolglhatott alapul, a m e l y szerint a t -
kletes kegyessgre j u t o t t hivt Isten ltal biztostott kivltsgos s
v d e t t helyzet illeti meg a vilgban. Pl kiszolgltatottsga s sok
szenvedse s z m u k r a ppen ezrt evangliumnak h a m i s voltt iga-
zolta. E z t a ferde gondolatmenetet utastja vissza Pl, amikor ki-
jelenti: A mi kincsnk cserpednyben v a n . " (2 K o r 4,7) Isten
a szeretetrl szl rmhrt fradtsgnak, szenvedsnek s hallnak ki-
tett testben l emberekre bzta. Azzal a szndkkal, hogy gy legyen
l t h a t v J z u s n a k a cserpednyekben, haland emberekben is
h a t n i tud lete (2 K o r 4,11).
De ezen tlmenen van mg egy lnyeges szempont, amely m i a t t
Pl nem t u d j a elfogadni ellenfeleinek gondolatmenett. Amikor F i i
3,10-ben Krisztus szenvedseiben val rszesedst s a hallra f o r -
mldst emlti, m r nemcsak a h i v embernek m i n d e n halandval
kzs sorsrl beszl, hanem a szolgl letforma feltteleirl, is.
A test esend voltval annak is szmolnia kell, a k i Krisztusra f o r -
mldva embertrsai szolglatra szenteli lett. St, aki msok szol-
glatban l, mg fokozottabb mrtkben ki van tve az letet koptat
erknek, mert msoknl tbb terhet s kockzatot vesz magra. P l is
sok megprbltatst m e g t a k a r t h a t o t t volna m a g n a k , ha nem l-
ltja lett msok szolglatba. E b b e n az sszefggsben lesz r t -
hetv, hogy mirt kapcsoldik ssze az a h a m i s igny, amely a
m e n n y dicssgbl m r itt a fldn hajt rszeslni, a szolgl
letforma elutastsval. Nem lehet ugyanis m s o k gondjt fel-
venni, s u g y a n a k k o r hbortatlan nyugalmat lvezni. E z r t a
tkletessgvel t n t e t keresztyn i n k b b olyan szigetet, lelki get-
t t keres m a g n a k , ahonnan kirekesztheti a k r l t t e lev vil-
got krdseivel s nyomorsgaival egytt, nehogy mindez megza-

10*
195
v a r j a s elvegye dvssgt. Pl vilgoss teszi, hogv ez a maga-
t a r t s n e m felel meg a keresztyn remnysgnek, s h a m i s escha-
tolgiai ltson alapul. A keresztyn e m b e r mg e fldn l, engedel-
mesen vllalja a ml vilgba gyazott esend mivoltt, de nemcsak
azrt, m e r t nem tehet m s t , hanem azrt is, m e r t szolglatban elko-
p lnye az let eszkzv lehet: Mg a hall bennnk munklko-
dik m o n d j a Pl 2 K o r 4,12-ben , az let t i b e n n e t e k . "
Jzus a mulandsg al v e t e t t helyezetbl csak a k k o r veszi ki
szolgit, a m i k o r eljn, hogy tvltoztassa a mi esend testnket ha-
sonlv lve az dicssges testhez. H a t e h t el is f o g a d j u k a ml
vilgba g y a z o t t esend mivoltunkat, e z t nem t e k i n t j k a vgs
llapotnak. J z u s vgl is a menny dicssgben a k a r j a rszesteni
esend t e s t n k e t . A gondolatmenetbl kvetkezik, hogy P l most a
keresztyn remnysgnek csupn szemlyes vonatkozsairl beszl-
jen. Az esend lett szolglatban elkoptat szolgnak tudnia kell, hogy
Isten t nem hasznlat utn eldoband eszkznek, hanem gyermeknek
tekinti, aki rkse az rk letnek.
Pl a feltmads remnysgnek megfogalmazsban az 1 Kor
15-ben m o n d o t t a k a t kveti, csak nem olyan sok szempontra kiter-
jeden. Mindenekeltt az esend test" sorst t a r t j a szem eltt:
Fldi testnk nem fog megsemmislni, hanem t fog vltozni. Ebben
az sszefggsben nem rinti az apostol a Krisztus eljvetelekor
m r e l h u n y t a k s mg lk klnbz helyzetbl add krdseket.
Most csak a vgeredmnyt rgzti: Hasonlv lesznk K r i s z t u s di-
cssges testhez. A fogalmazsbl kitnik, hogy a feltmadsnak ez
a remnysge, az egsz jszvetsg gondolkodsra jellemzen, nem
ellenrizhetetlen emberi elkpzelseken, h a n e m Krisztus feltma-
dsnak tnyn s mdjn alapszik. Mivel Krisztus f e l t m a d o t t ,
joggal r e m n y k e d h e t n k mi is f e l t m a d s u n k b a n . Mivel pedig Krisz-
t u s testben t m a d o t t fel, ezrt vrjuk m i is testnk feltmadst.
A grgk a hall utni ltet testetlen rnykletnek kpzeltk el,
amely sszehasonltatlanul szegnyesebb a fldi letnl. Ezzel szem-
ben a K r i s z t u s f e l t m a d s b a n gykerez remnysg a hall utni
letben testi ltnek kiteljesedst vrja. M e r t a feltmadskor nem
vesztjk el testi mivoltunkat,csak Krisztus feltmadott testhez hason-
lan levetjk a flcli lt korltait. Mskppen: Rszeslni f o g u n k Isten
vilgnak dicssgben. A keresztyn remnysg teht t l m e g y azon,
hogy a/, a n y a g rk krforgsa, az utdok, az emlkezet v a g y akr
a llek halhatatlansga rvn prbljon m a g n a k valamifle rkk-
valsgot szerezni. Krisztus ltal azt az gretet kaptuk, hogy sze-
196
mlynk azonossgban, testi-lelki valnkban, de mgis j j t e r e m t v e
nyerjk el az rk letet.
Pl nem a z r t bizonyos ennek a hatalmas remnysgnek megval-
sulsban, m e r t erre n m a g b a n vagy a t e r m s z e t rendjben le-
hetsget lt. Bizonyossgt K r i s z t u s ismeretbl merti. Mert ami
e vitg felttelei kztt lehetetlennek tnik, azt megcselekedhet a fel-
tmadott r, a k i t Isten felruhzott azzal az ervel, amellyel maga al
is rendelheti a mindensget. N e m is az a legslyosabb krds a fel-
t m a d s remnysgvel kapcsolatban, hogy m i k n t valsulhat m e g
egy olyan esemny, amely ellene mond az elmlsrl szerzett isme-
reteinknek s t a p a s z t a l a t a i n k n a k . Az, aki a vilgot teremtette, s a
romlandsg szolgasgba v e t e t t e , rendelkezik azzal a h a t a l o m m a l ,
amellyel j r e n d e t is szabhat a mindensgnek. A legfbb krds az,
hogy Isten akarja-e, hogy a romland romolhatatlansgba s a ha-
land halhatatlansgba ltzzk" (1 K o r 15,53). A keresztyn e m b e r
remnysgt abbl merti, h o g y Isten erre vonatkoz a k a r a t t
vgrvnyesen kifejezsre j u t t a t t a Jzus Krisztus feltmasztsval,
a k i ezzel zsengje lett az e l h u n y t a k n a k " (1 K o r 15,20). Mivel
pedig ilyen remnysgnk v a n , nem kell k m l n n k esend t e s -
t n k e t a renk bzott szolglat vgzse k z b e n . H a Krisztussal
e g y t t szenvednk, vele e g y t t dicssgben is rszeslnk. ( R m
8,17).

5. A gylekezet maradjon szilrd hitben!

4,1
1
4,1: (1) gyhogy , testvreim, akiket szeretek s akik utn v-
gyakozom 2 , rmm s koronm 3 , gy lljatok meg az rban, s z e -
ret leim !
1
sszefoglalst s vgkvetkeztetst bevezet ktsz. ( L s d :
2,12!) E z is a l t m a s z t j a , hogy a vers mind formailag, mind t a r t a l -
milag szorosan kapcsoldik a 3. fejezethez. 2 A 3. fejezet elejn
hasznlt k e m n y kifejezsek u t n meglepnek t n i k az apostol sze-
retettl s ragaszkodstl t i t a t o t t hangja. Az exegtk ezt a h a n g -
nemvltozst ltalban a n n a k t u d j k be, hogy P l most a gylekezet
hsges rszhez fordul. Az eddig olvasottakban azonban n e m
tallunk olyan u t a l s t , amely a r r a engedne kvetkezetetni, h o g y a
gylekezetnek egy rsze m r eltntorodott v o l n a . Az apostol ele-

197
jtl vgig a gylekezet egszhez fordul, m e r t az egsz gylekezet
ki van tve a tvtants ksrtsnek. E b b e n a helyzetben a ke-
mnyebb s a szeretettel teli hang jl megfr egymssal. 3 Sztep-
hanosz": koszor. A gyztesnek jr dj az kori sportversenyeken.
A szszerinti fordts m a g y a r u l furcsn h a t n a , mert a koszor ma
inkbb a t e m e t k r e emlkeztet. Ezrt m a r a d u n k a h a g y o m n y o s
megolds mellett, s k o r o n " - t fordtunk.
(1) A veszlyeztetett gylekezet irnt r z e t t aggodalom r a d a
t v t a n t k k a l szemben felhozott rveket lezr intelem soraibl.
Most kerl felsznre az a lelkipsztori szeretet s felelssgrzet,
amely P l n a k az igazsgrt foly, kemny s megalkuvs nlkli
kzdelmt sztnzte. N e m vltozott t e h t a szoros benssges
kapcsolat az apostol s gylekezete kztt. A z els levlnek ragasz-
kodst kifejez fordulatai (1,8; 2,12) megismtldnek a msodik le-
vlnek zr soraiban is. De az igazi lelkipsztori szeretetnek nemcsak
kellemes moll-hangjai vannak. Kemnyebb hangra is t u d vltani,
ha a gylekezetet meg kell lltania hitnek s szeretetnek b u k t a t i
eltt.
Az a szeretet, amely az apostolt gylekezethez kti, n e m tud
hvs s trgyilagos m a r a d n i . B r mr f e l t r t a elttk az igazsgot,
mgsem bzza a t o v b b i a k b a n sajt sorsra gylekezett. A k-
telessgnek u g y a n eleget t e t t , de szeretetnek mg hangot akar adni,
mert tudja, hogy knnyebb megllni a ksrtsben annak, aki a szeretet
ktelbe fogdzhat. Pl szeretetrl mindennl j o b b a n t a n s k o d i k v-
gyakozsa a gylekezet u t n . A filippi keresztyneknek is r kell
brednik a r r a , hogy eltntorodsuk a hittl fjdalmas sebet ejtene
a szeretett apostol szvn. Pedig az a t y i k t l rklt hibaval
let helyt betlt gazdag, j letk minden rezdlse az apostol
szolglatbl tpllkozik. H a engednek a csbtsnak, ez a kapcso-
lat is veszlybe kerl.
Pl, s z m t v a a gylekezet ragaszkodsra, azt sem r e j t i vka
al, hogy maga szemlyesen is rdekelve van llhatatossgukban.
Htlensgk esetn lete s tenger m u n k j a rtelmt veszten.
szvesen ldozza nekik lett, s ksz r e t t k minden nehzsget
vllalni, m e r t egyetlen rme, ha Isten eszkze lehet msok let-
ben. A gylekezetnek meg kell gondolni, h o g y amint azt m r nem
egyszer t u d o m s u k r a hozta (2,16; 3,14) az dvssge is kockn
forog, m e r t az szolglatnak eredmnyes betltsvel szoros kap-
csolatban v a n . Ezrt ha a gylekezet az evanglium h e l y e t t jra
emberi a l a p r a kezd pteni, az rmt s koronjt is elveszi.

198
 Pl mindent, a m i t eddig elmondott, egy krsben foglal ssze:
gy lljatok meg az rban, szeretteim!" Krse ltszlag ellentt-
ben van azzal a dinamikusan vltoz, egyre teljesebbre trekv
s elre halad letvitellel, amelyrl 3,1214-ben heszl. Valjban
azonban szorosan sszefgg vele. Mert a gylekezet csak akkor tud
elbbrelpni, ha szilrdan megll Krisztusba vetett hite mellett, s abbl
egy j o t t n y i t sem enged. Ebben a ltszlagos ellentmondsban
fedezhet fel a 3. fejezet leglnyegesebb zenete. A keresztyn
gylekezet csak a kegyelem evangliuma tekintetben lehet konzer-
vatv. E z t nem a d h a t j a fel anlkl, hogy az ltet gykereket is el
ne szaktan. Megllnia viszont az rban" kell. E n n e k a jellegze-
tesen pli fordulatnak mindkt oldalra figyelnnk kell. A gyle-
kezetnek meg kell m a r a d n i a az , , U r b a n " k a p o t t kijelents mellett.
Hitnek a l a p j t s szolglatnak i r n y t teht K r i s z t u s ismeretbl
kell mertenie. K r i s z t u s ismerete azonban nem h a g y j a nyugodni az
embert. Szgyenkezve kell t e k i n t e n n k mindarra, ami h t u n k m-
gtt van, hogy annl kszsgesebben feszljnk neki mindannak,
amiben e l m a r a d t u n k Krisztustl (3,12 14). Mert ha eljutottunk
Krisztus ismeretre, ,,ahhoz is kell igazodnunk" (3,16). U g y a n a k k o r
azonban a gylekezetnek hitvel az r r a kell t m a s z k o d n i a , azaz
az U r b a n " kell lnie, akinek szava s Lelknek ereje kpess teheti
t arra, hogy megllhasson". K r i s z t u s egyszerre a l a p s feladat a
gylekezet szmra.
Az r b a n " : ez az egyetlen kulcsa az dvssgnek, s ezt a
kulcsot nem vesztheti el ingadozsval a gylekezet.

V I I I . I N T E L E M EVDIHOZ
S S Z N T K H H E Z
4,2-3

Ez a kt vers sem nyelvtanilag, sem a gondolatmenetet tekintve

nem kapcsoldik kzvetlenl a megelz s a k v e t k e z versekhez.
Mivel nagy a valsznsge a n n a k , hogy a keznkben lev Eilippi-
levl kt, eredetileg egymstl fggetlen levl sszeszerkesztse
rvn j t t ltre (Lsd: Bevezets!), vita van az rsmagyarzk
kztt a k t vers eredeti helyt illeten. A kt versben jelentkez
problma s a versek fogalmazsa sok hasonlsgot m u t a t a 2 , 1 - 4 -

199
ben olvashatkkal. E z r t a legtbb exegta szerint ezt a rvid
szakaszt az 12. fejezetben t a l l h a t n. els Filippi-levlhez
t a r t o z n a k kell t e k i n t e n n k . Meggondoland mgis, hogy abban az
esetben, h a Evodia s Sznhtkh viszlyrl Pl m r az els le-
vlben is szlni a k a r t volna, akkor megfeddsket a legtermszete-
sebben a gylekezetnek szl intelem (2,14) kz szhette volna.
Mivel n e m gy t r t n t , arra kell k v e t k e z t e t n n k , h o g y Pl a kt
asszony nzeteltrsnek gyt a m s o d i k levlben v e t t e el. Taln
m r az els levl megrsnak az idejn k voltak a gylekezet egyet-
rtsnek megbonti, csak akkor mg n e m akarta n e v k emltsvel
egykori kzd trsait megszgyenteni. De az is lehetsges, hogy
viszlyuk az els levlben rt intelem ellenre idkzben p a t t a n t ki.
A kt asszony nzeteltrsnek okt m a m r nem t u d j u k megmon-
dani. P l errl nem beszl. Annyit a z r t kivehetnk szavaibl, hogy
m i n d k e t t e n , mint P l n a k a gylekezet alaptsakor jelents szere-
pet j t s z munkatrsai, tekintlyes t a g j a i lehettek a filippi gyle-
kezetnek. Esetleg ppen ez a krlmny t e t t e ket vetlytrsakk.
Brmi is v o l t az ellentt oka, Pl a k r d s t gykerben r a g a d j a meg.
A kt asszony kibktsvel egyik m u n k a t r s t bzza meg.

<5,23: (2) Evdit intem, Szntkht 1 is intem, hogy ugyanarra

trekedjenek 2 az rban. (3) De tged is krlek, igaz munkatrsam 3 ,
karold fel ket 4 , akik az evangliumrt egytt kzdttek 5 velem Ke-
lemennel 6 meg a tbbi munkatrsammal, akiknek neve fel van rva
az let knyvben 7 .
1
N h n y exegta a k t asszony kzl az egyikben a z t a Ldit
vli felfedezni, aki P l k a t az els misszii ton h z b a fogadta
(Csel 16.14). H i v a t k o z n a k arra, hogy a Ldia nv az asszonynak
csak a ragadvnyneve v o l t , amelyet a kiszsiai Ldibl val szr-
mazsa m i a t t viselt. E z a feltevs n e m lehetetlen, m e r t P l olyan
asszonyokrl beszl, a k i k kezdettl f o g v a szolglatot tettek az
evangliumnak, de ma m r termszetesen hitelt rdeml mdon bi-
zonytani sem lehet. 2 A z eredeti szvegben ugyanazt a kifejezst
talljuk i t t , mint 2,2-ben. E z r t nem elg, h a Pl krst csupn az
egyetrtsre v o n a t k o z t a t j u k . Pl arra inti ket, hogy ugyanarra
trekedjenek", teht a szolgl letforma vllalsra b u z d t j a ket,
m e r t ez a felttele az egyetrtsknek. 3 A megszlts egy bizo-
nyos szdzgosz"-t illet. A njag&ajzk vlemnye eltr a tekin-
tetben, hogy s z e m l y n v j ^ ^ h * | h d g u n k , vagy pedig a szo-

200
 ban rejl kpre kell tekintettel lennnk. A szdzgosz" sz tulaj-
donkppen ..igavontrsat" jelent. E z az korban gyakran hasznlt
kpi kifejezs a testvr, a sorstrs, az egymssal kzd gladitorok,
az lettrs megjellsre. Mivel a sz lettrsra is utal, egyesek,
mint pl. Alexandriai Kelemen, Origensz s j a b b a n Renan, arra k-
v e t k e z t e t n e k , hogy Pl itt Filippiben h a g y o t t felesgt szltja meg.
E z t a felttelezst el kell v e t n n k , m e r t P l m a g t 1 K o r 7,7-ben
flrerthetetlenl ntlennek m o n d j a . I n k b b arra kell gondolnunk,
hogy egy az apostollal szoros kapcsolatban ll titrsrl vagy
munkatrsrl van sz. T a l n Silsrl, aki P l titrsa volt misszii
t j a i n , vagy esetleg Lukcsrl, aki a Cselekedetekrl rt k n y v ta-
nsga szerint a m i " forrs Filippiben szakad meg, s m a j d itt
folytatdik az apostol tvozsa u t n is a vrosban m a r a d t . Ami
pedig a szdzgosz"-nak t u l a j d o n n v k n t val h a s z n l a t t illeti,
mindeddig nem b u k k a n t a k ilyen nvre az kori emlkek k z t t . Ez
mindenesetre cskkenti a n n a k valsznsgt, hogy tulajdonnvvel
v a n dolgunk, br a lehetsgt sem lehet teljesen kizrni. Arra is
g o n d o l h a t u n k , hogy Pl i t t az ltala k e d v e l t nvjtkkal l (Lsd:
Film 11), s egy hasonl nev m u n k a t r s t szltja meg Szdz-
gosz"-knt. 4 Az eredetiben szerepl ignek gazdag jelents tar-
talma v a n . A fogj ssze v e l k " fordts flrevezet, m e r t azt a
b e n y o m s t kelti, hogy a megszltott m u n k a t r s maga is a szth-
zok kz tartozik. Pedig az apostol azzal bzza meg t, hogy han-
golja ssze a bktlenkedket. 5 Kzdttek": A grgben az ige
aorisztoszban ll, s ezrt egy bizonyos idben lezajl esemnyre
kell gondolnunk. Ebbl a r r a k v e t k e z t e t h e t n k , hogy P l a gyle-
kezet alaptsa krli nehzsgekre utal. 6 Kelemen: latin nv. A
Szentrsban egyedl i t t tallhat. Filippiben a feliratok tansga
szerint gyakori nv lehetett. (Rmai kolnia!) A rgi egyhzi ha-
g y o m n y a nv viseljt Rmai Kelemennel azonostja, de ismerve
azt a t n y t , hogy R m a i Kelemen kr hamarosan sok legenda
szvdtt, ezt az azonostst is ezek kz kell sorolnunk. Ugyancsak
kevs az alapja annak a feltevsnek, hogy Pl itt a Csel 16,23 kk-
ben szerepl brtnrt nevezi meg. 7 A z let k n y v e " : gyakori
kp az t e s t a m e n t u m b a n s az apokaliptikus irodalomban (2 Mz
32,32; Zsolt 69,29; D n 12,1; Jel 3,5 stb.) J z u s is l vele: L k 10,20.
A k p szemlletesen fejezi ki, hogy Isten szmon t a r t j a a z o k a t , aki-
ket kivlasztott (Zsolt 139,16), vagy a k i k n e k az utols tletben
kegyelmt gri. A kp P l leveleiben csak i t t fordul el. E b b l egye-
sek arra kvetkeztetnek, hogy Pl a szokatlan fordulattal elhunyt

201
m u n k a t r s a k r a cloz. Br maga a k p nemcsak e l h u n y t a k k a l kapcso-
l a t b a n fordul el ( L k 10,20), s a m o n d a t f z s t figyelembe vve a k t
l asszonyt is az let knyvbe r o t t a k kz kell sorolnunk, mgis
lehet nmi igazsg ebben a felttelezsben. Kelemen ugyanis n e m
k a p szerepet a k t asszony ellenttnek elsimtsban, s ezrt ne-
v n e k emltse valamilyen ms okbl trtnhetett. Taln arra a k a r -
ja P l m u n k a t r s t emlkeztetni, hogy a gylekezet zsengjbl
m r csak ez a k t asszony l, s e n n e k kvetkeztben klns gond-
dal kell trdnie velk. Mindenesetre a m u n k a t r s a k emltsben
olyan utals rejlik, amelyet a gylekezet mg jl rthetett, mi
a z o n b a n mr csak tallgatsra szortkozhatunk.
(2) Pl pr szval kitr Evodia s Sziintkh viszlyra. g y k
ismerete bizonytja, hogy tvolltben is mennyire tjkozott a g y -
lekezet bels llapotrl. Nem lehet elnz velk szemben mr csak
a z r t sem, m e r t tekintlyes gylekezeti tagokrl v a n sz, akik vi-
szlykodsukkal m e g b o n t h a t j k a z egsz gylekezet egysgt. Az
ellenttek elsimtsa mindig k n y e s feladat. Nehz ugyanis meg-
llaptani, hogy melyik flnek v a n igaza. A kapcsolatok elmrgese-
dsben azonban rendszerint m i n d k t flnek rsze van. Az apostol
n e m ll egyik asszony p r t j r a sem. Lelkipsztori tapasztalatai
m e g t a n t o t t k a r r a , hogy mg h a ki is lehetne derteni ilyen esetek-
ben az igazsgot, ez nmagban m g nem j r n a e g y t t felttlenl
kibklssel. E z r t az igazsg bolygatsa helyett arra inti a kt
asszonyt, hogy ugyanarra trekedjenek az rban". Ellenttk kr-
nikuss vlsa bizonytja, hogy a kszsg hinyzik bellk a kibk-
lsre. A kt asszony minden valsznsg szerint valamiben vetly-
t r s a volt e g y m s n a k . Ez o k o z h a t t a viszlykodsukat, s ez lehet
az akadlya a kibklsknek is. H a az a trekvs ften ket,
a m e l y Krisztus J z u s b a n volt, a k k o r egyik a m s i k a t elbbreval-
n a k , fontosabbnak t a r t a n , s n e m ragaszkodna krmszakadtig a
m a g a igazhoz s srelmeihez. (V..: 2,2!) A szolgl szeretet nagy
ellentteket is thidalhat, mg ha ez hinyzik, kis nzeteltrsek is elsi-
mthatatlann vlnak.
(3) Az apostol emberismeretre vall az is, hogy n e m elgszik m e g
az asszonyok beltsra apelll intelemmel. A kibktshez e g y
h a r m a d i k segtsgt kri. Erre a n a g y t a p i n t a t o t ignyl szolglatra
a z o n b a n nem a l k a l m a s mindenki. Illetktelen beavatkozsukkal
sokan mg csak r o n t a n n a k a helyzeten. Csak olyan valaki vllal-
hatja ezt a szolglatot, akinek t e k i n t l y e van a k t ellenfl eltt, de
a m i mg ennl is fontosabb, aki fell tud emelkedni a sajt nz, ki-

202
csinyes szempontjain, s szintn keresi a msok javt. E z r t kri
Pl egyik elttnk ismeretlen, de az t a p a s z t a l a t a i szerint szinte,
igaz s megbzhat m u n k a t r s t arra, hogy karolja t'el Evodia
s Szntkh gyt.
Vgl mg emlkezetbe idzi Pl a kt asszonynak azokat az
idket, amikor egytt kzdttek az evangliumrt. T u d j u k , hogy
az apostol az evangliumrt foly kzdelembe t a r t o z n a k tekin-
t e t t minden olyan szolglatot, amely az evanglium gyt el-
mozdtotta. (V.o.: 1,5) Nem kell t e h t ezeket az asszonyokat fel-
ttlenl igehirdetknek gondolnunk. Szolglhattak az evanglium
gynek imdsggal, pnzbeli tmogatssal, hzuk megnyitsval.
Pl a legprzaibb szolglatot vgzt is egy sorba lltja az ige hir-
detivel. De szolglatuk megbecslsvel e g y t t a l arra is emlkez-
teti a kt asszonyt, hogy volt olyan idszak az letkben, amikor
nem egyms elten, hanem egyms mellett tudtak kzdeni msokrt.
M l t j u k fnyben vlik viszlykodsuk, minden szemlyes jelen-
tsge ellenre is, kibrndtan kicsinyess.
P l mg ennl is t o v b b m e g y : Az let knyvbe felrtak nevei
kztt a tbbi m u n k a t r s neveivel e g y t t megtallhat az vk is.
H a pedig Isten irgalmbl m i n d k e t t j k e t eljegyezte az dvssg-
re, nem t e k i n t h e t n e k egymsra ellensgesen. Mindketten kegyelem-
bl kerltek bele az let knyvbe. Nincs t e h t semmi alapjuk arra,
hogy m a g u k a t a msik elbe helyezzk.

IX. A L E V E L E K ZR I N T E L M E I
4,49

Pl levlri szoksaihoz tartozik, hogy a levl ftminak lez-

rsa u t n bcszul mg egy csokorra val intelmet k t egybe. Ezek
a zr intelmek a legtbbszr csak lazn kapcsoldnak a levl f
mondanivaljhoz s a gylekezet helyzethez. Mgis olyan fontos
t m u t a t s o k a t t a r t a l m a z n a k amelyekrl, nem hallgathat az apostol.
I t t foglalja ssze t e h t mindazt, ami mg a szvn v a n " . A zr
intelmek rendszerint egymshoz is lazn kapcsoldnak, s gy
sorakoznak egyms mell m i n t gyngyszemek a fzren. Ezrt a
m a g y a r z a t n a k sem kell minden ron logikai kapcsolatot keresni

203
k z t t k . Ami mgis sszefogja ket, az a keresztyn let, amelyben
minden rszlet klcsnhatsban v a n az egsszel s egymssal.
P l a zr intelmeket ltalban a t o loipon" (egybknt, t o -
v b b ) thidal hatrozszval vezeti be. A 4,4 vers elejn a t o
loipon" hinyzik. 3 , l a - b a n viszont a 4,4-el szinte azonos t a r t a l m
tredkverset tallunk, amely ugyancsak a t o loipon" szval kez-
ddik. Mindez arra enged kvetkeztetni, hogy az eredetileg k t k -
lnll levl egybeszerkesztje az els levl szvegt 3,la-nl meg-
s z a k t o t t a , s miutn a msodik levl frszt kzbeiktatta, az els
levl kzlst 4,4-nl f o l y t a t t a . A 4,4 elejrl hinyz t o loipon"
t e h t 3,la-nl keresend. A 4,8 verset vratlanul j r a t o loipon"
vezeti be, s a hozz kapcsold intelmek jellege is megvltozik.
Mindez arra utal, hogy a 4,8 9 versek a msodik levl zrintel-
meit t a r t a l m a z z k . N h n y rsmagyarz ppen ezrt a levl je-
lenlegi sorrendjt felbortja s az intelmeket a felttelezett erede-
ti sszefggsbe lltva trgyalja. A sorrend megvltoztatsa
azonban nem felttlenl szkges, m e r t az ilyen lazn kapcsold
intelmek esetben n e m torzul el az rtelem, ha az eredeti ssze-
fggsbl ki is r a g a d j u k ket.
A zr intelmek t e h t kt, egymstl formai s t a r t a l m i t e k i n -
tetben jl elklnthet csoportra oszthatk. A 47-ig t e r j e d
versekben olyan i n t e l m e k e t t a l l h a t u n k , amelyek elssorban a z
evangliumi lelkletre v o n a t k o z n a k . A 8. s 9. versekben pedig a
helyes cselekvsre b u z d t intelmek kerlnek eltrbe. Mindkt
csoport vgn egy-egy gret teszi n y o m a t k o s a b b az intelmeket.

I. Trekedjnk evangliumi lelkletre!

4,47
4,47: (4) rljetek az rban mindenkor! Ismt mondom:
rljetek! (5) Szeldsgetek legyen ismert minden ember eltt! Az
r kzel 1 ! (6) Semmirt se aggdjatok 2 , hanem minden helyzet-
ben imdsg s knyrgs ltal hlaadssal trjtok krseiteket
Isten el! (7) s az Isten bkessge 3 , amely meghalad minden rtel-
met 4 , meg fogja rizni szveteket s gondolataitokat a Krisztus J-
zusban.
1
V r a t l a n u l megszakad az intelmek sora, s egy, az r kzels-
gre felhv figyelmeztets keldik k z j k . A figyelmeztets nem

204
Krisztus s a hv ember szoros kapcsolatra, hanem Krisztus k-
zeli eljvetelre cloz. 2 Az aggdst s a gondoskodst (lsd: 2,20)
a grg nyelvben ugyanaz a sz fejezi ki. A sz t e h t aszerint lesz
negatv v a g y pozitv eljel, hogy a feladataink krn tlmen vagy
pedig azon bell m a r a d gondot rint. 3 A bkessg" a bibliai
gondolkods szerint az letnek az az Istentl a d o t t rendje, amely-
ben minden rendeltetse szerint fejldhet s g y a r a p o d h a t . A bkes-
sg Istentl" (F 1,2 s prh.) s a bkessg Istene" (Rin 15,33 s
prh.) fordulatok azt fejezik ki, hogy Isten szndka az emberhez
mlt let s bks fejlds elmozdtsa. De nem s z m t h a t n n k
Istenre, ha ki nem b k l t volna az ellene lzad vilggal. Jelen
esetben az I s t e n bkessg"-nek ez utbbi rtelme kerl eltrbe.
4
Az Isten bkessge", amely meghalad minden rtelmet". E z a
megllapts ktflekpp r t h e t : a) Az Isten bkessge megfogha-
t a t l a n az rtelem szmra, b) Az Isten bkessge fellmlja azt a
bkessget, amelyet az e m b e r rtelmnek erejvel prbl megsze-
rezni m a g n a k . Mivel a m o n d a t az aggodalmaskodssal sszefggs-
ben hangzik el, az elbb emltett lehetsget kell elnyben rszes-
tennk.

Mindenkor rljetek!
(4) Az rm mellktmaknt a levlben m r eddig is h a n g o t
k a p o t t , de a mondanival f t m j v ebben a versben vlik. P l r-
vendezsre szltja fel a gylekezetet, m e r t az Isten a j n d k a i v a l
elhalmozott letnek termszetes velejrja az rm. Az egsz Szent-
rssal sszhangban t a n s k o d i k arrl, hogy Isten megknyrl az
embernek rm utni olthatatlan szomjsgn.
Az rmrl szl zenet jobb megrtse rdekben azonban nem
feledkezhetnk meg egy fontos krlmnyrl. Az rm termszet-
hez tartozik, hogy sohasem jelentkezik nmagban, hanem mindig
csak valami tehertl val szabadulsnak vagy valami hiny meg-
sznsnek k v e t k e z m n y e k n t . Ezrt kiltstalan dolog m a g t
az rmt hajszolni. E h e l y e t t azokat az llapotokat kell megszntetni,
amelyek rmtelenn teszik letnket. H a t e h t a Szentrs soraibl
m i n d u n t a l a n az rm h a n g j a i t halljuk kicsendlni, ez csak azzal
m a g y a r z h a t , hogy I s t e n mindent m e g t e t t r m n k r e " (Luther).
Megismertette m a g t velnk, kijelentette a k a r a t t , felknlta sze-
retett, h o g y megszabadulhassunk bneinktl s bn tkos kvet-
kezmnyeitl. Szabaduls s rm a Bibliban elvlaszthatalam

205
 sszetartoznak. A szabaduls rmt kri Istentl a zsoltrr is
(Zsolt 51,14). rmmel mertek vizet a szabadt k t j b l "
nekli a m e g v l t o t t a k kara zsais prftnl (12,3). A szabaduls
s rm szoros kapcsolatt fejezi ki a lakoma s mennyegz gyakori
kpe is az apokaliptikus irodalomban. A k e t t sszefondst figyel-
h e t j k meg az jszvetsgben is, ahol az rm mg nagyobb t e r e t
k a p mint az szvetsgben, hiszen Isten is minden eddiginl meg-
gyzbb ervel t r t a fel irgalmas szeretett J z u s K r i s z t u s b a n .
Ahol Jzus megjelent, s ahol az emberek bizalommal t e k i n t e t t e k
re, ott Isten orszgnak terhet leold, h i n y t betlt ereje, s ennek
nyomn rme a r a t o t t diadalt. Ezrt m o n d h a t t a Jzus: N e m
bjtlhet a nsznp, mg velk van a vlegny." (Mk 2,19). De
Jzus szabadt m u n k j a nem korltozdott a fldi letre. A fel-
t m a d o t t r az igehirdets ltal van jelen s vgzi m u n k j t a vi-
lgban, s gy mi is rszeslhetnk a szabadts rmben. Joggal
nevezhetjk t e h t a Krisztusrl szl zenetet evangliumnak, m e r t
az valban r m t szerz j hr. Nem vletlen az sem, hogy a Llek
gymlcsei k z t t az rm is megtallhat (Gal 5,22). Mert ahol
az r Lelke, o t t szabadsg v a n " m o n d j a P l 2 K o r 3,17-ben.
A szabadsg pedig a m i n t l t t u k az rm ltfelttele. T e r m -
szetesen, amg a fldn lnk, bneink m i a t t rmnk sem lehet
teljes. Isten eljvend vilgban azonban m r senki el nem veheti
tlnk a mi r m n k e t " ( J n 16,22), m e r t o t t a szabadulsunk is
teljess s vglegess vlik.
De knnyen flrerthetjk a Szentrs rmrl szl zenett,
ha nem h a t r o z z u k meg pontosabban a n n a k a szabadsgnak t a r t a l -
m t , amelyre el a k a r j u t t a t n i Isten minket. Mert gyakori az a fel-
fogs, hogy az let teljessgben csak a k k o r lehet rsznk, ha fel
t u d u n k szabadulni az rmeink t j b a n ll gtlsok all. E h h e z
kvn segtsget n y j t a n i az kor egyik npszer vallsos mozgalma,
a Dionizosz-kultusz. De ppen a dionizoszi rmk m u t a t j k , hogy
miv lesz az e m b e r , ha megsznnek gtlsai. A szabadsg gtlsta-
lansgg f a j u l . E n n e k a veszlyt rezte t a zsid ember, s a b n t
kordban t a r t trvny m e g t a r t s b a n kereste rmt. A dioni-
zoszi mmor jelkpe, a szlt, Izraelben a t r v n y szimblumv
lett. De a t r v n y igja a l a t t rmtelenn vlik az let. Mert ha
gtlsokkal krl is t u d j a sncolni a bns emberi termszetet,
megvltoztatni nem t u d j a . E z az llapot elbb-utbb lzadshoz
vagy k p m u t a t s h o z vezet. Isten nem a t r v n y n e k ezt a rosszz
rabsgt sznta neknk, hanem az evangliumban gykerez let

206
 szabadsgt. Ez a szabadsg azonban m r nem a bn t j b l veszi
el a g t a k a t , hanem a bnbocsnatban jjszletett szv trekvsei
ell. A m i k o r Isten s z a b a d d teszi az embert, az emberi let folya-
m a t t eredeti rendeltetsnek medrbe bocstja. Szabadd vlik
teht Isten s embertrsai szmra. Vagy mskppen: A szeretet szaba-
don s szvesen vllalt megktttsgei hatrozzk meg az lett. Ezrt
a szabaduls rme az rs tansga szerint nem ms, mint a
megtallt s szeretetben vllalt kzssg rme.
E b b e n a megvilgtsban mr nem fog teljesthetetlennek tnni
az apostol krse: rljetek az rbanmindenkor!" Mert krse kt
szempontbl is ellenkezst vlthat ki bellnk. Elszr is olyasmit
kr a gylekezettl, a m i t annak nem ll h a t a l m b a n teljesteni.
Parancsszra nem lehet rlni. Msodszor: azt sem lehet elvrni
senkitl, hogy lete minden pillanatban s minden helyzetben r-
vendezzen. m mindezzel Pl is tisztban van. E z r t teszi hozz
krshez: rljetek az rban! Valban, ok nlkl a keresztyn
ember sem tud rlni. De Krisztusban, akire lete slypontja ttev-
dtt, mindig tallhat elegend okot az rmre. A gylekezet sohasem
feledkezhet meg arrl, hogy l U r a van, akinl szabadulst s
m e g j u l s t tallhat. Felszabadulhat bneinek terhei all szeretet-
ben szolgl letre. Mivel Krisztusban ilyen gazdagon megajnd-
kozott m i n k e t Isten, P l intelmt gy is m e g f o g a l m a z h a t j u k : Me-
rtsetek mg tbbet a Krisztusban felknlt javakbl! A keresztyn
embernek azonban nemcsak a s a j t letben bekvetkezett dvs
vltozsok szerezhetnek rmt. rmt megsokszorozza, hogy az
rban" felismeri Istennek az egsz vilgot tlel szeretett.
Nehz eleget lenni annak a krsnek is, hogy m i n d e n k o r "
r l j n k , hiszen az U r b a n " l embernek sem gyzelmek szaka-
datlan sorozatbl ll az lete. Mgis jogos az apostol krse, m e r t
az rban" kudarcok s megprbltatsok kztt is megrizhetjk r-
mnket. Jzus K r i s z t u s b a n mindig felismerhetjk Istennek pilla-
n a t n y i helyzetnktl fggetlen, vltozatlan kegyelmt s szeretett.
J z u s n a k azokra a szavaira kell gondolnunk ezen a helyen, amelye-
ket a kldetsk sikereitl megittasult t a n t v n y a i n a k m o n d : Ne
azon rljetek, hogy a lelkek engednek nektek, h a n e m azon, hogy
neveitek fel vannak rva a mennyekben." (Lk 10,20) Nem mintha
Jzus sajnln a sikerlmnyeket az vitl. Csupn nem a k a r j a ,
hogy rmnk sikereinktl fggjn, inert azok vltozak. Mara-
dand rmt egyedl Istennek sikerben s sikertelensgben, letben
s hallban is vltozatlan, rk szeretete szerezhet n e k n k . Slyosan

207
visszalnnk J z u s vigasztal szavval, ha s a j t sorsunk fell nyert
bizonyossgunk kzmbss tenne m i n k e t msok sorsa irnt. Isten
ppen azoknak knlja tmaszul kegyelmnek elvehetetlen rmt,
akik kiltstalan s nehz helyzetben is vllaljk s vgzik a r e j u k
bzott szolglatot.
Ne gondoljuk, hogy az r b a n val rm" valami lettl elvonat-
k o z t a t o t t , a b s z t r a k t rm. Az l r cselekv szeretete az letnk leg-
klnflbb mozzanatain felcsillanthatja az rm fnyt. I'lnak a fi-
lippiekhez rt levele, amelyet mltn nevezhetnk az rm level"-
nek, szmos p l d t knl ennek bizonytsra. rmmel nyugtzza
az apostol, hogy a gylekezet n e m elfogad, hanem cselekv r-
szese is kvn lenni az evanglium gynek (1,5). rmmel fogadja
a gylekezet k l d e m n y t , de az igazi rmt az jelenti szmra,
hogy az a d o m n y a gylekezet szeretetnek rettsgt t a n s t j a .
(4,10). Mg a fogsgnak is t u d rlni, m e r t az elmenetelre szol-
glt az evangliumnak (1,12). rmmel tekint az igehirdeti szolg-
lat megelevenedsre a n n a k ellenre, hogy egyesek nem tiszta indu-
latbl hirdetik a Krisztust (1,18). rmmel kszldik a hallra,
m e r t akkor Krisztussal lehet, de mg szvesebben m a r a d n a a fldi
letben, ha az s z m r a eredmnyes m u n k t tesz lehetv (1,2326).
A gylekezet szemt is igyekszik felnyitni az rm klnbz alkal-
maira. Kri ket. hogy az letkben bekvetkezett megprbltatso-
kat tekintsk a kegyelem jelnek (1,5.29). Szeretn h a E p a f r o d i t o s z
hazarkezst rmmel vennk (2,29). gy bizonytja a levlnek
szinte minden rszlete, hogy az ,,rban" mrlegelve dolgainkat az
rmnek sok, eddig mg szre nem vett alkalmt fedezhetjk fel, st, mg
letnk keservesnek tn fordulataiban is az rm forrsaira bukkan-
hatunk.
A gylekezetnek nehz helyzetben (1,28) n e m k n n y mindezt
elfogadnia. E z r t kell Plnak nyomatkoss tennie krst: Ismt
mondom: rljetek!

Mindenkihez szeldek legyetek!

(5) A keresztyn gylekezetet Isten nem veszi ki a vilgbl, mert
a z t a k a r j a , hogy mindazzal a m i t tle k a p t a k , embertrsaik j a v t
szolgljk. A gylekezet tagjai m i n t csaldtagok, szomszdok,
m u n k a t r s a k s polgrtrsak t o v b b r a is szoros kzssgben lnek
nem hiv embertrsaikkal. Pl jzanul szmol azzal, hogy a szmta-
lan rintkezsi felld srldsi fellett is vlhat. A srlds elid-

208
zje lehet maga a keresztyn ember is, hiszen Isten Lelknek meg-
jt m u n k j a ellenre is lete vgig megmarad bns embernek,
akiben Isten szeretete csak nagy nehzsgek rn t u d gykeret ver-
ni. De az is lehetsges, hogv a nem hiv krnyezete a keresztyn
ember legtisztbb szndkt is ellenkezssel f o g a d j a , mert nem
t u d j a megrteni a z o k a t az indtkokat, amelyek a Krisztusban
hiv e m b e r t meghatrozzk.
A srldsnak szmtalan lehetsgre gondolva inti Pl a gy-
lekezetet: Szeldsgetek legyen ismert minden ember eltt!" Szk-
sg v a n erre az intsre, mert a keresztyneknek is n a g y ksrtse,
hogy a vlt vagy valdi b n t a l m a k r a s mltnytalansgokra ellen-
sges indulattal, elhidegiilssel vlaszoljanak. P l a z t kri tlk,
hogy viselkedsk ne legyen puszta tkrkpe m s o k velk szem-
ben t a n s t o t t m a g a t a r t s n a k . Ne az hatrozza meg ket, amit az
emberek velk cselekszenek, hanem Jzus lelklete, a k i mikor gya-
lztk, nem viszonozta a gyalzst, amikor szenvedett, nem fenye-
g e t z t t " (1 P t 2,23). E z a szeld reagls a h n t s o k r a korntsem
p u h n y s g . St, ebben mutatkozik meg igazn az er. Csak ez a
szeld engedkenysg t u d j a elrni, hogy az ellenttek jvtehetetlenl
el ne mrgesedjenek, s a megbkls lehetsge n y i t v a m a r a d j o n .
Csak az nkntelen szeldsg t u d j a meggyzni a m s gondolkozst
arrl, hogy a K r i s z t u s kvetjben nem kell ellensget ltnia.
(V.o.: R m 12,1420; 1 Thess 5,15) Legyen t e h t a szeldsg a ke-
resztyn ember ismertet jelv, nemcsak a gylekezetben, h a n e m
minden ember eltt! Ne rtsk flre: Nem azt k v n j a az apostol,
hogy a keresztynek reklmot csinljanak szeldsgkbl, s minden
ember orra al drzsljk. De azt igen, hogy m i n d e n ember errl
az oldalrl ismerje meg a keresztynt, ha dolga a k a d vele.
N a g y segtsget jelent a szeldsgre sztnz intelem valra vl-
t s b a n , ha a srldsainkat eschatolgiai tvlatba lltjuk. Az
r kzel!" figyelmezteti Pl a gylekezetet. K r i s z t u s kzeli el-
jvetelnek t u d a t a mindenekeltt e r t ad a keresztyn embernek
az t igazsgtalanul rt srelmek trelmes elhordozsra. nb-
rskods helyett rbzza gyt az eljvend igazsgos brra. (Luk
18,7; R m 12,19) De n e m valszn, hogy Pl az r eljvetelnek s
a szeldsgnek csupn erre az sszefggsre gondol. Ezen az alapon
el lehet azt is kpzelni, hogy valaki trelmesen ugyan, de fogcsi-
k o r g a t v a s sebeit marcangolva v r j a az eljvend igazsgszolgl-
t a t s t . R m 13,1 l - b e n az apostol szintn az r kzeli eljvetelre fi-
gyelmezteti a gylekezetet. I t t viszont minden ktsg nlkl az n-
11
209
maga irnt t a n s t o t t bersgre serkenti olvasit az r eljvetel-
nek emltsvel. Mert a keresztyn embernek tudnia kell, hogy az
igazsgos br nem lesz rszrehajl vele szemben sem. szmon-
krs szempontja pedig nem az lesz m a j d , hogy ki m e n n y i srelmet
szenvedett el igazsgtalanul. Az igaz br egyetlen dolgot fog meg-
vizsglni: K i a d t u k - e idejben a napi eledelt srelmek kztt
vagy azok nlkl a renk b z o t t a k n a k (Lk 12,42)? H a az r
kzeli eljvetele alzatra s felelssgre t u d breszteni minket, va-
lban szeldek t u d u n k lenni minden ember irnt. Eschatolgiai hely-
zetnk lnyegn az sem vltoztat, h a mi fldi letnkben nem
rjk meg Krisztus eljvetelt. E b b e n az esetben mi megynk
elbe. Mindenkppen tallkozni fogunk vele. Ez a bizonyossg a
keresztyn ember rmnek, de egyttal hsgnek s trkpess-
gnek is az alapja.

A ggds helyet imdkozzatok!

(6) Mg szeldsgt az emberek fel, addig a gondjaibl ered
krseit Isten fel kell feltrnia a gylekezetnek. Pl 2 K o r 8,2-ben
velk kapcsolatban egyenesen mlysges szegnysg"-rl beszl.
Isten npe ha hen kveti K r i s z t u s t ! nem rendelkezik olyan
hatalommal, amellyel gondtalansgot biztosthatna magval. Kl-
detst s szolglatt mgis be a k a r j a tlteni. Ez a helyzet nyilvn-
valan magval hozza, hogy gyakran lehetsgeinek hatraihoz r.
De egy lehetsg mindig nyitva ll a gylekezet eltt: Imdsg
s knyrgs ltal" Isten el t r h a t j a g o n d j a i t . A gylekezet imd-
sga s knyrgse, amellyel feltrja Isten eltt gondjait, gyakorlati
kifejezse hitnek, m e r t az imdsg aktusval egyszerre vallja
meg Istenre szorultsgt, de az irnta val bizalmt is. A z imdsg
szksges voltt nem azok rzik t igazn, akik tunyn ki akarnak
b j n i a r e j u k hrul feladatok all, h a n e m ppen azok, a k i k a ma-
guk gondja mellett msok g o n d j t is m a g u k r a vllaljk. Nekik van
ugyanis a legtbb t a p a s z t a l a t u k az emberi lehetsgek vgessgrl.
Hamis dolog az imdkoz s a tevkeny letet szembe lltani egy-
mssal. St, az a lehetsg, hogy g o n d j a i n k a t imdsgban Istenre
b z h a t j u k , megszabadthat minket azoktl a szorongsainktl, ame-
lyek zavarlag s bntan h a t n a k cselekvkpessgnkre.
P l az imdsgra sztnz szavaihoz szksgesnek l t j a hozz-
tenni: Hlaadssal t r j t o k Isten el krseiteket! T u d j a , hogy h-
laads nlkl fraszt robott vlik az imdkozs. A hlaadsban

210
t a r t j u k szmon Istennek eddig m e g t a p a s z t a l t bkezsgt. Ha
hinyzik is valamink, bizalommal t u d j u k Isten el trni g o n d j a -
inkat, m e r t n e m egy zsugori k n y u r a t l t u n k magunk eltt, h a n e m
a mennyei A t y t , aki eddig is rdemeinken fell j volt hozznk.
Knyrgseinknek a hls szv adhat s z r n y a k a t .
(7) A krseink teljestsre vonatkoz gretrl Pl e b b e n az
esetben nem beszl. (Nem gy: Ef 3,20-ban.) De ennek a hallgats-
n a k is van jelentsge: Aki rbzza gyt Istenre, bzza azt Isten be-
ltsra is. Az imdsg meghallgatsnak grete helyett Istennek
minden rtelmet meghalad bkessgi knlja fel a gylekezetnek.
H a ennek a bkessgnek megrz erejre gondolunk, pszicholgiai
megfontolsbl hajlamosak v a g y u n k ezt a bkessget a szv bels
bk"-jben keresni. gy gondoljuk, hogy a szv nyugalma rizhet
meg a megingstl. gy a z o n b a n felcserljk az okot az okozattal.
Pl arrl a bkrl beszl, amelyet Isten kttt velnk Jzus Krisztus
ltal (2 K o r 5,19). Csak ez az a bkessg, amely megingathatatlan,
s a szvnk bkessge is csak ezen n y u g o d h a t . Ebben a bkessg-
ben akkor is bizonyosak lehetnk, amikor kiltstalan helyzetnk-
ben rtelmnk nem lt k i u t a t , vagy amikor Isten segtsge n e m felel
meg vrakozsainknak.
Az a t u d a t , hogy Isten egyszer s mindenkorra bkt k t t t ve-
lnk meg fogja rizni szveinket s gondolatainkat a Krisztus J-
zusban. Nehz helyzetekben rtelmnk ktsgek kz sodorhat, s
olyan gondolatokat sugallhat, amelytl meginog a szvnk s meg-
t a g a d j u k elhivatsunkat. A z Isten bkessge meg tud rizni ettl,
m e r t nem tprengsnk s mrlegelsnk vgeredmnye, h a n e m
kiindulpontja. H a Isten bkessgbl indulnak ki gondolataink,
akkor a legkiltstalanabb helyzetben is meg tudunk bzni Isten
blcs vezetsben. gy riz meg Isten bkessge attl, hogy a gon-
dok m i a t t f e l a d j u k h i t n k e t , lemondjunk a nehzz vlt szolglat-
rl, s elvesztsk remnysgnket. Isten nem kmli meg npt a
gondoktl, de megrzi a Krisztus Jzusban". gy a kr bezrul,
m e r t a n n a k a krben m a r a d u n k , aki l t a l m e g t a r t Isten a legkt-
sgbeejtbb helyzetekben is. Mi a g o n d o k a t s nehzsgeket t a r t j u k
igazn relisnak, Pl a z o n b a n t u d j a , hogy az l r a legnagyobb re-
alits.

10*
211
 2. Trekedjnk minden ember javra!

<5,!(: () Egybkent, testvreim, ami esak igaz, tisztessges,

igazsgos, tiszta, szeretetremlt, jbr, ha valami erny, s valami
dicsretes 1 , azt vegytek fontolra. (9) Amit pedig 2 tanultatok, s
tvettetek 3 , s hallottatok s lttatok tlem, azt cselekedjtek, s a
bkessg Istene veletek lesz.
1
Ezek az erklcsi rtkeket kifejez jelzi lltmnyok P l n l ,
de az egsz jszvetsgben is, r i t k n vagy egyedl itt elfordul
szavakbl kpzdtek. Viszont g y a k r a n szerepelnek a hellenisztikus
filozfusoknl, elssorban a sztoikus filozfusok n . aretalogiiban,
erklcskatalgusaiban. Ezek az ernyek teht az emberi egyttls ma-
gasrend, korabeli normit testestik meg. 2 A 9. vers az elzvel
prhuzamosan szerkesztett, nll m o n d a t . E z r t nem tekinthet,
a gyakori fordti elkpzels szerint, a 8. vers kifejtsnek. 3 t-
vettetek": A zsidsg g y a k o r l a t t kveten a megszilrdult hagyo-
m n y a n y a g t v t e l t kifejez ige. Jelzi azt, hogy m r Pl k o r b a n
k i a l a k u l t s f o r m b a nttt tradci szolglt t m u t a t s u l a keresz-
t y n tants s let dolgaiban.

Mrlegeljtek az egyetemes erklcsi rtkeket!

(8) Meglep s meggondolkoztat, hogy P l a keresztyn let-
f o l y t a t s szmra is mrlegelend rtkknt hivatkozik a p o g n y
gondolkodk erklcsi t m u t a t s a i r a . Klnsen nem vrn ezt az
e m b e r egy olyan gylekezettel kapcsolatban, amelynek lett n a -
g y o n megneheztette pogny krnyezete. Mgsem tekinthetjk e z t
az esetet az apostol megszokott gondolatmenetben bekvetkezett
kisiklsnak. Ilyen jelleg megnyilvnulsokat ugyanis m s u t t is
tallunk leveleiben. Elg, ha csak az n. ,,hzitblk"-ra gondo-
lunk (Kol 3,184,1; Ef 5,226,9). Ezekben a megnyilatkozsokban
tudedos teolgiai llsfoglals rejlik, amelynek lt nem lehet, L o h -
meyerhez hasonlan, elvenni azzal, hogy P l ezeket az erklcsi
rtkeket keresztyn t a r t a l o m m a l tlttte meg.
Az apostol nem azrt nyl a p o g n y erklcsisg normihoz, m e r t
mg nem volt kialakult keresztyn erklcsi r t k r e n d . H a ez az eset
llt volna fenn, kvethette volna a zsid h a g y o m n y t is, inint-
ahogy az n. b n k a t a l g u s " - o k n l tette. De P l nem npi kere-

212
tekben, h a n e m egyetemes emberi skon hozta meg teolgiai dntseit.
(V.o.: dm-Krisztus p r h u z a m R m 5,14kk s 1 Kor 15,22kk-ben.)
A Krisztusban kapott kijelents az szemben az egsz emberi-
sgnek szl, s ami az egsz emberisget meghatrozza, az v o n a t k o -
zik a keresztynekre is. Az apostol teolgijban a humnum nem
vlik el a krisztinumtl. E z t a l t s m d j t rvnyesti erklcsi tren
is. A j s rossz ismerete ltalnos emberi tulajdonsg, s n e m tekint-
het egy n p vagy egy s z k e b b kzssg privilgiumnak. A j tu-
data s cselekvse ha a bn miatt csak tredkesen is meg-
tallhat a z egsz emberisg letben. A trvny cselekvse be
van rva az emberek szvbe" mondja P l R m 2,15-ben, s ez min-
denekeltt a lelkiismeretkben s egymst vdol vagy ppen vd
gondolataikban, teht a j feletti vitikban, illetve tletkben lesz
nyilvnvalv. Mg ha m a g u k nem is cselekszik a jt, a msik ember
m a g a t a r t s b a n hamar s egyrtelmen m e g t u d j k llaptani, hogy
mi helyes s mi helytelen. E b b e n az erklcsi kzfelfogsban mindig
felismerhet valami Isten akaratbl. Ms oldalrl viszont ez azt
jelenti, h o g y a keresztyn letfolytats irnyt szempontjai nem
v o n a t k o z t a t h a t k el az ltalnos erklcsi kzfelfogstl, s n e m fo-
galmazhatk meg annak p u s z t a tagadsval. H a a keresztyn ember
a kinyilatkoztatsbl valban Istennek m i n d e n emberre rvnyes
a k a r a t t ismeri meg, a k k o r meg kell becslnie mindazt, ami a
szvbe rt t r v n y " a l a p j n az emberisg letben megvalsult.
Iliv s nem hiv gy tallhat kzs alapot a kzs cselekvsre. Az apos-
tol t e h t a r r a inti azt a gylekezetet, a m e l y pogny krnyezete
rszrl rtetlensggel tallkozott, hogy szavval s m a g a t a r t s -
val vdje s erstse az emberisg egyetemes erklcsi rtkeit.
Mindaz, a m i t Pl a p o g n y erklcsisgbl kiemel, elssorban a
kzssgben l embert rinti. Az ember cselekedeteit n e m elszi-
getelten, csupn n m a g u k b a n tli meg, h a n e m ahogy a kzssgre
hatnak, s a kzssg vlemnyben az egynre visszahatnak. Nem
ad egyes esetekre szl t m u t a t s t . De k r i a gylekezetet, hogy
minden egyes helyzetet az igazsg (egyenessg), tisztessg (illend-
sg), igazsgossg (mltnyossg), (az erklcsi s kzleti) tisztasg,
a j hr (becslet) s l t a l b a n minden erny s dicsretes dolog mr-
legre tegyenek. Amennyiben a keresztyn embernek ezekkel ssz-
hangban lev feladatai a d d n a k az t krlvev t r s a d a l o m b a n ,
rmmel s j lelkiismerettel vllalhatja a z o k a t mg a k k o r is, ha
nem keresztynek voltak a kezdemnyezk. A munkaszeretet, a
szakszersg, a kulturltsg, trsadalmi igazsgossg, nfelldozs

213
s csaldszeretet olyan pldit t a l l h a t j a a n e m hivk kztt is,
amelyeket megszgyenlten k v e t h e t .
gylekezet n e m vehet t k r i t i k a nlkl m i n d e n t , amit a k z -
gondolkods j n a k s dicsretesnek t a r t . Npszerek lehetnek olyan
ernyek is m i n t pldul a harciassg, a felttlen engedelmessg,
nemzeti elfogultsg, fajok k z t t i klnbsgttel, amelyek vesz-
lyeztethetik a h u m n u m megvalstst. Az erklcsi kzfelfogson
m i n d i g nyomot h a g y az adott k o r s trsadalmi berendezkeds is,
s a felsorolt ernyek konzervatv tartalommal is teltdhetnek. P l
intelmbl nyilvnval, hogy a gylekezet t a g j a i n a k nem a t r s a -
dalom kros, h a n e m az pt elemei kztt van a helye. Ez azonban
nem jelenthet minden terleten a kzfelfogshoz val elvtelen alkal-
mazkodst. A keresztyn e m b e r n e k fontolra kell vennie, hogy az
a d o t t trsadalom erklcsi tlete megll-e a szeretet mrlegn, m e g -
felelnek-e az e m b e r i mltsg kvetelmnyeinek. Minden igazi e r -
klcsi rtkrendnek ez az Istentl k a p o t t rtelme. gy kell t e h t a
gylekezetnek megszrnie a krnyezetben rvnyes erklcsi elve-
k e t , hogy ezt a clt mozdtsa el.

Cselekedjetek az ige tmutatsa szerint!

(9) gy tnik, hogy Pl ebben a versben az elz verstl m e r -
ben eltr vilgba vezet b e n n n k e t , hogy cselekvsnk zsinrmr-
t k t megmutassa. O t t kora t r s a d a l m n a k erklcsi kzmeggyz-
dsre hvja fel figyelmnket, i t t pedig az letvitelnek az egyhz-
b a n kialakult szablyait lltja elnk. Ktsgtelen, hogy mg a
p o g n y vilg ernyeit megfontolsra ajnlja a gylekezetnek, a d -
dig az ige t m u t a t s a irnt engedelmes cselekvst vr tle. A k t
zsinrmrtk nem zrja ki e g y m s t . Klnben P l nem helyezte
volna egyms mell ket. A dnt szempont, amelynek alapjn a gy-
lekezet igyekszik megkeresni helyt a vilgban, mgis mindig a Krisz-
tusban kapott kinyilatkoztatsban van adva szmra.
Igaz ugyan, h o g y a K r i s z t u s b a n adott kinyilatkoztats az a p o s -
tol rvn j u t o t t el a filippiekhez, d e amit m o n d o t t nekik, az mgsem
a s a j t beltsra volt bzva. E z t fejezi ki Pl azzal, hogy tantotta
nekik a Krisztus dolgait, s k t is vettk azt. A m o n d a t fogalma-
zsa m r kialakult keresztyn hagyomnyra utal. (Lsd mg: 1 T h e s s
4,1) Sokan ktsgbevonjk a k i a l a k u l t h a g y o m n y meghatroz
szerept Plnl. A r r a h i v a t k o z n a k , hogy az apostol elssorban a
Llek kzvetlen kijelentsre t m a s z k o d i k (1 Kor 14,6.26; 2 Kor

214
12,1.7). P l valban tud a f e l t m a d o t t r Lelknek ilyen i r n y
m u n k j r l , de a z t is vallja, hogy a Llek kijelentse sohasem for-
dulhat szembe a h a g y o m n y folyamval (Gal 1,89). A h a g y o -
m n y n a k ez a perdnt szerepe az egyhzban termszetes, hiszen a
keresztyn hit s let nem valami magasabbrend filozfin v a g y
vallsos eszmn alapszik, hanem Isten kegyelmnek Jzus K r i s z t u s
ltal m e g n y i t o t t j korszaknak esemnyein. Elsrend rdek t e h t ,
hogy a megvlts esemnyeit t a r t a l m a z h r a d s szilrd f o r m t
kapjon, s gy az t a d s tvev kezn minl kevesebb t o r z u l s t
szenvedjen. Az jszvetsgi kor hagyomnyoz tevkenysgt ez a
forrs fel trekvs jellemzi. Ez klnbzteti meg a zsidsg s a k-
sbbi keresztynsg gyakorlattl, amely j elemeknek a h a g y o -
m n y b a val beolvasztsra t r e k e d e t t .
A t o v b b t a n d t a n t s t a r t a l m a mindenekeltt a Krisztus h a l -
lnak s f e l t m a d s n a k esemnyrl szl hrads, gy ahogy a z t
a hit Isten kegyelme s az j let zlognak ismeri fel (1 K o r 15,3
4). A h a g y o m n y rizte tovbb az istentiszteleti let egyes elemei-
nek Jzus a k a r a t r a visszamen eredett (1 K o r 11,2326). Bizo-
nyos, hogy m r P l letben hozztartozott a t a n t s feladathoz a
Jzus letrl s igehirdetsrl megrztt gylekezeti h a g y o m n y
tovbbadsa is. De P l 1 K o r 7,25-ben olvashat megjegyzse s
leveleinek egyes t m r fogalmazs rszletei t a n s t j k , h o g y a
gyakorlati keresztyn letre v o n a t k o z ktszer t m u t a t s o k is
helyet k a p t a k a h a g y o m n y b a n .
Az apostol azonban nem t a r t j a elegendnek a hagyomny recit-
lst. Az ighez hozztartozik az is, amit hallottak rla. s a m i t
lttak nla, t e h t az lete p l d j a . A keresztyn gylekezet a
folyton vltoz trtnelemben l, s ezrt a K r i s z t u s b a n a d o t t ki-
nyilatkoztats a l a p j n j s j krdsekre kell vlaszt tallnia. A z
az ige, amelyhez a gylekezetnek igazodnia kell a Krisztusban meg-
ismert igazsg s a konkrt trtnelmi helyzet metszspontjn szlal
meg. gy nylik Isten akarata szmra t a mindenkori jelenben.
Klnben a keresztyn let egy helyben topogs volna, nem pedig
j r s " , a m i n t azt P l kedvelt, szemlletes s z a v v a l kifejezi. D e az,
hogy ez az t j r h a t , a gylekezet szmra a k k o r lesz meggyz,
ha l t h a t j a , hogy msok mr j r n a k eltte azon. A plda fontossgt
nem szabad lebecslni a hirdetett ige javra. Pl s z a v a s lete, a b b a n
az rtelemben, ahogy azt 3,12 17-ben lttuk, e g y t t jelent t m u -
t a t s t a gylekezet szmra.
gylekezetnek teht Krisztus kvetsnek korszer formit kell

215
keresnie. filippi keresztyneknek azt k e l l e t t felismernik, hogy
m i t jelent Krisztusbl lni Filippiben. I t t t n i k ki, mirt is a j n l j a
megfontolsra a filippieknek a 8. versben a kor erklcsi rtkeit.
Ezekben tkrzdik ugyanis mindaz, a m i b e n a kor gondolkodi
koruk krdseire vlaszolva a h u m n u m megvalsulst l t t k .
A keresztijnek ugyan a humnum tartalmt Krisztusban kaptk, de
ez nem lehet valami korok feletti humnum, csak a kor krdsei kztt
eligazod s szolgl humnum. A filippi keresztynek lete s szol-
glata ott folyik, ahol msok is kzdenek az emberi mltsgrt.
Ugyanaz az ember s t r s a d a l o m van e l t t k is, mint a k o r legk-
lnbjei eltt, s ezrt a kzs cselekvsnek sok alkalmt ismerhetik
fel.
Ehhez a fradozshoz az az gret f z d i k , hogy a bkessg Is-
tene velk lesz. A bkessg i t t az let egszsges, fejldkpes s
h a r m o n i k u s r e n d j t jelenti. Isten trekvse az, hogy megsznjk
minden, a m i elembertelenli az letet. A k i Isten m u n k a t r s a k n t
vllalja s szolglja ezt a clt, maga mellett t u d h a t j a Isten t m o g a -
tst.

X. K S Z N E T A KAPOTT
TMOGATSRT
4,120

P l az els levele vgn k e r t sort arra, h o g y megksznje a filippi

gylekezetnek a tmogatst, amellyel t fogsgban segtette. A le-
vlbl nem derl ki: pnzbeli vagy termszetbeni a d o m n y r l
volt-e sz. Bizonyra mindkettrl. Mivel a 4,1020 versek gon-
dolatilag z r t egysget a l k o t n a k , tbb rsmagyarz egy nll
levelet lt b e n n k , amelyet az apostol mg az 12. fejezetben ta-
llhat levl eltt rt s k l d t t el. Felttelezsk szerint az ado-
m n y t hoz Epafroditosz (2,25kk) mr hosszabb idt t l t t t az.
12. fejezet megrsig P l n l . Idkzben a gylekezet is k a p o t t
h r t rluk, s ezrt szerintk valszntlen, hogy az apostol
ilyen sokig v r t volna a kszn levllel. r v k n t felhozzk mg a
kvetkezt: H a Pl az 12. fejezettel e g y t t akarta volna meg-
ksznni az a d o m n y t , a k k o r a ksznettel nem vrt volna a levl
vgig, h a n e m m r a levl elejn sort kertett volna r. H a a z o n b a n
4.1020-at kzelebbrl megvizsgljuk, k i t n i k , hogy felesleges

216
 mg egy harmadik filippi-levlrl beszlni, mert a szban forg rsz
mind a fogalmazs, mind a tartalom tekintetben szoros kapcsolatot
m u t a t az 12. fejezettel, az n. els levllel. B v e n tallunk az
12. fejezetre jellemz szavakat 4,1020-ban is: rm (1,5;
2,24,10), trekedni valamire vagy trdni valamivel (2,24,10),
ldozat, mint a gylekezet szolglatnak a kpe (2,174,18) stb.
Ezenkvl Pl m r az 1 2. fejezetben is utal a gylekezet adom-
n y r a (1,3.5; 2,25). Valban, az a d o m n y megrkezse s a levl
megrsa kztt hosszabb id telt el. De lehetsges, hogy Pl a le-
vl megrsa eltt m r szban is megksznte a t m o g a t s t . Vi-
szont fontosnak t a r t h a t t a az a d o m n y kell megvilgtsba helye-
z s t . Az ilyen termszet dolgot pedig nem j m s r a rbzni. Ta-
l l h a t u n k arra is hihet m a g y a r z a t o t , hogy m i r t ppen a levl
vgn szlal meg nyltan az apostol ksznete a gylekezet figyel-
messgrt. Pl levelt felolvassra sznta, s ilyen esetben az utol-
jra hallott mondatok ltal keltett benyoms a m a r a d a n d b b . P l
nemcsak ksznetet akar mondani a gylekezetnek, hanem meg is
kell rnia a soraikban lev szeretetlensgrt ket. H a a felolvass
sorn elszr hangzana el a ksznet, s csak azutn az ints, a k-
szn szavak melegsge lehlne a kifogsok hallatn, s gy az intel-
m e k e t sem fogadnk kellen nyitott szvvel.
Klns kszn sorokat tallunk 4,1020-ban. Ahogy az egyik
rsmagyarz megfogalmazta: ksznet nlkli ksznet"-et
m o n d P l a gylekezetnek. A sorok kztt m i n t h a szemrehnys
is meghzdna, s ez bizonyos kettssget klcsnz a szakasznak.
A kettssg oka valsznleg a b b a n v a n , hogy az apostol t u d a t n i
szeretn ugyan a gylekezettel h l j t s rmt a k a p o t t tmoga-
t s r t , de u g y a n a k k o r azt sem a k a r j a , hogy a gylekezet ezt vala-
mi rendkvli rdemnek knyvelje el, s t a maga lektelezettjnek
t u d j a . T u l a j d o n k p p e n megvolna a tmogats nlkl is rja a
ksznet bevezetsl , inert m r edzett vlt a nlklzsekre.
(4,10 13) Mgis jl t e t t e a gylekezet, hogy gondolt re. gy a gy-
lekezet gyakorolhatja magt a kzssg vllalsban, s rszesl-
h e t a n n a k ldsaiban. (14 17) A z a d o m n y tvtelnek n y u g t -
zsa u t n m i n t 2 K o r 9,68-ban is bsges viszonzst gr
Isten rszrl az adakoznak. (1820)

4,1020: (10) Nagyon megrltem az rban, hogy vgre fel-

eleventetttek 1 a rlam val gondoskodst 2 . Mivelhogy gondoskod-
tatok is volna, csak nein volt alkalmatok re. ( I I ) Nem a szksg

217
mondatja ezi velem: n ugyanis megtanultam, liogy krlmnyeim-
mel elgedett 3 legyek. (12) Tudok szegny 4 lenni, s tudok bsgben
is lni. Minden tekintetben mindenbe be vagyok avatva 5 , jllaksba
s hezsbe is, bvlkdsbe s nlklzsbe is. (13) Mindenre van
erm abban, aki engem megerst. (14) Mgis jl tetttek, hogy k-
zssget vllaltatok velem a nyomorsgban. (15) Azt pedig tud-
jtok ti is, filippiek, hogy az evanglium hirdetsnek kezdetn 0 ,
amikor eltvoztam Macednibl, egy gylekezet sem vllalt k-
zssget velem az ads-vevs gylete 7 alapjn, csak ti egyedl. (l(i)
Mert mr Thesszalonikba is kldtetek nekem egyszer-msszor
szksgleteimre. (17) Nem mintha kvnnm az ajndkot, de kv-
nom a javatokra rt bsges hasznot 8 . (11$) tvettem pedig mindent,
s bvlkdm. El vagyok ltva, miutn megkaptam Epafrodisztl,
ami tletek jtt kellemes illatknt 9 , kedves ldozatknt 10 , amely
tetszik az Istennek. (19) Az n Istenem pedig elfogja ltni minden
szksgleteleket az gazdagsga szerint diessggel u a Krisztus
Jzusban. (20) Istennknek s Atynknak pedig dicssg rkkn-
rkk. men.

1
Feleleventetttek": a n a t h a l l e i n " grg ige a l a k j a : tulajdon-
kppen a z t jelenti, hogy j r a h a j t s t hozni. De az ignek mveltet
rtelme is lehet: valamit j r a hajtani. A vele sszefgg trgyesetben
ll fnvi igenv (infinitivusz) m i a t t az utbbi rtelmet kell el-
f o g a d n u n k . Pl szavaiban egy magyarul nehezen rzkelhet szp
kp r e j t z i k . rme a n n a k a gazdnak rmhez hasonlt, aki a ta-
vaszi j hajtsbl k v e t k e z t e t arra, h o g y az reg fa mg letben
van. H a n g s l y kerl a r r a , is, hogy az apostol tmogatsa a gyle-
kezet rszrl egy rgebbi gyakorlat feljtsa (lsd: 15. v.). 2 Az
eredeti szvegben a gondoskods"-t u g y a n a z a p h r o n e i n " ige
fejezi ki, m i n t amely 2,1 11-ben is az egsz szakaszt meghatroz
kulcsszv lett, s a szolgl letforma i r n y t jellte meg. 3 Az
elgedettsg" = a u t a r k e i a " a cinikus-sztoikus filozfiban fontos
ernynek szmtott. A sztoikus blcs clja az volt, hogy a sors
forgandsga kzepette rendthetetlen m a r a d j o n . E n n e k elsrend
felttele a krlmnyekkel val elgedettsg. Pl ezekben a sorok-
ban a sztoikusok gondolatmenett k v e t i . Rendthetetlensgnek
azonban egszen ms a l a p j a van, m i n t a sztoikusoknl. 4 Sz
szerint: alacsony t r s a d a l m i helyzetbe kerlni. V.o.: J k 1,9. 5 Be-
avatva": a misztrium-vallsokbl klcsnztt sz. N e m val-
szn, h o g y Pl az eredeti tartalomtl m r eltvolodott szls-

218
k n t hasznlja. Szndkos sszehasonltst kell rszrl feltte-
leznnk. A filippiek szmra is ismers misztrium-kultuszok ugyan-
is a jelltet bizonyos lelki lmnyeken, lelki u t a z s o n " keresz-
tl a v a t t k be a sors hatalmaitl fggetlen let rejtelmeibe. A
keresztyn e m b e r t viszont Isten a szolglatnak a valsgos letben
vezet t j n a v a t j a be arra, hogy m i n d e n t elviselhessen. Az apostolt
beavat esemnyek megrendt felsorolst 1 K o r l l , 2 3 k k - b e n
t a l l h a t j u k . 6 Az evanglium hirdetsnek kezdetn": ez az id-
meghatrozs sok fejtrst okoz a magyarzknak. gy t n i k
ugyanis, hogy P l erre az idre datlja misszii mkdsnek kez-
dett (az evanglium sz jelenthet nomen actionis"-t is, t e h t
az evanglium hirdetst is!), pedig a Cselekedetek knyve szerint
Filippibe m r az n. msodik misszii t j n rkezett. Egyesek
Plnak ebbl a megjegyzsbl r v e t kovcsolnak a Csel. k n y v e
pontatlansgnak bizonytsra. Ezzel szemben csupn arrl v a n
sz, hogy Pl a filippi gylekezet szemszgbl beszl az evanglium
hirdetsrl. Az szmukra valban akkor k e z d d t t az evanglium
hirdetse. 7 A 1519. versekben az apostol a kereskedelmi let-
bl veszi kifejezseit. gy mondanivalja szellemes lt k a p : N e m
rossz zlet", h a valakivel t r d t k . Ami emberi szmts szerint
vesztesgnek ltszik, az valjban nyeresg. 8 A z eredeti szveg-
ben k a r p o s z " (gymlcs, terms) ll. A kereskedelmi nyelvben
azonban az zleti tevkenysg p r o f i t j t , haszn"-t kifejez kpp
vlt. L s d : 7. megjegyzst! 9 T u l a j d o n k p p e n az ldozatnak egy
sajtos formjrl, az illatldozatrl van sz. E z az ldozati f o r m a
zsidknl s pognyoknl e g y a r n t megtallhat volt. 1 0 V . o . :
2,17! 11 Az en dox" (dicssgben) kifejezs Isten eljvend vi-
lgnak dicssgre is utalhat. Az sszefggsbl azonban k i t n i k ,
hogy errl nem lehet sz. A szksgleteink elltsra ugyanis a fldi
viszonyok kztt v a n szksgnk. Ebben az esetben az en d o x "
Isten t e r e m t s gondvisel h a t a l m r a vonatkozik.

Krisztustl kapott ervel minden elviselhet

(10) Amikor Pl levele vgn megkszni a gylekezettl k a -
p o t t t m o g a t s t , kt, egymssal nehezen sszeegyeztethet trekvs veze-
ti gondolatait. Egyrszt t u d t r a a k a r j a adni a gylekezetnek, h o g y
nagyon megrlt ldozatkszsgknek. Msrszt viszont azt is m e g
szeretn rtetni velk, hogy erre az adomnyra elssorban nem ne-
kik van szksgk. Szeretn kszn szavaival az ldozatksz lel-

219
kiiletben megersteni ket, de ugyanakkor lektelezettjkk sem
a k a r vlni. Nem bszkesgbl, hanem blcs megfontolsbl, mert
lelki fggetlensg nlkl n e m tudn a gylekezetet psztorolni.
E z r t t u d a t j a a gylekezettel, szinte a tapintatlansg h a t r t s-
rolva: a d o m n y a i k nlkl is el tudn viselni a re mrt sorsot. kt-
fle szndk feszltsge teszi furcsn lebegv, sajtos vegylett,
ksznet nlkli ksznett" sorait, s r t e l m k is csak e kettssg
ismeretben nylik meg e l t t n k . Mindezt nein szabad P l rz-
keny s bonyolult lelknek szmljra r n u n k . A gylekezet gesz-
tust az I r b a u " rtkeli. Az adomnyoz s elfogad egyszer,
emberi kapcsolatt a K r i s z t u s ismeretnek s a Krisztus ltal terein-
tett kzssgnek szintjre emeli. Ezen a szinten azonban m r felcse-
rldhetnek a szerepek, gyhogy az igazi nyertess az a d a k o z vl-
hat.
Mr az els mondat is az elbb e m l t e t t kettssget t a n s t j a .
Pl megrlt, st, nagyon megrli a k a p o t t a d o m n y n a k , A leg-
nagyobb rmt mgsem az jelenti s z m r a , hogy a gylekezet
anyagiakban megnyilvnul segtsge fogsgt elviselhetbb teszi.
Az adomnyt mindenekeltt a gylekezet letrl hrt ad rvendetes
jelnek tekinti. I t t is megfigyelhetjk az apostolnak azt a klnle-
ges a d o t t s g t , amellyel a leghtkznapibb dolgokban is fel t u d j a
fedezni a hit s let, az e m b e r testi s lelki valjnak sszefggseit.
A k a p o t t terinszetbeniek az megvilgtsban csodlatos meta-
morfzison mennek keresztl, s a pnzben kifejezhet rtkkn
tlmen rtkek hordoziv vlnak.
Pl a k a p o t t t m o g a t s t olyan alkalomnak tekinti, amelyben
a gylekezet igazi szeretete lthet testet. Mert amint azt 2,14-ben
is l t t u k , igazi szeretetet a b b a n van, aki kpes ms helyzetbe l>ele-
illeszkedni, s a msik e m b e r gyt m a g v tve gondoskodni
is tud rla. Plnak egykor, a gylekezet alaptsa idejn (4,15), mr
volt rsze a gylekezet gondoskod szeretetben, s most rl, hogy
ismt t a p a s z t a l h a t j a nluk az igazi szeretetnek ezt a jelt. Vannak
exegtk, akik bizonyos, sorok kztt b j kl neheztelst vlnek
kiolvasni az apostol szavaibl a t m o g a t s hossz idn keresztl
t r t n t szneteltetse m i a t t . Msok ezt a ltszatot gy p r b l j k ki-
vdeni, hogy az anathallein" ignek b e n n h a t (intranzitv) rtelmet
t u l a j d o n t a n a k . Ebben az esetben Pl azt m o n d a n : rlk, hogy
vgre elg erss lettetek az adakozsra, mg korbban anyagi ert-
lensgetek m i a t t erre nem v o l t mdotok. Amint az 1. jegyzetben
lttuk, ez az t nyelvtanilag nem j r h a t . P l annak rl, hogy a

220
gylekezet szeretete irnta felledt, s feleleventett egy rgebbi
gyakorlatot. H o g y a neheztels ltszatt elkerlje, siet hozztenni:
Gondoskodtatok volna (korbban) is, csak nem volt alkalmatok
re." De a rla val gondoskods feleleventst semmikppen
sem a gylekezet anyagi helyzetben bellt javuls kvetkezmnye-
knt a k a r j a feltntetni, h a n e m annak a szeretetnek jelt ltja benne,
amely azonnal cselekszik, amint erre lehetsg knlkozik. M e r t az
anyagi megersds n m a g b a n mg nem j r e g y t t az ldozat-
kszsg nvekedsvel.
Pl t e h t nem neheztel a t m o g a t s szneteltetse m i a t t . T u d j a ,
a segtsgnyjts csak azon m l o t t , hogy n e m volt m d j u k kszs-
gket valra vltani. Szmra az a fontos, hogy a msokkal tr-
ds lelklete nem aludt ki a gylekezetben. Mi lehetett az a k a d l y a
a kezdetben n y j t o t t segtsg e l m a r a d s n a k ? Pl 2 K o r 8,2-ben a
macedniai gylekezetek mlysges szegnysgt" emlti. E r r e az
anyagi ertlensgre u t a l h a t a Filippi-levlben is hinyz alkalomra
trtn hivatkozssal is. Ez a krlmny a gylekezet a d o m n y t
mg rtkesebb teszi. Ismt beigazoldik az a rgi t a p a s z t a l a t ,
hogy a nehz sorsban lk jobb szvvel tudjk megosztani a maguk sze-
gnysgt a reszorulkkal. Mindenesetre ha volna is a gyleke-
zet szvben aggodalom a m i a t t , hogy az apostol esetleg neheztelhet
a tmogats hossz kimaradsa miatt, Pl az igazi szeretet t a p i n t a -
tval igyekszik eloszlatni a z t .
(11 12) A gylekezet ne rtse flre: Mindezt nem a szksg mond-
datja az apostollal. Nem m i n t h a a brtnben olyan jl menne a sora.
De megtanulta, hogy minden krlmny kztt elgedett legyen.
Elgedettnek azt az e m b e r t gondoljuk, aki elrte m i n d a z t , ami
utn v g y d o t t . Pl mskppen rja le az elgedett e m b e r t . Sze-
rinte lehet elgedett valaki a k k o r is, amikor krlmnyei rosszra
fordulnak, de mindez n e m nyugtalantja, s nein lendti ki a meg-
szokott kerkvgsbl. Technikai kppel lve: Az igazn elgedett
embernek m i n t h a egy p r g e t t y s irnyt lenne lelke mlyn, amely
vzszintes skban marad, brmerre is billen a replgp. E z a bels
kiegyenslyozottsg nem velnk szletett tulajdonsg, h a n e m az
letton szerzett t a p a s z t a l a t o k b a n kikovcsold, m e g t a n u l h a t
blcsessg. Vagy ahogy a 12. versben m o n d j a az apostol: az let
ezerarc esemnyeibe t r t n t beavats rvn megszerzett elge-
dettsg. De amg a misztrium-vallsok a n n a k idejn a beava-
t a n d t igyekeztek a nyomorsgos letbl tvezetni a termszet-
feletti vilgba, addig Isten az vit a valsgos leibe kldi, hogy

221
m e g t a n u l j a n a k jrni a t e n g e r e n " . Ezen az ton gazdag t a p a s z t a l a -
tokra tehet szert az ember arrl, hogy valjban mire is van szk-
sge, de fkppen arrl, hogy a legnagyobb szksgben is s z m i t h a t
Ura segtsgre. Enlkl a tapasztalatokbl leszrt elgedettsg nlkl
nincs az emberben elegend trkpessg s szilrdsg ahhoz, hogy a
szolglat viszontagsgait el tudja viselni. J n y o m o n jrunk, ha ezen
a ponton keressk Pl b m u l a t o s teherbrsnak egyik fontos t-
nyezjt.
Pl Isten b e a v a t m u n k j a rvn teht kpess vlt rendthetetlen
llekkel elfogadni a sors minden fodulatt. Meglep, hogy nemcsak a
nlklzs, h a n e m a bsg elviselsnek kszsgt is fontosnak t a r t -
ja. A gondolatmenetnek ez a v r a t l a n fordulata az let pontos is-
meretn alapszik. Nem k n n y ugyanis a bsget sem p llekkel el-
viselni, m e r t amg a nlklzs ktsgbeesst szlhet, addig a b-
sg elbizakodott s szeretetlenn teheti az e m b e r t . (V.o.: Jel 3,17}
Nem a d h a t u n k igazat Lohineyernek, aki szerint Pl itt a szellemi
gazdagsg ksrtseirl beszl. Lolmieyer nem rti, hogy mirt jelent
prbattelt az anyagi bsg elviselse. Pl szavai azonban nem en-
gedik meg m o n d a n i v a l j n a k szellemi skra terelst. Az hezs s
jllaks egyrtelmen anyagi termszet megprbltatsra u t a l .
Mert az apostol nagyon jl t u d j a , amit a keresztynsg trtnelme
sorn gyakran elfelejtett: Az anyagi bsg mindig nagy ksrtst je-
lent az ember szmra, hogy a szeretetnek Jzus ltal kijellt tjrl le-
trjen. P l u g y a n g y felismeri a gazdagsg veszlyeit, m i n t J z u s
(Mt 19,2324). Termszetesen mindez nem jelenti, hogy a lelki n -
elgltsg nem rejtene hasonl veszlyeket m a g b a n .
Pl az let szlssges helyzeteiben is megrzend lelki egyensly
megbecslsvel kzei kerl a sztoikusok letfilozfijhoz. H a az
ember azt a bkessget birtokolja m o n d j a Epiktetosz (Beszl-
getsek I I I . 13.) , amelyet nem a csszr knl hogyan is ad-
h a t n meg a csszr az igazit! , hanem amelyet isten a logosz"
ltal hirdet, nem kellene-e n m a g v a l megelgednie, mg ha teljesen
magra m a r a d t is? Ha az e m b e r a sajt helyzett vizsglja, s azt
m o n d j a m a g n a k : Most nem t r t n h e t velem semmi rossz, szmom-
ra nincsenek sem rablk, sem fldrengsek a k k o r minden csupa
bke, csupa nyugalom, a k k o r sem utazs, sem vros, sem titrs,
sem szomszd, sem senki emberfia nem r t h a t nekem. Valaki m s
(isten), aki ezzel trdik, ad nekem lelmet s r u h z a t o t . . . H a
pedig m r nem elgt ki mindazzal, ami szksges az lethez, a k k o r
jelt ad a hazatrsre, k i n y i t j a az a j t t s ezt m o n d j a neked: J j j

222
. . .kedveseidhez s rokonaidhoz, az elemekhez!" Ezekben a klti
szrnyals m o n d a t o k b a n kt, egymssal szorosan sszefgg jelen-
sgre figyelhetnk fel: A sztoikus blcs a klvilg szeszlyei ell az
nmaga bels vilgba szmzi m a g t , ahonnan vgs esetben a
mindent megold elmlsba menekl. A bkessget csak n m a g b a n
t a l l h a t j a meg az ember hirdetik a sztoikusok. De ennek az indi-
vidualista szemlletnek k i t a p i n t h a t trsadalmi gykerei v a n n a k .
Olyan k o r b a n szlt Epiktetosz, amelyben a bajok trsadalmi vl-
toztatsok t j n trtn gygytsra nem lttak lehetsget. Vl-
toztatni az llapotokon a Rmai Birodalom letre nehezed k a -
tonai d i k t a t r b a n egyedl az nknyuralkod csszrnak llt
m d j b a n . A csszr pedig egyre kevsb ltszott alkalmasnak erre
a feladatra. Az ilyen fullasztan kiltstalan helyzet mindig e g y t t -
jr azzal a ksrtssel, hogy az rzkeny lelk ember fggetlentse
m a g t a klvilgtl s a tbbi ember sorstl. Ezrt a sztoikus
embert minden imponl lelki nagysg ellenre is alapjban ve nz
s trsadalomellenes elemnek kell tartanunk.
Ha P l fogalmazsa feltn hasonlsgot m u t a t is a sztoikus
letblcselettel, ppen a k t letfelfogs alaposabb sszehasonltsa
sorn t n i k ki a kett k z t t lev risi klnbsg. Pl szavai egy
kldetst vllal s szolglatban ll let tapasztalatainak a summ-
zsa. Szolglatra pedig csak az vllalkozhat, aki beletrds helyett
vltoztatni akar a meglev llapotokon. A jllaks s hezs, a
bvlkds s nlklzs szlssges helyzetei az esetben nem
valami szeszlyes egyetemes emberi sors kvetkeztben, h a n e m szol-
glatnak betltse sorn lettek osztlyrszv. De a krlmnyei-
vel val elgedettsg sem csupn a rendthetetlen bels nyugalom
szempontjbl rdekli. Az let szlssges helyzeteinek elviselsre
mindenekeltt azrt van szksge, hogy sem a bsg, sem a szksg ne
tntorthassa el a szolglatnak Ura ltal szmra kijellt tjrl.
Aki msok g o n d j t m a g r a veszi, a n n a k szmolnia kell prbs hely-
zetekkel. E z r t a szolglatt elvgezni csak a mindenre felkszlt,
edzett e m b e r t u d j a . P l szavaibl t e h t semmikppen sem olvasha-
t u n k ki b i z t a t s t a trsadalom problmi ell val elmeneklsre, s
mg kevsb t e k i n t h e t j k az ltala e m l t e t t elgedettsget gygyr-
nak az hezs s bsg ellentteitl szenved vilg bajaira. De annl
inkbb trekednnk kell arra az edzettsgre, amely nlkl a renk
bzott szolglatot elvgezni nem t u d n n k .
(13) B r az apostol a krlmnyeivel val elgedettsgt egy
viszontagsgos let t a p a s z t a l a t a i r a vezeti vissza, mgsem tulaj-

223
donitja azt a m a g a rdemnek. A bsg s nlklzs azrt nem
vehette le a lbrl, inert mindenre volt ereje abban, aki t meger-
stette. Rendthetetlensgnek t i t k a t e h t abban rejlik, hogy let-
nek slypontjt a hit ltal nmagrl Krisztusra helyezte t. E g y
hossz let t a p a s z t a l a t a i sem tehetik elbizakodott az embert. De
nein kell flnie sem a szolglatt vllal embernek az erejt fellm-
l prbattelektl, m e r t s z m t h a t az l, t szemlyesen ismer
rra, aki a szolglat nehezt vllalja, s Lelke ltal ert ad arra,
hogy a szolglat feladsa nlkl t u d j a elviselni a szksget s b-
sget e g y a r n t .

Az adomny haszon az adakoznak

(14) Az apostol ugyan nem szorult r a gylekezet a d o m n y r a ,
a filippi keresztynek mgis jl tettk, hogy kzssget vllaltak vele
a nyomorsgban. (Lsd mg: 1,7-nl!) A segtsg is ers szll
v l h a t a kzssg ktelkben. Az adakoz n y i t o t t lesz a msik
gondjai s z m r a , az a d o m n y pedig a kapcsolat megersdst
szolglja. Az ennek nyomn formld kzssg viszont Isten egyik
legfontosabb a j n d k a . Mert ha a szeretetnek valamilyen megnyil-
vnulsa kt ember kztt kapcsolatot teremt, akkor mint egy finom
hajszlcsvn keresztl megindul az Istentl kapott javak klcsns ki-
cserldse. A filippiek rszt vllaltak a d o m n y u k k a l Pl szenved-
seiben, s ennek kvetkeztben rszesltek a neki a d o t t kegyelem-
ben is (1,7).
(15) A klcsns ads s vevs kapcsolatt P l egyedl a filippi
gylekezet esetben fogadta cl. Szavai n y o m n arra gondolhatunk,
hogy a filippi gylekezet azrt n y e r t e el ezt a kivltsgot, m e r t m r
az evanglium hirdetsnek kezdetn, amikor az apostol eltvozott
Macednibl, ksz volt anyagilag is t m o g a t n i t. 1 K o r 9,13.18-
bl s 2 K o r 11,711-bl t u d j u k azonban, hogy ez a kszsg a tbbi
gylekezetben is megvolt. Pl volt az, aki nem f o g a d t a el tlk a
t m o g a t s t , s erre komoly indokai voltak. E g y b k n t azt t a r t o t t a
termszetesnek, hogy aki lelkieket vet, a n y a g i a k a t arasson (1 K o r
9,11). A tbbi apostol lt is ezzel a jogval (1 K o r 9,45). De P l
t a r t o t t attl, hogy a gylekezetek egy k a l a p al veszik t azokkal
a vndorfilozfusokkal, akik szellemi j a v a k k a l zleteltek. Hogy ez
meg ne trtnhessen, s az evanglium igazsgnak anyagi haszon
kedvrt t r t n t elferdtsnek v d j a ne rhesse, elhrtotta mag-
tl a gylekezetek anyagi j u t t a t s a i t , s a s a j t keze m u n k j v a l

224
 t a r t o t t a f e n t magt. T a r t o t t attl is, h o g y a keresztynek sem t u d -
jk levetkzni a fizikai m u n k n a k a k o r r a jellemz megvetst, s
ezrt a m a g a pldjval is tantani a k a r t a ket, hogy gyakoroljk
s becsljk meg a k t k e z i munkt, s gy ne ljenek m s terhre
(IThess 4,1 11). Valszn, hogy az anyagi t m o g a t s elutasts-
val Pl a maga lelki fggetlensgt is igyekezett megrizni. gy lt-
szik, a filippi gylekezet volt az egyetlen, amelynl kezdettl fogva
nem kellett attl t a r t a n i a , hogy a t m o g a t s elfogadsbl flrer-
tsek a d d n a k . Az ads-vevst minden bizonnyal a gylekezet is
klcsnsnek tekintette, s az apostol megsegtsbl nem kovcsolt
eljogokat magnak. Elg rett volt mr arra, hogy az anyagi ldozat-
ban az evanglium gyvel szemben felgylemlett adssguk magtl
rtetd trlesztst lssa. Az egyedli nyerteseknek m a g u k a t tekin-
tettk.
(17) P l , mint a 11. versben, szinte az udvariatlansg h a t r t
srolva, j r a hangslyozza, hogy a neki kldtt a d o m n y r a val-
jban n e m neki van szksge: Nem mintha kvnnm az ajnd-
kot, de kvnom a javatokra rt bsges hasznot". E z t a kijelentst
a fggetlensgt flt e m b e r megnyilatkozsnak is lehetne tekinte-
ni, de sokkal valsznbb, hogy az apostol szinte szeretete gyle-
kezete i r n t szlal meg m o s t is (10. v.!). P l szerint ugyanis a gy-
lekezet ldozatkszsge minden ktsg nlkl i n k b b nekik vlik
javukra, mintsem neki. zleti nyelven: Mindaz, ami emberi szm-
ts szerint egyoldal, vesztesges zletnek tnik, hiszen le kell
m o n d a n i u k valami szksgesrl, ha n e m nlklzhetetlenrl, val-
jban nekik hoz hasznot, mert ezltal hitk szeretetben hatkonny,
gymlcszv izmosodik. Jzus szavra kell g o n d o l n u n k : J o b b
adni, m i n t kapni." (Csel 20,35)

Isten nem marad ads

(18) A gylekezet ltal kldtt a d o m n y t e h t t o v b b erstette a
kztte s az apostol k z t t meglev kzssg szlait. De miutn
n y u g t z t a az E p a f r o d i t o s z ltal t a d o t t adomny tvtelt, s
biztostotta a gylekezetet kldemnyk minden szksglett fe-
dez, elegend voltrl, m g arra is r kvn m u t a t n i , hogy annak,
amit t e t t e k , Isten s ember kapcsolatnak skjn is jelentsge van.
Pl a d o m n y u k a t kellemes illatknt, kedves ldozatknt fogadja.
Amint m r 2,17-ben is l t t u k , s amint az R m 12,12-ben mg hat-
rozottabb megfogalmazst nyer, Istennek tetsz l d o z a t csak az
11
225
egsz let szolglata lehet. A filippi gylekezet ugyan embernek,
trtnetesen az apostolnak hozott ldozatot, de ppen az az Isten-
nek tetsz ldozat, amely az embertrson keresztl jut el hozz. Krisz-
t u s n a k bneinkrt hozott, mindenre elegend ldozata u t n egye-
dl ez lehet a keresztyn ember rtelmes ldozata.
(19) Pl az evangliumnak s az evanglium szolgjnak gyt
magv tev s t m o g a t gylekezetnek Isten nevben gretet
tesz: Az n Istenem pedig el fogja ltni minden szksgleteteket az
gazdagsga szerint dicssggel a Krisztus Jzusban." Aki teht
megosztja javait a szklkdvel ugyanannyira, hogy taln maga
is nlklzsnek nz elbe, s z m t h a t a teremt Isten gazdagsgra.
Isten Jzus K r i s z t u s b a n tkozlan gazdag Istennek bizonyult: Aki
t u l a j d o n Fit n e m kmlte, hanem m i n d n y j u n k r t o d a a d t a , hogy
ne ajndkozna vele egytt m i n d e n t m i n e k n k ! " ( K m 8,32) E z r t
a gylekezetnek nincs szksge arra, hogy a jvtl val flelmben
takarkosan m r j e segtsgt. H a a Jzus Krisztusban" l, s t
kveti szolgl szeretetben, akkor mindent, amire a jvben szk-
sge lehet, megad neki a mennyei A t y a (Mt 6,33). Az adakozst
mgsem lehet kegyes zletnek tekinteni. Aki szmtsbl tesz vala-
mi jt, s nem szeretetbl, csaldni fog. De aki a hit btorsgval
embertrsa megsegtst az anyagi megfontolsok el helyezi,
tallkozni fog Isten gazdag, gondvisel szeretetvel.
(20) A kszn sorokat Pl egy doxolgival z r j a le, amelyet a
gylekezeti liturgibl klcsnztt: Istennknek s Atynknak
pedig dicssg rkkn-rkk." Ne tekintsk azonban ezt Pl r-
szrl kegyes beidegzdsnek. Az elzekben embereknek, a fi-
lippi gylekezetnek ldozatksz cselekedett m l t a t t a . Szksges-
nek t a r t j a h t , hogy ez is beleilleszkedjk minden esemny vgs r-
telmbe s cljba, Isten dicssgnek szolglatba. A filippiek segt-
kszsge, Pl rme s bvlkdse vgs soron Isten m u n k j a , aki
J z u s Krisztusban a t y a i szeretetvel fordul felnk. Vgl is t e h t
minden, ami e m b e r dicsrett szolglhatn, vonuljon httrbe, s
legyen Istennek dicssg rkkn-rkk.

226
 XI. DVZLETEK S LDS
4,2123

Az apostol szoksa szerint dvzletekkel s ldssal zrja sorait.

Az dvzletek csak a Galatkhoz irt levl vgn m a r a d n a k el, mint-
ha Pl ezzel is reztetni akarn azt a feszltsget, amely kzte s a
gylekezet kztt t m a d t . A korabeli leveleket rendszerint egy
rvid kvnsg z r t a : errsz" vagy errszthe" (V..: Csel 15,29;
23,30 app.), ami szszerinti fordtsban annyit jelent, hogy lgy
ers", illetve legyetek ersek". A kvnsg rtelme viszont a ma-
gyar nyelvben a j egszsget!" dvzlettel a d h a t vissza. Pl,
amint ezt a cmzsnl s kszntsnl is megfigyelhettk (1,12), a
szoksos levlzradkot cljainak megfelelen kibvti s talaktja.
A Filippi-levl vgn lev dvzletek meglehetsen szkszavak,
pedig az apostol s a gylekezet szvlyes s meleg kapcsolatra val
t e k i n t e t t e l gazdagabb s rszletesebb zradkot v r n n k . (V.o.:
R m 1 6 , 1 - 1 6 ; Kol 4 , 1 0 - 1 7 )
Az lds is rvid s egyszer. Megegyezik a Gal 6,18-ban, a 2 Thess
4,22-ben s a Film 25-ben tallhatval. Az ld f o r m u l t Pl min-
den bizonnyal a gylekezetek liturgikus letbl mertette. Mivel
1 Thess 5,27-bl t u d j u k , hogy leveleit az egsz gylekezet eltt tr-
tn felolvassra s z n t a , a liturgikus elemek hasznlatbl arra k-
v e t k e z t e t h e t n k , hogy leveleit mr m a g a az apostol az istentiszte-
letek szerves rsznek sznta.
Pl az dvzleteket s az ldst s a j t kezvel rta (lsd: 1 K o r
16,21; Gal 6,11; Ivi 4,18; 2 Thess 3,17). A kor szoksa szerint gy
hitelestette a ms keze ltal rott levelet.

4,2123: (21) Kszntsetek minden szentet Krisztus Jzusban!

Kszntenek titeket a velem lev testvrek 1 . (22) Kszntenek ti-
teket a szentek mind 2 , fknt pedig a csszr hznpbl 3 valk.
(23) Az r Jzus Krisztus kegyelme a ti lelketekkel!

1
I t t P l a bels, hozz legkzelebb ll m u n k a t r s a i t nevezi meg.
Ezek a m u n k a t r s a k nem voltak felttlenl fogolytrsai is. gy
ltszik, hogy Pl fogsga nem volt tl szigor, s rintkezhetett
m u n k a t r s a i v a l . 2,21-ben elmarasztalan beszl rluk, itt mgis
testvreinek nevezi ket. Ez a tny is a z t igazolja, hogy nem a hit
10*
227
t e k i n t e t b e n voltak megbzhatatlanok. Csupn nll feladatot
nem b z h a t o t t r j u k az apostol, m e r t nem t u d t a k fellemelkedni
egyni szempontjaikon. 2 Mg elbb a testvrek" elnevezssel
m u n k a t r s a i t illette, addig a s z e n t e k " megjellssel a helyi gyle-
kezet t a g j a i t emlti meg. Lohmeyer gy vli, hogy a s z e n t " sz-
val nem nevezi testvreknek ket! az apostol egy bizonyos t-
volsgot a k a r t a r t a n i a helyi gylekezetet illeten. E z a feltevs nem
lehet helytll, hiszen a 21. versben a szeretett filippi gylekezet
t a g j a i t is szenteknek nevezi. I n k b b arrl lehet sz, hogy a szen-
t e k " elnevezst Pl szvesen hasznlja a k k o r , amikor a gylekezetet
m i n t Isten vlasztott npt akarja megszltani. A l a p t a l a n n a k kell
minstennk t e h t a z t a kvetkeztetst is, amelyet Lohmeyer
ebbl a ,,tvolsgtarts"-bl a levl caesareai keletkezsnek hipo-
tzise rdekben levon. Szerinte ugyanis ez a tvolsgtarts a nem
pli alapts caesareai gylekezettel kapcsolatosan vlik rthetv.
3
A csszr hznpe": E b b e a fogalomba nemcsak a csszr ro-
konsgt, hanem a csszrnak az egsz birodalom terletn meg-
tallhat birtokain dolgoz intzk s rabszolgk h a d t is bele kell
r t e n n k . A csszr hznp"-nek emltse az egyik legnyom-
sabb rvnek tnik a levl rmai keletkezsnek felttelezse mellett.
De a feliratok tansga szerint Efezus krnykn is k i t e r j e d t cs-
szri birtokok voltak, s azrt a csszr hznp"-nek emltse
nem szmt dnt r v n e k a levl keletkezsnek sokkal valsz-
n b b n e k ltsz n. efezusi hipotzisvel szemben. Valszn,
hogy a csszr h z n p e " , mint a csszr krnyezethez tartoz
emberek, tbbnyire befolysos emberek is voltak. A csszri ad-
minisztrci nagyrszt a csszr felszabadtott rabszolginak kezn
volt. r d e m e s ebben az sszefggsben is megemlteni, hogy Lukcs
hradsa szerint (Csel 19,31) Plnak Efezusban befolysos prtfo-
gi voltak, akiket asziarkhknak neveztek. Ezek lehettek fpapok,
de lehettek a provincia orszggylsnek a tagjai is. Nehz eldnteni,
hogy a pretrium 1,13-ban emltett tisztsgviseli azonosak-e a
a csszr hznpbl valkkal". Mivel a pretrium 1,13-ban Pl
pervel kapcsolatban kerl szba, o t t i n k b b a helytartsg gyeit
intz emberekre kell gondolnunk. A csszr h z n p e " azrt ter-
mszetesen a pretriumba is bejratos lehetett. A z t is nehz ma
m r megmondani, hogy Pl mirt emeli ki olyan feltn mdon a
csszr hznp"-t az dvzlk sorbl. Taln m e g n y u g t a t s u l
rja a filippieknek: Slyos helyzetben nincs befolysos prtfogk
nlkl. Az is lehetsges, hogy emltskkel szintn az evangliumnak

228
fogsga rvn t r t n t elmenetelt (1,12) k v n j a szemlltetni.
A leginkbb elfogadhat feltevs a z o n b a n az, hogy a csszr hz-
npbl valk", m i n t az evanglium hirdetsnek a legfrissebb
gymlcsei klnsen is felfigyeltek a filippiek Pl i r n y b a n meg-
nyilatkoz szeretetre, s hlsak v o l t a k rte.
(2122) Pl a levl vgn sorra kerl dvzleteket sem intzi
el felletesen, puszta formasgknt. Nem elgszik meg a szoksos
rvid zrformulval, hanem mg az utols sorokat is t i t a t j a
K r i s z t u s ismeretbl fakad meggyzdsvel s apostoli felels-
sgtudatval. Az dvzletek kzvettsvel azt a szoros kapcsolatot
kvnja kifejezsre juttatni, amelyet Jzus Krisztus teremt a benne
hivk kztt. De egyttal ezekkel az dvzletekkel polni s ersteni is
szeretn az egymstl tvol l keresztynek kzssgt. E z r t csatolja
a m a g a dvzlete mell a vele lev m u n k a t r s a i n a k s a helyi
gylekezet t a g j a i n a k dvzleteit is. I t t , a zrsorokban is nyilvn-
valv lesz, hogy a levl zenete m g t t nemcsak a szerz szemlye,
hanem Krisztus egy testbe i k t a t o t t npe, az egyhz ll, s benne az
egyhz teste llegzik.
Az dvzletek t a d s r a a gylekezet vezetit kri fel, de az
dvzletek az egsz gylekezetnek, s a gylekezet minden egyes
t a g j n a k szlnak. Az dvzletek kldi kztt ugyancsak ott van
minden egyes keresztyn Pl krnyezetbl. Ez a m i n d e n k i t rint
s magba foglal fogalmazs nemcsak Pl udvariassgnak t u d -
hat be. A levl rsrl tudomst szerezhettek a helyi gylekezet
tagjai is, s bizonyra kifejezetten k r t k az apostolt, hogy a ne-
v k b e n is dvzlje a tvoli gylekezetet. A K r . u. I I . szzadban
lt Polikarposznak a filippiekhez r t levelbl t u d j u k , hogy a gy-
lekezetek milyen rdekldssel v r t k s cserlgettk egyms kztt
a jelentsebb keresztyn szemlyisgek leveleit (13. fej.). Minden va-
lsznsg szerint az els szzad sztszrt keresztynsgben is magas
hfokon gett az sszetartozsnak ez a tudata, s minden alkalmat meg-
ragadtak az egymssal val kapcsolat megteremtsre s polsra.
Klnsen fontosnak t a r t h a t t k a csszr hznpbl val keresz-
tynek, hogy az ltaluk szemlyesen mg nem i s m e r t gylekezet
rluk is tudomst szerezzen.
(23) Az apostoli lds a levl zrkve. Mindaz, a m i t Pl a gy-
lekezetnek rt, s a m i t a gylekezetnek engedelmesen meg kell
valstania, csak a n n a k az r Jzus Krisztusnak minden emberi
rdemet fellml kegyelme ltal m e h e t vgbe, aki a mi lelknk
mell ll tmogat szeretetvel. A l l e k " sz itt az ldsban egyes-

229
szmban ll. Mintha ezzel is azt a k a r n kifejezni az apostol, hogy a
gylekezet egy llek az egy isteni Llek m u n k j a nyomn. (A pneu-
m a " ebben az esetben az embernek a Szentllek h a t s a alatt lev
szellemisgt jelenti.) A levl Pl szndka szerint n e m az rkk-
valsgnak rdott. E g y m e g h a t r o z o t t gylekezetnek meghat-
rozott helyzetben n y j t o t t t m u t a t s t . De az az r Jzus Krisztus,
akinek a kegyelmt Pl a gylekezet szmra kri, a ksbbi szzadok-
ban is megtartotta s ltette egyhzt. Ez az egyhz pedig jra s jra
ert s tmutatst merthet a levlnek Krisztus Lelktl titatott sora-
ibl. A d j a Isten, hogy az apostol ldsa megfoganjon a levl min-
den olvasjn!

230
 UTSZ

Mg a rendszeres bibliaolvasval s az igt szinte nap mint nap

hirdetvel is ritkn trtnik meg, hogy hossz idn keresztl egyetlen-
egy bibliai knyv ksse le figyelmt. A legtbbszr csak szemelvnyeket
ragadunk ki a Knyvek Knyvbl, mintha kincset kutatva csak itt-ott
kapargatnnk meg a fld felsznt. Igazi nyeresgben pedig gy lesz
rsznk, ha egy helyen megllapodunk, s ott azutn valban mlyre
sunk. A Filippi-levl magyarzatnak a megrsa ilyen alkalmat
jelentett szmomra, s boldog volnk, ha a knyv olvasja hasonl be-
nyomsokkal tenn le kezbl.
Visszatekintve az elvgzett munkra hadd idzzem fel pr sorban
mindazt, ami rm, Plnak mai kiizdtrsra a legnagyobb hatssal
volt:
Irigylsre mlt Plnak az a btorsga s kvetkezetessge, amellyel
a gylekezet letnek egy adott krdsre az evangliumban keresi s
adja meg a vlaszt. Ha jl tudjuk kihzni a vonalakat az evanglium-
bl, akkor ma sem maradunk vlasz nlkl hitnk s letnk brmilyen
krdsben sem.
Pl a Filippi-levlben mindenekeltt a gylekezet bels letre ir-
nytja a figyelmet. Nem gondolja az apostol sem, hogy a gylekezet fel-
adata kimerlne bels letnek rendezgetsben. Hiszen ppen ebben a
levlben hvja fel nyomatkosan olvasit arra, hogy becsljk meg s
poljk a kzs emberi erklcsi rtkeket. De tisztban van azzal is,
hogy csak az a gylekezet tudja jl elvgezni szolglatt a vilgban,
amelynek tagjai klcsnsen szolglnak egymsnak. A mi gylekezete-
inkben is egyre srgetbb vlt a bels kapcsolatoknak a diakniai
teolgia szellemben trtn tformlsa.
A Filippi-levl taln Pl legszemlyesebb rsa. Sehol nem r
annyit a sajt rmeirl, gondjairl, hallrakszldsrl, remnys-
geirl mint ppen ebben a levlben. Rsze van ebben a cmzetteknek is,
akik olyan ragaszkod szeretettel szerettk lelki atyjukat, mint egyik

231
gylekezet sem. De Pl sem fojtja magba rzseit. Sokszor azt hisszk,
hogy az ige hirdetinek, emberek vezetinek, teolgiai krdsekkel v-
vdknak fell kell emelkednik szemlyes adottsgaikon, s szinte
szrazon trgyilagosaknak kell lennik. Plnak ez a levele vilgos
cfolat erre a felfogsra. Az evanglium nem li meg a humnumot,
hanem kiteljesti azt.
Befejezsl szlaljon meg mg egyszer Pl imdsgnak egy rsz-
lete: Azrt imdkozom, hogy a ti szeretetetek mg jobban s jobban b-
vlkdjk ismeretben s teljes megrtsben". (1,9). Semmifle teolgiai
erfeszts nem ptolhatja azt a szeretetet, amellyel tartozunk egyms-
nak s embertrsainknak. Ez az alap, s enlkl flresiklik teolgiai
gondolatvilgunk. A szeretet azonban gazdagodni akar ismeretben,
mert jl akar szeretni. Ezt a szeretetet s tgul ismeretet adja meg ne-
kem s minden olvasnak a szeretet rk Istene!

232
 TRGYMUTAT

Adomny 38 132 216kk 224kk

aggodalmaskods 210
alak (forma) 84k
alzatossg 81k 87 100k
anyagi gyek 28 220k 224kk
ldozat 108 116 225k
Bkessg 29k 31 202 205 211k 216
bn 71 99k 151kk 160
Diaknus 29 30k
dicsekeds 55 67k 120 151
dicssg (Isten) 44 105k 226
(Krisztus) 104k
dicssgvgy 75 81
Elgedettsg 218 221k
ellentt (gylekezetben) 72k 202
Elsember (mtosz) 91k
engedelmessg 100 109
Epafroditosz 132kk
eschatolgia 60kk 193kk 209k
evanglium (elmenetele) 46 5()k
(szolglata) 35k 50kk 105 134 219 223
den 63 95
rtelem 42k
Feltmads 62 95 165 170 172 195
felgyel (pspk) 29 30k
forma 84k 87
Gnzis 91k
Gylekezet egysge 51 53 75 79kk 202
1 Tagyomny 214k
hall 55 58 60k 101k 120
hatalmak 86 88 98 104k
hatsg 5 Ok
hla 35 21Ok
himnusz 88kk
hit 152 157k 166k
hisg 52 156k

233
Igazsg (dikaioszn) 43k 165k
igehirdet 48 51 119k
imdsg 33 35 210k
intelem 74
irigysg 48k
ismeret 42 155 164k 169
tlet 71
Krhozat 71k
kegyelem 110k 177kk
(szenveds) 33k 39 69 71
kereszt (Krisztus) 92 101 181 186kk
(teolgija) 192k
knyrgs 41k 57
krilmetlkeds 147k 150
kzbls llapot 63k
kzssg (rszeseds) 33 74k 224 329
Krisztus-ban lenni 28 47 74 83k
napja 37 43
-sal lenni 55 60kk
kzdelem 69k 72
Levlri szoksok 27 31k 137k 203k 227
Megprbltats 130 223
megszentelds 170k
megszgyenls 57k 190k
megvlts 105
Nv 87k
Nyltsg nyilvnossg 54 58
nzs 49 81k 129 182 189k
rk let 60kk 196
rm 37 53 66k 121k 136 137k 205kk
sszefrhetetlensg 48 202
Pl (embersge) 38 134kk
(fogsga) 14 45 48kk 56k
pelagianizmus (az ember erkl-
csi erejre pt kori teol-
giai irnyzat) 112k
pldamutats 183kk
preegzisztencia (szlets eltti
lt) 84kk 94kk
Remnysg 55 57k 193kk 196k
Szabaduls 205kk
szmts 49 75
szeldsg 208k
szent 28 228
szenveds (Krisztusrt) 39 69 71k 170k
szeretet 40 41kk 65 80 121k 135 224
szolglat 37 64k lOOk 119kk 128k 133kk
171 176 202k 223
(lelklete) 79kk 81kk 115 128kk
szolgai ltforma 86 183 196

234
sztoikusok (kori filozfiai irny-
zat kvett) 54k 212 222k
sznergizmus (teolgiai irnyzat,
mely az dvssget Isten s
ember egyttmkdsi ered-
mnynek t a r t j a ) 109k
Testi ember 148 151k 160 191k
tvtantk (Filippiben) 139kk
Timteus 27k 126k
Thra (1 5. Mz kve. ltalban
a trvny) 95 151 154 156k 161
tkletessg 173k 179k
trekvs (gondolkodsmd) 33 75 83 202
trvny 154 161
j let 168kk
univerzlis szemllet 30 145 150k
r (Jzus Krisztus) 87k 104k
-ban 28k 74 83k 166 199 207k 220
dvssg 56k llOkk 176 178k 196k
dvzt (Sztr) 183
Vilg (s gylekezet) 114kk 116kk 212k
vilgkp (kori) 88

235
 IRODALOM

rsmagyarzati mvek:
Beare, F. W.: The Epistle Lo the Philippians. London. 1959.
Barth, .: Erklrung des Philipperbriefes. 1928.
De Boor, W.: Die Briefe des Paulus an die Philipper und an die Kolos-
ser. W u p p . StB. 1957.
Dibelius, M.: An die Thessalonicher I. II. A n die Philipper. H a n d b .
NT. 11. 3. kiad. 1937.
Friedl ich, G.: Der Philipperbrief. NTD. 8. 13. kiad. 1972.
Gnilka, J.: Der Philipperbrief. Herd, Th. K . NT. 1968.
Heinzelmann, G.: Der Brief an die Philipper. NTD. 8. 7. kiad. 1955.
Jubileumi Kommentr. A Szentrs magyarzata. Ref. Zsinati Iroda
Sajtosztlya. Budapest. 1969.
Lohmeyer, E.: Die Briefe an die Philipper, Kolosser und an Philemon.
Beiheft von \V. Schmauch. Meyer K. 14. kiad. 1964.
Martin, I{. P.: The Epistle of Paul to the Philippians. Tyndale K o m m .
1959.
Michaelis, W.: Der Brief des Paulus an die Philipper. Th. H a n d k .
NT. 11. 1935.
Michel, J. IL : The Epistle of Paul to the Philippians. New York. 1929.
Mller, J. J.: The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon.
The Intern. London K o m m . 1955.
Schlatter, .: Die Briefe an die Thess. Philipper, Tim. und Tit. Erlu-
terungen. 1953.
A levt egyes teolgiai problmihoz:
Bornkamm, G.: Zum Yerstndniss des Christushymnus Phil 2,6 11.
in St. zu Antike und Christentum. 1963.
Bornkamm, G.: Jesus von Nazareth. 8. kiad. 1968.
Bultmann, Ii.: Theologie des NT. 4. kiad. 1961.
Cullmann, O.: Die Christologie des NT. 2. kiad. 1958.
Georgi, D.: Der vorpaulinische Hymnus Phil 2,6 11. in Zeit und
Geschichte (Festschrift fr B. Bultmann.) 1964.
Haussier, B.: Der Knecht Gottes. Die Dimensionen in einer Ausle-
gung von Phil 2,611. in Wort und Wahrheit 12. 1957.
Hoffmann, P.: Die Toten in Christus. Eine religionsgeschichtliche und
exegetische Untersuchung zur paulinische Eschatologie. 1966.

237
Jeremias, J.: Zu Phil II. 7. H e a u t o n ekenszen. N T 6. 1963.
Ksemann, E.: Kritische Analyse von Phil 2,5 11. in Exegetische
Versuche und Besinnungen I. 1960.
Krmer, W. . Christos Ivyrios Gottessohn. 1963.
Lohmeyer, E.: Kyrios Jesus. Eine Untersuchung zu Phil 2,5 11. 4.
Abhandl. 1961.
Martin, R. P.: A n Early Christian Confession Philippians in Recent
Interpretation. 1960.
von Rad, G.: Theologie des AT I. 4. kiad. 1963.
Schmilhals, W.: Paulus und die Gnostiker. 1965.
Schweizer, E.: Erniedrigung und Erhhung bei Jesus und seiner Nach-
folgern. 1955.
F. Hahn.: Christologische Hoheitstitel. 1963.

Pl letvel s teolgijval foglalkoz mvek:

Borknkamm, G.: Das Ende des Gesetzes. 1958.
JJavies, W. D.: Paul and rabbinic Judaism. 2. kiad. 1955.
Deissmann, A.: Paulus. 2. kiad. 1925
Dibelius, M.: Aufstze zur Apostelgeschichte. 2. kiad. 1953.
von Dobschiitz, E.: Der Apostel Paulus. 1936.
Feine, P.: Der Apostel Paulus. 1927.
Goppelt, L.: Die apostolische und nachapostolische Zeit (Die Kirche in
in ihrer Geschichte 1. A. 1962.)
Jilnget, E.: P a u l u s und Jesus. 1964.
Klausner, J.: Von Jessus zu Paulus. 1950. (Dibelius M.)
Kmmel, W. G.: Paulus. 1951.
Schlatter, .: J e s u s und Paulus. 3. kiad. 1961.
Schmilhals, W.: Paulus und J a k o b u s . 1963.
Schoeps, H. J.: Paulus. 1959.
Staufer, E.: Jesus, Paulus und wir. 1961.
Schweitzer, .: Die Mystik des Apostel Paulus. 1930.
Schweitzer, .: Geschichte der paul. Forschung. 2. kiad. 1933.
Wendland, H. D.: Die Mitte der paul. Botschaft. 1935.

Kortrtnettel foglalkoz mvek:

Barcltke, .: Bibel, Spaten und Geschichte. 2. kiad. 1970.
Dupont, J.: Gnosis. 2. kiad. 1960.
Lipoldt, J. Grundmann, W.: Uniwelt des Urchristentum. I I I I . 1965.
Reicke, R.Rost, L.: Biblisch-historisches Handwrterbuch. I I I I .
1966.
llerg. Trger, . VI'.: Gnosis und NT. 1973.
Josepluis Flavius: Zsidhbor.
Josephus Flavius: A zsidk trtnete.
Suetonius: Czrok lete. Eurpa kiad. 1968.
Kee Young Frhlich: Das Geschehen ohnegleichen. 1967.

238
Bevezetstudomnyi krdsekkel foglalkoz mvek:
Bornkamm, G.: Der Philipperbrief als paulinische Briefsammlung.
in Neuetest, und Patristica. 1962.
Feine, P. Behm, J. Kmmel, W. G.: Einleitung in das NT. 1963.
Kldy Zoltn: Bevezets az jszvetsgbe 1957.
Kmmel, W. G.: Das Neue Testament. Geschichte und Erforschung
seiner Probleme. 1958.
Marxsen, W.: Einfhrung in das NT. 1963.
Michaelis, W.: Einleitung in das NT. 1954.
Rigaux, B.: Paulus und seine Briefe. 1964.
Schmithals, W.: Die Irrlehre des Philipperbriefes In Th 1957.

Lexikonok, kziknyvek:
Bauer W.: Wrterbuch zum NT. 1963.
Beyer, K.: Semitische S y n t a x im NT. 1962.
Blass Debrunner: Grammatik des neutestamentlichen Griechisch.
12. kiad. 1965.
Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. kiad.
Kittel, G. Friedrich, G.: Theologisches Wrterbuch zum NT.

239
 TARTALOMJEGYZK

ELSZ 3
BEVEZETS 7
1. A Filippi-levl 8
A levl rja 8
A levl egysge 9
A levelek keletkezsnek helye s ideje 14
2. A cmzettek 18
A 'iiippi gylekezet 18
A gylekezet krnyezete 21
A gylekezet helyzete a levelek rsa idejn 22
3. Az apostoli zenet 24
P l s a gylekezet szolglata az evanglium mrtkn 24
A trvny szorgalmazi az evanglium mrtkn . . . 25
A levelek sajtos hangja 25
I. CMZS S KSZNTS 1 , 1 - 2 27
II. HLAADS S K N Y R G S A G Y L E K E Z E T R T
1,3-11 31
Hlaads a gylekezet szolgl szeretetrt 34
Valloms a gylekezet irnti szeretetrl 37
Knyrgs nvekedsrt a szeretetben 41
III. P L BESZMOL FOGSGRL 1 , 1 2 - 2 6 45
1. Pl fogsga az evanglium elmenetelt szolglta
(1,12-18) 40
z evanglium eltrbe kerlt a helytartsgon . . . . 50
A helyi gylekezetben is erre k a p o t t az evanglium . . 51
Nmelyek rosszindulata ellenre is Krisztus hirdettetik 52
2. P l fogsgnak kimenetele mg bizonytalan (1,19-20) 53
P l remli, hogy minden Krisztus magasztalsra l'og
trtnni 50
P l remli, hogy halla utn Krisztussal lehet egytt 59
Pl remli, hogy tovbb vgezheti szolglatt 04
1
1 241
 IV. INTS E V A N G L I U M H O Z MLT MAGATARTSRA
1,27-30 68
Szably szerint kzdjetek! 70
Krisztus sorsnak rszesei 71

V. INTS E G Y S G R E SZOLGL LELKLETBEN

2,1-18 72
1. Trekedjetek egytt egyms javra! (2,4 4) 73
A Krisztusban nyert gazdagsg sztnz ereje 76
A szolgl let bels elfelttelei 79
2. Figyeljetek Jzus lettjra 1 (2,5-11) 83
A krisztushimnusz 88
Krisztus t j a a hall mlysgbe 98
Krisztus t j a a hatalom cscsra 102
3. Istennek kell engedelmeskednetek! (2,12 18) 106
A gylekezet felels dvssgrt 109
Isten gyermekei a vilgban 114
A szolglatban llk klcsns rme 120

VI. I N T Z K E D S E K A GYLEKEZET RDEKBEN

2,19 3,1a 122
1. Pl elkszti Timteus kldetst ( 2 , 1 9 - 2 3 ) 126
2. Pl mentsget keres Epafroditosz hazatrsre (2,25
30) 132
3. Felhvs rmre 3,1a 137

V I I . HARC A Z S I D K E R E S Z T Y N BEFOLYS ELLEN

3,1b 4,1 138
A gylekezet fenyeget tvtants termszete 139
1. Ki tartozik az igazi Izraelbe? (3,1b 4a) 146
2. Krisztus mindent fellml ismerete (3,4b 11) 153
Pl tiszteletet parancsol zsid m l t j a 158
A mlt trtkelse Krisztusrt 162
j let Krisztus ismeretben 168
3. Az evanglumi tkletessg rtelme (3,1216) 172
Lendletes futs a szolglat plyjn 175
Clratr f u t s az elhvs jutalmrt 178
4. A gylekezet kvetend pldakpei (3,17 21) 181
A gylekezet Pllal egytt kvesse Krisztust 183
A gylekezet ne kvesse Krisztus keresztjnek ellens-
geit 186
gylekezet v r j a remnysggel tkletessgt 193
5. A gylekezet maradjon szilrd hitben (4,1) 197
V I I I . INTELEM EVDIHOZ S S Z N T K H H E Z 4 , 2 - 3 199

242
 I X . A L E V E L E K ZR I N T E L M E I 4 , 4 - 9 203
1. Trekedjnk evangliumi lelkletre! (4,47) 204
Mindenkor rljetek!
Mindenkihez szeldek legyetek! 205
Aggds helyett imdkozzatok! 208
2. Trekedjnk minden ember javra! (4,8 9) 210
Mrlegeljtek az egyetemes erklcsi rtkeket! 212
Cselekedjetek az ige t m u t a t s a szerint! 214
X . KSZNET A KAPOTT TMOGATSRT 4 , 1 0 - 2 0 216
Krisztustl k a p o t t ervel minden elviselhet 219
Az adomny haszon az adakoznak 224
Isten nem m a r a d ads 225
X I . D V Z L E T E K S LDS 4 , 2 1 - 2 3 227
UTSZ 231
TRGYMUTAT 233
IRODALOM 236
TARTALOMJEGYZK 239

/
.

ilV I
A'

1
0* 243